Listy 87-117
Письма 87-117
Domena publiczna — pełny tekst tutaj.
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Na Zachodzie listy od błogosławionych. Hieronim ze Stridona był nie mniej popularny niż jego tłumaczenia Biblii. Na język rosyjski przetłumaczono 117 listów. Na język rosyjski przetłumaczono 117 listów z błż. Hieronim ze Stridona. Wiele z nich to traktaty o znacznej objętości, poświęcone różnym zagadnieniom egzegetycznym, dogmatycznym czy moralno-ascetycznym. W niniejszej publikacji przedstawiono listy 87-117, skomponowane w 401-420.
W listach omawiane są wybrane fragmenty Nowego i Starego Testamentu. Na przykład:
- ziemia obiecana (list 105);
- różnica w opowieści ewangelistów o Zmartwychwstaniu Chrystusa (list 96);
- zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów (list 96) itp.
Błż. Hieronim porusza takie kwestie moralne i ascetyczne, jak pokuta (list 98), monogamia (list 99), zachowanie dziewictwa (list 106) itp. List 87 (do Lety) jest przykładem mądrych rad dotyczących wychowywania dzieci w duchu prawdziwej pobożności chrześcijańskiej.
Szereg liter reprezentuje epitafia różnych osób (litery 88, 103).
Do listów poświęconych zagadnieniom dogmatycznym i polemicznym zalicza się: list 100 (w sprawie pochodzenia duszy), list 106 (w sprawie różnicy stopni kapłaństwa), list 89 (przeciwko Wigilancjuszowi) itp.
Spis treści 87. List do Lete 88. List do Eustochiusza 89. List do prezbitera Rinariusa 90. List do Augustyna 91. List do Teofila 92. List do Augustyna 93. List do matki i córki mieszkających w Galii 94. List do Juliana 95. List do mnichów Minerniusza i Aleksandra 96. List do Gebidii 97. List do Algazji 98. List do Rusticusa 99. List do Ageruchii 100. List do Awitusa 101. List do mnicha Rusticusa 102. List do Marcellinusa i Anapsychii 103. List do dziewicy Principio, czyli homilia pogrzebowa za wdowę Marcellus 104. List do Gaudencjusza 105. List do Dardanusa 106. List do Demetrii 107. List do Ktezyfon 108. List do Augustyna 109. List do Ripariusa 110. List do Aproniusza 111. List do Prestera Cypriana 112. List do Augustyna 113. List do Augustyna 114. List do Alypiusa i Augustyna 115. List do Exuperantiusa 116. List do Ewangelisty 117. List do Sabiniana
Apostoł Paweł w swoim Liście do Koryntian, pouczając młody Kościół między innymi o świętych zasadach, podał m.in.: żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać. Albowiem mąż niewierzący zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża. W przeciwnym razie wasze dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte (1 Kor. 7:13-14). Jeśli być może komukolwiek dotychczas wydawało się, że więzy dyscypliny są tu wyjątkowo osłabione, a nauczyciel jest nieumiarkowanie wyrozumiały, niech zajrzy do domu swego ojca, chociaż męża najsławniejszego i uczonego, ale chodzącego w ciemności (pogaństwo), i przekona się, że rada apostoła ma na celu to, aby gorycz korzenia została nagrodzona słodyczą owocu, a niegodziwe winorośle zapewniły cenny balsam. Urodziłeś się z nierównego małżeństwa; z Ciebie i z mojej Toxocji narodził się Pavla. Kto by uwierzył, że Pontifex Albinus w wyniku przysięgi matki urodzi wnuczkę, która w obecności radosnego dziadka nadal będzie śpiewać Chrystusowe Alleluja bełkotliwym językiem dziecka?
Kto by uwierzył, że starzec wskrzesi w głębi siebie Dziewicę Bożą? Ale nasze nadzieje były prawdziwe i szczęśliwe. Dom święty i wierny uświęca niewiernego męża. Jest już zakładnikiem wiary, otoczonym wiernym tłumem synów i wnuków. Myślę, że nawet gdyby był jeszcze młody i miał taką relację, mógłby uwierzyć w Chrystusa. Niech pluje i wyśmiewa mój list, niech krzyczy, że jestem głupi i szalony zarazem; To samo uczynił jego zięć, dopóki nie uwierzył. Chrześcijanie rodzą się, a nie rodzą. Pozłacany Kapitol jest brudny. Wszystkie cerkwie w Rzymie były zadymione sadzą i pokryte pajęczynami. Rzym podniósł się z fundamentów, a ludzie, którzy wcześniej zalali zniszczone cerkwie, pędzą na groby męczenników. Jeśli roztropność nie zmusza cię do wiary, zrobi to przynajmniej sumienność.
Powiedziałem ci to, Leto, najpobożniejsza córko w Chrystusie, abyś nie zwątpiła w zbawienie swojego ojca; z tą samą wiarą, z jaką nabyłeś swoją córkę, z tą samą wiarą zyskasz swojego ojca i będziesz cieszyć się błogością całej rodziny; pamiętajcie dobrze znaną obietnicę Pana: Co niemożliwe jest u ludzi, możliwe jest u Boga (Łk 18,27). Nigdy nie jest za późno na odwołanie. Złodziej wszedł do nieba z krzyża. Nabuchodonozor, król Babilonu, który zmienił się w bestię na ciele i duszy i żył ze zwierzętami na pustyni, ponownie nabrał ludzkiego znaczenia. Ale pozostawię starożytne przykłady, aby nie wydawały się zbyt bajeczne niewierzącym. Kilka lat wcześniej twój krewny Grakchus, który po imieniu mówi o szlachcie i patrycjanizmie, będąc rzymskim prefektem, nie zniszczył, nie spustoszył i nie rozproszył jaskini Mitry ze wszystkimi potwornymi wizerunkami poświęconymi Caraxowi, Nimfie, Herkulesowi, Lwowi, Perseuszowi, Heliosowi, Dromosowi, Patrusowi i dając w ten sposób niejako wstępną gwarancję, czy nie prosiłeś o chrzest Chrystusa? Dla pogaństwa Rzym także staje się pustynią.
Bogowie, niegdyś bogowie ludów, pozostają jedynie z puchaczami i sowami na dachach. Znak krzyża stał się znakiem wojny. Szkarłatne szaty i diademy królów, płonące drogimi kamieniami, ozdobione są wizerunkiem zbawczego narzędzia egzekucji. Już egipski Serapis został chrześcijaninem. Merna, zamknięta w Gazie, płacze i z przerażeniem czeka lada dzień na zniszczenie cerkwi. Codziennie przyjeżdżają do nas tłumy mnichów z Indii, Persji i Etiopii. Ormianin odłożył kołczan. Hunowie studiują Psałterz, scytyjskie mrozy płoną ogniem wiary; Czerwono-blond armia Getów niesie ze sobą wszędzie namioty, które służą za kościoły i może dlatego walczą z nami z równą umiejętnością jak nasi, ponieważ tak samo wyznają tę samą religię.
Ale uskoczyłem w bok i właśnie wtedy, gdy wyobrażałem sobie, jak robię dzbanek na obracającym się kole, moja ręka zrobiła wiadro. Ulegając prośbom św. Markelli i Twoim, zamierzałem skierować swoje przemówienie do mojej matki, czyli do Ciebie, i nauczyć Cię, jak powinieneś wychowywać naszego Pawła, który był oddany Chrystusowi, zanim się urodziła, którego skazałeś na zagładę, zanim poczęłeś w łonie matki. I na naszych oczach dzieje się coś, co opisano w księgach proroków: Anna zamieniła bezpłodność łona w płodność (1 Samuela 1) - zamieniłaś nieszczęśliwą płodność w szczęśliwą, otrzymałaś żywe dzieci. Mówię z całkowitą ufnością, że otrzymacie synów, ponieważ oddaliście Panu pierworodny owoc swego łona. To jest pierworodny, który został złożony w ofierze zgodnie z prawem (Wj 13). W ten sposób został poczęty Samuel; W ten sposób narodził się Samson (Sędziów 13); Zatem Jan Chrzciciel wstał i skoczył u wejścia Marii, bo usłyszał słowa Pana grzmiące w ustach Dziewicy, i zerwał się, aby wyrwać się z łona matki swojej na spotkanie Go.
Zatem ci, którzy urodzili się w wyniku ślubu, powinni otrzymać od rodziców wykształcenie godne swojego pochodzenia. Samuel zostaje wychowany w cerkwi; John przygotowuje się na pustyni. Czczony jest świętymi włosami, nie pije wina ani mocnego napoju; jeszcze jako dziecko rozmawia z Bogiem. Ten ucieka z miast, przepasuje się skórzanym pasem, zjada szarańczę i dziki miód, a dla uosobienia pokuty, którą miał głosić, ubiera się w skóry najbardziej garbatego zwierzęcia 1 .
Duszę, która ma być cerkwią Boga, należy kształcić w następujący sposób. Niech nauczy się słuchać i mówić tylko to, co dotyczy bojaźni Bożej. Niech nie rozumie haniebnych słów, niech nie zna świeckich pieśni; Niech jej jeszcze dziecięcy język nauczy się słodkich psalmów. Należy usunąć z niej towarzystwo rozbrykanych chłopców; Same dziewczęta i pokojówki muszą powstrzymać się od światowych rozmów z nią, aby tego, co same słabo zrozumiały, nie nauczano jeszcze gorzej. W tym celu litery alfabetu powinny być wykonane z drewna bukowego lub kości słoniowej i każda nazwana własnym imieniem. Niech się nimi bawi, aby sama zabawa stała się dla niej nauką. I nie tylko musi pamiętać kolejność liter i zamieniać ich nazwy na pieśni dla siebie, ale często trzeba wprowadzać chaos w alfabecie, mieszając ostatnie litery ze środkowymi, a środkowe z pierwszymi, aby rozpoznawała je nie tylko po dźwięku, ale i po wzroku.
A kiedy drżącą ręką zacznie przesuwać pióro po papierze, trzeba albo ktoś poprowadzić je delikatnymi palcami, albo wyciąć litery na tablicy tak, aby linia narysowana wzdłuż rowków rozciągała się na obrzeżach i nie mogła poza nie wychodzić. Pozwól jej łączyć sylaby, aby otrzymać nagrodę, a motywacją będą dla niej prezenty, które w tym wieku służą zabawie. Niech studiuje z przyjaciółmi, których może pozazdrościć i których pochwała może ją pobudzić. Jeśli jest mniej wyrozumiała od nich, nie należy jej karcić; ale musisz stymulować jej zdolności pochwałami, aby radowała się, gdy je pokonuje, i żałowała, gdy ją przewyższają. Przede wszystkim musi uważać, aby nie nienawidzić nauki, aby niechęć do niej, zaszczepiona w dzieciństwie, nie przeniosła się na młodość.
Same imiona, nad którymi będzie się stopniowo uczyć układania słów, nie powinny być jakieś przypadkowe, ale dobrze znane i celowo wybrane, jak np.: imiona proroków i apostołów oraz cały ciąg imion patriarchów począwszy od Adama, jaki podają mu Mateusz i Łukasz; dzieje się tak, że zajmując się jedną rzeczą, przygotowuje swoją pamięć na inną, na przyszłość. Nauczyciel powinien wybrać osobę dojrzałą, dobrego życia i dobrej wiedzy; Nie sądzę, aby uczony człowiek wstydził się wziąć na siebie w stosunku do krewnego lub szlacheckiej panny dokładnie te same obowiązki, jakie wziął na siebie Arystoteles w stosunku do syna Filipa, aby samemu uczyć alfabetu za tę samą niską cenę, jaką otrzymują skrybowie. Nie należy gardzić jako nieważnym tym, bez czego wielkie rzeczy nie są możliwe. Inaczej samej wymowy liter i pierwszych podstaw uczenia się uczą uczeni, a inaczej ignorantzy.
Uważaj więc, aby twoja córka nie nauczyła się absurdalnego zwyczaju kobiet przekręcania słów z miłości i aby nie przyzwyczaiła się do zabawy złotem i purpurą; pierwsze szkodzi językowi, drugie moralności; Niech nie uczy się w dzieciństwie tego, czego będzie musiał się później oduczyć.
Piszą, że na elokwencję Gracchów ogromny wpływ miała mowa ich matki, której słuchali od dzieciństwa. Mowa Hortensjusza została w nim zaszczepiona nawet w ramionach ojca. Trudno zniszczyć to, co odciska się na młodych duszach. Kto przywróci dawną biel wełnie farbowanej na fioletowo? Nowy dzbanek przez długi czas zachowuje smak i zapach tego, czym był napełniony. Historia Grecji mówi, że Aleksander, będąc najpotężniejszym królem i zdobywcą wszechświata, przez długi czas nie mógł uwolnić się od wad charakteru i chodu swojego nauczyciela Leonidasa, których nabawił się w dzieciństwie. Bardzo łatwo jest konkurować ze złem, a jeśli nie potrafisz naśladować cnót innych, szybko poznasz ich wady. Sama matka nie powinna być pijaczką, niespokojną, nie gadułą; Powinna mieć skromną nianię i statecznego nauczyciela. Gdy zobaczy dziadka, niech rzuci się na pierś, powiesi na szyi, a nawet jeśli nie chce, niech powtórzy alleluja.
Babcia wyniesie ją siłą; z uśmiechem powita ojca; wszyscy ją pokochają; a cała twoja rodzina będzie pocieszona różą zrodzoną z niego. Ale jednocześnie pozwól jej dowiedzieć się, jaką ma inną babcię i jaką ciotkę; żeby zrozumiała, dla jakiego cesarza, dla jakiej armii wychowuje się jej mały wojownik. Musi o nie zabiegać, a jej odejście do nich będzie ci zagrażać.
Sam jej wygląd i ubiór powinny przygotować ją na to, do czego jest przeznaczona. Nie przekłuwaj, ostrzegam, jej uszu; Nie maluj twarzy poświęconej Chrystusowi wybielaczem i różem; nie dusijcie jej szyi złotem i perłami; nie obciążaj głowy drogimi kamieniami; nie farbuj włosów na rudo i w żaden sposób nie przypominaj jej o ogniu Gehenny. Pozwól jej mieć perłę innego rodzaju, sprzedając ją, kupi sobie później najcenniejszą perłę. Zdarzyło się kiedyś, że szlachcianka z najzacniejszego rodu na polecenie swego męża Hymetiusza, który był wujkiem dziewicy Eustochii, zmieniła ubranie i strój oraz splatała zaniedbane do tej pory włosy, zgodnie ze świeckim zwyczajem, chcąc pokonać zamiar córki i pragnienie matki. Ale potem tej samej nocy widzi we śnie: przyszedł do niej Anioł, na którego strasznej twarzy widać było groźbę egzekucji, i głosem przerywanym gniewem powiedział do niej: "Jak śmiałaś przedłożyć porządek swego męża nad Chrystusa? Czy odważyłaś się dotknąć głowy Dziewicy Bożej swoimi świętokradzczymi rękami?
Te ręce już wysychają, więc cierpienie sprawi, że odczujesz swoje działanie; i minie piąty miesiąc, zejdziesz do podziemi. Jeśli nadal będziesz popełniać przestępstwo, stracisz zarówno męża, jak i dzieci”. Tak więc wszystko dosłownie się spełniło, a szybka śmierć nieszczęsnej kobiety była oznaką, że spóźniła się ze skruchą. W ten sposób Chrystus karze profanatorów swojej cerkwi; Tak przestrzega przed drogimi kamieniami i najcenniejszą biżuterią! Przytoczyłem tę historię nie dlatego, żeby kpić z katastrof, ale żeby przypomnieć, z jaką bojaźnią i roztropnością należy wypełniać śluby uroczyście złożone Bogu.
Kapłan Heli został ukarany gniewem Bożym za występki swoich dzieci (1 Samuela 2–3). Biskupem nie może być ten, który ma dzieci niepohamowane i nieposłuszne (1 Tym. 3:4). I odwrotnie, o kobiecie jest napisane, że zostanie zbawiona dla rodzenia dzieci, jeśli będzie trwać w wierze i miłości oraz w świętości i czystości (1 Tm 2,15). Jeśli rodzicom przypisuje się sposób życia dzieci pełnoletnich i tych, które odeszły od władzy ojca, to czy tym bardziej nie jest to obowiązkiem rodziców niż ich wiek, niemowlęcy i słaby, który według słów Pana (J 9,21) nie zna prawej i lewej ręki, czyli różnicy między dobrem a złem? Jeśli troskliwie opiekujesz się swoją córką, aby nie ugryzła jej żmija, dlaczego nie opiekujesz się nią z taką samą troską, aby nie uderzył ją młot całej ziemi (Jer. 50:23), aby nie piła ze złotego kielicha Babilonu, aby nie wychodziła z Diną w poszukiwaniu znajomości z córkami obcego kraju (Rdz 34:1), nie flirtowała z jej nogami, nie ciągnęła za sobą tuniki ją? Trucizny podaje się tylko w miodzie; a występki zwodzą tylko pod pozorem i pretekstem cnoty!
Ale jak, pytacie, można powiedzieć, że dzieci nie są odpowiedzialne za wady swoich ojców, a ojcowie za wady swoich dzieci, lecz dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:20)? To się mówi o tych, którzy sami potrafią zrozumieć rzeczy, o tych, o których jest powiedziane w Ewangelii: on sam w latach doskonałych niech mówi o sobie (J 9,21). A który jest jeszcze bardzo mały i ma niewielkie znaczenie - wszystko, co dobre i złe, przypisuje się jego rodzicom, aż wejdzie w lata mądrości i dopóki list pitagorejski nie doprowadzi go na rozdroże. 2. Czy nie sądzisz, że dzieci chrześcijan, które nie przyjęły chrztu, są tylko winne za swój grzech i że nie jest to przypisywane jako zbrodnia tym, którzy nie chcieli go dać - nie chcieli tego w tak szczególnym czasie, gdy ci, którzy go przyjęli, nie mogli zaprzeczyć: podczas gdy, na wręcz przeciwnie, czy zbawienie dzieci przynosi korzyść także rodzicom? To, czy przyprowadzić córkę (w darze dla Boga), czy nie, leżało w twojej mocy (ponieważ twoje stanowisko było inne: skazałeś ją na zagładę, zanim poczęłeś); ale gdy tylko je poświęcisz, zaniedbanie go grozi niebezpieczeństwem.
Kto składa w ofierze coś kulawego, okaleczonego i splamionego jakąś nieczystością, jest winien świętokradztwa (Kapł. 22): o ileż większą karę poniesie ten, kto przygotowuje część swego ciała i czystość czystej duszy na objęcie Króla, a czyni to niedbale?
Kiedy zacznie dorastać i na obraz swego Oblubieńca stanie się silniejsza w mądrości, latach i łasce u Boga i ludzi (Łk 2,40 i nast.), niech pójdzie z rodzicami do cerkwi prawdziwego Ojca; ale niech nie opuszcza z nimi cerkwi. Niech jej szukają na drodze pokoju wśród tłumów i mnóstwa krewnych i niech jej nie znajdą nigdzie indziej, jak tylko w sanktuarium Pisma Świętego, ucząc się od proroków i apostołów o małżeństwach duchowych. Niech naśladuje Marię, którą Gabriel zastał samą w swojej sypialni i która być może bardzo się przeraziła, bo zobaczyła mężczyznę, do którego nie była przyzwyczajona. Niech naśladuje tego, o którym się mówi: wszelka chwała jest w córce królowej (Ps. 44:14). Niech zraniona miłością będzie mówić o Umiłowanym: Przyprowadziłem króla do swego łoża (Pnp 1,3). Niech nigdy nie wychodzi bez spotkania z tymi, którzy krążą po mieście, biją ją, zadają jej rany, zdejmują zasłonę skromności i zostawiają ją nagą, zakrwawioną; Niech wraz z innymi zapuka do jego (pana młodego) drzwi i powie: Jestem ścianą, a moje piersi są jak filary.
Umyłem swoje stopy, kalając je (Pnp 8:10, 5:3).
Nie powinna jadać obiadów w towarzystwie, czyli na ucztach u rodziców, aby nie zobaczyła jedzenia, na które może mieć ochotę. Choć niektórzy uważają, że wielką cnotą jest pogarda dla prawdziwych przyjemności; ale sądzę, że w przypadku abstynencji bezpieczniej jest nie wiedzieć, do czego możesz dążyć. Dawno, dawno temu, jako chłopiec, czytałem w szkołach: „Będziesz miał trudności z pokonaniem tego, do czego przywykłeś”. Ktoś powie: zatem nie należy już w tym czasie pić wina, bo to będzie niewstrzemięźliwość? Dla słabych abstynencja przed osiągnięciem dorosłości jest zarówno niebezpieczna, jak i trudna. Do tego czasu, jeśli potrzeba, niech chodzi do łaźni, niech pije wino z umiarem ze względu na żołądek, niech je mięso, aby jej nogi nie osłabły przed biegiem. Ale mówię to z protekcjonalności, a nie jako pouczenie; Mówię to ze strachu przed wyczerpaniem i nie uczę życia niepohamowanego.
Wręcz przeciwnie, jeśli przesądy skłoniły Żydów do wstrzymywania się w pewnym stopniu od jedzenia niektórych zwierząt i pokarmów, jeśli zarówno indyjscy bramini, jak i egipscy gimnosofiści jedli żywność wyłącznie z mąki jęczmiennej, prosa saraceńskiego i warzyw, to dlaczego Dziewica Chrystusowa nie miałaby być abstynentką we wszystkim w ogóle? Skoro szkło było tak cenione, dlaczego perły nie były o wiele bardziej cenione? Osoba urodzona w wyniku ślubu musi żyć tak, jak żyli ci, którzy urodzili się pod ślubem. Tej samej łasce musi towarzyszyć ten sam wyczyn. Niech będzie głucha na muzykę. Nie powinna wiedzieć, po co istnieje flet, lira i harfa.
Każdego dnia musi przedstawiać ci swoją lekcję, jak bukiet kwiatów zaczerpnięty z Pisma Świętego. Niech uczy poezji greckiej. Ale jednocześnie pozwól jej uczyć się mowy łacińskiej; Jeśli delikatny język nie jest do tego przyzwyczajony od początku, obce dźwięki zepsują mowę, a język ojczysty nieprzyjemnie zadziwi ucho błędami charakterystycznymi dla obcokrajowca. Bądź jej nauczycielem; pozwól małemu dziecku cię naśladować. Nie powinna widzieć w Tobie ani w swoim ojcu niczego, co naśladując mogłaby zgrzeszyć. Pamiętajcie, że jesteście rodzicami dziewczynki i możecie ją uczyć przykładem, a nie słowami. Kwiaty szybko więdną; Niszczycielski wiatr szybko wysusza fiołki, lilie i szafran. Nigdy nie powinna pojawiać się w miejscach publicznych bez ciebie. Niech bez Ciebie nie wchodzi do bazylik męczenników i kościołów. Żaden młody mężczyzna, żaden mężczyzna z kręconymi włosami nie powinien się do niej uśmiechać. Nasza dziewczynka musi celebrować dni czuwań i uroczyste całonocne czuwania w taki sposób, aby nie odchodzić od matki ani na centymetr.
Nie chciałbym, żeby pokochała którąkolwiek ze swoich pokojówek na tyle, by szeptać do niej w tajemnicy. Co ona do jednego mówi, każdy powinien wiedzieć. Niech za towarzyszkę wybierze nie dandysa i piękność, która przyjemnie śpiewa pieśni z gładkim gardłem, ale kobietę poważną, bladą, źle ubraną, nieco smutną. Należy jej przypisać starą pannę o sprawdzonej wierze i moralności, która by ją uczyła i przyzwyczajała własnym przykładem wstawać w nocy na modlitwę i psalmy, śpiewać pieśni rano, o trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie, aby rozpocząć wyczyn, jak przystało na ascetę Chrystusa, a przy zapalonej lampie złożyć wieczorną ofiarę. Tak minie dzień i noc zastanie ją pracującą. Po modlitwie nastąpi czytanie, a po czytaniu nastąpi modlitwa. Czas zajmowany przez tak różnorodne zajęcia będzie wydawał się krótki.
Niech nauczy się przygotowywać len, trzymać szaszłyk, nosić koszyk na pasku, kręcić wrzeciono i prowadzić nitkę palcami. Niech nauczy się rozdzielać tkankę jedwabnika, wełnę Serowa 3 i złoto na elastyczne nici. Niech przygotuje ubranie chroniące przed zimnem, a nie takie, które odsłania ubrane ciało. Jej pożywieniem powinny być warzywa i tym podobne, a czasami ryby; i żeby nie wdawać się w wyliczanie zasad korzystania z pożywienia, o których szerzej mówiłem gdzie indziej, zaznaczam, że powinna jeść tak, aby zawsze odczuwała pewien głód, aby zaraz po jedzeniu mogła czytać i śpiewać psalmy. Nie lubię długich i nieumiarkowanych postów w bardzo młodym wieku – postów trwających całe tygodnie i podczas których zabronione jest spożywanie zarówno oleju, jak i warzyw. Z doświadczenia wiem, że młody osioł, zmęczony drogą, skręca z drogi. To właśnie czynią czciciele Izydy i Kybele; w żarłocznej wstrzemięźliwości pożerają bażanty i dymiące gołębie, po to, żeby nie zbezcześcić darów Ceres 4 .
To powinna być stała zasada postu, aby pomimo długiej podróży siły zawsze pozostały równe i aby po przeprowadzeniu pierwszej drużyny móc pobiec następną. Jednak, jak pisałem wcześniej, w Wielkim Poście trzeba rozciągnąć żagle wstrzemięźliwości, a woźnica musi puścić wodze spieszącym koniom. Inna jest jednak pozycja laika, inna dziewicy i mnicha. Światowy człowiek w dniu Pięćdziesiątnicy zmniejsza obżarstwo brzucha i niczym ślimak żywiący się własnym sokiem przygotowuje brzuch na przyszłe wystawne obiady i obżarstwo. Dziewica i mnich muszą w dniu Pięćdziesiątnicy prowadzić swoje konie, nie zapominając jednocześnie, że zawsze będą musieli na nich jeździć. Praca ograniczona w czasie musi być większa; praca nieograniczona do określonego czasu jest bardziej umiarkowana. W pierwszym przypadku odpoczywamy, w drugim kontynuujemy podróż bez zatrzymywania się.
Jeśli przeprowadzasz się do wiejskiego domu, nie zostawiaj córki w domu; nawet jeśli nie wie, jak i nie będzie mogła żyć bez ciebie; niech drży ze strachu, jeśli zostanie sama. Nie powinna prowadzić rozmów z osobami świeckimi; Nie powinien zadawać się ze złymi dziewczynami. Nie powinna być obecna na ślubach niewolników i nie powinna brać udziału w hałaśliwych zabawach. Wiem, że niektórzy zabraniali Dziewicy Chrystusowej kąpać się z eunuchami i zamężnymi kobietami, gdyż te pierwsze nie tracą swych męskich usposobień, a te drugie z pełnym brzuchem w czasie ciąży wprowadzają je w rzeczy haniebne. A ja ze swojej strony wcale nie popieram kąpieli młodej dziewczyny; powinna się wstydzić i nie powinna widzieć siebie nago. Jeśli uschnie swoje ciało czuwaniem i postem i pogrąży je w niewolę; jeśli chce zgasić płomień pożądania i całe podniecenie porywczego wieku zimnem abstynencji; jeśli przyzwyczajając się do surowej prostoty, próbuje wymazać naturalne piękno, to dlaczego, przeciwnie, ma budzić uśpione płomienie okładami w kąpielach?
Zamiast drogich kamieni i jedwabiu powinna kochać Boże Pisma; To nie szkarłatna tkanina ze złota i babilońskiej wełny, ale uważne i pilne studiowanie spraw związanych z wiarą powinno ją urzekać. Niech przede wszystkim studiuje Psałterz i pociesza się jego pieśniami; w Księdze Przysłów Salomona, niech studiuje naukę o życiu. Od Kaznodziei nabędzie umiejętność pogardy dla rzeczy doczesnych. W Księdze Hioba znajdziesz przykłady cnoty i cierpliwości. Kiedy zwróci się do Ewangelii, niech już nigdy nie wypuści ich ze swoich rąk. Musi głęboko wyryć w swoim sercu Dzieje Apostolskie i Listy Apostolskie. A gdy skarbiec jego serca zostanie wzbogacony tymi skarbami, niech ćwiczy pamięć nad prorokami, Pięcioksięgiem, księgami królewskimi, Kronikami, a także Ezdrasza i Estery. Niech bez lęku studiuje Księgę Pieśni nad Pieśniami, gdy wszystko się zakończy; dzieje się tak, aby czytając ją na początku nie skrzywdziła swojej duszy, nie będąc w stanie zrozumieć, że pod zmysłowymi obrazami kryje się weselna pieśń duchowego małżeństwa. Musi uważać na wszelkie apokryfy.
A gdyby chciała je kiedyś przeczytać nie ze względu na prawdziwość nauczania, ale ze względu na szacunek dla ich tytułów, daj jej znać, że nie są to księgi osób, którym są przypisane w tytułach, że jest w nich wiele błędów i że trzeba wielkiej roztropności, aby móc wybrać złoto z błota. Pracę Cypriana powinna zawsze mieć pod ręką. Niech bez przeszkód czyta listy Atanazego i księgi Hilarego. Powinny ją urzekać sądy i ożywione wypowiedzi tylko tych pisarzy, w których książkach nie ma śladów wahania w wierze. Resztę powinna czytać w taki sposób, aby je osądzić, a nie przyswoić sobie na podstawie wiary.
Powiesz: skąd ja mam czas się tym wszystkim zająć – ja, świecka kobieta, w takim tłumie jak w Rzymie? W takim przypadku nie bierz na siebie ciężaru przekraczającego twoje siły; a wziąwszy ją od piersi, jak wzięto Izaaka, i ubrawszy ją jak Samuela, udali się do jej babci i ciotki. Podaruj najdroższy kamień na łożu Maryi, złóż go w kołysce Jezusa, płaczącego dziecka 5 . Niech wychowuje się w klasztorze, wstępuje w szeregi dziewic, nie wie, co to przysięga, uważa kłamstwo za świętokradztwo, nie ma pojęcia o świecie, żyje jak anioł, żyje w ciele jak bez ciała, wyobraża sobie, że cały rodzaj ludzki jest podobny do niej i aby nie zastanawiać się nad innymi rzeczami, niech przynajmniej uwolni cię od trudności opiekowania się i niebezpieczeństw strzeżenia. Lepiej, żebyś się nudził pod jej nieobecność, niż w każdym razie się bał – co powie, z kim porozmawia, komu kiwa głową, na kogo patrzy z przyjemnością. Daj małej Eustochii; każdy jej krzyk jest prośbą do Ciebie o to. Daj Eustochii towarzyszkę świętego życia, przyszłego dziedzica.
Niech Maluch ją zobaczy, pokocha, zdumiewa się nią już od pierwszych lat – tą, której mowa, chód, ubiór są nauką o cnotach. Niech pójdzie do łóżka babci i niech babcia powtórzy wnuczce to, co zrobiła dla swojej córki; Dzięki długiemu doświadczeniu nauczyła się wychowywać, chronić i nauczać dziewice, a czystość jest wpleciona w jej stukrotną koronę każdego dnia. Szczęśliwa dziewica, szczęśliwy Paweł Toksotsiewa! Dzięki cnotom swojej babci i ciotki jest szlachetniejsza w świętości jeszcze bardziej niż w urodzeniu. O, gdyby przypadek pozwolił ci zobaczyć teściową i krewnych i zwrócić uwagę na wielkie dusze w ich małych ciałach! Nie wątpię, że ze względu na wrodzoną czystość ostrzegłbyś swoją córkę i wolałbyś drugie prawo ewangelii od pierwszego wyroku Bożego 7 . Tak, przestałbyś chcieć więcej niż inne dzieci; ale wolałaby poświęcić się Bogu. Ponieważ jednak jest czas objęcia i czas wzbraniania się przed objęciem (Kazn. 3:5), a żona nie ma władzy nad swoim ciałem (1 Kor. 7:4) i jak [tytuł] jest zwana, niech w nim pozostanie przed Panem (tamże, w.
24), a ten, który jest pod jarzmem, niech tak biegnie, aby nie pozostawić w błocie tych, którzy są z nim w jarzmie: wtedy przekażcie dzieciom wszystko, co w innych okolicznościach byście sobie pokazali. Anna, przyprowadziwszy do tabernakulum obiecanego Bogu syna, nie przyjęła go z powrotem: uważała za nieprzyzwoite, aby przyszły prorok dorastał w jej domu, ponieważ chciała mieć inne dzieci. Co więcej, poczęwszy i urodziwszy, nie odważyła się przyjść do cerkwi i stanąć przed obliczem Boga z pustymi rękami przed oddaniem daniny: składając taką ofiarę, wracając do domu, urodziła sobie pięcioro dzieci, ponieważ urodziła pierworodnego Bogu. Czy dziwi Cię szczęście świętej żony? – Naśladujmy jej wiarę. Jeśli prześlesz go Pawłowi, uroczyście obiecuję, że osobiście będę jej nauczycielem i wychowawcą. Będę ją nosić w ramionach; choć jestem stary, będę bełkotał jak dziecko; Daleko przewyższę świeckiego filozofa, bo nie będę uczył króla Macedonii, który ma wkrótce zginąć od trucizny babilońskiej, ale służebnicę i oblubienicę Chrystusa, aby przedstawić ją królestwom niebieskim.
Gdyby wszystkie członki mojego ciała zamieniły się w języki i wszystkie stawy zaczęły wydawać ludzkie głosy, to nie powiedziałbym nic godnego cnót świętej i czcigodnej Pauli. Była szlachetna z urodzenia, ale o wiele szlachetniejsza w świętości; niegdyś posiadał ogromne bogactwa, ostatnio zasłynął bardziej z ubóstwa Chrystusa. Gałąź Grakchów, gałąź Scypionów, spadkobierczyni Pawła, od którego otrzymała swoje imię, faktyczna i bezpośrednia potomka Marcii Papirii, matki Afrykanina, wolała Betlejem od Rzymu, a lśniące złote dachy zamieniła na brzydką glinę. Nie jesteśmy smutni, że straciliśmy jednego; ale dziękujemy za to, co mieliśmy i nawet nie przestajemy mieć. Bo w Bogu wszyscy żyją, a to, co powraca do Pana, zalicza się do rodziny. Ziemska cerkiew oznacza bowiem pozbawienie domu niebiańskiego; a kiedy była w ciele, była migrującą Pańską (2 Kor. 5) i zawsze modliła się ze łzami, mówiąc: „biada mi, bo moje przyjście trwa nadal, osiedliłam się we wsi Kedar; Moja dusza jest o wiele obca (Ps. 119:5-6).
I nic dziwnego, że płakała nad życiem „w ciemności” (bo to oznacza Kidar): ponieważ świat tkwi w złu, i w ciemności, i w światłości (Ps. 139:12), a światłość świeci w ciemności i ciemność jej nie zwyciężyła (Jan 1:5). Dlatego często przywoływała słynne słowa: Jestem przybyszem i przychodniem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39,13); i jeszcze jedno: pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem (Flp 1,23). Za każdym razem, gdy dręczyła ją choroba ciała (na którą natrafiła w wyniku niesamowitej wstrzemięźliwości i podwójnego postu), powtarzała: Uspokajam i zniewalam swoje ciało, abym głosząc innym, sama nie pozostała niegodna (1 Kor. 9,27), także: dobrze jest nie jeść mięsa i nie pić wina (Rz. 14,21), a także: postem wyczerpałam duszę swoją (Ps. 34:13), także: w chorobie zmieniłem całe swoje łóżko (Ps. 40:4), a także: zniknęła moja świeżość, jak podczas letniej suszy (Ps. 31:4). A w dotkliwych cierpieniach choroby, które znosiła z niezwykłą cierpliwością, widząc niebo jakby otwarte dla siebie, powiedziała: kto by mi dodał skrzydeł jak gołębica? i odleciałby i uspokoiłby się (Ps. 54:7).
Przyprowadzam na świadków Jezusa i Jego świętych oraz samego jej anioła, który był opiekunem i towarzyszem tej cudownej kobiety, abym nie mówił nic z grzeczności, nie mówił nic z pochlebstwa. Cokolwiek powiem, powiem na podstawie dowodów; a wszystko to będzie niższe od zasługi Tego, o którym śpiewa cały świat, którego podziwiają kapłani, w którym twarze dziewic znajdują przedmiot upragnionych pragnień, nad którym opłakują zastępy mnichów i biednych. Czy chciałbyś, czytelniku, pokrótce poznać jej zalety? „Opuściła wszystkich swoich biednych, była od nich biedniejsza... I nic dziwnego, jeśli udowodniła to w bliskich jej osobach i w swojej małej rodzinie, złożonej z niewolników i służących obojga płci, których zamieniła w braci i siostry, którzy opuścili Eustochię jako dziewica i poświęcili się Chrystusowi jako córka, dla którego pocieszenia pisze się ten esej, z dala od rodziny szlacheckiej, bogatej jedynie w wiarę i łaskę!
Ale zacznijmy historię po kolei. Inni zaczynają o niej opowiadać z daleka, od jej niemowlęctwa i od jej najbardziej, że tak powiem, dziecięcych zabawek – opowiadają o jej matce Blesilli i ojcu Rogatusie: którego matka pochodzi od Scypionów i Grakchów, a ojciec, jak mówią, rodowodem, bogactwem i szlachtą (jeśli przestudiować historię Grecji od pierwszych czasów do współczesności), pochodzi z krwi Agamemnona, który po dziesięcioletnim oblężeniu zniszczył Troję. Ale będziemy chwalić tylko to, co do Niej osobiście należy, a co wypływa z najczystszego źródła świętej duszy. Pan i Zbawiciel, gdy Jego apostołowie pytają Go, jaką nagrodę otrzymają za porzucenie wszystkiego dla Jego imienia, uczy w Ewangelii, że teraz, w tym czasie, otrzymają stokroć więcej, a w przyszłości życie wieczne (Mk 10). Z tego jasno wynika, że chwalebne jest nie posiadanie bogactwa, lecz pogarda nim ze względu na Chrystusa, nie pychanie się zaszczytami, ale pogardzanie nimi ze względu na wiarę w Boga. Zaprawdę, Pan nagrodził w teraźniejszości to, co obiecał Swoim niewolnikom i sługom.
Ona, która zaniedbywała sławę jedynie w Rzymie, zasłynęła wyrokiem całego świata; Dopóki mieszkała w Rzymie, nikt jej nie znał poza murami Rzymu, lecz zarówno barbarzyńska, jak i rzymska ziemia dziwiły się jej, gdy ukrywała się w Betlejem. Bo z jakiego kraju nie przybywa się ludzi do miejsc świętych? A kto w miejscach świętych znajdzie po Pawle coś godnego podziwu w oczach ludzi? Jak cenny diament błyszczy pomiędzy wieloma drogimi kamieniami, a blask słońca ukrywa i przyćmiewa małe światełka gwiazd, tak Ona swoją pokorą przekroczyła cnoty i wyczyny wszystkich, będąc najmniejszą ze wszystkich, aby być większą od wszystkich. A im bardziej się poniżała, tym bardziej Chrystus ją wywyższał. Ukrywała się i nie ukrywała. Uciekając przed chwałą, zdobyła chwałę, gdyż chwała ta podąża za cnotą jak cień, uciekając przed szukającymi jej i goniąc za tymi, którzy ją zaniedbali. Ale co ja robię? Odbiegając od kolejności opowieści i wdając się w szczegóły, naruszam zasady elokwencji.
Przynależąc więc z urodzenia do takiego nazwiska, zawarła związek małżeński z Toksocjuszem, w którego żyłach płynęła słynna krew Eneasza i Julianów. Dlaczego i jej córka Eustochia, Dziewica Chrystusa, nazywa się Julia; i on sam
„Juliusz odziedziczył imię wielkiego Yula”
Mówimy o tym nie dlatego, że jest to ważne dla tych, którzy go posiadają, ale dlatego, że pogarda, z jaką to wszystko potraktowali, jest naprawdę godna zaskoczenia. Ludzie świeccy szanują tych, którzy cieszą się takimi przywilejami. I chwalimy tych, którzy nimi gardzą; i zaskakujące jest to, że ten, kto ceni te przywileje, nie cieszy się szacunkiem, ale ten, kto się ich wyrzeka, jest chwalony. Pawła, powiadam, od takich przodków swoją płodnością, a zarazem czystością, zyskała szacunek zarówno ze strony męża, jak i bliskich, a także w opinii całego Rzymu. Urodziła pięcioro dzieci: Blesillę, z okazji której śmierci wysłałem jej pocieszenie do Rzymu, - Paulinę, która pozostawiła świętego i godnego podziwu męża jako spadkobiercę swoich ślubów i majątku, Pammachiusa, do którego napisaliśmy krótki esej w związku z jej śmiercią, - Eustochię, która jest obecnie najcenniejszym naszyjnikiem dziewictwa i kościołem w miejscach świętych, - Rufinę, która przedwczesną śmiercią rozdarła pobożne serce swojej matki oraz Toxocję.
Po Toxocii przestała rodzić: z czego jasno wynika, że przez długi czas nie chciała spełniać obowiązków małżeńskich, a jedynie była posłuszna mężowi, który pragnął mieć dzieci płci męskiej.
Kiedy umarł jej mąż, płakała za nim do tego stopnia, że prawie umarła – poświęciła się służbie Panu do tego stopnia, że wydawało się, że pragnie jego śmierci. Co mogę powiedzieć o tych majątkach słynnego, szlacheckiego i niegdyś najbogatszego domu, które prawie w całości przeznaczane są na biednych? Cóż mogę powiedzieć o tej duszy, najbardziej miłosiernej dla wszystkich, o tej dobroci, która rozciąga się nawet na tych, których nigdy nie widziała? Która biedna osoba zmarła nie została pochowana w jej ubraniu? Która pacjentka nie była wspierana jej kosztem? Szukała ich po całym Rzymie i uważała za stratę dla siebie, jeśli ktoś chory i głodny otrzyma jedzenie od innego. Zniszczyła swoje dzieci, a gdy bliscy ją wyrzucali, mówiła, że zostawia im nieporównywalnie większe dziedzictwo w miłosierdziu Chrystusa.
Niedługo była w stanie znieść wizyty i znajomości rodziny, która w opinii świata była sławna i szlachecka. Honory, z jakimi ją traktowano, zasmuciły ją; spieszyła się, żeby uniknąć pochwał i uciekła. Kiedy cesarskie orędzia, przy okazji pewnych różnic między Kościołami, zgromadziły biskupów wschodu i zachodu w Rzymie, ujrzała niesamowitych ludzi i arcykapłanów Chrystusa, Paulina, biskupa miasta Antiochii i Epifaniusza, biskupa Salaminy na Cyprze, zwanego obecnie Konstancją; Spośród nich Epifaniusz mieszkał z nią, a Pawlina, choć mieszkała w cudzym domu, przyjęła ją z miłości do ludzkości, jak gdyby była swoją własną. Urzeczona ich cnotami, w ciągu jednej minuty postanowiła opuścić ojczyznę. Zapominając o domu, pokrewieństwie, majątkach, o wszystkim, co należało do świata, sama (że tak powiem) i bez nikogo, przygotowała się do lotu na pustynię Antoniewa i Pawłowa. A kiedy minęła zima, morze stało się żeglarskie i biskupi zaczęli wracać do swoich kościołów, a ona popłynęła z nimi, zgodnie ze swoim ślubem i pragnieniem. Ale dlaczego się oddalam?
Tutaj idzie do portu; Towarzyszą jej brat, krewni, teściowie i, co najważniejsze, dzieci, które swoją miłością pragną zdobyć swoją najmiłosierniejszą matkę. Żagle zostały już rozwinięte, a pod wiosłami wioślarzy statek wypływa w głębiny. Mały Toksotsiy wyciąga z brzegu błagalne rączki. Rufina, już panna młoda, z cichymi łzami błaga, aby poczekała na swój ślub. A mimo to wzniosła jasne oczy ku niebu, zwyciężając swoją miłość do dzieci miłością do Boga. Nie rozpoznała siebie jako matki, aby udowodnić, że jest służebnicą Chrystusa. Wnętrzności jej się przewracały i wydawało się, że w walce z żalem rozdzierano ją na strzępy, ale dla wszystkich była tym bardziej zadziwiająca, że pokonała wielką miłość. Bycie w rękach wrogów i cierpienie trudnych nieszczęść niewoli nie jest tak bolesne, jak rozłąka rodziców z dziećmi. Nie tylko znosiła tę rozłąkę wbrew prawom natury z całkowitą wiarą, ale także z radosną duszą jej pragnęła; i zaniedbując miłość do dzieci w imię większej miłości do Boga, znalazła pocieszenie w jednej Eustochii, która podzielała zarówno jej intencję, jak i drogę.
Statek tymczasem przedzierał się przez morze, a oczy wszystkich, którzy z nim wypływali, były zwrócone z powrotem na brzeg; i patrzyła w przeciwnym kierunku, aby nie widzieć tych, na których nie mogła patrzeć bez bólu. Nikt, muszę przyznać, nie kochał dzieci tak bardzo jak ona: przed wyjazdem była im całkowicie oddana; pozbawiając się wszystkiego na ziemi, zyskała wszystko w niebie.
Prąd morski sprowadził ją na wyspę Poncjusz, która zyskała sławę w wyniku wygnania, za cesarza Domicjana, za ogłoszenie się chrześcijanką, najsłynniejszą niegdyś z kobiet, Flawią Domitillą. Widząc te małe chatki, w których spędzała długie dni cierpienia, Paweł podniósł żagle wiary i zapragnął odwiedzić Jerozolimę i miejsca święte. Wiatr wiał cicho, a statek płynął powoli, pomimo pozornej prędkości. Przechodząc między Scyllą a Charybdą, oddała się Adriatykowi i przybyła do Methon, jakby na przystanek. Wzmocniłem trochę moje słabe ciało i
„Dawanie soli przebitym członkom na brzegu, aby odpoczęli”
„A Cyklady rozproszyły się po morzu,
Gęsto zabudowane, na zatokach, skałach”
w końcu dotarł, po Rodos i Licji, na Cypr. Tutaj upadła do stóp świętego i czcigodnego Epifaniusza i była przez niego przetrzymywana przez dziesięć dni. Nie wykorzystała tego czasu, jak przypuszczał, na odpoczynek, ale na dzieło Boże, jak to się wyjaśniało. Odwiedzając bowiem wszystkie klasztory tego kraju, jak mogła, łagodziła trudności w wspieraniu braci, sciągniętych tu z całego świata miłością świętego męża. Stamtąd szybko popłynęła do Seleucji, a stamtąd, docierając do Antiochii, została na jakiś czas zatrzymana przez miłość świętego spowiednika Paulina; i wtedy w środku zimy, ogrzana ogniem wiary, ta szlachetna kobieta, wcześniej noszona w ramionach eunuchów, poszła dalej, siedząc na osiołku.
Przemilczam jej podróż przez Celesyrię i Fenicję (nawet nie miałam zamiaru pisać jej dziennika podróży); ale wymienię tylko te miejsca, które są wymienione w świętych księgach. Pozostawiając za sobą rzymską kolonię Beritus i starożytne miasto Sydon, nad brzegiem Sarepty, dawnego schronienia Eliasza (1 Król. 17), odwiedziła wieżę 8; modliła się tu do Pana Zbawiciela, poprzez piaski Tyru, na których Paweł odcisnął swoje plemiona (Dz 21,5), dotarła do Akki, zwanej obecnie Ptolemais, i przez pola Mageddonu, które były świadkami morderstwa Jozjasza (2 Królów 23,29), wkroczyła do ziemi Filistynów. Podziwiała ruiny Dory, niegdyś najpotężniejszego miasta; i ze zdziwieniem przeciwnego charakteru zbadała fortyfikacje Stratonu, nazwanego przez żydowskiego króla Heroda Cezareą na cześć Cezara Augusta: zobaczyła tu dom Korneliusza, zamieniony na Kościół Chrystusowy, dom Filipa i sypialnie czterech dziewiczych prorokini 9 .
Następnie odwiedziła Antipatris, zrujnowane miasto nazwane przez Heroda na cześć jego ojca Heroda, oraz Lyddę, przemianowaną na Diospolis, słynącą ze zmartwychwstania i uzdrowienia Kozicy i Eneasza (Dz 9,32 i nast.). Niedaleko stąd zobaczyła Arymateę, wioskę Józefa, która pochowała Pana, i Nob, które było niegdyś miastem kapłańskim, a obecnie jest grobem poległych (1 Samuela 22). Odwiedziła także Joppę – port, z którego uciekł Jonasz, oraz (wspomnę przynajmniej coś z baśni poetów) miejsce, gdzie Andromeda była przykuta do skały. W drodze powrotnej zobaczyła Nikopol, dawniej zwany Emaus, gdzie przy łamaniu chleba dał się poznać Pan (Łk 24,13 i nast.) i w ten sposób przekształcił dom Kleofasa w kościół. Wyruszając stąd, odwiedziła Bethoron dolny i górny (2 Kronik 8:5), miasta zbudowane przez Salomona, ale następnie zniszczone przez przypadkową wojnę. Skręcając w prawo, zobaczyła Aglona i Gibeon, gdzie Jozue walcząc z pięcioma królami, rozkazał słońcu i księżycowi oraz skazał samych Gibeonitów na nosicieli wody i drwali w imię sojuszu osiągniętego przebiegłością i podstępem (Jozuego 9–10).
W Gabai, mieście zniszczonym do fundamentów, spędziła trochę czasu wspominając grzech miasta, pociętą na kawałki zamężną kobietę i trzydziestu mężczyzn z pokolenia Beniamina, ocalonych przez wzgląd na apostoła Pawła 10.
Ale dlaczego zwlekam? Opuszczając po lewej stronie mauzoleum Heleny, która jako królowa Adiabeny niosła ludowi żywność w czasie głodu, wkroczyła do Jerozolimy, miasta noszącego trzy nazwy – Jebus, Salim, Jerozolima, odbudowanego później z ruin i popiołów przez Eliusza Hadriana, pod imieniem Eliasz. Prokonsul palestyński, który dobrze znał jej imię, nakazał wysłanym wcześniej komornikom, aby przygotowali pretorium 11; ale wybrała biedną chatę. Tutaj obchodziła wszystkie miejsca z takim zapałem i miłością, że nie byłaby w stanie oderwać się od tych pierwszych, gdyby nie pospieszyła do pozostałych. Padwszy na twarz przed krzyżem, modliła się, jakby widziała Pana wiszącego na nim. Weszwszy do jaskini zmartwychwstania, pocałowała kamień, który anioł odsunął od drzwi grobowca; i na miejsce ciała, na którym leżał Pan, upadła swoimi wierzącymi ustami, tak jak spragniony wpada do upragnionej wody. Ile tam łez wylała, ile jęków i smutków wylała, świadkiem jest cała Jerozolima, świadkiem jest sam Pan, do którego się modliła. Wychodząc stamtąd, wstąpiła na Syjon, co oznacza „zamek” lub „wieża strażnicza”.
To miasto zostało kiedyś zdobyte i przywrócone przez Dawida. O jego zdobyciu mówi się: biada tobie, miasto Ariel, czyli „Lwie Boży”, niegdyś bardzo silne, ale Dawid był wojownikiem (Iz. 29:1); a o odnowionym mówi się: jego fundament jest na świętych górach: Pan miłuje bramy Syjonu bardziej niż jakiekolwiek wioski Jakuba (Ps. 87:2). – Nie kocha tych bram, które dziś obróciły się w proch i popiół, ale tych, których piekło nie może pokonać, przez które wielu wierzących wchodzi do Chrystusa. Pokazano jej kolumnę podtrzymującą portyk kościoła, splamioną krwią Pana, do której, jak mówią, był On przywiązany w celu biczowania. Pokazali jej miejsce, gdzie Duch Święty zstąpił na sto dwadzieścia dusz wierzących, spełniając się proroctwo Joela (Joel 2:28–29; Dz 2:17–18).
Następnie, rozdzieliwszy pieniądze proporcjonalnie do swego małego majątku biednym i współsługom, udała się dalej do Betlejem. Skręcając z drogi w prawo, zatrzymała się przy grobie Racheli – w miejscu, gdzie urodził się Beniamin, nie Benoni, czyli syn mojej choroby (Rdz 35,18), jak go nazywała umierająca matka, ale syn prawicy, jak go wołał ojciec w duchu proroczym. Wychodząc stąd, weszła do jaskini Zbawiciela i gdy ujrzała święte schronienie Dziewicy i stajnię, w której wół zna swego właściciela, a oślica – żłób swojego pana (Izaj. 1:3) – zgodnie z tym, co napisał ten sam prorok: Błogosławieni, którzy siejecie nad wszystkimi wodami i wysyłacie tam wołu i osła (Iz. 32:20), przysięgała mi na słuch, że widziała na własne oczy wiarę o niemowlęciu owiniętym w pieluszki, o Panu wołającym w żłobie, o czcigodnych Mędrcach, o gwiazdce świecącej z wysokości, o Dziewicy Matce, o pilnej nauczycielce, o pasterzach, którzy w nocy przychodzili, aby zobaczyć wypełnienie się słowa do nich mówionego (Łk 2,17), a jednocześnie zaczęli głosić ewangelistę Jana: na początku było Słowo, a Słowo stało się ciałem (Jan.
1:1.14), - widziała pobite dzieci, wściekłego Heroda, Józefa i Marię uciekających do Egiptu... I mieszając łzy z radością, powiedziała: "Raduj się, Betlejem, domu chleba, w którym narodził się chleb z nieba (J 6,33); Raduj się Efrata, ziemio najbogatsza i urodzajna, której owocem był Bóg. "Micheasz prorokował kiedyś o tobie: i o tobie, Betlejem, domu Efraty, czy jesteś mały wśród tysięcy Judy?” od ciebie wyjdzie do mnie ten, który będzie władcą w Izraelu i którego początek był od początku, od dni wieczności. Dlatego ich opuści aż do czasu, gdy ta, która ma rodzić, urodzi; wtedy ich pozostali bracia powrócą do synów Izraela (Micheasza 5:2–3). I w tobie rzeczywiście narodził się Książę, narodzony przed Lucyferem (Ps. 109:3), którego narodziny z Ojca wznoszą się poza wszelki czas.
I korzeń rodu Dawida pozostał w was aż do porodu Dziewicy i do chwili, gdy ostatek ludu, który uwierzył w Chrystusa, zwrócił się do synów Izraela i odważnie ogłosił: byliście pierwszymi, którzy głosili słowo Boże; lecz ponieważ je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan (Dz 13,46). Bo Pan powiedział: Został posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). Jednocześnie spełniły się nad nimi słowa Jakuba: Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i przed nim poddanie się narodów (Rdz 49,10). Dawid dobrze przysięgał, dobrze ślubował, mówiąc: Nie wejdę do namiotu domu mojego, nie wejdę do łóżka swego; Nie dam snu moim oczom i powiekom moim – drzemki, aż znajdę miejsce dla Pana i mieszkanie dla Mocarza Jakuba (Ps. 132:3-5); i natychmiast oznajmił, czego chce, a Ten, który jak wierzymy, już przyszedł, proroczymi oczami widział tego, który ma jeszcze przyjść. Oto usłyszeliśmy o nim w Efracie, znaleźliśmy go na polach Jaarim (tamże, w. 6). Albowiem hebrajskie słowo „zo”, jak mnie nauczyłeś, nie oznacza Marii, matki Pana, ale Jego.
Dlatego mówi śmiało: udajmy się do Jego mieszkania, oddajmy pokłon u podnóżka Jego stóp (tamże, w. 7). A ja, niegodny i grzeszny, jestem godzien pocałować żłób, w którym płakał Dzieciątko Pan? - modlić się w tej jaskini, gdzie Dziewica Maryja urodziła Dziecię Pańskie? Oto mój pokój, bo to jest ojczyzna mojego Pana. Tutaj będę mieszkał, bo to jest miejsce, które wybrał Zbawiciel. Przygotowałem lampę dla mojego Chrystusa (Ps. 131:17). Dla Niego żyć będzie moja dusza i moje potomstwo będzie Mu służyć (Ps. 21:30-31). Stamtąd poszła niedaleko do Wieży Gader, czyli „wstyd” (Rdz 35,21): przy niej Jakub pasł swoje trzody, a pasterze, którzy nie spali w nocy, byli godni słyszeć: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14). Kiedy strzegli owiec, znaleźli Baranka, którego runo jasne i czyste było pokryte niebiańską rosą podczas powszechnej suszy na ziemi (Sdz 6,37), którego krew zmyła grzechy świata i rozmazana na odrzwiach zmusiła do ucieczki niszczyciela Egiptu (Wj 12).
Nie zatrzymując się tutaj, poszła starą drogą prowadzącą do Gazy, do „mocy” lub „obfitości” Boga i w milczeniu zastanawiała się nad tym, jak etiopski eunuch, przemieniając narody pogańskie, zmienił swoją skórę i czytając na nowo Stary Testament, otworzył źródło Ewangelii (Dz 8). Stąd skręciłem w prawo. Po Bosrze następuje Eschol, co tłumaczy się jako „winogrona” (Lb 13:24–25). Stąd, na dowód urodzajności ziemi i na obraz Tego, który powiedział: Sam deptałem tłocznię, a żaden z narodów nie był ze mną (Izaj. 63:3), szpiedzy wynieśli gałązkę winorośli o zdumiewającej wielkości. Niedaleko stamtąd odwiedziła chatę Sary, zobaczyła miejsce narodzin Izaaka i ślady dębu Abrahama, pod którym ujrzał dzień Chrystusa, i radowała się. Wyruszywszy stamtąd udała się do Hebronu, tym jest Kariafarbe, czyli miasto czterech mężczyzn – Abrahama, Izaaka, Jakuba i praojca Adama, którego Żydzi uważają za pochowanych tam, na podstawie Księgi Jozuego 12, choć wielu uważa, że czwartym jest Kaleb, o którym wspomina się tam mimochodem.
Po zbadaniu tego obszaru nie chciała już iść dalej do Kariath Sephor, czyli „łańcuchów liter” (Sędziów 1): gdyż gardząc zagłuszającą literą, szukała życiodajnego ducha. Z wielkim zdziwieniem zbadała wody górne i dolne, które Otniel, syn Jefonii Kenaz, wziął w posiadanie zamiast południowego i suchego lądu (Sdz 1), a przeprowadziwszy je, napełnił pola dawnego przymierza, które dotychczas cierpiały z powodu suszy, aby w wodach chrztu mógł znaleźć przebłaganie za dawne grzechy. Następnego dnia, gdy wzeszło słońce, zatrzymała się na szczycie Kafar Barukh, czyli „wiosek błogosławieństwa”: Abraham towarzyszył Panu do tego miejsca. Patrząc stamtąd w dół na rozciągającą się pustynię i dawne tereny Sodomy, Gomory, Adamy i Zeboima, kontemplowała winnice balsamiczne w Engaddi (Pnp 1:13) i Zoar, trzyletniego młodzieńca (Izaj. 15), którego najpierw zwano Baloya, a następnie przetłumaczono na język syryjski Zohar, czyli „dziecko”.
Przypomniała sobie jaskinię Lota i odwracając się ze łzami, napominała towarzyszące jej dziewice, aby wystrzegały się wina, w którym kryje się niewstrzemięźliwość, którego owocem byli Moabici i Ammonici (Rdz 19).
Ale zatrzymuję się na dłużej na południu, gdzie Oblubienica zastała śpiącego pana młodego (Pnp 1:6) i gdzie Józef ucztował ze swoimi braćmi (Rdz 43:16–34). Wrócę do Jerozolimy i przez góry Tekua i Amos ujrzę lśniący złoty krzyż Góry Oliwnej, z której Zbawiciel wstąpił do Ojca. Co roku na tej górze palono rudowłosą młodą kobietę jako ofiarę dla Pana, a jej popioły były odpokutowaniem za grzechy ludu Izraela (Lb 19); w nim cherubini, którzy opuścili cerkiew, założyli, według Ezechiela, Kościół Pański (Ezech. 10, por. rozdz. 11:22–23). Odwiedziwszy wówczas grób Łazarza, ujrzała gościnny dom Marii, Marty i Betfage przypominający szczęki kapłańskie oraz miejsce, gdzie figlarne młode pogaństwa zostało okiełznane Boską ręką i okryte apostolskimi szatami, z miękkim oparciem do siedzenia (Łk 19). Następnie poszła prostą drogą do Jerycha, rozmyślając w oparciu o Ewangelię o słynnym rannym człowieku i o miłosierdziu wobec okrucieństwa przechodzących kapłanów i Lewitów, Samarytanina, czyli „strażnika”, który położywszy na bydło na wpół martwą bestię, zaprowadził ją do karczmy przykościelnej (Łk 10).
Odwiedziła miejsce Adomim, co tłumaczy się jako „krew”, gdyż podczas częstych napadów zbójniczych przelano tam dużo krwi, oraz drzewo figowe Zacheusza, czyli dobre owoce pokuty, którymi odpokutował za swoje poprzednie krwawe i drapieżne grzechy, a z wysokości cnót ujrzała Najwyższego Pana i miejsce niewidomych przy drodze (Mt 20,30), który otrzymawszy wgląd, przepowiedział sakrament nawrócenia wiary w Pana obu ludów 13. Weszwszy do Jerycha, ujrzała miasto, które Achilus założył na swym pierworodnym Abironie, a którego bramy założył Segubowi, najmłodszemu ze swoich synów (Joz. 6,25; 1 Król. 16,34). Zbadała obóz Gilgal i wzgórze obrzezania – tajemniczy prototyp drugiego obrzezania (Jozuego 5), oraz dwanaście kamieni wniesionych tam z koryta Jordanu (Jozuego 4) i kładących solidny fundament pod dwunastu apostołów; Zbadała także źródło prawa, które prawdziwy Elizeusz swoją mądrością przyprawił i zamienił w słodycz i płodność (2 Król. 2,19-22).
Gdy tylko minęła noc, podczas upalnego upału, przybyła do Jordanu, zatrzymała się na brzegu rzeki, a gdy wzeszło słońce, przypomniała sobie słońce sprawiedliwości - przypomniała sobie, jak na środku koryta rzeki kapłani stali na suchym lądzie (Jozuego 3:17), jak na rozkaz Eliasza i Elizeusza ustąpiła fala, a wody stanęły tu i ówdzie (2 Król. 2), jak Pan oczyścił ją swoim chrztem wody skażone potopem i skażone zagładą całego rodzaju ludzkiego.
Długo byłoby mówić o dolinie Achor, czyli „niepokoju” i „zamęcie”, w której potępia się kradzież i chciwość (Joz. 7), oraz o Betel, domu Bożym, gdzie Jakub zasnął nagi i nędzny na gołej ziemi i podłożył mu kamień pod głowę, który u Zachariasza jest przedstawiony jako mający siedmioro oczu (Zach. 3:9), a u Izajasza nazywany jest kamień węgielny (Iz. 28:16), ujrzał schody prowadzące do nieba, na których w górze ustanowiony został Pan (Rdz 28), podający pomocną dłoń wstępującym i zrzucający z wysokości nieostrożnych. Pokłoniła się także grobowi Jozuego, syna Nuna, na górze Efraim, i temu, który leży naprzeciw grobowca Eleazara, syna Aarona, kapłana: jeden z nich został pochowany w Timnat-Sarai, na północ od góry Gaasza, drugi w Gibeat, jej syn Pinchas (Joz 24). i była bardzo zaskoczona, że ten, który rozdzielał majątek, wybrał dla siebie teren górzysty i skalisty. Co mogę powiedzieć o Szilo, gdzie do dziś widoczne są ruiny ołtarza i gdzie plemię Beniamina ostrzegało Romulusa przed uprowadzeniem Sabinek (Sdz 21)?
Przeszła przez Sychem (nie Sychar, jak wielu błędnie czyta: pod tą nazwą nazywa się obecnie Neapol) i weszła do kościoła zbudowanego w pobliżu góry Garizin wokół studni Jakuba; spragniony i głodny Pan usiadł nad nim i napełnił wiarą Samarytankę, która po pięciu mężach – pięciu księgach Mojżesza i szóstej, której nie odważyła się zadeklarować jako męża, pozostawiając złudzenie Dozyteusza, poznała prawdziwego Mesjasza i prawdziwego Zbawiciela. W drodze powrotnej stamtąd zobaczyła dwanaście grobowców patriarchów, Sebastii, czyli Samarii, którą Herod po przetłumaczeniu z greki nazwał na cześć Augusta – Augusta. Pochowano tam proroków: Elizeusza i Obadiasza, i Jana Chrzciciela, których więcej nie było wśród narodzonych z niewiast (Mt 11,11). Tam zadrżała, przestraszona wieloma cudami: widziała bowiem demony ryczące od różnych męk i przed grobami świętych ludzi wyjące jak wilki, szczekające jak psy, rżące jak lwy, krzyczące jak węże, ryczące jak byki.
Byli i tacy, którzy odwracali głowy i dotykali ziemi czubkiem głowy ponad plecami; a w przypadku kobiet, które wisiały do góry nogami, ich ubrania nie spadały na twarze. Dla wszystkich litowała się i za każdym płacząc, modliła się do Chrystusa o miłosierdzie. Choć była chora, poszła pieszo na górę, na której w dwóch jaskiniach w czasie prześladowań i głodu prorok Abdiasz nakarmił chlebem i wodą stu proroków (1 Król. 18:4). Stamtąd szybko pobiegła przez Nazaret, pielęgniarkę Pana, Kanę i Kafarnaum, świadków Jego cudów, Jezioro Tyberiadzkie, uświęcone kąpielą Pana, pustynię, na której wiele tysięcy ludzi nakarmiono kilkoma bochenkami chleba, a kosze dwunastu pokoleń Izraela napełniono resztkami potraw. Weszła na górę Tabor, gdzie Pan się przemienił. Patrzyłem z daleka na górę Hermon i Hermonim oraz na rozległe pola Galilei, na których zdobywca Barak pokonał Syserę i całe wojsko (Sdz 4), - na potok Kison, przepływający przez środek równiny; a w pobliżu widać było miasto Nain, w którym zmartwychwstał syn wdowy.
Ale raczej zabrakłoby życia niż słów, gdybym chciała choć na chwilę zrecenzować te wszystkie miejsca, przez które z niesamowitą determinacją przechodziła Czcigodna Paula.
Przeniosę się do Egiptu; Zatrzymam się na chwilę w Sukkot i przy źródle, które Samson wydobył z zęba trzonowego swojej szczęki (Sdz 15,19), i obmyję wyschnięte wargi, aby odświeżywszy siły, odwiedzić Morasfina – niegdyś grób proroka Micheasza, obecnie kościół. Zostawię na boku Horreos i Geteos, Maresę, Idumeę i Lakisz i poprzez najmiększe piaski, które kryją ślady spacerujących, oraz rozległą przestrzeń pustyni, udam się do egipskiej rzeki Sior, co oznacza „burzliwy”; Przejdę przez pięć miast egipskich, które mówią językiem Kanaan (Izaj. 19:18), ziemię Goszen i pola Taneos, na których Bóg dokonywał cudów (Ps. 77:12). Przejdę przez miasto No, które później zwróciło się do Aleksandrii, i miasto Pana Nitria, gdzie najczystsza saletra (nitro) cnót codziennie zmywa z wielu nieczystości. Kiedy zobaczyła to miasto, zobaczyła, że na jej spotkanie wychodził święty i czcigodny biskup Izydor Wyznawca oraz niezliczone zastępy zakonników, z których wielu zresztą zostało wyniesionych do rangi kapłanów i lewitów, choć cieszyła się chwałą Bożą, uznała się za niegodną takiego zaszczytu.
Co mogę powiedzieć o Macarii, Arseniju, Serapionie i innych filarach Chrystusa? Do czyjej celi nie weszła? do czyich stóp nie upadłeś? W każdym ze świętych myślała, że widzi Chrystusa; a gdy coś dla nich uczyniła, cieszyła się, że czyni to dla Pana. Niesamowity zapał i stanowczość, ledwie możliwe u kobiet! Zapominając o płci i niemocy cielesnej, chciała osiedlić się ze swoimi młodymi dziewczętami wśród tak wielu tysięcy mnichów. Być może spełniłaby swoje pragnienie, skoro wszyscy zgodzili się ją przyjąć, gdyby miłość do miejsc świętych nie odciągnęła jej z wielką siłą. Dlaczego, podróżując z Pelusa do Maiuma, ze względu na bardzo silny upał, drogą wodną, wróciła z taką szybkością, do jakiej zdolny jest ptak. Wkrótce potem, zamierzając pozostać na zawsze w Betlejem, mieszkała przez trzy lata w ciasnym, gościnnym domu, dopóki nie zbudowała celów i klasztorów oraz założyła hotele dla różnych wędrowców wzdłuż drogi, przy której Maryja i Józef nie znaleźli miejsca, gdzie mogliby złożyć głowy. Na tym zakończmy opis ścieżki, którą szła w towarzystwie wielu dziewcząt i swojej córki.
Przejdę teraz do szerszego opisu tej cnoty, która była jej cechą wyróżniającą. Ostrzegam, że w tym opisie Bóg jest moim sędzią i świadkiem, nic nie dodam, niczego nie przesadzę, jak to mają w zwyczaju ci, którzy piszą mowy pochwalne; ale wręcz przeciwnie, aby nie przekroczyć granic prawdopodobieństwa, bardzo się powstrzymuję: niech moi oszczercy i ludzie, którzy zawsze mnie oczerniają, nie myślą, że wymyślam i ozdabiam wronę Esopa cudzymi piórami. W odniesieniu do pierwszej z cnót chrześcijańskich: upokorzyła się do tego stopnia, że ci, którzy jej nie widzieli, a pragnęli ją zobaczyć ze względu na sławę jej imienia, mylili ją nie z nią, ale z ostatnią ze służących. A kiedy otaczały ją liczne twarze dziewcząt, jej stroje, głos, wygląd i maniery, wydawała się najmniejsza ze wszystkich. Po śmierci męża aż do dnia swojej śmierci nie jadła obiadów z żadnym mężczyzną, chociaż wiedziała, że jest to człowiek święty i stawiany na wysokości arcykapłana. Weszła do łaźni tylko po to, żeby je obejrzeć.
Nawet podczas najcięższej gorączki nie miała na łóżku miękkich puchowych posłań; ale spała na najtwardszym podłożu, przykryta jedynie włosiem, jeśli można powiedzieć, że spała, która dni z nocami łączyła nieustanną modlitwą, wypełniając w praktyce to, co zostało powiedziane w Psałterzu: co noc myję swoje łóżko, moczę je łzami (Ps 6,7). Można by pomyśleć, że w jej oczach kryły się całe źródła łez; można było dojść do wniosku, że dopuściła się najstraszniejszych zbrodni: tak łatwo zaczęła płakać z powodu grzechu. A kiedy często nawoływaliśmy ją, aby oszczędzała oczy i dbała o nie przy czytaniu Ewangelii, mówiła: "Muszę zniekształcić twarz, którą wbrew przykazaniu Bożemu często malowałam różem i wybielaczem. Trzeba wymęczyć ciało, które za bardzo oddawało się przyjemnościom. Długotrwały śmiech należy nagradzać nieustannym płaczem. Delikatne tkaniny i cenne jedwabie należy zastąpić szorstką włosianą koszulą. Sprawiwszy radość mężowi i światu, teraz chcę proszę Cię Chryste.”
Gdybym wśród tak wielu i takich cnót zaczął wychwalać jej czystość, moje słowa byłyby zbyteczne: gdy była jeszcze kobietą świecką, była przykładem dla wszystkich szlachcianek Rzymu i zachowywała się tak, że nawet złe plotki nie odważyły się jej w niczym dotknąć. Nie było nic bardziej protekcjonalnego niż jej serce, nic bardziej przyjaznego w jej stosunku do zwykłych ludzi. Nie zabiegała o względy możnych; ale nie odwróciła się z pogardą od pysznych i próżnych. Jeśli widziała biednego, pomagała, a bogatych namawiała, aby dawali na cele charytatywne. Tylko jej hojność przekroczyła wszelkie granice. Pożyczając, często sama udzielała pożyczki, aby nie odmówić pomocy każdemu, kto o to poprosił. Wyznaję swój grzech: kiedy była bardzo marnotrawna w rozdawaniu, potępiłem ją, cytując dobrze znany fragment Apostoła: nie jest wymagane, aby dla innych była ulga, a dla was ciężar, ale aby była jednolitość. Teraz twoja obfitość ma zrekompensować ich brak; a potem ich obfitość, aby zaspokoić wasze niedobory (2 Kor.
8,13-14) oraz następujący fragment Ewangelii Zbawiciela: kto ma dwa płaszcze, rozdaje ubogim (Łk 3,11); jednocześnie mówiłem jej, że powinna planować tak, aby zawsze móc robić to, co robi chętnie, i dużo więcej. Na te moje zarzuty odpowiedziała z niezwykłą skromnością i powściągliwością: wezwała Boga na świadka, że wszystko czyni dla Jego imienia, że to jest jej przysięga - sama umrzeć jako żebraczka, nie zostawić córce ani grosza i położyć się w grobie w cudzym całunie. Na zakończenie powiedziała: „Jeśli poproszę, będzie wielu, którzy mi to dadzą, a jeśli ten żebrak nie otrzyma ode mnie tego, co mogę mu dać nawet od kogoś innego, i umrze, od kogo będzie odebrana jego dusza?” Żałowałem, że nie jest mądrzejsza w domu; ona jednak, płonąca wiarą, całym sercem lgnęła do Zbawiciela, a uboga w duchu, z własnej woli poszła za Panem, który nie miał nic, oddając Mu wszystko, co otrzymała.
Wreszcie osiągnęła to, czego chciała – pozostawiła córkę z ogromnymi długami, które, nie spłacając jeszcze, ma nadzieję spłacić nie z własnych środków, ale ufając miłosierdziu Chrystusa.
Wiele szlachcianek ma zwyczaj obdarowywania trębaczy prezentami, a wobec nielicznych jest ponad miarę ekstrawaganckie, wobec pozostałych skąpe: takiej wady nie miała wcale; podzieliła swój majątek między wszystkich, aby każdy miał to, czego potrzebował, nie na luksus, ale na niezbędne wydatki. Ani jedna biedna osoba nie wróciła od niej z pustymi rękami. To, co nabyła, nabyła nie dla pomnażania bogactwa, ale dla mądrego wykorzystania; powtarzała zawsze: błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią (Mt 5,7). I jeszcze jedno: woda zgaśnie płomień ognia, a jałmużna oczyści grzechy (Syr 3,30). Także: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib (Łk 16,9). I jeszcze jedno: lepiej dawać jałmużnę z tego, co macie, wtedy wszystko będzie dla was czyste (Łk 11,41). To samo tyczy się słów Daniela, który nawoływał króla Nabuchodonozora, aby odpokutował za swoje grzechy jałmużną (Dan. 4:24).
Chciała wydawać pieniądze nie na te kamienie, które wraz z ziemią i wiekiem stracą na wartości, ale na te żywe kamienie, które toczą się po ziemi (Za 9,16), z których w Apokalipsie Jana (Obj 21,10 i nast.) zbudowane jest miasto wielkiego króla: Pismo Święte zauważa, że powinny one zamienić się w szafir, szmaragd, jaspis i inne cenne kamienie.
Jednak może mieć to wszystko wspólne z nielicznymi; i diabeł wie, że to nie jest szczyt cnoty. Dlatego gdy majątek Hioba został zniszczony, jego dom został zniszczony, jego dzieci zostały zabite, mówi Panu: skóra za skórę, a za swoje życie człowiek odda wszystko, co ma; Ale wyciągnij rękę i dotknij jego ciała, czy będzie Ci błogosławił? (Hioba 2:4–5). Wiemy, że wielu dawało jałmużnę, ale niczego sobie nie odmówiło, pomagało potrzebującym, ale ogarnięci pożądliwością ciała, przyozdabiali to, co na zewnątrz, ale wewnątrz pozostawali pełni kości umarłych i wszelkiej nieczystości (Mt 23,27). Ale Paula taka nie była; Jej wstrzemięźliwość była tak wielka, że przekraczała niemal właściwe granice, a nadmierne posty i wyczyny rujnowały jej zdrowie. Poza świętami prawie nie pozwalała sobie na masło, można więc ocenić, jak patrzyła na wino i rosół, ryby, mleko, miód, jajka i inne smakowite rzeczy.
Jedząc to drugie, niektórzy wyobrażają sobie siebie jako najbardziej abstynentnych i uważają swoją czystość za całkowicie bezpieczną, jeśli napełnią tym wszystkim swój brzuch.
Ale za cnotą zawsze podąża zazdrość, „a piorun uderza w góry, które przewyższają inne wysokością” (Horacy). Nie ma się co dziwić, jeśli powiem to o ludziach, kiedy nawet nasz Pan został ukrzyżowany z powodu zazdrości faryzeuszy; wszyscy święci mieli zazdrosnych ludzi, a w samym raju był wąż, przez którego zazdrość śmierć wkroczyła na świat (Mdr 2:24). Pan wzbudził dla niej Pawła Adera, Edomitę (1 Król. 11:14), który ją poniżał, aby się nie wywyższył, i będąc niejako plagą dla jej ciała (2 Kor. 12:7), często przypominał jej, aby nie przesadzała w cnotach i mając przed oczami wady innych kobiet, aby nie uważała się za ugruntowaną w swojej wyższości. Musisz poddać się złości, powiedziałem jej, musisz dać jej miejsce. To właśnie zrobił Jakub swojemu bratu Ezawowi, a Dawid swojemu najgorszemu wrogowi, Saulowi; pierwszy z nich uciekł do Mezopotamii, ostatni oddał się obcym, chcąc raczej poddać się wrogom niż zazdrosnym ludziom.
Ale ona odpowiedziała mi: "To, co powiedziałeś, byłoby całkowicie słuszne, gdyby diabeł nie wszędzie prowadził wojnę z mężczyznami i kobietami Bożymi, a uciekający nie spotykaliby go przed sobą, dokądkolwiek biegną. Gdyby zresztą moja miłość do miejsc świętych nie powstrzymywała mnie i mógłbym znaleźć moje Betlejem w innej części świata. Dlaczego nie przezwyciężę gniewu cierpliwością? Dlaczego nie zmiażdżę pychy pokorą i nie nadstawię drugiej temu, który cię uderzył w policzek? Apostoł Paweł mówi: zwyciężali zło dobrem (Rz 12,21). Czyż apostołowie nie szczycili się, gdy znosili hańbę dla Pana? A czy sam Zbawiciel nie uniżył się, przyjąwszy postać sługi i będąc posłusznym Ojcu aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,7-8), aby nas zbawić przez swoje cierpienia? Gdyby Hiob nie walczył i nie wygrał tej walki, nie zostałby ukoronowany za swą sprawiedliwość i nie słyszeliście od Pana: Chcesz obalić mój sąd, oskarżasz mnie, aby się usprawiedliwić? (Hi 40,3). W Ewangelii błogosławieni są ci, którzy znoszą prześladowanie dla sprawiedliwości (Mt 5,10).
Czyste sumienie wie, że nie cierpimy z powodu naszych grzechów i że w tym wieku zniewagi są nagradzane. Jeśli wróg stawał się coraz bardziej bezczelny i dochodził do otwartej wojny, powtarzała dobrze znany fragment z Psałterza: Dopóki niegodziwy był przede mną, byłem niemy i niemy, i milczałem nawet o dobrych rzeczach (Ps. 39:2-3); i jeszcze raz: ale jestem jak głuchy, który nie słyszy, i jak niemy, który nie otwiera ust; i stałem się jak człowiek, który nie słyszy i nie ma odpowiedzi w ustach swoich (Ps. 37:14-15). W pokusach powtarzała słowa z Księgi Powtórzonego Prawa: Pan, Bóg twój, kusi cię, abyś się dowiedział, czy kochasz Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą (Deut. 13:3). Czy w smutkach i nieszczęściach myślałeś o słowach Izajasza: odstawiony od mleka matki, odstawiony od piersi matki? Bo wszystko jest przykazanie za przykazaniem, przykazanie za przykazaniem, przykazanie po słowie, przykazanie po słowie, trochę tu i trochę tam. Dlatego będą mówić do tego ludu bełkoczącymi wargami i w obcym języku (Izaj. 28:9-11). A świadectwo Pisma Świętego było dla niej pocieszeniem: taki jest los – stwierdziła – tych, których dojono, tj.
ci, którzy osiągnęli wiek dojrzały, muszą znosić smutek za smutkiem, aby byli godni przyjmować nadzieję za nadzieją, wiedząc, że z ucisku rodzi się cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia rodzi się nadzieja, a nadzieja nie zawstydza (Rz 5,3-5). A jeśli nasz zewnętrzny człowiek zgnije, wówczas odnowi się człowiek wewnętrzny: nasze chwilowe lekkie cierpienie wytwarza wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości, gdy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne; bo to, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4:17-18). A czas ten nie będzie długi, nawet jeśli ludzkiej niecierpliwości wydaje się długi; pomoc bowiem wkrótce nadchodzi od Boga, który mówi: w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci (Iz. 49:8). Nie bójcie się przebiegłych warg ani języków niegodziwych, ale radujcie się w Panu, waszym pomocniku, i słuchajcie Tego, który napomina przez proroka: nie bójcie się zniewagi ludzi i nie bójcie się ich oszczerstw. Ćmy bowiem pożerają je jak ubranie (Izaj. 51:7–8). I jeszcze raz: swoją cierpliwością ratujcie swoje dusze (Łk 21,19).
Także: obecne, przejściowe cierpienia są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi (Rz 8,18). A w innym miejscu: cokolwiek cię spotka, przyjmij to chętnie i bądź cierpliwy w zmienności swego upokorzenia (Syr 2,4). – Bo porywczy może zrobić coś głupiego, ale mądry wiele znosi (Prz 14,29).
W chwilach utraty sił i częstych chorób mówiła: gdy jestem słaba, wtedy jestem silna (2 Kor. 12:10). Ale skarb ten nosimy w naczyniach glinianych, aby przeobfitą moc można było przypisać Bogu, a nie nam (2 Kor. 4:7); aż to, co zniszczalne, nie przyoblecze się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik przyodzieje się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:54). I jeszcze jedno: w miarę jak wzrastają w nas cierpienia Chrystusa, wzrasta także i nasze pocieszenie przez Chrystusa (2 Kor. 1:5). I jeszcze jedno: uczestniczycie zarówno w naszym cierpieniu, jak i w naszym pocieszeniu (tamże, w. 7). Kiedy byłem smutny, śpiewałem: Dlaczego jesteś smutna, moja duszo, i dlaczego jesteś zawstydzony? Zaufaj Bogu, bo nadal będę Go chwalił, mojego Zbawiciela i Boga mojego (Ps. 41:12). W chwilach zagrożenia mówiła: jeśli ktoś chce pójść za Mną, zaprze się samego siebie, weź swój krzyż i naśladuj mnie (Łk 9,23); I jeszcze jedno: kto chce ocalić swoją duszę, straci ją; lecz kto straci swoje życie dla Mnie i Ewangelii, ten je ocali (tamże, w. 24). Gdy dowiedziała się o stratach w domu i o ruinie całego majątku pozostawionego jej po ojcu, powiedziała: co dobrego da człowiekowi, jeśli cały świat pozyska, a duszę straci?
Albo jaki okup da człowiek za swą duszę? (Mateusza 16:26). I jeszcze jedno: nagi wyszedłem z łona matki i nagi wróciłem. Pan dał, Pan i zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana! (Hioba 1:21); Także: nie miłujcie świata ani rzeczy na świecie, gdyż wszystko, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale z tego świata. A świat przemija, a wraz z nim jego pożądliwość (1 Jana 2:15-17). Wiem, że pisali do niej o okrutnych chorobach dzieci, a zwłaszcza Toxociusa, którego kochała najbardziej. I choć odważnie uzasadniała to, co sama wiedziała: „Jestem wstrząśnięta i nie mogę mówić” (Ps. 76,5), mimowolnie wyraziła się w następujących słowach: a kto kocha syna lub córkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien (Mt 10,37). I modląc się do Pana, powiedziała: „Posiądź, Panie, skazanych na śmierć (Ps. 78,11), którzy codziennie zabijają swoje ciała z Twojego powodu”. Znałem jedną słuchawkę (najgorszy rodzaj ludzi!), która pod przykrywką życzliwego człowieka poinformowała ją, że niektórzy uważają ją za szaloną z powodu nadmiernej gorliwości w cnotach i powiedzieli, że musi mieć zapalenie mózgu.
Odpowiedziała mu: staliśmy się hańbą dla świata, aniołów i ludzi (1 Kor. 4:9); i jeszcze jedno: jesteśmy głupcami ze względu na Chrystusa (tamże, w. 10): ale głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1:25). Dlaczego Zbawiciel rozmawia z Ojcem: Ty znasz moje szaleństwo (Ps. 68:6); i jeszcze jedno: dla wielu byłem cudem, ale Ty jesteś moją niezawodną nadzieją (Ps. 70:7), byłem przed Tobą jak bydło (Ps. 73:22). Według Ewangelii bliscy chcieli Go związać, jakby nie był do końca zdrowy na umyśle (Mk 3,21), a wrogowie zniesławili Go, mówiąc, że ma demona i jest Samarytaninem (Jan 8,48), a wypędza demony jedynie mocą Belzebuba, księcia demonów (Mt 12,24). Ale słyszymy napomnienia Apostoła: ta nasza pochwała jest świadectwem naszego sumienia, że w prostocie i pobożnej szczerości, nie dzięki mądrości cielesnej, ale dzięki łasce Bożej, żyliśmy na świecie (2 Kor. 1:12) i słyszymy, jak Pan mówi do apostołów: gdybyście byli ze świata, świat miłowałby swoich; Ale ponieważ nie jesteście ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi (Jana 15:19).
I zwróciła się do samego Pana tymi słowami: To wszystko na nas przyszło; ale nie zapomnieliśmy o Tobie i nie złamaliśmy Twojego przymierza. Nasze serce nie odwróciło się (Ps. 43:18-19). Także: z Twojego powodu każdego dnia jesteśmy skazani na śmierć; jesteśmy traktowani jak owce skazane na rzeź (Rzym. 8:36); ale Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się bał tego, co mi uczyni człowiek (Ps. 117:6). Bo czytała: mój synu! Czcij Pana, a będziesz silny; nie bój się nikogo innego oprócz Niego (Przyp. 7:1). Takimi i podobnymi myślami z Pisma Świętego, jakby jakąś boską bronią, uzbroiła się zarówno przeciwko wszelkim przekleństwom, a zwłaszcza przeciwko zaciekłej nienawiści do niej, i oswajała wściekłość swego rozszalałego serca cierpliwie znosząc zniewagi. Wreszcie, w dniu jej śmierci, zarówno jej cierpliwość, jak i zazdrość innych stała się dla wszystkich jasna, zazdrość, która gryzła samego winowajcę i rozkoszowała się jedynie własną wewnętrzną wściekłością, gdy próbowała obrazić tego, którego nienawidziła.
Opowiem także o strukturze jej życia monastycznego – o tym, jak obróciła na swoją korzyść wspólnotę świętych. Siała rzeczy cielesne, aby zbierać rzeczy duchowe (1 Kor. 9:11), oddała rzeczy ziemskie, aby wziąć rzeczy niebiańskie, porzuciła rzeczy przemijające, aby zamiast tego otrzymać rzeczy wieczne. Założywszy klasztor i przekazując go w zarząd mężczyzn, podzieliła na trzy wspólnoty i klasztory, które zebrała z różnych krajów wiele dziewic, zarówno szlacheckich, jak i średniego i niższego stanu - podzieliła go w ten sposób, że podzielone pracą i pożywieniem łączyły się w psalmodii i modlitwach. Kiedy odśpiewano alleluja (był to znak wzywający zgromadzenie), nikomu nie wolno było pozostać w domu. Przychodząc sama jako pierwsza lub jako jedna z pierwszych, zachęcała innych, aby przyszli, wzywając do działania ze wstydem i przykładem, a nie strachu. Rano, o trzeciej, szóstej, dziewiątej, wieczorem i o północy śpiewano Psałterz według zasad. Każda z sióstr miała obowiązek znać psalmy i codziennie zapamiętywać coś z Pisma Świętego. Dopiero w niedzielę przyszli do kościoła, w pobliżu którego mieszkali.
Każdy z nich poszedł w tym przypadku za swoją matką i wracając stamtąd w tej samej kolejności, gorliwie kontynuowali rozdzieloną między siebie pracę i przygotowywali ubrania dla siebie lub innych. Osobom szlacheckim nie wolno było mieć nikogo z rodziny za konkubinę, aby ta ostatnia, pamiętając o swoim dotychczasowym życiu, nie wywoływała utrwalonych złudzeń o swoim wesołym dzieciństwie i nie odnawiała ich w pamięci poprzez częste rozmowy. Dla każdego był jeden strój. Używali płótna jedynie do wycierania rąk. Panowała taka separacja od mężczyzn, że trzymała ich z daleka nawet od eunuchów, aby nie dać powodu ich oszczerstwu w języku, który zwykł bluźnić świętym dla pocieszenia ich bezsilności. Jeśli któraś z dziewic przyszła później niż inne, aby śpiewać psalmy, lub była bardziej leniwa w pracy niż inne, zaczynała ją poprawiać na różne sposoby. Jeśli była zła, zaczynała od uczucia, jeśli była cierpliwa, od nagany, naśladując dobrze znaną zasadę apostoła: czego chcesz? czy mam przyjść do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności? (1 Kor. 4:21).
Oprócz pożywienia i ubrania nie wolno było posiadać niczego innego, zgodnie ze słowami apostoła: mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym (1 Tm 6,8); dzieje się tak, aby zwyczaj posiadania więcej nie pozostawiał miejsca chciwości, której żadne bogactwo nie zaspokoi, a im więcej masz, tym więcej szukasz; i ani ich obfitość, ani ich ubóstwo nie zmniejszyły się. Pojednała skłóconych ze sobą z całkowitą łagodnością w mowie. Rozbrykane ciała młodych dziewcząt oswajano częstymi i zdwojonymi postami, chcąc, aby ich żołądki cierpiały lepiej niż dusze. Jeśli widziała kogoś ubranego, ze zmarszczonymi brwiami i smutnym spojrzeniem, potępiała tego, kto się mylił, mówiąc, że czystość ciała i ubrania jest nieczystością duszy. Słowo „wstydliwy” i „pożądliwy” nigdy nie powinno było wyjść z ust dziewic, gdyż jest to oznaką ponętnej duszy i poprzez człowieka zewnętrznego ujawnia wady człowieka wewnętrznego.
Jeśli zauważysz, że któraś z dziewcząt jest gadułą, gadułą, uwielbia kłótnie i nie poprawia się po częstych upomnieniach; - stała na modlitwie u drzwi jadalni, pomiędzy ostatnimi i poza towarzystwem sióstr, i zmuszała je do spożywania posiłków oddzielnie, aby ze wstydem poprawiać, jeśli nie poprawiały nagan. Uważała kradzież za coś równie okropnego jak świętokradztwo. To, co wśród osób świeckich uważa się za nieważne i nieistotne, w klasztorach nazywała najstraszliwszą zbrodnią. Czy muszę pamiętać o Jej miłosierdziu i trosce o chorych, którymi opiekowała się z niezwykłą uprzejmością i uczynnością? Kiedy inni chorowali, zapewniała im wszystkiego pod dostatkiem, a nawet karmiła ich mięsem; lecz gdy sama zachorowała, nie była wobec siebie wyrozumiała i nie wydawała się bezstronna w tym, że zamieniała wyrozumiałość wobec innych na okrucieństwo wobec siebie.
Ani jedna młoda dziewczyna o zdrowym, silnym ciele nie pozwalała sobie na taką abstynencję, jaką pozwalała sobie na swoje zmęczone, starcze, zniedołężniałe ciałko. Przyznam, że pod tym względem była najbardziej uparta, nie szczędziła sobie i nie ulegała niczyim napomnieniom. Opowiem Ci czego się nauczyłem z własnego doświadczenia. W lipcu podczas straszliwego upału zachorowała na gorączkę; po całkowicie beznadziejnym stanie, dzięki łasce Bożej, zaczęła wracać do zdrowia, a lekarze, aby wzmocnić jej organizm, przepisali jej pić lekkie, średnio mocne wino, aby woda pitna nie wywołała choroby wodnej. Potajemnie prosiłem błogosławionego papieża Epifaniusza, aby przekonał ją, a nawet zmusił do picia wina; ale ona, będąc mądrą i przenikliwą, natychmiast zrozumiała podstęp i z uśmiechem oznajmiła, że wszystko, co powiedział, jest moje. Co więcej? Kiedy błogosławiony arcykapłan po wielu nawoływaniach wyszedł od drzwi i zapytałem go, czego udało mu się dokonać, odpowiedział: Udało mi się tak bardzo, że prawie przekonała mnie, starego człowieka, abym nie pił wina.
Mówię o tym nie dlatego, że aprobowałem pracę podejmowaną lekkomyślnie i ponad siły, mając na uwadze napomnienie Pisma Świętego: nie zmniejszcie ciężaru; ale dlatego, że tą stanowczością chciałem udowodnić zapał jej serca i pragnienia duszy wiernej, śpiewając: Dusza moja pragnie Ciebie, ciało moje pragnie Ciebie (Ps. 62,2). Trudno we wszystkim zachować umiar. Tymczasem całkiem słusznie, zgodnie z opinią filozofów, uważa się µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ And α 14; co możemy wyrazić jednym krótkim powiedzeniem: nic z umiarem. Ale wyrażając taki upór w pogardzie dla jedzenia, była łagodna w smutku i nie mogła bez skruchy znieść śmierci swoich bliskich, zwłaszcza dzieci. Śmierć męża i dzieci zawsze była w jej sercu. Kiedy naznaczyła twarz i brzuch i próbowała złagodzić smutek matki pieczęcią krzyża, ogarnęła ją udręka psychiczna, a uczucia matki wstrząsnęły wierzącym umysłem: zwyciężając duchem, skłoniła się przed słabością ciała. Pewnego razu, ukrywając swój smutek, długo się kontrolowała; ale czyniąc to, narobiła nam niepokoju i naraziła siebie na niebezpieczeństwo.
Znajdowała radość w pamiętaniu o każdej minucie: jakim jestem biednym człowiekiem! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci (Rzym. 7:24)? Roztropny czytelnik powie, że zamiast pochwał piszę jej wyrzuty. Świadczcie o Jezusie, któremu ona służyła i któremu ja także chcę służyć, że w żadnym wypadku niczego nie wymyślam; ale jako chrześcijanka mówię prawdziwą prawdę o chrześcijance, czyli piszę historię, a nie panegiryk, mówię o jej wadach i zaletach innych. Mówię o niedociągnięciach, zarówno kierując się własnym sposobem myślenia, jak i życzeniami wszystkich sióstr i braci, którzy wszyscy ją kochali i wszyscy żałują jej straty.
Jednak ukończyła swój bieg, zachowała wiarę i otrzymawszy koronę sprawiedliwości (2 Tym. 4:7-8), podąża za Barankiem, dokądkolwiek się udaje (Apok. 14:4). Teraz nasyciła się, bo była głodna, i śpiewa z radości: jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy w mieście Pana Zastępów, w mieście Boga naszego (Ps 47:9). O błogosławiona zmiana losu! Płakała, żeby móc się śmiać wiecznie; odwrócił się od brudnej kałuży, aby otworzyć źródło – Pana; ubrana w wór, aby teraz mogła założyć lekkie ubranie i powiedzieć: zdjął mój wór i przepasał mnie radością (Ps. 29:12). Jadła popiół jak chleb i rozpuszczała swój napój płaczem (Ps. 102:10), mówiąc: Moje łzy były dla mnie chlebem we dnie i w nocy (Ps. 41:4); a teraz wiecznie karmi się chlebem aniołów i śpiewa: skosztuj i zobacz, jak dobry jest Pan! (Ps. 33:9), a także: dobre słowo wylane z mojego serca, mówię: moja pieśń jest o Królu (Ps. 44:2).
I zobaczyła, że spełniły się na niej słowa Izajasza, a raczej słowa Pana przekazane przez Izajasza: Moi słudzy będą jeść, a wy będziecie głodować; Moi słudzy będą pić, a wy będziecie spragnieni; Moi słudzy będą się radować, a wy będziecie zawstydzeni. Moi słudzy będą śpiewać z serdecznej radości, a wy będziecie krzyczeć z głębi serca i płakać ze skruchy ducha (Izaj. 65:13–14). Powiedziałem, że zawsze uciekała od kałuż, aby znaleźć źródło Pana, aby śpiewać z zachwytem: jak jeleń goni za strumieniami wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże! Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga (Ps. 42:2-3).
Poczynię przelotną uwagę o tym, jak unikała brudnych kałuż heretyków i traktowała je na równi z kałużami pogan. Pewien stary łobuz, który uważał się za człowieka uczonego i posiadającego wiedzę, zaczął zadawać jej pytania bez mojej wiedzy i mówić: czym zgrzeszyło dziecko, które wpadło w ręce demona? W jakim wieku zmartwychwstaniemy? Jeśli tak jak my umrzemy, to po zmartwychwstaniu potrzebne będą pielęgniarki. Jeśli w innym, nie nastąpi zmartwychwstanie, ale przemiana w innych ludzi. Czy będzie taka sama różnica między płciami, mężczyzną i kobietą, czy nie? Jeśli tak, to naturalnie będą małżeństwa, wspólne pożycie i narodziny dzieci. Jeśli nie, to wraz ze zniszczeniem różnicy płci zmartwychwstaną nie te same ciała: ziemskie mieszkanie jest bowiem ciężarem dla umysłu wielomyślnych (Mdr 9:15), ale ciała subtelne, duchowe, zgodnie ze słowami Apostoła: ciało duchowe sieje, ciało duchowe zmartwychwstaje (1 Kor. 15:44).
Tym wszystkim chciał udowodnić, że istoty rozumne wpadały w ciała z powodu pewnych wykroczeń i dawnych grzechów; Co więcej, w zależności od różnicy i wagi grzechów, rodzą się one w tym czy innym stanie; i dlatego albo wykorzystują swoje zdrowie fizyczne, bogactwo i szlachetność swoich bliskich, albo wchodząc do ciał chorych i domów biednych, są karani za poprzednie przestępstwa i więzieni, jak w więzieniu, w prawdziwym życiu i w ciałach. Kiedy tego wszystkiego wysłuchała, opowiedziała mi, podając nazwisko osoby, która przemawiała. Poczułem potrzebę przeciwstawienia się bezwartościowej żmii i śmiercionośnej bestii, o której wspomina Psalmista, mówiąc: nie wydawaj zwierzętom duszy, która wyznaje Tobie (Ps. 73:19) i oswajaj, Panie, bestię w trzcinie (Ps. 67:31), która je nieprawdę, mówi kłamstwa przeciwko Panu i podnosi głowę wysoko. Zaprzyjaźniłem się z tym człowiekiem, a ponieważ starał się być przebiegły, przerwałem jego przemowę krótkim pytaniem: czy wierzy w przyszłe zmartwychwstanie, czy nie? Kiedy odpowiedział, że wierzy, dodałem: czy zmartwychwstaną te same ciała, czy inne?
Kiedy odpowiedział - to samo, zapytałem: tej samej płci czy innej? Kiedy nie odpowiedział na ostatnie pytanie, ale jak wąż unikając ciosu, najpierw odwrócił głowę w tę, to w drugą stronę, powiedziałem: skoro milczysz, to sam za ciebie odpowiem i podsumuję wyniki. Jeśli kobieta nie zmartwychwstanie jako kobieta, a mężczyzna jako mężczyzna, to nie będzie zmartwychwstania umarłych, ponieważ płcie różnią się członkami, a ciało składa się z członków. Jeśli nie ma płci i członków, jakie będzie zmartwychwstanie, które jest nie do pomyślenia bez płci i członków? Co więcej, jeśli nie będzie zmartwychwstania ciał, nie będzie też zmartwychwstania umarłych. A co do Twojego zastrzeżenia co do małżeństw: jeśli członkowie są jednakowi, to małżeństwa muszą zostać zawarte – o tym decydują słowa Zbawiciela: mylicie się, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej; albowiem po zmartwychwstaniu nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, lecz pozostaną jak aniołowie Boży w niebie (Ew. Mateusza 22:29–30). Słowa „nie wychodzą za mąż ani nie wychodzą za mąż” potwierdzają różnicę między płciami.
Nikt nie powie o kamieniu i kłodzie: nie żenią się ani nie wychodzą za mąż, bo małżeństwo nie leży w ich naturze; ale to samo można powiedzieć o tych, którzy mogą zawrzeć związek małżeński, ale nie zawierają małżeństwa z łaski Chrystusa i ze względu na cnotę. Ale sprzeciwicie się: jak będziemy podobni do aniołów, skoro wśród aniołów nie ma mężczyzn ani kobiet? Posłuchaj krótko: Pan obiecuje nam nie naturę aniołów, ale ich sposób życia i błogość. W tym sensie Jana Chrzciciela nazywano także aniołem, jeszcze zanim został ścięty (Łk 7,27); W tym sensie wszyscy święci i dziewice Boże w tym stuleciu nadal prowadzą życie anielskie. Gdy bowiem zostanie powiedziane: będziecie jak aniołowie, obiecuje się podobieństwo, a nie zmianę natury.
Jednocześnie powiedz mi, jak wyjaśnisz fakt, że Tomasz dotknął rękami zmartwychwstałego Pana i zobaczył Jego bok przebity włócznią (Jan 20)? Jak Piotr widział Pana stojącego na brzegu i jedzącego część smażonej ryby i plaster miodu (Łk 24)? Ten, który stał, miał niewątpliwie nogi. Każdy, kto pokazał zraniony bok, z pewnością miał brzuch i klatkę piersiową, bez których nie byłoby boków, które są połączone z brzuchem i klatką piersiową. Kto mówił, mówił za pomocą języka, podniebienia i zębów. Podobnie jak smyczek na strunach, język uderza w zęby i wydaje wyraźny dźwięk. Ten, którego ręce były namacalne, miał już ramiona. Jeśli więc mówi się, że miał wszystkie członki, to konieczne było posiadanie całego ciała, gdyż składa się ono z członków, a na pewno nie żeńskich, lecz męskich, czyli tej samej płci, w której umarł. Sprzeciwicie się: zatem po zmartwychwstaniu też będziemy jeść? Jak więc wszedł przez zamknięte drzwi, skoro jest to sprzeczne z naturą szorstkich i twardych ciał? Posłuchaj: nie obwiniaj wiary w zmartwychwstanie z powodu pożywienia.
I rozkazał, aby zmartwychwstała córka arcysynagogi otrzymała pożywienie (Marek 5:43); a o Łazarzu, który był w grobie przez cztery dni, Pismo mówi, że zasiadał z Nim podczas wieczerzy (Jana 12:2): aby ich zmartwychwstanie nie wydawało się snem. Jeśli przeszedł przez zamknięte drzwi i na tej podstawie próbujesz udowodnić, że Jego ciało było duchowe i przewiewne, to z równym prawdopodobieństwem będzie można stwierdzić, że miał już wcześniej ciało duchowe, gdyż chodzenie po morzu jest sprzeczne z naturą ciężkich ciał. Trzeba dojść do przekonania, że apostoł Piotr także miał ciało duchowe, gdyż i on chodził po wodach nieśmiałym krokiem; chociaż w tych przypadkach, gdy dzieje się coś sprzecznego z prawami natury, wyraża się to głównie moc i siła Boga. A że właśnie w mnóstwie cudów nie objawia się zmiana natury, ale wszechmoc Boga, zwróćcie uwagę na to, że ten, kto chodził wiarą, zaczął tonąć w niewierze; ocaliła go tylko ręka Pana, który powiedział: małej wiary! Dlaczego zwątpiłeś (Mt 14,31)?
Zadziwia mnie także bezwstydność, z jaką słuchacie słów Pana: połóżcie tutaj palec i spójrzcie na moje ręce; podaj mi rękę i połóż ją na moich żebrach; i nie bądź niewierzącym, ale wierzącym (Jana 20:27). A w innym miejscu: spójrz na Moje ręce i Moje stopy; to Ja Sam; dotknij mnie i spójrz na mnie; bo duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że ja mam. A to powiedziawszy, pokazał im ręce i nogi (Łk 24,39–40). Słyszysz o kościach, ciele, nogach i rękach, wymyślasz stoickie bale i wszelkiego rodzaju zwiewne bzdury.
Następnie pytacie: dlaczego dziecko, które nie zgrzeszyło, miałoby wpaść w ręce demona? lub w jakim wieku zmartwychwstaniemy, umierając w różnym wieku? Słuchajcie, choć niechętnie: losy Boga to wielka otchłań (Ps. 36:7). I jeszcze jedno: otchłań bogactwa, mądrości i poznania Boga! jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi. Któż bowiem poznał zamysł Pana? Albo kto był Jego doradcą (Rzym. 11:33–34)? Podobnie różnica wieku nie zmienia istoty ciała. Nasze ciała zmieniają się codziennie i czasem rosną, czasem maleją; Czy więc naprawdę jest możliwe, że będzie nas tyle, ile jest codziennych zmian? Czy naprawdę byłem jednym, gdy miałem dziesięć lat, innym, gdy miałem czterdzieści, a jeszcze innym, gdy cała moja głowa stała się szara? Zatem zgodnie z tradycją kościołów i apostoła Pawła powinniśmy odpowiedzieć, że musimy zmartwychwstać jako doskonały człowiek i na miarę wieku wypełnienia się Chrystusa (Efez. 4:13): w tym wieku, jak sądzą, Adam został pochowany; w tym wieku, jak czytamy, zmartwychwstał Pan Zbawiciel; Wiele innych rzeczy, które przyniosłem z obu testamentów na temat pokonania heretyków, potwierdza to samo.
Odtąd poczęli brzydzić się tym człowiekiem i wszystkimi, którzy podzielali jego naukę, do tego stopnia, że otwarcie uznali ich za wrogów Pana. Nie powiedziałem tego wszystkiego po to, aby krótko obalić herezję, na którą odpowiedź wymaga wielu książek; ale moim celem jest ukazanie wiary kobiety - kobiety, która postanowiła lepiej narażać się na ciągłą wrogość ludzi, niż obrażać Boga szkodliwą przyjaźnią.
Kontynuuję więc to, co zacząłem. Nic nie było bardziej otwarte na nauki jej umysłu. Niezdolna do mówienia, szybko usłyszała (Jakuba 1:19), pamiętając o dobrze znanym przykazaniu: słuchaj i słuchaj, Izraelu (Deut. 27:9). Znała pisma święte na pamięć. Choć kochała historię i nazywała ją fundamentem prawdy, rozumiała ją bardziej w sensie duchowym i w tym uważała za szczyt swojego wykształcenia. Na koniec zaprosiła mnie, abym, korzystając z moich wyjaśnień, ponownie przeczytała z córką Stary i Nowy Testament. Ze skromności odmówiłem; ale ulegając jej naleganiom i ciągłym prośbom, musiałem się zgodzić, co oznaczało, że sam nauczę się tego samego, czego chciałem uczyć – uczyć się nie od siebie, czyli nie od zapracowanych, co było najgorszym rodzajem nauczania, ale od najsłynniejszych ojców kościoła. W przypadkach, gdy wahałem się i otwarcie wyznawałem swoją niewiedzę, ona w żadnym wypadku nie chciała mnie zostawić w spokoju; ale ciągłe pytania zmuszały mnie do wskazania spośród wielu różnych opinii tej, która wydawała mi się bardziej prawdopodobna.
Powiem też coś jeszcze, co zazdrosnym osobom może wydawać się niewiarygodne. Tego języka żydowskiego, którego po części z wielkim trudem nauczyłem się od najmłodszych lat i nad którym, aby nie zapomnieć, niestrudzenie ćwiczę moją myśl, postanowili się uczyć i studiować - uczyła się tak, że śpiewała psalmy po hebrajsku i wymawiała je bez cienia łacińskiego akcentu. Wszystko to widzimy obecnie w Jej świętej córce Eustochii (ta ta zawsze była tak przywiązana do swojej matki i tak była posłuszna jej woli, że bez niej nigdy nie kładła się spać, nie wychodziła, nie jadła, aby nie mieć do dyspozycji ani jednej monety; i radowała się, gdy matka rozdawała majątek ojca i matki biednym, a szacunek dla rodziców uważała za największe dziedzictwo i bogactwo).
Nie mogę przemilczeć zachwytu, z jakim usłyszała, że jej wnuczka Pavla, zrodzona z Lety i Toxocii i poczęta na mocy przysięgi oddania jej w przyszłości dziewiczemu życiu, była w pieluszkach i z grzechotkami, bełkoczącym językiem śpiewała Alleluja i łamaną mową wymawiała na wpół imiona swojej babci i ciotki. Pragnęła jednego, wspominając ojczyznę: czy w końcu usłyszy, że jej syn, synowa, wnuczka wyrzekł się świata i służył Chrystusowi? Jej życzenia zostały częściowo spełnione. Bo jej wnuczka przygotowywała się do zostania oblubienicą Chrystusa; a synowa przez wiarę i jałmużnę naśladowała postępowanie swojej teściowej i próbowała w Rzymie prowadzić takie samo życie, jakie ona prowadziła w Jerozolimie.
Ale co jest z tobą nie tak, duszo? Dlaczego boisz się ruszyć w stronę jej śmierci? Książka robi się już dość obszerna, a my wciąż boimy się zbliżać do końca, jak gdybyśmy o niej przemilczeli i chwalili ją, śmierć mogłaby się opóźnić! Do tej pory żeglowaliśmy przy pomyślnych wiatrach, a statek szybko przemierzał kędzierzawe równiny morza. Teraz mowa rozpłynęła się po skałach, wznoszą się góry fal i ze wszystkich stron grozi nam nieunikniona katastrofa, tak że jesteśmy zmuszeni wołać: Panie! ratuj nas, giniemy! (Mateusza 8:25 i Marka 4:39); i powstań, czemu śpisz, Panie (Ps. 43:24)? Bo kto może mówić o śmierci Pauli bez łez? Zapadła na tak ciężką chorobę, że w końcu osiągnęła to, czego chciała; ale chciałem nas opuścić i zjednoczyć się bliżej z Panem. W czasie tej choroby w oczach wszystkich jeszcze bardziej utwierdziło się uczucie, jakie darzyła matkę córkę Eustochię.
Ona sama siedziała przy łóżku, trzymając wachlarz, podpierając głowę, kładąc poduszkę, masując stopy, ogrzewając dłonią brzuch, schładzając gorącą wodę, nakładając serwetkę, ostrzegając służby wszystkich pokojówek, a to, co udało się tej drugiej, uważała za stracone przed następną nagrodą. Z jakimi modlitwami, z jakim płaczem i jękiem biegła z łoża swojej matki do jaskini Pańskiej, aby nie stracić wspólnego mieszkania, nie żyć pod jej nieobecność - aby ją nieść na tych samych noszach! Ale niestety, śmiertelna i cielesna natura ludzka! Gdyby wiara w Chrystusa nie wyniosła go do nieba, bez obietnicy wieczności duszy, stan naszego ciała byłby taki sam jak u zwierząt i bydła. Taki sam koniec czeka sprawiedliwych i niegodziwych, dobrych i złych, czystych i nieczystych, tych, którzy składają ofiary i tych, którzy nie składają ofiar. Pod tym względem dobry i grzesznik, przysięgający i ten, który boi się przysięgi, są równi. Zarówno ludzie, jak i bydło zamieniają się w dym i popiół.
Ale dlaczego za bardzo się waham i próbując odwrócić swój smutek, przedłużam go? Najmądrzejsza z kobiet czuła zbliżającą się śmierć, a gdy kończyny i członki ciała zaczęły marznąć, a w świętej skrzyni drżał już tylko płomień życia, ona, jakby przechodząc do swoich i zostawiając obcych, szeptała słynne wersety: Panie! Umiłowałem mieszkanie Twojego domu i miejsce zamieszkania Twojej chwały (Ps. 25:8); i jakże pożądane są mieszkania Twoje, Panie Zastępów! Dusza moja była zmęczona i tęskniła za dziedzińcami Pana (Ps. 84:2-3); i jeszcze jedno: wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości (tamże, w. 11). A kiedy zapytałam, dlaczego milczy, dlaczego nie chce odpowiadać na pytania, czy czegoś żałuje, odpowiedziała po grecku, że wcale nie jest jej smutno, ale patrzy na wszystko spokojnie i spokojnie. Potem ucichła i zamykając oczy, jakby już umarła, aż do końca duszy powtarzała te same wersety tak cicho, że gdy mówiła, ledwo ją słyszeliśmy; i kładąc palec na ustach, narysowała na ustach znak krzyża.
Oddech ustał i wydała ostatnie tchnienie; ale dusza odlatując z zachwytu, zamieniła samo sapnięcie, którym kończy się życie śmiertelników, w chwałę Pana. Obecni byli biskupi Jerozolimy i innych miast, a także niezliczona liczba starszych niższego szczebla i Lewitów. Cały klasztor był wypełniony twarzami dziewic i mnichów. Natychmiast, gdy usłyszała wołanie Oblubieńca: wstań, moja umiłowana, moja piękna, wyjdź! Zima już minęła; deszcz ustał, ustał (Pnp 2,10-11) – odpowiedziała z radością: na ziemi pojawiły się kwiaty; nadszedł czas śpiewu (tamże, w. 12); ale wierzę, że będę oglądał dobroć Pana w krainie żyjących (Ps. 26:13).
Potem zamiast płakać, zamiast płakać, jak to ma miejsce wśród ludzi świeckich, zagrzmiały psalmy w różnych językach. Biskupi nieśli ją na rękach, pochylając szyję pod marami; inni arcykapłani nieśli z przodu lampy i świece lub kierowali chórami psalmistów: umieszczano go pośrodku kościoła Jaskini Zbawiciela. Na jej pochówek przybyło wiele osób z miast palestyńskich. Żaden z mnichów ukrywających się na pustyni nie został zatrzymany w swojej celi. Wszyscy uważali za świętokradztwo nie spłacić ostatniego długu takiej kobiecie. Wdowy i biedni pokazali otrzymane od niej ubrania, tak jak kiedyś to zrobili od Kozicy (Dz 9,39). Niezliczona rzesza biednych ludzi płakała, że w niej stracili matkę i pielęgniarkę. I co zaskakujące, bladość w ogóle nie zmieniła jej wyglądu; wręcz przeciwnie, jej twarz była wypełniona pewną godnością i wagą do tego stopnia, że nie wydawała się martwa, ale śpiąca.
Psalmy śpiewano na przemian po grecku, łacinie i syryjsku; nie tylko przez trzy dni, aż do chwili, gdy została pochowana pod kościołem, w pobliżu Groty Pańskiej, ale przez cały tydzień każdy, kto przychodził, uważał za swój obowiązek uczczenie Ją modlitwami pogrzebowymi i łzami. Czcigodna dziewica, jej córka Eustochia, jak dziecko odstawione od matki, nie mogła oderwać się od rodziców: całowała jej oczy, padała na twarz, obejmowała całe ciało i chciała być pochowana wraz z matką.
Jezus jest moim świadkiem, że nie pozostawiła córce ani jednej monety, a jedynie, jak powiedziałem wcześniej, ogromne długi; a co jest jeszcze trudniejsze od długów – pozostawiła niezliczoną ilość braci i sióstr, których nie sposób było utrzymać i niegodziwością byłoby wypędzić. Cóż może być bardziej zaskakującego niż taka cnota, gdy kobieta z najszlachetniejszego rodu, a niegdyś najbogatsza, z taką wiarą roztrwoniła wszystko, że popadła w niemal skrajną biedę? To prawda, że inni również marnują bogactwa, wpłacają pieniądze zgromadzone w pracy do Korwanu Bożego i przynoszą dary wiszące na złotych łańcuchach. Nikt jednak nie dał biednym więcej niż ta, która nic nie zostawiła dla siebie. Teraz cieszy się bogactwami i błogosławieństwami, których oko nie widziało i ucho nie słyszało, i które do serca ludzkiego nie weszły (1 Kor 2,9). Opłakujemy własny los, a gdybyśmy chcieli jeszcze dłużej opłakiwać tę, która teraz króluje, wolelibyśmy raczej wydawać się zazdrośni o jej chwałę.
Pociesz się, Eustochio, zostało ci przekazane wielkie dziedzictwo. Twoją częścią jest Pan. I ciesz się tym bardziej, że twoja matka otrzymała koronę po długim męczeństwie. Nie tylko bowiem przelanie krwi uważa się za spowiedź, ale nieskazitelna służba pobożnej duszy jest codziennym męczeństwem. Ta korona jest utkana z róż i fiołków, ta z lilii. Dlatego jest napisane w Pieśni nad pieśniami: umiłowany mój jest biały i rumiany (Pnp 5,10) – zarówno w czasie pokoju, jak i w czasie wojny da jednakową nagrodę zwycięzcom. Twoja matka, powiadam, słyszała wraz z Abrahamem: wyjdź ze swojej ziemi, od swojej rodziny i od domu swego ojca i udaj się do ziemi, którą ci wskażę (Rdz 12:1) i przykazanie Pana wydane przez Jeremiasza: uciekajcie z pośrodku Babilonu i ratujcie każdy duszę swoją (Jer. 48:6) - i aż do dnia swojej śmierci nie wróciła do Chaldei; nie żałowała ani kotłów, ani egipskich bulionów mięsnych (Wj 16:3), ale w towarzystwie twarzy dziewic otrzymała obywatelstwo Zbawiciela i wstępując z małego Betlejem do królestw niebieskich, powiedziała prawdziwej Noemi: twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg będzie moim Bogiem (Rut. 1:16).
Podyktowałem ci tę książkę podczas dwóch wieczornych posiedzeń, pełen tego samego żalu, jaki znosisz. Nieważne, jak bardzo zacząłem stylowo rysować, pisać obiecany list, za każdym razem, gdy drętwiały mi palce, zabierano mi rękę, moje uczucie było wyczerpane. Stąd ta surowa mowa, która świadczy o tym, że pisarz dotrzymał słowa, nie dbając wcale o wdzięk i piękno wypowiedzi.
Żegnaj, Paul, i pomóż modlitwą zrujnowanej starości swojego wielbiciela! Wasza wiara i wasze uczynki jednoczą was z Chrystusem; będąc przed Jego obliczem, łatwiej będziesz prosić o to, o co się modlisz. Wzniosłem pomnik silniejszy niż miedź 15, którego żaden czas nie jest w stanie zniszczyć. Wyryłem napis na Twojej trumnie, który przedstawiam na końcu tej księgi, aby każdy czytelnik, który dotrze do tych wersów, wiedział, że zostałeś błogosławiony, że zostałeś pochowany w Betlejem.
Urodzony z Scypiona, potomek rodziców Pawła,
Potomek Gracchi, słynnej gałęzi Agamemnona
Leży w tej trumnie. Jej przodkowie nazywali ją Pawłoja.
Matko Eustochii, najszlachetniejszej z senatorek rzymskich,
Wolała ubóstwo od Chrystusa i wioski Betlejem.
Na przodzie jaskini:
Czy widzisz ciasną trumnę w stromej skale?
To jest hotel Pawli, panującego w niebie.
Pozostawiając brata, krewnych, Rzym i ojczyznę z bogactwem, potomstwem,
Pochowała się w jaskini betlejemskiej.
Oto Twój żłób, Chryste, i tutaj mędrcy złożyli tajemnicze dary Tobie, człowieku i Bogu.
Święta i Błogosławiona Paula odpoczywała w pokoju siódmego dnia kalendy lutego, w sobotę, o trzeciej godzinie po zachodzie słońca. Pochowano ją piątego dnia tego samego kalendarza, w szóstym konsulacie Honoriusza Augusta i Arysteneta. Przez pięć lat żyła po ślubach świętych w Rzymie, przez dwadzieścia lat w Betlejem. Całe jej życie trwało pięćdziesiąt sześć lat, osiem miesięcy i dwadzieścia jeden dni.
89. List do Rinariusa Prezbitera
Otrzymanie listu od Ciebie po raz pierwszy i brak odpowiedzi byłoby oznaką dumy, a udzielenie odpowiedzi byłoby oznaką lekkomyślności. Pytacie bowiem o takie tematy, o których świętokradztwem jest zarówno mówić, jak i słuchać. Mówisz, że Wigilantiusz, zwany χατ ἀντίϕρασιν 16 (właściwiej powinien był nazywać się Dormitantius), znowu otworzył swą śmierdzącą paszczę i rozsiewa cuchnący smród na szczątki świętych męczenników, a nas, którzy je przyjmujemy, nazywa hałdami popiołu 17 i bałwochwalcami, którzy adorują kości zmarłych. To nieszczęsny człowiek i pod każdym względem godny łez! Nie rozumie, że mówiąc to, okazuje się Samarytaninem i Żydem, który kierując się literą, która zabija, a nie duchem ożywiającym, uważał ciała zmarłych za nieczyste i wszystkie naczynia, które były w tym samym domu ze zmarłym, uważał za skalane. Nie obrażamy, nie wspominając o szczątkach męczenników, ani słońca, ani księżyca, ani aniołów, ani archaniołów, ani cherubinów, ani serafinów, ani żadnego imienia, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale także w wieku przyszłym (Efez.
1:21), – nie czcimy bardziej stworzenia niż Stwórcy, błogosławionego na wieki. Ale oddajemy cześć szczątkom męczenników, aby w ten sposób uczcić Tego, którego męczennicy. Oddajemy cześć niewolnikom, aby tę cześć oddać Panu, który mówi: kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje (Mt 10,40). Czy szczątki Piotra i Pawła rzeczywiście są nieczyste? Czy ciało Mojżesza, które według hebrajskiego oryginału zostało pochowane przez samego Pana (Deut. 34:6) będzie nieczyste? I za każdym razem, gdy wchodzimy do bazylik apostołów, proroków i wszelkiego rodzaju męczenników, za każdym razem, gdy składamy hołd świątyniom bożków? Czy świece zapalane przed trumnami są symbolem bałwochwalstwa? Powiem jeszcze coś więcej: niech tylko to obróci się na głowę winowajcy i albo w końcu wyleczy rozrzutny mózg, albo całkowicie go zniszczy, aby takie świętokradztwo nie zwodziło dusz zwykłych ludzi... - Czy Ciało Pana złożone w trumnie było nieczyste?
A aniołowie ubrani w jasne szaty stali na straży martwych i nieczystych zwłok, oczekując, że po kilku stuleciach Dormitancjusz zacznie bredzić i wypluwać najohydniejsze skutki pijaństwa i wraz z prześladowcą Julianem albo zniszczy, albo zamieni bazyliki świętych w cerkwie?
Jestem zdumiony, jak święty biskup, w którego regionie podobno jest prezbiterem, znosi swoją wściekłość i nie miażdży bezużytecznego naczynia laską apostolską, laską żelazną, i nie wydaje ciała na zatracenie, aby duch został zbawiony (1 Kor. 5:5)! Niech pamięta znane powiedzenie: gdy widzisz złodzieja, zadajesz się z nim i zadajesz się z cudzołożnikami (Ps. 49:18). I w innym miejscu: od wczesnego ranka zniszczę wszystkich niegodziwych ziemi, aby wykorzenić z miasta Pańskiego wszystkich, którzy dopuszczają się nieprawości (Ps. 101:8). I znowu: czy nie powinienem nienawidzić tych, którzy Cię nienawidzą, Panie, i nie budzić wstrętu do tych, którzy buntują się przeciwko Tobie? Nienawidzę ich całą nienawiścią (Ps. 139:21). Jeśli nie należy czcić szczątków męczenników, to jak czytamy: droga jest w oczach Pana śmierć Jego świętych (Ps. 116:6)? Jeśli kości zmarłych kalają tych, którzy ich dotykają, to jak umarły Elizeusz wskrzesił umarłego, a ciało, wzgardzone według Wigilantiusza, jako nieczyste, przywróciło życie (2 Król. 13:21)?
Czy potem wszystkie obozy wojska izraelskiego i ludu Bożego były nieczyste, ponieważ Żydzi nieśli ze sobą ciała Józefa i patriarchów przez pustynię i wnosili nieczysty pył do ziemi świętej? A sam Józef, który był typem Pana Zbawiciela, był niegodziwy, bo z taką pompą zaniósł kości swojego ojca do Hebronu, aby połączyć go z jego dziadkiem i pradziadkiem i dodać umarłych do umarłych? Tak, lekarze powinni wyciąć ten język i leczyć tę szaloną głowę, aby ci, którzy nie potrafią mówić, mogli w końcu nauczyć się milczeć! Widziałem kiedyś tego potwora i chciałem związać szaleńca dowodami Pisma Świętego, jakby kajdanami Hipokratesa; ale on robił uniki, wymykał się, uciekał, uciekał i uzbrojony przeciwko nam krzyczał między Morzem Adriatyckim a Alpami Kotyjskimi. Bo cokolwiek powie mój życzliwy, wszystko należy nazwać płaczem i płaczem.
Być może w głębi duszy potępiacie mnie za atak na nieobecną osobę. Opowiem Ci o mojej chorobie. Nie mogę słuchać obojętnie takiego świętokradztwa. Czytałem o włóczni Pinchasa (Lb 25), o surowości Eliasza (1 Król. 18), zazdrości Szymona Kananejczyka, surowości Piotra, który zabił Ananiasza i Safirę (Dz 5), stanowczości Pawła, który skazał na wieczną ślepotę czarnoksiężnika Elimasa, sprzeciwiającego się drogom Pana (Dz 13). Miłość do Boga to nie sztywność. Dlatego prawo mówi: Jeśli twój brat, twój przyjaciel lub żona, nawet w twoim łonie, chce cię uwieść, niech twoja ręka będzie przeciwko nim, przelejesz ich krew i usuniesz zło z Izraela (Deut. 13 i 17). Powtarzam jeszcze raz: czy szczątki męczenników są nieczyste? Dlaczego apostołowie pozwolili, aby z taką czcią pochowano nieczyste ciało Szczepana i wywołali nad nim wielki lament, aby ich lament przemienił się w naszą radość? Mówisz też, że nie znosi czuwania. I tym razem odrzuca nadane mu imię; Wigilantiusz chce spać, a nie słucha słów Zbawiciela: czy nie mogliście choć jednej godziny nie spać przy Mnie?
czuwajcie i módlcie się, aby nie ulec pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe (Mt 26,40-41). A w innym miejscu prorok śpiewa: Wstałem o północy, aby Cię chwalić za Twoje sprawiedliwe sądy (Ps. 119:62). W Ewangelii czytamy, że Pan również nie spał w nocy (Mt 14,23 i nast.); a apostołowie uwięzieni w więzieniu spędzili całą noc na czuwaniu, tak że od ich psalmodii zatrzęsła się ziemia, jak uwierzył strażnik więzienny, przerazili się przełożeni i obywatele miasta (Dz 16). Paweł mówi: trwajcie na modlitwie, czuwając na niej z dziękczynieniem (Kol 4,2); i w innym miejscu: często podczas czuwania (2 Kor. 11:27). Niech więc Wigilantiusz śpi i czeka we śnie na zagładę wraz z Egipcjanami z ręki, która niszczy Egipt (Wj 12). Porozmawiamy z Dawidem: Ten, który strzeże Izraela, nie drzemie ani nie śpi (Ps. 121:4); Niech Święty nie zstępuje do nas i do powietrza, co tłumaczy się jako „wesoły” (Dan. 4,10). A jeśli kiedyś z powodu naszych grzechów zaśnie, powiemy Mu: Wstań, śpij, Panie! (Ps. 44:24) i obudźmy Go; a kiedy fale zaczną topić naszą łódź, zawołamy: Panie! ratuj nas, giniemy (Mateusza 8:25 i Marka 4:39).
Podyktowałbym jeszcze więcej, gdyby ograniczone granice pisma nie wymagały umiaru w mowie i gdybyś zadał sobie trud przesłania nam samych fragmentów jego książek, abyśmy wiedzieli, na co odpowiedzieć. A teraz biliśmy w powietrze i nie tyle deklarowaliśmy swoją niewiarę, oczywistą dla wszystkich, ile dotyczącą naszej własnej wiary. Jeśli jednak chcesz, żebyśmy napisali o nim obszerniejszą książkę, przyślij nam jego opowieści i absurdy; wtedy usłyszy kazanie Jana Chrzciciela: nawet siekiera jest już u korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca (Mt 3,10).
Prawdziwie świętemu i błogosławionemu papieżowi Augustynowi Hieronim życzy zdrowia w Chrystusie.
Przez Diakona Cypriana otrzymałem od razu trzy listy, a raczej trzy krótkie księgi Waszej godności, zawierające różne – jak to nazywacie – pytania i, jak rozumiem, obalenia moich pism. W odpowiedzi na nie należałoby napisać książkę, ale w miarę możliwości postaram się nie wychodzić poza ramy dość długiego listu i nie opóźniać śpieszącego się brata. Poprosił mnie o listy na trzy dni przed swoim wyjazdem, więc byłem zmuszony pośpiesznie naszkicować te myśli, jakiekolwiek one były, i pośpiesznie odpowiedzieć, nie z namysłem osoby piszącej, ale z pośpiechem dyktatora, co w większości nie służy korzyściom, ale szkodą dla listu, tak jak atak z zaskoczenia wprawia w zamieszanie nawet najodważniejszych wojowników i uciekają, zanim zdążą chwycić za broń.
Jednakże naszą bronią jest Chrystus; Apostoł Paweł w swoim Liście do Efeusza uczy: przywdziejcie całą zbroję Bożą, abyście mogli przeciwstawić się złemu dniu (Efez. 6:13), i znowu: stójcie, przepasani prawdą biodra, przywdziewając napierśnik sprawiedliwości i obuwszy nogi, przygotowując się do głoszenia pokoju; a przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże (tamże, ww. 14-17). Tak więc, ubrany w broń, król Dawid wyruszył pewnego razu na pojedynek i biorąc ze strumienia pięć gładkich kamieni, pijąc ze strumienia w drodze 18, pokazał, że w jego usposobieniu nie było nic szorstkiego i nieczystego od kłopotów tego świata, i dlatego podniósł głowę i zabił dumnego Goliata czymś więcej niż własnym mieczem, uderzając bluźniercę w czoło, uderzając tę część ciała, w której został dotknięty trądem i bezprawnie odebrał kapłaństwo Ozjasza (2 Kron. 26), podczas gdy święty chlubi się w Panu, mówiąc: Okaż nam światło swego oblicza, Panie (Ps. 4:7). Dlatego powiem: gotowe jest serce moje, Boże, gotowe jest serce moje: będę śpiewał i chwalił.
Powstańcie, psalterio i harfie! Wstanę wcześnie (Ps. 56:8-9, 107:2-3), aby wypełniło się na mnie to, co zostało powiedziane: otwórz usta, a napełnię je (Ps. 80:11) i: Pan da słowo: będzie mnóstwo heroldów (Ps. 67:12). Nie wątpię, że i Wy pragniecie tego samego, aby w naszym sporze zwyciężyła prawda; bo nie szukacie własnej chwały, lecz Chrystusa. A jeśli wygrasz, to ja zatriumfuję, bo jestem świadomy swojego błędu; i odwrotnie, moim zwycięstwem wygrywacie, bo to nie dzieci dla rodziców, ale rodzice dla dzieci zbierają majątki. A w Księdze Kronik czytamy, że dzieci Izraela wyruszyły na bitwę z usposobieniem pokojowym, wśród broni rozlewu krwi i zwłok poległych, myśląc nie o własnym zwycięstwie, ale o zwycięstwie świata. Odpowiem więc na wszystkie punkty i złożone pytania, jeśli Chrystus pozwoli, podam krótkie rozwiązania. Pomijam życzliwe pozdrowienia, którymi głaszczesz mnie po głowie, milczę na temat uprzejmości, którymi starasz się mnie pocieszyć, gdy dostaję naganę; Przejdę do samych zarzutów.
Mówisz, że od pewnego brata otrzymałeś moją książkę bez tytułu, w której wymieniłem zarówno greckich, jak i łacińskich pisarzy kościelnych, i że gdy go zapytałeś – twoimi słowami – „dlaczego nie ma wpisanej strony tytułowej lub jak nazywa się ta księga”, odpowiedział, że nazywa się ona Epitafium; wbrew temu argumentujesz, że słusznie mogłaby nosić taką nazwę, gdybyś widziała w niej biografie lub dzieła tylko tych pisarzy, którzy już nie żyją; Ponieważ jednak wspomina o dziełach wielu osób, które żyły w momencie powstawania tej książki i które żyją obecnie, można się zastanawiać, dlaczego nadałem jej taki tytuł. Wierzę, że Twoja mądrość rozumie, że z samego dzieła można dowiedzieć się jego tytułu. Wiadomo, że zarówno Grecy, jak i Latynosi, piszący biografie sławnych ludzi, nigdy nie nadawali takim dziełom tytułu „epitafium”, ale nazywali je na przykład „o sławnych ludziach”.
generałowie, filozofowie, mówcy, historycy, poeci, eposy, tragikowie, komicy; a napisy o zmarłych nazywano epitafiami, jak to kiedyś zrobiłem po Zaśnięciu Prezbitera Nepocyjanusa, błogosławionej pamięci. Książka ta powinna więc nosić tytuł: „o sławnych ludziach”, a właściwie „o pisarzach kościelnych”, chociaż wielu niedoświadczonych korektorów podaje ją pod tytułem: „o autorach”.
W innym miejscu pytasz, dlaczego w interpretacji Listu do Galacjan powiedziałem, że Paweł nie mógł wyrzucać Piotrowi tego, co sam uczynił, a innego oskarżać o pozory, których sam był winien – i mówisz, że nagana apostolska nie była wyrachowana, ale prawdziwa, i że nie powinienem głosić kłamstwa, ale wszystko, co napisane, powinno mieć sens taki, jak jest napisane. „Na to przede wszystkim odpowiem, że wasza mądrość powinna była pamiętać krótką przedmowę do moich interpretacji, która mówi w moim imieniu: „Czy więc jestem głupi i nierozsądny, obiecując coś, czego nie mógł zrobić? Wcale nie, ale raczej nierozsądne, ponieważ wydaje mi się, że czując słabość swoich sił, będąc zbyt ostrożnym i bojaźliwym, poszedłem za uwagami Orygenesa. Człowiek ten faktycznie napisał pięć ksiąg na temat Listu Pawła do Galacjan, uzupełnił dziesiątą księgę swojej Stromaty krótkim wyjaśnieniem tego listu, a ponadto zebrał różne traktaty i wyciągi, co samo w sobie byłoby wystarczające.
Nie mówię tu o moim widzącym Dydymusie, Laodycejczyku, który niedawno odszedł z Kościoła, o wieloletnim heretyku Aleksandrze, Euzebiuszu z Esizeny i Teodorze z Heraklei, którzy również pozostawili kilka drobnych komentarzy na ten temat. Gdybym wyciągnął z nich chociaż odrobinę, byłoby to czymś nie do końca godnym pogardy. Tak więc, szczerze wyznaję, przeczytałem to wszystko i zebrawszy wiele w myślach, wzywając skrybę, dyktowałem mu, to moje, to cudze, nie pamiętając ani kolejności, ani słów, a czasem nawet myśli. Niech dobre słowo innych nie zginie z powodu mojego braku umiejętności, dzięki miłosierdziu Pana, a ci, którzy są na zewnątrz, niech nie gardzą tym, co dobre dla nich samych.
„Jeśli więc w moim wyjaśnieniu znalazłeś coś godnego potępienia, to w miarę zdobywania wiedzy powinieneś był zapytać: czy tłumacze greccy mają to, co napisałem, aby dopiero, gdyby tego nie napisali, potępili moje własne zdanie, zwłaszcza gdy w przedmowie otwarcie przyznałem, że postępowałem zgodnie z uwagami Orygenesa i podyktowałem to teraz swoje, to cudze, a na końcu tego fragmentu, któremu zaprzeczasz, napisałem: „jeśli ktoś nie chce przyjąć wyjaśnienia, z którego się okazuje, że ani Piotr nie zgrzeszył, ani Paweł odważnie nie potępił najstarszego apostoła, musi wyjaśnić, jak Paweł wyrzuca w innym to, na co sam pozwolił”. Pokazałem w ten sposób, że nie bronię bezwarunkowo tego, co czytam przed greckimi interpretatorami, a jedynie stwierdzam to, co czytam, pozostawiając ocenie czytelnika, czy się z tym zgodzi, czy nie.
Ty, aby nie zrobić tego, o co cię prosiłem, znalazłeś nowe rozwiązanie tej kwestii, udowadniając, że poganie wierzący w Chrystusa są wolni od jarzma Prawa, a wierzący wśród Żydów podlegają Prawu, tak że zgodnie z osobistą postawą obu, Paweł, jako nauczyciel języków, słusznie strofował tych, którzy przestrzegają Prawa, a Piotr otrzymał słuszną wymówkę za to, że on, głowa obrzezania, wpajał poganom to, co należało jedynie obserwować. pochodził od Żydów. Ta idea – że wierzący Żydzi są zobowiązani do wypełniania prawa – jeśli ci się to podoba, lub nawet dlatego, że ci się podoba, ty, jako najsłynniejszy biskup na całym świecie, możesz rozpowszechnić i przyciągnąć wszystkich biskupów, aby się z tobą zgodzili; i jestem w małej celi z mnichami, czyli nie mam odwagi podejmować decyzji w wzniosłych sprawach ze współgrzesznikami, ale tylko raz mogę otwarcie przyznać, że czytam pisma tych, którzy byli przede mną i w komentarzach, zgodnie ze zwyczajem wszystkich, przedstawiam różne interpretacje, tak aby każde z wielu wyjaśnień było zgodne z jego wolą.
Myślę, że czytałeś i aprobowałeś podobne rzeczy zarówno w literaturze świeckiej, jak i w księgach duchowych.
I ta interpretacja, za którą podążał przede wszystkim Orygenes w dziesiątej księdze Stromatusa, gdzie wyjaśnia list Pawła do Galacjan, a następnie inni interpretatorzy, podana jest przede wszystkim w celu obalenia bluźniercy Porfiriusza, który potępia Pawła za jego bezczelność, ponieważ ośmielił się rzucać Piotrowi wyrzuty i obwiniać go prosto w twarz oraz twierdzić, że postąpił źle, to znaczy się mylił, podczas gdy w tym błąd popełnił ten, który potępił czyn drugiego. Co możemy powiedzieć o Janie, który niegdyś rządził Kościołem w Konstantynopolu w randze najwyższego kapłana, a który faktycznie napisał na ten temat bardzo obszerną księgę, w której kierował się opinią Orygenesa i starożytnych? Jeśli więc przekonujecie mnie o błędzie, to proszę, zwróćcie uwagę na fakt, że mylę się w stosunku do tak wielkich ludzi; a widząc, że mam wielu zwolenników mojego błędu, będziesz musiał przedstawić przynajmniej jednej osobie o podobnych poglądach twoją prawdę. – Chodzi o wyjaśnienie jednego rozdziału Listu do Galacjan.
Aby jednak nie wyglądało na to, że opieram się wyłącznie na wielu świadkach, aby udowodnić przeciwko Tobie i że wymykam się prawdzie stojącej za sławnymi osobistościami i nie mam odwagi z Tobą konkurować, pokrótce przedstawię dowody z Pisma Świętego. Dzieje Apostolskie mówią: rozległ się głos do Piotra, który mówił: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz (Dz 10,13), czyli wszystkie czworonożne zwierzęta i stworzenia pełzające po ziemi oraz ptaki powietrzne. Te słowa pokazują, że nikt nie jest z natury nieczysty, ale mimo to każdy jest powołany do łaski Chrystusa. Na to Piotr odpowiedział: Nie, Panie, nigdy nie jadłem nic złego i nieczystego. Innym razem odezwał się do niego głos: Co Bóg oczyścił, nie uważaj za nieczyste. Piotr udał się do Cezarei, a wchodząc do Korneliusza, otworzył usta i powiedział: „Zaprawdę dostrzegam, że Bóg nie ma względu na osobę, lecz w każdym narodzie miły jest Mu ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie”. W końcu Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy usłyszeli to słowo. A wierzący z obrzezania, którzy przyszli z Piotrem, dziwili się, że dar Ducha Świętego został wylany na pogan, bo słyszeli, jak mówili językami i wysławiali Boga.
Wtedy Piotr rzekł: Kto może zabronić tym, którzy podobnie jak my otrzymali Ducha Świętego, przyjąć chrzest wodą? I nakazał ich ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa. Apostołowie i bracia, którzy byli w Judei, usłyszeli, że poganie również przyjęli słowo Boże. A gdy Piotr przybył do Jerozolimy, obrzezani zgromili go, mówiąc: Poszedłeś do nieobrzezanych i jadłeś z nimi. (Dzieje Apostolskie 10:14–18, 11:1–3). Po przedstawieniu im wszystkich okoliczności tej sprawy Piotr ostatecznie kończy swoje przemówienie następującymi słowami: Jeśli więc Bóg dał im taki sam dar, jaki dał nam, wierzącym w Pana Jezusa Chrystusa, to kim ja jestem, abym mógł przeszkadzać Bogu? Usłyszawszy to, uspokoili się i chwalili Boga, mówiąc: jasne jest, że Bóg dał poganom nawrócenie, które prowadzi do życia (w. 17-18). Również gdy po długim czasie Paweł i Barnaba przybyli do Antiochii i zgromadziwszy Kościół, opowiedzieli o wszystkim, co Bóg z nimi uczynił i jak otworzył poganom drzwi wiary (Dz 14,27-28), wówczas niektórzy, którzy przybyli z Judei, nauczali braci: Jeśli nie zostaniecie obrzezani według obrzędu Mojżesza, nie będziecie zbawieni.
Kiedy między Pawłem, Barnabą i nimi doszło do nieporozumienia i znacznej rywalizacji, nakazali Pawłowi, Barnabie i niektórym innym osobom, zarówno oskarżonym, jak i tym, którzy ich oskarżali, aby udali się w tej sprawie do Apostołów i Starszych w Jerozolimie. A kiedy przybyli do Jerozolimy, niektórzy heretycy faryzejscy zbuntowali się i uwierzyli w Chrystusa, i powiedzieli, że poganie powinni zostać obrzezani i przykazani przestrzegać prawa Mojżesza. Po długiej dyskusji na ten temat Piotr powiedział ze swą zwyczajową swobodą słowa: Ludzie i bracia! Wiecie, że od pierwszych dni Bóg wybrał mnie spośród nas, aby z moich ust poganie usłyszeli słowo Ewangelii i uwierzyli; a Bóg, Znający Serce, dał im świadectwo, dając im Ducha Świętego, tak jak dał nam; i nie uczynili żadnej różnicy między nami a nimi, oczyszczając ich serca przez wiarę. Dlaczego teraz kusicie Boga, chcąc włożyć na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść? Wierzymy jednak, że dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa zostaniemy zbawieni, tak jak oni. Następnie całe spotkanie ucichło, a apostoł Jakub i wszyscy starsi z nim podeszli do jego (Piotra) opinii (rozdział 15).
Nie powinno to wydawać się czytelnikowi nudne, ale jest pożyteczne zarówno dla mnie, jak i dla niego, aby udowodnić, że apostoł Paweł wiedział już wcześniej, że Piotr był przywódcą opinii, że nie należy przestrzegać prawa po Ewangelii. Wreszcie Piotr miał taką władzę, o której Paweł napisał w swoim liście: następnie, trzy lata później, udałem się do Jerozolimy, aby zobaczyć się z Piotrem, i przebywałem u niego piętnaście dni (Gal. 1:18). A poniżej też mówi: potem po czternastu latach udałem się ponownie z Barnabą do Jerozolimy, zabierając ze sobą Tytusa. Chodziłem dzięki objawieniu i tam głosiłem ewangelię, którą głosiłem poganom (Gal. 2:1). Pokazał, że bez aprobaty Piotra i innych apostołów, którzy z nim byli, nie mógł być pewny swego głoszenia Ewangelii. I zaraz następuje: i szczególnie sławnym zasugerował, czy walczę, czy na próżno się trudzę. Dlaczego szczególnie prywatnie, a nie publicznie? Być może po to, aby wierzący Żydzi, którzy uważali, że wiara w Chrystusa Zbawiciela musi także przestrzegać prawa, nie doświadczyli z tego powodu pokusy do wiary.
Dlatego też w czasie, gdy Piotr przybył do Antiochii (choć Dzieje Apostolskie tego nie mówią, ale trzeba wierzyć świadectwu Pawła), Paweł – jak pisze – osobiście mu się sprzeciwił, gdyż był przedmiotem hańby: bowiem przed przybyciem niektórych od Jakuba jadł z poganami, a kiedy przyszli, zaczął się ukrywać i wycofywać w obawie przed obrzezaniem. Pozostali Żydzi byli wraz z nim obłudnikami, tak że nawet Barnaba dał się ponieść ich obłudzie. Ale kiedy zobaczyłem – mówi – że nie działali bezpośrednio w oparciu o prawdę Ewangelii, powiedziałem Piotrowi na oczach wszystkich: jeśli ty, będąc Żydem, żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, to dlaczego zmuszasz pogan, aby żyli jak Żyd? Nie ma więc wątpliwości, że apostoł Piotr jako pierwszy wyraził przekonanie, o zdradę którego jest obecnie oskarżany. A powodem zdrady jest strach przed Żydami, ponieważ Pismo mówi, że początkowo jadł z poganami, a gdy niektórzy przyszli od Jakuba, ukrył się i wycofał, bojąc się obrzezania.
I bał się Żydów, bo był ich apostołem, bał się, żeby przez pogan nie odeszli od wiary w Chrystusa i żeby on, naśladowca Dobrego Pasterza, nie utracił powierzonej mu owczarni.
Pokazałem więc, że Piotr, choć słusznie myślał o zniesieniu Prawa Mojżeszowego, ze strachu zmuszony był go obłudnie przestrzegać; Zobaczmy, czy sam Paweł, który potępił innego, zrobił coś podobnego. W tej samej księdze czytamy: Paweł przeszedł przez Syrię i Cylicję, zakładając kościoły (Dz 15,41). Dotarł do Derbe i Listry. A oto był pewien uczeń, imieniem Tymoteusz, którego matka była Żydówką, a ojciec Grekiem, i o którym świadczyli bracia, którzy byli w Listrze i Ikonium. Paweł chciał go zabrać ze sobą; wziął je i obrzezał ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscach; bo wszyscy wiedzieli o jego ojcu, że jest Grekiem (Dz 16,1-3). Błogosławiony Apostole Paweł, który potępiłeś Piotra za obłudę, ponieważ ze strachu wycofał się od pogan ze strachu przed Żydami, którzy wyszli od Jakuba, dlaczego wbrew swojemu przekonaniu zmusiłeś do obrzezania Tymoteusza, syna poganina i byłego poganina, skoro nie będąc obrzezanym, nie był Żydem? Odpowiesz mi na to ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscach.
Usprawiedliwiwszy się w ten sposób obrzezaniem ucznia pochodzącego z pogan, wybacz swojemu poprzednikowi Piotrowi, że zrobił cokolwiek ze strachu przed wierzącymi Żydami. Znów jest napisane: Paweł przebywając tam kilka dni, pożegnał się z braćmi i odpłynął do Syrii, a z nim Akwila i Pryscylla, zgodnie z ślubem ogoliwszy głowę w Kenchrei (Dz 18,18). Niech tam ze strachu przed Żydami zmuszony był uczynić coś przeciwnego do swego pragnienia: dlaczego jednak zgodnie ze ślubem zapuścił włosy, a następnie ściął je w Kenchrei, jak to zwykle czynili nazirejczycy, oddając się Bogu – zgodnie z Prawem Mojżeszowym (Lb 6:18)?
Ale to jest nieistotne w porównaniu z następnym. Łukasz, pisarz historii świętej, opowiada: „Kiedy przybyliśmy do Jerozolimy, bracia przyjęli nas życzliwie, a następnego dnia Jakub i wszyscy starsi, którzy z nim byli, uznając jego ewangelię, rzekli do niego 19: Widzisz, bracie, ile tysięcy Żydów uwierzyło, a wszyscy są fanatykami Prawa. I słyszeli o tobie, że wszystkich Żydów, którzy mieszkają wśród pogan, uczysz odstępować od Mojżesza, mówiąc, że nie powinni obrzezać swoich dzieci. i nie powinni postępować zgodnie ze zwyczajami. I co z tego? Lud na pewno się zbierze, bo usłyszą, że przyszedłeś. Zrób, co ci powiemy: mamy czterech ludzi, którzy złożyli ślub. Wziąwszy ich, oczyść się wraz z nimi i ponieś za nich koszt ofiary, aby ogolili ci głowę, a wszyscy dowiedzą się, że to, co o tobie słyszeli, jest niesprawiedliwe, ale ty sam nadal przestrzegasz prawa życzliwi, ale trzymajcie się tylko od ofiar składanych bożkom, od krwi, od tego, co uduszone, i od rozpusty.
Następnie Paweł wziąwszy tych ludzi i oczyszcząc się wraz z nimi, następnego dnia wszedł do cerkwi i oznajmił, że dni oczyszczenia dobiegły końca, i za każdego z nich należało złożyć ofiarę”. (Dzieje Apostolskie 21:17–26). W związku z tym pytam Cię jeszcze raz, Pawle: dlaczego dałeś się namówić do strzyżenia włosów, a następnie dokonałeś oczyszczenia według obrządku żydowskiego, dlaczego składałeś ofiary i byłeś składany za ciebie ofiarami zgodnie z Prawem? Oczywiście powiecie: aby wierzący wśród Żydów nie byli kuszeni. Więc obłudnie przedstawiłeś się jako Żyd, aby pozyskać Żydów, a Jakub i inni starsi nauczyli cię tej właśnie hipokryzji. Nie mogłeś się jednak ukryć, bo w czasie oburzenia, gdy chcieli cię zabić, zostałeś pojmany przez dowódcę tysiąca i wysłany pod czujną strażą wojskową do Cezarei (Dz 23,23), aby Żydzi nie zabili cię jako obłudnika i przestępcy; Stamtąd, przybywając do Rzymu, w hotelu, który sobie wynająłeś, głosiłeś Chrystusa zarówno Żydom, jak i poganom, a twoją opinię potwierdził miecz Nerona.
Udowodniłem, że z obawy przed Żydami zarówno Piotr, jak i Paweł udawali, że chcą pokazać, że przestrzegają przykazań prawa. Z jakim sumieniem i z jaką śmiałością Paweł miałby wyrzucać drugiemu to, co sam zrobił? Ja i jeszcze inni przede mną podaliśmy powód, który przyznali, nie broniąc oficjalnego kłamstwa, jak piszesz, ale wykazując uczciwą przezorność, aby pokazać zarówno mądrość apostołów, jak i ukrócić bezwstydność bluźniercy Porfiriusza, który twierdzi, że Paweł i Piotr wdali się w dziecinną kłótnię, a Paweł nawet nienawidził cnót Piotra i z próżnością opisywał, czego lub czego nie zrobił, a jeśli to zrobił, to zrobił to bezczelnie, wyrzucając drugiemu to, co sam zrobił. Interpretowali najlepiej, jak potrafili: jak zinterpretujesz ten fragment? Oczywiście, odrzucając opinię starożytnych, powiesz coś lepszego.
Piszesz do mnie w swoim liście: „Nie uczę cię rozumieć tego, co powiedział ten sam apostoł: do Żydów stałem się jak Żyd, aby Żydów pozyskać (1 Kor. 9,20) itd., co tam jest powiedziane w fałszywym pozorze. Osoba opiekująca się chorym jest jak chory nie wtedy, gdy wyobraża sobie, że ma gorączkę, ale jeśli w poczuciu współczucia myśli o tym, jakich usług by chciał, gdyby sam byli chorzy. Paweł był oczywiście Żydem; stając się chrześcijaninem, nie porzucił obrzędów żydowskich, które ten lud sprawował zgodnie z prawem i w wymaganym czasie, jak powinno być; i dlatego będąc już apostołem Chrystusa, zaczął głosić przestrzeganie tych obrzędów, aby nauczał, że nie szkodzą one tym, którzy chcą je zachować tak, jak otrzymali od ojców zgodnie z prawem - nie szkodzą nawet wtedy, gdy zwrócą się do Chrystusa, chociaż już w nich muszą. obrzędy potwierdzają nadzieję zbawienia, gdyż przez Pana Jezusa przyszło właśnie zbawienie, które te obrzędy oznaczały.
Znaczenie całej Twojej wypowiedzi, którą rozciągnąłeś w zbyt długiej dyskusji, jest następujące: Piotr nie myli się w tym, że uznał potrzebę przestrzegania prawa wśród wierzących Żydów, ale zszedł z prostej drogi, zmuszając pogan do judaizacji i to nie autorytetem nauczyciela, ale przykładem komunikowania się z Żydami. A Paweł w swoich słowach nie wyraził sprzeczności z tym, co sam zrobił, ale zarzucił Piotrowi, że zachęcał pogan do judaizacji.
Zatem istota Twojego pytania lub opinii jest taka, że po Ewangelii Chrystusa wierzący Żydzi postępują dobrze, jeśli spełniają wymagania prawa, to znaczy, jeśli składają ofiary, które złożył Paweł, jeśli obrzezają swoich synów, jeśli przestrzegają szabatu, jak Paweł w osobie Tymoteusza i wszystkich Żydów. Jeśli tak jest, to popadamy w herezję Cerintusa i Ebiona, których ojcowie wyklinali jedynie za to, że wierząc w Chrystusa, mieszali obrzędy prawa z Ewangelią Chrystusa i wyznawali nowe w taki sposób, że nie porzucili starożytnego. Co możemy powiedzieć o ebionitach udających chrześcijan? Do dnia dzisiejszego we wszystkich synagogach Wschodu panuje wśród Żydów herezja, zwana herezją Minas, 20 i którą faryzeusze potępiają do dziś. W języku potocznym nazywa się ich nazirejczykami; wierzą w Chrystusa, Syna Bożego, narodzonego z Maryi Dziewicy i mówią, że to On cierpiał pod Poncjuszem Piłatem i zmartwychwstał – w którego i my wierzymy; ale chcąc być jednocześnie Żydami i chrześcijanami, nie są ani Żydami, ani chrześcijanami.
Jeśli więc uznasz za konieczne zagojenie naszej małej rany, to proszę Cię o uzdrowienie rany tej opinii, rany wywierconej, przebitej ostrym narzędziem, zadanej włócznią i, że tak powiem, ciężarem falaryki 21; gdyż prezentowanie różnych opinii przodków przy wyjaśnianiu Pisma Świętego i ponowne wprowadzanie do Kościoła najbardziej bezbożnej herezji to te same przestępstwa. A jeśli będziemy zmuszeni przyjąć Żydów z ich legalnymi obrzędami i pozwoli się im w Kościele Chrystusowym przestrzegać tego, co robili w synagogach szatana, to – powiem, co myślę – nie oni staną się chrześcijanami, ale zrobią z nas Żydów.
Który chrześcijanin może przychylnie wysłuchać treści Twojego listu: „Paweł był Żydem, a stając się chrześcijaninem, nie porzucił obrzędów żydowskich, które ten lud sprawował zgodnie z prawem i w czasie, jak należało, i dlatego będąc już apostołem Chrystusa, zaczął głosić wypełnienie tych obrzędów i nauczał, że nie są one szkodliwe dla tych, którzy chcą je zachować tak, jak otrzymali od ojców zgodnie z prawem”. Jeszcze raz proszę, wysłuchaj mojego smutku z charakterystycznym dla Ciebie spokojem: Paweł przestrzegał obrzędów żydowskich, będąc już apostołem Chrystusa, a Ty mówisz, że nie są one szkodliwe dla tych, którzy chcieli je przestrzegać tak, jak otrzymali od swoich ojców. Wręcz przeciwnie, będę mówił i publicznie ogłaszał, choćby cały świat był przeciwko mnie, że obrzędy żydowskie są dla chrześcijan szkodliwe i zabójcze zarazem i że każdy, kto je przestrzega, czy to Żyd, czy pogan, jest wrzucony w otchłań diabła. Ponieważ końcem zakonu jest Chrystus, dla sprawiedliwości każdego wierzącego (Rzym. 10:4), czyli Żyda i pogana, gdyż zakon nie będzie końcem sprawiedliwości dla każdego wierzącego, jeśli Żyd zostanie wykluczony.
W Ewangelii czytamy: Zakon i Prorocy aż do Jana Chrzciciela (Mt 11,12) i w innym miejscu, a jeszcze bardziej Żydzi usiłowali Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale też Boga nazwał swoim Ojcem, stając się równym Bogu (Jan 5,18), a także: i z Jego pełności wszyscy otrzymaliśmy, a łaskę za łaską, gdyż prawo zostało dane przez Mojżesza; łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa (Jana 1:16–17). Zamiast przemijającej łaski prawa otrzymaliśmy wieczną łaskę Ewangelii, a zamiast cieni i typów Starego Testamentu, przez Jezusa Chrystusa została dana prawda. I Jeremiasz prorokuje w imieniu Boga: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, a nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej (Jer. 31:31). Zwróćmy uwagę na to, co mówi Bóg – że obiecuje nowe przymierze Ewangelii nie ludowi pogańskiemu, który do tego czasu nie otrzymał przymierza, ale narodowi żydowskiemu, któremu dał Prawo przez Mojżesza, aby nie żyli w starości pisania, ale w odnowie ducha.
A Paweł, ze względu na którego imię zostało podniesione to pytanie, często przedstawia tego rodzaju opinię (z których dla zwięzłości wskażę kilka): Oto ja, Paweł, mówię wam: jeśli jesteście obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda (Gal. 5,2), a także: wy, którzy usprawiedliwiacie się na podstawie Prawa, pozostaliście bez Chrystusa, wypadliście z łaski (w. 4) i niżej: jeśli Duchem prowadzicie, to nie jesteście pod Prawem. (w. 18). W ten sposób apostoł nie pokazuje przez kalkulację, jak chcieli nasi przodkowie, ale naprawdę, jak rozumiecie, że kto podlega Prawu, nie ma Ducha Świętego. I zobaczmy, jakie są przykazania prawne, zgodnie z nauką Pana: dałem im, mówi, przykazania, które nie są dobre, i wymówki, którymi nie muszą żyć. Mówię to nie po to, aby jak Manes i Marciopes zniszczyć prawo, które według Apostoła uznajemy za święte i duchowe, ale dlatego, że wraz z nadejściem wiary i wypełnieniem się czasów Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty, podlegającego prawu, aby odkupił tych, którzy podlegają prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane dzieci i żyć nie pod kuratelą, ale jako dorośli i dziedzice Boga (Gal. 4).
W dalszej części Twojego listu napisano: „Dlatego on (Paweł) nie pochwalał Piotra, ponieważ trzymał tradycje swoich ojców, a jeśli chciał to zrobić, nie zrobił tego ani podstępnie, ani niezgodnie z prawem”. Powtarzam ci jeszcze raz: jesteś biskupem i nauczycielem Kościołów Chrystusowych; aby udowodnić prawdziwość swoich przekonań, pozwólcie, aby jakiś Żyd, będąc chrześcijaninem, obrzezał urodzonego mu syna, zachowywał szabat, powstrzymywał się od potraw, które Bóg stworzył do spożycia na dziękczynienie, a czternastego dnia pierwszego miesiąca wieczorem zabijcie baranka: pozwólcie na to, a gdy to uczynicie, albo lepiej tego nie róbcie (ponieważ wiem, że jesteście chrześcijanami i nie dopuścicie się świętokradztwa), wtedy chcąc nie chcąc, wyrzekniecie się swego przekonania, a wtedy będziecie naucz się w praktyce, że trudniej jest potwierdzić własne, niż obalić cudze. Abyśmy z jakiegoś powodu nie uwierzyli Ci lub nie pamiętali Twoich słów (zbyt długo mowa jest często niezrozumiała, a gdy nie jest zrozumiana, jest mniej prawdopodobne, że ją odrzucą), dodajesz i zastrzeżesz, że „Paweł pozostawił po sobie to, co Żydzi mieli, co było złe”.
Czym jest ta zła żydowska rzecz, którą pozostawił Paweł? Nie ma wątpliwości, że nie rozumieli sprawiedliwości Bożej i starali się ugruntować swoją sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej (Rzym. 10:3); „potem fakt, że po męce i zmartwychwstaniu Chrystusa, gdy tajemnica łaski została dana i objawiona według porządku Melchizedeka, uznali za konieczne zachowanie starożytnych obrzędów i przestrzeganie ich nie według formalnego zwyczaju, ale z konieczności tych obrzędów dla zbawienia, które jednak gdyby nigdy nie były konieczne, to na próżno Machabeusze staliby się za nich męczennikami”; - w końcu "że chrześcijańscy głosiciele łaski byli prześladowani przez Żydów jako wrogowie prawa. Te i podobne błędy i występki, jak sam mówi, uważa za stratę i śmiecie, aby zyskać Chrystusa" (Flp 3,8).
Dowiedzieliśmy się od Was, że Paweł pozostawił po sobie to, co złe wśród Żydów; Teraz dowiadujemy się z Twojego nauczania, co zachował z ich dobrych zwyczajów. (Mówisz o „przepisach prawa, które wypełniają według ojcowskiego zwyczaju, gdyż sam Paweł je wypełnił i nie były one potrzebne do zbawienia”). Nie do końca rozumiem, co chcesz powiedzieć słowami: „bez konieczności zbawienia”; bo jeśli nie przynoszą zbawienia, to po co się je przestrzega? a jeśli trzeba ich przestrzegać, to bez wątpienia przynoszą zbawienie, zwłaszcza tym, którzy czynią męczenników z tych, którzy ich przestrzegają, ponieważ nie byliby przestrzegani, gdyby nie zapewniali zbawienia. Nie jest im obojętne dobro i zło, jak twierdzą filozofowie. Abstynencja jest dobra, luksus jest zły. Nie ma różnicy pomiędzy jednym a drugim - chodzeniem, wywołującym zatrucie żołądkowe, wyrzucaniem śmieci nosem, pluciem. Nie jest to ani dobre, ani złe, ponieważ niezależnie od tego, czy to zrobisz, czy nie, nie będziesz ani dobry, ani zły.
A przestrzeganie obrzędów prawa nie może być obojętne, ale jest albo dobrym uczynkiem, albo nie. Mówisz, że to jest dobre; Twierdzę, że dla wierzących istnieje zło i zło, nie tylko ze strony pogan, ale także narodu żydowskiego. W tym miejscu, jeśli się nie mylę, wy, unikając jednego, mylicie drugie: bojąc się bluźniercy Porfiriusza, natrafiacie na sieci Ebionu, udowadniając, że wierzący Żydzi powinni przestrzegać prawa. A ponieważ rozumiesz niebezpieczeństwo tego, co mówisz, starasz się ograniczyć swoje myślenie niepotrzebnymi słowami: „bez konieczności zbawienia: nie tak, jak Żydzi żądają ich spełnienia, lub pod fałszywym pozorem, za co Paweł wyrzucał Piotrowi”.
Zatem Piotr pozornie przestrzegał Prawa, a ten, kto urągał Piotrowi, odważnie wypełniał jego przepisy, gdyż w dalszej części Twojego listu napisano: „Bo jeśli Paweł odprawiał te obrzędy, ponieważ przedstawiał się jako Żyd, aby pozyskać Żydów, to dlaczego nie składał ofiar z poganami, skoro był także obcy Prawu obcym, aby ich także pozyskać (1 Kor. 9:21)? Dlaczego, jeśli nie dlatego, że zrobił to pierwsze jako Żyd z natury, a resztę powiedział nie w tym sensie, że udawał kogoś, kim nie jest, ale dlatego, że uznał potrzebę traktowania ich tak protekcjonalnie, jakby sam cierpiał na to samo złudzenie – czyli nie z przebiegłością udawacza, ale z miłością sympatyka”. "Dobrze bronisz Pawła, że nie udawał, że jest w błędzie Żydów, ale w tym przypadku rzeczywiście się myli. Nie chciał naśladować udawania Piotra, udając kogoś, kim nie jest, ale z całkowitą swobodą powiedział, że jest Żydem.
Nowa protekcjonalność apostoła: chcąc uczynić Żydów chrześcijanami, sam stał się Żydem, bo inaczej nie mógł doprowadzić pożądliwych do wstrzemięźliwości, jak tylko przez udowodnienie, że sam jest pożądliwy i w poczuciu współczucia pomóc nieszczęśliwym inaczej niż przez poczucie się nieszczęśliwym. Zaprawdę nieszczęśliwi i godni współczucia są ci, którzy w ogniu sporu i z miłości do zniesionego prawa uczynili Apostoła Chrystusa Żydem. I niewielka różnica między moją opinią a twoją, w której mówię, że zarówno Piotr, jak i Paweł udawali, że przestrzegają przykazań prawa ze strachu przed wiernymi Żydami, a ty twierdzisz, że czynili to z miłosierdzia, a nie ze zwodniczej przebiegłości, ale ze współczującej miłości, jest niewielka różnica, jeśli tylko jest pewne, że ze strachu lub z miłosierdzia udawali, kim nie są.
A dowody, których używasz przeciwko mnie – że powinien być poganinem dla pogan, gdyby stał się Żydem dla Żydów – bardziej przemawiają na moją korzyść; bo tak jak nie był w istocie Żydem, tak nie był w istocie poganinem, i tak jak w rzeczywistości nie był poganinem, tak też nie był naprawdę Żydem. I naśladuje pogan w tym, że w wierze Chrystusa ponownie przyjmuje nieobrzezanie i obojętnie pozwala mu jeść pokarmy, których zabraniają Żydzi, ale nie oddawać czci bożkom, jak myślisz. Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nie mają mocy (Gal. 5:6, 6:15), lecz przestrzeganie przykazań Bożych.
Proszę Cię i błagam raz po raz: wybacz mi tę sprzeczność i obwiniaj się za to, że przekroczyłem swoje granice: zmusiłeś mnie do odpowiedzi i niczym Stesichorus odebrałeś mi oczy. Nie uważajcie mnie za nauczyciela kłamstwa: naśladuję Chrystusa, który powiedział: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem (Jan 14,6) i nie może być tak, żebym ja, miłujący prawdę, kłaniał się kłamstwu. Nie podburzaj przeciwko mnie tłumu ignorantów, którzy czczą Cię jako biskupa i przez szacunek dla świętej rangi boją się Twojego nauczania w kościele, ale mnie, podeszłego już wieku i prawie starego człowieka, żyjącego w samotności klasztoru i wsi, nie szanują. Poszukaj sobie kogoś, kogo będziesz mógł uczyć lub napominać, bo dźwięk Twojego głosu ledwo do nas dociera, oddzielonych od Ciebie taką przestrzenią morza i lądu, a jeśli kiedyś napiszesz list, to Włochy i Rzym go otrzymają, zanim zostanie doręczony mnie, do którego powinien być wysłany.
I dlaczego w innych listach pytacie: dlaczego w moim pierwszym tłumaczeniu ksiąg kanonicznych są gwiazdki i znaki z myślnikami, podczas gdy później opublikowałem kolejne tłumaczenie bez tych znaków: wtedy ja, za waszym pozwoleniem, powiedziałbym wam, że wydaje mi się, że nie rozumiecie, o co mnie pytaliście. Pierwszym tłumaczeniem jest tłumaczenie Siedemdziesięciu Tłumaczy i wszędzie tam, gdzie są kreski, wskazano miejsca, w których Siedemdziesięciu powiedziało więcej niż to, co jest w języku hebrajskim, a gdzie są gwiazdki, Orygenes dodał je z wydania Teodotiona. Tam przetłumaczyłem z greki, tutaj wyjaśniłem, co zrozumiałem z samego hebrajskiego, czasami zachowując bardziej prawdę myśli niż układ słów. I dziwię się, że czytacie księgi Siedemdziesięciu Tłumaczy nie w czystej postaci, w jakiej zostały przez nich opublikowane, ale poprawione przez Orygenesa lub zepsute myślnikami i gwiazdkami; i nie podążajcie za tłumaczeniem chrześcijanina, zwłaszcza gdy przeniósł to, co do niego dodano z publikacji Żyda i bluźniercy po mękach Chrystusa. Czy chcesz być prawdziwym wielbicielem Siedemdziesięciu Tłumaczy?
– Nie czytaj tego, co jest oznaczone gwiazdką, a nawet usuń to z list, aby udowodnić swoją miłość do starożytności. A jeśli to uczynicie, spowodujecie zniszczenie wszystkich bibliotek kościelnych, ponieważ nie ma ani jednej czy dwóch książek, które nie miałyby tych wkładek.
Dalej mówisz, że po starożytnych nie powinienem był zajmować się tłumaczeniami i w tym celu używasz nowego sylogizmu: „to, co zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątych, było albo niezrozumiałe, albo zrozumiałe; jeśli nie jest jasne, to musisz założyć, że mogłeś popełnić błąd w tłumaczeniu; Jeśli jest jasne, to oczywiście nie mogli popełnić błędu w tłumaczeniu”. Odpowiadam Ci własnymi słowami. Wszyscy starożytni nauczyciele, którzy nauczali nas o Panu i wyjaśniali świętość. Pismo Święte było wyjaśniane albo w sposób niezrozumiały, albo zrozumiały. Jeśli jest to niezrozumiałe, to jak odważyłeś się mówić o czymś, czego nie potrafili wyjaśnić? Jeśli jest to zrozumiałe, niepotrzebna jest z Twojej strony chęć mówienia o tym, czego nie można przed nimi ukryć - zwłaszcza jeśli chodzi o wyjaśnienie psalmów, które Grecy wyjaśniali w wielu dziełach: po pierwsze Orygenes, po drugie Euzebiusz z Cezarei, po trzecie Teodor z Irakli, po czwarte Asteriusz ze Scytopolis, po piąte Apollinaris z Laodycei, szósty Didymos z Aleksandrii. Znane są małe dzieła, a nie niektóre psalmy i inne osoby.
A Latynosi mają biskupów: Hilary z Piktawii i Euzebiusz z Werceliusza przetłumaczyli Orygenesa i Euzebiusza, z których w niektórych miejscach nasz Ambroży poszedł za pierwszym. Niech Twoja mądrość odpowie mi – dlaczego po tylu wielkich i tylu interpretatorach myślisz inaczej przy wyjaśnianiu psalmów? Jeśli bowiem psalmy są niezrozumiałe, to należy przyjąć, że myliłeś się przy ich wyjaśnianiu, a jeśli są zrozumiałe, to wydaje się, że mogli się mylić przy ich tłumaczeniu; dlatego w obu przypadkach twoje wyjaśnienia będą niepotrzebne i zgodnie z tym prawem po pierwszym nikt nie odważy się przemówić i, jak się wkrótce spodziewano, inny nie będzie mógł przez niego pisać. A twoja protekcjonalność powinna tym bardziej pozwalać innym na to, na co pozwalasz sobie. Mnie bowiem, tłumacząc swój język z greki na łacinę w nieskorygowanej dla ludu formie, zależało nie tyle na zmianie poprzednich tłumaczeń, ile na przywróceniu tych świadectw, które Żydzi pominęli lub zniekształcili, aby nasze wiedziały, co było zawarte w oryginale hebrajskim.
Kto nie chce czytać, nikt go nie zmusza: niech z przyjemnością pije stare wino i gardzi moimi nowinkami, które są (jednak) w interpretacji starożytnych i mają na celu rozjaśnienie w moim tłumaczeniu fragmentów niezrozumiałych w języku hebrajskim. I jaką metodą należy się kierować przy tłumaczeniu Pisma św. - pokazuje to napisana przeze mnie książka „O najlepszej metodzie tłumaczenia” 22 i wszystkie poprzedzające moją publikację krótkie przedmowy do ksiąg św., do których proszę rozważnego czytelnika. A jeśli, jak mówisz, pochwalasz mnie w poprawianiu Nowego Testamentu i podasz powód, dla którego to aprobujesz: to skoro wielu znających język grecki mogło ocenić moje dzieło, to musiałeś uwierzyć, że w Starym Testamencie mam tę samą nieskazitelność, że nie wymyśliłem własnego, ale przełożyłem to, co boskie (Pismo), tak jak je znalazłem wśród Żydów. Jeśli w coś wątpisz, zapytaj Żydów.
Ale możesz powiedzieć: co jeśli Żydzi albo nie chcą odpowiedzieć, albo chcą kłamać? - Czy cała masa Żydów będzie milczeć w sprawie mojego tłumaczenia? I czy naprawdę nie będzie ani jednego znającego język hebrajski, czy też wszyscy będą naśladować tych Żydów z afrykańskiego miasteczka, którzy według ciebie wszyscy spiskowali, żeby mnie skarcić? W swoim liście snujesz taką bajkę: "jeden z naszych braci biskupów, po zainstalowaniu Twojego tłumaczenia w podległym mu Kościele, odkrył, że w Księdze proroka Jonasza napisałeś coś zupełnie odmiennego od tego, co zostało ustalone w umyśle i pamięci wszystkich i głoszone w tradycjach przez tyle wieków. Takie zamieszanie powstało wśród ludu, zwłaszcza gdy Grecy zaczęli potępiać kłamstwo i krzyczeć przeciwko niemu, że biskup (to było w mieście) był zmuszony poprosić Żydów o rozwiązanie problemu Ale czy z niewiedzy, czy ze złośliwych zamiarów, odpowiedzieli, że w kodeksach żydowskich jest tak samo, jak w greckim i łacińskim. Co dalej?
Biskup po tym wielkim zamieszaniu, nie chcąc pozostać bez ludzi, zmuszony był skorygować to miejsce jako fałszywe. Dlatego wydaje mi się, że czasami można się mylić w niektórych sprawach.”
Mówicie, że coś źle przetłumaczyłem w księdze proroka Jonasza i że przez niepoprawność jednego słowa, w czasie niepokojów, jakie powstały wśród ludu, biskup prawie utracił swą świętą godność; Ale co to jest, że źle przetłumaczyłem, milczycie na ten temat, pozbawiając mnie możliwości obrony, aby moją odpowiedzią nie obalić wszystkiego, co mówicie. Być może teraz, podobnie jak kilka lat temu, chodzi o dynię – że błędnie przetłumaczyłem „bluszcz” zamiast „dynia”, jak udowodnili wówczas Cornelius i Asinius Pollio 23. Odpowiedziałem na ten temat bardzo szczegółowo w mojej interpretacji proroka Jonasza. Teraz uważam za wystarczające powiedzieć tylko, że w tym miejscu, gdzie Siedemdziesięciu Tłumaczy przetłumaczyło „dynię”, a Aquila wraz z innymi „bluszcz”, czyli χισσόν, po hebrajsku jest napisane ciceion, które Syryjczycy potocznie nazywają ciceiam. Jest to rodzaj krzewu o szerokich liściach przypominających liście winogron. Po posadzeniu roślina ta szybko rozwija się w drzewko, stojące wyłącznie na pniu, bez wsparcia w postaci solidnego pnia i twardych gałęzi, których nie ma ani dynia, ani bluszcz.
Gdybym, tłumacząc słowo w słowo, nazwał tę roślinę ciceion, to nikt by nie zrozumiał; gdyby to była „dynia”, powiedziałbym coś innego niż to, co jest napisane w języku hebrajskim; dlatego, w porozumieniu z innymi tłumaczami, umieściłem „bluszcz”. A jeśli wasi Żydzi, jak sam zapewniacie, ze złośliwością lub niewiedzą powiedzieli, że na listach hebrajskich jest to samo, co na listach greckich i łacińskich, to jest oczywiste, że albo nie znali hebrajskich liter, albo chcieli kłamać, żeby pośmiać się z dyniowców. Na zakończenie listu proszę: nie zmuszajcie starego człowieka, który żyje na emeryturze i już dawno odsiedział, do walki i ponownego wystawiania się na życiowe burze. Ty, jako młody człowiek i umieszczony na wysokich stanowiskach kapłańskich, musisz uczyć lud i wzbogacać rzymskie dachy owocami Afryki, ale dla mnie wystarczy szept do słuchacza i czytelnika w małym zakątku klasztoru.
Do Jego Świątobliwości Papieża Teofila Hieronima.
Za późno wysłałem Waszej Świątobliwości Waszą książkę przetłumaczoną na łacinę. Wiele rzeczy przeszkodziło mi w tej sprawie: - nagły najazd Izaurów, zniszczenie Fenicji i Galilei, horror, jaki nawiedził Palestynę, a zwłaszcza Jerozolimę i troska o budowanie murów, a nie książek, do tego - okrutna zima, głód, szczególnie nie do zniesienia dla mnie, któremu powierzono opiekę wielu braci. Pośród tych trudności tłumaczenie odbywało się siłą i, że tak powiem, nocną pracą złodziei, a już w czasach św. Zielonoświątkowców zostało napisane w przybliżeniu. Zostało przepisane w całości i musiałem je ponownie przeczytać dopiero, gdy dopadła mnie bardzo poważna choroba i już wkraczając w próg śmierci, został zachowany dzięki miłosierdziu Pana i Waszym modlitwom - być może po to, aby spełnić Wasze polecenie i przetłumaczyć najbardziej wymowną księgę, którą utkaliście z kwiatów Ducha. Pisma z tą samą pięknością, z jaką je pisałeś, choć słabość ciała i smutek ducha przytępiały bystrość umysłu, a płynnie płynącą mowę zdawały się blokować jakieś tamy.
W Twojej pracy z szacunkiem uznałem jej pożytek dla wszystkich kościołów – aby nieświadomi, oświeceni świadectwem Pisma Świętego, nauczyli się, z jaką czcią należy czcić sanktuarium i służyć przy ołtarzu Chrystusa – aby nauczyli się, że naczynia sakralne i święte nakrycia oraz inne rzeczy należące do służby Męki Pańskiej nie są czymś, co nie ma świętego znaczenia, jako puste i pozbawione znaczenia, ale przez kontakt (consortio) z Ciałem i Krwią Pana należy czczony z taką samą wielkością jak Jego Ciało i Krew.
Przyjmijcie zatem swoją książkę, moją, a raczej naszą. Jeśli mnie zaakceptujesz, zaakceptujesz także siebie, ponieważ mój umysł pracował dla ciebie, a ja chciałem jedynie zrównoważyć bogactwo greki z biedą języka łacińskiego. Nie tłumaczyłem słowo w słowo, jak to czynią wymowni tłumacze, i pieniędzy, które mi dałeś, nie dodałem w częściach, ale odważyłem je w równych ilościach, aby nie było szkody w myślach, nawet jeśli czegoś brakowało w słowach. Przetłumaczyłem Twój list na łacinę i załączyłem go na początku tej księgi, aby każdy, kto go przeczyta, wiedział, że podjąłem się tego dzieła, które przekracza moje siły, nie ze zuchwałości czy próżności, ale zgodnie z nakazami Twojego błogosławieństwa. Czy mi się to udało – pozostawiam ocenie. W każdym razie, jeśli nie jesteś zadowolony z niedociągnięć pracy, uznasz mój zamiar za usprawiedliwiony.
Prawdziwie świętemu i błogosławionemu papieżowi Augustynowi Hieronim życzy zdrowia w Chrystusie.
Po dokładnym zapytaniu naszego brata Firmy o Twój stan, z radością dowiedziałem się, że jesteś zdrowy; a ponieważ nie powiem, że miałem nadzieję, ale starałem się otrzymać od Ciebie list, powiedział, że opuścił Afrykę bez Twojej wiedzy. Obejmując Cię zatem szczerą miłością, przesyłam Ci za jego pośrednictwem najlepsze pozdrowienia i proszę o przebaczenie mojemu sumieniu, którego nie mogłem odmówić, gdy od dawna prosiłeś mnie o odpowiedź. To nie ja ci odpowiedziałem, ale oskarżenie odpowiedziało na oskarżenie. A jeśli jest poczucie winy w tym, że odpowiedziałem, to – proszę Cię, wysłuchaj cierpliwie – o wiele większe jest poczucie winy w tym, że wezwałeś mnie do odpowiedzi. Ale niech nie będzie takich sprzeczek, niech zapanuje między nami prawdziwe braterstwo i wtedy będziemy wysyłać sobie listy miłosne, a nie kłótnie. Serdecznie Was pozdrawiamy święci bracia, którzy razem ze mną służą Panu. Proszę, abyście z szacunkiem pozdrowili świętych, którzy niosą z wami lekkie jarzmo Chrystusa, a zwłaszcza świętego i czcigodnego papieża Alipiusza.
Niech Chrystus, nasz Wszechmogący Bóg, zachowa Cię w zdrowiu i nie zapomni o mnie, Panie Prawdziwie Święty i Błogosławiony Papieżu. Jeśli przeczytałeś księgę wyjaśnień na temat Jonasza, to myślę, że nie będziesz już więcej podnosił tego śmiesznego pytania dotyczącego dyni. A jeśli ten przyjaciel, który jako pierwszy zaatakował mnie mieczem, odrzuci styl 25, to niech wasza miłość i sprawiedliwość uznają oskarżyciela za winnego, a nie oskarżonego. Jeśli chcecie, starajmy się na polu Pisma Świętego, nie obrażając się nawzajem.
93. List do matki i córki mieszkających w Gali
Pewien brat z Galii powiedział mi, że ma siostrę, dziewicę i matkę, wdowę, którzy w tym samym mieście mieszkają w odległych domach i albo z gościnności, albo dla zaoszczędzenia skromnych środków, przyjęli na swoich szafarzy jakiegoś duchownego, tak że po oddzieleniu się od siebie żyli z jeszcze większą hańbą u obcych. Kiedy tego żałowałem i wyraziłem to znacznie bardziej milczeniem niż słowami, powiedział: Proszę Cię, przekonaj ich swoim listem i nawołuj do porozumienia, aby matka przebaczyła córce, a córka matce. „To wspaniale” – mówię mu – „powierzasz mi zadanie: abym ja, obcy, mógł pogodzić tych, których mój syn i brat nie mogli pogodzić”. To tak, jakbym piastował stolicę biskupią, a nie opłakiwał przeszłe grzechy i nie starał się unikać obecnych, zamknięty w celi i z dala od życiowych burz; i niedorzeczne jest chowanie się za pomocą ciała i wędrowanie po świecie za pomocą języka. „Jesteś zbyt nieśmiały” – powiedział mi; Gdzie jest siła, z jaką wyśmiewając cały świat, przypominałeś w pewnym sensie Lucyliana?
„To” – mówię – „przeraża mnie i nie pozwala mi otworzyć ust: bo po obnażeniu przywar sam stałem się zły i zgodnie ze zużytym przysłowiem w mowie potocznej, gdy wszyscy mnie karzą i wypierają, myślę, że nie mam ani uszu, ani zmysłu dotyku”, po tym jak same ściany zaczęły dawać echa obelg wobec mnie, a pijacy wina śpiewali o mnie w pieśniach (Ps. 68:13): Mimowolnie nauczyłem się milczeć w twarz zła, uważając za sprawiedliwiej położyć straż na wargach moich i ogradzać drzwi moich warg, niż zwrócić serce ku złym słowom (Ps. 141:3-4) i potępiając występki, popaść w występek hańby. "Kiedy to mówiłem, sprzeciwił się: mówienie prawdy nie oznacza oszczerstw i prywatnych wyrzutów nie jest pouczeniem dla każdego, bo albo rzadko, albo nie można znaleźć nikogo, kto mógłby zostać oskarżony o takie przestępstwo. Proszę Cię, nie pozwól mi, wyczerpanej tak długą podróżą, przychodzić do Ciebie na próżno: Bóg widzi, że po nawiedzeniu miejsc świętych szczególnie ważnym celem mojej podróży była pomoc mojej siostrze i matce w Twoim liście.
„Potem mu powiedziałem: OK, zrobię, co chcesz, bo list wyjedzie za granicę, a słowo użyte w konkretnym przypadku znajdzie niewielu, których będzie mogło urazić”. Proszę o zachowanie tego listu w tajemnicy. A kiedy przyniesiesz to ode mnie, a nie od drogi, będę szczęśliwy, jeśli usłuchają mojego głosu, a jeśli go zignorują, jak przypuszczam, to raczej straciłem słowa, a ty straciłeś długą podróż.
Matka i córka! Przede wszystkim chcę Cię poinformować, że piszę nie dlatego, że podejrzewam w Tobie coś niegodnego, ale proszę o pojednanie, aby inni nie podejrzewali. Inaczej (co się nie stanie), gdybym myślał, że jesteś uwikłany w grzeszne więzy, nigdy bym nie napisał: wiedziałbym wtedy, że opowiadam bajkę głuchym. W takim razie proszę cię, jeśli napiszę coś zbyt zjadliwego, to potraktuj to jako konsekwencję nie tyle mojej surowości, co mojego zmartwienia. Zgniłe części ciała leczy się poprzez przecięcie i kauteryzację, trucizny usuwane są przez antidotum na węża; małą chorobę wypiera wielkie cierpienie. Na koniec powiem też, że nawet jeśli ta twoja przywara nie ma żadnej rany, to plotka rozpowszechnia złe plotki. Matka i córka to imiona miłości, słowa czułych relacji, więzi natury, drugie po Bogu zjednoczenie. Nie ma pochwały we wzajemnym kochaniu się; ale zbrodnią jest to, że się nienawidzicie. Pan Jezus był posłuszny swoim rodzicom (Łk.
2), uczcił matkę, dla której sam był ojcem, uczcił wychowawcę, którego sam wykarmił: pamiętał, że niósł Go łono jednego, a ręce drugiego. Dlatego wisząc na krzyżu powierza uczniowi matkę (J 19), której nie opuścił aż do krzyża.
A ty, córko (przestałam już zwracać się do mojej matki, którą może usprawiedliwić lato, słabość i umiłowanie samotności) - ty, powiadam, córko, czy uważasz dom tej, której łono nie było dla ciebie ciasne, za ciasny dla ciebie? Przez dziesięć miesięcy żyłeś jako więzień w łonie matki, a teraz nie możesz spędzić ani jednego dnia w tym samym pokoju z matką? Albo nie możesz znieść jej spojrzenia i uniknąć posiadania w domu świadka, takiego, który bardzo łatwo rozumie wszystkie twoje usposobienia, czyli tego, który cię urodził, wychował i wychował do tego wieku? Jeśli jesteś dziewicą, to dlaczego boisz się czujnej inwigilacji? Jeśli upadłeś, to dlaczego otwarcie się nie ożenisz? Naprawienie złego początku przynajmniej w ten sposób może uratować życie po katastrofie statku. I nie mam przez to na myśli tego, że odmawiam pokuty po grzechu, aby to, co źle zacząłeś, mogło być źle kontynuowane, ale nie mam nadziei na zerwanie tego połączenia. W przeciwnym razie, jeśli po upadku przeprowadzisz się do matki, możesz z nią wygodniej opłakiwać to, co straciłeś przez jej nieobecność.
A jeśli nadal jesteś niewinny i nie straciłeś (dziewictwa), to zachowaj je, aby go nie stracić. Po co mieszkać w domu, w którym każdego dnia musisz albo umrzeć, albo wygrać? Który śmiertelnik śpi beztrosko obok kolczatki, która jeśli nie zachwyca, to przynajmniej budzi strach? Bezpieczniej jest nie móc umrzeć, niż nie umrzeć w obliczu niebezpieczeństwa. W pierwszym przypadku spokój, w drugim umiejętność działania; tam bawimy się w spokoju, tutaj unikamy niebezpieczeństw.
Ale może powiecie na to: moja matka nie jest przyzwoita, pragnie rzeczy światowych, kocha bogactwo, nie pości, wybiela twarz, chce chodzić przebrana, szkodzi mojej przysiędze; Nie mogę z tym żyć. Po pierwsze, jeśli jest taka, jak mówisz, to tym większą nagrodę otrzymasz, jeśli jej tak nie zostawisz. Długo Cię nosiła w swoim łonie, długo Cię wychowywała i z czułą miłością znosiła kaprysy swoich dzieci. Prała brudną bieliznę i sama często była poplamiona ściekami, siedziała przy Tobie w czasie choroby i przezwyciężywszy wstręt do Ciebie, musi przezwyciężyć i Twój. Wychowała cię od takich lat; nauczył mnie kochać Chrystusa. Nie powinno być dla ciebie nieprzyjemne zamieszkiwanie z tym, który jako dziewica poświęcił cię twojemu panu młodemu. Jeśli nie możesz tego znieść i unikasz jej przyjemności, jeśli (jak to się zwykle mówi) twoja matka jest kobietą świecką, to masz inne dziewczyny, masz święte oblicze czystości. Dlaczego opuszczając matkę, wybierasz kogoś, kto być może opuścił także swoją siostrę i matkę? Tamto jest nie do zniesienia, tamto jest przyjemne; Ten jest energiczny, ten jest czuły.
Powiedz mi: czy poszłaś od swojej matki do tego mężczyzny, czy znalazłaś go później? Jeśli poszłaś do niego, to oczywiście zostawiłaś matkę. Jeśli znalazłeś to później, w ten sposób pokazujesz, czego nie mogłeś znaleźć w domu swojej matki. Mój smutek jest ciężki, a moja broń jest skierowana przeciwko mnie. „Kto postępuje prosto, mówi Mądry, postępuje odważnie” (Prz 10,9). Zachowałbym milczenie, gdyby nękało mnie sumienie, gdybym u innych obnażył swoją zbrodnię i poprzez belkę własnego oka dostrzegł źdźbło w oku innego. A teraz, ponieważ ja, żyjący z dala od braci i uczciwie cieszący się ich wspólnotą, rzadko widuję kogokolwiek przed świadkami, a nawet się pokazuję: wielka to dla was wstyd, że nie naśladujecie skromności tego, którego przykład najwyraźniej naśladujecie. Jeśli mi powiesz: wystarczy mi sumienie; Bóg jest moim sędzią – świadkiem mojego sumienia; Nie przejmuję się tym, co mówią ludzie: - ale posłuchajcie, co pisze apostoł: uważajcie na to, co dobre nie tylko przed Bogiem, ale także przed wszystkimi ludźmi (Rz 12,17).
Jeśli ktoś obwinia Cię za to, że jesteś chrześcijanką, że jesteś dziewicą, nie martw się, że opuściłaś matkę, aby zamieszkać w klasztorze wśród dziewic: taki wyrzut jest dla ciebie pochwałą. Gdy w młodej kobiecie Bożej winią się nie lubieżność, lecz surowość; wtedy takie okrucieństwo jest miłością. Bo wolisz Go od swojej matki, której przykazano czcić nawet swoją duszę, a gdyby twoja matka wolała Go, widziałaby w tobie zarówno córkę, jak i siostrę.
Czy zatem posiadanie społeczności ze świętą osobą jest przestępstwem? Ciągniesz mnie za szyję do sądu, żebym albo powiedział, czego nie chcę, albo naraził się na nienawiść wielu. Święty człowiek nigdy nie oddziela swojej córki od matki: bierze je dla siebie i obie szanuje. Bez względu na to, jak święta może być córka, owdowiała matka jest wyrazem czystości. Jeśli ta z twoich – nie wiem kto – jest w tym samym wieku co ty, powinieneś szanować ją jako swoją matkę; jeśli jest od ciebie starszy, musi cię kochać jak córkę i słuchać przywództwa swoich rodziców. To nie zaszczyt dla was obojga, że kocha was bardziej niż swoją matkę: może się wydawać, że woli w was nie uczucia, ale tylko wiek. I mógłbym to powiedzieć, gdybyś nie miał brata mnicha, gdybyś nie miał obrońcy. A teraz, o nieszczęście! Dlaczego obcy osiedla się między matką a bratem oraz między wdową po matce a bratem mnichem?
Byłoby dobrze, gdybyś znała siebie zarówno jako córkę, jak i siostrę; a jeśli nie możesz być jednym i drugim, to jeśli odrzucisz swoją matkę jako surową kobietę, niech przynajmniej twój brat będzie dla ciebie miły; a jeśli twój brat jest okrutny, niech ta, która cię urodziła, będzie dla ciebie łagodna. Dlaczego bledniesz? Czym się martwisz? Dlaczego rumienisz się i drżysz wargami, zdradzając niepokój serca? Nic nie przewyższa miłości do matki i brata – z wyjątkiem miłości do męża.
Ponadto słyszałem, że Ty i Twoi krewni i znajomi oraz ludzie tego rodzaju podróżujecie do podmiejskich wiosek i pięknych wiosek. Nie wątpię, że w przyjemnościach nowego rodzaju będzie ci towarzyszył krewny lub siostra; Nie podejrzewam też, że szukasz towarzystwa mężczyzn, nawet jeśli są to Twoi bliscy znajomi lub krewni. Proszę cię, dziewczyno, powiedz mi: idziesz sama, w towarzystwie bliskich, czy ze swoim kochankiem? Bez względu na to, jak bezwstydny jesteś, nie waż się go wystawiać na oczach świeckich ludzi, bo jeśli to zrobisz, całe społeczeństwo będzie śpiewać o tobie i nim, wszyscy będą na ciebie wskazywać palcami, a nawet ty, twoja siostra, krewny lub znajomy, ci, którzy dla twojej przyjemności nazywają go świętym, a przed tobą mnichem, odwracając się nieco od ciebie, będą się z niego śmiać jako z twojego nieślubnego małżonka.
Jeśli idziesz sama (co mniej więcej zakładam), to oczywiście ty - dziewczyna w czarnej sukience - będziesz chodzić wśród służalczych chłopców, wśród kobiet zamężnych lub zamierzających wyjść za mąż, wśród żywych dziewcząt i zakręconych i zaproszonych młodych mężczyzn. Ktoś z małą brodą poda ci rękę, wesprze, gdy będziesz zmęczony, potrząśnie palcami lub da się uwieść lub uwieść. Zdarzy Ci się zjeść obiad w gronie mężów i zamężnych kobiet: zobaczysz cudze pocałunki, pyszne dania, a nie bez pokusy zaskoczą Cię jedwabne i złocone suknie. A podczas samego obiadu, abyście mogli zjeść mięso, będziecie do tego zmuszeni, jakby wbrew waszej woli; pić wino, będą chwalić stworzenie Boże; Jeśli umyjesz się w łaźni, zostaniesz oskarżony o nieczystość; a kiedy po wymówkach zrobisz coś, do czego cię namawiają, wtedy wszyscy będą cię chwalić jako czystą, niewinną, kobietę opanowaną i naprawdę szlachetną.
Tymczasem przy stole zaśpiewa jakiś śpiewak i wśród pieśni płynących w słodkiej harmonii, nie odważając się spojrzeć na cudze żony, zbyt często będzie spoglądał na was, którzy nie macie stróża. Minami, porozmawia z tobą i wyrazi słowami to, czego boi się powiedzieć, namiętnymi ruchami. Wśród takich zmysłowych sieci pożądanie zniewala żelazne dusze; i jest szczególnie głodna dziewcząt, biorąc pod uwagę wszystko, czego nie zna, zbyt przyjemne. Pogańskie opowieści mówią, że słuchając śpiewu syren, stoczniowcy napotykają ostre pułapki, a drzewa, zwierzęta i twarde krzemienie łagodzą lirę Orfeusza. Trudno jest zachować czystość podczas uczt. Kto dba o wygląd, ma brudną duszę.
Jako chłopcy w szkole czytaliśmy i wychwytywaliśmy krążące po ulicach pogłoski, że ktoś, mając zaledwie kości, został spalony przestępczą miłością i zmarł, zanim pozostawił za sobą chorobę. Jak się masz, zdrowa, delikatna, pulchna, kwitnąca, żarliwa dziewczyna, jak będziesz się zachowywać wśród dań mięsnych, win i kąpieli w towarzystwie żonatych i młodych mężczyzn? Nawet jeśli nie pozwolisz sobie na coś, o co ludzie cię proszą, nadal będziesz przypisywać to swojej urodzie, jeśli cię o to poproszą. Umysł o zmysłowych skłonnościach z wielkim entuzjazmem oddaje się rzeczom niegodziwym i podejrzewa, że więcej przyjemności sprawia mu to, co nielegalne. Sama suknia jest prosta i ciemna – jest to oznaka skromności – jeśli nie ma na niej fałd, jeśli nie ciągnie się po ziemi, by wydawać się wyższą, jeśli nie jest celowo haftowana, aby coś pokazać, ukryć nieprzyzwoitość i odsłonić piękno. A twoje czarne lakierowane botki, które skrzypią, kiedy idziesz, przywołują do siebie młodych mężczyzn.
Piersi są napięte bandażami, a talia mocno ściśnięta wijącym się pasem; włosy opadają albo na czoło, albo na uszy; czasami mantyla schodzi odsłaniając białe ramiona, a kokietka, jakby nie chcąc być widziana, pospiesznie zamyka to, co celowo otworzyła; a przed obcymi, zasłaniając jakby ze skromności twarz, podążając za technikami kobiet publicznych, odsłania tylko to, co w otwartej formie mogłoby być przyjemniejsze.
Powiesz: skąd mnie znasz i jak mnie widzisz z takiej odległości? „Łzy i ciężkie jęki twojego brata co minutę mi to powiedziały”. I och, gdyby kłamał i mówił bardziej ze strachem niż z pewnością w tym. Ale uwierz mi: nikt nie płacze, gdy kłamie. Narzeka, że woli młodego mężczyznę – choć nie z lokami, nie w jedwabiu, ale szorstkiego i w łachmanach, który sam wiąże torby, pracuje na krośnie, rozdziela pensje, zarządza służbą, kupuje na rynku wszystko, czego potrzebuje. On, menadżer i pan, który pełni obowiązki robotników, zostaje ugryziony przez całą służbę i nieważne, co mu da pani, krzyczą, że ukradł. Niezadowoleni ludzie są tymi sługami i zawsze zostaje dla nich bardzo mało, niezależnie od tego, ile dajesz. Mówią nie o tym, ile, ale o tym, ile jest dane, a swoje niezadowolenie wyładowują jak najbardziej przekleństwami. Jeden nazywa go pasożytem, drugi zwodzicielem, jeszcze inny szukający spadku, jeszcze inny z nowym przezwiskiem.
Mówią, że w czasie choroby siada przy łóżku, przyjmuje położne, niesie nocnik, podgrzewa pościel, robi bandaże. Ludzie bardzo łatwo wierzą w złe rzeczy, a to, co wymyślono w domu, bardzo szybko rozprzestrzenia się w całym społeczeństwie. I nie zdziw się, jeśli pokojówki i niewolnicy powiedzą to samo o tobie, gdy twoja matka i brat będą narzekać na to samo.
Zrób to, o co cię namawiam, o co cię proszę: pojednaj się przede wszystkim z twoją matką, a następnie, jeśli to nie jest możliwe, to przynajmniej z twoim bratem. Lub, jeśli nie chcesz wrogie oddzielać tych tak drogich imion, oddziel je od tego, które, jak mówią, wolałeś od swojej matki i brata. A jeśli nie możesz tego zrobić, jeśli nie możesz opuścić przyjaciela, to prawie zasłuż na swoją krew i nawiąż bardziej szczerą relację z przyjacielem. Niechście mieli osobne domy i specjalny stół, aby źli ludzie nie mówili, że mieszkając pod jednym dachem, macie też wspólne łóżko. Na swoje potrzeby możesz mieć w nim dowolnego asystenta i przynajmniej częściowo nie mieć ogólnej hańby. Trzeba się bać tej plamy, której według Jeremiasza nie da się zmyć żadną saletrą, ani żadnym środkiem sukienniczym. Jeśli chcesz, żeby cię zobaczył i odwiedził, zaproś świadków, przyjaciół, dzieci, służbę. Czyste sumienie nie boi się niczyich oczu. Niech wejdzie bez strachu i niech wyjdzie bez strachu.
Skromne oczy, spokojna mowa i postawa całego ciała wyrażają albo troskę, albo pewność bezpieczeństwa. Proszę Was: otwórzcie uszy i posłuchajcie, co krzyczy całe miasto. Straciliście już swoje imiona i otrzymaliście od siebie przezwiska: nazywacie się jego, a on jest wasz. Brat i matka słyszą to i są gotowi błagać, abyś podzielił się między nich i odwrócił hańbę, która spada na ciebie samego z powodu twojego związku ze wspólnym honorem. Ty bądź przy swojej matce, a on niech będzie przy swoim bracie. Możesz odważniej kochać przyjaciela swego brata; uczciwiej będzie dla matki kochać przyjaciela syna niż córkę. Jeśli nie chcesz tego spełnić, jeśli zmarszczysz brwi i zlekceważysz moje przekonania, to ten list powie Ci wprost: dlaczego posiadasz cudzego niewolnika? Dlaczego sługę Bożego czynisz swoim sługą? Spójrz na ludzi, spójrz na twarze wszystkich. Czyta w kościele – wszyscy na ciebie patrzą – tylko dlatego, że przechwalasz się swoją rozpustą, prawie tak, jakbyś był prawem małżeńskim. Bezczelność nazywasz wolnością; Miałeś czoło nierządnicy, odrzuciłeś wstyd (Jer. 3:3).
Znowu nazywasz mnie złym, podejrzliwym i plotkarskim. Czy jestem podejrzliwy, czy jestem zły, kto na początku listu powiedział z góry, że napisałem, bo nie podejrzewałem? Czy to nie ty jesteś rozpustnikiem, zdeprawowanym, zbrodniarzem – czyż nie ty, mając dwadzieścia pięć lat, jak w sieć schwytałeś ramionami młodego człowieka, który jeszcze nie zapuścił brody – naprawdę znakomity nauczyciel, który swoją surowością potrafił cię powstrzymać i zaszczepić w tobie strach! I chociaż związek przestępczy nie jest gwarantowany w żadnym wieku, ale siwe włosy są przynajmniej bezpieczne od otwartego wstydu: nadejdzie czas (nadejdzie przypadkowo), kiedy twój przystojny mężczyzna - ponieważ kobiety szybko się starzeją, zwłaszcza te blisko mężczyzn - znajdzie bogatszą lub młodszą kobietę. Wtedy będziesz żałować za swoje zachowanie i żałować swojego uporu - kiedy stracisz zarówno przyjemność, jak i dobrą sławę, kiedy zły związek zostanie dobrze przerwany. A może jesteś od tego bezpieczny i po tak długim czasie wzmacniania połączenia nie boisz się przerwy?
A Ty, Matko, jeśli nie boisz się krytyki za swoją starość, nie mścij się grzechem na swojej córce. Lepiej, żeby ona odeszła od Ciebie, niż Ty od niej. Masz syna, córkę i zięcia, albo jeszcze lepiej, partnera swojej córki. Po co szukasz cudzego towarzystwa i podsycasz już wygaszony ogień? Bardziej honorowe będzie dla ciebie przynajmniej znosić winę swojej córki, niż szukać okazji, by samemu poczuć się winnym. Niech twój syn-mnich będzie z tobą, aby chronić twoją pobożność i wdowieństwo. Dlaczego szukacie obcego, zwłaszcza w domu, który nie mógł przyjąć syna i córki? Jesteś już w takim wieku, że możesz mieć wnuki od swojej córki. Zaakceptuj jedno i drugie. Niech ten, który cię zostawił, wróci z mężczyzną. Mężczyzna, mówię, i nie z mężem, i niech nikt się nie obraża: chciałam wskazać płeć, a nie związek małżeński. Albo, jeśli się wstydzi, odmawia i uważa, że dom, w którym się urodziła, jest ciasny, wtedy wprowadzicie się do jej domu; mimo że było ciasno, wygodniej pomieściła matkę i brata niż obcą osobę, z którą mieszkając w tym samym domu i w tym samym pokoju, prawdopodobnie nie potrafiła zachować czystości.
Niech w jednym domu będą dwie kobiety i dwóch mężczyzn. A jeśli ten trzeci z was nie chce z wami mieszkać i wywołuje kłótnie i spory, to niech będzie dwóch (mężczyzn); a jeśli jest ich dwóch, to twój brat lub twój syn dadzą mu i siostrę, i matkę. Niech inni będą go nazywać ojczymem i zięciem, on nazwie go opiekunem i bratem.
Pośpiesznie, na krótkim posiedzeniu, podyktowałem to, chcąc zaspokoić prośbę osoby żądającej listu i jakby wykonując ćwiczenie z tematu szkolnego, ponieważ przyszedł do mnie w dniu, w którym miał wyjść. Jednocześnie chciałam pokazać moim krytykom, że ja też mogę powiedzieć wszystko, co mi przyjdzie do głowy. Dlatego niewiele cytowałem z Pisma Świętego i nie upiększałem mojej mowy kwiatami, jak to zwykle robiłem w innych księgach. Dyktowałem pośpiesznie i z taką szybkością przy świetle świec, że mój język uprzedzał ręce skrybów, a wraz z szybkością mowy używano wielu znaków i skrótów słów. Wyraziłem to po to, aby ten, kto nie przebacza umysłowi, przebaczył przynajmniej czasowi.
Mój syn, twój brat Auzoniusz, już w chwili wyjazdu, spóźniając się z wizytą i wkrótce ją zabierając, a jednocześnie witając się i żegnając, oświadczył, że wróci z niczym, jeśli nie przyniesie ci czegoś z drobnostek, które pospiesznie zapisałem. Już z otrzymanym paszportem osiodłano publicznego konia, a szlachetny młodzieniec, ubrany w szkarłatną tunikę, miał na sobie pas, ale on, przydzielając skrybę, zmusił mnie do mówienia, aby to, co zostało szybko powiedziane, zostało ujęte szybką ręką, a pośpieszna mowa została uchwycona znakami pisanymi. Spełniając więc prosty obowiązek grzeczności, przerywam długie milczenie nie z zapałem pisarza, ale z bezmyślnością dyktatora. List jest pośpieszny, pozbawiony porządku w myślach, bez wyrafinowania i kunsztu w wyrazach, tak że wszystko w nim jest dziełem przyjaciela, a nie mówcy. Rozważcie to wyrażone w drodze, jako słowa pożegnalne dla odchodzącej osoby. Pismo Święte mówi: historia w niewłaściwym czasie jest tym samym, co muzyka w czasie smutku (Syr.
22:6); Dlatego ja, zaniedbując piękno sztuki retorycznej i ozdoby dziecinnie pieszczotliwej mowy, zwracam się do mocy Pisma Świętego, w którym znajduje się prawdziwe leczenie ran i niezawodne lekarstwo na smutki. Tam matka ponownie na łożu śmierci odnajduje swego jedynego syna, tam mówi się o bólu, jaki ją ogarnął: dziewczyna nie umarła, ale śpi (Mk 5,39), tam czterodniowy zmarły wychodzi owinięty w pieluszki na głos wołającego Pana (J 11).
Słyszałem, że w krótkim czasie, niemal w jednym pogrzebie, pochowałeś dwie swoje córki, dziewczynki i że nagła śmierć ukradła Ci najczystszą i najwierniejszą żonę, albo lepiej, siłą wiary, siostrę Fawsztynę, w której sam znalazłeś pocieszenie po stracie dzieci. Przypomina to sytuację, w której rozbitek na brzegu spotyka rabusiów i według powiedzeń proroków uciekający przed niedźwiedziem wpada na lwa i wyciąga rękę do ściany, zostaje zraniony przez węża. Nie mówię o późniejszych szkodach dla gospodarki; Milczę o dewastacji całej prowincji przez barbarzyńskiego wroga io zniszczeniu własnych majątków podczas ogólnej dewastacji; Nie mówię o schwytanych zwierzętach jucznych i bydle ani o niewolnikach schwytanych i zabitych; - i od jedynej córki, która przez tak częste straty stała się ci jeszcze droższa i dla której wybrałeś najszlachetniejszego zięcia - i od jedynej córki otrzymałeś więcej smutku niż radości. Oto lista waszych prób, oto walka waszego odwiecznego wroga z Julianem, cierpiącym na Chrystusa.
Testy te są świetne, jeśli zastosujesz je do siebie; ale jeśli zastosujesz je do najsilniejszego wojownika, będzie to gra i cień walki. Błogosławiony Hiob, po doświadczeniu nieszczęść, został z najgorszą ze swoich żon, aby uczyła go bluźnierstwa; Odebrano ci to, co najlepsze, abyś nie miał pocieszenia w kłopotach. Czym innym jest znosić znienawidzoną żonę, a czym innym pragnąć ukochanej żony. Pochował tak wielu synów w jednej trumnie – w ruinach swojego domu – i rozdzierając szaty na znak rodzicielskiej miłości, upadł na ziemię, oddał pokłon (Panu) i powiedział: Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi wrócę. Pan dał, Pan i zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana! (Hioba 1:21). Ty, mówiąc bardzo umiarkowanie, podczas pochówku swoich bliskich szłaś za trumną w towarzystwie wielu krewnych i pocieszających przyjaciół. Jednocześnie utracił cały swój majątek, a gdy posłańcy nieszczęść nadchodzili jeden po drugim, stanowczo znosił ciosy każdej porażki, wypełniając to, co powiedziano o mędrcu: „jeśli zniszczony świat zostanie zniszczony, on nieustraszenie upada pod jego ruiny” (Horat. lib 3, wyd. 2).
Duża część majątku została ci pozostawiona, aby cię kusić tak bardzo, jak tylko możesz znieść, ponieważ nie osiągnąłeś jeszcze punktu, w którym wszystkie środki próby mogą być skierowane przeciwko tobie.
Niegdyś bogaty władca, a jeszcze bogatszy ojciec, nagle stał się biedny i nagi. A ponieważ we wszystkim, co go spotkało, nie zgrzeszył przed Bogiem i nie powiedział nic szalonego, Pan, ciesząc się ze zwycięstwa swego sługi i uznając jego cierpliwość za triumf dla Siebie, powiedział do diabła: czy zwróciłeś uwagę na Mojego sługę Hioba? Nie ma bowiem na ziemi drugiego takiego jak on: człowieka nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego, który stroni od zła, a mimo to pozostaje niezachwiany w swojej nieskazitelności (Hioba 2:3). Dobrze dodał: dotychczas mocny w swojej niewinności, bo trudno nie żałować niewinności nękanej nieszczęściami i nie zachwiać się w wierze, mając świadomość niewinności cierpienia. W odpowiedzi diabeł mówi do Pana: skóra za skórę i za swoje życie człowiek odda wszystko, co ma; Ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, czy będzie Ci błogosławił? (Hioba 2:4–5). Przebiegły i doświadczony wróg wie, że istnieją rzeczy zewnętrzne, które filozofowie świata nazywają αδιαφορα, tj.
obojętny i w którego stracie lub pogardzie nie ma całkowitej cnoty; ale są też inne rzeczy - wewnętrzne, które, podobnie jak bliscy, dla mądrych stanowią przedmiot żalu. Dlatego śmiało zaprzecza chwale Boga i mówi, że wcale nie jest godzien chwały, kto nie dał nic od siebie, ale wszystko z zewnątrz, który dał skórę dzieci za swoją skórę i utracił swój majątek, aby cieszyć się zdrowiem ciała. Niech wasza mądrość rozpozna na tej podstawie, że wasze pokusy osiągnęły tylko ten limit, że daliście skórę za skórę, ciało za ciało i że wszystko, co posiadacie, jest gotowe oddać za waszą duszę; ale że ręka Boża jeszcze do ciebie nie dotarła, twoje ciało nie zostało dotknięte, twoje kości nie zostały złamane, z bólu, przy którym trudno nie jęczeć i trudno osobiście błogosławić Boga, zamiast bluźnić. Dlatego Księga Królewska mówi o Nabocie, że nie błogosławił Boga i króla i dlatego został ukamienowany przez lud (1 Król. 21).
A Pan, znając swego ascetę, wiedząc, że tego mocarza nie da się pokonać nawet w najbardziej niebezpiecznej i zaciętej walce, powiedział do diabła: oto jest w twoich rękach, tylko ocal jego duszę (Hioba 2:6). Ciało świętego człowieka oddaje się mocy diabła, a nietykalność duszy zostaje zachowana, tak że wina spada na grzesznika, a nie na tego, który uderzając umysł i uczucia, wypaczył stan umysłu.
Niech więc inni Cię wychwalają i wysławiają Twoje zwycięstwa nad diabłem poprzez panegiryki, niech Cię chwalą za to, że łaskawie zniosłeś śmierć swoich córek, że odrzuciłeś swoją najpobożniejszą żonę nie jako zmarłą, ale jako chwilowo oddzieloną od ciebie, że czterdziestego dnia po ich śmierci przebrałeś się w żałobę, a poświęcenie relikwii męczennika przywróciło ci białe szaty, abyś nie żałował swojej straty, za którym opłakiwało całe miasto, ale radowało się z triumfu męczennika. W żadnym wypadku nie będę Cię oszukiwał pochlebstwami i nie będę pieścił niebezpiecznymi pochwałami. Wolałbym powiedzieć to, co dobre dla ciebie do usłyszenia: Mój synu! Jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę (Syr. 2:1). Gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: Jestem niewolnikiem bezwartościowym, bo zrobiłem, co musiałem zrobić (Łk 17,10). Zabrałeś mi (Panie) dzieci, które sam mi dałeś; zabrał asystenta, którego mi dał jako krótkotrwałe pocieszenie. Nie narzekam na to, co odebrałem, ale dziękuję za to, co dałem.
Pewien bogaty młodzieniec przechwalał się kiedyś, że wypełnił wszystko, co przepisano w prawie; ale Pan mu powiedział w Ewangelii: Jednego jeszcze nie skończyłeś: jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim, a potem przyjdź i naśladuj mnie (Mt 19,21). Ten, który mówił, że zrobił wszystko, nie był w stanie pokonać bogactwa w pierwszej walce. Dlatego bogaci mają trudności z wejściem do Królestwa Niebieskiego, które wymaga wolnych mieszkańców, wznoszących się do nieba na lekkich skrzydłach. Idź – mówi – i nie sprzedawaj części swego majątku, ale wszystko, co posiadasz, i rozdawaj ubogim – nie przyjaciołom, nie krewnym, nie sąsiadom, nie żonie, nie dzieciom – powiem coś więcej: nie zostawiaj niczego dla siebie ze strachu przed własnym ubóstwem, aby nie zostać potępionym z Ananiaszem i Safirą (Dz 5), ale oddaj wszystko ubogim i zaprzyjaźnij się z mamoną nieprawości, aby cię przyjęli do wieczne schronienia (Łk 16), aby pójść za Mną i mieć Pana świata do zdobycia; abyś mógł śpiewać z Dawidem: Pan jest moim działem (Ps. 15:5, 72:26) i abyś niczym prawdziwy Lewita nie posiadał niczego z ziemskiego dziedzictwa.
I dodam jeszcze: sprzedaj i oddaj swój majątek, jeśli chcesz być doskonały, jeśli chcesz osiągnąć szczyt apostolskiej chwały, jeśli chcesz, wziąwszy krzyż, idź za Chrystusem, trzymając się za rękę, i nie oglądaj się wstecz; jeśli będąc umieszczonym na wysokim dachu, pogardzisz swoim dawnym ubraniem i jeśli, aby uciec przed egipską panią, porzucisz wierzchnie ubranie świata (Rdz 39). Dlatego Eliasz, spiesząc do Królestwa Niebieskiego, nie może tam wejść w płaszczu, lecz pozostawia szatę pokoju na świecie (2 Król. 2). Ale to, mówisz, jest kwestią wielkości apostolskiej i chęci bycia doskonałym. Dlaczego nie chcesz być doskonały? Dlaczego i wy, pierwsi na świecie, nie mielibyście być pierwszymi w domu Chrystusa? Czy to dlatego, że miałeś żonę? Ale i Piotr ją miał, a jednak zostawił ją z sieciami i łodziami. Opatrznościowy Pan, który pragnie zbawienia wszystkich i pragnie bardziej pokuty niż śmierci grzesznika, odebrał ci tę wymówkę, aby to nie twoja żona przyciągała cię do rodziny, ale abyś podążał za nią, gdy ona cię pociągnie do niebiańskich siedzib.
Dla dzieci, które poprzedziły Cię w Panu, zdobądź błogosławieństwa, aby ich część służyła nie wzbogacaniu Twojej siostry, ale odkupieniu Twojej duszy i nakarmieniu biednych. Oto ubrania, o które proszą cię twoje córki; To są klejnoty, którymi chcą ozdobić swoje głowy. To, co powinno zginąć w jedwabnych ubraniach, niech zostanie zachowane w tanich tunikach biedaków. Proszą cię o swoje części; Jednocząc się z panem młodym, nie chcą być biedni i ignorantami i żądać biżuterii, która do nich należy.
I nie ma nic, co mogłoby chronić twoją szlachetność i bogactwo. Spójrzcie na świętego człowieka Pammachiusa i żarliwego prezbitera Paulina, którzy ofiarowali Bogu nie tylko bogactwo, ale także siebie. Wbrew podstępom diabła poświęcili Bogu nie skórę za skórę, ale ciało, kości i dusze. Mogą cię poprowadzić do najwyższego przykładu i pouczeń, to znaczy zarówno czynem, jak i słowem. I ty jesteś szlachetny, i oni; lecz są szlachetniejsi w Chrystusie. I ty jesteś bogaty i honorowy, i oni; Nawet wśród bogatych i zacnych są biedni i niesławni - i dlatego są bogatsi i bardziej sławni, ponieważ ze względu na Chrystusa są biedni i niesławni. A wy czynicie dobro, bo, jak mówią, służycie potrzebom świętych, opiekujecie się mnichami, przekazujecie dużo datków na kościoły. Ale to dopiero pierwsze eksperymenty waszej wojny. Gardzicie złotem: gardzili nim także filozofowie tego świata. Jeden z nich – nie mówiąc już o pozostałych – wrzucił do morza pieniądze otrzymane ze sprzedaży wielu majątków, mówiąc: odejdź ode mnie w głębiny, złe skłonności; Topię Cię, abym sam nie został przez Ciebie utopiony 27.
Filozof – zwierzę żądne chwały i podły niewolnik plotek ludowych – naraz wyrzucił cały swój skarb; Czy myślisz, że osiągnąłeś już szczyt cnoty, jeśli poświęciłeś część całości? Pan pragnie ciebie samego jako ofiary żywej, miłej Bogu. Ty, powiadam, a nie twój, i napominam to różnymi próbami, ponieważ Izrael jest napominany przez wiele kar i smutków, i ponieważ Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego przyjmuje (Przyp. 3:12). Biedna wdowa wrzuciła do skarbony dwa grosze, a ponieważ przekazała wszystko, co miała, mówi się o niej, że swoją ofiarą dla Boga przewyższyła wszystkich bogatych (Mk 12; Łk 21), która jest ceniona nie ze względu na jakość, ale na usposobienie tych, którzy ją składają. Chociaż wielu daliście swoje pieniądze i chociaż niektórzy zostali pobłogosławieni waszą hojnością, jest o wiele więcej takich, którym nic nie daliście, gdyż ani skarby Dariusza, ani bogactwa Krezusa nie są w stanie zadowolić biednych całego świata.
A jeśli oddasz się Panu i będąc doskonałym w cnocie apostolskiej, zaczniesz naśladować Zbawiciela, wtedy zrozumiesz, gdzie byłeś i jakie ostatnie miejsce zajmowałeś w armii Chrystusa. Nie opłakiwaliście swoich zmarłych córek, a łzy waszego ojca na waszych policzkach osuszyły strach przed Chrystusem. O ileż jednak wyższy jest Abraham, który dobrowolnie zabił swojego jednorodzonego syna (Rdz 22) i nie wątpił, że przyszły dziedzic świata będzie żył po śmierci. Jefte złożył w ofierze córkę dziewicę (Sdz 11) i dlatego apostoł wymienia go na liście świętych. Nie oddawajcie Bogu tylko tego, co złodziej może ukraść, wroga zrabować, skonfiskować, co może przyjść i odejść, co wchodzi w posiadanie panów, którzy zmieniają się jak fale, i co – łącząc wszystko w jednym słowie – chcąc nie chcąc, będziecie musieli opuścić w chwili śmierci; - i przynieś coś, czego żaden wróg nie może ci odebrać, żaden tyran nie może ukraść, coś, co pójdzie z tobą do piekła lub do Królestwa Niebieskiego i do siedzib niebieskich.
Budujecie klasztory i wielu świętych otrzymuje od was wsparcie na wszystkich wyspach Dalmacji, ale byłoby lepiej, gdybyście sami żyli jako święci wśród świętych. Bądźcie święci, bo święty jestem Ja, Pan, wasz Bóg (Kapł. 19:2, 20:7). Apostołowie przechwalają się, że zostawili wszystko i poszli za Zbawicielem; czytamy, że nie pozostawili nic poza sieciami i statkiem, a mimo to zostaną ukoronowani na przyszłym Sądzie. Dzieje się tak dlatego, że ofiarując siebie, zostawili wszystko, co mieli.
Mówię to nie po to, aby potępić wasze czyny i nie umniejszać waszej dobroczynności i jałmużny, ale dlatego, że nie chciałbym, abyście byli mnichem wśród ludzi światowych lub światowym wśród mnichów. Słysząc, że twoja dusza jest oddana służbie Bożej, oczekuję od ciebie wszystkiego. Jeśli przyjaciel, znajomy lub twój krewny sprzeciwi się tej mojej radzie i przywoła cię z powrotem do przyjemności luksusowego stołu, to wiedz, że nie myśli o twojej duszy, ale o własnym brzuchu i że wszystkie bogate i wystawne uczty kończą się nagłą śmiercią. W ciągu dwudziestu dni straciłeś dwie córki, ośmioletnią i sześcioletnią, i czy naprawdę myślisz, że starzec może żyć długo? Posłuchajcie Dawida, jak długie jest jego życie: dni naszych lat to siedemdziesiąt lat, a z większą mocą - osiemdziesiąt lat; a ich najlepszy czas to praca i choroba (Ps. 89:10). Szczęśliwy i godny czci jest ten, którego starość zastaje pracującego dla Chrystusa, którego dzień ostateczny zastaje pracującego dla Zbawiciela, który nie wstydzi się rozmawiać z wrogami w bramach (Ps.
126,5), któremu w przeddzień nieba zostanie powiedziane: „Przyjąłeś całe zło w swoim życiu, teraz tu się pociesz” (Łk 16,25). Bóg nie mści się dwa razy za to samo. Bogacza odzianego w purpurę pochłonęły płomienie Gehenny, a biedny i poraniony Łazarz, którego ropne ciało było lizane przez psy i który ledwo nakarmił swoją biedną duszę ziarnami ze stołu bogacza, został przyjęty na łono Abrahama i pocieszony, mając tak wielkiego patriarchę jak jego ojciec. Trudno, a nawet niemożliwe, aby ktokolwiek cieszył się zarówno obecnymi, jak i przyszłymi błogosławieństwami, aby tu mógł nakarmić swój brzuch, a tam swojego ducha, przejść od jednej przyjemności do drugiej, być pierwszym w obu wiekach i pojawić się w chwale zarówno w niebie, jak i na ziemi.
Jeśli tajemna myśl budzi w Tobie wątpliwość – dlaczego ja sam, napominający, nie jestem tym, czym chciałbym, abyś był i że znasz wielu, którzy poszli na łatwiejszą drogę, w odpowiedzi na to krótko powiem, że moje słowa nie są moje, ale Pana Zbawiciela, że nawołuję Cię nie do tego, co ja sam mógłbym zrobić, ale do tego, czego powinien chcieć lub robić ten, kto ma być sługą Chrystusa. Wojownicy są silniejsi od tych, którzy ich ekscytują, a jednak najsłabsi podniecają najsilniejszych w walce. Nie patrz na zapierającego się Judasza, ale na wyznającego Pawła (Chrystusa). Jakub, syn bardzo bogatego ojca, sam i bez wszystkiego, tylko z laską, udaje się do Mezopotamii; zmęczony podróżą kładzie się na ziemi i podniesiony w błogości przez matkę Rebekę, zamiast poduszki pod głowę kładzie kamień. We śnie ujrzał drabinę prowadzącą z ziemi do nieba i aniołów wstępujących i schodzących po niej, a także Pana, który ustanowił siebie na jej szczycie, aby wyciągnąć rękę do upadłych, aby swoim spojrzeniem umocnił tych, którzy wstępowali do wyczynu. Dlatego miejsce to nazwano Betel, tj.
„dom Boży”, do którego codziennie wchodzą i schodzą, gdyż święci upadają, jeśli są nieostrożni, a grzesznicy ponownie otrzymują utracony stopień, jeśli obmywają swój brud łzami. Powiedziałem to, aby ci, którzy zstępują, nie przestraszyli was, ale ci, którzy wstępują, dodali wam otuchy. Nigdy nie biorą przykładu ze złej osoby; Co więcej, w sprawach doczesnych zachęty do czynienia dobra pochodzą od najlepszej strony. – Zapominając o obietnicy i zwięzłości listu, chciałem podyktować więcej; z punktu widzenia wagi tematu i godności Twojej osobowości wszystko, co tu zostało powiedziane, jest nieistotne; ale teraz nasz Auzoniusz zaczął żądać listu do Ciebie, zmuszać skrybów i rżeniem gorącego konia, w pośpiechu, zaczął wypominać mojemu słabemu umysłowi powolność. Nie mówiąc już o innych przykładach, naśladujcie domowy przykład świętej Wiary 28, która prawdziwie (prawdziwie) naśladując Chrystusa, cierpliwie znosi smutki błądzenia i niech „w tak wielkiej sprawie niech będzie wam niewiasta przewodniczką” (Eneida 1 l).
95. List do mnichów Minerniusza i Aleksandra
Już w chwili wyjazdu św. naszego brata Syzyniusza, który dostarczał mi Twoje listy, jestem zmuszony cokolwiek dyktować: nie mogę nie odpowiedzieć na pytania Twojej mądrości; Proszę tylko, abyście nie uważali tego słowa za pochlebstwo, a zwłaszcza za obowiązek przyzwoitości, bo mówię wam to tak, jakbym to mówił sam do siebie. On (Syzyniusz) zadał mi wiele pytań od św. braci i sióstr z waszej prowincji, na które myślałem, że najszerszą odpowiedź przygotuję dopiero na dzień Trzech Króli. Kiedy jednak pracując nocami z przerwami, ułożyłem już odpowiedzi na większość pytań i usatysfakcjonując innych, zaoszczędziłem siły, aby odpowiedzieć na Twoje pytanie, jako najtrudniejsze, nagle przyszedł do mnie Syzyniusz, mówiąc, że już odchodzi, a kiedy poprosiłem go, aby przełożył swój wyjazd, zaczął mi przedstawiać głód w Libii, potrzeby egipskich klasztorów, niskie zaopatrzenie w wodę Nilu, bezradną sytuację wielu, tak że trzymanie go tu dłużej byłoby prawie prawie niemożliwe grzech przed Bogiem.
Zatem to, co przygotowałem na podszewkę Twojej tuniki – osnowa, wątek i talia – to jedyne, co przesyłam Ci w postaci niedokończonej, abyś swoją mądrością utkał to, czego mi brakuje. Jesteście roztropni, wykształceni i z psiego, jak mówi Appiusz, wspaniałomyślność przeszła już na piękno słów Chrystusa. Nie muszę się dla was tak trudzić, jak według bajek doświadczył pewien filozof, ucząc prostaka. „Jak tylko powie, powiem, że tak się stało, połowa z tego, resztę już zrozumiał”. Podobnie, z braku czasu, przedstawiłem wam jedynie opinie każdego z tych, którzy pozostawili interpretację Pisma św., a większość z tych opinii przetłumaczyłem słowo w słowo, abym sam mógł pozbyć się zastrzeżeń, a wam samym dać autorytet starożytnych pisarzy, abyście czytając i zatwierdzając opinię tego czy innego, czynili to nie według mojego pragnienia, ale według własnej woli.
Pytacie, w jakim sensie jest to powiedziane i jak należy to czytać w pierwszym liście apostoła Pawła do Koryntian, rozdz. 15. Art. 51 – czy to prawda: wszyscy umrzemy, ale nie wszyscy się zmienimy, albo według innych zestawień nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy: oba bowiem odczytania znajdują się w kodeksach greckich. Teodor z miasta Irakleia, dawniej zwanego Perintenes, w krótkim komentarzu do Apostoła (Pawła) tak powiedział. „Chociaż nie wszyscy umrzemy, wszyscy zostaniemy przemienieni”. Gdyż Enoch i Eliasz, pokonawszy prawa śmierci, zostali porwani ze społeczeństwa ziemskiego do królestwa niebiańskiego, tak jak byli w ciałach (Rdz 5:24; 2 Król. 2). Dlatego święci, których dzień zagłady i sądu zastanie w swoich ciałach, zostaną porwani w obłokach na spotkanie Chrystusa wraz z innymi świętymi, którzy zmartwychwstali, nie zaznają śmierci i zawsze będą z Panem, depcząc śmiertelne prawo śmierci.
Dlatego apostoł mówi: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy; albowiem zarówno zmartwychwstanie, jak i żywi, porwani w obłoki, przejdą w niezniszczalność, a ze śmiertelności przemienią się w nieśmiertelność - zmienią się nie w żadnym momencie, ani nawet w krótkim czasie, ale w atomie, w pewnym momencie, w jednej chwili, w której powieka może mrugnąć na dźwięk ostatniej trąby. A zmartwychwstanie umarłych nastąpi tak szybko, że żywi, których po raz ostatni odnajdą w swoich ciałach, nie zdążą wyprzedzić umarłych powstających z grobów. Oczywiście, potwierdzając to, apostoł Paweł mówi: nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; Bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. Albowiem to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:52-53), aby w obu przypadkach mógł żyć wiecznie – w mękach lub w królestwie niebieskim”.
Diodor, biskup Tarsu, pomijając ten fragment, w swoich dalszych wyjaśnieniach poczynił krótką uwagę do słów: a umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. „Jeśli” - mówi - zmarli powstaną niezniszczalni i bez wątpienia oni również zostaną zmienieni na lepsze: to dlaczego trzeba było powiedzieć - i zmienimy się? Czy nie chciał dać do zrozumienia, że nieskażoność jest wspólna wszystkim, a zmiana jest tylko dla sprawiedliwych, gdyż oni dziedziczą nie tylko niezniszczalność i nieśmiertelność, ale także chwałę?
Appolinarius, choć innymi słowami, powiedział to samo, co Teodor, a mianowicie, że niektórzy nie umrą, lecz zostaną wciągnięci z życia teraźniejszego do życia przyszłego, tak że po przemianie i uwielbieniu ciał będą na zawsze z Chrystusem, co, jak wierzymy, dzieje się teraz z Henochem i Eliaszem.
Didymos nie nogami, ale słowami, przechodząc na stronę opinii Orygenesa, idzie w odwrotną stronę. O słowach: Zdradzę ci sekret: wszyscy umrzemy, ale nie wszyscy się zmienimy – rozumował w ten sposób. "Gdyby zmartwychwstanie nie wymagało interpretacji i nie miało ciemności do zrozumienia, to Paweł po tylu tym, co powiedział o zmartwychwstaniu, nigdy by nie dodał: tajemnicę wam mówię: chociaż wszyscy zaśniemy, czyli umrzemy, ale nie wszyscy, tylko tylko święci, przemienimy się. Wiem, że w niektórych kodeksach jest napisane: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się przemienimy, ale na to trzeba zwrócić uwagę na poprzednie: wszyscy się zmienimy, może następna odpowiada: umarli powstaną niezniszczalni i zostaniemy przemienieni. Bo jeśli wszyscy się zmienią, a to będzie wspólne dla wszystkich, to nie będzie potrzeby mówić, że się zmienimy. Dlatego powinno to brzmieć tak: wszyscy umrzemy, ale nie wszyscy się przemienimy. Bo jeśli w Adamie wszyscy umrą, a śmierć będzie tylko snem, wtedy wszyscy zaśniemy, albo wszyscy umrzemy, zgodnie z naturą Pisma Świętego, ten, kto umiera z nadzieją na przyszłość zmartwychwstanie zasypia.
A każdy, kto zasypia, oczywiście się budzi, chyba że uderzy go nagła śmierć i śmierć zostanie połączona ze snem. Jeśli więc wszyscy zasną zgodnie z prawem natury, to tylko święci zmienią się na lepsze, zarówno na ciele, jak i na duszy, tak że niezniszczalność będzie udziałem wszystkich, którzy zmartwychwstali, a chwała i zmiana będą należeć tylko do świętych.
Ten sam Didim dalsze słowa według tekstu greckiego: έν ἀτόμψ, έν ριπή, lub έν ρόπή όϕθαλμού (bo tak się to czyta), - słowa, które nasze przetłumaczyły in momento et in ictu lub in motu oculi - wyjaśniły w ten sposób: „po wspólnym zmartwychwstaniu wszyscy zostaną porwani na spotkanie Chrystusa, ale ci, którym pozwoli śmierć, co oznaczają poprzednie słowa. Gdy bowiem mówi, że zmartwychwstanie wszystkich nastąpi w możliwie najkrótszym czasie, w mgnieniu oka, za chwilę, wyklucza to jakąkolwiek fikcję dotyczącą pierwszego i drugiego zmartwychwstania, czyli tak, jakby jedni zmartwychwstali pierwsi, inni później. Atom jest cząstką czasu, której nie można podzielić ani rozdrobnić. Dlatego Epikur buduje świat ze swojego atomy i wytwarza wszystko. Moment lub mrugnięcie okiem, które po grecku czyta się ρόπή, mija tak szybko, że niemal wymyka się świadomości obserwatora, gdyż w większości kodów zamiast ρόπή, tj.
chwili lub chwili, czytamy ρίπή 29, to należy to rozumieć w tym sensie, że tak jak lekki puch lub słoma, albo cienki i suchy liść są łatwo unoszone przez wiatr i burzę, tak też w mgnieniu oka, za sprawą fali Bożej, ciała wszystkich zmarłych zostaną wskrzeszone, przygotowując się na przyjście Sędziego. I co dalej dodaje apostoł, mówiąc: przy ostatniej trąbie; Bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. Albowiem to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskażoność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność – ma to podwójne znaczenie, albo że dźwięk trąby, czyli głosu, oznacza powagę, jak się mówi: Podnieście swój głos jak trąba (Izaj. 58:1); czyli jawne zmartwychwstanie wszystkich, zgodnie ze słowami Ewangelii: gdy dajesz jałmużnę, nie trąbij przed sobą (Mt 6,2), czyli czyń dzieła miłosierdzia potajemnie, potajemnie, aby nie wydawało się, że jesteś próżny na cudzym nieszczęściu. Ale pytam: dlaczego apostoł napisał, że umarli powstaną na dźwięk ostatniej trąby? Bo jeśli zostanie wspomniane to ostatnie, to oczywiście poprzedzają go inne.
W Apokalipsie Jana przedstawiono siedmiu aniołów z trąbami i ukazano, co dzieje się z dźwiękiem każdej trąby, tj. pierwszej, drugiej, trzeciej, czwartej, piątej i szóstej (Apok. 8-9 rozdziały) i zgodnie z grzmiącym dźwiękiem ostatniej trąby, zmarli powstają, dostrzegając niezniszczalne ciała, które wcześniej były zniszczalne. Dlatego apostoł tak opisuje to, co następuje po ostatniej trąbie: zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. Kiedy mówi my, pokazuje, że on i ci, którzy z nim są, będą inni – z wyjątkiem umarłych. Wyjaśniając ten fragment, niektórzy mówią, że umarli, którzy powstaną niezniszczalni, są ciałami umarłych; przez tych, o których mówi się, że się zmienią, musimy zrozumieć dusze, ponieważ zmienią się one na większą chwałę i osiągną doskonałego człowieka, zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa (Efez. 4:13). Inni twierdzą, że przez umarłych musimy rozumieć grzeszników, którzy powstaną niezniszczalni, aby móc znosić wieczne męki; ci, którzy się zmieniają, to święci, którzy przechodzą od siły do siły, od chwały do chwały.
Dlatego dodaje się ją do niezniszczalności umarłych: to, co zniszczalne, musi przyodziać się w niezniszczalność; a do słów: „przemienimy się” dodaje: „A ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność”. Albowiem nieśmiertelność i niezniszczalność nie są tym samym, tak jak jest inny śmiertelnik i inny zniszczalny: wszystko, co śmiertelne, jest jednocześnie zniszczalne; ale nie wszystko, co ulega zniszczeniu, jest już śmiertelne. Ciała są zniszczalne, w których nie ma duszy, a jednak nie są śmiertelne; ponieważ nigdy nie mieli życia charakterystycznego dla istot właściwie ożywionych. Dlatego apostoł tak wyraźnie porównał skażenie z nieskazitelnością, a śmiertelność z nieśmiertelnością, która ma nastąpić w czasie zmartwychwstania”.
Akakios za Euzebiuszem Pamfilem, biskupem Cezarei, zwanej dawniej wieżą Strato, w czwartej księdze συμμίχτων ζητημάτων, zadając to samo pytanie, omawia je bardzo szczegółowo i akceptując oba pozornie przeciwstawne sobie czytania, po wstępie, który pominąłem, mówi tak: „Powiedzmy najpierw: co można znaleźć w większości kodeksów: „Zdradzę wam sekret: chociaż wszyscy umrzemy, nie wszyscy się zmienimy”. Zamierzając szczegółowo opowiedzieć o zmartwychwstaniu, apostoł nazwał je tajemnicą, chcąc zwrócić uwagę swoich słuchaczy. Ponieważ zaśnięcie, sen, oznacza samą śmierć, która jest wspólnym przeznaczeniem wszystkich: apostoł bardzo słusznie powiedział, że wszyscy zaśniemy, czyli umrzemy, jak powiedział powyżej: jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją. A skoro zatem każdy musi umrzeć, posłuchajcie tajemnic, które wam głoszę: choć wszyscy umrzemy, czyli zaśniemy, ale nie wszyscy się przemienimy. Zabrzmi trąba, niewątpliwie siódmy anioł, i umarli powstaną niezniszczalni.
Jeśli umarli są niezniszczalni, to jak się nie zmienią, skoro sama niezniszczalność jest zmianą? Jednak zmianę, w jaką zmienią się Paweł i święci, należy tutaj rozumieć w znaczeniu uwielbienia; a niezniszczalność będzie udziałem wszystkich, gdyż grzesznicy staną się przez nią jeszcze bardziej nieszczęśliwi, tak że będą cierpieć na wieki i nie zostaną zniszczeni przez śmiertelne i zniszczalne ciało. W tym samym liście Apostoła, gdy omawia tajemnice, czytamy, że zmartwychwstali nie będą wyróżniani właściwościami swoich ciał, ale różnicą chwały, gdyż jedni zmartwychwstaną na wieczne męki, inni dla wiecznej chwały; Albowiem inny jest rodzaj mięsa u ptaków, inny u ryb, a inny u bydła; są ciała niebieskie i ciała ziemskie: tak, mówi, podczas zmartwychwstania (1 Kor. 15:39–40, 42). Kościół w przeważającej mierze zgadza się z tą opinią, że wszyscy umieramy zgodnie z powszechnym prawem śmierci, ale nie wszyscy zostaniemy przemienieni w chwałę, zgodnie ze słowami Daniela; wielu zaś z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, jedni do życia wiecznego, inni na wieczną hańbę i hańbę (Dan. 12:2).
Ci bowiem, którzy powstają na hańbę i wieczną hańbę, z pewnością nie powstaną do wiecznej chwały, w którą zostanie przemieniony Paweł i jego zwolennicy. Jeśli tak jest i w tym sensie należy to rozumieć, to należy zaakceptować zmianę tylko w odniesieniu do grzeszników i niewiernych, którzy nazywani są umarłymi i zmartwychwstaną jako niezniszczalni; trzeba rozpoznać nie zmianę, ale wieczne męki.”
Przechodzimy do drugiego czytania, które w większości kodeksów brzmi następująco: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy. Na podstawie tej lektury niektórzy twierdzą, że wiele osób pozostanie przy życiu w swoich ciałach, ponieważ jeśli nie wszyscy zasną, to nie wszyscy umrą; jeśli nie wszyscy umrą, to nie wszyscy zmartwychwstaną, ponieważ zmartwychwstanie odnosi się do tych, którzy umarli wcześniej. Chcą to zobaczyć w pierwszym liście Pawła do Tesaloniczan: my, którzy żyjemy, pozostając aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać umarłych, ponieważ sam Pan przez przepowiadanie, na głos Archanioła i trąby Bożej zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem (1 Tes 4,15-17). Opierając się na tych słowach, próbują udowodnić, że apostoł Paweł i ci, którzy napisali z nim list, myśleli, że nie umrą, ale w dzień sądu zostaną pochwyceni w ciele.
Jeśli tak, to Paweł wierząc, że tego dnia będzie w ciele, zgrzeszył i dał się zwieść ludzkiej opinii, gdyż konsekwencje ukazały niesprawiedliwość tej opinii. Sami Solunianie to zrozumieli, nie znając tajemnic mistycznych słów, martwili się różnymi domysłami i powiedzieli: jeśli Paweł zostanie złapany w ciele, to dzień sądu jest bardzo blisko. Dlatego Paweł, pisząc swój drugi list, skorygował ich pogląd, mówiąc: Prosimy was, bracia, w związku z przyjściem Pana naszego Jezusa Chrystusa i naszym zgromadzeniem się do Niego, abyście nie spieszyli się do zachwiania umysłu i nie trwogi ani duchem, ani słowem, ani poselstwem, jak gdyby przez nas posłane, jak gdyby dzień Chrystusa już się zbliżał. Niech was nikt w żaden sposób nie zwodzi, bo ten dzień nie nadejdzie, dopóki najpierw nie nadejdzie odstępstwo i nie objawi się człowiek grzechu, syn zatracenia, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko, co zwie się Bogiem lub co jest czczone, tak że zasiądzie w cerkwi Bożej jako Bóg, okazując się Bogiem. Czy nie pamiętacie, że mówiłem wam to, gdy jeszcze byłem z wami (2 Tes 2,1-5).
Tymi słowami apostoł stara się ich ustrzec od zwiedzenia, aby nie myśleli, że dzień sądu jest bliski, i pobudzić ich do zrozumienia tego, co napisał wcześniej: „My, którzy żyjemy, którzy pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli” – byłoby rozumiane inaczej, w tym sensie, w jakim nawiązał do nich sam pisarz. Nie może być bowiem tak, że ten, kto pisał do Tymoteusza: „Bo już staję się ofiarą i nadeszła godzina mojego odejścia” (2 Tm 4,6), myślał, że na zawsze pozostanie w ciele i nigdy nie umrze, i że bezpośrednio przejdzie z życia ziemskiego do królestwa niebieskiego, zwłaszcza gdy w Liście do Rzymian powiedział to samo: kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rz 7:24), a do Koryntian: będąc w domu w ciele, jesteśmy oddaleni od Pana: wtedy popadamy w samozadowolenie i pragniemy lepiej opuścić ciało i zamieszkać z Panem (2 Kor. 5:6, 8). Ten, który to powiedział, oczywiście wiedział, że umrze.
Lepiej więc rozumieć to, co jest napisane w sensie duchowym i uznać zaśnięcie w tym miejscu nie w znaczeniu śmierci, przez którą dusza zostaje oddzielona od ciała, ale w znaczeniu grzechu i obrazy Boga po przyjęciu wiary, w znaczeniu zaśnięcia po chrzcie, o którym Apostoł mówił do Koryntian: z tego powodu wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera (1 Kor. 11,30), a gdzie indziej: zatem i ci, którzy zasnęli w Chrystusie zginęli (1 Kor. 15:18), tj. chociaż umarli, nie umrą śmiercią wieczną, ponieważ są związani nie grzechem śmiertelnym, ale grzechem lekkim i nieistotnym. Chcąc tego uniknąć, inny święty powiedział: „Niech nie zasnę aż do śmierci” (Ps 12,4). Jest bowiem cisza grzechu, który prowadzi do śmierci, i jest spokój drobnego przestępstwa, któremu nie towarzyszy śmierć. Dlatego też, kto żyje życiem, które mówi (Jan 14,6) (bo życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3)) i nigdy się z nim nie odłączy, nie zgrzeszy ku śmierci, będzie zaliczony do żyjących i wiecznie żywych, o których Zbawiciel w Ewangelii Jana powiedział w tajemniczy sposób: kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie.
A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, na wieki nie umrze (Jana 11:25-26). Dlatego apostoł, idąc za słowami swego Pana, nauczał swoich uczniów tego, czego sam nauczył się od Nauczyciela. Więc nie zaśniemy. Kto pilnie strzeże swego serca, przestrzega przykazań Chrystusa i pamięta o Jego przykazaniu, które mówi: czuwajcie, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan (Mt 24,42), a gdzie indziej: nie pozwólcie swoim oczom zasnąć ani drzemać aż do powiek waszych (Przysłów 6:4), abyście mogli się uratować jak sarna z sidła i jak ptak z sieci – nie zaśnie. Jeżeli w ten sposób niektórzy – ci, którzy zawsze żyją w Chrystusie i są czujni – nie zasypiają, to wynika z tego, że nie wszyscy zasną, lecz przeciwnie, wszystko ulegnie zmianie nie przez zmianę chwały, która przysługuje tylko świętym, ale przez zmianę, że to, co zniszczalne, stanie się niezniszczalne, tak że każdy otrzyma albo wieczną karę, albo wieczną nagrodę. Kto zasnął w Chrystusie, zasnął snem zaniedbania, niech zwróci uwagę na słowa: zasnął; już nie powstanie (Ps.
40:9); a kto nie śpi i nie czuwa, kto zawsze żyje w Chrystusie, przejdzie z życia do życia lub zostanie porwany w obłokach, aby zawsze być z Panem. Jednym z tak śpiących był Łazarz, o którym Pan powiedział: Łazarz, nasz przyjaciel, zasnął i o jego śnie mówi Marii: Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, na wieki nie umrze (Jana 11:25-26). Kto bowiem całym sercem odda się Chrystusowi, choćby jako człowiek upadły w grzechu umarł, dzięki wierze swojej żyć będzie na wieki. Inaczej mówiąc, śmierć powszechna jest jednakowym losem wierzących i niewierzących i wszyscy zmartwychwstaną jednakowo – jedni na wieczne męki, inni według siły wiary do życia wiecznego. Można więc stanąć na stanowisku, że wierzący w Chrystusa nie umrze i chociaż umrze, będzie żył wiecznie, czego oczywiście w odniesieniu do śmierci cielesnej nie doświadczył nikt poza Enochem i Eliaszem (Rdz 5,24; 2 Król. 2).
Ci, którzy żyją w Chrystusie z mocną wiarą, nie będą spać ani umrzeć; ale będą naśladowcami życia apostołów, którzy żyli w prawie sprawiedliwości i bez grzechu, nawracając się do wiary w Pana, wierząc w Tego, który nazywany jest życiem i zmartwychwstaniem, nigdy nie spał, nigdy nie umarł. Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Tak więc, jak grzeszna dusza jest już martwa już za życia ciała i zasypia aż do śmierci już w dniu, w którym zgrzeszyła, według Kaznodziei: „Kto zgrzeszył, stamtąd umarł” (8,12); tak dusza, która zachowała przykazania Chrystusowe, będzie żyła na wieki, chociaż ciało umiera. Trzeba to przyjąć, a raczej czytać tak: wszyscy zaśniemy, ale nie wszyscy się zmienimy, zwłaszcza że dalej jest napisane: umarli powstaną niezniszczalni, a my się zmienimy. Jeśli bowiem według innego czytania każdy musi się zmienić, to jak później zostanie to dodane: i zmienimy się, jako coś szczególnego, prywatnego i odnoszącego się tylko do apostołów? Kiedy mówi „my”, ma na myśli wszystkich świętych.
Pytacie, jak rozumieć słowa pierwszego listu do Tesaloniczan, rozdział 4. 15 i nast. werset: Dlatego mówimy wam na podstawie słowa Pana, że my, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli, gdyż sam Pan na hasło i na głos Archanioła i trąby Bożej zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; Wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem. Choć powyższe omówienie Akakiego w pełni odsłoniło sens tego fragmentu, to jednak trzeba powiedzieć o tym, co jawi się innym, czyli Teodorowi, Appolinariusowi i Diodorowi, którzy wszyscy mają to samo zdanie. Spośród nich Diodorus napisał co następuje. „Apostoł Paweł mówi: ci, którzy pozostaną przy życiu, nie oznaczają, że on i inni pozostaną w ciałach w dniu zmartwychwstania, ale mówi my, zamiast mówić o sprawiedliwych, do których się zaliczam; bo tylko sprawiedliwi zostaną porwani na spotkanie Chrystusa, a nie grzesznicy wraz z nimi.
Przez życie nie mamy na myśli w sensie tropologicznym świętych, którzy nie umarli w grzechu, ale mamy na myśli wszystkich, których przyjście Chrystusa zastanie w ciele. Następujące słowa - nie będziemy ostrzegać zmarłych, nie powinny być w żadnym wypadku przypisywane grzesznikom; albowiem grzesznicy nie zostaną porwani ze sprawiedliwymi na spotkanie Chrystusa, lecz porwani zostaną tylko sprawiedliwi, uwolnieni z więzów śmierci. Ale dlaczego to wyjaśniam i wydaje mi się, że nie ufam słowom apostoła, który sam mówi bardzo wyraźnie: my jesteśmy tymi, którzy pozostaną aż do przyjścia Pana? A kim są ci pozostali, dowiadujemy się ze słów Zbawiciela: jak to było za dni Noego, żenili się i za mąż wychodzili, a przyszedł potop i wytracił wszystkich; tak będzie i za dni Syna Człowieczego (Mt 24; Łk 17). Słowa te potwierdzają, że na końcu świata będzie wielu żyjących i w ciałach. Dalej: na zapowiedź, na głos Archanioła, zmarli powstaną pierwsi. I mówi o tym Zbawiciel w Ewangelii: lecz o północy słychać było wołanie: Oto oblubieniec nadchodzi (Mt 25,6).
Pan młody oczywiście zostanie znaleziony żywy w ciele, ponieważ na jednym łóżku jest dwóch: jeden zostanie zabrany, a drugi pozostawiony; dwaj będą się ścierać: jeden będzie wzięty, a drugi pozostawiony (Łk 17,34–35). Z tych słów jasno wynika, że koniec świata nastąpi o północy, przy powszechnej nieostrożności”.
Orygenes w trzeciej księdze έξηγητιχών (interpretacje) na temat pierwszego listu apostoła Pawła do Tesaloniczan, do wielu różnorodnych, mądrych wyjaśnień, dodał co następuje, z czego niewątpliwie Akacjusz również z wielu skorzystał. "Co oznaczają słowa Piotra, Sylwana i Tymoteusza, napisane przez nich do Tesaloniczan: my, którzy żyjemy, którzy pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać umarłych? Kim są ci żyjący ludzie, którzy tak mówią? - Bez wątpienia Paweł nie jest od ludzi i przez ludzi apostołem (Gal. 1), swoim umiłowanym synem przez wiarę Tymoteuszem i Sylwanem, połączonym z nimi zarówno miłością, jak i męstwem. A te słowa - my żyjący można powiedzieć nie tylko przez nich, lecz przez każdego, kto w myślach i czynach jest podobny do Pawła, którego ciało jest martwe z powodu grzechu i którego duch żyje dla sprawiedliwości, a którego życie na ziemi zostało wydane na śmierć; a jeśli zostaną zabici, nigdy nie pożądają ducha, gdyż stracili takie pożądliwości, gdy zostali zabici.
Tak więc, jako ci, którzy zostali uwolnieni z obecnego życia i przeszli do lepszego, żyją przede wszystkim wtedy, gdy są wolni od śmiertelnego ciała i wszelkich innych pragnień; tak i ci, którzy noszą na ciele martwość Jezusa, nie żyją według ciała, lecz żyje w nich Chrystus, o którym powiedziano: Słowo Boże jest żywe i skuteczne (Hbr 4,12) i które jest mocą Bożą i mądrością Bożą. Za tych, którzy zostali odarci z wszelkiej ludzkiej słabości, w których mieszka moc Boża, w których mieszka mądrość ukryta w Bogu i w których żyje i działa sprawiedliwość. Albowiem Chrystus stał się dla nas nie tylko sprawiedliwością od Boga, ale także mądrością i wszystkim, co stanowi moc (1 Kor. 1:30). A ponieważ w obecnym miejscu piszący ten list oddzielili się od tych, którzy zasnęli i umarli w Chrystusie, to wyjaśnienie wydaje się niepotrzebne, a świadectwo oparte na jednym miejscu nie miałoby żadnej mocy.
I teraz w tym samym sensie, bo w tym samym duchu powiedziano w Pierwszym Liście do Koryntian: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy zostaniemy przemienieni nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (1 Kor. 15:51–55). To, co zostało powiedziane w miejscu, które wyjaśniamy (w Liście do Tesaloniczan) – zstąpi z nieba na trąbie Bożej, porównaj z tym, co jest powiedziane w Liście do Koryntian: przy ostatniej trąbie; bo on zatrąbie w trąbę (1 Kor. 15:52); i ze słowami z Listu do Tesaloniczan – zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi (1 Tesaloniczan 4:15), porównajcie to, co jest napisane w Liście do Koryntian – a umarli powstaną niezniszczalni. Co następuje: wówczas my, ocaleni, odpowiadamy słowom: i zmienimy się.
Obydwa fragmenty można rozumieć w następujący sposób: jesteśmy żywymi, pozostaniemy do przyjścia Pana, zmienimy się; nie jesteśmy wśród tych, których zwą umarłymi, ale żyjemy; dlatego czekamy na przyjście Pana nie w śmierci, ale w życiu, ponieważ jesteśmy z rodu Izraela i spośród nas została wybrana reszta, o której kiedyś Pan powiedział: Zostawiłem wśród Izraelitów siedem tysięcy [mężów]; wszyscy oni nie zginali kolan przed Baalem (1 Król. 19:18), tak jak w Ewangelii Jana ukazane są dwie kategorie – żywi i umarli: kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, na wieki nie umrze (Jana 11:25-26). Jeśli rozumiemy żyjących w tym sensie, w jakim powiedzieliśmy, to przez zmarłych i umarłych w Chrystusie musimy rozpoznać tych, którzy choć chcieli żyć w Chrystusie, umarli w grzechu. Jeśli przez żyjących rozumiemy resztę Izraela i wybranych z łaski, to ci, którzy nie wierzą właściwie i nie pochodzą z wybranego pokolenia Izraela, muszą zostać uznani za śpiących i umarłych w Chrystusie.
Są inni, którzy wyjaśniają to miejsce w ten sposób. Ci, którzy nigdy nie umarli przez grzech, nazywani są żywymi; oraz ci, którzy zgrzeszyli i umarli, ponieważ zgrzeszyli, a następnie nawrócili się do pokuty i zadośćuczynili za swoje poprzednie przestępstwa - ci, którzy zgrzeszyli, nazywani są umarłymi, ale umarłymi w Chrystusie, ponieważ całkowicie zwrócili się do Boga. Co więcej, ci, którzy żyją i mają świadectwo wiary, ale nie otrzymali jeszcze obietnic Pana, który przygotował dla nich coś lepszego, aby bez sprawiedliwych nie stali się doskonałymi (Hbr 11:40), znajdują błogość w tym, że mają czyste sumienie, żyją i zostaną pozostawieni na przyjście Pana Zbawiciela. Ponieważ jednak Bóg jest miłosierny i chce zbawić nawet tych, którzy zasnęli i umarli w Chrystusie, przeto żywi nie wyprzedzą umarłych i nie tylko zostaną porwani w obłoki, ale zgodnie ze słowami ewangelicznej przypowieści otrzymają jednego denara, tę samą nagrodę zbawienia, zarówno ci, którzy pracowali w winnicy od jedenastej godziny, jak i ci, którzy pracowali od pierwszej (Mt 20).
I nie powinno się nikomu wydawać niesprawiedliwe, że ta sama praca nie jest jednakowo wynagradzana: istnieje bowiem wielka różnica między tymi, którzy wyzdrowieli po ranach, a tymi, którzy nigdy nie doświadczyli strachu przed śmiercią. Myślę, że o tych ostatnich mówi się: który z ludzi żył i nie widział śmierci, i wybawił swoją duszę z rąk podziemia? (Ps. 89:49). Bo „kto” jest tu powiedziane nie w sensie „nikt”, ale jakby: „jak myślisz”, tak jak w tym samym sensie jest powiedziane: kto jest mądry, aby to zrozumieć? (Oz. 14:10). I gdzie indziej: Panie! kto może zamieszkać w Twoim mieszkaniu? (Ps. 14:1) i jeszcze raz: bo kto poznał zamysł Pana? (Rzym. 11:34). Tak więc niewielu pozostałych wierzących ujrzy przyjście Pana i ujrzy Boga, Słowo wcielone, nie w upokorzeniu ciała, ale w chwale zwycięzcy. Należy także zwrócić uwagę na to, dlaczego apostoł najpierw nazwał tych, którzy nie mogą wyprzedzić żywych, tych, którzy zasnęli, a następnie tych, którzy umarli w Chrystusie. Kto nie zachowuje tego, co jest napisane, niech nie zasypiają oczy wasze i powieki wasze; uciec jak sarna z ręki ptactwa i jak ptak z ręki ptactwa (Przyp.
6,4-5), zaśnie i odrętwieje grzesznym snem, a gdy zaśnie, przejdzie na śmierć, gdyż tak jak człowiek na jawie jest w ruchu, tak śpiący leży nieruchomy i pozbawiony uczuć, jak martwy. A to, że śmierć naprawdę następuje po śnie, jasno wynika z pierwszego listu do Koryntian, który mówi: Ale Chrystus zmartwychwstał, pierworodny z umarłych. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka zmartwychwstanie (1 Kor. 15:20–21); i trochę później: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy przemienimy się nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (tamże, 51-52). Dlatego też, gdy mowa jest o śnie i śmierci, a ponadto czytamy u Apostoła: Powstań, śpiący, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus (Ef 5,14), to przysięgajmy na Pana i złóżcie każdemu w sercu ślub przed Bogiem Jakuba: Nie wstąpię do łoża swego; Nie dam snu moim oczom i powiekom moim – drzemki, dopóki nie znajdę miejsca dla Pana, niewątpliwie w duszy mojej, mieszkania – Mocarza Jakuba (Ps. 132,3-5) – aby w tej wsi Bóg stworzył dla siebie tron wieczny.
Wynika z tego: albowiem sam Pan rozkazuje itd. Albowiem posłany z nieba zstąpi od Ojca, Słowa Bożego i mądrości, prawdy i sprawiedliwości, nie mocą różnych cudów, ale mocą sędziego, i zstąpi do tych, którzy są na ziemi. I chociaż ci, którzy zaszczycili się Jego pochodzeniem, umarli, nie są Mu jednak obcy, ponieważ zostali nazwani umarłymi w Chrystusie. Żywi mają tę zaletę, że stanowią wybraną część spośród bardzo wielu. Dzięki temu oboje, zarówno umarli w Chrystusie, jak i żyjący, zostaną porwani w obłokach na spotkanie Chrystusa, aby nie czekać na Niego, gdy zstąpi do ziemskiej doliny, ale aby cieszyć się Jego widzeniem i komunikowaniem się z Nim w górskich siedzibach. I jak miłosierny jest Chrystus, że dla naszego zbawienia nie tylko stał się ciałem, ale zstąpił nawet do umarłych i przez samą śmierć podniósł sztandar życia! Bo z Jego boku wypłynęła woda i krew (Jana 19:34). Tak więc Słowo Boże zstępuje, poprzedzone głosem archanioła, który przygotowuje swoją drogę tym, którzy mogą znieść Jego obecność. Aby przybliżyć to nam do zrozumienia, rozważmy tajemnicę pierwszego przyjścia.
O Janie, który był Poprzednikiem Pana, napisano, że powiedział na pustyni: Jestem głosem wołającego na pustyni i tak dalej. Co głosi ten głos na pustyni? Przygotujcie drogę Panu, prostujcie Jego ścieżki (Mateusza 3:3; Łukasza 3:4; Marka 1:3; Jana 1:23). Za jaką zemstę i za jaką nagrodę? - niech się wypełni każda dolina, niech każda góra i pagórek się obniżą, krzywizny wyprostują, a wyboiste ścieżki wygładzą; i ukaże się chwała Pańska, i wszelkie ciało ujrzy [zbawienie Boże] (Izaj. 40:4–5); dzieje się tak dlatego, że Słowo również stało się ciałem i zamieszkało wśród nas (Jana 1:14). Ale teraz droga zostanie przygotowana nie głosem proroka na pustyni, ale głosem archanioła, który przygotuje drogę temu, który nie chodzi w pokorze ciała, ale temu, który jest Bogiem, Słowem Ojca. Wtedy niektórzy wyszli na pustynię, aby usłyszeć zwiastuna Tego, który stał się człowiekiem, i zobaczyć trzcinę kołysaną przez wiatr (Łk 7,25), z której zrobione zostały flety i trąbka, wydająca przyjemną melodię w ustach młodzieńców śpiewających na ulicach i mówiących: Grali wam na piszczałce, a wy nie tańczyliście (Mt 11:17; Łk 7:32).
Teraz na głos archanioła poprzedzającego Pana, zstępującego z nieba, z najgłośniejszą trąbą, każdy wierzący powołany jest albo do walki, albo do posługi kapłańskiej. W Księdze Liczb czytamy (Lb 10:3), że przed drzwiami przybytku zadęto w święte trąby. A jeśli głos anioła i trąba Archanioła będą mocne, to o ile silniejszy będzie głos trąby Bożej, która przygotuje ścieżki najpierw tym, którzy zasnęli i umarli w Chrystusie, a potem tym, którzy pozostaną przy życiu i czekają na wołający głos Boży? Być może dźwięk zwykłej trąby potrzebny jest tym, którzy śpią i są martwi w Chrystusie; Głos archanioła i trąba Boża są potrzebne tym, którzy żyją i są chronieni obecnością Pana. Zastanówmy się, jak możemy rozumieć następujące słowa: razem z nimi zostaniemy porwani. Myślę, że tym słowem apostoł chciał pokazać natychmiastowe przejście do lepszego, chciał nazwać siebie zachwyconym, ponieważ prędkość tego przejścia przekroczyła samo poczucie i myśl o tym.
I w innym miejscu apostoł określił to działanie specjalnym znaczeniem tego samego słowa: Znam człowieka w Chrystusie, który czternaście lat temu (czy w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem: Bóg wie) został porwany aż do trzeciego nieba. I wiem o takiej osobie (po prostu nie wiem – w ciele czy poza ciałem: Bóg wie), że została porwana do raju i usłyszała niewypowiedziane słowa, których człowiek nie jest w stanie powtórzyć (2 Kor. 12:2 i nast.). Inni prosperowali i, że tak powiem, stopniowo wznosili się do większych rzeczy, rosły, aż stały się, według Pisma Świętego, bardzo wielkie, a niektórzy, jak czytamy, zostali wzięci do nieba. Ale Paweł, to wybrane naczynie, porwany, wstępuje do trzeciego nieba i dlatego słyszy niewysłowione słowa. A to, co podziwiają podziwiani na obłokach podczas spotkania Chrystusa, należy rozważyć z całą uwagą. Wiadomo, że chmury oznaczają proroków, którym Bóg nakazał, aby nie padał deszcz na Izrael, gdy wypełnił miarę swoich ojców, a ponieważ Prawo i prorocy byli przed Janem Chrzcicielem (Mateusza 11:13) i ponieważ Bóg ustanowił w swoim Kościele, po pierwsze, apostołów, a po drugie, proroków (Efez.
4:11), to przez chmury należy rozumieć nie tylko proroków, ale także apostołów. Tak więc, jeśli ktoś podziwia Chrystusa, ten wznosi się na obłokach Prawa i Ewangelii, na proroków i apostołów i wziąwszy skrzydła gołębicy, podniesiony ich nauką do tego, co w górze, idzie na spotkanie Pana nie w dół, ale w wyżynach i w duchowym rozumieniu Pisma Świętego. A spotkawszy Pana w świecie duchowym, a pozostawiwszy rzeczy ziemskie, czy ten, który zasnął, czy umarł w Chrystusie, czy też żyje i pozostanie aż do Jego przyjścia, zawsze będzie z Panem i na zawsze będzie się radował słowem Bożym, mądrością, prawdą i sprawiedliwością.
Oto opinie uczonych ludzi na temat obu miejsc i ich dowody na poparcie moich opinii, które pospiesznie podyktowałem, ofiarując twoją mądrość. Autorytet mojej niegodności, ponieważ jestem niczym i jestem tylko narażony na przekleństwa zazdrosnych ludzi, jest daleki od autorytetu tych, którzy mnie poprzedzili w Panu. Ale nie chcę, podobnie jak uczniowie Pitagorasa, bezwarunkowo preferować opinie nauczyciela, ale uważam, że należy rozważyć same podstawy nauczania. Jeżeli ktoś z przeciwnej strony szepcze, dlaczego czytam wyjaśnienia tych, z którymi dogmatycznymi poglądami się nie zgadzam, niech wie, że chętnie podążam za słowami Apostoła: wszystko sprawdzajcie, trzymajcie się tego, co dobre (1 Tes 5,21) i słowami Zbawiciela: wymieniajcie pieniądze, aby nie były akceptowane fałszywe monety, które nie mają wizerunku Cezara i dlatego nie są uznawane za monety państwowe; a ten, który w jasnym świetle przedstawia oblicze Chrystusa, powinien zostać złożony w skarbcu naszego serca.
Bo jeśli chcę zapoznać się z dialektyką lub poglądami filozoficznymi, jeśli chcę, zwracam się do mojego przedmiotu, aby zobaczyć znajomość Pisma Świętego, to oczywiście muszę o to pytać, a nie prostych ludzi Kościoła, którzy mają inne dary; i każdy jest bogaty na swój sposób (zwłaszcza gdy w wielkim domu naszego Ojca znajduje się wielka różnorodność naczyń (2 Tym. 2:20)); ale muszę zapytać tych, którzy nauczyli się tej sztuki od wykwalifikowanych ludzi i dzień i noc studiowali Prawo Pańskie. Zarówno w młodości, jak i teraz, na starość, jestem przekonany, że Orygenes i Euzebiusz z Cezarei są ludźmi najbardziej uczonymi, ale mylili się w prawdach dogmatycznych. To samo mogę powiedzieć o Teodorze, Akacjuszu i Apolinarym, a mimo to wszyscy oni pozostawili nam pamięć o swojej pracy przy wyjaśnianiu Pisma Świętego. Złoto znajduje się w ziemi, a z dna rzeki wydobywa się lśniący piasek, a Patkol 30 jest znacznie bogatszy w błoto niż w wodę. Dlaczego przyjaciele mnie gryzą, a te tłuste świnie chrząkają, kiedy im nic nie mówię?
Cała ich troska, a nawet szczyt ich wiedzy polega na krytykowaniu wiedzy innych; tak dowodzą niewiary starożytnych, że tracą własną wiarę; i ustanowiłem zasadę, aby czytać starożytnych nauczycieli, aprobować wszystkich, trzymać się tego, co dobre i nie odstępować od wiary Kościoła katolickiego.
Chciałem teraz podyktować coś od siebie lub od kogoś innego, w odpowiedzi na inne drobne pytania; ale brat Syzyniusz przekonał mnie, abym napisał specjalny list do Ciebie i innych świętych braci, którzy zaszczycają mnie swoją miłością. Więc dokończę to i jeśli przeżyję, zachowam siebie na przyszłą pracę, abym mogła kawałek po kawałku spełnić narzucone przez Ciebie posłuszeństwo i aby moje dojrzałe i starcze ciało mogło znieść umiarkowaną pracę. Na zakończenie krótko zauważę, że tego, co znajduje się w kodach łacińskich: „chociaż wszyscy zmartwychwstaniemy, nie wszyscy się zmienimy”, nie ma w greckich, ale jest albo - wszyscy zaśniemy, ale nie wszyscy się zmienią, albo: bo nie wszyscy zaśniemy, i tak się zmienimy. Jakie jest znaczenie tych słów, powiedziałem powyżej.
Chociaż jesteś mi obcy z wyglądu, jesteś mi bardzo znany dzięki swojej żarliwej wierze. Z krańców Galii wzywacie tego, który schronił się w wiosce Betlejem, aby odpowiedział na pytania dotyczące Pisma Świętego i za pośrednictwem męża Bożego, mojego syna Apodemiusza, prosicie mnie o komentarz, jakbyście nie mieli w waszej prowincji ludzi wykształconych i doskonałych w prawie Bożym, a może chcących mnie bardziej przetestować niż otrzymać ode mnie zbudowanie i chcieć wiedzieć, co myślę o tym, co słyszeliście od innych. Wasi przodkowie Patera i Delfidiusz, z których jeden uczył retoryki w Rzymie jeszcze przed moimi narodzinami, a drugi, gdy byłem już młodzieńcem, błyszczał umysłem prozą i wierszem w całej Galii – oni, już nieżyjący i milczący, słusznie mi zarzucają, że ośmielam się cokolwiek powiedzieć potomkom ich rodziny; chociaż gorszy od nich mocą wymowy i świecką nauką, słusznie umniejszam w nich znajomość prawa Bożego, którego nikt nie może nabyć, jeśli nie jest mu dany od Ojca światłości (Jakuba 1:17), który oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat (Jan.
1:9) i mieszka wśród wierzących, którzy będą zgromadzeni w Jego imię (Mt 18:20). Dlatego otwarcie mówię (i nie boję się, że mówię arogancko), że piszę do Was nie naukowymi słowami ludzkiej mądrości, które Bóg zniszczy, ale słowami wiary, łącząc duchowe z duchowymi (1 Kor. 2:13), aby głębia Starego Testamentu przyzywała głębię Ewangelii (Ps. 41) głosem wielu wód, czyli proroków i apostołów, i aby prawda Pańska sięgała obłoków, które są przykazane nie po to, aby padać deszcz na niewierzącego Izraela, ale aby nawodnić pola pogan i uczynić morze martwe słodkim. Módlcie się więc, aby prawdziwy Elizeusz ożywił we mnie jałowe i martwe wody i doprawił ofiarowany przeze mnie pokarm solą apostołów, do których powiedział: Wy jesteście solą ziemi (Mt 5,13), bo nie składa się Panu ofiary bez soli. I nie dajcie się zwieść blaskowi światowej wymowy, którą Jezus widział jako błyskawicę spadającą z nieba (Łk 10,18), ale raczej zwróćcie uwagę na Tego, który nie ma wyglądu, który by nas do Niego przyciągał: męża boleści i doświadczonego w bólu (Izaj.
53,2-3) i wiedz, że w moich odpowiedziach nie mówię według śmiałości ludzkich słów, ale według wiary Tego, który obiecał: otwórz usta swoje, a Ja je napełnię (Ps. 80,11).
Pytacie: jak ktoś może być doskonały i jak powinna żyć wdowa pozostawiona bez dzieci? O to samo pyta w Ewangelii nauczyciel Prawa: Nauczycielu, co mam czynić, aby otrzymać życie wieczne? Pan mu odpowiada: przestrzegaj przykazań. Mówi: jakie? Jezus powiedział: Nie zabijajcie; Nie będziesz cudzołożył; nie kradnij; nie składajcie fałszywego świadectwa; czcij swego ojca i matkę; oraz: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. A kiedy powiedział: Tego wszystkiego przestrzegałem, Jezus dodał: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swoją własność i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; przyjdź i naśladuj mnie (Mt 19,16-21). Dlatego odpowiem Ci słowami naszego Pana: jeśli chcesz być doskonały i podnieść swój krzyż, naśladować Pana Zbawiciela i naśladować Piotra, który mówi: oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą (Mt 19,27): - idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim i idź za Zbawicielem.
Chrystus nie mówił: dawajcie dzieciom, dawajcie braciom, dawajcie bliskim, których gdybyście mieli, nawet wtedy słusznie wolelibyście Pana od nich, ale powiedział: dawajcie ubogim, dawajcie jeszcze więcej Chrystusowi, który karmi się w obliczu ubogich, który wzbogaciwszy się dla nas, stał się ubogim i który w Psalmie trzydziestym dziewiątym mówi: Jestem biedny i nędzny, ale Pan się o mnie troszczy (Ps. 39,18). O Nim zaczyna się kolejny czterdziesty psalm: błogosławiony, który myśli o biednych [i potrzebujących] (Ps. 40:1). Aby po błogim zrozumieniu wiedzieć, kim są biedni i nieszczęśliwi, potrzebne jest zrozumienie. Bez wątpienia nie ten, który żyje w ubóstwie i nieczystości, a jednak nie odsuwa się od występków, ale biedni i pożałowania godni, o których apostoł mówi: tylko po to, abyśmy pamiętali o ubogich (Gal. 2:10), dla łagodzenia których Paweł i Barnaba pracowali w kościołach pogańskich, aby pierwszego dnia po sobocie odbywały się zbiórki i ofiara nie była przesyłana przez innych, ale sami przekazywali ją tym, którzy opuścili swoją własność Na Chrystus ze względu na nich, którzy cierpieli prześladowania i mówili do swego ojca i matki, żon i dzieci: „Nie znamy was” (Deut. 33:9).
Wypełnili wolę Ojca i posłuchali Pana Zbawiciela, który mówi: Kto bowiem pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką (Mt 12,49-50), i mówię to nie w tym sensie, że zabraniałem dawania jałmużny biednym Żydom, poganom czy biednemu jakiegokolwiek narodu, ale w tym sensie, że powinniśmy preferować biednych od niewierzących. Chrześcijanie i wierzący, a istnieje wielka różnica między samymi chrześcijanami, czy biednymi grzesznikami, czy świętymi. Dlatego apostoł, zezwalając na jałmużnę wszystkim w ogóle, dodaje: zwłaszcza wierzącym (Gal. 6:10). Jeden z was przez wiarę, zjednoczony z wami jednością wiary i którego grzechy nie oddzielają od braterskiej społeczności z wami. A jeśli w stosunku do naszych wrogów nakazano nam, aby ich nakarmić, jeśli są głodni, i dać im pić, jeśli są spragnieni, tak że w ten sposób narzucamy im węgle ogniste na głowy (Rzym. 12:20), to czy nie jest to tym bardziej w odniesieniu do tych, którzy nie są wrogami, ale chrześcijanami i świętymi? I co jest powiedziane: bo czyniąc to, zrzucicie na jego głowę rozżarzone węgle – należy to rozumieć nie źle, ale dobrze.
Gdy bowiem okazujemy dobrodziejstwo naszym wrogom, wówczas naszą dobrocią pokonujemy ich złość, łagodzimy ich okrucieństwo i skłaniamy ich gniewne usposobienie do łagodności i życzliwości, i w ten sposób zbieramy na ich głowy rozżarzone węgle, o których jest napisane: wyrafinowane strzały możnych, rozżarzone węgle drzewne (Ps. 119:4), tak że niczym węgiel wzięty przez serafinów z ołtarza oczyścił usta proroka (Izaj. 6:6-7), grzechy naszych wrogów zostały również oczyszczone, abyśmy zło dobrem zwyciężali (Rz 12:21) i błogosławili tych, którzy nas przeklinają i naśladują naszego Ojca, który sprawia, że jego słońce świeci nad dobrymi i złymi oraz deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mat. 5:45). Ty więc, skoro nie masz kilkorga dzieci, pozyskaj sobie bardzo wielu przyjaciół z niesprawiedliwej mamony, aby przyjęli cię do wiecznych siedzib (Łk 16,9). Dobrze powiedziane: od nieprawych; bo całe bogactwo pochodzi z nieprawości i jeśli jeden nie straci, inny nie może zyskać. Stąd powszechnie znana opinia publiczna wydaje mi się bardzo słuszna. Bogacz albo sam jest nieprawy, albo jest dziedzicem nieprawych.
Kiedy uczony w Prawie usłyszał słowa Pana i nie mógł ich znieść, Pan zwracając się do uczniów, powiedział: jak trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego (Mk 10,23; Mt 19,23; Łk 18,24). Nie powiedział niemożliwe, ale trudne, chociaż użył porównania niemożliwości: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego (Mt 19,24). Nie jest to tak trudne, jak niemożliwe; bo nigdy nie może się zdarzyć, żeby wielbłąd przeszedł przez ucho igielne. Dlatego bogaty człowiek nigdy nie wejdzie do królestwa niebieskiego. Wielbłąd jest ciężki, garbaty i obciążony ciężarem, dlatego my, gdy chodzimy złymi ścieżkami, a schodzimy z właściwej ścieżki Pana i obciążeni bogactwami świata i ciężarem grzechów, nie możemy wejść do królestwa Bożego. Jeśli odłożymy wielkie brzemię i weźmiemy dla siebie skrzydła gołębicy, wtedy odlecimy i uspokoimy się, i powiedzą nam: Osiedliwszy się w [naszych] dziedzictwach, staliście się jak gołębica, której skrzydła są pokryte srebrem, a pióra są szczerym złotem (Ps. 67:14).
Nasz kręgosłup, który wcześniej był brzydki i przytłoczony ciężkim ciężarem, powinien mieć blask złota, co wyjaśnia się w tajemniczym sensie, i posrebrzane skrzydła, przez które rozumieją się wypowiedzi Pisma Świętego, abyśmy mogli wejść do królestwa Bożego. Apostołowie mówią, że porzucili swoich i za ten wyczyn odważnie żądają nagrody. Pan im odpowiedział: I każdy, kto opuści domy lub braci, lub siostry, lub ojca, lub matkę, lub żonę, lub dzieci, lub pole ze względu na moje imię, stokroć więcej otrzyma i życie wieczne odziedziczy (Mt 19,29). O, jak wielką błogość można dostrzec w małej, wielkiej rzeczy, w rzeczy przemijającej i wiecznej, w rzeczy śmiertelnej, która zawsze żyje, i mając Pana jako dłużnika! A jeśli jakakolwiek wdowa ma dzieci, a zwłaszcza jeśli ma rodzinę szlachecką, to nie powinna pozostawiać swoich dzieci w ubóstwie, ale powinna je jednakowo kochać; ale pamiętając przede wszystkim o swojej duszy i wiedząc, że jest odpowiedzialna także za swoje dzieci, zamiast zostawiać wszystko swoim dzieciom, lepiej podzieli się z nimi swoją miłością i uczyni Chrystusa współdziedzicem swoich dzieci.
To trudne, trudne, nienaturalne, mówisz. Ale słuchajcie, co wam odpowiada Pan: kto może to powstrzymać, niech to powstrzyma (Mt 19,12). Jeśli chcesz być doskonały, On nie nakłada na ciebie jarzma konieczności, ale pozostawia wolną wolę twoim siłom. Jeśli chcesz być doskonały i stanąć na pierwszym stopniu chwały, czyń to samo, co apostołowie: sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim; podążajcie za Zbawicielem, podążajcie za biednym i samotnym krzyżem, idźcie biedni i samotni. Jeśli nie chcesz być doskonały, ale chcesz zachować drugi stopień cnót, zostaw wszystko, co masz i oddaj swoim dzieciom i bliskim. Nikt nie będzie ci robił wyrzutów, jeśli pójdziesz niżej, wiedząc, że słusznie jesteś lepszy od tego, który wybrał pierwszego. Powiesz: to jest wyczyn apostołów i mężczyzn, a szlachetna kobieta, która potrzebuje wielu środków do tego życia, nie może wszystkiego sprzedać: słuchaj napomnień Apostoła: nie jest wymagane, aby dla innych była ulga, a dla ciebie ciężar: ale aby była równość.
Teraz twoja obfitość jest podstawą ich niedoboru, a później ich obfitość jest podstawą twojego niedoboru (2 Kor. 8:13-14). Dlatego Pan mówi: kto ma dwa ubrania, oddaj ubogim (Łk 3,11). Ale co, jeśli są scytyjskie mrozy i alpejskie śniegi, które eliminują nie dwie lub trzy tuniki, ale tylko skóry zwierząt? Mając jedno ubranie, musimy rozumieć wszystko, co może zaspokoić nasze ciało i służyć jako korzyść dla słabości ludzi, których natura stwarza nago; w ten sam sposób jedzenie na jeden dzień nazywa się wszystkim, co jest obecnie niezbędne do odżywiania. Dlatego nakazane jest: nie martwcie się o jutro (Mt 6,34), czyli o czas przyszły; a apostoł mówi: mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym (1 Tym. 6:8). Jeśli masz więcej, niż potrzebujesz na żywność i odzież, oddaj tę nadwyżkę i uważaj, że jesteś jej winien. Ananiasz i Safira zasłużyli na wyrok apostołów za nieśmiałe strzeżenie swojej własności (Dzieje Apostolskie 5). Czy zatem rzeczywiście prawdą jest, że ten, kto nie oddał swego majątku, zasługuje na karę? Zupełnie nie.
Zostali ukarani, bo chcieli okłamać Ducha Świętego i jakby zachowując tylko to, co niezbędne do życia, jakby całkowicie wyrzekli się świata, szukali próżnej chwały. W innych okolicznościach można dawać lub nie dawać według własnego uznania, chociaż dla tego, kto chce być doskonały, obecne ubóstwo zostanie nagrodzone przyszłym bogactwem. I jak powinna żyć wdowa – apostoł wyraża to w krótkich słowach: wdowa, zmysłowa kobieta, umarła żywcem (1 Tm 5,6) i myślę, że szerzej o tym mówiłem w dwóch księgach, które napisałem do Furii i Salwiny.
Jak powinniśmy rozumieć słowa Zbawiciela zapisane w Ewangelii Mateusza: Powiadam wam, że odtąd nie będę pić owocu tej winorośli aż do dnia, w którym będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca (Mt 26,29)?
Z tego miejsca niektórzy budują bajkę na około tysiąc lat, podczas której, jak twierdzą, Chrystus będzie cieleśnie królować i pić wino, którego od tego czasu nie będzie pić aż do skończenia świata. I zwrócimy uwagę na fakt, że chleb, który Pan połamał i dał swoim uczniom, jest Ciałem Pana Zbawiciela, jak sam im powiedział: bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje, a kielich to ten, o którym też powiedział: pijcie z niego wszyscy, bo to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów 31 (Mt 26, 26-28; Marek 14:22–24). To jest kielich, o którym czytamy u proroka: Kielich zbawienia otrzymam (Ps. 115,4) i gdzie indziej: Kielich mój jest przepełniony (Ps. 22,5). Jeśli więc chleb, który z nieba zstępuje, to Ciało Pańskie, a wino, które dał uczniom, to krew Jego Nowego Przymierza, która za wielu się wylała na odpuszczenie grzechów, to odrzućmy bajki żydowskie i wstąpmy z Panem do wielkiej sali na górze wyścielonej i czystej, i przyjmijmy od Niego kielich Nowego Przymierza i tam, odprawiając z Nim Paschę, będziemy pić od Niego wino trzeźwości, bo Królestwo Boże nie jest pokarm i napój, lecz sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym (Rzym.
14:17). To nie Mojżesz dał nam prawdziwy chleb, ale Pan Jezus, który jest zarówno posiadaczem stołu, jak i stołem, tym, który je i tym, który jest spożywany. Jego krew pijemy, a bez Niego nie możemy pić, a w Jego ofiarach (in cacrificiis Ejus) z owocu prawdziwej winorośli i Sorec, czyli wybranych, codziennie depczemy czerwone winogrona i z nich pijemy nowe wino z królestwa Ojca, nie w starości pisania, ale w odnowie ducha, śpiewając nową pieśń, której nikt nie może śpiewać poza królestwem Kościoła (Apok. 14:3), którym jest królestwo Ojciec. Patriarcha Jakub również chce jeść ten chleb, mówiąc: jeśli [Pan] Bóg będzie ze mną i da mi chleb do jedzenia i odzienie (Rdz 28,20). Ponieważ bowiem zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekamy się w Chrystusa (Gal. 3:27), jemy chleb aniołów i słuchamy Pana, który mówi: Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieła (J 4:34). Czyńmy więc wolę Tego, który nas posłał, Ojca, i wykonujmy Jego dzieło, a Chrystus będzie pił z nami Swoją Krew w królestwie Kościoła.
Dlaczego ewangeliści opowiadali różne historie o zmartwychwstaniu i pojawieniu się Pana?
Tutaj przede wszystkim pytacie: dlaczego Mateusz powiedział, że Pan zmartwychwstał w sobotę wieczorem o świcie pierwszego dnia soboty (Mt 28,1), a Marek zauważa, że niedziela wydarzyła się rano, mówiąc: „Gdy Jezus (Jezus) zmartwychwstał, pierwszego dnia tygodnia, wcześnie ukazał się (grzywa) Marii Magdalenie, z której wyrzucił siedem złych duchów, a ona poszła i oznajmiła tym, którzy z Nim byli, płacząc i w żałobie. A gdy usłyszeli, że On żyje i że Go widziała, nie uwierzyli” (Mk 16,9-11) 32. Ta kwestia została już dawno rozstrzygnięta: albo w taki sposób, że nie przyjmujemy świadectwa Marka, które jest podawane w rzadkich Ewangeliach, podczas gdy prawie wszystkie greckie egzemplarze tego fragmentu nie mają 33 na końcu, zwłaszcza gdy opowiada historię pozornie odmienną i sprzeczną z innymi ewangelistami; – albo należy odpowiedzieć tak, aby obaj ewangeliści mówili prawdę – mówił Mateusz, gdy Chrystus zmartwychwstał – w wieczór szabatowy, a Marek – gdy Go zobaczyła Maria Magdalena, czyli rano pierwszego dnia tygodnia.
Bo tak trzeba podzielić to miejsce: „kiedy zmartwychwstał” (Jezus) i po chwili oddechu kontynuujcie: „pierwszego dnia tygodnia wcześnie ukazał się Marii Magdalenie”, tak aby wyszło na jaw znaczenie, że Ten, który zmartwychwstał w sobotę wieczorem (według Mateusza), pojawił się wcześnie pierwszego dnia soboty (według Marka); co zauważa także ewangelista Jan (rozdz. 20), świadcząc, że widziano Go rankiem drugiego dnia.
Jak według Mateusza Maria Magdalena ujrzała zmartwychwstałego Pana w sobotni wieczór, a ewangelista Jan podaje, że pierwszego dnia w sobotę płakała przy grobie (J 20,11)?
Przez nazwę pierwszego dnia po sobocie musimy mieć na myśli niedzielę, ponieważ cały tydzień dzieli się na sobotę oraz pierwszy, drugi, trzeci, czwarty, piąty i szósty dzień po sobocie, które poganie nazywają imionami bożków i żywiołów 34. A apostoł nakazał, aby zbieranie pieniędzy przeznaczonych dla ubogich odbywało się pierwszego dnia po sobocie (1 Kor. 16:2). Nie należy sądzić, że Mateusz i Jan nie zgadzali się ze sobą; nazywali tylko ten sam czas różnymi imionami, tj. północą i pianiem kogutów. Mateusz pisze bowiem w sobotni wieczór, to znaczy późnym wieczorem, nie na początku nocy, ale w środku nocy, gdy minęła większa część nocy, Pan ukazał się Marii Magdalenie i ukazał się w sobotni wieczór, gdy w sobotę wschodził pierwszy dzień, tłumacząc sobie to, co powiedział słowami: w sobotni wieczór, czyli gdy już był już świt dnia następnego. I Jan nie powiedział bezwarunkowo: w ten sam szabat Maria Magdalena przyszła rano do grobu, ale dodał: jest jeszcze ciemność. Zatem jeden wskazywał koniec, drugi początek tej samej godziny, czyli północy i czasu piania koguta.
I wydaje mi się, że ewangelista Mateusz, piszący Ewangelię po hebrajsku, nie tyle mówił wieczorem, ile późno, a tłumacz Ewangelii, zwiedziony wzajemnością słowa, przetłumaczył nie późno, ale wieczorem, chociaż w powszechnym zwyczaju późno nie oznacza wieczoru, ale spóźnienie, bo zwykle mówimy: spóźnił się, czyli spóźnił się, także: zrobił to późno, czyli później, nie prędko, co należało zrobić wcześniej. A jeśli zapytają: jak to się dzieje, że Maryja, która wcześniej widziała Zmartwychwstałego Pana, pojawia się płacząc przy Jego grobie; to odpowiedź na to powinna być taka, że Maryja sama i z inną Marią lub z innymi żonami, pamiętając o dobrodziejstwach okazanych jej przez Pana, często płynęła do Jego grobu i w jednym przypadku kłaniała się, gdy Go widziała, w innym przypadku płakała, szukając Go, gdy Go nie było. Inni twierdzą, że były dwie Marie Magdaleny, które pochodziły z tej samej wsi Magdala, i że tą, która widziała zmartwychwstałego, według Mateusza, była jedna, a tą, która szukała nieobecnego Pana, według Jana, była inna Maria Magdalena.
W Ewangeliach czytamy, że były cztery Marie: jedna była matką Pana Zbawiciela, druga była siostrą Jego matki, zwanej Marią Kleofasa, trzecia Maria była matką Jakuba i Jozjasza, czwarta była Marią Magdaleną; chociaż niektórzy twierdzą, że Maria, matka Jakuba i Jozjasza, była siostrą matki Zbawiciela. Niektórzy (żeby pozbyć się pytania) chcą zobaczyć jedną z Marii w Ewangelii Marka, ale bez dodania przydomka Magdalena, który został niepotrzebnie dodany przez pomyłkę skrybów, a nie został wcześniej nadany przez ewangelistę. Ale odpowiedź wydaje mi się prosta i jasna: że święte niewiasty, nie mogąc znieść nieobecności Chrystusa, przez całą noc nie raz, nie dwa, ale często biegały do grobu Pańskiego, zwłaszcza gdy trzęsienie ziemi i rozpadanie się kamieni, i zaćmienie słońca, i zamieszanie natury, i (co ważniejsze) miłość do Zbawiciela przerwała sen kobiet.
Jak według Mateusza Maria Magdalena w sobotni wieczór wraz z drugą Marią upadła do stóp Zbawiciela, skoro według Jana wczesnym rankiem w sobotę (mane sabbati) usłyszała od Pana: nie dotykajcie mnie, bo jeszcze nie wstąpiłam do Ojca mego (Jan 20,17)?
Ta, która poprzednio widziała zmartwychwstałego Pana z inną Marią, upadła do Jego stóp, następnie wróciła w nocy (bo z miłości do Pana nie mogła zostać w domu), upadła do grobu i widząc, że kamień, którym zamknięto grób, został odwalony, pobiegła do Szymona Piotra i drugiego ucznia, którego Jezus najbardziej kochał, i powiedziała im: Zabrano Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go położyli (J 20, 2). Błąd żony łączył się z pobożnością. Pobożność polegała na tym, że kochała Go, o którego wielkości wiedziała; błędne przekonanie jest takie, że powiedziała, że Pan został zabrany z grobu i tak dalej. Potem, gdy Piotr i Jan weszli do grobu, zobaczyli tylko całuny i płótno, w które była owinięta głowa Pana, zwłaszcza leżące, i uwierzyli, że Ten, którego ciała nie znaleźli w grobie, zmartwychwstał: wtedy Maria stała na zewnątrz grobu i płakała. A gdy się pochyliła, ujrzała dwóch aniołów ubranych na biało, siedzących w miejscu grobowca, u głowy i nóg, gdzie leżało ciało Jezusa, tak że przy takiej wielkości straży nie myśleli, że ludzie strzeżeni przez aniołów stróżów mogli zostać skradzieni.
Aniołowie, na których spojrzała, rzekli do niej: „Niewiasto, dlaczego płaczesz?” tak jak Pan powiedział do swojej matki: „Co mnie to obchodzi i dla ciebie, niewiasto?” Moja godzina jeszcze nie nadeszła, abym, nazywając ją kobietą, skazała ją na próżne lamentowanie i powiedziała: dlaczego płaczesz. Ale Maria Magdalena osłupiała ze zdumienia i dotknięta cudami, zdawała się zaćmiona w swej wierze, tak że nie zastanawiała się nad widokiem aniołów, którzy byli przed nią, lecz odpowiedziała jak kobieta i rzekła: Płaczę, bo zabrali Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położyli. O Mario! Jeśli wierzysz w Pana i swojego Boga, jak myślisz, jak ludzie Go przyjęli? Nie wiemy – mówi – gdzie Go położyli. Jak możesz nie wiedzieć o Tym, któremu niedawno oddawałeś cześć? A kiedy ujrzawszy aniołów, nie poznała go, spojrzała na niego i ze zdumieniem obracała oczy to w tę, to w tamtą stronę, chcąc widzieć tylko Pana, a potem, odwracając się, zobaczyła stojącego Jezusa i nie wiedziała, że to był Jezus.
Nie poznała Go nie dlatego, że jak mówią manichejczycy i inni heretycy, Pan zmienił swój wygląd i oblicze, aby mógł dowolnie i w różnych postaciach pojawiać się, ale dlatego, że Maria, dotknięta cudem, straciła przytomność i uznała ogrodnika za Tego, którego z taką troską szukała. A Pan tymi samymi słowami, co aniołowie, mówi do niej: niewiasto, dlaczego płaczesz? Z dodatkiem od siebie: kogo szukasz? Odpowiedziała: proszę pana! jeśli go wyprowadziliście, powiedzcie mi, gdzie go położyliście, a ja go wezmę. Tutaj wzywa Zbawiciela Pana nie w wyznaniu prawdziwej wiary, ale z pokorą i bojaźnią wyraża szacunek przed ogrodnikiem. I spójrz na ignorancję. Myśli, że Tej, której strzegł oddział wojowników i przy której grobie siedzieli aniołowie, porwał jeden ogrodnik i nie myśląc o kobiecej słabości, wyobraża sobie i uważa się za tak silną, że sądzi, że ona, nieśmiała kobieta, sama jest w stanie unieść ciało męża i to w dodatku dojrzałego ciała, które (nie mówiąc już o innych rzeczach) namaszczono stu litrami mirry.
A gdy Jezus zawołał ją po imieniu i rzekł do Marii, aby Go poznała po głosie, którego nie poznała po twarzy, ona, kontynuując swój błąd, nazywa Go nie Panem, ale rabinem, czyli nauczycielem. I spójrzcie na zamieszanie w swoich myślach: Tego, którego wcześniej rozpoznaliście jako ogrodnika i nazwaliście Panem, teraz rozpoznając, że jesteście zmartwychwstałym Synem Bożym, nazywacie go nauczycielem. Dlatego do niej, która z kobiecą głupotą i frywolnością szukała żywych wśród umarłych, biegając tu i ówdzie i szukając ciała jak zabitego, której stóp dotknęła już za życia, Pan zwraca się do niej i mówi: nie dotykaj Mnie, bo dla ciebie jeszcze nie wstąpiłem do Ojca. Znaczenie tego jest takie: nie jesteście godni dotknąć żyjącego, którego szukacie martwego; jeśli myślicie, że jeszcze nie wstąpiłem do Ojca, ale zostałem skradziony przez ludzką przebiegłość, to nie jesteście godni, aby się Mnie dotknąć.
Powiedział to nie po to, aby potępić gorliwość poszukującej, ale aby wiedziała, że wyczerpanie otrzymanego ciała przemieniło się w chwałę bóstwa, i aby nie chciała cieleśnie być z Panem, w stosunku do którego miała wierzyć, że duchowo króluje z Ojcem. Dlatego apostołowie mieli większą wiarę, ponieważ nie widząc aniołów, nie widząc samego Zbawiciela, wierzyli, że powstał z martwych, gdy nie znaleźli Jego ciała w grobie. - Inni uważają, że początek był taki, jak opowiada Jan: - że Maria Magdalena przyszła do grobu i ujrzała kamień odsunięty od grobu, a gdy wróciła z Piotrem i Janem, pozostała sama przy grobie i nie wierząc jeszcze w zmartwychwstanie, została przekonana przez Pana; Powróciwszy do domu, ponownie przyszła z Marią do grobu, a otrzymawszy zapewnienie od anioła, wychodząc z grobu, oddała pokłon Panu i upadła do Jego stóp, słysząc to samo od Niego: Radujcie się! A oni podeszli, chwycili Go za stopy i oddali Mu pokłon.
Tak im się to udało w wierze, że zostali posłani do apostołów i najpierw usłyszeli: nie lękajcie się, a potem: idźcie i powiedzcie moim braciom, żeby poszli do Galilei, a tam mnie zobaczą (Mt 28,9-10).
W jaki sposób, gdy grobowca strzegł oddział żołnierzy, Piotr i Jan swobodnie weszli do grobowca, bez przeszkód ze strony którejkolwiek ze straży (Mateusza 28; Jana 20)?
Oczywiście z tego powodu, że po szabacie o świcie pierwszego dnia tygodnia Maria Magdalena i druga Maria przyszły obejrzeć grób. I oto nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, bo Anioł Pański, który zstąpił z nieba, przyszedł, odsunął kamień od drzwi grobowca i usiadł na nim; jego wygląd był jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg; Przestraszeni nim strażnicy zaczęli drżeć i zachowywali się, jakby byli martwi. Tym samym ci, którzy byli tak przestraszeni, że sprawiali wrażenie martwych i, jak należy przypuszczać, albo opuścili trumnę i uciekli, albo byli odrętwieni na duchu i ciele, nie odważyli się wtrącać nie tylko mężczyznom, ale także kobietom, które chciały wejść do trumny. Bo wielkie przerażenie ich ogarnęło, gdy ujrzeli, że kamień został odsunięty, gdy nastąpiło trzęsienie ziemi – nie zwykłe, ale tak silne, że groziło zniszczeniem ziemi aż do samej ziemi, i gdy anioł zstąpił z nieba w tak olśniewającej postaci, że nie było to jak lampa czy światło rozpalone przez ludzką sztukę, ale wszechświecąca błyskawica, tak że mogli widzieć w ciemności.
Dlatego (Piotr i Jan) wchodzą swobodnie i nawet Maria Magdalena, która im to powiedziała, widziała, że kamień został odsunięty, a Ciało Pańskie wzięte z grobu. Anioł, jak można sądzić, zstąpił nie po to, aby przy zmartwychwstaniu Pana otworzyć swój grób i odsunąć kamień, ale po to, aby po zmartwychwstaniu Pana – w godzinie, której sam pragnął, a nieznanej żadnemu śmiertelnikowi – aby ogłosić, co się wydarzyło i pokazać opróżnienie grobu przez odsunięcie kamienia i przez jego obecność, gdyż wszystko to było widoczne, gdy blask Jego oblicza wraz ze światłem błyskawicy rozproszył nawet najgęstsze ciemności.
Jak Mateusz i Marek piszą, że apostołowie otrzymali za pośrednictwem kobiet polecenie udania się do Galilei, aby tam zobaczyć Pana (Mateusza 26 i 28; Marka 16), podczas gdy Łukasz i Jan mówią, że widzieli Go w Jerozolimie (Łk 24; Jana 20:21)?
Czym innym było ukazanie się jedenastu uczniom, którzy ukrywali się ze strachu przed Żydami, kiedy wszedł do nich za zamkniętymi drzwiami i kiedy im się wydawało, że ukazuje się im w duchu, pokazał im ręce i żebra przebite gwoździami i włócznią, a czym innym było to, że według świadectwa Łukasza objawił się im z wieloma prawdziwymi dowodami, ukazując się im przez czterdzieści dni i mówiąc o Królestwie Bożym. A zebrawszy ich, rozkazał im: Nie opuszczajcie Jerozolimy (Dz 1,3-4). W jednym przypadku zdawał się pocieszać tych, którzy się bali, i pojawiał się na krótki czas, po czym znów budził podziw w oczach, a w innym był tak blisko nich i był z nimi tak długo, że nawet jadł z nimi posiłek. Dlatego apostoł Paweł mówi, że ukazał się razem pięciuset uczniom, a u Jana czytamy, że gdy apostołowie łowili ryby, stanął na brzegu i zjadł część pieczonej ryby oraz plaster miodu – co jest dowodem prawdziwego zmartwychwstania; podczas gdy nie jest powiedziane, że uczynił coś podobnego w Jerozolimie.
Co oznacza to, co jest napisane w Ewangelii Mateusza? Jezus ponownie zawoławszy donośnym głosem, wyzionął ducha. A oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od góry do dołu; i ziemia się zatrzęsła; i kamienie rozproszyły się; i groby się otworzyły; i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobowców po Jego zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu (Mt 27:50–53)?
Omówiłem ten fragment w tych samych interpretacjach Mateusza. Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że jest to dowód Bożej mocy, która pozwala złożyć duszę, kiedy chce, i ponownie ją przyjąć. Dlatego setnik, słysząc, że powiedział do Ojca: W Twoje ręce powierzam ducha mojego (Łk 23,46), i widząc, że natychmiast oddał ducha swojej wolnej woli, uderzony wielkością znaku, powiedział: Prawdziwie był Synem Bożym. I zasłona cerkwi rozdarła się na dwie części, tak że wypełniło się to, co opowiada Józef, i powiedziały moce właściwe cerkwi: opuśćmy to miejsce. W Ewangelii napisanej w języku hebrajskim 35 czytamy, że to nie zasłona cerkwi została rozdarta, ale runęła ogromna framuga nad drzwiami cerkwi. Ziemia, mówi Pismo, zatrzęsła się i nie była w stanie pomieścić wiszącego Pana; i kamienie się rozpadły na skutek goryczy Żydów, którzy nie chcieli zrozumieć obecności Syna Bożego; i groby zostały otwarte na znak przyszłego zmartwychwstania; i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobowców weszło do świętego miasta i ukazało się wielu.
Przez święte miasto musimy mieć na myśli Jerozolimę, w przeciwieństwie do wszystkich innych miast, które wówczas służyły bożkom. Albowiem tylko w nim była cerkiew i cześć jedynego Boga, i prawdziwa religia; i nie ukazali się wszystkim, ale wielu, którzy przyjęli zmartwychwstałego Pana.
Następnie w tajemniczy sposób należy ten fragment wyjaśnić w następujący sposób: gdy Jezus zawołał i wyrzucił ducha, zasłona cerkwi rozdarła się na dwie połowy, od najwyższej do najniższej, i zostały objawione wszystkie sakramenty Prawa, aby wszystkim narodom oznajmić to, co wcześniej było utrzymywane w tajemnicy. Te dwie połowy to Stary i Nowy Testament; i od najwyższego do najniższego jest to od początku świata, kiedy został stworzony człowiek, przez cały środek wydarzeń opisanych w historii świętej, aż do końca świata. Pytanie jednak brzmi: która z zasłon cerkwi została rozdarta – zewnętrzna czy wewnętrzna? Wydaje mi się, że podczas męki Pańskiej rozdarła się zasłona, która w przybytku i w cerkwi wisiała na zewnątrz i nazywała się zewnętrzna; albowiem teraz po części widzimy, po części bowiem poznajemy; kiedy nadejdzie doskonałość (1 Kor. 13:9-10), wówczas wewnętrzna zasłona również musi zostać rozdarta, abyśmy mogli zobaczyć wszystkie tajemnice domu Bożego, teraz dla nas ukryte. Zobaczymy wtedy, co oznaczają dwa cherubiny, czym jest wyrocznia i jakie jest złote naczynie, w którym ukryta była manna. Teraz widzimy jak przez zwierciadło ciemno, ciemno (tamże, w.
12); i chociaż zasłona historii została przed nami rozdarta, aby otworzyć wejście do przedsionka Bożego, nie możemy poznać Jego tajemnic i w ogóle wszystkich sakramentów, które są przechowywane zamknięte w niebiańskim Jeruzalem. Tak podczas cierpień Pana zatrzęsła się ziemia, jak napisano w Aggeuszu: jeszcze raz poruszę niebo i ziemię; i przyjdzie Ten, którego pragną wszystkie języki (Ag. 2:7-8), i ze wschodu i zachodu spocznie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim (Mat. 8:11). I rozpadną się kamienie, czyli zatwardziałe serca pogan; lub kamienie, to wszystko przepowiednie proroków (którzy sami wraz z apostołami otrzymali imiona kamieni od kamienia - Chrystusa); a to, co było w nich zawarte pod grubą zasłoną zakonu, po przebiciu się, zostało objawione narodom. I grobowce, o których napisano: Jecie grobowce, które z zewnątrz wydają się piękne, ale wewnątrz są pełne kości umarłych i wszelkiej nieczystości (Mat.
23,27), otwarte, aby wyszli z nich ci, którzy wcześniej umarli w niewierze, aby ożyli ze zmartwychwstałym i żyjącym Chrystusem, weszli do niebiańskiego Jeruzalem, mieli życie nie na ziemi, ale w niebie, a umierając z ziemskim Adamem, zmartwychwstali z niebieskim Adamem. Co więcej, przy dosłownym zrozumieniu tego miejsca, nikomu nie powinno wydawać się niedorzeczne, że Jerozolima po śmierci Zbawiciela nazywana jest miastem świętym; bo przed jej zniszczeniem apostołowie zawsze wchodzili do cerkwi i odprawiali obrzędy Prawa, aby nie wystawiać na pokusę wierzących wśród Żydów. A Pan tak umiłował Jerozolimę, że płakał i płakał nad nią (Łk 19,41), a wisząc na krzyżu, powiedział: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). I poprosił o to, o co się modlił: na początku uwierzyło wiele tysięcy Żydów i dano mu czas na pokutę do czterdziestego drugiego roku życia.
Po tych latach, ponieważ Żydzi trwali w złości, dwa niedźwiedzie, Wespazjan i Tytus, wyszły z lasów ludów rzymskich, zabiły i rozerwały na kawałki dzieci, które bluźniły, a cały chór naśmiewał się z prawdziwego Elizeusza, który wstąpił do domu Bożego (bo tak to słowo jest tłumaczone - Betel 2 Królów 2). Od tego czasu Jerozolima nie jest już nazywana miastem świętym; lecz utraciwszy swoją świętość i dawną nazwę, w duchowym sensie nazywa się ją Sodomą i Egiptem. Albowiem na jego miejscu buduje się nowe miasto, którego strumienie cieszą (Ps. 45:5), z którego wypływa źródło słodzące gorycz całego świata; i żałosny Izrael płacze rozbrojony nad ruinami cerkwi, podczas gdy rzesze wierzących w Chrystusa widzą codziennie wznoszące się nowe dachy kościoła i mówią do Syjonu: ciasno jest dla mnie (Izaj. 49:20). W ten sposób wypełniło się to, co napisano u Izajasza, a jego odpoczynek będzie chwałą (Iz. 11:10).
W jaki sposób Zbawiciel według Jana tchnął Ducha Świętego w świętych apostołów, a według Łukasza obiecał, że wyśle Go po Wniebowstąpieniu (J 20,22; przyp. Łk 24,49)?
Rozwiązanie tego pytania jest bardzo proste, gdyż wkrótce z nauczania apostoła Pawła dowiemy się, że istnieją różne dary Ducha Świętego. W swoim pierwszym liście do Koryntian napisał: Różne są dary, ale ten sam Duch; i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam; i działania są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, tworząc wszystko w każdym. Ale każdemu jest dana manifestacja Ducha dla jego dobra. Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; do innej wiary przez tego samego Ducha; innym dary uzdrawiania w tym samym Duchu; innemu dokonywanie cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu rozmaitość języków, innemu tłumaczenie języków. Jednak to wszystko dokonuje jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce (1 Kor. 12:4-11). Pan, według Ewangelii Łukasza, powiedział po swoim zmartwychwstaniu: i ześlę na was obietnicę mojego Ojca; Pozostańcie jednak w mieście Jerozolimie, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości (Łk.
24,49), a według Łukasza w Dziejach Apostolskich: nakazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy, ale czekajcie na to, co obiecał Ojciec, o czym słyszeliście, mówił ode mnie, gdyż Jan chrzcił wodą, a wy po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym (Dz 1,4-5); a pod koniec Ewangelii Jana jest powiedziane, że już w dniu swego zmartwychwstania, czyli w dzień powszedni, wszedł do apostołów, zamykając drzwi, i dwukrotnie powiedział do nich: „Pokój wam”, dodając: „Jak Ojciec mnie posłał, tak i Ja was posyłam”. Powiedziawszy to, dmuchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego, którym odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie (Jana 20:21–23). Oznacza to, że pierwszego dnia zmartwychwstania apostołowie otrzymali łaskę Ducha Świętego, przez którą grzechy są odpuszczone, ochrzcili, uczynili ich synami Bożymi i dali wierzącym prawo do adopcji, jak mówi sam Zbawiciel: komu odpuścicie grzechy, ich grzechy będą odpuszczone; Komukolwiek go zostawisz, na nim pozostanie.
W dniu Pięćdziesiątnicy obiecano im więcej, a mianowicie: że otrzymają chrzest z Ducha Świętego; przyobleczeni zostaną w moc z góry, dzięki której będą głosić Ewangelię Chrystusową wszystkim narodom, zgodnie z tym, co czytamy w Psalmie sześćdziesiątym siódmym: Pan da słowo, będzie mnóstwo zwiastunów (Ps 67,12); otrzymają moc i dar uzdrawiania, a kiedy pójdą głosić wielu narodom, otrzymają pokolenie języków, tak że w tym czasie będzie już wiadomo, który z apostołów powinien głosić ewangelię którym narodom. Następnie apostoł Paweł, który głosił od Jerozolimy do Illyricum i stamtąd zamierzał udać się przez Rzym do Hiszpanii (Rzym. 15:19, 24), dziękował Bogu, że mówi językami więcej niż wszyscy apostołowie (1 Kor. 14:18). Ten, który miał moc głoszenia wielu narodom, otrzymał dar posługiwania się wieloma językami. Ta obietnica Ducha Świętego spełniła się dziesiątego dnia po wniebowstąpieniu Zbawiciela, według świadectwa Łukasza, który napisał: Gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, byli wszyscy jednomyślnie.
I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał (Dz 2,1-4). Wtedy wypełniło się to, co przeczytano u Joela: I stanie się potem, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, i będą prorokować wasi synowie i wasze córki; Wasi starcy będą mieli sny, a wasi młodzieńcy będą mieli wizje (Joel 2:28; sn. Dzieje Apostolskie 2:17). Słowo wylanie oznacza obfitość łask i wyraża to samo, co obiecał Pan: po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym (Dz 1,5). Albowiem Duch Święty ochrzcił ich tak obficie, że napełnił cały dom, w którym przebywali; a ogień Ducha Świętego znalazł w nich upragnione schronienie, rozdzielił języki i podobnie jak Izajasz, który powiedział, że ma nieczyste wargi, oczyścił ich wargi, aby mogli bardziej bez zarzutu głosić Ewangelię Chrystusa. Izajasz mówi, że zadrżały szczyty cerkwi, ale cały dom napełnił się kadzidłem (Iz. 6:4), tj.
błąd, ciemność, niezrozumienie prawdy. Na początku Ewangelii Kościół zostaje napełniony Duchem Świętym, aby Jego łaska i paląca moc oczyściły grzechy wszystkich wierzących, aby ogień Ducha Świętego, który Pan obiecał zesłać, uzdrowił język mający głosić Chrystusa. Dlatego Jan i Łukasz nie zgadzają się, gdy opisuje on wydarzenie pierwszego dnia zmartwychwstania, które według niego wydarzyło się pięćdziesiątego dnia. Taka jest stopniowość w przyjęciu apostolstwa: ci, którzy najpierw otrzymali łaskę odpuszczenia grzechów, następnie otrzymali skutki mocy i wszelkiego rodzaju dary, które opisaliśmy od Apostoła, i to, co jest szczególnie potrzebne, to różnorodność języków wszystkich narodów, aby nie potrzebowali żadnego tłumacza, gdy zaczną głosić Chrystusa. Gdy bowiem w Likaonii usłyszeli, że Paweł i Barnaba mówią miejscowym językiem, wzięto ich za bogów, którzy zamienili się w ludzi (Dz 14,11). Łaska Ducha Świętego jest naprawdę darem siły: posiadając ją, nie bali się ani trybunałów sędziowskich, ani purpury królewskiej.
Bo już wcześniej Pan obiecał im poprzez cierpienie, mówiąc: Gdy was zdradzą, nie martwcie się, jak i co powiedzieć; bo w tej godzinie będzie wam dane, co macie mówić, bo nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego będzie w was mówił (Mt 10,19–20). Ja ze swojej strony śmiało i z całkowitą swobodą stwierdzam, że apostołowie wierząc w Pana zawsze mieli Ducha Świętego: bez dobroci Ducha Świętego nie mogliby czynić znaków; ale do pewnego stopnia mieli Go. Dlatego Zbawiciel wołał w cerkwi, mówiąc: jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Mówił to o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego (J 7,37-39). W tym samym miejscu dodano: Ducha Świętego jeszcze nie było na nich, bo Jezus nie był jeszcze uwielbiony, ale to nie znaczy, że Ducha Świętego nie było, gdyż Pan Zbawiciel mówi: jeśli Duchem Bożym wypędzam demony (Mt 12,28), ale przez to, że będąc w Panu, nie spoczął jeszcze całkowicie na apostołach.
Dlatego są przerażeni Jego cierpieniem, są przekonani i przysięgają, że nie znają Chrystusa. A gdy zostali ochrzczeni w Duchu Świętym i wylana na nich łaska Ducha Świętego, swobodnie powiedzieli do arcykapłanów żydowskich: Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi (Dz 5,29); potem wskrzeszają umarłych; radują się pod plagą; przelewają krew dla Chrystusa i w męce znajdują dla siebie koronę. Tak więc, gdyby Duch nie był na apostołach, dary duchowe nie wypływałyby z ich łona, gdyż Pan nie był jeszcze uwielbiony. A cóż to była za chwała, mówił sam w Ewangelii: teraz otocz mnie, Ojcze, wraz z tobą tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim świat powstał (J 17, 5). Chwałą Zbawiciela jest szubienica, na której On triumfuje. Został ukrzyżowany jako człowiek, ale uwielbiony jako Bóg. Słońce znika, księżyc zamienia się w krew, ziemia drży niezwykłym drżeniem, otwierają się trumny, umarli chodzą, kamienie się rozpadają. To jest chwała, o której mówi psalm: Powstań, moja chwało, powstań, psałterzu i harfie (Ps. 56:9).
Zarówno sama chwała, jak i ciało, które znalazło wstawiennictwo o swoje uzdrowienie, odpowiadają same za siebie: wcześnie wstanę; i tym samym uzasadniony jest zapis psalmu dwudziestego pierwszego – o wstawiennictwie porannym. Mówimy to nie dlatego, że wierzymy, że jest inny Bóg i inny człowiek i że w jednym Synu Bożym wyróżniają się dwie osoby, jak fałszywie twierdzi nowa herezja. Jeden i ten sam jest zarówno Syn Boży, jak i Syn Człowieczy i z tego, co zostało powiedziane, jednego przypisujemy Jego boskiej chwale, drugiego naszemu zbawieniu. Dlaczego nie uważał tego za rabunek na równi z Bogiem; lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2,6-8). A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas (Jana 1:14). Zadziwia mnie Montanus i jego szalone kobiety, te na wpół upieczone proroki! Pan obiecuje i mówi: Idę i poślę wam innego Pocieszyciela (J 14); według legendy ewangelisty Łukasza (Dz 1–2) apostołowie otrzymali obietnicę i po długim czasie twierdzą, że im się to spełniło.
Apostołom obiecano: Ześlę na was obietnicę mojego Ojca; Wy zaś pozostaniecie w mieście Jerozolimie, dopóki nie otrzymacie mocy z wysokości (Łk 24,49); i zmartwychwstały tchnął na apostołów, a nie na Montana, Pryscyllę i Maksymillę, i na nich, czyli na apostołów, mówi: Komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone; Komukolwiek go zostawisz, na nim pozostanie. Mówię: On nakazał apostołom, aby nie opuszczali Jerozolimy, ale czekali na obietnicę Ojca. A potem czytamy o wypełnieniu się obietnicy: wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał (Dz 2,4). Dla Ducha Świętego Duch tchnie, gdzie chce (Jana 3:8). A kiedy Pan mówi: Poślę wam innego Pocieszyciela, oznacza to, że On sam jest Pocieszycielem (Paraklet oznacza Pocieszyciel). A Bóg Ojciec, modląc się do Niego, nazywany jest tym samym imieniem: Bogiem kondolencji i wszelkiej radości (2 Kor. 1:3). Jeśli Ojciec jest Pocieszycielem i Syn jest Pocieszycielem, i Duch Święty jest Pocieszycielem, a wierzący są ochrzczeni w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, przez które imię rozumie się Boga, to ci, którzy noszą to samo imię Bóstwa i Pocieszyciela, mają tę samą naturę.
Ten Duch Święty spoczywał nie tylko na apostołach, ale także na prorokach: Dawid modlił się za niego, mówiąc: Nie odbieraj mi Twojego Ducha Świętego (Ps. 50,13). Mówi się o Danielu, że miał Ducha Świętego; a Dawid pod natchnieniem Ducha powiedział, że Pan powiedział mojemu Panu: usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp (Ps. 109:1). Prorocy nie prorokowali bez Ducha Świętego; i przez Słowo Pańskie zostały ustanowione niebiosa i przez Ducha Jego ust cała ich moc; a to, co jest charakterystyczne dla Ojca i Syna, jest także charakterystyczne dla Ducha Świętego. Sam Duch Święty, gdy jest posłany, jest posłany od Ojca i Syna; Raz w jednym miejscu, raz w innym nazywany jest Duchem Ojca i Duchem Syna. Dlaczego także w Dziejach Apostolskich jest powiedziane, że ci, którzy zostali ochrzczeni chrztem Jana i uwierzyli w Boga Ojca i Chrystusa, nie znając Ducha Świętego, zostali ochrzczeni innym razem; i nawet wtedy otrzymali prawdziwy chrzest. Bez Ducha Świętego tajemnica Trójcy nie jest pełna. W tej samej księdze przytoczono wypowiedź Piotra, który mówił do Ananiasza i Safiry, że ci, którzy okłamywali Ducha Świętego, nie okłamywali ludzi, ale Boga (Dzieje Apostolskie 5:4).
Co oznacza dobrze znana argumentacja apostoła Pawła, gdy pisze do Rzymian: co powiemy? Czy naprawdę nie jest to prawdą w przypadku Boga? Nie ma mowy (Rz 9,14) do tego stopnia, że mówi: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasienia, czy bylibyśmy jak Sodoma i czy bylibyśmy jak Gomora (w. 29)?
Cały List do Rzymian wymaga interpretacji, a jest tak ciemno, że aby go zrozumieć potrzebna jest pomoc Ducha Świętego, który to właśnie powiedział przez Apostoła. Szczególnie niejasny jest jednak wskazany fragment, który chcąc uchronić prawdę Bożą przed zarzutami, niektórzy rozumieją jako oznaczający, że „na podstawie wcześniejszych danych” (ex praecedentibus causis) Jakub został wybrany z łona Rebeki, a Ezaw został odrzucony, tak jak Jeremiasz i Jan Chrzciciel zostali wybrani z łona matki, a samemu apostołowi Pawłowi przeznaczone było głosić Ewangelię jeszcze przed swymi narodzinami. Nie mamy poglądów innych niż kościelne i takich, których nie boimy się publicznie wypowiadać przed kościołem. Dlatego nie będziemy podążać za Pitagorasem, Platonem i ich uczniami, którzy pod chrześcijańską nazwą wprowadzają pogańskie dogmaty - nie będziemy mówić, że dusze spadły z nieba i zgodnie z różnicą zasług są karane za starożytne grzechy w tym czy innym ciele.
O wiele lepiej jest otwarcie przyznać się do niewiedzy i między innymi ominąć ciemność i to miejsce, niż myśleć o udowodnieniu prawdy Bożej, bronić herezji Bazylidesa i Manicheusza oraz dać się ponieść iberyjskim opowieściom i egipskim cudom. Powiedzmy zatem tyle, ile możemy i idąc za tokiem myśli apostoła, nie odejdziemy, jak to się mówi, ani o włos od bezpośredniego znaczenia jego przemówienia. Powyżej płakał i wzywał Ducha Świętego, aby był świadkiem swego sumienia i swego żalu, że jego bracia i krewni w ciele, czyli Izraelici nie przyjęli Syna Bożego – Izraelici, do których należy synostwo i chwała, i przymierza, i Prawo, i kult, i obietnice; ich są ojcowie i z nich pochodzi Chrystus według ciała, narodzony z Maryi Dziewicy; a niekończąca się choroba serca dręczyła go tak bardzo, że sam chciał zostać ekskomunikowany od Chrystusa, czyli zginąć samotnie, aby nie zginęło całe plemię Izraela (Rz 9,1-5). Ale powiedziawszy to, apostoł przewidział nieunikniony sprzeciw z zewnątrz: co mówisz? Jak gdyby wszystkie dzieci Izraela miały już zginąć?
Jak ty sam, inni apostołowie i niezliczona ilość narodu żydowskiego przyjęliście Chrystusa, Syna Bożego? Rozwiązuje ten zarzut w następujący sposób: Izrael w Piśmie Świętym jest przedstawiony w dwóch postaciach i jest podzielony na dwóch synów, syna według ciała i syna według obietnicy i ducha. Abraham miał dwóch synów, Izmaela i Izaaka. Izmael, urodzony według ciała, nie otrzymał dziedzictwa swego ojca. Izaak, narodzony z Sary zgodnie z obietnicą, nazywany jest nasieniem Bożym. Bo jest napisane: Twoje potomstwo będzie zwane Izaakiem, to znaczy nie ci synowie Boży, którzy są synami ciała, ale dzieci obietnicy, oni są zaliczani do potomstwa. Wiemy to nie tylko w odniesieniu do Izmaela i Izaaka, ale także w odniesieniu do dwóch synów Rebeki, Ezawa i Jakuba, z których jeden został odrzucony, a drugi wybrany. Wszystko to, zdaniem apostoła, oznacza, że w osobie dwóch pierwszych braci, Izmaela i Ezawa, naród żydowski został odrzucony; a w osobach tego ostatniego, czyli Izaaka i Jakuba, ukazany jest naród wybrany spośród pogan, a także ci, którzy musieli uwierzyć w Chrystusa ze strony Żydów.
Ponieważ jednak na dowód przywołał legendę o narodzinach bliźniaków Ezawa i Jakuba, o których jest napisane: starszy będzie służył młodszemu (Rdz 25,23), a u Malachiasza czytamy: Jakuba kochał, ale Ezawa nienawidził (Mal 1,2), to jak zwykle rzuca sprzeciw z zewnątrz i go bada; i rozwiawszy ten zarzut, wraca do miejsca, w którym rozpoczął swoje przemówienie. Gdyby Ezaw i Jakub jeszcze się nie urodzili i nie uczynili nic dobrego ani złego, czym mogliby przebłagać Boga lub obrazić; a jeśli ich wybór i odrzucenie nie było kwestią zasług każdego z nich, ale woli tego, który wybiera lub odrzuca, to co powiemy? Czyż Bóg nie jest niesprawiedliwy, sądząc po tym, co mówi do Mojżesza: Zlituję się nad kimkolwiek zechcę; komu mam współczuć? Jeśli założymy, mówi apostoł, że Bóg czyni, co chce, bez zasług i uczynków, albo kogokolwiek wybiera, albo potępia: to nie od tego, kto chce, i nie od tego, kto ucieka, ale od Boga, który ma miłosierdzie; zwłaszcza gdy jest to także Pismo Święte, tj.
to samo mówi Bóg do faraona: właśnie po to cię wzbudziłem, aby okazać nad tobą swą władzę i aby moje imię było głoszone po całej ziemi. Jeśli tak jest i jeśli On z woli swojej zmiłuje się nad Izraelem i zatwardzi faraona, to daremnie jest na nas narzekać, daremnie nas sądzić za to, że nie czynimy dobrze lub źle; albowiem w Jego mocy i woli, bez dobrych i złych uczynków, jest wybrać lub odrzucić kogokolwiek, zwłaszcza jeśli Jego woli nie może się oprzeć ludzka słabość. Ten mocny zarzut, wywodzący się z Pisma Świętego i prawie nierozwiązywalny, został przez apostoła krótko rozwiązany słowami: Kim jesteś, człowiecze, że spierasz się z Bogiem? Znaczenie jest takie: przez sam fakt, że odpowiadacie Bogu, że fałszywie Go oskarżacie, że znajdujecie w Piśmie Świętym coś, co możecie przeciwko Niemu wnieść i że oskarżacie sprawiedliwość Jego woli, pokazujecie w ten sposób, że macie pełną swobodę czynienia, co chcecie, milczenia i mówienia.
Jeśli myślisz, że Bóg stworzył cię na podobieństwo naczynia glinianego i nie możesz oprzeć się Jego woli, to weź pod uwagę, że naczynie gliniane nie powie garncarzowi: dlaczego mnie takim uczyniłeś? Garncarz ma moc z tej samej gliny, z tej samej masy, zrobić jedno naczynie ku chwale, drugie na hańbę. Ale Bóg stworzył wszystkich w tym samym celu i dał każdemu wolną wolę, aby mógł robić, co chce, zarówno dobro, jak i zło. Dał każdemu wolność do tego stopnia, że niegodziwy język sprzeciwia się swemu Stwórcy i bada motywy, które kierują Jego wolą. A co by było, gdyby Bóg, chcąc okazać swój gniew i okazać swoją moc, z wielką cierpliwością oszczędził naczynia gniewu, które były gotowe na zagładę, aby wspólnie pokazać bogactwo swojej chwały nad naczyniami miłosierdzia, które przygotował na chwałę, nad nami, których powołał nie tylko spośród Żydów, ale i pogan? Tak jak mówi Ozeasz: „Nie będę nazywał mojego ludu moim ludem, a nie moim umiłowanym, umiłowanym”. A na miejscu, gdzie im powiedziano: „Nie jesteście moim ludem”, tam będą nazwani synami Boga żywego (Rzym.
9:22–26) i tak dalej. Jeśli, powiada apostoł, cierpliwość Boga rozgoryczyła faraona i jeśli Bóg na długi czas odłożył karę dla Izraelitów, aby z większą sprawiedliwością osądzić tych, którym tak długo był wyrozumiały, to nie należy winić cierpliwości i nieskończonego miłosierdzia Bożego, ale gorycz tych, którzy nadużyli dobroci Bożej, ku ich zagładzie. Innymi słowy: istnieje tylko jedno ciepło słoneczne, ale w zależności od właściwości obiektów, na które oddziałuje, jedne topi, inne zamienia w ciało stałe, inne rozkładają, a jeszcze inne spajają. Tak więc wosk się topi, glina twardnieje, ale natura ciepła nie różni się od tego. Tak właśnie dobroć i miłosierdzie Boże są naczyniami gniewu, przygotowanymi na zagładę, czyli zatwardziały naród żydowski, ale naczynia miłosierdzia, przygotowane na chwałę, zwane, czyli zbawia nas, którzy nie tylko Żydzi, ale i poganie, nie ślepo i z naruszeniem sprawiedliwości, ale na podstawie wcześniejszych danych: bo ci nie przyjęli Syna Bożego, ale sami chcieli Go przyjąć.
Naczyniami miłosierdzia są nie tylko rzesze pogan, ale także Żydów, którzy chcieli uwierzyć; i w ten sposób powstał jeden naród wierzących. Z tego jasno wynika, że nie wybiera się narodów, ale usposobienie ludzi; i stało się to w wykonaniu słowa Ozeasza: Nie będę nazywał mojego ludu moim ludem, czyli ludem pogan; i któremu powiedziano wcześniej: nie jesteście moim ludem, tam będziecie nazwani synami Boga żywego. Aby nie wydawało się, że mówi się to tylko o poganach, apostoł nazywa naczyniami miłosierdzia zarówno wybranych, jak i wierzących spośród narodu żydowskiego. Izajasz woła za Izraelem: chociaż synów Izraela było tak wielu jak piasek morski, tylko resztka zostanie zbawiona, to znaczy, jeśli większość pozostanie w niewierze, niewielu uwierzy. Bóg bowiem odważył na szalach swojej prawdy słowo decydujące i krótkie – przez zagładę i wcielenie Chrystusa, aby zbawić tych, którzy chcieli w Niego wierzyć. To samo powiedział Izajasz w innym miejscu: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasienia, stalibyśmy się jak Sodoma i jak Gomora.
Po przedstawieniu dowodów zapowiadających podwójne powołanie pogan i narodu żydowskiego apostoł przechodzi do powiązanego tematu i mówi, że poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości, otrzymali sprawiedliwość, ponieważ nie wywyższyli się, ale uwierzyli w Chrystusa; a większość Izraelitów upadła, ponieważ potknęli się o przeszkodę, kamień pokusy, nie poznali sprawiedliwości Bożej, ale starając się utwierdzić własną sprawiedliwość, nie chcieli poddać się sprawiedliwości Bożej, którą jest Chrystus. Czytałem w interpretacjach jednego z pisarzy, że apostoł odpowiedział w ten sposób, aby raczej skomplikować niż rozwiązać pytanie. Odpowiada na zaproponowane pytanie: co powiemy? Czy naprawdę nie jest to prawdą w przypadku Boga? I: nie od tego, kto chce, i nie od tego, kto się stara, ale od Boga, który ma miłosierdzie; oraz: lituje się nad kim chce; i zatwardza, kogo chce; oraz: kto sprzeciwia się Jego woli, apostoł odpowiada w ten sposób: O człowiecze! Ty, który jesteś ziemią i popiołem, czy ośmielasz się kwestionować Boga? Będąc kruchym i naczyniem glinianym, czy odważysz się zbuntować przeciwko swemu garncarzowi?
Czy odlew z gliny może powiedzieć temu, który go ulepił: dlaczego mi to zrobiłeś? Albo czy garncarz nie ma władzy nad gliną, aby z tego samego bloku mógł zrobić jedno naczynie ku chwale, a drugie na pośmiewisko? Zamilknijcie więc wiecznym milczeniem, pamiętajcie o swojej słabości i nie zadawajcie Bogu pytań: Zrobił, co chciał, gdy w stosunku do jednego jest miłosierny, a w stosunku do innych jest surowy.
Co oznaczają słowa apostoła z Drugiego Listu do Koryntian: dla niektórych jest to zapach śmierci ku śmierci, dla innych jest to zapach życia na całe życie. A kto jest do tego zdolny (2 Kor. 2:16)?
Przedstawmy ten fragment w całości, aby zrozumieć go w powiązaniu z poprzednimi i kolejnymi. Przybywszy do Troady – mówi apostoł – aby głosić ewangelię Chrystusową, choć Pan otworzył mi drzwi, nie zaznałem spokoju dla ducha swego, gdyż nie zastałem tam mojego brata Tytusa; ale pożegnawszy się z nimi, udałem się do Macedonii. Ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężać w Chrystusie i rozsiewa wokół nas woń poznania Siebie. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną: dla jednych woń śmierci ku śmierci, a dla innych woń życia ku życiu. A kto jest do tego zdolny? Nie psujemy bowiem, jak wielu, którzy sprzedają słowo Boże, ale szczerze głosimy, jak od Boga, przed Bogiem, w Chrystusie.
Apostoł opowiada Koryntianom, czego dokonał, co przeżył i jak dziękuje Bogu za wszystko, aby własnym przykładem motywować ich do bohaterstwa. Przybyłem – mówi – do Troady, zwanej dawniej Troją, aby głosić Ewangelię Chrystusową w Azji. Choć w Panu otworzyły się przede mną drzwi, czyli albo bardzo wielu uwierzyło, albo ze względu na znaki i moc, z którymi Bóg działał we mnie, była nadzieja na zrodzenie się wiary i jej wzrost w Panu, ale nie miałem spokoju ducha, czyli nie mogłem znaleźć pocieszenia, na które liczyłem: nie znalazłem mojego brata Tytusa, którego albo myślałem, że tam spotkam, albo o którym słyszałem, że tam mieszka, albo który powiedział, że tam przyjdzie. Cóż to była za pociecha i jaki spokój ducha w obecności Tytusa, gdy nie zastał go, którego apostoł pożegnał z Troadyjczykami i udał się do Macedonii? Powiedzieliśmy już kilka razy, że apostoł Paweł był człowiekiem bardzo uczonym i otrzymał wykształcenie u stóp Gamaliela (Dz 22,3), który według Dziejów Apostolskich mówi w Sanhedrynie: a teraz, co chcesz zrobić z tymi ludźmi?
Jeśli jest z Boga, przetrwa; jeśli od ludzi, zostanie zrujnowany (Dzieje Apostolskie 5:35–39). Ale choć znał Pismo Święte i posiadał dar mówienia oraz dar posługiwania się różnymi językami, dlatego chlubi się w Panu i mówi: Dziękuję mojemu Bogu, że mówię językami więcej niż wy wszyscy (1 Kor. 14:18), to jednak nie mógł wyrazić się po grecku godnym wielkości Bożych myśli. Dlatego miał Tytusa za tłumacza, tak jak błogosławiony Piotr miał Marka. Ewangelia tego ostatniego jest ułożona w następujący sposób: Piotr opowiadał, a ten pisał. A fakt, że dwa przesłania przypisywane Piotrowi różnią się od siebie sylabą, charakterem i strukturą mowy, tłumaczymy tym, że okoliczności zmusiły go do korzystania z różnych tłumaczy. Dlatego apostoł Paweł smuci się, bo nie znalazł piszczałki do kazania i organów do pieśni dla Chrystusa. I udał się do Macedonii, gdyż ukazał mu się Macedończyk i powiedział: Przyjdź do Macedonii i pomóż nam (Dz.
16:9), - udał się tam, aby odnaleźć Tytusa i odwiedzić braci, lub aby doświadczyć siebie w prześladowaniu: bo taki jest sens jego słów: ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i rozsiewa nam wszędzie woń poznania siebie. - Pozwala nam zatriumfować zwycięstwem, ponieważ jest ono przez nas celebrowane lub zwycięski triumf zostaje zorganizowany przez nas, którzy, jak powiedział apostoł w innym miejscu: stali się hańbą dla świata, aniołów i ludzi (1 Kor. 4:9). Następnie apostoł mówi: Gdy bowiem przybyliśmy do Macedonii, ciało nasze nie zaznało spokoju, lecz ze wszystkich stron byli uciskani: z zewnątrz – ataki, od wewnątrz – strach. Ale Bóg, który pociesza pokornych, pocieszył nas wraz z przybyciem Tytusa, i to nie tylko jego przybyciem, ale także pocieszeniem (2 Kor. 7:5-7). Zatem apostoł, pożegnawszy się z Trojanami, czyli Troadami, udał się do Macedonii, aby znaleźć tam Tytusa i znaleźć pocieszenie w tłumaczu i głoszeniu Ewangelii; ale jak widzimy, nie zastał go tam, a Tytus pojawił się niespodziewanie po kłopotach i prześladowaniach, jakie znosił apostoł.
Tak więc apostoł przed przybyciem Tytusa, po wielu wycierpieniach, dziękuje Bogu za Chrystusa Jezusa, którego głosił poganom, że wybrał w nim osobę godną, aby w nim urządzić zwycięski triumf swego Syna. Zwycięski triumf Boga to cierpienie męczenników, przelanie krwi dla imienia Chrystusa i radość podczas największych męk. Gdy bowiem ktoś zobaczył, z jaką odwagą męczennicy pracowali i znosili męki, i chełpili się swoimi cierpieniami, wśród pogan rozeszła się woń poznania Boga i mimowolnie przyszła na myśl myśl, że gdyby Ewangelia nie była prawdziwa, nigdy nie broniliby jej krwią. Religia ta nie obiecywała żadnej pociechy, żadnego bogactwa, żadnego bezpieczeństwa, a jedynie więzienia, rany, prześladowania, głód, nagość i pragnienie. Taki jest triumf Boga i zwycięstwo apostołów. Ale słuchacz apostoła mógł się sprzeciwić: dlaczego nie wszyscy uwierzyli? Dlatego zanim zostanie zapytany, decyduje άν ϧ υποϕοράν 36; i jak zwykle zajmuje się wszelkimi zastrzeżeniami, jakie ktoś może zgłosić, zanim zostaną one zgłoszone.
Znaczenie jego mowy jest takie: dobra woń imienia Chrystusa to Bóg na każdym miejscu i wszędzie roznosi się woń naszego głoszenia. Ponieważ jednak ludzie są pozostawieni własnej arbitralności, ponieważ czynią dobro nie pod przymusem, ale z wolnej decyzji o otrzymaniu korony za wiarę lub poniesieniu kary za niewiarę, wówczas nasz zapach, dobry sam w sobie, zamienia się w życie lub śmierć, w zależności od cnoty lub zepsucia tych, którzy go przyjmują lub nie; aby ci, którzy uwierzyli, zostali zbawieni, a ci, którzy nie uwierzyli, zginęli. Nie powinno to dziwić w odniesieniu do apostoła, gdy czytamy o samym Panu: Oto to przeznaczone na upadek i powstanie wielu w Izraelu oraz na przedmiot sporu (Łk 2,34). Promienie słońca padają zarówno na miejsca czyste, jak i nieczyste, a także świecą na kwiaty i łajno; jednakże nie są one profanowane. Podobnie dobra woń Chrystusa, zawsze niezmienna i nie tracąca swoich właściwości, stanowi życie dla wierzących i śmierć dla niewierzących.
Ta śmierć nie jest zwykłą śmiercią, którą umieramy razem ze zwierzętami i bydłem, ale tą, o której jest napisane: dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Dlaczego przez życie mamy rozumieć nie to, które objawia się oddychaniem, bieganiem tu i tam, ale to, o którym mówi Dawid? Wierzę jednak, że będę oglądał dobroć Pana w krainie żyjących (Ps. 26:13). Albowiem Bóg jest Bogiem żywych, a nie umarłych (Mt 22,32); a życie nasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Kiedy pojawi się Chrystus, nasze życie, wtedy i my pojawimy się wraz z Nim w chwale (Kol. 3:3-4). Nie uważajcie, Koryntianie, za coś mało ważnego – mówi apostoł – jeśli jedni będą wierzyć naszemu głoszeniu prawdy, inni nie; jedni umrą prawdziwą śmiercią, inni zaś będą żyć życiem, które mówi: Ja jestem życiem. Gdybyśmy nie rozmawiali, to tak jak śmierć nie dosięgłaby niewiernych, tak wierzący nie odziedziczyliby życia: trudno bowiem znaleźć godnego głosiciela cnót Chrystusowych, który w ich głoszeniu nie szukałby własnej chwały, ale chwały Tego, którego głosi.
Mówiąc, że nie jest on podobny do wielu, którzy sprzedają słowo Boże, apostoł pokazuje przez to, że bardzo wielu jest takich, którzy pobożność przemieniają w opatrzność i wszystko czynią dla zysku – tych, którzy pożerają domy wdów (Łk 20,47); ale on sam mówi szczerze, jako posłany od Boga i wobec Tego, który go posłał – wszystko mówi w Chrystusie i dla Chrystusa, aby dzieło głoszenia Boga, zwycięski triumf Chrystusa, było Jego chwałą. Należy też zauważyć, że na końcu tego rozdziału zostaje wskazana tajemnica Trójcy Świętej: apostoł bowiem przemawia od Boga, przez Ducha Świętego, przed Bogiem Ojcem, w Chrystusie. Aby udowodnić, że apostoł z Troady udał się do Macedonii, podam dowód z Dziejów Apostolskich. Minąwszy Mysię, zeszli do Troady. A Paweł miał w nocy widzenie: ukazał się pewien człowiek, Macedończyk, prosząc go i mówiąc: Przyjdź do Macedonii i pomóż nam. Po tej wizji natychmiast postanowiliśmy udać się do Macedonii, uznając, że Pan wzywa nas, abyśmy tam głosili ewangelię (Dz 16,8-10).
Co apostoł miał na myśli w swoim pierwszym Liście do Tesaloniczan: niech sam Bóg pokoju całkowicie was uświęci i niech cały wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez skazy na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Tes 5,23)?
Pytanie jest bardzo częste, ale jego rozwiązanie jest bardzo krótkie. Apostoł powiedział powyżej: ducha nie gaście (w. 19); Jeśli te słowa będą dla nas jasne, od razu zrozumiemy, jakiego rodzaju jest to duch, którego powinniśmy zachować duszą i ciałem na dzień przyjścia Pana. Któż bowiem uwierzy, że Duch Święty wygasa jak płomień, który wygaśnie, przestaje być tym, czym był, i będzie twierdził, że został zniszczony – Ten, który niegdyś był wśród ludu Izraela i mógł mówić przez Izajasza, Jeremiasza i każdego z proroków: Tak mówi Pan, a teraz mówi w Kościele przez usta Agabusa: Tak mówi Duch Święty (Dz 21,11)? Istnieją różne dary, ale ten sam Duch; i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam; i działania są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, tworząc wszystko w każdym. Ale każdemu jest dana manifestacja Ducha dla jego dobra.
Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; do innej wiary przez tego samego Ducha; innym dary uzdrawiania w tym samym Duchu; innemu dokonywanie cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu rozmaitość języków, innemu tłumaczenie języków. Jednak to wszystko dokonuje jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce (1 Kor. 12:4-11). Dawid modlił się o tego Ducha, aby nie odstąpił od niego, mówiąc: Nie odbieraj mi Ducha Świętego (Ps. 50:13). Kiedy zostaje zabrany, nie znika w swojej istocie, ale znika dla tego, któremu został zabrany. Myślę, że te słowa mają to samo znaczenie: ducha nie gaście (1 Tesaloniczan 5:19), jak i to, co zostało powiedziane gdzie indziej: gorliwi w duchu (Rz 12:11). W kim bowiem płomień duchowy nie słabnie z powodu wzrostu niesprawiedliwości i oziębłości miłości, w tym duchu duch wcale nie gaśnie. Niech Bóg pokoju uświęci Cię we wszystkim lub we wszystkim, czyli pełnym i całkowicie doskonałym, gdyż słowo δλότεύς ma nowsze znaczenie. Bóg nazywany jest Bogiem pokoju, ponieważ zostaliśmy z Nim pojednani przez Chrystusa, który jest naszym pokojem, uczyniwszy oboje jednym (Efez.
2:14), a który gdzie indziej nazywany jest pokojem Bożym, który przewyższa wszelki umysł i strzeże serc i umysłów świętych (Fil. 4:7). Kto zaś jest uświęcony, czyli doskonały we wszystkim, zachowa ducha, duszę i ciało na dzień Pański. Ciało jest zachowane, jeśli każdy członek spełnia właściwą funkcję, na przykład ręka działa, noga chodzi, oko widzi, ucho słyszy, zęby mielą pokarm, żołądek gotuje, brzuch dzieli; lub jeżeli żadna część członków nie jest okaleczona. Któż jednak uwierzy, że apostoł modli się za wierzących, aby Chrystus w dniu sądu zastał ciała ich wszystkich nienaruszone, gdy ciała wszystkich, niezależnie od tego, czy zostaną zniszczone po śmierci, czy (jak chcą niektórzy) i pozostaną przy życiu do tego czasu, w każdym razie mają swoje wady, a zwłaszcza ciała męczenników i tych, którym wyłupiono oczy dla imienia Chrystusa, albo wyrwano im nozdrza, albo odcięto ręce? Tak więc pozostanie nienaruszone to Ciało, o którym mówiliśmy w odpowiedzi na inne pytanie, które ma głowę, z której całe ciało, złożone i zespolone, otrzymuje wzrost Ciała Chrystusowego dla stworzenia (Ef 4:16).
Tym ciałem jest Kościół. Kto zachował głowę tego ciała, a pozostałe członki, będzie miał ciało nienaruszone, o ile jest to możliwe dla natury ludzkiej. Podobnie należy zachować integralność duszy, o której można powiedzieć: błogosław, duszo moja, Pana, który leczy wszystkie twoje dolegliwości (Ps. 102,1.3), i o której mówi Pismo: On posłał swoje słowo i uzdrowił ich (Ps. 106,20). Duch w nim pozostanie nienaruszony, jeśli nie grzeszymy w sprawach duchowych, ale żyjemy w duchu, utwierdzamy się w duchu, umartwiamy uczynki ciała duchem i wydajemy wszystkie jego owoce, miłość, radość, pokój itp. W przeciwnym razie przez usta Salomona zostaliśmy pouczeni: Czyż nie pisałem wam trzy razy z radami i pouczeniami, abyście mogli przekazać słowa prawdy tym, którzy was wysyłają (Prz. 22:21). Zgodnie z tym potrójnym napisem na naszych sercach, w odniesieniu do pism świętych obowiązuje potrójna zasada. Musimy je rozumieć, po pierwsze, historycznie, po drugie – w sensie alegorycznym, i po trzecie – w sensie duchowym. W historii śledzimy powiązania rzeczy tak, jak są one opisane.
W mowie alegorycznej wznosimy się ponad literę, interpretujemy ją w kierunku moralnym i zwracamy na korzyść naszej duszy. W duchowym ϧ εωρία wznosimy się na sam szczyt, zostawiamy sprawy ziemskie, rozmawiamy o przyszłej błogości i przedmiotach niebiańskich: aby nasze odbicie w obecnym życiu miało pozór przyszłej błogości. Tych, których Chrystus zastanie zachowujących nienaruszone ciało, duszę i ducha oraz posiadających w sobie potrójną wiedzę doskonałej prawdy, uświęci ich swoim pokojem i uczyni ich wszechdoskonałymi. Wiele osób po prostu rozumie te słowa, że duch, dusza i ciało pozostaną nienaruszone na przyjście Pana – czyli o zmartwychwstaniu. Inni, opierając się na tym fragmencie, argumentują, że w człowieku są trzy substancje: duch, który myśli, dusza, z którą żyjemy, i ciało, z którym się poruszamy. Są i tacy, którzy wierząc, że człowiek składa się tylko z duszy i ciała, przez trzecią w nim osobę – ducha – mają na myśli nie substancję, ale działanie, które pozwala nam rozróżnić w sobie umysł, uczucie, myśl, ducha; że wszystko jest nie tyle substancją, co różnymi nazwami.
Kiedy spotykają się ze znanym powiedzeniem: błogosławcie Pana, duchy i dusze sprawiedliwych (Dan. 3,86), odchodzą od tego świadectwa Pisma Świętego, twierdząc, że nie jest ono w języku hebrajskim. A my w rozważanym fragmencie Pisma Świętego, mówiąc, że jesteśmy zachowani w integralności wraz z duszą i ciałem, mamy na myśli, jak powiedziano powyżej, nie istotę Ducha Świętego, która może zostać zniszczona, ale Jego łaskę i dary, które w zależności od naszych cnót lub wad albo wzrastają w nas, albo zanikają.
Mój syn Apodemiusz (wyjaśnił znaczenie swego imienia 37, gdy odbył do nas długą podróż morską i mijając Rzym, od brzegów oceanu i najodleglejszych granic Galii, dotarł do Betlejem, aby znaleźć w nim chleb z nieba 38, a gdy się nasycił, bekał o Panu i mówił: Z serca mojego wypłynęło dobre słowo; mówię: moja pieśń o Królu (Ps. 44:2) przekazana do mnie w małym liście, bardzo ważne pytania, które, jak powiedziałem, przekazałeś mi, aby mi je przekazać. Czytając je, doszedłem do wniosku, że napełniła cię zazdrość wobec królowej Saby, która przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona (Mat. 12:42; 1 Król. 10:1 - ty, w której śmiertelnym ciele nie króluje grzech i która zwróciwszy się całą duszą do Pana, słyszy od Niego: spójrz). wokół, rozejrzyj się, Szulamito (Pnp 6,12): ponieważ Szeba w naszym języku oznacza „nawrócenie”.
Jednocześnie zauważyłem, że Twoje pytania, zaczerpnięte wyłącznie z Ewangelii i Apostoła, świadczą o tym, że albo mało czytasz, albo niewiele rozumiesz z Pisma Starego Testamentu. Jest pokryta taką ciemnością i takimi prototypami przyszłości, że wymaga wszelkiego rodzaju interpretacji: wschodnia brama, z której wschodzi prawdziwe światło i przez którą wchodzi i wychodzi arcykapłan, będzie zawsze zamknięta (Ezech. 43:1-2, 44:1) i będzie otwarta tylko dla Chrystusa, który ma klucz Dawida, który otwiera – i nikt nie zamknie, nie zamknie – i nikt nie otworzy (Obj. 3:7). Gdy otworzy, wejdziesz do jego komnaty i powiesz: Król wprowadził mnie do swoich komnat (Pnp 1,3). Co więcej, byłem bardzo zaskoczony, z jakich powodów wy, porzuciwszy sąsiednie czyste źródło, szukacie woli tak odległego naszego strumienia i opuszczacie wody Siloe, płynące spokojnie (Izaj. 8: 6), spragnieni wód Zoaru, zanieczyszczonych burzliwymi strumieniami tego wieku? Czy jest tam święty człowiek, prezbiter Alecjusz, który, jak mówią, potrafił, jak mówią, rozwiązać wasze pytania żywym słowem, mową mądrą i wymowną?
A może masz ochotę na zagraniczne towary, a dla odmiany lubisz dodatek czosnku do naszych dań? Niektórzy ludzie lubią słodkie rzeczy, a niektórzy czerpią przyjemność z gorzkich; Te przywracają siłę żołądkowi poprzez kwaśność, a te utrzymują jego słoność. Sam widziałem, że nudności i zawroty głowy często leczy się antidotum zwanym πιχρά, a według Hipokratesa przeciwieństwa leczą się przeciwieństwami. W tym przypadku osłodź naszą gorycz miodem; niżej w Mara (Wj 15) drewno krzyża; wzmocnij wiotkość starca wigorem młodzieńca, a wtedy będziesz mógł śpiewać z radością: jakże słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła! lepsze niż miód dla moich ust (Ps. 119:103).
Dlaczego Jan wysłał swoich uczniów do Pana z pytaniem: Czy Ty jesteś tym, który powinien przyjść, czy też powinniśmy spodziewać się czegoś innego? (Mt 11,3; Łk 7,20), kiedy sam przedtem mówił o Nim: oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata (Jan 1,29)?
Mówiłem o tym obszernie w moich komentarzach do Ewangelii według Mateusza. Z tego, że o to pytasz, wynika, że nie masz tej książki pod ręką. Aby jednak na cokolwiek odpowiedzieć, uważam za konieczne krótkie przedstawienie tego, co tam zostało powiedziane. Uwięziony Jan posłał swoich uczniów, aby w swoim imieniu prosząc o ich oświecenie: aby ich - gdy został ścięty - nauczyć ich naśladowania Tego, którego swoim pytaniem oznajmił, że jest wspólnym nauczycielem wszystkich. Nie mógł nie poznać Tego, którego wcześniej wskazał nieświadomym – o którym powiedział: Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem (Jan 3,29) i – Nie jestem godzien nosić Jego sandałów (Mateusz 3,11) oraz – On musi wzrosnąć, ale ja muszę ustąpić (Jan 3,30) i o którym usłyszał, jak Bóg grzmi: To jest Mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mateusz 3:17). Jego słowa: Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy też powinniśmy spodziewać się czegoś innego? (Mat.
11,3), może mieć następujące znaczenie: "Wiem, że jesteś Tym, który przyszedłeś, aby zgładzić grzechy świata, ale ponieważ muszę zejść do podziemi, pytam: Czy sam tam pójdziesz, czy też jest niegodziwością wierzyć w Syna Bożego i poślesz kogoś innego? Chcę się o tym dowiedzieć, aby ogłaszając Cię ludziom na ziemi, obwieścić Cię także w podziemiach, jeśli tylko masz siłę tam przyjść. Bo Ty jesteś Tym, który przyszedł wyprowadź z niewoli i uwolnij tych, którzy są w łańcuchach”. Pan, rozumiejąc jego pytanie, odpowiedział bardziej czynami niż słowami i nakazał mu powiedzieć Janowi, że niewidomi widzą, trędowaci zostają oczyszczeni, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają i, co ważniejsze, dobra nowina jest głoszona ubogim (Mt 11,5; Łk 7,22). Przez biednych rozumiemy tych, którzy są ubodzy duchem lub majątkiem, ponieważ w odniesieniu do zbawienia nie ma różnicy między biednymi i bogatymi, ale mimo to są powołani. A kiedy dodaje: błogosławiony, kto się nie zgorszy z mojego powodu (Mt 11,6), – nie robi wyrzutów Janowi, ale jego uczniom, którzy przyszli do Niego przed nim, mówiąc: dlaczego my i faryzeusze dużo pościmy, a wasi uczniowie nie poszczą? (Mat. 9:14; Łk.
5:33) i zwrócili się do Jana następującymi słowami: Rabbi! Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym składaliście świadectwo, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą (J 3,26). Mówiąc to, wyrazili swą wrogość wobec wielkości cudów; Dręczyła ich zazdrość: jakby ktoś ochrzczony przez Jana odważył się ochrzcić samego siebie, a do niego przybyło znacznie większe rzesze niż wcześniej do Jana. Aby jednak nieświadomy tłum nie zdecydował się zniesławić Jana za tę kwestię, kończy swoje przemówienie pochwałami pod jego adresem; Zaczął mówić do otaczającego Go tłumu o Janie: Co wyszliście na pustynię, aby zobaczyć? Czy to laska poruszana przez wiatr? Co poszedłeś zobaczyć? osoba ubrana w miękkie ubrania? (Mt 11,7-8; Łk 7,24-25) itd. Znaczenie tych słów jest takie: czyż nie wyszliście wtedy na pustynię i nie widzieliście człowieka pochylającego się najpierw w tę czy w tamtą stronę, jak trzcina w podmuchu wiatru, który teraz zwątpiłby w Tego, którego wcześniej chwalił, i zapytałby: czy to on, czy inny Ten, który przyszedł lub ma przyjść, o którym wcześniej mówił: „Oto Baranek Boży?”
Ponieważ każde fałszywe nauczanie dąży do samolubnych celów i szuka ludzkiej chwały, bo przez chwałę osiąga się korzyści: Pan zapewnia, że ten, kto nosi szaty z sierści wielbłądziej, nie może nikomu schlebiać, że kto je szarańczę i dziki miód (Mt 3, 4), nie może szukać ani bogactwa, ani innych ziemskich przyjemności; że surowe i surowe życie unika pałaców królewskich, których szukają ci, którzy ubierają się w szkarłat, delikatny len, jedwab i miękkie szaty. I mówi, że Jan jest nie tylko prorokiem, który zwykle przepowiadał przyszłość, ale jest kimś więcej niż prorokiem: ponieważ prorocy mówili, że przyjdzie, a ten wskazał Tego, który przyszedł, mówiąc: oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata (J 1,29); zwłaszcza że zaleta chrzciciela łączyła się z posiadaną w nim godnością proroczą, tak że powiedziawszy: Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie (Mt 3,14), ochrzcił Go nie ze świadomości starszeństwa, ale z posłuszeństwa charakterystycznego dla ucznia, ze strachu należnego słudze. A kiedy twierdzi, że wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana (Mat.
11:11), przypomina nam, że On sam, narodzony z Dziewicy, jest większy od Niego lub że najmniejszy ze wszystkich aniołów w niebie przewyższa wszystkich ludzi na ziemi. Bo to my przemieniamy się w anioły, a nie anioły w nas, jak niektórzy śnią, pogrążeni w bardzo ciężkim śnie 39 . Nie byłoby to chwalebne dla Jana, gdyby on sam, głosząc chrzest nawrócenia, nie powiedział najpierw, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego: „Nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie” (Mt 3, 2). Dlaczego od dnia jego głoszenia Królestwo Niebieskie siłą zostaje zajęte (Mt 11,12), tak że urodzony jako człowiek pragnie być aniołem, a ziemskie zwierzę szuka mieszkania w niebie. Wszyscy prorocy i Prawo prorokowali przed Janem (tamże, w. 13) – nie w tym sensie, że w Janie nastąpił koniec proroków i Prawa, ale ten koniec był w tym, o którym Jan świadczył w swoim przepowiadaniu. Sam Jan, zgodnie z tajemniczym powiedzeniem Pisma Świętego u Malachiasza (Malachiasz 4,5), jest Eliaszem, który ma przyjść (Mt 11,14) – nie w tym sensie, że Eliasz i Jan mieli tę samą duszę (jak zakładają heretycy), ale w tym sensie, że miał tę samą łaskę Ducha Świętego.
Duch, nosił pas jak Eliasz, żył na pustyni jak Eliasz, cierpiał prześladowanie ze strony Herodiady, tak samo jak znosił je ze strony Izebel; tak i tak jak pierwszy Eliasz pojawił się jako zwiastun drugiego, tak Jan powitał Pana Zbawiciela, który miał przyjść w ciele, nie tylko na pustyni, ale także w łonie swojej matki, i oznajmił go radosnym poruszeniem swego ciała.
Co to znaczy, że u Mateusza jest napisane: Trzciny zgniecionej nie dołamie i lnu dymiącego nie dogasi (Mt 12,20)?
Aby wyjaśnić ten fragment, konieczne jest przedstawienie całego cytowanego przez Mateusza świadectwa proroka Izajasza, słów samego Izajasza (Izajasz 42), według tłumaczenia Siedemdziesiątych i według oryginału hebrajskiego, z czym zgadzają się Teodotion, Akwila i Symmachus. Tak więc o czterech ewangelistach jeden Mateusz mówi: lecz Jezus, dowiedziawszy się, oddalił się stamtąd. I szło za Nim mnóstwo ludzi, a On ich wszystkich uzdrowił i zabronił im wyznawać Go, aby wypełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka Izajasza (rozdz. 42, w. 1 i nast.), który mówi: Oto Sługa mój, którego wybrałem, Umiłowany mój, w którym upodobała sobie dusza moja. Włożę na Niego ducha mojego, a On ogłosi sąd narodom; Nie sprzeciwi się, nie będzie płakał i nikt na ulicach nie usłyszy Jego głosu; nie złamie trzciny zgniecionej i nie dogaśnie dymiącego lnu, dopóki nie przyniesie zwycięstwa na dwór; a narody będą ufać Jego imieniu (Ew. Mateusza 12:14–21). Zamiast tego u Izajasza, zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątych, jest napisane tak: Oto Sługa mój, którego rękę trzymam, Wybrany mój, w którym upodobała sobie dusza moja.
Włożę na Niego ducha mojego, a On ogłosi sąd narodom; Nie będzie wołał i nie podniesie głosu, i nie pozwoli, aby było go słychać na ulicach; Trzciny zgniecionej nie wymaże i lnu dymiącego nie zagasi; dokona sądu zgodnie z prawdą; Nie osłabnie ani nie zemdleje, dopóki nie ustanowi sądu na ziemi, a narody zaufają Jego imieniu (Izaj. 42:1-4). A z hebrajskiego tłumaczymy to tak: "oto mój chłopak (według niektórych - "niewolnik"), przyjmę go, mój wybraniec, upodobała sobie w nim dusza moja. Dałem ducha mego przeciwko niemu: ogłosi sąd narodom. Nie będzie wołał, nie przybierze przebrania i głosu jego nie będzie słychać na zewnątrz. Trzciny złamanej nie będzie wycierał i nie dogasi dymiącego lnu. Zaprawdę sąd nadejdzie. Nie będzie. smutny lub ponury, dopóki nie przyniesie sądu na ziemię, a wyspy będą czekać na jego prawo”. Z tego jasno wynika, że ewangelista Mateusz nie zawstydził się autorytetem starożytnego tłumaczenia, nie porzucił hebrajskiego oryginału, ale jako Żyd żydowski i najbardziej uczony w Prawie Pańskim rozdał wśród pogan to, co przeczytał po hebrajsku.
Jeśli bowiem ten fragment będzie czytany tak, jak przełożyło go Siedemdziesięciu Tłumaczy: Jakub jest moim sługą, którego trzymam za rękę, moim wybrańcem, w którym ma upodobanie moja dusza, to jak przekonamy się, że w Jezusie wypełniło się to, co jest napisane o Jakubie i Izraelu? Błogosławiony Mateusz uczynił to, jak czytamy, nie tylko w złożonym świadectwie, ale także w innym miejscu: z Egiptu wezwałem mojego Syna (Mat. 2:15; Hoz. 11:1), przetłumaczone przez Siedemdziesiątych: z Egiptu wezwałem moich synów. I ten fragment oczywiście nie odnosi się do Pana Zbawiciela, jeśli nie czyta się go zgodnie z oryginałem hebrajskim. Wynika z tego bowiem, że składali ofiary Baalom (Oz. 11:1–2). I że w świadectwie złożonym w Ewangelii brakuje słów: nie osłabnie i nie zmęczy się, aż na ziemi zostanie wydany sąd (Iz 42,4), stało się to, jak mi się wydaje, na skutek błędu pierwszego kopisty, który czytając poprzednią myśl, kończącą się słowem sąd, wziął to słowo - sąd na koniec myśli kolejnej, a kilka słów pomiędzy, czyli między sądem a sądem, umknęło.
Jeśli chodzi o hebrajskie słowa: „a wyspy zaufają jego prawu”, Mateusz zwracając uwagę na znaczenie, a nie na słowa, zamiast słów - prawo i wyspy, położył - imię i języki. I należy o tym pamiętać nie tylko w odniesieniu do obecnego miejsca, ale także we wszystkich przypadkach, gdy ewangeliści i apostoł cytują dowody ze Starego Testamentu: nie kierowali się literą, ale znaczeniem, a tam, gdzie Siedemdziesięciu odeszło od hebrajskiego, zachowali hebrajskie znaczenie w swojej mowie. Tak więc Zbawiciel nazywany jest dzieckiem Boga Wszechmogącego, zgodnie z ekonomią wcielenia, z którą wiązało się Jego zesłanie na nas. Ojciec przemawia do Niego w innym miejscu: nie wystarczy, że będziesz Moim sługą, aby przywrócić pokolenia Jakuba (Izaj. 49:6). Jest winoroślą Sorec, co tłumaczy się jako „wybrany”. On jest Synem umiłowanym i w Nim ma upodobanie dusza Boża (Mt 3,17): nie oznacza to, że Bóg ma duszę, ale słowo dusza wyraża pełnię Bożej miłości.
I nic dziwnego, że Bogu dana jest dusza, jeśli zgodnie z zasadami mowy alegorycznej i ze względu na odrębność idei mówi się, że ma wszystkie członki ciała ludzkiego. I włożył na Niego ducha swego, Ducha mądrości i rozumu, Ducha rady i mocy, Ducha wiedzy i pobożności, i bojaźni Pańskiej (Iz 11,2-3), zstępującego na Niego w postaci gołębicy, o której, jak opowiada o sobie Jan Chrzciciel, usłyszał od Boga Ojca: Na którym ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest (J 1,33). A sąd zostanie ogłoszony językiem. To samo jest powiedziane w psalmach: Boże! Daj królowi Twój sąd i synowi królewskiemu Twoją sprawiedliwość (Ps. 71:1). A On sam mówi w Ewangelii: Ojciec bowiem nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi (J 5,22). Nie zaprzeczy: jest prowadzony jak baranek na rzeź; nie sprzeciwi się tym, z którymi rozmawia. Nie będzie wołał, jak pisze apostoł Paweł: niech odejdzie od was wszelki krzyk, gniew i smutek (Ef 4,31). Nie będzie płakał, bo Izrael nie wykonuje sądu, tylko woła. Nikt nie usłyszy Jego głosu na ulicach. Bo cała chwała córki królewskiej jest w środku (Ps. 44:14); oraz wąską i ciasną drogę, która prowadzi do życia (Mat.
7:14). Dlatego Jego głosu nie słychać na rozdrożach, po których odważnie kroczy, kierując się mądrością, nie zbaczając na ścieżkę szeroką i przestronną, ale potępiając tę drogę i potępiając ją. Dlatego nie mówił otwarcie do tych na zewnątrz, ale w przypowieściach. Trzciny nadłamanej nie złamie – mówi ewangelista; lub (jak przetłumaczyło Siedemdziesiątych) nie wymaże nadłamanej trzciny. Izrael trzeba nazwać trzciną zmiażdżoną, która dawniej była fletem brzmiącym i śpiewała chwałę Pana, bo potknął się o kamień węgielny, upadł na niego i został na nim rozbity. Dlatego mówi się o nim: Oswajaj, Panie, bestię w trzcinie (Ps 67,31). A w Księdze Jozuego (Jozuego) jeden strumień nazywany jest ciekiem Kanny (Jozuego 16:8), czyli „trzciną”. Ten strumień ma wzburzone wody i Izrael wybrał te wody, zaniedbując najczystsze strumienie Jordanu. Zwrócony duszą w stronę Egiptu i marząc o ziemi brudnej i bagnistej, o melonach, cebulach i innych rzeczach, ogórkach i garnkach egipskiego mięsa (Lb 11,5), słusznie nazywany jest u Izajasza trzciną zmiażdżoną, która przebija rękę tego, kto chce się na niej oprzeć.
Wszystkie bowiem czyny tego, kto po przyjściu Pana Zbawiciela w dalszym ciągu trzyma się martwej litery Żydów, porzucając ducha jej interpretacji w Ewangelii, rodzą wrzody. I nie zagasi dymiącego lnu, czyli ludu zebranego z pogan, który zgasił płomień prawa naturalnego, pogrążony jest w błędzie, jak dym i ciemność nieprzenikniona, bardzo gryząca i szkodliwa dla oczu. Nie tylko go nie zgasił i nie zamienił w popiół, ale wręcz przeciwnie, z małej i prawie wygasłej iskry rozniecił wielki ogień, tak że cały świat płonie ogniem Pana Zbawiciela, który przyszedł sprowadzić na ziemię z pragnieniem, aby rozpalił się w każdym (Łk 12,49). To, co w tym miejscu odnajdujemy jako alegoryczne, zauważyliśmy pokrótce w interpretacjach Mateusza. Ten, który nie złamie trzciny zgniecionej i nie dogasi dymiącego lnu, wyda sąd w prawdzie. Ten, którego sądy są prawdziwe, wszyscy są sprawiedliwi sami w sobie (Ps. 18:10), niech będzie usprawiedliwiony we wszystkich swoich słowach i zwyciężony w sądzie (Ps.
50:6); a światło Jego nauczania, nie zniszczone ani nie przyćmione niczyim oszustwem, będzie świecić na świecie tak długo, aż na ziemi zostanie ustanowiony sąd i wypełni się to, co jest napisane: bądź wola Twoja, jak nie jest w niebie, ani na ziemi (Mt 6,10). I narody będą ufać Jego imieniu i wyspy będą ufać Jego prawu. Bo jak wyspy, choć nękane wichrami, burzami i częstymi złymi warunkami pogodowymi, nie ulegają zniszczeniu, jak cerkiew ewangelii, mocno osadzona na skale (Mt 7,24-25; Łk 6,48), tak kościoły ufając prawu i imieniu Pana Zbawiciela, mówią ustami Izajasza: To jest miasto mocne, miasto nie toczy wojny (Iz 27,3).
Jakie znaczenie ma to, co powiedział ewangelista Mateusz: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, musi się zaprzeć samego siebie (Mt 16,24)? Na czym polega ta bezinteresowność? Albo jak ten, kto podąża za Zbawicielem, zapiera się samego siebie?
W trzeciej księdze moich komentarzy do Mateusza mówiłem o tym krótko w ten sposób: kto swoimi uczynkami znieważa starca, zapiera się samego siebie, mówiąc: „Żyję już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20) – dźwiga swój krzyż i jest ukrzyżowany dla świata. Dla kogo świat jest ukrzyżowany, ten podąża za ukrzyżowanym Panem. Do tego, co wówczas powiedziano, możemy teraz dodać co następuje. Gdy Jezus oznajmił swoim uczniom, że musi udać się do Jerozolimy i wiele wycierpieć ze strony starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, i zostać zabity, Piotr, chwytając Go, zaczął Go wyzywać i mówić: Zmiłuj się nad sobą, Panie! oby Ci się to nie przydarzyło! Odwracając się, mówi do Piotra: odejdź ode Mnie, szatanie! jesteś dla mnie pokusą! ponieważ nie myślicie o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie (Mt 16,21-23). Doprowadzony do naturalnego dla człowieka poziomu grozy, boi się cierpienia Pana. A tymczasem tak bardzo, jak bał się, gdy usłyszał te słowa – wiele wycierpieć i zostać zabitym, tak samo powinien był się radować, gdy usłyszał innych – i trzeciego dnia zmartwychwstać i złagodzić smutek cierpienia radością ze zmartwychwstania.
Dlaczego Pan, wyrzucając mu strach, skierował swoje przemówienie do wszystkich uczniów lub, jak opisuje Marek, zwołał lud ze swoimi uczniami, lub według Łukasza mówił do wszystkich: jeśli ktoś chce pójść za Mną, zaprze się samego siebie, weź swój krzyż i naśladuj mnie (por. Mt 16,24; Mk 8,34; Łk 9,23). Znaczenie tego napomnienia jest następujące: wyznanie wiary w Boga nie obiecuje ani pocieszenia, ani bezpieczeństwa. Kto we Mnie wierzy, musi przelać swoją krew. Kto bowiem na tym świecie straci duszę swoją, zbawi ją w życiu przyszłym (Mt 16,25; por. J 12,25). Kto wierzy w Chrystusa, codziennie nosi swój krzyż i zapiera się samego siebie. Ten pierwszy rozpustnik, zwracając się ku czystości, z umiarem wypiera się niewstrzemięźliwości. Nieśmiały i bojaźliwy, wzmocniwszy swoją odwagę, nie rozpoznaje w sobie tego pierwszego. Osoba nieuczciwa, jeśli podąża za prawdą, zaprzecza niesprawiedliwości. Głupiec zaprzecza głupocie, wyznając Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą!
Wiedząc o tym, nie tylko w czasie prześladowań i nieuchronności męczeństwa, ale także we wszystkich wydarzeniach życia, w czynach, myślach i słowach, wyrzeczmy się siebie takimi, jakimi byliśmy wcześniej, i okażmy się takimi, jakimi odrodziliśmy się w Chrystusie. Po to bowiem Pan został ukrzyżowany na krzyżu, abyśmy my, którzy w Niego uwierzyliśmy i dla grzechu umarli, wraz z Nim zostali ukrzyżowani i powiedzieli, jak nauczał apostoł: Z Chrystusem zostałem ukrzyżowany (Gal. 2:19) i nie chcę się chlubić inaczej, jak tylko w krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6:14). Ten, który został ukrzyżowany z Chrystusem, zdziera zwierzchności i moce i triumfuje nad nimi na drzewie (Kol 2:15). Dlaczego w Ewangelii Mateusza, na obraz tych, którzy uwierzą w Pana i zostaną z Nim ukrzyżowani, Szymon z Cyreny jawi się jako niosący swój krzyż – krzyż, który według innych ewangelistów On sam wcześniej niósł.
Co znaczą słowa zacytowane z tego samego Mateusza: biada tym, które są w ciąży i tym, które karmią piersią w tych dniach. I - módl się, aby Twój lot nie nastąpił zimą lub w sobotę (Mt 24,19-20)?
Słowa te w oczywisty sposób łączą się z poprzednimi. Gdy Ewangelia Chrystusowa będzie głoszona wszystkim narodom i nadejdzie koniec, i ujrzą obrzydliwość spustoszenia, opowiedzianą przez proroka Daniela, stojącego w miejscu świętym, wówczas rozkazano mieszkańcom Judei: niech uciekają w góry; a kto jest na dachu, niech nie schodzi, aby coś zabrać ze swego domu; a kto jest na polu, niech nie wraca, żeby zabrać swoje szaty (mówiliśmy o tym szerzej w interpretacjach tego samego Mateusza). Następnie zostaje dodane: Biada tym, które są w ciąży i tym, które karmią piersią w tych dniach. Jakie to dni? - W owych dniach, kiedy w miejscu świętym będzie stała obrzydliwość spustoszenia. Nie ma wątpliwości, że dosłownie przepowiedziane jest tu nadejście Antychrysta, kiedy okrucieństwo prześladowań zmusi ludzi do ucieczki, a bieg dzieci w ciąży i karmiących piersią będzie bardzo powolny. Niektórzy jednak uważają, że można tu dostrzec oznakę wojny Tytusa i Wespazjana z Żydami, a zwłaszcza oblężenia Jerozolimy.
Zimę i szabat wyjaśnia się w tym sensie, że nie byłoby potrzeby uciekać w czasie, gdy dotkliwy mróz na polach i miejscach pustynnych nie pozwala uciekającym znaleźć schronienie, a dekret o szabacie albo czyni ich łamaczami prawa, jeśli uciekną, albo poddaje swoich wrogów mieczem, jeśli przestrzegają pokoju szabatu i przykazań. Ale my, słysząc słowa Pana Zbawiciela: niech ci, którzy są w Judei, uciekną w góry, podnieśmy oczy na te góry, o których napisano: Wznoszę oczy ku górom, skąd przyjdzie moja pomoc (Ps. 120:1); i w innym miejscu: jego fundament jest na świętych górach (Ps. 87:2); i jeszcze raz: góry są wokół Jerozolimy, a Pan wokół swego ludu (Ps. 125:2); oraz – miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć (Mt 5,14), a zrzucając skórkę litery z nóg i wchodząc na górę z Mojżeszem boso, mówimy: Pójdę i będę patrzeć na to wielkie zjawisko (Wj 3,3). Wtedy zrozumiemy, że brzemienne to dusze, które z nasienia nauki i słowa Bożego poczęły pierwociny wiary i które rozmawiają z Izajaszem: z bojaźni za Ciebie, Panie, w łonie przyjąłeś i cierpiałeś, i zrodziłeś ducha zbawienia, którego stworzyłeś na ziemi (Izaj. 26:18).
Bo tak jak nasienie w łonie stopniowo nabiera obrazu i nie jest uważane za osobę, dopóki zmieszane elementy nie otrzymają pewnych form i członków formy, tak też uczucie zrodzone w duszy, jeśli nie objawia się w czynach, pozostaje jeszcze w łonie matki i szybko ginie od przedwczesnego porodu, gdy widzi obrzydliwość spustoszenia stojącą w kościele i szatana przemienionego w anioła światłości (2 Kor. 11:14). Apostoł mówi o tych owocach łona: moich dzieciach, dla których na nowo znajduję się w bólach rodzenia, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was (Gal. 4:19). Rozumiejąc w tajemniczy sposób, sądzę, że to te same żony, o których pisał ten sam apostoł: kobieta, dając się zwieść, popadła w przestępstwo; jednakże zostanie zbawiony poprzez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwał w wierze i miłości oraz w świętości i czystości (1 Tym. 2:14-15). Jeżeli w pewnym momencie ktoś zrodził z nasienia słowa Bożego, to konieczne jest, aby to, co się narodziło, rosło, a przede wszystkim było karmione mlekiem niemowlęcym (1 Kor. 3:2), aż stanie się zdolne do pokarmu stałego i osiągnie dojrzały wiek wypełnienia się Chrystusa (Ef. 4:13).
Bo każdy, kto je mleko, nie jest biegły w sprawach sprawiedliwości, bo jest jeszcze dzieckiem. Dlatego dusze, które jeszcze nie zrodziły lub nie były w stanie wskrzesić tego, co się narodziło, gdy zobaczą pojawienie się heretyckiego nauczania w kościele, natychmiast są kuszone i giną; a w chwilach ucisku i prześladowań nie są w stanie się oprzeć, zwłaszcza jeśli nie praktykowali dobrych uczynków i nie podążali drogą, którą jest Chrystus (Jana 14:6). Apostoł mówi o tej obrzydliwości heretyckiej i bezbożnej nauki, że człowiek nieprawości i przeciwnika wywyższy się ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i tym, co święte, aby w cerkwi Bożej zasiąść jako Bóg, podając się za Boga (2 Tes. 2:4). Jego przyjście na skutek działania szatana (tamże, w. 9); i zniszczy to, co pocznie przez przedwczesny poród. A to, co się narodzi, nie będzie mogło osiągnąć okresu dojrzewania i dorosłości. Dlaczego mielibyśmy modlić się do Pana, aby w owym czasie, gdy wiara jest dopiero w powijakach i wiek jeszcze trwa, nie nadeszła zima, o której jest napisane: zima już minęła; deszcz już minął (pieśń.
2:11), - módlcie się, abyśmy nie popadli w odrętwienie w bezczynności, ale gdy grozi katastrofa, zbudzimy śpiącego Pana i powiemy Mu: Nauczycielu, ratuj nas, giniemy (Mt 8,25).
Co oznacza to, co mówi Ewangelia Łukasza: lecz tam Go nie przyjęli, gdyż wydawało się, że zmierza do Jerozolimy (Łk 9,53)?
Spiesząc do Jerozolimy, aby w końcu nadeszła godzina jej usunięcia (ze świata), aby obchodzić Paschę, o której powiedziałem: Bardzo chciałem spożyć tę Paschę z wami przed moimi cierpieniami (Łk 22,15), wypić kielich, o którym On mówi: Czy nie będę pić kielicha, który Mi dał Ojciec (J 18,11), i całą moją naukę potwierdzić krzyżem, zgodnie z tym, co jest napisane: Gdy zostanę wywyższony od ziemi, zaczerpnę wszyscy do Mnie (Jana 12:32), - Pan potwierdził swoje oblicze, aby udać się do Jerozolimy. Ci, którzy dobrowolnie śpieszą się z cierpieniem, potrzebują stanowczości i odwagi. Dlaczego także do Ezechiela, który powiedział: Synu człowieczy, i ty będziesz żył wśród skorpionów; nie bójcie się ich (Ez 2,6), Bóg mówi: „Utwierdziłem wasze oblicze, dałem wam oblicze z miedzi i czoło z żelaza” (Ez 3,8); aby, gdyby powstał przeciwko niemu młot całej ziemi, oparł się jak najtwardsze kowadło i wymazał ten młot, o którym napisano: Jak młot całej ziemi łamie się i kruszy (Jer. 50:23)? I posłał posłańców, czyli 40 aniołów przed Jego obliczem (Łk 9,52). Słuszne było bowiem, aby Synowi Bożemu służyli aniołowie.
Albo apostołowie nazywani są tutaj aniołami, ponieważ poprzednik Pana Jana nazywany jest aniołem (Mal. 3:1; Mat. 11:10). Kiedy weszli do wsi Samaria, aby mu przygotować (gdzie się zatrzymać), nie został tam przyjęty, ponieważ wyglądał jak podróżujący do Jerozolimy. Samarytanie i Żydzi byli sobie zaprzysiężeni i żywiąc nienawiść do wszystkich narodów, zbuntowali się przeciwko sobie ze szczególną wściekłością, ponieważ kwestionowali wzajemne posiadanie prawa; Prześladowali się wzajemnie do tego stopnia, że po powrocie Żydów z Babilonii Samarytanie zawsze uniemożliwiali im budowę cerkwi. A gdy oni sami chcieli razem z Żydami wziąć udział w budowie cerkwi, ci ostatni odpowiedzieli: Nie budujcie u nas domu dla naszego Boga (1 Ezdrasza 4:3). A faryzeusze, chcąc głęboko obrazić Pana, zarzucali Mu: czyż nie jesteś demonem i Samarytaninem (Jana 8:48)? Następnie w przypowieści o podróżniku z Jerozolimy do Jerycha Samarytanin przedstawiony jest jako coś niezwykłego i cud, że będąc złym, uczynił dobrze (Łk.
10:30–35); a przy studni Samarytance przypisuje się słowa: Samarytanie nie dotykają Żydów (Jana 4:9). Widząc więc Samarytanie, że Pan przychodzi do Jerozolimy, czyli do ich wrogów (co usłyszeli od Jego uczniów, którzy przyszli przygotować Mu miejsce na nocleg), dowiedzieli się, że był Żydem; i dlatego jako Żyd i obcy im w dodatku udając się do swoich wrogów, nie chcieli Go przyjąć. Mamy jednak okazję zrozumieć to w innym sensie, a mianowicie: podobało się Panu, że Samarytanie Go nie przyjęli. Ponieważ spieszył się do Jerozolimy, tam cierpiał i przelał krew; a przyjęcie Go przez Samarytan oraz nauczanie tego ludu, które Go zajmowało, skłoniłoby Go do odroczenia dnia cierpienia, który miał przyjąć. Dlaczego w innym miejscu mówi: Przyszedłem tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). I rozkazał apostołom: nie wchodźcie do miasta Samarytan (Mt 10,5): chciał bowiem pozbawić Żydów wszelkich pretekstów do prześladowania Go, aby nie mówili: ukrzyżujmy Go, bo ma powiązania z naszymi wrogami i wrogami. Wyglądało więc na to, że udał się do Jerozolimy.
Według innej interpretacji Samarytanie nie przyjęli Go, ponieważ spieszył się z wejściem do Jerozolimy. Wolą Pana było, aby nie został przyjęty. Ale apostołowie, którzy żyli w Prawie, wiedzieli z niego tylko o takiej sprawiedliwości, zgodnie z którą trzeba oko za oko, ząb za ząb; zamierzają pomścić zniewagę, idąc za przykładem Eliasza, na którego głos ogień pochłonął dwóch wojskowych zielonoświątkowców; dlatego mówią do Pana: Czy chcesz, abyśmy powiedzieli, aby ogień zstąpił z nieba i zniszczył ich, tak jak to uczynił Eliasz (Łk 9,54)? Dobrze mówią: jeśli chcesz, powiemy; ponieważ Eliasz powiedział także: Jeśli jestem mężem Bożym, niech spadnie na ciebie ogień z nieba (2 Król. 1:10). Aby więc słowa apostołów miały moc, musi to być wola Pana. Bez Jego rozkazu apostołowie na próżno mówiliby o spadnięciu na nich ognia. Innymi słowy, apostołowie zdawali się mówić tak: jeśli za obrazę sługi Eliasza spadł z nieba ogień i płomienie pochłonęły nie Samarytan, ale nawet Żydów, to czy płomienie nie powinny jeszcze bardziej rzucić się na niegodziwych Samarytan za pogardę okazaną Synowi Bożemu?
Ale Pan, który nie przyszedł sądzić, ale zbawiać, i nie z mocą, ale z pokorą, nie w chwale Ojca, ale w ludzkim poniżeniu, wręcz przeciwnie, wyrzucał im, że zapomnieli o Jego nauce i dobroci Ewangelii, o której mówił: kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu drugi (Mt 5,39); i – miłujcie swoich wrogów (Łk 6,27).
Zadaliście mi kolejne pytanie z Ewangelii Łukasza: kim jest ten nieprawy budowniczy, który otrzymał chwałę z ust Pana (Łk 16,1 i nast.)?
Chcąc poznać powód tego pytania i miejsce, w którym je zadano, otworzyłem księgę Ewangelii i między innymi odkryłem, że kiedy celnicy i grzesznicy podchodzili do Zbawiciela, aby Go słuchać, faryzeusze i uczeni w Piśmie szemrali na to, mówiąc: Dlaczego przyjmuje grzeszników i jada z nimi? (Łukasz 15:2). Odpowiedział im przypowieścią o stu owcach i zagubieniu jednej z nich, którą pasterz po znalezieniu niósł na ramionach. Z jaką myślą została zaproponowana przypowieść, od razu wskazał: Powiadam wam, że w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia (Łk 15,7). Następnie przedstawiwszy przypowieść o dziesięciu drachmach i utracie jednej z nich, zakończył tę przypowieść w ten sam sposób. Dlatego powiadam wam, że aniołowie Boży radują się z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10). Następnie przedstawił trzecią przypowieść o człowieku, który miał dwóch synów i podzielił między nich majątek. Kiedy najmłodszy z nich, roztrwoniwszy swój majątek, zaczął znosić biedę i jeść plewy, paszę dla świń: wtedy po powrocie do ojca został przez niego przyjęty.
Gdy starszy brat był o to zazdrosny, ojciec mu powiedział, aby się radował i weselił; ponieważ brat jego umarł, a ożył, zaginął, a odnalazł się. Opowiedział te trzy przypowieści przeciwko faryzeuszom i uczonym w Piśmie, którzy nie chcieli pozwolić na pokutę grzesznikom i zbawienie dusz celników. Powiedział to – mówi następnie ewangelista – swoim uczniom i bez wątpienia opowiedział przypowieść, podobnie jak wcześniej do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Tą przypowieścią nawoływał uczniów do okazywania miłosierdzia i mówił innymi słowy: odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,37), abyście z czystym sumieniem prosili w Modlitwie Pańskiej: odpuśćcie nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12). Cóż to za przypowieść, która przekonuje uczniów do okazania miłosierdzia? Jeden człowiek był bogaty i miał szafarza (Łk 16:1), czyli szafarza: bo takie jest znaczenie słowa όιχονόμος. Komornik (villicus) jest właściwie władcą wsi; dlaczego nazywa się to villicus od willi (wieś). A όιχονόμος zarządza zarówno pieniędzmi, jak i dobrami wiejskimi oraz wszystkim, co posiada pan.
Dlaczego piękna księga Ksenofonta nosi tytuł όιχονόμιχός, skoro (zgodnie z interpretacją Tulliusza) uczy nie o rolnictwie na wsi, ale o zarządzaniu całym domem. Wspomniany zarządca został więc oskarżony przed swym panem o marnotrawstwo swego majątku. Wołając go, ten powiedział: co o tobie słyszę? zdaj sprawę ze swojego zarządzania, bo już nie możesz zarządzać. Menedżer powiedział sobie: co mam zrobić? mój pan odbiera mi władzę nad domem; Nie umiem kopać, wstydzę się pytać; Wiem, co zrobić, aby przyjęli mnie do swoich domów, gdy odsuną mnie od prowadzenia domu. I przywoławszy dłużników swego pana, każdego z osobna, powiedział pierwszemu: Ile jesteś winien mojemu panu? Powiedział: sto miar oliwy. I rzekł mu: weź kwit i usiądź szybko, napisz: pięćdziesiąt. Potem powiedział innemu: ile jesteś winien? Odpowiedział: sto miar pszenicy. I rzekł mu: weź swój rachunek i napisz: osiemdziesiąt. I Pan pochwalił niewiernego szafarza za mądre postępowanie; albowiem synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości.
A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib. Kto w małej jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny. Jeśli więc nie byłeś wierny w nieprawym bogactwie, kto powierzy ci prawdziwe? A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze? Żaden sługa nie może dwom panom służyć, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie można służyć Bogu i mamonie. Usłyszeli to wszystko faryzeusze, którzy byli miłośnikami pieniędzy, i śmiali się z Niego. Podałem cały tekst przypowieści, aby nie szukać jej znaczenia gdzie indziej i nie próbować wskazywać w przypowieści żadnych sławnych osób, ale zinterpretować ją właśnie jako przypowieść (parabolam), czyli podobieństwo, które nazywa się tak, ponieważ παραβαλλεται, czyli służy jako podobieństwo do drugiego i niczym cień poprzedza prawdę.
Jeśli więc szafarz niesprawiedliwej mamony zasługuje na pochwałę od samego pana za to, że wydobył dla siebie prawdę z nieprawych nabytków, i jeśli pan ponosząc straty, chwali roztropność szafarza, który choć oszukał pana, postępował mądrze wobec siebie, to czy nie jest tym bardziej naturalne, że Chrystus, który nie może znieść żadnej straty i jest skłonny do miłosierdzia, chwali swoich uczniów, jeśli są miłosierni wobec tych, którzy wierzą w on? Opowiadając przypowieść, dodał: zaprzyjaźnij się z nieprawym bogactwem. Mamona, nie po hebrajsku, ale po syryjsku, to nazwa bogactwa, ponieważ zdobywa się je przez nieprawdę. Jeśli więc nieprawda, dobrze użyta, zamienia się w prawdę, to o ileż bardziej Słowo Boże, w którym nie ma nieprawdy, a które zostało powierzone apostołom, przyprowadzi do nieba tych, którzy nim rządzą, jeśli zostanie użyte właściwie? Dlaczego nadal: wierny w małych rzeczach, czyli w ciele, i będzie wierny w wielu, czyli w duchowym.
Kto jest niesprawiedliwy w małych rzeczach, aby nie pozwolić swoim braciom cieszyć się tym, co Bóg stworzył dla wszystkich, niesprawiedliwy będzie także w rozdzielaniu duchowych skarbów – będzie rozdzielał nauki Pana nie według potrzeb poszczególnych osób, ale według stronniczości wobec jednego lub drugiego. Jeśli, mówi, źle zarządzacie bogactwami ciała, bogactwami, które przeminą, to kto wam powierzy bogactwa nauki Bożej, bogactwa prawdziwe i wieczne? A jeśli nie byliście wierni w tym, co obce (a obce nam jest wszystko, co należy do tego wieku) nie byliście wierni, kto wam zaufa w tym, co naprawdę jest przeznaczone dla człowieka? W ten sposób wyrzuca miłość do pieniędzy i mówi, że ten, kto kocha pieniądze, nie może kochać Boga. Zatem apostołowie powinni gardzić pieniędzmi, jeśli chcą kochać Boga. Dlatego uczeni w Piśmie i faryzeusze, miłośnicy pieniędzy, wiedząc, że o nich była mowa przypowieści, śmiali się z niego, ponieważ woleli to, co cielesne, jako prawdziwe i obecne, od tego, co duchowe, jako przyszłe i jakby wątpliwe.
Teofil, po apostole Piotrze, siódmym biskupie Kościoła Antiochii, który pozostawił nam pomnik inteligencji, łącząc w jedno dzieło wypowiedzi wszystkich czterech ewangelistów, mówił o tej przypowieści w swoich interpretacjach. "Bogaty człowiek, który ma szafarza lub szafarza, to Bóg wszechmocny, który nie ma nikogo przewyższającego go bogactwem. Jego szafarzem jest Paweł, który studiował Pisma święte u stóp Gamaliela (Dz 22:3) i przyjął na siebie prawo Boże. Kiedy zaczął prześladować, więzić, zabijać wierzących w Chrystusa i trwonić cały majątek swego Pana, Pan przypomniał mu o jego obowiązkach: Szawle, Szawle! Dlaczego prześladujesz? Mnie? Trudno ci sprzeciwić się tym ukłuciom (Dz 9,4-5). I rzekł w swoim sercu: Co mam zrobić? Z nauczyciela i przełożonego muszę stać się uczniem i pracownikiem. Nie mogę kopać. Bo widzę, że wszystkie przykazania Prawa, które użyźniły ziemię, utraciły swoją moc, a Prawo i Prorocy skończyły się na Janie Chrzcicielu.
Jak ja, dawny nauczyciel Żydów, mogę zacząć prosić, jakby o jałmużnę, naukę zbawienia i wiary od pogan i ucznia Ananiasza! Zrobię to, co uznam za przydatne, aby po usunięciu mnie z mojej administracji chrześcijanie przyjęli mnie do swoich domów. I tak zaczął uczyć tych, którzy wcześniej żyli w Prawie i wierzyli w Chrystusa, tak bardzo, że sądzili, że w Prawie mogą zostać usprawiedliwieni, ponieważ prawo zostało zniesione, prorocy przeminęli, a to, co wcześniej uważano za pożyteczne, należy teraz uznać za śmieci (Fil. 3:8). Zadzwonił więc do dwóch ze swoich licznych dłużników. Najpierw nawoływał do odpowiednich stu miar oliwy, czyli tych, którzy zostali zebrani od pogan i którzy przede wszystkim potrzebowali miłosierdzia Bożego. Zamiast liczby sto (pełnej i doskonałej) zmusił ich do napisania pięćdziesięciu, liczby właściwej do pokuty, odpowiadającej rocznicy i słynnej ewangelicznej przypowieści, w której jednemu odpuszcza się pięćset denarów, a drugiemu pięćdziesiąt denarów. Innych nazywał narodem żydowskim, który jadł pszenicę przykazań Bożych i był mu winien setki.
To zmusił do zrobienia osiemdziesięciu na sto, czyli do wiary w zmartwychwstanie Pana, które rozumie się przez ósmy dzień, ale doskonale wyraża się przez osiem dziesiątek, i od legalnego szabatu do tego z sabatów. Dlatego Pan go chwali, bo dobrze postąpił i dla swego zbawienia surowość prawa zamienił na miłosierdzie Ewangelii. Można zapytać: dlaczego nazywany jest nieprawym budowniczym, który działał w oparciu o prawo dane przez Boga? "Był to nieprawy budowniczy, który dał wszystko, ale nie dał każdemu tego, co się należało, który wierzył w Ojca, ale prześladował Syna, znał Boga Wszechmogącego, ale wyparł się Ducha Świętego. Dlatego apostoł Paweł, łamiąc Prawo, postępował roztropniej niż ci, którzy niegdyś byli synami światłości, którzy zachowując Prawo stracili Chrystusa, prawdziwe światło Boga Ojca. Jak Ambroży z Mediolanu rozumiał to miejsce, można przeczytać w jego interpretacjach. Nie mogłem znaleźć wyjaśnienia za tę przypowieść o Orygenesie i Didimowie; i nie wiem na pewno, czy z czasem umarła, czy też w ogóle o niej nie pisali.
Wydaje mi się, zgodnie z poprzednią interpretacją, że przyjaźnie powinniśmy pozyskiwać od niesprawiedliwej mamony, ale nie od biednych, ale od tych, którzy mogliby nas przyjąć do swoich domów i wiecznych schronień, abyśmy dając im niewiele, wiele od nich otrzymali w zamian, dając cudze, otrzymali swoje i sieli po błogosławieństwo, aby zebrać błogosławieństwo; bo kto skąpo sieje, skąpo sieje, i skąpo sieje (2 Kor. 9, 6).
W jakim sensie należy rozumieć to, co czytamy w Liście do Rzymian: mało kto bowiem umrze za sprawiedliwego; Czy jest możliwe, że ktoś zdecyduje się umrzeć za dobroczyńcę (Rzym. 5:7)?
Jeśli chodzi o to świadectwo, które nie jest zrozumiane, dwie herezje bluźnią z równą bezbożnością, chociaż z różnicą w błędach. Marcjon, który przedstawia Boga i Stwórcę Prawa i proroków jako sprawiedliwych, a Boga Ewangelii i apostołów jako dobrego, którego Syna uważa za Chrystusa, wprowadza dwóch bogów – jednego sprawiedliwego, drugiego dobrego i stwierdza, że albo nikt nie chciałby umierać za sprawiedliwych, albo niewielu zdecydowałoby się na to, ale za dobrych, czyli niezliczeni męczennicy pojawili się za Chrystusa. Natomiast Ariusz przypisuje tytuł sprawiedliwego Chrystusowi, o którym mówi się: Bóg! Daj królowi Twój sąd i synowi królewskiemu Twoją sprawiedliwość (Ps. 71:1); a On sam mówi o sobie w Ewangelii: gdyż Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi (J 5,22), jak słyszę, tak sądzę (tamże, w. 30). I imię dobry odnosi do Ojca, o którym sam Syn oznajmia: nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg (Łk 18,19). Ale choć dotychczas mógł szukać okrężnych dróg dla swego bluźnierstwa, dochodząc do dalszych wniosków, potknął się i upadł.
Jak bowiem można powiedzieć: kto ośmiela się umrzeć za Ojca i kto raczej nie umrze za Syna, skoro tyle męczeństwa zostało przelanych dla imienia Chrystusa? Każdy, kto wyjaśnia ten fragment, może po prostu powiedzieć, że w starym prawie, w którym panuje sprawiedliwość, bardzo niewielu było takich, którzy przelali swoją krew; a w Nowym Przymierzu, w którym króluje dobroć i miłosierdzie, pojawili się niezliczeni męczennicy. Ale już sam fakt, że apostoł mówi: być może ktoś zdecyduje się umrzeć i z wahaniem wyraża myśl, że może się znaleźć ktoś, kto odważy się umrzeć za Ewangelię, pokazuje w ten sposób, że nie należy w ten sposób rozumieć tego fragmentu, lecz należy wyjaśnić jego znaczenie na podstawie tego, co poprzedza i co następuje. Paweł mówiąc, że raduje się z ucisków, bo z ucisku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia nadzieja, a nadzieja nie zawodzi, gdyż obietnicę uważa za pewną na tej podstawie, że miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,3-5), zgodnie ze słowami Boga, który powiedział przez proroka: Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało (Joel.
2:28), - Paweł, mówiąc to, zdumiewał się dobrocią Chrystusa, który był gotowy umrzeć za bezbożnych, słabych i grzeszników, i umrzeć w czasie przyjemnym, o którym sam mówi: w czasie przyjemnym usłyszałem Cię i w dniu zbawienia pomogłem Ci (Iz 49:8), a także: oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2). Był to czas, kiedy wszyscy zgrzeszyli, stali się jednakowo próżnymi, nie było nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego (Ps. 13:3). Tak więc umrzeć za bezbożnych jest niewiarygodną dobrocią i niesłychanym miłosierdziem, bo za sprawiedliwych i za dobrych, w obliczu powszechnej grozy śmierci, mało kto przelewa swoją krew. Czasem może się zdarzyć, że ktoś ośmieli się umrzeć w słusznej i dobrej sprawie. Miłość Boga, jaką miał do nas, jest szczególnie udowodniona przez to, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami (Rzym. 5:8), został wzięty z ziemi żyjących i za przestępstwa mojego ludu poniósł śmierć, poniósł nasze grzechy, wydał na śmierć swoją duszę i został zaliczony do złoczyńców (Izaj.
53); a to dlatego, że uczynił nas niegodziwymi i słabymi, a grzeszników pobożnymi, mocnymi i sprawiedliwymi. Niektórzy interpretują to w ten sposób: skoro On umarł za nas niegodziwych i grzesznych, to czy my nie powinniśmy bez wahania umrzeć za Chrystusa, sprawiedliwego i dobrego? Nie sądzimy również, że przez sprawiedliwy rozumie się jedno, a dobro co innego i że te imiona faktycznie oznaczają jakąkolwiek osobę; ale oznaczają całkowicie słuszną i dobrą sprawę, dla której, choć z trudem, można czasami przelać krew.
Co apostoł chciał powiedzieć, pisząc do Rzymian: lecz grzech, czerpiąc z przykazania, wzbudził we mnie wszelkie pragnienie (Rzym. 7:8)?
Przedstawmy ten fragment w całości i z pomocą Chrystusa, badając jego szczegóły, pokażemy po prostu, jak nam się on wydaje, nie narzucając ci tego czy innego rozumienia, ale krótko wyjaśniając naszą własną opinię. Co powiemy? Czy rzeczywiście jest to grzech wynikający z prawa? Nie ma mowy. Ale grzechu poznałem jedynie poprzez zakon. Nie rozumiałbym bowiem pożądania, gdyby prawo nie mówiło: nie pragnij. Ale grzech, mając okazję z przykazania, zrodził we mnie wszelkie pragnienie, bo bez zakonu grzech jest martwy. Kiedyś żyłem bez prawa; lecz gdy przyszło przykazanie, grzech ożył i umarłem; i tak przykazanie dane na całe życie służyło mi aż do śmierci, gdyż grzech, biorąc okazję z przykazania, zwiódł mnie i zabił nim. Dlatego Prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. Czy więc to, co dobre, stało się dla mnie śmiertelne? Nie ma mowy; ale grzech, który okazuje się grzechem, ponieważ przez dobro powoduje dla mnie śmierć, tak że przez przykazanie grzech staje się skrajnie grzeszny. Wiemy bowiem, że zakon jest duchowy, ja natomiast jestem cielesny i zaprzedany grzechowi.
Bo nie rozumiem, co czynię: bo nie robię tego, co chcę, ale to, czego nienawidzę, to robię. Jeśli czynię to, czego nie chcę, to zgadzam się z prawem, że jest to dobre i dlatego już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie żyje. Wiem bowiem, że we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka nic dobrego; ponieważ jest we mnie pragnienie dobra, ale nie znajduję go, aby to zrobić. Nie czynię dobra, którego chcę, ale czynię zło, którego nie chcę. Jeśli czynię to, czego nie chcę, to już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie żyje. Dlatego znajduję takie prawo, że gdy chcę czynić dobro, spotyka mnie zło. Bo według wewnętrznego człowieka mam upodobanie w prawie Bożym; lecz w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. Biedny ze mnie człowiek! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego (Rzym. 7:7-25). – Lekarstwo nie jest przyczyną śmierci, jeśli wskazuje na śmiertelne trucizny, chociaż źli ludzie używają tych trucizn jako narzędzia śmierci, gdy się zabijają lub spiskują na życie swoich wrogów; takie jest prawo.
Miało ono wskazywać na truciznę grzechów i to w takich postaciach, aby tego, kto źle korzystał ze swojej wolności, który do tej pory nierozważnie biegł i ślizgał się po skałach, można było powstrzymać lejcami prawa i nauczyć uporządkowanego maszerowania. Dzieje się tak, abyśmy służyli odnowie ducha, a nie rozkładowi litery, tj. żyliśmy zgodnie z przykazaniem i nie mówiliśmy jak poprzednio, na podobieństwo głupich zwierząt: jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy (1 Kor. 15:32). Jeżeli, choć istnieje prawo (które uczy nas, co powinniśmy czynić, a czego nie), z powodu naszej zepsucia i nieumiarkowania postępujemy wbrew ustanowionemu prawu, wydaje się, że prawo służy jako przyczyna grzechu: ponieważ zakazując pożądania, wydaje się, że prawo służy jako przyczyna grzechu: ponieważ zakazując pragnienia, wydaje się, że w jakiś sposób je wznieca. Grecy mają takie powiedzenie: co jest dozwolone, nie jest tak pożądane. Dlatego wręcz przeciwnie, zakazanie czegoś wzbudza pożądanie.
Dlaczego Tuliusz twierdzi, że Solon nie nałożył na Ateńczyków kar za ojcobójstwa, tak że nie wyglądało na to, że nie tyle zabraniał, ile im o tym przypominał. Tak więc dla tych, którzy gardzą i depczą przykazania prawa, prawo jest powodem do zbrodni: zabraniając im czynienia tego, czego nie powinni robić, nakłada na nich więzy przykazań, grzesząc bez prawa, nie podlegali potępieniu przestępstw. Kiedy to mówimy, mamy na myśli prawo dane przez Mojżesza. Ponieważ jednak dalej jest powiedziane: prawo Boże i prawo ciała, i to, co jest w duchu, walczące z prawem naszego umysłu i zniewalające nas prawem grzechu, i dlatego Pismo mówi mi jednocześnie o czterech prawach, sprzeczając się ze sobą, to nie uważam za zbyteczne badanie tych rodzajów praw, o których mowa w Piśmie Świętym. Prawo jest prawem nadanym przez Mojżesza, jak napisano w Liście do Galacjan; a wszyscy, którzy utwierdzają się w uczynkach zakonu, są pod przekleństwem. Napisano bowiem: Przeklęty każdy, kto nie czyni ustawicznie wszystkiego, co jest napisane w księdze Prawa (Gal.
3:10); i znowu w tym samym liście: prawo zostało dane później z powodu przestępstw, aż do czasu przyjścia potomstwa, do którego odnosi się obietnica, i zostało dane przez aniołów, ręką pośrednika (Gal. 3:19); i znowu dlatego zakon był dla nas przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy mogli zostać usprawiedliwieni z wiary; po przyjściu wiary nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela. Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa (tamże, ww. 24-26). Apostoł nazywa także historią, która nie zawiera przykazań, ale opowiada o tym, co zostało dokonane przez prawo. Powiedzcie mi – mówi – kto chce być pod prawem: czyż nie słuchacie prawa? Napisano bowiem: Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, drugiego z wolnej. Kto jednak jest niewolnikiem, rodzi się według ciała; a kto jest z wolnej kobiety, jest z obietnicy (Gal. 4:21-23). Psalmy nazywane są także prawem, ale niech się wypełni słowo zapisane w ich prawie: nienawidzili mnie bez przyczyny (Jan 15:25; sn. Ps. 68:5). Również Apostoł nazywa proroctwo Izajasza prawem: w Prawie jest napisane: Innymi językami i innymi ustami będę mówił do tego ludu; ale nawet wtedy nie będą Mnie słuchać, mówi Pan (1 Kor. 14:21; sn. Izaj. 28:11–12).
Znalazłem więc napisane u Izajasza według oryginału hebrajskiego i tłumaczenia Akwili. Nawet tajemnicze znaczenie Pisma Świętego nazywa się prawem, gdyż wiemy, że prawo jest duchowe (Rzym. 7:14). Ale poza tym ten sam apostoł naucza, że prawo naturalne jest zapisane w naszych sercach. Gdy bowiem poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, to nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem: pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie (Rzym. 2:14-15). Prawo zapisane w sercu obowiązuje wszystkie narody i nie ma człowieka, który by tego prawa nie znał. Dlatego cały świat jest pod wpływem grzechu i wszyscy ludzie są przestępcami prawa; dlatego sprawiedliwy jest sąd Boga, który w sercu rodzaju ludzkiego pisze: Czego nie chcesz dla siebie, nie czyń drugiemu. Któż bowiem nie wie, że morderstwo, cudzołóstwo i wszelka pożądliwość są złe właśnie dlatego, że nikt sam tego nie pragnie? Gdyby ktoś nie wiedział, że to jest złe, nie smuciłby się, gdy mu to grozi.
Poprzez to naturalne prawo Kain również rozpoznał swój grzech, mówiąc: Moja kara jest większa, niż można znieść (Rdz 4:13). Zarówno Adam, jak i Ewa uznali swój grzech i dlatego ukryli się pod drzewem życia. W ten sam sposób faraon, jeszcze zanim Prawo zostało nadane przez Mojżesza, pod wpływem prawa naturalnego, wyznaje swoje zbrodnie i mówi: Pan jest sprawiedliwy, lecz ja i mój lud jesteśmy winni (Wj 9,27). Dorastanie nie zna tego prawa, nie zna go dzieciństwo, a grzesząc bez przykazania, nie ma oskarżyciela o grzech z punktu widzenia prawa. Dziecko karci ojca i matkę, bije rodziców, ale ponieważ nie zostało mu dane prawo mądrości, grzech jest w nim martwy. I przyszło do niego przykazanie, czyli przyszedł czas zrozumienia, domagania się dobra i zachęcania do odsunięcia się od zła – grzech ożyje, a on umrze i będzie odpowiadał za grzech. Tak się składa, że czas zrozumienia, w którym uczymy się przykazań Bożych prowadzących do życia, powoduje w nas śmierć, gdy tylko postępujemy niedbale; a sama mądrość daje nam możliwość zwiedzenia i upadku, i prowadzi do śmierci.
Nie dlatego, że rozum jest grzechem (prawo rozumu jest święte, sprawiedliwe i dobre), ale dlatego, że zrozumienie grzechów i cnót rodzi we mnie grzech; więc dopóki nie zrozumiałem, nie wiedziałem o istnieniu grzechu. I tak się stało, że to, co zostało mi dane jako dobro, z mojej winy zmieniło się w zło; i (mówiąc hiperbolicznie i używając nowego słowa dla wyrażenia swoich myśli) grzech, który – choć nie miałem jeszcze żadnego znaczenia – był bezgrzeszny, przez złamanie przykazania stał się we mnie grzeszny. Zastanówmy się najpierw, o jakim rodzaju pożądania mówi to prawo: Nie będziesz pożądał. Inni sądzą, że tutaj oczywiście znajduje się dobrze znane przykazanie zawarte w dziesięciu słowach: nie pożądaj... wszystkiego, co ma twój bliźni (Pwt 5,21). I myślimy, że to pragnienie oznacza wszystkie poruszenia duszy – czy smucimy się, czy cieszymy, czy się boimy, czy też czegoś gorąco pragniemy. A apostoł, naczynie wybrane, którego ciało było świątynią Ducha Świętego i który powiedział: szukacie dowodu, czy Chrystus mówi we mnie? (2 Kor. 13:3). I gdzie indziej: Chrystus nas odkupił (Gal.
3:13), a także: żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2:20), - a apostoł mówi (w tym miejscu) nie o sobie, ale o tym, który chce pokutować za grzechy; i pod przykrywką siebie opisuje słabość natury ludzkiej, która znosi nieustanną walkę pomiędzy dwojgiem ludzi, wewnętrzną i zewnętrzną. Człowiek wewnętrzny sympatyzuje z prawem pisanym i naturalnym, ponieważ to prawo jest dobre i święte, i sprawiedliwe, i duchowe. Ale człowiek zewnętrzny mówi: jestem cielesny, zaprzedany grzechowi. Nie rozumiem bowiem, co czynię. Bo nie czynię tego, co chcę, ale to, czego nienawidzę, czynię (Rzym. 7:14-15). Jeśli człowiek zewnętrzny czyni to, czego nie chce i czyni to, czego nienawidzi, pokazuje w ten sposób, że przykazanie jest dobre i że to nie on czyni zło, ale grzech żyjący w swojej pożądliwości, czyli słabości cielesne i te pobudki pożądliwości, które są wrodzone w ludzkim ciele dla dobra dzieci i potomstwa, ale gdy tylko odejdą od celu, zamieniają się w grzech.
Niech każdy spojrzy w siebie i jak bezstronny sędzia zważy swoje okrutne podniecenie: zobaczy, jak mówi w swojej mowie, myśli swoimi myślami, czuje w ruchach swojego ciała to, czego nie chce. Nie mówię – robi (czego nie chce), żeby nie wyglądało na to, że obwiniam świętych mężów, o których jest napisane: ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła (Hioba 1:1). A o Zachariaszu i Elżbiecie powiedziano: obydwaj byli sprawiedliwi przed Bogiem, postępując nienagannie według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich (Łk 1,6). Jest też przykazanie skierowane do apostołów: bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie (Mt 5,48). Pan nigdy by tego nie nakazał apostołom, gdyby nie wiedział, że człowiek może być doskonały. Czy powinniśmy to rozumieć w ten sposób, że ten, kto odstępuje od wszystkiego, co złe, pokazuje w ten sposób swoją poprawę i przejście od błędów dzieciństwa i wad lubieżnego wieku do lepszego życia i cnót? i że sprawiedliwość, którą Pismo zaleca w przypadku Zachariasza i Elżbiety, jest czymś zewnętrznym, lecz pożądliwość, która, jak się mówi, mieszka obecnie w naszych członkach, działa w nas.
A apostołom nie jako dzieciom, ale jako ludziom w wieku dojrzałym przykazano osiągać doskonałość, która w naszym przekonaniu jest cechą wieku doskonałego. Mówiąc to, nie schlebiamy występkom, ale kierujemy się Pismem, które zaświadcza, że nie ma człowieka bez grzechu, lecz Bóg wszystkich zamknął pod grzechem (Gal. 3:22), aby zmiłować się nad wszystkimi, z wyjątkiem tego jedynego, który grzechu nie popełnił, a w Jego ustach nie znaleziono kłamstwa (Iz. 53:9). Dlaczego Pismo Święte mówi ustami Salomona, że nie można znaleźć śladów drogi węża na skale (Przysłów 30:19). A Pan mówi o sobie: oto przychodzi władca tego świata i niczego we Mnie nie znajdzie (J 14,30), czyli nie znajdzie dzieła swoich rąk ani śladu własnego. Dlatego przykazano nam, abyśmy nie robili wyrzutów temu, kto odwraca się od swoich grzechów, ani nie gardzili Egipcjaninem, ponieważ sami byliśmy kiedyś w Egipcie i budowaliśmy miasta dla faraona z gliny i cegieł (Deut. 23:7); i oni sami zostali wprowadzeni do Babilonu, jeńcy prawa grzechu, który mieszka w naszych członkach.
A teraz, w chwilach rozpaczy i szczerego uznania, że każdy człowiek jest złapany w sidła diabła, apostoł, a także ten, w imieniu którego przemawia apostoł, zwracając wzrok na siebie, dziękuje Zbawicielowi, że odkupił go swoją krwią, obmył go przez chrzest nieczystości, przyodział go w nowe szaty Chrystusa i zabijając starego człowieka, zrodził go jako nowego człowieka, który mówi: biedny ja jestem! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego (Rz 7,24-25), który wyzwolił mnie z ciała śmierci. Kto nie zgadza się z tym, że apostoł we własnej osobie mówi o innych, niech wyjaśni, jak Daniel, znany nam jako człowiek sprawiedliwy, zdaje się mówić o sobie, gdy modli się za innych: zgrzeszyliśmy, postępowaliśmy bezprawnie, postępowaliśmy niegodziwie, wytrwaliśmy i odstąpiliśmy od Twoich przykazań i od Twoich ustaw; i nie słuchali Twoich sług, proroków, którzy w Twoim imieniu przemawiali do naszych królów i do naszych dostojników, i do naszych ojców, i do całego ludu tej ziemi. Ty, Panie, masz sprawiedliwość, ale my mamy wstyd na naszych twarzach (Dan. 9:5-7).
Podobnie znane słowa psalmu trzydziestego pierwszego: Ale objawiłem Ci mój grzech i nie taiłem mojej winy; Powiedziałam: „Wyznam swoje przestępstwa Panu”, a Ty zdjąłeś ode mnie winę za mój grzech. Dlatego każdy sprawiedliwy będzie się modlił do Ciebie w potrzebie (Ps. 31,5-6), nie przystało na Dawida, człowieka sprawiedliwego i (w skrócie) proroka, ale grzesznika. Kiedy sprawiedliwy wylał w jego imieniu taką modlitwę pokuty, dostąpił zaszczytu, gdy usłyszał od Boga: Będę cię napominał, poprowadzę cię ścieżką, którą powinieneś podążać; Będę cię prowadził. Moje oko jest nad tobą (tamże, w. 8). Podobnie w Psalmie trzydziestym siódmym, napisanym na pamiątkę, ponieważ uczy, że zawsze powinniśmy pamiętać nasze grzechy i nawracać się, czytamy tego rodzaju słowa: Nie ma miejsca w moim ciele przed Twoim gniewem; nie ma spokoju w moich kościach od moich grzechów, bo moje niegodziwości przekroczyły moją głowę, jak wielki ciężar przygniotły mnie, moje rany cuchną i ropieją od mojego szaleństwa. Jestem pochylony i całkowicie opadam (Ps. 37:4-7).
Cały ten fragment apostoła, w powiązaniu z poprzednimi i kolejnymi, a także cały jego list do Rzymian, pokryty jest skrajną ciemnością; a gdybym chciał wszystko wyjaśnić, musiałbym napisać nie jedną, ale wiele książek.
Dlaczego apostoł Paweł pisze w tym samym liście do Rzymian: Chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są moimi krewnymi według ciała, to znaczy Izraelitów, do których należy przybranie i chwała, i przymierza, i prawa, i kult, i obietnice; ich i ojców, a od nich Chrystus według ciała, który jest Bogiem ponad wszystkimi, błogosławionym na wieki, amen (Rzym. 9:3-5)?
Rzeczywiście, naturalne jest pytanie – jak apostoł, który mówił wcześniej: kto nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? i znowu: mam bowiem ufność, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (Rz 8,35.38-39), teraz potwierdza pod przysięgą i mówi: Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, poświadcza mi to sumienie moje w Duchu Świętym, co jest dla mnie wielkim smutkiem i ustawicznym męka mojego serca: chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa ze względu na moich braci, krewnych według ciała itd.?
Jeśli jego miłość do Boga jest taka, że ani strach przed śmiercią, ani nadzieja życia, ani prześladowanie, ani głód, ani nagość, ani niebezpieczeństwo, ani miecz nie mogą go odłączyć od miłości, i jeśli aniołowie i zwierzchności, i teraźniejszość, i przyszłość, i wszystkie moce niebieskie, i wysokość, i głębokość, i całe stworzenie razem powstało przeciwko niemu (co w żadnym wypadku nie może być), to jednak nie oddzieliło go od miłości Boga, którą ma do Jezusa Chrystusa: to wtedy Cóż to za zmiana, cóż to za niesłychana wyrachowanie – z miłości do Chrystusa, z braku chęci posiadania Chrystusa? A w przypadku naszej niewiary w Niego, przysięga, zapewnia w imię Chrystusa i przywołuje Ducha Świętego na świadka w swoim sumieniu, że ma smutek nie lekki i przypadkowy, ale wielki i niewiarygodny – mieć smutek w sercu, a nie taki, który uderza przez godzinę i mija, ale nieprzerwanie pozostaje w sercu. Od czego zależy ten smutek? O co chodzi w tym smutku? Pragnie być ekskomunikowany od Chrystusa i zginąć, aby inni mogli zostać zbawieni.
Jeśli zwrócimy uwagę na słowa Mojżesza, który modlił się do Boga za naród żydowski i mówił: przebacz im ich grzechy, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś (Wj 32,32), zobaczymy, że zarówno Mojżesz, jak i Paweł żywili tę samą miłość do powierzonej im trzody. Bo dobry pasterz życie swoje oddaje za owce swoje. Najemnik jednak, widząc nadchodzącego wilka, ucieka, bo owce nie są jego (Jana 10:11-12). Słowa: Chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa wyrażają to samo, co wymaż mnie z Twojej księgi, w której napisałeś. Ci bowiem, którzy zostali wymazani z księgi żyjących i nie są zaliczeni do sprawiedliwych, są także oddzieleni od Pana. Jednocześnie zwróćcie uwagę, jak wielka jest miłość apostoła do Chrystusa, jeśli chce za Niego umrzeć i umrzeć samotnie, gdyby tylko cały rodzaj ludzki w Niego uwierzył. Kto bowiem straci swoje życie dla Chrystusa, ten je zachowa (Mt 10,39). Bierze dla siebie przykład z Psalmu czterdziestego trzeciego: ale dla Ciebie codziennie nas zabijają; uważają nas za owce skazane na rzeź (Ps. 43:23).
Dlatego apostoł pragnie zginąć w ciele, aby inni mogli zostać zbawieni w duchu; pragnie przelać swoją krew, aby ocalić dusze wielu. A że ekskomunika ma czasami znaczenie równoznaczne z rzezią, potwierdzają to liczne dowody ze Starego Testamentu. Abyśmy nie uważali jego smutku za lekki, a przyczynę jego smutku za nieistotną, dodaje i mówi: za moich braci, moich krewnych według ciała. Skoro nazywa ich krewnymi i braćmi w ciele, oznacza to, że są mu obcy duchem. Do których, jego zdaniem, należy adopcja. W języku greckim jest to wyraźnie nazywane słowem - ύιο ϧ εσία („synostwo”). Kiedyś Pan o nich mówił: Izrael jest moim synem, moim pierworodnym (Wj 4,22), a Ja wychowywałem i wychowywałem synów (Izajasz 1,2), a teraz cudzoziemcy mówią, że mi pochlebiają (Ps 17,46).
Któremu niech będzie chwała, gdyż spośród wszystkich narodów zostali oni wybrani na szczególny lud Boży; i ich przymierza - jedno w literze, drugie w duchu, tak że najpierw służyli w ciele, przestrzegając obrzędów zniesionego prawa, a następnie służyli w duchu, wypełniając przykazania Ewangelii, które mają znaczenie na wszystkie czasy. I prawo; – dotyczy to zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. I kult, czyli religia prawdziwa. I obietnice: bo to, co zostało obiecane ojcom, spełniło się na synach. I (co najważniejsze) z nich Chrystus, narodzony z Dziewicy Maryi. Abyśmy wiedzieli, kim jest ten Chrystus, przyczyny swego smutku łączy w jednym słowie: Bóg ponad wszystkimi, błogosławiony na wieki, amen. A On, taki i tak wielki, nie został zaakceptowany przez tych, z których plemienia się urodził! Niemniej jednak chwalił sprawiedliwość procesu, aby nie wyglądało na to, że jest niezadowolony z wyroku Bożego nad swoimi bliskimi i braćmi, uważając go za surowy lub nadmierny. Dlatego ubolewa nad tym, dlaczego teraz jest tyle zła w tych, w których wcześniej było tyle dobra.
W jakim sensie trzeba rozumieć to, co ten sam apostoł napisał do Kolosan: niech was nikt nie zwodzi przez samowolną pokorę i służbę aniołów, 41 wtrącając się w to, czego nie widział, w głupocie nadymający się cielesnym umysłem i nie trzymając się mocno głowy, z której całe ciało, zjednoczone i spojone stawami i więzami, rośnie wraz ze wzrostem Bożym (Kol 2,18-19). itp.?
I tutaj także powtarzam to, co często mówiłem – co powiedział Paweł: jeśli jesteście ignorantami w słowie, ale nie w zrozumieniu – nie z pokory, ale z prawdziwego przekonania. Język bowiem nie wyraża uczuć głębokich i tajemnych; i chociaż (apostoł) sam zdaje sobie sprawę, że musi mówić, nie może tego przekazać obcym uchem odpowiednią mową i pomimo tego, że w języku naturalnym był najbardziej wymowny (jak Żyd wśród Żydów, wykształcony u stóp Gamaliela, człowieka najbardziej uczonego w Prawie), mimo to chcąc się wypowiedzieć, jest niezrozumiały. A jeśli znajdziemy to w jego własnych pismach po grecku, których nauczył się od najmłodszych lat, wychowując się w Tarsie w Cylii: to co możemy powiedzieć o Latynosach, którzy, próbując słowo w słowo przekazać jego myśli, czynią je jeszcze ciemniejszymi i niczym zarośniętą trawą zagłuszają obfite pole?
Postaram się więc odsłonić jego myśli poprzez παραϕραστιχ ϖ ς (peryfrazę) i za pomocą wątków splecionej mowy, aby nadać właściwy porządek i powiązanie, tak aby przy prostym ułożeniu wątki słów zostały rozplątane, a tkanka mowy apostolskiej zabezpieczona odpowiednim wątkiem. Niech nikt cię nie pokona (nemo vos superet), czyli niech nikt nie otrzyma od ciebie nagrody: gdyż greckie słowo χαταδραδευέτω oznacza, że ktoś podczas rywalizacji na igrzyskach, czy to przez złośliwość menadżera gier, czy przez intrygi nadzorców, traci kolejną nagrodę (δραδείον) i zwycięstwo. Jest wiele słów, których po prostu apostoł używa w odniesieniu do swojego miasta i prowincji. Spośród nich (na przykład) możemy wskazać kilka: niewiele dla mnie znaczy, jak wy mnie oceniacie lub jak oceniają mnie inni ludzie (1 Kor. 4:3), tj. α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας Mówię zgodnie z ludzkim rozumowaniem (Rz. 6:19), tj. α ̓ ν ϧ ρωπινον λέ ϒ ω ; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , czyli nie obciążał (2 Kor. 12:16), a także to, co tu jest powiedziane: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, tj. Niech nikt nie odniesie zwycięstwa nad tobą.
Te i wiele innych słów są nadal używane przez Cylijczyków. I nie dziwmy się, że Apostoł używa określenia dialekt, w którym się urodził i wychował, skoro Wergiliusz, nasz drugi Homer, zgodnie ze zwyczajem swojej ojczyzny, mówi: sceleratum frigus (Georg. 2). Dlatego nikt was nie przewyższy ani nie pokona, samowolnie kierując się pokorą pisma i religii, i posługą aniołów, abyście nie służyli duchowemu rozsądkowi, ale obrazowi przyszłości, którego nawet ten, kto chce was przewyższyć, nie widział lub nie widzi (bo w języku greckim jest jedno i drugie) - zwłaszcza gdy postępuje wyniośle i postępuje z pychą i wyraża wyniosłość umysłu postawą ciała (bo takie jest znaczenie słowa έμδατέυων). Na próżno jest dumny i nadęty umysłem swego ciała: wszystko rozumie cieleśnie, bada bajki tradycji żydowskiej i nie trzyma się głowy wszystkich Pism - tego, o którym jest napisane: Chrystus jest głową człowieka (1 Kor. 11:3; Ef. 4:15; Kol. 1) - głową i początkiem całego ciała, wierzących i wszelkiego duchowego zrozumienia.
Od tej Głowy ciało Kościoła, poprzez swoje składy i połączenia, otrzymuje siłę życiową niebiańskiego nauczania, dzięki czemu wszystkie członki jeden po drugim odradzają się i oczyszczona krew z pożywienia przepływa przez ukryte zwoje żył, a siła ciała zostaje zachowana, podparta i zwiększona, tak że członki nawodnione ze źródła Głowy wzrastają do doskonałości Bożej i wypełnia się modlitwa Zbawiciela: aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja we Mnie. Wy, aby i oni stanowili jedno w Nas (Jana 17:21), aby po tym, jak Chrystus oddał nas Ojcu, Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28). Podobnie, zarówno w słowach, jak i w myślach, i w sposobie wyrażania się, pisze bardzo skrycie do Efezjan: lecz przez prawdziwą miłość wszystko wrosło w Tego, który jest Głową Chrystusa, od którego całe Ciało, złożone i spółkowane poprzez wszelkiego rodzaju wzajemnie powiązane więzy, przez działanie każdego członka według własnej miary, otrzymuje wzrost dla stworzenia się w miłości (Ef 4,15-16). Opowiadałem o tym szczegółowo w komentarzach do tej wiadomości.
Apostoł kieruje wszystko przeciwko tym, którzy wśród Żydów nawrócili się na wiarę w Pana Zbawiciela, chcieli przestrzegać żydowskich rytuałów, co do których niemały spór powstał w Dziejach Apostolskich (rozdz. 15). Dlatego Paweł mówi powyżej o tych, którzy podają się za nauczycieli prawa: niech nikt was nie osądza z powodu jedzenia i picia (Kol. 2:16), jak gdyby jeden był czysty, a drugi nieczysty, lub z powodu jakiegoś święta, które jedni uważają za świąteczne, a inni nie; dla nas, którzy wierzymy w Chrystusa Zmartwychwstałego, jest to święto ciągłe i wieczne. Albo nowie, czyli kalendy i nowie, kiedy księżyc po uszkodzeniu staje się niewidzialny i przykryty ciemnością nocy – gdyż światło chrześcijan jest wieczne i zawsze uświęcone promieniami słońca prawdy. Albo w sobotę, żeby nie wykonywać pracy urzędowej i nie dźwigać ciężarów – zostaliśmy bowiem pobłogosławieni wolnością Chrystusową i przestaliśmy dźwigać ciężar grzechu.
Wszystko to, mówi apostoł, jest cieniem przyszłości i obrazami przyszłej szczęśliwości, tak że w stosunku do tego, co Żydzi przywiązują do litery i trzymają na ziemi, przechodzimy w duchu do Chrystusa, który w przeciwieństwie do cienia nazywany jest tutaj Ciałem. Bo tak jak prawda jest w ciele, a w cieniu ciała kłamstwo, tak w duchowym rozumieniu wszelki pokarm i napój są czyste i należy oczekiwać ciągłego świętowania, stałych kalendarzy i wiecznego spoczynku. Pytam: co apostoł chciał powiedzieć słowami: pokora i służba aniołów, bo jakie one mają znaczenie? Ze słów Pana skierowanych do uczniów: Wstańcie, pójdźmy stąd (Jana 14:31), oto wasz dom został wam pusty (Mateusz 23:38), a z faktu, że miejsce, gdzie nasz Pan został ukrzyżowany, duchowo nazywa się Sodoma i Egipt (Apok. 11:8), jasno wynika, że wszelka żydowska służba rytualna została zniesiona, a wszystkie ofiary, które Żydzi składają, przynoszą nie Bogu, ale upadłym aniołowie i nieczyści duchom. I nic dziwnego, że tak czynią po cierpieniach Pana, gdy przez proroka Amosa powiedziano im: Czy przez czterdzieści lat przynosiliście mi ofiary i dary zbożowe na pustyni, domu Izraela?
Nosiliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, podobizny, które sobie uczyniliście (Amos 5:25-26). Męczennik Szczepan, przedstawiając to bardziej szczegółowo w swoim kazaniu do Żydów i odsłaniając historię starożytną, powiedział tak: w tamtych czasach robili cielca, składali ofiary bożkowi i radowali się dziełem swoich rąk. Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli armii niebieskiej, jak napisano w Księdze Prorockiej (Dz 7,41-42). A zastęp niebieski nazywany jest nie tylko słońcem, księżycem i gwiazdami świętymi, ale także całym zbiorem aniołów i ich zastępów, które po hebrajsku nazywane są sabaoth, czyli władzą lub wojskiem, dlatego w Ewangelii Łukasza czytamy: i nagle ukazało się wielkie wojsko niebieskie z aniołem, wielbiąc Boga i wołając: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,13-14): Bóg bowiem stwarza swoich aniołów jako duchy a jego słudzy jak ogień płonący (Ps. 103).
A żebyśmy wiedzieli, że ci, którzy czcili bożki, chociaż najwyraźniej przynosili ofiary do cerkwi, zawsze przynosili te ofiary nie Bogu, ale aniołom, Ezechiel uczy o tym bardziej szczegółowo: i pozwolił im na złe instytucje i dekrety, z których nie mogli żyć (Ezech. 20:25): Bóg nie potrzebuje krwi kozłów ani wołów, ale ofiary ducha skruszonego oraz serca skruszonego i pokornego, Bóg nie gardzi (Ps. 50). Tak więc ci, którzy stworzyli cielca na Horebie i czcili gwiazdę boga Remphana, o której szerzej mówiłem w interpretacji księgi proroka Amosa, oddawali cześć wizerunkom, które sami stworzyli: i Bóg wydał ich na służbę niebiańskiej armii, którą Apostoł nazywa teraz służbą (religią) anioła. Zamiast poniżać (upokorzyć) po grecku czytamy ταπεινοϕροσύνη, czyli upokorzenie umysłu lub uczuć: wiara bowiem, że Bóg rozkoszuje się krwią kóz i wołów oraz wonią kadzidła, od której my, ludzie, często uciekamy, jest doprawdy upokorzeniem umysłu i żałosnym przesądem.
I co następuje: jeśli więc ty i Chrystus umarliście dla żywiołów świata, to dlaczego wy, jako żyjący w świecie, trzymacie się zasad: „nie będziesz się dotykał”, „nie będziesz kosztować”, „nie będziesz się dotykać” (które wszystko giną przez używanie), zgodnie z przykazaniami i naukami ludzkimi? Ma to jedynie pozory mądrości w samowolnej służbie, pokorze i wyczerpaniu ciała, w pewnym zaniedbaniu nasycenia ciała (Kol. 2:20 i nast.), wydaje mi się, że ma to takie znaczenie. Prześledźmy każde wyrażenie, a z pomocą Chrystusa rozjaśnimy ciemności myśli. Jeśli zostałeś ochrzczony w Chrystusie i pogrzebany z Chrystusem w chrzcie; zatem ci, którzy umarli z powodu żywiołów (zamiast żywiołów) świata, dlaczego nie porozmawiacie ze mną; ale nie chcę się chlubić, chyba że krzyżem naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6:14)? Dlaczego nie słuchacie słów Pana skierowanych do Ojca: «Oni nie są ze świata, jak Ja nie jestem ze świata, i świat ich nienawidzi, bo nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata» (Jan.
17,16.15,19), a wręcz przeciwnie, jak na świecie, uważajcie, aby nie dotknąć ciała zmarłego, szat i ławy, na której siedziała nieczysta, aby nie zjeść mięsa ze świń, zajęcy, sepii, węgorzy i bocji oraz wszystkich ryb, które nie mają łusek i piór – aby wszystko uległo zniszczeniu od samego jego spożycia i ginęło, trawiąc się w żołądku? Bo jedzenie jest dla brzucha, a brzuch jest dla jedzenia. Nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co z ust wychodzi (Mateusza 15:11; Marka 7:15). - Według przykazań i nauk ludzkich - tych, o których mówi Izajasz: ludzie zbliżają się do mnie swoimi wargami i wargami oddają mi cześć, ale ich serce jest daleko ode mnie, a ich cześć dla mnie jest studiowaniem przykazań ludzkich (Izaj. 29:13; Mat. 15:8-9). Dlatego Pan robi wyrzuty faryzeuszom, mówiąc: Czy ze względu na swoją tradycję przekraczacie przykazanie Boże? Bóg bowiem nakazał: czcij swego ojca i matkę; oraz: Kto złorzeczy swemu ojcu lub matce, umrze śmiercią. I mówisz: jeśli ktoś powie swojemu ojcu lub matce: „To, co chciałbyś ode mnie, jest darem dla Boga”, może nie szanować swojego ojca lub swojej matki itp.
i dodaje: swoją tradycją unieważniliście przykazanie Boże (Mt 15,3-6). Jakie są te tradycje faryzeuszy, które teraz nazywają δευτερώσεις (powtórzenie, drugie prawo), co to za absurdalne bajki - nie mogę powiedzieć: rozmiar książki na to nie pozwala, a bardzo wiele z nich jest tak brzydkich, że wstydzę się to powiedzieć. Powiem jednak jedno ku wstydowi tych znienawidzonych ludzi. W synagogach mają pewnych mądrych starszych, którym powierzono odrażający obowiązek badania krwi oczyszczanej dziewczynki lub kobiety, czy jest to krew czysta, czy nieczysta, a jeśli nie potrafią rozróżnić jej według rodzaju krwi, to spróbujcie jej. Co więcej, ponieważ nakazano, aby w dni szabatu każdy miał siedzieć w swoim domu i nie wychodzić (Wj.
16:29) i nie opuścił miejsca, w którym mieszka: wtedy, gdy zaczniemy ich ograniczać literą prawa, aby nie kłamali, nie stali, nie chodzili, a tylko siedzieli, jeśli chcieli wypełniać przykazania, to w odpowiedzi zwykle mówili: Barachiba, Symeon i Hillel, nasi nauczyciele, kazali nam w szabat zrobić dwa tysiące kroków - i inne tego rodzaju rzeczy, przedkładając nauki ludzkie nad nauczanie Boga nie mówiąc, że w szabat należy stale siedzieć i w ogóle nie ruszać się z miejsca, w którym ten dzień je zastał, ale że to, co jest niewykonalne w Prawie, a które jest łamane ze względu na warunki cielesne, należy wypełnić przez duchowe przestrzeganie prawa.
Dalej następuje: ma to jedynie pozór mądrości. W tym miejscu ubo (quidem) jest cząstką zbędną, którą u Apostoła spotykamy w wielu miejscach z powodu nieznajomości reguł gramatycznych (propser imperitiam artis grammaticae), gdyż nie następuje po niej ale (sed) ani inny spójnik, który zwykle odpowiada zdaniu, w którym znajduje się quidem. A zatem: dekrety żydowskie dla ludzi niedoświadczonych i nieświadomych najwyraźniej noszą znamiona solidności i ludzkiej mądrości, dlatego ich nauczycieli nazywa się σοϕοί, czyli mędrcami, a gdy w określone dni objaśniają swoje tradycje, zwykle mówią do swoich uczniów: οί σοϕοί δευτερώσιν, czyli mędrcy uczą tradycje. Zamiast przesądu w języku greckim występuje ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, czyli religia fałszywa, a zamiast upokorzenia ταπεινεϕροσύνη, co zwykle oznacza bardziej cnotę niż występek; ale tutaj ταπεινεϕροσύνη należy rozumieć w tym sensie, że myślą o tym, co niskie i ziemskie. A α ̓ ϕειδία σώματος, które nie ma odpowiadającej nazwy w języku łacińskim, zostało tu przetłumaczone: ad non parcendum corpori (bez litości ciała).
Żydzi nie szczędzą swoich ciał w jedzeniu, czasami zaniedbując to, co mają, i szukając tego, czego nie mają, z czego czasami wynikają dolegliwości i choroby; i nie dbają o siebie, gdy dla czystych wszystko jest czyste (Tt 1,15) i nie może być nic nieczystego, co przyjmuje się z dziękczynieniem, i po to stworzył je Pan, aby nasycając i uzupełniając ciało, ożywiało i wspierało członki ludzkie. A przez elementy świata, z których lub przez które umarliśmy, należy rozumieć prawo Mojżesza i cały Stary Testament, według którego poznajemy Boga jakby przez elementy lub początkowe pojęcia wiary. Bo tak jak litery, z których układamy sylaby i słowa, nazywane są elementami, a następnie po długim rozwoju umysłowym przechodzimy do komponowania mowy - tak jak muzyka ma swoje elementy, tak jak geometria zaczyna się od elementarnych pojęć linii, a dialektyka i medycyna mają swoje wstępy (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά): tak dzieciństwo świętego człowieka wychowują się przez elementy (elementy) Starego Testamentu, aby następnie przejść do pełnia ewangelii.
Dlatego psalm sto osiemnasty i wszystkie inne psalmy oznaczone literami prowadzą nas od moralności do spekulacji, 42 a od żywiołów litery zabijania prowadzą nas do ducha życiodajnego. Tak więc my, którzy umarliśmy dla świata i jego elementów, nie powinniśmy wypełniać tego, co należy do świata, bo w jednym jest początek, w drugim doskonałość.
Co to znaczy, że ten sam apostoł pisał do Tesaloniczan: bo ten dzień nie nadejdzie, dopóki najpierw nie nadejdzie odstępstwo i nie objawi się człowiek grzechu, syn zatracenia (2 Tes. 2:3)?
W swoim pierwszym liście do Tesaloniczan apostoł napisał: Nie ma potrzeby pisać wam, bracia, o czasach i porach, sami bowiem wiecie z całą pewnością, że dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. Gdy bowiem będą mówić: „Pokój i bezpieczeństwo”, nagle spadnie na nich zagłada, tak jak ból porodowy spotyka kobietę brzemienną i nie ujdą (1 Tes 5,1 i nast.). Powyżej bowiem napisał do nich: Dlatego to wam mówimy na podstawie słowa Pana, że my, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli, gdyż sam Pan zstąpi z nieba na hasło, na głos Archanioła i na trąbę Bożą, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; Wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem. Pocieszajcie się więc wzajemnie tymi słowami (1 Tesaloniczan 4:14 i nast.).
Macedończycy, słysząc to, nie rozumieli, kogo apostoł powołuje do życia z nim i kim są ci, którzy pozostaną, którzy zostaną wraz z nim porwani w obłokach na spotkanie Pana, ale myśleli, że Chrystus przyjdzie w swojej chwale, gdy byli jeszcze w swoich ciałach i zanim zakosztowali śmierci. Usłyszawszy o tym, apostoł pyta i błaga ich o przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa i nie spieszy się ze zwątpieniem ani w duchu, ani w słowach, ani w poselstwie, jakby przez niego napisanym, jak gdyby dzień Pański już nadchodził. Wszystkie księgi proroków i prawda ewangelii nauczają o dwóch przyjściach Pana Zbawiciela - że najpierw przyjdzie w poniżeniu, a potem w chwale, a sam Pan świadczy, co się stanie przed końcem świata i kiedy nadejdzie Antychryst - mówiąc: przeto, gdy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której opowiadał prorok Daniel, stojącą w miejscu świętym - niech czytelnik zrozumie - wtedy ci, którzy będą w Judei, niech uciekają w góry; a kto jest na dachu, niech nie schodzi, aby coś zabrać ze swego domu (Mt 24,15-17), i znowu: jeśliby wam ktoś mówił: Oto Chrystus albo tam, nie wierzcie.
Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić wielkie znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych. Oto mówiłem wam z góry. Jeśli więc wam powiedzą: „Oto jest na pustyni”, nie wychodźcie; „Oto On jest w tajemnych komnatach” – nie wierzcie temu; bo jak błyskawica pojawia się od wschodu i jest widoczna aż po zachód, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego (w. 23-27), a potem: wtedy ukaże się znak Syna Człowieczego na niebie; i wtedy wszystkie pokolenia ziemi będą płakać i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą; i pośle On swoich aniołów z trąbą potężną, i zgromadzą Jego wybranych z czterech stron świata, od jednego krańca niebios aż do drugiego (w. 30-32). Mówi także Żydom o Antychryście: Przyszedłem w imieniu Ojca Mojego, a nie przyjęliście Mnie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, wy go przyjmiecie (Jana 5:43).
Tak więc albo niezrozumienie przesłania, albo sfabrykowane objawienie, które w zaciemnieniu umysłu zwiodło śpiących, albo domysły niektórych interpretatorów, którzy przypisywali wówczas prorocze słowa Izajasza, Daniela i Ewangelii o Antychryście, wstrząsnęły i zdezorientowały umysły Tesaloniczan, tak że mieli nadzieję, że Chrystus przyjdzie w tym czasie w swojej chwale. Apostoł poprawia ten błąd i mówi, czego powinni się spodziewać przed przyjściem Chrystusa - aby dopiero po zobaczeniu tych zjawisk utwierdzili się w przekonaniu, że przyjdzie Antychryst, czyli człowiek grzechu, syn zagłady, sprzeciwiający się i wywyższający ponad wszystko, co nazywa się Bogiem lub tym, co święte, aby zasiąść w cerkwi Bożej. Dzień Chrystusa – mówi – nie nadejdzie, dopóki nie nadejdą najpierw rekolekcje, które po grecku nazywają się α ̓ ποστασία, aby wszystkie narody poddane Cesarstwu Rzymskiemu odpadły od Rzymian i zostały objawione, czyli objawi się zapowiadany przez wszystkich proroków człowiek grzechu, w którym jest źródło wszelkich grzechów i syn zagłady, czyli tj.
diabeł; jest bowiem zagładą wszystkich, przeciwnikiem Chrystusa, dlatego nazywany jest Antychrystem i wynosi się ponad wszystko, co zwie się Bogiem, tak że depcze swą stopą bogów wszystkich narodów lub każdej uznanej, nawet prawdziwej religii, i zasiada w cerkwi Bożej, w Jerozolimie (jak niektórzy sądzą) lub w kościele (jak moim zdaniem jest sprawiedliwiej), podając się za Chrystusa, czyli Syna Bożego. Chrystus nie przyjdzie, mówi, dopóki Cesarstwo Rzymskie nie zostanie zniszczone i nie nadejdzie Antychryst, a Chrystus przyjdzie w takim czasie, aby obalić Antychrysta. Pamiętacie, on mówi, że to samo, co teraz piszę w liście, przekazałem wam wcześniej ustnie, kiedy byłem z wami, i powiedziałem, że Chrystus nie przyjdzie, dopóki nie pojawi się przed Nim Antychryst. I teraz już wiecie, co uniemożliwia jego ujawnienie się w odpowiednim czasie, czyli doskonale wiecie, co jest powodem, dla którego Antychryst w obecnym czasie nie przyjdzie. Nie chce powiedzieć wprost, że upadnie Cesarstwo Rzymskie – imperium, które jego władcy uważali za wieczne.
Dlatego według Apokalipsy Jana na czole nierządnicy ubranej w purpurę wypisane jest bluźniercze imię, czyli wieczny Rzym. Gdyby bowiem wprost i odważnie powiedział, że Antychryst nie nadejdzie, dopóki Cesarstwo Rzymskie nie zostanie najpierw zniszczone, wówczas uznano by to za słuszny powód do prześladowania narodzonego wówczas Kościoła.
Dalej: tajemnica nieprawości już trwa, ale nie zostanie dopełniona, dopóki nie zostanie usunięty z drogi ten, który teraz powstrzymuje. A wtedy zostanie ujawniony bezprawny - ma to takie znaczenie: wieloma okrucieństwami i niegodziwościami, którymi najnikczemniejszy Neron uciska świat Cezarów, przygotowuje się na przyjście Antychrysta i w Neronie częściowo wypełnia się to, co uczyni Antychryst; niech tylko Cesarstwo Rzymskie, które obecnie obejmuje wszystkie narody, zostanie zniszczone i wyjęte spośród siebie, a wtedy przyjdzie Antychryst, źródło nieprawości, którego Pan Jezus zabije duchem ust swoich, czyli mocą Bożą, mocą własnej wielkości, dla której rozkazywać oznacza czynić; Nie będzie zabijał mnóstwem wojsk, nie siłą żołnierzy, nie przy pomocy aniołów, lecz Antychryst zostanie zabity natychmiast po przyjściu Chrystusa. I tak jak ciemność zostaje odpędzona przez objawienie się słońca, tak Pan zniszczy ją i zmiażdży manifestacją (ilustracją) swego przyjścia. Dzieła Antychrysta są dziełami szatana i tak jak w Chrystusie była cielesna pełnia boskości, tak w Antychryście będą wszelkie moce, znaki i cuda, ale wszystko jest fałszywe.
Bo jeśli chodzi o boskie znaki dokonywane przez Mojżesza, mędrcy sprzeciwiali się ich fałszywym znakom i tak jak laska Mojżesza pożerała ich laski (Wj 7); tak prawda Chrystusowa pożre kłamstwa Antychrysta. Ale ci, których przeznaczeniem jest zagłada, zostaną zwiedzeni jego kłamstwami. A ponieważ mogłoby powstać tajne pytanie: dlaczego Bóg pozwolił mu mieć moc, znaki i cuda, za pomocą których mógł, jeśli to możliwe, zwodzić nawet wybranych Bożych; wówczas apostoł, za swoim pozwoleniem, uprzedza pytanie i rozstrzyga zarzut, zanim będzie można go postawić. Tego wszystkiego – mówi – Antychryst dokona nie swoją mocą, ale za przyzwoleniem Boga w stosunku do Żydów, gdyż nie chcieli przyjąć miłości prawdy, czyli Ducha Bożego przez Chrystusa, gdyż miłość Boża rozlana została w sercach wierzących (Rz 5,3), a sam Chrystus mówi: Ja jestem prawdą (J 14,6), o której napisano w psalmach: prawda powstanie z ziemi (Ps. 84:12).
Zatem tym, którzy nie przyjęli miłości i prawdy, aby przyjąć Zbawiciela i otrzymać zbawienie, Bóg nie ześle sprawcy, ale samo działanie, czyli źródło błędu, aby uwierzyli kłamstwu, ponieważ sam Antychryst jest kłamcą i ojcem kłamstwa. A gdyby Antychryst narodził się z Dziewicy i przyszedł na świat przed Chrystusem, wówczas Żydzi mogliby być usprawiedliwieni i powiedzieć, że szukali prawdy i dlatego przyjęli kłamstwo zamiast prawdy; i teraz zostaną za to osądzeni i bez wątpienia potępieni, ponieważ wzgardziwszy prawdą Chrystusa, później przyjmą kłamstwo, czyli Antychrysta.
Abym ja, obcy Tobie, odważył się napisać do obcego człowieka - powodem tego jest prośba świętej sługi Chrystusa Hebidii i mojej córki, Twojej żony, a jeszcze lepiej Twojej żony - siostry i współpracowniczki, Artemii. Ona, nie zadowalając się zbawieniem, szukała Twojego zbawienia, szukała wcześniej w ojczyźnie, a teraz szuka miejsc świętych, chcąc naśladować miłość apostołów Andrzeja i Filipa, którzy odnalezieni przez Chrystusa, chcieli odnaleźć brata Szymona i przyjaciela Natanaela, o których pierwszy miał zaszczyt usłyszeć: ty jesteś Szymon, syn Jonasza; będziesz nazywany Kefasem, co znaczy Piotr, a drugi jest darem Bożym (bo to oznacza w naszym języku słowo Natanael) – pociesza się świadectwem Chrystusa, który mu mówi: oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu (J 1,48). A Lot i jego córki pewnego razu chcieli ocalić swoją żonę i prawie na wpół spaleni, chcieli ją wyprowadzić z pożaru Sodomy i Gomory – żonę, która miała obsesję na punkcie swoich dawnych wad; ale ona, patrząc wstecz z przerażeniem i rozpaczą, zostaje potępiona wiecznym wyrokiem za niewiarę.
Ale żarliwa wiara, bezskutecznie utracona w stosunku do jednej kobiety, ratuje całe miasto Coar. Po tym, jak Lot opuścił równiny i ciemność Sodomy, wstąpił na wyżyny, wzeszło dla niego słońce w Zoar, co oznacza „mały”, tak że mała wiara Lota, która nie mogła zdziałać więcej, zachowała przynajmniej mniej, ponieważ Lot, mieszkaniec Gomory i błędu, nie mógł od razu przejść do południa, gdzie przyjaciel Pana, Abraham, przyjął Boga z Aniołami. I Józef karmi swoich braci w Egipcie, a pan młody słyszy od oblubienicy: Gdzie pasiecie? gdzie odpoczywasz w południe? (Pieśń 1:6). Samuel pewnego razu opłakiwał Saula (1 Samuela 15), ponieważ nie leczył ran pychy celem pokuty. A Paweł płakał nad Koryntianami, którzy nie chcieli łzami zmyć nieczystości rozpusty (1 Kor. 5:2; 2 Kor. 2:1). Dlatego Ezechiel zużywa także zwój księgi, wewnątrz i na zewnątrz pokryty wersetami (karmin), płaczem i smutkiem – wersetami na cześć sprawiedliwych, płaczem nad pokutującymi, smutkiem – w stosunku do tych, o których jest napisane: z nadejściem niegodziwych przychodzi pogarda (Przyp.
18:3), do którego nawiązuje Izajasz, mówiąc: Pan Zastępów wzywa was dziś do płaczu i lamentowania, do strzyżenia włosów i przepasania się worami. Ale oto zabawa i radość! Zabijają woły i zabijają owce; Jedzą mięso i piją wino: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (Izaj. 22:12-13), – o czym mówi Ezechiel: a ty, synu człowieczy, powiedz domowi Izraela: mówisz tak: „Nasze przewinienia i grzechy spadają na nas i topniejemy w nich. Jak możemy żyć?” Powiedz im: Jako żyję, mówi Pan Bóg, nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył; i dalej: zawróćcie, zawróćcie ze swoich złych dróg; Dlaczego macie umrzeć, domu Izraela? (Ezech. 33:10–11). Nic nie obraża Boga bardziej niż stagnacja w najgorszym wypadku z powodu rozpaczy w najlepszym wypadku, choć sama rozpacz jest oznaką niewiary. Kto bowiem wątpi w zbawienie, nie sądzi, że będzie sąd, bo gdyby zrozpaczony bał się tego sądu, to oczywiście przygotowywałby się na sędziego dobrymi uczynkami. Posłuchajmy, co Bóg mówi przez Jeremiasza: Niech wasze stopy nie niszczą butów i niech wasze gardło nie pragnie (Jer.
2:25) i przez Izajasza: pozostając nieruchomo i odpoczywając, zostaniesz zbawiony (Izajasz 30:15). Ciężkość choroby możemy poznać dopiero po przywróceniu zdrowia; wady pokazują nam, ile dobrej cnoty ma w sobie; światło staje się wyraźniejsze w porównaniu z ciemnością. W tych samych słowach i w tym samym sensie mówi Ezechiel: nawróćcie się i odwróćcie od wszystkich swoich występków, aby niegodziwość nie była dla was przeszkodą. Odrzuć od siebie wszystkie grzechy, które popełniłeś, i stwórz dla siebie nowe serce i nowego ducha; i dlaczego macie umrzeć, domu Izraela? Nie chcę bowiem śmierci konających, mówi Pan Bóg (Ezech. 18:30–32, 33:11). I dalej mówi: Jako żyję, mówi Pan Bóg, nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył (Ez 33,11), aby niewierzący umysł nie zwątpił w obietnicę dobra, a duch, który niegdyś przeznaczony był na zagładę, nie zaniechał leczenia rany, którą uważa za nieuleczalną. Dlatego mówi, że przysięga, że jeśli nie uwierzymy obietnicy Bożej, to przynajmniej uwierzymy przysiędze Bożej o naszym zbawieniu.
Dlatego sprawiedliwy modli się, mówiąc: nawróć nas, Boże naszego zbawienia i odwróć od nas swój gniew (Ps. 84,5), a także: Panie, dzięki woli Twojej wzmocnij moją dobroć, lecz odwróciłem oblicze Twoje i byłem zmieszany (Ps. 29,8). Gdy bowiem zastąpiłem obrzydliwość moich grzechów pięknem cnót, Ty wzmocniłeś moją słabość swoją łaską. Oto słyszę obietnicę: moi wrogowie będą się żenić, a ja będę cierpiał i nie wrócę, aż umrą (Ps. 17:38), abym ja, który wcześniej unikałem Ciebie i byłem Twoim wrogiem, został schwytany w Twoją rękę. Nie przestawajcie mnie ścigać, dopóki nie zejdę z mojej najbardziej niegodziwej ścieżki i nie wrócę do mojego byłego męża, który da mi szaty, oliwę i mąkę i nakarmi mnie najbogatszymi potrawami, i który w ten sposób zablokuje i uwięzi moje niegodziwe drogi, aby znaleźć dla mnie drogę, która mówi w Ewangelii: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem (Jan 14:6). Słuchajcie słowa proroka: ci, którzy sieją we łzach, będą żąć z radością. Ten, który niesie ziarno z płaczem, powróci z radością, niosąc swoje snopy (Ps. 125,5-6) i powie mu: Co noc myję swoje łóżko, zraszam je łzami (Ps.
6,7) i jeszcze raz: jak jeleń pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże! Dusza moja pragnie potężnego Boga żywego: kiedyż przyjdę i stanę przed obliczem Boga! Moje łzy były dla mnie chlebem we dnie i w nocy (Ps. 41,1-4), a gdzie indziej: Bogiem! Jesteś moim Bogiem, szukam Cię od świtu; Dusza moja pragnie Ciebie, ciało moje pragnie Ciebie na ziemi pustej, suchej i bezwodnej, aby ujrzeć Twoją moc i chwałę (Ps. 63,2-3). Bo choć dusza moja pragnęła Ciebie, o wiele bardziej poszukiwałam Cię w trudzie mojego ciała i nie mogłam ukazać się Tobie w Najświętszym, chyba że przebywałam w krainie pozbawionej wad, nieprzeniknionej dla sił przeciwnych, wolnej od wilgoci i nieczystości wszelkiej pożądliwości. Pan zapłakał także nad miastem Jerozolimą, bo nie pokutowało (Łk 19,41), a Piotr gorzkimi łzami zmył swoje potrójne zaparcie się (Mt 26,75) i wypełnił prorocze proroctwo: z moich oczu popłynęły strumienie wody (Ps 119:136). Jeremiasz także płakał nad skruszonym ludem, mówiąc: Och, kto da mojej głowie wodę, a moim oczom źródło łez! Płakałem dniem i nocą nad tym ludem (Jer. 9:1).
A to, nad czym płacze i wylewa łzy, pokazuje to następującymi słowami: „nie płaczcie za zmarłym i nie opłakujcie go; płaczcie nad tym, który odchodzi, bo już nie wróci”. Trzeba więc opłakiwać nie pogan i Żydów, którzy nie byli w Kościele, a kiedyś umarli na zawsze, o których Zbawiciel mówi: zostaw umarłych, aby grzebać ich umarłych (Mt 8,22), ale opłakuj tych, którzy przez grzechy i niegodziwości opuszczają Kościół i nie chcą już do niego wracać przez pokutę za swoje grzechy. Stąd do ludzi Kościoła, zwanych murami i filarami Kościoła, prorocze słowo mówi: mur Córy Syjonu! Wylewaj strumienie łez dniem i nocą (Treny 2,18), wypełniając to słowo apostoła: radujcie się z tymi, którzy się radują, i płaczcie z tymi, którzy płaczą (Rz 12,15), aby swoimi łzami pobudzić ich do płaczu, aby trwając w złości, nie usłyszeli: Zasadziłem cię [jako] szlachetną winorośl, najczystsze nasienie; Jak wraz ze Mną zamieniłeś się w dziką gałąź cudzej winorośli? (Jer. 2:21); i jeszcze raz: powiedzenie drzewu: „Ty jesteś moim ojcem” i kamieniowi: „Ty mnie urodziłeś”; bo odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą (Jer. 2:27).
Znaczenie tego jest takie: nie chcieli zwrócić się do Mnie, aby pokutować, ale z powodu zatwardziałości serca zwrócili się ku Mnie ze zniewagą. Dlatego Pan mówi do Jeremiasza: Czy widziałeś, co uczyniła odstępcza córka Izraela? Chodziła na każdą górę wysoką i pod każde drzewo zielone, i tam popełniała cudzołóstwo. A kiedy to wszystko zrobiła, powiedziałem: „wróć do Mnie”; ale ona nie wróciła (Jer. 3:6-7; Izaj. 57).
O miłosierdzie Boże, o zatwardziałość serc naszych! A po tak wielkich zbrodniach wzywa nas do zbawienia. A jeśli nawet wtedy nie chcemy zwrócić się ku lepszemu, On mówi: „Jeśli żona opuści męża i wyjdzie za innego, a potem będzie chciała do niego wrócić, czy on naprawdę ją przyjmie i nie będzie się obrzydzał”. Zamiast tego, zgodnie z tekstem hebrajskim (który nie występuje w kodach greckim i łacińskim) jest powiedziane: „i opuściliście mnie, ale wróćcie, a ja was przyjmę, mówi Pan”. A Izajasz wyraża tę samą myśl niemal tymi samymi słowami: zwróćcie się do Tego, od którego tak bardzo odpadliście, synowie Izraela! (Izaj. 31:6). Czy to nie ja, Panie? i nie ma innego Boga oprócz Mnie, nie ma Boga sprawiedliwego i zbawiającego oprócz Mnie. Zwróćcie się do Mnie, a będziecie zbawieni, wszystkie krańce ziemi, bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego (Izaj. 45:21–22). Pamiętajcie, co wydarzyło się wcześniej, od [początku] wieku, bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego Boga i nie ma takiego jak Ja (Izaj. 46:9). Joel pisze: nawróćcie się do Mnie całym sercem, przez post, płacz i żałobę.
Rozdzierajcie serca, a nie szaty i zwróćcie się do Pana, Boga waszego; On bowiem jest łaskawy i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia, i żałuje za nieszczęście (Joel 2:12–13). Jak wielkie jest miłosierdzie i jakże (że tak powiem) nadmierne, niewysłowione współczucie – tego uczy nas prorok Ozeasz, przez którego mówi Bóg: Jak sobie z tobą poradzę, Efraimie? Jak mogę cię zdradzić, Izraelu? Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? Moje serce zwróciło się do Mnie, rozpaliło się całe moje współczucie! Nie zrobię tego pod wpływem wściekłości Mojego gniewu (Oz. 11:8). Dlatego Dawid mówi w psalmie: w śmierci nie ma o Tobie pamięci; w grobie kto Cię uwielbi? (Ps. 6,6) i w innym miejscu: Wyjawiłem Ci mój grzech i nie taiłem mojej winy; Powiedziałam: „Wyznam swoje przestępstwa Panu”, a Ty zdjąłeś ode mnie winę za mój grzech. Dlatego każdy sprawiedliwy będzie się modlił do Ciebie w potrzebie, a wtedy potop wielu wód nie dosięgnie go (Ps 32,5-6).
Spójrzcie na mnóstwo łez: porównuje się je do wezbrania wód. Ktokolwiek ma takie łzy i mówi z Jeremiaszem: nie spuszczajcie źrenic (Treny 2,18), to natychmiast się spełni: miłosierdzie i prawda spotkają się, sprawiedliwość i pokój zostaną ogarnięte (Ps. 84,11), aby jeśli prawda i prawda was przestraszyły, miłosierdzie i pokój wołały o zbawienie. Psalm pięćdziesiąty przedstawia całkowitą pokutę. Kiedy Dawid udał się do Batszeby (Betsabee), żony Uri Chetyty (Etaki), i po przekonaniu przez proroka Natana, że zgrzeszył, natychmiast stał się godny wysłuchania, a Pan odjął twój grzech (2 Sam. 12:13). Dawid do cudzołóstwa dodał morderstwo, a jednak płacząc, powiedział: zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa litości swoich oczyść moją nieprawość (Ps. 50:1). Wielki grzech wymagał wielkiego miłosierdzia. Dlatego Dawid dodaje: przede wszystkim (multum) obmyj mnie od mojej winy i oczyść mnie od mojego grzechu. Bo znam moją winę i usunę mój grzech przede mną.
Tylko Ty zgrzeszyłeś (bo byłem królem, nikogo innego się nie bałem) i uczyniłeś zło przed Tobą, abyś mógł być usprawiedliwiony w swoich słowach i pokonać Twój sąd; gdyż Bóg wszystkich uwięził w nieposłuszeństwie, aby się nad wszystkimi zmiłować (Rzym. 11:32). I udało mu się to tak bardzo, że jeszcze niedawno będąc grzesznikiem i skruchą, wzniósł się na poziom nauczyciela i powiedział: Będę uczył niegodziwych na Twojej drodze, a niegodziwość zwróci się do Ciebie (Ps. 50:15). Bo kto wyznaje swoje grzechy przed Bogiem i mówi: Moje rany zestarzały się i zgniły z powodu mojego szaleństwa (Ps. 37,6), dla niego to wyznanie i naprawienie zastępuje smród ran pięknem zdrowia. Nie zazna pomyślności ten, kto ukrywa swoje zbrodnie (Prz. 28:13). Achab, najbardziej niegodziwy król, przez krwawą zbrodnię przejął winnicę Nabota; i gdy Izebel, złączona z nim nie tyle przez małżeństwo, ile przez okrucieństwo, została uderzona naganą Eliasza: tak mówi Pan: W miejscu, gdzie psy lizały krew Nabota, psy będą lizać i twoją krew...
i Pan powiedział o Izebel: Psy zjedzą Izebel poza murami Jezreel. Wtedy Achab, usłyszawszy to, rozdarł swoje szaty, włożył na ciało wór, pościł i spał w worach; i doszło słowo Pana do Eliasza, mówiące: Ponieważ uniżył się przede Mną, nie sprowadzę nieszczęścia za jego dni (1 Król. 21:19, 23, 29). Zbrodnia Achaba i Izebel jest taka sama, ale kiedy Achab zwrócił się do skruchy, kara zostaje odroczona na jego potomków, a Izebel, która nie ustawała w zbrodni, zostaje potępiona wyrokiem. A Pan mówi w Ewangelii: Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je, bo opamiętali się za nawoływanie Jonasza (Mt 12,41), a także: Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników (Mt 9,13). Drachma zaginęła, ale jest w sakiewce; dziewięćdziesiąt dziewięć owiec pozostało na pustyni, a jedną bezdomną przyprowadzono na ramiona pasterza (Łk 15); i nastaje radość wśród aniołów z powodu jednego grzesznika, który się nawraca. Cóż to za rozkosz, gdy niebiosa radują się z naszego zbawienia, które mówi: nawracajcie się, bliskie jest Królestwo Niebieskie.
Nie ma złotego środka: śmierć i życie są przeciwieństwami; a jednak łączy ich pokuta. Syn marnotrawny roztrwonił cały swój majątek i z dala od ojca ledwo zaspokoił swój głód jedzeniem świń, ale wrócił do ojca i zabili dla niego tłuste cielę, otrzymał pierwszą szatę i pierścień (Łk 15), - otrzymał szaty Chrystusa, które kiedyś zbezcześcił i jest godny słuchania: niech wasze szaty będą jasne przez cały czas (Kazn. 9:8), a otrzymawszy pieczęć Bożą, on woła do Pana: Ojciec, zgrzeszywszy w niebie i przed Tobą, pojednawszy się pocałunkiem, mówi do Niego: Światło Twego oblicza świeci nad nami, Panie (Ps 4,7). Sprawiedliwość sprawiedliwego nie uratuje w dniu jego przestępstwa, a bezbożny z powodu swojej winy nie upadnie w dniu odwrócenia się od swojej winy (Ezech. 33:12). Bóg osądza każdego tak, jak go znajdzie i nie patrzy na przeszłość, ale na teraźniejszość, jeśli jednak poprzednie zbrodnie zostaną odpokutowane w celu najnowszego nawrócenia. Sprawiedliwy człowiek upadnie siedem razy i zmartwychwstanie (Przysłów 24:16). Jeśli upadnie, jakże będzie sprawiedliwy? jeśli jest sprawiedliwy, jak upadnie?
Kto jednak zawsze podnosi się przez pokutę, nie traci imienia sprawiedliwego. A temu, kto zgrzeszy nie tylko siedem, ale także siedemdziesiąt siedem razy, jego grzechy zostaną odpuszczone, jeśli nawróci się do pokuty (Mt 18). Ten, któremu dano więcej, kocha bardziej. Nierządnica obmywa się łzami i włosami wyciera stopy Zbawiciela i na obraz Kościoła zebranego od pogan jest godna usłyszeć: odpuszczone są ci grzechy (Łk 7,48). Pycha niszczy sprawiedliwość faryzeusza, a pokorę celnika ocala wyznanie wiary (Łk 18). Przez Jeremiasza Bóg świadczy: czasami powiem o narodzie i królestwie, które wykorzenię, zmiażdżę i zniszczę; lecz jeśli ten lud, przeciwko któremu to powiedziałem, odwróci się od swoich złych uczynków, odłożę na bok zło, które chciałem im wyrządzić. A czasami będę mówił o narodzie i królestwie, które utwierdzę i utwierdzę; lecz jeśli będzie czynił to, co złe w moich oczach i nie będzie posłuszny mojemu głosowi, anuluję dobro, którym chciałem go pobłogosławić (Jer. 18:7-10).
A potem dodaje: Przygotowuję wam zło i knuję przeciwko wam; Dlatego odwróćcie wszystkich od waszej złej drogi i poprawcie swoje postępowanie i swoje postępowanie. Ale mówią: „Nie pokładajcie nadziei; będziemy żyć według własnych myśli i każdy będzie postępował według zatwardziałości swego złego serca” (Jer. 18:11-12). W Ewangelii Symeon sprawiedliwy mówi: Oto przeznaczone jest to na upadek i powstanie wielu (Łk 2,34), to znaczy upadek grzeszników i powstanie skruszonego. Apostoł do Koryntian pisze: Istnieje prawdziwa pogłoska, że rozpusta [pojawiła się] między wami, a nadto taka rozpusta, jakiej nie słychać nawet wśród pogan, że ktoś [zamiast żony] ma żonę swego ojca. I zamiast płakać, popadliście w pychę, aby został usunięty spośród was ten, kto coś takiego uczynił (1 Kor. 5:1-2). I do nich w Drugim Liście, wyrażając troskę: aby nie pogrążył go nadmierny smutek (2 Kor. 2:7), zachęca go i błaga Koryntian, aby pogłębili swoją miłość do niego, aby ten, kto umarł przez kazirodztwo, otrzymał zbawienie przez pokutę. Kto będzie czysty od brudu? Nikt, choćby jego życie na ziemi trwało jeden dzień (Hioba 14:4, 25:4), a lata życia grzesznika są policzone.
Gwiazdy są w Jego oczach nieczyste (Hioba 25:5); i widzi wady w swoich aniołach (Hioba 4:18). Jeśli w niebie jest grzech, o ileż więcej na ziemi? Jeśli grzeszą ci, którzy nie mają pokus cielesnych, o ileż bardziej my, przybrani w śmiertelne ciało, mówimy apostołowi: biedny ja jestem! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym. 7:24). Bo w naszym ciele nie mieszka dobro i nie czynimy tego, czego chcemy, ale tego, czego nie chcemy, tak że duch chce robić jedno, a ciało jest pobudzone do czegoś innego. Jeśli niektórzy zostaną nazwani sprawiedliwymi, i to nie tylko sprawiedliwymi, ale także sprawiedliwymi w oczach Boga, to zostaną tak nazwani w znaczeniu tej sprawiedliwości, o której powiedziano powyżej: sprawiedliwy siedem razy upadnie i zmartwychwstanie (Prz 24:16), a także: niegodziwy nie upadnie z powodu swojej winy w dniu odwrócenia się od swojej nieprawości (Ezech. 33:12). Wreszcie Zachariasz, ojciec Jana, zwanego sprawiedliwym, zgrzeszył przez niewiarę i natychmiast został ukarany głupotą (Łk 1,20). A Hiob, ukazany na początku księgi jako sprawiedliwy, czysty i nienaganny, jest następnie przedstawiany jako grzesznik zarówno w mowie Pana, jak i podczas spowiedzi.
Jeśli Abraham, Izaak i Jakub, a także prorocy i apostołowie nie byli wolni od grzechu – gdyby kąkol zmieszano z najczystszą pszenicą, to cóż można powiedzieć o nas, o których napisano: co ma wspólnego plewa z czystym ziarnem? mówi Pan (Jer. 23:28). A jednak plewy trzymane są na ogień przyszłości, a w tym życiu kąkol miesza się z pszenicą, aż przyjdzie Ten, który ma w ręku łopatę i oczyści klepisko, aby zebrać pszenicę do spichlerzy i kąkol spalić w ogniu Gehenny.
Wszystko to, jakby omijając najpiękniejsze łąki Pisma Świętego, chciałem połączyć w jedną i z najpiękniejszych kwiatów utkać Ci wieniec pokuty, abyś włożył go na głowę, „wziął skrzydła gołębicy, odleciał i uspokoił się” (Ps. 54,7) i zawarł pokój z wszechmiłosiernym Ojcem. Twoja żona kiedyś, a teraz siostra i współpracownica opowiadały mi, że zgodnie z przykazaniem Apostoła, za obopólną zgodą, powstrzymywaliście się od współżycia małżeńskiego, aby poświęcić się modlitwie; Opowiedziała mi też, że jakbyś stał na niepewnym miejscu, zachwiał się, a nawet (dosadniej mówiąc) upadł; a ona i Mojżesz usłuchali słów Pana: „Stańcie tu przede mną” (Wj 33,21) i powiedzieli o Panu: „Postawił moje stopy na skale” (Ps 39,3) - że wasz dom, który nie miał solidnych fundamentów wiary, runął później z wichru diabła; - aby jej dom stał po stronie Pana i nie odmawiał wam gościny, abyście teraz zjednoczyli się duchowo z tym, z którym poprzednio byliście zjednoczeni cielesnie: kto łączy się z Panem, jest z Panem jednym duchem (1 Kor. 6:17).
Powiedziała też, że kiedy rozdzielił was najazd barbarzyńców i niebezpieczeństwo niewoli, przysięgaliście od razu lub później, że pójdziecie za nią do miejsc świętych i zbawicie swoją duszę, którą, jak się zdawało, przez zaniedbanie zniszczyliście. Spełnij to, co obiecałeś przed Bogiem. Życie śmiertelników jest nieznane; Aby więc nie umrzeć przed wypełnieniem swojej obietnicy, naśladuj tego, którego miałeś uczyć. Och, wstyd! Słabsza płeć podbija świat, a silniejsza jest podbijana przez świat. „Kobieta jest przywódczynią tak wielkiej sprawy” (Wergiliusz): i czy nie pójdziesz za tym, którego powinieneś być następcą w sprawie zbawienia? Jeśli powstrzymuje cię pozostały majątek, zwłaszcza że na twoich oczach dzieją się morderstwa przyjaciół i współobywateli oraz niszczenie miast i wsi, to przynajmniej wśród nieszczęść niewoli i zniszczeń, w obliczu zaciekłych wrogów i niezliczonych nieszczęść twojej prowincji, chwyć deskę pokuty i wspomnij na swego współsługę, który nieustannie pragnie twojego zbawienia, nigdy w to nie zwątpiwszy.
Błąkacie się po ojczyźnie swojej, nawet po ojczyźnie swojej – bo utraciliście ojczyznę; i zamiast Ciebie, w tych czcigodnych miejscach zmartwychwstania, cierpienia i narodzin Pana Zbawiciela, gdzie płakał w dniach swego dzieciństwa, Ona wspomina Twoje imię i modlitwami przyciąga Cię do siebie, abyś otrzymał zbawienie, jeśli nie przez własne zasługi, to przynajmniej przez swoją wiarę. Niegdyś paralityk leżał na łóżku, a wszystkie jego kończyny były tak połamane przez paraliż, że nie mógł poruszać ani nogami, aby chodzić, ani rękami, aby się modlić; a mimo to zostaje przyniesiony przez cudze ręce i odzyskuje dawne zdrowie, dzięki czemu niesie łoże, które kiedyś było na nim noszone (Marek 2:12 i Jan 5:9). A ty, nieobecny tutaj ciałem, obecny w wierze, twój współsługa prowadzi cię do Pana Zbawiciela i mówi do twojej żony kananejskiej: Moja córka szaleje okrutnie (Mt 15,22).
I słusznie nazwę twoją duszę córką jej duszy; dusza nie zna różnicy płci – ale istota porównania jest taka, że Twoja żona jako małe dziecko, jako niemowlę karmiące piersią, nie mogące jeszcze przyjmować stałego pokarmu, chce Cię karmić mlekiem i pokazuje Ci pokarm od karmicielki, abyś mógł powiedzieć z prorokiem: Zbłądziłem jak zagubiona owca: szukaj Twego sługi, bo nie zapomniałem Twoich przykazań (Ps. 119:176).
Na tej samej ścieżce znajduję nową ścieżkę i dla starego, zużytego materiału wymyślam nową, elegancką formę, aby była jednocześnie taka sama i nie taka sama. Jedna droga, ale wiele motywacji do osiągnięcia celu tej ścieżki. Często pisałem do wdów i aby je napominać, powtarzając wiele dowodów z Pisma Świętego, wplatałem różne kwiaty świadectw w jeden wieniec czystości. Teraz moje przemówienie kieruję do Agerukhii, która otrzymała swoją nazwę dzięki jakiejś przepowiedni na przyszłość i przy pomocy wszechmocnego Boga 43. Otacza ją chwalebny zastęp kobiet, doświadczonych w Chrystusie - babć, matek i ciotek ze strony ojca. Spośród nich babcia Metronia, pozostająca wdową przez czterdzieści lat, przypomniała mi z Ewangelii Annę, córkę Fanuela (Łk 2,36). Benigna, matka, będąca wdową od czternastu lat, otoczona jest obliczem stu dziewic. Siostra Tseleripa, ojca Agerukhii, która wychowała dziecko i wzięła je w ramiona po urodzeniu, pozbawiona przez dwadzieścia lat radości małżeństwa, wychowała wnuczkę, ucząc ją tego, czego sama nauczyła się od matki.
Zauważyłem to mimochodem, chcąc pokazać, że moja monogamiczna dziewczyna nie przewyższa w ten sposób swojej rodziny, ale ją naśladuje i nie tyle zasługuje na pochwałę za przestrzeganie monogamii, ile na powszechną krytykę, gdyby zdecydowała się na ponowne wyjście za mąż, zwłaszcza gdy Symplicjusz, urodzony po śmierci ojca, przywraca ojcu nazwisko i nie pozwala już mówić o wygaśnięciu nazwiska i pozostawieniu domu bez spadkobierców. Pożądanie często kryje się pod tym pretekstem, tak że to, czego dokonuje się poprzez niewstrzemięźliwość, wydaje się być konsekwencją pragnienia posiadania dzieci. Ale co mówię, jakby Agerukhia się wahała, gdy usłyszałam, że pod opieką Kościoła unika wielu dworskich zalotników, których diabeł gorliwie rozpala, aby kusił czystość naszej wdowy, kusząc wszystkich swoją szlachetnością, wyglądem, wiekiem i bogactwem? - Ostatecznie jedyne, co nastąpi, to to, że zwyciężczyni otrzyma więcej koron, im więcej będzie pokus dla jej czystości.
Wychodząc z molo natrafiam na coś w rodzaju podwodnej skały, przez co na morzu nie mogę czuć się bezpiecznie; Na tym właśnie zdaje się polegać autorytet apostoła Pawła, który w swoim Liście do Tymoteusza, mówiąc o wdach, mówi: Dlatego pragnę, aby młode wdowy wychodziły za mąż, rodziły dzieci, zarządzały domem i nie dawały wrogowi powodu do oszczerstw; gdyż niektórzy już odeszli od szatana (1 Tym. 5:14-15). – Trzeba więc najpierw zinterpretować znaczenie pouczenia i wyjaśnić całą treść tego fragmentu (kontekst, czyli powiązanie mowy), a tym samym, idąc śladami apostołów, nie zbaczać nawet palcem, jak to się zwykle mówi, w przeciwnym kierunku.
Powyżej apostoł przedstawił, jaka powinna być wdowa: żona jednego męża, znana z dobrych uczynków, jeśli wychowała dzieci, pomagała potrzebującym (tamże, 9 i 10), których nadzieją jest Bóg i która dniem i nocą trwa w modlitwach i błaganiach (tamże, 5); potem dodaje coś przeciwnego: a lubieżna umarła żywcem; i chcąc utwierdzać swego ucznia wszelkim nauczaniem, od razu dodaje: nie przyjmujcie młodych wdów, bo one, popadając w luksus w opozycji do Chrystusa, chcą wyjść za mąż. Są potępieni, ponieważ odrzucili swoją dawną wiarę (tamże, 11 i 12). Tym więc, którzy dopuszczają się rozpusty na obrazę swego męża Chrystusa (oznacza to bowiem greckie słowo χαταςρηνιάσωσι), apostoł dopuszcza drugie małżeństwo, przedkładając bigamię nad cudzołóstwo, ale tylko przez odpust, a nie przykazanie.
Jednocześnie należy wyjaśnić każde słowo dowodu. Chciałbym, mówi, aby młode wdowy wychodziły za mąż. Dlaczego? - pytam. „Ponieważ nie chcę, żeby młode wdowy dopuszczały się cudzołóstwa”. Urodziły dzieci: dlaczego? - Aby w obawie przed narodzinami z cudzołóstwa nie myśleli o zabijaniu dzieci. Zarządzałem domem: dlaczego? Powtarzam. - Ponieważ o wiele łatwiej jest być bigamistą niż być cudzołożnikiem i mieć drugiego męża, niż mieć wielu cudzołożników, bo w pierwszym przypadku jest pocieszenie w nieszczęściu, w drugim jest kara za grzech. Wynika z tego: nie dali wrogowi żadnego powodu do oszczerstw. Ta krótka instrukcja łączy w sobie wiele przestrog, aby wykwintna dekoracja nie hańbiła ślubu wdowy; aby ruchem oczu i radością twarzy nie porywała ze sobą tłumu młodych mężczyzn; żeby nie obiecowała tego słowami, a co innego ruchami ciała, żeby ten popularny werset nie był do niej przywiązany:
„Wyszczerzyła zęby i obiecała coś swoim przebiegłym okiem”
(Owidiusz. In Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22)
Aby w kilku słowach wyrazić wszystkie powody, dla których apostoł dopuszcza małżeństwo, mówi: nie dali wrogowi żadnego powodu do oszczerstw. Zatem niepowściągliwym pozwala na drugie, a w razie potrzeby trzecie małżeństwo, aby odwrócić ich uwagę od szatana, tak że lepiej jest związać żonę przynajmniej z jakimś mężem, niż z diabłem. A Koryntianom powiedział coś podobnego: Nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie, jeśli pozostaną tak, jak ja. Jeśli jednak nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż popaść w stan zapalny (1 Kor. 7:8–9). Dlaczego tak jest, apostole? Ponieważ – odpowiada natychmiast – „gorszy jest stan zapalny”.
Natomiast dobroć absolutna, nieporównywalna z niczym gorszym, polega na byciu tym, czym był apostoł, czyli dopuszczonym, a nie związanym, nie niewolnikiem, ale wolnym, myślącym o tym, co jest istotą Boga, a nie o tym, co należy do żony. W kolejnych słowach apostoł dodaje: żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego (tamże, ww. 39-40). I tutaj znaczenie jest takie samo, ponieważ duch jest ten sam; Przesłania są różne, ale ich autor jest jeden. Żona za życia męża jest związana, a po jego śmierci jest wolna. Dlatego małżeństwo jest węzłem, a wdowieństwo jest pozwoleniem. Żona i mąż oraz mąż i żona są ze sobą tak związani, że nie mają władzy nad własnym ciałem i są zobowiązani do wymierzania sobie nawzajem sprawiedliwości; a ci, którzy poddają się władzy małżeństwa, nie mogą mieć wolności w zakresie czystości.
I dodając: - tylko w Panu apostoł wyklucza małżeństwa z poganami, o czym mówił w innym miejscu: nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo z niewierzącymi, bo cóż ma wspólnego sprawiedliwość z bezprawiem? Co światło ma wspólnego z ciemnością? Jakie porozumienie istnieje pomiędzy Chrystusem i Belialem? Albo na czym polega współudział wiernych z niewiernymi? Jaki jest związek między cerkwią Boga a bożkami? (2 Kor. 6:14 i nast.). To znaczy: nie powinniśmy orać razem wołu i osła (Deut. 22:10); Szaty ślubnej nie należy tkać z różnymi wątkami. A potem natychmiast eliminuje to, na co pozwolił i jakby żałując swojej myśli, powtarza poprzednią: będzie więcej błogosławieństw, jeśli tak pozostanie; i wyraża to jako swoją radę. Aby ta rada nie pozostała zaniedbana jako rada osobista, apostoł potwierdza ją autorytetem Ducha Świętego, abyśmy w tych słowach nie słuchali osoby, która zadowala słabości ludzkiego ciała, ale słuchali Ducha Świętego, który napomina apostoła. A wdowa w młodym wieku nie powinna szukać dla siebie wymówki w tym, że On nakazuje wybrać wdowę, która ma co najmniej sześćdziesiąt lat (1 Tym.
5:9), dla tego, kto mówi o zamężnych kobietach: czasu już jest mało, aby ci, którzy mają żony, byli tak, jakby ich nie mieli (1 Kor. 7:29), a tym bardziej nawet żyjący w celibacie lub młode dziewczęta, nie zmusza ich do małżeństwa; mówiąc o wdach, apostoł ma na myśli te, które mają własne pożywienie i opiekują się swoimi dziećmi i wnukami. Nakazuje tym wdowom, aby nauczyły się gospodarować swoimi domami, okazywały rodzicom wdzięczność i należny im szacunek, aby Kościół nie był obciążony i mógł pomagać prawdziwym wdowom, o których napisano: Czcijcie wdowy, prawdziwe wdowy (1 Tm 5,3), czyli te pozbawione wszelkiej pomocy ze strony bliskich, nie mogące pracować własnymi rękami, obciążone bezradnością i starością, dla których nadzieją jest Bóg i wszystko. praca - modlitwa. To wyjaśnia, że młode wdowy, z wyjątkiem tych, których usprawiedliwia słabość, są albo pozostawione własnej pracy, albo powierzane opiece swoich dzieci i krewnych.
Honor w tym miejscu rozumiany jest albo jako jałmużna, albo jako dar, co można wyrazić następująco: starszym należy okazywać szczególną cześć, szczególnie tym, którzy pracują w słowie i nauce (1 Tym. 5:17). A w Ewangelii Pan – przykazanie prawa, które mówi: czcij swego ojca i matkę (Wj 20,12), wyjaśnia, że szacunek ten nie powinien polegać na brzmieniu słów, które pustymi pieszczotami mogą zwieść ubóstwo rodziców, ale na zaspokajaniu ich potrzeb życiowych. Podczas gdy Pan nakazuje dzieciom karmić swoich biednych rodziców i na starość nagradzać ich za błogosławieństwa otrzymane w dzieciństwie, uczeni w Piśmie i faryzeusze, wręcz przeciwnie, uczyli dzieci, aby odpowiadały rodzicom w ten sposób: korwan, czyli „dar”, który obiecałem ołtarzowi i który przeznaczyłem jako dar dla cerkwi, nawet jeśli nie otrzymacie ode mnie jedzenia, zamieni się w waszą pociechę. A zrobiono to po to, aby dzieci, pomimo ubóstwa ojca i matki, złożyły ofiarę, która zostałaby skonsumowana przez kapłanów i uczonych w Piśmie.
Jeśli więc apostoł zmusza biedne wdowy (nawet młode i nie przygnębione żadną chorobą) do pracy własnymi rękami, aby Kościół nie był obciążony i mógł wspierać wdowy w podeszłym wieku, to jakie przeprosiny przyniesie ta, która tonie w bogactwach świata, która może nawet pomóc innym i z mamony nieprawości pozyskać sobie przyjaciół, aby z ich pomocą mogła wejść do wiecznego schronienia? Jednocześnie pamiętajcie, że wdowa nie jest wybierana, jeśli nie jest żoną jednego męża, i nie należy sądzić, że dla księży jest to tylko obowiązkowa zasada, że do ołtarza dopuszczeni są tylko ci, którzy mają jedną żonę. Bigamia pozbawia bowiem nie tylko posługi kapłańskiej, ale i jałmużny kościelnej, gdyż osoba zawierająca drugie małżeństwo uważana jest za niegodnego korzyści. Niech to prawo, choć kapłańskie, będzie ograniczone do prostego świeckiego, który powinien się tak zachowywać, aby mógł zostać wybrany do kapłaństwa: nie wybiera się bowiem bigamisty, choć często wybiera się księży spośród prostych świeckich. Zatem przykazanie, przez które osiąga się kapłaństwo, obowiązuje także świeckich.
Apostoł pragnie jednego, a zmuszony jest pragnąć czegoś innego. Ze względu na moją niewstrzemięźliwość pozwala na drugie małżeństwo, a nie na własną prośbę. Pragnie, aby każdy był taki sam jak on, myślał tak samo jak istota Boga, a uwolniwszy się, nie był już dłużej związany. Ale widząc, że słabi przez niewstrzemięźliwość wpadają w otchłań zepsucia, podaje rękę bigamii, aby lepiej było dla nich porozumiewać się z jednym niż z wieloma. Ten, kto zawiera drugie małżeństwo, niech nie słyszy tego jako gorzkiego wyrzutu wyrażanego wbrew przykazaniu apostoła. Pragnienie apostoła jest dwojakie: jedno nakazuje: nieżonatym i wdowom mówię: dobrze im pozostanie tak, jak ja; drugi tylko pozwala; ale jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż się wściekać. „Najpierw wyraża to, czego chce, a potem wyraża to, na co jest zmuszony pozwolić”.
Pragnie, abyśmy po ślubie pozostali tacy jak On i daje apostolski przykład doskonałości; ale widząc, że nie chcemy tego, czego On sam chce, pobłaża naszej nieumiarkowaniu. Co wybierzemy – albo to, czego najbardziej pragnie i co samo w sobie jest dobre, albo to, co w porównaniu ze złem jest bardziej usprawiedliwione i w pewnym sensie już nie jest dobre, bo jest przedkładane jedynie nad zło? Jeśli wybieramy to, czego apostoł nie pragnie, a jedynie jest zmuszony pragnąć, dopuszczając nawet tych, którzy chcą najgorszego, wówczas wypełniamy nie wolę apostoła, ale naszą własną. W Starym Testamencie (Kapł. 22; Ez. 44) czytamy, że jedyne zamężne córki kapłanów, jeśli owdowiały, powinny jeść z utrzymania kapłanów, a po ich śmierci należy je upamiętniać tak samo, jak ich ojca i matkę; a jeśli rozumieją innych ludzi, to są oddaleni zarówno od ojca, jak i od darów ofiarnych i muszą być uważani za dary zewnętrzne.
Ku naszemu wstydowi i potępieniu obserwuje to nawet pogaństwo, a prawda nie ukazuje Chrystusowi tego, czym błąd przedstawia diabłu, który nawet czystość obraca w zagładę. Hierofant 44 w Atenach zabija w sobie męskie pragnienia i przy ciągłym wyczerpaniu staje się czysty. Ksiądz może pełnić posługę kapłańską tylko z jedną żoną. Na kapłankę wybierana jest tylko żona jednego męża. Monogamista zostaje wybrany do oddawania czci egipskiemu bykowi. Nie mówiąc już o dziewicach Westie, Apollinie, Junonie z Achai, Dianie i Minerwie, które więdną w nieustannym dziewictwie świętego ślubowania, wspomnę pokrótce królową Kartaginy, która zamiast poślubić króla Giarbusa, zdecydowała się spalić – o żonie Hazdrubala, która, aby nie doznać obrazy swojej czystości, chwyciła swoje dzieci w obie ręce i celowo rzuciła się w płomienie rozpalonego przez siebie ognia, i wreszcie o Lukrecji, która utraciwszy chwałę niewinności, nie chciała przeżyć jej wstydu.
Nie rozwodząc się nad wieloma rzeczami, które możesz zapożyczyć na swoją pociechę z pierwszej księgi przeciwko Jowinianowi, powtórzę tylko jedną okoliczność, która wydarzyła się w twojej ojczyźnie, abyś wiedział, że czystość jest szanowana nawet wśród barbarzyńców oraz wśród ludów dzikich i krwiożerczych. Wyłaniające się z odległych brzegów oceanu i Niemiec plemię krzyżackie zalało całą Galię i mimo częstych zwycięstw nad wojskami rzymskimi zostało pokonane w bitwie z Mariuszem u wód Sekstańskich. Trzydzieści szlachcianek tego plemienia, gdy dowiedziało się, że mają zostać wydane innym mężom jako jeńcy wojenni, najpierw błagało konsula, aby dał je do służby w cerkwi Ceres i Wenus; ale nie otrzymawszy zgody na tę prośbę i wypędzeni przez wykładowcę, zabili małe dzieci, a rano znaleziono je martwe, z pętlami na szyi i trzymanymi nawzajem w ramionach.
Czy szlachetna kobieta pozwoli sobie na to, czego barbarzyńska czystość nie mogła zostać zmuszona do niewoli - a czy po stracie pierwszego dobrego męża lub doświadczeniu złego, naprawdę zacznie próbować złamać Boży dekret? Jeśli wkrótce straci drugą osobę, czy naprawdę poślubi trzecią? A jeśli ta umrze, czy rzeczywiście wyjdzie po raz czwarty i piąty, aby w niczym nie odróżnić się od nierządnicy? – Wdowa powinna dołożyć wszelkich starań, aby nie przekroczyć pierwszych granic czystości. Jeśli przekroczy te granice i naruszy skromność szlachetnej matrony, odda się wszelkim bezbożnym pożądliwościom, aby można było jej przypisać słowa proroka: miałeś czoło nierządnicy, odrzuciłeś wstyd (Jer. 3:3). No to co? Czy potępiam drugie małżeństwo? Zupełnie nie; Pochwalam to pierwsze. Ekskomunikowanie bigamistów? NIE; jednak nalegam, aby osoby monogamiczne wstrzymały się od głosu. W arce Noego znajdowały się nie tylko zwierzęta czyste, ale także zwierzęta nieczyste. Byli w nim ludzie i były węże. W dużym domu znajdują się również różne naczynia; Niektórzy są uczciwi, inni nie (2 Tym. 2:20).
Jest naczynie do picia i jest naczynie do ukrytych funkcji naturalnych. Ewangelia mówi, że na dobrej ziemi owoc rośnie sto sześćdziesiąt i trzydzieści razy (Mt 13,23) – setny powinien zająć pierwsze miejsce, jako korona dziewictwa; owoc sześćdziesiąt razy - za wyczyn wdowieństwa powinien znajdować się na drugim miejscu; owoc jest trzydzieści razy, przez samo połączenie palców 45, powinno wskazywać na związek małżeński; – jaka liczba określi owoc bigamii – nie ma na to nawet liczby. Musi być tak, że bigamia nie rodzi się na dobrej ziemi, lecz tylko w ciernistych i pustych miejscach, które stanowią schronienie dla tych, których porównuje się do najbardziej niegodziwego Heroda. Bigamia może przypisać sobie jedynie to, że ta, która zawarła drugie małżeństwo, jest lepsza od nierządnicy, że stoi ponad ofiarą publicznej rozpusty, że cudzołoży z jednym, a nie z wieloma.
Chcę opowiedzieć o jednym niesamowitym, choć potwierdzonym przez wielu przypadku. Dawno temu, kiedy pomagałem Damazemu, Biskupowi Rzymu, w korespondencji kościelnej i odpowiadałem na posiedzeniach Rady Wschodu i Zachodu, widziałem kilka dwóch osób stojących jedna za drugą z najniższego tłumu, z których jedna pochowała dwadzieścia żon, a druga miała dwudziestu dwóch mężów; Ci ludzie zawarli małżeństwo, które uważali za swoje ostatnie. Wszyscy mężczyźni i kobiety byli równie niecierpliwi, kto, kto przeżyje dłużej po tak wielu zmianach. Mąż zwyciężył i na oczach tłumu ludzi z całego miasta, ozdobiony koroną, trzymając palmę i z popularnymi okrzykami, szedł przed noszami pogrzebowymi swojej poliandrycznej żony. Ale co powiedzieć takiej kobiecie? Bez wątpienia to samo, co Pan powiedział Samarytance: miałaś dwudziestu dwóch mężów, a ten, który cię teraz chowa, nie jest twoim mężem (Jan 4).
Dlatego proszę Cię, najpobożniejsza córko w Chrystusie, nie zwracając uwagi na argumenty, którymi posługują się ludzie niepoważni, żałośni; ale lepiej przeczytać, czym zdobiona jest czystość. Wystarczy Ci, że utraciłaś pierwszy etap dziewictwa i przez trzeci osiągnęłaś drugi, czyli poprzez obowiązki małżeńskie osiągnęła wstrzemięźliwość w okresie wdowieństwa. Nie myśl o przyszłości, już opuszczonej i nie szukaj przykładów obcych i odległych. Masz babcię, mamę i ciotkę; wszechstronne naśladowanie ich, ich instrukcji i zasad życia - to dla ciebie norma cnót. Bo jeśli wielu w małżeństwie, a nawet za życia swoich mężów, rozumie słowa apostoła: Mi wszystko wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne (1 Kor. 6:12) i dla królestwa niebieskiego kastrują się albo za obopólną zgodą, albo od drugiego urodzenia po chrzcie, albo z gorliwości o wiarę rozbudzoną po ślubie; dlaczego więc wdowa, która na mocy wyroku Bożego straciła męża, nie woła z radością: Pan dał, Pan zabrał (Hiob.
1:21); i dlaczego miałaby odkładać nadarzającą się szansę wyzwolenia, aby mieć władzę nad swoim ciałem i nie być już dłużej niewolnicą mężczyzny? Dlatego dziewictwo jest łatwiejsze w tym sensie, że nie zaznało podniecenia ciała, a wdowieństwo jest trudniejsze, ponieważ budzi w duszy dawne pożądliwości – zwłaszcza jeśli wdowa uważa, że straciła męża, a nie zmieniła męża na innego (tj. lepszego, niebiańskiego). W pierwszym przypadku może się smucić, w drugim może się radować.
Stworzenie pierwszego człowieka powinno nas uczyć unikania poligamii. Jeden Adam i jedna Ewa, nawet jedno żebro jest oddzielone od Adama, aby być jego żoną. Co więcej, przez małżeństwo to, co podzielone, łączy się w jedno, jak mówi Pismo, i dwoje stanie się jednym ciałem – nie na dwoje, ani nie na trzech. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną (Rdz 2,24) – oczywiście nie z żonami. Wyjaśniając ten fragment, Paweł odnosi go do Chrystusa i Kościoła (1 Kor. 6:16 i nast.), co oznacza, że zarówno pierwszy Adam jest monogamiczny w ciele, jak i drugi w duchu. Tak jak sama Ewa powinna być matką wszystkich żyjących, tak jeden Kościół powinien być matką wszystkich chrześcijan. Tak jak niegodziwy Lamech podzielił pierwszego na dwie żony, tak heretycy dzielą ostatniego na wiele kościołów, które według Apokalipsy Jana należy raczej nazywać synagogami diabła (Apok. 2:9) niż kościołami Chrystusowymi.
W Księdze Pieśni czytamy: jest sześćdziesiąt królowych i osiemdziesiąt nałożnic i dziewcząt w niezliczonej liczbie, ale jedyna jest ona, moja gołębica, moja czysta; Jest jedyną osobą mającą matkę, oddzieloną od rodzica (Pnp 6:8-9). Ten sam Jan pisze do niej list: starszy – do wybranej pani i jej dzieci (2 Jana 1:1). Ale także do arki, którą apostoł Piotr przedstawia jako obraz Kościoła (1 Piotra 3), Noe wprowadził ze swoimi trzema synami jedną, a nie dwie żony każdego z nich (Rdz 6). Nawet ze zwierząt nieczystych bierze się tylko parę - samca i samicę, aby bigamia nie występowała nawet wśród zwierząt, węży, krokodyli i jaszczurek. A jeśli siedem par zostanie wziętych z czystych, tj. nieparzyste, to pokazuje to również prymat dziewictwa i czystości. Noe bowiem opuściwszy arkę, Noe składał Bogu ofiary nie z parzystej liczby, ale z nieparzystej, gdyż pierwsi byli przeznaczeni do prokreacji i współżycia, a drudzy do ofiary.
Ale patriarchowie nie tylko mieli więcej niż jedną żonę, ale nawet mieli wiele nałożnic. I nie tylko to, Dawid miał ich wielu, a Salomon niezliczoną liczbę. Juda zbliża się do Tamar jak do nierządnicy. I zgodnie z listem zabijającym prorok Ozeasz zjednoczy się nie tylko z nierządnicą, ale także z cudzołożnicą (Oz. 1). Ale jeśli naprawdę jesteśmy pozostawieni w pożądliwości wobec wszystkich kobiet i jak Sodoma i Gomora, ostatniego dnia dajemy się złapać sprzedającym i kupującym, żeniącym się i wydawanym za mąż (Mt 24,38), tak że życie małżeńskie kończy się dopiero wraz z końcem życia – i jeśli zarówno po potopie, jak i przed potopem obowiązywała ta definicja: rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), to co z tego będzie dla nas, którzy osiągnęliśmy do końca wieków, któremu powiedziano: czasu jest już mało (1 Kor. 7,29) i: siekiera leży już u korzeni drzew (Mt 3,10; Łk 3,9), która z czystością Ewangelii przecina las prawa i poligamii? Czas uścisków i czas wycofywania się z uścisków (Kazn. 3:5). Jeremiaszowi zakazano pić żonę przed uwięzieniem. Ezechiel w Babilonie powiedział: „Moja żona umarła, a moje usta są otwarte” (Ezechiela 24:18).
Ani ten, kto zamierza zawrzeć związek małżeński, ani ten, kto zawarł związek małżeński w stanie małżeńskim, nie może swobodnie prorokować. W dawnych czasach chwałą było słuchanie wersetów: Wasi synowie są jak gałązki oliwne wokół waszego stołu; oraz: Ujrzysz synów swoich synów (Ps. 127). Teraz mówi się o tych, którzy wstrzymują się od małżeństwa: kto łączy się z Panem, jest z Panem jednym duchem (1 Kor. 6:17) i: dusza moja przylgnęła do Ciebie; Twoja prawica mnie podtrzymuje (Ps. 62:9). Potem oko za oko; Teraz podajemy drugi temu, kto uderzy w policzek. W tym czasie powiedziano wojownikom: Przypnij swój miecz na udzie, Potężny (Ps. 45,4), a Piotr słyszy: Włóż miecz swój na miejsce, bo wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą (Mat. 26:52). Mówię to nie dzieląc Prawa i Ewangelii, jak fałszywie twierdzi Marcion, ale przyjmując jednego i tego samego Boga, który przez różnicę czasów wyznacza zarówno początek, jak i koniec rzeczy; sieje, żeby zbierać; rośliny, żeby było co posiekać; kładzie podwaliny pod ukończenie budowy pod koniec stulecia.
Z drugiej strony, jeśli przejdziemy do tajemnic i zagłębimy się – nie samodzielnie, ale zgodnie z wyjaśnieniem apostoła – w kontemplację prototypów: dowiemy się, że Hagar i Sara, czyli góra Synaj i góra Syjon, oznaczają dwa przymierza. Lea z chorymi oczami i Rachela, którą Jakub bardziej umiłował (Rdz 29), oznaczają synagogę i kościół. Stąd Anna, która początkowo była bezpłodna, rodziła częściej niż Peninn (1 Samuela 1). - Jednak monogamia istniała przed nami - z Izaakiem i Rebeką, którzy rodzili samotnie na mocy objawienia Pana (Rdz 25:23). I żadna inna kobieta sama nie określiła woli Bożej 46 . Co możemy powiedzieć o Tamar, która urodziła dwójkę bliźniaków: Zeracha i Pereza? W momencie ich narodzin podział bariery oddzielił oba narody, a szkarłatny bandaż już wtedy splamił sumienia Żydów cierpieniem Chrystusa.
A prorocza nierządnica oznacza albo kościół złożony z pogan, albo (co jest bardziej zgodne z samym kontekstem) synagogę, początkowo złożoną przez Abrahama i Mojżesza z pogan, a następnie po cudzołóstwie i odrzuceniu Zbawiciela, siedząc przez długi czas bez ołtarza, kapłanów i proroków i szukając komunii ze swoim byłym mężem, aby po wejściu pełnej liczby pogan cały Izrael otrzymał zbawienie.
Chciałem w pewnym sensie pokazać rozległe połacie terenu na małej planszy, aby przejść do innych zagadnień. Pierwsza dotyczy rady Anny:
Czy naprawdę przeciągasz swoją wieczną młodość w samotności?
Czy naprawdę nie rozpoznałeś szczęścia dzieci i słodkich darów Wenus?
I czy myślisz, że dusze lub kości zmarłych się tym przejmują?
Sama chora krótko odpowiada na to pytanie:
Siostro! Moje łzy cię zadziwiają. Jestem w rozpaczy
I sprowadzasz na mnie nieszczęście, zdradzasz mnie wrogowi.
Wstydzę się prowadzić czyste życie poza małżeństwem
Prowadź i słuchaj takich rad w sposób świecki.
Gdzie będzie lojalność, którą obiecałem drogim prochom Zichei?
Ty ofiarowujesz mi radość małżeństwa; Ofiaruję ci ogień, miecz i ogień. W małżeństwie nie tyle dobra się spodziewamy, co raczej zła, które może się wydarzyć i którego powinniśmy się obawiać. Zaspokojone pożądanie zawsze pozostawia po sobie wyrzuty sumienia, nigdy nie zostaje zaspokojone, a gdy wygasa, rozpala się na nowo. Z zaspokojenia wzmacnia, ale nie osłabia i kierując się instynktem, nie słucha rozumu. Powiesz: duże majątki i zarządzanie domem wymagają autorytetu męża, tj. domy wdów były zdenerwowane. A gdybyś sam nie zajmował się sprawami razem ze swoimi pokojówkami, nie byłbyś w stanie prowadzić swojego domu. Czy naprawdę Twoja babcia, matka i ciocia nie mają tej samej władzy i nie cieszą się większą czcią niż Ty, gdy cieszą się szacunkiem całej prowincji i głowy Kościoła? Czy wojownicy i podróżnicy nie prowadzą swoich domostw bez żon, czy nie zapraszają i nie są zapraszani na obiady?
Jakbyś nie mógł mieć sług o udowodnionej uczciwości, czyli wyzwoleńców, w których rękach się wychowałeś, którzy zarządzaliby domem, ponosili obowiązki publiczne, płacili podatki, którzy szanowali Cię jako kochankę, kochali Cię jako ucznia, szanowali Cię jako świętą. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). Jeśli zależy ci na ubraniu, to w Ewangelii oferują ci lilie dla twojego zbudowania; jeśli chodzi o pożywienie, spójrz na ptaki, które nie sieją i nie żną, a wasz Ojciec niebieski je żywi. Ileż dziewcząt i wdów zarządzało swoimi gospodarstwami domowymi bez hańby spowodowanej plotkami!
Wystrzegaj się towarzystwa młodych dziewcząt, nie przyłączaj się do tych, którym apostoł pozwala na drugie małżeństwo, a rozbity statek trzymaj w spokojnym miejscu. Jeśli powiedziano Tymoteuszowi: nie przyjmuj młodych wdów (1 Tym. 5:11), a także: kochaj starsze kobiety jak matki; młodzi jak siostry, z całą czystością (tamże 5:2), to dlaczego nie słuchacie moich napomnień? Unikaj osób, które mogą być podejrzane o złe zachowanie i nie pozwól, aby na twoim języku pojawiło się uliczne przysłowie: „Wystarczy mi sumienie, nie obchodzi mnie, co ludzie o mnie mówią”. A apostoł dbał o dobro nie tylko przed Bogiem, ale także przed ludźmi (Rzym. 12), aby przez niego imię Boże nie było bluźnione wśród pogan (tamże, 2:24). Miał oczywiście władzę przewodzenia swojej siostrze-żonie, ale nie chciał być osądzany przez błędne sumienie; i chociaż mógł żyć z ewangelii, dniem i nocą pracował rękami, aby nie obciążać żadnego z wierzących. Jeśli, mówi, jedzenie jest przyczyną potknięcia mojego brata, nigdy nie będę jadł mięsa (1 Kor. 8:13). Powiedzmy też: jeśli siostra lub brat nie uwiedzie jednego czy drugiego, ale cały Kościół, to nie zobaczę ani brata, ani siostry.
Lepiej ponieść szkodę w domu, niż stracić zbawienie duszy. Lepiej stracić coś, co – czy tego chcemy, czy nie – musi zginąć. Lepiej odejść dobrowolnie, niż stracić coś, w miejsce czego powinno zostać wszystko. Który z nas, nie mówię, łokieć to dużo, ale może dodać nawet jedną dziesiątą uncji do swojego wzrostu? A potem martwimy się, co zjeść i w co się ubrać? Nie myślmy o jutrze: każdy dzień ma dość własnych zmartwień (Mt 6,34). Jakub uciekając przed bratem, zostawiając w domu ojca wielki majątek, nago udaje się do Mezopotamii, dając nam przykład swojej odwagi, pod głowę kładzie kamień, widzi drabinę sięgającą nieba, a na jej szczycie przebywa Pan, po którym wstępują i zstępują aniołowie (Rdz 28,5) – aby grzesznik nie zwątpił w swoje zbawienie, a sprawiedliwy nie był nieostrożny w swej cnocie.
I nie wspominając zbyt wiele (bo nie czas tu wszystko wyjaśniać w złożonym zeznaniu), ten, który kiedyś kijem przekroczył Jordan, po dwudziestu latach wraca do ojczyzny jako bogaty pan i bardzo bogaty ojciec, powraca z trzema wielkimi stadami. Apostołowie wędrując po świecie nie mieli miedzi w pasach, laski w rękach ani butów na nogach, ale mogli powiedzieć: nie mamy nic, ale wszystko posiadamy (2 Kor. 6:10). Nie mamy złota ani srebra, ale co mamy, to Tobie dajemy: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstań i chodź (Dz 3,6). Nie byli obciążeni ciężarem bogactwa, dlatego stojąc z Eliaszem w rozpadlinie góry, mogli przejść przez kłosy igieł i kontemplować plecy Pana (1 Król. 19). Ale nas trawi miłość do pieniędzy i narzekając na pieniądze, napełniamy piersi złotem i niczym się nie zadowalamy. To, co powiedziano o Megaryjczykach, można słusznie zastosować do nas, żałosnych ludzi: „budują, jakby mieli żyć wiecznie, i żyją, jakby mieli umrzeć następnego dnia”.
A czynimy to, ponieważ nie wierzymy słowom Pana i uważamy, że upragnione przez wszystkich życie nie graniczy ze śmiercią, której zgodnie z prawem natury podlegają wszyscy śmiertelnicy, ale łudzimy się nadzieją, że życie przyniesie nam jeszcze wiele lat. Nie ma człowieka tak słabego w sile i tak starego, aby nie myślał, że przeżyje jeszcze przynajmniej rok. Dlatego zapominając o swoim celu, czołga się jak ziemskie zwierzę i bliski śmierci, nadyma się dumą i posiada niebo w swojej duszy.
Ale co ja robię? Mówię o towarach po katastrofie statku. Ten, kto powstrzymuje, zostaje zabrany ze środowiska 47, ale nie rozumiemy, że zbliża się Antychryst, którego Pan Jezus zabije duchem swoich ust (2 Tes. 2:8). Biada w tych dniach kobietom w ciąży i karmiącym piersią (Mk 13,17 i Łk 21,23); i jedno i drugie jest konsekwencją małżeństwa. Wspomnę tylko o kilku prawdziwych katastrofach. Jeśli zostało nas jeszcze kilku, to nie dzięki naszym zasługom, ale dzięki miłosierdziu Bożemu. Niezliczone i dzikie ludy okupowały całą Galię. O republiko godna łez! Wszystko, co leży między Alpami a Pirenejami, wszystko między oceanem a Renem, zostało zniszczone przez wrogów - Kwadów, Wandali, Sarmatów, Alanów, Gepidów, Herulów, Sasów, Burgundów, Alemanów i Pannończyków. I przyszedł do nich Assur (Ps. 83:9). Słynne niegdyś miasto Moguitiak zostaje zdobyte i zniszczone, a w kościele zginęło wiele tysięcy ludzi. Po długim oblężeniu Vingionowie zostali wytępieni. Główne miasta Remov, Ambian, Attrebites i miasta 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, położone na skrajnych granicach zamieszkiwania przez ludzi, zostały przeniesione do Niemiec.
W Akwitanii i w prowincjach dziewięciu narodów, Lyonie i Narbonie, wszystko zostało zniszczone z wyjątkiem kilku miast. Z zewnątrz te prowincje są niszczone przez miecz, od wewnątrz przez głód. Nie mogę bez łez wspominać Tuluzy, która dzięki waleczności świętego biskupa Exuperii jeszcze nie upadła. Hiszpania bliska zagłady, nieustannie drży, wspominając najazd Cymbrów i to, co kiedyś przeżyli inni, nieustannie przeżywa w strachu.
O innych rzeczach nie mówię, żeby nie wyglądać na osobę zwątpioną w miłosierdzie Boże. Dawno, dawno temu to, co jest teraz nasze, od Morza Pontyjskiego po Alpy Julijskie, nie było nasze. Gdy wrogowie przekroczyli granicę Dunaju, w Cesarstwie Rzymskim przez trzydzieści lat szalała wojna. Łzy już dawno wyschły. Ponieważ poza kilkoma starcami wszyscy urodzili się w niewoli, nikt nie chciał wolności, której nie znał. Kto w to uwierzy? Cóż historia powie godnym słowem, że Rzym wśród swoich posiadłości toczy wojnę nie dla chwały, ale dla zbawienia i nawet nie prowadzi wojny, ale kupuje życie za złoto i cały jego majątek? Stało się to nie z powodu zaniedbań pobożnych cesarzy 49, ale z powodu złośliwości półbarbarzyńskiego zdrajcy, który za nasze własne pieniądze uzbroił przeciwko nam wrogów 50. Cesarstwo Rzymskie okryło się kiedyś wiecznym wstydem, gdy podczas niszczycielskiego najazdu galijskiego Brennus, pokonawszy armię pod Allią, wkroczył do Rzymu.
Rzym nie mógł zmyć swojej dawnej hańby, dopóki nie podbił swą potęgą zarówno Galii, naturalnego kraju Galów, jak i Galii-Grecji, w której osiedlili się zwycięzcy ze wschodu i zachodu. Hannibal – ta burza, która nadeszła od granic Hiszpanii – spustoszywszy Włochy, widział miasto 51, ale nie odważył się go oblegać. Tak wielka chwała rzymskiego imienia odstraszyła Pyrrusa, że zniszczywszy wszystko, wycofał się, będąc już niedaleko Rzymu, a zwycięzca nie śmiał spojrzeć na miasto, zwane mu miastem królów. Jednak z powodu takiej niesprawiedliwości (nie powiem, dumy), która zakończyła się szczęśliwie, jeden 52 z obu wojowników, będąc wygnańcem na całym świecie, ostatecznie zmarł od trucizny w Bitynii, pozostałych 53, po powrocie do ojczyzny, zmarł w swoim królestwie, a ludy zamieszkujące tereny obu oddały daninę Rzymianom. Teraz, aby wszystko skończyło się sprawiedliwie, poza tym, co straciliśmy, nie mamy już nic do odebrania pokonanym wrogom. Natchniony poeta, opisując potęgę miasta Rzymu, woła: „Co wystarczy, jeśli Rzym jest mały?” 54 (Lukan. w V Pharsal.). Ujmę to innymi słowami: „Co zostanie ocalone, jeśli Rzym zginie?”
Gdybym miał sto języków i sto ust,
Żelazny głos, nawet wtedy nie mogłem liczyć
Wszystkie męki więźniów, wszystkie nazwiska zabitych.
I to właśnie, o czym mówiłem (czyli upadek Rzymu), zagraża zarówno tym, którzy mówią, jak i tym, którzy słuchają, tak że nawet nasz lament nie jest swobodny, ponieważ nie chcemy, nie mamy nawet odwagi płakać z powodu naszego cierpienia.
Powiedz mi, umiłowana córko Chrystusa, czy naprawdę chcesz wyjść za mąż w takich okolicznościach? Za jakiego męża wyjdziesz? „Czy to dla tego, który ucieknie, czy dla tego, który będzie walczył?” Wiesz, co następuje po tym czy tamtym. Zamiast pieśni Fescennin 55 zabrzmi na Ciebie niegrzeczny dźwięk wojskowej trąbki, tak że towarzyszące Ci swatki być może zapłaczą. Albo jakich przyjemności będziesz się cieszyć, utraciwszy dochody ze swoich majątków i widząc, jak Twoja rodzina, uciskana najazdem wroga, cierpi z powodu chorób i głodu? Ale nie, nie chcę tak myśleć o Tobie i podejrzewać niczego złego o tę, która oddała swoją duszę Panu. Rozmawiałem nie tyle z tobą, co z innymi pod twoim imieniem, próżnymi gadułami i plotkami, zaszczepionymi w domach matron, ich bogiem jest ich brzuch, a ich chwałą w ich hańbie (Flp 3,19), którzy nie znają nic innego z Pisma Świętego poza przykazaniem bigamii, którzy folgują swoim zachciankom na skórze innych, aby móc widzieć, jak inni robią to samo, co oni sami, i cieszyć się towarzystwem złych kobiet.
Kiedy zniszczysz ich bezwstydność i sugestie, wyjaśniając opinie apostolskie, to dla pouczenia, jak powinieneś żyć w wdowieństwa, przeczytaj książkę do Eustochii o zachowaniu dziewictwa 56 i inne książki do Furii 57 i Salwiny 58, z których jedna jest synową Probusa, który był niegdyś konsulem, a druga jest córką Gildona, właściciela Afryki. Ta książka, napisana dla Ciebie, będzie nosiła tytuł – o monogamii.
O tym, czego należy się wystrzegać w książce περί α ̓ ρχών
Jakieś dziesięć lat temu święty mąż Pammachius przysłał mi czyjeś zeszyty, w których znajdowały się przetłumaczone, ale zniszczone dzieła Orygenesa περί α ρχών, z gorącą prośbą o zachowanie w tłumaczeniu łacińskim znaczenia oryginału greckiego oraz o to, czy autor mówił dobrze, czy źle, w obu przypadkach wszystko zostało przetłumaczone na łacinę bez ograniczeń dla wpływu tłumacza. Zrobiłem, jak chciał i wysłałem mu książki; przeczytał je z przerażeniem i zamknął w pudełku, aby nie uraziły wielu, gdyby trafiły do obiegu. Kiedy pewien brat, gorliwy dla Boga, a nie dla wiedzy, poprosił go, aby dał mu te książki do przeczytania, obiecując, że wkrótce je zwróci, wtedy (Pammachius), oddając książki na krótki czas, nie mógł podejrzewać podstępu. Ale otrzymawszy księgi do przeczytania, brat ten, wzywając kopistów, przepisał całe dzieło i oddał księgi znacznie wcześniej, niż obiecał, i z tą samą lekkomyślnością i (ujmując to bardziej umiarkowanie) brakiem zrozumienia uwierzył w to, co tak niegodziwie ukradł innym.
Ponieważ duże księgi poruszające tajemnicze tematy z trudem wytrzymują skróty znakami, zwłaszcza gdy takie książki są dyktowane zrywami, wszystko w nich jest pomieszane, tak że w wielu miejscach nie ma ani porządku, ani znaczenia. Dlatego też Ty, ukochany Avit, poproś mnie o przesłanie Ci egzemplarza, dawno przetłumaczonego przeze mnie i nikomu innemu nie przekazanego, który został opublikowany w zniekształconej formie przez wspomnianego brata.
Przyjmij to, o co prosiłeś, ale wiedz, że w tych księgach musisz odwrócić się od wielu rzeczy i zgodnie ze słowem Pana chodzić wśród skorpionów i węży (Łk 10,19). Tak więc w pierwszej księdze jest napisane: że Chrystus, Syn Boży, nie narodził się, ale został stworzony; że Bóg Ojciec ze względu na swoją niewidzialną naturę nie może być widziany nawet przez Syna; że nie jest prawdą, że Syn, będący obrazem niewidzialnego Ojca, jest równy Ojcu; abyśmy my, którzy nie potrafimy dostrzec prawdy od Boga Wszechmogącego, kontemplowali prawdę symboliczną, aby chwała i wielkość większego (Ojca) odczuła się w Synu jakby tylko w zarysie, że Bóg Ojciec jest niezrozumiałym światłem; że Chrystus w porównaniu z Ojcem jest bardzo małym (parvulum) światłem, które nam, ze względu na naszą słabość, wydaje się wielkie. On (Orygenes) podaje przykład dwóch posągów - dużego i stosunkowo małego - jeden wypełnia świat i w swojej wielkości jest jakby niewidzialny, drugi jest widoczny dla oka; Pierwszy jest przyrównany do Ojca, ostatni do Syna.
Boga Ojca nazywa wszechmocnym dobrem i Bogiem doskonałej dobroci; a Syn (jego zdaniem) nie jest dobry, ale jakieś odbicie i obraz dobroci, aby nie nazywano go bezwarunkowo dobrym, ale z dodatkiem dobrego pasterza (J 10,11, 14) i tak dalej. Stwierdza, że Duch Święty jest trzeci pod względem godności i czci po Ojcu i Synu. Stwierdziwszy, że nie wie, czy jest stworzonym, czy niestworzonym Duchem Świętym, autor wyraził następnie swoje myśli na temat Ducha Świętego, stwierdzając, że oprócz samego Boga Ojca nie ma nic niestworzonego: mówi też, że Syn jest mniejszy od Ojca, ponieważ istnieje drugi od Niego, i że Duch Święty, niższy od Syna, mieszka w niektórych świętych i że w tej kolejności moc Ojca jest większa od mocy Syna i Ducha Świętego, a także moc Syna jest większa niż Duch Święty, a jednocześnie moc samego Ducha Świętego jest większa niż wszystko inne, co nazywa się świętym.
A przechodząc do stworzeń rozumnych i stwierdzając, że za swoje zaniedbanie zostały wrzucone do ciał ziemskich, autor dodał, co następuje: „w wyniku wielkiego zaniedbania i nieostrożności każdy upada tak bardzo i traci swoją godność, że popadając w przestępstwo, może zjednoczyć się z wulgarnym ciałem nierozsądnych zwierząt”. A następnie mówi: „na podstawie tych rozważań sądzimy, że niektórzy z własnej woli pozostają wśród świętych i w służbie Bogu, zaś inni, wypadając ze stanu świętości z własnej winy, popadają w takie zaniedbanie, że zamieniają się wręcz w siły oporu”. On też (mówi), że początek przychodzi od końca, a koniec od początku i wszystko zmienia się tak bardzo, że tak jak ktoś, kto jest teraz człowiekiem w innym świecie, może stać się demonem, tak demon, jeśli żyje beztrosko, może zostać wysłany do najprymitywniejszych ciał, czyli stać się człowiekiem. I tak wszystko miesza, że pozwala archaniołowi stać się diabłem, a diabłu przemienić się w anioła.
"A ci, którzy zachwiali się, ale nie upadli w czasie wahania, aby rządzić przywództwem i kierować ku lepszemu, zostaną poddani zasadom, władzom, tronom, panowaniu i być może z nich w jednym ze światów powstanie rasa ludzka, gdy według Izajasza będzie nowe niebo i nowa ziemia (Iz. 65:17). A ci, którzy nie będą godni przez pokolenie ludzi, powrócą do poprzedniego stanu, staną się diabłem i jego aniołów i najgorszych demonów i w zależności od różnicy zasług w każdym świecie otrzymają różne obowiązki”. A same demony i władcy ciemności w jakimś świecie lub światach, jeśli chcą zwrócić się ku lepszemu, stają się ludźmi i w ten sposób powracają do swojego poprzedniego początku, ale dostojeństwo anielskie osiągają jedynie poprzez kary i męki, które będą znosić przez długi lub krótki czas w ciałach ludzi. Udowodniono ponadto, że wszystkie racjonalne stworzenia mogą pochodzić od ludzi i to nie raz lub natychmiast, ale wielokrotnie, i że my i aniołowie, jeśli będziemy żyć niedbale, staniemy się demonami i odwrotnie, demony, jeśli będą chciały zdobyć cnotę, osiągnąć anielską godność.
Również (mówi), że istoty cielesne zostaną całkowicie zniszczone i bez wątpienia na końcu całego ciała wszystkiego będą albo tym, co jest teraz eterem i niebem, albo czymś, co można sobie wyobrazić jeszcze bardziej subtelnego i czystego. Jeśli tak, to jasne jest, że myśli o zmartwychwstaniu. Mówi też, że słońce, księżyc i gwiazdy są istotami ożywionymi, tak samo jak my, ludzie, z powodu naszych grzechów zostaliśmy przyodziani w te szorstkie i białe ciała, tak ciała niebieskie otrzymały to czy inne ciało, aby mniej lub bardziej świecić, a demony za wielkie grzechy przyodziały się w ciała przewiewne, że wszelkie stworzenie według słowa Apostoła podlega marności i zostanie wyzwolone po objawieniu się synów Bożych (Rzym. 8:19–20). I żeby nikt nie pomyślał, że sam to zmyślam, zacytuję jego własne słowa: „Kiedy przy końcu i zagładzie świata dusze i istoty rozumne zostaną przez Pana wypuszczone, jakby z niektórych bram i więzień, wówczas część z nich przez nieostrożność wyjdzie później, a inne z powodu równości będą latać z szybkością.
Skoro więc każdy ma wolną wolę i może dobrowolnie oddawać się cnotom lub przywarom; wówczas ci pierwsi będą w znacznie gorszym stanie niż obecnie, a drudzy przejdą do stanu lepszego, gdyż różnice w ruchach i usposobieniu woli w tym czy innym kierunku otrzymają różne stany, to znaczy będą aniołami, ludźmi lub demonami i odwrotnie, z demonów ludźmi lub aniołami. I po różnych rozważaniach na ten temat, udowadniając, że diabeł nie jest zdolny do cnoty, ale nie chce jeszcze podążać za cnotą, w konkluzji dowodzi obszernie, że anioł, albo dusza, albo demon, które jego zdaniem mają tę samą naturę, ale odmienną wolę, z powodu wielkiego zaniedbania i braku zrozumienia mogą stać się bestiami i zamiast znosić męki i płomień ognia, mogą zapragnąć stać się irracjonalnymi zwierzętami, żyć w wodach i morzach i przyjąć ciało jednego lub innego inwentarza żywego – powinniśmy więc bać się ciał nie tylko czworonożnych zwierząt, ale także ryb.
I wreszcie, żeby nie zostać posądzonym o naukę Pitagorasa, który dowodzi μετερψύχωσις (wędrówka dusz), po tak podłym rozumowaniu, które oburzyło umysł czytelnika, mówi: „nie należy tego, naszym zdaniem, uważać za dogmaty, a jedynie pytania i założenia – żeby nie wydawało się to całkowicie szalone”.
A w drugiej księdze twierdzi, że światów jest niezliczona ilość, że w przeciwieństwie do Epikura te bardzo liczne światy nie istnieją jednocześnie i nie są do siebie podobne, lecz że na końcu jednego świata zaczyna się inny, że przed naszym światem był pewien świat; po nim będzie kolejny, a po nim kolejny i tak dalej, jeden po drugim, nowe światy. On (Orygenes) wątpi, czy jeden świat będzie tak podobny do drugiego we wszystkich częściach, że pozornie nie będą się od siebie niczym różnić, czy też jeden świat nigdy nie będzie całkowicie podobny do drugiego aż do całkowitej obojętności. I zaraz potem (jak tego wymaga sam porządek rozumowania) mówi: „jeśli wszystko będzie żyło bez ciała, jeśli wszelka przyroda cielesna zostanie zniesiona, a to, co kiedyś powstało z niczego, zamieni się w nic, to nadejdzie czas, kiedy znów konieczne będzie jej użycie”. A potem mówi: „A jeśli, jak udowodnił rozum i autorytet Pisma Świętego, to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność (1 Kor.
15), a jeśli śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo, a zepsucie przez nieskażoność, wówczas wszelka cielesna natura, w której może działać tylko śmierć, może zostać zabrana ze środowiska. I nieco później: „Jeśli nie jest to sprzeczne z wiarą, to może kiedyś będziemy żyć bez ciała. Jeśli doskonałe poddanie się Chrystusowi rozumie się poza ciałem i każdy musi być poddany Chrystusowi, to i my będziemy bez ciał, gdy będziemy Mu całkowicie podporządkowani. I w tym samym miejscu: „jeśli wszyscy będą poddani Bogu, wówczas wszyscy odrzucą swoje ciała i wtedy cała natura rzeczy cielesnych rozpłynie się w nicość. Jeśli wymaga tego konieczność, wówczas ona (przyroda cielesna) zaistnieje ponownie w wyniku upadku istot rozumnych. Bóg wydał dusze na walkę i zmaganie, aby zrozumiały, że osiągnęły całkowite i doskonałe zwycięstwo nie dzięki własnej sile, ale dzięki łasce Bożej. I dlatego sądzę, że według różnicy w winie światy są różne i że to obala błędy tych, którzy dowodzą, że światy są do siebie podobne.”
I znowu: „postawiają nam więc trzy założenia dotyczące końca świata: – które z nich jest prawdziwe, a które lepsze, niech czytelnik zbada. Albo: będziemy żyć bez ciała, bo poddani Chrystusowi, będziemy poddani Bogu, a Bóg będzie wszystkim we wszystkich, albo: skoro to, co jest podporządkowane Chrystusowi z samym Chrystusem, zostanie podporządkowane Bogu i złączone w jedną jedność, wówczas zgodnie z tym wszelka substancja zostanie przemieniona w lepszą jakość i rozłożona na eter, który jest najczystszą i najprostszą właściwością natury, lub w końcu: ta kula, którą powyżej nazwaliśmy α ̓ πλανη 59 i wszystko, co jest przez nią otoczone, zamieni się w nicość; a ta kula, która obejmuje α ̓ ιτζώνη 60, będzie nazywana dobrą ziemią, a druga kula, która kręci się wokół naszej ziemi i nazywa się niebem, będzie przypisana do mieszkania świętych”.
Czy mówiąc to nie podąża najwidoczniej za błędami pogan i czy nie wprowadza nonsensu filozofów do chrześcijańskiej prostoty? I w tej samej książce: „i dlatego Bóg jest niewidzialny, a jeśli jest niewidzialny z natury, to nie będzie też widoczny dla Zbawiciela”. A poniżej: „Żadna inna dusza, zstępująca do ciała ludzkiego, nie odzwierciedla w sobie czystego i pokrewnego podobieństwa do poprzedniej pieczęci, z wyjątkiem tej, o której mówi Zbawiciel: Nikt Mi duszy nie odbiera, tylko Ja ją daję (J 10,18).” A w innym miejscu: „Dlatego należy z największą surowością rozważyć, czy dusze nie przestaną być duszami, gdy otrzymają zbawienie i osiągną błogosławione życie. Skoro bowiem Pan i Zbawiciel przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło (Łk 19,10), aby przestało być utracone, to dusza, gdy zginie i dla której zbawienia przyszedł Pan, gdy zostanie zbawiona, przestanie być duszą.
Podobnie należy rozważyć następującą myśl: tak jak to, co utracone, nie zostało ani razu utracone, i nadejdzie czas, kiedy nie zostanie utracone, tak i dusza, choć kiedyś była duszą, czy może nie nadejdzie czas, kiedy w żaden sposób duszą nie będzie? I po wielu dyskusjach na temat duszy dodał: "νούς, czyli umysł w wyniku upadku staje się duszą i odwrotnie, dusza, poznawszy cnoty, staje się umysłem. Studiując to, możemy znaleźć potwierdzenie w duszy Ezawa, że za swoje poprzednie grzechy został skazany na gorsze życie. A odnośnie ciał niebieskich należy przyjąć, że dusza (czy jakkolwiek to nazwiemy) słońca nie otrzymała w chwili, gdy świat został stworzony, ale zanim wszedł w to świetliste i płonące ciało. W ten sam sposób musimy pomyśleć o księżycu i gwiazdach - że z powodu wcześniejszych przewinień zmuszone były poddać się próżności, poddać się nie dobrowolnie, nie z własnej woli, ale zgodnie z wolą Stwórcy, który wskazał im ich szeregi.
Także ogień Gehenny i męka, jaką Pismo Święte grozi grzesznikom, wierzy, „nie w mękach, ale w sumieniu grzeszników, gdy mocą i mocą Bożą pojawi się przed naszymi oczami pełna pamięć grzechów. Jak gdyby z nasion pozostawionych w duszy wyrosło całe pole wad, tak że przed naszymi oczami rysuje się obraz wszystkiego, co zrobiliśmy w życiu podłego lub nieuczciwego, a umysł, wyobrażając sobie dawne pożądliwości, zostaje stracony ogniem sumienia i przeszyty strzałami pokuty”. I znowu: „to pulchne i ziemskie ciało trzeba naprawdę nazwać ciemnością i ciemnością; dlaczego po zniszczeniu tego świata, gdy trzeba będzie przenieść się do innego świata, ponownie otrzyma zadatki na przebudzenie”. Mówiąc to, wyraźnie broni μετερψύχωσις (transmigracji dusz) Protagorasa i Platona.
A na koniec drugiej książki, omawiając naszą doskonałość, dodał: „a kiedy ulepszymy się tak bardzo, że nie staniemy się ciałem i ciałami, może nawet nie duszą, ale umysłem i uczuciami, stale doskonalącymi się i nie zaciemnionymi żadną chmurą zmartwień, wówczas będziemy twarzą w twarz kontemplować inteligentne i racjonalne substancje”.
Trzecia księga zawiera następujące błędne przekonania: „jeśli raz uznaliśmy, że za poprzednie czyny jedno naczynie zostało stworzone ku czci, drugie nie, to dlaczego nie wnikniemy w najskrytsze tajemnice duszy i wyciągniemy wniosek, że z biegiem czasu przejawiała ona działalność, za którą w jednym była kochana, w innym znienawidzona (Mal. 1: 2), tak że zanim zwyciężyła swego brata w ciele Jakuba, już trzymał się Ezawa na pięcie” (1 Mojż. 25:26). I znowu: „To, że jedne dusze są czczone, a inne nie, jest konsekwencją ich wcześniejszych zasług lub zbrodni”. I w tym samym miejscu: „Naszym zdaniem naczynie stworzone ku czci, jeśli dopuścimy się czynu niegodnego naszego imienia, w następnym stuleciu będzie naczyniem hańbiącym, a przeciwnie, naczynie, które za poprzednie przestępstwa otrzymało niski cel, jeśli w tym życiu chce się naprawić, w nowym stworzeniu będzie naczyniem uświęconym, miłym Panu i przygotowanym do każdego dobrego uczynku”.
Następnie dodaje: "Myślę, że niektórzy ludzie, zaczynając od drobnych występków, mogą dojść do takiej niegodziwości (chyba, że zechcą zwrócić się ku lepszemu i odpokutować za swoje grzechy przez skruchę), że staną się nawet siłami przeciwstawnymi i odwrotnie, niektórym z wrogich i przeciwstawnych sił przez długi czas udaje się tak bardzo zagoić rany i okiełznać zniewalające ich pożądliwości, że przenoszą się na miejsce wybranych. Bardzo często to mówiliśmy w nieskończonym i stale trwającym światów, w których dusza istnieje i żyje, niektóre z nich (dusze) upadają tak nisko, że osiągają skrajny stopień niegodziwości, a innym udaje się tak bardzo, że z ostatniego etapu niegodziwości osiągają całkowitą i doskonałą cnotę. Tymi słowami stara się udowodnić, że „ludzie, czyli dusze, mogą stać się demonami i odwrotnie, demony mogą powrócić do anielskiej godności”. I w tej samej książce: „ale trzeba się też zastanowić, dlaczego dusza ludzka czasami odchodzi od tej czy innej cnoty w przeciwnym kierunku”.
Uważa, że zasługi niektórych osób poprzedziły ich zjednoczenie z ciałami, co pokazuje przykład Jana, który wskoczył w łono swojej matki, zaś Elżbieta w odpowiedzi na pozdrowienie Maryi uznaje się za niegodną rozmowy z Nią. Następnie dodaje: „Przeciwnie, nawet dzieci, a nawet niemowlęta, są pełne złych duchów i czerpią od nich natchnienie wróżbitów i wróżbitów, tak że demon pytyjski opętał niektórych od dzieciństwa, ale to, że zostali opuszczeni przez Bożą opatrzność, gdy nie zrobili nic, by mogli znieść taką niesprawiedliwość, nie jest sposobem myślenia kogoś, kto wierzy, że nic nie dzieje się bez woli Boga i wszystkim rządzi się Jego prawda”.
I znowu mówi o świecie: "Wydaje się nam, że przed tym światem był inny świat, a po nim będzie inny. Czy chcesz mieć pewność, że po zagładzie tego świata będzie inny? - posłuchaj Izajasza, który mówi: nowe niebiosa i nowa ziemia, które Ja stworzę, zawsze będą przede Mną (Iz 66,22). Czy chcesz wiedzieć, że przed powstaniem tego świata istniały inne światy? - Posłuchaj Kaznodziei: co było, to się stanie, a co się stało, to się stanie i nie ma nic nowego pod słońcem. Jest coś, o czym mówią: „patrz, to jest nowe”, ale działo się to już w wiekach, które były przed nami (Kazn. 1:9-10). Dowód ten pokazuje, że światy nie tylko istniały, ale także będą istnieć, że nie będą istnieć razem i nie wszystkie w ten sam sposób, ale jeden po drugim”; po czym dodaje: „Myślę, że w niebie należy znaleźć dom bóstwa i prawdziwy pokój; tutaj, w Bogu, istoty rozumne zaznawały niegdyś błogości, zanim zstąpiły na niższe poziomy, przeniosły się ze sfery niewidzialnej do sfery widzialnej i upadłszy na ziemię, przyodziały się w szorstkie ciała.
Dlatego Bóg Stwórca stworzył dla nich ciała odpowiadające ich niższym miejscom i uporządkował ten widzialny świat; zaś dla zbawienia i nawrócenia upadłych posłał na świat sług, aby jedni z nich stale zajmowali określone miejsca i służyli potrzebom świata, a inni z pilnością wypełniali powierzone im obowiązki w pewnych szczególnych momentach, o których wie Bóg Stwórca. Z pierwszych najwyższe miejsca na świecie zajmowały słońce, księżyc i gwiazdy, które apostoł nazywa stworzeniem. To stworzenie podlega marności (Rzym. 8:20), ponieważ jest odziane w wulgarne ciała i podlega wzrokowi. Nie ulega ona jednak marności dobrowolnie, lecz z woli Tego, który ją poddał w nadziei”. Podobnie: „i inni (słudzy) są wyznaczani do rządzenia światem w specjalnych miejscach i w specjalnych czasach, którzy są odpowiedzialni za jednego Stwórcę; wierzymy, że są to aniołowie.”
A nieco później: „Ten porządek rzeczy całego świata jest kontrolowany przez Opatrzność: niektóre siły upadają z najwyższych stopni, inne stopniowo spadają na ziemię; niektóre upadają dobrowolnie, a inne upadają siłą; jedni dobrowolnie przyjmują nominacje na pomoc upadającym, inni są zmuszeni wbrew swojej woli pozostać przez bardzo długi czas w przyjętej służbie”. I jeszcze jedno: „z tego wynika, że w wyniku różnych poruszeń woli powstają różne światy, a po tym świecie, w którym żyjemy, powstanie inny, pod wieloma względami podobny do tego.
Przy różnych upadkach i sukcesach nikt inny nie jest w stanie wyznaczać nagród za cnoty ani kar za występki, ani rozdzielać odpłat w teraźniejszości i przyszłości, we wszystkich poprzednich i przyszłych czasach i kierować wszystkiego do jednego celu - z wyjątkiem Jedynego Stwórcy wszelkiego Boga, który zna powody, dla których pozwala niektórym kierować się własną wolą i stopniowo z najwyższych stopni spadać na najniższy, zaczyna chronić innych i stopniowo, jak wyciągnięta ręka, podnosi go do poprzedniego stanu i umieszcza na wysokich stopniach.
Rozpoczynając dyskusję o końcu (świata), powiedział: "Skoro (jak często mówiliśmy) od końca znowu zaczyna się początek, pytanie brzmi, czy nawet wtedy będą ciała, czy też trzeba będzie kiedyś żyć bez ciała, gdy zamienią się w nicość, i czy należy wierzyć, że życie bezcielesne jest bezcielesne, podobnie jak życie Boga? Nie ma wątpliwości, bo jeśli wszystkie ciała, które apostoł nazywa widzialnymi, należą do tego świata zmysłowego, to życie bezcielesne będzie bezcielesne.” I trochę niżej: „i co powiedział ten sam apostoł: samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały dzieci Bożych (Rz 8,21) rozumiemy, że pierwszym stworzeniem jest stworzenie istot rozumnych i bezcielesnych, które nie jest niewolnikiem skażenia, bo nie jest przyobleczone w ciała, a gdziekolwiek są ciała, natychmiast następuje zgnilizna. Następnie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia, gdy synowie Boży otrzymają chwałę, a Bóg będzie być wszystkim we wszystkim.”
I w tym samym miejscu: „A abyśmy wierzyli, że koniec wszystkiego jest nieistotny, przekonuje nas o tym mowa Zbawiciela, w której mówi: Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak i oni będą jedno w Nas (J 17,21). Musimy ustalić, kim jest Bóg i kim jest Zbawiciel, który ma przyjść, i w jaki sposób podobieństwo do Ojca i Syna jest obiecane świętym, aby tak samo i oni (Ojciec i Syn) Syn) są jedno w sobie, więc są jedno w sobie. Musimy albo przyjąć, że Bóg jest przyobleczony w ciało wszystkich rzeczy i tak jak my jesteśmy odziani w jakąś materię, aby przy końcu (świata) podobieństwo życia Bożego można było odnieść do świętych; świat) i uznać w świecie moc natury naturalnej i wszechtwórczej: wówczas pozostaje przyjąć jedną z dwóch rzeczy: albo nie mieć nadziei na podobieństwo do Boga, jeśli zawsze będziemy mieć te same ciała, albo, jeśli obiecano nam błogość w życiu identycznym z Bogiem, przyznać, że będziemy żyć w takich samych warunkach, w jakich żyje Bóg.
Z tego wszystkiego jasno wynika, co myśli o zmartwychwstaniu – jasne jest, że twierdzi, że wszelkie ciała ulegają zniszczeniu, abyśmy pozostali bez ciał, tak jak byliśmy przed przyobleczeniem się w wulgarne ciała. I znowu omawiając różnicę między światami i stwierdzając, że albo z aniołów będą demony, albo z demonów będą anioły, albo ludzie i odwrotnie - z ludzi będą demony i w ogóle, jego opinia kończy się następująco: „nie ma wątpliwości, że po kilku okresach czasu materia znów będzie istnieć, będą ciała i różnorodność świata zostanie uporządkowana dzięki różnicy w dyspozycji woli stworzeń rozumnych, które po osiągnięciu doskonałości błogość, pod koniec wszystkiego, stopniowo spadnie na niższe poziomy, osiągnie taką niegodziwość, że zamieni się w przeciwstawne siły, ponieważ nie chcą zachować godności i cieszyć się niezakłóconą błogością.
Nie można zaprzeczyć, że wiele inteligentnych stworzeń zachowa godność w drugim, trzecim i czwartym świecie i nie ulegnie zmianie; inni stracą tak niewiele ze swojego poprzedniego stanu, że będzie się wydawało, że nic nie stracili, a niektórzy z wielkim upadkiem zostaną wrzuceni w ostateczną otchłań. Pan wszystkich, Bóg, w uporządkowaniu światów wie, jak dać każdemu to, na co zasługuje, i jest widzialny w sposobach i zasadach, według których wspiera się i organizuje rząd świata, tak że w niegodziwości przewyższył wszystkich i był prawie równy ziemi, w innym świecie, który później się uformuje, będzie diabłem, początkiem oporu wobec Pana, tak że aniołowie będą się z niego śmiać, nie zachowując swej dawnej godności. Cóż innego można udowodnić tymi słowami niż to, że grzesznikami tego świata w innym świecie mogą być diabeł i demony, i odwrotnie, obecne demony w innym świecie mogą stać się aniołami lub ludźmi?
I po tej długiej argumentacji, w której mówi, że wszelkie stworzenie cielesne przemieni się w ciała duchowe i świetliste, a wszystko, co istnieje, zamieni się w jedno najczystsze ciało, jaśniejsze niż jakiekolwiek światło i takie, jakie ludzki umysł dopiero teraz jest w stanie sobie wyobrazić, w końcu mówi: i Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28), tak że każda cielesna natura zamieni się w tę substancję, która jest lepsza od wszystkich, czyli w boskość, która jest lepsza niż żadna.
A w czwartej księdze – ostatniej księdze swego dzieła – stwierdza m.in. co następuje, co powinno być potępione przez Kościół Chrystusowy: „i może się zdarzyć, że tak jak ci, którzy umierają podczas oddzielenia duszy i ciała na tym świecie, zgodnie z różnicą w swoich uczynkach, otrzymują różne miejsca w piekle, tak ci, którzy umierają (że tak powiem) w rejonie niebieskiego Jeruzalem wpadają do piekła naszego świata, tak że według jakości swoich zasług otrzymują różne miejsca na ziemi”.
I znowu: „a skoro porównaliśmy dusze schodzące z tego świata do piekła z tymi duszami, które jakby umierają, spadając z najwyższego nieba do naszej doliny, to trzeba dokładnie zbadać: - czy to samo możemy powiedzieć o pochodzeniu dusz, że tak jak dusze urodzone na tej naszej ziemi, albo będąc udoskonalonymi, wznoszą się z piekła na najwyższe poziomy i przybierają ludzkie ciało, albo z lepszych miejsc zstępują nawet do nas, tak najwyższe miejsca na firmamencie zajmują tylko dusze – ci, którzy z naszych mieszkań dotarli do najlepszych innych dusz, ci, którzy spadli z niebiańskich krain na firmament, nie zgrzeszyli tak bardzo, aby zostać skazani na miejsca, które zajmujemy”. Tymi słowami stara się udowodnić, że firmament, czyli niebo, w porównaniu z niebem najwyższym, jest piekłem i że tę ziemię, na której żyjemy, w porównaniu z solidnością, można nazwać piekłem, i znowu, w porównaniu z piekłem, które jest pod nami, miejsca, które zajmujemy, można nazwać niebem, tak że to, co dla jednych jest piekłem, dla innych jest niebem.
I nie zadowalając się takim rozumowaniem, mówi: „na końcu wszystkiego, kiedy powrócimy do niebieskiego Jeruzalem, przeciwstawne siły powstaną na wojnę przeciwko ludowi Bożemu, aby siła ludu Bożego nie pozostała bezczynna, lecz rozwinęła się w walce i aby ta siła miała cel, którego nie mogliby osiągnąć, gdyby najpierw nie odważnie przeciwstawili się swoim wrogom”, o którym w Księdze Liczb czytamy, że zostali pokonani przez liczby, a harmonię i sztukę w refleksji (Lb 2,3). 10:26–33).
I powiedziawszy, zgodnie z Apokalipsą Jana (Apokalipsa 4,6), że wieczna, czyli mająca przebywać w niebie, Ewangelia jest o wiele wyższa od tej naszej Ewangelii, tak bardzo jest głoszenie świętych obrzędów Chrystusa ze Starego Testamentu, w końcu dodał (co jest świętokradztwem nawet o tym myśleć), że aby zbawić demony, Chrystus będzie cierpiał zarówno w powietrzu (tj. na firmamencie), jak i na niebie regiony wysoko położone. I chociaż tego nie wyraził, jasne jest, co z tego wynika: tak jak dla ludzi stał się człowiekiem, aby ludzi wyzwolić, tak dla zbawienia demonów Bóg stanie się tym samym, co ci, dla których wyzwolenia przychodzi.
A żeby nie myśleli, że mówię to od siebie, warto zacytować jego własne słowa: „bo tak jak dokończył baldachim Ewangelii do baldachimu Prawa, tak samo każde prawo jest obrazem i baldachimem świętych obrzędów niebieskich (coeremoniarum coelestium), więc musimy jak najdokładniej rozważyć, czy słusznie uznajemy, że zarówno prawo niebieskie, jak i święte obrzędy najwyższej religii nie mają doskonałej pełni 61; ale także potrzebujemy prawdy Ewangelii, która w Apokalipsie Jana nazywa się Ewangelią wieczną, to znaczy w porównaniu z tą naszą Ewangelią, która jest tymczasowa i głoszona w tym przemijającym świecie i wieku. A jeśli chcemy zastosować badania do cierpienia Pana Zbawiciela, to chociaż śmiało i lekkomyślnie jest przyznać, że cierpiał w niebie, ale jeśli w niebie są duchowe przejawy niegodziwości i jeśli w celu rozwiązania tego, co Pan zniszczył swoim cierpieniem, nie jesteśmy. wstydzimy się wyznać Jego krzyż: dlaczego więc mielibyśmy bać się założyć coś podobnego przy końcu wieków i na najwyższych miejscach – aby mieszkańcy wszystkich miejsc zostali zbawieni przez Jego cierpienie?
I znowu bluźnierczo, mówił o Synu tak: "Jeśli Syn zna Ojca, to w tym, że zna Ojca, najwyraźniej chodzi o to, żeby Go mógł objąć, tak jak powiedzielibyśmy, że duch artysty zna godność dzieła sztuki. I nie ulega wątpliwości, że jeśli Ojciec jest w Synu, to zostaje objęty przez Tego, w którym istnieje. Jeśli taką relację nazwiemy przytulaniem, gdy ktoś przytula nie tylko umysłem i mądrością, ale także zawiera swą wolą i wolą siłę, to nie możemy powiedzieć, że Syn obejmuje Ojca; a Ojciec obejmuje wszystko, a ponieważ Syn jest także w pojęciu wszystkiego, dlatego obejmuje także Syna. Abyśmy poznali powody, dla których Ojciec obejmuje Syna, lecz Syn nie może objąć Ojca, dodaje następujące słowa: „Niech dociekliwy czytelnik zastanowi się, czy Ojciec zna siebie w taki sam sposób, w jaki poznaje go Syn, pamiętając, co jest napisane: Mój Ojciec jest większy niż Ja (J 14,28), niech zgodzi się z tym, że słuszne jest stwierdzenie, że Ojciec także ma wiedzę większą od Syna, gdyż sam przez się jest poznany doskonalej i czyściej, niż jest znany przez Syna”.
To ponownie prowadzi go do idei transmigracji dusz i niszczenia ciał. „Gdyby ktoś (mówi) potrafił udowodnić, że natura bezcielesna i rozumna, porzucając ciało, żyje sama, a gdy przyobleka się w ciała, jest w gorszym stanie, a gdy porzuci, jest w lepszym stanie, to nikt nie wątpiłby, że ciała nie istnieją od początku, lecz powstają po czasie i w wyniku różnych przewrotów w stworzeniach rozumnych, aby ci, którzy powinni się w nie przyodziać, byli w nie (ciała) odziani, i znów, gdy z upokorzenia i jesienią zostają skorygowane na lepsze, następnie ciała zamieniają się w nicość i w ten sposób zmieniają się w ciągłej transformacji. Abyśmy nie uważali tego wszystkiego za nieistotne złudzenie, na końcu tej samej księgi dodaje, że wszystkie istoty rozumne, tj. Ojciec, Syn i Duch Święty, aniołowie, księstwa, panowania i inne władze oraz sam człowiek według godności duszy – jedna natura (substancja).
„Inteligentna i racjonalna natura” – mówi – odczuwa Bóg, Jego Jednorodzony Syn i Duch Święty, aniołowie, zwierzchności i inne moce, a także wewnętrzny człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Wynika z tego, że Bóg i te istoty (istoty rozumne) mają jakby jedną naturę (substancję). Dodaje jedno słowo „jak gdyby”, aby uniknąć zarzutu tak wielkiego bluźnierstwa, a on, który gdzie indziej nie chce uznać Syna i Ducha Świętego za bycie Ojcem (de Patris esse substantia), aby nie pokazywać tych, którzy rozcinają bóstwo na kawałki, upodabnia naturę Boga Wszechmogącego do aniołów i ludzi.
Jeśli tak, to co za szaleństwo, po dokonaniu niewielkiej zmiany w sprawie Syna i Ducha Świętego, co zawiera oczywiste bluźnierstwo, publikowanie wszystkiego tak, jak jest napisane, i wychwalanie tego bezbożnymi ustami – podczas gdy jedno i drugie bez wątpienia pochodzi z tego samego źródła niegodziwości! Nie czas teraz na pisanie przeciwko temu wszystkiemu, a wszystkich, którzy pisali przeciwko Ariuszowi, Eupomiuszowi, manichejczykom i różnym herezjom, należy uznać za potępiających te niegodziwe opinie. Kto zatem chce przeczytać te księgi i na obuwionych nogach wejść do krainy obiecanej, aby gdzieś nie ukąsić węży i nie otrzymać ostrej rany od skorpiona, niech najpierw przeczyta tę księgę, a zanim wyruszy, będzie wiedział, czego ma się wystrzegać.
101. List do mnicha rustykalnego
Nie ma nic szczęśliwszego niż chrześcijanin, ponieważ ma obiecane królestwo niebieskie; nie ma nic bardziej cierpiącego, bo codziennie lamentuje nad swoim życiem, nie ma nic silniejszego, bo diabła pokonuje, i nie ma nic słabszego, bo zostaje pokonany przez ciało. Istnieje wiele przykładów tego wszystkiego. Złodziej na krzyżu wierzy i od razu jest godzien usłyszeć: zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43). Judasz zostaje wyrzucony ze swojej posługi apostolskiej do piekła zagłady i ani przyjazne przemówienie, ani przepowiednia kawałka chleba, ani pieszczota pocałunku nie uchronią go przed zdradą jako człowieka, o którym wiedział, że jest Synem Bożym. Cóż jest bardziej nikczemnego niż Samarytanka? Jednak nie tylko sama uwierzyła i po sześciu mężach znalazła jednego – Pana i u źródła rozpoznała w Nim Mesjasza, którego lud nie rozpoznał w żydowskiej cerkwi, ale była także sprawczynią zbawienia wielu i gdy apostołowie kupują żywność, ona nasyca głodnych i daje odpoczynek zmęczonym (J 4). Kto jest mądrzejszy od Salomona? A jednak w pożądliwości wobec kobiet traci rozum (1 Król. 11:1).
Sól jest dobra i nie można składać ofiary bez posypania nią (Kapł. 2). Dlatego apostoł nakazuje: niech wasza mowa zawsze będzie pełna wdzięku, przyprawiona solą (Kol 4,6). Jeśli przejmie władzę, zostanie wyrzucony (Mt 5,13) i straci swoją siłę do tego stopnia, że stanie się bezużyteczny nawet w metodach, którymi wierzący zwykle użyźniają pola i tuczą jałową glebę dusz. Mówiłem to, mój synu Rustyku, aby od początku uczyć Cię podejmowania wielkich rzeczy i dążenia do tego, co najwyższe i depcząc pragnienia młodości i niedojrzałego wieku, wznieść się na miarę doskonałego wieku, ale jednocześnie - aby pokazać, że droga, na którą wkraczasz, jest śliska i że skutkuje to nie tyle chwałą po zwycięstwie, ile hańbą po upadku.
Nie muszę już prowadzić strumienia przez pola cnót, nie muszę się trudzić, żeby pokazać Wam piękno rozmaitych kwiatów: ile czystości mają w sobie lilie, jaką skromność ma róża, ile fioletowe fiołki obiecują w królestwie niebieskim, co obiecuje malowniczy wygląd czerwonawo kwitnących pąków. Ty, dzięki łasce Pana, już trzymasz za rączkę pługa. Wstąpiliście już z apostołem Piotrem na dach i do wieczernika – z Piotrem, który nie znajdując pożywienia wśród Żydów, nasyca się wiarą Korneliusza i zaspokaja głód ich (Żydów) niewiary przez nawrócenie pogan, i w czterokątnym naczyniu Ewangelii, które zstąpiło z nieba na ziemię, otrzymuje napomnienie i dowiaduje się, że wszyscy ludzie mogą być zbawieni. To, co ponownie widziane, wznosi się do nieba na obraz najbielszego płótna i dlatego wierzący zostają zabrani z ziemi do nieba, aby spełnić obietnicę Pana: błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8).
Wszystko, co Ja, biorąc cię za rękę, chcę w tobie zaszczepić, wszystko, co próbuję uczynić z ciebie zwycięzcą w twoim braku doświadczenia, jak doświadczony sternik po wielu wrakach, to to, abyś wiedział, na którym brzegu są piraci czystości; gdzie jest Charybda, a korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy; gdzie szczekają psy Scylli, o czym mówi apostoł: jeśli wzajemnie się gryziecie i pożeracie, uważajcie, abyście się wzajemnie nie wytracili (Gal. 5:15); jak czasami, będąc bezpieczni, pośród ciszy, jesteśmy przytłoczeni libijskimi i syryjskimi piaskami występków; jakimi jadowitymi zwierzętami żywi się pustynia tego świata?
Ci, którzy płyną po Morzu Czerwonym (należy życzyć sobie, aby utonął w nim prawdziwy faraon z całą swoją armią) z największymi trudnościami i niebezpieczeństwami docierają do miasta Auxumah 62 . Na obu brzegach morza żyją ludy koczownicze - najdziksze zwierzęta. Zawsze niespokojni, zawsze uzbrojeni, niosą ze sobą zapasy żywności na cały rok. Wszędzie jest tyle niebezpiecznych pułapek i mielizn, że doświadczony sternik musi usiąść na wysokiej poprzeczce masztu i stamtąd wydawać polecenia, jak kierować i nawigować statkiem. Będzie to szczęśliwa podróż, jeśli po sześciu miesiącach dotrą do molo wspomnianego miasta, od którego zaczyna się otwierać ocean, wzdłuż którego zaledwie w ciągu roku ciągłej żeglugi docierają do Indii i rzeki Ganges (wymienianej w Piśmie Świętym pod nazwą Piso), która opływa całą krainę Epilus i od źródła raju niesie, jak mówią, najróżniejsze kolory. Narodzą się diamenty i szmaragdy, lśniące perły i perły, którymi rozpalają się ambicje szlachetnych kobiet; są tam złote góry.
Aby pokazać, co kryje się za bogactwem strażników, mówią, że do tych gór nie można się zbliżyć ze względu na sępy, smoki i potwory ogromnych rozmiarów.
Co z tego? Oczywiście, jeśli kupcy tego stulecia znoszą to wszystko, aby zdobyć niewierne i niszczące bogactwo oraz aby zachować to, co nabyli, z wieloma niebezpieczeństwami, narażając swoje dusze; Co powinien zrobić kupujący, który działa w Chrystusie, który sprzedawszy wszystko, szuka najdroższej perły, który całym swoim majątkiem kupuje pole, aby znaleźć w nim skarb, którego ani złodziej nie wykopie, ani zbójca ukraść?
Wiem, że urazię bardzo wielu, którzy ogólną dyskusję na temat wad traktują jako osobisty wyrzut; ale gniewając się na mnie, ujawniają swoje sumienie i myślą o sobie znacznie gorzej niż o mnie. Nie będę nikogo wymieniać, nie będę demaskować i karcić sławnych osób, jak to było dozwolone w starożytnej komedii. Roztropny mąż i roztropne kobiety powinny ukrywać, a nawet korygować to, co w sobie dostrzegają (złe), bardziej oburzać się na siebie niż na mnie i nie zarzucać zniewagą mentorowi, który nawet jeśli jest zarażony tymi samymi wadami, jest oczywiście lepszy, bo nie lubi swoich wad.
Wiem, że masz matkę najpobożniejszą, od wielu lat wdową, która cię wychowała, która cię uczyła w dzieciństwie, a po odbyciu edukacji w Galii w naukach, które tu kwitną (starała się nie zachęcać, ale zatrzymać cię na studiach), nie szczędząc kosztów i nie żałując nieobecności syna, w nadziei na przyszłość, wysłała cię do Rzymu, aby bogactwo i blask języka galijskiego zaprawiły się rzymską surowością, o której czytamy i o której najwięcej wymowni mężowie greccy, którzy posypali azjatycki majestat tego stylu solą attycką i przycinali luksusowe gałęzie krzewów winorośli kozicą, tak że szpony wymowy były bogate nie w liście słów, ale w winogronowy sok myśli. Szanujcie ją jako matkę, kochajcie ją jako nauczycielkę, czcijcie ją jako świętą. Nie naśladujcie przykładu innych, którzy porzucając swoje, przywiązują się do innych (kobiet), których hańba jest oczywista, którzy pod pretekstem pobożnej miłości (pietatis) szukają podejrzanych skojarzeń 63.
Wiem, że niektórzy są już w wieku dojrzałym i sporo wyzwoleńców znajduje przyjemność w młodych mężczyznach i szuka duchowych synów, a potem, przezwyciężywszy wstyd, przechodzą od wyimaginowanych relacji macierzyńskich do przyjemności małżeńskich. Inni opuszczają siostry i związują się z obcymi. Są i tacy, którzy nienawidzą swoich bliskich i nie znajdują przyjemności w ich miłości; nieokiełznanie – cecha ich duszy – nie daje żadnego usprawiedliwienia, a bezużyteczne zasłony czystości rozrywają się jak tkanina pajęczyny. Spójrzcie – niektórzy z przepasanymi biodrami, ciemną tuniką, długą brodą nie mogą opuścić kobiet, mieszkają z nimi pod jednym dachem, chodzą z nimi na spotkania, trzymają w ich służbie młode panny i, z wyjątkiem słów małżeństwa, pozwalają na wszystko, co jest zamężne. I nie jest to hańbą dla imienia chrześcijanina, jeśli wyimaginowany wyznawca religii żyje w grzechu: wręcz przeciwnie, jest to nawet hańbą dla pogan, jeśli widzą, że kościoły nie aprobują tego, czego nie lubią wszyscy cnotliwi ludzie.
A ty, jeśli chcesz być, a nie sprawiać wrażenie mnicha, dbaj nie o sprawy gospodarcze i rodzinne, od których zacząłeś monastycyzm poprzez wyrzeczenie się, ale o swoją duszę. Brudne ubranie jest oznaką czystej duszy, uboga tunika świadczy o pogardzie dla świata; tylko jednocześnie nie należy unosić się duchem, aby ubiór i mowa nie kolidowały ze sobą. Kto pragnie zgasić ciepło ciała przeziębieniem postu, nie powinien obawiać się parowania w kąpielach. A same posty muszą być umiarkowane, aby nadmierne posty nie osłabiały żołądka i wymagając dłuższego odpoczynku, nie doprowadzały ciała do stanu zawilgocenia, z którego rodzi się pożądliwość. Nie w dużych ilościach i umiarkowane jedzenie jest dobre zarówno dla ciała, jak i duszy. Spójrz na swoją matkę w taki sposób, abyś przez nią nie był zmuszony widzieć innych, których twarz mogłaby przylgnąć do twojego serca i „przeżyć cichą ranę w twojej piersi” (Eneida 4). Wiedz, że pokojówki, które jej służą, są dla ciebie groźne, bo im niższe stanowisko, tym łatwiejszy upadek.
A Jan Chrzciciel miał świętą matkę i był synem arcykapłana (ponticis), ale ani miłość jego matki, ani bogactwo ojca nie skłaniały do mieszkania w domu rodziców z zagrożeniem dla jego czystości. Żył na pustyni (Łk 1) i wpatrując się w Chrystusa, nie raczył widzieć niczego innego. Surowe ubranie, skórzany pasek, pożywienie – szarańcza i dziki miód – wszystko to kojarzy się z cnotą i wstrzemięźliwością. Synowie proroków (ze Starego Testamentu wiemy, że byli to mnisi) budowali sobie chaty nad strumieniami Jordanu i opuszczając zgiełk miast, jedli jajka i dzikie zioła (2 Król. 6). Będąc w swojej ojczyźnie, uważaj swoją celę za raj, zrywaj różne owoce Pisma Świętego i ciesz się ich przyjemnościami, ciesz się ich miłością. Jeśli cię gorszy oko, noga lub ręka, wyłup je (Mt 5). Nie oszczędzaj niczego, aby oszczędzić jedną duszę. Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). Kto może powiedzieć: „Oczyściłem swoje serce?” (Prz. 20:9). Gwiazdy nie są czyste w oczach Pana: o ileż bardziej ludzie (Hioba 25,5-6) żyją w pokusie?
Biada nam, którzy tyle razy pożądamy i tyle razy dopuszczamy się rozpusty. Mówi bowiem: Mój miecz jest pijany w niebie (Izaj. 34:5), a jeszcze bardziej na ziemi, która rodzi ciernie i osty. Wybrane naczynie, w którego ustach rozbrzmiewało echo Chrystusa, umartwia jego ciało i zniewala go (1 Kor. 9:27), a mimo to widzimy, że naturalny rozkład ciała walczy z jego umysłem, tak że popycha go do czynienia tego, czego nie chce, i jakby znosząc przemoc, woła i mówi: biedny ja jestem! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci (Rzym. 7:24)? Czy naprawdę myślisz, że możesz przejść bez upadku i zranienia, jeśli nie będziesz pilnie strzegł swego serca i nie powie ze Zbawicielem: Moja matka i moi bracia to ci, którzy pełnią wolę mojego Ojca (Mateusza 12:50 i Marka 3:35)? To okrucieństwo jest miłością. Nawet co jest tak kochającego, jak utrzymywanie syna w świętości dla świętej matki? I pragnie, abyś żył i nie widział cię aż nadejdzie czas, aby zawsze mogła cię widzieć z Chrystusem. Anna urodziła Samuela nie dla siebie, ale dla przybytku (1 Samuela 2).
O synach Jonadaba, którzy nie pili wina i mocnego trunku, mieszkali w namiotach i posiadali niezbędne schronienia na noc, w Psalmie (Ps. 70) napisano, że to oni pierwsi zostali wzięci do niewoli, gdy podczas spustoszenia Judei przez wojska chaldejskie zostali zmuszeni do pojawienia się w miastach.
Niech inni rozumują według własnego uznania, bo każdy kieruje się własnym umysłem. Ale dla mnie miasto to loch, a pustynia to raj. Dlaczego my, uważani za singli (mnisi), powinniśmy pragnąć zatłoczonych miast? Mojżesz, aby przewodzić narodowi żydowskiemu, wychowywał się na pustyni przez czterdzieści lat (Wj 3): będąc pasterzem owiec, stał się dobrym pasterzem ludzi. Apostołowie przeszli od łowienia ryb na Jeziorze Genezaret do łowienia ludzi (Łk 5,10). Mając wówczas ojca, sieć, łódź, idąc za Panem, opuścili absolutnie wszystko, nosząc krzyż i nie mając nawet laski w ręku. Mówię to, abyście, jeśli pobudza was pragnienie zdobycia rangi duchowej, nauczyli się tego, czego możecie nauczać i złożyli rozsądną ofiarę Chrystusowi; - abyś nie był wojownikiem, nie będąc rekrutem, abyś nie był nauczycielem, nie będąc uczniem. Nie leży w mojej pokorze i spokoju osądzanie duchowieństwa lub mówienie czegokolwiek złego o duchownych.
Niech mają swój własny statut i własną rangę, a jeśli ją otrzymasz, to jak powinieneś żyć w tej randze, może cię tego nauczyć książka napisana dla Nepocyana. Omawiam teraz pierwotne zasady i sposób życia mnicha – i to takiego mnicha, który studiując w młodości nauki humanistyczne, włożył sobie na szyję jarzmo Chrystusa.
Przede wszystkim należy powiedzieć, czy w klasztorze należy mieszkać samotnie, czy z innymi. Wydaje mi się, że lepiej jest mieć społeczność ze świętymi, 64 aby się nie uczyć, nie chodzić bez przewodnika drogą, którą nigdy się nie szło, aby szybko nie zejść na manowce w przeciwnym kierunku, nie otwierać się na grzech, nie chodzić więcej ani mniej niż należy, aby nie zmęczyć się szybkim biegiem i nie zasnąć podczas odpoczynku. Kiedy jesteś sam, wkrótce wkrada się duma; a jeśli mnich pości trochę i nie widzi człowieka, myśli, że jest kimś ważnym i zapominając o sobie – skąd przychodzi i dokąd idzie – wędruje sercem do środka i językiem na zewnątrz. Osądza wbrew woli apostoła cudzoziemskich niewolników; wyciąga rękę po to, czego gardło pragnie; śpi tyle, ile chce; niczego się nie boi; robi, co chce; Każdego uważa za gorszego od siebie i częściej przebywa w miastach niż w swojej celi, a przepychając się wśród ulicznego tłumu, wśród braci sprawia wrażenie człowieka skromnego. No to co? Czy potępiam życie pustelnika? Zupełnie nie; Często ją chwaliłem.
Chcę jednak, aby ze szkoły klasztornej wyszli tacy wojownicy, którzy nie baliby się surowych zasad pustyni, którzy byliby długo poddawani próbie w życiu wspólnotowym, którzy byliby najmniejszymi ze wszystkich, aby być pierwszymi, których nigdy nie dosięgłby głód ani przesyt, którzy zadowalali się ubóstwem, których wygląd, mowa, twarz, chód stanowią lekcję cnót, którzy nie umieli, jak niektórzy bezwartościowi ludzie, wymyślać okropności demonów powstających przeciwko nim, aby nieświadomi i zwykli ludzie mogli zrobić z siebie cud i odnieść z tego korzyść.
Niedawno widziałem i opłakiwałem, że majątek Krezusa został skradziony przez śmierć jednej osoby, a dochody miasta, rzekomo zbierane na rzecz biednych, pozostawiono spadkobiercom i potomnym. Wtedy żelazo ukryte w głębinach wypłynęło na powierzchnię wody, a wśród palm była gorycz Mara. I nie jest to zaskakujące: on (bogacz) miał takiego przyjaciela i mentora, który uczynił głód biednych swoim bogactwem i oszczędzał to, co dano biednym za jego zubożenie. Wołanie ich (biednych) w końcu dotarło do nieba i nakłoniło cierpliwe ucho Boga: posłany został zły anioł, aby powiedzieć Nabalowi z Karmelu 65: szalony! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? (Łukasz 12:20).
Nie chcę więc, żebyś mieszkała z mamą, i to z powodów, o których wspomniałem powyżej, a zwłaszcza po to, aby jej nie obrazić odmawiając, gdy podaje ci wykwintne dania, lub żeby nie dolewać oliwy do ognia, jeśli je przyjmiesz, a także po to, aby u wielu pokojówek nie widzieć w ciągu dnia tego, o czym można myśleć w nocy. Niech książka nigdy nie opuszcza twoich rąk i oczu; Naucz się psałterza słowo po słowie, módl się nieustannie, zachowaj czujność umysłu i nie otwieraj go na próżne myśli. Niech ciało i duch walczą o Pana. Przezwyciężaj gniew cierpliwością: kochaj znajomość Pisma Świętego, a nie będziesz miłował cielesnych występków. Niech wasz umysł nie będzie bezczynny i zajęty różnymi drobnostkami, które zawładnąwszy waszym sercem, zdominują was i doprowadzą do wielkiego grzechu. 66. Zróbcie coś, aby diabeł zawsze zastał was zajętych. Gdyby apostołowie, którzy mieli prawo żyć ewangelią, pracowali własnymi rękami, aby dla nikogo nie być ciężarem, a nawet pomagali innym, chociaż powinni zbierać to, co cielesne, dla swoich duchowych (1 Kor.
9:11); dlaczego więc nie przygotujesz tego, czego potrzebujesz do swoich potrzeb? Albo utkaj kosz z trzciny, albo zrób kosz z elastycznej miotły; podlać obsadzoną ziemię; przytnij grządki w równych odstępach, a gdy zostaną zasiane warzywami lub posadzone w rzędach, podlej je, abyś mógł zobaczyć na własne oczy, co mówią te piękne wersety:
Tutaj, z wysokiego miejsca, pagórkowatą ścieżką wypływa strumień.
Ona, upadając, budzi gładkie kamienie gniewnym szmerem
I nawilża suche pola strumieniami (Georg. lib. 3).
Szczepij nieowocujące drzewa pąkami lub pędami, aby w krótkim czasie móc skosztować słodkich owoców swojej pracy. Budujcie ule dla pszczół, do których przesyłam wam Przysłowia Salomona (Przysłów 6:8, według LXX), i w ich małych towarzystwach studiujcie zarówno reguły monastyczne, jak i dyscyplinę królewską. Tkajcie sieci rybackie, oprawiajcie książki, aby wasze ręce mogły zdobywać pożywienie, a wasza dusza karmiła się czytaniem. Dusza leniwego pragnie, ale na próżno (Przyp. 13:4). Klasztory egipskie przestrzegają takiego zwyczaju, że nikogo nie trzymają bez pracy i nie tyle ze względu na konieczność utrzymania, ile dla zbawienia duszy. Niech wasz umysł nie błądzi destrukcyjnymi myślami i niczym cudzołożna Jerozolima, nie niszczcie jej kłód każdemu, kto przechodzi (Jer. 17:23).
Latem mojej młodości i pośród pustynnej samotności nie mogłem przezwyciężyć grzesznego podniecenia i namiętności natury; chociaż przezwyciężyłem to drugie dzięki częstemu poszczeniu, mój umysł był napędzany myślami. Aby go oswoić, oddałam się w ręce pewnego brata, który nawrócił się na chrześcijaństwo od Żydów, abym po dowcipie Kwintyliana, gładkości Cycerona, wadze Frontona i lekkości Pliniusza, mogłam nauczyć się alfabetu i pracować nad trzaskającymi i zapierającymi dech w piersiach słowami (czyli hebrajskimi). Ile pracy tam włożyłem, ile trudności znosiłem, ile razy rozpaczałem, ile razy poddawałem się i zaczynałem naukę na nowo – wiem o tym ja, który cierpiałem, i wiedzą o tym ci, którzy żyli ze mną. I dziękuję Panu: z gorzkiego ziarna nauki zbieram słodkie owoce.
Opowiem Wam jeszcze o innej okoliczności, jaka miała miejsce w Egipcie. W Konovii był młody Grek, który bez względu na to, jak bardzo był wstrzemięźliwy i jakimkolwiek trudnym zadaniu, potrafił ugasić ogień pożądania. W razie tego nieszczęścia abba klasztoru uratował go takim podstępem. Jednemu surowemu mężowi nakazał prześladować młodzieńca oszczerstwami i obelgami, a gdy wywołał z jego strony zniewagę, pierwszy wniósł na niego skargę. Wezwani świadkowie wypowiadają się na korzyść sprawcy; młody człowiek płacze nad takim oszczerstwem, widząc, że nikt nie wierzy prawdzie; jeden Abba umiejętnie sprzeciwia się jego obronie, aby nie przytłoczyć brata nadmiernym smutkiem. Co dalej? Tak minął rok; na koniec, gdy młodego człowieka zapytano o dotychczasowe myśli – czy nadal odczuwają jego męki z ich powodu – odpowiedział: ojcowie, życie nie jest dla mnie słodkie: czy można myśleć o cudzołóstwie? Gdyby ten młody człowiek był sam, kto pomógłby mu wygrać?
Mędrcy świata zazwyczaj wypędzają starą miłość nową miłością, jak klin za klinem. Tak właśnie zrobiło siedmiu perskich książąt królowi Artakserksesowi, aby jego namiętność do królowej Waszti mogła zostać ostudzona przez miłość do innych dziewcząt. Uzdrawiają występek występkiem, a grzech grzechem, ale wady musimy przezwyciężać miłością do cnót. Unikaj, mówi, zła i czyń dobro; szukaj pokoju i podążaj za nim (Ps. 33:15). Jeśli nie mamy nienawiści do zła, nie możemy kochać dobra: tym bardziej musimy czynić dobro, aby uniknąć zła. Aby uniknąć wojny, należy szukać pokoju; a nie wystarczy go szukać, trzeba go szukać ze wszystkich sił, gdy odnajdzie się ten świat i ucieknie od nas, który przewyższa wszelki rozum i w którym mieszka Bóg, według słowa proroka, a jego miejsce było na świecie (Ps. 76:2). Poszukiwanie pokoju poprzez prześladowania jest tu doskonale wyrażone, jak mówi apostoł: bądźcie gorliwi w przyjmowaniu obcych 68 (Rzym.
12:13), - abyśmy nie zapraszali do nas obcych tylko grzeczną i zwyczajną prośbą i, jak to mówią, górną wargą, ale powstrzymywali ich z całą żarliwością serca, jakby zabierali ze sobą część naszego majątku i nabytków.
Żadnej nauki nie można uczyć się bez nauczyciela. Nawet głupie zwierzęta i stada dzikich zwierząt podążają za swoimi przywódcami. Pszczoły mają królowe, żurawie latają po jednej w kolejności litery 69. Jest jeden cesarz, jeden sędzia prowincjonalny. Nowo założony Rzym nie mógł mieć dwóch braci razem jako królów i został zbezczeszczony przez bratobójstwo. W łonie Rebeki Ezaw i Jakub byli sobie wrogo nastawieni (Rdz 25:22). Kościoły mają jednego biskupa, jednego arcykapłana, jednego archidiakona, a każdy zakon kościelny jest wspierany przez swoich władców. Na statku jest jeden pilot; w domu jest tylko jeden pan; w armii, nawet bardzo dużej, czekają na jeden sygnał.
Mając to wszystko na uwadze (aby nie zanudzać czytelnika dalszym rozpowszechnianiem), moje przemówienie skłania was do nauczania, że nie powinniście zostawiać siebie samym, ale powinniście mieszkać w klasztorze pod nadzorem jednego Abby i w towarzystwie wielu, aby uczyć się pokory od jednego i cierpliwości od drugiego; nauczy cię ciszy i tej jednej łagodności, abyś nie robił, co chcesz, jadł, co ci wolno, nosił to, co dajesz, wypełniał swoją lekcję w swoich trudach, abyś był posłuszny komu nie chcesz, kładł się spać zmęczony, nie spał, choć wstałeś bez snu. Śpiewaj Psalm z kolei 70; potrzebny jest nie miły głos, ale modlitewne nastawienie umysłu, zgodnie ze słowami apostoła: Będę śpiewał duchem, będę śpiewał umysłem (1 Kor. 14:15). I znowu: śpiewajcie w sercach Panu, bo czytali, że jest to przykazane: śpiewajcie mądrze. Służcie braciom, obmyjcie stopy obcym; gdy znosisz zniewagę, milcz, bój się opata (praepositum) klasztoru jak mistrza, kochaj jak ojca.
Wierz, że wszystko, co On nakazuje, zbawia cię i nie oceniaj opinii starszych: - twoim zadaniem jest słuchać i wykonywać to, co przykazane jest według słowa Mojżesza: uważaj i słuchaj, Izraelu (Pwt 27,9 wg LXX). Dzięki takim czynnościom uwolnisz się od wszelkich myśli i przechodząc od jednej do drugiej i zastępując jedną inną, będziesz pamiętał tylko o tym, co musisz zrobić.
Widziałem takich, którzy wyrzekli się świata, to znaczy ubioru i obietnicy słowem, a nie czynem, nie zmienili niczego w swoim poprzednim życiu. Ich majątek raczej się zwiększał niż zmniejszał; ten sam sługa niewolników, ten sam skomplikowany stół. Złoto jada się na szklanych i malowanych naczyniach, a otoczeni tłumami różnych duchownych, mnisi ci zyskują miano pustelników. A ci, którzy są biedni i mają mało majątku, uważają się za mądrych; w miejscach publicznych wyglądają jak triumfalne mioty 71 ćwiczące psią elokwencję. Inni, podnosząc ramiona do góry i nie wiedząc co, mamrocząc pod nosem, ze wzrokiem utkwionym w ziemię, wymawiają pompatyczne frazy, tak że jeśli dodać do tego precona (publicznego herolda), to pomyślicie, że weszliście do prefektury. Są tacy, którzy z wilgoci cel, nadmiernego postu, znudzenia samotnością i nadmiernego czytania, słysząc dzień i noc tylko dźwięki własnego głosu, popadają w melancholię i bardziej potrzebują przepisów Hipokratesa niż moich przestróg.
Wielu nie może porzucić swoich dotychczasowych zajęć handlowych i zastąpiwszy jedynie nazwy handlowe, uprawiać ten sam handel, nie dbając o żywność i odzież, zgodnie z przykazaniem Apostoła (1 Tym. 6:8), ale goniąc za jeszcze większymi zyskami niż ludzie na świecie. Wcześniej przynajmniej jedli, co Grecy nazywają α ̓ϒ ορανόμους 72, powstrzymywali drapieżnictwo sprzedawców, a grzech nie pozostawał bezkarny; i teraz pod przykrywką religii dokonuje się bezprawnych transakcji, a honor imienia chrześcijańskiego produkuje więcej, niż toleruje oszustwa. Choć to wstyd, trzeba powiedzieć, że przynajmniej rumienimy się z powodu naszej brzydoty, my (mnisi) publicznie wyciągamy ręce (na jałmużnę), zasypujemy złoto gruzem i wbrew powszechnej opinii my, żyjący jak w biedzie, umieramy bogaci, z pełnymi portfelami.
Kiedy jesteś w klasztorze, nie powinieneś tego robić - i stopniowo, przyzwyczajając się do tego, co początkowo robiłeś pod przymusem i niewoli, będziesz czerpał przyjemność ze swojego wyczynu i zapominając o przeszłości, będziesz stale osiągał najwyższe; Po prostu nie patrz na to, co inni robią źle, myśl o tym, co musisz zrobić dobrze.
Ale nie dajcie się zwieść mnóstwu grzeszników i nie dajcie się zawstydzić mnóstwu tych, którzy giną; Nie myśl sobie: co będzie, jeśli zginą wszyscy mieszkańcy miast? Dbają więc o swoje domy, prowadzą kościoły, chodzą do łaźni, nie gardzą pachnącymi maściami, a mimo to cieszą się powszechnym szacunkiem. Odpowiedziałem na to już wcześniej, a teraz powiem krótko, że w tym liście nie mówię o duchowieństwie, ale o pouczaniu mnicha. Duchowni są święci i życie ich wszystkich jest godne pochwały. Dlatego postępujcie i żyjcie w klasztorze tak, abyście byli godni bycia duchownym, abyście nie splamili swojej młodości żadną wadą, abyście zbliżyli się do ołtarza Chrystusa, jak niepokalana dziewczyna zbliża się do łoża małżeńskiego, i mieli dobre świadectwo od obcych, aby kobiety znały wasze imię i nie znały waszej twarzy. Osiągnąwszy, jeśli dożyjesz, pełnoletność, jeśli albo lud, albo biskup miasta wybierze cię na duchownego, postępuj jak przystało na duchownego, a spośród duchowieństwa naśladuj najlepszych, bo w każdym stopniu i stopniu bardzo dobre miesza się z bardzo złymi.
Nie przechodźcie od razu do pisania i nie dajcie się zwieść łatwości analfabetyzmu. Poświęć dużo czasu, aby nauczyć się tego, czego chcesz uczyć. Nie wierz swoim panegirystom, albo lepiej: nie zastawiaj uszu z przyjemnością przed swoimi szydercami: jeśli po ich uprzejmościach, od których staniesz się jak szalony, nagle spojrzysz wstecz, to zaskoczywszy ich, zobaczysz, że za tobą albo pochylają bocianie szyje, albo pokazują rękami ośle uszy, albo wystawiają języki jak hot dog. Nie osądzaj nikogo i nie uważaj się za świętego, jeśli robisz wyrzuty innym. Często potępiamy to, co sami robimy i hojnie wymownie przeciw sobie, atakujemy własne wady, okazując się wśród wymownych niemymi sędziami samych siebie. Grunny podszedł do ambony w ślimaczym tempie i po kilku pauzach ledwo wydusił z siebie kilka słów, tak że można było pomyśleć, że ma czkawkę i nie mówi.
A jednak, gdy nakrywszy stół, ułożył stos książek, wówczas marszcząc brwi, rozszerzając nozdrza i zmarszczone czoło, postukał dwoma palcami, zwracając tym znakiem uwagę uczniów; potem wypluwał czyste bzdury i krzyczał na wszystkich i wszystkich: można by pomyśleć, że to krytyk Longinus – cenzor rzymskiej wymowy, że wydaje wyroki na kogo chce, a kogo chce, wyklucza naukowców z Senatu. Będąc bardzo bogatym, słynął bardziej ze swoich obiadów. I nic dziwnego, że ten Nero w głębi serca, z wyglądu Cato, który zwykle karmił wielu, pojawiał się w miejscach publicznych w otoczeniu brzęczącego wokół niego batalionu gadułów. Jest on całkowicie rozdwojony, dlatego można powiedzieć, że jest jednym potworem i nowym zwierzęciem, złożonym z przeciwstawnych i różnych natur, jak mówią wersety:
Z przodu lew, z tyłu smok, a pośrodku sama chimera.
Nigdy nie patrz na takich ludzi, nie komunikuj się z ludźmi tego rodzaju i nie zamieniaj swojego serca w słowa oszukańcze. Kieruj się tym, co jest napisane: „Usiadł i przemawiał przeciwko swemu bratu, i obraził syna swojej matki”. I jeszcze jedno: wśród synów ludzkich, których zęby to włócznie i strzały (Ps. 57:5). A w innym miejscu: ich słowa są delikatniejsze niż oliwa, ale są to nagie miecze (Ps. 54:22). A Kaznodziei jest jaśniejszy: „Jak wąż w ukryciu ukąsza, tak jest i ten, kto w ukryciu zniesławia swego brata” (Kazn. 10:11). Ale ty powiesz: Ja sam nie oczerniam, co mogę zrobić, gdy mówią inni? Mówimy w ten sposób, aby usprawiedliwić nasze własne grzechy (Ps. 140). Chrystusa nie można oszukać przebiegłością. To nie ja mówię, ale apostoł: nie dajcie się zwieść: Bóg nie daje się z siebie naśmiewać (Gal. 6:7). Widzimy na twarzy, ale on widzi sercem. Salomon mówił w przypowieściach: „Wiatr północny rozprasza chmury, lecz twarz smutna jest językiem oszczerców” (Prz 25,23): bo jak strzała wystrzelona w ciało solidne, czasami zamienia się w rzucającego i rani tego, który chciał zranić, i spełnia się to, co jest napisane: cofają się jak fałszywy łuk (Ps.
77:57), a w innym miejscu: kto rzuci kamień w górę, rzuca go na głowę (Syr 27:28); tak oszczerca, gdy widzi smutną twarz słuchającego, albo jeszcze lepiej, nie słuchającego, ale zatykającego uszy, aby nie usłyszeć sądu krwi, natychmiast milknie, twarz mu blednie, usta zamykają się, usta wysychają. Dlatego ten sam mądry człowiek mówi: „Nie zadawajcie się z oszczercami, bo wkrótce nadejdzie ich zagłada, a któż zna upadek obu” (Prz. 24,19.22), czyli zarówno tego, który mówi, jak i tego, który słucha oszczercy. Prawda nie lubi tajemnic i nie szuka słuchawek. Tymoteusz mówi: nie przyjmuj oskarżeń przeciwko starszemu; karć tych, którzy grzeszą przed wszystkimi, aby i inni się bali (1 Tym. 5:19-20). Nie należy być naiwnym w stosunku do starszego, którego chroni zarówno dawne życie, jak i godność tytułu. Ale skoro wszyscy jesteśmy ludźmi i czasem mimo dojrzałego wieku popadamy w dziecięce przywary, to jeśli chcesz mnie nawrócić w grzechu, ujawnij mnie otwarcie, tylko nie gryź mnie potajemnie. Niech sprawiedliwi mnie ukarzą: to jest miłosierdzie; niech mnie skarci: to jest najlepszy olej, który nie szkodzi mojej głowie (Ps. 140:5).
Kogo Pan miłuje, tego karci i sprzyja, jak ojciec synowi (Przysłów 3:12). A Pan woła przez Izajasza: Ludu mój, przywódcy wasi sprowadzą was na manowce i psują ścieżki waszych ścieżek (Izaj. 3:12). Co mi da, jeśli powiesz innym o moich wadach? Co się stanie, jeśli zostawiając mnie w ciemności, obrazicie kogoś moimi grzechami lub, jeszcze lepiej, swoimi oszczerstwami? A co by było, gdybyś gorliwie opowiadając wszystkim o moich wadach, mówił wszystkim tak, jakbyś nigdy nikomu o tym nie mówił? Nie oznacza to poprawiania mnie, ale zaspokojenie mojej grzeszności. Pan nakazuje, aby ci, którzy grzeszą, zostali skarceni na osobności lub przed świadkiem, a jeśli nie usłuchają, należy to powiedzieć kościołowi, a tych, którzy trwają w grzechu, należy uważać za pogan i celników (Mt 18:15–17).
Mówię o tym nieustannie, aby uchronić mojego młodzieńca przed swędzeniem języka i uszu; aby Ten, który narodził się na nowo w Chrystusie, mógł zostać przedstawiony bez zmazy i skazy, jako czysta Dziewica, niepokalana na umyśle i ciele, aby mógł zostać uwielbiony więcej niż jednym imieniem, a gdy lampa zgaśnie od oliwy dobrych uczynków, nie będzie oddzielony od pana młodego. Oto święty i najuczony biskup Proculus; niech swoim żywym i bliskim słowem kieruje twoją drogą; niech nie pozwoli wam, zbaczając w przeciwnym kierunku, zejść z królewskiej ścieżki, którą Izrael obiecuje przejść do ziemi obiecanej. O, gdyby tylko dało się usłyszeć głos modlącego się Kościoła: „Panie, daj nam pokój, bo nam go nie dałeś” (Iz 16): o, gdybyśmy wyrzekli się świata dobrowolnie, a nie z konieczności, a ubóstwo, które sami sobie odpowiadamy, dałoby chwałę, a nie mękę, jaką daje narzucona siłą! Jednakże biorąc pod uwagę nieszczęścia obecnych czasów i wszechobecne zniszczenia wojenne, ci, którzy nie potrzebują chleba, są całkiem bogaci, a ci, których nie zmusza się do niewoli, są bardzo potężni.
Święty Eksuperiusz, biskup Tuluzy, naśladując wdowę z Sarepty, sam pasie innych głodem, a z twarzą wyczerpaną postem, cierpi z powodu innego głodu i cały swój majątek przekazał łonie Chrystusa. Nie ma bogatszego od tego, który niesie Ciało Pańskie w wiklinowym koszu (canistro vimineo), krew w naczyniu szklanym (vitro), który wypędził ze cerkwi miłość do pieniądza, który bez powrozów i wyrzutów obalił stoiska do sprzedaży gołębi, czyli darów Ducha Świętego, i stoły mamony, i rozproszył pieniądze kantorów, aby dom Boży nazywał się domem modlitwy, a nie jaskinią złodziei. Podążajcie w swojej okolicy śladami jego i innych jemu podobnych w cnocie, których kapłaństwo czyni zarówno pokornymi, jak i biednymi. Albo jeśli chcesz doskonałości, zostaw swoją ojczyznę i swoją rodzinę z Abrahamem i idź tam, gdzie nie znasz. Jeśli posiadasz bogactwo, sprzedaj je i rozdaj biednym; jeśli nie, wtedy uwolnisz się od wielkiego ciężaru. Naśladuj biednego Chrystusa, idź za biednymi. Sprawa trudna, wielka, trudna; ale nagroda za to jest wspaniała.
102. List do Marcellina i Anapsychia
Prawdziwie świętym panom i z wyrazami miłości do czcigodnych dzieci, Marcellinusa i Anapsychii, Hieronim życzy zdrowia w Chrystusie.
W końcu otrzymałem list z Afryki, w którym wyrażam Wasze podobne zdanie i nie żałuję nieskromności, z jaką wobec Waszego milczenia często bombardowałem Was swoimi listami, aby zasłużyć na odpowiedź i dowiedzieć się o Waszym zdrowiu nie z ust innych, ale z Waszych własnych słów. Pamiętam wasze, a nawet przeważnie kościelne, pytania o stan duszy: czy spadła ona z nieba, jak sądzi filozof Pitagoras, wszyscy platoniści i Orygenes; lub wywodzi się z istoty Boga, jak przypuszczają stoicy, manichejczycy i hiszpańska herezja Prisciliana; czyli dusze znajdują się w skarbcu Bożym, zostały stworzone od początku, jak głupio wierzą niektórzy z nauczycieli kościelnych; lub za każdym razem, gdy Bóg je stwarza i wciela w ciała, zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii: Dotychczas Ojciec mój działa i Ja działam (J 5,17); lub też występują przede wszystkim, jak sądzą Tertulian, Apollinary i większość ludzi Zachodu, tak że dusza rodzi się z duszy, tak jak ciało z ciała, i powstaje w tych samych warunkach, co irracjonalne zwierzęta.
Pamiętam, że swoje zdanie na ten temat pisałem w księgach przeciwko Rufinowi, przeciwko jego książce, którą zadedykował błogosławionej pamięci biskupowi Kościoła rzymskiego Anastazjuszowi, i w której próbując ośmieszyć prostotę swoich słuchaczy zwodniczymi i przebiegłymi lub lepiej głupimi dowodami, naraża na śmieszność własną wiarę, a raczej niewiarę. Myślę, że święty rodzic twojego Oceanusa ma te księgi, gdyż zostały opublikowane dawno temu, w odpowiedzi na oszczerstwa Rufina pod adresem wielu jego ksiąg. I ty, Marcelinie, masz tam człowieka świętego i uczonego, biskupa Augustyna, który, jak mówią, żywym głosem może cię pouczać i przekazywać własne, a nawet własnymi ustami, moje zdanie na ten temat.
Dawno, dawno temu chciałem rozpocząć Księgę Ezechiela i spełnić wielokrotnie powtarzaną obietnicę złożoną dociekliwym czytelnikom, ale na samym początku pisania tej księgi mój duch był tak zaniepokojony dewastacją zachodnich prowincji, a zwłaszcza miasta Rzym, że według popularnego powiedzenia zapomniałem nawet własnego imienia i długo milczałem, wiedząc, że teraz nadszedł czas na łzy. A w tym roku, kiedy napisałem trzy księgi, nagły atak barbarzyńców, o których twój Wergiliusz powiedział: „Wszędzie wędrujący Barzei” (Eneida 4), i Pismo Święte o Izmaelu: będzie żył w obecności wszystkich swoich braci (Rdz 16:12), - jak wszechogarniający strumień przeszedł przez cały Egipt, Palestynę, Fenicję, Syrię, tak że za łaską Chrystusa z trudem mogliśmy umknąć z ich rąk. A jeśli, jak ujął słynny mówca, „w środku wojny milczą prawa” (Cicero pro Milone), to czyż nie tym bardziej uprawianie nauki, która według wielu książek oraz dla spokoju ducha w trakcie badań i dla dokładności korespondencji w naturalny sposób wymaga bezpieczeństwa i spokoju pisarzy. Wysłałam mojej córce Fabioli dwie książki, których egzemplarze, jeśli chcesz, możesz od niej odebrać.
Ze względu na trudne współczesne okoliczności nie mogłem pisać innych książek; kiedy przeczytasz te książki i zobaczysz przedsionek, z łatwością zrozumiesz, jak będzie wyglądał sam dom. Wierzę jednak w miłosierdzie Pana, który pomógł mi w szczególnie trudnym początkach wspomnianego dzieła i mam nadzieję, że Jego pomoc nie opuści mnie w dalszej części proroka, gdzie opowiadane są wojny Goga i Magoga, oraz w tej ostatniej, gdzie opisana jest budowa, różnorodność i wymiary najświętszej i niewytłumaczalnej cerkwi.
Nasz święty brat Okeanus, któremu pragniecie zostać poleceni, jest na tyle wysoki i tak uczony w prawie Pańskim, że bez mojej prośby może was uczyć i zgodnie z powszechnym zrozumieniem wyjaśniać moje zdanie we wszystkich kwestiach dotyczących Ducha Świętego. Pisma. Niech Chrystus, nasz Wszechmogący Bóg, zachowa Was, prawdziwie święci panowie, w zdrowiu i pomyślności na długie lata.
103. List do dziewicy Principie, czyli homilia pogrzebowa wdowy po Markelli
Często i często, Dziewico Chrystusa Principio, prosiłaś mnie, abym zaangażował się w spisanie pamięci świętej żony Marcellusa oraz o opisanie dla nauczania i naśladowania innych skarbu, z którego korzystaliśmy przez długi czas. Bardzo mi przykro, że mnie do tego namawiasz, choć sam bardzo tego pragnę i myślisz, że powinieneś mnie o to prosić, podczas gdy ja nie ustąpię ci w miłości do niej, a na wspomnienie tak wielkich cnót sam otrzymam o wiele więcej, niż to, co ci pokażę. To, że milczałem do tej pory i nie odpowiadałem przez sześć miesięcy, nie wynikało z zaniedbania Twojej prośby, jak niesłusznie sądzisz, ale z nadmiernego smutku, który tak bardzo ściskał moją duszę, że uznałem, że lepiej na razie milczeć, niż nie powiedzieć nic niegodnego jej chwały. Markelli, Twojej i mojej, a właściwie naszej i wszystkich świętych – Markelli, tej chwalebnej ozdoby całego miasta Rzymu, nie będę wychwalał pochwałami jak retorzy, nie będę mówił o jej słynnym nazwisku, o chwale jej starożytnego rodu i genealogii, przechodząc przez szereg konsulów i prefektów pretorianów.
Nie będę w niej chwalił niczego poza tym, co do niej należy, a co jest tym szlachetniejsze, że ona, wzgardząc bogactwem i szlachetnością (pochodzenia), stała się najszlachetniejszą przez biedę i upokorzenie.
Osierocona po śmierci ojca, straciła męża siedem miesięcy po ślubie. Kiedy Cereal (którego imię jest znane wśród konsulów) ze względu na jej młodość, starość rodu, niezwykłą urodę ciała (którą zwykle szczególnie lubią mężczyźni), a także doskonały charakter, usilnie ją ścigał, gdy on już w podeszłym wieku obiecał jej swój majątek, chcąc niejako przekazać jej swój majątek nie jako żonie, ale jako córce, i gdy jej matka Albina gorąco pragnęła tak chwalebnego wsparcia dla domu wdowy; potem odpowiedziała: gdybym chciała wyjść za mąż i nie chciała skazywać się na wieczny wstyd, to oczywiście szukałabym męża, a nie spadku. A kiedy Cereal sprzeciwiała się temu, że starzy ludzie mogą żyć długo, a młodzi mężczyźni wkrótce umrzeć, znakomicie uniknęła: choć młody człowiek może wkrótce umrzeć (powiedziała), to stary człowiek nie może żyć długo. Odzwierciedlony taką odpowiedzią dał nauczkę innym, aby nie polegali na jej ręce.
W Ewangelii Łukasza czytamy: była też prorokini Anna, córka Fanuela z pokolenia Aszera, która doszła do bardzo podeszłego wieku, żyjąc z mężem siedem lat od dziewictwa, wdowa w wieku osiemdziesięciu czterech lat, która nie wychodziła ze cerkwi, służąc Bogu dniem i nocą w postach i modlitwach (Łk 2,36-37). I nic dziwnego, że była zaszczycona widokiem Zbawiciela, na którego liczyła, dokonując takiego wyczynu. Porównajmy siedem lat z siedmioma miesiącami: jeden tęskni za Chrystusem, drugi Go niesie; jeden wyznaje Tego, który się narodził, drugi wierzy w Tego, który został ukrzyżowany; jedna nie wypiera się dziecka, druga gloryfikuje panującego męża. Nie czynię rozróżnienia między świętymi kobietami (co niektórzy ludzie zwykle w głupi sposób czynią między świętymi mężczyznami a biskupami kościołów); ale moja mowa zmierza do tego, że dla tych, którzy pracowali jednakowo, powinna być taka sama nagroda.
W zdeprawowanym społeczeństwie i mieście, do którego czasami zjeżdżali się ludzie z całego świata, za którym rosła palma występków, gdzie zniesławiano uczciwych, zniesławiano czystych i bystrych - w takim mieście trudno nie narazić się na jakąś złą plotkę. Dlatego prorok pragnie tej prawości, a raczej marzy o niej jako o czymś bardzo trudnym, prawie niemożliwym, gdy mówi: błogosławieni, którzy na drodze są nienaganni, 73 postępując w Prawie Pańskim (Ps 119,1). Ale kto kiedykolwiek słyszał coś złego o tej kobiecie i mógł w to uwierzyć? Kto kiedykolwiek uwierzył, nie skazując się tym samym na niegodziwość i deprawację? Jako pierwsza zawstydziła pogaństwo, pokazując wszystkim, czym jest chrześcijańskie wdowieństwo, które zachowała w sumieniu i ubraniu.
Wdowy (poganie) zazwyczaj malują twarze na różowo i biało, błyszczą w jedwabnych sukniach, błyszczą drogimi kamieniami, noszą złoto na szyjach, a przekłuwając uszy, wieszają na sobie drogie perły z Morza Czerwonego, obnoszą się z szylkretowymi nakryciami głowy, tak smucą się z powodu swoich mężów, że cieszą się z kresu swego panowania nad nimi i szukają innych, a nie tych, którzy mają służyć zgodnie z przykazaniem Boga i takich, którymi mają rządzić. Dlatego wybierają biednych (na mężów), aby sprawiali wrażenie mężów tylko z nazwy, cierpliwie dopuszczali partnerów w małżeństwie i mogli zostać natychmiast wypędzeni, gdy tylko szemrzą. Wdowa nasza nosiła takie ubranie, jakiego wymagało zimno i które nie odsłaniało jej członków; Nie pozwoliła nawet na umieszczenie złota na swoim sygnecie, chowając je bardziej w łonach biednych niż w ich portfelach. Nigdy nigdzie nie wychodziła bez matki; Z duchowieństwa i mnichów (których nieraz konieczność zmuszała do uciekania się do rolnictwa na wielką skalę) nie widziałem nikogo bez świadków.
Towarzyszyły jej zawsze dziewice i wdowy, kobiety równie poważne: wiedziała bowiem, że po swobodnym zachowaniu pokojówek często oceniają zachowanie panów i śmieją się z takiego orszaku, wnioskując, że sama pani jest taka.
Jej miłość do Pisma Świętego była niesamowita i zawsze śpiewała: W sercu swoim ukryłam Twoje słowo, aby nie zgrzeszyć przed Tobą (Ps 119,11) i to, co mówiono o doskonałym człowieku, lecz jego wola jest w Prawie Pańskim i nad Jego Prawem rozmyśla dniem i nocą (Ps 1,2). Naukę Prawa rozumiała nie przez wyjaśnianie tego, co napisano, jak myślą żydowscy faryzeusze, ale przez jej wypełnianie, zgodnie ze słowem apostoła: Czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:32) i zgodnie ze słowem proroka: Z przykazań waszych zrozumiałem (Ps 119:104), abym się uważał za godnego zrozumienia Pisma Świętego jedynie przez wypełnianie przykazań, o czym czytamy gdzie indziej: co Jezus czynił i czego nauczał od początku (Dz 1,1). Bo nawet chwalebna nauka wstydzi się tego, kto ją w sumieniu gwałci, na próżno głosi ubóstwo i przyjmuje jałmużnę z języka tego, kto nadyma się bogactwami Krezusa i słownie walczy z jedwabnymi szatami, odziany w nikczemny płaszcz. Pościła umiarkowanie, wstrzymywała się od jedzenia mięsa, bardziej nienawidziła wina niż jedzenia żołądkowego ze względu na częste choroby (1 Tym. 5:23).
Rzadko pojawiała się publicznie, a szczególnie unikała domów szlachetnych matron, aby nie być zmuszona zobaczyć tego, czym gardziła. W bazylikach apostołów i męczenników była obecna na modlitwach samotnych, na których nie było zgromadzeń. Była tak posłuszna matce, że czasami robiła to, czego nie chciała. Gdy bowiem matka, gardząc swoim majątkiem, a nie imieniem swoich synów i wnuków, chciała wszystko przekazać dzieciom swego brata, choć wolała biednych, nie mogła sprzeciwić się matce: naszyjniki i wszystkie śmieci domowe, które wszystko ginęły, oddała bogatym i wolała stracić pieniądze, niż zasmucać duszę matki.
W tym czasie w Rzymie żadna ze szlachcianek nie znała ślubu monastycyzmu i nie odważyła się, ze względu na nowość tej sprawy, przyjąć niechlubnego, jak sądzili, i pogardzanego wśród ludzi imienia. Od księży aleksandryjskich, papieża Atanazego, a następnie od Piotra, który unikając prześladowań ze strony heretyków ariańskich, uciekał się do Rzymu jako najbezpieczniejszej przystani ich jednomyślności, dowiedziała się o życiu jeszcze żyjącego błogosławionego Antoniego, o regułach klasztorów Tebaidy i Pachomiusza, o regułach dziewic i wdów – nauczyła się i nie wstydziła się przyjmować tego, co w jej przekonaniu podobało się Chrystusowi. Kilka lat później za jej przykładem poszła Sofronia i inne osoby, do których bardzo słusznie można odnieść ten werset z Enniusza: „gdyby nie las Peleusa” 74. Czcigodna Paula cieszyła się jej miłością; na jej łóżku wychowywała się piękność dziewictwa Eustochia, aby łatwo było ocenić, jaki jest nauczyciel, gdy tacy są uczniowie.
Podstępny czytelnik może śmiać się z mojego hojnego wychwalania kobiet; jeśli jednak pamięta święte niewiasty, towarzyszki Pana Zbawiciela, które służyły Mu ze swego majątku, trzy Marie stojące przed krzyżem i Marię we właściwym znaczeniu – Magdalenę, która dzięki stanowczości i zapałowi wiary otrzymała imię otoczona wieżami 75 i jako pierwsza przed apostołami ujrzała Chrystusa zmartwychwstałego – wówczas raczej oskarży siebie o bezczelność niż mnie o niemoralność. Cnoty oceniam nie według płci, ale według ducha, a za pogardę szlachetności i bogactwa oddaję wielką chwałę. Dlatego Jezus szczególnie umiłował Jana, który ze względu na szlachetność rodziny był znany arcykapłanowi, 76 i nie bał się niewoli Żydów, dlatego wprowadził Piotra na przedsionek, a jeden z apostołów stanął pod krzyżem, przyjął w sobie Matkę Zbawiciela, a jako dziedzictwo od Dziewicy Pana, Dziewica Syn otrzymała Dziewicę Matkę.
W ten sposób ona (Markella) żyła przez wiele lat, tak że ujrzała przed sobą jako starą kobietę tę, którą zapamiętała jako dziewczynkę (Eustochia) – żyła, zgadzając się z myślą Platona, że filozofia to myślenie o śmierci. Dlatego nasz apostoł powiedział: Codziennie umieram dla waszego zbawienia (1 Kor. 15,31), a dla Pana (wg starożytnych spisów): „Kto nie nosi na co dzień krzyża swego, a idzie za Mną, nie może być moim uczniem” (Łk 14,27), a dużo wcześniej przez proroka Ducha Świętego: dla Was codziennie nas zabijają, liczą nas jako owce na rzeź (Rz. 8,36), a także wiele wieków później powiedzenie: pamiętajcie twój koniec, a nigdy nie zgrzeszysz (Syr. 7:39), jak również instrukcja najbardziej wymownego satyryka:
„Żyj z myślą o śmierci: czas leci; to, co mówię, jest już późniejsze” 77.
Tak więc (jak zacząłem mówić) spędzała dni i żyła z ciągłą myślą o śmierci; Ubrała się tak, aby pamiętać o trumnie, składając siebie jako ofiarę rozsądną, żywą, miłą Bogu.
Wreszcie, gdy potrzeba Kościoła 78 zaprowadziła mnie do Rzymu wraz ze świętymi biskupami Paulinem i Epifaniuszem (z których jeden rządził kościołem Antiochii w Syrii, a drugi kościołem Salaminy na Cyprze) i nieśmiało spuściłem wzrok przed szlachetnymi kobietami, ona tak postąpiła, zgodnie ze słowem apostoła, w porę i nie w porę (2 Tym. 4:2), że swoją gorliwością przezwyciężyła moją nieśmiałość. Ponieważ byłem wówczas dość sławny ze znajomości Pisma Świętego, nigdy nie zdarzyło się, żeby o Pismo Święte nie pytała; i nie była od razu usatysfakcjonowana odpowiedziami, ale zgłosiła zastrzeżenia – i to nie było celem ustnej debaty, ale po to, aby sprzeciwiając się, mogła nauczyć się rozwiązywać te kwestie, które jej zdaniem mogłyby być przeciwne rozwiązaniu. Ile cnót w niej znalazłem, ile inteligencji, ile świętości, ile czystości – boję się powiedzieć, żeby nie wzbudzić podejrzeń o naiwność i nie sprawić Wam większego żalu rozpamiętywaniem tego, jakie szczęście utraciliście.
Powiem tylko, że wszystko, co zebrałem długą pracą i wieloletnią refleksją, przekształciło się w naturę, ona tego wszystkiego skosztowała, wszystko przestudiowała, wszystko przyswoiła, tak że po moim odejściu, jeśli był spór o jakiekolwiek dowody z Pisma Świętego, zwracano się do jej sądu. A ponieważ była bardzo rozważna i wiedziała, co filozofowie nazywają τό πρέπον, czyli przyzwoitość w swoim działaniu, to na pytania odpowiadała w taki sposób, że mówiła własnymi słowami, jakby nie od siebie, ale ode mnie lub kogoś innego, aby nawet w tym, czego się uczyła, rozpoznawała siebie jedynie jako uczennicę. Znała bowiem słowa apostoła: Nie pozwalam kobiecie nauczać (1 Tm 2,12), aby nie urazić mężczyzn, a czasem i kapłanów, którzy zwracali się do niej z pytaniami na tematy ciemne i wątpliwe.
U nas, jak słyszałem, trzymałeś się jej towarzystwa i nie odstępowałeś od niej, jak to mówią, nawet na centymetr. Mieszkając z nią w tym samym domu i w tym samym pokoju, jak wszyscy w mieście dobrze wiedzieli, znalazłeś matkę, a ona znalazła córkę. Podmiejska posiadłość stała się dla ciebie klasztorem, a wioska, którą wybrałeś, stała się pustynią. Tak żyłaś przez długi czas i z życia wielu kobiet, które zaczęły Cię naśladować, cieszyłam się, że Rzym zamienił się w Jerozolimę. Powstało wiele klasztorów dziewiczych, była niezliczona liczba mnichów, tak że dzięki mnogości oddanych Bogu to, co wcześniej uważano za niehonorowe, później stało się honorowe. Tymczasem złagodziliśmy naszą separację poprzez wzajemne relacje, a czego nie mogliśmy zrobić fizycznie, robiliśmy duchowo: często wymienialiśmy listy, rywalizowaliśmy w nabożeństwach, ostrzegaliśmy się pozdrowieniami - a rozłąka w połączeniu z nieodłącznymi od niej listami niewiele szkodziła.
Pośród tej ciszy i służby Panu heretycka burza, która wybuchła w tych stronach, zmąciła wszystko i wpadła w taką wściekłość, że nie oszczędziła ani siebie, ani żadnego z pobożnych. I nie poprzestając na zakłócaniu wszystkiego, co tu się dzieje, przyprowadziła do rzymskiego portu statek pełen bluźnierstw. Garnek wkrótce znalazł przykrywkę, a nieczyste stopy zmąciły najczystszy strumień wiary rzymskiej. Nic dziwnego, że w Rzymie dla zabawy widzów na ulicach i rynku pomysłowy klaun bił głupców liną po tyłku, a gdy ugryzli, uderzał ich w zęby 79 – nic dziwnego, że zgubna i haniebna nauka znalazła w Rzymie kogo uwieść. Księgi περί α ̓ ρχω ͂ ν były wówczas interpretowane absurdalnie i wtedy w istocie istniał uczeń, zgodnie z jego imieniem ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , gdyby nie trafił na takiego nauczyciela. Wtedy właśnie pojawiła się nasza sprzeczność i oburzyła się szkoła faryzeuszy.
Następnie św. Markella, która przez długi czas powstrzymywała się, aby nie sprawiać wrażenia stronniczości, widząc, że wiara przyjęta przez usta apostolskie jest przez wielu gwałcona, tak że fałszywe nauczanie przyciąga do jednomyślności nawet księży i niektórych zakonników, a zwłaszcza świeckich, i naśmiewa się z prostoty biskupa 82, który osądzał innych według własnego zrozumienia prawdy, widząc to, publicznie sprzeciwiła się temu fałszywemu nauczaniu, pragnąc bardziej podobać się Bogu niż ludziom.
W Ewangelii Zbawiciel pochwala niesprawiedliwego zarządcę, ponieważ postąpił niesprawiedliwie wobec pana, ale przychylnie wobec siebie samego (Łk 16,10). Heretycy, widząc, że od małej iskry wybuchają bardzo duże ognie i że ogień, który kiedyś wzniecili, osiągnął szczyt i nie da się ukryć tego, co wielu zwiodło, proszą i otrzymują orędzia kościelne, tak że mając komunię z kościołem, wydawało się, że odeszli od herezji. Po pewnym czasie na biskupstwo wstąpił sławny Anastazjusz, którego Rzym już dawno nie miał zaszczyt posiadać, aby pod rządami takiego biskupa nie została obcięta głowa świata 83 . Nawet z tego powodu został porwany i złożony w ofierze, aby swoimi modlitwami nie próbował odrzucić wyroku wydanego niegdyś słowami Pana skierowanymi do Jeremiasza: nie módlcie się za ten lud dla jego dobra. Jeśli poszczą, nie usłyszę ich krzyku; i jeśli złożą ofiarę całopalną i dar, nie przyjmę ich; ale zniszczę ich mieczem, głodem i zarazą (Jer. 14:11–12). Ale powiecie: co tu chwalić Marcellusa?
Dała początek potępieniu heretyków: przedstawiła świadków, którzy po otrzymaniu przez nich pouczeń 84 zostali następnie zarażeni heretyckim nauczaniem; okazała się uwiedziona przez wielu; przedstawiła księgi περί α ̓ ρχω ͂ ν, które okazały się poprawiane ręką skorpiona. Heretycy, wzywani do obrony przez powtarzające się komunikaty, nie odważyli się pojawić: siła sumienia była tak wielka, że woleli zostać potępieni zaocznie, niż zdemaskowani osobiście. Początek tego tak chwalebnego zwycięstwa położyła Marcella, a Ty, która stałaś na czele tej sprawy i byłaś przyczyną tego dobra, wiedz, że mówię prawdę; Wiesz, że z wielu rzeczy mówię tylko o trochę, żeby nie zanudzić czytelnika nieprzyjemnym rozpowszechnianiem i żeby osobom o złych intencjach nie wydawało się, że pod pretekstem chwalenia innych nakarmię własny brzuch. Przejdę do tego, co dalej.
Burza, przemieszczająca się z krajów Zachodu na Wschód, groziła wielu wielkimi katastrofami. Wtedy wypełniło się to, co zostało powiedziane: Czy Syn Człowieczy znajdzie wiarę na ziemi, gdy przyjdzie? (Łukasz 18:8). Kiedy miłość wielu ostygła, przyłączyli się do nas nieliczni, którzy miłowali prawdę wiary, mimo że publicznie wymierzono cios w głowę tych nielicznych i mimo że przeciwko nim użyto wszelkich środków, tak że Barnaba dał się wciągnąć w tę pokusę, czyli – lepiej – oczywistą, popełnioną nie przemocą, ale ojcobójstwem w umyśle. I wtedy Pan tchnął - i cała burza ucichła i spełniło się prorocze proroctwo: jeśli zabierzecie im ducha, umrą i powrócą do swojego prochu (Ps. 103:29), tego dnia [wszystkie] jego myśli znikną (Ps. 146:4) i kolejna ewangelia: głupiec! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? (Łukasz 12:20).
W czasie tych wydarzeń w Jerozolimie z zachodu docierają straszliwe wieści, że Rzym jest oblężony, że zbawienie obywateli okupuje się złotem, że znów są oblegani, okradzieni, aby w imię swojej własności stracić życie 86. Język drętwieje, a słowa dyktatora przerywają szlochy. Zdobywają miasto, które zajęło cały świat; Co więcej, zanim zginie od miecza, ginie z głodu i tylko nieliczni pozostają do wzięcia do niewoli. W dokuczliwym głodzie rzucają się na podły pokarm, rozdzierają sobie nawzajem członki, matka nie oszczędzając dziecka, ponownie bierze do łona to, które niedawno stamtąd wyjęto. „Moab został zdobyty w nocy, w nocy runął jego mur” (Ps. 51:1). Bóg! poganie weszli do Twojego dziedzictwa, zbezcześcili Twoją świętą cerkiew, obrócili Jerozolimę w ruinę; Wydali zwłoki Twoich sług na pożarcie ptakom powietrznym, ciała Twoich świętych zwierzętom ziemskim; Wylali swoją krew jak wodę wokół Jerozolimy i nie było nikogo, kto by ich pochował (Ps. 78:1-3).
Któż może wyrazić słowami zniszczenia i okropności tej nocy,
Kto znajdzie dość łez na smutek?
Starożytne miasto, które panowało przez wiele lat, upadło
Na ulicach i w domach leży wiele bezdusznych ciał,
I wszędzie jest straszny obraz śmierci.
Pośród tych zniszczeń krwiożerczy zwycięzca napada na dom Markelli. „Oby mi pozwolono opowiedzieć, co usłyszałem” (Wj Wergiliusz, Eneida. C. VI), albo lepiej, opowiedzieć, co widzieli święci mężowie, którzy tam byli, którzy mówią, że byłeś z nią nierozłączny nawet w czasie nieszczęścia. Mówią, że bez lęku spotykała tych, którzy weszli; Zażądali od niej pieniędzy i chociaż jej nędzne ubranie rozwiało podejrzenie zakopanego skarbu, nie wierzyli w jej dobrowolną biedę. Mówi się, że bita kijami i biczami nie odczuwała bólu; ale leżąc u stóp swoich wrogów, osiągnęła swoimi łzami, abyś nie został od niej oddzielony, abyś ty, młoda dziewczyna, nie cierpiała tego, czego nie mogła się bać jej starość. Chrystus zmiękczył zatwardziałych serc, a wśród krwawej broni było miejsce na współczucie.
Kiedy barbarzyńcy zabrali ją i ciebie do bazyliki apostoła Pawła, aby pokazać wam albo miejsce zbawienia, albo grób, mówią, że doznała takiej radości, że dziękowała Bogu, że zachował was dla niej bez szwanku, że zdobycie miasta znalazło ją i nie uczyniło jej biedną, że nie miała chleba powszedniego, że nasycona Chrystusem nie odczuwała głodu, że słowem i czynem powiedziała: Nago wyszłam z łona matki, nago i wrócę. Pan dał, Pan i zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] Błogosławione niech będzie imię Pana! (Hioba 1:21).
Kilka dni później, mając zdrowe, bezbolesne, kwitnące ciało, odpoczęła w Panu, pozostawiając Ciebie, swoje biedactwo, jako dziedzica, albo jeszcze lepiej, pozostawiając biednych jako dziedziców przez Ciebie. Zamykając oczy w Twoich dłoniach, oddając ducha Twoim pocałunkom, - wśród Twoich szlochów uśmiechała się w świadomości cnotliwego życia i oczekiwania na przyszłe nagrody. To właśnie podyktowałem tobie, czcigodna Marcello, i tobie, córko Principiusa, na jednym krótkim posiedzeniu, chcąc podobać się Bogu i czytelnikom nie pięknem słowa, ale dobrym usposobieniem oddanej tobie duszy.
O wychowaniu małej Pakatuli
Nie jest łatwo napisać do dziewczyny, która nie rozumie, co się do niej mówi, której cech duchowych nie znasz i której skłonności błędnie zakładasz, aby – zgodnie z konkluzją słynnego mówcy – chwalić jej obiecujące skłonności, a nie rzeczywiste zalety. Jak może głosić wstrzemięźliwość, prosząc o ciasta; kiedy w ramionach matki bełkocze bez przerwy; kiedy miodowe pierniki są dla niej przyjemniejsze niż słowa? Czy ta zajęta bardziej dziecinnymi opowieściami wysłucha tajemnic apostoła? Czy ten, którego zasmuca smutna twarz niani, poczuje zagadki proroków? Czy zrozumie wielkość Ewangelii, od której błyskawicy zaćmiony jest każdy śmiertelny umysł? Jak można napominać kogoś, kto łagodną ręką bije śmiejącą się matkę, aby był posłuszny rodzicom? Niech zatem nasza Pacatula otrzyma ten list, aby mogła go kiedyś przeczytać.
Tymczasem, gdy tylko nauczy się podstaw alfabetu, pozwólmy jej dodawać sylaby, uczyć się imion i łączyć słowa, a w nagrodę częstujcie ją ciastami, słodyczami i wszystkim, co smakuje, aby swoim cienkim głosem mogła więcej czytać. Będzie się tym pilnie zajmować, aby zdobyć kwiaty, bibeloty lub ulubione lalki. Nawiasem mówiąc, niech nauczy się kręcić delikatnymi palcami, niech często rwie nitki, aby ich później nie złamać; po pracy pozwól mu pobawić się grami, zawiesić mamę na szyi, pocałować rodzinę podczas biegu; niech śpiewa psalmy w nagrodę, niech kocha uczyć się tego, czego ma się nauczyć, aby nie była to konieczność, ale rozrywka, kwestia nie potrzeby, ale pragnienia.
Niektórzy mają zwyczaj, skazując dziewczynę na wieczne dziewictwo, zakładać na nią suknie żałobne, zakrywać ciemnym welonem i nie pozwalać jej nosić złota na głowie lub szyi – oczywiście w dobrej intencji, aby w młodym wieku nie dowiedziała się, czego będzie jej później zabronić. Ale innym wydaje się to inne. Mówią bowiem, że jeśli ona sama tego nie ma, to czy nie zobaczy innych, którzy to mają? Płeć żeńska uwielbia biżuterię. A znamy wiele, nawet szczególnie cnotliwych, które z radością przebierają się – nie dla żadnego z mężczyzn, ale dla siebie. Lepiej byłoby nasycić się tym, co ma, a nie patrzeć, jak inni przechwalają się tym, czego ona nie ma. I lepiej, jeśli zaspokojony zacznie to zaniedbywać, niż gdy tego nie ma, stara się to mieć. To właśnie uczynił Pan z ludem Izraela, wysyłając wiele przepiórek tym, którzy chcieli egipskiego mięsa, aż do wystąpienia mdłości i wymiotów; W ten sam sposób wielu, którzy poprzednio byli ludźmi tego świata, łatwiej porzuca doświadczane przyjemności ciała niż ci, którzy nie zaznali pożądania od dzieciństwa.
Ci pierwsi odwracają się od wypróbowanego i sprawdzonego, drudzy pragną nieznanego; Niektórzy w pokucie unikają okowów przyjemności, z których się uwolnili, inni, pieszcząc cielesne pożądliwości przyjemnym łaskotaniem ciała, myśląc o skosztowaniu miodu w tych przyjemnościach, znajdują w nich śmiertelną truciznę. Z ust żony innego mężczyzny wypływa miód (Przyp. 5:3), miód, który słodzi wargi tych, którzy jedzą przez jakiś czas, ale potem wydają się bardziej gorzkie niż żółć. Dlatego w ofiarach nie przynoszą Panu miodu, a zamiast wosku, który stanowi naczynie na miód, w cerkwi Bożej spala się oliwę (Kapł. 2), którą wyciska się z gorzkich oliwek. Paschę spożywa się z gorzkimi ziołami (Wj. 12) w przaśnikach czystości i prawdy (1 Kor. 5:8), dzięki którym ten, kto je spożywa, przeciwstawi się prześladowaniom na tym świecie. Dlatego prorok w tajemniczy sposób śpiewa: Siedziałem sam, bo napełniłeś mnie oburzeniem (Jer. 15,17).
No to co? Czy trzeba w młodości oddawać się przyjemnościom życia, aby później odważni pogardzali przyjemnościami? Nie, mówią, ponieważ każdy pozostaje w randze, na jaką jest powołany (1 Kor. 7:20). Kto jest obrzezany, czyli powołany do dziewictwa, niech nie pobudza swego ciała, czyli nie szuka skóry małżeńskiej, w którą przyodział się Adam, wyrzucony z raju dziewictwa. Czy ktoś nazywany jest nieobrzezanym, czyli mającym żonę i ubranego w skórzane szaty małżeńskie, droga nie szuka dziewictwa i ujawnienia wiecznej czystości, którą kiedyś porzucił, ale niech używa swego naczynia w świętości i czci (1 Tes. 4:4) i pije z jego źródeł, a nie szuka marnotrawnych zbiorników nierządnic, które nie mogą pomieścić najczystszych wód czystości (Prz. 5). Dlatego Paweł, mówiąc w tym samym rozdziale o dziewictwie i małżeństwie, nazywa tych, którzy pozostają w małżeństwie, niewolnikami ciała, a tymi, którzy służą Panu z całą swoją wolnością bez jarzma małżeństwa, wolnymi. To, co mówię, nie mówię ogólnie, ale w szczególności, nie mówię o wszystkich, ale tylko o niektórych. Bo mowa moja odnosi się do obu płci, a nie do jednego słabego naczynia.
Jesteś dziewicą: co cię pociąga w związku z żoną? Dlaczego oddajecie słabą i kruchą łódź wielkim falom i beztrosko narażacie się na niebezpieczeństwo nieznanej podróży? Nie wiesz, czego chcesz, a mimo to jednoczysz się z nią (twoją żoną), tak jakbyś chciał tego od dawna lub (śmiesznie to powiedzieć) chciałbyś tego później. Ale czy ten seks jest w stanie bardziej służyć? Wybierz więc brzydką starą kobietę, wybierz kobietę o znanej czystości w Panu: dlaczego uwodzi cię młoda, piękna, namiętna kobieta? Myjesz się w wannie, masz białą skórę, różowe policzki, jesz mięso, toniesz w bogactwie, ubierasz się w cenne ubrania - i naprawdę myślisz, że obok śmiercionośnego węża można spać spokojnie? Ale nie mieszkasz z nią w tym samym pokoju? Tylko w nocy; ale potem spędzasz całe dnie rozmawiając z nią. Dlaczego siedzisz z nią sam na sam, a nie ze świadkami, abyś nawet jeśli nie zgrzeszy, to innym wydawało się, że grzeszysz, i dawałeś przykład tym nieszczęśnikom, którzy grzeszą naśladując twoją władzę? A ty, panno lub wdowa, dlaczego zwlekasz z długą rozmową mężczyzny?
Dlaczego nie boisz się zostać z nim sam na sam? Niech przynajmniej potrzeba żołądka lub pęcherza skłania cię do wyjścia i pozostawienia przy tej okazji tego, z którym zachowywałaś się znacznie swobodniej niż z bratem i znacznie mniej skromnie niż z mężem. Ale pytasz go o coś z Pisma Świętego? Zapytaj publicznie; niech słyszą pokojówki, niech słyszą twoi przyjaciele. Wszystko, co się objawia, jest światłem (Efez. 5:13). Dobra rozmowa nie szuka tajemnicy; sprawia jej nawet przyjemność, gdy wielu ludzi jej słucha i aprobuje. A ten chwalebny nauczyciel opuszcza mężczyzn, zaniedbuje swoich braci i trudzi się tajemnym nauczaniem jednej kobiety!
Odbiegłem nieco od tematu mojej dyskusji na tematy obce i ucząc i wychowując małą Pakatulę, przypadkowo rozpocząłem wojnę z wieloma moimi hejterami. Wracam do tematu. Niech płeć żeńska zjednoczy się z własną płcią: niech nie wie, nawet nie bój się bawić z chłopcami. Niech nie zna żadnego nieskromnego słowa, a jeśli wśród próżnych rozmów służby przypadkiem usłyszy coś wulgarnego, niech nie zrozumie. Niech gest matki będzie dla niej zamiast słów i napomnień, a zamiast rozkazów. Pozwól mu kochać ją jak rodzic, być jej posłusznym jak kochance i bać się jej jak mentora. Kiedy młoda dziewczyna z utraconym zębem dożyje siódmego roku życia i zacznie się rumienić, będzie wiedziała, o czym milczeć, wątpić, o czym rozmawiać: niech wtedy uczy Psałterza na pamiątkę, a do dorosłości – ksiąg Salomona; Niech Ewangelie, apostołowie i prorocy uczynią skarbem swego serca. Niech nie porusza się zbyt swobodnie w miejscach publicznych i niech nie stara się zawsze uczęszczać na duże zgromadzenia w kościołach. Niech wszystkie jej przyjemności będą w jej pokoju.
Niech nigdy nie zobaczy skręconych młodych ludzi; niech zostaną od niej usunięte słodkie mowy, które ranią duszę przez ucho, i zabawy dziewcząt, które są trudniejsze do usunięcia, im swobodniej się zachowują i które w tajemnicy uczą tego, czego same się nauczyły, i niegrzecznymi mowami obrażają uwięzioną Danae. Niech jej towarzyszką będzie nauczycielka i opiekunka-wychowawczyni, nie oddana winu, ale apostołowi, nie leniwa i gadatliwa, ale trzeźwa, surowa, pracowita i mówiąca tylko to, co skłania duszę dziewczynki do cnót. Bo tak jak woda na płaskiej powierzchni podąża za palcem prowadzącym ją do przodu, tak miękki, delikatny wiek wygodnie przechyla się na obie strony i przyciąga tam, gdzie ją poprowadzisz.
Zmysłowi, wystrojeni młodzi mężczyźni zazwyczaj szukają znajomości u mamek lub domowników z czułością, życzliwością, prezentami i skromnie wchodząc do domu, rozpalają ogień od iskry, stopniowo dochodzą do bezwstydu i w żaden sposób nie można ich powstrzymać, skoro pisze się o nich taki wierszyk: „trudno się złościć na to, co pozwoliłeś, aby stało się nawykiem”. Wstyd to mówić, ale trzeba powiedzieć: szlachetne kobiety, zaniedbując jeszcze szlachetniejszych zalotników, wchodzą w relacje z ludźmi najniższej rangi i niewolnikami i pod pozorem pobożności, pod pozorem czystości, czasami opuszczają mężów; Heleny podążają za Aleksandrami i nie boją się Menelajewów. Każdy to widzi, karci i nie karze, bo mnóstwo grzeszników daje wymówkę do grzechu.
Och, wstyd! Świat się wali, ale nasze grzechy nie upadają. Znamienite miasto i głowa Cesarstwa Rzymskiego zostało zniszczone przez jeden pożar. Nie ma ani jednego kraju, w którym nie byłoby rzymskich wygnańców. Kiedyś święte kościoły obróciły się w proch i popiół, a my oddajemy się chciwości. Żyjemy tak, jakbyśmy mieli umrzeć następnego dnia i budujemy tak, jakbyśmy mieli żyć na tym świecie wiecznie. Ściany błyszczą złotem, sufity złotem, kapitele kolumn złotem, a nagi i głodny Chrystus w postaci żebraka umiera przed naszymi drzwiami. Czytamy, że arcykapłan Aaron wyszedł na spotkanie gwałtownego płomienia i zapaliwszy kadzielnicę, powstrzymał gniew Boży (Lb 16). Wielki kapłan stał pomiędzy śmiercią a życiem, a ogień nie odważył się sięgnąć dalej niż jego stopy. Pan mówi do Mojżesza: Zostaw mnie, a Ja ich zniszczę (Wj 32:10). Kiedy mówi: zostaw mnie, pokazuje, że może się zmiękczyć i nie spełnić groźby, gdyż modlitwy sługi opierają się mocy Bożej.
Jak myślisz, kto w słoneczniku mógłby teraz oprzeć się gniewowi Bożemu - kto mógłby wyjść naprzeciw płomieniowi i powiedzieć z apostołem: Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci (Rz 9,3)? Wraz z pasterzami giną także trzody, bo jaki jest lud, taki jest i kapłan. Mojżesz w przypływie współczucia powiedział: przebacz im ich grzech, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi (Wj 32:32). Pragnie zginąć z tymi, którzy giną i nie zadowala się własnym zbawieniem, gdyż w mnóstwie ludzi jest wielkość króla (Prz. 14:28). To właśnie w takich momentach narodziła się nasza Pacatula. Wśród takich a takich rozrywek spędza dzieciństwo, znając łzy przed śmiechem, przed radością słysząc krzyk, nie znając wejścia, ale znając już wyjście. Niech myśli, że świat zawsze taki był. Niech nie zna przeszłości, unika teraźniejszości, czeka na przyszłość. Twoja miłość, bracie Gaudencjuszu, skłoniła mnie do podyktowania tego w niespójnej mowie, a po zamordowaniu przyjaciół i ciągłych lamentach zmusiła mnie, starego człowieka, do napisania do dziecka o jej odległej przyszłości.
I uznałem, że lepiej dać prosząc trochę, niż nic nie dać: bo w pierwszym przypadku ujawnia się dobre usposobienie, przytłoczone smutkiem, w drugim - obraza przyjaźni.
Ty, najszlachetniejszy z chrześcijan i najbardziej chrześcijański ze szlachty, Dardanus, pytasz: czy jest to ziemia obiecana, którą Żydzi zajmowali, kiedy wrócili z Egiptu, ponieważ była już w posiadaniu ich przodków i dlatego nie jest ziemią obiecaną, ale została zwrócona - bo używasz tych słów na końcu swojego listu. Pytając o to, zdaje się, że myślisz o tym samym, co aprobuje wielu naszych ludzi, a mianowicie o tym, że powinniśmy szukać innej ziemi obiecanej, o której Dawid mówi w psalmie: Wierzę, że będę oglądał dobroć Pana w krainie żyjących (Ps. 26,13) i Pana w Ewangelii: błogosławieni cisi, bo oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5). Bez wątpienia, gdy Dawid śpiewał to w duchu, był w ziemi obiecanej i nie tylko mieszkał w granicach Judei, ale był także władcą wielu sąsiednich narodów, zajmując przestrzeń od potoku Egiptu, położonego w Rhinocorur, aż do rzeki Eufrat, jak mówi w innym miejscu: Włożyłem but na Idumyę, cudzoziemki były mi poddane (Ps. 59:10). Jak miał nadzieję uzyskać to, co już posiadał na mocy prawa podboju?
Być może, aby nie pozostawić czytelnikom żydowskim wątpliwości, jaką ziemię chciał zobaczyć, wyjaśnia to w tym samym przemówieniu, mówiąc: Wierzę, że ujrzę dobroć Pana w krainie żyjących. Zatem ziemia Judea, która była w jego posiadaniu, nie jest ziemią żywych, czyli Abrahama, Izaaka i Jakuba, o których Pan zapytany o zmartwychwstanie mówi: Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych (Mt 22,32). O ziemi i krainie umarłych Ezechiel mówi: dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4), a także: ani umarli nie będą chwalić Pana, ale my [żywi] (Ps. 113:25-26), którzy przy zmartwychwstaniu spotkamy Pana Zbawiciela, według apostoła: To wam mówimy na podstawie słowa Pana, że my, którzy żyjemy, którzy pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać umarłych (1 Tes. 4:15), o czym Jeremiasz mówi: ci, którzy ode mnie odchodzą, będą zapisani w prochu (Jer. 17:13). To, co Dawid obiecuje słowami: Wierzę, że ujrzę dobroć Pana wyraźnie prowadzi nas do duchowej kontemplacji.
Bo jakich innych błogosławieństw szukał lub potrzebował król, który był tak bogaty, że jego syn Salomon (bogatszy niż nikt na świecie) zadowolił się częścią pozostawionego mu bogactwa? Ale w krainie żyjących szukał błogosławieństw, których oko nie widziało i ucho nie słyszało i które nie przyszły do serca człowieka - błogosławieństw, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9). A to, co mówi Ewangelia: błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5), w dosłownym tego słowa znaczeniu, wydaje się zawierać wewnętrzną sprzeczność. Bo dziedzictwo ziemi nie jest cechą ludzi cichych i pokornych, którzy często przez swoją łagodność tracą to, co pozostawili po sobie rodzice, ale ludzi odważnych i odważnych, najbardziej zdolnych do wojny. Wreszcie w Psalmie czterdziestym czwartym, który pod imieniem Salomona nawiązuje do tajemnicy Chrystusa i Jego Kościoła, jest napisane: Przypnij swój miecz na biodrze, o Mocny, swoją chwałą i swoją pięknością, i w tym śpiesz się Twoja ozdoba, usiądź na rydwanie przez wzgląd na prawdę, łagodność i sprawiedliwość, a Twoja prawica pokaże Ci cuda (Ps 45,4-5).
To ten, który w innym psalmie mówi: pamiętaj, Panie, Dawidzie i całej jego łagodności (Ps. 131,1), a także: Pan wywyższa pokornych (Ps. 146,6), a jeszcze wyraźniej w Ewangelii: uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29), - tego, w pierwowzorze którego Mojżesz jest przedstawiony jako najcichszy ze wszystkich ludzi, którzy byli na ziemi (Liczb 12:3).
Kraina żyjących, jak powiedziałem, to ziemia, w której dobra Pana są przygotowane dla świętych i cichych ludzi – ta, której przed przyjściem Pana Zbawiciela w ciele nie mogli odziedziczyć ani Abraham, ani Izaak, ani Jakub, ani prorocy, ani inni sprawiedliwi ludzie. A Abraham, choć w różnych miejscach pojawia się z Łazarzem w piekle (Łk 16), i Jakub, człowiek sprawiedliwy, mówi: Ze smutkiem zejdę do syna mego w grobie (Rdz 37,35). Kluczem do raju jest krew Chrystusa, który przemawia do złodzieja: dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43). Jest to, jak powiedziałem, kraina żyjących, kraina bogactwa i błogosławieństw Bożych, którą pierwszy Adam utracił, a drugi Adam odnalazł, albo lepiej, najpierw oddał to, co utracone, zgodnie ze słowami Apostoła: śmierć panowała od Adama do Mojżesza (pod którego obliczem rozumie się prawo) i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli, jak zbrodnia Adama, który jest obrazem przyszłości (Rz 5,14). Jeśli chcemy wiedzieć dokładniej, co to za kraj, przeczytajmy u Malachiasza: a wszystkie narody będą cię nazywać błogosławionymi, bo będziesz ziemią upragnioną, mówi Pan Zastępów (Mal.
3:12), ziemia, która po grecku jest bardziej wyraziście zwana ϧ ελητη, której albo pragną święci, albo która podoba się Panu. Izajasz odpowiada tym słowom, mówiąc: A człowiek ukryje swoje słowa i pojawi się w ziemi Syjonu jak chwalebna rzeka wpadająca do spragnionej ziemi (Izajasz 32:2). Cóż to za kraina, w której pojawi się chwalebna rzeka? Oczywiście - tego, o którym Dawid śpiewa w innym psalmie: głoszą się chwały o tobie, mieście Bożym, a także: Pan miłuje bramy Syjonu bardziej niż wszystkie wioski Jakuba (Ps. 87, 2-3). Czy Bóg naprawdę kocha te bramy, które obracają się w proch i popiół? Nie da się o tym przekonać ludzi mądrych, a co dopiero głupich. Przychodzi mi też na myśl, że to, co jest napisane w psalmie sześćdziesiątym czwartym, jest zgodne z tym rozumieniem: Nawiedzasz ziemię i gasisz jej pragnienie, wzbogacasz ją obficie: strumień Boży jest pełen wody; Ty przygotowujesz chleb, bo taki go zrobiłeś; Podlewacie jego bruzdy, równacie jego głazy, zmiękczacie go kroplami deszczu, błogosławicie jego wzrostowi (Ps. 64:10-11).
Bo ta ziemia jest stale odwiedzana przez Boga, zaufana i wypełniona wszelkim bogactwem. Z niej wypływa rzeka Boża, o której napisano: strumienie rzek rozweselają miasto Boże (Ps. 45,5), o czym mówi także Ezechiel w tajemniczej mowie, opisując cerkiew (Ezech. 47); na brzegach których rosną drzewa, które po obu stronach (rzeki) co miesiąc wydają nowe owoce w wielkiej obfitości. Mądry człowiek pisał o tej ziemi w Księdze Przysłów: kto uprawia swoją ziemię, nasyci się chlebem (Prz 12:11). Jeśli ktoś uważa, że należy to rozumieć w odniesieniu do tej ziemi, którą widzimy, która w większości jest własnością grzeszników i o której napisano: „Przeklęta jest ziemia z waszego powodu” (Rdz 3,17), niech odpowie, jak można uzasadnić tę myśl: kto uprawia swoją ziemię, nasyci się chlebem. Ilu bowiem ludzi uprawia ziemię i zmusza ją do wydawania owocu, a mimo to z powodu wielu okoliczności, które to uniemożliwiają, dręczy ją niedostatek i głód? Musimy jednak zwrócić uwagę na to, co Pismo Święte mówi w słowach: uprawiajcie swoją ziemię.
Ziemia jest własnością człowieka i nie można go z niej wyrzucić, dlatego jest napisane: Człowiek swoim majątkiem odkupuje życie (Prz 13,8). Nie można tego jednak rozumieć dosłownie. Dla ilu pozbędziesz się pieniędzy innych ludzi lub pieniędzy przyjaciół? Rolnikami i oraczami tej ziemi są apostołowie, którym powiedziano: jesteście solą ziemi (Mt 5,13), a gdzie indziej: przez waszą cierpliwość ratujcie dusze wasze (Łk 21,19), o czym jedno, wybrane naczynie, bardzo śmiało mówi: jesteśmy współpracownikami Boga, a wy jesteście Bożym polem, Bożą budowlą (1 Kor. 3:9) i wieloma innymi rzeczami, o których nie będę się rozwijał, aby nie wydaje mi się, żebym męczył umysł i nie ufał pamięci czytelnika.
Z uważnym umysłem i pod przewodnictwem autorytetu Pisma Świętego musimy także wziąć pod uwagę, że święci tej ziemi, którą Żydzi nazywają Ziemią Obiecaną, nie są jej stałymi mieszkańcami, ale obcymi i przybyszami. W imieniu sprawiedliwego czytamy: Jestem u Ciebie obcym i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39:13). Żyjąc przez długi czas w ciemnościach tej ziemi, wzdycha z okrzykiem i mówi: „Biada mi, że mieszkam w Mosoch, mieszkam w namiotach Kedaru”. Dusza moja długo żyła z tymi, którzy nienawidzili świata (Ps. 119:5-6). A jeśli zbadamy wszystkie miejsca, w których wspomina się o mieszkańcach ziemi – na początku, w środku i na końcu Pisma Świętego – wówczas będzie można wyraźnie wykazać regułę Pisma Świętego, że grzeszników nazywa się zawsze mieszkańcami ziemi, jak na przykład w Apokalipsie Jana: biada tym, którzy mieszkają na ziemi (Obj. 8:13). O Abrahamie, który jako pierwszy otrzymał obietnicę, zgodnie ze słowem Pana: tobie i twojemu potomstwu dam tę ziemię (Rdz 12,7), w kazaniu pierwszego męczennika Szczepana w Chrystusie jest powiedziane, że nie otrzymał tej ziemi nie za podeszwę swojej nogi.
Bo tak jest napisane: Potem opuścił ziemię Chaldejczyków i osiedlił się w Charanie; i stamtąd po śmierci jego ojca Bóg przeniósł go do tej ziemi, w której teraz mieszkacie. I nie dał mu w nim dziedzictwa ani jednej nogi, ale obiecał, że da je w dziedzictwo jemu i jego potomstwu po nim (Dz 7,4-5). Aby tajemna myśl czytelnika nie doprowadziła go do takiego zrozumienia, że to, co nie zostało dane przodkowi, zostało zwrócone potomkom, wybrane naczynie mówi w Liście do Żydów: przez wiarę Abraham usłuchał wezwania, aby udać się do kraju, który miał otrzymać w dziedzictwo, i poszedł, nie wiedząc, dokąd idzie. Przez wiarę zamieszkał w ziemi obiecanej jak obcy i mieszkał w namiotach z Izaakiem i Jakubem, współdziedzicami tej samej obietnicy; szukał bowiem miasta mającego fundamenty, którego twórcą i budowniczym jest Bóg (Hbr 11:8–10). A potem, mówiąc o Ablu, Henochu, Noem i Sarze, dodał: wszyscy oni umarli w wierze, nie otrzymując obietnic, ale tylko widzieli ich z daleka i radowali się, i mówili o sobie, że są obcymi i przybyszami na ziemi; bo ci, którzy tak mówią, pokażcie, że szukają ojczyzny.
A gdyby mieli w myślach ojczyznę, z której przybyli, mieliby czas na powrót; zabiegali jednak o to, co najlepsze, czyli o to, co niebieskie (tamże, ww. 13-16), a potem wymieniwszy wielu świętych, w końcu powiedział: a ci wszyscy, którzy złożyli świadectwo w wierze, nie otrzymali tego, co było obiecane, gdyż Bóg przygotował dla nas coś lepszego, aby bez nas nie osiągnęli doskonałości (tamże, ww. 39-40). Ale wy przybyliście na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do niebiańskiego Jeruzalem i dziesięciu tysięcy aniołów, do zgromadzenia triumfującego i Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie (Hbr 12:22-23). Wiem, że niewiara Żydów nie akceptuje tych świadectw, które niewątpliwie są ustanowione autorytetem Starego Testamentu. Trzeba powiedzieć, że ten list, napisany do Żydów, jest akceptowany nie tylko przez Kościoły Wschodu, ale także przez wszystkich późniejszych pisarzy Kościoła greckiego, jako list apostoła Pawła, chociaż wielu uważa, że są to albo Barnaba, albo Klemens, i że nie ma potrzeby, czyj to jest, skoro jest dziełem człowieka należącego do Kościoła (ecclesiastici viri) i gdy jest codziennie wychwalany przez czytanie kościołów.
A jeśli zwyczaj łacinników nie akceptuje tego wśród pism kanonicznych, tak jak kościoły greckie, na mocy tej samej wolności, nie przyjmują Apokalipsy Jana, to mimo to przyjmujemy obie księgi, kierując się bynajmniej nie zwyczajami współczesnych czasów, lecz autorytetem pisarzy starożytnych, którzy w większości posługują się świadectwem obu ksiąg - nie tak, jak to czasami ma miejsce w przypadku apokryfów (ponieważ czasami korzystają z fragmentów pism pogańskich), ale jako księgi kanoniczne i kościelny.
Ci, którzy myślą, że ta konkretna ziemia (która przez mękę i zmartwychwstanie Chrystusa stała się dla nas teraz ziemią obiecaną) była własnością narodu żydowskiego po ich powrocie z Egiptu, niech mi powiedzą, ile ziemi posiadali. Bez wątpienia – od Dan do Beer-Szeby, która ma zaledwie sto sześćdziesiąt mil długości. Pismo Święte bowiem zaświadcza, że zarówno Dawid, jak i Salomon, najpotężniejszy z królów, nie posiadali zbyt wiele przestrzeni (2 Sam. 17:11), z wyjątkiem posiadania podbitych przez nich plemion, które żyły z nimi w sojuszu. Mówię to, aby nie wspomnieć o pięciu miastach palestyńskich: Gazie, Askalonie, Goethem, Ekronie i Azocie, a także o Edomitach, którzy mieszkali na południu, zaledwie siedemdziesiąt pięć mil od Jerozolimy, oraz o Arabach i Hagareńczykach, których obecnie nazywa się Saracenami, którzy mieszkali w sąsiedztwie miasta Jerozolimy. Wstyd mówić o szerokości Ziemi Obiecanej, żeby nie odnieść wrażenia, że daję poganom powód do bluźnierstwa.
Z Jopii do naszej małej wioski Betlejem jest czterdzieści pięć mil; a za nim rozciąga się ogromna pustynia zamieszkana przez dzikich barbarzyńców, o których mówi się: będzie żył w obecności wszystkich swoich braci (Rdz 16,12) i o których najbardziej wymowny poeta wspomina w słowach: „szeroko wędrujący Bartsei” – z leżącego na pustyni miasta Barka – które Afrykanie nazywają teraz wypaczonym słowem Baritsianami. Zgodnie z charakterystyką miejscowości nazywane są one różnymi nazwami i od Mauretanii przez Afrykę i Egipt, Palestynę i Fenicję, Kelesyrię i Osroene, Mezopotamię i Persję rozciągają się aż po Indie. Oto, o Żydzie, długość i szerokość twoich ziem; przechwalasz się nimi; Oto czym się chwalicie przed ignorantami w różnych prowincjach.
„Przechwalasz się przed tłumem, ale ja znam cię na wskroś”.
Być może zaprotestujecie, że ziemią obiecaną jest ta, o której mowa w Księdze Liczb (rozdział 34) – kraj, który rozciąga się od południa od Morza Słonego przez Sin i Kadyks-Barneę aż do potoku Egiptu, który w pobliżu Rhinocorury wpada do wielkiego morza; - które graniczy od zachodu z tym morzem, obmywając Palestynę, Fenicję, Celesyrię i Cylicję; od północy rozciąga się od góry Taurus i Zefronu aż do Chamat, zwanego obecnie Syrią Epifan; i na wschód od Antiochii i jeziora Henerif, zwanego obecnie Tyberiadą, do Jordanu wpadającego do Morza Słonego, zwanego obecnie Morzem Martwym; Za Jordanem jest posiadłość dwóch i pół pokolenia: Rubena i Gada oraz połowy pokolenia Manassesa. I wyznaję, że wam to zostało obiecane, ale nie dane: - obiecane, jeśli będziecie przestrzegać przykazań Bożych i chodzić Jego drogami, jeśli zamiast Boga Wszechmogącego nie czcicie Belfegora i Baala, Belzebuba i Kemosza; a ponieważ woleliście ich od Boga, straciliście wszystko, co wam było obiecane. A w Ewangelii jest mi obiecane królestwo niebieskie, o którym Stary Testament w ogóle nie wspomina.
Jeśli jednak nie wypełnię tego, co zostało mi przykazane, wówczas winę nie spadnie na tego, który obiecał, ale na mnie, który nie zasłużył na otrzymanie tego, co zostało obiecane. Gdy bowiem przy wyborze zakłada się wolną działalność, wówczas wy, którzy nie chcecie pracować, próżno macie nadzieję, że otrzymacie to, co jest obiecane. Przeczytaj księgę Jezusa i Sędziów, a dowiesz się, jakimi wąskimi granicami jesteś ograniczony w swoim posiadaniu. Po co wspominać o cudzoziemcach, którzy mieszkali w różnych miastach i których naród żydowski nie mógł wypędzić ze swoich miast i osiedli, skoro wasza stolica, najpierw Jebus, potem Salem, potem Jerozolima, a na końcu Eliasz, nie mogła wypędzić Jebusytów i żyła z nimi jako pokusa i przykład dla swoich sąsiadów; tak że twoja cerkiew została zbudowana tam, gdzie było klepisko Orny Jebusyty, a samą cerkiew według mnóstwa nieobrzezanych, którzy z tobą mieszkali, zbudowali poganie – siedemdziesiąt tysięcy kamieniarzy i osiemdziesiąt tysięcy tragarzy, 88, czyli sto pięćdziesiąt tysięcy, nie licząc nadzorców pracy.
Mówię to nie po to, aby dyskredytować ziemię Judei, jak myśli heretycki oszczerca, i nie po to, aby zaprzeczyć prawdzie historycznej, która stanowi podstawę duchowego zrozumienia, ale aby podważyć arogancję Żydów, którzy wolą wąskie granice synagogi od szerokości kościoła. Bo jeśli idą tylko za literą, która zabija, a nie za duchem, który daje życie, to niech mi pokażą ziemię obiecaną, wrzącą mlekiem i miodem. A jeśli pomyślą, że mówi się to tropologicznie, zamiast obfitości we wszystkim, to będziemy woleli ziemię wyznania i ziemię żyjących od krainy cierniowej, zgodnie ze słowem Pana skierowanym do Mojżesza o odrzuceniu Izraela i powołaniu pogan: zostawcie Mnie, a zniszczę ich, a z was uczynię naród liczny (Wj 32,10); i zgodnie ze słowem tego samego Ojca do Syna: Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje (Ps. 2:8); i wyraźniej przez Izajasza: niewiele dla ciebie 89. Będziesz Moim sługą, aby przywrócić pokolenia Jakuba i sprowadzić resztki Izraela, ale uczynię Cię światłem narodów, tak że Moje zbawienie dotrze aż po krańce ziemi (Izaj. 49:6).
To wyraźnie pokazuje, że wszystko, co przydarzyło się tym ludziom, dokonało się w sposób przemieniający, w cieniu i obrazie, i zostało zapisane dla nas, którzy dotarliśmy do ostatnich stuleci.
O Żydzie, popełniłeś wiele zbrodni; Wykonałeś całą pracę dla otaczających cię ludzi. Po co? Oczywiście za bałwochwalstwo. A podczas waszych częstych cierpień pod jarzmem niewoli Pan okazał wam miłosierdzie i posłał sędziów i wybawicieli, którzy was wyzwolili z niewoli Moabitów i Ammonitów, Filistynów i innych narodów. Następnie, pod panowaniem królów, rozgniewaliście Boga, a cały wasz region został zniszczony w wyniku klęski ludu babilońskiego. Spustoszenie cerkwi trwało siedemdziesiąt lat. Wróciłeś z niewoli przez Cyrusa, króla perskiego. Ezdrasz i Nehemiasz wyrażają się co do tego bardzo jasno. Za panowania Dariusza, króla Persji i Medii, cerkiew zbudowali Zorobabel, syn Szealtiela, i Jozue, syn Jozedeka, arcykapłana. Nie będę wymieniał, co wycierpieliście od Medów, Egipcjan i Macedończyków, nie będę mówił o Antiochu Epifanesie, najokrutniejszym ze wszystkich tyranów, nie wspomnę Pompejusza, Gabiniusza, Skaurusa, Warusa, Kasjusza i Sozjusza, którzy napadli na wasze miasta, a zwłaszcza Jerozolimę. Wreszcie za Wespazjana i Tytusa miasto zostało zdobyte, a cerkiew zniszczona.
Potem przez pięćdziesiąt lat, przed cesarzem Hadrianem, istniały tylko pozostałości miasta, a teraz, prawie czterysta lat po zniszczeniu cerkwi, pozostały tylko ruiny miasta i cerkwi. Cóż to za tak wielka zbrodnia? Bo nie czcicie bożków; nawet pod panowaniem Persów i Rzymian, pod jarzmem niewoli nie znaliście obcych bogów. Jak Bóg, niegdyś wszechmiłosierny, który nigdy o Tobie nie zapomniał, może teraz tak długo czekać na Twoje nieszczęścia, aby uwolnić Cię z niewoli i – czy raczej – zesłać Ci upragnionego Antychrysta? Za jaką, mówię, zbrodnię, za jaką tak straszliwą zbrodnię odwrócił od ciebie wzrok? Nie wiem? Pamiętajcie o głosach waszych przodków: Jego krew na nas i na nasze dzieci (Mt 27,25); pójdźmy, zabijmy go i przejmijmy jego dziedzictwo (Mt 21,38); i jeszcze jedno: nie mamy króla oprócz Cezara (Jana 19:15). Dano ci to, co sam wybrałeś: aż do końca świata będziesz służył Cezarowi, aż nadejdzie pełnia narodów, a wtedy cały Izrael zostanie zbawiony, tak że ci, którzy niegdyś byli na czele, zostaną umieszczeni na końcu.
Tobie, najwymowniejszy człowieku, czcigodny w swej podwójnej roli prefekta, a teraz jeszcze bardziej czcigodny w Chrystusie, podyktowałem to w pośpiechu i zwięźle, aby nie sprawiać wrażenia, że nie reaguje. Ponieważ kiedyś, nawet tego samego dnia, otrzymałem Twój list i musiałem wysłać swój, więc musiałem albo nie odpowiadać, albo odpowiedzieć nieumiejętną mową: wstydząc się pierwszego, wybrałem ostatni, mając nadzieję na Twoją miłość.
Ze wszystkich tematów, o których pisałem od młodości aż dotąd, własną ręką lub ręką skrybów, żaden nie jest trudniejszy niż teraźniejszość. Jeśli bowiem, myśląc o pisaniu najpierw w świecie rzymskim, zarówno w szlachcie, jak i w bogactwie, do Dziewicy Chrystusa Demetrii, wyrażę wszystko zgodnie z jej cnotami, to uznają mnie za pochlebcę; a jeśli będę o czymś milczeć, tak aby to, co zostało powiedziane, nie wydawało się niewiarygodne, to moja skromność zaszkodzi jej sławie. Co więc zrobić? Nie odważę się odmówić tego, czego nie mogę spełnić: z taką władzą nakazują, z taką wiarą proszą, z takim uporem (listy) namawiają szlachetnie urodzone kobiety – babcia i matka.
A ode mnie, często praktykującego w takich sprawach, nie żądają niczego nowego i szczególnego, a jedynie pragną, aby ze strony męskiej nie zabrakło świadectwa wychwalania cnót tego, u którego, jak powiedział słynny mówca, należy bardziej chwalić obiecujące początki niż faktyczne przymioty, chociaż ciepłem wiary przekroczyła lata dzieciństwa – zaczęła tam, gdzie kończą inni i osiągnęła cnotę zupełną i doskonałą.
Niech oszczerstwa zostaną usunięte, niech ucichnie nienawiść; Niech nie zarzucają mi, że jestem ambitny. Nieznajomy, piszę do nieznajomego, ale tylko z wyglądu. Albo wewnętrzny człowiek, dobrze znany wewnętrznemu człowiekowi przez ten sam znak, przez który apostoł Paweł poznał Kolosan i wielu wierzących, których wcześniej nie widział. Jak bardzo szanuję zasługi naszej Dziewicy i jak bardzo jestem nią zdumiony, widać po tym, że zajęty wyjaśnianiem cerkwi Ezechiela – tej najtrudniejszej kwestii w całym Piśmie Świętym – a właśnie tej części cerkwi, w której opisano Miejsce Najświętsze i ołtarz kadzenia, chciałem skorzystać trochę z tej rozrywki, aby przejść od ołtarza do ołtarza i poświęcić wiecznej czystości ofiarę żywą, przyjemną Bogu, bez żadnego występku. Wiem, że za czarem najwyższego kapłana dziewicza zasłona okryła już konsekrowaną głowę i to wielkie słowo apostoła zostało uwielbione: Chcę was wszystkich przedstawić Chrystusowi jako czystą Dziewicę (2 Kor. 11,2). Wtedy po jej prawicy pojawiła się królowa, ubrana w złoconą szatę i ubrana w szaty z różnych tkanin.
W tę wielotkaną szatę, składającą się z wielu cnót, ubrany był także Józef, i kiedyś nosiły ją córki króla. Dlatego sama panna młoda raduje się i mówi: król wprowadził mnie do swoich komnat (Pnp 1:3), a chór dziewcząt odpowiada: cała chwała córki królewskiej jest w środku (Ps. 44:14). Ale moje przemówienie również przyniesie pewne korzyści. Konie biegają szybciej z podniecenia; okrzyki budzą odwagę bojowników; przemówienie cesarza podpala pułki piechoty i zwartą kawalerię przygotowaną do bitwy. Tak więc w tym przypadku, chociaż moja babcia i mama je posadziły, to i ja je podleję, a Pan je powiększy.
Zasadą retorów jest wysławianie chwalonego, począwszy od dziadków i pradziadków, aby sterylność gałęzi zrównoważyć płodnością korzenia i zdziwić się w drzewie tym, czego nie ma w owocu. Dlatego muszę teraz wymienić chwalebne nazwiska Probusa i Olybriewa oraz słynną rodzinę pokolenia Anikii, w której albo wszyscy zasługiwali, albo rzadko nie zasługiwali na konsulat. Ale przede wszystkim należy preferować Olibriusza, ojca naszej dziewicy, którego przedwczesną śmierć opłakiwał cały Rzym. Staram się nie mówić zbyt wiele, aby nie podrażnić rany świętej matki i nie odnawiać jej boleści wspomnieniem o Jego cnotach. Łagodny syn, kochający mąż, poczciwy pan, uprzejmy obywatel, w młodości konsul i sławny senator o dobrych obyczajach, był szczęśliwy ze swojej śmierci - że umarł, nie widząc śmierci swojej ojczyzny; ale jest jeszcze szczęśliwszy ze swojego potomstwa, podnosząc szlachetność swojej prababci Demetrii wszechobecną czystością jej córki Demetrii.
Ale co ja robię? Zapominając o swoim zamiarze, dziwiąc się młodej dziewczynie, pochwaliłem coś z błogosławieństw świata, podczas gdy moja dziewczyna zasługuje na pochwałę głównie dlatego, że tym wszystkim gardziła, ponieważ myślała o sobie nie jako szlachetna, nie jako bogata, ale jako osoba. Wśród klejnotów i luksusu zachowała niesamowitą siłę ducha; Wśród wielu eunuchów i służebnic, wśród wykwintnych uczt wydawanych przez bogate, duże gospodarstwo domowe, szukała wyczynu postu, prostego ubioru i surowego trybu życia. Czytała bowiem słowa Pana, mówiącego: W pałacach królewskich przebywają ci, którzy noszą miękkie szaty (Mt 11,8). Czciła życie Eliasza i Jana Chrzciciela, którzy obaj przepasali się skórzanym pasem i umartwiali swoje biodra, a o tym ostatnim mówi się, że przyszedł w duchu i mocy Eliasza, był poprzednikiem Pana, prorokował w łonie matki i był chwalony słowem sędziego przed dniem sądu. Była zdumiona siłą wiary Anny, córki Fanuela, która służyła Panu w modlitwie i poście aż do późnej starości.
Pragnęła dołączyć do chóru czterech dziewic, córek Filipa, i pragnęła być jedną z tych córek, które dzięki dziewiczej czystości osiągnęły łaskę proroctwa. Karmiła swoją duszę takimi i podobnymi myślami, nie bojąc się niczego tak bardzo, jak obrazić babcię i matkę. Podniecając ją swoim przykładem, straszyli ją swoimi zamiarami i sugestiami, nie dlatego, że nie podobały im się jej święte aspiracje, ale dlatego, że ze względu na wielkość wyczynu nie odważyli się tego pragnąć i dążyć do tego. Młody uczeń Chrystusa płonął. Nienawidziła swojej biżuterii i rozmawiała z Panem z Esterą: Wiesz, że brzydzę się znakiem mojej pychy (czyli diademem, który nosiłam jako królowa), brzydzę się nim jak szatą splamioną krwią (Est 4,17).
Święci i szlachetne żony, którzy Ją widzieli i znali, którą okrutna burza wrogów z wybrzeży Galii przez Afrykę zepchnęła, aby osiedliła się w świętych miejscach, mówią, że w tajemnicy, za wiedzą jedynie Dziewic Bożych, które były w towarzystwie jej matki i babci, w nocy nigdy nie nosiła lnu i miękkich kurtek puchowych, lecz zamiast łóżka kładła włosiennicę na gołej ziemi, a twarz obficie zalała łzami, upadając wraz z umysłem do stóp Zbawiciela, aby On przyjąć jej intencję, spełnić jej pragnienie i nagiąć wolę babci i matki.
Ale dlaczego rozprzestrzenianie się zajmuje tak dużo czasu? Mówią, że w tajemnicy i pod osłoną ciemności uzbroiła się w takie zamiary nawet wtedy, gdy nadszedł już dzień ślubu i przygotowywano sypialnię na przyszłe małżeństwo. Co robisz, Demeter? Dlaczego tak nieśmiało bronisz czystości? Działaj swobodnie i odważnie. Jeśli tak się boisz w środku świata, co zrobisz, gdy będziesz musiał znosić męczeństwo? Jeśli nie możesz znieść widoku swoich bliskich, jak możesz stanąć przed trybunałami prześladowców? Jeśli nie ekscytują cię przykłady ludzi, niech przekona i wzmocni błogosławiona męczennica Agnieszka, która pokonała zarówno wiek, jak i tyrana i poświęciła cerkiew czystości męczeństwu. Nie wiesz, nieszczęsny, nie wiesz, komu zawdzięczasz dziewictwo. Dawno, dawno temu drżałeś w barbarzyńskich rękach i na piersi swojej babci i matki, chowając się pod ich szatami. Widziałeś, że byłeś w niewoli i że twoja czystość nie była w twojej mocy. Z przerażeniem widziałeś dzikie ciała wrogów i z cichym krzykiem patrzyłeś na porwanie dziewic Bożych. Twoje miasto, które było niegdyś głową wszechświata, stało się grobowcem narodu rzymskiego.
A tymczasem na libijskim wybrzeżu ty, sama będąc na wygnaniu, chcesz wziąć męża na wygnaniu? Jakiego rodzaju swata będziesz mieć? Kto będzie Twoimi przewodnikami? Zaśpiewają ci pieśni fesuennińskie w szorstkim języku kartagińskim. Nie wahaj się. Doskonała miłość usuwa strach (1 Jana 4:18). Weźcie tarczę wiary, zbroję prawdy, hełm zbawienia i wyruszcie na bitwę. A zachowywanie czystości ma swoje męczeństwo. Dlaczego boisz się swojej babci, dlaczego boisz się swojej matki? Może sami by tego życzyli, gdyby byli pewni twojego pragnienia. Podekscytowana tymi i wieloma innymi impulsami, odrzuciła wszelkie ozdoby ciała i świeckie ubrania jako przeszkody w realizacji swoich zamiarów. Drogie naszyjniki, cenne perły i błyszczące klejnoty wracają do skrzyń; zakłada tanią tunikę, okrywa się jeszcze prostszą szatą i nagle rzuca się babci do stóp i tylko płaczem i łkaniem pokazuje, jaka jest. Święta i szlachetna kobieta była zdumiona, gdy zobaczyła na swojej wnuczce obce ubrania. Matka stała w radosnym oszołomieniu. Ani jeden, ani drugi nie wierzyli w to, w co chcieli wierzyć.
Język przylgnął do krtani; raz rumieniąc się, raz blado, raz ze strachu, raz z radości, miotają się różnymi myślami.
Musimy na tym poprzestać i nie będę kontynuować opowieści o tym, że historia staje się mniej istotna. Z wyrazem wielkości niewiarygodnej radości wyschną rzeki elokwencji Cycerona, a głębokie i błyskotliwe myśli Demostenesa będą płynąć zbyt wolno i ospale. W tym czasie wydarzyło się wszystko, co umysł może sobie wyobrazić, co może wyrazić słowo. Wnuczka i córka, matka i babcia zawzięcie rzucają się sobie w ramiona, wylewają obfite łzy radości, podnoszą upadłego, a drżącego obsypują pocałunkami. W jej intencji uznają swoje pragnienie i cieszą się, że dziewica swoim dziewictwem jeszcze bardziej uszlachetniła szlachecką rodzinę. Znalazła coś, co mogłoby podnieść rasę, która zdobi grobowce Rzymu. Dobry Jezu, jaka radość była w całym domu! Jak z żyznego korzenia wyrosło na raz wiele dziewcząt, a za przykładem opiekunki i kochanki poszło wielu klientów i pokojówek. Wszystkie domy ogarnęło ogniste pragnienie dziewictwa. I chociaż stan dziewic był inny ze względu na ciało, nagroda za czystość była taka sama. To nie wystarczy.
Wszystkie kościoły afrykańskie były zainspirowane jakimś zachwytem. Chwalebna plotka nie tylko rozeszła się po miastach, miasteczkach i wioskach, ale przedostała się nawet do afrykańskich chat. Wszystkie wyspy pomiędzy Afryką a Włochami zostały ogarnięte tą plotką, a radosna wieść rozeszła się po drodze bez przeszkód. Włochy zrzuciły wówczas swoje żałobne szaty, a zrujnowane mury miasta Rzymu częściowo odzyskały dawny blask, widząc miłosierdzie Boga wobec nich w nawróceniu ich ulubieńca. Można by pomyśleć, że panowanie Gotów zostało zmiażdżone, a motłoch nomadów i niewolników wytępiony przez błyskawicę Pana, który zagrzmiał z nieba. Nie byli już tak szczęśliwi w czasie, gdy po Trebiusie, Trazymenie i Kannach, gdzie stacjonowały tysiące wojsk rzymskich, po raz pierwszy naród rzymski świętował pod Nolą zwycięstwo Marcellusa. Wcześniej mniej cieszyli się z klęski hord galijskich, okupu pieniężnego za arystokrację i zachowania w twierdzy wylęgarni plemienia rzymskiego. Plotka o tym dotarła na wschód, a w miastach śródziemnomorskich słychać było triumf chrześcijańskiej chwały. Która z dziewic Chrystusowych nie przechwalała się swoim towarzystwem?
Która matka nie nazwała twojego łona błogosławionym, Juliano? Niech przyszłe nagrody będą nieznane dla niewiernych. Ty, Dziewico, otrzymałaś więcej, niż dałaś. Jaką oblubienicę znano tylko w prowincji, ale cały świat słyszał o Dziewicy Chrystusa. Biedni rodzice i nie do końca wierni chrześcijanie mają zwyczaj skazywać swoje córki, które są brzydkie i mają wady w jakimś członku, na dziewictwo, bo nie znajdują godnych zięcia. Gdziekolwiek jest perła, jak mówią, tam trafia kawałek szkła. To ci, którzy uważają się za bardzo pobożnych, oddali dziewicom niewielką porcję, ledwie wystarczającą na pożywienie, aby cały swój majątek rozdać światowym dzieciom obojga płci. To właśnie zrobił niedawno pewien prezbiter w tym mieście, pozostawiając dwie dziewicze córki w biedzie i dbając o wszelką obfitość luksusu i przyjemności dla pozostałych dzieci. Niestety, wiele kobiet naszego ślubu tak robi i, och, takie przykłady byłyby rzadkie; ale im częściej to robią, tym szczęśliwsi są ci, którzy nie poszli za przykładem większości.
Mówią i wychwalają z powszechną chrześcijańską pochwałą, że wszystko, co było przygotowane na wesele, zostało oddane przez świętą dwójkę Chrystusa 90 Dziewicy, aby nie obrazić Oblubieńca, aby przyszła do Oblubieńca z całym swoim dotychczasowym bogactwem, a wraz z przemijającymi przedmiotami świata pomogła ubóstwu sług Bożych. Kto by w to uwierzył? Probus, otoczony wszelkimi zaszczytami, to najsłynniejsze imię w arystokracji całego rzymskiego świata, które nawet barbarzyńcy czcili za swoją świętość i wylewane na wszystkich dobre uczynki, które nie było obarczone zwykłym konsulatem trzech synów Probinusa, Olybriusa i Probusa - teraz, po zdobyciu spalonego i splądrowanego miasta (Rzym), mówi się, że sprzedaje swoje rodzinne majątki, zaprzyjaźniając się z mamoną nieprawdę, aby wprowadzono ją do wiecznych schronień, sprzedaje, aby urzędnicy kościelni wszelkiego stopnia i mnisi z imienia wstydzili się kupować majątki, gdy sprzedaje je taka gwiazda.
Ledwie wymknęła się z rąk barbarzyńców i opłakiwała dziewice wyrwane z jej objęć, gdy nagle uderzyła ją nie do zniesienia – bo nigdy się tego nie bała – strata ukochanego syna; ale jakby chcąc zostać babcią Dziewicy Chrystusowej, w nadziei na przyszłość, wydarła śmiertelną ranę, ukazując w sobie spełnienie tego, co w wersecie lirycznym jest powiedziane na cześć sprawiedliwych:
„Gdyby zepsuty świat miał się zawalić,
Spadnie bez strachu pod ruiny.
(Horac. lib. 3, Carm. oda 3).
W Księdze Hioba czytamy: powiedział także, jak przychodzi inny (Hioba 1), i w tej samej księdze: czy życie człowieka na ziemi nie jest pokusą (lub, jak jest lepiej w języku hebrajskim, czy nie jest to złośliwością) dla człowieka (tamże 7:1). Dlatego właśnie trudzimy się i cierpimy w złości tego świata, abyśmy mogli w przyszłości zostać ukoronowani. I nie jest zaskakujące myśleć tak o ludziach, gdy sam Pan był kuszony (Mt 4). A o Abrahamie Pismo Święte świadczy, że Bóg go kusił (Rdz 22), dlatego apostoł mówi: chlubimy się z ucisków, wiedząc, że z ucisku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości rodzi się doświadczenie, z doświadczenia rodzi się nadzieja, a nadzieja nie zawodzi (Rz 5,3-5). A gdzie indziej: kto nas oddzieli od miłości Bożej: smutek czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? jak napisano: Z Twojego powodu co dzień jesteśmy zabijani; jesteśmy traktowani jak owce skazane na rzeź (Rzym. 8:35-36). A Izajasz napomina takie osoby, mówiąc: odstawione od mleka matki, odstawione od piersi matki? Wszystko bowiem jest przykazaniem po przykazaniu, przykazaniem po przykazaniu, przepisem po słowie (Izaj. 28:9–10).
Obecne przejściowe cierpienia są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nich objawi (Rzym. 8:18). Dlaczego przytoczyłem te miejsca, pokażę później. Patrząc z morza na dymiącą ojczyznę i powierzając ratunek sobie i bliskich niestabilnej łodzi, wybrzeża Afryki wydają jej się jeszcze bardziej nieprzyjazne. Wpada w ręce tego, o którym trudno powiedzieć, czy był bardziej chciwy, czy bardziej okrutny - takiego, dla którego nie było przyjemności poza winem i pieniędzmi 91 , który władając prowincją najmiłosierniejszego cesarza 92 , był najokrutniejszym ze wszystkich tyranów i który (powiem coś z bajek poetów), jak Pluton w piekle, miał nie trójgłowego, lecz wielogłowego Cerbera, który ciągnął i gryzł wszystko 93. „Tu wyrywali matki przywiązane do piersi”, sprzedawali szlachetne panny do małżeństwa kupcom i najbardziej zachłannym ze śmiertelnych Syryjczyków, nie szczędzili bezsilności sierot, wdów i dziewic Chrystusowych i patrzyli bardziej na ręce proszących niż na twarze.
Opiekunka, uciekając przed barbarzyńcami, znosiła tę straszliwą Charybdę i Scyllę, otoczona wieloma psami, które nie były skłonne do współczucia ani przez nieszczęścia, które ich spotkały, ani przez niewolę. Nieludzkie, przynajmniej idź za przykładem wroga Cesarstwa Rzymskiego. Brenn naszych czasów wziął tylko to, co znalazł: żądasz tego, czego nie znajdziesz. A zawistni ludzie dziwią się (bo cnota jest zawsze otwarta na zazdrość), dlaczego ona tajemnym lotem wraz z sobą odkupiła czystość tak wielu - dziwią się, podczas gdy ten, który mógłby wszystko odebrać, oczywiście uważałby się za uprawnionego do otrzymania w tym udziału, a ona, która jako prywatna kobieta była w jego mocy, nie odważyłaby się mu tego odmówić jako namiestnik. Wiem, że otwieram się na ataki wrogów, że zdaję się pochlebiać przed sławną i szlachetną kobietą. Ale moi wrogowie nie będą mogli mnie oskarżyć, jeśli dowiedzą się, że dotychczas milczałem.
Nigdy bowiem jej nie chwaliłem za starożytność jej rodu, za obfitość bogactwa i wielkość władzy za jej życia i po śmierci męża, za co inni ją chwalili, może ze skorumpowaną florystyką. Moim celem jest oddanie chwały w języku kościelnym babci mojej Dziewicy i podziękowanie jej za wsparcie jej woli swoją wolą. Z drugiej strony cela klasztorna, proste jedzenie, nędzne ubranie, wiek bliski śmierci i krótka kariera życiowa uwalniają mnie od wszelkiej krytyki pochlebstw. Wreszcie w pozostałej części listu całe moje wystąpienie będzie skierowane do Dziewicy, i to do Dziewicy szlachetnej, nie mniejszej świętości niż jej narodzenie, dla której im bardziej niebezpieczny jest upadek, tym wyższe jest wzniesienie się.
„Mam dla ciebie jedno, narodzonego dla Boga, i przede wszystkim jedno:
Będę głosił i powtarzam, raz po raz będę inspirował”
abyście zajęli swój umysł miłością do świętego czytania, abyście na dobrej ziemi swego serca nie otrzymali nasion kąkolu i ostu, aby po uśpieniu pana domu (czyli νούς, czyli duchu, który zawsze łączy się z Bogiem), wróg człowieka nie sieje kąkolu; ale żebyście zawsze mówili: w nocy szukałam Tego, którego kocha moja dusza (Pnp 3,1), gdzie pasiecie? gdzie odpoczywasz w południe? (tamże, 1,6) i jeszcze raz: dusza moja łączy się z Tobą; Twoja prawica mnie podtrzymuje (Ps. 62:9), a także to samo do Jeremiasza: Nie znużyło mnie podążanie za Tobą, bo w Jakubie nie ma znużenia ani pracy w Izraelu (Jer. 17:16). Kiedy byliście na świecie, kochaliście wszystko, co jest na świecie; uwielbiała nacierać twarz wybielaczem i malować policzki różem, farbować włosy i budować wieżę z cudzych włosów na czubku głowy; nie wspominając już o drogich kolczykach, białych perłach świadczących o głębinach Morza Czerwonego, zielonych szmaragdach, ognistych ceravniach, jachtach w kolorze morza, które matrony kochają szaleńczo.
A teraz, skoro opuściłeś świat i na drugim etapie po chrzcie zawarłeś przymierze ze swoim wrogiem, mówiąc do niego: „Wyrzekam się ciebie, diable, i twojego świata, i twojej pychy, i twoich uczynków” - dotrzymaj warunku, który zawarłeś, zgódź się z nim, a idąc drogą tego świata, bądź wierny umowie ze swoim wrogiem, aby nie wydał cię sędziemu i nie skazał cię za naruszenie z nim warunków, abyś nie został zdradzony sługę, który sam jest twoim wrogiem i mścicielem, a nie być wrzuconym do więzienia (Mt 5) i do zupełnej ciemności, która im bardziej oddala nas od prawdziwego światła – Chrystusa, tym bardziej napawa nas przerażeniem i z której nie wyjdziesz, dopóki nie oddasz ostatniego kwadrantu, czyli dopóki nie odpłacisz nawet za najmniejsze przewinienie, bo nawet za próżne słowa musimy zdać sprawę w dniu sądu (Mt 12,36).
Niech to zostanie powiedziane nie w sensie niemiłej przepowiedni wobec ciebie, ale z obowiązku ostrożnego i ostrzegającego doradcy, który boi się w tobie nawet tego, co bezpieczne. Jeśli gniew szefa wybuchnie przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca (Kazn. 10:4). Zawsze stoimy jak w szyku, jakbyśmy przygotowywali się do bitwy. Wróg chce nas wytrącić z równowagi, zepchnąć z powrotem; ale musimy wzmocnić nasze stopy i powiedzieć: Postawiłem stopy na skale (Ps. 39:3) i: Kamienne skały są schronieniem dla zajęcy (Ps. 103:18). Zamiast tego niektórzy ludzie czytają „jeże”. Jeż to małe zwierzę, które szybko biegnie i jest pokryte kolcami. Ale Jezus wziął koronę cierniową, poniósł nasze grzechy i cierpiał za nas, aby z cierni i ostów kobiet, którym powiedziano: W chorobie, niewiasto, będziesz rodzić dzieci; a twoje pragnienia będą ku twojemu mężowi, a on będzie nad tobą panował (Rdz 3,16), - narodziły się róże dziewictwa i lilie czystości. Dlatego też pan młody odpoczywa wśród lilii i wśród tych, którzy nie splugawili swoich szat, gdyż pozostały dziewicami i przestrzegały przykazania: „Niech wasze szaty będą zawsze jasne” (Kazn.
9:8) i jako założycielka i głowa dziewictwa powiedzieli z wiarą: Jestem żonkilem Szarona, konwalią (Pnp 2:1). Kamień jest więc schronieniem dla zajęcy, które w czasie prześladowań biegają od miasta do miasta i nie boją się tego proroczego powiedzenia: nie ma dla mnie schronienia (Ps 142,5); - góry wysokie - kozice, które żywią się wężami, które małe dziecko wyprowadzi z jaskiń, gdy ryś i koza pasą się razem, a wół i lew jedzą plewy - nie po to, aby wół nauczył się okrucieństwa, ale po to, aby lew nauczył się łagodności. Wróćmy do tego dowodu. Jeśli gniew szefa wybuchnie przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca. Oto co następuje: ponieważ łagodność zakrywa jeszcze większe przewinienia. Ten werset ma następujące znaczenie: Jeśli wąż wejdzie w wasze myśli, strzeżcie swego serca całą strażą i śpiewajcie z Dawidem: Oczyść mnie z moich tajemnic i powstrzymaj sługę swego od spisków (Ps.
18:13–14); Wtedy nie dosięgniecie największego grzechu, który w praktyce nie jest wykonywany, ale natychmiast zniewolicie w swoim umyśle grzeszne popędy i rozbijecie dzieci babilońskie o kamień, na którym nie widać śladów węża, i złożycie Panu pokorną obietnicę: aby mnie nie przemogły. Wtedy będę nienaganny i czysty od wielkiego zepsucia (Ps. 18:14). To samo Pismo świadczy w innym miejscu: On karze winę ojców na dzieciach aż do trzeciego i czwartego pokolenia (Lb 14,18), to znaczy: Bóg nie karze nas bezpośrednio za nasze myśli i usposobienie ducha, ale nagradza ich za nie w ich potomstwie, czyli w złych uczynkach i w grzesznym zawziętości, jak mówi poprzez Amosa: za trzy zbrodnie Damaszku i za cztery nie oszczędzę go (Amos). 1:3, 2:4).
Dla twojego przekonania wystarczy, że tak powiem, szybko zerwać te kilka kwiatów z pięknej łąki Pisma Świętego, aby zamknąć łyżkę swojego serca i chronić czoło częstym znakiem krzyża, aby nie znalazł w Tobie miejsca niszczyciel Egiptu, ale aby pierworodni, którzy zginęli wśród Egipcjan, zostali zbawieni w Twojej duszy i mówisz z prorokiem: Moje serce jest gotowe, Boże, [moje serce jest gotowe]; Będę śpiewał i wysławiał moją chwałę. Powstańcie, psalterio i harfie (Ps. 107:2-3). Tyrowi, przesiąkniętemu wieloma grzesznymi ranami, nakazano wziąć tę harfę, aby pokutował i gorzkimi łzami zmył brud swojej dawnej grzeszności z Piotrem. I nie powinniśmy znać pokuty, aby nie poddać się łatwo grzechowi. Niech pokuta będzie, że tak powiem, drugą deską dla bezbożnych po rozbiciu statku, ale w dziewicy niech sam statek pozostanie nienaruszony. Czym innym jest szukać tego, co straciłeś, a czym innym posiadać to, czego nigdy nie straciłeś.
Dlatego apostoł umartwił swoje ciało i zniewolił je, aby głosząc innym, sam nie został wykluczony, a w imieniu rodzaju ludzkiego, płonący cielesnymi pragnieniami, mówi: biedny jestem! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci (Rzym. 7:24)? I znowu: wiem bowiem, że we mnie, to znaczy w moim ciele, nie mieszka nic dobrego; ponieważ jest we mnie pragnienie dobra, ale nie znajduję go, aby to zrobić. Dobro, którego chcę, nie czynię, ale zło, którego nie chcę, czynię (w. 18-19). I dalej: dlatego ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka (Rzym. 8:8-9).
Po uważnej obserwacji swoich myśli musisz uzbroić się w post i śpiewać z Dawidem: pość moją duszą (Ps. 68:11); Popiół jem jak chleb (Ps. 101:10); i jeszcze jedno: w czasie ich choroby ubierał się w wory (Ps. 34:13). Ewa została wypędzona z raju przez jedzenie. Eliasz, wzmocniony czterdziestodniowym postem, wstępuje do nieba na ognistym rydwanie (1 Król. 19). Mojżesz żywi się komunikacją i rozmową z Bogiem przez czterdzieści dni i nocy (Wj 24,18), co naprawdę potwierdza to, co zostało powiedziane: nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych (Mt 4,4). Zbawiciel rodzaju ludzkiego, który pozostawił nam obraz swoich cnót i życia, zaraz po chrzcie zostaje wzbudzony przez Ducha do walki z diabłem, aby pokonany i zmiażdżony, wydał go swoim uczniom na podeptanie. Dlatego apostoł mówi: Bóg pokoju szybko zetrze szatana pod waszymi stopami (Rz 16,20). Jednak pierwotny wróg po czterdziestodniowym poście knuje pokusę z jedzeniem i mówi: jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem (Mt 4,3).
Zgodnie z prawem, w siódmym miesiącu po odgłosie trąb, dziesiątego dnia tego miesiąca, wyznacza się post dla całego narodu żydowskiego i wyniszcza duszę tego ludu, który przedkłada sytość nad wstrzemięźliwość. Hiob pisze o smoku: „jego siła jest w jego biodrach, a jego siła jest w jego brzuchu” (Hioba 38). Przeciwko młodym mężczyznom i dziewczętom nasz wróg używa ognia młodości i podpala rydwan naszej natury, wypełniając słowa Ozeasza: wszyscy płoną cudzołóstwem jak piec (Ozeasza 7:4), który gaśnie dzięki łasce Bożej i surowości postu. Takie są rozpalone strzały diabła, które jednocześnie ranią i zapalają, przygotowane dla trzech młodzieńców przez króla babilońskiego, który rozpala piec na czterdzieści dziewięć łokci, mając siedem tygodni na zagładę, czego Pan nakazał przestrzegać dla zbawienia.
I jak tam czwarty, mający postać syna człowieczego, ochłodził największy żar i w środku rozpalonego pieca odebrał żar płomienia, tak że dotyk nie dał tego, co zagrażało wzrokowi: tak w duszy dziewiczej młodzieńcza namiętność gaśnie rosa niebiańska i surowość postu, a w ciele ludzkim osiąga się życie anielskie. Dlatego też wybrane naczynie mówi również, że nie ma przykazania od Pana wobec tych, którzy nie są małżeństwem, gdyż nie robić tego, po co się urodziłeś, zabijać w sobie swój korzeń, jeść tylko owoce dziewictwa, nie znać łoża małżeńskiego, bać się jakiegokolwiek dotyku mężczyzny i żyć w ciele bez ciała, jest sprzeczne z naturą i ponad naturą.
Nie przepisuję wam nadmiernego postu i nadmiernej wstrzemięźliwości w jedzeniu, co szybko osłabia delikatną naturę i raczej szkodzi zdrowiu, niż daje podstawę do świętego życia. A filozofowie mają maksymę: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - co można przetłumaczyć następująco: „umiar jest cnotą, a nadmiar i ponad miarę uważane są za występek”. Dlatego jeden z mędrców 95 mówi: „nic w nadmiarze”. Powiedzenie to stało się tak sławne, że pojawiło się także w komiksie. Nie powinniście pościć aż do drżenia, do tego, że ledwo łapiecie oddech, lub do tego, aby towarzysze was nieśli lub ciągnęli, ale powinniście pościć w taki sposób, aby niszcząc pożądliwości ciała, nie mogli w żaden sposób skrócić czytań, psalmów czy czuwań. Post nie jest cnotą samą w sobie, lecz jedynie podstawą innych cnót; tak jak niewinność i czystość, bez których nikt nie ujrzy Boga, stanowią stopień dla poszukujących cnót najwyższych, ale jeśli jest tylko jedna, to nie może jeszcze dać Dziewicy korony.
Przypomnijmy w Ewangelii o pannach mądrych i głupich, z których niektóre są wprowadzane do komnaty pana młodego, a inne, nie mając oliwy dobrych uczynków, są wypędzane z zgaszonymi lampami (Mt 25). Nad słupami znajduje się pole, po którym często biegałem, o którym napisano wiele przemyślanych książek, do przeczytania których odsyłam, abyście mogli dowiedzieć się, ile dobra jest w abstynencji, a ile zła w sytości.
Naśladuj swojego pana młodego: bądź posłuszny swojej babci i matce. Nie widujcie żadnych mężczyzn, zwłaszcza młodych, chyba że z nimi. Nie znam nikogo, kogo oni nie znają. A światowe przysłowie mówi: „tylko przyjaźń jest silna, gdy chcą tego samego, a nie chcą tego samego”. Dążyć do dziewictwa, znać przykazania Chrystusa, rozumieć, co jest dla ciebie dobre i co powinieneś kochać – tego wszystkiego nauczył ich ich przykład – tego wszystkiego nauczyło cię święte życie w domu. Nie uważajcie tego, co macie, tylko za swoje, ale przypisujcie to tym, którzy przekazali wam swoją czystość i wyhodowali w was pachnący kwiat uczciwego małżeństwa i nieskażonego łoża, kwiat, który wyda najdoskonalsze owoce, jeśli ukorzycie się pod potężną ręką Boga i zawsze będziecie pamiętać, co jest napisane: Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). A gdzie jest łaska, nie ma nagrody za uczynki, lecz tylko miłosierdzie dawcy, zgodnie ze słowami apostoła: nie od tego, kto chce, ani od tego, kto biegnie, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rz 9,16).
Jednakże, czy chcemy, czy nie, leży w naszej mocy; ale nawet to, co jest nasze, nie będzie nasze bez miłosierdzia Bożego.
Niech przed waszymi oczami będzie bardziej moralność eunuchów, młodych kobiet i niewolników, a nie piękne twarze; każdej płci i wieku, nawet w wymuszonej czystości eunuchów ze obciętymi kończynami, należy zwrócić uwagę na duszę, którą można ujarzmić jedynie bojaźnią Chrystusa. Niech w Twojej obecności nie ma miejsca na żarty i swobody. Nigdy nie słuchaj nieprzyzwoitych słów, a jeśli je usłyszysz, nie zrozum ich. Ludzie o zdeprawowanych umysłach rozdzierają zasłony czystości jednym częstym i łatwym słowem; zostawcie to ludziom na świecie, aby wyśmiewali się i byli wyśmiewani. Surowość pasuje do Twojej osoby. Lucilius pisze, że Katon (mówię o Katonie Cenzorze) i niegdyś naczelnik naszego miasta, który nie wstydził się swej cenzorskiej godności i nie rozpaczał, że na starość nauczy się greki, oraz M. Krassus tylko raz w życiu się zaśmiał. Było to niepotrzebne szukanie chwały i popularnej sławy, a my możemy łagodzić namiętności i podniecenia oraz je kontrolować, chociaż nie możemy ich odciąć, dopóki żyjemy w cerkwi tego ciała i przyobleczeni jesteśmy w śmiertelne ciało.
Dlatego psalmista mówi: gdy się gniewasz, nie grzesz (Ps 4,5). Usprawiedliwiając to, apostoł mówi tak: niech nad waszym gniewem nie zachodzi słońce (Efez. 4:26); ponieważ jeśli gniew leży w ludzkiej naturze, to naturalną rzeczą dla chrześcijanina jest oswajanie gniewu.
Myślę, że nie ma potrzeby podawać ci wskazówek dotyczących skąpstwa, gdy cechą charakterystyczną twojej rodziny było posiadanie i deptanie bogactwa oraz gdy Apostoł naucza, że umiłowanie pieniędzy jest bałwochwalstwem (Efez. 5:5), a Pan odpowiada pytającemu: Dobry Nauczycielu! Co dobrego mogę zrobić, aby mieć życie wieczne? - jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swoją własność i rozdaj biednym; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdźcie i naśladujcie mnie (Mateusz 19:16, 21). Sprzedać wszystko i rozdać ubogim, aby w ten sposób łatwo i bez przeszkód wznieść się z Chrystusem do nieba, jest sprawą apostolskiej wielkości i doskonałej cnoty. My, a jeszcze lepiej wy, jesteśmy zaproszeni do poważnego myślenia, ponieważ w tym wieku każdy człowiek i każda osoba ma wolną wolę. Jeśli chcesz, mówi, być idealnym. Nie zmuszam, nie rozkazuję, ale ofiarowuję palmę, pokazuję nagrody: wybór zależy od Ciebie, jeśli chcesz zdobyć koronę walką i wyczynem. Zwróćmy uwagę na to, jak mądrze mówiła mądrość: sprzedaj swój majątek. Komu to jest przepisane?
Oczywiście temu, któremu się mówi: jeśli chcesz być doskonały. Sprzedaj nie część swojego majątku, ale całość. A kiedy już sprzedasz, co dalej? I daj to biednym. Nie dla bogatych, nie dla bliskich, nie dla luksusu, ale dla potrzeb. Niezależnie od tego, czy jest to ksiądz, znajomy czy krewny, nie bierz tego pod uwagę, a jedynie ubóstwo. Niech cię wysławiają łona głodnych, a nie wystawne uczty sytych. Według Dziejów Apostolskich, gdy krew naszego Pana była jeszcze ciepła i gdy nowa wiara wierzących wciąż płonęła, sprzedali cały swój majątek, a dochód złożyli u stóp apostołów, aby pokazać, że pieniądze należy deptać; i dano każdemu tyle, ile ktoś potrzebował. Ananiasz i Safira byli darczyńcami lękliwymi, albo jeszcze lepiej, dwulicowymi i za to zostali potępieni, bo po ślubie ofiarowali to, co do nich należało, a nie to, co należało do Tego, któremu je kiedyś poświęcili, i zatrzymali część cudzego majątku, obawiając się głodu, którego nie boi się prawdziwa wiara. Zasłużyli na karę nie ze względu na zatwardziałość serca, ale jako przykład kary.
A apostoł Piotr nie prosi o ich śmierć, jak oczernia głupi Porfiry, ale w duchu proroczym ogłasza sąd Boży, aby kara dwojga ludzi była nauczką dla wielu. Od chwili oddania się wiecznemu dziewictwu to, co należało do ciebie, co za życia twojej babci lub matki powinno było zostać rozdzielone zgodnie z ich wolą, nie stało się już twoje, bo stało się własnością Chrystusa. A kiedy umrą i zapadną w święty sen (bo wiem, że oni też chcą, żebyś je przeżył), kiedy nadejdzie wiek dojrzalszy, kiedy charakter będzie poważniejszy, a myśl mocniejsza; to czyń co chcesz, albo jeszcze lepiej, co Pan nakaże, czyń to w przekonaniu, że nie będziesz miał nic poza tym, co wydasz na dobre uczynki. Niech inni budują cerkwie, dekorują ściany marmurem, przynoszą bloki na kolumny, złocą kapitele, które nie sprawiają wrażenia cennej dekoracji, niech dekorują drzwi kością słoniową i srebrem, a ołtarze złocone drogimi kamieniami. Nie wyrzucam, nie zabraniam. Niech każdy żywiołowo według własnych odczuć.
Lepiej to zrobić, niż leżeć na stosach skarbów. Wy natomiast jesteście przeznaczeni do czego innego: przyodziać Chrystusa w oblicze ubogich, odwiedzać chorych, karmić głodnych, przyjmować Go bezdomnych, a zwłaszcza bliskich wiary, karmić klasztory dziewic i sług Bożych, opiekować się ubogimi duchem, którzy dniem i nocą służą waszemu Panu, którzy żyjąc na ziemi naśladują życie aniołów i nie mówią nic innego jak tylko wielbienie Boga, który mając jedzenie i odzienie, raduje się z tego bogactwa, nie chcą mieć nic więcej, jeśli tylko dotrzymają słowa; w przeciwnym razie, jeśli zapragną więcej, okażą się niegodni nawet najbardziej niezbędnych rzeczy. To właśnie powiedziałem bogatej i szlachetnej dziewicy.
Teraz będę rozmawiał tylko z dziewicą, to znaczy nie z twoją zewnętrzną, ale tylko wewnętrzną.
Oprócz obrzędów psalmów i modlitw, które zawsze należy odprawiać o godzinie trzeciej, szóstej i dziewiątej, podczas Nieszporów, Oficjum o północy i Jutrzni, wyznacz sobie, ile godzin na studiowanie Pisma Świętego, ile czasu na czytanie - nie dla pracy, ale dla rozkoszy i zbudowania duszy. Na zakończenie tych lekcji i po wielokrotnych przyklękach dla zbawienia duszy zawsze bierz wełnę do rąk lub wyciągaj palcem nitki osnowy lub przełóż nitki wątku na czółenko; splecione przez innych, zwinięte w kłębek lub przędzone w celu tkania. Zastanów się, co zostało utkane, popraw to, co zostało zrobione źle, wydaj polecenia, co należy zrobić. Jeśli jesteś zajęty tak wieloma różnymi sprawami, dni nigdy nie będą ci się wydawać długie, a nawet latem będą wydawać się krótkie, podczas których w pracy popełniane są pewne zaniedbania. Czyniąc to, sam zostaniesz zbawiony i zbawisz innych, i będziesz nauczycielem świętego życia, a czystość wielu będzie twoją służbą. Pismo mówi: każda dusza jest bezczynna w pożądliwości (Przyp. 13:4).
Nie odrywajcie się od pracy, bo za łaską Bożą niczego nie potrzebujecie, ale powinniście współpracować ze wszystkimi, abyście w pracy nie myśleli o niczym innym, jak tylko o służbie Panu. Powiem po prostu: nawet jeśli rozdacie cały swój majątek ubogim, nic nie będzie tak drogie Chrystusowi jak to, co zrobicie własnymi rękami, czy to na własne potrzeby, czy jako przykład dla innych dziewic, lub to, co przyniesiecie swojej babci i matce w nadziei otrzymania od nich dużych korzyści dla dobra biednych.
Ale prawie przegapiłem najważniejszą rzecz. Kiedy byłaś jeszcze dziewczynką i kiedy Kościołem rzymskim rządził biskup Anastazjusz, świętej i błogosławionej pamięci, ze wschodu zerwała się gwałtowna burza heretyków, którzy próbowali zbezcześcić i osłabić prostotę wiary potwierdzoną słowem apostołów. Ale człowiek wielkiego ubóstwa i apostolskiej zazdrości natychmiast powalił szkodliwą głowę i zasłonił syczące wargi hydry. A ponieważ obawiam się, a nawet wiem z plotek, że u niektórych nadal żyje i rośnie trujące potomstwo, to niezależnie od tego, jak roztropną i doświadczoną możesz się wydawać, uważam za konieczne w imię świętej miłości przestrzec Cię, abyś wytrwała w wierze św. Innocentego, następcy stolicy apostolskiej i syna wyżej wymienionego męża, i nie przyjęła podanej nauki. Heretycy bowiem, jakby szukając prawdy Bożej, zwykle szepczą po zakrętach tego rodzaju myśli: „Dlaczego ta dusza urodziła się w tym kraju?
Dlaczego niektórzy pochodzą z chrześcijańskich rodziców, a inni pochodzą z najdzikszych i najbardziej okrutnych ludów, gdzie nie ma pojęcia o Bogu?” Uderzywszy tym naiwnych, jakby użądleniem skorpiona, i aby utorować sobie drogę, otwierając ranę, wlewają truciznę. Czy naprawdę sądzicie (mówią), że niemowlę, które ze śmiechem i radością na twarzy ledwo pokazuje, że rozpoznaje swoją matkę, która nie uczyniła nic dobrego i nie jest zepsute przez demona zła, że to dziecko niewinnie jest narażone na żółtaczkę i cierpi, czego, jak widzimy, nie znoszą niegodziwi, ale słudzy Boży? Jeśli, jak mówią, sądy Boże są prawdziwe same w sobie (Ps. 19,10) i nie ma nic niesprawiedliwego u Boga, to w sposób naturalny musimy przyznać, że dusze zostały potępione w niebie i w ciałach ludzkich, czyli, że tak powiem, pogrzebane za niektóre wcześniejsze grzechy i że na dolinie żałoby ponosimy karę za poprzednie zbrodnie. Dlatego prorok mówi: myliłem się przed cierpieniem (Ps. 119,67), a także: wyprowadź duszę moją z więzienia (Ps. 142,8), a także: kto zgrzeszył, on czy jego rodzice, że urodził się ślepy? (Jana 9:2) i tak dalej.
"Ta niegodziwa i zgubna nauka była kiedyś w modzie w Egipcie i krajach wschodnich, a obecnie żyje potajemnie wśród wielu, jak w jaskiniach żmij, bezcześci czystość tych krajów i jak choroba zakaźna wkrada się do nielicznych, aby następnie rozprzestrzenić się na bardzo wielu. Jestem pewien, że jeśli ją usłyszycie, nie przyjmiecie tej nauki. Macie bowiem w Bogu nauczycieli, których wiara jest przykładem nauczania. Rozumiecie, o czym mówię, ponieważ Bóg dał wam zrozumienie w Przeciwko dzikiej herezji i jeszcze bardziej obscenicznej niż to, o czym mówiłem, nie proś od razu o odpowiedź tego męża, aby nie wyglądało na to, że nie tyle ostrzegam cię przed herezją, ile cię w nią wciągam, ponieważ celem tej pracy jest pouczenie dziewicy, a nie odpowiadanie heretykom.
Jednak z pomocą Boga obaliłem całe ich fałszywe myślenie i podważanie, z jakim próbują zniekształcić prawdę w innym dziele, które, jeśli chcesz, szybko i chętnie wyślę, ponieważ niechciane prezenty, jak mówią, są nieprzyjemne, a otrzymane nagrody łatwo tracą na wartości, a wręcz przeciwnie, są bardziej cenione, jeśli są dawane rzadko.
Wiele osób zazwyczaj spiera się, czy lepsze jest życie pustelnika, czy życie we wspólnocie, i wolą to pierwsze od drugiego. Jeśli jednak życie pustelnicze stwarza dla ludzi niebezpieczeństwo, że oderwani od kontaktów z ludźmi mogą stać się podatni na niegodziwe i niegodziwe myśli, a napełnieni arogancją i pychą mogą gardzić wszystkimi i zaostrzać sobie języki, potępiając duchownych lub innych mnichów, jak to bardzo słusznie powiedziano: synów ludzkich, których zęby to włócznie i strzały, a ich język to ostry miecz (Ps. 57:5); – czy w takim razie życie singla nie jest tym bardziej niebezpieczne dla kobiet, których zmienny i kapryśny umysł, pozostawiony własnej arbitralności, szybko popada w najgorsze? Znam niektóre osoby obojga płci, których mózgi były tak rozstrojone z powodu nadmiernej abstynencji, szczególnie te, które mieszkały w wilgotnych i zimnych celach, że nie wiedziały, co robić i gdzie się zwrócić, nie wiedziały, co powiedzieć, a czego nie.
Jeśli ci ignorantzy w naukach świeckich czytali cokolwiek z traktatów naukowców, to zapamiętywali tylko słowa, nie rozumiejąc, co jest napisane i, zgodnie ze starym przysłowiem, nie mogąc mówić, nie umieli milczeć. Uczą Pisma Świętego, którego nie rozumieją, a pouczając innych, biorą na siebie arogancję uczonych – są to raczej nauczyciele ignorantów niż uczniowie uczonych. Dobrym uczynkiem jest więc słuchać starszych, słuchać przełożonych i zgodnie z zasadami Pisma Świętego uczyć się życia od innych, a nie kierować się najgorszym nauczycielem, czyli pychą. Apostoł mówi także o takich kobietach: tych, które są miotane tam i z powrotem i unoszone przez każdy wiatr nauki (Efez. 4:14); zawsze się uczą, a nigdy nie mogą dojść do poznania prawdy (2 Tym. 3:7).
Unikajcie towarzystwa matron i żyjących na świecie ze swoimi mężami, aby nie doznawać niepokoju na duchu i nie słyszeć, co mąż mówi do żony lub żona do męża. Takie społeczności są szkodliwe. Potępiając je, apostoł, cytując werset świecki, czyni go kościelnym; złe społeczności psują dobre obyczaje (1 Kor. 15:33). Tłumaczenie łacińskie nie oddaje w pełni metrum tego jambicznego wersetu, jeśli przekażemy go słowo w słowo. Wybierajcie na towarzyszki surowe żony, zwłaszcza wdowy i dziewice, których życie jest nienaganne, których mowa jest skromna i których czystość jest święta. Unikaj wolności dziewcząt, które ozdabiają głowy, rozczesują włosy, nabłyszczają skórę, rumienią się, noszą obcisłe rękawiczki, sukienkę bez fałd i skrzypiące buty, aby wygodniej było umrzeć z imieniem dziewcząt. Albowiem moralność i skłonności kochanek ocenia się głównie na podstawie moralności ich służących i towarzyszek.
Za Twojego dobrego, Twojego ukochanego, Twojego przyjaciela należy uważać tę, która nie uważa się za piękną, która nie dba o urodę swojej twarzy i w miejscach publicznych nie odsłania piersi i szyi, a opuszczając szatę nie odsłania górnej części pleców, ale zakrywa swój wygląd i chodzi z jednym okiem lekko otwartym, aby widzieć drogę.
Wątpię, czy to powiedzieć, ale czy chcę, czy nie, muszę to powiedzieć, bo to się często zdarza; – jednak nie dlatego, że boję się tego w Was, którzy być może o tym nie wiecie i nigdy o tym nie słyszeliście, ale po to, aby ostrzec innych przed Wami. Niech zostanie usunięta dziewica, jak jakiś wrzód i trucizna czystości, młodzieńcy zwinięty i pachnący, o których Sędzia mówi: „Kto ładnie pachnie, nie pachnie dobrze”. Nie mówię o innych, których przedwczesna wizyta hańbi zarówno ją, jak i innych, więc nawet jeśli nie było w tym nic złego, to już największym złem jest to, że poganie na próżno dają powód do oszczerstw i kpin. Nie mówię tego o wszystkich, ale tylko o tych, których sam Kościół potępia, a czasem wyrzuca, na których często padają oskarżenia biskupów i prezbiterów, tak że dla dziewcząt o łatwych cnotach prawie bardziej niebezpieczne jest chodzenie do miejsc kultu niż do miejsc publicznych. Niech ci, którzy mieszkają w klasztorze i żyją razem w dużych ilościach, nigdy nie wychodzą sami, nigdy bez matki.
Ze stada gołębi jastrząb często oddziela jednego, który natychmiast atakuje i rozdziera na kawałki, żerując na jego ciele i krwi. Wątłe owce pozostają w tyle za stadem i są pożerane przez paszczę wilków. Znam święte dziewice, które w święta ze względu na natłok ludzi nie przekraczają progów swoich domów i nie wychodzą nawet wówczas, gdy trzeba zachować szczególną ostrożność i niemal unikać publiczności. Prawie trzydzieści lat temu opublikowałem książkę o zachowaniu dziewictwa, w której musiałem uwolnić się od wad i odsłonić kajdany diabła, aby napomnieć Dziewicę, do której pisałem. Wielu to uraziło, ponieważ wszyscy, biorąc to, co do siebie mówiono, niechętnie słuchali mnie jako mentora, ale odwracali się jako demaskujący swoje niegodziwości. Jaka jednak była korzyść z uzbrojenia krzykaczy przeciwko mnie moim lamentem i otwarcia rany mojego sumienia? Książki pozostały, ale ludzie zginęli.
Napisałem do wielu dziewic i wdów σπουδασμάτια 96 i wszystko, co można było powiedzieć w tych książeczkach, zostało spisane, więc albo nie było potrzeby powtarzać tego samego, albo to, co teraz pominąłem, spowodowałoby więcej szkody. A błogosławiony Cyprian opublikował znakomitą książkę o dziewictwie i wiele innych, zarówno po łacinie, jak i po grecku; życie α ̓ϒ νή 97 jest wychwalane w pismach świętych i językach wszystkich narodów, a zwłaszcza w kościołach. Ale wszystko to dotyczy tych, którzy jeszcze nie wybrali dziewictwa i potrzebują instrukcji, aby wiedzieć, jak wysokie jest to, co powinni wybrać. Musimy jednak zachować to, co wybraliśmy i chodzić jakby wśród skorpionów i węży, abyśmy przepasawszy biodra, wkładając buty na nogi i biorąc laskę w ręce, kroczyli wśród okowów i pokus tego świata, aby dotrzeć do słodkich wód Jordanu, wejść do ziemi obiecanej, wejść do domu Bożego i powiedzieć z prorokiem: Panie! Umiłowałem mieszkanie Twojego domu i miejsce zamieszkania Twojej chwały (Ps 25,8) i jeszcze jedno: o jedno prosiłem Pana, o to tylko zabiegam, aby móc mieszkać w domu Pana po wszystkie dni mojego życia (Ps 26,4).
Szczęśliwe sumienie i błogosławiona ta dziewczyna, w której sercu oprócz miłości Chrystusowej, którą jest mądrość, czystość, cierpliwość i prawda oraz inne cnoty, nie żyła żadna inna miłość, która nigdy nie wzdycha na wspomnienie człowieka i nie chce widzieć kogoś, kogo nie chciałaby opuścić. Przez to, że niektórzy zachowują się źle, hańbią święte śluby dziewic i chwałę życia niebiańskiego i anielskiego. Należy im bezpośrednio powiedzieć, aby albo wkroczyli, jeśli nie mogą się oprzeć, albo powstrzymali się, jeśli nie chcą wkraczać. Godne śmiechu, a jeszcze lepiej łez, gdy przychodzą kochanki, służąca zachowuje się bardziej elegancko, tak że, jak to jest w powszechnym zwyczaju, bardzo często można rozpoznać panią jako tę, którą widzisz gorzej ubraną. Niektórzy chcą mieszkać w oddzielnych pokojach, bez obcych, żeby żyć swobodniej, myć się w łazienkach, robić, co im się podoba i kusić sumienia wielu. Widzimy to i tolerujemy, a jeśli złoto jednocześnie się błyszczy, uważamy to za dobry uczynek.
Łączę koniec z początkiem i nie zadowalam się jednorazowym napomnieniem. Kochaj Pismo Święte, a mądrość cię pokocha, przyjmie i strzeże, niemal cię obejmie. Niech te ozdoby będą na waszej piersi i w waszych ustach, niech wasz język nie zna niczego poza Chrystusem; niech nie mówi nic innego, jak tylko to, co święte. Niech w Twoich ustach zawsze kryje się słodycz Twojej Babci i Matki, których naśladowanie stanowi wzór cnót.
Wysyłając mi nowe pytanie na stary temat, nie zachowałeś się bezczelnie, jak błędnie sobie wyobrażasz, ale w sposób przyjacielski i ostrożny. Jeszcze przed Twoim listem to pytanie na Wschodzie wprowadziło w błąd wielu, zmuszając ich pod pozorem pokory do nauczania pychy i mówienia wraz z diabłem: Wstąpię do nieba, wywyższę swój tron ponad gwiazdy Boże i będę jak Najwyższy (Iz. 14:13-14). Cóż bowiem może być za lekkomyślność w upodabnianiu się do siebie, nie, powiadam, podobieństwa, ale równości z Bogiem i w krótkim czasie uchwycenia od heretyków wszystkiego, co trujące, co stoicy zapożyczyli od filozofów, a zwłaszcza od Pitagorasa i Zenona? Wierzą, że można zniszczyć w duszy to, co Grecy nazywają πα ̓ϧ η, a my możemy nazwać zaburzeniami psychicznymi (perturbationes), czyli smutkiem i radością, nadzieją i strachem, z czego dwa dotyczą teraźniejszości, a dwa tego, co ma być; i że dzięki refleksji i ciągłemu ćwiczeniu cnót nie może w człowieku pozostać żaden ślad ani korzeń wad.
Zarówno perypatetycy, wywodzący się od Arystotelesa, jak i nowi akademicy, za którymi podąża Tulliusz, wypowiadają się bardzo stanowczo przeciwko nim; i obalają - nie mówię o swoich doświadczeniach, które nie istnieją, ale o marzeniach i założeniach. Oznacza to bowiem zniszczenie człowieka w człowieku i życie w postaci człowieka bez ciała; Można raczej tego pragnąć, niż o tym nauczać, jak mówi apostoł: biedny ja jestem! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym. 7:24). Ponieważ jednak list nie może zawierać wszystkiego, pokrótce wskażę, czego należy unikać. Jest też werset Wergiliusza:
Dlatego mają strach i pragnienia, smutek i radość; nie widzę
A oni są światłami, uwięzionymi w dusznym i ponurym lochu.
Bo któż nie może cieszyć się radością, nie zasmucać się smutkiem, nie dodawać otuchy nadzieją i nie drżeć ze strachu? Dlaczego najsurowszy z poetów, Flaccus, napisał satyrę:
Nikt nie rodzi się bez wad: najlepszy jest ten
Jeden z naszych 98 mówi bardzo dobrze: filozofowie są patriarchami heretyków. Przewrotnym nauczaniem plamią czystość Kościoła; jakby nie znali słynnego powiedzenia: czym jest pycha ziemi i popiołów? (Syr 10:9). Zwłaszcza gdy apostoł mówi także: Widzę w moich członkach inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i czyniące mnie jeńcem (Rz 7,23), a także: czego chcę, nie czynię, ale czego nie chcę, to czynię (tamże, w. 19). Jeśli robi to, czego nie chce, jak to możliwe, że mówią, że człowiek może być bez grzechu, jeśli chce? Jak może być tym, czego chce, skoro apostoł twierdzi, że nie może robić tego, czego chce? A kiedy ich pytamy, kim są ci ludzie, których uważają za bezgrzesznych, chcą uchylić się od prawdy nowym trikiem: nie mówimy o tych, którzy istnieli, ale o tych, którzy mogli istnieć. Najdoskonalsi nauczyciele, jak mówią, udowadniają, że może istnieć coś, czego nigdy nie było, choć Pismo mówi: tak będzie, ale to już się wydarzyło w wiekach, które były przed nami (Kazn. 1,9-10).
W tym przypadku nie muszę przechodzić przez każdego ze świętych i jakby wskazywać zmarszczki i plamy na najpiękniejszym ciele. To właśnie robi wielu naszych ludzi dla prostoty, chociaż mogliby obalić argumenty heretyków, a przez nich filozofów, kilkoma wypowiedziami Pisma Świętego. Bo co mówi wybrane naczynie? Albowiem Bóg zamknął wszystko w grzechu, aby się nad wszystkimi zmiłować (Rzym. 11:32) i gdzie indziej: ponieważ wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej (tamże 3:23). Podobnie Kaznodziei, przez którego usta przemówiła sama mądrość, otwarcie stwierdza i mówi: nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobrze i nie grzeszył (Kazn. 7:21). I znowu: jeśli twój lud zgrzeszy, bo nie ma człowieka, który by nie grzeszył (1 Król. 8:46). I znowu: kto może powiedzieć: „Oczyściłem swoje serce?” (Prz. 20:9). I nikt nie jest czysty od brudu nawet przez jeden dzień swego życia na ziemi (Hioba 14:4-5). Dlatego Dawid mówi: Oto zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechu (Ps. 50:7). A w innym psalmie: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą (Ps. 142:2).
Wyśmiewają najnowsze dowody, pod pozorem pobożności, nowego rodzaju rozumowania. Mówią, że nikt nie jest doskonały w porównaniu z Bogiem. Jakby Pismo Święte wyrażało się w tym sensie? Przecież nie jest powiedziane: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony w porównaniu z tobą; a – nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą. Gdy bowiem mówią: przed Tobą, staje się jasne, że nawet ci, którzy ludziom wydają się święci, wcale nie są święci według wiedzy i zrozumienia, jakie posiada Bóg. Człowiek patrzy na twarz, ale Bóg patrzy na serce. Jeśli nie ma sprawiedliwego, gdy Bóg na wszystko patrzy i kontempluje, którego nie dają się zwieść tajemnice serca, to wyraźnie pokazuje, że heretycy nie wywyższają człowieka do nieba, ale zaprzeczają mocy Bożej itd. (bo gdybym zdecydował się zacytować wszystko, co jest w Piśmie Świętym, przekroczyłbym granice nie tylko liter, ale i ksiąg).
Nic nowego nie wnoszą ci, którzy w tego rodzaju samochwaleniu się zdradzie, choć zwodzą prostych i niewykształconych, nie są w stanie wprowadzić w błąd sług Kościoła, którzy dniem i nocą studiują prawo Boże. Niech się wstydzą swoich przywódców i sojuszników, którzy mówią, że człowiek, jeśli chce, może być bez grzechu, co Grecy nazywają α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Ponieważ Kościoły wschodnie nie słyszą ostatniego słowa, udają, że choć mówią – bez grzechu, nie mają umiejętności powiedzenia α ̓ ναμα ̓ ρτητον; jakby – bez grzechu – jedno, a α ̓ ναμα ̓ ρτητον – drugie i jakby mowa łacińska wyrażała w dwóch słowach niegreckie słowo, które utworzyli! Jeśli powiesz: bez grzechu, ale nie powiesz α ναμα ρτητον, to potępiaj tych, którzy głoszą α ναμα ρτητον. Ale ty nie. Wiesz, czego w tajemnicy nauczałeś swoich uczniów.
Mówisz jedno swoim językiem, a drugie zachowujesz w tajemnicy; a do nas, obcych i nieuczonych, mówicie w przypowieściach, a swoich wprowadzacie do sakramentu i przechwalacie się, że czynicie to według Pisma Świętego; ponieważ jest powiedziane: Jezus mówił do ludu w przypowieściach (Mt 13,34), natomiast uczniom w domu powiedział: wam dano poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego, im zaś nie dano (tamże, w. 11). Ale najpierw pokrótce zawstydzę nazwiska waszych przywódców i sojuszników, abyście mogli zobaczyć, czyim towarzystwem się przechwalacie. Manicheusz mówi, że jego wybrańcy, których umieszcza w niebie pomiędzy α ̓ ψίδας 99 Platona, nie mają żadnego grzechu i nawet gdyby chcieli, nie mogą grzeszyć, gdyż osiągnęli tak wysoki stopień cnoty, że śmieją się z uczynków ciała. Wspólnik Manicheusza, Pryscylian w Hiszpanii (za którego rozpustę szczególnie cię kochają twoi uczniowie, niemądrze przypisując ci doskonałość i mądrość w nauczaniu) zamyka się sam na sam z kobietami i w przerwach między kopulacją a objęciami śpiewa im dobrze znaną pieśń:
Następnie ojciec wszechmogący eter z owocnym deszczem
Zstępuje na łono szczęśliwej żony: to wszystko
Owoce są odżywiane przez wielkiego, mieszając się z wielkim ciałem
Mają także udział w herezji gnostyckiej, która przyszła na nich z powodu niegodziwości Bazylidesa. Stąd też twierdzisz, że ci, którzy nie znają Prawa, nie mogą uniknąć grzechu. Ale dlaczego mówię o Pryscylianie, na którego zarówno miecz cywilny, jak i władza powszechna wydały wyrok? 100 Evagrius Pontik Iberyjczyk, który pisał do dziewic, pisał do mnichów, który pisał do tej, której mroczne zdrady świadczy jej imię czerni 101, opublikował książkę i myśli περί α ̓ πα ϧ είας, które możemy przetłumaczyć słowem „beznamiętność” lub „spokojność”, gdy duszy w żadnym wypadku nie ma, nie oburza go żadne podniecenie, a mówiąc prościej, reprezentuje albo kamień, albo Boga. Jego książki, na Wschodzie po grecku i na Zachodzie po łacinie, przetłumaczone przez jego ucznia Rufinusa, są czytane przez wielu.
Ten ostatni napisał także książkę rzekomo o mnichach; ale wymienił w nim wielu, którzy nigdy nie istnieli, a wśród pierwszych opisuje Orygenistów i tych, o których niewątpliwie wiadomo, że zostali potępieni przez biskupów, czyli: Ammoniusza, Euzebiusza, Eufemiusza, samego Ewagriusza, a także Izydora i wielu innych, których ponowne czytanie jest nudne. Jednocześnie według Lukrecjusza:
Jak lekarze, gdy myślą o podaniu dzieciom piołunu,
Wcześniej posmaruj szkło wokół krawędzi wilgocią.
Złoty, słodki miód.
(Lukrets o naturze rzeczy, księga 4)
Dlatego na początku swojej księgi umieścił jednego Jana, o którym niewątpliwie wiadomo, że był zarówno prawosławnym, jak i świętym, aby pod swoją przykrywką mógł zaliczyć do członków Kościoła resztę zdemaskowanych przez siebie heretyków. I kto jest w stanie w pełni zrozumieć jego lekkomyślność i głupotę, że pod fałszywym nazwiskiem Sykstusa, męczennika i biskupa Kościoła rzymskiego, napisał księgę Sykstusa Pitagorejczyka, człowieka niemającego pojęcia o Chrystusie i poganina? Napisał więc księgę, w której wiele mówi się o doskonałości według nauk pitagorejczyków, którzy utożsamiają człowieka z Bogiem i przypisują mu boską naturę; i dzieje się tak, że ci, którzy nie znają ksiąg filozofa, będą pić ze złotego kielicha Babilonu w imię męczennika. Wreszcie w samej księdze nie ma wzmianki o prorokach, patriarchach, apostołach czy Chrystusie, aby przekazać myśl, że biskup i męczennik nie wierzyli w Chrystusa. Na podstawie tej książki dostarczasz także wielu dowodów przeciwko kościołowi.
To samo uczynił z imieniem świętego męczennika Pamfila: pierwsza z sześciu ksiąg, w obronie Orygenesa Euzebiusza z Cezarei, o którym wszyscy wiedzą, że był arianinem, podpisał się imieniem męczennika Pamfila, mając oczywiście na celu zapoznanie Łacinników ze słynnymi, znakomitymi czterema księgami Orygenesa περί А ρχω ͂ ν. Chcesz poznać kolejnego ze sprawców Twoich urojeń? Twoje nauczanie jest następstwem Orygenesa. Odnośnie psalmu, w którym jest to napisane (o innych już milczę): jeszcze przed nocą, której nauczyło mnie moje łono (Ps 15,7), zapewnia, że święty człowiek, do którego oczywiście należysz, gdy osiągnie szczyt cnót, nawet w nocy nie doświadcza tego, co jest charakterystyczne dla człowieka, nawet w myślach nie odczuwa złośliwego łaskotania. Czy nie wstydzicie się wspólnoty z takimi osobami, których nie odważycie się wymienić, a w których bluźnierstwie uczestniczycie? Drugie pytanie Jowisza 102 również zaprząta twoją głowę. To, co jest odpowiedzią dla niego, z pewnością będzie odpowiedzią dla ciebie. Nie może być tak, że ci, którzy myślą tak samo, podejmują inną decyzję.
Skoro tak się dzieje, czego chcą te żałosne, małe kobietki, obciążone grzechami, niesione każdym wiatrem nauki, zawsze się uczą, a nigdy nie dochodzą do poznania prawdy (2 Tym. 3:7)? Czego chcą ci wspólnicy kobiet, którzy czują swędzenie w uszach i nie rozumieją, co słyszą, co mówią, którzy mylą bardzo stary brud z nowo sporządzoną kompozycją, rozmazują według Ezechiela ścianę przy złej pogodzie i uciekają, gdy spadnie deszcz prawdy? Szymon Mag wymyślił herezję przy pomocy nierządnicy Heleny. Mikołaj z Antiochii, wynalazca wszelkiego rodzaju nieczystości, prowadził okrągłe tańce kobiet. Apelles miał Filumenę jako wspólniczkę w swoim nauczaniu. Montanus, głosiciel ducha nieczystego, poprzez Pryskę i Maksymilę, szlachetne i bogate kobiety, najpierw uwiódł złotem, a następnie herezją zbezcześcił wiele kościołów. Zostawię starożytne przykłady i przejdę do najbliższych. Ariusz, chcąc sprowadzić świat na manowce, najpierw zwabił siostrę cesarza. Donatus w Afryce wykorzystał bogactwo Lucilli, aby zbezcześcić niektórych nieszczęśników wodą z bagien.
W Hiszpanii Agapia – kobieta Elpidia – zaprowadziła niewidomego mężczyznę do dołu; ten miał za swego następcę Pryscyliana, który był gorliwym uczniem maga Zoroastra, a od maga – biskupa; a jej wspólniczka, Galla, pozostawiła po sobie, jako spadkobierczyni obu herezji, wędrującą wszędzie, kobietę spokrewnioną z nią nie ze względu na pochodzenie, ale z imienia 103 . A teraz dopełnia się tajemnica niegodziwości. Obie płcie zastępują się stopami i jedna nieuchronnie dochodzi do znanego proroczego powiedzenia: kuropatwa siedzi na jajach, których nie zniosła; taki jest ten, kto zdobywa bogactwo nieprawością. Porzuca je przez połowę swoich dni, a na koniec pozostaje głupcem (Jer. 17:11).
A co później dodali do tej myśli, żeby uwodzić wszelkiego rodzaju ludzi, choć na pierwszy rzut oka przyciąga, to jednak jeśli się na nią przyjrzeć i dokładnie ją rozebrać, to nie jest w stanie zniewolić. Nie przedstawiają one bowiem łaski Bożej w taki sposób, że w każdym konkretnym zadaniu jesteśmy przez nią wzmacniani i kontrolowani; wierzą w to jednak w oparciu o wolną wolę i przepisy prawa, odwołując się do znanego powiedzenia Izajasza: Bóg bowiem da prawo na pomoc (Iz 8,20); powinniśmy więc dziękować Bogu, że nas tak stworzył, że możemy z własnej woli wybierać dobro i unikać zła. A mówiąc to, nie rozumieją, że diabeł wciąż syczy przez ich wargi, nieznośnie bluźniąc.
Bo jeśli łaska Boga polega tylko na tym, że stworzył nas z wolą osobową, a my zachowujemy wolną wolę; a jeśli nawet nie potrzebujemy Jego pomocy, bo taka potrzeba zniszczyłaby wolną wolę: to w żadnym wypadku nie powinniśmy się modlić, nie zwracajmy się modlitwami do Jego miłosierdzia, aby codziennie obdarowywał nas tym, co raz na zawsze jest dane naszej mocy. Ludzie tego typu wyrzekają się modlitwy, a mówiąc o wolnej woli, przedstawiają się jako stworzeni nie z wolą właściwą ludziom, ale z mocą właściwą Bogu, który nie potrzebuje niczyjej pomocy. Odrzucają post i wszelką abstynencję. Po co mam pracować, aby dążyć do osiągnięcia tego, co raz na zawsze jest dane mojej mocy? To nie jest mój własny argument: tak filozofuje i argumentuje jeden z jego uczniów, a raczej nauczyciel i przywódca całego tłumu, naczynie zagłady, buntujące się przeciwko apostołowi żałosną bronią nie sylogizmów (jak się przechwalają), ale solecyzmów.
"Jeśli bez pomocy Boga nic nie zrobię i jeśli zatem za każdy czyn, który wykonam, chwała nie będzie należeć do mnie, ale do pomocy Boga we mnie: to na próżno Bóg dał mi wolność, z której nie mogę korzystać, jeśli sam nie zawsze mi pomaga. Ta wola jest nieistotna i potrzebuje pomocy kogoś innego. Ale Bóg dał wolną wolę, która w przeciwnym razie nie byłaby wolna, gdybym nie robił, co chcę. I dlatego, mówi, albo zawsze korzystam z mocy, która jest mi dana. mnie, a wtedy wolna wola zostanie zachowana; w przeciwnym razie potrzebuję pomocy kogoś innego i w tym przypadku wolność woli we mnie zostanie zniszczona.
Czy ten, kto tak mówi, nie popada w skrajne bluźnierstwo i nie przewyższa heretyków w wyrządzanej przez nich krzywdzie? Twierdzą, że mając wolną wolę, nie potrzebują już Boga; lecz nie wiedzą, co jest napisane: Cóż masz, czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, dlaczego się przechwalasz, jakbyś tego nie otrzymał? (1 Kor. 4:7). Kto korzystając z wolnej woli buntuje się przeciwko Bogu, wyraża Bogu wielką wdzięczność?! I chętnie uznajemy wolność, ale tak samo zawsze dziękujemy hojnemu dawcy i wiemy, że jesteśmy niczym, jeśli sam dawca nie strzeże w nas tego, co jest nam dane, zgodnie ze słowem Apostoła: nie od tego, kto chce, i nie od tego, który biegnie, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rz 9,16). Chcieć i płynąć to moja sprawa; ale to, co moje, nie będzie moje bez stałej pomocy Boga. Ten sam apostoł mówi bowiem: Bóg sprawia w nas i chcenie, i wykonanie według swego upodobania (Flp 2,13). Zawsze jest hojnym dawcą, zawsze dawcą. Bo to, co dał, nie wystarczy mi, jeśli nie zawsze daje. Proszę o otrzymanie; i otrzymawszy to, pytam ponownie.
Jestem chciwy otrzymać dobrodziejstwa Boże; i tak jak On nie męczy się dawaniem, tak i ja nie poprzestanę na braniu. Im więcej piję, tym bardziej jestem spragniony. Czytam bowiem pieśń psalmisty: skosztuj i zobacz, jak dobry jest Pan (Ps. 33,9). Cokolwiek dobrego mamy, jemy od Pana. Kiedy myślę o sobie, że osiągnęłam już szczyt cnót, znajduję się dopiero na początku drogi. Początkiem mądrości jest bowiem bojaźń Pańska (Ps 111,10), którą miłość wypędza i niszczy. Jedyną doskonałością dla ludzi jest uznanie siebie za niedoskonałych. A wy – mówi – gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy niewolnikami bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało (Łk 17,10). Jeśli ten, który zrobił wszystko, jest nieskuteczny (bezużyteczny), co możemy powiedzieć o tym, który nie mógł zrobić wszystkiego? Dlaczego apostoł mówi o sobie, że po części otrzymał, po części zrozumiał, a wciąż jest daleki od doskonałości – zapomina o tym, co za nim, i sięga do tego, co było wcześniej (1 Kor. 13:9; por. Flp 3:13). Ten, kto zawsze zapomina o przeszłości i pragnie przyszłości, daje jasno do zrozumienia, że jest niezadowolony z teraźniejszości.
A tych, którzy zewsząd krzyczą, że niszczymy wolną wolę, niech wiedzą, że wręcz przeciwnie, oni niszczą wolną wolę, źle ją wykorzystując, wbrew dobrym uczynkom tego, który ją dał. Kto niszczy wolność: ten, który zawsze dziękuje Bogu i wszystko, co płynie jego strumieniem, zabiera do źródła, czy ten, który mówi: odejdź ode mnie, bo jestem czysty (Izajasz 65, 5), nie potrzebuję cię? Dałeś mi kiedyś wolną wolę, abym mógł robić, co chcę: dlaczego znowu się wtrącasz, żebym nie mógł nic zrobić, dopóki nie uzupełnisz mi swoich darów?.. Fałszywie reprezentujesz łaskę Bożą, biorąc ją za własność ludzką i nie prosząc Boga o pomoc w każdym zadaniu; Nie traćcie przez to wolnej woli i gardząc pomocą Bożą, nie proście o pomoc ludzką.
Słuchajcie, błagam, słuchajcie bluźniercy. „Jeśli” – mówi – zechcę zgiąć palec, poruszyć ręką, usiąść, stać, chodzić, biegać, pluć, wydmuchać nos dwoma palcami, wypróżnić się, pozbyć się moczu, czy naprawdę zawsze będę potrzebował pomocy Boga? Słuchaj, niewdzięczny, słuchaj bluźnierco tego, co głosi apostoł: czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31); Równie znane jest powiedzenie Jakuba: teraz posłuchajcie, co mówicie: „Dziś lub jutro udamy się do takiego a takiego miasta i będziemy tam mieszkać przez rok, będziemy handlować i osiągać zyski”; wy, którzy nie wiecie, co będzie jutro: po co wam życie? Powiew wiatru lub pary, który pojawia się na krótki czas, a następnie znika. Zamiast mówić wam: „Jeśli Pan zechce, a my będziemy żyć, zrobimy to czy tamto”, w swojej arogancji stajecie się próżni: wszelka taka marność jest zła (Jakuba 4:13-16).
Czy uważasz, że jest to dla ciebie obraźliwe i zniszczona jest wolna wola, jeśli Bóg Stwórca zawsze pozostaje twoją podporą, jeśli polegasz na Jego woli i mówisz: moje oczy są zawsze zwrócone ku Panu, bo On wyciąga moje nogi z sieci (Ps. 24:15)? Dlatego ośmielacie się śmiało twierdzić, że każdy rządzi się według własnej dowolności, a skoro każdy rządzi się według własnej dowolności, to po co tu pomoc Boża? – Jeśli nie potrzeba Chrystusa jako władcy, to jak pisze Jeremiasz: Jego droga nie jest zgodna z wolą człowieka (Jer. 10:23), a stopy człowieka są utwierdzone przez Pana (Ps. 36:23)? Mówisz, że przykazania Boże są łatwe; nie można jednak wskazać nikogo, kto zrobiłby wszystko. Odpowiedz mi, czy są łatwe czy trudne? Jeśli są łatwe, powiedz mi, kto je wykonał i dlaczego Dawid śpiewa w psalmie: ci, którzy zamierzają zastosować przemoc wbrew prawu (Ps. 93:20); i jeszcze raz: zgodnie ze słowem ust Twoich strzegłem się przed drogami ciemiężyciela (Ps. 16:4); a Pan mówi w Ewangelii: wchodzić przez wąską bramę (Mt 7,13), miłować swoich nieprzyjaciół i modlić się za tych, którzy was uciskają (Mt 5,44)? Jeśli są trudne, to jak śmiecie mówić, że przykazania Boże są łatwe, skoro nikt ich nie wypełniał?
Czy nie rozumiecie, że wasze myśli są ze sobą sprzeczne? Albo są łatwe i w takim przypadku wykonała je niezliczona ilość osób; albo są trudne, a potem głupio nazwałeś to, co trudne, łatwym.
Czy zazwyczaj tak mówisz? „Przykazania są albo możliwe do wypełnienia, i w tym przypadku są słusznie dane przez Boga, albo niemożliwe, i wtedy winni są nie ci, którzy otrzymali przykazania, ale ten, który dał niemożliwe”. Czy naprawdę Bóg nakazał mi, abym był podobny do Boga, aby nie było żadnej różnicy między mną a Panem Stwórcą, abym przewyższał aniołów wielkością, abym miał to, czego nie mają aniołowie? Napisano o Nim, jak jest dla Niego charakterystyczne: ponieważ grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie było kłamstwa (Izaj. 53:9). Ale czy rzeczywiście jest to wspólne dla mnie i Chrystusa, dla którego było to charakterystyczne? – Inaczej Twoja opinia sama się zniszczy. Twierdzisz, że człowiek może być bez grzechu, jeśli chce; i budząc się z delirium, na próżno próbujecie zwieść nieświadome umysły, aby dodać: nie bez łaski Bożej. Jeśli człowiek może już sam być bez grzechu, to po co mu łaska Boża? Jeśli nie może nic zrobić bez łaski Bożej, po co mówić, że może, skoro nie może? Może, jak mówi, być bez grzechu, może być doskonały, jeśli chce.
– Który chrześcijanin nie chce być bezgrzeszny, albo kto odrzuca doskonałość; i czy możliwość następuje natychmiast, jeśli poprzedza ją pragnienie? Skoro nie ma wśród chrześcijan nikogo, kto nie chciałby być bezgrzeszny, to wszyscy będą bez grzechu, bo każdy z pewnością chce być bezgrzeszny. I nieuchronnie zatrzymacie się na fakcie, że uznajecie możliwość, że wszyscy są bezgrzeszni, chociaż nie możecie wskazać nikogo lub tylko kilku, którzy są bezgrzeszni. Bóg, jak mówi, dał przykazania, które można wypełnić. – Kto temu zaprzecza? Ale wybrane naczynie bardzo wyraźnie uczy, jak należy rozumieć to stanowisko; ponieważ mówi: skoro Prawo osłabione ciałem było bezsilne, Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała jako ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele (Rzym. 8:3); i znowu: z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione w Jego oczach (Rzym. 3:20).
A żebyście nie myśleli, że mówi się to tylko o prawie Mojżesza, a nie o wszystkich przykazaniach, które należy rozumieć pod tą samą nazwą prawa, ten sam apostoł pisze: albowiem według wewnętrznego człowieka mam upodobanie w prawie Bożym; lecz w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. Biedny ze mnie człowiek! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego (Rzym. 7:22-25). I w jakim sensie to powiedział, wyjaśnia w innym miejscu. Wiemy bowiem, że zakon jest duchowy, ja natomiast jestem cielesny i zaprzedany grzechowi. Bo nie rozumiem, co czynię: bo nie robię tego, co chcę, ale to, czego nienawidzę, to robię. Jeśli czynię to, czego nie chcę, to zgadzam się z prawem, że jest to dobre i dlatego już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie żyje. Wiem bowiem, że we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka nic dobrego; ponieważ jest we mnie pragnienie dobra, ale nie znajduję go, aby to zrobić. Nie czynię dobra, którego chcę, ale czynię zło, którego nie chcę.
Jeśli czynię to, czego nie chcę, to już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie żyje (tamże, ww. 14–20).
Będziecie argumentować i mówić, że postępujemy zgodnie z naukami manichejczyków i tych, którzy toczą wojnę z Kościołem w imię sprzeciwu natur, twierdząc, że ta natura jest zła, której w żaden sposób nie można zmienić. I nie przypisujcie tego mnie, ale Apostołowi, który wiedział, że co innego jest Bóg, co innego człowiek, co innego słabość ciała, a co innego siła duchowa. Ciało bowiem pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch, co jest sprzeczne z ciałem: sprzeciwiają się sobie, abyście nie czynili tego, co chcecie (Gal. 5:17). Nigdy ode mnie nie usłyszycie, że ciało jest złe. Ale nauczmy się mówić o słabości ciała od tego, który o tym pisał, pouczając nas. Zapytaj go, dlaczego powiedział: czego chcę, nie robię, ale czego nie chcę, czynię zło? Cóż to za konieczność, która krępuje jego wolę, cóż to za siła, która go popycha do czynienia tego, czego nienawidzi, tak że zmuszony jest robić nie to, czego chce, ale to, czego nienawidzi i czego nie chce? On ci odpowiada: Człowieku, dlaczego dyskutujesz z Bogiem?
Czy produkt powie osobie, która go stworzyła: „Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” Czy garncarz nie ma władzy nad gliną, tak że z tej samej mieszaniny może zrobić jedno naczynie do użytku zaszczytnego, a drugie do użytku podstawowego (Rzym. 9:20-21)? Jeszcze mocniej możesz winić Boga za to, co powiedział, gdy Ezaw i Jakub byli jeszcze w łonie matki: kochał Jakuba, ale nienawidził Ezawa (Mal. 1:2). Oskarżaj go o niesprawiedliwość również wtedy, gdy Achar, syn Charemiasza, ukradł coś z łupów Jerychoitów, przez co zginęło wiele tysięcy ludzi z powodu jego przestępstwa (Jozuego 7). Synowie Heliego zgrzeszyli; Ale dlaczego prawie cały lud został zniszczony, a Arka zdobyta? Dawid zgrzeszył, ponieważ policzył lud; Dlaczego w całym narodzie izraelskim zginęło tak wiele tysięcy ludzi? I wreszcie (czemu zwykle sprzeciwia się nam twój przyjaciel Porfiriusz), z jakiego powodu Bóg, dobry i miłosierny, pozwolił, aby wszystkie narody, od Adama do Mojżesza i od Mojżesza do przyjścia Chrystusa, ginęły w nieznajomości prawa i przykazań Bożych?
Bowiem Brytania, żyzna prowincja tyranów, mieszkańcy Szkocji i wszystkie ludy otoczone aż po sam ocean nie znały Mojżesza i proroków. Dlaczego konieczne było, aby On (Chrystus) przyszedł w ostatnim czasie, a nie zanim zginęły tak niezliczone rzesze ludzi? Pisząc w tej sprawie do Rzymian, błogosławiony apostoł bardzo mądrze oświadcza, że o tym nie wie i pozostawia to Bogu do poznania. Odmawiaj protekcjonalnie wiedzy o tym, o co pytasz. Oddaj Jego moc Bogu, aby nie potrzebował Twojej ochrony. Jestem biedny, czekam na waszą hańbę, czytając zawsze znane powiedzenie: Łaską zbawieni jesteście przez wiarę (Ef 2,8) i błogosławiony ten, któremu odpuszczono nieprawości i zakryto grzechy (Ps 31,1). Ja (mówiąc o mojej słabości) wiedziałem, że wielu rzeczy chciałem dokonać, a jednak nie mogłem tego zrobić. Bo moc ducha prowadzi mnie do życia, ale słabość ciała prowadzi mnie do śmierci. I słyszę napomnienie Pana: czuwajcie i módlcie się, aby nie ulec pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe (Mt 26,41).
Na próżno oczerniacie i zasypujecie uszy ignorantów tym, że potępiacie wolną arbitralność. Kto potępia, będzie potępiony. Nie różnimy się jednak od zwierząt tym, że zostaliśmy stworzeni z wolną wolą; lecz, jak powiedzieliśmy, najswobodniejsza arbitralność opiera się na pomocy Boga i w każdym poszczególnym przypadku wymaga Jego pomocy. Nie myślisz tak; ale wy wierzycie, że ktoś, kto otrzymał wolną wolę, nie potrzebuje Boga jako pomocnika. Wolna wola służy jako podstawa wolnej intencji; ale człowiek nie działa od razu według swojej wolnej woli, ale z pomocą Pana, który nie potrzebuje niczyjej pomocy. Ty sam, który głosisz w ludziach prawdę doskonałą i równą Bogu, a jednocześnie uznajesz się za grzesznika, odpowiedz mi: chcesz czy nie chcesz porzucić grzechu? Jeśli chcesz, to dlaczego nie zrobisz tego, co chcesz, zgodnie ze swoją intencją? Jeśli nie chcesz, udowadniasz, że gardzisz przykazaniami Bożymi. Jeśli jest pogardą, z pewnością jest grzesznikiem.
Jeśli jesteś grzesznikiem, posłuchaj, co mówi do ciebie Pismo: Ale Bóg mówi do grzesznika: "Dlaczego głosisz moje ustawy i bierzesz moje przymierze w swoje usta, a sam nienawidzisz moich pouczeń i odrzucasz moje słowa dla siebie? (Ps. 49,16-17). Jeśli nie chcesz spełnić słów Boga, to odrzucasz je za siebie. A nowy apostole, wyznaczasz, co wszechświat powinien, a czego nie powinien robić. Ale to nie jest tak, jak mówisz: coś Co innego masz na myśli, gdy mówisz, że jesteś grzesznikiem i że ktoś może być bez grzechu, jeśli chce: chcesz dać do zrozumienia, że jesteś osobą świętą i nie masz grzechu, ale z pokory nazywasz siebie grzesznikiem, bo uważasz, że najlepiej jest chwalić innych i poniżać siebie.
Kto zrozumie twój następny dowód? – Mówisz tak: „Co innego jest być, co innego móc być”. Być nie leży w naszej mocy; móc być, mówiąc ogólnie, jest w nas: dlaczego nawet gdyby kogoś nie było, mógłby być jeszcze ktoś, kto chciałby być. Pytam, jaki dowód: może coś, co nigdy się nie wydarzyło? Czy może się zdarzyć coś, czego według twoich zeznań nikt nie zrobił? Przypisując to komuś, o kim nie wiesz, czy on i nieznana osoba przypiszą coś, czego istnienia nie możesz udowodnić ani u patriarchów, ani u proroków, ani u apostołów? Zwróć uwagę na prostotę lub chamstwo i ignorancję, jak ci się wydaje, nauczania Kościoła. Mów tak, jak wierzysz: głoś otwarcie to, co mówisz swoim uczniom na osobności. Mówisz, że masz wolną wolę: dlaczego nie powiesz swobodnie, co czujesz? Jednego słyszą ściany twojej sypialni, drugiego słyszą ludzie z publicznej ambony. Ludzie niewykształceni nie są w stanie zrozumieć tajemnicy Twojego nauczania i nie mogą przyjąć stałego pokarmu; Dlaczego zadowala się mlekiem dla niemowląt?!
Jeszcze nie napisałeś, ale już mi grozisz grzmotem swoich pism, tak że ja, to znaczy przestraszony nimi, nie odważę się otworzyć ust; Ale czy nie zauważyłeś, że piszemy w tym celu, żeby zmusić Cię do odpowiedzi i wreszcie do otwartego wyrażenia tego, co w zależności od twarzy i miejsca albo wyrażasz, albo milczysz. Nie chcę, żebyś korzystał ze swobody i raz odrzucił to, co napiszesz. Zwycięstwo Kościoła będzie pewne, im szybciej otwarcie wyrazisz swoje uczucia. Ponieważ albo odpowiesz to samo, co my mówimy, i wtedy nie okażesz się wrogami, ale przyjaciółmi; lub jeśli wyrazisz coś sprzecznego z naszym nauczaniem, zwyciężymy przez sam fakt, że wszystkie kościoły poznają twoje myśli. Wystawianie swoich opinii na światło dzienne wygrywa. Bluźnierstwo widać na pierwszy rzut oka. Nie ma potrzeby obalać tego, co jest bluźniercze w samym swoim stwierdzeniu. Grozisz nam odpowiedzią, której nikt nie będzie mógł uniknąć, chyba że ten, kto nic nie napisze. Skąd wiesz, o czym zamierzamy rozmawiać, że przygotowujesz odpowiedź?
Może się zdarzyć, że będziemy mówić po Twojemu i w tym przypadku dowcipy, nad którymi się męczysz, pójdą na marne. Eunomowie, arianie, Macedończycy, różni w nazwie, ale jednomyślni w niegodziwości, nie utrudniają nam tego. Mówią, co myślą. Już sama ta herezja wywołuje rumieniec, gdy otwarcie mówimy to, czego nie boimy się nauczać w tajemnicy. Wściekłość uczniów odkrywa sekrety nauczycieli. Co usłyszą w domu, głoszą na dachach; dzieje się tak, że to, co mówią, jeśli spodoba się słuchaczom, zostanie przypisane chwały nauczycieli, a jeśli się nie spodoba, zostanie przypisane uczniowi, a nie nauczycielowi, jako błąd. Dlatego wzrosła wasza herezja i sprowadziliście na manowce tak wielu, zwłaszcza tych, którzy przywiązują się do kobiet i wiedzą, że nie mogą grzeszyć, że zawsze nauczacie i zawsze odmawiacie; i zasługujesz na to, aby usłyszeć znane prorocze powiedzenie: chwała od urodzenia i bóle porodowe... Daj im, Panie: co im dasz? daj im łono, które nie rodzi i osusz piersi (Oz. 9:11, 14). Serce mi się gotuje i nie mogę powstrzymać się od wyrażania emocji. Zwięzłość listu nie pozwala na zbytnie rozwinięcie.
W tym eseju nikt nie wspomina o prawdziwym imieniu. Wypowiadaliśmy się przeciwko nauczycielowi przewrotnego dogmatu. Jeśli ktoś się zdenerwuje lub odpisze jak mysz, zdradzi się, ryzykując odniesienie głębszych ran w prawdziwej walce.
Przez wiele lat, od młodości aż do czasów obecnych, pisałem różne dzieła i zawsze starałem się przekazać swoim słuchaczom to, czego publicznie nauczałem w kościele; i nie szukałem metod filozoficznego dowodu, ale starałem się zadowolić apostolską prostotą, wiedząc, co jest napisane: zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych (1 Kor. 1:19), a głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1:25). Mając to na uwadze, zachęcam moich przeciwników, aby uporządkowali bezstronnie porzucone kartki papieru, a jeśli odkryją coś błędnego w moim rozumowaniu, niech wydobędą to na światło dzienne. Albo ci mówcy okażą się dobrzy i odrzucę ich oszczerstwa, albo są godni nagany i przyznam się do błędu, chcąc lepiej naprawić błąd w moim sposobie myślenia, niż w nim trwać.
Zatem ty, najdoskonalszy nauczycielu, albo broń tego, co powiedziałeś, i potwierdzaj subtelność swoich opinii, przedstawiając je w eseju, abyś nie mógł odmówić, kiedy chcesz, tego, co powiedziałeś; lub jeśli rzeczywiście popadłeś w błąd, co jest typowe dla człowieka, wyznaj szczerze i przywróć pokój tym, którzy są między sobą skłóceni. Należy pamiętać, że szata Zbawiciela została rozdarta nie tylko przez żołnierzy. Czy widzisz, jak bracia kłócą się między sobą, śmiejesz się i cieszysz, że niektórzy nazywają się Twoim imieniem, inni Chrystusem? Naśladuj Jonasza i mów: Jeśli z mojego powodu spadła na ciebie ta wielka burza, weź mnie i wrzuć do morza (Jon 1,12). Został wrzucony w otchłań poniżenia, aby powstać w chwale w postaci Pana; i wywyższasz się w dumie aż do gwiazd, aby Jezus mógł o tobie powiedzieć: Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica (Łk 10,18).
Odnośnie tego, że w Piśmie Świętym wielu nazywa się sprawiedliwymi, jak: Zachariasz i Elżbieta, Hiob, Jehoszafat, Jozjasz i inni, których imiona są zawarte w Piśmie Świętym: choć o tym będę mówił szerzej (jeśli łaska Boża pozwoli) w obiecanym eseju, uznaję za wystarczające, aby w tym liście powiedzieć krótko, co następuje. Nazywa się ich sprawiedliwymi nie dlatego, że nie mają żadnych wad, ale dlatego, że ogłosili, że są w większości cnotliwi. I Zachariasz zostaje ostatecznie skazany na milczenie, Hiob robi przerwę w swoim przemówieniu, a Jehoszafat i Jozjasz, choć niewątpliwie nazwani sprawiedliwymi, jak głosi historia, uczynili coś, co nie podobało się Panu. Jeden z nich pomógł niegodziwemu (1 Król. 22) i spotkał się z hańbą od proroka; drugi, wbrew przykazaniu Pana z ust Jeremiasza, wyszedł na spotkanie króla egipskiego Necho i został zabity (2 Król. 23 i 2 Kronik 35), niemniej jednak każdy z nich nazywany jest sprawiedliwym. To już nie czas na pisanie.
Tak, żądałeś ode mnie listu, a nie książki, którą należy podyktować w spokoju i przy pomocy Chrystusa obalić wszystkie ich zarzuty; tego ostatniego musimy być pewni, mając świadectwo Pisma Świętego, w którym Bóg codziennie przemawia do wierzących. I proszę i napominam za waszym pośrednictwem tę katedrę świętego i sławnego domu, z powodu jednej, wielu, trzech nic nieznaczących osób, aby nie akceptowała szumowiny lub (mówiąc protekcjonalnie) hańby tych herezji, aby tam, gdzie wcześniej wychwalano cnotę i świętość, nie znalazła miejsca brzydota diabelskiej arogancji i podłego społeczeństwa. A ci, którzy niosą pomoc tego rodzaju ludziom, niech wiedzą, że gromadzą rzeszę heretyków, pomnażając wrogów Chrystusa i karmiąc Jego przeciwników; i na próżno próbują językiem przekonać jedno, gdy istnieje wyraźny dowód, że w duszy czują coś innego.
Prawdziwie świętemu Panu i z głębi serca Papieżowi, którego szanuję, Augustyn Hieronim życzy zdrowia w Chrystusie.
Przyjęłam czcigodnego męża, brata mojego, syna waszej czci, prezbitera Orozjusza, według jego zasług, a potem na wasze polecenie. Ale czasy były zbyt trudne, kiedy lepiej było dla mnie milczeć, niż mówić; więc nasze studia zostały przerwane i pozostało, według Appiusa, ćwiczyć psią elokwencję 104 . Dlatego nie mogłem w odpowiednim czasie odpowiedzieć na Twoje dwie książki, pełne nauki i lśniące wszystkimi kolorami wymowy, które poświęciłeś mojemu imieniu. Nie sądzę, żeby było w nich coś godnego potępienia; ale według Apostoła każdy jest bogaty w swój własny rozum: jeden w ten sposób, drugi w inny (1 Kor. 7:7). Wszystko, co można było powiedzieć i wszystko, co przy wzniosłym umyśle można było wyczytać z Pisma Świętego – wszystko przedstawiłeś i wyjaśniłeś. Ale proszę Wysoki Sądzie, aby pozwolił mi wyrazić chociaż małą pochwałę dla Twojego umysłu. Nasi zawistni ludzie, a zwłaszcza heretycy, gdy zauważyli między nami różnicę zdań, oczerniali nas, jakby wynikała ona z długotrwałej wrogości. Tymczasem moim przeznaczeniem jest kochać Cię, szanować, szanować, podziwiać Cię i bronić tego, co mówisz, jako własnego.
I tak w „Dialogu”, który niedawno opublikowałem, jako godny, przypomniałem sobie wasze szczęście. Spróbujmy jeszcze bardziej, aby z Kościoła wyrwać się najbardziej niszczycielską herezję – herezję, która zawsze jest obłudna w kwestii pokuty, aby móc nauczać w kościele; bo gdyby mówiła otwarcie, zniknęłaby, wyrzucona z kościoła.
Twoje święte i czcigodne córki Eustochia i Paweł (młodsza) prowadzą życie godne swojej rodziny i Twoich wskazań i świadczą o Twojej błogosławieństwie swoim szczególnym szacunkiem (jak również całe braterstwo, które współpracuje z nami w służbie Pana Zbawiciela). W zeszłym roku wysłaliśmy w interesach ich świętego prezbitera Firmusa do Rawenny, a stamtąd do Afryki i na Sycylię. Uważamy, że tak jest już w regionach Afryki. Proszę, abyście ode mnie pokłonili się bliskim wam świętym. Jeśli moje listy, które wysłałem do świętego prezbitera Firmusa, dotrą do Ciebie, nie trudź się ich wysyłaniem do niego. Niech Chrystus Pan zachowa zdrowie Twoje, Panie prawdziwie święty i błogosławiony Papieżu, i pamięć o mnie.
W tym regionie cierpimy na ogromny niedobór kopistów zajmujących się księgami łacińskimi. W związku z tym nie mogliśmy zrealizować Waszych zamówień, zwłaszcza odnośnie wydania Siedemdziesiątki, które usiane jest gwiazdkami i myślnikami. Bo przez nieuczciwość jednego kopisty wiele nam w dotychczasowej pracy umknęło.
Z Waszych listów i z opowieści wielu osób dowiedziałem się, że prowadzicie wojny z wrogami wiary prawosławnej, że wiatry są niesprzyjające i nieuchronnie muszą przyczynić się do wspólnej śmierci obrońców stulecia. Wiedzcie jednak, że w tym regionie bez żadnej pomocy ludzkiej, a wyłącznie na mocy wyroku Chrystusa, Katylina 106 została wypędzona nie tylko z miasta, ale także z Palestyny i jej granic; i bardzo smucimy się, że wielu wspólników spisku, którzy mieszkają w Joppie, pozostało z Lentulusem. Wydaje nam się, że lepiej zmienić miejsce niż prawdę wiary i stracić przyjemny budynek i mieszkanie, niż zostać skalanym przez wspólnotę tych, przed którymi powinniśmy albo ustąpić, albo walczyć każdego dnia nie językiem, ale mieczem. I jak wiele znosiliśmy i jak groźnie zbroiła się dla nas wielka ręka Chrystusa przeciwko wrogowi, myślę, że dowiecie się z plotek. Dlatego proszę Cię, dokończ dzieło, które odważnie zacząłeś; Nie pozwólcie, aby Kościół nie miał przy was obrońcy.
Wszyscy dobrze wiedzą (co i ty wiesz najlepiej, jak potrafisz), że należy walczyć nie siłą ciała, ale miłością, której nie da się pokonać. Święci Bracia, żyjący naszą pokorą, okazują Wam nasz najgłębszy szacunek. Myślę, że święty brat diakon Alenty wszystko poprawnie powie Waszej Sądzie. Niech Chrystus, nasz wszechmogący Pan, zachowa Wasze zdrowie i pamięć o mnie, prawdziwie świętym panu i bracie godnym wszelkiego szacunku.
Nie wiem, jakim diabelskim zwiedzeniem doszło do tego, że Twoja praca i wysiłki świętego prezbitera Innocentego, a także nasze pragnienia w tej sprawie najwyraźniej na nic nie zdały. Ale, dzięki Bogu, dowiedziałem się, że pośród pokus diabła pozostaliście nietknięci i zachowaliście płomień wiary. To jest moja radość, gdy słyszę, że moje dzieci walczą dla Chrystusa; a Ten, w którego wierzymy, umacnia nas w takiej gorliwości, że chętnie przelejemy krew za Jego wiarę. Żałuję, że rodzina szlachecka została zrujnowana, ale jaki był tego powód, nie mogłem się dowiedzieć. Sam bowiem nosiciel listów oświadczył, że o tym nie wie. Dlatego możemy opłakiwać wspólnych przyjaciół i modlić się o miłosierdzie Chrystusa, jedynego wszechmocnego i Pana, choć częściowo sprowadziliśmy na siebie niełaskę Boga, patronując wrogom Pana. Świetnie sobie poradzisz, jeśli zostawiwszy wszystko za sobą, udasz się na wschód, zwłaszcza do miejsc świętych. Wszystko jest tu spokojne; i chociaż nie wyrzucili zła ze swoich serc, nie odważą się otworzyć ust bezbożnych, ale są głusi jak żmije i zatykają uszy (Ps. 57:5). Pozdrówcie świętych braci.
Nasza rodzina w stosunku do dóbr cielesnych jest całkowicie zniszczona przez prześladowania heretyków, ale dzięki łasce Chrystusa jest pełna bogactw duchowych. Lepiej żuć suchy chleb, niż stracić wiarę.
111. List do Prezbitera Cypriana
Wcześniej wiedziałem tylko z listów, że ty, najgorliwszy ze starszych, Cyprianie, należysz do liczby tych, o których powiedziano Mojżeszowi: wybieraj starszych, o których wiesz, że są starszymi (Lb 11,16), i odziedziczysz imię błogosławionego człowieka, który dniem i nocą uczy się Prawa Bożego (Ps. 1). Teraz rozpoznaliśmy się po osobie zewnętrznej; a po pozdrowieniach i słodkich uściskach, którymi przypieczętowuje się wzajemną przyjaźń, natychmiast, abyście się przekonali o prawdziwości tego, co słyszeliście, poproście mnie o wyjaśnienie jednego z trudnych psalmów, który u Greków i łacinników wpisany jest jako osiemdziesiąty dziewiąty, aby nie w tym najbardziej wymownym języku, który wywołuje oklaski tłumu, zwodzi i pieści uszy ignorantów, ale prostym i precyzyjnym językiem mowy kościelnej, to znaczy: aby nasza interpretacja nie potrzebowała innego tłumacza: ponieważ wielu zbyt elokwentnym zdarza się zwykle, że ich wyjaśnienia są znacznie trudniejsze do zrozumienia niż samo to, co próbują wyjaśnić.
Rozpocznę więc bardzo trudne zadanie i wspierany Waszą świętą modlitwą, przypomnę sobie dobrze znany werset: Pan da słowo: jest mnóstwo heroldów (Ps. 67,12).
A przede wszystkim warto wiedzieć, że w tym psalmie w języku hebrajskim znajduje się następujący napis: modlitwa Mojżesza, męża Bożego, a w latach siedemdziesiątych: modlitwa Mojżesza, męża Bożego. Jaka jest różnica między wyrażeniami „mężczyzna” i „mąż”, uczy nas Pismo Święte. Zielonoświątkowiec mówi do Eliasza: Mężu Boży, król cię wzywa. Ten mu odpowiada: Jeśli jestem mężem Bożym, niech ogień spadnie z nieba i pochłonie ciebie i twoich pięćdziesięciu (mężów) (2 Król. 1:9-10). A do Tymoteusza apostoł pisze: ty, mężu Boży, uciekaj od tych rzeczy (1 Tym. 6:11). Następnie ten sam apostoł naucza o człowieku Bożym: Chcę też, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, głową kobiety jest jej mąż, a głową Chrystusa jest Bóg (1 Kor. 11:3). Mąż nie powinien zakrywać głowy, gdyż jest obrazem i głową Boga i codziennie w modlitwie mówi: my wszyscy z otwartym obliczem, jak w zwierciadle, oglądając chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz z chwały w chwałę, jak za sprawą Ducha Pańskiego (2 Kor. 3,18). I w innym miejscu: aż wszyscy... staną się człowiekiem doskonałym, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa (Efez. 4:13).
Tak więc i imię męża, i imię osoby odpowiada mężowi świętemu i temu, który widział Boga twarzą w twarz i żył jego dusza; z którego ust dowiedzieliśmy się o stworzeniu świata, o stworzeniu tego, co widzialne, o kondycji człowieka - poznaliśmy prawdę całej minionej historii; który pozostawił nam nie tylko pięć ksiąg: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa, ale także jedenaście psalmów, począwszy od osiemdziesiątego dziewiątego, zaczynających się od słów: Panie! Jesteście naszą ucieczką aż do dziewięćdziesiątego dziewiątego, w którym widnieje napis: Psalm na spowiedzi. Jeśli chodzi o napis: psalm Dawida, który w wielu kodeksach zawiera psalm dziewięćdziesiąty ósmy, nie ma go w języku hebrajskim. W Piśmie Świętym zwykle tak się dzieje, że wszystkie psalmy, które nie są wpisane, uważa się za należące do tych, których imiona są zawarte w poprzednich psalmach.
Wypisane są cztery psalmy - modlitwa (oratio): szesnasty, w którym wpisana jest modlitwa Dawida, a zaczyna się: Wysłuchaj, Panie, sprawiedliwości mojej; osiemdziesiąty piąty: Pokłoń się, Panie; osiemdziesiąt dziewięć, które jest teraz w naszych rękach: Panie, Ty byłeś naszą ucieczką; i sto pierwsza, na której widnieje napis: modlitwa cierpiącego, gdy się zniechęci i wyleje swój smutek przed Panem. Dawid i żebrak, który był bogaty, ale dla nas stał się ubogim, odnosi się to do Chrystusa, który według Zachariasza (Zachariasza 9:9) siedział na ośle, biedny i cichy. Mojżesz, przez którego Pan dał Prawo, z którego ust usłyszeliśmy słowa Boga: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i na Nasze podobieństwo (Rdz 1,26), a zaraz jest wspomniane: I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; Stworzył ich jako mężczyznę i kobietę (w. 27), – Mojżesz szczegółowo ukazuje stan człowieka od jego powstania aż do śmierci i zmartwychwstania – jak został stworzony, jak długo żyje, co robi na świecie, jakimi przyjemnościami cieszy się w życiu, po co pracuje, do czego dąży.
A ponieważ autorem tego jest sam człowiek, pod przykrywką siebie przedstawia stan całego rodzaju ludzkiego. Są jednak interpretatorzy, którzy odnoszą ten psalm lub modlitwę do ludu Izraela – do (okoliczności), jak obrazili Boga na pustyni i wymarli, i nie byli godni wejścia do Ziemi Obiecanej; a zamiast ojców weszły dzieci i miały nadzieję, że ponownie przebłagają Boga, co wypełni się przy przyjściu Chrystusa.
Oratio (modlitwa) według gramatyków oznacza wszelką mowę mówiących; Etymologię tego słowa wyjaśniają następująco: oratio est oris report. Jednak w Piśmie Świętym trudno znaleźć słowo oratio o takim znaczeniu; odnosi się tu do modlitw i próśb. Żydzi mówią, że jedna księga Psalmów zawiera pięć ksiąg: od Psalmu pierwszego do Psalmu czterdziestego; od czterdziestu jeden do siedemdziesięciu jeden; od siedemdziesiątego drugiego do osiemdziesiątego ósmego; od osiemdziesiątej dziewiątej, od której zaczyna się czwarta księga i którą teraz badamy, do sto piątej (na końcu wszystkich jest podwójne amen, co siedemdziesięciu tłumaczy tłumaczy: obudź się, obudź się); a potem od stu sześciu do końca. Idzie to za przykładem dwunastu proroków, z których chociaż każdy opublikował specjalną księgę, są częścią jednej księgi. Naszej opinii najwyraźniej zaprzecza jedynie to, co powiedzieliśmy, włączając dziewięćdziesiąty ósmy do jedenastu psalmów Mojżesza, który mówi: Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i oddajcie pokłon Jego podnóżkowi: święty jest! Mojżesz i Aaron wśród kapłanów i Samuel wśród wzywających Jego imienia (Ps.
98:5–6); Jak psalm wymieniający imię Samuela, o którym wiadomo, że żył dawno temu, może należeć do Mojżesza? Ale rozwiązanie tej kwestii nie jest trudne: imię Samuela zostaje nazwane proroczo, ponieważ jego zasługi są tak wielkie, że Jeremiasz porównuje go z Mojżeszem: jeśli Mojżesz i Samuel staną się (Jer. 15:1). To jest dokładnie to samo, co mówi mąż Boży w Samarii: ołtarz, ołtarz! Tak mówi Pan: Oto w domu Dawida narodzi się syn i nazwie go Jozjasz (1 Król. 13:2). Wiemy również, że grzeszą ci, którzy uważają wszystkie psalmy za psalmy Dawida, a nie ci, pod których imionami są wpisane. Dlaczego uważa się, że ten psalm został napisany przez Dawida w imieniu Mojżesza, tj. tak jakby prawodawca swoimi świętymi ustami obrazował błędy i nieszczęścia rodzaju ludzkiego, a następnie jego nadzieję na zbawienie.
Panie, byłeś naszym mieszkaniem na wieki wieków. Siedemdziesiąty: Panie, Ty byłeś naszą ucieczką na wieki wieków. Zamiast mieszkania i schronienia w języku hebrajskim występuje słowo maon, które oznacza bardziej mieszkanie niż schronienie. Zakładając, że wieść jest opowieścią o smutku i żałobie rodzaju ludzkiego, kompilator psalmu zaczyna od uwielbienia Boga, tak że wszystko, co dzieje się po wypadku z człowiekiem, wydaje się, że nie wydarzyło się z powodu okrucieństwa Stwórcy, ale z winy rzeczy stworzonej. Ktokolwiek złapie złą pogodę, szuka schronienia pod skałą lub pod dachem. Ścigani przez wroga chowają się za murami miasta. Zmęczony podróżnikiem od słońca i kurzu szuka odpoczynku w cieniu. Jeśli dzika bestia pragnie krwi człowieka, ten stara się i dokłada wszelkich starań, aby uniknąć nadchodzącego niebezpieczeństwa.
Człowiek więc od pierwszych dni swego istnienia korzysta z pomocy Boga; i tak jak swoje stworzenie zawdzięcza Jego łasce, istnieje i żyje dzięki Jego miłosierdziu, tak też nie może uczynić nic dobrego bez Tego, który dał mu wolną wolę, tak aby ten nie odmawiał mu łaski w każdym konkretnym działaniu. Dzieje się tak, aby swoboda dowolności nie stała się obrazą Stwórcy i nie nadymała pychy tego, który został do tego stworzony wolnym, aby bez Boga uważał się za nic. Wyrażenie: do pokolenia i pokolenia oznacza wszystkie czasy, zarówno przed Prawem, jak i pod Prawem, i pod łaską Ewangelii. Dlaczego apostoł mówi: Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę i to nie z was samych, ale z daru Bożego (Efez. 2:8). I we wszystkich jego przesłaniach na początku pozdrowienia nie jest najpierw pokój, a potem łaska, ale najpierw łaska, a potem pokój; dzieje się tak dlatego, że po przebaczeniu naszych grzechów odziedziczymy pokój Pana.
Zanim narodziły się góry i powstała ziemia i wszechświat, od wieków na wieki Ty jesteś Bogiem. Siedemdziesiąt: Zanim powstały góry i powstała ziemia i wszechświat, od wieków na wieki Ty jesteś Bogiem. Niektórzy zniekształcają znaczenie tego fragmentu przez złośliwe dobranie słów, zwłaszcza ci, którzy twierdzą, że dusze istniały przed stworzeniem człowieka, czyli szóstego dnia. Oto jak czytają i dzielą się tym fragmentem: Panie, byłeś naszą ucieczką przez całe pokolenie i pokolenie, zanim powstały góry i powstała ziemia i wszechświat; tak więc następuje wyrażenie od wieczności do wieczności ty jesteś Bogiem. Tak to interpretują. Jeśli Pan był schronieniem dla ludzi, zanim powstały góry i powstała ziemia i wszechświat, to dusze istniały w niebie, zanim powstały ciała ludzkie.
Ale my, jak już wspomnieliśmy, musimy czytać w takim układzie: zanim góry zostały ustalone i powstała ziemia i wszechświat, od wieków do wieczności jesteś Bogiem: nie po to, aby Bóg był naszą ucieczką przed stworzeniem świata: dlatego, że jeszcze nie istnieliśmy, ale po to, aby Bóg od wieków na wieki był zawsze Bogiem. Bo tam, gdzie tłumacz łaciński umieścił: od stulecia do stulecia, a gdzie po hebrajsku jest napisane olam, my przetłumaczymy dokładniej: „od wieczności do wieczności”. Tak właśnie w przypowieściach o osobie mądrości, którą jest Chrystus, jest powiedziane: Pan miał mnie jako początek swojej drogi przed swoimi stworzeniami od niepamiętnych czasów; Zostałem namaszczony od wieków, od początku, zanim powstała ziemia. Urodziłem się, gdy nie było jeszcze głębin, gdy nie było źródeł obfitujących w wodę. Urodziłem się, zanim góry powstały, zanim powstały wzgórza (Przysłów 8:22–25). Tymczasem nie ma słowa, które sugerowałoby stworzenie, bo w języku hebrajskim nie ma stworzenia, które nazywa się bara, ale nabywanie. Bo tak jest napisane: Adonai canani bresith dercho, co w naszym języku oznacza, że Pan nabył mnie na początku swoich dróg.
Istnieje duża różnica pomiędzy nabywaniem a tworzeniem. Słowo nabycie wyraża, że Syn był zawsze w Ojcu, a Ojciec w Synu. Stworzenie oznacza początek istnienia kogoś, kto wcześniej nie istniał. Zgodnie z prawami mowy alegorycznej wyrażenie: zanim powstały góry i powstała ziemia i wszechświat, może oznaczać, że zanim w naszej duszy zostały ustalone wzniosłe dogmaty, a ziemia naszego ciała została uformowana i wzmocniona przez Boga oraz powstał lub umocnił się wszechświat, co po hebrajsku nazywa się thebel, po grecku bardziej wyraziście nazywa się to ο ̓ ιχουμένη, co możemy przetłumaczyć „zamieszkany” - przede wszystkim Bóg zawsze był naszym schronieniem. Dusza jest zamieszkana, a nie opuszczona, gdy warto gościć Boga, zgodnie ze słowem Zbawiciela: Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego (J 14,23). A wyrażenie występujące w języku hebrajskim i we wszystkich innych tłumaczach: zanim narodziły się góry i powstała ziemia, w oczywisty sposób zachęca nas do postrzegania tego znaczenia jako alegorycznego. Albowiem góry i ziemia nie narodziły się i w dodatku z bólami porodowymi, ale zostały stworzone.
To wyraźnie wskazuje, że zarówno święte, jak i wzniosłe cnoty rodzą się zawsze dzięki miłosierdziu Bożemu.
Napełnij człowieka szczerą skruchą i powiedz: wróćcie, synowie Adama. Siedemdziesiąt: nie nawracajcie człowieka w pokorę i mówicie: nawróćcie się, synowie człowieczy. To, co mówi się w języku hebrajskim, oznacza: „O Boże, który stworzyłeś człowieka i od początku służyłeś mu jako schronienie i mieszkanie, nawróć go do serdecznej skruchy; Ty jesteś stwórcą i ukształtowałeś go tak, że stał się ofiarą śmierci, a Twoje naczynie zostało zmiażdżone w ostatnich dniach jego życia; temu, któremu grozi los, że rodząc się, umrze i niezależnie od tego, jak długo będzie żył, ostatecznie zostanie zniszczony, mówcie mu codziennie przez proroków: nawróćcie się, synowie Boży, Adamie, który obraziłeś Boga swoją zbrodnią i z nieśmiertelnych staliście się śmiertelnikami, bo nie chcieliście słuchać przykazania Tego, który nakazał: Ze wszystkich drzew ogrodu będziecie jeść, ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziecie jeść, bo w dniu, w którym zjecie z niego, umrzecie (Rdz 2,16-17).
Zatem tłumaczenie siedemdziesięciu: nie doprowadzajcie człowieka do pokory i mówicie: nawróćcie się, synowie człowieczy, ma następujące znaczenie: „Modlę się do ciebie za człowieka, którego jesteś stwórcą na swój obraz i podobieństwo i uczciłeś go tą częścią, że zamiast niewolnika nazwałeś go synem, modlę się, abyś nie upokarzał go na zawsze w grzechu, aby starożytny wyrok nie miał nad nim władzy: jesteś ziemią i na ziemię wrócisz (Rdz 3,19). Obiecałeś nam pokutę, mówiąc: Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył (Ezech. 33:11). Powiedziałeś przez usta wszystkich swoich świętych: nawróćcie się lub nawróćcie się, synowie człowieczy, do miłosierdzia Ojca; On wychodzi naprzeciw tym, którzy do Niego przychodzą, kładzie na nich pieczęć, którą stracili z własnej winy, i przyodziewa ich w starożytną szatę niezniszczalności.
Bo tysiąc lat jest przed waszymi oczami jak dzień wczorajszy, który minął lub przeminął, i jak straż nocna lub jak straż nocna. "Wy, którzy zawsze wzywacie nas przez proroków do pokuty, mówiąc: nawróćcie się, synowie człowieczy, prosimy was (jak już mówiłem), nie pozwólcie człowiekowi trwać w ciągłym upokorzeniu. Kiedy obiecujecie nam dać zbawienie po długim czasie, nie sądzimy, że będzie to okres odległy. Bo w porównaniu z wiecznością cały ciąg czasu jest krótki. Przed Waszymi oczami tysiąc lat jest jak jeden dzień. " I natychmiast się zatrzymuje. "Źle powiedziałem: jeden dzień i porównałem długość tysiąca lat przed wami z ciągiem jednego dnia. Powiedziałbym raczej, że ciągłość jednej straży równa się przestrzeni tysiąca lat. Noc jest podzielona na cztery straże, z których każda liczy po trzy godziny. I tak Pan przyszedł do pływających apostołów podczas czwartej straży (Mt 14; Marek 6).
Tak więc, jak szybko mija jedna nocna straż, zwłaszcza dla zmęczonych pracą strażników, tak kontynuacja tysiąca lat wydaje się najkrótszym czasem dla Ciebie, który zawsze jesteś, będziesz i był.” A kiedy dodaje: podobnie jak wczoraj, który minął, myślimy, że postępuje tak samo, jak apostoł, gdy pisał do Żydów: Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, i na wieki (Hbr 13,8). Tak więc na podstawie tego miejsca i listu, w którym widnieje imię Apostoła Piotra 108, uważam, że jeden dzień nazywany jest tysiącem zwykłych lat; i dlatego, ponieważ świat został stworzony w sześć dni, prawdopodobne jest, że będzie on istniał tylko przez sześć tysięcy lat, a potem nadejdzie liczba tygodni, kiedy nadejdzie prawdziwy szabat i zostanie przywrócona czystość obrzezania. Dlaczego błogosławieństwa obiecują osiem nagród za dobre uczynki? Apostoł Piotr tak pisze: Nie powinno się przed wami ukrywać, umiłowani, ani jednego dnia, że u Pana jeden dzień jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień. Pan nie ociąga się z wypełnieniem swojej obietnicy, jak niektórzy uważają za opieszałość (2 Piotra 3:8-9).
Gdy je uderzysz, staną się snem, jak trawa przechodząca o poranku. Rano kwitła i znikała, wieczorem była zużyta i uschła. Siedemdziesiąt: ich lata będą jak nic: poranek jak trawa przeminie, rano zakwitnie i przeminie, wieczorem opadnie, stwardnieje i uschnie. W języku hebrajskim znaczenie jest takie: do naszego nawrócenia i zbawienia ogromnie przyczynia się to, że całe życie śmiertelników, niczym sen, zostaje tak skrócone przez wkrótce nadchodzącą śmierć: jak kwiaty i siano, wysycha i znika w niemal tym samym czasie. Kiedy uderzasz, mówi, w nich, czyli w ludziach, sprawdza się słynne powiedzenie: szaleni! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? (Łukasz 12:20). Całe życie człowieka jest jak sen.
Jak trawa, która o poranku zielenieje i otwiera kwiaty, jest rozkoszą dla oczu tych, którzy ją podziwiają, a wkrótce więdnie, traci piękno i zamienia się w siano, które można w tej formie zużyć: tak wszelkie piękno ludzkie kwitnie w dzieciach, kwitnie w młodych mężczyznach, w dojrzałych mężczyznach nabiera mocy i nagle, niezauważalnie, głowa siwieje, twarz pokrywają się zmarszczkami, skóra wcześniej lepka kurczy się i wreszcie, jak to się tu nazywa wieczorem, tj. w starszym wieku, ledwo mogący się poruszać; tak, że nie można rozpoznać poprzedniej osoby, ale ona prawie zmienia się w inną. Ale dlaczego mówimy o latach od dzieciństwa do głębokiej i zgrzybiałej starości? – Smutno ci i tracisz apetyt, kiedy wyobrażasz sobie, że twarz, która wcześniej była piękniejsza od kobiecej, staje się tak brzydka, że miłość zastępuje nienawiść. Izajasz mówi także o losie śmiertelników: wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny. Trawa więdnie, kwiaty więdną (Izaj. 40:6–7). Ten fragment należy wyjaśnić w ten sam sposób, podążając za liczbą siedemdziesiątką.
Wszystko, co wydaje się długie na świecie, jest krótkie przed Tobą, Boże. Dni i lata, o które ogranicza się życie ludzkie, jeśli porównamy je z wiecznością, okażą się nieistotne. Jak trawa, która wyrosła rano, zakwitła i zaczęła wysychać, a wieczorem stwardniała i zniknęła: tak jest z wszelkim ludzkim pięknem.
Bo pod Twoim gniewem zginęliśmy i pod Twoim gniewem wpadliśmy w zamieszanie. Siedemdziesiąt: bo zwyciężył nas Twój gniew i zaniepokoił nas Twój gniew. Zamiast tego, co powiedzieliśmy, byli zawstydzeni, Symmachus i Aquila przetłumaczyli – pospieszyli się. Oznacza to przemijalność życia ludzkiego. A przypis: w waszym gniewie i wściekłości wskazuje na niezmienność wyroku Bożego, któremu podlegamy wszyscy ludzie, czyli sławni – jesteście ziemią i do ziemi wrócicie. Pięknie powiedziane (nie w latach siedemdziesiątych, gdzie jest – byli zawstydzeni, ale według żydowskiego oryginału) spieszyli się; bo chociaż wiek ludzki wydaje się długi, jest krótki w porównaniu z wiecznością. Świadczy o tym także słynny poeta, gdy mówi:
Tymczasem czas leci nieodwołalnie.
Żyliśmy długo, Phoebusie (jeśli dla śmiertelników jest coś długiego).
Położyłeś przed sobą nasze winy, nasze zaniedbania, w świetle Twojego oblicza. Siedemdziesiąty: Położyłeś przed sobą nasze winy, nasz wiek, aby oświecić oblicze Twoje. Tam, gdzie my, za Hebrajczykiem i Symmachusem, umieściliśmy nasze zaniedbanie, a siedemdziesiąt zamiast tego przetłumaczyło nasze stulecie, po hebrajsku oznacza to alomenu; wydanie piąte tłumaczy to jako młodość; Aquila to παροράσεις i możemy to przetłumaczyć na nasz język jako „złudzenie” lub „ignorancja”. Dlaczego w innym miejscu powiedziano: nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i mojej niewiedzy (Ps. 24:7). I jeszcze jedno: kto rozumie Upadek? Oczyść mnie z moich tajemnic i oszczędź słudze Twojemu rzeczy dziwnych (Ps. 18:13-14). Obce są nam te grzechy, które często popełniamy, chociaż z własnej woli, ale z niewiedzy i złudzeń; a jednak, jeśli przestępstwo było nieumyślne, obwinia się samo złudzenie. Zastanawiam się jednak, dlaczego Siedemdziesiąty zamiast „młodość, zaniedbanie” i „złudzenia” lub „ignorancja” mówi „wiek”; Czy dzieje się tak dlatego, że stulecie i czas tego życia upłynął w grzechach? Ale dodatek: w oświeceniu lub w świetle twojej twarzy ma następujące znaczenie.
„Żaden nasz grzech nie jest przed Tobą ukryty, Twoje oko widzi nasze tajemnice, zgodnie z tym, co jest napisane: ciemność nie zaćmi się od Ciebie (Ps. 139:12), i badasz serca i wnętrzności, sprawiedliwy Boże (Ps. 7:10), i znowu: ciemność i światło (Ps. 139:12).” Bo człowiek widzi twarz, ale Bóg widzi serce.
Bo wszystkie nasze dni minęły i w Twoim gniewie zmarnowaliśmy nasze lata jako mówcy. Siedemdziesiąt: bo wszystkie nasze dni zubożały i przez Twój gniew zniknęły. Nasze lato, gdy się o nich pomyśli, przypomina pajęczą sieć. Krótość życia, która wciąż podlega sądowi Bożemu, a którą w poprzednim wersecie porównał do snu, mówiąc: gdy ich uderzysz, będą snem, w tym czasie porównuje to z mową mówiących; te. tak jak mowa, która kręci się na ustach, gdy się ją wymawia, zostaje przerwana i przestaje istnieć, tak samo całe nasze życie przemija i ustaje. Dzieje się to pod gniewem i gniewem Bożym, któremu słusznie podlegamy; bo on wciąż żyje dla nas, jak powiedzieliśmy wyżej, wyrok Boży. I że gniew i gniew Boga nie oznacza, że Bóg, będąc w gniewie, mści się, ale że wydaje się zły tym, którzy ponoszą karę - często o tym mówiliśmy. Bo to, co dzieje się z nami na skutek niepokojów duchowych, w Bogu bywa sprawą sprawiedliwości. Zamiast - przemówienie mówcy, Siedemdziesiątka przetłumaczyła sieć na reflektor. Bo tak jak mowa mówiącego ulatnia się, tak struktura sieci działa na próżno.
Dlaczego u Izajasza jest napisane o heretykach: oni tkają sieć (Iz. 59:5). – Potrafi łapać małe i lekkie zwierzęta, jak muchy, komary itp., ale silniejsze rozrywają je na kawałki. Podobnie w Kościele niepoważni i naiwni dadzą się uwieść błędom heretyków, podczas gdy nie są w stanie złapać ludzi mocno trwających w prawdach wiary.
Dni naszych lat to siedemdziesiąt lat; ale będą one trwać wiele, osiemdziesiąt lat; i pomnażanie ich pracy i chorób. Siedemdziesiąt: Dni naszych lat są takie same jak siedemdziesiąt lat. Dopóki mogą, osiemdziesiąt lat, a ich praca i choroby mnożą się. Zamiast tego, co w nich umieściliśmy i dostępnego w języku hebrajskim baem, Symmachus przetłumaczył bardziej wyraziście – ο ̓ λόχληροι, które kierując się większym znaczeniem niż litery, możemy w ogóle przełożyć słowami. Zatem to, na ile rzeczywiście żyjemy i na ile życie śmiertelników jest przyjemne, ogranicza się do okresu siedemdziesięciu lat. „A jeśli jest ich wielu”, jak przetłumaczył Symmachus, „wbrew opinii”, to osiemdziesiąt lat; a co więcej, odbywa się to z chorobami i zniedołężnieniem, towarzyszem starości: ponadto oczy ciemnieją, bolą lub wypadają bardzo mocne wcześniej zęby, co pełniej opisujeją boskie słowa Kaznodziei: nadeszły dni trudne i lata nie nadeszły, o czym mówimy: „Nie mamy w nich upodobania!” Gdy pociemniało słońce i światło, księżyc i gwiazdy, a po deszczu nie pojawiły się żadne nowe chmury.
W tym Dniu, kiedy zadrżą stróże domu i ukorzą się mężowie silni; i młynarze przestaną mielić, bo mało ich zostało; a ci, którzy będą wyglądać przez okno, zaćmią się; i drzwi na ulicę będą zamknięte; gdy ucichnie dźwięk kamienia młyńskiego i człowiek wstanie na pianie koguta, i ucichnie śpiew córek; i wysokości będą dla nich straszne, i okropności na drodze; i zakwitnie drzewo migdałowe, i konik polny stanie się ciężki, i kapar się rozpadnie. Bo człowiek odchodzi do swego wiecznego domu, a żałobnicy są gotowi otoczyć go na ulicy; - aż pękł srebrny łańcuch i rozerwała się złota opaska, i pękł dzban u źródła, i zawaliło się koło nad studnią. I powróci proch do ziemi, tak jak nią był; a duch powróci do Boga, który go dał. Marność nad marnościami, powiada Kaznodziei, wszystko jest marnością! (Kazn. 12:1–8). Wszystko to odnosi się do nieszczęść życia ludzkiego, a zwłaszcza starości, i jakie znaczenie ona ma, pokażemy na jej miejscu 109.
Niektórzy, interpretując ten fragment alegorycznie, przypisują go sakramentowi szabatu i obrzezaniu: skoro najpierw odpoczywamy w prawie, a potem jesteśmy utwierdzeni w sakramentach prawdziwego obrzezania ewangelii; Pamiętają też dobrze znane wyrażenie: dajcie część siódmą i dajcie część ósmą oraz te siedemdziesiąt tysięcy i osiemdziesiąt tysięcy ludzi, którzy zbudowali świątynię pod Salomonem. Ale dlaczego w odniesieniu do obecnego fragmentu, dla którego wystarczające jest proste i bezpośrednie wyjaśnienie, nie ma to na celu próżnego pokazu wiedzy przez gadatliwość, ale zrozumienie czytelnika?
Bo szybko przeminęliśmy i odlecieliśmy. Siedemdziesiąt: bo przyjdzie na nas łagodność i zostaniemy ukarani. Zamiast tego w języku greckim jest to: παιδευζησόμεζα, dwuznaczne słowo oznaczające zarówno „poprawę”, jak i „nauczanie i pouczanie”. Bo Pan go miłuje, karze (koryguje) czyli uczy i bije każdego syna, który go przyjmuje. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: spadamy nagle i odlatujemy; wydanie piąte w następujący sposób: bo szybko przemijamy i giniemy. Takie jest znaczenie. Po siedemdziesięciu i wielu osiemdziesięciu latach życia człowieka, kiedy dusza oddziela się od ciała, odlatujemy jak wiatr lub, jak wyżej, porównał człowieka do zieleni trawy i piękna kwiatów i ich wieczornego suszenia; więc teraz zamiast wieczornego przesuszenia wskazuje na opadanie kwiatów. A kiedy to mija – mówi – niszczy nasze życie, niespodziewana śmierć. A to, co mówi siedemdziesięciu: Bo przyjdzie na nas łagodność i zostaniemy ukarani, ma następujące znaczenie.
Kiedy po siedemdziesięciu i osiemdziesięciu latach nadejdzie łagodność Pana i nadejdzie dla nas dzień śmierci, będziemy sądzeni nie według zasług, ale z miłosierdzia; a to, co uważa się za karę, jest jedynie nauką i napomnieniem. Ale nie dziwię się ani trochę, dlaczego Siedemdziesiąty, Teodotion i wydanie szóste zdecydowali się przetłumaczyć hebrajskie słowo ais – „łagodność”, podczas gdy Akwila, Symmachus i wydanie piąte przetłumaczyli je słowem „pośpiech, nagle i szybko”.
Kto zna siłę twojego gniewu, a po twoim strachu, twojego oburzenia? Siedemdziesiąty: Kto zna moc twojego gniewu i zniszczy twój gniew przez twój strach? Różnica między hebrajskim a siedemdziesiątym polega na podziale wersetów. Do słów „bojaźń i gniew Pański” dodano siedemdziesiąt słów „rabat”. A w języku hebrajskim odnosi się to do następującego wersetu, który będzie brzmiał tak: jak nasze dni są policzone, a następnie pokaż; i przyjdźmy z mądrym sercem. W skrócie można to ująć w ten sposób. Kto może wiedzieć, jak długo będzie trwał wasz gniew, wywołując strach u rodzaju ludzkiego, jeśli nie zrozumiecie, kim jest Bóg? Dlatego proszę Cię, wskaż nam długość naszego życia, abyśmy mogli z mądrym sercem przygotować się na Twój sąd. A słowa: kto zna siłę czy moc waszego gniewu, waszego oburzenia – wskazują, że trudno poznać tajemnicę i przyczynę gniewu, bojaźni i oburzenia Boga. Dlaczego prorok błaga łzami: Panie! Nie karć mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie (Ps. 6:2).
Bo nie karze (koryguje), gdy zabija i niszczy, ale gdy poprawia i napomina. Dlaczego w Ozeaszu (Ozeasza 4:14) mówi ludowi Judy, na którego był bardzo rozgniewany, że wcale nie będzie się gniewał i nie będzie odwiedzał swojej synowej, gdy dopuści się ona rozpusty? Przez Ezechiela mówi do Jerozolimy: Nie będę się już na ciebie gniewał i odejdzie od ciebie moje oburzenie (Ezech. 16:42). To samo powiedziano w Kronikach, kiedy Izrael wyrusza do walki z wrogami o sercu miłującym pokój.
Pokaż nam, że nasze dni są policzone, a przyjdziemy z mądrym sercem. Siedemdziesiąty: pokaż prawą rękę i naucz mądrze swoje serce. Akwila, Symmachus i wydanie piąte przetłumaczyli to w ten sposób: Pokaż nam dni nasze, abyśmy przyszli z mądrym sercem. Błąd, przez który Siedemdziesiąty użył słowa „prawa ręka” zamiast dni, jest oczywisty: ponieważ jamenu jest słowem złożonym oznaczającym „nasze dni”. Jeśli słowo to użyte jest w liczbie pojedynczej, to ostatnia litera, zwana nun, oznacza „prawą rękę”; tak samo jest z imieniem Beniamin, które tłumaczy się jako „syn prawicy”. Jeśli ma mem, oznacza to „dzień” lub „dni”. Znaczenie tego miejsca jest następujące. Pokaż nam liczbę lat i dni, które wyznaczyłeś dla nas, abyśmy żyli na tym świecie, abyśmy mogli przygotować się na Twoje przyjście; Wzgardziwszy błędami śmiertelników, pospieszymy do Ciebie, będziemy pragnąć Twojej obecności i będziemy Cię pragnąć mądrym sercem. Nic bowiem nie zwodzi rodzaju ludzkiego do tego stopnia, że z powodu niepewności co do dalszego życia obiecuje sobie długie posiadanie błogosławieństw tego wieku.
Znane powiedzenie 110: nikt nie uważa się za tak starego i w tak zrujnowanym wieku, aby nie mieć nadziei na przeżycie kolejnego roku. Obowiązuje również znane powiedzenie: pamiętaj o swojej śmierci, a nigdy nie zgrzeszysz (Syr 7,39). Kto bowiem stale pamięta, że musi umrzeć, gardzi teraźniejszością i troszczy się o przyszłość. Dawid modli się w tej sprawie w innym miejscu, mówiąc: nie porywaj mnie za połowę moich dni, zanim odejdę i mnie już nie będzie (Ps. 101:25, 38:14). Wyjaśnia się to w ten sposób: nie pozwólcie mi umrzeć w czasie, gdy mam jeszcze nadzieję żyć, abym mógł odpokutować za swoje grzechy przez pokutę. Bo jeśli tak uczynisz i popadniesz w grzechy, przestanę istnieć. Mówiąc to, nie zaprzecza nadziei zmartwychwstania, ale mówi, że nie może stanąć przed Nim, przed którym wszyscy, którzy trwają w grzechach, są poczytani za nic. Tam, gdzie my przetłumaczyliśmy nauczanie sercem na mądrość (a raczej mądrość), inni, zwiedzeni dwuznacznością tego słowa, przetłumaczyli „przykuci”. Bo jeśli przeczytasz πεπεδημένους, będzie to oznaczać „przykuty”.
Obróć się, Panie, na jak długo? I błagajcie za swoje sługi. Przeniesiono także siedemdziesięciu. Ponieważ żałujemy i wiedząc, jak krótkie jest nasze życie, pragniemy przyjść do Ciebie z mądrym sercem: wtedy Ty, Panie, zwróć się do nas. Z powodu naszych grzechów oddaliłeś się daleko i zostawiłeś nas, abyśmy postępowali zgodnie z naszą wolą i naszymi myślami. Wstawienie słowa „jak długo” ma to samo znaczenie, jakie zostało użyte w psalmie dwudziestym: jak długo, Panie, będziesz o mnie całkowicie zapominał? (Ps. 12:2). Kto bowiem znajduje się w niedoli, a później objawi się mu pomoc Boża, modli się ze szczególną gorliwością, aby natychmiast odczuł pomoc Bożą, i to nie Boga rozgniewanego sędziego, ale miłosiernego.
Napełnij nas porannym miłosierdziem, a będziemy wielbić i radować się przez wszystkie nasze dni. Siedemdziesiąt: od rana napełnimy się Twoim miłosierdziem i będziemy się radować i radować przez wszystkie nasze dni. To, co Żydzi umieścili w czasie przyszłym, Siedemdziesięciu niemal wszędzie ma zwyczaj tłumaczyć tak, jakby to już zostało zrobione i minęło. I tutaj Żydzi nie mówią, jak chce Siedemdziesięciu, że zostali napełnieni porannym miłosierdziem Bożym i radowali się; w przeciwnym razie, gdyby to już się wydarzyło, nie byłoby potrzeby modlić się później i mówić: spójrzcie na swoje sługi i na swoje czyny. Ale wszystko, czego żądają i o co się modlą, to zostać nagrodzonym Jego porannym miłosierdziem. A gdy je otrzymają, będą chwalić Boga i radować się po wszystkie dni swego życia. Ale wydaje mi się, że słowami: napełnij nas porannym miłosierdziem, modlą się o nagrodę życia wiecznego w nadziei zmartwychwstania. Wskazuje na to także napis w psalmie dwudziestym pierwszym, który nawiązując do cierpień Pana i Jego zmartwychwstania, wpisany jest o wstawiennictwo poranka.
Radujcie się z nas za dni, którymi nas przygnębialiście, i za lato, w którym widzieliście zło. Siedemdziesiąty: cieszyliśmy się dniami, w nyazh upokorzyliście nas, ale w nyazh widzieliśmy złe lato. A Łazarz, zaakceptowawszy zło w swoim życiu, spoczął w wiecznej radości na łonie Abrahama (Łk 16). Zło tutaj nie karze tego, co jest przeciwne dobru, ale używa tego zamiast smutku i nieszczęścia. Również Sara uciskała swą służebnicę Hagar takim złem, o czym w Ewangelii jest napisane: Jego niegodziwość panuje przez cały dzień (Mt 6,34). I tak, im bardziej w tym życiu cierpimy z powodu prześladowań, biedy, mocy wrogów, czy chorób: tym więcej nagród dziedziczymy w życiu przyszłym, po zmartwychwstaniu. Wykonał świetną robotę, nie mówiąc: „Wytrzymujemy zło”, ale widzimy. Bo kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci? (Ps. 89:49). To ostatnie należy przypisać nie tyle zagładzie ciała, ile mnogości grzechów, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:20).
Niech objawi się Twoje dzieło wśród Twoich sług, a Twoja chwała nad synami ich synów. Siedemdziesiąty: Wejrzyj na swoje sługi i na swoje dzieła i pouczaj ich synów. I tak sam Pan dokonuje swego dzieła w swoich sługach. A psalmista nie zadowala się samym zbawieniem, którego żąda, ale prosi o chwałę swoich synów, czyli sług Bożych. Przez synów mamy na myśli nie tyle synów cielesnego pochodzenia, ile uczniów, o których mówił także Paweł: moje dzieci, dla których na nowo rodzę (Gal. 4,19). Dlaczego apostoł Jan, kierując się zasługami swoich synów i pomyślnością w sprawach każdego z nich, pisał do najmłodszych, pisał do młodych mężczyzn, pisał do ojców.
I niech spłynie na nas piękno Pana, Boga naszego, i utwierdzi w nas dzieło naszych rąk, i utwierdzi dzieło naszych rąk. Siedemdziesiąty: I sprowadź na nas łaskę Pana, Boga naszego, i przywróć na nas dzieło rąk naszych, i przywróć dzieło rąk naszych. Gdzie są ci, którzy pyszniąc się mocą wolnej woli, wierzą w łaskę Bożą, że mają władzę czynić, a nie czynić dobro lub zło? Błogosławiony Mojżesz domaga się tego po zmartwychwstaniu, mówiąc: napełnij nas porannym miłosierdziem, a będziemy wielbić i radować się przez wszystkie nasze dni. Nie zadowala się faktem, że zmartwychwstanie i odziedziczy nagrodę życia wiecznego, ale żąda, aby piękno Pana, Boga swego, spoczęło na tych, którzy zmartwychwstaną i jaśnieje w duszach i sercach świętych; i żeby sam kierował dziełami ich rąk i uczynił te dzieła niezniszczalnymi - sam utwierdzał w świętych to, co dobre. Tak jak pokora modlącego się zasługuje na nagrodę, tak pycha odważnych odrzuca pomoc Bożą.
Do Świętego i Błogosławionego Papieża Augustyna Hieronima.
Zawsze oddawałem należną cześć waszemu błogosławieństwu i kochałem Pana Zbawiciela, który mieszka w was. Ale teraz, jeśli to możliwe, dodałem jeszcze coś do poprzedniego i uzupełniłem, aby nie pozwolić, aby ani jedna godzina minęła bez wspomnienia o Tobie, który płomieniem wiary stanowczo opierałeś się przeciwnym wiatrom. Wolałbyś, o ile to od ciebie zależało, wyjść sam z Sodomy, niż pozostać tam z ginącymi. Twoja mądrość wie, co mówię. Świętujecie zwycięstwo cnót w świecie. Prawosławni czczą i dziwią się, widząc w Tobie odnowiciela starożytnej wiary; a wszystkich heretyków, co jest znakiem wielkiej chwały, przekleństwem. Prześladują mnie z tą samą nienawiścią: tych, których mieczem nie można zabić, zabijają złośliwością. Niech miłosierdzie Chrystusa Pana zachowa Cię bez szwanku i pamięta o mnie, Panie, Czcigodny i Błogosławiony Papieżu.
Wielu kuleje na obie nogi i nie pochyla złamanego karku, utrzymując swoje uzależnienie od starego błędu, choć nie mają takiej samej wolności, aby go głosić. Święci bracia, którzy żyjecie w naszej pokorze, a zwłaszcza Wasze święte i czcigodne córki, pozdrawiamy Was najpokorniej. Proszę waszą cześć o pozdrowienie w moim imieniu waszych braci, mojego pana Alipiusza i mojego pana Ewodiusza. Uwięziona Jerozolima pozostaje w mocy Nabuchodonozora i nie chce słuchać napomnień Jeremiasza; a jeszcze bardziej pragnie wyjechać do Egiptu, aby zamieszkać w Tafnes i zginąć w wiecznej niewoli.
114. List do Alipiusza i Augustyna
Prawdziwie świętym, głęboko i słusznie czcigodnym panom, biskupom Alypiusowi i Augustynowi, Hieronim życzy zdrowia w Chrystusie.
Nosiciel tego listu, Święty Prezbiter Innocenty, w zeszłym roku nie przyjął moich listów, aby doręczyć je ku Waszej czci, gdyż nie myślał o powrocie do Afryki. Ale dzięki Bogu, tak się złożyło, że pokonałeś nasze milczenie. Każda okazja do napisania na Twoją cześć sprawia największą przyjemność. Bóg jeden wie, gdyby to było możliwe, użyłby skrzydeł gołębicy, aby wlecieć w Twoje ramiona. Dzieje się tak zawsze z szacunku dla waszych cnót; ale teraz szczególnie. Dzięki Waszej współpracy i pomocy herezja Celestian została stłumiona – herezja, która zainfekowała serca wielu do tego stopnia, że choć czują się pokonani i potępieni, trzymają w swoich umysłach truciznę i w jedyny możliwy sposób nienawidzą nas, przez których uważają się za pozbawionych wolności nauczania herezji.
A co do Twojego pytania: czy pisałem odpowiedź na księgi Anniana, pseudodiakona Tseledenskiego, który żywił się na wszystkie możliwe sposoby, aby służyć cudzym bluźnierstwo bezużytecznymi słowami: to wiesz, że te same księgi, które przysłał mi na skrawkach papieru nasz święty brat Euzebiusz prezbiter, otrzymałem niedawno, a potem choroby, które nastąpiły, potem śmierć naszej świętej i czcigodnej córki Eustochii sprawiły mi taki smutek, że postanowiłem prawie je zaniedbać. Bo grzęźnie w tym samym błocie i poza słowami dźwięcznymi i zebranymi żebraczo nie mówi nic. Jednakże zrobiliśmy wystarczająco dużo; ponieważ próbując odpowiedzieć na nasz list, zrobił sobie objawienie i wyznał przed wszystkimi swoje bluźnierstwa. To, co odrzucił wcześniej, jak powiedział na słynnym, godnym pożałowania synodzie w Dispolitan, zostało wyznane w tym dziele; i nie jest już wielką rzeczą odpowiadać na najbardziej absurdalne bajki dla dzieci.
Jeżeli Pan będzie żył dalej i będzie nadwyżka uczonych w Piśmie, odpowiemy drobnymi wieczornymi notatkami – odpowiemy nie w celu pokonania już martwej herezji; ale zawstydzić naszą odpowiedzią jego ignorancję i bluźnierstwo. Byłoby jednak lepiej, gdyby Wasza Świątobliwość to uczyniła, abyśmy nie mówili nam, że wychwalamy naszych przed heretykiem. Wspólne święte dzieci, Albina, Pinian i Melania, pozdrawiają Cię najserdeczniej. Podałem ten list od Świętego Betlejem do Świętego Prezbitera Innocentego w celu doręczenia. Twoja siostrzenica Pavla najgoręcej prosi, abyś o niej nie zapomniał i szczerze Cię pozdrawia. Niech miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa zachowa Was w zdrowiu i pamiętacie o mnie, panowie, prawdziwie święci i głęboko czczeni ojcowie.
115. List do Exuperantiusa 111
Ze wszystkiego, co przyniosła mi przyjaźń świętego brata Kwintyliana, najważniejsze jest to, że zbliżyła ciebie i mnie, którzy nie znaliśmy się fizycznie, duchowo. A kto nie kochałby tego, który pod płaszczem wojskowym i zewnętrznym pozorem dokonuje dzieła proroczego, a który pokonuje człowieka zewnętrznego, który obiecuje coś innego, z człowiekiem wewnętrznym, stworzonym na obraz Stwórcy? Dlatego przede wszystkim zapraszam do prowadzenia korespondencji i proszę o umożliwienie mi częstszego pisania do Państwa; przynajmniej wtedy napiszę odważniej. Dla twojej mądrości wystarczy krótka wskazówka, abyś przypomniał sobie apostolskie powiedzenie: czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony (1 Kor. 1:27), tj. nie szukaj związku, co jest przeciwieństwem postanowienia. Ten, kto ponosi odpowiedzialność małżeńską, jest związany; kto jest związany, jest niewolnikiem; a komu wolno, jest człowiekiem wolnym. Jeśli więc radujesz się wolnością Chrystusa, robisz jedno, podejmujesz drugie i zostajesz prawie na dachu: nie powinieneś już schodzić z dachu, aby wziąć swoją tunikę (Łk 17,31), - nie ma potrzeby oglądać się za siebie i wyjmować rękę z raz umieszczonego na niej zgrzytu (Łk 9,62).
Jeśli jednak potrafisz, naśladuj Józefa i zostaw egipskiej damie pelerynę, aby nago naśladować Pana Zbawiciela, który w Ewangelii mówi: kto nie porzuci wszystkiego, nie niesie krzyża swego i nie idzie za Mną, nie może być moim uczniem (Łk 14,27). Wyrzuć każdą światową torbę; nie szukajcie bogactw porównywalnych z niezdarnością wielbłąda (Mt 19,24). Leć do nieba nagi i lekki, aby ciężar złota nie sprowadził skrzydeł twoich cnót na ziemię. Mówię to nie dlatego, że jako skąpiec chciałbym dać ci pouczenie; ale mam na myśli, abyście kontynuowali służbę wojskową, aby napełnić sakiewkę, którą Pan nakazał opróżnić. Jeśli posiadaczom majątków i bogactw nakazano sprzedać wszystko i rozdać biednym, i w ten sposób pójść za Zbawicielem, wówczas wasz honor, jeśli jesteście bogaci, musi postępować zgodnie z poleceniem; a jeśli jest biedny, nie powinien i nie troszczy się o nabywanie tego, co ma być rozdzielone. Chrystus rzeczywiście zapisuje wszystko w parafii, zgodnie ze swoją duchową życzliwością. Nie było nikogo biedniejszego od apostołów; i nikt nie poświęcił tak wiele dla Pana.
W Ewangelii słynna uboga wdowa, która wrzuciła do skarbony dwie monety, jest preferowana od wszystkich bogatych, ponieważ oddała wszystko, co miała (Łk 21, 2-4). Nie próbujcie więc zbierać tego, co należy rozdać, ale rozdawajcie to, co zebraliście. Wtedy Chrystus rozpoznaje w Tobie swojego najodważniejszego wojownika; Ojciec chętnie powita Twój powrót z dalekiej krainy, przyodzieje Cię w pierwszą szatę, podaruje Ci pierścień, zabije dla Ciebie dobrze odżywione cielę (Łk 15) i pozwoli Ci wkrótce popłynąć morzem do nas wraz ze świętym bratem Kwintylianem. Pchnąłem drzwi przyjaźni: jeśli je otworzysz, często będziesz nas gościł.
Czytamy u Izajasza: ignorant mówi głupoty (Iz. 32:6). Słyszałem, że ktoś doszedł do takiej ekstrawagancji, że daje pierwszeństwo diakonom nad starszymi, czyli przed biskupami. Jeśli apostoł jasno naucza, że prezbiterzy to to samo co biskupi, to czy można znieść obojętnie, gdy szafarz stołów i wdów unosi się nad tymi, przez których modlitwę dopełnia się Ciało i Krew Chrystusa? Szukasz dowodu? Wysłuchajcie świadectwa: Paweł i Tymoteusz, słudzy Jezusa Chrystusa, wszystkim świętym w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, wraz z biskupami i diakonami (Fil. 1:1). Chcesz inny przykład? W Dziejach Apostolskich Paweł tak mówi do kapłanów jednego Kościoła: Uważajcie na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który zyskał dzięki Jego krwi (Dz 20,28). A żeby ktoś nie polemizował, twierdząc, że w jednym Kościele było wielu biskupów, posłuchajcie innego świadectwa, które jasno stwierdza, że biskup i prezbiter to jedno i to samo.
Dlatego zostawiłem was na Krecie, abyście dokończyli to, co niedokończone, i ustanowili starszych we wszystkich miastach, jak wam poleciłem: jeśli ktoś jest nienaganny, mąż jednej żony, ma dzieci wierne, nieskazane na rozpustę i nieposłuszeństwo. Biskup bowiem jako szafarz Boży musi być nienaganny (Tt 1,5-7). A do Tymoteusza: Nie zaniedbuj daru, który jest w tobie, który został ci dany przez proroctwo wraz z nałożeniem rąk kapłaństwa (Tym. 4:14). A Piotr mówi w pierwszym liście: Starszych (starszych) wśród was proszę, jako współstarszy (starszy) i świadek męki Chrystusa, który także chce się objawić jako współsługa: paście także wśród was trzodę Bożą, nawiedzając nie z potrzeby, ale chętnie i według Boga (1 Piotra 5:1-2). W języku greckim to (odwiedzanie) jest wyrażone jaśniej - έπισχοπου ͂ ντες, czyli „nadzorowanie”; od którego zapożyczono imię biskupa. Czy świadectwo tak wielu mężów nie wydaje Ci się wystarczające? Zabrzmi trąba ewangelii, Syn Gromu, którego Jezus umiłował nade wszystko, który wylał strumienie nauczania od Perseusza Zbawiciela: starszego (starszego) do wybranej pani i jej dzieci, które kocham w prawdzie (2 Jana 1:1).
A w innym przesłaniu: prezbiter (starszy) – do mojego umiłowanego Gajusza, którego kocham w prawdzie (3 Jana 1:1). A ten później został wybrany i uczyniony przywódcą nad resztą - robiono to, aby wyeliminować schizmę, aby przyciągając wszystkich do siebie, nie rozdzierał Kościoła Chrystusowego. Albowiem w Aleksandrii od czasów ewangelisty Marka aż do biskupów Herkulesa i Dionizego prezbiterzy zawsze wybierali jednego spośród siebie i wywyższywszy go na najwyższy stopień, nazywali go biskupem (tak jak wojsko czyni cesarza); diakoni wybierają spośród siebie tego, którego znają jako człowieka gorliwego i którego nazywają archidiakonem. Cóż bowiem robi biskup, poza święceniami kapłańskimi, czego nie zrobiłby prezbiter? Nie należy myśleć, że jeden kościół jest w Rzymie, a inny we wszechświecie. Galia, Brytania, Afryka, Persja, Wschód, Indie i wszystkie ludy barbarzyńskie czczą jedynie Chrystusa i przestrzegają zasady prawdy. Gdziekolwiek przebywa biskup, czy to w Rzymie, czy w Eugubiuszu, czy w Konstantynopolu, czy w Regium, Aleksandrii czy Tanis, wszędzie ma tę samą godność, to samo kapłaństwo.
Siła bogactwa i pokora ubóstwa nie czynią biskupa ani wyższym, ani gorszym. Wszyscy są jednakowymi następcami apostołów.
Powiecie: jak to się dzieje, że w Rzymie wyświęca się prezbitera na podstawie świadectwa diakona? Ale dlaczego pokazujesz mi zwyczaje jednego miasta? Dlaczego z powodu małości, która rodzi wywyższenie, osłabia się moc praw kościelnych? Pożądane jest wszystko, co rzadkie. Wśród Hindusów polium 112 jest cenniejsze od pieprzu. Diakoni cieszą się szacunkiem ze względu na ich małą liczbę; starsi poniżają się ze względu na swoją mnóstwo. Jednakże w Kościele rzymskim starsi siedzą, a diakoni stoją; chociaż w miarę narastającego zepsucia widziałem, że pod nieobecność biskupa diakoni siedzą między prezbiterami, a na ucztach w domach prywatnych błogosławią prezbiterów 113. Ci, którzy to czynią, niech się dowiedzą, że czynią źle, i niech słuchają apostołów: nieprzyzwoicie jest nam, porzuciwszy słowo Boże, martwić się o stoły (Dz 6, 2). Poinformuj ich, dlaczego zainstalowano diakonów. Niech czytają Dzieje Apostolskie i pamiętają swoją sytuację. Prezbiter i biskup, to są nazwiska – jedno ze względu na wiek, drugie ze stopnia. Listy do Tytusa i Tymoteusza mówią o święceniach biskupa i diakona (Tytusa 1:1; Tym.
3) o prezbiterach zupełnie milczy, gdyż przez biskupa mamy na myśli także prezbitera. Ktokolwiek jest produkowany, jest produkowany od najniższego do najwyższego. Niech więc zostanie wyświęcony diakon spośród starszych, aby starszy był uważany za niższego od diakona, na który należy go wynieść; a jeśli prezbiter zostaje wyświęcony spośród diakonów, to nawet jeśli cieszy się mniejszymi korzyściami, musi uważać się za najwyższego w kapłaństwie. Niech będzie nam także wiadome, że tradycje apostolskie zapożyczone są ze Starego Testamentu; To, czym Aaron, jego synowie i Lewici byli w cerkwiach, przyjęli biskupi, starsi i diakoni w kościele.
Samuel pewnego razu zapłakał nad Saulem, ponieważ Pan żałował, że namaścił go na króla nad Izraelem (1 Samuela 15:35); a Paweł do Koryntian, słysząc o rozpustie wśród nich i o rozpustie, jakiej nie było wśród pogan, skierował wzruszające przestrogi, mówiąc: abym znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie wzgardził mną wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy wcześniej grzeszyli i nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i rozpustę, które popełniali (2 Kor. 12:21). Jeśli prorok i apostoł, sami nieskalani niczym, uczynili to z pogardy wobec wszystkich, to czy ja, grzesznik, nie powinienem tego zrobić o wiele bardziej w stosunku do was, grzeszników, którzy po upadku nie chcą się podnieść, wy nawet nie podnosicie oczu ku niebu, ale roztrwoniwszy majątek Ojca, znajdujecie upodobanie w świńskich twarzach (Łk 15,16) i wchodząc po stromej zboczu pychy, szybko wpadacie w otchłań? Zamiast Chrystusa chcesz mieć swoje łono za swojego boga.
Niewolniku pożądliwości, pysznisz się swoim ciałem i wstydem, tuczysz się jak tłusta ofiara na śmierć i naśladujesz życie tych, których męki się ciebie nie boją; nie wiecie, że dobroć Boża wzywa was do pokuty. Ty jednak przez swój upór i nieskruszone serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu (Rzym. 2:5). A może dlatego, że wasze serce stwardniało jak serce faraona, że porażka nie następuje natychmiast, a kara długo się odwleka? I była dla niego ulga, i doznał dziesięciu ciosów, jak gdyby nie od rozgniewanego Boga, ale od ojca, który go napominał, aż odrzuciwszy wszelką skruchę, poszedł na pustynię za ludem, który odpuścił, i nie odważył się wejść do morza. Tylko morze mogło go nauczyć, że powinien bać się Tego, któremu służą same żywioły. I rzekł: Nie znam Pana i nie wypuszczę Izraela (Wj 5,2). A wy, naśladując go, powiedzcie: prorocza wizja, którą widział, spełni się po wielu dniach, a on prorokuje o odległych czasach (Ezech. 12:27).
Dlaczego ten sam prorok mówi: Tak mówi Pan Bóg: Żadne z moich słów nie będzie już zwlekane, lecz słowo, które wypowiem, stanie się (tamże, w. 28). Święty Dawid mówi o niegodziwych i bezprawnych (pośród których wcale nie jesteś jednym z ostatnich, ale jednym z pierwszych), że cieszą się błogosławieństwami wieku i mówi: skąd Bóg będzie wiedział? i czy Najwyższy ma wiedzę? A oto ci niegodziwcy prosperują w tym wieku, pomnażając bogactwa (Ps. 73,11-12): ale prawie się potknąwszy i poślizgnąwszy, usprawiedliwia się mówiąc: Czyż nie na próżno oczyszczałem swoje serce i w niewinności umywałem ręce (tamże, w. 13). Ponieważ powiedział powyżej: Zazdrościłem głupcom, widząc pomyślność bezbożnych, bo nie cierpią aż do śmierci, a ich siła jest silna; Nie są obecni przy pracy człowieka i nie podlegają uderzeniom innych ludzi. Dlatego pycha otacza ich jak naszyjnik, a bezczelność ubiera ich jak strój; ich oczy wyszły z tłuszczu, myśli wędrują po ich sercach; Ze wszystkich drwią, zawzięcie szerzą oszczerstwa, poniżają ich; Podnoszą swoje usta do nieba, a ich język chodzi po ziemi (tamże, ww. 3-9).
Czy nie sądzisz, że cały ten psalm został napisany o Tobie? Jesteś zdrowy na ciele, a nowy apostoł Antychrysta, który zyskał sławę w jednym mieście, przenosi się do innego. Nie potrzebujesz pieniędzy na wydatki; nie tolerujesz mocnych ciosów, a przy ludziach, którzy tak jak ty nie są jak głupie zwierzęta, nie odczuwasz żadnej potrzeby. Dlatego jesteś arogancki z dumą; wasze ubrania są wykonane z luksusu i jak tłuszcz i trochę tłuszczu ze smalcu, wypluwając śmiercionośne słowa, nie obchodzi was, że musicie umrzeć, a zaspokoiwszy swoje pożądanie, nigdy nie zaznacie wyrzutów sumienia. Popadliście w namiętność swego serca i zamiast uważać siebie za błądzącego, umyślnie obrzydzacie sługom Bożym, nie wiedząc, że kłamiecie na wysokościach i kierujecie swoje usta ku niebu. Nic dziwnego, że bluźnicie niektórym sługom Bożym, gdy wasi ojcowie nazywali samą głowę klanu Belzebubem. Uczeń nie jest większy od nauczyciela, a niewolnik nie jest większy od swego pana. Jeśli wasi ojcowie tak czynili zielonemu drzewu, dlaczego nie uczynicie tego suchemu drzewu (Łk 23,31)?
Malachiasz mówi coś podobnego przez wasze usta, lud, który zachwiał się w wierze: powiedzieli: „Na próżno służyć Bogu, więc cóż z tego, że przestrzegaliśmy Jego ustaw i chodziliśmy w smutnych ubraniach przed obliczem Pana Zastępów?” A teraz aroganckich uważamy za szczęśliwych: ci, którzy dopuszczają się niegodziwości, są w lepszej sytuacji i chociaż kuszą Boga, pozostają nienaruszeni (Mal. 3:14-15). Następnie Pan grozi im dniem sądu i zapowiadając dawno temu, co stanie się między sprawiedliwymi a nieprawymi, mówi: i wtedy znowu zobaczycie różnicę między sprawiedliwym a niegodziwym, między tymi, którzy służą Bogu, a tymi, którzy Mu nie służą (tamże, w. 18).
Być może wszystko to wyda się zabawne tobie, który lubi komedie, autorów tekstów i mimów Lentulusa; chociaż nie pozwolę na to, biorąc pod uwagę skrajną otępienie twojego serca, byłoby to dla ciebie niezrozumiałe. Będziesz gardził słowami proroków; lecz Amos odpowie wam: czyż nie odwrócę się od niego od trzech i czterech niegodziwości – mówi Pan (Amos 1:3)? Od Damaszku, Gazy, Tyru, Idumei, Ammonitów i Moabitów, także Żydzi i Izrael często nie chcieli słuchać skierowanych do nich proroctw Bożych, aby pobudzić ich do pokuty; wtedy Pan podaje najsprawiedliwsze powody swego gniewu, który musi wybuchnąć, mówiąc: Czyż nie odwrócę się od niego przez trzy i cztery niegodziwości? Niedobrze jest, powiada, myśleć źle: poniżyłem się. Bardziej nieprzyzwoite jest akceptowanie zamiaru dokonania zaplanowanego zła; i to łaskawie przebaczyłem przez moje miłosierdzie. Czy grzech naprawdę musi zostać spełniony w praktyce, a moje miłosierdzie musi być deptane z pychą? Jednakże nawet po popełnieniu grzechu pragnąc raczej skruchy grzesznika niż jego śmierci, gdyż nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy (Łk.
5,31), wyciągam rękę do upadłego i zachęcam tego, który został spryskany własną krwią, aby obmył się własnymi łzami. Ale jeśli nie chce żałować i po rozbiciu statku nie trzyma się deski, bo tylko ona może go ocalić, to jestem zmuszony powiedzieć: czy po trzech i czterech zbrodniach nie odwrócę się od niego – mówi Pan? Uważa wstręt za karę, ponieważ grzesznik zostaje wówczas pozostawiony własnej woli. Dlatego ściąga grzechy ojców w trzecim i czwartym pokoleniu (Wj 20,5), choć nie chce od razu karać grzeszników, ale przebaczając pierwszym, potępia ostatnich. W przeciwnym razie, gdyby natychmiast pojawił się jako mściciel nieprawości, Kościół nie miałby wielu innych, a w każdym razie apostoła Pawła. Prorok Ezechiel, o którym wspomnieliśmy powyżej, opowiadając słowo Boże, które do niego doszło, mówi: otwórz usta i jedz, co ci dam. I widziałem, a oto ręka była wyciągnięta ku mnie, a oto był w niej zwój ksiąg. I rozwinął go przede mną i oto zwój był zapisany wewnątrz i na zewnątrz i było na nim napisane: „płacz i pieśń, i biada” (Ezech. 2:8-10).
Pierwsza rzecz, która jest napisana, dotyczy ciebie, jeśli jednak chcesz żałować po grzechu. Drugie odnosi się do świętych, którzy są zaproszeni do śpiewania pieśni pochwalnych dla Boga. Po trzecie, do takich jak ty, którzy w rozpaczy oddali się nieczystości, rozpusty, brzuchowi i temu, co pod brzuchem, którzy myślą, że wszystko kończy się śmiercią, że po śmierci nie ma nic, i mówią: burza, którą niesiemy, już nie przechodzi, nie przyjdzie na nas (Izaj. 28:15). Księgą, którą pożera prorok, jest cały ciąg Pisma Świętego. Zawierają lament dla pokutujących, pieśń dla sprawiedliwych i przekleństwa dla zdesperowanych. Nie ma nic bardziej obrzydliwego dla Boga niż serce nieskruszone. Jest jedna zbrodnia, której nie można wybaczyć. Jeśli ktoś, kto przestał grzeszyć po grzechu, otrzyma przebaczenie i nakłoni sędziego, aby okazał miłosierdzie, ten, kto o to prosi; a każdy, kto nie pokutuje, budzi gniew u sędziego: wtedy tylko zbrodnia rozpaczy nie może zostać uzdrowiona.
I aby Bóg, który codziennie wzywa grzeszników do pokuty, z miłosiernego stał się surowy i groźny przez tych, którzy pozostają uparci, posłuchajcie słów Izajasza, który mówi: A Pan, Pan Zastępów, wzywa was w tym dniu, abyście płakali i lamentowali, oraz abyście ściąli włosy i przepasali się worami. Ale oto zabawa i radość! Zabijają woły i zabijają owce; Jedzą mięso i piją wino: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (Izaj. 22:12–13). Po tych krzykach i bezczelności zdeprawowanego umysłu Pismo Święte zauważa: I Pan Zastępów objawił się w moich uszach: Ta niegodziwość nie będzie ci odpuszczona, aż do twojej śmierci (tamże, w. 14). Jeśli umarli dla grzechu, grzech zostałby im pozostawiony. Ale dopóki będą żyć w grzechu, nie zostaną one porzucone.
Błagam zmiłuj się nad swoją duszą. Uwierzcie, nastąpi sąd Boży. Przypomnij sobie, który biskup wyświęcił cię na diakona. Nic dziwnego, że on, choć człowiek święty, mógł popełnić błąd w wyborze osoby, gdy Bóg żałował, że namaścił Saula na króla (1 Sam. 15:35), a wśród dwunastu apostołów Judasz okazał się zdrajcą. Mówią, że wśród ludzi twojej rangi Mikołaj z Antiochii był niegdyś sprawcą wszelkiego rodzaju nieczystości i herezji nikolaitów. W tej chwili nie udaję, że, jak to mówią, zepsułeś wiele dziewcząt; że zbezczeszczone przez was szlacheckie małżeństwa zostały rozbite przez sąd publiczny; że biegaliście zbezczeszczeni i zdeprawowani przez burdele. Bez względu na to, jak trudne jest to wszystko samo w sobie, jest to nadal łatwe w porównaniu z tym, co zamierzam powiedzieć. Pytanie, jak wielka jest zbrodnia, podczas gdy rozpusta i cudzołóstwo (w porównaniu) są małe? Najnieszczęśliwszy ze śmiertelników, wszedłeś do tej jaskini, w której narodził się Syn Boży, a prawda wyrosła z ziemi, a ziemia wydała swój owoc, aby zawrzeć umowę w sprawie rozpusty!
I czy nie boisz się, że Dzieciątko będzie płakać w żłobie, że Dziewica Rodzicielka cię zobaczy, że Matka Boża się tobą zaopiekuje? Aniołowie wołają, pasterze płyną, gwiazda świeci w górze, mędrcy kłaniają się, Herod jest przerażony, w Jerozolimie panuje zamieszanie, a wy wkradacie się do łoża Dziewicy, aby uwieść dziewicę? Boję się, biedactwo, jestem przerażony na ciele i duszy, chcąc zdemaskować twój czyn na twoich oczach. Podczas nocnego czuwania cały kościół głośno skandował imię Pana Chrystusa, a w pieśniach uwielbienia Boga, które śpiewała w różnych językach, jeden duch był posłuszny. A ty u wejścia do tego, co kiedyś było żłóbkiem, a teraz ołtarzem Pańskim, rzucasz listy miłosne, które ona, biedaczka, klękając, jakby do modlitwy, podniosła i przeczytała; Potem stałeś przed twarzą śpiewaczek i rozmawiałeś z nią z bezwstydnymi minami.
O sprośność! Nie jestem w stanie kontynuować dalej. Przed słowami rozlegają się jęki, a złość i smutek zapierają dech w samej krtani. Gdzie jest to morze elokwencji Cycerona? gdzie jest bystra rzeka Demostenska?
Oboje jesteście teraz całkowicie niemi, a wasz język jest zdrętwiały. Zostało odkryte coś, czego nie da się wyrazić żadną elokwencją. Ujawniono czyn, którego mina nie jest w stanie przedstawić, błazen nie może ośmieszyć, a komik nie może powtórzyć. W klasztorach Egiptu i Syrii panuje zwyczaj, zgodnie z którym zarówno dziewica, jak i wdowa, które oddały się Bogu i podeptały wszystkie przyjemności świata, które porzuciła, pozwalają matkom klasztorów obcinać włosy, choć później nie chcą tego z odkrytą głową, wbrew woli Apostoła, ale z głową związaną i zakrytą, jak poprzednio. I nikt o tym nie wie, z wyjątkiem tych, którzy mają obrzezane włosy i tych, których włosy są obrzezane; tylko dlatego, że zdarza się to każdemu, prawie każdy o tym wie. Zwyczaj ten stał się naturalną koniecznością z dwóch powodów: po części dlatego, że nie chodzą do łaźni, po części dlatego, że nie używają olejku ani do włosów, ani do jedzenia. Małe zwierzęta, które zazwyczaj żyją między skórą a sierścią i zagęszczonym brudem, w przeciwnym razie byłyby dla nich wielkim wstydem.
Zobaczmy, co robiłeś w międzyczasie, dobry mężu? W jednej z czcigodnych jaskini, jakby na gwarancję przyszłego małżeństwa, bierzesz włosy i szaliki nieszczęsnej kobiety, a w zamian dajesz jej pierścionek, przyrzeczenie małżeńskie, zapewniając ją przysięgą, że już nigdy nie będziesz tak kochać. Następnie biegniesz do miejsca pasterzy i choć z góry słychać anielską pieśń, nadal ją o tym zapewniasz. Nie mówię, poza tym, że posunąłeś się aż do pocałunku, że ją objąłeś. Można o Tobie wierzyć we wszystko; ale z szacunku dla jaskini i tego miejsca pozwolę sobie wierzyć tylko w to, że upadłeś siłą woli i myśli. Biedactwo, oczy ci nie pociemniały, język nie odrętwiał, ramiona nie opadły, klatka piersiowa nie pękła, nogi nie ugięły się, kiedy dołączyłeś do dziewczyny? Po Bazylice Apostoła Piotra, w której została poświęcona zasłoną Chrystusa; czy po uroczystych ślubach zamieszkania w klasztorze, powtórzonych przez nią w cerkwi krzyża, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Pańskiego, odważysz się zabrać włosy z obietnicą spania z tobą w nocy - włosy, które zebrała dla Chrystusa w jaskini?
Potem od wieczora do rana siedzicie pod jej oknem, a że ze względu na wysokość nie mogliście się do siebie przyczepić, to za pomocą sznurka albo coś od niej otrzymujecie, albo coś jej dajesz. A jaki był nadzór pani 114: tylko w kościele widzieliście dziewczynę i bez względu na to, jak wielkie było pragnienie każdego z was, możliwość rozmowy mieliście tylko w nocy przez okno. Słońce wzeszło dla ciebie, jak się później dowiedziałem, w niewoli. Bez krwi na twarzy, wyczerpany, blady, aby uniknąć podejrzeń, niczym diakon czytasz Ewangelię Chrystusową. I wyjaśniliśmy bladość postem i zdziwiliśmy się brakiem krwi na twarzy, wierząc, że jest to konsekwencja niezwykłych i niezwykłych dla ciebie czuwań. Przygotowałeś już schody, po których chciałeś opuścić biedactwo; ścieżka była już wytyczona, statek przygotowany, dzień ustalony, lot w duszy zwiedziony... A teraz ten sam anioł, który był odźwiernym w komnacie Marii, stróżem kołyski Pańskiej i sługą (nosicielem) Dzieciątka Chrystusowego, na oczach którego to wszystko uczyniłeś, on sam cię zdradził.
Och, moje żałosne oczy! O dniu, najgodny ze wszystkich przekleństw, w którym z zamętem czytam Twoje listy, które mam jeszcze! Cóż za bezwstydność, cóż za pochlebstwo, cóż za rozkosz z umówionej rozpusty! Czy diakon, nie powiem, powiedział, ale też to wiedział? Gdzie się tego nauczyłeś, nieszczęsny, przechwalający się, że zostałeś wychowany w kościele? Czy ty, jak przysięgasz w tych samych listach, nigdy nie byłeś czysty, nigdy nie byłeś diakonem? Gdybyś chciał odmówić, twoja ręka by cię o tym skazała; krzyczą o tym same akcenty w indeksie górnym. Skorzystaj jednak ze swojego nikczemności: nie mogę sporządzać dla Ciebie fragmentów tego, co napisałeś.
Więc klęczysz u moich kolan i mówiąc własnymi słowami, błagasz o krew, a nieszczęsny, gardząc sądem Bożym, boisz się tylko mnie jako mściciela! Wyznaję, przebaczyłem, bo cóż innego mógłbym ci jako chrześcijanin zrobić? Nawoływałem do pokuty, rzucenia się w wory i popiół, do szukania samotności, do życia w klasztorze, do nieustannych łez wypraszania miłosierdzia Bożego. A ty, w którym pokładałem dobre nadzieje, rozpalony podnieceniem wydry, zamieniłeś się w łuk wymierzony we mnie i rzuciłeś we mnie strzały oszczerstw. Prawdę mówiąc, stałem się twoim wrogiem. Nie smucę się z powodu oszczerstw; bo któż nie wie, że wargi Twoje wychwalają jedynie rozpustę? Nie płaczę: bo ty sam nie płaczesz; ponieważ nie czujesz, że umrzesz, ale niczym gladiator przygotowujący się do walki na pogrzebie, dekorujesz się na swój własny pochówek.
Ubierasz się w tkaninę, obciążasz palce pierścionkami, myjesz zęby pudrem, czeszesz rzadkie włosy na półprzezroczystej łysinie; szyja wołu, spuchnięta tłuszczem, nie ugina się nawet po ciosach, jakie otrzymał za rozpustę. Co więcej, palisz kadzidła, zmieniasz kąpiele i toczysz wojnę z rosnącymi włosami; wyprasowana i wypolerowana jak kochanka, spacerujesz po placach i ulicach. Nie rumienisz się dlatego, że twój wygląd stał się wyglądem nierządnicy. Zwróć się, nieszczęsny, do Pana, aby Pan zwrócił się do ciebie. Pokutujcie, aby On także pokutował za wszystkie nieszczęścia, które, jak powiedział, ześle na was.
Dlaczego zaniedbując własną ranę, coraz bardziej intensyfikujesz zniesławianie innych? Dlaczego rozdzieracie mnie, który daje wam dobre i szczere rady, na kawałki jak szaleniec? Nawet jeśli jestem zdeprawowaną osobą, za jaką mnie masz przed wszystkimi, przynajmniej zabierz ze sobą skruchę; Nawet jeśli jestem złoczyńcą, jak to przedstawiasz, naśladuj łzy złoczyńcy. Czy moje grzechy są Twoimi cnotami? A może w swoich nieszczęściach pociesza cię fakt, że jest wielu takich jak ty? Niech łzy płyną stopniowo z twoich oczu pomiędzy tkaninami i jedwabiem, w których wydajesz się tak lśniąca i piękna; Zrozumcie, że jesteście nadzy, udręczeni, brudni, biedni. Na pokutę nigdy nie jest za późno. Choćbyście opuścili Jerozolimę i w drodze zostaliście ranni, Samarytanin, położywszy was na swoje bydło, zabierze was stamtąd do gospody, abyście zostali uzdrowieni. Nawet jeśli będziesz leżał martwy w grobie, nawet wtedy Pan cię podniesie, nawet jeśli będziesz śmierdział. Naśladujcie przynajmniej tych niewidomych, dla których Zbawiciel, opuszczając swój dom i swoje dziedzictwo, przybył do Jerycha.
Z tych, którzy siedzieli w ciemności i cieniu śmierci, światło zaświeciło tym, którzy rozpoznawszy przechodzącego Pana, zaczęli wołać, mówiąc: Synu Dawida, zmiłuj się nad nami. Ty także możesz odzyskać wzrok, jeśli zawołasz i na Jego wezwanie zrzucisz swoje brudne ubranie. Kiedykolwiek powrócisz, aby odetchnąć, wtedy zostaniesz zbawiony i zrozumiesz, gdzie byłeś (Izajasz 30:15). Dotknie tylko Twoich ran, dotknie jedynie śladów dawnych źrenic w Twoich oczach. Chociaż urodziłeś się z tego łona, a twoja matka poczęła cię w niegodziwości, On pokropi cię hizopem i oczyści cię; On cię obmyje i będziesz bielszy niż śnieg. Dlaczego kucasz, przylegasz do ziemi i leżysz pokryty ziemią? Ten, którego szatan wiązał przez osiemnaście lat, otrzymawszy uzdrowienie od Zbawiciela, spojrzał prosto w niebo. Rozważ, co powiedziano Kainowi, jak powiedziano tobie: zgrzeszyłeś, uspokój się (Rdz 4:13) 116. Dlaczego nadal uciekasz przed obliczem Boga i mieszkasz w ziemi Naid? Dlaczego biegasz po falach morskich, a swojej stopy nie stawiasz na kamieniu? Strzeż się, aby Pinchas nie przebił cię mieczem podczas cudzołóstwa z Madianitką (Lb 25).
Dlaczego zbezcześciwszy dziewicę Tamar, której jesteś bratem i półkrwi, zwróciłeś się do Absaloma i chcesz zabić tego, który opłakuje twoje oburzenie i śmierć? Krew Nabota woła przeciwko tobie; a winnica Izraela, czyli nasienie Boże, które zamieniliście w ogród pożądliwości i ogród zmysłowości (1 Król. 21), domaga się waszej sprawiedliwej zemsty. Posłany jest do ciebie Eliasz zwiastujący męki i zagładę. Ukorz się, prędko przyodziej się w wór; i Bóg może powiedzieć o was: Czy widzisz, jak Achab bał się przede Mną? Ponieważ uniżył się przede Mną, nie sprowadzę ucisku za jego dni (tamże, w. 29).
A może pochlebiasz sobie, że zostałeś wyświęcony na biskupa? Mówiłem już powyżej, że ani syn nie jest karany za ojca, ani ojciec za syna. Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Samuel miał takich synów, którzy zapomnieli o bojaźni Bożej i popadli w chciwość i nieprawdę. A sam kapłan Heli był człowiekiem świętym, miał jednak synów, którzy – jak czytamy w księgach hebrajskich – cudzołożyli z kobietami w przybytku Bożym i podobnie jak ty bezwstydnie wykorzystali posługę Bożą na swoją korzyść (1 Samuela 2). Z którego zburzono sam przybytek; i arka została zdobyta z powodu występków kapłanów Bożych; Heli również obraził Boga, będąc zbyt pobłażliwym wobec swoich synów. Sprawiedliwość twojego biskupa może ci pomóc w równie niewielkim stopniu. Możesz nawet bać się, że spadając z siedzenia, nie umrze przez ciebie z powodu nieuleczalnego siniaka na szyi (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Jeśli Uzza Lewita, którego obowiązkiem było noszenie Arki Przymierza, został powalony, ponieważ chciał ją podeprzeć, gdy wydawało się, że spada, na co czekasz, ty, który próbowałeś przewrócić stojącą Arkę Pana?
Im bardziej godny aprobaty jest biskup, który cię wyświęcił, tym bardziej zasługujesz na odrazę ty, który oszukałeś taką osobę. Zwykle jako ostatni dowiadujemy się o złych rzeczach w naszej rodzinie i nie wiemy o wadach dzieci i małżonków, gdy śpiewają o nich nasi sąsiedzi. Znała cię cała Hiszpania. Wszyscy byli oburzeni, że stałeś przed ołtarzem Chrystusa. I nie byłeś na tyle zdolny, aby mądrze ukrywać swoje wady. Byłeś tak płonący namiętnością, do tego stopnia, że pożądanie poprowadziło cię w tym czy innym przypadku do cudzołóstwa i lubieżności, że zaspokojenie pożądania przedstawiałeś jako swego rodzaju triumf, jakby jakiś znak twojego okrutnego zwycięstwa.
Wreszcie płomień rozpusty ogarnął cię, gdy byłaś pod mieczem barbarzyńcy i pod nadzorem barbarzyńskiego męża i potężnego męża. Nie bałaś się dopuścić się cudzołóstwa w domu, w którym obrażony mąż mógłby się zemścić bez sądu. Zabieracie ją do ogrodów, wabicie do wiejskich domów: zachowujecie się tak swobodnie i bezczelnie, jak gdybyście pod nieobecność męża mieli ją za żonę i nie cudzołożyli z nią. Kiedy wpadła w jakąś pułapkę, udało ci się uciec. Potajemnie przedostajesz się do Rzymu, ukrywasz się wśród samnickich zbójców i na pierwszą wiadomość o twoim mężu, który jakby nowy Hannibal przybył do ciebie z Alp, szukasz schronienia na statku. Uciekaliście z takim pośpiechem, że uważaliście burzę za bezpieczniejszą od ziemi. Jakimś cudem trafiasz do Syrii, stamtąd chcesz jechać do Jerozolimy i obiecujesz służyć Panu. Kto nie przyjąłby kogoś, kto obiecał zostać mnichem; zwłaszcza – nie znając waszych tragedii i czytając listy polecające od swojego biskupa do innych księży? A ty, nieszczęsny, zostałeś przemieniony w anioła światłości, a sługa szatana przybrał wygląd sługi prawdy.
Pod skórą owcy ukryłaś w sobie wilka, a dopuściwszy się cudzołóstwa w stosunku do człowieka, zapragnęłaś być cudzołożnikiem w stosunku do Chrystusa.
Powiedziałem to, aby w małym obrazku zobrazować całą scenę waszych czynów i przedstawić wam wasze słynne czyny, abyście nie zamienili miłosierdzia i nadmiernej łaskawości Pana w powód do zbrodni, ponownie krzyżując i zawstydzając w sobie Syna Bożego, nie czytając tego, co następuje: ziemia, która pije wielokrotnie padający na nią deszcz i wydaje ziarno przydatne dla tych, dla których jest uprawiana, otrzymuje błogosławieństwo od Boga; lecz ciernie i osty, które rodzą, są bezwartościowe i bliskie przekleństwa, którego koniec płonie (Hbr 6:7-8).
Grecka litera U była symbolem życia wśród pitagorejczyków. Rozgałęziając się, reprezentowało dla nich ścieżkę cnoty z jednej strony i występku z drugiej.
Serowie to jeden z ludów zamieszkujących Indie.
Wyznawcy Izydy i Kybele powstrzymywali się od jedzenia chleba; za to nagradzali się obfitym spożyciem pokarmów mięsnych.
Oczywiście klasztor zbudowany przez Pawła w Betlejem w pobliżu jaskini narodzin Chrystusa Zbawiciela.
Hieronim nawiązuje do stale rosnącej liczby dziewic w klasztorach założonych przez jego babkę (Pawła). Jeśli chodzi o Pawła, zobacz następujący list.
Pod pierwszym zdaniem mamy na myśli Boże błogosławieństwo: rośnijcie i rozmnażajcie się (Rdz 1,28)... Pod prawem ewangelii znajdują się słynne słowa Zbawiciela o dziewictwie (Mt 19).
Jak widać, w czasach błogosławieństw. Hieronimowi w Sapercie pokazano także mały domek w formie wieżyczki, w którym kiedyś mieszkał prorok Eliasz i w górnej części którego wskrzesił syna wdowy z Sareth.
Zarówno dom setnika Korneliusza, jak i dom, w którym mieszkał apostoł Filip ze swoimi czterema córkami prorokiniami (Dzieje Apostolskie, rozdz. 10 i 21), najwyraźniej ukazano także w czasach Hieronima.
Jak wiadomo, apostoł Paweł pochodził z pokolenia Beniamina. Zbrodnię miasta Gabai i jej losy opisano w rozdziałach 19 i 20 Księgi Sędziów.
Dom przeznaczony na rezydencję pretora.
Nawigacja Ch. 14, 15 w. Z oryginału hebrajskiego brzmi to tak: jest to Adam, najstarszy z Enikimitów.
To znaczy Żydów i pogan, według Hieronima przedstawionych wcześniej jako dwóch niewidomych, którzy odzyskali wzrok.
Umiar jest cnotą, nadmiar jest wadą.
Horacy od. ostateczny. biblioteka 3.carm,.
Dla kontrastu nazywa się go Wigilantius – przebudzony, a nie Dormitantius – śpiący, jak go należy nazywać.
Cenerarii, z cinis - popiół, popiół i proszek, którego używano do usuwania głów.
Zastosowanie do słów Psalmu 109: ze strumienia, jak pije: dlatego głowę podniesie.
Tak czyta Hieronim; w języku słowiańskim jest nieco inaczej.
Menaeus oznacza heretyka. Tę wiadomość o Hieronimie potwierdzają także dowody żydowskie, z których jasno wynika, że za czasów Gamaliela Starszego herezja ta nasiliła się tak bardzo, że istniała nawet specjalna formuła przeklinania tych heretyków.
Falarika to włócznia największego rozmiaru.
Nazwiska dwóch złych krytyków czasów Cycerona.
Teofil, biskup Aleksandrii (385 - 412), jak wiadomo, był jednym z najpotężniejszych wrogów św. Jana Chryzostoma. Po kłótni z Janem w sprawie orygenistów, wobec których Chryzostom okazał większą wyrozumiałość, przyjmując część z nich do wspólnoty Kościoła w Konstantynopolu, Teofil był nie tylko głównym oskarżycielem Chryzostoma na soborze 403 r. z którego zachowały się jedynie fragmenty cytowane z Thaquida. Aby uzasadnić potępienie Chryzostoma i wyjaśnić sprawę chrześcijanom z Zachodu, wśród których Chryzostom również cieszył się dużym autorytetem, Teofil w specjalnym liście poprosił Hieronima o przetłumaczenie jego księgi z języka greckiego na łacinę. Ten ostatni spełnił prośbę Teofila i przetłumaczył jego księgę przeciwko Chryzostomowi; nie sposób jednak nie zauważyć, że Hieronim, który z Teofilem był blisko związany i darzył go szacunkiem, w żaden sposób nie wyraził współczucia dla jego sprawy przeciwko Chryzostomowi.
W swoim liście zamieszcza jedynie ogólne i aż nazbyt powszechne pochwały za wymowę i użyteczność księgi oraz – co szczególnie istotne – do swego przekładu w formie przedmowy dodaje w tłumaczeniu łacińskim list Teofila, w którym prosił go o przetłumaczenie jego księgi, „aby każdy, kto czyta, powiada Hieronim, wiedział, że podjąłem się tego dzieła nie z bezczelności i próżności, ale zgodnie z nakazami Waszego Błogosławieństwa”. Jasne jest, że wykonując te „rozkazy”, Hieronim nie chciał swoim tłumaczeniem wyrazić współczucia Teofilowi wobec Chryzostoma. Z listu Teofila do Hieronima, w którym prosił go o przetłumaczenie księgi, zachowało się jedynie kilka pierwszych linijek; List ten jest odpowiedzią na list Teofila.
List ten stanowi swego rodzaju uzupełnienie poprzedniego listu do Augustyna (list 90). We wskazanym miejscu, pod nazwiskiem przyjaciela, który jako pierwszy zaatakował go mieczem, Hieronim ma na myśli tego samego krytyka „Korneliusza i Asiniusa Pollio tamtych czasów” – o którym wspomina w kwestii słowa dynia na końcu poprzedniego listu do Augustyna.
Czyli pisarz w starszym wieku.
W książce Hieronim, prototyp Janiny, nazywa tego filozofa Skrzyniami z Teb.
Vera była siostrą Juliana, do którego pisany był ten list.
Pchnij, porwij, zabierz.
Rzeka Złoty Piasek w Libii.
Hieronim czyta: wyleje się – effundetur.
Zachowujemy odczytanie i interpunkcję Hieronima – znacząco odbiegającą od tłumaczenia słowiańskiego.
To świadectwo Hieronima potwierdza także Grzegorz z Nyssy na temat okazów swoich czasów: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Ale wszystkie greckie i łacińskie egzemplarze, które do nas dotarły, a nawet najstarsze tłumaczenia, zawierają kontynuację 16. rozdziału św. Marka od 9 do 20 wersetów.
To znaczy Mars, Merkury, Jowisz, Wenus i pierwiastki - Słońce i Księżyc, które starożytni pisarze nazywali żywiołami.
Wśród apokryfów znana jest Ewangelia Nazarejczyków.
A ν ϧ υποϕοράν – sprzeciw lub zdumienie, które naturalnie pojawia się w umyśle słuchacza.
Apodemius z języka greckiego - άπόδηιος, podróżnik, wędrowiec.
Betlejem po hebrajsku to dom chleba.
Według świadectwa Epifaniusza (Haeres. 64, rozdz. 4 i 33) Orygenes nauczał tego, twierdząc, że dusze ludzkie były dawniej aniołami i mogą przemienić się w anioły. Te same poglądy wyznawali orygeniści współcześni Hieronimowi.
Posłańcy w języku greckim - ά ϒϒ έλους.
Według lektury Hieronima: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et Religie Angelorum – itd.
Wyjaśnieniem może być fragment listu Hieronima do Pawła, w którym czytamy: „Istnieją trzy nauki ogólne, dzięki którym dochodzi się do wiedzy o rzeczach: Grecy nazywali je etyką, fizyką i teorią, my zaś możemy nazwać je naukami: moralną, przyrodniczą i spekulatywną (moralem, naturalem et inspectivam)”.
Quödam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Wskazano znaczenie imienia Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία – siła ducha, odwaga), które otrzymała jakby poprzez przepowiednię swoich przyszłych właściwości duchowych. Jednocześnie odnosząc ostatnie słowa – nomen accepit – do obu poprzednich zdań, Hieronim wyraża także myśl, że Ageruchia przy pomocy Boga zyskała sławę, sławę (nomen) dzięki swym cnótom.
Odnosi się do stosowanego w starożytności gestu palca, w którym palec wskazujący obejmował kciuk, co oznaczało trzydzieści.
Wskazana jest pomoc Rebeki w oczekiwaniu przez Jakuba pierworodztwa.
Hieronim przemawia słowami ostatnich 2. do Sol. 2, 7, na podstawie których on, podobnie jak niektórzy inni ojcowie i nauczyciele Kościoła, uznał, że po zniszczeniu Cesarstwa Rzymskiego pojawi się Antychryst.
Używa się wyrażenia Wergiliusza: extremique hominun Morini. Eneida. 1.
Quis satis est, si Roma parum est.
Patrz wyżej, list 21, t. 1, s. 1 100.
Patrz wyżej list 51, t. 2, s. 88.
Powyższy list 74, t. 2, s. 333.
Kula planet jest słoneczna.
Caeranionias superni kultus plenitudinem non habere, czyli nie posiadają bezwarunkowej doskonałości.
Auxumi to miasto w Abisynii, które w czasach starożytnych było stolicą tego kraju.
Hieronim nawiązuje do tzw. Agapetes, którzy pod pozorem pobożnej miłości i pobożnych stosunków wdawali się w przestępcze stosunki z kobietami. Wspomina o nich także św. Grzegorz Teolog (pisze do Eustochiusza) i kilku innych pisarzy z IV i V wieku.
Wielkie grzechy, w odniesieniu do Ps. 18, 14, Hieronim wymienia tutaj, podobnie jak w innych miejscach, zły zamiar realizowany w praktyce.
Oczywiście Owidiusz i Cyceron, od których zapożyczono całe sformułowanie.
Hieronim czyta: hospitalitatem persequentes, czyli dążenie.
W starożytności w wielu kościołach mnisi czy duchowni śpiewali nie chórem, ale osobno, każdy po kolei, a wszyscy inni słuchali – co znane jest głównie ze śpiewu psalmów.
To znaczy tak powoli i z taką samą wagą jak mary triumfalne, na których znajdują się wizerunki bogów, trofea wojenne itp. Wyrażenie zostało zapożyczone od Cicero de Offic. C. 36.
Czyli nadzorcy rynku.
Niepokalana w drodze – nieskalana w drodze.
Utinam ne in nemore Pelio. We fragmentach Enniusza pielęgniarka wyrażając ubolewanie, że Argonauci wylądowali na brzegach Kolchidy i w lesie Peleian, z którego powstał statek Argo, i że ta okoliczność była przyczyną wyprawy Argonautów, mówi:
Utinam ne in Pelio securibus
Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes
Neve inde navis inchoandae exordium
Cepisset, quae nunc nominowany
Argo, que vectei Aggivei delectei virel itp.
Pierwsze słowa tych wersetów stały się częścią przysłowia, którego używano, gdy ktoś chciał wyrazić żal z powodu jakiejś niekorzystnej okoliczności. Hieronim używa tutaj tego przysłowia, prawdopodobnie w imieniu tych, którzy gardzili monastycyzmem.
Turritae – tak Hieronim tłumaczy imię Magdaleny.
Prywatna opinia Hieronima, nie oparta na słowach Jana. 18, 15. Inni interpretatorzy, którzy przyznają, że słowa: „uczeń ten był znany arcykapłanowi” przypisuje jemu samemu ewangelista Jan, motyw tej znajomości tłumaczą nie szlachetnością rodziny Jana, lecz albo rzemiosłem rybaka, dzięki któremu mógł być znany arcykapłanowi, albo mądrością w prawie.
Oczywiście podróż Hieronima do Rzymu w 382 roku w sprawie Kościoła Antiochii.
Lucjan wspomina o takim widowisku w Rzymie.
To znaczy błogosławiony. Tym słowem, będącym synonimem μαχάριος, Hieronim nawiązuje do Makarego, ucznia Rufina.
Anastazjusz był biskupem Rzymu przez nieco ponad trzy lata. Głowa świata została obcięta, czyli Rzym został zajęty przez Gotów pod wodzą jego następcy Innocentego.
To znaczy stowarzyszenie pobożnych kobiet, o którym mowa w tym liście.
Hieronim oznacza jakiegoś byłego przyjaciela, który później się z nim rozstał, jak Barnaba z Pawłem. Uważają, że odnosi się to albo do Jana z Jerozolimy, albo do Rufina, któremu Hieronim w swoich przeprosinach przypisuje groźbę zabicia: minaris interitum, nisi tacuero – mówi Hieronim.
Opisano oblężenie Rzymu przez gotyckiego króla Alaryka w 409 roku. Po pierwszym oblężeniu Rzymianie zawarli pokój z Gotami, zapłacili ogromne odszkodowanie, lecz Alaryk ponownie oblegał Rzym, gdy warunki tego pokoju zostały odrzucone przez Honoriusza.
Miasto palestyńskie na granicy egipskiej lub miasto egipskie na granicy palestyńskiej.
Liczbę murarzy i tragarzy w tłumaczeniu Hieronima podano odwrotnie niż w naszym tłumaczeniu (zob. 1 Król. 5:15).
Parum tibi. W języku słowiańskim brzmi to: każ ci jeść
Heraklian, namiestnik Afryki.
Czyli gotycki król Alaryk.
Czyli eseje, książki.
To znaczy Dziewica, Niepokalana.
Tertulian przeciwko Hermogenesowi rozdz. 9.
Według Pliniusza (lib. 2, rozdz. 15) Grecy nazywali kręgi gwiazdowe apsydami. Według Tertuliana Platon nauczał, że mądre dusze wznoszą się na wyżyny eteru (lib. de anim. cap. 54).
Wyklęty przez dwa sobory, Pryscylian został skazany na śmierć przez cesarza Maksyma w 385 r.
To znaczy Melanii. Melania – μελανία, z greckiego – czerń.
Jowian zgodził się z Pelagianami w doktrynie beznamiętności. Jego drugie stanowisko, o którym mówi Hieronim, było takie, że „ci, którzy przyjęli chrzest, nie podlegają oszczerstwu demona”.
Czyli Melania (o czym powyżej). Galla to atramentowy orzech.
Oznacza to, że śmiej się, wystawiając język. Aluzja do satyry Perseusza, w której jest to również wskazane wśród trzech rodzajów kpiny (Pers. sat. 1).
Hieronim odniesie się do Pelagiusza (oczywiście) historii Katyliny, która uciekając nocą z Rzymu, pozostawiła w mieście Lentulusa, aby wesprzeć spiskowców w ich zamierzeniach.
Dosłownie - urodzony z bólami porodowymi, parturiretur.
Oczywiście drugi list apostoła Piotra, który w pierwszych wiekach nie był uznawany przez wszystkie kościoły za kanoniczny. Sam Hieronim mówi o tym w katalogu: „wielu odrzuca drugi list ze względu na jego odmienność od pierwszego w sylabie”. Na podstawie poniższego fragmentu tego przesłania niektórzy starożytni doszli do wniosku, że obecny pokój będzie trwał tylko sześć tysięcy lat. Zobacz np. Irenei księga 5, rozdz. 28; Książka Orygenes kontra Celsjusz. 2; Książka Laktacja. 7, rozdz. 14; i Augustyn o Mieście Bożym, książka. 20, rozdz. 7.
W interpretacjach książki. Kaznodziei, rozdz. łożysko i błony płodowe.
Prawdopodobnie Cyceron w książce o starości.
Ten list, jak i dwa następujące po nim (116 i 117), zostały napisane przez błogosławionego. Hieronima w nieznanym czasie, dlatego też umieszcza się je w podsumowaniu wszystkich.
W jednym z wykazów znajduje się fragment: błogosławią w obecności starszych (coram presbyteris).
Pani – domina – to oczywiście imię nadawane przełożonej wspólnoty żeńskiej w klasztorze.
Bliźnięta (hemina) to niemal najmniejsza miara pojemności, równa połowie sekstarium: aby dotknąć Hieronima, Sabian, wyczerpany, blady, bez krwi na twarzy, zwrócił jego uwagę na niewielką ilość życia, która w nim pozostała.
Nie ma takiego miejsca w Księdze Rodzaju. Prawdopodobnie bł. Hieronim chciał w ten sposób krótko wyrazić sens całej mowy Boga do Kaina.
Może zainteresuje Cię: