Scrisorile 87-117

În Occident, scrisori de la fericiți. Ieronim din Stridon nu a fost mai puțin popular decât traducerile sale ale Bibliei. 117 scrisori au fost traduse în rusă. 117 scrisori de la blzh au fost traduse în rusă. Ieronim din Stridon. Multe dintre ele sunt tratate de volum considerabil, dedicate diverselor probleme exegetice, dogmatice sau moral-ascetice. Această publicație prezintă scrisorile 87-117, compuse în 401-420. Scrisorile discută pasaje selectate din Noul și Vechiul Testament. De exemplu: - pământul promis (scrisoarea 105); - diferență în povestea evangheliștilor despre Învierea lui Hristos (scrisoarea 96); - pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (scrisoarea 96) etc. Blzh. Ieronim ridică probleme morale și ascetice precum pocăința (scrisoarea 98), monogamia (scrisoarea 99), menținerea fecioriei (scrisoarea 106) etc. Scrisoarea 87 (către Lethe) este un exemplu de sfat înțelept despre creșterea copiilor în spiritul adevăratei evlavie creștine. Un număr de litere reprezintă epitafuri către diverse persoane (scrisorile 88, 103). Scrisorile consacrate problemelor dogmatice și polemice includ: scrisoarea 100 (despre originea sufletului), scrisoarea 106 (despre diferența de grade ale preoției), scrisoarea 89 (împotriva Vigilantius) etc. Cuprins 87. Scrisoare către Lethe 88. Scrisoare către Eustohie 89. Scrisoare către Rinarius presbiterul 90. Scrisoare către Augustin 91. Scrisoare către Teofil 92. Scrisoare către Augustin 93. Scrisoare către o mamă și o fiică care locuiesc în Galia 94. Scrisoare către Iulian 95. Scrisoare către Minernius și Alexandru Călugărul 9 98. Scrisoare către Rusticus 99. Scrisoare către Ageruchia 100. Scrisoare către Avitus 101. Scrisoare către Rusticus călugărul 102. Scrisoare către Marcellinus și Anapsychia 103. Scrisoare către fecioara Principio, sau omilie funerară pentru văduva Marcellus 104. Scrisoare către Gaudentius Scrisoare către Dardanus De 105. 107. Scrisoare către Ctesifon 108. Scrisoare către Augustin 109. Scrisoare către Riparius 110. Scrisoare către Apronius 111. Scrisoare către Presterul Ciprian 112. Scrisoare către Augustin 113. Scrisoare către Augustin 114. Scrisoare către Alypius și Augustin 115. Scrisoare către Exuperantiu Scrisoare către Evanghel Sabini 11 Scrisoare către 1716. Apostolul Pavel în Epistola sa către Corinteni, instruind tânăra Biserică în reguli sacre, printre alte porunci, a dat următoarele: o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească. Căci un soţ necredincios este sfinţit de o soţie credincioasă, iar o soţie necredincioasă este sfinţită de un soţ credincios. Altfel copiii tăi ar fi fost necurați, dar acum sunt sfinți (1 Cor. 7:13–14). Dacă, poate, cuiva i s-a părut până acum că legăturile disciplinei de aici sunt extrem de slăbite și că profesorul este nemoderat de îngăduitor, atunci lăsați-l să se uite la casa tatălui tău, deși este un soț cel mai faimos și mai învățat, dar tot umblând în întuneric (păgânism), și va vedea că sfatul apostolului care asigură rădăcina amărăciunii este îndreptată spre răsplătirea amărăciunii. fructele și vițele ignobile oferă un balsam prețios. Te-ai născut dintr-o căsnicie inegală; din tine si din a mea Toxocia s-a nascut Pavla. Cine ar crede că Pontifex Albinus, ca urmare a jurământului mamei sale, va da naștere unei nepoate care, în prezența bunicului ei vesel, va cânta în continuare Aliluia lui Hristos în limba bolborositoare a unui prunc? Cine ar crede că un bătrân ar ridica o fecioară a lui Dumnezeu în adâncul lui? Dar speranțele noastre erau adevărate și fericite. O casă sfântă și credincioasă sfințește un soț necredincios. El este deja un ostatic al credinței, înconjurat de o mulțime credincioasă de fii și nepoți. Cred că chiar dacă ar fi fost încă tânăr și ar fi avut o astfel de relație, ar fi putut crede în Hristos. Lasă-l să scuipe și să-mi batjocorească scrisoarea, să strige că sunt și prost și nebun; La fel a făcut și ginerele său până a crezut. Creștinii sunt făcuți, nu născuți. Capitoliul aurit este murdar. Toate bisericile din Roma erau afumate cu funingine și acoperite cu pânze de păianjen. Roma s-a mutat din temelii, iar oamenii care au inundat anterior bisericile dărăpănate se grăbesc spre mormintele martirilor. Dacă prudența nu te obligă să crezi, cel puțin conștiinciozitatea o va face. Ți-am spus aceasta, Leta, cea mai evlavioasă fiică în Hristos, ca să nu deznădăjduiești de mântuirea tatălui tău; cu aceeași credință cu care ți-ai dobândit fiica, cu aceeași credință vei dobândi tatăl tău și vei bucura de fericirea întregii familii; amintiți-vă de binecunoscuta făgăduință a Domnului: Ceea ce este cu neputință la oameni este posibil la Dumnezeu (Luca 18:27). Niciodată nu poate fi prea târziu pentru a face apel. Hoțul a intrat în rai de pe cruce. Nebucadnețar, regele Babilonului, care s-a transformat în fiară în trup și în suflet și a trăit cu fiarele în deșert, a căpătat din nou sens uman. Dar voi lăsa exemplele străvechi pentru ca ele să nu pară prea fabuloase pentru necredincioși. Cu câțiva ani înainte de aceasta, ruda dumneavoastră, Gracchus, care pe numele său vorbește despre noblețe și patricianism, fiind prefect roman, nu a distrus, devastat și împrăștiat peștera lui Mithras cu toate imaginile monstruoase dedicate lui Carax, Nimfei, Hercule, Leului, Perseu, Helios, Dromos, Patrus și, prin aceasta, nu ați asigurat un botez ca garanție preliminară. Hristos? Pentru păgânism, Roma devine și ea un deșert. Zeii, cândva zeii popoarelor, rămân doar cu bufnițe vultur și bufnițe pe acoperișuri. Semnul crucii a devenit un semn de război. Veșmintele stacojii și diademele regilor, ardând cu pietre prețioase, sunt împodobite cu imaginea unui instrument salvator de execuție. Deja Serapisul egiptean a devenit creștin. Merna, închisă în Gaza, plânge și așteaptă îngrozită distrugerea bisericii în orice zi. În fiecare zi vin la noi mulțimi de călugări din India, Persia și Etiopia. Armenul a pus jos tolba. Hunii studiază Psaltirea, gerurile scitice ard cu focul credinței; Armata roșie și blondă a geților poartă cu ei pretutindeni corturi care servesc drept biserici și poate de aceea luptă împotriva noastră cu aceeași pricepere ca a noastră, pentru că profesează în egală măsură aceeași religie. Dar m-am eschivat într-o parte și exact când îmi imaginam făcând un ulcior pe o roată care se învârte, mâna mea a făcut o găleată. Cedând cererilor Sfintei Markelle și ale tale, am intenționat să-mi întorc cuvântul către mama mea, adică către tine, și să-ți învăț cum trebuie să-l educi pe Pavel al nostru, care a fost închinat lui Hristos înainte de a se naște, pe care l-ai osândit înainte de a-l concepe în pântece. Și sub ochii noștri se întâmplă ceva ce este descris în cărțile profeților: Ana a schimbat sterilitatea pântecelui în fertilitate (1 Samuel 1) - ai schimbat fertilitatea nefericită în fericită, ai primit copii vii. Spun cu deplină încredere că vei primi fii pentru că ai dat Domnului primul rod al pântecelui tău. Acesta este întâiul născut care a fost jertfit după lege (Ex. 13). Astfel a fost conceput Samuel; Astfel s-a născut Samson (Judecători 13); Așa că Ioan Botezătorul s-a ridicat și a sărit la intrarea Mariei: pentru că a auzit cuvintele Domnului tunând prin buzele Fecioarei și a sărit să iasă din pântecele mamei sale pentru a-I întâmpina. Așadar, cei născuți ca urmare a unui jurământ trebuie să primească de la părinți o educație demnă de originea lor. Samuel este crescut în biserică; John se pregătește în deșert. El este cinstit cu păr sacru, nu bea vin sau băutură tare; când încă era un copil, ea vorbește cu Dumnezeu. Acesta fuge din orașe, se încinge cu o curea de piele, mănâncă lăcuste și miere sălbatică și, pentru a personifica pocăința pe care trebuia să o predice, se îmbracă în pielea celui mai cocoșat animal 1 . Sufletul care este destinat să fie biserica lui Dumnezeu trebuie educat în felul următor. Lasă-o să învețe să asculte și să spună doar ceea ce are legătură cu frica de Dumnezeu. Să nu înțeleagă cuvinte rușinoase, să nu cunoască cântece lumești; Să învețe limba ei încă pruncoasă psalmi dulci. Societatea băieților băieți ar trebui îndepărtată de ea; Fetele și slujnicele înseși trebuie să se abțină de la conversațiile lumești cu ea, pentru ca ceea ce ele înșiși au înțeles prost să nu fie predat și mai rău. Pentru aceasta, literele alfabetice ar trebui să fie făcute din lemn de fag sau fildeș și fiecare numită cu propriul nume. Lasă-o să se distreze cu ele, pentru ca însăși distracția să devină o învățătură pentru ea. Și nu numai că trebuie să-și amintească ordinea literelor și să le transforme numele în cântece pentru ea însăși, dar alfabetul trebuie deseori aruncat în dezordine, amestecând ultimele litere cu cele din mijloc și cele din mijloc cu primele, astfel încât să le recunoască nu numai după sunet, ci și după vedere. Și când ea începe să miște pixul peste hârtie cu o mână tremurândă, este necesar fie ca cineva să-l ghideze cu degetele blânde, fie să taie literele de pe tablă, astfel încât linia trasată de-a lungul șanțurilor să se întindă la periferie și să nu poată trece dincolo de ele. Lasă-o să conecteze silabe pentru a obține o recompensă și lasă ca cadourile care servesc ca distracție pentru această vârstă să fie o motivație pentru ea. Lasă-o să studieze cu prieteni pe care i-ar putea invidia, a căror laudă ar putea-o incita. Dacă este mai puțin înțelegătoare decât ei, nu trebuie certată; dar trebuie să-i stimulezi abilitățile cu laude, astfel încât să se bucure când le învinge și să regrete când o depășesc. Mai presus de toate, trebuie să aibă grijă să nu urăsc învățarea, astfel încât aversiunea față de ea, preangajată în copilărie, să nu se transmită în tinerețe. Numele în sine, peste care ea va învăța treptat să formeze cuvinte, nu ar trebui să fie un fel de întâmplare, ci binecunoscute și alese deliberat, precum: numele profeților și apostolilor și întreaga serie de nume ale patriarhilor începând de la Adam, așa cum este dat de Matei și Luca; asta pentru ca, în timp ce face un lucru, ea își pregătește memoria pentru altul, viitor. Profesorul ar trebui să aleagă o persoană cu ani de maturitate, viață bună și cunoștințe bune; Nu cred că unui om învățat i-ar fi rușine să-și asume în relație cu o rudă sau cu o fată nobilă exact aceleași îndatoriri pe care Aristotel și-a luat asupra sa față de fiul lui Filip, pentru a preda el însuși alfabetul pentru același preț ieftin pe care îl primesc scribii. Nu ar trebui să disprețuiești ca lipsit de importanță ceea ce fără de care lucrurile mărețe sunt imposibile. Însăși pronunția literelor și primele rudimente ale învățării sunt predate diferit de cei învățați și diferit de ignoranți. Prin urmare, ai grijă ca fiica ta să nu învețe obiceiul absurd al femeilor de a denatura cuvintele din afecțiune și să nu se obișnuiască să se distreze cu aur și violet; primul dăunează limbajului, al doilea dăunează moralei; Să nu învețe în copilărie ce va trebui să dezvăluie mai târziu. Ei scriu că elocvența Gracchi a fost foarte profitată de discursul mamei lor, pe care l-au ascultat încă din copilărie. Discursul lui Hortensius i-a fost insuflat chiar și în brațele tatălui său. Este greu să distrugi ceea ce se imprimă asupra sufletelor tinere. Cine va reda vechiul alb al lânii vopsite în violet? O cană nouă păstrează mult timp gustul și mirosul cu care a fost umplut prima dată. Istoria Greciei spune că Alexandru, fiind cel mai puternic rege și cuceritor al universului, multă vreme nu a putut să se elibereze de neajunsurile caracterului și mersului profesorului său Leonidas, pe care le-a contractat în copilărie. Este foarte ușor să concurezi cu cei răi, iar dacă nu poți imita virtuțile altora, în curând le vei învăța viciile. Mama însăși nu ar trebui să fie o bețivă, să nu fie agitată, să nu fie o vorbăreală; Ar trebui să aibă o dădacă modestă și un profesor calm. Când îl vede pe bunicul, lasă-l să se arunce în piept, să se atârne de gât și, chiar dacă nu vrea, să repete aleluia. Bunica o va duce cu forța; își va saluta tatăl zâmbind; toată lumea o va iubi; iar toată familia ta va fi mângâiată de trandafirul născut din el. Dar, în același timp, să afle ce altă bunica și ce fel de mătușă are; ca să înțeleagă pentru ce împărat, pentru ce armată se ridică micul ei războinic. Ea trebuie să se străduiască pentru ei, iar plecarea ei la ei te va amenința. Însuși aspectul și îmbrăcămintea ei ar trebui să o pregătească pentru ceea ce este destinată. Nu-i străpunge, te avertizez, urechile; Nu pictați chipul închinat lui Hristos cu văruire și ruj; nu-i sugruma gâtul cu aur și perle; nu-ți împovăra capul cu pietre prețioase; nu-ți vopsi părul în roșu și nu-i aminti în niciun fel de focul Gheenei. Lăsați-o să aibă un alt fel de perlă, vânzându-i pe care ulterior își va cumpăra o perlă foarte prețioasă. S-a întâmplat odată că o femeie nobilă din cea mai distinsă familie, la ordinul soțului ei Hymetius, care era unchiul fecioarei Eustochia, să-și schimbe hainele și ținuta și să-și împletească părul, care până atunci fusese neglijat, după obiceiul secular, sperând să învingă intenția fiicei și dorința mamei. Dar apoi, în aceeași noapte, ea vede în vis: a venit la ea un Înger, pe a cărui față îngrozitoare se vedea amenințarea execuțiilor și, cu o voce întreruptă de mânie, i-a spus: „Cum ai îndrăznit să prefere porunca soțului tău lui Hristos? Ai îndrăznit să atingi capul Fecioarei lui Dumnezeu cu mâinile tale sacrile? Aceste mâini deja se usucă, astfel încât suferința te va face să simți acțiunea ta; iar luna a cincea va trece, vei coborî în lumea interlopă. Dacă persisti în crimă, îți vei pierde atât soțul, cât și copiii.” Deci totul s-a adeverit literalmente, iar moartea rapidă a nefericitei femei a fost un semn că a întârziat la pocăință. Așa îi pedepsește Hristos pe cei profanați ai bisericii Său; Așa avertizează împotriva pietrelor scumpe și a bijuteriilor prețioase! Am adus această poveste nu din dorința de a bate joc de dezastre, ci pentru a vă aminti cu ce frică și prudență trebuie să împliniți jurămintele solemn date lui Dumnezeu. Preotul Eli a fost supus mâniei lui Dumnezeu pentru viciile copiilor săi (1 Samuel 2-3). Un episcop nu poate fi unul care are copii necumpătați și neascultători (1 Tim. 3:4). Și invers, despre o femeie este scris că ea va fi mântuită de dragul nașterii dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate (1 Tim. 2:15). Dacă modul de viață al copiilor majori și al celor care au părăsit autoritatea tatălui este imputat părinților: atunci nu este și mai mult responsabilitatea părinților că vârsta lor, prunc și slab, care, după cuvintele Domnului (Ioan 9:21), nu cunoaște mâna dreaptă și stânga, adică diferențele dintre bine și rău? Dacă ai grijă de fiica ta, ca să nu o muște vipera, de ce n-ai grijă de ea cu aceeași grijă, ca să nu o lovească ciocanul întregului pământ (Ier. 50:23), ca să nu bea din paharul de aur al Babilonului, ca să nu iasă cu Dina, căutând cunoștință cu fiicele unei țări străine, să nu flirteze cu piciorul ei străine (1:1). nu trage o tunică în spatele ei? Otrăvurile se dau numai în miere; iar viciile înșală numai sub pretextul și pretextul virtuții! Dar cum, vă întrebați, se spune că copiii nu sunt responsabili pentru viciile părinților lor și tații pentru viciile copiilor lor, ci sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:20)? Aceasta se spune despre cei care ei înșiși pot înțelege lucrurile, despre cei despre care se spune în Evanghelie: el însuși în ani desăvârșiți, să vorbească despre sine (Ioan 9, 21). Și care este încă foarte mic și are puțin înțeles - totul este bun și rău este imputat părinților săi până va intra în anii înțelepciunii și până când scrisoarea lui Pitagora îl duce la o răscruce de drumuri 2. Nu credeți că copiii creștinilor care nu au primit botezul sunt de vină numai pentru păcatul lor și că acest lucru nu este acuzat ca o crimă celor care nu au vrut să-l dea atunci când nu au vrut să-l dea la un moment special, celor care nu au vrut să-l dea la un moment special. nu contrazice: în timp ce, dimpotrivă, mântuirea copiilor aduce beneficii și părinților? Dacă să aduci o fiică (în dar lui Dumnezeu) sau nu, a fost în puterea ta (de vreme ce poziția ta era diferită: ai condamnat-o înainte de a concepe); dar de îndată ce l-ai dedicat, neglijarea lui te amenință cu pericol. Cine jertfește ceva șchiop și mutilat și pătat de vreo necurăție este vinovat de sacrilegiu (Lev. 22): cu cât mai multă pedeapsă va suferi cine își pregătește o parte din trup și curăția unui suflet cast pentru îmbrățișarea Împăratului și o face cu nepăsare? Mi-am spălat picioarele pentru că le-am spurcat (Cântarea 8:10, 5:3). Ea nu ar trebui să ia masa în companie, adică la ospețe cu părinții ei, pentru a nu vedea mâncarea pe care și-ar putea dori. Deși unii consideră că este o mare virtute să disprețuiești plăcerile reale; dar cred că pentru abstinență este mai sigur să nu știi la ce te-ai putea strădui. Cândva, când eram băiat, am citit în școli: „Veți avea dificultăți să luptați cu ceea ce v-ați obișnuit”. Cineva va spune: de aceea, nu ar trebui să mai bei vin în acest moment, pentru că aceasta va fi necumpătare? Pentru cei slabi, înainte de a ajunge la maturitate, abstinența este atât periculoasă, cât și dificilă. Până atunci, dacă necesitatea o cere, să meargă la băi, să bea vin cu moderație de dragul stomacului, să mănânce carne, ca să nu-i slăbească picioarele înainte de a fi nevoită să alerge. Dar spun asta din condescendență și nu ca și cum aș da o instrucție; O spun din frica de epuizare și nu predau o viață necumpănată. Dimpotrivă, dacă superstiția i-a îndemnat pe evrei să se abțină, într-o oarecare măsură, de la a mânca anumite animale și alimente, dacă atât brahmanii indieni, cât și gimnozofii egipteni mâncau mâncare numai din făină de orz, mei sarazin și legume: atunci de ce să nu se abțină Fecioara lui Hristos la toate în general? Dacă sticla era atât de apreciată, de ce nu perlele sunt mult mai apreciate? Cel născut ca urmare a unui jurământ trebuie să trăiască așa cum au trăit cei care s-au născut în urma unui jurământ. Același har trebuie să fie însoțit de aceeași ispravă. Lasă-o să fie surdă la muzică. Ea nu ar trebui să știe de ce există un flaut, o liră, o harpă. În fiecare zi trebuie să-ți prezinte lecția ei, ca un buchet de flori extrase din Scripturi. Lasă-l să predea poezia greacă. Dar în același timp lăsați-o să studieze vorbirea latină; Dacă o limbă blândă nu este obișnuită cu ea de la bun început, sunetele străine vor strica vorbirea, iar limba maternă va uimi neplăcut urechea cu erori caracteristice unui străin. Tu fii profesorul ei; lasa un copil mic sa te imite. Ea nu ar trebui să vadă nimic în tine sau în tatăl ei pe care, imitând, ar putea păcătui. Amintiți-vă că sunteți părinții fetei și că o puteți învăța mai degrabă prin exemplu decât prin cuvinte. Florile se ofilesc repede; Vântul distructiv usucă rapid violetele, crinii și șofranul. Ea nu ar trebui să apară niciodată în locuri publice fără tine. Să nu intre în bazilicile martirilor și bisericilor fără tine. Niciun tânăr, niciun bărbat cu părul creț nu ar trebui să-i zâmbească. Fata noastră trebuie să sărbătorească zile de priveghere și vegheri solemne toată noaptea în așa fel încât să nu-și părăsească mama nici măcar un centimetru. Nu mi-aș dori ca ea să-și iubească pe vreuna dintre servitoarele ei suficient încât să-i șoptească în secret. Ceea ce îi spune uneia, toată lumea ar trebui să știe. Lasă-l să aleagă pentru tovarășă nu un dandy și o frumusețe care să cânte plăcut cântece cu gâtul neted, ci o femeie serioasă, palidă, prost îmbrăcată, oarecum tristă. Ar trebui să-i fie încredințată o bătrână fecioară de credință și moravuri dovedite, care să o învețe și să o obișnuiască, prin exemplul ei, să se trezească noaptea pentru rugăciune și psalmi, să cânte imnuri dimineața, la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea pentru a începe isprava, așa cum ar trebui un ascet al lui Hristos, și când lampa este aprinsă, să aducă jertfa de seară. Așa va trece ziua și noaptea o va găsi lucrând. Rugăciunea va fi urmată de lectură, iar lectura va fi urmată de rugăciune. Timpul ocupat de o asemenea varietate de activități va părea scurt. Lasă-o să învețe cum să pregătească inul, să țină o frigărui, să poarte un coș la brâu, să învârte un fus și să ghideze un fir cu degetele. Lasă-l să învețe să separe țesutul de viermi de mătase, lâna Serov 3 și aurul în fire flexibile. Lasă-l să pregătească haine care protejează împotriva frigului, și nu cele care expun corpul îmbrăcat. Mâncarea ei ar trebui să fie legume și altele asemenea, și ocazional pește; iar pentru a nu intra într-o declarație de reguli referitoare la folosirea hranei, despre care am vorbit mai pe larg în altă parte, observ că ea trebuie să mănânce în așa fel încât să simtă mereu o oarecare foame, pentru ca imediat după ce a mâncat să poată citi și cânta psalmi. Nu-mi plac posturile lungi și nemoderate în anii foarte tineri - posturi care durează săptămâni întregi și în care este interzis atât consumul de ulei, cât și de legume. Am învățat din experiență că un măgar tânăr, obosit pe drum, face viraje de pe drum. Aceasta este ceea ce fac închinătorii lui Isis și Cybele; în abstinenţă lacomă devorează fazani şi porumbei fumători, ca să vezi, ca să nu profaneze darurile lui Ceres 4 . Aceasta ar trebui să fie regula constantă pentru post, astfel încât, în ciuda călătoriei lungi, puterea să rămână întotdeauna egală și astfel încât, după ce am alergat prima echipă, să putem alerga pe următoarea. Totuși, așa cum am scris mai înainte, în Postul Mare, pânzele continenței trebuie întinse, iar șoferul trebuie să slăbească toate frâiele cailor grăbiți. Cu toate acestea, poziția unui laic este diferită, cea a unei fecioare și a unui călugăr este diferită. Un om lumesc, de Rusalii, reduce lăcomia pântecii și, ca un melc, hrănindu-se cu propriul suc, pregătește burta pentru viitoarele cine generoase și lacomie. Fecioara și călugărul trebuie să-și conducă caii la Rusalii, fără a uita în același timp că vor trebui mereu să-i călărească. Forța de muncă limitată în timp trebuie să fie mai mare; travaliul nelimitat la un anumit timp este mai moderat. În primul caz ne odihnim, în cel din urmă ne continuăm drumul non-stop. Dacă vă mutați într-o casă de țară, nu vă lăsați fiica acasă; chiar dacă ea nu știe cum și nu va putea trăi fără tine; las-o să tremure de frică dacă rămâne singură. Ea nu ar trebui să aibă conversații cu oameni laici; Nu ar trebui să aibă companie cu fetele rele. Ea nu ar trebui să fie prezentă la căsătoriile sclavilor și să nu participe la jocuri de natură zgomotoasă. Știu că unii i-au interzis Fecioarei lui Hristos să se scalde cu eunucii și cu femeile căsătorite: pentru că cele dintâi nu-și pierd dispozițiile bărbătești, iar cele din urmă, cu plinătatea pântecii în timpul sarcinii, le introduc în lucruri rușinoase. Iar eu, din partea mea, nu aprob deloc băile pentru o fată tânără; ar trebui să-i fie rușine de ea însăși și ar trebui să-i fie imposibil să se vadă goală. Dacă își ofilește trupul prin priveghere și post și-l cufundă în robie; dacă ea vrea să stingă flacăra poftei și toată entuziasmul vârstei pline cu frigul abstinenței; dacă, obișnuită cu simplitatea aspră, încearcă să ștergă frumusețea naturală: atunci de ce, dimpotrivă, să trezească focurile adormite cu cataplasme în băi? În loc de pietre prețioase și mătase, ea ar trebui să iubească Scripturile divine; Nu este vorba de pânza stacojie de aur și lână babiloniană, ci un studiu atent și sârguincios al lucrurilor care țin de credință ar trebui să o captiveze. Să studieze în primul rând Psaltirea și să se consoleze cu cântările lui; în Proverbele lui Solomon să studieze ştiinţa vieţii. De la Eclesiastul ea va dobândi priceperea de a disprețui lucrurile lumești. În Cartea lui Iov vei găsi exemple de virtute și răbdare. Când se întoarce la Evanghelii, să nu le mai lase niciodată din mâinile lui. Ea trebuie să-și imprime profund în inima ei Faptele și Epistolele Apostolilor. Și când depozitul inimii sale se va îmbogăți cu aceste comori, să-și exercite memoria asupra Profeților, Pentateuhului, asupra cărților Regilor, Cronicilor și, de asemenea, asupra Ezra și Estera. Să studieze Cartea Cântărilor, fără teamă, la încheierea tuturor; aceasta pentru ca, citind-o la început, să nu-și facă rău sufletului, neputând înțelege că sub imaginile senzuale se află cântecul de nuntă al căsătoriei spirituale. Trebuie să se ferească de orice apocrif. Și dacă ea a vrut vreodată să le citească nu de dragul adevărului învățăturii, ci de dragul respectului pentru titlurile lor, să știe că acestea nu sunt cărțile persoanelor cărora le sunt atribuite în titluri, că sunt multe greșeli în ele și că este nevoie de mare prudență pentru a putea alege aurul din murdărie. Ar trebui să aibă întotdeauna la îndemână munca lui Cyprian. Lasă-l să citească fără piedici scrisorile lui Atanasie și cărțile lui Ilary. Ea ar trebui să fie captivată de judecățile și discursul animat al acelor scriitori în ale căror cărți nu există urme de șovăială în credință. Ea trebuie să citească restul în așa fel încât să le judece mai degrabă decât să le asimileze pe credință. Veți spune: cum voi avea timp să am grijă de toate acestea - eu, o femeie laică, într-o mulțime ca la Roma? În acest caz, nu vă asumați o povară care vă depășește puterile; și luând-o de la sân, precum au luat-o pe Isaac, și îmbrăcând-o, ca Samuel, s-au dus la bunica și la mătușa ei. Dă cea mai de preț piatră pe patul Mariei, pune-o în leagănul lui Isus, copilul care plânge 5 . Să fie crescută într-o mănăstire, să intre în rândurile fecioarelor, să nu știe ce este un jurământ, să considere minciuna ca un sacrilegiu, să nu aibă concepție despre lume, să trăiască ca un înger, să fie în trup ca fără trup, să-și imagineze întreaga rasă umană ca ea și, pentru a nu stărui asupra altor lucruri, lasă-o măcar să te elibereze de pericolul de a te păzi și de a avea grijă. Este mai bine pentru tine să te plictisești în absența ei decât să-ți fie frică în orice caz - ce va spune, cu cine va vorbi, cui dă din cap, la cine se uită cu plăcere. Dă-i copilului Eustochia; Fiecare strigăt al ei este o rugăminte pentru tine pentru asta. Dă-i Eustochiei un tovarăș în viața sfântă, un viitor moștenitor. Lăsați micuțul să o vadă, să o iubească, să fie uimit de ea încă din primii ani - de ea, a cărei vorbire, mers, îmbrăcăminte servesc drept știință a virtuților. Lasă-o să meargă în patul bunicii și lasă-o pe bunica să repete peste nepoata ei ceea ce a făcut pentru fiica ei; Ea a învățat prin experiență îndelungată să educe, să protejeze și să învețe fecioarele, iar castitatea este țesută în coroana ei de o sută de ori în fiecare zi. Fecioară fericită, fericită Pavel Toksotsieva! Prin virtuțile bunicii și mătușii sale, este nobilă în sfințenie chiar mai mult decât în ​​naștere. O, dacă întâmplarea te-ar aduce să-ți vezi soacra și rudele și să fii atent la sufletele mari din trupurile lor mici! Nu mă îndoiesc că, datorită castității tale înnăscute, ai fi avertizat-o pe fiica ta și ai fi preferat a doua lege a Evangheliei primei propoziții a lui Dumnezeu 7 . Da, ai înceta să-ți mai dorești mai mult decât alți copii; dar ea ar prefera să se jertfească lui Dumnezeu. Dar, fiindcă este un timp de îmbrățișat și un timp de a se scăpa de la îmbrățișare (Eclesiastul 3:5), iar soția nu are putere asupra trupului ei (1 Cor. 7:4), și în ce [titlu] este numit, să rămână în el înaintea Domnului (Ibid., v. 24), iar cel de sub jug trebuie să alerge în așa fel încât să nu lase pe cei înjugați cu el în noroi: apoi transferă copiilor tot ceea ce în alte împrejurări ți-ai arăta. Ana, după ce l-a adus în tabernacol pe fiul făgăduit lui Dumnezeu, nu l-a luat înapoi: i s-a părut indecent ca viitorul profet să crească în casa ei, pentru că voia să aibă alți copii. Mai mult, zămislită și născută, ea n-a îndrăznit să vină la biserică și să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu cu mâinile goale înainte de a plăti tribut: când a făcut acest fel de jertfă, întorcându-se acasă, a născut cinci copii pentru ea însăși, pentru că a născut întâiul născut lui Dumnezeu. Ești surprins de fericirea sfintei soții? – Imit-i credința. Dacă îi trimiți lui Pavel, îi promit solemnă că eu însumi îi voi fi personal profesor și educator. o voi purta în brațe; chiar dacă sunt bătrân, voi bolborosi ca un copil; Îl voi depăși cu mult pe filozoful secular: pentru că nu voi învăța pe regele Macedoniei, care este pe cale să piară de otrava babiloniană, ci pe robul și mireasa lui Hristos, pentru a o prezenta împărățiilor cerești. Dacă toate mădularele trupului meu s-ar transforma în limbi și toate articulațiile ar începe să emită voci omenești, atunci nu aș spune nimic demn de virtuțile sfintei și venerabilei Paula. Era nobilă prin naștere, dar mult mai nobilă prin sfințenie; cândva a avut o bogăție enormă, recent a devenit mai faimoasă pentru sărăcia lui Hristos. Ramura Gracchi, ramura Scipios, moștenitorul lui Pavel, de la care și-a primit chiar numele, descendenta reală și directă a Marciei Papiria, mama lui Africanus, a preferat Betleemul Romei și a schimbat acoperișurile de aur strălucitoare cu lut urât. Nu suntem tristi ca am pierdut unul; dar mulțumim pentru ceea ce am avut și nici măcar nu încetăm să avem. Căci în Dumnezeu toți sunt vii și ceea ce se întoarce la Domnul este numărat în familie. Căci o biserică pământesc este privarea de un cămin ceresc; şi cât era în trup, a fost migratoare a Domnului (2 Cor. 5), şi se ruga mereu cu lacrimi, zicând: vai de mine, că venirea mea continuă, m-am aşezat în satul Chedar; Sufletul meu este mult străin (Ps. 119:5-6). Și nu este de mirare că ea a strigat despre viață „în întuneric” (căci aceasta înseamnă Kidar): pentru că lumea zace în rău, și întuneric și lumină (Ps. 139:12), iar lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o (Ioan 1:5). De aceea a reamintit adesea cuvintele celebre: sunt străin și străin, ca toți părinții mei (Ps. 39, 13); şi încă ceva: am dorinţa de a fi hotărât şi de a fi cu Hristos (Filipeni 1:23). De fiecare dată când era chinuită de o boală trupească (pe care a primit-o ca urmare a unei abstinențe incredibile și a unui post dublu), ea repeta următoarele: Îmi potolesc și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu rămân nevrednic (1 Cor. 9, 27), de asemenea: este bine să nu mănânc carne, să nu mănânc și să bei vin (Rom. 21, 1:4) post (Ps. 34:13), de asemenea: Mi-am schimbat tot patul în boala mea (Ps. 40:4), și de asemenea: mi-a dispărut prospețimea, ca într-o secetă de vară (Ps. 31:4). Iar în suferința acută a bolii, pe care a îndurat-o cu o răbdare uimitoare, văzând cerurile parcă deschise pentru sine, a zis: cine să-mi dea aripi ca porumbelul? şi ar fi zburat şi s-ar fi liniştit (Ps. 54:7). Îi aduc martori pe Isus și pe sfinții Săi, și pe îngerul ei însuși, care a fost păzitorul și tovarășul minunatei femei, că nu spun nimic din politețe, nu spun nimic din lingușire. Orice aș spune, voi spune pe baza unor dovezi; și toate acestea vor fi mai mici decât meritul celui pe care-l cântă lumea întreagă, de care se minunează preoții, în care chipurile fecioarelor găsesc obiectul năzuințelor năzuite, care este plâns de cete de călugări și de săraci. Ai vrea, cititorule, să afli pe scurt despre virtuțile ei? „I-a lăsat pe toți săracii, era mai săracă decât ei... Și nu este nimic surprinzător dacă a dovedit asta în oamenii apropiați și în mica ei familie, formată din sclavi și slujitori de ambele sexe, pe care i-a transformat în frați și surori, care au părăsit Eustochia ca fecioară și s-au închinat lui Hristos ca pe o fiică, pentru a cărui mângâiere, mângâierea căreia nu este scrisă decât credincioasă familie și departe de credință acest eseu! Dar să începem povestea în ordine. Alții încep să vorbească despre ea de departe, din copilărie și din cele mai, ca să spunem așa, jucării copilărești - au răspândit despre mama ei Blesilla și tatăl ei Rogatus: dintre care mama provine din Scipios și Gracchi, iar tatăl, spun ei, prin pedigree, bogăție și noblețe (dacă studiezi istoria greacă de la primele timpuri până în prezent), vine din sângele lui Agameed-Troy, după ce ai de Agamed-Troy. asediu. Dar vom lăuda doar ceea ce îi aparține personal și care curge din izvorul cel mai curat al sufletului sfânt. Domnul și Mântuitorul, când apostolii Săi Îl întreabă ce răsplată vor primi pentru că au lăsat totul de dragul Numelui Său, învață în Evanghelie că ei vor primi de o sută de ori acum în acest timp și în viitor, viață veșnică (Marcu 10). Din aceasta este limpede că este lăudabil să nu ai bogăție, ci să o disprețuiești de dragul lui Hristos, să nu fii umflat cu cinste, ci să le disprețuiești de dragul credinței în Dumnezeu. Cu adevărat, Domnul a răsplătit în prezent ceea ce a promis sclavilor și slujitorilor Săi. Ea, care a neglijat faima numai la Roma, a devenit faimoasă prin verdictul lumii întregi; În timp ce a trăit la Roma, nimeni nu a cunoscut-o în afara zidurilor Romei: dar atât țara barbară cât și cea romană au fost surprinse de ea când s-a ascuns în Betleem. Căci din ce țară nu vin oamenii în locuri sfinte? Și în locurile sfinte, cine va găsi, după Pavel, ceva demn de mirare în ochii oamenilor? Așa cum un diamant prețios scânteie între multe pietre scumpe, iar strălucirea soarelui ascunde și întunecă micile lumini ale stelelor: așa ea, cu smerenia ei, a întrecut virtuțile și isprăvile tuturor, fiind cea mai mică dintre toate, pentru a fi mai mare decât toate. Și cu cât s-a smerit mai mult, cu atât Hristos a înălțat-o mai mult. Ea s-a ascuns și nu s-a ascuns. Fugând de slavă, ea a câștigat slava: căci această slavă urmează virtuții ca o umbră, fugind de cei ce o caută și alergând după cei ce au neglijat-o. Dar ce fac? Abatându-mă de la succesiunea poveștii și intrând în detalii, încalc regulile elocvenței. Așadar, aparținând prin naștere unui astfel de nume de familie, s-a căsătorit cu Toxocius, în ale cărui vene curgea faimosul sânge al lui Enea și al iulianilor. De ce, iar fiica ei Eustochia, Fecioara lui Hristos, se numește Iulia; și pe el însuși „Julius a moștenit numele marelui Yul” Vorbim despre asta nu pentru că are importanță pentru cei care o dețin, ci pentru că disprețul cu care au tratat toate acestea este cu adevărat demn de surprins. Oamenii seculari îi veneră pe cei care se bucură de astfel de privilegii. Și noi lăudăm pe cei care îi disprețuiesc; și ceea ce este surprinzător este că celui care prețuiește aceste privilegii i se acordă puțin respect, dar cel care renunță la ele este lăudat. Pavel, zic eu, de la asemenea strămoși, cu fertilitatea și în același timp castitatea ei, a căpătat respect atât de la soț, cât și de la rude, și în opinia întregii Rome. Ea a născut cinci copii: Blesilla, cu ocazia morții căreia i-am trimis mângâierea la Roma, - Paulina, care a lăsat moștenitor al jurământului și proprietăților ei un soț sfânt și admirabil, Pammachius, căruia i-am scris un scurt eseu despre moartea ei, - Eustochia, care este în prezent cel mai prețios colier al fecioriei și biserica, cu moartea timpurie în hotărâre, care se află în afara bisericii. inima mamei ei și Toxocia. După Toxocia, a încetat să mai nască: din care se vede că de multă vreme nu a vrut să îndeplinească îndatoririle conjugale, ci s-a supus doar soțului ei, care și-a dorit copii bărbați. Când a murit soțul ei, ea a plâns pentru el într-o măsură atât de mare încât aproape că a murit - s-a dedicat slujirii Domnului într-o măsură atât de mare încât părea că-l dorea mort. Ce pot spune despre aceste proprietăți ale unei case celebre, nobile și odată cele mai bogate, care sunt aproape toate cheltuite pentru săraci? Ce să spun despre acest suflet, cel mai milostiv cu toată lumea, despre această bunătate care se extinde până și asupra celor pe care nu i-a văzut niciodată? Ce biet om care a murit nu a fost îngropat în hainele ei? Ce pacientă nu a fost întreținută pe cheltuiala ei? Ea i-a căutat în toată Roma și a considerat că este o pierdere pentru ea dacă cineva bolnav și flămând primea mâncare de la altul. Și-a ruinat copiii, iar când rudele i-au reproșat, ea a spus că le lasă o moștenire incomparabil mai mare în mila lui Hristos. Nu pentru mult timp a fost capabilă să îndure vizitele și cunoștințele a ceea ce era, în opinia lumii, o familie celebră și o familie nobilă. Onorurile cu care a fost tratată au întristat-o; se grăbea să evite laudele și să fugă. Când soliile imperiale, cu ocazia anumitor diferențe dintre biserici, i-au adunat pe episcopii de la Răsărit și de la Apus la Roma, ea a văzut oameni uimitoare și mari preoți ai lui Hristos, Paulinus, episcopul orașului Antiohia, și Epifanie, episcopul Salaminai din Cipru, care se numește acum Constantia; Dintre aceștia, Epifanie a locuit cu ea, iar Pavlina, deși locuia în casa altcuiva, a primit-o din dragoste pentru umanitate de parcă ar fi a ei. Captivată de virtuțile lor, ea a decis să-și părăsească patria într-un minut. Uitând de casă, rudenie, moșii, tot ce aparținea lumii, singură (ca să spunem așa) și neînsoțită de nimeni, ea s-a pregătit să zboare în deșertul lui Antoniev și Pavlov. Iar când a trecut iarna, marea a devenit navigabilă și episcopii au început să se întoarcă la bisericile lor, ea a navigat cu ei, după jurământul și dorința ei. Dar de ce mă mut? Aici ea merge la port; este însoțită de fratele ei, rude, socri și, cel mai important, de copii care vor să-și cucerească mama cea mai milostivă cu dragostea lor. Pânzele au fost deja desfăcute, iar sub vâslele vâslelor corabia iese în adâncuri. Micul Toksotsiy întinde mâinile rugătoare de pe mal. Rufina, deja mireasă, imploră cu lacrimi tăcute să-și aștepte căsătoria. Și în ciuda acestui lucru, ea și-a ridicat ochii limpezi către cer, cucerindu-și dragostea pentru copii cu dragostea ei pentru Dumnezeu. Ea nu s-a recunoscut ca mamă pentru a dovedi că a fost o slugă a lui Hristos. Interiorul ei se răsturna și parcă era ruptă în bucăți în lupta ei cu durerea, dar era cu atât mai uimitoare pentru toată lumea, cu cât depășise marea dragoste. A fi în mâinile dușmanilor și a suferi nenorocirile aspre ale captivității nu este la fel de dureros ca a fi despărțit de părinți de copiii lor. Ea nu numai că a îndurat această despărțire, contrar legilor naturii, cu credință deplină, ci și a dorit-o cu suflet vesel; și neglijând dragostea pentru copii în numele unei iubiri mai mari pentru Dumnezeu, ea a găsit mângâiere într-o singură Eustochie, care îi împărtășea atât intenția, cât și călătoria ei. Corabia, între timp, a arat marea, iar ochii tuturor celor care plecau cu ea au fost întoarse înapoi spre țărm; iar ea se uită în direcția opusă, ca să nu-i vadă pe cei pe care nu-i putea privi fără durere de inimă. Nimeni, trebuie să recunosc, nu iubea copiii la fel de mult ca ea: înainte de plecarea ei, le era complet devotată; privându-se de tot ce este pe pământ, a câștigat totul în ceruri. Curentul mării a adus-o pe insula Pontius, care a căpătat faimă ca urmare a exilului, sub împăratul Domițian, pentru că s-a declarat creștină, cea mai cunoscută odinioară dintre femei, Flavia Domitilla. Văzând acele colibe mici în care petrecea zile lungi de suferință, Pavel, ridicând pânzele credinței, a vrut să viziteze Ierusalimul și locurile sfinte. Vânturile au suflat liniştit, iar nava a navigat încet, în ciuda vitezei sale aparente. Trecând între Scylla și Charybdis, s-a încredințat Mării Adriatice și a venit la Meton, ca pentru o escală. După ce mi-am întărit puțin corpul slab aici, și „Dând sare membrilor pătrunși de pe mal să se odihnească” „Și Cicladele s-au împrăștiat în mare, Dens mobilat, pe golfuri, stânci,” ajuns în sfârșit, după Rodos și Licia, în Cipru. Aici a căzut la picioarele sfântului și venerabilului Epifanie și a fost ținută de el zece zile. Ea nu a folosit acest timp pentru odihnă, așa cum și-a asumat el, ci pentru lucrarea lui Dumnezeu, așa cum se explica asta. Căci vizitând toate mănăstirile acestei țări, ea a ușurat, cât a putut, dificultatea întreținerii fraților, atrași aici din toată lumea de dragostea unui sfânt. De acolo a plecat repede spre Seleucia, iar de acolo, ajungând în Antiohia, a fost reținută câtva vreme de dragostea sfântului mărturisitor Paulin; iar apoi, în toiul iernii, încălzită de focul credinței, această femeie nobilă, care mai înainte fusese purtată în brațele eunucilor, a mers mai departe, stând pe un măgar. Tac despre călătoria ei prin Coelesyria și Fenicia (nici măcar n-am intenționat să-i scriu jurnalul de călătorie); dar voi numi numai acele locuri care sunt menționate în cărțile sacre. Lăsând în urma ei colonia romană Beritus și orașul antic Sidon, pe malul Sareptei, fostul refugiu al lui Ilie (1 Regi 17), ea a vizitat turnul 8; S-a rugat aici Domnului Mântuitorului, ea prin nisipurile Tirului, pe care Pavel și-a întipărit semințiile (Fapte 21:5), a ajuns la Akka, care se numește în prezent Ptolemaida, și prin câmpurile Magedonului, care a fost martor la uciderea lui Iosia (2 Regi 23:29), a intrat în țara filistenilor. S-a mirat de ruinele Dorei, cândva cel mai puternic oraș; iar cu o surpriză de opusă natură a cercetat fortificaţiile din Straton, numită Cezareea de către regele evreu Irod, în cinstea lui Cezar Augustus: aici a văzut casa lui Corneliu, transformată în Biserica lui Hristos, casa lui Filip şi dormitoarele a patru prooroci fecioare 9 . Apoi ea a vizitat Antipatris, un oraș dărăpănat numit de Irod după tatăl său Irod, și Lydda, redenumită Diospolis, faimoasă pentru învierea și vindecarea lui Chamois și a Enea (Fapte 9:32 și următoarele). Nu departe de aici ea a văzut pe Arimateea, satul lui Iosif, care l-a îngropat pe Domnul, și pe Nob, care a fost cândva o cetate preoțească, iar acum este mormântul celor uciși (1 Samuel 22). Ea a vizitat și Iope - portul din care a fugit Iona și (voi nota cel puțin ceva din fabulele poeților) locul unde Andromeda a fost înlănțuită de o stâncă. Pe drumul de întoarcere a văzut Nikopol, numit mai înainte Emaus, unde Domnul s-a făcut cunoscut în frângerea pâinii (Luca 24:13 și urm.) și astfel a transformat casa lui Cleopa în biserică. Plecând de aici, ea a vizitat Bethoronul de jos și de sus (2 Cronici 8:5), orașe construite de Solomon, dar apoi distruse de un război accidental. Întorcându-se la dreapta, ea a văzut Aglon și Gabaon, unde Iosua, luptându-se cu cinci regi, a poruncit soarelui și lunii și ia condamnat pe gabaoniții înșiși să fie purtători de apă și tăietori de lemne pentru o alianță căutată prin viclenie și viclenie (Iosua 9–10). În Gabai, o cetate distrusă până la temelie, ea a petrecut ceva timp în amintirile păcatului cetăţii, a unei femei căsătorite tăiată în bucăţi şi a celor treizeci de bărbaţi din seminţia lui Beniamin mântuiţi de dragul apostolului Pavel 10. Dar de ce amân? Lăsând în stânga mausoleul Elenei, care, în calitate de regină a Adiabenei, aducea poporului hrană în timpul foametei, ea a intrat în Ierusalim, oraș ce poartă trei nume - Iebus, Salim, Ierusalim, reconstruit ulterior din ruine și cenuşă de către Elius Hadrian, sub numele de Ilie. Proconsulul palestinian, care îi cunoștea bine numele, a ordonat executorilor judecătorești trimiși dinainte să pregătească pretoriul 11; dar ea a ales o colibă ​​săracă. Aici a parcurs toate locurile cu atâta fervoare și dragoste încât nu s-ar fi putut smulge de primele dacă nu s-ar fi grăbit la celelalte. După ce s-a închinat înaintea crucii, s-a rugat de parcă l-ar fi văzut pe Domnul atârnând pe ea. După ce a intrat în peștera învierii, ea a sărutat piatra pe care îngerul o rostogolise de la ușa mormântului; și la locul trupului pe care zăcea Domnul, ea a căzut cu buzele ei credincioase, așa cum cade un însetat în ape mult dorite. Câte lacrimi a vărsat acolo, câte gemete și tristețe a vărsat, tot Ierusalimul este martor, Domnul însuși, căruia s-a rugat, este martor. Ieșind de acolo, ea a urcat la Sion, care înseamnă „castel” sau „turn de veghe”. Acest oraș a fost odată cucerit și restaurat de David. Despre cucerirea ei se spune: vai de tine, cetate Ariel, adică „Leul lui Dumnezeu”, și cândva foarte puternic, dar David a fost un războinic (Is. 29:1); iar despre cel reînnoit se spune: temelia lui este pe munții sfinți: Domnul iubește porțile Sionului, mai mult decât orice sate ale lui Iacov (Ps. 87:2). – El iubește nu acele porți pe care le vedem acum transformate în praf și cenuşă, ci pe acelea pe care iadul nu le poate birui, prin care mulți credincioși intră în Hristos. I s-a arătat o coloană care susținea porticul bisericii, pătată cu sângele Domnului, de care, se spune, a fost legat pentru biciuire. Ei i-au arătat locul unde Duhul Sfânt a coborât peste o sută douăzeci de suflete credincioase, în împlinirea profeției lui Ioel (Ioel 2:28–29; Fapte 2:17–18). Apoi, după ce a împărțit bani proporțional cu mica ei avere săracilor și tovarășilor de serviciu, ea și-a continuat călătoria spre Betleem. Ieșind din drum spre dreapta, ea s-a oprit la mormântul Rahelei - în locul în care s-a născut Beniamin, nu Benoni, adică fiul bolii mele (Geneza 35:18), cum îl numea mama muribundă, ci fiul mâinii drepte, așa cum l-a numit tatăl cu duhul profetic. Plecând de aici, ea a intrat în peștera Mântuitorului și, după ce a văzut adăpostul sfânt al Fecioarei și grajdul în care boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul - ieslea stăpânului său (Isaia 1, 3) - în împlinirea celor scrise de același prooroc: binecuvântat ești tu, care semănești și trimiți prin toate ape (o și trimiți ca apa). 32:20), ea a jurat în auzul meu că a văzut cu ochii ei credința unui prunc înfășurat, pe Domnul plângând într-o iesle, pe magii care se închină, o stea strălucind de sus, pe Fecioara Maică, o învățătoare sârguincioasă, pe păstori care veneau noaptea să vadă împlinirea împlinirii lui (Luca, 27). propovăduiește pe Evanghelistul Ioan: la început era Cuvântul și Cuvântul S-a făcut trup (Ioan. 1:1, 14), - i-a văzut pe pruncii bătuți, pe Irod mâniat, pe Iosif și pe Maria, fugind în Egipt... Și amestecând lacrimile de bucurie, a zis: „Bucură-te, Betleem, casă a pâinii, în care s-a născut pâinea coborâtă din ceruri (Ioan 6:33); Bucură-te odată Efrate, rodul cel mai bogat al Dumnezeului, care a fost țara cea mai bogată și rodnică. a proorocit despre tine; iar tu, Betleem, casa lui Efrata, ești tu mic între miile lui Iuda?” de la tine va veni la Mine unul care va stăpâni în Israel și a cărui origine a fost de la început, din zilele veșniciei. De aceea îi va lăsa până când va naște cea care urmează să nască; atunci frații lor rămași se vor întoarce la copiii lui Israel (Mica 5:2–3). Și în tine, într-adevăr, s-a născut Prințul, născut înaintea lui Lucifer (Ps. 109:3), a cărui naștere din Tatăl se înalță dincolo de toate timpurile. Și rădăcina familiei lui David a rămas în tine până a născut Fecioara și până când rămășița poporului care a crezut în Hristos s-a întors către copiii lui Israel și a vestit cu îndrăzneală: tu ai fost cel dintâi care ai propovăduit cuvântul lui Dumnezeu; dar de vreme ce o respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem către neamuri (Fapte 13:46). Căci Domnul a spus: El a fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24). În același timp, cuvintele lui Iacov s-au împlinit asupra lor: sceptrul nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul de lege dintre picioarele lui, până nu va veni Împăcatorul și față de El supunerea neamurilor (Geneza 49:10). David a jurat bine, a făcut bine jurăminte, zicând: Nu voi intra în cortul casei mele, nu mă voi sui în patul meu; Nu voi da somn ochilor și pleoapelor mele - adormiți, până nu voi găsi un loc pentru Domnul, o locuință pentru Cel Puternic al lui Iacov (Ps. 132:3-5); și a spus îndată ce voia, iar cel care, după cum credem noi, venise deja, l-a văzut cu ochi profetici pe cel ce mai trebuia să vină. Iată, am auzit despre el în Efrata, l-am găsit în câmpiile lui Iaarim (Ibid., v. 6). Căci cuvântul ebraic „zo”, așa cum m-ai învățat tu, nu înseamnă Maria, mama Domnului, ci el. De aceea zice cu îndrăzneală: să mergem la locuința Lui, să ne închinăm la așternutul picioarelor Lui (Ibid., v. 7). Iar eu, nevrednic și păcătos, sunt vrednic să sărut ieslea în care a strigat Pruncul Domn? - sa te rogi in acea pestera in care Fecioara Maria a nascut pe copilul Domnului? Iată pacea mea, căci aceasta este patria Domnului meu. Aici voi trăi, căci acesta este locul ales de Mântuitorul. Am pregătit o lampă pentru Hristosul meu (Ps. 132:17). Pentru El va trăi sufletul meu și sămânța mea Îi va sluji (Ps. 22:30-31). De acolo a mers nu departe până la Turnul Gader, adică „rușine” (Geneza 35:21): lângă ea Iacov își păștea turmele, iar păstorii care erau treji noaptea erau vrednici să-i asculte: slavă lui Dumnezeu în cei de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14). În timp ce păzeau oile, au găsit un Miel, a cărui lână, strălucitoare și curată, era acoperită cu roua cerească, în timpul secetei larg răspândite pe pământ (Judecători 6:37), al cărui sânge a spălat păcatele lumii și, mânjit pe stâlpii ușii, a pus la fugă pe distrugătorul Egiptului (Exodul 12). Fără să se oprească aici, ea a mers pe vechiul drum care duce la Gaza, în „puterea” sau „abundența” lui Dumnezeu și a reflectat în tăcere la modul în care eunucul etiopian, transformând națiunile păgâne, și-a schimbat pielea și, recitind Vechiul Testament, a deschis izvorul Evangheliei (Fapte 8). De aici am făcut dreapta. Bozra este urmată de Escol, care este tradus „struguri” (Numeri 13:24–25). De aici, ca dovadă a fertilităţii pământului şi după chipul Celui care a spus: Am călcat singur teascul şi niciunul dintre neamuri nu era cu Mine (Isaia 63:3), iscoadele au scos o mlădiţă de viţă de mărime uimitoare. Nu departe de acolo, ea a vizitat coliba Sarei, a văzut locul nașterii lui Isaac și urmele stejarului lui Avraam, sub care a văzut ziua lui Hristos și s-a bucurat. După ce a plecat de acolo, a plecat la Hebron, acesta este Kariafarbe, adică cetatea a patru oameni - Avraam, Isaac, Iacov și strămoșul Adam, pe care evreii îl consideră îngropat acolo, pe baza cărții Iosua 12, deși mulți consideră că al patrulea este Caleb, care este menționat acolo în treacăt. După ce a examinat acest domeniu, ea nu a vrut să meargă mai departe la Kariath Sephor, adică „lanțurile de litere” (Judecători 1): pentru că, disprețuind litera care ucide, ea a căutat spiritul dătător de viață. Cu mare surprindere, ea a examinat apele de sus și de jos, pe care Otniel, fiul lui Iephonia Kenaz, le-a luat în stăpânire în loc de amiază și uscat (Judecători 1), și, ducându-le, a umplut câmpurile legământului de mai înainte, care suferiseră până acum de secetă, pentru ca în apele botezului să găsească ispășire pentru păcatele străvechi. A doua zi, când a răsărit soarele, ea s-a oprit în vârful Kafar Barukh, adică „sate de binecuvântare”: Avraam L-a însoțit pe Domnul în acest loc. Privind de acolo de jos, deșertul care se întinde și fosta zonă a Sodomei, Gomora, Adama și Țeboim, ea a contemplat podgoriile cu balsam din Engaddi (Cântarea 1:13) și Țoar, tânărul de trei ani (Isaia 15), care a fost numit mai întâi Baloya, apoi tradus în siriacă, Zohar, i. Și-a amintit de peștera lui Lot și, întorcându-se cu lacrimi, le-a îndemnat pe fecioarele care o însoțeau să se ferească de vinul în care zace necumpătarea, al cărui rod erau moabiții și amoniții (Gen. 19). Dar zăbovesc mult în sud, unde Mireasa și-a găsit mirele dormind (Cântarea 1:6) și unde Iosif a ospătat cu frații săi (Geneza 43:16–34). Mă voi întoarce la Ierusalim și prin munții Tekua și Amos voi vedea crucea de aur strălucitoare a Muntelui Măslinilor, de pe care Mântuitorul S-a înălțat la Tatăl. Pe acest munte în fiecare an, o tânără cu părul roșu era arsă ca jertfă Domnului, iar cenușa ei ispășește păcatele poporului lui Israel (Numeri 19); în ea, heruvimii care s-au mutat din biserică au întemeiat, conform lui Ezechiel, biserica Domnului (Ezechiel 10, cf. cap. 11:22–23). După ce a vizitat mormântul lui Lazăr, ea a văzut casa ospitalieră a Mariei și Martei și Betfage, ca niște fălci de preot, și locul în care puiul jucăuș al păgânismului era înfrânat de mâna divină și acoperit cu haine apostolice, cu spatele moale pentru a ședea (Luca 19). Apoi a coborât pe drumul drept spre Ierihon, reflectând, pe baza Evangheliei, despre faimosul rănit și despre milostivirea, în fața cruzimii preoților și leviților trecători, samariteanul, adică „păznic” care, după ce a pus fiara pe jumătate moartă pe vitele lui, a dus-o la hanul bisericii (Luca 10). Ea a vizitat locul lui Adomim, care se traduce prin „sânge”, deoarece acolo s-a vărsat mult sânge în timpul desfășurării unor tâlhari, și smochinul lui Zaheu, adică roadele bune ale pocăinței, cu care a ispășit păcatele sângeroase și de prădare anterioare, iar din înălțimea virtuților l-a văzut pe Domnul Preaînalt, și lângă drumul Domnului Preaînalt, 20:30. care, după ce a primit pricepere, a prezis sacramentul întoarcerii la credința în Domnul ambelor popoare 13. După ce a intrat în Ierihon, ea a văzut cetatea pe care Achilus a întemeiat-o pe Abiron, întâiul său născut, și porțile pe care le-a pus pe Segub, cel mai mic dintre fiii săi (Iosua 6:25; 1 Regi 16:34). Ea a examinat tabăra Ghilgal și dealul tăierii împrejur - un prototip misterios al celei de-a doua tăiere împrejur (Iosua 5), ​​​​și douăsprezece pietre purtate acolo de pe albia Iordanului (Iosua 4) și punând o temelie solidă pentru cei doisprezece apostoli; Ea a examinat, de asemenea, sursa legii, pe care adevăratul Elisei a condimentat-o ​​și a transformat-o în dulceață și fertilitate cu înțelepciunea sa (2 Regi 2:19–22). De îndată ce a trecut noaptea, în timpul căldurii arzătoare, ea a venit la Iordan, s-a oprit pe malul râului și, când a răsărit soarele, și-a adus aminte de soarele dreptății - și-a amintit cum în mijlocul albiei râului, preoții stăteau pe uscat (Iosua 3:17), cum, la ordinul lui Ilie și Elisei, cum s-au făcut valuri aici și colo (2). Domnul a curățit-o cu apele de botez murdare de potop și pătată de distrugerea întregului neam uman. Ar fi lung să vorbim despre valea Acor, adică „anxietate” și „frământare”, în care furtul și lăcomia sunt condamnate (Ios. 7), și Betel, casa lui Dumnezeu, unde Iacov a adormit gol și nenorocit pe pământul gol și, punându-și o piatră sub cap, care este înfățișat în Zechariaeh eye (Zahariaeh). 3:9), iar în Isaia este numită piatra din unghi (Is. 28:16), a văzut o scară, urcând la cer, pe care Domnul a fost așezat sus (Geneza 28), dând o mână de ajutor celor care se înălțau și aruncă pe cei nepăsători din înălțime. Ea s-a închinat de asemenea înaintea mormântului lui Iosua, fiul lui Nun, de pe muntele Efraim, și în fața celui care stă în fața mormântului lui Eleazar, fiul preotului Aaron: unul dintre ei a fost îngropat la Timnat-Sarai, la nordul muntelui Gaeșa, celălalt în Ghibeath, fiul ei Fineas (Iosua 24); iar ea a fost foarte surprinsă că cel care a împărțit posesiunile și-a ales pentru sine o zonă muntoasă și stâncoasă. Ce pot să spun despre Silo, în care ruinele unui altar sunt arătate și astăzi și unde tribul lui Beniamin l-a avertizat pe Romulus de răpirea femeilor sabine (Judecători 21)? Ea a traversat Sihemul (nu Sihar, precum citesc multi gresit: Neapole se numeste in prezent cu acest nume), si a intrat in biserica construita langa Muntele Garizin in jurul fântânii lui Iacov; Domnul însetat și flămând s-a așezat deasupra lui și a umplut de credință femeia samariteancă, care, după cinci soți - cei cinci cărți ale lui Moise, și al șaselea, pe care nu a îndrăznit să-l declare soț, lăsând amăgirea lui Dositeu, a ajuns să-l cunoască pe adevăratul Mesia și pe adevăratul Mântuitor. Pe drumul de întoarcere de acolo, ea a văzut douăsprezece morminte ale patriarhilor, Sebastia, adică Samaria, pe care Irod, după ce a tradus din greacă, a numit-o în cinstea lui August - Augusta. Acolo au fost îngropați profeții: Elisei și Obadia și Ioan Botezătorul, mai mulți decât cei născuți din femeie (Matei 11:11). Acolo tremura, înspăimântată de multe lucruri minunate: căci vedea demoni urlând din diverse chinuri, iar în fața mormintelor de oameni sfinți urlă ca lupii, lătrând ca niște câini, neched ca leii, țipând ca șerpii, răcnind ca taurii. Au fost și cei care au întors capul și au atins pământul cu vârful capului peste spate; iar pentru femeile atârnate cu capul în jos, hainele nu le cădeau pe față. A avut milă de toată lumea și, vărsând lacrimi pentru toată lumea, s-a rugat lui Hristos pentru milă. Deși era bolnavă, a urcat pe jos pe munte, pe care, în două peșteri, în timpul persecuției și al foametei, profetul Obadia a hrănit cu pâine și apă o sută de profeți (1 Regi 18:4). De aici a alergat repede prin Nazaret, doica Domnului, Cana și Capernaum, martori ai minunilor Sale, Lacul Tiberiade, sfințit de înotul Domnului, deșertul, în care multe mii de oameni au fost hrăniți cu câteva pâini, iar coșurile celor douăsprezece seminții ale lui Israel s-au umplut cu rămășițele de bucate. Ea a urcat pe muntele Tabor, unde Domnul S-a schimbat la față. M-am uitat de departe la Muntele Hermon și Hermonim și la câmpurile larg răspândite ale Galileii, pe care biruitorul Barac a doborât pe Sisera și întreaga oaste (Judecători 4), - la pârâul Chison, traversând mijlocul câmpiei; iar în apropiere s-a văzut orașul Nain, în care fiul văduvei a înviat. Dar mai degrabă mi-ar lipsi viața decât cuvintele dacă aș vrea să trec ușor în revistă toate acele locuri prin care venerabila Paula a trecut cu o hotărâre incredibilă. Mă voi muta mai departe în Egipt; Mă voi opri o vreme la Sucot și la izvorul pe care Samson l-a scos din molarul maxilarului (Judecători 15:19), și îmi voi spăla buzele uscate, pentru ca, după ce mi-am înviat puterile, să vizitez Morasphim - cândva mormântul profetului Mica, acum biserică. Voi lăsa deoparte Horreos și Getheos, Maresa, Idumea și Lachiș, iar prin nisipurile cele mai moi care ascund urmele celor care merg, și întinderea largă a deșertului, voi merge la râul egiptean Sior, care înseamnă „furtunos”; Voi traversa cele cinci cetăți egiptene care vorbesc în limba Canaanului (Isaia 19:18), și țara Gosen și câmpurile lui Taneos, în care Dumnezeu a făcut minuni (Ps. 77:12). Voi traversa orașul No, care s-a întors mai târziu spre Alexandria, și orașul Domnului Nitria, unde cel mai curat salitre (nitro) al virtuților spală zilnic necurațiile multora. Văzând această cetate, a văzut că în întâmpinarea ei veneau în întâmpinarea ei sfântul și venerabilul Episcop Isidor Mărturisitorul și nenumărate cete de călugări, mulți dintre care, de altfel, erau înălțați la treapta de preot și levit, deși se bucura de slava lui Dumnezeu, s-a recunoscut nevrednică de o asemenea cinste. Ce să spun despre Macarii, Arsenii, Serapion și alți stâlpi ai lui Hristos? În a cui celulă nu a intrat? la picioarele cui n-ai căzut? În fiecare dintre sfinți ea s-a gândit să-L vadă pe Hristos; iar când făcea ceva pentru ei, se bucura că o făcea pentru Domnul. O ardoare și o fermitate uimitoare, abia posibile la femei! Uitând de sex și de infirmitatea trupească, ea a vrut să se stabilească cu fetele sale printre atâtea mii de călugări. Poate că și-ar fi îndeplinit dorința, din moment ce toată lumea a fost de acord să o accepte, dacă dragostea ei pentru locurile sfinte nu ar fi atras-o cu mare forță înapoi. De ce, după ce a călătorit de la Pelusa la Maiuma, din cauza căldurii foarte intense, pe apă, s-a întors cu viteza de care este capabilă o pasăre. Curând după aceea, intenționând să rămână pentru totdeauna în Betleem, ea a locuit trei ani într-o casă înghesuită primitoare până când a construit chilii și mănăstiri și a întemeiat hoteluri pentru diverși rătăcitori de-a lungul drumului pe care Maria și Iosif nu au găsit unde să-și întindă capetele. Să se încheie cu aceasta descrierea căii pe care a mers ea, însoțită de multe fecioare și de fiica ei. Voi continua acum să descriu mai pe larg acea virtute care era caracteristica ei distinctivă. Vă avertizez că în această descriere, Dumnezeu este judecătorul și martorul meu, nu voi adăuga nimic, nu voi exagera nimic, așa cum obișnuiesc să facă cei care scriu discursuri laudative; ci, dimpotrivă, pentru a nu depăși limitele probabilității, mă rețin mult: să nu creadă calomnierii mei și cei care mă calomniază mereu că inventez și împodobesc cioara lui Esop cu pene ale altora. În raport cu prima dintre virtuțile creștine: s-a umilit în așa măsură, încât cei care nu o vedeau și tânjeau să o vadă de dragul celebrității numelui ei au confundat-o nu cu ea, ci cu ultima dintre slujnice. Și când era înconjurată de numeroase fețe de fecioare, de hainele ei, de vocea ei, de înfățișarea și de manierele ei, părea cea mai mică dintre toate. După moartea soțului ei, până în ziua morții ei, nu a luat masa cu niciun bărbat, deși știa că este un om sfânt și pus la înălțimea marelui preot. A intrat în băi doar pentru a le inspecta. Pe patul ei nu avea paturi moi de pene nici în timpul celei mai severe febre; dar ea dormea ​​pe pământul cel mai dur, acoperită doar cu cămăși de păr, dacă nu se poate spune că a dormit cea care lega zilele de nopți cu rugăciuni neîncetate, împlinind în practică ceea ce se spunea în Psaltire: în fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi (Ps. 6, 7). S-ar fi crezut că în ochii ei erau surse întregi de lacrimi; s-ar putea ajunge la concluzia că a fost vinovată de cele mai groaznice crime: a început să plângă atât de ușor despre păcat. Și când noi, destul de des, o îndemnam să-și crute ochii și să aibă grijă de ei pentru a citi Evanghelia, ea a spus: „Ar trebui să-mi desfigurez fața, pe care, contrar poruncii lui Dumnezeu, am pictat-o adesea cu ruj și văruit. Este necesar să epuizez trupul, care s-a răsfățat prea mult în plăcere. Râsul prelungit trebuie răsplătit cu țesături delicioase și delicioase. înlocuit cu cămașă de păr aspru, mulțumindu-i soțului meu și lumii, acum vreau să-i fac pe plac lui Hristos. Dacă, printre atâtea și astfel de virtuți, aș începe să-i laud castitatea, vorbele mele ar fi de prisos: când era încă o femeie laică, era un exemplu pentru toate femeile nobile ale Romei și se purta în așa fel încât nici bârfele rele nu îndrăzneau să o atingă în nimic. Nu era nimic mai condescendent decât inima ei, nimic mai primitor în atitudinea ei față de oamenii obișnuiți. Ea nu a obținut favoarea celor puternici; dar ea nu s-a îndepărtat cu dispreț de la cei mândri și deșerți. Dacă vedea un om sărac, îl ajuta și îi îndemna pe cei bogați să dea caritate. Doar generozitatea ei a depășit toate limitele. Când împrumuta, ea făcea deseori împrumutul ea însăși, pentru a nu refuza ajutorul oricui cerea. Îmi mărturisesc păcatul: când a fost foarte risipitoare la împărțire, am osândit-o, citând un pasaj binecunoscut din Apostol: nu se cere să fie uşurare pentru alţii, şi greutate pentru tine, ci să fie uniformitate. Acum abundența ta este să compensezi lipsa lor; și apoi abundența lor pentru a-ți suplini lipsa (2 Cor. 8:13–14), și următorul pasaj din Evanghelia Mântuitorului: cine are două haine, dă-le săracilor (Luca 3:11); în același timp, i-am spus că ar trebui să planifice astfel încât să poată face mereu ceea ce a făcut de bunăvoie și multe altele de genul. Ea a rezolvat aceste obiecții ale mele cu o modestie și o reținere uimitoare: L-a chemat pe Dumnezeu ca martor că făcea totul de dragul numelui Său, că acesta era jurământul ei - să moară ea însăși cerșetoare, să nu-și lase fiica nici măcar un ban și să se culce în mormântul ei în giulgiul altcuiva. În încheiere, ea a spus: „Dacă voi cere, vor fi mulți care mi-o vor da; și dacă acest cerșetor nu primește de la mine, pe care i-l pot da chiar și de la al altcuiva, și moare: de la cine i se va cere sufletul?” Mi-am dorit ca ea să fie mai prudentă în casa ei; dar ea, aprinsă de credință, s-a lipit de Mântuitorul din toată inima și săracă cu duhul, de bunăvoie, a urmat pe Domnul care nu avea nimic, întorcându-I tot ce a primit. În cele din urmă, a realizat ceea ce și-a dorit - și-a lăsat fiica cu datorii mari, pe care ea, nefiind încă plătită, speră să le acopere nu din fondurile proprii, ci prin încrederea în mila lui Hristos. Multe femei nobile au obiceiul de a acorda daruri trompetiștilor lor și, fiind extravagante peste măsură în raport cu câțiva, zgârcite în raport cu restul: ea nu avea absolut un astfel de viciu; ea și-a împărțit averea între toți, astfel încât fiecare să aibă ceea ce îi trebuia, nu pentru lux, ci pentru cheltuielile necesare. Nici măcar un sărac nu s-a întors de la ea cu mâinile goale. Ceea ce a dobândit, nu a dobândit pentru a spori bogăția, ci pentru a fi folosit înțelept; ea repeta mereu: fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă (Matei 5:7). Și încă ceva: apa va stinge flacăra focului și milostenia va curăța păcatele (Sir. 3:30). De asemenea: împrietenește-te cu averea nedreaptă, pentru ca atunci când vei sărăci, ei să te primească în sălașuri veșnice (Luca 16:9). Și încă ceva: mai bine să faci milostenie din ceea ce ai, atunci totul va fi curat pentru tine (Luca 11:41). Același lucru este valabil și pentru cuvintele lui Daniel, care l-a îndemnat pe regele Nebucadnețar să-și ispășească păcatele cu milostenie (Dan. 4:24). Ea a vrut să cheltuiască bani nu pe aceste pietre, care își vor pierde din valoare odată cu pământul și cu veacul, ci pe acele pietre vii care se rostogolesc pe pământ (Zah. 9:16), din care în Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 21:10 și urm.) este zidită orașul marelui rege: Scriptura notează că ele ar trebui să se transforme în pietre prețioase de iapis, smarald și alte smarald. Cu toate acestea, ea poate avea toate acestea în comun cu puțini; iar diavolul știe că nu aceasta este culmea virtuții. De aceea, după ce averea lui Iov a fost distrusă, casa lui a fost distrusă, copiii lui au fost uciși, el zice Domnului: piele pentru piele și pentru viața lui omul va da tot ce are; Dar întinde mâna Ta și atinge-i trupul, te va binecuvânta? ( Iov 2:4–5 ). Știm că mulți au făcut milostenie, dar nu s-au lepădat de nimic, au ajutat celor aflați în nevoie, dar biruiți de pofta cărnii, au împodobit ceea ce era afară, dar înăuntru au rămas plini de oasele morților și de toată necurăția (Matei 23:27). Dar Paula nu era așa; Abstinența ei a fost atât de mare încât a depășit limitele aproape corespunzătoare, iar posturile și isprăvile excesive i-au stricat sănătatea. Cu excepția sărbătorilor, abia și-a permis să mănânce unt, așa că, prin urmare, se poate judeca cum a privit vinul și bulionul, peștele, laptele, mierea, ouăle și alte lucruri plăcute la gust. Mâncând pe acestea din urmă, unii își imaginează că sunt cei mai abstinenti și consideră că castitatea lor este complet sigură dacă și-au încărcat burta cu toate acestea. Dar virtutea este întotdeauna urmărită de invidie, „și fulgerul lovește munții care îi depășesc pe alții în înălțime” (Horace). Nu este nimic de mirat dacă spun asta despre oameni, când chiar și Domnul nostru a fost răstignit din cauza invidiei fariseilor; toți sfinții aveau oameni invidioși și în paradis însuși era un șarpe, prin a cărui pizmă moartea a intrat în lume (Înțelepc. 2:24). Domnul l-a ridicat pentru ea pe Paul Ader Edomita (1 Regi 11:14), care a umilit-o, ca nu cumva să fie înălțat și, fiind parcă un fel de flagel pentru trupul ei (2 Cor. 12:7), îi amintea adesea să nu-și exagereze virtuțile și, având în fața ochilor ei, să nu se considere superioare altor femei în vicii ei. Trebuie să cedezi furiei, i-am spus, trebuie să dai loc furiei. Aceasta este ceea ce a făcut Iacov fratelui său Esau, și David a făcut celui mai rău dușman al său, Saul; primul dintre ei a fugit în Mesopotamia, ultimul s-a predat străinilor, dorind mai bine să fie supus dușmanilor decât invidioșilor. Dar ea mi-a răspuns: „Ceea ce ai spus tu ar fi cu totul corect, dacă diavolul ar duce război împotriva bărbaților și femeilor lui Dumnezeu nu pretutindeni, iar cei care fug nu l-ar întâlni în fața lor oriunde aleargă; dacă, în plus, dragostea mea pentru locurile sfinte nu m-ar ține înapoi și mi-aș putea găsi Betleemul în altă parte a lumii. De ce nu biruiesc mânia, cu răbdarea pe celălalt și nu mă întorc cu mânia pe celălalt? te-a lovit în obraz? Apostolul Pavel spune: biruiește răul cu binele (Rom. 12, 21), nu s-au lăudat apostolii când au îndurat ocara pentru Domnul și Mântuitorul însuși nu s-a smerit, luând chip de slujitor și făcându-se ascultător până la moartea Tatălui (2,8). ne mântuiește prin suferințele lui, dacă Iov nu ar fi luptat și nu ar fi câștigat lupta, nu ar fi fost încununat pentru dreptatea lui și nu ar fi auzit de la Domnul: Vrei să răsturnești judecata Mea, acuză-Mă ca să te îndreptățești pe tine însuți (Iov 40:3) pe cei ce sunt numiți prigoniți din pricina celor neprihăniți? O conștiință curată știe că nu suferim din cauza păcatelor noastre și că insultele în această epocă sunt subiectul unei răsplati. Dacă vrăjmașul devenea mai obrăzător și ajungea în punctul de luptă deschisă, ea repetă un pasaj binecunoscut din Psaltire: cât timp erau cei răi înaintea mea, eram mut și fără glas și tăceam chiar și despre lucrurile bune (Ps. 39, 2-3); și iarăși: dar sunt ca un surd care nu aude și ca un mut care nu deschide gura; și am ajuns ca un om care nu aude și nu are răspuns în gură (Ps. 37:14-15). În ispite, ea a repetat cuvintele din Deuteronom: Domnul Dumnezeul tău te ispitește să afli dacă îl iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău (Deut. 13:3). În tristeți și dezastre, te-ai gândit la cuvintele lui Isaia: înțărcați din laptele matern, înțărcați din sânii mamei lor? Căci totul este precept peste precept, precept peste precept, rând după rând, rând după rând, aici puțin și acolo puțin. De aceea, ei vor vorbi acestui popor cu buze murmurând și într-o limbă străină (Isaia 28:9-11). Și mărturia Scripturii a fost mângâierea ei: așa este soarta, a afirmat ea, a celor care au fost mulși, adică. cei ajunși la maturitate trebuie să îndure durere după întristare, ca să fie vrednici să primească nădejde după nădejde: știind că din necaz vine răbdarea, și din răbdare vine experiența, din experiență nădejde și nădejdea nu te face de rușine (Rom. 5:3-5). Iar dacă omul nostru exterior se degradează, atunci omul interior va fi reînnoit: căci suferința noastră luminoasă de moment produce slavă veșnică într-o abundență nemăsurată, când ne uităm nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce se vede: căci ceea ce se vede este vremelnic, dar ceea ce este nevăzut este veșnic (2 Cor. 4:17-18). Și timpul nu va fi lung, chiar dacă nerăbdarii omenești i se pare lung; căci în curând urmează ajutor de la Dumnezeu, care spune: într-un timp binevoit te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat (Is. 49:8). Să nu vă fie frică de buzele viclene sau de limbile oamenilor răi, ci bucurați-vă de Domnul, ajutorul vostru, și ascultați de El, care îndeamnă prin profet: nu vă temeți de ocara oamenilor și nu vă temeți de defăimarea lor. Căci moliile le vor mânca ca hainele (Isaia 51:7–8). Și iarăși: cu răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre (Luca 21:19). De asemenea: suferințele temporare prezente nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi (Rom. 8:18). Și în alt loc: orice ți se întâmplă, acceptă-l de bunăvoie și ai răbdare în vicisitudinile umilinței tale (Sir. 2:4). – Căci o persoană cu temperament iute poate face o prostie, dar un înțelept îndură multe (Prov. 14:29). În perioadele de pierdere a puterii și de boli frecvente, ea spunea: când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10). Dar purtăm această comoară în vase de lut, pentru ca puterea supraabundentă să fie atribuită lui Dumnezeu, și nu nouă (2 Cor. 4:7); până când acest stricăcios se îmbracă cu cel nestricăcios și acest muritor se îmbracă cu cel nemuritor (1 Cor. 15:54). Și încă ceva: căci pe măsură ce suferințele lui Hristos cresc în noi, și mângâierea noastră crește prin Hristos (2 Cor. 1:5). Și încă ceva: participi atât la suferința noastră, cât și la mângâierea noastră (ibid., v. 7). Când eram trist, cântam: De ce ești trist, suflete, și de ce ești stânjenit? Încrede-te în Dumnezeu, căci Îl voi lăuda încă pe El, Mântuitorul meu și Dumnezeul meu (Ps. 41:12). În vremuri de primejdie, ea spunea: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze Mie (Luca 9:23); Și încă ceva: cine vrea să-și salveze sufletul îl va pierde; dar oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie o va mântui (ibid., v. 24). Când a fost informată despre pierderile din gospodărie și despre ruinarea tuturor averilor care i-au rămas de la tatăl ei, ea a spus: la ce folosește unui bărbat dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? Sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? (Matei 16:26). Și încă ceva: gol am venit din pântecele mamei și gol mă întorc. Domnul a dat, Domnul a luat și el; Binecuvântat să fie numele Domnului! ( Iov 1:21 ); De asemenea: nu iubiți nici lumea, nici lucrurile din lume, căci tot ce este în lume: pofta firii, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei (1 Ioan 2:15–17). Știu că i-au scris despre bolile crunte ale copiilor și mai ales despre Toxocius, pe care îl iubea cel mai mult. Și deși a îndreptățit cu curaj ceea ce își știa ea însăși: Sunt șocat și nu pot vorbi (Ps. 76, 5), ea s-a exprimat involuntar în următoarele cuvinte: și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:37). Și rugându-se Domnului, ea a spus: „Stăpânește, Doamne, pe cei sortiți morții (Ps. 78:11), care își ucid trupurile pentru Tine în fiecare zi”. Cunoșteam un căști (cel mai rău tip de oameni!), care, sub masca unui binevoitor, a informat-o că unii o considerau nebună pentru că este excesiv de arzătoare în virtuți și spuneau că trebuie să aibă inflamație la creier. Ea i-a răspuns: am devenit o rușine pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni (1 Cor. 4:9); și încă ceva: suntem nebuni pentru Hristos (ibid., v. 10): dar nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii (1 Cor. 1:25). De ce îi vorbește Mântuitorul Tatălui: Tu cunoști nebunia mea (Ps. 68:6); și încă ceva: pentru mulți am fost ca o minune, dar Tu ești nădejdea mea fermă (Ps. 70:7), am fost ca vitele înaintea Ta (Ps. 73:22). Potrivit Evangheliei, rudele lui au vrut să-L lege, de parcă nu ar fi pe deplin sănătos (Marcu 3:21), iar dușmanii lui L-au dezonorat, spunând că El are un demon și este samaritean (Ioan 8:48), iar el alunga demonii numai prin puterea lui Beelzebub, prințul demonului (Mateo 12:24). Dar auzim îndemnurile Apostolului: această laudă a noastră este o mărturie a conștiinței noastre, că în simplitate și sinceritate evlavioasă, nu prin înțelepciunea trupească, ci prin harul lui Dumnezeu, am trăit în lume (2 Cor. 1:12), și auzim pe Domnul spunând apostolilor: dacă ați fi din lume, lumea ar iubi a ei; Dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea (Ioan 15:19). Și ea s-a întors către Domnul însuși cu aceste cuvinte: Toate acestea au venit peste noi; dar nu Te-am uitat și nici nu ți-am încălcat legământul. Inima noastră nu s-a întors (Ps. 43:18–19). De asemenea: pentru Tine suntem omorâți în fiecare zi; suntem socotiți ca niște oi sortite măcelului (Rom. 8:36); dar Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme de ceea ce îmi face omul (Ps. 117:6). Căci ea a citit: fiul meu! Cinstește pe Domnul și vei fi puternic: să nu te temi de nimeni în afară de El (Prov. 7:1). Cu asemenea și asemănătoare gânduri din Scripturi, ca un fel de armă dumnezeiască, s-a înarmat atât împotriva oricăror blesteme, cât mai ales împotriva urii înverșunate față de ea și a îmblânzit furia inimii ei înnebunite, îndurând cu răbdare insultele. În cele din urmă, în ziua morții ei, atât răbdarea ei, cât și invidia celorlalți au devenit clare pentru toată lumea, o invidie care îi roadea chiar vinovatul și se delecta doar cu propria ei furie interioară în timp ce încerca să-l insulte pe cel pe care îl ura. Vă voi povesti și despre structura vieții ei monahale - despre cum a transformat comunitatea de sfinți în avantajul ei. Ea a semănat lucruri trupești pentru a culege lucruri spirituale (1 Cor. 9:11), a dat lucruri pământești pentru a lua cele cerești, a renunțat la lucrurile trecătoare pentru a primi în schimb cele veșnice. După ce a întemeiat o mănăstire și a transferat-o în conducerea oamenilor, ea le-a împărțit în trei obști și mănăstiri pe care multe fecioare, atât nobile, cât și de rang mediu și inferior, pe care le adunase din diferite țări - a împărțit-o în așa fel încât, fiind împărțite în muncă și hrană, au fost unite în psalmodie și rugăciuni. Când s-a cântat aleluia (acesta era un semn care chema adunarea), nimeni nu avea voie să stea acasă. Fiind ea însăși pe primul loc, sau printre primii, ea i-a încurajat pe alții să vină, chemând la isprăvire cu rușine și exemplu, și nu cu frică. Dimineața, la trei, șase, nouă, seara și la miezul nopții, se cântau Psaltirea după reguli. Fiecare dintre surori i se cerea să cunoască psalmii și să memoreze în fiecare zi câte ceva din sfintele Scripturi. Abia duminica veneau la biserica langa care locuiau. Fiecare departament al acestora a urmat, în acest caz, după mama ei, iar întorcându-se de acolo în aceeași ordine, au continuat cu râvnă munca împărțită între ei și și-au pregătit haine pentru ei sau pentru alții. Celor de origine nobilă nu le era permis să aibă pe nimeni din familia lor ca concubină, pentru ca aceasta din urmă, amintindu-și de viața anterioară, să nu evoce iluzii de lungă durată ale copilăriei ei jucăușe și să nu le reînnoiască în memoria ei prin discuții dese. Era o ținută pentru toată lumea. Foloseau lenjerie doar pentru a-și șterge mâinile. Era o asemenea despărțire de oameni, încât ea îi ținea departe chiar și de fameni, ca să nu dea vreun motiv limbii lor calomnioase, care obișnuia să huleze pe sfinți ca o mângâiere pentru neputința lor. Dacă vreuna dintre fecioare venea mai târziu decât altele să cânte psalmi, sau era mai lenevă decât altele la muncă, ea începea să o corecteze în diferite feluri. Dacă era supărată, începea cu afecțiune, dacă avea răbdare, cu o mustrare, imitând binecunoscuta regulă a apostolului: ce vrei? Să vin la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe? (1 Corinteni 4:21). În afară de mâncare și îmbrăcăminte, nu era îngăduit să avem nimic altceva, conform cuvintelor apostolului: având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu asta (1 Tim. 6:8); aceasta pentru ca obiceiul de a avea mai mult să nu lase loc lăcomiei, care nu este satisfăcută de nicio bogăție, și cu cât ai mai mult, cu atât cauți mai mult; și nici abundența și nici sărăcia lor nu s-au diminuat. Ea i-a împăcat pe cei care se certau între ei cu o blândețe deplină în vorbire. Carnea plină de frumusețe a fetelor tinere era îmblânzită de posturi dese și dublate, dorind ca stomacul lor să sufere mai bine decât sufletul lor. Dacă vedea pe cineva îmbrăcat, cu sprâncenele încruntate și o privire tristă, o denunța pe cea greșită, spunând că puritatea trupului și a hainelor este necurăția sufletului. Cuvântul rușinos și voluptuos nu ar fi trebuit niciodată să iasă de pe buzele fecioarelor: căci acesta servește ca semn al sufletului voluptuos și dezvăluie prin omul exterior viciile omului lăuntric. Dacă observați că vreuna dintre fete este o vorbărie, o vorbărie și iubește certurile și nu se corectează după dese admonestări; - stătea la rugăciune la ușa sufrageriei, între ultimele și în afara companiei surorilor, și le obliga să mănânce separat, pentru a corecta cu rușine dacă nu corectau mustrările. Ea considera furtul la fel de josnic ca un sacrilegiu. Ceea ce printre oamenii seculari este considerat neimportant și nesemnificativ, în mănăstiri ea a numit cea mai cumplită crimă. Trebuie să-mi amintesc de mila și atenția ei față de bolnavi, pe care i-a îngrijit cu o uimitoare curtoazie și ajutor? Când alții se îmbolnăveau, ea le dădea totul din belșug și chiar le hrănea cu carne; dar când ea însăși s-a îmbolnăvit, nu a fost îngăduitoare față de ea însăși și nu părea imparțială prin faptul că a schimbat indulgența față de ceilalți cu cruzime față de ea însăși. Nicio fetiță, cu un corp sănătos și puternic, nu s-a răsfățat într-o astfel de abstinență precum s-a răsfățat cu trupul ei obosit, senil și decrepit. Recunosc că în acest sens a fost cea mai încăpățânată, nu s-a cruțat și nu a cedat îndemnurilor nimănui. Îți voi spune ce am învățat din propria mea experiență. În iulie, în timpul unei călduri groaznice, s-a îmbolnăvit de febră; după o stare cu totul deznădăjduită, prin harul lui Dumnezeu, a început să-și revină și medicii, pentru a-și întări trupul, i-au prescris să bea vin ușor, cu tărie moderată, pentru ca apa de băut să nu provoace boală de apă. L-am rugat în secret pe fericitul Papă Epifanie să o convingă și chiar să o forțeze să bea vin; dar ea, fiind deșteaptă și perspicace, a înțeles imediat trucul și a anunțat zâmbind că tot ce a spus el este al meu. Ce mai? Când fericitul mare preot, după multe îndemnuri, a ieșit pe ușă și l-am întrebat ce a reușit să facă, el a răspuns: M-am descurcat atât de mult încât aproape m-a convins pe mine, bătrân, să nu beau vin. Vorbesc despre aceasta nu pentru că am aprobat munca întreprinsă cu nesăbuință și peste puterea cuiva, ținând cont de îndemnul Scripturii: nu ușura povara asupra ta; ci pentru că cu această fermitate am vrut să dovedesc fervoarea inimii ei și dorințele unui suflet credincios, cântând: Sufletul meu însetează după Tine, trupul meu tânjește după Tine (Ps. 62, 2). Este greu să observi moderație în toate. Între timp, pe bună dreptate, în conformitate cu opinia filosofilor, se consideră µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ Și α 14; pe care o putem exprima într-o zicală scurtă: nimic cu moderație. Dar, după ce și-a exprimat o astfel de încăpățânare în disprețul ei pentru mâncare, era blândă în durere și nu a putut suporta moartea rudelor ei, în special a copiilor, fără regrete. Moartea soțului și a copiilor ei a fost mereu în inima ei. Când a marcat fața și pântecele și a încercat să aline durerea mamei cu pecetea crucii, angoasa mintală a copleșit-o, iar sentimentele mamei au zguduit mintea credincioasă: cucerind în duh, s-a închinat în fața slăbiciunii trupului. Odată, ascunzându-și tristețea, s-a stăpânit mult timp; dar făcând asta ne-a provocat anxietate și pericol pentru ea însăși. Ea a găsit bucurie amintindu-și fiecare minut: ce om sărac sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte (Romani 7:24)? Un cititor prudent va spune că în loc de laudă îi scriu reproșuri. Mărturisește-i lui Isus, pe care ea l-a slujit și pe care și eu vreau să-l slujesc, că nu inventez nimic în nicio privință; dar ca creștin spun adevărul adevărat despre o femeie creștină, adică scriu istorie, nu un panegiric, vorbesc despre deficiențele ei și despre virtuțile altora. Vorbesc despre neajunsuri, atât urmând propriul meu mod de a gândi, cât și dorințele tuturor surorilor și fraților care au iubit-o și toți regretă pierderea ei. Totuși, ea și-a încheiat cursul, și-a păstrat credința și, după ce a primit acum cununa dreptății (2 Tim. 4:7-8), îl urmează pe Miel oriunde merge El (Apoc. 14:4). Ea este acum săturată pentru că i-a fost flămând și cântă cu plăcere: așa cum am auzit, așa am văzut în cetatea Domnului oștirilor, în cetatea Dumnezeului nostru (Ps. 47:9). O, binecuvântată schimbare a norocului! A plâns ca să poată râde pentru totdeauna; s-a întors de la băltoaica murdară pentru a deschide sursa - Domnul; îmbrăcat în sac, pentru ca acum ea să poată îmbrăca haine ușoare și să spună: mi-a dat jos sacul și m-a încins cu bucurie (Ps. 29:12). Ea a mâncat cenuşă ca pâinea şi şi-a dizolvat băutura cu plâns (Ps. 102:10), zicând: Lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi şi noapte (Ps. 41:4); iar acum ea se hrănește veșnic cu pâinea îngerilor și cântă: gustați și vedeți ce bun este Domnul! (Ps. 33:9), și de asemenea: un cuvânt bun revărsat din inima mea, spun: cântecul meu este despre Împărat (Ps. 44:2). Și ea a văzut că s-au împlinit asupra ei cuvintele lui Isaia, sau mai bine zis, cuvintele Domnului prin Isaia: Slujitorii Mei vor mânca, dar voi veți muri de foame; Slujitorii Mei vor bea și ție îți va fi sete; Slujitorii Mei se vor bucura, iar voi veți fi rușinați, slujitorii Mei vor cânta cu bucurie din inimă, iar voi veți țipa cu întristare din inimă și veți plânge cu stricarea duhului (Isaia 65:13–14). Am spus că ea a fugit mereu din bălți ca să găsească izvorul Domnului, să cânte cu desfătare: precum căprioara se luptă după pâraiele de apă, așa dorește sufletul meu pe Tine, Doamne! Când voi veni și mă arăt înaintea feței lui Dumnezeu (Ps. 42:2-3). Voi face o remarcă trecătoare despre cum ea a evitat bălțile murdare ale ereticilor și le-a considerat în mod egal cu bălțile păgânilor. Un bătrân necinstit, care se considera un om învățat și priceput, a început să-i pună întrebări fără ca mine să știu și să spună: ce a păcătuit copilul care ar trebui să cadă în mâinile unui demon? La ce vârstă vom învia? Dacă la fel ca și noi murim, atunci după înviere va fi nevoie de asistente. Dacă în altul, nu va exista o înviere din morți, ci o transformare în alți oameni. Va fi o diferență egală între sexe, bărbat și femeie, sau nu? Dacă da, atunci în mod natural vor exista căsătorii, conviețuire și nașterea de copii. Dacă nu, atunci odată cu distrugerea diferenței de sex, nu vor învia aceleași trupuri: căci locașul pământesc este împovărător pentru mintea celor mai mulți minți (Înțelepc. 9:15), dar trupuri subtile, duhovnicești, după cuvântul Apostolului: se seamănă trup duhovnicesc, trup duhovnicesc este înviat (1 Cor. 15:44). Cu toate acestea a vrut să demonstreze că făpturile raționale au căzut în trup pentru anumite infracțiuni și păcate străvechi; Mai mult, după diferența și importanța păcatelor, ele se nasc într-o stare sau alta; și de aceea, fie profită de sănătatea lor fizică, de bogăția și noblețea rudelor, fie, intrând în trupurile bolnavilor și în casele săracilor, sunt pedepsiți pentru crime anterioare și sunt închiși, ca într-o închisoare, în viața reală și în trupuri. Când a ascultat toate acestea, mi-a spus, numind persoana care vorbise. Nevoia a căzut asupra mea să mă împotrivesc viperei fără valoare și fiarei de moarte, pe care Psalmistul le amintește, zicând: nu da fiarelor sufletul care Ție mărturisește (Ps. 73, 19) și îmblânzește, Doamne, fiara din trestie (Ps. 67, 31), care mănâncă neadevărul împotriva Domnului și înalță capetele lor. M-am împrietenit cu acest om și, din moment ce încerca să fie viclean, i-am oprit curgerea discursului cu o scurtă întrebare: crede sau nu în viitoarea înviere a morților? Când mi-a răspuns că crede, am adăugat: vor fi înviate aceleași trupuri sau altele diferite? Când a răspuns - la fel, am întrebat: același sex sau altul? Când nu mi-a răspuns la ultima întrebare, ci ca un șarpe care se ferește de o lovitură, a întors capul mai întâi într-o direcție sau alta, i-am spus: de vreme ce taci, îmi voi răspunde pentru tine și voi rezuma rezultatele. Dacă o femeie nu este înviată ca femeie și un bărbat ca bărbat, atunci nu va exista nici o înviere a morților, pentru că sexele se deosebesc după mădularele lor, iar trupul este alcătuit din mădulare. Dacă nu există sexe și membri, ce fel de înviere va exista, ceea ce este de neconceput fără sexe și membri? Mai mult, dacă nu există învierea trupurilor, nu va exista nici învierea morților. Cât despre obiecția ta cu privire la căsătorii: dacă membrii sunt aceiași, atunci căsătoriile trebuie încheiate - se hotărăște prin cuvintele Mântuitorului: te înșeli, neștiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu; căci la înviere ei nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:29–30). Cuvintele „nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc” dovedesc diferența dintre sexe. Nimeni nu va spune despre o piatră și un buștean: nici nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie, pentru că nu este în firea lor să se căsătorească; dar aceasta se poate spune despre cei care se pot căsători, dar nu se căsătoresc prin harul lui Hristos și de dragul virtuții. Dar veți obiecta: cum vom fi noi ca îngerii, când nu sunt bărbați și femei printre îngeri? Ascultați pe scurt: Domnul ne promite nu natura îngerilor, ci modul lor de viață și fericirea. În acest sens, Ioan Botezătorul a fost numit și înger chiar înainte de a fi tăiat capul (Luca 7:27); În acest sens, toți sfinții și fecioarele lui Dumnezeu duc încă o viață îngerească în acest secol. Căci când se spune: veți fi ca îngerii, se promite asemănarea și nu o schimbare a naturii. În același timp, spune-mi, cum explici faptul că Toma L-a atins cu mâinile pe Domnul înviat și i-a văzut partea străpunsă de o suliță (Ioan 20)? Cum L-a văzut Petru pe Domnul stând pe mal și mâncând o parte din peștele prăjit și din fagure (Luca 24)? Cel care stătea în picioare avea, fără îndoială, picioare. Oricine a arătat o parte rănită a avut cu siguranță un stomac și un piept, fără de care nu ar exista părți, care sunt legate de stomac și piept. Cine a vorbit, a vorbit cu ajutorul limbii, gurii și dinților. Ca un arc pe corzi, limba lovește dinții și produce un sunet articulat. Cel ale cărui mâini erau palpabile avea deja umeri. Deci, dacă se spune că El a avut toate mădularele, atunci era necesar să avem un trup în întregime, deoarece este compus din mădulare, și cu siguranță nu feminin, ci bărbat, adică același gen în care a murit. Veți obiecta: așadar, după înviere vom mânca și noi? Atunci, cum a intrat El printr-o ușă închisă, când acest lucru este contrar naturii trupurilor aspre și dure? Ascultă: nu da vina pe credința în înviere din cauza mâncării. Și El a poruncit ca fiicei înviate a arhi-sinagogii să i se dea mâncare (Marcu 5:43); iar despre Lazăr, care a stat patru zile în mormânt, Scriptura spune că s-a așezat cu El la cină (Ioan 12, 2): aceasta pentru ca învierea lor să nu pară un vis. Dacă El a trecut prin uși încuiate și, pe baza acestui lucru, încerci să dovedești că trupul Său era spiritual și aerisit: atunci se va putea concluziona cu aceeași probabilitate că El a avut înainte un corp spiritual, deoarece mersul pe mare este contrar naturii corpurilor grele. Să se ajungă la convingerea că şi Apostolul Petru a avut trup duhovnicesc, pentru că şi el a umblat pe ape cu pas timid; deși în acele cazuri când ceva se întâmplă contrar legilor naturii, este în principal puterea și tăria lui Dumnezeu care se exprimă. Și că tocmai în mulțimea de minuni se descoperă nu schimbarea naturii, ci atotputernicia lui Dumnezeu, fiți atenți la următoarele: cel ce a umblat prin credință a început să se înece prin necredință; a fost mântuit numai prin mâna Domnului, care a zis: voi de puţină credinţă! De ce te-ai îndoit (Matei 14:31)? Mă uimește și nerușinația cu care asculți cuvintele Domnului: pune-ți degetul aici și uită-te la mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în coaste; și nu fii necredincios, ci credincios (Ioan 20:27). Și în alt loc: uitați-vă la mâinile Mele și la picioarele Mele; sunt Eu Însumi; atinge-mă și privește-mă; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi că am. Și spunând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Sale (Luca 24:39-40). Auzi despre oase, despre carne, picioare și brațe și inventezi bile stoice și tot felul de prostii aerisite. Apoi te întrebi: de ce să cadă un copil care nu a păcătuit în mâinile unui demon; sau, la ce vârstă vom fi înviați, murind la diferite vârste? Ascultă, deși fără tragere de inimă: destinele lui Dumnezeu sunt un mare abis (Ps. 35:7). Și încă ceva: o, abisul bogăției și al înțelepciunii și al cunoașterii lui Dumnezeu! cât de neînțeles sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui. Căci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine a fost consilierul Său (Romani 11:33–34)? La fel, diferența de vârstă nu schimbă esența corpului. Corpurile noastre se schimbă zilnic, uneori cresc, alteori descresc; Este cu adevărat posibil, așadar, să fim atât de mulți câte schimbări zilnice sunt? Chiar eram unul când aveam zece ani, altul când aveam patruzeci de ani și altul când tot capul mi-a devenit gri? Deci, în conformitate cu tradiția bisericilor și a apostolului Pavel, ar trebui să răspundem că trebuie să fim înviați într-un om desăvârșit și, în măsura epocii împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13): la această vârstă, cred ei, Adam a fost îngropat; la acea vârstă, după cum citim, Domnul Mântuitorul a înviat; Multe alte lucruri pe care le-am adus din ambele testamente la înfrângerea ereticilor servesc la confirmarea acelorași. De atunci, ei au început să-l urască pe acest om și pe toți cei care împărtășeau învățătura lui într-o asemenea măsură încât i-au declarat deschis dușmani ai Domnului. Nu am spus toate acestea cu scopul de a infirma pe scurt o erezie, al cărei răspuns necesită multe cărți; dar scopul meu este să arăt credința unei femei – o femeie care a decis să fie mai bine expusă vrăjmașiei constante a oamenilor decât să-l jignească pe Dumnezeu cu o prietenie dăunătoare. Deci, voi continua ceea ce am început. Nimic nu era mai receptiv la învățăturile minții ei. Inertă să vorbească, ea s-a grăbit să audă (Iacov 1:19), amintindu-și binecunoscuta poruncă: ascultă și ascultă, Israele (Deut. 27:9). Ea știa scripturile pe de rost. Deși iubea istoria și o numea temelia adevărului, ea o înțelegea mai mult în sens spiritual și în aceasta a considerat vârful educației sale. În cele din urmă, ea m-a invitat să recitesc, folosind explicațiile mele, Vechiul și Noul Testament împreună cu fiica ei. Din modestie, am refuzat; dar cedând insistențelor și cererilor ei constante, a trebuit să fiu de acord, adică eu însumi voi învăța același lucru pe care voiam să-l predau - să învăț nu de la mine însumi, adică nu de la cei preocupați, care era cel mai rău fel de învățătură, ci de la cei mai cunoscuți părinți ai bisericii. În acele cazuri în care am ezitat și mi-am mărturisit deschis ignoranța, ea nu a vrut în niciun caz să mă lase în pace; dar întrebările constante m-au silit să indice între multe şi diferite opinii pe cea care mi se părea mai probabilă. Voi mai spune și altceva care poate părea incredibil oamenilor invidioși. Acea limbă evreiască, pe care am învățat-o, parțial, de la o vârstă fragedă cu mare dificultate și apoi, și pe care, ca să nu uit, gândul meu o exercită neobosit, s-au hotărât să studieze și să studieze - ea a studiat astfel încât să cânte psalmi în ebraică, și să-i pronunțe fără nicio nuanță de accent latin. Toate acestea le vedem în prezent la sfânta ei fiică, Eustochia (cea din urmă a fost întotdeauna atât de atașată de mama ei și a fost atât de ascultătoare de voința ei, încât nu se culca niciodată fără ea, nu ieșea, nu lua niciodată mâncare, ca să nu aibă la dispoziție o singură monedă; și s-a bucurat când mama ei a împărțit averea tatălui și a mamei ei către cei mai săraci și săraci părinte și cu respect pentru cei mai săraci și bogăți). Nu pot trece în tăcere încântarea cu care a auzit că nepoata ei Pavla, născută din Leta și Toxocia și concepută printr-un jurământ să o dedice vieții de fecioară în viitor, era în înfășări și cu zdrăngănitoare, cântând Aleluia într-o limbă bolborosită și, în vorbire ruptă, pronunța pe jumătate numele și mătușii ei. Își dorea un lucru, amintindu-și de patria ei: va auzi în sfârșit că fiul, nora, nepoata ei s-au lepădat de lume și au slujit lui Hristos? Dorințele ei au fost parțial îndeplinite. Căci nepoata ei se pregătea să devină mireasa lui Hristos; iar nora, prin credință și milostenie, a imitat faptele soacrei ei și a încercat la Roma să ducă aceeași viață pe care a dus-o aceasta din urmă la Ierusalim. Dar ce e cu tine, suflete? De ce ți-e frică să treci la moartea ei? Cartea devine deja destul de lungă și încă ne este frică să ne îndreptăm spre final, de parcă am tăcea despre ea și i-am extinde laudele, moartea ar putea fi amânată! Până acum am navigat sub vânturi fericite, iar corabia a arat rapid câmpiile ondulate ale mării. Acum vorbirea a alergat peste stânci, munți de valuri se ridică și inevitabil naufragiu ne amenință din toate părțile încât suntem nevoiți să strigăm: Doamne! salvează-ne, pierim! (Matei 8:25 și Marcu 4:39); și scoală-te, pentru ce dormi, Doamne (Ps. 43:24)? Căci cine poate vorbi fără lacrimi despre moartea Paulei? A căzut într-o boală atât de gravă, încât a reușit în sfârșit ceea ce și-a dorit; dar a vrut să ne părăsească și să se unească mai strâns cu Domnul. În timpul acestei boli, afecțiunea veșnic experimentată pentru mama fiicei Eustochia a fost și mai confirmată în ochii tuturor. Ea însăși stătea lângă pat, ținând un evantai, sprijinindu-și capul, așezând o pernă, frecându-și picioarele, încălzindu-și stomacul cu mâna, răcind apa fierbinte, aplicând un șervețel, avertizând serviciile tuturor slujnicelor și ceea ce a reușit cealaltă să facă, a considerat-o pierdut din următoarea ei recompensă. Cu ce ​​rugăciuni, cu ce plâns și geamăt a fugit din patul mamei în vizuina Domnului, ca să nu-și piardă conviețuirea, să nu trăiască în lipsa ei - pentru a fi dusă pe aceeași targă! Dar vai, natura umană muritoare și corporală! Dacă credința lui Hristos nu l-ar fi înălțat la ceruri, fără promisiunea veșniciei sufletului, condițiile noastre trupești ar fi fost aceleași cu cele ale fiarelor și ale vitelor. Același este și sfârșitul pentru cei drepți și cei răi, pentru cei buni și răi, pentru cei curați și pentru cei necurați, pentru cei care aduc jertfe și pentru cei care nu aduc jertfe. În această privință, bunul și păcătosul, cel care jură și cel care se teme de jurământ, sunt egali. Atât oamenii, cât și vitele deopotrivă se transformă în fum și cenuşă. Dar de ce ezit prea mult și, încercând să-mi abat durerea, să o prelungesc? Cea mai înțeleaptă dintre femei a simțit apropierea morții, iar când extremitățile trupului și mădularele au început să se răcească și doar flacăra vieții tremura în cufărul sfânt, ea, parcă trecând la ai ei și lăsând străini, șopti celebrele versuri: Doamne! Am iubit locașul casei Tale și locul locuinței slavei Tale (Ps. 25:8); și cât de dorite sunt locuințele Tale, Doamne al oștirilor! Sufletul meu era obosit, tânjind după curțile Domnului (Ps. 84:2-3); și încă ceva: mai degrabă aș fi în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății (Ibid., v. 11). Și când am întrebat-o de ce a tăcut, de ce nu a vrut să răspundă la întrebări despre dacă este întristat de ceva: ea a răspuns în greacă că nu era deloc tristă, ci privea totul cu pace și calm. După aceea, ea a tăcut și, închizând ochii, parcă moartă deja, până la capătul sufletului ei, a repetat aceleași versuri, atât de liniștit, încât, când vorbea, abia am auzit; și, punându-și degetul pe buze, și-a tras pe buze semnul crucii. Respirația s-a oprit și ea și-a dat ultima suflare; dar sufletul, zburând de încântare, a prefăcut chiar șuierul cu care viața muritorilor se termină în lauda Domnului. Au fost prezenți episcopii Ierusalimului și din alte orașe, precum și un număr nenumărat de bătrâni și leviți de rang inferior. Întreaga mănăstire era plină de chipuri de fecioare și călugări. Imediat, când a auzit chemarea Mirelui: ridică-te, iubita mea, frumoasa mea, ieşi afară! Iarna a trecut deja; ploaia a trecut, s-a oprit (Cântarea 2:10-11), - a răspuns ea cu bucurie: au apărut flori pe pământ; a venit vremea cântării (Ibid., v. 12); și dar cred că voi vedea bunătatea Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13). După aceasta, în loc să plângă, în loc să plângă, cum este cazul oamenilor laici, psalmii au tunat în diferite limbi. Episcopii o purtau în brațe, îndoindu-și gâtul sub sticlă; alți mari preoți purtau în față lămpi și lumânări, sau dirijau corurile psalmiților: era așezat în mijlocul bisericii Peșterii Mântuitorului. Mulți oameni din orașele palestiniene au venit la înmormântarea ei. Nici unul dintre călugării ascunși în deșert nu a fost reținut de chilia lui. Toată lumea a considerat un sacrilegiu să nu plătească ultima datorie unei astfel de femei. Văduvele și săracii au arătat hainele pe care le-au primit de la ea, așa cum făceau cândva de la Chamois (Fapte 9:39). O mulțime nenumărată de oameni săraci au strigat că și-au pierdut mama și doica în persoana ei. Și ceea ce este surprinzător este că paloarea nu i-a schimbat deloc aspectul; ci dimpotrivă, chipul ei era plin de o anumită demnitate și importanță într-o asemenea măsură încât părea nu moartă, ci adormită. Psalmii se cântau alternativ în greacă, latină și siriacă; nu doar trei zile, până când a fost înmormântată sub biserică, lângă Peștera Domnului, ci timp de o săptămână întreagă, toți cei veniți au considerat de datoria lor să o cinstească cu rugăciunile de înmormântare și cu lacrimile lor. Venerabila fecioară, fiica ei Eustochia, ca un prunc înțărcat de la mama ei, nu s-a putut smulge de părintele ei: și-a sărutat ochii, a căzut la față, și-a îmbrățișat tot trupul și a vrut să fie îngropată cu mama ei. Isus este martor al meu că ea nu i-a lăsat fiicei sale o singură monedă, ci doar, după cum am spus mai înainte, mari datorii; și ceea ce este și mai greu decât datoriile – ea a lăsat nenumărați frați și surori, pe care era imposibil să-i întreținem, și ar fi rău să-i alungi. Ce poate fi mai surprinzător decât o asemenea virtute, când o femeie, din cea mai nobilă familie și cândva cea mai bogată, a risipit totul cu atâta credință încât a ajuns la sărăcia aproape extremă? Adevărat, și alții risipesc averea, pun banii acumulați prin muncă în Corvanul lui Dumnezeu și aduc daruri atârnate de lanțuri de aur. Dar nimeni nu a dat mai mult săracilor decât ea care nu a lăsat nimic pentru ea. Acum ea se bucură de acele bogății și de acele binecuvântări, pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu au intrat în inima omului (1 Corinteni 2:9). Ne plângem propria noastră soartă, iar dacă am vrea să ne plângem și mai mult pentru cea care acum domnește, mai degrabă am părea invidioși pe gloria ei. Mângâie-te, Eustochie: o mare moștenire ți s-a lăsat moștenire. Partea ta este Domnul. Și bucură-te cu atât mai mult că mama ta a primit cununa după un lung martiriu. Căci nu doar vărsarea de sânge este considerată mărturisire, ci slujirea imaculată a unui suflet evlavios este martiriul zilnic. Acea coroană este țesută din trandafiri și violete, aceasta din crini. De aceea este scris în Cântarea Cântărilor: iubitul meu este alb și roșu (Cântarea 5:10) – atât în ​​timp de pace, cât și în timp de război, el va da aceleași răsplati celor ce vor birui. Mama ta, zic eu, a auzit-o împreună cu Avraam: ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău și mergi în țara pe care ți-o voi arăta (Geneza 12:1), și porunca Domnului prin Ieremia: fugiți din mijlocul Babilonului și mântuiți fiecare sufletul său (Ieremia 48:6), - și ea nu s-a mai întors în ea, până în ziua morții; ea nu a regretat nici ceaunurile, nici bulionul de carne egipteană (Ex. 16, 3), dar, însoțită de fețele fecioarelor, a primit cetățenia Mântuitorului și, urcându-se din micul Betleem la împărățiile cerești, i-a spus adevăratei Naomi: poporul tău va fi poporul meu și Dumnezeul tău va fi Dumnezeul meu. Ți-am dictat această carte în două ședințe de noapte, pline de aceeași durere pe care o înduri tu. Oricât am început să desenez cu stil, să scriu scrisoarea promisă, de fiecare dată când degetele îmi amorțeau, mâna îmi era luată, sentimentul era epuizat. De aici și acest discurs crud, care dovedește că scriitorul și-a ținut promisiunea fără să-i pese deloc de grația și frumusețea expresiilor. La revedere, Paul, și ajută-ți cu rugăciunile pe bătrânetea decrepită a admiratorului tău! Credința și faptele tale te unesc cu Hristos; fiind în fața Lui, vei cere mai ușor pentru ceea ce te rogi. Am ridicat un monument mai puternic decât cuprul 15, pe care niciun timp nu îl poate distruge. Am sculptat pe sicriul tău o inscripție, pe care o prezint la sfârșitul acestei cărți, pentru ca fiecare cititor care ajunge la aceste rânduri să știe că ai fost binecuvântat, că ai fost îngropat la Betleem. Născut din Scipio, descendent din părinții lui Pavel, Descendent al Gracchi, faimoasa ramură a lui Agamemnon Zace în acest sicriu. Strămoșii ei o numeau Pavloya. Maica Eustochiei, cea mai nobilă dintre senatorii romani, Ea a preferat sărăcia lui Hristos și a satului Betleem. Pe partea din față a peșterii: Vezi un sicriu înghesuit într-o stâncă abruptă? Acesta este hotelul din Pavla, care domnește în ceruri. Lăsându-și fratele, rudele, Roma și patria cu avere, urmași, S-a îngropat în groapa din Betleem. Aici este ieslea Ta, Hristoase, și aici înțelepții Ți-au oferit daruri tainice, om și Dumnezeu. Sfânta și Fericita Paula s-au odihnit în pace în a șaptea zi a Calendelor din februarie, sâmbătă, la a treia oră după apusul soarelui. A fost înmormântată în a cincea zi a aceluiași calendar, în al șaselea consulat al lui Honorius Augustus și Aristenetus. Ea a trăit în jurămintele sfinte la Roma timp de cinci ani, în Betleem timp de douăzeci de ani. Întreaga ei viață a fost de cincizeci și șase de ani, opt luni, douăzeci și una de zile. 89. Scrisoare către Rinarius Presbiterul Să primești o scrisoare de la tine pentru prima dată și să nu răspunzi ar fi un semn de mândrie, iar să răspunzi ar fi un semn de nechibzuință. Căci întrebi despre astfel de subiecte, despre care este un sacrilegiu atât să vorbești, cât și să asculți. Spuneți că Vigilantius, numit cu acest nume χατ ἀντίϕρασιν 16 (căci mai corect ar fi trebuit să se numească Dormitantius), și-a deschis iarăși gura împuțită și împrăștie o duhoare urâtă împotriva rămășițelor sfinților mucenici și ne cheamă pe noi, cei care îi primim, cenusa și oasele idolatrilor17. Este un om nefericit și demn de lacrimi din toate punctele de vedere! El nu înțelege că, spunând acestea, se dovedește a fi un samaritean și un evreu, care, urmând scrisoarea care ucide, și nu duhul dătător de viață, a socotit necurate trupurile morților și a privit ca spurcate toate vasele care erau în aceeași casă cu defunctul. Nu jignim, ca să nu mai vorbim de rămășițele martirilor, nici soarele și luna, nici îngerii, nici arhanghelii, nici heruvimii, nici serafimii, nici vreun nume care se numește, nu numai în veacul acesta, ci și în veacul viitor (Efes. 1:21), - nu cinstim creația mai mult decât Creatorul, binecuvântat în veci. Dar cinstim rămășițele mucenicilor pentru a-L onora pe Cel ai cărui martiri. Oferim cinste sclavilor pentru a întinde această cinste Domnului, care spune: cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine (Matei 10:40). Sunt rămășițele lui Petru și Pavel într-adevăr necurate? Va fi necurat trupul lui Moise, care, conform originalului ebraic, a fost îngropat de Domnul însuși (Deut. 34:6)? Și de fiecare dată când intrăm în bazilicile apostolilor, profeților și tot felul de martiri, de fiecare dată când aducem un omagiu bisericilor idolilor? Sunt lumânările aprinse în fața sicrielor lor simboluri ale idolatriei? Mai zic ceva: să se întoarcă numai asta pe capul vinovatului și fie să vindece în cele din urmă creierul extravagant, fie să-l distrugă complet, pentru ca un asemenea sacrilegiu să nu seducă sufletele oamenilor de rând... - Trupul Domnului, pus în sicriu, era necurat? Iar îngerii, îmbrăcați în haine ușoare, au stat de pază peste cadavrul mort și necurat, în așteptarea că, după câteva secole, Dormitantius va începe să răvășească și să strică cele mai josnice consecințe ale beției și, împreună cu persecutorul Iulian, fie va distruge, fie va transforma bazilicile sfinților în biserici? Sunt uimit cum sfântul episcop, în a cărui regiune se spune că este presbiter, își îndură furia și nu zdrobește un vas nefolositor cu toiagul apostolic, cu toiagul de fier și nu trădează trupul spre distrugere, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5, 5)! Să-și aducă aminte de binecunoscuta zicală: când vezi un hoț, te asociezi cu el și te asociezi cu adulteri (Ps. 49:18). Și în alt loc: de dimineața devreme voi nimici pe toți cei răi de pe pământ, pentru a smulge din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea (Ps. 100:8). Și iarăși: să nu urăsc eu pe cei ce Te urăsc, Doamne, și să nu fiu dezgustat de cei ce se răzvrătesc împotriva Ta? Îi urăsc cu o ură deplină (Ps. 139:21). Dacă rămășițele martirilor nu trebuie cinstite, atunci cum citim: dragă este înaintea Domnului moartea sfinților Săi (Ps. 116:6)? Dacă oasele morților spurcă pe cei care le ating, atunci cum a înviat mortul Elisei pe morți și trupul, disprețuit, după Vigilantius, ca necurat, a dat viață (2 Regi 13:21)? După aceasta, toate taberele armatei lui Israel și ale poporului lui Dumnezeu au fost necurate, pentru că iudeii au purtat trupurile lui Iosif și ale patriarhilor cu ei prin deșert și au adus praf necurat în țara sfântă? Iar Iosif însuși, care l-a înfățișat pe Domnul Mântuitorul, a fost rău, pentru că cu atâta fast a dus oasele tatălui său la Hebron pentru a se alătura cu el cu bunicul și străbunicul său și să adauge morții la morți? Da, medicii ar trebui să taie acest limbaj și să trateze acest cap nebun, pentru ca cei care nu pot vorbi în sfârșit să învețe să tacă! Am văzut odată acest monstru și am vrut să-l leg pe nebun cu dovezile Scripturilor, parcă cu cătușele hipocratice; dar s-a eschivat, a ocolit, a fugit, a scăpat și, înarmat împotriva noastră, a țipat între Marea Adriatică și Alpii Cottieni. Căci orice ar spune binevoitorul meu, totul ar trebui să fie numit strigăt și strigăt. Poate, în adâncul sufletului tău, mă condamni pentru că am atacat pe cineva care este absent. Îți voi dezvălui boala mea. Nu pot asculta cu indiferență un astfel de sacrilegiu. Am citit despre sulița lui Fineas (Num. 25), despre severitatea lui Ilie (1 Regi 18), gelozia lui Simon Canaanetul, severitatea lui Petru, care i-a ucis pe Anania și Safira (Fapte 5), fermitatea lui Pavel, care l-a condamnat pe vrăjitorul Elimas, care s-a împotrivit orbirii Domnului (Faptele Apostolilor, căii veșnice1). Dragostea pentru Dumnezeu nu este rigiditate. De aceea, legea spune: dacă fratele tău, sau prietenul tău, sau soția ta, chiar în sânul tău, vrea să te ademenească, mâna ta să fie împotriva lor, să le verse sângele și să îndepărtezi răul din Israel (Deut. 13 și 17). Repet încă o dată: sunt necurate rămășițele martirilor? De ce au permis apostolii ca trupul necurat al lui Ștefan să fie îngropat cu atâta cinste și să creeze mare plângere asupra lui, astfel încât plângerea lor să se transforme în bucuria noastră? Mai spui că detestă privegherile. Și de data aceasta respinge numele care i-a fost dat; Vigilantius vrea să doarmă și nu ascultă cuvintele Mântuitorului: n-ai fi putut să stai treaz cu Mine o oră? veghează și roagă-te, pentru a nu cădea în ispită: duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:40–41). Și în alt loc cântă proorocul: la miezul nopții m-am trezit să Te laud pentru judecățile Tale drepte (Ps. 119:62). În Evanghelie citim că și Domnul a petrecut nopți fără somn (Matei 14, 23 și urm.); iar apostolii, întemniţaţi în temniţă, au petrecut toată noaptea în priveghere, astfel că, în urma psalmodiei lor, pământul s-a zguduit, a crezut paznicul închisorii, conducătorii şi cetăţenii cetăţii s-au îngrozit (Fapte 16). Pavel spune: fii constant în rugăciune, vegheând în ea cu mulțumire (Col. 4:2); și în alt loc: adesea în privegheri (2 Cor. 11:27). Deci, lăsați-l pe Vigilantius să doarmă și așteptați în somn distrugerea împreună cu egiptenii din mâna care distruge Egiptul (Ex. 12). Vom vorbi cu David: Cel ce păzește pe Israel nici nu doarme, nici nu doarme (Ps. 120:4); Fie ca Sfântul să nu coboare la noi și la aer, care se traduce prin „vesel” (Dan. 4:10). Iar dacă într-o zi, din cauza păcatelor noastre, adoarme, Îi vom spune: Scoală-te, dormi, Doamne! (Ps. 44:24) și să-L trezim; iar când valurile vor începe să ne înece barca, vom exclama: Doamne! mântuiește-ne, pierim (Matei 8:25 și Marcu 4:39). Aș dicta și mai mult dacă limitele limitate ale scrisului nu ar necesita moderație în vorbire și dacă ți-ai face osteneala să ne trimiți fragmentele reale din cărțile lui, ca să știm la ce să răspundem. Și acum am bătut aerul, și nu atât am declarat necredința lui, clar pentru toată lumea, cât despre propria noastră credință. Totuși, dacă vrei să scriem o carte mai amplă împotriva lui, trimite-ne poveștile și absurditățile lui; atunci va auzi predica lui Ioan Botezătorul: până și securea este deja la rădăcina pomilor: orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc (Matei 3:10). Cu adevărat sfântului și binecuvântatului Papă Augustin, Ieronim îi urează sănătate în Hristos. Prin diaconul Cyprian am primit deodată trei scrisori, sau mai degrabă trei cărți scurte ale demnității voastre, conținând diverse – așa cum numiți – întrebări și, după cum am înțeles, respingeri ale scrierilor mele. Ca răspuns la ei, ar fi necesar să scriu o carte, dar dacă se poate voi încerca să nu trec de limitele unei scrisori destul de lungi și să nu-l întârg pe fratele meu, care se grăbește. Mi-a cerut scrisori cu trei zile înainte de plecarea lui, așa că am fost nevoit să schițez în grabă aceste gânduri, oricare ar fi ele, și să răspund în grabă, nu cu deliberarea unei persoane care compune, ci cu graba unui dictator, care în cea mai mare parte nu servește să folosească, ci în detrimentul scrisorii, la fel cum un atac prin surprindere îi lasă pe războinici să ia în fugă chiar și înainte ca cei mai curajoși să-i încurce în fugă. brate. Cu toate acestea, arma noastră este Hristos; Apostolul Pavel în scrisoarea sa către Efseu ne învață: îmbrăcați-vă toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista zilei rele (Efeseni 6:13), și iarăși: stați, având coapsele încinse cu adevărul și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele cu pregătirea propovăduirii păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu (ibid., v. 14-17). Astfel, după ce s-a îmbrăcat cu arme, regele David a ieșit odată la luptă unică și, luând cinci pietre netede dintr-un pârâu, bând din pârâu pe drumul 18, a arătat că în dispoziția lui nu era nimic aspru și necurat din necazurile acestei lumi și, prin urmare, și-a ridicat capul și l-a ucis pe mândru Goliat cu mai mult decât cu propria sabie, lovindu-se în sabia sabiei, lovindu-se în sabia sabia, în care a fost lovit de lepră și a smuls fără drept preoția lui Ozia (2 Cron. 26), în timp ce sfântul se laudă în Domnul, zicând: Arată-ne lumina feței Tale, Doamne (Ps. 4:7). De aceea, voi spune: inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata: voi cânta și voi lăuda. Scoală-te, psalteriu și harpă! Mă voi trezi devreme (Ps. 56:8-9, 107:2-3) ca să se împlinească asupra mea ceea ce s-a spus: deschide-ți gura și le voi umple (Ps. 80:11) și: Domnul va da cuvântul: va fi o mare mulțime de vestitori (Ps. 67:12). Nu mă îndoiesc că și tu vrei același lucru, astfel încât adevărul să triumfe în disputa noastră; căci nu o cauți slava ta, ci a lui Hristos. Și dacă vei câștiga, atunci voi triumfa, pentru că sunt conștient de eroarea mea; și invers, cu victoria mea, câștigi, pentru că nu copiii pentru părinți sunt cei care adună moșii, ci părinții pentru copii. Și în cartea Cronicilor citim că copiii lui Israel au ieșit la luptă cu dispoziția celor pașnici și printre armele vărsării de sânge și cadavrele celor uciși, gândindu-se nu la propria lor victorie, ci la victoria lumii. Deci, voi răspunde la toate punctele și întrebările complexe, dacă Hristos vrea, voi da soluții scurte. Omit saluturile binevoitoare cu care mă mângâiați pe cap, tac despre plăcerile cu care încerci să mă consolezi când sunt mustrat; Voi trece la acuzațiile în sine. Spui că de la un anumit frate ai primit cartea mea, care nu avea titlu, în care am enumerat atât scriitori bisericești greci, cât și latini și că, când l-ai întrebat – în cuvintele tale – „de ce nu este inscripționată pagina de titlu sau care este numele acestei cărți”, el a răspuns că se numește Epitaf; împotriva acestui lucru susțineți că ar putea purta corect un astfel de nume dacă ați vedea în el biografii sau lucrări numai ale acelor scriitori care au murit deja; dar din moment ce menționează lucrările multora care erau în viață la momentul în care a fost compilată cartea și sunt în viață acum, vă întrebați de ce i-am dat un asemenea titlu. Cred că înțelepciunea ta înțelege că din lucrarea în sine ai putea afla titlul ei. Știți că atât grecii, cât și latinii, care au scris biografii ale unor oameni celebri, nu au dat niciodată unor astfel de lucrări titlul „epitaf”, ci le-au numit „despre oameni celebri”, de exemplu. generali, filozofi, oratori, istorici, poeți, epopee, tragediani, comedianți; iar scrierile despre morți erau numite epitafe, așa cum am făcut cândva după Adormirea presbiterului Nepocyanus, de binecuvântată memorie. Deci, această carte ar trebui numită: „despre bărbați celebri” sau, de fapt, „despre scriitorii bisericești”, deși mulți corectori fără experiență o prezintă sub titlul: „despre autori”. Într-un alt loc întrebați de ce, în interpretarea scrisorii către Galateni, am spus că Pavel nu putea reproșa lui Petru ceea ce a făcut el însuși și să acuze pe altul de prefăcătorie, de care el însuși era vinovat - și spuneți că mustrarea apostolică nu a fost socotită, ci adevărată și că nu trebuie să propovăduiesc minciuni, ci că tot ce este scris să aibă sensul așa cum este scris. „La aceasta, în primul rând, voi răspunde că înțelepciunea voastră ar fi trebuit să-și amintească o scurtă prefață la interpretările mele, care spune în numele meu: „Deci, sunt prost sau nerezonabil să promit ceva ce nu a putut face? Deloc, ci mai degrabă nerezonabil prin faptul că mi se pare că, simțind slăbiciunea puterii mele, fiind prea precaut și înfricoșător, am urmat comentariile lui Origen. Acest om a scris de fapt cinci cărți despre scrisoarea lui Pavel către Galateni, a completat cartea a zecea din Stromata lui cu o scurtă explicație a acestei scrisori și, în plus, a compilat diverse tratate și extrase, care singure ar fi suficiente. Nu vorbesc despre văzătorul meu Didim, Laodiceanul, care a părăsit recent biserica, vechiul eretic Alexandru, Eusebiu din Esizena și Teodor din Heraclea, care au lăsat și ei câteva mici comentarii pe această temă. Dacă aș fi extras chiar și puțin din ele, ar fi echivalat cu ceva deloc demn de dispreț. Așadar, mărturisesc sincer, am citit toate acestea și, după ce am adunat multe în minte, chemând un scrib, i-am dictat, acum al meu, acum al altcuiva, fără a-mi aminti nici ordinea, nici cuvintele și, uneori, chiar gândurile. Cuvântul cel bun al altora să nu piară din lipsa mea de pricepere, prin mila Domnului, și cei din afară să nu disprețuiască ceea ce este bun pentru ei.” „De aceea, dacă în explicația mea ai găsit ceva demn de cenzurat, atunci cu învățătura ta ar fi trebuit să întrebi: au interpreții greci ce am scris, ca numai dacă nu mi-au scris, să-mi condamne propria părere, mai ales când în prefață am recunoscut deschis că am urmat comentariile lui Origen și le-am dictat acum pe al meu, acum pe al meu, acum altcineva nu a scris la sfârșitul acelei secțiuni: Vreau să accept explicația potrivit căreia se dovedește că nici Petru nu a păcătuit, nici Pavel nu l-a denunțat cu îndrăzneală pe cel mai bătrân apostol, trebuie să explice cum Pavel reproșează altuia ceea ce el însuși a permis.” Prin aceasta am arătat că nu apăr necondiționat ceea ce am citit de la interpreții greci, ci doar afirm ceea ce am citit, lăsând la latitudinea cititorului să fie sau nu de acord cu asta. Tu, pentru a nu face ceea ce am cerut, ai găsit o nouă soluție a problemei, dovedind că păgânii care au crezut în Hristos sunt scăpați de jugul Legii, iar cei care au crezut între iudei sunt supuși legii, astfel încât, după atitudinea personală a ambilor, Pavel, ca profesor de limbi, i-a reproșat pe drept pe cei ce păzeau legea, iar Petru a primit un fapt de justiție care a fost tăiat împrejur. păgâni doar ceea ce ar fi trebuit respectat. descins din evrei. Această idee – că credincioșii evrei sunt obligați să îndeplinească legea – dacă îți place, sau chiar pentru că îți place, tu, ca cel mai cunoscut episcop din întreaga lume, poți să răspândești și să atragi toți episcopii să fie de acord cu tine; și sunt într-o chilie mică cu călugării, adică nu îndrăznesc să iau hotărâri despre chestiuni înalte cu tovarășii mei păcătoși, dar o singură dată pot să recunosc deschis că am citit scrierile celor care au mers înaintea mea și în comentarii, după obiceiul fiecăruia, prezint diverse interpretări, astfel încât fiecare dintre multele explicații să urmeze ceea ce vrea. Cred că ați citit și ați aprobat lucruri similare atât în ​​literatura laică, cât și în cărțile spirituale. Iar această interpretare, care a fost urmată în primul rând de Origen în cartea a zecea a lui Stromatus, unde explică scrisoarea lui Pavel către Galateni, și apoi de către alți interpreti, este dată în primul rând cu scopul de a respinge hulitorul Porfirie, care îl denunță pe Pavel pentru insolența sa, pentru că a îndrăznit să-l reproșeze și să-l învinovățească pe Petru în fața lui, în cazul în care el îl învinovățește, afirmă că acesta este greșit. eroarea a fost cel care a denunţat fapta celuilalt. Ce putem spune despre Ioan, care a condus cândva Biserica din Constantinopol în rang de mare preot, care a scris de fapt o carte foarte mare despre acest capitol, în care a urmat opinia lui Origen și a celor din vechime? Deci, dacă mă condamnați pentru greșeală, atunci vă rog să fiți atenți la faptul că greșesc cu oameni atât de mari; și, după ce am văzut că am mulți susținători ai erorii mele, va trebui să prezinți cel puțin o persoană cu gânduri similare a adevărului tău. – Este vorba despre o explicație a unui capitol din Epistola către Galateni. Dar pentru ca să nu pară că mă bazez doar pe mulți martori pentru a dovedi împotriva ta și că mă feresc de adevărul din spatele unor oameni celebri și nu îndrăznesc să concurez cu tine, voi prezenta pe scurt dovezi din Scriptură. Faptele Apostolilor spune: s-a auzit un glas către Petru, care spunea: Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă (Fapte 10:13), adică toate patrupedele și făpturile care se târăsc pe pământ și păsările cerului. Aceste cuvinte arată că nimeni nu este necurat din fire, dar că toți sunt chemați totuși la harul lui Hristos. La aceasta Petru a răspuns: Nu, Doamne, n-am mâncat niciodată nimic rău sau necurat. Apoi, altădată, i s-a auzit un glas: ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat. Petru s-a dus la Cezareea și, intrând la Corneliu, a deschis gura și a zis: „Cu adevărat, înțeleg că Dumnezeu nu se pricepe la oameni, dar în orice neam, cel care se teme de El și face ce este drept este primit de El.” În cele din urmă, Duhul Sfânt a coborât peste toți cei care au auzit cuvântul. Iar credincioșii de la tăierea împrejur, care au venit cu Petru, s-au mirat că darul Duhului Sfânt a fost revărsat peste neamuri, căci i-au auzit vorbind în limbi și mărind pe Dumnezeu. Atunci Petru a zis: Cine le poate interzice celor care, ca și noi, au primit Duhul Sfânt să fie botezați cu apă? Și a poruncit să fie botezați în numele lui Isus Hristos. Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și păgânii au primit cuvântul lui Dumnezeu. Și când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur l-a certat, zicând: Te-ai dus la poporul netăiat împrejur și ai mâncat cu ei. (Fapte 10:14–18, 11:1–3). După ce le-a expus toate împrejurările problemei, Petru își încheie în cele din urmă discursul cu aceste cuvinte: Deci, dacă Dumnezeu le-a dat același dar pe care l-a dat nouă, care am crezut în Domnul Isus Hristos, atunci cine sunt eu ca să-L pot împiedica pe Dumnezeu? Auzind acestea, s-au liniştit şi l-au slăvit pe Dumnezeu, spunând: este limpede că Dumnezeu a dat neamurilor pocăinţă care duce la viaţă (v. 17-18). De asemenea, când, după mult timp, Pavel și Barnaba au venit la Antiohia și, adunând biserica, au povestit tot ce făcuse Dumnezeu cu ei și cum a deschis păgânilor ușa credinței (Fapte 14:27-28), atunci unii veniți din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. Când a fost o neînțelegere și o competiție considerabilă între Pavel și Barnaba și ei, ei i-au poruncit lui Pavel și Barnaba și altor câțiva, atât pe cei acuzați, cât și pe cei care i-au acuzat, să meargă la apostoli și bătrâni din Ierusalim cu privire la această problemă. Iar când au venit la Ierusalim, unii dintre erezia fariseilor s-au răzvrătit și au crezut în Hristos și au spus că neamurilor să fie tăiate împrejur și să le poruncească să păzească legea lui Moise. După o lungă discuție despre această problemă, Petru a spus cu obișnuita sa libertate de exprimare: Bărbați și frați! Știți că din primele zile m-a ales Dumnezeu dintre noi, pentru ca din gura mea să audă păgânii cuvântul Evangheliei și să creadă; iar Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii, le-a dat mărturie, dându-le Duhul Sfânt, așa cum ne-a dat nouă; și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, purificându-și inimile prin credință. De ce Îl ispiteşti acum pe Dumnezeu, dorind să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut purta? Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Hristos vom fi mântuiți, așa cum au fost ei. Atunci toată întâlnirea a tăcut și apostolul Iacov și toți bătrânii cu el au trecut la părerea lui (a lui Petru) (capitolul 15). Acest lucru nu trebuie să pară plictisitor pentru cititor, dar este util atât pentru mine, cât și pentru el, să dovedesc că Apostolul Pavel știa deja înainte că Petru era conducătorul părerii că legea după Evanghelie nu trebuie respectată. În cele din urmă, Petru a avut o asemenea autoritate încât Pavel a scris în epistola sa: apoi, trei ani mai târziu, m-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru și am rămas cu el cincisprezece zile (Gal. 1:18). Și mai jos mai spune: apoi, după paisprezece ani, m-am dus iarăși la Ierusalim cu Barnaba, luând cu mine pe Tit. Am mers prin revelație și acolo am oferit Evanghelia pe care am predicat-o neamurilor (Gal. 2:1). Arătând că, fără aprobarea lui Petru și a celorlalți apostoli care erau cu el, nu putea avea încredere în predicarea Evangheliei. Și apoi urmează imediat: și le-a sugerat celor deosebit de faimoși dacă mă lupt sau am muncit în zadar. De ce mai ales, în privat și nu în public? Poate pentru ca credincioșii evrei, care credeau că credința în Hristos Mântuitorul trebuie să păzească și legea, să nu experimenteze din aceasta ispita la credință. De aceea, pe vremea când Petru a venit în Antiohia (deși Faptele Apostolilor nu spune acest lucru, dar trebuie să credem mărturia lui Pavel), Pavel - așa cum scrie - i s-a împotrivit personal, pentru că era supus ocarului: căci înainte de sosirea unora din Iacov, a mâncat cu păgânii și, când au venit, a început să se ascundă și să se retragă împrejur, temându-se. Ceilalți iudei erau ipocriți împreună cu el, astfel încât până și Barnaba a fost dus de ipocrizia lor. Dar când am văzut, zice, că nu acţionează direct după adevărul Evangheliei, i-am spus lui Petru în faţa tuturor: dacă tu, fiind evreu, trăieşti ca un păgân, şi nu ca un evreu, atunci de ce îi forţezi pe păgâni să trăiască ca un evreu? Deci, nu există nicio îndoială că apostolul Petru a fost primul care a exprimat convingerea de care este acuzat acum că a trădat. Iar motivul trădării este frica de iudei, pentru că Scriptura spune că la început a mâncat cu păgânii, iar când au venit unii de la Iacov, s-a ascuns și s-a retras, temându-se de tăierea împrejur. Și îi era frică de iudei pentru că era apostolul lor, îi era teamă că din cauza păgânilor nu se vor îndepărta de la credința lui Hristos și că el, imitator al Bunului Păstor, să nu piardă turma care i-a fost încredințată. Așadar, am arătat că Petru, deși s-a gândit pe bună dreptate la desființarea legii lui Moise, a fost forțat de frică să o respecte ipocrit; Să vedem dacă Pavel însuși, care a denunțat pe altul, a făcut ceva asemănător. În aceeași carte citim: Pavel a trecut prin Siria și Cilicia, întemeind bisericile (Fapte 15:41). A ajuns la Derbe și Lystra. Și iată, era un ucenic numit Timotei, a cărui mamă era iudeu și tatăl era grec, și despre care au mărturisit frații care erau în Listra și Iconia. Paul a vrut să-l ia cu el; și l-a luat și l-a tăiat împrejur de dragul iudeilor care erau în acele locuri; căci toată lumea știa despre tatăl său că este grec (Fapte 16:1-3). Fericite Apostol Pavel, tu care l-ai denunțat pe Petru pentru fățărnicie pentru că s-a retras de la păgâni de frică de dragul evreilor veniți de la Iacov: de ce ai silit, contrar convingerii tale, pe Timotei, fiul unui păgân și fost păgân, să se împrejur, întrucât el, nefiind tăiat împrejur, nu era iudeu? Îmi vei răspunde că din cauza evreilor care erau în acele locuri. După ce te-ai scuzat astfel că ai tăiat împrejur un ucenic care a venit din neamuri, scuză-l pe predecesorul tău Petru că a făcut ceva din frica iudeilor credincioși. Este din nou scris: Pavel, după ce a stat destul de multe zile, s-a lăsat de frați și a plecat cu barca spre Siria, și cu el Aquila și Priscila, razându-și capul la Cenchrea, conform unui jurământ (Fapte 18:18). Lăsați acolo, din cauza fricii de evrei, el a fost nevoit să facă opusul dorinței sale: dar de ce, conform unui jurământ, și-a crescut părul și apoi l-a tuns în Cenchrea, ceea ce făceau de obicei nazireții, dăruindu-se lui Dumnezeu – după Legea lui Moise (Numeri 6:18)? Dar acest lucru este nesemnificativ în comparație cu următorul. Luca, scriitorul istoriei sfinte, povestește: „Când am venit la Ierusalim, frații ne-au primit cu bunăvoință și, a doua zi, Iacov și toți bătrânii care erau cu el, aprobând Evanghelia Lui, i-au spus 19: Vezi, frate, câte mii de iudei au crezut și toți sunt râvnitori ai Legii. Și ei au auzit despre evrei de la păgâni pe care i-ai învățat pe toți cei de la păgâni de la tine. Moise, spunând că nu trebuie să-și circumcidă copiii și să nu acționeze după obiceiuri, căci vor auzi că ai venit: avem patru oameni care au făcut un jurământ, purifică-te cu ei, ca să știe că ei să-ți răzbească capul. Și am scris despre păgânii care au crezut, stipulând să nu păzească nimic de acest fel, ci doar să se ferească de lucrurile jertfite idolilor, de sânge, de lucrurile sugrumate și de curvie. Atunci Pavel, luând pe acei oameni și s-a curățit cu ei, a intrat în biserică a doua zi și a anunțat sfârșitul zilelor curățirii, când trebuia adusă o ofrandă pentru fiecare dintre ei.” (Fapte 21:17–26). În legătură cu aceasta, te întreb din nou, Pavel: de ce te-ai lăsat convins să-ți tunzi părul, apoi ai făcut purificări după riturile iudeilor, de ce ai adus jertfe și ai fost jertfe pentru tine după lege? Desigur, veți spune: pentru ca cei care au crezut printre evrei să nu fie ispititi. Deci te-ai prezentat ipocrit ca evreu pentru a-i câștiga pe evrei, iar Iacov și ceilalți bătrâni te-au învățat tocmai această ipocrizie. Totuși, nu te puteai ascunde, căci, în timpul mâniei, când au vrut să te omoare, ai fost luat de căpetenia a o mie și a fost trimis la Cezareea sub pază militară vigilentă (Fapte 23, 23) ca să nu te omoare iudeii ca fățar și călcător de lege; iar de acolo, ajungând la Roma, în hotelul pe care l-ai închiriat pentru tine, l-ai propovăduit pe Hristos atât evreilor, cât și păgânilor, iar părerea ta a fost confirmată de sabia lui Nero. Am dovedit că, din cauza fricii de iudei, atât Petru, cât și Pavel s-au prefăcut că arată că păzesc poruncile legii. Cu ce ​​conștiință, cu ce îndrăzneală i-ar reproșa Pavel altuia ceea ce a făcut el însuși? Eu și chiar alții dinaintea mea am spus motivul, pe care l-au recunoscut, apărând nu o minciună oficială, așa cum scrii tu, ci arătând o prevedere cinstită pentru a arăta atât înțelepciunea apostolilor, cât și pentru a înfrâna nerușinația hulitorului Porfirie, care spune că Pavel și Petru au intrat într-o ceartă copilărească unul cu celălalt și că Pavel chiar a ura și el a făcut cu virtuțile sau cu virtuțile lui Petru, dacă a făcut sau a făcut el, dacă a făcut sau a făcut cu vanitate sau cu virtuți. a făcut, a făcut-o cu nebunie, reproșând altuia ceea ce a făcut el însuși. Au interpretat cât au putut mai bine: cum vei interpreta acest pasaj? Desigur, respingând opinia anticilor, vei spune ceva mai bun. Îmi scrii în scrisoarea ta: „Eu nu te învăț cum să înțelegi ce a spus același apostol: la iudei m-am făcut ca evreu, pentru a-i câștiga pe evrei (1 Cor. 9:20) și așa mai departe, ceea ce se spune acolo în sensul unei prefăcători false. Pentru o persoană care îngrijește un bolnav este ca un bolnav, nu dacă se închipuie de el însuși suferă de febră, dar își închipuie că suferă de febră. se gândește la ce fel de slujbe ar dori dacă el însuși ar fi fost bolnav. Desigur, Pavel a fost creștin, nu a abandonat riturile evreiești, pe care acest popor le-a îndeplinit după lege și în vremea legală și, prin urmare, fiind deja apostol al lui Hristos, a început să propovăduiască respectarea acestor rituri, ca să nu le învețe pe cei ce vor să le învețe; - nu fac rău nici după ce se întorc la Hristos, deși trebuie deja în aceste rituri să afirme speranța mântuirii, căci prin Domnul Isus a venit însăși mântuirea care era semnificată prin aceste rituri. Semnificația întregului tău discurs, pe care l-ai întins într-o dezbatere prea lungă, este acesta: Petru nu se înșeală prin faptul că a recunoscut nevoia de a respecta legea printre credincioșii evrei, dar s-a abătut de la calea cea dreaptă prin faptul că i-a forțat pe păgâni să iudaizeze și nu a forțat-o prin autoritatea profesorului, ci prin exemplul de comunicare cu evreii. Și Pavel în cuvintele sale nu a exprimat o contradicție cu ceea ce a făcut el însuși, ci i-a reproșat lui Petru că i-a încurajat pe cei care erau dintre păgâni să iudaizeze. Astfel, esența întrebării sau părerii tale este că, după Evanghelia lui Hristos, evreii credincioși fac bine dacă îndeplinesc cerințele legii, adică dacă fac jertfele pe care le-a făcut Pavel, dacă își circumciză fiii, dacă țin Sabatul, așa cum a făcut Pavel în persoana lui Timotei și a tuturor iudeilor. Dacă este așa, atunci cădem în erezia lui Cerint și Ebion, care au fost doar anatematizați de către părinți pentru că, crezând în Hristos, ei amestecau riturile legii cu Evanghelia lui Hristos și mărturiseau noul în așa fel încât să nu abandoneze cele vechi. Ce putem spune despre ebioniții care se prefac creștini? Până în ziua de azi, în toate sinagogile din Răsărit, există o erezie între iudei, care se numește erezia Minasului, 20 și pe care fariseii o condamnă și acum. În limbajul obișnuit ei sunt numiți nazireți; ei cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria, și spun că El este cel care a pătimit sub Pontiu Pilat și a înviat – în care credem și noi; dar, vrând să fie și evrei și creștini, nu sunt nici evrei, nici creștini. Deci, dacă considerați că este necesar să ne vindecăm mica noastră rană, atunci vă rog să vindecați rana acestei păreri, o rană găurită, străpunsă de o armă ascuțită, făcută cu sulița și, ca să zic așa, de greutatea falaricei 21; căci a prezenta opinii diferite ale strămoșilor atunci când explică Scripturile și a reintroduce în biserică cea mai nelegiuită erezie sunt aceleași crime. Și dacă suntem siliți să-i acceptăm pe evrei cu riturile lor legale și li se va permite în Biserica lui Hristos să observe ceea ce au făcut în sinagogile lui Satana: atunci - voi spune ce cred eu - nu vor deveni creștini, ci ne vor face pe noi evrei. Care creștin poate asculta favorabil ceea ce este cuprins în scrisoarea ta: „Pavel era iudeu și, devenind creștin, nu a abandonat riturile iudaice, pe care acest popor le-a împlinit după lege și la vremea legală, așa cum ar fi trebuit să fie; și de aceea, devenit deja apostol al lui Hristos, a început să propovăduiască împlinirea acestor rituri și a învățat de la cei care nu vor să le păzească pe cei care nu sunt vătămatori după cum le-au primit pe tată. la lege.” Din nou, vă implor, ascultați întristarea mea cu liniștea voastră caracteristică: Pavel a respectat riturile iudaice, fiind deja apostol al lui Hristos, și spuneți că nu sunt dăunătoare celor care au vrut să le păzească așa cum le-au primit de la părinții lor. Dimpotrivă, voi vorbi și voi proclama public, chiar dacă întreaga lume ar fi împotriva mea, că riturile iudaice sunt deopotrivă dăunătoare și mortale pentru creștini și că oricine le respectă, fie de la evrei, fie de la păgâni, este aruncat în abisul diavolului. Pentru că sfârșitul legii este Hristos, pentru neprihănirea oricui crede (Romani 10:4), adică evrei și neamuri, pentru că legea nu va fi sfârșitul neprihănirii pentru oricine crede, dacă iudeul este exclus. În Evanghelie citim: legea și profeții până la Ioan Botezătorul (Matei 11:12) și în alt loc: și iudeii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că nu numai că a călcat Sabatul, ci și L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18) și de asemenea: și de la harul Lui, plinătatea și legea ne-a fost dat peste toți prin Moise, plinătatea și Legea Lui; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16–17). În loc de harul tranzitoriu al legii, am primit harul veșnic al Evangheliei și în loc de umbrele și tipurile Vechiului Testament, adevărul a fost dat prin Isus Hristos. Și Ieremia profețește în numele lui Dumnezeu: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor în ziua când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului (Ieremia 31:31). Observați ce spune Dumnezeu - că El promite noul legământ al Evangheliei nu poporului păgân, care până atunci nu primise legământul, ci poporului evreu, căruia i-a dat legea prin Moise, ca să nu trăiască în bătrânețe de scris, ci în înnoirea duhului. Iar Pavel, din cauza căruia se pune această întrebare, prezintă adesea acest tip de părere (din care, de dragul conciziei, voi indica câteva): Iată, eu, Pavel, vă spun: dacă sunteți tăiați împrejur, Hristos nu vă va folosi deloc (Gal. 5:2) și de asemenea: voi, care vă îndreptățiți prin lege, ați rămas fără har, și ați căzut din Hristos 4, și sunteți coborât(ă). Duhul, atunci nu ești sub Lege (v. 18). Prin aceasta, apostolul nu arată prin socoteală, precum au vrut strămoșii noștri, ci cu adevărat, după cum înțelegeți, că oricine este sub lege nu are Duhul Sfânt. Și să vedem care sunt poruncile legale, după învățătura Domnului: le-am dat, zice El, porunci care nu sunt bune și scuze în care nu trebuie să trăiască. Spun aceasta nu pentru a strica legea, pe care, după apostolul, o recunoaștem sfântă și duhovnicească, ci pentru că odată cu venirea credinței și împlinirea vremurilor, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie, supus legii, să-i răscumpere pe cei aflați sub lege, pentru ca noi să primim înfierea și păzitorul lui Dumnezeu, nu ca adulți. 4). Scrisoarea ta continuă să spună: „De aceea, el (Pavel) nu l-a aprobat pe Petru pentru că a păzit tradițiile părinților săi; și dacă a vrut să facă asta, nu a făcut-o nici în mod înșelător, nici ilegal.” Din nou vă spun: ești episcop și învățător al bisericilor lui Hristos; pentru a dovedi adevărul convingerilor tale, permite unui evreu, devenit creștin, să circumcidă fiul născut din el, să țină Sabatul, să se abțină de la felurile pe care le-a creat Dumnezeu pentru consumare cu mulțumire și, seara, în a paisprezecea zi a primei luni, să omoare un miel; vrând-nevrând, vei renunța la convingerea ta și apoi vei învăța în practică că este mai greu să o confirmi pe a ta decât să o respingi pe a altcuiva. Și pentru ca dintr-un motiv oarecare să nu te credem sau să nu ne amintim cuvintele tale (de prea mult timp un discurs este adesea de neînțeles și atunci când nu este înțeles, este mai puțin probabil să-l infirme), adaugi și dai rezerva că „Pavel a lăsat în urmă ceea ce aveau evreii care era rău”. Ce este acest lucru rău evreiesc pe care Pavel l-a lăsat în urmă? Nu există nicio îndoială că ei nu au înțeles neprihănirea lui Dumnezeu și că încercau să-și stabilească propria neprihănire, nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu (Rom. 10:3); „apoi faptul că, după suferința și învierea lui Hristos, când misterul harului a fost dat și revelat după rânduiala lui Melhisedec, au considerat necesar să respecte riturile străvechi și să le țină nu după obiceiul formal, ci din necesitatea acestor rituri pentru mântuire, care, însă, dacă nu ar fi fost niciodată necesare, atunci în zadar și în zadar ar fi devenit macabei”; - în sfârşit, „că propovăduitorii creştini ai harului au fost persecutaţi de iudei ca duşmani ai legii. El consideră că aceste şi alte greşeli şi vicii asemănătoare, după cum spune, sunt pierderi şi gunoaie, pentru a-l dobândi pe Hristos” (Filipeni 3:8). Am aflat de la voi că Pavel a lăsat în urmă ceea ce era rău printre iudei; Acum învățăm din învățătura ta ce a reținut el din obiceiurile lor bune. (Vorbiți despre „prescripțiile Legii, pe care le împlinesc după obiceiul părintesc, întrucât au fost împlinite de însuși Pavel fără a avea nevoie de ele pentru mântuire”). Nu prea înțeleg ce vrei să spui cu cuvintele: „fără nicio necesitate pentru mântuire”; pentru că dacă nu aduc mântuire, atunci de ce sunt respectate? iar dacă trebuie respectate, atunci fără îndoială aduc mântuire, mai ales pe cei care fac martiri din cei care le observă, întrucât nu ar fi respectaţi dacă nu ar asigura mântuirea. Ei nu sunt indiferenți între bine și rău, așa cum susțin filozofii. Abstinența este bine, luxul este rău. Nu face nicio diferență între unul și celălalt - plimbarea, producerea otrăvirii stomacului, aruncarea reziduurilor de cap cu nasul, scuipat. Acest lucru nu este nici bine, nici rău, pentru că fie că o faci sau nu, nu vei avea nici dreptate, nici greșită. Iar respectarea riturilor legii nu poate fi indiferentă, ci este fie o faptă bună, fie nu bună. Spui că este bine; Afirm că există rău și rău pentru cei care cred, nu numai de la păgâni, ci și de la poporul evreu. În acest loc, dacă nu mă înșel, tu, ferind una, încurcă pe alta: temându-te de hulitorul Porfirie, te împiedici de mrejele Ebionului, dovedind că credincioșii evrei trebuie să țină legea. Și pentru că înțelegi pericolul a ceea ce spui, încerci să-ți limitezi gândul cu cuvinte inutile: „fără nicio necesitate pentru mântuire: nu așa cum cer evreii împlinirea lor, sau prin prefăcătorie mincinoasă, pentru care Pavel i-a reproșat lui Petru”. Așadar, Petru a păzit în mod prefăcut legea, iar cel care l-a reproșat pe Petru a împlinit cu îndrăzneală prescripțiile legii, deoarece mai departe în scrisoarea ta se spune: „căci dacă Pavel a săvârșit aceste ritualuri pentru că s-a prezentat ca iudeu pentru a câștiga pe iudei, atunci de ce nu a adus jertfe cu păgânii, căci era și străin de lege, de asemenea, pentru cei ce erau străini de lege (1 Corwin, în ordinea lui Corwin. 9:21) De ce, dacă nu pentru că a făcut primul ca evreu din fire și a spus pe ultimul, nu în sensul că se pretindea a fi ceva ce nu era, ci prin faptul că a recunoscut nevoia de a-i trata atât de condescendent, de parcă el însuși ar fi suferit de aceeași amăgire - adică nu cu viclenia unui pretendent, ci cu dragostea unui simpatizant.” „Îl apărați bine pe Pavel, că nu s-a prefăcut că este în greșeala iudeilor; dar în acest caz chiar se va înșela. El nu a vrut să imite pretenția lui Petru de a se preface a fi ceva ce nu era, dar a spus cu deplină libertate că este evreu. Noua condescendență a apostolului: vrând să-i facă pe evrei creștini, el însuși s-a făcut evreu: căci nu putea altfel să-i conducă pe voluptuoși la abstinență decât dovedind că el însuși era voluptuos și, într-un sentiment de compasiune, să-i ajute pe nefericiți altfel decât simțindu-se nefericit. Cu adevărat nefericiți și vrednici de milă plină de milă sunt cei care, în căldura disputei și din dragostea lor pentru legea desființată, l-au făcut pe Apostolul lui Hristos iudeu. Iar mica diferență dintre părerea mea și a ta, în care spun că atât Petru, cât și Pavel s-au prefăcut că păzesc poruncile Legii din frica evreilor credincioși, iar tu afirmi că au făcut aceasta din milă, nu din viclenie înșelătoare, ci din dragoste plină de milă, este o mică diferență, dacă ar fi sigur că nu din frică sau din milă s-au prefăcut ei. Iar dovezile pe care le folosești împotriva mea – că ar fi trebuit să fie păgân pentru păgâni dacă ar fi devenit evreu pentru evrei – servesc mai mult în favoarea mea; căci, așa cum nu era în esență un evreu, tot așa nu era în esență un păgân și, așa cum nu era în realitate un păgân, tot așa nu era cu adevărat evreu. Și îi imită pe păgâni prin aceea că în credința lui Hristos acceptă iarăși netăierea împrejur și îi îngăduie cu nepăsare să mănânce alimente pe care evreii le interzic, dar nu să se închine la idoli, așa cum crezi tu. Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere (Gal. 5:6, 6:15), ci păzirea poruncilor lui Dumnezeu. Te întreb și te implor iar și iar: iartă-mă pentru contradicție și învinuiește-te pentru faptul că mi-am depășit granițele: m-ai silit să răspund și, ca și Stezihor, mi-ai luat ochii. Nu mă considera un învăţător al minciunii: Îl urmează pe Hristos, Care a zis: Eu sunt calea şi adevărul şi viaţa (Ioan 14:6), şi nu se poate ca eu, iubitor de adevăr, să mă închin în faţa minciunii. Nu stârni împotriva mea mulțimea de necunoscători, care te venerează ca episcop și, din respect pentru rangul sacru, este înfricoșat de predica ta în biserică, dar are puțin respect față de mine, în anii mei înaintați și aproape bătrân care trăiește în singurătatea unei mănăstiri și a unui sat. Căutați-vă pe cineva pe care să-l învețe sau să mustre, pentru că sunetul vocii tale abia ajunge la noi, despărțit de tine de un asemenea spațiu de mare și de pământ, și dacă vei scrie vreodată o scrisoare, atunci Italia și Roma o vor primi înainte de a-mi fi predată mie, căruia să fie trimisă. Și de ce în alte scrisori întrebați: de ce în prima mea traducere a cărților canonice apar asteriscuri și semne cu liniuțe, pe când mai târziu am publicat o altă traducere fără aceste semne: atunci eu, cu permisiunea dumneavoastră, v-aș spune că mi se pare că nu înțelegeți despre ce m-ați întrebat. Prima traducere este o traducere a celor Șaptezeci de Interpreți și, oriunde sunt liniuțe, sunt indicate locurile în care cei Șaptezeci au spus mai mult decât ceea ce este în ebraică, iar acolo unde sunt asteriscuri, Origen le-a adăugat din ediția lui Teodotion. Acolo am tradus greaca, aici am explicat ce am inteles din ebraica insasi, pastrand uneori mai mult adevarul gandurilor decat aranjarea cuvintelor. Și sunt surprins cum ați citit cărțile celor Șaptezeci de Interpreți nu în forma lor pură, așa cum au fost publicate de ei, ci corectate de Origen sau stricate cu liniuțe și asteriscuri; și nu urmați traducerea unui creștin, mai ales când a transferat ceea ce i s-a adăugat din publicarea unui evreu și hulitor după suferința lui Hristos. Vrei să fii un adevărat admirator al celor Șaptezeci de Interpreți? – Nu citi ceea ce este marcat cu asteriscuri, chiar șterge-l din liste pentru a-ți dovedi dragostea pentru antic. Și dacă faci asta, vei face ca toate bibliotecile bisericești să fie stricate, pentru că aproape că nu există una sau două cărți care să nu aibă aceste insertii. În plus, spuneți că după vechii nu ar fi trebuit să mă angajez în traduceri și pentru aceasta folosiți un nou silogism: „ceea ce a fost tradus de cei Șaptezeci era fie de neînțeles, fie inteligibil; dacă nu este clar, atunci trebuie să presupuneți că ați fi putut greși în traducere; dacă este clar, atunci evident că ei nu ar fi putut greși în traducere.” Îți răspund cu propriile tale cuvinte. Toți profesorii din vechime care ne-au învățat despre Domnul și care ne-au explicat sfântul. Scriptura a fost explicată fie de neînțeles, fie de înțeles. Dacă nu este de înțeles, atunci cum ai îndrăznit să vorbești despre ceva pe care ei nu l-au putut explica? Dacă este de înțeles, atunci nu este necesar din partea dvs. să doriți să vorbiți despre ceea ce nu putea fi ascuns de ei - în special în ceea ce privește explicația psalmilor, pe care grecii au explicat-o în multe lucrări: în primul rând, Origen, în al doilea rând, Eusebiu din Cezareea, în al treilea rând, Teodor din Irakli, în al patrulea rând, Asterius din Scitopoli, Adicea al șaselea, Dipolina al șaselea, Adicea al șaselea. Alexandria. Se cunosc lucrări mici, nu niște psalmi și alte persoane. Iar latinii au episcopi: Hilary din Pictavia și Eusebiu din Vercelius au tradus pe Origen și Eusebiu, dintre care Ambrozie al nostru l-a urmat pe alocuri pe primul. Înțelepciunea ta să-mi răspundă – de ce, după atât de mulți interlocutori mari și atât de mulți interpreti, gândești altfel în explicarea psalmilor? Căci dacă psalmii sunt de neînțeles, atunci trebuie să presupunem că te-ai înșelat explicându-i, iar dacă sunt de înțeles, atunci, se pare, s-ar fi putut înșela în explicarea lor; și de aceea, în ambele cazuri, explicația ta va fi inutilă și, potrivit acestei legi, după prima, nimeni nu va îndrăzni să vorbească și, așa cum a anticipat unul curând, altuia nu va avea voie să scrie prin el. Iar condescendența ta ar trebui cu atât mai mult să permită celorlalți ceea ce îți permiți tu. Căci eu, traducând limba mea din greacă în latină într-o formă necorectă pentru popor, nu mi-a păsat atât de mult să schimb traducerile anterioare, cât să refac acele mărturii care au fost fie omise, fie distorsionate de evrei, pentru ca ai noștri să cunoască ce conține originalul ebraic. Cine nu vrea să citească, nu-l obligă nimeni: să bea cu plăcere vin vechi și să disprețuiască noutățile mele, care sunt (totuși) în interpretarea celor din vechime și au scopul de a face mai clare din traducerea mea pasaje de neînțeles în ebraică. Și ce metodă ar trebui urmată la traducerea Sf. Scripturi - asta o arată cartea pe care am scris-o „Despre cea mai bună metodă de traducere” 22 și toate prefațele scurte la cărțile Sf. care preced publicarea mea și îl rog pe cititorul prudent să apeleze la ele. Și dacă, așa cum spui, mă aprobi în corectarea Noului Testament și afirmi motivul pentru care aprobi: atunci, din moment ce mulți care cunosc limba greacă puteau judeca lucrarea mea, atunci trebuia să crezi că în Vechiul Testament am aceeași nestricăciune, că nu am inventat-o ​​pe a mea, ci am tradus divinul (Scriptura) așa cum am găsit-o printre evrei. Dacă te îndoiești de ceva, întreabă-i pe evrei. Dar poți spune: ce se întâmplă dacă evreii fie nu vor să răspundă, fie vor să spună o minciună? - Întreaga masă de evrei va rămâne tăcută cu privire la traducerea mea? Și chiar nu va fi unul care să cunoască limba ebraică, sau toți îi vor imita pe acei evrei din orașul african care, după voi, toți au conspirat să mă certa? În scrisoarea ta împletești acest fel de fabulă: „Unul dintre frații noștri episcopi, după ce a instalat traducerea ta în biserica de sub jurisdicția sa, a descoperit că în cartea profetului Iona ai spus ceva cu totul diferit de ceea ce a fost stabilit în mintea și memoria tuturor și a predicat în tradițiile atâtor secole. O astfel de confuzie a apărut în popor, mai ales atunci când grecii au denunțat lithie și episcopul împotriva ei. era în oraș) a fost forțat să ceară evreilor o soluție la chestiune Dar fie din ignoranță, fie din intenție răutăcioasă, ei au răspuns că în codurile evreiești este la fel ca în greacă și în latină. Episcopul, după această mare confuzie, nevrând să rămână fără oameni, a fost nevoit să corecteze acest loc ca fiind fals. De aceea mi se pare că uneori ai putea greși în anumite lucruri.” Spuneți că am tradus ceva rău în cartea profetului Iona și că din cauza incorectei unui cuvânt, în timpul tulburărilor care s-au iscat în popor, episcopul aproape că și-a pierdut sfânta demnitate; Dar ce am tradus prost, taci despre asta, privându-mă de posibilitatea de a mă apăra, pentru ca cu răspunsul meu să nu infirm tot ce spui. Poate că acum, ca în urmă cu câțiva ani, este vorba despre un dovleac - că am tradus incorect „iedera” în loc de „dovleac”, așa cum au dovedit Cornelius și Asinius Pollio 23 la acea vreme. Am răspuns la acest subiect în detaliu în interpretarea mea despre profetul Iona. Acum mi se pare suficient să spun doar că în acest loc, unde cei Șaptezeci de Interpreți au tradus „dovleac”, iar Aquila cu ceilalți „iedera”, adică χισσόν, în ebraică se pune ciceion, pe care sirienii îl numesc colocvial ciceiam. Acesta este un gen de arbust cu frunze largi ca frunzele de struguri. Când este plantată, această plantă se dezvoltă rapid într-un puieț, stând doar pe ciotul său fără niciun sprijin de la un trunchi solid și ramuri dure, pe care atât dovleacul, cât și iedera nu le au. Dacă eu, traducând cuvânt cu cuvânt, am numit această plantă ciceion, atunci nimeni nu ar înțelege; dacă ar fi fost „dovleac”, atunci aș fi spus ceva diferit de ceea ce se spune în ebraică; de aceea, de acord cu alți traducători, pun „iedera”. Iar dacă evreii tăi, după cum tu însuți asiguri, au spus cu răutate sau neștiință că în listele ebraice se află același lucru ca și în cele grecești și latine, atunci este evident că fie nu cunosc literele ebraice, fie au vrut să mintă ca să râdă de oamenii dovleac. În încheierea scrisorii, vă întreb: nu forțați un bătrân, care trăiește la pensie și și-a împlinit de mult mandatul, să lupte și să fie din nou expus furtunilor vieții. Tu, tânăr și așezat la înălțimile mari preoțești, trebuie să înveți poporul și să îmbogățești acoperișurile romane cu roadele Africii, dar mi-e de ajuns să-i șoptesc ascultătorului și cititorului într-un mic colț al mănăstirii. Prea Preafericitului Papa Teofil Ieronim. Prea târziu ți-am trimis binecuvântarea cartea ta tradusă în latină. Multe lucruri m-au împiedicat în această chestiune: - invazia bruscă a Isaurienilor, devastarea Feniciei și Galileii, oroarea care a lovit Palestina și mai ales Ierusalimul și grija de a construi ziduri, nu cărți, la aceasta - o iarnă crudă, foamete, mai ales de nesuportat pentru mine, care mi-a fost încredințată grija multor frați. În mijlocul acestor greutăți, traducerea s-a făcut cu forța și, ca să spunem așa, prin ostenelile hoților noaptea, și era deja scrisă în formă grosieră în zilele Sfântului Penticostal a fost rescrisă în întregime și a trebuit să o recitesc doar când am fost lovit de o boală foarte gravă și, intrând deja în pragul morții, a fost păstrată - poate prin mila Domnului și în mila ta. împlinește-ți porunca și traduce cea mai grăitoare carte pe care ai țesut-o din florile Scripturii cu aceeași frumusețe cu care a fost scrisă de tine, deși slăbiciunea trupului și tristețea duhului toceau mintea ascuțită, iar vorbirea lin curgătoare părea blocată de un fel de baraje. În lucrarea ta, am recunoscut cu respect beneficiul ei pentru toate bisericile - pentru ca cei ignoranți, luminați de mărturia Scripturilor, să învețe cu ce evlavie ar trebui să venereze sanctuarul și să slujească la altarul lui Hristos - să învețe că vasele sacre și acoperările sfinte și alte lucruri aparținând slujirii patimii Domnului nu sunt ceva care nu are un sens sfânt, care nu are un sens, un sens, un contact sfânt, care nu are ca sens sfânt. (consortio) cu trupul și sângele Domnului, ar trebui să fie venerat cu aceeași măreție ca trupul și sângele Său. Deci, acceptă cartea ta sau a mea, sau mai bine zis, a noastră. Dacă mă aprobi, atunci te vei aproba pe tine însuți, pentru că mintea mea a lucrat pentru tine și nu voiam decât să echilibrez bogăția greacii cu sărăcia limbii latine. Nu am tradus cuvânt cu cuvânt, așa cum fac traducătorii elocvenți, și nu am adăugat banii pe care mi-ai dat pe părți, ci i-am cântărit în sume egale, ca să nu fie pagubă în gânduri, chiar dacă ceva lipsea din cuvinte. Și am tradus scrisoarea ta în latină și am atașat-o la începutul acestei cărți pentru ca oricine o citește să știe că am întreprins această lucrare, care depășește puterile mele, nu din insolență sau deșertăciune, ci după poruncile fericirii tale. Dacă am reușit asta - te las pe tine să judeci. În orice caz, dacă sunteți nemulțumit de neajunsurile lucrării, veți găsi intenția mea scuzabilă. Cu adevărat sfântului și binecuvântatului Papă Augustin, Ieronim îi urează sănătate în Hristos. Întrebând cu atenție fratele nostru Firm despre starea ta, am fost încântat să aud că ești sănătos; și din moment ce nu voi spune că am sperat, ci am căutat să primesc o scrisoare de la tine, a spus că a părăsit Africa fără să știi. Așa că, îmbrățișându-te cu dragoste sinceră, îți trimit prin el salutări bine intenționate și te rog să-mi ierți conștiința – pe care nu l-am putut refuza când mi-ai cerut de multă vreme să răspund. Nu eu ți-am răspuns, ci acuzația care a răspuns acuzației. Și dacă există vinovăție în faptul că am răspuns, atunci - vă rog să ascultați cu răbdare - este mult mai multă vinovăție în faptul că m-ați chemat să răspund. Dar să nu existe astfel de ceartă, să fie adevărată frăție între noi și apoi să ne trimitem reciproc scrisori de dragoste și nu certuri. Sfinții frați care slujesc Domnului împreună cu mine vă salută foarte mult. Vă rog să salutați cu evlavia mea pe sfinții care poartă cu voi jugul ușor al lui Hristos și mai ales pe sfântul și venerabilul Papă Alipius. Fie ca Hristos Dumnezeul nostru Atotputernic să vă țină sănătoși și să nu uite de mine, Domnule Cu adevărat Sfânt și Preafericit Papă. Dacă ați citit cartea de explicații despre Iona, atunci cred că nu veți mai ridica întrebarea amuzantă despre dovleac. Și dacă acel prieten care m-a atacat primul cu o sabie este respins de stilul 25, atunci dragostea și justiția ta să-l găsească vinovat pe acuzator și nu pe inculpat. Dacă vreți, să ne străduim în domeniul Scripturilor, fără să ne jignim unul pe altul. 93. Scrisoare către mama și fiica care locuiesc în Galia Un frate din Galia mi-a spus că are o soră, o fecioară și o mamă, văduvă, care în același oraș locuiesc în case îndepărtate și fie din ospitalitate, fie pentru a-și economisi banii mici, au luat ca ispravnici niște clerici, astfel încât, despărțindu-se unul de altul, au trăit cu și mai mare dezonoare cu străinii. Când am regretat acest lucru și l-am exprimat mult mai mult în tăcere decât în ​​cuvinte, mi-a spus: Te rog, condamnează-i cu scrisoarea ta și chem la înțelegere, ca mama să o ierte pe fiică și fiica să o ierte pe mama. „Este minunat”, îi spun, „mi-ai încredințat o misiune: ca eu, străin, să-i pot împăca pe cei pe care fiul și fratele meu nu i-au putut împăca.” Parcă aș ocupa scaunul unui episcop și nu plâng pentru păcatele trecute și nu încerc să evit pe cele prezente, închis într-o chilie și departe de furtunile vieții; și este incongruent să te ascunzi cu corpul tău și să rătăci în jurul lumii cu limba. „Ești prea timid”, mi-a spus; Unde este puterea cu care tu, ridiculizând lumea întreagă, te-ai asemănat într-un fel cu Lucilian? „Acest lucru”, spun eu, „mă înspăimântă și nu-mi permite să-mi deschid buzele: pentru că, după ce am demascat viciile, eu însumi am devenit răutăcios și, după proverbul uzat din vorbirea populară, când toată lumea mă certa și se leapădă, cred că nu am nici urechi, nici simțul tactil”, după ce chiar zidurile au început să abuzeze de mine și de vinuri abuzive împotriva mea. (Ps. 68:13): Involuntar am învățat să tac în fața răului, considerând că este mai corect să-mi pun pază pe buzele mele și să-mi îngrădesc ușile buzelor, decât să-mi întorc inima la cuvinte rele (Ps. 141:3-4) și, denunțând vicii, să cad în viciul ocarului. „Când am spus acestea, el a obiectat: a spune adevărul nu înseamnă defăimare și reproș personal nu este o instrucțiune pentru toată lumea, deoarece ori rar sau nimeni nu poate fi găsit acuzat de o astfel de crimă. Vă rog să nu-mi permiteți, epuizat într-o călătorie atât de lungă, să vin în zadar la voi: Dumnezeu vede că, după ce am vizitat locurile sfinte ale călătoriei mele, a fost o mamă cu scop deosebit de important pentru a ajuta scrisoarea surorii mele. „Atunci i-am spus: bine, voi face ce vrei, pentru că scrisoarea va merge peste ocean și cuvântul, aplicat unui anumit caz, va găsi puțini pe care să-i jignească.” Vă rog să păstrați această scrisoare secretă. Și când o vei aduce de la mine în loc de drum, mă voi bucura dacă ei îmi ascultă vocea și dacă o ignoră, așa cum presupun mai probabil, atunci mi-am pierdut cuvintele, iar tu ai pierdut călătoria lungă. Mama si fiica! În primul rând, vreau să vă informez că vă scriu nu pentru că bănuiesc ceva nedemn despre dumneavoastră, ci că vă cer împăcarea pentru ca alții să nu bănuiască. Altfel (ceea ce nu se va întâmpla), dacă aș crede că ești încurcat în legături păcătoase, nu aș fi scris niciodată: aș ști atunci că spun un basm surzilor. Atunci vă cer ca, dacă scriu ceva prea caustic, să considere că este o consecință nu atât a severității mele, cât a supărării mele. Părțile deteriorate ale corpului sunt vindecate prin tăiere și cauterizare, otrăvurile sunt alungate de antidotul șarpelui; o mică boală este alungată de o mare suferință. În fine, voi mai spune că, chiar dacă acest viciu al tău nu are nicio rană, atunci zvonurile răspândesc zvonuri rele. Mama și fiica sunt nume de dragoste, cuvinte ale relațiilor tandre, legături ale naturii, a doua unire după Dumnezeu. Nu există laudă în a te iubi unii pe alții; dar există o crimă în faptul că vă urâți unul pe celălalt. Domnul Isus a ascultat de părinții săi (Lc. 2), a cinstit mama, pentru care el însuși a fost tată, a cinstit pe educatoare, pe care el însuși a hrănit: Și-a amintit că a fost purtat de pântecele unuia și de mâinile altuia. De aceea, atârnând pe cruce, El îi încredințează ucenicului o mamă (Ioan 19), pe care nu a lăsat-o până la cruce. Iar tu, fiică (deja am încetat să mă adresez mamei mele, care poate fi scuzată de vară, de slăbiciune și de dragostea de singurătate) - tu, zic, fiică, consideri că casa celui al cărui pântece nu a fost înghesuit pentru tine să fie înghesuită pentru tine? Zece luni ai trăit prizonier în pântece, iar acum nu poți petrece nici măcar o zi în aceeași cameră cu mama ta? Sau nu poți să-i suporti privirea și să eviți să ai în casă un martor, unul care să înțeleagă foarte ușor toate dispozițiile tale, adică în cel care te-a născut, te-a crescut și te-a crescut până la această vârstă? Dacă ești virgină, atunci de ce ți-e frică de supraveghere vigilentă? Dacă ai căzut, atunci de ce nu te căsătorești deschis? Corectarea unui început prost cu cel puțin acest mijloc este o salvare după un naufragiu. Și ceea ce vreau să spun prin asta nu este că neg pocăința după păcat, pentru ca ceea ce ai început prost să continue rău, ci că nu sper la ruperea acestei legături. Altfel, dacă după cădere te muți la mama ta, atunci cu ea poți să plângi mai confortabil ce ai pierdut prin absența ei. Și dacă încă ești nevinovat și nu ți-ai pierdut (virginitatea), atunci păstrează-o ca să nu o pierzi. Ce nevoie ai ca să trăiești într-o casă în care trebuie fie să mori, fie să câștigi în fiecare zi? Care muritor doarme fără griji lângă o echidnă, care, dacă nu uimește, măcar inspiră frică? Este mai sigur să nu poți muri decât să nu mori în apropierea pericolului. În primul caz, calm, în al doilea - capacitatea de a acționa; acolo ne bucurăm în pace, aici evităm pericolul. Dar poate veți spune la asta: mama mea nu este de bune moravuri, își dorește lucruri lumești, iubește bogăția, nu postește, își freacă fața albă, vrea să se plimbe îmbrăcată, îmi dăunează jurământului; Nu pot trăi cu asta. În primul rând, dacă este așa cum spui, atunci cu atât vei primi recompensa mai mare dacă nu o lași așa. Ea te-a purtat în pântecele ei multă vreme, te-a crescut multă vreme și a îndurat capriciile copiilor ei cu dragoste duioasă. Ea a spălat lenjeria murdară și a fost adesea pătată de canalizare, a stat cu tine în timpul bolii și, după ce și-a învins dezgustul din cauza ta, trebuie să-l învingă și pe al tău. Ea te-a crescut din asemenea ani; m-a învățat să-L iubesc pe Hristos. Nu ar trebui să fie neplăcut pentru tine să conviețuiești cu cel care te-a dedicat mirelui tău ca fecioară. Dacă nu poți suporta acest lucru și evita plăcerile ei, dacă (cum spun oamenii de obicei) mama ta este o femeie laică, atunci ai alte fete, ai chipul sfânt al castității. De ce, lăsând-o pe mama ta, alegi pe cineva care, poate, și-a părăsit și sora și mama? Acela este insuportabil, acesta este plăcut; Acesta este vioi, acesta este afectuos. Spune-mi: ai trecut de la mama ta la acest om sau l-ai găsit mai târziu? Dacă te-ai dus la el, atunci evident că ai părăsit-o pe mama ta. Dacă l-ai găsit mai târziu, așa arăți ceea ce nu ai putut găsi în casa mamei tale. Durerea mea este grea și propriile mele arme sunt îndreptate împotriva mea. „Cine umblă simplu, zice Înțeleptul, umblă cu îndrăzneală” (Prov. 10:9). Aș rămâne tăcut dacă m-ar înțepa conștiința, dacă în alții mi-aș expune propria crimă și prin buștenul propriului ochi aș vedea paiul din ochiul altuia. Și acum, de vreme ce eu, trăind la distanță printre frați și bucurându-mă cinstit de comunitatea lor, rar văd pe cineva în fața martorilor și chiar mă arăt: este mare rușine să nu imiteți modestia celui al cărui exemplu se pare că îl urmați. Dacă spui la aceasta: îmi este suficientă conștiința; Dumnezeu este judecătorul meu - martor al conștiinței mele; Nu-mi pasă de ceea ce spun oamenii: - ci ascultă ce scrie apostolul: ai grijă la ceea ce este bun nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci și înaintea tuturor oamenilor (Rom. 12:17). Dacă cineva te învinovățește că ești creștin, că ești fecioară, atunci nu-ți face griji că ai lăsat-o pe mama ta să locuiască într-o mănăstire printre fecioare: un asemenea ocar este laudă pentru tine. Când în tânăra lui Dumnezeu, ei acuză nu voluptatea, ci severitatea; atunci o asemenea cruzime este dragostea. Căci pe El îl preferi pe El decât pe mama ta, Căreia ți s-a poruncit să cinstești până și sufletul tău, și dacă mama ta însăși L-ar prefera, ar vedea în tine și o fiică și o soră. Deci, este criminal să ai părtășie cu o persoană sfântă? Mă trageți de gât la tribunal, ca să spun ceea ce nu vreau, fie să provoc ura multora. Un sfânt nu își desparte niciodată fiica de mama sa: le ia pe amândouă la sine și le cinstește pe amândouă. Indiferent cât de sfântă ar fi o fiică, o mamă văduvă este o expresie a castității. Dacă acesta de-al tău - nu știu cine - are aceeași vârstă cu tine, ar trebui să o onorezi ca pe mama ta; dacă este mai în vârstă decât tine, trebuie să te iubească ca pe o fiică și să asculte de conducerea părintelui său. Nu vă onorează pe amândoi că vă iubește mai mult decât pe mama lui: poate părea că în voi preferă nu afecțiunea, ci doar vârsta. Și aș putea spune asta dacă n-ai avea un frate călugăr, dacă nu ai avea gardă acasă. Și acum, o nenorocire! De ce se stabilește un străin între mamă și frate și între o mamă văduvă și un frate călugăr? Ar fi bine dacă te-ai cunoaște atât ca fiică, cât și ca soră; iar dacă nu poți fi amândoi, atunci dacă o respingi pe mama ta ca pe o femeie aspră, măcar fratele tău să-ți fie plăcut; iar dacă fratele tău este crud, cea care te-a născut să fie blândă cu tine. De ce devii palid? De ce ești îngrijorat? De ce roșești și buzele tremurânde trădând anxietatea inimii tale? Nimic nu depășește dragostea pentru mamă și frate - cu excepția dragostei pentru soț. În plus, am auzit că tu și rudele și cunoștințele și oamenii de acest fel călătoriți în sate suburbane și în sate frumoase. Nu mă îndoiesc că în plăcerile de un nou fel vei fi însoțit de o rudă sau de o soră; De asemenea, nu bănuiesc că cauți compania bărbaților, chiar dacă aceștia sunt cunoscuți apropiați sau rude ale tale. Te intreb, fata, spune-mi: te plimbi singura, insotita de rude, sau cu iubitul tau? Oricât de nerușinat ai fi, nu îndrăznești să-l expui în fața ochilor seculari, pentru că dacă faci asta, atunci întreaga societate va cânta despre tine și despre el, toată lumea te va arăta cu degetul, și chiar și tu, chiar sora ta, rudă sau cunoștință, cei care, pentru a-ți face plăcere, îl numești sfânt și călugăr în fața ta, râzându-ți nelegiuit de soț, de nelegiuit. Dacă mergi singur (ceea ce presupun mai mult sau mai puțin), atunci, bineînțeles, tu - o fată în rochie neagră - te vei plimba printre băieți servili, printre femei căsătorite sau pe cale de a se căsători, printre fete vioaie și tineri cârliți și invitați. Cineva cu o barbă mică îți va da o mână, te va sprijini când ești obosit și îți va scutura degetele sau va fi sedus sau sedus. Se va întâmpla să cinați printre soți și femei căsătorite: veți vedea sărutări ale altora, preparate delicioase, și nu fără ispită veți fi surprins de mătase și rochii aurite. Iar la cina propriu-zisă, ca să mănânci carne, vei fi obligat să faci, parcă împotriva voinței tale; pentru a bea vin, ei vor lăuda creația lui Dumnezeu; Dacă te speli într-o baie, vei fi acuzat că ești necurat; iar când, după scuze, faci ceva din ceea ce ești îndemnat să faci, atunci toată lumea te va lăuda ca fiind curată, nevinovată, femeie stăpânită și cu adevărat nobilă. Între timp, la masă va cânta vreun cântăreț și, printre cântecele care se revarsă în dulce armonie, neîndrăznind să se uite la soțiile altora, se va uita prea des la tine, care nu ai paznic. Minami, el va vorbi cu tine și va exprima ceea ce îi este frică să spună în cuvinte cu mișcări pasionale. Printre astfel de rețele voluptoase, pofta înrobește sufletele de fier; și îi este mai ales foame de fete, considerând că tot ce nu știe este foarte plăcut. Poveștile păgâne spun că, ascultând cântecul sirenelor, constructorii de nave se confruntă cu capcane ascuțite, iar copacii, animalele și cremenele dure sunt înmuiate de lira lui Orfeu. Este greu să păstrezi castitatea în mijlocul sărbătorilor. Cel căruia îi pasă de aparență arată un suflet murdar. Pe când eram băieți la școală, citeam și am prins zvonuri care pluteau pe stradă că cineva, abia având doar oase, a fost ars de dragoste criminală și a murit înainte de a-și lăsa boala în urmă. Ce mai faci, o fată sănătoasă, fragedă, plinuță, înflorită, înflăcărată, cum te vei comporta printre preparate din carne, vinuri și băi în compania oamenilor căsătoriți și a tinerilor? Chiar dacă nu-ți permiți ceva ce îți cer oamenii, tot îl vei atribui frumuseții tale dacă ți-o cer. O minte înclinată la voluptate se complace în lucruri dezonorante cu mare entuziasm și bănuiește mai multă plăcere în ilegalitate. Rochia în sine este simplă și întunecată - este un semn de modestie - dacă nu are pliuri pe ea, dacă nu se târăște pe pământ pentru a-ți părea mai înaltă, dacă nu este brodată intenționat pentru a arăta ceva, pentru a ascunde indecentul și a dezvălui frumosul. Și botinele tale negre din piele lăcuită, cu sunetul lor scârțâit, când mergi, cheamă tineri la tine. Sânii sunt strânși cu bandaje și talia este strâns comprimată cu o centură zvârcolită; părul cade fie pe frunte, fie pe urechi; uneori mantila coboară să dezvăluie umerii albi, iar cocheta, parcă n-ar vrea să fie văzută, închide în grabă ceea ce a deschis cu intenție; iar în fața străinilor, acoperindu-și fața parcă din modestie, ea, urmând tehnicile femeilor publice, dezvăluie doar ceea ce ar putea fi mai plăcut în formă deschisă. Vei spune: de unde mă cunoști și cum mă vezi de la așa distanță? „Lacrimile și gemetele grele ale fratelui tău în fiecare minut mi-au spus asta.” Și o, dacă a mințit și a vorbit mai mult cu teamă de asta decât cu încredere în asta. Dar crede-mă: nimeni nu plânge când spune o minciună. Se plânge că preferă un tânăr – deși nu cu bucle, nu în haine de mătase, ci aspre și în zdrențe, care leagă el însuși sacii, lucrează la războaiele de țesut, împarte salarii, gestionează servitorii, cumpără tot ce are nevoie de la piață. El, managerul și stăpânul care îndeplinește îndatoririle de muncitori, este mușcat de toți servitorii și indiferent ce i-ar da stăpâna, ei strigă că a furat. Oamenii nemulțumiți sunt acești slujitori și întotdeauna este foarte puțin pentru ei, indiferent cât de mult ai da. Ei nu vorbesc despre cât, ci despre cât se dă și își scot pe cât posibil nemulțumirile cu blesteme. Unul îl numește parazit, altul înșel, unul caută o moștenire, altul cu o poreclă nouă. Se spune că în timpul bolii stă lângă patul tău, primește moașe, scoate o cratiță, încălzește cearșafurile, face bandaje. Oamenii cred foarte ușor lucruri rele, iar ceea ce se inventează acasă se răspândește foarte curând în întreaga societate. Și nu fi surprins dacă slujnicele și sclavele spun asta despre tine când mama și fratele tău se plâng de același lucru. Fă ceea ce îndemn eu, te rog să faci: pace în primul rând cu mama ta, iar apoi, dacă nu se poate, atunci măcar cu fratele tău. Sau, dacă nu vrei să despărțiți ostil aceste nume atât de dragi, atunci despărțiți-le de cel pe care, după cum se spune, l-ați preferat pe mama și fratele vostru. Și dacă nu poți face asta, dacă nu poți să-ți părăsești prietenul, atunci aproape că merită sângele tău și stabilește o relație mai sinceră cu prietenul tău. Să aveți case separate și o masă specială, ca oamenii răi să nu spună că, locuind sub același acoperiș, aveți și un pat comun. Pentru nevoile dvs., puteți avea orice asistent în el și, cel puțin parțial, să nu aveți o rușine generală. Trebuie să ne fie frică de acea pată, care, după spusele lui Ieremia, nu poate fi spălată cu nici un salpetru sau cu nicio compoziție de haine. Când vrei să te vadă și să te viziteze, invită martori, prieteni, copii, slujitori. O conștiință curată nu se teme de ochii nimănui. Să intre fără teamă și să iasă fără frică. Ochii modesti, vorbirea liniștită și poziția întregului corp exprimă fie îngrijorare, fie încredere în siguranță. Vă întreb: deschideți urechile și ascultați ce țipă tot orașul. V-ați pierdut deja numele și ați primit porecle unul de la celălalt: sunteți numit al lui, iar el este al vostru. Fratele și mama aud asta și sunt gata, rugându-te să te împarți între ei și să întorci dezonoarea care cade numai asupra ta din cauza conexiunii tale cu onoarea comună. Tu fii cu mama ta și lasă-l să fie cu fratele său. Îl poți iubi pe prietenul fratelui tău mai îndrăzneț; va fi mai cinstit ca o mamă să-și iubească prietenul fiului ei decât fiica ei. Dacă nu vrei să îndeplinești acest lucru, dacă îți încrești fruntea și nu iei în considerare convingerile mele, atunci această scrisoare vă va spune direct: de ce dețineți sclavul altcuiva? De ce îl faci pe robul lui Dumnezeu slujitorul tău? Uită-te la oameni, uită-te la fața tuturor. Citește în biserică - toată lumea se uită la tine - altceva decât pentru că te lauzi cu desfrânarea ta aproape ca și cum ai fi un drept conjugal. Numiți obrăznicie libertate; Ai avut frunte de curvă, ai aruncat rușinea (Ier. 3:3). Mă numești din nou furios, suspicios și bârfă. Sunt suspect, sunt supărat, cine la începutul scrisorii a spus dinainte că am scris pentru că nu bănuiam? Nu cumva tu ești desfrânat, depravat, criminal — nu tu ești cel care, având douăzeci și cinci de ani, ți-ai încurcat cu brațele ca o plasă pe un tânăr căruia nu-și lăsase încă barbă — un profesor cu adevărat excelent care te putea reține și să-ți insufle frica cu severitatea lui! Și deși o relație criminală nu este garantată la orice vârstă, dar cu părul gri este ferit cel puțin de rușinea deschisă: va veni vremea (va veni întâmplător) când bărbatul tău chipeș - din moment ce femeile îmbătrânesc curând, mai ales cele care sunt lângă bărbați - va găsi fie o femeie mai bogată, fie mai tânără. Atunci te vei pocăi de comportamentul tău și vei regreta încăpățânarea ta - când vei pierde atât plăcerea, cât și faima bună, când relația proastă se va desprinde bine. Sau sunteți ferit de asta și, după ce ați întărit conexiunea pentru atât de mult timp, nu vă este frică de o pauză? Iar tu, mamă, dacă nu ți-e frică de critici pentru bătrânețea ta, nu te răzbuna pe fiica ta cu păcatul. Este mai bine ca ea să se îndepărteze de tine, decât să te îndepărtezi tu de ea. Ai un fiu și o fiică și un ginere, sau mai bine zis, partenerul fiicei tale. De ce cauți compania altcuiva și aprinzi un incendiu deja stins? Este mai onorabil pentru tine să înduri măcar vinovăția fiicei tale decât să cauți o oportunitate de a fi vinovat. Lasă-ți fiul-călugăr cu tine pentru a-ți proteja evlavia și văduvie. De ce cauți un străin, mai ales într-o casă care nu putea accepta un fiu și o fiică? Ești deja la o astfel de vârstă încât ai putea avea nepoți de la fiica ta. Acceptați-i pe amândoi. Lasă-l pe cel care te-a lăsat singur să se întoarcă cu un bărbat. Un bărbat, zic eu, și nu cu soț, și să nu se jignească nimeni: am vrut să indice genul, și nu relația conjugală. Sau, dacă îi este rușine, refuză și consideră înghesuită casa în care s-a născut, atunci te vei muta în casa ei; deși era înghesuit, putea găzdui mai confortabil o mamă și un frate decât un străin, cu care, locuind în aceeași casă și în aceeași cameră, probabil că nu putea rămâne curată. Să fie două femei și doi bărbați într-o casă. Iar dacă al treilea ϒ ηροβόσχος 26 al tău nu vrea să locuiască cu tine și stârnește certuri și ceartă, atunci să fie doi (bărbați); iar dacă sunt doi, atunci fratele tău sau fiul tău îi va da și o soră și o mamă. Să-i spună alții tată vitreg și ginere, el îl va numi tutore și frate. În grabă, într-o scurtă ședință, am dictat asta, dorind să satisfac cererea celui care a cerut scrisoarea și, parcă făcând un exercițiu pe o temă școlară, pentru că a venit la mine în ziua în care trebuia să plece. În același timp, am vrut să le arăt criticilor mei că și eu pot spune orice îmi trece prin minte. Prin urmare, am citat puțin din Scripturi și nu mi-am pirat discursul cu flori, așa cum făceam de obicei în alte cărți. Am dictat în grabă și cu atâta viteză la lumina lumânării, încât limba mea a prevenit mâinile cărturarilor și, cu viteza vorbirii, au fost folosite multe semne și abrevieri de cuvinte. Am exprimat asta pentru ca cine nu iartă mintea să ierte măcar timpul. Fiul meu, fratele tău Ausonius, deja chiar în momentul plecării, făcându-mi întârziat vizita și luându-o în curând și, în același timp, salutându-mi și luându-mi rămas-bun, a declarat că se va întoarce fără nimic dacă nu-ți aduce ceva din fleacurile pe care le-am notat în grabă. Deja cu pașaportul primit, un cal public era înșeuat, iar un tânăr nobil, îmbrăcat într-o tunică stacojie, purta o curea, dar el, având desemnat un scrib, m-a obligat să vorbesc, pentru ca ceea ce s-a spus repede să fie apucat de o mână iute și vorbirea grăbită să fie prinsă de semne scrise. Așa că, împlinind simpla îndatorire a politeții, rup tăcerea lungă nu cu zelul unui scriitor, ci cu necugetarea unui dictator. Scrisoarea este pripită, fără ordine în gânduri, fără rafinament și artă în expresii - astfel încât să găsești că totul în ea este opera unui prieten și nimic din opera unui orator. Considerați-l exprimat în mișcare, dat drept cuvinte de despărțire persoanei care pleacă. Sfânta Scriptură spune: o poveste la momentul nepotrivit este la fel cu muzica într-un timp de întristare (Sir. 22:6); Așadar, eu, neglijând frumusețile artei retorice și decorațiunile graiului copilăresc mângâietor, mă întorc către puterea Sfintelor Scripturi, în care se găsește adevărata vindecare a rănilor, în care se află remediile sigure împotriva durerilor. Acolo mama își dobândește din nou singurul fiu pe patul ei de moarte, acolo se spune despre durerea care a cuprins-o: fecioara nu este moartă, ci doarme (Marcu 5, 39), acolo mortul de patru zile iese înfășat la glasul Domnului care cheamă (Ioan 11). Am auzit că în scurt timp, aproape într-o singură înmormântare, ai îngropat două dintre fiicele tale, fetele, și că moartea subită ți-a furat cea mai castă și mai credincioasă soție, sau, mai bine, prin puterea credinței, pe sora ta Favstina, în care singură ai găsit mângâiere după pierderea copiilor tăi. Este asemănător cu faptul că un naufragiat de pe mal se întâlnește cu tâlhari și că, după spusele profeților, cineva care fuge de un urs dă peste un leu și întinzând mâna spre zid este rănit de un șarpe. Nu vorbesc despre daunele ulterioare aduse economiei; Tac despre devastarea întregii provincii de către inamicul barbar și despre distrugerea propriilor voastre moșii în timpul devastării generale; Nu vorbesc despre fiare de povară și vite capturate, sau despre sclavi capturați și uciși; - și de la singura ta fiică, care ți-a devenit și mai dragă din pierderi atât de dese și pentru care ai ales cel mai nobil ginere - și de la singura ta fiică ai primit mai multă tristețe decât bucurie. Iată o listă a încercărilor tale, iată lupta vechiului tău dușman cu Julian, suferintul lui Hristos. Aceste teste sunt grozave dacă vi le aplicați; dar dacă le aplici celui mai puternic războinic, atunci acesta este un joc și o umbră de luptă. Fericitul Iov, după ce a fost pus la încercare de dezastre, a rămas cu cele mai rele dintre soțiile sale pentru a-l învăța să blasfemie; Cel mai bun ți-a fost luat, ca să nu ai mângâiere în necazuri. Alt lucru este să înduri o femeie urâtă și altul să-ți dorești o soție iubită. A îngropat atâția fii într-un singur sicriu - în ruinele casei sale - și, rupând veșmintele ca o expresie a iubirii părintești, s-a prosternat la pământ, s-a închinat (Domnului) și a spus: gol am venit din pântecele mamei, gol mă voi întoarce. Domnul a dat, Domnul a luat și el; Binecuvântat să fie numele Domnului! ( Iov 1:21 ). Voi, vorbind foarte moderat, la înmormântarea celor dragi, ați mers în spatele sicriului, însoțit de multe rude și prieteni mângâietori. În același timp, și-a pierdut toată averea, iar când solii dezastrelor au venit unul după altul, a îndurat cu fermitate loviturile fiecărei înfrângeri, împlinind ceea ce se spunea despre înțelept: „dacă lumea zdrobită este nimicită, el cade fără teamă sub ruinele ei” (Horat. lib 3, ed 2). O mare parte din moșie ți-a fost lăsată să te ispitească cât poți de mult, pentru că nu ai ajuns încă în punctul în care toate mijloacele de încercare pot fi îndreptate împotriva ta. Fostul conducător bogat și tatăl și mai bogat a devenit brusc sărac și gol. Și de vreme ce în tot ce i s-a întâmplat, n-a păcătuit înaintea lui Dumnezeu și n-a zis nimic nebunesc, Domnul, bucurându-se de biruința robului Său și socotind răbdarea lui un triumf pentru Sine, a zis diavolului: ți-ai dat atenție robul Meu Iov? Căci nu este nimeni ca el pe pământ: un om fără prihană, drept, cu frică de Dumnezeu, care se ferește de rău și este încă ferm în integritatea lui (Iov 2:3). A adăugat bine: până acum ferm în nevinovăția sa, pentru că este greu să nu regreti inocența asuprită de nenorociri și să nu clintiți în credință când conștientizăm nevinovăția suferinței. Ca răspuns la aceasta, diavolul spune Domnului: piele pentru piele și pentru viața lui omul va da tot ce are; Dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, te va binecuvânta? ( Iov 2:4–5 ). Dușmanul viclean și experimentat știe că există lucruri exterioare pe care filozofii lumii le numesc αδιαφορα, adică. indiferent și în a cărui pierdere sau dispreț nu există o virtute completă; dar mai sunt și alte lucruri – cele interne, care, ca și cei dragi, constituie un subiect de regret pentru înțelepți. De aceea, neagă cu îndrăzneală lauda lui Dumnezeu și spune că nu este deloc vrednic de laudă acela care nu a dat nimic din el însuși, ci totul din afara lui, care a dat pielea copiilor pentru pielea sa și și-a pierdut averea pentru a se bucura de sănătatea trupului. Din aceasta, înțelepciunea ta să deslușească că ispitele tale au ajuns doar la această limită, că ai dat piele pentru piele, carne pentru carne și că tot ce ai este gata să dăruiești pentru sufletul tău; dar că mâna lui Dumnezeu încă nu s-a întins spre tine, trupul tău nu s-a atins și oasele nu s-au rupt, cu durerea căreia este greu să nu gemi și este greu să-L binecuvântezi pe Dumnezeu în persoană în loc să huli. De aceea, Cartea Regilor spune despre Nabot că el nu a binecuvântat pe Dumnezeu și pe împărat și, prin urmare, a fost ucis cu pietre de popor (1 Regi 21). Iar Domnul, cunoscând ascetul Său, știind că acest voinic nu poate fi învins nici în cea mai primejdioasă și încăpățânată luptă, a zis diavolului: iată, el este în mâna ta, doar mântuiește-și sufletul (Iov 2, 6). Trupul omului sfânt este dat puterii diavolului și se păstrează inviolabilitatea sufletului, pentru ca vina să cadă asupra păcătosului, și nu asupra celui care, lovind mintea și simțirile, a pervertit starea sufletească. Așadar, să te laude și pe alții să te laude cu panegiric victoriile asupra diavolului, să te laude pentru faptul că ai îndurat cu bunăvoință moartea fiicelor tale, că ai văzut-o pe cea mai evlavioasă soție a ta nu ca pe o femeie decedată, ci ca pe vremea despărțită de tine, că în a patruzecea zi după moartea lor ți-ai schimbat relicva hainelor de plângere și ți-ai întors relicva slăbită. haine albe, ca să nu te întristezi de pierderea ta, pentru care s-a plâns toată cetatea, ci te bucuri de biruința mucenicului. Nu te voi înșela cu lingușiri și nici nu te voi mângâia cu laude primejdioase. Mai degrabă aș spune ce este bine să auzi: fiul meu! Dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită (Sir. 2:1). După ce ai împlinit tot ce ți s-a poruncit, spune: „Sunt un rob, fără valoare, pentru că am făcut ce trebuia să fac” (Luca 17:10). Tu ai luat de la mine (Doamne) copiii pe care Tu însuți mi i-ai dat; a luat asistentul pe care mi-a dat-o ca o consolare pe termen scurt. Nu mă plâng pentru ceea ce am luat, dar mulțumesc pentru ceea ce am dat. Un tânăr bogat s-a lăudat cândva că a împlinit tot ceea ce era prescris în lege; dar Domnul i-a spus în Evanghelie: n-ai terminat un lucru: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă săracilor și vino și urmează-Mi (Matei 19:21). Cel care a spus că a făcut totul, nu a putut învinge bogăția la prima luptă. De aceea, bogații au dificultăți să intre în Împărăția Cerurilor, care necesită locuitori liberi, care să se înalțe spre cer pe aripi ușoare. Du-te, zice el, și nu vinde o parte din moșia ta, ci tot ce ai, și dă-le săracilor - nu prietenilor, rudelor, vecinilor, nici soției, nici copiilor tăi - voi mai spune ceva: să nu lași nimic pentru tine de frica sărăciei tale, ca să nu fii osândit cu Anania și Safira, ci fă-ți totul prietenii din pomon nedreptatea, ca să te primească în adăposturile veșnice (Luca 16), ca să Mă urmeze și să aibă pe Domnul lumii spre dobândirea lor; ca să poți cânta cu David: Domnul este partea mea (Ps. 15:5, 72:26) și ca, ca un adevărat levit, să nu stăpânești nimic din moștenirea pământească. Și mai adaug: vinde și dăruiește proprietatea ta dacă vrei să fii desăvârșit, dacă vrei să ajungi la culmea gloriei apostolice, dacă vrei, luând crucea, urmează lui Hristos, ținându-ți de mână, și nu te uiți înapoi; dacă, fiind așezat pe un acoperiș înalt, disprețuiești hainele tale de odinioară și dacă, pentru a scăpa de stăpâna egipteană, lași hainele de afară ale lumii (Gen. 39). Prin urmare, Ilie, grăbindu-se spre Împărăția Cerurilor, nu poate intra acolo cu mantie, ci lasă haina păcii în lume (2 Regi 2). Dar aceasta, zici tu, este o chestiune de măreție apostolică și una care vrea să fie desăvârșită. De ce nu vrei să fii perfect? De ce nu ar trebui să fii și tu, cel dintâi din lume, primul în casa lui Hristos? Este pentru că ai avut o soție? Dar și Petru a avut-o și totuși a lăsat-o cu mrejele și bărcile. Domnul providențial, care dorește mântuirea tuturor și dorește mai multă pocăință decât moartea unui păcătos, ți-a luat această scuză, pentru ca soția ta să nu te atragă la familia ta, ci ca să o urmezi atunci când ea te atrage spre locașurile cerești. Pentru copiii care te-au precedat în Domnul, dobândește binecuvântări, astfel încât părți din ei să nu servească la îmbogățirea surorii tale, ci la răscumpărarea sufletului tău și la hrănirea săracilor. Acestea sunt hainele pe care ți le cer fiicele tale; Acestea sunt bijuteriile cu care vor să-și decoreze capul. Ceea ce ar fi trebuit să piară în haine de mătase, să se păstreze în tunicile ieftine ale săracilor. Îți cer părțile lor; După ce s-au unit cu mirele, ei nu vor să fie săraci și ignoranți și cer bijuteriile care le aparțin. Și nu există nimic care să vă protejeze noblețea și bogăția. Priviți la sfântul om Pammahie și la înflăcăratul presbiter Paulinus, care au oferit lui Dumnezeu nu numai avere, ci și ei înșiși. Împotriva vicleniei diavolului, ei i-au dedicat lui Dumnezeu nu piele pentru piele, ci carne și oase și suflete. Ei te pot călăuzi spre cel mai înalt prin exemplu și învățătură, adică atât prin faptă, cât și prin cuvânt. Și tu ești nobil, și ei; dar ei sunt mai nobili în Hristos. Și tu ești bogat și cinstit, și ei; Chiar și printre cei bogați și cinstiți, ei sunt săraci și fără glorie - și, prin urmare, sunt mai bogați și mai faimoși pentru că de dragul lui Hristos sunt săraci și fără glorie. Și faci bine pentru că, se spune, slujești nevoilor sfinților, ai grijă de călugări, dăruiești mult bisericilor. Dar acestea sunt doar primele experimente ale războiului tău. Tu disprețuiești aurul: l-au disprețuit și filozofii lumii. Unul dintre ei – ca să nu mai vorbim de ceilalți – a aruncat în mare banii primiți din vânzarea multor moșii, zicând: plecați de la mine în adâncuri, înclinații rele; Te înec pentru ca eu însumi să nu fiu înecat de tine 27. Filosoful - un animal însetat de glorie și un sclav disprețuitor al zvonurilor populare - și-a aruncat întreaga vistierie deodată; Crezi că ai atins deja culmea virtuții dacă ai sacrificat o parte din întreg? Domnul te vrea pe tine ca pe o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu. Tu, zic eu, și nu ai tăi, și mustrează aceasta cu felurite încercări, pentru că Israel este mustrat de multe pedepse și întristări și pentru că Domnul pedepsește pe cine iubește; el bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Prov. 3:12). Săraca văduvă a aruncat în vistierie doi acarieni și, întrucât a donat tot ce avea, despre ea se spune că i-a întrecut pe toți cei bogați cu jertfa ei către Dumnezeu (Marcu 12; Luca 21), care este prețuită nu prin calitatea ei, ci prin dispoziția celor care o oferă. Deși ai dat banii tăi multora și deși unii au fost binecuvântați de generozitatea ta, sunt mulți alții cărora nu le-ai dat nimic, căci nici comorile lui Darius și nici bogăția lui Cresus nu pot satisface pe săracii din întreaga lume. Iar dacă te dai Domnului și, desăvârșit fiind în virtutea apostolică, vei începe să-L urmezi pe Mântuitorul, atunci vei înțelege unde ai fost și ce ultimul loc ai ocupat în oastea lui Hristos. Nu ți-ai plâns fiicele moarte și lacrimile tatălui tău de pe obrajii tăi au fost uscate de frica de Hristos. Dar cu cât mai sus este Avraam, care a ucis de bunăvoie pe singurul său fiu născut (Gen. 22) și nu s-a îndoit că viitorul moștenitor al lumii va trăi după moarte. Iefta a sacrificat o fiică fecioară (Judecători 11) și de aceea este menționat de apostol în lista sfinților. Nu aduceți lui Dumnezeu doar ceea ce poate fi furat de un hoț, jefuit de un dușman, luat prin confiscare, ce poate să vină și să plece, ceea ce intră în stăpânirea unor stăpâni care se schimbă ca valurile și ceea ce - unind totul într-un singur cuvânt - vrând-nevrând va trebui să pleci la moarte; - și aduceți ceva ce niciun dușman nu vă poate lua, niciun tiran nu vă poate fura, ceva care va merge cu voi în iad sau în Împărăția Cerurilor și în sălașurile raiului. Tu construiești mănăstiri și un număr mare de sfinți primesc sprijin de la tine în toate insulele Dalmației, dar ai face mai bine dacă ai trăi însuți ca un sfânt printre sfinți. Fiți sfinți, căci sfânt sunt eu Domnul, Dumnezeul vostru (Lev. 19:2, 20:7). Apostolii se laudă că au lăsat totul și au urmat Mântuitorului; citim că nu au lăsat decât plase și o corabie și totuși vor fi încununați la Judecata viitoare. Asta pentru că, oferindu-se, au lăsat tot ce aveau. Spun asta nu pentru a-ți cenzura faptele și pentru a nu slăbi caritatea și milostenia ta, ci pentru că n-aș vrea să fii călugăr între oameni lumești sau lumesc între călugări. Auzind că sufletul tău este dedicat serviciului divin, aștept totul de la tine. Dacă un prieten, o cunoștință sau o rudă se opune acestui sfat al meu și te cheamă înapoi la plăcerile unei mese luxoase, atunci să știi că nu se gândește la sufletul tău, ci la propriul său pântece și că toate sărbătorile bogate și luxoase se termină cu moarte subită. În douăzeci de zile ai pierdut două fiice, de opt și șase ani, și chiar crezi că un bătrân poate trăi mult? Ascultă-l pe David cât de lungă este viața lui: zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani și cu o putere mai mare - optzeci de ani; iar cel mai bun moment al lor este munca și boala (Ps. 89:10). Fericit și vrednic de cinste este cel pe care bătrânețea îl găsește lucrând pentru Hristos, pe care ziua de apoi îl găsește muncind pentru Mântuitorul, care nu se rușine când vorbește vrăjmașilor săi la porți (Ps. 126:5), căruia în ajunul cerului i se va spune: „Ai primit tot răul din viața ta, acum mângâie-te aici” (Luca 16:25). Dumnezeu nu se răzbună de două ori pentru același lucru. Bogatul, îmbrăcat în purpură, a fost mistuit de flăcările Gheenei, iar bietul și scapat Lazăr, al cărui trup purulent era lins de câini și care abia și-a hrănit sufletul sărac din grăunțele mesei bogatului, este primit în sânul lui Avraam și este consolat, având ca tată un patriarh atât de mare. Este greu, chiar imposibil, pentru cineva să se bucure atât de binecuvântările prezente, cât și de cele viitoare, să-și hrănească pântecele aici și să-și hrănească duhul acolo, să treacă de la o plăcere la alta, să fie primul în ambele veacuri și să se înfățișeze în slavă atât în ​​cer, cât și pe pământ. Dacă un gând secret trezește îndoială în tine - de ce eu însumi, îndemnul, nu sunt ceea ce vreau să fii și că cunoști pe mulți care au căzut pe o cale mai ușoară, ca răspuns la aceasta, voi spune pe scurt că cuvintele mele nu sunt ale mele, ci Mântuitorul Domnului, să te îndemn nu la ceea ce aș putea face eu însumi, ci la ceea ce ar trebui să vrea sau să facă slujitorul lui Hristos. Luptătorii sunt mai puternici decât cei care îi entuziasmează și totuși cei mai slabi îi excită pe cei mai puternici în luptă. Nu uitați-vă la Iuda care neagă, ci la Pavel care mărturisește (Hristos). Iacov, fiul unui tată foarte bogat, singur și fără de toate, doar cu toiag, pleacă în Mesopotamia; obosit în călătorie, se întinde pe pământ și, ridicat în fericire de mama sa Rebeca, îi pune o piatră sub cap în loc de pernă. În vis, a văzut o scară de la pământ la cer și Îngeri urcând și coborând de-a lungul ei și pe Domnul așezându-se în vârful ei pentru a întinde mâna către cei căzuți, pentru ca cu privirea Lui să-i întărească pe cei care se urcă în ispravă. De aceea locul se numește Betel, adică. „casa lui Dumnezeu”, în care se urcă și coboară zilnic, căci sfinții cad dacă sunt nepăsători, iar păcătoșii primesc din nou gradul pierdut dacă își spală murdăria cu lacrimi. Am spus asta pentru ca cei care coboară să nu te sperie, dar cei care urcă să te încurajeze. Ei nu iau niciodată un exemplu de la o persoană rea; Mai mult, în treburile lumești, stimulentele pentru bine sunt luate din partea cea mai bună. – Uitând de promisiunea și concizia scrisorii, am vrut să dictez mai mult; în ceea ce privește importanța subiectului și demnitatea personalității tale, tot ce se spune aici este nesemnificativ; dar acum Ausonius al nostru a început să-ți ceară o scrisoare, să-i forțeze pe cărturari și cu nechezatul unui cal fierbinte, în grabă, a început să-mi reproșeze mintea mea slabă de încetineală. Ca să nu mai vorbim de alte exemple, urmați exemplul de acasă al Sfintei Credințe 28, care, cu adevărat (vere) urmând pe Hristos, îndură cu răbdare suferințele rătăcirii și lăsați „o femeie să vă fie călăuza într-o chestiune atât de mare” (Eneida 1 l). 95. Scrisoare către Minernius și Alexandru monahii Deja chiar în momentul plecării Sfântului frate nostru Sisinius, care mi-a înmânat scrisorile tale, sunt nevoit să dictez orice: nu pot să nu răspund la întrebările înțelepciunii tale; Vă rog doar să nu considerați acest cuvânt ca lingușire și mai ales ca o datorie a decenței, pentru că vă spun așa cum mi-aș face mie însumi. El (Sisinius) mi-a adus multe întrebări de la Sf. frați și surori din provincia voastră, întrebări la care m-am gândit să pregătesc cel mai amplu răspuns doar pentru ziua de Bobotează. Dar când, lucrând în crize și începe noaptea, compunesem deja răspunsuri la majoritatea întrebărilor și, după ce le mulțumisem pe alții, mi-am păstrat puterea să-ți răspund la întrebarea ta, ca fiind cea mai dificilă, Sisinius a venit brusc la mine, spunându-mi că acum pleacă, iar când l-am rugat să-și amâne plecarea, a început să-mi prezinte foametea nevoilor din Libia, Egiptul, Nisipul, apa joasă, apa. situația neputincioasă a multora, astfel încât să-l mai țină aici ar fi aproape un păcat înaintea lui Dumnezeu. Deci, ceea ce am pregătit pentru căptușeala tunicii tale - urzeala, bătătura și talia - este singurul lucru pe care ți-l trimit în formă neterminată, pentru ca cu înțelepciunea ta să poți țese ceea ce îmi lipsește. Ești prevăzător, ești educat și de la un câine, așa cum spune Appius, grandiozitatea a trecut deja la frumusețea cuvintelor lui Hristos. Nu trebuie să muncesc din greu pentru tine, așa cum, conform fabulelor, a experimentat un filosof în timp ce preda un nebun. „De îndată ce a spus, voi spune că s-a întâmplat, jumătate din el, a înțeles deja restul.” La fel, din lipsă de timp, v-am prezentat numai părerile fiecăruia dintre cei care au lăsat tălmăcirea în seama Sfintei Scripturi, și am tradus cele mai multe dintre aceste păreri cuvânt cu cuvânt, pentru ca eu însumi să pot scăpa de obiecții, și să vi se dea și vouă însuți autoritatea scriitorilor din vechime, pentru ca atunci când veți citi și aproba părerea unuia sau altuia, nu după voia mea, nu după voia mea. Vă întrebați în ce sens se spune și cum trebuie citită în prima scrisoare a Apostolului Pavel către Corinteni, capitolul 15. Art. 51 – este adevărat: toți vom muri, dar nu toți ne vom schimba, sau, conform altor liste, nu toți vom muri, dar toți ne vom schimba: căci ambele lecturi se găsesc în codurile grecești. Teodor din orașul Irakleia, numit anterior Perinthenes, a spus acest lucru într-un scurt comentariu la adresa Apostolului (Pavel). „Deși nu vom muri cu toții, toți vom fi schimbați.” Căci Enoh și Ilie, după ce au învins legile morții, au fost prinși din societatea pământească în împărăția cerească așa cum erau în trup (Geneza 5:24; 2 Regi 2). Prin urmare, acei sfinți pe care ziua distrugerii și a judecății îi găsește în trupurile lor vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Hristos împreună cu alți sfinți care au înviat din morți, nu vor gusta moartea și vor fi mereu cu Domnul, călcând în picioare legea morții. De aceea, apostolul spune: nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba; căci atât învierea din morți, cât și cea vii, prinși în nori, vor trece în neputrezire și din moarte se vor schimba în nemurire - nu se vor schimba în nici un timp, nici măcar într-o perioadă scurtă de timp, ci într-un atom, un punct în timp, într-o clipă, în care pleoapa poate clipi la ultima trâmbiță. Iar învierea morților va avea loc atât de repede, încât cei vii, pe care ultima oară îi vor găsi în trupurile lor, nu vor avea timp să preceadă morții care învie din mormintele lor. În mod evident, confirmând acest lucru, Apostolul Pavel spune: deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță; Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați. Căci acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire (1 Corinteni 15:52-53), ca să poată trăi veșnic în oricare dintre cazuri — în chinuri sau în Împărăția cerurilor”. Diodor, episcopul Tarsului, omițând această secțiune, în explicația sa ulterioară a făcut o scurtă observație asupra cuvintelor: și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați. „Dacă”, spune el, morții vor învia incoruptibili și, fără îndoială, și ei vor fi schimbați în bine: atunci de ce a fost necesar să spunem - și ne vom schimba? Nu a vrut el să clarifice că nestricăciunea este comună tuturor, iar schimbarea este numai pentru cei drepți, deoarece ei moștenesc nu numai nestricăciune și nemurire, ci și glorie? Apolinarie, deși cu cuvinte diferite, a spus același lucru ca și Teodor, și anume că unii nu vor muri și vor fi răpiți din viața prezentă în viața viitoare, pentru ca după schimbarea și slăvirea trupurilor lor să fie pentru totdeauna cu Hristos, ceea ce, credem noi, se întâmplă acum cu Enoh și Ilie. Didymus, nu cu picioarele, ci cu cuvintele sale, trecând de partea opiniei lui Origen, merge pe sens invers. Despre cuvintele: Vă spun un secret: toți vom muri, dar nu toți ne vom schimba, a raționat el așa. „Dacă învierea nu avea nevoie de tălmăcire și nu avea întuneric pentru înțelegere, atunci Pavel, după atâtea câte a spus despre înviere, nu ar fi adăugat niciodată: Vă spun o taină: deși toți adormim, adică vom muri, dar nu toți, ci doar sfinții, ne vom schimba. Știu că în unele coduri, dar nu vom muri toate; Atenție la precedent: ne vom schimba cu toții, poate corespunde următorul: morții vor fi înviați incoruptibili și vom fi schimbați Căci dacă toți se schimbă și acest lucru este comun pentru toată lumea, atunci ar fi inutil să spunem, și ne vom schimba, de aceea, ar trebui să se citească așa: toți vom muri, dar nu toți vom cădea, dacă toți vom muri ca și cum vom muri vom muri cu toții După natura Scripturilor, cel care moare cu nădejdea unei viitoare învieri adoarme. Și oricine adoarme, desigur, se trezește, cu excepția cazului în care moartea subită îl lovește și moartea este combinată cu somnul. Așadar, dacă toți adoarme după legea firii, atunci numai sfinții se vor schimba în bine, atât în ​​trup, cât și în suflet: astfel încât nestricăciunea va aparține tuturor celor care au înviat, dar slava și schimbarea vor aparține numai sfinților”. Același Didim mai multe cuvinte conform textului grecesc: έν ἀτόμψ, έν ριπή, sau έν ρόπή όϕθαλμού (pentru că se citește oricum), - cuvinte pe care ale noastre le-au tradus în momento et in ictu sau in motu oculi - au explicat astfel: „mai întîlniți împreună cu Hristos în felul acesta: cei cărora le va permite moartea, ce înseamnă cuvintele precedente Căci atunci când el spune că învierea tuturor se va întâmpla în cel mai scurt timp posibil, într-o clipă, într-o clipă, atunci aceasta exclude orice ficțiune despre prima și a doua înviere, adică ca și cum unii vor fi înviați mai întâi, alții, de aceea, atomul nu poate fi despărțit din lumea sa produce totul. Momentul sau sclipirea unui ochi, care în greacă se citește ρόπή, trece atât de repede încât aproape scapă de conștiința observatorului, deoarece în majoritatea codurilor în loc de ρόπή, adică. moment sau clipă, se citește ρίπή 29, atunci trebuie să înțelegem acest lucru în sensul că, la fel cum puful ușor sau un pai, sau o frunză subțire și uscată este ușor ridicată de vânt și de furtună, atunci și într-o clipită, de valul lui Dumnezeu, trupurile tuturor morților vor fi înviate, pregătindu-se pentru venirea Judecătorului. Și ce mai adaugă apostolul, zicând: la ultima trâmbiță; Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați. Căci acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire – aceasta are un dublu înțeles, sau că sunetul unei trâmbițe sau al glasului înseamnă solemnitate, așa cum se spune: ridică-ți glasul ca o trâmbiță (Isaia 58:1); sau învierea deschisă a tuturor, după cuvintele Evangheliei: când faci milostenie, să nu suni din trâmbiță înaintea ta (Matei 6, 2), adică să faci fapte de milă pe ascuns, pe ascuns, ca să nu pară că ești deșartă prin nenorocirea altuia. Dar întreb: de ce a scris apostolul că morții vor învia la ultima trâmbiță? Pentru că dacă se menționează ultimul, atunci, desigur, alții îl vor preceda. În Apocalipsa lui Ioan, șapte îngeri sunt înfățișați cu trâmbițe și se arată ce se întâmplă cu sunetul fiecărei trâmbițe, adică primul, al doilea, al treilea, al patrulea, al cincilea și al șaselea (Apoc. 8-9 capitole), iar conform sunetului tunător al ultimei trâmbițe, morții au înviat, coruptibili, coruptibili. De aceea, apostolul înfățișează ceea ce urmează după ultima trâmbiță astfel: trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați. Când spune că noi, el arată că el și cei care sunt cu el vor fi diferiți - cu excepția morților. În explicarea acestui pasaj, unii spun că morții care vor învia nestricați sunt trupurile morților; prin cei despre care se spune că se vor schimba, trebuie să înțelegem sufletele, întrucât ele se vor schimba pentru slavă mai mare și vor ajunge la un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efes. 4:13). Alții susțin că prin morți trebuie să înțelegem păcătoșii care vor învia nestricați pentru a putea îndura chinul veșnic; cei care se schimbă sunt sfinții, care trec din tărie în tărie, din slavă în slavă. De aceea se adaugă nestricăciunii morților: acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune; iar la cuvintele „ne vom schimba”, adaugă el: „Și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire”. Căci nemurirea și nestricăciunea nu sunt una și aceeași, așa cum există un alt muritor și altul pieritor: tot ce este muritor este în același timp pieritor; dar nu tot ce este coruptibil este deja muritor. Trupurile sunt perisabile, în care nu există suflet, și totuși nu sunt muritori; întrucât nu au avut niciodată viața care este caracteristică ființelor animate în mod corespunzător. De aceea, apostolul a comparat atât de clar stricăciunea cu nestricăciunea și moartea cu nemurirea, care va urma în timpul învierii.” Akakios, după Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei, numit mai înainte turnul din Strato, în cartea a patra a συμμίχτων ζητημάτων, punând aceeași întrebare, o discută în detaliu și acceptând ambele lecturi, aparent opuse una față de cealaltă, după introducerea, despre care se spune mai întâi: coduri: „Vă spun un secret: deși murim cu toții, nu ne vom schimba cu toții.” Intenționând să vorbească în detaliu despre înviere, apostolul a numit-o taină, dorind să trezească atenția ascultătorilor săi. Întrucât adormirea, somnul înseamnă însăși moartea, care este destinul comun al tuturor: apostolul a spus pe bună dreptate că toți vom adormi, adică vom muri, așa cum a spus mai sus: așa cum în Adam toți mor, tot așa în Hristos toți vor prinde viață. Și din moment ce, prin urmare, toți trebuie să moară, ascultați tainele pe care vi le vestesc: deși murim cu toții, adică vom adormi, dar nu ne vom schimba cu toții. Trâmbița, fără îndoială, al șaptelea înger, va suna, iar morții vor învia nestricați. Dacă morții sunt incoruptibili, atunci cum nu se vor schimba, când incoruptibilitatea însăși este schimbare? Dar schimbarea în care se vor schimba Pavel și sfinții trebuie înțeleasă aici în sensul glorificării; iar nestricăciunea va fi soarta tuturor pentru că păcătoșii vor fi și mai nenorociți prin aceasta, astfel încât vor suferi pentru totdeauna și nu vor fi nimiciți de un trup muritor și coruptibil. În aceeași epistolă a Apostolului, când discută despre taine, citim că cei care au înviat se vor distinge nu după proprietățile trupurilor lor, ci prin diferența de slavă, întrucât unii vor învia pentru chinul veșnic, alții pentru slava veșnică; Căci este un fel de carne printre păsări, altul printre pești și altul printre vite; există trupuri cerești și trupuri pământești: așa, spune el, la învierea morților (1 Cor. 15:39–40, 42). Biserica este în mod predominant de acord cu această părere că toți murim după legea generală a morții, dar nu toți ne vom schimba în slavă, după cuvântul lui Daniel: și mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la ocara și rușinea veșnică (Dan. 12:2). Căci aceia care se ridică la ocara și la ocara veșnică, cu siguranță, nu se vor ridica în slava veșnică, în care Pavel și cei cu el vor fi schimbați. Dacă aceasta este așa și în acest sens ar trebui înțeles, atunci trebuie să acceptăm schimbarea doar în raport cu păcătoșii și necredincioșii, care sunt numiți morți și vor învia neputincioși; trebuie să recunoaștem nu schimbarea, ci chinul etern.” Trecem la a doua lectură, care în majoritatea codurilor se citește astfel: nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții. Pe baza acestei lecturi, unii susțin că mulți vor rămâne în viață în trupurile lor, pentru că dacă nu toți adoarme, atunci nu vor muri toată lumea; dacă nu toți mor, atunci nu toți vor învia, pentru că învierea se referă la cei care au murit înainte. Ei vor să vadă confirmarea acestui lucru în prima scrisoare a lui Pavel către Tesaloniceni: noi, cei vii, rămânând până la venirea Domnului, nu vom avertiza morții, pentru că Domnul Însuși, cu o veste, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi; atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh și astfel vom fi mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:15–17). Pe baza acestor cuvinte, ei încearcă să demonstreze că apostolul Pavel și cei care au scris scrisoarea cu el au crezut că nu vor muri, dar în ziua judecății vor fi prinși în trup. Dacă da, atunci Pavel, crezând că în ziua aceea va fi în trup, a păcătuit și a fost înșelat de părerea omenească, întrucât consecințele au arătat nedreptatea acestei păreri. Solunienii înșiși au înțeles acest lucru, neștiind tainele cuvintelor mistice, au fost îngrijorați de diverse presupuneri și au spus: dacă Pavel este prins în trup, atunci ziua judecății este foarte aproape. De aceea, Pavel, scriind a doua sa epistolă, le-a corectat punctul de vedere, zicând: Vă rugăm, fraților, cu privire la venirea Domnului nostru Iisus Hristos și adunarea noastră la El, să nu vă grăbiți să vă zguduiți în minte și să vă tulburați nici de duh, nici de cuvânt, nici de solie, ca și cum ar fi fost trimisă de noi, ca și când ziua lui Hristos se apropia deja. Nimeni să nu vă înşele în vreun fel, căci ziua aceea nu va veni, până când va veni mai întâi căderea, şi se va descoperi omul păcatului, fiul pierzării, care se împotrivesc şi se înalţă mai presus de tot ceea ce se numeşte Dumnezeu sau care se închină, astfel încât să stea în biserica lui Dumnezeu ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu. Nu vă amintiți că, când eram încă cu voi, v-am spus aceasta (2 Tes. 2:1-5). Cu aceste cuvinte, apostolul încearcă să-i ferească de amăgire, pentru ca ei să nu creadă că ziua judecății este aproape și să-i inspire să înțeleagă ceea ce a scris mai înainte: „Noi cei vii, care rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit”, ar fi înțeles altfel, în sensul că scriitorul însuși s-a legat de ei. Căci nu se poate ca cel care i-a scris lui Timotei: căci deja devin jertfă și vremea plecării mele a venit (2 Tim. 4:6), să fi crezut că va rămâne mereu în trup și nu va muri niciodată și că va trece direct din viața pământească în Împărăția cerurilor, mai ales când în Epistola către Romani a spus același lucru: cine mă va izbăvi de acest trup al morții? (Rom. 7:24), și către Corinteni: fiind acasă în trup, suntem îndepărtați de Domnul: atunci ne mulțumim și dorim mai bine să părăsim trupul și să fim acasă la Domnul (2 Cor. 5:6, 8). Cel care a spus asta, desigur, știa că va muri. Prin urmare, este mai bine să înțelegem ceea ce este scris în sens spiritual și să recunoaștem dormitul în acest loc nu în sensul morții, prin care sufletul este îndepărtat din trup, ci în sensul păcatului și a ofensei față de Dumnezeu după acceptarea credinței, în sensul dormitului după botez, despre care Apostolul le-a vorbit corintenilor: de aceea mulți dintre voi sunteți slăbiți și bolnavi în altul 11:1, 30, 11, 10, 10. de aceea și cei care au adormit în Hristos au pierit (1 Cor. 15:18), adică, deși au murit, nu vor muri de moarte veșnică, deoarece nu sunt legați de păcatul de moarte, ci de păcatul ușor și neînsemnat. Dorind să evite acest lucru, un alt sfânt a spus: să nu dorm în moarte (Ps. 12:4). Căci există liniștea păcatului, care duce la moarte, și există liniștea unei infracțiuni minore, care nu este însoțită de moarte. În consecință, oricine trăiește viața care spune: (Ioan 14:6) (căci viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3)), și nu se va despărți niciodată de ea, nu va păcătui spre moarte, el va fi numărat printre cei vii și veșnic vii, despre care Mântuitorul în Evanghelia lui Ioan a spus: „Cine va crede în felul meu, chiar dacă va crede în felul meu. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:25-26). Prin urmare, apostolul, urmând cuvintele Domnului său, i-a învățat pe ucenicii săi ceea ce el însuși învățase de la Învățător. Deci nu vom adormi. Cel ce-și păzește cu grijă inima, păzește poruncile lui Hristos și își amintește de porunca Lui, care zice: vegheați, pentru că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru (Matei 24:42), iar în alt loc: să nu vă culce ochii și să nu adormiți până la pleoapele voastre (Proverbe 6:4), ca să vă mântuiți ca o pasăre, ca o plasă și ca o pasăre. nu va dormi. Dacă în felul acesta unii - cei care trăiesc mereu în Hristos și sunt treji - nu adorm, atunci rezultă că nu toți vor dormi, ci, dimpotrivă, toate se vor schimba, nu prin schimbarea slavei, care aparține numai sfinților, ci prin schimbarea că acest stricăcios va deveni nestricăcios, astfel încât fiecare să primească fie pedeapsă veșnică, fie răsplată veșnică. Cel ce a adormit în Hristos, a adormit în somnul neglijenței, să fie atent la cuvintele: a adormit; nu se va mai învia (Ps. 40:9); iar cel ce nu doarme și nu este treaz, care este mereu viu în Hristos, va trece din viață în viață, sau va fi răpit în nori, pentru a fi mereu cu Domnul. Unul dintre cei care dormeau astfel a fost Lazăr, despre care Domnul a spus: Lazăr, prietenul nostru, a adormit și despre somnul căruia îi spune Mariei: cel ce crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:25-26). Căci oricine se predă lui Hristos din toată inima, chiar dacă, ca om căzut, moare în păcat, el trăiește prin credința lui pentru totdeauna. Într-un alt sens, moartea comună este în egală măsură soarta credincioșilor și a necredincioșilor și toți vor învia în mod egal – unii pentru chinul veșnic, alții, după puterea credinței lor, pentru viața veșnică. Deci, putem rămâne pe părerea că credinciosul în Hristos nu va muri și, deși va muri, va trăi veșnic, ceea ce, evident, în ceea ce privește moartea trupească, nimeni nu a experimentat-o ​​decât Enoh și Ilie (Geneza 5:24; 2 Regi 2). Cei care trăiesc în Hristos cu credință fermă nu vor dormi și nu vor muri; dar vor fi imitatori ai vieții apostolilor, care au trăit în legea dreptății și fără niciun păcat, întorcându-se la credința în Domnul, crezând în Acela care se numește viață și înviere, n-au adormit niciodată, n-au murit niciodată. Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Astfel, așa cum sufletul păcătos este deja mort chiar și în timpul vieții trupului și adoarme în moarte chiar în ziua în care a păcătuit, după Eclesiastul: „oricine a păcătuit, de acolo a murit” (8, 12); astfel sufletul care a păzit poruncile lui Hristos va trăi pentru totdeauna, deși trupul moare. Trebuie presupus, sau mai degrabă citit așa: toți vom adormi, dar nu toți ne vom schimba, mai ales că mai departe spune: morții vor învia nestricați, și ne vom schimba. Căci dacă, după o altă lectură, fiecare trebuie să se schimbe, atunci cum se adaugă după: și ne vom schimba, ca ceva deosebit, privat și care se referă numai la apostoli? Când, spune el, „noi”, atunci prin aceasta se referă la toți sfinții. Întrebați cum să înțelegeți cuvintele primei scrisori către Tesaloniceni, capitolul 4. 15 și urm. versetul: Pentru aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit, căci Domnul Însuși se va coborî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia întâi; Atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul. Deși discuția de mai sus a lui Akaki a dezvăluit foarte pe deplin sensul acestui pasaj, totuși este necesar să spunem despre ceea ce li se pare altora, adică Teodor, Apolinar și Diodor, care sunt toți de aceeași părere. Dintre aceștia, Diodor a scris următoarele. „Apostol Pavel spune: cei care rămân în viață nu înseamnă că el și alții vor rămâne în trup în ziua învierii, ci spune că noi, în loc să spunem drepții, printre care sunt inclus și eu, căci numai cei drepți vor fi răpiți să-L întâlnească pe Hristos, și nu păcătoșii împreună cu ei. Prin trăire, nu înțelegem în sens tropologic sfinții care nu au murit în păcat, ci ne referim pe toți pe care venirea lui Hristos îi va găsi în trup. Următoarele cuvinte - nu vom avertiza morții nu ar trebui să fie în nici un fel atribuite păcătoșilor; căci păcătoșii nu vor fi răpiți cu cei drepți pentru a-L întâlni pe Hristos, ci doar cei drepți care au fost eliberați din legăturile morții vor fi răpiți. Dar de ce explic acest lucru și par să nu mă încred în cuvintele apostolului, când el însuși spune foarte clar: noi suntem cei care rămânem până la venirea Domnului? Și cine sunt aceștia rămași, aflăm din cuvintele Mântuitorului: așa cum a fost în zilele lui Noe, ei s-au căsătorit și s-au căsătorit; și a venit potopul și a nimicit pe toți; așa va fi în zilele Fiului Omului (Matei 24; Luca 17). Aceste cuvinte afirmă că la sfârșitul lumii vor fi mulți vii și în trupuri. Mai departe: la anunț, la vocea Arhanghelului, morții vor învia primii. Și despre aceasta vorbește Mântuitorul în Evanghelie: dar la miezul nopții s-a auzit un strigăt: iată că vine mirele (Matei 25, 6). Mirele, desigur, va fi găsit viu în trup, întrucât sunt doi pe un pat: unul va fi luat, iar celălalt va fi lăsat; doi se vor macina împreună: unul va fi luat, iar celălalt va fi lăsat (Luca 17:34–35). Din aceste cuvinte reiese clar că sfârşitul lumii va veni la miezul nopţii, cu nepăsare generală.” Origen, în a treia carte a lui έξηγητιχών (tălmăcări) despre prima scrisoare a Apostolului Pavel către Tesaloniceni, la multe explicații variate, înțelepte, a adăugat următoarele, de care, fără îndoială, și Acachie a profitat de multe. "Ce înseamnă cuvintele lui Petru, Silvan și Timotei, scrise de ei către Tesaloniceni: noi, cei vii, care rămânem până la venirea Domnului, nu vom avertiza morții? Cine sunt acești oameni vii care spun așa? - Fără îndoială, Pavel nu este din oameni și prin oameni apostol (Gal. 1), s-a legat prin credința lui Timotei și fiul lui Silvanu prin aceste cuvinte iubite și vitejie. - noi trăim pot fi spuse nu numai de ei, ci de toți cei care sunt ca Pavel în gândire și activitate, al căror trup este mort de dragul păcatului și al căror duh trăiește de dragul dreptății și ale căror vieți pe pământ au fost omorâte și, dacă sunt uciși, nu poftesc niciodată duhul, deoarece și-au pierdut astfel de pofte când au fost uciși; Astfel, ca cei care au fost eliberați din viața prezentă și au trecut la una mai bună, ei trăiesc în primul rând atunci când sunt eliberați de corpul muritor și de toate celelalte dorințe; deci cei care poartă în trupul lor moartea lui Isus nu trăiesc după trup, iar Hristos trăiește în ei, despre care se spune: Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ (Evr. 4:12) și care este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Căci trăiesc cei care au fost despuiați de orice slăbiciune omenească, în care trăiește puterea lui Dumnezeu, în care trăiește înțelepciunea ascunsă în Dumnezeu și în care trăiește și lucrează dreptatea. Căci Hristos a devenit pentru noi nu numai dreptate de la Dumnezeu, ci și înțelepciune și tot ceea ce constituie putere (1 Cor. 1:30). Și întrucât în ​​locul prezent cei care scriu această epistolă s-au separat de cei care au adormit și au murit în Hristos, această explicație pare inutilă și o mărturie bazată pe un singur loc nu ar avea nicio forță. Și acum în același sens, pentru că în același duh, se spune în prima scrisoare către Corinteni: nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba deodată, cât ai clipi din ochi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15:51–55). Ceea ce s-a spus în locul pe care îl explicăm (în scrisoarea către Tesaloniceni) - se va coborî din cer cu trâmbița lui Dumnezeu, compară cu ceea ce se spune în scrisoarea către Corinteni: la ultima trâmbiță; căci va suna din trâmbiţă (1 Cor. 15:52); și cu cuvintele din epistola către Tesaloniceni - morții în Hristos vor învia primii (1 Tesaloniceni 4:15), comparați ceea ce este scris în epistola către Corinteni - și morții vor învia nestricători. Urmează: atunci noi, supraviețuitorii, corespund cuvintelor: și ne vom schimba. Ambele pasaje pot fi înțelese astfel: noi suntem cei vii, rămânând până la venirea Domnului, ne vom schimba; noi nu suntem printre cei numiți morți, ci suntem vii: de aceea așteptăm venirea Domnului, nu în moarte, ci în viață, pentru că suntem din neamul lui Israel și dintre noi a fost aleasă rămășița, despre care Domnul a spus cândva: Am lăsat printre israeliți șapte mii de [bărbați]; toți aceștia nu și-au plecat genunchii în fața lui Baal (1 Regi 19:18), așa cum în Evanghelia după Ioan sunt descrise două categorii - cei vii și cei morți: cel care crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:25-26). Dacă înțelegem cei vii în sensul pe care l-am spus, atunci prin cei răposați și morți în Hristos trebuie să-i recunoaștem pe cei care, deși au vrut să trăiască în Hristos, au murit în păcat. Dacă prin cei vii înțelegem rămășița lui Israel și cei aleși prin har, atunci cei care nu cred pe drept și nu provin din tribul ales al lui Israel trebuie recunoscuți ca adormiți și morți în Hristos. Sunt alții care explică acest loc în acest fel. Cei care nu au murit niciodată prin păcat sunt numiți vii; și cei care au păcătuit și au murit pentru că au păcătuit, apoi s-au întors la pocăință și au făcut reparații pentru crimele lor anterioare - aceștia, ca fiind păcătuiți, sunt numiți morți, dar morți în Hristos, pentru că s-au întors complet la Dumnezeu. Mai mult, cei care sunt în viață și au mărturia credinței, dar nu au primit încă făgăduințele Domnului, care le-a oferit ceva mai bun, ca să nu fie desăvârșiți fără cei drepți (Evr. 11:40), găsesc fericirea prin faptul că au o conștiință bună, trăiesc și sunt lăsați la venirea Domnului Mântuitorului. Dar de vreme ce Dumnezeu este milostiv și vrea să-i mântuiască chiar și pe cei care au adormit și au murit în Hristos, cei vii nu îi vor preceda pe acești morți și nu numai că vor fi răpiți în nori, ci, după cuvântul pildei Evangheliei, vor primi un dinar, aceeași răsplată a mântuirii, atât cei care au lucrat la vie din ceasul al unsprezecelea, cât și cei care au lucrat din ceasul al unsprezecelea (Matei 20). Și nu ar trebui să pară nedrept nimănui că aceeași lucrare nu este la fel de răsplătită: căci este o mare diferență între cei care sunt vindecați după răni și cei care nu au văzut niciodată frica de moarte. Despre aceștia din urmă, cred, se spune: care dintre oameni a trăit și n-a văzut moartea și și-a izbăvit sufletul din mâna lumii interlope? (Ps. 89:49). Căci „cine” se spune aici nu în sensul „nimeni”, ci parcă: „cine crezi”, la fel cum se spune în același sens: cine este înțelept să înțeleagă asta? ( Os. 14:10 ). Și în altă parte: Doamne! cine poate locui în locuința Ta? (Ps. 14:1) și iarăși: căci cine a cunoscut mintea Domnului? (Romani 11:34). Deci, puținii credincioși rămași vor vedea venirea Domnului și îl vor vedea pe Dumnezeu Cuvântul întrupat, nu în umilirea cărnii, ci în slava biruitorului. De asemenea, este necesar să fim atenți la motivul pentru care apostolul i-a numit mai întâi pe cei care nu pot preceda pe cei vii pe cei care au adormit, iar apoi pe cei care sunt morți în Hristos. Cine nu păzește cele scrise: să nu-ți doarmă ochii și să adoarmă pleoapele; scăpați ca un căprioară din mână și ca o pasăre din mâna păsării (Prov. 6:4–5), el va adormi și va deveni amorțit într-un somn păcătos, iar când va adormi, va trece la moarte, pentru că, așa cum o persoană trează este în mișcare, tot așa omul adormit zace nemișcat și fără sentimente, ca și cum ar fi murit. Și că moartea după somn este clar din prima scrisoare către Corinteni, care spune: Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. Căci după cum moartea este prin om, tot așa este învierea morților prin om (1 Cor. 15:20–21); si putin mai tarziu: nu vom muri cu totii, ci cu totii ne vom schimba dintr-o data, cat ai clipi, la ultima trompeta; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați (ibid., 51-52). În consecință, când se spune aceasta despre somn și moarte, și mai mult, citim de la Apostol: Scoală-te, dormitor și înviază din morți și Hristos îți va lumina (Efeseni 5, 14), atunci să jurăm Domnului și să facem fiecăruia un jurământ în inima lui Dumnezeului lui Iacov: Nu mă voi sui în patul meu; Nu voi da somn ochilor și pleoapelor mele - adormire, până nu voi găsi un loc pentru Domnul, fără îndoială în sufletul meu, o locuință - Puternicul lui Iacov (Ps. 132:3-5) - pentru ca în acest sat Dumnezeu să-și creeze un tron ​​veșnic. Urmează: căci Domnul Însuși este la poruncă etc. Căci Cel trimis din cer se va pogorî de la Tatăl, Cuvântul lui Dumnezeu, și înțelepciunea, și adevărul și dreptatea, nu cu puterea diferitelor minuni, ci cu puterea unui judecător și se va pogorî la cei ce sunt pe pământ. Și deși cei cinstiți de descendența Lui au murit, totuși ei nu sunt străini de El, pentru că sunt numiți morți în Hristos. Cei vii au avantajul că formează o parte aleasă dintre foarte mulți. Cu toate acestea, amândoi, amândoi morți în Hristos și vii, vor fi în mod egal prinși în nori pentru a-L întâlni pe Hristos, pentru a nu-L aștepta în timp ce El coboară în valea pământească, ci pentru a se bucura să-L vadă și să comunice cu El în sălașuri de munte. Și cât de milos este Hristos că pentru mântuirea noastră nu numai că s-a făcut trup, ci s-a și coborât până la morți și în moartea însăși a ridicat steagul vieții! Căci din partea Lui curgea apă și sânge (Ioan 19:34). Deci Cuvântul lui Dumnezeu coboară precedat de vocea arhanghelului, care Își pregătește calea pentru cei care îi pot suporta prezența. Pentru a aduce acest lucru mai aproape de înțelegerea noastră, luați în considerare misterul primei veniri. Despre Ioan, care a fost Înaintemergătorul Domnului, este scris că a spus în pustie: Eu sunt glasul celui care strigă în pustie și așa mai departe. Ce proclamă această voce în deșert? Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui (Matei 3:3; Luca 3:4; Marcu 1:3; Ioan 1:23). Pentru ce pedeapsă și pentru ce răsplată? - Fiecare vale să fie umplută, și fiecare munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe să fie drepte și cărările aspre să fie netede; și slava Domnului se va arăta și orice făptură va vedea [mântuirea lui Dumnezeu] (Isaia 40:4–5); aceasta pentru că și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1:14). Dar acum calea va fi pregătită nu prin glasul unui profet în pustie, ci prin glasul unui arhanghel, care va pregăti calea celui ce umblă nu în umilirea cărnii, ci pentru Cel ce este Dumnezeu Cuvântul Tatălui. Atunci unii au ieșit în pustie să-l audă pe înaintașul celui care s-a făcut om și să vadă o trestie zguduită de vânt (Luca 7:25), din care se făceau flaute și o țeavă care sunau, scoțând o armonie plăcută în gura tinerilor cântând pe străzi și zicând: Ți-au cântat din țeavă, și tu nu ai dat (Matt.:17:21). Acum, cu glasul arhanghelului înaintea Domnului, coborând din cer, cu trâmbița cea mai tare, fiecare dintre credincioși este chemat fie la luptă, fie la slujba preoțească. În cartea Numeri citim (Numeri 10:3) că trâmbițele sacre au fost suflate înaintea ușilor cortului. Și dacă vocea îngerului și trâmbița Arhanghelului este puternică, atunci cu cât mai puternică va fi glasul trâmbiței lui Dumnezeu, care va pregăti cărările mai întâi pentru cei care au adormit și au murit în Hristos, și apoi pentru cei care rămân în viață și așteaptă glasul chemării lui Dumnezeu? Poate că sunetul unei simple trâmbițe este necesar pentru cei care dorm și sunt morți în Hristos; Glasul arhanghelului și trâmbița lui Dumnezeu sunt necesare pentru cei care trăiesc și sunt păstrați prin prezența Domnului. Să ne gândim cum putem înțelege următoarele cuvinte: vom fi prinși împreună cu ele. Cred că prin acest cuvânt apostolul a vrut să arate o trecere instantanee la mai bine, a vrut să se numească încântat pentru că viteza acestei tranziții a depășit însuși sentimentul și gândul la ea. Și într-un alt loc apostolul a desemnat această acțiune cu o semnificație specială a aceluiași cuvânt: cunosc un om în Hristos, care cu paisprezece ani în urmă (fie în trup - nu știu, fie în afara trupului - nu știu: Dumnezeu știe) a fost prins până la al treilea cer. Și știu despre o astfel de persoană (pur și simplu nu știu - în trup sau în afara corpului: Dumnezeu știe) că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus pe care o persoană nu le poate repeta (2 Cor. 12:2 și urm.). Pentru alții, prosperând și, ca să spunem așa, urcându-se treptat la lucruri mai mari, au crescut până au devenit, conform Scripturii, foarte mari, iar unii, după cum citim, au fost duși în rai. Dar Pavel, acest vas ales, răpit, se înalță în al treilea cer și de aceea aude cuvinte inefabile. Iar ceea ce admiră cei admirați de pe nori la întâlnirea lui Hristos trebuie luat în considerare cu toată atenția. Se știe că norii înseamnă profeți, cărora Dumnezeu le-a poruncit să nu plouă peste Israel, când a împlinit măsura părinților săi, și din moment ce legea și proorocii erau înaintea lui Ioan Botezătorul (Matei 11:13) și din moment ce Dumnezeu i-a rânduit în biserica Sa, în primul rând, apostoli și în al doilea rând, profeți (Efes. 4:11), atunci prin nori trebuie să înțelegem nu numai pe profeți, ci și pe apostoli. Deci, dacă cineva Îl admiră pe Hristos, atunci se înalță pe norii Legii și Evangheliei, asupra profeților și apostolilor și, luând aripile unui porumbel, înălțat de învățătura lor la lucrurile de sus, merge în întâmpinarea Domnului, nu jos, ci în tărâmurile înalte și în înțelegerea spirituală a Scripturilor. Și după ce l-a întâlnit pe Domnul în lumea spirituală și a lăsat lucrurile pământești, fie cel care a adormit, fie cel care este mort în Hristos, fie cel care este viu și rămâne până la venirea Lui, va fi mereu cu Domnul și se va bucura pentru totdeauna de cuvântul lui Dumnezeu, de înțelepciune, de adevăr și de dreptate. Acestea sunt opiniile oamenilor învățați cu privire la ambele locuri și dovezile lor în sprijinul opiniilor mele pe care le-am dictat în grabă, oferindu-le înțelepciunii voastre. Autoritatea nevredniciei mele, din moment ce nu sunt nimic și numai deschis la blestemele oamenilor invidioși, este departe de a fi aceeași cu autoritatea celor care m-au precedat în Domnul. Dar nu vreau, la fel ca elevii lui Pitagora, să prefer necondiționat opiniile profesorului, ci cred că trebuie cântărite înseși temeliile învățăturii. Dacă cineva din partea opusă șoptește de ce citesc explicațiile celor cu ale căror păreri dogmatice nu sunt de acord, să știe că urmez de bunăvoie cuvintele Apostolului: încercați totul, țineți-vă de bine (1 Tes. 5:21), și cuvintele Mântuitorului: fiți iscusiți schimbători de bani, ca să nu fie contrafăcute și de aceea monedele care să nu fie contrafăcute. monedele nu sunt acceptate; iar cel care în lumină clară reprezintă chipul lui Hristos ar trebui să fie pus în vistieria inimii noastre. Căci dacă vreau să fac cunoștință cu dialectica, sau cu părerile filozofice, dacă vreau, mă întorc la subiectul meu, să văd cunoașterea Scripturilor, atunci, desigur, trebuie să întreb despre aceasta nu pe simplii oameni ai bisericii care au alte daruri; și fiecare este bogat în felul său (mai ales când în casa cea mare a Tatălui nostru există o mare varietate de vase (2 Tim. 2:20)); dar trebuie să-i întreb pe cei care au învăţat arta de la oameni pricepuţi şi au studiat ziua şi noaptea Legea Domnului. Atât în ​​tinerețe, cât și acum la bătrânețe, sunt convins că Origen și Eusebiu din Cezareea sunt cei mai învățați oameni, dar că s-au înșelat în adevăruri dogmatice. Același lucru pot spune despre Teodor, Acacius și Apolinar, și totuși toți ne-au lăsat amintirea muncii lor în explicarea Scripturilor. Aurul se găsește în pământ și nisip strălucitor este luat de pe fundul râului, iar Patkol 30 este mult mai bogat în noroi decât apă. De ce mă mușcă prietenii și acești porci grasi mormăie când nu le spun nimic? Întreaga lor preocupare, și chiar înălțimea cunoștințelor lor, este să critice cunoștințele altora; ei dovedesc atât de necredința celor din vechime încât își pierd propria credință; și am făcut o regulă să citesc vechii profesori, să aprobi pe toți, să adere la ceea ce este bine și să nu te abate de la credința Bisericii Catolice. Am vrut să dictez acum ceva din al meu, sau al altcuiva, ca răspuns la alte întrebări mici; dar fratele Sisinius m-a convins să scriu o scrisoare specială ție și celorlalți sfinți frați care mă cinstesc cu dragostea lor. Așa că voi termina asta și, dacă sunt în viață, mă voi păstra pentru munca viitoare, ca să pot împlini supunerea pe care mi-ai impus-o bucată cu bucată și ca trupul meu matur și senil să poată îndura o muncă moderată. În concluzie, voi observa pe scurt că ceea ce se găsește în codurile latine: „deși ne vom ridica cu toții, nu ne vom schimba cu toții”, nu se găsește în cele grecești, dar stă fie - toți vom adormi, dar nu toți se vor schimba, sau: pentru că nu toți ne vom adormi, ne vom schimba totuși. Care este sensul acestor cuvinte, am spus mai sus. Deși îmi sunt necunoscute în aparență, îmi ești foarte familiar în credința ta arzătoare. Din extremele Galii îl chemi pe cel care s-a refugiat în satul Betleem să răspundă la întrebări referitoare la Sfânta Scriptură și prin omul lui Dumnezeu, fiul meu Apodemie, îmi ceri un comentariu, de parcă n-ai avea în provincia ta oameni învățați și desăvârșiți în legea lui Dumnezeu, sau, poate, vrând să încerce mai mult de la mine decât despre ce vreau să știi de la mine, de la ceilalți, zidirea. Strămoșii tăi Patera și Delphidius, dintre care unul a predat retorică la Roma încă dinainte de nașterea mea, iar celălalt, când eram deja tânăr, au strălucit cu mintea lui în proză și versuri în toată Galia - ei, deja decedați și tăcuți, îmi reproșează pe bună dreptate că îndrăznesc să spun ceva urmașilor familiei lor; deși, inferior lor în puterea elocvenței și în învățătura seculară, diminuez pe bună dreptate în ei cunoașterea Legii lui Dumnezeu, pe care nimeni nu o poate dobândi dacă nu i se dă de la Tatăl luminilor (Iacov 1:17), care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan. 1:9) și locuiește printre credincioșii care vor fi adunați în numele Lui (Matei 18:20). De aceea, spun deschis (și nu mă tem că vorbesc cu aroganță) că vă scriu nu în cuvinte științifice ale înțelepciunii omenești, pe care Dumnezeu le va distruge, ci în cuvinte de credință, potrivindu-se spiritual cu spiritual (1 Cor. 2, 13), pentru ca adâncul Vechiului Testament să cheme adâncul Evangheliei (Ps. 41), cu glasul multor ape, proporocilor și apostilor. Adevărul Domnului ajunge la nori, cărora li se poruncește să nu plouă peste Israelul necredincios, ci să ude câmpiile păgânilor și să facă dulce marea moartă. Roagă-te deci ca adevăratul Elisei să reînvie apele sterpe și moarte din mine și să asezoneze hrana pe care o ofer cu sarea apostolilor, cărora le-a spus: voi sunteți sarea pământului (Matei 5:13), pentru că nici o jertfă nu se aduce Domnului fără sare. Și nu vă lăsați purtat de strălucirea elocvenței lumești, pe care Isus a văzut-o ca un fulger căzând din cer (Luca 10:18), ci mai degrabă priviți la Acela care nu are o înfățișare care să ne atragă la El: un om al durerii și familiarizat cu durerea (Isa. 53:2–3), și să știți că în răspunsurile mele nu vorbesc după îndrăzneala cuvintelor omenești, ci după credința Celui care a făgăduit: deschide-ți gura și le voi umple (Ps. 80:11). Vă întrebați: cum poate cineva să fie perfect și cum ar trebui să trăiască o văduvă rămasă fără copii? Învățătorul legii întreabă despre același lucru în Evanghelie: Învățătorule, ce să fac ca să am viața veșnică? Domnul îi răspunde: păzește poruncile. El spune: care? Isus a spus: Nu ucide; Să nu comite adulter; nu fura; nu da mărturie mincinoasă; cinstește-ți tatăl și mama; și: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Iar când a zis: Toate acestea le-am păstrat, Iisus a adăugat: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă (Matei 19:16–21). De aceea, îți voi răspunde cu cuvintele Domnului nostru: dacă vrei să fii desăvârșit și să-ți ridici crucea și să-L urmezi pe Domnul Mântuitorului și să-l imite pe Petru, care zice: iată, noi am lăsat totul și ne-am urmat (Matei 19, 27): - du-te și vinde tot ce ai și dă săracilor și urmează Mântuitorului. Hristos nu a spus: dați copiilor, dați fraților, dați rudelor, pe care, dacă le-ați avea, chiar și atunci ați prefera pe Domnul lor pe bună dreptate, ci a zis: dați săracilor, dați și mai mult lui Hristos, care hrănește în fața săracilor, care, fiind bogat pentru noi, s-a sărac și care spune în psalmul treizeci și noua: Eu sunt sărac și nevoia de mine. 39:18). Începutul următorului psalm al patruzecilea este despre El: binecuvântat este cel ce se gândește la săraci [și la nevoiași] (Ps. 40:1). Înțelegerea este necesară pentru a cunoaște, după beatitudinea înțelegerii, cine sunt săracii și nenorociții. Fără îndoială, nu cel care trăiește în sărăcie și necurăție, și totuși nu se îndepărtează de vicii, ci acei săraci și nenorociți, despre care zice apostolul: numai ca să ne aducem aminte de săraci (Gal. 2, 10), pentru uşurarea cărora Pavel și Barnaba au lucrat în bisericile păgânilor, ca să nu fie trimise în ziua de sâmbătă prima jertfă prin sâmbătă. dar ei înșiși l-au transferat celor care și-au părăsit averea pentru Hristos, care au suferit persecuții și au spus tatălui și mamei, soțiilor și copiilor lor: „Nu vă cunoaștem” (Deut. 33:9). Ei au împlinit voia Tatălui și L-au ascultat pe Domnul Mântuitorului, care spune: căci oricine face voia Tatălui Meu din ceruri este fratele Meu, sora și mama Mea (Matei 12:49-50), și spun aceasta nu în sensul că am interzis să dau pomană săracilor iudei sau păgânilor sau săracilor, ci în sensul săracului, pe care să-l preferăm noi din partea săracilor. necredincioşi. Creștini și credincioși, și există o mare diferență între creștini înșiși, fie că sunt un păcătos sărac sau un sfânt. De aceea, apostolul, aprobând pomana tuturor în general, adaugă: mai ales celor ce sunt de credinţă (Gal. 6, 10). Unul dintre ai tăi prin credință, care este unit cu tine prin unitatea credinței și care nu este despărțit de păcate de părtășia frățească cu tine. Și dacă în raport cu vrăjmașii noștri ni se poruncește să-i hrănim dacă le este foame, și să le dăm de băut dacă le este sete, pentru ca, făcând aceasta, să le grămadă cărbuni de foc pe cap (Rom. 12, 20): atunci nu este cu atât mai mult în raport cu cei care nu sunt dușmani, ci creștini și sfinți? Și ce se spune: căci făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui - acest lucru trebuie înțeles nu într-un mod rău, ci într-un mod bun. Căci când arătăm bine dușmanilor noștri, atunci cu bunătatea noastră biruim răutatea lor, le înmoaie cruzimea și înclinăm dispoziția lor mânioasă spre blândețe și bunăvoință și astfel adunăm cărbuni aprinși pe cap, despre care este scris: săgețile sofisticate ale celor puternici, cu cărbuni aprinși de lemn (Ps. 119:4), luate de către altar, ca de altar, 119:4. a curățit gura proorocului (Isaia 6:6-7), păcatele vrăjmașilor noștri au fost și ele curățate, pentru ca noi să biruim răul cu binele (Rom. 12:21) și să binecuvântăm pe cei ce ne blestemă și îl imit pe Tatăl nostru, care face să strălucească soarele Lui peste cei buni și pe cei răi și să plouă pe cei nedrepți (M. 5:45). Deci tu, fiindcă nu ai câțiva copii, fă-ți foarte mulți prieteni din nedreapta mamona, ca să te primească în lăcașurile veșnice (Luca 16:9). Bine spus: de la cei nelegiuiți; căci toată bogăția vine din nedreptate și dacă nu pierde unul, altul nu poate câștiga. Prin urmare, binecunoscuta opinie populară mi se pare foarte corectă. Bogatul ori este el însuși nedrept, ori este moștenitorul celor nelegiuiți. Când învățătorul legii a auzit cuvintele Domnului și nu le-a putut suporta, Domnul, întorcându-se către ucenici, a spus: cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Marcu 10:23; Mat. 19:23; Luca 18:24). El nu a spus imposibil, ci dificil, deși a folosit o comparație a imposibilității: este mai ușor ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 19:24). Nu este atât de dificil pe cât este imposibil; pentru că nu se poate întâmpla niciodată ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac. Deci un om bogat nu poate intra niciodată în împărăția cerurilor. Cămila este grea, cocoșată și încărcată cu o povară: și noi, de aceea, când mergem pe cărările rele și părăsim calea cea dreaptă a Domnului și suntem împovărați cu bogăția lumii și cu greutatea păcatelor, nu putem intra în împărăția lui Dumnezeu. Dacă punem o povară grea și luăm pentru noi aripile unui porumbel, atunci vom zbura și ne vom liniști și ni se va spune: așezându-vă în moștenirile [noastre], ați ajuns ca un porumbel, ale cărui aripi sunt acoperite de argint și ale cărui pene sunt aur curat (Ps. 67:14). Coloana noastră vertebrală, care înainte era urâtă și înăbușită de o povară grea, ar trebui să aibă strălucirea aurului, care se explică într-un sens tainic, și aripi argintii, prin care se înțeleg zicerile scripturilor, ca să putem intra în împărăția lui Dumnezeu. Apostolii spun că le-au abandonat pe ale lor și pentru această ispravă cer cu îndrăzneală o răsplată. Domnul le-a răspuns: și oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru numele Meu, va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică (Matei 19:29). O, câtă fericire mare să percepi pentru un lucru măreț mic, pentru un lucru veșnic trecător, pentru un lucru muritor care trăiește mereu și să-L ai pe Domnul drept dator! Și dacă vreo văduvă are copii, și mai ales dacă are o familie nobilă, atunci să nu-și lase copiii în sărăcie, ci să-i iubească în mod egal; dar amintindu-și în primul rând de sufletul ei și știind că e responsabilă și pentru copiii ei, în loc să lase totul în seama copiilor ei, ea își va împărtăși mai bine caritatea cu ei și va face pe Hristos un moștenitor comun al copiilor ei. E greu, dificil, nefiresc, spui tu. Dar ascultați ce vă răspunde Domnul: oricine îl poate ține, să îl conțină (Matei 19:12). Dacă vrei să fii desăvârșit, El nu îți impune jugul necesității, ci lasă liberul arbitru puterilor tale. Dacă vrei să fii desăvârșit și să devii pe prima treaptă a slavei, fă ce au făcut apostolii, vinde tot ce ai și dă săracilor; urmează pe Mântuitorul, urmează crucea săracă și singuratică, mergi sărac și singur. Dacă nu vrei să fii perfect, dar vrei să menții al doilea grad de virtute, lasă tot ce ai și dă-l copiilor și rudelor tale. Nimeni nu-ți reproșează dacă urmezi pe cel de jos, când știi că ești pe bună dreptate preferat celui care l-a ales pe primul. Veți spune: aceasta este isprava apostolilor și a bărbaților, iar o femeie nobilă, care are nevoie de multe mijloace pentru această viață, nu poate vinde totul: ascultați îndemnurile Apostolului: nu se cere să fie uşurare pentru alţii, şi greutate pentru voi, ci pentru ca să fie egalitate. Acum, abundența voastră este baza deficienței lor, iar după aceea abundența lor este baza deficienței voastre (2 Cor. 8:13–14). De aceea, Domnul spune: cine are două haine, dă-le săracului (Luca 3:11). Dar dacă există înghețuri scitice și zăpezi alpine, care sunt eliminate nu prin două-trei tunici, ci doar prin piei de animale? Având o singură haină trebuie să înțelegem tot ceea ce ne poate satisface corpul și poate servi drept beneficiu pentru slăbiciunea oamenilor pe care natura îi produce goi; în același mod, hrana pentru o zi se numește tot ceea ce este necesar pentru alimentație în prezent. De aceea, se poruncește: nu vă îngrijorați de ziua de mâine (Matei 6:34), adică de timpul viitor; iar apostolul spune: având mâncare şi îmbrăcăminte, ne vom mulţumi cu acestea (1 Tim. 6:8). Dacă aveți mai mult decât ceea ce aveți nevoie pentru mâncare și îmbrăcăminte, atunci renuntați acest exces și considerați-vă dator pentru acest exces. Anania și Safira au meritat sentința apostolilor pentru păstrarea timidă a proprietății lor (Fapte 5). Este adevărat, așadar, că cel care nu și-a dat averea este demn de pedeapsă? Deloc. Au fost pedepsiți pentru că voiau să mintă pe Duhul Sfânt și, păstrând parcă numai ceea ce era necesar vieții, ca și când s-ar fi lepădat cu totul de lume, au căutat slava deșartă. În alte împrejurări, se poate dărui sau nu după bunul plac, deși pentru cel care vrea să fie perfect, sărăcia prezentă va fi răsplătită cu bogăție viitoare. Și cum ar trebui să trăiască o văduvă - apostolul exprimă acest lucru în cuvinte scurte: o văduvă, o femeie voluptuoasă, a murit de vie (1 Tim. 5, 6), și cred că am vorbit despre asta în detaliu în două cărți pe care le-am scris Furiei și Salvinei. Cum ar trebui să înțelegem cuvintele Mântuitorului din Matei: Vă spun că de acum înainte nu voi mai bea din rodul acestei vițe până în ziua când voi bea vin nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu (Matei 26:29)? Din acest loc, unii construiesc o fabulă de aproximativ o mie de ani, timp în care, susțin ei, Hristos va domni trupește și va bea vin, pe care de atunci nu va mai bea până la sfârșitul lumii. Și vom fi atenți la faptul că pâinea pe care Domnul a frânt-o și a dat-o ucenicilor Săi este trupul Domnului Mântuitorului, precum le-a spus El însuși: luați, mâncați: acesta este Trupul Meu și paharul este cel despre care a spus și el: beți din el, voi toți, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care se varsă pentru mulți pentru iertarea păcatului (Marcu 26-3126; 14:22–24). Acesta este paharul despre care citim de la profet: voi primi paharul mântuirii (Ps. 115:4) și în alt loc: paharul meu este revărsat (Ps. 22:5). Deci, dacă pâinea care se coboară din cer este trupul Domnului și vinul pe care El l-a dat ucenicilor este sângele noului Său legământ, care a fost vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor: atunci să lepădăm fabulele iudaice și să ne urcăm împreună cu Domnul în odaia cea mare, căptușiți și curați, și să primim de la El paharul Noului Său legământ; de sobrietate: căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt (Rom. 14:17). Nu Moise a fost cel care ne-a dat adevărata pâine, ci Domnul Isus, care este deopotrivă susținătorul mesei și masa, cel care mănâncă și cel care este mâncat. Bem sângele Lui, și fără El nu putem bea, iar în jertfele Lui (in cacrificiis Ejus) din rodul viței adevărate și Sorec, care înseamnă ales, călcăm zilnic strugurii roșii și din ei bem vin nou din Împărăția Tatălui, nu în bătrânețea scrierii, ci în înnoirea duhului, cântând o cântare nouă, pe care nimeni nu poate în împărăția Tatălui. 14:3), care este Împărăția Tatălui. Și patriarhul Iacov vrea să mănânce această pâine, spunând: dacă [Domnul] va fi cu mine Dumnezeu și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac (Geneza 28:20). Căci, fiindcă suntem botezați în Hristos, ne îmbrăcăm cu Hristos (Gal. 3:27) și mâncăm pâinea îngerilor și ascultăm de Domnul, care zice: Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui (Ioan 4:34). Să facem deci voia Celui care ne-a trimis pe noi, Tatăl, și să facem lucrarea Lui, iar Hristos va bea sângele Său împreună cu noi în împărăția Bisericii. De ce au spus evangheliștii povești diferite despre învierea și apariția Domnului? Aici, în primul rând, vă întrebați: de ce a spus Matei că Domnul a înviat sâmbătă seara, în zorii primei zile de sâmbătă (Matei 28:1), iar Marcu notează că duminica s-a întâmplat dimineața, spunând astfel: „Când Isus (Isus) a înviat, în prima zi a săptămânii, i s-a arătat devreme Mariei Magdalena, de la care i-au spus cei șapte demoni și i-au spus: plângând și plângând. Și când au auzit că El trăiește și că ea L-a văzut, nu au crezut” (Marcu 16:9–11) 32. Această întrebare a fost rezolvată cu mult timp în urmă: fie în așa fel încât să nu acceptăm mărturia lui Marcu, care este relatată în rarele Evanghelii, în timp ce aproape toate copiile grecești ale acestei secțiuni nu au o poveste aparentă la sfârșit. îi contrazice pe ceilalți evangheliști; – sau ar trebui să se răspundă în așa fel încât ambii evangheliști să spună adevărul – a spus Matei când Hristos a înviat – în seara Sabatului, iar Marcu – când L-a văzut Maria Magdalena, adică dimineața în prima zi a săptămânii. Căci așa trebuie să împărțiți acest loc: „când a înviat” (Isus), și după ce a respirat puțin, continuă: „în prima zi a săptămânii i s-a arătat devreme Mariei Magdalena”, astfel încât să iasă înțelesul că cel care a înviat sâmbătă seara (după Matei) a apărut devreme în prima zi a sâmbătă (după Marcu); pe care le notează și Evanghelistul Ioan (capitolul 20), mărturisind că El a fost văzut în dimineața celei de-a doua zile. Cum, după Matei, l-a văzut Maria Magdalena pe Domnul înviat sâmbătă seara, iar Evanghelistul Ioan spune că în dimineața primei zile de sâmbătă a plâns lângă mormânt (Ioan 20:11)? Prin numele primei zile după sâmbătă trebuie să înțelegem duminica, pentru că întreaga săptămână este împărțită în sâmbătă, iar prima, a doua, a treia, a patra, a cincea și a șasea zi după sâmbătă, zile pe care păgânii le numesc cu nume de idoli și elemente 34. Și apostolul a poruncit ca în prima zi după sâmbătă să se facă strângerea banilor alocați pentru săraci (1 Cor. 16:2). Nu trebuie să se creadă că Matei și Ioan nu au fost de acord; au strigat doar aceeași oră cu nume diferite, adică miezul nopții și cântatul cocoșilor. Căci Matei scrie sâmbătă seara, adică târziu, nu la începutul nopții, ci în toiul nopții, după ce a trecut o mare parte a nopții, Domnul S-a arătat Mariei Magdalena și s-a arătat sâmbătă seara, care răsare în prima zi de sâmbătă, explicându-și ceea ce a spus cu cuvintele: sâmbătă seara, adică când era deja sfârșitul zilei următoare. Și Ioan nu a spus necondiționat: în același Sabat, Maria Magdalena a venit dimineața la mormânt, dar a adăugat: mai este întuneric. Astfel, unul indica sfârșitul și celălalt începutul aceluiași timp, adică miezul nopții și ora cântatului cocoșului. Și mi se pare că Evanghelistul Matei, care a scris Evanghelia în ebraică, nu a spus atât seara, cât târziu, și că cel care a tradus Evanghelia, fiind indus în eroare de reciprocitatea cuvântului, a tradus nu târziu, ci seara, deși după uzul general, târziu nu înseamnă seară, ci de obicei zice: el, pentru că am venit târziu, și de obicei: târziu, adică după, nu curând, ceea ce ar fi trebuit să faci înainte. Și dacă ei întreabă: cum se face că Maria, care mai înainte Îl văzuse pe Domnul înviat, se arată atunci plângând la mormântul Lui; atunci răspunsul la aceasta ar trebui să fie că Maria, singură și cu o altă Maria sau cu alte soții, amintindu-și de binefacerile pe care i-o arăta Domnul, se scurgea adesea în mormântul Lui, iar într-un caz s-a închinat când L-a văzut, în altul a plâns, căutându-L când El nu era acolo. Alții susțin că au fost două Maria Magdalena, care au venit din același sat Magdalena, și că cea care l-a văzut pe omul înviat, după Matei, a fost una, iar cea care l-a căutat pe Domnul absent, după Ioan, a fost o altă Maria Magdalena. În Evanghelii citim că erau patru Marie: una era mama Domnului Mântuitorul, cealaltă era sora mamei Sale, care se numea Maria din Clopa, a treia Maria era mama lui Iacov și Iosia, a patra era Maria Magdalena; deși unii susțin că Maria, mama lui Iacov și Iosia, a fost sora mamei Mântuitorului. Unii (pentru a scăpa de întrebare) vor să vadă una dintre Marie în Evanghelia după Marcu, dar fără să adauge porecla Magdalena, care a fost adăugată inutil din greșeala cărturarilor și nu a fost dată anterior de evanghelist. Dar mi se pare un răspuns simplu și clar: că sfintele femei, incapabile să suporte absența lui Hristos, toată noaptea, nu o dată, nici de două ori, ci au alergat adesea la mormântul Domnului, mai ales când un cutremur și dezintegrarea pietrelor și o eclipsă de soare și confuzia naturii și (ceea ce este mai important decât acesta) au întrerupt dragostea femeilor pentru Mântuitorul sau de somn. Cum, după Matei, Maria Magdalena sâmbătă seara cu cealaltă Maria a căzut la picioarele Mântuitorului, când după Ioan, sâmbăta devreme (mane sabbati) a auzit de la Domnul: să nu Mă atingeți, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu (Ioan 20:17)? Cea care mai înainte Îl văzuse pe Domnul Înviat cu o altă Maria și căzuse la picioarele Lui, apoi s-a întors noaptea (căci din dragoste pentru Domnul nu putea să stea acasă), a căzut la mormânt și, văzând că piatra cu care era închis mormântul fusese rostogolită, a alergat la Simon Petru și la celălalt ucenic pe care Iisus îl iubea cel mai mult și le-a zis: Ei nu știm de unde au luat pe Domnul de la El, și noi nu știm pe Miel. (Ioan 20:2). Eroarea soției a fost combinată cu evlavia. Pietatea era că ea Îl iubea, despre a cărui măreție cunoștea; concepția greșită este că ea a spus că Domnul a fost luat din mormânt și așa mai departe. Atunci, când Petru și Ioan, intrând în mormânt, au văzut numai giulgii și pânzele cu care era înfășurat Capul Domnului, mai ales culcat, și au crezut că Acela, al cărui trup nu l-au găsit în mormânt, a înviat: atunci Maria a stat afară din mormânt și a plâns. Iar când s-a aplecat, a văzut doi îngeri, îmbrăcați în alb, așezați în locul mormântului, la capul și picioarele unde zăcea trupul lui Iisus, pentru ca cu atâta măreție a paznicilor să nu creadă că oamenii păziți de îngerii păzitori ar fi putut fi furați. Îngerii, la care se uita, i-au spus: „Femeie, de ce plângi?” așa cum a zis Domnul mamei sale: „Ce este pentru mine și pentru tine, femeie?” Încă nu mi-a venit ceasul – pentru ca, numind-o femeie, să o condamn de plângere deșartă și să spun: de ce plângi. Dar Maria Magdalena s-a uimit de uimire și, lovită de minuni, părea întunecată în credința ei, încât nu s-a gândit la vederea îngerilor care erau înaintea ei, ci a răspuns ca o femeie și a zis: Plâng pentru că l-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. O Maria! Dacă crezi în Domnul și Dumnezeul tău, atunci cum crezi că oamenii L-au luat? Nu știm, spune el, unde L-au pus. De unde nu știi despre Acela căruia te-ai închinat recent? Iar când, văzând pe îngeri, nu l-a recunoscut, s-a uitat la el și, uimită, și-a întors ochii încoace și în altul, vrând să vadă numai pe Domnul, apoi întorcându-se, l-a văzut pe Iisus stând și nu a știut că este Isus. Ea nu L-a recunoscut nu pentru că, după cum spun maniheii și alți eretici, Domnul și-a schimbat înfățișarea și chipul, pentru ca după bunul plac să apară altfel și sub diferite forme, ci pentru că Maria, lovită de minune, și-a pierdut cunoștința și a considerat grădinarul acela pe care îl căuta cu atâta grijă. Și Domnul, în aceleași cuvinte ca și îngerii, îi spune: femeie, de ce plângi? Cu un plus de la tine: pe cine cauți? Ea a răspuns: domnule! dacă L-ai scos afară, spune-mi unde L-ai așezat și îl voi lua. Aici ea îl cheamă pe Domnul Mântuitorului nu în mărturisirea adevăratei credințe, ci cu smerenie și teamă ea își exprimă respect în fața grădinarului. Și uită-te la ignoranță. Ea crede că Cel care a fost păzit de un detașament de războinici și la mormântul căruia stăteau îngerii a fost dus de un grădinar și, fără să se gândească la slăbiciunea feminină, își închipuie și se consideră atât de puternică încât crede că ea, o femeie timidă, singură poate suporta trupul unui soț și, în plus, de vârstă matură, nu era unsă cu o sută de lucruri. smirnă. Și când Iisus a chemat-o pe nume și i-a zis Mariei, ca să-L recunoască după glasul Lui, pe care ea nu l-a recunoscut după fața lui, ea, continuând greșeala, nu-L cheamă Domn, ci rabin, adică învățător. Și uitați-vă la confuzia din gândurile voastre: pe Care înainte l-ați recunoscut ca grădinar și l-ați numit Domn, acum, recunoscând că sunteți Fiul lui Dumnezeu înviat, îl numiți învățător. De aceea, ei, care-i căuta pe cei vii cu morții, cu nebunie și frivolitate feminină, repezindu-se ici și colo și căutând trupul ca ucis, ale cărei picioare deja le atinsese în viață, Domnul se întoarce spre ea și spune: nu Mă atinge de Mine, că pentru tine încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu. Sensul este acesta: nu ești vrednic să te atingi de Cel viu pe care-l cauți mort: dacă crezi că încă nu m-am suit la Tatăl, ci am fost furat de viclenia omenească, atunci nu ești vrednic să mă atingi. El a spus aceasta nu pentru a osândi râvna căutătorului, ci pentru ca ea să știe că epuizarea cărnii primite s-a transformat în slava dumnezeirii și ca să nu vrea să fie cu Domnul trupește, cu privire la Care trebuia să creadă că El domnește spiritual cu Tatăl. De aceea, apostolii au avut mai multă credință, întrucât ei, fără să-i vadă pe îngeri, fără să-L privească pe Mântuitorul însuși, au crezut că El a înviat din morți, după ce nu au găsit trupul Lui în mormânt. - Alții cred că începutul a fost cel spus de Ioan: - că Maria Magdalena a venit la mormânt și a văzut piatra rostogolită de pe mormânt, iar după ce a venit iarăși cu Petru și Ioan, a rămas singură la mormânt, și necrezând încă în înviere, a fost convinsă de Domnul; Întorcându-se acasă, ea a venit din nou la mormânt împreună cu Maria și, după ce a primit siguranța de la înger, ieșind din mormânt, s-a închinat înaintea Domnului și a căzut la picioarele Lui, auzind la fel de la El: Bucură-te! Și s-au apropiat, L-au apucat de picioare și I s-au închinat. Au reușit atât de mult în credință, încât sunt trimiși la apostoli și aud mai întâi: nu vă temeți, apoi: mergeți, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea (Matei 28:9-10). Cum, când mormântul era păzit de un detașament de soldați, Petru și Ioan au intrat liber în mormânt, fără nici un obstacol din partea vreunui gardian (Matei 28; Ioan 20)? Desigur, pentru că după Sabat, în zorii primei zile a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul. Și iată, a fost un mare cutremur, căci Îngerul Domnului, care a coborât din cer, a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; Înspăimântați de el, paznicii au început să tremure și au devenit parcă morți. Astfel, cei care erau atât de speriați încât păreau morți și, trebuie să presupunem, fie au părăsit sicriul și au fugit, fie au fost amorțiți atât în ​​suflet, cât și în trup, nu au îndrăznit să se amestece nu numai cu bărbații, ci și cu femeile care voiau să intre în sicriu. Căci i-a lovit mare groază când au văzut că piatra a fost rostogolită, când a avut loc un cutremur - nu unul obișnuit, ci atât de puternic încât amenința să distrugă pământul până la pământ și când un înger a coborât din cer cu o înfățișare atât de strălucitoare, încât nu era ca o lampă sau o lumină aprinsă de arta umană, ci ca un fulger atât de iluminat încât să poată vedea în întuneric. De aceea (Petru și Ioan) intră în voie și chiar Maria Magdalena, care le-a spus, a văzut că piatra a fost rostogolită și trupul Domnului a fost luat din mormânt. Îngerul, trebuie să ne gândim, s-a coborât nu pentru a-și deschide mormântul la învierea Domnului și a rostogoli piatra, ci pentru ca, după ce Domnul S-a înviat - la ceasul la care El Însuși a dorit și necunoscut oricărui muritor - să vestească ce s-a întâmplat și să arate golirea mormântului prin rostogolirea pietrei și prin prezența ei, din moment ce strălucirea luminii Lui era vizibilă cu strălucirea luminii. întuneric cel mai gros. Cum scriu Matei și Marcu că apostolilor li s-a poruncit prin intermediul femeilor să meargă în Galileea să-L vadă pe Domnul acolo (Matei 26 și 28; Marcu 16), în timp ce Luca și Ioan spun că l-au văzut în Ierusalim (Luca 24; Ioan 20:21)? Altceva era să se arate celor unsprezece ucenici, care se ascundeau din cauza fricii iudeilor, când El a intrat la ei cu ușile încuiate și când, în timp ce credeau că li se arăta în duh, le-a arătat mâinile și coastele Lui, străpunse de cuie și de o suliță - și altceva când, după mărturia lui Luca, le-a arătat mult pentru a le dovedi adevărate. patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. Și, adunându-i, le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul (Fapte 1:3-4). Într-un caz, El a părut să-i mângâie pe cei care se temeau și a apărut pentru scurt timp și din nou admirat din ochi, iar în altul a fost atât de aproape de ei și a fost cu ei atât de mult încât a mâncat chiar și mâncare cu ei. De aceea, Apostolul Pavel spune că S-a arătat împreună la cinci sute de ucenici, iar în Ioan citim că, când apostolii pescuiau, El a stat pe mal și a mâncat o parte din peștele copt și din fagure – ceea ce servește ca dovadă a adevăratei învieri; întrucât nu se spune că El a făcut ceva asemănător în Ierusalim. Ce înseamnă ceea ce este spus în Evanghelia după Matei? Isus, strigând din nou cu glas tare, a dat duhul. Și iată, perdeaua bisericii a fost ruptă în două, de sus până jos; și pământul s-a cutremurat; iar pietrele s-au risipit; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților care adormiseră au înviat și, ieșind din morminte după învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora (Matei 27:50–53)? Am discutat acest pasaj în aceleași interpretări ale lui Matei. În primul rând, trebuie spus că este o dovadă a puterii divine de a depune sufletul când îi place și de a-l accepta din nou. De aceea, centurionul, care a auzit că El a zis Tatălui: în mâinile Tale dau duhul Meu (Luca 23, 46), și care a văzut că îndată a lăsat duhul propriei sale voințe, izbit de măreția semnului, a spus: Cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu. Și vălul bisericii s-a rupt în două, astfel încât ceea ce povestește Iosif s-a împlinit, puterile inerente bisericii au spus: să părăsim acest loc. În Evanghelia, scrisă în Evrei 35, citim că nu vălul bisericii a fost rupt, ci că un sticlă imens peste ușile bisericii s-a prăbușit. Pământul, spune Scriptura, s-a cutremurat, neputând să-și stăpânească pe Domnul agățat; iar pietrele s-au prăbușit, spre ocară amărăciunii iudeilor, care nu voiau să înțeleagă prezența Fiului lui Dumnezeu; iar mormintele au fost deschise, ca semn al viitoarei învieri; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora. Prin cetatea sfântă trebuie să înțelegem Ierusalimul, spre deosebire de toate celelalte orașe care atunci slujeau idolilor. Căci numai în el era biserica și venerarea unui singur Dumnezeu și adevărata religie; și nu s-au arătat tuturor, ci multora care L-au primit pe Domnul Înviat. Apoi, într-un sens misterios, acest pasaj ar trebui explicat astfel: când Isus a strigat și și-a dat duhul, vălul bisericii a fost rupt în două jumătăți de la cea mai înaltă la cea mai de jos și toate sacramentele legii au fost descoperite pentru a face cunoscut tuturor națiunilor ceea ce fusese ținut mai înainte secret. Cele două jumătăți sunt Vechiul și Noul Testament; iar de la cel mai înalt la cel mai jos, aceasta este de la începutul lumii, când a fost creat omul, prin tot mijlocul evenimentelor pe care le povestește istoria sacră, până la sfârșitul lumii. Dar întrebarea este: care dintre perdelele bisericii a fost ruptă, cea exterioară sau cea interioară? Mi se pare că în timpul suferinței Domnului s-a rupt acel văl, care în cort și în biserică atârna afară și se numea exterior: căci acum vedem în parte, căci cunoaștem în parte; când vine desăvârșitul (1 Cor. 13:9-10), atunci trebuie să fie rupt și vălul interior, ca să vedem toate tainele casei lui Dumnezeu, acum ascunse pentru noi. Vom vedea atunci ce înseamnă cei doi heruvimi, ce este oracolul și care este vasul de aur în care era ascunsă mana. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, întunecat (ibid., v. 12); și deși vălul istoriei a fost rupt pentru ca noi să deschidem intrarea în pridvorul lui Dumnezeu, nu putem cunoaște secretele Lui și toate sacramentele în general care sunt păstrate închise în Ierusalimul ceresc. Deci, în timpul suferinței Domnului, pământul s-a zguduit după ce este scris în Hagai: încă o dată, și voi zgudui cerul și pământul; iar Cel care este dorit de toate limbile va veni (Hag. 2:7–8), iar din est și apus se va culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor (Mat. 8:11). Și pietrele se vor dezintegra, adică inimile împietrite ale păgânilor; sau pietre, acestea sunt toate predicțiile profeților (care ei înșiși, împreună cu apostolii, au primit numele de pietre din piatră - Hristos); iar ceea ce era cuprins în ei sub vălul gros al Legii, după ce a rupt, a fost descoperit națiunilor. Și mormintele, despre care este scris: Mănânci morminte, care pe dinafară par frumoase, dar pe dinăuntru sunt pline de oasele morților și de toată necurăția (Mat. 23:27), deschisă ca să iasă din ei cei care au fost morți înainte în necredință, pentru ca ei să învieze împreună cu Hristos cel înviat și viu, să intre în Ierusalimul ceresc, să aibă o viață nu pe pământ, ci în ceruri și, murind cu Adam pământesc, să învieze împreună cu Adam ceresc. Mai mult, cu o înțelegere literală a locului, nu ar trebui să pară neconform nimănui că Ierusalimul, după moartea Mântuitorului, este numit orașul sfânt; căci înainte de distrugerea ei, apostolii intrau mereu în biserică şi făceau ritualurile legii, ca să nu dea ispită celor care credeau printre iudei. Și Domnul a iubit atât de mult Ierusalimul, încât a plâns și a plâns pentru el (Luca 19, 41), iar în timp ce atârna pe cruce, a spus: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34). Și a cerut pentru ce S-a rugat: la început au crezut multe mii de iudei și i s-a dat timp să se pocăiască până la vârsta de patruzeci și doi de ani. După acești ani, de când evreii au stăruit în răutate, doi urși, Vespasian și Tit, au ieșit din pădurile popoarelor romane și au ucis și sfâșiat copiii care huleau și un întreg cor și-a bătut joc de adevăratul Elisei, care s-a înălțat în casa lui Dumnezeu (căci așa este tradus cuvântul - Betel 2 Regi 2). De atunci, Ierusalimul nu se mai numește cetatea sfântă; dar, după ce și-a pierdut sfințenia și numele de odinioară, este numită în sens spiritual Sodoma și Egipt. Căci în locul ei se zidește o cetate nouă, ale cărei râuri se bucură (Ps. 45, 5), din care curge un izvor care îndulcește amărăciunea lumii întregi; iar Israelul jalnic strigă dezarmat peste ruinele bisericii, în timp ce mulțimea credincioșilor în Hristos vede ridicându-se zilnic acoperișuri noi ale bisericii și spune Sionului: locul este înghesuit pentru mine (Isaia 49:20). Astfel, ceea ce este scris în Isaia se împlinește: iar odihna lui va fi slavă (Is. 11:10). Cum a suflat Mântuitorul, după Ioan, Duhul Sfânt în sfinții apostoli și, conform lui Luca, a promis că Îl va trimite după Înălțare (Ioan 20:22; fn. Luca 24:49)? Soluția la această întrebare este foarte ușoară, deoarece știm curând din învățătura apostolului Pavel că există diverse daruri ale Duhului Sfânt. În prima sa scrisoare către Corinteni, el a scris: Există diversitate de daruri, dar același Duh; iar slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folosul lor. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. Cu toate acestea, toate aceste lucruri sunt făcute de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia în mod individual, după cum dorește (1 Cor. 12:4–11). Domnul, după Evanghelia după Luca, a spus după învierea Sa: și voi trimite peste voi făgăduința Tatălui Meu; Dar rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înveșmântați cu putere de sus (Lc. 24, 49), iar după Luca, în Faptele Apostolilor: le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul, ci să așteptați cele făgăduite de la Tatăl, despre care ați auzit, El a vorbit, de la Mine, căci Ioan a botezat cu apă, iar voi, la câteva zile după aceasta, veți fi botezați cu Duhul Sfânt (Fapte 1:4-5); iar la sfârșitul Evangheliei după Ioan se povestește că chiar în ziua învierii sale, adică în ziua săptămânii, El a intrat la apostoli cu ușile încuiate și le-a spus de două ori: „Pace vouă!”, adăugând: „Precum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu”. Acestea spunând, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt; cărora le veți ierta păcatele, li se vor ierta; oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui (Ioan 20:21–23). Aceasta înseamnă că în prima zi a învierii, apostolii au primit harul Duhului Sfânt, prin care păcatele sunt iertate, i-au botezat, i-au făcut fii ai lui Dumnezeu și au dat credincioșilor drepturi de înfiere, precum spune Însuși Mântuitorul: cărora le vei ierta păcatele, păcatele le vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el. În ziua Cincizecimii li s-a promis mai mult, și anume: că vor primi botezul de la Duhul Sfânt; vor fi îmbrăcați cu putere de sus, cu care vor propovădui tuturor neamurilor Evanghelia lui Hristos, după câte citim în psalmul șaizeci și șapte: Domnul va da cuvântul: va fi o mare mulțime de vestitori (Ps. 67, 12); ei vor avea efect de puteri și de darul tămăduirii, iar când vor merge să propovăduiască multor neamuri, vor primi o generație de limbi, astfel încât în ​​acel moment se va ști deja care dintre apostoli ar trebui să propovăduiască Evanghelia cărora națiuni. Ulterior, apostolul Pavel, care a propovăduit de la Ierusalim până în Iliric și de acolo intenționa să treacă prin Roma în Spania (Rom. 15:19, 24), a mulțumit lui Dumnezeu că a vorbit în limbi mai mult decât toți apostolii (1 Cor. 14:18). Cel care avea puterea de a predica multor neamuri a primit darul multor limbi. Această făgăduință a Duhului Sfânt s-a împlinit în a zecea zi după înălțarea Mântuitorului, după mărturia lui Luca, care a scris: Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de comun acord. Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească (Fapte 2:1-4). Atunci s-a împlinit ceea ce se citește în Ioel: Și după aceasta, voi turna Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; Bătrânii tăi vor visa vise, iar tinerii tăi vor avea vedenii (Ioel 2:28; sn. Fapte 2:17). Cuvântul revărsare înseamnă abundență de har și exprimă chiar ceea ce Domnul l-a promis: tu, la câteva zile după aceasta, vei fi botezat cu Duhul Sfânt (Fapte 1:5). Căci Duhul Sfânt i-a botezat atât de bogat, încât a umplut toată casa în care stăteau ei; iar focul Duhului Sfânt a găsit în ei refugiul dorit, a împărțit limbile și, ca Isaia, care a spus că are buzele necurate, le-a curățat buzele pentru ca ei să poată propovădui mai fără prihană Evanghelia lui Hristos. Și Isaia spune că vârfurile bisericii s-au cutremurat, dar toată casa s-a umplut de tămâie (Is. 6:4), adică. eroare, întuneric, neînțelegere a adevărului. La începutul Evangheliei, biserica este umplută de Duhul Sfânt pentru ca harul și puterea Lui arzătoare să curețe păcatele tuturor credincioșilor, pentru ca focul Duhului Sfânt, pe care Domnul a promis că îl va trimite, să vindece limba care trebuie să-L propovăduiască pe Hristos. Așadar, Ioan și Luca nu sunt de acord atunci când descrie ceea ce s-a întâmplat în prima zi a învierii, pe care el o reprezintă ca s-a întâmplat în a cincizecea zi. Așa este gradul de acceptare a apostoliei: cei care au primit mai întâi harul iertării păcatelor, apoi au primit efectele puterii și tot felul de daruri, pe care le-am descris de la Apostol, și ceea ce este deosebit de necesar este diversitatea limbilor tuturor popoarelor, astfel încât să nu aibă nevoie de nici un traducător atunci când încep să predice pe Hristos. Pentru că, când au auzit în Licaonia că Pavel și Barnaba vorbeau limba locală, au fost luați drept zei care s-au transformat în oameni (Fapte 14:11). Harul Duhului Sfânt este cu adevărat o înzestrare de putere: posedându-l, nu se temeau nici de tribunalele judecătorilor, nici de purpura regilor. Căci chiar înainte ca Domnul să le făgăduiască prin suferință, zicând: Când vă vor trăda, nu vă îngrijorați cum sau ce să spuneți; căci în ceasul acela vi se va da ce să spuneți, căci nu voi veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi (Matei 10:19-20). Eu, la rândul meu, spun cu îndrăzneală și cu deplină libertate că, de vreme ce apostolii au crezut în Domnul, au avut întotdeauna Duhul Sfânt: fără bunătatea Duhului Sfânt nu puteau face semne; dar ei L-au avut într-o anumită măsură. De aceea, Mântuitorul a strigat în biserică, zicând: dacă îi este cineva sete, vino la Mine și bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul, pe care cei care credeau în El urmau să-l primească (Ioan 7:37–39). În același loc se adaugă: căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu fusese încă slăvit; dar aceasta nu înseamnă că Duhul Sfânt nu era acolo, pentru că Domnul Mântuitorul spune: dacă aș scoate demonii prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12:28), ci prin faptul că, fiind în Domnul, El nu S-a odihnit încă în întregime pe apostol. De aceea sunt îngroziți în timpul suferinței Lui și sunt convinși și jură că nu-L cunosc pe Hristos. Și după ce au fost botezați în Duhul Sfânt și harul Duhului Sfânt s-a revărsat asupra lor, ei au spus în mod liber arhierei iudei: trebuie să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni (Fapte 5:29); apoi înviază morții; se bucură sub flagel; au vărsat sânge pentru Hristos și, în chin, își găsesc o coroană. Deci, dacă Duhul nu ar fi fost peste apostoli, darurile spirituale nu ar fi izvorât din pântecele lor, căci Domnul nu fusese încă slăvit. Și ce fel de slavă era aceea, zicea el însuși în Evanghelie: acum slăvește-Mă, Părinte, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Slava Mântuitorului este spânzurătoarea pe care El triumfă. El este răstignit ca om, dar slăvit ca Dumnezeu. Soarele dispare, luna se transformă în sânge, pământul tremură cu un tremur neobișnuit, sicriele se deschid, morții umblă, pietrele se dezintegrează. Aceasta este slava despre care se vorbește în psalm: scoală-te, slava mea, scoală-te, psaltire și harpă (Ps. 56:9). Atât slava însăși, cât și trupul, care a găsit mijlocire pentru vindecarea ei, răspund pentru ei înșiși: Mă voi trezi devreme; și astfel este justificată inscripția psalmului douăzeci și unu – despre mijlocirea dimineții. Spunem aceasta nu pentru că credem că există un alt Dumnezeu și un alt om și că în unicul Fiu al lui Dumnezeu se deosebesc două persoane, așa cum afirmă în mod fals noua erezie. Unul și același este și Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului, iar din cele spuse, pe unul îl atribuim slavei Sale dumnezeiești, pe celălalt mântuirii noastre. De ce nu a considerat El că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce (Filipeni 2:6–8). Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1:14). Sunt surprins de Montanus și de femeile lui nebune, acești profeți pe jumătate copți! Domnul face o făgăduință și spune: Mă duc și vă voi trimite un alt Mângâietor (Ioan 14); conform legendei Evanghelistului Luca (Fapte 1–2), apostolii au primit ceea ce s-a făgăduit: iar ei, după mult timp, pretind că s-a împlinit pentru ei. Apostolilor li s-a promis: Eu voi trimite peste voi făgăduința Tatălui Meu; Dar tu rămâi în cetatea Ierusalimului până când vei fi înzestrat cu putere de sus (Luca 24:49); iar cel înviat a suflat asupra apostolilor, și nu asupra lui Montanus, Priscila și Maximila, iar asupra lor, adică apostolilor, zice: cărora le veți ierta păcatele, le vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el. Eu spun, El a poruncit apostolilor să nu părăsească Ierusalim, ci să aştepte făgăduinţa Tatălui. Și după aceasta citim despre împlinirea făgăduinței: toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească (Fapte 2:4). Pentru Duhul Sfânt, Duhul respiră unde vrea (Ioan 3:8). Iar când Domnul spune: Îți voi trimite un alt Mângâietor, asta arată că El însuși este Mângâietorul (Paraclet înseamnă Mângâietor). Iar Dumnezeu Tatăl, în rugăciune către El, este numit cu același nume: Dumnezeu al condoleanțelor și al tuturor felurilor de bucurii (2 Cor. 1:3). Dacă Tatăl este Mângâietorul, iar Fiul este Mângâietorul, iar Duhul Sfânt este Mângâietorul, iar credincioșii sunt botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, prin care se înțelege numele Dumnezeu, atunci cei care au același nume de Dumnezeire și Mângâietor au aceeași natură. Acest Duh Sfânt a fost nu numai asupra apostolilor, ci și asupra profeților: David s-a rugat pentru el, zicând: Nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt (Ps. 50:13). Se spune că Daniel a avut Duhul Sfânt; iar David, prin inspirația Duhului, a spus că Domnul a spus Domnului meu: șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale (Ps. 109:1). Profeții nu au proorocit fără Duhul Sfânt; și prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor; iar ceea ce este caracteristic Tatălui și Fiului este caracteristic și Duhului Sfânt. Însuși Duhul Sfânt, când este trimis, este trimis de la Tatăl și de la Fiul; într-un loc sau altul este numit Duhul Tatălui și Duhul Fiului. De ce se spune și în Faptele Apostolilor că cei care s-au botezat cu botezul lui Ioan și au crezut în Dumnezeu Tatăl și Hristos, întrucât nu știau despre Duhul Sfânt, au fost botezați altă dată; și chiar și atunci au primit adevăratul botez. Căci fără Duhul Sfânt, taina Treimii nu este completă. În aceeași carte, Petru este citat că le-a spus lui Anania și Safirei că cei care au mințit pe Duhul Sfânt nu au mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:4). Ce înseamnă raționamentul binecunoscut al Apostolului Pavel când le scrie romanilor: ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? Nicidecum (Rom. 9:14), până în punctul în care spune: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi ajuns ca Sodoma și am fi fost ca Gomora (v. 29)? Întreaga Epistolă către Romani necesită interpretare și este atât de întunecată încât pentru a o înțelege avem nevoie de ajutorul Duhului Sfânt, care tocmai a spus acest lucru prin Apostol. Dar pasajul indicat este deosebit de obscur, ceea ce, dorind să protejeze adevărul lui Dumnezeu de reproș, unii înțeleg că „pe baza datelor anterioare” (ex praecedentibus causis) Iacov a fost ales din pântecele Rebecii și Esau a fost respins, la fel cum Ieremia și Ioan Botezătorul au fost aleși din pântecele lui Pavel, iar Apostolul lui Pavel chiar înainte de a fi predicat Evanghelia lui. Nu avem alte opinii decât cele bisericești și cele pe care nu ne este frică să le declarăm public în fața bisericii. Prin urmare, nu vom urmări pe Pitagora și Platon și discipolii lor, care introduc dogme păgâne sub numele de creștin - nu vom spune că sufletele au căzut din cer și, după diferența de merit, sunt pedepsite pentru păcatele străvechi într-unul sau altul trup. Este mult mai bine să recunoaștem neștiința în mod deschis și, între alte lucruri pe care nu le cunoaștem, să ocolim întunericul și acest loc, decât, gândindu-ne să dovedești adevărul lui Dumnezeu, să apărăm erezia lui Basilide și Maniheu și să te lași dus de poveștile iberice și de minunile egiptene. Așa că să spunem cât putem și urmând șirul gândirii apostolului, nu ne vom retrage, așa cum se spune, nici un punct sau un fir de păr din sensul direct al cuvântului său. Mai sus, el a plâns și l-a chemat pe Duhul Sfânt să-și mărturisească conștiința și durerea că frații și rudele lui în trup, adică israeliții nu L-au primit pe Fiul lui Dumnezeu - israeliții, cărora le aparțin înfierea și slava, și legămintele, și legea, și închinarea și promisiunile; ai lor sunt părinţii şi din ei este Hristos după trup, născut din Fecioara Maria; iar boala nesfârșită a inimii l-a chinuit atât de mult încât el însuși a vrut să fie excomunicat de la Hristos, adică să piară singur, pentru ca tot seminția lui Israel să nu piară (Rom. 9:1–5). Dar, spunând acestea, apostolul a prevăzut din afară obiecția inevitabila: ce spui? De parcă toți copiii lui Israel ar pieri deja? Cum l-ați acceptat pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu? El rezolvă această obiecție după cum urmează: Israelul în Sfintele Scripturi este prezentat în două forme și este împărțit în doi fii, un fiu după trup și un fiu după promisiunea și spiritul. Avraam a avut doi fii, Ismael și Isaac. Ismael, născut după trup, nu a primit moștenirea tatălui său. Isaac, născut din Sara conform făgăduinței, este numit sămânța lui Dumnezeu. Căci este scris: Sămânța ta se va numi Isaac, adică nu acei fii ai lui Dumnezeu, care sunt fiii cărnii, ci copiii făgăduinței, aceștia sunt numărați printre sămânța. Și știm acest lucru nu numai în legătură cu Ismael și Isaac, ci și cu cei doi fii ai Rebecai, Esau și Iacov, dintre care unul a fost respins și celălalt ales. Toate acestea, după spusele apostolului, înseamnă că în persoana primilor doi frați, Ismael și Esau, poporul evreu a fost respins; iar în persoana acestuia din urmă, adică Isaac și Iacov, poporul ales este înfățișat dintre păgâni, precum și cei care au trebuit să creadă în Hristos din evrei. Dar pentru că, pentru a dovedi acest lucru, s-a referit la legenda despre nașterea gemenilor Esau și Iacov, despre care este scris: cel mai mare îl va sluji pe cel mic (Gen. 25, 23), iar în Maleahi citim: Iacob l-a iubit, dar pe Esau l-a urât (Mal. 1:2): apoi, ca de obicei, face o obiecție din afară și o examinează; și după ce a rezolvat această obiecție, se întoarce acolo unde și-a început discursul. Dacă Esau și Iacov nu s-ar fi născut încă și nu ar fi făcut nimic nici bine, nici rău cu care să-L potolească pe Dumnezeu sau să jignească; iar dacă alegerea și respingerea lor nu era o chestiune de meritele fiecăruia dintre ei, ci de voința celui care alege sau respinge: atunci ce spunem? Nu este Dumnezeu nedrept, judecând după ceea ce i-a spus lui Moise: Mă voi îndura de oricine voi avea milă? pentru cine ar trebui să-mi pară rău? Dacă presupunem, spune apostolul, că Dumnezeu face tot ce vrea, și fără merit și fără fapte, ori alege ori osândește pe cineva: atunci nu este de la cel ce vrea și nu de la cel care aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă; mai ales când este și Scriptura, adică. același Dumnezeu îi spune lui Faraon: tocmai pentru aceasta te-am ridicat, ca să arăt puterea Mea asupra ta și ca numele Meu să fie propovăduit pe tot pământul. Dacă este așa, și dacă El, prin voia Sa, are milă de Israel și îl împietritește pe Faraon: atunci în zadar este să ne plângi, în zadar să ne judeci că n-am făcut bine sau nu am făcut rău; căci stă în propria Sa putere și voință, și fără fapte bune sau rele, să aleagă sau să respingă pe cineva, mai ales dacă voinței Lui nu i se poate rezista slăbiciunea omenească. Această obiecție puternică, derivată din sensul Scripturii și aproape insolubilă, a fost rezolvată pe scurt de apostol, cu cuvintele: Cine ești tu, omule, că te certați cu Dumnezeu? Sensul este acesta: prin însuși faptul că îi răspunzi lui Dumnezeu, că Îl acuzi în mod fals, că găsești în Scriptură ceva ce poți aduce împotriva Lui și că acuzi dreptatea de voința Lui, arăți prin aceasta că ai deplină libertate de a face ceea ce vrei, de a tace și de a vorbi. Dacă crezi că Dumnezeu te-a creat în asemănarea unui vas de pământ și nu poți rezista voinței Sale, atunci ține cont că vasul de pământ nu va spune olarului: de ce m-ai făcut așa? Olarul are puterea din același lut, din aceeași masă, de a face un vas pentru cinste, altul pentru ocară. Dar Dumnezeu i-a creat pe toți cu același scop și a dat fiecăruia liber arbitru să facă ceea ce vrea, atât binele cât și răul. El a dat fiecăruia libertate într-o asemenea măsură încât limba rea ​​pledează împotriva Creatorului ei și examinează motivele care călăuzesc voința Lui. Dacă Dumnezeu, dorind să-și arate mânia și să-și arate puterea, a cruțat cu multă îndelungă răbdare vasele mâniei, care erau gata de nimicire, pentru a arăta împreună bogăția slavei Sale peste vasele milei, pe care le-a pregătit pentru slavă, peste noi, pe care i-a chemat nu numai de la iudei, ci și de la neamuri? Așa cum spune Osea: „Nu voi numi poporul meu poporul meu și nici iubitul meu, iubit”. Și în locul unde li s-a spus: „Voi nu sunteți poporul Meu”, acolo vor fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu (Rom. 9:22–26), și așa mai departe. Dacă, spune apostolul, răbdarea lui Dumnezeu l-a amărât pe Faraon și dacă Dumnezeu a amânat multă vreme pedeapsa israeliților pentru a-i judeca cu mai multă dreptate pe cei cărora le-a fost îngăduitor de atâta vreme: atunci nu trebuie să învinovățim răbdarea și mila nemărginită a lui Dumnezeu, ci amărăciunea celor care au abuzat de bunătatea lui Dumnezeu pentru a le distruge. Cu alte cuvinte: există o singură căldură solară, dar în funcție de proprietățile obiectelor asupra cărora acționează, pe unele le topește, pe altele le face solide, pe altele le descompune și pe altele le ține împreună. Deci, ceara se topește, lutul devine tare: dar natura căldurii nu diferă de aceasta. Deci, exact bunătatea și mila lui Dumnezeu sunt vase de mânie, pregătite pentru distrugere, adică poporul evreilor se împietrește: dar vasele milei, pregătite pentru slavă, chemați, adică El ne mântuiește pe noi, care nu suntem doar evrei, ci și păgâni, nu orbește și încălcând dreptatea, ci pe baza celor ale lui Dumnezeu, nu le-a acceptat pe aceste date pe Fiul, dar înainte de a acceptat pe Fiul lui Dumnezeu. proprii lor. Vasele milei nu sunt doar mulțimea păgânilor, ci și cele ale evreilor care voiau să creadă; și astfel s-a format o singură națiune de credincioși. Din aceasta rezultă limpede că nu națiunile sunt alese, ci dispozițiile oamenilor; și s-a făcut astfel în împlinirea celor spuse în Osea: Nu voi numi poporul meu poporul meu, adică popor al păgânilor; și căruia i s-a spus mai înainte: voi nu sunteți poporul Meu, acolo veți fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu. Pentru ca să nu pară că asta se spune numai despre păgâni, apostolul numește atât pe cei aleși, cât și pe cei care au crezut din poporul evreu vase ale milei. Isaia strigă pentru Israel: deși copiii lui Israel erau la fel de mulți ca nisipul mării, doar o rămășiță va fi mântuită, adică dacă majoritatea rămâne în necredință, puțini vor crede. Căci Dumnezeu a cântărit pe cântarul adevărului Său un cuvânt decisiv și scurt - prin distrugerea și întruparea lui Hristos pentru a-i mântui pe cei care voiau să creadă în El. Același lucru a spus Isaia în alt loc: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi ajuns ca Sodoma și am fi fost ca Gomora. După ce a prezentat dovezi care prezic o dublă chemare a păgânilor și a poporului evreu, apostolul trece la un subiect înrudit și spune că păgânii, care nu căutau neprihănirea, au primit dreptate pentru că nu s-au înălțat, ci au crezut în Hristos; iar majoritatea israeliților au căzut pentru că s-au împiedicat de piatra de poticnire, piatra ispitei, nu cunoșteau neprihănirea lui Dumnezeu, dar, încercând să-și stabilească propria neprihănire, nu au vrut să se supună dreptății lui Dumnezeu, care este Hristos. Am citit în interpretările unui scriitor că apostolul a răspuns astfel pentru a complica mai degrabă decât pentru a rezolva întrebarea. El vorbește la întrebarea propusă: ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? Și: nu de la cel ce vrea și nu de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă; şi: are milă de cine vrea; iar pe cine vrea el întărește; şi: oricui se împotrivesc voinţei Sale, apostolul răspunde astfel: O, omule! Tu care ești pământ și cenușă, îndrăznești să-L întrebi pe Dumnezeu? Fiind fragil și un vas de lut, îndrăznești să te revolti împotriva olarului tău? Poate un turnat de lut să-i spună celui care l-a modelat: de ce mi-ai făcut asta? Sau olarul nu are putere asupra lutului, ca din același bloc să facă un vas pentru cinste și altul pentru ocara? Așadar, tăceți cu tăcerea veșnică, amintiți-vă de slăbiciunea voastră și nu-L deranjați pe Dumnezeu cu întrebarea: El a făcut cum a vrut, când în raport cu unul este milostiv, iar în raport cu ceilalți este aspru. Ce înseamnă cuvintele apostolului din a doua scrisoare către Corinteni: pentru unii este un miros de moarte spre moarte, dar pentru alții este un miros de viață pentru viață. Și cine este capabil de aceasta (2 Cor. 2:16)? Să prezentăm acest pasaj în întregime pentru a-l înțelege în legătura în care se află cu cele anterioare și ulterioare. Venind la Troa, zice apostolul, să propovăduiesc Evanghelia lui Hristos, deși ușa mi-a fost deschisă de Domnul, n-am avut odihnă pentru duhul meu, pentru că nu l-am găsit acolo pe fratele meu Tit; dar, luându-mi rămas bun de la ei, am plecat în Macedonia. Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși. Căci noi suntem pentru Dumnezeu o mireasmă a lui Hristos printre cei care sunt mântuiți și printre cei care pier: pentru unii o mireasmă de moarte spre moarte, iar pentru alții o mireasmă de viață spre viață. Și cine este capabil de asta? Căci noi nu stricăm, ca mulți cei care vând cuvântul lui Dumnezeu, ci propovăduim cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos. Apostolul le spune corintenilor ce a făcut, ce a îndurat și cum îi mulțumește lui Dumnezeu pentru toate, pentru a-i motiva la eroism prin propriul său exemplu. Am venit, spune el, la Troa, care mai înainte se numea Troia, pentru a propovădui Evanghelia lui Hristos în Asia. Deși mi s-a deschis o ușă în Domnul, adică ori au crezut foarte mulți, ori, din cauza semnelor și a puterii cu care Dumnezeu a acționat în mine, era nădejde pentru nașterea credinței și pentru creșterea ei în Domnul, dar nu am avut odihnă în duhul meu, adică nu am găsit mângâierea pe care o nădăjisem: nu l-am găsit pe fratele meu, Tit, care a spus acolo, ori cine s-a gândit acolo, despre care trăiesc, ori despre care mă gândeam acolo. ar veni acolo. Ce fel de mângâiere a fost aceasta și ce fel de liniște sufletească a fost în prezența lui Tit, negăsind cui apostolul și-a luat rămas bun de la troazi și a plecat în Macedonia? Am spus de mai multe ori că Apostolul Pavel a fost un om foarte învățat și și-a primit educația la picioarele lui Gamaliel (Fapte 22, 3), care, după Faptele Apostolilor, spune în Sinedrin: și acum, ce vrei să faci cu acești oameni? Dacă este de la Dumnezeu, va rămâne în picioare; dacă de la oameni, el va fi ruinat (Fapte 5:35–39). Dar deși cunoștea Sfintele Scripturi și poseda darul vorbirii și darul diferitelor limbi, de aceea se laudă în Domnul și spune: Îi mulțumesc Dumnezeului meu: vorbesc în limbi mai mult decât voi toți (1 Cor. 14, 18): totuși, nu s-a putut exprima într-o greacă vrednică de măreția gândurilor dumnezeiești. Prin urmare, el l-a avut ca traducător pe Tit: la fel cum fericitul Petru l-a avut pe Marcu. Evanghelia acestuia din urmă este compusă după cum urmează: Petru a povestit, iar acesta a scris. Iar faptul că cele două mesaje atribuite lui Petru diferă unul de celălalt ca silabă, caracter și structura vorbirii se explică pentru noi prin faptul că a fost forțat de circumstanțe să folosească traducători diferiți. Deci se întristează Apostolul Pavel: pentru că n-a găsit pipă pentru predica sa și orgă pentru cântarea lui lui Hristos. Și s-a dus în Macedonia, pentru că i s-a arătat un macedonean, zicând: Vino în Macedonia și ajută-ne (Fapte. 16:9), - s-a dus să-l găsească pe Tit acolo și să viziteze frații, sau să se încerce pe sine în persecuție: căci acesta este sensul cuvintelor lui: dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși. - El ne îngăduie să biruim în biruință, pentru că ea este sărbătorită de noi sau se aranjează un triumf biruitor prin noi, care, precum a spus apostolul în altă parte: am devenit o rușine pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni (1 Cor. 4, 9). Ulterior, apostolul spune: căci când am venit în Macedonia, trupul nostru nu a avut odihnă, dar am fost asupriți din toate părțile: din afară - atacuri, din interior - frici. Dar Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți, ne-a mângâiat cu venirea lui Tit, și nu numai cu venirea lui, ci și cu mângâiere (2 Cor. 7:5-7). Deci apostolul, luându-și rămas bun de la troieni sau troadieni, s-a dus în Macedonia să-l găsească pe Tit acolo și să aibă mângâiere în traducător și în propovăduirea Evangheliei; dar, după cum vedem, nu l-a găsit acolo și Tit a apărut pe neașteptate după necazul și persecuția pe care le-a suferit apostolul. Deci, înainte de venirea lui Tit, după ce a îndurat mult, apostolul mulțumește lui Dumnezeu pentru Hristos Iisus, pe care L-a propovăduit păgânilor, că a ales în el o persoană vrednică pentru a aranja în el biruința biruitoare a Fiului Său. Triumful biruitor al lui Dumnezeu este suferința martirilor, vărsarea de sânge pentru numele lui Hristos și bucuria în timpul celor mai torturi. Căci, de îndată ce a văzut cineva cu ce curaj mucenicii trudeau și erau supuși chinurilor și se lăudau cu însăși suferințele lor, mireasma cunoașterii lui Dumnezeu s-a răspândit la păgâni și, fără să vrea, i-a venit în minte gândul că, dacă Evanghelia nu ar fi adevărată, n-ar fi apărat-o niciodată cu sânge. Această religie nu promitea nici mângâiere, nici bogăție, nici siguranță, ci doar închisori, răni, persecuții, foame, goliciune și sete. Acesta este triumful lui Dumnezeu și biruința apostolilor. Dar ascultătorul apostolului ar putea obiecta: cum de nu toți au crezut? Prin urmare, înainte de a fi întrebat, hotărăște άν ϧ υποϕοράν 36; și, ca de obicei, se ocupă de orice obiecție pe care ar putea-o face cineva înainte de a fi făcută. Sensul cuvântului său este acesta: mireasma bună a numelui lui Hristos este Dumnezeu în orice loc, iar parfumul propovăduirii noastre se răspândește peste tot. Dar, din moment ce oamenii sunt lăsați la propriul lor arbitrar, pentru că fac binele nu prin constrângere, ci dintr-o liberă hotărâre de a primi o coroană pentru credință sau de a suferi pedeapsa pentru necredință, atunci parfumul nostru, bun în sine, se transformă în viață sau în moarte, în funcție de virtutea sau depravarea celor care îl acceptă sau nu; pentru ca cei ce cred vor fi mantuiti, dar cei care nu cred vor pieri. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător în raport cu apostolul, când citim despre Domnul însuși: Iată, aceasta este destinată căderii și ridicării multora în Israel și să facă obiectul controversei (Luca 2:34). Razele soarelui cad atât pe locurile curate, cât și pe cele necurate și, de asemenea, strălucesc pe flori, precum și pe bălegar; cu toate acestea, ele nu sunt profanate. La fel, mireasma bună a lui Hristos, mereu neschimbată și nepierzându-și proprietățile, constituie viață pentru credincioși și moarte pentru necredincioși. Această moarte nu este moartea obișnuită cu care murim împreună cu animalele și vitele, ci cea despre care este scris: sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). De ce să înțelegem prin viață nu pe cea care se manifestă prin respirație, alergând ici-colo, ci pe cea despre care vorbește David: dar eu cred că voi vedea bunătatea Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13). Căci Dumnezeu este Dumnezeul celor vii, și nu al celor morți (Matei 22:32); iar viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața noastră, se va arăta, atunci ne vom arăta împreună cu El în slavă (Col. 3:3-4). Nu considerați, Corinteni, de puțină importanță, spune apostolul, dacă unii cred predicarea noastră despre adevăr, alții nu cred: unii vor muri de moarte adevărată, în timp ce alții vor trăi viața care spune: Eu sunt viața. Dacă n-am fi vorbit, atunci precum moartea nu i-ar fi cuprins pe cei necredincioși, tot așa și credincioșii nu ar fi moștenit viața: pentru că este greu să găsești un vrednic propovăduitor al virtuților lui Hristos, care, vestindu-le, să caute nu propria lui slavă, ci slava celui pe care îl propovăduiește. Spunând că nu se aseamănă cu mulți care vând cuvântul lui Dumnezeu, apostolul arată prin aceasta că sunt foarte mulți cei care prefac evlavia în providență și fac totul de folos – cei care devorează casele văduvelor (Luca 20, 47); dar el însuși vorbește sincer, ca trimis de la Dumnezeu și în prezența celui care l-a trimis – spune totul în Hristos și pentru Hristos, pentru ca lucrarea de propovăduire a lui Dumnezeu, biruința biruitoare a lui Hristos, să fie slava Sa. De remarcat, de asemenea, că la sfârşitul acestui capitol este indicată taina Treimii: pentru că apostolul vorbeşte de la Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, înaintea lui Dumnezeu, Tatăl, în Hristos. Pentru a dovedi că apostolul din Troa a plecat în Macedonia, voi da mărturie din Faptele Apostolilor. Trecând de Misia, au coborât în ​​Troa. Iar Pavel a avut o vedenie noaptea: a apărut un om, macedonean, care l-a întrebat și i-a zis: Vino în Macedonia și ajută-ne. După această viziune, ne-am hotărât imediat să mergem în Macedonia, ajungând la concluzia că Domnul ne cheamă să propovăduim acolo Evanghelia (Fapte 16:8-10). Ce spune apostolul în prima sa scrisoare către Tesaloniceni: Dumnezeul păcii însuși să vă sfințească pe deplin și întregul vostru duh, suflet și trup să fie păstrați fără cusur la venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tesaloniceni 5:23)? Întrebarea este foarte frecventă, dar soluția ei este foarte scurtă. Apostolul a spus mai sus: nu stinge duhul (v. 19); Dacă aceste cuvinte ne sunt clare, vom înțelege imediat ce fel de duh este, pe care trebuie să-l păstrăm împreună cu sufletul și trupul pentru ziua venirii Domnului. Căci cine poate crede că Duhul Sfânt este stins ca o flacără, care, stinsă, încetează să mai fie ceea ce a fost și va argumenta că El a fost nimicit - Cel care a fost cândva printre poporul lui Israel și a putut vorbi prin Isaia, Ieremia și fiecare dintre profeți: Așa vorbește Domnul, iar acum vorbește în biserică prin gura lui Aht, Duhul Sfânt: 21:11)? Există diversitate de daruri, dar același Duh; iar slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folosul lor. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; la altul lucrarea de minuni, la altul profeția, la altul discernământul duhurilor, la altul diverse limbi, la altul tâlcuirea limbilor. Totuși, toate aceste lucruri sunt făcute de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia în mod individual, după cum dorește (1 Cor. 12:4-11). David s-a rugat pentru acest Duh, ca să nu se depărteze de el, zicând: Nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt (Ps. 50:13). Când El este luat, El nu se stinge în ființa Sa, ci se stinge pentru cel de la care este luat. Cred că cuvintele au același înțeles: nu stingeți duhul (1 Tesaloniceni 5:19), și ceea ce s-a spus în altă parte: fiți fierbinți în duh (Rom. 12:11). Căci în cine nu slăbește flacăra duhovnicească din cauza creșterii nedreptății și răcelii iubirii, în acel spirit spiritul nu se stinge deloc. Fie ca Dumnezeul păcii să vă sfințească cu totul, sau în toate, sau plin și desăvârșit, căci cuvântul δλότεύς are un înțeles mai recent. Dumnezeu este numit Dumnezeul păcii pentru că suntem împăcați cu El prin Hristos, care este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una (Efes. 2:14), și care, în alt loc, se numește pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere și păzește inimile și mințile sfinților (Filipeni 4:7). Dar oricine este sfințit sau desăvârșit în toate lucrurile, este păstrat în duh, suflet și trup pentru ziua Domnului. Corpul se păstrează dacă fiecare dintre membri are funcția corespunzătoare, mâna, de exemplu, acționează, piciorul merge, ochiul vede, urechea aude, dinții macina mâncarea, stomacul gătește, burta distribuie; sau dacă nicio parte a membrilor nu este mutilată. Dar cine poate crede că apostolul se roagă pentru credincioși ca Hristos să găsească nevătămați trupurile tuturor în ziua judecății, când trupurile tuturor, fie că sunt distruse după moarte, fie (cum vor unii) și rămân în viață până atunci, oricum au lipsurile lor, și mai ales trupurile martirilor și cei cărora li s-a tăiat ochii sau li s-a smuls mâna lui Hristos cu mâna sau nările? tăiat? Deci trupul, despre care am vorbit ca răspuns la o altă întrebare, va rămâne nevătămat, care are un cap, din care întregul trup, alcătuit și unit, primește sporul trupului lui Hristos pentru creație (Efes. 4:16). Acest trup este biserica. Oricine a păstrat capul acestui trup și a păstrat mădularele rămase va avea un trup nevătămat, în măsura în care este posibil pentru natura umană. La fel trebuie păstrată integritatea sufletului, căreia i se poate spune: binecuvântează, suflete, pe Domnul, care vindecă toate bolile tale (Ps. 102, 1, 3), și despre care vorbește Scriptura: El a trimis cuvântul Său și i-a vindecat (Ps. 106, 20). Duhul din ea va rămâne nevătămat dacă nu păcătuim în chestiuni spirituale, ci trăim în duh, ne întărim în duh, mortificăm faptele cărnii cu duhul și aducem toate roadele ei, dragoste, bucurie, pace etc. Altfel: prin gura lui Solomon suntem instruiți: oare nu ți-am scris de trei ori în sfaturi și învățături, ca să-ți transmit cuvintele pe care le-ai putea transmite (Prov. 22:21). Conform acestei scrise triple pe inimile noastre, se respectă o regulă triplă în legătură cu scripturile. Trebuie să le înțelegem, în primul rând, istoric, în al doilea rând - în sens alegoric și în al treilea rând - în sens spiritual. În istorie urmărim legătura dintre lucruri așa cum sunt descrise. În discursul alegoric, ne ridicăm deasupra literei, o interpretăm într-o direcție morală și o îndreptăm spre folosul sufletului nostru. În ϧ εωρία spirituală urcăm la cel mai înalt, părăsim lucrurile pământești, vorbim despre fericirea viitoare și obiectele cerești: astfel încât reflectarea noastră în viața prezentă să aibă aspectul unei beatitudini viitoare. Pe cei pe care Hristos îi găsește având trupul, sufletul și spiritul păstrat intacte și având în ei înșiși cunoașterea triplă a adevărului desăvârșit, El îi va sfinți cu pacea Sa și îi va face pe toți perfecți. Mulți oameni pur și simplu înțeleg aceste cuvinte că spiritul, sufletul și trupul vor rămâne nevătămați la venirea Domnului - despre înviere. Alții, pe baza acestui pasaj, susțin că în om există trei substanțe: spiritul care gândește, sufletul cu care trăim și corpul cu care ne mișcăm. Sunt și cei care, crezând că o persoană este alcătuită doar din suflet și trup, prin a treia în el - spirit - nu înseamnă substanță, ci acțiune, care ne permite să distingem în noi înșine mintea, simțirea, gândul, spiritul; că totul nu este atât o substanță, cât este nume diferite. Când se confruntă cu binecunoscuta zicală: binecuvântați pe Domnul, duhuri și suflete ale celor drepți (Dan. 3:86), ei se abat de la această mărturie a Scripturii, spunând că nu este în ebraică. Iar noi, în pasajul Scripturii luat în considerare, prin păstrarea integrității împreună cu sufletul și trupul, înțelegem, așa cum s-a spus mai sus, nu substanța Duhului Sfânt, care poate fi distrus, ci harul și darurile Sale, care, în funcție de virtuțile sau viciile noastre, fie cresc în noi, fie se sting. Fiul meu Apodemius (înțelesul numelui său 37 l-a explicat când a întreprins o călătorie lungă pe mare până la noi și de pe țărmurile oceanului și de la cele mai îndepărtate hotare ale Galiei, trecând de Roma, a ajuns la Betleem, ca să găsească în ea pâinea cerului 38 și, după ce s-a săturat, a eructat despre Domnul și a zis: Cuvântul meu bun despre Regele, am revărsat: 44:2) mi-a transmis într-o scrisoare mică, întrebări foarte importante, despre care am spus că mi-au fost date pentru a mi le transmite Citindu-le, am ajuns la ideea că ai fost plin de gelozia reginei Saba, care a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon (Matei 12:42; 1 Împărați: 1 Împărați, 10:10 care, întorcându-se cu tot sufletul la Domnul, aude de la el: uită-te în jur, uită-te în jur, Sulamite (Cântarea 6:12): pentru că Sheba în limba noastră înseamnă „conversie”. În același timp, am observat că întrebările tale, extrase exclusiv din Evanghelie și Apostol, dovedesc că fie citești puțin, fie înțelegi puțin din Scriptura Vechiului Testament. Este acoperit cu un asemenea întuneric și astfel de prototipuri ale viitorului, încât necesită interpretare de tot felul: poarta răsăriteană, din care se înalță adevărata lumină și prin care marele preot intră și iese, va fi întotdeauna închisă (Ezechiel 43:1-2, 44:1) și va fi deschisă numai lui Hristos, care are cheia lui David, și nimeni nu va închide, nu va închide (Rev. 3:7). Când va deschide, vei intra în camera lui și vei spune: Împăratul m-a adus în odăile lui (Cântarea 1:3). Mai mult, m-am mirat foarte tare, din ce motive, după ce ați părăsit izvorul curat vecin, căutați voința unui pârâu atât de îndepărtat al nostru și, părăsind apele Siloamului, curgând în liniște (Isaia 8, 6), însetați de apele Țoarului, murdare de pâraiele furtunoase ale veacului acesta? Este acolo vreun sfânt, Alethie presbiterul, care, după cum se spune, ar putea, după cum se spune, să-ți rezolve întrebările cu un cuvânt viu, cu o vorbă înțeleaptă și grăitoare? Sau poate vrei mărfuri străine și, de dragul unei schimbări în mâncare, îți place condimentul cu usturoi din preparatele noastre? Unora le plac lucrurile dulci, iar altora le place lucruri amare; Acelea își redau puterea stomacului cu acru, iar acestea îl mențin sărat. Mi-am văzut că greața și amețelile se vindecă adesea cu un antidot numit πιχρά și, potrivit lui Hipocrate, contrariile se vindecă prin contrarii. În acest caz, îndulciți-ne amărăciunea cu mierea ei; coboară în Marah (Ex. 15) lemnul crucii; întărește flăcănia bătrânului cu vigoarea tânărului, și atunci poți cânta cu bucurie: ce dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu! mai bine decât mierea la gura mea (Ps. 119:103). De ce și-a trimis Ioan discipolii la Domnul cu întrebarea: Tu ești cel care ar trebui să vină sau ar trebui să ne așteptăm la altceva? (Mat. 11:3; Luca 7:20), când înainte El însuși vorbea despre El: iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29)? Am vorbit oarecum despre acest subiect în comentariile mele despre Matei. Din faptul că întrebi despre asta, este clar că nu ai această carte la îndemână. Totuși, pentru a răspunde la orice, consider necesar să precizez pe scurt cele spuse acolo. Fiind întemnițat, Ioan și-a trimis ucenicii pentru a, cerând în numele său, să-i lumineze: să-i învețe – când a fost tăiat capul – să-l urmeze pe cel pe care l-a declarat prin întrebarea sa un profesor comun pentru toți. El nu a putut să nu-l cunoască pe cel pe care l-a arătat mai înainte ignoranților - despre care a spus: cel care are mireasă este mirele (Ioan 3:29) și - Eu nu sunt vrednic să-și port sandalele (Matei 3:11) și - El trebuie să mărească, dar eu trebuie să mă micșoresc (Ioan 3:30) și despre cine este Fiul Meu, Cel care este în el. Sunt mulțumit (Matei 3:17). Cuvintele lui: Tu ești cel care urmează să vină sau ar trebui să ne așteptăm la altceva? (Mt. 11:3), poate avea următorul înțeles: „Știu că Tu ești Cel care ai venit să ridic păcatele lumii; dar, pentru că trebuie să cobor în lumea interlopă, te întreb: Tu însuți vei merge acolo, sau este rău să crezi așa despre Fiul lui Dumnezeu și vei trimite pe altcineva? Vreau să știu despre aceasta, pentru ca, după ce Te-ai anunțat oamenilor de pe pământ, căci voi avea și eu puterea să vii acolo, dacă Tu vei avea puterea de sub pământ. Unul care a venit să scoată din captivitate și să elibereze pe cei înlănțuiți.” Domnul, înțelegând întrebarea lui, i-a răspuns mai mult cu fapte decât cu cuvinte și i-a poruncit să-i spună lui Ioan că orbii văd, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviază și că (mai important) vestea bună este propovăduită săracilor (Matei 11:5; Luca 7:22). Prin săraci îi înțelegem pe cei săraci fie în duh, fie în avere: pentru că în raport cu mântuirea nu există nicio diferență între săraci și bogați, dar totuși ei sunt chemați. Iar când adaugă: fericit este cel ce nu se supără din cauza Mea (Matei 11, 6), - nu îl ocără pe Ioan, ci pe ucenicii lui care au venit înaintea lui la El, zicând: pentru ce noi și fariseii postim mult, dar ucenicii tăi nu postesc? (Matei 9:14; Luca. 5:33), și i s-au adresat lui Ioan cu următoarele cuvinte: Rabi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată că El botează și toți vin la El (Ioan 3:26). Spunând acestea, ei și-au exprimat ostilitatea față de măreția minunilor; Erau sfâșiați de invidie: de parcă cineva botezat de Ioan ar fi îndrăznit să se boteze pe sine și o mulțime mult mai mare s-a înghesuit la el decât se adunase înainte la Ioan. Dar pentru ca gloata neștiutoare să nu se hotărască să-l dezonoreze pe Ioan pentru această întrebare, El își încheie discursul cu laude la adresa lui; El a început să vorbească mulțimii din jurul Lui despre Ioan: Ce ai mers în pustie să vezi? Este un baston scuturat de vânt? Ce te-ai dus sa vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? (Mat. 11:7–8; Luca 7:24–25), etc. Sensul acestor cuvinte este următorul: nu ați ieșit atunci în deșert să vedeți un om aplecându-se mai întâi într-un loc sau altul, ca o trestie în suflarea vântului, care acum s-ar îndoi de cel pe care l-a lăudat mai înainte, ar întreba: cine a venit sau altul despre cine a venit înainte: Mielul lui Dumnezeu?” Întrucât orice predicare falsă urmărește scopuri egoiste și caută slava omenească, pentru că prin slavă se obțin beneficii: Domnul afirmă că cel care are haine din păr de cămilă nu poate linguși pe nimeni, că cel care mănâncă lăcuste și miere sălbatică (Matei 3:4) nu poate căuta nici bogăția, nici alte plăceri pământești; că o viață strictă și aspră se ferește de palatele regilor, care sunt căutate de cei care se îmbracă în stacojiu, in fin, mătase și îmbrăcăminte moale. Și El spune că Ioan nu este doar un profet care a prezis de obicei viitorul, ci că este mai mult decât un profet: pentru că proorocii au spus că El va veni, dar acesta l-a arătat pe cel care a venit, zicând: iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1, 29); mai ales că avantajul botezatorului s-a îmbinat cu demnitatea profetică din el, astfel încât, după ce a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine (Matei 3:14), El L-a botezat nu din conștiința vechimii, ci din ascultare caracteristică unui ucenic, din frica potrivită unui slujitor. Și când el afirmă că printre cei născuți din femei nu s-a ridicat mai mare decât Ioan (Mat. 11:11), ne amintește că El Însuși, născut din Fecioară, este mai mare decât El, sau că cel mai mic dintre toți îngerii din cer este superior tuturor oamenilor de pe pământ. Căci noi suntem transformaţi în îngeri, iar nu îngerii în noi, precum visează unii, cufundaţi într-un somn foarte greu 39 . Aceasta nu l-ar fi servit la lăudarea lui Ioan dacă el însuși, propovăduind botezul pocăinței, nu ar fi spus mai întâi, după mărturia Scripturii: pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 3, 2). De ce, din ziua propovăduirii sale, Împărăția Cerurilor este luată cu forța (Matei 11:12), astfel încât cel născut ca om dorește să fie înger, iar un animal pământesc caută o locuință cerească. Toți profeții și legea au proorocit înaintea lui Ioan (ibid., v. 13), - nu în sensul că în Ioan a fost sfârșitul profeților și al legii, ci acest sfârșit a fost în cel despre care Ioan a mărturisit în predicarea sa. Ioan însuși, după tainica zicală a Scripturii din Maleahi (Maleahi 4:5), este Ilie, cel care va veni (Matei 11:14), - nu în sensul că atât Ilie, cât și Ioan aveau același suflet (cum presupun ereticii), ci în sensul că avea același har al Duhului Sfânt. Spirit, a purtat o centură ca Ilie, a trăit în deșert ca Ilie, a suferit persecuție de la Irodiade, așa cum a îndurat-o de la Izabela; pentru ca, așa cum s-a arătat primul Ilie ca înaintemergătorul celui de-al doilea, tot așa Ioan L-a primit pe Domnul Mântuitorului, care avea să vină în trup, nu numai în pustie, ci și în pântecele mamei sale, și l-a vestit cu mișcarea de bucurie a trupului său. Ce înseamnă că este scris în Matei: o trestie zdrobită nu o va rupe și inul fumegând nu va stinge (Matei 12:20)? Pentru a explica acest pasaj, este necesar să prezentăm întreaga mărturie citată de Matei de la profetul Isaia, cuvintele lui Isaia însuși (Isaia 42), după traducerea celor Șaptezeci și după originalul ebraic, cu care sunt de acord Teodotion, Aquila și Simmah. Deci, dintre cei patru evangheliști, un singur Matei spune: dar Isus, după ce a învățat, s-a retras de acolo. Iar o mulțime de oameni L-au urmat și El i-a vindecat pe toți și le-a interzis să-L vestească, ca să se împlinească cele spuse prin proorocul Isaia (cap. 42, v. 1 și urm.), care zice: Iată, Slujitorul Meu, pe care l-am ales, Preaiubitul Meu, în care sufletul Mi-a plăcut. Îmi voi pune duhul peste El și El va vesti neamurilor judecata; El nu va contrazice, nu va plânge și nimeni nu va auzi glasul Lui pe străzi; nu va sparge trestia învinețită, nici nu va stinge inul fumegător, până nu va aduce biruința la curte; iar națiunile se vor încrede în numele Lui (Matei 12:14–21). În schimb, în ​​Isaia, după traducerea celor Șaptezeci, este scris așa: Iată, Slujitorul Meu, a cărui mână o țin, alesul Meu, în care sufletul Meu se bucură. Îmi voi pune duhul peste El și El va vesti neamurilor judecata; El nu va striga, nici nu va ridica glasul Lui, nici nu va face să se audă pe străzi; Nu va șterge trestia zdrobită și nici nu va stinge inul care fumează; va judeca după adevăr; El nu va slăbi și nu va leșina până nu va stabili judecata pe pământ și națiunile se vor încrede în numele Său (Isaia 42:1-4). Și din ebraică îl traducem astfel: „iată-l pe băiatul meu (după unii - „rob”), îl voi primi; alesul meu, sufletul meu se bucură de el. Mi-am dat duhul meu împotriva lui: el va vesti neamurilor judecată. El nu va striga, nu se deghizează, iar vocea lui nu se va stinge și nu se va stinge afară, nu se va stinge. inul care fumează. În adevăr, judecata nu va fi tristă sau mohorâtă până nu va aduce judecata pe pământ. Din aceasta rezultă clar că Evanghelistul Matei nu s-a stânjenit de autoritatea traducerii antice, nu a abandonat originalul ebraic, ci, ca evreu al iudeilor și cel mai învățat în legea Domnului, a împărțit între păgâni ceea ce a citit în ebraică. Căci dacă acest pasaj este citit așa cum l-au tradus cei șaptezeci de interpreți: Iacov este slujitorul meu, pe care îl țin de mână, alesul meu, în care sufletul meu se bucură, atunci cum vom afla că în Isus s-a împlinit ceea ce este scris despre Iacov și despre Israel? Fericitul Matei a făcut aceasta, după cum citim, nu numai în mărturia dată, ci și în alt loc: din Egipt am chemat pe Fiul Meu (Mat. 2:15; Os. 11:1), tradus de cei șaptezeci: din Egipt mi-am chemat fiii. Și acest pasaj evident nu se referă la Domnul Mântuitorul, dacă nu îl citiți conform originalului ebraic. Căci urmează: au jertfit baali (Os. 11:1–2). Și că în mărturia dată în Evanghelie lipsesc cuvintele: nu se va slăbi și nu se va epuiza până când judecata nu se va stabili pe pământ (Is. 42, 4), asta s-a întâmplat, mi se pare, din greșeala primului copist, care, citind gândul anterior, care se termina cu cuvântul judecată, a luat acest cuvânt - judecata ca sfârșit, după câteva cuvinte, între gândul și judecata subsequent. iar tribunalul, ratat. Cât despre cuvintele în ebraică: „și insulele se vor încrede în legea lui”, Matei, acordând atenție sensului mai degrabă decât cuvintelor, în locul cuvintelor - lege și insule, a pus - nume și limbi. Și acest lucru trebuie avut în vedere nu numai în raport cu locul prezent, ci și în toate acele cazuri când evangheliștii și apostolul citează dovezi din Vechiul Testament: au urmat nu litera, ci sensul, iar acolo unde cei Șaptezeci s-au îndepărtat de ebraică, au păstrat sensul ebraic în vorbirea lor. Deci Mântuitorul este numit copilul lui Dumnezeu Atotputernic după economia întrupării, cu care a fost legată trimiterea Lui la noi. Tatăl Îi vorbește în alt loc: nu este suficient că Tu vei fi slujitorul Meu pentru a restaura semințiile lui Iacov (Isaia 49:6). El este vița Sorec, care se traduce prin „alesul”. El este Fiul iubit, iar sufletul lui Dumnezeu este bine mulțumit în el (Matei 3:17): aceasta nu înseamnă că Dumnezeu are suflet, ci cuvântul suflet exprimă plinătatea iubirii lui Dumnezeu. Și nu este de mirare că lui Dumnezeu i se dă un suflet dacă, după regulile vorbirii alegorice și pentru separarea ideilor, se spune că are toate mădularele corpului uman. Și El și-a pus Duhul peste El, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul cunoașterii și al evlaviei și al fricii de Domnul (Isaia 11, 2-3), coborându-se peste El în chip de porumbel, despre care, după cum vorbește Ioan Botezătorul despre Sine, a auzit de la Dumnezeu Tatăl: în Care Îl veți pogorî pe Ioan și veți vedea 1:33). Iar judecata se va anunta cu limba. Acest lucru se spune și în psalmi: Doamne! Dă regelui judecata Ta și fiului regelui dreptatea Ta (Ps. 71:1). Și El Însuși spune în Evanghelie: căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului (Ioan 5:22). El nu va contrazice: El este condus ca un miel la măcel; nu îi va contrazice pe cei cu care vorbește. El nu va striga, după ce scrie Apostolul Pavel: să strigă toți, și mânia și mâhnirea să fie îndepărtate de la voi (Efes. 4, 31). El nu va striga, căci Israel nu face judecată, ci doar strigă. Nimeni nu va auzi glasul Lui pe străzi. Căci toată slava fiicei Împăratului este înăuntru (Ps. 44:14); și calea îngustă și îngustă care duce la viață (Mat. 7:14). De aceea, glasul Lui nu se aude la răscruce de drumuri, de-a lungul căreia El merge cu îndrăzneală, călăuzit de înțelepciune, nu abătându-se pe calea largă și întinsă, ci condamnând această cale și condamnând-o. De aceea El nu le-a vorbit deschis celor de afară, ci în pilde. Nu va sparge o trestie învinețită, spune evanghelistul; sau (după cum au tradus cei Şaptezeci) nu va şterge o trestie învineţită. Israel trebuie să fie numit trestie zdrobită, care înainte era un flaut care suna și cânta laudele Domnului, căci s-a împiedicat de piatra din unghi, a căzut peste ea și a fost zdrobit pe ea. De aceea se spune despre el: îmblânzește, Doamne, fiara din trestie (Ps. 67:31). Și în cartea lui Iosua (Iosua) un pârâu este numit cursul de apă al Canei (Iosua 16:8), adică „trestie”. Acest pârâu are ape învolburate, iar Israel a ales aceste ape, neglijând cele mai curate pâraie ale Iordanului. Întors cu sufletul spre Egipt și visând la o țară murdară și mlăștinoasă, la pepeni, ceapă și alte lucruri, castraveți și oale cu carne egipteană (Numeri 11, 5), el este pe bună dreptate numit în Isaia trestie învinețită, care străpunge mâna oricui vrea să se sprijine pe ea. Căci toate acțiunile celui care, după venirea Domnului Mântuitorului, continuă să adere la litera moartă a iudeilor, renunțând la spiritul tâlcuirii ei în Evanghelie, poartă ulcere. Și nu va stinge inul fumegător, adică un popor adunat de la păgâni, care, după ce au stins flacăra legii naturale, sunt cuprinse de rătăcire, ca fumul și întunericul de nepătruns, foarte acre și dăunătoare ochilor. Nu numai că nu l-a stins și l-a prefăcut în cenuşă, ci, dimpotrivă, dintr-o scânteie mică și aproape stinsă a aprins un foc mare, încât toată lumea arde de focul Domnului Mântuitorului, pe care a venit să-l coboare pe pământ cu dorința ca acesta să aprindă în toți (Luca 12, 49). Ceea ce găsim alegoric în acest loc, am observat pe scurt în interpretările lui Matei. Cel care nu va sparge trestia zdrobită și nu va stinge inul fumegător, va aduce judecata în adevăr - Acela, ale cărui judecăți sunt adevărate, toți sunt drepți în sine (Ps. 18:10), să fie îndreptățit în toate cuvintele sale și biruit când judecă (Ps. 50:6); iar lumina propovăduirii Lui, nedistrusă sau întunecată de înșelăciunea nimănui, va străluci atât de mult în lume, până când judecata va fi întărită pe pământ și se va împlini ceea ce este scris: fă-se voia Ta, cum nu este în cer, pe pământ (Matei 6:10). Și națiunile se vor încrede în numele Lui, sau insulele se vor încrede în legea Lui. Căci, așa cum insulele, deși suferă de vârtejuri, furtuni și deseori vreme rea, nu sunt distruse, precum biserica Evangheliei, care stă cu temelia lui puternică pe stâncă (Matei 7:24-25; Luca 6:48), tot așa bisericile, încrezătoare în lege și în numele Domnului prin Domnul, este gura Mântuitorului, spune Isaia: Aceasta este cetatea Mântuitorului. nu în război (Isaia 27:3). Care este sensul celor spuse de Evanghelistul Matei: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine (Matei 16:24)? Ce este această abnegație? Sau cum se leagă de sine cel care Îl urmează pe Mântuitor? În cea de-a treia carte a comentariilor mele la Matei, am vorbit pe scurt despre aceasta în felul acesta: cine se lepădă de bătrân cu faptele sale, se leapădă de sine, zicând: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20) – el își poartă crucea și este răstignit în lume. Pentru cine este răstignit lumea, el urmează pe Domnul răstignit. La cele spuse atunci putem adăuga acum următoarele. După ce Isus le-a anunțat ucenicilor Săi că trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere mult de la bătrâni și mari preoți și cărturari și să fie ucis, Petru, apucându-L, a început să-L provoace și să spună: Fii milostiv cu tine, Doamne! sa nu ti se intample asta! Întorcându-se, îi spune lui Petru: depărtează-te de Mine, Satana! esti o ispita pentru mine! pentru că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor (Matei 16:21–23). Adus la nivelul de groază care este firesc omului, el se teme de suferința Domnului. Și între timp, pe cât i s-a temut când a auzit cuvintele - să sufere mult și să fie omorât, la fel de mult ar fi trebuit să se bucure când îi auzea pe alții - și a treia zi să învie și să înmoaie întristarea suferinței cu bucuria învierii. De ce, reproșându-l de frică, Domnul și-a adresat cuvântul tuturor ucenicilor, sau, după cum descrie Marcu, a chemat poporul cu ucenicii săi, sau, după Luca, a zis tuturor: dacă vrea cineva să vină după Mine, se leapădă de sine și își ia crucea și urmează Mie (cf. Matei 16, 24; Luca 8:934; Luca 8:934). Sensul acestei îndemnuri este următorul: mărturisirea credinței în Dumnezeu nu promite nici mângâiere, nici siguranță. Cel ce crede în Mine trebuie să-și vărseze sângele. Căci oricine își va pierde sufletul în această lume, îl va mântui în viața viitoare (Matei 16:25; cf. Ioan 12:25). Cel care crede în Hristos își poartă crucea zilnic și se leapădă de sine. Primul dizolvat, întorcându-se spre castitate, neagă necumpătarea cu moderație. Cel timid și fricos, după ce și-a întărit curajul, nu îl recunoaște pe cel dintâi în sine. O persoană strâmbă, dacă urmează adevărul, neagă nedreptatea. Un nebun neagă prostia dacă îl mărturisește pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu! Știind aceasta, nu numai în timpul persecuției și cu inevitabilitatea martiriului, ci și în toate întâmplările vieții, în fapte, în gânduri, în cuvinte, să ne lepădăm de noi înșine așa cum am fost înainte și să ne arătăm așa cum am renaștet în Hristos. Pentru aceasta Domnul a fost răstignit pe cruce, pentru ca noi, care am crezut în El și am murit păcatului, să fim răstigniți împreună cu El și să spunem, precum ne-a învățat apostolul: Am fost răstignit cu Hristos (Gal. 2:19) și nu vreau să mă laud decât în ​​crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea a fost răstignit cu mine (G, 1, 4, 19). Cel care a fost răstignit împreună cu Hristos dezbrăcă principatele și stăpânirile și biruiește asupra lor pe copac (Col. 2:15). De ce în Evanghelia după Matei, după chipul celor care vor crede în Domnul și vor fi răstigniți împreună cu El, Simon din Cirene pare că-și poartă crucea - cruce pe care, după alți evangheliști, El însuși a purtat-o ​​anterior. Care este sensul cuvintelor citate din același Matei: vai de cei însărcinați și de cei care alăptează la sân în acele zile. Și - roagă-te ca zborul tău să nu aibă loc iarna sau sâmbăta (Matei 24:19-20)? Aceste cuvinte sunt în mod evident în legătură cu cele anterioare. Când Evanghelia lui Hristos a fost propovăduită tuturor neamurilor, și va veni sfârșitul și vor vedea urâciunea pustiirii, despre care a vorbit prin proorocul Daniel, stând în locul sfânt: atunci, se poruncește celor ce sunt în Iudeea, să fugă în munți; şi cel ce este pe acoperiş să nu coboare să ia ceva din casa lui; și cel care este pe câmp să nu se întoarcă să-și ia hainele (despre asta am vorbit mai detaliat în interpretările aceluiași Matei). După aceasta se adaugă: vai de cele însărcinate și de cele care alăptează în acele zile. Ce zile sunt astea? - În acele zile când urâciunea pustiirii va sta în locul sfânt. Nu există nicio îndoială că venirea lui Antihrist este literalmente prezisă aici, când cruzimea persecuției îi va forța pe oameni să fugă, iar alergatul copiilor însărcinați și care alăptează este foarte lent. Unii, totuși, cred că vad aici un indiciu al războiului lui Tit și Vespasian împotriva evreilor și mai ales asediul Ierusalimului. Iarna și Sabatul sunt explicate în sensul că nu ar fi nevoie să fugă într-un moment în care severitatea frigului din câmpuri și locuri pustii nu permite celor care aleargă să se refugieze, iar decretul din Sabat fie îi face călcători ai legii dacă fug, fie îi supune pe vrăjmașii săbiei dacă păstrează pacea și poruncile Sabatului. Dar noi, auzind cuvintele Domnului Mântuitorului: cei ce sunt în Iudeea să fugă în munți, să ne ridicăm ochii spre munții aceia despre care este scris: Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu (Ps. 120, 1); și în alt loc: temelia ei este pe munții sfinți (Ps. 87:2); și iarăși: munții sunt în jurul Ierusalimului și Domnul este în jurul poporului Său (Ps. 125:2); și - cetatea care stă pe vârful muntelui nu se poate ascunde (Matei 5:14), și aruncând coaja scrisorii de pe picioarele ei și urcându-se pe munte cu Moise desculț, spunem: Mă voi duce și mă voi uita la acest mare fenomen (Exod 3:3). Atunci vom înțelege că cele însărcinate sunt suflete care au zămislit din sămânța învățăturii și a cuvântului lui Dumnezeu primele roade ale credinței și care vorbesc lui Isaia: din frică pentru Tine, Doamne, în pântece ai primit și suferit și ai născut duhul mântuirii Tale, pe care l-ai creat pe pământ (Isa. 18). Căci, după cum sămânța din pântece capătă o imagine încetul cu încetul și nu este considerată persoană până când elementele amestecate nu primesc anumite forme și formează mădulare, tot așa și sentimentul conceput de suflet, dacă nu se manifestă prin fapte, este încă în pântece și piere repede din nașterea prematură, când vede urâciunea pustiirii stând în picioare în biserica satana și transformată într-un corgel (1, 14). ). Apostolul vorbește despre aceste roade ale pântecelui: copiii mei, pentru care sunt iarăși în durerile nașterii, până când Hristos se va forma în voi (Gal. 4, 19). Înțelegând în sens tainic, cred că aceleași sunt soțiile despre care a scris același apostol: femeia, înșelată, a căzut în crimă; cu toate acestea, el va fi mântuit prin naștere dacă continuă în credință și iubire și în sfințenie cu castitate (1 Tim. 2:14–15). Dacă la un moment dat cineva a născut din sămânța cuvântului lui Dumnezeu, atunci este necesar ca ceea ce se naște să crească și, în primul rând, să fie hrănit cu laptele pruncului (1 Cor. 3:2), până când devine capabil de hrană solidă și ajunge la vârsta matură a împlinirii lui Hristos (Efes. 4:13). Căci oricine mănâncă lapte nu este priceput în chestiuni de dreptate, pentru că este încă un copil. Prin urmare, sufletele care nu au născut încă sau nu au putut încă să ridice ceea ce s-a născut, când văd apariția propovăduirii eretice în biserică, sunt îndată ispitite și pier; iar în vremuri de necazuri și persecuții nu pot rezista, mai ales dacă nu au făcut fapte bune și nu au urmat calea care este Hristos (Ioan 14:6). Apostolul vorbește despre această urâciune a învățăturii eretice și nelegiuite, că omul nelegiuirii și potrivnicului se va înălța mai presus de tot ce se numește Dumnezeu sau care este sfânt, astfel încât în ​​biserica lui Dumnezeu să stea ca Dumnezeu, declarându-se pe sine Dumnezeu (2 Tes. 2:4). Venirea Lui, după acțiunea lui Satana (Ibid., v. 9); și va distruge ceea ce concepe prin nașterea prematură. Iar ceea ce se naște nu va putea ajunge la adolescență și la maturitate. De ce să ne rugăm Domnului ca în vremea aceea, când credința este abia la început și vârsta este încă în curs de desfășurare, să nu vină iarna, despre care este scris: iarna a trecut deja; a trecut ploaia (Cântec. 2:11), - ne rugăm ca să nu amorțim în inacțiune, dar când naufragiul amenință, Îl trezim pe Domnul adormit și Îi spunem: Învățătorule, mântuiește-ne, pierim (Matei 8:25). Ce înseamnă ceea ce se spune în Evanghelia după Luca: dar ei nu L-au primit acolo, pentru că părea că călătorește la Ierusalim (Luca 9:53)? Grăbindu-mă la Ierusalim pentru ca în sfârșit să vină vremea luării lui (din lume), pentru a sărbători Paștele, despre care am zis: Am vrut mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de suferința Mea (Luca 22:15), să beau paharul despre care zice: Să nu beau paharul pe care Mi l-a dat Tatăl (Ioan 18:11) Sunt înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine (Ioan 12:32), - Domnul și-a întărit fața să meargă la Ierusalim. Căci cei care se grăbesc voluntar să sufere au nevoie de fermitate și curaj. De ce și lui Ezechiel, care a spus: Fiul omului, și tu vei trăi printre scorpioni; nu te teme de ei (Ezechiel 2:6), Dumnezeu spune: „Eu ți-am întărit fața, ți-am dat fața ta de aramă și fruntea ta de fier” (Ez. 3:8); încât, dacă s-ar ridica împotriva lui ciocanul întregului pământ, ar rezista ca nicovala cea mai tare și ar șterge acest ciocan, despre care este scris: cum se sparge și se zdrobește ciocanul întregului pământ (Ier. 50:23)? Și a trimis soli, adică 40 de îngeri înaintea feței Sale (Luca 9:52). Căci era drept ca Fiul lui Dumnezeu să fie slujit de îngeri. Sau apostolii sunt numiți aici îngeri: pentru că înaintemergătorul Domnului Ioan este numit înger (Mal. 3:1; Mat. 11:10). Când au intrat în satul Samaria să-i pregătească (unde să stea), el nu a fost primit acolo: pentru că arăta ca unul care călătorește la Ierusalim. Samaritenii și evreii erau în vrăjmășie jurată unii cu alții și, adăpostind ură față de toate națiunile, s-au răzvrătit unul împotriva celuilalt cu o furie deosebită, pentru că s-au disputat reciproc stăpânirea legii; Ei s-au persecutat reciproc într-o asemenea măsură încât, după ce evreii s-au întors din Babilon, samaritenii i-au împiedicat mereu să construiască biserica. Iar când ei înșiși au vrut să ia parte la zidirea bisericii împreună cu iudeii, aceștia din urmă au răspuns: să nu vă zidiți o casă cu noi pentru Dumnezeul nostru (1 Ezra 4:3). Iar fariseii, cu scopul de a jignit profund pe Domnul, I-au reproșat: nu ești tu un demon și un samaritean (Ioan 8:48)? Apoi, în pilda călătorul de la Ierusalim la Ierihon, samariteanul este prezentat ca ceva extraordinar și o minune, că, fiind rău, a făcut bine (Lc. 10:30–35); iar la fântână femeii samaritece i se atribuie cuvintele: Samaritenii nu se ating de evrei (Ioan 4:9). Așa că samaritenii, văzând că Domnul vine la Ierusalim, adică la vrăjmașii lor (pe care au auzit de la ucenicii Săi, care au venit să-i pregătească un loc în care să-și petreacă noaptea), au aflat că El este iudeu; şi de aceea, ca evrei şi străini de ei, mai mult, mergând la duşmanii lor, nu voiau să-L accepte. Avem însă ocazia să înțelegem acest lucru într-un alt sens, și anume: i-a plăcut Domnului ca samaritenii să nu-L accepte. Pentru că se grăbea să meargă la Ierusalim, să sufere acolo și să vărseze sânge; iar acceptarea Lui de către samariteni și învățătura acelui popor, ocupându-L, L-ar fi determinat să amâne ziua de suferință pe care urma să o accepte. De ce spune El în alt loc: Am venit numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24). Și a poruncit apostolilor: să nu intrați în cetatea samaritenilor (Matei 10, 5): pentru că a vrut să ia iudeilor orice pretext pentru a-L persecuta, ca să nu zică: să-L răstignim, căci El este în legătură cu vrăjmașii și vrăjmașii noștri. Așa că El părea că călătorește la Ierusalim. După un alt fel de interpretare, samaritenii nu L-au acceptat pentru că El se grăbea să intre în Ierusalim. A fost voia Domnului ca El să nu fie acceptat. Dar apostolii, care trăiau în lege, știau din ea numai despre o asemenea dreptate, potrivit căreia se cerea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; intenţionează să răzbune insulta, să urmeze exemplul lui Ilie, la glasul căruia focul a mistuit doi penticostali militari; și de aceea ei spun Domnului: Vrei să spunem ca focul să coboare din cer și să-i nimicim, așa cum a făcut Ilie (Luca 9:54)? Ei spun bine: dacă vrei, vom spune; pentru că și Ilie a spus: dacă sunt om al lui Dumnezeu, să coboare foc din cer peste tine (2 Regi 1:10). Deci, pentru ca cuvintele apostolilor să aibă putere, trebuie să fie voia Domnului. Fără porunca Lui, apostolii ar fi vorbit în zadar pentru ca focul să se coboare asupra lor. Cu alte cuvinte, apostolii păreau să spună așa: dacă pentru insultarea slujitorului Ilie s-a coborât foc din cer și flăcările nu i-au mistuit pe samariteni, ci chiar pe evrei: atunci nu ar trebui oare flăcările să se repezi și mai mult spre samaritenii răi pentru disprețul arătat Fiului lui Dumnezeu? Dar Domnul, care a venit nu să judece, ci să mântuiască, și nu cu putere, ci cu smerenie, nu în slava Tatălui, ci în umilirea omenească, dimpotrivă, le-a ocărât că au uitat învățătura Lui și bunătatea Evangheliei, despre care vorbea: oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l pe celălalt (Matei 5, 39); și - iubiți-vă vrăjmașii (Luca 6:27). Mi-ai pus o altă întrebare din Evanghelia după Luca: cine este acest ziditor nedrept care a primit lauda din gura Domnului (Luca 16:1 și urm.)? Vrând să aflu motivul întrebării și locul care a dat naștere ei, am deschis cartea Evangheliei și, printre altele, am constatat că, atunci când vameșii și păcătoșii se apropiau de Mântuitorul să-L asculte, fariseii și cărturarii au mormăit de aceasta, zicând: De ce primește El pe păcătoși și mănâncă cu ei? (Luca 15:2). El le-a răspuns cu o pildă despre o sută de oi și pierderea uneia dintre ele, pe care, fiind găsită, păstorul o ducea pe umeri. Cu ce ​​gând a fost propusă pilda, El a subliniat imediat: Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască (Luca 15:7). După ce a prezentat pilda celor zece drahme și pierderea uneia dintre ele, El a încheiat-o pe aceasta în același mod. Deci, vă spun, este bucurie printre îngerii lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește (Luca 15:10). Apoi El a oferit o a treia pildă despre un bărbat care avea doi fii și a împărțit averea între ei. Când cel mai mic dintre ei, după ce și-a risipit averea, a început să îndure sărăcia și să mănânce pleavă, hrană pentru porci: apoi, la întoarcerea la tatăl său, a fost acceptat de acesta. Când fratele mai mare a fost gelos pe aceasta, tatăl său i-a spus să se bucure și să se veselească: pentru că fratele său a murit și a înviat, era pierdut și a fost găsit. El a rostit aceste trei pilde împotriva fariseilor și cărturarilor, care nu voiau să îngăduie pocăința păcătoșilor și mântuirea sufletelor vameșilor. El a spus, spune apoi evanghelistul, ucenicilor săi și a spus, fără nicio îndoială, o pildă, la fel ca mai înainte cărturarilor și fariseilor. Cu această pildă El i-a îndemnat pe ucenici să arate milă și a zis, doar cu alte cuvinte: iartă și vei fi iertat (Luca 6, 37), pentru ca tu cu conștiința curată să ceri în Rugăciunea Domnului: iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri (Matei 6, 12). Ce fel de pildă este aceasta care îi convinge pe ucenici să arate milă? Un om era bogat și avea un ispravnic (Luca 16:1), sau un ispravnic: căci acesta este sensul lui όιχονόμος. Executorul judecătoresc (villicus) este de fapt conducătorul satului; de ce se numeste villicus din vila (sat). Iar όιχονόμος administrează atât banii, cât și bunurile sătești și tot ce deține stăpânul. De ce frumoasa carte a lui Xenofon se numește όιχονόμιχός, deoarece (după interpretarea lui Tullius) învață nu despre agricultura satului, ci despre gestionarea unei întregi case. Așa că ispravnicul mai sus menționat a fost acuzat în fața stăpânului său că și-a irosit proprietatea. Chemându-l, acesta i-a spus: ce aud despre tine? dă socoteală despre gestiunea ta, căci nu te mai poți descurca. Managerul și-a spus: ce să fac? domnul meu ia de la mine ispravnicia casei; Nu pot săpa, mi-e rușine să întreb; Știu ce să fac pentru ca ei să mă accepte în casele lor când voi fi eliminat de la administrarea casei. Și chemând pe datornicii stăpânului său, fiecare în parte, a zis celui dintâi: Cât datorați stăpânului meu? El a spus: o sută de măsuri de ulei. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și așează-te repede și scrie: cincizeci. Apoi i-a spus altuia: cât datorezi? El a răspuns: o sută de măsuri de grâu. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și scrie: optzeci. Iar domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune; pentru că fiii acestui veac sunt mai perspicace în generația lor decât fiii luminii. Și îți spun: fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când vei sărăci, ei să te primească în lăcașuri veșnice. Cine este credincios în puțin este credincios și în multe, și cine este necredincios în puțin este și necredincios în multe. Deci, dacă nu ai fost credincios în averea nedreaptă, cine te va încrede în ceea ce este adevărat? Și dacă nu ai fost credincios în ceea ce este al altora, cine îți va da ceea ce este al tău? Niciun slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și au râs de El. Am dat întregul text al pildei ca să nu-i caut înțelesul altundeva și să nu încerc să subliniez vreo persoană celebră din parabolă, ci să-l interpretez tocmai ca o pildă (parabolam), adică asemănarea, care se numește astfel pentru că παραβαλλεται, adică servește ca o asemănare cu altul și ca o umbră asemănătoare. Deci, dacă ispravnicul mamonului nedrept merită laudă de la stăpânul însuși pentru că a extras adevărul pentru sine din dobândirile nedrepte, și dacă stăpânul, după ce a suferit pierderi, laudă prudența ispravnicului, care, deși l-a înșelat pe stăpân, a procedat cu înțelepciune față de sine însuși: atunci nu este cu atât mai firesc îndurarea lui Hristos, care nu poate îndura nicio îndurare și mai firească pentru nicio pierdere. ucenicii dacă sunt milostivi cu cei care cred în El? După ce a rostit pilda, El a adăugat: împrietenește-te cu averea nedreaptă. Mamona, nu în ebraică, ci în limba siriacă, este numele bogăției, pentru că este adunată prin neadevăr. Deci, dacă neadevărul, bine folosit, se preface în adevăr: atunci cu cât mai mult cuvântul dumnezeiesc, în care nu există neadevăr și care a fost încredințat apostolilor, îi va aduce la cer pe cei ce stăpânesc peste el, dacă este folosit cum trebuie? De ce continuă: credincios în lucrurile mărunte, adică în trup, și va fi credincios în multe lucruri, adică în cele spirituale. Cel care este nedrept în lucrurile mărunte, ca să nu îngăduie fraților săi să se bucure de ceea ce Dumnezeu a creat pentru toată lumea, va fi nedrept și în împărțirea comorilor spirituale - va împărți învățăturile Domnului, nu în conformitate cu nevoile indivizilor, ci în funcție de parțialitate față de unul sau altul. Dacă, spune el, gestionați greșit bogățiile cărnii, bogățiile care pier, atunci cine vă va încredința bogăția învățăturii lui Dumnezeu, bogății adevărate și veșnice? Și dacă nu ai fost credincios în ceea ce era străin (și ceea ce ne este străin este tot ce aparține acestei epoci) nu ai fost credincios, cine va avea încredere în tine în ceea ce este cu adevărat destinat omului? Prin aceasta El reproșează dragostea de bani și spune că cine iubește banii nu poate iubi pe Dumnezeu. Deci apostolii ar trebui să disprețuiască banii dacă vor să-L iubească pe Dumnezeu. De aceea, cărturarii și fariseii, care erau iubitori de bani, dându-și seama că despre ei se vorbea pilda, râdeau de el: pentru că preferau cele trupești, ca adevărate și prezente, cele duhovnicești, ca viitor și, parcă, îndoielnic. Teofil, după Apostolul Petru, al șaptelea episcop al Bisericii Antiohiene, care ne-a lăsat un monument al inteligenței, combinând zicerile tuturor celor patru evangheliști într-o singură creație, a vorbit despre această pildă în interpretările sale. "Un om bogat care are un ispravnic sau un ispravnic este un Dumnezeu atotputernic, care nu are pe nimeni mai presus de el în avere. Ispravnicul lui este Pavel, care a studiat scripturile sfinte la picioarele lui Gamaliel (Fapte 22:3) și a acceptat legea lui Dumnezeu în sarcina sa. Când a început să persecute, să închidă, să omoare credincioșii în Hristos: a risipit Domnul, a adus aminte de toate averile lui Hristos și a risipit Domnul toate averile lui. Saul! De ce mă persecuţi? Este dificil pentru tine să mergi împotriva ţeilor (Fapte 9:4-5) Şi el a spus în inima lui: De la un învăţător şi un stăpânitor, Eu văd că toate poruncile, care au împuternicit, au stăpânit intreaba. Cum să încep eu, fost învăţător al evreilor, să cer, parcă de pomană, învăţătura mântuirii şi credinţei de la păgâni şi de la ucenicul Anania! Voi face ceea ce consider util pentru mine, astfel încât după ce voi fi îndepărtat din administrația mea, creștinii să mă primească în casele lor. Și așa a început să-i învețe pe cei care au trăit înainte în lege și au crezut în Hristos atât de mult, încât au crezut că pot fi îndreptățiți prin lege că legea a fost desființată, profeții trecuseră și ceea ce înainte era considerat util ar trebui acum să fie considerat un gunoi (Filipeni 3:8). Așa că i-a chemat pe doi dintre numeroșii săi datornici. Mai întâi a cerut o sută de măsuri de ulei potrivite, adică cei care au fost adunați de la păgâni și care aveau în primul rând nevoie de mila lui Dumnezeu. În loc de numărul o sută (plin și desăvârșit), i-a silit să scrie cincizeci, un număr propriu pocăinței, corespunzător aniversării și celebrei pilde evanghelice, în care cinci sute de denari sunt iertați unuia și cincizeci de denari altuia. Alții a numit poporul evreu, care a mâncat grâul poruncilor lui Dumnezeu și îi datora sute. Acesta a forțat-o să facă optzeci din o sută, adică să creadă în învierea Domnului, care se înțelege prin ziua a opta, dar este perfect exprimată prin opt zeci, și din Sabatul legal până la cel din Sabat. De aceea Domnul îl laudă, pentru că a făcut bine și, de dragul mântuirii sale, a schimbat severitatea legii în mila Evangheliei. Vă puteți întreba: de ce este numit un ziditor nedrept, care a acționat pe baza legii date de Dumnezeu? „A fost un ziditor nedrept, care a dat totul, dar nu a dat fiecăruia ceea ce se cuvenea, care a crezut în Tatăl, ci a prigonit pe Fiul, a cunoscut pe Dumnezeu Atotputernic, dar a tăgăduit de Duhul Sfânt. Așa că Apostolul Pavel, călcând legea, a procedat cu mai multă prudență decât cei care au fost cândva fii ai luminii, care, ținând legea lui Hristos, Tatăl adevărat al luminii, au pierdut sub această lumină Ambrozie, Tatăl lui Dumnezeu. pot citi în interpretările sale nu am putut găsi o explicație pentru această pildă a lui Origen și Didimov și nu știu sigur dacă a murit în timp, sau nu au scris deloc despre asta. Mi se pare, în conformitate cu interpretarea anterioară, că ar trebui să dobândim prietenii de la mamona nedreaptă, dar nu de la săraci, ci de la cei care ne-ar putea primi în casele lor și în adăposturile veșnice: astfel încât dându-le puțin, să primim mult de la ei, dându-i pe ale altcuiva, să le primim pe ale noastre și să semănăm pentru binecuvântare pentru oricine binecuvântează: culege cu moderație (2 Cor. 9:6). În ce sens ar trebui să înțelegem ceea ce se citește în Epistola către Romani: căci aproape nimeni nu va muri pentru un om drept; Este posibil ca cineva să decidă să moară pentru un binefăcător (Romani 5:7)? Cu privire la această mărturie, care nu se înțelege, două erezii hulesc cu egală impietate, deși cu o diferență de eroare. Marcion, care îl reprezintă pe Dumnezeu și pe Creatorul legii și pe profeți ca drepți, și pe Dumnezeul Evangheliei și pe apostoli ca buni, pe al cărui Fiu îl consideră Hristos, introduce doi dumnezei - unul drept și altul bun și afirmă că ori nimeni nu ar vrea să moară pentru cei drepți, ori foarte puțini ar decide, dar pentru cei buni, nenumăratul martir. Dar Arie îşi însuşeşte titlul de drept lui Hristos, despre care se spune: Dumnezeu! Dă regelui judecata Ta și fiului regelui dreptatea Ta (Ps. 71:1); și El însuși vorbește despre Sine în Evanghelie: căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului (Ioan 5:22), după cum aud eu, așa judec (Ibid., v. 30). Și trimite numele bun la Tatăl, despre care Fiul însuși declară: nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu (Luca 18:19). Dar deși până acum reușise să caute căi giratorii pentru blasfemia lui, la concluzii ulterioare s-a împiedicat și a căzut. Căci cum s-ar putea spune: cine îndrăznește să moară pentru Tatăl și cine cu greu va muri pentru Fiul, când s-a vărsat atâta mucenicie pentru numele lui Hristos? Oricine explică acest pasaj poate spune pur și simplu că în vechea lege, în care domnește neprihănirea, erau foarte puțini cei care și-au vărsat sângele; iar în noul legământ, în care domnește bunătatea și mila, au apărut nenumărați martiri. Dar prin însuși faptul că apostolul spune: poate cineva se va hotărî să moară, și exprimă cu ezitare gândul că s-ar putea găsi cineva care ar îndrăzni să moară pentru Evanghelie, arată prin aceasta că pasajul nu trebuie înțeles în acest fel, ci că sensul lui trebuie lămurit din ceea ce precede și din ceea ce urmează. Pavel, spunând că se bucură de necazuri, pentru că din necazuri vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență speranța și nădejdea nu dezamăgește, pentru că el consideră că promisiunea este sigură pe baza că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Romani 5:3-5), voi revărsa prin tot ceea ce a spus Dumnezeu, conform propovăduirii Duhului meu. carne (Joel. 2:28), - Pavel, spunând acestea, este uimit de bunătatea lui Hristos, care voia să moară pentru cei nelegiuiți, pentru cei slabi și pentru păcătoși și să moară la vremea binevoită, despre care El însuși zice: La vremea binevoită Te-am auzit și Te-am ajutat în ziua mântuirii (Isaia 49:8), și iată că acum este ziua bună. mântuirea (2 Cor. 6:2). Acesta a fost vremea când toți păcătuiau, au devenit la fel de zadarnici, nu era nimeni care să facă bine, nici măcar unul (Ps. 13:3). Deci a muri pentru cei răi este o bunătate incredibilă și o milă nemaiauzită: căci pentru cei drepți și pentru cei buni, cu groaza generală a morții, cu greu cineva își varsă sângele. Din când în când se poate întâmpla ca cineva să îndrăznească să moară pentru o cauză dreaptă și bună. Dragostea lui Dumnezeu pe care El a avut-o pentru noi este dovedită mai ales prin aceasta, că Hristos a murit pentru noi în timp ce noi încă eram păcătoși (Rom. 5:8) și a fost luat din țara celor vii, și pentru crimele poporului Meu a suferit execuție și a purtat păcatele noastre și și-a dat sufletul la moarte și a fost numărat printre cei răi (Isa. 53); și aceasta pentru ca El să ne facă răi și slabi și păcătoși evlavioși, tari și drepți. Unii o interpretează astfel: dacă El a murit pentru noi cei răi și păcătoși, atunci nu ar trebui noi, fără nicio ezitare, să murim pentru Hristos, cel drept și bun? De asemenea, nu credem că prin drept se înțelege un lucru și prin bun altul și că aceste nume desemnează de fapt orice persoană; dar ele denotă o cauză complet justă și bună, pentru care, deși cu greu, o persoană poate uneori să-și vărseze sângele. Ce vrea să spună apostolul când le scrie romanilor: dar păcatul, luând prilejul de la poruncă, a produs în mine orice dorință (Rom. 7:8)? Să prezentăm pasajul în întregime și, cu ajutorul lui Hristos, examinându-i detaliile, vom arăta simplu cum ni se arată, fără a vă impune cutare sau cutare înțelegere, ci explicând pe scurt propria noastră părere. Ce să spunem? Este într-adevăr păcat din lege? În nici un caz. Dar nu am cunoscut păcatul altfel decât prin lege. Căci n-aș înțelege dorința dacă legea nu ar spune: nu dori. Dar păcatul, luând prilejul de la poruncă, a produs în mine orice dorință, căci fără Lege păcatul este mort. Am trăit cândva fără lege; dar când a venit porunca, păcatul a luat viață și am murit; și astfel porunca dată pentru viață mi-a slujit până la moarte, căci păcatul, luând prilejul de la poruncă, m-a înșelat și m-a omorât cu el. De aceea legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună. Deci, ceea ce este bun a devenit mortal pentru mine? În nici un caz; ci păcatul, care se dovedește a fi păcat pentru că prin bine îmi provoacă moartea, astfel încât păcatul devine extrem de păcătos prin poruncă. Căci știm că legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat. Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac. Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea că este bine, și de aceea nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. Căci știu că nimic bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac. Nu fac binele pe care mi-l doresc, dar fac răul pe care nu-l vreau. Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. Așa că găsesc o lege că atunci când vreau să fac binele, răul îmi este prezent. Căci după omul lăuntric îmi place legea lui Dumnezeu; dar în mădularele mele văd o altă lege, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele. Săracul sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 7:7-25). – Medicina nu este cauza morții dacă indică otrăvuri mortale, deși oamenii răi folosesc aceste otrăvuri ca instrument al morții atunci când se sinucid sau complotează împotriva vieții dușmanilor lor; asa este legea. Ea a fost dată pentru a indica otrava păcatelor, și în acele forme, pentru ca persoana care își folosea rău libertatea, care până atunci se repezise cu imprudență și alunecase de-a lungul stâncilor, să poată fi înfrânată de frâiele legii și învățată să mărșăluiască ordonat. Aceasta pentru ca să slujim în înnoirea duhului, și nu în decăderea literei, adică am trăit sub poruncă și n-am spus ca înainte, în chipul animalelor nesăbuite: să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri (1 Cor. 15:32). Dacă, în timp ce există o lege (care ne învață ce trebuie să facem și ce să nu facem), din cauza depravării și necumpătării noastre, acționăm contrar legii stabilite, pare că legea servește drept cauză a păcatului: pentru că atunci când interzice dorința, pare că legea servește drept cauză a păcatului: pentru că atunci când interzice dorința, parcă o trezește într-un fel. Grecii au o vorbă: ceea ce este permis nu este atât de dorit. Prin urmare, dimpotrivă, interzicerea a ceva incită la dorință. De ce susține Tullius că Solon nu a impus pedepse parricidelor printre atenieni, astfel încât să nu pară că nu a interzis, ci le-a amintit de asta. Deci, pentru cei care disprețuiesc și călcă în picioare poruncile legii, legea este motiv de infracțiuni: interzicându-le să facă ceea ce nu ar trebui să facă, le impune legăturile poruncilor, în timp ce păcătuind în lipsa legii, ei nu erau supuși condamnării crimelor. Când spunem aceasta, ne referim la legea dată de Moise. Dar, din moment ce se spune mai departe: legea lui Dumnezeu și legea cărnii și ceea ce este în duh, luptă împotriva legii minții noastre și ne captivează cu legea păcatului, și astfel Scriptura îmi vorbește în același timp despre patru legi, care se ceartă reciproc între ele: atunci nu găsesc de prisos să examinez acele feluri de legi care sunt menționate în Sfânta Scriptură. Legea este legea dată prin Moise, așa cum este scris în Epistola către Galateni: și toți cei ce sunt întăriți prin faptele legii sunt sub blestem. Căci este scris: Blestemat să fie oricine nu face neîncetat tot ce este scris în cartea Legii (Gal. 3:10); și iarăși, în aceeași epistolă: legea a fost dată după din cauza încălcării, până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința și a fost dată prin Îngeri, de mâna unui mijlocitor (Gal. 3:19); şi iarăşi, prin urmare, legea a fost pentru noi o călăuză către Hristos, pentru ca noi să fim îndreptăţiţi prin credinţă; după venirea credinţei, nu mai suntem sub îndrumarea unui învăţător. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus (ibid., v. 24-26). Apostolul numește și istorie, care nu conține porunci, ci povestește despre ceea ce s-a făcut, prin lege. Spune-mi, zice, cine vrea să fie sub lege: nu asculți de lege? Căci este scris: Avraam a avut doi fii, unul dintr-o roabă, iar celălalt dintr-o femeie liberă. Dar cel care este dintr-un rob este născut după trup; iar cel care este din femeia liberă este din făgăduință (Gal. 4:21–23). Psalmii se numesc şi lege; dar să se împlinească cuvântul scris în legea lor: M-au urât fără motiv (Ioan 15:25; sn. Ps. 68:5). Apostolul numește și profeția lui Isaia lege: în lege este scris: cu alte limbi și cu alte guri voi vorbi acestui popor; dar nici atunci ei nu Mă vor asculta, zice Domnul (1 Cor. 14:21; sn. Isaia 28:11–12). Așa că l-am găsit scris în Isaia conform originalului ebraic și traducerea lui Aquila. Chiar și sensul tainic al scripturilor se numește lege: căci știm că legea este spirituală (Romani 7:14). Dar pe lângă toate acestea, același apostol ne învață că legea naturală este scrisă în inimile noastre. Căci când păgânii, care nu au lege, fac prin fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, ei sunt o lege pentru ei înșiși: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, așa cum mărturisește conștiința lor (Rom. 2:14-15). Legea care este scrisă pe inimă este obligatorie pentru toate neamurile și nu este nimeni care să nu cunoască această lege. De aceea întreaga lume este sub păcat și toți oamenii sunt călcători ai legii; şi de aceea dreptate este judecata lui Dumnezeu, Care scrie pe inima neamului omenesc: ce nu vrei pentru tine, să nu faci altuia. Căci cine nu știe că uciderea, adulterul și toată pofta sunt rele pentru că nimeni nu dorește asta pentru sine? Dacă cineva nu știa că acesta este rău, nu s-ar întrista când îl amenință. Prin această lege naturală, Cain și-a recunoscut și păcatul, spunând: Pedeapsa mea este mai mult decât poate fi îndurată (Geneza 4:13). Și Adam și Eva și-au recunoscut păcatul și din acest motiv s-au ascuns sub pomul vieții. În același fel, Faraonul, încă înainte ca legea să fie dată prin Moise, îndemnat de legea naturală, își mărturisește crimele și spune: Domnul este drept, dar eu și poporul meu suntem vinovați (Ex. 9:27). Adolescența nu cunoaște această lege, copilăria nu o cunoaște și păcătuind fără poruncă, nu există acuzator de păcat din lege. Copilul își ceartă tatăl și mama, își bate părinții: dar, pentru că legea înțelepciunii nu i se dă, păcatul este mort în el. Și i-a venit porunca, adică a venit vremea înțelegerii, a cere binelui și a ne încuraja să ne depărtăm de rău - păcatul va prinde viață și va muri și va fi responsabil pentru păcat. Astfel se întâmplă că timpul înțelegerii, în care învățăm poruncile lui Dumnezeu, ducând la viață, produce moartea în noi, la fel de repede cu cât acționăm cu neglijență; iar înțelepciunea însăși ne oferă o ocazie de înșelăciune și cădere și duce la moarte. Aceasta nu pentru că înțelegerea este un păcat (legea rațiunii este sfântă, dreaptă și bună), ci pentru că înțelegerea păcatelor și a virtuților naște în mine păcatul; așa că până nu am înțeles, nu am știut despre existența păcatului. Astfel s-a întâmplat că ceea ce mi s-a dat ca bine s-a schimbat din vina mea în rău; și (vorbind hiperbolic și folosind un cuvânt nou pentru a-mi exprima gândurile) păcatul, care – deși încă nu aveam sens – era fără păcat, prin încălcarea poruncii a devenit păcătos în mine. Să ne gândim mai întâi despre ce fel de poftă vorbește această lege: Să nu poftești. Alții cred că iată, desigur, binecunoscuta poruncă expusă în cele zece cuvinte: să nu poftești... tot ce are aproapele tău (Deut. 5:21). Și credem că această dorință semnifică toate mișcările sufletului - fie că ne întristăm sau ne bucurăm, fie că ne este frică, fie că ne dorim ceva cu pasiune. Și apostolul, un vas ales, al cărui trup era biserica Duhului Sfânt și care a spus: cauți dovada dacă Hristos vorbește în mine? (2 Cor. 13:3). Și în altă parte: Hristos ne-a răscumpărat (Gal. 3:13), și de asemenea: nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20), - iar apostolul vorbește (în locul în cauză) nu despre sine, ci despre cel care vrea să se pocăiască după păcate; iar sub masca lui însuși descrie slăbiciunea naturii umane, care îndură o luptă continuă între doi oameni, intern și extern. Omul interior simpatizează cu legea scrisă și naturală: pentru că această lege este bună și sfântă, dreaptă și spirituală. Dar omul exterior spune: Eu sunt trupesc, vândut păcatului. Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac (Rom. 7:14-15). Dacă omul din afară face ceea ce nu vrea și face ceea ce urăște, prin aceasta el arată că porunca este bună și că nu el face răul, ci păcatul trăind în pofta lui, adică slăbiciunile trupești și acele mișcări ale poftei care sunt înnăscute în trupul omenesc de dragul copiilor și al urmașilor, dar se transformă în păcat de îndată ce ei se îndepărtează de scopul lor. Fiecare să se uite în sine și, ca un judecător imparțial, să-și cântărească entuziasmul vicios: va vedea cum vorbește în discursul său, gândește în gânduri, simte în mișcările corpului ceea ce nu vrea. Nu spun - el face (ceea ce nu vrea), ca să nu pară că dau vina pe oamenii sfinți despre care este scris: acest om era fără prihană, drept și se temea de Dumnezeu și s-a ferit de rău (Iov 1:1). Iar despre Zaharia și Elisabeta se spune: amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană după toate poruncile și statutele Domnului (Luca 1:6). Există și o poruncă pentru apostoli: fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). Domnul nu le-ar fi poruncit niciodată apostolilor acest lucru dacă nu ar fi știut că omul poate fi perfect. Să înțelegem aceasta în așa fel încât cel care se abate de la tot răul să-și arate prin aceasta îndreptarea și trecerea de la erorile copilăriei și viciile unei epoci voluptuoase la o viață mai bună și la virtuți; și că neprihănirea pe care Scriptura o laudă în Zaharia și Elisabeta este ceva exterior, dar concupiscența, despre care se spune că locuiește acum în membrii noștri, lucrează în noi. Și apostolilor, nu ca copii, ci ca oameni de vârstă matură, li se poruncește să atingă desăvârșirea, care, conform convingerii noastre, este o proprietate a vârstei desăvârșite. Spunând aceasta, nu linguşim vicii, ci urmăm scripturile, care mărturisesc că nu există om fără păcat, ci Dumnezeu i-a încheiat pe toţi sub păcat (Gal. 3, 22), pentru a avea milă de toţi, în afară de Unicul care n-a făcut păcat şi nu s-a găsit nici o minciună în gura Lui (Is. 53, 9). De ce spune Scriptura prin gura lui Solomon că este imposibil să găsești urme ale drumului șarpelui pe stâncă (Proverbe 30:19). Și Domnul spune despre Sine: iată că vine prințul acestei lumi și nu va găsi nimic în Mine (Ioan 14:30), adică nu va găsi lucrarea mâinilor Sale sau urma a lui. De aceea, ni se poruncește să nu ocarăm pe cineva care se întoarce de la păcatele sale și să nu disprețuim pe egiptean: pentru că noi înșine am fost odată în Egipt și am construit cetăți pentru Faraon din lut și cărămidă (Deut. 23:7); și ei înșiși au fost duși în Babilon, robi de legea păcatului care locuiește în mădularele noastre. Și acum, în momentele de disperare și de recunoaștere sinceră că fiecare persoană este prinsă în cursele diavolului, apostolul, precum și persoana în numele căreia vorbește apostolul, întorcându-și privirea spre sine, mulțumesc Mântuitorului că l-a răscumpărat cu sângele Său, și-a spălat nenorocirile cu botez, i-a îmbrăcat pe el cu vechea haină, dându-i o naștere nouă a lui Hristos, ucizându-i o naștere nouă. omule, care zice: bietul ce sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 7:24–25), care m-a eliberat de trupul morții. Cine nu este de acord că apostolul în propria persoană vorbește despre alții, să explice cum Daniel, cunoscut nouă ca un om drept, pare să vorbească despre sine atunci când se roagă pentru alții: am păcătuit, am făcut fărădelege, am făcut rău, ne-am stăruit și ne-am îndepărtat de poruncile Tale și de legile Tale; și n-au ascultat de slujitorii Tăi, proorocii, care au vorbit în Numele Tău împăraților noștri și nobililor noștri, părinților noștri și întregului popor din țară. Tu, Doamne, ai dreptate, dar noi avem rușine pe fețele noastre (Dan. 9:5–7). La fel, binecunoscutele cuvinte ale psalmului treizeci și unu: dar Ți-am descoperit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea; Am spus: „Îmi voi mărturisi Domnului crimele mele”, iar Tu mi-ai luat vina păcatului meu. Din acest motiv, fiecare om neprihănit se va ruga Ție la vremea nevoii (Ps. 31:5-6), nefiind potrivit lui David, un om neprihănit și (pentru a spune simplu) un profet, ci un păcătos. Când omul drept a vărsat o asemenea rugăciune de pocăință în favoarea lui, a fost onorat să audă de la Dumnezeu: Te voi mustra, te voi călăuzi pe calea pe care trebuie să o urmezi; Te voi călăuzi, ochiul Meu este peste tine (ibid., v. 8). La fel, în psalmul treizeci și șapte, care este scris în pomenire, întrucât învață că trebuie să ne amintim mereu de păcatele noastre și să aducem pocăință, citim cuvinte de acest fel: în trupul meu nu este un loc întreg din mânia Ta; Nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele, căci fărădelegile mele au trecut dincolo de capul meu, ca o povară grea m-au îngreunat, rănile mele miros și se purtează din nebunia mea. Sunt aplecat și complet căzut (Ps. 37:4-7). Întregul pasaj al apostolului, în legătură cu cele anterioare și cele ulterioare, precum și întreaga sa scrisoare către romani, este acoperită de întuneric extrem; și dacă aș vrea să explic totul, ar trebui să scriu nu una, ci multe cărți. De ce scrie Apostolul Pavel în aceeași scrisoare către Romani: Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, care îmi sunt rude după trup, adică israeliții, cărora le aparțin înfierea și slava și legămintele și legile și închinarea și făgăduințele; ale lor și ale părinților și din ei Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate, binecuvântat în veci, amin (Rom. 9:3–5)? Într-adevăr, întrebarea este firească – cum face apostolul, care a spus mai înainte: cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau primejdie sau sabie? și iarăși: căci sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru (Rom. 8:35, 38-39), acum confirmă sub jurământ și spune: „Îmi spun cu adevărul în Hristos, nu-mi spun în conștiință. Duhul Sfânt, ce este pentru mine tristețea mare și chinul neîncetat al inimii mele: aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, rudele mele după trup etc.? Dacă dragostea lui pentru Dumnezeu este de așa natură încât nici frica de moarte, nici speranța vieții, nici persecuția, nici foamea, nici goliciunea, nici primejdia, nici sabia nu-l pot despărți de dragoste - și dacă îngerii și principatele, și prezentul sau viitorul și toate puterile cerului, precum și înălțimea și adâncimea, și în nici un caz nu s-au mai despărțit împotriva lui de orice creație, dragostea lui Dumnezeu pe care o are pentru Iisus Hristos: atunci ce fel de schimbare este aceasta, ce fel de calcul nemaiauzit este aceasta - din dragoste pentru Hristos, nedorind să-L avem pe Hristos? Iar în cazul neîncrederii noastre în el, el jură, afirmă în numele lui Hristos și cheamă pe Duhul Sfânt ca martor al conștiinței sale, că are o întristare care nu este ușoară și întâmplătoare, ci mare și incredibilă - să aibă o întristare în inima lui, nu cea care lovește un ceas și trece, ci zace pe inimă continuu. De ce depinde această tristețe? Despre ce este această durere? El dorește să fie excomunicat de la Hristos și să piară, pentru ca alții să fie mântuiți. Dacă vom acorda atenție cuvintelor lui Moise, care s-a rugat lui Dumnezeu pentru poporul evreu și a spus: iartă-i păcatul, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris Tu (Ex. 32, 32), vom vedea că atât Moise, cât și Pavel au aceeași dragoste față de turma care le-a fost încredințată. Căci păstorul cel bun își dă viața pentru oile sale. Dar salariatul, când vede lupul venind, fuge, pentru că oile nu sunt ale lui (Ioan 10:11-12). Cuvintele: Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos exprimă același lucru cu șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris. Pentru cei care sunt șterși din cartea celor vii și nu sunt incluși cu cei drepți, ei sunt și ei despărțiți de Domnul. În același timp, fiți atenți la cât de mare este dragostea apostolului pentru Hristos, dacă vrea să moară pentru El și să moară singur, numai dacă întreaga rasă umană ar crede în El. Căci oricine își va pierde viața pentru Hristos, o va mântui (Matei 10:39). El își ia un exemplu din psalmul patruzeci și trei: dar pentru Tine ne ucid în fiecare zi; ei ne socotesc ca niște oi condamnate la măcel (Ps. 43:23). Deci apostolul dorește să piară în trup, pentru ca alții să fie mântuiți în duh; dorește să-și reverse sângele pentru a salva sufletele multora. Și acea excomunicare are uneori un înțeles echivalent cu măcelul, acest lucru poate fi dovedit de multe dovezi din Vechiul Testament. Și ca să nu socotim neplăcută mâhnirea lui și pricina durerii sale lipsite de importanță, adaugă și zice: pentru frații mei, rudele mele după trup. De îndată ce îi numește rude și frați în trup, aceasta arată că ei îi sunt străini în duh. Căruia, spune el, îi aparține adopția. Aceasta este numită expresiv în greacă prin cuvântul - ύιο ϧ εσία („fiie”). Domnul a vorbit odată despre ei: Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut (Ieșirea 4:22), iar eu am crescut și am crescut fii (Isaia 1:2), iar acum străinii spun că lingușesc înaintea Mea (Psalmul 17:46). Cui fie slava, căci dintre toate neamurile au fost aleși să fie poporul special al lui Dumnezeu; și legămintele lor – unul în literă, celălalt în duh, astfel încât, după ce au slujit mai întâi în trup, păzind riturile legii care a fost desființată, apoi au slujit în duh, împlinind poruncile Evangheliei, care are sens pentru toate timpurile. Și legea; – acest lucru este valabil atât pentru Vechiul, cât și pentru Noul Testament. Și închinare, adică adevărata religie. Și făgăduințele: căci ceea ce a fost promis părinților s-a împlinit asupra fiilor. Și (cel mai important) din ei Hristos, născut din Fecioara Maria. Și ca să știm cine este acest Hristos, el unește motivele întristării sale într-un singur cuvânt: Dumnezeu care este peste toate, binecuvântat în veci, amin. Iar El, atât de mare, nu a fost acceptat de cei din tribul cărora s-a născut! Cu toate acestea, a lăudat dreptatea procesului, astfel încât să nu pară că a fost nemulțumit de judecata lui Dumnezeu asupra rudelor și fraților săi și a considerat-o severă sau excesivă. Așa că se întristează de ce acum există atât de mult rău în cei în care înainte era atât de mult bine. În ce sens este necesar să înțelegem cele scrise de același apostol către Coloseni: nimeni să nu vă înșele prin smerenie voită și prin slujirea îngerilor, 41 pătrunzând în ceea ce nu a văzut, umflat nebun de mintea lui trupească și neținându-se tare de capul din care tot trupul, fiind unit și ținut împreună cu Dumnezeu, se unește și se ține împreună (Co. 2:18-19) etc.? Și aici repet și ceea ce am spus adesea - că Pavel a spus: dacă ești neștiutor în cuvânt, dar nu în înțelegere - nu din smerenie, ci din adevărată convingere. Căci limbajul nu exprimă sentimente profunde și secrete; și, deși (apostolul) însuși este conștient că trebuie să vorbească, el nu poate transmite acest lucru urechii altcuiva cu o vorbire adecvată și, în ciuda faptului că în limbajul natural a fost cel mai elocvent (ca un evreu dintre evrei, educat la picioarele lui Gamaliel, un om cel mai învățat în lege), în ciuda acestui lucru, dorind să vorbească, el este de neînțeles. Și dacă aceasta se găsește în propriile sale scrieri în limba greacă, pe care le-a învățat de mic, fiind crescut în Tarsul Ciliei: atunci ce putem spune despre latini, care, încercând să-și transmită gândurile cuvânt cu cuvânt, le întunecă și mai mult și, parcă cu iarba copleșită, îneacă câmpul din belșug? Așadar, voi încerca să-i dezvălui gândurile prin παραϕραστιχ ϖ ς (perifrază) și cu firele vorbirii împletite pentru a da ordinea și legătura cuvenită, astfel încât printr-un aranjament simplu firele cuvintelor să fie desfăcute și țesătura vorbirii apostolice să fie asigurată cu bătătura potrivită. Nimeni să nu te învingă (nemo vos superet), adică nimeni să nu primească o răsplată împotriva ta: pentru că cuvântul χαταδραδευέτω în greacă exprimă atunci când cineva, în timpul unei competiții la jocuri, fie prin răutatea managerului de jocuri, fie prin intrigile supraveghetorilor, își pierde următoarea răsplată (δνραδείο). Există multe cuvinte pe care apostolul pur și simplu exprimat le folosește în legătură cu uzul orașului și provinciei sale. Dintre acestea (de exemplu), putem evidenția unele: înseamnă foarte puțin pentru mine cum mă judeci tu sau cum mă judecă alții (1 Cor. 4:3), adică α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας vorbesc după raționamentul uman (Rom. 6:19 α ),̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας, i.e. ρωπινον λέ ϒ ω ; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , adică nu te-a împovărat (2 Cor. 12:16), precum și ceea ce se spune aici: μηδείς υ μα χαταταδραδευέτω, adică nimeni să nu câștige împotriva ta. Acestea și multe alte cuvinte sunt încă folosite de Cilicieni. Și să nu ne mire că Apostolul folosește cuvântul uz al dialectului în care s-a născut și a crescut, dacă Virgiliu, al doilea Homer al nostru, după obiceiul patriei, spune: sceleratum frigus (Georg. 2). Așa că nimeni nu te întrece și nu te cucerește, urmând în mod arbitrar smerenia scrisului și a religiei și slujirea îngerilor, astfel încât să slujești nu înțelegerii spirituale, ci chipului viitorului, pe care nici cel care vrea să te depășească nu l-a văzut sau nu-l vede (căci în greacă există ambele) - mai ales când umblă cu aroganță și acționează cu mândrie și exprimă aroganța minții (în sensul de aroganță al minții este cuvântul arogant al minții). έμδατέυων ). El este mândru și umflat cu mintea trupului său în zadar: înțelege totul pe cale trupească, examinează fabulele tradițiilor iudaice și nu aderă la capul tuturor scripturilor - cea despre care este scris: Hristos este capul omului (1 Cor. 11:3; Efes. 4:15; Col. 1) - întregul corp și începutul înțelegării spirituale și a întregii credințe. Din acest Cap, trupul bisericii, prin alcătuirea și legăturile sale, primește forța vitală a învățăturii cerești, pentru ca unul câte unul toate mădularele să fie reînviate și sângele purificat din hrană să curgă prin circumvoluțiile ascunse ale venelor și puterea trupului să fie păstrată, susținută și sporită, pentru ca mădularele udate din izvorul capului să crească în desăvârșirea rugăciunii lui Dumnezeu: toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa și ei vor fi una în Noi (Ioan 17:21), pentru ca, după ce Hristos ne-a dat Tatălui, Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). Asemănător cu aceasta, atât în ​​cuvinte, cât și în gânduri și în modul de exprimare, el scrie foarte ascuns Efesenilor: dar prin dragoste adevărată ei au crescut toate în El, care este Capul Hristos, din care întregul trup, alcătuit și copulat prin tot felul de legături care se unesc reciproc, prin acțiunea fiecărui mădular, după măsura sa, primește o creștere de sine în dragoste pentru creație (Ep. 1:16). Am vorbit despre acest lucru în detaliu în comentariile la acest mesaj. Apostolul îndreaptă totul împotriva celor care, printre evrei, s-au întors la credința în Domnul Mântuitorului, au vrut să respecte ritualuri iudaice, despre care s-a ridicat o dispută nu mică în Faptele Apostolilor (capitolul 15). De aceea, mai sus, Pavel vorbește despre cei care se prezintă ca învățători ai legii: nimeni să nu vă judece pentru mâncare sau băutură (Col. 2, 16), de parcă unul ar fi curat, iar celălalt necurat, sau pentru vreo sărbătoare, pe care unii le socotesc de sărbătoare, alții nu de sărbătoare; căci pentru noi, care credem în Hristos cel înviat, este o sărbătoare continuă și veșnică. Sau luni noi, adică calende și luni noi, când luna, după deteriorare, devine invizibilă și este acoperită de întunericul nopții - căci lumina creștinilor este veșnică și este întotdeauna sfințită de razele soarelui adevărului. Sau sâmbăta, ca să nu facem lucrare oficială și să nu purtăm poveri – căci am fost binecuvântați cu libertatea lui Hristos și am încetat să mai purtăm povara păcatului. Toate acestea, spune apostolul, sunt o umbră a viitorului și imagini ale beatitudinii viitoare, astfel încât în ​​raport cu ceea ce evreii sunt atașați de scrisoare și păstrează pământului, trecem în duh la Hristos, care, spre deosebire de umbra, este numit aici trup. Căci așa cum adevărul este în trup și în umbra trupului este o minciună, tot așa în înțelegerea spirituală toate alimentele și băuturile sunt curate și ar trebui să ne așteptăm la o sărbătoare continuă, calendare constante și odihnă veșnică. Întreb: ce a vrut să spună apostolul cu cuvintele: smerenie și slujirea îngerilor, sau ce înțeles au ele? Din cuvintele Domnului către ucenici: Scoală-te, să plecăm de aici (Ioan 14:31), iată, casa ta ți s-a lăsat goală (Matei 23:38), iar din faptul că locul unde a fost răstignit Domnul nostru se numește spiritual Sodoma și Egipt (Apoc. 11:8), este clar că toate jertfele evreiești au fost abolite, ritualul care au adus slujba evreilor și au fost aduse slujbei. nu lui Dumnezeu, ci îngerilor căzuți și necurații duhurilor Și nu este de mirare dacă fac asta după suferința Domnului, când prin profetul Amos li se spune: Mi-ați adus jertfe și daruri de cereale în pustie timp de patruzeci de ani, casa lui Israel? Ai purtat cortul lui Moloh și steaua zeului tău Remfan, imagini pe care le-ai făcut pentru tine (Amos 5:25–26). Mucenicul Ștefan, expunând acest lucru mai detaliat în predica sa către iudei și dezvăluind istoria veche, a spus așa: în acele zile au făcut un vițel și au jertfit idolului și s-au bucurat înaintea lucrării mâinilor lor. Dumnezeu s-a întors și i-a lăsat să slujească armatei cerului, așa cum este scris în cartea profeților (Fapte 7:41–42). Iar oștirea cerească este numită nu numai soarele și luna și stele sfinte, ci și întreaga colecție de îngeri și oștirile lor, care în ebraică se numesc sabaoth, adică putere sau oștire, de aceea citim în Evanghelia după Luca: și deodată s-a arătat o mare oaste a cerului împreună cu îngerul, slăvit pe pământul, slava și pacea lui Dumnezeu: slavă pe pământ, slavă și bunăvoință pe Dumnezeu. față de oameni (Luca 2:13–14): căci Dumnezeu își creează îngerii ca duhuri și slujitorii Săi ca un foc de flăcări (Ps. 103). Și pentru ca noi să știm că cei care venerau idolii, deși se pare că aduceau jertfe la biserică, aduceau întotdeauna aceste jertfe nu lui Dumnezeu, ci îngerilor, Ezechiel învață despre asta mai detaliat: și le-a permis instituții și hotărâri rele din care nu puteau trăi (Ezechiel 20:25): căci Dumnezeu nu cere sângele caprelor sau al boilor, ci un duh smerit și smerit pentru a jertfă Dumnezeul inima, Dumnezeu nu dispreţuieşte (Ps. 50). Astfel, cei care au creat vițelul la Horeb și s-au închinat la steaua zeului Remphan, despre care am discutat mai detaliat în interpretarea cărții profetului Amos, s-au închinat imaginilor pe care ei înșiși le-au făcut: iar Dumnezeu i-a dat în slujba armatei cerești, pe care Apostolul o numește acum slujba (religia) îngerului. În loc de umilință (umilire) în greacă se citește ταπεινοϕροσύνη, adică umilirea minții sau a sentimentelor: căci a crede că Dumnezeu se bucură de sângele caprelor și boilor și mirosul de tămâie, de care noi oamenii deseori fugim, este cu adevărat o umilire a minții și o umilire patetică. Și ce urmează: de aceea, dacă tu și Hristos ați murit pentru elementele lumii, atunci de ce voi, ca cei care trăiesc în lume, respectați regulile: „să nu te atingi”, „să nu gusti”, „să nu te atingi” (care pieri toate prin folosință), după poruncile și învățăturile oamenilor? Aceasta nu are decât înfățișarea înțelepciunii în slujirea cu voință de sine, smerenia și epuizarea trupului, într-o oarecare neglijență a saturației cărnii (Col. 2:20 și urm.), mi se pare că are o asemenea semnificație. Să urmărim fiecare expresie și, cu ajutorul lui Hristos, vom lămuri întunericul gândurilor. Dacă ești botezat în Hristos și îngropat cu Hristos în botez; atunci cei care au murit din cauza elementelor (în loc de elementele) lumii, de ce nu vorbești cu mine; dar nu vreau să mă laud, decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume (Gal. 6:14)? De ce nu dați seama de cuvintele Domnului către Tatăl: „Ei nu sunt din lume, precum eu nu sunt din lume, și lumea îi urăște, pentru că ei nu sunt din lume, precum eu nu sunt din lume” (In. 17:16, 15:19), ci dimpotrivă, ca și cum ați trăi în lume, aveți grijă să nu atingeți trupul răposatului, hainele și banca pe care s-a așezat necurata, ca să nu mâncați carnea de porc, iepuri, sepia, anghilă și lăstii și toți peștii care nu au solzi și pene, care sunt de folos și de pene și ființe. digerat în stomac? Căci mâncarea este pentru burtă, iar burta este pentru mâncare. Nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană, ci ceea ce iese din gură (Matei 15:11; Marcu 7:15). - După poruncile și învățăturile oamenilor - cele despre care vorbește Isaia: poporul se apropie de Mine cu buzele și cu buzele Mă cinstește, dar inima lor este departe de Mine, iar respectul lor față de Mine este studiul poruncilor oamenilor (Isaia 29:13; Mat. 15:8-9). De aceea, Domnul îi reproșează fariseilor, zicând: călcați porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre? Căci Dumnezeu a poruncit: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte. Și spui: dacă cineva îi spune tatălui sau mamei sale: „Ceea ce ai folosi de la mine este un dar pentru Dumnezeu”, poate să nu-și onoreze tatăl sau mama, etc. și adaugă la aceasta: ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta (Matei 15:3–6). Care sunt aceste tradiții ale fariseilor, pe care ei le numesc acum δευτερώσεις (repetiție, a doua lege), ce fabule absurde sunt acestea - nu pot spune: dimensiunea cărții nu permite acest lucru și foarte multe dintre ele sunt atât de urâte încât mi-e rușine să spun. Cu toate acestea, voi spune un lucru spre rușinea acestor oameni urâți. În sinagogi au anumiți bătrâni înțelepți cărora li se încredințează datoria odioasă de a testa sângele unei fete sau femei care este purificată, fie că este sânge curat sau necurat, și dacă nu-l pot distinge după tipul de sânge, atunci gustă-l. Mai mult, din moment ce este poruncit ca în zilele de Sabat, fiecare să stea în casa lui și să nu iasă afară (Exod. 16:29) și nu a părăsit locul în care locuiește: atunci când începem să-i constrângem în litera Legii, ca să nu mintă, să nu stea în picioare, să nu umble, ci doar să stea, dacă vor să împlinească poruncile, atunci ca răspuns la aceasta de obicei spun: Barahiba, Simeon și Hilel, învățătorii noștri, ne-au poruncit să facem alte două mii de pași în Sabatul acesta. Învățăturile omenești până la învățătura lui Dumnezeu Nu spun că trebuie să stea neîncetat în Sabat și să nu se miște deloc din locul unde a găsit această zi, ci că ceea ce este de neîmplinit în lege, care este încălcat după condițiile trupești, trebuie să fie împlinit prin respectarea duhovnicească a legii. Mai departe urmează: aceasta are doar aparența înțelepciunii. În acest loc, ubo (quidem) este o particulă de prisos, pe care o găsim la Apostol în multe locuri din cauza necunoașterii regulilor gramaticale (propser imperitiam artis grammaticae), întrucât nu este urmată de ci (sed) sau de altă conjuncție, care de obicei corespunde propoziției în care este plasat quidem. Deci: decretele evreiești pentru oamenii neexperimentați și ignoranți au aparent semne de soliditate și înțelepciune umană, motiv pentru care profesorii lor sunt numiți σοϕοί, adică înțelepți, iar când în anumite zile își expun tradițiile, de obicei le spun ucenicilor: οί σοϕοί δευτερώσι, ieach. În loc de superstiție în greacă există ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, adică religie falsă, iar în loc de umilire ταπεινεϕροσύνη, care înseamnă de obicei virtute mai mult decât viciu; dar aici ταπεινεϕροσύνη trebuie înțeles în sensul că ei se gândesc la cele de jos și pământești. Iar α ̓ ϕειδία σώματος, care nu are un nume corespunzător în latină, se traduce aici: ad non parcendum corpori (fără milă a trupului). Evreii nu-și cruță trupurile în a mânca mâncare, uneori neglijând ceea ce au și căutând ceea ce nu au, din care constrângere uneori apar afecțiuni și boli; și nu se îngrijesc de ei înșiși, când pentru cei curați totul este curat (Tit 1, 15) și nimic nu poate fi necurat, ceea ce se primește cu mulțumire, și în acest scop Domnul l-a creat, pentru ca, prin saturarea și umplerea trupului, să învie și să susțină mădularele omenești. Și prin elementele lumii, din care sau prin care am murit, trebuie să înțelegem legea lui Moise și întregul Vechi Testament, conform cărora Îl cunoaștem pe Dumnezeu ca prin elementele sau conceptele inițiale ale credinței. Căci, așa cum literele cu care compunem silabe și cuvinte se numesc elemente, iar apoi, după o lungă dezvoltare mentală, trecem la compunerea vorbirii - așa cum muzica își are elementele ei, așa cum geometria începe cu concepte elementare de linii, iar dialectica și medicina își au introducerile lor (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά): tot așa copilăria este adusă de elementele sfântului (elementul Vechiului Testament) din Vechiul Testament. apoi trece la plinătatea Evangheliei. De aceea psalmul o sută al optsprezecelea și toți ceilalți psalmi, notați cu litere, ne conduc de la morală la speculație, 42 iar din elemente literele uciderii ne conduc la spiritul dătător de viață. Deci noi, care am murit lumii și elementelor ei, nu trebuie să împlinim ceea ce este al lumii, căci într-unul este începutul, în celălalt este perfecțiunea. Ce înseamnă că același apostol le-a scris tesalonicenilor: căci ziua aceea nu va veni, până când va veni mai întâi căderea și se va descoperi omul păcatului, fiul pierzării (2 Tes. 2:3)? În prima sa scrisoare către Tesaloniceni, apostolul a scris: Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților, căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. Căci când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea se va întâmpla deodată pe ei, așa cum durerea de naștere se întâlnește cu o femeie însărcinată, și ei nu vor scăpa (1 Tesaloniceni 5:1 și urm.). Căci mai sus le-a scris: Pentru aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit, căci Domnul Însuși se va pogorî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia întâi; Atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul. Așa că mângâiați-vă unul pe altul cu aceste cuvinte (1 Tesaloniceni 4:14 și următoarele). Macedonenii, auzind acestea, n-au înțeles pe cine cheamă apostolul să locuiască cu el și cine sunt cei care vor rămâne, care vor fi răpiți cu el în nori pentru a-L întâmpina pe Domnul, dar au crezut că Hristos va veni în slava Lui cât ei erau încă în trup și înainte de a gusta moartea. Auzind despre aceasta, apostolul îi întreabă și îi roagă cu privire la venirea Domnului nostru Iisus Hristos și nu se grăbește să se clătească în minte nici de la duh, nici de la cuvânt, nici de la solie parcă scrisă de el, ca și când vine deja ziua Domnului. Toate cărțile profeților și adevărul Evangheliei învață despre cele două veniri ale Domnului Mântuitorului - că mai întâi El va veni în umilință și după aceea în slavă, iar Domnul însuși mărturisește ce se va întâmpla înainte de sfârșitul lumii și când va veni Antihrist - spunând: de aceea, când veți vedea urâciunea pustiirii, despre care se vorbește, atunci când veți vedea în sfințitul Daniel, înțelegeți în proorocul sfințitului - cei care sunt în Iudeea să fugă în munți; și cel ce este pe acoperiș să nu se coboare să ia ceva din casa lui (Matei 24:15–17), și iarăși: atunci, dacă vă spune cineva: Iată, aici este Hristos, sau acolo, să nu credeți. Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor arăta semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. Iată, v-am spus dinainte. Deci, dacă vă spun: „Iată, El este în pustie”, nu ieşi; „Iată, El este în odăile ascunse”, nu crede; căci după cum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (v. 23-27), și atunci: atunci semnul Fiului Omului se va arăta în cer; și atunci toate semințiile pământului vor plânge și vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și mare slavă; și El îi va trimite pe îngerii Săi cu o trâmbiță puternică și ei își vor aduna aleșii din cele patru vânturi, de la un capăt la altul al cerului (v. 30-32). El vorbește și evreilor despre Antihrist: Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl veți primi (Ioan 5:43). Așadar, fie o neînțelegere a mesajului, fie o revelație născocită, care în întunecarea minții i-a înșelat pe cei adormiți, fie presupunerea unor interpreți, care au atribuit acelei vremuri cuvintele profetice ale lui Isaia, Daniel și Evangheliile despre Antihrist, a zguduit și a încurcat mințile tesalonicenilor, pentru ca ei să vină în slava lui Hristos la vremea aceea. Apostolul corectează această greșeală și spune la ce ar trebui să se aștepte înainte de venirea lui Hristos – pentru ca numai după ce vor vedea aceste fenomene se vor convinge că va veni Antihrist, adică omul păcatului, fiul nimicirii, împotrivindu-se și înălțându-se mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau ce este sfânt, astfel încât să stea în biserica lui Dumnezeu. Ziua lui Hristos, spune el, nu va veni până când va veni mai întâi o retragere, care în greacă se numește α ̓ ποστασία, astfel încât toate neamurile supuse Imperiului Roman se vor depărta de romani și vor fi descoperite, adică se va arăta omul păcatului, prezis de toți profeții, în care este izvorul tuturor distrugerilor. diavolul; căci el este nimicirea tuturor, potrivnicul lui Hristos, de aceea se numește Antihrist și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu, încât călcă în picioare pe dumnezeii tuturor neamurilor sau a oricărei religii recunoscute, chiar adevărate, și stă în biserica lui Dumnezeu, în Ierusalim (cum cred unii) sau în biserică (cum cred că este mai drept Hristos sau Fiul lui Dumnezeu). Hristos nu va veni, spune el, până când Imperiul Roman nu va fi distrus și va veni Antihristul și Hristos va veni la un asemenea moment pentru a-l răsturna pe Antihrist. Vă amintiți, el spune că tocmai acest lucru pe care îl scriu acum în epistolă, v-am transmis anterior pe cale orală când eram cu voi și a spus că Hristos nu va veni până când Antihrist nu se va arăta înaintea Lui. Și acum știți ce îl împiedică să fie descoperit la timp, adică știți foarte bine care este motivul pentru care Antihrist nu vine în momentul de față. El nu vrea să spună direct că Imperiul Roman va fi distrus - imperiul pe care conducătorii săi îl considerau etern. De aceea, conform Apocalipsei lui Ioan, pe fruntea unei curve îmbrăcate în purpurie este scris un nume blasfemiant, adică Roma eternă. Căci dacă ar fi spus direct și cu îndrăzneală că Antihrist nu va veni până când Imperiul Roman va fi distrus mai întâi, atunci acesta ar fi fost văzut ca un motiv just pentru persecutarea bisericii născute atunci. Mai departe: căci misterul fărădelegii este deja în acțiune, numai că nu se va desăvârși până când cel care acum se înfrânează nu va fi scos din cale. Și atunci se va dezvălui cel fărădelege - are acest înțeles: cu multe atrocități și fărădelegi cu care cel mai nelegiuit Nero asuprește lumea Cezarilor, el se pregătește pentru venirea lui Antihrist și în Nero se împlinește parțial ceea ce va face Antihrist; să fie nimicit și luat din mijloc numai Imperiul Roman, care deține acum toate neamurile, și atunci va veni Antihrist, izvorul nelegiuirii, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale, adică puterea divină, puterea măreției cuiva, pentru care a porunci înseamnă a face; El nu va ucide cu o mulțime de trupe, nu cu puterea soldaților, nu cu ajutorul îngerilor, dar Antihrist va fi ucis imediat de îndată ce Hristos va veni. Și așa cum întunericul este alungat de manifestarea soarelui, tot așa Domnul îl va distruge și îl va zdrobi cu manifestarea (illustratione) venirii Sale. Lucrările lui Antihrist sunt lucrările lui Satana și, așa cum în Hristos a fost plinătatea divinității trupești, tot așa și în Antihrist vor fi toate puterile, semnele și minunile, dar totul este fals. Căci în ceea ce privește semnele divine săvârșite de Moise, înțelepții s-au opus semnelor lor false și, așa cum toiagul lui Moise le-a devorat toiagul (Ex. 7); deci adevărul lui Hristos va devora minciunile lui Antihrist. Dar cei predestinați distrugerii vor fi înșelați de minciunile lui. Și din moment ce s-ar putea ridica o întrebare secretă: de ce i-a îngăduit Dumnezeu să aibă putere, semne și minuni, prin intermediul cărora ar putea înșela, dacă se poate, chiar și aleșii lui Dumnezeu; apoi apostolul, cu permisiunea lui, anticipează întrebarea și decide obiecția înainte de a putea fi propusă. Toate acestea, spune el, nu le va face Antihrist prin puterea lui, ci cu permisiunea lui Dumnezeu în raport cu iudeii, pentru că ei nu au vrut să accepte dragostea adevărului, adică Duhul lui Dumnezeu prin Hristos, căci dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile credincioșilor (Rom. 5:3), iar Hristos însuși spune: Eu sunt adevărul (Ioan: 6) ridică-te de pe pământ (Ps. 84:12). Așadar, celor care nu au acceptat iubirea și adevărul pentru a-L primi pe Mântuitorul și a primi mântuirea, Dumnezeu nu le va trimite pe făcător, ci acțiunea însăși, adică sursa erorii, ca să creadă o minciună, întrucât Antihristul este el însuși mincinos și părintele minciunii. Și dacă Antihrist s-ar fi născut dintr-o fecioară și ar fi venit în lume înainte de Hristos, atunci evreii ar fi putut fi îndreptățiți și ar fi putut spune că ei caută adevărul și de aceea au acceptat o minciună în loc de adevăr; iar acum vor fi judecați pentru aceasta și fără îndoială condamnați, deoarece, disprețuind adevărul lui Hristos, vor accepta ulterior o minciună, adică pe Antihrist. Că eu, străin pentru tine, îndrăznesc să scriu unui străin – motivul pentru aceasta este cererea sfântului slujitor al lui Hristos Hebidia și a fiicei mele, soția ta sau, mai bine zis, de la soția ta – soră și colegă de muncă, Artemia. Ea, nemulțumită să se mântuiască, a căutat mântuirea ta, a căutat mai înainte în patrie, iar acum se uită în locurile sfinte, vrând să imite dragostea apostolilor Andrei și Filip, care, găsiți de Hristos, au vrut să găsească pe fratele Simon și prietenul Natanael, despre care primul s-a cinstit să-l audă: tu ești Simon, fiul lui Iona, celălalt Dumnezeu, care se va numi darul lui Iona: (căci aceasta înseamnă în limba noastră cuvântul Natanael) - este mângâiat de mărturia lui Hristos, care îi spune: iată cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie (Ioan 1:48). Iar Lot și fiicele lui au vrut odată să-și salveze soția și, aproape pe jumătate ars, au vrut să o scoată din incendiul Sodomei și Gomorei – o soție care era obsedată de fostele ei vicii; dar ea, privind înapoi cu groază și disperare, este condamnată de o sentință veșnică pentru necredință. Dar credința arzătoare, pierdută fără succes în relația cu o singură femeie, salvează întreg orașul Zoar. După ce Lot, părăsind câmpiile și întunericul Sodomei, s-a înălțat în munți, soarele a răsărit pentru el în Zoar, care înseamnă „mic”, astfel încât mica credință a lui Lot, care nu putea face mai mult, să păstreze cel puțin mai puțin, deoarece Lot, locuitor al Gomora și eroare, nu s-a putut muta imediat la amiază, unde prietenul Domnului Avraam L-a primit pe Dumnezeu împreună cu Îngerii. Și Iosif își hrănește frații în Egipt și mirele aude de la mireasă: Unde pășești? unde te odihnesti la amiaza? ( Cântarea 1:6 ). Samuel l-a plâns odată pe Saul (1 Samuel 15), deoarece nu a vindecat rănile mândriei cu scopul pocăinței. Și Pavel a plâns pe corinteni, care nu voiau să spele cu lacrimi murdăria curviei (1 Cor. 5:2; 2 Cor. 2:1). De aceea, Ezechiel consumă și un sul de carte, înăuntru și afară acoperit cu versete (carmin), plâns și mâhnire - versete de laudă a celor drepți, plâns pentru cei pocăiți, durere - în raport cu cei despre care este scris: odată cu venirea celor răi vine și disprețul (Prov. 18:3), la care se referă Isaia, spunând: Domnul oștirilor te cheamă astăzi să plângi și să te plângi, să-ți tunzi părul și să te încingi cu sac. Dar iată, distracție și bucurie! Ei ucid boi și măcelează oile; Ei mănâncă carne și beau vin: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (Isaia 22:12-13), - despre care spune Ezechiel: iar tu, fiul omului, spune casei lui Israel: tu zici aceasta: „Făcătușile și păcatele noastre sunt asupra noastră și ne topim în ele: cum putem trăi?” Spune-le: Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, nu vreau moartea păcătosului, ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască; și mai departe: întoarce-te, întoarce-te de la căile tale rele; De ce să mori, casă a lui Israel? (Ezechiel 33:10–11). Nimic nu-l jignește pe Dumnezeu mai mult decât stagnarea în cel mai rău caz din cauza disperării în cel mai bun caz, deși disperarea în sine este un semn al necredinței. Căci cine deznădăjduiește mântuirea nu crede că va exista judecată, căci dacă celui deznădăjduit s-ar teme de această judecată, atunci, desigur, s-ar pregăti pentru judecător cu fapte bune. Să ascultăm ce spune Dumnezeu prin Ieremia: Să nu-ți uze picioarele încălțămintea și să nu-ți fie însetată gâtul (Ier. 2:25) și prin Isaia: rămânând nemișcat și în odihnă, vei fi mântuit (Isaia 30:15). Nu putem cunoaște severitatea bolii decât după restabilirea sănătății; viciile ne arată cât de multă bună virtute are în sine; lumina devine mai clară în comparație cu întunericul. Ezechiel spune în aceleași cuvinte și în același sens: pocăiește-te și întoarce-te de la toate fărădelegile tale, pentru ca răutatea să nu fie o piatră de poticnire pentru tine. Aruncă de la tine toate păcatele pe care le-ai săvârșit și creează-ți o inimă nouă și un spirit nou; și de ce să mori, casă a lui Israel? Căci nu vreau moartea celor pe moarte, zice Domnul Dumnezeu (Ezechiel 18:30–32, 33:11). Și mai departe zice: Precum trăiesc, zice Domnul Dumnezeu, nu vreau moartea păcătosului, ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască (Ezechiel 33, 11), pentru ca mintea necredincioasă să nu deznădăjduiască de făgăduința binelui, iar duhul, care odată s-a hotărât pierzării, să nu abandoneze grija de rana pe care o consideră incurabilă. Prin urmare, el spune că jură că dacă nu credem promisiunea lui Dumnezeu, atunci am crede măcar în jurământul lui Dumnezeu despre mântuirea noastră. De aceea, omul drept se roagă, zicând: adu-ne înapoi, Dumnezeule mântuirii noastre, și îndepărtează de la noi mânia Ta (Ps. 84, 5) și iarăși: Doamne, prin voia Ta, dă tărie bunătății mele, dar am întors fața Ta și m-am încurcat (Ps. 29, 8). Căci când am înlocuit urâciunea păcatelor mele cu frumusețea virtuților, Tu mi-ai întărit slăbiciunea cu harul Tău. Iată, aud făgăduința: vrăjmașii mei se vor căsători, și eu voi suferi și nu se vor întoarce până nu vor muri (Ps. 17, 38), pentru ca eu, care mai înainte m-am ferit de Tine și am fost dușmanul Tău, să fiu prins de mâna Ta. Nu înceta să mă urmărești până nu voi pleca din calea mea cea mai rea și mă voi întoarce la fostul meu soț, care îmi va da hainele, uleiul și făina și mă va hrăni cu cele mai bogate feluri de mâncare, - care astfel îmi va bloca și întemnița căile mele rele, ca să-mi găsească calea care spune în Evanghelie: Eu sunt calea și adevărul (Ioan, 1:6). Ascultă cuvântul profetului: cei ce seamănă cu lacrimi vor secera cu bucurie. Cel care poartă semințele plângând se va întoarce de bucurie, purtând snopii lui (Ps. 125:5-6), și-i va spune: în fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimile mele (Ps. 6:7), și iarăși: precum cerbul tânjește după râuri de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu! Lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi și noapte (Ps. 42:1-4), iar în alt loc: Dumnezeu! Tu ești Dumnezeul meu, Te caut din zorii devreme; Sufletul meu însetează după Tine, trupul meu tânjește după Tine într-o țară goală, uscată și lipsită de apă, să văd puterea și slava Ta (Ps. 63:2-3). Căci deși sufletul meu a însetat de Tine, mult mai mult Te-am căutat prin truda trupului meu și nu puteam să Ți arăta în Sfânta, decât după ce am fost într-o țară goală de vicii, de nepătruns forțelor potrivnice și ferită de umezeala și necurăția de orice poftă. Domnul a plâns și pentru cetatea Ierusalimului pentru că nu s-a pocăit (Luca 19:41), iar Petru și-a spălat negarea triplă cu lacrimi amare (Matei 26:75) și a împlinit profeția profetică: din ochii mei curg șiroaie de apă (Ps. 119:136). Plângea și Ieremia pe poporul nepocăit, zicând: O, cine îmi va da capului meu apă și ochilor mei izvor de lacrimi! Aș plânge zi și noapte pentru acest popor (Ier. 9:1). Și despre ce plânge și vărsă lacrimi - arată asta cu următoarele cuvinte: „nu striga pe mort și nu-l plânge: plânge pe cel ce iese, că nu se va mai întoarce”. Așadar, trebuie să nu plângeți păgânii și evreii care nu au fost în Biserică și au murit odată pentru totdeauna, despre care Mântuitorul spune: lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22), ci plângeți pe cei care, prin păcate și fărădelegi, părăsesc biserica și nu mai vor să se întoarcă la ea prin pocăință pentru păcatele lor. De aici la oamenii bisericii, care sunt numiți zidurile și stâlpii bisericii, cuvântul profetic spune: zidul fiicei Sionului! Toarnă zi și noapte un pârâu de lacrimi (Plângeri 2, 18), împlinindu-se acest cuvânt al apostolului: bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng (Rom. 12:15), pentru ca cu lacrimile voastre să-i muți să plângă, pentru ca, stăruind în răutate, să nu audă: eu nu am sădit viță de vie [; Cum te-ai transformat împreună cu Mine într-o ramură sălbatică a viței altcuiva? (Ier. 2:21); iar iarăşi: spunând copacului: „Tu eşti tatăl meu”, iar pietrei: „M-ai născut”; căci şi-au întors spatele la Mine, nu feţele (Ier. 2:27). Sensul este acesta: ei nu au vrut să se întoarcă la Mine ca să se pocăiască, dar din împietrirea inimii lor și-au întors spinele spre Mine ca o insultă. De aceea Domnul îi spune lui Ieremia: Ai văzut ce a făcut fiica apostata a lui Israel? S-a dus la fiecare munte înalt și sub orice copac verde și acolo a comis adulter. Și după ce ea a făcut toate acestea, am spus: „întoarce-te la Mine”; dar ea nu s-a întors (Ier. 3:6–7; Isaia 57). O, mila lui Dumnezeu, o, împietrirea inimii noastre! Și după asemenea crime mari, El ne cheamă la mântuire. Și dacă nici atunci nu vrem să ne întoarcem la mai bine, El spune: „dacă o soție își părăsește soțul și se căsătorește cu altul și apoi vrea să se întoarcă la el: o va accepta cu adevărat și nu va fi dezgustat”. În schimb, conform textului ebraic (care nu se află în codurile greacă și latină) spune: „și M-ați părăsit, dar întoarceți-vă și vă voi primi, zice Domnul”. Și Isaia exprimă același gând aproape în aceleași cuvinte: întoarceți-vă la Cel din care ați căzut atât de mult, fiilor lui Israel! (Isaia 31:6). Nu sunt eu, Doamne? și nu există alt Dumnezeu în afară de Mine, nu există Dumnezeu drept și mântuitor în afară de Mine. Întoarceți-vă la Mine și veți fi mântuiți, toate marginile pământului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este altul (Isaia 45:21–22). Adu-ți aminte ce s-a întâmplat mai înainte, de la [începutul] veacului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este alt Dumnezeu și nu este nimeni ca Mine (Isaia 46:9). Ioel scrie: întoarce-te la Mine din toată inima ta, cu post, plâns și jale. Sfâșiați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru; căci El este milostiv și milostiv, lent la mânie și plin de milă și se pocăiește de nenorocire (Ioel 2:12–13). Cât de mare este mila și cât (ca să spunem așa) îndurarea excesivă, inefabilă - așa ne învață proorocul Osea, prin care Dumnezeu spune: Cum mă voi comporta cu tine, Efrem? Cum pot să te trădez, Israel? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? Inima Mi s-a întors în Mine, toată mila Mi s-a aprins! Nu o voi face după furia mâniei Mele (Os. 11:8). De aceea, David spune în psalm: în moarte nu este pomenire de Tine; în mormânt cine Te va slăvi? (Ps. 6:6), iar în alt loc: Ți-am descoperit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea; Am spus: „Îmi voi mărturisi Domnului crimele mele”, iar Tu mi-ai luat vina păcatului meu. Din acest motiv, orice om neprihănit se va ruga Ție la vremea nevoii și atunci potopul multor ape nu va ajunge la el (Ps. 32:5-6). Privește mulțimea lacrimilor: este comparată cu o revărsare de ape. Cine are astfel de lacrimi și zice împreună cu Ieremia: nu coborî mirele ochilor tăi (Plângeri 2,18), aceasta se va împlini imediat: milostivirea și adevărul se întâlnesc, dreptatea și pacea sunt îmbrățișate (Ps. 84:11), pentru ca dacă adevărul și adevărul te înspăimântă, atunci mila și pacea vor chema mântuirea. Psalmul cincizeci reprezintă pocăința completă. Când David s-a dus la Bat-Șeba (Bet-Sabea), soția lui Uri hetitul (Etaci), și, după ce a fost condamnat de profetul Natan, a spus că a păcătuit, a fost îndată vrednic de auzit: și Domnul ți-a luat păcatul (2 Sam. 12:13). David a adăugat uciderea adulterului și, totuși, vărsând lacrimi, a spus: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea (Ps. 50:1). Păcatul mare a cerut mare milă. De aceea David adaugă: mai presus de toate (multum) spală-mă de nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu. Căci îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi îndepărta păcatul înaintea mea. Numai Tu ai păcătuit (căci eu eram împărat, nu mă temeam de nimeni altcineva) și ai făcut rău înaintea Ta, ca să fii neprihănit în cuvintele Tale și să biruiești judecata Ta; căci Dumnezeu i-a întemnițat pe toți în neascultare, ca să aibă milă de toți (Rom. 11:32). Și a reușit atât de mult, încât recent fiind păcătos și pocăit, s-a ridicat la nivelul de învățător și a spus: Îi voi învăța pe cei răi în calea Ta și răutatea se va întoarce la Tine (Ps. 50:15). Căci oricine își mărturisește păcatele înaintea lui Dumnezeu și zice: Rănile mele s-au învechit și au putrezit din cauza nebuniei mele (Ps. 37, 6), pentru el această mărturisire și îndreptare înlocuiește duhoarea rănilor cu frumusețea sănătății. Cel care își ascunde crimele nu va prospera (Prov. 28:13). Ahab, cel mai rău rege, printr-o crimă sângeroasă a luat stăpânire pe via lui Nabot; și când Izabela, unită cu el nu atât prin căsătorie, cât prin cruzime, a fost lovită de mustrarea lui Ilie: așa zice Domnul: în locul unde câinii au lins sângele lui Nabot, câinii vă vor linge și sângele... și Domnul a spus despre Izabela: câinii o vor mânca pe Izabela în afara zidului Izreelului, apoi Ahab, auzind acestea, și-a sfâșiat hainele, și-a pus corpul cu sac, a postit și a dormit în sac; iar cuvântul Domnului a venit la Ilie, spunând: Pentru că s-a smerit înaintea Mea, nu voi aduce necaz în zilele lui (1 Regi 21:19, 23, 29). Crima lui Ahab și a Izabelei este aceeași, dar când Ahab s-a orientat către pocăință, pedeapsa este amânată descendenților săi, iar Izabela, care a persistat în crimă, este condamnată de verdict. Și Domnul spune în Evanghelie: Ninivienii se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor osândi, căci s-au pocăit de propovăduirea lui Iona (Matei 12:41), și de asemenea: N-am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși (Matei 9:13). Drahma este pierdută și, totuși, este în poșetă; nouăzeci și nouă de oi sunt lăsate în pustie și o singură rătăcită este adusă pe umerii păstorului (Luca 15); și este bucurie printre îngeri pentru un singur păcătos care se pocăiește. Ce fericire este dacă cerurile se bucură de mântuirea noastră, care spune: pocăiește-te, Împărăția Cerurilor este aproape. Nu există cale de mijloc: moartea și viața sunt opuse; și totuși sunt uniți prin pocăință. Fiul risipitor și-a risipit toate averile și, departe de tatăl său, abia și-a saturat foamea cu mâncare de la porci, dar se întoarce la tatăl său și i se înjunghie un vițel gras, primește prima haină și un inel (Luca 15), - primește hainele lui Hristos, pe care le-a profanat cândva, și este vrednic să fie mereu veșmintele tale (Ecc:9). și, primind pecetea lui Dumnezeu, strigă către Domnul: Tatăl, păcătuind în ceruri și înaintea Ta și, împăcat cu un sărut, Îi zice: lumina feței Tale strălucește peste noi, Doamne (Ps. 4, 7). Dreptatea celui neprihănit nu va mântui în ziua fărădelegii lui, iar cel rău pentru nelegiuirea lui nu va cădea în ziua întoarcerii de la nelegiuirea lui (Ezechiel 33:12). Dumnezeu îi judecă pe toți așa cum îl găsește și nu privește trecutul, ci prezentul, dacă, totuși, crimele anterioare sunt ispășite pentru cea mai recentă convertire. Un om drept va cădea de șapte ori și se va ridica (Proverbe 24:16). Dacă cade, cum este el neprihănit? dacă este neprihănit, cum cade? Dar oricine se ridică mereu prin pocăință, nu pierde numele celui drept. Iar celui care păcătuiește nu numai de șapte, ci și de șaptezeci și șapte de ori, păcatele îi sunt iertate dacă se întoarce la pocăință (Matei 18). Cel căruia i se dă mai mult iubește mai mult. Curva se spală cu lacrimile ei și șterge picioarele Mântuitorului cu părul ei și, după chipul Bisericii adunate de la păgâni, este vrednică de auzit: păcatele îți sunt iertate (Luca 7, 48). Neprihănirea fariseului este distrusă de mândrie, iar smerenia vameșului este mântuită prin mărturisire (Luca 18). Prin Ieremia, Dumnezeu mărturisește: uneori voi spune despre o națiune și o împărăție că o voi smulge, zdrobi și nimici; dar dacă acest popor, împotriva căruia am vorbit aceasta, se va întoarce de la faptele lui rele, voi lăsa deoparte răul pe care am gândit să-i fac. Și uneori voi spune despre o națiune și o împărăție că o voi întemeia și o voi întemeia; dar dacă face ce este rău înaintea Mea și nu ascultă de glasul Meu, voi anula binele cu care am vrut să-l binecuvântez (Ier. 18:7-10). Și apoi adaugă: Îți pregătesc rău și complot împotriva ta; Prin urmare, întoarceți-vă pe fiecare de la calea voastră rea și corectați-vă căile și acțiunile. Dar ei spun: „Nu nădăjduiți; vom trăi după propriile noastre gânduri și fiecare va face după încăpățânarea inimii sale rele” (Ier. 18:11-12). În Evanghelie, Simeon cel drept spune: Iată, aceasta este destinată căderii și ridicării multora (Luca 2:34), adică căderii păcătoșilor și ridicării celor pocăiți. Apostolul le scrie Corinteni: este un zvon adevărat că între voi a [apărut] desfrânarea și, mai mult, o asemenea desfrânare care nu se aude nici măcar la păgâni, că cineva [în loc de soție] are soția tatălui său. Și te-ai mândri, în loc să plângi mai degrabă, ca să fie scos dintre voi cel care a făcut așa ceva (1 Cor. 5, 1-2). Și lor în Epistola a II-a, exprimându-și îngrijorarea: ca să nu fie mistuit de o tristețe excesivă (2 Cor. 2, 7), îl încurajează și roagă corintenii să-și adâncească dragostea față de el, pentru ca cel care a murit prin incest să primească mântuirea prin pocăință. Cine va fi curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă viața lui pe pământ este o zi (Iov 14:4, 25:4), iar anii vieții unui păcătos sunt numărați. Stelele sunt necurate înaintea Lui (Iov 25:5); și El vede greșeli în îngerii Săi (Iov 4:18). Dacă este păcat în ceruri, cu cât mai mult pe pământ? Dacă cei ce nu au ispită trupească păcătuiesc, cu atât mai mult noi, îmbrăcați cu trup de muritor, spunem apostolului: bietul om că sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Romani 7:24). Căci binele nu trăiește în trupul nostru și nu facem ceea ce vrem, ci ceea ce nu vrem, astfel încât duhul vrea să facă un lucru, dar trupul este entuziasmat să facă altceva. Dacă unii sunt numiți neprihăniți, și nu numai drepți, ci și drepți înaintea lui Dumnezeu, atunci ei sunt numiți așa în sensul acelei dreptăți despre care s-a spus mai sus: un om neprihănit va cădea de șapte ori și va învia (Prov. 24:16), și de asemenea: un om rău pentru nelegiuirea lui nu va cădea în ziua întoarcerii din nelegiuirea lui (Ez. 3:1). În cele din urmă, Zaharia, tatăl lui Ioan, care este numit drept, a păcătuit prin necredință și a fost imediat pedepsit cu mut (Luca 1:20). Iar Iov, înfățișat la începutul cărții drept drept, curat și fără vină, este prezentat ulterior ca un păcătos atât în ​​vorbirea Domnului, cât și în mărturisirea lui. Dacă Avraam, Isaac și Iacov, precum și profeții și apostolii, nu erau liberi de păcat - dacă neghina era amestecată cu grâul cel mai curat, atunci ce se poate spune despre noi, despre care este scris: ce are pleava în comun cu grânul curat? zice Domnul (Ier. 23:28). Și totuși pleava se păstrează pentru focul viitorului, iar în această viață neghina se amestecă cu grâul, până vine Cel care are cazma în mână și va curăța aria, să adune grâul în hambare și să ardă neghina în focul Gheenei. Toate acestea, ocolind parcă cele mai frumoase pajiști ale scripturilor, am vrut să combin într-una și din cele mai frumoase flori pentru a-ți țese o cunună de pocăință, ca să ți-o pui pe cap, „a luat aripile unui porumbel și a zburat și te-ai liniștit” (Ps. 54:7) și ai făcut pace cu Tatăl atotmilostiv. Soția ta cândva, iar acum sora și colegul tău de muncă, mi-a spus că, după porunca Apostolului, tu, de comun acord, te-ai abținut de la conviețuirea conjugală pentru a te închina rugăciunii; Ea mi-a mai spus că tu, parcă stând pe un loc instabil, ai clătinat, chiar (ca să spun mai direct) ai căzut; iar ea și Moise au ascultat cuvintele Domnului: „Stai aici înaintea Mea” (Ex. 33:21) și au spus despre Domnul: „Mi-a pus picioarele pe stâncă” (Ps. 39:3) - că casa ta, care nu avea temelii solide de credință, a căzut ulterior din vârtejul diavolului; - că casa ei stă pentru Domnul și nu îți refuză ospitalitatea ei, astfel încât acum să fii uniți duhovnicește cu cel cu care ați fost mai înainte trupește: cel care este unit cu Domnul este un duh cu Domnul (1 Cor. 6, 17). Ea a mai spus că atunci când ai fost despărțit de invazia barbarilor și de pericolul captivității, ai făcut imediat sau mai târziu un jurământ să mergi după ea în locuri sfinte și să-ți salveze sufletul pe care, se pare, l-ai distrus din neglijență. Îndeplinește ceea ce ai promis înaintea lui Dumnezeu. Viețile muritorilor sunt necunoscute; De aceea, pentru a nu muri înainte de împlinirea făgăduinței tale, imita-l pe cel pe care trebuia să-l înveți. O, rușine! Sexul slab cucerește lumea, iar cel mai puternic este cucerit de lume. „O femeie este conducătorul unei cauze atât de mari” (Virgil): și nu îl vei urma pe cel căruia ar trebui să fii succesor în chestiunea mântuirii? Dacă moșia rămasă te ține înapoi, mai ales că uciderea prietenilor și concetățenilor și distrugerea orașelor și satelor se comite în fața ochilor tăi, atunci, cel puțin în mijlocul dezastrelor captivității și devastării, în fața dușmanilor înverșunați și a nenumăratelor nenorociri ale provinciei tale, apucă-te de slujitorul tău, care nu își amintește niciodată de slujitorul tău, care își amintește neîncetat de slujitorul tău. disperând de ea. Rătăciți în patria voastră, nici măcar în patria voastră - pentru că v-ați pierdut patria; iar în locul tău, în acele cinstite locuri ale învierii, suferinței și nașterii Domnului Mântuitorul, unde El a strigat în zilele prunciei Sale, ea își aduce aminte de numele tău și cu rugăciuni te atrage la sine ca să primești mântuirea, dacă nu prin meritul tău, măcar prin credința ei. Paraliticul odinioară stătea întins pe patul său și toate membrele lui erau atât de rupte de paralizie încât nu-și putea mișca nici picioarele pentru a merge, nici mâinile pentru a se ruga; și totuși este adus de mâinile altcuiva și își primește sănătatea anterioară, astfel încât poartă patul care a fost purtat cândva pe pat (Marcu 2:12; și Ioan 5:9). Iar tu, lipsit aici în trup, prezent în credință, robul tău te aduce la Domnul Mântuitorului și îi spui soției tale canaanite: Fiica mea se mânie crud (Matei 15:22). Și pe bună dreptate voi numi sufletul tău fiica sufletului ei; sufletul nu cunoaște diferența dintre sexe - dar esența comparației este că soția ta, copil mic, copil care alăptează și încă neputând să ia hrană solidă, vrea să te hrănească cu lapte și îți arată mâncarea de la doică, ca să poți spune împreună cu profetul: M-am rătăcit, ca o oaie rătăcită: nu caut poruncile Tăi 119:176). Pe aceeași cale, găsesc un nou drum și pentru materialul vechi, uzat, vin cu o nouă formă elegantă, astfel încât să fie și aceeași și să nu fie la fel. Un singur drum, dar multe motivații pentru atingerea scopului acestui drum. Scriam adesea văduvelor și, pentru a le îndemna, repetând multe dovezi din Sfintele Scripturi, am împletit diverse flori de mărturii într-o singură cunună de castitate. Acum discursul meu este către Agerukhia, care și-a primit numele printr-o predicție a viitorului și cu ajutorul atotputernicului Dumnezeu 43. Ea este înconjurată de o mulțime glorioasă de femei, experimentate în Hristos - bunici, mame și mătuși paterne. Dintre acestea, bunica Metronia, menținând văduvie timp de patruzeci de ani, mi-a amintit din Evanghelia Annei, fiica lui Fanuel (Luca 2:36). Benigna, mama, fiind văduvă de paisprezece ani, este înconjurată de chipul a o sută de fecioare. Sora lui Tselerip, tatăl lui Agerukhia, care a crescut copilul și a luat-o în brațe la naștere, lipsită de bucuria căsătoriei timp de douăzeci de ani, și-a crescut nepoata, învățând-o ceea ce ea însăși a învățat de la mama ei. Am remarcat acest lucru în treacăt, dorind să arăt că fata mea monogamă nu își depășește familia în acest fel, ci o imită și nu este atât de demnă de laudă pentru respectarea monogamiei, cât ar fi demnă de cenzură generală dacă ar decide să se recăsătorească, mai ales când Simplicius, care s-a născut după moartea tatălui său, îi restabilește numele tatălui și nu va mai putea părăsi numele tatălui său. fără moştenitori. Pofta se ascunde adesea sub acest pretext, astfel încât ceea ce se face prin necumpătare pare a fi o consecință a dorinței de a avea copii. Dar ce spun de parcă Agerukhia ezită când aud că, sub ocrotirea bisericii, se ferește de mulți pretendenți de curte, pe care diavolul îi aprinde cu râvnă să ispitească castitatea văduvei noastre, ispitind pe toți cu noblețea, înfățișarea, vârsta și averea ei? - Până la urmă, singurul lucru care va urma este că câștigătoarea primește mai multe coroane, cu atât mai multe ispite sunt pentru castitatea ei. La iesirea din dig, intalnesc un fel de stanca subacvatica, astfel incat nu ma pot simti in siguranta pe mare; Tocmai aceasta pare a fi autoritatea Apostolului Pavel, care în scrisoarea sa către Timotei, vorbind despre văduve, spune: de aceea, doresc ca tinerele văduve să se căsătorească, să nască copii, să conducă casa și să nu dea vrăjmașului niciun motiv de defăimare; căci unii s-au întors deja după Satana (1 Tim. 5:14–15). - Prin urmare, trebuie mai întâi să interpretați sensul instrucțiunii și să explicați întregul conținut al acestui pasaj (contextul, sau legătura vorbirii), și astfel, pe urmele apostolilor, să nu abateți nici măcar un deget, așa cum se spune de obicei, în sens invers. Mai sus, apostolul a descris cum trebuie să fie văduva: o soție a unui soț, cunoscută pentru faptele bune, dacă a crescut copii, a ajutat pe cei nevoiași (ibid., 9 și 10), a căror nădejde este Dumnezeu și care stă zi și noapte în rugăciuni și cereri (ibid., 5); după aceasta adaugă contrariul: și voluptuosul a murit de viu; iar pentru a-și întări ucenicul cu tot felul de învățătură, adaugă imediat: să nu primiți văduve tinere, căci acestea, căzând în lux în împotrivire cu Hristos, vor să se căsătorească. Ei sunt condamnați pentru că și-au respins credința anterioară (ibid., 11 și 12). Deci pentru cei care săvârșesc curvie ca o insultă la adresa soțului lor Hristos (căci aceasta înseamnă cuvântul grecesc χαταςρηνιάσωσι), apostolul permite o a doua căsătorie, preferând bigamia curviei, dar numai prin îngăduință, și nu prin poruncă. În același timp, fiecare cuvânt al probei trebuie explicat. Îmi doresc, spune el, ca tinerele văduve să se căsătorească. De ce? - intreb eu. „Pentru că nu vreau ca văduvele tinere să comită curvie.” Au dat naștere copiilor: de ce? - Pentru ca, temându-se de o naștere din adulter, să nu se gândească la uciderea copiilor. Am gestionat casa: de ce? repet. - Pentru că este mult mai scuzabil să fii bigami decât să fii adulteră și să ai un al doilea soț decât să ai mulți adulteri, căci în primul caz este mângâiere în necazuri, în al doilea este pedeapsa păcatului. Urmează: nu au dat inamicului niciun motiv de calomnie. Această scurtă instrucțiune combină multe îndemnuri - astfel încât decorarea rafinată să nu dezonoreze jurământul văduvei; încât cu mișcarea ochilor și veselia feței să nu ia cu ea o mulțime de tineri; ca să nu promită un lucru în cuvinte, altul în mișcările corpului, pentru ca acest vers popular să nu-i fie atașat: „Ea a zâmbit și a promis ceva cu ochiul ei viclean.” (Ovidiu. În Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) Pentru a exprima în câteva cuvinte toate motivele pentru care apostolul îngăduie căsătoria, el spune: nu au dat vrăjmaşului niciun motiv de calomnie. Deci pentru cei necumpătați, el îngăduie o a doua și, dacă este cazul, o a treia căsătorie pentru a le distrage atenția de la Satana, astfel încât este mai bine să lege soția măcar de vreun soț decât de diavol. Iar corintenilor le-a spus ceva asemănător: celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine este să rămână ca mine. Dar dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te înflăcăm (1 Cor. 7:8–9). De ce asta, apostole? Pentru că”, răspunde el imediat, „e mai rău să te inflamezi”. Pe de altă parte, bunătatea absolută, incomparabilă cu ceva mai rău, constă în a fi ceea ce a fost apostolul, adică îngăduit, și nu legat, nu sclav, ci liber, gândindu-se la ceea ce este esența lui Dumnezeu, și nu la ceea ce ține de soție. În cuvintele care urmează, apostolul adaugă: soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu (ibid., v. 39-40). Și aici sensul este același, pentru că spiritul este același; Mesajele sunt diferite, dar autorul mesajelor este unul singur. În timpul vieții soțului, soția este legată, iar după moartea lui ea este liberă. Prin urmare, căsătoria este o legătură, iar văduvia este o permisiune. Soția și soțul și soțul și soția sunt atât de legați încât nu au nicio putere asupra propriului trup și sunt obligați să-și facă dreptate unul altuia; iar cei care se supun puterii căsătoriei nu pot avea libertate în ceea ce privește castitatea. Și adăugând: - numai în Domnul, apostolul exclude căsătoria cu păgânii, despre care a spus în alt loc: nu vă înjugați în mod inegal cu necredincioșii, căci ce părtășie are dreptatea cu fărădelegea? Ce are lumina în comun cu întunericul? Ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credinciosului cu necredinciosul? Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? (2 Cor. 6:14 urm.). Adică: nu trebuie să arăm boul și măgarul împreună (Deut. 22:10); Îmbrăcămintea de nuntă nu trebuie țesută cu bătături diferite. Și atunci elimină imediat ceea ce a permis și, parcă s-ar pocăi de gândul său, îl repetă pe cel precedent: va fi mai binecuvântat dacă rămâne așa; și el exprimă acest lucru ca sfat. Pentru ca acest sfat să nu rămână neglijat ca sfat al unei persoane, apostolul îl confirmă cu autoritatea Duhului Sfânt, pentru ca în aceste cuvinte să nu ascultăm de o persoană care mulțumește slăbiciunile cărnii omenești, ci ascultăm de Duhul Sfânt îndemnându-l pe apostol. Iar o văduvă în vârstă tânără nu ar trebui să găsească o scuză pentru ea însăși în faptul că el poruncește ca o văduvă să fie aleasă să aibă cel puțin șaizeci de ani (1 Tim. 5, 9), pentru cel care spune despre femeile căsătorite: timpul este deja scurt, pentru ca cei care au soții să fie parcă nu au (1 Cor. 7:29), cu atât mai puțin chiar cei celibari sau fete tinere, nu-i obligă să se căsătorească; vorbind despre văduve, apostolul înseamnă cei care au hrană din a lor, care sunt în grija copiilor și nepoților lor. El le poruncește acestor văduve să învețe să-și conducă casele, să arate recunoștință față de părinții lor și respectul cuvenit față de ei, pentru ca biserica să nu fie împovărată și să le ajute pe adevăratele văduve, despre care este scris: Cinstește văduvele, adevăratele văduve (1 Tim. 5:3), adică pe cei lipsiți de orice ajutor de la rudele lor, care nu pot lucra de bătrânețe, nu pot lucra pentru bătrânețe și pentru cei împovărați. căruia nădejdea este Dumnezeu și toate. muncă – rugăciune. Acest lucru arată clar că tinerele văduve, cu excepția celor care sunt scuzați de slăbiciune, sunt lăsate fie în sarcina lor proprie, fie încredințate îngrijirii copiilor și rudelor lor. Onoarea în acest loc este înțeleasă fie ca milostenie, fie ca un dar, ca în următoarele cuvinte: bătrânilor ar trebui să li se acorde cinste deosebită, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină (1 Tim. 5:17). Iar în Evanghelie, Domnul - porunca legii, care spune: cinstește-ți pe tatăl și pe mama ta (Ex. 20, 12), explică că acest respect nu trebuie să constea în sunetul cuvintelor, care cu mângâieri goale pot înșela sărăcia părinților, ci în asigurarea nevoilor lor vitale. În timp ce Domnul poruncește copiilor să-și hrănească părinții săraci și, la bătrânețe, să-i răsplătească pentru binecuvântările primite în copilărie, cărturarii și fariseii, dimpotrivă, i-au învățat pe copii să răspundă astfel părinților: korvan, adică „darul” pe care l-am promis altarului și l-am dat ca dar biserică, chiar dacă tu nu l-ai transformat în mângâiere de la mine. Și aceasta s-a făcut cu scopul ca copiii, în ciuda sărăciei tatălui și a mamei lor, să facă o jertfă, care să fie consumată de preoți și cărturari. Deci, dacă apostolul le obligă pe văduvele sărace (chiar și pe cele care sunt tinere și nu sunt deprimate de vreo boală) să lucreze cu propriile mâini pentru ca biserica să nu fie împovărată și să le poată sprijini pe văduvele în vârstă: atunci ce scuze va aduce ea celui care se îneacă în bogățiile lumii, care poate chiar să-i ajute pe alții și din mamona de nedrept să-și câștige prietenii, astfel încât să-și poată intra în ajutorul veșnic. adăpost? În același timp, considerați că o văduvă nu este aleasă dacă nu este soția unui soț și nu trebuie să vă gândiți că este doar o regulă obligatorie pentru preoți ca doar cei care au o singură soție să aibă voie la altar. Căci bigamia nu îl lipsește doar de slujirea preoțească, ci și de pomana bisericească, deoarece cel care face o a doua căsătorie este considerat nedemn de foloase. Această lege, deși preoțească, să se mărginească la un simplu laic, care trebuie să se comporte în așa fel încât să poată fi ales la preoție: căci nu se alege bigam, deși preoți din simpli mireni sunt adesea aleși. Deci porunca prin care se realizează preoția este obligatorie și pentru mireni. Apostolul dorește un lucru și este forțat să-și dorească altul. El permite o a doua căsătorie din cauza necumpătării mele, și nu la cererea lui. El vrea ca toți să fie la fel ca el însuși, să gândească la fel ca esența lui Dumnezeu și, eliberându-se, să nu mai fie legat. Dar de când a văzut că cei slabi prin necumpătare cad în abisul depravației, dă mâna bigamiei, ca să fie mai bine să aibă comunicare cu unul decât cu mulți. Cel care face o a doua căsătorie să nu audă aceasta ca pe un ocar amar exprimat contrar poruncii apostolului. Dorința apostolului este dublă: una poruncește: celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine le este să rămână ca mine; celălalt doar permite: dar dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te înflăcăm. „Mai întâi el exprimă ceea ce vrea, apoi ceea ce este forțat să permită.” El vrea ca noi să rămânem după căsătorie la fel ca el și dă un exemplu apostolic de perfecțiune; dar de vreme ce a văzut că noi nu vrem ceea ce vrea el însuși, arată îngăduință față de necumpătarea noastră. Ce vom alege - fie ceea ce își dorește cel mai mult și care în sine este bine, fie ceea ce, în comparație cu răul, este mai scuzabil și într-un fel nu mai este bine, deoarece este preferat doar răul? Dacă alegem ceea ce apostolul nu dorește, ci este doar forțat să-și dorească, chiar dând voie celor care își doresc ce e mai rău, atunci împlinim nu voința apostolului, ci a noastră. În Vechiul Testament (Lev. 22; Eze. 44) citim că fiicele singurelor căsătorite ale preoților, dacă sunt văduve, ar trebui să mănânce din întreținerea preoților, iar după moartea lor să se facă aceeași pomenire ca și pentru tatăl și mama lor; iar dacă înțeleg alți oameni, atunci ei sunt înstrăinați atât de tată, cât și de darurile de jertfă și trebuie să fie considerați printre cele exterioare. Spre rușinea și condamnarea noastră, până și păgânismul observă acest lucru, iar adevărul nu prezintă lui Hristos ceea ce greșeala prezintă diavolului, care transformă chiar și castitatea în distrugere. Hierophant 44 din Atena ucide dorințele masculine în sine și, cu epuizare constantă, devine cast. Un preot are voie să slujească ca preot numai cu o singură soție. Doar soția unui soț este aleasă ca preoteasă. Un monogam este ales să se închine sub taurul egiptean. Ca să nu mai vorbim de fecioarele Vesta, Apollo, Juno din Aheea, Diana și Minerva, care se ofilesc în virginitatea constantă a jurământului sacru, și voi aminti pe scurt pe Regina Cartaginei, care a decis să se ardă mai degrabă decât să se căsătorească cu regele Giarbus - despre soția lui Hasdrubal, care, pentru a nu suferi o insultă, și-a prins și-a luat copiii în mod deliberat și și-a luat mâna pedepsită. în flăcări focul pe care l-a aprins și în cele din urmă despre Lucreția, care, pierzându-și gloria nevinovăției, nu a vrut să supraviețuiască rușinii ei. Fără să mă opresc asupra multor lucruri pe care le poți împrumuta spre zidirea ta din prima carte împotriva lui Iovinian, voi repeta o singură împrejurare petrecută în patria ta, ca să știi că castitatea este respectată chiar și între barbari și printre popoarele sălbatice și însetate de sânge. Tribul teuton, ieșit de pe țărmurile îndepărtate ale oceanului și din Germania, a inundat toată Galia și, în ciuda victoriilor frecvente asupra trupelor romane, a fost învins în bătălia cu Marius de pe apele Sextianelor. Treizeci de femei nobile din acest trib, când au aflat că urmau să fie date altor soți ca prizonieri de război, l-au rugat mai întâi pe consul să le dea să slujească la biserica lui Ceres și Venus; dar fără a primi consimțământul la această cerere și alungați de lector, au ucis copiii mici, iar dimineața au fost găsiți morți, cu lațuri la gât și unul în brațele celuilalt. Își va permite o femeie nobilă să facă ceea ce castitatea barbară nu ar putea fi forțată în captivitate - și, după ce și-a pierdut primul soț bun, sau după ce a experimentat unul rău, va începe cu adevărat să încerce să încalce decretul lui Dumnezeu? Dacă își pierde curând al doilea, se va căsători cu adevărat cu al treilea? Și dacă acesta moare, va ieși cu adevărat a patra și a cincea oară, ca să nu se deosebească în niciun fel de o desfrânată? – O văduvă ar trebui să aibă toată grijă să nu depășească primele limite ale castității. Dacă depășește aceste limite și încalcă modestia unei matrone nobile, ea se va răsfăța în toată pofta necinstită, astfel încât cuvintele profetului să-i fie atribuite: ai avut frunte de curvă, ai lepădat rușinea (Ier. 3, 3). Şi ce dacă? Condamn o a doua căsătorie? Deloc; Îl laud pe primul. Excomunicarea bigamilor? Nu; dar îi îndemn pe monogamii să se abțină. În arca lui Noe nu erau doar animale curate, ci și animale necurate. Erau oameni în ea și erau șerpi. Casa mare conține și diverse vase; Unii sunt onorabili, alții nu (2 Tim. 2:20). Există un vas pentru băut și există un vas pentru funcții naturale ascunse. Evanghelia spune că pe pământ bun rodul crește de o sută, șaizeci și treizeci de ori (Matei 13:23) – al sutelea ar trebui să ocupe primul loc, ca cununa fecioriei; fructe de șaizeci de ori - pentru isprava văduviei, ar trebui să fie pe locul doi; fructul este de treizeci de ori, prin însăși conexiunea degetelor 45, ar trebui să indice o uniune de căsătorie; - ce număr va determina fructul bigamiei - nu există nici măcar un număr pentru aceasta. Trebuie să fie că bigamia nu se naște pe pământul bun, ci doar în locuri spinoase și goale, care constituie un refugiu pentru cei care sunt comparați cu cel mai rău Irod. Bigamia poate să-și ia credit doar pentru faptul că cea care a încheiat o a doua căsătorie este mai bună decât o desfrânată, că stă deasupra victimei desfrânării publice, că desfrânează cu unul și nu cu mulți. Vreau să vă spun despre un caz incredibil, dar confirmat de mulți. Cu mult timp în urmă, când l-am ajutat pe Damasus, episcopul Romei, în corespondența bisericească și am răspuns la ședințele de consiliu din Răsărit și Vest, am văzut câțiva doi oameni stând unul după altul din cea mai de jos gloată, dintre care unul a îngropat douăzeci de soții, iar celălalt avea douăzeci și doi de soți; Acești oameni au intrat în ceea ce credeau că este ultima lor căsătorie. Toți bărbații și femeile erau la fel de nerăbdători să afle cine va supraviețui și cine mai mult după atâtea schimbări. Soțul a câștigat și, în fața unei mulțimi de oameni din tot orașul, împodobit cu o coroană, ținând în mână un palmier, și cu exclamații populare, a mers înaintea targii funerare a soției sale poliandre. Dar ce ar trebui să-i spui unei astfel de femei? Fără îndoială, același lucru pe care Domnul i-a spus femeii samaritece: ai avut douăzeci și doi de soți, iar cel care te îngroapă acum nu este soțul tău (Ioan 4). Așa că te rog, preacuvioasă fiică în Hristos, să nu fii atentă la argumentele pe care le folosesc oamenii necumpătați, milostivi; dar este mai bine să citiți cu ce este împodobită castitatea. Este suficient pentru tine că ai pierdut prima etapă a virginității și prin a treia a ajuns la a doua, adică prin îndatoririle conjugale ea a obținut abstinența în văduvie. Nu te gândi la viitor, deja abandonat, și nu căuta exemple străine și îndepărtate. Ai o bunica, mama si matusa; imitarea lor cuprinzătoare, instrucțiunile și regulile lor de viață - aceasta este norma de virtuți pentru tine. Căci dacă mulți în căsătorie, și chiar în timpul vieții soților, înțeleg cuvintele apostolului: totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos (1 Cor. 6:12) și de dragul Împărăției cerurilor se castrează, fie de comun acord, din timpul celei de-a doua nașteri după botez, fie din râvnă după căsătorie; atunci de ce o văduvă, care, prin hotărârea lui Dumnezeu, și-a pierdut soțul, nu exclamă cu bucurie: Domnul a dat, Domnul a luat (Iov. 1:21); și de ce ar amâna ea ocazia de eliberare care se prezenta, pentru a avea putere asupra trupului ei și a nu mai fi sclava unui bărbat? Prin urmare, fecioria este mai ușoară în sensul că nu cunoștea entuziasmul cărnii, iar văduvia este mai dificilă pentru că evocă poftele anterioare în suflet - mai ales dacă văduva crede că și-a pierdut soțul și nu și-a schimbat soțul cu altul (adică unul mai bun, ceresc). În primul caz se poate întrista, iar în cel din urmă se poate bucura. Crearea primului om ar trebui să ne învețe să evităm poligamia. Un Adam și o Eva, chiar și o coastă este separată de Adam pentru a fi soția lui. Mai mult, prin căsătorie, ceea ce a fost împărțit se unește într-unul, așa cum spune Scriptura: și cei doi vor deveni un singur trup, nu în doi și nici în trei. De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa (Geneza 2:24) – evident, nu de soții. Explicând acest pasaj, Pavel îl face referire la Hristos și la biserică (1 Cor. 6:16 și urm.), adică atât primul Adam este monogam în trup, deci al doilea este în duh. Așa cum numai Eva ar trebui să fie mama tuturor celor vii, tot așa o singură biserică ar trebui să fie mama tuturor creștinilor. Așa cum răul Lameh a împărțit-o pe prima în două soții, tot așa ereticii o împart pe ultima în multe biserici, care, conform Apocalipsei lui Ioan, ar trebui mai degrabă numite sinagogi ale diavolului (Apoc. 2:9) decât biserici ale lui Hristos. În cartea Cântărilor citim: sunt șaizeci de regine și optzeci de concubine și fecioare fără număr, dar singura este ea, porumbelul meu, curata mea; Ea este singura cu mama ei, distinsă de părintele ei (Cântarea 6:8-9). Același Ioan îi scrie o scrisoare: bătrânul - către doamna aleasă și copiii ei (2 Ioan 1:1). Dar și în corabie, pe care Apostolul Petru o reprezintă ca imagine a bisericii (1 Petru 3), Noe a adus împreună cu cei trei fii ai săi una, și nu două, soțiile fiecăruia dintre ei (Gen. 6). Chiar și de la animalele necurate, se ia doar o pereche - un mascul și o femelă, astfel încât bigamia să nu apară nici măcar printre animale, șerpi, crocodili și șopârle. Și dacă șapte perechi sunt luate din cele pure, adică ciudate, atunci aceasta arată și primatul fecioriei și castității. Căci, după ce a părăsit chivotul, Noe a adus jertfe lui Dumnezeu nu din cei luați în număr pare, ci dintre cei luați în număr impar, pentru că cei dintâi erau desemnați pentru procreare și coabitare, iar cei din urmă pentru jertfă. Dar patriarhii nu numai că aveau mai multe soții, ci chiar aveau multe concubine. Și nu numai atât, David a avut mulți dintre ei, iar Solomon a avut nenumărate numere. Iuda se apropie de Tamar ca o curvă. Și, conform scrisorii uciderii, profetul Osea se va uni nu numai cu o curvă, ci și cu o adulteră (Os. 1). Dar dacă suntem cu adevărat lăsați să ne mâniem în poftă cu toate femeile și, ca Sodoma și Gomora, să fim prinși în ultima zi de cei care vând și cumpără, se căsătoresc și dau în căsătorie (Matei 24:38), astfel încât viața de căsătorie să înceteze abia odată cu sfârșitul vieții - și dacă atât după potop, cât și înainte de potop, această definiție a fost plină de roade și de plină de forță. 1:28), atunci ce este aceasta pentru noi, care am ajuns la sfârşitul veacurilor, cărora li se spune: timpul este deja scurt (1 Cor. 7:29) şi: securea zace deja la rădăcina copacilor (Matei 3:10; Luca 3:9), care cu curăţia Evangheliei tăie şi poligamie pădurea legii? Un timp pentru a te îmbrățișa și un timp pentru a te retrage de la îmbrățișări (Ecl. 3:5). Lui Ieremia i s-a interzis să-și bea soția înaintea captivității sale. Ezechiel în Babilon a spus: „Soția mea a murit și gura mea este deschisă” (Ezechiel 24:18). Nici cel care intenționează să se căsătorească, nici cel care este căsătorit în stare de căsătorie nu poate profeți liber. În vechime era o glorie să aud versurile: Fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale; și: Vei vedea pe fiii fiilor tăi (Ps. 127). Acum se spune despre cei care se abțin de la căsătorie: cel ce se unește cu Domnul este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17) și: sufletul meu este lipit de Tine; Mâna Ta dreaptă mă susține (Ps. 62:9). Apoi ochi pentru ochi; Acum îl oferim pe celălalt celui care lovește obrazul. În vremea aceea s-a spus războinicilor: Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, O, Puternic (Ps. 45:4), iar Petru aude: Întoarce-ți sabia la locul ei, căci toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie (Mat. 26:52). Spun aceasta nu împărțind legea și Evanghelia, așa cum pretinde în mod fals Marcion, ci acceptând pe unul și același Dumnezeu, care, prin diferența de timpuri, determină atât începutul cât și sfârșitul lucrurilor; seamănă pentru a secera; plante, astfel încât să existe ceva de tocat; pune bazele pentru finalizarea clădirii la sfârşitul sec. Pe de altă parte, dacă trecem la mistere și pătrundem - nu singuri, ci după explicația apostolului - la contemplarea prototipurilor: vom afla că Agar și Sara, sau Muntele Sinai și Muntele Sion, înseamnă două legăminte. Lia cu ochii bolnavi și Rahela, pe care Iacov a iubit-o mai mult (Gen. 29), înseamnă sinagoga și biserica. Prin urmare, Ana, care a fost stearpă la început, a fost mai prolifică la naștere decât Peninn (1 Samuel 1). - Totuși, monogamia a existat înaintea noastră - cu Isaac și Rebeca, care au născut singuri prin descoperirea Domnului (Gen. 25:23). Și nicio altă femeie nu a determinat singura voia lui Dumnezeu 46 . Ce putem spune despre Tamar, care a născut doi gemeni, Zerah și Perez? La nașterea lor, împărțirea barierei a despărțit cele două popoare, iar bandajul stacojiu chiar și atunci a pătat conștiința evreilor cu suferința lui Hristos. Iar curvă profetică înseamnă fie o biserică adunată din păgâni, fie (ceea ce este mai în concordanță cu contextul însuși) o sinagogă, adunată inițial de Avraam și Moise dintre păgâni, apoi, după desfrânare și respingerea Mântuitorului, stând mult timp fără altar, preoții și profeții și căutând comuniune cu mulți păgâni, astfel încât după numărul de păgâni intră în comuniunea deplină. tot Israelul va primi mântuirea. Am vrut să arăt întinderile vaste de pământ pe o placă mică pentru a trece la alte probleme. Primul este despre sfatul Annei: Chiar îți tragi tinerețea veșnică numai în plictiseală? Chiar nu ai recunoscut fericirea copiilor și darurile dulci ale lui Venus? Și crezi că sufletelor sau oaselor morților le pasă de asta? Pacienta însăși răspunde pe scurt: Sora! Lacrimile mele te uimesc. sunt în disperare Și aduci dezastru asupra mea, mă trădezi vrăjmașului. Mi-e rușine că trăiesc o viață pură în afara căsătoriei Conduceți și ascultați astfel de sfaturi într-un mod laic. Unde va fi loialitatea pe care am promis-o cenușii dragi a lui Zichei? Îmi oferi bucuria căsătoriei; Îți voi oferi un foc, o sabie și un foc. În căsătorie, nu există atât de mult bine de care ne așteptăm, ci mai degrabă răul care se poate întâmpla și de care trebuie să ne temem. Pofta satisfăcută lasă întotdeauna în urmă remuşcări, nu este niciodată satisfăcută şi, după ce s-a stins, este reaprinsă din nou. Din satisfacție se întărește, dar nu slăbește și, ghidat de instinct, nu se supune rațiunii. Veți spune: moșiile mari și conducerea gospodăriei necesită autoritatea soțului, adică casele văduvelor au fost supărate. Și dacă tu însuți nu te-ai ocupa de afaceri împreună cu servitoarele tale, nu ți-ai putea gestiona gospodăria. Bunica, mama și mătușa ta chiar nu au aceeași autoritate și nu se bucură de o cinste mai mare decât tine, când sunt respectate de întreaga provincie și de capul bisericii? Războinicii și călătorii nu își conduc gospodăriile fără soțiile lor, nu invită și nu sunt invitați la mese? De parcă nu poți avea slujitori de onestitate dovedită, sau liberi, în mâinile cărora ai fost crescut, care să conducă casa, să suporte datorii publice, să plătească taxe, care să te venereze ca pe o amantă, care să te iubească ca pe un elev, să te respecte ca pe un sfânt. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga (Matei 6:33). Dacă îți pasă de îmbrăcăminte, atunci în Evanghelie îți oferă crini pentru zidirea ta; dacă este vorba de mâncare, uitați-vă la păsările care nici nu seamănă, nici nu seceră, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește. Câte fete și văduve și-au gestionat gospodăriile fără nicio dezonoare din cauza zvonurilor! Feriți-vă de compania cu fetele tinere, nu vă lipiți de cei cărora apostolul le permite o a doua căsătorie și păstrați nava naufragiată într-un loc calm. Dacă i se spune lui Timotei: nu accepta tinere văduve (1 Tim. 5:11) și de asemenea: iubește bătrânele ca pe mame; tineri ca surorile, cu toată curăția (ibid. 5:2), atunci de ce nu ascultați îndemnurile mele? Evitați persoanele care pot fi suspectate de comportament rău și nu lăsați pe limbă proverbul de stradă: „Conștiința mea este suficientă pentru mine; nu-mi pasă ce spun oamenii despre mine”. Iar apostolul a asigurat binele nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci și înaintea oamenilor (Rom. 12), pentru ca prin el să nu fie hulit între păgâni numele lui Dumnezeu (ibid., 2:24). El, desigur, avea puterea de a-și conduce sora-soție, dar nu voia să fie judecat de o conștiință greșită; și deși putea trăi din Evanghelie, lucra zi și noapte cu mâinile lui, ca să nu împovăreze pe niciunul dintre credincioși. Dacă, spune el, mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne (1 Cor. 8:13). Să mai spunem: dacă o soră sau un frate nu seduce pe unul sau pe altul, ci pe toată biserica, atunci nu voi vedea nici pe frate, nici pe soră. Este mai bine să suferi pagube în casa ta decât să pierzi mântuirea sufletului tău. Este mai bine să pierdem ceva care, fie că vrem sau nu, trebuie să piară. Este mai bine să pleci de bunăvoie decât să pierzi ceva în locul căruia ar trebui lăsat totul. Care dintre noi, nu spun, un cot este mult, dar poate adăuga chiar și o zecime de uncie la înălțimea lui? Și după aceea ne facem griji cu ce să mâncăm sau cu ce să ne îmbrăcăm? Să nu ne gândim la ziua de mâine: fiecare zi are destule grijile ei (Matei 6:34). Iacov, fugind de fratele său, lăsând o mare bogăție în casa tatălui său, se retrage gol în Mesopotamia și dându-ne un exemplu al curajului său, îi pune o piatră sub cap, vede o scară care ajunge la cer și Domnul așezându-se în vârful ei, de-a lungul căreia îngerii s-au urcat și au coborât (Gen. 28:5). neprihănit nu ar fi neglijent în virtutea lui. Și fără să pomenesc multe (pentru că nu este momentul să explic totul în mărturia dată), cel care a trecut cândva Iordanul cu un băț, după douăzeci de ani se întoarce în patria sa ca stăpân bogat și tată foarte bogat, se întoarce cu trei turme mari. Apostolii, rătăcind prin lume, nu aveau nici aramă în brâu, nici toiag în mâini, nici cizme în picioare, dar puteau spune: nu avem nimic, dar stăpânim totul (2 Cor. 6:10). Nu avem aur sau argint, dar ceea ce avem îți dăm vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă (Fapte 3:6). Nu erau împovărați cu greutatea bogăției și de aceea, stând cu Ilie în crăpătura muntelui, puteau să treacă prin urechile acelor și să contemple spatele Domnului (1 Regi 19). Dar suntem mistuiți de dragostea de bani și, răvășind împotriva banilor, ne umplem sânul cu aur și nu ne mulțumim cu nimic. Ceea ce se spune despre megarieni poate fi aplicat pe bună dreptate și nouă, nenorociții: „ei construiesc ca și cum ar fi vrut să trăiască pentru totdeauna și trăiesc ca și cum ar fi de gând să moară a doua zi”. Și facem asta pentru că nu credem cuvintele Domnului și pentru că credem că viața dorită de toată lumea nu se mărginește cu moartea, căreia îi sunt supuși toți muritorii după legea naturii, ci ne amăgim cu speranța că viața ne promite încă mulți ani. Nu există nimeni atât de slab în forță și atât de bătrân încât să nu creadă că va mai supraviețui măcar un an. Prin urmare, uitând de rostul său, se târăște ca un animal pământesc și, pe punctul de a muri, este umflat de mândrie și stăpânește cerul în suflet. Dar ce fac? Vorbesc despre mărfuri după un naufragiu. Cel ce înfrânează este luat din mediul înconjurător 47, dar nu înțelegem că se apropie Antihrist, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale (2 Tes. 2:8). Vai de cei însărcinați și care alăptează în acele zile (Marcu 13:17 și Luca 21:23); și ambele sunt o consecință a căsătoriei. Voi aminti câteva dintre adevăratele dezastre. Dacă mai sunt câțiva dintre noi, nu este din meritul nostru, ci din mila lui Dumnezeu. Nenumărate și înverșunate popoare au ocupat toată Galia. O republică demnă de lacrimi! Tot ce se afla între Alpi și Pirinei, totul între ocean și Rin, a fost devastat de inamici - quadi, vandali, sarmați, alani, gepizi, heruli, sași, burgunzi, alemani și panonieni. Iar Assur a venit la ei (Ps. 83:9). Odinioară faimosul oraș Moguitiak este luat și distrus, iar multe mii de oameni sunt uciși în biserică. După un lung asediu, Vingions au fost exterminați. Principalul oraș Remov, Ambian, Attrebites și orașul 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, situat la limitele extreme ale locuirii umane, au fost transferate în Germania. În Aquitania și în provinciile celor nouă națiuni, Lyon și Narbona, totul a fost distrus, cu excepția câtorva orașe. Din afară, aceste provincii sunt devastate de sabie, din interior de foame. Nu pot să-mi amintesc fără lacrimi despre Toulouse, care, datorită vitejii sfântului Episcop Exuperia, nu a căzut încă. Spania este pe cale să piară, tremură constant, amintindu-și de invazia cimbrilor și ceea ce alții au îndurat cândva, ea trăiește în mod constant cu frică. Nu vorbesc despre alte lucruri, ca să nu par deznădăjduit de mila lui Dumnezeu. Cândva, ceea ce este acum al nostru, de la Marea Pontică până la Alpii Iulieni, nu era al nostru. După ce dușmanii au trecut granița Dunării, războiul a izbucnit în Imperiul Roman timp de treizeci de ani. Lacrimile s-au uscat de demult. Întrucât, cu excepția câțiva bătrâni, toți s-au născut în sclavie, nimeni nu și-a dorit libertate, ceea ce nu o cunoștea. Cine va crede asta? Ce istoria va transmite într-un cuvânt demn că Roma, printre averile ei, duce război nu pentru glorie, ci de dragul mântuirii și nici măcar nu duce război, ci cumpără viața cu aur și cu toate proprietățile ei? Acest lucru s-a întâmplat nu din cauza neglijenței evlavioșilor împărați 49, ci din cauza răutății unui trădător semi-barbar, care, cu banii noștri, ne-a înarmat pe dușmani 50. Imperiul Roman s-a acoperit odată de veșnică rușine când, în timpul devastatoarei invazii galice, Brennus, după ce a învins armata la Allia, a intrat în Roma. Roma nu și-a putut spăla fosta ignominie până nu a cucerit cu puterea ei atât Galia, țara naturală a galilor, cât și galo-Grecia, în care s-au așezat învingătorii estului și apusului. Hannibal - această furtună care s-a ridicat de la granițele Spaniei - după ce a devastat Italia, a văzut orașul 51, dar nu a îndrăznit să-l asedieze. Atât de mare slavă a numelui roman l-a descurajat pe Pyrrhus, încât, după ce a distrus totul, s-a retras, nefiind deja departe de Roma, iar biruitorul nu a îndrăznit să se uite la cetatea, cunoscută de el drept cetatea regilor. Totuși, pentru o asemenea nedreptate (nu voi spune mândrie), care s-a încheiat cu fericire, unul 52 dintre ambii războinici, fiind exilat în întreaga lume, a murit în cele din urmă de otravă în Bitinia, ceilalți 53, la întoarcerea în patria sa, au murit în regatul său, iar popoarele care trăiau în regiunile ambelor plătesc tribut romanilor. Acum, pentru ca totul să se termine pe drept, cu excepția a ceea ce am pierdut, nu avem ce să luăm de la dușmanii învinși. Poetul inspirat, descriind puterea orașului Roma, exclamă: „Ce este suficient dacă Roma este mică?” 54 (Lucan. în V Pharsal.). Aș spune cu alte cuvinte: „Ce va fi mântuit dacă Roma va pieri?” Dacă aș avea o sută de limbi și o sută de guri, Voce de fier, nici atunci nu puteam număra Tot chinul prizonierilor, toate numele celor uciși. Și chiar acest lucru despre care vorbeam (adică căderea Romei) îi amenință atât pe cei care vorbesc, cât și pe cei care ascultă, astfel încât nici plângerea noastră nu este liberă, de vreme ce nu vrem, nici nu îndrăznim să plângem de suferința noastră. Spune-mi, iubita fiică a lui Hristos, chiar vrei să te căsătorești în astfel de circumstanțe? Ce fel de soț te vei căsători? „Este pentru cel care va fugi sau pentru cel care va lupta?” Știi ce urmează cu asta sau cutare. În loc de cântecul Fescennin 55, sunetul grosolan al unei trâmbițe militare va mârâi la tine, astfel încât potrivitorii care te însoțesc poate vor plânge. Sau de ce plăceri te vei bucura, după ce ai pierdut veniturile din moșiile tale și văzând cum familia ta, asuprită de o invazie inamică, suferă de boală și foame? Dar nu, nu vreau să mă gândesc la asta despre tine și să bănuiesc ceva rău despre cea care și-a dedicat sufletul Domnului. Ți-am vorbit nu atât de mult, cât și altora sub numele tău, trăncănelii și bârfele, însuflețite în jurul caselor matroanelor, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușinea lor (Filipeni 3:19), care nu știu altceva din Scriptură decât porunca bigamiei, care își îngăduie mofturile pe pielea altora, ca să facă ei înșiși la fel ca să se bucure și ei înșiși, ca să se bucure și ei înșiși ca să vadă și alții. compania femeilor rele. Când le-ai distrus nerușinarea și sugestiile lor explicând opiniile apostolice, atunci pentru edificarea modului în care ar trebui să trăiești în văduvie, citește cartea către Eustochia despre menținerea fecioriei 56 și alte cărți către Furia 57 și Salvina 58, dintre care una este nora lui Probus, care a fost cândva fiica Africii, iar cealaltă este fiica Africii, iar cealaltă. Această carte, scrisă vouă, va purta titlul – despre monogamie. Despre ce ar trebui să se ferească în cartea περί α ̓ ρχών Cu vreo zece ani în urmă, sfântul Pammachius mi-a trimis caietele cuiva, care conțineau lucrările traduse, dar deteriorate ale lui Origen περί α ρχών, cerând cu seriozitate ca în traducerea latină să fie păstrat sensul originalului grecesc și dacă autorul vorbea bine sau rău, în ambele cazuri totul a fost tradus în latină fără limită la influența traducătorului. Am făcut ce a vrut și i-am trimis cărțile; s-a îngrozit când le-a citit și le-a închis într-o cutie ca să nu jignească pe mulți dacă ar fi puse în circulație. Când un frate, plin de râvnă pentru Dumnezeu, și nu pentru cunoaștere, i-a cerut să-i dea aceste cărți de citit, făgăduindu-i că le va întoarce curând, atunci (Pammachius), dând cărțile pentru scurt timp, nu a putut bănui șmecheria. Dar, după ce a primit cărțile de citit, acest frate, chemând la copiști, a copiat întreaga lucrare și a returnat cărțile mult mai devreme decât a promis, și cu aceeași nesăbuință și (mai moderat) lipsă de înțelegere, a crezut ce le-a furat cu atâta răutate altora. Întrucât cărțile mari care tratează subiecte misterioase pot rezista cu greu abrevierilor prin semne, mai ales atunci când astfel de cărți sunt dictate în scăpări, totul este amestecat în aceste cărți, astfel încât în ​​multe locuri nu există nici ordine, nici sens. De aceea, tu, iubite Avit, roagă-mă să-ți trimit o copie, tradusă de mine demult și nedată nimănui altcuiva, care a fost publicată într-o formă denaturată de sus-numitul frate. Acceptă ceea ce ai cerut, dar știi că în aceste cărți trebuie să te îndepărtezi de multe lucruri și, după cuvântul Domnului, să umbli printre scorpioni și șerpi (Luca 10:19). Deci în prima carte este scris: că Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu S-a născut, ci a fost creat; că Dumnezeu Tatăl, prin natura sa nevăzută, nu poate fi văzut nici măcar de Fiul; că nu este adevărat că Fiul, care este chipul Tatălui nevăzut, este egal cu Tatăl; că noi, care nu putem percepe adevărul de la Dumnezeul Atotputernic, contemplăm adevărul figurat, astfel încât slava și măreția celui mai mare (Tatăl) să se simtă în Fiul, parcă doar în schiță, că Dumnezeu Tatăl este o lumină de neînțeles; că Hristos, în comparație cu Tatăl, este o lumină foarte mică (parvulum), care nouă, datorită slăbiciunii noastre, ni se pare mare. El (Origen) prezintă un exemplu de două statui - una mare și una relativ mică - una umple lumea și, în măreția ei, este parcă invizibilă, cealaltă este vizibilă ochiului; Primul este asemănat cu Tatăl, ultimul este Fiul. El îl numește pe Dumnezeu Tatăl atotputernic bun și Dumnezeu al bunătății desăvârșite; iar Fiul (după părerea lui) nu este bun, ci o oarecare reflecție și imagine a bunătății, astfel încât nu este numit necondiționat bun, ci cu adaosul păstorului bun (Ioan 10:11, 14) și așa mai departe. Afirmă că Duhul Sfânt este al treilea ca demnitate și onoare după Tatăl și Fiul. Fiind spus că nu știe dacă El este Duhul Sfânt creat sau necreat, autorul și-a exprimat ulterior gândurile despre Duhul Sfânt, afirmând că în afară de Dumnezeu Tatăl nu este nimic necreat: el mai spune că Fiul este mai mic decât Tatăl pentru că există al doilea din El și că Duhul Sfânt, inferior față de unii Fiului, în rândul lui, locuiește în rândul lui Dumnezeu, și locuiește în această putere. este mai mare decât puterea Fiului și a Duhului Sfânt și că, de asemenea, puterea Fiului este mai mare decât Duhul Sfânt și, în același timp, puterea Duhului Sfânt însuși este mai mare decât orice altceva este numit sfânt. Și trecând la creaturile raționale și spunând că din neglijența lor au fost aruncate în trupuri pământești, autorul a adăugat următoarele: „ca urmare a unei mari neglijențe și nepăsări, fiecare cade atât de mult și își pierde demnitatea, încât, căzând în crimă, se poate uni cu corpul grosolan al animalelor nerezonabile”. Și apoi spune: „pe baza acestor considerații, credem că unii, din propria lor voință, rămân printre sfinți și în slujba lui Dumnezeu, în timp ce alții, căzând din starea de sfințenie din vina lor, ajung la o asemenea neglijență încât se transformă chiar în forțe de rezistență”. El (zice) de asemenea că începutul vine de la sfârşit şi sfârşitul de la început, şi totul se schimbă atât de mult, încât la fel cum cineva care este acum om într-o altă lume poate deveni demon, tot aşa un demon, dacă trăieşte nepăsător, poate fi trimis în trupurile cele mai grosolane, adică să devină om. Și amestecă totul atât de mult încât face posibil ca un arhanghel să devină diavol și diavolul să se transforme în înger. „Și cei care au șovăit, dar nu au căzut în timpul ezitării, în scopul de a guverna conducerea și direcția spre mai bine, vor fi supuși principiilor, autorităților, tronurilor, stăpânirilor și poate din ele într-una dintre lumi se va ridica o rasă de oameni când, conform lui Isaia, va exista un cer nou și un pământ nou (Isaia 65:17, și se vor întoarce la o generație anterioară de oameni nevrednici). devin diavolul și îngerii lui și cei mai răi demoni și, în funcție de diferența de merit din fiecare lume, vor primi îndatoriri diferite.” Iar chiar demonii și conducătorii întunericului din unele lumi sau lumi, dacă vor să se îndrepte spre mai bine, devin oameni și astfel se întorc la începutul lor anterior, dar dobândesc demnitatea îngerească numai prin pedeapsă și chin, pe care le vor îndura mult sau scurt timp în trupurile oamenilor. Se dovedește în continuare că toate creaturile raționale pot proveni de la oameni, și nu doar o dată sau instantaneu, ci în mod repetat, și că noi și îngerii, dacă trăim cu nepăsare, vom deveni demoni, iar invers, demonii, dacă vor dobândi virtutea, vor dobândi demnitatea angelica. De asemenea (zice el) că ființele corporale vor fi complet distruse și, fără îndoială, la capătul întregului corp a tuturor vor fi fie ceea ce este acum eter și rai, fie ceva ce poate fi imaginat și mai subtil și mai pur. Dacă da, atunci este clar că el se gândește la înviere. El mai spune că soarele, luna și stelele sunt ființe însuflețite, chiar și că, așa cum noi oamenii, pentru păcatele noastre, am fost îmbrăcați în aceste trupuri grosolane și albe, tot așa trupurile cerești au primit unul sau altul trup pentru a străluci mai mult sau mai puțin, și că demonii, pentru păcate mari, au fost îmbrăcați cu un trup aerisit, pentru ca fiecare creație să fie eliberată, după cuvantul, după eliberare. descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8:19–20). Și pentru ca nimeni să nu creadă că mă inventez singur, voi cita propriile lui cuvinte: „Când, la sfârșitul și distrugerea lumii, sufletele și făpturile raționale vor fi eliberate de Domnul, parcă din niște porți și închisori, atunci unii dintre ei, din nepăsare, vor ieși mai târziu, în timp ce alții, din egalitatea lor, vor zbura cu viteză. Deci, din moment ce toată lumea are liberul arbitru și se poate deda de bunăvoie fie în virtuți, fie în vicii; atunci cei dintâi vor fi într-o stare mult mai proastă decât acum, iar cei din urmă vor trece într-o stare mai bună, deoarece diferențele de mișcare și dispoziție a voinței într-o direcție sau alta vor primi stări diferite, adică vor fi îngeri, oameni sau demoni și invers de la demoni oameni sau îngeri.” Iar după diferite raționamente despre toate acestea, dovedind că diavolul nu este capabil de virtute, dar nu vrea încă să urmeze virtutea, în concluzie susține pe larg că un înger, sau un suflet, sau un demon, care, după părerea lui, au aceeași natură, dar voințe diferite, pentru mare neglijență și lipsă de înțelegere pot deveni fiare și, în loc de a fi îndurate, animalele pot deveni flamatoare și răbdătoare. în ape și mări și să accepte corpul unuia sau altuia de animale - așa că ar trebui să ne fie frică de corpurile nu numai de animale cu patru picioare, ci și de pești. Și în sfârșit, pentru a nu fi acuzat de învățătura lui Pitagora, care dovedește μετερψύχωσις (transmigrarea sufletelor), după un raționament atât de josnic, care a revoltat mintea cititorului, el spune: „aceasta, în conformitate cu părerea noastră, nu trebuie considerată dogme, ci doar întrebări și presupuneri atât de sălbatice încât nu par atât de sălbatice”. Iar în cartea a doua el afirmă că sunt nenumărate lumi, că, spre deosebire de Epicur, aceste foarte multe lumi nu există simultan și că nu sunt asemănătoare între ele, dar că, la capătul unei lumi, începe alta - că înainte de această lume a noastră a existat o anumită lume; după ea va fi alta, iar după aceea alta, și așa mai departe lumi noi una după alta. El (Origen) se îndoiește dacă o lume va fi atât de asemănătoare cu alta în toate părțile încât, aparent, nu vor diferi în nimic una de cealaltă, sau dacă o lume nu va fi niciodată complet asemănătoare cu alta până la o deplină indiferență. Și la scurt timp după aceasta (așa cum o cere ordinea raționamentului) el spune: „dacă totul trăiește fără corp, dacă toată natura corporală este abolită și ceea ce a fost odată creat din nimic se transformă în nimic, atunci va fi un timp când folosirea lui va fi din nou necesară”. Și după aceasta zice: „Și dacă, după cum a fost dovedit de rațiune și de autoritatea scripturilor, acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, și acest muritor să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15), iar dacă moartea este înghițită în biruință și corupția în neputrezire, atunci toată natura corporală în care numai moartea poate acționa poate fi luată din mediu.” Și puțin mai târziu: „Dacă acest lucru nu este contrar credinței, atunci poate că într-o zi vom trăi fără trup. Dacă supunerea perfectă față de Hristos este înțeleasă în afara trupului și toți trebuie să fie supuși lui Hristos, atunci și noi vom rămâne fără trup când vom fi complet supuși Lui.” Și în același loc: „dacă toți sunt supuși lui Dumnezeu, atunci fiecare își va da deoparte trupurile, și atunci întreaga natură a lucrurilor trupești va fi dizolvată în neant. Dacă necesitatea o cere, atunci ea (natura corporală) va exista din nou datorită căderii creaturilor raționale. Dumnezeu a dat sufletele luptei și luptei, ca să înțeleagă că au obținut biruința completă și desăvârșită nu prin puterea lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Și, prin urmare, cred că, în funcție de diferența de vinovăție, lumile sunt diferite și că acest lucru respinge erorile celor care dovedesc că lumile sunt asemănătoare între ele.” Și din nou: „Deci ni se prezintă trei presupuneri despre sfârșitul lumii: - care dintre ele este adevărată și care este mai bună, să cerceteze cititorul. Sau: vom trăi fără trup, pentru că, fiind supuși lui Hristos, vom fi supuși lui Dumnezeu și Dumnezeu va fi totul în toate; sau: deoarece ceea ce este supus lui Hristos cu Hristos însuși va fi subjugat în această substanță și apoi va fi convertit într-o singură substanță lui Dumnezeu. într-o calitate mai bună și rezolvată în eter, care este cea mai pură și mai simplă proprietate a naturii sau, în cele din urmă: acea sferă, pe care noi am numit-o mai sus α ̓ πλανη 59 și tot ce este înconjurat de ea se va transforma în nimic și acea sferă, care cuprinde α ̓ ιτιζών, se va învârti în jurul nostru binele; pământul însuși și este numit cer, va fi repartizat locuinței sfinților”. Spunând acestea, nu urmărește el cel mai evident erorile păgânilor și nu introduce în simplitatea creștină prostiile filozofilor? Și în aceeași carte: „și, prin urmare, Dumnezeu este invizibil; și dacă El este invizibil prin fire, atunci El nu va fi văzut nici Mântuitorului”. Și mai jos: „nici un alt suflet care coboară în trupul omenesc nu reflectă în sine o asemănare curată și asemănătoare cu pecetea anterioară, decât acela despre care Mântuitorul spune: nimeni nu-mi ia sufletul de la Mine, ci Eu însumi mi-l dau (Ioan 10, 18).” Și într-un alt loc: „de aceea, trebuie să discutăm cu cea mai mare severitate: dacă sufletele nu vor înceta să fie suflete când vor primi mântuire și vor dobândi o viață binecuvântată. Căci, de când Domnul și Mântuitorul a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut (Luca 19:10), ca să înceteze să se piardă: atunci sufletul, când va fi mântuit, va înceta, când va fi mântuit, Domnul va înceta pentru mântuire. fii un suflet. În același mod, trebuie discutat următorul gând: așa cum cel pierdut nu s-a pierdut odată și va fi un timp când nu va fi pierdut: tot așa sufletul, deși a fost odată suflet, nu va veni poate un timp când nu va fi în niciun caz suflet? Și după multe discuții despre suflet, a adăugat: „νούς adică mintea, ca urmare a căderii, devine suflet, și invers, sufletul, după ce a învățat virtuți, devine minte. Când studiem aceasta, putem găsi confirmare în sufletul lui Esau că pentru păcatele sale anterioare a fost condamnat la o viață mai rea. numiți-o) a soarelui nu a primit în momentul în care a fost creată lumea, ci înainte de a intra în acest corp luminos și arzător, trebuie să ne gândim la lună și la stele - că au fost obligați să se supună deșertăciunii pentru greșelile anterioare, să se supună nu de bunăvoie, nu din propria lor voință, ci după voința Creatorului, Care le-a arătat rangul lor. De asemenea focul Gheenei și chinul cu care Sfânta Scriptură îi amenință pe păcătoși, crede el, „nu în chin, ci în conștiința păcătoșilor, când prin puterea și puterea lui Dumnezeu va apărea în fața ochilor noștri deplina amintire a păcatelor. Ca și cum din niște semințe rămase în suflet, se naște un întreg câmp de vicii, astfel încât să ne înfăptuim în ochi tot ceea ce ne facem în ochi. ticălos sau necinstit, iar mintea, închipuindu-și poftele de odinioară, este executată de focul conștiinței și străpunsă de săgețile pocăinței”. Și din nou: „acest trup plin și pământesc trebuie să fie numit cu adevărat întuneric și întuneric; de ce, după distrugerea acestei lumi, când este necesar să se mute în altă lume, va primi din nou făpturile trezirii.” Spunând aceasta, el apără în mod evident μετερψύχωσις (transmigrarea sufletelor) lui Protagoras și Platon. Și la sfârșitul celei de-a doua cărți, discutând despre perfecțiunea noastră, a adăugat: „și când ne îmbunătățim atât de mult încât să devenim nu trup și trup, chiar poate nu suflete, ci minte și simțire, în continuă îmbunătățire și neîntunecate de niciun nor de griji, atunci vom contempla substanțe inteligente și raționale față în față”. A treia carte conține următoarele concepții greșite: „dacă am acceptat odată că pentru fapte anterioare un vas a fost creat în cinste, celălalt nu în cinste, atunci de ce să nu pătrundem în cele mai lăuntrice secrete ale sufletului și să tragem concluzia că de-a lungul timpului a manifestat o activitate pentru care într-unul era iubit, în altul era urât (Mal. 1:2), astfel încât, înainte de a-l ține în trupul lui Isau pe Iacov călcâiul” (Geneza 25:26). Și din nou: „că unele suflete sunt onorate, altele nu, este o consecință a meritelor sau crimelor lor anterioare”. Și în același loc: „în opinia noastră, în conformitate cu meritele anterioare, un vas creat în cinste, dacă facem o faptă nedemnă de numele nostru, într-un alt secol va fi un vas al dezonoarei; și, dimpotrivă, acel vas, care pentru crimele anterioare a primit un scop slab, dacă în această viață vrea să se îndrepte, în noua creație va fi un vas sfințit și pregătit pentru fiecare bun sfințit.” Apoi adaugă: „Cred că unii oameni, începând cu mici vicii, pot ajunge la o asemenea răutate (dacă nu vor să se întoarcă la mai bine și să-și ispășească păcatele cu pocăință), încât devin chiar forțe opuse; și dimpotrivă, unele dintre forțele ostile și opuse, pe o perioadă lungă de timp, reușesc să-și vindece atât de mult rănile și să înfrâneze poftele pe care le-au spus de multe ori să le slujească. în lumile nesfârșite și în continuă desfășurare în care sufletul există și trăiește, unele dintre ele (sufletele) cad atât de jos încât ating gradul extrem de răutate, iar unele reușesc atât de mult încât, din ultimul stadiu al răutății, ajung la virtutea completă și desăvârșită.” Cu aceste cuvinte, el încearcă să demonstreze că „oamenii, adică sufletele pot deveni demoni și invers, demonii se pot întoarce la demnitatea angelica”. Și în aceeași carte: „dar trebuie să ne gândim și la motivul pentru care sufletul uman se abate uneori de la una sau alte virtuți în direcția opusă”. El crede că meritele unor oameni au precedat unirea lor cu trupurile, așa cum arată exemplul lui Ioan, care a sărit în pântecele mamei sale, în timp ce Elisabeta, ca răspuns la salutul Mariei, se recunoaște nedemn de un interviu cu Ea. Apoi adaugă: „dimpotrivă, chiar și copiii, și aproape pruncii, sunt umpluți de duhuri rele și de la ei primesc inspirația ghicitorilor și ghicitorilor, astfel încât demonul pitanic ia în stăpânire pe unii din copilărie; dar că au fost părăsiți de providența lui Dumnezeu, când n-au făcut nimic de așa natură încât să suporte o asemenea nedreptate, căci Dumnezeu nu va crede că fără a crede că nu se face nimic nedreptatea. și totul este guvernat de adevărul Său.” Și iarăși spune despre lume: "ni se pare că înainte de această lume a existat o altă lume, iar după aceasta va mai fi alta. Vrei să fii sigur că după distrugerea acestei lumi va mai fi alta? - ascultă-l pe Isaia, care spune: cerurile noi și pământul nou, pe care îl voi crea, vor fi mereu înaintea Mea (Is. 66:22, vrei să știi cealaltă lume? Ascultă-l pe Eclesiastul: ceea ce a fost este ceea ce va fi și ceea ce s-a făcut se va face, și nu este nimic nou sub soare: „iată, asta este nou” dar asta a fost deja în veacurile care au fost înaintea noastră (Ecl. 1:9-10) Această dovadă arată că nu numai că vor exista, ci și după aceea. altele”; și apoi adaugă: „Cred că casa divinității și adevărata pace ar trebui să se găsească în cer; aici, în Dumnezeu, creaturile raționale s-au bucurat cândva de fericire înainte de a coborî la niveluri inferioare, s-au mutat din tărâmul invizibil în tărâmul vizibil și, căzând la pământ, s-au îmbrăcat cu trupuri grosolane. De aceea, Dumnezeul Creator a creat pentru ei trupuri în concordanță cu locurile lor inferioare și a aranjat această lume vizibilă; iar pentru mântuirea și îndreptarea celor căzuți, a trimis slujitori în lume pentru ca unii dintre ei să ocupe neîncetat anumite locuri și să slujească nevoilor lumii, iar alții să îndeplinească îndatoririle care le-au fost încredințate cu o minte sârguincioasă în anumite momente deosebite, despre care Dumnezeu Creatorul le cunoaște. Dintre primele, cele mai înalte locuri din lume au fost ocupate de soare, lună și stele, pe care apostolul le numește creație. Această creație este supusă deșertăciunii (Romani 8:20) prin aceea că este îmbrăcată cu trupuri grosolane și este supusă vederii. Cu toate acestea, nu este supus de bunăvoie deșertăciunii, ci din voința celui care a supus-o în speranță.” La fel: „și alții (slujitori) sunt desemnați să guverneze lumea în locuri speciale și în momente speciale, care sunt în sarcina unui singur Creator; credem că sunt îngeri”. Și puțin mai târziu: „Această ordine de lucruri a lumii întregi este controlată de providență: unele forțe cad din cele mai înalte grade, altele cad încetul cu încetul pe pământ; unele cad voluntar, în timp ce altele cad cu forța; unii acceptă de bunăvoie numiri pentru a-i ajuta pe cei care cad, alții sunt forțați împotriva voinței lor să rămână foarte mult timp în serviciul acceptat”. Și încă ceva: „de aici rezultă că, în urma diferitelor mișcări ale voinței, se creează lumi diferite, iar după această lume în care trăim, va mai exista una în multe privințe asemănătoare cu aceasta. Cu diverse căderi și succese, nimeni altcineva nu poate stabili recompense pentru virtuți sau pedepse pentru vicii, nici nu poate distribui răzbunare în prezent și în viitor, și în toate timpurile anterioare și ulterioare, și nu poate îndrepta totul spre un singur scop - cu excepția Creatorului Unic al tuturor lui Dumnezeu, care cunoaște motivele pentru care le permite unora să fie ghidați de propria lor voință și încetul cu încetul să cadă de la cel mai înalt până la cel mai mic grad, de la cel mai înalt până la cel mai scăzut nivel mâna întinsă, ridicați-o la starea anterioară și puneți-o în grade înalte.” Începând să vorbească despre sfârșitul (lumii), el a spus: „Din moment ce (cum am spus de multe ori) de la sfârșit vine iar începutul, întrebarea este dacă vor exista trupuri și atunci, sau va fi odată necesar să trăim fără trup, când sunt prefăcute în nimic, și ar trebui să credem că viața trupului este necorporală, ca și viața lui Dumnezeu; această lume sensibilă, atunci viața celui necorporal va fi necorporală.” Și puțin mai jos: „și ceea ce a spus același apostol: creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21) înțelegem că prima creație este creația de ființe raționale și necorporale, care nu este roaba stricăciunii, pentru că nu este îmbrăcată cu trupuri subterane, oriunde sunt trupuri subterane, imediat după ce se află. va fi eliberat din sclavia stricăciunii, când fiii lui Dumnezeu vor primi slavă și Dumnezeu va fi totul în toți.” Și în același loc: „Și ca să credem că sfârșitul tuturor lucrurilor este imaterial, cuvântul Mântuitorului ne convinge de aceasta, în care El spune: precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi (Ioan 17:21). astfel încât, așa cum aceștia (Tatăl și Fiul) sunt una în ei înșiși, tot așa sunt una în ei. Trebuie fie să acceptăm că Dumnezeu este îmbrăcat cu trupul tuturor lucrurilor, și așa cum suntem îmbrăcați cu trupuri, așa El este îmbrăcat cu un fel de materie, pentru ca la sfârșitul (a lumii) asemănarea vieții lui Dumnezeu să fie aplicată sfinților, dacă acest lucru este nepotrivit simți măreția lui Dumnezeu chiar și într-o parte infinitezimală (a lumii) și recunoaștem în lume puterea naturii naturale și atotproducătoare: atunci rămâne să acceptăm unul din două lucruri: - fie să nu sperăm în asemănarea cu Dumnezeu dacă avem întotdeauna aceleași trupuri - fie, dacă ni se promite fericirea într-o viață identică cu Dumnezeu, să admitem că vom trăi în aceleași condiții în care trăiește Dumnezeu. Din toate acestea se vede clar ce crede el despre înviere – este clar că el susține că toate trupurile sunt distruse, astfel încât să rămânem fără trupuri, așa cum eram înainte de a fi îmbrăcați cu trupuri grosolane. Și discutând din nou despre diferența dintre lumi și afirmând că fie de la îngeri vor fi demoni, fie de la demoni vor fi îngeri, sau oameni și invers - de la oameni vor fi demoni și toate toate, - opinia sa concluzionează după cum urmează: „nu există nicio îndoială că, după mai multe perioade de timp, materia va exista din nou, va fi diversitatea trupurilor din cauza diferențelor și a dispozițiilor lumii. voința creaturilor raționale, care, după beatitudinea desăvârșită, spre sfârșitul tuturor lucrurilor, încetul cu încetul, vor cădea pe nivelurile inferioare, vor ajunge la o asemenea răutate încât se vor transforma în forțe opuse pentru că nu vor să-și păstreze demnitatea și să se bucure de fericirea netulburată. Nu se poate nega că multe creaturi inteligente își vor păstra demnitatea în lumea a doua, a treia și a patra și nu se vor schimba; alții vor pierde atât de puțin din starea lor anterioară, încât vor părea că nu au pierdut nimic, iar unii cu o cădere mare vor fi aruncați în abisul final. Domnul tuturor, Dumnezeu, în aranjarea lumilor, știe să dea fiecăruia ceea ce merită și El este vizibil la căile și principiile prin care este susținută și organizată guvernarea lumii, astfel încât în răutate a depășit pe toți și este aproape egal cu pământul, într-o altă lume care se va forma mai târziu, el va fi diavolul, începutul de râs, în așa fel încât să nu se împotrivească îngerul. fosta lor demnitate.” Cu aceste cuvinte, ce altceva se poate dovedi în afară de faptul că păcătoșii acestei lumi din altă lume pot fi diavolul și demonii și că, dimpotrivă, demonii prezenți din altă lume pot deveni îngeri sau oameni? Și după această lungă ceartă, în care spune că fiecare făptură corporală se va schimba în corpuri spirituale și luminoase și tot ce există se va transforma într-un corp cel mai curat, mai limpede decât orice lumină și așa cum mintea omenească își poate imagina abia acum, el spune în cele din urmă: și Dumnezeu va fi totul în toate (1 Cor. 15:28), astfel încât orice natură corporală se va transforma în acea substanță, care este mai bună decât cea divină, care este mai bună decât tot ceea ce este divin. Iar în cartea a patra - ultima carte a operei sale - el afirmă printre altele următoarele, care ar trebui condamnate de Biserica lui Hristos: „și se poate ca, la fel cum cei care mor în timpul despărțirii sufletului și trupului în această lume, după diferența dintre faptele lor, să primească diferite locuri în iad, tot așa și cei care mor (ca să spunem așa) în regiunea raiului, să cadă în raiul Ierusalimului, așa cum merită în calitatea lor de Ierusalim. ei primesc locuri diferite pe pământ”. Și iarăși: „și din moment ce am comparat sufletele care coboară în iad din această lume cu acele suflete care parcă mor, căzând din cerul cel mai înalt în valea noastră, atunci trebuie să examinăm cu atenție: - putem spune același lucru despre originea sufletelor - că, așa cum sufletele născute pe acest pământ al nostru, fie, fiind desăvârșite, urcă la cele mai înalte niveluri, fie coboară de la cele mai înalte niveluri de la trup uman, chiar și la niveluri mai bune. locurile cele mai înalte din firmament sunt ocupate numai de suflete – cei care din locuințele noastre au ajuns la cele mai bune alte suflete, cei care au căzut din regiunile cerești în firmament, nu au păcătuit atât de mult încât să fie condamnați la locurile pe care le ocupăm”. Cu aceste cuvinte el încearcă să demonstreze că firmamentul, adică raiul, în comparație cu cerul cel mai înalt, este iadul și că acest pământ pe care trăim, în comparație cu soliditatea, poate fi numit iad și, din nou, în comparație cu iadul care este sub noi, locurile pe care le ocupăm pot fi numite rai, astfel încât ceea ce este iadul pentru alții este el. Și nemulțumit cu un astfel de raționament, el spune: „la sfârșitul tuturor lucrurilor, când ne vom întoarce în Ierusalimul ceresc, forțele opuse se vor ridica în război împotriva poporului lui Dumnezeu, pentru ca tăria poporului lui Dumnezeu să nu rămână inactivă, ci să se dezvolte în luptă și astfel încât această forță să aibă un scop pe care nu l-ar putea atinge dacă nu ar fi rezistat mai întâi cu curaj în cărțile cărora le-au rezistat cu curaj” învins de numere și armonie și artă în reflecție (Numeri 10:26–33). Și după ce a spus, conform Apocalipsei lui Ioan (Apocalipsa 4:6), că veșnicul, adică trebuind să fie în cer, Evanghelia este atât de superioară acestei Evanghelii noastre, atât de mult este predicarea ritualurilor sacre ale lui Hristos din Vechiul Testament, în cele din urmă a adăugat (care este sacrileg chiar și pentru a-l mântui pe demoni, pentru ca Hristos să sufere atât în aer), încât (adică, firmamentul) și în regiunile înalte. Și deși nu a exprimat-o, este clar ce rezultă din aceasta: așa cum pentru oameni S-a făcut om pentru a-i elibera pe oameni, tot așa pentru mântuirea demonilor Dumnezeu va deveni același cu cei pentru a căror eliberare vine. Și pentru ca ei să nu creadă că spun asta de unul singur, este necesar să citez propriile sale cuvinte: „căci, după cum El a completat baldachinul Evangheliei până la baldachinul legii, tot așa, din moment ce fiecare lege este imaginea și baldachinul riturilor sacre ale cerului (coeremoniarum coelestium), trebuie să ne gândim cu cea mai mare atenție dacă nu recunoaștem pe bună dreptate că atât religia sacrată, cât și cea mai înaltă avem legea perfectă și cea mai înaltă. deplinătatea 61, dar avem nevoie și de adevărul Evangheliei, care în Apocalipsa lui Ioan este numită Evanghelia veșnică, adică în comparație cu această Evanghelie a noastră, care este temporară și propovăduită în această lume și veac tranzitorie. Și dacă vrem să aplicăm suferința Domnului Mântuitorului, atunci, deși El a suferit într-un loc neîntrerupt. sunt expresii spirituale ale răutății și dacă, de dragul rezolvării a ceea ce Domnul a distrus prin suferința Sa, nu ne este rușine să mărturisim crucea Sa: atunci de ce să ne fie frică să ne asumăm ceva asemănător la sfârșitul veacurilor și în locurile cele mai înalte – pentru ca locuitorii din toate locurile să fie mântuiți prin suferința Lui? Și iarăși hulind, a spus asta despre Fiul: „Dacă Fiul îl cunoaște pe Tatăl, atunci prin faptul că El îl cunoaște pe Tatăl, se pare că ideea este că el poate să-l îmbrățișeze, așa cum am spune că spiritul artistului cunoaște demnitatea operei de artă. Și nu există nicio îndoială că, dacă Tatăl este în Fiul, atunci el este cineva pe care îl numim într-o astfel de relație atunci când îl îmbrățișează. îmbrățișează nu numai cu mintea și înțelepciunea sa, ci conține și cu voința și puterea lui, atunci nu putem spune că Fiul îl îmbrățișează pe Tatăl și Tatăl îmbrățișează totul, și întrucât Fiul este și în conceptul tuturor, de aceea îl îmbrățișează și pe Fiul”. Și pentru ca noi să cunoaștem motivele pentru care Tatăl îl îmbrățișează pe Fiul, dar Fiul nu poate să-l îmbrățișeze pe Tatăl, adaugă următoarele cuvinte: „Cititorul iscoditor să se gândească dacă Tatăl se cunoaște pe Sine în felul în care este cunoscut de Fiul; amintindu-și ceea ce este scris: Tatăl Meu este mai mare decât Mine (Ioan 14:28), trebuie să fie de acord că Tatăl este și prin cunoaștere mai mare decât El însuși Fiul este, de asemenea, prin cunoaștere. cunoscut mai desăvârșit și mai curat decât este cunoscut de Fiul.” Acest lucru îl duce din nou la ideea transmigrării sufletelor și distrugerii corpurilor. „Dacă cineva (spune el) ar putea dovedi că natura corporală și rațională, atunci când lepădă trupul, trăiește de la sine, iar când se îmbracă cu trupuri, este într-o stare mai proastă, iar când lepădă, este într-o stare mai bună: atunci nimeni nu s-ar îndoi că trupurile nu există de la început, ci apar după timp și datorită diferitelor făpturi, îmbrăcate cu ele, astfel încât să fie îmbrăcate cu ele raționale. ele (corpurile) și iarăși, când din umilință și cădere sunt corectate în bine, atunci trupurile se transformă în nimic și astfel se schimbă într-o continuă transformare.” Și pentru ca toate cele de mai sus să nu considerăm o amăgire fără importanță, la sfârșitul aceleiași cărți adaugă că toate creaturile raționale, adică Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, îngerii, principatele, stăpânirile și alte puteri și omul însuși după demnitatea sufletului - o singură natură (substantie). „Firea inteligentă și rațională”, spune el, este simțită de Dumnezeu și de Fiul Său Unul Născut și de Duhul Sfânt, de îngeri și principate și alte puteri și de omul interior, care este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. De aici rezultă că Dumnezeu și aceste (creaturile raționale) sunt, parcă, de o singură natură (substantie).” El adaugă un cuvânt „ca și cum” pentru a evita acuzația de o hulă atât de mare, iar cel care în altă parte nu vrea să recunoască pe Fiul și pe Duhul Sfânt din ființa Tatălui (de Patris esse substantia), pentru a nu-i arăta pe cei care taie divinitatea în bucăți, asimilează natura lui Dumnezeu Atotputernic îngerilor și oamenilor. Dacă da, atunci ce nebunie, schimbându-se puțin despre Fiul și Duhul Sfânt, care conține o hulă vădită, să publici orice altceva așa cum este scris și să-l lăudăm cu buze nelegiuite - când amândoi, fără îndoială, proveneau din aceeași sursă de răutate! Acum nu este momentul să scriem împotriva tuturor acestor lucruri și toți cei care au scris împotriva lui Arie, Eupomius, maniheeni și diferite erezii ar trebui recunoscuți drept denunțatori ai acestor opinii rele. Deci, cine vrea să citească aceste cărți și să meargă cu picioarele încălțate în țara făgăduinței, ca să nu fie mușcat de șerpi undeva și să nu primească o rană ascuțită de la un scorpion, să citească mai întâi această carte și, înainte de a pleca, va ști de ce trebuie să se ferească. 101. Scrisoare către călugărul rustic Nu este nimic mai fericit decât un creștin, pentru că i s-a promis împărăția cerurilor; nu este nimic mai suferință, pentru că se plânge zilnic de viața lui, nu este nimic mai puternic, pentru că îl învinge pe diavol și nu este nimic mai slab, pentru că este biruit de trup. Există multe exemple din toate acestea. Hoțul de pe cruce crede și îndată este vrednic de auzit: adevărat, vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Rai (Luca 23:43). Iuda este alungat din slujirea sa apostolică în iadul nimicirii și nici printr-o adresă prietenoasă, nici prin prevestirea unei bucăți de pâine, nici prin mângâierea unui sărut nu este împiedicat să fie trădat ca un om despre care știa că este Fiul lui Dumnezeu. Ce este mai disprețuitor decât femeia samariteancă? Totuși, ea nu numai că s-a crezut pe ea însăși și după ce șase soți l-au găsit pe unul - pe Domnul și la izvor l-a recunoscut drept Mesia, pe care poporul nu l-a recunoscut în biserica evreiesc, ci a fost și autorul mântuirii multora și, în timp ce apostolii cumpără mâncare, ea îi potolește pe cei flămânzi și dă odihnă celor obosiți (Ioan 4). Cine este mai înțelept decât Solomon? Și totuși, în pofta de femei, el își pierde mințile (1 Regi 11:1). Sarea este bună și nicio jertfă nu se face fără stropire (Lev. 2). De aceea, apostolul poruncește: vorbirea voastră să fie mereu cu har, condimentată cu sare (Col. 4, 6). Dacă preia, este aruncat afară (Matei 5:13) și își pierde atât de mult puterea, încât devine inutil chiar și în metodele cu care credincioșii de obicei fertilizează câmpurile și îngrășează pământul sterp al sufletelor. Am spus asta, fiul meu Rustic, pentru a te învăța de la bun început să întreprinzi lucruri mari și să te străduiești spre cele mai înalte și, călcând în picioare dorința tinereții și a vârstei imature, să urce până la măsura vârstei perfecte, dar în același timp - să arăți că calea pe care te îmbarci este alunecoasă și că ceea ce rezultă aici nu este atâta biruință, ci decădere după o victorie după o dezamăgire. Acum nu trebuie să conduc un pârâu prin câmpurile virtuților, nu trebuie să lucrez pentru a vă arăta frumusețea diferitelor flori: câtă puritate au crinii în ei înșiși, ce modestie are un trandafir, cât de mult promit violetele violete în împărăția cerurilor, ce promite aspectul pitoresc al mugurilor înfloriți roșiatici. Tu, prin harul Domnului, ții deja mânerul plugului. Te-ai urcat deja cu apostolul Petru pe acoperiș și în camera de sus - cu Petru, care, negăsind hrană printre iudei, este mulțumit de credința lui Corneliu și potolește foamea necredinței lor (evreilor) cu convertirea păgânilor și în vasul cu patru colțuri al Evangheliilor, care a coborât și a învăța toți oamenii din rai să fie mântuiți. Ceea ce se vede iarăși se înalță spre cer după chipul celui mai alb in și de aceea credincioșii sunt duși de pe pământ la cer, în împlinirea făgăduinței Domnului: fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Tot ceea ce eu, luându-te de mână, vreau să-ți insuflez, tot ceea ce încerc să te fac învingător în neexperiența ta, ca un cârmaci experimentat după multe naufragii, este că știi pe ce țărm se află pirații castității; unde este Charybdis și rădăcina tuturor relelor este dragostea de bani; unde latră câinii lui Scylla, despre care vorbește apostolul: dacă vă mușcați și vă mâncați unii pe alții, aveți grijă să nu fiți nimiciți unul de altul (Gal. 5, 15); cum uneori, fiind în siguranță, în mijlocul tăcerii, suntem copleșiți de nisipurile viciilor libiene și siriene; cu ce animale otrăvitoare se hrănește deșertul acestei lumi? Cei care navighează pe Marea Roșie (ar trebui să ne dorim ca adevăratul faraon cu toată armata sa să se înece în ea) cu cele mai mari dificultăți și primejdii ajung în orașul Auxumah 62 . Pe ambele maluri ale mării trăiesc popoare nomazi - cele mai sălbatice animale. Mereu neliniştiţi, mereu înarmaţi, poartă cu ei provizii pentru tot anul. Există atât de multe capcane și bancuri periculoase peste tot încât un cârmaci experimentat trebuie să stea pe bara transversală înaltă a catargului și de acolo să dea ordine despre cum să ghideze și să navigheze nava. Este o călătorie fericită dacă, după șase luni, ajung la debarcaderul orașului menționat mai sus, de unde începe să se deschidă oceanul, de-a lungul căruia, abia într-un an de navigație constantă, ajung în India și râul Gange (menționat în Sfânta Scriptură sub numele de Piso), care curge în jurul întregului ținut al lui Epilus și din izvorul paradisului, spun ei, poartă culori de diferite feluri. Se vor naște diamante și smarald, perle și perle strălucitoare, cu care se aprinde ambiția femeilor nobile; acolo sunt munți de aur. Pentru a arăta ce păzitori are bogăția, ei spun că acești munți nu pot fi abordați din cauza vulturilor, dragonilor și monștrilor de dimensiuni enorme. Dar asta? Evident, dacă negustorii acestui secol îndură toate acestea pentru a dobândi bogății necredincioase și pieritoare și pentru a păstra ceea ce au dobândit cu multe primejdii cu riscul sufletului lor; Ce trebuie să facă un cumpărător, care lucrează în Hristos - cel care, după ce a vândut totul, caută mărgăritarul cel mai de preț, care cu toată proprietatea ființei sale cumpără un câmp pentru a găsi în el o comoară pe care nici hoțul nu a putut să o dezgroape, nici tâlharul să nu o fure? Știu că îi voi jigni pe foarte mulți care iau o discuție generală despre vicii drept reproș personal; dar, fiind supărați pe mine, își dezvăluie conștiința și se gândesc mult mai rău despre ei înșiși decât despre mine. Nu voi numi pe nimeni, nu voi expune sau certa persoane celebre, așa cum era permis în comedia antică. Un soț prudent și femeile prudente ar trebui să ascundă și chiar să corecteze ceea ce observă în ei înșiși (rău), să fie mai indignați pe ei înșiși decât pe mine și să nu abuzeze un mentor care, chiar dacă a fost infectat cu aceleași vicii, este, desigur, mai bine pentru că nu-i plac viciile lui. Știu că ai o mamă prea evlavioasă, văduvă de mulți ani, care te-a crescut, care te-a învățat în copilărie și după ce a fost educată în Galia în științele care înfloresc aici (ea a încercat să nu încurajeze, ci să te țină în studii), fără a economisi costuri, și fără a rata absența fiului ei, în speranța viitorului, ea să te trimită bogăția de anotimp și de limbă în Roma, ca să te trimită cu strălucire la Roma. Severitate romană, pe care o citim și despre cei mai elocvenți bărbați ai Greciei, care au sărat măreția asiatică a stilului cu sare atică și au tăiat ramurile luxoase ale tufelor de viță de vie cu capră, astfel încât ghearele elocvenței erau bogate nu în frunzișul cuvintelor, ci în sucul de struguri al gândurilor. Respectă-o ca pe o mamă, iubește-o ca pe un profesor, cinstește-o ca pe o sfântă. Nu imita exemplul altora care, lăsând pe ale lor, se atașează de alții (femeile), a căror dezonoare este evidentă, care, sub pretextul iubirii evlavioase (pietatis), caută asociații suspecte 63. Știu că unele sunt deja mature și destul de multe dintre femeile eliberate găsesc plăcere în bărbați tineri și caută fii spirituali, iar apoi, depășindu-și rușinea, trec de la relațiile materne imaginare la plăcerile conjugale. Alții își părăsesc surorile și se implică cu străini. Sunt și cei care își urăsc rudele și nu găsesc plăcere în dragostea lor; nestăpânirea - semnul distinctiv al sufletului lor - nu permite nicio scuză, iar vălurile inutile ale castității sunt rupte ca țesătura unei pânze de păianjen. Uite – unii cu coapsele încinse, tunică întunecată, barba lungă nu pot lăsa femeile, locuiesc cu ele sub același acoperiș, merg la întâlniri cu ei, țin tinerele slujnice în slujba lor și, cu excepția cuvintelor de căsătorie, permit tot ce se poate căsători. Și aceasta nu este o rușine pentru numele creștin dacă un adept imaginar al religiei trăiește în păcat: dimpotrivă, este chiar o rușine pentru păgâni dacă văd că bisericile nu aprobă ceea ce nu le place tuturor oamenilor virtuoși. Iar tu, dacă vrei să fii, și să nu pari, călugăr, ai grijă nu de treburile economice și de familie, de la care ai început monahismul prin lepădare, ci de sufletul tău. Hainele murdare sunt semnul unui suflet curat, o tunică săracă arată disprețul față de lume; numai în același timp spiritul să nu fie umflat, astfel încât îmbrăcămintea și vorbirea să nu fie de acord între ele. Oricine vrea să stingă căldura corpului cu frigul postului nu ar trebui să-și facă griji cu privire la aburirea în băi. Iar posturile în sine trebuie să fie moderate, pentru ca posturile excesive să nu slăbească stomacul și, necesitând mai multă odihnă, să nu aducă corpul în punctul de umezeală, din care se naște pofta. Nu în cantități mari și mâncarea moderată este bună atât pentru trup, cât și pentru suflet. Vezi-ți mama în așa fel încât prin ea să nu fii obligat să-i vezi pe alții, ale căror fețe s-ar putea lipi de inima ta și „să trăiască o rană tăcută în piept” (Eneida. 4). Să știi că slujnicele care sunt în slujba ei sunt formidabile pentru tine, pentru că cu cât poziția lor este mai mică, cu atât căderea este mai ușoară. Iar Ioan Botezătorul avea o mamă sfântă și era fiul unui mare preot (pontificis), dar nici dragostea mamei sale, nici averea tatălui său nu erau înclinate să trăiască în casa părintească cu pericol pentru castitatea lui. A trăit în deșert (Luca 1) și, cu ochii ațintiți asupra lui Hristos, nu s-a demnitat să vadă altceva. Îmbrăcăminte aspră, o curea de piele, mâncare - lăcuste și miere sălbatică - totul este asociat cu virtutea și abstinența. Fiii profeților (din Vechiul Testament știm că erau călugări) și-au construit colibe pe lângă pâraiele Iordanului și, lăsând zgomotul orașelor, mâncau ouă și ierburi sălbatice (2 Regi 6). În timp ce vă aflați în patria voastră, considerați chilia voastră un paradis, culegeți diferite fructe din Scripturi și bucurați-vă de plăcerile lor, bucurați-vă de dragostea lor. Dacă un ochi, un picior sau o mână te jignește, smulge-le (Matei 5). Nu cruța nimic pentru a cruța un suflet. Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Cine poate spune: „Mi-am curățat inima?” (Prov. 20:9). Stelele nu sunt curate în ochii Domnului: cu cât mai mulți sunt oamenii (Iov 25:5-6), a căror viață este o ispită? Vai de noi, care poftim de atâtea ori și desfrânăm de atâtea ori. Căci, spune el, sabia Mea se bea în ceruri (Isaia 34:5): cu atât mai mult pe pământ, care dă naștere spini și ciulini. Vasul ales, în a cărui gura era un ecou al lui Hristos, îi mortifică trupul și îl înrobește (1 Cor. 9, 27), și totuși vedem că decăderea firească a cărnii luptă împotriva minții lui, astfel încât este îndemnat să facă ceea ce nu vrea și, parcă îndurând violență, exclamă și spune: bietul că eu sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte (Romani 7:24)? Chiar crezi că poți trece fără să cazi și să fii rănit dacă nu-ți păzești inima cu toată grija și nu spui împreună cu Mântuitorul: Mama Mea și frații Mei sunt cei care fac voia Tatălui Meu (Matei 12:50 și Marcu 3:35)? Această cruzime este iubire, chiar și ce este atât de iubitor ca să sfinți un fiu pentru o mamă sfântă? Și dorește să trăiești și să nu te vezi până nu va veni vremea, ca să te poată vedea mereu cu Hristos. Ana l-a născut pe Samuel nu pentru ea însăși, ci pentru tabernacol (1 Samuel 2). Despre fiii lui Ionadab, care nu beau vin și băuturi tari, care locuiau în corturi și aveau adăposturi necesare nopții, este scris în Psalm (Ps. 70) că ei au fost primii luați în robie când, în timpul devastării Iudeii de către armata caldeenă, au fost siliți să apară în orașe. Lăsați-i pe alții să raționeze după cum doresc, pentru că fiecare este ghidat de propria sa minte. Dar pentru mine orașul este o temniță, iar deșertul este paradisul. De ce ar trebui noi, care suntem considerați singuri (călugări), să ne dorim orașele aglomerate? Moise, pentru a conduce poporul evreu, a fost crescut în pustie timp de patruzeci de ani (Ex. 3): păstor de oi, a devenit un păstor bun de oameni. Apostolii au trecut de la pescuitul pe lacul Genezaret la prinderea oamenilor (Luca 5:10). Având pe vremea aceea un tată, o plasă, o barcă, ei, urmând Domnului, au lăsat absolut totul, purtând cruce și neavând nici măcar toiagul în mână. Spun aceasta pentru ca tu, dacă dorința de rang spiritual te îndeamnă, să înveți ce poți învăța și să faci un sacrificiu rezonabil lui Hristos; - ca să nu fii războinic fără să fii recrut, ca să nu fii profesor fără să fii student. Nu stă în smerenia și pacea mea să judec clerul sau să spun ceva rău despre slujitorii bisericii. Lasă-i să aibă propriul lor statut și propriul lor rang și, dacă îl primești, atunci cum ar trebui să trăiești în acest rang, cartea scrisă lui Nepocyan te poate învăța asta. Acum vorbesc despre regulile originale și despre modul de viață al unui călugăr - și al unui astfel de călugăr care, după ce a studiat științele liberale în tinerețe, și-a pus jugul lui Hristos pe gât. Și în primul rând, trebuie spus dacă ar trebui să locuiești singur sau cu alții în mănăstire. Mi se pare mai bine că ai părtășie cu sfinții 64 ca să nu te înveți singur, să nu mergi fără călăuză pe o cărare pe care nu ai mers niciodată, ca să nu te rătăci repede în sens invers, să nu fii deschis păcatului, să nu mergi mai mult sau mai puțin decât ar trebui, ca să nu obosești alergând repede sau să nu adormi în timp ce adormi. Când ești singur, mândria se strecoară în curând; iar dacă un călugăr postește puțin și nu vede o persoană, crede că este ceva important și uitând de sine – de unde vine și unde merge – rătăcește înăuntru cu inima și afară cu limba. El judecă, contrar voii apostolului, sclavii străini; întinde mâna spre orice vrea gâtul; doarme cât vrea; nu se teme de nimic; face ce vrea; Îi consideră pe toți inferiori lui însuși și se află mai des în orașe decât în ​​chilia lui și, zvâcnindu-se printre mulțimea străzii, între frați pare a fi un om modest. Şi ce dacă? Dezaprob viața pustnicească? Deloc; Am lăudat-o destul de des. Dar vreau să iasă din școala mănăstirilor astfel de războinici care să nu se teamă de regulile aspre ale deșertului, care să fie încercați multă vreme în viața comunală, care să fie cei mai puțini dintre toți pentru a fi primii, care să nu fie biruiți nici de foame, nici de sațietate, care să fie mulțumiți de sărăcie, a căror înfățișare, vorbire, o lecție de mers, a căror înfățișare, vorbire, înfățișare, nu știe cum. oameni, să inventeze ororile demonilor care se ridică împotriva lor, pentru ca ignoranții și oamenii de rând să facă o minune din ei înșiși și să beneficieze de el. Recent am văzut și am plâns că averea lui Cresus a fost furată de moartea unei persoane, iar veniturile orașului, presupus adunate în beneficiul săracilor, au fost lăsate moștenitorilor și posterității. Apoi fierul, ascuns în adâncuri, a plutit la suprafața apei, iar printre palmieri era amărăciunea lui Mara. Și nu este de mirare: el (omul bogat) a avut un astfel de prieten și mentor care a făcut din foamea săracilor averea lui și a salvat ceea ce a fost dat săracului pentru sărăcirea lui. Strigătul lor (săracilor) a ajuns în cele din urmă la cer și a plecat urechea îndelungată de răbdare a lui Dumnezeu: un înger rău a fost trimis să-i spună lui Nabal din Carmel 65: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? (Luca 12:20). Așa că nu vreau să locuiești cu mama ta și din motivele pe care le-am spus mai sus și deci mai ales, ca să nu o jignești refuzând atunci când îți oferă mâncăruri rafinate, sau ca să nu adaugi combustibil la foc dacă le accepți și ca, cu multe servitoare, să nu vezi ziua la ce te poți gândi noaptea. Fie ca o carte să nu-ți părăsească niciodată mâinile și ochii; Învață psaltirea cuvânt cu cuvânt, roagă-te fără greș, rămâi vigilent în mintea ta și nu-l deschide gândurilor deșarte. Lăsați trupul, ca și spiritul, să se lupte pentru Domnul. Învinge mânia cu răbdare: iubește cunoașterea Scripturilor și nu vei iubi viciile trupești. Să nu-ți fie mintea lenevă și ocupată cu felurite fleacuri, care, stăpânind inima ta, te vor birui și te vor duce la mare păcat 66. Fă ceva ca diavolul să te găsească mereu ocupat. Dacă apostolii, care aveau dreptul să trăiască din Evanghelie, au lucrat cu mâinile lor ca să nu fie o povară pentru nimeni, ba chiar au ajutat pe alții, deși ar fi trebuit să-și culeagă lucrurile trupești pentru cele spirituale (1 Cor. 9:11); atunci de ce nu pregătești ceea ce ai nevoie pentru nevoile tale? Fie țese un coș din stuf, fie fă un coș din mătură flexibilă; uda terenul plantat; tăiați paturile la distanțe egale și, când sunt semănate cu legume sau plantate în rânduri, irigați ca să vedeți sub ochi ce spun aceste versuri frumoase: Aici, dintr-un loc înalt, un pârâu iese pe o potecă deluroasă. Ea, căzând, trezește pietrele netede cu un murmur furios Și umezește câmpurile uscate cu pâraie (Georg. lib. 3). Altoirea pomi nerocodiți fie cu muguri, fie cu lăstari, pentru ca în scurt timp să poți gusta din fructele dulci ale muncii tale. Faceți stupi pentru albine, la care vă trimit Proverbele lui Solomon (Proverbele 6:8, conform LXX), iar în micile lor societăți studiați atât regulile monahale, cât și disciplina împărătească. Țesește plase de pescuit, leagă cărți, astfel încât mâinile tale să poată câștiga hrană și spiritul tău să fie hrănit prin lectură. Sufletul leneșilor dorește, dar în zadar (Prov. 13:4). Mănăstirile egiptene respectă un asemenea obicei, încât nu țin pe nimeni fără muncă și nu atât pentru nevoia de întreținere, cât pentru mântuirea sufletului. Nu lăsa mintea ta să rătăcească în gânduri distrugătoare și, ca Ierusalimul adulter, să nu-i strice buștenii pentru oricine trece pe acolo (Ier. 17:23). În verile tinereții mele și în mijlocul singurătății deșertului, nu puteam învinge entuziasmul păcătos și pasiunea naturii; deși i-am depășit pe acesta din urmă prin post frecvent, mintea mea era alimentată de gânduri. Pentru a-l îmblânzi, m-am dat să fiu învățat de un anumit frate care se convertise la creștinism de la evrei, pentru ca după inteligența lui Quintillian, netezimea lui Cicero, importanța lui Fronto și ușurința lui Pliniu, să pot învăța alfabetul și să lucrez la cuvinte trosnitoare și care taie răsuflarea (adică ebraică). Câtă muncă am depus acolo, câte greutăți am îndurat, de câte ori am disperat și de câte ori am renunțat și am început să studiez din nou - eu, care am suferit, știu despre asta, iar cei care au trăit cu mine știu despre asta. Și mulțumesc Domnului: din sămânța amară a învățăturii adun roade dulci. Vă voi povesti și despre o altă împrejurare văzută în Egipt. În Konovia era un tânăr grec care, oricât de multă abstinență sau orice sarcină grea, putea stinge focul poftei. În cazul acestei nenorociri, avva mănăstirii l-a salvat cu un asemenea truc. El a ordonat unui soț strict să-l persecute pe tânăr cu calomnii și abuzuri și, după ce i-a provocat o insultă, primul a adus o plângere împotriva lui. Martorii chemați vorbesc în favoarea infractorului; tânărul strigă la asemenea calomnii, văzând că nimeni nu crede adevărul; un Abba obiectează cu pricepere în apărarea sa, pentru a nu-și copleși fratele cu o tristețe excesivă. Ce urmează? Deci a trecut un an; la finalul ei, când tânărul a fost întrebat despre gândurile sale anterioare - dacă mai suferea de chin de la ele - a spus: părinților, viața nu-mi este dulce: se poate să mă gândesc la curvie? Dacă acest tânăr ar fi singur, cine l-ar ajuta să câștige? Înțelepții lumii 67, de obicei, alungă dragostea veche cu dragoste nouă, ca o pană cu pană. Așa i-au făcut cei șapte prinți persani regelui Artaxerxes, pentru ca pasiunea lui pentru regina Vaști să fie răcită de dragostea lui pentru alte fecioare. Ei vindecă viciul cu viciu și păcatul cu păcatul, dar noi trebuie să biruim vicii cu dragostea virtuților. Ferește, spune el, de rău și fă binele; caută pacea și urmează-o (Ps. 33:15). Dacă nu avem ură pentru rău, atunci nu putem iubi binele: cu atât mai mult trebuie să facem binele pentru a evita răul. Trebuie să cauți pacea pentru a evita războiul; şi nu este de ajuns să o căutăm, trebuie să o urmărim cu toată puterea, când se va găsi şi va fugi de la noi lumea aceasta, care întrece orice pricepere şi în care locuieşte Dumnezeu, după cuvântul proorocului: şi locul ei era în lume (Ps. 76, 2). Căutarea păcii prin persecuție este perfect exprimată aici, așa cum spune apostolul: fiți plini de râvnă pentru a primi străini 68 (Rom. 12:13), - ca să nu invităm străini la noi doar cu o cerere politicoasă și obișnuită și, după cum se spune, cu buzele noastre de sus, ci să-i reținem cu toată fervoarea inimii noastre, de parcă ar lua cu ei o parte din proprietățile și achizițiile noastre. Nicio știință nu se învață fără un profesor. Chiar și animalele mute și turmele de animale sălbatice își urmează conducătorii. Albinele au regine, cocorile zboară după una în ordinea scrisorii 69. Există un împărat, un judecător provincial. Noua Roma întemeiată nu putea avea doi frați împreună ca regi și a fost pângărită de fratricid. În pântecele Rebecăi, Esau și Iacov erau dușmani (Geneza 25:22). Bisericile au un episcop, un arhipresbiter, un arhidiacon, iar fiecare ordin bisericesc este susținut de conducătorii săi. Există un pilot pe navă; în casă este un singur domn; într-o armată, chiar foarte mare, așteaptă un singur semnal. Cu toate acestea (ca să nu-l plictisesc pe cititor cu diseminare ulterioară), cuvântul meu te înclină să înveți că nu trebuie să te lași în voia ta, ci să trăiești într-o mănăstire sub supravegherea unui singur Avva și în compania multora, pentru a învăța smerenia de la unul și răbdarea de la altul; el te va învăța tăcerea, iar această blândețe – ca să nu faci ce vrei, să mănânci ce ți se permite, să poarte ce dai, să-ți împlinești lecția în ostenelile tale ca să asculți de cine nu vrei, să te culci obosit, să nu dormi, deși te trezești fără să dormi. Cântați Psalmul la rândul lui 70; ceea ce se cere nu este un glas plăcut, ci o atitudine de rugăciune a minții, după cuvintele apostolului: voi cânta cu duhul, voi cânta cu mintea (1 Cor. 14:15). Și iarăși: cântați în inimile voastre Domnului, căci au citit că este poruncit: cântați cu înțelepciune. Slujiți fraților, spălați picioarele străinilor; când îndurați o insultă, tăceți, temeți-vă de starețul (praepositum) al mănăstirii ca de stăpân, iubiți-vă ca de părinte. Crede că tot ceea ce poruncește El este mântuitor pentru tine și nu judeca părerea bătrânilor tăi: - treaba ta este să asculți și să faci cele poruncite, după cuvântul lui Moise: fii atent și ascultă, Israele (Deut. 27:9, după LXX). Cu astfel de activități, vei fi eliberat de toate gândurile și, trecând de la unul la altul și înlocuind unul cu altul, vei păstra în minte doar ceea ce trebuie să faci. I-am văzut pe unii care, renunțând la lume, adică prin îmbrăcăminte și făgăduință în cuvinte, și nu în fapte, nu au schimbat nimic din viața lor anterioară. Proprietatea lor a crescut mai degrabă decât a scăzut; același servitor al sclavilor, aceeași masă complicată. Aurul se mănâncă pe sticlă și pe vase pictate și, înconjurați de mulțimi de diverși slujitori, acești călugări capătă numele de pustnici. Iar cei care sunt săraci și au puțină avere se consideră înțelepți; în locuri publice apar ca niște niște triumfale 71 pentru a practica elocvența canină. Alții, ridicând umerii și neștiind ce, mormăind pentru ei înșiși, cu ochii ațintiți în pământ, rostesc fraze pompoase, încât dacă adaugi la aceasta preconul (vestitorul public), ai crede că ai intrat în prefectură. Sunt cei care, din umezeala celulelor, postul nemoderat, din plictiseala singurătății și a lecturii excesive, auzind doar sunetele propriei voci zi și noapte, cad în melancolie și au mai mult nevoie de rețetele lui Hipocrate decât de îndemnurile mele. Mulți nu pot să-și părăsească vechile ocupații comerciale și, înlocuindu-și doar numele de negustor, practică același comerț, fără să se preocupe de mâncare și îmbrăcăminte, după porunca Apostolului (1 Tim. 6:8), ci urmărind profituri și mai mari decât oamenii lumii. Anterior, măcar au mâncat, pe care grecii o numesc α ̓ϒ ορανόμους 72, au înfrânat prădarea vânzătorilor, iar păcatul nu a rămas nepedepsit; iar acum tranzacțiile fără lege sunt efectuate sub acoperirea religiei, iar onoarea numelui de creștin produce mai mult decât tolerează înșelăciunea. Deși este rușinos, trebuie spus că măcar roșim de urâțenia noastră, noi (călugării), întinzându-ne public mâinile (pentru pomană), acoperim aurul cu moloz și, contrar opiniei generale, noi, care trăim parcă în sărăcie, murim bogați, cu portofelele pline. Când te afli în mănăstire, nu trebuie să faci asta – și încetul cu încetul, obișnuindu-te cu ceea ce ai făcut inițial prin constrângere și captivitate, vei găsi plăcere în isprava ta și, uitând trecutul, vei atinge în mod constant cele mai înalte; Doar nu te uita la ce fac alții rău, gândindu-te la ce trebuie să faci bine. Dar nu vă lăsați înșelați de mulțimea celor care păcătuiesc și nu vă lăsați stânjeniți de mulțimea celor care pierd; Nu vă gândiți: ce se întâmplă dacă toți cei care locuiesc în orașe pierd? Așa că au grijă de gospodăriile lor, conduc biserici, merg la băi, nu disprețuiesc unguentele parfumate și totuși se bucură de respect general. Am mai răspuns la aceasta, iar acum voi spune pe scurt că în această scrisoare nu vorbesc despre cler, ci dau instrucțiuni unui călugăr. Clericii sunt sfinți, iar viețile tuturor sunt demne de laudă. Așadar, acționează și trăiește în mănăstire în așa fel încât să fii vrednic să fii cleric, ca să nu-ți pătezi tinerețea cu vreun viciu, ca să te apropii de altarul lui Hristos precum o fecioară imaculată se apropie de patul căsătoriei și să ai o mărturie bună de la cei din afară, ca femeile să-ți cunoască numele și să nu-ți cunoască chipul. Fiind împlinit, dacă trăiești, vârsta împlinită, dacă atunci ori poporul, ori episcopul orașului te alege pentru a fi duhovnic, fă cum se cuvine unui cleric, iar printre clerici imit-i pe cei mai buni, căci în fiecare treaptă și treaptă se amestecă foarte bine cu foarte rău. Nu săriți repede la scris și nu vă lăsați amăgiți de ușurința analfabetismului. Luați-vă mult timp pentru a învăța ceea ce doriți să predați. Nu-ți crede panegiriștii sau, mai bine zis, nu-ți agăța urechile cu plăcere în fața batjocoritorilor tăi: dacă după plăcerile lor, de care vei deveni parcă înnebunit, te uiți brusc înapoi, atunci, luându-i prin surprindere, vei vedea că în spatele tău fie își îndoaie gâtul de berză, fie își înfățișează urechile de măgar, ca un câine fierbinte. Nu judeca pe nimeni și nu te considera sfânt dacă îi reproșezi altora. Adeseori denunțăm ceea ce facem noi înșine și, dăruind elocvență împotriva noastră, ne atacăm propriile vicii, devenind judecători muți ai noastră înșine printre elocvenți. Grunny a mers la amvon în pas de melc și, după câteva pauze, abia a stors câteva cuvinte, astfel încât cineva să creadă că sughiță și nu vorbește. Și totuși, când, după ce a așezat masa, a întins o grămadă de cărți, apoi, cu sprâncenele încruntate, nările evazate și fruntea încrețită, a bătut cu două degete, atrăgând în atenție elevii cu acest semn; apoi a vărsat prostii pure și a strigat împotriva tuturor și a tuturor: ai crede că acesta este criticul Longinus - cenzorul elocvenței romane, că judecă pe cine vrea, și pe cine vrea, îi exclude pe oamenii de știință din Senat. Fiind foarte bogat, era mai faimos pentru mesele sale. Și nu este de mirare că acest Nero la suflet, Cato în aparență, care de obicei îi hrănea pe mulți, apărea în locuri publice înconjurat de un batalion de vorbitori care bâzâia în jurul lui. El este cu dublă minte, astfel încât se poate spune că este un singur monstru și un nou animal, compus din naturi opuse și diferite, așa cum spun versetele: În față este un leu, în spate este un dragon, iar în mijloc este himera în sine. Nu te uita niciodată la astfel de oameni, nu comunica cu oameni de acest fel și nu-ți transforma inima în cuvinte de înșelăciune. Luați în considerare ceea ce este scris: „El a șezut și a vorbit împotriva fratelui său și s-a jignit împotriva fiului mamei sale”. Și încă ceva: printre fiii oamenilor, ai căror dinți sunt sulițe și săgeți (Ps. 57:5). Și în alt loc: cuvintele lor sunt mai fragede decât uleiul, dar sunt săbii goale (Ps. 54:22). Și Eclesiastul este mai clar: „Precum șarpele mușcă în ascuns, așa este cel care defăimește pe fratele său în ascuns” (Ecl. 10:11). Dar veți spune: eu însumi nu defăim, ce pot face când vorbesc alții? Vorbim astfel pentru a ne justifica propriile păcate (Ps. 140). Hristos nu poate fi înșelat de viclenie. Nu eu spun, ci apostolul: nu vă înşelaţi: Dumnezeu nu este batjocorit (Gal. 6:7). Noi vedem pe față, dar el vede în inimă. Solomon spunea în pilde: „Vântul de miazănoapte împrăștie norii, dar fața tristă este limba calomniilor” (Prov. 25:23): căci, ca săgeata, dacă este aruncată asupra unui trup solid, uneori se preface în aruncător și rănește pe cel care a vrut să rănească, și ceea ce este scris se împlinește: se întorc ca un mincinos (P. 77:57), iar în alt loc: cine aruncă o piatră în sus, o aruncă pe cap (Sir. 27:28); deci calomnitorul, când vede chipul trist al celui care ascultă, sau mai bine zis, neascultând, ci oprindu-și urechile ca să nu audă judecata sângelui, îndată tăce, fața îi palidează, buzele se închid, gura se usucă. De aceea, același înțelept spune: „Nu vă vorbiți cu defăimatorii, căci în curând va veni nimicirea lor și cine cunoaște căderea amândoi” (Prov. 24:19, 22), adică atât cu cel care vorbește, cât și cu cel care ascultă defăimător. Adevărului nu-i plac secretele și nu caută căști. Timotei spune: nu accepta acuzații împotriva bătrânului; mustrați pe cei care păcătuiesc înaintea tuturor, pentru ca și alții să se teamă (1 Tim. 5:19-20). Nu trebuie să fii credul în raport cu un bătrân, care este protejat atât de viața anterioară, cât și de demnitatea titlului său. Dar din moment ce suntem cu toții oameni și uneori, în ciuda vârstei noastre mature, cădem în viciile copiilor, atunci dacă vrei să mă îndrepti în păcat, dezvăluie-mă deschis, doar nu mă roade în secret. Să mă pedepsească cei drepți: aceasta este mila; să mă mustre: acesta este uleiul cel mai bun, care nu-mi va răni capul (Ps. 140:5). Pe cine iubește Domnul, el pedepsește și îl favorizează, ca un tată față de fiul său (Proverbe 3:12). Și Domnul exclamă prin Isaia: Poporul Meu, conducătorii tăi te rătăcesc și strică calea cărărilor tale (Isaia 3:12). La ce îmi folosește dacă le spui altora despre neajunsurile mele? Dacă, lăsându-mă în întuneric, ai insulta pe altul cu păcatele mele sau, mai bine, cu calomnia ta? Ce se întâmplă dacă, în timp ce le spui tuturor cu zel despre viciile mele, le spui tuturor de parcă nu ai fi spus nimănui despre asta? Aceasta nu înseamnă să mă corectezi, ci să-mi satisfaci păcătoșenia. Domnul poruncește ca cei care păcătuiesc să fie mustrați în particular, sau în fața unui martor, iar dacă nu ascultă, să li se spună bisericii, iar cei care persistă în păcat să fie considerați păgâni și vameși (Matei 18:15–17). Vorbesc despre asta cu insistență pentru a-mi salva tânărul de mâncărimea limbii și a urechilor; pentru ca cel ce s-a renăscut în Hristos să fie prezentat fără pată și fără cusur, ca o fecioară curată, imaculată la minte și la trup, ca să fie slăvit cu mai multe nume și cu candela stinsă din untdelemnul faptelor bune, nu se va despărți de mire. Acolo îl ai pe sfântul şi prea învăţatul episcop Procul; cu cuvântul lui viu și apropiat, lasă-l să-ți conducă calea; să nu vă îngăduie, prin abaterea în cealaltă direcție, să părăsiți calea împărătească, urmând căreia Israel promite să treacă în țara făgăduinței. O, de-ar fi auzit glasul bisericii rugându-se: „Doamne, dă-ne nouă pace, că nu ne-ai dat-o” (Is. 16): o, dacă ne-am lepăda de lume de bunăvoie, și nu de nevoie, și de sărăcia, plăcută nouă înșine, am da slavă, și nu chinul pe care ea îl dă cu forța! Cu toate acestea, având în vedere dezastrele timpului prezent și devastările de pretutindeni ale războiului, cei care nu au nevoie de pâine sunt destul de bogați, iar cei care nu sunt forțați în sclavie sunt foarte puternici. Sfântul Exuperie, Episcop de Toulouse, imitând-o pe văduva Sareptei, îi păstorește pe alții cu foamea însuși, iar cu chipul istovit de post, suferă de altă foame și și-a împărțit toate averile în pântecele lui Hristos. Nu este nimeni mai bogat decât cel care poartă trupul Domnului într-un coș de răchită (canistro vimineo), sânge într-un vas de sticlă (vitro), care a alungat dragostea de bani din biserică, care, fără frânghii și reproșuri, a răsturnat standurile de vânzare porumbei, adică darurile Duhului Sfânt, și tablele de mamona, așa numită casa risipită a banilor, așa numită casa risipită a lui Dumnezeu. o casă de rugăciune și nu o groapă de hoți. Urmează în cartierul tău urmele lui și ale altora ca el în virtute, pe care preoția îi face și smeriți și săraci. Sau, dacă vrei perfecțiune, lasă-ți patria și familia ta cu Avraam și mergi unde nu știi. Dacă ai avere, vinde-o și dă-o săracilor; dacă nu, atunci ești eliberat de mare povară. Urmează-l pe săracul Hristos, urmează-i pe sărac. O chestiune grea, mare, grea; dar recompensele pentru asta sunt grozave. 102. Scrisoare către Marcellin și Anapsihia Domnilor cu adevărat sfinți și cu toate saluturile de dragoste venerabililor copii Marcellin și Anapsihia, Ieronim le urează sănătate în Hristos. În sfârşit, am primit din Africa o scrisoare de asemănarea ta şi nu regret nemodestia cu care, în faţa tăcerii tale, te-am bombardat adesea cu scrisorile mele pentru a fi demn de un răspuns şi pentru a învăţa despre sănătatea ta nu din buzele altora, ci din propriile tale cuvinte. Îmi amintesc întrebările tale, sau chiar predominant bisericești, despre starea sufletului: oare a căzut din cer, așa cum cred filozoful Pitagora, toți platonicienii și Origen; sau provine din ființa lui Dumnezeu, așa cum presupun stoicii, maniheienii și erezia spaniolă a lui Priscilian; sau sufletele există în vistieria lui Dumnezeu, au fost create de la început, după cum cred cu nebunie unii dintre profesorii bisericii; sau de fiecare dată când sunt creați de Dumnezeu și trimiși în trupuri, conform celor scrise în Evanghelie: Până acum Tatăl meu lucrează și Eu lucrez (Ioan 5:17); sau apar în primul rând, așa cum cred Tertulian, Apollinaris și majoritatea occidentalilor, astfel încât sufletul se naște din suflet, ca și trupul din corp, și se naște în aceleași condiții ca și animalele iraționale. Îmi amintesc că mi-am scris părerea despre asta în cărți împotriva lui Rufin, împotriva cărții sale, pe care a dedicat-o episcopului Bisericii Romane Anastasie de binecuvântată memorie și în care, încercând să râdă de simplitatea ascultătorilor săi cu dovezi înșelătoare și viclene, sau mai bine zis, stupide, își expune propria credință, sau mai bine zis, necredința, ridicolului. Cred că sfântul părinte al tău Oceanus are aceste cărți, pentru că au fost publicate cu mult timp în urmă, ca răspuns la calomniile lui Rufin împotriva multora dintre cărțile sale. De asemenea, tu, Marcellin, ai acolo un om sfânt și învățat, Augustin Episcopul, care, după cum se spune, cu o voce vie te poate instrui și să-și comunice a lui, și chiar cu buzele sale, părerea mea despre acest subiect. Am vrut odată să încep cartea lui Ezechiel și să-mi îndeplinesc promisiunea repetată față de cititorii iscoditori, dar chiar la începutul scrierii cărții spiritul meu a fost atât de tulburat de devastarea provinciilor vestice și mai ales a orașului Roma, încât, conform unei vorbe populare, am uitat chiar numele meu și am tăcut mult timp, știind că acum era timpul. Și anul acesta, când am scris trei cărți, un atac brusc al barbarilor, despre care Vergiliu al tău a spus: „Barzei rătăcitor pretutindeni” (Eneida. 4), și Sfânta Scriptură despre Ismael: el va trăi în prezența tuturor fraților săi (Geneza 16:12), - ca un pârâu atotcuprinzător, am putut trece prin toată Phenia Egiptului, atât de greu, prin toată Siria, Egiptul, încât am putut trece cu greu prin toată Phenia Egiptului. prin harul lui Hristos scapă de mâinile lor. Și dacă, în cuvintele celebrului orator, „în mijlocul războiului legile tac” (Cicero pro Milone), atunci nu este cu atât mai mult urmărirea științei, care, potrivit multor cărți, și pentru liniștea sufletească în timpul cercetării și pentru temeinicia corespondenței, necesită în mod firesc siguranța și liniștea scriitorilor. I-am trimis fiicei mele Fabiola două cărți din care, dacă doriți, le puteți lua de la ea. Din cauza circumstanțelor contemporane dificile, nu am putut scrie alte cărți; când vei citi acele cărți și vei vedea vestibulul, vei înțelege ușor cum va fi casa în sine. Dar cred în mila Domnului, care m-a ajutat în începutul deosebit de dificil al lucrării amintite, și sper că ajutorul Lui nu mă va lăsa în părțile ulterioare ale profetului, unde sunt povestite războaiele lui Gog și Magog, și în acestea din urmă, unde sunt descrise structura, diversitatea și dimensiunile celui mai sacru și inexplicabil biserică. Sfântul nostru frate Oceanus, căruia vrei să-i fii recomandat, este atât de înalt și atât de învățat în legea Domnului, încât, fără cererea mea, poate să te învețe și, în conformitate cu înțelegerea generală, să-mi explice părerea mea cu privire la toate întrebările referitoare la Duhul Sfânt. Scripturi. Fie ca Hristos Dumnezeul nostru Atotputernic să vă păstreze, domnilor cu adevărat sfinți, în sănătate și prosperitate pentru mulți ani de acum înainte. 103. Scrisoare către fecioara Principie, sau omilie funerară pentru văduva Markella Adesea și mult, Fecioară a lui Hristos Principia, mi-ai cerut să mă angajez să scriu amintirea sfintei soții Marcellus și să descriu spre învățătura și imitarea altora comoara pe care o folosim de multă vreme. Îmi pare foarte rău că mă convingeți să fac asta, când eu însumi doresc acest lucru cu tărie și credeți că trebuie să mă întrebați, pe când nu vă voi ceda în dragoste pentru ea și, din amintirea unor virtuți atât de mari, voi primi eu însumi mult mai mult decât cât de mult folos vă voi arăta. Că am tăcut până acum și n-am răspuns timp de șase luni, aceasta nu s-a datorat neglijării cererii tale, cum crezi pe nedrept, ci din cauza unei tristețe excesive, care mi-a asuprit sufletul în așa măsură, încât am considerat că mai bine să tac deocamdată decât să nu spun nimic nedemn de gloria lui. Markella, a ta și a mea, sau, mai cu adevărat, a noastră și a tuturor sfinților - Markella, această podoabă glorioasă a întregului oraș al Romei, nu voi lăuda cu laude ca niște retori, nu voi vorbi despre faimosul ei nume de familie, despre gloria străvechii ei familie și genealogie, trecând printr-o serie de consuli și prefecți pretori. Nu voi lăuda nimic în ea decât ceea ce îi aparține ei și care este cu atât mai nobil cu cât ea, disprețuind bogăția și noblețea (de origine), a devenit cea mai nobilă prin sărăcie și umilință. A rămas orfană după moartea tatălui ei, și-a pierdut soțul la șapte luni de la căsătorie. Când Cereal (al cărui nume este celebru în rândul consulilor), datorită tinereții sale, vechimii familiei sale, frumuseții extreme a corpului ei (care este de obicei plăcut mai ales bărbaților), precum și caracterului ei excelent, a urmărit-o intens, când el, deja bătrân, i-a promis averea, dorind, parcă, să-i transfere moșia nu ca o soție, dar și o întreținere glorioasă pentru fiica ei, ci când și-a dorit mai mult ca o soție, dar și o întreținere glorioasă pentru mama ei. casa văduvei; apoi ea a răspuns: dacă aș vrea să mă căsătoresc și nu aș vrea să mă condamn la rușine veșnică, atunci, desigur, aș căuta un soț, și nu o moștenire. Și când Cereal a obiectat că bătrânii pot trăi mult și tinerii pot muri curând, ea s-a eschivat excelent: deși un tânăr poate muri curând (a spus ea), un bătrân nu poate trăi mult. Reflectat de un astfel de răspuns, le-a dat celorlalți o lecție să nu se bazeze pe mâna ei. În Evanghelia după Luca citim: era și Ana proorocița, fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer, care ajunsese la o vârstă foarte înaintată, locuind cu soțul ei șapte ani din fecioria ei, văduvă de optzeci și patru de ani, care nu a părăsit biserica, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune (Luca 372:36-372). Și nu este de mirare că a fost onorată să-l vadă pe Mântuitorul pe care l-a sperat într-o asemenea ispravă. Să comparăm șapte ani cu șapte luni: unul tânjește după Hristos, celălalt Îl poartă; unul mărturisește pe cel născut, celălalt crede în cel răstignit; unul nu neagă pruncul, celălalt îl slăvește pe soțul domnitor. Nu fac nicio deosebire între femeile sfinte (pe care unii oameni o fac de obicei în mod prostesc între sfinții și episcopii bisericilor); dar discursul meu tinde până la punctul în care pentru ei, care au muncit în mod egal, ar trebui să existe aceeași recompensă. Într-o societate depravată și într-un oraș în care se înghesuiau uneori oameni din toată lumea, în spatele căruia se afla un palmier al viciilor, unde cei cinstiți erau dezonorati, cei puri și strălucitori erau defăiați - într-un astfel de oraș este greu să nu intri vreun fel de zvon rău. De aceea, profetul dorește această integritate, sau mai degrabă o visează, ca pe ceva foarte greu, aproape imposibil, când spune: fericiți cei care sunt fără prihană în cale, 73 umblând în legea Domnului (Ps. 119, 1). Dar cine a auzit vreodată ceva rău despre această femeie și i-ar fi putut crede? Cine a crezut vreodată fără ca prin aceasta să se condamne mai mult la răutate și depravare? Ea a fost prima care a făcut de rușine păgânismul când a arătat tuturor ce este văduvie creștină, pe care o păstra în conștiință și în haine. Văduvele (păgânii) de obicei își pictează fețele cu roșu și alb, strălucesc în rochii de mătase, strălucesc cu pietre prețioase, poartă aur la gât și, după ce le-au străpuns urechile, atârnă pe ele perle scumpe de la Marea Roșie, se etalează în cochilii din coajă de țestoasă, sunt atât de tristi pentru soții lor, încât nu se bucură de stăpânirea celorlalți la sfârșitul lor, încât nu se bucură de stăpânirea celorlalți. cui să slujească, după porunca lui Dumnezeu, și altora asupra cui să conducă. De aceea îi aleg pe cei săraci (ca soți), astfel încât să pară a fi soți doar pe nume, să permită cu răbdare partenerii în căsătorie și să poată fi alungați imediat de îndată ce murmură. Văduva noastră purta astfel de haine pe care le cerea frigul și care nu-și expunea membrele; Nici măcar nu a lăsat aur pe inelul ei, ascunzându-l mai mult în pântecele săracilor decât în ​​portofelele lor. Nu mergea nicăieri fără mama ei; Dintre clerici și călugări (la care uneori necesitatea îi obliga să recurgă la agricultura pe scară largă), nu am văzut pe nimeni fără martori. Era mereu însoțită de fecioare și văduve, femei la fel de serioase: căci știa că prin purtarea ușoară a slujnicelor ei judecă adesea purtarea stăpânilor și râd de o asemenea suită, ajungând la concluzia că stăpâna însăși este așa. Dragostea ei pentru Sfintele Scripturi era incredibilă și cânta mereu: în inima mea am ascuns cuvântul Tău, ca să nu păcătuiesc înaintea Ta (Ps. 119, 11), și ceea ce s-a spus despre un om desăvârșit: dar voia lui este în legea Domnului, iar la legea Lui el cugetă zi și noapte (Ps. 1, 2). Ea a înțeles învățătura din Lege nu explicând ceea ce era scris, așa cum cred fariseii iudei, ci împlinindu-l, după cuvântul apostolului: fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32), și după cuvântul profetului: am înțeles ca fiind poruncile voastre (Pod. 10:14). vrednic de înțelegere a scripturilor numai prin împlinirea poruncilor, despre care citim în altă parte: ceea ce a făcut și a învățat Isus de la început (Fapte 1, 1). Căci chiar și o învățătură glorioasă se rușinează de cel care o încalcă în conștiința sa și propovăduiește sărăcia în zadar și primește milostenie din limba celui care este umflat cu bogățiile lui Cresus și luptă verbal împotriva hainelor de mătase, îmbrăcate într-o mantie disprețuitoare. Ea a postit moderat, s-a abținut de la carne, a urât vinul mai mult decât a mâncat stomac de dragul bolilor frecvente (1 Tim. 5:23). Ea apărea rar în public și mai ales evita casele nobilelor matroane, pentru a nu fi obligată să vadă ce disprețuia. În bazilicile apostolilor și martirilor, ea a fost prezentă la rugăciuni solitare, în care nu era adunare de oameni. Și-a ascultat mama în așa fel încât uneori făcea ceea ce nu voia. Căci când mama, disprețuindu-și averea și nu numele fiilor și nepoților ei, a vrut să transfere totul copiilor fratelui ei, deși îi prefera pe săraci, nu a putut să o contrazică pe mama ei: a renunțat bogaților la coliere și la toate gunoaiele menajere, care piereau, și a preferat să piardă bani decât să întristeze sufletul mamei. Pe vremea aceea, la Roma, nici una dintre nobilele femei nu cunoștea jurământul monahismului și nu îndrăznea, din cauza noutății acestei chestiuni, să ia un nume fără glorie, așa cum credeau ei, și disprețuit printre oameni. De la preoții alexandrini, Papa Atanasie și apoi de la Petru, care, evitând persecuția ereticilor arieni, a apelat la Roma ca cel mai sigur refugiu al unanimității lor, a aflat despre viața Fericitului Antonie, care era încă în viață, despre regulile mănăstirilor Tebaida și Pahomie, despre regulile fecioarelor și văduvelor, despre care a învățat și a acceptat ceea ce ea nu era convins, ca și cum nu era convinsă, ca și cum nu era convinsă. a fost plăcut lui Hristos. Câțiva ani mai târziu, exemplul ei a fost urmat de Sofronia și alții, cărora li se poate aplica pe bună dreptate acest vers din Ennius: „dacă nu pentru pădurea lui Peleus” 74. Venerabila Paula s-a bucurat de dragostea ei; pe patul ei a fost crescută frumusețea fecioriei, Eustochia, ca să fie ușor să judeci cum este un profesor când elevii sunt așa. Cititorul insidios poate râde de laudele mele generoase la adresa femeilor; dar dacă își aduce aminte de sfintele femei, de tovarășele Domnului Mântuitorului, care L-au slujit din averea lor, de cele trei Marie care stăteau în fața crucii și de Maria în sensul propriu - Magdalena, care, datorită fermității și ardorii credinței ei, a primit numele înconjurată de turnuri 75 și a fost prima, înaintea apostolilor, care a văzut apoi pe sine însuși că va înviat pe Hristos, mai degrabă decât să mă acuze de înviat. imoralitate. Eu judec virtuțile nu după gen, ci după spirit, iar pentru disprețul nobilimii și bogăției dau mare slavă. De aceea, Iisus l-a iubit în mod deosebit pe Ioan, care, datorită nobilimii familiei sale, era cunoscut de marele preot 76 și nu se temea de înrobirea iudeilor, astfel încât l-a adus pe Petru în pridvor și pe unul dintre apostoli stătea la cruce, a primit în sine pe mama Mântuitorului și a primit ca moștenire de la fecioară Domn, fecioara, fiul fecioară. În felul acesta ea (Markella) a trăit mulți ani, încât a văzut-o în fața ei ca pe o bătrână pe cea pe care și-a amintit-o de fată (Eustochia) - a trăit, aprobând gândul lui Platon că filozofia este gândirea la moarte. De aceea, apostolul nostru a spus: Eu mor în fiecare zi pentru mântuirea ta (1 Cor. 15:31), iar Domnul (după listele străvechi): „Oricine nu poartă crucea sa în fiecare zi și nu-Mi urmează Mie, nu poate fi ucenic al Meu” (Luca 14:27), și mult mai devreme prin proorocul Duhul Sfânt: pentru Tine ne-au omorât ei în fiecare zi, așa cum ei ne-au făcut. Rom. 8:36), precum și, multe secole mai târziu, această zicală: adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată (Sir. 7:39), precum și de învățătura celui mai elocvent satiric: „Trăiește cu moartea în minte: timpul zboară; ceea ce spun eu este deja ulterior” 77. Așa că (cum am început să spun) și-a petrecut zilele și a trăit cu gândul constant la moarte; S-a îmbrăcat în așa fel încât și-a amintit de sicriu, sacrificându-se ca un sacrificiu rezonabil, viu, plăcut lui Dumnezeu. În sfârşit, când nevoia bisericii 78 m-a adus la Roma împreună cu sfinţii episcopi Paulin şi Epifanie (dintre care unul conducea biserica antiohiană din Siria, iar celălalt biserica Salamina din Cipru), şi mi-am coborât cu sfială privirea înaintea femeilor nobile, ea a procedat în felul acesta, conform cuvântului din vremea respectivă, din Timp. zelul ei mi-a biruit timiditatea. De vreme ce atunci eram oarecum faimos pentru cunoștințele mele despre Sfintele Scripturi, nu s-a întâmplat niciodată să nu întrebe ceva despre Sfintele Scripturi; și nu s-a mulțumit imediat de răspunsuri, ci a ridicat obiecții – și aceasta nu a fost pentru dezbatere verbală, ci pentru ca prin obiecție să învețe să rezolve acele întrebări care, credea ea, puteau fi opuse soluției. Câte virtuți am găsit la ea, câtă inteligență, câtă sfințenie, câtă puritate – mi-e teamă să spun, ca să nu inspir suspiciune de credulitate și să nu-ți provoace o durere mai mare din amintirea ce fericire ai pierdut. Voi spune doar că tot ceea ce am adunat printr-o muncă îndelungată și dintr-o reflecție îndelungată s-a transformat în natură, ea a gustat totul, a studiat totul, a asimilat totul, astfel încât după plecarea mea, dacă a existat o dispută cu privire la vreo dovadă din Scripturi, atunci ei s-au adresat curții ei. Și pentru că era foarte prudentă și știa ceea ce filozofii numesc τό πρέπον, adică decorul în acțiunile ei, atunci ea a răspuns la întrebări în așa fel încât să-și rostească propriile cuvinte ca și cum nu de la ea însăși, ci de la mine sau de la altcineva, astfel încât chiar și în ceea ce a învățat ea însăși, ea să se recunoască doar ca studentă. Căci ea cunoștea cuvintele apostolului: Nu îngădui femeii să învețe (1 Tim. 2:12), ca să nu dea naștere la supărare bărbaților, iar uneori preoților, care se întorceau la ea cu întrebări pe subiecte întunecate și dubioase. În locul nostru, după cum am auzit, te-ai agățat de compania ei și nu ai părăsit-o, după cum se spune, nici măcar un centimetru. Locuind în aceeași casă și în aceeași cameră cu ea, așa cum știa foarte bine toată lumea din oraș, ai găsit o mamă, iar ea și-a găsit o fiică. Moșia suburbană a devenit pentru tine o mănăstire, iar satul pe care l-ai ales a devenit un pustiu. Așa ai trăit multă vreme și din viața multor femei care au început să te imite, m-am bucurat că Roma s-a transformat în Ierusalim. S-au ivit multe mănăstiri de fecioare, au fost nenumărate călugări, astfel încât, din cauza mulţimii celor care s-au dedicat lui Dumnezeu, ceea ce înainte era considerat dezonorant a devenit ulterior cinstit. Între timp, ne-am ușurat despărțirea prin relații reciproce, iar ceea ce nu am putut face fizic, am făcut-o spiritual: am schimbat adesea scrisori, ne-am întrecut în slujbe, ne-am avertizat cu salutări – iar despărțirea, combinată cu scrisorile inseparabile de ea, făcea puțin rău. În mijlocul acestei tăceri și slujire a Domnului, furtuna eretică care s-a stârnit în aceste părți a tulburat totul și s-a înfuriat într-o asemenea furie, încât nu s-a cruțat nici pe sine, nici pe niciunul dintre evlavioși. Și nemulțumită să tulbure totul aici, ea a adus o corabie plină de blasfemie în portul roman. Oala și-a găsit în curând acoperirea, iar picioarele necurate au tulburat cel mai pur flux al credinței romane. Nu este de mirare că la Roma, pentru amuzamentul spectatorilor de pe străzi și de pe piață, un clovn inventiv bătea pe proști pe spate cu o frânghie, iar când aceștia îi mușca, îi lovea în dinți 79 - nu este de mirare când învățătura pernicioasă și rușinoasă a găsit pe cineva să seducă la Roma. Cărțile lui περί α ̓ ρχω ͂ ν au fost atunci interpretate absurd și apoi a existat un elev în adevăr, în conformitate cu numele lui ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , dacă nu ar fi dat peste un astfel de profesor. Atunci a apărut contradicția noastră 81 și școala fariseilor s-a indignat. Atunci Sfânta Markella, care multă vreme s-a înfrânat ca să nu pară că acţionează din parţialitate, văzând că credinţa aprobată de buzele apostolice este încălcată de mulţi, astfel încât învăţătura mincinoasă atrage în unanimitate chiar şi preoţi şi unii călugări şi mai ales mireni, şi râde de simplitatea episcopului, care i-a înţeles pe ceilalţi după adevărul 82 aceasta, ea s-a opus public acestei învățături false, dorind să-i placă mai bine lui Dumnezeu decât oamenilor. În Evanghelie, Mântuitorul îl aprobă pe ispravnicul nedrept pentru că a acţionat, deşi nedrept faţă de stăpân, dar favorabil faţă de sine însuşi (Luca 16:10). Ereticii, văzând că dintr-o scânteie mică izbucnesc focuri foarte mari, și că focul pe care l-au pornit cândva a ajuns la înălțimi și este cu neputință de a ascunde ceea ce i-a sedus pe mulți, cer și primesc mesaje bisericești, pentru ca, având comuniune cu biserica, să pară că au apostaziat de la erezie. După ceva vreme, la episcopie s-a urcat celebrul om Anastasius, pe care Roma nu a fost onorată să-l aibă de multă vreme, ca să nu fie trunchiat capul lumii sub un asemenea episcop 83 . Chiar și din acest motiv, a fost răpit și oferit, ca să nu încerce cu rugăciunile sale să respingă sentința pronunțată odinioară prin cuvintele Domnului către Ieremia: să nu te rogi pentru acest popor pentru binele lui. Dacă ei postesc, nu le voi auzi strigătul; și dacă vor aduce ardere de tot și un dar, nu le voi primi; dar cu sabie, foamete și ciumă îi voi nimici (Ier. 14:11–12). Dar vei spune: ce e de lăudat pe Marcellus? Ea a marcat începutul condamnării ereticilor: a prezentat martori care, după ce au fost instruiți mai întâi de ei 84, au fost ulterior infectați cu învățătura eretică; ea s-a dovedit că mulți erau sedusi; ea a prezentat cărțile περί α ̓ ρχω ͂ ν, care s-au dovedit a fi corectate de mâna scorpionului. Ereticii, chemați la apărare prin solii repetate, nu îndrăzneau să apară: puterea conștiinței era atât de mare încât preferau să fie condamnați în lipsă decât să fie expuși personal. Începutul acestei victorii atât de glorioase a fost pus de Marcella, iar tu, care ai stat în fruntea acestei chestiuni și ai fost cauza acestui bine, știi că eu spun adevărul; Știți că din multe lucruri nu spun decât puțin, ca să nu plictisesc cititorul cu diseminare neplăcută și să nu li se pară celor rău intenționați că, sub pretextul de a lauda pe alții, îmi hrănesc propriul burtă. Voi trece la ce urmează. Furtuna, deplasându-se din țările din vest spre est, i-a amenințat pe mulți cu mari dezastre. Atunci s-a împlinit ceea ce s-a spus: Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? (Luca 18:8). Când dragostea multora s-a răcit, cei puțini care au iubit adevărul credinței ni s-au alăturat, deși o lovitură a fost îndreptată public împotriva capului acestor puțini și deși toate mijloacele au fost folosite împotriva lor, astfel încât Barnaba 85 a fost atras în această ispită, sau - mai bine - evident, săvârșită nu prin violență, ci prin intenție, parricid. Și atunci Domnul a suflat - și toată furtuna s-a risipit și s-a împlinit profeția profetică: dacă le iei duhul, ei mor și se întorc în țărâna lor (Ps. 103:29), în ziua aceea [toate] gândurile lui dispar (Ps. 146:4), și o altă evanghelie: nebunul! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? (Luca 12:20). În timpul acestor evenimente din Ierusalim, dinspre vest vin vești groaznice că Roma este sub asediu, că mântuirea cetățenilor este cumpărată cu aur, că ei sunt din nou asediați, fiind jefuiți, pentru a-și pierde viața de dragul proprietății lor 86. Limba amorțește și suspinele întrerup cuvintele dictatorului. Ei iau orașul care a luat lumea întreagă; Mai mult decât atât, înainte de a pieri prin sabie, el piere de foame și doar câțiva rămân să fie luați prizonieri. Într-o foame chinuitoare, se grăbesc la hrană ticăloasă, se rupe unul altuia membrele, mama nu cruță copilul și îl ia din nou în pântece pe cel recent scos de acolo. „Moabul a fost cucerit noaptea, zidul lui a căzut noaptea” (Ps. 51:1). Dumnezeu! păgânii au intrat în moștenirea Ta, au profanat templul Tău cel sfânt, au transformat Ierusalimul în ruine; Au dat trupurile slujitorilor Tăi ca să fie mâncate de păsările cerului, trupurile sfinților Tăi fiarelor pământului; Și-au vărsat sângele ca apa în jurul Ierusalimului și nu a fost nimeni care să-i îngroape (Ps. 78:1-3). Cine poate exprima în cuvinte devastările și ororile acelei nopți, Cine poate găsi suficiente lacrimi pentru durere? Orașul antic, care a domnit mulți ani, a căzut Sunt multe trupuri fără suflet împrăștiate pe străzi și în case, Și peste tot există o imagine teribilă a morții. În mijlocul acestei distrugeri, câștigătorul însetat de sânge invadează casa Markellei. „Să-mi fie îngăduit să spun ce am auzit” (Ex Virgil, Eneida. C. VI), sau mai bine, să spun ce au văzut sfinții bărbați care au fost acolo, care spun că ai fost nedespărțit de ea și în timpul nenorocirii. Fără teamă, spun ei, i-a întâlnit pe cei care au intrat; Au cerut bani de la ea și, deși hainele ei sărace au eliminat suspiciunea de comoară îngropată, nu au crezut sărăcia ei voluntară. Bătută cu bastoane și bici, se spune că nu a simțit nicio durere; dar, întinsă la picioarele vrăjmaşilor ei, a reuşit cu lacrimile ei să nu fii despărţit de ea, ca tu, fată tânără, să nu suferi de ceea ce bătrâneţea ei nu se putea teme. Hristos i-a înmuiat pe cei cu inima împietrită, iar printre armele sângeroase era un loc pentru compasiune. Când barbarii au dus-o și pe ea și pe tine la bazilica Apostolului Pavel ca să-ți arate fie locul mântuirii, fie mormântul, ei spun că a venit într-o asemenea bucurie, încât a mulțumit lui Dumnezeu că te-a ținut nevătămat pentru ea, că luarea orașului a găsit și n-a sărăcit-o, că n-a avut pâine zilnică, că, fiind săturată de Hristos, nu a fost de foame, că nu a fost săturată de cuvânt, că nu a fost de foame. pântecele mamei, gol și mă voi întoarce. Domnul a dat, Domnul a luat și el; [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut;] binecuvântat să fie numele Domnului! ( Iov 1:21 ). Câteva zile mai târziu, cu trupul sănătos, nedureros, înflorit, s-a odihnit în Domnul, lăsându-te pe tine, bietul ei, moștenitor, sau mai bine zis, lăsându-i pe cei săraci moștenitori prin tine. Închizând ochii în mâinile tale, renunțând la fantoma la sărutările tale, - în mijlocul suspinelor tale ea zâmbea în conștiința unei vieți virtuoase și în așteptarea recompenselor viitoare. Iată ce am dictat pentru tine, venerabilă Marcella, și pentru tine, fiica lui Principius, într-o scurtă ședință, vrând să-i mulțumesc și lui Dumnezeu și cititorilor nu cu frumusețea cuvântului, ci cu buna dispoziție a sufletului închinat ție. Despre creșterea micuței Pakatula Nu este o sarcină ușoară să-i scrii unei fete care nu înțelege ce i se spune, ale cărei calități spirituale nu le cunoști și ale cărei înclinații le asumi greșit, astfel încât, după concluzia celebrului vorbitor, să poți lăuda înclinațiile ei promițătoare mai degrabă decât calitățile reale. Cum poate ea să predice abstinența când cere plăcinte; când în brațele mamei ea bolborosește neîncetat; când este turta dulce cu miere mai plăcută pentru ea decât cuvintele? Va asculta ea care este ocupată cu mai multe povești copilărești tainele apostolului? Cel care este întristat de chipul trist al bonei va simți ghicitorile profeților? Va înțelege ea măreția Evangheliei, din fulgerul căruia se întunecă orice minte muritor? Cum se poate îndemna pe cel care cu o mână blândă bate o mamă care râde să-și asculte părinții? Asa ca sa primeasca Pacatula noastra aceasta scrisoare ca sa o citeasca candva. Între timp, de îndată ce învață rudimentele alfabetului, să adauge silabe, să învețe nume și să conecteze cuvinte și să i se ofere ca recompensă prăjituri, dulciuri și tot ce are gust, ca să citească mai mult cu vocea ei subțire. Ea va fi sârguincioasă în asta pentru a obține niște flori, bibelouri sau păpușile ei preferate. Apropo, să învețe să învârtească cu degetele blânde, să rupă des firele ca să nu le rupă mai târziu; după muncă, lăsați-l să se distreze cu jocuri, să atârne de gâtul mamei sale, să-și sărute familia în timp ce aleargă; să cânte psalmi pentru răsplată, să iubească să învețe ceea ce trebuie să învețe, astfel încât să nu fie o necesitate, ci distracție, o chestiune nu de nevoie, ci de dorință. Unii au obiceiul, condamnând o fată la virginitatea veșnică, să-i pună rochii de doliu, să o acopere cu un voal întunecat și să nu-i permită să poarte aur pe cap sau pe gât – bineînțeles, cu bună intenție ca ea să nu învețe de mică ce i-ar fi interzis să facă mai târziu. Dar altora li se pare diferit. Căci, spun ei, dacă ea însăși nu are asta, nu va vedea ea pe alții care o au? Genul feminin iubește bijuteriile. Și cunoaștem mulți, chiar și mai ales casți, care se îmbracă fericiți - nu pentru niciunul dintre bărbați, ci pentru ei înșiși. Ar fi mai bine să fie săturat cu ceea ce are ea și să nu-i privești pe alții lăudându-se cu ceea ce ea nu are. Și este mai bine dacă, mulțumit, începe să o neglijeze, decât dacă nu o are, se străduiește să o aibă. Așa a făcut Domnul cu poporul lui Israel, trimițând multe prepelițe celor care doreau carne egipteană, până la greață și vărsături; În același mod, mulți dintre cei care au fost înainte oameni ai lumii părăsesc mai ușor plăcerile cărnii experimentate decât cei care nu au cunoscut pofta din copilărie. Căci cei dintâi se îndepărtează de ceea ce este încercat, cei din urmă doresc necunoscutul; Unii în pocăință se feresc de lanțurile plăcerii de care s-au eliberat, alții, mângâind poftele trupești cu gâdilatură plăcută a trupului, gândindu-se să guste mierea din aceste plăceri, găsesc în ele otravă de moarte. Mierea curge din gura soției altuia (Prov. 5:3), miere care îndulcește buzele celor ce mănâncă o vreme, dar după aceea pare mai amară decât fierea. Prin urmare, în jertfe nu aduc Domnului miere, iar în locul ceară, care alcătuiește recipientul pentru miere, se arde ulei în biserica lui Dumnezeu (Lev. 2), care este stors din măsline amare. Iar Paștele se mănâncă cu ierburi amare (Ex. 12) în pâine nedospită de curăție și adevăr (1 Cor. 5:8), pe care cel care o are va rezista împotriva persecuției din această lume. De aceea, profetul, într-un sens tainic, cântă: Am stat singur, căci Tu m-ai umplut de mânie (Ier. 15:17). Şi ce dacă? Este necesar să ne complați plăcerile vieții în tinerețe, pentru ca mai târziu cei curajoși să disprețuiască plăcerile? Nu, spun ei, pentru că fiecare rămâne în rangul în care este chemat (1 Cor. 7:20). Cine este tăiat împrejur, adică chemat la feciorie, să nu-și excite trupul, adică să nu caute pielea căsătoriei, în care Adam, izgonit din paradisul fecioriei, s-a îmbrăcat. Este cineva numit netăiat împrejur, adică având o soție și îmbrăcat în veșmintele de piele ale căsătoriei, calea nu caută fecioria și expunerea castității veșnice, pe care a părăsit-o cândva, ci să-și folosească vasul în sfințenie și cinste (1 Tes. 4:4) și să bea din izvoarele lui și să nu caute rezervorul care nu poate risipi pânzele de apă plină de risipă. castitatea (Prov. 5). De aceea, Pavel, vorbind în același capitol despre feciorie și căsătorie, îi numește pe cei ce sunt în căsătorie robi ai cărnii, iar pe cei care slujesc Domnului cu toată libertatea fără jugul căsătoriei, liberi. Ceea ce spun, nu spun în general, ci în special, nu spun despre toată lumea, ci doar despre unii. Căci discursul meu se referă la ambele sexe și nu la un singur vas slab. Ești virgină: ce te atrage într-o uniune cu soția ta? De ce încredințezi o barcă slabă și fragilă valurilor mari și intri nepăsător în pericolul unei călătorii necunoscute? Nu știi ce vrei și totuși te unești cu ea (soția ta) de parcă ți-ai fi dorit de mult, sau (este amuzant să spui) ți-ai dori asta mai târziu. Dar este acel sex mai capabil de serviciu? Alege deci o bătrână urâtă, alege o femeie de castitate cunoscută în Domnul: de ce te seduce o femeie tânără, frumoasă, pătimașă? Te speli în băi, ai pielea albă, obrajii roz, mănânci carne, te îneci în bogăție, te îmbraci în haine prețioase - și chiar crezi că poți dormi liniștit lângă un șarpe mortal? Dar nu locuiești în aceeași cameră cu ea? Doar noaptea; dar apoi petreci zile întregi vorbind cu ea. De ce stai cu ea singur, si nu cu martori, ca chiar daca nu pacatuiesti, atunci altora parca ca pacatuiesti si dai exemplu acei nefericiti care pacatuiesc imitand autoritatea ta? Și tu, fecioară sau văduvă, de ce ești întârziat de conversația lungă a unui bărbat? De ce nu ți-e frică să fii singur cu el? Măcar lasă nevoia stomacului sau vezicii tale să te îndemne să ieși și să părăsești cu această ocazie pe cel cu care te-ai purtat mult mai liber decât cu fratele tău și mult mai puțin modest decât cu soțul tău. Dar îl întrebi despre ceva din Sf. Scripturi? Întrebați public; lasă servitoarele să audă, lasă-ți prietenii să audă. Tot ceea ce este arătat este lumină (Efeseni 5:13). Conversația bună nu caută misterul; ea chiar găsește plăcere atunci când mulți oameni o ascultă și o aprobă. Și acel profesor glorios părăsește bărbații, își neglijează frații și lucrează la învățătura secretă a unei singure femei! M-am abătut oarecum de la subiectul discuției mele, referitor la subiecte străine, și, în timp ce o instruiam și o cresc pe micuța Pakatula, am început accidental un război cu mulți dintre urătorii mei. Revin la subiect. Lăsați sexul feminin să se unească cu propriul sex: lăsați-l să nu știe, chiar să vă fie teamă să vă jucați cu băieții. Să nu cunoască vreun cuvânt nemodest și dacă, printre vorbele deștepte ale servitorilor, aude întâmplător ceva obscen, să nu înțeleagă. Gestul mamei să fie pentru ea în loc de cuvinte și îndemnuri și în loc de ordine. Lasă-l să o iubească ca pe un părinte, să o asculte ca pe o amantă și să se teamă de ea ca de un mentor. Când o fetiță cu un dinte rătăcit ajunge la al șaptelea an și începe să înroșească, ea va ști despre ce să tacă, despre îndoială, despre ce să vorbească: apoi să predea Psaltirea ca amintire și până la maturitate - cărțile lui Solomon; Să facă din Evanghelii, apostoli și profeți comoara inimii sale. Să nu meargă prea liber în locuri publice și să nu se străduiască întotdeauna să participe la adunările mari în biserici. Să fie toate plăcerile ei în camera ei. Să nu vadă niciodată tineri încolțiți; să se îndepărteze de ea graiurile dulci, care rănesc sufletul prin ureche, iar distracțiile fetelor, care sunt cu atât mai greu de îndepărtat, cu atât se poartă mai liber și care învață pe ascuns ceea ce ele înșiși au învățat, iar cu vorbe grosolane insultă pe Danae întemnițat. Tovarășul ei să fie dascăl și educator păzitor, nu devotat multor vin, ci apostolului, nu leneș și vorbăreț, ci treaz, strict, muncitor și care spune doar ceea ce dispune sufletul unei fete la virtuți. Căci, așa cum apa de pe o suprafață plană urmează degetul care o conduce în față, tot atât de moale și fragedă vârstă se sprijină convenabil de ambele părți și este atrasă de acolo unde o conduci. Tinerii voluptuoși, îmbrăcați, caută de obicei cunoștință prin doice sau colegi de casă cu afecțiune, prietenie, daruri și, intrând cu modestie în casă, aprind foc dintr-o scânteie, încet-încet ajung la punctul de nerușinare și în niciun fel nu pot fi înfrânți, deoarece despre ei este scrisă această rimă: „este greu să devină un obicei cu ce ai voie”. E păcat de spus, dar trebuie spus: femeile nobile, neglijând și mai mulți pețitori nobili, intră în relații cu oameni de cel mai jos rang și sclavi, iar sub pretextul evlaviei, sub masca castității, uneori își părăsesc soții; Helenii îi urmează pe Alexandri și nu se tem de Menelaev. Toată lumea vede asta, certa și nu pedepsește, pentru că mulțimea păcătoșilor oferă o scuză pentru păcat. O rușine! Lumea se prăbușește, dar păcatele noastre nu se prăbușesc. Ilustru oraș și cap al Imperiului Roman a fost distrus de un singur incendiu. Nu există o singură țară în care să nu fi fost exilați romani. Odată ce bisericile sacre au fost transformate în praf și cenuşă, iar noi ne complacăm în lăcomie. Trăim ca și cum am muri a doua zi și construim ca și cum am trăi în această lume pentru totdeauna. Pereții strălucesc de aur, tavanele cu aur, capitelurile coloanelor cu aur, iar Hristosul gol și flămând în formă de cerșetor moare înaintea ușilor noastre. Citim că marele preot Aaron a ieșit în întâmpinarea flăcării aprige și, după ce a aprins cădelnița, a reținut mânia lui Dumnezeu (Numeri 16). Marele preot stătea între moarte și viață, iar focul nu îndrăznea să meargă mai departe de picioarele lui. Domnul îi spune lui Moise: Lasă-Mă în pace și îi voi nimici (Ex. 32:10). Când spune: lasă-mă, arată că El poate fi înmuiat și poate să nu împlinească amenințarea, pentru că rugăciunile slujitorului rezistă puterii lui Dumnezeu. Ce crezi, cine în floarea soarelui ar putea rezista acum mâniei lui Dumnezeu - care ar putea să iasă în întâmpinarea flăcării și să spună împreună cu apostolul: Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei (Rom. 9:3)? Odată cu păstorii, turmele pier, căci așa cum sunt oamenii, așa este și preotul. Moise, într-un acces de compasiune, a spus: iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, atunci șterge-mă din cartea Ta (Exod 32:32). El vrea să piară împreună cu cei care pier și nu se mulțumește cu propria lui mântuire, întrucât într-o mulțime de oameni este măreția unui rege (Prov. 14:28). În asemenea vremuri s-a născut Pacatul nostru. Printre astfel de distracții își petrece copilăria, trebuind să cunoască lacrimile înainte de râs, trebuind să audă un strigăt înainte de bucurie, neștiind intrarea, dar știind deja ieșirea. Lasă-o să creadă că lumea a fost mereu așa. Lasă-l să nu cunoască trecutul, evită prezentul, așteaptă viitorul. Dragostea ta, frate Gaudentius, m-a îndemnat să dictez acest lucru într-un discurs incoerent și, după uciderea prietenilor și plângerile constante, m-a forțat, un bătrân, să-i scriu copilului pentru viitorul ei îndepărtat. Și am considerat că este mai bine să-i dau puțin celui care cere decât să nu dea nimic: pentru că în primul caz se dezvăluie o dispoziție bună, asuprită de tristețe, în ultimul - o insultă la adresa prieteniei. Tu, cel mai nobil dintre creștini și cel mai creștin dintre nobili, Dardanus, întreabă: este pământul făgăduinței pe care l-au ocupat evreii când s-au întors din Egipt, deoarece era deja în posesia strămoșilor lor și, prin urmare, nu este un pământ promis, ci a revenit - căci folosești aceste cuvinte la sfârșitul scrisorii tale. Întrebând despre aceasta, se pare că te gândești la același lucru pe care mulți dintre oamenii noștri îl aprobă, și anume că trebuie să căutăm o altă țară făgăduită, despre care David spune în psalm: Eu cred că voi vedea bunătatea Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13), iar pe Domnul în Evanghelie: fericiți sunt cei blândi, căci ei vor fi blândi, căci ei vor vedea pe pământul (Matei, 5:5). Fără îndoială, când David a cântat acest lucru în duh, el era în țara făgăduinței și nu numai că a trăit în granițele Iudeii, ci a fost și conducătorul multor națiuni vecine, ocupând spațiul de la râul Egiptului, situat în Rhinocorur, până la râul Eufrat, după cum spune în alt loc: Mi-am pus cizma pe Idumia: femeile străine s-au supus. Cum a sperat să obțină ceea ce deținea deja prin dreptul de cucerire? Poate, pentru a nu lăsa nicio îndoială cititorilor evrei – ce fel de pământ era pe care voia să-l vadă – explică acest lucru în același discurs, spunând: Eu cred că voi vedea bunătatea Domnului în pământul celor vii. Deci țara Iudeii, care era în stăpânirea lui, nu este țara celor vii, adică Avraam, Isaac și Iacov, despre care Domnul, întrebat despre înviere, spune: Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii (Matei 22:32). Despre țara și țara morților, Ezechiel spune: sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4), și de asemenea: nici morții nu îl vor lăuda pe Domnul, ci noi [cei vii] (Ps. 113:25-26), care la înviere ne vom întâlni pe Domnul Mântuitorului, după spusele apostolului: Ți-am lăsat cuvântul celui viu, până ce ți-am lăsat noi prin cuvântul celui vii: venirea Domnului, nu-i va avertiza pe morţi (1 Tes. 4:15), despre care Ieremia spune: cei ce se vor îndepărta de Mine vor fi înscrişi în ţărână (Ieremia 17:13). Ceea ce promite David cu cuvintele: Cred că voi vedea bunătatea Domnului ne conduce clar la contemplarea spirituală. Pentru ce alte binecuvântări a căutat sau a avut nevoie regele, care era atât de bogat încât fiul său Solomon (mai bogat decât nu era nimeni pe lume) să se mulțumească cu o parte din averea pe care a lăsat-o? Dar în țara celor vii, el a căutat acele binecuvântări pe care ochiul nu le-a văzut și urechea nu le-a auzit și care nu au ajuns la inima omului – binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care-L iubesc (1 Cor. 2:9). Iar ceea ce se spune în Evanghelie: fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul (Matei 5:5), în sens literal, pare să conțină o contradicție internă. Căci moștenirea pământului nu este caracteristică celor blânzi și smeriți, care de multe ori, din cauza blândeții lor, pierd ceea ce părinții lor au lăsat în urmă, ci oamenilor curajoși și curajoși, cei mai capabili de război. În cele din urmă, în psalmul patruzeci și patru, care se referă sub numele de Solomon la misterul lui Hristos și a Bisericii Sale, este scris: Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, O, Puternic, cu slava Ta și cu frumusețea Ta, și în această podoaba Ta grăbește, șezi pe un car de dragul adevărului și al blândeții și al dreptății Tale. 45:4-5). Acesta este cel care într-un alt psalm spune: adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui (Ps. 131:1), și de asemenea: Domnul înalță pe cei smeriți (Ps. 146:6), și mai limpede în Evanghelie: învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29), - cel al cărui popor este înfățișat în moisei ca fiind cel mai înfățișat. pe pământ (Numeri 12:3). Țara celor vii, așa cum am spus, este țara în care lucrurile bune ale Domnului sunt pregătite pentru oamenii sfinți și blânzi - aceea pe care, înainte de venirea Domnului Mântuitorului în trup, nici Avraam, nici Isaac, nici Iacov, nici profeții, nici alți oameni drepți nu l-au putut moșteni. Iar Avraam, deși în diferite locuri apare cu Lazăr în iad (Luca 16), iar Iacov, om drept, zice: Mă voi pogorî la fiul meu în mormânt cu întristare (Geneza 37:35). Cheia paradisului este sângele lui Hristos, care vorbește hoțului: astăzi vei fi cu mine în paradis (Luca 23:43). Aceasta este, după cum am spus, țara celor vii, țara bogăției și binecuvântările lui Dumnezeu, pe care primul Adam l-a pierdut, iar al doilea Adam l-a găsit, sau mai bine, a întors ceea ce s-a pierdut mai întâi, după cuvântul Apostolului: moartea a domnit de la Adam la Moise (sub a cărui față se înțelege legea) și peste cei care nu au păcătuit, care este crima lui Adam, care este imaginea viitorului (Rom. 15, 4). Dacă vrem să știm mai precis ce fel de pământ este acesta, să citim din Maleahi: și toate neamurile te vor numi fericiți, căci vei fi o țară de dorit, zice Domnul oștirilor (Mal. 3:12), pământ, care în greacă se numește mai expresiv ϧ ελητη, pe care fie îl doresc sfinții, fie care îi place Domnului. Și Isaia corespunde acestor cuvinte, spunând: și un om își va ascunde cuvintele și se va arăta în țara Sionului ca un râu glorios care curge într-o țară însetată (Isaia 32:2). Ce fel de pământ este acest Sion, în care va apărea râul glorios? Evident – ​​cel despre care David cântă într-un alt psalm: despre tine se vestesc lucruri slăvite, cetate a lui Dumnezeu, și de asemenea: Domnul iubește porțile Sionului mai mult decât toate satele lui Iacov (Ps. 87:2-3). Iubește Dumnezeu cu adevărat acele porți pe care le vedem transformate în praf și cenuşă? Este imposibil să-i convingi de asta pe oameni înțelepți, darămite pe cei proști. De asemenea, îmi vine în minte că ceea ce este scris în psalmul șaizeci și patru este în concordanță cu această înțelegere: Tu vizitezi pământul și-i potolești setea, îl îmbogățești din belșug: pârâul lui Dumnezeu este plin de apă; Pregătiți pâinea, căci așa ați făcut-o; Îi udați brazdele, îi nivelați bolovanii, îl înmoaie cu picături de ploaie, îi binecuvântați creșterea (Ps. 64:10-11). Căci acest pământ este vizitat neîncetat de Dumnezeu, este de încredere și este plin de toate bogățiile. Din el curge râul lui Dumnezeu, despre care este scris: pâraiele râurilor bucură cetatea lui Dumnezeu (Ps. 45, 5), despre care vorbește și Ezechiel într-un discurs tainic când descrie biserica (Ezechiel 47); pe malurile cărora cresc pomi, care pe ambele maluri (ale râului) produc în fiecare lună fructe noi din belșug. Un om înțelept a scris despre această țară în Proverbe: oricine își cultivă pământul se va sătura cu pâine (Prov. 12:11). Dacă cineva crede că acest lucru ar trebui înțeles în raport cu acest pământ, pe care îl vedem, care este deținut în cea mai mare parte de păcătoși și despre care este scris: „Blestemat să fie pământul pentru tine” (Geneza 3:17), atunci să răspundă cum poate fi îndreptățit gândul: oricine își cultivă pământul se va sătura cu pâine. Căci câți oameni cultivă pământul și îl forțează să dea roade și totuși, din cauza multor împrejurări care împiedică acest lucru, sunt asupriți de lipsă și de foame? Dar trebuie să fim atenți la ceea ce spune Scriptura în cuvintele: cultivă-ți pământul. Pământul este proprietatea omului și el nu poate fi lepădat niciodată din ea, motiv pentru care este scris: cu averea lui omul își răscumpără viața (Prov. 13:8). Acest lucru, însă, nu poate fi luat la propriu. Pentru câți scapă de banii altora sau de banii prietenilor? Lucrătorii și plugarii acestei țări sunt apostolii, cărora li se spune: voi sunteți sarea pământului (Matei 5:13), iar în alt loc: prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre (Luca 21:19), din care unul, un vas ales, cu multă îndrăzneală spune: suntem colaboratori cu Dumnezeu, iar voi sunteți Dumnezeu, 1, despre care zidiți ogorul lui Dumnezeu: Nu mă voi extinde, astfel încât să nu pară că obosesc mintea și nu am încredere în memoria cititorului. Cu o minte atentă și sub îndrumarea autorității Scripturilor, trebuie de asemenea să considerăm că sfinții acelui pământ, pe care evreii o numesc Țara Făgăduinței, nu sunt rezidenți permanenți ai acestuia, ci străini și străini. În numele omului drept citim: străin sunt cu Tine și străin, ca toți părinții mei (Ps. 39:13). După ce a trăit multă vreme în întunericul acestei țări, suspină cu un strigăt și spune: „Vai de mine, că locuiesc la Mosoh, locuiesc la corturile lui Chedar”. Sufletul meu a trăit mult cu cei care au urât lumea (Ps. 119:5-6). Și dacă examinăm toate locurile în care sunt menționați locuitorii pământului - la începutul, la mijlocul și la sfârșitul Scripturii - atunci va fi în mod clar posibil să dovedim regula Scripturii că păcătoșii sunt numiți întotdeauna locuitori ai pământului, ca, de exemplu, în Apocalipsa lui Ioan: vai de cei ce locuiesc pe pământ (Apoc. 8:13). Despre Avraam, care a primit cel dintâi făgăduința, după cuvântul Domnului: vouă și urmașilor tăi vă voi da această țară (Gen. 12, 7), în predica primului mucenic Ștefan în Hristos se spune că nu a primit această țară nici cu talpa piciorului. Căci așa este scris: Atunci a părăsit țara caldeenilor și s-a așezat la Haran; și de acolo, după moartea tatălui său, Dumnezeu l-a mutat în această țară în care locuiți acum. Și nu i-a dat moștenire în ea, nici măcar un picior, ci i-a promis că o va da ca stăpânire lui și descendenților săi după el (Fapte 7:4-5). Și pentru ca gândul tainic al cititorului să nu-l ducă la o asemenea înțelegere, încât ceea ce nu a fost dat strămoșului să fie înapoiat urmașilor, vasul ales spune în epistola către evrei: prin credință Avraam a ascultat chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire și s-a dus, neștiind unde merge. Prin credință, el a locuit în țara făgăduinței ca și cum ar fi fost un străin și a locuit în corturi cu Isaac și Iacov, moștenitori împreună ai aceleiași făgăduințe; căci a căutat o cetate care are temelii, al cărei făcător și ziditor este Dumnezeu (Evrei 11:8–10). Și apoi, vorbind despre Abel, Enoh, Noe și Sara, a adăugat: toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ; căci cei care spun așa arată că caută patria. Și dacă ar avea în gând patria din care au venit, ar avea timp să se întoarcă; dar ei s-au străduit spre ce este mai bun, adică spre cele cerești (ibid., v. 13-16), și după ce a pomenit de mulți sfinți, a spus în cele din urmă: și toți aceștia, care au fost mărturisiți în credință, n-au primit ceea ce s-a făgăduit, pentru că Dumnezeu ne-a dat ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi (ibid., v. 40). Dar ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri, la adunarea triumfătoare și la biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri (Evr. 12:22–23). Știu că necredința evreilor nu acceptă aceste mărturii, care sunt, fără îndoială, stabilite de autoritatea Vechiului Testament. Ceea ce trebuie să spunem este că această epistolă, care este scrisă evreilor, este acceptată nu numai de bisericile din Răsărit, ci și de toți scriitorii bisericești greci de după ei, ca epistolă a Apostolului Pavel, deși mulți cred că ei sunt fie Barnaba, fie Clement - și că nu este nevoie a cui este, când este lucrarea unui om care aparține zilnic și a bisericii. slăvit prin lectura bisericilor. Iar dacă obiceiul latinilor nu îl acceptă printre scrierile canonice, la fel cum bisericile grecești, cu aceeași libertate, nu acceptă Apocalipsa lui Ioan: atunci acceptăm totuși ambele cărți, urmând deloc obiceiurile vremii prezente, ci autoritatea scriitorilor antici, care folosesc în cea mai mare parte mărturia ambelor cărți (nu ca și cum le privesc ocazional pasajele păgâne). scrieri), ci ca cărți canonice și ecleziastice. Cei care cred că acest pământ special (care prin patima și învierea lui Hristos a devenit acum pământul promis pentru noi) a fost deținut de poporul evreu la întoarcerea sa din Egipt, să-mi spună cât pământ aveau. Fără îndoială - de la Dan la Beersheba, care are doar o sută șaizeci de mile lungime. Căci Scriptura mărturisește că atât David, cât și Solomon, cel mai puternic dintre regi, nu dețineau mult spațiu (2 Sam. 17:11), cu excepția stăpânirii triburilor pe care le-au cucerit, care trăiau în alianță cu ei. Spun asta ca să nu mai pomenesc de cele cinci orașe palestiniene: Gaza, Ascalon, Goethe, Ekron și Azot, precum și de edomiți, care locuiau la sud, la doar șaptezeci și cinci de mile de Ierusalim, și de arabi și agareni, care se numesc acum sarazini, care locuiau în vecinătatea orașului Ierusalim. Este o rușine să vorbesc despre lățimea Țării Făgăduinței, ca să nu pară că le dau păgânilor un motiv de blasfemie. De la Jopia până la micul nostru sat Betleem sunt patruzeci și cinci de mile; iar în spatele lui vine un imens deșert locuit de barbari sălbatici, despre care se spune: va trăi în prezența tuturor fraților săi (Gen. 16, 12) și pe care cel mai elocvent poet îl menționează în cuvintele: „Bartsei rătăcitor pe larg” - din orașul Barka culcat în deșert - pe care africanii îl numesc acum Barit distoris. După caracteristicile localităților, ele sunt numite cu denumiri diferite, iar din Mauritania prin Africa și Egipt, Palestina și Fenicia, Kelesyria și Osroene, Mesopotamia și Persia se extind până în India. Aceasta, o, iudeu, este lungimea și lățimea pământurilor tale; te lauzi cu ele; Acestea sunt lucrurile cu care te lauzi înaintea ignoranților din diferite provincii. „Te lauzi în fața mulțimii, dar te cunosc din totdeauna.” Veți obiecta, poate, că țara făgăduinței este cea despre care se vorbește în cartea Numeri (capitolul 34) - țara care se întinde de la sud de la Marea Sărată prin Sin și Cadiz-Barnea până la pârâul Egiptului, care se varsă lângă Rhinocorura 87 în marea cea mare; - care se învecinează la vest cu această mare, spălând Palestina, Fenicia, Coelesyria și Cilicia; de la nord se întinde de la Muntele Taur și Zephron până la Hamat, care se numește acum Syria Epiphanus; și la răsărit de Antiohia și lacul Henerif, care se numește acum Tiberiade, până la Iordan, care se varsă în Marea Sărată, numită acum Marea Moartă; Dincolo de Iordan sunt stăpâniile a două triburi și jumătate: Ruben și Gad și jumătate din tribul lui Manase. Și mărturisesc că aceasta ți s-a făgăduit, dar nu s-a dat: - făgăduit, dacă ai fi păzit poruncile lui Dumnezeu și ai fi umblat pe căile Lui, dacă în locul lui Dumnezeu Atotputernic nu te-ai fi închinat lui Beelfegor și Baal, Belzebub și Chemoș; și de vreme ce i-ai preferat lui Dumnezeu, ai pierdut tot ce ți s-a promis. Și în Evanghelie mi se făgăduiește Împărăția cerurilor, despre care Vechiul Testament nu o menționează deloc. Dar dacă nu împlinesc cele poruncite, atunci vina nu va fi pe cel care a promis, ci pe mine, care nu am meritat să primesc cele promise. Căci atunci când în alegere se asumă activitatea liberă, atunci tu, care nu vrei să lucrezi, speri în zadar să primești ceea ce s-a promis. Citește cartea lui Isus și Judecătorii și vei afla prin ce limite înguste ești limitat în posesiunile tale. De ce să menționăm străinii care locuiau în diferite orașe și pe care poporul evreu nu i-a putut alunga din orașele și așezările sale - când însăși capitala ta, mai întâi Iebus, apoi Salem, apoi Ierusalim și în cele din urmă Ilie, nu a putut izgoni pe iebusiți și a trăit cu ei ca o ispită și un exemplu pentru vecinii săi; astfel încât templul tău a fost zidit acolo unde era aria lui Orna Iebusitul și templul însuși, după mulțimea netăiată împrejur cu tine, a fost zidit de păgâni - șaptezeci de mii de tăietori de pietre și optzeci de mii de purtători 88, adică o sută cincizeci de mii, fără a număra supraveghetorii lucrării. Spun asta nu pentru a disprețui țara Iudeii, așa cum crede defăimătorul eretic, și nu pentru a nega adevărul istoriei, care stă la baza înțelegerii spirituale, ci pentru a submina aroganța evreilor, care preferă limitele înguste ale sinagogii decât lățimea bisericii. Căci dacă urmăresc numai litera care ucide, și nu duhul care dă viață, atunci să-mi arate pământul făgăduinței, fierbinte cu lapte și miere. Și dacă ei cred că aceasta se spune tropologic, în loc de belșug în toate, atunci vom prefera țara mărturisirii și țara celor vii țara spinilor, după cuvântul Domnului către Moise despre respingerea lui Israel și despre chemarea păgânilor: lasă-Mă, și îi voi nimici și voi face din tine un neam numeros: 10; și după cuvântul aceluiași Tată către Fiul: Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta (Ps. 2:8); și mai limpede prin Isaia: nu prea mult pentru tine 89, Tu vei fi slujitorul Meu ca să reînnoiești semințiile lui Iacov și să aduci înapoi rămășițele lui Israel, dar Te voi face lumină a neamurilor, pentru ca mântuirea Mea să ajungă până la marginile pământului (Isaia 49:6). Acest lucru arată clar că tot ce s-a întâmplat acelor oameni s-a întâmplat transformator, în umbră și imagine, și a fost scris pentru noi, care am ajuns în ultimele secole. O, evreu, ai săvârșit multe crime; Ai făcut toată lucrarea pentru popoarele din jurul tău. Pentru ce? Desigur, pentru idolatrie. Și în timpul suferinței tale frecvente sub jugul robiei, Domnul a fost milos cu tine și a trimis judecători și izbăvitori care te-au eliberat din robia moabiților și amoniților, a filistenilor și a altor neamuri. Ulterior, sub conducerea regilor, L-ai supărat pe Dumnezeu și întreaga ta regiune a fost devastată de înfrângerea poporului babilonian. Dezolarea bisericii a continuat timp de șaptezeci de ani. Ai fost întors din captivitate de către Cirus, regele Persiei. Ezra și Neemia sunt foarte clari în această privință. Sub Darius, regele Persiei și Mediei, biserica a fost construit de Zorobabel, fiul lui Șealtiel și de Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot. Nu voi enumera ce ați suferit de la medii, egipteni și macedoneni, nu voi vorbi despre Antioh Epifan, cel mai crud dintre toți tiranii, nu-mi voi aminti de Pompei, Gabinius, Scaurus, Varus, Cassius și Sosius, care au atacat cetățile voastre și mai ales Ierusalimul. În cele din urmă, sub Vespasian și Titus, orașul a fost luat și biserica a fost distrus. Apoi, timp de cincizeci de ani, înaintea împăratului Hadrian, au existat doar rămășițele orașului, iar acum, la aproape patru sute de ani de la distrugerea bisericii, au mai rămas doar ruinele orașului și ale bisericii. Ce este o crimă atât de mare? Căci nu vă închinați idolilor; nici sub stăpânirea perşilor şi a romanilor, sub jugul sclaviei, nu ai cunoscut zei străini. Cum poate Dumnezeu, care a fost cândva atotmilostiv, care nu te-a uitat niciodată, să dureze acum atât de mult să fie milos de nenorocirile tale ca să te elibereze din sclavie și – sau mai degrabă, să-ți trimită pe Antihrist dorit? Pentru ce, zic eu, crimă, pentru ce crimă atât de îngrozitoare și-a întors ochii de la tine? Nu stiu? Adu-ți aminte de glasurile strămoșilor tăi: Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri (Matei 27:25); să mergem, să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui (Matei 21:38); și încă ceva: nu avem rege în afară de Cezar (Ioan 19:15). Ceea ce ți s-a dat este ceea ce tu însuți ai ales: până la sfârșitul lumii vei sluji Cezarului, până va intra plinătatea neamurilor, și atunci tot Israelul va fi mântuit, încât cei ce au fost cândva în frunte să fie puși la coadă. Ție, prea grăitor om, venerabil în dubla sa prestație de prefect, și acum și mai venerabil în Hristos, ți-am dictat aceasta într-o manieră grăbită și scurtă, ca să nu par deloc lipsită de răspuns. Pentru că la un moment dat, chiar în aceeași zi, am primit scrisoarea ta și a trebuit să o trimit pe a mea, așa că a fost nevoie fie să nu-ți răspund, fie să răspund cu vorbire nepricepută: rușinându-mă de prima, am ales-o pe cea din urmă, sperând în dragostea ta. Dintre toate subiectele despre care am scris din tinerețe și până acum, cu mâna mea sau cu mâna cărturarilor, niciuna nu este mai dificilă decât cea de acum. Căci dacă eu, gândindu-mă să scriu mai întâi în lumea romană atât în ​​noblețe cât și în bogăție fecioarei lui Hristos Dimitrie, exprim totul după virtuțile ei, atunci voi fi considerat un lingușător; iar dacă tac despre ceva, ca să nu pară incredibile cele spuse, atunci modestia mea va fi în detrimentul gloriei ei. Deci ce să faci? Nu îndrăznesc să refuz ceea ce nu pot îndeplini: cu atâta autoritate ei comandă, cu atâta credință cer, cu atâta perseverență (scrisori) sunt solicitați de femei nobile - bunica și mama ei. Și de la mine, care am practicat adesea în astfel de chestiuni, ei nu cer nimic nou și deosebit, ci doresc doar ca din partea masculină să nu lipsească mărturia în lăudarea virtuților celui în care, în cuvintele celebrului orator, ar trebui să lăudăm mai mult începuturile promițătoare decât calitățile reale, deși cu căldura credinței ea a depășit-o pe ceilalți ani de copilărie și-a depășit virtutea - să devină desăvârșită, să fie desăvârșită. Să fie înlăturată calomnia, să tacă ura; Să nu-mi reproșeze că sunt ambițios. Străin, îi scriu unui străin, dar numai după aspectul fizic. Sau omul interior, bine cunoscut omului interior prin același semn prin care Apostolul Pavel i-a cunoscut pe Coloseni și pe mulți credincioși pe care nu-i văzuse înainte. Cât de mult respect meritul fecioarei noastre și cât de uimit sunt de ea, se vede din faptul că, ocupat cu explicarea bisericii lui Ezechiel, - această întrebare cea mai dificilă din toată Scriptura sfântă, - și tocmai acea parte a bisericii în care sunt descrise Sfânta Sfintelor și altarul tămâierii, am vrut să profit puțin de la altar pentru a intra în altar veșnic și pentru a intra în altar veșnic. castitatea o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu, fără niciun viciu. Știu că prin vraja marelui preot vălul fecioarei a acoperit deja capul consacrat și acest mare cuvânt al apostolului a fost slăvit: vreau să vă prezint pe toți lui Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11, 2). Atunci regina a apărut la dreapta ei, îmbrăcată într-o haină aurita și îmbrăcată cu haine din diverse țesături. Iosif a fost, de asemenea, îmbrăcat cu această haină din mai multe țesuturi, compusă dintr-o varietate de multe virtuți, și a fost odată purtată de fiicele regelui. De aceea, însăși mireasa se bucură și spune: regele m-a adus în odăile lui (Cântarea 1:3), iar corul prietenelor răspunde: toată slava fiicei Împăratului este înăuntru (Ps. 44:14). Dar discursul meu va aduce și unele beneficii. Caii aleargă mai repede de emoție; curajul luptătorilor este stârnit de strigăte; discursul împăratului aprinde regimentele de infanterie și cavaleria închisă pregătită pentru luptă. Deci în cazul de față, deși bunica și mama l-au sădit, o voi uda și eu, iar Domnul o va mări. Regula printre retori este de a lăuda pe cel lăudat, începând cu bunici și străbunici, pentru a compensa sterilitatea ramurilor cu fertilitatea rădăcinii și a fi surprins în pom de ceea ce nu este în rod. Prin urmare, acum trebuie să enumerez numele glorioase ale lui Probus și Olybriev și faimoasa familie a generației Anikiei, în care fie toată lumea merita, fie rareori nu merita consulatul. Dar Olybrius, tatăl fecioarei noastre, a cărui moarte prematură a fost plânsă de toată Roma, ar trebui să fie preferat mai presus de toate. Am grijă să nu spun multe, pentru a nu irita rana sfintei mame și a nu-i reînnoi întristarile cu amintirea virtuților lui. Fiu blând, soț iubitor, domn amabil, cetățean amabil, consul în tinerețe și senator celebru cu bune moravuri, s-a bucurat de moartea sa - că a murit fără să vadă moartea patriei; dar el este și mai fericit cu urmașii săi, după ce a ridicat nobilimea străbunicii sale Demetrias cu castitatea mereu prezentă a fiicei sale Demetrias. Dar ce fac? Uitând de intenția mea, minunându-mă de tânăra fecioară, am lăudat ceva din binecuvântările lumii, în timp ce fecioara mea merită laudă mai ales pentru că a disprețuit toate acestea, pentru că se credea nu ca nobilă, nu ca bogată, ci ca o persoană. În mijlocul bijuteriilor și al luxului, ea a menținut o putere incredibilă de spirit; Printre numeroșii eunuci și roabe, printre sărbătorile rafinate pe care le oferă gospodăria bogată și numeroasă, ea a căutat isprava postului, îmbrăcămintea grosolană și un stil de viață strict. Căci ea a citit cuvintele Domnului, spunând: cei ce poartă haine moi sunt în palatele împăraților (Matei 11:8). Ea venera viețile lui Ilie și Ioan Botezătorul, care amândoi s-au încins cu o centură de piele și și-au mortificat coapsele, iar despre cei din urmă se spune că a venit în spiritul și puterea lui Ilie, a fost înaintemergătorul Domnului, a proorocit în pântece și a fost lăudat de cuvântul judecătorului înainte de ziua judecății. A fost uimită de puterea credinței Annei, fiica lui Fanuel, care a slujit Domnului în rugăciune și post până la vârsta ei foarte înaintată. Ea a căutat să se alăture corului celor patru fecioare, fiicele lui Filip, și a dorit să fie una dintre aceste fiice care, prin castitatea fecioara, au obținut harul profeției. Și-a hrănit sufletul cu astfel de gânduri și asemănătoare, fără să se teamă de nimic atât de mult decât să-și jignească bunica și mama. Emoționând-o cu exemplul lor, au speriat-o cu intenția și sugestia lor, nu pentru că nu le-ar plăcea aspirația ei sfântă, ci pentru că, datorită măreției isprăvii, nu au îndrăznit să o dorească și să se străduiască pentru aceasta. Tânărul ucenic al lui Hristos ardea. Ea și-a urât bijuteriile și a vorbit Domnului cu Estera: Știi că urăsc semnul mândriei mele (adică diadema pe care o purtam ca regină), o urăsc ca pe o haină spurcată cu sânge (Estera 4:17). Sfinții și soțiile nobile care au văzut-o și au cunoscut-o, pe care furtuna crudă a dușmanilor de pe țărmurile Galiei prin Africa i-a împins să se așeze în locuri sfinte, spun că, în secret, știind doar fecioarele lui Dumnezeu care se aflau în compania mamei și bunicii ei, noaptea nu folosea niciodată lenjerie și jachete moi, ci în loc de cămașă de păr, și în loc de cămașă. i-a stropit faţa cu lacrimi din belşug, căzând cu mintea la picioarele Mântuitorului, pentru ca El să accepte intenţia ei, să-i împlinească dorinţa şi să îndoaie voinţa bunicii şi a mamei ei. Dar de ce să dureze atât de mult să se răspândească? Se spune că ea în secret și sub acoperirea întunericului s-a înarmat cu astfel de intenții chiar și atunci când ziua nunții sosise deja și dormitorul era pregătit pentru viitoarea căsătorie. Ce faci Demeter? De ce aperi castitatea cu atâta timiditate? Acționați liber și cu îndrăzneală. Dacă ești atât de înfricoșat în mijlocul lumii, ce vei face când va trebui să înduri martiriul? Dacă nu poți suporta vederea rudelor tale, atunci cum poți sta în fața tribunalelor persecutorilor? Dacă exemplele oamenilor nu vă emoționează, lăsați-l pe fericita muceniță Agnes, care a învins atât vârsta, cât și pe tiran și a dedicat biserica castității martiriului, să convingă și să întărească. Nu știi, nefericit, nu știi cui îi datorezi virginitatea. Tremurai odată în mâinile barbare și pe pieptul bunicii și mamei tale, ascunzându-se sub hainele lor. Ai văzut că ești în robie, că castitatea ta nu era în puterea ta. Vedeai cu groază trupurile feroce ale dușmanilor și cu un strigăt tăcut priveai răpirea fecioarelor lui Dumnezeu. Orașul tău, care a fost odată capul universului, a devenit mormântul poporului roman. Și între timp, pe coasta libiei, tu, exilat, vrei să iei un soț exilat? Ce fel de potrivire vei avea? Cine vor fi ghizii tăi? Îți vor cânta cântece fesuenine în limba brută cartagineză. Nu ezita. Dragostea desăvârșită alungă frica (1 Ioan 4:18). Luați scutul credinței, armura adevărului, coiful mântuirii și ieșiți la luptă. Și păstrarea castității are martiriul ei. De ce ți-e frică de bunica ta, de ce ți-e frică de mama ta? Poate că ei înșiși și-ar dori dacă ar fi siguri de dorința ta. Emoționată de acestea și de multe alte impulsuri, ea a renunțat la toate ornamentele corporale și îmbrăcămintea seculară ca obstacole în calea intenției ei. Colierele scumpe, perlele valoroase și pietrele prețioase strălucitoare revin în cufere; se îmbracă cu o tunică ieftină, se acoperă cu un halat și mai simplu și deodată se aruncă brusc la picioarele bunicii și arată doar plângând și plângând cum este. Sfanta si nobila femeie a ramas uimita cand a vazut haine extraterestre pe nepoata ei. Mama stătea năucită de bucurie. Nici unul, nici celălalt nu credeau ceea ce voiau să creadă. Limba lipită de laringe; acum roșind, când palid, când cu frică, când cu bucurie, fluctuează cu gânduri diferite. Trebuie să ne oprim aici și nu voi continua povestea despre faptul că povestea devine mai puțin semnificativă. Cu expresia măreției unei bucurii incredibile, râurile elocvenței lui Cicero aveau să se usuce, iar gândurile profunde și strălucitoare ale lui Demostene ar curge prea încet și încet. În acest moment, s-a întâmplat tot ceea ce mintea își poate imagina, ceea ce poate exprima un cuvânt. Nepoata si fiica, mama si bunica se repezi una in bratele celuilalt, isi varsa lacrimi copioase de bucurie, o ridica pe cea cazuta si o apuca de sarutari pe cea tremurata. În intenția ei, își recunosc dorința și se bucură că fecioara a înnobilat și mai mult familia nobiliară cu virginitatea ei. Ea a găsit ceva care ar putea ridica rasa care împodobește mormintele Romei. Bunule Isuse, ce încântare era în toată casa! Parcă dintr-o rădăcină fertilă, multe fecioare au răsărit deodată, iar exemplul matronei și amantei a fost urmat de mulți clienți și slujnice. Toate casele erau cuprinse de o dorință aprinsă de virginitate. Și deși starea fecioarelor era diferită după trup, răsplata castității era aceeași. Nu este suficient. Toate bisericile africane au fost inspirate de un fel de încântare. Zvonul glorios nu doar s-a răspândit prin orașe, orașe și sate, ci a pătruns chiar și în colibe africane. Toate insulele dintre Africa și Italia au fost învăluite în acest zvon, iar vestea veselă s-a răspândit nestingherită pe drum. Italia și-a aruncat apoi hainele de doliu, iar zidurile dărăpănate ale orașului Roma și-au recăpătat parțial strălucirea de odinioară, văzând mila lui Dumnezeu față de ei în convertirea animalului lor de companie. S-ar putea crede că stăpânirea goților a fost zdrobită și gloata de nomazi și sclavi a fost exterminată de fulgerul Domnului care a tunat din ceruri. Nu erau atât de fericiți pe vremea când, după Trebius, Trasimene și Cannae, unde erau staționați mii de trupe romane, pentru prima dată poporul roman a sărbătorit victoria lui Marcellus la Nola. Anterior, ei erau mai puțin fericiți de înfrângerea hoardelor galice, de răscumpărarea bănească a aristocrației și de păstrarea unui teren de reproducere pentru tribul roman în cetate. Zvonul despre aceasta a ajuns în est, iar în orașele mediteraneene s-a auzit triumful gloriei creștine. Care dintre fecioarele lui Hristos nu s-a lăudat cu compania ei? Ce mamă nu ți-a numit pântecele binecuvântat, Juliana? Să fie necunoscute recompensele viitoare pentru necredincioși. Tu, fecioară, ai primit mai mult decât ai dat. Ce fel de mireasă a unei persoane era cunoscut doar de provincie, dar întreaga lume a auzit despre fecioara lui Hristos. Părinții săraci și creștinii care nu sunt pe deplin credincioși au obiceiul să-și condamne fiicele, care sunt urâte și au defecte în vreun membru, la feciorie pentru că nu găsesc ginere vrednic. Oriunde este o perlă, după cum se spune, merge o bucată de sticlă. Sunt cei care se consideră foarte evlavioși, după ce au dat fecioarelor o porție mică, abia suficientă pentru mâncare, pentru a-și da toate averile copiilor lumești de ambele sexe. Așa a făcut recent un presbiter în acest oraș, lăsând sărace două fete fecioare și îngrijindu-se de orice belșug de lux și plăcere pentru ceilalți copii. Din păcate, multe femei din jurământul nostru fac asta și, oh, ar fi rare astfel de exemple; dar cu cât o fac mai des, cu atât sunt mai fericiți cei care nu au urmat exemplul majorității. Ei spun și laudă cu laudă generală creștină că tot ceea ce s-a pregătit pentru nuntă a fost dat de sfântul duo al lui Hristos 90 fecioarei, ca să nu jignească Mirele, ca să vină la Mire cu toată averea ei de odinioară, iar cu obiectele pieritoare ale lumii să ajute sărăcia slujitorilor lui Dumnezeu. Cine ar crede asta? Probus, înconjurat de toate onorurile, este cel mai faimos nume din aristocrația întregii lumi romane, pe care până și barbarii îl venerau pentru sfințenia sa și pentru faptele bune revărsate asupra tuturor, care nu a fost împovărat de consulatul obișnuit al celor trei fii ai lui Probinus, Olybrius și Probus - acum, după capturarea arsului, ei spun că și-au jefuit familia pentru moșie (Rome, el îi fură, familia, se spune că și-a vândut moșia). el însuși din mamona neadevărului, ca să o introducă în adăposturi veșnice, vinde, pentru ca funcționarii bisericești de orice grad și călugării cu nume să le fie rușine să cumpere moșii când o asemenea celebritate le vinde. Abia scăpase de mâinile barbarilor și plângea fecioarele smulse din îmbrățișarea ei, când deodată a fost lovită de insuportabilul – pentru că nu se temea niciodată de asta – pierderea fiului ei cel mai iubit; dar parcă intenționând să devină bunica fecioarei lui Hristos, în speranța viitorului, ea a smuls o rană de moarte, arătând în ea însăși împlinirea celor spuse în versetul liric spre lauda celor drepți: „Dacă lumea distrusă s-ar prăbuși, El va cădea fără teamă sub ruine.” (Horac. lib. 3, Carm. oda 3). În cartea lui Iov citim: el a spus și cum vine altul (Iov 1), și în aceeași carte: nu este o ispită (sau, cum este mai bine în ebraică, nu este răutate) ca omul să trăiască pe pământ (Ibid. 7:1). Căci de aceea ne trudim și suferim în răutatea acestei lumi, ca să fim încununați în viitor. Și nu este surprinzător să ne gândim la asta despre oameni când Domnul însuși a fost ispitit (Matei 4). Iar despre Avraam, Scriptura mărturisește că Dumnezeu l-a ispitit (Gen. 22), motiv pentru care apostolul spune: ne lăudăm în necazuri, știind că din necaz vine răbdarea, din răbdare vine experiența, din experiență vine nădejdea și nădejdea nu dezamăgește (Rom. 5:3-5). Și în alt loc: cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: întristarea, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? după cum este scris: Pentru Tine suntem uciși în fiecare zi; suntem socotiți ca niște oi sortite măcelului (Rom. 8:35–36). Și Isaia îi mustră pe astfel de oameni spunând: înțărcați din laptele matern, înțărcați din sânii mamei lor? Căci totul este poruncă după poruncă, poruncă după poruncă, rând după rând (Isaia 28:9-10). Suferințele temporare prezente nu valorează nimic în comparație cu slava care va fi descoperită în ele (Romani 8:18). De ce am citat aceste locuri va fi arătat mai târziu. Privind din mare la patria fumegătoare și încredințând mântuirea ei și a celor dragi bărcii instabile, ea găsește țărmurile Africii și mai neprietenoase. Cade în mâinile unuia despre care este greu de spus dacă a fost mai lacom sau mai crud - unul pentru care nu existau plăceri decât vinul și banii 91 , care, stăpânind provincia celui mai milostiv împărat 92 , a fost cel mai crud dintre toți tiranii și care (voi spune ceva din fabulele de poeți), nu a avut un cap de trei poeți, cu mai mulți capete de poeți. Cerber, care târa și roade totul 93. „Aici smulgeau mame atașate de sâni”, vindea fecioare nobile pentru căsătorie negustorilor și celor mai lacomi dintre sirieni muritori, nu cruța neputința orfanilor, văduvelor sau fecioarelor lui Hristos și privea mai mult la mâinile celor care cereau fețele decât la fața fecioarelor. Matrona, fugind de barbari, a îndurat acest teribil Charybdis și Scylla, înconjurate de mulți câini, care nu erau înclinați spre compasiune nici de nenorocirile pe care le suferiseră, nici de sclavie. Unul inuman, măcar urmează exemplul inamicului Imperiului Roman. Brenn din vremea noastră 94 a luat doar ceea ce a găsit: ceri ceea ce nu găsești. Și oamenii invidioși sunt surprinși (căci virtutea este întotdeauna deschisă invidiei) de ce ea, prin zbor secret împreună cu ea însăși, a răscumpărat castitatea atâtor mulți - sunt surprinși, în timp ce cel care ar putea lua totul, desigur, s-ar considera îndreptățit să-și primească partea în aceasta, iar ea, care era în puterea lui ca femeie privată, nu ar îndrăzni să-i refuze acest lucru ca guvernator. Știu că mă deschid în fața atacurilor dușmanilor, că par să mă lingușesc în fața unei femei celebre și nobile. Dar dușmanii mei nu vor putea să mă acuze dacă vor afla că am tăcut până acum. Căci n-am lăudat-o niciodată pentru vechimea familiei ei, pentru abundența bogăției și măreția puterii în timpul vieții și după moartea soțului ei, pentru care alții au lăudat-o, poate cu floriditate coruptă. Scopul meu este să o laud în limbaj bisericesc pe bunica fecioarei mele și să-i mulțumesc pentru că și-a susținut intenția cu voința ei. Pe de altă parte, o chilie mănăstirească, hrana simplă, îmbrăcămintea mizerabilă, o vârstă aproape de moarte și o scurtă carieră rămasă în viață mă eliberează de orice critică a lingușirii. În cele din urmă, în restul scrisorii, tot cuvântul meu se va adresa unei fecioare și unei fecioare nobile, cu nu mai puțină sfințenie decât nașterea ei, pentru care cu cât căderea este mai periculoasă, cu atât urcușul este mai înalt. „Am un lucru pentru tine, născut pentru Dumnezeu, apoi un lucru mai presus de orice, Voi predica și, repetând, iar și iar voi inspira.” ca să-ți ocupi mintea cu dragostea lecturii sfinte, pentru ca pe pământul cel bun al inimii tale să nu primești sămânța de cocos și de ciulini, pentru ca, după ce s-a adormit stăpânul casei (care este νούς, adică duhul care se lipește mereu de Dumnezeu), vrăjmașul omului să nu seamăne neghină; dar ca să spui mereu: noaptea l-am căutat pe cel pe care sufletul meu îl iubește (Cântarea 3:1), unde pășești? unde te odihnesti la amiaza? (ibid., 1:6) și iarăși: sufletul meu se lipește de Tine; Mâna ta dreaptă mă susține (Ps. 62:9), și de asemenea aceasta pentru Ieremia: Nu m-am obosit să te urmez, căci nu este oboseală în Iacov, nici trudă în Israel (Ieremia 17:16). Când erai în lume, iubeai totul din lume; îi plăcea să-și frece fața cu var și să-și picteze obrajii cu fard, să-și coloreze părul și să construiască un turn din părul altora pe vârful capului; ca să nu mai vorbim de cercei scumpi, perle albe care mărturisesc adâncurile Mării Roșii, smaralde verzi, ceravnie de foc, iahturi de culoarea mării, pe care matronele le iubesc la nebunie. Și acum, de când ai părăsit lumea și la a doua etapă după botez, ai încheiat un acord cu dușmanul tău, spunându-i: „Ma lepăd de tine, diavolul și de lumea ta, de mândria ta și de faptele tale” - păstrează condiția pe care ai încheiat-o, fii de acord cu ea și, în timp ce ești pe calea acestei lumi, fii credincios înțelegerii cu dușmanul tău, ca să nu te condamne să nu te judece. cu el, ca să nu fii trădat slujitorului, care este el însuși și vrăjmașul și răzbunătorul tău, și să nu fii aruncat în închisoare (Matei 5) și în întuneric total, care cu cât mai departe de lumina adevărată - Hristos, cu atât ne inspiră groază și din care nu vei mai ieși până nu vei renunța la ultimul cadran până nu vei plăti mai mult pătrunderea lor, chiar și pentru cuvintele luminoase, adică. trebuie să dea socoteală în ziua judecății (Matei 12:36). Fie ca acest lucru să fie spus nu în sensul unei predicții neplăcute pentru tine, ci din datorie de consilier precaut și avertisment, care se teme în tine chiar și pentru ceea ce este în siguranță. Dacă mânia șefului se aprinde împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău (Ecl. 10:4). Stăm mereu ca în formație, ca și cum ne pregătim de luptă. Inamicul vrea să ne doboare din locul nostru, să ne împingă înapoi; dar trebuie să ne întărim picioarele și să spunem: Mi-am pus picioarele pe o stâncă (Ps. 39:3) și: stâncile de piatră sunt un refugiu pentru iepuri (Ps. 103:18). În schimb, unii oameni citesc „arici”. Ariciul este un animal mic care aleargă repede și este acoperit cu tepi. Dar Iisus a ridicat o cunună de spini, a purtat păcatele noastre și a pătimit pentru noi, astfel încât din spinii și ciulinii femeilor, cărora li se spune: în boală, femeie, vei naște copii; iar dorința ta va fi pentru soțul tău, iar el te va stăpâni (Gen. 3:16), - s-au născut trandafiri ai fecioriei și crinii castității. De aceea și mirele se odihnește printre crini și printre cei care nu și-au pângărit hainele, căci au rămas fecioare și care au ascultat de porunca: „Să lumineze hainele tale în orice vreme” (Eccl. 9:8) și, ca întemeietor și cap al fecioriei, au spus cu credință: Eu sunt narcisa Saronului, crinul văilor (Cântarea 2:1). Deci piatra este un refugiu pentru iepuri de câmp, care, în timpul persecuției, aleargă din oraș în oraș și nu se tem de această vorbă profetică: pentru mine nu este refugiu (Ps. 142, 5); - munți înalți - capre care se hrănește cu șerpi, pe care un copil mic îi va scoate din peșteri, când un râs și o capră pasc împreună, iar un bou și un leu mănâncă pleava - nu pentru ca boul să învețe ferocitatea, ci pentru ca leul să învețe blândețea. Să revenim la aceste dovezi. Dacă furia șefului se aprinde împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău. Urmează: pentru că blândețea acoperă ofense și mai mari. Acest verset are următorul înțeles: Dacă un șarpe intră în gândurile tale, atunci păzește-ți inima cu toată paza și cântă împreună cu David: Curăță-mă de secretele mele secrete și ferește pe robul tău de la uneltire (Ps. 18:13–14); Atunci nu vei ajunge la cel mai mare păcat, care nu se înfăptuiește în practică, ci vei înrobi imediat impulsurile păcătoase în mintea ta și vei zdrobi pruncii babilonieni pe o piatră pe care urmele șarpelui nu se văd și îi vei da Domnului o făgăduință smerită: ca să nu biruiască asupra mea. Atunci voi fi fără prihană și curat de marea stricăciune (Ps. 18:14). Aceeași Scriptură mărturisește și în alt loc: El pedepsește nelegiuirea părinților asupra copiilor până la a treia și a patra generație (Numeri 14:18), adică: Dumnezeu nu ne pedepsește direct pentru gândurile și dispozițiile noastre spirituale, ci le răsplătește pentru ei în urmașii lor, adică în fapte rele și în nelegiuirea lui Damas, prin crima păcătoasă și prin împușcarea păcătoase: pentru patru nu-l voi cruţa (Amos 1:3, 2:4). Pentru convingerea ta, este de ajuns, ca să zic așa, să smulgi repede aceste câteva flori din frumoasa poiană a Scripturilor - ca să-ți închizi lingura inimii și să-ți protejezi fruntea cu frecventul semn al crucii, pentru ca nimicitorul Egiptului să nu-și găsească loc în tine, ci pentru ca întâiul născut, care a pierit printre egipteni, ești gata cu sufletul tău, ești mântuit și cu sufletul tău ești mântuit: Doamne, [inima mea este gata]; Voi cânta și voi face laudă în slava mea. Scoală-te, psalteriu și harpă (Ps. 107:2–3). Tirului, impregnat de multe răni păcătoase, i se poruncește să ia această harpă, ca să se pocăiască și să spele murdăria păcătoșiei sale de altădată cu Petru cu lacrimi amare. Și nu ar trebui să cunoaștem pocăința, pentru a nu ceda cu ușurință păcatului. Pocăința să fie, ca să spunem așa, a doua scândură pentru cei răi după naufragiu, dar la fecioară, corabia însăși să rămână intactă. Alt lucru este să cauți ceea ce ai pierdut și alt lucru să posezi ceea ce nu ai pierdut niciodată. De aceea, apostolul și-a mortificat trupul și l-a înrobit, pentru ca atunci când predica altora, el însuși să nu fie exclus, iar în numele neamului omenesc, arzând de dorințe trupești, zice: sărman eu sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte (Romani 7:24)? Și iarăși: căci știu că nimic bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac. Nu îl fac binele pe care îl vreau, ci răul pe care nu-l vreau îl fac (v. 18-19). Și după aceasta: de aceea cei ce trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. Dar nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (Rom. 8:8-9). După ce ți-ai observat cu atenție gândurile, trebuie să te înarmezi cu post și să cânți cu David: postește cu sufletul meu (Ps. 68:11); Mănânc cenuşă ca pâinea (Ps. 101:10); și încă ceva: în timpul bolii lor, s-a îmbrăcat în sac (Ps. 34:13). Eva a fost alungată din paradis prin mâncare. Ilie, întărit de un post de patruzeci de zile, se urcă la cer într-un car de foc (1 Regi 19). Moise se hrănește cu comunicarea și conversația cu Dumnezeu timp de patruzeci de zile și nopți (Exod 24:18), confirmând cu adevărat cele spuse: omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Mântuitorul neamului omenesc, care ne-a lăsat chipul virtuților și vieții sale, imediat după botez este ridicat de Duhul să lupte cu diavolul, pentru ca, după ce l-a învins și zdrobit, să-l predea ucenicilor să fie călcat în picioare. De aceea, apostolul spune: Dumnezeul păcii îl va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre (Rom. 16:20). Totuși, dușmanul originar, după un post de patruzeci de zile, plănuiește ispita cu mâncarea și spune: dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine (Matei 4:3). Potrivit legii, în luna a șaptea după sunetul trâmbițelor, în a zecea zi a lunii, se pune post pentru întregul popor evreu și se mistuie acel suflet din poporul său care preferă sațietatea abstinenței. Iov scrie despre balaur: „puterea lui este în coapsele lui și puterea lui este în mijlocul pântecelui” (Iov 38). Împotriva tinerilor și fecioarelor, vrăjmașul nostru folosește focul adolescenței și aprinde carul firii noastre în împlinirea cuvintelor lui Osea: toți ard de adulter, ca un cuptor (Osea 7:4), care se sting prin harul lui Dumnezeu și severitatea postului. Așa sunt săgețile aprinse ale diavolului, care împreună rănesc și se aprind și sunt pregătite pentru cei trei tineri de către regele Babilonului, care aprinde un cuptor de patruzeci și nouă de coți, având el însuși șapte săptămâni pentru distrugere, pe care Domnul a poruncit să fie păzit pentru mântuire. Și cum acolo cel de-al patrulea, care avea înfățișarea unui fiu al omului, a răcit cea mai mare căldură și, în mijlocul unui cuptor înroșit, și-a luat căldura arzătoare din flacără, astfel încât la atingere nu a furnizat ceea ce amenința pentru vedere: așa în sufletul fecioarei, patima tinerească se stinge de către cerești, roua și trupul omenesc se stinge în post și viața umană. De aceea, vasul ales mai spune că nu are nicio poruncă de la Domnul despre cei care nu sunt căsătoriți, pentru că să nu faci ceea ce te-ai născut, să-ți omori rădăcina în tine, să mănânci numai roadele fecioriei, să nu cunoști patul conjugal, să te temi de orice atingere a oamenilor și să trăiești în trup fără trup este contrar naturii și mai presus de natură. Nu vă prescriu postul excesiv și abstinența excesivă în mâncare, care slăbește rapid naturile delicate și mai degrabă bulversează sănătatea decât să pună temelia unei vieți sfinte. Iar filozofii au o maximă: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - care poate fi tradusă astfel: „moderația este o virtute, iar excesul și peste măsură sunt considerate viciu”. Prin urmare, unul dintre înțelepții 95 spune: „nimic în exces”. Această zicală a devenit atât de faimoasă încât a fost prezentată și într-o lucrare de benzi desenate. Nu trebuie să postești până la tremurat, până la abia să-ți tragi respirația sau până la a fi purtat sau târât de tovarășii tăi, ci ar trebui să postești în așa fel încât, în timp ce distrugi poftele cărnii, să nu poți scurta lecturile, psalmii sau privegherile în niciun fel, ca de obicei. Postul nu este o virtute în sine, ci doar baza altor virtuți; la fel cum inocența și puritatea, fără de care nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu, constituie un pas pentru cei care caută virtuțile cele mai înalte, dar dacă există doar una, atunci nu poate încă să-i dea fecioarei o coroană. Să ne amintim în Evanghelie despre fecioarele înțelepte și nesăbuite, dintre care unele sunt duse în camera mirelui, în timp ce altele, neavând untdelemnul faptelor bune, sunt izgonite cu lămpile stinse (Matei 25). Deasupra posturilor se întinde un domeniu în care am alergat deseori, despre care s-au scris multe cărți voită, la a căror lectură vă trimit, ca să aflați cât de bine este în abstinență și cât de mult rău este în sațietate. Imita-ti mirele: asculta-ti bunica si mama. Nu vezi pe niciunul dintre bărbați, mai ales tineri, decât cu ei. Nu cunosc pe nimeni pe care nu-l cunosc. Și un proverb lumesc spune: „Numai prietenia este puternică atunci când ei vor același lucru și nu vor același lucru”. Să te străduiești pentru feciorie, să cunoști poruncile lui Hristos, să înțelegi ce este bine pentru tine și ce ar trebui să iubești - exemplele lor te-au învățat toate acestea - viața sfântă de acasă te-a învățat toate acestea. Nu lua în considerare ceea ce ai doar ca al tău, ci atribuie-l celor care ți-au transmis castitatea și au crescut în tine floarea parfumată a unei căsătorii cinstite și a unui pat neîntinat, o floare care va aduce cele mai desăvârșite roade dacă te smeri sub mâna puternică a lui Dumnezeu și amintește-ți mereu ce este scris: Domnul se împotrivește celor mândri, dar smerit face har (Iacov 4:6). Iar acolo unde este har, nu este răsplată pentru fapte, ci numai milostivirea celui dăruitor, în împlinirea cuvintelor apostolului: nu de la cel ce vrea, nici de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă (Rom. 9, 16). Totuși, dacă vrem sau nu stă în puterea noastră; dar chiar acel lucru care este al nostru nu este al nostru fără mila lui Dumnezeu. Să fie în fața ochilor tăi mai mult moravurile eunucilor, tinerelor și sclavelor, și nu fețelor frumoase; în orice sex și vârstă, chiar și în castitatea forțată a eunucilor cu membrele trunchiate, trebuie să se acorde atenție sufletului, care nu poate fi înfrânat decât de frica de Hristos. Lasă glumele și libertățile să nu aibă loc în prezența ta. Nu ascultați niciodată un cuvânt indecent și, dacă îl auziți, nu îl înțelegeți. Oamenii cu minți depravate rup vălurile castității cu un cuvânt frecvent și ușor; lăsați în seama oamenilor lumii să-și bată joc și să fie ridiculizat. Severitatea se potrivește persoanei tale. Lucilius scrie că Cato (vorbesc despre Cato Cenzorul) și cândva șeful orașului nostru, care nu s-a rușinat de demnitatea sa cenzurară și nu a deznădăjduit să învețe greaca la bătrânețe, iar domnul Crassus a râs o singură dată în viață. A fost o importanță inutilă, căutând gloria și faima populară, și putem modera patimile și entuziasmul și le putem controla, deși nu le putem tăia cât timp trăim în biserica acestui trup și suntem îmbrăcați cu carne de muritor. De aceea, psalmistul spune: când te mâniei, nu păcătui (Ps. 4:5). Scuzând aceasta, apostolul spune așa: să nu apune soarele asupra mâniei voastre (Efes. 4:26); pentru că dacă este natura umană să fii supărat, atunci este firesc ca un creștin să îmblânzească mânia. Cred că este inutil să-ți spun instrucțiuni împotriva zgârceniei, când proprietatea distinctivă a familiei tale era de a avea și de a călca în picioare bogăție și când Apostolul învață că dragostea de bani este idolatrie (Efes. 5:5), iar Domnul răspunde celui care întrebă: Învățător bun! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică? - daca vrei sa fii perfect, du-te, vinde-ti proprietatea si da-o saracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă (Matei 19:16, 21). A vinde totul și a dărui săracilor și astfel să se înalțe ușor și nestingherit cu Hristos către cer este o chestiune de măreție apostolică și virtute desăvârșită. Noi, sau mai bine zis tu, suntem invitați să gândim serios, deoarece în aceasta fiecărei epoci și fiecărei persoane i se oferă liberul arbitru. Dacă vrei, spune el, să fii perfect. Nu forțez, nu comand, dar ofer un palmier, arăt premii: alegerea depinde de tine dacă vrei să primești o coroană prin luptă și ispravă. Să fim atenți la cât de înțelepciune spunea înțelepciunea: vinde-ți bunurile. Cui i se prescrie acest lucru? Desigur, celui căruia i se spune: dacă vrei să fii perfect. Vinde nu o parte din averea ta, ci toată. Și când vinzi, ce urmează? Și dă-o săracilor. Nu pentru cei bogați, nu pentru rude, nu pentru lux, ci pentru nevoie. Fie ca este preot, cunostinta sau ruda, nu tine cont de asta, ci doar de saracia. Să te laude pântecele celor flămânzi, iar nu sărbătorile luxoase ale celor săturați. După Faptele Apostolilor, când sângele Domnului nostru era încă cald și când noua credință a credincioșilor încă ardea, ei și-au vândut toate averile și au depus veniturile la picioarele apostolilor pentru a arăta că banii trebuie călcați în picioare; și s-a dat tuturor cât avea nevoie oricui. Anania și Sapphira erau donatori înspăimântați sau, mai bine zis, dublă minți, și pentru aceasta au fost condamnați, pentru că după jurământ au oferit ceea ce era al lor, și nu ceea ce aparținea Acelui căruia i-o închinaseră cândva și păstrau o parte din averea altcuiva, temându-se de foame, de care adevărata credință nu se teme. Au meritat pedeapsa lor nu din cauza împietririi inimii, ci ca exemplu de pedeapsă. Iar Apostolul Petru nu cere moartea lor, precum defăimește nebunul Porfiry, ci în duh profetic vestește judecata lui Dumnezeu, pentru ca pedeapsa a doi oameni să servească de lecție pentru mulți. Din momentul în care te-ai dedicat fecioriei perpetue, ceea ce a fost al tău, care în timpul vieții bunicii sau mamei tale ar fi trebuit să fie împărțit după voia lor, nu a mai devenit al tău, pentru că a devenit al lui Hristos. Și când mor și se odihnesc în somn sfânt (pentru că știu că și ei vor să le supraviețuiești), când vine o vârstă mai matură, când personajul este mai serios și gândul este mai ferm; apoi fă ce vrei, sau mai bine zis, ceea ce poruncește Domnul, fă-o cu convingerea că nu vei avea nimic decât ceea ce cheltuiești pentru fapte bune. Alții să construiască biserici, să împodobească pereții cu marmură, să aducă blocuri pentru coloane, să-și aurii capitelurile, care nu simt decorațiuni prețioase, să împodobească ușile cu fildeș și argint, iar altarele aurite cu pietre prețioase. Nu reproșez, nu interzic. Lăsați fiecare cu exuberant după propriile sentimente. Este mai bine să faci asta decât să te întinzi pe comori stivuite. Dar ești sortit altceva: să-L îmbraci pe Hristos în fața săracilor, să-i vizitezi pe cei bolnavi, să-i hrănești pe cei flămânzi, să-L primești pe cei fără adăpost și mai ales pe cei apropiați de credință, să hrănești mănăstirile fecioarelor și slujitorilor lui Dumnezeu, să ai grijă de săracii cu duhul, care slujesc zi și noapte Domnului tău, care, trăind pe pământ, nu zic altceva decât să-l imite pe Dumnezeu, să-l imite pe Dumnezeu și să-l laudă pe Dumnezeu. hrana si hainele, bucurati-va de aceasta bogatie, nu vreti sa aveti altceva, decat isi indeplinesc juramantul; altfel, dacă își doresc mai mult, se dovedesc a fi nedemni chiar și de cele mai necesare lucruri. Iată ce am spus fecioarei bogate și fecioarei nobile. Acum voi vorbi doar cu o fecioară, adică nu în exteriorul tău, ci doar în interiorul tău. Pe lângă ritualurile psalmilor și rugăciunilor, pe care trebuie să le înfăptuiți întotdeauna la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, la Vecernie, Oficiul de la miezul nopții și Utrenie, acordați-vă câte ore să studiați Sfintele Scripturi, cât timp să citiți - nu pentru muncă, ci pentru desfătarea și zidirea sufletului. La sfârșitul acestor lecții și după genuflexiuni repetate pentru mântuirea sufletului, luați întotdeauna lâna în mâini, sau trageți firele pentru urzeală cu degetul sau transferați firele de bătătură în navetă; filat de alții sau înfășurat într-o minge, sau filat pentru țesut. Luați în considerare ceea ce a fost țesut, corectați ceea ce s-a făcut prost, dați ordine ce trebuie făcut. Dacă ești ocupat cu atât de multe lucruri diferite, atunci zilele nu ți se vor părea niciodată lungi și chiar și vara vor părea scurte, timp în care se face o oarecare omisiune în lucrare. Făcând aceasta, tu însuți vei fi mântuit și vei mântui pe alții și vei fi un învățător al vieții sfinte, iar castitatea multora îți va fi slujirea. Scriptura spune: orice suflet este leneș în poftă (Prov. 13:4). Nu trebuie să te retragi de la muncă pentru că, prin harul lui Dumnezeu, nu ai nevoie de nimic, ci ar trebui să lucrezi cu toată lumea, astfel încât în ​​timp ce lucrezi să nu te gândești la altceva decât la ceea ce ține de slujirea Domnului. Voi spune pur și simplu: chiar dacă ai împărțit toate averile tale săracilor, nimic nu va fi la fel de drag lui Hristos ca ceea ce faci cu mâinile tale, fie pentru nevoile tale, fie ca exemplu altor fecioare, sau ceea ce aduci bunicii și mamei tale în speranța de a primi de la ele mari foloase în folosul săracilor. Dar aproape că am ratat cel mai important lucru. Când erai încă fată, și când Biserica Romană era condusă de Episcopul Anastasie, de sfântă și binecuvântată amintire, s-a ridicat din răsărit o furtună aprigă de eretici și a încercat să profaneze și să slăbească simplitatea credinței atestată de cuvântul apostolilor. Dar omul de mare sărăcie și gelozie apostolică a lovit imediat capul vătămător și a blocat buzele șuierătoare ale hidrei. Și de vreme ce mă tem, și chiar știu din zvonuri, că vlăstarul otrăvitor încă mai trăiește și crește în unii, atunci, oricât de înțelept și de experimentat ați părea, consider că este necesar, în numele iubirii sfinte, să vă avertizez ca să aderați la credința Sfântului Inocențiu, urmașul în scaunul apostolic și fiul celui mai sus amintit și învățat să primească la sus-menționat. Căci ereticii, parcă ar căuta adevărul lui Dumnezeu, de obicei șoptesc pe la colțuri un astfel de gând: „De ce s-a născut acel suflet în țara aceea? De ce unii sunt născuți din părinți creștini, iar alții dintre cele mai sălbatice și mai feroce popoare, unde nu există conceptul despre Dumnezeu?” După ce i-au lovit pe nebuni cu asta, parcă, cu o înțepătură de scorpion, și pentru a-și deschide calea, deschizând rana, ei toarnă otravă. Chiar crezi (spun ei) că un bebeluș care, cu râs și bucurie pe față, abia arată că își recunoaște mama, care nu a făcut nimic bine și nu este corupt de demonul răului - că acest prunc este expus nevinovat la icter și suferă ceea ce, după cum vedem, nu îndură cei răi, ci slujitorii lui Dumnezeu îndură? Dacă, spun ei, judecățile lui Dumnezeu sunt adevărate, drepte în sine (Ps. 19:10), și nu este nimic nedrept cu Dumnezeu, atunci, firesc, trebuie să admitem că sufletele au fost condamnate în cer și în trupurile omenești, sau, ca să spunem așa, îngropate pentru unele păcate anterioare și că noi, în valea doliului, purtăm pedeapsa pentru crimele anterioare. De aceea, proorocul spune: înainte de suferința mea m-am înșelat (Ps. 119, 67), și de asemenea: scoate-mi sufletul din închisoare (Ps. 142, 8), și de asemenea: cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb? (Ioan 9:2) și așa mai departe. "Această învățătură răutăcioasă și dăunătoare a fost cândva la modă în Egipt și în țările răsăritene și acum trăiește printre mulți în secret, ca în peșterile viperelor, profanează puritatea acelor țări și, ca o boală infecțioasă, se strecoară în puțini, pentru a se răspândi apoi la foarte mulți. Sunt sigur că, dacă o auzi, nu vei accepta acest exemplu de credință, căci Dumnezeu ai un învățător de credință. de învățătură. Înțelegi despre ce vorbesc pentru că Dumnezeu ți-a dat înțelegere în toate împotriva ereziei sălbatice și împotriva ereziei și mai obscene decât despre ceea ce am vorbit, nu cere imediat un răspuns de la acest soț, ca să nu pară că nu te avertizez atât de mult împotriva ereziei, cât să te atrag în ea, pentru că scopul acestei lucrări este să nu răspund și să nu-i instruiesc. Totuși, cu ajutorul lui Dumnezeu, am respins toată gândirea lor falsă și subminarea cu care încearcă să denatureze adevărul într-o altă lucrare, pe care, dacă vrei, o voi trimite rapid și de bunăvoie, deoarece darurile nesolicitate, spun ei, sunt neplăcute, iar recompensele primite își pierd cu ușurință valoarea și, dimpotrivă, sunt mai rar apreciate dacă sunt date. Mulți oameni se ceartă de obicei dacă viața unui pustnic este mai bună sau o viață comunală și o preferă pe prima celei din urmă. Dar dacă viața pustnicească pentru oameni prezintă pericolul ca, despărțindu-se de comunicarea cu oamenii, să poată fi susceptibili de gânduri rele și rele și, plini de trufie și mândrie, să poată disprețui pe toți și să-și ascuți limba, condamnând fie clerici, fie alți călugări, ceea ce se spune pe bună dreptate: fiii oamenilor, ai căror dinți sunt sulițele, cuvînțele și limbile ascuțite. (Ps. 57:5); – atunci nu este viața de singură persoană cu atât mai periculoasă pentru femei, a căror minte schimbătoare și neclintită, dacă este lăsată la propriul său arbitrar, cade curând în cel mai rău? Cunosc unii dintre ambele sexe al căror creier era atât de supărat din cauza abstinenței excesive, mai ales cei care trăiau în celule umede și reci, încât nu știau ce să facă și unde să se întoarcă, nu știau ce să spună și ce să nu spună. Dacă acești ignoranți în științele laice citeau ceva din tratatele oamenilor de știință, ei memorau numai cuvinte fără să înțeleagă ce s-a scris și, după vechiul proverb, neputând vorbi, nu știau să tacă. Ei învață Scriptura pe care nu o înțeleg și, instruindu-i pe alții, își iau asupra lor aroganța celor învățați - aceștia sunt mai degrabă învățători ai ignoranților decât discipolii celor învățați. Deci, este o faptă bună să te supui bătrânilor tăi, să te supui superiorilor tăi și, după regulile Scripturii, să înveți modul de viață de la alții și să nu te lași călăuzit de cel mai rău profesor, adică mândria. Apostolul vorbește și despre astfel de femei: cele care sunt zvârlite încoace și încoace și duse de orice vânt de doctrină (Efeseni 4:14); învățând mereu și niciodată în stare să ajungă la cunoașterea adevărului (2 Tim. 3:7). Evitați tovărășia matroanelor și a celor care trăiesc în lume cu soții lor, pentru a nu fi tulburați în duh și a nu auzi ce spune un soț soției sale, sau o soție soțului ei. Astfel de comunități sunt dăunătoare. Condamnându-i pe aceștia, apostolul, citând un verset laic, îl face bisericesc; comunitățile rele strică moralele bune (1 Cor. 15:33). Traducerea latină nu exprimă pe deplin metrul acestui vers iambic, dacă îl transmitem cuvânt cu cuvânt. Alege-ți ca tovarăși soții stricte, și mai ales văduve și fecioare, a căror viață este impecabilă, a căror vorbire este modestă și a căror castitate este sfântă. Evitați libertatea fetelor care își împodobesc capul, își lasă părul jos, își strălucesc pielea, se înroșesc, poartă mănuși strânse, o rochie fără pliuri și pantofi care scârțâie, astfel încât să fie mai comod să mori cu numele fetelor. Căci moravurile și înclinațiile amantelor sunt judecate mai ales după moravurile servitoarelor și tovarășilor lor. Bunul tău, iubitul tău, prietena ta ar trebui considerată cea care nu se consideră frumoasă, căreia nu-i pasă de frumusețea feței sale și în locuri publice nu-și expune sânii și gâtul, iar când își lasă halatul în jos nu-și dezvăluie partea superioară a spatelui, ci își acoperă aspectul și merge cu un ochi ușor deschis pentru a vedea drumul. Mă îndoiesc dacă să o spun, dar dacă vreau sau nu, trebuie să o spun, pentru că se întâmplă des; – nu, însă, pentru că mi-e frică de asta în tine, care poate nu știi asta și nu ai auzit niciodată de el, ci pentru a-i avertiza pe alții despre tine. Fecioara să fie înlăturată, ca un fel de ulcer și otravă pentru castitate, tinerii încrețiți și parfumați, despre care Arbitrul spune: „Cine miroase bine nu miroase bine”. Nu vorbesc despre alții, a căror vizită prematură o dezonorează atât pe ea, cât și pe alții, așa că, chiar dacă nu a fost nimic rău în asta, este deja cel mai mare rău că păgânilor li se oferă în zadar un motiv de calomnie și batjocură. Nu spun asta despre toată lumea, ci numai despre cei pe care biserica însăși îi condamnă și uneori îi alungă, asupra cărora cad adesea acuzațiile episcopilor și preoților, încât este aproape mai periculos pentru fetele de virtute ușoară să meargă la lăcașuri de cult decât la locuri publice. Cei care locuiesc într-o mănăstire și trăiesc împreună în număr mare, să nu iasă niciodată singuri, niciodată fără mama lor. Dintr-un stol de porumbei, un șoim separă adesea unul, pe care îl atacă imediat și îl sfâșie în bucăți, ospătându-se cu carnea și sângele său. Oile fragile cad în spatele turmei lor și sunt devorate de fălcile lupilor. Cunosc sfinte fecioare care, de sărbători, din cauza mulțimii de oameni, nu le trec pragul caselor și nu ies nici măcar atunci când trebuie să fie extrem de atenți și aproape să evite publicul. În urmă cu aproape treizeci de ani, am publicat o carte despre păstrarea fecioriei, în care trebuia să mă eliberez împotriva viciilor și să dezvălui lanțurile diavolului pentru a o admonesta pe fecioara căreia i-am scris. Acest lucru i-a jignit pe mulți, de vreme ce toți, luând ceea ce se spuneau, m-au ascultat fără tragere de inimă ca pe un mentor, dar s-au întors ca un dezvăluitor al fărădelegilor lor. Cu toate acestea, care a fost beneficiul de a-mi înarma bobocii împotriva mea cu plângerea mea și de a-mi deschide rana conștiinței? Cărțile au rămas, dar oamenii au murit. Le-am scris multor fecioare și văduve σπουδασμάτια 96, și orice s-ar fi putut spune în acele cărți mici a fost totul scris, astfel încât fie era inutil să repet același lucru, fie ceea ce am omis acum ar fi adus mai mult rău. Și fericitul Ciprian a publicat o carte excelentă despre feciorie și multe altele, atât în ​​latină, cât și în greacă; viața lui α ̓ϒ νή 97 este lăudată în scripturi și în limbile tuturor națiunilor și mai ales în biserici. Dar toate acestea se aplică celor care nu au ales încă fecioria și au nevoie de instruire pentru a ști cât de sus ar trebui să aleagă. Dar trebuie să păstrăm ceea ce am ales și să umblăm, parcă, printre scorpioni și șerpi, pentru ca, după ce ne-am încins coapsele, ne-am pus încălțăminte în picioare și luând toiag în mâini, să mergem printre lanțurile și ispitele acestei lumi, ca să ajungem la apele dulci ale Iordanului, să intrăm în țara făgăduinței, să ne urăm în casa lui Dumnezeu și să spunem cu proorocul: Doamne! Am iubit locașul casei Tale și locul locuinței slavei Tale (Ps. 25:8) și încă ceva: am cerut un lucru de la Domnul, numai acesta caut, ca să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele (Ps. 26:4). Fericită este acea conștiință și binecuvântată este acea fecioară în inima căreia, în afară de iubirea lui Hristos, care este înțelepciunea, curăția, răbdarea și adevărul și alte virtuți, nu a mai trăit nicio altă iubire, care nu a oftat niciodată la amintirea unei persoane și nu a vrut să vadă pe cineva pe care nu ar vrea să-l părăsească. Având unii care se poartă rău, ei dezonorează sfântul jurământ al fecioarelor și slava vieții cerești și îngerești. Ar trebui să li se spună direct fie să pătrundă dacă nu pot rezista, fie să se abțină dacă nu vor să invadeze. Este demn de râs, sau mai bine de lacrimi, că atunci când vin stăpânele, sluga merge mai elegant, astfel încât, după obiceiul general, o recunoști de foarte multe ori pe stăpână drept cea pe care o vezi mai prost îmbrăcată. Unii vor să locuiască în camere separate, fără străini, pentru a trăi mai liber, să se spele în băi, să facă ce vor și să ispitească conștiința multora. Vedem și tolerăm acest lucru, iar dacă aurul strălucește în același timp, considerăm că sunt fapte bune. Leagă sfârșitul cu începutul și nu mă mulțumesc cu o îndemnare unică. Iubește Sfânta Scriptură și înțelepciunea te va iubi, o va primi și te va păstra, aproape că te va îmbrățișa. Să fie aceste decorațiuni pe pieptul tău și în gură, să nu cunoască limba ta decât pe Hristos; să nu spună nimic decât ceea ce este sfânt. Fie ca buzele tale să conțină mereu dulceața bunicii și a mamei tale, imitația cărora constituie un model de virtute. Nu ai acționat cu obrăznicie, așa cum îți imaginezi în mod fals, ci într-o manieră prietenoasă și circumspectă când mi-ai trimis o nouă întrebare pe un subiect vechi. Chiar înainte de scrisoarea ta, această întrebare din răsărit i-a indus în eroare pe mulți, obligându-i, sub masca smereniei, să învețe mândria și să spună împreună cu diavolul: Mă voi înălța la ceruri, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi fi ca Cel Preaînalt (Is. 14, 13-14). Căci ce fel de nesăbuință poate fi, mai mult decât atât, să se asimileze cu sine, nu, zic eu, asemănarea, ci egalitatea cu Dumnezeu, și pe scurt să înțeleagă tot ce este otrăvitor de la eretici, pe care stoicii l-au împrumutat de la filozofi și mai ales de la Pitagora și Zenon? Ei cred că este posibil să se distrugă în suflet ceea ce grecii numesc πα ̓ϧ η, iar noi putem numi tulburări mentale (perturbationes), adică tristețe și bucurie, speranță și frică, dintre care două se referă la prezent, iar două la ceea ce va fi; și că, cu reflecție și exercițiu constant în virtute, nu poate rămâne absolut nicio urmă sau rădăcină de vicii într-o persoană. Atât peripateticii, care provin din Aristotel, cât și noii academicieni, pe care Tullius îi urmează, vorbesc foarte puternic împotriva lor; și ei resping - nu spun experiențele lor, care nu există, ci vise și presupuneri. Căci aceasta înseamnă să distrugi omul în om și să trăiești sub forma omului fără trup; Poți mai degrabă să-ți dorești asta decât să înveți despre asta, așa cum spune apostolul: săracul ce sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Romani 7:24). Dar din moment ce o scrisoare nu poate conține totul, vă voi indica pe scurt ce ar trebui evitat. Există și un vers din Virgiliu: De aceea au frică și dorință, întristare și bucurie; nu vezi Și sunt lumini, închise într-o temniță înfundată și mohorâtă. Căci cine nu poate fi încântat de bucurie, să nu fie întristat de întristare, să nu se încurajeze cu nădejde, să nu tremure de frică? De ce cel mai sever dintre poeți, Flaccus, a scris în satiră: Nimeni nu se naște fără vicii: cel mai bun este cel Unul dintre cei 98 ai noștri spune foarte bine: filozofii sunt patriarhii ereticilor. Cu învățătură perversă ei pătează curăția bisericii; de parcă nu ar cunoaște celebra zicală: care este mândria pământului și a cenușii? (Domnule 10:9). Mai ales când apostolul mai spune: Văd în mădularele mele o altă lege, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv (Rom. 7:23), și de asemenea: ceea ce vreau, nu fac, dar ceea ce nu vreau, fac (ibid., v. 19). Dacă face ceea ce nu vrea, atunci cum se poate să spună că o persoană poate fi fără păcat dacă vrea? Cum poate fi ceea ce vrea, când apostolul pretinde că nu poate face ceea ce vrea? Și când îi întrebăm cine sunt acești oameni, pe care îi consideră fără păcat, ei vor să se sustragă de la adevăr printr-un nou truc: nu vorbim despre cei care au existat, ci despre cei care ar putea exista. Cei mai excelenți profesori, spun ei, dovedesc că poate exista ceva care nu a fost niciodată, deși Scriptura spune: va fi, dar s-a întâmplat deja în secolele care au fost înaintea noastră (Ecl. 1:9-10). În acest caz, nu este nevoie să trec prin fiecare dintre sfinți și, parcă, să pun în evidență niște riduri și pete pe un trup cât mai frumos. Iată ceea ce fac mulți dintre oamenii noștri din simplitate, deși ar putea infirma argumentele ereticilor, și prin ei ale filozofilor, cu câteva spuse din Scripturi. Căci ce spune vasul ales? Căci Dumnezeu a închis totul în păcat, ca să aibă milă de toți (Rom. 11:32), și în alt loc: pentru că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu (ibid. 3:23). La fel, Eclesiastul, prin gura căruia însăși înțelepciunea a vorbit, declară sincer și spune: nu este om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască (Ecl. 7:21). Și iarăși: dacă poporul tău păcătuiește, căci nu este om care să nu păcătuiască (1 Regi 8:46) Și iarăși: cine poate spune: „Mi-am curățit inima?” (Prov. 20:9). Și - nimeni nu este curat de murdărie, nici măcar o zi din viața lui pe pământ (Iov 14:4-5). De aceea zice David: iată, eu am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcat (Ps. 50:7). Și într-un alt psalm: niciunul viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta (Ps. 142:2). Ei își bat joc de ultimele dovezi, sub masca evlavie, un nou tip de raționament. Ei spun că nimeni nu este perfect în comparație cu Dumnezeu. De parcă Scriptura s-ar fi exprimat în acest sens? La urma urmei, nu spune: nimeni care trăiește nu va fi justificat în comparație cu tine; a - nici un viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta. Căci când ei spun: înaintea Ta, acest lucru arată clar că nici cei care par sfinți oamenilor nu sunt deloc sfinți după cunoașterea și înțelegerea pe care le are Dumnezeu. Omul se uită la față, dar Dumnezeu se uită la inimă. Dacă nu există nimeni drept, când Dumnezeu privește și contemplă totul, care să nu fie înșelat de tainele inimii, atunci aceasta arată clar că ereticii nu-l înalță pe om până la cer, ci neagă puterea lui Dumnezeu și așa mai departe (pentru că dacă m-aș hotărî să citez tot ce este în Sfintele Scripturi, aș depăși granițele, dar nu numai cărților). Nimic nou nu adaugă aceia care, prin trădarea auto-lauda de acest fel, deși îi rătăcesc pe cei simpli și neînvățați, nu sunt în stare să-i conducă în eroare pe slujitorii bisericii, care studiază ziua și noaptea Legea lui Dumnezeu. Să le fie rușine de conducătorii și aliații lor care spun că o persoană poate, dacă vrea, să fie fără păcat, ceea ce grecii îl numesc α ̓ ναμα ̓ ρτητον. De vreme ce bisericile răsăritene nu pot auzi ultimul cuvânt, ele pretind că, deși spun - fără păcat, nu au capacitatea de a spune α ̓ ναμα ̓ ρτητον; parcă - fără păcat - un lucru, și α ̓ ναμα ̓ ρτητον - altul, și ca și cum vorbirea latină ar exprima în două cuvinte un cuvânt negrec pe care l-au format! Dacă spui: fără păcat, dar refuză să spui α ναμα ρτητον, atunci pronunțați condamnarea celor care propovăduiesc α ναμα ρτητον. Dar tu nu. Știți ce le-ați învățat în secret elevilor tăi. Spui un lucru cu limba ta și ții un alt secret; iar nouă, străinilor și neînvățați, ne vorbiți în pilde, dar vă inițiați pe propriul vostru popor în sacrament și vă lăudați că faceți așa după Scripturi; pentru că se spune: Iisus a vorbit oamenilor în pilde (Matei 13, 34), dar ucenicilor din casă le-a spus: vouă v-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat (ibid., v. 11). Dar mai întâi, voi face pe scurt de rușine numele liderilor și aliaților voștri, astfel încât să puteți vedea cu care companie vă lăudați. Maniheu spune că aleșii săi, pe care îi pune în rai între α ̓ ψίδας 99 a lui Platon, nu au deloc păcat și nu pot păcătui nici dacă ar vrea, pentru că au ajuns la un grad atât de înalt de virtute încât râd de faptele cărnii. Complicele lui Maniheian Priscilian în Spania (pentru a cărui risipă te iubesc în mod deosebit discipolii tăi, atribuindu-ți cu prostie perfecțiune și înțelepciune în învățătură) se închide singur cu femeile, iar în intervalele dintre copulare și îmbrățișări, le cântă un cântec binecunoscut: Apoi părintele atotputernic eter cu ploaie roditoare Coboară în sânul unei soții fericite: asta-i tot Fructele sunt hrănite de cel mare, amestecându-se cu trupul cel mare Ei au și o parte din erezia gnostică, care le-a venit din răutatea lui Basilide. De acolo pretinzi si ca cei care nu cunosc legea nu pot evita pacatul. Dar de ce vorbesc despre Priscilian, căruia i-au pronunțat sentința atât sabia civilă, cât și puterea universală? 100 Evagrius Pontik Ibericul, care a scris fecioarelor, care a scris călugărilor, care a scris celei a cărei întunecată trădare este evidențiată de numele ei de întuneric 101, a publicat o carte și gânduri περί α ̓ πα ϧ είας, pe care le putem traduce cu cuvântul „despasiune”, în orice caz „despasiune, heinism”; nu revoltat de nicio emoție și, pentru a spune simplu, el reprezintă fie o piatră, fie pe Dumnezeu. Cărțile sale, în Orient în greacă, iar în Occident în latină, traduse de elevul său Rufinus, sunt citite de mulți. Acesta din urmă a scris și o carte despre călugări; dar în ea a enumerat pe mulți care nu au existat niciodată, iar printre primii îi descrie pe Originiști și pe cei despre care se știe fără îndoială că au fost condamnați de episcopi, adică: Amoniu, Eusebiu, Eufemiu, însuși Evagrie, precum și Isidor și mulți alții, pe care este plictisitor să-i recitești. În același timp, potrivit lui Lucretius: La fel ca doctorii, când se gândesc să le dea copiilor pelin, Acoperiți paharul în jurul marginilor cu umezeală în avans. Miere aurie, dulce. (Lukrets despre natura lucrurilor, cartea 4) Așa că, la începutul cărții sale, l-a pus pe un Ioan, despre care se știe fără îndoială că a fost și ortodox și sfânt, pentru ca, sub acoperirea sa, să-i cuprindă printre membrii bisericii pe restul ereticilor pe care i-a expus. Și cine este în stare să înțeleagă pe deplin nesăbuința și prostia lui, că sub numele fals de Sixtus, un martir și episcop al Bisericii Romane, a scris cartea lui Sixtus Pitagora, un om care habar n-avea despre Hristos și despre un păgân? A înscris deci o carte în care se vorbește multe despre perfecțiune după învățăturile pitagoreenilor, care echivalează omul cu Dumnezeu și îi atribuie natura divină; și aceasta pentru ca cei care nu cunosc cărțile filosofului să bea din paharul de aur al Babilonului în numele martirului. În cele din urmă, în cartea însăși nu se menționează profeți, patriarhi, apostoli sau Hristos, pentru a transmite ideea că episcopul și martirul nu au avut credință în Hristos. Din această carte oferiți și o mulțime de dovezi împotriva bisericii. Același lucru a făcut și cu numele sfântului mucenic Pamphilus: prima dintre cele șase cărți, în apărarea lui Origen, Eusebiu din Cezareea, despre care toată lumea știe că a fost arian, a semnat numele sfântului mucenic Pamphilus cu scopul, desigur, de a prezenta latinilor celebrele excelente patru cărți ale lui Origen περχ ͐ περχ ꂐ ͂ ω Н. Vrei să cunoști încă unul dintre vinovații amăgirilor tale? Învățătura ta este o consecință a lui Origen. Referitor la psalmul în care este scris (despre ceilalți sunt deja tăcut): chiar înainte de noaptea în care pântecele meu m-a învățat (Ps. 15, 7), el afirmă că un om sfânt, căruia bineînțeles îi aparții, când ajunge la culmea virtuților, nici în timpul nopții nu experimentează ceea ce este caracteristic unei persoane, nici măcar în gândurile sale nu simte nici un ticălos. Nu roșești pentru o comunitate cu astfel de persoane pe care nu îndrăznești să-i numești, dar la a căror blasfemie participi? A doua întrebare a lui Jovian 102 îți ocupă și capul. Ceea ce servește ca răspuns pentru el, atunci cu siguranță servește ca răspuns pentru tine. Nu se poate ca cei care au același gând să ajungă la o decizie diferită. De îndată ce este așa, ce își doresc aceste fetițe jalnice, împovărate de păcate, suflate de orice vânt de doctrină, învățând mereu și nu ajungând niciodată la cunoașterea adevărului (2 Tim. 3:7)? Ce își doresc complicele acelea femei, care simt mâncărimi în urechi și nu înțeleg ce aud, ce spun - care confundă murdăria foarte veche cu o compoziție nou făcută - untesc, după Ezechiel, zidul pe vreme rea și fug când vine ploaia adevărului? Simon Magicianul a inventat o erezie cu ajutorul curvei Helen. Nicolae din Antiohia, inventatorul tuturor felurilor de necurăție, a condus dansurile rotunde ale femeilor. Apelles a avut-o pe Philumena ca complice în învățătura lui. Montanus, propovăduitorul duhului necurat, prin Prisca și Maximilla, femei nobile și bogate, au sedus mai întâi cu aur, iar apoi au profanat cu erezie multe biserici. Voi lăsa exemplele antice și voi trece la cele apropiate. Arie, sperând să ducă lumea în rătăcire, a ademenit-o mai întâi pe sora împăratului. Donatus din Africa a profitat de bogăția Lucillei pentru a pângări niște oameni nefericiți cu apă de mlaștină. În Spania, Agapia - femeia Elpidia - a dus un orb într-o groapă; acesta l-a avut drept urmaș pe Priscilian, care a fost un elev zelos al magului Zoroastru și de la magician - un episcop; iar complicele acestuia din urmă, Galla, a lăsat în urma ei, ca moștenitoare a ambelor erezii, rătăcind peste tot, o femeie înrudită cu ea nu după origine, ci după nume 103 . Și acum se împlinește misterul răutății. Ambele sexe își înlocuiesc piciorul unul cu celălalt și, inevitabil, se ajunge la binecunoscuta zicală profetică: o potârnichie stă pe ouă pe care nu le-a depus; acesta este cel care dobândește avere prin nelegiuire: o părăsește jumătate din zile și rămâne nebun la sfârșit (Ier. 17:11). Căci dacă harul lui Dumnezeu constă numai în faptul că El ne-a creat cu voinţă personală, iar noi păstrăm liberul arbitru; iar dacă nici nu avem nevoie de ajutorul Lui, întrucât o astfel de nevoie ar distruge liberul arbitru: atunci în nici un caz să nu ne rugăm, să nu ne întoarcem la mila Lui cu rugăciuni, ca să ne dea zilnic ceea ce este dat odată pentru totdeauna puterii noastre. Oamenii de acest tip neagă rugăciunea și, vorbind despre liberul arbitru, se prezintă ca fiind creați nu cu voința caracteristică oamenilor, ci cu puterea caracteristică lui Dumnezeu, care nu are nevoie de ajutorul nimănui. Ei neagă postul și orice abstinență. Pentru ce nevoie trebuie să muncesc pentru a mă strădui să realizez ceea ce este dat o dată pentru totdeauna puterii mele? Acesta nu este propriul meu argument: așa filosofează și argumentează unul dintre elevii săi, sau mai bine zis, profesorul și conducătorul întregii mulțimi, un vas al distrugerii, răzvrătindu-se împotriva apostolului cu arma jalnică a nu silogismelor (cum se laudă ei), ci solecismelor. „Dacă nu fac nimic fără ajutorul lui Dumnezeu și, deci, pentru fiecare acțiune pe care o fac, slava nu îmi va aparține mie, ci ajutorul lui Dumnezeu în mine: atunci în zadar mi-a dat Dumnezeu libertate, pe care nu o pot folosi, dacă El însuși nu mă ajută întotdeauna. Acea voință este nesemnificativă, care are nevoie de ajutorul altcuiva. Dar Dumnezeu a dat liberul arbitru, ceea ce altfel aș vrea, și de aceea n-aș fi mereu liber, dacă aș vrea eu, și nu ar fi întotdeauna liber, dacă aș vrea eu. folosește puterea care mi-a fost dată și atunci liberul arbitru este păstrat sau am nevoie de ajutorul altuia, iar în acest caz libertatea voinței din mine este distrusă”. Cel care vorbește astfel nu cade în blasfemie extremă și nu este superior ereticilor în răul pe care îl provoacă? Ei susțin că, cu liberul arbitru, nu mai au nevoie de Dumnezeu; dar ei nu știu ce este scris: Ce ai și nu ai primit? Și dacă ai primit-o, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? (1 Cor. 4:7). Cel care, profitând de liberul arbitru, se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu îi exprimă mare recunoștință lui Dumnezeu?! Și recunoaștem de bunăvoie libertatea, dar în același fel în care mulțumim mereu celui care dăruiește-o dăruitor și știm că nu suntem nimic decât dacă cel care dăruiește însuși păstrează în noi ceea ce este dat, după cuvântul Apostolului: nu de la cel ce vrea, și nu de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care se îndură (Rom. 9, 16). A dori și a curge este treaba mea; dar ceea ce este al meu nu va fi al meu fără ajutorul constant al lui Dumnezeu. Căci același apostol spune: Dumnezeu lucrează în noi și a voinței și a face după bunăvoința Lui (Fil. 2:13). El este întotdeauna un dăruitor generos, întotdeauna un dăruitor. Din moment ce ceea ce a dat El nu este de ajuns pentru mine, dacă El nu dă întotdeauna. cer să primesc; și după ce l-am primit, întreb din nou. Sunt lacom să primesc binefacerile lui Dumnezeu; și după cum El nu se obosește să dăruiască, tot așa nu mă voi mulțumi să primesc. Cu cât beau mai mult, cu atât îmi este mai sete. Căci am citit cântarea psalmistului: gustați și vedeți cât de bun este Domnul (Ps. 33:9). Orice bun avem, mâncăm de la Domnul. Când mă gândesc la mine că am atins deja culmea virtuților, mă regăsesc abia la începutul drumului. Căci începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 111:10), care este alungată și nimicită de iubire. Singura perfecțiune pentru oameni este dacă se recunosc imperfecți. Iar voi, zice el, când ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem (Luca 17:10). Dacă cel care a făcut totul este ineficient (inutil), ce putem spune despre cel care nu a putut face totul? De ce spune apostolul despre sine că a primit în parte și a înțeles în parte și că este încă departe de a fi perfect - el uită ceea ce este în spate și se extinde la ceea ce este înainte (1 Cor. 13:9; cf. Fil. 3:13). Cel care uită mereu trecutul și își dorește viitorul arată clar că este nemulțumit de prezent. Cât despre cei care strigă din toate părțile că distrugem liberul arbitru, să știe că, dimpotrivă, ei distrug liberul arbitru, folosindu-l rău, contrar faptelor bune ale celui care l-a dat. Cine distruge libertatea: cel care mulțumește mereu lui Dumnezeu și duce la izvor tot ce curge în pârâul său, sau cel care zice: depărtează-te de mine, că sunt curat (Isaia 65:5), nu am nevoie de tine? Mi-ai dat odată liberul arbitru să fac tot ce vreau: de ce te amesteci din nou ca să nu pot face nimic până nu-mi reușești darurile tale?... Reprezinți în mod fals harul lui Dumnezeu când îl iei drept proprietate umană și nu ceri ajutorul lui Dumnezeu pentru fiecare sarcină; Nu vă pierdeți liberul arbitru ca urmare a acestui fapt și, disprețuind ajutorul lui Dumnezeu, nu cereți ajutor uman. Ascultă, te implor, ascultă pe hulitor. „Dacă”, spune el, vreau să-mi îndoaie degetul, să-mi mișc mâna, să mă așez, să stau în picioare, să merg, să alerg, să scuip, să-mi suflu nasul cu două degete, să-mi fac nevoile, să scap de urină, chiar oare voi avea întotdeauna nevoie de ajutorul lui Dumnezeu? Ascultă, nerecunoscător, ascultă, hulitorule, ceea ce propovăduiește apostolul: fie că mănânci, fie că bei, fie că faci orice, fă totul spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31); Vorba lui Iacov este la fel de cunoscută: acum ascultă-ți pe cei care zici: „Astăzi sau mâine vom merge într-un astfel de oraș și vom locui acolo un an și vom face comerț și vom face profit”; tu care nu știi ce se va întâmpla mâine: căci care este viața ta? O suflare de vânt sau de abur care apare pentru scurt timp și apoi dispare. În loc să vă spuneți: „Dacă Domnul vrea și noi trăim, vom face cutare sau cutare”, voi, în aroganța voastră, deveniți zadarnic: toată astfel de deșertăciune este rea (Iacov 4:13–16). Crezi că este jignitor pentru tine, iar liberul arbitru este distrus, dacă Dumnezeu Creatorul rămâne mereu sprijinul tău, dacă depinzi de voia Lui și spui: ochii mei sunt mereu către Domnul, căci El îmi smulge picioarele din plasă (Ps. 24:15)? De aceea îndrăznești să afirmi cu îndrăzneală că fiecare este guvernat după propriul său arbitrar, iar dacă fiecare este guvernat după propriul său arbitrar, atunci pentru ce este ajutorul lui Dumnezeu? – Dacă nu este nevoie de Hristos ca conducător, atunci cum scrie Ieremia: calea lui nu este în voia omului (Ier. 10:23), iar picioarele omului sunt întărite de Domnul (Ps. 36:23)? Spui că poruncile lui Dumnezeu sunt ușoare; cu toate acestea, nu poți indica pe nimeni care ar face totul. Raspunde-mi, sunt usoare sau dificile? Dacă sunt ușoare, spune-mi cine le-a săvârșit și de ce cântă David în psalm: cei care intenționează violența împotriva legii (Ps. 93:20); și iarăși: după cuvântul gurii Tale, m-am păzit de căile asupritorului (Ps. 16:4); iar Domnul zice în Evanghelie: intră pe poarta cea strâmtă (Matei 7:13) și iubește-ți pe vrăjmașii tăi și roagă-te pentru cei ce te asupresc (Matei 5:44)? Dacă sunt dificile, atunci cum îndrăznești să spui că poruncile lui Dumnezeu sunt ușoare când nimeni nu le-a împlinit? Nu înțelegi cum gândurile tale se contrazic unele pe altele? Sau sunt ușoare, caz în care sunt nenumărate persoane care le-au executat; sau sunt dificile, și atunci ai numit prostește ceea ce este dificil ușor. De obicei vorbesti asa? „Poruncile fie sunt cu putință de împlinit și, în acest caz, sunt date pe drept de Dumnezeu; fie imposibil, și atunci nu cei care au primit poruncile sunt de vină, ci cel care a dat imposibilul.” Chiar mi-a poruncit Dumnezeu să fiu ca Dumnezeu, să nu existe nicio diferență între mine și Domnul Creator, să-i depășesc pe îngeri în măreție, să am ceea ce îngerii nu au? Este scris despre El, după cum este caracteristic pentru El: pentru că El n-a săvârșit niciun păcat și nicio minciună nu era în gura Lui (Isaia 53:9). Dar este acest lucru obișnuit între mine și Hristos, căruia îi era caracteristic? – În caz contrar, opinia ta va fi distrusă de la sine. Pretindeți că o persoană poate fi fără păcat dacă dorește; şi trezindu-te din delir, în zadar încerci, să înşeli minţile neştiutoare, să adaugi: nu fără harul lui Dumnezeu. Dacă o persoană poate fi deja fără păcat de la sine, atunci care este nevoie de harul lui Dumnezeu? Dacă nu poate face nimic fără harul lui Dumnezeu, care a fost nevoie să spună că poate atunci când nu poate? El poate, spune el, să fie fără păcat, poate fi perfect, dacă vrea. – Care creștin nu vrea să fie fără păcat, sau care refuză perfecțiunea; și urmează imediat posibilitatea dacă dorința precede? Întrucât nu există nimeni printre creștini care să nu vrea să fie fără păcat, atunci toată lumea va fi fără păcat, pentru că toți vor cu siguranță să fie fără păcat. Și inevitabil vă veți opri la faptul că recunoașteți posibilitatea ca toată lumea să fie fără păcat, deși nu puteți indica pe nimeni sau doar câțiva care sunt fără păcat. Dumnezeu, spune el, a dat porunci care puteau fi împlinite. — Cine neagă asta? Dar modul în care trebuie înțeleasă această poziție este învățat foarte clar de vasul ales; pentru că spune: întrucât legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos ca jertfă pentru păcat și a condamnat păcatul în trup (Rom. 8:3); şi iarăşi: prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptăţit înaintea Lui (Rom. 3:20). Și ca să nu credeți că aceasta se spune numai despre legea lui Moise, și nu despre toate poruncile, care se înțeleg sub același nume de lege, același apostol scrie: căci după omul lăuntric îmi place legea lui Dumnezeu; dar în mădularele mele văd o altă lege, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele. Săracul sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 7:22–25). Și în ce sens a spus asta, explică în alt loc. Căci știm că legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat. Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac. Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea că este bine, și de aceea nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. Căci știu că nimic bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac. Nu fac binele pe care mi-l doresc, dar fac răul pe care nu-l vreau. Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine (Ibid., v. 14–20). Veți argumenta și veți spune că urmăm învățăturile maniheenilor și ale celor care duc război asupra bisericii pentru opoziția naturii, susținând că acea natură este rea, care nu poate fi schimbată în niciun fel. Și nu-mi impută asta mie, ci Apostolului, care știa că una este Dumnezeu, alta omul, alta este slăbiciunea cărnii și alta este puterea spirituală. Căci carnea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii: ei se împotrivesc unul altuia, ca să nu faceți ce doriți (Gal. 5:17). Nu vei auzi niciodată de la mine că carnea este rea. Dar cum ar trebui să vorbim despre slăbiciunea cărnii, să învățăm chiar de la cel care a scris despre aceasta, învățandu-ne. Întreabă-l de ce a spus: ceea ce vreau, nu fac, dar ceea ce nu vreau, fac rău? Ce fel de necesitate este aceasta care îi îngăduie voința, ce fel de forță este aceasta care îl îndeamnă să facă ceea ce urăște, astfel încât să fie obligat să nu facă ceea ce vrea, ci ceea ce urăște și nu vrea? El iti raspunde: omule, de ce te cert cu Dumnezeu? Produsul îi va spune persoanei care l-a făcut: „De ce m-ai făcut așa?” Oarele nu are putere asupra lutului, astfel încât din același amestec să poată face un vas de uz onorabil și altul de jos (Rom. 9:20-21)? Îl poți învinovăți și mai puternic pe Dumnezeu pentru ceea ce a spus El când Esau și Iacov erau încă în pântece: El l-a iubit pe Iacov, dar l-a urât pe Esau (Mal. 1:2). Acuzați-l de nedreptate și cu ocazia că Ahar, fiul lui Haremia, a furat ceva din prada ierihoiților și atât de multe mii de oameni au fost uciși din cauza crimei sale (Iosua 7). Fiii lui Eli au păcătuit; Dar de ce aproape toți oamenii au fost distruși și chivotul capturat? David a păcătuit pentru că a numărat poporul; De ce au fost uciși atâtea mii de oameni în întreaga națiune a lui Israel? Și în cele din urmă (ceea ce ni se opune de obicei prietenul tău Porfiry), din ce motiv a îngăduit Dumnezeu, cel bun și milostiv, ca toate neamurile de la Adam până la Moise și de la Moise până la venirea lui Hristos să piară în necunoașterea Legii și a poruncilor lui Dumnezeu? Pentru Marea Britanie, provincia fertilă a tiranilor și locuitorii Scoției și toate popoarele înconjurate până la ocean nu l-au cunoscut pe Moise și pe profeți. De ce a fost necesar ca El (Hristos) să vină în ultima dată, și nu înainte ca astfel de nenumărați oameni să piară? Scriind romanilor despre această problemă, fericitul apostol declară cu foarte mare înțelepciune că nu știe acest lucru și lasă în seama divinului să știe. Refuza, cu condescendență, să știi despre ce întrebi. Preda puterea Lui lui Dumnezeu, astfel încât El să nu aibă nevoie de protecția ta. Sunt sărac, aştept ocarul tău, citind vestea veşnică binecunoscută zicală: prin har ai fost mântuit prin credinţă (Efeseni 2, 8) şi binecuvântat este cel căruia îi sunt iertate fărădelegile şi ale cărui păcate sunt acoperite (Ps. 31:1) – Eu (ca să vorbesc despre slăbiciunea mea) ştiam că nu vreau, şi totuşi nu pot să le fac. Căci puterea duhului mă duce la viață, dar slăbiciunea cărnii mă duce la moarte. Și aud îndemnul Domnului: vegheați și rugați-vă, ca să nu cădem în ispită: duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41). Degeaba defăimești și umpli urechile ignoranților, condamnăm arbitrariul liber. Cel ce condamnă va fi osândit. Cu toate acestea, nu ne deosebim de animale prin faptul că am fost creați cu liberul arbitru; dar, după cum am spus, arbitrariul cel mai liber se bazează pe ajutorul lui Dumnezeu și, în fiecare caz particular, necesită ajutorul lui. Nu crezi; dar tu crezi că odată cineva care a primit liberul arbitru nu are nevoie de Dumnezeu ca asistent. Liberul arbitru servește drept bază pentru libera intenție; dar omul nu acţionează imediat după liberul său arbitru, ci cu ajutorul Domnului, care nu are nevoie de ajutorul nimănui. Tu însuți, care divulgi despre adevărul perfect și egal cu divin în oameni și, în același timp, te recunoști ca un păcătos, răspunde-mi: vrei sau nu vrei să părăsești păcatul? Dacă vrei, atunci de ce nu faci ceea ce vrei în conformitate cu intenția ta? Dacă nu vrei, dovedești că ești un disprețuitor al poruncilor lui Dumnezeu. Dacă este un disprețuitor, cu siguranță este un păcătos. Dacă ești un păcătos, ascultă ce îți spune Scriptura: Dar Dumnezeu îi spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta, dar tu însuți urăști învățământul Meu și arunci cuvintele Mele pentru tine? (Ps. 49:16-17). universul ar trebui și nu ar trebui să facă, dar nu este așa cum spui: altceva este în minte când spui că ești un păcătos și că o persoană poate fi fără păcat dacă dorește: vrei să arăți că ești o persoană sfântă și nu ai păcat, dar din smerenie te numești păcătos, pentru că te consideri cel mai bine să te lauzi pe alții. Cine poate înțelege următoarea ta dovadă? – Tu spui asta: „Un lucru este să fii, altul este să poți fi.” A fi nu este în puterea noastră; a putea fi, vorbind la modul general, este în a noastră: de ce, chiar dacă cineva nu ar fi, tot ar putea exista cineva care și-ar dori să fie.” Întreb ce fel de dovadă: poate ceva care nu s-a întâmplat niciodată? Se poate întâmpla ceva ce, conform mărturiei tale, nimeni nu l-a făcut? Să atribui asta cuiva despre care nu știi - va atribui el și unei persoane necunoscute ceva a cărui existență nu poți dovedi nici la patriarhi, nici la profeți, nici la apostoli? Fiți atenți la simplitatea, sau grosolănia și ignoranța, după cum vi se pare, a învățăturii bisericești. Vorbește așa cum crezi: predică deschis ceea ce spui ucenicilor tăi în particular. Spui că ai liber arbitru: de ce nu spui liber ceea ce simți? Unul este auzit de pereții dormitorului tău, celălalt este auzit de cei de la amvonul public. Oamenii neînvățați nu sunt capabili să înțeleagă misterul din învățătura voastră și nu pot accepta hrana solidă; De ce se mulțumește cu laptele pentru bebeluși?! Încă nu ai scris, dar deja mă amenințați cu tunetul scrierilor tale, ca eu, adică speriat de ele, să nu îndrăznesc să deschid gura; Dar nu observați că scriem în acest scop pentru a vă obliga să răspundeți și, în sfârșit, să exprimați deschis ceea ce dumneavoastră, în funcție de fețe și de loc, fie exprimați, fie tăceți. Nu vreau să-ți folosești libertatea de a refuza ceea ce scrii o dată. Victoria bisericii este sigură cu cât exprimi mai repede cum te simți. Pentru că fie vei răspunde la fel cum spunem noi, și atunci te vei găsi nu dușmani, ci prieteni; sau dacă exprimi ceva contrar învățăturii noastre, vom câștiga prin însuși faptul că toate bisericile îți vor cunoaște gândurile. A-ți expune opiniile la vedere este câștigător. Blasfemia apare la prima vedere. Nu este nevoie să respingi ceea ce este blasfemia în însăși afirmația ei. Ne amenințați cu un răspuns pe care nimeni nu îl poate evita, în afară poate de cel care nu scrie nimic. De unde știi despre ce intenționăm să vorbim, că pregătești un răspuns? Se poate întâmpla ca noi să vorbim în felul tău, iar în acest caz vorbele de spirit asupra cărora îți strângi creierii se vor pierde în zadar. Eunomienii, arienii, macedonenii, diferiți ca nume, dar unanimi în răutate, nu ne îngreunează. Ei spun ceea ce cred. Numai această erezie face pe cineva să roșească să spună deschis ceea ce nu se teme să învețe în secret. Secretele profesorilor sunt dezvăluite de furia elevilor. Ceea ce aud în interiorul casei, ei predică de pe acoperișuri; asta pentru ca ceea ce spun ei, dacă le place ascultătorilor, să fie atribuit gloriei profesorilor, iar dacă nu este pe plac, să fie atribuit elevului, nu profesorului, ca o greșeală. De aceea erezia ta a crescut și ai dus în rătăcire atât de mulți, mai ales pe cei care se agață de femei și știu că nu pot păcătui — că mereu înveți și mereu refuzi; şi meriţi să auzi binecunoscuta zicală profetică: slavă din naştere şi dureri de naştere... Dă-le, Doamne: ce le vei da? dă-le un pântece care nu naște și sâni uscati (Os. 9:11, 14). Inima îmi fierbe și nu pot fi reținut în expresiile mele. Concizia scrisorii nu permite o extindere prea mare. În acest eseu, numele real al nimănui nu este menționat. Am vorbit împotriva profesorului de dogme perverse. Dacă cineva se enervează sau scrie înapoi, ca un șoarece, se va da pe sine, riscând să aibă răni mai adânci într-o luptă adevărată. De-a lungul multor ani, de la tinerețe până în epoca actuală, am scris diverse lucrări și am încercat mereu să spun ascultătorilor mei ceea ce am predat public în biserică; și nu am urmărit metode de demonstrare filozofică, ci am încercat să mă mulțumesc cu simplitatea apostolică, știind ce este scris: voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi lepăda înțelegerea celor înțelepți (1 Cor. 1:19), iar nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii (1 Cor. 1:25). Având în vedere acest lucru, îi invit pe oponenții mei să rezolve bucățile de hârtie abandonate în mod imparțial și, dacă descoperă ceva defect în raționamentul meu, lasă-i să-l scoată la lumină. Ori acești raționatori se dovedesc a fi buni, iar eu le voi respinge calomnia, ori demn de vină, și voi recunoaște greșeala, vrând să corectez mai bine eroarea în modul meu de gândire decât să persist în ea. Așa că tu, cel mai bun profesor, fie apără ceea ce ai spus, și confirmă subtilitatea opiniilor tale expunându-le într-un eseu, ca să nu poți refuza, oricând vrei, ceea ce ai spus; sau, dacă ai căzut într-adevăr în greșeală, așa cum este tipic omului, mărturisește sincer și redă pacea celor care sunt în dezacord unii cu alții. Vă rugăm să rețineți că haina Mântuitorului nu a fost ruptă doar de soldați. Vezi pe frați ceartă între ei și râzi și te bucuri că unii se numesc după numele tău, alții după Hristos? Imitează-l pe Iona și spune: dacă de dragul meu te-a lovit această furtună mare, ia-mă și aruncă-mă în mare (Iona 1:12). El a fost aruncat în adâncuri în umilință pentru a se ridica în slavă în chipul Domnului; și te înalți cu mândrie până la stele, ca Isus să spună despre tine: L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul (Luca 10:18). În ceea ce privește faptul că în Sfintele Scripturi mulți sunt numiți drepți, precum: Zaharia și Elisabeta, Iov, Iosafat, Iosia și alții, ale căror nume sunt incluse în Sfintele Scripturi: deși voi vorbi despre aceasta mai pe larg (dacă harul lui Dumnezeu va permite) în eseul promis, consider că este suficient să spun pe scurt următoarele în această scrisoare. Ei sunt numiți drepți nu pentru că nu au vicii deloc, ci pentru că s-au declarat în mare parte virtuoși. Și Zaharia este în cele din urmă condamnat la tăcere, iar Iov se oprește în timpul discursului său, iar Iosafat și Iosia, deși numiți fără îndoială drepți, au făcut, după cum spune povestea, ceva ce nu a fost plăcut Domnului. Unul dintre ei i-a ajutat pe cei răi (1 Regi 22) și a primit ocară de la profet; celălalt, contrar poruncii Domnului din gura lui Ieremia, a ieșit în întâmpinarea împăratului egiptean Necho și a fost ucis (2 Regi 23 și 2 Cronici 35): cu toate acestea, fiecare dintre ei este numit drept. Acum nu este momentul să scriu mai mult. Da, mi-ai cerut o scrisoare, și nu o carte, care să fie dictată pe îndelete și, cu ajutorul lui Hristos, să respingă toate obiecțiile lor; de acestea din urmă trebuie să fim siguri, având mărturia sfintelor Scripturi, în care Dumnezeu vorbește zilnic credincioșilor. Și cer și îndemn prin tine această catedrală a sfintei și vestite case, din pricina unuia, multor - trei oameni neînsemnati, să nu accepte mizeria sau (ca să spun cu condescendență) ignominia acestor erezii, pentru ca acolo unde mai înainte virtutea și sfințenia erau lăudate mai înainte, să nu-și găsească loc urâțenia trufiei diavolești și a ticăloșiei societăți. Și cei care oferă ajutor oamenilor de acest fel să știe că adună o mulțime de eretici, înmulțind vrăjmașii lui Hristos și hrănindu-i adversarii; și în zadar încearcă să convingă cu limba un lucru când există dovezi clare că în sufletul lor simt altceva. Stăpânului cu adevărat sfânt, și din adâncul inimii mele, Papa pe care îl respect, Augustin Ieronim îi urează sănătate în Hristos. L-am primit pe venerabilul soț, fratele meu, fiul onoarei voastre, Presbiterul Orosius, după meritele sale și apoi la porunca dumneavoastră. Dar era vremea prea grea când îmi era mai bine să tac decât să vorbesc; așa că studiile noastre s-au oprit și tot ce a rămas, după Appius, a fost să exersăm elocvența canină 104 . Prin urmare, nu am putut răspunde la momentul potrivit celor două cărți ale tale, pline de învățătură și strălucitoare de toate culorile elocvenței, pe care le-ai dedicat numelui meu. Nu cred deloc că există în ele ceva demn de vină; dar, după spusele Apostolului, fiecare este bogat în priceperea lui: unul astfel, altul altul (1 Cor. 7:7). Tot ce s-ar putea spune și tot ce, cu o minte înălțată, a putut fi cules din sfintele scripturi – ai expus și ai explicat totul. Dar vă rog onoarea să-mi permită să exprim măcar o mică laudă pentru mintea dumneavoastră. Oamenii noștri invidioși, și mai ales ereticii, când au găsit o diferență de opinii între noi, ne-au defăimat de parcă ar fi izvorât dintr-o dușmănie de multă vreme. Între timp, sunt destinat să te iubesc, să te respect, să cinstesc, să mă minunez de tine și să apăr ceea ce spui ca fiind al meu. Așa că în „Dialogul”, pe care l-am publicat recent, mi-am amintit, așa cum meritam, de fericirea ta. Să încercăm și mai mult ca erezia cea mai distructivă 105 să fie smulsă din Biserică – o erezie care este mereu ipocrită în privința pocăinței pentru a putea preda în biserică; pentru că dacă vorbea deschis, ar dispărea, fiind izgonită din biserică. Sfintele și venerabilele voastre fiice, Eustochia și Pavla (cea mai mică), duc o viață demnă de familia lor și de instrucțiunile voastre și mărturisesc despre binecuvântarea voastră respectul lor deosebit (precum și întreaga frăție care lucrează cu noi în slujba Domnului Mântuitorului). Anul trecut l-am trimis pe sfântul lor presbiter Firmus la Ravenna pentru afaceri, iar de acolo în Africa și Sicilia. Credem că este deja în regiunile din Africa. Vă rog să vă închinați de la mine în fața sfinților apropiați. Dacă vă ajung scrisorile mele, pe care le-am trimis sfântului presbiter Firmus, nu vă obosiți să i le trimiteți. Fie ca Hristos Domnul să vă păstreze sănătatea, domnule cu adevărat sfânt și prea binecuvântat Papă, și amintirea voastră despre mine. Suferim în această regiune un mare deficit de copişti pentru cărţi latine. Prin urmare, nu v-am putut îndeplini comenzile, mai ales în ceea ce privește ediția celor Șaptezeci, care este presărată cu stele și liniuțe. Pentru că, din cauza necinstei unui copist, ne-a lipsit multe din munca noastră anterioară. Din scrisorile voastre și din poveștile atâtor oameni, am aflat că duceți războaie cu dușmanii credinței ortodoxe, că vânturile sunt nefavorabile și trebuie să contribuie inevitabil la moartea comună a apărătorilor secolului. Să știți, însă, că în această regiune, fără nicio asistență umană, ci numai prin judecata lui Hristos, Catilina 106 a fost alungată nu numai din oraș, ci și din Palestina și granițele ei; și ne întristăm foarte mult că mulți complici ai conspirației care locuiesc în Iope au rămas cu Lentulus. Ni se pare mai bine să schimbăm locul decât adevărul credinței și să pierdem o clădire și o reședință plăcută, decât să fim murdari de comunitatea celor în prezența cărora ar trebui fie să cedem, fie să luptăm în fiecare zi nu cu limba, ci cu sabia. Și cât de mult am îndurat și cât de amenințător s-a înarmat mâna înaltă a lui Hristos împotriva vrăjmașului pentru noi, cred că ați aflat din zvonuri. Așa că vă întreb, terminați lucrarea pe care ați început-o cu curaj; Nu permite bisericii să nu aibă apărător în prezența ta. Toată lumea știe bine (pe care și tu știi cât mai bine) că trebuie să lupți nu cu puterea trupească, ci cu iubirea, care nu poate fi învinsă. Sfinți frați, trăind cu smerenia noastră, vă arătăm cel mai profund respect. Cred că sfântul frate Diacon Alenty va spune onoarei dumneavoastră totul corect. Fie ca Hristos, Domnul nostru atotputernic, să vă păstreze sănătatea și amintirea mea, un cu adevărat sfânt domn și un frate demn de toată respectul. Nu știu prin ce amăgire diavolească s-a întâmplat ca munca ta și eforturile sfântului presbiter Inocențiu și dorința noastră în cazul de față, evident, să nu servească la nimic. Dar, slavă Domnului, am învățat că chiar în mijlocul ispitelor diavolului ai rămas nevătămat și ai păstrat flacăra credinței. Aceasta este bucuria mea când aud că copiii mei luptă pentru Hristos; iar Cel în care credem, ne întărește într-un asemenea zel încât vom vărsa sânge de bunăvoie pentru credința Lui. Mă întristează că familia nobiliară a fost distrusă și totuși, care a fost motivul pentru aceasta, nu am putut afla. Căci purtătorul scrisorilor însuși a spus că nu știe acest lucru. Prin urmare, ne putem întrista pentru prietenii comuni și ne putem ruga pentru mila lui Hristos, care este singurul atotputernic și Domn, deși ne-am adus parțial dizgrația lui Dumnezeu prin patronarea vrăjmașilor Domnului. Te vei descurca de minune dacă, lăsând totul în urmă, te duci spre răsărit, mai ales spre locurile sfinte. Totul este calm aici; și, deși nu au aruncat răul din inimile lor, nu îndrăznesc să deschidă buzele celor răi, ci sunt surzi ca aspicii și își astupă urechile (Ps. 57:5). Salutați sfinții frați. Familia noastră, în raport cu bunurile trupești, este complet distrusă de persecuția ereticilor, dar prin harul lui Hristos este plină de bogății spirituale. Este mai bine să mesteci pâine uscată decât să-ți pierzi credința. 111. Scrisoare către Presbiterul Cyprian Mai înainte, știam doar din scrisori că tu, cel mai zelos dintre bătrâni, Ciprian, faci parte din numărul celor despre care i s-a spus lui Moise: alege bătrâni despre care știi că sunt bătrâni (Numeri 11:16) și ai moștenit numele unui om binecuvântat care învață în Legea lui Dumnezeu zi și noapte (Ps. 11). Acum ne-am recunoscut unul pe altul de către persoana externă; iar după saluturile și îmbrățișările dulci cu care se pecetluiește prietenia reciprocă, tu imediat, pentru a fi convins de adevărul celor auzite, cereți-mi să vă explic unul din psalmii grei, care este înscris printre greci și latini ca al optzeci și nouă - să explic nu în limba cea mai grăitoare care evocă câinele și grijile, ignorant, dar într-un limbaj simplu și precis al vorbirii bisericești – adică pentru ca interpretarea noastră să nu aibă nevoie de un alt interpret: pentru că de obicei li se întâmplă multora care sunt prea elocvenți ca explicațiile lor să fie mult mai greu de înțeles decât chiar ceea ce încearcă ei să-l explice. Și în primul rând, să știți că acest psalm în ebraică are următoarea inscripție: rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu, iar în cei șaptezeci: rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu. Care este diferența dintre expresiile „bărbat” și „soț”, ne învață Sfânta Scriptură. Penticostal îi spune lui Ilie: omule al lui Dumnezeu, te cheamă regele. Acesta îi răspunde: dacă sunt om al lui Dumnezeu, să coboare foc din cer și să vă mistuie pe voi și pe cei cincizeci (soți) voștri (2 Regi 1:9-10). Iar apostolul Timotei îi scrie: tu, omul lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri (1 Tim. 6:11). Atunci același apostol învață despre omul lui Dumnezeu: și eu vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul femeii este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu (1 Cor. 11:3). Soțul este cel care nu trebuie să-și acopere capul: pentru că el este chipul și capul lui Dumnezeu și zice zilnic în rugăciune: noi toți cu fața deschisă, ca într-o oglindă, privind slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Și în alt loc: până când toți... vor deveni un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13). Deci, atât numele unui soț, cât și numele unei persoane sunt potrivite pentru un om sfânt, și cel care L-a văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul său a trăit; de pe buzele căruia am aflat despre crearea lumii, despre crearea a ceea ce este vizibil, despre condiția omului - am aflat adevărul întregii istorii trecute; care ne-a lăsat nu numai cinci cărți, Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numeri și Deuteronom, ci și unsprezece psalmi, din a optzeci și nouă, începând cu cuvintele: Doamne! Tu ești refugiul nostru, până la nouăzeci și nouă, care este înscris: psalm în spovedanie. Cât despre inscripția: psalmul lui David, care în multe coduri are psalmul nouăzeci și opt, nu este în ebraică. În Sfânta Scriptură, acest lucru se face de obicei astfel încât toți psalmii care nu sunt înscriși ai căror nume sunt sunt considerați ca aparținând celor ale căror nume sunt cuprinse în psalmii anteriori. Sunt înscriși patru psalmi - rugăciunea (oratio): al șaisprezecelea, care este înscris: rugăciunea lui David, și începe: Ascultă, Doamne, dreptatea mea; a optzeci și cinci: pleacă-te, Doamne; optzeci și nouă, care este acum sub mâinile noastre: Doamne, ai fost adăpostul nostru; iar cea o sută întâi, care are inscripția: rugăciunea celui care suferă, când se descurajează și își revarsă întristarea înaintea Domnului. David și cerșetorul, care era bogat, dar s-a sărac de dragul nostru, aceasta se referă la Hristos, care, conform lui Zaharia (Zaharia 9:9), stătea pe soarta unui măgar, sărac și blând. Moise, prin care Domnul a dat legea, din gura căruia am auzit cuvintele lui Dumnezeu: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1, 26), și îndată se amintește: Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; El i-a creat bărbat și femeie (v. 27), - Moise dezvăluie în detaliu starea omului de la origine până la moarte și înviere - cum a fost creat, cât trăiește, ce face în lume, ce plăceri se bucură în viață, pentru ce lucrează, pentru ce se străduiește. Și întrucât cel care a scris aceasta este un om însuși, el înfățișează starea întregii rase umane sub masca lui însuși. Există totuși interpreți care leagă acest psalm sau rugăciune poporului lui Israel – cu (împrejurarea) cum L-au jignit pe Dumnezeu în pustiu și s-au stins și nu au fost vrednici să intre în Țara Făgăduinței; iar în locul părinţilor au intrat copiii şi nădăjduiesc să-L ispăşească pe Dumnezeu din nou, ceea ce se împlineşte la venirea lui Hristos. Oratio (rugăciunea), după gramatici, înseamnă toată vorbirea vorbitorilor; Ei explică etimologia acestui cuvânt astfel: oratio est oris ratio. Dar în Sfânta Scriptură este greu de găsit cuvântul oratio cu un asemenea sens; se aplică aici rugăciunilor şi cererilor. Evreii spun că o carte a Psalmilor conține cinci cărți: de la primul psalm până la al patruzecea; de la patruzeci și unu la șaptezeci și unu; de la șaptezeci și doi la optzeci și opt; de la a optzeci și nouă, cu care începe cartea a patra și pe care o examinăm acum, până la a o sută și a cincea (la finalul tuturor se află un dublu amin, pe care șaptezeci de interpreti îl traduc trezește-te, trezește-te); și apoi de la o sută șase până la capăt. Acesta urmează exemplul celor doisprezece profeți, care, deși fiecare a publicat o carte specială, fac parte dintr-o singură carte. Părerea noastră, aparent, este contrazisă doar de ceea ce am spus când l-am inclus pe al nouăzeci și opt dintre cei unsprezece psalmi ai lui Moise, care spune: înălțați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă așternutului picioarelor Lui: sfânt este! Moise și Aaron printre preoți și Samuel printre cei care cheamă numele Lui (Ps. 98:5–6); Cum poate să aparțină lui Moise un psalm care îl numește pe Samuel, despre care se știe că a trăit cu mult timp în urmă? Dar rezolvarea acestei probleme nu este dificilă: numele lui Samuel este numit profetic, deoarece meritele lui sunt atât de mari încât Ieremia îl compară cu Moise: dacă Moise și Samuel devin (Ier. 15:1). Este exact la fel cum spune omul lui Dumnezeu în Samaria: altar, altar! Așa vorbește Domnul: Iată, casei lui David i se va naște un fiu și numele lui va fi Iosia (1 Regi 13:2). De asemenea, știm că cei care păcătuiesc sunt cei care consideră toți psalmii ca ai lui David și nu cei cu numele cărora sunt înscriși. De ce se consideră că acest psalm a fost scris de David în numele lui Moise, adică ca și cum legiuitorul, cu buzele sale sacre, ar fi descris greșelile și nenorocirile rasei umane și apoi speranța lor pentru mântuire. Doamne, Tu ai fost locuința noastră în vecii vecilor. Șaptezeci: Doamne, Tu ai fost refugiul nostru în vecii vecilor. În loc de locuință și refugiu în ebraică există un cuvânt maon, care înseamnă locuință mai mult decât refugiu. Presupunând că vestea este o poveste despre tristețea și doliul neamului omenesc, redactorul psalmului începe cu laude către Dumnezeu, astfel încât tot ceea ce se întâmplă după un accident cu o persoană pare să se fi întâmplat nu din cauza cruzimii Creatorului, ci din vina faptului creat. Cine este prins de vreme rea caută refugiu sub o stâncă sau sub acoperiș. Cei care sunt urmăriți de inamic se ascund în spatele zidurilor orașului. Un călător obosit de la soare și praf caută odihnă la umbră. Dacă o fiară feroce este însetată după sângele unei persoane, aceasta din urmă încearcă și folosește toate eforturile posibile pentru a evita pericolul care se apropie. Deci, din primele zile ale existenței sale, omul folosește ajutorul lui Dumnezeu; și după cum el își datorează creația harului Său și există și trăiește datorită milostivirii Sale, tot așa nu poate face nimic bun fără cel care i-a dat liberul arbitru în așa fel încât acesta din urmă să nu-și lede harul pentru fiecare acțiune în mod special. Aceasta pentru ca libertatea arbitrarului să nu se transforme într-o insultă la adresa Creatorului și să nu umfle mândria celui care a fost creat liber în acest scop, pentru ca fără Dumnezeu să se considere nimic. Expresia: la generație și generație denotă toate timpurile, atât înaintea legii, cât și sub lege și sub harul Evangheliei. De ce spune apostolul: căci prin har aţi fost mântuiţi prin credinţă, şi aceasta nu de la voi înşivă, ci prin darul lui Dumnezeu (Efes. 2:8). Și în toate mesajele lui, la începutul salutului, nu este pace mai întâi, și apoi har, ci har mai întâi, și apoi pace; aceasta pentru că după ce ne-am iertat păcatele, vom moșteni pacea Domnului. Înainte ca munții să se nască și pământul și universul să ia ființă, din veșnicie în veșnicie, tu ești Dumnezeu. Șaptezeci: înainte ca munții să fie întemeiați și pământul și universul să fie formați, din veșnicie în veșnicie, tu ești Dumnezeu. Unii denaturează sensul acestui pasaj prin plasarea rău intenționată a cuvintelor, mai ales cei care susțin că sufletele au existat înainte ca omul să fie creat, în ziua a șasea. Așa citesc și împărtășesc acest pasaj: Doamne, Tu ai fost refugiul nostru în generație și generație, înainte ca munții să fie întemeiați și pământul și universul să fie formați; astfel încât expresia de la veșnicie la veșnicie tu ești Dumnezeu urmează după. Așa îl interpretează ei. Dacă Domnul a fost un refugiu pentru oameni înainte ca munții să fie înființați și pământul și universul să fie formați, atunci sufletele au existat în cer înainte ca trupurile umane să fie formate. Dar noi, așa cum am menționat deja, trebuie să citim cu această aranjare: înainte ca munții să se întemeieze și să se formeze pământul și universul, din veșnicie în veșnicie tu ești Dumnezeu: nu pentru ca Dumnezeu să fi fost refugiul nostru înainte de crearea lumii: pentru că noi nu am existat încă, ci pentru ca Dumnezeu din veșnicie în veșnicie este întotdeauna Dumnezeu. Căci unde a pus traducătorul latin: din secol în secol, și unde în ebraică spune olam, vom traduce mai precis: „din veșnicie în veșnicie”. Deci exact în pildele de la persoana înțelepciunii, care este Hristos, se spune: Domnul m-a avut drept început al cărării Sale, înaintea făpturilor Sale, din timpuri imemoriale; Am fost uns din veșnicie, de la început, înainte de existența pământului. M-am născut când încă nu existau adâncuri, când nu existau izvoare abundente cu apă. M-am născut înainte ca munții să fie zidiți, înaintea dealurilor (Proverbe 8:22–25). Între timp, nu există niciun cuvânt care să sugereze creație, pentru că în ebraică nu există creație, care se numește bara, ci achiziție. Căci așa este scris: Adonai canani bresith dercho, care în limba noastră exprimă Domnul dobândindu-mă la începutul căilor Sale. Există o mare diferență între achiziție și creație. Cuvântul dobândire exprimă că Fiul a fost întotdeauna în Tatăl și Tatăl în Fiul. Creația înseamnă începutul existenței cuiva care nu a existat înainte. Conform legilor vorbirii alegorice, expresia: înainte ca munții să fi fost întemeiați și pământul și universul să fie formați, poate însemna că înainte ca în sufletul nostru să se întemeieze dogme sublime și înainte ca pământul trupului nostru să fie format și întărit de Dumnezeu și să se întemeieze sau să se întărească universul, care în ebraică se numește thebel, în greacă se numește mai expresiv ο μέιν ο μέιν „locuit” - mai presus de toate, Dumnezeu a fost întotdeauna refugiul nostru. Sufletul este locuit, și nu în pustiire, când este vrednic să-L ai pe Dumnezeu ca oaspete, după cuvântul Mântuitorului: Eu și Tatăl vom veni și vom face locuință la El (Ioan 14:23). Iar expresia găsită în ebraică și în toți ceilalți traducători: înainte ca munții să se nască și să ia ființă pământul, ne încurajează evident să vedem sensul ca alegoric. Căci munții și pământul nu s-au născut și, mai mult, cu dureri de naștere, ci au fost creați. Acest lucru indică clar că atât virtuțile sfinte cât și cele înălțate se nasc întotdeauna prin mila lui Dumnezeu. Întoarceți o persoană la regretarea sinceră și spuneți: întoarceți-vă, fii ai lui Adam. Șaptezeci: nu transformați o persoană în smerenie, iar voi spuneți: întoarceți-vă, fii ai oamenilor. Ceea ce se spune în ebraică înseamnă următorul lucru: „O, Doamne, Tu care l-ai creat pe om și l-ai slujit de la început ca refugiu și sălaș, transformă-l în simțire sinceră; Tu ești creatorul și l-ai format astfel încât să devină prada morții și, vasul tău, a fost zdrobit în ultimele zile ale vieții lui; pentru cel care este amenințat de soartă, indiferent cât de mult va fi în viață și va muri, în cele din urmă, el va muri. nimiciți, spuneți-i zilnic prin profeți: întoarceți-vă, fii ai lui Adam, care ați jignit pe Dumnezeu cu crima voastră și v-ați făcut muritori din nemuritori, căci nu ați vrut să ascultați porunca Celui care a poruncit: Să mâncați din fiecare pom al grădinii, dar să nu mâncați din pomul cunoașterii binelui și al răului, căci din ziua aceea veți muri (1:17). Apoi, traducerea celor șaptezeci: nu transformați o persoană în smerenie, și spuneți: întoarceți-vă, fii ai oamenilor, are următorul sens: „Vă rog pentru om, pe care sunteți creatorul după chipul și asemănarea voastră și l-ați cinstit cu o asemenea parte, încât în loc de sclav l-ați numit fiu, mă rog să nu-l umiliți pentru totdeauna în păcatul străvechi, ca să nu fiți trimis înapoi pe pământ, ca să nu aveți putere asupra unui păcat străvechi: pământ (Gen. 3:19) Căci Tu ne-ai promis pocăința, zicând: Nu vreau moartea păcătosului, ci păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască (Ezechiel 33:11: întoarceți-vă, sau întoarceți-vă, fiii oamenilor, la mila Tatălui, pe cei ce vin să-i întâmpine). vină și îi îmbracă în vechea haină a neputinței”. Căci o mie de ani sunt înaintea ochilor tăi ca ieri, care a trecut sau a trecut, și ca un ceas noaptea, sau ca un ceas în noapte. "Voi, care ne chemați mereu prin profeți la pocăință, zicând: întoarceți-vă, fiilor oamenilor, vă cerem (cum am spus mai înainte), să nu lăsați omului să rămână într-o umilință constantă. Când promiteți să ne dați mântuirea după mult timp, nu credem că aceasta va fi o perioadă îndepărtată. Căci, în comparație cu veșnicia, întreaga continuare a timpului este ca o zi scurtă, înainte de o mie de ani." Și se oprește imediat. „Am spus rău: o zi și am comparat lungimea unei mii de ani înaintea voastră cu continuarea unei zile; mai degrabă ar trebui să spun că continuarea unui veghe este egală cu spațiul unei mii de ani. Noaptea este împărțită în patru straje, fiecare numărând trei ore. Așa că Domnul a venit la apostolii plutitori în cea de-a patra veghe (Matei 14; Marcu 6). Așadar, așa cum trece repede o strajă de noapte, mai ales pentru paznicii obosiți de muncă, tot așa continuarea unei mii de ani pare a fi cel mai scurt timp pentru Tine, care mereu ești și vei fi și ai fost.” Iar când adaugă: ca ieri, care a trecut, credem că face la fel ca apostolul când le-a scris iudeilor: Același este Iisus Hristos ieri și astăzi și în vecii vecilor (Evr. 13, 8). Deci, pe baza acestui loc și a epistolei, care este înscrisă cu numele Apostolului Petru 108, cred că o zi se numește o mie de ani obișnuiți; și de aceea, din moment ce lumea a fost creată în șase zile, este probabil să existe doar șase mii de ani, iar atunci va veni numărul săptămânilor, când va veni adevăratul Sabat și va fi restabilită puritatea circumciziei. De ce fericirile promit opt recompense pentru fapte bune? Apostolul Petru scrie în felul acesta: un lucru să nu vă fie ascuns, iubiților, că la Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi. Domnul nu întârzie să-și împlinească făgăduința, așa cum unii consideră întârzierea (2 Petru 3:8–9). Când îi vei lovi, vor fi un vis, ca iarba care trece dimineața. Dimineața a înflorit și a plecat, spre seară a fost uzat și uscat. Șaptezeci: anii lor vor fi ca nimic: dimineața, ca iarba, va trece, dimineața va înflori și va trece, seara va cădea, va deveni tare și va veșteji. În ebraică, sensul este acesta: contribuie foarte mult la convertirea și mântuirea noastră, că întreaga viață a muritorilor, ca un vis, este atât de scurtă de moartea care va veni curând: ca florile și fânul, se usucă și dispare aproape în aceeași perioadă de timp. Când lovești, spune el, ei, adică oameni, celebra zicală se adeverește: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? (Luca 12:20). Întreaga viață a unei persoane este ca un vis. Precum iarba, care devine verde dimineața și își deschide florile, este o plăcere pentru ochii celor care o admiră și, în curând, se estompează, își pierde frumusețea și se transformă în fân pentru a fi uzată în această formă: așa toată frumusețea umană înflorește la copii, înflorește la bărbați tineri, este în putere la bărbații de vârstă matură și brusc, capul se învârte, brusc, imperceptibil. ridurile, pielea, anterior vâscoasă, se micșorează și, în final, ceea ce se numește aici seara, adică la bătrânețe, abia se poate mișca; încât nu poți recunoaște fosta persoană, dar aproape că se schimbă în alta. Dar de ce vorbim despre anii de la copilărie până la bătrânețea profundă și decrepită? – Te întristează și îți pierzi pofta de mâncare când îți imaginezi că o față care înainte era mai frumoasă decât cea a unei femei devine atât de urâtă, încât dragostea este înlocuită cu ură. Isaia vorbește și despre această soartă a muritorilor: orice carne este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului. Iarba se ofilește, florile se ofilesc (Isaia 40:6–7). Acest pasaj ar trebui explicat în același mod urmând cele șaptezeci. Tot ceea ce pare lung în lume este scurt înaintea Ta, Doamne. Căci zilele și anii de care viața umană este limitată, dacă le comparăm cu eternitatea, se vor dovedi a fi nesemnificative. Ca iarba care a crescut dimineața, a înflorit și a început să se usuce, iar seara a devenit tare și a dispărut: așa este toată frumusețea omenească. Căci sub mânia Ta am pierit și sub mânia Ta am fost aruncați în confuzie. Șaptezeci: căci am fost biruiți de mânia ta și ne-am tulburat de mânia ta. În loc de ceea ce am spus, le-a fost rușine, Symmachus și Aquila au tradus - s-au grăbit. Aceasta înseamnă efemeritatea vieții umane. Și nota de subsol: în mânia ta și în mânia ta, indică imuabilitatea sentinței lui Dumnezeu, la care suntem supuși noi toți oamenii, adică faimos - tu ești pământul și te vei întoarce pe pământ. Se spune frumos (nu la cei șaptezeci, unde se află - le-au fost rușine, dar după originalul evreiesc) s-au grăbit; căci, deși vârsta omenească pare lungă, este scurtă în comparație cu eternitatea. Acest lucru mărturisește și celebrul poet când spune: Dar, între timp, timpul irevocabil zboară. Am trăit mult, Phoebus (dacă există ceva lung pentru muritori). Ai pus înaintea Ta fărădelegile noastre, neglijența noastră, în lumina feței Tale. Șaptezeci: Tu ai pus fărădelegile noastre înaintea Ta, veacul nostru pentru luminarea feței Tale. Acolo unde noi, urmând ebraica și Symmachus, ne-am pus neglijența, și șaptezeci în schimb ne-am tradus secolul, în ebraică stă alomenu; a cincea ediție se traduce prin tineret; Aquila este παροράσεις și o putem traduce în limba noastră ca „amăgire” sau „ignoranță”. De ce se spune în alt loc: să nu-ți aduci aminte de păcatele tinereții mele și de neștiința mea (Ps. 24:7). Și încă ceva: cine înțelege Căderea? Și curăță-mă de tainele mele și cruță-te pe robul Tău de lucrurile străine (Ps. 18:13–14). Ne sunt străine acele păcate, pe care le comitem adesea, deși din propria noastră voință, dar din neștiință și amăgire: și totuși, dacă crima a fost neintenționată, amăgirea în sine este învinuită. Dar mă întreb de ce cei Șaptezeci, în loc de „tinerețe, neglijență” și „amăgire” sau „ignoranță”, spun „vârstă”; Oare pentru că secolul și timpul acestei vieți sunt petrecute în păcate? Dar adaosul: în iluminare sau în lumina feței tale are următorul sens. „Niciun păcat al nostru nu este ascuns de Tine; ochiul tău vede însuși secretele noastre, conform celor scrise: întunericul nu se va întuneca de la Tine (Ps. 139:12); și tu încerci inimile și pântecele, Dumnezeule drept (Ps. 7:10); și iarăși: întunericul și lumina (Ps. 139:12). Căci omul vede fața, dar Dumnezeu vede inima. Căci toate zilele noastre au trecut și în mânia Ta ne-am irosit anii ca vorbitori de vorbire. Șaptezeci: căci toate zilele noastre s-au sărăcit și prin mânia ta au dispărut. Verile noastre, când te gândești la ele, sunt ca o pânză de păianjen. Scuritatea vieții, care este încă supusă judecății lui Dumnezeu și pe care în versetul precedent a comparat-o cu un vis, spunând: când îi vei lovi, vor fi vis, în acest timp o compară cu graiul celor care vorbesc; aceste. la fel cum vorbirea care se întoarce pe buze, atunci când este pronunțată, este întreruptă și încetează să mai existe, tot așa trece și încetează întreaga noastră viață. Și aceasta este sub mânia și mânia lui Dumnezeu, cărora ne supunem în mod drept; căci El încă trăiește pentru noi, așa cum am spus mai sus, sentința lui Dumnezeu. Și că mânia și mânia lui Dumnezeu nu înseamnă că Dumnezeu, mânios fiind, se răzbună, ci că El pare mânios pe cei care suferă pedeapsa – am vorbit adesea despre asta. Căci ceea ce se întâmplă cu noi ca urmare a tulburărilor spirituale, în Dumnezeu se întâmplă să fie o chestiune de dreptate. În loc de - discursul vorbitorului, Seventy a tradus web-ul pentru reflector. Căci, așa cum vorbirea vorbitorului zboară, tot așa și materialul web funcționează în zadar. De ce este scris despre eretici în Isaia: ei țes o pânză (Is. 59:5). – Poate prinde animale mici și ușoare, cum ar fi muștele, țânțarii etc., dar cele mai puternice îl rup. La fel, în biserică, cei frivoli și simpli la minte sunt duși de greșelile ereticilor, în timp ce ei sunt incapabili să prindă oameni care sunt fermi în adevărurile credinței. Zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani; dar vor fi mulți, optzeci de ani; și înmulțindu-și munca și boala. Șaptezeci: Zilele anilor noștri sunt la fel cu șaptezeci de ani. Cât sunt în stare, optzeci de ani, iar munca și boala lor se înmulțesc. În loc de ceea ce am pus în ele și disponibil în baem ebraic, Symmachus a tradus mai expresiv - ο ̓ λόχληροι, pe care, aderând la mai mult înțeles decât litere, îl putem traduce în cuvinte în general. Deci, în ce măsură trăim cu adevărat viața și în ce măsură viața muritorilor are plăcerea ei se limitează la spațiul de șaptezeci de ani. „Și dacă sunt mulți”, și după cum a tradus Symmachus, „contrar părerii”, atunci optzeci de ani; și mai mult, se desfășoară cu boli și decrepitudine, tovarășul bătrâneții: în plus, ochii se întunecă, dinții înainte foarte puternici dor sau cad, așa cum este descris mai pe deplin în cuvintele dumnezeiești ale Eclesiastului: au venit zile grele și nu au venit anii, despre care spunem: „Nu ne face plăcere în ele!” Când soarele și lumina și luna și stelele s-au întunecat și nu s-au găsit nori noi după ploaie. În ziua aceea când cei ce păzesc casa se vor cutremura și oamenii puternici se vor închina; iar râșnițele se vor opri din măcinat, că au mai rămas puține; iar cei care privesc pe fereastră se vor întuneca; iar ușile de la stradă vor fi încuiate; când zgomotul pietrei de moară încetează, iar un bărbat se ridică la cântatul cocoșului și cântarea fiicelor devine tăcută; iar înălțimile le vor fi înfricoșătoare și vor fi grozăvii pe drum; și migdalul va înflori și lăcusta se va îngreuna și capera se va prăbuși. Căci omul pleacă la casa lui veșnică, iar bocitorii sunt gata să-l înconjoare pe stradă; - până când lanțul de argint s-a rupt, și banda de aur s-a rupt, iar ulciorul de la izvor s-a rupt și roata de deasupra fântânii s-a prăbușit. Și praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, totul este deşertăciune! ( Eclesiastul 12:1–8 ). Toate acestea se referă la nenorocirile vieții umane și mai ales la bătrânețe și ce sens are, vom arăta în locul ei 109. Unii, interpretând acest pasaj în mod alegoric, îl atribuie sacramentului Sabatului și tăierii împrejur: de vreme ce mai întâi ne odihnim în lege și apoi suntem stabiliți în sacramentele adevăratei tăiere împrejur a Evangheliei; Ei își amintesc și de expresia binecunoscută: dați a șaptea parte și dați a opta parte și acei șaptezeci de mii optzeci de mii de oameni care au construit templul sub Solomon. Dar de ce este aceasta în raport cu pasajul de față, pentru care este suficientă o explicație simplă și directă, concepută nu pentru afișarea deșartă a învățării prin verbozitate, ci pentru înțelegerea cititorului? Căci am trecut repede și am zburat. Șaptezeci: căci blândețea va veni peste noi și vom fi pedepsiți. În schimb, în ​​greacă este: παιδευζησόμεζα, un cuvânt ambiguu care înseamnă atât „corecție”, cât și „predare și instruire”. Căci Domnul îl iubește, pedepsește (corectează) sau învață și bate pe fiecare fiu care îl primește. Symmachus a tradus acest pasaj astfel: cădem deodată și zburăm; a cincea ediție astfel: căci trecem repede și suntem distruși. Acesta este sensul. După șaptezeci, și mulți optzeci de ani, trăiți de o persoană, când sufletul este despărțit de trup, zburăm ca vântul sau, ca mai sus, a comparat o persoană cu verdeața ierbii și frumusețea florilor și cu uscarea lor seara; așa că acum, în loc să se usuce seara, indică căderea florilor. Și când trece, spune el, viața noastră, moartea neașteptată ne distruge. Și ceea ce spun cei șaptezeci: căci blândețea va veni peste noi și vom fi pedepsiți, are următorul sens. Când, după șaptezeci și optzeci de ani, va veni blândețea Domnului și va veni pentru noi ziua morții, nu vom fi judecați după merit, ci cu milă; iar ceea ce este considerat pedeapsă este doar învăţătură şi îndemnare. Dar nu sunt puțin surprins de ce Seventy, Theodotion și a șasea ediție au decis să traducă cuvântul ebraic ais - „blândețe”, când Aquila, Symmachus și ediția a cincea l-au tradus cu cuvântul „grabă, brusc și repede”. Cine știe puterea mâniei tale și, după frică, indignarea ta? Șaptezeci: Cine cunoaște puterea mâniei tale și îți nimicește mânia prin frica ta? Diferența dintre ebraică și cele șaptezeci este împărțirea versetelor. Cuvântul șaptezeci „reducere” este adăugat la cuvintele „frica și mânia Domnului”. Iar în ebraică se referă la următorul verset, care se va citi astfel: cum sunt numărate zilele noastre, apoi arată; și să venim cu o inimă înțeleaptă. Pe scurt, putem spune așa. Cine poate ști cât va dura mânia ta, aducând frică neamului omenesc, dacă nu înțelegi, cine este Dumnezeu? Așa că te rog, arată-ne durata vieții noastre, ca să ne pregătim cu inimă înțeleaptă pentru judecata ta. Și cuvintele: cine știe puterea sau puterea mâniei tale, indignarea ta - indică faptul că este dificil să cunoști secretul și motivul mâniei, fricii și indignării lui Dumnezeu. De ce roagă profetul cu lacrimi: Doamne! Nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta (Ps. 6:2). Căci nu pedepsește (corectează) când ucide și distruge, ci când îndreaptă și admonestează. De ce în Osea (Osea 4:14) le spune poporului lui Iuda, pe care s-a mâniat foarte tare, că nu se va mânia deloc și că nu-și va vizita nurorile când vor desfrâna. Iar prin Ezechiel îi spune Ierusalimului: Nu mă voi mai mânia pe tine și mânia Mea se va îndepărta de la tine (Ezechiel 16:42). Același lucru se spune și în Cronici, când Israelul merge la luptă împotriva dușmanilor cu o inimă iubitoare de pace. Arată-ne cum ne sunt numărate zilele și vom veni cu o inimă înțeleaptă. Șaptezeci: arată-ți mâna dreaptă și învață-ți inima în înțelepciune. Aquila, Symmachus și ediția a cincea au tradus-o astfel: Arată-ne așadar zilele noastre, ca să venim cu o inimă înțeleaptă. Greșeala din cauza căreia cei șaptezeci au folosit cuvântul „mâna dreaptă” în loc de zile este evidentă: pentru că jamenu este un cuvânt compus care înseamnă „zilele noastre”. Dacă acest cuvânt este folosit la singular, atunci ultima literă, care se numește călugăriță, înseamnă „mâna dreaptă”; așa este și în numele Beniamin, care este tradus „fiul mâinii drepte”. Dacă are mem, înseamnă „zi” sau „zile”. Semnificația locului este următoarea. Arată-ne numărul anilor și zilelor noastre pe care le-ai hotărât să trăim în această lume, ca să ne pregătim pentru venirea ta; După ce am disprețuit rătăcirea muritorilor, ne vom grăbi să venim la Tine, vom dori prezența Ta și Te vom dori cu inimă înțeleaptă. Căci nimic nu înșală neamul omenesc într-o asemenea măsură ca faptul că, din cauza incertitudinii continuării vieții sale, ea își promite o posesie îndelungată a binecuvântărilor acestui veac. O zicală cunoscută 110: nimeni nu se consideră atât de bătrân și la o vârstă atât de decrepită încât să nu spere să mai trăiască un an. Se aplică și binecunoscuta zicală: adu-ți aminte de moartea ta și nu vei păcătui niciodată (Sir. 7:39). Căci cine își amintește constant că trebuie să moară, disprețuiește prezentul și îi pasă de viitor. David se roagă despre aceasta într-un alt loc, spunând: nu mă smulge în jumătate din zile înainte să plec și să nu mai fiu (Ps. 101:25, 38:14). Se explică astfel: nu mă lăsa să mor într-un moment în care încă sper să trăiesc, ca să-mi pot ispăși păcatele prin pocăință. Căci dacă faci aceasta, atunci prins în păcate, voi înceta să mai existe. Spunând acestea, el nu neagă speranța învierii, ci spune că nu poate sta înaintea Lui, în fața căruia toți cei ce stăruie în păcate sunt socotiți ca nimic. Acolo unde am tradus învățați cu inimă în înțelepciune (sau mai bine zis, înțelept), alții, induși în eroare de ambiguitatea cuvântului, au tradus „înlănțuit”. Căci, dacă citiți πεπεδημένους, va însemna „înlănțuit”. Întoarce-te, Doamne, cât timp? Și roagă pentru slujitorii tăi. Au fost transferați și șaptezeci. De vreme ce ne pocăim și, cunoscând concizia vieții noastre, dorim să venim la Tine cu inimă înțeleaptă: atunci Tu, Doamne, întoarce-te la noi. Din cauza păcatelor noastre, te-ai retras departe și ne-ai lăsat să umblăm după voința și gândurile noastre. Inserarea, cât timp, are același înțeles ca și în psalmul douăzeci: până când, Doamne, mă vei uita cu totul? (Ps. 12:2). Căci oricine este în necaz, iar ajutorul lui Dumnezeu îi apare mai târziu, se roagă cu o râvnă deosebită, ca să simtă imediat ajutorul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu al unui judecător mânios, ci al unui milostiv. Umple-ne cu mila Ta dimineață și ne vom lăuda și ne vom bucura în toate zilele noastre. Șaptezeci: ne vom umple de îndurarea Ta dimineața și ne vom bucura și ne vom veseli în toate zilele noastre. Ceea ce au pus evreii la timpul viitor, Șaptezeci aproape peste tot au obiceiul de a traduce ca și cum ar fi fost deja făcut și trecut. Și aici iudeii nu spun, precum vor cei Șaptezeci, că s-au umplut de mila dimineții lui Dumnezeu și s-au bucurat; altfel, dacă asta s-ar fi întâmplat deja, nu ar mai fi nevoie să te rogi după aceea și să spui: uită-te la slujitorii tăi și la faptele tale. Dar tot ceea ce cer și pentru care se roagă este să fie răsplătiți cu mila Lui de dimineață. Și când o vor primi, ei Îl vor lăuda pe Dumnezeu și se vor bucura în toate zilele vieții lor. Și mi se pare că cu cuvintele: umple-ne cu mila ta dimineață, ei se roagă pentru răsplata vieții veșnice în nădejdea învierii. Acest lucru este indicat și de inscripția psalmului douăzeci și unu, care, referindu-se la suferința Domnului și la învierea Sa, este înscrisă despre mijlocirea dimineții. Bucură-te de zilele cu care ne-ai deprimat și de vara, în care ai văzut răul. Șaptezeci: ne-am bucurat de zile, în nyazh ne-ai umilit, dar în nyazh am văzut o vară rea. Și Lazăr, după ce a primit răul în viața sa, s-a odihnit în bucuria veșnică în sânul lui Avraam (Luca 16). Răul aici pedepsește nu ceea ce este opus binelui, ci îl folosește în loc de durere și dezastru. Și Sara și-a asuprit-o pe robul ei Agar cu un asemenea rău, iar în Evanghelie este scris despre el: răutatea lui prevalează toată ziua (Matei 6:34). Și astfel, cu cât suferim în această viață mai mult de persecuție, sărăcie, puterea dușmanilor sau boli: cu atât mai mult moștenim recompense în viața viitoare, după înviere. El a făcut o treabă grozavă când nu a spus: „Îndurăm răul”, dar vedem. Căci cine este omul care va trăi și nu va vedea moartea? (Ps. 89:49). Acestea din urmă ar trebui atribuite nu atât distrugerii trupului, cât mulțimii păcatelor, conform celor spuse: sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:20). Lucrarea voastră să fie descoperită printre slujitorii voștri și slava voastră asupra fiilor fiilor lor. Șaptezeci: Privește la slujitorii tăi și la faptele tale și învățește-le pe fiii lor. Și astfel Domnul însuși își face lucrarea în slujitorii Săi. Iar psalmistul nu se mulțumește numai cu propria sa mântuire, pe care o cere, ci cere slava fiilor săi, adică slujitorii lui Dumnezeu. Prin fii trebuie să înțelegem nu atât fii de origine trupească, ci ucenici, despre care a vorbit și Pavel: copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii (Gal. 4, 19). De ce Apostolul Ioan, după meritele fiilor săi și cu succesul în treburile fiecăruia dintre ei, a scris celor mici, a scris tinerilor, a scris părinților. Și să fie peste noi frumusețea Domnului Dumnezeului nostru și să întărească lucrarea mâinilor noastre asupra noastră și să întărească lucrarea mâinilor noastre. Șaptezeci: Aduceți asupra noastră harul Domnului Dumnezeului nostru și readuceți lucrarea mâinilor noastre asupra noastră și readuceți lucrarea mâinilor noastre. Unde sunt cei care, deșartători în privința puterii liberului arbitru, cred în harul lui Dumnezeu că au puterea de a face și de a nu face bine sau rău? Preafericitul Moise cere aceasta după înviere, zicând: umple-ne cu mila ta de dimineață și ne vom lăuda și ne vom bucura în toate zilele noastre. El nu se mulțumește cu faptul că va învia și va moșteni recompensele vieții veșnice, ci cere ca frumusețea Domnului Dumnezeului său să fie asupra celor care vor învia și să strălucească în sufletele și inimile sfinților; și pentru ca el însuși să conducă lucrările mâinilor lor și să facă aceste lucrări indestructibile - el însuși să confirme ceea ce este bun la sfinți. Așa cum smerenia celui care se roagă merită răsplată, tot așa mândria celui care este îndrăzneț respinge ajutorul lui Dumnezeu. Sfântului și Fericitului Papă Augustin Ieronim. Întotdeauna am dat cinste decentă binecuvântării tale și l-am iubit pe Domnul Mântuitor care locuiește în tine. Dar acum, dacă se poate, am mai adăugat ceva la precedentul și l-am umplut, ca să nu las să treacă nici măcar un ceas fără să-mi amintesc de tine, care cu flacăra credinței te-ai împotrivit cu fermitate vânturilor potrivnice. Ai prefera, în măsura în care depinde de tine, să ieși singur din Sodoma decât să rămâi acolo cu cei care pierd. Înțelepciunea ta știe ce spun. Sărbătorești victoria virtuții în lume. Ortodocșii respectă și sunt surprinși să văd în tine pe restauratorul credinței străvechi; și toți ereticii, care este un semn de mare slavă, blestemă. Mă persecută cu aceeași ură: pe cei care nu pot fi uciși cu sabia, îi ucid cu răutate. Îndurarea lui Hristos Domnul să vă păstreze nevătămată și să vă amintiți de mine, domnule, preacuvenitul și binecuvântat papă. Mulți sunt șchiopătați pe ambele picioare și nu își pleacă gâtul rupt, menținându-și dependența de vechea eroare, deși nu au aceeași libertate de a o predica. Sfinții frați care trăiesc în smerenia noastră, și mai ales sfintele și venerabilele voastre fiice, vă salută cu smerenie. Rog onoarea dumneavoastră să salut în numele meu pe frații voștri, domnul meu Alipius și domnul meu Evodius. Ierusalimul captiv rămâne în puterea lui Nebucadnețar și nu vrea să asculte îndemnurile lui Ieremia; și chiar mai multe dorințe să meargă în Egipt să trăiască în Tafnes și să piară în sclavie veșnică. 114. Scrisoare către Alypius și Augustin Domnilor cu adevărat sfinți, profund și de drept venerabili, Episcopii Alipius și Augustin, Ieronim le dorește sănătate în Hristos. Purtătorul acestei scrisori, Sfântul Presbiter Inocențiu, nu a luat scrisorile mele pentru a le preda onoarei dumneavoastră anul trecut, deoarece nu s-a gândit să se întoarcă în Africa. Dar slavă Domnului, s-a întâmplat că ne-ai învins tăcerea. Fiecare ocazie de a scrie onoarea ta oferă cea mai mare plăcere. Dumnezeu știe, dacă ar fi posibil, ar folosi aripile unui porumbel pentru a zbura în brațele tale. Acesta este întotdeauna cazul din respect pentru virtuțile tale; dar acum mai ales. Datorită cooperării și asistenței tale, erezia celestă a fost înăbușită - o erezie care a infectat inimile multora într-o asemenea măsură încât, deși se simt învinși și condamnați, țin otrava în minte și, în singurul mod în care pot, ne urăsc, din cauza cărora se consideră lipsiți de libertatea de a preda aici. Cât despre întrebarea ta: am scris un răspuns la cărțile lui Annian, pseudo-diaconul lui Tseledensky, care s-a hrănit în toate felurile posibile pentru a sluji blasfemia altcuiva cu cuvinte inutile: atunci știi că tocmai cărțile trimise mie pe bucăți de hârtie de sfântul nostru frate Eusebiu presbiterul, am primit nu cu mult timp în urmă, și atunci nenorocirea și moartea noastră, atunci nefericirea și moartea noastră. venerabilă fiică Eustochia mi-a provocat atâta durere, încât m-am hotărât aproape să le neglijez. Căci se blochează în același noroi și, cu excepția cuvintelor care sunt sonore și adunate cerșetor, nu spune nimic. Cu toate acestea, am făcut destule; pentru că, încercând să răspundă la scrisoarea noastră, s-a făcut o revelație și și-a declarat blasfemiile înaintea tuturor. Ceea ce a respins mai înainte, așa cum a spus la celebrul, regretabilul Sinod al Dispolitanului, este mărturisit în această lucrare; și nu mai este mare lucru să răspunzi la cele mai absurde basme ale copiilor. Dacă Domnul continuă să trăiască și există un surplus de cărturari, vom răspunde cu note mici de seară - vom răspunde nu cu scopul de a învinge erezia deja moartă; ci să-i rușineze cu răspunsul nostru ignoranța și blasfemia. Dar ar fi mai bine dacă sfinția voastră ar face aceasta, ca să nu ni se spună că ne lăudăm pe ai noștri împotriva ereticului. Copiii sfinți obișnuiți, Albina, Pinian și Melania, vă salută cel mai serios. Am înmânat această scrisoare de la Sfântul Betleem Sfântului Presbiter Inocențiu pentru livrare. Nepoata ta Pavla te roagă cu sinceritate să nu o uiți și te salută sincer. Îndurarea Domnului nostru Iisus Hristos să vă păstreze sănătoși și să vă aduceți aminte de mine, domnilor, părinți cu adevărat sfinți și profund cinstiți. 115. Scrisoare către Exuperantius 111 Din tot ce mi-a adus prietenia sfântului frate Quintilian, cel mai important lucru este că ne-a adus pe tine și pe mine, care nu eram cunoscuți fizic, mai aproape spiritual. Și cine nu l-ar iubi pe cel care, sub mantie militară și înfățișare exterioară, face o lucrare profetică și care învinge un om exterior, care promite altceva, cu un om interior, creat după chipul Creatorului? De aceea, în primul rând, vă invit să păstrați corespondența și vă rog să-mi dați ocazia să vă scriu mai des; cel putin o sa scriu mai indraznet atunci. Pentru înțelepciunea ta, este suficient un scurt indiciu pentru a-ți aminti zicala apostolică: ești unit cu soția ta? nu cauta un divort. Ai rămas fără soție? nu căuta o soție (1 Cor. 1:27), adică nu căuta legătura, care este opusul rezoluției. Cel care poartă responsabilitățile conjugale este obligat; cel ce este legat este rob; iar cine are voie este o persoană liberă. Așadar, dacă te bucuri de libertatea lui Hristos, faci una, alegi altul și ești așezat aproape pe acoperiș: nu trebuie să mai părăsești acoperișul ca să-ți iei tunica (Luca 17:31), - nu este nevoie să te uiți înapoi și să-ți iei mâna de pe râpa odată pusă pe ea (Luca 9:62). Dar dacă poți, imita-l pe Iosif și lasă-i pe doamnei egiptene o pelerină pentru a-L urma gol pe Domnul Mântuitorului, care spune în Evanghelie: cine nu lasă totul și nu-și poartă crucea și nu-Mi urmează Mie, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14, 27). Aruncă fiecare pungă lumească; nu căuta bogății care se compară cu stângăcia unei cămile (Matei 19:24). Zboară spre cer gol și ușor, pentru ca greutatea aurului să nu tragă la pământ aripile virtuților tale. Spun asta nu pentru că aș vrea să-ți dau, ca un avar, instrucțiuni; dar vreau să spun că îți continui serviciul militar pentru a umple punga pe care Domnul a poruncit să o golească. Dacă celor ce stăpânesc moșii și bogății li se poruncește să vândă totul și să dea săracilor și astfel să-L urmeze pe Mântuitorul: atunci cinstea ta, dacă ești bogat, trebuie să acționeze după poruncă; iar dacă este sărac, nu trebuie și nu-i pasă să dobândească ceea ce urmează să fie distribuit. Hristos, cu adevărat, înregistrează totul în parohie, în conformitate cu bunăvoința sa spirituală. Nu era nimeni mai sărac decât apostolii; și nimeni nu a renunțat atât de mult pentru Domnul. În Evanghelie, celebra văduvă săracă, care a aruncat în vistierie două monede mici, este preferată tuturor celor bogați: pentru că a dat tot ce avea (Luca 21, 2-4). Deci, nu încercați să colectați ceea ce ar trebui distribuit, ci distribuiți ceea ce ați adunat. Atunci Hristos recunoaște în tine cel mai curajos războinic al său; Tatăl vă va saluta cu bucurie întoarcerea dintr-o țară îndepărtată, vă va îmbrăca în prima haină, vă va da un inel, vă va ucide un vițel bine hrănit (Luca 15) și vă va îngădui să navigați în curând pe mare spre noi, împreună cu sfântul frate Quintilian. Am intrat pe ușile prieteniei: dacă le deschizi, de multe ori ne vei avea ca oaspeți. Citim din Isaia: cei neștiutori vorbesc lucruri nebunești (Is. 32:6). Aud că cineva a ajuns la o asemenea extravaganță încât dă preferință diaconilor decât bătrânilor, adică înaintea episcopilor. Dacă apostolul învață clar că preoții sunt la fel ca episcopii, atunci poate cineva să îndure cu indiferență atunci când slujitorul meselor și văduvelor este umflat în fața celor prin rugăciunea cărora se desăvârșește trupul și sângele lui Hristos? Cauți dovezi? Ascultă mărturia: Pavel și Timotei, slujitorii lui Isus Hristos, tuturor sfinților în Hristos Isus care sunt la Filipi, împreună cu episcopii și diaconii (Filipeni 1:1). Mai vrei un exemplu? În Faptele Apostolilor, Pavel vorbește astfel preoților unei singure Biserici: Luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a rânduit episcopi, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, care ați câștigat cu sângele Său (Fapte 20:28). Și ca nu cumva cineva să se certe, pretinzând că erau mulți episcopi într-o biserică, să asculte o altă mărturie, care afirmă clar că un episcop și un presbiter sunt una și aceeași. De aceea v-am lăsat în Creta, ca să duceți la bun sfârșit ceea ce era neterminat și să puneți bătrâni în toate cetățile, așa cum v-am poruncit: dacă cineva este fără prihană, soțul unei singure soții, are copii credincioși, care nu sunt ocara cu desfrânare sau neascultare. Căci episcopul trebuie să fie fără vină, ca administrator al lui Dumnezeu (Tit 1:5–7). Și lui Timotei: Nu neglija darul care este în tine, care ți-a fost dat prin profeție odată cu punerea mâinilor preoției (Tim. 4:14). Și Petru spune în prima scrisoare: bătrâni (bătrâni) dintre voi mă rog, ca un tovarăș (bătrâni) și un martor al patimilor lui Hristos, care vrea și el să se descopere ca un tovarăș de slujire: pasește și între voi turma lui Dumnezeu, vizitând nu de nevoie, ci de bunăvoie și după Dumnezeu (1 Petru 5:1-2). În greacă aceasta (vizitare) este exprimată mai clar - έπισχοπου ͂ ντες, adică „supravegherea”; de la care a fost împrumutat numele episcopului. Nu ți se pare suficientă mărturia atâtor soți? Trâmbița Evangheliei sună, fiul tunetului, pe care Iisus l-a iubit mai presus de toate, care a revărsat șiroaie de învățătură de la Perseu al Mântuitorului: bătrânul (bătrânul) aleasei și copiilor ei, pe care îi iubesc în adevăr (2 Ioan 1:1). Și într-un alt mesaj: presbiter (bătrân) - iubitului meu Gaius, pe care îl iubesc în adevăr (3 Ioan 1:1). Și acela ulterior a fost ales și făcut conducător peste ceilalți - acest lucru s-a făcut pentru a elimina schisma, pentru ca, atrăgându-i pe toți la sine, să nu sfâșie Biserica lui Hristos. Căci în Alexandria, de pe vremea Evanghelistului Marcu până la episcopii Hercule și Dionisie, preoții au ales întotdeauna unul dintre ei și, ridicându-l la cel mai înalt grad, l-au numit episcop (precum o oaste face împărat); iar diaconii aleg dintre ei pe unul care le este cunoscut ca o persoană zelosă și se numește arhidiacon. Căci ce face un episcop, în afară de hirotonire, ceea ce nu ar face un presbiter? Nu trebuie să credem că există o biserică în Roma și alta în univers. Și Galia, și Marea Britanie, și Africa, și Persia, și Răsăritul, și India și toate popoarele barbare se închină numai lui Hristos și respectă domnia adevărului. Oriunde se află episcopul, fie la Roma, fie la Eugubius, fie la Constantinopol, fie la Rhegium, Alexandria sau Tanis, peste tot are aceeași demnitate, aceeași preoție. Puterea bogăției și smerenia sărăciei nu-l face pe un episcop nici superior, nici inferior. Toți sunt în egală măsură succesori ai apostolilor. Veți spune: cum se face că la Roma se hirotonește un presbiter pe baza mărturiei unui diacon? Dar de ce îmi arăți obiceiul unui oraș? De ce, din cauza micimii care dă naștere la înălțare, slăbim puterea legilor bisericești? Orice lucru rar este de dorit. Polium 112 este mai valoros decât piperul în rândul indienilor. Diaconii sunt făcuți respectabili prin numărul lor mic; bătrânii sunt smeriți de mulțimea lor. Totuși, în Biserica Romană, bătrânii stau și diaconii stau; deși, cu stricăciune tot mai mare, am văzut întâmplător că, în lipsa episcopului, diaconii stau între preoți, iar la sărbătorile din casele particulare îi binecuvântează pe preoți 113. Cei care fac aceasta să învețe că greșesc și să asculte de apostoli: ne este necuviincios pentru noi, că am părăsit cuvîntul lui Dumnezeu (Fapte 6:2). Să știe de ce au fost instalați diaconi. Lasă-i să citească Faptele Apostolilor și să-și amintească de situația lor. Presbiter și episcop, acestea sunt nume – unul de vârstă, celălalt de rang. Epistolele către Tit și Timotei vorbesc despre hirotonirea unui episcop și a unui diacon (Tit 1:1; Tim. 3) despre presbiteri tace cu totul, pentru ca prin episcop intelegem si presbiter. Cine este produs este produs de la cel mai jos la cel mai înalt. Deci, să fie hirotonit un diacon dintre bătrâni, astfel încât bătrânul să fie considerat mai jos decât diaconul, la care trebuie să fie ridicat; iar dacă un preot este hirotonit dintre diaconi, atunci chiar dacă se bucură de foloase mai mici, trebuie să se considere cel mai înalt în preoţie. Să ni se știe și nouă că tradițiile apostolice sunt împrumutate din Vechiul Testament; Ceea ce Aaron, fiii săi și leviții erau în biserici, episcopii, bătrânii și diaconii din biserică au adoptat. Samuel a plâns odată pe Saul, pentru că Domnul S-a pocăit că l-a uns rege peste Israel (1 Samuel 15:35); iar Pavel către corinteni, auzind despre curvie dintre ei și despre o curvie care nu exista printre păgâni, a adresat un îndemn înduioșător, spunând: ca nu cumva iar, când voi veni, Dumnezeul meu să mă disprețuiască între voi și să nu plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăție și curvie (2:21). Dacă profetul și apostolul, ei înșiși nepătați de nimic, au făcut acest lucru din condescendența inimii față de toți: atunci eu, păcătosul, să nu fac asta cu mult mai mult față de tine, păcătos care nu vrea să se ridice după o cădere, nici măcar nu ridici ochii la cer, ci, risipind averea Tatălui, găsești plăcerea (Luca în porc) panta abruptă a mândriei, cădeți repede în abis? În loc de Hristos, vrei să ai pântecele tău ca zeu. Sclav al poftei, ești deșartă cu trupul și rușinea ta, îngrășându-te ca o jertfă grasă până la moarte și imitând viețile celor al căror chin nu se teme de tine; nu știi că bunătatea lui Dumnezeu te cheamă la pocăință. Dar din cauza încăpățânării și a inimii tale nepocăite, îți adună mânie pentru ziua mâniei (Rom. 2:5). Sau pentru că inima ta se întărește, ca a lui Faraon, pentru că înfrângerea nu urmează imediat, iar pedeapsa este amânată pentru mult timp? Și a fost pentru el o amânare, și a suferit zece lovituri, parcă nu de la Dumnezeu, care era mânios, ci de la tatăl său, care l-a îndemnat, până când, lepădând orice pocăință, a mers în pustie după poporul care se lăsase, și n-a îndrăznit să intre în mare. Numai marea l-ar putea învăța că ar trebui să se teamă de cel căruia îi servesc chiar elementele. Iar el a spus: Nu cunosc pe Domnul și nu voi lăsa pe Israel să plece (Ex. 5:2). Iar tu, imitându-l, zici: vedenia profetică pe care a văzut-o se va împlini după multe zile, iar el proorocește despre vremuri îndepărtate (Ezechiel 12:27). De ce spune același profet: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: niciunul dintre cuvintele Mele nu va mai întârzia, dar cuvântul pe care îl vorbesc se va împlini (ibid., v. 28). Sfântul David vorbește despre cei răi și fărădelege (printre care nu ești deloc unul dintre ultimii, ci unul dintre primii) că se bucură de binecuvântările veacului și spun: de unde va ști Dumnezeu? și Cel Preaînalt are cunoștință? Și iată, acești răi prosperă în veacul acesta, înmulțind bogăția (Ps. 73, 11-12): dar aproape că s-au împiedicat și au alunecat, se îndreptățește zicând: Nu degeaba mi-am curățit inima și mi-am spălat mâinile în nevinovăție (ibid., v. 13). Pentru că mai sus a spus: I-am invidiat pe nebuni, văzând prosperitatea celor răi, că nu au suferință până la moarte și puterea lor este puternică; Nu sunt prezenți la munca umană și nu sunt supuși loviturilor cu alte persoane. De aceea mândria îi înconjoară ca un colier, iar insolența îi îmbracă ca pe o ținută; ochii li s-au rostogolit din grăsime, gândurile le rătăcesc în inimile; Îi bat joc de toată lumea, răspândesc cu răutate calomnii, le vorbesc în jos; Ei își ridică gura la cer și limba lor umblă pe pământ (ibid., v. 3-9). Nu crezi că tot acest psalm a fost scris despre tine? Sunteți sănătoși la trup, iar noul apostol al lui Antihrist, devenit celebru într-un oraș, se mută în altul. Nu aveți nevoie de bani pentru cheltuieli; nu suporti lovituri puternice, iar cu oamenii care, ca tine, nu sunt ca niște animale proaste, nu ai nevoie. De aceea ești arogant de mândrie; hainele tale sunt făcute cu lux, și ca grăsimea și puțină grăsime din untură, strigând cuvinte de moarte, nu-ți pasă că trebuie să mori și, după ce ți-ai satisfăcut pofta, nu cunoști niciodată remuşcarea pocăinţei. Ai trecut în patima inimii tale și, în loc să te vezi doar pe tine însuți greșit, ai prefăcut urâciunile slujitorilor lui Dumnezeu, fără să știi că spui minciuni în sus și îți pui gura spre cer. Nu este de mirare că huliți pe unii dintre slujitorii lui Dumnezeu, când părinții voștri l-au numit pe însuși Capul clanului Beelzebub. Un elev nu este mai mare decât un profesor, iar un sclav nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă părinții tăi au făcut asta copacului verde, de ce nu vei face asta copacului uscat (Luca 23:31)? Maleahi spune ceva asemănător prin gura voastră, poporul care s-a zdruncinat în credința lor: ei au spus: „În zadar este să slujim lui Dumnezeu și la ce ne folosește să păzim legile Lui și să umblam în haine triste înaintea Domnului oștirilor?” Și acum îi considerăm fericiți pe cei aroganți: cei care practică nelegiuirea sunt mai bine și, deși Îl ispitesc pe Dumnezeu, rămân nevătămați (Mal. 3:14–15). Atunci Domnul îi amenință cu ziua judecății și, prevestind de mult ce se va întâmpla între drepți și nedrepți, spune: și atunci iarăși veți vedea diferența dintre drepți și răi, dintre cei care slujesc lui Dumnezeu și cei care nu-I slujesc (ibid., v. 18). Poate că toate acestea ți se vor părea amuzante ție, căruia îi plac comediile, liricii și mimii lui Lentulus; deși nu permit asta, având în vedere tociunea extremă a inimii tale, ți-ar fi de neînțeles. Vei disprețui cuvintele profeților; dar Amos îți va răspunde: căci trei și patru răutăți nu mă voi abate de la el, zice Domnul (Amos 1:3)? De la Damasc, Gaza, Tir, Idumea, amoniții și moabiții, la fel și evreii și Israelul nu au vrut adesea să asculte profețiile lui Dumnezeu îndreptate către ei pentru a-i trezi la pocăință; atunci Domnul dă cele mai drepte motive pentru mânia lui, pe care trebuie să izbucnească, zicând: pentru trei și patru răutăți, nu mă voi întoarce de la el? Este rău, spune el, să gândești rău: am condescendent. Este mai indecent să acceptăm intenția de a duce la îndeplinire răul plănuit; iar aceasta am iertat cu milă din mila mea. Trebuie oare păcatul să fie împlinit în practică, iar mila mea trebuie călcată în picioare cu mândrie? Totuși, chiar și după ce păcatul a fost săvârșit, dorind mai degrabă pocăința păcătosului decât moartea lui, căci nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Lc. 5:31), îmi întind mâna către cel căzut și îl îndemn pe cel care este stropit cu propriul său sânge să se spele cu propriile sale lacrimi. Dar dacă nu vrea să se pocăiască, iar după ce va fi spartă corabia nu se ține de scândură, care singura îl poate mântui: atunci sunt silit să spun: după trei și patru crime, nu mă voi întoarce de la el, zice Domnul? El consideră dezgustul o pedeapsă: întrucât păcătosul este lăsat atunci în voia lui. De aceea El cere păcatele părinților în a treia și a patra generație (Exod 20:5), când nu vrea să-i pedepsească imediat pe păcătoși, ci iertându-i pe cei dintâi, îi condamnă pe cei din urmă. Altfel, dacă El s-ar arăta imediat ca răzbunătorul fărădelegilor, biserica nu ar avea mulți alții și, în orice caz, pe Apostolul Pavel. Proorocul Ezechiel, pe care l-am pomenit mai sus, povestind cuvântul lui Dumnezeu care a venit la el, spune: deschide-ți gura și mănâncă ce-ți voi da. Și am văzut și iată, o mână era întinsă spre mine și iată, în ea era un sul de cărți. Și l-a desfășurat înaintea mea și iată, sulul era scris înăuntru și în afară, și era scris pe el: „Plâns, cântări și vai” (Ezechiel 2:8-10). Primul lucru care este scris vă privește, dacă, totuși, doriți să vă pocăiți după păcat. A doua se referă la sfinții care sunt invitați să cânte laude lui Dumnezeu. În al treilea rând, celor ca tine, care în deznădejde s-au dat în necurăție, curvie, pântece și ce este sub pântece, care cred că totul se termină în moarte, că după moarte nu mai este nimic și spun: furtuna pe care o purtăm nu mai trece, nu va veni peste noi (Isaia 28, 15). Cartea pe care profetul o devorează este întreaga serie de Scripturi. Ele conțin bocete pentru cei pocăiți și cântece pentru cei drepți și blesteme pentru cei disperați. Nimic nu este mai dezgustător pentru Dumnezeu decât o inimă nepocăită. Există o crimă care nu poate fi iertată. Dacă cineva care a încetat să păcătuiască după păcat este iertat, iar el îl înclină pe judecător să arate milă cine cere; și toți cei nepocăiți stârnesc mânie în judecător: atunci numai crima deznădejdii nu se poate vindeca. Și că Dumnezeu, care în fiecare zi cheamă pe păcătoși la pocăință, este prefăcut din milostiv în stăpân și înfricoșător de cei care rămân încăpățânați, ascultă cuvintele lui Isaia, care zice: Și Domnul, Domnul oștirilor, te cheamă în această zi să plângi și să te plângi și să-ți tai părul și să te încingi cu sac. Dar iată, distracție și bucurie! Ei ucid boi și măcelează oile; Ei mănâncă carne și beau vin: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (Isaia 22:12–13). După aceste strigăte și această insolență a minții depravate, Scriptura notează: Și Domnul oștirilor mi-a dezvăluit la urechile mele: Această răutate nu vă va fi iertată până când veți muri (ibid., v. 14). Dacă ar muri în fața păcatului, păcatul le-ar fi lăsat atunci. Dar atâta timp cât trăiesc în păcat, acesta nu va fi abandonat. Te implor, ai milă de sufletul tău. Crede că va exista judecata lui Dumnezeu. Adu-ți aminte care episcop te-a hirotonit ca diacon. Nu este de mirare că el, deși era un om sfânt, ar fi putut greși în alegerea unei persoane când Dumnezeu s-a pocăit că l-a uns pe Saul ca rege (1 Sam. 15:35), iar dintre cei doisprezece apostoli Iuda s-a dovedit a fi un trădător. Se spune că printre oamenii de rangul tău, Nicolae din Antiohia a fost cândva vinovat de tot felul de necurății și de erezia nicolaită. În prezent nu pretind că tu, după cum se spune, ai corupt multe fete; că căsătoriile nobile pe care le-ați profanat au fost sfâșiate de o instanță publică; că ai alergat, profanat și depravat, prin bordeluri. Oricât de dificil ar fi toate acestea în sine, este totuși ușor în comparație cu ceea ce intenționez să spun. Întrebând cât de mare este crima, când curvia și adulterul (în comparație) sunt mici? Prea nenorociți dintre muritori, ai intrat în acea peșteră în care s-a născut Fiul lui Dumnezeu și adevărul s-a înălțat de pe pământ și pământul și-a dat roadele, pentru a face o înțelegere despre curvie! Și nu ți-e teamă că Pruncul va plânge în iesle, că te va vedea părintele Fecioară, că Maica Domnului va avea grijă de tine? Îngerii strigă, păstorii curg, steaua strălucește deasupra, înțelepții se închină, Irod este îngrozit, Ierusalimul este în frământare, iar tu te strecori în patul Fecioarei pentru a seduce o fecioară? Mi-e teamă, sărmana, sunt îngrozită în trup și suflet, intenționând să-ți expun fapta în fața ochilor. În timpul privegherii de noapte, întreaga biserică a scandat cu voce tare numele Domnului Hristos, iar în laudele lui Dumnezeu, pe care ea le-a cântat în diferite limbi, un singur duh a ascultat. Iar tu, la intrarea a ceea ce odată a fost o iesle, iar acum altarul Domnului, aruncă scrisori de dragoste, pe care ea, sărmana, îngenunchiată ca să se roage, le-a ridicat și le-a citit; Apoi ai stat cu fața cântăreților și ai vorbit cu ea cu expresii nerușinate. O, desfrânare! Nu pot continua mai departe. Gemete izbucnesc înaintea cuvintelor, iar mânia și tristețea prind respirația chiar în laringe. Unde este această mare a elocvenței lui Cicero? unde este rapidul fluviu Demosthenian? Amândoi sunteți acum complet muți, iar limba voastră este amorțită. S-a dezvăluit ceva pe care nicio elocvență nu l-ar putea exprima. S-a dezvăluit un act pe care o mina nu poate să-l înfățișeze, un bufon nu îl poate ridiculiza sau un comedian nu poate să-l povesti. Există un obicei în mănăstirile din Egipt și Siria, conform căruia atât fecioara, cât și văduva, care s-a dedicat lui Dumnezeu și a călcat în picioare toate plăcerile lumii, pe care le-a părăsit, îngăduie mamelor mănăstirilor să-și tundă părul, deși mai târziu vor nu cu capul descoperit, contrar voinței Apostolului, ci cu capul acoperit, ca mai înainte. Și nimeni nu știe aceasta decât cei cărora le este tăiat părul împrejur și cei cărora le este tăiat părul; doar pentru că se întâmplă tuturor, aproape toată lumea o știe. Acest obicei s-a transformat într-o necesitate firească din două motive: parțial pentru că nu merg la baie, parțial pentru că nu folosesc ulei nici pentru păr, nici pentru mâncare. Animalele mici, care de obicei trăiesc între piele și păr, și murdăria îngroșată ar fi altfel o mare jenă pentru ele. Să vedem ce făceai între timp, bun soț? Într-o peșteră venerabilă, ca și cum ar fi o garanție pentru o viitoare căsătorie, iei părul și eșarfele nefericitei femei și, în schimb, îi dai un inel, un gaj de căsătorie, asigurând-o cu un jurământ că nu vei mai iubi niciodată așa. Fugi apoi la locul păstorilor și în timp ce de sus se aude un cântec îngeresc, continui să o asiguri de același lucru. Nu spun, pe lângă faptul că ai ajuns până la sărutat, că ai îmbrățișat-o. Totul poate fi crezut despre tine; dar din reverență față de peșteră și loc, îmi voi permite să cred doar că ai căzut prin voință și cu gând. Săracul, ochii nu ți s-au întunecat, limba nu ți-a amorțit, brațele nu ți-au căzut, pieptul nu ți-a crăpat, picioarele nu ți-au cedat când te-ai alăturat fecioarei? După Bazilica Apostolului Petru, în care a fost sfințită cu vălul lui Hristos; după jurămintele solemne de a trăi într-o mănăstire, repetate de ea în biserica crucii, Învierea și Înălțarea Domnului, îndrăznești să iei păr cu promisiunea de a dormi cu tine noaptea - părul pe care l-a cules pentru Hristos în peșteră? Apoi de seara până dimineața stai sub fereastra ei și, din cauza înălțimii, nu te puteai agăța unul de celălalt, atunci prin intermediul unui sfoară ori primești de la ea, ori îi dai ceva. Și care era supravegherea doamnei 114: numai în biserică o vedeai pe fecioara și oricât de mare era dorința fiecăruia dintre voi, aveai ocazia să vorbești doar noaptea prin fereastră. Soarele a răsărit pentru tine, după cum am aflat mai târziu, în captivitate. Fără sânge pe față, epuizat, palid, pentru a evita orice bănuială, tu, ca un diacon, citești Evanghelia lui Hristos. Și am explicat paloarea prin post și am fost surprinși de absența sângelui pe față, crezând că aceasta este o consecință a vegherilor neobișnuite și neobișnuite pentru tine. Pregătisei deja scările de-a lungul cărora voiai să-l cobori pe bietul; calea fusese deja aranjată, corabia fusese aranjată, se hotărâse ziua, zborul fusese înșelat în suflet... Și acum același înger care era portarul la odaia Mariei, păzitorul leagănului Domnului și slujitorul (purtătorul) copilului Hristos, în ochii căruia ai făcut toate acestea, el însuși ai trădat. Oh, ochii mei nenorociți! O zi, cea mai vrednică dintre toate blestemele, pe care cu mintea încurcată am citit scrisorile tale, pe care le mai am! Ce nerușinare există, ce lingușire, ce încântare față de curvia convenită! Ar putea diaconul, nu voi spune, dar să știe și asta? Unde ai învățat asta, nefericitul, tu care te lauzi că ai fost crescut în biserică? Nu ai fost niciodată cast, nu ai fost niciodată diacon, așa cum juri în aceleași scrisori? Dacă ai fi vrut să refuzi, mâna ta te-ar condamna pentru asta; chiar accentele de pe superscripte strigă despre asta. Cu toate acestea, profită de răutatea ta: nu pot să fac extrase pentru tine din ceea ce ai scris. Așa că minți, ghemuit la genunchii mei și, vorbind cu cuvintele tale, cerșești sânge gemin 115 și, o, nefericită, disprețuind judecata lui Dumnezeu, te temi numai de mine ca de răzbunător! Mărturisesc, am iertat, pentru ce altceva aș putea să-ți fac eu, creștin,? Te-am îndemnat să te pocăiești, aruncându-te în sac și cenuşă, să cauţi singurătatea, să trăieşti într-o mănăstire, să implori mila lui Dumnezeu cu lacrimi neîncetate. Iar tu, în care am pus nădejde, tu, înflăcărat de emoția vidrei, te-ai transformat într-un arc îndreptat spre mine și arunci asupra mea săgeți de calomnie. Într-adevăr, am devenit dușmanul tău. Nu mă întristesc de calomnie; căci cine nu știe că buzele tale laudă numai desfrânarea? Eu nu plâng: pentru că tu nu plângi; pentru că nu simți că vei muri, ci, ca un gladiator care se pregătește să lupte la o înmormântare, te decorezi pentru propria ta înmormântare. Te îmbraci în țesătură, îți încarci degetele cu inele, te peri pe dinți cu pudră, îți pieptăni părul rar pe chel translucid; gâtul bouului, umflat de grăsime, nu se îndoaie nici după loviturile pe care le-a primit pentru desfrânare. Mai mult, dai tămâie, schimbi băile și faci război împotriva părului în creștere; călcat și lustruit ca un iubit, te plimbi prin piețe și străzi. Nu roșești pentru că înfățișarea ta a devenit aspectul unei curve. Întoarce-te, nefericite, la Domnul, ca Domnul să se întoarcă la tine. Pocăiți-vă, pentru ca și El să se pocăiască de toate acele dezastre pe care a spus că le va trimite vouă. De ce, neglijând-ți propria rană, te întești să-i dezonorezi pe alții? De ce mă sfâșii pe mine, care îți dă sfaturi bune și sincere, în bucăți ca un nebun? Chiar dacă sunt persoana depravată pe care mă faci să fiu în fața tuturor, măcar adu cu mine pocăința; Chiar dacă sunt un răufăcător, așa cum înfățișați, imitați lacrimile unui răufăcător. Sunt păcatele mele virtuțile tale? Sau, în nenorocirile tale, ești consolat de faptul că sunt mulți ca tine? Lasă lacrimile să curgă puțin câte puțin din ochi între țesăturile și mătasea în care pari atât de strălucitoare și de frumoasă; intelege ca esti gol, chinuit, murdar, sarac. Pocăința nu este niciodată prea târziu. Chiar dacă ai părăsit Ierusalim și ai fost rănit pe drum, samariteanul, după ce te-a pus pe vitele lui, te va duce de acolo la un han pentru vindecare. Chiar dacă zaci mort în mormânt, chiar și atunci Domnul te va învia chiar dacă puți. Imitați măcar pe acei orbi de dragul cărora Mântuitorul, părăsindu-și casa și moștenirea Sa, a venit la Ierihon. Dintre cei ce stăteau în întuneric și în umbra morții, lumina a strălucit celor care, recunoscând pe Domnul trecerea, au început să strige, zicând: Fiul lui David, miluiește-ne pe noi. Și tu poți să-ți primești vederea dacă strigi, dacă la chemarea Lui îți arunci hainele murdare. Ori de câte ori te vei întoarce să respiri, vei fi mântuit și vei înțelege unde ai fost (Isaia 30:15). Îți va atinge doar rănile, va atinge doar urmele fostelor pupile din ochii tăi. Chiar dacă te-ai născut din pântecele acesta și mama ta te-a zămislit în nelegiuire, El te va stropi cu isop și te va curăți; El te va spala si vei fi mai alb decat zapada. De ce te ghemuiești și te agăți de pământ și stai acoperit de pământ? Cel pe care Satana îl legase timp de optsprezece ani, după ce a primit vindecare de la Mântuitorul, a privit drept la cer. Luați în considerare ceea ce i s-a spus lui Cain așa cum ți s-a spus: ai păcătuit, liniștește-te (Gen. 4:13) 116. De ce continui să fugi de fața lui Dumnezeu și să trăiești în țara Naidului? De ce te repezi în valurile mării și nu pui piciorul pe piatră? Ai grijă că Fineas nu te străpunge cu sabia în timpul curviei tale cu femeia madianită (Numeri 25). De ce, după ce a pângărit-o pe fecioara Tamar, al cărei frate și semisânge ești, te-ai întors la Absalom și ai vrut să-l omoare pe cel care plânge mânia ta și moartea ta? Sângele lui Nabot strigă împotriva ta; iar via lui Israel, adică sămânța lui Dumnezeu, pe care ai transformat-o într-o grădină a poftelor și o grădină a senzualității (1 Regi 21), cere răzbunarea ta dreaptă. Ilie este trimis la tine, anunțând chinul și distrugerea. Smeriți-vă, îmbrăcați-vă repede un sac; și Dumnezeu poate spune despre tine: Vezi cum se temea Ahab înaintea Mea? Pentru că s-a smerit înaintea Mea, nu voi aduce necaz în zilele lui (ibid., v. 29). Dar poate te linguşeşti că ai fost hirotonit episcop? Am spus deja mai sus că nici un fiu nu este pedepsit pentru tatăl său, nici un tată pentru fiul său. Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Și Samuel a avut astfel de fii care au uitat de frica de Dumnezeu și s-au lăsat în lăcomie și neadevăruri. Iar preotul Eli însuși era un om sfânt, dar a avut fii care, după cum citim în cărțile ebraice, au comis adulter cu femei în cortul lui Dumnezeu și, ca tine, au întors fără rușine slujirea lui Dumnezeu în folosul lor (1 Samuel 2). Din care cortul însuși a fost răsturnat; iar chivotul, pentru viciile preoților lui Dumnezeu, a fost prins; iar Eli l-a jignit pe Dumnezeu fiind prea îngăduitor cu fiii săi. Neprihănirea episcopului tău te poate ajuta la fel de puțin. Poți chiar să te temi că, căzut de pe scaun, nu va muri din cauza ta de o vânătăi incurabilă a gâtului (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Dacă Uza, levitul, a cărui datorie era să ducă chivotul legământului, a fost doborât pentru că voia să-l sprijine atunci când părea că cade, ce mai aștepți, tu care ai încercat să răstoarne chivotul în picioare al Domnului? Cu cât este mai vrednic de aprobare episcopul care te-a hirotonit, cu atât ești mai demn de dezgust, care a înșelat o astfel de persoană. De obicei suntem ultimii care află lucrurile rele despre familia noastră și nu știm despre viciile copiilor și ale soților când vecinii noștri cântă despre ele. Toată Spania te-a cunoscut. Toți au fost supărați că ați stat înaintea altarului lui Hristos. Și nu ai fost atât de priceput încât să-ți ascunzi cu înțelepciune viciile. Erai atât de arzător de pasiune, într-o asemenea măsură pofta te-a dus într-un caz sau altul în curvie și voluptate, încât ai prezentat satisfacția poftei ca pe un fel de triumf, ca pe un semn al victoriei tale vicioase. În cele din urmă, flacăra desfrânării te-a cuprins în timp ce erai sub săbiile unui barbar și sub supravegherea unui soț barbar și a unui soț puternic. Nu ți-a fost teamă să comiți adulter într-o casă în care soțul jignit se putea răzbuna fără judecată. O duci în grădini, te ademenești în case de țară: te comporți atât de liber și de nerăbdător, de parcă în absența soțului tău ai avea-o de soție și nu ai comite adulter cu ea. Când a căzut într-o capcană, ai reușit să scapi. În secret, te îndrepti spre Roma, te ascunzi printre tâlharii samniți și la primele vești ale soțului tău, care, de parcă un nou Hannibal a venit la tine din Alpi, cauți siguranță pe corabie. Ai fugit cu atâta grabă încât ai crezut că furtuna este mai sigură decât pământul. Cumva te îndrepți spre Siria, de acolo vrei să mergi la Ierusalim și promiți că vei sluji Domnului. Cine nu ar accepta pe cineva care a promis că va fi călugăr; mai ales – fără să-ți cunoști tragediile și să citești scrisori de recomandare de la episcopul tău către alți preoți? Iar tu, nefericitul, ai fost transformat într-un înger al luminii, iar slujitorul Satanei a căpătat înfățișarea unui slujitor al adevărului. Sub hainele tale de oaie ai ascuns lupul din tine și, după ce ai săvârșit adulter în raport cu omul, ai vrut să fii adulter în raport cu Hristos. Am spus aceasta pentru a înfățișa într-un mic tablou întreaga scenă a acțiunilor tale și pentru a prezenta ochilor tăi faimoasele tale fapte, ca să nu transformi îndurarea și condescendența excesivă a Domnului în motiv de crime, iarăși răstignind și făcând de rușine pe Fiul lui Dumnezeu în tine și fără să citești următoarele: pământul care bea ploaia și cade grăunțe de multe ori să primească de multe ori cei care-l cultivă grăunțe. binecuvântare de la Dumnezeu; dar spinii și ciulinii care produc sunt fără valoare și sunt aproape de un blestem, al cărui capăt este arderea (Evr. 6:7-8). Litera greacă U era un simbol al vieții în rândul pitagoreenilor. Ramificandu-se, a reprezentat pentru ei calea virtutii pe de o parte si a viciului pe de alta. Sers sunt unul dintre popoarele care au locuit India. Închinătorii lui Isis și Cybele s-au abținut de la a mânca pâine; pentru aceasta s-au răsplătit cu un consum abundent de hrană din carne. Desigur, mănăstirea construită de Pavel în Betleem lângă peștera nașterii lui Hristos Mântuitorul. Ieronim face aluzie la numărul tot mai mare de fecioare din mănăstirile ctitorite de bunica sa (Pavel). Referitor la acest Pavel, vezi scrisoarea următoare. Sub prima propoziție ne referim la binecuvântarea lui Dumnezeu: creșteți și înmulțiți-vă (Gen. 1:28)... Sub legea Evangheliei se află cuvintele celebre ale Mântuitorului despre feciorie (Matei 19). După cum puteți vedea, în vremuri de binecuvântare. Ieronim în Saperta i s-a arătat și o căsuță, în formă de turnuleț, în care a locuit cândva proorocul Ilie și în partea de sus a căreia l-a înviat pe fiul văduvei din Sareth. Atât casa lui Corneliu sutașul, cât și casa în care a locuit apostolul Filip împreună cu cele patru fiice ale sale proorocite (Fapte capitolele 10 și 21), se pare că au fost arătate și pe vremea lui Ieronim. După cum știți, apostolul Pavel provenea din seminția lui Beniamin. Crima orașului Gabai și soarta ei sunt descrise în capitolele 19 și 20 din cartea Judecătorilor. O casă destinată reședinței unui pretor. Nav. Ch. 14, 15 v. Din originalul ebraic se citește astfel: el este Adam, cel mai bătrân dintre enikimiți. Adică evrei și păgâni, pre-înfățișați, după Ieronim, ca doi orbi care și-au primit vederea. Moderația este o virtute, excesul este un viciu. Horace od. ultim. lib 3.carm,. Prin contrast, adică se numește Vigilantius - treaz, în loc de Dormitantius - adormit, așa cum ar trebui să fie numit. Cenerarii, din cinis - cenusa, cenusa si pulbere, care se folosea la indepartarea capetelor. Aplicare la cuvintele Psalmului 109: din pârâu în felul în care bea: de aceea își va ridica capul. Așa citește Ieronim; în slavă este oarecum diferit. Menaeus înseamnă eretic. Această știre despre Ieronim este confirmată și de dovezile evreiești, din care reiese clar că în timpul lui Gamaliel cel Bătrân, această erezie s-a intensificat atât de mult încât a existat chiar și o formulă specială pentru a blestema acești eretici. Falarika este o suliță de cea mai mare dimensiune. Numele a doi critici răi ai vremii lui Cicero. Teofil, episcopul Alexandriei (385 - 412), după cum se știe, a fost unul dintre cei mai puternici dușmani ai Sfântului Ioan Gură de Aur. După ce s-a certat cu Ioan cu privire la cazul Originiștilor, față de care Hrisostom a dat dovadă de mai multă clemență, acceptând pe unii dintre ei în comuniunea Bisericii din Constantinopol, Teofil nu a fost doar principalul acuzator al lui Hrisostom la Sinodul din 403 și vinovatul depunerii și exilului său, dar și a scris împotriva lui în blestemele sale groaznice în limba greacă. acuzații”, o carte din care s-au păstrat doar fragmente citate din Thaquid. Pentru a justifica condamnarea lui Hrisostom și pentru a clarifica chestiunea pentru creștinii occidentali, printre care și Hrisostom se bucura de o înaltă autoritate, Teofil, într-o scrisoare specială, i-a cerut lui Ieronim să-și traducă cartea din greacă în latină. Acesta din urmă a îndeplinit cererea lui Teofil și i-a tradus cartea împotriva lui Hrisostom; dar este imposibil să nu observăm că Ieronim, care are o relație strânsă cu Teofil și l-a respectat, nu își exprimă în niciun fel simpatia pentru cazul său împotriva lui Hrisostom. În scrisoarea sa, el inserează numai laude generale și prea obișnuite pentru elocvența și utilitatea cărții și - ceea ce este deosebit de important - traducerii sale sub formă de prefață adaugă în traducerea latină o scrisoare de la Teofil, în care îi cere să-și traducă cartea „pentru ca toți cei care citesc, spune Ieronim, să știe că am întreprins această lucrare nu din nerăbdare sau din obrăznicia ta”. Este clar că, în timpul îndeplinirii acestor „ordine”, Ieronim nu a vrut să-și exprime simpatia lui Teofil împotriva lui Hrisostom prin traducerea sa. Din scrisoarea lui Teofil către Ieronim, în care acesta i-a cerut să traducă cartea, au supraviețuit doar primele câteva rânduri; Această scrisoare servește ca răspuns la această scrisoare a lui Teofil. Această scrisoare servește ca un fel de completare la scrisoarea anterioară către Augustin (scrisoarea 90). În locul indicat, sub numele prietenului care l-a atacat pentru prima dată cu o sabie, Ieronim înseamnă același critic „Cornelius și Asinius Pollio din acea vreme” - pe care îl menționează cu privire la problema cuvântului dovleac la sfârșitul scrisorii anterioare către Augustin. Adică un scriitor la bătrânețe. În carte, Ieronim, prototipul Ioanninei, îl numește pe acest filosof Crates of Theba. Vera era sora lui Julian, căruia i s-a scris această scrisoare. Împingeți, antrenați, duceți. Râul Nisipul de Aur din Libia. Ieronim citește: se va revărsa - effundetur. Reținem citirea și punctuația lui Ieronim - în dezacord semnificativ cu traducerea slavă. Această mărturie a lui Ieronim este confirmată și de Grigore de Nyssa despre exemplarele timpului său: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Dar toate exemplarele grecești și latine care au ajuns la noi, și chiar și cele mai vechi traduceri, conțin această continuare a capitolului 16 din Sfântul Marcu de la 9 la 20 de versuri. Adică Marte, Mercur, Jupiter, Venus și elementele - Soarele și Luna, pe care scriitorii antici le numeau elemente. Cunoscută printre apocrife este Evanghelia Nazarineenilor. A ν ϧ υποϕοράν - o obiecție sau nedumerire care apare în mod natural în mintea ascultătorului. Apodemius din greacă - άπόδηιος, călător, rătăcitor. Betleem în ebraică este casa pâinii. Conform mărturiei lui Epifanie (Haeres. 64, cap. 4 et 33), Origen a învățat acest lucru, susținând că sufletele oamenilor erau înainte îngeri și se pot transforma în îngeri. Aceleași puncte de vedere au fost susținute de origeniștii contemporani lui Ieronim. Mesageri în greacă - ά ϒϒ έλους. Conform lecturii lui Ieronim: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et religione angelorum – etc. Pentru a explica acest lucru, poate servi un pasaj din scrisoarea lui Ieronim către Pavel, în care el spune: „există trei științe generale prin care se realizează cunoașterea lucrurilor: grecii le numeau etică, fizică și teorie, iar noi le putem numi științe: morale, naturale și speculative (moralem, naturalem et inspectivam).” Quӕ quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Se indică semnificația numelui Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία - tăria spiritului, curaj), pe care ea l-a primit ca prin prezicerea viitoarelor proprietăți spirituale. Totodată, raportând ultimele cuvinte - nomen accepit - la ambele propoziții anterioare, Ieronim exprimă și ideea că Ageruchia, cu ajutorul lui Dumnezeu, și-a dobândit faima, celebritatea (nomenul) pentru virtuțile sale. Se referă la gestul cu degetul folosit în antichitate, în care degetul arătător era strâns în jurul degetului mare pentru a indica treizeci. Este indicată ajutorul lui Rebeca în a anticipa dreptul de întâi născut al lui Iacov. Ieronim vorbește în cuvintele din ultimul 2. lui Sol. 2, 7, pe baza cărora el, ca și alți părinți și dascăli ai bisericii, a recunoscut că după distrugerea Imperiului Roman va apărea Antihrist. Se folosește expresia lui Virgil: extremique hominun Morini. Eneida. 1. Quis satis est, si Roma parum est. Vezi mai sus scrisoarea 21, vol. 1, p. 100. Vezi mai sus scrisoarea 51, vol. 2, p. 88. Deasupra lit. 74, vol. 2, p. 333. Sfera planetelor este solară. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, adică nu au perfecțiune necondiționată. Auxumi este un oraș din Abisinia, care în antichitate a fost capitala acestei țări. Ieronim se referă la așa-numiții Agapetes, care, sub masca iubirii pioase și a relațiilor evlavioase, au intrat în relații criminale cu femeile. Sf. le mai pomeneste. Grigore Teologul (scriindu-i lui Eustochie) și alți câțiva scriitori din secolele al IV-lea și al V-lea. Păcate mari, în raport cu Ps. 18, 14, Ieronim numește aici, ca și în alte locuri, o intenție rea dusă la îndeplinire în practică. Desigur, Ovidiu și Cicero, de la care este împrumutată întreaga frază. Ieronim citește: hospitalitatem persequentes, adică urmărirea. În cele mai vechi timpuri, în multe biserici, călugării sau clerul cântau nu în cor, ci separat, fiecare pe rând, în timp ce toți ceilalți ascultau - ceea ce se știe în principal despre cântarea psalmilor. Adica la fel de incet si cu aceeasi importanta ca un stranier triumfal, pe care se afla imagini de zei, trofee de razboi etc. Expresia este imprumutata de la Cicero de Offic. c. 36. Adică, supraveghetorii pieței. Immaculati in via - neîntinat pe drum. Utinam ne in nemore Pelio. În fragmente din Ennius, asistenta, exprimând regretul că argonauții au debarcat pe țărmurile Colhidei și al pădurii Peleiene din care a fost făcută nava Argo și că această împrejurare a fost motivul campaniei argonauților, spune: Utinam ne in Pelio securibus Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc nominator nomine Argo, que vectei Aggivei delectei virel, etc. Primele cuvinte ale acestor versete au devenit parte dintr-un proverb, care era folosit atunci când se dorea să-și exprime regretul cu privire la cauza unei circumstanțe nefavorabile. Ieronim folosește aici acest proverb, probabil în numele celor care disprețuiau monahismul. Turritae - așa traduce Ieronim numele Magdalenei. Opinia privată a lui Ieronim, bazată nu pe cuvintele lui Ioan. 18, 15. Alți interpreti, care admit că cuvintele: „acest ucenic era cunoscut de marele preot”, sunt atribuite de către evanghelistul Ioan lui însuși, explică motivul acestei cunoștințe nu prin nobilimea familiei lui Ioan, ci fie prin meșteșugul pescarului, prin care putea fi cunoscut marelui preot, fie prin înțelepciunea sa în lege. Desigur, călătoria lui Ieronim la Roma în 382 pe tema Bisericii din Antiohia. Lucian menţionează un spectacol de acest fel la Roma. Adică binecuvântat. Cu acest cuvânt, sinonim cu μαχάριος, Ieronim face aluzie la Macarius, un elev al lui Rufin. Anastasius a fost episcop al Romei timp de puțin peste trei ani. Capul lumii a fost trunchiat, adică Roma a fost luată de goți sub succesorul său Inocențiu. Adică societatea femeilor evlavioase menționată în această scrisoare. Ieronim înseamnă un fost prieten, care s-a despărțit ulterior de el, ca Barnaba de Pavel. Ei cred că se referă fie la Ioan din Ierusalim, fie la Rufin, căruia Ieronim în scuzele sale îi atribuie amenințarea de a-l ucide: minaris interitum, nisi tacuero, spune Ieronim. Este descris asediul Romei de către regele gotic Alaric în 409. După primul asediu, romanii au făcut pace cu goții, au plătit o despăgubire uriașă, dar Alaric a asediat din nou Roma când condițiile acestei păci au fost respinse de Honorius. Un oraș palestinian la granița cu Egiptul sau un oraș egiptean la granița cu Palestina. Numărul de zidari și portari din traducerea lui Ieronim este prezentat invers în comparație cu traducerea noastră (vezi 1 Regi 5:15). Parum tibi. În slavă scrie: spune-ți să mănânci Heraclian, guvernator al Africii. Adică regele gotic Alaric. Adică eseuri, cărți. Adică virgină, imaculată. Tertulian împotriva lui Hermogenes cap. 9. Potrivit lui Pliniu (lib. 2, cap. 15), grecii numeau cercuri stelare abside. Potrivit lui Tertulian, Platon a învățat că sufletele înțelepte se înalță în înălțimile eterului (lib. de anim. cap. 54). Anatematizat de două consilii, Priscilian a fost condamnat la moarte de împăratul Maxim în 385. Adică Melaniei. Melania – μελανία, din greacă – întuneric. Jovian a fost de acord cu pelagienii în doctrina nepasiunii. A doua poziție a lui, despre care vorbește Ieronim, a fost aceea că „cei care au primit botezul nu sunt supuși calomniei demonului”. Adică Melania (despre care mai sus). Galla este o nucă de cerneală. Adică râzi în timp ce scoți limba. O aluzie la satira lui Perseus, în care aceasta este indicată și printre cele trei tipuri de ridicol (Pers. sat. 1). Ieronim îi va aplica lui Pelagius (evident) povestea Catilinei, care, după ce a fugit noaptea din Roma, l-a lăsat pe Lentulus în oraș pentru a-i sprijini pe conspiratori în intențiile lor. Literal - născut cu dureri de naștere, parturiretur. Desigur, a doua scrisoare a Apostolului Petru, care în primele secole nu a fost recunoscută de toate bisericile ca fiind canonică. Ieronim însuși spune despre asta în catalog: „mulți resping a doua epistolă pentru diferența ei cu prima în silabă”. Pe baza următorului pasaj din acest mesaj, unii dintre antici au ajuns la concluzia că pacea actuală va dura doar șase mii de ani. Vezi de ex. Irenea cartea 5, cap. 28; Cartea Origen împotriva Celsius. 2; Carte de lactație. 7, cap. 14; și Augustin despre Cetatea lui Dumnezeu, carte. 20, cap. 7. În interpretările de pe carte. Eclesiastul, cap. postnaștere. Probabil Cicero într-o carte despre bătrânețe. Această scrisoare, precum și cele două care o urmează (116 și 117), au fost scrise de cel binecuvântat. Ieronim la un moment necunoscut, motiv pentru care sunt plasați în concluzia tuturor. Într-una din liste, pasajul spune: ei binecuvântează în prezența bătrânilor (coram presbyteris). Stăpână - domina - este, evident, numele dat șefului obștii de femei din mănăstire. Gemina (hemina) este aproape cea mai mică măsură a capacității, egală cu o jumătate de sextarium: pentru a-l atinge pe Ieronim, Sabian, epuizat, palid, fără sânge în față, i-a atras atenția asupra cantității mici de viață care rămânea în sine. Nu există un astfel de loc în cartea Genezei. Probabil bl. Ieronim a vrut să exprime pe scurt prin aceasta semnificația întregului discurs al lui Dumnezeu către Cain. Ați putea fi interesat de: