Писма 87-117
Письма 87-117
Јавно власништво — цео текст је овде.
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
На Западу писма блажених. Јероним Стридонски није био ништа мање популаран од његових превода Библије. На руски је преведено 117 писама. 117 писама из блзха преведено је на руски. Јероним из Стридона. Многи од њих су трактати значајног обима, посвећени разним егзегетским, догматским или морално-аскетским питањима. Ова публикација представља писма 87-117, састављена у 401-420.
У писмима се говори о одабраним одломцима из Новог и Старог завета. на пример:
- обећана земља (писмо 105);
- разлика у причи јеванђелиста о Васкрсењу Христовом (писмо 96);
- силазак Духа Светога на Апостоле (писмо 96) итд.
Блзх. Јероним покреће таква морална и аскетска питања као што су покајање (писмо 98), моногамија (писмо 99), очување девичанства (писмо 106) итд. Писмо 87 (Лети) је пример мудрог савета о васпитању деце у духу истинске хришћанске побожности.
Један број писама представља епитафе разним лицима (писма 88, 103).
Писма посвећена догматским и полемичким питањима обухватају: писмо 100 (о пореклу душе), писмо 106 (о разлици у степену свештенства), писмо 89 (против Вигиланција) итд.
Садржај 87. Писмо Лети 88. Писмо Јевстохију 89. Писмо презвитеру Ринарију 90. Писмо Августину 91. Писмо Теофилу 92. Писмо Августину 93. Писмо мајци и кћери који живе у Галији 94. Писмо Јулијану и Александру Лету Минеру 95. Писмо 95. Гебидија 97. Писмо Алгазији 98. Писмо Рустику 99. Писмо Агерухији 100. Писмо Авиту 101. Писмо монаху Рустику 102. Писмо Марцелину и Анапсихији 103. Писмо девојци Марији 100. Писмо Девојчици Марији04. Гауденције 105. Писмо Дардану 106. Писмо Деметрији 107. Писмо Ктесифону 108. Писмо Августину 109. Писмо Рипарију 110. Писмо Аронију 111. Писмо престеру Кипријану 112. Писмо Престеру Кипријану 112. Писмо Ктезифону 108. Писмо Августину 109. Писмо Рипарију 110. Писмо Аронију 111. Писмо престеру Кипријану 112. Писмо Престеру Кипријану 112. Писмо Ктезифону 13. Писмо Августину 1. Августину. Августин 115. Писмо Егзиперантију 116. Писмо јеванђељу 117. Писмо Сабинијану
Апостол Павле је у својој Посланици Коринћанима, поучавајући младу Цркву светим правилима, између осталих заповести, дао и следеће: жена која има неверног мужа, а он пристаје да живи са њом, не треба да га напушта. Јер неверни муж се освећује од верујуће жене, а неверна жена се освећује од верујућег мужа. Иначе би ваша деца била нечиста, а сада су света (1. Кор. 7:13–14). Ако се, можда, икоме до сада чинило да су споне дисциплине овде крајње ослабљене и да је учитељ неумерено попустљив, онда нека погледа кућу твога оца, иако најславнијег и ученог мужа, али ипак хода у тами (паганизам), и видеће да је савет апостола усмерен на то да се убеди у сладост корена и да је биттер плода да је бисер да се у корену врати. неплемените лозе пружају драгоцени мелем. Рођени сте из неравноправног брака; од тебе и од моје Токсоције роди се Павла. Ко би веровао да ће Понтифек Албинус, као резултат мајчиног завета, родити унуку која ће, у присуству свог радосног деде, и даље певати Христову Алилују на брбљавом језику бебе?
Ко би веровао да ће старац подићи девицу Божију у својим дубинама? Али наше наде су биле истините и срећне. Света и верна кућа осветљава неверног мужа. Он је већ талац вере, окружен верном гомилом синова и унука. Мислим да је, чак и да је још био млад и да је имао такав однос, могао да верује у Христа. Нека пљује и исмева моје писмо, нека виче да сам и глуп и луд; То је чинио и његов зет док није поверовао. Хришћани су створени, а не рођени. Позлаћени Капитол је прљав. Сви храмови у Риму били су задимљени чађом и прекривени паучином. Рим се померио из темеља, а народ који је претходно потопио оронуле храмове хрли ка гробовима мученика. Ако вас разборитост не натера да верујете, барем ће вас савесност.
Ово ти рекох, Лета, најпобожнија кћери у Христу, да не очајаваш у спасењу оца; са истом вером којом си стекао кћер своју, истом вером ћеш задобити оца и уживати у блаженству целе породице; сетите се добро познатог обећања Господњег: Што је људима немогуће, Богу је могуће (Лк. 18, 27). Никада не може бити касно за жалбу. Разбојник је са крста ушао у рај. Навуходоносор, цар вавилонски, који се и телом и душом претворио у звер и живео са зверима у пустињи, поново добија људски смисао. Али оставићу древне примере да неверницима не би деловали превише бајно. Неколико година пре тога, ваш рођак, Грак, који самим именом говори о племенитости и патрицијству, као римски префект, није уништио, опустошио и разапео Митрину пећину са свим монструозним сликама посвећеним Караксу, Нимфи, Херкулу, Лаву, Персеју, Хелију, Дромосу, одатле, дајући вам, као што сте јемство, Патрус и који су то тражили. крштење Христово? За паганство Рим такође постаје пустиња.
Богови, некада богови народа, остају само са совама и совама на крововима. Знак крста постао је знак рата. Скерлетне хаљине и дијадеме краљева, горуће драгим камењем, украшене су сликом спасоносног инструмента за погубљење. Египћанин Серапис је већ постао хришћанин. Мерна, закључана у Гази, плаче и ужаснута сваког дана чека уништење храма. Свакодневно нам долазе гомиле монаха из Индије, Персије, Етиопије. Јерменин спусти тоболац. Хуни проучавају Псалтир, скитски мразеви горе огњем вере; Црвена и плава војска Гета свуда са собом носи шаторе који служе као цркве, и можда се зато боре против нас подједнако вешто као и наша, јер подједнако исповедају исту веру.
Али ја сам избегао у страну, и таман кад сам замишљао како правим крчаг на точку који се врти, моја рука је направила канту. Попуштајући захтевима свете Маркеле и вашим, намеравао сам да свој говор обратим својој мајци, односно вама, и поучим како треба да васпитавате нашег Павла, који је био посвећен Христу пре њеног рођења, кога сте осудили пре него што сте зачели у материци. А пред нашим очима се дешава нешто што је описано у књигама пророчких: Ана неплодност материце промени у плодност (1. Самуилова 1) – несрећну плодност си у срећну променила, живу децу си примила. Са потпуним поуздањем кажем да ћете добити синове јер сте први плод утробе своје дали Господу. Ово је првенац који је жртвован по закону (Изл. 13). Тако је Самуило зачет; Тако је рођен Самсон (Судије 13); Тако је Јован Крститељ устао и скочио на улаз Маријин: јер је чуо речи Господње како грмеће кроз усне Дјеве, и скочио је да изађе из утробе своје мајке у сусрет.
Дакле, они који су рођени као резултат завета морају од својих родитеља добити образовање достојно њиховог порекла. Самуило је подигнут у храму; Џон се спрема у пустињи. Удостојен је светих косе, не пије вина ни жестоког пића; док је још беба разговара са Богом. Овај бежи из градова, опасује се кожним појасом, једе скакавце и дивљи мед, а да би оличио покајање које је требало да проповеда, облачи се у коже најгрбавије животиње 1 .
Душа која је одређена да буде храм Божији мора се васпитавати на следећи начин. Нека научи да слуша и говори само оно што се односи на страх Божији. Нека не разуме срамне речи, нека не зна световне песме; Нека њен још мали језик учи слатке псалме. Од ње би требало уклонити друштво жустрих дечака; Саме девојке и слушкиње морају се уздржавати од световних разговора са њом, да се оно што су и саме слабо разумеле не би још горе поучило. За њега треба да се направи абецедна слова од буковог дрвета или слоноваче и свако названо својим именом. Нека се њима забавља, да јој сама забава постане учење. И не само да она мора да памти ред слова и да њихова имена за себе претвара у песме, него се азбука мора често бацити у расуло, мешајући последња слова са средњим, а средња са првима, тако да их препознаје не само по звуку, већ и по виду.
А када дрхтавом руком почне да помера оловку преко папира, потребно је или да је неко нежним прстима води, или да исече слова на табли тако да се линија повучена дуж жлебова протеже на периферији и не може да иде даље од њих. Нека повезује слогове како би добила награду, а поклони који служе као забава за ово доба нека јој буду мотивација. Нека учи са пријатељима којима би могла да завиди, чије би похвале могле да је подстакну. Ако је мање разумева од њих, не треба је грдити; али треба стимулисати њене способности похвалама, да се радује када их победи, а да се каје када је надмаше. Највише од свега мора да пази да не мрзи учење, како се одбојност према њему, пре заузета у детињству, не би пренела у младост.
Сама имена, над којима ће она постепено учити да образује речи, не треба да буду некаква насумична, већ добро позната и намерно одабрана, као што су: имена пророка и апостола и читав низ имена патријарха почев од Адама, како га дају Матеј и Лука; то је тако да, док ради једну ствар, она припрема своје памћење за другу, будућност. Учитељ треба да изабере особу зрелих година, доброг живота и доброг знања; Не мислим да би се учен човек стидео да преузме на себе у односу на рођака или племениту девојку потпуно исте дужности које је Аристотел преузео на себе у односу на сина Филиповог, да би сам учио азбуку за исту јефтину цену коју добијају писари. Не треба презирати као неважно оно без чега су велике ствари немогуће. Сам изговор слова и прве рудименте учења уче другачије, а неуки другачије.
Зато, пази да твоја ћерка не научи апсурдни обичај жена да из умиља изобличе речи и да се не навикне да се забавља златом и пурпуром; први штети језику, други штети моралу; Нека не учи у детињству оно што ће касније морати да одучи.
Они пишу да је елоквенцији Гракија много помогао говор њихове мајке, који су слушали од детињства. Хортензијев говор усађен му је чак и у очеве руке. Тешко је уништити оно што се импресионира младим душама. Ко ће вратити некадашњу белину вуне обојене у љубичасто? Нови бокал дуго задржава укус и мирис онога чиме је прво био напуњен. Грчка историја говори да Александар, као најмоћнији краљ и освајач васељене, дуго времена није могао да се ослободи недостатака у карактеру и ходу свог учитеља Леониде, које је оболео у детињству. Веома је лако такмичити се са лошима, а ако нисте у стању да опонашате врлине других, убрзо ћете научити њихове пороке. Сама мајка не треба да буде пијаница, не врпоља, не брбљивица; Требало би да има скромну дадиљу и сталожену учитељицу. Кад види деду, нека му се баци на прса, виси му о врату, а ако неће, нека понови алилуја.
Однеће је баба силом; дочекаће оца са осмесима; сви ће је волети; и цео твој род утешиће се ружом рођеном од њега. Али уједно нека сазна коју другу бабу и какву тетку има; па да разуме за ког цара, за коју војску се одгаја њен мали ратник. Она мора да тежи њима, а њен одлазак код њих ће вам угрозити.
Сам њен изглед и одећа треба да је припреме за оно за шта је предодређена. Не буши јој, упозоравам те, уши; Не фарбајте лице посвећено Христу кречом и руменилама; не дави јој врат златом и бисерима; не оптерећуј своју главу драгим камењем; не фарбај косу у црвено и ни на који начин је не подсећај на огањ геене. Нека има другачију врсту бисера, продајом које ће касније себи купити најдрагоценији бисер. Једном се десило да је једна племенита жена из најугледније породице, по наређењу свог мужа Химетија, који је био стриц девице Јевстохије, променила своју одећу и одело и исплела косу, која је до тада била запуштена, по световном обичају, надајући се да ће поразити намеру кћери и жељу мајке. Али онда, те исте ноћи, она у сну види: дошао јој је анђео, на чијем се страшном лицу видела претња погубљењем, и гласом прекинутим од гнева рекао јој је: „Како си се усудила да више волиш ред свог мужа него Христа? Да ли си се усудила да светогрдним рукама дотакнеш главу Дјеве Божије?
Ове руке се већ суше тако да ће патња натерати да осетите свој поступак; и прође пети месец, сићи ћеш у подземље. Ако истрајете у злочину, изгубићете и мужа и децу.” Тако се све буквално обистинило, а брза смрт несрећне жене био је знак да је закаснила у покајању. Овако Христос кажњава скрнавитеље храма Свога; Овако упозорава на скупо камење и скупоцени накит! Донео сам ову причу не из жеље да се ругам катастрофама, већ да бих вас подсетио са каквим страхом и разборитошћу се морају испунити завети који су свечано дати Богу.
Свештеник Илиј је био подвргнут гневу Божијем због порока своје деце (1. Самуилова 2–3). Епископ не може бити онај ко има децу неумерену и непослушну (1. Тим. 3, 4). И обрнуто, о жени је записано да ће се спасти ради рађања ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу (1. Тим. 2, 15). Ако се родитељима приписује начин живота пунолетне деце и оних који су напустили очеву власт: онда није још већа одговорност родитеља да њихов узраст, одојчад и немоћан, по речима Господњим (Јн. 9, 21) не познаје десну и леву руку, односно разлику између добра и зла? Ако брижно пазиш на своју ћерку да је змија не уједе, зашто је не пазиш са истом пажњом да је не удари чекић целе земље (Јер. 50, 23), да не пије из златне чаше вавилонске, да не изађе са Дином, тражећи познанство са страним кћерима34:Грт са страним кћерима. ноге, не вуче тунику за собом? Отрови се дају само у меду; а пороци варају само под маском и изговором врлине!
Али како се, питате, каже да деца нису одговорна за пороке својих очева и очеви за пороке своје деце, него ће душа која греши умрети (Јез. 18,20)? Ово се каже за оне који и сами могу разумети ствари, за оне о којима је речено у Јеванђељу: он сам у савршеним годинама нека говори о себи (Јн. 9, 21). А који је још веома мали и нема смисла – све добро и лоше приписује се родитељима све док не уђе у године мудрости, и док га питагорејско писмо не доведе до раскрснице 2. Зар не мислите да су деца хришћана која нису примила крштење крива само за свој грех, и да се то не терети као злочин онима који нису хтели да га дају као злочин у време – примио није могао да противречи: док, напротив, спасење деце користи и родитељима? Да ли да донесеш ћерку (на дар Богу) или не, било је у твојој моћи (пошто је твој положај био другачији: осудио си је на пропаст пре него што си зачео); али чим сте га посветили, занемаривање вам прети опасношћу.
Ко принесе на жртву нешто хромо и унакажено и укаљано неком нечистотом, крив је за светогрђе (Лев. 22): колику ће већу казну претрпети онај ко припреми део тела и чистоту чедне душе за загрљај Цара, и то непажњом?
Кад она почне да одраста и, по лику Женика свога, јача у мудрости, у годинама и благодати са Богом и људима (Лк. 2, 40 и даље), нека иде са родитељима у храм правог Оца; али нека с њима не излази из храма. Нека је траже на путу мира међу гомилом и мноштвом сродника, и нека је никада нигде не нађу осим у светињи Писма, учећи од пророка и апостола о духовним браковима. Нека се угледа на Марију, коју је Гаврило затекао саму у њеној спаваћој соби и која се, можда, силно ужаснула јер је видела човека којег није навикла да виђа. Нека се угледа на онога за кога је речено: свака је слава у кћери царичиној (Пс. 44,14). Нека она, рањена љубављу, говори о Љубљеном: Цара сам увео у постељу своју (Пес. 1, 3). Нека никада не изађе, а да је не сретну они који иду по граду, бију је, задају јој ране, скину вео скромности и оставе је голу, крваву; Нека она заједно са другима покуца на његова (младожењина) врата и каже: Ја сам зид, а моје груди су као стубови.
Опрао сам ноге своје јер сам их оскврнио (Песма 8:10, 5:3).
Не треба да вечера у друштву, односно на гозбама са родитељима, да не би видела храну коју би могла пожелети. Иако неки сматрају великом врлином презирати права задовољства; али верујем да је за уздржање сигурније не знати чему би могао тежити. Једном давно, као дечак, читао сам у школама: „Тешко ћете се борити против онога на шта сте се навикли. Неко ће рећи: дакле, не треба више пити вино у ово време, јер ће ово бити неумереност? За слабе, пре пунолетства, апстиненција је и опасна и тешка. До тог времена, ако треба, нека иде у бање, нека пије умерено вино ради стомака, нека једе месо, да јој ноге не ослабе пре него што трчи. Али ово говорим из снисходљивости, а не као да дајем инструкцију; Кажем то из страха од исцрпљености, а не учим неумереном животу.
Напротив, ако је сујеверје подстакло Јевреје да се у извесној мери уздржавају од јела одређених животиња и намирница, ако су и индијски брамани и египатски гимнозофи јели храну само од јечменог брашна, сараценског проса и поврћа: зашто онда Богородица Христова не би била уздржана у свему уопште? Ако је стакло било толико цењено, зашто бисери не би били толико цењенији? Ко је рођен као резултат завета, мора да живи као што су живели они који су рођени под заветом. Исту благодат мора да прати исти подвиг. Нека буде глува за музику. Она не треба да зна зашто постоје фрула, лира, харфа.
Сваког дана она мора да вам изнесе своју лекцију, као сноп цвећа извученог из Светог писма. Нека предаје грчку поезију. Али у исто време нека учи латински говор; Ако се нежни језик на њега не навикне од самог почетка, страни звуци ће покварити говор, а матерњи језик ће непријатно задивити ухо грешкама карактеристичним за странца. Ти буди њен учитељ; нека те мало дете подражава. Она не треба да види у теби или у свом оцу ништа што би, подражавајући, могла да греши. Запамтите да сте ви родитељи девојчице и да је можете научити примером, а не речима. Цвеће брзо вене; Разорни ветар брзо исушује љубичице, љиљане и шафран. Никада не би требало да се појављује на јавним местима без тебе. Нека без тебе не улази у мученичке базилике и цркве. Ниједан младић, ниједан коврџав човек не треба да јој се смеје. Наша девојка мора да прославља дане бдења и свечана целоноћна бденија тако да не напусти своју мајку ни милиметар.
Не бих желео да воли било коју од својих слушкиња довољно да јој шапуће у тајности. Шта она каже једној, сви треба да знају. Нека за свог сапутника изабере не кицошу и лепотицу која би пријатно певала песме са глатким грлом, већ озбиљну, бледу, лоше одевену, помало тужну жену. Требало би јој одредити стару девојку проверене вере и морала, која би је научила и сопственим примером навикла да устаје ноћу на молитву и псалме, да ујутру пева химне, у трећи, шести и девети час да отпочне подвиг, како треба подвижник Христов, и када се светиљка упали, да принесе чак и жртву. Тако ће дан проћи, а ноћ ће је затећи како ради. После молитве следи читање, а након читања молитва. Време које заузима оваква разноврсност активности ће изгледати кратко.
Нека научи да спрема лан, држи ражањ, носи корпу за појасом, врти вретено и прстима води конац. Нека научи да раздваја ткиво свилене бубе, вуну Серов 3 и злато у флексибилне нити. Нека припреми одећу која штити од хладноће, а не ону која огољује одевено тело. Њена храна треба да буде поврће и слично, а повремено и риба; а да не улазим у излагање правила у вези са употребом хране, о којој сам на другом месту опширније говорио, напомињем да треба да једе тако да увек осећа неку глад, тако да одмах после јела може да чита и пева псалме. Не волим дуге и неумерене постове у врло младим годинама - постове који трају целе недеље и током којих је забрањена конзумација уља и поврћа. Из искуства сам научио да млади магарац, уморан на путу, скреће с пута. То раде обожаваоци Изиде и Кибеле; у прождрљивом уздржавању ждеру фазане и димљене голубове, да би, видите, не оскрнавили дарове Церере 4 .
Ако се селите у сеоску кућу, не остављајте ћерку код куће; чак и ако она не зна и неће моћи да живи без тебе; нека дрхти од страха ако остане сама. Она не треба да води разговоре са световним људима; Не би требало да имам друштво са лошим девојкама. Она не треба да присуствује браковима робова и не треба да учествује у играма бучне природе. Знам да су неки забрањивали Дјеви Христовој да се купа са евнусима и удатим женама: јер прве не губе мушко расположење, а друге их пуноћом стомака у трудноћи уводе у срамне ствари. А ја, са своје стране, уопште не одобравам купање за младу девојку; треба да се стиди, и да јој је немогуће да види себе голу. Ако бдењем и постом увене своје тело и потоне га у ропство; ако жели да хладноћом уздржања угаси пламен пожуде и сву узбуђеност узаврелог доба; ако, навикнувши се на сурову једноставност, покушава да избрише природну лепоту: зашто би онда, напротив, облогама у купатилима будила успале ватре?
Уместо драгог камења и свиле, она треба да воли божанско Писмо; Није скерлетно платно од злата и вавилонске вуне, већ пажљиво и марљиво проучавање ствари које се односе на веру оно што треба да је занесе. Нека пре свега проучи Псалтир и утеши се песмама његовим; у Изрекама Соломоновим нека проучава науку о животу. Од Проповедника ће стећи вештину презрења световних ствари. У Књизи о Јову наћи ћете примере врлине и стрпљења. Када се окрене Јеванђељу, нека их више никада не испушта из руку. Она мора дубоко утиснути Дела и Посланице апостола у своје срце. А када се складиште његовог срца обогати овим благом, нека вежба своје сећање на Пророке, Петокњижје, на књиге Царева, Летопис, а такође и на Јездру и Јестиру. Нека проучава Књигу Песме над песмама, без страха, на крају свега; то је зато да, читајући је у први мах, не науди својој души, не могавши да схвати да је испод чулних слика свадбена песма духовног брака. Она мора да се чува сваког апокрифа.
И ако је икада хтела да их прочита не ради истинитости учења, већ ради поштовања њихових титула, нека зна да то нису књиге особа којима се приписују у титулама, да у њима има много грешака и да је потребна велика разборитост да би се могло изабрати злато из прљавштине. Кипријаново дело увек треба да има при руци. Нека несметано чита Атанасијева писма и Иларијеве књиге. Требало би да је плени расуђивањем и живахним говором само оних писаца у чијим књигама нема ни трага колебања у вери. Остало мора прочитати на такав начин да их суди, а не да их асимилује на основу вере.
Нека је малишан види, воли, задиви јој се од првих година – њоме, чији говор, ход, одевање служе као наука о врлинама. Нека иде у бакин кревет, а баба нека понови над унуком шта је урадила за своју ћерку; Она је кроз дуго искуство научила да образује, штити и поучава девице, а чедност је сваки дан уткана у њену стоструку круну. Срећна девојка, срећна Павел Токсоциева! Врлинама своје баке и тетке она је још више племенита по светости него по рођењу. О, кад би те случај довео да видиш своју свекрву и родбину, и обрати пажњу на велике душе у њиховим малим телима! Не сумњам да бисте, због своје урођене чедности, упозорили своју ћерку и да бисте више волели други јеванђељски закон него прву реченицу Божију 7 . Да, престали бисте да желите више од друге деце; али би се радије жртвовала Богу. Али пошто постоји време да се загрли, и време да се уздржи од загрљаја (Проп. 3, 5), а жена нема власти над својим телом (1. Кор. 7, 4), и у каквом је [наслову] он назван, нека пребива у њему пред Господом (Исто, ст.
Кад би се сви удови мога тела претворили у језике и сви зглобови почели да емитују људске гласове, онда не бих рекао ништа достојно врлина свете и преподобне Павле. Била је племенита по рођењу, али много племенитија по светости; некада поседовао огромно богатство, у последње време је постао познатији по сиромаштву Христовом. Огранак Гракија, огранак Сципиона, наследника Павла, по коме је и добила своје име, стварног и директног потомка Марције Папирије, мајке Африканове, више је волела Витлејем него Рим, а сјајне златне кровове заменила за ружну глину. Нисмо тужни што смо једног изгубили; али захваљујемо се за оно што смо имали и чак не престајемо да имамо. Јер у Богу су сви живи, и што се Господу враћа, убраја се у род. Јер земаљски храм је лишавање небеског дома; и док беше у телу, беше селица Господња (2. Кор. 5), и увек се са сузама моли, говорећи: авај мени, јер се наставља мој долазак, настанио сам се у селу Кедар; Моја душа је много туђа (Пс. 119:5-6).
И није изненађујуће што је она плакала о животу „у тами“ (јер то значи Кидар): јер свет лежи у злу, и тама и светлост (Пс. 139,12), и светлост светли у тами, и тама је не савлада (Јн.1,5). Зато је често подсећала на чувене речи: туђинка сам и туђина, као и сви оци моји (Пс. 39,13); и још нешто: имам жељу да се разрешим и да будем са Христом (Фил. 1, 23). Сваки пут када ју је мучила телесна болест (коју је добила услед невероватног уздржања и двоструког поста), понављала је следеће: Умирујем и поробљавам тело своје, да, проповедајући другима, и сам не бих остао недостојан (1. Кор. 9, 27), такође: добро је не јести вино своје, а не јести месо, а не пијем: (Р21 да пијем): душе са постом (Пс. 34, 13), такође: у болести сву своју постељу промених (Пс. 40, 4), и још: нестаде свежина моја, као у летњој суши (Пс. 31, 4). И у акутној патњи болести, коју је подносила са задивљујућим стрпљењем, видећи небеса као отворена за себе, рекла је: ко би ми дао крила као голубици? и би одлетео и смирио се (Пс. 54,7).
Доводим као сведоке Исуса и Његове свеце, и самог њеног анђела, који је био чувар и пратилац чудесне жене, да ништа не говорим из учтивости, не говорим ништа из ласкања. Шта год да кажем, рећи ћу на основу доказа; и све ће то бити ниже од заслуге онога кога пева цео свет, коме се свештеници диве, у коме лица девствена налазе предмет жудњених тежњи, коју оплакује војска монаха и сиротиње. Желите ли, читаоче, да укратко сазнате о њеним врлинама? „Оставила је сву своју сиротињу, била је сиромашнија од њих... И нема ничег чудног ако је то доказала у себи блиским људима и у својој малој породици, коју су чинили робови и слуге оба пола, које је претворила у браћу и сестре, који су као девственици напустили Јевстохију и посветили се Христу као кћери, за чију утеху није само ова породица записана, а од које утеха није само утеха. милост!
Али почнимо причу редом. Други почињу да причају о њој издалека, од њеног детињства и од њених нај, да тако кажем, детињастих играчака - шире се о њеној мајци Блесили и њеном оцу Рогату: од којих мајка потиче од Сципија и Гракија, а отац, кажу, по роду, богатству и племству (ако проучавате грчку историју од првих времена до данас, троемске крви до данас), који потиче од десете године по крви А. опсаде. Али ми ћемо хвалити само оно што њој лично припада, а што извире из најчистијег извора свете душе. Господ и Спаситељ, када Га апостоли Његови питају какву ће награду добити што су оставили све ради имена Његовог, учи у Јеванђељу да ће добити стоструко сада у овом времену, а у будућности, живот вечни (Мк. 10). Из овога је јасно да је похвално не поседовати богатство, него га презирати Христа ради, не надимати се почастима, него их презирати ради вере у Бога. Заиста, Господ је у садашњости наградио оно што је обећао својим робовима и слугама.
Она, која је само у Риму занемарила славу, прославила се пресудом целог света; Док је живела у Риму, нико је није познавао изван римских зидина: али и варварска и римска земља били су јој изненађени када се сакрила у Витлејем. Јер из које земље људи не долазе на света места? А на светим местима, ко ће после Павла наћи ишта достојно чуда у очима људи? Као што драгоцени дијамант блиста између многих драгог камења, а сјај сунца скрива и затамњује мала светла звезда: тако је и она својом смерношћу надмашила врлине и подвиге свих, будући најмања од свих, да би била већа од свих. И што се више унижавала, толико ју је Христос узносио. Крила се, и није се крила. Бежећи од славе, она је заслужила славу: јер ова слава следи врлину као сенка, бежећи од оних који је траже и јурећи за онима који су је занемарили. Али шта ја радим? Одступањем од редоследа приче и уласком у појединости, кршим правила елоквенције.
Дакле, по рођењу с таквим презименом, ступила је у брак са Токсоцијем, у чијим је венама текла чувена крв Енеја и Јулијана. Зашто, и њена ћерка Евстохија, Дјева Христова, зове се Јулија; и себе
„Јулије је наследио име великог Јула“
О томе не говоримо зато што је то од значаја за оне који га поседују, већ зато што је презир са којим су се према свему томе односили заиста вредан изненађења. Секуларни људи поштују оне који уживају такве привилегије. И хвалимо оне који их презиру; и оно што је изненађујуће је да се мало поштује онај ко цени те привилегије, а хваљен је онај ко их се одрекне. Павла, кажем, од таквих предака, својом плодношћу и истовремено чедношћу, стекла је поштовање и од мужа и од својих рођака, и по мишљењу целог Рима. Родила је петоро деце: Блесилу, поводом чије смрти сам јој послао утеху у Рим, - Паулину, која је оставила светог и вредног мужа за наследника завета и имања, Памахију, којој смо написали кратак есеј о њеној смрти, - Еустохију, која је тренутно најдрагоценија огрлица у свету девичанства, која је у част девичанства и ране смрти - део Руске цркве побожно срце њене мајке, и Токсоја.
После Токсоије престала је да рађа: из чега се јасно види да дуго није желела да испуњава брачне дужности, већ се само покоравала мужу, који је желео мушку децу.
Када јој је муж умро, плакала је за њим до те мере да је умало умрла – посветила се служењу Господу до те мере да је изгледало као да жели да он умре. Шта рећи о овим имањима једне чувене, племените и некада најбогатије куће, која се скоро сва троше на сиротињу? Шта да кажем о овој, према свима најмилостивијој души, о овој доброти која се простире и на оне које никада није видела? Која јадница која је умрла није била сахрањена у својој одећи? Који пацијент није издржаван о њеном трошку? Тражила их је по целом Риму и сматрала је губитком за себе ако неко болестан и гладан добије храну од другог. Упропастила је своју децу, а када су јој рођаци замерили, рекла је да им оставља неупоредиво веће наслеђе у милосрђу Христовом.
Недуго је могла да издржи посете и познанства, по мишљењу света, славне породице и племићке породице. Почасти са којима су је третирали растужиле су је; журила је да избегне похвале и побегне. Када су царске поруке, поводом извесних разлика између цркава, окупиле епископе источне и западне у Рим, видела је чудесне људе и првосвештенике Христове, Павлина, епископа града Антиохије, и Епифанија, епископа Саламине кипарске, која се сада зове Констанција; Од њих је Епифаније живео са њом, а Павлина ју је, иако је живео у туђој кући, примила из човекољубља као своју. Занесена њиховим врлинама, одлучила је да за један минут напусти отаџбину. Заборавивши дом, сродство, имања, све што је припадало свету, сама (да тако кажем) и ни у чијем друштву, спремала се да одлети у пустињу Антоњева и Павлова. А кад прође зима, море постаде пловно и епископи почеше да се враћају у своје цркве, она је са њима запловила, по завету и жељи. Али зашто се селим?
Ево она иде у луку; уз њу су брат, рођаци, тазбина и, што је најважније, деца која својом љубављу желе да освоје своју најмилосрднију мајку. Једра су већ развијена, а под веслима веслача брод излази у дубину. Мали Токсоциј пружа молећиве руке са обале. Руфина, већ млада, са тихим сузама моли да сачека њену удају. И упркос томе, она је своје бистре очи подигла ка небу, победивши љубав према деци љубављу према Богу. Није се препознала као мајка да би доказала да је слушкиња Христова. Њена унутрашњост се превртала, и као да се распадала у борби са тугом, али је свима била тим чудеснија јер је победила велику љубав. Бити у рукама непријатеља и трпети тешке недаће заточеништва није тако болно као раздвајање родитеља од своје деце. Она не само да је са потпуном вером поднела ово одвајање, противно законима природе, него га је и радосном душом желела; и занемаривши љубав према деци у име веће љубави према Богу, нашла је утеху у једној Евстохији, која је делила и њену намеру и њен пут.
Лађа је у међувремену преорала море, а погледи свих који су с њом одлазили били су окренути ка обали; а она је гледала у супротном смеру, да не би видела оне које није могла без бола да гледа. Нико, морам признати, није волео децу као она: пре одласка им је била потпуно одана; лишивши се свега на земљи, задобила је све на небу.
Морска струја довела ју је на острво Понтије, које је стекло славу у изгнанству, под царем Домицијаном, јер се изјашњавала као хришћанка, некада најпознатија жена, Флавија Домитила. Видевши те мале колибе у којима је провела дуге дане страдања, Павле, подигавши једра вере, пожеле да посети Јерусалим и света места. Ветрови су тихо дували, а брод је пловио споро, упркос привидној брзини. Прошавши између Сциле и Харибде, она се повери Јадранском мору и дође до Метона, као на пристаниште. Учврстивши овде мало своје слабо тело, и
„Давање соли пенетрираним члановима на обали да се одморе“
„И Киклади раштркани у мору,
Густо намештено, на увалама, стенама,”
коначно стигао, после Родоса и Ликије, на Кипар. Овде она паде пред ноге светог и преподобног Епифанија, и држаше га десет дана. Она ово време није искористила за одмор, као што је он претпостављао, већ за дело Божије, како се то објашњавало. Јер обилазећи све манастире ове земље, она је, колико је могла, олакшала тешкоћу издржавања братије, привучене овамо из целог света љубављу светог човека. Одатле је брзо отпловила у Селевкију, и одатле, стигавши у Антиохију, задржала је неко време љубав светог исповедника Павлина; а онда, усред зиме, загрејана огњем вере, ова племенита жена, коју су раније носили евнуси, отишла је даље, седећи на магарцу.
О њеном путовању кроз Целесирију и Феникију ћутим (нисам ни намеравао да јој пишем путописни дневник); али ћу навести само она места која се помињу у светим књигама. Оставивши за собом римску колонију Берит и древни град Сидон, на обалама Сарепте, некадашњег Илијиног уточишта (1. Цар. 17), посетила је кулу 8; молила се овде Господу Спаситељу, она је кроз песак Тирски, на који је Павле утиснуо своја племена (Дела 21,5), стигла до Аке, која се тренутно зове Птолемаида, и кроз поља Магедона, која је била сведок убиства Јосије (2. Цар. 23,29), ушла у земљу Филистејаца. Чудила се рушевинама Доре, некада најмоћнијег града; и са изненађењем супротне природе разгледала је утврђења Стратона, коју је јеврејски цар Ирод назвао Цезаријом, у част цезара Августа: овде је видела Корнелијеву кућу, претворену у цркву Христову, кућу Филипову и спаваће собе четири девственице пророчице 9 .
Затим је посетила Антипатриду, оронули град који је Ирод назвао по свом оцу Ироду, и Лиду, преименовану у Диосполис, чувену по васкрсењу и исцељењу Дивокозе и Енеје (Дела 9:32 и даље). Недалеко одавде видела је Ариматеју, село Јосифа, који је сахранио Господа, и Ноб, који је некада био свештенички град, а сада је гроб побијених (1. Самуилова 22). Посетила је и Јопу – луку из које је Јона побегао, и (напоменућу бар нешто из басни песника) место где је Андромеда била окована за стену. На повратку је видела Никопољ, који се раније звао Емаус, где се у ломљењу хлеба јавио Господ (Лк. 24,13 и даље) и тако претворио Клеопину кућу у цркву. Полазећи одавде, посетила је Виторон доњи и горњи (2. Летописа 8:5), градове које је подигао Соломон, али их је потом уништио случајним ратом. Окренувши се надесно, видела је Аглона и Гавона, где је Исус Навин, борећи се са пет краљева, заповедио сунцу и месецу, а саму Гавоонку осудио је да буду водоноше и дрвосече за савез тражен лукавством и лукавством (Исус Навин 9–10).
У Габају, граду разрушеном до самог темеља, провела је неко време у сећањима на грех града, на удату жену исечену на комаде и на тридесет људи из Венијаминовог племена спашених ради Апостола Павла 10.
Али зашто одлажем? Оставивши са леве стране маузолеј Јелене, која је као краљица Адијабене доносила храну људима током глади, ушла је у Јерусалим, град који носи три имена – Јебус, Салим, Јерусалим, који је касније од рушевина и пепела обновио Елиус Хадријан, под именом Илија. Палестински проконзул, који је добро знао њено име, наредио је да се извршитељи унапред пошаљу да припреме преторијум 11; али је изабрала сиромашну колибу. Овде је обишла сва места са таквим жаром и љубављу да се не би могла отргнути од првих да није пожурила на остале. Поклонивши се пред крстом, молила се као да је видела Господа како виси на њему. Ушавши у пећину васкрсења, она целива камен који је анђео откотрљао од врата гроба; и на место тела на коме лежаше Господ, паде својим верујућим уснама, као што жедан пада у дуго жељене воде. Колико је ту суза пролила, колико јаука и јада излила, сведок је сав Јерусалим, сведок је сам Господ коме се молила. Изашавши одатле, уздигла се на Сион, што значи „замак“ или „стражарска кула“.
Овај град је једном освојио и обновио Давид. О његовом освајању се каже: тешко теби, граде Аријел, тј. „Лаве Божији“, и некада веома јак, али Давид је био ратник (Ис. 29,1); а за обновљену се каже: њен је темељ на светим горама: Господ воли врата сионска више од свих села Јаковљевих (Пс. 87,2). – Он не воли она врата која сада видимо претворена у прах и пепео, него она која пакао не може савладати, кроз која многи верници улазе у Христа. Приказан јој је стуб који носи црквену порту, умрљан крвљу Господњом, за коју је, кажу, био везан за бичевање. Показали су јој место где је Свети Дух сишао на сто двадесет верујућих душа, у испуњењу Јоиловог пророчанства (Јоило 2:28–29; Дела апостолска 2:17–18).
Затим, поделивши новац сразмерно свом малом богатству сиромасима и друговима, наставила је пут у Витлејем. Скренувши с пута надесно, зауставила се код Рахилиног гроба – на месту где се родио Венијамин, не Беноније, тј. син моје болести (Пост. 35, 18), како га је назвала мајка на самрти, него син деснице, како га је отац пророчким духом назвао. Полазећи одавде, она уђе у пећину Спаситељеву, и пошто угледа свештено склониште Богородице и стаја у коме вол познаје свог власника, а магарац – јасле господара свога (Ис. 1, 3) – у испуњење онога што је написао исти пророк: Благословен си који сејеш и шаљеш по свим водама (Ис. 1, 3). 32,20), заклела се у мом слуху да је својим очима видела веру бебе повијеног у пелене, Господа који плаче у јаслама, богомољне мудраце, звезду која сија са висине, Богородицу, марљиву учитељицу, пастире који су долазили ноћу да виде испуњење речи која им је изговорена у исто време (Лука 17:17). Јован: у почетку беше Реч, и Реч постаде тело (Јн.
1,1, 14), - видела је пребијене бебе, разјареног Ирода, Јосифа и Марију како беже у Египат... И мешајући сузе са радошћу, говорила је: „Радуј се, Витлејеме, доме хлеба, у коме се роди хлеб који је с неба сишао (Јн. 6, 33); Радуј се, плодоносни Боже од плода, који беше плодна Боже, радуј се, Ефреме, доме хлеба. „Михеј је једном прорекао о теби, а ти, Витлејеме, дом Ефратин, зар си мали међу хиљадама Јудиних?“ од тебе ће доћи к мени онај који ће бити владар у Израиљу, и чије је порекло од почетка, од вечних дана. Зато ће их оставити до времена када роди она која ће да роди; онда ће се њихова преостала браћа вратити синовима Израиљевим (Михеј 5:2–3). И у теби се, заиста, родио Кнез, рођен пре Луцифера (Пс. 109,3), чије рођење од Оца узноси се изнад свих времена.
И корен рода Давидовог остаде у вама све док Дјева не роди, и док се остатак народа који повероваше у Христа не обрати синовима Израиљевим и смело објави: ти си први проповедао реч Божију; али пошто ви то одбацујете и чините се недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима (Дела 13,46). Јер Господ је рекао: Он је послан само изгубљеним овцама дома Израиљевог (Мт. 15, 24). У исто време над њима су се испуниле речи Јаковљеве: скиптар неће отићи од Јуде, ни законодавац између његових ногу, док не дође Помиритељ и Њему покорност народа (Пост. 49, 10). Давид се добро заклео, добро се заклео, говорећи: Нећу ући у шатор своје куће, нећу узаћи у постељу своју; Очима својим и капцима не дам сна - дремање, док не нађем место Господу, пребивалиште Силном Јаковљевом (Пс. 132,3-5); и одмах изјави шта хоће, а онај који је, како верујемо, већ дошао, видео је пророчким очима онога који тек треба да дође. Гле, чусмо за њега у Ефрати, нашли смо га на пољима Јарима (Исто, ст. 6). Јер хебрејска реч „зо“, како си ме научио, не значи Марију, мајку Господњу, него њега.
Зато са смелошћу каже: хајдемо у стан Његову, поклонимо се подножју ногу Његових (Исто, ст. 7). А ја, недостојни и грешни, удостојим се да целивам јасле у којима је клицао Дете Господ? - да се помолимо у оној пећини где је Дјева Марија родила дете Господње? Ево мира мога, јер је ово отаџбина Господа мога. Овде ћу живети, јер је ово место које је Спаситељ изабрао. Припремио сам светиљку Христу мом (Пс. 132,17). За Њега ће живети душа моја, и семе моје служиће Му (Пс. 22,30-31). Одатле је ишла недалеко до Гадерове куле, односно „срамоте“ (Пост. 35, 21): близу ње је Јаков пасао своја стада, а пастири који су ноћу били будни били су достојни да чују: слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14). Док су чували овце, наишли су на Јагње, чије је руно, светло и чисто, било покривено небеском росом, за време велике суше на земљи (Судије 6,37), чија је крв опрала грехе света и, размазана по довратницима, избацила у бег рушитеља Египта (Изл. 12).
Не заустављајући се овде, отишла је старим путем који води у Газу, у „моћ“ или „изобиље“ Божије, и у тишини размишљала о томе како је етиопски евнух, преображавајући паганске народе, променио кожу и, поново читајући Стари завет, отворио извор Јеванђеља (Дела 8). Одавде сам скренуо десно. Након Бозре следи Есхол, што се преводи као „грожђе“ (Бр. 13:24–25). Одавде, као доказ плодности земље и по лику Онога који је рекао: Сам сам газио пресу, и ниједан народ није био са Мном (Ис. 63,3), уходе изнесу лозу дивне величине. Недалеко одатле посетила је Сарину колибу, видела родно место Исака и трагове Авраамовог храста, под којим је видео дан Христов, и обрадовала се. Отишавши одатле, отишла је у Хеврон, а овај је Каријафарбе, односно град четворице људи – Аврама, Исака, Јакова и праоца Адама, кога Јевреји сматрају тамо сахрањеним, на основу књиге Исуса Навина 12, иако многи сматрају да је четврти Халев, који се ту успутно помиње.
Пошто је испитала ову област, није хтела да иде даље до Кариат Сефора, односно „ланаца слова“ (Судије 1): јер је, презирући умртвљујуће слово, тражила животворни дух. Она је са великим изненађењем прегледала горњу и доњу воду, које је Отниило, син Јефоније Кеназа, добио у посед уместо подневне и суве (Судије 1), и проневши их, испунио је поља пређашњег завета која су до сада патила од суше, да би у водама крштења за древне грехе могао да нађе јединство. Сутрадан, када је сунце изашло, зауставила се на врху Кафар Баруха, односно „села благослова“: Аврам је пратио Господа до овог места. Гледајући одатле доле на пространу пустињу и некадашњу област Содоме, Гоморе, Адаме и Зебоима, посматрала је винограде балзама у Енгадију (Песма 1:13) и Зоар, трогодишњег младића (Иса. 15), који је прво назван Балоја, а затим, преведен на „Зохар, Сиријак“.
Сетила се Лотове пећине, и окренувши се са сузама, опомињала је девојке које су је пратиле да се чувају вина у коме је неумереност, чији су плод били Моавци и Амонци (Пост. 19).
Али ја се дуго задржавам на југу, где је Невеста затекла свог младожењу како спава (Песма 1:6) и где се Јосиф гостио са својом браћом (Пост. 43:16–34). Вратићу се у Јерусалим, и кроз планине Текуа и Амоса видећу сјајни златни крст Маслинске горе, са које се Спаситељ узнео Оцу. На овој гори је сваке године спаљивана риђокоса млада жена на жртву Господу, а њен пепео бивао окајање греха народа Израиљевог (Бр. 19); у њој су херувими који су се преселили из храма основали, према Језекиљу, цркву Господњу (Језек. 10, уп. гл. 11:22–23). Посетивши потом Лазарев гроб, видела је гостољубиви дом Марије и Марте и Витфагију, као свештеничке чељусти, и место где је разиграно младунче незнабоштва обуздано божанском руком, покривено апостолским одеждама, са меким леђима за седење (Лк. 19). Затим је отишла правим путем у Јерихон, размишљајући, на основу Јеванђеља, о славном рањенику и о милосрђу, пред суровошћу пролазних свештеника и левита, Самарјанина, односно „стражара“ који је, положивши полумртву звер на своју стоку, однео је у крчму цркве (10).
Посетила је место Адомим, што у преводу значи „крв“, пошто је ту било проливено много крви приликом честих разбојничких налета, и смокву Закхејеву, односно добре плодове покајања, којом је окајао своје пређашње крвне и грабежљиве грехе, и са висине врлина угледао Свевишњег Господа, и место 02:20 0. која је, добивши увид, предвидела сакрамент окретања ка вери у Господа оба народа 13. Ушавши у Јерихон, видела је град који је Ахил основао на Авирону, свом првенцу, и чија је врата поставио Сегубу, најмлађем од својих синова (Исус Навин 6:25; 1. Цар. 16:34). Она је испитала логор Гилгал и брдо обрезања – мистериозни прототип другог обрезања (Исус Навин 5), и дванаест каменова који су тамо пренети са корита Јордана (Исус Навин 4) и поставили чврсте темеље за дванаест апостола; Она је такође испитала извор закона који је прави Јелисеј зачинио и претворио у сладост и плодност својом мудрошћу (2. Царевима 2:19–22).
Чим је прошла ноћ, по врелини, дошла је до Јордана, застала на обали реке, а кад је сунце изашло, сетила се сунца правде – сетила се како су насред корита реке свештеници стајали на сувом (Исус Навин 3, 17), како су, по налогу Илије, Илија и Тамо замахали (тамо стајали цар Јелисеј, али2) како ју је Господ очистио својим крсним водама упрљаним потопом и укаљаним уништењем читавог рода људског.
Дуго би било говорити о долини Ахор, односно о „бризи“ и „превирању“, у којој се осуђује крађа и похлепа (Јос. 7), и о Ветилу, дому Божијем, где је Јаков заспао гол и јадан на голој земљи, и, метнувши камен под главу своју, што је у очима Зепич. 3, 9), а код Исаије се назива угаони камен (Ис. 28, 16), видео је степениште, како се пење на небо, на коме се Господ утврди горе (1. Мојсијева 28), пружајући руку помоћи онима који се пењу и збацују непажљиве са висина. Такође се поклонила гробу Исуса Навина, сина Навиновог, на гори Јефремовој, и оном који је лежао наспрам гроба Елеазара, сина свештеника Арона: један од њих је сахрањен у Тимнат-Сарају, на северној страни горе Гасе, други у Гавату, њеног сина Финеја (Ј.Ј.); и била је много изненађена што је онај који је расподелио имање изабрао за себе планинско и каменито подручје. Шта да кажем о Шилу, у коме су и данас приказане рушевине олтара и где је Бењаминово племе упозорило Ромула на отмицу Сабињки (Судије 21)?
Прешла је Сихем (а не Сихар, како многи погрешно читају: Напуљ се тренутно зове овим именом), и ушла у цркву подигнуту у близини планине Гаризин око Јаковљевог бунара; над њим је седео жедни и гладни Господ и вером испунио Самарјанку, која је после пет мужева – пет Мојсијевих књига, и шестог, кога није смела да прогласи за мужа, оставивши прелест Доситејеву, упознала правог Месију и правог Спаситеља. На повратку одатле видела је дванаест гробова патријарха Севастије, односно Самарије, коју је Ирод, преводећи са грчког, назвао у част Августа – Августа. Ту су сахрањени пророци: Јелисеј и Авдија и Јован Крститељ, више од којих међу рођенима од жена није било (Мт. 11,11). Тамо је задрхтала, уплашена многим дивним стварима: јер је видела демоне како урлају од разних мука, и пред гробовима светих људи како завијају као вукови, лају као пси, рже као лавови, вриште као змије, ричу као бикови.
Било је и оних који су окретали главу и врхом преко леђа додиривали земљу; а женама које висе наопачке одећа им није падала преко лица. Имала је сажаљење према свима, и проливајући сузе за свакога, молила се Христу за милост. Иако је била болесна, пешке је ишла на гору на којој је у две пећине, за време гоњења и глади, пророк Авдија хранио сто пророка хлебом и водом (1. Цар. 18, 4). Одавде је брзо потрчала кроз Назарет, дојиља Господња, Кану и Капернаум, сведоци Његових чуда, Тиверијадско језеро, освећено Господњим пливањем, пустињу, у којој су се хиљаде људи нахраниле са неколико хлебова, а корпе дванаест племена Израиљевих биле су испуњене остацима јела. Она се попела на гору Тавор, где се Господ преобразио. Гледао сам издалека на гору Хермон и Хермоним, и на пространа поља галилејска, на којима је освајач Варак оборио Сисеру и сву војску (Судије 4), - на поток Кисон, који прелази средину равнице; а у близини се видео град Наин, у коме је васкрсао удовичин син.
Али, радије бих фалио живота него речи ако бих желео да мало прегледам сва она места кроз која је преподобна Паула прошла са невероватном одлучношћу.
Прећи ћу на Египат; Зауставићу се мало у Сукоту и на извору који је Самсон извукао из кутњака своје вилице (Судије 15,19), и опраћу своје суве усне, да, освеживши снагу, посетим Морасфим – некада гробницу пророка Михеја, а сада цркву. Оставићу по страни Хореос и Гетеос, Маресу, Идумеју и Лахиш, и кроз најмекши песак који скрива трагове оних који ходају, и широка пространства пустиње, отићи ћу до египатске реке Сиор, што значи „бурно“; Прећи ћу пет египатских градова који говоре хананским језиком (Иса. 19,18), и земљу Гесен, и поља Танеос, у којима је Бог чинио чуда (Пс. 77,12). Прећи ћу град Но, који је касније скренуо у Александрију, и град Господа Нитрију, где најчистија салитра (нитро) врлина свакодневно спира нечистоће многих. Видевши овај град, видела је да јој у сусрет иде свети и преподобни епископ Исидор Исповедник и безбројна војска монаха, од којих су многи, штавише, били узведени у чин свештеника и левита, иако се радовала слави Божијој, препознала је себе недостојном такве почасти.
Шта да кажем о Макарију, Арсенију, Серапиону и другим стубовима Христовим? У чију ћелију није ушла? пред чије ноге ниси пао? У сваком од светих мислила је да види Христа; и када је нешто учинила за њих, радовала се што то чини за Господа. Невероватан жар и чврстина, једва могући код жена! Заборавивши на род и телесну немоћ, желела је да се настани са својим младим девојкама међу толиким хиљадама монаха. Можда би и остварила своју жељу, пошто су сви пристали да је прихвате, да је љубав према светињама није великом силом вукла назад. Зашто се, пошто је отпутовала од Пелусе до Маиуме, због веома велике врућине, водом, вратила се брзином за коју птица може. Убрзо потом, намеравајући да заувек остане у Витлејему, живела је три године у скученој гостољубивој кући док није саградила келије и манастире, и основала хотеле за разне луталице дуж пута уз који Марија и Јосиф нису налазили где да приклоне. Нека се овим заврши опис пута којим је ишла у пратњи многих девојака и њене ћерке.
Сада ћу наставити да опширније описујем ту врлину која је била њена препознатљива карактеристика. Упозоравам вас да ми је у овом опису Бог судија и сведок, нећу ништа додати, ништа нећу преувеличавати, као што то обично раде они који пишу похвалне говоре; али напротив, да не бих прекорачио границе вероватноће, много се суздржавам: нека моји клеветници и људи који ме увек клевећу не мисле да измишљам и китим Есопову врану туђим перјем. У односу на прву од хришћанских врлина: она се до те мере понизила да су је они који је нису видели и чезнули да је виде ради славе њеног имена погрешно схватили не за њу, већ за последњу од слушкиња. А када је била окружена бројним лицима девојака, по одећи, по гласу, по изгледу и по понашању, изгледала је најмање од свих. После смрти свог мужа, до дана своје смрти, није вечерала ни са једним мушкарцем, иако је знала да је он свети човек и постављена на висину првосвештеника. Ушла је у купатила само да би их прегледала.
На кревету није имала меке перјанице ни за време најјаче грознице; али је спавала на најтврђој земљи, покривена само кошуљама, ако се само може рећи да је спавала она која је спајала дане са ноћима непрестаним молитвама, испуњавајући на делу оно што је речено у Псалтиру: сваке ноћи умивам постељу своју, сузама својим квасим постељу своју (Пс. 6,7). Човек би помислио да су у њеним очима читави извори суза; могло се доћи до закључка да је она крива за најстрашније злочине: почела је тако лако да јеца због греха. А када смо је, неретко, подстицали да поштеди своје очи и брине о њима за читање Јеванђеља, она је рекла: „Треба да унакажем своје лице које сам, противно заповести Божијој, често фарбао руменилама и белом. Неопходно је исцрпљивати тело које се превише препустило задовољству. Продужени поновни смех у претераном ткању мора да буде. мора бити замењена грубом кошуљом за косу, пошто сам угодила свом мужу и свету, сада желим да угодим Христу.
Кад бих међу толиким и таквим врлинама почео да хвалим њену чедност, моје речи би биле сувишне: док је још била световна жена, била је пример за све племените жене Рима, и понашала се тако да ни зли трачеви нису смели да је ни у чему дотакну. Није било ништа снисходљивије од њеног срца, ништа пријатније у њеном односу према обичним људима. Није се наклонила моћнима; али се није с презиром одвратила од гордих и сујетних. Ако је видела сиромаха, помагала је, а богате је подстицала да дају у добротворне сврхе. Само је њена великодушност превазишла све границе. Приликом позајмљивања често је сама давала зајам, да не би одбила помоћ било коме ко је тражио. Признајем свој грех: када је била веома расипна у расподели, осудио сам је, цитирајући добро познат одељак из Апостола: не тражи се да другима буде олакшање, а теби тегоба, већ да постоји једнообразност. Сада је ваше обиље да надокнадите њихов недостатак; а затим њихово изобиље да надокнади ваш недостатак (2 Кор.
8,13–14), и следећи одломак из Јеванђеља Спаситеља: ко има две хаљине, дај сиромасима (Лк. 3,11); истовремено сам јој рекао да треба да планира како би увек могла да ради оно што је радила својом вољом, и још много тога. Ове моје приговоре је решила са невероватном скромношћу и уздржаношћу: позвала је Бога за сведока да све чини за име Његово, да је то њен завет - да сама умре просјакиња, да неће оставити својој кћери ни паре, и да легне у њен гроб у туђи покров. На крају је рекла: „Ако ја замолим, биће много оних који ће ми дати; а ако овај просјак не добије од мене, што му могу дати и од туђег, и умре: од кога ће се тражити његова душа?“ Пожелео сам да буде разборитија у свом домаћинству; али она се, пламтећи вером, свим срцем прилепила за Спаситеља, и сиромашна духом, својом вољом, пошла је за Господом који ништа није имао, враћајући Му све што је примила.
Коначно је постигла оно што је желела – оставила је ћерку у великим дуговима, које се, пошто још није отплатила, нада да ће покрити не из сопствених средстава, већ уздањем у милост Христову.
Многе племените жене имају обичај да дарују своје трубаче, и, будући да су екстравагантне у односу на неколицину, шкрте у односу на остале: она није имала апсолутно никакав такав порок; она је своје богатство поделила на све, тако да је свако имао шта му је потребно, не за луксуз, него за нужне трошкове. Ни један сиромах се из ње није вратио празних руку. Оно што је стекла, стекла је не за повећање богатства, већ за мудру употребу; увек је понављала: блажени милостиви, јер ће они бити помиловани (Мт. 5, 7). И још нешто: вода ће угасити пламен огњени, а милостиња ће очистити грехе (Сир. 3,30). Такође: спријатељи се са неправедним богатством, да би те, када осиромашиш, примили у вечна пребивалишта (Лк. 16,9). И још нешто: боље је дати милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто (Лк. 11, 41). Исто важи и за Данилове речи, који је подстицао краља Навуходоносора да искупи своје грехе милостињом (Дан. 4:24).
Она је хтела да потроши новац не на ово камење, које ће губити вредност заједно са земљом и веком, већ на оно живо камење које се котрља по земљи (Зах. 9, 16), од чега се у Апокалипси Јовановој (Откр. 21, 10 и даље) гради град великог цара: Свето писмо бележи да треба да се претворе у стоспере и друге премераде.
Међутим, она може имати све ово заједничко са малобројнима; а ђаво зна да ово није висина врлине. Зато, пошто је Јовово имање уништено, његова кућа је уништена, његова деца побијена, каже Господ: кожа за кожу, и за живот ће човек дати све што има; Али пружи руку Своју и дотакни се његовог тела, хоће ли Те благословити? ( Job 2:4–5 ). Знамо да су многи давали милостињу, али се ништа нису одрекли, пружали помоћ онима који су били у невољи, али савладани телесном пожудом, украшавали су оно што је било споља, а унутра је остајало пуно костију мртвих и сваке нечистоте (Мт. 23, 27). Али Паула није била таква; Њено уздржавање је било толико да је прелазило готово достојне границе, а претерани постови и подвизи кварили су њено здравље. Осим за празнике, једва је себи дозвољавала да једе путер, па се може судити како је гледала на вино и чорбу, рибу, млеко, мед, јаја и остало пријатно за укус.
Једући ово друго, неки замишљају да су најуздржанији, а своју чедност сматрају потпуно безбедном ако су свим тим натоварили свој стомак.
Али завист увек гони за врлином, „и муње ударају у планине које по висини надмашују друге“ (Хорације). Нема чега да се чудим ако ово кажем за људе, када је чак и наш Господ био разапет због зависти фарисеја; сви свети су имали завидљиве људе, а у самом рају била је змија, од чије зависти је смрт ушла у свет (Муд. 2, 24). The Lord raised up for her Paul Ader the Edomite (1 Kings 11:14), who humiliated her, lest he be exalted, and, being, as it were, a kind of scourge for her flesh (2 Cor. 12:7), he often reminded her not to exaggerate her virtues, and, having before her eyes the vices of other women, not to consider herself established in her superiority. Треба да се препустиш љутњи, рекао сам јој, треба дати места љутњи. Ово је учинио Јаков свом брату Исаву, а Давид свом најгорем непријатељу, Саулу; први од њих је побегао у Месопотамију, последњи се предао странцима, желећи боље да буде подложан непријатељима него завидницима.
But she answered me: “What you said would be completely fair if the devil waged war against the men and women of God not everywhere, and those running away did not meet him in front of them wherever they run; If, moreover, my love for holy places did not hold me back, and I could find my Bethlehem in another part of the world. Why don't I overcome anger with patience? Why not crush pride with humility, and turn the other to the one who struck you on the cheek? The Apostle Paul says: overcome evil with good (Rom. 12:21). Didn’t the apostles boast when they endured reproach for the Lord’s sake? And did not the Savior himself humble himself, taking on the form of a servant, and becoming obedient to the Father even to the point of death, even death on the cross (Phil. 2:7–8), in order to save us through his sufferings? If Job had not fought and won the fight, he would not have been crowned for his righteousness and would not have heard from the Lord: Do you want to overthrow My judgment, accuse Me in order to justify yourself? (Job 40:3). In the Gospel those who endure persecution for the sake of righteousness are called blessed (Матеј 5:10).
Чиста савест зна да ми не патимо због својих грехова и да су увреде у овом веку предмет награде. Ако је непријатељ постао дрскији и дошао до отвореног ратовања, она је понављала познати одломак из Псалтира: докле год су зли били преда мном, ја сам био нем и безгласан, и ћутао сам и о добрима (Пс. 39, 2-3); и опет: али ја сам као глув који не чује, и као нем који не отвара уста; и постадох као човек који не чује и нема одговора у устима својим (Пс. 37,14-15). У искушењима је понављала речи из Поновљених закона: Господ Бог твој куша те да сазнаш да ли волиш Господа Бога свог свим срцем својим и свом душом својом (5. Мојс. 13, 3). У тузи и несрећи, да ли си размишљао о речима Исаије: од мајчиног млека одбише, од мајчиних груди? Јер све је правило на правило, правило на правило, ред на ред, ред на ред, овде мало и тамо мало. Зато ће овом народу говорити брбљавим уснама и на страном језику (Иса. 28:9-11). А сведочанство Писма јој је било утеха: таква је судбина, тврдила је, оних који су помузени, тј.
они који су достигли пунолетство морају трпети тугу за тугом, да би се удостојили да приме наду за надом: знајући да од невоље долази трпљење, а од трпљења искуство, од искуства се нада, а нада вас не посрамљује (Рим. 5, 3-5). А ако се наш спољашњи човек распадне, онда ће се и унутрашњи човек обновити: јер наше тренутно светло страдање производи вечну славу у неизмерном изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види: јер је оно што се види привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4, 17-1). А време неће бити дуго, чак и ако се људском нестрпљењу чини дуго; јер помоћ ускоро следи од Бога, који каже: у време угодно услиших те и у дан спасења помогох ти (Ис. 49,8). Не треба се плашити лукавих усана или језика злих људи, него се радуј у Господу, помоћнику свом, и слушај Њега, који преко пророка опомиње: не бој се ругања људи, и не бој се клевете њихове. Јер ће их мољци појести као одећу (Ис. 51:7–8). И опет: трпљењем својим спасите душе своје (Лк. 21, 19).
Такође: садашња привремена страдања ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити (Рим. 8,18). И на другом месту: шта год да ти се деси, прихвати то добровољно, и буди стрпљив у перипетијама свог понижења (Сир. 2,4). – Јер раздражљив може учинити глупост, а мудар много трпи (Прич. 14,29).
У временима губитка снаге и честих болести говорила је: кад сам слаба, онда сам јака (2. Кор. 12,10). Али ово благо носимо у земљаним посудама, да се преобилна сила припише Богу, а не нама (2. Кор. 4, 7); док се ово распадљиво не обуче у нетрулежно, а ово смртно не обуче се у бесмртно (1. Кор. 15, 54). И још нешто: јер како се у нама повећавају страдања Христова, тако се повећава и утеха наша кроз Христа (2. Кор. 1, 5). И још нешто: учествујеш и у нашем страдању и у нашој утехи (исто, ст. 7). Кад сам био тужан, певао сам: Што си тужна, душо моја, и што се срамотиш? Уздај се у Бога, јер ћу Га још хвалити, Спаситеља мога и Бога свога (Пс. 41,12). У време опасности говорила је: ако ко хоће да иде за мном, одреци се себе и узме крст свој и за мном иде (Лк. 9, 23); И још нешто: ко хоће да спасе душу своју, изгубиће је; али ко изгуби живот свој ради Мене и Јеванђеља, спасиће га (исто, ст. 24). Када је била обавештена о губицима у домаћинству и о пропасти све имовине која јој је остала од оца, рекла је: шта ће човеку ако добије цео свет, а изгуби душу?
Или какав ће откуп дати човек за своју душу? (Матеј 16:26). И још нешто: наг сам изашао из мајчине утробе, и наг се враћам. Господ дао, Господ и узео; Нека је благословено име Господње! (Јов 1:21); Такође: не волите свет, ни оно што је у свету: јер све што је у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост животна, није од Оца, него од овога света. И свет пролази, а и његова пожуда (1. Јованова 2:15–17). Знам да су јој писали о суровим болестима деце, а посебно о Токсоцију, којег је највише волела. И премда је храбро оправдавала оно што је самој себи познато: Ја сам запрепашћен и не могу да говорим (Пс. 76, 5), она се нехотице изразила следећим речима: и ко воли сина или кћер више од Мене, није Мене достојан (Мт. 10, 37). И молећи се Господу, она рече: „Осеби, Господе, осуђене на смрт (Пс. 78,11), који сваки дан Тебе ради убијају тела своја“. Познавао сам једну слушалицу (најзлију врсту људи!), која јој је, под маском добронамерника, саопштила да је неки сматрају лудом због претеране врлине и рекли да мора да има упалу у мозгу.
Она му одговори: постали смо срамота за свет, за анђеле и људе (1. Кор. 4, 9); и још нешто: ми смо безумни Христа ради (ибид, ст. 10): али безумне ствари Божије су мудрије од људи (1. Кор. 1:25). Зашто Спаситељ говори Оцу: Ти знаш безумље моје (Пс. 68,6); и још нешто: многима сам био као чудо, а Ти си моја чврста нада (Пс. 70,7), као стока бејах пред Тобом (Пс. 73,22). По Јеванђељу, његови рођаци су хтели да Га вежу, као да није сасвим здрав (Мк. 3, 21), а његови непријатељи су Га обешчастили говорећи да има демона и да је Самарјанин (Јн. 8, 48), а демоне изгони само силом Велзевула, кнеза демона (Ма224). Али ми слушамо опомену Апостола: ова наша похвала је сведочанство наше савести, да смо у једноставности и побожној искрености, не телесном мудрошћу, него благодаћу Божијом, живели у свету (2. Кор. 1, 12), и чујемо Господа како говори апостолима: кад бисте волели свет своје; Али пошто нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи (Јн. 15,19).
И она се обратила самоме Господу овим речима: Све нас то снађе; али Тебе нисмо заборавили, нити смо завет Твој нарушили. Наше срце се није вратило (Пс. 43:18–19). Такође: ради Тебе сваки дан бивамо погубљени; сматрамо се за овце осуђене на клање (Рим. 8:36); али Господ ми је помоћник, и нећу се уплашити шта ми човек чини (Пс. 117,6). Јер она је читала: сине мој! Поштуј Господа и бићеш јак: не бојте се никог другог осим Њега (Прич. 7,1). Оваквим и сличним мислима из Писма, као некаквим божанским оружјем, наоружала се и против свих клетви, а посебно против жестоке мржње према њој, и укротила јарост свог помахниталог срца стрпљивим подношењем увреда. Коначно, на дан њене смрти, свима је постало јасно и њено стрпљење и завист других, завист која је гризла самог кривца, и уживала само у свом унутрашњем бесу док је покушавала да увреди онога кога је мрзела.
Рећи ћу вам и о устројству њеног монашког живота – о томе како је заједницу светих окренула у своју корист. Она је сејала телесно да би пожњела духовно (1. Кор. 9, 11), давала је земаљско да би узела небеско, одрекла се пролазног да би уместо тога добила вечне ствари. Основавши манастир и преневши га на управљање људима, она је поделила у три општине и манастире које је многе девојке, како племићке тако и средњег и нижег статуса, које је сакупила из разних земаља, поделила на тај начин да су, подељене у послу и храни, биле сједињене у псалмији и молитвама. Када се певала алелуја (ово је био знак за окупљање), никоме није било дозвољено да остане код куће. Дошавши сама прва, или међу првима, подстицала је друге да дођу, позивајући на подвиг са стидом и примером, а не са страхом. Ујутру, у три, шест, девет, увече и у поноћ певали су Псалтир по правилима. Од сваке од сестара се захтевало да зна псалме, и да сваки дан учи нешто из Светог писма. Тек у недељу су долазили у цркву код које су живели.
Свако одељење следовало је, у овом случају, за својом мајком, и враћајући се одатле истим редом, ревносно су настављали рад који је међу њима распоређен, и припремао одећу за себе или за друге. Они племићког порекла нису смели да за конкубину имају никог из породице, да ова, сећајући се свог некадашњег живота, не би дочарала дугогодишње обмане свог разиграног детињства и не би их обнављала у сећању честим разговорима. Било је једно одело за све. Платно су користили само за брисање руку. Дошло је до таквог одвајања од мушкараца да их је удаљила чак и од евнуха, да не би дала повода њиховом клеветничком језику, који је навикао да хули на свете као утеху за њихову немоћ. Ако је која од девственица долазила касније од других да пева псалме, или је била ленија од других у послу, она је почињала да је исправља на разне начине. Ако је била љута, почињала је са умиљењем, ако је била стрпљива, са укором, подражавајући добро познато правило апостола: шта хоћеш? хоћу ли доћи к вама са штапом или с љубављу и духом кротости? (1. Кор. 4:21).
Осим хране и одеће, није се смело имати ништа друго, по речима апостола: имајући храну и одећу, тиме ћемо се задовољити (1. Тим. 6, 8); то је зато да обичај да имаш више не даје места похлепи, која се не задовољава никаквим богатством, а што више имаш, више тражиш; а ни њихово обиље ни сиромаштво нису се смањивали. Оне који су се међусобно свађали мирила је потпуном кротошћу у говору. Жустро месо младих девојака кротило се честим и удвострученим постом, желећи да им стомак боље пати од душе. Ако је видела некога дотераног, намрштених обрва и тужног погледа, осуђивала је оног који је погрешио, говорећи да је чистота тела и одеће нечистота душе. Реч срамно и сладострасно никада није требало да дође са усана девојака: јер ово служи као знак сладострасне душе и открива кроз спољашњег човека пороке унутрашњег човека.
Ако приметите да је која од девојака брбљива, брбљива, и воли свађе, а не исправља се после честих опомена; - стајала је на молитви на вратима трпезарије, између самих последњих и ван друштва сестара, и терала их да једу одвојено, да би са стидом исправила ако не исправе укоре. Она је крађу сматрала подлом као светогрђе. Оно што се међу секуларним људима сматра неважним и безначајним, у манастирима је назвала најстрашнијим злочином. Да ли треба да се сећам њене милости и пажње према болеснима, о којима се бринула са невероватном љубазношћу и предусретљивошћу? Кад су се други разболели, она их је снабдевала свиме у изобиљу, чак их је хранила и месом; али када се и сама разболела, није била попустљива према себи, и није деловала непристрасно у томе што је благост према другима заменила суровошћу према себи.
Ниједна млада девојка здравог, снажног тела није се препустила таквом уздржавању као што се она препуштала свом уморном, сенилном, оронулом телу. Признајем да је у том погледу била најтврдоглавија, није се штедела и није попуштала ни на чије опомене. Рећи ћу вам шта сам научио из сопственог искуства. У јулу, за време страшне врућине, разболела се од грознице; после потпуно безнадежног стања, милошћу Божијом, почела је да се опоравља и лекари су јој, да ојачају тело, прописали да пије лагано вино умерене јачине, да вода за пиће не би изазвала водену болест. Тајно сам замолио блаженог папу Епифанија да је убеди, па чак и натера да пије вино; али она је, као паметна и проницљива, одмах схватила трик и са осмехом објавила да је све што је рекао моје. Шта више? Када је блаженопочивши првосвештеник, после много увештавања, изашао на врата, и ја сам га упитао шта је успео да уради, он је одговорио: Толико сам успео да је она мене, старца, скоро убедила да не пијем вино.
Не говорим о томе зато што сам одобравао рад који се предузима безобзирно и преко својих снага, имајући на уму упозорење Светог писма: не олакшавај себи бреме; него зато што сам овом чврстином хтео да докажем жар њеног срца и жеље верне душе, певајући: Тебе жеђа душа моја, Тебе жуди тело моје (Пс. 62,2). Тешко је у свему посматрати умереност. У међувремену, сасвим с правом, у складу са мишљењем филозофа, сматра се µ εσοτης η αρετη, υπερβολ ϒ χαχ И α 14; што можемо изразити једном кратком изреком: ништа умерено. Али пошто је изразила такву тврдоглавост у свом презиру према храни, била је кротка у тузи и није могла без скрушености да поднесе смрт својих рођака, а посебно деце. Смрт њеног мужа и деце је увек била у њеном срцу. Када је обележила лице и стомак, и покушала да печатом крста ублажи мајчину тугу, савладала ју је душевна мука, а мајчина осећања потресла верујући ум: побеђујући духом, она се поклонила пред слабошћу тела. Једном је, скривајући тугу, дуго савладала себе; али је тиме изазвала забринутост код нас и опасност за себе.
Нашла је радост у сећању сваког минута: какав сам ја сиромах! ко ће ме избавити од овог тела смрти (Рим. 7,24)? Разборит читалац ће рећи да јој уместо похвале пишем прекоре. Сведочи Исусу, коме је она служила и коме и ја желим да служим, да не измишљам ништа ни у једном ни у другом погледу; али ја као хришћанин говорим праву истину о хришћанки, односно пишем историју, а не панегирик, говорим о њеним манама и врлинама других. Говорим о недостацима, како следим свој начин размишљања, тако и жеље свих сестара и браће који су је волели и сви жале због њеног губитка.
Међутим, она је завршила свој пут, сачувала је веру и, пошто је сада примила венац правде (2. Тим. 4:7-8), следи Јагњету где год Он иде (Апок. 14:4). Она је сада сита јер је била гладна, и пева усхићено: како чусмо, тако и видесмо у граду Господа над војскама, у граду Бога нашега (Пс. 47,9). О благословена промена среће! Плакала је да се вечно смеје; окренуо се од прљаве локве да отвори извор – Господа; обучена у костријет, да би сада могла да се обуче у лаку одећу и да каже: скиде костријет моју и опаса ме весељем (Пс. 29,12). Она једе пепео као хлеб, и пиће своје раствори плачем (Пс. 102,10), говорећи: Хлеб ми беху сузе моје дању и ноћу (Пс. 41,4); и сада се вечно храни хлебом анђелским, и пева: окуси и види како је добар Господ! (Пс. 33,9), и још: добра реч излила се из срца мога, кажем: песма моја о Цару (Пс. 44,2).
И виде да су се на њој испуниле Исаијине речи, тачније речи Господње преко Исаије: Слуге ће моје јести, а ти ћеш гладовати; Слуге моје ће пити, а ти ћеш бити жедан; Радоваће се слуге моје, а ви ћете се постидети, слуге моје певаћете од срдачне радости, а ви ћете викати од туге од срца и плакати од скрушености духа (Ис. 65,13–14). Рекао сам да је увек бежала из локве да пронађе извор Господњи, да усхићено пева: као што јелен стреми за потоцима воде, тако Тебе, Боже, жели душа моја! Кад дођем и појавим се пред лицем Божијим (Пс. 42,2-3).
Навешћу успутну опаску о томе како је избегавала прљаве локве јеретика и сматрала их равноправно са локвама пагана. Један стари неваљалац, који је себе сматрао ученим и зналачким човеком, почео је да јој поставља питања без мог знања и говори: шта је сагрешило дете што треба да падне у руке демону? У ком узрасту ћемо васкрснути? Ако на исти начин као и ми умремо, онда ће после васкрсења бити потребне медицинске сестре. Ако у другом, неће доћи до васкрсења из мртвих, него до преображаја у друге људе. Хоће ли бити једнака разлика између полова, мушког и женског, или не? Ако је тако, онда ће природно бити бракова, заједничког живота и рађања деце. Ако не, онда са уништењем полне разлике неће васкрснути иста тела: јер је земаљско пребивалиште бреме за ум многоумних (Муд. 9, 15), а танана, духовна тела, по речи Апостола: сеје се тело духовно, диже тело (1. Кор. 15, 4).
Свим овим хтео је да докаже да су разумна створења падала у тела због извесних преступа и древних грехова; Штавише, према различитости и важности грехова, они се рађају у једном или другом стању; и стога, или искориштавају своје физичко здравље, богатство и племенитост својих сродника, или, улазећи у болесна тела и у куће сиротиње, бивају кажњени за пређашња кривична дела и бивају затворени, као у затвору, у стварном животу и у телима. Када је све ово слушала, рекла ми је, наводећи име особе која је говорила. Паде на мене потреба да се одупрем ништавној змији и смртоносној звери, на које се присећа псалмопевац, говорећи: не предај зверовима душу која се Теби исповеда (Пс. 73,19) и укроти, Господе, звер у трсци (Пс. 67,31), која једе главу своју против Господа, и говори ли ли. Спријатељио сам се са овим човеком, и, пошто је покушавао да буде лукав, зауставио сам ток његовог говора кратким питањем: верује ли он у будуће васкрсење мртвих или не? Када ми је одговорио да верује, додао сам: да ли ће васкрснути иста тела или различита?
Када је одговорио – исто, питао сам: истог пола или другог? Када није одговорио на последње питање, већ је као змија избегавајући ударац окренуо главу прво у једном или другом правцу, рекао сам: пошто ћутите, ја ћу вам сам одговорити и сумирати резултате. Ако жена не васкрсне као жена, а мушкарац као мушкарац, онда неће бити ни васкрсења мртвих, јер се по удовима разликују полови, а тело се састоји од удова. Ако нема полова и чланова, какво ће бити васкрсења, које је незамисливо без полова и чланова? Даље, ако нема васкрсења тела, неће бити ни васкрсења мртвих. Што се тиче Ваше замерке у вези са браковима: ако су чланови исти, онда се бракови морају склапати – одлучују речи Спаситељеве: варате се, не знајући ни Писмо, ни силу Божију; јер се у васкрсењу нити жене нити удају, него остају као анђели Божији на небу (Матеј 22:29–30). Речи „нити се женити, нити се удавати“ доказују разлику између полова.
За камен и балван нико неће рећи: нити се жене нити се удају, јер им није у природи да се удају; али ово се може рећи за оне који се могу венчати, а не ступају у брак по милости Христовој и ради врлине. Али ћеш приговорити: како ћемо бити као анђели, кад међу анђелима нема мушкараца и жена? Послушајте кратко: Господ нам не обећава природу анђела, већ њихов начин живота и блаженство. У том смислу је и Јован Крститељ назван анђелом и пре него што је посечен (Лк. 7, 27); У том смислу, сви светитељи и девице Божије још увек воде анђеоски живот у овом веку. Јер када се каже: бићеш као анђели, обећава се сличност, а не промена природе.
Уједно, реци ми, како објашњаваш то што је Тома рукама дотакао васкрслог Господа и видео Његов бок прободен копљем (Јн. 20)? Како је Петар видео Господа како стоји на обали и једе део печене рибе и саћа (Лк. 24)? Онај који је стајао имао је, без сумње, ноге. Свако ко је показао рањену страну сигурно је имао стомак и груди, без којих не би било бокова, који су повезани са стомаком и грудима. Ко је говорио, говорио је уз помоћ језика, непца и зуба. Попут гудала на жицама, језик удара о зубе и производи артикулисан звук. Онај чије су руке биле опипљиве већ је имао рамена. Дакле, ако се каже да је имао све удове, онда је требало имати тело у целини, јер је састављено од удова, и то свакако не женских, већ мушких, односно истог пола у коме је и умро. Приговорићете: дакле, после васкрсења и ми ћемо јести? Како је онда ушао кроз затворена врата, када је то супротно природи грубих и тврдих тела? Слушајте: не кривите веру у васкрсење због хране.
И заповеди да се васкрслој кћери архи-синагоге да храна (Мк. 5,43); а о Лазару, који је четири дана био у гробу, Писмо каже да је сео са Њим на вечери (Јн. 12, 2): то је зато да њихово васкрсење не изгледа као сан. Ако је Он прошао кроз закључана врата, а на основу тога покушавате да докажете да је Његово тело било духовно и ваздушно: онда ће се са једнаком вероватноћом моћи закључити да је и раније имао духовно тело, јер је ходање по мору супротно природи тешких тела. Нека се мора доћи до убеђења да је и апостол Петар имао духовно тело, јер је и он плахим кораком ишао по водама; иако се у оним случајевима када се нешто дешава супротно законима природе углавном изражава сила и сила Божија. И да се управо у мноштву чудеса не открива промена природе, него свемоћ Божија, обратите пажњу на следеће: онај који је вером ходио поче да се дави кроз неверје; спасе га само рука Господња, који рече: маловерни! Зашто сте сумњали (Матеј 14:31)?
Задивљен сам и бестидношћу са којом слушаш речи Господње: стави прст свој овде и погледај моје руке; дај ми своју руку и стави је у моја ребра; и не буди неверник, него верник (Јн. 20,27). И на другом месту: погледај руке Моје и ноге Моје; то сам Ја сам; додирни ме и погледај ме; јер дух нема меса и костију, као што видите да ја имам. И рекавши то, показао им је руке и ноге (Лука 24:39–40). Слушаш о костима, о месу, ногама и рукама, па измишљаш стоичка муда и разне ваздушасте глупости.
Даље питате: зашто дете које није згрешило да падне у руке демона; или, у ком узрасту ћемо васкрснути, умирући у различитим годинама? Слушај, додуше невољно: судбине Божије су велики понор (Пс. 35,7). И још нешто: о, бездан богатства и мудрости и богопознања! како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви. Јер ко је познао ум Господњи? Или ко је био Његов саветник (Рим. 11:33–34)? Исто тако, разлика у годинама не мења суштину тела. Наша тела се свакодневно мењају, понекад расту, понекад се смањују; Да ли је, дакле, заиста могуће да нас буде онолико колико је дневних промена? Да ли сам заиста био један када сам имао десет година, други када сам имао четрдесет, а други када ми је цела глава постала седа? Дакле, у складу са предањем цркава и апостола Павла, треба да одговоримо да морамо да васкрснемо у савршеног човека и, у мери доба испуњења Христовог (Еф. 4, 13): у ово доба, мисле, Адам је сахрањен; у то доба, како читамо, васкрсе Господ Спаситељ; И многе друге ствари које сам донео из оба завета поразу јеретика служе да потврђују исто.
Од тада су почели да се гнушају овог човека и свих који су делили његово учење до те мере да су их отворено прогласили непријатељима Господњим. Нисам све ово рекао са циљем да укратко оповргнем једну јерес, за чији одговор је потребно много књига; али мој циљ је да покажем веру жене – жене која је одлучила да се боље изложи сталном непријатељству људи него да штетним пријатељством вређа Бога.
Дакле, наставићу оно што сам започео. Ништа није било пријемчивије за учења њеног ума. Инертна да говори, брзо је чула (Јак. 1,19), сећајући се познате заповести: слушај и слушај, Израеле (5. Мојс. 27,9). Знала је Свето писмо напамет. Иако је волела историју и називала је темељем истине, више ју је схватала у духовном смислу и у томе је сматрала врхом свог образовања. На крају ме је позвала да, користећи моја објашњења, поново прочитам Стари и Нови завет са њеном ћерком. Из скромности сам одбио; али попуштајући њеном инсистирању и сталним захтевима, морао сам да пристанем, што значи да ћу и сам научити оно што сам желео да учим - да учим не од себе, односно не од преокупираних, што је била најгора врста учења, већ од најпознатијих отаца цркве. У оним случајевима где сам оклевао и отворено признавао своје незнање, она никако није хтела да ме остави на миру; али ме је стална питања терала да између многих и различитих мишљења укажем на оно које ми се чинило вероватнијим.
Рећи ћу и још нешто што завидницима може изгледати невероватно. Тај јеврејски језик, који сам, делом, од малих ногу тешком муком учио и потом, и на коме, да не заборавим, неуморно вежба моја мисао, решили су да уче и изучавају – учила је тако да је певала псалме на јеврејском, и изговарала их без икакве нијансе латинског акцента. Све то видимо у данашње време на њеној светој кћери Јевстохији (ова је увек била толико привржена мајци и била толико послушна њеној вољи да никада није легла без ње, никада није излазила, никада није узимала храну, да не би имала ни један новчић на располагању; и радовала се када је њена мајка делила очев и мајчино богатство и сматрала да јој је велико богатство, а он сматра богатство).
Не могу да прећутим усхићење са којим је чула да је њена унука Павла, рођена од Лете и Токсоје и зачета да ће је убудуће посветити девичанском животу, у пеленама и са звечкама, певајући Алилуја брбљавим језиком, и испрекиданим говором напола изговарала бакина имена и бакина имена. Једно је желела, сећајући се завичаја: да ли ће коначно чути да су се њен син, снаха, унука одрекли света и служили Христу? Њене жеље су делимично испуњене. Јер њена унука се спремала да постане невеста Христова; а снаха је кроз веру и милостињу угледала на дела своје свекрве, и покушала је у Риму да води исти живот какав је ова водила у Јерусалиму.
Али шта је с тобом, душо? Зашто се плашиш да пређеш на њену смрт? Књига већ постаје прилично дугачка, а ми се и даље плашимо да кренемо ка крају, као да ћутимо о њој и узносимо јој хвале, смрт би могла да се одложи! До сада смо пловили под веселим ветровима, а лађа је брзо преорала коврџаве равнице мора. Сада је говор прегазио стене, планине таласа се дижу и неизбежни бродолом прети нам са свих страна тако да смо принуђени да вапимо: Господе! спаси нас, пропадамо! (Матеј 8:25 и Марко 4:39); и устани, зашто спаваш, Господе (Пс. 43,24)? Јер ко може без суза говорити о Паулиној смрти? Запала је у тако тешку болест да је најзад постигла оно што је желела; али хтеде да нас напусти и да се присније сједини са Господом. Током ове болести, увек доживљена наклоност према мајци ћерке Јевстохије још више се потврдила у очима свих.
И сама је седела поред кревета, држала лепезу, подупирала главу, стављала јастук, трљала стопала, грејала стомак руком, хладила топлу воду, стављала салвету, упозоравала службе свих собарица, а оно што је друга успела да уради, сматрала је изгубљеним од следеће награде. Са каквим молитвама, са каквим плачем и стењањем је трчала из постеље своје мајке у јазбину Господњу, да не изгуби суживот, да не живи у њеном одсуству - да би је изнела на истим носилима! Али авај, смртна и телесна људска природа! Да га вера Христова није узвисила на небо, без обећања о вечности душе, наша телесна стања била би иста као код звери и стоке. Исти је крај за праведнике и зле, добре и зле, чисте и нечисте, оне који приносе жртве и оне који не приносе жртве. У томе су једнаки добар и грешник, онај који се куне и онај који се заклетве боји. И људи и стока се претварају у дим и пепео.
Али зашто превише оклевам и, покушавајући да скренем своју тугу, продужавам је? Најмудрије од жена осетише приближавање смрти, а када су екстремитети тела и удови почели да се хладе и само је пламен живота затреперио у светим грудима, она је, као да прелази на своје и оставља туђе, прошапута чувене стихове: Господе! Заволех пребивалиште дома Твога и пребивалиште славе Твоје (Пс. 25,8); и како су пожељни станови Твоји, Господе над војскама! Уморила се душа моја, жудећи за дворима Господњим (Пс. 84,2-3); и још нешто: радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зла (Исто, ст. 11). А на моје питање зашто ћути, зашто није хтела да одговори на питања да ли тугује због нечега: на грчком је одговорила да уопште није тужна, већ је све гледала мирно и спокојно. После тога је ућутала, и склопивши очи, као већ мртва, до самог краја душе понављала је исте стихове, тако тихо да кад је проговорила, једва смо чули; и ставивши прст на своје усне, она нацрта на уснама знак крста.
Дисање је престало и издахнула је последњи пут; али је душа, одлетевши од усхићења, само пискање којим се завршава живот смртника претворила у хвалу Господњу. Присутни су били епископи Јерусалима и других градова, и безброј нижих старешина и Левита. Цео манастир је био испуњен ликовима девојака и монаха. Одмах, кад је чула зов Женика: устани, љубљена моја, лепотице моја, изађи! Зима је већ прошла; киша је прошла, престала (Пес. 2, 10-11), - одговорила је са радошћу: на земљи се појавило цвеће; дошло је време певања (Исто, ст. 12); а ја верујем да ћу видети доброту Господњу у земљи живих (Пс. 26,13).
После овога, уместо да плачу, уместо да плачу, као што је то међу световним људима, загрмели су псалми на различитим језицима. Епископи су је носили на рукама, савијајући врат под одар; други првосвештеници су испред носили кандила и свеће, или су управљали хоровима псалмопеца: постављено је усред цркве Спасове пећине. На њену сахрану долазило је много људи из палестинских градова. Ниједан од монаха који се крио у пустињи није био заточен у његовој келији. Сви су сматрали светогрђем не исплатити последњи дуг таквој жени. Удовице и сиромаси су показивали одећу коју су добили од ње, као што су то некада чинили од Дивокозе ( Дела апостолска 9:39 ). Небројено мноштво сиротиње вапило је да су у њој изгубили мајку и дојиљу. И оно што је изненађујуће је да бледило уопште није променило њен изглед; али напротив, њено лице је било испуњено извесним достојанством и важношћу до те мере да није деловала као мртва, већ како спава.
Псалми су се певали наизменично на грчком, латинском и сиријском; не само три дана, док није била сахрањена под црквом, код Пештере Господње, него читаву недељу сви који су долазили сматрали су својом дужношћу да је почасте својим задушницама и својим сузама. Преподобна дева, њена ћерка Евстохија, као дете од мајке своје, не могаше се отргнути од родитеља: целиваше јој очи, паде ничице, загрли целим телом, и хтеде да буде сахрањена са својом мајком.
Исус ми је сведок да својој кћери није оставила ни новчића, већ само, као што сам већ рекао, велике дугове; а што је још теже од дугова – оставила је безброј браће и сестара, које је било немогуће издржавати, а било би опако отерати их. Шта би могло бити више изненађујуће од такве врлине, када је жена, из најплеменитије породице и некада најбогатија, проћердала све са таквом вером да је стигла готово до крајњег сиромаштва? Истина, и други расипају богатство, трудом нагомилани новац стављају у Корван Божији и доносе дарове окачене на златним ланцима. Али нико сиромашнима није дао више од оне која себи ништа није оставила. Сада се она наслађује оним богатствима и оним благословима, које око није видело, нити ухо чуло, нити ушло у срце човеково (1. Кор. 2, 9). Ми оплакујемо сопствену судбину, и када бисмо хтели још дуже да тугујемо за оном која сада влада, радије бисмо изгледали да завидимо на њеној слави.
Утеши се, Јевстохије: велико наследство ти је завештано. Твоја част је Господ. И радуј се утолико више што је мајка твоја примила круну после дугог мучеништва. Јер исповест се не сматра само проливањем крви, већ је непорочна служба побожне душе свакодневно мучеништво. Та круна је саткана од ружа и љубичица, ова од љиљана. Зато је у Песми над песмама записано: љубљени мој је бео и румен (Песма 5,10) – и у време мира и у време рата даће исте награде онима који побеђују. Твоја мајка, кажем, чула је заједно са Аврамом: иди из земље своје, из рода свога и из дома оца свога, и иди у земљу коју ћу ти показати (Пост. 12, 1), и заповест Господњу преко Јеремије: бежи из Вавилона, и спасавај сваки човек своју душу (Јер. 48, 6), - и док се не врати Хала у смрт; није пожалила ни казане ни египатске чорбе (Изл. 16, 3), већ је, праћена лицима девственичких, примила грађанство Спаситеља, и узневши се из малог Витлејема у царства небеска, рекла је правој Ноеми: Твој Бог ће бити народ мој: 1 и твој Бог биће мој народ.
Издиктирао сам вам ову књигу у два ноћна седења, пуна исте туге коју подносите и ви. Колико год да сам почео да цртам са стилом, да пишем обећано писмо, сваки пут кад би ми прсти утрнули, рука ми је била одузета, мој осећај се исцрпљивао. Отуда и овај сирови говор, који доказује да је писац одржао обећање не марећи нимало за грациозност и лепоту израза.
Збогом, Павле, и помози својим молитвама оронулу старост свог обожаваоца! Ваша вера и ваша дела вас спајају са Христом; налазећи се пред лицем Његовим, лакше ћеш тражити оно за шта се молиш. Подигао сам споменик јачи од бакра 15, који ниједно време не може да уништи. Уклесао сам натпис на твом ковчегу, који износим на крају ове књиге, да би сваки читалац који дође до ових редова знао да си благословен, да си сахрањен у Витлејему.
Рођен од Сципиона, пореклом од Павлових родитеља,
Потомак Гракија, чувене Агамемнонове гране
Лежи у овом ковчегу. Њени преци су је звали Павлоја.
Мајка Јевстохије, најплеменитији од римских сенатора,
Више је волела сиромаштво од Христа и села Витлејема.
На предњој страни пећине:
Видиш ли скучен ковчег у стрмој стени?
Ово је хотел Павла, који влада на небу.
Оставивши брата, рођаке, Рим и отаџбину са богатством, потомством,
Сахранила се у Витлејемској јазбини.
Ево јасла Твојих, Христе, и овде су мудраци принели тајанствене дарове Теби човеку и Богу.
Света и блажена Павла се упокојила у миру седмог дана фебруарских Календа, у суботу, у трећи час по заласку сунца. Сахрањена је петог дана истог календара, у шестом конзулату Хонорија Августа и Аристенета. Живела је у светим заветима у Риму пет година, у Витлејему двадесет година. Цео њен живот био је педесет шест година, осам месеци, двадесет и један дан.
89. Писмо презвитеру Ринарију
Добити писмо од тебе први пут и не одговорити би био знак поноса, а одговорити би био знак лакомислености. Јер ви питате о таквим темама, о којима је светогрђе и говорити и слушати. Кажете да је Вигилантије, назван овим именом χατ αντιϕρασιν 16 (тачније, требало га је звати Дормитантије), поново отворио своја смрдљива уста и шири смрдљиви смрад на посмртне остатке светих мученика, а нас, који их примамо, назива мртвима и мртвима. Он је несрећник и у сваком погледу достојан суза! Он не разуме да, говорећи ово, испада Самарјанин и Јеврејин, који је, следећи слово које убија, а не животворни дух, сматрао тела мртвих нечистим, и све сасудове који су се налазили у истој кући са покојником гледао као оскврњене. Не вређамо, а да не говоримо о остацима мученика, ни сунца и месеца, ни анђела, ни арханђела, ни херувима, ни серафима, ни било ког имена које се зове, не само у овом веку, него и у будућем (Еф.
1,21), - ми не поштујемо творевину више него Творца, благословеног заувек. Али ми одајемо почаст остацима мученика да бисмо тиме одали почаст Ономе чији су мученици. Одајемо част робовима да бисмо ову част указали Господу, који каже: ко вас прима, мене прима (Матеј 10,40). Да ли су остаци Петра и Павла заиста нечисти? Хоће ли бити нечисто тело Мојсијево, које је, према јеврејском оригиналу, сахранио сам Господ (5. Мојс. 34, 6)? И сваки пут када уђемо у базилике апостола, пророка и свакојаких мученика, сваки пут када се поклонимо храмовима идола? Да ли су свеће упаљене испред њихових ковчега симболи идолопоклонства? Рећи ћу још нешто: нека се само ово окрене на главу кривца, па или коначно излечи расипни мозак, или га потпуно уништи, да такво светогрђе не заведе душе обичних људи... – Да ли је тело Господње, положено у ковчег, било нечисто?
А анђели, обучени у светле хаљине, стајали су на стражи мртвих и нечистих лешева, у ишчекивању да ће Дормитантије после неколико векова почети да буни и избацује најподле последице пијанства, и да ће, заједно са прогонитељем Јулијаном, или порушити или претворити базилике светих у храм светих?
Чудим се како свети епископ, у чијем крају се каже да је презвитер, трпи његов гнев, и не згњечи бескорисни сасуд апостолским штапом, штапом гвозденим, и не издаје тело на пропаст, да би се дух спасио (1. Кор. 5, 5)! Нека се сети познате изреке: кад видиш разбојника, дружиш се с њим, и дружиш се с прељубницима (Пс. 49,18). И на другом месту: од раног јутра истребићу све безбожнике на земљи, да искореним из града Господњег све који чине безакоње (Пс. 100,8). И опет: да не мрзим оне који Те мрзе, Господе, и да се не гадим онима који се против Тебе буне? Мрзим их потпуном мржњом (Пс. 139:21). Ако не треба поштовати остатке мученика, како онда читамо: драга је пред Господом смрт светих Његових (Пс. 116,6)? Ако кости мртвих онечишћују оне који их додирују, како је онда мртви Јелисеј васкрсао мртве, а тело, презрено, по Вигилантију, као нечисто, оживело (2. Цар. 13, 21)?
Да ли су после овога сви логори војске Израиљеве и народа Божијег били нечисти, јер су Јевреји са собом носили тела Јосифова и патријарха кроз пустињу, и донели нечисти прах у свету земљу? И сам Јосиф, који је оличио Господа Спаситеља, био је зао, јер је са таквом помпом однео кости свог оца у Хеврон да би га спојио са својим дедом и прадедом и додао мртве мртвима? Да, лекари треба да исеку овај језик, и лече ову луду главу, да они који не говоре коначно науче да ћуте! Једном сам видео ово чудовиште, и хтео сам да завежем лудака доказима Светог писма, као Хипократовим оковима; али је измицао, измицао, побегао, побегао и, наоружан против нас, вриштао између Јадранског мора и Котијских Алпа. Јер шта год каже мој добронамерник, све треба назвати вапајем и вапајем.
Можда ме у дубини душе осуђујеш што сам напао некога ко је одсутан. открићу ти своју болест. Не могу равнодушно да слушам такво светогрђе. Читао сам о Финејевом копљу (Бр. 25), о строгости Илијиној (1 Цар. 18), о љубомори Симона Хананејца, о строгости Петра, који је убио Ананију и Сафиру (Дела 5), о чврстини Павла, који је осудио чаробњака Елиму Господњег, који се супротставио блиским1 путевима13. Љубав према Богу није крутост. Према томе, закон каже: ако твој брат, или пријатељ твој, или жена, макар и у недрима твојим, хоће да те заведе, нека твоја рука буде против њих, нека пролијеш крв њихову и одузмеш зло од Израиља (5. Мојс. 13 и 17). Још једном понављам: да ли су остаци мученика нечисти? Зашто су апостоли дозволили да се Стефаново нечисто тело сахрани са таквом чашћу и да се над њим створи велика јадиковка, како би се њихова јадиковка претворила у нашу радост? Кажете и да се гнуша бдења. И овога пута побија име које му је дато; Вигилантије хоће да спава, а не слуша речи Спаситељеве: зар ниси могао бити будан са Мном један час?
бдијте и молите се, да не паднете у искушење: дух је вољан, а тело је слабо (Матеј 26:40–41). А на другом месту пева пророк: у поноћ устадох да Те хвалим за праведне судове Твоје (Пс. 119,62). У Јеванђељу читамо да је и Господ проводио ноћи без сна (Мт. 14, 23 и даље); а апостоли, затворени у тамници, провели су целу ноћ у бдењу, тако да се од њиховог псалмописа земља затресла, веровао је тамнички стражар, згрозили се владари и грађани града (Дела 16). Павле каже: будите постојани у молитви, бдите у њој са захвалношћу (Кол. 4, 2); а на другом месту: често у бдењима (2. Кор. 11, 27). Дакле, нека Вигилантије спава и чека у сну пропаст заједно са Египћанима из руке која уништава Египат (Изл. 12). Са Давидом ћемо говорити: Онај који чува Израиља нити дријеме нити спава (Пс. 120,4); Нека Свети не сиђе к нама и у ваздух, што се преводи као „весело“ (Дан. 4,10). И ако једног дана, због наших сагрешења, заспи, ми ћемо Му рећи: Устани, спавај, Господе! (Пс. 44,24) и пробудимо Га; а кад таласи почну да даве нашу лађу, ми ћемо ускликнути: Господе! спаси нас, пропадамо (Матеј 8:25 и Марко 4:39).
Диктирао бих још више да ограничене границе писања не захтевају умереност у говору и да сте се потрудили да нам пошаљете праве одломке из његових књига како бисмо знали на шта да одговоримо. И сада смо тукли ваздух, и не толико свима јасно изјављивали његово неверје, колико своју веру. Међутим, ако желите да напишемо опширнију књигу против њега, пошаљите нам његове приче и апсурде; тада ће чути беседу Јована Крститеља: и секира је већ у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ (Мт. 3, 10).
Заиста светом и блаженопочившем папи Августину Јероним жели здравље у Христу.
Преко ђакона Кипријана добио сам одједном три писма, или боље речено, три кратке књиге Вашег достојанства, које садрже разна – како Ви називате – питања и, како разумем, оповргавања мојих списа. Као одговор на њих, било би неопходно написати књигу, али ако је могуће, потрудићу се да не пређем границе прилично дугачког писма и да не одлажем брата који је у журби. Тражио је од мене писма три дана пре његовог одласка, па сам био принуђен да журно скицирам ове мисли, какве год да су биле, и да одговорим журно, не промишљањем особе која саставља, већ журбом диктатора, која углавном не служи на корист, већ на штету писма, само као напад од стране изненађења и пре него што се храбри изненадници преокрену да се чак и у бекству одвоје. горе руке.
Међутим, наше оружје је Христос; апостол Павле у свом писму Ефсеју поучава: узми на себе све оружје Божије, да можеш да одолиш злу дану (Еф. 6, 13), и опет: стани, опасавши бедра своја истином, и обувши се у оклоп правде, и обувши ноге у приправу проповеди мира; а пре свега узми штит вере, којим ћеш моћи да угасиш све огњене стреле злога; и узмите шлем спасења и мач Духа, који је Реч Божија (исто, стихови 14-17). Тако, обукавши се оружјем, цар Давид је једном изашао у борбу, и, узевши пет глатких каменова из потока, пијући из потока на путу 18, показао је да у његовом расположењу нема ничег грубог и нечистог од невоља овога света, и зато је подигао главу и убио поносног Голијата више од сопственог мача, ударивши у део тела, ударивши у део тела. који је био погођен губом и противправно отео свештенство Озијино (2. Лет. 26), док се светитељ хвали Господом говорећи: Покажи нам светлост лица Твога, Господе (Пс. 4,7). Зато ћу рећи: спремно је срце моје, Боже, спремно је срце моје: певаћу и хвалити.
Устани, псалтиру и гусли! Рано ћу устати (Пс. 56,8-9, 107,2-3) да се на мени испуни оно што је речено: отвори уста своја, и напунићу их (Пс. 80,11) и: Господ ће дати реч: биће велико мноштво благовесника (Пс. 67,12). Не сумњам да и ви желите то исто, па ће та истина тријумфовати у нашем спору; јер ви не тражите своју славу, него Христову. А ако победиш, онда ћу тријумфовати, јер сам свестан своје грешке; и обрнуто, мојом победом ви побеђујете, јер нису деца за родитеље, већ родитељи за децу сакупљају имања. А у књизи Летописа читамо да су синови Израиљеви изашли у бој са расположењем мирних, и међу оружјем крвопролића и лешевима побијених, мислећи не о својој победи, већ о победи света. Дакле, одговорићу на све тачке и сложена питања, ако Христос хоће, даћу кратка решења. Изостављам добронамерне поздраве којима ме милујете по глави, ћутим о пријатностима којима покушавате да ме утешите када ме укоре; Прећи ћу на саме оптужбе.
Кажете да сте од неког брата добили моју књигу, која није имала наслов, у којој сам навео и грчке и латинске црквене писце, и да вам је на питање – по вашим речима – „зашто није уписана насловна страница, или како се зове ова књига“, одговорио да се зове Епитаф; против овога тврдите да би могао исправно да носи такво име ако бисте у њему видели биографије или дела само оних писаца који су већ умрли; али пошто се помињу дела многих који су били живи у време када је књига састављена и који су живи сада, питате се зашто сам јој дао такав наслов. Верујем да ваша мудрост разуме да из самог дела можете сазнати његов наслов. Знате да и Грци и Латини, који су писали биографије познатих личности, никада таквим делима нису давали наслов „епитаф“, већ су их називали „о славним људима“, на пример.
генерали, филозофи, беседници, историчари, песници, епичари, трагичари, комичари; а записи о мртвима називали су се епитафима, као што сам то чинио једном после Успења презвитера Непоцијана, блаженог сећања. Дакле, ову књигу треба назвати: „о славним људима“ или, у ствари, „о црквеним писцима“, иако је многи неискусни коректори представљају под насловом: „о ауторима“.
На другом месту питате зашто сам, у тумачењу писма Галатима, рекао да Павле не може у Петру да замери оно што је сам урадио и да другог оптужи за претварање, за шта је и сам крив – а кажете да апостолски укор није био прорачунат, већ истинит, и да не проповедам лажи, него да све што је написано има смисао као што је написано. „На ово ћу, пре свега, одговорити да је ваша мудрост требало да запамти кратак предговор мојим тумачењима, који у моје име каже: „Дакле, јесам ли ја глуп или неразуман што обећавам нешто што он није могао? Нимало, већ прилично неразумно јер ми се чини да сам, осећајући слабост своје снаге, превише опрезан и плашљив, следио коментаре Оригена. Овај човек је заправо написао пет књига о Павловом писму Галатима, допунио десету књигу својих Стромата кратким објашњењем овог писма, и поред тога саставио разне расправе и изводе, који би сами по себи били довољни.
Не говорим о мом јасновидцу Дидиму, Лаодикијцу, који је недавно напустио цркву, дугогодишњем јеретику Александру, Јевсевије из Есизене и Теодору Хераклејском, који су такође оставили неке мале коментаре на ову тему. Да сам из њих извукао макар мало, то би представљало нешто што није сасвим вредно презира. Дакле, искрено признајем, прочитао сам све ово, и сабравши много тога у мислима, позвавши писара, диктирао сам му, час своје, час туђе, не сећајући се ни наредбе, ни речи, а понекад и мисли. Нека туђа добра реч не пропадне од моје неумешности, милошћу Господњом, и нека не презиру оно што је добро за своје.”
„Дакле, ако сте у мом образложењу нашли нешто вредно критике, онда сте својим учењем требали да питате: имају ли грчки тумачи ово што сам ја написао, па да само ако то нису написали, осудили би моје сопствено мишљење, поготово када сам у предговору отворено признао да сам следио коментаре Оригена и диктирао сад своје, а сад неко други писао: ако је неко други писао: не жели да прихвати објашњење по коме се испоставља да ни Петар није згрешио, нити је Павле смело проказао најстаријег апостола, он мора да објасни како Павле у другом замера оно што је он сам дозволио.” Тиме сам показао да не браним безусловно оно што сам прочитао од грчких тумача, већ само износим оно што сам прочитао, остављајући на вољу читаоца да се сложи са тим или не.
Ви сте, да не бисте урадили оно што сам тражио, нашли ново решење за питање, доказујући да су незнабошци који су веровали у Христа ослобођени јарма закона, а они који су веровали међу Јеврејима, подложни су закону, тако да је по личном ставу и једног и другог, Павле, као учитељ језика, оправдано замерио онима који су се држали закона, а Петар је примио главу у праву да је у кругу запретио за њу. пагани оно што је само требало да се посматра. пореклом од Јевреја. Ова идеја – да су јеврејски верници дужни да испуњавају закон – ако вам се свиђа, или чак зато што вам се допада, ви, као најпознатији епископ у целом свету, можете ширити и привући све епископе да се сложе са вама; и ја сам у малој келији са монасима, тј. не усуђујем се да одлучујем о узвишеним стварима са својим сагрешницима, али могу само једном отворено да признам да сам читао списе оних који су ишли пре мене и у коментарима, по обичају сваког, износим различита тумачења, тако да свако од многих објашњења следи оно што жели.
А ово тумачење, које је следио пре свега Ориген у десетој књизи Строматове, где објашњава Павлово писмо Галатима, а потом и други тумачи, дато је пре свега у циљу оповргавања богохулника Порфирија, који прозива Павла због његове дрскости, јер се усудио да прекори и окриви да је Петар поступио према његовом лицу, где је погрешио. грешка је био онај који је осудио чин другог. Шта да кажемо о Јовану, који је својевремено управљао Цариградском Црквом у чину првосвештеника, који је заправо написао веома велику књигу о овој глави, у којој је следио мишљење Оригена и старих? Дакле, ако ме осуђујете у грешку, онда вас молим да обратите пажњу на то да сам у заблуди са таквим великим људима; а видевши да имам много присталица своје грешке, мораћете да изнесете бар једног истомишљеника ваше истине. – Овде се ради о објашњењу једног поглавља из Посланице Галатима.
Али да не би изгледало да се ослањам само на многе сведоке који ће доказати против вас и да избегавам истину иза познатих људи и да се не усуђујем да се такмичим са вама, укратко ћу изнети доказе из Светог писма. Дела Апостолска говоре: био је глас Петру који је говорио: Устани, Петре, убиј и једи (Дела Апостолска 10, 13), то јест све четвороношке и створења која гмижу по земљи и птице небеске. Ове речи показују да нико није нечист по природи, али да је ипак свако призван у благодат Христову. На то Петар одговори: Не, Господе, никада нисам јео ништа лоше или нечисто. Онда му други пут дође глас: што је Бог очистио, не сматрај нечистим. Петар је отишао у Цезареју и, ушавши Корнилију, отворио уста и рекао: „Заиста видим да Бог не гледа на личности, него у сваком народу прима онога који Га се боји и чини што је право. Коначно, Свети Дух је сишао на све који су чули реч. И верници из обрезања који су дошли са Петром били су задивљени што се дар Светога Духа излио на незнабошце, јер су их чули како говоре у језицима и величају Бога.
Тада Петар рече: Ко може забранити онима који су, као и ми, примили Духа Светога, да се крсте водом? И наредио је да се крсте у име Исуса Христа. Апостоли и браћа који су били у Јудеји чули су да су и незнабошци прихватили реч Божију. А када Петар дође у Јерусалим, обрезани га укори говорећи: Отишао си код необрезаних и јео с њима. (Дела 10:14–18, 11:1–3). Изложивши им све околности ствари, Петар коначно завршава свој говор овим речима: Дакле, ако им је Бог дао исти дар као што је дао нама који смо веровали у Господа Исуса Христа, ко сам онда ја да бих могао да ометам Бога? Чувши то, они се смирише и прославише Бога говорећи: јасно је да је Бог незнабошцима дао покајање које води у живот (ст. 17-18). Такође, када су после дуго времена Павле и Варнава дошли у Антиохију и, сабравши цркву, испричали све шта је Бог учинио с њима и како је отворио врата вере незнабошцима (Дела 14, 27–28), тада су неки који су дошли из Јудеје поучавали браћу: ако се не обрежете по обреду Мојсијевом, не можете бити спасени.
Када је дошло до неслагања и велике конкуренције између Павла и Варнаве и њих, наредили су Павлу и Варнави и још некима, и оптуженима и онима који су их оптуживали, да у вези с тим оду код апостола и старешина у Јерусалим. А када дођоше у Јерусалим, побунише се неки од фарисејске јереси и повероваше у Христа и рекоше да се незнабошци обрезују и заповеђују да држе Мојсијев закон. После дуге расправе о овом питању, Петар је са својом уобичајеном слободом говора рекао: Људи и браћо! Ти знаш да ме Бог од првих дана изабра између нас, да из мојих уста незнабошци чују реч јеванђелску и верују; и Бог, Срцезналац, даде им сведочанство, дајући им Духа Светога, као што је дао и нама; и не прави разлику између нас и њих, очишћујући њихова срца вером. Зашто сада кушаш Бога, желећи да на врат ученика ставиш јарам који не бисмо могли да понесемо ни оци наши ни ми? Али ми верујемо да ћемо благодаћу Господа Исуса Христа бити спасени, као и они. Тада је цео састанак утихнуо и апостол Јаков и сви старци са њим прешли су на његово (Петрово) мишљење (15. глава).
Ово читаоцу не би требало да изгледа досадно, али је корисно и за мене и за њега, да докажемо да је апостол Павле већ раније знао да је Петар вођа мишљења да се закон после Јеванђеља не треба придржавати. Коначно, Петар је имао такав ауторитет да је Павле написао у својој посланици: затим, три године касније, отишао сам у Јерусалим да видим Петра и остао с њим петнаест дана (Гал. 1:18). А испод још каже: тада, после четрнаест година, опет сам отишао са Варнавом у Јерусалим, водећи са собом Тита. Ходао сам по откривењу, и тамо сам принео јеванђеље које сам проповедао незнабошцима (Гал. 2:1). Показујући да без одобрења Петра и других апостола који су били с њим, он није могао бити сигуран у своју проповед Јеванђеља. А онда одмах следи: и посебно познатима сугерише да ли се ја мучим или сам се џабе трудио. Зашто посебно, приватно, а не јавно? Можда да верници Јевреји, који су сматрали да вера у Христа Спаситеља мора и да се држи закона, од тога не би доживели искушење вере.
Дакле, у време када је Петар дошао у Антиохију (иако Дела апостолска то не говоре, али се мора веровати сведочанству Павловом), Павле му се – како пише – лично супротставио, јер је био подложан прекору: јер је пре доласка неких од Јакова јео са незнабошцима, а када су они дошли, почео је да се крије и да се повлачи од обреда. И остали Јевреји су били лицемери заједно са њим, тако да је чак и Варнава био занесен њиховим лицемерјем. Али кад сам видео, каже, да не поступају директно по истини Јеванђеља, рекао сам Петру пред свима: ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин? Дакле, нема сумње да је апостол Петар први изразио убеђење за које га сада оптужују за издају. А разлог за издају је страх од Јевреја, јер Писмо каже да је најпре јео са незнабошцима, а када су неки дошли од Јакова, он се сакрио и повукао, бојећи се обрезања.
И плашио се Јевреја јер је био њихов апостол, плашио се да због незнабожаца не одступе од вере Христове и да он, подражавајући Доброг Пастира, не изгуби поверено му стадо.
Дакле, показао сам да је Петар, иако је с правом размишљао о укидању Мојсијевог закона, био принуђен из страха да га лицемерно поштује; Да видимо да ли је нешто слично учинио и сам Павле, који је осудио другог. У истој књизи читамо: Павле је прошао Сирију и Киликију, оснивајући цркве (Дела 15,41). Стигао је у Дерву и Листру. И гле, беше један ученик по имену Тимотеј, чија мајка беше Јеврејка, а отац Грк, и о коме сведочише браћа која беху у Листри и Иконији. Павле је хтео да га поведе са собом; и узе га и обреза ради Јевреја који беху у тим местима; јер су сви знали за његовог оца да је Грк (Дела 16:1-3). О блажени апостоле Павле, који си осудио Петра за лицемерје јер се из страха удаљио од незнабожаца ради Јевреја који су дошли од Јакова: зашто си, противно свом убеђењу, натерао да се обреже Тимотеја, сина незнабошца и некадашњег незнабошца, будући да он није био обрезан? Одговорићете ми то због Јевреја који су били на тим местима.
Пошто сте се тако извињавали што сте обрезали ученика који је дошао из незнабожаца, опростите свом претходнику Петру што је било шта урадио из страха од верујућих Јевреја. Опет је записано: Павле, оставши доста дана, опрости се са браћом и отплови у Сирију, а са њим и Акила и Прискила, обријавши главу у Кенхреји, по завету (Дела 18, 18). Нека је тамо, због страха од Јевреја, био принуђен да учини супротно од своје жеље: али зашто је он, по завету, израстао косу, а затим је ошишао у Кенхреји, што су обично чинили назирејци, предајући се Богу – по Закону Мојсијевом (Бр. 6, 18)?
Али ово је безначајно у поређењу са следећим. Лука, писац свете историје, приповеда: „Кад дођосмо у Јерусалим, браћа су нас љубазно примила, а сутрадан Јаков и све старешине које беху с њим, одобравајући његово јеванђеље, рекоше му 19: Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало, и сви су они да су ревнитељи међу вама који сте чули о закону који сте чули. пагани да одступе од Мојсија, говорећи да не треба да обрезују своју децу и да не поступају по обичајима, јер ће они сигурно чути да си ти дошао: имамо четворицу људи који су се заветовали, и они ће сносити цену за твоју жртву. неправедан, али да се и даље држиш закона, а ми смо писали о незнабошцима који су поверовали, наводећи да се не држе ничега таквог, него да се само чувају од идолских жртвова, од крви, од ствари задављених и од блуда.
Тада Павле, узевши те људе и очистивши се са њима, уђе сутрадан у храм и објави крај дана очишћења, када је требало да се принесе принос за сваког од њих. (Дела 21:17–26). У вези са овим, поново те питам, Павле: зашто си дозволио да те наговоре да се ошишаш, па очистиш по обредима јеврејским, зашто си принео жртве и да ли су ти жртве жртвоване по закону? Наравно, рећи ћете: да не би били у искушењу они који су веровали међу Јеврејима. Дакле, ти си се лицемерно представио као Јеврејин да би придобио Јевреје, а Јаков и остали старци су те научили баш овом лицемерју. Међутим, нисте могли да се сакријете, јер вас је, за време негодовања, када су хтели да вас убију, узео заповедник хиљаду и послао га је у Кесарију под будном војничком стражом (Дела ап. 23, 23) да вас Јевреји не би убили као лицемера и прекршиоца закона; и одатле, стигавши у Рим, у хотелу који си унајмио за себе, проповедао си Христа и Јеврејима и незнабошцима, а твоје мишљење је потврдио Неронов мач.
Доказао сам да су се због страха од Јевреја и Петар и Павле претварали да показују да држе заповести закона. Са каквом савешћу, са каквом смелошћу би Павле замерио другоме за оно што је сам учинио? Ја и други пре мене навели смо разлог који су признали, не бранивши званичну лаж, како пишете, већ показујући поштену далековидост да покажу како мудрост апостола, тако и да обуздају бестидност богохулника Порфирија, који каже да су Павле и Петар ушли у детињасту свађу један са другим и да је он са Павлом учинио оно што је Павле урадио или описао. то, или ако јесте, урадио је то дрско, замерајући другоме за оно што је сам учинио. Тумачили су како су могли: како ћете протумачити овај одломак? Наравно, одбацујући мишљење древних, рећи ћете нешто боље.
Пишете ми у свом писму: „Не учим те како да разумеш оно што је рекао исти апостол: Јеврејима сам постао као Јеврејин, да бих придобио Јевреје (1. Кор. 9, 20) и тако даље, што се тамо каже у смислу лажног претварања. Јер човек који се брине о болесном је као болесник, не ако пати од осећања, него ако замишља да се осећа као да се осећа. он размишља о томе какве би службе желео да је и сам био болестан, пошто је постао хришћанин, није напустио јеврејске обреде, које је овај народ обављао по закону, као што је требало да буде и зато је, пошто је већ постао апостол Христов, почео да проповеда држање ових обреда, да они не желе да их чувају; по закону – не штете ни након што се обрате Христу, иако већ у овим обредима морају потврдити наду на спасење, јер је кроз Господа Исуса дошло управо спасење које је овим обредима означено.
Смисао читавог вашег говора, који сте развукли у предугој расправи, јесте ово: Петар се не вара у томе што је препознао потребу поштовања закона међу јеврејским верницима, али је скренуо са правог пута тиме што је приморао незнабошце на јудаизацију, и то не ауторитетом учитеља, већ примером општења са Јеврејима. А Павле у својим речима није изразио противречност ономе што је сам учинио, већ је замерио Петру што је подстицао на јудаизацију оне који су били од незнабожаца.
Дакле, суштина вашег питања или мишљења је да после Јеванђеља Христовог, верујући Јевреји добро раде ако испуњавају услове закона, односно ако приносе жртве које је Павле поднео, ако обрежу своје синове, ако држе суботу, као што је Павле учинио у личности Тимотеја и свих Јевреја. Ако је то тако, онда падамо у јерес Керинта и Евиона, које су оци само анатемисали јер су, верујући у Христа, помешали обреде закона са Јеванђељем Христовим и исповедали ново тако да нису напустили древно. Шта можемо рећи о Ебионитима који се претварају да су хришћани? До данас у свим синагогама на истоку постоји јерес међу Јеврејима, која се зове јерес Минас, 20 и коју фарисеји и сада осуђују. У обичном говору они се зову назирејци; верују у Христа, Сина Божијег, рођеног од Дјеве Марије, и говоре да је Он онај који је пострадао под Понтије Пилатом и васкрсао – у кога и ми верујемо; али, желећи да буду и Јевреји и хришћани, нису ни Јевреји ни хришћани.
Дакле, ако сматрате да је потребно да зацелите нашу малу рану, онда вас молим да зацелите рану овог мишљења, рану избушену, избодену оштрим оружјем, нанету копљем и, да тако кажем, тежином пхаларица 21; јер износити различита мишљења предака при тумачењу Писма и поново увести најбезбожнију јерес у цркву исти су злочини. А ако будемо принуђени да прихватимо Јевреје са њиховим законским обредима и да им буде дозвољено у Цркви Христовој да посматрају шта су радили у синагогама сатаниним: онда – рећи ћу шта мислим – неће они постати хришћани, него ће нас учинити Јеврејима.
Који хришћанин може благонаклоно да саслуша оно што се налази у Вашем писму: „Павао је био Јеврејин, и поставши хришћанин, није напустио јеврејске обреде, које је овај народ вршио по закону и у законско време, како је требало да буде; и зато је, већ поставши апостол Христов, почео да проповеда испуњење ових обреда и поучио их да не желе да буду штетни од оних који су примили од оца. закон.” Опет те молим, послушај тугу моју са својственом мирноћом: Павле је поштовао јеврејске обреде, већ као апостол Христов, а ти кажеш да они нису штетни за оне који су хтели да их држе онако како су их примили од отаца. Напротив, ја ћу говорити и јавно проглашавати, чак и када би цео свет био против мене, да су јеврејски обреди и штетни и погубни за хришћане, и да свако ко их поштује, било од Јевреја или од незнабожаца, бива бачен у понор ђавола. Јер крај закона је Христос, за правду свакога који верује (Рим. 10, 4), тј. Јевреја и незнабошца, јер закон неће бити крај праведности за свакога ко верује, ако се искључи Јеврејин.
У Јеванђељу читамо: Закон и пророци до Јована Крститеља (Матеј 11,12) и на другом месту: а Јудејци су још више тражили да Га убију јер Он не само да је прекршио суботу, него и Бога назва Оцем Својим, учинивши Себе равним Богу (Јован 5,18) и ми, такође, благодаћу, и од благодати примисмо закон Његову. Мојсије; милост и истина су дошли кроз Исуса Христа (Јован 1:16–17). Уместо пролазне благодати закона, добили смо вечну благодат Јеванђеља, а уместо сенки и типова Старог Завета, истина је дата кроз Исуса Христа. И Јеремија пророкује у име Бога: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, а не завет какав сам склопио са оцима њиховим оног дана када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске (Јер. 31,31). Запазите шта Бог каже – да Он обећава нови завет Јеванђеља не незнабожачком народу, који до тог времена није примио завет, него народу јеврејском, коме је дао закон преко Мојсија, да не би живели у старости писања, него у обнови духа.
А Павле, због чијег се имена се поставља ово питање, често износи овакво мишљење (од којих ћу, ради краткоће, навести неколико): Ево, ја Павле вам кажем: ако се обрежете, Христос вам неће ништа користити (Гал. 5, 2) и такође: ви, који се законом оправдавате, пали сте од Христа и нижи сте одведени (4) Духа, онда нисте под законом (ст. 18). Овим апостол не показује прорачуном, како су хтели наши преци, него заиста, као што разумете, да ко је под законом, нема Духа Светога. А да видимо шта су законске заповести, по учењу Господњем: дао сам им, каже, заповести које нису добре и изговоре у којима не морају да живе. Ово кажем не да бих, попут Манеса и Маркиопа, уништио закон, који, по апостолу, признајемо као свети и духовни, него зато што је доласком вере и испуњењем времена Бог послао Сина свога, који је рођен од жене, подложни закону, да искупи оне под законом, да бисмо примили усиновљење и живели, али не под старатељством Бога (Г).
У вашем писму се даље каже: „Зато он (Павле) није одобравао Петра зато што је држао предања својих отаца; и ако је то желео, није то учинио ни на превару ни противзаконито. Опет вам кажем: ви сте епископ и учитељ цркава Христових; да докажеш истинитост својих убеђења, допусти неком Јеврејину, поставши хришћанин, да обреже сина који му се родио, одржи суботу, уздржи се од јела која је Бог створио за конзумирање са захвалношћу, и четрнаестог дана првог месеца увече закољи јагње: дозволи ово, а кад урадиш ово, или боље не чини оно, нећеш знати (јер онда си хришћанин, а ја не знам). хтели-нехтели, одрећи ћете се свог уверења и тада ћете у пракси научити да је теже потврдити своје него оповргнути туђе. И да вам из неког разлога не верујемо или се не сећамо ваших речи (предуго је говор често неразумљив и када се не разуме, мање је вероватно да ће га оповргнути), додајете и дајете резерву да је „Павле оставио иза себе оно што су Јевреји имали што је било лоше“.
Шта је ово лоша јеврејска ствар коју је Павле оставио? Нема сумње да они нису разумели правду Божију и покушавали да утврде сопствену праведност, нису се покорили правди Божијој (Рим. 10,3); „затим чињеница да су после страдања и васкрсења Христовог, када је тајна благодати дата и откривена по наређењу Мелхиседековом, сматрали да је потребно да се држе древних обреда и да се држе не по формалном обичају, већ из потребе ових обреда за спасење, који, међутим, да никада нису били потребни, тада би залуд постали за Маццабе“; - најзад, „да су хришћанске проповеднике благодати Јевреји прогонили као непријатеље закона. Ове и сличне грешке и пороке, како каже, сматра губитком и смећем, да би задобио Христа“ (Фил. 3,8).
Од вас смо сазнали да је Павле оставио за собом оно што је било лоше међу Јеврејима; Сада из вашег учења учимо шта је он задржао од њихових добрих обичаја. (Ви говорите о „прописима закона, које они испуњавају по очинском обичају, пошто их је испунио сам Павле без икакве потребе за њима за спасење“). Не разумем баш шта хоћете да кажете речима: „без икакве потребе за спасењем“; јер ако не доносе спасење, зашто се онда посматрају? и ако се морају посматрати, онда без сумње доносе спасење, посебно они који од оних који их посматрају чине мученицима, јер се не би посматрали да нису пружили спасење. Они нису равнодушни између добра и зла, како тврде филозофи. Уздржавање је добро, луксуз је зло. Нема разлике између једног и другог - шетати около, производити тровање стомака, избацивати носом из главе, пљувати. Ово није ни добро ни зло, јер било да то урадите или не учините, нећете бити ни у праву ни у криву.
А поштовање обреда закона не може бити равнодушно, већ је или добро или није добро дело. Кажете да је добро; Потврђујем да постоји зло и зло за оне који верују, не само од пагана, већ и од јеврејског народа. На овом месту, ако се не варам, ти, избегавајући једно, збуњујеш друго: плашећи се богохулника Порфирија, спотичеш се на мреже Ебиона, доказујући да јеврејски верници морају да држе закон. А пошто схватате опасност од онога што говорите, покушавате да своју мисао ограничите непотребним речима: „без икакве потребе за спасењем: не као што Јевреји захтевају њихово испуњење, или лажним претварањем, за шта је Павле замерио Петру.
Дакле, Петар се лажно држао закона, а онај који је прекорио Петра смело је испуњавао прописе закона, пошто даље у Вашем писму стоји: „Јер ако је Павле вршио ове обреде зато што се представио као Јевреј да би придобио Јевреје, зашто онда није принео жртву са незнабошцима, јер је и он био туђ закон у закону и онима који су у закону били туђи (Кор.1). 9,21) Зашто, ако не зато што је први учинио као Јеврејин по природи и рекао све последње не у смислу да се претварао да је нешто што није, већ у томе што је препознао потребу да се према њима опходи тако снисходљиво, као да је и сам патио од исте обмане – тј. не лукавошћу претендента, него препреденим.” „Добро браните Павла, да се није претварао да је у заблуди Јевреја; али у овом случају ће заиста погрешити. Није хтео да имитира Петрово претварање да се претвара да није нешто што није, али је потпуно слободно рекао да је Јевреј.
Апостолово ново снисхођење: желећи да Јевреје учини хришћанима, и сам је постао Јеврејин: јер није могао другачије да одведе сладострасне до уздржања него тиме што докаже да је и сам сладострасни и, у осећању саосећања, помогне несрећнима на други начин него да се осећа несрећним. Заиста несрећни и самилосног сажаљења достојни су они који су у жару спора и из љубави према укинутом закону учинили апостола Христовог Јеврејином. А мала разлика између мог и вашег мишљења, у коме ја кажем да су се и Петар и Павле претварали да држе прописе закона из страха од верних Јевреја, а ви тврдите да су то учинили из милосрђа, не из лукавства, него из милосрдне љубави, мала је разлика, ако је само извесно да су се из страха или не претварали да су милосрдни.
А докази које ви користите против мене – да је требало да буде незнабожац према паганима ако је Јеврејима постао Јевреј – више ми иду у прилог; јер као што он у суштини није био Јеврејин, тако није био у суштини незнабожац, и као што у стварности није био незнабожац, тако није био ни Јеврејин. И он подражава незнабошце у томе што у вери Христовој опет прихвата необрезање и равнодушно му дозвољава да једе храну коју Јевреји забрањују, али да се не клања идолима, како ти мислиш. Јер у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање имају моћ (Гал. 5,6, 6,15), него држање заповести Божијих.
Молим те и молим те изнова и изнова: опрости ми на противречности и окриви себе што сам прешао своје границе: приморао си ме да одговорим и, као Стесихор, одузео си ми очи. Не сматрајте ме учитељем лажи: ја следим Христа, Који је рекао: Ја сам пут и истина и живот (Јн. 14, 6), и не може бити да се ја, истинољубац, лажи клањам. Не дижите на мене гомилу незналица, која вас поштује као епископа и из поштовања према свештеном чину диви се вашој проповеди у цркви, а мало поштује мене, у мојим поодмаклим годинама и скоро старцу који живи у самоћи манастира и села. Потражите себи некога кога ћете поучити или укорити, јер до нас једва допире звук твога гласа, одвојен од вас таквим простором мора и копна, и ако икада напишете писмо, онда ће га Италија и Рим примити пре него што буде уручено мени, коме треба да се пошаље.
И зашто у другим писмима питате: зашто у мом првом преводу канонских књига постоје звездице и ознаке са цртицама, док сам касније објавио други превод без ових знакова: онда бих вам, уз вашу дозволу, рекао да ми се чини да не разумете о чему сте ме питали. Први превод је превод Седамдесет тумача, а где год има цртица, назначена су места где је Седамдесеторица рекла више него што је на јеврејском, а где су звездице, Ориген их је додао из издања Теодоција. Тамо сам преводио грчки, овде сам објашњавао оно што сам разумео из самог хебрејског, чувајући понекад више истинитост мисли него распоред речи. И чудим се како читате књиге Седамдесет тумача не у чистом облику, како су их они објавили, већ исправљене од Оригена или покварене цртицама и звездицама; и не поводи се за преводом хришћанина, поготово када је оно што му је додато пренео из објаве Јеврејина и хулитеља после страдања Христовог. Да ли желите да будете прави поштовалац Седамдесет тумача?
– Не читајте оно што је означено звездицама, чак и избришите са спискова да бисте доказали своју љубав према древности. А ако то урадите, учинићете да се све црквене библиотеке покваре, јер једва да постоји једна или две књиге које немају ове улошке.
Даље кажете да после древних нисам требало да се бавим преводима и за то користите нови силогизам: „оно што је превела Седамдесеторица било је или неразумљиво или разумљиво; ако није јасно, онда треба претпоставити да сте могли погрешити у преводу; ако је јасно, онда очигледно нису могли да погреше у преводу. Одговарам вам својим речима. Сви древни учитељи који су нас учили о Господу и који су објашњавали свето. Свето писмо је било објашњено или неразумљиво или разумљиво. Ако није разумљиво, како сте онда смели да причате о нечему што они нису могли да објасне? Ако је разумљиво, онда је са ваше стране непотребно желети да говорите о ономе што се од њих није могло сакрити – посебно у вези са објашњењем псалама, које су Грци објашњавали у многим делима: прво, Ориген, друго, Јевсевије из Цезареје, треће, Теодор Ираклијев, четврто, Астерије из Скитопоља, Фирисфтополис, шесторица из Фиристхополиса. Дидим Александријски. Позната су мала дела, а не неки псалми и друга лица.
А Латини имају епископе: Иларије Пиктавски и Јевсевије Верцелије су превели Оригена и Јевсевија, од којих је наш Амвросије понегде први следио. Нека ми твоја мудрост одговори – зашто после толико великих и толико тумача размишљаш другачије у објашњавању псалама? Јер ако су псалми неразумљиви, онда се мора претпоставити да сте погрешили у објашњавању, а ако су разумљиви, онда су, изгледа, могли погрешити у објашњавању; те ће стога и у једном и у другом случају ваше објашњење бити непотребно, а по овом закону, после првог, нико се неће усудити да говори, а, као што је један убрзо предвидео, други неће смети да пише преко њега. И ваша снисходљивост би утолико више требало да дозволи другима оно што дозвољавате себи. Јер ја, преводећи свој језик са грчког на латински у некоректном облику за народ, нисам бринуо толико о промени дотадашњих превода колико о томе да обновим она сведочанства која су Јевреји или изоставили или искривили, да би наши знали шта је садржано у јеврејском оригиналу.
Ко не жели да чита, нико га не тера: нека са задовољством пије старо вино и презире моје новине, које су (међутим) у тумачењу старих, а намењене су да из мог превода учине јаснијим одломке који су на хебрејском неразумљиви. А којим методом се треба руководити при превођењу Светог Писма – то показује књига коју сам написао „О најбољем начину превода” 22 и сви кратки предговори св. књигама које претходе мом издању, и молим разборитог читаоца да им се обрати. А ако ме, како кажете, одобравате у исправљању Новог Завета и наведете разлог зашто одобравате: онда пошто су многи који знају грчки језик могли да суде о мом делу, онда сте морали да верујете да у Старом Завету имам исту неисквареност, да ја нисам измислио своје, већ сам превео божанско (Свето писмо) онако како сам га нашао међу Јеврејима. Ако сумњате у било шта, питајте Јевреје.
Али можете рећи: шта ако Јевреји или не желе да одговоре, или желе да кажу лаж? - Хоће ли цела маса Јевреја ћутати на мој превод? И зар заиста неће бити ни једног ко зна хебрејски језик, или ће се сви угледати на оне Јевреје из афричког града који су се, по вама, сви уротили да ме изгрде? У свом писму плетете овакву бајку: „један наш брат епископ, поставивши ваш превод у цркву под својом јурисдикцијом, открио је да сте у књизи пророка Јоне изнели нешто сасвим друго од онога што је било утврђено у уму и сећању свих и проповедао у предањима толиких векова. Таква је пометња настала у народу, а нарочито када су Грци почели да се супротстављају Владика (ово је било у граду) је био принуђен да тражи решење од Јевреја, али да ли из незнања или зле намере, они су одговорили да је у јеврејским законицима исто као и у грчком и латинском.
Владика је после ове велике пометње, не желећи да остане без људи, био принуђен да ово место исправи као лажно. Зато ми се чини да понекад можете погрешити у неким стварима.”
Кажете да сам ја нешто лоше превео у књизи пророка Јоне и да је због нетачности једне речи, за време немира који је настао у народу, владика умало да изгуби своје свето достојанство; Али шта је то што сам лоше превео, о овоме ћутите, лишавајући ме могућности да се браним, да својим одговором не оповргавам све што кажете. Можда је сада, као и пре неколико година, реч о бундеви – да сам ја погрешно превео „бршљан” уместо „тиква”, што су тада доказали Корнелије и Асиније Полио 23. Одговорио сам на ову тему веома детаљно у свом тумачењу пророка Јоне. Сада сматрам да је довољно рећи само да је на овом месту, где је седамдесет тумача превело „тикву”, а Аквила са осталима „бршљан”, односно χισσον, на јеврејском стављено цицеион, што Сиријци колоквијално зову цицеиам. Ово је род грмља са широким листовима попут листова грожђа. Када се посади, ова биљка се брзо развија у младицу, која стоји само на свом пању без икаквог ослонца од чврстог стабла и тврдих грана, које немају ни тиква и бршљан.
Кад бих ја, преводећи реч по реч, ову биљку назвао цицеион, онда нико не би разумео; да је била „тиква“, онда бих рекао нешто другачије од онога што се наводи на хебрејском; па сам у договору са другим преводиоцима ставио „бршљан”. А ако су ваши Јевреји, како сами уверавате, са злобом или незнањем говорили да је у јеврејским списковима исто што и у грчким и латинским, онда је очигледно да или не знају јеврејска слова, или су хтели да лажу да би се смејали тиквама. У закључку писма вас молим: не терајте старца, који живи у пензији и који је дуго одслужио свој рок, да се бори и поново буде изложен животним бурама. Ти, као млад човек и постављен на високосвештеничке висине, мораш поучавати народ и обогатити римске кровове плодовима Африке, али за мене је довољно шапутати слушаоцу и читаоцу у малом кутку манастира.
Његовом Блаженство папи Теофилу Јерониму.
Прекасно сам послао вашу блаженство вашу књигу преведену на латински. Много тога ме је омело у овој ствари: - изненадна инвазија Исавријанаца, пустошење Феникије и Галилеје, ужас који је задесио Палестину и посебно Јерусалим и брига за подизање зидова, а не књига, до овога - сурова зима, глад, посебно неподношљива за мене, коме је поверена брига многих браће. Усред ових тешкоћа, превод је извршен на силу и, да тако кажем, разбојничким трудом ноћу, а већ је написан у грубој форми у дане Свете Педесетнице преписан је у целости и морао сам да га поново прочитам тек када ме је задесила веома тешка болест и, већ ступајући на праг смрти, био је сачуван по реду Твојој молитви и молитви Твојој по налогу Господа. наручите и преведите најречитију књигу коју сте исткали од цвећа Писма са истом лепотом којом сте је написали, иако су слабост тела и туга духа отупили оштрину ума, а глатко течени говор као да је блокиран некаквим бранама.
У твом раду сам с поштовањем препознао његову корист за све цркве – да би незналице, просвећене сведочанством Писма, научиле са каквим страхопоштовањем треба да поштују светињу и служе у олтару Христовом – научиле би да свети сасуди и свети покривачи и остало што припада служби Господњој, што нема безначајне страсти, нема смисла, нема смисла, него што је празна ствар. (цонсортио) са телом и крвљу Господњом, треба га поштовати са истом величином као Његово тело и крв.
Дакле, прихватите своју књигу или моју, тачније нашу. Ако мене одобраваш, онда ћеш одобравати и себе, јер је мој ум радио за тебе, а ја сам само хтео да уравнотежим богатство грчког са сиромаштвом латинског језика. Нисам преводио од речи до речи, као што то раде елоквентни преводиоци, и нисам додавао новац који сте ми дали у деловима, већ сам га одмеравао у једнаким количинама, да не би било штете у мислима, па макар нешто и недостајало у речима. И превео сам твоје писмо на латински и приложио га на почетку ове књиге да би свако ко га прочита знао да сам се овог посла, који превазилази моје снаге, прихватио не из безобразлука или сујете, него по наредби Вашег блаженства. Да ли сам ово постигао - препуштам вама да процените. У сваком случају, ако сте незадовољни недостацима рада, сматраћете да је моја намера оправдана.
Заиста светом и блаженопочившем папи Августину Јероним жели здравље у Христу.
Пошто сам пажљиво питао нашег брата Фирма о вашем стању, са задовољством сам чуо да сте здрави; и пошто нећу рећи да сам се надао, него сам тражио да добијем писмо од вас, рекао је да је напустио Африку без вашег знања. Зато, грлећи те искреном љубављу, шаљем ти преко њега добронамерне поздраве и молим те да ми опростиш савест – што нисам могао да одбијем када си дуго тражио од мене да одговорим. Нисам ти ја одговорио, већ је оптужба одговорила на оптужбу. А ако има кривице у томе што сам се јавио, онда – молим вас да стрпљиво слушате – има много више кривице у томе што сте ме позвали да се јавим. Али нека нема таквих препирки, нека буде право братство међу нама и да онда једни другима шаљемо писма љубави, а не свађе. Поздравља вас увелико света браћа која са мном служе Господу. Молим вас да са својим страхопоштовањем поздравите свете који са вама носе лаки јарам Христов, а посебно светог и преподобног папу Алипија.
Нека Вас Христос Свемогући Бог наш чува здраве и не заборављајући мене Господине Ваистину Свети и Преблагословени Папа. Ако сте прочитали књигу објашњења о Јони, онда претпостављам да више нећете постављати смешно питање о бундеви. И ако је онај пријатељ који ме први напао мачем одбије стил 25, онда нека твоја љубав и правда прогласи кривим тужиоца, а не оптуженог. Ако хоћеш, да се трудимо на пољу Писма, не вређајући једни друге.
93. Писмо мајци и кћери који живе у Галији
Један брат из Галије ми је рекао да има сестру, девицу и мајку, удовицу, који у истом граду живе у удаљеним кућама и или из гостопримства, или да би уштедели своје мале новце, узео је неко свештенство за управитеље, тако да су, раздвојивши се један од другог, живели са још већом срамотом са странцима. Када сам се због тога покајао и много више ћутањем него речима изразио, он је рекао: Молим те, осуди их својим писмом и позови на договор, да мајка опрости кћери, а ћерка мајци. „Дивно је“, кажем му, „повераваш ми задатак: да ја, странац, помирим оне које мој син и брат нису могли да помире“. Као да се налазим на епископском столу, а не плачем над прошлим гресима и не покушавам да избегнем садашње, затворен у келији и далеко од животних олуја; и неприкладно је скривати се својим телом и лутати по свету језиком. „Превише си плашљив“, рекао ми је; Где је снага којом сте ви, исмевајући цео свет, по нечему личили на Луцилијана?
„Ово ме”, кажем, „плаши и не да ми да отворим усне: јер сам, разоткривши пороке, и сам постао опак, и, по излизаној пословици у народном говору, када ме сви грде и одричу, мислим да немам ни ушију ни чула”, након што су сами зидови почели да одјекују о мени песмама и песмама (песама о вину одзвањају). 68,13): Нехотице сам се научио да ћутим пред злом, сматрајући да је праведније да ставим стражу на своје усне, и оградим врата својих усана, него да окренем срце своје на зле речи (Пс. 141,3-4) и, изобличујући пороке, паднем у порок прекора. „Када сам то рекао, он је приговорио: рећи истину не значи клевету и приватан прекор није поука за свакога, јер се ретко или нико не може наћи ко би могао да буде оптужен за такав злочин. Молим те, не дозволите да ја, исцрпљен на тако дугом путу, напрасно дођем к вама: Бог види да је после посете светињама и писму моје мајке била посебно важна помоћ вашем писму.
„Тада сам му рекао: добро, урадићу шта хоћеш, јер ће писмо отићи у иностранство и реч, примењена на конкретан случај, мало ће наћи кога може да увреди. Молим вас да ово писмо чувате у тајности. А када га уместо пута донесете од мене, биће ми драго ако послушају мој глас, а ако га игноришу, како претпостављам, онда сам ја изгубио речи, а ви сте изгубили дуг пут.
Мајка и ћерка! Пре свега желим да вас обавестим да пишем не зато што сумњам у нешто недостојно о вама, већ да молим ваше помирење да други не посумњају. Иначе (што се неће десити), да сам мислио да сте се заплели у грешне окове, никада не бих написао: Знао бих тада да глувом причам бајку. Онда вас молим да ако напишем нешто превише заједљиво, сматрајте то посљедицом не толико моје озбиљности колико моје жалости. Пропали делови тела се лече сечењем и каутеризацијом, отрови се избацују змијским противотровом; мала болест одгони се великом патњом. На крају, рећи ћу и да чак и ако овај ваш порок нема рану, онда гласине шире лоше гласине. Мајка и ћерка су имена љубави, речи нежних односа, спона природе, друга заједница после Бога. Нема хвале у љубави једни према другима; али је злочин у томе што се мрзите. Господ Исус је послушао своје родитеље (Лк.
2), почаствовао је мајку, којој је и сам био отац, почаствовао је просветитељку, коју је сам хранио: Сећао се да Га је носила утроба једног и руке другог. Стога, док виси на крсту, поверава ученику мајку (Јн. 19), коју никада није оставио до крста.
А ти, кћери (већ сам престао да се обраћам својој мајци, која се може оправдати летом, слабошћу и љубављу према самоћи) - ти, велим, кћери, зар ти сматраш тесном кућу онога чија ти материца није била тесна? Десет месеци сте живели у затвору у материци, а сада не можете да проведете ни један дан у истој просторији са мајком? Или не можете да поднесете њен поглед и избегнете да имате сведока у кући, оног који врло лако разуме сва ваша расположења, односно у оној која вас је родила, одгајила и одгајила до ових година? Ако си девица, зашто се онда плашиш будног надзора? Ако си пао, зашто се онда отворено не ожениш? Исправљање лошег почетка барем овим средством је спасење живота након бродолома. И под тим не мислим да поричем покајање после греха, да би се лоше наставило оно што си лоше започео, већ да се не надам прекиду ове везе. Иначе, ако се после пада преселиш код мајке, онда са њом удобније оплакујеш оно што си изгубио њеним одсуством.
А ако си још невин и ниси изгубио (своју девственост), онда је чувај да је не изгубиш. Шта вам је потребно да живите у кући у којој сваки дан морате или умријети или побјеђивати? Који смртник безбрижно спава поред ехидне, која, ако не задивљује, барем улива страх? Безбедније је не умрети него не умрети близу опасности. У првом случају, смиреност, у другом - способност деловања; тамо уживамо у миру, овде избегавамо опасност.
Али можда ћеш ти на ово рећи: моја мајка није доброг морала, жели светске ствари, воли богатство, не пости, трља се по лицу, хоће да хода обучена, она штети мом завету; Не могу да живим са овим. Пре свега, ако је она таква каква кажеш, онда ћеш већу награду добити ако је тако не оставиш. Дуго те је носила у својој утроби, дуго те одгајала, и са нежном љубављу подносила хирове своје деце. Она је и сама прала прљаво рубље и често је била умрљана канализацијом, седела је са вама током болести и, пошто је савладала своје гађење према вама, мора да победи и ваше. Она вас је подигла из таквих година; научио ме да волим Христа. Не би требало да вам буде непријатно да живите са оним ко вас је као девицу посветио младожењу. Ако то не можете да поднесете и избегавате њена задовољства, ако вам је (како се обично каже) мајка секуларна жена, онда имате друге девојке, имате свето лице чедности. Зашто, остављајући мајку, бирате некога ко је, можда, оставио и сестру и мајку? Онај је неподношљив, овај пријатан; Овај је жустар, овај је нежан.
Реците ми: да ли сте од своје мајке отишли до овог човека или сте га касније нашли? Ако сте отишли код њега, онда сте очигледно оставили своју мајку. Ако сте га касније пронашли, овако показујете оно што нисте могли да нађете у кући своје мајке. Моја туга је тешка и моје оружје је уперено против мене. „Ко ходи просто, вели Премудри, ходи смело“ (Приче 10:9). Ћутао бих да ме гризе савест, када бих у другима разоткрио свој злочин и кроз балван свог ока видео трун у туђем оку. А сада, пошто ја, живећи на дистанци међу браћом и уживајући искрено у њиховој заједници, ретко кога виђам пред сведоцима и чак се показујем: велика је срамота за вас да се не угледате на скромност онога чији пример очигледно следите. Ако на ово кажете: довољна ми је савест; Бог је мој судија – сведок моје савести; Не занима ме шта људи говоре: – него слушај шта пише апостол: пази шта је добро не само пред Богом, него и пред свима људима (Рим. 12,17).
Ако ти неко замери што си хришћанин, што си девичан, онда не брини што си оставио мајку да живиш у манастиру међу девственицима: такав прекор је похвала за тебе. Када у младој жени Божијој не криве сладострасност, него строгост; онда је таква суровост љубав. Јер ти више волиш Њега него своју мајку, Којој ти је заповеђено да поштујеш и душу своју, а кад би Га и сама мајка волела, видела би у теби и ћерку и сестру.
Дакле, да ли је злочин имати заједништво са светом особом? Ви ме вучете за врат на суд да или кажем шта нећу или навучем мржњу многих. Свети човек никада не одваја кћер од мајке: и једно и друго узима себи, и поштује обе. Колико год ћерка била света, мајка удовица је израз чедности. Ако је ова твоја - не знам ко - истих година као ти, треба да је поштујеш као своју мајку; ако је старији од тебе, мора да те воли као кћер и да се покорава вођству свог родитеља. Не поштује вас обоје што вас он воли више од своје мајке: може се чинити да у вама не воли љубав, већ само старост. И ово бих могао рећи да немаш брата монаха, да немаш домобрана. А сада, о несреће! Зашто се странац настани између мајке и брата и између мајке удовице и брата монаха?
Било би добро када бисте себе познавали и као ћерку и као сестру; а ако не можете да будете обоје, онда ако одбаците своју мајку као грубу жену, нека вам је бар брат пријатан; а ако је твој брат суров, нека ти буде нежна она која те је родила. Зашто бледиш? шта бринеш? Зашто румене и дрхтаве усне одају бригу свог срца? Ништа не превазилази љубав према мајци и брату – осим љубави према мужу.
Осим тога, чуо сам да ви и ваша родбина и познаници и људи ове врсте путујете у приградска села и лепа села. Не сумњам да ће вам у задовољствима нове врсте бити пратња рођака или сестре; Такође не сумњам да тражите друштво мушкараца, чак и ако су вам они блиски познаници или рођаци. Питам те, девојко, реци ми: да ли ходаш сама, у пратњи рођака, или са љубавником? Колико год да си бестидан, не усуђујеш се да га изложиш пред очима световних људи, јер ако то урадиш, онда ће читаво друштво певати о теби и њему, сви ће упирати прстом у тебе, па чак и ти, твоја сестра, рођака или познаница, они који га, да би ти угодили, називају свецем и монасом пред тобом, као да ће ти се мало одвратити од њега, као да се мало одврати од тебе.
Ако ходаш сама (што мање-више претпостављам), онда ћеш, наравно, ти – девојка у црној хаљини – ходати међу сервилним момцима, међу женама које су удате или ће се удати, међу живахним девојкама и склупчаним и позваним младићима. Неко са малом брадом ће вам пружити руку, подржати вас када сте уморни, и протрести вам прсте, или ће бити заведен или заведен. Десиће вам се да вечерате међу мужевима и удатим женама: видећете туђе пољупце, укусна јела, а не без искушења ће вас изненадити свилене и позлаћене хаљине. А на самој вечери, да бисте јели месо, бићете принуђени на то, као против своје воље; да пију вино, хвалиће створење Божије; Ако се опереш у купатилу, бићеш оптужен да си нечист; а када после изговора учиниш нешто од онога на шта се тражи, онда ће те сви хвалити као чисту, невину, самоконтролну и истински племениту жену.
У међувремену, за столом ће певати неки певач и, међу песмама које се изливају у слаткој хармонији, не усуђујући се да гледа на туђе жене, пречесто ће бацати поглед на тебе, који немаш чувара. Минами, он ће разговарати са вама и изразити оно што се плаши да каже речима страсним покретима. Међу таквим сладострасним мрежама, пожуда поробљава гвоздене душе; а посебно је гладна девојака, с обзиром да је све што не зна баш пријатно. Паганске приче говоре да, слушајући песму сирена, бродоградитељи наилазе на оштре замке, а дрвеће, животиње и тврди кремен омекшава Орфејева лира. Тешко је одржати чедност усред гозби. Ко брине о изгледу показује прљаву душу.
Као дечаци у школи, читали смо и хватали гласине како лебде на улици да је неко, једва да има само кости, спаљен од злочиначке љубави и умро пре него што је оставио своју болест. Како си ти, здрава, нежна, пуначка, расцветана, ватрена девојко, како ћеш се понашати међу месним јелима, винима и купатилима у друштву ожењених људи и младића? Чак и ако себи не дозволите нешто што вас људи траже, ипак ћете то приписати својој лепоти ако вас затраже. Сладољубив ум се упушта у нечасне ствари са великим ентузијазмом и сумња у више задовољства у недозвољеним. Сама хаљина је једноставна и тамна – знак је скромности – ако на њој нема набора, ако се не вуче по земљи да вам се учини вишом, ако није намерно извезена да би нешто показала, да би сакрила непристојно и открила лепо. А твоје црне лакиране глежњаче својим шкрипавим звуком, кад ходаш, зову младиће к себи.
Груди су затегнуте завојима, а струк је чврсто стиснут вијугавим појасом; коса пада или на чело или на уши; понекад се мантила спушта да би открила бела рамена, а кокета, као да не жели да буде виђена, журно затвара оно што је намерно отворила; а пред странцима, покривајући лице као из скромности, она, пратећи технике јавних жена, открива само оно што би могло бити пријатније у отвореном облику.
Рећи ћете: откуд ме познајете и како ме видите са такве удаљености? „Сузе твог брата и тешки стењање сваког минута су ми ово рекли. И ох, кад би лагао и говорио више са страхом од овога него са поверењем у ово. Али верујте ми: нико не плаче када лаже. Жали се да му је дражи младић – додуше не са локнама, не у свиленој одећи, већ груб и у дроњцима, који сам везује торбе, ради на ткачком разбоју, дели плате, управља послугом, купује све што му треба на пијаци. Њега, управника и господара који обавља послове радника, сва слуга уједе и шта год да му газдарица да, вичу да је украо. Незадовољни људи су ове слуге, а за њих је увек мало, колико год дали. Не причају о томе колико, већ о томе колико се даје, а своје незадовољство извлаче колико је могуће псовкама. Један га назива паразитом, други преварантом, један тражи наследство, трећи неким новим надимком.
Кажу да за време болести седи поред твог кревета, прима бабице, носи лонац, греје чаршаве, прави завоје. Људи врло лако поверују у лоше ствари, а оно што се измисли код куће врло брзо се шири по целом друштву. И немојте се изненадити ако слушкиње и робови кажу ово о вама када се ваша мајка и брат жале на исту ствар.
Уради оно што ја позивам, молим те: помири се пре свега са својом мајком, а онда, ако то није могуће, онда бар са својим братом. Или, ако не желите да непријатељски одвојите ова тако драга имена, онда их одвојите од онога кога сте, како кажу, више волели од мајке и брата. А ако то не можете да урадите, ако не можете да напустите свог пријатеља, онда скоро заслужите своју крв и успоставите искренији однос са својим пријатељем. Нека имате одвојене куће и посебан сто, да зли људи не говоре да, живећи под истим кровом, имате и заједнички кревет. За своје потребе можете имати било ког помоћника у њему, а да бар делимично немате општу срамоту. Мора се плашити те мрље, која се, по Јеремији, не може опрати ни једном шалитром, ни било којим саставом сукна. Када желите да вас види и посети, позовите сведоке, пријатеље, децу, слуге. Чиста савест се ничијим очима не боји. Нека уђе без страха и нека изађе без страха.
Скромне очи, тихи говор и положај целог тела изражавају или забринутост или поверење у безбедност. Молим те: отвори уши и слушај шта цео град вришти. Већ сте изгубили имена и добили надимке једни од других: ви се зовете његови, а он је ваш. Брат и мајка то чују, и спремни су да те моле да се поделиш између њих и обратиш срамоту која пада само на тебе због твоје везе са заједничком части. Ти буди са својом мајком, а он нека буде са својим братом. Можеш смелије волети пријатеља свога брата; биће поштеније да мајка воли пријатеља свог сина него своју кћер. Ако то не желите да испуните, ако набришете обрву и занемарите моја убеђења, онда ће вам ово писмо директно рећи: зашто поседујете туђег роба? Зашто слугу Божијег чиниш својим слугом? Погледај људе, погледај свачије лице. Чита у цркви – сви те гледају – ништа друго него зато што се хвалиш својим развратом скоро као да си брачно право. Дрскост називате слободом; Имала си чело блуднице, одбацила си срамоту (Јер. 3,3).
Опет ме називаш љутом, сумњичавом и оговарачем. Да ли сам сумњичав, да ли сам љут, који је на почетку писма унапред рекао да сам написао јер нисам сумњао? Зар ти ниси раскалашен, развратан, злочиначки — зар ти ниси, са двадесет пет година, својим рукама као мрежом заплео младића који још није пуштао браду — заиста одличан учитељ који би могао да те обузда и утера у тебе страх својом строгошћу! И мада злочиначка веза није загарантована у било ком узрасту, али са седом косом је сигурно бар од отвореног стида: доћи ће време (доћи ће случајно) када ће ваш леп човек – пошто жене ускоро остаре, посебно оне које су у близини мушкараца – наћи или богатију или млађу жену. Тада ћете се покајати због свог понашања и кајати се због своје тврдоглавости – када изгубите и задовољство и добру славу, када лоша веза добије добар прекид. Или сте сигурни од овога и, пошто сте ојачали везу тако дуго, не плашите се прекида?
А ти, мајко, ако се не бојиш критике за своју старост, немој да се светиш кћери грехом. Боље је да се она удаљи од тебе, него да се ти удаљиш од ње. Имате сина и ћерку и зета, или још боље, партнера ваше ћерке. Зашто тражите туђе друштво и распирујете већ угашену ватру? Часније је за вас да бар трпите кривицу своје ћерке него да тражите прилику да сами будете криви. Нека твој син-монах буде са тобом да штити твоју побожност и удовиштво. Зашто тражите странца, посебно у кући која није могла да прими сина и кћер? Већ сте у таквим годинама да бисте од своје ћерке могли да имате унуке. Прихватите обоје. Нека се са мушкарцем врати онај који те остави саму. Мушкарац, кажем, а не са мужем, и нека се нико не увреди: хтео сам да укажем на пол, а не на брачну везу. Или, ако се стиди, одбија и сматра кућу у којој је рођена скученом, онда ћеш се уселити у њену кућу; иако је био скучен, у њему је било удобније да се смести мајка и брат него странац, са којим, живећи у истој кући и у истој просторији, вероватно није могла да остане чиста.
Нека у једној кући буду две жене и два мушкарца. А ако онај твој трећи ϒ ηροβοσχος 26 не жели да живи с тобом и диже свађе и свађе, онда нека буду двојица (мушкараца); а ако су двоје, онда ће му брат твој или син дати и сестру и мајку. Нека га други зову очухом и зетом, он ће га звати старатељем и братом.
Журно, у кратком седењу, издиктирао сам ово, желећи да удовољим захтеву онога ко је тражио писмо и, као да ради вежбу на школску тему, јер је дошао код мене оног дана када је морао да оде. У исто време, желео сам да покажем својим критичарима да и ја могу да кажем шта год ми падне на памет. Стога сам мало цитирао из Светог писма и нисам засипао свој говор цвећем, као што сам обично чинио у другим књигама. Диктирао сам журно и таквом брзином уз свећу да је мој језик предухитрио руке писара, а брзином говора користили су се многи знаци и скраћенице речи. Ово сам изразио да би ко не опрашта памети бар време опростио.
Мој син, твој брат Аузоније, већ у тренутку поласка, касно ми је упутио посету и убрзо је одузео и уједно поздравио и поздравио ме, изјавио је да ће се вратити без ичега ако ти не донесе нешто од ситница које сам на брзину записао. Већ са примљеним пасошем оседлано је јавног коња, а један племенити младић, обучен у скерлетну тунику, носио је појас, али ме је он, одредивши писара, приморао да говорим, да би оно што је брзо речено брзом руком зграбило и брзоплето говор било ухваћено писаним знацима. Дакле, испуњавајући просту дужност учтивости, прекидам дуго ћутање не ревношћу писца, већ непромишљеношћу диктатора. Писмо је исхитрено, без реда у мислима, без софистицираности и уметности у изразима - тако да у њему све налазите као дело пријатеља, а ништа од дела беседника. Сматрајте то израженим у покрету, дате као опроштајне речи особи која одлази. Свето писмо каже: прича у погрешно време је исто што и музика у време туге (Ср.
22:6); Зато се ја, занемарујући лепоте реторичке уметности и украсе детињасто милујућих говора, обраћам сили Светог писма, у коме се налази истинско зацељење рана, у коме су сигурни лекови против туге. Тамо мајка опет стиче сина јединца на самрти, ту се каже за тугу која ју је обузела: девојка није умрла, него спава (Мк. 5, 39), тамо излази четвородневни мртвац повијен на глас Господа који зове (Јн. 11).
Чуо сам да си за кратко време, скоро у једној сахрани, сахранио две своје ћерке, девојчице, и да ти је та изненадна смрт украла твоју најчеднију и највернију жену, или, боље речено, силом вере, твоју сестру Фавстину, у којој си јединој нашао утеху после губитка деце. Слично је као да бродоломац на обали сретне разбојнике и да, по пророчким изрекама, неко бежећи од медведа налети на лава и испруживши руку до зида, рани га змија. Не говорим о накнадној штети по економију; Ћутим о пустошењу читаве покрајине од стране варварског душмана и о уништењу сопствених поседа за време општег пустошења; Не говорим о заробљеним зверима и стоци, или робовима заробљеним и убијеним; – и од своје једине кћери, која ти је од тако честих губитака постала још дража и за коју си изабрао најплеменитијег зета – и од своје једине кћери добио си више туге него радости. Ево списка твојих искушења, ево борбе твога древног непријатеља са Јулијаном, страдалником Христовим.
Ови тестови су одлични ако их примените на себе; али ако их примените на најјачег ратника, онда је ово игра и сенка борбе. Блажени Јов, пошто је био искушен катастрофама, остао је са најгором од својих жена да га научи хули; Од тебе је узето најбоље, да не би имао утехе у невољама. Друга је ствар трпети омражену жену, а друго желети вољену жену. Толико је синова сахранио у једном ковчегу – у рушевинама своје куће – и, раздеравши одежде као израз родитељске љубави, пао ничице до земље, поклонио се (Господу) и рекао: наг сам изашао из утробе мајке, наг ћу се вратити. Господ дао, Господ и узео; Нека је благословено име Господње! (Јов 1:21). Ви сте, говорећи врло умерено, на сахрану својих најмилијих, ходали иза ковчега, у пратњи многобројне родбине и утешних пријатеља. Истовремено, изгубио је све своје богатство, а када су гласници катастрофа долазили један за другим, он је чврсто подносио ударце сваког пораза, испуњавајући оно што је речено о мудрацу: „ако се разбијени свет уништи, он неустрашиво пада под његове рушевине“ (Хорат. либ 3, ед. 2).
Велики део имања остављен вам је да вас искушава колико можете, јер још нисте дошли до тачке да се сва средства тестирања могу усмерити против вас.
Некада богати владар и још богатији отац одједном је постао сиромашан и гол. И пошто у свему што му се догодило, није сагрешио пред Богом и није рекао ништа сумануто, Господ је, радујући се победи слуге Свога и сматрајући његово трпљење тријумфом за Себе, рекао ђаволу: да ли си обратио пажњу на слугу Мога Јова? Јер нема никог сличног њему на земљи: беспрекоран, праведан, богобојажљив човек, који се клони зла, и још је чврст у својој беспрекорности (Јов 2,3). Добро је додао: дотад чврст у својој невиности, јер је тешко не пожалити невиност притиснуту недаћама, и не поколебати се у вери када је свестан невиности страдања. На ово ђаво каже Господу: кожа за кожу, и за живот ће човек дати све што има; Али пружи руку Своју и дотакни се његове кости и тела његовог, да ли ће Те благословити? (Јов 2:4–5). Лукави и прекаљени непријатељ зна да постоје спољашње ствари које филозофи света називају αδιαφορα, тј.
равнодушан, и у чијем губитку или презиру нема потпуне врлине; али постоје и друге ствари – унутрашње, које, као и вољени, чине предмет жаљења за мудре. Стога он смело пориче хвалу Божију и каже да уопште није достојан хвале онај који није дао ништа од себе, него све изван себе, који је дао кожу деце за своју кожу и изгубио имање да би се насладио здрављем тела. Из овога нека ваша мудрост разабере да су ваша искушења стигла само до ове границе, да сте дали кожу за кожу, месо за месо, и да је све што имате спремно да дате за своју душу; али да рука Божија још није допрла до тебе, твоје тело се није дотакло и твоје кости нису поломљене, од којих је болова тешко не застењати и тешко је лично благосиљати Бога уместо хуле. Дакле, Књига о Царевима каже за Навутеја да није благословио Бога и краља и да су га зато људи каменовали (1. Цар. 21).
А Господ, познавајући подвижника свог, знајући да се овај силни човек не може победити ни у најопаснијој и најтврдокорнијој борби, рече ђаволу: ето у твојој је руци, само спаси душу његову (Јов. 2, 6). Тело светог човека предаје се власти ђаволу и чува се неприкосновеност душе, тако да кривица пада на грешника, а не на онога који је, ударивши ум и осећања, изопачио стање духа.
Дакле, нека те други хвале и величају твоје победе над ђаволом панегирицима, нека те хвале што си милостиво поднео погибију кћери својих, што си своју најпобожнију жену испратио не као покојницу, него као привремено одвојену од себе, да си четрдесети дан по њиховој смрти променио своју одежду белу, освећење белу одећу своју преокренуо и мартовку своју одећу белу испратио. да не би туговао због свог губитка, за којим је туговао цео град, него се радовао тријумфу мученице. Нећу вас ни на који начин обмањивати ласкањем или миловати опасном похвалом. Радије бих рекао оно што је добро да чујете: Сине мој! Ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење (Сир. 2,1). Када испуниш све што ти је заповеђено, реци: ја сам роб, ништав, јер сам учинио што сам морао (Лк. 17, 10). узео си од мене (Господе) децу коју си ми сам дао; одузео помоћника којег ми је дао као краткорочну утеху. Не жалим се за оно што сам одузео, али захваљујем за оно што сам дао.
Један богати младић се једном хвалио да је испунио све што је у закону прописано; али му Господ рече у Јеванђељу: једно ниси завршио: ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај имање своје и раздај сиромасима, и дођи и иди за мном (Мт. 19, 21). Онај ко је рекао да је све урадио, није могао да победи богатство у првој борби. Зато богати тешко улазе у Царство Небеско, које захтева слободне становнике, који се на лаким крилима вину у небо. Иди, вели, и не продај део имања, него све што поседујеш, и дај сиромасима – ни пријатељима, ни рођацима, ни комшијама, ни жени, ни деци – рећи ћу још нешто: не остављај ништа себи из страха од сопственог сиромаштва, да не будеш осуђен са Ананијом и Сафиром (Дела апостолска од 5. апостола) неправде, да би те примили у заклоне вечне (Лк. 16), да би Мене следили и имали Господара света за стицање; па да певаш са Давидом: Господ је удео мој (Пс. 15,5, 72,26) и да, као прави Левит, не поседујеш ништа од земаљског наслеђа.
И још додајем: продај и поклањај своје имање ако желиш да будеш савршен, ако хоћеш да достигнеш врхунац славе апостолске, ако хоћеш, подигавши крст, иди за Христом, држећи се за руку, и не осврћи се; ако, постављен на висок кров, презиреш своју некадашњу одећу и ако, да би побегао од египатске господарице, оставиш горњу одећу света (Пост. 39). Стога Илија, журећи у Царство Небеско, не може тамо ући у мантији, него оставља одећу мира у свету (2. Цар. 2). Али ово је, кажете, ствар апостолске величине и онога ко жели да буде савршен. Зашто не желите да будете савршени? Зашто ти, први у свету, не би био и први у дому Христовом? Да ли је то зато што сте имали жену? Али и Петар ју је имао, а ипак ју је оставио с мрежама и чамцима. Промислени Господ, који жели спасење свих и жели више покајања од смрти грешника, узео ти је ово оправдање, да те не привуче твоја жена у своју породицу, него да ти идеш за њом када те она привуче у небеска пребивалишта.
За децу која су вас претходила у Господу, стекните благослове да њихови делови не служе за богаћење ваше сестре, већ за искупљење ваше душе и за исхрану сиромаха. Ово је одећа коју ћерке траже од вас; Ово су драгуљи којима желе да украсе главу. Оно што је требало да пропадне у свиленој одећи, нека се сачува у јефтиним туникама сиротиње. Траже од тебе своје части; Удруживши се са младожењом, они не желе да буду сиромашни и неуки и траже накит који им припада.
И нема шта да заштити ваше племство и богатство. Погледајте светог човека Памахија и огњеног презвитера Павлина, који принеше Богу не само богатство, него и себе. Против лукавства ђавола, они су Богу посветили не кожу за кожу, него месо и кости и душу. Они вас примером и поуком, односно делом и речју, могу упутити ка највишем. И ти си племенит, и они; али су племенитији у Христу. А ти си богат и честит, а они; И међу богатим и честитим, они су сиромашни и неславни – и зато су богатији и славнији јер су Христа ради сиромашни и неславни. А добро чините јер, кажу, служите за потребе светаца, пазите на монахе, много приносите црквама. Али ово су само први експерименти вашег ратовања. Ти презиреш злато: презирали су га и филозофи света. Један од њих – о осталима да и не говоримо – бацио је у море новац добијен од продаје многих имања, говорећи: идите од мене у дубину, зле склоности; Давим те да и ја сам од тебе не будем 27.
Филозоф - животиња жедна славе и презрени роб народних гласина - бацио је одједном целу своју ризницу; Мислите ли да сте већ достигли врхунац врлине ако сте жртвовали део целине? Самога тебе Господ жели на жртву живу, Богу угодну. Тебе, велим, а не твоје, и опомиње ово разним искушењима, јер Израиљ се опомиње многим казнама и тугама, и зато што Господ кажњава кога воли; бије сваког сина кога прими (Прич. 3,12). Сиромашна удовица бацила је у ризницу две гриње, а пошто је дала све што је имала, за њу се каже да је својом жртвом Богу надмашила све богате (Мк. 12; Лк. 21), која се не цени по свом квалитету, већ по расположењу оних који је приносе. Иако си дао свој новац многима, и иако су неки благословени твојом великодушношћу, много је више оних којима ниси дао ништа, јер ни Даријево благо ни Крезово богатство не могу задовољити сиротињу целог света.
А ако се предаш Господу и, будући савршен у апостолској врлини, почнеш да идеш за Спаситељем, онда ћеш разумети где си био и које си последње место заузео у војсци Христовој. Ниси оплакивао своје мртве кћери, а сузе твога оца на твојим образима осушио је страх Христов. Али колико је виши Аврам, који је добровољно убио свог јединородног сина (Пост 22) и није сумњао да ће будући наследник света живети после смрти. Јефтај је жртвовао ћерку девицу (Судије 11) и зато га помиње апостол у списку светих. Не доносите само Богу оно што може красти крадљивац, опљачкати непријатељ, одузети конфискацијом, оно што може доћи и проћи, што долази у посед господара који се мењају као таласи, и што ћете – сједињавајући све у једној речи – хтели-нехтели морати да оставите у смрти; – и донеси нешто што ти ниједан душманин не може одузети, ниједан тиранин не може украсти, нешто што ће са тобом отићи у пакао или у Царство Небеско и у пребивалишта небеска.
Ви градите манастире, и велики број светаца добија подршку од вас по далматинским острвима, али би вам било боље да сте и сами живели као светац међу светима. Будите свети, јер сам свет Ја Господ Бог ваш (Лев. 19:2, 20:7). Апостоли се хвале да су све оставили и пошли за Спаситељем; читамо да нису оставили ништа осим мрежа и лађе, а ипак ће бити овенчани на будућем Суду. То је зато што су, понудивши се, оставили све што су имали.
Ово кажем не да бих осудио ваша дела и да не омаловажавам ваше доброчинство и милостињу, већ зато што не бих желео да будете монах међу светским људима или светски међу монасима. Чувши да је твоја душа одана богослужењу, све очекујем од тебе. Ако се пријатељ, или познаник, или твој рођак успротиви овом мом савету и позове те да се вратиш на уживања раскошне трпезе, онда знај да он не мисли на твоју душу, већ на свој стомак, и да се све богате и раскошне гозбе завршавају изненадном смрћу. За двадесет дана изгубили сте две ћерке од осам и шест година, а да ли заиста мислите да старац може дуго да живи? Послушај Давида колико је дуг његов живот: дани наших година су седамдесет година, а са већом снагом - осамдесет година; а најбоље време им је труд и болест (Пс. 89:10). Срећан је и достојан части онај кога старост нађе да ради за Христа, кога у последњи дан нађе да се труди за Спаситеља, који се не стиди када говори са својим непријатељима на вратима (Пс.
126,5), коме ће се уочи неба рећи: „Све зло у животу свом си прихватио, сада се овде утеши“ (Лк. 16,25). Бог се не освети двапут за исту ствар. Богаташа, обученог у пурпур, сагорео је пламен геене, а убоги и краста Лазар, чије су гнојно тело лизали пси и који је једва хранио своју јадну душу из зрна богаташеве трпезе, примљен је у њедра Авраамова и утешен је, имајући тако великог оца. Тешко је, чак немогуће, да се било ко наслађује и садашњим и будућим благодатима, да овде храни стомак и тамо храни свој дух, да прелази са једног задовољства на друго, да буде први у оба века и да се јави у слави и на небу и на земљи.
Ако нека потајна мисао у вама буди сумњу – зашто ја сам, подстрекач, нисам оно што желим да будете, и да познајете многе који су пали на лакши пут, на ово ћу укратко рећи да моје речи нису моје, него Спаситеља Господњег, да вас позивам не на оно што сам ја могао да урадим, него на оно што треба да жели или слуга Христов треба да учини. Борци су јачи од оних који их узбуђују, а ипак најслабији узбуђује најјаче у борби. Не гледајте на Јуду који пориче, већ на Павла који исповеда (Христа). Јаков, син веома богатог оца, сам и без свега, само са штапом, одлази у Месопотамију; уморан на путу, легне на земљу и, у блаженству одгајан од мајке Ребеке, ставља камен под главу уместо јастука. У сну је видео лествицу са земље на небо и анђеле како се по њој уздижу и спуштају и на њеном врху се утврђује Господ да пружи руку палима, да својим погледом учврсти оне који се уздижу у подвигу. Зато се место и зове Бетел, тј.
„дом Божији“, у који се свакодневно пењу и спуштају, јер свеци падају ако су немарни, а грешници поново добијају изгубљени степен ако сузама оперу своју прљавштину. Ово сам рекао да вас они који силазе не би уплашили, а они који се уздижу да вас охрабре. Никада не узимају пример од лоше особе; Даље, у световним пословима, подстицаји за добро се узимају са најбоље стране. – Заборављајући на обећање и краткоћу писма, хтео сам да диктирам више; у погледу важности предмета и достојанства ваше личности све што је овде речено је безначајно; али сада је наш Аусоније почео да тражи писмо од тебе, да присили писаре, и уз рзање врелог коња, у журби, поче да прекори мој слабашни ум за спорост. Да не помињемо друге примере, следите домаћи пример свете Вере 28, која, истински (верно) идући за Христом, стрпљиво подноси туге лутања, и нека вам „жена буде водич у тако великој ствари“ (Енеида. 1 л).
95. Писмо Минернију и Александру монасима
Већ у тренутку одласка светог брата нашег Сисинија, који ми је достављао ваша писма, принуђен сам да диктирам било шта: не могу а да не одговорим на питања ваше мудрости; Само вас молим да ову реч не сматрате ласкањем, а посебно дужношћу пристојности, јер вам говорим као што бих и себи. Он (Сисиниус) ми је донео многа питања од свете браће и сестара из ваше провинције, питања на која сам мислио да припремим најопширнији одговор само за дан Богојављења. Али када сам, радећи у нападима и почецима ноћу, већ саставио одговоре на већину питања, и, задовољивши друге, сачувао снагу да одговорим на твоје питање, као најтеже, изненада ми је дошао Сисиније, рекавши да сада одлази, а када сам га замолио да одложи одлазак, почео ми је да ми представља глад у Либији, снабдевање Египта ниском Ниском водом, беспомоћна ситуација многих, тако да би га дуже задржавање овде било скоро грех пред Богом.
Дакле, оно што сам припремио за поставу твоје тунике – основу, потку и струк – једино ти шаљем у недовршеном облику, да својом мудрошћу исплетеш оно што ми недостаје. Ти си разборит, ти си образован, а од псећег, како каже Апије, грандиозност је већ прешла на лепоту Христових речи. Не треба да се трудим за тебе, као што је, према баснама, доживео један филозоф док је поучавао простаклука. „Чим је рекао, рећи ћу да се десило, пола, остало је већ разумео. Тако сам вам, због недостатка времена, изнео само мишљења сваког од оних који су тумачење препустили Светом Писму, и већину ових мишљења превео од речи до речи, да бих се и сам ослободио примедби, а вама самима дао ауторитет античких писаца, да када прочитате и одобрите мишљење једног или другог, али не по својој вољи, учините по својој вољи.
Питате у ком смислу се каже и како треба читати у првом писму апостола Павла Коринћанима, глава 15. чл. 51 – да ли је тачно: сви ћемо умрети, али се нећемо сви променити, или, према другим списковима, нећемо сви умрети, али ћемо се сви променити: јер се оба читања налазе у грчким кодовима. Теодор из града Ираклије, који се раније звао Перинтен, у кратком коментару на апостола (Павла) је ово рекао. "Иако нећемо сви умрети, сви ћемо бити промењени." Јер Енох и Илија, пошто су победили законе смрти, били су узнесени из земаљског друштва у небеско царство као у телима (Пост. 5:24; 2. Царевима 2). Дакле, они светитељи које дан уништења и суда затекне у њиховим телима биће однети у облацима у сусрет Христу заједно са другим светима који су васкрсли из мртвих, неће окусити смрт и увек ће бити са Господом, газећи тешки закон смрти.
Према томе, апостол каже: нећемо сви умрети, него ћемо се сви променити; јер ће и васкрсење из мртвих и живих, ухваћених у облацима, прећи у нетрулежност и из смртности ће се променити у бесмртност – промениће се не у било ком времену, па чак ни у кратком временском периоду, него у атому, тренутку у времену, у трену, у којем капак може да трепне на последњу трубу. А васкрсење мртвих ће се десити тако брзо да живи, које ће последњи пут наћи у својим телима, неће имати времена да претходе мртвима који устају из својих гробова. Очигледно, потврђујући ово, апостол Павле каже: изненада, у трен ока, на последњу трубу; Јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. Јер ово распадљиво мора да се обуче у нетрулежност, и ово смртно мора да се обуче у бесмртност (1. Кор. 15:52-53), да може вечно живети у оба случаја – у мукама или у царству небеском“.
Диодор, епископ Тарсијски, изостављајући овај одељак, у свом даљем објашњењу дао је кратку примедбу на речи: и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. „Ако“, каже, мртви ће васкрснути нетрулежни и, без сумње, и они ће бити промењени на боље: зашто је онда било потребно рећи – и променићемо се? Није ли хтео да јасно стави до знања да је нетрулежност свима заједничка, а промена само за праведнике, јер они баштине не само нетрулежност и бесмртност, већ и славу?
Аполинарије је, додуше другим речима, рекао исто што и Теодор, наиме, да неки неће умрети и да ће бити ухваћени из садашњег живота у будући живот, да би после промене и прослављања тела заувек били са Христом, што се, верујемо, сада дешава са Енохом и Илијом.
Дидим, не ногама, већ речима, прелазећи на страну Оригеновог мишљења, иде супротним путем. О речима: Ја вам кажем тајну: сви ћемо погинути, али нећемо се сви променити, овако је расуђивао. „Да васкрсењу није било потребно тумачење, и да нема мрака за разумевање, онда Павле, после толико тога што је рекао о васкрсењу, никада не би додао: Ја вам кажем мистерију: иако сви заспимо, тј. умрећемо, али не сви, него само свети, променићемо се. Обратите пажњу на претходно: сви ћемо се променити, да ли ће се после тога променити: мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо бити промењени и то је заједничко за све, онда би било непотребно рећи, а ми ћемо се променити овако: сви ћемо умријети, али нећемо сви умријети природи Писма заспи онај ко умире са надом у будуће васкрсење.
И свако ко заспи, наравно, буди се, осим ако га не снађе изненадна смрт и ако се смрт споји са сном. Ако, дакле, сви усну по закону природе, онда ће се само свети променити набоље, и телом и душом: тако ће нетрулежност припасти свима који су васкрсли, а слава и промена ће припадати само светима“.
Исти Дидим даље речи према грчком тексту: εν ατομψ, εν ριπη, или εν ροπη οϕθαλμου (јер се чита на било који начин), - речи које су наши преведени у моменто ет ин ицту или на начин објашњења моту оцули ће бити заједно: „ сустигли у сусрет Христу, али они којима ће смрт дозволити, шта значе претходне речи, да ће се васкрсење свакога десити у најкраћем могућем року, за трен ока, онда то искључује сваку фикцију о првом и другом васкрсењу, тј Епикур гради свет од својих атома и све производи Тренутак или трептај ока, који се на грчком чита као ροπη, тако брзо измиче свести посматрача будући да у већини кодова уместо ροπη.
тренутка или тренутка, гласи ριπη 29, онда ово морамо схватити у смислу да као што се лагани пух или сламка, или танак и сув лист лако подиже ветром и олујом, тако ће и за трен ока, таласом Божијим, васкрснути тела свих мртвих, припремајући се за долазак Судије. И шта даље додаје апостол говорећи: на последњој труби; Јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. Јер ово распадљиво треба да се обуче у нетрулежност, и ово смртно да се обуче у бесмртност – ово има двоструко значење, или да звук трубе или гласа означава свечаност, као што је речено: подигни глас свој као трубу (Ис. 58,1); или отворено васкрсење свих, по речима јеванђељским: када дајеш милостињу, не труби пред собом (Мт. 6, 2), тј. чини милосрдна дела тајно, тајно, да се не би чинило да си сујетан због несреће другог. Али питам: зашто је апостол написао да ће мртви васкрснути при последњој труби? Јер ако се помене последње, онда ће му, наравно, претходити други.
У Апокалипси Јовановој приказано је седам анђела са трубама, и приказано је шта се дешава са звуком сваке трубе, односно прве, друге, треће, четврте, пете и шесте (Апок. 8-9 глава), а по громогласном звуку последњег ускрснућа, покварених мртвих труба, претходна су трубе распаднуле. Зато апостол овако приказује оно што следи последњу трубу: затрубиће, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. Када каже ми, показује да ће он и они који су са њим бити другачији - осим мртвих. Објашњавајући овај одломак, неки кажу да су мртви који ће васкрснути нетрулежни тела мртвих; под онима за које се каже да ће се променити, морамо разумети душе, будући да ће се променити на већу славу и достићи савршеног човека, према узрасту испуњења Христовог (Еф. 4, 13). Други тврде да под мртвима морамо разумети грешнике који ће васкрснути нетрулежни да би могли да поднесу вечне муке; они који се мењају су свети, који прелазе из снаге у снагу, из славе у славу.
Зато се додаје нетрулежности мртвих: ово трулежно мора да се обуче у нетрулежност; а на речи „ми ћемо се променити“, он додаје: „И овај смртник мора да се обуче у бесмртност“. Јер бесмртност и нетрулежност нису једно те исто, као што постоји друго смртно и друго пропадљиво: све смртно је у исто време и пропадљиво; али није све што је кварљиво већ смртно. Тела су пропадљива, у којима нема душе, а ипак нису смртна; пошто никада нису имали живот који је својствен правилно оживљеним бићима. Зато је апостол тако јасно упоредио трулеж са нетрулежношћу и смртност са бесмртношћу, која следи за време васкрсења.
Акакије, по Јевсевије Памфилу, епископу Цезареји, који се раније звао Стратонова кула, у четвртој књизи συμμιχτων ζητηματων, постављајући исто питање, расправља о томе веома детаљно, и прихватајући оба читања, једно другоме, које, по свему судећи, каже супротно: „Хајде да прво кажемо оно што се налази у већини кодова: „Одајем вам тајну: иако сви умиремо, нећемо се сви променити. Намеравајући да детаљно говори о васкрсењу, апостол га је назвао тајном, желећи да изазове пажњу својих слушалаца. Пошто успење, сан, значи саму смрт, што је заједничка судбина свих: апостол је врло исправно рекао да ћемо сви заспати, односно умријети, као што је рекао горе: као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживјети. И пошто, дакле, сви морају да умру, слушајте мистерије које вам објављујем: иако сви умиремо, односно заспаћемо, али се нећемо сви променити. Затрубиће, несумњиво седми анђео, и мртви ће васкрснути нетрулежни.
Ако су мртви нетрулежни, како се онда неће променити, када је сама нетрулежност промена? Али промена у којој ће се променити Павле и свеци овде се мора разумети у смислу прослављања; а нетрулежност ће свима бити судбина јер ће грешници бити још јаднији кроз то, да ће вечно патити и да их смртно и трулежно тело не уништи. У истој посланици Апостола, када говори о тајнама, читамо да ће се они који су васкрсли разликовати не по својствима тела, него по разлици славе, пошто ће једни васкрснути на вечне муке, други у вечну славу; Јер једно је месо међу птицама, друго међу рибама, а друго међу стоком; постоје небеска тела и земаљска тела: тако, каже, у васкрсењу мртвих (1. Кор. 15:39–40, 42). Црква се углавном слаже са овим мишљењем да сви умиремо по општем закону смрти, али се нећемо сви променити у славу, по речи Даниловој: и многи од оних који спавају у праху земаљском пробудиће се, једни у живот вечни, други у вечни руг и срамоту (Дан. 12, 2).
Јер они који се дижу на срамоту и вечну срамоту сигурно неће устати у вечну славу, у коју ће се променити Павле и они с њим. Ако је то тако и у овом смислу треба схватити, онда се мора прихватити промена само у односу на грешнике и невернике, који се називају мртвима и васкрснуће нетрулежни; треба препознати не промену, већ вечну муку.”
Прелазимо на друго читање, које у већини кодова гласи овако: нећемо сви умрети, али ћемо се сви променити. На основу овог читања, неки тврде да ће многи остати живи у својим телима, јер ако сви не заспу, онда неће сви умрети; ако не умру сви, онда неће сви ни васкрснути, јер се васкрсење односи на оне који су умрли раније. Потврду за то желе да виде у првом Павловом писму Солуњанима: ми живи, који остајемо до доласка Господњег, нећемо опомињати мртве, јер ће сам Господ, уз проглас, гласом Арханђела и трубом Божијом, сићи с неба, а мртви у Христу ће васкрснути први; тада ћемо ми који смо остали живи бити заједно са њима однесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом (1. Солуњанима 4:15–17). На основу ових речи покушавају да докажу да су апостол Павле и они који су са њим писали писмо мислили да неће умрети, већ да ће на судњи дан бити ухваћени у тело.
Ако је тако, онда је Павле, верујући да ће тог дана бити у телу, сагрешио и био преварен људским мишљењем, пошто су последице показале неправедност овог мишљења. Сами Солуњани су то разумели, не знајући тајне мистичних речи, забринули су се разним нагађањима и говорили: ако Павле буде ухваћен у телу, онда је судњи дан веома близу. Стога је Павле, пишући своју другу посланицу, исправио њихово виђење, рекавши: Молимо вас, браћо, о доласку Господа нашег Исуса Христа и нашем сабрању к Њему, да не журите да се умом потресете и узнемирите ни духом, ни речју, ни поруком, као да је послана од нас, као да се већ приближава дан Христов. Нека вас нико ни на који начин не превари: јер тај дан неће доћи, док прво не дође отпад и не открије се човек греха, син погибељи, који се противи и узноси изнад свега што се назива Богом или што се обожава, тако да седи у храму Божијем као Бог, показујући се као Бог. Зар се не сећате да сам вам ово рекао док сам још био с вама (2. Сол. 2:1-5).
Овим речима апостол покушава да их одврати од прелести, да не помисле да је дан суда близу, и да их надахне да схвате оно што је раније написао: „Ми живи, који остајемо до доласка Господњег, нећемо опоменути умрле“, схватили би другачије, у смислу да се сам писац повезао са њима. Јер не може бити да је онај који је писао Тимотеју: јер ја већ постајем жртва, и дошло је време мог одласка (2. Тим. 4, 6), мислио да ће увек остати у телу и да никада не умире и да ће директно прећи из земаљског живота у Царство небеско, посебно када ће у Посланици Римљанима то исто рећи од овога тела: Ко ће ме избавити од смрти? (Рим. 7,24), и Коринћанима: будући да смо код куће у телу, ми смо удаљени од Господа: тада смо самозадовољни и желимо боље да напустимо тело и будемо код куће са Господом (2. Кор. 5:6, 8). Онај ко је ово рекао, наравно, знао је да ће умрети.
Зато је боље разумети оно што је написано у духовном смислу и препознати уснеће на овом месту не у значењу смрти, којом се душа уклања из тела, него у смислу греха и саблазни према Богу након прихватања вере, у смислу успења после крштења, о чему је Апостол говорио Коринћанима: због тога многи од вас су многи од вас, и многи од вас слаби: Кор. место: дакле и они који су уснули у Христу погинуше (1. Кор. 15, 18), тј. иако су умрли, неће умрети вечном смрћу, јер их не везује смртни грех, него лак и незнатан грех. Желећи да то избегне, други светитељ рече: да не заспим смрћу (Пс. 12,4). Јер постоји затишје греха, које води у смрт, и затишје мањег преступа, које није праћено смрћу. Дакле, ко живи животом који каже, (Јн. 14, 6) (јер је живот ваш сакривен са Христом у Богу (Кол. 3, 3)), и никада се неће одвојити од њега, неће сагрешити на смрт, прибројаће се онима живима и вечно живима, за које је Спаситељ у Еванђељу по мени по Јовану рекао, ако хоће да верује: у ливе.
И сваки који живи и верује у Мене никада неће умрети (Јован 11:25–26). Стога је апостол, следећи речи свог Господа, поучавао своје ученике ономе што је сам научио од Учитеља. Па нећемо заспати. Онај који брижљиво чува своје срце, држи заповести Христове и памти Његову заповест, која каже: бди, јер не знаш у који ће час доћи Господ твој (Мт. 24, 42), а на другом месту: не дај да очи твоје спавају и да не дремају до капака твојих (Приче 6, 4), да се спасеш као срна, од замке неће заспати и он ће заспати. Ако тако неки – они који увек живе у Христу и будни – не заспију, онда следи да неће сви заспати, већ ће се, напротив, све променити, не променом славе, која припада само светима, него променом да ово трулежно постане нетрулежно, тако да ће сви добити или вечну казну или вечну казну. Ко је уснуо у Христу, заспао сном немара, нека обрати пажњу на речи: заспао је; неће више устати (Пс.
40:9); а ко не спава и будан, који је увек жив у Христу, прећи ће из живота у живот, или ће бити узнесен у облацима, да увек буде са Господом. Један од тако уснулих био је и Лазар, за кога је Господ рекао: Лазар, пријатељ наш, заспао је, и о чијем сну каже Марији: ко верује у Мене, ако и умре, оживеће. И сваки који живи и верује у Мене никада неће умрети (Јован 11:25–26). Јер ко се свим срцем преда Христу, чак и ако као пали човек умре у греху, он по вери својој живи заувек. У другом смислу, заједничка смрт је подједнако судбина и верника и неверника, и сви ће подједнако васкрснути – једни на вечне муке, други, по снази вере, за живот вечни. Дакле, можемо да стојимо на становишту да верник у Христа неће умрети, а иако ће умрети, живеће вечно, што, очигледно, с обзиром на телесну смрт, нико није искусио осим Еноха и Илије (Пост. 5, 24; 2. Цар. 2).
Они који живе у Христу са чврстом вером неће спавати нити ће умрети; али ће они бити подражавачи живота апостола, који су живели у закону правде и без икаквог греха, обраћајући се вери у Господа, верујући у Онога који се зове живот и васкрсење, који никада нису уснули, никада нису умрли. Душа која греши умреће (Језек. 18:4). Дакле, као што је грешна душа већ за живота тела мртва и заспи смрћу у онај дан када је сагрешила, по Проповеднику: „ко је сагрешио, одатле умрије“ (8,12); тако ће душа која је држала заповести Христове живети вечно, иако тело умире. Мора се претпоставити, тачније читати овако: сви ћемо заспати, али се нећемо сви променити, поготово зато што даље каже: мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. Јер ако, по другом читању, свако мора да се мења, како се онда додаје после: а ми ћемо се променити, као нешто посебно, приватно и односи се само на апостоле? Када, каже, „ми“, онда под овим подразумева све свете.
Питате како да разумете речи из првог писма Солуњанима, глава 4. 15 и даље. стих: За ово вам говоримо речју Господњом, да ми који живимо и остајемо до доласка Господњег, нећемо опоменути умрле, јер ће сам Господ сићи с неба са виком, са гласом Архангела и трубом Божијом, и мртви у Христу ће васкрснути први; Тада ћемо ми који смо остали живи заједно са њима бити однесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом. Иако је горња Акакијева расправа врло у потпуности открила значење овог одломка, ипак је потребно рећи о ономе што се чини другима, односно Теодору, Аполинарију и Диодору, који су сви истог мишљења. Од њих је Диодор написао следеће. „Апостол Павле каже – они који остану живи не значе да ће он и други остати у телима на дан васкрсења; него каже ми уместо да кажемо праведнике, међу којима сам и ја; јер ће само праведници бити узнесени у сусрет Христу, а не и грешници са њима.
Под живљењем не мислимо у трополошком смислу на свеце који нису умрли у греху, већ на све које ће Христов долазак затећи у телу. Следеће речи – нећемо упозоравати мртве такође никако не треба приписивати грешницима; јер грешници неће бити ухваћени са праведницима у сусрет Христу, него ће само праведници који су ослобођени окова смрти бити ухваћени. Али зашто ово објашњавам и изгледа да не верујем речима апостола, када он сам врло јасно каже: ми смо ти који остајемо до доласка Господњег? А ко су ови преостали, сазнајемо из речи Спаситељевих: као што је било у дане Нојеве, оженили су се и удали; и дође потоп и погуби све; тако ће бити и у дане Сина Човечијега (Мт. 24; Лк. 17). Ове речи потврђују да ће на крају света бити много живих и у телима. Даље: на оглашење, на глас Архангела, мртви ће васкрснути први. И о томе говори Спаситељ у Јеванђељу: али у поноћ се зачу вапај: гле, женик долази (Мт. 25, 6).
Младожења ће се, наравно, наћи жив у телу, пошто су на једном кревету двојица: један ће се узети, а други оставити; двоје ће мељети заједно: један ће се узети, а други оставити (Лука 17:34–35). Из ових речи је јасно да ће смак света доћи у поноћ, уз општу непажњу.”
Ориген је у трећој књизи εξηγητιχων (тумачења) о првом писму апостола Павла Солуњанима, уз многа разнородна, мудра објашњења, додао следеће, од чега се, несумњиво, и Акакије окористио многима. „Шта значе речи Петра, Силвана и Тимотеја, које су они написали Солуњанима: ми живи, који остајемо до доласка Господњег, нећемо опоменути мртве? Ко су ови живи људи који то тако говоре? – Без сумње, Павле није од људи и преко људи апостол (Гал. 1), његов љубљени син са њима и Силван по вери, и Тимотеј, повезао је ове речи. ми живи можемо рећи не само они, већ сви који су попут Павла у мислима и активностима, чије је тело мртво ради греха, и чији дух живи ради правде, и чији су животи на земљи погубљени, а ако су убијени, никада не жуде за духом, јер су изгубили такве пожуде када су били убијени.
Тако, као они који су ослобођени садашњег живота и прешли у бољи, они првенствено живе када су ослобођени смртног тела и свих других жеља; тако и они који носе у телу мртвило Исусово не живе по телу, а у њима живи Христос, за кога је речено: жива је и делатна реч Божија (Јевр. 4, 12) и који је сила Божија и премудрост Божија. Јер живе они који су лишени сваке људске слабости, у којима живи сила Божија, у којима живи мудрост скривена у Богу и у којима живи и делује праведност. Јер Христос нам постаде не само праведност од Бога, него и мудрост и све што је сила (1. Кор. 1, 30). А пошто су се на данашњем месту писци ове посланице одвојили од оних који су уснули и умрли у Христу, ово објашњење изгледа непотребно, а сведочанство засновано на једном месту не би имало никакву снагу.
И сада у истом смислу, јер је у истом духу речено у првом писму Коринћанима: нећемо сви умрети, него ћемо се сви изненада променити, у трен ока, на последњу трубу; јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, и ми ћемо се променити (1. Кор. 15:51–55). Оно што је речено на месту које објашњавамо (у писму Солуњанима) – сићи ће са неба уз трубу Божију, упореди са оним што је речено у писму Коринћанима: на последњој труби; јер ће затрубити (1. Кор. 15:52); и са речима у посланици Солуњанима – мртви у Христу ће васкрснути први (1. Сол. 4, 15), упореди оно што је написано у посланици Коринћанима – и мртви ће васкрснути нетрулежни. Шта следи: онда ми, преживели, одговарамо речима: и променићемо се.
Оба одломка се могу разумети на следећи начин: ми смо живи, остајући до доласка Господњег, променићемо се; ми нисмо међу онима који се називају мртвима, него живимо: зато чекамо долазак Господњи, не смрћу, него у животу, јер смо из рода Израиљевог и од нас је изабран остатак, за који је Господ једном рекао: оставио сам међу Израиљцима седам хиљада [људи]; сви ови нису приклонили колена Валу (1. Цар. 19,18), као што су у Јеванђељу по Јовану приказане две категорије – живи и мртви: ко верује у Мене, ако и умре, оживеће. И сваки који живи и верује у Мене никада неће умрети (Јован 11:25–26). Ако схватимо живе у смислу који смо рекли, онда по умрлим и мртвима у Христу морамо препознати оне који су, иако су желели да живе у Христу, умрли у греху. Ако под живима подразумевамо остатак Израиљев и благодаћу изабране, онда они који не верују исправно и не потичу из изабраног племена Израиљевог, морају бити препознати као уснули и мртви у Христу.
Има и других који ово место објашњавају на овај начин. Они који никада нису умрли грехом називају се живима; и они који су сагрешили и умрли зато што су сагрешили, а затим су се окренули покајању и поправили своје пређашње злочине – ови, као сагрешени, називају се мртвима, али мртвима у Христу, јер су се потпуно окренули Богу. Даље, они који су живи и имају сведочанство вере, али још нису примили обећања Господа, који им је обезбедио нешто боље, да без праведника не би били савршени (Јевр. 11, 40), налазе блаженство у томе што имају чисту савест, живе и остају при доласку Господа Спаситеља. Али пошто је Бог милостив и хоће да спасе и оне који су уснули и умрли у Христу, живи неће претходити овим мртвима, и не само да ће бити узнесени у облацима, него ће, по речи јеванђељске параболе, добити један динар, исту награду спасења, и они који су радили у винограду првога денара и они који су радили од винограда првога денара. 20).
И никоме не би требало да се чини неправедним да исти рад није једнако награђен: јер је велика разлика између оних који су излечени од рана и оних који никада нису видели страх од смрти. За ове последње се, мислим, каже: ко од људи поживе и не виде смрти, и избави душу своју из руку подземља? (Пс. 89:49). Јер „ко“ се овде не каже у смислу „нико“, већ такорећи: „ко ти мислиш“, као што се у истом смислу каже: ко је мудар да ово разуме? (Ос. 14:10). И на другом месту: Господе! ко може пребивати у стану Твоме? (Пс. 14,1) и опет: јер ко је познао ум Господњи? (Рим. 11:34). Дакле, оно мало преосталих верника ће видети долазак Господњи, и видеће Бога Реч оваплоћеног, не у понижењу тела, већ у слави победника. Неопходно је обратити пажњу и на то зашто је апостол најпре оне који не могу да претходе живима назвао уснулим, а потом и мртвима у Христу. Ко не држи написано: нека ти очи не спавају и капци твоји не задремају; бежи као срна из руке и као птица из руке ловца (Прич.
6,4–5), заспаће и утрнути у грешном сну, а када заспи, прећи ће у смрт, јер као што је будан у покрету, тако и уснули лежи непомичан и без осећања, као мртав. А да смрт заиста следи за сном, јасно је из првог писма Коринћанима, које каже: Али Христос васкрсе из мртвих, првенац од умрлих. Јер као што је смрт кроз човека, тако је и васкрсење мртвих кроз човека (1. Кор. 15:20–21); и мало касније: нећемо сви погинути, него ћемо се сви променити изненада, у трен ока, на последњу трубу; јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити (исто, 51-52). Следствено, када се ово каже о сну и смрти, и штавише, читамо од Апостола: Устани, спаваче, и ускрсни из мртвих, и Христос ће те осветлити (Еф. 5, 14), онда да се закунемо Господом и дамо сваки у срцу свом завету Богу Јаковљевом: Нећу узаћи у постељу своју; Очима својим и капцима не дам сна – дремање, док не нађем место Господу, без сумње у души својој, обитавалиште – Силног Јаковљевог (Пс. 132, 3-5) – да би у овом селу Бог створио Себи вечни престо.
Следи: јер сам Господ командује, итд. Јер ће послани с неба сићи од Оца, Реч Божија, и мудрост, и истина, и правда, не силом разних чуда, него силом судије, и сићи ће на оне који су на земљи. И иако су удостојени Његовим силаском умрли, ипак Му нису туђи, јер се у Христу називају мртвима. Живи имају ту предност што чине изабрани део међу многима. Уз све ово, и једни и други, и мртви у Христу и живи, подједнако ће бити ухваћени у облацима у сусрет Христу, да Га не чекају док сиђе у земаљску долину, него да уживају у виђењу Га и општењу са Њим у планинским обитавањима. И како је милостив Христос што је за наше спасење не само постао тело, него је и мртвима сишао и у самој смрти подигао заставу живота! Јер са Његове стране потекоше вода и крв (Јн. 19:34). Дакле, Божја Реч силази пред њом глас арханђела, који припрема Његов пут за оне који могу да поднесу Његово присуство. Да бисмо ово приближили нашем разумевању, размотримо мистерију првог доласка.
О Јовану, који је био Претеча Господњи, записано је да је рекао у пустињи: Ја сам глас вапијућег у пустињи, итд. Шта овај глас објављује у пустињи? Припремите пут Господу, исправите његове стазе (Матеј 3:3; Лука 3:4; Марко 1:3; Јован 1:23). За какву одмазду и за коју награду? - нека се испуни свака долина, и свака планина и брдо сниже, кривудава места исправе, а неравни путеви глатки; и јавиће се слава Господња, и видеће свако тело [спасење Божије] (Ис. 40:4–5); то је зато што је и Реч постала тело и настанила се међу нама (Јован 1:14). Али сада ће пут бити припремљен не гласом пророка у пустињи, него гласом арханђела, који ће припремити пут ономе који не ходи у понижењу тела, него Ономе који је Бог Реч Очева. Тада неки изиђоше у пустињу да чују претечу онога који је постао човек и да виде трску потреснуту од ветра (Лк. 7, 25), од које су направљене фруле и звонка лула, испуштајући пријатну хармонију у устима младића који су певали по улицама и говорили: они вам нису свирали данце, а ви нисте свирали данце (Мате17; 7:32).
Сада, гласом арханђела који претходи Господу, који силази са неба, уз најгласнију трубу, сваки од верника је позван или на борбу или на свештеничку службу. У књизи Бројева читамо (Бр. 10:3) да су се свете трубе труле пред вратима шатора. А ако је глас анђела и трубе Арханђела јак, колико ће онда јачи бити глас трубе Божије, која ће припремити путеве прво уснулим и умрлим у Христу, а потом и онима који остају живи и чекају призив Божији? Можда је потребан звук једноставне трубе за оне који спавају и који су мртви у Христу; Глас арханђела и труба Божија потребни су онима који живе и чувају се присуством Господњим. Хајде да размислимо како да разумемо следеће речи: бићемо сустигнути заједно са њима. Мислим да је овом речју апостол желео да покаже тренутни прелазак на боље, хтео је да се назове одушевљеним јер је брзина овог преласка превазилазила сам осећај и помисао.
А на другом месту апостол је ову радњу означио посебним значењем исте речи: Знам човека у Христу, који је пре четрнаест година (било у телу - не знам, или ван тела - не знам: Бог зна) био узнесен до трећег неба. И знам за таквог човека (само не знам - у телу или ван тела: Бог зна) да је био ухваћен у рај и да је чуо неизрециве речи које човек не може да преприча (2. Кор. 12, 2 и даље). За друге, напредујући и, такорећи, постепено уздижући ка већим стварима, расли су све док нису постали, по писму, веома велики, а неки, како читамо, били су узети на небо. Али Павле, овај изабрани сасуд, усхићен, узноси се на треће небо, и зато чује неизрециве речи. А оно чему се диве они који се диве на облацима на Христовом сусрету мора се с пажњом узети у обзир. Познато је да се под облацима подразумевају пророци, којима је Бог заповедио да не пада киша над Израиљем када је испунио меру отаца својих, а пошто су закон и пророци били пре Јована Крститеља (Матеј 11, 13) и пошто је Бог у Цркви Својој поставио, прво, апостоле, а друго, пророке (Еф.
4,11), онда под облацима треба разумети не само пророке, него и апостоле. Дакле, ако се ко диви Христу, онда се пење на облацима закона и Јеванђеља, на пророке и апостоле, и, узевши крила голуба, уздигнут њиховим учењем ка горе, иде у сусрет Господу, не доле, него у узвишеним областима и у духовном разумевању Писма. И сусревши се са Господом у духовном свету и оставивши земаљске ствари, било онај који је уснуо, или који је мртав у Христу, или који је жив и остао до доласка Његовог, увек ће бити са Господом и заувек ће уживати реч Божију, мудрост, истину и правду.
Ово су мишљења учених људи о оба места, а њихове доказе у прилог мојим мишљењима сам на брзину диктирао, нудећи вашој мудрости. Ауторитет моје недостојности, будући да сам ништа и само отворен за клетве завидљивих људи, далеко је од тога да буде исти као ауторитет оних који су ме претходили у Господу. Али не желим, као Питагорини ученици, да безусловно преферирам мишљења учитеља, већ сматрам да треба одмерити саме темеље учења. Ако неко са супротне стране шапуће зашто читам објашњења оних са чијим се догматским мишљењима не слажем, нека зна да добровољно следим речи Апостола: све испитуј, доброга се држи (1. Сол. 5, 21), и речи Спаситељеве: будите вешти мењачи, да лажни новчићи не би препознали као државу и да не препознају кованице као државе. прихваћено; а онај који у јасној светлости представља лице Христово треба ставити у ризницу нашег срца.
Јер ако желим да се упознам са дијалектиком, или са философским мишљењима, ако желим, окренем се свом предмету, да видим познавање Светог писма, онда, наравно, морам да питам о томе не просте људе цркве који имају друге дарове; и свако је богат на свој начин (нарочито када у великом дому Оца нашег има много разних сасуда (2. Тим. 2, 20)); али морам да питам оне који су учили вештину од вештих људи и даноноћно учили у закону Господњем. И у младости и сада у старости, уверен сам да су Ориген и Јевсевије Кесаријски најученији људи, али да су се преварили у догматским истинама. То могу рећи и за Теодора, Акација и Аполинарија, а ипак су нам сви оставили успомену на своје трудове у објашњавању Светог писма. Злато се налази у земљи и сјајни песак се узима са дна реке, а Паткол 30 је много богатији блатом од воде. Зашто ме пријатељи гризу, а ове дебеле свиње гунђају кад им ништа не кажем?
Њихова цела брига, па чак и висина њиховог знања, јесте да критикују знање других; толико доказују неверовање старих да губе сопствену веру; и ставио сам за правило да читам древне учитеље, одобравам свакога, држим се доброг и не одступам од вере католичке цркве.
Хтео сам сада да диктирам нешто од свог, или од неког другог, као одговор на друга мала питања; али ме је брат Сисиније убедио да напишем посебно писмо теби и осталој светој браћи која ме својом љубављу почасти. Па ћу ово завршити, и, ако будем жив, сачуваћу се за будући рад, да део по део испуним послушност коју си наметнуо и да моје зрело и сенилно тело издржи умерени рад. У закључку ћу укратко приметити да оно што се налази у латинским кодовима: „иако ћемо сви устати, нећемо се сви променити“, не налази се у грчким, али стоји или – сви ћемо заспати, али неће се сви променити, или: јер нећемо сви заспати, ипак ћемо се променити. Шта је значење ових речи, рекао сам горе.
Иако ми по изгледу непознат, веома си ми познат по својој жаркој вери. Из крајњих крајева Галије призиваш онога који се склонио у Витлејемско село да одговори на питања у вези са Светим писмом и преко човека Божијег, сина мога Аподемија, тражиш од мене коментар, као да немаш у својој покрајини људи научених и савршених у закону Божијем, или, можда, него да желе да размишљају о томе шта сам од тебе чуо више од мене и желео бих да их испитам. други. Ваши преци Патера и Делфидије, од којих је један још пре мог рођења предавао реторику у Риму, а други, када сам већ био младић, заблистао је умом у прози и стиховима по целој Галији – они ми, већ покојни и ћутљиви, с правом замере што се усуђујем било шта да кажем потомцима њихове породице; иако, инфериорнији од њих по снази речитости и по световној учености, ја с правом умањујем у њима знање закона Божијег, које нико не може стећи ако му није дато од Оца светлости (Јак. 1, 17), који просветљује сваког човека који долази на свет (Јн.
1:9) и пребива међу верницима који ће бити сабрани у Његово име (Матеј 18:20). Зато отворено кажем (и не бојим се да охоло говорим) да вам не пишем научним речима људске мудрости, коју ће Бог уништити, него речима вере, поклапајући духовно са духовним (1. Кор. 2, 13), да би дубина Старог Завета призивала дубину Јеванђеља (Пс. 41), гласом и гласом многе истине, и гласом многих истина. Господ стиже до облака, којима је заповеђено да не сипају кишу на неверни Израиљ, него да наводе поља незнабожаца и да засладе мртво море. Зато се молите да прави Јелисеј оживи у мени неплодне и мртве воде и зачини храну коју приносим сољу апостола, којима је рекао: ви сте со земље (Мт. 5, 13), јер ниједна жртва се не приноси Господу без соли. И немојте се заносити сјајем светске речитости, коју је Исус видео као муњу која пада с неба (Лк. 10, 18), већ гледајте на Онога који нема изглед који би нас привукао к Њему: човека туге и бола (Ис.
53,2–3), и знај да у својим одговорима не говорим по смелости људских речи, него по вери Онога који је обећао: отвори уста своја, и испунићу их (Пс. 80,11).
Питате: како неко може бити савршен и како да живи удовица која је остала без деце? Учитељ закона о истом питању пита у Јеванђељу: Учитељу, шта да чиним да имам живот вечни? Господ му одговара: држи заповести. Каже: које? Исус је рекао: Не убиј; Не чини прељубу; не кради; не сведочи лажно; поштуј оца и матер; и: љуби ближњега свога као самога себе. А када је рекао: Све сам ово сачувао, Исус је додао: ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај своје имање и дај га сиромасима; и имаћеш благо на небу; и дођи и пођи за мном (Матеј 19:16–21). Зато ћу вам одговорити речима Господа нашег: ако хоћете да будете савршени и подигните крст свој и идите за Господом Спаситељем и угледајте се на Петра, који каже: ето, ми смо оставили све и пошли за тобом (Мт. 19, 27): – иди и продај све што имаш, и раздај сиромасима и иди за Спаситељем.
Христос није рекао: дај деци, дај браћи, дај рођацима, које да имаш, и тада би с правом требало да више волиш Господа од њих, него је рекао: дај сиромасима, дај још више Христу, који храни у лицу сиромаха, који је, богативши се нас ради, осиромашио и који каже у тридесет деветом, али Господу псалму и потреби: Ја сам за мене. 39:18). Почетак следећег четрдесетог псалма је о Њему: блажен је онај који мисли на сиромахе [и убоге] (Пс. 40,1). Разумевање је потребно да би се после блаженства разумевања сазнало ко су сиромашни и јадни. Без сумње, не онај који живи у сиромаштву и нечистоти, а ипак се не удаљава од порока, него они убоги и јадни, за које апостол каже: само да се сећамо убогих (Гал. 2, 10), за чије олакшање су Павле и Варнава радили у црквама незнабожачким, а да не би у први дан после суботе био послат принос. они би га сами пренели на оне који су напустили своје имање Христа ради, који су претрпели прогон и рекли оцу и мајци, женама и деци: „Не познајемо вас“ (5. Мојс. 33,9).
Они су испунили вољу Очеву и послушали Господа Спаситеља, који каже: јер ко врши вољу Оца Мога који је на небесима, брат ми је и сестра и мајка (Мт. 12, 49-50), и то не говорим у смислу да сам забранио давање милостиње сиромашним Јеврејима или незнабошцима или сиромасима било ког другог народа, него да ми преферирамо било који други народ. Хришћани и верници, а велика је разлика између самих хришћана, да ли су убоги грешник или светац. Стога апостол, одобравајући милостињу уопште свима, додаје: посебно онима који припадају вери (Гал. 6, 10). Један од својих по вери, који је с вама сједињен јединством вере и који се гресима не раздваја од братског општења с вама. А ако нам је у односу на наше непријатеље заповеђено да их нахранимо ако су гладни, и да их напојимо ако су жедни, па да, чинећи то, гомиламо угљевље на њихове главе (Рим. 12, 20): онда није много више у односу на оне који нису непријатељи, него хришћани и светитељи? И оно што се каже: јер тако ћеш му гомилати ужарени угаљ на главу – то треба схватити не на лош начин, него на добар начин.
Јер, када покажемо добробит непријатељима, онда својом добротом побеђујемо њихову злобу, ублажавамо њихову суровост и приклањамо њихову љуту наклоност благости и доброчинству, и тако скупљамо ужарено угљевље на њихове главе, о чему је и писано: префињене стреле моћних, са ужареним угљевљем од дрвета које је узео (Пс:4). са олтара, очишћена уста пророка (Ис. 6, 6-7), и греси наших непријатеља били су очишћени, да бисмо добро победили зло (Рим. 12, 21) и благословили оне који нас проклињу и подражавали се Оцу нашем, који чини да своје сунце сија на добрима и на злима и на злима:4тт у десној и дажди. Тако и ти, пошто немаш мало деце, створи себи много пријатеља од неправедног мамона, да те приме у вечна пребивалишта (Лк. 16, 9). Добро речено: од неправедних; јер сво богатство долази од неправде, и ако један не изгуби, други не може добити. Отуда ми се познато популарно мишљење чини веома праведним. Богат је или сам неправедан, или је наследник неправедника.
Када је учитељ закона чуо речи Господње и није могао да их издржи, Господ је, окренувши се ученицима, рекао: како је тешко онима који имају богатство да уђу у Царство Божије (Мк. 10, 23; Мт. 19, 23; Лк. 18, 24). Није рекао немогуће, већ тешко, иако је користио поређење немогућег: лакше је камили проћи кроз иглене уши него богаташу ући у Царство Божије (Матеј 19,24). Није тако тешко колико је немогуће; јер се никада не може догодити да камила прође кроз иглене уши. Дакле, богат човек никада не може ући у царство небеско. Камила је тешка, грбава и натоварена бременом: и ми, дакле, када идемо злим стазама и напустимо прави пут Господњи и оптерећени смо богатством света и тежином грехова, не можемо ући у Царство Божије. Ако положимо тешко бреме и узмемо себи крила голубова, тада ћемо полетети и смирити се, и биће нам речено: населивши се у наследства [нашим], постао си као голуб, чија су крила покривена сребром, и чије је перје чисто злато (Пс. 67,14).
Наша кичма, која је раније била ружна и потиснута тешким бременом, требало би да има сјај злата, што се објашњава у тајанственом смислу, и посребрена крила, под којима се подразумевају изреке Светог писма, да бисмо могли ући у Царство Божије. Апостоли кажу да су своје напустили и за овај подвиг смело захтевају награду. Господ им одговори: и сваки који остави куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, имена мога ради, добиће стоструко и наследиће живот вечни (Матеј 19,29). О, колико великог блаженства уочити за малу велику ствар, за пролазну вечну ствар, за смртну ствар која увек живи, и имати Господа за дужника! А ако која удовица има децу, а нарочито ако има племићки род, онда да своју децу не оставља у сиромаштву, него да их једнако воли; али сећајући се пре свега своје душе и знајући да је и она одговорна за своју децу, уместо да све остави својој деци, боље ће поделити са њима своје доброчинство и учинити Христа заједничким наследником своје деце.
Тешко је, тешко, неприродно, кажете. Али слушајте шта вам Господ одговара: ко може да садржи, нека садржи (Мт. 19,12). Ако желиш да будеш савршен, Он ти не намеће јарам нужде, већ твојим моћима оставља слободну вољу. Ако хоћеш да будеш савршен и да постанеш на првој степеници славе, чини оно што су чинили апостоли, продај све што имаш и дај сиромасима; идите за Спаситељем, за сиромашним и усамљеним крстом, идите сиромашни и усамљени. Ако не желиш да будеш савршен, али желиш да задржиш други степен врлине, остави све што имаш и дај својој деци и ближњима. Нико ти не замери ако следиш ниже, када знаш да си с правом дражи од оног који је изабрао првог. Рећи ћете: ово је подвиг апостола и људи, а племенита жена, којој су за овај живот потребна многа средства, не може све да прода: послушајте савете Апостола: не тражи се да другима буде олакшање, а вама тегоба: него да буде једнакост.
Сада је ваше изобиље основа њиховог недостатка, а после је њихово изобиље основа вашег недостатка (2. Кор. 8:13–14). Зато Господ каже: ко има две хаљине, дај (другу) сиромасима (Лк. 3, 11). Али шта ако постоје скитски мразеви и алпски снегови, које не елиминишу две или три тунике, већ само животињске коже? Имајући једну одећу морамо разумети све оно што може да задовољи наше тело и послужи као корист за слабост људи које природа производи голе; на исти начин се храном за један дан назива све што је у садашњем времену неопходно за исхрану. Стога је заповеђено: не брините за сутра (Мт. 6, 34), односно за будуће време; а апостол каже: имајући храну и одећу, овим ћемо се задовољити (1. Тим. 6, 8). Ако имате више од онога што вам је потребно за храну и одећу, онда дајте овај вишак и сматрајте да сте дужни за овај вишак. Ананија и Сафира су заслужили казну апостола због тога што су стидљиво чували своју имовину (Дела 5.). Да ли је, дакле, заиста тачно да је онај ко није дао своју имовину вредан казне? Уопште не.
Били су кажњени јер су хтели да лажу Духа Светога и, као да су сачували само оно што је потребно за живот, као да су се потпуно одрекли света, тражили су сујетну славу. У другим околностима, може се дати или не дати по својој вољи, иако ће за онога ко жели да буде савршен, садашње сиромаштво биће награђено будућим богатством. А како треба да живи удовица – то апостол износи кратким речима: удовица, сладострасна жена, умрла је жива (1. Тим. 5, 6), и мислим да сам о томе веома детаљно говорио у две књиге које сам написао Фурију и Салвини.
Како треба да разумемо речи Спаситеља у Матеју: Кажем вам да од сада нећу пити од плода овог винове лозе до дана када ћу с вама пити младо вино у Царству Оца мога (Мт. 26,29)?
Са овог места неки граде басну о хиљаду година, током којих ће, тврде, Христос царовати телесно и пити вино, које од тог времена неће пити до свршетка света. А ми ћемо обратити пажњу на то да је хлеб који је Господ преломио и дао својим ученицима тело Господа Спаситеља, како им је Он сам рекао: узмите, једите: ово је Тело Моје, и чаша је она за коју је и рекао: пијте из ње сви, јер је ово Крв Моја Новозаветна, која се за многе пролива ради опроштења греха (Ма:2-26; Марко 14:22–24). Ово је чаша о којој читамо од пророка: Примићу чашу спасења (Пс. 115, 4) и на другом месту: чаша моја се прелива (Пс. 22, 5). Па ако је хлеб који силази с неба тело Господње и вино које је дао ученицима крв новога завета Његовог, која је проливена за многе ради опроштења грехова, онда одбацимо јудејске бајке и уздигнимо се са Господом у велику горњу собу, обложену и чисту, и прихватимо од Њега чашу новога завета, и тамо ћемо пити од Њега чашу новога завета, и тамо ћемо пити са славом. Њему је вино трезвености: јер Царство Божије није јело и пиће, него праведност и мир и радост у Духу Светом (Рим.
14:17). Није нам Мојсије дао прави хлеб, него Господ Исус, који је и столник и трпеза, онај који једе и онај који се једе. Крв Његову пијемо, а без Њега не можемо пити, а у Његовим жртвама (ин цацрифициис Ејус) од плода праве лозе и Сореча, што значи изабрани, свакодневно газимо црвено грожђе и из њега пијемо ново вино из царства Очевог, не у старости писања, него у обнови духа новог, царства које нико не може, осим песме, црквене песме, певајући у цркви. (Апок. 14:3), које је царство Очево. И патријарх Јаков хоће да једе овај хлеб, говорећи: ако [Господ] Бог буде са мном и даде ми хлеба да једем и одеће да се обучем (Пост. 28, 20). Јер пошто смо крштени у Христа, облачимо се у Христа (Гал. 3, 27) и једемо хлеб анђелски и слушамо Господа који каже: Јело је моје да вршим вољу Онога који Ме посла и да довршим дело Његово (Јн. 4, 34). Зато творимо вољу Онога који нас је послао, Оца, и чинимо дело Његово, и Христос ће пити крв Његову са нама у Царству Цркве.
Зашто су јеванђелисти причали различите приче о васкрсењу и јављању Господњем?
Овде, пре свега, питате: зашто је Матеј рекао да је Господ васкрсао у суботу увече у зору првог дана у суботу (Мт. 28, 1), а Марко бележи да се недеља догодила ујутру, говорећи ово: „Када је Исус (Исус) ускрснуо, првог дана у недељи, јавио се рано (мане) Марији (мане) Марији, и рекао је да су изгнани демони и они који су били изгнани са Магдаленом. Њега, плачући и уплакани, кад су чули да је жив и да га је видела, не повероваше“ (Мк. 16:9–11) 32. Ово питање је давно решено: или на начин да не прихватамо сведочанство Марка, о коме се извештава у ретким јеванђељима, док готово сва грчка прича нема краја3. то је очигледно другачије и противречи другим јеванђелистима; – или треба одговорити тако да су оба јеванђелиста говорила истину – рекао је Матеј када је Христос васкрсао – у суботу увече, а Марко – када га је видела Марија Магдалина, дакле ујутру првог дана седмице.
Јер овако треба да поделите ово место: „када је ускрснуо“ (Исус), па мало удахнувши, наставите: „првог дана у седмици рано се јави Марији Магдалени“, тако да произлази смисао да се онај који је васкрсао у суботу увече (по Матеју) јавио рано првог дана суботе (по Марку); што бележи и јеванђелист Јован (20. гл.) сведочећи да је виђен ујутру другог дана.
Како је, по Матеју, Марија Магдалина видела васкрслог Господа у суботу увече, а јеванђелист Јован каже да је ујутру првог дана у суботу плакала крај гроба (Јн. 20,11)?
Под именом првог дана после суботе морамо подразумевати недељу, јер је цела недеља подељена на суботу, и први, други, трећи, четврти, пети и шести дан после суботе, које дане незнабошци називају именима идола и елемената 34. А апостол је заповедио да се прикупљање новца за сиротињу врши првог дана после суботе (1 Кор. 2). Не треба мислити да се Матеј и Јован нису слагали; само су исто време називали различитим именима, односно поноћ и петлови који кукуричу. Јер Матеј пише у суботу увече, то јест касно, не на почетку ноћи, него у глуво доба ноћи, пошто је прошао велики део ноћи, Господ се јавио Марији Магдалени и јавио се у суботу увече, која је сванула првог дана у суботу, објашњавајући себи оно што је рекао речима: у суботу увече, то јест када се већ свитало сутрадан. И Јован није рекао безусловно: исте суботе Марија Магдалина је дошла ујутро на гроб, али је додао: још је тама. Тако је један означавао крај, а други почетак истог времена, односно поноћ и петла.
И чини ми се да јеванђелист Матеј, који је писао Јеванђеље на јеврејском, није рекао толико увече колико касно, а да је онај који је превео Јеванђеље, заведен узајамношћу речи, превео не касно, него увече, иако по општем обичају касно не значи вече, него обично каже: и он је дошао, закаснио. касно је, односно после, не ускоро, оно што је требало да урадите раније. А ако питају: како то да се Марија, која је претходно видела васкрслог Господа, онда јавља плачући на гробу Његовом; онда би одговор на ово требало да буде да је Марија, сама и са другом Маријом или са другим женама, сећајући се благодети коју јој је указао Господ, често текла до Његовог гроба, и у једном случају се клањала када га је видела, у другом је плакала тражећи Га када Га није било. Други тврде да су биле две Марије Магдалене, које су потицале из истог села Магдале, и да је она која је видела васкрслог човека, по Матеју, била једна, а она која је тражила одсутног Господа, по Јовану, била је друга Марија Магдалина.
У Јеванђељу читамо да су биле четири Марије: једна је била мајка Господа Спаситеља, друга је била сестра мајке Његове, која се звала Марија Клопова, трећа Марија је била мајка Јакова и Јосије, четврта је била Марија Магдалина; иако неки тврде да је Марија, мајка Јакова и Јосије, била сестра Спаситељеве мајке. Неки (да би се ослободили питања) желе да виде неку од Марије у Јеванђељу по Марку, али без додавања надимка Магдалена, који је грешком књижевника непотребно додао, а није га претходно дао јеванђелист. Али, чини ми се једноставан и јасан одговор: да свете жене, не могавши да поднесу одсуство Христово, по целу ноћ, не једном, не двапут, него често трчаше ка гробу Господњем, посебно када земљотрес, и распад камења, и помрачење сунца, и пометња природе, и (шта је важније од овога Савиног) љубав жена прекидају љубав.
Како је, по Матеју, Марија Магдалина у суботу увече са другом Маријом пала пред ноге Спаситељевим, када је по Јовану, у суботу рано (мане саббати) чула од Господа: не дирај ме се, јер још нисам узашао к Оцу (Јн. 20,17)?
Она која је претходно видела васкрслог Господа са другом Маријом и пала пред Његове ноге, а затим се вратила ноћу (јер из љубави према Господу није могла да остане код куће), пала је на гроб и, видевши да је камен којим је гроб био затворен, одваљен, притрча Симону Петру и другом ученику којега је Исус највише волео, и рече им: Од Господа не знају где су однели Господа и не знају где је Господ. (Јован 20:2). Женина грешка била је комбинована са побожношћу. Побожност је била у томе што је волела Њега, за чију је величину знала; погрешно схватање је да је рекла да је Господ одведен из гроба, и тако даље. Затим, када су Петар и Јован, ушавши у гроб, видели само плаштанице и платно у које је била умотана глава Господња, посебно лежећи, и веровали да је Он, чије тело нису нашли у гробу, ускрснуо: тада Марија стаде испред гроба и заплака. И када се сагнула, видела је два анђела, обучена у бело, како седе на месту гроба, код главе и ногу где је лежало тело Исусово, да са таквом величином стражара не помисле да су људи које су чували анђели чувари могли бити покрадени.
Анђели које је погледала рекоше јој: „Жено, зашто плачеш? као што је Господ рекао својој мајци: „Шта је мени и теби, жено? Још није дошао мој час – да бих је, називајући је женом, осудио на сујетну јадиковку и рекао: зашто плачеш. Али Марија Магдалина занеме од чуђења, и затечена чудесима, као да се помрачи у вери својој, тако да се не замисли при погледу на анђеле који су били пред њом, него одговори као жена и рече: Плачем јер су Господа мога узели и не знам где су Га положили. О Марија! Ако верујеш у Господа и свог Бога, како онда мислиш да су Га људи узели? Не знамо, каже, где су Га положили. Како не знаш за Онога Кога си недавно обожавао? А кад га, видевши анђеле, не препозна, погледа га, и у чуду окрене очи овамо и онамо, желећи да види само Господа, па се окренувши, виде Исуса како стоји и не знаде да је то Исус.
Она Га није препознала не зато што је, како кажу манихејци и други јеретици, Господ променио свој изглед и лице, да би се по вољи појавио другачији и у различитим обличјима, већ зато што је Марија, погођена чудом, изгубила свест и сматрала баштована за Оног Кога је са таквом пажњом тражила. И Господ јој, истим речима као и анђели, каже: жено, зашто плачеш? Са додатком од Себе: кога тражите? Она је одговорила: господине! ако си Га извео, реци ми где си Га положио, и ја ћу Га узети. Овде она назива Спаситеља Господом не у исповедању праве вере, већ са смирењем и страхом исказује поштовање пред баштованом. И погледај незнање. Она мисли да је Онога кога је чувао одред ратника и на чијем су гробу седели анђели однео један баштован, и не размишљајући о женској слабости, она замишља и сматра себе толико јаком да мисли да она, плашљива жена, сама може да поднесе тело мужа и, штавише, зрелих година, тело које је било мушко (без) миро.
А када је Исус позва по имену и рече Марији, да га она препозна по гласу, кога није препознала по лицу, она Га, настављајући своју грешку, назива не Господом, него рабином, то јест учитељем. И погледај пометњу у својим мислима: Кога си раније препознао баштованом и назвао Господом, сада, признавши да си ти васкрсли Син Божији, називаш га учитељем. Стога, њој, која је тражила живог са мртвима, са женским безумљем и лакомисленошћу, јурећи овамо и тамо и тражећи тело као убијено, чије је ноге већ дотакла за живота, Господ јој се обраћа и каже: не дирај Ме се, јер за тебе још нисам узнео Оцу своме. Смисао овога је овај: ниси достојан да се дотакнеш Живога Кога мртвог тражиш: ако мислиш да се још нисам вазнео к Оцу, него да сам украден људским лукавством, онда ниси достојан да се дотакнем Мене.
Ово је рекао не да би осудио ревност трагаоца, већ да би она знала да се исцрпљеност примљене плоти преобразила у славу божанства, и да не би хтела да буде са Господом телесно, за Кога је требало да верује да Он духовно царује са Оцем. Дакле, апостоли су имали више вере, пошто су, не видевши анђеле, не видевши самог Спаситеља, веровали да је васкрсао из мртвих, пошто нису нашли тело Његово у гробу. – Други мисле да је почетак био оно што казује Јован: – да је Марија Магдалина дошла до гроба и видела да се камен одваља од гроба, и пошто је поново дошао са Петром и Јованом, остала је сама на гробу, и још не верујући у васкрсење, осуђена је од Господа; Вративши се кући, она поново дође са Маријом на гроб, и добивши уверавање од анђела, изишавши из гроба, поклони се Господу и паде пред ноге Његове, чувши од Њега тако: Радуј се! И они приђоше, ухватише Његове ноге и поклонише Му се.
Толико су успели у вери да су послати апостолима и прво чују: не бојте се, а затим: идите, реците браћи мојој да иду у Галилеју, и тамо ће ме видети (Мт. 28, 9–10).
Како су, када је гробницу чувао одред војника, Петар и Јован слободно ушли у гроб без икаквих препрека од било кога од стражара (Матеј 28; Јован 20)?
Наравно, из разлога што су после суботе, у зору првог дана у недељи, Марија Магдалена и друга Марија дошле да виде гроб. И гле, наста земљотрес велики, јер анђео Господњи, који сиђе с неба, приступи и одвали камен од врата гроба и седе на њега; изглед му беше као муња, а хаљине беле као снег; Уплашени од њега, стражари почеше да дрхте и постадоше као да су мртви. Тако они који су били толико уплашени да су изгледали мртви и, мора се претпоставити, или су напустили ковчег и побегли, или су утрнули и духом и телом, нису смели да сметају не само мушкарцима, већ и женама које су хтеле да уђу у ковчег. Јер велики ужас их обузе када виде да је камен одваљен, када је био земљотрес - не обичан, али толико јак да је претио да уништи земљу до темеља, и када је анђео сишао са неба тако блиставог изгледа да није личио на светиљку или светлост запаљену људском уметношћу, него свеобухватну муњу, тако да су могли да виде у мраку.
Зато (Петар и Јован) улазе слободно и чак је Марија Магдалина, која им је рекла, видела да је камен одваљен и тело Господње узето из гроба. Анђео је, треба мислити, сишао не да би отворио свој гроб на васкрсење Господње и одвалио камен, него да би после васкрсења Господа – у час у који је Он сам желео и који је непознат ни једном смртнику – да објави шта се догодило и да покаже пражњење гроба одваљивањем камена и одваљивањем камена и његовом светлошћу од кога је било видљиво лице светла, од кога је било видљиво лице Његово. далеко и најгушћи мрак.
Како Матеј и Марко пишу да је апостолима преко жена заповеђено да иду у Галилеју да тамо виде Господа (Мт. 26 и 28; Мк. 16), док Лука и Јован кажу да су га видели у Јерусалиму (Лк. 24; Јн. 20,21)?
Друга је ствар била да се јави једанаесторици ученика, који су се крили због страха од Јевреја, када им је ушао са закључаним вратима и када им је, док су мислили да им се јавља у духу, показао своје руке и ребра, прободене ексерима и копљем – и друга ствар када је, по сведочењу многих, откривеним са самим Луком, показао да се за њих истинито јавља четрдесет дана и говорећи о Царству Божијем. И сабравши их, заповеди им: не напуштајте Јерусалим (Дела 1,3-4). У једном случају Он се појавио да утеши оне који су се плашили, и показивао се за кратко време и поново му се дивио из очију, а у другом је био толико близу њих и био са њима толико дуго да је чак и јео с њима. Дакле, апостол Павле каже да се заједно јавио пет стотина ученика, а код Јована читамо да је, када су апостоли пецали, стајао на обали и јео део печене рибе и саћа – што служи као доказ истинског васкрсења; док се не каже да је учинио нешто слично у Јерусалиму.
Шта значи оно што је речено у Јеванђељу по Матеју? Исус, поново вичући из свег гласа, предаде дух. И гле, завеса у храму се поцепа на два дела, од врха до дна; и земља се затресла; и камење се распршило; и отворише се гробови; и многа тела светих који су уснули васкрснуше, и изишавши из гробова по васкрсењу Његовом, уђоше у свети град и јавише се многима (Мт. 27, 50–53)?
Разговарао сам о овом одломку у истим тумачењима Матеја. Пре свега, мора се рећи да је доказ божанске моћи положити душу када јој је воља и поново је прихватити. Зато стотник, који је чуо да је рекао Оцу: у руке твоје предајем дух свој (Лк. 23, 46), и који је видео да је Он одмах напустио дух своје воље, погођен величином знака, рече: Заиста беше Син Божији. И завеса храма се поцепа на два дела, тако да се испуни оно што Јосиф приповеда, силе својствене храму рекоше: напустимо ово место. У Јеванђељу, написаном на хебрејском 35, читамо да није поцепао вео храма, већ да се срушио огроман довратник на вратима храма. Земља се, каже Писмо, тресла, не могавши да задржи свог Господа који виси; и камење се распада, на срамоту огорчености Јудејаца, који нису хтели да схвате присуство Сина Божијег; и отворише се гробови, у знак будућег васкрсења; и многа тела светих уснулих васкрсе и, изишавши из гробова, уђоше у свети град и јавише се многима.
Под светим градом морамо подразумевати Јерусалим, за разлику од свих других градова који су тада служили идолима. Јер само у њему беше храм и поштовање једнога Бога и права религија; и не јавише се свима, него многима који примише васкрслог Господа.
Затим, у тајанственом смислу, овај одломак треба објаснити на следећи начин: када је Исус завапио и испустио духа, вео храма је био поцепан на две половине од највише до најниже, и откривене су све тајне закона да би се свим народима обзнанило оно што је раније било тајно. Две половине су Стари и Нови завет; а од највишег до најнижег, то је од постанка света, када је човек створен, преко целе средине догађаја о којима приповеда света историја, до краја света. Али поставља се питање: која је од завеса храма поцепана, спољашња или унутрашња? Чини ми се да се за време страдања Господњег раздерао тај вео, који је у скинији и у храму висио споља, и назван је спољашњим: јер сада видимо делом, јер делимично знамо; када дође савршено (1. Кор. 13, 9-10), онда се мора покидати и унутрашњи вео, да бисмо видели све тајне дома Божијег, сада скривене за нас. Видећемо онда шта значе два херувима, шта је пророчанство и шта је златни сасуд у коме је била сакривена мана. Сада видимо као кроз стакло мрачно, мрачно (ибид, в.
12); и иако је вео историје био поцепан да бисмо отворили улаз у трем Божији, ми не можемо знати Његове тајне и уопште све сакраменте који се чувају затворени у небеском Јерусалиму. Тако се за време страдања Господњег затресла земља по ономе што је написано у Агеју: још једном, и ја ћу уздрмати небо и земљу; и доћи ће Онај кога сви језици желе (Аг. 2,7–8), и од истока и запада полећи ће са Авраамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском (Мт. 8,11). И камење ће се распасти, односно окорела срца незнабожаца; или камење, све су то предсказања пророка (који су и сами, заједно са апостолима, добили имена камења од камена – Христос); и оно што је у њима било садржано под дебелим велом закона, пробивши се, откривено је народима. И гробови, о којима је написано: Ви једете гробове, који споља изгледају лепи, а изнутра су пуни костију мртвих и сваке нечистоте (Мт.
23,27), отворена да би из њих изашли они који су раније били мртви у неверју, да би оживели са васкрслим и живим Христом, ушли у небески Јерусалим, имали живот не на земљи, него на небу, и умирући са земаљским Адамом, васкрсли са небеским Адамом. Даље, уз буквално разумевање места, никоме не би требало да изгледа неприкладно да се Јерусалим, после смрти Спаситеља, назива свети град; јер пре његовог уништења апостоли су увек улазили у храм и вршили обреде закона, да не би дали искушење онима који су веровали међу Јеврејима. А Господ је толико заволео Јерусалим да је плакао и плакао за њим (Лк. 19, 41), и висећи на крсту говорио је: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34). И тражио је оно за шта се молио: у почетку су поверовале многе хиљаде Јевреја, и дато му је времена да се покаје до своје четрдесет и друге године.
После ових година, пошто су Јевреји упорни у злоби, два медведа, Веспазијан и Тит, изађоше из шума римских народа, и побише и растргнуше децу која су хулила и цео хор се ругао правом Јелисеју, који је узашао у дом Божији (јер се ова реч преводи – Ветиљ 2 Цар.2). Од тада се Јерусалим више не зове свети град; али, изгубивши своју светост и своје пређашње име, назива се у духовном смислу Содома и Египат. Јер на његовом месту гради се нови град, чији речни токови веселе (Пс. 45, 5), из кога тече извор који слади горчину целог света; а јадни Израиљ разоружан плаче над рушевинама храма, док мноштво верника у Христа гледа како се свакодневно дижу нови кровови цркве, и говори Сиону: место ми је тесно (Ис. 49,20). Тако се испунило оно што је написано у Исаији: и починак ће му бити слава (Ис. 11,10).
Како је Спаситељ, по Јовану, удахнуо Духа Светога у свете апостоле, а по Луки обећао да ће Га послати после Вазнесења (Јн. 20,22; нап. Лк. 24,49)?
Решење овог питања је веома лако, јер убрзо знамо из учења апостола Павла да постоје различити дарови Духа Светога. У свом првом писму Коринћанима, он је написао: Постоје различити дарови, али исти Дух; и службе су различите, а Господ је исти; и радње су различите, али Бог је један исти, све у свакоме производи. Али свакоме је дато пројављивање Духа на његову корист. Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; другој вери истим Духом; другима дарови исцељења истим Духом; другоме чудеса, другоме пророчанство, другоме разлучивање духова, другоме различити језици, другоме тумачење језика. Ипак, све ове ствари чини један те исти Дух, који свакоме понаособ дели како хоће (1. Кор. 12:4–11). Господ је, по Јеванђељу по Луки, рекао после свог васкрсења: и послаћу обећање Оца Свога на вас; Али останите у граду Јерусалиму док не будете обучени силом са висине (Лк.
24,49), а по Луки, у Делима апостолским: заповедио им је: не напуштајте Јерусалим, него чекајте обећано од Оца, о чему сте чули, Он је говорио, од Мене, јер је Јован крстио водом, а ви ћете, неколико дана после овога, бити крштени Духом Светим (Дела 1,4-5); а на крају Јеванђеља по Јовану се приповеда да је на сам дан свог васкрсења, тј. у недељни дан, ушао међу апостоле са закључаним вратима и рекао им два пута: „Мир вама“, додајући: „Као што мене посла Отац, тако и ја шаљем вас“. Рекавши то, дунуо је и рекао им: примите Духа Светога: којима опростите грехе, опростиће им се; на коме га оставиш, на њему ће и остати (Јован 20:21–23). То значи да су у први дан васкрсења апостоли примили благодат Духа Светога, којом се опраштају греси, крстили, учинили их синовима Божијим и верницима дали право усиновљења, како каже и сам Спаситељ: којима опростите греси, опростиће им се греси; На коме га оставите, на њему ће и остати.
На дан Педесетнице им је обећано више, и то: да ће примити крштење од Духа Светога; они ће се обући у силу одозго, којом ће проповедати Јеванђеље Христово свим народима, по ономе што читамо у шездесет и седмом псалму: Господ ће дати реч: биће велико мноштво благовесника (Пс. 67,12); имаће дејство сила и дара исцељења, а када оду да проповедају многим народима, добиће нараштај језика, тако да ће се тада већ знати који од апостола којим народима треба да проповеда јеванђеље. После тога, апостол Павле, који је проповедао од Јерусалима до Илирика и намеравао да одатле прође кроз Рим у Шпанију (Рим. 15:19, 24), захвалио је Богу што је говорио језицима више од свих апостола (1. Кор. 14:18). Онај који је имао моћ да проповеда многим народима добио је дар многих језика. Ово обећање Духа Светога испунило се десетог дана по Вазнесењу Спаситељевом, по сведочанству Луке, који је написао: Кад дође дан Педесетнице, сви једнодушно беху заједно.
И одједном се зачу звук с неба, као од јаког ветра који јури, и испуни сву кућу у којој су седели. И показаше им се раздвојени језици као огњени, и по један почиваше на сваком од њих. И сви се испунише Духа Светога, и почеше говорити другим језицима, како им је Дух дао да говоре (Дела 2,1-4). Тада се испунило оно што се чита у Јоилу: И догодиће се после овога да ћу излити Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше пророковаће; Ваши старци ће сањати снове, а ваши младићи ће видети виђења (Јоило 2:28; сн. Дела апостолска 2:17). Реч изливање означава обиље благодати и изражава управо оно што је Господ обећао: неколико дана после овога бићете крштени Духом Светим (Дела 1,5). Јер их је Дух Свети тако богато крстио да је испунио сву кућу у којој су седели; и огањ Духа Светога нађе у њима жељено уточиште, раздвоји језике, и као Исаија, који рече да има нечисте усне, очисти усне њихове да би беспрекорније проповедали Јеванђеље Христово. А Исаија каже да су се врхови храма затресли, али се цела кућа напунила тамјаном (Ис. 6, 4), тј.
грешка, мрак, неразумевање истине. На почетку Јеванђеља црква је испуњена Духом Светим да би Његова благодат и горућа сила очистили грехе свих верника, како би огањ Духа Светога, који је Господ обећао да ће послати, исцелио језик који има да проповеда Христа. Дакле, Јован и Лука се не слажу када он описује шта се догодило првог дана васкрсења, за које он представља да се догодило педесетог дана. Таква је поступност у прихватању апостолства: они који су прво примили благодат опроштења грехова, затим примили дејство силе и свакојаких дарова, које смо описали од Апостола, а посебно је неопходна разноликост језика свих народа, тако да им не треба никакав преводилац када почну да проповедају Христа. Јер када су у Ликаонији чули да Павле и Варнава говоре домаћим језиком, сматрани су за богове који су се претворили у људе (Дела 14:11). Благодат Духа Светога је заиста обдареност снаге: поседујући је, нису се плашили ни судова судија, ни пурпура царева.
Јер и пре него што им је Господ обећао кроз страдање, говорећи: Кад вас издају, не брините се како или шта да кажете; јер ће вам се у тај час дати шта да кажете, јер нећете ви говорити, него ће Дух Оца вашег говорити у вама (Матеј 10:19–20). Ја, са своје стране, смело и са потпуном слободом кажем да пошто су апостоли веровали у Господа, увек су имали Духа Светога: без доброте Духа Светога не би могли чинити знамења; али су Га у извесној мери имали. Стога је Спаситељ повикао у храму говорећи: ако је ко жедан, дођи к Мени и пиј. Ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће му потећи реке воде живе. Он је ово рекао о Духу, који ће они који верују у Њега ускоро примити (Јован 7:37–39). На истом месту се додаје: јер Дух Свети још није био на њима, јер Исус још није био прослављен; али то не значи да Духа Светога није било, пошто Господ Спаситељ каже: ако изгоним демоне Духом Божијим (Мт. 12, 28), него у томе што, будући у Господу, Он још није у потпуности почивао на посту.
Зато се згражају током Његовог страдања, и убеђују се и куну се да Христа не познају. И пошто су се крстили Духом Светим и благодат Духа Светога излила се на њих, они слободно рекоше јеврејским првосвештеницима: треба се више покоравати Богу него људима (Дела ап. 5, 29); онда васкрсавају мртве; радују се под бичом; проливају крв за Христа, и у мукама налазе себи венац. Дакле, да Дух није био на апостолима, духовни дарови не би текли из њихове утробе, јер Господ још није био прослављен. А каква је то била слава, сам је рекао у Јеванђељу: сада прослави мене, Оче, с Тобом, оном славом коју сам имао код Тебе пре него што је свет (Јн. 17, 5). Слава Спаситеља су вешала на којима Он тријумфује. Он је распет као човек, али слављен као Бог. Сунце нестаје, месец се претвара у крв, земља дрхти од необичног дрхтања, ковчези се отварају, мртви ходају, камење се распада. Ово је слава о којој се говори у псалму: устани, славо моја, устани, псалтире и гусле (Пс. 56,9).
И сама слава и тело, које је нашло заступништво за своје исцељење, сами за себе одговарају: Устаћу рано; и тиме је оправдан натпис двадесет првог псалма – о заступништву јутрења. Ово не говоримо зато што верујемо да постоји други Бог и други човек, и да се у једном Сину Божијем разликују две личности, како лажно тврди нова јерес. Један те исти је и Син Божији и Син Човечији, и из реченог једно приписујемо Његовој божанској слави, друго своме спасењу. Зашто Он није сматрао да је пљачка једнака Богу; али он је постао без угледа, узевши обличје слуге, поставши сличан људима, а изгледом поставши као човек; Он је понизио Себе, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту (Фил. 2:6–8). И Реч постаде тело и настани се међу нама (Јован 1:14). Изненађен сам Монтанусом и његовим лудим женама, овим полупророцима! Господ даје обећање и каже: идем и послаћу вам другог Утешитеља (Јн. 14); по предању јеванђелисте Луке (Дела 1–2), апостоли су добили обећано: и они, после дуго времена, тврде да им се испунило.
Апостолима је обећано: послаћу обећање Оца Свога на вас; Али ти остајеш у граду Јерусалиму док не будеш обдарен влашћу са висине (Лк. 24,49); и васкрсли је дунуо на апостоле, а не на Монтана, Прискилу и Максимилу, и на њих, тј. апостолима, каже: којима опростите грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Кажем, заповедио је апостолима да не напуштају Јерусалим, него да чекају обећање Очево. А после овога читамо о испуњењу обећања: сви се испунише Духа Светога, и почеше говорити другим језицима, како им Дух даде да говоре (Дела 2,4). Јер Дух Свети, Дух дише где хоће (Јован 3:8). А када Господ каже: Послаћу вам другог Утешитеља, то показује да је Он сам Утешитељ (Параклет значи Утешитељ). И Бог Отац, у молитви Њему, назива се истим именом: Богом саучешћа и сваке радости (2. Кор. 1, 3). Ако је Отац Утешитељ, а Син Утешитељ, и Дух Свети Утешитељ, и верници се крштавају у име Оца, и Сина, и Светога Духа, под којим се именом подразумева Бог: онда они који имају исто име Божанство и Утешитељ имају исту природу.
Овај Дух Свети није био само на апостолима, него и на пророцима: Давид се молио за њега говорећи: Не узимај од мене Светога Духа Твога (Пс. 50,13). За Данила се каже да је имао Духа Светога; а Давид је, по надахнућу Духа, рекао да је Господ рекао Господу мом: седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим (Пс. 109,1). Пророци нису прорицали без Духа Светога; и Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова; а оно што је својствено Оцу и Сину својствено је и Духу Светоме. Сам Дух Свети, када се шаље, шаље се од Оца и Сина; на једном или другом месту назива се Духом Оца и Духом Сина. Зашто се и у Делима апостолским каже да су они који су се крстили Јовановим крштењем и веровали у Бога Оца и Христа, пошто нису знали за Духа Светога, крштени други пут; а и тада су примили право крштење. Јер без Духа Светога тајна Тројице није потпуна. У истој књизи, Петар је цитиран како је рекао Ананији и Сафири да они који су лагали Светог Духа нису лагали људе, већ Бога (Дела 5:4).
Шта значи познато резоновање апостола Павла када пише Римљанима: шта да кажемо? Зар то заиста није истина са Богом? Никако (Рим. 9,14), до тачке где каже: да нам Господ над војскама није оставио семе, зар бисмо постали као Содома, и зар бисмо били као Гомора (ст. 29)?
Цела Посланица Римљанима захтева тумачење, а толико је мрачна да је за разумевање потребна нам је помоћ Светог Духа, који је управо то рекао преко Апостола. Али посебно је нејасан одломак који је назначен, који, желећи да заштити истину Божију од увреда, неки разумеју да значи да је „на основу претходних података“ (ек праецедентибус цаусис) Јаков изабран из утробе Ревеке, а Исав је одбачен, као што су Јеремија и Јован Крститељ изабрани из утробе Апостолске, чак и пре него што је његов де Гопелах у утробу, чак и сам био де Гопелах. рођење. Ми се не држимо других мишљења осим црквених, и оних које се не плашимо да јавно изнесемо пред црквом. Зато нећемо следити Питагору и Платона и њихове ученике, који уводе паганске догме под хришћанским именом – нећемо рећи да су душе пале с неба, и да се, према разлици у заслугама, кажњавају за древне грехе у једном или другом телу.
Много је боље отворено признати незнање, и између осталог што не знамо, избећи таму и ово место, него мислећи да докажемо истину Божију, да бранимо јерес Василида и Манихеја, и да се занесемо иберским причама и египатским чудесима. Рецимо, дакле, колико можемо, и пратећи ток мисли апостола, нећемо одступити, како кажу, ни за поен, ни за длаку од директног значења његовог говора. Горе је плакао и позивао Духа Светога да сведочи његову савест и тугу што његова браћа и сродници по телу, односно Израиљци нису примили Сина Божијег – Израиљци, којима припада усиновљење и слава, и завети, и закон, и богослужење, и обећања; њихови су оци, и од њих је Христос по телу, рођен од Дјеве Марије; а бескрајна срчана болест га је мучила толико да је и сам хтео да буде изопштен од Христа, тј. да погине сам, да не пропадне цело племе Израиљево (Рим. 9,1–5). Али, рекавши ово, апостол је предвидео неизбежан приговор споља: шта то говориш? Као да ће сва деца Израиљева већ пропасти?
Како сте ви сами, и остали апостоли, и безброј људи из јеврејског народа прихватили Христа Сина Божијег? Ову примедбу он решава овако: Израиљ је у Светом писму представљен у два облика и подељен је на два сина, сина по телу и сина по обећању и духу. Аврам је имао два сина, Исмаила и Исака. Исмаил, рођен по телу, није добио очево наследство. Исак, рођен од Саре по обећању, назива се семе Божије. Јер је написано: семе твоје зваће се Исак, то јест не они синови Божији, који су синови тела, него деца обећања, они се убрајају у семе. И то знамо не само у односу на Исмаила и Исака, већ и на два сина Ребекина, Исава и Јакова, од којих је један био одбачен, а други изабран. Све ово, према апостолу, значи да је у личности прва два брата, Исмаила и Исава, јеврејски народ био одбачен; а у личности овог последњег, односно Исака и Јакова, приказан је изабрани народ од незнабожаца, као и они који су морали да верују у Христа од Јевреја.
Али пошто се, да би то доказао, позвао на легенду о рођењу близанаца Изава и Јакова, о којима је записано: старији ће служити млађем (Пост. 25, 23), а код Малахије читамо: Јакова је волео, а Исава мрзео (Мал. 1, 2): онда, по обичају, он износи споља и приговор; и пошто је решио овај приговор, враћа се тамо где је започео свој говор. Да се Исав и Јаков још нису родили, и да нису учинили ништа ни добро ни зло чиме би могли умилостивити Бога или увредити; и ако њихов избор и одбацивање није било ствар заслуга сваког од њих, него воље онога који бира или одбија: шта онда да кажемо? Није ли Бог неправедан, судећи по ономе што каже Мојсију: смиловаћу се коме хоћу; кога да сажалим? Ако претпоставимо, каже апостол, да Бог чини шта хоће, и без заслуга и дела, или бира или осуђује било кога: онда није од онога који хоће и не од онога који бежи, него од Бога који има милости; посебно када је и Свето писмо, тј.
исти Бог каже и фараону: управо због тога сам те подигао, да покажем своју моћ над тобом и да се име Моје проповеда по свој земљи. Ако је то тако, и ако се Он, својом вољом, смилује Израиљу и отврдне фараона: онда је џабе жалити се на нас, џаба нас судити што не чинимо добро или чинимо зло; јер је у Његовој властитој моћи и вољи, и без добрих или злих дела, да изабере или одбаци било кога, посебно ако се Његовој вољи не може одупрети људска слабост. Ову снажну примедбу, изведену из значења Писма и готово нерешиву, апостол је кратко разрешио речима: Ко си ти, човече, да се препиреш са Богом? Смисао је следећи: самим тим што одговараш Богу, што Га лажно оптужујеш, што у Писму налазиш нешто што можеш да изнесеш против Њега и што оптужујеш правду Његове воље, тиме показујеш да имаш потпуну слободу да чиниш шта хоћеш, да ћутиш и да говориш.
Ако мислиш да те је Бог створио по обличју земљаног сасуда, а не можеш да се одупреш Његовој вољи, онда узми у обзир да земљани суд неће рећи грнчару: зашто си ме учинио таквим? Грнчар има моћ од исте глине, од исте масе, да направи једну посуду за част, другу за срамоту. Али Бог је створио све са истом сврхом и дао свима слободну вољу да чине шта хоће, и добро и зло. Он је свима дао слободу до те мере да се зли језик расправља против свог Творца и испитује мотиве који руководе Његовом вољом. Шта ако је Бог, желећи да покаже свој гнев и покаже силу Своју, са великим дуготрпљењем поштедео сасуде гнева, који су били готови за уништење, да би заједно показао богатство своје славе над сасудама милосрђа, које је припремио на славу, над нама, које је позвао не само од Јевреја, него и од незнабожаца? Баш као што Осија каже: „Нећу свој народ звати својим народом, а не љубљени мој, љубљени. И на месту где им је речено: „Ви нисте мој народ“, тамо ће се назвати синовима Бога живога (Рим.
9:22–26) и тако даље. Ако је, каже апостол, Божије трпљење огорчило фараона, и ако је Бог задуго одлагао казну Израиљцима да би праведније судио онима према којима је тако дуго био попустљив: онда не треба кривити трпљење и бескрајну милост Божију, него горчину погубљења њихове доброте Божије. Другим речима: постоји само једна сунчева топлота, али у зависности од својстава објеката на које делује, она једне топи, друге чини чврстима, друге разлаже, а друге држи заједно. Дакле, восак се топи, глина постаје тврда: али природа топлоте се не разликује од овога. Дакле, управо доброта и милосрђе Божије су сасуди гнева, припремљени за уништење, односно народ јудејски отврдне; али сасуди милосрђа, припремљени за славу, позвани, тј. Спасава нас, који нисмо само Јевреји, него и незнабошци, не слепо и мимо правде, него на основу оних које је Бог примио на ове податке: сопствени.
Сасуди милосрђа нису само мноштво незнабожаца, већ и оних Јевреја који су желели да верују; и тако је настала једна нација верника. Из овога је јасно да се не бирају нације, већ расположења људи; и то је учињено у испуњењу онога што је речено код Осије: Нећу свој народ звати својим народом, тј. народом незнабошцима; и којима је раније речено: нисте мој народ, тамо ћете се синовима Бога живога назвати. Да се не би чинило да се то говори само о незнабошцима, апостол и изабране и оне који су поверовали из јеврејског народа назива сасудама милосрђа. Исаија вапи за Израиљем: иако је синове Израиљеве било колико песка морског, само ће се остатак спасити, односно ако већина остане у неверици, мало ко ће поверовати. Јер Бог је на ваги своје истине одмерио одлучну и кратку реч – уништењем и оваплоћењем Христовим да спасе оне који су желели да верују у Њега. Исаија је исто рекао на другом месту: да нам Господ над војскама није оставио семе, постали бисмо као Содома и били бисмо као Гомора.
Изневши доказе који предвиђају двоструко призивање незнабожаца и јеврејског народа, апостол прелази на сродну тему, и каже да су незнабошци, који нису тражили правду, добили правду зато што се нису узносили, него су веровали у Христа; а већина Израиљаца паде зато што се спотакну о камен спотицања, камен искушења, не познаше правду Божију, али, трудећи се да утврде своју правду, нису хтели да се потчине правди Божијој, а то је Христос. Прочитао сам у тумачењима једног писца да је апостол овако одговорио да би закомпликовао, а не решио питање. Он се обраћа на предложено питање: шта да кажемо? Зар то заиста није истина са Богом? И: не од онога који хоће, и не од онога који бежи, него од Бога који има милости; и: смилује се коме хоће; и отврдне кога хоће; и: ко се противи Његовој вољи, апостол одговара овако: О човече! Ти који си земља и пепео, да ли се усуђујеш да доводиш у питање Бога? Будући да сте крхки и посуда од глине, да ли се усуђујете да се побуните против свог грнчара?
Може ли одлив од глине рећи ономе ко га је обликовао: зашто си ми то учинио? Или грнчар нема власт над глином, па да од истог блока направи једну посуду за част, а другу за срамоту? Дакле, ћути вечним ћутањем, сећај се своје слабости, и не досађивај Богу питањем: Он је учинио како је хтео, када је у односу на једнога милостив, а у односу на друге суров.
Шта значе речи апостола у другом писму Коринћанима: за неке је мирис смрти на смрт, а за друге је мирис живота за живот. А ко је способан за то (2. Кор. 2,16)?
Изложимо овај одломак у целини да бисмо га разумели у вези у којој стоји са претходним и наредним. Дошавши у Троаду, вели апостол, да проповедам јеванђеље Христово, иако ми је Господ отворио врата, нисам имао покоја за дух свој, јер тамо не затекох брата свога Тита; али, опростивши се од њих, отишао сам у Македонију. Али хвала Богу, који нам увек допушта да тријумфује у Христу и на сваком месту шири мирис познања Себе. Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају: једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота на живот. А ко је способан за ово? Јер ми не кваримо, као многи који продају реч Божију, него проповедамо искрено, као од Бога, пред Богом, у Христу.
Апостол говори Коринћанима шта је учинио, шта је претрпео и како захваљује Богу за све, да би их својим примером подстакао на јунаштво. Дошао сам, каже, у Троаду, која се раније звала Троја, да проповедам Јеванђеље Христово у Азији. Иако су ми се отворила врата у Господу, тј. или врло многи повероваше, или, због знакова и силе којом је Бог деловао у мени, било је наде за рођење вере и за њен раст у Господу, али нисам имао покоја у духу, тј. нисам могао да нађем утеху којој сам се надао: не нађох брата свога Тита, за кога сам тамо, ни рекао да ће тамо доћи, ни да је он тамо живео тамо. Каква је то била утеха и какав је то мир духа био у присуству Тита, не нашавши кога се апостол опростио од Тројана и отишао у Македонију? Рекли смо више пута да је апостол Павле био најученији човек и да је своје образовање стекао код ногу Гамалилова (Дела 22,3), који, по Делима апостолским, каже у Синедриону: а сада, шта хоћете да радите са овим људима?
Ако је од Бога, стајаће; ако од људи, биће уништен (Дела 5:35–39). Али иако је познавао Свето Писмо и поседовао дар говора и дар разних језика, због чега се хвали Господом и каже: Благодарим Богу своме: говорим језицима више од свих вас (1. Кор. 14, 18), међутим, није могао да се изрази на грчком језику достојно величине божанских помисли. Стога је имао Тита за преводиоца: као што је блажени Петар имао Марка. Потоње јеванђеље је састављено на следећи начин: Петар је приповедао, а овај писао. А то што се две поруке које се приписују Петру разликују једна од друге по слогу, карактеру и структури говора, за нас се објашњава чињеницом да је био приморан околностима да користи различите преводиоце. Тако тугује апостол Павле: јер није нашао лулу за своју беседу и оргуље за своју песму Христу. И оде у Македонију, јер му се јави један Македонац говорећи: Дођи у Македонију и помози нам (Дј.
16, 9), – отишао је да тамо нађе Тита и посети братију, или да се окуша у прогону: јер ово је смисао његових речи: али хвала Богу, који нам увек даје да тријумфујемо у Христу и на сваком месту шири мирис познања Себе. – Он нам допушта да тријумфујемо у победи, јер се то слави од нас или се уређује победоносни тријумф кроз нас, који смо, као што је апостол на другом месту рекао: постали срамота за свет, за анђеле и људе (1. Кор. 4, 9). После тога апостол каже: јер када смо дошли у Македонију, тело наше није имало покоја, него смо били тлачени са свих страна: споља - напади, изнутра - страхови. Али Бог, који теши смирене, утешио нас је доласком Титовим, и то не само његовим доласком, него и утехом (2. Кор. 7, 5-7). Тако је апостол, опростивши се од Тројанаца или Тројана, отишао у Македонију да тамо нађе Тита, и да има утеху у преводиоцу и у проповеди Јеванђеља; али као што видимо, он га тамо није нашао, а Тит се појавио неочекивано после невоље и гоњења које је апостол претрпео.
Дакле, пре доласка Тита, пошто је много претрпео, апостол је заблагодарио Богу за Христа Исуса, кога је проповедао незнабошцима, што је изабрао у њему достојну особу да би у њему уредио победоносни тријумф свог Сина. Победоносни тријумф Божији је страдање мученика, проливање крви за име Христово и радост у време највећег мучења. Јер, чим је ко видео с каквом храброшћу се мученици труде и подвргавају мукама, и хвалише се самим својим страдањима, мирис богопознања шири се на незнабошце, и нехотице се јавља мисао да, да Јеванђеље није истинито, никада га не би крвљу бранили. Ова религија није обећавала никакву утеху, никакво богатство, никакву сигурност, већ само затворе, ране, прогоне, глад, голотињу и жеђ. Такав је тријумф Божији и победа апостола. Али би слушалац апостола могао да приговори: како то да нису сви поверовали? Стога, пре него што га питају, он одлучује αν ϧ υποϕοραν 36; и, као и обично, бави се сваким приговором који би било ко могао да уложи пре него што га изнесе.
Смисао његовог говора је следећи: благоухање имена Христовог је Бог на сваком месту, и мирис наше проповеди се шири свуда. Али пошто су људи препуштени сопственој самовољи, јер добро чине не под принудом, већ из слободног опредељења да за веру добију венац или да претрпе казну за неверу, онда се наш мирис, добар сам по себи, претвара у живот или смрт, у зависности од врлине или изопачености оних који га прихватају или не; тако да ће се они који верују спасити, а они који не верују ће погинути. То не треба да чуди у односу на апостола, када читамо о самом Господу: Ето, ово је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу и за предмет расправе (Лк. 2, 34). Зраци сунца падају и на чиста и на нечиста места, а такође сијају на цвеће, као и на балегу; међутим, нису оскрнављени. Исто тако, благоухање Христово, увек непроменљиво и не губи своје особине, сачињава живот за вернике, а смрт за невернике.
Ова смрт није обична смрт којом умиремо заједно са животињама и стоком, већ она о којој је написано: душа која греши умријеће (Језек. 18:4). Зашто да под животом разумемо не ону која се испољава дисањем, трчањем овамо и тамо, него ону о којој Давид говори: али верујем да ћу видети доброту Господњу у земљи живих (Пс. 26,13). Јер Бог је Бог живих, а не мртвих (Матеј 22,32); и наш живот је сакривен са Христом у Богу. Када се појави Христос, живот наш, тада ћемо се и ми јавити са Њим у слави (Кол. 3,3-4). Не сматрајте, Коринћани, мало важним, вели апостол, ако једни верују нашој проповеди о истини, други не верују: једни ће умрети истинском смрћу, а други ће живети животом који каже: Ја сам живот. Да нисмо говорили, онда као што смрт не би захватила невернике, тако ни верници не би наследили живот: јер је тешко наћи достојног објавитеља врлина Христових који би, објављујући их, тражио не своју славу, него славу онога кога проповеда.
Рекавши да није као многи који продају реч Божију, апостол тиме показује да је веома много оних који побожност претварају у промисао и све чине ради користи – оних који прождиру куће удовица (Лк. 20, 47); али он сам говори искрено, као послан од Бога и у присуству онога који га је послао – све говори у Христу и за Христа, да би дело проповедања Бога, победоносни тријумф Христов, била Његова слава. Такође треба напоменути да је на крају ове главе назначена тајна Тројице: јер апостол говори од Бога, Духом Светим, пред Богом, Оцем, у Христу. Да докажем да је апостол из Троаде отишао у Македонију, даћу сведочанство из Дела апостолских. Прошавши Мизију, сишли су у Троаду. А Павле је имао виђење ноћу: појави се неки човек, Македонац, питајући га и говорећи: дођи у Македонију и помози нам. После ове визије, одмах смо одлучили да одемо у Македонију, закључивши да нас Господ позива да тамо проповедамо јеванђеље (Дела 16,8-10).
Шта апостол каже у свом првом писму Солуњанима: нека вас потпуно освети сам Бог мира, и да се сав ваш дух и душа и тело сачува без мане о доласку Господа нашег Исуса Христа (1. Сол. 5, 23)?
Питање је врло често, али је његово решење врло кратко. Апостол је рекао горе: не гаси дух (ст. 19); Ако су нам ове речи јасне, одмах ћемо схватити о каквом се духу ради, који заједно душом и телом морамо сачувати за дан доласка Господњег. Јер ко може да верује да се Дух Свети угаси као пламен, који, угасивши се, престаје да буде оно што је био, и тврдиће да је уништен – Онај који је некада био међу народом Израиљевим и могао је да говори кроз Исаију, Јеремију и сваког од пророка: Овако говори Господ, а сада говори у Цркви, а сада говори у цркви кроз Ага Спикт: 21:11)? Постоје различитости дарова, али исти Дух; и службе су различите, а Господ је исти; и радње су различите, али Бог је један исти, све у свакоме производи. Али свакоме је дато пројављивање Духа на његову корист.
Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; другој вери истим Духом; другима дарови исцељења истим Духом; другоме чињење чудеса, другоме пророчанство, другоме разликовање духова, другоме различити језици, другоме тумачење језика. Па ипак, све то чини један те исти Дух, који свакоме понаособ дели како хоће (1. Кор. 12:4-11). Давид се молио за овог Духа, да Он не оде од њега, говорећи: Не узимај од мене Духа свога Светога (Пс. 50,13). Када се узме, Он не бледи у свом бићу, већ бледи за онога од кога је узет. Мислим да речи имају исто значење: не гаси дух (1. Солуњанима 5,19), и оно што је на другом месту речено: буди горљив духом (Рим. 12,11). Јер у коме духовни пламен не слаби услед пораста неправде и хладноће љубави, у том духу дух нимало не бледи. Нека вас Бог мира посвети у свему, или у свему, или пуном и свесавршеном, јер реч δλοτευς има новије значење. Бог се назива Богом мира јер смо помирени са Њим Христом, који је наш мир, учинивши обоје једно (Еф.
2,14), и који се, на другом месту, назива миром Божијим, који превазилази сваки разум и чува срца и ум светих (Фил. 4,7). Али ко је освећен, или савршен у свему, сачуван је духом и душом и телом за дан Господњи. Тело је очувано ако сваки од чланова има одговарајућу функцију, рука, на пример, делује, нога хода, око види, уво чује, зуби мељу храну, стомак кува, стомак распоређује; или ако ниједан део чланова није осакаћен. Али ко може да верује да се апостол моли за вернике да Христос нађе тела свих њих неповређена на дан Суда, када тела свих, било да су уништена после смрти или (како неки желе) и остала жива до тог времена, у сваком случају имају своје недостатке, а посебно тела мученика и оних којима су очи извађене за име Христово, или су им руке ископане за име Христово? Тако ће оно тело, о коме смо говорили у одговору на друго питање, остати неповређено, које има главу, од које цело тело, састављено и спојено, прима пораст тела Христовог за стварање (Еф. 4, 16).
Ово тело је црква. Ко је задржао главу овог тела и сачувао преостале чланове, имаће тело неповређено, колико је то могуће за људску природу. Тако се мора сачувати и интегритет душе, на коју се може рећи: благослови Господа, душо моја, који исцељује све болести твоје (Пс. 102, 1, 3), а о чему говори Писмо: Он посла реч Своју и исцели их (Пс. 106, 20). Дух у њему остаће неповређен ако не грешимо у духовним стварима, него живимо у духу, учвршћујемо се духом, умртвљујемо духом дела тела и доносимо све њене плодове, љубав, радост, мир, итд. Иначе: устима Соломоновим поучени смо: зар вам нисам три пута писао у саветима и поукама да бисте могли да пошаљете речи истине да бисте доказали, 22:21). Према овом троструком писању на нашим срцима, поштује се троструко правило у односу на Свето писмо. Морамо их разумети, прво, историјски, друго – у алегоријском смислу, и треће – у духовном смислу. У историји пратимо везу ствари онако како су описане.
У алегоријском говору уздижемо се изнад слова, тумачимо га у моралном правцу и окрећемо га на корист наше душе. У духовном ϧ εωρια се уздижемо на највише, остављамо земаљске ствари, говоримо о будућим блаженствима и небеским предметима: тако да наш одраз у садашњем животу има изглед будућег блаженства. Оне које Христос нађе да су сачували тело, душу и дух неокрњене, и да имају у себи троструко знање савршене истине, Он ће их посветити својим миром и учинити их свесавршенима. Многи људи једноставно разумеју ове речи да ће дух, душа и тело остати неповређени при доласку Господњем – о васкрсењу. Други, на основу овог одломка, тврде да у човеку постоје три супстанце: дух који мисли, душа са којом живимо и тело којим се крећемо. Има и оних који, верујући да се човек састоји само од душе и тела, под трећим у њему – духом – подразумевају не супстанцију, већ деловање, које нам омогућава да у себи разликујемо ум, осећање, мисао, дух; да све није толико супстанца колико су различита имена.
Када се суоче са познатом изреком: благосиљајте Господа, духови и душе праведника (Дан. 3, 86), они одступају од овог сведочанства Писма, говорећи да то није на јеврејском. А ми, у одломку Писма који се разматра, под очувањем целовитости заједно са душом и телом, мислимо, као што је горе речено, не на супстанцу Духа Светога, која се може уништити, него на Његову благодат и дарове, који се, у зависности од наших врлина или порока, или увећавају у нама или бледе.
Мој син Аподемије (значење свог имена 37 објаснио је када је кренуо на далеку пловидбу до нас, и са обала океана и најдаљих граница Галије, мимоилазећи Рим, стигао до Витлејема да у њему нађе хлеб небески 38, и, наситивши се, подригну о Господу добру реч, и рекох о Цару своме: рекох о Господу; (Пс. 44:2) доставио ми је у малом писму, веома важна питања, за која сам рекао да ми их пренесеш Читајући их, дошао сам на идеју да си био испуњен љубомором краљице Сабе, која је дошла са краја земље да слуша мудрост Соломона (Матеј 12, 41, 1, 1). царује, и која се свом душом окренувши ка Господу чује од њега: осврни се, погледај около, Шуламито (Песма 6,12): јер Сава на нашем језику значи „обраћење“.
Истовремено, приметио сам да ваша питања, извучена искључиво из Јеванђеља и Апостола, доказују да или мало читате или мало разумете старозаветно писмо. Прекривена је таквом тамом и таквим прототипима будућности да захтева свакаква тумачења: источна врата, из којих излази права светлост и кроз која првосвештеник улази и излази, увек ће бити затворена (Језек. 43,1-2, 44,1), и отвараће се само Христу, који има кључ - и нико неће отворити, и нико неће отворити, и нико неће да отвори (ре. 3:7). Кад он отвори, ући ћеш у његову одају и рећи: Цар ме уведе у одаје своје (Песма 1,3). Штавише, био сам веома изненађен, из каквих побуда ти, напустивши суседни чисти извор, тражиш вољу тако далеког потока нашег, и оставивши тихо текућу воду Силоамску (Ис. 8, 6), жеђаш за водама у Соару, загађеним бурним потоцима овога века? Има ли тамо неког светог човека, презвитера Алетија, који би, како кажу, могао, како кажу, живом речју, мудрим и речитим говором да разреши ваша питања?
Или можда желите страну робу, а зарад промене у храни, да ли волите зачин од белог лука за наша јела? Неки људи воле слатке ствари, а неки налазе задовољство у горким стварима; Они киселином враћају снагу свом стомаку, а ови га одржавају сланим. И сам сам видео да се мучнина и вртоглавица често лече противотровом који се зове πιχρα, а по Хипократу, супротности се лече супротностима. У овом случају, засладите нашу горчину својим медом; спусти у Мару (Изл. 15) дрво крста; ојачај млохавост старца снагом младића, па онда можеш певати с радошћу: како су ми слатке речи Твоје грлу мом! боље него мед устима мојим (Пс. 119,103).
Зашто је Јован послао своје ученике Господу са питањем: Јеси ли ти тај који треба да дође, или да очекујемо нешто друго? (Мт. 11,3; Лк. 7,20), када је пре сам говорио о Њему: гле, Јагње Божије, које на себе узима грех света (Јн. 1,29)?
О овој теми сам опширно говорио у својим коментарима на Матеја. Из чињенице да о овоме питате, јасно је да ову књигу немате при руци. Међутим, да бих било шта одговорио, сматрам потребним да укратко изнесем шта је тамо речено. Пошто је био затворен, Јован је послао своје ученике да би их, тражећи од себе, просветлио: да их научи – када је посечен – да следе онога кога је својим питањем прогласио за заједничког учитеља свима. Није могао а да не позна онога на кога је претходно указао незналицама – за кога је рекао: ко има невесту, тај је женик (Јн. 3, 29), и – нисам достојан да носим ципеле Његове (Мт. 3, 11), и – Он треба да расте, а ја морам да смањим (Јн. 3, 30) (Јн. 3, 30) коме ми је драго (Матеј 3:17). Његове речи: Јеси ли ти тај који треба да дође или да очекујемо нешто друго? (Мат.
11:3), може имати следеће значење: „Знам да си Ти дошао да узмеш грехе света; али пошто морам да сиђем у подземни свет, питам, хоћеш ли ти сам отићи тамо, или је зло веровати тако о Сину Божијем, и хоћеш ли послати неког другог? Желим да знам за ово да бих, објавивши Те људима на земљи, имао само да дођеш тамо да те подземљем. Ти си тај који је дошао да изведеш из ропства и ослободиш оне у оковима.” Господ је, разумевши његово питање, одговорио више делима него речима, и наредио му да каже Јовану да слепи виде, губави се чисте, глуви чују, мртви васкрсавају и да се (што је још важније) добра вест проповеда сиромасима (Мт. 11,5; Лк. 7,22). Под сиромашнима подразумевамо оне који су сиромашни или духом или имовином: јер у односу на спасење нема разлике између сиромашних и богатих, али су они ипак призвани. И када Он додаје: блажен је онај који се не саблазни због Мене (Мт. 11, 6), – не укорава Јована, него његове ученике који су му пришли пре њега, говорећи: зашто ми и фарисеји много постимо, а твоји ученици не посте? (Мт. 9:14; Лк.
5:33), а Јовану су се обратили следећим речима: Раби! Онај који је био с вама на Јордану и за кога сте сведочили, ево он крштава, и сви к њему долазе (Јн. 3, 26). Рекавши ово, они су изразили своје непријатељство према величини чуда; Раздирала их је завист: као да се неко од Јована крсти усудио да се крсти, а к њему је похрлило много веће мноштво него што је раније стигло к Јовану. Али да неука руља не одлучи да осрамоти Јована због овог питања, Он свој говор завршава похвалама; Почео је да говори народу који га је окруживао о Јовану: Шта сте отишли у пустињу да видите? Да ли је то штап који се тресе од ветра? Шта сте отишли да видите? особа обучена у меку одећу? (Мт. 11, 7–8; Лк. 7, 24–25) итд. Значење ових речи је следеће: нисте ли тада изашли у пустињу да видите човека који се прво сагиње овако или онако, као трска у ветровима, који би сада посумњао у онога кога је раније хвалио, питао би: да ли је он или други онај који ће раније доћи, рекао је: од Бога?"
Пошто свака лажна проповед има себичне циљеве и тражи људску славу, јер се славом стичу користи: Господ потврђује да онај ко има одећу од камиље длаке не може никоме ласкати, да ко једе скакавце и дивљи мед (Мт. 3, 4) не може тражити ни богатство ни друга земаљска задовољства; да строг и суров живот избегава краљевске палате, које траже они који се облаче у скерлет, фини лан, свилу и меку одећу. И Он каже да Јован није само пророк који је обично предвиђао будућност, него да је више од пророка: јер су пророци говорили да ће Он доћи, а овај је указао на онога који је дошао говорећи: гле Јагњета Божјег, које на себе узима грех света (Јн. 1, 29); посебно због тога што се предност крститеља спајала са пророчким достојанством у њему, тако да га је, рекавши: треба ми од тебе да се крстим (Мт. 3, 14), крстио не из свести старешинства, него из послушности својствене ученику, из страха који приличи слузи. И када тврди да међу рођенима од жена није било већег од Јована (Мт.
11,11), подсећа да је Он сам, рођен од Дјеве, већи од Њега, или да је најмањи од свих анђела на небу већи од свих људи на земљи. Јер ми се преображавамо у анђеле, а не анђели у нас, као неки сањају, погружени у веома тежак сан 39 . Ово не би послужило за похвалу Јована да он сам, проповедајући крштење покајања, није рекао први, по сведочанству Писма: покајте се, јер се приближи Царство небеско (Мт. 3, 2). Зашто се од дана његове проповеди на силу узима Царство Небеско (Мт. 11,12), тако да рођени као човек жели да буде анђео, а земаљска животиња тражи стан небески. Сви пророци и закон су прорицали пре Јована (исто, ст. 13), – не у смислу да је у Јовану био крај пророцима и закону, него је овај крај био у ономе коме је Јован сведочио у својој проповеди. Сам Јован, према тајанственој изреци Писма у Малахији (Малах. 4, 5), јесте Илија, који ће доћи (Мт. 11, 14), – не у смислу да су и Илија и Јован имали исту душу (како претпостављају јеретици), већ у смислу да је имао исту благодат Светог Духа.
Дух, носио појас као Илија, живео у пустињи као Илија, трпео гоњење од Иродијаде, као што је подносио од Језавеље; тако да, као што се први Илија јавио као претеча другог, тако је Јован дочекао Господа Спаситеља који је требало да дође у телу, не само у пустињи, него и у материној утроби, и најавио га радосним покретом свог тела.
Шта значи да је у Матеју записано: трску натучену неће сломити, и лан који се пуши неће угасити (Мт. 12,20)?
Да бисмо објаснили овај одломак, потребно је изнети цело сведочанство које наводи Матеј од пророка Исаије, речи самог Исаије (Исаија 42), према преводу Седамдесеторице и према јеврејском оригиналу, са којим се слажу Теодотион, Акила и Симах. Дакле, од четворице јеванђелиста, један Матеј каже: али Исус, сазнавши, удаљи се одатле. И мноштво народа пође за Њим, и Он их све исцели и забрани им да Га објављују, да се испуни оно што је речено преко пророка Исаије (гл. 42, ст. 1 и даље), који каже: Ево слуге мога, кога изабрах, љубљени, у коме је по вољи души мојој. Ставићу на Њега дух свој, и он ће објавити суд народима; Неће противречити, неће плакати, и нико неће чути Његов глас на улицама; неће сломити трску нагњечену, нити угасити лан који се дими, док не донесе победу на двору; и народи ће се уздати у његово име (Матеј 12:14–21). Уместо тога, у Исаији је, према преводу Седамдесеторице, овако записано: Ево, слуге мога, чију руку држим, изабраника мога, у коме се радује душа моја.
Ставићу на Њега дух свој, и он ће објавити суд народима; Он неће викати, нити ће подићи глас свој, нити ће се чује на улицама; Неће обрисати нагњечену трску, нити ће угасити лан који се дими; извршиће суд по истини; Он неће ослабити нити омахнути док не успостави суд на земљи, и народи ће се уздати у његово име (Иса. 42:1-4). А са хебрејског ми то преводимо овако: „ево момка (по некима – „роба“), прихватићу га; изабраника мога, њему се радује душа моја. Дао сам дух свој на њега: он ће објавити суд народима. Неће викати, неће се прерушити, и глас му се неће чути, и неће се чути. угаси лан који се дими. Уистину, он неће бити тужан или суморан док не донесе суд на земљу. Из овога је јасно да се јеванђелист Матеј није постидио ауторитетом древног превода, није напустио јеврејски оригинал, већ је, као Јеврејин од Јевреја и најученији у закону Господњем, раздавао међу незнабошцима оно што је читао на јеврејском.
Јер ако се овај одломак чита онако како су га превели Седамдесет тумача: Јаков је слуга мој, кога држим за руку, изабраник мој, у коме се радује душа моја, како ћемо онда наћи да се у Исусу испунило оно што је написано о Јакову и Израиљу? Блажени Матеј је то учинио, како читамо, не само у датом сведочанству, него и на другом месту: из Египта призвах Сина својега (Мт. 2, 15; Ос. 11, 1), преведено од Седамдесеторице: из Египта дозвах синове своје. А овај одломак се очигледно не односи на Господа Спаситеља, ако га не читате према хебрејском оригиналу. Јер следи: они су принели жртву Ваалима (Ос. 11:1–2). А да у сведочењу датом у Јеванђељу недостају речи: неће ослабити и неће се исцрпети док се не утврди суд на земљи (Ис. 42,4), то се догодило, чини ми се, грешком првог преписивача, који је, читајући претходну мисао која се завршавала речју суд, ову реч узео за последњу реч, и крај речи. између суда и суда, промашен.
Што се тиче речи на хебрејском: „и острва ће се уздати у закон његов“, Матеј је, обраћајући пажњу на значење пре него на речи, уместо речи – закон и острва, ставио – име и језици. И то се мора имати на уму не само у односу на садашње место, већ и у свим оним случајевима када јеванђелисти и апостол наводе доказе из Старог Завета: они су следили не писмо, већ смисао, а тамо где се Седамдесеторица одвојила од јеврејског, задржали су јеврејско значење у свом говору. Тако се Спаситељ назива чедом Свемогућег Бога по икономији оваплоћења, са којом је било повезано Његово слање нама. Отац Му говори на другом месту: није довољно што ћеш ми бити слуга да обновиш племена Јаковљева (Ис. 49,6). Он је лоза Сорец, што се преводи као „изабрани“. Он је љубљени Син и у њему је душа Божија мила (Матеј 3:17): то не значи да Бог има душу, већ реч душа изражава пуноћу љубави Божије.
И није чудно што је Богу дата душа ако се, по правилима алегоријског говора и за одвојеност идеја, каже да има све чланове људског тела. И стави на Њега духа свога, духа мудрости и разума, духа савета и силе, духа познања и побожности и страха Господњег (Ис. 11, 2-3), сишавши на Њега у виду голуба, о коме је, како о себи казује Јован Крститељ, чуо од Бога Оца који ће видети: на Којем је Дух који је Бог, који је на њему. (Јован 1:33). И језиком ће се објавити пресуда. О томе се говори и у псалмима: Боже! Дај цару суд Твој и царевом сину правду Твоју (Пс. 71,1). И сам Он каже у Јеванђељу: јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину (Јн. 5, 22). Неће противречити: Води га као јагње на клање; неће противречити онима са којима разговара. Неће викати, по ономе што пише апостол Павле: нека се удаљи од вас сви и гнев и жалост (Еф. 4,31). Он неће плакати: јер Израел не врши суд, него само вапи. Нико неће чути Његов глас на улицама. Јер сва је слава кћери Цареве унутра (Пс. 44,14); и узак и тесан пут који води у живот (Мт.
7:14). Стога се Његов глас не чује на раскрсници, по којој Он смело корача, вођен мудрошћу, не скрећући на широки и пространи пут, него осуђујући овај пут и осуђујући га. Зато Он није говорио отворено онима напољу, него у параболама. Неће сломити нагњечену трску, каже јеванђелист; или (како је Седамдесеторица превела) неће обрисати нагњечену трску. Израиљ се мора назвати нагњеченом трском, која је раније била свирала која је звучала и певала хвалу Господу; јер се он спотакнуо о угаони камен, пао на њега и сломио се о њега. Зато је за њега речено: укроти, Господе, звер у трсци (Пс. 67,31). А у књизи Исуса Навина (Исус Навина) један поток се назива водоток Кане (Исус Навин 16,8), односно „трска“. Овај поток има узбуркане воде, а Израел је изабрао ове воде, занемарујући најчистије токове Јордана. Окренут душом ка Египту и сањајући о прљавој и мочварној земљи, о дињама, луку и осталом, о краставцима и лонцима египатског меса (Бројеви 11, 5), он је у Исаији с правом назван трском натученом, која боде руку свакоме ко хоће да се на њу ослони.
Јер сви поступци онога ко се после доласка Господа Спаситеља и даље држи мртвог слова Јевреја, напуштајући дух његовог тумачења у Јеванђељу, носи чиреве. И неће угасити лан који се дими, то јест народ сабран од незнабожаца, који, угасивши пламен природног закона, обузет је заблудом, као дим и непробојна тама, врло једка и штетна за очи. Не само да га није угасио и претворио у пепео, него је напротив, од мале и скоро угашене искре распламсао велики огањ, тако да цео свет пламти огњем Господа Спаса, који је дошао да спусти на земљу са жељом да се у свима распламса (Лк. 12, 49). Оно што налазимо алегоријским на овом месту, приметили смо укратко у тумачењима Матеја. Ко неће сломити трску зломљену и неће угасити лан који се дими, изнеће суд у истини – Онај, чији су судови истинити, сви су сами по себи праведни (Пс. 18, 10), нека буде оправдан у свим речима својим и побеђен када суди (Пс.
50:6); и светлост његове проповеди, која није уништена нити помрачена ничијом преваром, светлеће у свету толико дуго, док се не утврди суд на земљи и испуни се написано: да буде воља твоја, као што није на небу, на земљи (Матеј 6,10). И народи ће се уздати у Његово име, или ће се острва уздати у Његов закон. Јер као што острва, иако страдају од вирова, олуја и честих временских непогода, нису уништена, као јеванђелски храм, који лежи са чврстим темељима на стени (Мт. 7, 24-25; Лк. 6, 48): тако и цркве, уздајући се у закон и у име Господа Спаситеља, кажу да је град јак кроз град. рат (Иса. 27:3).
Шта значи оно што је рекао јеванђелист Матеј: ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе (Мт. 16, 24)? Каква је ово несебичност? Или како се одриче онај ко иде за Спаситељем?
У трећој књизи мојих коментара на Матеја, укратко сам о томе говорио овако: ко одбацује старца својим делима, одриче се себе, говорећи: „Не живим више ја, него живи у мени Христос“ (Гал. 2, 20) – он носи крст свој и бива разапет свету. За кога је свет распет, тај иде за распетим Господом. Ономе што је тада речено можемо додати и следеће. Пошто је Исус објавио својим ученицима да мора отићи у Јерусалим и много пострадати од старешина и првосвештеника и књижевника, и бити убијен, Петар, ухвативши Га, поче да Га изазива и говори: Буди милостив према себи, Господе! да ти се ово не деси! Окренувши се, каже Петру: Одлази од Мене, сатано! ти си за мене искушење! јер не мислите о стварима Божјим, него о стварима људским (Матеј 16:21–23). Доведен до нивоа ужаса који је природан човеку, он се плаши страдања Господњег. А међу тим, колико се бојао када је чуо речи – да много страда и да буде убијен, толико је требало да се радује када је чуо друге – и трећег дана да васкрсне, и да ублажи тугу страдања радошћу васкрсења.
Зашто је, прекоревши га због страха, Господ упутио свој говор свим ученицима, или, како Марко описује, позвао је народ са својим ученицима, или је, по Луки, рекао свима: ако ко хоће да иде за мном, одреци се себе, и узми крст свој, и за мном иде (уп. Мт. 16, 24; Мк. 8, 9, 34); Смисао ове опомене је следећи: исповедање вере у Бога не обећава ни утеху ни сигурност. Онај ко верује у Мене мора пролити своју крв. Јер ко изгуби душу своју у овом свету, сачуваће је у будућем животу (Мт. 16,25; уп. Јн. 12,25). Ко верује у Христа, сваки дан носи крст свој и одриче се себе. Бивши раскалашени, окрећући се чедности, умерено пориче неумереност. Плах и плашљив, ојачавши своју храброст, не препознаје у себи првог. Крив човек, ако следи истину, негира неправду. Безумник пориче безумље ако исповеда Христа, Божију силу и Божију мудрост!
Знајући то, не само у време гоњења и са неминовношћу мучеништва, него и у свим догађајима живота, у делима, у мислима, речима, одрецимо се себе какви смо били пре, и покажимо се какви смо у Христу препорођени. Јер за то је Господ разапет на крст, да бисмо ми, који смо веровали у Њега и умрли греху, били распети са Њим, и рекли, као што је апостол учио: са Христом сам разапет (Гал. 2, 19) и не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је свет за мене распет:16 (Гал. 2, 19). Онај који је са Христом разапет скида поглаварства и власти, и тријумфује над њима на дрвету (Кол. 2,15). Зашто се у Јеванђељу по Матеју, у лику оних који ће поверовати у Господа и бити са Њим разапети, Симон Кирејски изгледа да носи свој крст – крст који је, према другим јеванђелистима, Он сам раније носио.
Шта значе речи које су цитиране из истог Матеја: тешко трудницама и онима који доје у оне дане. И – молите се да се ваш лет не догоди зими или у суботу (Мт. 24, 19-20)?
Ове речи очигледно стоје у вези са претходним. Када се Јеванђеље Христово проповеда свим народима, и дође крај, и виде гнусобу пустоши, о којој говори пророк Данило, како стоји на светом месту: тада је заповеђено онима који су у Јудеји, нека беже у горе; а ко је на крову нека не силази да узме што из куће своје; а ко је у пољу нека се не враћа да узме своју одећу (о томе смо детаљније говорили у тумачењима истог Матеја). После овога се додаје: тешко трудницама и дојиљама у оне дане. Који су ово дани? - У оне дане када ће гнусоба пустоши стајати на светом месту. Нема сумње да се овде буквално предвиђа долазак Антихриста, када ће суровост прогона натерати људе у бекство, а трчање трудне и дојиље деце је веома споро. Неки, међутим, мисле да овде виде назнаку рата Тита и Веспазијана против Јевреја и посебно опсаде Јерусалима.
Зима и субота се објашњавају у смислу да не би било потребе за бекством у време када јачина хладноће у пољима и пустињским местима не дозвољава онима који трче да се склоне, а декрет о суботи или их чини прекршиоцима закона ако беже, или подвргава своје непријатеље мачу ако држе мир суботе и заповести. Али ми, слушајући речи Господа Спаса: они који су у Јудеји нека беже у горе, подигнимо очи своје на оне горе о којима је написано: Ја подижем очи своје на горе, одакле ће доћи помоћ моја (Пс. 120,1); а на другом месту: основа му је на светим горама (Пс. 87,2); и опет: горе су око Јерусалима, а Господ је око народа Свога (Пс. 125,2); и – град који стоји на врху горе не може се сакрити (Мт. 5, 14), и збацивши кору писма с ногу својих, и пошавши на гору са Мојсијем боси, кажемо: Идем да погледам ову велику појаву (Изл. 3, 3). Тада ћемо схватити да су трудне душе које су зачеле од семена учења и речи Божије првине вере, и које говоре Исаији: од страха тебе ради, Господе, у утроби си примио и пострадао, и родио си дух спасења твога, који си створио на земљи (Ис.18).
Јер као што семе у утроби мало по мало поприма лик, и не сматра се личношћу све док измешани елементи не добију одређене облике и уобличе чланове: тако и осећање које душа заче, ако се не испољава у делима, још је у утроби, и брзо пропада од превременог рођења када види грозоту пустоши како стоји у цркви (14 и Сатана који се претвара у светлост у цркви:114,12). ). Апостол говори о овим плодовима материце: децо моја, због којих сам опет у мукама рођења, док се Христос не уобличи у вама (Гал. 4, 19). Схватајући у тајанственом смислу, верујем да су исте оне жене о којима је писао исти апостол: жена, преварена, паде у злочин; међутим, он ће бити спасен кроз рађање ако остане у вери и љубави и у светости са чедношћу (1. Тим. 2:14–15). Ако је неко у одређено време изродио из семена речи Божије, онда је потребно да оно што се роди расте, а пре свега се храни млеком детињства (1. Кор. 3, 2), док не постане способно за чврсту храну и достигне зрело доба испуњења Христа (Еф. 4, 13).
Јер свако ко једе млеко није упућен у питања праведности, јер је још дете. Стога душе које још нису родиле или још нису могле да подигну оно што је рођено, када виде појаву јеретичке проповеди у цркви, одмах бивају искушане и пропадају; а у време невоља и прогона не могу да се одупру, посебно ако нису чинили добра дела и нису ишли путем који је Христос (Јн. 14,6). Апостол говори о овој гадости јеретичког и безбожног учења, да ће се човек неправде и противника узвисити изнад свега што се зове Бог или што је свето, па ће у храму Божијем седети као Бог, проглашавајући себе Богом (2. Сол. 2, 4). Његов долазак, према деловању сатане (Исто, ст. 9); а оно што заче уништиће превременим рођењем. А оно што се роди неће моћи да достигне адолесценцију и одрасло доба. Зашто да се молимо Господу да у то време, када је вера тек у повоју и још траје, зима не дође, о чему је писано: зима је већ прошла; киша је прошла (Песма.
2,11), - молите се да не отупимо у неделању, али када запрети бродолом, ми будимо уснулог Господа и говоримо Му: Учитељу, спаси нас, пропадамо (Мт. 8,25).
Шта значи оно што је речено у Јеванђељу по Луки: али Га тамо нису примили, јер се чинило да путује у Јерусалим (Лк. 9, 53)?
Пожуривши у Јерусалим да коначно дође време одузимања (од света) да прославимо Пасху, за коју рекох: силно зажелех да једем са вама ову Пасху пре страдања свога (Лк. 22, 15), да пијем чашу за коју каже: да не пијем чашу коју ми је Отац дао (Јован, по учењу) и потврди све:11,11. написано: када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи (Јн. 12, 32), – потврдио је Господ лице своје да иде у Јерусалим. За оне који журе да добровољно пате потребна је чврстина и храброст. Зашто и Језекиљу, који је рекао: Сине човечји, и ти ћеш живети међу шкорпионима; не бој их се (Јез. 2,6), Бог каже: „Утврдио сам лице твоје, дао сам ти лице твоје од месинга, и чело твоје од гвожђа“ (Јез. 3,8); па кад би се чекић целе земље дигнуо на њега, одолео би као најтврђи наковањ, и избрисао би овај чекић, о коме је написано: како се чекић целе земље ломи и сабија (Јер. 50,23)? И посла гласнике, односно 40 анђела пред лицем Својим (Лк. 9, 52). Јер било је исправно да Сину Божијем служе анђели.
Или се апостоли овде називају анђелима: јер се претеча Господа Јована зове анђео (Мал. 3, 1; Мт. 11, 10). Када су ушли у село Самарију да се припреме за њега (где ће боравити), тамо није примљен: јер је изгледао као онај који путује у Јерусалим. Самарићани и Јевреји су били у заклетој непријатељству једни према другима, и гајећи мржњу према свим народима, побунили су се једни против других са посебном јарошћу, јер су оспоравали једни другима поседовање закона; Они су међусобно прогонили себе до те мере да су их Самарићани, по повратку Јевреја из Вавилоније, увек спречавали да подигну храм. А када су и сами хтели да заједно са Јеврејима учествују у подизању храма, ови су одговорили: не градите себи кућу Богу нашем (1. Јездра 4, 3). А фарисеји, са циљем да дубоко увреде Господа, прекореше Га: зар ти ниси демон и Самарјанин (Јн. 8, 48)? Затим, у параболи о путнику из Јерусалима у Јерихон, Самарјанин је представљен као нешто необично и чудо, да је, будући зао, учинио добро (Лк.
10:30–35); а код бунара Самарјанки се приписују речи: Самарићани не дирају Јевреје (Јн. 4,9). Тако Самарјани, видевши да Господ долази у Јерусалим, односно непријатељима (што су чули од ученика Његових, који су дошли да му припреме преноћиште), сазнадоше да је Јеврејин; и зато, као Јеврејин и туђинац, штавише, идући својим непријатељима, нису хтели да Га приме. Међутим, имамо прилику да ово разумемо у другом смислу, наиме: Господу је било угодно што Га Самарјани не приме. Јер му се журило да оде у Јерусалим, да тамо страда и крв пролива; и прихватање Њега од Самарјана и учење тог народа, који га заокупља, навели би Га да одложи дан страдања који је намеравао да прихвати. Зашто Он на другом месту каже: Дођох само изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15,24). А апостолима је заповедио: не улазите у град Самарјански (Мт. 10, 5): јер је хтео да одузме од Јевреја сваки изговор да Га прогоне, да не би рекли: разапнимо Га, јер је Он у вези са нашим непријатељима и непријатељима. Тако се чинило да путује у Јерусалим.
По другој врсти тумачења, Самарићани Га нису прихватили јер је Он журио да уђе у Јерусалим. Била је воља Господња да Он не буде прихваћен. Али апостоли, који су живели у закону, знали су из њега само за такву правду, по којој се тражило око за око, зуб за зуб; намеравају да освете увреду, да се угледају на Илију, на чији је глас огањ прогутао два војничка пентакосталца; и зато говоре Господу: Хоћеш ли да кажемо да огањ сиђе с неба и уништи их, као што је то учинио Илија (Лк. 9, 54)? Добро кажу: ако хоћеш, рећи ћемо; јер је и Илија рекао: ако сам ја човек Божији, нека сиђе огањ с неба на тебе (2. Цар. 1, 10). Дакле, да би речи апостола имале моћ, то мора бити воља Господња. Без Његове заповести, апостоли би узалуд говорили да огањ сиђе на њих. Другим речима, чинило се да апостоли говоре ово: ако је за увреду слуге Илију огањ сишао с неба, и пламен не прождре Самарјане, него чак и Јевреје: зар онда пламен не би још више јурнуо на зле Самарјане због презира према Сину Божијем?
Али Господ, који је дошао не да суди, него да спасе, и то не силом, него смирењем, не у славу Очеву, него у људском понижењу, напротив, замерио им је да су заборавили Његово учење и доброту Јеванђеља, о чему је говорио: ко те удари по десном образу твоме (Мама, други му окрени55); и – љубите непријатеље своје (Лк. 6,27).
Поставио си ми још једно питање из Јеванђеља по Луки: ко је овај неправедни неимар који је добио хвалу из уста Господњих (Лк. 16,1 и даље)?
Желећи да сазнам разлог за питање и место које га је изазвало, отворио сам књигу Јеванђеља и, између осталог, открио да када су цариници и грешници прилазили Спаситељу да Га слушају, фарисеји и књижевници су гунђали на то говорећи: Зашто Он прима грешнике и једе с њима? (Лука 15:2). Одговорио им је причом о сто оваца и губитку једне од њих, коју је, нађени, пастир носио на својим плећима. Са каквом мишљу је парабола предложена, Он је одмах истакао: Кажем вам да ће на небу бити више радости за једног грешника који се каје него за деведесет и девет праведника који немају потребу да се кају (Лк. 15, 7). Изневши потом параболу о десет драхми и губитку једне од њих, завршио је и ову на исти начин. Дакле, кажем вам, постоји радост међу анђелима Божијим због једног грешника који се каје (Лк. 15, 10). Затим је понудио трећу параболу о човеку који је имао два сина и поделио иметак између њих. Када је најмлађи од њих, протраћивши своје имање, почео да трпи сиромаштво и да једе пљеву, храну за свиње: тада је, по повратку оцу, био прихваћен од њега.
Када је старији брат био љубоморан на ово, отац му је рекао да се радује и весели: пошто му брат беше мртав и оживе, изгуби се и нађе се. Он је изговорио ове три параболе против фарисеја и књижевника, који нису хтели да допусте покајање за грешнике и спасење душа цариника. Рекао је, каже тада јеванђелист, својим ученицима, и рекао је, без икакве сумње, параболу, као и пре књижевницима и фарисејима. Овом параболом Он је подстакао ученике да покажу милост, и рекао је, само другим речима: опраштајте, и опростиће вам се (Лк. 6, 37), тако да мирне савести тражите у молитви Господњој: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим (Мт. 6, 12). Каква је то парабола која убеђује ученике да покажу милосрђе? Један човек је био богат и имао је управитеља (Лука 16,1), или управитеља: јер ово је значење οιχονομος. Судски извршитељ (виллицус) је заправо владар села; зашто се зове виллицус од вила (село). А οιχονομος управља и новцем и сеоским добрима, и свиме што господар поседује.
Зашто се Ксенофонтова прелепа књига зове οιχονομιχος, пошто (према Тулијевом тумачењу) она не учи о сеоској пољопривреди, већ о управљању читавом кућом. Тако је горе поменути управник оптужен пред својим господаром да је протраћио своју имовину. Позвавши га, овај рече: шта ја то слушам о теби? дајте рачун о свом менаџменту, јер више не можете да управљате. Управник је рекао себи: шта да радим? мој господар одузима ми управљање кућом; Не могу да копам, стидим се да питам; Знам шта да радим да би ме примили у своје домове када будем смењен са управљања кућом. И позвавши дужнике свог господара, сваког посебно, рече првом: Колико дугујеш господару мом? Рекао је: сто мера уља. А он му рече: узми своју признаницу и брзо седи, напиши: педесет. Онда рече другом: колико си дужан? Он одговори: сто мера пшенице. А он му рече: узми своју признаницу и напиши: осамдесет. А властелин похвали неверног управитеља што је мудро поступио; јер су синови овога века проницљивији у свом нараштају од синова светлости.
А ја вам кажем: спријатељите се са неправедним богатством, да вас, када осиромашите, приме у вечна пребивалишта. Ко је веран у малом, веран је и у многом, а ко је неверан у малом, и у великом је неверан. Дакле, ако нисте били верни у неправедном богатству, ко ће вам поверити оно што је истина? А ако ниси био веран у ономе што је туђе, ко ће ти дати оно што је твоје? Ниједан слуга не може служити двојици господара, јер или ће једног мрзети, а другог волети, или ће за једнога ревновати, а другог занемарити. Не можете служити Богу и мамону. Све су то чули фарисеји, који су били среброљубци, и смејали Му се. Дао сам цео текст параболе да не бих тражио њен смисао негде другде и да не бих покушавао да укажем на неке познате личности у параболи, већ да је протумачим управо као параболу (параболам), односно сличност, која се тако зове јер παραβαλλεται, односно служи као подобије другом, и као сенка претходи.
Дакле, ако управник неправедног мамона заслужује похвалу од самог господара што је извукао истину за себе из неправедних стицања, и ако господар, претрпевши губитке, хвали разборитост управитеља, који је, иако је преварио господара, мудро поступио према себи: онда зар није утолико више ко не може да престане да хвали Христа, и да је утолико неприродније да хвали Христа, ученици ако су милостиви према онима који верују у њега? Изрекавши параболу, Он је додао: спријатељите се са неправедним богатством. Мамон, не на хебрејском, већ на сиријском језику, је назив за богатство, јер се скупља неистином. Дакле, ако се неистина, добро употребљена, претвара у истину: колико ће онда више божанска реч, у којој нема неистине и која је поверена апостолима, довести на небо оне који њоме владају, ако се правилно употреби? Зашто наставља: веран у малим стварима, односно у телу, и биће веран у многим стварима, односно у духовном.
Онај ко је неправедан у малим стварима, па не дозвољава својој браћи да уживају у ономе што је Бог створио за свакога, биће неправедан и у дељењу духовних блага – он ће расподелити науку Господњу, не према потребама појединаца, већ према пристрасности за једног или другог. Ако, каже, лоше управљате богатством телесном, богатством које пропада, ко ће вам онда поверити богатство науке Божије, истинско и вечно богатство? А ако нисте били верни у ономе што је било туђе (а нама је туђе све што припада овом веку) нисте били верни, ко ће вам веровати у ономе што је заиста намењено човеку? Тиме Он прекори среброљубље, и каже да ко воли новац не може да воли Бога. Дакле, апостоли треба да презиру новац ако желе да воле Бога. Стога су му се књижевници и фарисеји, који беху среброљубиви, увидевши да се о њима говори ова парабола, смејали: зато што су телесно, као истинито и садашње, више волели духовно, као будуће и, такорећи, сумњиво.
О овој параболи је у својим тумачењима говорио Теофил, после апостола Петра, седми епископ Антиохијске Цркве, који нам је оставио споменик интелигенције спојивши изреке сва четири јеванђелиста у једну творевину. „Богаташ који има управитеља или управитеља је свемогући Бог, који нема никога већег од себе по богатству. Његов управник је Павле, који је проучавао Свето писмо код ногу Гамалијевих (Дела ап. 22,3) и прихватио закон Божији у своју надлежност. Када је почео да прогања, затвара у тамницу, убија Господа све вернике своје на Господа, све вернике његове убија. Дужности: Зашто ме прогониш (Дела апостолска 9:4-5): Шта да радим од учитеља и радника? Крститеља ме је срамота да питам.
Како да ја, бивши учитељ Јевреја, почнем да тражим, као за милостињу, учење спасења и вере од незнабожаца и ученика Ананије! Урадићу оно што сматрам корисним за себе, како би ме хришћани, пошто будем уклоњен са своје управе, примили у своје домове. И тако је почео да поучава оне који су раније живели у закону и веровали у Христа толико да су мислили да се у закону могу оправдати да је закон укинут, да су пророци преминули, а оно што се раније сматрало корисним сада треба да се сматра смећем (Фил. 3, 8). Тако је позвао двојицу својих многих дужника. Прво је позвао на стотину мера уља, односно оне који су били сакупљени од незнабожаца и којима је првенствено била потребна милост Божија. Уместо броја сто (пуних и савршених), натерао их је да напишу педесет, број прикладан за покајање, који одговара годишњици и чувеној јеванђељској параболи, у којој се пет стотина денара опрашта једном и педесет денара другом. Другима је називао јеврејски народ, који је јео жито Божијих заповести и дуговао му стотине.
Ово је приморао да од стотину чини осамдесет, односно да верује у васкрсење Господње, које се разуме у осми дан, али се савршено изражава са осам десетица, и то од законске суботе до оне од суботе. Зато га Господ хвали, јер је добро учинио, и због спасења свога, строгост закона променио је у милост јеванђелску. Можете питати: зашто се назива неправедним градитељем, који је деловао на основу закона датог од Бога? „Био је неправедни неимар који је све дао, али није дао свима што је требало, који је веровао у Оца, а прогонио Сина, познавао Свемогућег Бога, а одрекао се Духа Светога. Тако је апостол Павле, прекршивши закон, поступио разумније од оних који су некада били синови светлости, који су чувањем закона Божијег изгубили светлост овог Милана, Бр. у његовим тумачењима нисам могао да нађем објашњење за ову параболу о Оригену и Дидимову и не знам са сигурношћу да ли је она временом умрла, или уопште нису писали.
Чини ми се, у складу са претходним тумачењем, да треба да стичемо пријатељства од неправедног мамона, али не од сиромашних, већ од оних који би могли да нас приме у своје домове и вечна склоништа: да бисмо им мало дајући им вратили много од њих, дајући туђе, своје, и посејали за благослов да би пожњели за бање које ће бесконачно пожњети. (2 Кор. 9:6).
У ком смислу треба да разумемо оно што се чита у Посланици Римљанима: јер тешко да ће ко погинути за праведника; Да ли је могуће да ће неко одлучити да умре за добротвора (Рим. 5,7)?
Што се тиче овог неразумљивог сведочења, две јереси хуле са подједнаком безбожношћу, али са разликом у заблуди. Маркион, који представља Бога и Творца закона и пророке као праведне, а Бога Јеванђеља и апостоле као добре, чијим Сином сматра Христом, уводи два бога - једног праведног и другог доброг, и тврди да или нико не би хтео да умре за праведнике, или би се мало ко одлучило, да се за добре не би појавили мученици, тј. Али Арије присваја титулу праведника Христу, за кога се каже: Боже! Дај цару суд Твој и царевом сину правду Твоју (Пс. 71,1); и Он сам говори о Себи у Јеванђељу: јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину (Јн. 5, 22), како чујем, тако и судим (Исто, ст. 30). И име добро упућује на Оца, о коме и сам Син објављује: нико није добар осим самога Бога (Лк. 18, 19). Али иако је до сада могао да тражи заобилазне путеве за своје богохуљење, при даљим закључцима је посрнуо и пао.
Јер како би се могло рећи: ко се усуђује да гине за Оца, а ко тешко да погине за Сина, када је толико мучеништва проливено за име Христово? Свако ко објасни овај одломак може једноставно рећи да је у старом закону, у коме влада праведност, било врло мало оних који су пролили своју крв; а у новом завету, у коме владају доброта и милосрђе, јавили су се безбројни мученици. Али самим тим што апостол каже: можда ће се неко одлучити да умре, и са оклевањем износи мисао да би се могао наћи неко ко би се усудио да умре за Јеванђеље, он тиме показује да овај одломак не треба схватити на овај начин, већ да се његов смисао треба разјаснити из онога што претходи и онога што следи. Павла, говорећи да се радује невољама, јер из невоље долази трпљење, из трпљења искуство, из искуства нада, а нада не разочарава, будући да обећање сматра сигурним на основу тога што је љубав Божија излила у срца наша Духом Светим који нам је дат (Рим. 5, 3-5), по вољи побећи све што је Бог рекао. (Јоел.
2, 28), – Павле, говорећи ово, задивљен је добротом Христовом, који беше вољан да умре за безбожнике, и слабе, и грешнике, и да умре у време угодно, о чему и сам каже: у време пријатно чух те, и у дан спасења помогох Ти (Ис. 49, 8), и сада је давно време, да буде: спасење (2 Кор. 6:2). То је било време када су сви сагрешили, постали су једнако сујетни, није било никога ко је чинио добро, ни једног (Пс. 13,3). Дакле, умрети за зле је невероватна доброта и нечувена милост: јер за праведнике и за добре, уз општи ужас смрти, ретко ко пролива своју крв. С времена на време може се десити да се неко усуди да умре за праведну и добру ствар. Љубав Божија коју је Он имао према нама посебно се доказује у томе, да је Христос умро за нас док смо још били грешници (Рим. 5, 8), и био узет из земље живих, и за злочине народа Мога претрпео је погубљење, и понео наше грехе, и предао своју душу на смрт, и био прибројан зликовцима (Ис.
53); а то је зато да нас учини злима, и слабим, и грешницима побожнима, јакима и праведнима. Неки то тумаче овако: ако је Он умро за нас зле и грешне, зар не бисмо, без оклевања, требали да умремо за Христа, праведног и доброг? Такође не мислимо да се под праведним подразумева једно, а добро друго, и да ова имена заправо означавају било коју особу; али означавају сасвим праведан и добар циљ, за који, иако с муком, човек понекад може пролити своју крв.
Шта апостол жели да каже када пише Римљанима: али грех, узимајући повод из заповести, произведе у мени сваку жељу (Рим. 7,8)?
Изложимо одломак у целини, и уз помоћ Христа, испитујући његове појединости, показаћемо једноставно како нам се он чини, не намећући вам ово или оно схватање, већ укратко објашњавајући своје мишљење. Шта да кажемо? Да ли је заиста грех од закона? Нема шансе. Али нисам знао за грех само преко закона. Јер не бих разумео жељу да закон не каже: не жуди. Али грех, узимајући повод из заповести, произвео је у мени сваку жељу: јер без закона грех је мртав. Једном сам живео без закона; али када је дошла заповест, грех је оживео, и ја сам умро; и тако ми је доживотна заповест послужила на смрт, јер ме грех, одузевши повод из заповести, преварио и њиме убио. Зато је закон свет, и заповест је света и праведна и добра. Дакле, да ли је оно што је добро постало смртоносно за мене? Нема шансе; али грех, који се испоставља да је грех јер ми кроз добро проузрокује смрт, тако да грех постаје крајње грешан кроз заповест. Јер знамо да је закон духовни, а ја сам телесни, продат греху.
Јер не разумем шта радим: јер не радим оно што желим, али оно што мрзим, радим. Ако чиним оно што не желим, онда се слажем са законом да је то добро, и зато то више не чиним ја, него грех који живи у мени. Јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу; јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Не чиним добро које желим, али чиним зло које не желим. Ако радим оно што не желим, то више не радим ја, већ грех који живи у мени. Тако налазим закон да када желим да чиним добро, зло ми је присутно. Јер по унутрашњем човеку уживам у закону Божијем; али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Ја сам јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа Господа нашег (Рим. 7,7-25). – Медицина није узрок смрти ако указује на смртоносне отрове, иако зли људи користе ове отрове као оруђе смрти када се убијају или кују заверу против живота својих непријатеља; тако и закон.
Дато је да укаже на отров грехова, и то у таквим облицима, тако да се онај ко је лоше користио својом слободом, а који је до тада неопрезно јурио и клизио по литицама, могао обуздати узде закона и научити да уредно маршира. То је зато да служимо у обнови духа, а не у пропадању слова, односно живели смо по заповести, и нисмо говорили као пре, по угледу на безумне животиње: једимо и пијмо, јер ћемо сутра умрети (1. Кор. 15, 32). Ако, док постоји закон (који нас учи шта треба да чинимо, а шта не), ми због своје изопачености и неумерености поступамо противно утврђеном закону, чини се као да закон служи као узрок греха: јер када забрањује жељу, чини се као да закон служи као узрок греха: јер када је забрањује на неки начин, то изгледа као да је неоправдано. Грци имају изреку: оно што је дозвољено није толико пожељно. Дакле, напротив, забрана нечега подстиче жељу.
Зашто Тулије тврди да Солон није изрекао казне оцеубицама међу Атињанима да не би изгледало као да их није толико забрањивао колико их је подсећао на то. Дакле, за оне који презиру и газе прописе закона, закон је разлог за злочине: забрањујући им да раде оно што не би требало да чине, намеће им свезе заповести, а грешећи у недостатку закона, нису били подложни осуди злочина. Кад ово кажемо, мислимо на закон који је дао Мојсије. Али пошто се даље каже: закон Божији, и закон тела, и оно што је у духу, ратује против закона нашег ума и плени нас законом греха, па ми тако Писмо истовремено говори о четири закона, међусобно се расправљајући, онда сматрам да није сувишно испитати оне врсте закона који се помињу у Хоскрипту. Закон је закон дат преко Мојсија, као што је написано у Посланици Галатима: и сви који су утврђени делима закона су под проклетством. Јер је писано: Проклет је сваки који не чини непрестано све што је написано у књизи закона (Гал.
3:10); и опет, у истој посланици: закон је дат после због преступа, до времена доласка семена на које се односи обећање, и дат је преко Анђела, руком посредника (Гал. 3, 19); и опет, дакле, закон је за нас био путоказ ка Христу, да бисмо се оправдали вером; после доласка вере више нисмо под вођством учитеља. Јер сви сте синови Божији по вери у Христа Исуса (исто, стихове 24-26). Апостол и историју, која не садржи заповести, али говори о томе шта је учињено, назива законом. Реци ми, каже, ко хоће да буде под законом: зар не слушате закон? Јер писано је: Аврам је имао два сина, једног од робиње, а другог од слободне жене. Али ко је од роба, рођен је по телу; а ко је од слободне жене, од обећања је (Гал. 4:21–23). Законом се називају и псалми: али нека се испуни реч која је написана у закону њиховом: без разлога су ме мрзели (Јн. 15, 25; сн. Пс. 68, 5). И пророштво Исаије Апостол назива законом: у закону је написано: другим језицима и другим устима говорићу овом народу; али ни тада Ме неће послушати, говори Господ (1. Кор. 14:21; сн. Ис. 28:11–12).
Тако сам нашао написано у Исаији према хебрејском оригиналу и Аквилином преводу. Чак се и тајанствено значење Светог писма назива законом: јер знамо да је закон духован (Рим. 7:14). Али поред свега овога, исти апостол учи да је природни закон записан у нашим срцима. Јер када незнабошци, који немају закона, по природи чине што је дозвољено, онда, немајући закона, они су сами себи закон: показују да је дело закона записано у њиховим срцима, као што сведочи њихова савест (Рим. 2, 14-15). Закон који је написан на срцу обавезујући је за све народе, и нема човека који не познаје овај закон. Стога је сав свет под грехом, и сви људи су преступници закона; и зато је праведан суд Божији, Који пише на срцу рода људског: што себи не желиш, не чини другоме. Јер ко не зна да су убиство, прељуба и свака пожуда зло управо из разлога што то нико себи не жели? Да неко не зна да је то зло, не би туговао када му прети.
Кроз овај природни закон, Кајин је такође препознао свој грех, рекавши: Моја казна је већа него што се може поднети (Пост. 4,13). И Адам и Ева су препознали свој грех и из тог разлога су се сакрили под дрво живота. Тако и фараон, и пре него што је закон дат преко Мојсија, подстакнут природним законом, признаје своје злочине и каже: Праведан је Господ, а криви смо ја и мој народ (Изл. 9,27). Младост не познаје овај закон, детињство га не познаје, а грешећи без заповести, нема тужитеља за грех из закона. Дете грди оца и мајку, бије родитеље: али пошто му закон мудрости није дат, грех је у њему мртав. И дође му заповест, односно дође време разумевања, захтевајући добро и подстичући нас да се удаљимо од зла – грех ће оживети, и умреће и за грех одговарати. Тако се дешава да време разумевања, у коме учимо заповести Божије, које воде у живот, производи у нама смрт, онолико брзо колико поступамо с немаром; а сама мудрост нам даје прилику за превару и пад и води у смрт.
То није зато што је разумевање грех (закон разума је свет, праведан и добар), већ зато што разумевање грехова и врлина у мени рађа грех; па док нисам схватио, нисам знао за постојање греха. Тако се десило да се оно што ми је дато као добро промени мојом кривицом у зло; и (хиперболично говорећи и користећи нову реч да изразим своје мисли) грех, који је – док још нисам имао смисла – био безгрешан, кршењем заповести постао је грешан у мени. Размотримо прво о каквој пожуди говори овај закон: Не пожели. Други мисле да је овде, наравно, позната заповест изречена у десет речи: не пожели... свега што има ближњи (5. Мојс. 5, 21). А ми мислимо да та жеља означава све покрете душе – да ли тугујемо или се радујемо, да ли се плашимо, било да нешто страсно желимо. А апостол, сасуд изабрани, чије тело беше храм Духа Светога и који рече: тражиш ли доказ да ли Христос говори у мени? (2 Кор. 13:3). И другде: Христос нас је искупио (Гал.
3,13), а такође: не живим више ја, него живи у мени Христос (Гал. 2,20), - а апостол говори (на месту о коме је реч) не о себи, него о ономе који хоће да се покаје после греха; и под маском себе описује слабост људске природе, која подноси непрекидну борбу између два човека, унутрашњег и спољашњег. Унутрашњи човек саосећа са писаним и природним законом: јер је овај закон добар, и свет, и праведан, и духован. Али спољашњи човек каже: ја сам телесан, продан греху. Јер не разумем шта чиним: јер не чиним шта хоћу, него што мрзим, чиним (Рим. 7,14-15). Ако спољашњи човек чини оно што не жели и чини оно што мрзи, тиме показује да је заповест добра, и да није он тај који чини зло, него грех који живи у својој пожуди, односно телесним слабостима и оним покретима пожуде који су урођени у људском телу ради деце и потомства, али се претварају у грех чим одступе од циља.
Нека свако погледа у себе, и као непристрасан судија одмери своје опако узбуђење: видеће како говори у свом говору, мисли у својим мислима, осећа у покретима свог тела оно што не жели. Не кажем – чини (оно што неће), да не би изгледало као да кривим свете људе о којима је писано: овај човек беше беспрекоран, праведан и бојаше се Бога, а клонише се зла (Јов 1,1). А за Захарију и Јелисавету је речено: обојица су били праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно (Лк. 1, 6). Постоји и заповест апостолима: зато будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Мт. 5,48). Господ то никада не би заповедио апостолима да није знао да човек може бити савршен. Треба ли ово схватити тако да онај ко одступа од свега зла показује тиме своје исправљање и прелазак са заблуда детињства и порока сладострасног доба у бољи живот и у врлине; и да је праведност коју Свето писмо похваљује код Захарије и Јелисавете нешто спољашње, али пожуда, за коју се каже да сада живи у нашим удовима, делује у нама.
А апостолима је, не као деци, него као људима зрелог доба, заповеђено да постигну савршенство, које је, по нашем уверењу, својство савршеног узраста. Говорећи ово, ми не ласкамо пороцима, већ следимо Свето писмо, које сведочи да нема човека без греха, него је Бог све закључио под грехом (Гал. 3, 22), да би се помиловао свима, осим јединог који не почини греха, и лажи се не нађе у устима Његовим (Ис. 53, 9). Зашто Свето писмо кроз Соломонова уста каже да је немогуће наћи трагове змијског пута на стени (Приче 30:19). А Господ за Себе каже: гле, долази кнез овога света, и неће наћи ништа у Мени (Јн. 14,30), тј. неће наћи ни дело руку својих, ни трага свога. Зато нам је заповеђено да не прекоримо човека који се окрене од својих грехова и да не презиремо Египћанина: јер смо и сами некада били у Египту, и саградили смо градове фараону од глине и цигле (5. Мојс. 23,7); и сами су одведени у Вавилон, заробљени законом греха који живи у нашим удовима.
И сада, у тренуцима очајања и искреног спознања да је сваки човек ухваћен у замке ђавоље, апостол, као и онај у чије име апостол говори, окрећући поглед ка себи, захваљује Спаситељу што га је искупио својом крвљу, опрао његове нечистоће крштењем и новом одећом, облачивши га у стару одећу, обукао га у стару. нови човек, који каже: јадан сам ја! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа Господа нашег (Рим. 7,24–25), који ме је ослободио од тела смрти. Ко се не слаже да апостол сам у себи говори о другима, нека објасни како Данило, нама познат као праведник, као да говори о себи када се моли за друге: сагрешисмо, поступили смо безаконо, поступили смо безакоње, истрајали смо и одступили од заповести Твојих и од наредби Твојих; и нису слушали слуге Твоје пророке, који су говорили у твоје име царевима нашим, и племићима нашим, и оцима нашим, и свим људима у земљи. Ти, Господе, имаш правду, а ми имамо срамоту на лицу (Дан. 9:5–7).
Исто тако и познате речи тридесет првог псалма: али ја Ти открих грех свој и не сакрих безакоње своје; Рекао сам: „Признаћу своје злочине Господу“, и Ти си узео од мене кривицу за мој грех. Због тога ће Ти се молити сваки праведник у време потребе (Пс. 31,5-6), не доликује Давиду, праведнику и (једноставно речено) пророку, него грешнику. Када је праведник у његово име излио такву молитву покајања, удостојио се да чује од Бога: опоменућу те, упутићу те на пут којим треба да идеш; Ја ћу те водити, моје је око над тобом (ибид, ст. 8). Тако и у тридесет седмом псалму, који је написан за успомену, будући да учи да се увек морамо сећати својих греха и покајати се, читамо речи ове врсте: нема целог места у телу мом од гнева Твога; нема мира у костима мојим од греха мојих, јер су безакоња моја прешла преко главе моје, као тешко бреме су ме оптерећивали, моје ране смрде и загноје се од мог лудила. Погнут сам и потпуно клонуо (Пс. 37:4-7).
Цео овај апостолов одељак, у вези са претходним и наредним, као и цело његово писмо Римљанима, прекривен је крајњом тамом; и ако бих хтео све да објасним, морао бих да напишем не једну, већ много књига.
Зашто апостол Павле у истом писму Римљанима пише: Хтео бих да будем изопштен од Христа за своју браћу, која су ми рођаци по телу, то јест Израиљци, којима припада усиновљење и слава и завети и закони и богослужење и обећања; њихови и оци, и од њих Христос по телу, који је Бог над свима, благословен у векове, амин (Рим. 9,3–5)?
Заиста, природно је питање – како апостол, који је раније рекао: ко ће нас раставити од љубави Божије: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач? и опет: јер сам сигуран да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар не може одвојити од љубави Божије у Христу Исусу Господу нашем (Рим. 8, 35, 38-39), сада потврђује под заклетвом, и у истину говорим: Ја сведочим о својој истини. Душе Свети, шта је за мене велика туга и непрестана мука мог срца: хтео бих да будем изопштен од Христа за своју браћу, сроднике по телу, итд.?
Ако је љубав његова према Богу таква да га од љубави не могу одвојити ни страх од смрти, ни нада живота, ни прогон, ни глад, ни голотиња, ни опасност, ни мач – и ако анђели, и поглаварства, и садашњост, или будућност, и све силе небеске, као и висина, и дубина, и даље га не могу одвојити од свега створења (не могу га још заједно одвојити од свих створења) од љубави Божије коју има према Исусу Христу: каква је то онда промена, каква је то нечувена рачуница – из љубави према Христу, не желећи да има Христа? А у случају нашег неверовања у њега, заклиње се, потврђује у име Христово и призива Духа Светога као сведока своје савести, да има тугу која није лака и случајна, већ велика и невероватна – да има тугу у срцу, не ону која удари сат времена и прође, већ лежи на његовом срцу непрекидно. Од чега зависи ова туга? О чему је ова туга? Жели да буде изопштен од Христа и да погине, да би се други спасли.
Ако обратимо пажњу на речи Мојсија, који се молио Богу за јеврејски народ и рекао: опрости им грех њихов, а ако не, онда ме избриши из књиге Твоје, у коју си написао (Изл. 32, 32), видећемо да и Мојсије и Павле имају исту љубав према повереном им стаду. Јер пастир добри полаже живот свој за овце своје. Али најамник, када види вука да долази, бежи, јер овце нису његове (Јн. 10,11–12). Речи: Хтео бих да будем изопштен од Христа изражавају исто што и избриши ме из Твоје књиге, у којој си написао. За оне који су избрисани из књиге живих и нису укључени у праведнике, они су такође одвојени од Господа. При томе, обратите пажњу на то колика је љубав апостола према Христу, ако жели да умре за Њега, и да умре сам, само да цео људски род верује у Њега. Јер ко изгуби живот свој за Христа, спасиће га (Матеј 10:39). За себе узима пример из четрдесет трећег псалма: а Тебе ради убијају нас сваки дан; сматрају нас за овце осуђене на клање (Пс. 43,23).
Дакле, апостол жели да пропадне телом, да би се други спасли духом; жели да пролије своју крв да спасе душе многих. А да екскомуникација понекад има значење еквивалентно клању, то се може доказати многим доказима из Старог завета. А да тугу његову не сматрамо лаким и узрок туге неважним, додаје и каже: за браћу моју, сроднике по телу. Чим их назове рођацима и браћом по телу, то показује да су му по духу туђи. Коме, каже, припада и усвојење. Ово се на грчком експресно назива речју - υιο ϧ εσια („посинство“). Господ је једном говорио о њима: Израиљ је мој син, мој првенац (2. Мојс. 4, 22), и ја сам подигао и подигао синове (Исаија 1, 2), а сада странци говоре да ласкају преда мном (Пс. 17, 46).
Коме је слава, јер су од свих народа изабрани да буду посебни народ Божији; и њихови завети – један словом, други духом, тако да су, прво служећи по телу, поштујући обреде закона који је укинут, потом служили у духу, испуњавајући заповести Јеванђеља, које има значење за сва времена. И закон; – ово важи и за Стари и за Нови завет. И богослужење, односно права религија. И обећања: јер оно што је обећано очевима испунило се на синовима. И (што је најважније) од њих Христос, рођен од Дјеве Марије. И да бисмо знали ко је овај Христос, он обједињује разлоге своје туге у једну реч: Бог који је над свима, благословен у векове, амин. А Њега, таквог и тако великог, нису прихватили они из чијег је племена рођен! Ипак, хвалио је правду суђења, како не би изгледало да је незадовољан судом Божијим над својим рођацима и браћом, и сматрао га тешким или претераним. Па тугује зашто је сада толико зла у онима у којима је раније било толико добра.
У ком смислу је потребно разумети оно што је писао исти апостол Колошанима: да вас нико не превари самовољним смирењем и службом анђела, 41 задирући у оно што није видео, безумно се надимајући својим телесним умом и не држећи се за главу, из које се цело тело, сједињујући и спајајући се са Богом, држи заједно. 2:18-19) итд.?
И овде понављам оно што сам често говорио – да је Павле рекао: ако сте незналице у речи, а не у разумевању – не из смирења, него из истинског убеђења. Јер језик не изражава дубока и тајна осећања; и иако је (апостол) сам свестан да мора да говори, он то не може да пренесе на туђе уво одговарајућим говором, и упркос томе што је на природном језику био најречитији (као Јеврејин од Јевреја, образован код ногу Гамалила, човека најученијег у закону), упркос томе, желећи да проговори, он је у. А ако се то налази у његовим сопственим списима на грчком, које је научио од малих ногу, одгајајући се у Тарсу Килијском: шта онда рећи о Латинима, који, трудећи се да од речи до речи пренесу његове мисли, чине их још тамнијим, и, као зараслом травом, заглушују обилно поље?
Дакле, покушаћу да откријем његове мисли помоћу παραϕραστιχ ϖ ς (перифраза) и нитима испреплетеног говора да дам прави ред и везу, тако да се једноставним распоредом размрсе нити речи и ткање апостолског говора учврсти одговарајућом потком. Нека те нико не победи (немо вос суперет), тј. нека нико не добије награду против тебе: јер реч χαταδραδευετω на грчком изражава када неко, током такмичења на играма, било злобом менаџера игара или интригама надзорника, изгуби своју следећу награду (διριο) (διραν). Много је речи које једноставно изражени апостол користи у вези са употребом свог града и покрајине. Од ових (на пример) можемо истаћи неке: веома ми мало значи како ти мени судиш или како ми други људи суде (1. Кор. 4, 3), односно α πο α ν ϧ ρωπα νης ημερας Ја говорим по људском расуђивању (Рим. 19), πο α ν ϧ ρωπα νης ημερας (Рим. ρωπινον λε ϒ ω ; – ου χατενα ρχσα η μα ς , тј. није те оптерећивао (2. Кор. 12, 16), а такође и оно што је овде речено: μηδεις υ μα χατευρ, нека не добије. победа против тебе.
Ове и многе друге речи још увек користе Киликијани. И нека нас не чуди што Апостол употребљава реч наречја на коме је рођен и одрастао, ако Вергилије, наш други Хомер, по обичају свог отачаства, каже: сцелератум фригус (Гр. 2). Тако те нико не надмашује и не осваја, самовољно следујући понизности писања и религије и службе анђела, тако да служиш не духовном разумевању, него слици будућности, коју ни онај ко хоће да те надмаши није видео или не види (јер у грчком има и једно и друго) – посебно када надмено корача умом и надмено изражава телесни пост. (јер ово је значење речи εμδατευων). Узалуд се горди и надима умом свога тела: све разуме телесно, испитује басне јеврејских предања и не држи се главе свих светих списа – оног о коме је написано: Христос је глава човеку (1. Кор. 11,3; Еф. 4,15 – цело тело, глава и верујући сви разумеју и верују 1.)
Од ове Главе тело цркве, својим саставима и везама, прима животну снагу небеског учења, тако да један по један оживљавају сви чланови и скривеним вијугама вена тече очишћена крв од хране и снага тела се чува, подржава и увећава, како би удови напојени са извора главе, да би израсли у молитву једнога Бога, да се испуне у савршенство Бога: као што си Ти, Оче, у Мени, и ја у Теби, тако ће и они бити једно у Нама (Јн. 17, 21), да након што нас је Христос дао Оцу, Бог буде све у свима (1. Кор. 15, 28). Слично овоме, и речима и мислима и начином изражавања, он врло прикривено пише Ефесцима: али истинском љубављу они су све урасли у Њега, који је глава Христос, од кога цело тело, састављено и спарено кроз све врсте међусобно учвршћујућих веза, кроз деловање сваког уда до своје мере, добија пораст љубави према себи.1-5: О томе сам говорио врло детаљно у коментарима на ову поруку.
Апостол све усмерава против оних који су се међу Јеврејима обратили вери у Господа Спаситеља, хтели да се придржавају јеврејских обреда, о чему је у Делима апостолским (глава 15) покренута не мала расправа. Стога, горе, Павле говори о онима који се представљају као учитељи закона: нека вам нико не суди за јело или пиће (Кол. 2, 16), као да је један чист, а други нечист, или за неки празник, који једни сматрају празничним, други не; јер за нас, који верујемо у васкрслог Христа, то је непрекидно и вечно славље. Или млађак, односно календе и млади месец, када месец после оштећења постаје невидљив и прекрива га тама ноћи – јер је светлост хришћана вечна и увек се освећује зрацима сунца истине. Или субота, да не радимо службене послове и да не носимо терете – јер смо благословени слободом Христовом и престали смо да носимо бреме греха.
Све је то, каже апостол, сенка будућности и слике будућег блаженства, тако да у односу на оно што су Јевреји везани за слово и држе за земљу, ми прелазимо духом на Христа, који се, за разлику од сенке, овде назива телом. Јер као што је истина у телу, а у сенци тела лаж, тако је и у духовном разумевању сва храна и пиће чиста, и треба очекивати непрекидно славље, постојане календаре и вечни починак. Питам: шта је апостол хтео да каже речима: смирење и служба анђела, или какво значење оне имају? Из речи Господњих ученицима: Устаните, хајдемо одавде (Јн. 14,31), гле, остављена вам је празна кућа ваша (Мт. 23,38), а из тога што се место где је Господ наш разапет духовно зове Содома и Египат (Апок. 11,8), јасно је да су сви јеврејски обред и јеврејски обред. приведени не Богу, него палим анђелима и нечистим духовима И није чудно ако то чине после страдања Господњег, када им се преко пророка Амоса каже: да ли сте ми приносили жртве и житне дарове четрдесет година у пустињи, доме Израиљев?
Носио си Молохов шатор и звезду свог бога Ремфана, слике које си сам себи направио (Амос 5:25–26). Мученик Стефан, излажући то детаљније у својој беседи Јеврејима и откривајући древну историју, рекао је ово: у оне дане начинише теле, и принеше жртву идолу, и обрадоваше се делу руку својих. Бог се окренуо и оставио их да служе војсци небеској, као што је записано у књизи пророка (Дела 7:41–42). А небеска војска се назива не само сунце и месец и свете звезде, него и цео збор анђела и војске њихових, који се на јеврејском називају сабаот, односно сила или војска, због чега у Јеванђељу по Луки читамо: и одједном се појави велика војска небеска са анђелом Богом и прослављајући Бога у миру, прослављајући Бога у миру, прослављајући у миру. вољу према људима (Лк. 2:13–14): јер Бог ствара своје анђеле као духове и слуге своје као огањ пламени (Пс. 103).
А да знамо да су они који су поштовали идоле, иако су привидно приносили жртве у храм, те жртве увек приносили не Богу, него анђелима, Језекиљ поучава о томе детаљније: и дозволио им је зле установе и уредбе од којих нису могли да живе (Језек. 20, 25): јер крв Божија не иде или не захтева крв. дух скрушен Богу, а срце скрушено и смирено, Бог не презире (Пс. 50). Тако су се они који су створили теле код Хорива и клањали се звезди бога Ремфана, о коме сам детаљније говорио у тумачењу књиге пророка Амоса, обожавали слике које су сами направили: и Бог их је предао да служе небеској војсци, коју апостол сада назива службом (религијом). Уместо понизити (унизити) на грчком гласи ταπεινοϕροσυνη, односно понижење ума или осећања: јер веровати да се Бог наслађује крвљу коза и волова и мирисом тамјана, од којег ми људи често бежимо, заиста је ум и понижење суперпонижења.
И шта следи: дакле, ако сте ви и Христос умрли за стихије света, зашто се онда ви, као они који живе у свету, придржавате прописа: „не дирај“, „не кушај“, „не дирај“ (што сви пропадају употребом), по заповестима и учењима људским? Ово само има изглед мудрости у самовољном служењу, смирењу и исцрпљености тела, у неком занемаривању засићености тела (Кол. 2, 20 и даље), чини ми се да има такав смисао. Пратимо сваки израз, па ћемо уз помоћ Христа разјаснити таму мисли. Ако сте у Христу крштени и са Христом у крштењу сахрањени; онда они који су умрли од стихије (уместо стихије) света, зашто не разговарате са мном; али не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је мени свет распет, а ја свету (Гал. 6, 14)? Зашто не пазите на речи Господње Оцу: „Нису од света, као што ни ја нисам од света, и свет их мрзи, јер нису од света, као што ни ја нисам од света“ (Јн.
17:16, 15:19), али напротив, као да живите у свету, пазите да не додирнете тело покојника, одећу и клупу на којој је нечиста седела, да не бисте јели месо свиње, зечеве, сепије, јегуље и вуне и све рибе које немају љуске, које се уништавају љуском и перјем. стомак? Јер храна је за стомак, а стомак је за храну. Не прља човека оно што улази у уста, већ оно што излази из уста (Матеј 15:11; Марко 7:15). – По заповестима и поукама људским – онима о којима говори Исаија: народ ми се приближава својим уснама, и својим уснама Ме поштује, али је срце њихово далеко од Мене, и њихово поштовање према Мени је проучавање заповести људских (Ис. 29, 13; Мт. 15, 8-9). Зато Господ прекорева фарисеје говорећи: да ли преступате заповест Божију ради предања свог? Јер Бог је заповедио: поштуј оца и матер; и: Ко псује оца или мајку, умријеће смрћу. А ти кажеш: ако неко свом оцу или мајци каже: „Оно што би од мене искористио је дар Богу“, можда неће поштовати ни оца ни мајку, итд.
и додаје овоме: поништио си заповест Божију својим предањем (Матеј 15:3–6). Каква су то предања фарисеја, која сада зову δευτερωσεις (понављање, други закон), какве су то апсурдне басне – не могу да кажем: величина књиге то не дозвољава, а многа су толико ружна да ме је срамота да кажем. Ипак, једно ћу рећи на срамоту ових омражених људи. У синагогама имају извесне мудре старешине којима је поверена гнусна дужност да испитају крв девојке или жене која се чисти, било да је чиста крв или нечиста, и ако не могу да је разликују по врсти крви, онда је кушају. Штавише, пошто је заповеђено да у суботу свако седи у својој кући и не излази (Изл.
16,29) и није напустио место у коме живи: онда када почнемо да их спутавамо словом закона, да не лажу, да не стоје, да не ходају, него да само седе, ако хоће да испуњавају заповести, онда у одговору на то обично говоре: Варакива, Симеон и Хилел, наши учитељи, заповедили су нам да предузмемо Сабатове љубазне ствари на две хиљаде људских корака, да учинимо више од две хиљаде других корака. Не кажем Божији да треба стално седети суботом и уопште се не померати са места где га је затекао овај дан, већ да оно што је неиспуњиво у закону, које се крши по условима тела, мора да се испуни духовним држањем закона.
Даље следи: ово има само привид мудрости. На овом месту је убо (куидем) сувишна партикула, коју код Апостола налазимо на многим местима због непознавања граматичких правила (пропсер империтиам артис грамматицае), будући да иза ње не стоји али (сед) или други везник, који обично одговара реченици у којој се ставља куидем. Дакле: јеврејски декрети за неискусне и неуке људе очигледно имају знаке чврстине и људске мудрости, због чега се њихови учитељи зову σοϕοι, односно мудраци, а када у одређене дане излажу своја предања, обично говоре својим ученицима: οι σοϕοι σοϕοι, и. подучавају традиције. Уместо сујеверја на грчком постоји ε ϧ ελο ϧ ρησχεια, односно лажна религија, а уместо понижења ταπεινεϕροσυνη, што обично значи више врлина него порок; али овде ταπεινεϕροσυνη треба схватити у смислу да мисле о ниском и земаљском. А α ϕειδια σωματος, које нема одговарајуће име на латинском, овде се преводи: ад нон парцендум цорпори (без милости тела).
Јевреји не штеде своје тело у једењу хране, понекад занемарујући оно што имају и тражећи оно што немају, из којих принуда понекад настају болести и болести; и не воде рачуна о себи, када је за чисте све чисто (Тит. 1, 15) и ништа не може бити нечисто, што се прима са благодарношћу, и за то га је Господ створио, да, засићењем и допуном плоти, оживљава и подржава људске удове. А под елементима света, од којих или по којима смо умрли, морамо разумети Мојсијев закон и цео Стари Завет, по коме Бога познајемо као по елементима или почетним појмовима вере. Јер као што се слова од којих састављамо слогове и речи називају елементима, а затим после дугог менталног развоја прелазимо на састављање говора – као што музика има своје елементе, као што геометрија почиње елементарним појмовима линија, а дијалектика и медицина имају своје уводе (ε ισ ϒ ω ϒ α): тако је дете одгајано у старом човеку од елемента α. Завет, па да онда пређемо на пуноћу јеванђеља.
Зато нас сто осамнаести псалам и сви остали псалми, означени словима, воде од морала до спекулације, 42 а од стихија нас слова убијања воде до животворног духа. Дакле, ми, који смо умрли свету и његовим елементима, не смемо испунити оно што припада свету, јер у једном је почетак, у другом савршенство.
Шта значи да је исти апостол писао Солуњанима: јер тај дан неће доћи, док прво не дође отпад и не открије се човек греха, син погибељи (2. Сол. 2,3)?
У свом првом писму Солуњанима апостол је писао: Нема потребе да вам пишем о временима и годишњим добима, браћо, јер и сами са сигурношћу знате да ће дан Господњи доћи као лопов у ноћи. Јер када кажу: „Мир и сигурност“, тада ће их изненада задесити пропаст, као што трудне муке задесе трудну жену, и оне неће побећи (1. Солуњанима 5:1 и даље). Јер горе им је писао: За ово вам говоримо речју Господњом, да ми који живимо и остајемо до доласка Господњег, нећемо опоменути умрле, јер ће сам Господ сићи с неба са виком, са гласом Арханђела и са трубом Божијом, и мртви у Христу ће васкрснути први; Тада ћемо ми који смо остали живи заједно са њима бити однесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом. Зато тешите једни друге овим речима (1. Солуњанима 4:14 и даље).
Македонци, чувши то, нису разумели кога апостол назива да живи са њим и ко су они који остају, који ће бити узнесени с њим на облацима у сусрет Господу, али су мислили да ће Христос доћи у својој слави док су они још били у својим телима и пре него што су окусили смрт. Чувши за ово, апостол их пита и моли о доласку Господа нашег Исуса Христа и не жури да се поколеба ни од духа, ни од речи, ни од поруке као да је од њега написана, као да већ долази дан Господњи. Све књиге пророчке и јеванђелска истина уче о два доласка Господа Спаситеља – да ће најпре доћи у понижењу, а после у слави, а сам Господ сведочи шта ће бити пре краја света и када дође Антихрист – говорећи: дакле, када видите гнусобу пустоши, о којој се говори, нека разумеју они који су онда кроз пророка Данила нека схвате – онда нека читају у пророку Данила. у Јудеји бежите у планине; а ко је на крову нека не силази да узме што из куће своје (Матеј 24,15–17), и опет: онда, ако вам ко каже: Ево Христа, или тамо, не верујте.
Јер ће устати лажни Христи и лажни пророци и показаће велика знамења и чудеса да заведу, ако је могуће, и изабране. Ето, рекао сам ти унапред. Дакле, ако вам кажу: Ево га у пустињи, не излазите; „Гле, Он је у тајним одајама“, не верујте; јер као што муња долази са истока и видљива је чак и на западу, тако ће бити и долазак Сина Човечијег (ст. 23-27), и тада: тада ће се знак Сина Човечијега појавити на небу; и тада ће заплакати сва племена земаљска и видети Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и великом славом; и послаће анђеле своје са гласном трубом, и они ће сабрати његове изабране са четири ветра, од једног до другог краја неба (стихови 30-32). Он такође говори Јеврејима о Антихристу: Ја сам дошао у име Оца својега, и не примате Ме; али ако други дође у своје име, примићете га (Јован 5:43).
Дакле, или неразумевање поруке, или измишљено откровење, које је у помрачењу ума обмануло оне који спавају, или нагађање неких тумача, који су том времену приписивали пророчке речи Исаије, Данила и Јеванђеља о Антихристу, уздрмало је и збунило ум Солуњана да ће Христос доћи у његово време. Апостол исправља ову грешку и каже шта треба да очекују пре доласка Христовог – да би се тек након што виде ове појаве уверили да ће доћи Антихрист, односно човек греха, син уништења, супротстављајући се и уздижући се изнад свега што се зове Бог или што је свето, па ће седети у храму Божијем. Христов дан, каже он, неће доћи све док прво не дође повлачење, које се на грчком зове α ποστασια, тако да ће сви народи подложни Римском царству отпасти од Римљана и бити откривени, односно појавиће се човек греха, који су предсказали сви пророци, у коме је син и извор сваког греха.
ђаво; јер он је пропаст свих, противник Христов, због чега се и зове Антихрист, и уздиже се изнад свега што се зове Бог, тако да погази својим ногама богове свих народа или сваке признате, па и праве вере, и седи у храму Божијем, у Јерусалиму (како неки мисле) или у цркви (као што је по мом мишљењу правичнији Син Божији). Христос неће доћи, каже он, док се не уништи Римско царство и не дође Антихрист, а Христос ће доћи у такво време да збаци Антихриста. Сећате се, он каже да сам вам управо ово што сада пишем у посланици претходно усмено пренео када сам био са вама, и рекао да Христос неће доћи док се Антихрист не појави пред Њим. И сада знате шта га спречава да се открије у своје време, односно добро знате шта је разлог што Антихрист не долази у садашње време. Не жели директно да каже да ће бити уништено Римско царство – царство које су његови владари сматрали вечним.
Даље: јер је тајна безакоња већ на делу, само што се неће довршити док се онај који сада обуздава не склони с пута. И тада ће се открити онај безаконик – то има ово значење: многим зверствима и безакоњима којима најопакији Нерон тлачи свет цезара, припрема се за долазак Антихриста, и у Нерону се делимично испуњава оно што ће Антихрист учинити; нека само буде уништено и узето из средине Римско царство, које сада држи све народе, и тада ће доћи Антихрист, извор безакоња, кога ће Господ Исус убити духом уста Својих, односно божанском силом, силом своје величине, за коју заповедати значи чинити; Он неће убијати са мноштвом војске, не снагом војника, не уз помоћ анђела, него ће Антихрист бити убијен одмах чим Христос дође. И као што се тама одгони појавом сунца, тако ће је Господ уништити и сатрти пројавом (илустратионе) свог доласка. Дела Антихриста су дела сатане, и као што је у Христу била телесна пуноћа божанства, тако ће и у Антихристу бити све силе и знамења и чуда, али све је лажно.
Јер што се тиче божанских знакова које је извршио Мојсије, мудраци су се супротставили њиховим лажним знацима, и као што је Мојсијев штап прождирао њихове шипке (Изл. 7); тако ће истина Христова прогутати лажи Антихриста. Али они који су предодређени за пропаст биће преварени његовим лажима. А пошто се могло поставити тајно питање: зашто му је Бог допустио да има силу, знамења и чудеса, помоћу којих би могао преварити, ако је могуће, чак и изабранике Божије; тада апостол, по његовом допуштењу, предвиђа питање и одлучује о приговору пре него што је могао бити предложен. Све ово, каже, Антихрист неће учинити својом силом, него по допуштењу Божијем у односу на Јевреје, пошто они нису хтели да прихвате љубав истине, односно Духа Божијег кроз Христа, јер се љубав Божија излила у срца верника (Рим. 5, 3), а сам Христос каже: Ја сам Истина (Јн. устаните са земље (Пс. 84:12).
Дакле, онима који нису прихватили љубав и истину да би прихватили Спаситеља и добили спасење, Бог неће послати извршиоца, већ саму радњу, односно извор заблуде, да поверују у лаж, пошто је Антихрист и сам лажов и отац лажи. А да је Антихрист био рођен од девице и дошао на свет пре Христа, онда би се Јевреји могли оправдати и рећи да су тражили истину и да су зато прихватили лаж уместо истине; а сада ће због тога бити осуђени и без сумње осуђени, пошто ће, презревши истину Христову, накнадно прихватити лаж, односно Антихриста.
Да се ја, вама туђинац, усуђујем да пишем странцу – разлог томе је молба свете слуге Христове Хебидије и моје кћери, ваше жене или, још боље, ваше жене – сестре и саслужитељке Артемије. Она, не задовољавајући се спасењем, тражила је спасење твоје, тражила је пре у отаџбини, а сада тражи по светим местима, желећи да подражава љубав апостола Андреја и Филипа, који, будући Христос нађени, хтеде да нађу брата Симона и пријатеља Натанаила, од којих се први удостојио чути: ти си Симон, ти си син, Бог ће се звати Петар, а други ће се назвати Богом Кифом. (јер ово значи на нашем језику реч Натанаил) – теши се сведочанством Христовим, који му каже: ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства (Јн. 1, 48). А Лот и његове ћерке су једном хтеле да спасу његову жену и, скоро полусагорену, желеле су да је извуку из пожара Содоме и Гоморе – жену која је била опседнута својим некадашњим пороцима; али она, осврнувши се у ужасу и очају, осуђена је вечном казном због невере.
Али жарка вера, безуспешно изгубљена у односу на једну жену, спасава цео град Зоар. Након што се Лот, напустивши содомске равнице и таму, попео на висоравни, сунце му је изашло у Зоару, што значи „мали“, да би Лотова мала вера, која није могла више, сачувала бар мање, пошто Лот, становник Гоморе и заблуде, није могао одмах да пређе у подне, где је Господњи пријатељ са анђелом Авраамом примио Бога. И Јосиф храни браћу своју у Египту, а младожења чује од невесте: Где пашеш? где се одмараш у подне? (Песма 1:6). Самуило је једном оплакивао Саула (1 Самуилова 15), пошто није зацелио ране гордости са циљем покајања. А Павле је плакао за Коринћанима, који нису хтели да сузама оперу прљавштину блуда (1. Кор. 5, 2; 2. Кор. 2, 1). Дакле, Језекиљ конзумира и свитак књиге, изнутра и споља прекривен стиховима (кармин), плач и тугу – стихове у хвалу праведника, плач за покајницима, жалост – у односу на оне о којима је писано: са доласком злих долази презир (Прич.
18,3), на које се позива Исаија, говорећи: Господ над војскама позива вас данас да плачете и јадикујете, и да шишате косу и да се опашете костријетима. Али гле, забава и радост! Убијају волове и кољу овце; Једу месо и пију вино: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети!“ (Иса. 22, 12-13), - о чему каже Језекиљ: а ти, сине човечји, кажи дому Израиљевом: ово кажеш: „Преступи наши и греси наши су на нама, и ми се топимо у њима: како да живимо?“ Реци им: Ја живим, говори Господ Бог, не желим смрт грешника, него да грешник одврати од свог пута и живи; и даље: окрени се, одврати се од злих путева својих; Зашто да умреш, доме Израиљев? (Језек. 33:10–11). Ништа не вређа Бога више од стагнације у најгорем случају због очаја у најбољем, иако је само очај знак неверовања. Јер ко очајава у спасењу, не мисли да ће бити суда, јер када би се очајан плашио овог суда, онда би се, наравно, добрим делима припремио за судију. Послушајмо шта Бог каже кроз Јеремију: Не дај да твоје ноге износе обућу твоју, и да грло твоје не ожедни (Јер.
2:25) и кроз Исаију: ако останете мирни и мирни, бићете спасени (Исаија 30:15). О тежини болести можемо сазнати тек након обнављања здравља; пороци нам показују колико добре врлине има у себи; светлост постаје јаснија у поређењу са тамом. Језекиљ истим речима и у истом смислу каже: покајте се и одвратите од свих својих преступа, да вам злоћа не буде камен спотицања. Одбаци од себе све грехе које си починио, и створи себи ново срце и нови дух; и зашто да умреш, доме Израиљев? Јер ја не желим смрт умирућих, говори Господ Бог (Језек. 18:30–32, 33:11). И даље каже: Ја живим, вели Господ Бог, не желим смрт грешнику, него да грешник одврати од свог пута и да живи (Језек. 33, 11), да неверни ум не очајава у обећању добра, и да дух, који се једном одредио на пропаст, не напусти бригу за рану, коју сматра неизлечивом. Стога каже да се заклиње да ако не верујемо обећању Божијем, онда бисмо бар веровали заклетви Божијој о нашем спасењу.
Зато се праведник моли говорећи: врати нас, Боже спасења нашега, и одврати од нас гнев Твој (Пс. 84, 5), и опет: Господе, вољом Твојом дај снагу милости мојој, а ја одвратих лице Твоје и смутих се (Пс. 29, 8). Јер када сам мрзост грехова мојих заменио лепотом врлина, Ти си благодаћу Својом учврстио моју слабост. Гле, чујем обећање: душмани моји ће се женити, а ја ћу страдати, и нећу се вратити док не умру (Пс. 17, 38), да бих ја, који сам те раније избегавао и био твој непријатељ, руком Твојом ухватио. Не престани да ме гониш док не одступим са свог најопакијег пута и не вратим се свом бившем мужу, који ће ми дати одећу моју, и уље, и брашно, и нахранити ме најбогатијим јелима, - који ће тако блокирати и затворити зле путеве моје, да би ми нашао пут који каже у Јеванђељу: Ја сам пут, и истина (14Ј:6н). Послушајте реч пророку: они који сеју у сузама, са радошћу ће жети. Онај који носи семе плачући вратиће се с радошћу, носећи снопове своје (Пс. 125,5-6), и рећи ће му: сваку ноћ перем постељу своју, сузама својим квасим постељу своју (Пс.
6:7), and again: as a deer longs for streams of water, so does my soul long for You, O God! My soul thirsts for the mighty, living God: when will I come and appear before the face of God! My tears were bread for me day and night (Ps. 42:1-4), and in another place: God! You are my God, I have been looking for You since the early dawn; My soul thirsts for You, my flesh yearns for You in an empty, parched and waterless land, to see Your power and Your glory (Ps. 63:2-3). Јер иако је Тебе жеђала душа моја, много више сам Те тражио трудом свога тела и нисам могао да Ти се јавим у Светињи, осим ако сам био у земљи празној од порока, непробојној за супротстављене силе и ослобођеној од влаге и нечистоће сваке пожуде. Господ је плакао и над градом Јерусалимом јер се није покајао (Лк. 19, 41), а Петар је горким сузама спрао своје троструко одрицање (Мт. 26, 75) и испунио пророчанско: потоци воде теку из очију мојих (Пс. 119, 136). Jeremiah also wept for the unrepentant people, saying: Oh, who will give my head water and my eyes a source of tears! I would weep day and night for this people (Jer. 9:1).
А оно о чему плаче и сузе пролива – то показује следећим речима: „не плачите за мртвим и не оплакујте га: плачите за оним који излази, јер се више неће вратити“. Дакле, не треба оплакивати незнабошце и Јевреје који нису били у Цркви и који су једном заувек умрли, за које Спаситељ каже: оставите мртве да сахрањују своје мртве (Мт. 8, 22), него оплакујте оне који гресима и безакоњима напуштају цркву и више не желе да се у њу враћају покајањем за своје грехе. Одавде црквеним људима, који се зову зидови и стубови цркве, пророчка реч каже: зид кћери сионске! Излиј поток суза дању и ноћу (Тужаљ 2, 18), испуњавајући ову апостолову реч: радуј се са радоснима и плачи са плачућима (Рим. 12, 15), да их сузама својим потакнеш да плачу, да, упорни у злоби, не чују: не засадио сам те чисту лозу [ас] Како си се са Мном претворио у дивљу грану туђе лозе? (Јер. 2:21); и опет: говорећи дрвету: „Ти си мој отац“, а камену: „Ти си ме родила“; јер су ми окренули леђа своја, а не лица (Јер. 2:27).
Смисао овога је следећи: они нису хтели да се обрате к Мени да се покају, него су из своје тврдоће срца окренули своје кичме к Мени као увреду. Зато Господ каже Јеремији: Јеси ли видео шта је учинила отпадничка кћи Израиљева? Ишла је на сваку високу гору и под свако зелено дрво и ту је учинила прељубу. И након што је све ово урадила, рекао сам: „Вратите се Мени“; али се није вратила (Јер. 3:6–7; Ис. 57).
О милосрђе Божије, о тврдокорност срца наша! И после тако великих злочина Он нас позива на спасење. А ако ни тада не желимо да се окренемо бољем, Он каже: „Ако жена остави мужа и уда се за другога, па хоће да му се врати: да ли ће је он заиста прихватити и неће се гадити. Уместо тога, према хебрејском тексту (којег нема у грчком и латинском коду) стоји: „и оставио си ме, али се врати, и ја ћу те примити, говори Господ“. И Исаија скоро истим речима изражава исту мисао: обратите се Ономе од кога сте толико отпали, синови Израиљеви! (Иса. 31:6). Нисам ли ја, Господе? и нема другог Бога осим Мене, нема Бога праведнога и спасоносног осим Мене. Окрените се к мени, и бићете спасени сви крајеви земље, јер сам ја Бог, и нема другог (Ис. 45:21–22). Сетите се шта је било пре, од [почетка] века, јер Ја сам Бог, и нема другог Бога, и нема као што сам ја (Ис. 46,9). Јоил пише: обрати ми се свим срцем својим, постом, плачем и тугом.
Раздерите срца своја, а не хаљине своје, и обратите се Господу Богу свом; јер је милостив и милостив, спор на гнев и обилан милости, и каје се због несреће (Јоило 2:12–13). Колико је велико милосрђе и како (такорећи) претерано, неизрециво саосећање – томе нас учи пророк Осија, преко кога Бог говори: Како ћу с тобом, Јефреме? Како да те издам, Израеле? Хоћу ли ти учинити као што сам учинио Адаму, хоћу ли ти учинити оно што сам учинио њему? Моје срце се окренуло у Мени, сва моја сажаљења распламсала се! Нећу то учинити по гневу Своме (Ос. 11:8). Зато Давид у псалму каже: у смрти нема спомена на Тебе: у гробу ко ће Те прославити? (Пс. 6, 6), а на другом месту: Ја ти открих грех свој и безакоње своје не сакрих; Рекао сам: „Признаћу своје злочине Господу“, и Ти си узео од мене кривицу за мој грех. Због тога ће Ти се молити сваки праведник у време нужде, и тада га неће стићи потоп многих вода (Пс. 32,5-6).
Погледај мноштво суза: то се упоређује са преливом воде. Ко има такве сузе и каже са Јеремијом: не спуштај зенице очију својих (Плач. 2, 18), то ће се одмах испунити: милост и истина се сусрећу, правда и мир се загрли (Пс. 84, 11), па ако те истина и истина плаше, онда ће милост и мир призвати спасење. Педесети псалам представља потпуно покајање. Када је Давид отишао у Витсавеју (Витсавеју), жену Урија Хетита (Етакија), и пошто га је пророк Натан осудио, рекао да је згрешио, одмах се удостојио да чује: и Господ је узео грех твој (2 Сам. 12:13). Давид је прељуби додао и убиство, и, међутим, проливајући сузе, рекао је: помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој, и по мноштву сажаљења Твојих, очисти безакоње моје (Пс. 50,1). Велики грех захтевао је велику милост. Зато Давид додаје: пре свега (мултум) опери ме од безакоња мога и очисти ме од греха мога. Јер ја знам безакоње своје, и узећу грех свој пред собом.
Ти си једини сагрешио (јер бејах цар, никог се другог нисам плашио) и учинио зло пред Тобом, да би се оправдао речима Својим и победио суд Твој; јер је Бог све затворио у непослушност, да би се свима смиловао (Рим. 11,32). И толико је успео да се недавно као грешник и покајник уздигао до степена учитеља и рекао: Научићу зле на путу Твоме, и зло ће се к Теби обратити (Пс. 50,15). Јер ко исповеда своје грехе пред Богом и каже: Устајале су и труле ране моје од безумља мог (Пс. 37, 6), за њега ово признање и исправљање смењује смрад рана лепотом здравља. Ко крије своје злочине неће напредовати ( Посл. 28:13 ). Ахав, најопакији краљ, крвавим злочином заузео је Навутејев виноград; и када је Језавеља, спојена с њим не толико браком колико суровошћу, била погођена Илијиним укором: овако говори Господ: на месту где су пси лизали крв Навутејеву, пси ће лизати и твоју крв...
а Господ рече за Језавељу: пси ће појести Језавељу изван зида Језраела, тада је Ахав, чувши то, раздерао хаљине своје, ставио костријет на своје тело, постио и спавао у костријети; и дође реч Господња Илији говорећи: Пошто се понизио преда мном, нећу донети невоље у његове дане (1. Царевима 21:19, 23, 29). Злочин Ахава и Језавељи је исти, али када се Ахаб покајао, казна је пребачена на његове потомке, а Језавеља, која је устрајала у злочину, бива осуђена пресудом. И Господ каже у Јеванђељу: Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и осудиће га, јер су се покајали од проповеди Јоне (Мт. 12, 41), а такође: Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање (Мт. 9, 13). Драхма је изгубљена и, међутим, налази се у торбици; деведесет и девет оваца остављено је у пустињи, а једна залутала доведена је на рамена пастира (Лк. 15); а међу анђелима је радост због једног грешника који се каје. Какво је то блаженство ако се небеса радују нашем спасењу које каже: покајте се, приближило се Царство Небеско.
Нема средине: смрт и живот су супротности; а ипак их сједињује покајање. Разметни син је протраћио сву имовину и, далеко од оца, једва утажио глад храном од свиња, али се враћа оцу, и закоље му се дебело теле, прима прву хаљину и прстен (Лк. 15), – прима одећу Христову, коју је једном оскрнавио, и нека буде светла одећа твоја (св. 9,8), и, примивши печат Божији, кличе Господу: Отац, сагрешивши на небесима и пред тобом, и помиривши се целивом, каже Му: светли нам светлост лица Твога, Господе (Пс. 4,7). Правда праведника неће спасти у дан преступа његовог, и безбожник за своје безакоње неће пасти у дан повратка од безакоња свог (Језек. 33:12). Бог суди свакоме како га нађе, и не гледа у прошлост, већ у садашњост, ако се, међутим, претходни злочини искупе за најновије обраћење. Праведник ће пасти седам пута и поново устати (Пословице 24:16). Ако падне, како је праведан? ако је праведан, како ће пасти?
Али ко увек устаје кроз покајање, не губи име праведника. А ономе ко згреши не само седам, него и седамдесет и седам пута, опроштени су му греси ако се обрати покајању (Мт. 18). Коме је дато више, више воли. Блудница својим сузама умива и косом својом брише ноге Спаситељеве, и по лику Цркве сабране од незнабожаца, удостоји се чути: опроштени су ти греси твоји (Лк. 7, 48). Праведност фарисеја се уништава гордошћу, а смирење цариника спасава се исповедањем (Лк. 18). Кроз Јеремију Бог сведочи: понекад ћу рећи о једном народу и царству да ћу га искоренити, сатрти и уништити; али ако се овај народ, против кога сам ово рекао, одврати од својих злих дела, одбацићу зло које сам мислио да им учиним. И понекад ћу рећи за један народ и царство да ћу га успоставити и успоставити; али ако чини оно што је зло у мојим очима и не послуша Мој глас, поништићу добро којим сам хтео да га благословим (Јер. 18,7-10).
А онда додаје: спремам ти зло и кујем заверу против тебе; Зато, одвратите свакога од свог злог пута и исправите своје путеве и своја дела. Али они кажу: „Не надај се; ми ћемо живети по својим мислима, и чинићемо свако по тврдоглавости свог злог срца“ (Јер. 18:11-12). Симеон праведни у Јеванђељу каже: Ето, ово је предодређено за пад и устанак многих (Лк. 2, 34), то јест за пад грешника и ускрснуће покајника. Апостол Коринћанима пише: постоји истинита гласина да се међу вама [појавио] блуд, и, штавише, такав блуд какав се не чује ни међу незнабошцима, да неко [уместо жене] има жену свог оца. И погордиш се, уместо да заплачеш, да би онај који је тако учинио избачен између вас (1. Кор. 5, 1-2). А њима у Другој посланици, изражавајући бригу: да га не би појела претерана туга (2. Кор. 2, 7), охрабрује га и моли Коринћане да продубе љубав према њему, да би умрли родоскврнућем добио спасење кроз покајање. Ко ће бити чист од прљавштине? Нико, чак и ако је његов живот на земљи један дан (Јов 14:4, 25:4), а године живота грешника су избројане.
Звезде су нечисте пред Њим (Јов 25:5); и Он види мане у својим анђелима (Јов 4:18). Ако има греха на небу, колико више на земљи? Ако греше они који немају телесног искушења, колико више ми, обучени у смртно тело, говоримо апостолу: јадан сам ја! Ко ће ме избавити од овог тела смрти? (Рим. 7:24). Јер добро не живи у нашем телу, и ми не радимо оно што желимо, него оно што нећемо, тако да дух хоће једно, а тело се узбуђује да ради нешто друго. Ако се неки називају праведнима, и то не само праведнима, него и праведнима пред Богом, онда се тако називају у смислу оне праведности о којој је горе речено: праведник ће пасти седам пута и устати (Приче 24, 16), а такође: зао човек за безакоње своје неће пасти у дан свог преобраћења:13 (Ез.13). Коначно, Захарија, Јованов отац, који се назива праведним, сагрешио је неверовањем и одмах је био кажњен немом (Лк. 1:20). А Јов, приказан на почетку књиге као праведан, чист и непорочан, касније је представљен као грешник и у говору Господњем и у његовом признању.
Ако Авраам, Исак и Јаков, као и пророци и апостоли, нису били ослобођени греха – ако је кукољ помешан са најчистијим житом, шта онда рећи о нама, о којима је писано: шта је заједничко плеву са чистим житом? говори Господ (Јер. 23,28). А ипак се плева чува за огањ будућности, а у овом животу кукољ се помеша са пшеницом, све док не дође Онај који има лопату у руци и који ће очистити гумно, да сакупи жито у житнице и спали кукољ у огњу геене.
Све ово, као да заобилазим најлепше ливаде светих списа, хтео сам да спојим у једно и од најлепшег цвећа да ти исплетем венац покајања, да га положиш на главу, „узео крила голуба, и полетео, и смирио се“ (Пс. 54,7) и помирио се са Оцем. Твоја жена једном, а сада твоја сестра и саслужитељица, рекла ми је да си се, по заповести Апостола, споразумно уздржао од брачне заједнице да би се посветио молитви; Причала ми је и да си се ти, као да стојиш на несталом месту, поколебао, чак (да кажем једноставније) пао; и она и Мојсије послушаше речи Господње: „Стани овде преда мном“ (Изл. 33, 21) и рекоше о Господу: „Стави ноге моје на стену“ (Пс. 39, 3) – да је твој дом, који није имао чврсте темеље вере, после пао од вихора ђавољег; - да њен дом стоји за Господа и не одбија вам гостопримство, тако да сте сада духовно сједињени са оним с ким сте се раније сјединили телесно: ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом (1. Кор. 6, 17).
Рекла је и да си се, када си био раздвојен најездом варвара и опасношћу од заточеништва, одмах или касније дао заклетву да ћеш поћи за њом на светиња и спасити своју душу, коју си, изгледа, непажњом уништио. Испуни оно што си обећао пред Богом. Животи смртника су непознати; Зато, да не умреш пре испуњења обећања, угледај се на онога кога си морао поучити. Ох, срамота! Слабији пол осваја свет, а јачи осваја свет. „Жена је вођа тако великог дела“ (Вергилије): а зар нећеш следити онога коме треба да будеш наследник у питању спасења? Ако вас преостало имање спутава, поготово што се пред вашим очима врше убиства пријатеља и суграђана и уништавање градова и села, онда се, бар усред несрећа заточеништва и пустошења, с обзиром на жестоке непријатеље и безбројне недаће ваше покрајине, ухватите за руке, и сетите се одбора свог постојаног спаса. никад не очајавајући због тога.
Луташ у свом отачаству, чак ни у свом отачаству – јер си изгубио отаџбину; и уместо тебе, на тим пречасним местима васкрсења, страдања и рођења Господа Спаситеља, где је Он плакао у данима детињства Свога, она се сећа имена твог и молитвама те привуче к себи да би добио спасење, ако не својом заслугом, онда бар њеном вером. Некада паралитичар је лежао на свом кревету, а сви удови су му били толико сломљени од парализе да није могао ни да помери ноге да хода, ни руке да се моли; а ипак га туђе руке доносе и прима своје пређашње здравље, тако да носи постељу која се некада носила на кревету (Мк. 2,12; и Јован 5,9). А ти, одсутан овде телом, присутан у вери, твој саслужитељ те доводи Господу Спаситељу и каже жени Хананејки: Кћи моја сурово бесни (Мт. 15, 22).
И с правом ћу твоју душу назвати кћерком душе њене; душа не зна разлику између полова – али суштина поређења је у томе да твоја жена, као мало дете, као дојиља, а још не може да једе чврсту храну, жели да те нахрани млеком и показује ти храну од дојиље, да би са пророком рекао: залутао сам као изгубљена слуга: заповеду Твоју тражим. 119:176).
На истом путу проналазим нови пут и за стари, излизани материјал смишљам нову елегантну форму, тако да је и иста и не иста. Један пут, али много мотива за постизање циља овог пута. Често сам писао удовицама и, да их охрабрим, понављајући многе доказе из Светог Писма, уплео сам разне цветове сведочанстава у један венац чедности. Сада је мој говор Агерукији, која је добила име по неком предсказању будућности и уз помоћ свемоћног Бога 43. Окружена је славним мноштвом жена, опитних у Христу – баба, мајки и тетака по оцу. На њих ме је бака Метронија, која је четрдесет година задржала удовство, подсетила из Јеванђеља по Ани, кћери Фануиловој (Лк. 2,36). Мајка Бенигна, која је четрнаест година била удовица, окружена је лицем стотину девица. Сестра Тселерипа, оца Агерукије, који је подигао бебу и узео је у наручје по рођењу, двадесет година лишен брачне радости, одгајала је своју унуку, учећи је ономе што је и сама научила од своје мајке.
То сам приметио у пролазу, желећи да покажем да моја моногамна девојка не надмашује своју породицу на овај начин, већ је опонаша, и није толико вредна хвале за поштовање моногамије колико би била достојна опште критике када би одлучила да се поново уда, посебно када Симплиције, који је рођен после смрти оца, каже да неће да се презива и да се презиме више неће моћи презивати. остао без наследника. Под овим изговором се често крије пожуда, тако да оно што се ради неумереношћу изгледа као последица жеље за децом. Али шта говорим као да се Агерукија колеба кад чујем да, под заштитом цркве, избегава многе дворске просце, које ђаво ревносно распаљује да искушају целомудреност наше удовице, кушајући свакога својом племенитошћу, изгледом, годинама, и богатством? - На крају, следи једино да победница добије више круна, што је више искушења за њену чедност.
По изласку из пристаништа наилазим на неку врсту подводног камена, тако да се на мору не осећам безбедно; Управо се то чини ауторитетом апостола Павла, који у свом писму Тимотеју, говорећи о удовицама, каже: дакле, желим да се младе удовице удају, да рађају децу, да управљају кућом и да непријатељу не дају повода за клевету; јер су се неки већ окренули после Сатане (1. Тим. 5:14–15). – Дакле, прво морате протумачити значење поуке и објаснити цео садржај овог одломка (контекст, односно везу говора), и тако, идући стопама апостола, ни прстом не скренути, како се обично каже, у супротном правцу.
Изнад је апостол приказао каква треба да буде удовица: жена једног мужа, позната по добрим делима, ако је одгајала децу, помагала потребитима (исто, 9 и 10), чија је нада Бог и која даноноћно пребива у молитвама и молбама (исто, 5); после овога додаје супротно: и сладострасни умрије жив; и да би сваким учењем ојачао свог ученика, одмах додаје: не примајте младе удовице, јер оне, падајући у раскош насупрот Христу, желе да се удају. Они су осуђени јер су одбацили своју некадашњу веру (исто, 11 и 12). Дакле, онима који чине блуд као увреду свог мужа Христа (јер ово значи грчка реч χαταςρηνιασωσι), апостол допушта други брак, преферирајући двобрачност него блуд, али само по упуштању, а не по заповести.
Истовремено, свака реч доказа мора бити објашњена. Волео бих, каже, да се младе удовице удају. Зашто? - питам. „Зато што не желим да младе удовице почине блуд. Родили су децу: зашто? – Да, бојећи се рођења од прељубе, не би помислили да убијају децу. Управљао кућом: зашто? понављам. – Зато што је много оправданије бити двобрачњак него бити прељубница, и имати другог мужа него имати много прељубника, јер у првом случају је утеха у невољи, у другом је казна за грех. Следи: непријатељу нису дали повода за клевету. Ово кратко упутство комбинује многе опомене - тако да изузетна декорација не обешчасти удовичин завет; тако да покретом очију и весељем лица не понесе са собом гомилу младића; да не обећава једно речима, друго покретима тела, да јој се не везује овај популарни стих:
"Нацерила се и обећала нешто својим лукавим оком",
(Овидије. Ин Елегиис аматориис либ 3, Елег. 22)
Да у неколико речи изрази све разлоге због којих апостол дозвољава брак, он каже: нису дали непријатељу никакав повод за клевету. Тако неумеренима дозвољава други, а по потреби и трећи брак да би их одвратио од сатане, па је боље жену везати бар за неког мужа него за ђавола. И Коринћанима је рекао нешто слично: Неожењенима и удовицама кажем: добро је да остану као ја. Али ако не могу да се уздрже, нека се жене; јер је боље женити се него се распалити (1. Кор. 7:8–9). Зашто је ово, апостоле? Јер“, одмах одговара, „горе је упалити се“.
С друге стране, апсолутна доброта, неупоредива са било чим горим, састоји се у томе да буде оно што је апостол био, то јест дозвољено, а не везан, не роб, него слободан, размишљајући о томе шта је суштина Божија, а не о ономе што се односи на жену. У речима које следе, апостол додаје: жена је везана законом све док је њен муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али она ће бити срећнија ако овако остане, по мом савету; али мислим да имам и Духа Божијег (исто, стихове 39-40). И овде је смисао исти, јер је дух исти; Поруке су различите, али аутор порука је један. За живота мужа жена је везана, а после његове смрти слободна. Дакле, брак је веза, а удовство је дозвола. Жена и муж и муж и жена су толико повезани да немају власт над сопственим телом и дужни су да чине правду једно другом; а они који се покоравају власти брака не могу имати слободу у погледу целомудрености.
И додајући: – само у Господу апостол искључује брак са незнабошцима, о чему је на другом месту рекао: не будите у неједнаком јарму с неверницима, јер какво је друштво праведности са безакоњем? Шта је заједничко светлости са тамом? Какав споразум постоји између Христа и Белијала? Или шта је саучесништво верног са неверником? Какав је однос између храма Божијег и идола? (2 Кор. 6:14 и даље). То јест: не треба да оремо заједно вола и магарца (5. Мојс. 22,10); Свадбена одећа не треба да се плете различитим поткама. А онда одмах отклања оно што је дозволио и, као да се каје за своју помисао, понавља претходну: биће блаженије ако овако остане; и то изражава као свој савет. Да овај савет не остане занемарен као савет човека, апостол га потврђује ауторитетом Духа Светога, тако да у овим речима не слушамо човека који угађа слабостима људског тела, него слушамо Духа Светога како опомиње апостола. А млада удовица не треба да нађе изговор за себе у томе што он заповеда да се изабере удовица која има најмање шездесет година (1. Тим.
5, 9), јер онај који за удате жене каже: време је већ кратко, да они који имају жене буду као да немају (1. Кор. 7, 29), а још мање чак ни целибат или младе девојке, не приморава их да се удају; говорећи о удовицама, апостол мисли на оне који имају храну од својих, који се брину о својој деци и унуцима. Овим удовицама заповеда да науче да управљају својим домовима, да исказују захвалност својим родитељима и дужно поштовање према њима, да црква не буде оптерећена и да помогне правим удовицама, о којима је написано: Поштујте удовице, праве удовице (1. Тим. 5, 3), то јест оне који су лишени сваке помоћи, који не могу да раде од своје родбине, који не могу да раде од својих сродника, који од старости не могу да се труде, који су од старости немоћни. коме је нада Бог и све. рад – молитва. Ово јасно показује да су младе удовице, са изузетком оних које су оправдане слабошћу, или препуштене сопственом раду или поверене на бригу о својој деци и рођацима.
Част се на овом месту схвата или као милостиња или као дар, као у следећим речима: старешинама треба одати посебну част, посебно онима који се труде у речи и науци (1. Тим. 5, 17). А у Јеванђељу Господ – заповест закона, која каже: поштуј оца и матер (Изл. 20, 12), објашњава да ово поштовање не треба да се састоји у звучању речи, које празним миловањем могу преварити сиромаштво родитеља, већ у обезбеђивању њихових животних потреба. Док Господ заповеда да деца хране своје сиромашне родитеље и да их у старости награђују за благодети добијене у детињству, књижевници и фарисеји су, напротив, учили децу да одговарају родитељима овако: корван, то јест „дар” који сам обећао олтару и дао као дар храму, чак и ако се ти у утеху нећеш претворити у храну своју. А то је учињено са циљем да деца, упркос сиромаштву оца и мајке, приносе жртву, коју би свештеници и књижевници конзумирали.
Дакле, ако апостол приморава сиромашне удовице (чак и оне које су младе и ниједном болешћу потиштене) да својим рукама раде да црква не буде оптерећена и да издржава остареле удовице: какво ће онда извињење донети она која се дави у богатству света, која може да помогне и другима и да од мамоне неправедних може да задобије сама себи да помогне својим пријатељима. склониште? При томе, сматрај да се удовица не бира ако није жена једног мужа, и не треба мислити да је за свештенике само обавезно правило да се у олтар смеју само они који имају једну жену. Јер двобрачност не лишава само свештеничке службе, већ и црквене милостиње, пошто се онај ко ступи у други брак сматра недостојним користи. Нека овај закон, иако свештенички, буде ограничен на простог мирјана, који се мора понашати тако да може бити изабран у свештенство: јер се не бира двобрач, иако се често бирају свештеници из простих лаика. Дакле, заповест којом се постиже свештенство обавезна је и за мирјане.
Апостол жели једно, а принуђен је да жели друго. Дозвољава други брак због моје неумерености, а не на сопствени захтев. Он жели да свако буде исти као он сам, да исто мисли као суштина Божија и, ослободивши се, да више не буде везан. Али пошто је увидео да слаби кроз неумереност падају у бездан разврата, он даје руку на двобрачност, тако да им је боље да имају општење с једним него са многима. Ко ступа у други брак, нека ово не чује као горак укор изречен противно заповести апостола. Жеља апостола је двојака: једна заповеда: неожењенима и удовицама кажем: добро је да остану као ја; друга само дозвољава: али ако не могу да се уздрже, нека се жене; јер је боље удати се него запалити се. „Прво изражава оно што жели, а онда оно што је приморан да дозволи.
Он жели да останемо после брака као и он, и даје апостолски пример савршенства; али пошто је видео да ми не желимо оно што он сам жели, он показује попустљивост према нашој неумерености. Шта ћемо изабрати – или оно што он највише жели и што је само по себи добро, или оно што је, у поређењу са злом, оправданије и на неки начин више није добро, будући да је само драже од зла? Ако изаберемо оно што апостол не жели, већ је само принуђен да жели, чак и допуштајући онима који желе најгоре, онда испуњавамо не апостолову вољу, већ своју. У Старом завету (Лев. 22; Језек. 44) читамо да једино удате свештеничке кћери, ако су удовице, треба да једу од свештеничког издржавања, а после њихове смрти треба да им се учини исти помен као и њиховом оцу и мајци; а ако разумеју друге људе, онда су отуђени и од оца и од жртвених дарова и морају се сматрати међу спољашњим.
На нашу срамоту и осуду, чак и незнабоштво то посматра, а истина не представља Христу оно што заблуда представља ђаволу, који чак и целомудреност претвара у пропаст. Јерофант 44 у Атини убија у себи мушке жеље и уз сталну исцрпљеност постаје чедан. Свештенику је дозвољено да служи као свештеник само са једном женом. За свештеницу се бира само жена једног мужа. Моногамиста је изабран да обожава под египатским биком. Да не говорим о девицама Вести, Аполону, Јунони Ахејској, Дијани и Минерви, које вену у сталној невиности светог завета, а укратко ћу поменути и краљицу Картагине, која је одлучила да се спали радије него да се уда за краља Гиарбуса – о жени Хасдрубаловој, који је, да не би патио од ње и страдања, узео у руке своју децу. намерно бацила у пламен ватру коју је запалила, и најзад о Лукрецији, која, изгубивши славу невиности, није хтела да преживи своју срамоту.
Не задржавајући се на многим стварима које можете да позајмите за своју поуку из прве књиге против Јовинијана, поновићу само једну околност која се догодила у вашем отачаству, да знате да се целомудреност поштује и међу варварима и међу дивљим и крволочним народима. Теутонско племе, које је изашло са далеких обала океана и из Немачке, преплавило је целу Галију и, упркос честим победама над римским трупама, поражено је у бици са Маријем код секстских вода. Тридесет племенитих жена из овог племена, када су сазнале да ће их предати другим мужевима као ратне заробљенике, прво су молиле конзула да их да на службу у храм Церере и Венере; али без пристанка на овај захтев и отерани од предавача, убили су малу децу, а ујутру су пронађени мртви, са омчама око врата и једни другима у наручју.
Да ли ће племенита жена дозволити себи оно што варварска чедност није могла бити приморана у заточење – и да ли ће, након што је изгубила свог првог доброг мужа, или доживела лошег, заиста почети да крши Божију одредбу? Ако ускоро изгуби своју другу, да ли ће се заиста удати за трећег? А ако овај погине, да ли ће заиста изаћи и четврти и пети пут, да се ни по чему не разликује од блуднице? – Удовица треба да води све могуће мере да не прекорачи прве границе чедности. Ако пређе ове границе и наруши скромност племените матроне, она ће се препустити свакој безбожној пожуди, тако да јој се могу приписати речи пророка: чело блуднице имала си, срамоту си одбацила (Јер. 3, 3). Па шта? Да ли осуђујем други брак? Никако; хвалим првог. Изопштавање бигамиста? Но; али позивам моногамне људе да се уздрже. У Нојевој барци нису биле само чисте животиње, већ и нечисте животиње. У њему су били људи, а било је и змија. Велика кућа садржи и разне посуде; Једни су часни, други нису (2. Тим. 2:20).
Постоји посуда за пиће, а постоји и посуда за скривене природне функције. Јеванђеље каже да на доброј земљи плод расте сто, шездесет и тридесет пута (Мт. 13, 23) – стоти треба да заузме прво место, као венац девствености; воће шездесет пута - за подвиг удовства, треба да буде на другом месту; плод је тридесет пута, самим спојем прстију 45, требало би да указује на брачну заједницу; - који ће број одредити плод двобрачности - за ово не постоји ни број. Мора бити да се двобрачност не рађа на доброј земљи, већ само на трновитим и празним местима, која представљају уточиште онима који се пореде са најзлијим Иродом. Двобрачност може приписати само то што је она која је ступила у други брак боља од блуднице, што стоји изнад жртве јавног разврата, што блудничи са једним а не са многима.
Желим да вам испричам о једном невероватном, али многима потврђеном случају. Давно, када сам помагао Дамасу, епископу Рима, у црквеној преписци и одазивао се на саборске састанке Истока и Запада, видео сам пар двоје људи како стоје један за другим из најниже руље, од којих је један сахранио двадесет жена, а други је имао двадесет два мужа; Ови људи су ушли у оно што су мислили да им је последњи брак. Сви мушкарци и жене били су подједнако нестрпљиви да сазнају ко ће ко дуже преживети после толиких промена. Муж је победио и пред гомилом људи из целог града, окићен круном, држећи палму, и уз народне узвике, кренуо испред погребних носила своје полиандре жене. Али шта да кажете таквој жени? Без сумње, исто оно што је Господ рекао Самарјанки: имала си двадесет два мужа, а овај који те сада сахрани није твој муж (Јн. 4).
Зато те молим, најпобожнија кћери у Христу, не обазирући се на аргументе којима се служе неумерени, сажаљиви људи; али боље је прочитати чиме је чедност украшена. Довољно ти је што си изгубио први степен девичанства, а кроз трећи дошао до другог, односно брачним обавезама остварила је уздржање у удовству. Не размишљајте о будућности, већ напуштеној, и не тражите туђе и далеке примере. Имаш баку, мајку и тетку; свеобухватно опонашање њих, њихових упутстава и правила живота - ово је за вас норма врлина. Јер ако многе у браку, па и за живота својих мужева, разумеју речи апостола: све ми је дозвољено, али није све на корист (1. Кор. 6, 12) и за Царство небеско кастрирају се, или споразумно, од другог рођења по крштењу, или из ревности за брак; зашто онда удовица, која је по Божијој одредби изгубила мужа, са радошћу не кличе: Господ даде, Господ узе (Јов.
1:21); и зашто би одлагала прилику за ослобођење која се указала, да би имала власт над својим телом и не би више била роб мушкарца? Отуда је девичанство лакше у том смислу што није познавало узбуђење тела, а удовиштво је теже јер изазива у души некадашње пожуде – нарочито ако удовица мисли да је изгубила мужа, а мужа није променила у другог (тј. бољег, небеског). У првом случају она може туговати, ау другом се може радовати.
Стварање првог човека требало би да нас научи да избегавамо полигамију. Један Адам и једна Ева, чак и једно ребро одвојено је од Адама да буде његова жена. Даље, браком се оно што је било подељено сједињује у једно, као што каже Писмо: и двоје ће постати једно тело — не на двоје и не на троје. Зато ће човек оставити оца и мајку и прилепити се уз своју жену (Пост. 2:24) – очигледно не за жене. Објашњавајући овај одломак, Павле га упућује на Христа и Цркву (1. Кор. 6:16 и даље), што значи да је и први Адам моногаман у телу, па је други у духу. Као што само Ева треба да буде мајка свих живих, тако и једна црква треба да буде мајка свих хришћана. Као што је зли Ламех прву поделио на две жене, тако јеретици деле последње на многе цркве, које би, по Јовановој Апокалипси, пре требало да се назову синагогама ђавола (Апок. 2,9) него црквама Христовим.
У књизи песама читамо: има шездесет краљица и осамдесет наложница и девојака без броја, али једина је она, голубице моја, чиста моја; Она је једина са својом мајком, која се разликује од родитеља (Песма 6:8-9). Исти Јован јој пише писмо: старцу – изабраној дами и деци њеној (2 Јн. 1, 1). Али и у ковчег, који апостол Петар представља као слику цркве (1. Петр. 3), Ноје је са своја три сина довео по једну, а не две жене (Пост. 6). Чак и од нечистих животиња узима се само пар – мужјак и женка, тако да се двобрачност не јавља ни међу животињама, змијама, крокодилима и гуштерима. А ако се од чистих узме седам парова, односно непарних, онда и то показује првенство девствености и целомудрености. Јер, напустивши ковчег, Ноје је принео Богу жртве не од оних узетих у парном броју, него од оних узетих у непарном броју, јер су први били одређени за размножавање и саживот, а други за жртву.
Али патријарси не само да су имали више од једне жене, већ су имали и много конкубина. И не само то, Давид их је имао много, а Соломон безброј. Јуда прилази Тамари као блудници. И, према убиственом писму, пророк Осија ће се сјединити не само са блудницом, већ и са прељубницом (Ос. 1). Али ако смо заиста остављени да беснимо у пожуди на све жене и, као Содома и Гомора, да будемо ухваћени у последњи дан од оних који продају и купују, удају се и удају (Матеј 24:38), тако да брачни живот престаје тек крајем живота – и ако и после потопа и пре потопа: ова дефиниција је плод и напуњена је била на снази. 1,28), шта је онда нама, који смо доспели до краја векова, којима се каже: време је већ кратко (1. Кор. 7, 29) и: већ лежи секира у корену дрвећа (Мт. 3, 10; Лк. 3, 9), која чистотом Јеванђеља сече шуму закона? Време загрљаја и време загрљаја (Проп. 3:5). Јеремији је било забрањено да пије жену пре заточеништва. Језекиљ је у Вавилону рекао: „Жена ми је мртва и моја су уста отворена“ (Језекиљ 24:18).
Ни онај ко намерава да се ожени, нити онај ко је ожењен у брачној држави не може слободно пророковати. У давна времена била је слава чути стихове: Синови су твоји као гранчице маслине око твоје трпезе; и: Видећеш синове синова својих (Пс. 127). Сада се каже за оне који се уздржавају од брака: ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом (1. Кор. 6, 17) и: душа моја привија се уз Тебе; Твоја десница ме држи (Пс. 62,9). Онда око за око; Сад нудимо другу ономе ко удари у образ. У то време је било речено ратницима: опаши мач свој о бедро своје, Силни (Пс. 45, 4), а Петар чује: Врати мач свој на место његово, јер сви који узму мач од мача ће погинути (Мт. 26, 52). Ово говорим не раздвајајући закон и Јеванђеље, као што Маркион лажно тврди, него прихватајући једног истог Бога, који по различитости времена одређује и почетак ствари и крај; сеје да би пожњео; биљке тако да има шта да сече; поставља темеље за завршетак зграде крајем века.
С друге стране, ако пређемо на мистерије и продремо – не на своју руку, већ према апостоловом објашњењу – у созерцање праобраза: сазнаћемо да Агара и Сара, или гора Синај и гора Сион, значе два савеза. Лија са болесним очима и Рахиља, коју је Јаков више волео (Пост. 29), означавају синагогу и цркву. Стога је Ана, која је у почетку била нероткиња, била плоднија у рађању од Пенин (1. Самуилова 1). – Међутим, моногамија је постојала и пре нас – код Исака и Ревеке, који су рођени сами откривењем Господњим (Пост. 25, 23). И ниједна друга жена није сама одређивала вољу Божију 46 . Шта можемо рећи о Тамари, која је родила два близанца, Зерах и Перез? Приликом њиховог рођења, подела баријере раздвајала је два народа, а скерлетни завој је и тада запрљао савест Јевреја страдањем Христовим.
А пророчка блудница значи или цркву сакупљену од незнабожаца, или (што је више у складу са самим контекстом) синагогу, коју су у почетку саставили Авраам и Мојсије од незнабожаца, а затим, после блуда и одбацивања Спаситеља, седећи дуго без олтара, свештеника и пророка, тако да се свештеници и пророци причешћују са њеним пуним мужем после тражења пуног мужа. уђе, цео Израиљ ће добити спасење.
Некако сам желео да прикажем огромна пространства земље на малој табли да бих прешао на друга питања. Први се односи на Анин савет:
Да ли заиста сам у досади вучеш своју вечну младост?
Зар заиста нисте препознали срећу деце и слатке дарове Венере?
И мислите ли да душе или кости мртвих брину о овоме?
Сама страдалница кратко одговара на ово:
Сестро! Моје сузе те задивљују. Ја сам у очају
И несрећу ми доносиш, непријатељу ме издајеш.
Стидим се што живим чистим животом ван брака
Водите и слушајте такве савете на световни начин.
Где ће бити лојалност коју сам обећао драгом пепелу Зичеја?
Нудиш ми радост брака; Принећу ти огањ, мач и огањ. У браку не постоји толико добро које очекујемо, већ зло које се може догодити и којег се морамо плашити. Задовољена пожуда увек оставља за собом кајање, никада се не задовољава и, након што је изумрла, поново се распламсава. Од задовољства јача, али не слаби и, вођен инстинктом, не покорава се разуму. Рећи ћете: велика имања и управљање домаћинством захтевају ауторитет мужа, тј. удовичке куће су биле узнемирене. А да сами не водите послове заједно са својим слушкињама, не бисте могли да управљате својим домаћинством. Зар ваше баба, мајка и тетка заиста немају исти ауторитет и не уживају већу част од вас, када их поштује цела покрајина и поглавар цркве? Зар ратници и путници не воде своја домаћинства без својих жена, зар не позивају и нису позвани на вечере?
Као да не можете имати слуге доказаног поштења, или ослобођенике, у чијим сте рукама васпитани, који би управљали кућом, носили јавне дужности, плаћали порез, који су вас поштовали као господарицу, волели као ђака, поштовали као свеца. Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати (Матеј 6:33). Ако ти је стало до одеће, онда ти у Јеванђељу приносе љиљане на назидање; ако се ради о храни, погледајте птице које нити сеју нити жању, а Отац ваш небески их храни. Колико је девојака и удовица управљало својим домаћинствима без икакве срамоте од гласина!
Чувајте се дружења са младим девојкама, не прилепите се за оне којима апостол дозвољава други брак, а разорену лађу држите на мирном месту. Ако се Тимотеју каже: не примајте младе удовице (1 Тим. 5, 11) и такође: волите старице као мајке; младе као сестре, са свом чистотом (ибид. 5:2), зашто онда не слушате моје опомене? Избегавајте особе за које се може сумњати да се лоше понашају и не дозволите да вам на језику буде улична пословица: „Савест ми је довољна, није ме брига шта људи говоре о мени. И апостол се старао о добру не само пред Богом, него и пред људима (Рим. 12), да се кроз њега име Божије не би хулило међу незнабошцима (исто, 2, 24). Он је, наравно, имао моћ да води своју сестру-жену, али није хтео да му суди погрешна савест; и иако је могао да живи од јеванђеља, даноноћно је радио својим рукама, да не би оптеретио неког од верника. Ако, каже, храна саплиће брата мога, никад нећу јести месо (1. Кор. 8,13). Рецимо још: ако сестра или брат заведе не једног ни другог, него целу цркву, онда нећу видети ни брата ни сестру.
Боље је претрпети штету своме дому него изгубити спасење своје душе. Боље је изгубити нешто што, хтели ми то или не, мора пропасти. Боље је отићи добровољно него изгубити нешто на месту чега би све требало да остане. Ко је од нас, не кажем, лакат много, али може додати и десетину унце својој висини? И после тога бринемо шта да једемо, или шта да обучемо? Немојмо размишљати о сутрашњици: сваки дан има довољно својих брига (Матеј 6:34). Јаков, бежећи од брата, остављајући велико богатство у очевој кући, повлачи се наг у Месопотамију, и дајући нам пример своје храбрости, ставља камен под главу, види лествицу која сеже до неба и Господа како се учвршћује на њеном врху, по којој су се анђели уздизали и спуштали тако да не би силазио анђели (Пост. 5). спасење, и праведник не би био немаран у својој врлини.
И не помињући много (јер није време да се све објашњава у датом сведочењу), онај који је једном штапом прешао преко Јордана, после двадесет година враћа се у отачаство као богат господар и веома богат отац, враћа се са три велика стада. Апостоли, лутајући по свету, нису имали ни бакар у појасу, ни штап у рукама, ни чизме на ногама, али су могли рећи: немамо ништа, а све поседујемо (2. Кор. 6, 10). Ми немамо злата ни сребра, али оно што имамо дајемо вам: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи (Дела 3,6). Нису били оптерећени теретом богатства, и зато су, стојећи са Илијом у расцепу планине, могли да прођу кроз иглене уши и да посматрају леђа Господња (1. Цар. 19). Али нас изједа среброљубље и, харајући новцем, пунимо своја недра златом и ничим се не задовољавамо. Оно што се каже о Мегарима с правом се може применити и на нас јадне људе: „они граде као да намеравају да живе вечно, а живе као да ће сутрадан да умру“.
А то чинимо зато што не верујемо речима Господњим и зато што мислимо да се живот који сви желе не граничи са смрћу, којој су сви смртници по закону природе подложни, него се обмањујемо надом да нам живот обећава још много година. Нема никога ко је толико слаб у снази и толико стар да не мисли да ће преживети још бар годину дана. Зато, заборављајући на своју сврху, он пузи као земаљска животиња и, пред смрт, надима се од поноса и поседује небо у својој души.
Али шта ја радим? Говорим о роби после бродолома. Ко обуздава узет је из околине 47, али не разумемо да се приближава Антихрист, кога ће Господ Исус убити духом уста Својих (2. Сол. 2, 8). Тешко онима који су трудни и дојили у те дане (Марко 13:17 и Лука 21:23); а обоје су последица брака. Поменућу само неколико правих катастрофа. Ако нас је још мало остало, то није због наше заслуге, него због милости Божије. Небројени и жестоки народи заузели су целу Галију. О Републико достојна суза! Све што се налази између Алпа и Пиринеја, све између океана и Рајне, опустошили су непријатељи - Квади, Вандали, Сармати, Алани, Гепиди, Херули, Саксонци, Бургунди, Алемани и Панонци. И дође им Асир (Пс. 83,9). Некада познати град Могуитиак је заузет и уништен, а хиљаде људи је убијено у цркви. После дуге опсаде, Вингони су истребљени. Главни град Ремов, Амбиан, Аттребите и град 48 Морина, Торнак, Немети, Аргенторат, који се налази на крајњим границама људског становања, пренети су у Немачку.
У Аквитанији и у провинцијама девет народа, Лиону и Нарбони, све је уништено, осим неколико градова. Споља су ове покрајине опустошене мачем, изнутра глађу. Не могу без суза да се сетим Тулуза, који, захваљујући храбрости светог епископа Егзуперије, још није пао. Шпанија се спрема да пропадне, непрестано дрхти, сећајући се најезде Кимбра, а оно што су други некада трпели, она непрестано доживљава у страху.
Не говорим о другим стварима, да не бих изгледао очајан у Божијој милости. Некада, ово што је сада наше, од Понтијског мора до Јулијских Алпа, није било наше. Након што су непријатељи прешли границу Дунава, у Римском царству је трајао тридесет година рат. Сузе су пресушиле давно. Пошто су, осим неколико стараца, сви рођени у ропству, нико није желео слободу, коју није знао. Ко ће веровати у ово? Шта ће историја достојном речју пренети да Рим, међу својим поседима, не ратује због славе, већ ради спасења, и да чак и не ратује, него купује живот златом и свом својом имовином? То се није догодило немаром побожних царева 49, већ злобом једног полуварвара издајника, који је сопственим новцем наоружао непријатеље против нас 50. Римско царство се једном покрило вечном срамотом када је, током разорне галске инвазије, Брен, поразивши војску Ромеја, ушао код свих.
Рим није могао да опере своју некадашњу срамоту све док својом моћи није освојио и Галију, природну земљу Гала, и Гало-Грчку, у којој су се населили победници истока и запада. Ханибал - ова олуја која се подигла са граница Шпаније - опустошивши Италију, видео је град 51, али се није усудио да га опседне. Тако велика слава римског имена одвратила је Пира, да се, порушивши све, повукао, будући већ недалеко од Рима, а победник се није усудио да погледа на град, њему познат као град краљева. Међутим, због такве неправде (нећу рећи гордости), која се срећно завршила, један 52 од оба ратника, који је био прогнаник у целом свету, коначно је умро од отрова у Витинији, осталих 53, по повратку у отаџбину, умрло је у његовом краљевству, а народи који су живели у крајевима оба плаћају данак Римљанима. Сада, да би се све праведно завршило, осим онога што смо изгубили, немамо шта да одузмемо пораженим душманима. Надахнути песник, описујући моћ града Рима, узвикује: „Шта је довољно ако је Рим мали?“ 54 (Луцан. у В Пхарсал.). Ја бих то рекао другим речима: „Шта ће бити спасено ако Рим пропадне?“
Кад бих имао сто језика и стотину уста,
Гвоздени глас, ни тада нисам могао да пребројим
Сва мука заробљеника, сва имена убијених.
А управо ово о чему сам говорио (тј. о паду Рима) прети и онима који говоре и онима који слушају, тако да ни наша јадиковка није слободна, пошто не желимо, не смемо ни да заплачемо због својих страдања.
Реци ми, љубљена кћери Христова, да ли заиста желиш да се удаш у таквим околностима? За каквог ћеш се мужа удати? „Да ли за онога који ће побећи, или за онога који ће се борити?“ Знате шта следи ово или оно. Уместо песме Фесценнин 55, зарежаће вам груби звук војничке трубе, да би проводаџије у вашој пратњи можда заплакале. Или у каквим ћете задовољствима уживати, изгубивши приход од својих имања, и гледајући како ваша породица, потлачена непријатељском најездом, пати од болести и глади? Али не, не желим да мислим ово о вама и да сумњам у било шта лоше о оном ко је своју душу посветио Господу. Не говорих толико теби колико другима под твојим именом, доконим брбљивцима и оговарањима, наметнутим по кућама матрона, њихов бог је трбух њихов, и њихова је слава у њиховој срамоти (Фил. 3, 19), који ништа друго не знају из Писма осим заповести двобрачности, који удовољавају туђим хировима, да на кожи виде своје хирове, и уживај у друштву лоших жена.
Када си уништио њихову бестидност и њихове предлоге објашњавајући апостолска мишљења, онда ради поуке како треба да живиш у удовству, прочитај књигу Јевстохији о очувању невиности 56 и друге књиге Фурији 57 и Салвини 58, од којих је једна снаха Прова, који је некада био конзул Африке, а други је био конзул Африке. Ова књига, написана вама, носиће наслов – о моногамији.
О томе чега се треба чувати у књизи περι α ρχων.
Пре десетак година, свети човек Памахије ми је послао нечије свеске, у којима су се налазила преведена, али оштећена Оригена дела περι α ρχων, усрдно тражећи да се значење грчког оригинала задржи у латинском преводу, и да ли је аутор говорио добро или лоше, у оба случаја је све преведено на латински утицај на латински. Урадио сам како је хтео и послао му књиге; згрозио се када их је прочитао и закључао у кутију да се многе не би увредиле ако буду пуштене у промет. Када га је један брат, ревносан за Бога, а не за знање, замолио да му да ове књиге на читање, обећавши да ће их ускоро вратити, тада (Памахије), дајући књиге на кратко, није могао да посумња у трик. Али пошто је добио књиге на читање, овај брат је, позвавши преписиваче, преписао цело дело, и вратио књиге много раније него што је обећао, и са истом лакомисленошћу и (умереније речено) неразумевањем веровао је у оно што је другима тако опако украо.
Пошто велике књиге које обрађују мистериозне теме тешко могу да издрже скраћивање знаковима, посебно када се такве књиге диктирају на махове, све је у овим књигама помешано, тако да на многим местима нема ни реда ни смисла. Због тога, ти, љубљени Авите, тражиш да ти пошаљем примерак, који сам ја давно превео и ником другом не дат, који је у искривљеном облику објавио поменути брат.
Прихватите оно што сте тражили, али знајте да се у овим књигама морате одвратити од многих ствари и, по речи Господњој, ходити међу шкорпионима и змијама (Лк. 10,19). Тако је у првој књизи записано: да се Христос Син Божији није родио, него створен; да се Бог Отац, по својој невидљивој природи, не може видети ни од Сина; да није тачно да је Син, који је лик невидљивог Оца, раван Оцу; да ми, који не можемо да сагледамо истину од Свемогућег Бога, созерцавамо фигуралну истину, тако да се слава и величина већег (Оца) осећа у Сину, као, само у обрисима, да је Бог Отац несхватљива светлост; да је Христос, у поређењу са Оцем, врло мала (парвулум) светлост, која се нама, због наше слабости, чини великом. Он (Ориген) представља пример две статуе – велике и релативно мале – једна испуњава свет и, у својој величини, као да је невидљива, друга је видљива оку; Први се упоређује са Оцем, последњи је Син.
Бога Оца назива свемоћним добрим и Богом савршене доброте; and the Son (in his opinion) is not good, but some reflection and image of goodness, so that he is not called unconditionally good, but with the addition of the good shepherd (John 10:11, 14) and so on. Потврђује да је Дух Свети трећи по достојанству и части после Оца и Сина. Having said that he does not know whether He is the created Holy Spirit or uncreated, the author subsequently expressed his thoughts about the Holy Spirit, asserting that besides God the Father alone there is nothing uncreated: he also says that the Son is less than the Father because he exists second from Him, and that the Holy Spirit, inferior to the Son, dwells in some saints, and that, in this order, the power of the Father is greater than the power of the Son and the Holy Spirit, and that also the power of the Son is greater than the Holy Spirit, and at the same time the power of the Holy Spirit itself is greater than everything else that is called holy.
И прешавши на разумна створења и рекавши да су због свог немара бачени у земаљска тела, аутор је додао следеће: „Услед великог немара и немара, свако толико пада и губи своје достојанство да се, упаднувши у злочин, може сјединити са грубим телом неразумних животиња. И онда каже: „на основу ових разматрања, мислимо да једни својом вољом остају међу светима и у служби Богу, док други, павши из стања светости својом кривицом, достижу такав немар да се чак претварају у силе отпора. Такође (каже) да почетак долази од краја и крај од почетка, и све се толико мења да као што неко ко је сада човек у другом свету може постати демон, тако и демон, ако живи безбрижно, може бити послат у најгрубља тела, односно постати човек. И све толико меша да омогућава да арханђел постане ђаво, а да се ђаво претвори у анђела.
„А они који су се поколебали, али нису пали током колебања, ради управљања вођством и усмеравањем набоље, биће потчињени начелима, властима, престолима, господствима, и можда ће од њих у једном од светова настати раса људи када ће, по Исаији, бити ново небо и нова земља, а они ће се вратити кроз нараштај (Ис. 17). свом претходном стању, постаће ђаво и његови анђели и најгори демони, и, према разликама у заслугама у сваком свету, добиће различите дужности.” И сами демони и владари таме у неком свету или световима, ако желе да се окрену бољем, постају људи и тако се враћају на свој претходни почетак, али анђелско достојанство постижу само кроз казну и муку, коју ће дуго или кратко поднети у телима људи. Даље се доказује да сва разумна створења могу да настану од људи, и то не само једном или тренутно, него више пута, и да ћемо и ми и анђели, ако будемо немарно живети, постати демони, и обрнуто, демони, ако желе да стекну врлину, задобију анђелско достојанство.
Такође (каже) да ће телесна бића бити потпуно уништена, и без сумње ће на крају целог тела свега бити или оно што је сада етар и рај, или нешто што се може замислити још суптилније и чистије. Ако је тако, онда је јасно да размишља о васкрсењу. Он каже и да су сунце, месец и звезде жива бића, као што смо ми људи, због својих грехова, били обучени у ова груба и бела тела, тако су и небеска тела примала једно или друго тело да би мање или више сијала, и да су се демони, за велике грехе, обукли у ваздушно тело, да је свако створење, по слову, слободна воља. откривење синова Божијих (Рим. 8:19–20). И да нико не помисли да сам измишљам, цитираћу његове речи: „Када, на крају и уништењу света, душе и разумна створења буду пуштени од Господа, као из неких врата и затвора, онда ће неки од њих, из непажње, изаћи касније, док ће други, из своје једнакости, полетети брзином.
Дакле, пошто свако има слободну вољу и може добровољно да се препусти или врлинама или пороцима; тада ће први бити у много горем стању него сада, а други ће прећи у боље стање, јер ће разлике у кретању и расположењу воље у једном или другом правцу добијати различита стања, односно биће анђели, људи или демони, и обрнуто од демона људи или анђели. И после разних расуђивања о свему овоме, доказујући да ђаво није способан за врлину, али да још не жели да следи врлину, у закључку он нашироко тврди да анђео, или душа, или демон, који, по његовом мишљењу, имају исту природу, али различите воље, због великог немара и неразумевања могу постати звери и, уместо огња, могу да постану огњени пламен и крај. животиње, живе у водама и морима и прихватају тело једне или друге стоке – тако да треба да се плашимо тела не само четвороножних, већ и риба.
И на крају, да не би био оптужен за Питагорино учење, који доказује μετερψυχωσις (пресељење душа), после таквог подлог расуђивања, које је разбеснело ум читаоца, он каже: „ово, по нашем мишљењу, не треба сматрати тако и то као догмама, већ се само поставља питањем – дивљим.
А у другој књизи он тврди да постоји безброј светова, да, супротно Епикуру, ови веома многи светови не постоје истовремено и да нису слични један другом, већ да, на крају једног света, почиње други – да је пре овог нашег света постојао један свет; после ње биће други, а после тога други, и тако редом нови светови један за другим. Он (Ориген) сумња да ли ће један свет у свим деловима бити толико сличан другом да се, по свему судећи, ни по чему неће разликовати један од другог, или да један свет никада неће бити потпуно сличан другом до потпуне равнодушности. И убрзо после тога (како и сам редослед расуђивања захтева) каже: „ако све живи без тела, ако се укине сва телесна природа и оно што је некада створено из ничега се претвори у ништа, тада ће доћи време када ће поново бити потребна његова употреба. А после тога каже: „И ако, као што је доказано разумом и ауторитетом Писма, ово распадљиво мора да се обуче у нетрулежност, а ово смртно да се обуче у бесмртност (1. Кор.
15), и ако је смрт прогутана у победи, а кварење у нетрулежности, онда се из околине може узети сва телесна природа у којој само смрт може деловати. И мало касније: „Ако ово није противно вери, онда ћемо можда једног дана живети без тела. Ако се подразумева савршена потчињавање Христу ван тела и свако мора бити потчињен Христу, онда ћемо и ми бити без тела када Му будемо потпуно потчињени.” И на истом месту: „ако се сви покоре Богу, онда ће свако одложити своја тела, и тада ће се цела природа телесних ствари разложити у ништавило. Ако нужда то захтева, онда ће она (телесна природа) поново постојати услед пада разумних створења. Бог је предао душе подвигу и подвигу, да би оне схватиле да су потпуну и савршену победу оствариле не својом снагом, већ милошћу Божијом. И зато мислим да су по разлици кривице светови различити, и да то побија грешке оних који доказују да су светови слични један другом.”
И опет: „Тако су нам представљене три претпоставке о крају света: – која је од њих истинита, а која је боља, нека истражи читалац. Или: живећемо без тела, јер покорени Христу бићемо потчињени Богу, и Бог ће бити све у свему; или: пошто је оно што је потчињено Христу са самим Христом, биће у сагласности са самим Христом, биће потчињено у једну суштину са Богом. претворен у бољи квалитет и разрешен у етар, што је најчистије и најједноставније својство природе или, најзад: она сфера, коју смо горе назвали α πλανη 59 и све што је њоме окружено, претвориће се у ништа и она сфера, која обухвата α ιτιζω, биће звана друга, а около ће се звати; сама наша земља и зове се небо, биће додељена обитавалишту светих“.
Говорећи ово, зар он најочигледније не следи заблуде пагана и не уноси ли у хришћанску једноставност бесмислице философа? И у истој књизи: „и, дакле, Бог је невидљив; а ако је невидљив по природи, онда неће бити видљив ни Спаситељу. И доле: „Ниједна друга душа која силази у људско тело не одражава у себи чисто и сродно подобије пређашњег печата, осим оне за коју Спаситељ каже: нико од Мене не узима душу, него је Ја сам дајем (Јн. 10,18). И на другом месту: „зато морамо са највећом жестином разговарати: да ли душе неће престати да буду душе када добију спасење и остваре блажени живот. Јер, пошто Господ и Спаситељ дође да тражи и спасе изгубљено (Лк. 19, 10), да престане да се губи: тада пропадне душа, и спасе се када дође Господ. престати да буде душа.
На исти начин треба разговарати и о следећој мисли: као што изгубљено није једном изгубљено, а биће време када се неће изгубити: тако и душа, иако је некада била душа, неће можда доћи време када она никако неће бити душа? И после многих расправа о души додао је: „νους тј. Ум услед пада постаје душа, и обрнуто, душа, научивши врлине, постаје ум. Када то проучимо, у души Исавовој можемо наћи потврду да је за своје пређашње грехе био осуђен, сматрајући да то мора да буде гори светски живот. како год да га назовемо) Сунца није примила у време када је свет створен, али пре него што је ушао у ово светлеће и горуће тело, морамо размишљати о месецу и звездама – да су били принуђени да се потчине таштини за пређашње мане, да се покоре не добровољно, не својом вољом, већ по вољи свог Створитеља.
Такође и огањ геене и мука којом Свето Писмо прети грешницима, сматра он, „не у мукама, него у савести грешника, када ће се силом и силом Божијом пред нашим очима искрснути потпуни спомен грехова. Као да из неког семена које је остало у души, израсте читаво поље порока, тако да је пред очима нама учињена слика, тако да је пред нама учињена слика. непоштен, а ум, замишљајући пређашње пожуде, бива погубљен огњем савести и прободен стрелама покајања.” И опет: „ово пуначко и земаљско тело заиста се мора звати тама и тама; зашто ће, после уништења овога света, када буде потребно да се пресели у други свет, оно поново добити зачетке препорода. Говорећи ово, он очигледно брани μετερψυχωσις (пресељење душа) Протагоре и Платона.
А на крају друге књиге, говорећи о нашем савршенству, додао је: „а када се толико побољшамо да постанемо не тело и тела, чак можда не душе, већ ум и осећање, непрестано се усавршавајући и не помрачујући се никаквим облаком брига, тада ћемо лицем у лице посматрати интелигентне и разумне супстанце.
Трећа књига садржи следеће заблуде: „ако смо једном прихватили да је за претходна дела једна посуда створена у част, а друга не у част, зашто онда не продремо у најдубље тајне душе и извучемо закључак да је она временом испољила делатност због које је у једном била вољена, у другом била омражена (Мал. 1: 2), тако да је на њој већ држао свог брата у телу Јацоб у њој. Исавова пета“ (Пост. 25:26). И опет: „да су неке душе почашћене, а друге не, последица је њихових претходних заслуга или злочина“. И на истом месту: „по нашем мишљењу, по претходним заслугама, сасуд створен у част, ако учинимо дело недостојно нашег имена, у неком другом веку биће сасуд нечастиви; и, напротив, онај сасуд, који је за претходне злочине добио ниску сврху, ако у овом животу хоће да се исправи, у новој творевини биће освећени сасуд и припремљен сваком добром Господу.
Затим додаје: „Мислим да неки људи, почевши од малих порока, могу доћи до такве злоће (осим ако не желе да се обрате бољем и покајањем искупе за своје грехе) да постану чак и супротстављене силе; и обрнуто, неке од непријатељских и супротстављених сила, током дужег временског периода, успевају да зацеле своје ране да их толико померају да их залече и обуздају изабрани Ми смо врло често говорили да у бескрајним и непрекидним световима у којима душа постоји и живи, неке од њих (душе) падају тако ниско да достижу крајњи степен зла, а неке успевају толико да од последњег степена зла постижу потпуну и савршену врлину. Овим речима покушава да докаже да „људи, односно душе могу постати демони, и обрнуто, демони се могу вратити анђеоском достојанству“. И у истој књизи: „али треба размислити и о томе зашто људска душа понекад одступа од једне или друге врлине у супротном правцу.
Он сматра да су заслуге неких људи претходиле њиховом сједињењу са телима, што показује пример Јована, који је скочио у мајчиној утроби, док се Јелисавета, на Маријин поздрав, препознаје као недостојна интервјуа са Њом. Затим додаје: „Напротив, чак и деца, а скоро и одојчад, су испуњени злим духовима и од њих добијају надахнуће гатара и гатара, тако да питијски демон запоседне неке од детињства; али да су напуштени по промислу Божијем, када нису урадили ништа није тако да не би могли да мисле да је неко тако могао да издржи. без воље Божије, и све се управља Његовом истином“.
И опет о свету каже: „Чини нам се да је пре овога света био други свет, а после овога биће други. Хоћеш ли да се увериш да ће после уништења овога света бити други? – слушај Исаију, који каже: нова небеса и нова земља, које ћу ја створити, увек ће бити преда мном (Ис. 66, 22. да пре настанка овог света хоћеш да постоји). Проповедник: оно што је било, биће и учињено, а нема ништа ново о чему кажу: „Ово је већ у вековима који су били пре нас“ (Проп. 1,9-10) да су светови не само да су постојали, већ ће постојати и после. а затим додаје: „Мислим да дом божанства и истински мир треба наћи на небу; овде у Богу, разумна створења су некада уживала у блаженству пре него што су се спустила на ниже нивое, прешла из царства невидљивог у царство видљивог и, павши на земљу, обукла се у груба тела.
Зато је Бог Творац створио за њих тела сагласна њиховим нижим местима, и уредио овај видљиви свет; а ради спасења и исправљања палих послаше у свет служитеље да би једни непрестано заузимали одређена места и служили потребама света, а други са марљивим умом испуњавали додељене им дужности у нека посебна времена, за која зна Творац Бог. Од првих, највиша места на свету заузимали су сунце, месец и звезде, које апостол назива стварањем. Ова творевина је подложна таштини (Рим. 8:20) по томе што је обучена у груба тела и подложна је погледу. Међутим, оно се не подвргава добровољно сујети, већ вољом онога који га је подвргао у нади“. Исто тако: „и други (слуге) су постављени да управљају светом на посебним местима и у посебна времена, који су задужени од једног Творца; верујемо да су анђели“.
И мало касније: „Овај поредак ствари целог света контролише провиђење: неке силе падају са највиших степеница, друге мало по мало падају на земљу; неке падају добровољно, док друге падају силом; једни добровољно прихватају именовања да помогну онима који падају, други су принуђени против своје воље да остану веома дуго у прихваћеној служби. И још нешто: „из овога произилази да се као резултат различитих кретања воље стварају различити светови, а после овог света у коме живимо, постојаће још један по много чему сличан овом.
Уз разне падове и успехе, нико други не може одредити награде за врлине, или казне за пороке, нити расподелити одмазду у садашњости и у будућности, и у свим претходним и наредним временима, и све усмерити ка једном крају – осим Једног Творца свега Бога, који зна разлоге зашто једни дозвољава да се руководе својом вољом и мало-помало од најнижих степеница, почну да падају, а други да поступно штите до најнижих степеница. из руку, подигните га у претходно стање и поставите на високе степене.”
Почевши да говори о крају (света), он је рекао: „Пошто (као што смо често говорили) од краја опет долази почетак, питање је да ли ће и тада бити тела, или ће једном бити потребно живети без тела, када се претворе у ништа, и да ли треба веровати да је живот бестелесног бестелесног, као што је живот Божији? тада ће живот бестелесног бити бестелесан“. И мало ниже: „а оно што је исти апостол рекао: сама творевина ће се ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21) разумемо да је прва творевина творевина разумних и бестелесних бића, која није роб трулежи, јер се не облачи у тела, ту су и подложна тела, а где год ће се распадати одмах слободна. из ропства у трулеж, када синови Божији добију славу и Бог ће бити све у свему.”
И на истом месту: „А да бисмо поверовали да је крај свега небитан, у то нас уверава Спаситељев говор у коме каже: као што си ти, Оче, у мени и ја у теби, тако и они једно у нама (Јн. 17, 21). свети, тако да као што су ови (Отац и Син) једно у себи, тако су и ми једно у себи, или морамо прихватити да је Бог обучен у тело свих ствари, и као што смо ми обучени у неку врсту материје, тако да се на крају (света) подобије живота Божијег може применити на оне који су у овоме, ако су у овоме случају) осетити величину Божију чак и у бесконачно малом делу (света) и препознати у свету моћ природне и свепроизводне природе: онда остаје да прихватимо једну од две ствари: - или да се не надамо сличности са Богом ако увек имамо иста тела - или, ако нам је обећано блаженство у животу истоветном са Богом, да признамо да ћемо живети у истим условима у којима ћемо живети Бог.
Из свега овога је јасно шта он мисли о васкрсењу – јасно је да он тврди да су сва тела уништена, тако да ћемо бити без тела, као што смо били пре обучени у груба тела. И поново расправљајући о разлици између светова и тврдећи да ће или од анђела бити демони, или ће од демона бити анђели, или људи, и обрнуто – од људи ће бити демони и све то, – његово мишљење закључује на следећи начин: „нема сумње да ће после неколико временских периода материја поново постојати, да ће постојати тела у свет и да ће бити уређена различитост света и да ће се распоредити различитост. разумна створења, која ће, после савршеног блаженства, при крају свега, мало-помало, пасти на ниже нивое, достићи ће такву злоћу да ће се претворити у супротстављене силе јер не желе да задрже достојанство и уживају у неометаном блаженству.
Не може се порећи да ће многа интелигентна створења задржати достојанство у другом, трећем и четвртом свету, и да се неће променити; други ће тако мало изгубити од свог претходног стања да ће изгледати као да ништа нису изгубили, а неки ће великим падом бити бачени у коначан понор. Господар свих, Бог, у уређењу светова зна да свакоме да оно што заслужује, и видљив је по начинима и принципима којима се влада светом подржава и устројава, тако да је у злу надмашио све и скоро раван земљи, у другом свету који ће се касније формирати, он ће бити ђаво, он ће бити ђаво, почетак отпора Господу, да га не задржи на снази. њихово некадашње достојанство“. Овим речима, шта се друго може доказати осим да грешници овога света у другом свету могу бити ђаво и демони, а да, напротив, садашњи демони у другом свету могу постати анђели или људи?
И после ове дуге расправе, у којој каже да ће се свако телесно створење претворити у духовна и светлосна тела, и све што постоји претвориће се у једно најчистије тело, јасније од сваке светлости, и какво људски ум тек сада може да замисли, коначно каже: и Бог ће бити све у свему (1. Кор. 15, 28), тако да ће се свака телесна природа претворити у ту супстанцу која није боља од свега, божанско.
А у четвртој књизи – последњој књизи свог дела – он између осталог наводи и следеће, што би требало да осуди Црква Христова: „а може бити да, као што они који умиру при раздвајању душе и тела у овом свету, по разлици у својим делима, добијају различита места у паклу, тако и они који умиру (такорећи) у пределу Јерусале у свету небеском, падају у свету небеску. својим заслугама добијају различита места на земљи“.
И опет: „а пошто смо душе које силазе у пакао са овога света упоредили са оним душама које, такорећи, умиру, падајући са највишег неба у нашу долину, онда треба пажљиво испитати: – можемо ли то рећи и о пореклу душа – да исто као што душе рођене на овој нашој земљи, било да се усавршавају, чак и са виших нивоа, уздижу се на виши ниво, или се уздижу на виши ниво и уздижу се на боље. нама, дакле, највиша места на небеском своду заузимају само душе – они који су из наших станова доспели до најбољих других душа, они који су пали са небеса на свод, нису толико згрешили да би били осуђени на места која ми заузимамо.“ Овим речима он покушава да докаже да је небески свод, односно рај, у поређењу са највишим небом, пакао, и да се ова земља на којој живимо, у поређењу са чврстином, може назвати паклом, а опет, у поређењу са паклом који је испод нас, места која заузимамо могу се назвати рајем, тако да оно што је за неке пакао за друге је рај.
И не задовољавајући се таквим расуђивањем, он каже: „На крају свега, када се вратимо у небески Јерусалим, супротстављене силе ће устати у рат против народа Божијег, да снага народа Божијег не остане неактивна, већ се развија у борби и да ова снага има циљ који не би могли постићи да нису били њихови први непријатељи у књизи о којој смо читали храбро одолели” поражени бројевима, а хармонија и уметност у размишљању (Бр. 10:26–33).
И рекавши, по Апокалипси Јовановој (Апокалипса 4, 6), да је вечно, тј. да се мора бити на небесима, Јеванђеље је толико супериорно у односу на ово наше Јеванђеље, толико је проповедање Христових светих обреда Старог Завета, на крају је додао (што је чак и да се о Христу мисли на свештено) у ваздуху (тј. на небеском своду) иу високо лежећим пределима. И иако то није изразио, јасно је шта из овога следи: као што је за људе постао човек да би ослободио људе, тако ће и за спасење демона Бог постати исти као они због чијег ослобођења долази.
А да не би помислили да то говорим на своју руку, потребно је цитирати његове сопствене речи: „Јер као што је Он довршио крошњу Јеванђеља до крошње закона, тако је сваки закон слика и балдахин светих небеских обреда (цоеремониарум цоелестиум), морамо најпажљивије размотрити да ли и ми с правом признајемо највиши закон. религија немају савршену целовитост 61 али нам је потребна и истина Јеванђеља, која се у Апокалипси по Јовану назива вечним Јеванђељем, то јест у поређењу са овим нашим Јеванђељем, које је привремено и проповедано у овом пролазном свету и веку. небо, али ако на небу постоје духовни изрази злобе, и ако се, ради разрешења онога што је Господ уништио Својим страдањем, не стидимо да исповедимо крст Његов: зашто бисмо се онда плашили да претпоставимо нешто слично на крају векова и на највишим местима – да би се Његовим страдањем житељи свих места спасли?
И опет хулећи, рекао је ово о Сину: „Ако Син познаје Оца, онда у чињеници да Он познаје Оца, очигледно је идеја да може да га загрли, као што бисмо рекли да дух уметника познаје достојанство уметничког дела. И нема сумње да ако је Отац у Сину, онда је он у таквом односу који га зовемо. када неко грли не само својим умом и мудрошћу, него садржи и својом вољом и снагом, онда не можемо рећи да Син грли Оца, а Отац све обухвата, а пошто је и Син у појму свега, онда и Сина грли; И да бисмо знали разлоге зашто Отац грли Сина, а Син не може да загрли Оца, додаје следеће речи: „Нека радознали читалац размисли да ли Отац познаје себе на исти начин као што га познаје Син; сећајући се онога што је написано: Мој Отац је већи од мене (Јн. 14, 28), мора да се сложи да је и Син већи од знања, јер је и Син већи од знања. себе познаје савршеније и чистије него што га познаје Син.”
То га опет наводи на идеју о пресељавању душа и уништењу тела. „Ако би неко (каже) могао да докаже да бестелесна и разумна природа, када одбацује тело, живи сама од себе, а када се облачи у тела, она је у горем стању, а када се одбацује, у бољем је стању: онда нико не би сумњао да тела не постоје од почетка, већ настају после времена и услед разних револуција у њима треба да буду обучена са њима, тако да се са њима облаче она створења. (тела), а опет, када се од понижења и пада исправљају на боље, тада се тела претварају у ништа, и тако се мењају у сталном преображају.“ А да све наведено не сматрамо неважном обманом, на крају исте књиге додаје да су сва разумна створења, односно Отац, Син и Дух Свети, анђели, поглаварства, господства и друге силе и сам човек по достојанству душе – једна природа (супстантие).
„Умну и разумну природу“, каже он, осећа Бог и Његов Јединородни Син и Свети Дух, анђели и поглаварства и друге силе, и унутрашњи човек, који је створен на слику и прилику Божију. Из овога следи да су Бог и ова (разумна створења) такорећи једне природе (супстанције)“. Додаје једну реч „као да“ да би избегао оптужбу за толику хулу, а онај ко на другом месту не жели да призна Сина и Светога Духа из бића Очевог (де Патрис ессе субстантиа), да не би показао онима који секу божанство на комаде, уподобљава Бога са природом Свемогућег и човека.
Ако је тако, онда какво безумље, променивши мало Сина и Светога Духа, које садржи очигледну хулу, све друго објавити како је написано, и хвалити безбожним уснама – када су и једно и друго, без сумње, потекли са истог извора рђавог! Сада није време да се пише против свега овога, а сви они који су писали против Арија, Евпомија, манихејаца и разних јереси треба да буду препознати као разбојници ових рђавих мишљења. Дакле, ко хоће да чита ове књиге и да поткованих ногу оде у земљу обећану, да га негде не угризу змије и да не добије оштру рану од шкорпије, нека прво прочита ову књигу, па ће пре него што крене знати чега се мора чувати.
101. Писмо монаху Рустику
Нема ништа срећније од хришћанина, јер му је обећано царство небеско; нема ничег више патње, јер он свакодневно јадикује о свом животу, нема ничег јачег, јер побеђује ђавола, и нема ништа слабијег, јер је побеђен од тела. За све ово има много примера. Разбојник на крсту верује и одмах се удостоји чути: заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23, 43). Јуда је избачен из своје апостолске службе у пакао уништења, и ни пријатељским обраћањем, ни прорицањем парчета хлеба, ни миловањем пољупца није сачуван од издаје као човек за кога је знао да је Син Божији. Шта је одвратније од жене Самарјанке? Међутим, она не само да је поверовала себи и након што је шест мужева нашло једног – Господа и на извору препознала га као Месију, кога народ није препознао у јеврејском храму, већ је била и аутор спасења многих и, док апостоли купују храну, насити гладне и умирује уморне (Јн. 4). Ко је мудрији од Соломона? Па ипак, у пожуди према женама, он губи разум (1. Краљевима 11:1).
Сол је добра, и ниједна жртва се не приноси а да се њоме не пошкропи (Лев. 2). Зато апостол заповеда: говор твој нека увек буде благодат, сољу зачињен (Кол. 4, 6). Ако завлада, избацује се (Матеј 5,13) и толико губи снагу да постаје бескорисно чак и у методама којима верници обично ђубре њиве и тове неплодно тло душа. Ово сам рекао, сине мој Рустићу, да бих те од самог почетка научио да предузимаш велике ствари и да тежиш највишем и да се, газећи жељу младости и незреле старости, уздижеш до мере савршеног узраста, али у исто време – да покажем да је пут којим се крећеш клизав, и да оно што овде резултира није толика слава, већ срамота после пада.
Сада не треба да водим поток кроз поља врлина, не морам да се трудим да вам покажем лепоту разног цвећа: колико чистоће љиљани имају у себи, какву скромност има ружа, колико љубичасте љубичице обећавају у царству небеском, шта обећава живописни изглед црвенкастих расцветаних пупољака. Ти, милошћу Господњом, већ држиш дршку плуга. Са апостолом Петром си већ узашао на кров и у горњу собу - са Петром, који се, не налазећи храну међу Јеврејима, наситио се вером Корнелијевом и утажи глад њиховог (Јудејског) неверја преобраћењем незнабожаца, а у четвороугаоном сасудију Јеванђеља, који може да прими сав народ на земљу, да се спусти на земљу. бити спасен. Оно што се види опет се уздиже на небо у лику најбељег платна, и зато су верници одведени са земље на небо, у испуњењу обећања Господњег: блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8).
Све што ја, држећи те за руку, желим да ти усадим, све што се трудим да те у неискуству, као искусан кормилар после многих бродолома, учиним победником, јесте да знаш на којој су обали гусари чедности; где је Харибда и корен свих зала је среброљубље; где лају пси Сцила, о чему говори апостол: ако једни друге уједете и прождирете, пазите да не будете уништени један од другог (Гал. 5, 15); како нас понекад, будући сигурни, усред тишине, преплави либијски и сиријски песак порока; којим се отровним животињама храни пустиња овога света?
Они који плове Црвеним морем (треба пожелети да се у њему удави прави фараон са свом својом војском) са највећим тешкоћама и опасностима стижу до града Ауксуме 62 . На обе обале мора живе номадски народи - најдивље животиње. Увек немирни, увек наоружани, носе са собом залихе хране за целу годину. Толико је опасних замки и плићака свуда да искусан кормилар мора да седне на високу пречку јарбола и одатле да наређује како да води и управља бродом. Срећан је пут ако после шест месеци стигну до пристаништа поменутог града, са којег почиње да се отвара океан, уз који, једва за годину дана сталне пловидбе, стигну до Индије и реке Ганг (помиње се у Светом писму под именом Пизон), која тече око целе земље Епилуса и са извора разних боја, кажу, парадисе. Родиће се дијамант и смарагд, блистави бисери и бисери, којима се распаљује амбиција племенитих жена; тамо су златне планине.
Да покажу какве чуваре има богатство, кажу да се овим планинама не може прићи због лешинара, змајева и чудовишта огромне величине.
Шта са овим? Очигледно, ако трговци овога века све ово издрже да би стекли неверно и пропадљиво богатство и да би очували оно што су стекли уз многе опасности на ризик душе; Шта да ради купац, који ради у Христу – онај који, продавши све, тражи најдрагоценији бисер, који свом имовином свог бића купује њиву да би у њој нашао благо које ни разбојник није могао да ископа, ни разбојник украде?
Знам да ћу увредити многе који општу расправу о пороцима схватају као личну замерку; али, љутећи се на мене, они откривају своју савест и мисле много горе о себи него о мени. Нећу никога прозивати, нећу разоткривати или грдити познате личности, како је то било дозвољено у античкој комедији. Разборит муж и разборите жене треба да сакрију, па чак и да исправљају оно што примећују код себе (лоше), да буду више негодовани на себе него на мене, а не да вређају ментора који је, чак и ако је заражен истим пороцима, наравно бољи јер не воли своје пороке.
Знам да имаш најпобожнију мајку, дугогодишњу удовицу, која те је одгајала, која те је у детињству подучавала, и након школовања у Галији у наукама које овде цветају (трудила се да не охрабрује, већ да те задржи у учењу), не штедећи трошкове, и не пропуштајући одсуство сина, у нади да ти је будућност Робога и послала ти тако бригу о робогату. Галски језик би био зачињен римском строгошћу, коју читамо и о најречитијим људима Грчке, који су атичком сољу засолили азијску величанственост стила, а дивокозама орезали раскошне гране винове лозе, тако да су канџе елоквенције биле богате не у лишћу мисли, у лишћу речи, него у лишћу мисли. Поштуј је као мајку, воли је као учитељицу, поштуј је као светицу. Не угледајте се на пример других који се, остављајући своје, везују за друге (жене), чија је срамота очигледна, који под изговором побожне љубави (пиетатис) траже сумњива друштва 63.
Знам да су неке већ у зрелим годинама и доста ослобођеница налази задовољство у младићима и тражи духовне синове, а онда, савладавши свој стид, прелазе са измишљених материнских односа на брачна задовољства. Други напуштају своје сестре и повезују се са странцима. Има и оних који мрзе своје ближње и не налазе задовољство у својој љубави; необузданост – обележје њихове душе – не допушта изговор, а бескорисни вео чедности раскида се као тканина паукове мреже. Гле – неки са опасаним слабинама, тамном туником, дугом брадом не могу да напусте жене, живе са њима под истим кровом, иду с њима на састанке, држе младе служавке у својој служби и, изузев речи о браку, дозвољавају све што се може удати. И није срамота за хришћанско име ако измишљени следбеник религије живи у греху: напротив, срамота је чак и за незнабошце ако виде да цркве не одобравају оно што не воле сви врли људи.
А ти, ако хоћеш да будеш, а не изгледаш, монах, води рачуна не о економским и породичним пословима, од којих си монашењем почео одрицањем, него о својој души. Прљава одећа је знак чисте душе, сиромашна туника показује презир према свету; само у исто време не треба да се надима дух, да се одећа и говор не слажу једно са другим. Ко жели да хладноћом поста угаси телесну топлоту, не треба да брине о парењу у купкама. И сами постови морају бити умерени, да претерани постови не ослабе стомак и, захтевајући више одмора, не доведу тело до тачке влажности, из које произилази пожуда. Не у великим количинама и умерена храна је добра и за тело и за душу. Гледај своју мајку тако да кроз њу не будеш принуђен да видиш друге, чија би лица могла да ти прилепе уз срце и да „проживе тиху рану у твојим грудима“ (Енеида, 4). Знајте да су вам слушкиње које су у њеној служби страшне, јер што су ниже, то ће вам бити лакше падати.
А Јован Крститељ је имао свету мајку и био је син првосвештеника (понтифицис), али ни љубав његове мајке ни богатство његовог оца нису били склони да живе у родитељској кући са опасношћу по његову чедност. Живео је у пустињи (Лк. 1), и са очима упртим у Христа, није се удостојио да види ништа друго. Груба одећа, кожни појас, храна - скакавци и дивљи мед - све је повезано са врлином и уздржањем. Пророчки синови (из Старог завета знамо да су били монаси) саградили су себи колибе крај потока Јордана и, остављајући шум градова, јели су јаја и дивље биље (2. Цар. 6). Док сте у отаџбини, сматрајте своју келију рајем, тргајте разне плодове Писма и уживајте у њиховим задовољствима, уживајте у њиховој љубави. Ако те око, нога или рука саблазни, ишчупај их (Матеј 5). Не штедите ништа да поштедите једну душу. Свако ко гледа жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу (Матеј 5:28). Ко може рећи: „Очистио сам своје срце?“ (Приче 20:9). Звезде нису чисте у очима Господњим: колико су више људи (Јов. 25, 5-6), чији је живот искушење?
Тешко нама који толико пута жудимо и толико пута чинимо блуд. Јер, каже, на небу се опија мач мој (Ис. 34, 5): много више на земљи, која рађа трње и чичак. Изабрани сасуд, у чијим устима је био одјек Христов, умртвљује његово тело и поробљава га (1. Кор. 9, 27), а ипак видимо да се природно распадање тела бори против његовог ума, тако да се подстиче да чини оно што не жели, и, као да трпи насиље, узвикује и каже: ја сам! ко ће ме избавити од овог тела смрти (Рим. 7,24)? Зар заиста мислите да можете проћи, а да не паднете и не будете рањени ако са сваком пажњом не чувате своје срце и не кажете са Спаситељем: Мајка моја и браћа моја творе вољу Оца мога (Мт. 12,50 и Мк. 3,35)? Ова суровост је љубав, чак и шта је тако љупко као чувати сина светим за свету мајку? И жели ти да живиш и да те не види док не дође време, да те увек види са Христом. Ана је родила Самуила не за себе, већ за шатор (1 Самуилова 2).
О синовима Јонадавовим, који нису пили вино и жестоко пиће, који су живели у шаторима и имали склоништа неопходна за ноћење, у Псалму (Пс. 70) стоји записано да су они први били заробљени када су, приликом пустошења Јудеје од стране халдејске војске, били принуђени да се појаве у градовима.
Нека други размишљају како хоће, јер свако се води својим умом. Али за мене је град тамница, а пустиња рај. Зашто бисмо ми, који се сматрамо самцима (монасима), желели препуне градове? Мојсије је, да би водио јеврејски народ, четрдесет година одгајан у пустињи (Изл. 3): пастир оваца, постао је добар пастир људи. Апостоли су са пецања на Генезаретском језеру прешли на хватање људи (Лука 5:10). Имајући у то време оца, мрежу, чамац, они су, идући за Господом, оставили апсолутно све, носећи крст и без штапа у руци. Ово говорим да бисте ви, ако вас подстакне жеља за духовним чином, научили шта можете научити, и принели разумну жртву Христу; – да не би био ратник а да ниси регрут, да не би био учитељ а да ниси био ђак. Није у мојој понизности и мом миру да осуђујем свештенство или говорим било шта лоше о црквеним службеницима.
Нека имају своју повељу и свој чин, а ако је добијете, како да живите у овом чину, томе вас може научити књига писана Непоцијану. Сада расправљам о првобитним правилима и начину живота монаха – и то таквог монаха који је, у младости изучивши слободне науке, ставио на врат Христов јарам.
И пре свега, мора се рећи да ли треба да живите сами или са другима у манастиру. Чини ми се да је боље да имате заједништво са светима 64 да се не поучавате, да не идете без водича путем којим никада нисте ишли, да брзо не залутате у супротном правцу, да се не отворите греху, да не ходате више или мање него што треба, да се не уморите док брзо трчите, или да не заспите док одмарате. Кад си сам, убрзо се увуче понос; а ако монах мало пости и не види човека, мисли да је нешто важно, и заборављајући на себе – одакле долази и куда иде – срцем лута унутра, а језиком споља. Он суди, противно вољи апостолској, страним робовима; пружа руку до чега грло хоће; спава колико хоће; не плаши се ничега; ради шта хоће; Он свакога сматра инфериорнијим у односу на себе и чешће је у градовима него у својој келији, а гурајући се међу уличном гомилом, међу браћом, делује као скроман човек. Па шта? Да ли не одобравам пустињачки живот? Никако; Често сам је хвалио.
Али желим да из манастирске школе изађу такви ратници који се не би плашили сурових правила пустиње, који би се дуго проверавали у заједничком животу, који би били најмање од свих да би били први, које никада не би савладала ни глад ни ситост, који су задовољни сиромаштвом, чији изглед, говор, лице не представљају, у каквом су изгледу, говору, образу. безвредних људи, да измишљају страхоте демона који се дижу на њих, да незналице и обичан народ од себе направе чудо и од тога имају користи.
Недавно сам видео и оплакивао да је Крезово богатство украдено смрћу једне особе и да су градски приходи, наводно прикупљени у корист сиромашних, препуштени наследницима и потомству. Тада је гвожђе, скривено у дубинама, испливало на површину воде, а међу палмама је била горчина Мара. И није изненађујуће: он (богаташ) је имао таквог пријатеља и ментора који је глад сиромашних учинио својим богатством, а оно што је дато сиромашнима сачувао за његово осиромашење. Вапај њих (сиромашних) коначно је стигао до неба и приклонио дуготрпељиво ухо Божије: послат је зао анђео да каже Навалу Кармелском 65: лудо! ове ноћи биће ти узета душа; ко ће добити оно што сте припремили? (Лука 12:20).
Тако да не желим да живиш са својом мајком, и то из разлога које сам навео, а самим тим посебно, да је не би увредио одбијањем када ти нуди изврсна јела, или да не би долио уље на ватру ако их прихватиш, и да, са много собарица, не видиш дању о чему можеш да размишљаш ноћу. Нека књига никада не напусти ваше руке и очи; Научите псалтир од речи до речи, молите се непрестано, будите будни у уму свом и не отварајте га сујетним помислима. Нека тело, као и дух, стреме ка Господу. Трпљењем победи гнев: воли познавање Писма и нећеш волети телесне пороке. Нека твој ум не буде беспослен и заокупљен разним ситницама, које ће, заузевши твоје срце, надвладати тебе и довести те до великог греха 66. Учини нешто да те ђаво увек нађе заузетог. Кад би апостоли, који су имали право да живе од јеванђеља, радили својим рукама да никоме не би били на терету, па чак и помагали другима, иако је требало да пожњу своје тело за своје духовне (1 Кор.
9:11); зашто онда не припремите оно што вам је потребно за своје потребе? Или исплести корпу од трске, или направи корпу од савитљиве метле; заливати засађено земљиште; сеците гредице на равномерном растојању и, када се посеју поврћем или посаде у редове, наводњавајте да видите пред очима шта кажу ови лепи стихови:
Овде са високог места брдском стазом излази поток.
Она, падајући, љутим жамором буди глатко камење
И сува поља влажи потоцима (Георг. либ. 3).
Неплодно дрвеће накалемите или пупољцима или изданцима, да бисте за кратко време окусили слатке плодове свог труда. Направите кошнице за пчеле, у које вам шаљем Изреке Соломонове (Приче 6:8, према ЛКСКС), и у својим малим друштвима изучавајте и монашка правила и царску дисциплину. Плети рибарске мреже, вежи књиге, да би твоје руке зарадиле храну и да би се твој дух нахранио читањем. Душа лењивог жели, али узалуд (Прич. 13, 4). Египатски манастири поштују такав обичај да никога не држе без труда и то не толико због потребе одржавања, колико ради спасења душе. Нека ти ум не лута у погубним мислима, и као прељубнички Јерусалим, нека не квари балвана његова свакоме ко пролази (Јер. 17,23).
У летима младости, и усред пустињске самоће, нисам могао да савладам грешно узбуђење и страст природе; иако сам ово последње превазилазио честим постом, мој ум је био подгреван мислима. Да бих га укротио, дао сам се да ме подучава неки брат који је од Јевреја прешао на хришћанство, да бих после Квинтилијанове духовитости, углађености Цицерона, важности Фронта и лакоће Плинија, научио азбуку и радио на пуцкетавим и задивљујућим речима (тј. хебрејском). Колико сам труда ту уложио, колико сам тешкоћа издржао, колико пута сам очајавао, а колико пута сам одустајао и поново почео да учим - ја, који сам патио, знам за ово, а знају и они који су са мном живели. И благодарим Господу: од горког семена учења берем слатке плодове.
Такође ћу вам испричати још једну околност виђену у Египту. У Коновији је био један грчки младић који је, ма колико било уздржавање или било какав тежак задатак, могао да угаси ватру пожуде. У случају ове несреће, авва манастира га је таквим триком спасао. Једном строгом мужу наредио је да младића прогони клеветама и злостављањем, и, наневши му увреду, први је поднео тужбу против њега. Позвани сведоци говоре у корист починиоца; младић плаче на такву клевету, видећи да нико не верује истини; један Авва вешто приговара у његову одбрану, да не би обузео брата претераном тугом. Шта је следеће? Тако је прошла година дана; на крају тога, када су младића питали о његовим претходним мислима – да ли још пати од муке од њих – рекао је: очеви, живот ми није сладак: зар се може мислити на блуд? Да је овај младић сам, ко би му помогао да победи?
Мудраци света 67 обично стару љубав изгоне новом љубављу, као клин клином. То је оно што је седам персијских принчева урадило краљу Артаксерксу, да би његова страст према краљици Вашти била расхлађена љубављу према другим девојкама. Они лече порок пороком и грех грехом, али ми морамо да победимо пороке љубављу према врлинама. Избегавајте, каже, од зла и чините добро; тражите мир и следите га (Пс. 33:15). Ако немамо мржње према злу, онда не можемо да волимо добро: тим више морамо чинити добро да бисмо избегли зло. Мора се тражити мир да би се избегао рат; и није довољно да га тражимо, морамо га тежити свом снагом, када се овај свет нађе и побегне од нас, који превазилази сваки разум и у коме пребива Бог, по речи пророка: и место му је било у свету (Пс. 76,2). Трагање за миром прогоном је овде савршено изражено, баш као што каже апостол: ревните за примање туђинаца 68 (Рим.
12, 13), – тако да странце не позивамо к себи само учтивом и обичном молбом и, како се каже, горњим уснама, него их свим жаром срца задржавамо, као да са собом носе део наше имовине и стицања.
Ниједна наука се не учи без учитеља. Чак и глупе животиње и крда дивљих животиња прате своје вође. Пчеле имају матице, ждралови лете за једном по реду слова 69. Један је цар, један покрајински судија. Новоосновани Рим није могао имати два брата заједно као краљеви, и био је оскрнављен братоубиством. У Ребекиној утроби, Исав и Јаков су били у непријатељству (Пост. 25:22). Цркве имају једног епископа, једног архијереја, једног архиђакона, а сваки црквени ред подржавају његови владари. На броду је један пилот; у кући је само један господин; у војсци, чак и веома великој, чекају један знак.
Уз све ово (да не замарам читаоца даљим ширењем), мој говор вас нагиње да поучите да се не препуштате сами себи, него да треба да живите у манастиру под надзором једног авве и у друштву многих, како бисте се од једног научили смирењу, а од другог трпљењу; научиће те ћутању, а овој једној кротости – да не радиш шта хоћеш, да једеш што ти је дозвољено, да носиш што даш, да испуниш поуку у трудовима својим да послушаш кога нећеш, да легнеш уморан, да не спаваш, иако без сна устајеш. Певајте псалам заузврат 70; не тражи се пријатан глас, него молитвени став ума, по речима апостола: певаћу духом, певаћу умом (1. Кор. 14, 15). И опет: певајући у срцима својим Господу, јер су прочитали да је заповеђено: певајте мудро. Служи браћи, умиј ноге странцима; када трпиш увреду, ћути, бој се игумана (праепоситум) манастира као господара, воли као оца.
Веруј да је за тебе спасоносно све што он заповеда, и не осуђуј мишљење старијих: - твој посао је да слушаш и чиниш оно што је заповеђено, по Мојсијевој речи: пази и слушај, Израиљу (5. Мојс. 27, 9, према ЛКСКС). Таквим активностима бићете ослобођени свих мисли, и, прелазећи с једне на другу и замењујући једно другим, у уму ћете задржати само оно што треба да урадите.
Видео сам неке који, одрекавши се света, односно одећом и обећањем на речима, а не на делу, ништа нису променили од свог претходног живота. Њихова имовина се више повећала него смањила; исти слуга робова, исти замршени сто. Злато се једе на стакленом и осликаном суду, и, окружени гомилом разних служитеља, ови монаси добијају име пустињака. А они који су сиромашни и имају мало богатства сматрају себе мудрима; на јавним местима се појављују као тријумфална легла 71 да вежбају псећу елоквенцију. Други, подижући рамена и не знајући шта, мрмљајући себи у браду, са погледом упртим у земљу, изговарају помпезне фразе, да бисте, ако овоме додате прецон (јавни гласник), помислили да сте ушли у префектуру. Има оних који од влаге својих ћелија, неумереног поста, од досаде самоће и претераног читања, даноноћно слушајући само звуке сопственог гласа, падају у меланхолију и више им требају Хипократови рецепти него моје опомене.
Многи не могу да напусте своја пређашња трговачка занимања и, заменивши само своја трговачка имена, баве се истом трговином, не марећи за храну и одећу, по заповести Апостола (1. Тим. 6, 8), него јурећи још већу добит од људи света. Раније су бар јели, што Грци зову α ϒ ορανομους 72, обуздавали грабеж продаваца, а грех није остао некажњен; а сада се безаконе трансакције спроводе под окриљем религије, а част хришћанског имена производи више него што толерише превару. Иако је срамотно, мора се рећи да бар црвенимо због своје ружноће, ми (монаси), јавно пружајући руке (за милостињу), засипамо злато кршом, а ми, који смо живели као у сиромаштву, умиремо богати, са пуним новчаницима.
Када си у манастиру, не треба то да чиниш – и мало-помало, навикавши се на оно што си у почетку чинио под принудом и заточеништвом, наћи ћеш задовољство у свом подвигу, и, заборављајући прошлост, непрестано ћеш достизати највише; Само немој да гледаш шта други раде лоше, размишљајући о томе шта ти треба да урадиш добро.
Али немојте се заваравати мноштвом оних који греше, и немојте се стидети мноштвом оних који гину; Немојте мислити у себи: шта ако изгину сви који живе у градовима? Тако се брину о својим домаћинствима, воде цркве, иду у купатила, не презиру мирисне помаде, а ипак уживају опште поштовање. На ово сам раније одговарао, а сада ћу укратко рећи да у овом писму не говорим о свештенству, већ дајем упутства монаху. Свештенослужитељи су свети, и животи свих њих су хвале вредни. Зато поступај и живи у манастиру тако да се удостојиш да будеш клирик, да не укаљаш младост своју никаквим пороком, да приђеш олтару Христовом као што непорочна девојка прилази брачној постељи, и да имаш добро сведочанство од туђина, да жене знају твоје име и не познају лице твоје. Доживевши, ако живиш, пунолетство, ако те народ или градски епископ изабере за духовника, поступај како доликује клирику, а међу свештенством се угледај на најбоље, јер се у сваком чину и чину врло добро меша са веома лошим.
Не прескачите брзо на писање и немојте се заваравати лакоћом неписмености. Одвојите много времена да научите шта желите да подучавате. Не верујте својим панегиристима, или, боље речено, не окачите уши са задовољством пред својим ругачима: ако се после њихових љубазности, од којих ћете се као наљутити, наједном осврнете уназад, онда ћете, изненадивши их, видети да иза вас или савијају вратове роде, или показују као магареће уши, или вире уши као да им штрче руке. Не осуђуј никога и не сматрај се свецем ако прекораваш друге. Често осуђујемо оно што сами чинимо, и, расипајући елоквенцију против себе, нападамо сопствене пороке, испадајући као неми судије о себи међу елоквентнима. Груни је пужевим кораком дошетао до проповедаонице и после неколико пауза једва извукао коју реч, да би човек помислио да штуца и не говори.
Па ипак, када је, поставивши сто, изложио гомилу књига, онда је, намрштених обрва, раширених ноздрва и набораног чела, тапкао са два прста, позивајући ђаке на пажњу овим знаком; онда је избљувао чисте глупости и викао против свих и свакога: помислили бисте да је то критичар Лонгин – цензор римске елоквенције, да изриче суд коме хоће, а ко хоће, научнике искључује из Сената. Пошто је био веома богат, био је познатији по својим вечерама. И није изненађујуће што се овај Нерон у души, по изгледу Катон, који је обично хранио многе, појављивао на јавним местима окружен батаљоном говорника који су зујали око њега. Сав је двоумље, тако да се за њега може рећи да је једно чудовиште и нова животиња, састављена од супротних и различитих природа, како кажу стихови:
Испред је лав, иза је змај, а у средини је сама химера.
Никад не гледајте у такве људе, не комуницирајте са људима ове врсте и не претварајте своје срце у речи обмане. Обратите пажњу на оно што је написано: „Седео је и говорио против свог брата и увредио сина своје мајке. И још нешто: међу синовима људским, чији су зуби копља и стреле (Пс. 57,5). И на другом месту: речи су њихове нежније од уља, али су мачеви голи (Пс. 54,22). А Проповедник је јаснији: „Као што змија уједе у тајности, тако је и онај који тајно клевеће брата свога“ (Проп. 10:11). Али ћеш рећи: ја сам не клеветам, шта да радим кад други говоре? Тако говоримо да бисмо оправдали своје грехе (Пс. 140). Христос се не може преварити лукавством. Не кажем ја, него апостол: не дајте се заваравати: Бог се не руга (Гал. 6, 7). Ми видимо на лицу, али он види у срцу. Соломон је у параболама рекао: „Северни ветар облаке распршује, а тужно лице је језик клеветника“ (Приче 25, 23): јер као стрела, ако је пуштена у чврсто тело, понекад се претвара у бацача и рани онога који је хтео да рани, и оно што је написано испуњава се: клањају се као лажно (П.
77,57), а на другом месту: ко баци камен увис, баци га на главу (Сир. 27,28); па клеветник, кад види тужно лице онога који слуша, или још боље, не слуша, него запуши уши да не чује суд крви, одмах утихне, лице му пребледи, усне му се стисну, уста му се осуше. Стога исти мудар каже: „Не комуницирајте са клеветницима, јер ће њихова пропаст ускоро доћи, и ко зна за пад и једног и другог“ (Прич. 24,19, 22), односно и онога који говори и онога који слуша клеветника. Истина не воли тајне и не тражи слушалице. Тимотеј каже: не прихватај оптужбе на рачун старца; укори оне који греше пред свима, да би и други имали страх (1. Тим. 5, 19-20). Не треба бити лаковеран у односу на старешину, кога штити и дотадашњи живот и достојанство звања. Али пошто смо сви људи и понекад, упркос зрелом добу, упадамо у пороке деце, онда ако хоћеш да ме исправиш у греху, разоткриј ме отворено, само немој да ме гризу у тајности. Нека ме праведник казни: ово је милост; нека ме укори: ово је најбоље уље, које неће повриједити моју главу (Пс. 140, 5).
Јер кога Господ воли, он дисциплинује и милује, као отац своме сину (Приче 3,12). И Господ узвикује кроз Исаију: Народе мој, вође твоје заведу те и покваре пут стаза твојих (Ис. 3, 12). Какве користи од мене ако другима причаш о мојим недостацима? Шта ако, остављајући ме у мраку, увредиш другог мојим гресима или, још боље, својом клеветом? Шта ако, док ревносно свима причаш о мојим пороцима, свима причаш као да ником другом о томе ниси причао? То не значи исправити ме, већ задовољити своју грешност. Господ заповеда да они који греше морају бити укорени насамо, или пред сведоком, а ако не слушају, морају им се рећи цркви, а они који устрају у греху морају се сматрати незнабошцима и цариницима (Матеј 18:15–17).
О томе упорно говорим да бих свог младића спасио од свраба језика и ушију; да се онај који се препорођен у Христу представи без мрље и мане, као чиста девствена, непорочна умом и телом, да се прослави више имена, и са светиљком угашеним од уља добрих дела, неће се одвојити од младожење. Ено ти светог и преученог епископа Прокула; својом живом и блиском речју нека ти управи пут; нека ти не допусти да скрећући у другом правцу напустиш царски пут, којим Израиљ обећава да ће прећи у обећану земљу. О, кад би се само чуо глас цркве како се моли: „Господе, дај нам мир, јер нам га ниси дао“ (Ис. 16): о, кад бисмо се добровољно одрекли света, а не из нужде, и сиромаштво, нама самима прихватљиво, дало би славу, а не муку коју даје када је наметнута! Међутим, с обзиром на катастрофе садашњег времена и свуда ратна разарања, они којима хлеб не треба прилично су богати, а они који нису приморани у ропство су веома моћни.
Свети Егзиперије, епископ Тулуски, подражавајући се сарептској удовици, и сам глађу пастира друге, и са лицем изнемоглим постом, страда од друге глади и сву имовину своју раздаде у материцу Христову. Нема богатијег од онога који носи тело Господње у плетеној корпи (цанистро виминео), крв у стакленој посуди (витро), који је из храма истерао среброљубље, који је без ужади и прекора оборио штандове продаје голубова, односно дарова Светога Духа, и новчића који мењају новац, новац и новац дом Божији би се звао дом молитве, а не јазбина разбојника. Идите у свом окружењу стопама њега и њему сличних у врлини, које свештенство чини и понизним и сиромашним. Или, ако желиш савршенство, остави своју отаџбину и своју породицу са Авраамом, и иди где не знаш. Ако имаш богатство, продај га и дај сиромасима; ако не, онда сте ослобођени великог терета. Пођите за убогим Христом, за сиромашнима. Тешка, велика, тешка ствар; али су награде за ово велике.
102. Писмо Марцелину и Анапсихији
Заиста светој господи и са свим поздравима љубави преподобној деци Марцелину и Анапсихију, Јероним жели здравља у Христу.
Најзад, из Африке сам добио писмо вашег истомишљеника и не кајем се због нескромности којом сам вас, пред вашим ћутањем, често засипао својим писмима да бих био достојан одговора и да о вашем здрављу сазнам не са усана других, већ из сопствених речи. Сећам се ваших, или чак претежно црквених, питања о стању душе: да ли је пала са неба, како мисле филозоф Питагора, сви платонисти и Ориген; или је настао из бића Божијег, како претпостављају стоици, манихејци и шпанска јерес Присцилијана; или душе постоје у ризници Божијој, створене су од почетка, како неки од црквених учитеља безумно верују; или сваки пут када су створени од Бога и послани у тела, у складу са оним што је написано у Јеванђељу: До сада ради Отац мој и ја радим (Јн. 5, 17); или настају првенствено, како мисле Тертулијан, Аполинарије и већина западњака, тако да се душа рађа из душе, као тело из тела, и настаје под истим условима као и ирационалне животиње.
Сећам се да сам о томе писао своје мишљење у књигама против Руфина, против његове књиге, коју је посветио епископу римске цркве Анастасију блаженог сећања, и у којој, покушавајући да се насмеје простоти својих слушалаца обмањујућим и лукавим, или боље, глупим доказима, своју веру, или боље, неверје, излаже на руглу. Мислим да свети родитељ вашег Океана има ове књиге, јер су оне давно објављене као одговор на Руфинову клевету на многе његове књиге. И ти, Марцелине, имаш светог и ученог човека, епископа Августина, који, како се каже, живим гласом може да те поучи и саопшти своје, па и својим устима, моје мишљење о овоме.
Некада сам желео да започнем књигу Језекилова и испуним своје опетовано обећање радозналим читаоцима, али на самом почетку писања књиге мој дух је био толико узнемирен пустошењем западних провинција, а посебно града Рима, да сам, према народној изреци, чак и своје име заборавио и дуго ћутао, знајући да је то време. И ове године, када сам написао три књиге, изненадни напад варвара, за које је твој Вергилије рекао: „Варзеј свуда лута“ (Енеида. 4), и Свето Писмо о Исмаилу: он ће живети у присуству све своје браће (1. Мојс. 16, 12), – као тако свеобухватна Палестина, која је прошла кроз свеобухватну Палестину, свуда Сисрију, Египат. једва смо по милости Христовој измакли њиховим рукама. А ако, по речима чувеног беседника, „усред рата ћуте закони” (Цицеро про Милоне), онда није још више бављење науком, која, по многим књигама, и за смиреност током истраживања, и за темељност преписке, природно захтева сигурност и мир писаца. Послао сам две књиге својој ћерки Фабиоли, чије примерке, ако желите, можете узети од ње.
Због тешких савремених околности нисам могао да пишем друге књиге; када прочитате те књиге и видите предворје, лако ћете схватити каква ће бити сама кућа. Али верујем у милост Господа, који ми је помогао у посебно тешком почетку поменутог дела, и надам се да ме Његова помоћ неће напустити у даљим деловима пророка, где се приповедају ратови Гога и Магога, и у потоњем, где се описује структура, разноликост и размере најсветијег и необјашњивог храма.
Наш свети брат Океан, коме желите да се препоручите, толико је висок и толико научен у закону Господњем да без мог захтева може да вас поучи и, по општем схватању, објасни моје мишљење о свим питањима у вези са Светим Духом. Свето писмо. Нека вас, ваистину света господо, Христос Свемогући Бог чува у здрављу и благостању на дуги низ година.
103. Писмо девојци Принципие, или погребна беседа за удовицу Маркелу
Често и много, Богородице Христа Принципије, тражила си од мене да се посветим писању успомене на свету жену Маркелију, и да опишем за учење и подражавање других благо које смо дуго користили. Јако ми је жао што ме на то наговараш, кад ја то силно желим, а ти мислиш да треба да ме замолиш, а ја ти се у љубави према њој нећу препустити, а од сећања на тако велике врлине и сам ћу добити много више од тога колико користи ћу ти показати. То што сам до сада ћутао и нисам одговарао шест месеци, то није било због занемаривања Ваше молбе, како неправедно мислите, већ због превелике туге, која је толико притиснула моју душу да сам сматрао да је боље да за сада ћутим него да не кажем ништа недостојно њене славе. Маркела, твоја и моја, или, тачније, наша и сви свети – Маркело, овај славни украс целог града Рима, нећу хвалити као реторичари, нећу говорити о њеном славном презимену, о слави њеног древног рода и родослова, пролазећи кроз низ префекта и праеториана.
У њој нећу хвалити ништа осим онога што јој припада и што је утолико племенитије што је она, презревши богатство и племенитост (порекла), сиромаштвом и понижењем постала најплеменитија.
Оставши сироче након очеве смрти, изгубила је мужа седам месеци након удаје. Када је Жита (чије име је познато међу конзулима), због своје младости, старине породице, изузетне лепоте њеног тела (коју обично посебно воле мушкарци), као и њеног одличног карактера, интензивно јурила за њом, када јој је он, већ стар човек, обећао своје богатство, желећи, такорећи, да пренесе своје имање, своју ћерку и жељу, када јој је Албина као мајка силна пренела имање. славна подршка за кућу њене удовице; онда је она одговорила: да сам хтела да се удам и да не желим себе да осудим на вечну срамоту, онда бих, наравно, тражила мужа, а не наследство. А када је Жита приговорила да стари људи могу дуго да живе, а младићи могу да умру, она је одлично избегла: иако млад човек може брзо да умре (рекла је), старац не може дуго да живи. Одражен таквим одговором, дао је лекцију другима да се не ослањају на њену руку.
У Јеванђељу по Луки читамо: ту је била и Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова, која је била у дубокој старости, проживевши са мужем седам година од девичанства, удовица од осамдесет четири године, која није излазила из храма, служећи даноноћно Богу (постом и молитвом:36-32). И није чудно што се удостојила да у таквом подвигу види Спаситеља коме се надала. Упоредимо седам година са седам месеци: један чезне за Христом, други Га носи; једни исповедају рођеног, други верују у распетог; један не одриче бебу, други велича владарског мужа. Не правим разлику између светих жена (коју неки људи обично безумно праве између светих људи и епископа цркава); али мој говор тежи томе да за њих, који су се једнако трудили, треба да буде иста награда.
У развратном друштву и граду у који су се понекад хрлили људи из целог света, иза којег је била палма порока, где се поштени обешчастио, чисти и светли оклевети – у таквом граду тешко је не навући какву лошу гласину. Дакле, пророк жели ову целовитост, односно сања о њој, као о нечем веома тешком, готово немогућем, када каже: блажени су непогрешиви на путу, 73 који ходе у закону Господњем (Пс. 119,1). Али ко је икада чуо нешто лоше о овој жени и могао би да поверује у то? Ко је икада поверовао, а да се тиме више није осудио на зло и изопаченост? Она је прва посрамила незнабоштво када је свима показала шта је хришћанско удовиштво, које је чувала у својој савести и у одећи.
Удовице (пагане) обично фарбају лица руменом и белом, сијају у свиленим хаљинама, сијају драгим камењем, носе злато на врату, а пробушивши уши, вешају на њих скупе бисере са Црвеног мора, шепуре се у корњачевинама, нису толико тужне због својих мужева да се радују својим мужевима да се радују другима. служити, по заповести Божијој, и такви над којима да владају. Зато бирају сиромашне (за мужеве), тако да се само по имену појављују као мужеви, стрпљиво допуштају партнере у браку, и могу одмах да буду отерани чим промрмну. Наша удовица је носила такву одећу какву је захтевала хладноћа и која није откривала њене удове; Није дозволила ни злато на свом печатном прстену, скривајући га више у материцама сиромашних него у њиховим новчаницима. Никада никуда није ишла без мајке; Од свештенства и монаштва (које је понекад нужда приморала да прибегне крупном земљорадњи) нисам видео никога без сведока.
Увек су је пратиле девице и удовице, подједнако озбиљне жене: јер је знала да по лаком понашању служавки често осуђују понашање господара и смеју се таквој пратњи, закључујући да је и сама господарица таква.
Њена љубав према Светом писму била је невероватна, и увек је певала: у срцу свом сакрих реч Твоју, да не згрешим пред Тобом (Пс. 119, 11), и што је речено о савршеном човеку: али је његова воља у закону Господњем, и о закону Његовом размишља дан и ноћ (Пс. 1, 2). Учење у закону разумела је не у објашњавању написаног, како мисле јеврејски фарисеји, него у испуњавању истог, по речи апостола: једете ли, пијете, или шта год чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10, 32), а по речи пророка: Разумех од заповести твојих (Пс. светог писма само испуњавањем заповести, о чему читамо на другом месту: шта је Исус чинио и учио од почетка (Дела 1,1). Јер и славно учење се стиди онога ко га нарушава у својој савести, и узалуд проповеда сиромаштво и прима милостињу из језика онога који је надувен Крезовим богатством, и вербално се бори против свилених хаљина, огрнутих презреним мантијем. Умерено је постила, уздржавала се од меса, више мрзела вино него што је јела стомак због честих болести (1. Тим. 5, 23).
Ретко се појављивала у јавности и посебно је избегавала куће племенитих матрона, како не би била принуђена да види оно што је презирала. У базиликама апостола и мученика била је присутна на усамљеним молитвама, у којима није било окупљања народа. Своју мајку је послушала тако да је понекад радила оно што није хтела. Јер када је мајка, презирући своје богатство, а не име својих синова и унука, хтела да све пренесе на братову децу, иако је више волела сиротињу, није могла да противречи својој мајци: огрлице и све кућно смеће, које је све пропадало, дала је богатима, и више је волела да изгуби новац него да растужи мајчину душу.
У то време у Риму ниједна од племенитих жена није познавала завет монаштва и није смела, због новине ове ствари, да узме неславно, како су мислили, и презрено име међу људима. Од александријских свештеника, папе Атанасија, а затим од Петра, који су, избегавајући прогон аријанских јеретика, прибегли Риму као најсигурнијем уточишту њиховог једнодушја, сазнала је за живот блаженог Антонија, који је тада још био жив, за правила манастира Тебаиде и Пахомије, а не за правила девичанских, а не за девичанска правила. прихвати оно што је, како се уверила, Христу угодно. Неколико година касније, њен пример су следили Софроније и други, на које се с правом може применити овај Енијев стих: „да није Пелејева шума” 74. Преподобна Павла уживала је у њеној љубави; на њеној постељи васпитавала се лепота девичанства, Јевстохија, да би се лако проценило какав је учитељ кад су ђаци такви.
Подмукли читалац може се насмејати мојој раскошној похвали жена; али ако се сети светих жена, сапутница Господа Спаситеља, које су Му служиле од свог богатства, три Марије које стоје пред крстом, и Марије у правом смислу – Магдалене, која је због чврстине и жара своје вере добила име окружена кулама 75 и била прва, пре него што су апостоли васкрсли Христа, која је тада видела себе за васкрснуће Христа, неморал. О врлинама не судим по полу, већ по духу, а за презир племенитости и богатства дајем велику славу. Зато је Исус посебно волео Јована, који је, због племенитости своје породице, био познат првосвештенику, 76 и није се плашио ропства Јевреја, тако да је увео Петра у трем и један од апостола стао на крст, примио у себе мајку Спаситеља, и у наследство од девице Господа примио девицу сина девицу.
Тако је она (Маркела) живела много година, тако да је пред собом као старицом видела ону коју је памтила као девојчицу (Еустохију) – живела је, одобравајући Платонову мисао да је филозофија размишљање о смрти. Зато је наш апостол рекао: Ја умирем сваки дан за ваше спасење (1. Кор. 15, 31), а Господ (по древним списковима): „Ко не носи крст свој сваки дан и не иде за мном, не може бити мој ученик“ (Лк. 14, 27), а много раније преко пророка Духа Светога: за Тебе нас убијају сваки дан (Ром убијају, убијају нас сваки дан). 8,36), као и, много векова касније, ова изрека: сети се краја свога, и нећеш згрешити (Сир. 7,39), као и поуку најречитијег сатиричара:
„Живи са смрћу на уму: време лети; оно што кажем већ следи” 77.
Тако је (као што сам почео да кажем) проводила дане и живела са сталном мишљу на смрт; Облачила се тако да се сећала ковчега, жртвујући себе као разумну, живу жртву, Богу угодну.
Коначно, када ме је потреба цркве 78 довела у Рим заједно са светим епископима Павлином и Епифанијем (од којих је један управљао антиохијском црквом у Сирији, а други саламинском црквом на Кипру), и ја сам бојажљиво спустио очи пред племените жене, она је тако поступила, по речи апостола 2 и тог времена, (Тим.2 у оно време,4). ревност је победила моју плашљивост. Пошто сам тада био донекле чувен по познавању Светог писма, никада се није десило да она нешто не пита о Светом писму; и није се одмах задовољила одговорима, већ је износила замерке – и то није било за вербалну расправу, већ да би приговором научила да решава она питања која се, сматрала је, могу супротставити решењу. Колико сам врлина нашао у њој, колико памети, колико светости, колико чистоте - бојим се да кажем, да не бих узбудио сумњу у лаковерност и да ти не бих нанео већу тугу од сећања коју си срећу изгубио.
Рећи ћу само да се све што сам дугим трудом и дуготрајним размишљањем сакупио претворило у природу, она је све то окусила, све проучила, све асимиловала, да би се после мог одласка, ако је било спора око било каквог доказа из Писма, обраћали њеном суду. А пошто је била веома разборита и знала шта философи зову το πρεπον, односно доличност у њеним поступцима, онда је на питања одговарала тако да је своје речи говорила као не од себе, него од мене или неког другог, тако да би се и у ономе што је сама учила препознала само као студент. Јер она је знала речи апостола: Не дозвољавам жени да учи (1. Тим. 2, 12), да не би саблазнила мушкарце, а понекад и свештенике, који су јој се обраћали са питањима о мрачним и сумњивим темама.
Код нас си се, како сам чуо, држао уз њено друштво и никад је ниси оставио, како се каже, ни милиметар. Живећи у истој кући и у истој соби са њом, као што су сви у граду добро знали, ти си нашао мајку, а она ћерку. Приградско имање постало је за вас манастир, а село које сте изабрали постало је пустиња. Овако си дуго живео, а од живота многих жена које су почеле да се угледају на тебе, обрадовао сам се што се Рим претворио у Јерусалим. Настали су многи девичански манастири, било је безброј монаха, да би, због мноштва оних који су се посветили Богу, оно што се раније сматрало нечасним касније постало честито. Међутим, ми смо међусобним односима олакшали своју раздвојеност, а оно што нисмо могли физички, урадили смо духовно: често смо размењивали писма, такмичили се у службама, опомињали једни друге поздравима – а раздвајање, спојено са писмима неодвојивим од ње, мало је штетило.
Усред овог ћутања и служења Господу, јеретичка бура која се подигла у овим крајевима узнемирила је све и разбеснела се до таквог беса да није поштедела ни себе ни икога од побожних. И не задовољавајући се тиме што је овде све узнемирила, она је у римску луку довела лађу пуну богохуљења. Лонац је убрзо нашао свој поклопац, а нечисте ноге су замутиле најчистији поток римске вере. Није изненађујуће што је у Риму, за забаву гледалаца на улицама и на пијаци, инвентивни кловн конопцем тукао будале по леђима, а када су угризли, ударао их је у зубе 79 - није чудно када је погубно и срамно учење нашло кога да заведе у Риму. Књиге περι α ρχω ν су тада апсурдно протумачене, а онда је био ученик у истини, у складу са својим именом ο λρ ιος 80 , да није наишао на таквог учитеља. Тада се појавила наша противречност 81 и фарисејска школа је била огорчена.
Тада света Маркела, која се дуго уздржавала да не би изгледала као пристрасна, видећи да веру одобрену апостолским устима многи нарушавају, тако да лажно учење чак и свештенике и неке монахе, а нарочито мирјане, привлачи на једнодушност, и смеје се једноставности онога који је епископу судио, који је судио другима по својој истини 82, јавно се супротставио овом лажном учењу, желећи боље угодити Богу него људима.
У Јеванђељу, Спаситељ одобрава неправедног управитеља јер је поступио, иако неправедно према господару, али благонаклоно према себи (Лк. 16,10). Јеретици, видећи да се од мале искре разбуктавају веома велики пожари, и да је огањ који су они некада подметнули достигао висине, и немогуће је сакрити оно што је многе завело, они траже и примају црквене поруке, тако да ће, причешћујући се црквом, изгледати као да су отпадници од јереси. После извесног времена на епископију се попео славни човек Анастасије, који се Рим дуго није удостојио да има, да се глава света не би окрнула под таквим епископом 83 . И због тога је био заношен и принет, да не би покушао својим молитвама да одбаци реченицу једном изречену Господњим речима Јеремији: не моли се за овај народ за њихово добро. Ако посте, нећу чути њихов вапај; и ако принесу жртву паљеницу и дар, нећу их примити; али ћу их мачем и глађу и кугом уништити (Јер. 14:11–12). Али ћеш рећи: шта има да се хвали Марцела?
Она је означила почетак осуде јеретика: представила је сведоке који су, пошто су их прво поучили 84, касније заражени јеретичким учењем; показала се да су многи заведени; представила је књиге περι α ρχω ν за које се показало да су исправљене руком шкорпије. Јеретици, који су поновљеним порукама позивани у одбрану, нису смели да се појаве: снага савести је била толика да су више волели да буду осуђени у одсуству него да се лично разоткрију. Почетак ове тако славне победе поставио је Марчела, а ви, који сте стајали на челу ове ствари и били узрок овог добра, знате да ја говорим истину; Знате да од много тога говорим само мало, да не бих досадио читаоцу непријатним ширењем и да се недобронамерним људима не учини да, под изговором хвале других, храним свој стомак. Прећи ћу на оно што је следеће.
Олуја, крећући се из земаља Запада на Исток, претила је многима великим катастрофама. Тада се испуни оно што је речено: Кад дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи? (Лука 18:8). Када је љубав многих охладнела, малобројни који су волели истину вере прешли су на нашу страну, иако је јавно упућен удар на главу ових неколицине и иако су против њих употребљена сва средства, тако да је Варнава 85 био увучен у ово искушење, или – боље – очигледно, почињено не насиљем, већ намером, оцеубиством. И тада је Господ дахнуо – и сва се бура распршила и испунило се пророчко пророчанство: ако им одузмеш дух, умиру и враћају се у прах свој (Пс. 103,29), тог дана нестају [све] помисли његове (Пс. 146,4), и друго јеванђеље: безумниче! ове ноћи биће ти узета душа; ко ће добити оно што сте припремили? (Лука 12:20).
За време ових догађаја у Јерусалиму, са запада стиже страшна вест да је Рим под опсадом, да се спасење грађана купује златом, да су поново опседнути, опљачкани, да би изгубили животе зарад имовине 86. Језик утрне и јецаји прекидају речи диктатора. Узимају град који је узео цео свет; Штавише, пре него што погине од мача, он гине од глади, а само неколицина остаје да буде заробљена. У страшној глади јуре на подлу храну, кидају једни друге удове, мајка не штеди дете, и поново узима у материцу оно недавно извађено. „Моав беше заробљен ноћу, зид му паде ноћу“ (Пс. 51:1). Боже! незнабошци су дошли у наслеђе Твоје, оскрнавили свети храм Твој, претворили Јерусалим у рушевине; Лешеве слугу Твојих дадоше да их поједу птице небеске, тела светих Твојих зверима земаљским; Пролили су крв своју као воду око Јерусалима, и није било ко да их сахрани (Пс. 78,1-3).
Ко може речима да изрази пустош и страхоте те ноћи,
Ко може наћи довољно суза за тугу?
Древни град, који је владао дуги низ година, пао је
Много је бездушних тела разбацаних по улицама и кућама,
И свуда је страшна слика смрти.
Усред овог уништења, крвожедни победник упада у Маркелину кућу. „Нека ми буде дозвољено да испричам оно што сам чуо“ (Ек Вергил, Енеид. Ц. ВИ), или боље речено, да испричам шта су видели свети људи који су били тамо, који кажу да сте били нераздвојни од ње и за време несреће. Неустрашиво је, кажу, срела оне који су ушли; Од ње су тражили новац, а иако је њена јадна одећа отклонила сумњу на закопано благо, нису веровали у њено добровољно сиромаштво. Претучена моткама и бичевима, каже се да није осећала бол; али, лежећи пред ногама својих непријатеља, она је сузама постигла да се од ње не одвојиш, да ти, девојко млада, не трпиш оно чега се старост њена не може бојати. Христос је омекшао тврдокорне, а међу крвавим оружјем нашло се места сажаљењу.
Кад су варвари и њу и тебе одвели у базилику апостола Павла да ти покажу или место спасења или гробницу, кажу да је дошла у толику радост да је захвалила Богу што те је сачувао неповређену за њу, што је заузимање града затекло и није је осиромашило, да није имала хлеба свагдањег, да се, наситивши се у Христу, да се није наситила Христом, рекла је: дошао из мајчине утробе, гол и вратићу се. Господ дао, Господ и узео; [како је Господ хтео, тако је и учињено;] нека је благословено име Господње! (Јов 1:21).
Неколико дана касније, са здравим, безболним, расцветаним телом, она се упокојила у Господу, оставивши тебе, своју сиротињу, за наследника, или још боље, оставивши убоге као наследнике кроз тебе. Затварајући очи у твојим рукама, одричући се духа на твоје пољупце, - усред твојих јецаја осмехнула се у свести о врлинском животу и ишчекивању будућих награда. То сам ти, преподобна Марчела, и теби, кћери Принципијева, издиктирао у једном кратком седењу, желећи да угодим и Богу и читаоцима не лепотом речи, него добрим расположењем теби предане душе.
О подизању малог Пакатула
Није лак задатак писати девојци која не разуме шта јој се говори, чије духовне квалитете не познајете и чије склоности погрешно претпостављате, па да, према закључку славног говорника, пре хвалите њене обећавајуће склоности него стварне квалитете. Како да проповеда уздржање кад тражи пите; кад у мајчином наручју непрестано брбља; кад јој је медењак пријатнији од речи? Хоће ли она која је заокупљена дечјим причама слушати тајне апостола? Да ли ће онај који је тужан због тужног лица дадиље осетити загонетке пророка? Хоће ли она схватити величину Јеванђеља од чије муње се помрачује сваки смртни ум? Како неко ко нежном руком бије мајку која се смеје да се покорава родитељима? Па нека наша Пакатула прими ово писмо да га једном прочита.
У међувремену, чим научи рудименте азбуке, нека сабира слогове, учи имена и повезује речи, а за награду нека јој се нуде колачи, слаткиши и све што је укусно, да својим танким гласом може више да чита. Она ће бити вредна у томе како би добила цвеће, или ситнице, или своје омиљене лутке. Узгред, нека научи да преде нежним прстима, нека често кида нити да их касније не покида; после посла нека се забавља играма, виси о врату мајке, љуби породицу док трчи; нека пева псалме за награду, нека воли да учи оно што мора да научи, да то не буде потреба, него забава, ствар не потребе, већ жеље.
Неки имају обичај, осуђујући девојку на вечно девичанство, да јој облаче жалобне хаљине, покривају је тамним велом, и не дозвољавају јој да носи злато на глави или врату – наравно, с добром намером да у младости не научи шта би јој касније било забрањено. Али другима изгледа другачије. Јер, кажу, ако она сама нема ово, зар неће видети друге који имају? Женски род воли накит. А знамо многе, чак и посебно чедне, који се радо облаче – не за неког од мушкараца, већ за себе. Боље би било да се насити оним што има, а не да гледа како се други хвале оним што она нема. И боље је ако, наситивши се, почне да га занемарује, него ако га нема, настоји да га има. Тако је Господ учинио са народом Израиљевим, пославши многе препелице онима који су желели египатско месо, до мучнине и повраћања; На исти начин, многи који су раније били људи света лакше напуштају доживљена телесна задовољства него они који од детињства не познају пожуду.
Јер први се окрећу од испробаног, други желе непознато; Неки у покајању избегавају окове наслађивања којих су се ослободили, други, милујући телесне пожуде уз пријатно голицање тела, мислећи да окусе мед у тим задовољствима, налазе у њима смртоносни отров. Мед тече из уста туђе жене (Приче 5,3), мед који заслађује усне оних који неко време једу, али после изгледа горчији од жучи. Дакле, при жртвовању не приносе мед Господу, а уместо воска, који чини посуду за мед, у храму Божијем се спаљује уље (Лев. 2), које се цеди из горких маслина. А Пасха се једе са горким травама (Изл. 12) у пресним хлебовима чистоте и истине (1. Кор. 5, 8), који ће онај који има стати против прогона у овом свету. Стога пророк, у тајанственом смислу, пева: Сам седох, јер си ме испунио гневом (Јер. 15, 17).
Па шта? Да ли је потребно у младости препустити се животним задовољствима, па да касније храбри презиру уживања? Не, кажу, јер свако остаје у чину у коме је призван (1. Кор. 7, 20). Ко је обрезан, односно позван на девственост, нека не узбуђује своје тело, тј. не тражи кожу брака, у коју се Адам, изгнан из раја девствености, обукао. Да ли се неко назива необрезаним, односно имајући жену и обучен у кожне одежде брачне, пут не тражи девичанство и разоткривање вечне чедности коју је једном напустио, него нека користи свој сасуд у светости и части (1. Сол. 4, 4) и да пије из извора својих, а не може садржати резерве. најчистије воде целомудрености (Прич. 5). Дакле, Павле, говорећи у истој глави о девичанству и браку, оне који су у браку назива плотским робовима, а оне који служе Господу свом слободом без брачног јарма, слободнима. Оно што кажем, не кажем уопштено, него посебно, не говорим о свима, већ само о некима. Јер мој говор се односи на оба пола, а не на једну слабу посуду.
Девица си: шта те привлачи у заједници са својом женом? Зашто повераваш слабу и крхку лађу великим таласима и немарно одлазиш у опасност непознатог путовања? Не знаш шта хоћеш, а ипак се уједињујеш са њом (својом супругом) као да си то одавно желео, или (смешно је рећи) да би то желео касније. Али да ли је тај секс способнији за услугу? Зато изабери ружну старицу, изабери жену познате целомудрености у Господу: зашто те заводи млада, лепа, страсна жена? Умиваш се у купатилима, имаш белу кожу, румене образе, једеш месо, давиш се у богатству, облачиш се у скупоцену одећу – а зар стварно мислиш да можеш мирно да спаваш поред убојите змије? Али ти не живиш у истој соби са њом? Само ноћу; али онда проводиш целе дане у разговору са њом. Зашто седиш са њом сам, а не са сведоцима, па и ако не грешиш, онда се другима чини да грешиш и дајеш пример оним несрећницима који греше угледајући се на твоју власт? А ти, девојка или удовица, зашто те одлаже дуги разговор човека?
Зашто се не плашиш да будеш сам са њим? Нека те барем потреба стомака или бешике подстакне да изађеш и овом приликом оставиш оног са којим си се много слободније понашала него са братом, а много мање скромно него са мужем. Али ти га питаш за нешто из Светог Писма? Питајте јавно; нека чују слушкиње, нека чују ваши пријатељи. Све што се манифестује светлост је (Еф. 5:13). Добар разговор не тражи мистерију; чак налази задовољство када је многи слушају и одобравају. И тај славни учитељ оставља мушкарце, занемарује своју браћу, и труди се у тајној поуци једне жене!
I somewhat deviated from the subject of my discussion, regarding foreign subjects, and, while instructing and raising little Pakatula, I accidentally started a war with many of my haters. Враћам се на тему. Нека се женски пол сједини са својим полом: нека не зна, чак се плаши да се игра са дечацима. Let her not know any immodest word, and if, among the idle talk of the servants, she accidentally hears something obscene, let her not understand. Нека мајчин гест буде за њу уместо речи и опомена и уместо наређења. Нека је воли као родитељ, слуша је као љубавницу и плаши је се као ментора. When a young girl with a lost tooth reaches her seventh year, and she begins to blush, she will know what to remain silent about, doubt, what to talk about: then let her teach the Psalter as a memory and until adulthood - the books of Solomon; Нека учини јеванђеља, апостоле и пророке благом свог срца. Нека не шета превише слободно на јавним местима и нека не тежи увек да присуствује великим скуповима у црквама. Нека сва њена задовољства буду у њеној соби.
Нека никад не види склупчане младе људе; нека се од ње уклоне слатки говори, који боле душу кроз уво, и забаве девојака, које се теже уклањају, што се слободније понашају и које тајно уче оно што су и саме научиле, и грубим говорима вређају заточену Данају. Нека јој сапутник буде учитељ и васпитач чувар, не одан вину, него апостолу, не лењив и причљив, већ трезвен, строг, вредан и који говори само оно што девојчину душу располаже врлинама. Јер као што вода на равној површини прати прст који је води испред, тако се мека, нежна старост згодно наслања на обе стране и вуче је куда је водите.
Похотни, дотерани младићи обично траже познанство преко дојиља или укућана с љубављу, љубазношћу, поклонима и, скромно улазећи у кућу, пале ватру од искре, мало-помало дођу до бесрамности, и никако их се не може обуздати, јер је ова рима с оним што вам је тешко допустити да се навикне. Срамота је рећи, али треба рећи: племените жене, занемарујући још племенитије просце, ступају у односе са људима најнижег ранга и робовима, и под изговором побожности, под маском чедности, понекад напуштају своје мужеве; Хелене следе Александре, а не плаше се Менелајевих. Сви то виде, грде и не кажњавају, јер мноштво грешника нуди изговор за грех.
Ох срамота! Свет се руши, али наши греси се не руше. Славни град и глава Римског царства уништен је једним пожаром. Нема ниједне земље у којој није било римских прогнаника. Некада су свете цркве претворене у прах и пепео, а ми се препуштамо похлепи. Живимо као да ћемо сутрадан умрети, а градимо као да ћемо заувек живети на овом свету. Зидови сијају златом, плафони златом, капители стубова златом, а пред нашим вратима умире наги и гладни Христос у лику просјака. Читамо да је првосвештеник Арон изашао у сусрет жестоком пламену и, запаливши кадионицу, обуздао гнев Божији (Бр. 16). Велики свештеник је стајао између смрти и живота, а огањ није смео да иде даље од његових ногу. Господ каже Мојсију: Остави ме, и уништићу их (Изл. 32,10). Када каже: остави ме, он показује да ће се можда смекшати и можда неће испунити претњу, јер се молитве слуге одупиру сили Божијој.
Шта мислите, ко би сада у сунцокрету могао да се одупре гневу Божијем – ко би могао да изађе у сусрет пламену и каже са апостолом: и сам бих хтео да будем изопштен од Христа за браћу своју (Рим. 9, 3)? Са пастирима пропада стада, јер какав је народ такав је и свештеник. Мојсије је у налету сажаљења рекао: опрости им грех њихов, а ако не, избриши ме из књиге Твоје (Изл. 32,32). Он хоће да погине са онима који пропадају и није задовољан сопственим спасењем, пошто је у мноштву народа величина цара (Прич. 14, 28). У таквим временима је рођен наш Пацатула. Међу таквим и таквим забавама она проводи своје детињство, мора да познаје сузе пре смеха, мора да чује плач пре радости, не знајући улаз, али већ знајући излаз. Нека мисли да је свет одувек био овакав. Нека не зна прошлост, избегавајте садашњост, чекајте будућност. Твоја љубав, брате Гауденције, подстакла ме је да то несувислим говором издиктирам, а после убиства пријатеља и сталног јадиковка, натерала ме, старца, да пишем детету за њену далеку будућност.
И сматрао сам да је боље дати ономе који тражи мало него ништа не дати: јер се у првом случају открива добро расположење, притиснуто тугом, у другом – увреда за пријатељство.
Ти, најплеменитији међу хришћанима и најхришћански међу племићима, Дардане, питаш: да ли је обећана земља коју су Јевреји заузели када су се вратили из Египта, пошто је већ била у поседу њихових предака и стога није обећана земља, већ враћена – јер користиш ове речи на крају свог писма. Питајући о овоме, чини се да мислите исто што и многи од наших људи одобравају, наиме, да треба тражити другу обећану земљу, о којој Давид каже у псалму: Верујем да ћу видети доброту Господњу у земљи живих (Пс. 26, 13), а Господа у Јеванђељу: блажени су кротки на земљи (55). Без сумње, када је Давид ово певао у духу, он је био у обећаној земљи, и не само да је живео у границама Јудеје, већ је био и владар многих суседних народа, заузимајући простор од потока Египта, који се налази у Ринокоруру, до реке Еуфрат, како каже на другом месту: Ставио сам своју чизму на Идумју. Како се надао да ће добити оно што је већ поседовао по праву освајања?
Можда, да не би оставио никакву сумњу јеврејским читаоцима – какву је то земљу желео да види – он то објашњава у истом говору, говорећи: Верујем да ћу видети доброту Господњу у земљи живих. Дакле, земља Јудеја, која је била у његовом поседу, није земља живих, односно Аврама, Исака и Јакова, за које Господ, на питање о васкрсењу, каже: Бог није Бог мртвих, него живих (Мт. 22, 32). О земљи и земљи мртвих Језекиљ каже: душа која греши умријеће (Јез. 18, 4), а такође: ни мртви неће славити Господа, него ми [живи] (Пс. 113, 25-26), који ћемо у васкрсењу сусрести Господа Спаситеља, по апостолу, по апостолу, који смо од Господа, који смо од Господа, то смо ми који смо Господу остављени. долазак Господњи, неће опоменути мртве (1. Сол. 4, 15), о чему Јеремија каже: они који оду од Мене биће записани у праху (Јер. 17, 13). Оно што Давид обећава речима: Верујем да ћу видети доброту Господњу јасно нас води ка духовном созерцању.
За које је друге благослове тражио или требао краљ, који је био толико богат да би се његов син Соломон (богатији него што није било никога на свету) задовољио делом богатства које је оставио? Али у земљи живих он је тражио оне благослове које око није видело и ухо не чуло и које нису дошле до срца човека – благослове које је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). А оно што је речено у Јеванђељу: блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5), у буквалном смислу, изгледа да садржи унутрашњу противречност. Јер наследство земље није својствено кротким и скромним, који често због своје кротости изгубе оно што су родитељи оставили, већ храбрим и храбрим људима, најспособнијим за рат. Коначно, у четрдесет четвртом псалму, који се под именом Соломон односи на тајну Христа и Цркве Његове, написано је: опаши мач о бедро Своје, Силни, славом Твојом и лепотом Својом, и у овај украс Твој пожури, седи на кочија ради истине и деснице воље, и победио си кротост Твоју. (Пс. 45:4-5).
Ово је онај који у другом псалму каже: сети се Господе Давида и сву кротост његову (Пс. 131, 1), и још: Господ узвисује смирене (Пс. 146, 6), а јасније у Јеванђељу: научи се од Мене, јер сам ја кротак и смирен срцем (Мт. 11, 29), - који је од свих људи био пресликан као Мојек у прози. на земљи (Бројеви 12:3).
Земља живих, као што рекох, је земља у којој се припремају добра Господња за свете и кротке људе – оно што пре доласка Господа Спаситеља у телу, ни Авраам, ни Исак, ни Јаков, ни пророци, ни други праведници нису могли да наследе. И Аврам, иако се на разним местима јавља са Лазаром у паклу (Лк. 16), а Јаков, праведник, каже: С тугом ћу сићи к сину своме у гроб (Пост. 37, 35). Кључ раја је крв Христова, која говори разбојнику: данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23, 43). Ово је, као што рекох, земља живих, земља богатства и благослова Божијих, коју је први Адам изгубио, а други Адам нашао, или боље, вратио оно што је прво изгубљено, по речи апостола: зацарила се смрт од Адама до Мојсија (под чијим се лицем закон разуме) и над онима који нису згрешили, као злочин Адама, који је лик Адама, који је Р. Ако желимо прецизније да знамо каква је ово земља, читајмо од Малахије: и сви ће те народи звати блаженом, јер ћеш бити земља пожељна, говори Господ над војскама (Мал.
3,12), земљу, која се на грчком изразитије назива ϧ ελητη, коју или желе свети, или која је угодна Господу. И Исаија одговара овим речима, говорећи: и човек ће сакрити речи своје, и појавиће се у земљи Сионској као славна река која тече у жедну земљу (Исаија 32,2). Каква је ово земља Сион, у којој ће се појавити славна река? Очигледно – онај о коме Давид пева у другом псалму: о теби се проповедају славне ствари, граде Божији, и још: Господ воли врата сионска више од свих села Јаковљевих (Пс. 87,2-3). Да ли Бог заиста воли те капије које видимо претворене у прах и пепео? У ово је немогуће убедити мудре људе, а камоли луде. Такође ми пада на памет да је оно што је написано у шездесет четвртом псалму сагласно са овим схватањем: Походиш земљу и жеђ њену утолиш, обилно је обогати: поток Божји пун је воде; Ти припремаш хлеб, јер си га овако направио; Залијеваш бразде његове, изравнаваш громаде његове, омекшаваш га капима кише, благосиљаш раст његов (Пс. 64,10-11).
Јер ову земљу Бог непрестано посећује, и верује јој се, и пуни је сваког богатства. Из ње тече река Божија, о којој је записано: речни потоци веселе град Божији (Пс. 45, 5), о чему говори и Језекиљ у тајанственом говору када описује храм (Јез. 47); на чијим обалама расте дрвеће, које са обе стране (реке) сваког месеца рађа нове плодове у великом изобиљу. О овој земљи један мудар је писао у Пословицама: ко обрађује своју земљу, наситиће се хлебом (Прич. 12,11). Ако неко мисли да то треба схватити у односу на ову земљу, коју видимо, која је највећим делом у власништву грешника, и о којој је писано: „Проклета је земља тебе ради“ (Пост. 3, 17), онда нека одговори како се та мисао може оправдати: ко обрађује своју земљу, хлебом ће се наситити. Јер колико људи обрађује земљу и приморава је да донесе плод, а ипак је, због многих околности које то спречавају, притиснути оскудицом и глађу? Али морамо обратити пажњу на оно што Свето Писмо каже речима: обрађујте своју земљу.
Земља је власништво човека и он се од ње никада не може одбацити, због чега је и написано: богатством својим човек откупљује живот свој (Прич. 13,8). Ово се, међутим, не може схватити буквално. За колико се отарасити новца других људи или новца пријатеља? Земљорадници и орачи ове земље су апостоли, за које је речено: ви сте сол земље (Мт. 5, 13), а на другом месту: трпљењем својим спасавајте душе своје (Лк. 21, 19), од којих један, изабрани сасуд, веома смело каже: ми смо сарадници Богу, а ви сте Божији сарадници, а ви сте Божија њива, (Кор.9) коју нећу ширити, тако да се не чини да замарам ум и не верујем читаочевом памћењу.
Пажљивим умом и под вођством ауторитета Светог Писма, морамо такође сматрати да светитељи те земље, коју Јевреји називају Обећаном земљом, нису њени стални становници, већ странци и странци. У име праведника читамо: туђинац сам с Тобом и туђ, као и сви оци моји (Пс. 39,13). Пошто је дуго живео у тами ове земље, он уздише уз вапај и каже: „Тешко мени, што живим у Мосоху, живим у шаторима Кедарским. Душа моја дуго је живела са онима који су мрзели свет (Пс. 119:5-6). А ако испитамо сва места на којима се помињу становници земље – на почетку, у средини и на крају Писма – онда ће бити јасно могуће доказати правило Писма да се грешници увек називају становницима земље, као, на пример, у Апокалипси Јовановој: тешко онима који живе на земљи (Откр. 13). О Аврааму, који је први примио обећање, по речи Господњој: теби и твоме потомству даћу ову земљу (Пост. 12, 7), у беседи првомученика Стефана у Христу се каже да он ову земљу није примио не на табан.
Јер овако је написано: Затим је напустио земљу Халдејску и настанио се у Харану; а одатле га је, после смрти његовог оца, Бог преселио у ову земљу у којој ти сада живиш. И није му дао наследство у њему, ни једну ногу, него је обећао да ће га дати њему и његовом потомству после њега (Дела 7:4–5). А да га тајна мисао читаоца не доведе до таквог схватања да је потомцима враћено оно што није дато претку, изабрани сасуд каже у посланици Јеврејима: вером је Аврам послушао позив да оде у земљу коју је имао да добије у наследство, и отишао је, не знајући куда иде. По вери је живео у обећаној земљи као да је странац, и живео у шаторима са Исаком и Јаковом, сунаследницима истог обећања; јер је тражио град који има темеље, чији је творац и градитељ Бог (Јевр. 11:8–10). А затим, говорећи о Авељу, Еноху, Ноју и Сари, додаде: сви ови помријеше у вери, не примивши обећања, него их само издалека виде, и обрадоваше се, и рекоше за себе да су странци и странци на земљи; јер они који тако кажу показују да траже отаџбину.
И да су имали у мислима отаџбину из које су дошли, имали би времена да се врате; али су се они трудили за најбоље, односно за небеско (исто, ст. 13-16), и помињавши тада многе светитеље, на крају рече: а сви ови, посведочени у вери, не примише оно што је обећано, јер је Бог дао нешто боље за нас, да без нас не би постигли савршенство (исто, ст. 39). Али сте дошли на гору Сион и у град Бога живога, у небески Јерусалим и десет хиљада анђела, у победнички сабор и цркву прворођених, који су записани на небесима (Јевр. 12, 22–23). Знам да неверовање Јевреја не прихвата ова сведочанства, која су несумњиво утврђена ауторитетом Старог Завета. Оно што треба да кажемо јесте да ову посланицу, која је написана Јеврејима, прихватају не само цркве Истока, већ и сви грчки црквени писци после њих, као посланицу апостола Павла, иако многи мисле да су или Варнава или Климент – и да нема потребе чије је, када је дело човека који припада цркви и свакодневно читање г. цркве.
А ако га обичај Латина не прихвата међу канонским списима, као што грчке цркве, истом слободом, не прихватају Апокалипсу Јованову: онда ми ипак прихватамо обе књиге, не следећи нимало обичаје садашњег времена, већ ауторитет античких писаца, који се углавном служе сведочанством обе књиге с обзиром на - не онако како се понекад користе одломцима из паганских прилика ( списи), већ као књиге канонске и црквене.
Они који мисле да је ова земља (која је кроз страст и васкрсење Христово сада постала обећана земља за нас) била у власништву јеврејског народа по повратку из Египта, нека ми кажу колико су земље поседовали. Без сумње – од Дана до Вирсавеје, која је дугачка само сто шездесет миља. Јер Писмо сведочи да и Давид и Соломон, најмоћнији од краљева, нису поседовали много простора (2 Сам. 17:11), осим поседа племена која су покорили, а која су живела у савезу са њима. Ово кажем да не помињем пет палестинских градова: Газу, Аскалон, Гете, Екрон и Азот, као и Едомце, који су живели на југу, једва седамдесет пет миља од Јерусалима, и Арапе и Хагарене, који се данас зову Сарацени, који су живели у близини града Јерусалима. Срамота је говорити о ширини Обећане земље, да се не би чинило да незнабошцима дајем повода за богохуљење.
Од Јопије до нашег малог села Витлејема је четрдесет пет миља; а иза њега долази огромна пустиња насељена дивљим варварима, за које се каже: он ће живети у присуству све своје браће (Пост. 16,12) и које најречитији песник помиње речима: „Барцеј који надалеко лута“ – из града Барке који лежи у пустињи – који садашњи Африканци називају дистором Бар. Према карактеристикама локалитета називају се различитим именима, а од Мауританије преко Африке и Египта, Палестине и Феникије, Келесирије и Осроене, Месопотамије и Персије, простиру се до Индије. Ово је, о Јевреје, дужина и ширина ваших земаља; хвалиш се њима; То су ствари којима се хвалите пред незналицама у различитим провинцијама.
„Хвалиш се пред гомилом, али ја те познајем скроз.
Приговорићете, можда, да је обећана земља она о којој се говори у књизи Бројева (глава 34) – земља која се протеже од југа од Сланог мора преко Сина и Кадиз-Барнеа до потока Египта, који се улива код Ринокоруре 87 у велико море; - која се на западу граничи са овим морем, запљускујући Палестину, Феникију, Келесирију и Киликију; са севера се протеже од планине Таурус и Зефрона до Хамата, који се сада зове Сирија Епифан; и источно од Антиохије и језера Хенериф, које се сада зове Тиберијада, до Јордана, који се улива у Слано море, које се сада зове Мртво море; Иза Јордана су имања два и по племена: Рувим и Гад и половина Манасијиног племена. И признајем да ти је ово обећано, а не дато: - обећано, да си држао заповести Божије и ишао путевима Његовим, да се уместо Свемогућег Бога ниси поклонио Велфегору и Ваалу, Велзевулу и Кемосу; а пошто си их више волео од Бога, изгубио си све што ти је обећано. А у Јеванђељу ми је обећано царство небеско, које Стари Завет уопште не помиње.
Али ако не испуним заповеђено, онда неће бити крив онај који је обећао, него ја, који нисам заслужио да добијем обећано. Јер када се у избору подразумева слободна делатност, онда се ви, који не желите да радите, узалуд надате да ћете добити оно што је обећано. Прочитајте књигу Исуса и Судије и сазнаћете којим сте уским границама ограничени у свом власништву. Зашто помињати странце који су живели у различитим градовима, а које јеврејски народ није могао да протера из својих градова и насеља – када сама ваша престоница, прво Јевус, па Салим, па Јерусалим и на крају Илија, није могла да истера Јевусеје, и живела је са њима као искушење и пример за своје суседе; тако да је твој храм подигнут тамо где је било гумно Орне јевусејског, а сам храм, по мноштву необрезаних који живе са тобом, подигли су незнабошци - седамдесет хиљада каменорезаца и осамдесет хиљада носача 88, односно сто педесет хиљада, не рачунајући надзорнике.
Ово говорим не да омаловажим земљу Јудеју, како мисли јеретички клеветник, и не да негирам истину историје, која чини основу духовног разумевања, већ да поткопам охолост Јевреја, који више воле уске границе синагоге него ширину цркве. Јер ако следе само слово које убија, а не дух који оживљава, онда нека ми покажу земљу обећану, кипућу од млека и меда. А ако мисле да је то речено трополошки, уместо изобиља у свему, онда ћемо ми више волети земљу исповедања и земљу живих него земљу трња, по речи Господњој Мојсију о одбацивању Израиља и о призивању незнабожаца: остави Ме, и уништићу их, и начинићу од тебе многобројан народ (Изл.32); и по речи истог Оца Сину: Ишти од мене, и даћу народе у наслеђе Твоје и крајеве земље у твоје власништво (Пс. 2,8); и јасније кроз Исаију: не много за тебе 89, Ти ћеш бити Мој слуга да обновиш племена Јаковљева и да вратиш остатке Израиљеве, али ћу те учинити светлошћу народа, тако да ће моје спасење доћи до краја земље (Ис. 49, 6).
То јасно говори да се све што се тим људима догодило трансформативно, у сенци и слици, и писано за нас, који смо доспели у последње векове.
О Јевреје, ти си учинио много злочина; Урадили сте сав посао за народе око вас. За шта? Наравно, за идолопоклонство. И за време вашег честог страдања под ропским јармом, Господ је био милостив према вама и послао је судије и избавитеље који су вас ослободили од ропства Моаваца и Амонаца, Филистејаца и других народа. Након тога, под влашћу краљева, разгневио си Бога, и цео твој крај је био опустошен поразом вавилонског народа. Опустошење храма трајало је седамдесет година. Из заточеништва те вратио Кир персијски краљ. Езра и Немија су веома јасни у вези са овим. Под Даријем, краљем Персије и Медије, храм су саградили Зоровавељ, син Шеалтијев и Исус Навин, син Јозедека, првосвештеника. Нећу набрајати шта сте претрпели од Миђана, Египћана и Македонаца, нећу говорити о Антиоху Епифану, најокрутнијем од свих тирана, нећу се сећати Помпеја, Габинија, Скаура, Вара, Касија и Сосија, који су напали ваше градове а посебно Јерусалим. Коначно, под Веспазијаном и Титом, град је заузет и храм је уништен.
Тада су педесет година, пре цара Хадријана, постојали само остаци града, а сада, скоро четири стотине година после разарања храма, остале су само рушевине града и храма. Шта је ово тако велики злочин? Јер ви се не клањате идолима; ни под влашћу Персијанаца и Римљана, под ропским јармом, ниси познавао туђе богове. Како Богу, који је некада био свемилостиви, који те никада није заборавио, сада треба толико времена да буде милостив над твојим недаћама да би те ослободио ропства и – боље речено, да би ти послао жељеног Антихриста? За какав, велим, злочин, за који је тако страшни злочин одвратио очи од тебе? Не знам? Сети се гласова предака својих: крв његова на нас и на децу нашу (Мт. 27,25); хајдемо, убијмо га и заузмемо наследство његово (Мт. 21,38); и још нешто: немамо цара осим ћесара (Јн. 19,15). Дато ти је оно што си сам изабрао: до свршетка света служићеш ћесару, док не дође пуноћа народа, и тада се сав Израиљ спасе, да се они који су некада били на челу поставе за реп.
Теби, најречитији човече, преподобном у свом двоструком наступу као префекту, а сада још пречаснијем у Христу, издиктирао сам то на брзину и кратко, да не бих деловао нимало без одговора. Јер ја сам својевремено, чак истог дана, примио твоје писмо и морао сам да пошаљем своје, па је требало или да ти не одговорим, или да одговорим неумешним говором: стидећи се првог, изабрах последње, надајући се твојој љубави.
Од свих тема о којима сам писао од младости до сада, својом руком или руком писара, ниједна није тежа од садашњости. Јер ако ја, мислећи да напишем први у римском свету и по племенитости и по богатству девици Христовој Димитрији, све изразим по њеним врлинама, онда ћу се сматрати ласкавцем; а ако нешто прећутим да оно што је речено не изгледа невероватно, онда ће моја скромност бити на уштрб њене славе. Па шта да радимо? Не усуђујем се да одбијем оно што не могу да испуним: са таквим ауторитетом наређују, са таквом вером траже, са таквом упорношћу (писма) траже племените жене - њена бака и мајка.
А од мене, који сам се често бавио таквим стварима, не захтевају ништа ново и посебно, већ само желе да на мушкој страни не изостане сведочанство у хваљењу врлина оног у коме, по речима чувеног беседника, треба више хвалити обећавајуће почетке него стварне квалитете, иако топлином вере – надмашила је и савршене године у детињству, а започела и савршене године.
Нека се уклоне клевете, нека ћути мржња; Нека ми не замерају што сам амбициозан. Странче, пишем странцу, али само физичким изгледом. Или унутрашњи човек, добро познат унутрашњем човеку по истом знаку по коме је апостол Павле познавао Колошане и многе вернике које раније није видео. Колико високо поштујем заслуге наше девице, и колико сам јој задивљен, види се из чињенице да сам, заузет објашњењем храма Језекиљевог, – овог најтежег питања у целом Светом писму, – и управо оног дела храма у коме су описани Светиња над светињама и олтар тамјана, желео да мало пређем на олтар и преместим са овог олтара. посвети вечном целомудрењу жртву живу, угодну Богу, без икаквог порока. Знам да је чаролијом првосвештеника девичанско покривало већ покрило освећену главу и прослављена је ова велика реч апостола: Хоћу да вас све представим Христу као чисту девицу (2. Кор. 11, 2). Тада јој се с десне стране појави краљица, обучена у позлаћену хаљину и одевена у хаљине од разних тканина.
Јосиф је такође био обучен у ову вишеткану одећу, састављену од мноштва многих врлина, а некада су је носиле и цареве кћери. Стога се и сама невеста радује и каже: уведе ме цар у одаје своје (Пес. 1, 3), а хор девојака одговара: унутра је сва слава кћери Цареве (Пс. 44, 14). Али мој говор ће донети и неку корист. Коњи брже трче од узбуђења; храброст бораца буди узвици; царев говор запали пешадијске пукове и затворену коњицу припремљену за бој. Дакле, у овом случају, иако су га засадиле моја бака и мајка, и ја ћу га залити, а Господ ће га повећати.
Код реторичара важи правило да се хваљен велича, почевши од дедова и прадедова, да би се плодност гранчица надокнадила плодношћу корена и да би се на дрвету изненадило оно што нема у плоду. Зато сада треба да наведем славна имена Прова и Олибрјева и славне породице генерације Аникије, у којој су или сви заслужили или ретко када нису заслужили конзулат. Али пре свега треба дати предност Олибрију, оца наше девице, чију је прерану смрт оплакивао цео Рим. Пазим да не кажем много, да не бих раздражио рану свете матере и да не бих обновио њене туге сећањем на његове врлине. Благи син, љубазан муж, љубазан господин, љубазан грађанин, конзул у младости и славни сенатор доброг морала, обрадовао се својој смрти – што је умро не видевши погибије отаџбине; али се још више радује свом потомству, уздигавши племенитост своје прамајке Димитрије увек присутном чедношћу њене кћери Димитрије.
Али шта ја радим? Заборавивши на своју намеру, дивећи се младој девојци, хвалио сам нешто од благодети света, док моја девојка заслужује похвалу углавном зато што је све ово презирала, јер је сматрала за себе не племениту, не богату, већ као особу. Усред драгуља и луксуза, задржала је невероватну снагу духа; Међу многим евнусима и слушкињама, међу изнимним гозбама које је приређивало богато, велико домаћинство, тражила је подвиг поста, грубог одевања и строгог начина живота. Јер она је прочитала речи Господње говорећи: који носе меке хаљине налазе се у царским дворима (Мт. 11, 8). Она је поштовала животе Илије и Јована Крститеља, који су се обојица опасавали кожним појасом и мртвили бедра своја, а за овог последњег се каже да је дошао у духу и сили Илијиној, био претеча Господњи, прорекао у утроби, и био хваљен речју Судије пре дана. Била је задивљена снагом вере Ане, кћери Фануилове, која је служила Господу у молитви и посту до своје дубоке старости.
Тражила је да се придружи хору четири девице, Филипових кћери, и желела је да буде једна од ових ћерки које су кроз девичанску чедност постигле благодат пророштва. Таквим и сличним мислима хранила је своју душу, не бојећи се ничега толико колико да увреди баку и мајку. Узбуђујући је својим примером, уплашили су је својом намером и сугестијом, не зато што им се није допадала њена света тежња, него зато што се, због величине подвига, нису усуђивали да желе и теже томе. Млади Христов ученик је горео. Она је мрзела свој накит и говорила је Господу са Јестиром: Ти знаш да се гнушам знака своје гордости (тј. дијадеме коју сам носила као краљица), мрзим га као одећу укаљану крвљу (Јестира 4,17).
Свеци и племените жене које су је виделе и познавале, које је сурова бура непријатеља са обала Галије преко Африке натерала да се населе на света места, причају да тајно, уз знање само девственика Божијих које су биле у друштву њене мајке и баке, ноћу никада није користила платнене и меке доње јакне, већ је на лицу уместо на кошуљу мазала косу. са обиљем суза, падајући умом пред ноге Спаситељеве, да би Он прихватио њену намеру, испунио њену жељу, и сагнуо вољу њене баке и мајке.
Али зашто треба толико дуго да се шири? Кажу да се кришом и под окриљем мрака наоружала таквим намерама и када је већ био дан венчања и када се спремала спаваћа соба за будући брак. Шта радиш Деметер? Зашто са таквом плашљивошћу браниш чедност? Делујте слободно и смело. Ако си тако уплашен усред света, шта ћеш кад мораш да трпиш мучеништво? Ако не можете да поднесете поглед својих рођака, како онда можете да стојите пред судом прогонитеља? Ако вас примери људи не узбуђују, онда нека убеди и учврсти блажена мученица Агнеша, која је победила и старост и тиранина, а храм целомудрености посветила мучеништву. Не знаш ти, несрећниче, не знаш коме дугујеш своју невиност. Некада си дрхтао у варварским рукама и на грудима своје баке и мајке, кријући се под њиховим хаљинама. Видели сте да сте у заточеништву, да ваша чедност није у вашој моћи. Гледао си са ужасом свирепа тела непријатеља и са тихим вапајем гледао си на отмицу девственика Божијих. Ваш град, који је некада био глава свемира, постао је гробница римског народа.
А у међувремену, на либијској обали, ти, сам прогнаник, желиш да узмеш прогнаног мужа? Каквог проводаџију ћеш имати? Ко ће бити ваши водичи? Певаће вам фесуенинске песме на грубом картагинском језику. Не оклевајте. Савршена љубав изгони страх (1. Јованова 4:18). Узмите штит вере, оклоп истине, шлем спасења, и идите у бој. А одржавање целомудрености има своје мучеништво. Зашто се бојиш бабе, зашто се бојиш мајке? Можда би и сами то пожелели да су сигурни у вашу жељу. Узбуђена овим и многим другим поривима, одбацила је све телесне украсе и световну одећу као препреке својој намери. У шкриње се враћају скупе огрлице, вредни бисери и сјајни драгуљи; облачи јефтину тунику, покрије се још једноставнијим огртачем и одједном се баци пред бабине ноге и само плачем и јецањем показује каква је. Света и племенита жена се зачуди видевши на својој унуци туђинску одећу. Мајка је стајала у радосној омамљености. Ни једни ни други нису веровали у оно што су желели.
Језик се залепио за ларинкс; час румене, час бледе, час у страху, час у радости, колебају се различитим мислима.
Овде треба стати, а ја нећу да настављам причу о томе да прича постаје мање значајна. Уз израз величине невероватне радости, пресушиле би реке Цицеронове речитости, а дубоке и блиставе мисли Демостенове текле би сувише споро и тромо. У ово време догодило се све што ум може замислити, што реч може изразити. Унука и ћерка, мајка и бака заносно хрле једна другој у загрљај, лију обилне сузе радоснице, подижу палог и обасипају устрепталог пољупцима. У њеној намери препознају своју жељу и радују се што је девојка својим девичанством додатно оплеменила племићку породицу. Пронашла је нешто што би могло да уздигне расу која краси гробнице Рима. Добри Исусе, каква је радост била у целој кући! Као из плодног корена одједном су изникле многе девојке, а пример матроне и господарице следиле су многе муштерије и слушкиње. Све куће обузела је ватрена жеља за невиношћу. И иако је стање девојака било различито према телу, награда целомудрености била је иста. То није довољно.
Све афричке цркве биле су инспирисане неком врстом одушевљења. Славна гласина не само да се ширила градовима, варошицама и селима, већ је продрла чак и у афричке колибе. Сва острва између Африке и Италије била су обавијена овом гласином, а радосна вест се несметано ширила путем. Италија је тада скинула своју жалобну одећу, а оронуле зидине града Рима делимично су повратиле свој некадашњи сјај, видевши Божију милост према њима у обраћењу свог љубимца. Човек би помислио да је власт Гота сломљена, а руља номада и робова истребљена муњом Господњом која је загрмила с неба. Нису били толико срећни у време када је после Требија, Тразимене и Кане, где су биле стациониране хиљаде римских трупа, први пут римски народ славио победу Марцела код Ноле. Раније су се мање радовали поразу галских хорди, новчаном откупу аристократије и очувању легла за римско племе у тврђави. Глас о томе је стигао на исток, а у медитеранским градовима чуо се тријумф хришћанске славе. Која се од Христових девојака није похвалила својим друштвом?
Која мајка није твоју материцу назвала благословеном, Јулијана? Нека будућа награда за невернике буде непозната. Више си, дјево, примила него што си дала. Какву је невесту човека знала само провинција, али је цео свет чуо за девицу Христову. Сиромашни родитељи и хришћани који нису потпуно верни имају обичај да своје ћерке, које су ружне и имају мане у неком члану, осуђују на девичанство јер не налазе достојне зетове. Где год је бисер, како кажу, иде и парче стакла. То су они који себе сматрају веома побожнима, давши девицама мали део, једва довољан за храну, да сву своју имовину дају световној деци оба пола. Тако је недавно урадио један презвитер у овом граду, оставивши две ћерке девојке у сиромаштву и побринувши се за свако изобиље луксуза и задовољства за другу децу. Нажалост, многе жене нашег завета то раде, и ох, да ли би такви примери били ретки; али што чешће то раде, срећнији су они који нису следили пример већине.
Кажу и величају са општом хришћанском похвалом да је све припремљено за венчање свети двојац Христов 90 дао девици, да не би увредила Женика, да би она са свим својим некадашњим богатством дошла код Женика, и да би пропадљивим стварима света помогла сиромаштву слугу Божијих. Ко би веровао у ово? Проб, опкољен свим почастима, најпознатије је име у аристократији читавог римског света, које су и варвари поштовали због светости и добрих дела на свакога, што није било оптерећено обичним конзулатом тројице Пробинових, Олибрија и Пробових синова – сада, после заузимања и заузимања града, кажу да му је спаљен град (Кажу да је Ром спаљен). имања, склапајући себи пријатеље од мамона неистине, да би је увели у вечна склоништа, продаје, да се црквени чиновници сваког степена и монаси по имену стиде да купују имања кад их таква славна личност продаје.
Једва је избегла из руку варвара и оплакивала девојке истргнуте из њеног загрљаја, кад је изненада задеси неподношљиви – јер се овога никада није плашила – губитак свог најдражег сина; али као да намерава да постане баба дјеве Христове, у нади у будућност, истргне смртоносну рану, показујући у себи испуњење реченог у лирском стиху у славу праведника:
„Ако би се сломљени свет срушио,
Он ће неустрашиво пасти под рушевине.”
(Хорац. либ. 3, Царм. ода 3).
У књизи о Јову читамо: рекао је и како долази други (Јов 1), а у истој књизи: зар није искушење (или, како је боље на јеврејском, није ли злоба) да човек живи на земљи (Исто 7,1). Јер се зато трудимо и патимо у злоби овога света, да бисмо у будућности били овенчани. И није изненађујуће размишљати ово о људима када је и сам Господ био у искушењу (Матеј 4). А о Аврааму Свето Писмо сведочи да га је Бог искушао (Пост. 22), због чега апостол каже: у невољама се хвалимо, знајући да од невоље долази трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, а нада не разочарава (Рим. 5, 3-5). И на другом месту: ко ће нас раставити од љубави Божије: туга, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач? као што је написано: Тебе ради убијамо сваки дан; сматрамо се за овце осуђене на клање (Рим. 8:35–36). И такве људе Исаија опомиње говорећи: од мајчиног млека одвикли, од мајчиних груди одвикли? Јер све је заповест на заповест, заповест над заповест, ред по ред (Ис. 28:9-10).
Садашња привремена страдања ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у њима открити (Рим. 8,18). Зашто сам цитирао ова места показаће се касније. Гледајући с мора у задимљену отаџбину и поверивши спасење себе и својих најмилијих нестабилном чамцу, она сматра да су обале Африке још нељубазније. Пада у руке онога за кога је тешко рећи да ли је био похлепнији или окрутнији - онога за кога није било задовољства осим вина и новца 91 , који је, владајући покрајином најмилостивијег цара 92 , био најсуровији од свих тирана и који је (рећу нешто из басне, али није имао три басне, није имао три главе) вишеглави Кербер, који је све вукао и глодао 93. „Овде су откидали мајке на грудима“, продавали племените девојке за удају трговцима и најпохлепнијим од смртних Сиријаца, није штедео немоћ сирочади, удовица или девственика Христових и гледао у руке оних који су тражили више од лица.
Матрона је, бежећи од варвара, претрпела ову страшну Харибду и Сцилу, окружена многим псима, који нису били склони саосећању ни због недаћа које су претрпели, ни због ропства. Нехумано, бар по узору на непријатеља Римског царства. Бренн нашег времена 94 узео је само оно што је нашао: захтевате оно што не налазите. И завидљиви се чуде (јер је врлина увек отворена за завист) зашто је она тајним бекством заједно са собом искупила целомудреност толиких – чуде се, док би онај ко би могао све да одузме, наравно, сматрао да има право да добије свој удео у овоме, а она, која је била у његовој власти као приватна жена, не би се усудила да му то као управник одбије. Знам да се отварам за нападе непријатеља, да као да ласкам пред славном и племенитом женом. Али моји непријатељи неће моћи да ме оптуже ако сазнају да сам до сада ћутао.
Јер никада је нисам хвалио за старину њене породице, за обиље богатства и величине моћи за живота и после смрти њеног мужа, за шта су је други хвалили, можда са поквареним флоридношћу. Мој циљ је да на црквеном језику похвалим баку моје дјевице и захвалим јој што је својом вољом подржала њену намеру. С друге стране, манастирска келија, једноставна храна, бедна одећа, доба близу смрти и кратка преостала каријера у животу ослобађају ме сваке критике ласкања. Коначно, у преосталим деловима писма, сав мој говор биће упућен девици, и то племенитој девици са ништа мање светости од њеног рођења, за коју што је опаснији пад, то је већи успон.
„Имам једно за тебе, рођен за Бога, онда једно изнад свега,
Проповедаћу и, понављајући, изнова и изнова надахњиваћу,“
тако да заокупиш свој ум љубављу према светом читању, да на доброј земљи срца свога не примиш семе кукоља и чичка, да после успављивања господара куће (а то је νους, то јест дух који се увек прилепи Богу), враг човеков не сеје кукољ; али тако да увек говориш: ноћу тражих онога кога љуби душа моја (Песма 3,1), где ти пасеш? где се одмараш у подне? (исто, 1:6), и опет: душа моја прилепи се уз Тебе; Твоја десница ме држи (Пс. 62,9), а и ово Јеремији: Нисам се уморио идући за тобом, јер нема умора у Јакову, ни труда у Израиљу (Јер. 17,16). Кад си био у свету, волео си све од света; волела је да трља лице кречом и фарба образе руменом, да фарба косу и гради кулу од туђе косе на врху главе; да не помињемо скупе минђуше, беле бисере који сведоче о дубинама Црвеног мора, зелене смарагде, ватрене церавније, јахте боје мора, које матроне лудо воле.
Нека то буде речено не у смислу нељубазног предвиђања за вас, већ из дужности опрезног и упозоравајућег саветника, који се у вама боји чак и за оно што је сигурно. Ако се шефов гнев распламса против тебе, онда не напуштај своје место (Проп. 10:4). Увек стојимо као у формацији, као да се спремамо за битку. Непријатељ хоће да нас избаци са нашег места, да нас гурне назад; али морамо ојачати своје ноге и рећи: ноге своје поставих на стену (Пс. 39,3), и: камене стене су уточиште зецима (Пс. 103,18). Уместо тога, неки људи читају „јежеве“. Јеж је мала животиња која брзо трчи и прекривена је бодљама. Али Исус је подигао венац од трња, понео наше грехе и пострадао за нас тако да од трња и трња жена, за које се каже: у болести, жено, родићеш децу; и жеља твоја биће за мужа, и он ће владати тобом (Пост. 3, 16), - родиле су се руже девствености и љиљани чедности. Стога и младожења почива међу љиљанима и међу онима који нису оскврнили своје хаљине, јер су остале девице, и који су послушали заповест: „Хаљине твоје нека буду светле у свако доба“ (Проп.
9,8) и, као оснивач и глава девствености, са вером су говорили: Ја сам нарцис Шаронов, ђурђевак (Песма 2,1). Тако је камен уточиште за зечеве, који за време гоњења јуре од града до града и не плаше се ове пророчке изреке: нема мени уточишта (Пс. 142,5); - високе планине - дивокозе које се хране змијама, које ће мало дете извести из пећина, када заједно пасу рис и коза, а вол и лав једу плеву - не да би се вол научио жестини, него да би се лав научио кротости. Вратимо се на овај доказ. Ако се шефов гнев распламса против вас, онда не напуштајте своје место. Ово следи: јер кротост покрива и веће преступе. Овај стих има следеће значење: Ако змија уђе у мисли твоје, онда чувај срце своје са сваком стражом и певај са Давидом: Очисти ме од тајни мојих и чувај слугу својега од сплетки (Пс.
18:13–14); Тада нећете стићи до највећег греха, који се у пракси не спроводи, већ ћете одмах у свом уму поробити грешне пориве и разбити вавилонске бебе о камен на коме се не виде трагови змије, и даћете Господу понизно обећање: да ме не надвладају. Тада ћу бити непорочан и чист од велике покварености (Пс. 18,14). Исто Свето Писмо сведочи на другом месту: Он кажњава безакоње отаца на деци до трећег и четвртог колена (Бр. 14, 18), односно: Бог нас не кажњава непосредно за наше мисли и расположења духа, него их за њих награђује у потомцима, односно у злим делима, каже кроз тврдоглавост и у преступима А, као што каже, кроз тврдоглавост и у греху А. Дамаск и за четири га нећу поштедети (Амос 1:3, 2:4).
За твоје убеђење довољно је, да тако кажем, да брзо ишчупаш ово неколико цвећа са прелепе ливаде Писма – да закачиш кашику срца свога и заштитиш чело своје честим знаком крста, да у теби не нађе места рушитељ Египта, него да прворођенац, који пропадоше међу Египћанима, будеш спасен, тако рекоше срцем твоме, и готов си у срцу своме. Боже, [срце ми је спремно]; певаћу и хвалићу у слави својој. Устани, псалтир и гусле (Пс. 107,2–3). Тиру, прожетом многим грешним ранама, заповеђено је да узме ову харфу, да би се покајао и с Петром горким сузама опрао прљавштину своје пређашње грешности. И не треба да знамо покајање, да не бисмо лако подлегли греху. Нека покајање буде, да тако кажем, друга даска за зле после бродолома, али у девици нека сама лађа остане нетакнута. Друга ствар је тражити оно што сте изгубили, а друга је поседовати оно што никада нисте изгубили.
Стога је апостол умртвио своје тело и поробио га, да проповедајући другима, и сам не би био искључен, и у име рода људског, горећи од плотских жеља, каже: јадан сам човек! ко ће ме избавити од овог тела смрти (Рим. 7,24)? И опет: јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу; јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Добро које желим не чиним, а зло које не желим чиним (стихови 18-19). А после овога: дакле, они који живе по телу не могу угодити Богу. Али ви не живите по телу, него по Духу, ако само Дух Божији пребива у вама (Рим. 8,8-9).
Пошто пажљиво посматраш своје мисли, мораш се наоружати постом и певати са Давидом: постиш душом мојом (Пс. 68,11); Једем пепео као хлеб (Пс. 101,10); и још нешто: за време њихове болести обукао се у костријет (Пс. 34,13). Ева је избачена из раја кроз јело. Илија, оснажен четрдесетодневним постом, у огњеним колима узноси се на небо (1. Цар. 19). Мојсије се четрдесет дана и ноћи храни општењем и разговором са Богом (Изл 24,18), истински потврђујући речено: неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих (Мт.4,4). Спаситељ рода људског, који нам је оставио лик својих врлина и живота, одмах по крштењу бива подигнут Духом на борбу са ђаволом, да би га, победивши га и сатрвши, предао ученицима својим на гажење. Стога апостол каже: Бог мира брзо ће сатрти сатану под ногама вашим (Рим. 16, 20). Међутим, првобитни враг, после четрдесетодневног поста, смишља искушење храном и каже: ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб (Мт. 4, 3).
По закону, у седмом месецу по звуку трубе, десетог дана у месецу, одређен је пост за цео јеврејски народ, и попије се она душа из свог народа која више воли ситост него уздржање. Јов пише о змају: „Снага му је у недрима његовим, и снага му је усред стомака“ (Јов 38). Против младића и девојака, наш непријатељ користи огањ младости и распламсава кола наше природе у испуњењу речи Осије: сви горе од прељубе, као пећ (Осија 7, 4), које се гасе милошћу Божијом и строгошћу поста. Такве су упаљене стреле ђавоље, које заједно рањавају и пале, и припрема их за три младића цар вавилонски, који пали пећ од четрдесет и девет лаката, имајући себи седам недеља за уништење, које је Господ заповедио да се чувају ради спасења.
И како је тамо четврти, који је имао изглед сина човечијег, расхладио највећу врелину и усред усијане пећи, одузео своју ужарену топлоту од пламена, тако да за додир није пружио оно што је претио погледу: тако се у девичанској души угаси младалачка страст и угаси се рајским послом људским постом, а небески пост росом. тело. Зато и изабрани сасуд каже да нема заповест од Господа о онима који нису венчани, јер не чинити оно за шта си рођен, убијати свој корен у себи, јести само плодове девствености, не познавати брачну постељу, плашити се сваког додира људи и живети у телу без тела, супротно природи и изнад природе.
Не прописујем вам претерани пост и претерано уздржавање у храни, које брзо слаби нежне нарави и пре нарушава здравље него што поставља темељ за свети живот. А филозофи имају максиму: μεσοτητας α ρετας υ περβολας χαχιας ε ιναι – која се може превести на следећи начин: „умереност се сматра, а порок је и прекомерност.” Стога, један од мудраца 95 каже: „ништа прекомерно“. Ова изрека је постала толико позната да је представљена и у комичном делу. Не треба постити до дрхтања, до тога да једва хваташ дах, или до те мере да те сапутници носе или вуку, већ треба да постиш тако да, уништавајући телесне пожуде, не можеш да скратиш своја читања, псалме или бдења на било који начин као и обично. Пост није врлина сам по себи, већ само основа других врлина; као што невиност и чистота, без којих нико неће видети Бога, представљају корак за оне који траже највише врлине, али ако постоји само једна, онда она још не може дати девици круну.
Подсетимо се у Јеванђељу о мудрим и безумним девицама, од којих се неке уводе у одају младожењину, а друге, без уља добрих дела, изгоне са угашеним светиљкама (Матеј 25). Изнад постова лежи поље у које сам често бежао, о коме су написане многе промишљене књиге, на чије читање вас упућујем, да научите колико је добра у уздржавању, а колико зла у ситости.
Угледај се на младожењу: послушај баку и мајку. Не виђајте никога од мушкараца, посебно младића, осим са њима. Не познају никога кога не познају. А светска пословица каже: „Само је пријатељство јако кад хоће исто, а не желе исто“. Да се трудиш за девственост, да познајеш заповести Христове, да разумеш шта је добро за тебе и шта треба да волиш – свему томе су те научили њихови примери – свему томе те је научио свети живот код куће. Не сматрај то што имаш само својим, него припиши онима који су на тебе пренели своју чедност и у теби израсли миомирисни цвет поштеног брака и неоскврњене постеље, цвет који ће донети најсавршеније плодове ако се понизиш под моћну руку Божију и увек се сећаш онога што је написано: Господ се противи гордима, а смиренима даје благодат (Јаков 4:6). А где је благодат, нема награде за дела, него само милост дародавца, у испуњењу речи апостола: не од онога који хоће, ни од онога који бежи, него од Бога који показује милост (Рим. 9, 16).
Међутим, да ли хтети или не, у нашој је моћи; али ни оно што је наше није наше без милости Божије.
Нека вам пред очима буде више морал евнуха, девојака и робиња, а не лепих лица; у сваком полу и узрасту, па и у принудној целомудрености евнуха са одсеченим удовима, мора се обратити пажња на душу, која се може обуздати само страхом Христовим. Нека шали и слободама нема места у вашем присуству. Никад не слушајте непристојну реч, а ако је чујете, немојте је разумети. Људи развратног ума једном честом и лаком речју тргају вео чедности; оставите људима света да се ругају и буду исмевани. Озбиљност одговара вашој особи. Луцилије пише да је Катон (говорим о Катону цензору) и некада старешина нашег града, који се није стидео свог цензорског достојанства и није очајавао да научи грчки у старости, а господин Крас се смејао само једном у животу. Било је то непотребно тражење славе и народне славе, а страсти и узбуђења можемо да ублажимо и да их обуздамо, иако их не можемо прекинути док живимо у храму овог тела и обучени смо у смртно тело.
Мислим да је сувишно да вам говорим упутства против шкртости, када је особено својство ваше породице било да имате и газите богатство, и када Апостол учи да је среброљубље идолопоклонство (Еф. 5, 5), а Господ на питање одговара: Учитељу добри! Шта добро могу учинити да имам вечни живот? - ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај своје имање и дај га сиромасима; и имаћеш благо на небу; и дођи и пођи за мном (Матеј 19:16, 21). Продати све и дати сиромасима и тако се лако и несметано винути са Христом на небо, ствар је апостолске величине и савршене врлине. Ми, или још боље ви, позвани смо да озбиљно размислимо, јер у овом добу и сваком човеку је дата слободна воља. Ако хоћеш, каже, да будеш савршен. Не присиљавам, не наређујем, али нудим палму, показујем награде: избор зависи од вас ако желите да добијете круну кроз борбу и подвиг. Обратимо пажњу на то како је мудрост рекла: продај своје имање. Коме је ово прописано?
Наравно, ономе коме се каже: ако хоћеш да будеш савршен. Продајте не део свог имања, већ све. А када продате, шта даље? И дајте га сиромасима. Не за богате, не за рођаке, не за луксуз, већ за потребу. Да ли је свештеник, познаник или рођак, не узимајте у обзир ово, већ само сиромаштво. Нека те хвале утробе гладних, а не раскошне гозбе ситих. Према Делима апостолским, када је крв Господа нашег још била топла и када је нова вера верника још горела, они су продали све своје имање и положили приход пред ноге апостола да би показали да новац треба газити; и давано је свакоме колико је коме требало. Ананија и Сафира су били страховити донатори, или, још боље, двоумни, и због тога су били осуђени, јер су по завету приносили оно што је било њихово, а не оно што је припадало Ономе коме су то некада посветили, и чували део туђег имања, бојећи се глади, које се права вера не боји. Они су своју казну заслужили не због тврдоће срца, већ као пример казне.
И апостол Петар не тражи њихову смрт, како клевеће безумни Порфирије, него пророчким духом објављује суд Божији, да би казна двојице послужила као поука многима. Од када си се посветио вечном девичанству, оно што је било твоје, што је за живота твоје баке или мајке требало да буде подељено по њиховој вољи, више није постало твоје, јер је постало Христово. И кад умиру и почивају у светом сну (јер знам да и они желе да их преживите), кад дође зрелије доба, кад је карактер озбиљнији и мисао чвршћа; онда чини шта хоћеш, или још боље, што Господ заповеда, чини то са уверењем да нећеш имати ништа осим онога што трошиш на добра дела. Нека други граде храмове, зидове украшавају мермером, уносе блокове за стубове, позлаћују своје капителе, који не осећају драгоцени украс, нека украшавају двери слоновом кошћу и сребром, а позлаћене олтаре нека драгим камењем. Не замерам, не забрањујем. Нека свако бујно према сопственим осећањима.
Боље је то учинити него лежати на наслаганом благу. Али ти си предодређен за нешто друго: да облачиш Христа у лице убогих, да посећујеш болесне, да нахраниш гладне, да Га примаш бескућницима, а посебно блиским вери, да нахраниш манастире девственика и слугу Божијих, да се стараш о сиромасима духом, који даноноћно служе Господу своме, који, живећи на земљи, не говоре ништа друго до анђела, не говоре ништа друго. који, имајући храну и одећу, радују се овом богатству, не желе да имају ништа друго, само да испуне завет свој; иначе, ако пожеле више, испадају недостојни ни најпотребнијег. То сам рекао и богатој девици и племенитој девици.
Сада ћу говорити само са девицом, тј. не мислим на ваше спољашње, већ само на ваше унутрашње.
Поред обреда псалама и молитава, које увек треба да обављате у трећем, шестом и деветом часу, на Вечерњи, Поноћној и Јутрењи, одредите себи колико сати да изучавате Свето Писмо, колико времена да читате – не ради посла, већ ради насладе и назидања душе. На крају ових поука и после поновљених колебања за спасење душе, увек узмите вуну у руке, или прстом извуците конце за основу, или пренесите конце потке у шатлу; испређен од других или намотан у клупко, или преден за ткање. Размотрите шта је саткано, исправите оно што је лоше урађено, наредите шта треба да се уради. Ако сте заузети толико различитих ствари, онда вам дани никада неће изгледати дуги, а ни лети ће изгледати кратки, током којих се прави неки пропуст у раду. Чинећи то, и сам ћеш се спасти, и друге ћеш спасавати, и бићеш учитељ светог живота, и целомудреност многих биће твоја служба. Писмо каже: свака душа је беспослена у пожуди (Прич. 13,4).
Не треба се повлачити из посла јер ти, милошћу Божијом, ништа не треба, него треба да радиш са свима да радећи не размишљаш ни о чему другом осим о ономе што се односи на служење Господу. Рећи ћу једноставно: чак и да си сву своју имовину поделио сиромасима, ништа неће бити тако драго Христу као оно што радиш својим рукама, било за своје потребе, било за пример другим девицама, или оно што носиш баки и мајци у нади да ћеш од њих добити велику корист за добробит сиромашних.
Али замало сам пропустио оно најважније. Када си још била девојка, и када је Римском Црквом управљао епископ Анастасије, светог и блаженог сећања, са истока се дигла жестока бура јеретика и покушала да оскрнави и ослаби простоту вере осведочене речју апостола. Али човек великог сиромаштва и апостолске љубоморе одмах удари штетну главу и зачепи шиштаве усне хидре. А пошто се бојим, па чак и знам из гласина, да отровни потомци још увек живе и расту у некима, онда, ма колико изгледали разборити и искусни, сматрам да је потребно, у име свете љубави, да вас упозорим да се држите вере Светог Инокентија, наследника на апостолској столици и сина поменутог, да не прихватите државно учење и да не прихватите државно учење. Јер јеретици, као да траже истину Божију, обично по угловима шапућу овакву мисао: „Зашто је та душа рођена у тој земљи?
Зашто су једни рођени од хришћанских родитеља, а други међу најлуђим и најсвирепијим народима, где нема појма о Богу?” Пошто су овим, такорећи, ударили простаке убодом шкорпиона, и да би отворили себи пут, отварајући рану, сипају отров. Зар заиста мислите (кажу) да је беба која са смехом и радошћу на лицу једва показује да препознаје своју мајку, која није учинила ништа добро и није покварена од демона зла – да је ова беба невино изложена жутици, и трпи оно што, као што видимо, не трпе зли, него трпе слуге Божије? Ако су, кажу, судови Божији истинити, сами по себи исправни (Пс. 19, 10), и нема ничег неправедног према Богу, онда, наравно, морамо признати да су душе осуђене на небу иу људским телима, или, да тако кажем, сахрањене за неке пређашње грехе, а да смо ми, у долини пређашњег злочина, кажњени за претходни злочин. Зато пророк каже: пре страдања мога сам се преварио (Пс. 119, 67), и још: изведи душу моју из тамнице (Пс. 142, 8), и још: ко је сагрешио, он или родитељи његови, што се родио слеп? (Јован 9:2) и тако даље.
„Ово злочесто и погубно учење је некада било у моди у Египту и источним земљама, а сада живи међу многима тајно, као у змијским пећинама, скрнави чистоту тих земаља и, као заразна болест, увлачи се у малобројне, да би се потом проширила на многе. Сигуран сам да ако чујете то учење, нећете имати пример овог учења, јер то учење нећете прихватити. о чему говорим јер ти је Бог дао разумевање у свему против дивље јереси и против још безобразнијег од онога о чему сам говорио, не тражи одмах одговор од овог мужа, да не би изгледало да те ја не упозоравам толико на јерес колико те увлачим у њу, јер је сврха овог дела да поучи девицу, а не да одговара јеретицима.
Међутим, уз Божију помоћ, оповргао сам сва њихова лажна размишљања и поткопавање којим покушавају да искриве истину у другом делу, који ћу, ако хоћете, брзо и добровољно послати, пошто су нежељени поклони, кажу, непријатни, а добијене награде лако губе вредност, а напротив, више се цене ако се дају.
Многи људи се обично расправљају о томе да ли је живот пустињака бољи или живот у заједници, и више воле први него други. Али ако пустињачки живот за људе представља опасност да, одвојивши се од општења са људима, они могу бити подложни подлим и рђавим помислима и, испуњени охолошћу и гордошћу, могу свакога да презиру и да наоштре језик, осуђујући било свештенство, било друге монахе, што се с правом каже: синови човечји, чији су зуби копље и стреле оштри. (Пс. 57:5); – није ли онда самачки живот утолико опаснији за жене, чији променљив и несталан ум, ако се препусти сопственој самовољи, убрзо запада у најгоре? Знам неке од оба пола којима је мозак био толико узнемирен због превелике апстиненције, посебно оне који су живели у влажним и хладним ћелијама, да нису знали шта да раде и где да се обрате, нису знали шта да кажу, а шта не.
Ако су ови незналице у световним наукама било шта читали из расправа научника, памтили су само речи не разумевајући написано и, по старој пословици, не знајући да говоре, нису умели да ћуте. Они предају Писмо које не разумеју, а поучавајући друге преузимају на себе охолост учених – то су више учитељи незналица него ученици учених. Дакле, добро је дело покоравати се старијима, покоравати се претпостављенима и по правилима Писма учити се начину живота од других, а не бити вођен најгорим учитељем, односно гордошћу. Апостол такође говори о таквим женама: онима које сваки ветар науке баца тамо-амо и носи (Еф. 4,14); увек уче и никада не могу да дођу до познања истине (2. Тим. 3:7).
Избегавајте друштво матрона и оних који живе у свету са својим мужевима, да се не бисте узнемирили духом и да не бисте чули шта муж говори својој жени, или жена свом мужу. Такве заједнице су штетне. Осуђујући ове, апостол, наводећи световни стих, чини га црквеним; лоше заједнице кваре добар морал (1. Кор. 15:33). Латински превод не изражава у потпуности метар овог јамбског стиха, ако га преносимо од речи до речи. Бирајте себи за сапутнике строге жене, а посебно удовице и девице, чији је живот беспрекоран, говор скроман, а чедност света. Избегавајте слободу девојака које ките главу, пуштају косу, сијају кожу, румене, носе уске рукавице, хаљину без набора и шкрипе ципеле, да је згодније умирати са именом девојака. Јер морал и склоности љубавница се суде углавном по моралу њихових служавки и другарица.
Својом добром, својом вољеном, својом пријатељицом треба сматрати ону која себе не сматра лепом, која не мари за лепоту свог лица и на јавним местима не открива груди и врат, а када спусти огртач не открива горњи део леђа, већ покрива свој изглед и хода са једним оком благо отвореним да би видела пут.
Сумњам се да ли да кажем, али хтео то или не, морам то да кажем, јер се то често дешава; - не, међутим, због тога што се ја плашим овога у теби, који то можда не знаш и никад ниси чуо, него да бих друге упозорио на тебе. Нека се скине дјева, као какав чир и отров за чедност, увијени и намирисани младићи, за које Арбитар каже: „Ко добро мирише, не мирише“. Не говорим о другима, чија неблаговремена посета обешчашћује и њу и друге, па и да у томе није било ничег лошег, већ је највеће зло што су незнабошци џабе дали повод за клевету и ругање. Не говорим ово за свакога, него само за оне које сама црква осуђује, а понекад и избацује, на које често падају оптужбе епископа и презвитера, тако да је за девојке лаке врлине готово опасније да иду на богомоље него на јавна места. Нека они који живе у манастиру и живе заједно у великом броју никада не излазе сами, никада без мајке.
Од јата голубова, јастреб често одваја једног, којег одмах нападне и растргне на комаде, гуштајући се његовим месом и крвљу. Крхке овце заостају за својим стадом и прождиру их вукове чељусти. Знам свете девственице које на празнике, због мноштва народа, не прелазе праг својих домова и не излазе напоље ни када треба да буду крајње опрезне и готово избегавају јавност. Пре скоро тридесет година објавио сам књигу о очувању девичанства, у којој је требало да се ослободим порока и откријем окове ђавоље да бих опоменуо девицу којој сам писао. То је многе увредило, јер су ме сви, узимајући за себе речено, невољно слушали као ментора, али су се окретали као разоткривача својих безакоња. Међутим, каква је била корист од наоружавања гласноговорника против мене својим јадиковањем и отварања ране моје савести? Књиге су остале, али су људи умрли.
Писао сам многим девицама и удовицама σπουδασματια 96, и све што се могло рећи у тим књижицама, све је било исписано, тако да је било непотребно понављати исто, или би ово што сам сада изоставио донело више штете. А блажени Кипријан издаде одличну књигу о девствености и многе друге, и на латинском и на грчком; живот α ϒ νη 97 хваљен је у светим писмима и на језицима свих народа, а посебно у црквама. Али све ово важи за оне које још нису изабрале девичанство и треба им поука да би знале колико је високо оно што треба да изаберу. Али ми треба да сачувамо оно што смо изабрали и да ходамо, као, међу шкорпионима и змијама, да, опасавши недра своја, обувши ноге своје и узевши штапове у руке, корачамо међу оковама и искушењима овога света да бисмо стигли до слатких вода Јордана, ушли у земљу обећану, узашли у дом Божији и рекли: Господе! Заволех пребивалиште дома Твога и пребивалиште славе Твоје (Пс. 25, 8) и још једно: једно сам тражио од Господа, само то тражим, да пребивам у дому Господњем у све дане живота свога (Пс. 26, 4).
Срећна је та савест и блажена је она девојка у чијем срцу, осим љубави Христове, која је мудрост, чистота, трпљење и истина и друге врлине, није живела ниједна друга љубав, која никада није уздахнула од сећања на човека и није хтела да види некога кога не би хтела да остави. Имајући неке који се лоше понашају, они обешчашћују свети завет девственика и славу небеског и анђелског живота. Треба им директно рећи да или упадну ако не могу да се одупру, или да се уздрже ако не желе да упадну. Достојно је смеха, или још боље суза, да кад дођу господарице, слушкиња оде отменије, тако да, по општем обичају, врло често препознате господарицу као ону коју видите лошије обучену. Неки желе да живе у одвојеним просторијама, без странаца, да би живели слободније, умивали се у купатилима, радили шта хоће, и искушавали савест многих. То видимо и толеришемо, а ако злато блиста у исто време, сматрамо да су то добра дела.
Повезујем крај са почетком и не задовољавам се једнократном опоменом. Волите Свето Писмо и мудрост ће вас волети, прихватити и сачувати, скоро ће вас загрлити. Нека ти украси буду на грудима и у устима, језик нека не зна ништа осим Христа; нека не говори ништа осим онога што је свето. Нека у вашим уснама увек буде слаткоћа ваше баке и мајке, чије подражавање представља узор врлине.
Нисте поступили дрско, како лажно замишљате, већ пријатељски и обазриво када сте ми послали ново питање на стару тему. И пре твог писма ово питање на истоку је многе завело, приморавајући их, под маском смирења, да поуче гордости, и да уз ђавола кажу: узнећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и бићу као Свевишњи (Ис. 14, 13-14). Јер каква несмотреност може бити, више од тога, да се припадне себи, не, кажем, подобије, него једнакост Богу, и да се у кратком положају докучи све што је отровно од јеретика, што су стоици позајмили од филозофа, а посебно од Питагоре и Зенона? Они верују да је у души могуће уништити оно што Грци зову πα ϧ η, а ми душевне сметње (пертурбатионес), односно тугу и радост, наду и страх, од којих се две односе на садашњост, а две на оно што ће бити; и да уз размишљање и непрестано вежбање у врлини у човеку не сме остати апсолутно никакав траг или корен порока.
И перипатетичари, који потичу од Аристотела, и нови академици, које Тулије следи, говоре веома оштро против њих; а они побијају - не говорим њихова искуства, која не постоје, већ снове и претпоставке. Јер ово значи уништити човека у човеку, и живети у облику човека без тела; Ово можете пре пожелети него учити о томе, као што каже апостол: јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? (Рим. 7:24). Али пошто писмо не може да садржи све, укратко ћу вам назначити шта треба избегавати. Ту је и стих из Вергилија:
Зато имају страх и жељу, тугу и радост; не види
А они су светла, заточени у загушљивој и суморној тамници.
Јер ко се не може радовати радошћу, не туговати од туге, не охрабрити надом, не дрхтати од страха? Зашто је најстрожи песник, Флак, сатиром написао:
Нико се не рађа без порока: најбољи је онај
Један од наших 98 одлично каже: филозофи су патријарси јеретика. Изопаченим учењем мрљају чистоту цркве; као да не знају чувену изреку: шта је понос земље и пепела? (Сир. 10:9). Поготово када апостол још каже: ја видим у удовима својим други закон, који ратује против закона ума мога и чини ме заробљеником (Рим. 7, 23), и такође: што хоћу, не чиним, а што не желим, чиним (исто, ст. 19). Ако ради оно што не жели, како онда кажу да човек може бити без греха ако хоће? Како може да буде оно што хоће, када апостол тврди да не може да ради шта хоће? А када их питамо ко су ти људи које сматрају безгрешним, они желе да избегну истину кроз нови трик: не говоримо о онима који су постојали, већ о онима који би могли да постоје. Најизврснији учитељи, кажу, доказују да може бити нешто чега никада није било, иако Свето Писмо каже: биће, али се то већ догодило у вековима који су били пре нас (Проп. 1,9-10).
У овом случају, нема потребе да пролазим кроз сваког од светаца и да, такорећи, укажем на неке боре и флеке на најлепшем телу. То многи наши људи чине из једноставности, иако су могли да побију аргументе јеретика, а преко њих и философа, са неколико изрека Светог Писма. За шта каже изабрани брод? Јер Бог је све затворио у греху, да би се на све смиловао (Рим. 11,32), и на другом месту: јер су сви сагрешили и лишени славе Божије (ибид. 3,23). Исто тако и Проповедник, чијим је устима сама мудрост говорила, отворено изјављује и каже: нема праведника на земљи који чини добро и не греши (Проп. 7, 21). И опет: ако твој народ греши, јер нема човека који не греши (1. Царевима 8:46) И опет: ко може рећи: „Очистио сам срце своје?“ (Приче 20:9). И – нико није чист од прљавштине, ни један дан свог живота на земљи (Јов. 14, 4-5). Зато Давид каже: гле, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у греху родила (Пс. 50,7). И у другом псалму: ниједан живи неће се оправдати пред Тобом (Пс. 142,2).
Ругају се најновијим доказима, под плаштом побожности, нове врсте расуђивања. Кажу да нико није савршен у поређењу са Богом. Као да се Свето писмо изразило у овом смислу? Уосталом, не каже: нико живи неће се оправдати у поређењу са вама; а - ни један жив неће се оправдати пред Тобом. Јер када кажу: пред Тобом, то јасно показује да ни они који се људима чине свети нису нимало свети по знању и разумевању које Бог има. Човек гледа у лице, а Бог гледа у срце. Ако нема праведника, кога Бог све гледа и сагледава, који се не обмањује тајнама срца, онда то јасно показује да јеретици не уздижу човека до неба, већ поричу силу Божију и тако даље (јер да сам одлучио да цитирам све што је у Светом писму, ја бих прекорачио границе слова, али не и само књиге).
Ништа ново не додају они који у самохвалној издаји ове врсте, иако залажу просте и неучене, нису у стању да у заблуду одведу службенике цркве, који дан и ноћ проучавају закон Божији. Нека се стиде својих вођа и савезника који кажу да човек може, ако хоће, бити без греха, што Грци зову α ναμα ρτητον. Пошто источне цркве не могу да чују последњу реч, праве се да иако кажу – без греха, немају способност да кажу α ναμα ρτητον; као да – без греха – једно, а α ναμα ρτητον – друго, и као да би латински говор у две речи изразио негрчку реч коју су они образовали! Ако кажете: без греха, али одбијате да кажете α ναμα ρτητον, онда изрекните осуду на оне који проповедају α ναμα ρτητον. Али ти не. Знате шта сте потајно учили своје ученике.
Једно говориш језиком, а другу тајну чуваш; а нама, странцима и неученим, говориш у параболама, али свој народ уводиш у сакрамент, и хвалиш се да то чиниш по Писму; јер је речено: Исус је говорио народу у причама (Мт. 13, 34), али је ученицима у дому рекао: дано вам је да знате тајне Царства небеског, а њима није дато (исто, ст. 11). Али прво ћу накратко осрамотити имена ваших вођа и савезника, да видите чијим се друштвом хвалите. Манихеј каже да његови изабраници, које поставља на небо између α ψιδας 99. Платона, немају никаквог греха и не могу да греше ни кад би хтели, јер су достигли тако висок степен врлине да се смеју телесним делима. Манихејски саучесник Прискилијан у Шпанији (због чијег расула те посебно воле твоји ученици, безумно ти приписујући савршенство и мудрост у учењу) затвара се сам са женама, и у интервалима између парења и загрљаја пева им познату песму:
Затим отац свемогући етер са плодном кишом
Спушта се у њедра срећне жене: то је све
Плодове храни велики, мешајући се са великим телом
Они такође имају удео у гностичкој јереси, која им је дошла од безбожности Василида. Одатле такође тврдите да они који не познају закон не могу избећи грех. Али зашто говорим о Присцилијану, коме су и грађански мач и универзална власт изрекли казну? 100 Евагрије Понтик Иберски, који је писао девицама, који је писао монасима, који је писао оној о чијој мрачној издаји сведочи њено име црнило 101, објавио је књигу и мисли περι α πα ϧ ειας, што можемо превести са „некаквим сопасношћу“ или „некакав сопаст“ у речи „индискуалним“ У случају, није огорчен никаквим узбуђењем, и поједностављено речено, он представља или камен или Бога. Његове књиге, на Истоку на грчком, а на Западу на латинском, које је превео његов ученик Руфинус, читају многи.
Овај последњи је такође написао књигу наводно о монасима; али је у њему навео многе који никада нису постојали, а међу првима описује оригенисте, и оне за које се несумњиво зна да су их епископи осудили, односно: Амоније, Јевсевије, Ефимије, сам Евагрије, као и Исидор, и многе друге, којима је досадно понављати. У исто време, према Лукрецију:
Као доктори, кад помисле да дају деци пелин,
Стакло око ивица унапред премажите влагом.
Златни, слатки мед.
(Лукрети о природи ствари, књига 4)
Тако је на почетак своје књиге ставио једног Јована, за кога се несумњиво зна да је био и православац и светац, да би, под својим покровом, међу чланове цркве уврстио и остале јеретике које је разоткрио. И ко је у стању да у потпуности разуме његову лакоумност и глупост, да је под лажним именом Сикст, мученик и епископ римске цркве, написао књигу Сикста Питагорејца, човека који није имао појма о Христу и незнабошцу? Тако је уписао књигу у којој се много говори о савршенству по учењу питагорејаца, који човека изједначавају са Богом и приписују му божанску природу; а то је зато да ће они који не познају философове књиге пити из златне чаше вавилонске у име мученика. Коначно, у самој књизи се не помињу ни пророци, ни патријарси, ни апостоли, ни Христос, како би се пренела идеја да епископ и мученик нису имали веру у Христа. Из ове књиге такође дајете много доказа против цркве.
Исто је урадио и са именом светог мученика Памфила: прву од шест књига, у одбрану Оригена, Јевсевија Кесаријског, за кога сви знају да је био аријанац, потписао је име мученика Памфила са циљем, наравно, да упозна Латине са чувеним одличним четирима Оригеновим књигама πρερν χρεν А. Да ли желите да знате још једног од криваца ваших заблуда? Ваше учење је изданак Оригена. О псалму у коме је написано (о осталима већ ћутим): и пре ноћи научила ме је утроба моја (Пс. 15, 7), он тврди да свети човек, коме припадаш, наравно, када достигне врхунац врлина, ни ноћу не доживљава оно што је човеку својствено, чак ни у мислима његовим не осећа зло. Зар не црвениш за заједницу са таквим особама које се не усуђујеш да именујеш, али у чијој хули учествујеш? Друго питање Јовијана 102 такође вам заокупља главу. Оно што њему служи као одговор, онда сигурно служи као одговор и вама. Не може бити да они који имају исту мисао донесу другачију одлуку.
Чим је то тако, шта хоће ове јадне жене, оптерећене гресима, надуване сваким ветром учења, увек уче и никада не стижу до познања истине (2 Тим. 3, 7)? Шта хоће оне женске саучеснице, које сврбе у ушима и не разумеју шта чују, шта говоре – које врло стару прљавштину погрешно заменили за новонасталу композицију – замажу, по Језекиљу, зид у лошем времену, и беже кад падне киша истине? Симон Маг је измислио јерес уз помоћ блуднице Јелене. Николај Антиохијски, проналазач свих врста нечистоћа, водио је женске коло. Апел је имао Филумену као саучесника у свом учењу. Монтан, проповедник нечистог духа, преко Приске и Максимиле, племенитих и богатих жена, најпре је завео златом, а потом многе цркве оскрнавио јересима. Оставићу древне примере и прећи ћу на оне ближе. Арије, надајући се да ће одвести свет на странпутицу, најпре је намамио цареву сестру. Донат у Африци искористио је Луцилино богатство да неке несрећне људе упрља мочварном водом.
У Шпанији је Агапија – жена Елпидија – водила слепца у јаму; овај је имао за наследника Прискилијана, који је био ревносни ученик мага Зороастра и од мага – епископа; а потоњи саучесник, Гала, оставила је за собом, као наследницу обеју јереси, свуда лутајући, жену сродну њој не по пореклу, већ по имену 103 . И сада се остварује мистерија злобе. Оба пола замењују ногу један другом, а неминовно се долази до познате пророчке изреке: јаребица седи на јајима која није снела; такав је онај који стече богатство неправдом: пола дана га оставља, а на крају остаје безумник (Јер. 17,11).
И оно што су касније додали овој мисли да заводе све врсте људи, иако на први поглед привлачи, али ако га погледате и пажљиво раставите, не може да плени. Јер они не представљају благодат Божију на такав начин да смо у сваком поједином задатку ојачани и контролисани њеном помоћи; али верују у слободну вољу и у прописе закона, позивајући се на познату изреку Исаијину: јер ће Бог дати закон у помоћ (Ис. 8,20); па треба да захвалимо Богу што нас је тако створио, да можемо слободном вољом да бирамо добро, а да избегавамо зло. И говорећи ово, не разумеју да ђаво још шишти кроз њихове усне, неподношљиво хулећи.
Јер ако се благодат Божија састоји само у томе што нас је створио личном вољом, а ми задржавамо слободну вољу; а ако нам помоћ Његова није ни потребна, пошто би таква потреба уништила слободну вољу: онда се ни у ком случају не треба молити, не треба се молитвама обраћати Његовој милости, да би нам Он свакодневно давао оно што је једном заувек дато нашој сили. Људи овог типа поричу молитву, и, говорећи о слободној вољи, представљају се створени не вољом својственом људима, већ силом својственом Божјом, коме није потребна ничија помоћ. Поричу пост и свако уздржавање. За шта треба да радим да бих се трудио да постигнем оно што је једном заувек дато мојој моћи? Ово није мој сопствени аргумент: тако филозофира и аргументује један од његових ученика, тачније, учитељ и вођа читаве гомиле, сасуд уништења, бунећи се против апостола са жалосним оружјем не силогизама (како се хвале), већ солецизама.
„Ако ништа не учиним без Божије помоћи, и ако, дакле, за сваки поступак који извршим, слава неће припадати мени, већ помоћи Божијој у мени: онда ми је залуду Бог дао слободу, коју не могу да искористим, ако ми Он сам не помогне увек. Та воља је безначајна, којој је потребна туђа помоћ. Али Бог је дао слободну вољу, која је дала слободну вољу, која је иначе дала, ни ја не бих радио увек, ни ја не бих био слободан. моћ која ми је дата, а онда је сачувана слободна воља или ми је потребна помоћ другог, а у овом случају је слобода воље у мени уништена.“
Зар онај који овако говори не пада у крајње богохуљење, и није ли супериорнији од јеретика у штети коју наносе? Они тврде да са слободном вољом више немају никакву потребу за Богом; али не знају шта је написано: Шта имаш што ниси примио? А ако сте га примили, зашто се хвалите као да га нисте примили? (1. Кор. 4:7). Онај ко се, користећи слободну вољу, побуни против Бога изражава велику захвалност Богу?! И ми добровољно признајемо слободу, али као што увек благодаримо њеном великодушном дародавцу, и знамо да смо ништа ако сам дародавац не сачува у нама оно што је дато, по речи апостола: не од онога који хоће, и не од онога који бежи, него од Бога који је милостив (Рим. 9, 16). Желети и тећи је мој посао; али оно што је моје неће бити моје без сталне помоћи Божије. Јер исти апостол каже: Бог делује у нама и да желимо и да чинимо по својој вољи (Фил. 2, 13). Он је увек великодушан давалац, увек даје. Пошто ми није довољно оно што је дао, ако не даје увек. тражим да примим; и примивши, поново питам.
Похлепан сам да примим благодети Божије; и као што се Он не умара давањем, тако се ни ја нећу задовољити примањем. Што више пијем, све сам жедан. Јер читам песму псалмисте: окусите и видите како је добар Господ (Пс. 33,9). Шта год добро имамо, једемо од Господа. Када помислим на себе да сам већ достигао врхунац врлина, нађем се тек на почетку пута. Јер почетак мудрости је страх Господњи (Пс. 111,10), који се љубављу изгони и уништи. Једино савршенство за људе је ако себе препознају као несавршене. А ви, вели, кад испуните све што вам је заповеђено, реците: ми смо ништавни робови, јер смо учинили што смо морали (Лк. 17, 10). Ако је неефикасан (бескорисан) онај који је све урадио, шта рећи о ономе који није могао све? Зашто апостол за себе каже да је делимично примио, а делимично разумео, и још је далеко од савршенства – заборавља оно што је иза и протеже се на оно што је пре (1. Кор. 13, 9; уп. Фил. 3, 13). Онај ко увек заборавља прошлост и жели будућност јасно даје до знања да је незадовољан садашњошћу.
Што се тиче оних који вичу са свих страна да ми уништавамо слободну вољу, нека знају да, напротив, уништавају слободну вољу, користећи је лоше, супротно добрим делима онога који ју је дао. Ко руши слободу: онај који свагда захваљује Богу и све што тече у његовом потоку однесе ка извору, или онај који каже: бежи од мене, јер сам чист (Исаија 65, 5), ниси ми потребан? Једном си ми дао слободну вољу да радим шта хоћу: зашто се опет мешаш да не могу ништа учинити док ми не допуниш своје дарове?.. Лажно представљаш благодат Божију када је узимаш за људско имање и не тражиш Божију помоћ за сваки задатак; Не губите од тога своју слободну вољу, и презирући помоћ Божију, не тражите људску помоћ.
Слушај, преклињем те, слушај богохулника. „Ако“, каже, желим да савијем прст, померим руку, седнем, стојим, ходам, трчим, пљунем, издувам нос са два прста, обавим нужду, ослободим се урина, да ли ће ми заиста увек бити потребна Божја помоћ? Слушај, незахвалниче, слушај, хулитељу, шта апостол проповеда: једеш ли, пијеш ли, или шта радиш, све чиниш на славу Божију (1. Кор. 10, 31); Једнако је позната и Јаковљева изрека: слушајте сада вас који кажете: „Данас-сутра ћемо отићи у тај и такав град, и тамо ћемо живети једну годину, и трговаћемо и профитирати“; ти који не знаш шта ће бити сутра: јер шта је твој живот? Дашак ветра или паре који се појављује на кратко, а затим нестаје. Уместо да вам кажете: „Ако Господ хоће и живимо, учинићемо ово или оно“, ви у својој охолости постајете ташти: свака таква сујета је зло (Јак. 4,13–16).
Мислиш ли да ти је увредљиво, а слободна воља уништена, ако Бог Творац увек остане твој ослонац, ако се ослањаш на Његову вољу, и кажеш: очи су моје увек ка Господу, јер Он извлачи ноге моје из мреже (Пс. 24,15)? Зато се усуђујете да смело тврдите да се сваким управља по својој самовољи, а ако се свако управља по својој самовољи, чему је онда Божија помоћ? – Ако нема потребе за Христом као владаром, како онда Јеремија пише: пут његов није по вољи човековој (Јер. 10, 23), а ноге човекове утврђене су од Господа (Пс. 36, 23)? Кажете да су Божије заповести лаке; међутим, не можете указати на било кога ко би све урадио. Одговорите ми, да ли су лаке или тешке? Ако су лаки, реци ми ко их је извршио, и зашто Давид пева у псалму: они који намеравају насиље противно закону (Пс. 93,20); и опет: по речи уста Твојих сачувах се од путева тлачитеља (Пс. 16,4); а Господ каже у Јеванђељу: уђите на уска врата (Мт. 7, 13), и љубите непријатеље своје и молите се за оне који вас тлаче (Мт. 5, 44)? Ако су тешке, како се онда усуђујете да кажете да су Божије заповести лаке када их нико није испунио?
Зар не разумете како ваше мисли противрече једна другој? Или су лаки, у том случају постоји безброј људи који су их изводили; или су тешки, а онда сте глупо назвали лако лако.
Да ли обично говорите овако? „Заповести је или могуће испунити, а у овом случају су с правом дате од Бога, или немогуће, и тада нису криви они који су заповести примили, већ онај који је дао немогуће. Да ли ми је Бог заиста заповедио да будем као Бог, да не буде разлике између мене и Господа Творца, да по величини надмашим анђеле, да имам оно што анђели немају? О Њему је писано, као што је Њему својствено: јер није починио греха, и лажи није била у устима Његовим (Ис. 53,9). Али да ли је то заиста уобичајено између мене и Христа, коме је то било својствено? – У супротном, ваше мишљење ће бити уништено само од себе. Тврдите да човек може бити без греха ако жели; и пробудивши се из делиријума, напрасно се трудите, да обманете неуке умове, да додате: не без благодати Божије. Ако човек већ може сам да буде без греха, шта је онда потребна Божја милост? Ако не може ништа без Божије милости, шта је требало рећи да може када не може? Може, каже, без греха, може бити савршен, ако хоће.
– Који хришћанин не жели да буде безгрешан, или ко одбија савршенство; и да ли могућност одмах следи ако жеља претходи? Пошто међу хришћанима нема никога ко не би желео да буде безгрешан, онда ће сви бити безгрешни, јер свако сигурно жели да буде безгрешан. И неминовно ћете се зауставити на чињеници да препознајете могућност да је свако безгрешан, иако не можете означити било кога или само неколико оних који су безгрешни. Бог је, каже, дао заповести које су се могле испунити. – Ко то пориче? Али како треба разумети ову позицију, врло јасно поучава изабрани брод; јер каже: пошто је закон, телом раслабљен, био немоћан, Бог је послао Сина свога у подобију тела грешног на жртву за грех и осудио грех у телу (Рим. 8,3); и опет: делима закона ниједно тело се неће оправдати пред Њим (Рим. 3,20).
И да не мислите да се ово говори само о закону Мојсијевом, а не о свим заповестима, које се разумеју под истим именом закона, пише исти апостол: јер по унутрашњем човеку уживам у закону Божијем; али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Ја сам јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа Господа нашег (Рим. 7:22–25). А у ком смислу је ово рекао, објашњава на другом месту. Јер знамо да је закон духовни, а ја сам телесни, продат греху. Јер не разумем шта радим: јер не радим оно што желим, али оно што мрзим, радим. Ако чиним оно што не желим, онда се слажем са законом да је то добро, и зато то више не чиним ја, него грех који живи у мени. Јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу; јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Не чиним добро које желим, али чиним зло које не желим.
Ако чиним оно што не желим, то више не чиним ја, него грех који живи у мени (Исто, стихови 14–20).
Ви ћете расправљати и рећи да ми следимо учење манихејаца и оних који ратују са црквом за супротстављање природама, тврдећи да је та природа зла, која се никако не може променити. И не приписујте ово мени, него Апостолу, који је знао да је једно Бог, друго човек, друго је слабост тела, а друго је духовна снага. Јер тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: супротстављају се један другоме, да не чините шта хоћете (Гал. 5, 17). Никада нећете чути од мене да је тело зло. Али како треба да говоримо о слабости тела, научимо се од самог онога који је о томе писао, учећи нас. Питајте га зашто је рекао: шта хоћу, не радим, али оно што нећу чиним зло? Каква је то нужност која спутава његову вољу, каква је то сила која га тера да ради оно што мрзи, па га приморавају да ради не оно што хоће, него оно што мрзи и не жели? Он ти одговара: човече, зашто се свађаш са Богом?
Да ли ће производ рећи особи која га је направила: „Зашто си ме учинио оваквим?“ Зар грнчар нема власт над глином, да од исте мешавине направи један суд за часну употребу, а други за подлогу (Рим. 9, 20-21)? Можете још јаче кривити Бога за оно што је рекао када су Исав и Јаков још били у материци: Он је волео Јакова, али мрзео Исава (Мал. 1:2). Оптужите га за неправду и поводом тога што је Ахар, Харемијин син, украо нешто из плена Јерихоита, и да је због његовог злочина убијено толико хиљада људи (Исус Навин 7). Синови Илијеви згрешише; Али зашто је скоро сав народ уништен, а ковчег заробљен? Давид је згрешио јер је избројао народ; Зашто је убијено толико хиљада људи у целом израелском народу? И на крају (што нам обично супротставља ваш пријатељ Порфирије), из ког разлога је Бог, добри и милостиви, дозволио да сви народи од Адама до Мојсија и од Мојсија до доласка Христовог пропадну у незнању закона и заповести Божијих?
Јер Британија, плодна покрајина тиранина, и становници Шкотске, и сви опкољени народи до самог океана нису познавали Мојсија и пророке. Зашто је требало да Он (Христос) дође у последње време, а не пре него што тако безброј људи погине? Пишући Римљанима о овом питању, блажени апостол веома мудро изјављује да он то не зна и препушта божанском да зна. Одбијте, снисходљиво, да знате о чему питате. Препустите Његову моћ Богу да му не треба ваша заштита. Ја сам убог, чекам на срамоту твоју, читајући увек познату изреку: благодаћу си спасен кроз веру (Еф. 2, 8) и блажен је онај коме су безакоња опроштена и коме су греси покривени (Пс. 31, 1) – ја сам (да говорим о својој слабости) знао да желим много тога што не бих могао, а ипак сам. Јер снага духа ме води у живот, а слабост тела ме води у смрт. И чујем упозорење Господње: бдијте и молите се, да не паднете у искушење: дух је вољан, а тело је слабо (Мт. 26, 41).
Џабе клеветате и пуните уши незналицама што осуђујемо слободну самовољу. Ко осуђује биће осуђен. Међутим, ми се од животиња не разликујемо по томе што смо створени слободном вољом; али, као што рекосмо, најслободнија самовоља почива на помоћи Божијој и у сваком конкретном случају захтева њену помоћ. Ви не мислите тако; али ти верујеш да једном ко је добио слободну вољу нема потребе за Богом као помоћником. Слободна воља служи као основа за слободну намеру; али човек не поступа одмах по својој слободној вољи, већ уз помоћ Господа, коме није потребна ничија помоћ. Ти сам, који у људима откриваш савршену и једнаку божанској истини, а притом себе препознајеш као грешника, одговори ми: хоћеш или не желиш да оставиш грех? Ако хоћеш, зашто онда не урадиш оно што желиш у складу са својом намером? Ако не желиш, доказујеш да си презир Божијих заповести. Ако је презир, сигурно је грешник.
Ако си грешник, слушај шта ти каже Писмо: Али Бог грешнику каже: „Зашто проповедаш уредбе Моје и узимаш завет Мој у уста своја, а сам мрзиш поуку моју и одбацујеш речи моје за себе? (Пс. 49,16–17). не треба да радиш како ти кажеш: кад кажеш да си грешник и да човек може бити без греха ако хоће: хоћеш да кажеш да си света особа и да немаш греха, него из смирења себе називаш грешником.
Ко може да разуме ваш следећи доказ? – Ви кажете ово: „Једно је бити, друго је моћи бити“. Бити није у нашој моћи; бити у стању бити, говорећи уопштено, у нашем је: зашто, и да неко није, ипак би могао постојати неко ко би желео да буде.” Питам какав доказ: можда нешто што се никада није догодило? Може ли се десити нешто што, по вашем сведочењу, нико није урадио? Приписати ово некоме за кога не знате – да ли ће он, и то непознатом, приписати нешто чије постојање не можете доказати ни код патријарса, ни код пророка, ни код апостола? Обратите пажњу на једноставност, или грубост и незнање, како вам се чини, црквеног учења. Говори како верујеш: проповедај отворено оно што говориш својим ученицима насамо. Кажете да имате слободну вољу: зашто не кажете слободно шта осећате? Једно чују зидови ваше спаваће собе, друго чују људи са говорнице. Неучени људи нису у стању да разумеју тајанствено у вашем учењу и не могу да прихвате чврсту храну; Зашто је задовољан бебиним млеком?!
Још ниси писао, али ми већ претиш грмљавином својих списа, да ја, односно уплашен од њих, не смем да отворим уста; Али зар не примећујете да ми пишемо у ту сврху да бисмо вас натерали да одговорите и коначно изразите отворено оно што, у зависности од лица и места, изражавате или прећуткујете. Не желим да искористиш слободу да одбијеш оно што једном напишеш. Победа цркве је извесна што пре отворено изразите како се осећате. Јер ћете или одговарати исто као што ми кажемо, и тада ћете наћи себи не непријатеље, већ пријатеље; или ако изразите нешто супротно нашем учењу, победићемо самим тим што ће све цркве знати ваше мисли. Изношење својих мишљења у јавност је победа. Богохуљење се појављује на први поглед. Не треба побијати оно што је богохулно у самој његовој изјави. Претите нам одговором који нико не може да избегне, осим можда оног ко ништа не напише. Како знате о чему намеравамо да разговарамо, да спремате одговор?
Може се десити да ћемо ми причати на ваш начин, па ће се у овом случају напрасно изгубити духовите ствари о којима се разбијате. Еуномијани, Аријевци, Македонци, различити по имену, али једнодушни у злоћи, не отежавају нам. Кажу шта мисле. Сама ова јерес тера човека да поцрвени да отворено каже оно што се не плаши да поучава у тајности. Тајне наставника открива бес ученика. Оно што чују у кући, проповедају са кровова; ово је зато да ће се оно што кажу, ако се слушаоцима допадне, приписати на славу учитеља, а ако се не допадне, приписаће се ученику, а не учитељу, као грешка. Зато је ваша јерес порасла, и толико сте завели, посебно оне који се држе жена и знају да не могу да греше — које увек поучавате и увек одбијате; и заслужио си да чујеш познату пророчку изреку: славу од рођења и порођајне муке... Дај им Господе: шта ћеш им дати? дај им материцу која не рађа и суве груди (Ос. 9:11, 14). Срце ми кључа и не могу да се обуздам у изразима. Краткоћа писма не дозвољава превелико проширење.
У овом есеју се не помиње ничије право име. Говорили смо против учитеља перверзне догме. Ако се неко наљути или узврати, као миш, одаће се, ризикујући да у правој борби задобије дубље ране.
Током много година, од младости до данашњег доба, писао сам разна дела, и увек се трудио да својим слушаоцима кажем шта сам јавно учио у цркви; и нисам тежио методама философског доказивања, него сам се трудио да се задовољим апостолском једноставношћу, знајући шта је написано: погубићу мудрост мудрих, и одбацићу разум разумних (1. Кор. 1, 19), а безумље Божије су мудрије од људи (1. Кор. 1, 25). Имајући то на уму, позивам своје противнике да разложе непристрасно напуштене папире, а ако открију било шта погрешно у мом расуђивању, нека то изнесу на видело. Или ће се ови резонатори показати као добри, и ја ћу одбацити њихову клевету, или достојне кривице, и признаћу грешку, желећи боље да исправим грешку у свом начину размишљања него да у њој истрајем.
Дакле, ти, најизврснији учитељу, или браниш оно што си рекао, а суптилност својих мишљења потврђујеш тако што их износиш у есеју, тако да не можеш да одбијеш, кад год хоћеш, оно што си рекао; или, ако сте заиста запали, као што је типично за човека, искрено се исповедите и вратите мир онима који су међусобно завађени. Имајте на уму да Спаситељеву хаљину нису цепали само војници. Видиш ли браћу како се свађају међу собом, а ти се смејеш и радујеш што се једни називају твојим именом, други Христом? Угледајте се на Јону и реците: ако вас је ради мене задесила ова велика олуја, узмите ме и баците ме у море (Јона 1,12). Био је бачен у дубину у понижењу да би се уздигао у слави у обличју Господњем; и узносиш се с гордошћу до звезда, да би Исус рекао за тебе: Видех сатану како пада с неба као муња (Лк. 10, 18).
С обзиром на то да се у Светом писму многи називају праведнима, као што су: Захарија и Јелисавета, Јов, Јосафат, Јосија и други, чија су имена уврштена у Свето Писмо: иако ћу о томе опширније (ако милост Божија дозволи) говорити у обећаном есеју, сматрам да је довољно укратко рећи следеће. Они се називају праведнима не зато што уопште немају порока, већ зато што су се изјаснили да су углавном врлини. И Захарија је коначно осуђен на ћутање, а Јов застаје током свог говора, а Јосафат и Јосија, иако су несумњиво названи праведнима, учинили су, како прича прича, нешто што није било мило Господу. Један од њих је помогао злима (1. Цар. 22), и примио је срамоту од пророка; други је, противно заповести Господњој из Јеремијиних уста, изашао у сусрет египатском цару Неху, и погинуо (2. Цар. 23. и 2. Лет. 35.): ипак се сваки од њих назива праведним. Сада није време да пишете више.
Да, тражио си од мене писмо, а не књигу, коју треба диктирати у слободно време, и уз помоћ Христа побити све њихове примедбе; у ово последње морамо бити сигурни, имајући сведочанство Светог Писма, у коме Бог свакодневно говори верницима. И молим и опомињем преко вас ову катедралу светог и славног дома, због једног, много – три безначајна човека, да не прихвати олош или (снисходљиво речено) срамоту ових јереси, тако да тамо где су се раније хвалиле врлина и светост, ружноћа ђаволског друштва не нађе место охолости и охолости. И нека знају они који пружају помоћ људима ове врсте да окупљају гомилу јеретика, умножавајући непријатеље Христове и хранећи противнике Његове; и џабе се труде да језиком убеде једно кад постоји јасан доказ да у души осећају нешто друго.
Заиста светом господару, и од срца, папи којег поштујем, Августин Јероним жели здравље у Христу.
Примио сам преподобног мужа, брата мога, сина Ваше честитости, презвитера Оросија, по заслугама, а затим по Вашој заповести. Али претешко је било време када ми је било боље да ћутим него да говорим; па су наше студије престале и преостало је само по Апијеву да вежбамо псећу елоквенцију 104 . Због тога се нисам могао у одговарајуће време одазвати на ваше две књиге, пуне учења и блиставе свим бојама речитости, које сте посветили мом имену. Уопште не мислим да у њима има ишта вредног кривице; али, по Апостолу, свако је богат својим разумом: један овако, други други (1. Кор. 7, 7). Све што се могло рећи, и све што се, узвишеним умом, могло извући из светих списа – све си изложио и објаснио. Али молим вашу част да ми дозволите да изразим бар малу похвалу за ваш ум. Наши завидљиви људи, а посебно јеретици, када су нашли међу нама размимоилажење, клеветали су нас као да то произилази из дугогодишњег непријатељства. У међувремену, мени је суђено да те волим, поштујем, поштујем, дивим ти се и браним оно што кажеш као своје.
Тако да сам се у „Дијалогу“, који сам недавно објавио, као достојан, сетио вашег блаженства. Потрудимо се још више да из Цркве буде истргнута најпогубнија јерес 105 – јерес која је увек лицемерна о покајању да би могла да учи у цркви; јер кад би отворено говорила, нестала би избачена из цркве.
Ваше свете и преподобне кћери, Јевстохија и Павла (млађа), воде живот достојан свог рода и Ваших упутстава и сведоче о Вашој блажености својим посебним поштовањем (као и целокупном братству које се са нама труди у служби Господа Спаса). Прошле године послали смо њиховог светог презвитера Фирма послом у Равену, а одатле у Африку и Сицилију. Мислимо да је то већ у регионима Африке. Молим те да се поклониш од мене твојим блиским свецима. Ако до вас дођу моја писма, која сам послао светом презвитеру Фирму, немојте се трудити да му их пошаљете. Нека вам Христос Господ сачува здравље, господине ваистину свети и блажени папе, и успомену на мене.
На овим просторима трпимо велики недостатак преписивача за латиничне књиге. Дакле, нисмо могли да извршимо ваше наредбе, посебно у вези са издањем Седамдесеторице, која је прошарана звездама и цртицама. Јер због непоштења једног преписивача, много смо пропустили у досадашњем раду.
Из ваших писама и из прича толиких људи сазнао сам да водите ратове са непријатељима православне вере, да су ветрови неповољни и да неминовно морају допринети заједничкој погибији бранилаца века. Знајте, међутим, да је у овом крају, без икакве људске помоћи, већ искључиво по пресуди Христовом, Катилина 106. протерана не само из града, већ и из Палестине и њених граница; и веома жалимо што су многи саучесници завере који живе у Јопи остали уз Лентула. Чини нам се да је боље да променимо место него истину вере, и да изгубимо пријатно здање и пребивалиште, него да се запрљамо заједницом оних у чијем присуству треба или да попуштамо, или да се боримо сваки дан не језиком, него мачем. А колико смо трпели, и колико се за нас претећи наоружала висока рука Христова против непријатеља, мислим да сте сазнали из гласине. Зато те молим, заврши посао који си храбро започео; Не дозволите да црква нема браниоца у вашем присуству.
Сви добро знају (што и ви знате најбоље што можете) да се не треба борити телесном снагом, већ љубављу, која се не може победити. Света браћо, живећи са нашим смирењем, исказујте вам наше најдубље поштовање. Мислим да ће свети брат ђакон Алентије све тачно рећи твојој части. Нека Христос, свемогући Господ наш, сачува здравље твоје и успомену на мене, заиста свети господар и брат достојан сваког поштовања.
Не знам каквом се ђаволском прелешћу догодило да Ваш труд, и труд светог презвитера Инокентија, и наша жеља у овом случају, очигледно, ничему нису послужили. Али, хвала Богу, сазнао сам да си у самим искушењима ђаволским остао неповређен и задржао пламен вере. Ово је моја радост када чујем да се моја деца боре за Христа; а Онај у кога верујемо нас јача у таквој ревности да ћемо добровољно пролити крв за веру Његову. Жалим што је племићка породица до темеља разорена, а шта је био разлог томе, нисам могао да сазнам. Јер сам носилац писама је рекао да то не зна. Зато можемо да тугујемо за заједничким пријатељима и да се молимо за милост Христа, који је једини свемоћан и Господ, иако смо делимично навукли на себе немилост Божију покровитељством непријатеља Господњих. Одлично ћеш се снаћи ако, остављајући све иза себе, одеш на исток, посебно на света места. Овде је све мирно; и иако нису избацили зло из срца својих, не усуђују се да отворе усне безбожника, него су глуви као аспиде и запуше уши (Пс. 57,5). Поздравите свету браћу.
Наша породица је, у односу на плотска добра, потпуно уништена прогоном јеретика, али је благодаћу Христовом пуна духовног богатства. Боље је жвакати суви хлеб него изгубити веру.
111. Писмо презвитеру Кипријану
Раније сам само из писама знао да ти, најревноснији међу старцима, Кипријане, припадаш броју оних за које је Мојсију речено: изабери старешине за које знаш да су старешине (Бр. 11, 16), и наследио си име блаженог човека који дан и ноћ учи у закону Божијем. 1 (П). Сада смо се препознали по спољашњој особи; а после поздрава и слатких загрљаја којима је запечаћено међусобно пријатељство, ти одмах, да би се уверио у истинитост онога што си чуо, тражи од мене да објасним један од тешких псалама, који је код Грка и Латина уписан као осамдесет девети – да објасним не оним најречитијим језиком који обмањује бригу и мами аплаузе незналица, али једноставним и прецизним црквеним говорним језиком – односно тако да нашем тумачењу није потребан други тумач: јер се многима који су превише елоквентни обично дешава да су њихова објашњења много теже разумљива од самог онога што покушавају да објасне.
Тако ћу започети веома тежак задатак, и поткрепљен твојим светим молитвама, сетићу се добро познатог стиха: Господ ће дати реч: много је благовесника (Пс. 67,12).
И прво, треба да знаш да овај псалам на јеврејском има следећи натпис: молитва Мојсија човека Божијег, а у седамдесеторице: молитва Мојсија човека Божијег. Која је разлика између израза „човек“ и „муж“, учи нас Свето писмо. Пентакостар каже Илији: човече Божији, цар те зове. Овај му одговара: ако сам ја човек Божији, нека огањ сиђе с неба и прождре тебе и твојих педесет (мужева) (2. Цар. 1, 9-10). А Тимотеју апостол пише: ти, човече Божији, бежи од тога (1. Тим. 6, 11). Затим исти апостол учи о човеку Божијем: И ја желим да знате да је сваком човеку глава Христос, жени је глава муж њен, а Христу је глава Бог (1. Кор. 11, 3). Муж је тај који не треба да покрива главу: јер је он образ и глава Божија и свакодневно у молитви говори: сви ми отвореног лица, као у огледалу, гледајући славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим (2. Кор. 3, 18). И на другом месту: док сви ... не постану савршени човек, по мери пуног раста Христовог (Еф. 4,13).
Дакле, и име мужа и име човека доликује светом човеку, и оном који је видео Бога лицем у лице и оживео својом душом; са чијих смо усана учили о стварању света, о стварању видљивог, о стању човека – сазнали смо истину све прошле историје; који нам је оставио не само пет књига Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеве и Поновљени закон, него и једанаест псалама, од осамдесет деветог, који почињу речима: Господе! Ти си наше уточиште, до деведесет девете, која је уписана: псалам у исповести. Што се тиче натписа: псалам Давидов, који у многим кодовима има деведесет осми псалам, њега нема на јеврејском. У Светом писму се то обично ради тако да се сви псалми који нису уписани чији се сматрају да припадају онима чија су имена садржана у претходним псалмима.
Уписана су четири псалма – молитва (оратио): шеснаести, који је уписан: молитва Давидова, и почиње: Чуј, Господе, правду моју; осамдесет пети: поклони се Господе; осамдесет девет, који је сада под нашим рукама: Господе, био си нам уточиште; и сто први, који има натпис: молитва страдалника, када се малодуши и излије тугу своју пред Господом. Давид и просјак, који је био богат, а осиромашио нас ради, то се односи на Христа, који је, према Захарији (Зах. 9, 9), седео на жребу магарца, сиромашан и кротак. Мојсије, кроз кога је Господ дао закон, из чијих смо уста чули речи Божије: начинимо човека по обличју Нашем и по подобију Нашем (Пост. 1, 26), а одмах се помиње: И створи Бог човека по обличју своме, по лику Божијем створи га; Он их је створио мушко и женско (ст. 27), – Мојсије детаљно открива стање човека од његовог настанка до смрти и васкрсења – како је створен, колико дуго живи, шта ради у свету, која задовољства ужива у животу, за шта ради, чему тежи.
А пошто је овај који је ово написао сам човек, он под маском себе приказује стање читавог људског рода. Постоје, међутим, тумачи који овај псалам или молитву повезују са народом Израиљевим – са (околношћу) како су они саблазнили Бога у пустињи и изумрли и нису били достојни да уђу у земљу обећану; а уместо отаца уђоше деца и нада да се опет умилостиви Бога: што се и испуњава доласком Христовим.
Оратио (молитва), према граматичарима, означава сав говор говорника; Они овако објашњавају етимологију ове речи: оратио ест орис ратио. Али у Светом Писму је тешко наћи реч оратио са таквим значењем; овде се примењује на молитве и молбе. Јевреји кажу да једна књига псалама садржи пет књига: од првог псалма до четрдесетог; од четрдесет једног до седамдесет и једног; од седамдесет друге до осамдесет осме; од осамдесет девете, којом почиње четврта књига и коју сада испитујемо, до сто пете (на крају свих је двоструки амин, који седамдесет тумача преводи пробуди се, пробуди се); а затим од сто шест до краја. Ово следи пример дванаесторице пророка, који су, иако је сваки објавио посебну књигу, део једне књиге. Нашем мишљењу, по свему судећи, противречи се само оно што смо рекли када смо међу једанаест Мојсијевих псалама уврстили деведесет осми, који каже: узносите Господа Бога нашега и клањајте се подножју ногама Његовом: светиња је! Мојсије и Арон међу свештеницима и Самуило међу онима који призивају име Његово (Пс.
98:5–6); Како псалам који именује Самуила, за кога се зна да је давно живео, може да припада Мојсију? Али решавање овог питања није тешко: Самуилово име је названо пророчки, јер су његове заслуге толике да га Јеремија пореди са Мојсијем: ако Мојсије и Самуило постану (Јер. 15:1). То је потпуно исто што и човек Божији каже у Самарији: олтар, олтар! Овако говори Господ: Ево, родиће се син дому Давидову, и биће му име Јосија (1. Цар. 13, 2). Такође знамо да греше они који све псалме сматрају Давидовим, а не они чијим су именима исписани. Зашто се сматра да је овај псалам написао Давид у име Мојсија, односно као да је законодавац својим светим уснама приказао грешке и недаће људског рода, а затим и њихову наду у спасење.
Господе, био си наше пребивалиште у векове векова. Седамдесеторица: Господе, био си нам уточиште у векове векова. Уместо станиште и уточиште на хебрејском постоји реч маон, што више значи стан него уточиште. Претпостављајући да је вест прича о жалосном и жалосном роду људском, састављач псалма почиње хвалоспевом Богу, тако да се чини да се све што бива после несреће са човеком догодило не због суровости Творца, већ због кривице створеног. Кога задеси лоше време тражи уточиште под стеном или под кровом. Они које непријатељ прогони крију се иза градских зидина. Уморан путник од сунца и прашине тражи одмор у хладу. Ако је жестока звер жедна за крвљу човека, ова друга покушава и улаже све могуће напоре да избегне надолазећу опасност.
Дакле, од првих дана свог постојања човек користи Божију помоћ; и као што своју творевину дугује Његовој благодати, и постоји и живи захваљујући Његовој милости, тако не може учинити ништа добро без онога који му је дао слободну вољу на начин да овај не ускраћује своју благодат за сваки поступак посебно. То је зато да се слобода самовоље не претвори у увреду Творца, и да не надима гордост онога који је за то створен слободним, да без Бога он себе не би сматрао ничим. Израз: до нараштаја и нараштаја означава сва времена, и пред законом, и под законом, и под благодаћу Јеванђеља. Зашто апостол каже: јер сте благодаћу спасени кроз веру, и то не од вас самих, него даром Божијим (Еф. 2, 8). И у свим његовим порукама, на почетку поздрава, није прво мир, па благодат, него прво благодат, па мир; то је зато што ћемо, пошто нам буду опроштени греси, наследити мир Господњи.
Пре него што су се планине родиле и земља и васељена настали, од века до века ти си Бог. Седамдесет: пре него што су планине успостављене и земља и васиона створени, од века до века ти си Бог. Неки злонамерним постављањем речи искривљују смисао овог одломка, посебно они који тврде да су душе постојале пре него што је човек створен, шестог дана. Овако читају и деле овај одломак: Господе, ти си нам био уточиште кроз нараштај и нараштај, пре него што су се планине успоставиле и земља и васељена настала; па тј. да следи израз од века до века си Бог. Овако то тумаче. Ако је Господ био уточиште за људе пре него што су планине успостављене и створена земља и свемир, онда су душе постојале на небу пре него што су људска тела настала.
Али ми, као што смо већ напоменули, морамо да читамо са овим распоредом: пре него што су планине успостављене и створена земља и васељена, ти си од вечности до вечности Бог: не зато да нам је Бог био уточиште пре стварања света: јер још нисмо постојали, него да је Бог од вечности до вечности увек Бог. Јер где је латински преводилац ставио: из века у век, а где на хебрејском пише олам, ми ћемо превести прецизније: „од вечности до вечности“. Тако се управо у параболама из личности мудрости, која је Христос, каже: Господ ме је имао за почетак пута свога, пре створења Својих, од памтивека; Ја сам помазан одувек, од почетка, пре постојања земље. Рођен сам када још није било дубина, када није било извора обилних водом. Рођен сам пре него што су планине подигнуте, пре брда (Пословице 8:22–25). У међувремену, не постоји реч која би сугерисала стварање, јер на хебрејском нема стварања, које се зове бара, већ стицање. Јер овако је написано: Адонаи цанани бреситх дерцхо, што на нашем језику изражава да ме је Господ стекао на почетку својих путева.
Велика је разлика између стицања и стварања. Реч стицање изражава да је Син увек био у Оцу и Отац у Сину. Стварање значи почетак постојања некога ко раније није постојао. По законима алегоријског говора, израз: пре него што су се планине успоставиле и земља и васељена настали, може значити да пре него што су се у нашој души успоставиле узвишене догме, и пре него што је земља тела нашег образована и учвршћена од Бога и васељена утврђена или учвршћена, што се на јеврејском назива тебел, на грчком се назива експресивније χιη ο χιη „насељени“ – изнад свега, Бог је увек био наше уточиште. Душа је настањена, а не у пустоши, када се удостоји имати Бога у гостима, по речи Спаситељевој: Ја и Отац ћу доћи и настанити се код њега (Јн. 14, 23). А израз који се налази у хебрејском и у свим другим преводиоцима: пре него што су планине рођене и земља настала, очигледно нас подстиче да схватимо значење као алегоријско. Јер планине и земља нису рођене, нити, штавише, са порођајним мукама, него су створене.
То јасно указује да се и свете и узвишене врлине увек рађају милошћу Божијом.
Окрените човека на срдачну скрушеност и реците, вратите се, синови Адамови. Седамдесет: не претварајте човека у смирење, а ви кажете: обратите се, синови људски. Оно што се каже на хебрејском значи следеће: „О Боже, Ти који си створио човека и служио му од почетка као уточиште и пребивалиште, обрати га на скрушеност срца; Ти си створитељ и створио га тако да је постао плен смрти, и твој сасуд, био је смрвљен у последњим данима живота свог; њему, коме прети опасност од живота, неће бити уништена судбина, колико дуго ће бити рођен, он ће бити уништен. реците му свакодневно преко пророка: обратите се, синови Адамови, који сте саблазнили Бога својим злочином и постали смртни од бесмртника, јер нисте хтели да послушате заповест Онога који је заповедио: Једите са сваког дрвета у врту, али не једите са дрвета познања добра и зла, јер ћете умрети оног дана када будете јели с њега.
Затим, превод седамдесеторице: не претварајте човека у понизност, а ви кажете: окрените се, синови људски, има следеће значење: „Молим те за човека, кога си творац по лику и подобију своме и удостојио га таквом части да си га уместо роба назва сином, молим се да га не понизиш заувек у греху, да немаш власт над земљом и немаш власт над земљом. (Пост. 3:19) Ти си нам обећао покајање, рекавши: Ја не желим смрт грешника, него да се грешник одврати од свог пута и да живи (Језек. 33:11) Ти си рекао устима свих својих светих: обратите се, или вратите се, синови људски, на милост Очеву, на коју они долазе у сусрет грешку и облачи их у древну хаљину нетрулежности“.
Јер хиљаду година је пред твојим очима као јуче, што је прошло или прошло, и као ноћна стража, или као стража у ноћи. "Ви, који нас увек преко пророка позивате на покајање, говорећи: вратите се синови људски, молимо вас (као што рекох), не дозволите човеку да остане у сталном понижењу. Када обећате да ћете нам спасење дати после дуго времена, не мислимо да ће ово бити далеки период. Јер, у поређењу са вечношћу, цео наставак времена је као један дан, а пре хиљаду година су кратке." И одмах се зауставља. "Лоше сам рекао: један дан, и упоредио дужину хиљаду година пред тобом са наставком једног дана; пре бих рекао да је наставак једне страже једнак размаку од хиљаду година. Ноћ је подељена на четири страже, од којих свака броји три сата. Тако је Господ дошао к лебдећим апостолима у четвртој стражи (Матеј 14; Мк. 6).
Дакле, као што једна ноћна стража брзо прође, посебно за стражаре уморне од рада, тако се чини да је наставак хиљаду година најкраће за Тебе, који увек јесте и бићеш, и био.” И када додаје: као јуче, које је прошло, мислимо да чини исто што и апостол када је писао Јеврејима: Исус Христос је исти јуче и данас и у векове (Јевр. 13, 8). Дакле, на основу овог места и посланице, у којој је уписано име апостола Петра 108, верујем да се један дан назива хиљаду обичних година; и стога, пошто је свет створен за шест дана, вероватно ће постојати само шест хиљада година, а онда ће доћи број недеља, када ће наступити истинска субота и биће обновљена чистота обрезања. Зашто блаженства обећавају осам награда за добра дела? Апостол Петар овако пише: једно не треба сакрити од вас, љубљени, да је код Господа један дан као хиљаду година, а хиљаду година као један дан. Господ не касни да испуни своје обећање, као што неки сматрају млитавост (2. Петр. 3:8–9).
Кад их удариш, биће сан, као трава која пролази ујутру. Ујутру је процветала и отишла, до вечери се излизала и осушила. Седамдесет: године ће им бити као ништа: јутро ће, као трава, проћи, ујутру ће процветати и проћи, увече ће отпасти, отврднути и увенути. На хебрејском је ово значење: много доприноси нашем обраћењу и спасењу што се цео живот смртника, као сан, тако скраћује скором смрћу: као цвеће и сено, суши се и нестаје у скоро истом временском периоду. Кад удариш, каже, њих, односно људе, обистини се чувена изрека: луд! ове ноћи биће ти узета душа; ко ће добити оно што сте припремили? (Лука 12:20). Цео живот човека је као сан.
Као трава, која се ујутру зелене и отвара цветове, милина је за очи оних који јој се диве, а убрзо затим бледи, губи лепоту и претвара се у сено да се у овом облику излизи: тако сва људска лепота цвета у деци, цвета у младићима, у снази је у људима зрелих година, а лице се нагло покрије, а лице се нагло поцрвени, боре, кожа, раније вискозна, скупља се, и коначно, оно што се овде зове увече, односно у старости, једва се креће; тако да не можете препознати бившу особу, али се он скоро мења у другу. Али зашто говоримо о годинама од детињства до дубоке и оронуле старости? – Растужи те и изгубиш апетит када замислиш да лице које је раније било лепше од женског постаје толико ружно да љубав замени мржња. Исаија такође говори о овој судбини смртника: свако тело је трава, и сва је лепота његова као цвет пољски. Трава вене, цвеће вене (Ис. 40:6–7). Овај одломак треба објаснити на исти начин пратећи седамдесет.
Све што се у свету чини дуго, кратко је пред Тобом, Боже. Јер дани и године којима је људски живот ограничен, ако их упоредимо са вечношћу, показаће се безначајни. Као трава која је ујутру расла, процветала и почела да се суши, а увече је постала тврда и нестала: тако и сва људска лепота.
Јер под твојим гневом погибосмо, и под твојим гневом бачени смо у пометњу. Седамдесет: јер смо били савладани твојим гневом, и узнемирени смо твојим гневом. Уместо што смо рекли, они су се осрамотили, Симах и Аквила су превели – пожурили. Ово означава пролазност људског живота. А фуснота: у твом гневу и у твом бесу, указује на непроменљивост Божије реченице, којој смо сви ми људи подложни, односно славни – ти си земља и вратићеш се на земљу. Лепо је речено (не у седамдесетој, где стоји – осрамотили су се, али по јеврејском оригиналу) пожурили; јер иако људско доба изгледа дуго, оно је кратко у поређењу са вечношћу. О томе сведочи и славни песник када каже:
Али у међувремену, неопозиво време лети.
Дуго смо живели, Фебе (ако је нешто дуго за смртнике).
Ставио си пред себе наша безакоња, наш немар, у светлости лица твога. Седамдесет: Положио си безакоња наша пред собом, век наш на просветљење лица Твога. Где смо ми, следећи хебрејски и Симахус, ставили свој немар, а седамдесет уместо тога превели наш век, на јеврејском стоји аломену; пето издање ово преводи као младост; Аквила је παρορασεις, и можемо то превести на наш језик као „обмана“ или „незнање“. Зашто је на другом месту речено: не сећај се греха младости моје и незнања мога (Пс. 24,7). И још нешто: ко разуме пад? И очисти ме од тајни мојих, и поштеди слугу свога од чуда (Пс. 18,13–14). Страни су нам ти греси, које често чинимо, додуше својом вољом, али из незнања и обмане: па ипак, ако је злочин био ненамеран, окривљује се сама обмана. Али питам се зашто Седамдесеторица, уместо „младост, немар“ и „обмана“ или „незнање“, кажу „старост“; Да ли је то зато што су век и време овог живота проведени у гресима? Али додатак: у просветљењу или у светлости твога лица има следеће значење.
„Никакав грех наш није сакривен од Тебе; твоје око види саме наше тајне, по написаном: тама се неће помрачити од тебе (Пс. 139,12); и ти испитујеш срца и стомаке, Боже праведни (Пс. 7,10), и опет: и таму и светлост (Пс. 139,12). Јер човек види лице, а Бог види срце.
Јер сви наши дани су прошли, и у твом гневу протраћили смо године своје као говорник. Седамдесет: јер сви наши дани осиромаше, и твојим гневом нестадоше. Наша лета, кад помислиш на њих, су као паукова мрежа. Краткост живота, која је још подвргнута суду Божијем, а коју је у претходном стиху упоредио са сном, говорећи: кад их удариш, биће сан, у овом времену он то упоређује са говором оних који говоре; оне. као што се говор који се окреће на уснама, када се изговори, прекида и престаје да постоји, тако и цео наш живот пролази и престаје. А ово је под гневом и гневом Божијим, којима смо праведно подложни; јер он и даље живи за нас, као што смо горе рекли, реченица Божија. А да гнев и гнев Божији не значи да се Бог, љутећи се, свети, него да се чини да се љути на оне који трпе казну – о томе смо често говорили. Јер оно што се дешава са нама као последица духовних немира, у Богу је ствар правде. Уместо – говора говорника, Седамдесет је превео мрежу за рефлектор. Јер као што говор говорника одлеће, тако и тканина мреже ради узалудно.
Зашто је у Исаији написано о јеретицима: они плету мрежу (Ис. 59, 5). – Може да хвата мале и лаке животиње, попут мува, комараца и сл., али јаче га раскидају. Исто тако, у цркви се лакомислени и простодушни заносе заблудама јеретика, док не могу да ухвате људе који су чврсти у истинама вере.
Дани наших година су седамдесет година; али ће бити много, осамдесет година; и умножавајући свој труд и болест. Седамдесет: Дани наших година исти су као седамдесет година. Докле су у могућности, осамдесет година: а труд и болест им се умножавају. Уместо онога што смо у њих ставили и доступног у хебрејском баем, Симах је експресивније превео – ο λοχληροι, што, држећи се више значења него слова, можемо уопште превести речима. Дакле, у којој мери ми заиста живимо живот и колико живот смртника има своју пријатност ограничено је на размак од седамдесет година. „А ако их има много“, и како је Симах превео, „супротно мишљењу“, онда осамдесет година; и шта више, спроводи се уз болести и оронулост, пратиоца старости: штавише, очи потамне, боле или испадају раније веома јаки зуби, као што је то потпуније описано у божанским речима Проповедника: дошли су тешки дани и нису дошле године, за које кажемо: „Немамо задовољства у њима!“ Кад су сунце и светлост и месец и звезде потамнили, а нови облаци после кише нису се нашли.
Оног дана када ће задрхтати они који чувају кућу и кад ће се људи снаге поклонити; а млинци ће престати да мељу, јер их је мало остало; и они који гледају кроз прозор биће помрачени; и врата на улицу биће закључана; кад престане звук воденичног камена, и кад се дигне човек на певку петла, и певање ћерки утихне; и висине ће им бити страшне, а на путу ће бити страхота; и бадем ће процветати, и скакавац ће отежати, и капар ће се распасти. Јер човек одлази у свој вечни дом, а ожалошћени су спремни да га опколе на улици; - док се сребрни ланац не разбије, и златна трака се поцепа, и крчаг на извору се не разбије, и точак над бунаром се сруши. И прах ће се вратити у земљу каква је била; а дух ће се вратити Богу који га је дао. Таштина над сујетама, рекао је Проповедник, све је сујета! ( Проп. 12:1–8). Све се то односи на недаће људског живота а посебно на старост, а какав смисао има, показаћемо уместо њега 109.
Неки, тумачећи овај одломак алегоријски, приписују га тајни суботе и обрезања: пошто прво почивамо у закону, а затим се утврђујемо у тајнама правог јеванђелског обрезања; Сећају се и познатог израза: дај седми део, а дај осми део, и оних седамдесет хиљада осамдесет хиљада људи који су подигли храм под Соломоном. Али зашто је ово у односу на садашњи одломак, за који је довољно једноставно и директно објашњење, осмишљено не за сујетно исказивање учења помоћу многословља, већ за разумевање читаоца?
Јер брзо смо прошли и одлетели. Седамдесет: јер ће кротост доћи на нас, и бићемо кажњени. Уместо тога, на грчком је то: παιδευζησομεζα, двосмислена реч која значи и „исправљање“ и „поучавање и поучавање“. Јер Господ га воли, кажњава (исправља), или учи, и бије сваког сина који га прихвати. Симах је овај одломак превео на следећи начин: падамо изненада и одлећемо; пето издање овако: јер брзо пролазимо и уништавамо се. Ово је смисао. После седамдесет, и много осамдесет година, проживљених човеком, када се душа одвоји од тела, ми одлетимо као ветар или, као горе, упоредио је човека са зеленилом траве и лепотом цвећа и са њиховим сушењем увече; па сада уместо вечерњег сушења указује на опадање цвећа. А кад прође, каже, наш живот, неочекивана смрт нас уништи. А оно што седамдесеторица кажу: јер ће кротост доћи на нас и бићемо кажњени, има следеће значење.
Када после седамдесет и осамдесет година дође кротост Господња и дође дан смрти за нас, биће нам суђено не по заслугама, него по милости; а оно што се сматра казном је само учење и опомена. Али нисам мало изненађен зашто су Седамдесеторица, Теодотион и шесто издање одлучили да преведу хебрејску реч аис – „кротост“, када су је Аквила, Симах и пето издање превели речју „журба, изненада и брзо“.
Ко зна снагу твога гнева, а после твог страха, твоје огорчење? Седамдесеторица: Ко зна силу гнева твога и страхом твојим уништава гнев твој? Разлика између хебрејског и Седамдесеторице је подела стихова. Седамдесет речи „попуст“ додаје се речима „страх и гнев Господњи“. А на јеврејском се то односи на следећи стих, који ће гласити овако: како су наши дани одбројани, па покажи; и дођимо мудрим срцем. Укратко, можемо то рећи овако. Ко може знати докле ће трајати ваш гнев, уносећи страх у људски род, ако не разумете, ко је Бог? Зато те молим, покажи нам трајање нашег живота, како бисмо се мудрим срцем припремили за твој суд. А речи: ко зна силу или моћ твога гнева, твоје огорчење – указује на то да је тешко сазнати тајну и разлог гнева, страха и гнева Божијег. Зашто пророк са сузама моли: Господе! Не укори ме у гневу своме, и не казни ме у гневу своме (Пс. 6,2).
Јер он не кажњава (исправља) када убија и уништава, него када исправља и опомиње. Зашто у Осији (Ос. 4, 14) поручује народу Јуде, на који је био веома љут, да се уопште неће наљутити и да неће посетити своје снахе када почине блуд. И преко Језекиља каже Јерусалиму: Нећу се више гневити на тебе, и гнев мој ће отићи од тебе (Јез. 16, 42). Исто је речено у Хроникама, када Израиљ мирољубивог срца иде у борбу против непријатеља.
Покажи нам како су нам дани одбројани, па ћемо мудрим срцем доћи. Седамдесет: покажи десницу своју, и научи срце своје у мудрости. Аквила, Симах и пето издање су то превели овако: Покажи нам дане наше, да дођемо с мудрим срцем. Грешка због које је Седамдесеторица користила реч „десна рука“ уместо дани је очигледна: јер је јамену сложеница која значи „наши дани“. Ако се ова реч користи у једнини, онда последње слово, које се зове монахиња, значи „десна рука“; тако је у имену Бенијамин, што је преведено као „син деснице“. Ако има мем, то значи „дан“ или „дани“. Значење места је следеће. Покажи нам број наших година и дана које си нам одредио да живимо на овоме свету, да се припремимо за твој долазак; Презревши заблуду смртника, пожурићемо да дођемо к Теби, пожелећемо Твоје присуство, и пожелећемо Те мудрим срцем. Јер ништа не вара људски род у толикој мери као чињеница да због неизвесности наставка свог живота обећава себи дуго поседовање благодати овог века.
Позната изрека 110: нико себе не сматра толико старим и тако оронулим да се не нада да ће доживети још годину дана. То важи и за познату изреку: сети се смрти своје, и нећеш згрешити (Сир. 7,39). Јер ко се стално сећа да мора да умре, презире садашњост и брине о будућности. Давид се о томе моли на другом месту, говорећи: не уграби ме у пола дана мојих пре него што одем и не будем више (Пс. 101:25, 38:14). Објашњава се овако: не дај да умрем у време када се још надам да ћу живети, да бих покајањем окајао своје грехе. Јер ако то учиниш, онда ћу ухваћен у гресима престати да постојим. Говорећи ово, он не пориче наду у васкрсење, али каже да не може стајати пред њим, пред којим се сви који устрају у гресима сматрају ни за шта. Тамо где смо ми научено срцем преводили у мудрост (или боље речено, мудро), други, заведени двосмисленошћу речи, преводили су „окован“. Јер, ако читате πεπεδημενους, то ће значити „окован“.
Окрени се, Господе, докле? И моли за своје слуге. Пребачено је и седамдесет. Пошто се кајемо, и знајући краткоћу живота свога, желимо да дођемо к теби премудрог срца: тада се ти, Господе, обрати нама. Због наших сагрешења далеко си се повукао и оставио нас да идемо по својој вољи и по мислима. Уметак, докле, има исто значење као и у двадесетом псалму: докле ћеш ме, Господе, потпуно заборавити? (Пс. 12:2). Јер ко је у невољи, а помоћ Божија му се касније јави, тај се моли са посебном ревношћу да одмах осети помоћ Божију, и то не од љутог судије, него од милостивог.
Испуни нас својом јутарњом милошћу, а ми ћемо хвалити и радовати се у све дане своје. Седамдесет: на јутру ћемо се испунити милости твоје, и радоваћемо се и веселићемо се у све дане своје. Оно што Јевреји стављају у будуће време, Седамдесет скоро свуда има обичај да преводи као да је већ урађено и прошло. А овде Јевреји не кажу, како хоће Седамдесеторица, да су се испунили јутарњом милошћу Божијом и обрадовали се; иначе, да се то већ догодило, не би било потребе да се после молите и говорите: погледајте на слуге своје и на дела своја. Али све што траже и за шта се моле јесте да буду награђени његовом јутарњом милошћу. А када га приме, славиће Бога и радоваће се у све дане живота свога. И чини ми се да уз речи: испуни нас јутарњим милосрђем, моле се за награде вечног живота у нади на васкрсење. На то указује и натпис двадесет првог псалма, који је, говорећи о страдању Господњем и Његовом васкрсењу, уписан о заступништву јутрења.
Радуј нас за дане којима си нас потиштен, и за лето, у које си зло видео. Седамдесет: радовали смо се данима, у њажу си нас понизио, али у њажу смо видели зло лето. А Лазар, прихвативши зло у свом животу, упокоји се у вечној радости у наручју Аврамовом (Лк. 16). Зло овде не кажњава оно што је супротно добру, већ га користи уместо туге и несреће. Таквим злом је и Сара угњетавала своју слушкињу Агару, а у Јеванђељу је записано о њему: његова злоћа преовладава током дана (Мт. 6, 34). И тако, што више у овом животу патимо од прогона, сиромаштва, силе непријатеља или болести: више наслеђујемо награде у будућем животу, после васкрсења. Урадио је сјајан посао што није рекао: „Ми трпимо зло“, али видимо. Јер ко је човек који ће живети а смрти неће видети? (Пс. 89:49). Ово последње треба приписати не толико уништењу тела колико мноштву грехова, према реченом: душа која греши умријеће (Јез. 18, 20).
Нека се открије дело твоје међу слугама твојим, и слава твоја над синовима синова њихових. Седамдесет: Погледај слуге своје и дела своја, и поучи синове њихове. И тако сам Господ чини своје дело у својим слугама. И псалмопевац се не задовољава само својим спасењем, које тражи, него тражи славу синова својих, односно слугу Божијих. Под синовима морамо подразумевати не толико синове по телесном пореклу, колико ученике, о којима је говорио и Павле: децу моју, због којих сам опет у муци рођења (Гал. 4, 19). Зашто је апостол Јован, у складу са заслугама својих синова и успехом у пословима сваког од њих, писао малишанима, писао младићима, писао очевима.
И нека је красота Господа Бога нашега на нама, и утврди на нама дјело руку наших, и утврди дјело руку наших. Седамдесеторица: И донеси на нас милост Господа Бога нашега, и поврати на нас дело руку наших, и врати дело руку наших. Где су они који, сујетни у погледу силе слободне воље, верују у милост Божију да имају моћ да чине, а не чине добро или зло? Блажени Мојсије то захтева после васкрсења, говорећи: испуни нас јутарњом милосрђем, и ми ћемо хвалити и радовати се у све дане своје. Он се не задовољава тиме што ће васкрснути и наследити награде вечног живота, већ захтева да лепота Господа Бога његовог буде на онима који ће васкрснути и засијати у душама и срцима светих; и да би он сам управљао делима руку њихових и чинио ова дела неуништивим – он би сам потврдио шта је добро у светима. Као што понизност онога ко се моли заслужује награду, тако и гордост храброг одбацује помоћ Божију.
Светом и Блаженом папи Августину Јерониму.
Увек сам одавао достојну част блаженству вашем и волео Господа Спаситеља који у вама обитава. Али сада, ако је могуће, претходном сам још нешто додао и допунио, тако да не прође ни један сат а да се не сетим тебе, који си пламеном вере чврсто одолео противним ветровима. Радије би, колико је то од тебе зависило, да изађеш сам из Содоме него да останеш тамо са пропалима. Твоја мудрост зна шта ја кажем. Ви славите победу врлине у свету. Православни се поштују и чуде се што у вама виде обновитеља древне вере; а сви јеретици, што је знак велике славе, проклетство. Са истом мржњом ме прогоне: који се мачем не могу убити, злобом убијају. Нека вас милост Христа Господа чува неповређене и сећајући се мене, господине, преподобни и блажени папе.
Многи су хроми на обе ноге и не повијају свој сломљени врат, задржавајући зависност од старе грешке, иако немају исту слободу да је проповедају. Света браћа која живе у нашем смирењу, а нарочито свете и преподобне кћери Ваше, најскромније Вас поздрављају. Молим вашу част да у моје име поздравите вашу браћу, мог господара Алипија и мог господара Еводија. Заробљени Јерусалим остаје у власти Навуходоносоровој, и не жели да слуша Јеремијине опомене; а још више жеља да оде у Египат да живи у Тафнесу и пропадне у вечном ропству.
114. Писмо Алипију и Августину
Заиста светој, дубоко и с правом преподобној господи, епископима Алипију и Августину, Јероним жели здравље у Христу.
Носилац овог писма, свети презвитер Инокентије, прошле године није узео моја писма на уручење вашој части, пошто није помишљао да се врати у Африку. Али, хвала Богу, догодило се да сте победили наше ћутање. Свака прилика да пишете у вашу част представља највеће задовољство. Бог зна, да је могуће, користио би крила голуба да ти полети у наручје. То је увек случај из поштовања према вашим врлинама; али сада посебно. Захваљујући вашој сарадњи и помоћи, угушена је Целестијска јерес – јерес која је заразила срца многих до те мере да, иако се осећају поражено и осуђено, држе отров у својим мислима, и, на једини начин на који могу, мрзе нас, због којих сматрају да су лишени слободе да поучавају јерес.
Што се тиче твог питања: да ли сам написао одговор на књиге Анијана, псеудођакона Целеденског, који се хранио на све могуће начине да би служио туђој хули бескорисним речима: онда знаш да баш те књиге које ми је послао на комадићима хартије наш свети брат Јевсевије презвитер, ја сам тада примио не тако давно, тада сам примио наша света и преподобна кћи Јевстохија задала ми је такву тугу да сам решио да их скоро занемарим. Јер он заглави у истом блату, и осим речи звучних и просјачки скупљених, не говори ништа. Међутим, урадили смо довољно; јер је, покушавајући да одговори на наше писмо, учинио себи откровење и пред свима је објавио своје хуле. Оно што је раније одбацио, како је рекао на чувеном, жалосном синоду Дисполитана, исповеда се у овом делу; и више није велика ствар одговарати на најапсурдније дечије бајке.
Ако Господ настави да живи и буде вишак књижевника, одговараћемо малим вечерњим белешкама – одговараћемо не са циљем да победимо већ мртву јерес; али да својим одговором посрами своје незнање и хулу. Али боље би било да ово учини ваша светост, да нам се не каже да хвалимо своје против јеретика. Заједничка света деца Албина, Пинијан и Меланија Вас најсрдачније поздрављају. Ово писмо из Светог Витлејема предао сам Светом Презвитеру Инокентију на предају. Ваша братаница Павла вас најискреније моли да је не заборавите и искрено вас поздравља. Нека вас милост Господа нашег Исуса Христа чува здраве и сећајући се мене, господо, заиста свети и дубоко поштовани оци.
115. Писмо Егзуперантију 111
Од свега што ми је донело пријатељство светог брата Квинтилијана, најважније је то што је тебе и мене, који нисмо били физички упознати, духовно зближило. А ко не би волео онога који под војничким плаштом и спољашњим изгледом врши пророчко дело, и ко спољашњег човека, који обећава нешто другачије, побеђује унутрашњим човеком, створеним по лику Творца? Зато вас пре свега позивам да наставите са преписком и молим вас да ми дате прилику да вам чешће пишем; бар ћу тада смелије писати. За твоју мудрост довољан је кратак наговештај да се сетиш апостолске изреке: јеси ли придружен својој жени? не тражите развод. Остао си без жене? не тражите жену (1. Кор. 1, 27), тј. не тражите везу, што је супротно решењу. Онај ко носи брачне обавезе је везан; ко је везан је роб; а коме је дозвољено слободна је особа. Дакле, ако се радујеш слободи Христовој, једно чиниш, друго предузимаш, а готово на кров се постављаш: не треба више да напушташ кров да узмеш своју тунику (Лк. 17, 31), – нема потребе да се осврћеш и узимаш руку са рашпице једном постављене на њу (Лк. 9, 62).
Али ако можеш, угледај се на Јосифа и остави Египћанки огртач да би наго следила Господа Спаситеља, који у Јеванђељу каже: ко не остави све, и не носи крст свој и не иде за мном, не може бити Мој ученик (Лк. 14, 27). Баци сваку светску торбу; не тражите богатство које се упоређује са неспретношћу камиле (Матеј 19:24). Лети у небо голи и лагани, да тежина злата не повуче крила твојих врлина на земљу. Ово кажем не зато што бих желео да вам, као шкртицу, дам упутство; али мислим да наставиш војничку службу да би напунио кесу коју је Господ заповедио да се испразни. Ако је онима који поседују имања и богатства заповеђено да све продају и дају сиромасима и тако иду за Спаситељем: онда ваша част, ако сте богати, мора поступити како је заповеђено; а ако је сиромашан, не треба и не мари за стицање онога што се дели. Христос, заиста, бележи све у парохији, по својој духовној доброти. Није било сиромашнијег од апостола; и нико се толико за Господа није одрекао.
У Јеванђељу је чувена сиромашна удовица, која је бацила два новчића у ризницу, дража од свих богаташа: јер је дала све што је имала (Лк. 21, 2-4). Дакле, не покушавајте да сакупите оно што би требало да се подели, већ дистрибуирајте оно што сте прикупили. Тада Христос у теби препознаје свог најхрабријег ратника; Отац ће радо поздравити твој повратак из далеке земље, обући те у прву хаљину, дати ти прстен, заклати ти добро ухрањено теле (Лк. 15), и дозволити да ускоро допловиш морем к нама, заједно са светим братом Квинтилијаном. Гурнуо сам врата пријатељства: ако их отвориш, често ћеш нас имати у гостима.
Читамо од Исаије: незналица говори глупости (Ис. 32,6). Чујем да је неко достигао толику расипност да даје предност ђаконима над старцима, односно пред епископима. Ако апостол јасно поучава да су презвитери исто што и епископи, зар се онда може равнодушно трпети када се служитељи трпеза и удовица надимају пред онима чијом се молитвом довршава тело и крв Христова? Тражите доказ? Чујте сведочанство: Павле и Тимотеј, слуге Исуса Христа, свима светима у Христу Исусу који су у Филипима, са епископима и ђаконима (Фил. 1, 1). Хоћеш још један пример? У Делима апостолским, Павле овако говори свештеницима једне цркве: Пазите на себе и на све стадо, у које вас је Дух Свети поставио за епископе, да пастирите Цркву Господа и Бога, који стекли крвљу Његовом (Дап. 20, 28). И да се неко не свађа, тврдећи да је у једној цркви било много епископа, послушајте друго сведочанство, које јасно каже да су епископ и презвитер једно те исто.
Због тога сам те оставио на Криту, да довршиш недовршено и поставиш старешине по свим градовима, као што сам ти наредио: ако је ко непорочан, муж једне жене, има верну децу, неукорну ни у разврату ни у непослушности. Јер епископ мора бити непогрешив, као Божји намјесник (Титу 1:5-7). А Тимотеју: Не занемари дар који је у себи, који ти је дат по пророштву са полагањем руку свештенства (Тим. 4, 14). А Петар у првом писму каже: старешине (старешине) међу вама молим се, као сабрата (старешина) и сведок страдања Христових, који и као саслужитељ хоће да се открије: храните и међу вама стадо Божије, посећујући не по потреби, него добровољно и по Богу (1. Петр. 5, 1-2). У грчком је ово (посета) јасније изражено - επισχοπου ντες, тј. „надгледање“; од којих је позајмљено име епископа. Не чини ли вам се довољно сведочење толиких мужева? Звучи јеванђелска труба, сине грома, кога је Исус волео више од свега, који је излио потоке поуке од Персеја Спаситеља: старца (старца) изабраној дами и деци њеној, које волим у истини (2 Јн. 1, 1).
И у другој поруци: презвитер (старешина) – моме љубљеном Гају, кога волим истином (3 Јн. 1,1). И да је накнадно један изабран и постављен за вођу над осталима – то је учињено да се отклони раскол, да, привлачећи свакога к себи, не би раскомадао Цркву Христову. Јер у Александрији, од времена јеванђелиста Марка па до епископа Херакла и Дионисија, презвитери су увек бирали једног између себе, и, уздигавши га на највиши степен, називали епископом (као што војска чини цара); а ђакони бирају између себе онога који им је познат као ревносник, а зове се архиђакон. Јер шта ради епископ, осим хиротоније, што не би учинио презвитер? Не треба мислити да постоји једна црква у Риму, а друга у васељени. И Галија, и Британија, и Африка, и Персија, и Исток, и Индија, и сви варварски народи само се клањају Христу и држе правило истине. Где год да је епископ, било у Риму, у Евгубију, или у Цариграду, или у Регији, Александрији или Танису, свуда има исто достојанство, исто свештенство.
Моћ богатства и понизност сиромаштва не чине епископа ни супериорним ни инфериорним. Сви су подједнако наследници апостола.
Рећи ћете: како то да се у Риму на основу сведочанства ђакона хиротонише презвитер? Али зашто ми показујеш обичај једног града? Зашто, због маленкости која рађа узвишеност, слаби моћ црквених закона? Све што је ретко је пожељно. Полиијум 112 је вреднији од бибера међу Индијанцима. Ђаконе чини угледни њихов мали број; старешине су понижене својим мноштвом. Међутим, у Римској цркви старешине седе, а ђакони стоје; мада сам, са све већом поквареношћу, видео да у одсуству епископа ђакони седе између презвитера, а на гозбама у приватним кућама благосиљају презвитера 113. Они који то чине нека науче да греше, и нека слушају апостоле: неприлично је за нас, напустивши реч о трпези, (26) да науче. Нека знају зашто су постављени ђакони. Нека прочитају Дела апостолска и присете се своје ситуације. Презвитер и епископ, то су имена – једно по годинама, друго по чину. Посланице Титу и Тимотеју говоре о хиротонији епископа и ђакона (Титу 1:1; Тим.
3) о презвитерима се потпуно ћути, јер под епископом подразумевамо и презвитера. Ко год је произведен, произведен је од најнижег до највишег. Дакле, нека се рукоположи ђакон из реда старешина, тако да се старешина сматра нижим од ђакона, на шта мора бити уздигнут; а ако је презвитер рукоположен из реда ђакона, онда и ако ужива мање користи, он себе мора сматрати највишим у свештенству. Нека нам је такође познато да су апостолска предања позајмљена из Старог Завета; Оно што су Арон, његови синови и Левити били у храмовима, усвојили су епископи, старешине и ђакони у цркви.
Једном је Самуило плакао над Саулом, јер се Господ покајао што га је помазао за краља над Израиљем (1. Самуилова 15,35); и Павле Коринћанима, чувши за блуд међу њима, и за блуд каквог међу незнабошцима није било, упутио је дирљиву опомену, рекавши: да ме опет, кад дођем, не презре Бог мој међу вама, и да не оплакујем многе који су пре грешили и који се нису покајали за нечистоту, блудност коју су чинили,22 блуд. Ако су пророк и апостол, и сами ничим неокаљани, то учинили из снисходљивости срца према свима: онда зар ја, сам грешник, не треба да чиним ово много више у односу на тебе, грешник који не жели да устане после пада, ти ни очи своје не дижеш к небу, него, проћердавши имање Очево у свињи, налазиш ликове (1615): уздижући се стрмом гордошћу, брзо падаш у провалију? Уместо Христа, ти желиш да имаш своју материцу за бога.
Робе пожуде, сујетан си у свом телу и срамоти, гојиш се као дебела жртва на смрт, и подражаваш животе оних чија те се мука не боји; не знаш да те доброта Божија позива на покајање. Али због своје тврдоглавости и непокајаног срца, скупљате себи гнев за дан гнева (Рим. 2, 5). Или је то зато што вам срце отврдне, као фараоново, јер пораз не следи одмах, а казна се дуго одлаже? И беше му одушка, и претрпе десет удараца, као да не од Бога, који се љутио, него од оца, који га је опомињао, све док, одбацивши свако покајање, није пошао у пустињу за људима који су их пустили, а нису смели да уђу у море. Само море би га могло научити да треба да се плаши онога коме и сама стихија служи. И рече: Не познајем Господа, и Израиља нећу пустити (Изл. 5, 2). А ви, подражавајући га, говорите: пророчко виђење које је видео оствариће се после много дана, а он прориче о далеким временима (Јез. 12, 27).
Зашто исти пророк каже: Овако вели Господ Бог: ниједна од мојих речи неће се више одлагати, него ће се испунити реч коју Ја говорим (исто, ст. 28). Свети Давид говори о злим и безаконицима (међу којима ти уопште ниси један од последњих, него један од првих) да се наслађују благодатима века и говоре: како ће Бог знати? и да ли Свевишњи има знање? И гле, ови безбожници напредују у овом веку, умножавајући богатство (Пс. 73,11-12): али скоро се спотакнувши и оклизнувши, оправдава се говорећи: није ли џабе очистио срце своје и опрао руке своје у невиности (исто, ст. 13). Јер горе рече: Завидио сам безумнима, видећи благостање злих, јер немају патње до смрти своје, и јака је њихова снага; Они нису присутни у људском раду, и нису подложни ударцима са другим људима. Зато их гордост окружује као ђердан, а дрскост као одело облачи; очи им се искотрљале од сала, мисли лутају у срцу; Свима се ругају, злобно шире клевете, говоре доле; Они подижу своја уста ка небу, а њихов језик хода по земљи (ибид, стихови 3-9).
Зар не мислиш да је цео овај псалам написан о теби? Здрав си телом, а нови апостол Антихриста, прочувши се у једном граду, прелази у други. Не треба вам новац за трошкове; не подносите јаке ударце, а са људима који, као и ви, нису као глупе животиње, не трпите никакве потребе. Зато се гордост охолиш; одећа ти је раскошно рађена, и као сало и сало од свињске масти, избацујући убитачне речи, не мариш што мораш да умреш, и, задовољивши своју пожуду, никад не знаш кајање покајања. Прешао си у страст срца свог, и уместо да видиш само себе као заблуду, лажно наносиш гадости слугама Божијим, не знајући да лажеш на висини и постављаш своја уста на небо. Није изненађујуће што хулиш на неке од слугу Божијих, кога су твоји очеви назвали Велзевулом. Ученик није већи од учитеља, а роб није већи од свог господара. Ако су ваши очеви учинили ово зеленом дрвету, зашто то не бисте учинили сувом (Лк. 23:31)?
Малахија каже нешто слично кроз ваша уста, људи који су се поколебали у својој вери: говорили су: „Узалудно је служење Богу, и каква је корист што смо држали његове одредбе и ходали у тужним хаљинама пред лицем Господа над војскама?“ А сада сматрамо охоле срећнима: боље је онима који чине безакоње, и иако искушавају Бога, остају неповређени (Мал. 3:14–15). Тада им Господ прети даном суда, и, наслутивши давно шта ће бити између праведника и неправедника, каже: и тада ћете опет видети разлику између праведника и злих, између оних који служе Богу и оних који Му не служе (исто, ст. 18).
Можда ће вам све ово изгледати смешно, који уживате у комедијама, лирским писцима и мимима Лентула; иако то не дозвољавам, с обзиром на крајњу тупост твога срца, било би ти несхватљиво. Презрећете речи пророка; а Амос ће ти одговорити: за три и четири безакоња нећу се одвратити од њега, говори Господ (Ам. 1, 3)? Пошто Дамаск, Газа, Тир, Идумеја, Амонци и Моавци, тако ни Јевреји и Израиљ често нису хтели да слушају пророчанства Божија која су им упућена да би их побудили на покајање; тада Господ даје најправедније разлоге за његов гнев, који мора да избије, говорећи: за три и четири зла, зар се нећу одвратити од њега? Зло је, каже, зло мислити: снисходио сам. Непристојније је прихватити намеру да се изврши планирано зло; и ово сам милостиво опростио из своје милости. Мора ли се грех заиста испунити у пракси, а моја милост мора бити погажена са поносом? Међутим, и након што је грех учињен, желећи грешниково покајање, а не његову смрт, јер није здравима потребан лекар, већ болеснима (Лк.
5:31), пружам руку своју према палом и позивам онога који је попрскан крвљу његовом да се умије сузама својим. Али ако не жели да се покаје, и након што се лађа разбије, не држи се за даску, која једина може да га спасе: онда сам принуђен да кажем: после три и четири злочина, зар се нећу одвратити од њега, говори Господ? Он сматра гађење казном: будући да је грешник тада препуштен својој вољи. Зато Он налаже грехе отаца у трећем и четвртом нараштају (Изл. 20, 5), када не жели одмах да казни грешнике, него опраштајући првима осуђује последње. Иначе, када би се Он одмах појавио као осветник безакоња, црква не би имала много других, а у сваком случају, Апостола Павла. Пророк Језекиљ, кога смо горе поменули, приповедајући реч Божију која му је дошла, каже: отвори уста своја и једи шта ћу ти дати. И видех, и гле, рука је испружена према мени, и гле, у њој је био свитак књига. И отвори га преда мном, и гле, свитак је био исписан изнутра и споља, и на њему је било написано: „плач и песма и јао“ (Језек. 2:8-10).
Прво што је написано се тиче тебе, ако, међутим, желиш да се покајеш после греха. Други се односи на свете који су позвани да певају хвалу Богу. Треће, онима попут вас, који су се у очају предали нечистоти, блуду, стомаку и ономе што је испод стомака, који мисле да се све завршава смрћу, да после смрти нема ничега, и говоре: олуја коју носимо више не пролази, неће доћи на нас (Ис. 28,15). Књига коју пророк прождире је читав низ Светих писама. Они садрже јадиковке за покајнике, песму за праведнике и клетве за очајнике. Ништа није одвратније Богу од непокајаног срца. Постоји један злочин који се не може опростити. Ако је опроштено некоме ко је престао да греши после греха, и приклони судију да покаже милост ко тражи; и свако непокајано изазива гнев у судији: тада се само злочин очајања не може излечити.
И да је Бог, који свакодневно позива грешнике на покајање, од милостивог у строгог и страшног претварају они који остају тврдоглави, послушајте речи Исаије, који каже: И Господ, Господ над војскама, позива вас у овај дан да плачете и јадикујете, и да острижете косу и опашете се костретом. Али гле, забава и радост! Убијају волове и кољу овце; Једу месо и пију вино: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети!“ (Ис. 22:12–13). После ових вапаја и ове дрскости поквареног ума, Писмо бележи: И Господ над војскама откри у ушима мојим: Неће ти се опростити ово зло док не умреш (исто, ст. 14). Ако би умрли греху, онда би грех био препуштен њима. Али докле год живе у греху, он неће бити напуштен.
Молим те, смилуј се души твојој. Верујте, биће суда Божијег. Сетите се који вас је епископ хиротонисао за ђакона. Није изненађујуће што је он, иако свет човек, могао да погреши у избору личности када се Бог покајао што је помазао Савла за краља (1 Сам. 15, 35), а међу дванаесторо апостола Јуда се показао као издајник. Кажу да је међу људима твог ранга Николај Антиохијски некада био кривац свакојаких нечистота и николаитске јереси. Тренутно се не претварам да сте, како кажу, покварили многе девојке; да је племићке бракове које сте оскрнавили распарчао јавни суд; да сте трчали, оскрнављени и развратни, кроз јавне куће. Колико год да је све ово само по себи тешко, ипак је лако у поређењу са оним што намеравам да кажем. Питајући колико је велики злочин, када су блуд и прељуба (у поређењу) мали? Најнесрећнији међу смртницима, ушао си у ону пећину у којој се родио Син Божији, и истина је устала са земље, и земља је дала свој плод, да склопиш споразум о блуду!
И зар се не плашиш да ће дете заплакати у јаслама, да ће те видети Богородица, да ће те Богородица чувати? Анђели узвикују, пастири теку, горе звезда сија, мудраци се клањају, Ирод је ужаснут, Јерусалим је у немиру, а ти се ушуњаш у постељу Богородице да заведеш девицу? Бојим се, јадниче, ужаснут сам и телом и душом, намеравајући да изложим твоје дело пред твојим очима. Током свеноћног бденија, цела црква је гласно певала име Господа Христа, а у славословљама које је певала на различитим језицима, један дух се повиновао. А ти, на улазу некадашњих јасла, а сада олтара Господњег, бацаш љубавна писма, која је она, јадна, клечећи као да се моли, подизала и читала; Тада си стајао са лицем певача и разговарао са њом са бестидним изразима.
О развратност! Не могу даље да наставим. Јауци избијају пре речи, а бес и туга захватају дах у самом гркљану. Где је ово море Цицеронове елоквенције? где је брза река Демостенова?
Обојица сте сада потпуно неми, а језик вам је утрнуо. Открило се нешто што никаква елоквенција није могла да изрази. Откривен је чин који мина не може да прикаже, шала не може да исмеје, или комичар не може да преприча. У египатским и сиријским манастирима постоји обичај, по коме и девојка и удовица, која се посветила Богу и погазила сва светска задовољства која је напустила, дозвољавају мајкама манастира да се шишају, иако касније желе не откривене главе, као што је воља, него са покривачем главе. пре. И то нико не зна осим оних којима је коса обрезана, и оних којима је коса обрезана; само зато што се то дешава свима, скоро сви то знају. Овај обичај се претворио у природну потребу из два разлога: делом зато што не иду у купатило, делом зато што не користе уље ни за косу ни за храну. Мале животиње, које обично живе између коже и длаке, и згуснута прљавштина иначе би им била велика срамота.
Да видимо шта си радио у међувремену, добри мужу? У једној часној пећини, као нека гаранција за будући брак, узимаш косу и мараме несрећне жене, а заузврат јој дајеш прстен, брачни залог, уверавајући је заклетвом да више никада нећеш волети. Ти онда трчиш до места пастира, и док се одозго чује анђеоска песма, настављаш да је увераваш у исто. Не кажем, поред чињенице да си отишао толико далеко до љубљења, да си је загрлио. О теби се све може веровати; али из поштовања према пећини и месту дозволићу себи да верујем само да си пао вољом и мишљу. Јадниче, очи ти не потамнеше, језик ти не утрнуше, руке ти не опусте, прса не попуцаше, ноге ти не попуштају кад си се придружио девојци? После базилике Апостола Петра, у којој је освећена завесом Христовим; после свечаних завета за живот у манастиру, поновљених од ње у храму крста, Васкрсења и Вазнесења Господњег, да ли се усуђујеш да узмеш косу са обећањем да ће спавати са собом – косу коју је пожњела за Христа у пећини?
Онда од вечери до јутра седите под њеним прозором, а пошто због висине нисте могли да се прилепите једно за друго, онда помоћу канапа или примате од ње или јој нешто дајете. А какав је био надзор госпође 114: само у цркви сте видели девојку, и ма колика је била жеља свакога од вас, имали сте прилике да разговарате само ноћу кроз прозор. Сунце је за тебе изашло, како сам касније сазнао, у заточеништву. Без крви на лицу, изнемогли, бледи, да би избегао сваку сумњу, ти као ђакон читаш Јеванђеље Христово. А бледило смо објашњавали постом, и чудили се одсуству крви у лицу, верујући да је то последица необичних и необичних за вас бдења. Већ сте припремили степенице уз које сте хтели да спустите сиротињу; пут је већ био зацртан, лађа уређена, дан договорен, бекство у души преварено... А сада тај исти анђео који је био вратар код Маријиних одаја, чувар колевке Господње и слуга (носач) детета Христа, у чијим очима си све ово учинио, он сам.
О моје бедне очи! О дане, најдостојнији од свих проклетстава, на који сам смућеног ума читао твоја писма, која још имам! Каква је ту бестидност, какво ласкање, какво усхићење над договореним блудом! Да ли би ђакон, нећу рећи, могао рећи, али и ово знати? Где си ти, несрећниче, ово научио, ти који се хвалиш да си у цркви васпитан? Зар ти, како се кунеш истим словима, никад ниси био целомудрени, никад ниси био ђакон? Да сте хтели да одбијете, ваша рука би вас за то осудила; о томе вапе и сами акценти на суперскриптима. Међутим, искористите своју подлост: не могу да вам правим изводе из онога што сте написали.
Па ти лежиш, шћућурен пред мојим коленима и, говорећи својим речима, молиш за геминску 115 крв, и, о несрећниче, презирући суд Божији, бојиш се само мене као осветника! Признајем, опростио сам, јер шта сам ја, хришћанин, могао да ти урадим? Позивао сам те да се покајеш, бацајући се у костријет и пепео, да тражиш усамљеност, да живиш у манастиру, да са непрестаним сузама измолиш милост Божију. А ти, на кога сам добре наде полагао, ти си се, распаљен од узбуђења видре, претворио у лук уперен на мене, и бацио на мене стреле клевете. Истина, постао сам твој непријатељ. Не тугујем због клевете; јер ко не зна да твоје усне хвале само разврат? Ја не плачем: јер ти не плачеш сам; јер не осећаш да ћеш умрети, него се, као гладијатор који се спрема да се бори на сахрани, украшаваш за сопствену сахрану.
Облачиш се у тканину, прсте оптерећујеш прстеновима, переш зубе пудером, чешљаш ретку косу на провидној ћелавој глави; волујски врат, натечен од сала, не савија се ни после удараца које је добио за разврат. Штавише, издајете тамјан, мењате купке и водите рат против растуће косе; испеглан и углачан као љубавник, шеташ трговима и улицама. Не црвениш се јер је твој изглед постао изглед блуднице. Окрени се, несрећниче, ка Господу, да би се Господ обратио теби. Покајте се, тако да ће се и Он покајати за све оне несреће које је рекао да ће вам послати.
Зашто се, занемаривши сопствену рану, појачавате да обешчастите друге? Зашто мене, који ти дајем добре и искрене савете, кидаш на комаде као луда? Чак и да сам ја она покварена особа за коју ме чиниш да будем пред свима, барем донеси покајање са мном; Чак и да сам зликовац, као што приказујете, опонашајте сузе зликовца. Јесу ли моји греси твоје врлине? Или те, у својим несрећама, теши то што има много сличних теби? Нека сузе мало по мало теку из твојих очију између тканина и свиле у којој изгледаш тако сјајно и лепо; схватите да сте голи, измучени, прљави, сиромашни. Покајање никад није касно. Иако си напустио Јерусалим и био рањен на путу, Самарјанин ће те, положивши те на своју стоку, однети одатле у гостионицу на исцељење. Чак и ако лежиш мртав у гробу, чак и тада ће те Господ подићи чак и ако смрдиш. Угледајте се барем на оне слепце због којих је Спаситељ, оставивши свој дом и своје наследство, дошао у Јерихон.
Од оних који су седели у тами и сенци смртној, засијала је светлост онима који су, препознавши Господа да пролази, почели да викају говорећи: Сине Давидов, помилуј нас. И ти можеш да прогледаш ако завапиш, ако на Његов позив одбациш своју прљаву одећу. Кад год се вратите да дишете, тада ћете бити спасени и разумећете где сте били (Исаија 30:15). Он ће само додирнути твоје чиреве, само ће додирнути трагове некадашњих зеница у твојим очима. Иако си рођена из ове материце, и твоја мајка те заче у безакоњу, Он ће те пошкропити исопом и очистити те; Он ће те опрати, и бићеш бељи од снега. Зашто чучиш и држиш се за земљу и лежиш прекривен прљавштином? Онај кога је сатана везао осамнаест година, пошто је примио исцељење од Спаситеља, погледао је право у небо. Сматрај шта је речено Каину као што је теби речено: згрешио си, смири се (Пост. 4,13) 116. Зашто и даље бежиш од лица Божијег и живиш у земљи Наидској? Зашто јуриш по таласима морским, а не стајеш ногом на камен? Пази да те Финес не прободе мачем током твога блуда са Мадијанком (Бр. 25).
Зашто се, оскврнивши девицу Тамару, чији си брат и полукрв, обрати Авесалому, и хоће да убије онога који оплакује твој гнев и смрт? Крв Навутејева вапи на тебе; а виноград Израиљев, односно семе Божије, које си претворио у врт пожуде и врт чулности (1. Цар. 21), тражи твоју праведну освету. Илија је послат к теби, који најављује муке и пропаст. Понизи се, брзо обуци костријет; и Бог може рећи за тебе: Видиш ли како се Ахав уплашио преда мном? Пошто се понизио преда мном, нећу донети невоље у његове дане (исто, ст. 29).
Али можда ласкате себи што сте хиротонисани за епископа? Већ сам горе рекао да ни син није кажњен за оца, нити отац за сина. Душа која греши умреће (Језек. 18:4). И Самуило је имао такве синове који су заборавили на страх Божији и предали се похлепи и неистини. И сам свештеник Илиј је био свети човек, али је имао синове који су, како читамо у јеврејским књигама, чинили прељубу са женама у шатору Божијем и, као и ти, бесрамно претварали службу Божију у своју корист (1. Самуилова 2). Из које је срушена и сама скинија; и ковчег, за пороке свештеника Божијих, био је ухваћен; а Или је такође увредио Бога тиме што је био превише попустљив према својим синовима. Праведност вашег епископа може вам исто тако мало помоћи. Можеш се чак и плашити да, павши са свог места, не умре због тебе од неизлечиве модрице на врату (ο πιο ϧ οτονψ). Ако је Левит Оза, чија је дужност била да носи ковчег завета, био оборен јер је желео да га подржи када се чинило да пада, шта чекате, ви који сте покушали да преврнете стојећи ковчег Господњи?
Што је владика који те је хиротонисао достојнији одобравања, то си више достојан гађења, који си таквог преварио. Обично последњи сазнамо лоше ствари о својој породици, а не знамо за пороке деце и супружника када о њима певају комшије. Цела Шпанија те је познавала. Сви су били узнемирени што си стао пред олтар Христов. А ти ниси био толико вешт да мудро скриваш своје пороке. Толико си горео од страсти, до те мере те је пожуда у једном или другом случају однела у блуд и сладострасност, да си задовољење пожуде представљао као неку врсту тријумфа, као неки знак твоје порочне победе.
Коначно те је захватио пламен разврата док си био под мачем варвара и под надзором мужа варварина и мужа моћног. Ниси се плашио да починиш прељубу у кући у којој би се увређени муж могао осветити без суђења. Водите је у баште, мамите у сеоске куће: понашате се тако слободно и дрско, као да сте је у одсуству мужа имали за жену, а не чините прељубу са њом. Када је упала у неку замку, успео си да побегнеш. Кришом се пробијаш до Рима, кријеш се међу самнитским разбојницима, а на прву вест о свом мужу, који ти је, као да ти је са Алпа дошао нови Ханибал, тражиш сигурност на броду. Побегао си са таквом журбом да си мислио да је олуја безбеднија од земље. Некако се пробијете у Сирију, одатле хоћете у Јерусалим, и обећате да ћете служити Господу. Ко не би прихватио некога ко је обећао да ће бити монах; посебно – без познавања ваших трагедија и читања препорука вашег епископа другим свештеницима? А ти си се, несрећниче, преобразио у анђела светлости, а слуга сатанин узе изглед слуге истине.
Испод овчијег одела сакрио си вука у себи, и починивши прељубу у односу на човека, пожелео си да будеш прељубник у односу на Христа.
Ово рекох да бих у малој слици осликао цео призор твог дела, и да пред очима твојим предочим славна дела твоја, да милост и претерано снисхођење Господње не претвориш у повод за злочине, опет разапињући и посрамљујући Сина Божијег у себи, и не читајући следеће: земља која пије дажд много пута и да је корисна је за оне који је на њој падају прима благослов од Бога; али трње и чичак који рађају ништа не вреде и близу су проклетству чији је крај гори (Јевр. 6,7-8).
Грчко слово У било је симбол живота код Питагорејаца. Разгранавши се, представљао је за њих пут врлине с једне, а порока с друге стране.
Сери су један од народа који је насељавао Индију.
Обожаваоци Изиде и Кибеле су се уздржавали од јела хлеба; за то су се наградили обилном конзумацијом месне хране.
Наравно, манастир који је подигао Павле у Витлејему код пећине рођења Христа Спаситеља.
Јероним алудира на све већи број девица у манастирима које је основала његова бака (Павле). У вези са овим Павлом, погледајте следеће писмо.
Под првом реченицом подразумевамо благослов Божији: растите и множите се (Пост. 1,28)... Под јеванђељским законом су познате речи Спаситељеве о девичанству (Мт. 19).
Као што видите, у временима блаженства. Јеронима у Саперти приказана је и мала кућа, у виду куле, у којој је некада живео пророк Илија и у чијем је горњем делу васкрсао сина удовице Саретске.
И кућа Корнелија стотника и кућа у којој је становао апостол Филип са своје четири ћерке пророчице (Дела 10. и 21. глава), по свему судећи, такође су приказане у Јеронимово време.
Апостол Павле, као што знате, потиче из Венијаминовог племена. Злочин града Габаја и његова судбина описани су у 19. и 20. поглављу књиге Судија.
Кућа намењена за боравак претора.
Нав. Цх. 14, 15 в. Из јеврејског оригинала гласи овако: он је Адам, најстарији међу Еникимитима.
То јест, Јевреји и пагани, унапред приказани, према Јерониму, као два слепа човека који су прогледали.
Умереност је врлина, вишак је порок.
Хораце од. ултим. либ 3.царм,.
Насупрот томе, он се зове Вигиланције – будан, уместо Дормитантије – спава, како би га требало звати.
Ценерарии, од цинис - пепео, пепео и прах, који је коришћен за уклањање глава.
Примена на речи Псалма 109: из потока на начин на који пије: због тога ће подићи главу.
Тако чита Јероним; у словенском је нешто другачије.
Менеј значи јеретик. Ову Јеронимову вест потврђују и јеврејски докази, из којих се јасно види да се за време Гамалила Старијег ова јерес толико појачала да је постојала чак и посебна формула за проклињање ових јеретика.
Фаларика је копље највеће величине.
Имена двојице лоших критичара Цицероновог времена.
Теофил, епископ александријски (385 - 412), као што је познато, био је један од најмоћнијих непријатеља светог Јована Златоустог. Посвађавши се са Јованом око случаја оригениста, према којима је Златоуст био попустљивији, пошто је неке од њих примио у заједницу Цариградске цркве, Теофил је био не само главни Златоустов оптуженик на сабору 403. године и кривац за његово свргавање, већ је писао и Грк, као што је писао Грк и против њега у изгнанству. ружна у својим клетвама и страшна у својим оптужбама“, књига из које су сачувани само изводи цитирани од Тхакуида. Да би оправдао осуду Златоуста и разјаснио ствар западним хришћанима, међу којима је Златоуст такође уживао висок ауторитет, Теофил је посебним писмом замолио Јеронима да његову књигу преведе са грчког на латински. Овај је испунио Теофилову молбу и превео његову књигу против Златоуста; али је немогуће не приметити да Јероним, који има блиске односе са Теофилом и који га је поштовао, ни на који начин не изражава своје симпатије за његов случај против Златоуста.
У свом писму он убацује само опште и превише уобичајене похвале за елоквенцију и корисност књиге и – што је посебно важно – свом преводу у виду предговора додаје у латинском преводу Теофилово писмо, у коме га тражи да преведе његову књигу „како би свако ко чита, каже Јероним, знао да сам ја предузео ово дело, али да ово дело не буде ван реда или ван реда”. Јасно је да, извршавајући ова „наређења“, Јероним није желео да својим преводом изрази саосећање са Теофилом против Златоуста. Од Теофиловог писма Јерониму, у којем га је замолио да преведе књигу, сачувано је само првих неколико редова; Ово писмо служи као одговор на ово Теофилово писмо.
Ово писмо служи као својеврсни додатак претходном писму Августину (писмо 90). На назначеном месту, под именом пријатеља који га је први напао мачем, Јероним подразумева истог критичара „Корнелија и Асинија Полиона тог времена” – кога помиње по питању речи бундева на крају претходног писма Августину.
Односно, писац у старости.
У књизи Јероним, прототип Јањине, назива овог филозофа Тебански сандук.
Вера је била Јулијанова сестра, коме је ово писмо било написано.
Гурнути, завући, однети.
Река Златни песак у Либији.
Јероним гласи: излиће се – еффундетур.
Задржали смо читање и интерпункцију Јеронима - што се значајно не слаже са словенским преводом.
Ово Јеронимово сведочење потврђује и Григорије Ниски о примерцима свог времена: μεΖρι του, εϕοβουντο ϒ αρ, εΖει το τελος. Грат 2, де Ресуррецт. Али сви грчки и латински примерци који су доспели до нас, па и најстарији преводи, садрже овај наставак 16. главе Светог Марка од 9 до 20 стихова.
То јест, Марс, Меркур, Јупитер, Венера, и елементи - Сунце и Месец, које су древни писци називали елементима.
Међу апокрифима је познато Јеванђеље о Назарећанима.
А ν ϧ υποϕοραν - приговор или збуњеност која се природно јавља у уму слушаоца.
Аподемије са грчког - αποδηιος, путник, луталица.
Витлејем на хебрејском је кућа хлеба.
Према Епифанијевом сведочењу (Хаерес. 64, кап. 4 и 33), Ориген је ово учио, тврдећи да су душе људи раније биле анђели и да се могу претворити у анђеле. Истих ставова су имали и оригенисти савременици Јеронима.
Гласници на грчком - α ϒϒ ελους.
Према Јеронимовом читању: немо вос суперет, волеус ин хумилитате ментис ет религионе ангелорум – итд.
За објашњење овога може послужити одломак из Јеронимовог писма Павлу, где он каже: „Постоје три опште науке помоћу којих се постиже знање о стварима: Грци су их називали етиком, физиком и теоријом, а ми их можемо назвати наукама: моралне, природне и спекулативне (моралем, натуралем ет инспецтивам)“.
Куɕ куодам ватициние фотурорум, ац Деи праесидентис аукилио, номен аццепит. Указано је на значење имена Агерукија (α ϒ ερωχια – снага духа, храброст), које је добила као предсказањем својих будућих духовних својстава. Истовремено, упућујући последње речи – номен аццепит – на обе претходне реченице, Јероним изражава и идеју да је Агерухија уз помоћ Божију стекла славу, славу (номен) за своје врлине.
Односи се на гест прста који се користио у древним временима, у којем је кажипрст био загрљен око палца да би се означило тридесет.
Указано је на Ребекину помоћ у предвиђању Јаковљевог првородства.
Јероним говори речима последње 2. Солу. 2, 7, на основу чега је он, као и неки други оци и учитељи цркве, признао да ће се после уништења Римског царства појавити Антихрист.
Користи се Вергилијев израз: ектремикуе хоминун Морини. Енеида. 1ст.
Куис сатис ест, си Рома парум ест.
Види горе писмо 21, књ. 1, стр. 100.
Види горе писмо 51, књ. 2, стр. 88.
Изнад писма 74, књ. 2, стр. 333.
Сфера планета је соларна.
Цаераниониас суперни цултус пленитудинем нон хабере, односно немају безусловно савршенство.
Ауксуми је град у Абисинији, који је у античко доба био главни град ове земље.
Јероним се позива на такозване Агапете, који су под маском побожне љубави и побожних односа ступали у злочиначке односе са женама. Помиње их и св. Григорије Богослов (писање Јевстохију) и неки други писци 4. и 5. века.
Велики греси, у односу на Пс. 18, 14, Јероним овде, као и на другим местима, наводи злу намеру која се у пракси спроводи.
Наравно, Овидије и Цицерон, од којих је цела фраза позајмљена.
Јероним гласи: хоспиталитатем персекуентес, односно гоњење.
У старини су у многим црквама монаси или клирици певали не у хору, већ посебно, сваки редом, док су сви остали слушали – што се углавном зна за псаламско певање.
Односно, полако и са истом важности као тријумфални одар, на коме су слике богова, ратни трофеји итд. Израз је позајмљен од Цицерона де Офика. ц. 36.
Односно, надзорници тржишта.
Иммацулати ин виа - неоскврњен на путу.
Утинам не ин неморе Пелио. У фрагментима Енија, болничарка, изражавајући жаљење што су се Аргонаути искрцали на обале Колхиде и Пелејске шуме од којих је направљен брод Арго, и да је та околност била повод за поход Аргонаута, каже:
Утинам не ин Пелио сецурибус
Цаеса цецидиссет абиегна ад террам тиабес
Неве инде навис инцхоандае екордиум
Цеписсет, куае нунц номинатор номинатион
Арго, куе вецтеи Аггивеи делецтеи вирел, итд.
Прве речи ових стихова постале су део пословице, која се користила када се желело да се изрази жаљење због узрока неке неповољне околности. Јероним овде користи ову пословицу, вероватно у име оних који су презирали монаштво.
Турритае - овако Јероним преводи име Магдалене.
Јеронимово приватно мишљење, засновано не на речима Јована. 18, 15. Други тумачи, који признају да је јеванђелист Јован себи приписао речи: „овај ученик је био познат првосвештенику“, објашњавају разлог овог познанства не племенитошћу Јованове породице, већ или рибарским занатом, по коме је могао бити познат првосвештенику, или по закону.
Наравно, Јеронимово путовање у Рим 382. по питању Антиохијске цркве.
Лукијан помиње спектакл ове врсте у Риму.
То јест, благословен. Овом речју, синонимом за μαχαριος, Јероним алудира на Макарија, Руфиновог ученика.
Анастасије је био епископ Рима нешто више од три године. Глава света је окрњена, односно Рим су заузели Готи под његовим наследником Иноћентијом.
Односно друштво побожних жена које се помиње у овом писму.
Јероним значи неког бившег пријатеља, који се касније одвојио од њега, као Варнава од Павла. Они мисле да се то односи или на Јована Јерусалимског или на Руфина, коме Јероним у свом извињењу приписује претњу да ће га убити: минарис интеритум, ниси тацуеро, каже Јероним.
Описана је опсада Рима од стране готског краља Алариха 409. године. После прве опсаде, Римљани су склопили мир са Готима, платили огромну одштету, али је Аларик поново опседао Рим када је Хонорије одбио услове овог мира.
Палестински град на египатској граници или египатски град на палестинској граници.
Број зидара и вратара у Јеронимовом преводу представљен је обрнуто у поређењу са нашим преводом (видети 1. Краљевима 5:15).
Парум тиби. На словенском гласи: реци да једеш
Хераклијан, гувернер Африке.
То јест, готски краљ Аларик.
Односно, есеји, књиге.
То јест, девствена, непорочна.
Тертулијан против Хермогена гл. 9.
Према Плинију (либ. 2, кап. 15), Грци су звездане кругове називали апсидама. Према Тертулијану, Платон је учио да мудре душе лебде у висинама етра (либ. де аним. цап. 54).
Анатемисан од два сабора, Прискилијана је цар Максим 385. године осудио на смрт.
Односно Меланији. Меланија – μελανια, од грчког – црнило.
Јовијан се сложио са Пелагијанцима у доктрини бестрасности. Његов други став, о коме говори Јероним, био је да „они који су примили крштење не подлежу клевети демона“.
То јест, Меланија (о којој горе). Гала је орашчић.
Односно, смејте се док исплазите језик. Алузија на сатиру Персеја, у којој је и ово назначено међу три врсте исмевања (Перс. сат. 1).
Јероним ће на Пелагија применити (очигледно) причу о Катилини, која је, побегавши ноћу из Рима, оставила Лентула у граду да подржи заверенике у њиховим намерама.
Буквално - рођен са порођајним боловима, порођај.
Наравно, друго писмо апостола Петра, које у првим вековима нису све цркве признавале као канонско. Сам Јероним каже о томе у каталогу: „многи одбацују другу посланицу због њене различитости од прве по слогу. На основу следећег одломка из ове поруке, неки од древних људи закључили су да ће садашњи мир трајати само шест хиљада година. Види нпр. Иринеја књига 5, гл. 28; Књига Ориген против Целзијуса. 2; Књига о лактацији. 7, цх. 14; и Августина о граду Божијем, књ. 20, цх. 7.
У тумачењима на књ. Проповедник, гл. потомство.
Вероватно Цицерон у књизи о старости.
Ово писмо, као и два следећа за њим (116 и 117), написали су блажени. Јеронима у непознато време, због чега се стављају у закључак сваког.
У једном од спискова одломак гласи: благосиљају у присуству старешина (цорам пресбитерис).
Господарица – домина – очигледно је назив за старешину женске заједнице у манастиру.
Гемина (хемина) је скоро најмања мера капацитета, једнака пола секстаријума: да би додирнуо Јеронима, Сабијан је, исцрпљен, блед, без крви у лицу, скренуо пажњу на малу количину живота која је остала у њему.
Не постоји такво место у књизи Постања. Вероватно бл. Јероним је овим желео укратко да изрази смисао целог Божјег говора Каину.
Можда ће вас занимати: