Писма 87-117

На Запад, писма од блажените. Јероним Стридонски не бил помалку популарен од неговите преводи на Библијата. На руски се преведени 117 писма. На руски се преведени 117 писма од блж. Хиероним Стридонски. Многу од нив се трактати со значителен обем, посветени на различни егзегетски, догматски или морално-аскетски прашања. Оваа публикација ги прикажува писмата 87-117, составени во 401-420 година. Во писмата се дискутира за избрани делови од Новиот и Стариот завет. На пример: - ветената земја (писмо 105); - разлика во приказната на евангелистите за Воскресението Христово (писмо 96); - слегувањето на Светиот Дух врз апостолите (писмо 96) итн. Блж. Јероним покренува такви морални и аскетски прашања како што се покајанието (писмо 98), моногамија (писмо 99), одржување на невиноста (писмо 106) итн. Писмото 87 (до Лете) е пример за мудри совети за воспитување на децата во духот на вистинска христијанска побожност. Голем број букви претставуваат епитафи на различни личности (писма 88, 103). Писмата посветени на догматски и полемички прашања вклучуваат: писмо 100 (за потеклото на душата), писмо 106 (за разликата во степените на свештенството), писмо 89 (против Вигилантиј) итн. Содржина 87. Писмо до Лете 88. Писмо до Евстохиј 89. Писмо до Ринариј презвитер 90. Писмо до Августин 91. Писмо до Теофил 92. Писмо до Августин 93. Писмо до мајка и ќерка кои живеат во Галија 94. Писмо до Јулијан Лекс 95. Писмо до Јулијан Лекс 95. Гебидија 97. Писмо до Алгазија 98. Писмо до Рустикус 99. Писмо до Агеручија 100. Писмо до Авитус 101. Писмо до Рустикус монахот 102. Писмо до Маркелин и Анапсихија 103. Писмо до девицата Principio, или забавник, Principio 4 witter. Гавдентиј 105. Писмо до Дардан 106. Писмо до Деметрија 107. Писмо до Ктесифон 108. Писмо до Августин 109. Писмо до Рипариј 110. Писмо до Апрониј 111. Писмо до Престер Кипријан. Алипиј и Августин 115. Писмо до Егзуперантиј 116. Писмо до Евангелот 117. Писмо до Сабинијан Апостол Павле во своето Послание до Коринтјаните, поучувајќи ја младата Црква за свети правила, меѓу другите заповеди, го дал и следново: жена која има маж неверник, а тој се согласува да живее со неа, да не го остава. Зашто, мажот кој не е верник е осветен од жена верник, а жената неверна е осветена од маж верник. Во спротивно, вашите деца ќе беа нечисти, но сега се свети (1. Кор. 7:13–14). Ако, можеби, досега некому му се чинело дека врските на дисциплината овде се крајно ослабени и дека учителот е неумерено благ, тогаш нека погледне во куќата на вашиот татко, иако најпознат и учен сопруг, но сепак чекори во темнина (паганизам), и ќе види дека советот на апостолот е насочен кон тоа да се осигура дека коренот на слаткиот плод е горчина. лозите обезбедуваат скапоцен мелем. Вие сте родени од нееднаков брак; од тебе и од мојата Токсоција се роди Павла. Кој би поверувал дека Понтифекс Албинус, како резултат на заветот на неговата мајка, ќе роди внука која, во присуство на радосниот дедо, сè уште ќе ја пее Христовата Алилуја на џагор на бебешки јазик? Кој би поверувал дека старец ќе подигне девица Божја во своите длабочини? Но, нашите надежи беа вистинити и среќни. Светата и верна куќа го осветува неверниот сопруг. Тој веќе е заложник на верата, опкружен со верна толпа синови и внуци. Мислам дека и да беше уште млад и да имаше таков однос, можеше да верува во Христа. Нека плука и исмејува моето писмо, нека вика дека сум и глуп и луд; Истото го правел и неговиот зет додека не поверувал. Христијаните се создаваат, а не се раѓаат. Позлатениот Капитол е валкан. Сите храмови во Рим биле зачадени со саѓи и покриени со пајажина. Рим мрдна од своите темели, а луѓето кои претходно ги поплавија дотраените храмови итаат кон гробниците на мачениците. Ако разумноста не ве натера да верувате, барем совесноста ќе ве присили. Ова ти го кажав Лета, најблагобожната ќерка во Христа, за да не очајуваш за спасението на татко ти; со истата вера со која си ја стекнала ќерката, со истата вера ќе го стекнеш и татко ти и ќе уживаш во блаженството на целото семејство; запомнете го добро познатото Господово ветување: Она што е невозможно за луѓето е можно со Бога (Лука 18:27). Никогаш не може да биде доцна за жалба. Крадецот влезе во рајот од крстот. Навуходоносор, вавилонскиот крал, кој се претвори во ѕвер со тело и душа и живееше со ѕверовите во пустината, повторно доби човечко значење. Но, ќе ги оставам древните примери за да не им изгледаат премногу баснословни на неверниците. Неколку години пред ова, вашиот роднина Гракх, кој по самото име зборува за благородништво и патрицијанизам, како римски префект, не ја уништи, опустоши и расфрлаше пештерата Митра со сите монструозни слики посветени на Каракс, Нимфата, Херакле, Лав, Персеј, Хелиос, Дромос, Патрус, давајќи гаранција за тоа, како што баравте. Христовото крштевање? За паганството и Рим станува пустина. Боговите, некогаш богови на народите, остануваат само со орлови и бувови на покривите. Знакот на крстот стана знак на војна. Скарлетните облеки и дијадемите на кралевите, кои горат со скапоцени камења, се украсени со ликот на спасоносен инструмент за погубување. Веќе египетскиот Серапис стана христијанин. Мерна, затворена во Газа, плаче и во ужас го чека уништувањето на храмот секој ден. Секојдневно ни доаѓаат толпи монаси од Индија, Персија и Етиопија. Ерменецот го спушти криперот. Хуните го проучуваат Псалтирот, скитските мразови горат со огнот на верата; Црвената и русата војска на Гетите насекаде носат со себе шатори кои служат како цркви и можеби затоа се борат против нас со еднаква умешност како нашата, бидејќи подеднакво ја исповедаат истата религија. Но, јас избегав на страна, и токму кога замислував да правам бокал на тркало што се врти, мојата рака направи кофа. Попуштајќи се на молбите на Света Маркела и вашите, имав намера да го свртам својот говор кон мајка ми, односно кон вас, и да научам како треба да го воспитувате нашиот Павле, кој му беше посветен на Христос пред да се роди, кого го осудивте пред да зачнете во утробата. И пред нашите очи се случува нешто што е опишано во книгите на пророците: Ана ја промени неплодноста на утробата во плодност (1 Самуил 1) - несреќната плодност ја промени во среќна, си прими живи деца. Со потполна увереност велам дека ќе примите синови затоа што му го дадовте на Господа првиот плод од вашата утроба. Ова е првороденото кое било жртвувано според законот (2. Мој. 13). Така бил зачнат Самоил; Така се роди Самсон (Судии 13); И Јован Крстител стана и скокна пред влезот на Марија: зашто ги слушна зборовите Господови како грмеат низ усните на Дева, и скокна да излезе од утробата на мајка си за да Го пресретне. Значи, оние што се родени како резултат на завет мора да добијат од своите родители образование достојно за нивното потекло. Самоил е подигнат во храмот; Џон се подготвува во пустината. Тој е почестен со света коса, не пие вино или жесток пијалок; додека е уште бебе, таа разговара со Бога. Овој бега од градовите, се опаша со кожен појас, јаде скакулци и див мед, а за да го олицетвори покајанието што требаше да го проповеда, се облекува во кожата на најгрбавото животно 1 . Душата која е предодредена да биде храм Божји мора да се воспитува на следниот начин. Нека научи да слуша и да го кажува само она што е поврзано со стравот Божји. Нека не разбира срамни зборови, нека не знае светски песни; Нека нејзиниот сè уште млад јазик научи слатки псалми. Од неа треба да се отстрани општеството на лути момчиња; Самите девојки и слугинки мора да се воздржуваат од световни разговори со неа, за да не се научи уште полошо она што тие самите лошо го разбрале. За него, азбучните букви треба да бидат направени од буково дрво или слонова коска и секоја да биде именувана со свое име. Нека се забавува со нив, за самата забава да и стане учење. И не само што таа мора да го запомни редоследот на буквите и да ги претвори нивните имиња во песни за себе, туку и азбуката мора често да се фрла во неред, мешајќи ги последните букви со средните и средните со првите, за да ги препознае не само по звукот, туку и по видот. И кога ќе почне да го движи пенкалото преку хартијата со треперлива рака, потребно е или некој да го води со нежни прсти, или да ги исече буквите на таблата така што линијата нацртана по жлебовите се протега на периферијата и не може да оди подалеку од нив. Нека спојува слогови за да добие награда, а подароците кои служат како забава за оваа возраст нека бидат мотиватор за неа. Нека учи со пријатели на кои би можела да им позавиди, чија пофалба може да ја поттикне. Ако е помалку разбирлива од нив, не треба да се кара; но треба со пофалби да ги стимулираш нејзините способности, за да се радува кога ќе ги победи, а да се кае кога ќе ја надминат. Најмногу мора да внимава да не го мрази учењето, за аверзијата кон него, претходно ангажирана во детството, да не се пренесе во нејзината младост. Самите имиња, над кои таа постепено ќе научи да образува зборови, не треба да бидат некакви случајни, туку добро познати и намерно избрани, како што се: имињата на пророците и апостолите и целата низа имиња на патријарсите почнувајќи од Адам, како што го даваат Матеј и Лука; тоа е така што додека прави една работа, таа го подготвува своето сеќавање за друго, иднината. Наставникот треба да избере личност со зрели години, добар живот и добро знаење; Мислам дека учениот човек не би се срамел да ги преземе врз себе во однос на роднина или благородна девица токму истите должности што ги презел Аристотел во однос на синот на Филип, за да ја научи самиот азбука за истата евтина цена што ја добиваат книжниците. Не треба да се презира како неважно она без кое големите работи се невозможни. Самиот изговор на буквите и првите зачетоци на учењето различно ги учат учените, а поинаку неуките. Затоа, внимавајте вашата ќерка да не го научи апсурдниот обичај на жените да ги искривува зборовите од љубов и да не се навикне да се забавува со злато и виолетова; првото му штети на јазикот, второто му штети на моралот; Нека не учи во детството што ќе мора да го одучи подоцна. Тие пишуваат дека елоквентноста на Грачи била во голема корист од говорот на нивната мајка, кој тие го слушале уште од детството. Говорот на Хортенциј му бил всаден дури и во прегратките на неговиот татко. Тешко е да се уништи она што се импресионира на младите души. Кој ќе ја врати поранешната белина на волната обоена во виолетова? Новиот бокал долго време го задржува вкусот и мирисот на она со што прво бил наполнет. Грчката историја кажува дека Александар, како најмоќниот крал и освојувач на вселената, долго време не можел да се ослободи од недостатоците во карактерот и одењето на неговиот учител Леонидас, кои ги добил во детството. Многу е лесно да се натпреваруваш со лошите, а ако не можеш да ги имитираш доблестите на другите, наскоро ќе ги научиш нивните пороци. Самата мајка не треба да биде пијаница, не нервозен, не брборења; Таа треба да има скромна дадилка и учителка за смирување. Кога ќе го види дедо му, нека се фрли на гради, нека му се обеси на врат, па и да не сака нека повтори алелуја. Баба ќе ја однесе со сила; таа ќе го поздрави својот татко со насмевки; сите ќе ја сакаат; и целото твое семејство ќе се утеши со розата родена од него. Но, во исто време, нека дознае која друга баба и каква тетка има; за да разбере за кој цар, за која војска се одгледува нејзиниот мал воин. Таа мора да се стреми кон нив, а нејзиното заминување кај нив ќе ви се заканува. Самиот нејзин изглед и облека треба да ја подготват за она за што е предодредена. Не ги прободувај, ве предупредувам, нејзините уши; Лицето посветено на Христа не го сликај со варосуване и руж; не задави ѝ го вратот со злато и бисери; не ја оптоварувајте главата со скапоцени камења; не ја бојадиса косата во црвена боја и никако не ја потсетувај на огнот на Геена. Нека има друг вид на бисер, со продажба на кој подоцна ќе си купи најскапоцениот бисер. Еднаш се случи една благородна жена од најистакнатото семејство, по наредба на нејзиниот сопруг Химетиј, вујко на девицата Евстохија, да ја смени облеката и облеката и да си ја плете косата, која дотогаш била запоставена, според световниот обичај, надевајќи се дека ќе ги порази намерата на ќерката и желбата на мајката. Но, тогаш, истата ноќ таа гледа во сон: ѝ дошол ангел, на чие страшно лице можело да се види заканата со егзекуции, и со глас прекинат од гнев ѝ рекол: „Како се осмели да ја преферираш наредбата на својот маж пред Христос? Овие раце веќе се сушат, така што страдањето ќе ве натера да ја почувствувате вашата постапка; и ќе помине петтиот месец, ќе се спуштиш во подземјето. Ако истраеш во криминал, ќе ги изгубиш и сопругот и децата“. Така буквално сè се оствари, а брзата смрт на несреќната жена беше знак дека таа доцни во покајание. Така Христос ги казнува сквернавителите на Неговиот храм; Вака предупредува на скапи камења и скапоцен накит! Оваа приказна не ја донесов од желба да се потсмевам на катастрофи, туку за да ве потсетам со каков страв и разумност треба да се исполните заветите свечено дадени на Бога. Свештеникот Илиј бил подложен на Божјиот гнев поради пороците на неговите деца (1. Самоил 2–3). Епископ не може да биде оној кој има деца кои се неумерени и непослушни (1. Тим. 3:4). И обратно, за жената е напишано дека ќе се спаси заради раѓањето деца ако продолжи во вера и љубов и во светост со целомудрие (1. Тим. 2:15). Ако начинот на живот на полнолетните деца и на оние што ја напуштиле татковата власт им се припишува на родителите: тогаш зарем не е уште поголема одговорност на родителите што нивната возраст, доенче и слаба, која, според зборовите на Господ (Јован 9:21), не ја познава десната и левата рака, т.е. разликите меѓу доброто и злото? Ако се грижиш за својата ќерка да не ја касне вајперот, зошто не ја чуваш со истото внимание да не ја удри чеканот на целата земја (Ерем. 50:23), за да не пие од златната чаша вавилонска, за да не излезе со Дина, барајќи запознавање со ќерките од туѓата не влече туника зад неа? Отровите се даваат само во мед; а пороците мамат само под превезот и изговорот на доблест! Кога ќе почне да расте и, според ликот на својот Младоженец, ќе стане посилна во мудроста, во годините и благодатта со Бога и луѓето (Лука 2,40 и понатаму), нека оди во храмот на вистинскиот Отец со своите родители; но нека не го напушта храмот со нив. Нека ја бараат на патот на мирот меѓу мноштвото и мноштвото роднини и никаде нека не ја најдат освен во светилиштето на Светото писмо, учејќи од пророците и апостолите за духовните бракови. Нека ја имитира Марија, која Габриел ја нашол сам во нејзината спална соба, и која, можеби, била многу ужасната затоа што видела човек што не бил навикнат да го гледа. Нека го имитира оној за кого се вели: сета слава е во ќерката на царицата (Пс. 44,14). Нека, ранета од љубов, зборува за Возљубениот: го доведов царот во мојот кревет (Песна. 1,3). Нека никогаш не излегува без да ја пречекаат оние кои одат низ градот, ја тепаат, ѝ нанесуваат рани, го одземаат превезот на скромноста и ја оставаат гола, облеана во крв; Таа заедно со другите нека тропне на неговата (на младоженецот) врата и нека каже: Јас сум ѕид, а моите гради се како столбови. Напротив, ако суеверието ги поттикнало Евреите до одреден степен да се воздржат од јадење одредени животни и храна, ако и индиските брамини и египетските гимнозофи јаделе храна само од јачменово брашно, сараценско просо и зеленчук: тогаш зошто Богородица Христова воопшто да не се воздржува од сè? Ако стаклото беше толку ценето, зошто бисерите не беа толку многу поценети? Оној што е роден како резултат на завет мора да живее како што живееле оние што се родени под завет. Истата благодат мора да биде придружена со истиот подвиг. Нека биде глува за музика. Таа не треба да знае зошто постои флејта, лира, харфа. Секој ден таа мора да ви ја презентира својата лекција, како куп цвеќиња извлечени од Светото писмо. Нека предава грчка поезија. Но, во исто време нека студира латински говор; Ако нежниот јазик не е навикнат од самиот почеток, странските звуци ќе го расипат говорот, а мајчиниот јазик непријатно ќе го воодушеви увото со грешки карактеристични за странец. Ти биди нејзин учител; нека те имитира мало дете. Таа не треба да види ништо во тебе или во нејзиниот татко што, со имитирање, би можела да згреши. Запомнете дека вие сте родители на девојчето и дека можете да ја научите со пример наместо со зборови. Цветовите брзо венеат; Деструктивниот ветер брзо ги суши виолетовите, лилјаните и шафранот. Таа никогаш не треба да се појавува на јавни места без вас. Нека не влегува во базиликите на мачениците и црквите без вас. Ниту еден млад човек, ниту еден маж со кадрава коса не треба да ѝ се насмевнува. Нашето девојче мора да слави денови на бдеење и свечени целоноќни бдеење на таков начин што да не ја остави мајка си ни педа. Не би сакал да сака ниту една од нејзините слугинки доволно за да ѝ шепоти во тајност. Што вели таа на еден, секој треба да знае. Нека одбере за свој придружник не денди и убавица што пријатно ќе пее песни со мазно грло, туку сериозна, бледа, лошо облечена, малку тажна жена. Треба да ѝ се додели стара девојка со докажана вера и морал, која би ја научила и навикнала по сопствен пример да станува ноќе на молитва и псалми, да пее химни наутро, во третиот, шестиот и деветтиот час да го започне подвигот, како што треба да го започне Христовиот подвижник, и кога ќе се запали кандилото, да принесува жртва. Така ќе помине денот и така ноќта ќе ја најде како работи. По молитвата ќе следи читање, а по читањето ќе следи молитва. Времето окупирано од толку разновидни активности ќе изгледа кратко. Ако се преселите во селска куќа, не ја оставајте вашата ќерка дома; дури и ако таа не знае како и нема да може да живее без тебе; нека трепери од страв ако остане сама. Таа не треба да води разговори со секуларни луѓе; Не треба да има друштво со лоши девојки. Таа не треба да присуствува на браковите на робовите и не треба да учествува во игри од бучна природа. Знам дека некои ѝ забранувале на Богородица Христова да се капе со евнуси и мажени жени: затоа што првите не ги губат машките склоности, а вторите со полнотата на стомакот за време на бременоста ги воведуваат во срамни работи. И јас, од моја страна, воопшто не одобрувам капење за млада девојка; треба да се срами од себе и да и биде невозможно да се види гола. Ако со бдение и пост го овене телото и го втурне во ропство; ако сака да го изгасне пламенот на похотата и сета возбуда на блескавата возраст со студот на апстиненцијата; ако, навикната на суровата едноставност, се обидува да ја избрише природната убавина: тогаш зошто, напротив, да ги разбуди заспаните пожари со лапа во бањите? Наместо скапоцени камења и свила, таа треба да ги сака божествените списи; Тоа не е црвено платно од злато и вавилонска волна, туку внимателно и вредно проучување на работите што се однесуваат на верата што треба да ја плени. Нека најпрво го проучува Псалтирот и нека се утеши со неговите песни; во Соломоновите Изреки нека ја проучува науката за животот. Од Проповедник таа ќе стекне вештина да ги презира световните работи. Во Книгата на Јов ќе најдете примери на доблест и трпение. Кога ќе се сврти кон Евангелијата, нека никогаш повеќе не ги испушта од рацете. Таа мора длабоко да ги втисне делата и посланијата на апостолите во своето срце. И кога складиштето на неговото срце ќе се збогати со овие богатства, нека го употреби своето сеќавање над Пророците, Петокнинијот, над книгите на кралевите, Летописите, а исто така и Езра и Естира. Нека ја проучува Книгата на песната над песните, без страв, на крајот на сè; тоа е така што, читајќи го најпрво, да не и наштети на душата, не можејќи да разбере дека под сензуалните слики е свадбената песна на духовниот брак. Таа мора да се пази од какви било апокрифи. И ако некогаш сакала да ги чита не заради вистинитоста на учењето, туку заради почитување на нивните титули, нека знае дека тоа не се книги на личностите на кои им се припишуваат во насловите, дека во нив има многу грешки и дека е потребна голема претпазливост за да може да се избере злато од нечистотијата. Таа секогаш треба да ја има при рака работата на Кипријан. Нека ги чита писмата на Атанасиј и книгите на Хилари без пречки. Таа треба да ја пленат судовите и анимираниот говор само на оние писатели во чии книги нема траги на колебање во верата. Таа мора да го прочита остатокот на таков начин што ќе им суди наместо да ги асимилира на верата. Ќе речете: како ќе имам време да се грижам за сето ова - јас, световна жена, во таква толпа како во Рим? Во овој случај, не преземајте товар што ги надминува вашите сили; и откако ја зедоа од градите, како што го зедоа Исак, и ја облекоа како Самоил, отидоа кај баба и кај тетка ѝ. Дајте го најскапоцениот камен на креветот на Марија, ставете го во колевката на Исус, детето што плаче 5 . Нека се воспитува во манастир, влегува во редот на девици, не знае што е заклетва, лажењето сметај го за светољубивост, нема поим за светот, живее како ангел, да биде во телото како без тело, замисли си го целиот човечки род да биде како неа и, за да не се занимава со други работи, нека те ослободи барем да те чува од тешкотиите. Подобро ти е да ти е досадно во нејзино отсуство отколку да се плашиш во секој случај - што ќе каже, со кого ќе разговара, кому кимнува, на кого гледа со задоволство. Дајте му на бебето Еустохија; секој нејзин плач ти е молба за ова. Дајте му на Евстохија сопатник во светиот живот, иден наследник. 24), а оној што е под јарем мора да трча така што да не ги остави во калта оние што се закачени со него: потоа пренесете им на децата сè што под други околности би си го покажале. Ана, откако го донесе синот што му беше ветен на Бога во скинијата, не го врати назад: сметаше дека е непристојно идниот пророк да расте во нејзината куќа, бидејќи сакаше да има други деца. Освен тоа, откако зачнала и родила, таа не се осмелила да дојде во храмот и да се појави пред лицето Божјо со празни раце пред да му оддаде почит: кога принела ваква жртва, враќајќи се дома, родила пет деца за себе, бидејќи на Бога му го родила првороденото. Дали сте изненадени од среќата на светата сопруга? – Имитирајте ја нејзината вера. Ако му го испратите на Павел, јас давам свечено ветување дека јас лично ќе бидам нејзин учител и воспитувач. ќе ја носам во раце; иако сум старец, ќе џагорам како дете; Далеку ќе го надминам световниот филозоф: зашто нема да го поучувам македонскиот цар, кој треба да загине од вавилонскиот отров, туку слугата и невестата Христови, за да ја претставам на небесните царства. Кога сите членови на моето тело би се претвориле во јазици и сите зглобови би почнале да испуштаат човечки гласови, тогаш не би рекол ништо достојно за доблестите на светата и преподобна Паула. Таа беше благородна по раѓање, но многу поблагородна по светост; некогаш поседувал огромно богатство, неодамна стана попознат по Христовата сиромаштија. Огранокот на Граки, огранокот на Скипиос, наследникот на Павле, од кого го добила самото име, вистинскиот и директен потомок на Марсија Папирија, мајката на Африкан, таа го претпочитала Витлеем отколку Рим, а сјајните златни покриви ги заменила за грда глина. Не сме тажни што изгубивме еден; но ние се заблагодаруваме за она што го имавме и не престануваме да го имаме. Зашто во Бога сите се живи, а она што се враќа кај Господа се вбројува во семејството. За земниот храм е лишување од небесен дом; и додека беше во телото, таа беше преселница Господова (2. Кор. 5), и секогаш се молеше со солзи, велејќи: жал за мене, што моето доаѓање продолжува, се населив во селото Кедар; Мојата душа е многу туѓа (Пс. 119:5-6). И не е чудно што таа плачеше за живот „во темнина“ (зашто тоа значи Кидар): зашто светот лежи во зло, и темнината и светлината (Пс. 139,12), а светлината свети во темнината, а темнината не го победи (Јован 1,5). Затоа често се присетуваше на познатите зборови: јас сум туѓинец и туѓинец, како сите мои татковци (Пс. 39,13); и уште нешто: имам желба да бидам решен и да бидам со Христос (Фил. 1:23). Секогаш кога ја мачела некоја телесна болест (која ја добила како резултат на неверојатно воздржување и двоен пост), таа го повторувала следново: Го смирувам и го поробувам своето тело, за, додека им проповедам на другите, да не останам недостоен (1. Кор. 9:27), исто така: добро е да не се јаде месо, исто така:1:2, ја исцрпи мојата душа со постот (Пс. 34, 13), исто така: ја сменив целата моја постела во мојата болест (Пс. 40, 4), а исто така: мојата свежина исчезна, како во летна суша (Пс. 31:4). И во акутното страдање од болеста, кое го поднесуваше со неверојатно трпение, гледајќи ги небесата како отворени за себе, рече: кој ќе ми даде крилја како гулаб? и ќе одлеташе и ќе се смиреше (Пс. 54:7). Таа, која ја занемари славата само во Рим, стана позната по пресудата на целиот свет; Додека живееше во Рим, никој не ја познаваше надвор од ѕидините на Рим: но и варварската и римската земја беа изненадени од неа кога се сокри во Витлеем. Зашто од која земја не доаѓаат луѓето на светите места? А на светите места, кој ќе најде, после Павле, нешто достојно за чудење во очите на луѓето? Како што еден скапоцен дијамант свети меѓу многу скапоцени камења, а сјајот на сонцето ги крие и ги затемнува малите светла на ѕвездите: така таа со својата понизност ги надмина доблестите и подвизи на сите, најмала од сите, за да биде поголема од сите. И колку повеќе се понижуваше, толку повеќе Христос ја возвишуваше. Таа се криеше, а не се криеше. Бегајќи од славата, таа стекна слава: зашто оваа слава ја следи доблеста како сенка, бегајќи од оние што ја бараат и бркајќи ги оние што ја запоставиле. Но, што правам? Со отстапување од редоследот на приказната и навлегување во детали, ги прекршувам правилата на елоквентност. Така, припаѓајќи по раѓање на такво презиме, таа стапи во брак со Токсоциј, во чии вени течеше познатата крв на Енеј и Јулијаните. Зошто, а нејзината ќерка Евстохија, Богородица Христова, се вика Јулија; и самиот тој „Јулиј го наследил името на големиот Јул“ Зборуваме за ова не затоа што е важно за оние кои го поседуваат, туку затоа што презирот со кој го третираа сето ова е навистина достоен за изненадување. Секуларните луѓе ги почитуваат оние што уживаат такви привилегии. И ние ги фалиме оние што ги презираат; и она што е изненадувачки е што на оној кој ги цени овие привилегии му се дава малку почит, но тој што се откажува од нив е пофален. Павле, велам, од таквите предци, со својата плодност и во исто време целомудрие, таа стекнала почит и од сопругот и од роднините и според мислењето на целиот Рим. Таа роди пет деца: Блесила, по повод чија смрт испратив утеха во Рим, - Паулина, која остави свет и восхитувачки сопруг како наследник на заветите и имотот, Памахиј, кому му напишавме краток есеј во врска со нејзината смрт, - Евстохија, која во моментов е најскапоцениот ѓердан на раната смрт, црквата со раната девственост и со црквата. побожното срце на нејзината мајка и Токсосија. Бродот, во меѓувреме, го изора морето, а очите на сите што заминуваа со неа беа свртени назад кон брегот; а таа погледна во спротивна насока, за да не ги види оние кои не можеше да ги погледне без болка во срцето. Никој, морам да признаам, не ги сакаше децата како таа: пред нејзиното заминување, таа беше целосно посветена на нив; лишувајќи се од сè на земјата, таа доби сè што е на небото. Морската струја ја донела на островот Понтиј, кој се стекнал со слава како резултат на егзилот, под царот Домицијан, затоа што се декларирала како христијанка, некогаш најпознатата жена, Флавија Домитила. Гледајќи ги тие мали колиби во кои поминувала долги денови на страдање, Павле, откако ги подигнал едрата на верата, посакал да го посети Ерусалим и светите места. Ветровите дувале тивко, а бродот полека пловел и покрај неговата очигледна брзина. Поминувајќи меѓу Скила и Харибдида, таа се доверила на Јадранското Море и дошла во Метон, како за попатна посета. Овде малку го зајакнав моето слабо тело и „Давање сол на пенетрираните членови на брегот да се одморат“ „И Кикладите се распрснаа во морето, Густо наместен, на заливи, карпи“, конечно пристигна, по Родос и Ликија, на Кипар. Овде таа падна пред нозете на светиот и преподобен Епифаниј и ја држеше десет дена. Таа не го искористила ова време за одмор, како што тој претпоставувал, туку за Божјата работа, како што тоа се објаснува само по себе. Зашто, додека ги посетуваше сите манастири на оваа земја, таа ја олесни, колку што можеше, тешкотијата да ги поддржи браќата, привлечени овде од целиот свет од љубовта кон светиот човек. Оттаму брзо отпловила во Селевкија, а оттаму, стигнувајќи до Антиохија, извесно време била задржана од љубовта на светиот исповедник Паулин; а потоа, среде зима, загреана од огнот на верата, оваа благородна жена, која претходно ја носеа во прегратките на евнуси, отиде понатаму, седејќи на магаре. Овој град некогаш бил освоен и обновен од Давид. За неговото освојување се вели: тешко вам, град Ариел, т.е. „Лав Божји“, и некогаш многу силен, но Давид бил воин (Ис. 29:1); а за обновениот се вели: Неговиот темел е на светите планини: Господ ги сака Сионските порти, повеќе од сите села Јаковови (Пс. 87, 2). – Тој не ги сака оние порти што сега ги гледаме претворени во прав и пепел, туку оние кои пеколот не може да ги совлада, низ кои влегуваат многу верници во Христа. Ѝ покажаа колона на која го потпира црковниот трем, извалкана со крвта Господова, на која, како што велат, бил врзан за камшикување. Тие ѝ го покажаа местото каде што Светиот Дух слезе на сто и дваесет души верници, како исполнување на пророштвото на Јоил (Јоил 2:28–29; Дела 2:17–18). Без да застане тука, таа отиде по стариот пат што води во Газа, во „моќта“ или „изобилството“ на Бога и во тишина размислуваше за тоа како етиопскиот евнух, преобразувајќи ги паганските народи, ја промени својата кожа и, препрочитувајќи го Стариот завет, го отвори изворот на Евангелието (Дела 8). Оттука свртев десно. По Бозра следува Ешол, што е преведено „грозје“ (Броеви 13:24–25). Оттука, како доказ за плодноста на земјата и според ликот на Оној кој рече: Сам ја газев винската штица и никој од народите не беше со Мене (Иса. 63:3), извидувачите изнесоа лоза гранка со неверојатна големина. Недалеку од таму ја посетила колибата на Сара, го видела родното место на Исак и трагите од Авраамовиот даб, под кој го видел Христовиот ден и се израдувала. Откако замина од таму, таа отиде во Хеброн, ова е Кариафарбе, односно градот на четворицата мажи - Авраам, Исак, Јаков и отецот Адам, кого Евреите го сметаат за погребан таму, врз основа на книгата Исус Навин 12, иако многумина сметаат дека четвртиот е Халев, кој се споменува таму повремено. Откако ја испита оваа област, таа не сакаше да оди понатаму до Кариат Сефор, т.е. „синџирите на буквите“ (Судии 1): затоа што, презирајќи го погубувачкото писмо, го бараше животворниот дух. Таа со големо изненадување ги испита горните и долните води, кои Отниел, синот на Јефонија Кеназ, ги примил во сопственост наместо пладневната и сувата земја (Судии 1), и откако ги пренела, ги наполнил полињата на поранешниот завет што дотогаш страдале од суша, за да може во водите на крштевањето да најде искупување за старите гревови. Следниот ден, кога изгреа сонцето, таа застана на врвот на Кафар Барух, т.е. „села на благослов“: Авраам го придружуваше Господа до ова место. Гледајќи оттаму долу во растечката пустина и поранешната област на Содом, Гомора, Адама и Зевоим, таа размислуваше за лозјата со балзам во Енгади (Песна 1:13) и Зоар, тригодишното момче (Иса. 15), кое прво беше наречено Балоја, а потоа, преведено на сириски јазик. Се сети на Лотовата пештера и, свртувајќи се со солзи, ги поттикна девиците што ја придружуваа да се чуваат од виното во кое лежи неумереноста, чиј плод беа Моавците и Амонците (1. Мој. 19). Но, јас долго се задржувам на југ, каде што Невестата го најде својот младоженец како спие (Песна. 1:6) и каде Јосиф се гостеше со своите браќа (1. Мој. 43:16–34). Ќе се вратам во Ерусалим, а низ планините Текуа и Амос ќе го видам блескавиот златен крст на Елеонската Гора, од која Спасителот се вознесе кај Отецот. На оваа планина секоја година се палела по една црвенокоса млада жена како жртва на Господа, а нејзината пепел се откупувала за гревовите на народот Израил (Бр. 19); во него, херувимите кои се иселиле од храмот ја основале, според Езекиел, црквата Господова (Езек. 10, сп. поглавје 11:22–23). Откако го посетила гробот на Лазар, таа ги видела гостопримливиот дом на Марија и Марта и Витфагија, како свештенички вилици, и местото каде што разиграното младенче на паганството било зауздано од божествената рака и покриено со апостолски облеки, со мек грб за седење (Лука 19). Потоа отиде по правиот пат кон Ерихон, размислувајќи, врз основа на Евангелието, за познатиот ранет човек и за милоста, пред суровоста на минувачките свештеници и левити, Самарјанецот, односно „чуварот“ кој, откако го положил полумртов ѕвер на својот добиток, го однел во гостилницата на црквата (L). Таа го премина Шехем (не Сихар, како што многумина погрешно читаат: Неапол во моментов се нарекува со ова име), и влезе во црквата изградена во близина на планината Гаризин околу Јакововиот бунар; над него седна жедниот и гладен Господ и ја исполни со вера Самарјанката, која по петте сопрузи - петте книги на Мојсеј, и шестиот, кого не се осмели да го прогласи за маж, оставајќи ја заблудата на Доситеј, го запозна вистинскиот Месија и вистинскиот Спасител. На враќање оттаму, таа виде дванаесет гробници на патријарсите Себастија, односно Самарија, кои Ирод, откако ги превел од грчки, ги именувал во чест на Август - Августа. Таму беа погребани пророците: Елисеј и Авдија и Јован Крстител, повеќе од кои немаше меѓу родените од жени (Матеј 11:11). Таму таа трепереше, исплашена од многу чудесни работи: зашто гледаше демони како рикаат од разни маки, а пред гробовите на светите луѓе завиваат како волци, лаат како кучиња, рикаат како лавови, врескаат како змии, рикаат како бикови. Имаше и такви кои ги вртеа главите и ја допираа земјата со врвот на главата преку грбот; а на жените кои висат наопаку, облеката не им паѓаше преку лицата. Таа имаше сочувство за сите, и лееше солзи за сите, се молеше на Христа за милост. Иако била болна, пеш се искачила на планината, на која во две пештери, за време на прогонство и глад, пророкот Авдија нахранил сто пророци со леб и вода (1. Царевите 18,4). Оттука, таа брзо истрча низ Назарет, доичката на Господа, Кана и Капернаум, сведоци на Неговите чуда, Тиверијското Езеро, осветено со пливањето на Господа, пустината, во која илјадници луѓе беа нахранети со неколку лебови, а корпите на дванаесетте племиња на Израел беа полни со остатоци од племиња на Израел. Таа се искачи на гората Тавор, каде што Господ се преобрази. Гледав оддалеку кон планината Ермон и Ермоним и во широко распространетите полиња на Галилеја, на кои освојувачот Варак го собори Сисара и целата војска (Судии 4), - во потокот Кисон, кој минуваше низ средината на рамнината; а во близина се виде градот Наин, во кој воскресна синот на вдовицата. Но, повеќе би сакал да ми недостига живот отколку зборови, ако сакам малку да ги прегледам сите оние места низ кои преподобната Паула поминала со неверојатна одлучност. Што можам да кажам за Макариите, Арсениј, Серапион и другите Христови столбови? Во чија ќелија не влезе таа? на чии нозе не падна? Во секој од светителите таа мислеше да Го види Христа; и кога ќе направи нешто за нив, се радуваше што тоа го прави за Господа. Неверојатен жар и цврстина, едвај возможен кај жените! Заборавајќи го полот и телесната немоќ, таа сакаше да се смести со своите млади девојки меѓу толку илјадници монаси. Можеби ќе ја оствареше својата желба, бидејќи сите се согласија да ја примат, ако љубовта кон светите места не ја повлече со голема сила. Зошто, откако патувала од Пелуса до Маиума, поради многу силната топлина, по вода, таа се вратила со таква брзина каква што е способна птица. Набргу потоа, со намера засекогаш да остане во Витлеем, таа живееше три години во тесна гостопримлива куќа додека не изгради ќелии и манастири и не основаше хотели за разни скитници по патот по кој Марија и Јосиф не најдоа каде да ги положат главите. Нека заврши овде описот на патеката по која чекореше, придружувана од многу моми и нејзината ќерка. Сега ќе продолжам да ја опишувам подетално таа доблест што беше нејзина карактеристична карактеристика. Ве предупредувам дека во овој опис Господ е мој судија и сведок, ништо нема да додадам, ништо нема да преувеличувам, како што навикаа да прават оние што пишуваат пофални говори; туку напротив, за да не ги надминам границите на веројатноста, многу се воздржувам: да не мислат моите клеветници и луѓето што секогаш ме клеветат дека ја измислувам и украсувам врана на Есоп со туѓи перја. Во однос на првата од христијанските доблести: таа се понижи до тој степен што оние што не ја видоа и копнееја да ја видат заради славноста на нејзиното име, ја помешаа не за неа, туку за последната од слугинките. А кога беше опкружена со бројни лица на моми, со облеката, со гласот, со изгледот и со нејзините манири, таа изгледаше најмала од сите. По смртта на нејзиниот сопруг, до денот на нејзината смрт, таа не вечерала со ниту еден маж, иако знаела дека тој е свет човек и поставена на висината на првосвештеникот. Влегла во бањите само за да ги прегледа. Таа немаше меки пердуви на креветот дури и за време на најтешката треска; но спиеше на најтешката земја, покриена само со кошули за коса, ако само може да се каже дека спиеше која со непрестајни молитви ги поврзуваше деновите со ноќите, исполнувајќи го на дело она што беше речено во Псалтирот: секоја вечер си ја мијам постелата, ја мокрим постелата со моите солзи (Пс. 6, 7). Некој би помислил дека има цели извори на солзи во нејзините очи; можеше да се дојде до заклучок дека таа е виновна за најстрашните злосторства: почна толку лесно да липа за гревот. И кога честопати ја поттикнувавме да ги штеди очите и да се грижи за нив за читање на Евангелието, таа рече: „Треба да си го изобличам лицето, кое, спротивно на Божјата заповед, често го сликав со руж и варосуване. Неопходно е да се исцрпи телото кое премногу се препуштило на задоволството. мора да се замени со груба кошула за коса Откако го задоволив мојот сопруг и светот, сега сакам да му угодам на Христос“. Ако, меѓу толку и такви доблести, почнав да ја фалам нејзината целомудреност, моите зборови ќе беа излишни: кога таа беше сè уште световна жена, таа беше пример за сите благородни жени од Рим и се однесуваше така што дури и злобните озборувања никогаш не се осмелија да ја допрат во ништо. Немаше ништо поскромно од нејзиното срце, ништо подобредојдено во нејзиниот однос кон обичните луѓе. Таа не беше наклонета на моќните; но таа не се одврати со презир од гордите и суетните. Ако видела сиромав, помагала и ги поттикнувала богатите да даваат во добротворни цели. Само нејзината дарежливост ги надмина сите граници. Кога позајмувала, таа често сама го давала заемот, за да не одбие помош на секој што ќе побарал. Го признавам мојот грев: кога беше многу расипничка во делењето, ја осудив, цитирајќи добро познат пасус од апостолот: не се бара олеснување за другите, а за тебе тежина, туку униформност. Сега вашето изобилство е да го надоместите нивниот недостаток; а потоа нивното изобилство да го снабди вашиот недостаток (2 Кор. 8:13–14), и следниот пасус од Евангелието на Спасителот: кој има два мантили, дајте им на сиромашните (Лука 3:11); во исто време и реков дека треба да планира така што секогаш ќе може да го прави тоа што го прави доброволно и многу повеќе. Таа ги реши овие мои приговори со неверојатна скромност и воздржаност: Го повика Бога како сведок дека прави сè заради Неговото име, дека тоа е нејзиниот завет - да умре како просјак, да не остави ќерка си ниту еден денар и да легне во нејзиниот гроб во туѓо платно. Како заклучок, таа рече: „Ако јас побарам, ќе има многу што ќе ми го дадат; и ако овој просјак не го добие од мене, што можам да му го дадам дури и од туѓи, и умре: од кого ќе се бара неговата душа? Посакав таа да биде повнимателна во своето домаќинство; но таа, пламна од вера, со сето свое срце се прилепи за Спасителот и сиромашна по дух, по своја волја, тргна по Господа, Кој немаше ништо, враќајќи Му сè што прими. Многу благородни жени имаат обичај да им подаруваат подароци на своите трубачи и, бидејќи се неверојатни во однос на неколкумина, скржави во однос на останатите: таа апсолутно немаше таков порок; го поделила своето богатство на сите, за секој да има што му треба, не за луксуз, туку за неопходни трошоци. Ниту еден сиромав не се вратил од неа со празни раце. Она што го стекнала, го стекнала не за зголемување на богатството, туку за мудра употреба; таа секогаш повторуваше: блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост (Матеј 5:7). И уште нешто: водата ќе го изгасне пламенот на огнот, а милостината ќе ги очисти гревовите (Сир. 3:30). Исто така: спријателувајте се со неправедното богатство, за кога ќе станете сиромашен, да ве примат во вечни живеалишта (Лука 16:9). И уште нешто: подобро е да давате милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто (Лука 11:41). Истото важи и за зборовите на Даниел, кој го поттикнал царот Навуходоносор да ги искупи своите гревови со милостина (Дан. 4:24). Таа сакаше да троши пари не на овие камења, кои ќе ја изгубат вредноста заедно со земјата и староста, туку на оние живи камења што се тркалаат по земјата (Зах. 9:16), од кои во Апокалипсата на Јован (Отк. 21:10 и понатаму) е изграден градот на големиот крал: Писмото забележува дека тие треба да се претворат во претприемачи, и други свети. камења. Сепак, таа може да го има сето ова заедничко со малкумина; а ѓаволот знае дека тоа не е висина на доблеста. Затоа, откако имотот на Јов беше уништен, неговата куќа беше уништена, неговите деца беа убиени, тој му вели на Господа: кожа за кожа, а за својот живот човекот ќе даде сè што има; Но, испружи ја раката Твоја и допре го неговото тело, дали ќе те благослови? (Јов 2:4–5). Знаеме дека мнозина даваа милостина, но ништо не се одречеа од себе, им помагаа на оние на кои им беше потребна, но поразени од телесните похоти, го украсија она што беше надвор, а внатре останаа полни со коски на мртвите и секаква нечистотија (Матеј 23:27). Но, Паула не беше таква; Нејзината воздржаност била толку голема што ги надминала речиси соодветните граници, а претераните постови и подвизи и го уништиле здравјето. Освен за празници, таа едвај си дозволила да јаде путер, па затоа може да се процени како изгледала на виното и чорбата, рибата, млекото, медот, јајцата и други работи пријатни по вкус. Јадејќи го второто, некои се замислуваат себеси како највоздржани, а нивната целомудрие ја сметаат за сосема безбедна ако со сето тоа го натовариле својот стомак. Но, таа ми одговори: „Тоа што го рече би било сосема фер ако ѓаволот не војува против Божјите мажи и жени насекаде, а оние што бегаат не го сретнат пред себе каде и да бегаат; ако, згора на тоа, мојата љубов кон светите места не ме спречи и би можел да го најдам мојот Витлеем во друг дел од светот. Кој те удри по образот Апостол Павле вели: победувај го злото со добро (Рим. 12:21) Зарем апостолите не се пофалија кога претрпеа срам заради Господа, а не се понижи ли самиот Спасител, земајќи облик на слуга, па дури и до смртта . За да нè спаси преку неговите страдања, ако Јов не се бореше и не ја победеше борбата, немаше да биде крунисан за својата праведност и немаше да чуе од Господа: Дали сакате да го соборите Мојот суд, обвинувајте ме за да се оправдате себеси (Јов 40:3) Исто така: сегашните привремени страдања не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас (Рим. 8:18). И на друго место: што и да ви се случи, прифатете го доброволно и бидете трпеливи во перипетиите на вашето понижување (Сир. 2, 4). – Зашто бурниот човек може да направи глупост, а мудриот многу трпи (Изр. 14:29). За време на губење на силата и честите болести, таа велеше: кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12,10). Но, ние го носиме ова богатство во земјени садови, за да може да му се припише на Бога, а не на нас, пребогатата сила (2. Кор. 4:7); додека овој распадливо не го облече нераспадливото, а овој смртник не го облече бесмртното (1. Кор. 15:54). И уште една работа: како што се зголемуваат Христовите страдања во нас, така се зголемува и нашата утеха преку Христа (2. Кор. 1:5). И уште нешто: вие учествувате и во нашето страдање и во нашата утеха (ibid., т. 7). Кога бев тажен пеев: Зошто си тажен душо моја и зошто се срамиш? Имајте доверба во Бога, зашто сепак ќе го фалам Него, мојот Спасител и мојот Бог (Пс. 41:12). Во време на опасност, таа рече: ако некој сака да тргне по Мене, да се одрече од себе и да го земе својот крст и да оди по Мене (Лука 9:23); И уште нешто: кој сака да си ја спаси душата ќе ја изгуби; но кој ќе го загуби својот живот заради Мене и Евангелието, ќе го спаси (исто, т. 24). Кога ја известиле за загубите во домаќинството и за пропастувањето на сиот имот што и останал од татко ѝ, таа рекла: каква корист има за човекот ако го добие целиот свет, а ја загуби душата? Таа му одговори: станавме срам за светот, за ангелите и за луѓето (1. Кор. 4,9); и уште нешто: ние сме будали заради Христа (ibid., т. 10): но безумните работи Божји се помудри од луѓето (1. Кор. 1:25). Зошто Спасителот му зборува на Отецот: Ти го знаеш моето лудило (Пс. 68,6); и уште нешто: за многумина бев како чудо, но Ти си мојата цврста надеж (Пс. 70:7), пред Тебе бев како добиток (Пс. 73:22). Според Евангелието, неговите роднини сакале да Го врзат, како да не е целосно разумен (Марко 3:21), а неговите непријатели го обесчестиле, велејќи дека има демон и дека е Самарјанин (Јован 8:48), а демоните ги истерува само со силата на Велзевул, принцот на демоните (Матеј 4:2). Но, ние ги слушаме опомените на апостолот: оваа наша пофалба е сведоштво за нашата совест, дека во едноставност и побожна искреност, не со телесна мудрост, туку со благодат Божја, живеевме во светот (2. Кор. 1:12), и го слушаме Господ како им вели на апостолите: ако сакате да го сакате светот, светот; Но бидејќи не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази (Јован 15:19). Ќе ви кажам и за структурата на нејзиниот монашки живот - за тоа како таа ја сврте заедницата на светите во своја корист. Таа посеа телесни работи за да жнее духовни работи (1. Кор. 9:11), даде земни работи за да земе небесни работи, се откажа од минливи работи за да прими вечни нешта наместо тоа. Откако основала манастир и го префрлила на управата на мажите, таа ги поделила на три заедници и манастири, кои многу девици, благородни и среден и понизок статус, ги собрала од различни земји - го поделила така што, поделени во работата и храната, биле обединети во псалмодија и молитви. Кога се пееше алелуја (ова беше знак за повикување на собранието), никој не смееше да остане дома. Откако самата дојде прва, или меѓу првите, ги поттикна другите да дојдат, повикувајќи на подвиг со срам и пример, а не со страв. Наутро, во три, шест, девет, навечер и на полноќ пееја Псалтир според правилата. Секоја од сестрите требаше да ги знае псалмите и секој ден да запомнува нешто од светото писмо. Дури во недела дошле во црквата во која живееле. Секој оддел од нив следеше, во случајов, по својата мајка, и враќајќи се оттаму по истиот редослед, ревносно ја продолжија работата распоредена меѓу нив и подготвуваа облека за себе или за другите. На оние со благородно потекло не им беше дозволено да имаат никого од своето семејство за наложница, за оваа, сеќавајќи се на нејзиниот поранешен живот, да не смислува долгогодишни заблуди за нејзиното разиграно детство и да не ѝ ги обновува во сеќавањето преку чести разговори. Имаше една облека за секого. Тие користеле лен само за бришење на рацете. Имаше такво одвојување од луѓето што таа ги држеше подалеку дури и од евнусите, за да не му даде никаква причина на нивниот клеветнички јазик, кој беше навикнат да ги хули светиите како утеха за нивната немоќ. Ако некоја од девиците дошла подоцна од другите да пее псалми или била помрзелива од другите во работата, таа почнувала да ја поправа на различни начини. Ако беше лута, почнуваше со наклонетост, ако беше трпелива, со опомена, имитирајќи го познатото правило на апостолот: што сакаш? да дојдам кај тебе со прачка или со љубов и дух на кротост? (1. Кор. 4:21). Освен храна и облека, не смеело да има ништо друго, во согласност со зборовите на апостолот: имајќи храна и облека, ќе се задоволиме со тоа (1. Тим. 6, 8); тоа е така што обичајот да имаш повеќе не и дава простор на алчноста, која не се задоволува со никакво богатство, и колку имаш, толку повеќе бараш; а ниту нивното изобилство ниту сиромаштијата не се намалија. Тие што се караа меѓу себе ги помируваше со потполна кроткост во говорот. Свиреното месо на младите девојки се скротуваше со честите и удвоени пости, сакајќи нивните стомаци да страдаат подобро од нивните души. Ако видела некој дотеран, со намуртени веѓи и тажен поглед, го осудувала погрешниот, велејќи дека чистотата на телото и облеката е нечистотија на душата. Зборот срамно и сладострасно никогаш не требаше да доаѓа од усните на девиците: зашто тоа служи како знак на сладострасната душа и преку надворешниот човек ги открива пороците на внатрешниот човек. Ако забележите дека некоја од девојките е џагор, џагор и сака кавги, а не се поправа по чести опомени; - таа застана на молитва на вратата од трпезаријата, меѓу последното и надвор од друштвото на сестрите, и ги тераше да јадат одделно, за да се исправи со срам ако не ги исправат опомените. Кражбата ја сметала за гнасна како и сакрилегија. Она што меѓу световните луѓе се смета за неважно и безначајно, во манастирите го нарекувала најстрашното злосторство. Дали треба да се сеќавам на нејзината милост и внимание кон болните, за кои се грижеше со неверојатна учтивост и услужливост? Кога другите ќе се разболеле, таа им обезбедувала сè во изобилство, па дури и ги хранела со месо; но кога и самата се разболела, не била попустлива кон себе и не изгледала непристрасна во тоа што попустливоста кон другите ја заменила за суровост кон себе. Ниту една млада девојка со здраво, силно тело не се препушти на таква апстиненција како што таа се препушти на своето уморно, сенилно, изнемоштено тело. Признавам дека во овој поглед беше најтврдоглава, не се штедеше себеси и не попушти на ничии опомени. Ќе ви кажам што научив од моето искуство. Во јули, за време на страшна топлина, таа се разболе од треска; по сосема безизлезна состојба, по милоста Божја, таа почна да закрепнува и лекарите, за да и го зацврстат телото, и препишаа да пие лесно вино со умерена јачина, за пиењето вода да не предизвика водена болест. Тајно го замолив блажениот папа Епифаниј да ја убеди, па дури и да ја принуди да пие вино; но таа, како паметна и остроумна, веднаш ја сфати финтата и со насмевка објави дека се што ќе каже е мое. Што повеќе? Кога блажениот првосвештеник, по многу опомена, излезе од вратата, а јас го прашав што успеа да направи, тој ми одговори: Толку успеав што таа речиси ме убеди мене, старец, да не пијам вино. Зборувам за ова не затоа што одобрував работа преземена непромислено и над нечии сили, имајќи ја на ум опомената од Светото писмо: не си го олеснувај товарот; туку затоа што со оваа цврстина сакав да го докажам жарот на нејзиното срце и желбите на верната душа, пеејќи: Душата моја те жедни, телото мое те копнее (Пс. 62, 2). Тешко е да се набљудува умереноста во сè. Во меѓувреме, сосема со право, во согласност со мислењето на филозофите, се смета µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ И α 14; што можеме да го искажеме со една кратка изрека: ништо во умерени количини. Но, откако изрази таква тврдоглавост во презирот кон храната, таа беше кротка во тага и не можеше да ја поднесе смртта на своите роднини, особено на децата, без скрушеност. Смртта на нејзиниот сопруг и децата секогаш и беше на срце. Кога ги обележала лицето и стомакот и се обидела да ја ублажи тагата на мајката со печатот на крстот, душевната болка ја совладала, а мајчинските чувства го потресоа умот на верникот: победувајќи по дух, се поклонила пред слабоста на телото. Еднаш, криејќи ја тагата, долго време се контролираше; но со тоа ни предизвика вознемиреност и опасност за себе. Таа најде радост во сеќавањето на секоја минута: каков сиромав човек сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта (Рим. 7:24)? Внимателен читател ќе каже дека наместо пофалби, јас и пишувам прекор. Сведок на Исус, кому таа му служеше и на кого сакам да му служам и јас, дека ништо не измислувам во ниту еден поглед; но како христијанин ја кажувам вистинската вистина за една христијанка, т.е. пишувам историја, а не панегирик, зборувам за нејзините недостатоци и доблестите на другите. Зборувам за недостатоците, следејќи го мојот сопствен начин на размислување и желбите на сите сестри и браќа кои сите ја сакаа и сите жалат за нејзината загуба. Меѓутоа, таа го заврши својот пат, ја запази верата и, откако сега ја прими круната на праведноста (2. Тим. 4:7-8), го следи Јагнето каде и да оди (Апок. 14:4). Таа сега се засити затоа што беше гладна и пее воодушевено: како што слушнавме, така видовме во градот на Господ Саваот, во градот на нашиот Бог (Пс. 47,9). О блажена промена на среќата! Плачеше за да може вечно да се смее; се сврте од валканата локва за да го отвори изворот - Господ; облечена во вреќиште, за сега да облече лесна облека и да рече: ми ја соблече вреќичката и ме препаша со радост (Пс. 29,12). Јадеше пепел како леб, а со плачење го раствори својот пијалок (Пс. 102,10), велејќи: Солзите ми беа леб дење и ноќе (Пс. 41,4); и сега вечно се храни со ангелскиот леб, и пее: вкуси и види колку е добар Господ! (Пс. 33,9), а исто така: од моето срце се излеа добар збор, велам: мојата песна е за Царот (Пс. 44:2). И виде дека врз неа се исполнија зборовите на Исаија, поточно зборовите Господови преку Исаија: Моите слуги ќе јадат, а вие ќе гладувате; Моите слуги ќе пијат, а вие ќе бидете жедни; Моите слуги ќе се радуваат, а вие ќе се засрамите, Моите слуги ќе пеат со срдечна радост, а вие ќе врескате од срдечна тага и ќе плачете со скрушеност на духот (Иса. 65:13–14). Реков дека таа секогаш бегаше од баричките за да го најде изворот Господов, да пее со радост: како што елен се стреми кон потоци вода, така и мојата душа Те посакува, Боже! Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо (Пс. 42:2-3). Ќе дадам минлива забелешка за тоа како таа ги избегнувала валканите барички на еретиците и ги сметала на еднаква основа со баричките на паганите. Еден стар никаквец, кој се сметаше за учен и умеен човек, почна да и поставува прашања без мое знаење и да ѝ вели: што згрешило детето што требало да падне во рацете на демонот? На која возраст ќе воскреснеме? Ако на ист начин како што умреме, тогаш после воскресението ќе бидат потребни медицински сестри. Ако во друг, нема да има воскресение од мртвите, туку преобразување во други луѓе. Дали ќе има еднаква разлика меѓу половите, машки и женски, или не? Ако е така, тогаш нормално дека ќе има бракови, заеднички живот и раѓање деца. Ако не, тогаш со уништувањето на различноста во полот, нема да воскреснат исти тела: зашто земното живеалиште е тешко за умот на многуумните (Мудр. 9, 15), но суптилни, духовни тела, според словото на апостолот: духовно тело се сее, духовно тело воскреснува (1 Кор. 4:41). Со сето ова сакаше да докаже дека разумните суштества паѓаат во тела поради одредени престапи и древни гревови; Згора на тоа, според разликата и важноста на гревовите, тие се раѓаат во една или друга состојба; и затоа, или го искористуваат своето физичко здравје, богатството и благородништвото на своите роднини, или, влегувајќи во болните тела и во куќите на сиромашните, се казнуваат за претходните злосторства и се затвораат како во затвор, така и во реалниот живот и во телата. Кога го слушаше сето ова, ми кажа, наведувајќи го лицето што зборувало. Мене ми падна потребата да се спротивставам на безвредната змија и на смртоносниот ѕвер, на кои псалмистот се сеќава, велејќи: не предавај им ја на ѕверовите душата што Те исповеда (Пс. 73:19) и скроти го, Господи, ѕверот во трските (Пс. 67:31), кој јаде невистини против Господа и ја крева нивната глава. Се спријателив со овој човек и, бидејќи тој се обидуваше да биде лукав, го прекинав текот на неговиот говор со кратко прашање: дали тој верува во идното воскресение на мртвите или не? Кога ми одговори дека верува, додадов: дали ќе воскреснат исти тела или различни? Во исто време, кажи ми, како го објаснуваш фактот дека Тома го допрел воскреснатиот Господ со рацете и ја видел Неговата страна прободена од копје (Јован 20)? Како Петар го видел Господ како стои на брегот и јаде дел од пржената риба и саќе (Лука 24)? Оној што стоел имал, без сомнение, нозе. Секој што покажувал ранета страна сигурно имал стомак и гради, без кои немало да има страни, кои се поврзани со стомакот и градите. Кој зборуваше, зборуваше со помош на јазикот, непцето и забите. Како лак на жиците, јазикот удира во забите и произведува артикулиран звук. Оној чии раце беа опипливи веќе имаше раменици. Значи, ако се каже дека Тој ги имал сите членови, тогаш било потребно да има тело во целост, бидејќи тоа е составено од членови, и секако не женско, туку машко, односно истиот род во кој умрел. Ќе приговарате: значи, после воскресението и ние ќе јадеме? Тогаш, како влезе преку затворена врата, кога тоа е спротивно на природата на грубите и тврдите тела? Слушај: не ја обвинувај верата во воскресението поради храната. И заповеда да и се даде храна на воскресната ќерка на архисинагогата (Марко 5:43); а за Лазар, кој беше во гробот четири дена, Светото Писмо вели дека тој седнал со Него на вечера (Јован 12,2): тоа е за нивното воскресение да не изгледа како сон. Ако Тој минал низ заклучени врати, и врз основа на тоа се обидувате да докажете дека Неговото тело е духовно и воздушесто: тогаш со еднаква веројатност ќе може да се заклучи дека тој претходно имал духовно тело, бидејќи одењето по морето е спротивно на природата на тешките тела. Нека треба да се дојде до уверување дека и апостол Петар имал духовно тело, зашто и тој со плашлив чекор чекорел по водите; иако во оние случаи кога нешто се случува спротивно на законите на природата, главно се изразува силата и силата Божја. И дека токму во мноштвото чуда не се открива промената на природата, туку семоќноста Божја, обрнете внимание на следново: оној што одел по вера почнал да се дави низ неверството; го спаси само раката Господова, кој рече: малкуверни! Зошто се сомневавте (Матеј 14:31)? Се чудам и на бесрамноста со која ги слушаш зборовите Господови: стави го прстот овде и погледни ги моите раце; дај ми ја раката и стави ја во моите ребра; и не биди неверник, туку верник (Јован 20:27). А на друго место: погледнете во Моите раце и во Моите нозе; тоа сум Јас Самиот; допре ме и погледни ме; зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам. И откако го рече тоа, им ги покажа рацете и нозете (Лука 24:39-40). Слушаш за коски, за месо, нозе и раце и измислуваш стоички топки и секакви воздушести глупости. Потоа прашувате: зошто детето што не згрешило да падне во рацете на демонот; или, на која возраст ќе воскреснеме, умирајќи на различни возрасти? Слушајте, иако неволно: Божјите судбини се голема бездна (Пс. 35:7). И уште нешто: о, бездна на богатството и мудроста и знаењето на Бога! колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта. Зашто, кој го познава Господовиот ум? Или кој бил Неговиот советник (Рим. 11:33–34)? Исто така, разликата во годините не ја менува суштината на телото. Нашите тела секојдневно се менуваат, а понекогаш растат, понекогаш се намалуваат; Дали е навистина можно, значи, да нè има толку многу колку што има секојдневни промени? Дали навистина бев еден кога имав десет години, друг кога имав четириесет и друг кога целата глава ми стана сива? Значи, во согласност со традицијата на црквите и на апостол Павле, треба да одговориме дека треба да воскреснеме во совршен човек и, до степен на доба на исполнување на Христос (Еф. 4:13): на оваа возраст, мислат тие, Адам бил погребан; на таа возраст, како што читаме, Господ Спасителот воскресна; Многу други работи што ги донесов од двата тестаменти за поразот на еретиците служат за потврда на истото. Оттогаш, тие почнаа да го мразат овој човек и сите што го споделуваа неговото учење до таа мера што отворено ги прогласија за непријатели на Господ. Сето ова не го кажав со цел накратко да отфрлам една ерес, за чиј одговор се потребни многу книги; но мојата цел е да ја покажам верата на една жена - жена која решила подобро да биде изложена на постојаното непријателство на луѓето отколку да го навредува Бога со штетно пријателство. Така, ќе го продолжам она што го започнав. Ништо не беше поприемливо за учењата на нејзиниот ум. Инертна да зборува, таа брзо слушаше (Јаков 1:19), сеќавајќи се на добро познатата заповед: слушај и слушај, Израеле (5. Мој. 27:9). Таа ги знаеше светите списи напамет. Иако ја сакаше историјата и ја нарекуваше основа на вистината, таа повеќе ја разбираше во духовна смисла, а во тоа го сметаше за врв на своето образование. Конечно, таа ме покани, користејќи ги моите објаснувања, да ги препрочитам Стариот и Новиот завет со нејзината ќерка. Од скромност, одбив; но попуштајќи на нејзиното инсистирање и постојани барања, морав да се согласам, што значи дека и јас ќе го научам истото што сакав да го научам - да учам не од себе, т.е. не од преокупираното, кое беше најлошото учење, туку од најпознатите отци на црквата. Во оние случаи кога се двоумев и отворено го признав своето незнаење, таа никако не сакаше да ме остави на мира; но постојаните прашања ме принудија да го посочам меѓу многу и различни мислења она што ми се чинеше поверојатно. Ќе кажам и нешто друго што на завидливите луѓе можеби им изгледа неверојатно. Тој еврејски јазик, кој делумно го научив од мали нозе со многу тешкотии, а потоа, и на кој, за да не заборавам, неуморно вежба мојата мисла, решија да го изучуваат и изучуваат - таа го учеше така што пееше псалми на хебрејски и ги изговараше без никаква нијанса на латински акцент. Сето тоа во моментов го гледаме во нејзината света ќерка Евстохија (последната секогаш била толку приврзана за нејзината мајка и била толку послушна на нејзината волја што никогаш не легнала без неа, никогаш не излегувала, никогаш не земала храна, за да нема ниту една паричка на располагање; и се радувала кога мајка ѝ го делела родителот на татко и и мајката, и сметала дека е голема почит кон својот имот. богатство). Ама што ти е душо? Зошто се плашиш да продолжиш кон нејзината смрт? Книгата веќе станува прилично долга, а ние сè уште се плашиме да се придвижиме кон крајот, како да молчеме за неа и да ги пофалиме, смртта може да се одложи! До сега пловевме под весели ветрови, а бродот брзо ги изора кадравите морски рамнини. Сега говорот ги прегази карпите, планини од бранови се издигнуваат и неизбежен бродолом ни се заканува од сите страни, така што сме принудени да викаме: Господи! спаси не, пропаѓаме! (Матеј 8:25 и Марко 4:39); и стани, зошто спиеш, Господи (Пс. 43:24)? Зашто, кој може да зборува за смртта на Пола без солзи? Таа падна во толку тешка болест што конечно го постигна она што го сакаше; но сакаше да не остави и поблиску да се соедини со Господ. За време на оваа болест, во очите на сите уште повеќе се потврдуваше постојано искусената наклонетост кон мајката на ќерката Евстохија. Самата седеше покрај креветот, држеше вентилатор, ја потпираше главата, ставаше перница, ги триеше стапалата, го загреваше стомакот со раката, ја ладеше топлата вода, ставаше салфетка, ги предупредуваше услугите на сите слугинки, а она што другата успеа да го направи, го сметаше за изгубено од следната награда. Со какви молитви, со каков плач и офкање бегаше од постелата на мајка си во дувлото Господово, за да не го изгуби соживотот, да не живее во нејзино отсуство - за да ја носат на истата носилка! Но, за жал, смртна и телесна човечка природа! Ако верата Христова не го воздигнеше на небото, без ветувањето за вечноста на душата, нашите телесни состојби ќе беа исти како оние на ѕверовите и добитокот. Истиот е крајот за праведните и злите, добрите и лошите, чистите и нечистите, оние кои принесуваат жртви и оние кои не принесуваат жртви. Во тој поглед, добриот и грешникот, оној што се заколнува и оној што се плаши од заклетва се еднакви. И луѓето и стоката подеднакво се претвораат во чад и пепел. Но, зошто премногу се двоумам и, обидувајќи се да ја пренасочам мојата тага, да ја направам подолга? Најмудрите жени го почувствуваа приближувањето на смртта, и кога екстремитетите на телото и членовите почнаа да се ладат и само пламенот на животот трепереше во светите гради, таа, како да преминува на своите и остава туѓинци, ги шепна познатите стихови: Господи! Го засакав живеалиштето на Твојот дом и живеалиштето на Твојата слава (Пс. 25,8); и колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските! Мојата душа беше уморна, копнеејќи по судовите Господови (Пс. 84, 2-3); и уште нешто: повеќе би сакал да бидам на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата (Ibid., т. 11). И кога ја прашав зошто молчи, зошто не сака да одговара на прашања дали тагува за нешто: таа одговори на грчки дека воопшто не е тажна, туку гледа на сè мирно и смирено. После тоа, таа замолкна и затворајќи ги очите, како веќе мртва, до самиот крај на душата, ги повторуваше истите стихови, толку тивко што кога зборуваше, едвај слушавме; и ставајќи го прстот на усните, го нацрта крстот на усните. Дишењето престана и таа издивна; но душата, одлетувајќи од воодушевување, самото отежнато дишење со кое завршува животот на смртниците го претвори во пофалба на Господа. Присутни беа епископите од Ерусалим и другите градови, како и безброј старешини и левити со низок ранг. Целиот манастир беше исполнет со лица на девици и монаси. Веднаш, кога го слушна повикот на Младоженецот: стани, сакана моја, убава моја, излези! Зимата веќе помина; дождот помина, престана (Песна. 2, 10-11), - со радост одговори таа: на земјата се појавија цвеќиња; дојде времето за пеење (Исто, ст. 12); и но верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите (Пс. 26:13). По ова, наместо да плаче, наместо да плаче, како што е случајот кај световните луѓе, грмеа псалми на различни јазици. Епископите ја носеа на раце, свиткувајќи ги вратот под кладата; други првосвештеници носеа светилки и свеќи пред, или ги насочуваа хоровите на псалмистите: таа беше поставена во средината на црквата на пештерата на Спасителот. Многу луѓе од палестинските градови дојдоа на нејзиниот погреб. Ниту еден од монасите што се криеле во пустината не бил задржан во својата ќелија. Сите сметаа дека е светољубиво да не се плати последниот долг на таква жена. Вдовиците и сиромашните ја покажаа облеката што ја добија од неа, како што некогаш правеа од Дивокозата (Дела 9:39). Безброј сиромашни луѓе извикуваа дека ги изгубиле мајката и медицинската сестра во нејзино лице. И она што изненадува е што бледилото воопшто не го промени нејзиниот изглед; туку напротив, нејзиното лице беше исполнето со одредено достоинство и важност до таа мера што изгледаше дека не е мртва, туку спие. Псалмите се пееле наизменично на грчки, латински и сириски; не само три дена, додека не беше погребана под црквата, кај Пештерата Господова, туку цела недела секој што доаѓаше сметаше дека е должност да ја почестат со своите погребни молитви и со солзи. Преподобната девица, нејзината ќерка Евстохија, како одвикнато бебе од мајка си, не можеше да се оттргне од родителот: и ги бакна очите, падна во лице, го гушна целото тело и сакаше да биде погребана со мајка си. Исус е мој сведок дека на својата ќерка не и оставила ниту една паричка, туку само, како што реков претходно, големи долгови; а што е уште потешко од долгови - оставила безброј браќа и сестри, кои било невозможно да се издржуваат, а би било злобно да се избркаат. Што може да биде поизненадувачки од таквата доблест, кога една жена, од најблагородното семејство и некогаш најбогата, се расфрлала со таква вера што достигнала речиси крајна сиромаштија? Навистина, и други расфрлаат со богатството, ги ставаат парите собрани со труд во Божјиот корван и носат подароци закачени на златни синџири. Но, никој не им дал на сиромашните повеќе од таа што не оставила ништо за себе. Сега таа ужива во тие богатства и оние благослови кои окото не ги видело, ниту увото не ги слушнало, ниту влегло во срцето на човекот (1. Кор. 2:9). Ја оплакуваме сопствената судбина, а ако сакаме уште подолго да жалиме за онаа што сега владее, повеќе би сакале да ѝ завидуваме на нејзината слава. Утеши се, Евстохија: ти е дадено големо наследство. Твојот дел е Господ. И радувај се уште повеќе што мајка ти ја прими круната по долго мачеништво. Зашто не само пролевањето крв се смета за исповед, туку и беспрекорното служење на благочестивата душа е секојдневно мачеништво. Таа круна е исткаена од рози и темјанушки, оваа од лилјани. Затоа е напишано во Песната над песните: мојот сакан е бел и руменит (Песна. 5,10) - и во време на мир и во време на војна ќе им даде исти награди на оние што ќе победуваат. Мајка ти, велам, слушнала заедно со Авраам: излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам (1. Мој. 12:1), и заповедта Господова преку Еремија: бегај од средината на Вавилон и спаси ја секој човек неговата душа (Ерем. 48:6), - и таа не се врати во нејзината смрт до денот на нејзината смрт; не зажали ниту за котлите, ниту за египетските чорби со месо (2. Мојсеева 16:3), но придружувана од лицата на девиците, го доби Спасителското државјанство и вознесувајќи се од малиот Витлеем во небесните царства, и рече на вистинската Ноемина: твојот народ ќе биде мој народ, а твојот Бог ќе биде мој народ 1:1. Оваа книга ти ја диктирав во две ноќни седници, полни со истата тага што ја поднесуваш. Колку и да почнав да цртам со стил, да го пишувам ветеното писмо, секогаш кога прстите ми се вкочанија, раката ми ја одземаа, чувството ми се исцрпуваше. Оттука и овој суров говор, кој докажува дека писателот го одржал ветувањето без воопшто да се грижи за благодатта и убавината на изразите. Збогум, Павле, и со твоите молитви помогни ѝ на изнемоштената старост на твојот обожавател! Твојата вера и твоите дела те соединуваат со Христа; наоѓајќи се пред Неговото лице, полесно ќе го барате она за што се молите. Подигнав споменик појак од бакар 15, кој никакво време не може да го уништи. Издлабив натпис на твојот ковчег, кој го презентирам на крајот од оваа книга, за секој читател што ќе стигне до овие редови да знае дека си благословен, дека си погребан во Витлеем. Роден од Скипион, потекнува од родителите на Павле, Потомок на Граки, позната гранка на Агамемнон Лежи во овој ковчег. Нејзините предци ја нарекувале Павлоја. Мајката на Евстохија, најблагородната од римските сенатори, Таа претпочита сиромаштија пред Христос и селото Витлеем. На предната страна на пештерата: Дали гледате тесен ковчег во стрмна карпа? Ова е хотелот на Павла, кој владее на рајот. Оставајќи го својот брат, роднините, Рим и татковината со богатство, потомство, Таа се закопа во витлеемската дупка. Еве ја твојата јасли, Христе, и тука мудреците Ти принесоа таинствени дарови на тебе, човекот и Бога. Света и блажена Паула се упокои во мир на седмиот ден на Календовите во февруари, сабота, третиот час по зајдисонце. Таа беше погребана на петтиот ден од истиот календар, во шестиот конзулат на Хонориј Август и Аристенет. Таа живееше во свети завети во Рим пет години, во Витлеем дваесет години. Целиот нејзин живот беше педесет и шест години, осум месеци, дваесет и еден ден. 89. Писмо до Ринариј презвитер Да се ​​добие писмо од вас за прв пат и да не се одговори би било знак на гордост, а да се одговори би било знак на непромисленост. Зашто вие прашувате за такви теми, за кои е светољубиво и да се зборува и да се слуша. Велите дека Вигилантиј, наречен со ова име χατ ἀντίϕρασιν 16 (затоа што поточно требаше да се вика Дормитантиј), повторно ја отвори својата смрдлива уста и шири лоша смрдеа врз посмртните останки на светите маченици, и нас, кои ги примаме, ги нарекува купишта пепел 17 и идолопоклониците на мртвите. Тој е несреќен човек и достоен за солзи во секој поглед! Тој не разбира дека, со тоа што го кажува, излегува дека е Самарјанин и Евреин, кои, следејќи го писмото што убива, а не животворниот дух, ги сметал телата на мртвите за нечисти и ги гледал како осквернети сите садови што биле во иста куќа со покојникот. Не навредуваме, а да не ги спомнуваме посмртните останки на мачениците, ниту сонцето и месечината, ниту ангелите, ниту архангелите, ниту херувимите, ниту серафимите, ниту кое било име што е именувано, не само во овој век, туку и во идниот век (Еф. 1:21), - не го почитуваме созданието повеќе од Создателот, благословен засекогаш. Но, ние им оддаваме почит на посмртните останки на мачениците за со тоа да го почитуваме Оној чии маченици. Ние им оддаваме чест на робовите за да ја упатиме оваа чест на Господ, кој вели: кој ве прима вас, Мене Ме прима (Матеј 10:40). Дали посмртните останки на Петар и Павле навистина се нечисти? Дали телото на Мојсеј ќе биде нечисто, кое, според хебрејскиот оригинал, го погребал самиот Господ (5. Мој. 34:6)? И секогаш кога влегуваме во базиликите на апостолите, пророците и секакви маченици, секогаш кога се поклонуваме на идолските храмови? Дали свеќите запалени пред нивните ковчези се симболи на идолопоклонство? Ќе кажам уште нешто: само ова да му се сврти на главата на виновникот, и или конечно да го излечи екстравагантниот мозок, или целосно да го уништи, за таквото светољубие да не ги заведе душите на обичните луѓе... - Дали телото Господово, положено во ковчегот, беше нечисто? А ангелите, облечени во светли облеки, стоеја стража над мртвиот и нечист труп, во очекување дека по неколку векови Дормитантиј ќе почне да лути и да ги исфрла најгнасните последици од пијанството и, заедно со прогонителот Јулијан, или да ги уништи или да ги претвори базиликите на светците? Се чудам како светиот епископ, во чиј крај се вели дека е презвитер, го поднесува својот гнев, и не здроби бескорисен сад со апостолски стап, железна прачка и не го предава телото на уништување, за да се спаси духот (1. Кор. 5,5)! Нека се сети на познатата изрека: кога ќе видиш крадец, се дружиш со него, а се дружиш со прељубници (Пс. 49,18). И на друго место: од раните утрински часови ќе ги уништам сите зли на земјата, за да ги искорнам од Господовиот град сите што вршат беззаконие (Пс. 100,8). И пак: да не ги мразам, Господи, оние што Те мразат и да не се гнасам од оние што се бунтуваат против Тебе? Ги мразам со целосна омраза (Пс. 139:21). Ако не треба да се почитуваат посмртните останки на мачениците, тогаш како читаме: драга во очите на Господ е смртта на Неговите светии (Пс. 116:6)? Ако коските на мртвите ги осквернуваат оние што ги допираат, тогаш како мртвиот Елисеј ги воскреснувал мртвите, а телото, презрено, според Вигилантиј, како нечисто, оживувало (2. Цар. 13:21)? После тоа, дали сите логори на војската на Израел и на Божјиот народ беа нечисти, зашто Евреите ги носеа телата на Јосиф и патријарсите со себе низ пустината и внесоа нечист прав во светата земја? И самиот Јосиф, кој го означуваше Господ Спасителот, беше злобен, зашто со таква раскош ги носеше коските на татко му во Хеврон за да му се придружи со својот дедо и прадедо и да ги додаде мртвите на мртвите? Да, лекарите треба да го скратат овој јазик и да ја лекуваат оваа луда глава, за да можат конечно да научат да молчат оние што не знаат да зборуваат! Еднаш го видов ова чудовиште и сакав да го врзам лудакот со доказите од Светото писмо, како со Хипократски окови; но тој одбегна, избега, побегна, избега и, вооружен против нас, врескаше меѓу Јадранското Море и Котските Алпи. За што и да каже мојот добронамерник, се треба да се нарече крик и плач. Можеби во длабочините на душата ме осудуваш што нападнав некој што е отсутен. Ќе ви ја откријам мојата болест. Не можам со рамнодушност да слушам такво сакрилегија. Читав за копјето на Финес (Бр. 25), за строгоста на Илија (1. Цареви 18), љубомората на Симон Хананеецот, строгоста на Петар, кој ги уби Ананија и Сафира (Дела 5), цврстината на Павле, кој го осудил волшебникот Елима, кој е бесчувствителен на Господа, 13). Љубовта кон Бог не е ригидност. Затоа, законот вели: ако твојот брат, или твојот пријател или жена, дури и во твоите пазуви, сака да те заведе, твојата рака нека биде против нив, нека им ја пролее крвта и нека го отстрани злото од Израел (5. Мој. 13 и 17). Повторувам уште еднаш: дали се нечисти посмртните останки на мачениците? Зошто апостолите дозволиле нечистото тело на Стефан да биде погребано со таква чест и да предизвикаат голема оплакување над него, за нивната жалост да се претвори во наша радост? Велиш и дека се гнаси од бдеење. И овој пат го побива името што му е дадено; Вигилантиј сака да спие и не ги слуша зборовите на Спасителот: не можеше ли да останеш буден со Мене еден час? будете се и молете се за да не паднете во искушение: духот е подготвен, но телото е слабо (Матеј 26:40-41). А на друго место пророкот пее: на полноќ станав да Те пофалам за Твоите праведни судови (Пс. 119,62). Во Евангелието читаме дека и Господ поминувал ноќи без сон (Матеј 14:23 и понатаму); а апостолите, затворени во затвор, цела ноќ ја поминаа во бдение, така што од нивната псалмодија земјата се затресе, веруваше затворскиот чувар, се ужаснаа владетелите и граѓаните на градот (Дела 16). Павле вели: бидете постојани во молитвата, бдеете во неа со благодарност (Кол. 4,2); а на друго место: често во бдение (2. Кор. 11:27). Значи, нека Вигилантиј спие и во сон чека уништување заедно со Египќаните од раката што го уништува Египет (Пр. 12). Ќе зборуваме со Давид: Кој го чува Израел ниту дреме, ниту спие (Пс. 120:4); Нека Светиот не слезе кај нас и во воздухот, што е преведено како „весел“ (Дан. 4:10). И ако некој ден, поради нашите гревови, заспие, ќе Му речеме: Стани, спиј, Господи! (Пс. 44:24) и да Го разбудиме; и кога брановите ќе почнат да ни го дават чамецот, ние ќе извикаме: Господи! спаси не, ние пропаѓаме (Матеј 8:25 и Марко 4:39). Уште повеќе би диктирал доколку ограничените граници на пишување не бараат умереност во говорот и ако се потрудите да ни ги испратите вистинските извадоци од неговите книги за да знаеме на што да одговориме. И сега го победивме воздухот, и не толку го изјавувавме неговото неверување, јасно на сите, колку за нашата сопствена вера. Меѓутоа, ако сакате да напишеме пообемна книга против него, пратете ни ги неговите приказни и апсурди; тогаш ќе ја чуе проповедта на Јован Крстител: дури и секирата е веќе во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган (Матеј 3,10). На вистински светиот и блажен папа Августин, Јероним му посакува здравје во Христа. Преку ѓаконот Кипријан примив три писма одеднаш, поточно три кратки книги за вашето достоинство, во кои има различни - како што викате - прашања и, како што јас разбирам, побивања на моите списи. Како одговор на нив, би требало да напишам книга, но ако е можно ќе се обидам да не ги надминам границите на прилично долго писмо и да не го одложувам брат ми, кој брза. Тој ми побара писма три дена пред неговото заминување, па бев принуден набрзина да ги скицирам овие мисли, какви и да беа тие, и набрзина да одговорам, не со размислување на некој што компонира, туку со брзање на диктаторот, што во најголем дел служи не за корист, туку за штета на писмото, исто како напад на храбри војни и храбри бегства што ги напуштаат. да земе оружје. Меѓутоа, нашето оружје е Христос; апостолот Павле во своето писмо до Ефсеј поучува: земете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на лошиот ден (Ефес. 6, 13), и повторно: стојте, опашани со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облекувајќи ги нозете со подготовка за проповедање на мирот; а пред сè, земи го штитот на верата, со кој ќе можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на лукавиот; и земи го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо (ibid., т. 14-17). Така, откако се облече во оружје, кралот Давид еднаш излезе во единечна борба и, земајќи пет мазни камења од потокот, пиејќи од потокот на патот 18, покажа дека во неговото расположение нема ништо грубо и нечисто од неволјите на овој свет, и затоа ја подигна главата и го убил гордиот Голијат со повеќе од својот ударен меч за богохулниот дел. телото во кое бил погоден од лепра и незаконски го грабнал свештенството на Озија (2. Лет. 26), додека светителот се фали во Господа, велејќи: Покажи ни ја светлината на лицето Твое, Господи (Пс. 4, 7). Затоа, ќе кажам: моето срце е подготвено, Боже, моето срце е подготвено: ќе пеам и ќе фалам. Стани, псалтир и харфа! Ќе станам рано (Пс. 56:8-9, 107:2-3) за да ми се исполни кажаното: отвори ја устата своја, и јас ќе ги наполнам (Пс. 80:11) и: Господ ќе даде збор: ќе има големо мноштво навесници (Пс. 67:12). Не се сомневам дека и вие го сакате истото, така што вистината ќе триумфира во нашиот спор; зашто вие не ја барате својата слава, туку Христовата. А ако победиш, тогаш ќе триумфирам, бидејќи сум свесен за мојата грешка; и обратно, со мојата победа, вие победувате, бидејќи не се децата за родителите, туку родителите за децата кои собираат имоти. И во книгата Летописи читаме дека синовите Израилеви излегле во битка со расположбите на мирољубивите и меѓу оружјето за крвопролевање и труповите на убиените, мислејќи не за својата победа, туку за победата на светот. Така, ќе одговорам на сите точки и сложени прашања, ако Христос сака, ќе дадам кратки решенија. Ги испуштам благонаклонетите поздрави со кои ми ја галите главата, молчам за пријатните со кои се обидувате да ме утешите кога ќе ме прекорат; Ќе се префрлам на самите обвинувања. Велиш дека од некој брат си ја добил мојата книга, без наслов, во која ги набројав и грчките и латинските црковни писатели, и дека кога го прашавте - според вашите зборови - „зошто насловната страница не е испишана или како се вика оваа книга“, тој одговори дека се вика Епитаф; против ова тврдите дека правилно би можело да носи такво име ако во него гледате биографии или дела само на оние писатели кои веќе се починати; но бидејќи ги спомнува делата на многумина кои биле живи во времето кога била составена книгата и се живи сега, се прашувате зошто и дадов таков наслов. Верувам дека вашата мудрост разбира дека од самото дело можевте да го дознаете неговиот наслов. Знаете дека и Грците и Латините, кои пишувале биографии на познати луѓе, на таквите дела никогаш не им дале наслов „епитаф“, туку ги нарекле „за познати луѓе“, на пример. генерали, филозофи, оратори, историчари, поети, епови, трагичари, комичари; а пишувањата за мртвите луѓе се нарекуваа епитафи, како што јас еднаш направив по Успението на презвитер Непоцијан, со благословен спомен. Значи, оваа книга треба да се нарече: „за познатите луѓе“ или, всушност, „за црковните писатели“, иако многу неискусни коректори ја претставуваат под наслов: „за авторите“. На друго место прашуваш зошто, во толкувањето на писмото до Галатјаните, реков дека Павле не може да го прекорува Петар она што тој самиот го направил и да обвини друг за преправање, за што самиот е виновен - а вие велите дека апостолскиот укор не бил пресметан, туку вистинит, и дека не треба да проповедам лаги, туку дека сè што е напишано треба да има значење како што е напишано. „На ова, пред сè, ќе одговорам дека вашата мудрост требало да се сети на еден краток предговор на моите толкувања, кој во мое име вели: „Значи, дали сум глупав или неразумен што ветувам нешто што тој не можеше да го направи? Воопшто не, туку прилично неразумно по тоа што ми се чини дека, чувствувајќи ја слабоста на мојата сила, премногу претпазлив и исплашен, ги следев коментарите на Ориген. Овој човек всушност напишал пет книги за писмото на Павле до Галатјаните, ја дополнил десеттата книга од неговата Стромата со кратко објаснување на ова писмо и дополнително составил разни трактати и извадоци, кои сами по себе би биле доволни. Не зборувам за мојот гледач Дидим, Лаодикејецот, кој неодамна ја напушти црквата, долгогодишниот еретик Александар, Евсевиј од Езиена и Теодор Хераклејски, кои исто така оставија мали коментари на оваа тема. Да извлечев барем малку од нив, тоа ќе беше нешто што не е сосема достојно за презир. Така, искрено признавам, го прочитав сето ова, и откако собрав многу во умот, повикувајќи писар, му диктирав, сега свој, сега туѓ, не сеќавајќи се ниту на редот, ниту на зборовите, а понекогаш дури и на мислите. Добриот збор на другите да не загине од мојата недостиг на вештина, со милоста на Господа, и оние надвор да не го презираат она што е добро за нивното“. „Затоа, ако во моето објаснување најдовте нешто достојно за оценка, тогаш со вашето учење требаше да прашате: дали грчките толкувачи го имаат тоа што јас го напишав, па само ако не го напишале, да го осудат моето мислење, особено кога во предговорот отворено признав дека ги следев коментарите на Ориген и диктирав сега моите, сега некој друг не сака да пишуваш на тој дел: Прифатете го објаснувањето според кое излегува дека ниту Петар згрешил, ниту Павле смело го осудил најстариот апостол, тој мора да објасни како Павле го прекорува кај друг она што тој самиот го дозволил“. Со ова покажав дека безусловно не го бранам она што го читам од грчките толкувачи, туку само го кажувам она што го прочитав, оставајќи на дискреционо право на читателот да се согласи со тоа или не. Ти, за да не го направиш тоа што го прашав, најдовте ново решение за прашањето, докажувајќи дека незнабошците кои веруваа во Христа се ослободени од јаремот на законот, а оние што веруваа меѓу Евреите се подложни на законот, така што според личниот став и на двајцата, Павле, како учител по јазици, праведно ги прекоруваше оние што го држеле законот, а Петар го примил правното укорување. кај незнабошците само она што требало да се забележи. потекнува од Евреите. Оваа идеја - дека еврејските верници се должни да го исполнуваат законот - ако ви се допаѓа, па дури и затоа што ви се допаѓа, вие како најпознат епископ во целиот свет можете да ја раширите и да ги привлечете сите епископи да се согласат со вас; а јас сум во мала ќелија со монасите, т.е. не се осмелувам да одлучувам за возвишени работи со моите други грешници, но можам само еднаш отворено да признаам дека ги читам пишувањата на оние што биле пред мене и во коментарите, според обичајот на секој, изнесувам различни толкувања, така што секое од многуте објаснувања го следи она што тој го сака. Мислам дека сте читале и одобрувате слични работи и во световната литература и во духовните книги. И ова толкување, кое го следеше најпрво Ориген во десеттата книга Стромат, каде што го објаснува Павловото писмо до Галатјаните, а потоа и од други толкувачи, е дадено пред сè со цел да се побие богохулникот Порфириј, кој го осудува Павле за неговата дрскост, затоа што се осмелил да го прекорува и да тврди дека Петар згрешил, погрешно. оваа грешка беше оној кој го осуди чинот на другиот. Што можеме да кажеме за Јован, кој некогаш владеел со Цариградската црква во чин на првосвештеник, кој всушност напишал многу голема книга за ова поглавје, во која го следел мислењето на Ориген и на древните? Значи, ако ме осудувате за грешка, тогаш ве замолувам да обрнете внимание на фактот дека јас сум во заблуда со такви големи луѓе; и откако видов дека имам многу поддржувачи на мојата грешка, ќе мораш да прикажеш барем еден истомисленик за твојата вистина. – Станува збор за објаснување на едно поглавје од Посланието до Галатјаните. Тогаш Петар рече: Кој може да им забрани на оние кои, како нас, го примиле Светиот Дух, да се крстат со вода? И нареди да се крстат во името на Исус Христос. Апостолите и браќата кои беа во Јудеја слушнаа дека и незнабошците го прифатија словото Божјо. А кога Петар дојде во Ерусалим, обрезанието го прекори, велејќи: Ти отиде кај необрезаните и јадеше со нив. (Дела 10:14–18, 11:1–3). Откако им ги кажал сите околности на предметот, Петар на крајот го завршува својот говор со овие зборови: Значи, ако Бог им го дал истиот дар како што ни го дал на нас, кои верувавме во Господ Исус Христос, тогаш кој сум јас што би можел да го попречам Бог? Откако го слушнаа ова, тие се смирија и Го прославија Бога, велејќи: јасно е дека Бог им дал на незнабошците покајание кое води во живот (сл. 17-18). Исто така, кога по долго време Павле и Варнава дојдоа во Антиохија и, откако ја собраа црквата, раскажаа сè што направил Бог со нив и како им ја отворил вратата на верата на незнабошците (Дела 14:27–28), тогаш некои од Јудеја ги поучуваа браќата: ако не сте обрежани според обредот на Мојсеј, не можете да бидете спасени. Кога настана несогласување и значителна конкуренција меѓу Павле и Варнава и нив, тие им наредија на Павле и Варнава и на некои други, и обвинетите и оние што ги обвинуваа, да одат кај апостолите и старешините во Ерусалим за таа работа. И кога дојдоа во Ерусалим, некои од фарисеите се побунија и поверуваа во Христа и рекоа дека незнабошците треба да се обрежат и да им се заповеда да го држат Мојсеевиот закон. По долга дискусија за ова прашање, Петар со својата вообичаена слобода на говор рече: Луѓе и браќа! Знаеш дека од првите денови Бог ме избра меѓу нас, па незнабожците од мојата уста да го слушнат словото на Евангелието и да поверуваат; и Бог, Спознајот на срцето, им даде сведоштво, давајќи им го Светиот Дух, како што ни даде и нас; и не направи разлика меѓу нас и нив, очистувајќи ги нивните срца со вера. Зошто сега го искушуваш Бога, сакајќи да ставиш на вратот на учениците јарем што ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? Но, ние веруваме дека преку благодатта на Господ Исус Христос ќе се спасиме, исто како и тие. Тогаш целата средба замолкна и апостол Јаков и сите старешини со него преминаа на неговото (Петар) мислење (поглавје 15). Ова не треба да му изгледа досадно на читателот, но корисно е и за мене и за него, да докажеме дека апостол Павле веќе знаел претходно дека Петар е водач на мислењето дека законот по Евангелието не треба да се почитува. Конечно, Петар имал таков авторитет што Павле напишал во своето послание: потоа, три години подоцна, отидов во Ерусалим да го видам Петар и останав со него петнаесет дена (Гал. 1:18). А долу исто така вели: потоа, по четиринаесет години, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го со себе Тит. Одев по откровение и таму им го понудив Евангелието што им го проповедав на незнабошците (Гал. 2:1). Покажувајќи дека без одобрение од Петар и другите апостоли кои биле со него, тој не можел да биде сигурен во своето проповедање на Евангелието. А потоа веднаш следува: а на особено познатите им сугерираше дали се мачам или залудно сум се трудел. Зошто особено, приватно, а не јавно? Можеби за еврејските верници, кои мислеа дека верувањето во Христа Спасителот исто така мора да го почитува законот, да не доживеат искушение за вера од ова. Затоа, во времето кога Петар дошол во Антиохија (иако Делата на апостолите тоа не го кажуваат, но мора да се верува на сведочењето на Павле), Павле - како што пишува - лично му се спротивставил, бидејќи бил подложен на прекор: зашто пред доаѓањето на некои од Јаков, јадел со незнабошците, а кога дошле, почнал да се крие и да се повлекува, плашејќи се од обрачот. И другите Евреи беа лицемери заедно со него, така што дури и Варнава беше понесен од нивното лицемерие. Но кога видов, вели тој, дека тие директно не постапуваат по вистината на Евангелието, му реков на Петар пред сите: ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш незнабошците да живеат како Евреин? Значи, нема сомнеж дека апостол Петар прв го искажал убедувањето за кое сега е обвинет за предавство. А причината за предавството е стравот од Евреите, бидејќи Светото Писмо вели дека прво јадел со незнабошците, а кога дојдоа некои од Јаков, тој се сокри и се повлече, плашејќи се од обрежувањето. И се плашеше од Евреите затоа што беше нивни апостол, се плашеше поради незнабошците да не отстапат од верата Христова и тој, подражавател на Добриот Пастир, да не го загуби стадото што му е доверено. Така, покажав дека Петар, иако со право размислуваше за укинување на Мојсеевиот закон, беше принуден од страв лицемерно да го почитува; Да видиме дали самиот Павле, кој осуди друг, направил нешто слично. Во истата книга читаме: Павле поминал низ Сирија и Киликија, основајќи ги црквите (Дела 15:41). Стигна до Дерба и Листра. И ете, имаше еден ученик по име Тимотеј, чија мајка беше Еврејка, а татко Грк, и за кого сведочеа браќата што беа во Листра и Иконија. Павле сакаше да го земе со себе; и го зеде и го обрежа заради Евреите што беа на тие места; зашто секој знаеше за неговиот татко дека е Грк (Дела 16:1-3). О блажени апостол Павле, ти што го осуди Петар за лицемерие затоа што се оддалечи од незнабошците поради страв заради Евреите што дојдоа од Јаков: зошто, спротивно на твоето убедување, го принуди Тимотеј, синот на незнабожец и поранешен незнабожец, да биде обрезан, бидејќи тој, не обрежан, не беше Евреин? Тоа ќе ми одговориш поради Евреите што беа на тие места. Откако се оправдавте дека сте обрежале ученик кој дошол од незнабошците, извинете го вашиот претходник Петар што направил нешто од страв од Евреите верници. Повторно е напишано: Павле, откако остана неколку денови, ги остави браќата и отплови во Сирија, а со него и Акила и Прискила му ја избричија главата во Кенхреја, според заветот (Дела 18:18). Нека таму, поради стравот од Евреите, тој беше принуден да го направи спротивното од неговата желба: но зошто тој, според заветот, си ја подрасна косата, а потоа ја отсече во Кенхреја, што обично го правеа назиреите, посветувајќи му се на Бога - според Мојсеевиот закон (Бр. 6,18). Но, ова е незначително во споредба со следното. Лука, писателот на светата историја, раскажува: „Кога дојдовме во Ерусалим, браќата љубезно нè примија, а следниот ден Јаков и сите старешини што беа со него, одобрувајќи го неговото евангелие, му рекоа 19: Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа, и сите тие се ревнители меѓу тебе, кои ги чуја сите Евреи, кои живеат за законот за тебе. да отстапат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не постапуваат според обичаите, зашто ќе чујат дека си дошол, прави го тоа што ти го кажуваме: ние имаме четворица кои имаат завет, прочистете се со нив и сносите ги трошоците за вас. продолжете да го чувате законот А ние пишувавме за незнабошците кои веруваа, определувајќи дека тие не треба да држат ништо слично, туку само да се чуваат од нешта што се жртвуваат на идолите, од крв, од задавени и од блуд. Тогаш Павле, откако ги зеде тие луѓе и се очисти со нив, влезе во храмот следниот ден и го објави крајот на деновите на очистување, кога требаше да се принесе жртва за секој од нив. (Дела 21:17–26). Во врска со ова, пак те прашувам, Павле: зошто дозволи да те убедат да ја потстрижеш косата, па изврши прочистување според еврејските обреди, зошто принесуваше жртви и беа жртви за тебе според законот? Се разбира, ќе речете: за да не бидат искушувани оние што поверуваа меѓу Евреите. Значи ти лицемерно се претстави како Евреин за да ги придобиеш Евреите, а Јаков и другите старешини те научија токму на ова лицемерие. Меѓутоа, не можеше да се сокриеш, зашто, за време на гневот, кога сакаа да те убијат, те зеде илјадачанецот и беше испратен во Цезареја под будна воена стража (Дела 23,23) за да не те убијат Евреите како лицемер и прекршител на законот; и оттаму, пристигнувајќи во Рим, во хотелот што си го ангажирал за себе, си го проповедал Христа и на Евреите и на незнабошците, а твоето мислење било потврдено со мечот на Нерон. Докажав дека поради стравот од Евреите и Петар и Павле се преправаа дека покажуваат дека ги држат заповедите на законот. Со каква совест, со каква дрскост Павле би укорил друг за она што тој самиот го направил? Јас, па дури и другите пред мене, ја кажавме причината што ја признаа, бранејќи не официјална лага, како што пишуваш, туку покажувајќи искрена предвидливост за да се покаже и мудроста на апостолите и да се спречи бесрамноста на богохулникот Порфириј, кој вели дека Павле и Петар влегле во детска караница меѓу себе и дека Павле дури го мразел или опишал доблестите на Петар. направи, го направи тоа дрско, прекорувајќи друг за тоа што самиот го направил. Тие толкуваа најдобро што можеа: како ќе го протолкуваш овој пасус? Секако, отфрлајќи го мислењето на старите, ќе кажеш нешто подобро. Ти ми пишуваш во твоето писмо: „Не те учам како да го разбереш кажаното од истиот апостол: за Евреите станав Евреин, за да ги придобијам Евреите (1. Кор. 9:20) и така натаму, што се вели таму во смисла на лажна изговор. Размислува за тоа какви услуги би сакал да бил болен, се разбира, Павле бил Евреин, тој не ги напуштил еврејските обреди, кои овој народ ги вршел според законот и во законското време, и затоа, откако станал Христов апостол, почнал да го проповеда држењето на овие обреди. закон - тие не прават штета дури и откако ќе се обратат кон Христос, иако веќе во овие обреди мораат да ја потврдат надежта за спасение, бидејќи преку Господ Исус дојде самото спасение што беше означено со овие обреди. Значењето на целиот ваш говор, кој го развлечете во предолга расправа, е ова: Петар не греши што ја препозна потребата да се почитува законот меѓу еврејските верници, туку скршна од правиот пат со тоа што ги принуди незнабошците да се јудејизираат, а тоа го принуди не со авторитетот на учителот, туку со примерот на комуникација со Евреите. А Павле во своите зборови не изразил противречност со она што самиот го направил, туку го прекорил Петар што ги охрабрил оние што биле од незнабошците да се јудејизираат. Така, суштината на вашето прашање или мислење е дека по Христовото Евангелие, верните Евреи прават добро ако ги исполнуваат барањата на законот, т.е. ако ги принесуваат жртвите што ги направи Павле, ако ги обрежат своите синови, ако ја празнуваат саботата, како што правеше Павле во лицето на Тимотеј и сите Евреи. Ако е тоа така, тогаш паѓаме во ерес на Керинт и Ебион, кои отците само ги анатемисувале затоа што, верувајќи во Христа, ги измешале обредите на законот со Христовото Евангелие и го исповедале новото на таков начин што не го напуштиле античкото. Што можеме да кажеме за ебионите кои се преправаат дека се христијани? До денес, во сите синагоги на исток, меѓу Евреите постои ерес, кој се нарекува ерес на Мина, 20 и кој фарисеите и сега го осудуваат. Во вообичаениот јазик тие се нарекуваат назири; тие веруваат во Христа, Синот Божји, роден од Дева Марија, и велат дека Тој е оној кој пострада под Понтиј Пилат и воскресна - во Кого и ние веруваме; но, сакајќи да бидат и Евреи и христијани, тие не се ниту Евреи ниту христијани. Значи, ако сметате дека е потребно да ја залечите нашата мала рана, тогаш ве молам да ја залечите раната на ова мислење, рана издупчена, прободена од остро оружје, нанесена од копје и, така да се каже, од тежината на фалариката 21; зашто да се изнесуваат различни мислења на предците при објаснувањето на Светото писмо и повторно да се воведе најбезбожната ерес во црквата се истите злосторства. И ако бидеме принудени да ги прифатиме Евреите со нивните законски обреди и ќе им биде дозволено во Црквата Христова да набљудуваат што правеле во синагогите на сатаната: тогаш - јас ќе кажам што мислам - тие нема да станат христијани, туку ќе не направат Евреи. Кој христијанин може поволно да го слуша она што е содржано во вашето писмо: „Павле бил Евреин и откако станал христијанин, не ги напуштил еврејските обреди што овој народ ги извршувал според законот и во законско време, како што требало да биде; и затоа, откако веќе станал Христов апостол, почнал да го проповеда исполнувањето на овие обреди и ги поучувал оние што не сакаат да ги чуваат од законот според законот“. Повторно, ве молам, слушајте ја мојата тага со вашата карактеристична мирољубивост: Павле ги држел еврејските обреди, веќе како апостол Христов, а вие велите дека тие не се штетни за оние што сакале да ги почитуваат како што ги примиле од своите татковци. Напротив, ќе зборувам и јавно ќе објавам, дури и целиот свет да биде против мене, дека еврејските обреди се и штетни и смртоносни за христијаните и дека секој што ги набљудува, без разлика дали е од Евреи или од незнабошци, е фрлен во бездната на ѓаволот. Бидејќи крајот на законот е Христос, за праведноста на секој што верува (Рим. 10:4), т.е. на Евреите и на незнабошците, зашто законот нема да биде крај на праведноста за секој што верува, ако Евреинот е исклучен. Во Евангелието читаме: законот и пророците до Јован Крстител (Матеј 11:12) и на друго место: а Евреите уште повеќе бараа да Го убијат бидејќи Тој не само што ја наруши саботата, туку и Бог го нарече Негов Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога (Јован 5:18) и исто така: Мојсеј; благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос (Јован 1:16–17). Наместо минливата благодат на законот, ние ја примивме вечната благодат на Евангелието, а наместо сенките и видовите на Стариот Завет, вистината беше дадена преку Исус Христос. И Еремија пророкува во име на Бога: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот на Израел и со домот Јуда, а не таков завет каков што склучив со нивните татковци во денот кога ги зедов за рака за да ги изведам од земјата Египетска (Ерем. 31:31). Забележете што вели Бог - дека го ветува новиот евангелски завет не на паганскиот народ, кој дотогаш не го добил заветот, туку на еврејскиот народ, на кој преку Мојсеј му го дал законот, за да не живеат во старост на пишувањето, туку во обновување на духот. А Павле, поради чие име се поставува ова прашање, често изнесува вакво мислење (од кое, заради краткост, ќе наведам неколку): Еве, јас, Павле, ви велам: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи воопшто (Гал. 5:2) и исто така: вие, кои се оправдувате со законот, останавте пониски: ако сте без Христа. по Духот, тогаш не сте под законот (ст. 18). Со ова, апостолот не покажува со пресметка, како што сакале нашите предци, туку навистина, како што разбирате, дека кој е под законот го нема Светиот Дух. А да видиме кои се законските заповеди, според учењето Господово: Јас им дадов, вели Тој, заповеди кои не се добри и изговори во кои не мора да живеат. Ова не го кажувам со цел, како Манес и Маркиоп, да го уништам законот, кој, според апостолот, го признаваме за свет и духовен, туку затоа што со доаѓањето на верата и исполнувањето на времињата, Бог го испрати својот Син, кој се роди од жена, подложен на законот, да ги откупи оние што се под законот, за да можеме да примиме посвојување деца и да живееме не како возрасен Бог (4, чувар). Вашето писмо понатаму вели: „Затоа тој (Павле) не го одобруваше Петар затоа што ги чуваше традициите на своите татковци; и ако сакаше да го направи тоа, не го правеше ниту со измама ниту незаконски“. Пак ти велам: ти си епископ и учител на Христовите цркви; за да ја докажете вистинитоста на вашите убедувања, дозволете некој Евреин, откако станал христијанин, да го обрежи синот што му се родил, да ја празнува саботата, да се воздржува од јадењата што Бог ги создал за конзумирање со благодарност и на четиринаесеттиот ден од првиот месец вечерта да убие јагне: дозволете го тоа, а кога ќе го направите ова, или подобро не правете го тоа (затоа што знам дека не сте христијанин). сакај-нејќе, ќе се откажеш од своето убедување и тогаш во пракса ќе научиш дека е потешко да го потврдиш своето отколку да го побиеш туѓото. И за поради некоја причина да не ви веруваме или да не се сеќаваме на вашите зборови (предолго говорот е често неразбирлив и кога не е разбран, помала е веројатноста да го побијат), додавате и давате резерва дека „Павле го остави зад себе она што го имаа Евреите, а беше лошо“. Што е ова лошо еврејско нешто што Павле го остави зад себе? Нема сомнение дека тие не ја разбрале Божјата праведност и се обидувале да ја утврдат сопствената праведност, не ѝ се покорувале на Божјата праведност (Рим. 10:3); „Тогаш, фактот дека по страдањето и воскресението Христово, кога тајната на благодатта беше дадена и откриена според наредбата на Мелхиседек, тие сметаа дека е неопходно да се држат древните обреди и да се почитуваат не според формалниот обичај, туку поради потребата од овие обреди за спасение, кои, сепак, ако никогаш не биле неопходни, тогаш залудно и залудно ќе станале маченици за нив; - конечно, „дека христијанските проповедници на благодатта биле прогонувани од Евреите како непријатели на законот. Тој ги смета овие и слични грешки и пороци, како што вели, за загуба и ѓубре, за да се придобие Христос“ (Фил. 3, 8). Од вас научивме дека Павле го оставил она што е лошо меѓу Евреите; Сега учиме од вашето учење што задржал од нивните добри обичаи. (Зборувате за „прописите на законот, кои тие ги исполнуваат според татковскиот обичај, бидејќи ги исполни самиот Павле без да има потреба од нив за спасение“). Не разбирам баш што сакаш да кажеш со зборовите: „без никаква потреба за спасение“; затоа што ако тие не носат спасение, тогаш зошто се набљудувани? и ако тие мора да се почитуваат, тогаш без сомнение тие носат спасение, особено оние кои ги маченици на оние што ги набљудуваат, бидејќи тие не би биле набљудувани ако не обезбедија спасение. Тие не се рамнодушни меѓу доброто и злото, како што тврдат филозофите. Апстиненцијата е добро, луксузот е зло. Не прави разлика помеѓу едното и другото - шетање наоколу, предизвикување труење со стомакот, исфрлање на отпадот од главата со носот, плукање. Ова не е ниту добро ниту зло, бидејќи без разлика дали го правиш тоа или не го правиш, нема да бидеш ниту во право ниту не. И почитувањето на обредите на законот не може да биде рамнодушно, туку е или добро или не добро дело. Велиш дека е добро; Потврдувам дека има зло и зло за оние што веруваат, не само од паганите, туку и од еврејскиот народ. На ова место, ако не се лажам, вие, избегнувајќи едно, збунувате друго: плашејќи се од богохулникот Порфириј, се сопнувате на мрежите на Ебион, докажувајќи дека еврејските верници мора да го почитуваат законот. И бидејќи ја разбираш опасноста од тоа што го кажуваш, се обидуваш да ја ограничиш својата мисла со непотребни зборови: „без никаква потреба за спасение: не како што бараат Евреите нивно исполнување или преку лажни преправања, за кои Павле го прекорил Петар“. Така, Петар лажно го држел законот, а оној што го прекорувал Петар смело ги исполнил прописите на законот, бидејќи понатаму во вашето писмо се вели: „зашто, ако Павле ги вршел овие обреди затоа што се претставувал како Евреин за да ги придобие Евреите, тогаш зошто не принесувал жртви со незнабошците, бидејќи тој исто така бил туѓ на законот и на оние што биле туѓи на законот (1. 9:21) Зошто, ако не затоа што го направи првото како Евреин по природа и го рече сето последно не во смисла дека се преправаше дека е нешто што не е, туку во фактот што ја препозна потребата да се однесува со нив толку снисходливо, како и самиот да страда од истата заблуда - т.е. „Добро го браните Павле, дека не се преправал дека е во заблудата на Евреите, но во овој случај тој навистина ќе згреши. Новото снисходење на апостолот: сакајќи да ги направи Евреите христијани, тој самиот стана Евреин: зашто инаку не можеше да ги доведе сладострастите кон апстиненција освен со докажување дека и самиот е сладостраст и, во чувството на сочувство, да му помага на несреќниот поинаку, а не со тоа што се чувствува несреќен. Навистина несреќни и достојни за сожалување се оние кои во жарот на расправијата и поради љубовта кон укинатиот закон, го направија Христовиот апостол Евреин. А малата разлика меѓу моето и твоето мислење, во која велам дека и Петар и Павле се преправале дека ги држат заповедите на законот поради страв од верните Евреи, а вие тврдите дека тоа го направиле од милост, не од измамна итрина, туку од сочувствителна љубов, е мала разлика, само ако е сигурно дека од страв или од милост се преправале дека не се. А доказите што ги користите против мене - дека требало да им биде паган на незнабошците ако станал Евреин на Евреите - повеќе ми служи; зашто како што тој во суштина не беше Евреин, така и во суштина не беше незнабожец, и како што во реалноста не беше незнабожец, така и не беше навистина Евреин. И ги имитира незнабошците со тоа што во верата Христова повторно прифаќа необрезание и рамнодушно му дозволува да јаде храна што ја забрануваат Евреите, но не и да се поклонува на идолите, како што мислите. Зашто во Христа Исуса нема моќ ниту обрежувањето, ниту необрежувањето (Гал. 5:6, 6:15), туку држењето на Божјите заповеди. Те молам и те молам повторно и повторно: прости ми за противречноста и обвинувај се себеси што излегов надвор од моите граници: ме принуди да одговорам и, како Стесихор, ми ги одзеде очите. Не ме сметајте за учител на лагата: Го следам Христос, Кој рече: Јас сум патот и вистината и животот (Јован 14:6), и не може јас, љубителот на вистината, да се поклонувам на лагите. Не поттикнувај против мене толпата неуки, кои те почитуваат како епископ и, од почит кон светиот чин, се воодушевуваат од твоето проповедање во црквата, но нема многу почит кон мене, во моите поодминати години и речиси старец кој живее во осаменост на манастир и село. Побарајте некого да научите или укорите, бидејќи звукот на вашиот глас едвај стигнува до нас, одвоен од вас со таков простор на море и копно, и ако некогаш напишете писмо, тогаш Италија и Рим ќе го добијат пред да ми биде доставено до мене, на кого треба да му се испрати. А зошто во другите писма прашуваш: зошто во мојот прв превод на канонските книги има ѕвездички и ознаки со цртички, додека подоцна објавив друг превод без овие знаци: тогаш јас, со ваша дозвола, би ви кажал дека ми се чини дека не разбирате за што ме прашавте. Првиот превод е превод на Седумдесетте толкувачи и секаде каде што има цртички се посочени местата каде Седумдесетте рекле повеќе од она што е на хебрејски, а каде што има ѕвездички, Ориген ги додал од изданието на Теодотон. Таму го преведов грчкиот, овде го објаснив она што го разбрав од самиот хебрејски, понекогаш повеќе зачувувајќи ја вистинитоста на мислите отколку распоредот на зборовите. И ме чуди како ги читате книгите на Седумдесетте толкувачи не во нивната чиста форма, како што ги објавија тие, туку поправени од Ориген или расипани со цртички и ѕвездички; и немој да го следиш преводот на еден христијанин, особено кога тој го пренел она што му било додадено од објавувањето на Евреин и богохулник по страдањето Христово. Дали сакате да бидете вистински обожавател на Седумдесетте толкувачи? – Не читајте што е означено со ѕвездички, дури и бришете го од списоците за да ја докажете вашата љубов кон античкото. И ако го направите ова, ќе предизвикате расипување на сите црковни библиотеки, бидејќи едвај има една или две книги што ги немаат овие инсерти. Понатаму велиш дека после старите не требало да се занимавам со преводи и за ова користиш нов силогизам: „она што го преведоа Седумдесетте беше или неразбирливо или разбирливо; ако не е јасно, тогаш треба да претпоставите дека сте можеле да направите грешка во преводот; ако е јасно, тогаш очигледно дека тие не можеле да згрешат во преводот“. Ти одговарам со твои зборови. Сите древни учители кои нè учеа за Господа и кои го објаснуваа светото. Светото писмо било објаснето или неразбирливо или разбирливо. Ако не е разбирливо, тогаш како се осмели да зборуваш за нешто што тие не можеа да го објаснат? Ако е разбирливо, тогаш од ваша страна е излишно да сакате да зборувате за она што не можело да се сокрие од нив - особено во врска со објаснувањето на псалмите, кои Грците го објасниле во многу дела: прво, Ориген, второ, Евсебиј од Цезареја, трето, Теодор од Иракли, четврти, Астериј од Скитополис, Аполис, Фил. Александрија. Се познаваат мали дела, а не некои псалми и други личности. А Латините имаат епископи: Илариј Пиктависки и Евсебиј Верцелиј ги превеле Ориген и Евсевиј, од кои нашиот Амвросиј на некои места го следел првиот. Нека ми одговори твојата мудрост - зошто после толку големи и толку толкувачи размислуваш поинаку во објаснувањето на псалмите? Зашто, ако псалмите се неразбирливи, тогаш мора да се претпостави дека сте погрешиле кога ги објаснивте, а ако се разбирливи, тогаш, изгледа, можеле да згрешат кога ги објасниле; и затоа, и во двата случаи, вашето објаснување ќе биде непотребно и според овој закон, по првиот, никој нема да се осмели да зборува, а, како што еден набргу предвидел, друг нема да смее да пишува преку него. А вашата снисходливост треба уште повеќе да им го дозволи на другите она што вие самите си го дозволувате. Зашто јас, преведувајќи го својот јазик од грчки на латински во некоригирана форма за народот, не се грижев толку за промена на претходните преводи, колку за враќање на оние сведоштва што Евреите или ги изоставиле или ги искривиле, за нашите да знаат што се содржи во хебрејскиот оригинал. Кој не сака да чита, никој не го тера: нека пие старо вино со задоволство и нека ги презира моите новитети, кои се (сепак) во толкувањето на старите, а имаат за цел да ги разјаснат деловите што се неразбирливи на хебрејски од мојот превод. А каков метод треба да се следи при преведувањето на Светото Писмо - тоа го покажува книгата што ја напишав „За најдобриот метод на преведување“ 22 и сите кратки предговори на книгите на св. кои претходат на моето објавување, и го молам разумниот читател да се обрати до нив. И ако, како што велиш, ме одобруваш во поправањето на Новиот завет и ја наведуваш причината зошто го одобруваш: тогаш бидејќи многумина што го познаваат грчкиот јазик можеа да ја судат мојата работа, тогаш требаше да веруваш дека во Стариот Завет ја имам истата нераспадливост, дека не сум го измислил своето, туку го превел божественото (Светото писмо) како што го најдов меѓу Евреите. Ако се сомневате во нешто, прашајте ги Евреите. Но, може да речете: што ако Евреите или не сакаат да одговорат или сакаат да кажат лага? - Дали целата маса Евреи ќе молчи во врска со мојот превод? И навистина нема да има ниту еден што го знае хебрејскиот јазик или сите ќе ги имитираат оние Евреи од африканскиот град кои според тебе сите се заговарале да ме караат? Во вашето писмо плетете ваква басна: „Еден наш брат епископ, откако го поставил вашиот превод во црквата под негова јурисдикција, открил дека во книгата на пророкот Јона сте навеле нешто сосема поинакво од она што било утврдено во умот и меморијата на сите и проповедале во традициите на толку многу векови. Таква конфузија настана меѓу народот, особено кога Грците почнаа да го осудуваат епископот. градот) беше принуден да побара од Евреите решение за прашањето, но дали од незнаење или од злонамерна намера, тие одговорија дека во еврејските шифри е исто како што беше во грчкиот и латинскиот. Владиката по оваа голема збрка, не сакајќи да остане без луѓе, бил принуден да го поправи ова место како лажно. Затоа ми се чини дека понекогаш може да грешите за некои работи“. Велиш дека сум превел нешто лошо во книгата на пророкот Јона и дека поради неточноста на еден збор, при немирите што настанале меѓу народот, епископот за малку ќе го загубил светото достоинство; Но што е тоа што лошо го преведов, вие ова го молчите, лишувајќи ми од можноста да се бранам, за со мојот одговор да не побивам се што велите. Можеби сега, како и пред неколку години, станува збор за тиква - што погрешно ја преведов „бршлен“ наместо „тиква“, како што тогаш докажаа Корнелиус и Асиниус Полио 23. На оваа тема многу детално одговорив во моето толкување на пророкот Јона. Сега сметам дека е доволно само да кажам дека на ова место, каде што Седумдесетте толкувачи преведоа „тиква“, а Акила со другите „бршлен“, т.е. χισσόν, на хебрејски се става цицеион, што Сиријците разговорно го нарекуваат цицеиам. Ова е род на грмушки со широки лисја како лисја од грозје. Кога ќе се засади, ова растение брзо се развива во фиданка, која стои само на трупецот без потпора од цврсто стебло и тврди гранки, кои ги немаат и тиквата и бршленот. Ако јас, преведувајќи збор до збор, го нареков ова растение цицеион, тогаш никој немаше да разбере; да беше „тиква“, тогаш ќе кажев нешто поинакво од она што е наведено на хебрејски; затоа, во договор со други преведувачи, ставив „ivy“. А ако твоите Евреи, како што и самиот уверуваш, со злоба или незнаење рекле дека во хебрејските списоци е исто како и во грчкиот и латинскиот, тогаш очигледно е дека или не ги знаат хебрејските букви, или сакале да лажат за да им се смеат на тиквата. Како заклучок на писмото, ве замолувам: не принудувајте старец, кој живее во пензија и долго го отслужил својот мандат, да се бори и повторно да биде изложен на животните бури. Ти, како млад човек и поставен на високите свештенички височини, мораш да го учиш народот и да ги збогатиш римските покриви со плодовите на Африка, но за мене е доволно да му шепнам на слушателот и читателот во едно мало ќоше од манастирот. На Неговото Блаженство Папата Теофил Јероним. Премногу доцна ја испратив на твојата блаженство твојата книга преведена на латински. Многу работи ме попречија во ова прашање: - ненадејната инвазија на Исаурјаните, пустошењето на Феникија и Галилеја, ужасот што ја погоди Палестина, а особено Ерусалим и грижата за градење ѕидови, а не книги, на ова - сурова зима, глад, особено неподнослив за мене, на кој ми беше доверена грижата за многумина. Во услови на овие тешкотии, преводот беше извршен насилно и, така да се каже, со труд на крадци во текот на ноќта, а веќе беше напишан во груба форма во деновите на Свети Педесетница беше препишан во целост и требаше да го препрочитам само кога ме погоди многу тешка болест и, веќе влегувајќи на прагот на смртта - можеби со твојата милост и милост беше зачувана по твојата молитва и милост. најелоквентната книга што си ја исплетал од цвеќињата на Светото писмо со истата убавина со која е напишана од тебе, иако слабоста на телото и тагата на духот го затапувале остриот ум, а непречено течениот говор како да бил блокиран од некакви брани. Во вашата работа, со почит ја препознав неговата корист за сите цркви - така што неуките, просветлени од сведоштвото на Светото писмо, ќе научат со каква почит треба да го почитуваат светилиштето и да служат на олтарот Христов - тие ќе научат дека светите садови и светите покривки и други работи што припаѓаат на службата на Господовата страст не се ништо бесмислено, но не е празно. преку контакт (конзорцио) со телото и крвта на Господ, треба да се почитува со иста големина како Неговото тело и крв. Значи, прифатете ја вашата книга или мојата, или подобро кажано, нашата. Ако ме одобруваш, тогаш ќе се одобруваш и самиот себе, бидејќи мојот ум работеше за тебе, а јас сакав само да го избалансирам богатството на грчкиот со сиромаштијата на латинскиот јазик. Не преведував од збор до збор, како што прават елоквентните преведувачи, и парите што ми ги дадовте не ги додадов на делови, туку ги измерив во еднакви количини, за да нема штета во мислите, дури и ако нешто недостасува во зборовите. А твоето писмо го преведов на латински и го прикачив на почетокот на оваа книга, за секој што ќе го прочита да знае дека ја презедов оваа работа, која ги надминува моите сили, не од дрскост или суета, туку според наредбите на твоето блаженство. Дали го постигнав ова - дозволувам да процените. Во секој случај, ако сте незадоволни од недостатоците на работата, мојата намера ќе ви биде изговорна. На вистински светиот и блажен папа Августин, Јероним му посакува здравје во Христа. Откако внимателно го прашав нашиот брат Фирма за вашата состојба, со задоволство слушнав дека сте здрави; и бидејќи нема да кажам дека се надевав, туку барав да добијам писмо од вас, тој рече дека ја напуштил Африка без ваше знаење. Затоа, прегрнувајќи те со искрена љубов, преку него ти испраќам добронамерни поздрави и те молам да ми простиш на мојата совест - што не можев да го одбијам кога веќе долго време бараше да ти одговорам. Не ти одговорив јас, туку обвинението кое одговори на обвинението. И ако има вина во тоа што одговорив, тогаш - ве замолувам да слушате трпеливо - има многу поголема вина во тоа што ме повикавте да одговорам. Но, нека нема такви препукувања, нека има вистинско братство меѓу нас и потоа да си праќаме љубовни писма, а не кавги. Многу ве поздравуваат светите браќа кои со мене Му служат на Господа. Ве молам да ги поздравите со мое почитување светителите кои со вас го носат лесниот јарем Христов, а особено светиот и преподобен папа Алипиј. Нека Христос, нашиот Семоќен Бог, ве чува здрави и не ме заборавајте, господине навистина свети и преблажени папа. Ако сте ја прочитале книгата со објаснувања за Јона, тогаш претпоставувам дека повеќе нема да го поставувате смешното прашање за тиквата. И ако тој пријател кој прв ме нападна со меч е одбиен со стилот 25, тогаш нека твојата љубов и правда го прогласат за виновен обвинителот, а не обвинетиот. Ако сакате, да се трудиме на полето на Светото писмо, без да се навредуваме еден со друг. 93. Писмо до мајка и ќерка кои живеат во Галија Еден брат од Галија ми кажа дека има сестра, девица и мајка, вдовица, кои во истиот град живеат во далечни куќи и поради гостопримство или за да ги заштедат своите мали средства, земале некое свештенство за свои управители, така што, разделени еден од друг, живееле со уште поголемо срам со странци. Кога зажалив за тоа и многу повеќе го искажав со молчење отколку со зборови, тој рече: Те молам, осуди ги со твоето писмо и повикај на договор, мајката да и прости на ќерката, а ќерката да и прости на мајката. „Прекрасно е“, му велам, „ти ми доверуваш задача: јас, странец, да можам да ги помирам оние што син ми и брат ми не можеа да ги помират“. Како да окупирав епископско седиште, а не да плачам за минатите гревови и да не се обидувам да ги избегнам сегашните, затворен во ќелија и далеку од бурите на животот; а несоодветно е да се криеш со своето тело и да талкаш по светот со својот јазик. „Ти си премногу плашлив“, ми рече; Каде е моќта со која ти, исмевајќи го целиот свет, на некој начин наликуваше на Луцилијан? „Ова“, велам, „ме плаши и не ми дозволува да ги отворам усните: зашто, откако ги разоткрив пороците, јас самиот станав злобен и, според истрошената поговорка во народниот говор, кога сите ќе ме караат и одрекуваат, мислам дека немам ниту уши, ниту чувство за допир“, откако самите ѕидови почнаа да ми даваат ехо на навреда на пијачките (П. 68:13): Несакајќи научив да молчам пред злото, сметајќи дека е поправедно да ставам стража на моите усни и да ги оградам вратите од моите усни, отколку да го свртам срцето кон лоши зборови (Пс. 141:3-4) и, осудувајќи ги пороците, да паднам во порокот на прекорот. „Кога го кажав ова, тој се спротивстави: кажувањето на вистината не значи клевета и приватен прекор не е упатство за секого, бидејќи или ретко или никој не може да се најде кој би можел да биде обвинет за такво злосторство. Те молам, не дозволувај мене, исцрпена на толку долго патување, да дојдам кај тебе залудно: Бог гледа дека по посетата на мојата сестра на светите места ми беше особено важно писмо за помош. „Тогаш му реков: во ред, ќе направам што сакаш, бидејќи писмото ќе оди во странство и зборот, применет за одреден случај, ќе најде малкумина кои може да ги навреди“. Ве замолувам да го чувате ова писмо во тајност. И кога ќе го донесете од мене наместо патот, ќе ми биде драго ако го слушаат мојот глас, а ако го игнорираат, како што поверојатно претпоставувам, тогаш јас ги изгубив зборовите, а вие го изгубивте долгото патување. Мајка и ќерка! Најпрво сакам да ве известам дека пишувам не затоа што се сомневам во нешто недостојно за вас, туку барам ваше помирување за да не се посомневаат другите. Во спротивно (што нема да се случи), да мислев дека си заплеткан во грешни врски, никогаш немаше да напишам: тогаш ќе знаев дека им раскажувам бајка на глуви. Потоа ве замолувам ако напишам нешто премногу каустично, сметајте го тоа како последица не толку на мојата сериозност, колку на мојата огорченост. Распаднатите делови од телото се лекуваат со сечење и каутеризација, отровите се истеруваат со противотров од змија; мала болест е избркана од големи страдања. За крај, ќе кажам и дека и овој твој порок да нема рана, тогаш гласините шират лоши гласини. Мајка и ќерка се имиња на љубовта, зборови на нежни врски, врски на природата, втора заедница по Бога. Нема пофалби да се сакаме еден со друг; но има криминал во тоа што се мразите. Господ Исус ги послушал своите родители (Лк. 2), ја удостои мајката, на која и самиот беше татко, ја почести воспитувачката, која самиот ја хранеше: Се сети дека Него го носи утробата на едниот, а рацете на другиот. Затоа, додека виси на крстот, на ученикот му доверува мајка (Јован 19), која никогаш не ја оставил до крстот. А ти ќерко (веќе престанав да и се обраќам на мајка ми, на која може да и се оправда летото, слабоста и љубовта кон осаменоста) - ти, велам, ќерко, ја сметаш ли за тебе куќата на оној кому не ти беше тесна утробата? Десет месеци живеевте затвореник во утробата, а сега не можете да поминете ниту еден ден во иста соба со мајка ви? Или не можете да го поднесете нејзиниот поглед и да избегнете да имате сведок во куќата, оној кој многу лесно ги разбира сите ваши склоности, т.е. во оној што ве родил, воспитал и воспитал на оваа возраст? Ако сте девица, тогаш зошто се плашите од буден надзор? Ако паднавте, тогаш зошто не се омаживте отворено? Поправањето на лошиот почеток барем со ова средство е спас за живот по бродолом. И она што сакам да го кажам со ова не е дека го негирам покајанието после гревот, за да може лошо да продолжи она што си го започнал, туку дека не се надевам на прекин на оваа врска. Инаку, ако после падот се преселиш кај мајка ти, тогаш со неа поудобно можеш да тагуваш за она што си го изгубил преку нејзиното отсуство. А ако сеуште сте невини и не сте ја изгубиле (невиноста), тогаш чувајте ја за да не ја изгубите. Каква потреба имаш да живееш во куќа во која треба или да умираш или да победуваш секој ден? Кој смртник спие безгрижно покрај ехидна, која ако не воодушевува, барем влева страв? Побезбедно е да не можеш да умреш отколку да не умреш во близина на опасност. Во првиот случај, смиреност, во вториот - способност за дејствување; таму уживаме во мир, тука избегнуваме опасност. Но, можеби на ова ќе му речете: мајка ми не е со добар морал, сака световни работи, сака богатство, не пости, се трие со бело на лицето, сака облечена да се шета, ми го повредува заветот; Не можам да живеам со ова. Како прво, ако е како што велиш, толку е поголема наградата што ќе ја добиеш ако не ја оставиш така. Долго те носеше во утробата, долго те одгледуваше и со нежна љубов ги поднесуваше каприците на нејзините деца. Таа сама ја переше валканата постелнина и честопати беше валкана со отпадни води, седеше со тебе за време на болест и, откако ќе ја надмине својата гадење поради тебе, мора да го надмине и твоето. Таа те одгледа од такви години; ме научи да го сакам Христос. Не треба да ви биде непријатно да живеете заедно со оној кој како девица ве посветил на младоженецот. Ако не можеш да го поднесеш ова и да ги избегнеш нејзините задоволства, ако (како што обично велат луѓето) мајка ти е световна жена, тогаш имаш други девојки, го имаш светото лице на целомудрието. Зошто, оставајќи ја мајка ти, избираш некој што, можеби, ги оставил и сестра си и мајка си? Тој е неподнослив, овој е пријатен; Овој е брз, овој е приврзан. Кажи ми: отидовте од мајка ти кај овој човек или го најдовте подоцна? Ако си отишол кај него, тогаш очигледно си ја оставил мајка ти. Ако сте го нашле подоцна, вака ќе покажете што не сте можеле да најдете во куќата на вашата мајка. Мојата тага е тешка и моето оружје е насочено против мене. „Кој оди едноставно, вели Мудриот, оди смело“ (Изр. 10:9). Ќе молчев ако ме боцкаше совеста, ако во другите го разоткривам сопственото злосторство и преку трупецот на моето око ја гледав кртата во окото на другите. И сега, бидејќи јас, живеејќи на дистанца меѓу браќата и чесно уживајќи во нивната заедница, ретко гледам некој пред сведоци, па дури и се покажувам: за тебе е голем срам да не ја имитираш скромноста на оној чиј пример очигледно го следиш. Ако на ова му речеш: доволна ми е совеста; Бог е мојот судија - сведок на мојата совест; Не ме интересира што велат луѓето: - но слушајте што пишува апостолот: внимавајте што е добро не само пред Бога, туку и пред сите луѓе (Рим. 12,17). Ако некој те обвинува што си христијанин, што си девица, тогаш не грижи се што си ја оставил мајка ти да живее во манастир меѓу девици: таквиот срам е пофалба за тебе. Кога кај младата жена Божја не ја обвинуваат сладострасноста, туку строгоста; тогаш таква суровост е љубовта. Зашто ти го претпочиташ Него пред својата мајка, Кого ти е заповедано да ја почитуваш дури и својата душа, и ако самата мајка ти го претпочита Него, таа во тебе би видела и ќерка и сестра. Значи, дали е криминално дружење со свето лице? Ме влечете за врат до судот или да кажам што не сакам или да ја навлечам омразата на многумина. Светиот човек никогаш не ја одвојува својата ќерка од мајка си: ги зема и двете за себе и ги почитува и двете. Колку и да е света ќерка, мајката вдовица е израз на целомудрие. Ако оваа твоја - не знам која - е на иста возраст како тебе, треба да ја почитуваш како мајка; ако е постар од тебе, мора да те сака како ќерка и да го слуша водството на својот родител. Не ве почитува и двајцата што ве сака повеќе од мајка си: може да изгледа дека во вас не претпочита наклонетост, туку само возраст. И ова би можел да го кажам ако немаш брат монах, ако немаш домашен стражар. И сега, о несреќа! Зошто странец се населува меѓу мајка и брат и меѓу мајка вдовица и брат монах? Би било добро да се знаеш и како ќерка и како сестра; а ако не можете да бидете и двете, тогаш ако ја отфрлите мајка си како сурова жена, барем братот нека ви биде пријатен; а ако брат ти е суров, таа што те родила нека биде нежна кон тебе. Зошто бледите? За што сте загрижени? Зошто вцрвенувате и треперите усни што ја издаваат вознемиреноста на вашето срце? Ништо не ја надминува љубовта кон мајката и братот - освен љубовта кон сопругот. Покрај тоа, слушнав дека вие и вашите роднини и познаници и луѓе од овој вид патувате во приградски села и убави села. Не се сомневам дека во задоволствата од нов вид ќе бидете придружувани од роднина или сестра; Исто така, не се сомневам дека барате друштво на мажи, дури и ако се ваши блиски познаници или роднини. Те прашувам, девојко, кажи ми: шеташ сама, во придружба на роднини или со љубовникот? Колку и да си бесрамен, не се осмелуваш да го разоткриеш пред очите на световните луѓе, затоа што ако го правиш тоа, тогаш целото општество ќе пее за тебе и него, сите ќе ти покажуваат со прст, па дури и ти, самата твојата сестра, роднина или познаник, оние кои за да те удоволат пред тебе го нарекуваат светец и монах, оттргнувајќи го малку од тебе како брачен другар. Ако шетате сами (што е она што јас повеќе или помалку го претпоставувам), тогаш, се разбира, вие - девојка во црн фустан - ќе шетате меѓу сервилни момчиња, меѓу жени кои се мажени или пред да се венчаат, меѓу живи девојки и завиткани и поканети млади мажи. Некој со мала брада ќе ви подаде рака, ќе ве поддржи кога сте уморни и ќе ви тресе со прстите или ќе биде заведен или заведен. Ќе ви се случи да вечерате меѓу сопрузи и мажени жени: ќе гледате туѓи бакнежи, вкусни јадења и не без искушение ќе ве изненадат свилени и позлатени фустани. И на самата вечера, за да јадеш месо, ќе бидеш принуден да го правиш тоа, како против твоја волја; да пијат вино, ќе го фалат Божјото создание; Ако се измиете во бања, ќе бидете обвинети дека сте нечисти; и кога, по изговори, ќе направиш нешто од она што го поттикнуваат, тогаш сите ќе те фалат како чиста, невина, жена со самоконтрола и навистина благородна. Во меѓувреме, на масата некој пејач ќе пее и, меѓу песните што се излеваат во слатка хармонија, не осмелувајќи се да ги погледне туѓите сопруги, тој премногу често ќе погледне во вас, кои немате чувар. Минами, тој ќе разговара со вас и ќе го изрази она што се плаши да го каже со зборови со страсни движења. Меѓу таквите сладострасни мрежи, страста ги заробува железните души; а особено е гладна за девојки, со оглед на тоа што се што не знае е многу пријатно. Паганските приказни кажуваат дека, слушајќи ја песната на сирените, бродоградителите наидуваат на остри стапици, а дрвјата, животните и тврдите кремени се омекнуваат од лирата на Орфеј. Тешко е да се одржи целомудрието во текот на гозбите. Тој што се грижи за изгледот покажува валкана душа. Како момчиња на училиште, читавме и фативме гласини како лебдат на улица дека некој, кој едвај имал само коски, бил запален од криминална љубов и умрел пред да ја остави својата болест зад себе. Како си, здрава, нежна, полничка, расцутена, жестока девојка, како ќе се однесуваш меѓу јадења со месо, вина и купки во друштво на оженети и млади луѓе? Дури и да не си дозволите нешто што луѓето од вас го бараат, сепак ќе и припишете на вашата убавина ако ве прашаат. Релаксирачки наклонет ум со голем ентузијазам се препушта на нечесни работи и се сомнева во поголемо задоволство во недозволеното. Самиот фустан е едноставен и темен - тој е знак на скромност - ако на него нема набори, ако не се влече по земја за да ви изгледа повисок, ако не е намерно извезен за да покаже нешто, да го скрие непристојното и да го открие убавото. А твоите црни лакирани чизми до глужд, со нивниот шкрипечки звук, кога одиш, викаат млади мажи кај тебе. Градите се затегнуваат со завои, а половината е цврсто компресирана со појас за виткање; косата паѓа или на челото или на ушите; понекогаш мантилот се спушта да открие бели рамења, а кокетката, како да не сака да се види, набрзина го затвора она што го отвори со намера; а пред странци, покривајќи го лицето како од скромност, таа, следејќи ги техниките на јавните жени, открива само она што може да биде попријатно во отворена форма. Ќе речеш: од каде ме познаваш и како ме гледаш од толкава дистанца? „Ова ми го кажуваа солзите и тешките стенкања на вашиот брат секоја минута“. И, ако лажеше и зборуваше повеќе со страв од ова отколку со доверба во ова. Но, верувајте ми: никој не плаче кога ќе каже лага. Се жали дека преферира млад човек - иако не со локни, не во свилени алишта, туку груби и во партали, кој самиот ги врзува торбите, работи на ткајачкиот разбој, дели плати, управува со слугите, купува сè што му треба на пазар. Тој, управителот и господарот што ги извршува работничките обврски, го каснат сите слуги и што и да му даде љубовницата, викаат дека крадел. Незадоволните луѓе се овие слуги, а за нив секогаш има многу малку, колку и да давате. Зборуваат не колку, туку колку се дава, а незадоволството максимално го вадат со пцовки. Еден го нарекува паразит, друг измамник, еден бара наследство, друг со некој нов прекар. Велат дека за време на болеста седи покрај твојот кревет, прима бабици, носи постелнина, грее чаршафи, прави завои. Луѓето многу лесно веруваат во лоши работи, а она што е измислено дома многу брзо се шири низ општеството. И немојте да се чудите ако слугинките и робовите го кажат ова за вас кога мајка ти и брат ти се жалат на истото. Прави го она што јас го поттикнувам, те молам: смири се пред се со мајка ти, а потоа, ако тоа не е можно, тогаш барем со брат ти. Или, ако не сакате непријателски да ги разделите овие толку драги имиња, тогаш одвојте ги од оној што вие, како што велат, го претпочитате пред вашата мајка и брат. И ако не можете да го направите ова, ако не можете да го оставите вашиот пријател, тогаш речиси ја заслужувате вашата крв и воспоставете поискрен однос со вашиот пријател. Нека имате посебни куќи и посебна маса, за да не зборуваат злобните луѓе дека живеејќи под ист покрив, имате и заеднички кревет. За вашите потреби, можете да имате било каков асистент во него, а барем делумно да немате општа срам. Човек мора да се плаши од таа дамка, која, според Еремија, не може да се измие ниту со шалитра, ниту со состав на облека. Кога сакате да ве види и да ве посети, поканете сведоци, пријатели, деца, слуги. Чистата совест не се плаши од ничии очи. Нека влезе без страв и нека излезе без страв. Скромните очи, тивкиот говор и положбата на целото тело изразуваат загриженост или доверба во безбедноста. Ве прашувам: отворете ги ушите и слушнете што вреска цел град. Веќе сте ги изгубиле имињата и сте добиле прекари еден од друг: вие се викате негови, а тој е ваш. Брат и мајка го слушаат ова, и се спремни да те молат да се поделиш меѓу нив и да го свртиш срамот што паѓа на тебе само поради поврзаноста со заедничката чест. Ти биди со мајка ти, а тој со брат му. Можеш похрабро да го сакаш пријателот на твојот брат; поискрено ќе биде мајката да го сака пријателот на својот син отколку ќерката. Ако не сакате да го исполните ова, ако ја збрчкате веѓата и не ги почитувате моите убедувања, тогаш ова писмо директно ќе ви каже: зошто поседувате туѓ роб? Зошто го правиш Божјиот слуга свој слуга? Погледнете ги луѓето, погледнете ги сите во лицето. Чита во црква - сите гледаат во тебе - ништо друго освен затоа што се фалиш со својата разврат речиси како да си брачен право. Дрскоста ја нарекувате слобода; Ти имаше чело на блудница, го фрли срамот (Ерем. 3:3). Повторно ме нарекуваш лут, сомнителен и озборувач. Дали сум сомнителен, лут ли сум, кој на почетокот на писмото однапред кажа дека напишав затоа што не се сомневав? Зарем не сте вие ​​распуштениот, развратен, криминалец - нели вие, на дваесет и пет години, заплеткавте со рацете како мрежа млад човек што сè уште не пуштил брада - навистина одличен учител кој можеше да ве задржи и да ви влее страв со својата строгост! И иако криминалната врска не е загарантирана на која било возраст, но со седа коса е безбедно барем од отворен срам: ќе дојде време (случајно ќе дојде) кога вашиот убав маж - бидејќи жените наскоро стареат, особено оние што се во близина на мажи - ќе најде или побогата или помлада жена. Тогаш ќе се покаете за вашето однесување и ќе се каете за тврдоглавоста - кога ќе ги изгубите и задоволството и добрата слава, кога лошата врска ќе добие добра пауза. Или сте безбедни од ова и, откако ја зајакнавте врската толку долго, не се плашите од пауза? А ти мајко, ако не се плашиш од критики за староста, не се одмаздувај со грев на ќерка си. Подобро е таа да се оддалечи од вас, отколку вие да се оддалечите од неа. Имате син и ќерка и зет, или уште подобро, партнер на вашата ќерка. Зошто барате туѓо друштво и разгорувате веќе изгаснат пожар? За вас е почесно барем да ја трпите вината на вашата ќерка, отколку да барате можност самите да бидете виновни. Нека биде со тебе твојот син-монах за да ја заштити твојата побожност и вдовица. Зошто бараш странец, особено во куќа што не може да прифати син и ќерка? Веќе сте на таква возраст што би можеле да имате внуци од вашата ќерка. Прифатете ги и двајцата. Оној што те оставил сам нека се врати со маж. Маж, велам, а не со маж, и никој да не се навредува: сакав да го наведам полот, а не брачниот однос. Или, ако таа се срами, одбие и ја смета куќата во која е родена тесна, тогаш ќе се вселите во нејзината куќа; иако беше тесно, поудобно можеше да собере мајка и брат отколку странец, со кои живеејќи во иста куќа и во иста просторија, веројатно не можеше да остане чиста. Нека има две жени и двајца мажи во една куќа. А ако тој трет ϒ ηροβόσχος 26 твој не сака да живее со тебе и предизвикува кавги и кавги, тогаш нека бидат двајца (мажи); а ако се двајца, тогаш брат ти или син ти ќе му даде и сестра и мајка. Другите нека го викаат очув и зет, тој ќе го вика старател и брат. Набрзина, на кратко, го диктирав ова, сакајќи да го задоволам барањето на тој што го бараше писмото и, како да вежбам на училишна тема, бидејќи тој дојде кај мене на денот кога требаше да замине. Во исто време, сакав да им покажам на моите критичари дека и јас можам да кажам што ќе ми падне на ум. Затоа, цитирав малку од Светото писмо и не го зачинував мојот говор со цвеќиња, како што обично правев во другите книги. Набрзина и со толкава брзина диктирав на светлината на свеќата што мојот јазик ги спречи рацете на писарите, а со брзината на говорот беа употребени многу знаци и кратенки на зборови. Ова го изразив за кој не простува умот барем да прости време. Мојот син, твојот брат Аусониј, веќе во моментот на заминување, задоцни ми ја посети и набргу ми ја однесе, а во исто време поздравувајќи се и збогум со мене, изјави дека нема да се врати без ништо ако не ти донесе нешто од ситниците што набрзина ги забележав. Веќе со добиениот пасош беше оседлан јавен коњ, а благороден млад човек, облечен во црвена туника, носеше појас, но тој, откако одреди писар, ме принуди да зборувам, за брзо кажаното да се фати со брза рака и избрзаниот говор да биде фатен со пишани знаци. Така, исполнувајќи ја едноставната должност на учтивост, ја кршам долгата тишина не со ревност на писател, туку со непромисленост на диктатор. Писмото е избрзано, без ред во мислите, без софистицираност и уметност во изразите - така што во него сè е дело на пријател, а ништо дело на оратор. Размислете за изразено во движење, дадено како разделни зборови за личноста што заминува. Светото Писмо вели: приказна во погрешно време е исто што и музика во време на тага (Господине. 22:6); Затоа, јас, занемарувајќи ги убавините на реторичката уметност и украсите на детско милувачкиот говор, се свртувам кон силата на Светото Писмо, во кое се наоѓа вистинското исцелување на раните, во кое се сигурните лекови против тагата. Таму мајката повторно го стекнува својот син единец на смртна постела, таму се вели за тагата што ја обзеде: девојката не е мртва, туку спие (Марко 5,39), таму четиридневниот мртовец излегува повиен на гласот на Господарот кој повикува (Јован 11). Слушнав дека за кратко време, речиси во еден погреб, си ги закопала двете твои ќерки, девојчиња, и дека ненадејната смрт ти ја украла твојата најчиста и најверна сопруга или, подобро, со силата на верата, сестра ти Фавстина, во која сама нашла утеха по загубата на твоите деца. Слично е на тоа што бродолом на брегот сретнува разбојници и дека, според пророците, некој што бега од мечка налетува на лав и ја испружува раката кон ѕидот е ранет од змија. Не зборувам за последователната штета на економијата; Молчам за опустошувањето на целата провинција од варварскиот непријател и за уништувањето на вашите сопствени имоти за време на општото пустош; Не зборувам за заробени товарни ѕверови и говеда, или за заробени и убиени робови; - и од твојата единствена ќерка, која ти стана уште помила од таквите чести загуби и за која си го избрал најблагородниот зет - и од единката ќерка си повеќе тага отколку радост. Еве список на вашите искушенија, еве ја борбата на вашиот антички непријател со Јулијан, Христовиот страдалник. Овие тестови се одлични ако ги примените на себе; но ако ги примените на најсилниот воин, тогаш ова е игра и сенка на борба. Блажениот Јов, откако беше тестиран од несреќи, остана со најлошите од неговите жени да го научи на богохулење; Ти беше одземено најдоброто, за да немаш утеха во неволјите. Друго е да трпиш омразена жена, а друго е да посакуваш сакана жена. Тој закопа толку многу синови во еден ковчег - во урнатините на неговата куќа - и, раскинувајќи ги одеждите како израз на родителска љубов, се поклони на земја, се поклони (Господ) и рече: гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам. Господ даде, Господ и одзеде; Нека е благословено името Господово! (Јов 1:21). Вие, зборувајќи многу умерено, на погребот на вашите најблиски, одевте зад ковчегот, придружуван од многу роднини и утешни пријатели. Во исто време, тој го загуби целото свое богатство, а кога гласниците на катастрофите доаѓаа еден по друг, тој цврсто ги поднесуваше ударите на секој пораз, исполнувајќи го кажаното за мудрецот: „ако се уништи скршениот свет, тој бестрашно паѓа под неговите урнатини“ (Horat. lib 3, ed 2). Голем дел од имотот ви е оставен да ве искушува колку што можете да поднесете, затоа што се уште не сте стигнале до точка кога сите средства за тестирање можат да бидат насочени против вас. Поранешниот богат владетел и уште побогат татко наеднаш станал сиромашен и гол. И бидејќи во сè што му се случи, тој не згреши пред Бога и не рече ништо лудо, Господ, радувајќи се на победата на Својот слуга и сметајќи го неговото трпение за триумф за Себе, му рече на ѓаволот: дали му посвети внимание на Мојот слуга Јов? Зашто, нема никој како него на земјата: беспрекорен, праведен, богобојазлив човек, кој го избегнува злото и сè уште е цврст во својата беспрекорност (Јов 2:3). Добро додаде: досега цврсто во својата невиност, зашто е тешко да не се кае за невиноста угнетувана од несреќите и да не се колеба во верата кога е свесен за невиноста на страдањето. Како одговор на ова, ѓаволот му вели на Господа: кожа за кожа, и за својот живот човекот ќе даде сè што има; Но, испружи ја раката Твоја и допре ги неговите коски и неговото месо, дали ќе те благослови? (Јов 2:4–5). Итриот и искусен непријател знае дека постојат надворешни работи кои филозофите на светот ги нарекуваат αδιαφορα, т.е. рамнодушен, и во чија загуба или презир нема целосна доблест; но има и други работи - внатрешни, кои, како и најблиските, претставуваат предмет на жалење за мудрите. Затоа, тој смело ја негира пофалбата Божја и вели дека воопшто не е достоен за пофалба кој не дал ништо од себе, туку сè од надвор од себе, кој за своја кожа дал детска кожа и го изгубил својот имот за да ужива во здравјето на телото. Од тоа нека твојата мудрост процени дека твоите искушенија ја достигнале само оваа граница, дека си дал кожа за кожа, месо за месо, и дека сè што имаш е подготвено да дадеш за твојата душа; но дека раката Божја сè уште не е испружена кон вас, не е допрено вашето тело и не ви се скршени коските, со чија болка е тешко да не стенкате и тешко е да го благословувате Бог лично наместо да хулите. Затоа, Книгата на кралевите вели за Навутеј дека тој не ги благословил Бог и царот и затоа бил каменуван од народот (1. Цар. 21). А Господ, познавајќи го Својот подвижник, знаејќи дека овој силен човек не може да се победи ниту во најопасната и најтврдоглава борба, му рекол на ѓаволот: ете, тој е во твоја рака, само спаси ја неговата душа (Јов 2, 6). Телото на светиот човек е предадено на власта на ѓаволот и се зачувува неповредливоста на душата, така што вината паѓа на грешникот, а не на оној што, погодувајќи го умот и чувствата, ја изопачил душевната состојба. Така, другите нека те фалат и со панегирики ги возвишуваат твоите победи над ѓаволот, нека те фалат за тоа што милосрдно ја поднесе смртта на твоите ќерки, што си ја видел својата најпобожна жена не како покојна, туку како привремено одвоена од тебе, што на четириесеттиот ден по нивната смрт си ја сменил својата бела облека и ја вратил маченичката облека. не би тагувал за твојата загуба, за која тагуваше целиот град, туку ќе се радуваш на триумфот на маченикот. Во никој случај нема да те измамам со ласкање или да те галам со опасни пофалби. Повеќе би сакал да го кажам она што е добро за тебе да го слушнеш: Сине мој! Ако почнете да му служите на Господ Бог, тогаш подгответе ја својата душа за искушение (Сир. 2:1). Кога ќе исполниш сè што ти е заповедано, кажи: Јас сум роб, безвреден, зашто го направив она што требаше да го правам (Лука 17:10). Ти ги зеде од мене (Господи) децата што Ти самиот ми ги даде; го одзеде помошникот што ми го даде како краткотрајна утеха. Не се жалам за тоа што сум го одзел, туку се заблагодарувам за тоа што сум го дал. Еден богат млад човек еднаш се пофалил дека исполнил се што е пропишано во законот; но Господ му рече во Евангелието: едно не си завршил: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај им на сиромасите и дојди и оди по Мене (Матеј 19:21). Тој што рече дека направил сè, не можеше да го победи богатството на првата борба. Затоа на богатите им е тешко да влезат во Царството Небесно, кое бара слободни жители, кои се вивнуваат кон небото на лесни крилја. Оди, вели тој, и не продавај дел од својот имот, туку сè што поседуваш, и дај им на сиромашните - не на пријатели, не на роднини, не на соседи, не на жена ти, не на твоите деца - ќе кажам уште нешто: не оставај ништо за себе од страв од сопствената сиромаштија, за да не бидеш осуден со Ананија и Сафира. неправедност, за да ве примат во вечните засолништа (Лука 16), за да Ме следат и да го имаат Господарот на светот за нивно стекнување; за да можеш да пееш со Давид: Господ е мојот дел (Пс. 15:5, 72:26) и како вистински левит да не поседуваш ништо од земното наследство. А исто така додавам: продај и подари го својот имот ако сакаш да бидеш совршен, ако сакаш да го достигнеш врвот на апостолската слава, ако сакаш, фаќајќи го крстот, оди по Христа, држејќи се за рака и не гледај назад; ако, ставен на висок покрив, ја презираш својата поранешна облека и ако, за да избегаш од египетската господарка, ја оставиш надворешната облека на светот (1. Мој. 39). Затоа, Илија, брзајќи кон Царството Небесно, не може да влезе таму со наметка, туку ја остава облеката на мирот во светот (2 Цар. 2). Но, ова, велите, е прашање на апостолска величина и на оној кој сака да биде совршен. Зошто не сакате да бидете совршени? Зошто вие, првиот на светот, да не бидете и први во домот Христов? Дали е тоа затоа што имавте жена? Но и Петар ја имаше, а сепак ја остави со мрежите и чамците. Промисланиот Господ, кој го посакува спасението на сите и сака повеќе покајание отколку смртта на грешникот, ви го одзеде ова оправдување, за да не е вашата жена таа што ве привлекува кон вашето семејство, туку да ја следите кога таа ве привлекува кон небесните живеалишта. За децата кои претходеа на вас во Господа, стекнете благослови, така што деловите од нив не служат за збогатување на вашата сестра, туку за откупување на вашата душа и за исхрана на сиромашните. Ова се облеката што ти ја бараат ќерките; Ова се накит со кои сакаат да си ја украсат главата. Она што требаше да загине во свилена облека, нека се чува во евтините туники на сиромашните. Тие бараат од вас нивните делови; Соединувајќи се со младоженецот, тие не сакаат да бидат сиромашни и неуки и го бараат накитот што им припаѓа. И нема ништо да го заштити вашето благородништво и богатство. Погледнете го светиот човек Памахиј и огнениот презвитер Паулин, кои на Бога му принесоа не само богатство, туку и себеси. Против ѓаволските лукавства, тие Му посветуваа на Бога не кожа за кожа, туку месо и коски и души. Тие можат да ве водат до највисокото со пример и поука, односно и со дело и со збор. И вие сте благородни, и тие; но тие се поблагородни во Христа. И вие сте богати и чесни, и тие; Дури и меѓу богатите и чесните, тие се сиромашни и неславни - и затоа се побогати и пославни затоа што заради Христа се сиромашни и неславни. А вие правите добро затоа што, велат, им служите на светите, се грижите за монасите, дарувате многу за црквите. Но, ова се само првите експерименти од вашето војување. Го презираш златото: го презираат и филозофите на светот. Еден од нив - да не зборуваме за другите - ги фрли во морето парите добиени од продажбата на многу имоти, велејќи: одете од мене во длабочините, зли склоности; Те удавам за да не ме удавиш самиот тебе 27. Филозофот - животно жеден за слава и одвратен роб на народните гласини - ја фрлил целата своја ризница одеднаш; Дали мислите дека веќе сте го достигнале врвот на доблеста ако жртвувате дел од целината? Господ те сака самиот како жива жртва, богоугодна. Ти, велам, а не твој, и го опоменува тоа со разни искушенија, зашто Израел го опоменуваат многу казни и таги, и затоа што Господ го казнува кого сака; го тепа секој син што ќе го прими (Изр. 3:12). Сиромашната вдовица фрлила две грини во ризницата и бидејќи подарила сè што имала, за неа се вели дека ги надминала сите богати со својата жртва на Бога (Марко 12; Лука 21), која се цени не по својата квалитет, туку по расположбата на оние што ја принесуваат. Иако на многумина им ги дадовте парите, и иако некои беа благословени од вашата дарежливост, има уште многу на кои ништо не сте им дале, зашто ниту богатствата на Дариј ниту богатството на Крез не можат да ги задоволат сиромашните од целиот свет. А ако се предадеш на Господа и, совршени во апостолската доблест, почнеш да го следиш Спасителот, тогаш ќе разбереш каде си бил и кое последно место си го заземала во војската Христова. Не ги оплакуваше твоите мртви ќерки, а солзите на татко ти на твоите образи беа исушени од стравот Христов. Но, колку е повисок Авраам, кој доброволно го убил својот единороден син (1. Мој. 22) и не се сомневал дека идниот наследник на светот ќе живее по смртта. Јефтај жртвувал девица ќерка (Судии 11) и затоа апостолот го спомнува во списокот на светци. Не носете му само на Бога она што може да го украде крадецот, да го ограби непријателот, да го одземе со конфискација, што може да дојде и да оди, што доаѓа во сопственост на господарите што се менуваат како бранови, и што - обединувајќи сè во еден збор - сакале-несака ќе треба да го оставите при смртта; - и донесете нешто што ниту еден непријател не може да ви го одземе, ниту еден тиранин не може да го украде, нешто што ќе оди со вас во пеколот или во Царството Небесно и во небесните живеалишта. Градите манастири, а голем број светци добиваат поддршка од вас низ далматинските острови, но подобро би било ако самите живеете како светец меѓу светците. Бидете свети, зашто свет сум јас Господ, вашиот Бог (Лев. 19:2, 20:7). Апостолите се фалат дека оставиле сè и тргнале по Спасителот; читаме дека не оставиле ништо друго освен мрежи и брод, а сепак ќе бидат крунисани на идниот Суд. Тоа е затоа што, откако се понудија, оставија се што имаа. 126:5), кому во пресрет на небото ќе му се каже: „Ти го прифати сето зло во твојот живот, сега утеши се овде“ (Лука 16:25). Бог не се одмаздува двапати за иста работа. Богатиот, облечен во виолетова, го проголта пламенот на геена, а сиромавиот и изматен Лазар, чие гнојно тело го лижеа кучињата и кој едвај ја хранеше својата сиромашна душа од зрната на трпезата на богаташот, е прифатен во пазувите на Авраам и е утешен како негов патријарх. Тешко, дури и невозможно, некој да ужива и во сегашните и во идните благослови, да го нахрани стомакот овде и да го храни својот дух таму, да премине од едно во друго задоволство, да биде прв во двата векови и да се појави во слава и на небото и на земјата. Ако некоја тајна мисла предизвикува сомнеж кај тебе - зошто јас самиот, охрабрувачот, не сум она што ти посакувам да бидеш, и дека познаваш многумина што паднале на полесен пат, како одговор на ова накратко ќе кажам дека моите зборови не се мои, туку Господовиот Спасител, дека не те поттикнувам на она што јас самиот можам да го правам, туку на она што треба да го прави оној што треба да биде слуга на Христос. Борците се посилни од оние кои ги возбудуваат, а сепак најслабиот го возбудува најсилниот во борбата. Не гледајте како Јуда негира, туку како Павле го исповеда (Христос). Јаков, син на многу богат татко, сам и без сè, само со стап оди во Месопотамија; уморен на патувањето легнал на земја и блажен од мајка си Ревека, наместо перница става камен под главата. Во сон видел скала од земјата до небото и ангелите како се искачуваат и слегуваат по неа, а Господ се поставува на нејзиниот врв за да ја подаде раката кон паднатите, за со својот поглед да ги зајакне оние што се искачуваат во подвигот. Затоа местото се нарекува Бетел, т.е. „Домот Божји“, во кој секојдневно се искачуваат и слегуваат, зашто светците паѓаат ако се невнимателни, а грешниците повторно ја добиваат изгубената диплома ако ја измијат својата нечистотија со солзи. Ова го кажав за да не те исплашат оние што се спуштаат, туку тие што се искачуваат ќе те охрабрат. Тие никогаш не земаат пример од лоша личност; Понатаму, во световните работи, стимулации за добро се земаат од најдобрата страна. – Заборавајќи на ветувањето и краткоста на писмото, сакав повеќе да диктирам; во однос на важноста на темата и достоинството на вашата личност, сè што е кажано овде е незначително; но сега нашиот Аусониј почна да бара писмо до тебе, да ги тера книжниците, и со лелекање на жежок коњ, набрзина, почна да го прекорува мојот слаб ум за бавноста. Да не зборуваме за други примери, следете го домашниот пример на светата вера 28, која, вистински (вер) следејќи го Христа, трпеливо ги поднесува тагите на скитањето и нека „жена ви биде водич во толку голема работа“ (Енеида. 1 л). 95. Писмо до Минерниј и Александар монасите Значи, она што го подготвив за облогата на твојата туника - искривот, ткивото и половината - е единственото нешто што ти го испраќам во недовршена форма, за со твојата мудрост да го исткаеш она што ми недостига. Разумен си, образован, а од кучешки, како што вели Апиј, грандиозноста веќе преминала на убавината на Христовите зборови. Нема потреба да се трудам за тебе, исто како што, според басните, доживеал еден филозоф додека подучувал простак. „Штом рече, ќе кажам дека се случи, половина од тоа, тој веќе го разбра остатокот“. На ист начин, поради недостаток на време, ви ги презентирав само мислењата на секој од оние што го оставија толкувањето на Светото Писмо и повеќето од овие мислења ги преведов од збор до збор, за да можам да се ослободам од приговорите, а вие самите да добиете авторитет на античките писатели, така што кога ќе го прочитате и одобрите мислењето на едниот или другиот, да го сторите тоа, но не според мојата волја. Прашувате во која смисла е кажано и како треба да се чита во првото писмо на апостол Павле до Коринтјаните, поглавје 15. Чл. 51 – дали е вистина: сите ќе умреме, но нема сите да се промениме, или, според други списоци, нема да умреме сите, но сите ќе се промениме: зашто и двете читања се наоѓаат во грчките шифри. Теодор од градот Ираклеја, порано наречен Перинтен, во краток коментар на апостолот (Павле) го кажал тоа. „Иако нема да умреме сите, сите ќе бидеме променети“. Зашто, Енох и Илија, откако ги победија законите на смртта, беа извлечени од земното општество во небесното царство како што беа во телото (1. Мој. 5:24; 2. Цареви 2). Оттука, оние светци кои денот на уништувањето и судот ќе ги најде во нивните тела ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Христос заедно со другите светци кои воскреснале од мртвите, нема да вкусат смрт и секогаш ќе бидат со Господа, газејќи го тешкиот закон на смртта. Затоа, апостолот вели: нема да умреме сите, туку сите ќе се промениме; зашто и воскресението од мртвите и од живите, фатени во облаците, ќе преминат во нераспадливост, а од смртноста ќе се сменат во бесмртност - тие нема да се променат во кое било време, па дури и во краток временски период, туку во атом, точка во времето, во миг, во која очниот капак може да трепне при последната труба. И воскресението на мртвите ќе се случи толку брзо што живите, кои последен пат ќе ги најдат во нивните тела, нема да имаат време да му претходат на мртвите кои ќе станат од нивните гробови. Очигледно, потврдувајќи го тоа, апостол Павле вели: наеднаш, додека трепнеш, при последната труба; Зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:52-53), за да може да живее вечно во секој случај – во маки или во царството небесно“. Диодор, епископот од Тарс, испуштајќи го овој дел, во своето понатамошно објаснување даде кратка забелешка на зборовите: и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. „Ако“, вели тој, мртвите ќе воскреснат нераспадливи и, без сомнение, и тие ќе се променат на подобро: тогаш зошто беше потребно да се каже - и ние ќе се промениме? Зарем не сакаше да објасни дека нераспадливоста е заедничка за сите, а промената е само за праведниците, бидејќи тие ја наследуваат не само нераспадливоста и бесмртноста, туку и славата? Аполинариј, иако со различни зборови, го кажал истото како Теодор, имено, дека некои нема да умрат и ќе бидат фатени од сегашниот живот во идниот живот, за по промената и прославувањето на нивните тела засекогаш да бидат со Христос, што, веруваме, сега се случува со Енох и Илија. Дидим, не со нозете, туку со своите зборови, преминувајќи на страната на мислењето на Ориген, оди спротивен пат. За зборовите: Ви кажувам една тајна: сите ќе умреме, но нема сите да се промениме, резонираше вака. „Ако на воскресението не му требаше толкување и немаше темнина за разбирање, тогаш Павле, по толку многу што рече за воскресението, никогаш немаше да додаде: Ви кажувам една тајна: иако сите заспиваме, т.е. ќе умреме, но не сите, туку само светците, ќе се промениме. Обрнете внимание на претходното: дали сите ќе се промениме, дали ќе одговараме: мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе бидеме променети, зашто ако сите се сменат и тоа е заедничко за сите, тогаш би било непотребно да се каже, и ние ќе се смениме вака: сите ќе умреме, но не сите ќе се промениме, како што ќе паднеме во Адам. сите умираат Според природата на Светото писмо, оној кој умира со надеж за идно воскресение заспива. Истиот Дидим понатамошни зборови според грчкиот текст: έν ἀτόμψ, έν ριπή, или έν ρόπή όϕθαλμού (затоа што се чита во секој случај), - зборовите што нашите ги преведоа во momento et in ictu или во motu oculi - објаснија вака: „по заедничкото воскресение на сите, тие ќе дозволат Христос да бидат фатени, но оние што ми прават пред мене, ќе ми дозволат зборови. Зашто, кога тој вели дека воскресението на сите ќе се случи во најкраток можен рок, во еден момент, тогаш ова исклучува каква било фикција за првото и второто воскресение, т.е. што на грчки се чита ρόπή, минува толку брзо што речиси бега од свеста на набљудувачот бидејќи во повеќето шифри наместо ρόπή, т.е. момент или момент, гласи ρίπή 29, тогаш ова мора да го разбереме во смисла дека исто како што лесниот пената или сламката, или тенок и сув лист лесно се крева од ветрот и бурата, а потоа и со трепнување на окото, со бранот Божји, телата на сите мртви ќе бидат воскреснати, подготвувајќи се за доаѓањето на Судијата. А што понатаму додава апостолот, велејќи: на последната труба; Зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. Зашто овој распадлив мора да се облече нераспадливост, а овој смртник да облече бесмртност - ова има двојно значење, или дека звукот на труба или глас означува свеченост, како што е речено: подигнете го гласот како труба (Иса. 58, 1); или отворено воскресение на сите, според зборовите на Евангелието: кога даваш милостина, не трубај пред тебе (Матеј 6, 2), т.е. прави милосрдни дела тајно, тајно, за да не се чини дека си суетно славен поради туѓата несреќа. Но јас прашувам: зошто апостолот напиша дека мртвите ќе воскреснат на последната труба? Затоа што ако се спомне последното, тогаш, се разбира, ќе му претходат други. Во Апокалипсата на Јован седум ангели се прикажани со труби и се покажува што се случува со звукот на секоја труба, т.е. првата, втората, третата, четвртата, петтата и шестата (апок. 8-9 поглавја), а според громогласниот звук на последната труба, мртвите се креваат, воочливи расипани кои претходно биле расипани. Затоа апостолот вака го прикажува она што следи по последната труба: ќе зазвучи трубата, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се смениме. Кога вели ние, покажува дека тој и оние што се со него ќе бидат различни - освен мртвите. Во објаснувањето на овој пасус, некои велат дека мртвите кои ќе воскреснат нераспадливи се телата на мртвите; од оние за кои се вели дека ќе се променат, мора да ги разбереме душите, бидејќи тие ќе се променат за поголема слава и ќе достигнат совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13). Други тврдат дека со мртвите ние мора да ги разбереме грешниците кои ќе воскреснат нераспадливи за да можат да издржат вечни маки; тие што се менуваат се светите, кои преминуваат од сила во сила, од слава во слава. Затоа и се додава на нераспадливоста на мртвите: ова распадливо мора да се облече во нераспадливост; и на зборовите „ќе се промениме“, тој додава: „И овој смртник мора да се облече во бесмртност“. Зашто бесмртноста и нераспадливоста не се едно исто, како што има друго смртно и друго расипливо: сè што е смртно е истовремено и пропадливо; но не сè што е расипливо е веќе смртно. Телата се расипливи, во кои нема душа, а сепак не се смртни; бидејќи тие никогаш немале живот што е карактеристичен за правилно анимираните суштества. Затоа апостолот толку јасно ја споредил распадливоста со нераспадливост и смртноста со бесмртноста, која ќе следи за време на воскресението“. Акакиј, по Евзебиј Памфил, епископ од Кесарија, кој порано се нарекуваше кула на Стратон, во четвртата книга на συμμίχτων ζητημάτων, поставувајќи го истото прашање, детално го разгледува и прифаќајќи ги двете читања, очигледно спротивно едни на други, по воведот, кој го испуштам, вели вака: сите умираат, нема да се промениме сите“. Со намера детално да зборува за воскресението, апостолот го нарекол мистерија, сакајќи да го разбуди вниманието на своите слушатели. Бидејќи успението, спиењето, значи самата смрт, која е заедничка судбина на сите: апостолот многу со право рекол дека сите ќе заспиеме, односно ќе умреме, како што кажа погоре: како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. И бидејќи, затоа, секој мора да умре, слушајте ги мистериите што ви ги објавувам: иако сите умираме, т.е. ќе заспиеме, но нема да се промениме сите. Ќе зазвучи трубата, несомнено седмиот ангел, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи. Ако мртвите се нераспадливи, тогаш како нема да се променат, кога самата нераспадливост е промена? Но, промената во која ќе се променат Павле и светителите мора да се сфати овде во смисла на глорификација; а нераспадливоста ќе биде судбината на сите, бидејќи грешниците ќе бидат уште победни преку неа, така што ќе страдаат засекогаш, а не да бидат уништени од смртно и распадливо тело. Во истото послание на апостолот, кога зборува за тајните, читаме дека оние што воскреснале ќе се разликуваат не по својствата на нивните тела, туку по разликата во славата, бидејќи едни ќе воскреснат за вечни маки, други за вечна слава; Зашто, едно е месото меѓу птиците, друго е меѓу рибите и друго меѓу добитокот; има небесни тела и земни тела: така, вели тој, при воскресението на мртвите (1. Кор. 15:39–40, 42). Црквата доминантно се согласува со ова мислење дека сите ние умираме според општиот закон на смртта, но нема сите да бидеме преобразени во слава, според словото на Даниел: и многумина од оние што спијат во земниот прав ќе се разбудат, едни за вечен живот, други за вечен срам и срам (Дан. 12:2). Зашто, оние што се креваат за срам и за вечен срам, нема да се воздигнат во вечна слава, во која ќе се сменат Павле и оние со него. Ако е тоа така и во оваа смисла треба да се сфати, тогаш мора да се прифати промената само во однос на грешниците и неверниците, кои се нарекуваат мртви и ќе воскреснат нераспадливи; не смее да се препознае промената, туку вечното мачење“. Преминуваме на второто читање, кое во повеќето кодови гласи вака: нема да умреме сите, туку сите ќе се промениме. Врз основа на ова читање, некои тврдат дека многумина ќе останат живи во нивните тела, бидејќи ако не заспијат сите, тогаш нема сите да умрат; ако не умрат сите, тогаш нема да воскреснат сите, бидејќи воскресението се однесува на оние што умреле порано. Тие сакаат да видат потврда за тоа во првото писмо на Павле до Солунјаните: ние кои сме живи, останувајќи до доаѓањето на Господ, нема да ги предупредиме мртвите, бидејќи Самиот Господ, со објава, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите во Христа ќе воскреснат први; тогаш ние што останавме живи ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа (1. Солунјаните 4:15–17). Врз основа на овие зборови, тие се обидуваат да докажат дека апостол Павле и оние кои го напишале писмото со него мислеле дека нема да умрат, туку на судниот ден ќе бидат фатени во телото. Ако е така, тогаш Павле, верувајќи дека тој ден ќе биде во телото, згрешил и бил измамен од човечкото мислење, бидејќи последиците ја покажале неправдата на ова мислење. Самите Солуњани го разбраа тоа, не знаејќи ги тајните на мистичните зборови, беа загрижени од разни претпоставки и рекоа: ако Павле е фатен во телото, тогаш судниот ден е многу блиску. Затоа, Павле, пишувајќи го своето второ послание, го исправи нивното гледиште, велејќи: Ве молиме, браќа, во врска со доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и нашето собирање кај Него, да не брзате да ве поколеба и да не вознемирувате ниту од духот, ниту од словото, ниту од пораката, како да е испратена од нас, како веќе да се приближува денот Христов. Никој да не те измами на никаков начин: зашто тој ден нема да дојде, додека најпрво не дојде падот и не се открие човекот на гревот, синот на погибелта, кој се спротивставува и се издигнува над сè што се нарекува Бог или што се поклонува, така што седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се дека е Бог. Не се сеќаваш ли дека додека бев сè уште со тебе, ти го кажав ова (2. Сол. 2:1-5). Со овие зборови апостолот се обидува да ги оддалечи од заблудата, за да не помислат дека е близу судниот ден и да ги инспирира да разберат што напишал претходно: „Ние што живееме, што остануваме до доаѓањето на Господ, нема да ги опоменуваме оние што умреле“, би се сфатило поинаку, во смисла дека самиот писател се поврзал со нив. Зашто, не може оној што му напиша на Тимотеј: зашто јас веќе станувам жртва и дојде времето на моето заминување (2. Тим. 4:6), да мислеше дека секогаш ќе остане во тело и никогаш нема да умре и дека директно ќе премине од земниот живот во небесното царство, особено кога во Посланието до Римјаните: кој ќе ме избави истото од смртта? (Рим. 7:24), а на Коринтјаните: сме дома во телото, ние сме оддалечени од Господа: тогаш сме самозадоволни и посакуваме подобро да го оставиме телото и да бидеме дома со Господа (2. Кор. 5:6, 8). Оној што го кажал ова, се разбира, знаел дека ќе умре. Затоа, подобро е да се разбере она што е напишано во духовна смисла и да се препознае успението на ова место не во смисла на смрт, со која душата се отстранува од телото, туку во смисла на грев и навреда кон Бога откако ќе ја прифатите верата, во значење на успението по крштевањето, за кое апостолот им зборуваше на Коринтјаните: затоа многумина од вас се слаби и болни 11 на друго место: 3. и оние кои се упокоиле во Христа загинале (1. Кор. 15,18), т.е. иако умреле, нема да умрат со вечна смрт, бидејќи не се врзани со смртен грев, туку со лесен и незначаен грев. Сакајќи да го избегне ова, друг светец рече: да не спијам во смрт (Пс. 12, 4). Зашто постои затишје на гревот, кое води до смрт, и постои затишје на мало прекршување, кое не е придружено со смрт. Следствено, кој живее во животот што вели: (Јован 14:6) (зашто вашиот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:3)), и никогаш нема да се одвои од него, нема да згреши до смрт, тој ќе се вброи меѓу оние кои се живи и вечно живи, за кои Спасителот во Евангелието по Јован рече: „Тој ќе поверува и во Мојот Стер“. И секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре (Јован 11:25-26). Затоа, апостолот, следејќи ги зборовите на својот Господ, ги поучил своите ученици за она што тој самиот го научил од Учителот. Па нема да заспиеме. Оној кој внимателно го чува своето срце, ги пази Христовите заповеди и се сеќава на Неговата заповед, која вели: бдеете, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ (Матеј 24:42), а на друго место: не дозволувајте очите да спијат или да дремат до вашите очни капаци (Пословици 6:4), за да се спасите како птица од срна, а не како птица од мрежа. Ако на тој начин некои - оние кои секогаш живеат во Христа и се будни - не заспијат, тогаш следи дека сите нема да спијат, туку, напротив, сè ќе се промени, не со промената на славата, која им припаѓа само на светиите, туку со промената дека ова распадливо ќе стане нераспадливо, така што секој ќе добие или вечна казна или вечна награда. Кој се упокои во Христа, се упокои во сон од небрежност, нека внимава на зборовите: се упокои; повеќе нема да стане (Пс. Оние кои живеат во Христа со цврста вера нема да спијат ниту да умрат; но тие ќе бидат имитатори на животот на апостолите, кои живееле во законот на праведноста и без никаков грев, свртувајќи се кон верата во Господа, верувајќи во Оној Кој се нарекува живот и воскресение, никогаш не спиел, никогаш не умрел. Душата што греши ќе умре (Езек. 18:4). Така, како што грешната душа е веќе мртва дури и за време на животот на телото и заспива во смрт истиот ден кога згрешила, според Проповедник: „кој згрешил, умрел таму“ (8,12); така душата која ги чувала Христовите заповеди ќе живее вечно, иако телото умира. Мора да се претпостави, поточно да се прочита вака: сите ќе заспиеме, но нема сите да се промениме, особено затоа што понатаму вели: мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. Зашто, ако, според друго четиво, сите мора да се менуваат, тогаш како се додава после: а ние ќе се промениме како нешто посебно, приватно и поврзано само со апостолите? Кога, вели, „ние“, тогаш со ова ги мисли сите светци. Прашувате како да ги разберете зборовите од првото писмо до Солунјаните, поглавје 4. 15 и понатаму. стих: Зашто ова ви го кажуваме со словото Господово, дека ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме умрените, зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, а мртвите во Христа ќе воскреснат први; Тогаш ние што останавме живи ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа. Иако горната дискусија на Акаки многу целосно го откри значењето на овој пасус, сепак е неопходно да се каже за она што им се чини на другите, т.е. Теодор, Аполинариј и Диодор, кои сите го имаат истото мислење. Од нив Диодор го напишал следново. „Апостол Павле вели - оние што остануваат живи не значат дека тој и другите ќе останат во тела на денот на воскресението, туку вели ние наместо да ги кажуваме праведниците, меѓу кои и јас сум, зашто само праведниците ќе бидат фатени да се сретнат со Христос, а не и грешниците заедно со нив. Под живеење не мислиме во трополошка смисла на светците кои не умреле во грев, туку на сите кои Христовото доаѓање ќе ги најде во телото. Следниве зборови - нема да ги предупредиме мртвите, исто така, во никој случај не треба да им се припишуваат на грешниците; зашто грешниците нема да бидат фатени со праведниците за да се сретнат со Христа, туку само праведниците кои се ослободени од оковите на смртта ќе бидат фатени. Но, зошто јас го објаснувам ова и се чини дека не им верувам на зборовите на апостолот, кога самиот тој многу јасно вели: ние сме оние кои остануваме до доаѓањето на Господ? А кои се тие преостанати, дознаваме од зборовите на Спасителот: како што беше во деновите на Ное, тие се венчаа и се венчаа: и дојде потопот и ги уништи сите: така ќе биде во деновите на Синот Човечки (Матеј 24; Лука 17). Овие зборови потврдуваат дека на крајот на светот ќе има многу живи и во тела. Понатаму: на објавата, на гласот на Архангелот, мртвите први ќе воскреснат. И Спасителот зборува за тоа во Евангелието: но на полноќ се слушна крик: ете, младоженецот доаѓа (Матеј 25, 6). Младоженецот, се разбира, ќе се најде жив во телото, бидејќи на еден кревет се двајца: едниот ќе го земат, а другиот ќе го остават; двајца ќе мелеат заедно: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави (Лука 17:34–35). Од овие зборови е јасно дека крајот на светот ќе дојде на полноќ, со општо невнимание“. Ориген, во третата книга έξηγητιχών (толкувања) за првото писмо на апостол Павле до Солунјаните, на многу разновидни, мудри објаснувања, го додал следното, од кое, без сомнение, многу искористил и Акакиј. „Што значат зборовите на Петар, Силван и Тимотеј, напишани од нив до Солунјаните: ние живите, кои остануваме до Господовото доаѓање, нема да ги предупредиме мртвите? Кои се овие живи луѓе што го кажуваат тоа така? - Без сомнение, Павле не е од луѓето, а преку луѓето апостол (Гал. 1), неговиот сакан син, вамо и Сил, поврзан со нив со љубов и со верата. овие зборови - ние живите можат да ги кажат не само тие, туку секој што е како Павле по мисла и активност, чие тело е мртво заради гревот, и чиј дух живее заради праведноста, и чии животи на земјата се убиени, а ако се убиени, тие никогаш не го посакуваат духот, бидејќи ги изгубиле таквите похоти кога биле убиени. Така, како оние кои се ослободени од сегашниот живот и преминале на подобар, тие првенствено живеат кога ќе се ослободат од смртното тело и од сите други желби; така што оние што го носат во своето тело мртвото Исусово не живеат според телото, а во нив живее Христос, за кого е речено: словото Божјо е живо и дејствува (Евр. 4,12) и кој е сила Божја и мудрост Божја. За оние кои живеат, кои биле лишени од секаква човечка слабост, во кои живее Божјата сила, во кои живее мудроста скриена во Бога и во кои живее и делува праведноста. Зашто Христос за нас стана не само праведност од Бога, туку и мудрост и сè што претставува сила (1. Кор. 1:30). И бидејќи на сегашното место оние што го пишуваат ова послание се одвоиле од оние кои се упокоиле и умреле во Христа, ова објаснување изгледа непотребно, а сведоштвото засновано на едно место нема да има сила. И сега во иста смисла, бидејќи во истиот дух, се вели во првото писмо до Коринтјаните: нема да умреме сите, туку сите ќе се смениме ненадејно, со трепнување на окото, при последната труба; зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме (1. Кор. 15:51-55). Она што беше кажано на местото што го објаснуваме (во писмото до Солунјаните) - тој ќе слезе од небото со трубата Божја, споредете со она што е кажано во писмото до Коринтјаните: на последната труба; зашто тој ќе затруби (1. Кор. 15:52); и со зборовите во посланието до Солунјаните - мртвите во Христа ќе воскреснат први (1. Солунјаните 4:15), споредете го она што е напишано во посланието до Коринтјаните - и мртвите ќе воскреснат нераспадливи. Она што следува: тогаш ние, преживеаните, одговараме на зборовите: и ќе се промениме. И двата пасуса може да се разберат на следниов начин: ние сме живите, останувајќи до доаѓањето на Господ, ние ќе се промениме; ние не сме меѓу оние што се нарекуваат мртви, туку сме живи: затоа го чекаме Господовото доаѓање, не во смрт, туку во живот, затоа што сме од родот на Израел и од нас е избран остатокот, за кој Господ еднаш рече: Јас оставив меѓу Израелците седум илјади [лужи]; сите тие не му ги клекнаа колената на Ваал (1. Цар. 19,18), исто како што во Евангелието по Јован се прикажани две категории - живи и мртви: кој верува во Мене, и да умре, ќе живее. И секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре (Јован 11:25-26). Ако живите ги разбираме во смислата што рековме, тогаш по упокоените и мртвите во Христа мора да ги препознаеме оние кои иако сакале да живеат во Христа, умреле во грев. Ако под живите мислиме на остатокот од Израел и на оние кои се избрани по благодат, тогаш оние кои не веруваат правилно и не потекнуваат од избраното племе на Израел мора да бидат препознаени како успани и мртви во Христа. Има и други кои го објаснуваат ова место на овој начин. Оние кои никогаш не умреле со грев се нарекуваат живи; и оние кои згрешија и умреа затоа што згрешија, а потоа се свртеа кон покајание и ги поправаа своите претходни злосторства - тие, како згрешиле, се нарекуваат мртви, но мртви во Христа, бидејќи целосно се свртеа кон Бога. Понатаму, оние кои се живи и имаат сведоштво за верата, но сè уште не ги примиле ветувањата на Господ, кој им обезбедил нешто подобро, за да не бидат совршени без праведниците (Евр. 11:40), наоѓаат блаженство во тоа што имаат чиста совест, живеат и се оставени при доаѓањето на Господ Спасителот. Но, бидејќи Бог е милосрден и сака да ги спаси дури и оние кои заспале и умреле во Христа, живите нема да им претходат на овие мртви и не само што ќе бидат фатени во облаците, туку, според словото од евангелската парабола, ќе добијат еден денар, иста награда за спасение, и оние кои работеле во лозјето од првиот час и оние кои работеле во лозјето од првата работа (20). И никому не треба да му изгледа неправедно што истата работа не е подеднакво наградена: зашто има голема разлика меѓу оние што се излекувани по раните и оние кои никогаш не го виделе стравот од смртта. За овие последниве, мислам, се вели: кој од луѓето живеел и не видел смрт и ја избавил душата од рацете на подземјето? (Пс. 89:49). Зашто, „кој“ овде не е кажано во смисла на „никој“, туку како што е: „кој мислиш“, исто како што во истата смисла се вели: кој е мудар да го разбере ова? ( Хос. 14:10 ). А на друго место: Господи! кој може да живее во Твоето живеалиште? (Пс. 14,1) и повторно: зашто кој го познал умот Господов? (Рим. 11:34). Значи, малкуте преостанати верници ќе го видат доаѓањето на Господ и ќе го видат Бог Словото воплотено, не во телесното понижување, туку во славата на победникот. Потребно е да се обрне внимание и зошто апостолот прво ги нарекол оние кои не можат да им претходат на живите, оние кои се упокоиле, а потоа оние кои се мртви во Христа. Кој не го пази напишаното: не дозволувај твоите очи да спијат и очните капаци да ти дремат; бегај како срна од рака и како птица од раката на ловец (Изр. 6:4–5), ќе заспие и ќе се отрпне во грешен сон, а кога ќе заспие, ќе премине во смрт, бидејќи како што будниот човек е во движење, така и заспаниот лежи неподвижен и без чувства, како мртов. А дека смртта навистина го следи спиењето е јасно од првото писмо до Коринтјаните, кое вели: Но Христос воскресна од мртвите, првороден од оние што умреа. Зашто, како што е смртта преку човекот, така е и воскресението на мртвите преку човекот (1. Кор. 15:20–21); а малку подоцна: нема сите да умреме, туку сите ќе се промениме одеднаш, со трепнување на окото, при последната труба; зашто ќе се огласи трубата, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се смениме (исто, 51-52). Следствено, кога ова се вели за спиењето и смртта, а уште повеќе, читаме од апостолот: Стани, спиеш, и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5,14), тогаш да се заколнеме во Господа и секој да му дадеме завет во срцето на Богот Јаковов: нема да се искачам во мојата постела; Нема да им дадам сон на моите очи и на очните капаци - сон, додека не најдам место за Господа, без сомнение во мојата душа, живеалиште - Семоќниот Јаковов (Пс. 132, 3-5) - за во ова село Бог да создаде вечен престол за Себе. Следи: зашто Самиот Господ заповеда итн.. Зашто испратениот од небото ќе слезе од Отецот, Словото Божјо, и мудроста, и вистината и праведноста, не со моќ на разни чуда, туку со сила на судија, и ќе слезе до оние што се на земјата. И иако удостоените со Неговото потекло умреа, сепак не Му се туѓи, бидејќи се наречени мртви во Христа. Живите имаат предност што се избран дел меѓу многуте. Со сето ова, и двајцата, и мртви во Христа и живи, подеднакво ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Христос, за да не го чекаат додека Тој се спушта во земната долина, туку да уживаат гледајќи Го и комуницирајќи со Него во планинските живеалишта. И колку е милостив Христос што за наше спасение не само што стана тело, туку и слезе дури и кај мртвите и во самата смрт го подигна знамето на животот! Зашто од Неговата страна течеше вода и крв (Јован 19:34). Така, Словото Божјо се спушта на кое му претходи гласот на архангелот, кој го подготвува својот пат за оние кои можат да го поднесат Неговото присуство. За да го приближиме ова до нашето разбирање, разгледајте ја тајната на првото доаѓање. За Јован, кој бил Претеча Господов, пишува дека во пустината рекол: Јас сум гласот на оној што плаче во пустината итн. Што прогласува овој глас во пустината? Подгответе го патот за Господа, исправете ги Неговите патишта (Матеј 3:3; Лука 3:4; Марко 1:3; Јован 1:23). За каква одмазда и за каква награда? - секоја долина да се исполни, и секоја планина и рид да се нижат, кривите места да се исправат, а нерамните патеки да се израмнат; и ќе се појави славата Господова, и секое тело ќе го види [Божјото спасение] (Иса. 40:4–5); тоа е затоа што и Словото стана тело и се насели меѓу нас (Јован 1:14). Но, сега патот ќе го подготви не гласот на пророкот во пустината, туку гласот на архангелот, кој ќе го подготви патот за оној што не оди во телесното понижување, туку за Оној Кој е Бог Словото на Отецот. Тогаш некои излегоа во пустината за да го слушнат претходникот на оној што стана човек и да видат трска потресена од ветрот (Лука 7:25), од која беа направени флејти и луле што ѕвонеше, испуштајќи пријатна хармонија во устата на младите кои пеат по улиците и велејќи: тие свиреа на лулето за вас, а вие не игравте ; Сега, со гласот на архангелот што му претходи на Господа, слегувајќи од небото, со најгласната труба, секој од верниците е повикан или на борба или на свештеничка служба. Во книгата Броеви читаме (Бр. 10:3) дека пред вратите на скинијата се дувале во свети труби. И ако гласот на ангелот и трубата на Архангелот е силен, тогаш колку посилен ќе биде гласот на трубата Божја, која ќе ги подготви патиштата прво за оние кои се упокоиле и умреле во Христа, а потоа и за оние кои остануваат живи и го чекаат повикувачкиот глас Божји? Можеби звукот на едноставна труба е потребен за оние кои спијат и се мртви во Христа; Гласот на архангелот и трубата Божја се потребни за оние кои живеат и се сочувани со присуството на Господ. Ајде да размислиме како можеме да ги разбереме следните зборови: ќе бидеме фатени заедно со нив. Мислам дека со овој збор апостолот сакаше да покаже моментален премин кон подоброто, сакаше да се нарече воодушевен затоа што брзината на оваа транзиција го надмина самото чувство и размислување за тоа. А на друго место апостолот го назначил ова дејство со посебно значење на истиот збор: познавам човек во Христа, кој пред четиринаесет години (дали во телото - не знам, или надвор од телото - не знам: Бог знае) беше фатен до третото небо. И јас знам за таков човек (само не знам - во телото или надвор од телото: Бог знае) дека бил фатен во рајот и слушнал неискажливи зборови кои човек не може да ги прераскаже (2. Кор. 12:2 и понатаму). За други, напредуваше и, така да се каже, постепено се искачуваше на поголеми нешта, сè додека не станаа, според Светото писмо, многу големи, а некои, како што читаме, беа земени на небото. Но, Павле, овој избран сад, занесен, се искачува на третото небо и затоа слуша неискажливи зборови. И на што се восхитуваат оние на кои им се восхитуваат на облаците на средбата Христова, мора да се разгледа со секаква грижа. Познато е дека облаците значат пророци, на кои Бог им заповедал да не врне дожд над Израел кога ја исполнил мерката на своите татковци, и бидејќи законот и пророците биле пред Јован Крстител (Матеј 11:13) и бидејќи Бог ги поставил во својата црква, прво, апостоли, а второ, пророци (Еф. 4:11), тогаш преку облаци мора да се разбере не само пророците, туку и апостолите. Така, ако некој му се восхитува на Христа, тогаш тој се искачува на облаците на законот и на Евангелието, на пророците и апостолите и, земајќи ги гулабовите крилја, подигнат од нивното учење кон нештата горе, тој оди да се сретне со Господа, не надолу, туку во возвишените области и во духовното разбирање на Светото писмо. И откако се сретнавте со Господа во духовниот свет и оставивте земни нешта, без разлика дали се упокои, или кој е мртов во Христа, или кој е жив и останува до Неговото доаѓање, секогаш ќе биде со Господа и засекогаш ќе ужива во Божјото слово, мудрост, вистина и праведност. Ова се мислењата на учените луѓе за двете места, а нивните докази во прилог на моите мислења набрзина ги диктирав, нудејќи ѝ ја на вашата мудрост. Авторитетот на мојата недостојност, бидејќи јас не сум ништо и само отворен за клетвите на завидливите луѓе, далеку од тоа да биде ист како авторитетот на оние што ми претходеа во Господа. Но, јас не сакам, како учениците на Питагора, безусловно да ги претпочитам мислењата на учителот, туку мислам дека треба да се одмерат самите основи на учењето. Ако некој од спротивната страна шепоти зошто ги читам објаснувањата на оние со чии догматски мислења не се согласувам, нека знае дека доброволно ги следам зборовите на апостолот: тестирајте сè, држете се цврсто за она што е добро (1. Сол. 5:21) и зборовите на Спасителот: бидете вешти менувачи на пари, така што фалсификуваните монети не се препознаваат и не се препознаваат. прифатени; а оној што во јасна светлина го претставува лицето Христово треба да се стави во ризницата на нашето срце. Зашто, ако сакам да се запознаам со дијалектиката, или со филозофските мислења, ако сакам, се свртувам кон мојата тема, за да го видам знаењето на Светото писмо, тогаш, се разбира, морам да ги прашам за ова не простите луѓе од црквата кои имаат други дарови; и секој е богат на свој начин (особено кога во големиот дом на нашиот Отец има многу различни садови (2. Тим. 2:20)); но морам да ги прашам оние кои ја научиле уметноста од вешти луѓе и учеле во Господовиот закон дење и ноќе. И во мојата младост и сега во длабока старост, убеден сум дека Ориген и Евсебиј Кесариски се најучените луѓе, но дека биле погрешни во догматските вистини. Можам да го кажам истото за Теодор, Акакиј и Аполинарис, а сепак сите тие ни оставија сеќавање на нивните трудови во објаснувањето на Светото писмо. Златото се наоѓа во земјата и сјаен песок се зема од дното на реката, а Паткол 30 е многу побогат со кал од вода. Зошто моите пријатели ме гризат, а овие дебели свињи грофтаат кога не им кажувам ништо? Целата нивна грижа, па дури и висината на нивното знаење, е да го критикуваат знаењето на другите; тие толку го докажуваат неверувањето на старите што ја губат сопствената вера; и си поставив правило да ги читам античките учители, да ги одобрувам сите, да се придржуваме до она што е добро и да не отстапувам од верата на Католичката црква. Сакав да диктирам сега нешто од моето или од туѓото, како одговор на други мали прашања; но брат Сисиниј ме убеди да напишам посебно писмо до тебе и до другите свети браќа кои ме почитуваат со својата љубов. Така ќе го завршам ова и, ако сум жив, ќе се спасам за идна работа, за да можам да ја исполнам послушноста што ја наметнавте дел по дел и за да може моето зрело и сенилно тело да издржи умерена работа. Како заклучок, накратко ќе забележам дека она што се наоѓа во латинските шифри: „иако сите ќе воскреснеме, нема сите да се промениме“, го нема во грчките, но истото стои - сите ќе заспиеме, но нема сите да се сменат или: зашто нема да заспиеме сите, сепак ќе се промениме. Кое е значењето на овие зборови, кажав погоре. Иако по изглед не ми е познат, многу ми е познат по твојата жестока вера. Од крајните делови на Галија го повикуваш оној што се засолнил во витлеемското село да одговори на прашања во врска со Светото Писмо и преку Божјиот човек, мојот син Аподемиј, ме прашуваш за коментар, како да немаш во својата провинција луѓе научени и совршени во Божјиот закон или, можеби, повеќе сакаш да ме испиташ отколку да добијам поука од тебе што чув од мене и за што сакам да добијам. Вашите предци Патера и Делфидиј, од кои едниот предаваше реторика во Рим уште пред моето раѓање, а другиот, кога веќе бев млад, блескаше со својот ум во проза и стих во цела Галија - тие, веќе покојни и молчаливи, со право ме прекоруваат што се осмелувам да им кажам што било на потомците на нивното семејство; иако, инфериорен во однос на нив во моќта на елоквентноста и во световното учење, јас со право го намалувам во нив знаењето за Божјиот закон, кој никој не може да го стекне ако не му е даден од Таткото на светлината (Јаков 1:17), кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован. 1:9) и живее меѓу верниците кои ќе бидат собрани во Негово име (Матеј 18:20). Затоа, јас отворено велам (и не се плашам дека зборувам арогантно) дека не ви пишувам со научни зборови на човечка мудрост, кои Бог ќе ги уништи, туку со зборови на вера, кои одговараат на духовното со духовното (1. Кор. 2:13), за да може длабоките на Стариот Завет да ги повикаат длабините на Евангелието (Пс. 41), со гласот на апостолот и пророкот на многу вода. Господ стигнува до облаците, на кои им е заповедано да не врне дожд врз неверниот Израел, туку да ги наводнува полињата на незнабошците и да го направи мртвото море слатко. Затоа, молете се вистинскиот Елисеј да ги оживее неплодните и мртви води во мене и да ја зачини храната што ја принесувам со солта на апостолите, на кои им рече: вие сте солта на земјата (Матеј 5, 13), бидејќи на Господа не се принесува жртва без сол. И немојте да бидете понесени од сјајот на световната елоквентност, која Исус ја виде како молња што паѓа од небото (Лука 10:18), туку погледнете кон Оној кој нема изглед што би нè привлече кон Него: човек на тага и запознаен со болката (Иса. 53:2–3), и знајте дека во моите одговори не зборувам според смелоста на човечките зборови, туку според верата на Оној Кој ветил: отвори ја устата своја и јас ќе ги наполнам (Пс. 80:11). Вие прашувате: како може некој да биде совршен и како треба да живее вдовицата која останала без деца? Правоучителот прашува за истото во Евангелието: Учителе, што да правам за да имам вечен живот? Господ му одговара: пази ги заповедите. Тој вели: кои? Исус рекол: Не убивај; Не прави прељуба; не кради; не сведочи лажно; почитувај ги татко ти и мајка си; и: сакај го својот ближен како себеси. И кога рече: Сето тоа го задржав, Исус додаде: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продаде го својот имот и дај го на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; и дојдете и следете Ме (Матеј 19:16–21). Затоа ќе ти одговорам со зборовите на нашиот Господ: ако сакаш да бидеш совршен и да го кренеш својот крст и да го следиш Господ Спасителот и да се угледаш на Петар, кој вели: ете, оставивме сè и тргнавме по тебе (Матеј 19:27): - оди и продаде се што има, дај им на сиромасите и оди по Спасителот. Христос не рече: дајте им на децата, дајте им на браќата, дајте им на роднините, кои ако ги имате, тогаш со право треба да го претпочитате Господ пред нив, туку рече: дајте им на сиромашните, дајте му уште повеќе на Христос, кој се храни во лицето на сиромашните, кој, бидејќи се богат заради нас, осиромаши и кој во триесет и деветтиот псалм вели: „Јас сум сиромашен за мене. 39:18). Почетокот на следниот четириесетти псалм е за Него: блажен е оној што мисли за сиромасите [и за бедните] (Пс. 40:1). Потребно е разбирање за да се знае, по блаженството на разбирањето, кои се сиромашните и бедните. Без сомнение, не оној кој живее во сиромаштија и нечистотија, а сепак не се оддалечува од пороците, туку оние сиромашните и бедните, за кои апостолот вели: само за да се сеќаваме на сиромашните (Гал. 2:10), за чие олеснување работеа Павле и Варнава во црквите на незнабошците, за да не биде принесен принос во првиот ден, а другите да бидат испратени во сабота. тие самите ќе им го пренесат на оние што го оставија својот имот заради Христа, кои трпеа прогонства и им рекоа на таткото и мајката, жените и децата: „Не ве познаваме“ (5. Мој. 33:9). Тие ја исполнија волјата на Отецот и го послушаа Господ Спасителот, кој вели: зашто, кој ја врши волјата на Мојот Отец на небесата, тој е Мој брат, и сестра и мајка (Матеј 12:49-50), и ова не го велам во смисла дека забранив да давам милостина на сиромашните Евреи или пагани или на сиромашните од која било нација, туку го претпочитаме сиромашните од таа нација. Христијани и верници, и има голема разлика меѓу самите христијани, без разлика дали се кутриот грешник или светец. Затоа, апостолот, одобрувајќи милостина за секого воопшто, додава: особено на оние кои припаѓаат на верата (Гал. 6, 10). Еден ваш по вера, кој е соединет со вас со единството на верата и кој гревовите не го одвојуваат од братското заедништво со вас. И ако во однос на нашите непријатели ни е заповедано да ги нахраниме ако се гладни, и да им дадеме да пијат ако се жедни, така што, правејќи го тоа, натрупуваме огнени јаглени на нивните глави (Рим. 12:20), тогаш зар не е многу повеќе така во однос на оние што не се непријатели, туку христијани и светци? И што се вели: зашто со тоа ќе му натрупате запален јаглен на главата - тоа треба да се разбере не на лош, туку на добар начин. Зашто, кога им покажуваме корист на нашите непријатели, тогаш со нашата добрина ја победуваме нивната злоба, ја омекнуваме нивната суровост и ја приклонуваме нивната гневна наклонетост кон благост и добродушност, па така на нивните глави собираме вжештени јаглени за кои е напишано: софистицираните стрели на моќните, со запалени ќумбиња од дрва. серафимите од жртвеникот, ја исчистија устата на пророкот (Иса. 6:6-7), беа исчистени и гревовите на нашите непријатели, за да го победиме злото со добро (Рим. 12:21) и да ги благословиме оние што нè проколнуваат и го имитираат нашиот Отец, кој го прави своето сонце да свети на добрите и на злобните (4:5 и врне врз праведниците). Така и вие, бидејќи немате неколку деца, направете си многу пријатели од неправедниот мамон, за да ве примат во вечните живеалишта (Лука 16:9). Добро кажано: од неправедните; зашто целото богатство доаѓа од неправедноста, и ако некој не изгуби, друг не може да добие. Оттука, познатото популарно мислење ми изгледа многу фер. Богатиот или самиот е неправеден, или е наследник на неправедните. Кога учителот на законот ги слушна зборовите Господови и не можеше да ги поднесе, Господ, свртувајќи се кон учениците, рече: колку е тешко за оние кои имаат богатство да влезат во Царството Божјо (Марко 10,23; Мат. 19,23; Лука 18,24). Тој не рече невозможно, туку тешко, иако користеше споредба на невозможноста: полесно е камилата да помине низ игла отколку богат човек да влезе во Царството Божјо (Матеј 19:24). Не е толку тешко колку што е невозможно; затоа што никогаш не може да се случи камилата да помине низ игла. Значи, богат човек никогаш не може да влезе во царството небесно. Камилата е тешка, грбава и натоварена со товар: и затоа ние, кога одиме по лошите патишта и го напуштаме вистинскиот пат Господов и сме оптоварени со богатството на светот и тежината на гревовите, не можеме да влеземе во царството Божјо. Ако положиме тежок товар и земеме за себе гулабови крилја, тогаш ќе летаме и ќе се смириме, и ќе ни се рече: кога се населивте во наследствата [нашето], станавте како гулаб, чии крилја се покриени со сребро, а пердувите чисто злато (Пс. 67,14). Нашиот 'рбет, кој претходно беше грд и потиснат од тежок товар, треба да има златен сјај, што се објаснува во мистериозна смисла, и сребрени крилја, под кои се подразбираат изреките од светите списи, за да можеме да влеземе во царството Божјо. Апостолите велат дека го напуштиле своето и за овој подвиг храбро бараат награда. Господ им одговори: и секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот (Матеј 19:29). О, колку големо блаженство да се согледа за мало големо нешто, за минливо вечно нешто, за смртно нешто што секогаш живее, и за должник да се има Господ! А ако некоја вдовица има деца, а особено ако има благородничко семејство, тогаш не треба да ги остава своите деца во сиромаштија, туку треба подеднакво да ги сака; но сеќавајќи се пред сè на својата душа и знаејќи дека таа е одговорна и за своите деца, наместо сè да им остави на своите деца, подобро ќе ја сподели својата милостина со нив и ќе го направи Христос сонаследник на своите деца. Тешко е, тешко, неприродно, велите. Но, слушајте што ви одговара Господ: кој може да го задржи, нека го задржи (Матеј 19:12). Ако сакаш да бидеш совршен, Тој не ти го наметнува јаремот на неопходноста, туку слободна волја им ја остава на твоите сили. Ако сакате да бидете совршени и да станете на првото скалило на славата, правете го она што го направија апостолите, продадете сè што имате и дајте им на сиромашните; следете го Спасителот, следете го сиромавиот и осамен крст, оди сиромашен и осамен. Ако не сакате да бидете совршени, туку сакате да го задржите вториот степен на доблест, оставете сè што имате и дајте им го на вашите деца и роднини. Никој не те прекорува ако го следиш пониското, кога знаеш дека со право си претпочитан од оној што го избрал првиот. Ќе речете: тоа е подвиг на апостолите и мажите, а благородната жена, на која и требаат многу средства за овој живот, не може да продаде сè: слушајте ги опомените на апостолот: не се бара олеснување за другите, а за вас тежина, туку за да има еднаквост. Сега вашето изобилство е основа на нивниот недостаток, а потоа нивното изобилство е основа на вашиот недостаток (2. Кор. 8:13–14). Затоа, Господ вели: кој има две облеки, дајте ја (другата) на сиромасите (Лука 3,11). Но, што ако има скитски мразови и алпски снегови, кои се елиминираат не со две или три туники, туку само со животински кожи? Имајќи една облека мораме да разбереме сè што може да го задоволи нашето тело и да служи како придобивка за слабоста на луѓето кои природата ги произведува голи; на ист начин, храна за еден ден се нарекува сè што е неопходно за исхрана во сегашно време. Затоа, се заповеда: не грижи се за утре (Матеј 6,34), т.е. за идното време; а апостолот вели: имајќи храна и облека, ќе се задоволиме со овие (1. Тим. 6, 8). Ако имате повеќе од она што ви треба за храна и облека, тогаш отфрлете го овој вишок и сметајте се дека сте должни за овој вишок. Ананија и Сафира ја заслужиле казната на апостолите за нивното плашливо зачувување на нивниот имот (Дела 5). Значи, дали навистина е вистина дека оној што не го дал својот имот е достоен за казна? Воопшто не. Тие беа казнети затоа што сакаа да го лажат Светиот Дух и, како да го чуваат само она што е неопходно за живот, како целосно да се откажале од светот, бараа залудна слава. Во други околности, може да се даде или да не се даде по волја, иако за оној кој сака да биде совршен, сегашната сиромаштија ќе биде наградена со идно богатство. А како треба да живее вдовицата - апостолот го изразува тоа со кратки зборови: вдовица, сладострасна жена, умре жива (1. Тим. 5,6), и мислам дека за тоа многу детално зборував во две книги што им ги напишав на Фурија и Салвина. Како треба да ги разбереме зборовите на Спасителот во Матеј: Ви велам дека отсега нема да пијам од плодот на оваа лоза до денот кога ќе пијам ново вино со вас во царството на Мојот Татко (Матеј 26:29)? Од ова место некои градат басна за илјада години, во кои, тврдат, Христос телесно ќе царува и ќе пие вино, кое оттогаш нема да го пие до крајот на светот. И ќе обрнеме внимание на фактот дека лебот што Господ го скрши и им го даде на своите ученици е телото на Господ Спасителот, како што Самиот им рече: земете, јадете: ова е Моето Тело, а чашата е онаа за која исто така рече: пијте од неа сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите Марко 21:26; 14:22–24). Ова е чашата за која читаме од пророкот: ќе ја примим чашата на спасението (Пс. 115:4) и на друго место: мојата чаша се прелива (Пс. 22:5). Значи, ако лебот што слегува од небото е телото Господово, а виното што им го даде на учениците е крвта на Неговиот нов завет, што беше пролеана за мнозина за простување на гревовите: тогаш да ги отфрлиме еврејските бајки и да се вознесеме со Господа во големата горна соба, наредени и чисти, и да ја примиме од Него чашата на новопечениот празник, и таму ќе пиеме од празникот Христово. Тој е вино на трезвеноста: зашто Царството Божјо не е храна и пиење, туку праведност и мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14:17). Не ни го даде Мојсеј вистинскиот леб, туку Господ Исус, кој е и трпезар и трпеза, кој јаде и јаде. Ние ја пиеме Неговата крв, а без Него не можеме да пиеме, а во Неговите жртви (in cacrificiis Ejus) од плодот на вистинската лоза и Сорец, што значи избран, секојдневно го газиме црвеното грозје и од него пиеме ново вино од царството на Отецот, не во старото време на пишувањето, туку во обновувањето на духот, освен во која црквата не може да пее нова песна, да пее нова песна. (Апок. 14:3), што е царството на Отецот. Овој леб сака да го јаде и патријархот Јаков, велејќи: ако [Господ] Бог биде со мене и ми даде леб да јадам и облека да носам (1. Мој. 28:20). Зашто, бидејќи сме крстени во Христа, го облекуваме Христа (Гал. 3:27) и јадеме ангелски леб и го слушаме Господа, кој вели: Мојата храна е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело (Јован 4:34). Така да ја вршиме волјата на Оној што нè испрати, Отецот, и да го вршиме Неговото дело, и Христос ќе ја пие Неговата крв со нас во Царството на Црквата. Зошто евангелистите раскажувале различни приказни за воскресението и појавувањето на Господ? Овде, најпрво, прашувате: зошто Матеј рекол дека Господ воскреснал во сабота навечер во мугрите на првиот ден во саботата (Матеј 28:1), а Марко забележува дека неделата се случила наутро, велејќи го вака: „Кога Исус (Исус) воскресна, во првиот ден од седмицата, рано (грива) ѝ се јави на Марија Магдалена и на седумтемина што излегоа со Он: плачејќи и тагувајќи. различен и противречен на другите евангелисти; - или треба да се одговори така што и двајцата евангелисти ја зборувале вистината - рекол Матеј кога Христос воскреснал - во сабота навечер, а Марко - кога Го видела Марија Магдалена, т.е. наутро на првиот ден од седмицата. Зашто вака треба да го поделите ова место: „кога воскресна“ (Исус), и откако ќе земете малку здив, продолжете: „на првиот ден од седмицата ѝ се јави рано на Марија Магдалена“, така што ќе излезе значењето дека оној што воскреснал во саботата вечерта (според Матеј) се појавил рано на првиот ден од саботата (според Марко); што го забележува и евангелистот Јован (поглавје 20), сведочејќи дека бил виден утрото на вториот ден. Како, според Матеј, Марија Магдалена го видела воскреснатиот Господ во саботата навечер, а евангелистот Јован вели дека утрото на првиот ден во саботата плачела крај гробот (Јован 20,11)? Под името на првиот ден по саботата мора да мислиме на недела, бидејќи целата седмица е поделена на сабота, а првиот, вториот, третиот, четвртиот, петтиот и шестиот ден по саботата, кои денови незнабожците ги нарекуваат со имиња на идоли и елементи 34. И апостолот заповеда собирањето пари наменети за сиромашните да се изврши првиот ден по саботата 16:2. Не треба да се мисли дека Матеј и Јован не се согласуваат; тие само го нарекуваа истото време со различни имиња, т.е. полноќ и петелки пеат. Зашто Матеј пишува во сабота навечер, односно доцна, не на почетокот на ноќта, туку во ноќта, откако помина голем дел од ноќта, Господ ѝ се јави на Марија Магдалена и се јави во саботата навечер, која се раздени првиот ден во саботата, објаснувајќи си што кажал со зборовите: во сабота навечер, односно кога следниот ден веќе се зори. И Јован не рече безусловно: во истата сабота Марија Магдалена дојде на гробот наутро, но додаде: уште има темнина. Така, едниот го означувал крајот, а другиот почетокот на истото време, т.е. полноќ и времето на петел. И ми се чини дека евангелистот Матеј, кој го напишал Евангелието на хебрејски, не кажал толку навечер колку доцна, а тој што го превел Евангелието, заведен од реципроцитетот на зборот, преведен не доцна, туку навечер, иако според општа употреба, доцна не значи вечер, туку и јас велам: доцна, обично дојде, затоа што доцна. доцна, т.е. потоа, не наскоро, што требаше да направиш претходно. И ако прашаат: како тогаш Марија, која претходно го видела воскреснатиот Господ, се појавува плачејќи на Неговиот гроб; тогаш одговорот на ова треба да биде дека Марија, сама и со друга Марија или со други жени, сеќавајќи се на благодетите што и ги покажал Господ, често течела кон Неговиот гроб, а во еден случај се поклонувала кога Го видела, во друг плачела барајќи Го кога не бил таму. Други тврдат дека имало две Марија Магдалена, кои дошле од истото село Магдала, и дека онаа што го видела воскреснатиот, според Матеј, била една, а онаа што го барала отсутниот Господ, според Јован, била друга Марија Магдалена. Во евангелијата читаме дека имало четири Марии: едната била мајка на Господ Спасителот, другата била сестра на Неговата мајка, која се викала Марија од Клопа, третата Марија била мајка на Јаков и Јосија, четвртата била Марија Магдалена; иако некои тврдат дека Марија, мајката на Јаков и Јосија, била сестра на мајката на Спасителот. Некои (за да се ослободат од прашањето) сакаат да видат една од Марии во Евангелието по Марко, но без да го додадат прекарот Магдалена, кој непотребно бил додаден по грешка на книжниците, а претходно не бил даден од евангелистот. Но, ми се чини едноставен и јасен одговор: дека светите жени, не можејќи да го поднесат Христовото отсуство, во текот на ноќта, ниту еднаш, ниту двапати, туку често трчаа кон гробот Господов, особено кога земјотресот, и распаѓањето на камењата, и затемнувањето на сонцето, и збунетоста на природата и (што е поважно од ова на жените) ја прекинуваа љубовта на Спасителот. Како, според Матеј, Марија Магдалена во саботата вечер со другата Марија паднала пред нозете на Спасителот, кога според Јован, рано во саботата (мане сабати) слушнала од Господа: не допирајте Ме, зашто уште не сум се вознесе кај Мојот Отец (Јован 20:17)? Таа, која претходно го виде воскреснатиот Господ со друга Марија и падна пред Неговите нозе, а потоа се врати во текот на ноќта (од љубов кон Господа не можеше да остане дома), падна кај гробот и, гледајќи дека каменот со кој беше затворен гробот е оттргнат, истрча кај Симон Петар и другиот ученик, кого Исус најмногу го сакаше, и рече: (Јован 20:2). Грешката на сопругата била комбинирана со побожност. Побожност беше тоа што таа го сакаше Него, за чија големина знаеше; заблудата е дека таа рече дека Господ бил однесен од гробот, и така натаму. Тогаш, кога Петар и Јован, откако влегоа во гробот, ги видоа само покривките и платното со кои беше завиткана главата Господова, особено лежејќи, и поверуваа дека Он, чие тело не го најдоа во гробот, воскресна: тогаш Марија застана надвор од гробот и заплака. И кога се наведна, виде двајца ангели, облечени во бело, како седат на местото на гробот, на главата и на нозете каде што лежеше телото на Исус, за со таква величина на стражарите да не помислат дека луѓето што ги чуваат ангелите чувари може да бидат украдени. Ангелите, во кои таа погледна, ѝ рекоа: „Жено, зошто плачеш? како што Господ ѝ рекол на мајка си: „Што е тоа за мене и за тебе, жено? Мојот час уште не е дојден - за, нарекувајќи ја жена, да ја осудам за залудно оплакување и да речам: зошто плачеш. Но Марија Магдалена се занемела од чудење и ја погодиле чудата, се чинеше дека е помрачена во својата вера, така што не размислувала пред очите на ангелите кои биле пред неа, туку одговорила како жена и рече: Плачам затоа што го зедоа мојот Господ и не знам каде Го положија. О Марија! Ако веруваш во Господ и твојот Бог, тогаш како мислиш дека луѓето Го зеле? Не знаеме, вели тој, каде Го положиле. Како не знаете за Оној Кого неодамна го обожававте? А кога ги виде ангелите, не го препозна, го погледна и зачудено ги сврте очите вака-онака, сакајќи да го види само Господа, а потоа се врати назад, го виде Исуса како стои и не знаеше дека тоа е Исус. Таа не Го препознала затоа што, како што велат Манихејците и другите еретици, Господ го променил својот изглед и лице, за да може по волја да се појави различен и во различни форми, туку затоа што Марија, погодена од чудото, изгубила свест и сметала дека градинарот е Оној Кого го барала со таква грижа. И Господ со истите зборови како и ангелите ѝ вели: жено зошто плачеш? Со додаток од Вас: кого барате? Таа одговори: господине! ако си Го извел, кажи ми каде си Го положил и јас ќе Го земам. Овде таа го повикува Спасителот Господ не исповедајќи ја вистинската вера, туку со смирение и страв изразува почит пред градинарот. И погледнете го незнаењето. Таа мисли дека Оној што го чувала чета од воини и на чиј гроб седеле ангели, бил однесен од еден градинар и без размислување за женската слабост, се замислува и се смета себеси за толку силна што мисли дека таа, плашлива жена, сама може да го поднесе телото на мажот и, згора на тоа, на зрела возраст, телото на моите (не) стотини. А кога Исус ја повика по име и ѝ рече на Марија, за да Го препознае по гласот, Кого не го препозна по лицето, таа, продолжувајќи ја својата заблуда, Го нарекува не Господ, туку рабин, односно учител. И погледнете ја конфузијата во вашите мисли: Кого претходно го препознавте како градинар и го нарековте Господ, сега, сфаќајќи дека сте воскреснатиот Син Божји, го нарекувате учител. Затоа, на неа, која со женска глупост и лекомисленост го бараше живиот, брзајќи ваму-таму и го бараше телото како убиено, чии нозе веќе ги допре додека беше жива, Господ и се обраќа и вели: не допирај Мене, зашто за тебе уште не сум се вознесол кај Мојот Отец. Значењето на ова е следново: не си достоен да го допреш живиот Кого бараш мртов: ако мислиш дека уште не сум се вознел кај Отецот, туку сум украден од човечко лукавство, тогаш не си достоен да Ме допреш. Тој го рече тоа не за да ја осуди ревноста на трагачот, туку за таа да знае дека исцрпувањето на применото тело се претвори во слава на божеството и за да не сака телесно да биде со Господа, во Кого требаше да верува дека Тој духовно владее со Отецот. Затоа, апостолите имаа поголема вера, бидејќи тие, без да ги видат ангелите, без да го видат самиот Спасител, поверуваа дека Тој воскреснал од мртвите, откако не го нашле Неговото тело во гробот. - Други мислат дека почетокот бил она што го кажува Јован: - дека Марија Магдалена дошла кај гробот и видела како каменот се тркала од гробот, и откако дошла повторно со Петар и Јован, останала сама на гробот, и уште не верувајќи во воскресението, била осудена од Господ; Откако се врати дома, таа пак дојде во гробот со Марија, и откако доби уверување од ангелот, излегувајќи од гробот, се поклони на Господа и падна пред Неговите нозе, слушајќи од Него на ист начин: Радувај се! И тие се приближија, ги фатија за нозете и Му се поклонија. Тие успеаја толку многу во верата што се испратени кај апостолите и прво слушаат: не плашете се, а потоа: одете, кажи им на моите браќа да одат во Галилеја и таму ќе ме видат (Матеј 28:9-10). Како, кога гробот го чувал одред војници, Петар и Јован слободно влегле во гробот без никаква пречка од ниту еден од стражарите (Матеј 28; Јован 20)? Се разбира, од причина што после сабота, во мугрите на првиот ден од седмицата, Марија Магдалена и другата Марија дојдоа да го видат гробот. И ете, се случи голем земјотрес, зашто Ангелот Господов, кој слезе од небото, дојде и го оттргна каменот од вратата на гробот и седна на него; изгледот му беше како молња, а облеката му беше бела како снег; Исплашени од него, стражарите почнаа да треперат и станаа како да се мртви. Така, оние кои беа толку исплашени што изгледаа како мртви и, мора да се претпостави, или го напуштија ковчегот и побегнаа, или беа вкочанети и по дух и по тело, не се осмелија да им пречат не само на мажите, туку и на жените кои сакаа да влезат во ковчегот. Зашто, голем ужас ги погоди кога видоа дека каменот се оттргна, кога имаше земјотрес - не обичен, туку толку силен што се закануваше да ја уништи земјата до земја, и кога ангел слезе од небото со толку брилијантен изглед што не беше како светилка или светлина запалена од човечка уметност, туку како сеопфатна молња можеа да видат во темнина. Затоа (Петар и Јован) влегуваат слободно и дури и Марија Магдалена, која им кажала, видела дека каменот е оттргнат и телото Господово е извадено од гробот. Треба да се мисли, ангелот слезе не за да го отвори Неговиот гроб при воскресението Господово и да го оттргне каменот, туку за откако Господ воскресна - во часот во кој Самиот сакаше и кој е непознат за ниеден смртник - да објави што се случило и да го покаже празнењето на гробот со оттргнување на каменот и со неговото присуство, кога сето ова беше видливото Неговото лице, бидејќи сето ова се оддалечило со видливата светлина. најгуста темнина. Како пишуваат Матеј и Марко дека на апостолите им било заповедано преку жените да одат во Галилеја за да го видат Господ таму (Матеј 26 и 28; Марко 16), додека Лука и Јован велат дека го виделе во Ерусалим (Лука 24; Јован 20:21)? Друго беше да им се појави на единаесетте ученици, кои се криеја поради стравот од Евреите, кога влезе кај нив со заклучени врати и кога, додека тие мислеа дека им се појавува во духот, им ги покажа рацете и ребрата, прободени со клинци и копје - и друго кога, според сведоштвото на мнозина, им се јави на вистинскиот доказ на Лука. четириесет дена и зборувајќи за Царството Божјо. И откако ги собра, им заповеда: не го напуштајте Ерусалим (Дела 1:3-4). Во еден случај Тој се појави за да ги утеши оние што се плашеа, и се појави за кратко и повторно восхитуван од очите, а во друг беше толку блиску до нив и беше со нив толку долго што дури и јадеше со нив. Затоа, апостол Павле вели дека им се јавил заедно на петстотини ученици, а во Јован читаме дека кога апостолите ловеле риба, застанал на брегот и јадел дел од печената риба и саќе - што служи како доказ за вистинското воскресение; при што не е кажано дека нешто слично направил во Ерусалим. Што значи она што е кажано во Евангелието по Матеј? Исус, повторно викајќи со силен глас, го предаде духот. И ете, завесата на храмот се скина на два дела, од врвот до дното; и земјата се затресе; и камењата се распаднаа; и се отворија гробовите; и многу тела на светиите кои се упокоиле, воскреснале, и излегувајќи од гробовите по Неговото воскресение, влегле во светиот град и им се јавиле на многумина (Матеј 27:50-53)? Дискутирав за овој пасус во истите толкувања на Матеј. Пред сè, мора да се каже дека е доказ за божествената моќ да се положи душата кога сака и повторно да се прифати. Затоа, стотникот, кој чу дека му рекол на Отецот: во Твои раце го предавам Мојот дух (Лука 23:46), и кој виде дека веднаш по своја волја го предаде духот, погоден од големината на знакот, рече: Навистина Тој беше Син Божји. И превезот на храмот се раскина на два дела, така што се исполни она што го раскажува Јосиф, силите својствени на храмот рекоа: да го напуштиме ова место. Во Евангелието, напишано на хебрејски 35, читаме дека не бил скинат превезот на храмот, туку дека се урнал огромен заград над вратите на храмот. Земјата, вели Светото писмо, се затресе, не можејќи да го задржи својот виси Господ; и камењата се распаднаа, како срам на горчината на Евреите, кои не сакаа да го разберат присуството на Синот Божји; и се отворија гробовите, како знак на идното воскресение; и многу тела на светите кои се упокоиле, воскреснале и, излегувајќи од гробовите, влегле во светиот град и им се јавиле на многумина. Под светиот град мора да мислиме на Ерусалим, за разлика од сите други градови кои тогаш им служеле на идолите. Зашто само во него беше храмот и почитувањето на единствениот Бог и вистинската религија; и не им се јавија на сите, туку на многумина кои го примија воскреснатиот Господ. Потоа, во мистериозна смисла, овој пасус треба да се објасни на следниов начин: кога Исус извика и го предаде духот, превезот на храмот беше растргнат на две половини од највисоката до најниската, и беа откриени сите тајни на законот за да им се објави на сите народи она што претходно се чуваше во тајност. Двете половини се Стариот и Новиот Завет; и од највисоко до најниско, тоа е од почетокот на светот, кога е создаден човекот, низ целата средина на настаните што светата историја ги раскажува, па се до крајот на светот. Но, прашањето е: која од завесите на храмот е скината, надворешната или внатрешната? Ми се чини дека за време на страдањето Господово се скина тој превез, кој во скинијата и во храмот висеше надвор и беше наречен надворешен: зашто сега делумно гледаме, оти делумно знаеме; кога ќе дојде совршеното (1. Кор. 13:9-10), тогаш мора да се скине и внатрешниот превез, за ​​да можеме да ги видиме сите тајни на домот Божји, сега скриени за нас. Тогаш ќе видиме што значат двајцата херувими, што е пророштвото и што е златниот сад во кој била скриена маната. Сега гледаме како низ чаша темно, темно (ibid., т. 12); и иако превезот на историјата беше скинат за да го отвориме влезот во тремот Божји, не можеме да ги знаеме Неговите тајни и воопшто сите тајни кои се чуваат затворени во небесниот Ерусалим. Така, за време на страдањето Господово, земјата се затресе според она што е напишано во Агеј: уште еднаш, и ќе ги потресам небото и земјата; и ќе дојде Оној што го посакуваат сите јазици (Аг. 2:7–8), и од исток и запад ќе легне со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно (Мт. 8:11). И камењата ќе се распаднат, т.е. закоравените срца на незнабошците; или камења, тоа се сите предвидувања на пророците (кои самите заедно со апостолите од каменот ги примиле имињата на камењата - Христос); и она што беше содржано во нив под дебелиот превез на законот, пробивајќи се, им беше откриено на народите. И гробовите, за кои е напишано: јадете гробници, кои однадвор изгледаат убави, а одвнатре се полни со коски на мртви и секаква нечистотија (Мт. 23:27), отворени за да излезат од нив оние кои претходно биле мртви во неверување, за да оживеат со воскреснатиот и жив Христос, да влезат во небесниот Ерусалим, да имаат живот не на земјата, туку на небото, а умрејќи со земниот Адам, да воскреснат со небесниот Адам. Понатаму, со буквално разбирање на местото, никому не треба да му изгледа несоодветно дека Ерусалим, по смртта на Спасителот, се нарекува свет град; зашто, пред неговото уништување, апостолите секогаш влегуваа во храмот и ги извршуваа обредите на законот, за да не ги искушуваат оние што веруваа меѓу Јудејците. И Господ толку го засака Ерусалим што плачеше и плачеше за него (Лк. 19, 41) и додека висеше на крстот рече: Оче! прости им, зашто не знаат што прават (Лука 23:34). И го побара она за што се молеше: најпрво поверуваа многу илјади Евреи и му беше дадено време да се покае додека не наполни четириесет и две години. По овие години, откако Евреите опстојуваа на злобата, две мечки, Веспазијан и Тит, излегоа од шумите на римските народи и ги убиваа и ги растргнаа децата што хулеле, а цел хор се потсмеваше на вистинскиот Елисеј, кој се вознесе во Божјиот дом (зашто вака се преведува зборот - Бетел 2 кралеви). Оттогаш, Ерусалим повеќе не се нарекува свет град; но, откако ја изгуби својата светост и своето поранешно име, во духовна смисла се нарекува Содом и Египет. Зашто на негово место се гради нов град, чии речни потоци радуваат (Пс. 45,5), од кој тече извор што ја засладува горчината на целиот свет; а милиот Израел плаче разоружан над урнатините на храмот, додека мноштвото верници во Христа гледаат нови покриви на црквата како се креваат секојдневно и му вели на Сион: местото ми е тесно (Иса. 49,20). Така, напишаното во Исаија се исполнува: и неговиот одмор ќе биде слава (Ис. 11,10). Како Спасителот, според Јован, го вдахнал Светиот Дух во светите апостоли, а според Лука, ветил дека ќе Го испрати по Вознесението (Јован 20,22; сл. Лука 24,49)? Решението на ова прашање е многу лесно, бидејќи набргу од учењето на апостол Павле знаеме дека постојат различни дарови на Светиот Дух. Во своето прво писмо до Коринтјаните, тој напишал: Има различни дарови, но ист Дух; и службите се различни, но Господ е ист; и дејствијата се различни, но Бог е еден и ист, произведува сè во секого. Но, на секој му е дадена манифестацијата на Духот за нивна корист. Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор на знаење од истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; на друг чудеса, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг нуркачки јазици, на друг толкување на јазици. Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух, распределувајќи се на секој поединечно како што сака (1. Кор. 12:4–11). Господ, според Евангелието по Лука, по неговото воскресение рекол: и јас ќе го испратам врз вас ветувањето на Мојот Отец; Но, останете во градот Ерусалим додека не бидете облечени со сила од висините (Лк. 24:49), а според Лука, во Делата на апостолите: тој им заповедал: не напуштајте го Ерусалим, туку чекајте го ветеното од Отецот, за што слушнавте, зборуваше, од Мене, зашто Јован се крсти со вода, а вие, неколку дена по ова, ќе се крстите со Светиот Дух (Дела 1:45); а на крајот од Евангелието по Јован се раскажува дека на самиот ден на неговото воскресение, т.е. во работниот ден, Он влегол кај апостолите со заклучени врати и им рекол двапати: „Мир со вас“, додавајќи: „Како што Ме испрати Отецот Мене, така и Јас ве испраќам вас“. Откако го кажа ова, дувна и им рече: Примете го Светиот Дух: на кои ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени; на кого и да го оставите, ќе остане на него (Јован 20:21–23). Тоа значи дека на првиот ден од воскресението, апостолите ја примија благодатта на Светиот Дух, со која се простуваат гревовите, ги крстија, ги направија синови Божји и на верниците им дадоа права на посвојување, како што вели самиот Спасител: кому гревовите ќе им ги простиш, ќе им се простат гревовите; На кого и да го оставите, ќе остане на него. На денот на Педесетницата им било ветено повеќе, имено: дека ќе добијат крштевање од Светиот Дух; ќе се облечат со сила одозгора, со која ќе им го проповедаат Христовото Евангелие на сите народи, според она што го читаме во шеесет и седмиот псалм: Господ ќе даде збор: ќе има големо мноштво навесници (Пс. 67,12); тие ќе имаат ефект на моќ и дар на исцелување, а кога ќе одат да проповедаат на многу народи, ќе добијат генерација јазици, така што во тоа време веќе ќе се знае кој од апостолите на кои народи треба да им го проповеда Евангелието. Потоа, апостол Павле, кој проповедал од Ерусалим до Илирик и имал намера оттаму да оди преку Рим во Шпанија (Рим. 15:19, 24), му се заблагодарил на Бога што зборувал на јазици повеќе од сите апостоли (1. Кор. 14:18). Оној кој имал моќ да им проповеда на многу народи, добил дар од многу јазици. Ова ветување на Светиот Дух се исполни на десеттиот ден по вознесувањето на Спасителот, според сведоштвото на Лука, кој напишал: Кога дојде денот на Педесетницата, сите беа едногласно заедно. И наеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа. И им се појавија расцепени јазици како огнени, и по еден се потпираше на секој од нив. И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат (Дела 2:1-4). Тогаш се исполни она што е прочитано во Јоил: И после тоа ќе го излеам Својот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат; Вашите старци ќе сонуваат соништа, а вашите млади ќе гледаат визии (Јоил 2:28; св. Дела 2:17). Зборот излевање значи изобилство на благодат и го изразува токму она што Господ го ветил: вие, неколку дена по ова, ќе се крстите со Светиот Дух (Дела 1:5). Зашто Светиот Дух ги крсти толку богато што ја исполни целата куќа во која седеа; а огнот на Светиот Дух во нив го најде посакуваното прибежиште, ги раздели јазиците и, како Исаија, кој рече дека има нечисти усни, им ги исчисти усните за побеспрекорно да го проповедаат Христовото Евангелие. А Исаија вели дека врвовите на храмот се треселе, но целата куќа се исполнила со темјан (Ис. 6, 4), т.е. грешка, темнина, неразбирање на вистината. На почетокот на Евангелието, црквата е исполнета со Светиот Дух со цел Неговата благодат и огнена сила да ги очисти гревовите на сите верници, за огнот на Светиот Дух, кој Господ ветил дека ќе го испрати, да го исцели јазикот што треба да го проповеда Христа. Така, Јован и Лука не се согласуваат кога го прикажува она што се случило на првиот ден од воскресението, што тој го претставува како да се случило на педесеттиот ден. Таква е постепеноста во прифаќањето на апостолството: оние кои најпрвин ја примија благодатта на простувањето на гревовите, потоа ги примија ефектите на силата и секакви дарови, што ги опишавме од апостолот, а она што е особено неопходно е различноста на јазиците на сите народи, за да не им треба никаков преведувач кога ќе почнат да го проповедаат Христа. Затоа што кога во Ликаонија слушнаа дека Павле и Варнава зборуваат на локалниот јазик, беа земени за богови кои се претворија во луѓе (Дела 14:11). Благодатта на Светиот Дух е навистина дарба на сила: поседувајќи ја, тие не се плашеа ниту од судовите, ниту од виолетова боја на кралевите. Зашто уште пред Господ да им вети преку страдање, велејќи: Кога ќе ве предадат, не грижете се како или што да кажете; зашто во тој час ќе ви се даде што да кажете, зашто не вие ​​ќе зборувате, туку Духот на вашиот Татко ќе зборува во вас (Матеј 10:19–20). Јас, од своја страна, смело и со потполна слобода велам дека бидејќи апостолите верувале во Господа, тие секогаш го имале Светиот Дух: без добрината на Светиот Дух не можеле да прават знаци; но тие го имаа до одреден степен. Затоа, Спасителот извика во храмот, велејќи: ако некој е жеден, дојде кај Мене и пиј. Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки жива вода. Тој го кажа ова за Духот, кој оние што веруваа во Него требаше да го примат (Јован 7:37–39). На истото место се додава: зашто Светиот Дух сè уште не беше на нив, затоа што Исус сè уште не беше прославен: но тоа не значи дека Светиот Дух не беше таму, бидејќи Господ Спасителот вели: ако ги истерам демоните со Божјиот Дух (Матеј 12:28), туку во фактот дека, бидејќи беше во Господа, тој сè уште не почиваше целосно на апостолите. Затоа се ужаснуваат при Неговото страдање и се уверуваат и се колнат дека не Го познаваат Христа. И откако се крстија во Светиот Дух и врз нив се излеа благодатта на Светиот Дух, тие слободно им рекоа на еврејските првосвештеници: треба да Му се покоруваме на Бога, а не на луѓето (Дела 5,29); потоа ги воскреснуваат мртвите; се радуваат под злото; пролеваат крв за Христа, а во маки си наоѓаат круна. Значи, да не беше Духот на апостолите, духовните дарови немаше да течат од нивната утроба, зашто Господ сè уште не беше прославен. А каква беше таа слава, тој самиот рекол во Евангелието: сега прослави Ме, Оче, со Тебе, со славата што ја имав кај Тебе пред да биде светот (Јован 17, 5). Славата на Спасителот е бесилка на која Тој триумфира. Тој е распнат како човек, но прославен како Бог. Сонцето исчезнува, месечината се претвора во крв, земјата трепери од необично тресење, ковчезите се отвораат, мртвите одат, камењата се распаѓаат. Ова е славата за која се зборува во псалмот: стани, слава моја, стани, псалтиру и харфа (Пс. 56,9). И самата слава и телото, кое најде застапништво за свое исцеление, сами си одговараат: рано ќе станам; и така е оправдан натписот на дваесет и првиот псалм - за утрото застапување. Ова го велиме не затоа што веруваме дека има друг Бог и друг човек, и дека во едниот Божји Син се разликуваат две личности, како што лажно тврди новата ерес. Едно исто е и Син Божји и Син Човечки и од кажаното, едниот го припишуваме на Неговата божествена слава, а другиот на нашето спасение. Зошто не го сметал грабежот за еднаков со Бога; но тој се направи без углед, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед стана како човек; Тој се понизи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот (Фил. 2:6–8). И Словото стана тело и се насели меѓу нас (Јован 1:14). Се чудам на Монтанус и неговите луди жени, овие полупечени пророци! Господ дава ветување и вели: Одам и ќе ви испратам друг Утешител (Јован 14); според легендата за евангелистот Лука (Дела 1–2), апостолите го добиле ветеното: а тие по долго време тврдат дека тоа им се исполнило. На апостолите им било ветено: Ќе го испратам врз вас ветувањето на Мојот Отец; Но, вие останувате во градот Ерусалим додека не бидете обдарени со сила од висините (Лука 24:49); а воскреснатиот им дуваше на апостолите, а не на Монтан, Прискила и Максимила, и на нив, т.е. на апостолите, вели: на кои ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. Велам, Тој им заповеда на апостолите да не го напуштаат Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот. И после ова читаме за исполнувањето на ветувањето: сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат (Дела 2:4). За Светиот Дух, Духот дише каде што сака (Јован 3:8). А кога Господ вели: Ќе ти испратам друг Утешител, тоа покажува дека Тој самиот е Утешител (Параклета значи Утешител). И Бог Отецот, во молитва кон Него, се нарекува со истото име: Бог на жалост и секаква радост (2. Кор. 1,3). Ако Отецот е Утешител, а Синот е Утешител, а Светиот Дух е Утешител, и верниците се крштаваат во името на Отецот, и Синот и Светиот Дух, под кое име Бог се подразбира: тогаш оние кои имаат исто име Божество и Утешител имаат иста природа. Овој Свет Дух не беше само на апостолите, туку и на пророците: Давид се молеше за него велејќи: Не земај го од мене Твојот Свети Дух (Пс. 50,13). Се вели дека Даниел го имал Светиот Дух; а Давид, со вдахновение на Духот, рече дека Господ му рекол на мојот Господ: седи од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на твоите нозе (Пс. 109:1). Пророците не пророкувале без Светиот Дух; и со Словото Господово се утврдени небесата, и со Духот на Неговата уста сета нивна сила; а она што е карактеристично за Отецот и Синот е карактеристично и за Светиот Дух. Самиот Свети Дух, кога е испратен, е испратен од Отецот и Синот; на едно или друго место тој се нарекува Дух на Отецот и Дух на Синот. Зошто и во Дела на апостолите се вели дека оние кои се крстиле со крштевањето Јован и поверувале во Бог Отецот и Христос, бидејќи не знаеле за Светиот Дух, биле крстени друг пат; па дури и тогаш примија вистинско крштевање. Зашто без Светиот Дух тајната на Троица не е целосна. Во истата книга, Петар е цитиран како им рекол на Ананија и Сафира дека оние што го лажеле Светиот Дух не ги лажеле луѓето, туку Бога (Дела 5:4). Што значи познатото размислување на апостол Павле кога им пишува на Римјаните: што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? Во никој случај (Рим. 9:14), до тој степен што вели: ако Господ Саваот не ни оставил потомство, дали ќе станевме како Содом и дали ќе бевме како Гомора (ст. 29)? Целото Послание до Римјаните бара толкување, а толку е мрачно што за да го разбереме потребна ни е помошта на Светиот Дух, кој токму тоа го кажа преку апостолот. Но, посочениот пасус е особено нејасен, кој, сакајќи да ја заштитат Божјата вистина од прекор, некои разбираат дека значи дека „врз основа на претходните податоци“ (ex praecedentibus causis) Јаков бил избран од утробата на Ревека, а Исав бил отфрлен, исто како што Еремија и Јован Крстител биле избрани од утробата до неговиот апостол, а Апостолот Павле бил уништен пред неговото раѓање. Ние немаме други мислења освен црковни и оние кои не се плашиме јавно да ги соопштиме пред црквата. Затоа, нема да ги следиме Питагора и Платон и нивните ученици, кои воведуваат пагански догми под христијанското име - нема да кажеме дека душите паднале од небото и, според разликата во заслугата, се казнуваат за старите гревови во едно или друго тело. Многу е подобро отворено да признаеме незнаење, а меѓу другото што не го знаеме, да ја избегнеме темнината и ова место, отколку да размислуваме да ја докажеме Божјата вистина, да ја браниме ереста на Василид и Манихеј и да бидеме понесени од иберските приказни и египетските чуда. Затоа, да кажеме колку што можеме, и следејќи го возот на мислите на апостолот, нема да се повлечеме, како што велат, ни точка ни влакно од директното значење на неговиот говор. Горе, плачеше и го повика Светиот Дух да ја сведочи неговата совест и неговата тага што неговите браќа и телесни роднини, т.е. нивни се отците, а од нив е Христос по тело, роден од Дева Марија; а бескрајната срцева болест толку многу го мачела што и самиот сакал да биде екскомунициран од Христа, т.е. сам да загине, за да не загине целото племе Израилев (Рим. 9:1-5). Но, откако го кажа ова, апостолот го предвиде неизбежниот приговор однадвор: што велиш? Како сите синови на Израел веќе да загинат? Како вие самите и другите апостоли и безброј луѓе од еврејскиот народ го прифативте Христа Синот Божји? Овој приговор тој го решава на следниов начин: Израел во Светото писмо е претставен во два облика и е поделен на два сина, син според телото и син според ветувањето и духот. Авраам имаше два сина, Исмаил и Исак. Исмаил, роден по тело, не го примил наследството на својот татко. Исак, роден од Сара според ветувањето, се нарекува семе Божјо. Зашто е напишано: Твоето потомство ќе се вика Исак, т.е. И тоа го знаеме не само во однос на Исмаил и Исак, туку и во однос на двата сина на Ревека, Исав и Јаков, од кои едниот беше отфрлен, а другиот избран. Сето ова, според апостолот, значи дека во лицето на првите двајца браќа, Исмаил и Исав, еврејскиот народ бил отфрлен; а во личноста на вториот, т.е. Исак и Јаков, се прикажани избраните луѓе од незнабошците, како и оние кои морале да веруваат во Христа од Евреите. Но бидејќи, за да го докаже тоа, тој се повика на легендата за раѓањето на близнаците Исав и Јаков, за кои е напишано: постариот ќе му служи на помладиот (1. Мој. 25,23), а во Малахија читаме: Јаков го сакаше, но Исав го мразеше (Мал. 1:2): потоа, како и обично, го испитува однадвор; и откако го реши овој приговор, се враќа таму каде што го започна својот говор. Ако Исав и Јаков се уште не беа родени и не направија ништо добро или зло со кое би можеле да го смират Бога или да го навредат; и ако нивниот избор и отфрлање не беше работа на заслугите на секој од нив, туку на волјата на оној што избира или отфрла: тогаш што велиме? Не е ли Бог неправеден, судејќи според она што му го вели на Мојсеј: ќе се смилувам на кого ќе му се смилувам; за кого да жалам? Ако претпоставиме, вели апостолот, дека Бог прави што сака, и без заслуга и дела, или избира или осудува некого: тогаш тоа не е од оној кој сака и не од оној што бега, туку од Бога кој има милост; особено кога е и Писмо, т.е. истиот Бог му вели на фараонот: токму поради тоа те подигнав за да ја покажам Мојата моќ над тебе и да се проповеда Моето име по целата земја. Ако е тоа така, и ако Тој, по Негова волја, го помилува Израилот и го закоравува фараонот: тогаш залудно е да се жалиме за нас, залудно да ни судите дека не правиме добро или зло; зашто е во Негова сопствена моќ и волја, и без добри или лоши дела, да избере или отфрли некого, особено ако на Неговата волја не може да и се спротивстави човечката слабост. Овој силен приговор, изведен од значењето на Светото писмо и речиси нерешлив, апостолот го разрешил накратко со зборовите: Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога? Значењето е ова: со самиот факт што му одговарате на Бога, што лажно го обвинувате, што наоѓате во Светото писмо нешто што можете да го изведете против Него и дека ја обвинувате правдата за Неговата волја, со тоа покажувате дека имате целосна слобода да правите што сакате, да молчите и да зборувате. Ако мислиш дека Бог те создал како земјен сад и не можеш да се спротивставиш на Неговата волја, тогаш имај предвид дека земјениот сад нема да му каже на грнчарот: зошто ме направи ваков? Грнчарот има моќ од иста глина, од иста маса, да направи еден сад за чест, друг за срам. Но Бог ги создал сите со иста цел, и на секого му дал слободна волја да прави што сака, и добро и зло. На сите им дал слобода до таа мера што злиот јазик се расправа против својот Творец и ги испитува мотивите што ја водат Неговата волја. Што ако Бог, сакајќи да го покаже Својот гнев и да ја покаже својата моќ, со голема долготрпеливост ги поштеди садовите на гневот, кои беа подготвени за уништување, за заедно да го покаже богатството на Неговата слава над садовите на милосрдието, кои ги подготви за слава, над нас, кои ги повика не само од Евреите, туку и од незнабошците? Исто како што вели Осија: „Нема да го наречам мојот народ мој народ, а не мојот сакан, возљубен“. И на местото каде што им беше речено: „Вие не сте мој народ“, таму ќе бидат наречени синови на живиот Бог (Рим. 9:22–26), и така натаму. Ако, вели апостолот, Божјото трпение го огорчило фараонот и ако Бог ја одложил казната на Израелците долго време за да им суди со поголема правда на оние кон кои толку долго бил попустлив: тогаш не треба да се обвинува трпението и бескрајната Божја милост, туку горчината на оние кои ја злоупотребиле нивната Божја добрина. Со други зборови: има само една сончева топлина, но во зависност од својствата на предметите на кои делува, некои топи, други ги прави цврсти, други разградува, а други ги држи заедно. Значи, восокот се топи, глината станува тврда: но природата на топлината не се разликува од ова. Така, токму добрината и милоста Божја се садови на гневот, подготвени за уништување, т.е. народот на Евреите се стврднува: но садовите на милосрдието, подготвени за слава, повикани, т.е. Тој нè спасува нас, кои не сме само Евреи, туку и пагани, не слепо и во прекршување на правдата, туку врз основа на претходните податоци, туку ги прифатија своите податоци: Садовите на милосрдието не се само мноштвото пагани, туку и оние на Евреите кои сакале да веруваат; и така се формира еден народ верници. Од ова е јасно дека не се избираат нациите, туку расположбите на луѓето; и тоа беше направено во исполнување на она што беше речено во Осија: нема да го наречам мојот народ мој народ, т.е. народ на незнабошците; и на кои претходно им беше речено: вие не сте мој народ, таму ќе се нарекувате синови на живиот Бог. За да не се чини дека тоа се зборува само за незнабошците, апостолот ги нарекува и избраните и оние што поверувале од еврејскиот народ садови на милосрдието. Исаија вика за Израел: иако синовите на Израел беа колку песокот на морето, само еден остаток ќе се спаси, т.е. ако мнозинството остане во неверување, малкумина ќе поверуваат. Зашто Бог на вагата на Својата вистина измери решителен и краток збор - преку уништувањето и воплотувањето на Христос да ги спаси оние што сакаа да веруваат во Него. Исаија го кажа истото на друго место: ако Господ Саваот не ни оставише семе, ќе станевме како Содом и ќе бевме како Гомора. Откако изнесе докази кои предвидуваат двојно повикување на паганите и на еврејскиот народ, апостолот продолжува на поврзаната тема и вели дека незнабошците, кои не ја барале праведноста, добиле праведност затоа што не се воздигнале себеси, туку верувале во Христа; а поголемиот дел од Израелците паднаа затоа што се сопнаа на каменот на сопнување, каменот на искушението, не ја познаваа Божјата праведност, но обидувајќи се да ја утврдат сопствената праведност, не сакаа да се потчинат на Божјата праведност, која е Христос. Во толкувањата на еден писател прочитав дека апостолот одговорил вака за да го искомплицира наместо да го реши прашањето. Тој зборува на предложеното прашање: што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? И: не од оној што сака, и не од оној што бега, туку од Бога кој има милост; и: се смилува на кого сака; и стврднува кого сака; и: кој ќе се спротивстави на Неговата волја, апостолот одговара вака: Човеку! Вие што сте земја и пепел, дали се осмелувате да го испрашувате Бога? Бидејќи сте кревки и сад од глина, дали се осмелувате да се побуните против вашиот грнчар? Може ли лиената од глина да му каже на оној што ја обликувал: зошто ми го направи ова? Или грнчарот нема моќ над глината, па од истиот блок да направи еден сад за чест, а друг за срам? Значи, молчи со вечна тишина, спомни ја својата изнемоштеност и не го мачи Бога со прашањето: Тој направи како што сакаше, кога кон едниот е милостив, а во однос на другите е груб. Што значат зборовите на апостолот во второто писмо до Коринтјаните: за едни тоа е мирис на смрт до смрт, а за други мирис на живот за живот. А кој е способен за тоа (2. Кор. 2:16)? Да го претставиме овој пасус во целост за да го разбереме во врската во која стои со претходните и следните. Откако дојдов во Троада, вели апостолот, да го проповедам Евангелието Христово, иако вратата ми беше отворена од Господ, немав мир за мојот дух, бидејќи таму не го најдов мојот брат Тит; но, откако се поздравив со нив, отидов во Македонија. Но, фала му на Бога, Кој секогаш ни дозволува да триумфираме во Христа и на секое место ни го шири мирисот на Себеспознанието. Зашто, ние сме Христов мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат: за едни мирис на смрт за смрт, а за други мирис на живот за живот. И кој е способен за ова? Зашто ние не расипуваме, како што прават многумина кои го продаваат словото Божјо, туку проповедаме искрено, како од Бога, пред Бога, во Христа. Апостолот им кажува на Коринтјаните што направил, што издржал и како за сè Му благодари на Бога, за да ги поттикне на херојство со свој пример. Дојдов, вели тој, во Троада, која порано се викала Троја, да го проповедам Христовото Евангелие во Азија. Иако ми се отвори врата во Господа, т.е. или многумина поверуваа, или, поради знаците и силата со кои Бог дејствуваше во мене, имаше надеж за раѓање на верата и за нејзино растење во Господа, но немав одмор во мојот дух, т.е. таму. Каква утеха беше ова и каков мир на духот беше во присуство на Тит, не наоѓајќи кого апостолот се прости од Троаѓаните и отиде во Македонија? Неколку пати рековме дека апостол Павле бил најучен човек и се образувал пред нозете на Гамалиел (Дела 22:3), кој, според Делата на апостолите, во Синедрионот вели: и сега, што сакате да правите со овие луѓе? Ако е од Бога, ќе стои; ако од луѓето, тој ќе биде уништен (Дела 5:35–39). Но, иако го знаеше Светото Писмо и го поседуваше дарот на говор и дарот на разни јазици, затоа се фали во Господа и вели: Му благодарам на мојот Бог: зборувам на јазици повеќе од сите вас (1. Кор. 14,18): сепак, тој не можеше да се изрази на грчки достоен за големината на божествените мисли. Затоа, тој го имаше Тит за преведувач: исто како што блажениот Петар го имаше Марко. Евангелието на последното е составено на следниов начин: Петар раскажувал, а овој напишал. А тоа што двете пораки што му се припишуваат на Петар се разликуваат една од друга по слог, карактер и структура на говорот, за нас се објаснува со тоа што тој од околностите бил принуден да користи различни преведувачи. Така апостол Павле тагува: зашто не најде луле за својата проповед и оргула за песната кон Христа. И отиде во Македонија, затоа што му се јави еден Македонец и рече: Дојди во Македонија и помогни ни (Дела апостолски. 16:9), - отиде да го најде Тит таму и да ги посети браќата или да се тестира себеси во прогонство: зашто ова е значењето на неговите зборови: но благодарност му на Бога, Кој секогаш ни дозволува да триумфираме во Христа и на секое место ни го шири мирисот на Своето спознание. - Он ни дозволува да триумфираме во победата, затоа што ние ја славиме или преку нас се договара победнички триумф, кои, како што рекол апостолот на друго место: станавме срам за светот, за ангелите и за луѓето (1. Кор. 4, 9). Потоа, апостолот вели: зашто, кога дојдовме во Македонија, нашето тело немаше одмор, но бевме угнетувани од секоја страна: однадвор - напади, од внатре - стравови. Но Бог, кој ги теши понизните, нè утеши со доаѓањето на Тит, и не само со неговото доаѓање, туку и со утеха (2. Кор. 7, 5-7). Така апостолот, откако се прости од Тројанците или Троадите, отиде во Македонија да го најде таму Тит и да има утеха во преведувачот и во проповедањето на Евангелието; но, како што гледаме, не го нашол таму, а Тит неочекувано се појавил по неволјата и прогонството што ги претрпел апостолот. Така, пред доаѓањето на Тит, трпејќи многу, апостолот Му благодари на Бога за Христа Исуса, Кого им го проповедаше на незнабошците, што избра во него достојна личност за да го приреди во него победничкиот триумф на својот Син. Победнички триумф Божји е маченичкото страдање, пролевањето крв за името Христово и радоста за време на најмногу мачења. Зашто, штом некој виде со каква храброст мачениците се трудеа и беа подложени на маки, и се пофалија со самите нивни страдања, мирисот на Божјото познание се рашири кај незнабошците и несакајќи им дојде помислата дека, ако Евангелието не е вистина, тие никогаш немаше да го бранат со крв. Оваа религија не ветуваше утеха, богатство, безбедност, туку само затвори, рани, прогонство, глад, голотија и жед. Таков е триумфот Божји и победата на апостолите. Но, слушателот на апостолот можеше да приговори: како тоа не веруваат сите? Затоа, пред да биде прашан, тој одлучува άν ϧ υποϕοράν 36; и, како и обично, се занимава со секој приговор што некој би можел да го направи пред да биде поднесен. Значењето на неговиот говор е ова: добриот мирис на името Христово е Бог на секое место, а мирисот на нашата проповед се шири насекаде. Но, бидејќи луѓето се препуштени на сопственото самоволие, затоа што прават добро не под принуда, туку од слободна определба да добијат круна за вера или да претрпат казна за неверство, тогаш нашиот мирис, добар сам по себе, се претвора во живот или смрт, во зависност од доблеста или развратот на оние што го прифаќаат или не; така што оние што веруваат ќе се спасат, а оние што не веруваат ќе загинат. Ова не треба да чуди во однос на апостолот, кога читаме за самиот Господ: Еве, ова е предодредено за пад и воскреснување на мнозина во Израел и за тема на полемика (Лука 2:34). Сончевите зраци паѓаат и на чисти и на нечисти места, а исто така светат и на цвеќиња, како и на измет; сепак тие не се осквернавени. Исто така, добриот мирис Христов, секогаш непроменлив и не губејќи ги своите својства, претставува живот за верниците, а смрт за неверниците. Оваа смрт не е обична смрт со која умираме заедно со животните и добитокот, туку онаа за која е напишано: душата што гревовите ќе умре (Езек. 18:4). Зошто со живот да го разбереме не оној што се манифестира со дишење, трчање ваму-таму, туку оној за кој зборува Давид: но верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите (Пс. 26, 13). Зашто Бог е Бог на живите, а не на мртвите (Матеј 22:32); и нашиот живот е скриен со Христа во Бога. Кога ќе се појави Христос, нашиот живот, тогаш ќе се појавиме со Него во слава (Кол. 3:3-4). Не сметајте, о Коринтјани, за мало значење, вели апостолот, ако некои веруваат во нашата проповед за вистината, други не веруваат: едни ќе умрат во вистинска смрт, а други ќе живеат живот кој вели: Јас сум живот. Да не зборувавме, тогаш, како што смртта немаше да ги стигне неверниците, така и верниците немаше да го наследат животот: затоа што е тешко да се најде достоен објавител на доблестите Христови кој, објавувајќи ги, не би ја барал својата слава, туку славата на оној што го проповеда. Велејќи дека не е како многумина што го продаваат словото Божјо, апостолот со ова покажува дека има многу кои побожноста ја претвораат во промисла и прават сè заради профит - оние што ги голтаат куќите на вдовиците (Лука 20, 47); но тој самиот зборува искрено, како испратен од Бога и во присуство на оној што го испрати - кажува сè во Христа и за Христа, за да биде Негова слава делото на проповедање на Бога, победничкиот триумф Христов. Исто така, треба да се забележи дека на крајот од ова поглавје е посочена тајната на Троицата: затоа што апостолот зборува од Бога, преку Светиот Дух, пред Бога, Отецот, во Христа. За да докажам дека апостолот од Троада отишол во Македонија, ќе дадам докази од Делата на апостолите. Откако ја поминаа Мизија, тие се симнаа во Троада. А Павле имаше видение ноќе: се појави еден човек, Македонец, кој го замоли и му рече: дојди во Македонија и помогни ни. По ова видение, веднаш решивме да одиме во Македонија, заклучувајќи дека Господ нѐ повикува таму да го проповедаме Евангелието (Дела 16:8-10). Што значи апостолот во своето прво писмо до Солунјаните: нека ве освети самиот Бог на мирот целосно и нека сиот ваш дух, душа и тело ќе бидат зачувани без недостаток при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос (1. Солунјаните 5:23)? Прашањето е многу често, но неговото решение е многу кратко. Апостолот погоре кажа: не гаси го духот (ст. 19); Ако ни се јасни овие зборови, веднаш ќе сфатиме за каков дух се работи, кој мораме да го сочуваме заедно со душата и телото за денот на Господовото доаѓање. Зашто, кој може да поверува дека Светиот Дух е изгаснат како пламен, кој, изгаснат, престанува да биде она што беше, и ќе тврди дека е уништен - Оној што некогаш беше меѓу народот на Израел и можеше да зборува преку Исаија, Еремија и секој од пророците: Така вели Господ, а сега зборува во црквата преку устата на Агабос: 1.1. Има разновидност на дарови, но истиот Дух; и службите се различни, но Господ е ист; и дејствијата се различни, но Бог е еден и ист, произведува сè во секого. Но, на секој му е дадена манифестацијата на Духот за нивна корист. Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор на знаење од истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; на друг чудеса, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг нуркачки јазици, на друг толкување на јазици. Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух, распределувајќи се на секој поединечно како што сака (1. Кор. 12:4-11). Давид се молел за овој Дух, за да не отстапи од него, велејќи: Не земај го од мене твојот Свети Дух (Пс. 50,13). Кога ќе биде одземен, Тој не избледува во Своето битие, туку згаснува за оној од кого е одземен. Мислам дека зборовите имаат исто значење: не гаснете го духот (1. Солунјаните 5:19), а она што беше кажано на друго место: бидете горливи во духот (Рим. 12:11). Зашто кај кого духовниот пламен не слабее поради зголемувањето на неправдата и студенилото на љубовта, во тој дух духот воопшто не бледне. Нека те освети Богот на мирот со сè, или во сè, или целосен и сесовршен, зашто зборот δλότεύς има поновото значење. Бог е наречен Бог на мирот затоа што ние сме помирени со Него преку Христос, кој е наш мир, откако ги направи и двете едно (Ефес. 2:14), а кој, на друго место, се нарекува мир Божји, кој го надминува секој разум и ги чува срцата и умовите на светиите (Фил. 4:7). Но, кој е осветен или усовршен во сè, тој е зачуван во духот и душата и телото за Господовиот ден. Телото се чува ако секој од членовите има правилна функција, раката, на пример, дејствува, ногата оди, окото гледа, увото слуша, забите мелат храна, стомакот готви, стомакот раздава; или ако ниту еден дел од членовите не е осакатен. Но, кој може да поверува дека апостолот се моли за верниците Христос да ги најде телата на сите нив неповредени на судниот ден, кога телата на сите, без разлика дали се уништени по смртта или (како што некои сакаат) и остануваат живи до тоа време, во секој случај имаат свои недостатоци, а особено телата на мачениците и на оние на кои им се извадени очи или им се отсечени рацете за името на Христос? Така тоа тело, за кое зборувавме како одговор на друго прашање, ќе остане неповредено, кое има глава, од која целото тело, составено и споено, го прима зголемувањето на телото Христово за создавање (Еф. 4, 16). Ова тело е црквата. Секој што ја задржал главата на ова тело и ги зачувал преостанатите членови, ќе има тело неповредено, колку што е можно за човечката природа. На ист начин, мора да се зачува интегритетот на душата, на што може да се каже: благослови го Господа, душо моја, Кој ги исцелува сите твои маки (Пс. 102:1, 3) и за која Светото Писмо зборува: Тој го испрати Своето слово и ги исцели (Пс. 106:20). Духот во него ќе остане неповреден ако не грешиме во духовни работи, туку живееме во духот, ако бидеме потврдени во духот, ги умираме делата на телото со духот и ги носиме сите негови плодови, љубов, радост, мир итн. 22:21). Според ова трикратно пишување на нашите срца, се почитува тројно правило во однос на Светото писмо. Мораме да ги разбереме, прво, историски, второ - во алегорична смисла, и трето - во духовна смисла. Во историјата ја следиме поврзаноста на нештата како што се опишани. Во алегорискиот говор се издигнуваме над буквата, ја толкуваме во морална насока и ја претвораме во корист на нашата душа. Во духовната ϧ εωρία се искачуваме до највисокото, ги оставаме земните работи, зборуваме за идното блаженство и небесните предмети: така што нашиот одраз во сегашниот живот има изглед на идно блаженство. Оние кои Христос ќе ги најде дека ги сочувале телото, душата и духот непроменети и дека имаат во себе трикратно знаење за совршената вистина, Тој ќе ги освети со Својот мир и ќе ги направи сесовршени. Многу луѓе едноставно ги разбираат овие зборови дека духот, душата и телото ќе останат неповредени при доаѓањето на Господ - за воскресението. Други, врз основа на овој пасус, тврдат дека постојат три супстанции во човекот: духот кој размислува, душата со која живееме и телото со кое се движиме. Има и такви кои, верувајќи дека човекот се состои само од душа и тело, под третото во него - духот - тие не значат супстанција, туку дејство, што ни овозможува да ги разликуваме во себе умот, чувството, мислата, духот; дека сè не е толку супстанција колку што се различни имиња. Кога ќе се соочат со добро познатата изрека: благословувајте го Господа, духови и души на праведниците (Дан. 3:86), тие отстапуваат од ова сведоштво на Светото писмо, велејќи дека тоа не е на хебрејски. А ние, во делот од Светото писмо што го разгледуваме, со тоа што сме зачувани во интегритет заедно со душата и телото, не мислиме, како што беше кажано погоре, не на супстанцијата на Светиот Дух, која може да се уништи, туку на Неговата благодат и дарови, кои, во зависност од нашите доблести или пороци, или се зголемуваат во нас или исчезнуваат. Мојот син Аподемиј (значењето на неговото име 37 го објасни кога тргна на долго поморско патување кај нас, и од брегот на океанот и најоддалечените граници на Галија, минувајќи го Рим, стигна до Витлеем за да го најде во него небесниот леб 38 и, откако се насити, изрикнав за мојата добра песна за Господа и реков: (Пс. 44:2) доставени до мене во мало писмо, многу важни прашања, за кои реков дека ти беа дадени за да ми ги пренесеш, дојдов до идејата дека си исполнет со љубомора на кралицата Саба, која дојде од краевите на земјата за да ја слуша мудроста на Соломон (Матеј 12:41, не ти, 1). царува, и која, откако се обрати со сета своја душа кон Господа, слуша од него: погледни наоколу, погледни наоколу, Суламине (Песна 6:12): затоа што Шева на нашиот јазик значи „преобраќање“. Во исто време, забележав дека вашите прашања, извлечени исклучиво од Евангелието и апостолот, докажуваат дека или малку читате или малку разбирате од старозаветното Писмо. Таа е покриена со таква темнина и такви прототипови на иднината што бара секакви интерпретации: источната порта, од која се издигнува вистинската светлина и низ која влегува и излегува првосвештеникот, секогаш ќе биде затворена (Езек. 43:1-2, 44:1) и ќе биде отворена само за Христос, кој го има клучот на Давид, кој го има клучот на Давид, кој не го затвора и не затвора никого. 3:7). Кога ќе се отвори, ќе влезете во неговата одаја и ќе речете: Царот ме внесе во своите одаи (Песна 1:3). Згора на тоа, бев многу изненаден, од кои побуди, откако го напуштивте соседниот чист извор, ја барате волјата на еден наш толку далечен поток и оставајќи ги водите на Силоам, тивко течејќи (Иса. 8:6), жедни за водите на Соар, загадени од бурните потоци на овој век? Има ли таму некој свет човек, презвитер Алетиј, кој, како што велат, би можел, како што велат, да ги реши твоите прашања со жив збор, мудар и елоквентен говор? Или можеби сакате странска стока и, заради промена во храната, дали ви се допаѓа зачинот со лук во нашите јадења? Некои луѓе сакаат слатки работи, а некои уживаат во горчливи работи; Оние со киселост му ја враќаат цврстината на желудникот, а тие го одржуваат солен. Сум видел дека гадењето и вртоглавицата често се лечат со противотров наречен πιχρά, а според Хипократ спротивностите се лечат со спротивности. Во овој случај, засладете ја нашата горчина со неговиот мед; спуштете го во Мара (Пр. 15) дрвото на крстот; зацврсти ја млитавоста на старецот со енергичноста на младиот човек, и тогаш можеш со радост да пееш: колку се слатки Твоите зборови до моето грло! подобро од мед за мојата уста (Пс. 119:103). Зошто Јован ги испратил своите ученици кај Господа со прашањето: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго? (Мт. 11,3; Лука 7,20), кога тој самиот зборуваше за Него: ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29)? Зборував за оваа тема долго во моите коментари за Матеј. Од фактот што прашувате за ова, јасно е дека оваа книга ја немате при рака. Меѓутоа, за да одговорам на што било, сметам дека е потребно накратко да кажам што беше кажано таму. Бидејќи бил затворен, Јован ги испратил своите ученици за да ги замоли во негово име да ги просветли: да ги научи - кога му ја отсекле главата - да го следат оној што со своето прашање го прогласил за заеднички учител за сите. Не можеше а да не го запознае оној на кого претходно му укажа на неуките - за кого рече: кој има невеста е младоженец (Јован 3:29) и - Не сум достоен да ги носам Неговите сандали (Матеј 3:11) и - Тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам (Јован 3:30, па го чу Бог, Кој е во Кого Го чуе: Јас сум многу задоволен (Матеј 3:17). Неговите зборови: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго? (Мат. 11:3), може да го има следново значење: „Знам дека Ти си Оној Кој дојде да ги одземе гревовите на светот; но бидејќи треба да се спуштам во подземниот свет, прашувам, дали ти самиот ќе отидеш таму или е злобно да се верува така за Божјиот Син, и дали ќе испратиш некој друг? Сакам да знам за тоа, за да те објавам само Тебе под власта на луѓето или на земјата. да дојдеш таму, зашто Ти си дојден да ги извлечеш од заробеништво и да ги ослободиш оние што се во окови“. Господ, разбирајќи го неговото прашање, повеќе одговори со дела отколку со зборови и му нареди да му каже на Јован дека слепите гледаат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и дека (поважно) добрата вест им се проповеда на сиромашните (Матеј 11:5; Лука 7:22). Под сиромашни мислиме на оние кои се сиромашни или по дух или по имот: затоа што во однос на спасението нема разлика меѓу сиромашните и богатите, но тие сепак се повикани. И кога ќе додаде: блажен е оној што не се навредува поради Мене (Матеј 11, 6), - тој не го прекорува Јован, туку неговите ученици кои дојдоа пред Него, велејќи: зошто ние и фарисеите многу постиме, а твоите ученици не постат? (Мат. 9:14; Лк. 5:33), а тие му се обратија на Јован со следните зборови: Раби! Оној што беше со вас на Јордан и за кого сведочевте, ете, Тој крштава и сите доаѓаат кај Него (Јован 3:26). Со тоа го изразија своето непријателство во однос на големината на чудата; Тие беа растргнати од завист: како некој што го крсти Јован се осмели да се крсти себеси, а кај него се собра многу поголема толпа отколку што претходно се собраа кај Јован. Но за да не се реши неуката толпа да го обесчести Јован за ова прашање, Тој го завршува својот говор со пофалби кон него; Тој почна да зборува на мноштвото што го опкружуваше за Јован: Што отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот? Што отиде да видиш? личност облечена во мека облека? (Мат. 11:7–8; Лука 7:24–25) итн. Значењето на овие зборови е следново: зарем тогаш не излеговте во пустината за да видите човек како прво се наведнува вака или онака, како трска при дувањето на ветровите, кој сега би се сомневал во оној кого претходно го пофалил, би прашал: дали тој или некој е оној што дошол претходно: Јагне Божјо?“ Бидејќи секоја лажна проповед има себични цели и бара човечка слава, бидејќи придобивките се добиваат преку славата: Господ потврдува дека оној што има облека од камила не може никому да му ласка, дека оној што јаде скакулци и див мед (Матеј 3:4) не може да бара ниту богатство ниту други земни задоволства; дека строгиот и суров живот ги избегнува кралевите палати, кои ги бараат оние кои се облекуваат во црвена, фина ленена, свила и мека облека. И вели дека Јован не е само пророк кој обично ја предвидувал иднината, туку дека е повеќе од пророк: затоа што пророците рекле дека ќе дојде, но овој го посочил оној што дошол, велејќи: ете го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1,29); особено затоа што предноста на крстителот беше комбинирана со пророчкото достоинство во него, така што, велејќи: „Треба да бидам крстен од Тебе“ (Матеј 3:14), тој Го крсти не од свесност за стаж, туку од послушност карактеристична за ученикот, од страв што му доликува на слугата. И кога тврди дека меѓу родените од жена не се појавил поголем од Јован (Мт. 11:11), нè потсетува дека Самиот Он, роден од Дева, е поголем од Него, или дека најмалиот од сите ангели на небото е над сите луѓе на земјата. Зашто ние сме преобразени во ангели, а не ангели во нас, како што сонуваат некои, потопени во многу тежок сон 39 . Ова немаше да послужи за пофалба на Јован, ако тој самиот, проповедајќи го покајничкото крштевање, не речеше прво, според сведоштвото на Светото Писмо: покајте се, зашто Царството Небесно е близу (Матеј 3:2). Зошто, од денот на неговото проповедање, Царството небесно се зема насилно (Матеј 11:12), така што родениот како човек сака да биде ангел, а земното животно бара небесно живеалиште. Сите пророци и законот пророкувале пред Јован (ibid., т. 13), - не во смисла дека во Јован имало крајот на пророците и законот, туку оваа цел била во оној за кого Јован сведочел во својата проповед. Самиот Јован, според мистериозната изрека на Светото писмо во Малахија (Малахија 4:5), е Илија, кој треба да дојде (Матеј 11:14), - не во смисла дека и Илија и Јован имале иста душа (како што претпоставуваат еретиците), туку во смисла дека тој ја имал истата благодат на Светиот Дух. Дух, носеше појас како Илија, живееше во пустината како Илија, претрпе прогонство од Иродијада, исто како што го поднесе од Језавела; така што, како што првиот Илија се јави како претходник на вториот, така и Јован го пречека Господа Спасителот, кој требаше да дојде во тело, не само во пустината, туку и во утробата на неговата мајка, и го објави со радосното движење на неговото тело. Што значи тоа што е напишано во Матеј: модрината трска нема да ја скрши, а чадениот лен нема да изгасне (Матеј 12:20)? За да се објасни овој пасус, неопходно е да се прикаже целото сведоштво кое Матеј го цитира од пророкот Исаија, зборовите на самиот Исаија (Исаија 42), според преводот на Седумдесетте и според хебрејскиот оригинал, со кој се согласуваат Теодотон, Акила и Симах. Така, од четворицата евангелисти, еден Матеј вели: но Исус, откако научи, се повлече од таму. И мноштво луѓе тргнаа по Него, и Тој ги исцели сите и им забрани да го објавуваат, за да се исполни кажаното преку пророкот Исаија (поглавје 42, т. 1 и понатаму), кој вели: Ете, Мојот слуга, кого го избрав, возљубен мој, во кого е угодна мојата душа. Ќе го ставам Мојот дух на Него, и Тој ќе им објави суд на народите; Тој нема да противречи, нема да плаче и никој нема да го слушне Неговиот глас по улиците; нема да скрши скршена трска, ниту да го угаси ленот што чади, додека не донесе победа на судот; и народите ќе имаат доверба во Неговото име (Матеј 12:14–21). Наместо тоа, во Исаија, според преводот на Седумдесетте, пишува вака: Ете, слуга мој, чија рака ја држам, Мој избраник, во кого се насладува мојата душа. Ќе го ставам Мојот дух на Него, и Тој ќе им објави суд на народите; Тој нема да вика, ниту да го крева својот глас, ниту да се слуша по улиците; Тој нема да избрише модринка трска, ниту ќе го изгасне чадениот лен; ќе изврши суд според вистината; Тој нема да ослабне или онесвести додека не воспостави суд на земјата, а народите ќе се надеваат во Неговото име (Иса. 42:1-4). А од хебрејски го преведуваме вака: „еве го моето момче (според некои - „роб“), ќе го прифатам, мојот избраник, душата ми се насладува. Навистина, тој нема да биде тажен или мрачен додека не го донесе судот на земјата. Од ова јасно се гледа дека евангелистот Матеј не се засрамил од авторитетот на античкиот превод, не го напуштил еврејскиот оригинал, туку, како Евреин од Евреите и најучениот во законот Господов, го разделил меѓу незнабошците она што го читал на хебрејски. Зашто, ако овој пасус се чита како што го преведоа Седумдесетте толкувачи: Јаков е мојот слуга, кого го држам за рака, мојот избраник, во кого душата ми се насладува, тогаш како ќе откриеме дека во Исус се исполнило она што е напишано за Јаков и Израел? Блажениот Матеј го направи тоа, како што читаме, не само во даденото сведоштво, туку и на друго место: од Египет го повикав својот Син (Мт. 2, 15; Ос. 11, 1), преведено од Седумдесетте: од Египет ги повикав синовите мои. И овој пасус очигледно не се однесува на Господ Спасителот, ако не го читате според хебрејскиот оригинал. Зашто следува: им принесувале жртви на Вааловите (Ос. 11:1–2). А дека во сведочењето дадено во Евангелието недостигаат зборовите: тој нема да ослабне и нема да се исцрпи додека не се воспостави суд на земјата (Ис. 42:4), тоа се случи, ми се чини, поради грешката на првиот препишувач, кој читајќи ја претходната мисла што завршуваше со зборот суд, го зеде овој збор - мисла, суд, неколку зборови за крајот на, судот. помеѓу судот и судот, пропуштени. Што се однесува до зборовите на хебрејски: „и островите ќе веруваат во неговиот закон“, Матеј, обрнувајќи внимание на значењето наместо на зборовите, наместо зборовите - закон и острови, ги стави - име и јазици. И ова мора да се има на ум не само во однос на сегашното место, туку и во сите оние случаи кога евангелистите и апостолот наведуваат докази од Стариот завет: тие не ја следеле буквата, туку значењето, и таму каде што Седумдесетте се разликувале од хебрејското, тие го задржале хебрејското значење во својот говор. Така, Спасителот се нарекува чедо на Семоќниот Бог според економијата на воплотувањето, со која беше поврзано Неговото испраќање до нас. Отецот му зборува на друго место: не е доволно што ќе ми бидеш слуга за да ги вратиш племињата Јаковови (Иса. 49:6). Тој е лозата Сорец, што во превод значи „избран“. Тој е возљубениот Син и во него душата Божја е многу задоволна (Матеј 3:17): тоа не значи дека Бог има душа, туку зборот душа ја изразува полнотата на Божјата љубов. И не е чудно што на Бога му е дадена душа ако, според правилата на алегорискиот говор и за одвоеноста на идеите, се каже дека ги има сите членови на човечкото тело. И го стави на Него Својот дух, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста и стравот Господов (Иса. 11, 2-3), слегувајќи врз Него во вид на гулаб, за кој, како што кажува Јован Крстител за себе, слушнал од Бога Отецот: Он ќе го видите Духот: (Јован 1:33). А пресудата ќе биде објавена на јазик. Тоа се вели и во псалмите: Боже! Дај му го на царот Твојот суд и на царскиот син Твојата праведност (Пс. 71:1). И Самиот Тој во Евангелието вели: зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот (Јован 5:22). Нема да противречи: Го водат како јагне на колење; нема да им противречи на оние со кои зборува. Тој нема да извика, според она што го пишува апостол Павле: нека се ослободи од вас секој плач, и гневот и тагата (Еф. 4, 31). Тој нема да плаче: зашто Израел не суди, туку само плаче. Никој нема да го слушне Неговиот глас на улиците. Зашто сета слава на ќерката на Царот е внатре (Пс. 44:14); и тесниот и тесен пат што води во живот (Мат. 7:14). Затоа, Неговиот глас не се слуша на раскрсницата, по која тој смело чекори, воден од мудроста, не скршнувајќи по широкиот и простран пат, туку осудувајќи го овој пат и осудувајќи го. Затоа не им зборуваше отворено на оние надвор, туку во параболи. Нема да скрши помодрена трска, вели евангелистот; или (како што преведоа Седумдесетте) нема да избрише модринка трска. Израел мора да се нарече расипана трска, која порано беше флејта што звучеше и ја пееше Господовата слава: зашто се сопна на камениот агол, падна врз него и беше скршен врз него. Затоа за него се вели: скроти го, Господи, ѕверот во трските (Пс. 67, 31). А во книгата на Исус Навин (Исус Навин) еден поток се нарекува водотек на Кана (Исус Навин 16:8), т.е. „трска“. Овој поток има бурни води, а Израел ги избра овие води, занемарувајќи ги најчистите потоци на Јордан. Свртен со душа кон Египет и сонувајќи за валкана и мочурлива земја, за дињи, кромид и други работи, за краставици и тенџериња со египетско месо (Броеви 11,5), тој со право кај Исаија е наречен модринка трска, која ја прободува раката на секој што сака да се потпре на неа. За сите постапки на оној кој, по доаѓањето на Господ Спасителот, продолжува да се придржува до мртвото писмо на Евреите, напуштајќи го духот на неговото толкување во Евангелието, носат чирови. И нема да го изгасне чадениот лен, т.е. народ собран од незнабошците, кои, откако го изгаснаа пламенот на природниот закон, се зафатени во заблуда, како чад и непробојна темнина, многу остра и штетна за очите. Не само што не го изгасна и не го претвори во пепел, туку напротив, од мала и речиси изгасната искра запали голем оган, така што целиот свет пламнува од огнот на Господ Спасителот, кој дојде да го спушти на земјата со желба да се разгори кај сите (Лк. 12, 49). Она што на ова место го наоѓаме алегорично, накратко го забележавме во толкувањата на Матеј. Кој нема да скрши скршена трска и нема да го изгасне ленот што чади, ќе донесе суд со вистина - Оној, чии судови се вистинити, сите се праведни сам по себе (Пс. 18,10), нека биде оправдан во сите свои зборови и победен кога суди (Пс. 50:6); и светлината на неговата проповед, која не е уништена или помрачена од ничија измама, ќе свети во светот толку долго, додека не се воспостави суд на земјата и не се исполни напишаното: да биде волјата твоја, како што не е на небото, така и на земјата (Матеј 6:10). И народите ќе се надеваат во Неговото име, или островите ќе веруваат во Неговиот закон. Зашто, како што островите, иако страдаат од вирови, бури и чести лоши временски услови, не се уништени, како евангелскиот храм, кој лежи со својот цврст темел на карпата (Матеј 7:24-25; Лука 6:48): така и црквите, кои се надеваат на законот и во името на Господ Спасителот, велам дека не е силна војна во градот, во градот: (Иса. 27:3). Која е смислата на она што го кажал евангелистот Матеј: ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе (Матеј 16:24)? Каква е оваа несебичност? Или како тој што го следи Спасителот се одрекува себеси? Во третата книга од моите коментари за Матеј, накратко зборував за тоа вака: кој го одложува старецот со своите дела, се одрекува себеси, велејќи: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20) - тој го носи својот крст и е распнат на светот. За кого светот е распнат, тој го следи распнатиот Господ. На она што беше кажано тогаш сега можеме да го додадеме следново. Откако Исус им објавил на Своите ученици дека мора да оди во Ерусалим и да страда многу од старешините и првосвештениците и книжниците и да биде убиен, Петар, фаќајќи Го Него, почнал да Го предизвикува и да вели: Биди милостив кон себе, Господи! да не ти се случи ова! Откако се сврте, Тој му вели на Петар: бегај од Мене, сатано! ти си ми искушение! затоа што не размислувате за Божјите работи, туку за човечкото (Матеј 16:21–23). Доведен до нивото на ужас што е природно за човекот, тој се плаши од страдањата на Господ. А во меѓувреме, колку што се плашеше кога ги слушна зборовите - многу да се мачи и да биде убиен, требаше да се радува исто кога ќе ги чуе другите - и на третиот ден да воскресне, и да ја ублажи тагата на страдањето со радоста на воскресението. Зошто, откако го прекорил од страв, Господ им го упатил својот говор на сите ученици или, како што опишува Марко, го повикал народот со своите ученици или, според Лука, им рекол на сите: ако некој сака да дојде по Мене, да се одрече од себе, да го земе својот крст и да оди по Мене (сп. Мат. 16,24; Марко 8,932; Значењето на оваа опомена е следново: исповедањето на верата во Бога не ветува ниту утеха, ниту сигурност. Оној кој верува во Мене мора да ја пролее својата крв. Зашто, кој ќе ја загуби својата душа на овој свет, ќе ја спаси во идниот живот (Матеј 16:25; сп. Јован 12:25). Оној кој верува во Христа секојдневно го носи својот крст и се одрекува себеси. Поранешниот распуштен, свртувајќи се кон целомудрието, умерено ја негира неумереноста. Плашливиот и исплашен, ја зајакна својата храброст, не го препознава првото во себе. Искривениот, ако ја следи вистината, ја негира неправдата. Будалата ја негира глупоста ако го исповеда Христос, Божјата сила и Божјата мудрост! Знаејќи го тоа, не само за време на прогонството и со неизбежноста на мачеништвото, туку и во сите случки на животот, со дела, со мисли, со зборови, да се одречеме како што бевме порано и да се покажеме како препородени во Христа. За таа цел Господ беше распнат на крстот, та ние, кои верувавме во Него и умревме на гревот, да бидеме распнати со Него и да речеме, како што поучува апостолот: Јас сум распнат со Христос (Гал. 2:19) и не сакам да се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого јас го распнав светот на мене. 6:14). Оној што бил распнат со Христос ги соголува кнежевствата и овластувањата и триумфира над нив на дрвото (Кол. 2:15). Зошто во Евангелието по Матеј, според ликот на оние кои би поверувале во Господ и ќе бидат распнати со Него, Симон Киринески се чини дека го носи својот крст - крст што, според другите евангелисти, Тој самиот претходно го носел. Кое е значењето на зборовите цитирани од истиот Матеј: тешко на трудниците и на оние што дојат во тие денови. И - молете се вашиот лет да не се случи во зима или во сабота (Матеј 24:19-20)? Овие зборови очигледно стојат во врска со претходните. Кога ќе им се проповеда Христовото Евангелие на сите народи, и ќе дојде крајот, и кога ќе го видат гнасот на пустошот, за кој се зборува преку пророкот Даниил, како стои на светото место: тогаш, на оние што се во Јудеја им е заповедано, нека бегаат во планините; а кој е на покривот нека не слезе да земе нешто од својата куќа; а тој што е во полето нека не се враќа назад да си ја земе облеката (за ова подетално зборувавме во толкувањата на истиот Матеј). По ова се додава: тешко на бремените и на оние што дојат во тие денови. Кои се овие денови? - Во оние денови кога во светото место ќе стои гнасотијата на пустошот. Несомнено е дека доаѓањето на Антихристот овде е буквално предвидено, кога суровоста на прогонството ќе ги принуди луѓето да бегаат, а трчањето на бремените и доилките е многу бавно. Некои, сепак, мислат да видат овде индикација за војната на Тит и Веспазијан против Евреите и особено за опсадата на Ерусалим. Зимата и саботата се објаснети во смисла дека нема да има потреба од бегство во време кога сериозноста на студот во полињата и пустинските места не им дозволува на оние што трчаат да се засолнат, а декретот во сабота или ги прави прекршители на законот ако бегаат, или ги потчинува нивните непријатели на меч ако го чуваат мирот на саботата и заповедта. Но ние, слушајќи ги зборовите на Господ Спасителот: оние што се во Јудеја нека бегаат во планините, да ги кренеме очите кон оние планини за кои е напишано: ги подигам очите мои кон планините, од каде што ќе дојде мојата помош (Пс. 120, 1); а на друго место: нејзиниот темел е на светите планини (Пс. 87, 2); и повторно: планините се околу Ерусалим, а Господ е околу Својот народ (Пс. 125:2); и - градот што стои на врвот на планината не може да се сокрие (Матеј 5:14), и фрлајќи ја лушпата на писмото од неговите нозе, и искачувајќи се на планината со Мојсеј боси, велиме: Ќе одам и ќе ја погледнам оваа голема појава (Излез 3:3). Тогаш ќе разбереме дека трудниците се души кои зачнале од семето на учењето и словото Божјо први плодови на верата и кои му зборуваат на Исаија: од страв заради Тебе, Господи, во утробата си примил и пострада и го роди духот на твоето спасение, што си го создал на земјата (Иса. 26:18). Зашто, како што семето во утробата малку по малку добива слика и не се смета за личност додека измешаните елементи не добијат одредени облици и не формираат членови: така и чувството зачнато од душата, ако не се манифестира со дела, сè уште е во утробата и брзо пропаѓа од предвремено раѓање кога ќе ја види одвратноста на пустошот како стои во црквата (2:1, и Сатан). Апостолот зборува за овие плодови на утробата: моите деца, за кои повторно сум во маки по раѓањето, додека Христос не се формира во вас (Гал. 4, 19). Разбирајќи во мистериозна смисла, верувам дека исти се жените за кои истиот апостол напишал: жената, измамена, паднала во злосторство; сепак, тој ќе биде спасен преку раѓањето деца ако продолжи во вера и љубов и во светост со целомудрие (1. Тим. 2:14–15). Ако во одредено време некој родил од семето на Божјото слово, тогаш потребно е она што е родено да расте, и пред сè да се храни со млекото на детството (1. Кор. 3,2), додека не стане способно за цврста храна и не ја достигне зрелата возраст на исполнување на Христос (Еф. 4:13). Зашто секој што јаде млеко не е упатен во работите на праведноста, зашто е уште дете. Затоа, душите кои уште не родиле или уште не можеле да го подигнат роденото, кога ќе видат појава на еретичка проповед во црквата, веднаш се искушуваат и пропаѓаат; а во време на неволји и прогонство не можат да се спротивстават, особено ако не практикуваат добри дела и не го следеле патот кој е Христос (Јован 14,6). Апостолот зборува за оваа одвратност на еретичкото и безбожно учење, дека човекот на неправедност и противник ќе се издигне над се што се нарекува Бог или што е свето, така што во Божјиот храм ќе седи како Бог, изјавувајќи се дека е Бог (2. Сол. 2, 4). Неговото доаѓање, според дејството на сатаната (Ibid., т. 9); а тоа што ќе го зачнат ќе го уништи преку предвремено породување. И она што ќе се роди нема да може да достигне адолесценција и зрелост. Зошто да Му се молиме на Господа во тоа време, кога верата е само во зародиш, а возраста сè уште трае, да не дојде зима, за која е напишано: зимата веќе помина; дождот помина (Песна. 2,11), - молете се да не отрпнеме во неактивност, но кога се заканува бродолом, го будиме заспаниот Господ и Му велиме: Учителе, спаси нè, ние загинуваме (Матеј 8:25). Што значи она што е кажано во Евангелието по Лука: но тие не Го примија таму, бидејќи се чинеше дека патува во Ерусалим (Лука 9:53)? Побрзајќи во Ерусалим, за конечно да дојде времето на одземање (од светот), за да се прослави Пасхата, за која реков: Многу сакав да ја јадам оваа Пасха со вас пред Моето страдање (Лука 22:15), да ја испијам чашата за која вели: Да не ја пијам чашата што ми ја даде Отецот (Јован 11) и со она што е напишано според моето учење: Издигнат сум од земјата, сите ќе ги привлечам кон Мене (Јован 12,32), – му го потврдил Господ лицето да оди во Ерусалим. За оние кои побрзаат доброволно да страдаат, им треба цврстина и храброст. Зошто и на Езекиел, кој рече: Сине човечки, и ти ќе живееш меѓу скорпиите; не плашете се од нив (Езек. 2:6), Бог вели: „Твоето лице го утврдив, ти го дадов лицето од бакар, а челото твое од железо“ (Езек. 3:8); за да се крене против него чеканот на целата земја, да се спротивстави како најтврдата наковална и да го избрише овој чекан за кој е напишано: како се крши и смачка чеканот на целата земја (Ерем. 50:23)? И испрати гласници, т.е. 40 ангели пред Неговото лице (Лука 9:52). Зашто беше исправно ангелите да му служат на Синот Божји. Или апостолите овде се нарекуваат ангели: затоа што претходникот на Господ Јован се нарекува ангел (Мал. 3,1; Мат. 11,10). Кога влегоа во селото Самарија за да му се подготват (каде да престојува), тој не беше примен таму: зашто изгледаше како да патува за Ерусалим. Самарјаните и Евреите беа во заколнато непријателство еден со друг, и негувајќи омраза кон сите народи, тие се побунија едни против други со особен гнев, бидејќи меѓусебно го оспоруваа поседувањето на законот; Тие меѓусебно се прогонувале до тој степен што по враќањето на Евреите од Вавилонија, Самарјаните секогаш ги спречувале да го градат храмот. А кога и самите сакаа да учествуваат во изградбата на храмот заедно со Евреите, овие вторите одговорија: немој да ти градиш куќа кај нас за нашиот Бог (1. Езра 4:3). А фарисеите, со цел длабоко да го навредат Господа, Го прекоруваа: не ли си демон и Самарјанин (Јован 8:48)? Потоа, во параболата за патникот од Ерусалим до Ерихон, Самарјанинот е претставен како нешто извонредно и чудо, дека, бидејќи бил злобен, правел добро (Лк. 10:30–35); а кај бунарот на Самарјанката и се припишуваат зборовите: Самарјаните не ги допираат Евреите (Јован 4:9). Така Самарјаните, гледајќи дека Господ доаѓа во Ерусалим, т.е. кај нивните непријатели (што го слушнаа од Неговите ученици, кои дојдоа да му подготват место за ноќевање), дознаа дека е Евреин; и затоа, како Евреи и туѓинци за нив, згора на тоа, одејќи кај своите непријатели, тие не сакаа да Го примат. Меѓутоа, ние имаме можност да го разбереме тоа во друга смисла, имено: му угоди на Господа што Самарјаните нема да Го примат. Зашто тој брзаше да оди во Ерусалим, таму да пострада и да пролее крв; и прифаќањето на Него од страна на Самарјаните и учењето на тој народ, кој го окупира, ќе го наведе да го одложи денот на страдањето што Тој требаше да го прифати. Зошто на друго место вели: дојдов само до изгубените овци на домот Израелов (Матеј 15:24). И им заповеда на апостолите: не влегувајте во градот на Самарјаните (Матеј 10, 5): затоа што сакаше да им го одземе на Евреите секој повод за прогонство, за да не речат: да Го распнеме, зашто Тој е во врска со нашите непријатели и непријатели. Така, Тој се чинеше дека патува за Ерусалим. Според друг вид толкување, Самарјаните не Го прифатиле затоа што Тој брзал да влезе во Ерусалим. Волјата на Господ беше тој да не биде прифатен. Но, апостолите, кои живееле во законот, знаеле од него само за таква правда, според која се барало око за око, заб за заб; имаат намера да се одмаздат за навредата, да го следат примерот на Илија, на чиј глас огнот проголта двајца воени Пентекосталци; и затоа Му велат на Господа: Сакаш ли да кажеме оган да слезе од небото и да ги уништи, како што направи Илија (Лука 9:54)? Добро велат: ако сакаш, ќе кажеме; бидејќи и Илија рекол: ако сум Божји човек, нека слезе оган врз тебе од небото (2. Цар. 1:10). Значи, за зборовите на апостолите да имаат моќ, тоа мора да биде волја на Господ. Без Неговата заповед, апостолите напразно ќе зборуваа за оган да слезе врз нив. Со други зборови, се чинеше дека апостолите го зборуваа ова: ако поради навреда на слугата Илија, оган слезе од небото, а пламенот не ги проголта Самарјаните, туку дури и Евреите: тогаш зарем пламенот не треба уште повеќе да се втурнува кон злобните Самарјани поради презирот кон Божјиот Син? Но Господ, кој дојде не да суди, туку да спаси, и не со сила, туку со понизност, не во слава на Отецот, туку во човечко понижување, напротив, ги прекори дека го заборавиле Неговото учење и добрината на Евангелието, за кои зборуваше: кој те удира по десниот образ, сврти го другиот кон него 5:39 (Матеј); и - сакајте ги своите непријатели (Лука 6:27). Ти ми постави уште едно прашање од Евангелието по Лука: кој е овој неправеден градител кој доби пофалба од устата на Господа (Лука 16:1 и понатаму)? Сакајќи да ја дознаам причината за прашањето и местото од кое се појавило, ја отворив книгата на Евангелието и, меѓу другото, открив дека кога митниците и грешниците му пришле на Спасителот за да Го слушаат, фарисеите и книжниците негодуваат на тоа, велејќи: Зошто ги прима грешниците и јаде со нив? (Лука 15:2). Тој им одговори со парабола за сто овци и за загубата на една од нив, која откако беше пронајдена, овчарот ја носеше на рамениците. Со каква мисла беше предложена параболата, Тој веднаш истакна: Ви велам дека ќе има поголема радост на небото поради еден грешник кој се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои немаат потреба да се покајат (Лука 15:7). Откако ја изнесе параболата за десет драхми и загубата на една од нив, Тој ја заврши оваа на ист начин. Така, ви велам, меѓу ангелите Божји има радост поради еден грешник кој се кае (Лука 15:10). Потоа ја понуди третата парабола за еден човек кој имал два сина и го поделил имотот меѓу нив. Кога најмладиот од нив, расфрлајќи го својот имот, почна да трпи сиромаштија и да јаде плева, храна за свињи: потоа, по враќањето кај татко му, тој беше прифатен од него. Кога постариот брат му завидувал на тоа, татко му му рекол да се радува и да се весели: бидејќи брат му умрел и оживеал, тој се изгубил и се најде. Тој ги кажа овие три параболи против фарисеите и книжниците, кои не сакаа да дозволат покајание за грешниците и спасение на душите на даночниците. Тој рече, им вели потоа евангелистот, на своите ученици и им кажа, без никакво сомневање, парабола, исто како и порано на книжниците и фарисеите. Со оваа парабола ги поттикна учениците да покажат милост и само со други зборови рече: простете и ќе ви биде простено (Лука 6,37), за да со чиста совест во Господовата молитва барате: простете ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници (Матеј 6,12). Каква парабола е ова што ги убедува учениците да покажат милост? Еден човек бил богат и имал управител (Лука 16:1), или управител: зашто ова е значењето на όιχονόμος. Судскиот извршител (villicus) е всушност владетел на селото; зошто се вика виликус од вила (село). А όιχονόμος управува и со пари и со селска стока и со се што поседува господарот. Зошто прекрасната книга на Ксенофон се нарекува όιχονόμιχός, бидејќи (според толкувањето на Тулиј) не учи за селско земјоделство, туку за управување со цела куќа. Така, гореспоменатиот управител бил обвинет пред својот господар дека го трошил својот имот. Повикувајќи го, овој рече: што слушам за тебе? дајте отчет за вашето управување, бидејќи повеќе не можете да управувате. Менаџерот си рече: што да правам? мојот господар ми го одзема управителството на куќата; Не можам да копам, срам ми е да прашам; Знам што да правам за да ме примат во своите домови кога ќе ме отстранат од управувањето со куќата. И повикувајќи ги должниците на својот господар, секој посебно, му рече на првиот: Колку му должиш на мојот господар? Тој рече: сто мерки масло. А тој му рече: земи си ја сметката и седни брзо, пиши: педесет. Потоа на друг му рекол: колку должиш? Тој одговори: сто мерки пченица. А тој му рече: земи си ја сметката и пиши: осумдесет. И господарот го пофали неверниот управител што постапил мудро; зашто синовите на овој век се попроникливи во својата генерација отколку синовите на светлината. А јас ти велам: спријатели се со неправедното богатство, та кога ќе осиромашиш, да те примат во вечни живеалишта. Кој е верен во малку, верен е и во многу, а кој е неверен во малку, неверен е и во многу. Значи, ако не сте биле верен во неправедното богатство, кој ќе ви верува во она што е вистина? И ако не си бил верен во она што им припаѓа на другите, кој ќе ти го даде тоа што е твое? Ниту еден слуга не може да им служи на двајца господари, зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или ќе биде ревносен за едниот, а другиот ќе го запостави. Не можете да му служите на Бога и на мамонот. Сето тоа го слушнаа фарисеите, кои беа љубители на пари, и Му се смееја. Целиот текст на параболата го дадов за да не го барам неговото значење на друго место и да не се обидам да укажам на некои познати личности во параболата, туку да го протолкувам токму како парабола (параболам), односно сличност, што се нарекува така затоа што παραβαλλεται, т.е. служи како сличност со друг, а како сенка и претходи на вистината. Значи, ако управителот на неправедниот мамон заслужува пофалба од самиот господар за извлекување на вистината за себе од неправедните набавки, и ако господарот, претрпувајќи загуби, ја фали мудроста на управителот, кој, иако го измамил господарот, постапил мудро кон себе: тогаш не може уште поприродно да се пофали неговата загуба за Христос. ученици, ако се милосрдни кон оние што веруваат во него? Откако ја кажа параболата, Тој додаде: спријатели се со неправедното богатство. Мамон, не на хебрејски, туку на сириски јазик, е име за богатство, затоа што се собира со невистина. Значи, ако невистината, добро искористена, се претвори во вистина: тогаш колку повеќе божествената реч, во која нема невистина и која им била доверена на апостолите, ќе ги донесе на небо оние што владеат со неа, ако се употребува правилно? Зошто продолжува: верен во малите нешта, т.е. во телото, и ќе биде верен во многу работи, т.е. во духовното. Оној што е неправеден во малите работи, за да не им дозволи на своите браќа да уживаат во она што Бог го создал за секого, ќе биде неправеден и во делењето на духовните богатства - ќе ги распределува учењата Господови, не во согласност со потребите на поединците, туку според пристрасност за едни или други. Ако, вели, погрешно управувате со телесните богатства, со богатствата што пропаѓаат, тогаш кој ќе ви го довери богатството на учењето Божјо, вистинско и вечно богатство? И ако не сте биле верен во она што е туѓо (а она што ни е туѓо е сè што припаѓа на овој век) не сте биле верни, кој ќе ви верува во она што е навистина наменето за човекот? Со тоа Тој ја прекорува љубовта кон парите и вели дека оној што ги сака парите не може да го сака Бога. Значи, апостолите треба да ги презираат парите ако сакаат да го сакаат Бога. Затоа, книжниците и фарисеите, кои беа љубители на пари, сфаќајќи дека параболата се зборува за нив, му се изнасмеаја: затоа што го претпочитаа телесното, како вистинито и сегашно, пред духовното, како идно и, како да се каже, сомнително. За оваа парабола во своите толкувања зборуваше и Теофил, по апостол Петар, седмиот епископ на Антиохиската црква, кој ни остави споменик на интелигенција со спојување на изреките на сите четворица евангелисти во една креација. „Богат човек кој има управител или управител е семоќен Бог, кој нема никој повисок од него во богатство. Неговиот управител е Павле, кој ги проучувал светите списи пред нозете на Гамалиел (Дела 22:3) и го прифатил Божјиот закон како негова одговорност. Неговите должности: Савле, зошто ти е тешко да одиш против боцкавите (Дела 9:4-5) И рече: „Што треба да направам од учител и работник, зашто ги изгубив сите заповеди на Јована Крстител се срамам да прашам. Како можам јас, поранешен учител на Евреите, да почнам да барам, како за милостина, учењето за спасението и верата од незнабошците и ученикот Ананија! Ќе го правам она што ќе го најдам корисно за себе, така што откако ќе бидам отстранет од мојата администрација, христијаните ќе ме примат во своите домови. И така почна да ги учи оние кои претходно живееле во законот и верувале во Христа толку многу што мислеле дека можат да се оправдаат со законот дека законот е укинат, пророците починале, а она што претходно се сметало за корисно сега треба да се смета за ѓубре (Фил. 3:8). Така тој повика двајца од неговите многубројни должници. Најпрво тој повика на соодветни сто мери масло, т.е. оние кои беа собрани од незнабошците и првенствено имаа потреба од Божја милост. Наместо бројот сто (полн и совршен), ги принудил да напишат педесет, број соодветен за покајание, што одговара на годишнината и познатата евангелска парабола, во која на еден му се простуваат петстотини денари, а на друг педесет денари. На други им го повика еврејскиот народ, кој јадеше пченица од Божјите заповеди и му должеше стотици. Тоа го принуди да направи осумдесет од сто, т.е. да верува во воскресението Господово, што се разбира до осмиот ден, но совршено се изразува со осум десетици, а од законската сабота до онаа од саботите. Затоа Господ го фали, зашто добро постапил и заради своето спасение ја променил строгоста на законот во евангелска милост. Можеби ќе прашате: зошто е наречен неправеден градител, кој постапил врз основа на законот даден од Бога? „Тој беше неправеден градител, кој даваше сè, но не му даде на секого она што требаше, кој веруваше во Отецот, туку го прогонуваше Синот, го познаваше Семоќниот Бог, но го одрече Светиот Дух. Така, апостол Павле, прекршувајќи го законот, постапуваше попретпазливо од оние што некогаш беа синови на светлината, кои разбраа како го чуваше вистинското место на Бога, браќата Милано. можеш да прочиташ во неговите толкувања не можев да најдам објаснување за оваа парабола за Ориген и Дидимов и не знам со сигурност дали умрела со текот на времето, или воопшто не пишувале. Ми се чини, во согласност со претходното толкување, дека треба да стекнуваме пријателства со неправедниот мамон, но не со сиромашните, туку од оние кои можеа да нè примат во своите домови и вечни засолништа: така што ако им дадеме малку, ќе добиеме многу од нив, давајќи им туѓи, ќе го добиеме своето и ќе сееме за благослов за да жнееме засекогаш, кој ќе жнее Кор. 9:6). Во која смисла треба да го разбереме она што се чита во Посланието до Римјаните: зашто ретко кој ќе умре за праведник; Дали е можно некој да одлучи да умре за добродетел (Рим. 5:7)? Во врска со ова сведоштво, кое не е разбрано, две ереси хулат со еднаква безбожност, иако со разлика во заблудата. Маркион, кој го претставува Бога и Создателот на законот и пророците како праведници, а Богот на Евангелието и апостолите како добар, чиј Син го смета Христос, воведува два бога - едниот праведен, а другиот добар, и тврди дека или никој не би сакал да умре за праведниците, или многу малку би одлучиле, но јас се појавувам за бескорисни маченици. Но Ариј му ја присвојува титулата праведник на Христа, за кого се вели: Боже! Дај му го на царот Твојот суд и на царскиот син Твојата праведност (Пс. 71:1); и Самиот зборува за Себе во Евангелието: зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот (Јован 5, 22), како што слушам, така и судам (Исто, т. 30). И името добро го упатува на Отецот, за кого самиот Син изјавува: никој не е добар освен само Бог (Лука 18:19). Но, иако тој досега можеше да бара кружни патеки за своето богохулење, во понатамошните заклучоци тој се сопна и падна. Зашто, како би можело да се каже: кој се осмелува да умре за Отецот и кој тешко ќе умре за Синот, кога толку мачеништво се пролеа за името Христово? Секој што го објаснува овој пасус може едноставно да каже дека во стариот закон, во кој владее праведноста, имало многу малку што ја пролеале својата крв; а во новиот завет, во кој царува добрината и милоста, се јавиле безброј маченици. Но, со самиот факт што апостолот вели: можеби некој ќе реши да умре и со двоумење ја изразува мислата дека можеби ќе се најде некој што би се осмелил да умре за Евангелието, тој покажува дека пасусот не треба така да се разбере, туку дека неговото значење треба да се разјасни од она што претходи и што следи. Павле, велејќи дека се радува на неволјите, бидејќи од неволјата доаѓа трпението, од трпението искуството, од искуството надежта, а надежта не разочарува, бидејќи тој го смета ветувањето за сигурно врз основа на тоа дека љубовта Божја е излеана во нашите срца од Светиот Дух, кој ни е даден (Рим. 5:3-5), во согласност со пророкот што го кажувам Бог: (Џоел. 2,28), - Павле, говорејќи го ова, се восхитува на Христовата добрина, кој беше спремен да умре за безбожниците, и за слабите и за грешниците и да умре во прифатливо време, за што и самиот вели: во прифатливо време Те чув, а во денот на спасението Ти помогнав (Иса. 49:8, а сега е милосрдно, а сега е и денот да биде прифатлив. спасение (2. Кор. 6:2). Тоа беше време кога сите згрешија, станаа подеднакво суетни, немаше кој правеше добро, ниту еден (Пс. 13:3). Така, да се умре за злите е неверојатна добрина и нечуена милост: за праведните и за добрите, со општиот ужас на смртта, ретко кој ја пролева својата крв. Одвреме-навреме може да се случи некој да се осмели да умре за праведна и добра цел. Љубовта Божја што ја имаше кон нас особено се докажува со ова, дека Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни (Рим. 5:8), и беше одземен од земјата на живите, и за злосторствата на Мојот народ претрпе погубување, ги понесе нашите гревови, и ја предаде својата душа на смрт и беше вброен во злите (Иса. 53); а тоа е за да нè направи зли и слаби, а грешниците побожни, силни и праведни. Некои тоа го толкуваат вака: ако Тој умре за нас злите и грешниците, тогаш не треба ли ние, без никакво двоумење, да умреме за Христа, праведникот и добриот? Ние, исто така, не мислиме дека под праведен се подразбира едно, а под добро друго, и дека овие имиња всушност означуваат некоја личност; но тие означуваат сосема праведна и добра причина, за која, иако тешко, човек понекогаш може да ја пролее својата крв. Што сака апостолот да каже кога им пишува на Римјаните: но гревот, земајќи повод од заповедта, во мене предизвика секаква желба (Рим. 7:8)? Да го претставиме пасусот во целост и со Христова помош, испитувајќи ги неговите поединости, ќе покажеме едноставно како ни се чини, без да ви наметнуваме вакво или она разбирање, туку накратко да го објасниме сопственото мислење. Што да кажеме? Дали е навистина грев од законот? Нема шанси. Но, јас го знаев гревот на друг начин освен преку законот. Зашто јас не би ја разбрал желбата ако законот не рече: не сакај. Но гревот, земајќи повод од заповедта, во мене предизвика секаква желба, зашто без закон гревот е мртов. Некогаш живеев без закон; но кога дојде заповедта, гревот оживеа, а јас умрев; и така заповедта дадена за живот ми служеше до смрт, бидејќи гревот земајќи повод од заповедта, ме измами и со него ме уби. Затоа законот е свет, а заповедта е света и праведна и добра. Па, дали она што е добро ми стана смртоносно? Нема шанси; туку гревот, кој се покажува како грев бидејќи преку доброто ми предизвикува смрт, така што гревот преку заповедта станува крајно грешен. Зашто знаеме дека законот е духовен, но јас сум телесен, продаден под грев. Зашто не разбирам што правам: затоа што не го правам она што го сакам, туку она што го мразам, го правам. Ако го правам она што не го сакам, тогаш се согласувам со законот дека е добар и затоа веќе не сум јас тој што го правам, туку гревот што живее во мене. Зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело; затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Не го правам доброто што го сакам, туку го правам злото што не го сакам. Ако го правам она што не го сакам, тоа веќе не сум јас, туку гревот што живее во мене. Така наоѓам закон дека кога сакам да правам добро, злото ми е присутно. Зашто според внатрешниот човек уживам во Божјиот закон; но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. Кутриот човек сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 7:7-25). – Медицината не е причина за смрт ако укажува на смртоносни отрови, иако злите луѓе ги користат овие отрови како смртен инструмент кога се убиваат или заговараат против животите на своите непријатели; така е и законот. Дадено е да се укаже на отровот на гревовите, и во тие форми, за да може лицето што лошо ја користело својата слобода, кое дотогаш неразумно брзало и се лизгало по карпите, да биде зауздано од уздите на законот и да се научи да маршира уредно. Тоа е за да служиме во обновувањето на духот, а не во распаѓањето на писмото, т.е. живеевме под заповед и не рековме како порано, како безумни животни: да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме (1. Кор. 15,32). Ако, додека постои закон (кој нè учи што да правиме, а што да не правиме), поради нашата изопаченост и неумереност, постапуваме спротивно на утврдениот закон, се чини дека законот служи како причина за гревот: затоа што кога ја забранува желбата, се чини дека законот служи како причина за гревот: затоа што кога ја забранува желбата, на некој начин изгледа како да е непријатно. Грците имаат една изрека: она што е дозволено не е толку пожелно. Затоа, напротив, забраната на нешто ја поттикнува желбата. Зошто Тулиј тврди дека Солон не наметнал казни за парицидите меѓу Атињаните за да не изгледа дека тој не толку забранувал колку што ги потсетувал на тоа. Така, за оние кои ги презираат и газат законите, законот е причина за злосторства: со тоа што им забранува да го прават она што не треба, им ги наметнува врските на заповедите, додека грешејќи во отсуство на законот, тие не биле предмет на осуда на злосторствата. Кога го велиме ова, мислиме на законот даден од Мојсеј. Но, бидејќи понатаму се вели: Божјиот закон и законот на телото и она што е во духот, војува против законот на нашиот ум и нè плени со законот на гревот, и затоа Светото Писмо истовремено ми кажува за четири закони, кои меѓусебно се расправаат: тогаш сметам дека не е излишно да ги испитувам оние видови закони што се споменати во Светото писмо. Законот е закон даден преку Мојсеј, како што е напишано во Посланието до Галатјаните: и сите што се утврдени со делата на законот се под проклетство. Зашто е напишано: Проклет да е секој што не прави постојано се што е напишано во книгата на Законот (Гал. 3:10); и повторно, во истото послание: законот беше даден после поради престапите, до времето на доаѓањето на семето за кое се однесува ветувањето, и беше даден преку ангелите, со рака на посредник (Гал. 3:19); и затоа, пак, законот ни беше водилка за Христа, за да се оправдаме со вера; по доаѓањето на верата, ние веќе не сме под водство на учител. Зашто сите вие ​​сте синови Божји преку вера во Христа Исуса (исто, т. 24-26). Апостолот ја нарекува и историја, која не содржи заповеди, туку кажува за сработеното, по закон. Кажи ми, вели тој, кој сака да биде под законот: не го слушаш ли законот? Зашто е напишано: Авраам имаше два сина, едниот од робинка, а другиот од слободна. Но, кој е од роб, се раѓа по тело; а кој е од слободната жена е од ветувањето (Гал. 4:21–23). Псалмите се нарекуваат и закон, но нека се исполни словото што е напишано во нивниот закон: Ме мразеа без причина (Јован 15,25; св. Пс. 68,5). Апостолот и пророштвото на Исаија го нарекува закон: во законот е напишано: со други јазици и со други усти ќе му зборувам на овој народ; но и тогаш нема да Ме слушаат, вели Господ (1. Кор. 14:21; св. Иса. 28:11–12). Така, го најдов тоа напишано во Исаија според хебрејскиот оригинал и преводот на Акила. Дури и мистериозното значење на Светото писмо се нарекува закон: зашто знаеме дека законот е духовен (Рим. 7:14). Но, покрај сето ова, истиот апостол учи дека природниот закон е запишан во нашите срца. Зашто, кога незнабошците, кои го немаат законот, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон сами за себе: покажуваат дека делото на Законот е запишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест (Рим. 2, 14-15). Законот што е напишан на срцето е обврзувачки за сите народи, и нема човек кој не го знае овој закон. Затоа целиот свет е под грев, а сите луѓе го престапуваат законот; и затоа е праведен судот Божји, Кој на срцето на човечкиот род пишува: што не сакаш за себе, не правеј го на друг. Зашто, кој не знае дека убиството, прељубата и секоја страст се зло од самата причина што никој не го посакува тоа за себе? Ако некој не знаеше дека ова е зло, не би тагувал кога тоа му се заканува. Преку овој природен закон, Каин го препознал и својот грев, велејќи: Мојата казна е повеќе отколку што може да се издржи (1. Мој. 4:13). И Адам и Ева го препознале својот грев и поради оваа причина се сокриле под дрвото на животот. На ист начин, фараонот, уште пред да се даде законот преку Мојсеј, поттикнат од природниот закон, ги признава своите злосторства и вели: Господ е праведен, но јас и мојот народ сме виновни (2. Мој. 9:27). Адолесценцијата не го знае овој закон, детството не го знае, а гревот без заповед, од законот нема обвинувач за гревот. Детето ги кара татко си и мајка си, ги тепа родителите: но бидејќи законот на мудроста не му е даден, гревот е мртов во него. И дојде до него заповедта, т.е. Така се случува времето на разбирање, во кое ги учиме Божјите заповеди, кои водат кон живот, да произведе смрт во нас, исто толку брзо колку што постапуваме со невнимание; а самата мудрост ни дава можност за измама и пад и води во смрт. Тоа не е затоа што разбирањето е грев (законот на разумот е свет, праведен и добар), туку затоа што разбирањето на гревовите и доблестите раѓа грев во мене; па додека не разбрав, не знаев за постоењето на гревот. Така се случи она што ми беше дадено како добро да се промени по моја вина во зло; и (зборувајќи хиперболично и користејќи нов збор за изразување на моите мисли) гревот, кој - додека сè уште немав смисла - беше безгрешен, преку кршењето на заповедта стана грешен во мене. Да разгледаме прво за каква похота зборува овој закон: Не посакувај. Други мислат дека тука, се разбира, е познатата заповед изнесена во десетте зборови: не посакувај... сè што има твојот ближен (5. Мој. 5:21). И ние мислиме дека таа желба ги означува сите движења на душата - дали тагуваме или се радуваме, дали се плашиме или дали страсно посакуваме нешто. А апостолот, избран сад, чие тело беше храм на Светиот Дух и кој рече: бараш ли доказ дали Христос зборува во мене? (2. Кор. 13:3). И на друго место: Христос нè откупи (Гал. 3,13), а исто така: веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2,20), - а апостолот зборува (на местото за кое станува збор) не за себе, туку за оној што сака да се покае по гревовите; и под превезот на себе ја опишува слабоста на човековата природа, која трпи континуирана борба меѓу двајца луѓе, внатрешна и надворешна. Внатрешниот човек сочувствува со пишаниот и природен закон: затоа што овој закон е добар, свет, праведен и духовен. Но надворешниот човек вели: Телесен сум, продаден на грев. Зашто не разбирам што правам: затоа што не го правам она што го сакам, туку она што го мразам, го правам (Рим. 7:14-15). Ако надворешниот го прави она што не го сака и го прави она што го мрази, со тоа покажува дека заповедта е добра и дека не тој прави зло, туку гревот живее во неговата страст, односно телесните слабости и оние движења на страста што се вродени во човечкото тело заради децата и потомството, а се претвораат во грев штом отстапат од нивната цел. Секој нека се погледне во себе и како непристрасен судија измерете ја неговата злобна возбуда: ќе види како зборува во говорот, размислува во мислите, во движењата на телото го чувствува она што не го сака. Не велам - го прави (што не сака), за да не изгледа како да ги обвинувам светите луѓе за кои е напишано: овој човек беше непорочен, праведен и се плашеше од Бога и го избегнуваше злото (Јов 1:1). А за Захарија и Елисавета се вели: обајцата беа праведни пред Бога, постапувајќи според сите заповеди и закони Господови непорочно (Лука 1:6). Има и заповед до апостолите: затоа бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5:48). Господ никогаш не би им го заповедал тоа на апостолите доколку не знаел дека човекот може да биде совршен. Зарем тоа треба да го сфатиме така што оној што отстапува од сè зло, со ова го покажува своето поправање и премин од детските грешки и пороците на сладострасното доба кон подобар живот и доблести; и дека праведноста што ја пофалува Светото Писмо кај Захарија и Елисавета е нешто надворешно, но желбата, за која се вели дека сега живее во нашите членови, дејствува во нас. А на апостолите, не како деца, туку како луѓе во зрела возраст, им е заповедано да постигнат совршенство, кое, според нашето убедување, е својство на совршена возраст. Кажувајќи го ова, ние не им се додворуваме на пороците, туку ги следиме светите списи, кои сведочат дека нема човек без грев, туку Бог ги заклучил сите под грев (Гал. 3:22), за да се смилува на сите, освен на единствениот што не направил грев, и не се најде лага во Неговата уста (Ис. 53:9). Зошто Светото Писмо преку устата на Соломон вели дека е невозможно да се најдат траги од патот на змијата на карпата (Изреки 30:19). И Господ вели за Себе: ете, доаѓа кнезот на овој свет, и нема да најде ништо во Мене (Јован 14,30), т.е. Затоа, нам ни е заповедано да не го прекоруваме оној што се одвраќа од своите гревови и да не го презираме Египќанецот: затоа што и самите бевме некогаш во Египет и му градевме градови на фараонот од глина и тули (5. Мој. 23, 7); и тие самите беа одведени во Вавилон, заробени од законот на гревот што живее во нашите членови. И сега, во моменти на очај и искрено признавање дека секој човек е фатен во замките на ѓаволот, апостолот, како и личноста во чие име зборува апостолот, свртувајќи го погледот кон себе, му благодари на Спасителот што го откупил со Својата крв, му ги измил нечистотиите со Својата крв, му ги измил нечистотиите со Христос, го облекол стариот човек, го облекол со стариот човек. нов човек, кој вели: сиромав што сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 7:24–25), кој ме ослободи од телото на смртта. Кој не се согласува дека апостолот во своја личност зборува за другите, нека објасни како Даниел, кој нам ни е познат како праведник, изгледа дека зборува за себе кога се моли за другите: згрешивме, постапивме беззаконски, постапивме зло, опстојувавме и отстапивме од Твоите заповеди и од Твоите наредби; и не ги послушаа Твоите слуги, пророците, кои им зборуваа во Твое име на нашите цареви, и на нашите благородници, и на нашите татковци и на сиот народ на земјата. Ти, Господи, имаш праведност, но ние имаме срам на нашите лица (Дан. 9:5–7). Исто така, познатите зборови од триесет и првиот псалм: но ти го открив мојот грев и не го криев своето беззаконие; Реков: „Ќе му ги признаам на Господа моите злосторства“, а ти ја одзема од мене вината за мојот грев. Затоа, секој праведник ќе Ти се моли во време на потреба (Пс. 31,5-6), не доликувајќи на Давид, праведен човек и (просто кажано) пророк, туку грешник. Кога праведниот човек излеал таква молитва на покајание во негово име, тој добил чест да слушне од Бога: ќе те опоменам, ќе те упатам по патот по кој треба да одиш; Јас ќе те водам, Моето око е над тебе (ibid., т. 8). На ист начин, во триесет и седмиот псалм, кој е напишан во сеќавање, бидејќи учи дека секогаш мора да се сеќаваме на нашите гревови и да носиме покајание, читаме зборови од овој вид: нема цело место во моето тело од Твојот гнев; нема мир во моите коски од моите гревови, зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава, како тежок товар ме натегнаа, моите рани смрдат и гнојни од моето лудило. Јас сум свиткана и целосно овенати (Пс. 37:4-7). Целиот овој пасус на апостолот, во врска со претходните и следните, како и целото негово писмо до Римјаните, е покриено во крајна темнина; и ако сакав да објаснам сè, ќе требаше да напишам не една, туку многу книги. Зошто апостол Павле во истото писмо до Римјаните пишува: Би сакал да бидам екскомунициран од Христа за моите браќа, кои се мои роднини по тело, односно Израелците, на кои им припаѓа посвојувањето и славата и заветите и законите и богослужбите и ветувањата; нивни и отци, а од нив Христос по тело, кој е Бог над сите, благословен засекогаш, амин (Рим. 9:3–5)? Навистина, прашањето е природно - како апостолот, кој претходно рече: кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? и повторно: зашто јас сум уверен дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја во Христа Исуса, нашиот Господ (Рим. 8:35, 38-39), сега ја зборувам вистината и не ја потврдувам вистината, о: сведочи за мене совеста во Светиот Дух, што е за мене голема тага и постојано мачење на моето срце: би сакал да бидам изгонет од Христа за моите браќа, роднините за мене според телото итн.? Ако неговата љубов кон Бога е таква што ниту стравот од смртта, ниту надежта за живот, ниту прогонството, ниту гладот, ниту голотијата, ниту опасноста, ниту мечот не можат да го одвојат од љубовта – и ако ангелите, и кнежевствата, и сегашноста, или иднината, и сите сили на небото, како и висината, и креацијата заедно, бе), сепак не го одвои од љубовта Божја што ја има кон Исус Христос: тогаш каква промена е ова, каква нечуена пресметка е ова - од љубов кон Христа, несакање да го има Христос? А во случај на наше неверување во него, тој се колне, потврдува во името на Христос и го повикува Светиот Дух како сведок на неговата совест, дека има тага што не е лесна и случајна, туку голема и неверојатна - да има тага во срцето, а не онаа што удира еден час и минува, но постојано лежи во неговото срце. Од што зависи оваа тага? За што е оваа тага? Тој сака да биде екскомунициран од Христа и да загине, за другите да се спасат. Ако внимаваме на зборовите на Мојсеј, кој му се молел на Бога за еврејскиот народ и рекол: прости му го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга, во која си напишал (2. Мој. 32:32), ќе видиме дека и Мојсеј и Павле имаат иста љубов кон стадото што им е доверено. Зашто добриот пастир ја полага својата душа за своите овци. Но, наемникот, кога ќе го види волкот како доаѓа, бега, зашто овците не се негови (Јован 10:11-12). Зборовите: Би сакал да бидам екскомунициран од Христос го изразуваат истото како да ме избришам од Твојата книга, во која си напишал. За оние кои се избришани од книгата на живите и не се вклучени во праведниците, тие исто така се одвоени од Господа. Во исто време, обрнете внимание на тоа колку е голема љубовта на апостолот кон Христа, ако сака да умре за Него, и да умре сам, само кога целиот човечки род би верувал во Него. Зашто, кој ќе го загуби својот живот за Христа, ќе го спаси (Матеј 10:39). Тој зема пример за себе од четириесет и третиот Псалм: но заради Тебе нè убиваат секој ден; нè сметаат за овци осудени на колење (Пс. 43:23). Така, апостолот сака да пропадне во телото, за другите да се спасат во духот; сака да ја пролее својата крв за да ги спаси душите на многумина. И дека екскомуникацијата понекогаш има значење еквивалентно на колење, тоа може да се докаже со многу докази од Стариот Завет. И за да не ја сметаме неговата тага за лесно, а причината за неговата тага неважна, додава и вели: за моите браќа, моите роднини по тело. Штом ги нарекува роднини и телесни браќа, тоа покажува дека тие му се туѓи по дух. На што, вели, припаѓа и посвојувањето. Ова експресно се нарекува на грчки со зборот - ύιο ϧ εσία („синство“). Господ еднаш зборуваше за нив: Израел е Мој син, Мој првенец (Излез 4:22), а јас подигнав и подигнав синови (Исаија 1:2), а сега странците велат дека ласкаат пред мене (Псалм 17:46). Нека му е слава, бидејќи од сите народи тие беа избрани да бидат посебни Божји луѓе; и нивните завети - едниот во писмото, другиот во духот, така што, откако прво служеа во тело, држејќи ги обредите на законот што беше укинат, тие потоа служеа во дух, исполнувајќи ги заповедите на Евангелието, кое има значење за сите времиња. И законот; – ова се однесува и на Стариот и на Новиот Завет. И обожување, т.е. вистинска религија. А ветувањата: зашто она што им беше ветено на татковците се исполни на синовите. И (најважно) од нив Христос, роден од Дева Марија. И за да знаеме кој е овој Христос, тој ги соединува причините за својата тага во еден збор: Бог кој е над сите, благословен вечно, амин. А Он, таков и толку голем, не го прифатија оние од чие племе е роден! Сепак, тој ја пофали праведноста на судењето, за да не изгледа дека е незадоволен од Божјиот суд над своите роднини и браќа и го сметаше за тежок или претеран. Така тој тагува зошто сега има толку многу зло во оние во кои претходно имало толку многу добро. Во која смисла е потребно да се разбере она што го напишал истиот апостол до Колосјаните: никој да не ве измами преку самоволно смирение и службата на ангелите, 41 навлегувајќи во она што не го видел, безумно надуен со својот телесен ум и не држејќи се цврсто за главата, од која целото тело се држи заедно со растот и растот на Бога. (Кол. 2:18-19 ) итн.? И овде, исто така, го повторувам она што често го зборував - дека Павле рекол: ако си неук на збор, но не и на разбирање - не од смирение, туку од вистинско убедување. Зашто јазикот не изразува длабоки и тајни чувства; и иако самиот (апостол) е свесен дека мора да зборува, тоа не може да го пренесе на туѓо уво со соодветен говор, и покрај фактот што на природен јазик бил најелоквентен (како Евреин од Евреите, образован пред нозете на Гамалиел, човек најучен во законот), и покрај тоа, сакајќи да зборува гласно, тој е неразбирлив. И ако тоа се најде во неговите сопствени записи на грчки јазик, кои ги научил уште од рана возраст, израснат во Тарс Килиски: тогаш што можеме да кажеме за Латините, кои, обидувајќи се да ги пренесат неговите мисли од збор до збор, ги прават уште потемни и, како со обрасната трева, ја дават обилната нива? Така, ќе се обидам да ги откријам неговите мисли со παραϕραστιχ ϖ ς (перифраза) и со нишките на испреплетениот говор да го дадам правилниот ред и поврзување, така што со едноставно распоредување нишките од зборовите ќе се разоткријат и ткаенината на апостолскиот говор ќе се обезбеди со соодветната ткаенина. Никој нека не те порази (nemo vos superet), т.е. никој да не добие награда против тебе: зашто зборот χαταδραδευέτω на грчки изразува кога некој за време на натпреварување на игрите, или преку злобата на менаџерот на игрите или преку интригите на надгледниците, ќе ја загуби следната награда (δραδείον) и победа. Има многу зборови што едноставно изразениот апостол ги користи во однос на употребата на неговиот град и провинција. Од нив (на пример), можеме да истакнеме некои: многу малку ми значи како ме судиш мене или како другите ме осудуваат (1. Кор. 4:3), т.е. α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας Јас зборувам според човечко расудување (Рим. 6:19), т.е. α ̓ ̓ν λέ ϒ – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , т.е. не те оптоварил (2. Кор. 12,16), а исто така и она што е кажано овде: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, т.е. Овие и многу други зборови сè уште ги користат Киликјаните. И да не се чудиме што апостолот го употребува зборот употреба на дијалектот во кој се родил и израснал, ако Вергилиј, вториот наш Хомер, според обичајот на својата татковина, вели: sceleratum frigus (Георг. 2). Така, никој не те надминува и не те освојува, самоволно следејќи ја понизноста на пишувањето и религијата и служењето на ангелите, за да не служиш на духовно разбирање, туку на сликата на иднината, која дури и оној што сака да те надмине не ја видел или не ја видел (зашто на грчки ги има и двете) - особено кога оди арогантно и се однесува со гордеење и го изразува умот. значење на зборот έμδατευων ). Залудно е горд и надуен со умот на своето тело: сè разбира телесно, ги испитува басните на еврејските преданија и не се придржува до главата на сите свети списи - она ​​за кое е напишано: Христос е глава на човекот (1. Кор. 11:3; Еф. 4:15; Кол. Од оваа Глава, телото на црквата, преку своите состави и врски, ја прима виталната сила на небесното учење, така што еден по еден сите членови се оживуваат и прочистената крв од храната тече низ скриените конволуции на вените и силата на телото се зачувува, поткрепува и зголемува, така што членовите се наводнуваат од изворот на главата и се исполнуваат во молитвата на Бога: еден, како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, така и тие ќе бидат едно во нас (Јован 17:21), за откако Христос нè даде на Отецот, Бог да биде сè во сè (1. Кор. 15:28). Слично на ова, и во зборовите и во мислите и во начинот на изразување, тој многу прикриено им пишува на Ефешаните: но преку вистинската љубов тие прераснаа сè во Него, Кој е глава Христос, од кого целото тело, составено и соединето преку секакви меѓусебно прицврстени врски, преку дејството на секој член до сопствената мерка (5-1, добива зголемување на љубовта, создавањето на 1-4). Зборував за ова во многу детали во коментарите на оваа порака. Апостолот сè упатува против оние кои меѓу Евреите се свртеа кон вера во Господ Спасителот, сакаа да ги почитуваат еврејските ритуали, за кои не беше покренато мало спор во Дела на апостолите (поглавје 15). Затоа, горе, Павле зборува за оние кои се претставуваат како учители на законот: никој да не ве осудува за јадење или пиење (Кол. 2, 16), како едниот да е чист, а другиот нечист, или за некој празник, кој едни го сметаат за празничен, други за празничен; бидејќи за нас, кои веруваме во воскреснатиот Христос, тоа е непрекинато и вечно празнување. Или нови месечини, т.е. Календови и младешки месечини, кога месечината, по оштетувањето, станува невидлива и е покриена со темнината на ноќта - зашто светлината на христијаните е вечна и секогаш е осветена од зраците на сонцето на вистината. Или сабота, за да не вршиме службена работа и да не носиме товари - зашто сме благословени со Христовата слобода и престанавме да го носиме бремето на гревот. Сето тоа, вели апостолот, е сенка на иднината и слики на идното блаженство, така што во однос на она што Евреите се врзани за писмото и го чуваат за земјата, ние со дух преминуваме кон Христос, кој, за разлика од сенката, овде се нарекува тело. Зашто, како што вистината е во телото, а во сенката на телото има лага, така и во духовното разбирање сета храна и пијалок се чисти, и треба да се очекува непрекинато празнување, постојани календари и вечен одмор. Прашувам: што сакал да каже апостолот со зборовите: смирение и служба на ангелите или какво значење имаат тие? Од зборовите на Господа до учениците: Станете, да одиме оттука (Јован 14:31), ете, вашата куќа ви е оставена празна (Матеј 23:38), и од фактот дека местото каде што нашиот Господ беше распнат духовно се нарекува Содом и Египет (Апок. 11:8), јасно е дека сите еврејски службени и еврејски верници се верни. не се донесени кај Бога, туку кај паднатите ангели, а нечистите на духовите. И не е чудно ако тоа го прават по страдањето Господово, кога преку пророкот Амос им се вели: Дали ми носевте жртви и житни дарови во пустината четириесет години, доме Израилев? Го носевте скинијата Молох и ѕвездата на вашиот бог Ремфан, ликови што ги направивте за себе (Амос 5:25–26). Маченикот Стефан, изложувајќи го тоа подетално во својата проповед до Евреите и откривајќи ја древната историја, рече вака: во тие денови тие правеа теле, му принесуваа жртви на идолот и се радуваа пред делото на своите раце. Бог се одврати и ги остави да служат на небесната војска, како што е напишано во книгата на пророците (Дела 7:41–42). И небесната војска се нарекува не само сонцето и месечината и светите ѕвезди, туку и целата збирка ангели и нивните војски, кои на хебрејски се нарекуваат сабаот, т.е. сила или војска, затоа во Евангелието според Лука читаме: и одеднаш се појави голема војска на небото со ангелот, славејќи го Бога и воскликнуваме на Бога: слава и воскликнување на Бога. (Лука 2:13–14): зашто Бог ги создава своите ангели како духови, а своите слуги како пламен оган (Пс. 103). И за да знаеме дека оние што ги почитувале идолите, иако навидум принесувале жртви во храмот, секогаш ги носеле овие жртви не на Бога, туку на ангелите, Езекиел поучува за тоа подетално: и им дозволил зли институции и наредби од кои не можеле да живеат (Езек. 20:25): дух кон Бога, и скрушено и понизно срце, Бог не го презира (Пс. 50). Така, оние што го создадоа телето во Хорив и се поклонија на ѕвездата на богот Ремфан, за која подетално зборував во толкувањето на книгата на пророкот Амос, се поклонија на сликите што самите ги направија: и Бог ги предаде да служат на небесната војска, која апостолот сега ја нарекува служба (религија) на ангел. Наместо понижување (понижување) на грчки гласи ταπεινοϕροσύνη, т.е. понижување на умот или чувствата: зашто да се верува дека Бог ужива во крвта на козите и воловите и мирисот на темјан, од кој ние луѓето често бегаме, е навистина понижување на умот и патетично суеверие. А што следува: затоа, ако вие и Христос умревте за елементите на светот, тогаш зошто вие, како оние што живеат во светот, се придржувате до прописите: „не допирајте“, „не вкусувајте“, „не допирајте“ (кои сите пропаѓаат преку употреба), според заповедите и учењата на луѓето? Ова има само изглед на мудрост во самоволно служење, смирение и исцрпеност на телото, во некое занемарување на заситеноста на телото (Кол. 2:20 и понатаму), ми се чини дека има такво значење. Да го следиме секој израз и со Христова помош ќе ја разјасниме темнината на мислите. Ако сте крстени во Христа и погребани со Христа во крштевањето; тогаш оние што умреа од стихиите (наместо од елементите) на светот, зошто не зборуваш со мене; но јас не сакам да се фалам, освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого светот е распнат за мене, а јас за светот (Гал. 6, 14)? Зошто не ги слушате зборовите на Господа упатени до Отецот: „Тие не се од светот, како што јас не сум од светот, и светот ги мрази, бидејќи тие не се од светот, како што јас не сум од светот“ (Јн. и додава на ова: ја поништивте Божјата заповед со своето предание (Матеј 15:3–6). Какви се овие традиции на фарисеите, кои сега ги нарекуваат δευτερώσεις (повторување, втор закон), какви апсурдни басни се тоа - не можам да кажам: големината на книгата не го дозволува тоа, а многу од нив се толку грди што се срамам да кажам. Сепак, едно ќе кажам за срам на овие омразени луѓе. Во синагогите имаат одредени мудри старешини на кои им е доверена непријатната должност да ја испитаат крвта на девојката или жената што се очистува, без разлика дали е чиста крв или нечиста, и ако не можат да ја разликуваат по видот на крвта, тогаш вкусете ја. Освен тоа, бидејќи е заповедано во сабота секој да седи во својата куќа и да не излегува (Излез. Понатаму следува: ова има само изглед на мудрост. На ова место, убо (quidem) е излишна честичка, која кај Апостолот ја среќаваме на многу места поради непознавање на граматичките правила (propser imperitiam artis grammaticae), бидејќи не следи туку (sed) или друг сврзник, кој обично одговара на реченицата во која се става quidem. Значи: еврејските декрети за неискусни и неуки луѓе очигледно имаат знаци на цврстина и човечка мудрост, поради што нивните учители се нарекуваат σοϕοί, т.е. мудреци, а кога во одредени денови ги изнесуваат своите преданија, тие обично им велат на своите ученици: οί σοϕοί δευτερώσιν, т.е. традиции. Наместо суеверие на грчки има ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, т.е. лажна религија, а наместо понижување ταπεινεφροσύνη, што обично значи доблест повеќе од порок; но овде ταπεινεφροσύνη треба да се сфати во смисла дека размислуваат за ниското и земното. А α ̓ ϕειδία σώματος, кое нема соодветно име на латински, овде е преведено: ad non parcendum corpori (без милост на телото). Евреите не го штедат своето тело во јадењето храна, понекогаш го занемаруваат она што го имаат и го бараат она што го немаат, од кое ограничување понекогаш произлегуваат тегоби и болести; и не се грижат за себе, кога за чистите е се чисто (Тит 1,15) и ништо не може да биде нечисто, што се прима со благодарност, и за таа цел Господ го создал, така што, со заситување и надополнување на телото, ги оживува и поддржува човечките членови. А според елементите на светот, од кои или со кои умревме, мораме да го разбереме законот на Мојсеј и целиот Стар Завет, според кој Бог го познаваме како по елементите или почетните концепти на верата. Зашто, како што буквите со кои ги составуваме слоговите и зборовите се нарекуваат елементи, а потоа по долг ментален развој преминуваме на составување говор - како што музиката има свои елементи, како што геометријата започнува со елементарни концепти на линии, а дијалектиката и медицината имаат свој вовед (ε ̓ ισ ϒ ω ̒ детството е воспитано од духовните елементи на ά): Завет, за потоа да продолжиме кон полнотата на евангелието. Затоа сто и осумнаесеттиот псалм и сите други псалми, означени со букви, нè водат од моралот во шпекулации, 42 а од елементите буквите на убивањето нè водат до животворниот дух. Значи, ние, кои умревме за светот и неговите елементи, не смееме да го исполниме она што му припаѓа на светот, зашто во едното е почетокот, во другото е совршенството. Што значи тоа дека истиот апостол им напишал на Солунјаните: зашто тој ден нема да дојде, додека не дојде прво паѓањето и не се открие човекот на гревот, синот на погибелта (2. Сол. 2:3)? Во своето прво писмо до Солунјаните, апостолот напишал: Нема потреба да ви пишувам за времињата и годишните времиња, браќа, зашто и самите знаете со сигурност дека Господовиот ден ќе дојде како крадец во ноќта. Зашто, кога ќе речат: „Мир и безбедност“, тогаш наеднаш ќе ги снајде пропаст, како што породилната болка ја снајде бремената жена, и тие нема да се спасат (1. Солунјаните 5:1 и понатаму). Зашто погоре им напиша: Зашто ова ви го кажуваме со словото Господово, дека ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме умрените, зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со Божјата труба, а мртвите во Христа ќе воскреснат први; Тогаш ние што останавме живи ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа. Затоа, тешете се еден со друг со овие зборови (1. Солунјаните 4:14 и понатаму). Македонците, слушајќи го тоа, не разбраа кого апостолот го нарекува да живеат со него и кои се оние што останаа, кои ќе бидат фатени со него во облаците за да се сретнат со Господа, но мислеа дека Христос ќе дојде во својата слава додека тие се уште беа во нивните тела и пред да ја вкусат смртта. Откако слушнал за тоа, апостолот ги прашува и ги моли за доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и не брза да се поколеба ниту од духот, ниту од зборот, ниту од пораката како да е напишана од него, како веќе да доаѓа Господовиот ден. Сите книги на пророците и евангелската вистина учат за двете доаѓања на Господ Спасителот - дека прво ќе дојде во понижување, а потоа во слава, а самиот Господ сведочи што ќе се случи пред крајот на светот и кога ќе дојде Антихристот - велејќи: затоа, кога ќе ја видите гнасотијата на пустошот, за која се зборува за пророкот Даниел, нека застане на пророкот - тогаш нека застане на пророкот Даниел. Јудеја бега во планините; и кој е на покривот, нека не слезе да земе нешто од својата куќа (Матеј 24:15-17), и уште еднаш: тогаш, ако некој ви каже: Еве, тука е Христос или таму, не верувајте. Зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат големи знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните. Еве, ти кажав однапред. Затоа, ако ви речат: „Ете, Тој е во пустината“, не излегувајте; „Ете, Тој е во тајните одаи“, не верувајте; зашто како што молњата доаѓа од исток и е видлива дури и на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки (ст. 23-27), а потоа: тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото; и тогаш сите племиња на земјата ќе тагуваат и ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и голема слава; и ќе ги испрати Своите ангели со силна труба, и тие ќе ги соберат Неговите избраници од четирите ветра, од едниот до другиот крај на небесата (сл. 30-32). И на Евреите им зборува за Антихристот: Дојдов во името на Мојот Отец, а вие не Ме примате; но ако друг дојде во свое име, ќе го примите (Јован 5:43). Значи, или погрешно разбирање на пораката, или измислено откровение, кое во темнината на умот ги измами оние што спиеле, или претпоставката на некои толкувачи, кои пророчките зборови на Исаија, Даниел и евангелијата за Антихристот ги припишуваат на тоа време, ги потресе и ги збуни умовите на Солунјаните за да се надеваат на Солунјаните во неговото време. Апостолот ја исправа оваа грешка и кажува што треба да очекуваат пред доаѓањето Христово - така што дури откако ќе ги видат овие појави ќе се уверат дека ќе дојде Антихристот, односно човекот на гревот, синот на уништувањето, спротивставувајќи се и воздигнувајќи се над се што се нарекува Бог или што е свето, па ќе седне во Божјиот храм. Христовиот ден, вели тој, нема да дојде додека најпрво не дојде повлекување, кое на грчки се нарекува α ̓ ποστασία, така што сите народи подложени на Римската империја ќе отпаднат од Римјаните и ќе се откријат, т.е. ѓаволот; зашто тој е уништување на сите, Христовиот противник, затоа се нарекува Антихрист и се возвишува над се што се нарекува Бог, така што под своите нозе ги гази боговите на сите народи или секоја признаена, дури и вистинска религија, и седи во Божјиот храм, во Ерусалим (како што некои мислат) или во црквата (како што според мене се преправа дека е поправеден Христос). Христос нема да дојде, вели тој, додека не се уништи Римската империја и не дојде Антихристот, а Христос ќе дојде во такво време да го собори Антихристот. Се сеќавате, тој вели дека токму тоа што сега го пишувам во посланието, претходно усно ви го пренесов кога бев со вас и реков дека Христос нема да дојде додека не се појави Антихристот пред Него. И сега знаете што го спречува да се открие во свое време, т.е. добро знаете која е причината што Антихристот не доаѓа во сегашно време. Тој не сака директно да каже дека Римската империја ќе биде уништена - империја која нејзините владетели ја сметаа за вечна. Затоа, според Јовановата Апокалипса, на челото на блудницата облечена во виолетово е испишано богохулно име, односно вечен Рим. Зашто, ако тој директно и смело речеше дека Антихристот нема да дојде додека прво не се уништи Римската империја, тогаш тоа ќе се сметаше за праведна причина за прогонство на тогаш родената црква. Понатаму: зашто тајната на беззаконието е веќе во акција, само што нема да биде довршена додека не се тргне од патот оној што сега се воздржува. И тогаш ќе се открие беззаконикот - тоа го има ова значење: со многу ѕверства и беззаконија со кои најзлобниот Нерон го угнетува светот на цезарите, тој се подготвува за доаѓањето на Антихристот, а во Нерон делумно се исполнува она што ќе го направи Антихристот; нека биде уништена и земена од средината само Римската империја, која сега ги држи сите народи, а потоа ќе дојде Антихристот, изворот на беззаконието, кого Господ Исус ќе го убие со духот на Својата уста, т.е. Тој нема да убие со мноштво трупи, не со сила на војници, не со помош на ангели, но Антихристот ќе биде убиен веднаш штом ќе дојде Христос. И како што темнината е избркана од пројавувањето на сонцето, така Господ ќе ја уништи и здроби со пројавувањето (илустрацијата) на Неговото доаѓање. Делата на Антихристот се дела на сатаната, и како што во Христа имаше полнота на божественоста телесно, така и во Антихристот ќе ги има сите сили и знаци и чуда, но сè е лажно. Зашто што се однесува до божествените знаци што ги изврши Мојсеј, мудреците се спротивставија на нивните лажни знаци и како што Мојсеевиот стап ги проголта нивните прачки (2. Мојсеева 7); така Христовата вистина ќе ги проголта лагите на Антихристот. Но, оние што се предодредени за уништување ќе бидат измамени од неговите лаги. И бидејќи може да се појави тајно прашање: зошто Бог му дозволил да има моќ, знаци и чуда, со помош на кои би можел да ги измами, ако е можно, дури и Божјите избраници; тогаш апостолот, по негова дозвола, го предвидува прашањето и одлучува за приговорот пред да биде предложен. Сето тоа, вели тој, ќе го направи Антихристот не со своја сила, туку со Божјо допуштање во однос на Евреите, бидејќи тие не сакаа да ја прифатат љубовта кон вистината, односно Божјиот Дух преку Христа, бидејќи љубовта Божја беше излеана во срцата на верниците (Рим. 5:3), а самиот Христос вели: Јас сум вистината (Јован: 6 е напишана вистината за кој е 1). од земјата (Пс. 84:12). Значи, на оние кои не ја прифатиле љубовта и вистината за да го примат Спасителот и да добијат спасение, Бог нема да им го испрати извршителот, туку самото дејство, односно изворот на заблудата, за да веруваат во лагата, бидејќи Антихристот и самиот е лажго и татко на лагата. А ако Антихристот бил роден од девица и дошол во светот пред Христа, тогаш Евреите можеле да се оправдаат и да кажат дека ја бараат вистината и затоа прифатиле лага наместо вистината; и сега за тоа ќе бидат судени и без сомнение осудени, бидејќи, откако ја презреа Христовата вистина, потоа ќе прифатат лага, односно Антихристот. Дека јас, странецот за тебе, се осмелувам да му пишам на странец - причината за тоа е барањето на светата слуга Христова Хебидија и мојата ќерка, твојата сопруга или уште подобро од твојата сопруга - сестрата и соработничката Артемија. Таа, не задоволна со спасението, го бараше твоето спасение, го бараше претходно во татковината, а сега гледа во светите места, сакајќи да ја имитира љубовта на апостолите Андреј и Филип, кои, откако ги најде Христос, сакаа да ги најдат братот Симон и пријателот Натанаил, од кои првиот имаше чест да чуе: ти ќе бидеш Син на Јона, и Симон: другото е дарот Божји (зашто тоа на нашиот јазик значи зборот Натанаил) - се утешува со сведоштвото Христово, кој му вели: еве навистина еден Израелец, во кого нема измама (Јован 1, 48). А Лот и неговите ќерки еднаш сакаа да ја спасат неговата жена и, речиси полуизгорени, сакаа да ја изведат од пожарот на Содом и Гомор - жена која беше опседната со своите поранешни пороци; но таа, гледајќи назад во ужас и очај, е осудена со вечна казна за неверување. Но, жестоката вера, неуспешно изгубена во однос на една жена, го спасува целиот град Зоар. Откако Лот, напуштајќи ги содомските рамнини и темнината, се искачи на висорамнините, за него изгреа сонцето во Зоар, што значи „мал“, така што малата вера на Лот, која не можеше повеќе, да зачува барем помалку, бидејќи Лот, жител на Гомор и заблуда, не можеше веднаш да се пресели на пладне, каде што го прими Господовиот пријател со Ангелот Абрам. И Јосиф ги храни своите браќа во Египет, а младоженецот чу од невестата: Каде пасиш? каде одмараш напладне? (Песна 1:6). Самоил еднаш го оплакувал Саул (1. Самоил 15), бидејќи не ги лекувал раните на гордоста со цел да се покае. А Павле плачеше за Коринтјаните, кои не сакаа со солзи да ја измијат нечистотијата на блудот (1. Кор. 5:2; 2. Кор. 2:1). Затоа, Езекиел консумира и свиток од книга, внатре и надвор покриен со стихови (кармин), плач и тага - стихови за пофалба на праведниците, плачење за покајаниот, тага - во однос на оние за кои е напишано: со доаѓањето на злите доаѓа презир (Изр. 18:3), на што се осврнува Исаија, велејќи: Господарот над Војските те повикува денес да плачеш и да плачеш, да ја исечеш косата и да се опашаш со вреќиште. Но, ете, забава и радост! Убиваат волови и колат овци; Јадат месо и пијат вино: „Да јадеме и пиеме, зашто утре ќе умреме!“ (Иса. 22:12-13), - за што вели Езекиел: а ти, сине човечки, кажи му на домот Израилев: ти велиш вака: „Нашите престапи и нашите гревови се на нас, и се претопуваме во нив: како да живееме? Кажи им: Жив Јас, вели Господ Бог, не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се одврати од својот пат и да живее; и понатаму: свртете се, одвратете се од вашите лоши патишта; Зошто треба да умрете, доме на Израел? (Езек. 33:10–11). Ништо не го навредува Бог повеќе од стагнацијата во најлош случај поради очајот во најдобар случај, иако самиот очај е знак на неверување. Зашто, кој очајува од спасението, не мисли дека ќе има суд, бидејќи ако очајниот се плашеше од овој суд, тогаш, се разбира, ќе се подготви за судијата со добри дела. Да слушаме што вели Бог преку Еремија: Не дозволувај нозете да ти ги истрошат чевлите и не дозволувај грлото да ти биде жедно (Ерем. 2:25) и преку Исаија: ако останете мирни и мирни, ќе бидете спасени (Исаија 30:15). Тежината на болеста можеме да ја знаеме само по обновувањето на здравјето; пороците ни покажуваат колку добра доблест има во себе; светлината станува појасна во споредба со темнината. Езекиел со исти зборови и во иста смисла вели: покајте се и одвратете се од сите ваши престапи, за да не ви биде злобата камен на сопнување. Отфрлете ги од себе сите гревови што сте ги направиле и создадете за себе ново срце и нов дух; и зошто да умрете, доме Израилев? Зашто јас не ја сакам смртта на умирањето, вели Господ Бог (Езек. 18:30–32, 33:11). И понатаму вели: „Како што живеам, вели Господ Бог, не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се оттргне од својот пат и да живее (Езек. 33:11), за неверниот ум да не очајува од ветувањето за доброто, а духот, кој некогаш се предодреден за уништување, да не се откаже од грижата за раната што ја смета за неизлечива. Затоа вели дека се колне дека ако не веруваме во ветувањето Божјо, тогаш барем би поверувале на заклетвата Божја за нашето спасение. 6:7) и повторно: како што еленот копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже! Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог: кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо! Солзите ми беа леб дење и ноќе (Пс. 42, 1-4), а на друго место: Боже! Ти си мојот Бог, Те барам од раните зори; Мојата душа е жедна за Тебе, моето тело копнее по Тебе во празна, исушена и безводна земја, за да ја види Твојата сила и Твојата слава (Пс. 63,2-3). Зашто, иако душата моја жедна за Тебе, јас Те барав многу повеќе преку трудот на своето тело и не можев да Ти се јавам во Светињата, освен ако не бидам во земја празна од пороци, непробојна за спротивставените сили и ослободена од влага и нечистотија на секоја страст. Господ плачеше и за градот Ерусалим затоа што не се покаја (Лука 19:41), а Петар со горчливи солзи го изми своето трикратно негирање (Матеј 26:75) и го исполни пророчкото пророштво: од моите очи течат потоци вода (Пс. 119:136). И Еремија плачеше за непокајаниот народ, велејќи: Ах, кој ќе ми даде вода на главата и моите очи солзи! Ќе плачам дење и ноќе за овој народ (Ерем. 9:1). А за што плаче и пролева солзи - тоа го покажува со следните зборови: „не плачете за мртвите и не тагувајте по него: плачете за оној што ќе излезе, зашто повеќе нема да се врати“. Значи, не треба да ги оплакувате незнабошците и Евреите кои не биле во Црквата и еднаш умреле засекогаш, за кои Спасителот вели: оставете ги мртвите да ги погребаат своите мртви (Матеј 8:22), туку жалете ги оние кои преку гревови и беззаконија ја напуштаат црквата и повеќе не сакаат да се вратат во неа со покајание за своите гревови. Од тука до црковните луѓе, кои се нарекуваат ѕидови и столбови на црквата, пророчкиот збор вели: ѕид на ќерката Сионска! Истурете млаз солзи дење и ноќе (Плачкување 2:18), исполнувајќи го словото на апостолот: радувајте се со оние кои се радуваат и плачете со оние што плачат (Рим. 12:15), за да можете со вашите солзи да ги поттикнете да плачат, та, истрајни во злобата, да не чујат: те засадив најблаго; Како со Мене се претвори во дива гранка на туѓа лоза? (Ерем. 2:21); и пак: велејќи му на дрвото: „Ти си ми татко“, а на каменот: „Ти ме роди“; зашто тие ми го свртеа грбот, а не лицето (Ерем. 2:27). Значењето на ова е следново: тие не сакаа да се обратат кон Мене за да се покаат, туку од својата тврдост на срцето ги свртеа своите кичми кон Мене како навреда. Затоа Господ му вели на Еремија: Дали си видел што направила отпадничката ќерка на Израел? Отиде на секоја висока планина и под секое зелено дрво и таму изврши прељуба. И откако таа го направи сето тоа, реков: „вратете се кај мене“; но таа не се вратила (Ерем. 3:6–7; Иса. 57). О Божја милост, о наша тврдост на срцето! И по толку големи злосторства, Тој нè повикува на спасение. И ако и тогаш не сакаме да се свртиме кон подобро, Тој вели: „ако жената го остави својот маж и се омажи за друг, а потоа сака да се врати кај него: дали навистина ќе ја прифати и нема да се згади“. Наместо тоа, според хебрејскиот текст (кој го нема во грчкиот и латинскиот код) пишува: „и ме остави, но вратете се, и јас ќе ве примам, вели Господ“. А Исаија ја искажува истата мисла со речиси истите зборови: обратете се кон Оној од кого толку многу сте паднале, синови Израилеви! (Иса. 31:6). Зар не сум јас, Господи? и нема друг Бог освен Мене, нема праведен и спасителен Бог освен Мене. Свртете се кон Мене и ќе бидете спасени, сите краишта на земјата, зашто Јас Сум Бог и нема друг (Иса. 45:21-22). Сети се што се случи претходно, од [почетокот] на векот, зашто Јас сум Бог, и нема друг Бог и нема како Мене (Иса. 46:9). Џоел пишува: обратете се кон Мене со сето свое срце, со пост, плач и тагување. Погледнете го мноштвото солзи: се споредува со прелевање на води. Кој има такви солзи и вели со Еремија: не спуштај ги јаболчниците (Плачкување 2:18), тоа веднаш ќе се исполни: милоста и вистината се исполнети, правдата и мирот се прегрнати (Пс. 84:11), па ако вистината и вистината те исплашат, тогаш милоста и мирот ќе повикаат на спасение. Педесеттиот псалм претставува целосно покајание. Кога Давид отиде кај Витсавеа (Ветсавеј), жената на Хетеецот Ури (Етаки), и откако беше осуден од пророкот Натан, рече дека згрешил, веднаш се удостои да го слушне: и Господ го отстрани твојот грев (2. Сам. 12,13). Давид на прељубата го додаде и убиството, а сепак, леејќи солзи, рече: помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои сочувство, очисти го моето беззаконие (Пс. 50, 1). Големиот грев бараше голема милост. Затоа Давид додава: пред сè (multum) измиј ме од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев. Зашто го знам своето беззаконие и ќе го отстранам својот грев пред мене. а Господ рече за Језавела: кучињата ќе ја изедат Језавела надвор од ѕидот на Језраел, а Ахав, кога го чу тоа, ја раскина својата облека, му облече вреќиште на телото, постеше и спиеше во вреќиште; и словото Господово дојде до Илија, велејќи: „Бидејќи се понизи пред Мене, нема да донесам неволја во неговите денови (1. Царевите 21:19, 23, 29). Злосторството на Ахав и Језавела е исто, но кога Ахав се свртел кон покајание, казната е одложена за неговите потомци, а Језавела, која истрајала на злосторството, е осудена со пресудата. И Господ вели во Евангелието: Ниневијците ќе воскреснат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат, зашто се покајаа од проповедта на Јона (Матеј 12:41), а исто така: не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание (Матеј 9:13). Драхмата е изгубена и, сепак, е во чантата; Деведесет и девет овци се оставени во пустината, а една залутана е донесена на рамениците на пастирот (Лк. 15); и има радост меѓу ангелите поради еден грешник кој се кае. Какво блаженство е ако небесата се радуваат на нашето спасение, кое вели: покајте се, Царството Небесно се приближи. А потоа додава: Ти подготвувам зло и те заверам; Затоа, свртете го секој од вашиот лош пат и исправете ги своите патишта и постапките. Но тие велат: „Не надевајте се, ние ќе живееме според своите мисли и секој ќе постапуваме според тврдоглавоста на своето злобно срце“ (Ерем. 18:11-12). Во Евангелието Симеон праведникот вели: Ете, ова е предодредено за пад и воскресение на многумина (Лука 2, 34), односно за пад на грешниците и воскреснување на покајаните. На Коринтјаните апостолот им пишува: постои вистинска гласина дека меѓу вас [се појавил] блуд, а згора на тоа, блуд каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците, дека некој [наместо жена] ја има жената на својот татко. А вие се гордеевте, наместо да плачете, за да го извадат од вас оној што направил такво нешто (1. Кор. 5:1-2). А до нив во Второто послание, изразувајќи загриженост: за да не биде обземен од прекумерна тага (2. Кор. 2, 7), го охрабрува и ги моли Коринтјаните да ја продлабочат својата љубов кон него, за оној што умрел преку инцест да добие спасение преку покајание. Кој ќе биде чист од нечистотија? Никој, дури и ако неговиот живот на земјата е еден ден (Јов 14:4, 25:4), а годините на животот на грешникот се избројани. Ѕвездите се нечисти во Неговите очи (Јов 25:5); и Тој гледа недостатоци во Неговите ангели (Јов 4:18). Ако има грев на небото, колку повеќе на земјата? Ако грешат оние кои немаат телесно искушение, колку повеќе ние, облечени во смртно тело, му велиме на апостолот: сиромав што сум! Кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим. 7:24). Зашто доброто не живее во нашето тело, а ние не го правиме она што го сакаме, туку она што не го сакаме, така што духот сака да прави едно, а телото е возбудено да прави нешто друго. Ако некои се нарекуваат праведни, и не само праведни, туку и праведни пред Бога, тогаш тие се нарекуваат така во смисла на онаа праведност за која беше речено погоре: праведникот ќе падне седум пати и ќе воскресне (Изр. 24:16), а исто така: злиот човек за своето беззаконие нема да падне на денот кога ќе се одврати од својот живот (Езек 3:1). Конечно, Захарија, таткото на Јован, кој е наречен праведен, згрешил поради неверување и веднаш бил казнет со немост (Лука 1:20). А Јов, прикажан на почетокот на книгата како праведен, чист и непорочен, потоа е претставен како грешник и во говорот на Господ и во неговата исповед. Ако Авраам, Исак и Јаков, како и пророците и апостолите, не биле ослободени од гревот - ако каколот се измешал со најчистата пченица, тогаш што може да се каже за нас, за кои е напишано: што има заедничко плевата со чистото жито? вели Господ (Ерем. 23:28). А сепак плевата се чува за огнот на иднината, и во овој живот каколот се меша со пченицата, додека не дојде Оној кој има лопати в рака и ќе го исчисти гумното, да го собере житото во амбарите и да го запали каколот во огнот на Геена. Сето тоа, како да ги заобиколува најубавите ливади на светите списи, сакав да го спојам во едно и од најубавите цветови да ти исплетам венец на покајание, за да го положиш на глава, да „зедеш крилја од гулаб, да полеташ и да се смириш“ (Пс. 54:7) и да се помириш со сите. Еднаш твојата жена, а сега сестра и соработничка, ми кажа дека, според заповедта на Апостолот, ти по меѓусебен договор се воздржуваш од брачна заедница за да се посветиш на молитвата; Ми кажа и дека ти, како да стоиш на нестабилно место, се поколебал, дури (поточно кажано) паднал; а таа и Мојсеј ги послушаа зборовите Господови: „Застани овде пред мене“ (2. Мој. 33:21) и рекоа за Господ: „Моите нозе ги постави на карпата“ (Пс. 39:3) - дека твојата куќа, која немаше цврсти темели на верата, потоа падна од виорот на ѓаволот; - дека нејзиниот дом се залага за Господ и не ви го одбива неговото гостопримство, така што сега духовно се соединувате со оној со кој претходно сте биле телесно соединети: кој е соединет со Господа е еден дух со Господа (1. Кор. 6, 17). Талкаш во татковината, дури ни во татковината - затоа што си ја изгубил татковината; и наместо тебе, на оние почитувани места на воскресението, страдањето и раѓањето на Господ Спасителот, каде што плачеше во деновите на Неговото детство, таа се сеќава на твоето име и со молитви те привлекува кон себе за да добиеш спасение, ако не по твоја заслуга, тогаш барем со нејзината вера. Некогаш парализираниот лежеше на својот кревет и сите негови екстремитети беа толку скршени од парализа што не можеше ниту да ги движи нозете за да оди, ниту рацете да се моли; а сепак тој е донесен од туѓи раце и го добива своето поранешно здравје, така што го носи креветот што некогаш бил носен на креветот (Марко 2:12; и Јован 5:9). А ти, отсутен овде со тело, присутен во вера, твојот сослужител те носи кај Господ Спасителот и ѝ вели на твојата жена Хананејка: Мојата ќерка сурово беснее (Матеј 15:22). И со право ќе ја наречам твојата душа ќерка на нејзината душа; душата не ја знае разликата меѓу половите - но суштината на споредбата е дека твојата жена, како мало дете, како доило и уште не може да земе цврста храна, сака да те нахрани со млеко и да ти покажува храна од доичката, за да можеш да кажеш со пророкот: залутав, како изгубена овца: не ја барам Твојата заповед (не сум ја заборавил Твојата заповед. 119:176). На истиот пат наоѓам нов пат и за стариот, дотраен материјал смислувам нова елегантна форма, да е и ист и не ист. Еден пат, но многу мотивации за постигнување на целта на овој пат. Честопати им пишував на вдовиците и, за да ги поттикнам, повторувајќи многу докази од Светото Писмо, плетев разни цвеќиња на сведоштва во еден венец на целомудрие. Сега мојот говор е до Агерухија, која го доби своето име со некое предвидување на иднината и со помош на семоќниот Бог 43. Таа е опкружена со славна мноштво жени, искусни во Христа - баби, мајки и тетки од таткото. Од нив, баба Метронија, која остана вдовица четириесет години, ме потсети од Евангелието на Ана, ќерката на Фануил (Лука 2:36). Бенигна, мајката, која е вдовица четиринаесет години, е опкружена со лицето на стотина девици. Сестрата на Целерип, таткото на Агерухија, кој го одгледа бебето и го зеде во раце при раѓањето, лишена од брачната радост дваесет години, ја одгледа својата внука, учејќи ја на она што таа самата го научи од нејзината мајка. Го забележав ова напатно, сакајќи да покажам дека мојата моногамна девојка не го надминува своето семејство на овој начин, туку го имитира и не е толку достојна за пофалба за набљудувањето на моногамијата колку што би била достојна за општа оценка ако одлучи повторно да се омажи, особено кога Симплициус, кој е роден по смртта на неговиот татко, ќе го врати името на татко му и нема да биде возможно. без наследници. Страста често се крие под овој изговор, така што она што се прави преку неумереност изгледа како последица на желбата да се има деца. Но, што велам како Агерукија да се двоуми кога ќе слушнам дека, под заштита на црквата, избегнува многу судски додворувачи, кои ѓаволот ревносно ги разгорува да ја искушаат целомудрието на нашата вдовица, искушувајќи ги сите со нејзината благородност, изглед, возраст и богатство? - На крајот единствено што ќе следи е победничката да добие повеќе круни, толку повеќе искушенија има за нејзината целомудреност. Напуштајќи го пристаништето, наидувам на еден вид подводна карпа, така што не можам да се чувствувам безбедно на море; Токму тоа се чини дека е авторитетот на апостол Павле, кој во своето писмо до Тимотеј, зборувајќи за вдовиците, вели: затоа сакам младите вдовици да се мажат, да раѓаат деца, да управуваат со куќата и да не му даваат на непријателот причина за клевета; зашто некои веќе отстапиле по сатаната (1. Тим. 5:14–15). - Затоа, прво мора да го протолкуваш значењето на упатството и да ја објасниш целата содржина на овој пасус (контекстот, или поврзаноста на говорот), и на тој начин, следејќи ги стапките на апостолите, да не скршнуваш ниту прст, како што обично велат, во спротивна насока. Во исто време, секој збор од доказите мора да се објасни. Посакувам, вели, младите вдовици да се мажат. Зошто? - прашувам. „Затоа што не сакам младите вдовици да прават блуд“. Тие родиле деца: зошто? - За, плашејќи се од раѓање од прељуба, да не помислат да убиваат деца. Управуваше со куќата: зошто? повторувам. - Затоа што е многу пооправдано да се биде бигам отколку да се биде прељубник, и да се има втор сопруг отколку да се има многу прељубници, бидејќи во првиот случај има утеха во неволјата, во вториот има казна за гревот. Следи: тие не му дале причина на непријателот за клевета. Оваа кратка инструкција комбинира многу опомени - така што извонредната декорација не го обесчестува заветот на вдовицата; така што со движењето на очите и веселоста на лицето не понесе со себе толпа млади мажи; за да не ветува едно со зборови, друго во движењата на телото, за да не и се прикачи овој народен стих: „Таа се насмевна и вети нешто со нејзиното итро око. (Овидиј. Во Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) За да ги искаже со неколку зборови сите причини зошто апостолот дозволува брак, вели: на непријателот не му дале причина за клевета. Така, на неумерените им дозволува втор, а по потреба и трет брак за да ги одврати од сатаната, па подобро е жената да се врзе барем за некој маж отколку за ѓаволот. А на Коринтјаните им рекол нешто слично: На невенчаните и на вдовиците им велам: добро е да останат како јас. Но, ако не можат да се воздржат, нека се венчаат; зашто е подобро да се омажиш отколку да се разгоруваш (1. Кор. 7:8–9). Зошто е ова, апостол? Затоа што“, веднаш одговара тој, „полошо е да се воспалиш“. И додавајќи: - само во Господа апостолот го исклучува бракот со незнабошците, за што на друго место рекол: немојте да се впрегнувате во јарем со неверниците, зашто какво заедништво има праведноста со беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината? Каков договор има меѓу Христос и Велијал? Или какво е соучесништвото на верните со неверникот? Каков е односот помеѓу Божјиот храм и идолите? (2. Кор. 6:14 па.). Односно: да не ги ораме заедно волот и магарето (5. Мој. 22,10); Свадбената облека не треба да се ткае со различни ткаенини. И тогаш веднаш го елиминира она што го дозволил и, како да се покае за својата мисла, ја повторува претходната: поблагословено ќе биде ако остане вака; и тоа го искажува како свој совет. За да не остане овој совет запоставен како совет на човекот, апостолот го потврдува со авторитетот на Светиот Дух, така што во овие зборови не слушаме личност која ги задоволува слабостите на човечкото тело, туку слушаме како Светиот Дух го опоменува апостолот. А млада вдовица не треба да наоѓа изговор за себе во тоа што заповеда да се избере вдовица да има најмалку шеесет години (1 Тим. 5:9), за оној што вели за мажените жени: времето е веќе кратко, така што оние што имаат жени треба да бидат како да немаат (1. Кор. 7:29), а уште помалку дури и неженетите или младите девојки, не ги принудува да се мажат; Зборувајќи за вдовиците, апостолот ги подразбира оние кои имаат храна од своја, кои се грижат за своите деца и внуци. Тој им заповеда на овие вдовици да научат да управуваат со своите домови, да покажуваат благодарност кон своите родители и должна почит кон нив, за да не се оптоварува црквата и да може да им помогне на вистинските вдовици, за кои е напишано: Почитувајте ги вдовиците, вистинските вдовици (1. Тим. 5:3), односно на оние што се лишени од секаква помош од своите роднини, кои не можат да работат поради староста, кои се обременети со своите раце. и се. работа - молитва. Ова јасно покажува дека младите вдовици, со исклучок на оние кои се оправдани поради слабост, се препуштени или на сопствен труд или доверени на грижата за нивните деца и роднини. На наш срам и осуда, дури и паганството го забележува тоа, а вистината не му ја прикажува на Христа она што заблудата му ја претставува на ѓаволот, кој дури и целомудреноста ја претвора во уништување. Јерофант 44 во Атина ги убива машките желби во себе и, со постојана исцрпеност, станува чист. Свештеникот смее да служи како свештеник само со една жена. За свештеничка се избира само сопругата на едниот сопруг. Моногамист е избран да се поклони под египетскиот бик. Да не ги спомнуваме девиците Веста, Аполон, Јунона од Ахаја, Дијана и Минерва, кои венеат во постојаната девственост на светиот завет, а накратко ќе ја спомнам кралицата од Картагина, која одлучила да се запали наместо да се омажи за кралот Гиарбус - за жената на Хасдрубал, која, за да не претрпи навреда и навреда за нејзините деца. се фрли во пламенот огнот што го запали и на крајот за Лукреција, која, откако ја изгуби славата на невиноста, не сакаше да го преживее својот срам. Дали благородната жена ќе си дозволи да го направи она што варварската целомудрие не може да биде принудена во заробеништво - и откако го изгубила својот прв добар сопруг или имала лош маж, дали навистина ќе почне да се обидува да го прекрши Божјиот декрет? Ако наскоро ја изгуби втората, дали навистина ќе се омажи за трета? И ако овој умре, дали навистина ќе излезе четврти и петти пат, за да не се разликува никако од блудница? – Вдовицата треба да внимава да не ги пречекорува првите граници на целомудрието. Ако ги премине овие граници и ја наруши скромноста на благородната матрона, ќе се препушти на секаква безбожна страст, за да и се припишат зборовите на пророкот: си имал чело на блудница, го отфрлаш срамот (Ерем. 3,3). Па што? Дали го осудувам втор брак? Воопшто не; Го фалам првиот. Екскомуникација на бигамисти? Не; но ги повикувам моногамните луѓе да се воздржат. Во арката на Ное немало само чисти, туку и нечисти животни. Во него имало луѓе, а имало и змии. Големата куќа содржи и разни садови; Некои се чесни, други не (2. Тим. 2:20). Сакам да ви кажам за еден неверојатен, но потврден од многумина случај. Многу одамна, кога му помагав на Дамас, римскиот бискуп, во црковната кореспонденција и одговарав на соборните состаноци на Истокот и Западот, видов неколку двајца луѓе кои стоеја еден по друг од најниската толпа, од кои едната закопа дваесет жени, а другата имаше дваесет и двајца сопрузи; Овие луѓе влегоа во, како што мислеа, нивниот последен брак. Сите мажи и жени беа подеднакво нестрпливи да откријат кој ќе преживее подолго по толку многу промени. Сопругот победи и, пред толпата луѓе од целиот град, накитен со круна, држејќи палма и со народни извици, чекореше пред погребната носилка на својата полиандрозна сопруга. Но, што да и кажете на таква жена? Без сомнение, истото што Господ и го рекол на Самарјанката: си имал дваесет и двајца сопрузи, а тој што сега те погребува не е твој маж (Јован 4). 1:21); и зошто би ја одложила можноста за ослободување што се појавила, за да има моќ над своето тело и повеќе да не биде роб на маж? Оттука, невиноста е полесна во смисла дека не ја познавала телесната возбуда, а вдовицата е потешка затоа што буди поранешни похоти во душата - особено ако вдовицата мисли дека го изгубила својот сопруг, а не го сменила сопругот со друг (т.е. подобар, небесен). Во првиот случај таа може да тагува, а во вториот може да се радува. Во книгата Песни читаме: има шеесет кралици и осумдесет наложници и моми без број, но единствена е таа, гулаб моја, чиста моја; Таа е единствената со својата мајка, која се разликува од нејзиниот родител (Песна. 6:8-9). Истиот Јован и пишува писмо: старецот - до избраната госпоѓа и нејзините деца (2. Јованово 1,1). Но и во ковчегот, кој апостол Петар го претставува како лик на црквата (1. Пет. 3), Ное со своите три сина донесе по една, а не две жени на секој од нив (1. Мој. 6). Дури и од нечисти животни се зема само пар - мажјак и женка, за да не дојде до бигамија дури и кај животните, змиите, крокодилите и гуштерите. А ако се земат седум пара од чисти, т.е. непарни, тогаш и ова го покажува приматот на девственоста и целомудрието. Зашто, откако ја напушти ковчегот, Ное Му принесе жртви на Бога не од оние земени во парни броеви, туку од оние земени во непарен број, бидејќи првите беа назначени за раѓање и заеднички живот, а вторите за жртва. Ти ми ја нудиш радоста на бракот; Ќе ти понудам оган, меч и оган. Во бракот нема толку многу добро што го очекуваме, туку повеќе зло што може да се случи и од кое мора да се плашиме. Задоволната страст секогаш зад себе остава каење, никогаш не се задоволува и, откако изумрела, повторно се разгорува. Од задоволство зајакнува, но не слабее и, водена од инстинктот, не му се покорува на разумот. Ќе речете: големите имоти и управувањето со домаќинството бараат авторитет на сопругот, т.е. куќите на вдовиците беа вознемирени. И ако вие самите не се грижевте за бизнисот заедно со вашите слугинки, нема да можете да управувате со вашето домаќинство. Дали баба ти, мајка ти и тетка ти навистина немаат ист авторитет и не уживаат поголема чест од тебе, кога ги почитува цела провинција и поглаварот на црквата? Зарем воините и патниците не ги водат своите домаќинства без своите сопруги, не канат и не се поканети на вечери? Но, што правам? Зборувам за стока по бродолом. Оној што се воздржува е одземен од околината 47, но не разбираме дека се приближува Антихристот, кого Господ Исус ќе го убие со духот на Неговата уста (2. Сол. 2:8). Тешко на оние што се бремени и дојат во тие денови (Марко 13:17 и Лука 21:23); и двете се последица на бракот. Ќе спомнам неколку од вистинските катастрофи. Ако останавме уште неколкумина, тоа не е поради нашата заслуга, туку поради милоста Божја. Безброј и жестоки народи ја окупираа цела Галија. О републико достојна за солзи! Сè што лежи помеѓу Алпите и Пиринеите, сè помеѓу океанот и Рајна, беше опустошено од непријателите - Квади, Вандали, Сармати, Алани, Гепиди, Херули, Саксонци, Бургундијци, Алемани и Панонци. И Асур дојде кај нив (Пс. 83:9). Некогаш познатиот град Могитиак е заземен и уништен, а во црквата се убиени многу илјади луѓе. По долга опсада, Vingions беа истребени. Главниот град Ремов, Амбиан, Атребитес и градот 48 Морина, Торнак, Немети, Аргенторат, лоцирани на крајните граници на човечкото живеење, беа префрлени во Германија. Кога ќе ја уништите нивната бесрамност и нивните сугестии со објаснување на апостолските мислења, тогаш за да дознаете како треба да живеете во вдовица, прочитајте ја книгата на Евстохија за одржување на невиноста 56 и други книги на Фурија 57 и Салвина 58, од кои едната е снаата на Пробус, која некогаш била снаа на Африка, која била снаа на Африка и на другиот. Оваа книга, напишана до вас, ќе го носи насловот – за моногамијата. За тоа од што треба да се пази во книгата περί α ̓ ρχών Со оглед на тоа што големите книги кои третираат мистериозни теми тешко можат да ги издржат кратенките со знаци, особено кога таквите книги се диктирани во фит и почеток, сè е измешано во овие книги, така што на многу места нема ниту ред ниту смисла. Затоа, ти сакана Авит, барај од мене да ти испратам примерок, преведен од мене одамна, а не даден на никому друг, кој е објавен во искривена форма од гореспоменатиот брат. И откако се префрли на рационалните суштества и велејќи дека поради нивната небрежност биле фрлени во земни тела, авторот го додаде следново: „како резултат на голема небрежност и невнимание, секој паѓа толку многу и го губи своето достоинство што, паѓајќи во криминал, може да се соедини со грубото тело на неразумни животни“. А потоа вели: „Врз основа на овие размислувања, мислиме дека некои, по своја слободна волја, остануваат меѓу светиите и во служба на Бога, додека други, паѓајќи од состојбата на светоста по своја вина, достигнуваат таква негрижа што дури се претвораат во сили на отпор“. Тој исто така (вели) дека почетокот доаѓа од крајот и крајот од почеток, и сè се менува толку многу што како што некој што сега е човек во друг свет може да стане демон, така и демонот, ако живее безгрижно, може да биде испратен во најгрубите тела, односно да стане човек. И толку многу меша сè што овозможува архангел да стане ѓавол, а ѓаволот да се претвори во ангел. „А оние кои се поколебаа, но не паднаа за време на двоумењето, со цел да управуваат со лидерството и насоката на подобро, ќе бидат подложни на принципи, авторитети, тронови, владенија, а можеби од нив во некој од световите ќе се појави раса на луѓе кога, според Исаија, ќе има ново небо и нова земја (Из. држава, ќе стане ѓаволот и неговите ангели и најлошите демони и, според разликата во заслугите во секој свет, ќе добијат различни должности“. А самите демони и владетели на темнината во некој свет или светови, ако сакаат да се свртат кон подобро, стануваат луѓе и на тој начин се враќаат на својот претходен почеток, но ангелското достоинство го постигнуваат само преку казна и маки, кои ќе ги трпат долго или кратко во телата на луѓето. Понатаму е докажано дека сите разумни суштества можат да потекнуваат од луѓето, и тоа не само еднаш или моментално, туку постојано, и дека ние и ангелите, ако живееме безгрижно, ќе станеме демони, и обратно, демоните, ако сакаат да стекнат доблест, постигнуваат ангелско достоинство. 15), и ако смртта се проголта во победа, а расипаноста во нераспадливост, тогаш сета телесна природа во која може да дејствува сама смртта може да се одземе од околината“. А малку подоцна: „Ако ова не е спротивно на верата, тогаш можеби еден ден ќе живееме без тело. Ако совршеното потчинување на Христа се подразбира надвор од телото, и секој мора да биде подложен на Христа, тогаш и ние ќе бидеме без тела кога целосно ќе Му се потчиниме“. И на истото место: „ако сите му се потчинуваат на Бога, тогаш секој ќе го остави настрана своето тело и тогаш целата природа на телесните работи ќе се разреши во ништо. Ако тоа го бара нужноста, тогаш таа (телесната природа) повторно ќе постои поради падот на разумните суштества. Бог ги предал душите на подвиг и борба, за да разберат дека потполна и совршена победа постигнале не со сопствената сила, туку со Божјата благодат. И затоа мислам дека според разликата во вината, световите се различни, и дека тоа ги побива грешките на оние кои докажуваат дека световите се слични еден на друг“. И повторно: „Значи, ни се претставени три претпоставки за крајот на светот: - која од нив е вистинита, а која е подобра, нека истражи читателот. Или: ќе живееме без тело, зашто откако ќе му се покориме на Христа, ќе му бидеме потчинети на Бога, а Бог ќе биде сè во сè; или: бидејќи она што му е потчинет на Христос со самиот Христос, ќе биде покорено на Христос со самиот Христос, секоја супстанција ќе биде покорена во согласност со Бога. претворен во подобар квалитет и разрешен во етер, кој е најчистото и наједноставното својство на природата или, конечно: таа сфера, која ја нарековме α ̓ πλανη 59 и сè што е опкружено со неа, ќе се претвори во ништо и таа сфера, која опфаќа α ̓ ιτιζώνη 60, ќе се нарече другата сфера околу земјата, и доделени во живеалиштето на светиите“. Кажувајќи го ова, дали најочигледно не ги следи грешките на паганите и не ги внесува ли глупостите на филозофите во христијанската едноставност? И во истата книга: „и затоа Бог е невидлив; и ако е невидлив по природа, тогаш нема да му биде видлив ниту на Спасителот“. А подолу: „Ниту една друга душа што слегува во човечкото тело не одразува во себе чиста и слична подобие на поранешниот печат, освен онаа за која Спасителот вели: никој не ми ја зема душата од Мене, туку јас самиот ја давам (Јован 10:18). И на друго место: „затоа, ние мора да разговараме со најголема строгост: дали душите нема да престанат да бидат души кога ќе добијат спасение и ќе постигнат благословен живот. Зашто, бидејќи Господ и Спасителот дојдоа да го бараат и спасат изгубеното (Лука 19:10), за да престане да се губи: тогаш душата, кога ќе загине, ќе биде душата спасена и за чијашто спасение дојде. На ист начин, треба да се разговара за следната мисла: како што изгубеното не било еднаш изгубено, и ќе има време кога нема да се изгуби: така и душата, иако некогаш била душа, можеби нема да дојде време кога во никој случај нема да биде душа? И по многу дискусии за душата, тој додаде: „νούς, т.е. умот, како резултат на падот, станува душа, и обратно, душата, откако ги научи доблестите, станува ум. Кога го проучуваме ова, можеме да најдеме потврда во душата на Исав дека за своите претходни гревови бил осуден на полош живот. не примиле во времето кога бил создаден светот, но пред да влезе во ова светло и запалено тело, на ист начин, мора да размислуваме за месечината и ѕвездите - дека тие биле принудени да се потчинат на суетата поради претходните грешки, да се потчинат не доброволно, не по своја слободна волја, туку според волјата на Создателот, Кој им ги покажал нивните редови. И на крајот од втората книга, дискутирајќи за нашето совршенство, тој додаде: „и кога ќе се подобриме толку многу што ќе станеме не месо и тела, дури можеби не души, туку ум и чувство, постојано подобрувајќи се и не помрачени од никаков облак од грижи, тогаш ќе размислуваме за интелигентни и разумни супстанции лице в лице“. И малку подоцна: „Овој ред на работите на целиот свет е контролиран од промисла: некои сили паѓаат од највисоките степени, други паѓаат малку по малку на земјата; некои паѓаат доброволно, додека други паѓаат со сила; некои доброволно прифаќаат состаноци за да им помогнат на оние што паѓаат, други се принудени против нивната волја да останат многу долго во прифатената служба“. И уште нешто: „од ова произлегува дека како резултат на различни движења на волјата се создаваат различни светови, а после овој свет во кој живееме ќе има уште еден по многу нешта сличен на овој. И на истото место: „И за да веруваме дека крајот на сè е нематеријален, говорот на Спасителот нè уверува во тоа, во кој вели: како што Ти, Татко, си во Мене, а Јас во Тебе, така и тие нека бидат едно во нас (Јован 17:21). светците, така што, како што тие (Таткото и Синот) се едно сами по себе, така и тие се едно во нив, ние мораме или да прифатиме дека Бог е облечен со телото на сите нешта, и како што ние сме облечени со тела, така и Тој е облечен со некаква материја, така што на крајот (на светот) може да се примени сличноста на животот на Бога, ако е тоа, во очи кои сакаат (во овој случај) да ја почувствуваат големината на Бога дури и во бесконечно мал дел (од светот) и да ја препознаат во светот моќта на природната и сепроизведувачка природа: тогаш останува да прифатиме една од двете работи: - или да не се надеваме на сличност со Бога ако секогаш ги имаме истите тела - или, ако ни е ветено блаженство во живот идентичен со Бог, да живееме во исти услови со Бога. И повторно: „и бидејќи ги споредивме душите кои слегуваат во пеколот од овој свет со оние души кои, како да се каже, умираат, паѓајќи од највисокото небо во нашата долина; тогаш треба внимателно да испитаме: - дали можеме да го кажеме истото за потеклото на душите - дека, како што душите родени на оваа наша земја, или, усовршени, се искачуваат на човечкото тело, па дури и заземаат на највисоки места на човечкото место. ние, така што на највисоките места на сводот ги заземаат само душите - оние кои од нашите живеалишта стигнале до другите души, оние што паднале од небесните предели на сводот, не згрешиле толку многу за да бидат осудени на местата што ги заземаме. Со овие зборови тој се обидува да докаже дека сводот, односно рајот, во споредба со највисокиот рај, е пекол, и дека оваа земја на која живееме, во споредба со цврстината, може да се нарече пекол, и повторно, во споредба со пеколот што е под нас, местата што ги заземаме може да се наречат рај, така што она што за некои е пекол за други е рај. И незадоволувајќи се со таквото расудување, тој вели: „на крајот на сè, кога ќе се вратиме во небесниот Ерусалим, противничките сили ќе се кренат во војна против Божјиот народ, така што силата на Божјиот народ нема да остане неактивна, туку да се развива во борбата и така што оваа сила ќе има цел што тие не би можеле да ја постигнат ако најпрвин не храбро се спротивставија на оние што нè прочитаа на нивната книга“. поразени од бројки, а хармонијата и уметноста во размислувањето (Броеви 10:26–33). И откако рече, според Апокалипсата на Јован (Апокалипса 4:6), дека вечното, т.е. мора да се биде на небото, Евангелието е толку супериорно од ова наше Евангелие, толку е проповедањето на Христовите свети обреди од Стариот Завет, на крајот додаде (што е светољубиво, за да може и двајцата да се мисли на воздухот да се мисли на тоа). (т.е. сводот) и во високо поставените региони. И иако не го изразил, јасно е што следува од ова: како што за луѓето стана човек за да ги ослободи луѓето, така и за спасение на демоните Бог ќе стане ист како оние за чие ослободување доаѓа. И за да не помислат дека тоа го кажувам сам, неопходно е да ги цитираме неговите зборови: „зашто, како што ја заврши крошната на Евангелието до крошната на законот, така и бидејќи секој закон е образ и крошна на светите обреди на небото (coeremoniarum coelestium), мораме највнимателно да размислиме дали тој правилно го признаваме и највисокото право на религијата. немаме совршена потполност 61, но ни треба и вистината на Евангелието, која во Апокалипсата се нарекува вечно Евангелие, односно во споредба со ова наше Евангелие, кое е привремено и проповедано во овој минлив свет и доба. небото има духовни изрази на злобата, и ако, за да го решиме она што Господ го уништи со Неговото страдање, не се срамиме да го исповедаме Неговиот крст: тогаш зошто да се плашиме да претпоставиме нешто слично на крајот на вековите и на највисоките места - за жителите на сите места да бидат спасени од Неговото страдање? „Интелигентната и разумна природа“, вели тој, ја чувствува Бог и Неговиот Единороден Син и Светиот Дух, ангелите и кнежевствата и другите сили и внатрешниот човек, кој е создаден според образот и подобие Божјо. Од ова произлегува дека Бог и овие (разумни суштества) се, како да се, од една природа (супстанција). Тој додава еден збор „како да“ за да го избегне обвинението за толку големо богохулење, а тој, кој на друго место не сака да ги признае Синот и Светиот Дух од постоењето на Отецот (de Patris esse substantia), за да не им покаже на оние што го сечат божеството на парчиња, ја асимилира природата на Бога и Аллахот. Сега не треба да водам поток низ полињата на доблести, не треба да работам за да ви ја покажам убавината на разните цвеќиња: колку чистота имаат лилјаните во себе, каква скромност имаат розата, колку виолетовите темјанушки ветуваат во царството небесно, што ветува живописниот изглед на црвеникаво расцутените пупки. Ти, по милоста Господова, веќе ја држиш рачката на плугот. Вие веќе се искачивте со апостол Петар на покривот и во горната соба - со Петар, кој, не наоѓајќи храна меѓу Евреите, се задоволува со верата на Корнелиј и го задоволува гладот на нивното (евреи) неверување со преобраќањето на незнабошците, и во четириаголниот сад на евангелието и го прими евангелието на земјата, учи дека сите луѓе можат да се спасат. Она што повторно се гледа се искачува на небото во ликот на најбелиот лен, и затоа верниците се одземени од земјата на небото, во исполнување на ветувањето Господово: блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). Знам дека некои се веќе полнолетни и многумина од ослободените уживаат во младите мажи и бараат духовни синови, а потоа, откако го надминаа својот срам, преминуваат од имагинарните мајчински односи кон брачните задоволства. Други ги оставаат своите сестри и се мешаат со надворешни лица. Има и такви кои ги мразат своите роднини и не наоѓаат задоволство во нивната љубов; разузданоста - белегот на нивната душа - не дозволува никакво оправдување, а бескорисните превези на целомудреноста се растргнати како ткаенина од пајакова мрежа. Види - некои со опашани половини, темна туника, долга брада не можат да ги остават жените, живеат со нив под ист покрив, одат на состаноци со нив, ги држат младите слугинки во служба и, со исклучок на брачните зборови, дозволуваат сè што може да се венча. И ова не е срам за христијанското име ако имагинарен следбеник на религијата живее во грев: напротив, дури е срам за незнабожците ако видат дека црквите не го одобруваат она што не им се допаѓа на сите доблесни луѓе. Оставете ги другите да расудуваат како што сакаат, зашто секој се води според својот ум. Но, за мене градот е зандана, а пустината е рај. Зошто ние, кои се сметаме за самци (монаси), да ги посакуваме преполните градови? Мојсеј, за да го води еврејскиот народ, бил воспитан во пустината четириесет години (Пр. 3): пастир на овци, тој станал добар пастир на луѓето. Апостолите се преселиле од риболов на езерото Генисарет на фаќање луѓе ( Лука 5:10 ). Имајќи во тоа време татко, мрежа, чамец, тие, следејќи го Господа, оставија апсолутно сè, носејќи крст, а немајќи ни стап во раката. Ова го велам за да, ако те поттикне желбата за духовен ранг, научи што можеш да научиш и да Му принесеш разумна жртва на Христа; - за да не бидеш воин без да бидеш регрут, за да не бидеш учител без да бидеш студент. Не е во моето смирение и мојот мир да им судам на свештенството или да кажам нешто лошо за црковните службеници. И пред се, мора да се каже дали треба да живеете сами или со други во манастирот. Подобро ми се чини да се дружиш со светиите 64 за да не се учиш себеси, да не чекориш без водич по патека по која никогаш не си одел, да не залуташ брзо во спротивна насока, да не бидеш отворен за грев, да не чекориш повеќе или помалку отколку што треба, за да не се умориш додека брзо трчаш или не заспиваш додека се одмараш. Кога сте сами, гордоста набрзо се вовлекува; а ако монахот пости малку и не види човек, мисли дека тој е нешто важно, а заборавајќи на себе - од каде доаѓа и каде оди - талка внатре со срцето, а надвор со јазикот. Тој им суди, спротивно на волјата на апостолот, на странските робови; ја подава раката кон што сака грлото; спие колку што сака; не се плаши од ништо; прави што сака; Секого го смета за инфериорен од себе и почесто е во градовите отколку во ќелијата, а тресејќи се меѓу уличната толпа, меѓу браќата изгледа дека е скромен човек. Па што? Дали не го одобрувам пустинскиот живот? Воопшто не; Ја пофалував доста често. Затоа, не сакам да живееш со мајка ти, и поради причините што ги наведов погоре, и затоа особено, за да не ја навредиш со тоа што ќе одбиеш кога ти нуди извонредни јадења, или за да не долееш масло на огнот ако ги прифатиш, и за, со многу слугинки, да не видиш во текот на денот за што можеш да размислуваш ноќе. Нека книгата никогаш не ги остава вашите раце и очи; Научете го псалтирот од збор до збор, молете се непрекинато, бидете будни во умот и не отворајте го за залудни мисли. Телото, како и духот, нека се стреми кон Господа. Надминете го гневот со трпение: љубете го знаењето на Светото писмо и нема да ги сакате телесните пороци. Нека вашиот ум не е неактивен и зафатен со разни ситници, кои, откако ќе го запоседнат вашето срце, ќе ве надвладеат и ќе ве одведат до голем грев 66. Правете нешто ѓаволот секогаш да ве наоѓа зафатен. Ако апостолите, кои имаа право да живеат од Евангелието, работеа со свои раце за да не бидат товар никому, па дури и им помагаа на другите, иако требаше да ги жнеат своите телесни работи за своите духовни (1 Кор. 9:11); тогаш зошто не го подготвуваш тоа што ти треба за твоите потреби? Или ткаете кошница од трска, или направете корпа од флексибилна метла; напојувајте го засаденото земјиште; пресечете ги креветите на рамномерно растојание и, кога ќе се посеат со зеленчук или ќе се садат во редови, наводнете ги за да видите пред вашите очи што велат овие прекрасни стихови: Овде, од високо место, по ридска патека излегува поток. Таа, паѓајќи, ги буди мазните камења со лут шум И сувите ниви ги навлажнува со потоци (Георг. lib. 3). Мудреците на светот 67 обично ја истеруваат старата љубов со нова љубов, како клин со клин. Така му направиле седумте персиски кнезови на кралот Артаксеркс, за да може неговата страст кон кралицата Вашти да се олади со љубовта кон другите моми. Пороците го лекуваат со порок, а гревот со гревот, но пороците мораме да ги победиме со љубов кон добродетелите. Избегнувајте, вели тој, од злото и правете добро; барајте мир и следете го (Пс. 33:15). Ако немаме омраза кон злото, тогаш не можеме да го сакаме доброто: дотолку повеќе мораме да правиме добро за да го избегнеме злото. Мора да се бара мир за да се избегне војна; и не е доволно да го бараме, мораме да го гониме со сета сила, кога ќе се најде и ни побегне овој свет, кој го надминува секој разум и во кој живее Бог, според словото на пророкот: и неговото место беше во светот (Пс. 76, 2). Потрагата по мир преку прогонство овде е совршено изразена, исто како што вели апостолот: биди ревносен да примаш странци 68 (Рим. Со сето ова (за да не му досадувам на читателот со понатамошното ширење), мојот говор те поттикнува да научиш дека не треба да се препушташ на сопствената волја, туку дека треба да живееш во манастир под надзор на еден Ава и во друштво на многумина, за да научиш од едниот смирение, а од друг трпение; ќе те научи на тишина, а оваа на кроткост – да не правиш што сакаш, да јадеш што ти е дозволено, да носиш што даваш, да ја исполниш својата лекција во трудот за да го послушаш кого не сакаш, да си легнеш уморен, да не спиеш, иако стануваш без сон. Пеј го Псалмот во редот 70; се бара не пријатен глас, туку молитвен став на умот, според зборовите на апостолот: ќе пеам со духот, ќе пеам со умот (1. Кор. 14,15). И пак: пејте Му во срцата на Господа, зашто прочитаа дека е заповедано: пејте мудро. Служете им на браќата, измијте ги нозете на странците; кога трпиш навреда, молчи, плаши се од игуменот (praepositum) на манастирот како господар, сакај како татко. Видов некои кои се откажаа од светот, односно со облекување и ветување со зборови, а не со дела, ништо не сменија од претходниот живот. Нивниот имот се зголеми наместо да се намали; истиот слуга на робовите, истата сложена маса. Златото се јаде на стаклени и насликани садови, а опкружени со толпи од различни свештеници, овие монаси го добиваат името на пустиниците. А оние кои се сиромашни и имаат мало богатство се сметаат себеси за мудри; на јавни места се појавуваат како триумфални легла 71 за да вежбаат кучешка елоквентност. Други, кревајќи ги рамениците нагоре и не знаејќи што, мрморејќи си, со поглед вперен во земја, изговараат помпезни фрази, така што ако на ова го додадеш и преконот (јавниот гласник), ќе помислиш дека си влегол во префектурата. Има и такви кои од влагата на ќелиите, неумерениот пост, од здодевноста на осаменоста и прекумерното читање, слушајќи ги само звуците на сопствениот глас дење и ноќе, паѓаат во меланхолија и повеќе им требаат рецептите на Хипократ отколку моите опомени. Многумина не можат да ги напуштат своите поранешни трговски занимања и, откако ги замениле само нивните трговски имиња, ја практикуваат истата трговија, не грижејќи се за храна и облека, според заповедта на апостолот (1. Тим. 6, 8), туку бркаат уште поголема добивка од луѓето во светот. Претходно, барем јадеа, што Грците го нарекуваат α ̓ϒ ορανόμους 72, го спречуваа грабежот на продавачите и гревот не остана неказнет; и сега беззаконски трансакции се вршат под превезот на религијата, а честа на христијанското име произведува повеќе отколку што толерира измама. Иако е срамно, мора да се каже дека барем поцрвенуваме поради нашата грдотија, ние (монасите), јавно подавајќи ги рацете (за милостина), го покриваме златото со урнатини и, спротивно на општо мислење, ние, кои живеевме како во сиромаштија, умираме богати, со полни паричници. Немојте брзо да скокате на пишување и немојте да се залажувате од леснотијата на неписменоста. Одвојте долго време за да научите што сакате да научите. Не им верувајте на вашите панегиристи или, подобро кажано, не закачувајте ги ушите со задоволство пред вашите потсмевачи: ако по нивните пријатности, од кои ќе станете како луди, одеднаш погледнете наназад, тогаш, откако ги изненадивте, ќе видите дека зад вас тие или ги виткаат вратовите на штркот, или ги прикажуваат магарешките уши со рацете, или ги вадат жешките на кучето. Не осудувајте никого и не сметајте се себеси за светец ако ги прекорувате другите. Често го осудуваме тоа што самите го правиме и, раскошувајќи ја елоквентноста против себе, ги напаѓаме сопствените пороци, испаѓајќи како неми судии за себе меѓу елоквентните. Груни со полжавско темпо отиде до говорницата и по неколку паузи едвај исцеди неколку зборови, за да се помисли дека ика и не зборува. Никогаш не гледај во такви луѓе, не комуницирај со луѓе од ваков вид и не го претворај своето срце во зборови на измама. Внимавајте на напишаното: „Седеше и зборуваше против својот брат и го навредуваше синот на мајка си“. И уште нешто: меѓу синовите човечки, чии заби се копја и стрели (Пс. 57:5). И на друго место: нивните зборови се понежни од масло, но тие се голи мечеви (Пс. 54:22). А Проповедник е појасен: „Како што змијата каснува тајно, така е и оној што тајно го клевети својот брат“ (Проп. 10:11). Но, ќе речете: Јас самиот не клеветам, што да правам кога другите зборуваат? Ние зборуваме на овој начин за да ги оправдаме нашите гревови (Пс. 140). Христос не може да биде измамен со лукавство. Не велам јас, туку апостолот: не се лажете: Бог не се подбива (Гал. 6, 7). Ние гледаме на лицето, но тој гледа во срцето. Соломон во параболи рекол: „Северниот ветер ги расфрла облаците, а тажното лице е јазик на клеветниците“ (Изр. 25:23): зашто како стрела, ако биде фрлена кон цврсто тело, понекогаш се претвора во фрлачот и го рани оној што сакал да рани, а напишаното се исполнува: се вртат наназад како лажно. Свети Егзипериј, епископот од Тулуз, имитирајќи ја вдовицата од Сарепта, самиот ги пасти другите со глад, а со лице исцрпено од постот, страда од друг глад и сиот свој имот го подели во утробата Христова. Нема побогат човек од оној што го носи телото Господово во плетена корпа (canistro vimineo), крв во стаклен сад (витро), кој ја истерал среброљубието од храмот, кој без јажиња и прекори ги соборил штандовите на продавање гулаби, т.е. Божјиот дом би бил наречен молитвен дом, а не дувло на крадци. Следете ги во вашето соседство стапките на него и на другите како него во доблест, кои свештенството ги прави и понизни и сиромашни. Или, ако сакаш совршенство, остави ја татковината и семејството кај Авраам и оди таму каде што не знаеш. Ако имаш богатство, продај го и дај го на сиромашните; ако не, тогаш сте ослободени од големиот товар. Следете го кутриот Христос, следете ги сиромашните. Тешка, голема, тешка работа; но наградите за ова се големи. 102. Писмо до Марцелин и анапсихија Конечно, добив писмо од Африка за вашето истомисление и не жалам за нескромноста со која, наспроти вашата тишина, често те бомбардирав со моите писма за да бидам достоен за одговор и да дознаам за вашето здравје не од туѓите усни, туку од вашите сопствени зборови. Се сеќавам на вашите, па дури и доминантно црковни прашања за состојбата на душата: дали паднала од небото, како што мислат филозофот Питагора, сите платонисти и Ориген; или потекнува од Божјото битие, како што претпоставуваат стоиците, манихејците и шпанската ерес на Прискилијан; или душите постојат во ризницата Божја, се создадени од почетокот, како што некои од црковните учители глупаво веруваат; или секој пат кога тие се создадени од Бога и испраќани во тела, во согласност со она што е напишано во Евангелието: Досега мојот Татко работи, а јас работам (Јован 5, 17); или се јавуваат првенствено, како што мислат Тертулијан, Аполинарис и повеќето западњаци, така што душата се раѓа од душата, како и телото од телото, и произлегува под исти услови како и ирационалните животни. Често и многу, Дево Христова Принципија, бараше од мене да се обврзам да го напишам споменот на светата сопруга Марцел, и да го опишам за учење и имитација на другите богатството што долго време го користевме. Многу ми е жал што ме убедуваш да го направам тоа, кога јас самиот силно го посакувам тоа, а ти мислиш дека треба да ме прашаш, а јас нема да ти се попуштам во љубовта кон неа, а од сеќавањето на таквите големи доблести јас самиот ќе добијам многу повеќе отколку колку корист ќе ти покажам. Дека до сега молчев и не одговарав шест месеци, тоа не беше поради занемарување на твоето барање, како што неправедно мислиш, туку поради преголема тага, која ми ја притисна душата до тој степен што сметав дека е подобро да молчам засега отколку да не кажам ништо недостојно за нејзината слава. Маркела, твојата и мојата, или, поточно, нашата и сите светци - Маркела, ова славно украсување на целиот град Рим, нема да го величам со пофалби како реторичарите, нема да зборувам за нејзиното познато презиме, за славата на нејзиното античко семејство и генеалогија, поминувајќи низ низа префекти и практичари. Сираче по смртта на нејзиниот татко, таа го изгубила сопругот седум месеци по бракот. Кога Цереал (чие име е познато меѓу конзулите), поради нејзината младост, антиката на нејзиното семејство, екстремната убавина на нејзиното тело (што обично особено им се допаѓа на мажите), како и нејзиниот одличен карактер, интензивно ја бркале, кога тој, веќе старец, ѝ го ветил своето богатство, сакајќи, како да се каже, да ја пренесе својата ќерка не како жена и нејзината мајка како имот, туку нејзината мајка. таква славна поддршка за куќата на нејзината вдовица; тогаш таа одговори: ако сакав да се омажам и не сакав да се осудувам на вечен срам, тогаш, се разбира, ќе барав сопруг, а не наследство. И кога Цереал се спротивстави дека старите луѓе можат да живеат долго, а младите луѓе наскоро, таа одлично се избегна: иако млад човек може да умре наскоро (рече таа), старецот не може долго да живее. Одраз на таквиот одговор, им одржа лекција на другите да не се потпираат на нејзината рака. Во развратно општество и град во кој понекогаш се собираа луѓе од целиот свет, зад кој имаше палма од пороци, каде што чесните беа обесчестени, чистите и бистрите беа оцрнети - во таков град тешко е да не се навлече некаква лоша гласина. Затоа, пророкот ја посакува оваа беспрекорност, поточно ја сонува, како нешто многу тешко, речиси невозможно, кога вели: блажени се оние кои се непорочни на патот, 73 кои одат по законот Господов (Пс. 119, 1). Но, кој некогаш слушнал нешто лошо за оваа жена и можел да поверува? Кој некогаш верувал без да се осуди себеси повеќе на злоба и разврат? Таа прва го засрами паганството кога на сите им покажа што е христијанска вдовица, која ја чуваше во својата совест и во облеката. Вдовиците (паганите) обично си ги бојат лицата со ружа и бела боја, блескаат во свилени фустани, блескаат со скапоцени камења, носат злато на вратот и ги пробиваат ушите, висат скапи бисери од Црвеното Море на нив, се фалат во глави од желка, тие се толку тажни за своите сопрузи што не им се радуваат на оние што им се радуваат на другите. служи, според заповедта Божја, и такви над кого да владее. Затоа ги избираат сиромашните (за сопрузи), за да изгледаат како сопрузи само по име, трпеливо дозволуваат партнери во брак и веднаш штом ќе мрморат можат да бидат избркани. Нашата вдовица носеше облека каква што бара студот и која не и ги откриваше екстремитетите; Таа дури и не дозволила злато на својот прстен, криејќи го повеќе во утробите на сиромашните отколку во нивните паричници. Никогаш не отишла никаде без нејзината мајка; Од свештенството и монасите (на кои понекогаш потребата го принудуваше да се прибегне кон големо земјоделство), не видов никого без сведоци. Нејзината љубов кон Светото Писмо беше неверојатна и секогаш пееше: во моето срце го скрив Твоето слово, за да не згрешам пред Тебе (Пс. 119,11), и она што беше кажано за совршениот човек: но неговата волја е во законот Господов, а за Неговиот закон размислува дење и ноќе (Пс. 1:2). Таа го разбра учењето во законот не во објаснувањето на напишаното, како што мислат еврејските фарисеи, туку во исполнувањето, според словото на апостолот: јадете, пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја (1. Кор. 10:32), и според словото на пророкот: Разбрав себеси од твоите заповеди (Пс. 41). Светото писмо само со исполнување на заповедите, за кои читаме на друго место: што правел и поучувал Исус од почетокот (Дела 1:1). Зашто и славното учење се срами од оној што го прекршува во својата совест, и залудно проповеда сиромаштија и прима милостина од јазикот на оној што се надува со богатството на Крез и вербално се бори против свилени облеки, облечен во одвратна наметка. Постела умерено, се воздржувала од месо, повеќе го мразела виното отколку што јадела стомак заради честите болести (1. Тим. 5:23). Во тоа време во Рим, ниту една од благородничките жени не го знаела заветот на монаштвото и не се осмелила, поради новоста на оваа работа, да земе неславно, како што мислеле тие, презрено име меѓу луѓето. Од александриските свештеници, папата Атанасиј, а потоа и од Петар, кој, избегнувајќи го прогонот на аријанските еретици, прибегна кон Рим како најбезбедно засолниште на нивното едногласност, таа дозна за животот на блажениот Антониј, кој тогаш сè уште беше жив, за правилата на манастирите Тебаида и Пахомиј, за она што го научила како девици и вдовица - да ги прифати правилата на девиците и вдовицата. што, како што беше уверена, му беше угодно на Христа. Неколку години подоцна, нејзиниот пример го следеа Софронија и други, на кои многу со право може да се примени овој стих од Ениј: „да не за шумата Пелеј“ 74. Преподобната Паула уживаше во нејзината љубов; на нејзиниот кревет била воспитана убавицата на невиноста Евстохија, за да може лесно да се процени каков е учителката кога учениците се такви. Подмолниот читател може да се смее на моите раскошни пофалби за жените; но ако се сеќава на светите жени, придружничките на Господ Спасителот, кои Му служеа од своето богатство, трите Марии кои стоеја пред крстот и Марија во вистинска смисла - Магдалена, која, поради цврстината и жарот на нејзината вера, го доби името опкружена со кули 75 и беше прва, пред Христовото воскресение во апостолите, отколку самиот да се види. неморал. Доблестите не ги судам според полот, туку по духот, а за презирот на благородништвото и богатството давам голема слава. Затоа Исус особено го сакаше Јован, кој поради благородништвото на своето семејство му беше познат на првосвештеникот 76 и не се плашеше од ропството на Евреите, така што го внесе Петар во тремот и еден од апостолите застана на крстот, ја прими мајката на Спасителот во себе и како наследство од девицата ја прими девицата Господа. Така таа (Маркела) живеела многу години, така што пред себе како старица ја гледала онаа на која се сеќавала како девојче (Евстохија) - живеела, одобрувајќи ја Платоновата мисла дека филозофијата размислува за смртта. Затоа, нашиот апостол рече: Јас умирам секој ден за твоето спасение (1. Кор. 15:31), а Господ (според древните списоци): „Кој не го носи својот крст секојдневно и не оди по Мене, не може да биде мој ученик“ (Лука 14:27), а многу порано преку пророкот Светиот Дух: зашто нè убиваат секој ден како што прави таа. 8:36), како и, многу векови подоцна, оваа изрека: запомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш (Сир. 7:39), како и поуката на најречитниот сатиричар: „Живеј со смртта на ум: времето лета; она што јас го кажувам е веќе последователно“ 77. Така (како што почнав да кажувам) таа ги поминуваше своите денови и живееше со постојаната мисла за смртта; Таа се облекуваше така што се сеќаваше на ковчегот, жртвувајќи се себеси како разумна, жива жртва, богоугодна. Кај нас, како што слушнав, си се залепила за нејзиното друштво и не ја оставил, што се вели, ни педа. Живеејќи во иста куќа и во иста соба со неа, како што сите во градот многу добро знаеја, си нашол мајка, а таа ќерка. Приградскиот имот ви стана манастир, а селото што го избравте стана пустина. Така живееше долго време, а од животот на многу жени кои почнаа да те имитираат, се радував што Рим се претвори во Ерусалим. Се издигнаа многу девствени манастири, имаше безброј монаси, така што, поради мноштвото на оние кои му се посветија на Бога, она што претходно се сметаше за нечесно, подоцна стана чесно. Во меѓувреме, разделбата ја ублаживме со меѓусебни односи, а она што не можевме физички да го направиме, духовно го правевме: често разменувавме писма, се натпреварувавме во служби, се предупредувавме со поздрави - а разделбата, во комбинација со буквите што не се одвојуваат од неа, не нанесе мала штета. Потоа Света Маркела, која долго време се воздржуваше за да не изгледа дека делува пристрасно, гледајќи дека верата одобрена од апостолските усни многумина ја нарушуваат, така што лажното учење ги привлекува дури и свештениците и некои монаси, а особено лаиците во едногласност, и се смее на едноставноста на епископот кој ја сфатил вистината според неа. јавно се спротивстави на ова лажно учење, посакувајќи подобро да му угоди на Бога, а не на луѓето. Во Евангелието, Спасителот го одобрува неправедниот управител затоа што постапил, иако неправедно кон господарот, но поволно кон себе (Лука 16,10). Еретиците, гледајќи дека од мала искра се распламтуваат многу големи огнови и дека огнот што некогаш го запалиле ги достигнал височините и не може да се сокрие она што многумина ги завело, прашуваат и добиваат црковни пораки, така што, општејќи се со црквата, ќе изгледаат како да се отстапиле од ерес. По извесно време, во епископијата се искачи славниот човек Анастасиј, кого Рим долго време немаше чест да го има, за да не се скрати главата на светот под таков епископ 83 . Дури и поради оваа причина, тој беше занесен и принесен, за да не се обиде со своите молитви да ја отфрли реченицата еднаш изречена со зборовите на Господа до Еремија: немој да се моли за овој народ за негово добро. Ако постат, нема да го слушнам нивниот плач; и ако принесат паленица и подарок, нема да ги прифатам; но со меч, глад и помор ќе ги уништам (Ерем. 14:11–12). Но, вие ќе речете: што има да се пофали Марцелус? Таа го означи почетокот на осудата на еретиците: презентираше сведоци кои, откако претходно беа поучени од нив 84, потоа беа заразени со еретичко учење; таа се покажа многу заведени; таа ги претстави книгите περί α ̓ ρχω ͂ ν, кои се покажа дека се поправени од раката на скорпијата. Еретиците, кои беа повикани на одбрана со повеќекратни пораки, не се осмелија да се појават: силата на совеста беше толку голема што тие претпочитаа да бидат осудени во отсуство отколку лично да бидат изложени. Почетокот на оваа толку славна победа го постави Марсела, а вие, кои стоевте на чело на оваа работа и бевте причина за ова добро, знаете дека јас ја зборувам вистината; Знаете дека од многу работи кажувам само за малку, за да не му досадувам на читателот со непријатно ширење и за да не им се чини на лошонамерните дека, под изговор да ги фалам другите, си го хранам својот стомак. Ќе се префрлам на следното. Невремето, кое се движеше од земјите на Запад кон Исток, на многумина им се закануваше големи катастрофи. Тогаш се исполни она што беше речено: Кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата? (Лука 18:8). Кога љубовта на мнозина залади, малкумина кои ја сакаа вистината на верата ни се придружија, иако на овие малкумина им беше јавно упатен удар и иако беа употребени сите средства против нив, така што Варнава 85 беше вовлечен во ова искушение, или - подобро - очигледно, извршено не со насилство, туку со намера, парицид. И тогаш Господ дишеше - и целата бура се распадна и пророчкото пророштво се исполни: ако им го одземеш духот, тие ќе умрат и ќе се вратат во својот прав (Пс. 103:29), тој ден [сите] мисли му исчезнуваат (Пс. 146:4), а друго евангелие: будала! оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; кој ќе го добие тоа што сте го подготвиле? (Лука 12:20). Неколку дена подоцна, со здраво, безболно, расцутено тело, таа се упокои во Господ, оставајќи те тебе, својата кутра, за наследник, или уште подобро, оставајќи ги сиромашните како наследници преку тебе. Затворајќи ги очите во твоите раце, откажувајќи се од духот на твоите бакнежи, - среде твоите липања се насмевна во свеста за доблесниот живот и исчекувањето на идните награди. Така ти диктирав, преподобна Марсела, и тебе, ќерко на Принципиј, во едно кратко седење, сакајќи да му угодам и на Бога и на читателите не со убавината на зборот, туку со доброто расположение на душата посветена на тебе. За воспитувањето на малата Пакатула Не е лесна задача да и пишеш на девојка која не разбира што и се зборува, чии духовни квалитети не ги знаеш и чии склоности погрешно ги претпоставуваш, за, според заклучокот на познатиот говорник, да можеш да ги пофалиш нејзините ветувачки склоности, а не вистинските квалитети. Како може таа да проповеда апстиненција кога бара пити; кога во мајчината прегратка непрестајно џагор; кога медниот джинджифилово ѝ е попријатен од зборовите? Дали таа што е окупирана со повеќе детски приказни ќе ги слуша тајните на апостолот? Дали тој што е тажен од тажното лице на дадилката ќе ги почувствува загатките на пророците? Ќе ја разбере ли таа големината на Евангелието, од чии молњи се помрачи секој смртен ум? Како може да се поттикне оној кој со нежна рака тепа мајка што се смее да ги послуша своите родители? Така нашата Пакатала нека го добие ова писмо за да може некогаш да го прочита. Во меѓувреме, штом ќе ги научи зачетоците на азбуката, нека додава слогови, нека учи имиња и поврзува зборови, а за награда нека ѝ понудат колачи, слатки и се што е по вкус, за да чита повеќе со нејзиниот тенок глас. Таа ќе биде вредна во тоа за да добие цвеќе, или ситници или нејзините омилени кукли. Патем, нека научи да врти со нежни прсти, често нека ги кине конците за да не ги крши подоцна; после работа, оставете го да се забавува со игри, да виси на вратот на мајка си, да го бакнува семејството додека трча; нека пее псалми за награда, нека сака да го учи она што мора да го научи, за тоа да не е неопходност, туку забава, прашање не на потреба, туку на желба. Некои имаат навика, да ја осудуваат девојката на вечна невиност, да ѝ облекуваат тажни фустани, да ја покриваат со темен превез и да не ѝ дозволуваат да носи злато на главата или на вратот - се разбира, со добра намера да не научи на млада возраст што ќе и биде забрането подоцна. Но, на другите им изгледа поинаку. Зашто, велат, ако таа самата го нема ова, нема ли да ги види другите што го имаат? Женскиот род сака накит. И знаеме многу, дури и особено чесни, кои среќно се дотеруваат - не за некој од мажите, туку за себе. Подобро би било да се засити со тоа што го има, а не да гледа како другите се фалат со она што таа го нема. И подобро е ако, откако е задоволен, почне да го запоставува, отколку ако го нема, да се труди да го има. Така направи Господ со народот на Израел, испраќајќи им многу потполошки на оние што сакаа египетско месо, до степен на гадење и повраќање; На ист начин, мнозина кои порано биле луѓе на светот полесно ги напуштаат искусените телесни задоволства отколку оние кои не ја познавале страста од детството. Зашто првите се одвраќаат од испробаното, вторите го посакуваат непознатото; Некои во покајанието ги избегнуваат оковите на задоволството од кои се ослободиле, други, милувајќи ги телесните похоти со пријатно скокоткање на телото, мислејќи да го вкусат медот во овие задоволства, во нив наоѓаат смртоносен отров. Мед тече од устата на туѓа жена (Изр. 5:3), мед што ги засладува усните на оние што јадат некое време, но потоа изгледа погорчливо од жолчката. Затоа, при жртвите не му носат мед на Господа, а наместо восок, кој го сочинува садот за мед, во храмот Божји се гори масло (3. Мојс. 2), кое се цеди од горчливите маслинки. А Пасхата се јаде со горчливи билки (2. Мој. 12) во бесквасен леб на чистотата и вистината (1. Кор. 5:8), кој што го има ќе се спротивстави на прогонството во овој свет. Затоа, пророкот, во таинствена смисла, пее: Седнав сам, зашто Ти ме исполни со гнев (Ерем. 15,17). Па што? Дали е потребно во младоста да се препуштаме на задоволствата на животот, за подоцна храбрите да ги презираат задоволствата? Не, велат тие, бидејќи секој останува во рангот во кој е повикан (1. Кор. 7:20). Кој е обрежан, односно повикан на девственост, нека не го возбудува своето тело, т.е. Дали некој се нарекува необрежан, т.е. има жена и облечен во кожни брачни одежди, патот не бара невиност и изложување на вечната целомудрие, која некогаш ја напуштил, туку нека го користи својот сад во светост и чест (1. Сол. 4:4) и нека пие од своите извори, и не бара вода што е најжестока резерва. на целомудрието (Изр. 5). Затоа, Павле, зборувајќи во истото поглавје за девственоста и бракот, ги нарекува телесните робови на оние кои се во брак, а слободни оние кои му служат на Господа со сета своја слобода без брачен јарем. Тоа што го кажувам, не го кажувам општо, туку конкретно, не го кажувам за сите, туку само за некои. Зашто, мојот говор се однесува на двата пола, а не на еден слаб сад. Ти си девица: што те привлекува во заедница со жена ти? Зошто на големите бранови им доверувате слаб и кревок брод и безгрижно тргнувате во опасност од непознато патување? Не знаеш што сакаш, а сепак се обединуваш со неа (сопругата) како одамна да го сакаш, или (смешно е да се каже) ќе го сакаш подоцна. Но, дали тој секс е поспособен за услуга? Затоа, изберете грда старица, изберете жена со позната целомудрие во Господа: зошто те заведува млада, убава, страсна жена? Се миете во бањи, имате бела кожа, румени образи, јадете месо, се давите во богатство, се облекувате во скапоцена облека - и дали навистина мислите дека можете мирно да спиете покрај смртоносна змија? Но, не живееш во иста соба со неа? Само ноќе; но потоа поминуваш цели денови разговарајќи со неа. Зошто седиш со неа сам, а не со сведоци, па и да не згрешиш, тогаш на другите им изгледаш дека грешиш и им даваш пример на оние несреќниците кои грешат имитирајќи го твојот авторитет? А ти, мома или вдовица, зошто те одложува долгиот разговор на човекот? Зошто не се плашиш да останеш сам со него? Барем потребата на вашиот стомак или мочен меур нека ве поттикне да излезете и во оваа прилика да ја оставите таа со која сте се однесувале многу послободно отколку со брат ви, а многу помалку скромно отколку со сопругот. Но, вие го прашувате за нешто од Светото Писмо? Прашајте јавно; Нека слушнат слугинките, нека слушнат твоите пријатели. Сè што се покажува е светлина (Ефес. 5:13). Добриот разговор не бара мистерија; таа дури наоѓа задоволство кога многу луѓе ја слушаат и ја одобруваат. И тој славен учител ги остава мажите, ги запоставува своите браќа и се труди во тајното поучување на една жена! Некако отстапив од темата на мојата дискусија, во врска со странските теми, и додека ја поучував и воспитував малата Пакатула, случајно започнав војна со многу мои мразители. Се враќам на темата. Нека женскиот пол се обедини со сопствениот пол: нека не знае, дури и плашете се да си играте со момчиња. Нека не знае никаков нескромен збор, а ако, меѓу безделните разговори на слугите, случајно слушне нешто непристојно, нека не разбере. Нека гестот на мајката е за неа наместо зборови и опомени и наместо наредби. Нека ја сака како родител, нека ја послуша како љубовница и нека се плаши од неа како ментор. Кога една млада девојка со изгубен заб ќе ја достигне седмата година, а таа ќе почне да поцрвенува, ќе знае за што да молчи, да се сомнева, што да зборува: потоа нека го учи Псалтирот како спомен и до полнолетство - книгите на Соломон; Нека ги направи евангелијата, апостолите и пророците богатство на своето срце. Нека не шета премногу слободно на јавни места и нека не се труди секогаш да присуствува на големи собири во црквите. Сите нејзини задоволства нека бидат во нејзината соба. Нека никогаш не гледа завиткани млади луѓе; нека ѝ се отстранат слатките говори, кои ја повредуваат душата преку уво, а забавите на девојките, кои се потешки за отстранување, толку послободно се однесуваат и кои потајно го поучуваат она што самите го научиле, а со груби говори ја навредуваат затворената Данае. Нејзината придружничка нека биде учител и чувар воспитувач, не посветен на многу вино, туку на апостолот, не мрзлив и зборлив, туку трезен, строг, вреден и кажува само она што ја располага душата на девојката на доблести. Зашто, како што водата на рамна површина го следи прстот што ја води напред, така и меката, нежна старост удобно се потпира на двете страни и се привлекува до местото каде што ја водите. Волшебните, облечени млади мажи обично бараат запознавање преку влажни медицински сестри или домаќини со наклонетост, дружељубивост, подароци и, скромно влегувајќи во куќата, палат оган од искра, малку по малку стигнуваат до точка на бесрамност и никако не можат да се зауздаат, бидејќи оваа рима е напишана за нив тешко навика. Срамота е да се каже, но треба да се каже: благородните жени, запоставувајќи ги уште поблагородните додворувачи, влегуваат во односи со луѓе од најнизок ранг и робови, и под изговор на побожност, под превезот на целомудрието, понекогаш ги напуштаат своите сопрузи; Хелените ги следат Александарите и не се плашат од Менелаеви. Сите го гледаат тоа, караат и не казнуваат, бидејќи мноштвото грешници нудат изговор за гревот. О, срамота! Светот се руши, но нашите гревови не се уриваат. Познатиот град и поглавар на Римската империја бил уништен од еден пожар. Не постои ниту една земја во која немало римски прогонети. Некогаш светите цркви се претворија во прав и пепел, а ние се препуштаме на алчноста. Живееме како да ќе умреме следниот ден, а градиме како вечно да живееме на овој свет. Ѕидовите светат со злато, таваните со злато, капителите на столбовите со злато, а голиот и гладен Христос во облик на просјак умира пред нашите врати. Читаме дека првосвештеникот Арон излегол да го пресретне жестокиот пламен и, откако ја запалил кадилницата, го задржал Божјиот гнев (Бр. 16). Големиот свештеник застана меѓу смртта и животот, а огнот не се осмели да оди подалеку од неговите нозе. Господ му вели на Мојсеј: Остави ме на мира, и ќе ги уништам (2. Мој. 32:10). Кога вели: остави ме, покажува дека може да биде омекнат и да не ја исполни заканата, бидејќи молитвите на слугата се спротивставуваат на силата Божја. Што мислиш, кој сега во сончогледот можеше да се спротивстави на гневот Божји - кој би можел да излезе да го пресретне пламенот и да каже со апостолот: Јас самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа заради моите браќа (Рим. 9, 3)? Со овчарите пропаѓаат стадата, бидејќи како што е народот, таков е и попот. Мојсеј, во напад на сочувство, рече: прости им го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга (2. Мој. 32:32). Тој сака да загине со оние што пропаѓаат и не се задоволува со сопственото спасение, бидејќи во мноштвото народ е величината на царот (Изр. 14,28). Токму во такви моменти се роди нашата Пакатула. Меѓу таквите и таквите забави, таа го поминува своето детство, морајќи да ги знае солзите пред смеа, морајќи да слушне плач пред радоста, не знаејќи го влезот, но веќе знаејќи го излезот. Нека мисли дека светот отсекогаш бил ваков. Нека не го знае минатото, избегнувај ја сегашноста, чекај ја иднината. Твојата љубов, брате Гаудентиј, ме поттикна да го диктирам ова во некохерентен говор, а по убиството на пријателите и постојаното плачење, ме принуди, старец, да му напишам на детето за нејзината далечна иднина. И сметав дека е подобро да се даде на оној што бара малку отколку да не се даде ништо: затоа што во првиот случај се открива добро расположение, угнетено од тага, во вториот - навреда на пријателството. Ти, најблагородниот меѓу христијаните и најхристијанскиот меѓу благородниците, Дардан, прашај: дали е ветената земја што ја окупирале Евреите кога се вратиле од Египет, бидејќи таа веќе била во посед на нивните предци и затоа не е ветена земја, туку вратена - затоа што ги користиш овие зборови на крајот од твоето писмо. Прашувајќи за ова, се чини дека го мислите истото што многумина од нашиот народ го одобруваат, имено, дека треба да бараме друга ветена земја, за која Давид вели во псалмот: Верувам дека ќе ја видам добрината на Господа во земјата на живите (Пс. 26:13), а Господ во Евангелието: блажени се кротките во земјата, зашто тие ќе ја видат кроткоста. Без сомнение, кога Давид го пееше ова во дух, тој беше во ветената земја и не само што живееше во границите на Јудеја, туку беше и владетел на многу соседни народи, окупирајќи го просторот од потокот на Египет, кој се наоѓа во Ринокорур, до реката Еуфрат, како што вели на друго место: ја ставив мојата чизма на туѓи жени . Како се надевал дека ќе го добие она што веќе го поседувал со право на освојување? Можеби, за да не остави никаков сомнеж кај еврејските читатели - каква земја сакаше да види - тој го објаснува ова во истиот говор, велејќи: Верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите. Така, земјата Јудеја, која беше во негова сопственост, не е земја на живите, т.е. Авраам, Исак и Јаков, за кои Господ, на прашањето за воскресението, вели: Бог не е Бог на мртвите, туку на живите (Матеј 22:32). За земјата и земјата на мртвите, Езекиел вели: душата што гревовите ќе умре (Езек. 18:4), а исто така: ниту мртвите нема да Го слават Господа, туку ние [живите] (Пс. 113:25-26), кои при воскресението ќе се сретнеме со Господа Спасителот, според апостолот: ова го велиме до зборот на живите, до доаѓањето на вас. Господи, нема да ги опоменува мртвите (1. Сол. 4:15), за што Еремија вели: оние што ќе одат од Мене ќе бидат запишани во прав (Ерем. 17:13). Она што Давид го ветува со зборовите: Верувам дека ќе ја видам Господовата добрина јасно нè води кон духовна контемплација. За какви други благослови барал или му бил потребен на кралот, кој бил толку богат што неговиот син Соломон (побогат отколку што немало никој на светот) би бил задоволен со дел од богатството што го оставил? Но, во земјата на живите, тој ги бараше оние благослови што окото не ги видело, а увото не ги слушнало и кои не дошле во срцето на човекот - благословите што Бог ги подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). А она што се вели во Евангелието: блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:5), во буквална смисла, изгледа дека содржи внатрешна противречност. Зашто наследството на земјата не е карактеристично за кротките и скромните, кои често поради својата кроткост го губат она што го оставиле нивните родители, туку за храбрите и храбрите луѓе, најспособни за војна. Конечно, во четириесет и четвртиот псалм, кој под името Соломон се однесува на тајната Христова и Неговата црква, пишува: препаши го мечот на бедрото, о Моќен, со Твојата слава и убавина, и во ова Твое украсување побрзај, седни на кочија заради вистината и кроткоста, Твојата подобрена рака и праведноста. 45:4-5). Тоа е оној кој во друг псалм вели: спомни, Господи, Давид и сета негова кротост (Пс. 131, 1), а исто така: Господ ги возвишува понизните (Пс. 146, 6), и појасно во Евангелието: научи од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце (Мат. 11:29), - прототип од сите луѓе кои беа прототип во мене. на земјата (Броеви 12:3). Земјата на живите, како што реков, е земјата во која се приготвуваат добрите Господови за светите и кротките луѓе - она ​​што, пред доаѓањето на Господ Спасителот во тело, ниту Авраам, ниту Исак, ниту Јаков, ниту пророците, ниту другите праведници не можеа да го наследат. А Авраам, иако на разни места се појавува со Лазар во пеколот (Лк. 16), а Јаков, праведник, вели: со тага ќе слезам кај синот свој во гробот (1. Мој. 37,35). Клучот за рајот е крвта на Христос, кој му зборува на разбојникот: денес ќе бидеш со мене во рајот (Лука 23:43). Ова е, како што реков, земјата на живите, земјата на богатството и Божјите благослови, која ја изгуби првиот Адам, а вториот Адам ја најде, или подобро, го врати изгубеното прво, според словото на апостолот: смртта царуваше од Адам до Мојсеј (под чие лице се разбира законот) и над оние кои не згрешија, како злосторството на Адам. Ако сакаме поодредено да дознаеме за каква земја станува збор, да читаме од Малахија: и сите народи ќе те нарекуваат блажени, зашто ќе бидеш пожелна земја, вели Господ Саваот (Мал. Зашто оваа земја е постојано посетена од Бога, и има доверба, и е исполнета со секакво богатство. Од неа тече реката Божја, за која е напишано: речните потоци го радуваат Божјиот град (Пс. 45, 5), за што говори и Езекиел во мистериозен говор кога го опишува храмот (Езек. 47); на чии брегови растат дрвја, кои од двете страни (на реката) даваат нови плодови секој месец во големо изобилство. Еден мудар човек напишал за оваа земја во Изреки: кој ја обработува својата земја, ќе се насити со леб (Изр. 12:11). Ако некој мисли дека тоа треба да се разбере во однос на оваа земја, која ја гледаме, која во најголем дел ја поседуваат грешниците, а за која е напишано: „Проклетва да е земјата заради вас“ (1. Мој. 3:17), тогаш нека одговори како може да се оправда мислата: кој ја обработува својата земја, ќе се засити со леб. Зашто, колку луѓе ја обработуваат земјата и ја принудуваат да вроди со плод, а сепак, поради многу околности што го спречуваат тоа, се угнетувани од немаштија и глад? Но, ние мора да обрнеме внимание на она што го кажува Светото писмо во зборовите: обработувај ја својата земја. Земјата е сопственост на човекот и тој никогаш не може да биде отфрлен од неа, затоа е напишано: со своето богатство човекот си го откупува животот (Изр. 13,8). Ова, сепак, не може да се сфати буквално. За колкумина се ослободуваат од туѓите пари или парите на пријателите? Обработувачите и орачите на оваа земја се апостолите, на кои им се вели: вие сте солта на земјата (Матеј 5:13), а на друго место: преку вашето трпение спасете ги вашите души (Лука 21:19), од кои едниот, избраниот сад, многу смело вели: ние сме соработници со Бога, а вие ја градите Божјата волја3, и многу повеќе за Божјата нива (1). не се шири, за да не изгледа дека го заморувам умот и не верувам во сеќавањето на читателот. Со внимателен ум и под водство на авторитетот на Светото писмо, мораме да земеме предвид и дека светителите на таа земја, која Евреите ја нарекуваат ветена земја, не се постојани жители на неа, туку странци и странци. Во име на праведникот читаме: туѓинец сум кај тебе и туѓинец, како сите мои татковци (Пс. 39:13). Живеејќи долго време во темнината на оваа земја, тој воздивнува со крик и вели: „Тешко мене, што живеам во Мосох, живеам во шаторите на Кедар“. Мојата душа живееше долго со оние што го мразеа светот (Пс. 119:5-6). И ако ги испитаме сите места каде што се спомнуваат жителите на земјата - на почетокот, на средината и на крајот на Светото писмо - тогаш јасно ќе биде можно да се докаже правилото на Светото писмо дека грешниците секогаш се нарекуваат жители на земјата, како, на пример, во Апокалипсата на Јован: тешко на оние што живеат на земјата (Откровение 13). За Авраам, кој прв го прими ветувањето, според словото Господово: вам и на твоите потомци ќе ја дадам оваа земја (1. Мој. 12, 7), во проповедта на првомаченикот Стефан во Христа се вели дека тој не ја примил оваа земја не со стапалото. И да ја имаа во мислите татковината од која дојдоа, ќе имаа време да се вратат; но тие се стремеле кон најдоброто, односно кон небесното (исто, т. 13-16), и откако тогаш спомна многу светци, на крајот рече: а сите овие, кои беа сведочени со вера, не го примија ветеното, бидејќи Бог ни обезбеди нешто подобро, за да не постигнат совршенство без нас (исто, ст. 39-40). Но, вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, во победоносното собрание и црквата на првородените, напишани на небото (Евр. 12,22–23). Знам дека неверувањето на Евреите не ги прифаќа овие сведоштва, кои несомнено се утврдени од авторитетот на Стариот Завет. Она што треба да го кажеме е дека ова послание, кое е напишано до Евреите, е прифатено не само од црквите на Истокот, туку и од сите грчки црковни писатели по нив, како послание на апостол Павле, иако многумина мислат дека тие се или Варнава или Климент - и дека нема потреба чие е тоа, кога е дело на човек кој припаѓа на црквата и е познат како што е на црквата. на црквите. И ако обичајот на Латините не го прифаќа тоа меѓу канонските списи, како што грчките цркви, со истата слобода, не ја прифаќаат Апокалипсата на Јован: тогаш ние сепак ги прифаќаме двете книги, никако не следејќи ги обичаите на сегашното време, туку авторитетот на античките писатели, кои во најголем дел го користат сведочењето на двете книги - не како што понекогаш го користат апогански прилики во однос на патоказот. како книги канонски и црковни. Од Јопија до нашето мало село Витлеем е четириесет и пет милји; а зад него доаѓа огромна пустина населена со диви варвари, за кои се вели: ќе живее во присуство на сите негови браќа (1. Мој. 16:12) и кои најречитниот поет ги спомнува со зборовите: „широко скитник Барцеи“ - од градот Барка што лежи во пустината - што Африканците сега го нарекуваат дисторит. Според карактеристиките на локалитетите се нарекуваат со различни имиња, а од Мавританија преку Африка и Египет, Палестина и Феникија, Келесирија и Осроен, Месопотамија и Персија се протегаат до Индија. Ова е, Евреи, должината и ширината на твоите земји; се фалиш со нив; Тоа се работи со кои се фалиш пред неуките во различни провинции. „Ти се фалиш пред толпата, но јас те познавам низ и низа“. Ќе приговарате, можеби, дека ветената земја е онаа за која се зборува во книгата Броеви (поглавје 34) - земјата што се протега од југ од Соленото Море преку Син и Кадиз-Барнеа до потокот на Египет, кој се влева во близина на Ринокорура 87 во големото море; - кое се граничи на запад со ова море, миејќи ги Палестина, Феникија, Келесирија и Киликија; од север се протега од планината Тавр и Зефрон до Хамат, кој сега се нарекува Сирија Епифан; и источно од Антиохија и езерото Хенериф, кое сега се нарекува Тиберија, до Јордан, кој се влева во Соленото Море, сега наречено Мртво Море; Надвор од Јордан се имотите на две и пол племиња: Рувим и Гад и половина од племето Манасија. И признавам дека тоа ти беше ветено, но не дадено: - ветено, ако си ги запазил Божјите заповеди и ако одел по Неговите патишта, ако наместо на Семоќниот Бог не си ги обожавал Велфегор и Ваал, Велзевул и Хемош; и бидејќи ги претпочитавте пред Бога, изгубивте сè што ви беше ветено. А во Евангелието ми е ветено царството небесно, кое Стариот завет воопшто не го спомнува. Но, ако не го исполнам заповеданото, тогаш вината нема да биде на тој што ветил, туку на мене, кој не заслужил да го прими ветеното. Зашто кога во изборот се претпоставува слободна активност, тогаш вие, кои не сакате да работите, залудно се надевате дека ќе го добиете ветеното. Прочитајте ја книгата Исус и судиите и ќе дознаете според кои тесни граници сте ограничени во вашиот имот. Зошто да ги споменеме странците кои живееле во различни градови, а кои еврејскиот народ не можел да ги избрка од своите градови и населби - кога самиот ваш главен град, прво Јевус, потоа Салем, потоа Ерусалим и на крајот Илија, не можел да ги истера Евусејците и живеел со нив како искушение и пример за своите соседи; така што вашиот храм беше изграден таму каде што беше гумното на Евусејската Орна, а самиот храм, според мноштвото необрезани што живеат со вас, го изградија незнабошците - седумдесет илјади каменорезци и осумдесет илјади носители 88, т.е. сто и педесет илјади, не сметајќи ги надгледниците на работата. Ова јасно покажува дека сè што им се случило на тие луѓе се случило трансформативно, во сенка и слика и е напишано за нас, кои стигнавме до последните векови. О, Евреин, направи многу злосторства; Ти ја заврши целата работа за народите околу тебе. За што? Се разбира, за идолопоклонство. И при вашите чести страдања под ропскиот јарем, Господ беше милостив кон вас и испрати судии и спасители кои ве ослободија од ропството на Моавците и Амонците, Филистејците и другите народи. Потоа, под владеење на кралевите, го налутивте Бога и целиот ваш регион беше уништен од поразот на вавилонскиот народ. Пустошувањето на храмот продолжило седумдесет години. Ве врати од заробеништво Кир, персискиот цар. Езра и Неемија се многу јасни за ова. За време на Дариј, царот на Персија и Медија, храмот го изградиле Зоровавел, синот на Саалтиел и Исус Навин, синот на првосвештеникот Јозедек. Нема да набројам што сте претрпеле од Медијците, Египќаните и Македонците, нема да зборувам за Антиох Епифан, најсуровиот од сите тирани, нема да се сеќавам на Помпеј, Габиниј, Скаур, Вар, Касиј и Сосиј, кои ги нападнаа вашите градови и особено Ерусалим. Конечно, под Веспазијан и Тит, градот бил заземен и храмот бил уништен. Тогаш, педесет години, пред императорот Адријан, постоеле само остатоците од градот, а сега, речиси четиристотини години по уништувањето на храмот, останале само урнатините од градот и храмот. Што е ова толку големо злосторство? Зашто не се поклонувате на идоли; дури и под власта на Персијците и Римјаните, под јаремот на ропството, не знаевте туѓи богови. Како може на Бог, кој некогаш бил семилостив, кој никогаш не те заборавил, сега му треба толку време да биде милостив над твоите несреќи за да те ослободи од ропството и - поточно, да ти го испрати посакуваниот Антихрист? За какво, велам, злосторство, за какво толку страшно злосторство ги одврати очите од тебе? Не знам? Сетете се на гласовите на вашите предци: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца (Матеј 27:25); да одиме, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство (Матеј 21:38); и уште нешто: немаме цар освен Цезар (Јован 19:15). Она што ти е дадено е тоа што самиот си го избрал: до крајот на светот ќе му служиш на цезарот, додека не дојде полнотата на народите, а потоа се спаси целиот Израел, така што оние што некогаш биле на чело ќе бидат ставени на опашката. Тебе, најречиторен човеку, преподобен во неговата двојна изведба како префект, а сега уште попочитуван во Христа, ти го диктирав тоа набрзина и кратко, за да не изгледам воопшто неодговорен. Бидејќи едно време, дури и во истиот ден, го добив твоето писмо и морав да го испратам моето, па мораше или да не ти одговорам, или да одговорам со невешт говор: срам од првото, го избрав последното, надевајќи се на твојата љубов. Од сите теми за кои пишував од мојата младост до сега, со своја рака или со рака на книжници, ниту една не е потешка од сегашноста. Зашто, ако јас, мислејќи да напишам прво во римскиот свет и во благородништвото и во богатството на девицата Христова Деметрија, искажам сè според нејзините доблести, тогаш ќе се сметам за додворувач; а ако нешто премолчам за да не ми изгледа неверојатно кажаното, тогаш мојата скромност ќе биде на штета на нејзината слава. Па што да се прави? Не се осмелувам да го одбијам она што не можам да го исполнам: со таков авторитет нарачуваат, со таква вера бараат, со таква упорност (писма) ги бараат благородните жени - нејзината баба и мајка. А од мене, која често вежбав во такви работи, не бараат ништо ново и посебно, туку само посакуваат на машката страна да не недостасува сведоштво во пофалбата на доблестите на оној во кој, според зборовите на познатиот оратор, треба да се фалат повеќе ветувачките почетоци отколку вистинските особини, иако со топлината на верата, таа ги надмина совршените години на верата и ги надмина совршените години на верата. Нека се отстрани клеветата, нека молчи омразата; Нека не ме прекоруваат дека сум амбициозен. Странец, му пишувам на странец, но само по физички изглед. Или внатрешниот човек, добро познат на внатрешниот по истиот знак со кој апостол Павле ги познавал Колошаните и многу верници кои не ги видел досега. Колку високо ја почитувам заслугата на нашата девица и колку сум изненаден од неа, може да се види од фактот дека, зафатен со објаснувањето на храмот на Езекиел, - ова најтешко прашање во целото свето писмо, - и токму оној дел од храмот во кој се опишани Светињата над светињите и жртвеникот на темјанот, сакав да го преместам овој жртвеник со цел да се префрлам од олтарот. на вечната целомудрие жива жртва, прифатлива за Бога, без никаков порок. Знам дека со магијата на првосвештеникот девствениот превез веќе ја покри осветената глава и се прослави овој голем збор на апостолот: сакам сите да ве прикажам на Христа како чиста девица (2. Кор. 11,2). Тогаш кралицата се појави од нејзината десна рака, облечена во позлатена облека и облечена во наметки од разни ткаенини. Јосиф, исто така, бил облечен со оваа повеќеткаена облека, составена од различни многу доблести, а некогаш ја носеле и ќерките на кралот. Затоа и самата невеста се радува и вели: царот ме внесе во своите одаи (Песна 1,3), а хорот од девојки одговара: сета слава на ќерката на Царот е внатре (Пс. 44,14). Но, мојот говор ќе донесе и одредена корист. Коњите трчаат побрзо од возбуда; храброста на борците се буди со извици; говорот на царот ги запали пешадиските полкови и затворената коњаница подготвена за битка. Така, во конкретниот случај, иако баба ми и мајка ми го засадија, јас ќе го наводнам, а Господ ќе го зголеми. Кај реторичарите правило е да се велича пофалениот, почнувајќи од дедовците и прадедовците, за да се надомести стерилноста на гранките со плодноста на коренот и да се изненади во дрвото она што го нема во плодот. Затоа, сега треба да ги набројам славните имиња на Пробус и Олибриев и познатото семејство од генерацијата Аникија, во кое или секој заслужувал или ретко не го заслужувал конзулатот. Но, пред сè треба да се претпочита Олибриј, таткото на нашата девица, чија прерана смрт ја оплакуваше цел Рим. Внимавам да не кажувам многу, за да не ја надразне раната на светата мајка и да не и ги обнови тагите со споменот на неговите доблести. Нежен син, љубезен сопруг, љубезен господин, љубезен граѓанин, конзул во младоста и познат сенатор со добар морал, се радуваше на својата смрт - што умре без да ја види смртта на својата татковина; но тој е уште посреќен со своето потомство, откако го издигна благородништвото на својата прабаба Деметрија со секогаш присутната целомудриеност на нејзината ќерка Деметрија. Но, што правам? Заборавајќи на мојата намера, чудејќи се на младата мома, јас пофалив нешто од благословите на светот, додека мојата девојка заслужува пофалба главно затоа што го презира сето тоа, затоа што се сметаше за себе не како благородна, не како богата, туку како личност. Во средината на накит и луксуз, таа одржуваше неверојатна сила на духот; Помеѓу многуте евнуси и слугинки, меѓу извонредните гозби што ги обезбедуваше богатото, големо домаќинство, таа бараше подвиг на пост, груба облека и строг начин на живот. Зашто таа ги читаше зборовите Господови, велејќи: оние што носат меки облеки се во дворците на царевите (Матеј 11:8). Таа ги почитувала животите на Илија и Јован Крстител, кои обајцата се препашале со кожен појас и им ги закопале бедрата, а за вториот се вели дека тој дошол во духот и силата на Илија, бил претходник на Господ, пророкувал во утробата и бил пофален со словото на судијата пред судниот ден. Таа беше восхитена од силата на верата на Ана, ќерката на Фануил, која му служеше на Господа во молитва и пост до својата длабока старост. Таа сакаше да се придружи на хорот на четирите девици, ќерките на Филип, и сакаше да биде една од овие ќерки кои преку девствената целомудрие ја постигнаа благодатта на пророштвото. Таа ја хранеше душата со вакви и слични мисли, не плашејќи се од ништо толку многу како од навреда на баба и мајка. Возбудувајќи ја со својот пример, тие ја исплашија со својата намера и сугестија, не затоа што не им се допаѓаше нејзиниот свет стремеж, туку затоа што, поради големината на подвигот, не се осмелија да посакаат и да се стремат кон него. Младиот Христов ученик гореше. Таа го мразеше својот накит и му зборуваше на Господа со Естира: Знаеш дека го мразам знакот на мојата гордост (т.е. дијадемата што ја носев како кралица), ја гнасам како облека извалкана со крв (Естира 4:17). Светците и благородните сопруги кои ја виделе и ја познавале, кои суровата бура на непријателите од бреговите на Галија низ Африка ги натерала да се населат на свети места, велат дека тајно, само со знаење на божјите девици кои биле во друштво на нејзината мајка и баба, ноќе таа никогаш не користела лен и меки јакни на креветот, туку облечена во јакни на земја. нејзиното лице со изобилни солзи, паѓајќи со умот пред нозете на Спасителот, за Он да ја прифати нејзината намера, да и ја исполни желбата и да ја свитка волјата на баба и мајка. Но, зошто треба толку долго да се шири? Велат дека тајно и под закрила на темнината се вооружувала со такви намери и кога веќе дошол денот на венчавката и кога спалната соба се подготвувала за идниот брак. Што правиш Деметра? Зошто ја браните целомудреноста со таква плашливост? Дејствувајте слободно и смело. Ако сте толку исплашени среде светот, што ќе правите кога ќе треба да трпите мачеништво? Ако не можете да ја поднесете глетката на вашите роднини, тогаш како можете да се издржите пред судовите на прогонителите? Ако примерите на луѓето не те возбудуваат, тогаш нека убеди и зајакне блажената маченичка Агнес, која ги победи и староста и тиранинот, а храмот на целомудрието го посвети на мачеништво. Не знаеш, несреќно, не знаеш кому ја должиш својата невиност. Некогаш трепереше во варварските раце и на градите на баба ти и мајка ти, криејќи се под нивните наметки. Видовте дека сте во заробеништво, дека вашата целомудреност не е во ваша моќ. Со ужас ги гледаше жестоките тела на непријателите и со тивок крик го гледаше грабнувањето на девиците Божји. Вашиот град, кој некогаш беше глава на вселената, стана гроб на римскиот народ. А во меѓувреме, на либиското крајбрежје, вие, самите прогонети, сакате да земете прогонет сопруг? Каков стројник ќе имате? Кои ќе бидат вашите водичи? Ќе ти пеат фесуенински песни на груб картагински јазик. Не двоумете се. Совршената љубов го истерува стравот (1. Јованово 4:18). Земете го штитот на верата, оклопот на вистината, шлемот на спасението и излезете во битка. А одржувањето на целомудрието има свое мачеништво. Зошто се плашиш од баба ти, зошто се плашиш од мајка ти? Можеби и самите би го посакале тоа доколку се сигурни во вашата желба. Возбудена од овие и многу други импулси, таа ги отфрли сите телесни украси и световната облека како пречка за нејзината намера. Скапите ѓердани, вредни бисери и сјајни скапоцени камења се враќаат на градите; облекува евтина туника, се покрива со уште поедноставна наметка и наеднаш се фрла пред нозете на бабата и само со плачење и липање покажува каква е. Светата и благородна жена се зачудила кога на својата внука видела вонземска облека. Мајката застана во радосна зашеметеност. Ниту едниот ниту другиот не веруваа во тоа што сакаа да веруваат. Јазикот се залепи на гркланот; сега вцрвенети, сега бледи, сега во страв, сега во радост, тие флуктуираат со различни мисли. Тука треба да застанеме и нема да ја продолжам приказната за тоа дека приказната станува помалку значајна. Со изразот на големината на неверојатната радост, реките на елоквентноста на Цицерон ќе пресушат, а длабоките и брилијантни мисли на Демостен ќе течат премногу бавно и тромо. Во тоа време се случи сè што може да замисли умот, што може да го изрази еден збор. Внука и ќерка, мајка и баба жестоко се втурнуваат во прегратка, пролеваат обилни солзи радосници, го креваат паднатиот и го опсипуваат растреперениот со бакнежи. Во нејзината намера ја препознаваат нивната желба и се радуваат што девојката со својата невиност дополнително го облагородила благородното семејство. Таа пронашла нешто што може да ја воздигне трката што ги краси гробниците на Рим. Добар Исус, каква радост имаше во целата куќа! Како од плоден корен одеднаш никнаа многу моми, а примерот на матроната и љубовницата го следеа многу клиенти и слугинки. Сите куќи беа опфатени од огнена желба за невиност. И иако состојбата на девиците била различна според телото, наградата за целомудрието била иста. Тоа не е доволно. Сите африкански цркви беа инспирирани со некакво задоволство. Славната гласина не само што се прошири низ градовите, градовите и селата, туку дури и навлезе во африканските колиби. Сите острови меѓу Африка и Италија беа опфатени со оваа гласина, а радосната вест непречено се прошири по патеката. Италија потоа ја пролеа својата жалост, а трошните ѕидини на градот Рим делумно го вратија својот поранешен сјај, гледајќи ја Божјата милост кон нив во преобраќањето на нивното милениче. Човек би помислил дека владеењето на Готите е уништено и ломот од номади и робови биле истребени од молњата на Господ кој грмел од небото. Тие не беа толку среќни во времето кога, по Требиј, Трасимена и Кана, каде што беа стационирани илјадници римски трупи, римскиот народ за прв пат ја прослави победата на Марцел кај Нола. Претходно, тие беа помалку среќни поради поразот на галските орди, паричниот откуп на аристократијата и зачувувањето на почва за размножување на римското племе во тврдината. Гласините за ова стигнаа и на исток, а во медитеранските градови се слушна триумфот на христијанската слава. Која од Христовите девици не се пофалила со своето друштво? Која мајка не ти ја нарече благословена утробата, Јулијана? Идните награди нека бидат непознати за неверниците. Ти, девица, доби повеќе отколку што даде. За каква невеста личност знаеше само провинцијата, но целиот свет слушна за девицата Христова. Сиромашните родители и христијаните кои не се целосно верни имаат навика да ги осудуваат на девственост своите ќерки, кои се грди и имаат маани кај некој член, затоа што не наоѓаат достојни зетови. Секаде каде што има бисер, како што велат, таму оди и парче стакло. Тоа се оние кои се сметаат себеси за многу побожни, бидејќи им дале на девиците мала порција, едвај доволно за храна, за да го дадат целиот свој имот на световните деца од двата пола. Вака неодамна направил еден презвитер во овој град, оставајќи две деви ќерки сиромашни и грижејќи се за секое изобилство на луксуз и задоволство на другите деца. За жал, многу жени од нашиот завет го прават тоа, и ох, би биле ретки такви примери; но колку почесто тоа го прават, толку посреќни се оние кои не го следеле примерот на мнозинството. Велат и со општохристијанска пофалба се воспеваат дека сè што е приготвено за свадбата, светиот дует Христов 90 ѝ го дал на девицата, за да не го навреди Младоженецот, за таа да дојде кај Младоженецот со целото свое поранешно богатство, а со пропаднатите предмети на светот да помогне во сиромаштијата на слугите Божји. Кој би поверувал во ова? Пробус, опкружен со сите почести, е најпознатото име во аристократијата на целиот римски свет, кое дури и варварите го почитуваа поради неговата светост и добрите дела излеани врз сите, што не го оптоваруваше обичниот конзулат на тројцата синови на Пробин, Олибриј и Пробус - сега, откако го запалиле и го ограбиле неговото семејство, велат тие. имоти, правејќи пријатели за себе од мамонот на невистината, за да ја воведат во вечни засолништа, продава, така што црковните службеници од секој степен и монасите по име се срамат да купуваат имоти кога таква славна личност ќе ги продаде. Таа едвај се спаси од рацете на варварите и ги оплакуваше девиците откорнати од нејзината прегратка, кога наеднаш ја погоди неподносливото - затоа што никогаш не се плашеше од ова - загубата на својот најсакан син; но како да сакаше да стане баба на девицата Христова, во надеж за иднината, откина смртоносна рана, покажувајќи го во себе исполнувањето на она што е кажано во лирскиот стих во пофалба на праведниците: „Ако скршениот свет се урне, Тој бестрашно ќе падне под урнатините“. (Horac. lib. 3, Carm. ода 3). Во книгата Јов читаме: рекол и како доаѓа друг (Јов 1), а во истата книга: не е искушение (или, како што е подобро на хебрејски, не е злоба) човекот да живее на земјата (Исто 7:1). Зашто затоа се трудиме и страдаме во злобата на овој свет, за во иднина да бидеме крунисани. И не е изненадувачки да се мисли ова за луѓето кога самиот Господ бил искушуван (Матеј 4). А за Авраам Светото Писмо сведочи дека Бог го искушувал (1. Мој. 22), затоа апостолот вели: ние се славиме во неволјите, знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, од трпението доаѓа искуството, од искуството доаѓа надежта, а надежта не разочарува (Рим. 5, 3-5). А на друго место: кој ќе нè одвои од љубовта Божја: тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? како што е напишано: Заради Тебе нè убиваат секој ден; ние се сметаме за овци осудени на колење (Рим. 8:35–36). А Исаија ги опоменува таквите луѓе велејќи: одвикнати од мајчиното млеко, одвикнати од мајчините гради? Зашто сè е заповед по заповед, заповед по заповед, ред по ред (Иса. 28:9–10). Сегашните привремени страдања не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нив (Рим. 8:18). Зошто ги наведов овие места ќе биде прикажано подоцна. Гледајќи од морето во запушената татковина и доверувајќи го спасението на себе и на своите најблиски на нестабилниот брод, таа ги наоѓа бреговите на Африка уште понепријателски. Тоа паѓа во рацете на оној за кој е тешко да се каже дали бил полаком или посуров - оној за кого немало задоволства освен вино и пари 91, кој, владеејќи со провинцијата на најмилосрдниот император 92, бил најсуров од сите тирани и кој (ќе кажам нешто од басните на Плу, а не на три поети, туку на трите глави). повеќеглавиот Кербер, кој влечеше и глодаше сè 93. „Овде ги откорнаа мајките приврзани за нивните гради“, продаваа благородни моми за брак на трговци и најлакомите од смртните Сиријци, не ја штедеа немоќта на сираците, вдовиците или девиците Христови и гледаа повеќе од оние што ги прашуваа рацете на рацете. за да го окупираш својот ум со љубовта кон светото читање, за да не го примиш семето од кур и трн на добрата земја на твоето срце, та откако ќе се успие господарот на куќата (што е νούς, односно духот што секогаш се прилепува кон Бога), непријателот на човекот не сее какол; но за секогаш да велиш: ноќе го барав кого душата ми го љуби (Песна 3,1), каде пасеш? каде одмараш напладне? (исто, 1:6), и повторно: мојата душа се прилепува кон Тебе; Твојата десна рака ме поткрепува (Пс. 62:9), а исто така и ова на Еремија: не се изморив да те следам, зашто нема умор кај Јаков, ниту труд во Израел (Ерем. 17:16). Кога бевте во светот, сакавте сè од светот; таа сакаше да си го трие лицето со варосуване и да ги бојадиса образите со руж, да ја обојува косата и да изгради кула од туѓи влакна на врвот на главата; да не зборуваме за скапи обетки, бели бисери кои сведочат за длабочините на Црвеното Море, зелените смарагди, огнените церавнии, јахтите во морска боја, кои матроните лудо ги сакаат. И сега, откако си заминал од светот и на втората етапа по крштевањето, си склучил договор со својот непријател, велејќи му: „Се одрекувам од тебе, ѓавол, од твојот свет, и од твојата гордост и од твоите дела“ - имај го условот што си го склучил, согласи се со него и додека си на патот на овој свет, биди верен на договорот со својот непријател, за да не го осудува никаков суд да не бидеш предаден на слугата, кој е тој самиот и твој непријател и одмаздник, и да не бидеш фрлен во затвор (Матеј 5) и во целосна темнина, која колку повеќе се оддалечува од вистинската светлина - Христос, толку повеќе нè вдахнува со ужас и од која нема да излезеш додека не се откажеш од последниот квадрант, т.е. судниот ден (Матеј 12:36). Ова нека биде кажано не во смисла на нељубезно предвидување за вас, туку од должност како внимателен и предупредувачки советник, кој се плаши во вас дури и за она што е безбедно. Ако гневот на шефот се разгори против вас, тогаш не го напуштајте своето место (Проп. 10:4). Секогаш стоиме како во формација, како да се подготвуваме за битка. Непријателот сака да нè исфрли од нашето место, да не турка назад; но мораме да си ги зацврстиме нозете и да кажеме: Нозете мои ги поставив на карпа (Пс. 39:3), и: камените карпи се прибежиште за зајаците (Пс. 103:18). Наместо тоа, некои луѓе читаат „ежи“. Ежето е мало животно кое брзо трча и е покриено со боцки. Но Исус зеде венец од трње, ги понесе нашите гревови и пострада за нас, така што од трње и трње на жените, на кои им се вели: во болест, жено, ќе родиш деца; и твојата желба ќе биде за маж ти, и тој ќе владее со тебе (1. Мој. 3:16), - се родија рози на девственоста и кринови на целомудрието. Затоа и младоженецот почива меѓу лилјаните и меѓу оние кои не ја осквернија својата облека, зашто останаа девици и кои ја послушаа заповедта: „Облеките ваши нека бидат светли во секое време“ (Проп. 9:8) и, како основач и глава на девственоста, тие со вера рекоа: Јас сум нарцисот на Сарон, крин на долините (Песна. 2:1). Значи, каменот е прибежиште за зајаци, кои при прогонство трчаат од град во град и не се плашат од оваа пророчка изрека: нема засолниште за мене (Пс. 142, 5); - високи планини - дивокоза што се хранат со змии, кои мало дете ќе ги изведе од пештерите, кога рисот и козата заедно пасат, а волот и лавот јадат плева - не за да научи волот жестокост, туку лавот да научи кроткост. Да се ​​вратиме на овие докази. Ако гневот на шефот се разгори против вас, тогаш не го напуштајте вашето место. Следува: затоа што кроткоста покрива уште поголеми навреди. Овој стих го има следново значење: Ако змијата влезе во твоите мисли, чувај го своето срце со сета стража и пеј со Давид: Исчисти ме од моите тајни тајни и чувај ме на својот слуга од завери (Пс. 18:13–14); Тогаш нема да го достигнеш најголемиот грев, кој не се извршува во пракса, туку веднаш ќе ги заробиш грешните пориви во својот ум и ќе ги скршиш вавилонските бебиња на камен на кој не се гледаат трагите на змијата, а на Господа ќе му дадеш скромно ветување: да не надвладеат над мене. Тогаш ќе бидам непорочен и чист од голема расипаност (Пс. 18:14). Истото Писмо сведочи на друго место: Тој го казнува беззаконието на татковците врз децата до третото и четвртото колено (Бр. 14:18), односно: Бог не нè казнува директно за нашите мисли и намери на духот, туку ги наградува за нив во нивните потомци, т.е. и за четири нема да го поштедам (Амос 1:3, 2:4). За ваше убедување, доволно е, така да се каже, брзо да ги откорнете овие неколку цвеќиња од прекрасната ливада на Светото писмо - за да ја заклучите лажицата од срцето и да го заштитите челото со честиот знак на крстот, за уништувачот на Египет да не најде место во вас, туку првородениот, кој загина меѓу Египќаните, да се спаси со душата моја, о, Бог е подготвен: [моето срце е подготвено]; Ќе пеам и ќе се пофалам во мојата слава. Стани, псалтир и харфа (Пс. 107:2–3). На Тир, проткаен со многу грешни рани, му е заповедано да ја земе оваа харфа, за да се покае и со горчливи солзи да ја измие нечистотијата на својата поранешна грешност со Петар. А покајанието не треба да го познаваме, за лесно да не подлегнеме на гревот. Нека покајанието е, така да се каже, втора даска за злите по бродоломот, но кај девицата, самиот брод нека остане недопрен. Друго е да го барате она што сте го изгубиле, а друго е да го поседувате она што никогаш не сте го изгубиле. Затоа, апостолот го умртвил неговото тело и го поробил, за кога проповеда на другите, самиот да не биде исклучен, а од името на човечкиот род, изгорен од телесните желби, вели: сиромав човек! кој ќе ме избави од ова тело на смртта (Рим. 7:24)? И пак: зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело; затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Доброто што го сакам не го правам, но злото што не сакам го правам (сл. 18-19). И после ова: затоа оние што живеат според телото не можат да Му угодат на Бога. Но, вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас (Рим. 8,8-9). Откако внимателно ќе ги набљудувате своите мисли, мора да се вооружите со пост и да пеете со Давид: постете со мојата душа (Пс. 68,11); јадам пепел како леб (Пс. 101:10); и уште нешто: за време на нивната болест тој се облекуваше во вреќиште (Пс. 34:13). Ева била избркана од рајот преку јадење. Илија, зајакнат со четириесетдневен пост, се вознесува на небото во огнена кола (1. Цар. 19). Мојсеј се храни со комуникација и разговор со Бога четириесет дена и ноќи (Излез 24:18), навистина потврдувајќи го кажаното: човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што доаѓа од устата Божја (Матеј 4:4). Спасителот на човечкиот род, кој ни го остави образот на своите доблести и живот, веднаш по крштевањето Духот го подигнува да се бори со ѓаволот, па откако ќе го победи и сотре, ќе им го предаде на своите ученици за да го згазат. Затоа, апостолот вели: Богот на мирот брзо ќе го здроби сатаната под твоите нозе (Рим. 16, 20). Меѓутоа, првобитниот непријател, по четириесетдневен пост, подготвува искушение со храна и вели: ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб (Матеј 4:3). Според законот, во седмиот месец по звукот на трубите, на десеттиот ден од месецот, се назначува пост за целиот еврејски народ и се консумира таа душа од својот народ која претпочита ситост отколку воздржување. Јов пишува за змејот: „неговата сила е во слабините, а силата му е во средината на неговиот стомак“ (Јов 38). Против момците и девојчињата, нашиот непријател го употребува огнот на адолесценцијата и ја запали колата на нашата природа во исполнување на зборовите на Осија: сите тие горат со прељуба, како печка (Осија 7, 4), кои се гаснат со благодатта Божја и строгоста на постот. Такви се запалените стрели на ѓаволот, кои заедно рануваат и запалуваат, а за трите млади ги подготвува вавилонскиот цар, кој запали печка од четириесет и девет лакти, имајќи си седум недели за уништување, што Господ заповеда да се чуваат за спасение. И како таму четвртиот, кој имаше изглед на човечки син, ја разлади најголемата топлина и, среде вжештена печка, ја одзеде својата запалена топлина од пламенот, така што за допирот не го даде она што се закануваше за видот: така во девствената душа, младешката страст се гаси со небесниот и севкупниот живот, се изгаснува во блескавиот свет. човечкото тело. Затоа, избраниот сад, исто така, вели дека нема заповед од Господа за оние кои не се во брак, бидејќи да не го правите она за што сте родени, да го убивате коренот во себе, да јадете само плодови на невиноста, да не ја познавате брачната постела, да се плашите од секој допир на луѓето и да живеете во телото без тело е спротивно на природата и над природата. Не ви препишувам прекумерен пост и претерано воздржување од храна, што брзо ги ослабува нежните природи и повеќе го нарушува здравјето отколку што поставува темели за свет живот. А филозофите имаат максима: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - што може да се преведе на следниов начин: „умереноста е доблест, а вишокот и надвор од мерка се сметаат за порок“. Затоа, еден од мудреците 95 вели: „ништо претерано“. Оваа изрека стана толку позната што беше претставена и во стрип дело. Не треба да постиш до степен на трепет, до степен на едвај да здивнеш, или до степен да те носат или влечат другарите, туку треба да постиш така што, додека ги уништуваш телесните похоти, да не можеш да ги скратиш читањата, псалмите или бдението на кој било начин како и обично. Постот сам по себе не е доблест, туку само основа на другите добродетели; исто како што невиноста и чистотата, без кои никој нема да го види Бога, претставуваат чекор за оние што ги бараат највисоките доблести, но ако е само една, тогаш таа сè уште не може да и даде на девицата круна. Имитирајте го вашиот младоженец: послушајте се на вашата баба и мајка. Не гледајте ниту еден од мажите, особено млади мажи, освен со нив. Не познаваат некој што не го познаваат. И една светска поговорка вели: „Само пријателството е силно кога тие го сакаат истото, а не го сакаат истото“. Да се ​​стремиш кон девственост, да ги знаеш Христовите заповеди, да разбереш што е добро за тебе и што треба да сакаш - сето тоа те научија нивните примери - на сето тоа те научи светиот живот дома. Не сметај го тоа што го имаш само за твое, туку припишувај им го на оние што ти ја пренеле својата целомудрие и во тебе израснале миризлив цвет на чесен брак и неизвалкана постела, цвет што ќе даде најсовршени плодови ако се понизиш под моќната Божја рака и секогаш се сеќаваш на напишаното: Господ им се спротивставува на гордите, а на понизните им дава благодат 4:6. А каде што има благодат, нема награда за делата, туку само милост на давателот, во исполнување на зборовите на апостолот: не од оној што сака, ниту од оној што бега, туку од Бога што покажува милост (Рим. 9, 16). Меѓутоа, дали да сакаме или не е во наша моќ; но и тоа што е наше не е наше без милоста Божја. Пред твоите очи повеќе нека биде моралот на евнусите, младинките и робинките, а не убавите лица; во секој пол и возраст, дури и во присилната целомудрие на евнусите со скратени екстремитети, мора да се посвети внимание на душата, која може да се заузда само со стравот Христов. Нека шегите и слободите немаат место во ваше присуство. Никогаш не слушајте непристоен збор, а ако го слушнете, не го разбирајте. Луѓето со развратен ум ги кинат превезите на целомудрието со еден чест и лесен збор; оставете им на луѓето од светот да се исмеваат и да бидат исмејувани. Сериозноста одговара на вашата личност. Луцилиј пишува дека Като (зборувам за Катон Цензорот) и некогаш началникот на нашиот град, кој не се срамел од своето цензорско достоинство и не очајувал што на старост го научил грчкиот јазик, и М. Крас се насмеале само еднаш во животот. Тоа беше непотребно значење, барајќи слава и популарна слава, а ние можеме да ги ублажиме страстите и возбудата и да ги контролираме, иако не можеме да ги отсечеме додека живееме во храмот на ова тело и сме облечени во смртно месо. Затоа, псалмистот вели: кога се лутиш, не греши (Пс. 4, 5). Оправдувајќи го ова, апостолот вели вака: да не зајде сонцето на твојот гнев (Еф. 4, 26); затоа што ако во човечката природа е да се лути, тогаш природно е христијанинот да го скротува гневот. Мислам дека е непотребно да ти кажувам упатства против скржавоста, кога карактеристичниот имот на твоето семејство било да имаш и да го газиш богатството, и кога апостолот учи дека среброљубието е идолопоклонство (Еф. 5:5), а Господ му одговара на прашувачот: Добар Учителе! Каква добра работа можам да направам за да имам вечен живот? - ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај го на сиромашните; и ќе имаш богатство на небото; и дојдете и следете Ме (Матеј 19:16, 21). Да се ​​продаде сè и да се даде на сиромашните и така лесно и непречено да се искачи со Христа до небото е прашање на апостолска величина и совршена доблест. Ние, или уште подобро вие, сме поканети сериозно да размислиме, бидејќи во ова доба и на секој човек му се дава слободна волја. Ако сакате, вели тој, да бидете совршени. Не терам, не нарачувам, но нудам палма, покажувам награди: изборот зависи од вас ако сакате да добиете круна преку борба и подвиг. Да обрнеме внимание на тоа колку мудро рече мудроста: продавај го својот имот. На кого ова му е пропишано? Секако, на оној кому му се вели: ако сакаш да бидеш совршен. Не продавајте дел од вашиот имот, туку целиот. И кога ќе продадете, што понатаму? И дајте им го на сиромашните. Не за богати, не за роднини, не за луксуз, туку за потреба. Дали е свештеник, познаник или роднина, не земајте го ова во предвид, туку само сиромаштијата. Нека те фалат утробите на гладните, а не раскошните гозби на заситените. Според Делата на апостолите, кога крвта на нашиот Господ сè уште беше топла и кога новата вера на верниците сè уште гореше, тие го продадоа целиот свој имот и приходите ги положија пред нозете на апостолите за да покажат дека парите треба да се газат; и се даваше на секого колку што му требаше. Ананија и Сафира беа страшни дарители или, уште подобро, двоуми, и поради тоа беа осудени, бидејќи по заклетвата го принесоа она што беше нивно, а не она што му припаѓаше на Оној на кого некогаш му го посветија и задржаа дел од туѓиот имот, плашејќи се од глад, од кој вистинската вера не се плаши. Тие ја заслужија својата казна не поради нивната тврдост на срцето, туку како пример за казна. А апостол Петар не бара нивна смрт, како што клевети безумниот Порфириј, туку со пророчки дух го објавува судот Божји, така што казната на двајца ќе им послужи како поука на многумина. Од времето кога се посветивте на вечната невиност, она што беше твое, кое за време на животот на баба ти или мајка ти требаше да се дели по нивна волја, веќе не стана твое, бидејќи стана Христово. И кога ќе умрат и ќе почиваат во свет сон (зашто знам дека и тие сакаат да ги преживеете), кога ќе дојде позрела возраст, кога ликот е посериозен, а мислата поцврста; тогаш правете што сакате, или уште подобро, она што Господ го заповеда, правете го тоа со убедување дека нема да имате ништо освен она што го трошите на добри дела. Другите нека градат храмови, ги украсуваат ѕидовите со мермер, внесуваат блокови за столбовите, ги позлатат нивните капители, кои не чувствуваат скапоцена декорација, нека ги украсуваат вратите со слонова коска и сребро, а позлатените жртвеници нека ги украсуваат со скапоцени камења. Не прекорувам, не забранувам. Нека секој бујно според сопствените чувства. Подобро е да го направите ова отколку да лежите на наредени богатства. Но, вие сте предодредени за нешто друго: да го облечете Христа во лицето на сиромашните, да ги посетите болните, да ги нахраните гладните, да Го примите кај бездомниците и особено кај верниците, да ги храните манастирите на девиците и слугите Божји, да се грижите за сиромашните во духот, кои дење и ноќе му служат на вашиот Господ, кои не го молат ангелот и не зборуваат ништо друго освен на Бога. кои, имајќи храна и облека, се радуваат на ова богатство, не сакаат да имаат ништо друго, само да го исполнат својот завет; инаку, ако сакаат повеќе, испаѓаат недостојни и за најпотребните работи. Така и реков на богатата девица и на благородната девица. Сега ќе зборувам само со девица, т.е не значи твојата надворешна, туку само внатрешната. Покрај обредите на псалми и молитви, кои секогаш треба да ги извршувате во третиот, шестиот и деветтиот час, на Вечерна, Полноќна канцеларија и Утрена, одредете си колку часа да го проучувате Светото писмо, колку време да читате - не за работа, туку за восхитување и издигнување на душата. На крајот од овие лекции и по повторените генуфлексии за спасение на душата, секогаш земајте ја волната во раце или извлечете ги конците за искривувањето со прстот или префрлете ги конците од ткаенините во шатлот; предење од други или намотани во топка или предење за ткаење. Размислете што е исткаено, поправете го лошо направеното, дајте наредби што треба да се направи. Ако сте зафатени со толку многу различни работи, тогаш деновите никогаш нема да ви изгледаат долги, па дури и во лето ќе изгледаат кратки, при што се прави одреден пропуст во работата. Правејќи го ова, вие самите ќе се спасите, и ќе ги спасите другите, и ќе бидете учител на светиот живот, а целомудрието на многумина ќе биде ваша служба. Светото писмо вели: секоја душа е без работа во страста (Изр. 13:4). Не треба да се повлекувате од работата затоа што, по милоста Божја, ништо не ви треба, туку треба да работите со секого за додека работите да не размислувате за ништо друго освен за она што се однесува на служењето на Господа. Едноставно ќе кажам: дури и да си го поделиш сиот свој имот на сиромашните, ништо нема да му биде толку драго на Христа како она што го правиш со свои раце, ниту за твои потреби, ниту како пример за другите девици, или она што им го носиш на баба ти и мајка ти со надеж дека ќе добиеш голема корист од нив во корист на сиромашните. Но, речиси го пропуштив најважното. Кога ти беше уште девојче и кога со Римската црква владееше епископот Анастасиј, од свет и благословен спомен, од исток се крена жестока бура од еретици кои се обидоа да ја сквернават и ослабат едноставноста на верата потврдена со словото на апостолите. Но, човекот со голема сиромаштија и апостолска љубомора веднаш ја удрил штетната глава и ги затнал шушкавите усни на хидрата. И бидејќи се плашам, па дури и од гласини знам дека кај некои сè уште живее и расте отровното потомство, тогаш, колку и да изгледате разумно и искусно, сметам дека е потребно, во име на светата љубов, да ве предупредам за да се придржувате до верата на свети Инокентиј, наследник во апостолската столица и син на горенаведеното учење и неприфатено учење. Зашто еретиците, како да ја бараат вистината Божја, обично шепотат вакво размислување зад аглите: „Зошто таа душа се роди во таа земја? Зошто некои се родени од христијански родители, а други меѓу најдивите и најжестоките народи, каде што нема концепт за Бог? Погодувајќи ги простаците со ова, како што рече, со убод од шкорпија, и за да си го отворат патот, отворајќи ја раната, тие се точат со отров. Дали навистина мислите (велат) дека бебе кое со смеа и радост на лицето едвај покажува дека ја препознава својата мајка, која не направила ништо добро и не е расипана од демонот на злото - дека ова бебе е невино изложено на жолтица и го трпи она што, како што гледаме, не го поднесуваат злите, а слугите Божји завршуваат? Ако, велат тие, Божјите пресуди се вистинити, точни сами по себе (Пс. 19:10), и нема ништо неправедно кај Бога, тогаш, природно, мораме да признаеме дека душите биле осудени на небото и во човечките тела или, така да се каже, закопани поради некои претходни гревови, а ние, во долината на тагата за претходните злосторства, поднесуваме казна. Затоа, пророкот вели: пред моето страдање погрешив (Пс. 119, 67), а исто така: изведете ја мојата душа од затворот (Пс. 142, 8), а исто така: кој згрешил, тој или неговите родители, што се родил слеп? (Јован 9:2) и така натаму. „Ова злобно и погубно учење некогаш беше во мода во Египет и во источните земји, а сега живее меѓу многумина тајно, како во пештерите на вајпери, ја осквернува чистотата на тие земји и, како заразна болест, се вовлекува во малкумина, за потоа да се прошири на многумина. Зборувам затоа што Бог ти дал разбирање против дивиот ерес и против уште побезобразен од она за што зборував, не барај одговор веднаш од овој сопруг, за да не изгледаш дека не те предупредувам толку за ерес, колку што те вовлекувам во неа, бидејќи целта на оваа работа е да се поучи девица, а не да се одговори на еретиците. Но, со Божја помош го отфрлив сето нивно лажно размислување и поткопувањето со кое се обидуваат да ја искриват вистината во друго дело, кое, ако сакате, брзо и доброволно ќе го испратам, бидејќи несаканите подароци, велат тие, се непријатни, а наградите што се добиваат лесно ја губат својата вредност, а напротив, повеќе се ценат ако се даваат ретко. Многу луѓе обично се расправаат дали животот на пустиникот е подобар или заеднички живот, и тие го претпочитаат првиот отколку вториот. Но, ако пустинскиот живот за мажите претставува опасност дека, откако ќе се одвојат од комуникацијата со луѓето, тие можат да бидат подложни на гнасни и зли мисли и, исполнети со ароганција и гордост, да можат секого да ги презираат и да им го заострат јазикот, осудувајќи ги или свештенството или другите монаси, што е многу со право речено: синовите на луѓето, чии заби и стрела се шилец и стрела. 57:5); – тогаш зарем сингл животот не е уште поопасен за жените, чиј променлив и непостојан ум, ако се остави на сопственото самоволие, наскоро паѓа во најлошото? Познавам некои од двата пола чии мозоци беа толку вознемирени поради прекумерната апстиненција, особено оние кои живееја во влажни и ладни ќелии, што не знаеја што да прават и каде да се обратат, не знаеја што да кажат, а што не. Ако овие неуки во световните науки читаа нешто од трактатите на научниците, тие меморираа само зборови без да разберат што е напишано и, според старата поговорка, не знаејќи да зборуваат, не знаеја да молчат. Тие го учат Светото Писмо кое не го разбираат, а поучувајќи ги другите врз себе ја преземаат ароганцијата на учените - тоа се повеќе учители на неуките отколку ученици на учените. Значи, добро е да ги слушате постарите, да ги слушате претпоставените и по правилата на Светото писмо, да го научите начинот на живот од другите, а не да се раководите од најлошиот учител, т.е. гордоста. Апостолот говори и за таквите жени: оние кои се фрлани и понесени од секој ветер на учење (Еф. 4, 14); секогаш учи и никогаш не може да дојде до спознанието за вистината (2. Тим. 3:7). Избегнувајте го друштвото на матроните и оние што живеат во светот со своите мажи, за да не се вознемирувате во духот и да не слушнете што и зборува мажот на својата жена, или жената на нејзиниот сопруг. Таквите заедници се штетни. Осудувајќи ги овие, апостолот, цитирајќи секуларен стих, го прави црковен; лошите заедници го расипуваат добриот морал (1. Кор. 15:33). Латинскиот превод не го изразува целосно метарот на овој јамбичен стих, ако го пренесеме од збор до збор. Изберете за ваши придружници строги жени, а особено вдовици и девици, чии животи се беспрекорни, чиј говор е скромен и чија целомудреност е света. Избегнувајте ја слободата на девојките кои ја красат главата, ја пуштаат косата, ја блескаат кожата, вцрвенуваат, носат тесни ракавици, фустан без набори и чевли што крцкаат, за да биде поудобно да се умре со името на девојките. За моралот и склоностите на љубовниците се оценуваат најмногу според моралот на нивните слугинки и придружници. Твоја добра, твоја сакана, твоја пријателка треба да се смета за онаа која не се смета за убава, која не се грижи за убавината на лицето и на јавни места не ги открива градите и вратот, а кога ќе ја спушти облеката не го открива горниот дел од грбот, туку го покрива изгледот и оди со едното око малку отворено за да го види патот. Се сомневам дали да го кажам тоа, но сакал или не, морам да го кажам, бидејќи тоа често се случува; - Меѓутоа, не затоа што се плашам од ова кај вас, кои можеби не го знаат ова и никогаш не сте слушнале за тоа, туку за да ги предупредите другите за вас. Нека се отстрани девицата, како некаков чир и отров за целомудрие, завитканите и миризливи младинци, за кои Арбитерот вели: „Кој мириса добро, не мириса добро“. Не зборувам за други, чијашто ненавремена посета ја обесчестува и неа и другите, па и да немало ништо лошо во тоа, веќе е најголемото зло што на паганите залудно им се дава причина за клевети и потсмев. Ова не го кажувам за сите, туку само за оние кои самата црква ги осудува, а понекогаш и ги истерува, врз кои често паѓаат обвинувањата на епископите и презвитерите, така што за девојките со лесна доблест е речиси поопасно да одат на богослужби отколку на јавни места. Тие што живеат во манастир и живеат заедно во голем број, никогаш да не излегуваат сами, никогаш без својата мајка. Од јато гулаби, јастребот често го одвојува еден, кој веднаш го напаѓа и го кине на парчиња, насладувајќи се со неговото месо и крв. Изнемоштените овци паѓаат зад своето стадо и ги проголтаат вилиците на волците. Познавам свети девици кои на празници, поради мноштвото луѓе, не го поминуваат прагот на своите домови и не излегуваат ниту кога треба да бидат крајно внимателни и речиси да ја избегнуваат јавноста. Пред речиси триесет години објавив книга за зачувување на невиноста, во која требаше да се ослободам од пороците и да ги откријам оковите на ѓаволот за да ја опоменам девицата на која и пишував. Тоа навреди многумина, бидејќи секој, земајќи го тоа што е кажано, неволно ме слушаше како ментор, но се оттргна како разоткривач на нивните беззаконија. Меѓутоа, каква корист имаше од вооружувањето на гласовите против мене со мојот оплакување и отворањето на раната на мојата совест? Книгите останаа, но луѓето умреа. Среќна е таа совест и блажена е таа девојка во чие срце освен љубовта Христова, која е мудрост, чистота, трпение и вистина и други доблести, не живеела друга љубов, која никогаш не воздивнувала пред споменот на човек и не сакала да види некој кого не би сакала да го остави. Имајќи некои што се однесуваат лошо, тие го обесчестуваат светиот завет на девиците и славата на небесниот и ангелскиот живот. Треба директно да им се каже или да посегнат ако не можат да се спротивстават или да се воздржат ако не сакаат да посегнат. За смеење, или уште подобро за солзи, е вредно кога ќе дојдат љубовниците, слугинката да оди поелегантно, за, како што е вообичаениот обичај, многу често да ја препознаете љубовницата како онаа што ја гледате полошо облечена. Некои сакаат да живеат во посебни соби, без странци, за да живеат послободно, да се мијат во бањи, да прават што сакаат и да ја искушуваат совеста на многумина. Ова го гледаме и трпиме, а ако златото блеска во исто време, сметаме дека се добри дела. Крајот го поврзувам со почетокот и не се задоволувам со еднократна опомена. Сакај го Светото Писмо и мудроста ќе те сака, ќе го прифати и ќе те зачува, речиси ќе те прегрне. Овие украси нека бидат на твоите гради и во устата, твојот јазик не знае ништо друго освен Христос; нека не кажува ништо освен она што е свето. Нека твоите усни секогаш ја содржат сладоста на баба ти и мајка ти, чие имитирање претставува модел на доблест. Вие не постапивте дрско, како што лажно замислувате, туку пријателски и внимателен кога ми испративте ново прашање на стара тема. Уште пред вашето писмо, ова прашање на исток заведе мнозина, принудувајќи ги, под превезот на смирението, да поучуваат гордост и заедно со ѓаволот да кажат: Ќе се вознесам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе бидам како Севишниот (Ис. 14, 13-14). Зашто, каква непромисленост може да има, повеќе од тоа, да се асимилира кон себе, не, велам, подобие, туку еднаквост со Бога, и во кратка позиција да се сфати сè што е отровно од еретиците, што стоиците го позајмиле од филозофите, а особено од Питагора и Зенон? Тие веруваат дека е можно да се уништи во душата она што Грците го нарекуваат πα ̓ϧ η, а ние можеме да го наречеме ментални нарушувања (пертурбации), т.е. тага и радост, надеж и страв, од кои две се однесуваат на сегашноста, а две за она што треба да биде; и дека со размислување и постојано вежбање во доблест, во човекот не смее да остане апсолутно никаква трага или корен од пороци. И Перипатетиците, кои потекнуваат од Аристотел, и новите академици, кои ги следи Тулиј, многу силно зборуваат против нив; и тие побиваат - не ги кажувам нивните искуства, кои не постојат, туку соништата и претпоставките. Зашто тоа значи да се уништи човекот во човекот и да се живее во облик на човек без тело; Подобро можете да го посакате ова отколку да поучувате за тоа, како што вели апостолот: сиромав човек што сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим. 7:24). Но, бидејќи писмото не може да содржи сè, накратко ќе ви укажам што треба да се избегнува. Има и стих од Вергилиј: Затоа имаат страв и желба, тага и радост; не гледај А тие се светла, затворени во загушлива и мрачна зандана. Зашто, кој не може да биде воодушевен од радост, да не тагува од тага, да не се охрабрува со надеж, да не трепери од страв? Зошто најстрогиот поет, Флак, напиша во сатира: Никој не се раѓа без пороци: најдобар е оној Еден од нашите 98 вели многу добро: филозофите се патријарси на еретиците. Со изопачено учење тие ја валкаат чистотата на црквата; како да не ја знаат познатата изрека: што е гордоста на земјата и пепелта? (Господине 10:9). Особено кога апостолот исто така вели: во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробеник (Рим. 7, 23), а исто така: што сакам, не правам, но што не сакам, го правам (исто, т. 19). Ако прави што не сака, тогаш како може да се каже дека човек може да биде без грев ако сака? Како може да биде она што го сака, кога апостолот тврди дека не може да го прави тоа што сака? И кога ќе ги прашаме кои се тие луѓе, кого го сметаат за безгрешен, тие сакаат да ја избегнат вистината преку нов трик: не зборуваме за оние кои постоеле, туку за оние кои би можеле да постојат. Најдобрите учители, велат тие, докажуваат дека може да има нешто што никогаш не било, иако Светото Писмо вели: ќе биде, но тоа веќе се случило во вековите што биле пред нас (Проп. 1:9-10). Во овој случај, нема потреба да поминувам низ секој светец и, како што рече, да истакнам некои брчки и дамки на најубавото тело. Тоа го прават многумина наши луѓе од едноставност, иако можеа да ги побијат аргументите на еретиците, а преку нив и на филозофите, со неколку изреки од Светото писмо. За што вели избраниот сад? Зашто Бог сè затвори во гревот, за да ги помилува сите (Рим. 11:32), а на друго место: затоа што сите згрешија и не ја држат Божјата слава (исто 3:23). Исто така, Проповедник, преку чија уста зборуваше самата мудрост, искрено изјавува и вели: нема праведник на земјата што прави добро и не греши (Проп. 7,21). И пак: ако згреши твојот народ, зашто нема човек што не греши (1. Царевите 8:46) И пак: кој може да каже: „Го очистив срцето мое?“ (Изр. 20:9). И - никој не е чист од нечистотија, дури и еден ден од својот живот на земјата (Јов 14:4-5). Затоа Давид вели: ете, јас зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во грев (Пс. 50, 7). И во друг псалм: ниту еден жив нема да биде оправдан пред тебе (Пс. 142:2). Ништо ново не додаваат оние кои во самопофалното предавство од ваков вид, иако ги заведуваат простите и неучените, не можат да ги водат во заблуда слугите на црквата, кои го проучуваат Божјиот закон дење и ноќе. Нека се срамат од нивните водачи и сојузници кои велат дека човек може, ако сака, да биде без грев, што Грците го нарекуваат α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Бидејќи источните цркви не можат да го слушнат последниот збор, се преправаат дека иако велат - без грев, немаат способност да кажат α ̓ ναμα ̓ ρτητον; како - без грев - едно, а α ̓ ναμα ̓ ρτητον - друго, и како латинскиот говор да изразува со два збора негрчки збор што тие го формирале! Ако кажете: без грев, но одбивате да кажете α ναμα ρτητον, тогаш изречете осуда за оние кои проповедаат α ναμα ρτητον. Но, вие не го правите тоа. Знаете што тајно ги учевте вашите ученици. Едно кажуваш со јазик, а друга тајна чуваш; а на нас, туѓинците и неучените, вие зборувате во параболи, но го иницирате сопствениот народ во светата тајна и се фалите дека тоа го правите според Светото Писмо; затоа што се вели: Исус им зборувал на луѓето во параболи (Матеј 13,34), но на учениците во куќата им рекол: вам ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно, но не им е дадено (исто, т. 11). Но, прво накратко ќе ги срамам имињата на вашите водачи и сојузници, за да видите со чија компанија се фалите. Манихеј вели дека неговите избраници, кои ги сместува на небото меѓу α ̓ ψίδας 99 на Платон, немаат никаков грев и не можат да грешат дури и да сакаат, бидејќи достигнале толку висок степен на доблест што се смеат на телесните дела. Манихејскиот соучесник Прискилијан во Шпанија (за чие разнесување особено те сакаат твоите ученици, глупаво припишувајќи ти совршенство и мудрост во поучувањето) се заклучува сам со жените и во интервалите меѓу дружењето и прегратките, им пее една добро позната песна: Тогаш отецот семоќен етер со плоден дожд Се спушта во пазувите на среќната сопруга: тоа е сè Плодовите се хранат од големиот, мешајќи се со големото тело Тие имаат и дел од гностичката ерес, која им дошла од злобата на Василид. Од таму исто така тврдите дека оние кои не го знаат законот не можат да го избегнат гревот. Но, зошто зборувам за Присилијан, на кого и граѓанскиот меч и универзалната моќ му изречеа казна? 100 Евагриј Понтик Ибериецот, кој им пишувал на девиците, кој им пишувал на монасите, кој му пишувал на оној чие мрачно предавство се докажува со нејзиното име на црнилото 101, објавил книга и мисли περί α ̓ πα ϧ είας, кои можеме да ги преведеме со зборот „нестраст“ или „спокојство во никој случај не е исклучено од душата, во никој случај, возбуда, и едноставно кажано, тој претставува или камен или Бог. Неговите книги, на исток на грчки, а на запад на латински, преведени од неговиот ученик Руфинус, ги читаат многумина. Овој вториов напишал и книга наводно за монасите; но во него набројал многумина кои никогаш не постоеле, а меѓу првите ги опишува оригенистите, и оние за кои несомнено се знае дека биле осудени од епископите, односно: Амониј, Евсебиј, Ефемиј, самиот Евагриј, како и Исидор и многу други, за кои е досадно да се преиспитуваат. Во исто време, според Лукрециј: Како лекарите, кога мислат да им дадат на децата пелин, Однапред премачкајте ја чашата околу рабовите со влага. Златен, сладок мед. (Лукрец за природата на нештата, книга 4) Така, на почетокот на својата книга го ставил еден Јован, за кого несомнено се знае дека бил и православен и светец, за да може под својата покривка да ги вклучи меѓу членовите на црквата и останатите еретици што ги разоткрил. А кој е во состојба целосно да ја разбере неговата непромисленост и глупост, дека под лажното име Сикст, маченик и епископ на Римската црква, ја напишал книгата на Сикст Питагореј, човек кој немал поим за Христос и паган? Така тој впиша книга во која многу се зборува за совршенството според учењето на Питагорејците, кои го поистоветуваат човекот со Бога и му ја припишуваат божествената природа; и тоа е така што оние што не ги знаат филозофските книги ќе пијат од златната чаша на Вавилон во името на маченикот. Конечно, во самата книга не се спомнуваат пророци, патријарси, апостоли или Христос, за да се пренесе идејата дека епископот и маченикот немале вера во Христа. Од оваа книга давате и многу докази против црквата. Истото го направи и со името на светиот маченик Памфил: првата од шесте книги, во одбрана на Ориген, Евсебиј Кесариски, за кој сите знаат дека е Аријанец, го потпишал името на маченикот Памфил со цел, се разбира, да ги запознае Латините во познатите одлични четири книги на Ориген ͂ ν περί Α ρχω. Дали сакате да знаете уште еден од виновниците за вашите заблуди? Вашето учење е израсток на Ориген. За псалмот во кој пишува (за другите веќе молчам): уште пред ноќта да ме научи утробата (Пс. 15:7), тој тврди дека светиот човек, на кој секако му припаѓаш и ти, кога ќе го достигне врвот на доблестите, дури ни во текот на ноќта не го доживува она што е карактеристично за човекот, дури ни во мислите не се чувствува скокоткање. Зарем не црвенеш за заедница со такви личности кои не се осмелуваш да ги именуваш, но во чие богохулење учествуваш? Второто прашање од Jovian 102 исто така ви ја зафаќа главата. Она што му служи како одговор, тогаш сигурно ви служи како одговор. Не може оние кои имаат иста мисла да дојдат до поинаква одлука. Штом е тоа така, што сакаат овие бедни мали жени, оптоварени со гревови, разнесени од секој ветер на учење, секогаш учејќи и никогаш не достигнувајќи го спознанието на вистината (2. Тим. 3:7)? Што сакаат оние женски соучесници, кои чувствуваат чешање во ушите и не разбираат што слушаат, што зборуваат - кои многу старата нечистотија ја помешаат со новонаправена композиција - го мачкаат, според Езекиел, ѕидот на лошо време, и бегаат кога ќе дојде дождот на вистината? Симон Магионичар измислил ерес со помош на блудницата Елена. Николај Антиохиски, изумителот на сите видови нечистотии, ги водел женските тркалезни танци. Апел го имал Филумена како соучесник во неговото учење. Монтанус, проповедникот на нечистиот дух, преку Приска и Максимила, благородни и богати жени, најпрвин заведувал со злато, а потоа осквернавил многу цркви со ерес. Ќе ги оставам древните примери и ќе преминам на блиските. Ариј, надевајќи се дека ќе го одведе светот на погрешен пат, најпрвин ја намами сестрата на царот. Донат во Африка го искористил богатството на Лусила за да оскверни некои несреќни луѓе со мочуришна вода. И она што подоцна го додадоа на оваа мисла за да заведат секакви луѓе, иако на прв поглед привлекува, но ако го погледнете и внимателно го расклопите, не може да плени. Зашто тие не ја претставуваат Божјата благодат на таков начин што во секоја конкретна задача сме зајакнати и контролирани од нејзината помош; но тие веруваат во тоа со слободна волја и во прописите на законот, повикувајќи се на добро познатата изрека на Исаија: зашто Бог ќе го даде законот за помош (Ис. 8:20); затоа треба да му благодариме на Бога што нè создал на овој начин, што можеме, по наша слободна волја, да го избереме доброто и да го избегнеме злото. И велејќи го ова, тие не разбираат дека ѓаволот сè уште им шушка низ усни, неподносливо хули. Зашто, ако благодатта Божја се состои само во тоа што Тој нè создал со лична волја, а ние ја задржуваме слободната волја; а ако воопшто не ни е потребна Неговата помош, бидејќи таквата потреба би ја уништила слободната волја: тогаш во никој случај не треба да се молиме, не треба да се обраќаме кон Неговата милост со молитви, за Он секојдневно да ни го дава она што еднаш засекогаш е дадено на нашата сила. Луѓето од овој тип ја негираат молитвата и, зборувајќи за слободната волја, се претставуваат како создадени не со волјата карактеристична за луѓето, туку со силата карактеристична за Бога, на кој не му е потребна ничија помош. Го негираат постот и секое воздржување. За која потреба треба да работам за да се стремам да го постигнам она што еднаш засекогаш е дадено на мојата моќ? Ова не е мој сопствен аргумент: вака филозофира и расправа еден од неговите ученици, или подобро кажано, учителот и водачот на целата толпа, сад на уништување, бунтувајќи се против апостолот со жалното оружје не силогизми (како што се фалат), туку солецизми. „Ако не правам ништо без Божја помош, и затоа, за секое дејствие што ќе го направам, славата нема да ми припадне мене, туку на Божјата помош во мене: тогаш залудно Бог ми даде слобода, која не можам да ја искористам, ако Тој самиот не ми помага секогаш. Таа волја е незначителна, на која и треба туѓа помош. Но Бог дал слободна волја, што инаку не би го правам она што го сакам, и не би го користел секогаш она што го сакам. тоа ми се дава, а потоа се зачувува слободната волја или ми треба помош од друг, а во овој случај се уништува слободата на волјата во мене. Зар тој што зборува на овој начин не паѓа во крајно богохулење и не е супериорен во однос на еретиците во штетата што ја предизвикуваат? Тие тврдат дека со слободна волја, повеќе немаат потреба од Бога; но тие не знаат што е напишано: Што имаш што не го прими? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? (1. Кор. 4:7). Оној кој, искористувајќи ја слободната волја, се бунтува против Бога, му изразува голема благодарност на Бога?! И ние доброволно ја препознаваме слободата, но на ист начин како што секогаш му благодариме на дарежливиот што ја дава, и знаеме дека не сме ништо, освен ако самиот давател не го зачува во нас она што е дадено, според словото на апостолот: не од оној што сака, и не од оној што бега, туку од Бога што покажува милост (Рим. 9, 16). Да сакам и да течам е моја работа; но она што е мое нема да биде мое без постојаната Божја помош. Зашто истиот апостол вели: Бог работи во нас и да сакаме и да правиме според Неговата волја (Фил. 2:13). Тој е секогаш дарежлив давател, секогаш давател. Бидејќи тоа што го дал не ми е доволно, ако не дава секогаш. барам да примам; и откако го добив, повторно прашувам. Јас сум алчен да ги примам придобивките Божји; и како што Тој не се заморува да дава, така и јас нема да се задоволувам со примање. Колку повеќе пијам, толку повеќе станувам жеден. Зашто ја прочитав песната на псалмистот: вкусете и видете колку е добар Господ (Пс. 33:9). Што и да имаме добро, јадеме од Господа. Кога размислувам за себе дека веќе сум го достигнал врвот на доблестите, се наоѓам само на почетокот на патот. Зашто почеток на мудроста е стравот Господов (Пс. 111,10), кој љубовта го истерува и уништува. Единственото совршенство за луѓето е ако се препознаат себеси како несовршени. А ти, вели, кога ќе исполниш сè што ти е заповедано, кажи: ние сме безвредни робови, зашто го направивме она што требаше да го направиме (Лука 17,10). Ако тој што направил сè е неефикасен (бескорисен), што да кажеме за оној што не можел да направи сè? Зошто апостолот за себе вели дека делумно примил, а делумно разбрал, а сè уште е далеку од совршен - заборава на она што е позади и се протега на она што е претходно (1. Кор. 13,9; сп. Фил. 3,13). Оној кој секогаш го заборава минатото и ја посакува иднината, јасно кажува дека е незадоволен од сегашноста. Што се однесува до оние кои викаат од сите страни дека ја уништуваме слободната волја, нека знаат дека, напротив, ја уништуваат слободната волја, користејќи ја лошо, спротивно на добрите дела на тој што ја дал. Кој ја уништува слободата: оној кој секогаш му се заблагодарува на Бога и носи сè што тече во неговиот поток до изворот или оној што вели: бегај од мене, зашто јас сум чист (Исаија 65:5), немам потреба од тебе? Еднаш ми даде слободна волја да правам што сакам: зошто пак се мешаш за да не можам ништо да сторам додека не ми ги надополниш даровите?.. Лажно ја претставуваш Божјата благодат кога ја земаш за човечка сопственост и не бараш Божја помош за секоја задача; Не губете ја вашата слободна волја како резултат на тоа, и презирајќи ја Божјата помош, не барајте човечка помош. Слушај, те молам, слушај го богохулникот. „Ако“, вели тој, сакам да го свиткам прстот, да ја движам раката, да седнам, да стојам, да одам, да трчам, да плукам, да го дувам носот со два прста, да извршам нужда, да се ослободам од урината, дали навистина секогаш ќе ми треба Божја помош? Слушај, неблагодарни, слушај, хулнику, што проповеда апостолот: јадеш, пиеш или што и да правиш, сè прави за слава Божја (1. Кор. 10, 31); Подеднакво е позната изреката на Јаков: сега слушајте ве што велите: „Денес или утре ќе одиме во таков и таков град, и таму ќе живееме една година, ќе тргуваме и ќе профитираме“; ти што не знаеш што ќе се случи утре: каков е твојот живот? Здив на ветер или пареа што се појавува кратко време, а потоа исчезнува. Наместо да ти кажеш: „Ако сака Господ и живееме, ќе правиме ова или она“, вие, во својата ароганција, станувате суетни: сета таква суета е зло (Јаков 4:13–16). Дали мислиш дека тоа е навредливо за тебе и дека слободната волја е уништена, ако Бог Создателот секогаш остане твоја поддршка, ако зависиш од Неговата волја и велиш: моите очи секогаш се кон Господа, зашто Тој ги извлекува моите нозе од мрежата (Пс. 24,15)? Затоа се осмелувате храбро да тврдите дека секој е управуван според своето самоволие, а ако секој се управува според своето самоволие, тогаш за што е Божјата помош? – Ако нема потреба од Христос како владетел, тогаш како пишува Еремија: неговиот пат не е во човечката волја (Ерем. 10:23), а нозете на човекот се утврдени од Господ (Пс. 36:23)? Велите дека Божјите заповеди се лесни; како и да е, не можете да укажете на некој кој би направил сè. Одговори ми дали се лесни или тешки? Ако се лесни, кажи ми кој ги извршил и зошто Давид пее во псалмот: оние кои имаат намера да насилство спротивно на законот (Пс. 93:20); и пак: според зборот на Твојата уста се чував од патиштата на угнетувачот (Пс. 16, 4); а Господ вели во Евангелието: влезете низ тесната врата (Матеј 7:13) и сакајте ги непријателите свои и молете се за оние што ве угнетуваат (Матеј 5:44)? Ако се тешки, тогаш како се осмелувате да кажете дека Божјите заповеди се лесни кога никој не ги исполнил? Не разбираш како твоите мисли се контрадикторни? Или тие се лесни, во тој случај има безброј луѓе кои ги извршиле; или се тешки, а потоа глупаво го нарече тешкото лесно. Дали обично зборувате вака? „Заповедите се или можни да се исполнат, и во овој случај тие со право се дадени од Бога; или невозможни, и тогаш не се виновни оние што ги примиле заповедите, туку оној што го дал невозможното. Дали навистина Бог ми заповедал да бидам како Бог, да нема разлика меѓу мене и Господ Создателот, да ги надминам ангелите по големина, да го имам она што ангелите го немаат? За Него е напишано, како што е карактеристично за Него: затоа што не направи грев и немаше лага во устата Негова (Иса. 53:9). Но, дали е ова навистина заедничко меѓу мене и Христос, на кого му беше карактеристично? – Во спротивно, вашето мислење ќе биде уништено само по себе. Ти тврдиш дека човек може да биде без грев ако сака; и будејќи се од делириум, залудно се обидуваш, да ги измамиш неуките умови, да додадеш: не без милоста Божја. Ако човек веќе сам може да биде без грев, тогаш каква е потребата од Божјата благодат? Ако не може да направи ништо без Божјата благодат, каква потреба имало да каже дека може кога не може? Може, вели, да биде без грев, може да биде совршен, ако сака. – Кој христијанин не сака да биде безгрешен, или кој го одбива совршенството; и дали веднаш следи можноста ако претходи желбата? Бидејќи меѓу христијаните нема никој што не би сакал да биде безгрешен, тогаш секој ќе биде без грев, бидејќи секој секако сака да биде безгрешен. И неизбежно ќе застанете на фактот дека ја препознавате можноста сите да бидат безгрешни, иако не можете да наведете некој или само неколку кои се безгрешни. Бог, вели тој, дал заповеди кои можеле да се исполнат. – Кој го негира ова? Но, како треба да се разбере оваа позиција е многу јасно поучено од избраниот сад; затоа што вели: бидејќи законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син во подобие на грешното тело како жртва за гревот и го осуди гревот во телото (Рим. 8, 3); и повторно: со делата на законот нема да биде оправдано ниедно тело пред Него (Рим. 3:20). И да не мислите дека тоа се кажува само за Мојсеевиот закон, а не за сите заповеди, кои се разбираат под истото име на законот, истиот апостол пишува: зашто според внатрешниот човек се радувам на Божјиот закон; но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. Кутриот човек сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 7:22–25). А во која смисла го кажа ова, објаснува на друго место. Зашто знаеме дека законот е духовен, но јас сум телесен, продаден под грев. Зашто не разбирам што правам: затоа што не го правам она што го сакам, туку она што го мразам, го правам. Ако го правам она што не го сакам, тогаш се согласувам со законот дека е добар и затоа веќе не сум јас тој што го правам, туку гревот што живее во мене. Зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело; затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Не го правам доброто што го сакам, туку го правам злото што не го сакам. Ако го правам она што не го сакам, тоа веќе не сум јас, туку гревот што живее во мене (Ibid., т. 14–20). Ќе се расправате и ќе речете дека ние го следиме учењето на Манихејците и оние кои војуваат со црквата за спротивставување на природите, тврдејќи дека таа природа е злобна, која никако не може да се промени. И тоа не ми го припишувајте мене, туку на апостолот, кој знаеше дека едно е Бог, друго човекот, друго е слабоста на телото, а друго е духовната сила. Зашто телото сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се спротивставуваат еден на друг, за да не правите што сакате (Гал. 5:17). Никогаш нема да слушнете од мене дека телото е зло. Но, како треба да зборуваме за слабоста на телото, да научиме од самиот тој што пишувал за ова, учејќи нè. Прашајте го зошто рекол: што сакам, не правам, но што не сакам, правам зло? Каква е оваа нужност што ја оградува неговата волја, каква сила е оваа што го поттикнува да го прави она што го мрази, за да биде принуден да не го прави она што го сака, туку она што го мрази и не сака? Тој ти одговара: човече, зошто се расправаш со Бога? Дали производот ќе му каже на лицето кое го направило: „Зошто ме направи на овој начин? Зар грнчарот нема моќ над глината, за да може од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за основа (Рим. 9:20-21)? Можете да го обвините Бога уште посилно за она што Тој го кажа кога Исав и Јаков беа сè уште во утробата: Тој го сакаше Јакова, но го мразеше Исав (Мал. 1:2). Обвинете го за неправда и во приликата што Ахар, синот на Харемија, украл нешто од пленот на Ерихојците, и поради неговото злосторство биле убиени толку илјадници луѓе (Исус Навин 7). Синовите на Илиј згрешија; Но, зошто речиси сите луѓе биле уништени и ковчегот заробен? Давид згреши затоа што го преброи народот; Зошто беа убиени толку илјадници луѓе во целата нација Израел? И на крај (на што обично ни се спротивставува вашиот пријател Порфириј), од која причина Бог, добриот и милосрден, дозволил сите народи од Адам до Мојсеј и од Мојсеј до доаѓањето Христово да пропаднат во непознавање на законот и Божјите заповеди? За Британија, плодната провинција на тираните, и жителите на Шкотска, и сите опкружени народи до самиот океан не го познаваа Мојсеј и пророците. Зошто беше потребно Тој (Христос) да дојде во последно време, а не пред да загинат толку безброј луѓе? Пишувајќи им на Римјаните по ова прашање, блажениот апостол многу мудро изјавува дека тоа не го знае и остава на божественото да го знае. Одбијте, снисходливо, да не знаете за што прашувате. Препуштете му ја Неговата моќ на Бога за да не му треба вашата заштита. Сиромашен сум, го чекам твојот прекор, читајќи ја секогаш познатата изрека: по благодат си спасен преку верата (Еф. 2:8) и блажен е оној кому му се простени беззаконието и чии гревови се покриени (Пс. 31:1) - Јас (да зборувам за мојата слабост) знаев дека сакам многу работи што треба да ги направам, а сепак не можев да ги направам. Зашто силата на духот ме води во живот, но слабоста на телото ме води во смрт. И ја слушам Господовата опомена: бдеете и молете се, за да не паднете во искушение: духот е подготвен, а телото слабо (Матеј 26:41). Залудно клеветите и им ги полните ушите на неуките што го осудуваме слободното самоволие. Кој осудува ќе биде осуден. Меѓутоа, ние не се разликуваме од животните по тоа што сме создадени со слободна волја; но, како што рековме, најслободното самоволие почива на Божјата помош и во секој конкретен случај бара негова помош. Вие не мислите така; но вие верувате дека кога некој што добил слободна волја нема потреба од Бог како помошник. Слободната волја служи како основа за слободната намера; но човекот не постапува веднаш по својата слободна волја, туку со помош на Господ, на кој не му е потребна ничија помош. Ти самиот, кој откриваш за совршената и еднаква на божествената вистина кај луѓето, а во исто време се препознаваш како грешник, одговори ми: сакаш или не сакаш да го оставиш гревот? Ако сакате, тогаш зошто не го правите она што го сакате во согласност со вашата намера? Ако не сакаш, докажуваш дека ги презираш Божјите заповеди. Ако е презир, сигурно е грешник. Ако си грешник, слушај што ти вели Писмото: Но Бог му вели на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите наредби и го земаш Мојот завет во својата уста, а ја мразиш Мојата поука и ги фрлаш Моите зборови за себе? (Пс. 49:16-17). направи, но не е како што велиш: нешто друго ти е на ум кога велиш дека си грешник и дека човек може да биде без грев, ако сака: сакаш да кажеш дека си света личност и немаш грев, но од смирение се нарекуваш грешник, затоа што сметаш дека е најдобро да се пофалиш. Сè уште не си напишал, но веќе ми се закануваш со громот на твоите записи, за јас, односно исплашен од нив, да не се осмелам да ја отворам устата; Но, не забележувате дека пишуваме за оваа цел за да ве принудиме да одговорите и конечно отворено да го искажете она што, во зависност од лицата и местото, го искажувате или премолчувате. Не сакам да ја искористиш слободата да го одбиеш тоа што го пишуваш еднаш. Победата на црквата е сигурна колку побрзо отворено го изразите она што го чувствувате. Затоа што или ќе одговорите исто како што велиме, и тогаш ќе се најдете не непријатели, туку пријатели; или ако искажете нешто спротивно на нашето учење, ќе победиме со самиот факт што сите цркви ќе ги знаат вашите мисли. Издавањето на вашите мислења на отворено е победа. Богохулењето се појавува на прв поглед. Нема потреба да се побива она што е богохулно во самата негова изјава. Ни се заканувате со одговор кој никој не може да го избегне, освен можеби тој што ништо не пишува. Од каде знаеш за што имаме намера да разговараме, дека подготвуваш одговор? Може да се случи да зборуваме по ваш начин, а во овој случај залудно ќе се изгубат духовитите околу кои се трупате. Евномијци, Аријанци, Македонци, различни по име, но едногласни по зло, не ни отежнуваат. Го кажуваат тоа што го мислат. Само оваа ерес го тера да се вцрви отворено да го каже она што не се плаши да го поучува тајно. Тајните на наставниците ги открива бесот на учениците. Она што го слушаат внатре во куќата, го проповедаат од покривите; тоа е така што тоа што го кажуваат, ако им се допадне на слушателите, ќе им се припише на славата на наставниците, а ако не им се допадне, на ученикот, а не на наставникот, ќе му се припише како грешка. Затоа твојата ерес порасна и толку многу залута, особено оние кои се држат за жените и знаат дека не можат да згрешат – дека секогаш учиш и секогаш одбиваш; а ти заслужуваш да ја чуеш познатата пророчка изрека: слава од раѓање и породилни болки... Дај им, Господи: што ќе им дадеш? дај им утроба што не раѓа и суви гради (Ос. 9:11, 14). Срцето ми врие и не можам да бидам воздржан во изразите. Краткоста на писмото не дозволува премногу проширување. Во овој есеј, ничие вистинско име не се споменува. Зборувавме против учителот на перверзната догма. Ако некој се налути или напише, како глушец, ќе се предаде, ризикувајќи да добие подлабоки рани во вистинска битка. Во текот на многу години, од младоста до денес, пишував различни дела и секогаш се трудев на моите слушатели да им кажам што јавно поучував во црквата; и не следев методи на филозофско докажување, туку се трудев да бидам задоволен со апостолската едноставност, знаејќи го напишаното: ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го отфрлам разбирањето на разумните (1. Кор. 1:19), а безумните работи Божји се помудри од луѓето (1. Кор. 1:25). Имајќи го ова на ум, ги повикувам моите противници да ги средат непристрасно напуштените парчиња хартија и ако откријат нешто што е погрешно во моето расудување, нека го изнесат на виделина. Или овие расудувачи ќе испаднат добри, а јас ќе ја побијам нивната клевета или достојни за вина и ќе ја признаам грешката, сакајќи подобро да ја поправам грешката во мојот начин на размислување отколку да опстојам на неа. Така, вие, најдобар учител, или бранете го она што го кажавте, и потврдете ја суптилноста на вашите мислења со тоа што ќе ги изложите во есеј, за да не можете да го одбиете, кога сакате, она што сте го кажале; или, ако навистина сте паднале во заблуда, како што е типично за човекот, исповедајте искрено и вратете им го мирот на оние кои се во судир меѓу себе. Ве молиме имајте предвид дека облеката на Спасителот не ја кинеа само војниците. Гледаш ли како браќа се расправаат меѓу себе, а се смееш и се радуваш што едни се нарекуваат со твоето име, други со Христос? Имитирај се на Јона и кажи: ако заради мене те снајде оваа голема бура, земи ме и фрли ме во морето (Јона 1:12). Тој беше фрлен во длабочините во понижување за да се издигне во слава во ликот Господов; и се воздигнуваш со гордост до ѕвездите, за да рече Исус за тебе: Го видов сатаната како молња како паѓа од небото (Лука 10:18). Што се однесува до фактот дека во Светото Писмо многумина се нарекуваат праведни, како што се: Захарија и Елисавета, Јов, Јосафат, Јосија и други, чии имиња се вклучени во Светото писмо: иако ќе зборувам за тоа поцелосно (ако Божјата благодат) во ветеното писмо, сметам дека е доволно да го кажам следново накратко. Тие се нарекуваат праведни не затоа што воопшто немаат пороци, туку затоа што се прогласиле за главно доблесни. И Захарија конечно е осуден на тишина, а Јов застанува во текот на својот говор, а Јосафат и Јосија, иако несомнено се нарекуваат праведни, направиле, како што вели приказната, нешто што не му било угодно на Господа. Еден од нив им помогна на злите (1. Цареви 22), и доби срам од пророкот; другиот, спротивно на заповедта Господова од устата на Еремија, излезе да го пречека египетскиот цар Нехо и беше убиен (2 Цареви 23 и 2 Летописи 35): сепак, секој од нив се нарекува праведен. Сега не е време да се пишува повеќе. Да, вие побаравте од мене писмо, а не книга, која треба да се диктира во слободно време, и со помош на Христос да ги побиете сите нивни приговори; за последното мора да бидеме сигурни, имајќи го сведоштвото на Светото Писмо, во кое Бог секојдневно им зборува на верниците. И ја замолувам и ја опоменувам преку вас оваа катедрала на светата и славна куќа, поради еден, многу - тројца безначајни луѓе, да не ги прифаќа ѓубрињата или (подразно речено) срамот на овие ереси, та таму каде што претходно се фалеше доблеста и светоста, да не најде место грдотијата на ѓаволската ароганција и подло. А оние што им помагаат на луѓето од овој вид нека знаат дека собираат толпа еретици, ги умножуваат Христовите непријатели и ги хранат Неговите противници; и залудно се обидуваат со јазикот да убедат во едно кога има јасен доказ дека во душата чувствуваат нешто друго. На навистина светиот господар и од се срце, папата што го почитувам, Августин Јероним му посакува здравје во Христа. Го примив преподобниот сопруг, брат ми, синот на твојата чест, презвитер Оросиј, според неговите заслуги, а потоа по ваша команда. Но времето беше премногу тешко кога ми беше подобро да молчам отколку да зборувам; па нашите студии престанаа и остана, според Апиј, да вежбаме кучешка елоквенција 104 . Затоа, не можев во соодветно време да одговорам на твоите две книги, полни со учење и блескаат со сите бои на елоквентноста, кои ги посвети на моето име. Воопшто не мислам дека во нив има нешто достојно за вина; но, според апостолот, секој е богат во своето разбирање: едниот вака, другиот друг (1. Кор. 7, 7). Сè што можеше да се каже, и сè што, со возвишен ум, можеше да се извлече од светите списи - ти тргна и објасни сè. Но, ја молам вашата чест да ми дозволите да изразам барем малку пофалба за вашиот ум. Нашиот завидлив народ, а особено еретиците, кога ќе најдоа различност меѓу нас, нè клеветеа како тоа да произлегува од долгогодишно непријателство. Во меѓувреме, предодреден сум да те сакам, да те почитувам, да те почитувам, да те чудам и да го бранам тоа што го кажуваш како мое. Така, во „Дијалогот“, што неодамна го објавив, јас, како што беше достоен, се сетив на вашето блаженство. Да се ​​обидеме уште повеќе за да се оттргне од Црквата најразорната ерес 105 - ерес која секогаш е лицемерна за покајанието за да може да поучува во црквата; затоа што ако зборува отворено, ќе исчезне, исклучувајќи ја од црквата. Вашите свети и преподобни ќерки, Евстохија и Павла (помладата), водат живот достоен за нивното семејство и вашите упатства и сведочат за вашето блаженство нивната посебна почит (како и целото братство кое со нас работи во службата на Господ Спасителот). Минатата година го испративме нивниот свет презвитер Фирмус на деловен пат во Равена, а оттаму во Африка и Сицилија. Сметаме дека тоа е веќе во регионите на Африка. Те молам да се поклониш од мене на светиите блиски до тебе. Ако до тебе стигнат моите писма, кои му ги испратив на светиот презвитер Фирм, немој да се мачиш да му ги испратиш. Нека Христос Господ ви го чува здравјето, господине навистина свет и најблагословен Папа, и вашиот спомен за мене. Имаме голем недостиг од препишувачи на латински книги во овој регион. Затоа, не можевме да ги извршиме вашите наредби, особено во однос на изданието на Седумдесетте, кое е испреплетено со ѕвезди и цртички. Затоа што поради нечесноста на еден препишувач, многу пропуштивме во нашата претходна работа. Од вашите писма и од приказните на толку многу луѓе дознав дека водите војни со непријателите на православната вера, дека ветровите се неповолни и неминовно мора да придонесат за заедничката смрт на бранителите на векот. Знајте, сепак, дека во овој регион, без никаква човечка помош, туку исклучиво со Христовиот суд, Катилина 106 беше протеран не само од градот, туку и од Палестина и нејзините граници; и многу тагуваме што многу соучесници на заговорот што живеат во Јопа останаа со Лентул. Нам ни се чини подобро да го смениме местото отколку вистината на верата и да изгубиме пријатна зграда и престој, отколку да бидеме загадени од заедницата на оние во чие присуство или треба да попуштиме, или да се бориме секој ден не со јазикот, туку со мечот. А колку издржавме и колку заканувачки се вооружи високата Христова рака против непријателот за нас, мислам дека дознавте со гласини. Затоа ве замолувам, завршете ја работата што храбро ја започнавте; Не дозволувајте црквата да нема бранител во ваше присуство. Секој добро знае (што и вие го знаете најдобро што можете) дека треба да се борите не со телесна сила, туку со љубов, која не може да се победи. Светите браќа, живеејќи со нашето смирение, ја покажувате нашата најдлабока почит. Мислам дека светиот брат ѓакон Аленти ќе ви каже сè правилно. Нека Христос, нашиот семоќен Господ, го чува твоето здравје и споменот за мене, вистински свет господар и брат достоен за секаква почит. Не знам со каква ѓаволска заблуда се случи вашето дело и напорите на светиот презвитер Инокентиј и нашата желба во конкретниот случај, очигледно, ништо не служеше. Но, фала му на Бога, научив дека среде самите искушенија на ѓаволот си останал неповреден и го задржал пламенот на верата. Ова е мојата радост кога слушам дека моите деца се борат за Христа; и Оној во кого веруваме нè зајакнува во таква ревност што доброволно ќе пролееме крв за Неговата вера. Тагувам што благородното семејство беше уништено до темел, а која беше причината за тоа, не можев да дознаам. Зашто самиот носител на писмата рекол дека не го знаел ова. Затоа, можеме да тагуваме за заедничките пријатели и да се молиме за милоста на Христос, кој единствено е семоќен и Господ, иако делумно го нанесовме Божјото немилост врз себе покровителувајќи ги непријателите Господови. Ќе се справите одлично ако, оставајќи сè зад себе, отидете на исток, особено на свети места. Сè е мирно овде; и иако не го исфрлиле злото од срцата свои, не се осмелуваат да ги отворат усните на нечестивите, туку се глуви како острици и ги запираат ушите свои (Пс. 57,5). Поздравете ги светите браќа. Нашето семејство, во однос на телесните добра, е целосно уништено од гонењето на еретиците, но по Христовата благодат е полно со духовни богатства. Подобро е да се џвака сув леб отколку да се изгуби вербата. 111. Писмо до презвитер Кипријан Така ќе започнам една многу тешка задача, а поткрепен со твоите свети молитви, ќе се сетам на добро познатиот стих: Господ ќе даде збор: има големо мноштво навесници (Пс. 67,12). И прво, треба да знаете дека овој псалм на хебрејски го има следниот натпис: молитвата на Мојсеј, Божјиот човек, и во седумдесеттите: молитвата на Мојсеј, Божјиот човек. Која е разликата меѓу изразите „човек“ и „сопруг“, нè учи Светото Писмо. Пентекосталец му вели на Илија: Божји човеку, царот те повикува. Овој му одговара: ако сум Божји човек, нека слезе оган од небото и нека те проголта тебе и твоите педесет (сопрузи) (2. Цареви 1:9-10). А на Тимотеј апостолот му пишува: ти, човеку Божји, бегај од тоа (1. Тим. 6, 11). Потоа истиот апостол поучува за Божјиот човек: Сакам да знаете и дека глава на секој маж е Христос, глава на жената е нејзиниот сопруг, а глава Христова е Бог (1. Кор. 11,3). Мажот е тој што не треба да ја покрива главата: бидејќи тој е образ и глава Божја и секојдневно во молитва вели: сите ние со отворено лице, како во огледало, гледајќи ја славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов (2. Кор. 3,18). И на друго место: додека сите ... не станат совршени луѓе, до мерката на целосниот раст на Христос (Еф. 4:13). Значи, и името на мажот и името на личноста му одговараат на светиот човек, и оној кој го видел Бога лице в лице и неговата душа живеела; од чии усни научивме за создавањето на светот, за создавањето на видливото, за состојбата на човекот - ја дознавме вистината на целата мината историја; кој ни остави не само пет книги, Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие, туку и единаесет псалми, од осумдесет и деветтиот, почнувајќи со зборовите: Господи! Ти си нашето прибежиште, до деведесет и деветтиот, на кој е испишано: псалм во исповед. Што се однесува до натписот: Давидовиот псалм, кој во многу шифри го има деведесет и осмиот псалм, го нема на хебрејски. Во Светото Писмо тоа обично се прави така што сите псалми кои не се испишани чиишто се сметаат дека припаѓаат на оние чии имиња се содржани во претходните псалми. И бидејќи тој што го напиша ова е самиот човек, тој ја прикажува состојбата на целиот човечки род под маската на самиот себе. Меѓутоа, има толкувачи кои го поврзуваат овој псалм или молитва со народот на Израел - со (околноста) како тие го навредиле Бога во пустината и изумреле и не биле достојни да влезат во ветената земја; и наместо татковците влегоа деца и се надеваат дека повторно ќе го помират Бога: што се исполнува со Христовото доаѓање. Орацио (молитва), според граматичарите, значи сиот говор на говорниците; Тие ја објаснуваат етимологијата на овој збор вака: oratio est oris ratio. Но во Светото Писмо тешко е да се најде зборот oratio со такво значење; овде се применува на молитвите и молбите. Евреите велат дека една книга Псалми содржи пет книги: од првиот Псалм до четириесеттиот; од четириесет и еден до седумдесет и еден; од седумдесет и два до осумдесет и осмо; од осумдесет и деветтата, со која започнува четвртата книга и која сега ја испитуваме, до сто и петтата (на крајот од сите има двоен амин, кој седумдесет толкувачи го преведуваат разбуди се, разбуди се); а потоа од сто и шест до крај. Ова го следи примерот на дванаесетте пророци, кои иако секој објавил посебна книга, се дел од една книга. Нашето мислење, очигледно, се спротивставува само со она што го кажавме кога го вклучивме деведесет и осмиот меѓу единаесетте Мојсееви псалми, кој вели: воздигнете го Господа, нашиот Бог, и поклонете му се на подножјето на Неговите: свет е! Мојсеј и Арон меѓу свештениците и Самоил меѓу оние што го повикуваат Неговото име (Пс. 98:5–6); Како може псалмот што го именува Самоил, за кого се знае дека живеел многу одамна, да му припаѓа на Мојсеј? Но, решавањето на ова прашање не е тешко: името на Самоил е пророчки именувано, бидејќи неговите заслуги се толку големи што Еремија го споредува со Мојсеј: ако Мојсеј и Самоил станат (Ерем. 15:1). Ова е точно исто како што вели Божјиот човек во Самарија: олтаре, олтаре! Така вели Господ: Еве, во домот на Давид ќе се роди син и ќе се вика Јосија (1. Царевите 13:2). Знаеме и дека оние што грешат се оние кои ги сметаат сите псалми за Давидови, а не оние со чии имиња се испишани. Зошто овој псалм се смета дека е напишан од Давид во име на Мојсеј, односно како законодавецот со своите свети усни да ги прикажал грешките и несреќите на човечкиот род, а потоа и нивната надеж за спасение. Господи, ти си наше живеалиште засекогаш и секогаш. Седумдесет: Господи, ти си наше прибежиште засекогаш и секогаш. Наместо живеалиште и прибежиште на хебрејски има збор маон, што повеќе значи живеалиште отколку засолниште. Претпоставувајќи дека веста е приказна за тагата и жалоста на човечкиот род, составувачот на псалмот започнува со пофалби на Бога, така што сè што се случува по некоја несреќа на една личност се чини дека се случило не поради суровоста на Создателот, туку поради вина на создаденото. Кој е фатен на лошо време, бара засолниште под карпа или под покрив. Оние што ги гони непријателот се кријат зад градските ѕидини. Уморен патник од сонцето и прашината бара одмор во сенка. Ако жесток ѕвер е жеден за крвта на некоја личност, таа се обидува и ги користи сите можни напори за да ја избегне претстојната опасност. Значи, од првите денови на своето постоење, човекот ја користи Божјата помош; и како што ѝ го должи своето создание на Неговата милост, и постои и живее благодарение на Неговата милост, така не може да направи ништо добро без оној кој му дал слободна волја на таков начин што овој не ја одрекува неговата благодат за секое посебно дело. Тоа е така за слободата на самоволието да не се претвори во навреда на Создателот и да не ја надуе гордоста на оној што е создаден слободен за оваа цел, за без Бога да се смета себеси за ништо. Изразот: на род и поколение ги означува сите времиња, и пред законот, и под законот, и под благодатта на Евангелието. Зошто апостолот вели: зашто по благодат сте спасени преку вера, а тоа не од вас самите, туку со дарот Божји (Еф. 2, 8). И во сите негови пораки, на почетокот на поздравот, нема прво мир, а потоа благодат, туку прво благодат, а потоа мир; тоа е затоа што откако ќе ни бидат простени гревовите, ќе го наследиме Господовиот мир. Пред да се родат планините и да настанат земјата и универзумот, од вечност до вечност, ти си Бог. Седумдесет: пред да се утврдат планините и да се формираат земјата и вселената, од век до век, ти си Бог. Некои го искривуваат значењето на овој пасус со злонамерно поставување зборови, особено оние кои тврдат дека душите постоеле пред да се создаде човекот, на шестиот ден. Вака го читаат и го споделуваат овој пасус: Господи, ти беше наше прибежиште низ генерации и генерации, пред да се утврдат планините и да се формираат земјата и вселената; па т.е. после тоа следи изразот од вечно до вечно ти си Бог. Вака го толкуваат. Ако Господ бил прибежиште за луѓето пред да се воспостават планините и да се формираат земјата и вселената, тогаш душите постоеле на небото пред да се формираат човечките тела. Но, ние, како што веќе спомнавме, мора да читаме со овој распоред: пред да се утврдат планините и да се формираат земјата и вселената, од вечноста до вечноста ти си Бог: не затоа што Бог ни беше засолниште пред создавањето на светот: затоа што ние сè уште не постоевме, туку Бог од вечноста до вечноста е секогаш Бог. Зашто, каде што латинскиот преведувач ставил: од век до век, и каде на хебрејски пишува олам, попрецизно ќе преведеме: „од вечност до вечност“. Така точно во параболите од личноста на мудроста, а тоа е Христос, се вели: Господ ме имаше за почеток на Својот пат, пред Своите созданија, од памтивек; Јас сум помазан од вечноста, од почетокот, пред постоењето на земјата. Се родив кога сè уште немаше длабочини, кога немаше извори изобилни со вода. Роден сум пред да се подигнат планините, пред ридовите (Изреки 8:22–25). Во меѓувреме, не постои збор што би сугерирал создавање, бидејќи на хебрејски не постои создавање, што се нарекува бара, туку стекнување. Зашто вака е напишано: Adonai canani bresith dercho, што на нашиот јазик изразува како Господ ме придобива на почетокот на неговите патишта. Постои голема разлика помеѓу стекнување и создавање. Зборот стекнување изразува дека Синот отсекогаш бил во Таткото и Таткото во Синот. Создавањето значи почеток на постоењето на некој кој претходно не постоел. Според законите на алегорискиот говор, изразот: пред да се воспостават планините и да се формираат земјата и вселената, може да значи дека пред да се воспостават возвишени догми во нашата душа, и пред да се формира и зацврсти земјата на нашето тело од Бога и да се зацврсти или зајакне вселената, што на хебрејски се нарекува тебел, на грчки се нарекува „поекспресивно се нарекува „ отсекогаш бил наше прибежиште. Душата е населена, а не во пустош, кога е достојна да го има Бога на гости, според словото на Спасителот: Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе се преселиме кај него (Јован 14, 23). И изразот што се наоѓа во хебрејскиот и кај сите други преведувачи: пред да се родат планините и да настане земјата, очигледно нè поттикнува да го гледаме значењето како алегорично. Зашто планините и земјата не се родија, ниту, згора на тоа, со породилни болки, туку се создадени. Тоа јасно укажува дека и светите и возвишените доблести секогаш се раѓаат преку милоста Божја. Свртете го човекот кон срдечното покајание и кажете: вратете се, синови на Адам. Седумдесет: не го претворајте човекот во смирение, а вие велите: свртете се, синови човечки. Она што е кажано на хебрејски значи следново: „О Боже, кој го создал човекот и му служел од почетокот како засолниште и престој, обрати го на срдечно скрушеност; Ти си творецот и го создал така што станал плен на смртта и твојот сад бил смачкан во последните денови од неговиот живот; на кого судбината му се заканува дека ќе му каже колку долго ќе биде роден и ќе биде уништен. Него секој ден преку пророците: вртете се, синови на Адам, кои го навредивте Бога со своето злосторство и станавте смртници од бесмртни, зашто не сакавте да ја слушате заповедта на Оној што заповеда: јадете од секое дрво во градината, но не јадете од дрвото на спознанието на доброто и злото, зашто во денот кога ќе јадете од него (7:1). Потоа, преводот на седумдесетте: не претворајте го човекот во смирение, а вие велите: свртете се, синови човечки, го има следново значење: „Ве молам за човекот, кого вие сте творец по ваш лик и подобие и го удостоивте со таков дел што наместо роб го нарековте син, се молам да не го понижите, за да нема вечна власт над него земјата, а вечно да се вратите во гревот врз него. на земјата (1. Мојсеева 3:19), зашто Ти ни вети покајание, велејќи: не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се сврти од својот пат и да живее (Езек. 33:11). вина и ги облече во древната облека на нераспадливост“. Илјада години се пред твоите очи како вчера, што поминало или поминало, и како часовник ноќе, или како часовник во ноќта. „Вие, кои секогаш нè повикувате преку пророците на покајание, велејќи: вратете се, синови човечки, ве молиме (како што реков претходно), не дозволувајте човекот да остане во постојано понижување. Кога ни ветувате дека ќе ни дадете спас по долго време, не мислиме дека ова ќе биде далечен период. И тој веднаш се запира. „Реков лошо: еден ден и ја споредив должината на илјада години пред тебе со продолжението на еден ден; повеќе би требало да кажам дека продолжувањето на една стража е еднакво на просторот на илјада години. Ноќта е поделена на четири стражари, од кои секоја брои три часа. Така Господ дојде кај апостолите што лебдеа во четвртата стража (Матеј 14; Марко 6; Марко 6). Така, како што брзо поминува една ноќна стража, особено за стражарите уморни од работа, така продолжувањето на илјада години се чини дека е најкратко време за Тебе, кој секогаш си, и ќе бидеш, и беше“. И кога додава: како вчера, што помина, мислиме дека го прави истото како апостолот кога им напиша на Евреите: Исус Христос е ист вчера и денес и во вечни векови (Евр. 13,8). Значи, врз основа на ова место и посланието, на кое е испишано името на апостол Петар 108, верувам дека еден ден се нарекува илјада обични години; и затоа, бидејќи светот е создаден за шест дена, веројатно е дека ќе постои само шест илјади години, а потоа ќе дојде бројот на недели, кога ќе дојде вистинската сабота и ќе се врати чистотата на обрежувањето. Зошто блаженствата ветуваат осум награди за добри дела? Апостол Петар вака пишува: едно не треба да ви се крие, возљубени, дека кај Господ еден ден е како илјада години, а илјада години како еден ден. Господ не е забавен во исполнувањето на своето ветување, како што некои сметаат за застој (2. Пет. 3:8–9). Кога ќе ги удриш, тие ќе бидат сон, како трева што минува наутро. Утрото процвета и си отиде, до вечерта беше истрошено и пресушено. Седумдесет: нивните години ќе бидат како ништо: утрото, како трева, ќе помине, наутро ќе цвета и ќе помине, навечер ќе падне, ќе стане тешко и ќе венее. На хебрејски, значењето е ова: во голема мера придонесува за нашето преобраќање и спасение што целиот живот на смртниците, како сон, е толку скратен од смртта што наскоро доаѓа: како цвеќиња и сено, се суши и исчезнува во речиси истиот временски период. Кога удираш, вели, нив, т.е. луѓе, се остварува познатата изрека: луди! оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; кој ќе го добие тоа што сте го подготвиле? (Лука 12:20). Целиот живот на една личност е како сон. Како тревата, која наутро позелени и ги отвора своите цветови, е задоволство за очите на оние што и се восхитуваат, а набргу потоа бледнее, ја губи својата убавина и се претвора во сено за да се истроши во оваа форма: така целата човечка убавина цвета кај децата, цвета кај младите мажи, е во сила кај мажите во зрела возраст и наеднаш се завртувам, се прекривам со лицето. брчките, кожата, претходно вискозна, се собира и на крај, она што овде се вика навечер, т.е во старост, едвај се движи; така што не можете да ја препознаете поранешната личност, но тој речиси се претвора во друга. Но, зошто зборуваме за годините од детството до длабоката и изнемоштена старост? – Ве растажува и губите апетит кога замислувате дека лицето кое претходно било поубаво од женското станува толку грдо што љубовта се заменува со омраза. За оваа судбина на смртниците зборува и Исаија: секое тело е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет. Тревата венее, цвеќињата бледнеат (Иса. 40:6–7). Овој пасус треба да се објасни на ист начин следејќи ги седумдесетте. Сè што изгледа долго во светот е кратко пред Тебе, Боже. За деновите и годините со кои е ограничен човечкиот живот, ако ги споредиме со вечноста, ќе испаднат безначајни. Како трева што израсна наутро, процвета и почна да се суши, а навечер стана тврда и исчезна: така е целата човечка убавина. Зашто под Твојот гнев загинавме, и под Твојот гнев бевме фрлени во збрка. Седумдесет: зашто бевме поразени од Твојот гнев и бевме вознемирени од твојот гнев. Наместо тоа што го кажавме, тие се посрамотија, преведоа Симах и Акила - побрзаа. Ова ја означува минливоста на човечкиот живот. А фуснотата: во твојот гнев и во твојот гнев, укажува на непроменливоста на Божјата реченица, на која и се подложуваме сите ние луѓе, т.е славни - ти си земјата и ќе се вратиш на земјата. Убаво е кажано (не кај седумдесетте, кај што стои - се посрамотија, ама според еврејскиот оригинал) побрзаа; зашто иако човечкиот век изгледа долг, тој е краток во споредба со вечноста. За тоа сведочи и познатиот поет кога вели: Но, во меѓувреме лета неотповикливо време. Живеевме долго, Феби (ако има нешто долго за смртниците). Ги ставивте нашите беззаконија пред себе, нашата небрежност, во светлината на вашето лице. Седумдесет: Ти ги остави пред тебе нашите беззаконија, нашата возраст за просветлување на твоето лице. Онаму каде што ние, следејќи ги хебрејските и Симахус, ја ставивме нашата небрежност, а седумдесет наместо тоа го преведовме нашиот век, на хебрејски стои аломену; петтото издание го преведува ова како младост; Акила е παροράσεις, и можеме да го преведеме на нашиот јазик како „заблуда“ или „незнаење“. Зошто на друго место се вели: не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моето незнаење (Пс. 24,7). И уште нешто: кој го разбира Падот? И очисти ме од моите тајни и поштеди го својот слуга од чудните работи (Пс. 18:13-14). Нам ни се туѓи тие гревови, кои често ги правиме, иако по своја волја, но од незнаење и заблуда: а сепак, ако злосторството било ненамерно, се обвинува самата заблуда. Но, се прашувам зошто Седумдесетте, наместо „младост, небрежност“ и „заблуда“ или „незнаење“, велат „возраст“; Дали е тоа затоа што векот и времето на овој живот се трошат во гревови? Но, додатокот: во просветлување или во светлината на твоето лице го има следново значење. „Ниту еден наш грев не е сокриен од тебе; твоето око ги гледа нашите тајни, според напишаното: темнината нема да се затемни од тебе (Пс. 139:12); и ги испитуваш срцата и стомаците, праведен Боже (Пс. 7:10); и повторно: и темнина и светлина (Пс. 139:12). Зашто човекот го гледа лицето, но Бог го гледа срцето. Зашто сите наши дни поминаа, и во твојот гнев ги потрошивме нашите години како говорник. Седумдесет: зашто сите наши денови осиромашија, а од твојот гнев исчезнаа. Нашите лета, кога ќе размислите за нив, се како пајакова мрежа. Краткоста на животот, која сè уште е подложна на Божјиот суд, а која во претходниот стих ја спореди со сон, велејќи: кога ќе ги удриш, тие ќе бидат сон, во ова време тој го споредува со говорот на оние што зборуваат; тие. како што говорот што се врти на усните, кога се изговара, се прекинува и престанува да постои, така и целиот наш живот поминува и престанува. И тоа е под гневот и гневот Божји, на кои ние сме праведно подложни; зашто тој сè уште живее за нас, како што рековме погоре, реченицата Божја. И дека гневот и гневот Божји не значат дека Бог, гневен, се одмаздува, туку дека им изгледа лут на оние што трпат казна - често сме зборувале за ова. Зашто, она што се случува со нас како резултат на духовни немири, во Бога се случува да биде прашање на правда. Наместо - говорот на говорникот, Седумдесет ја преведоа мрежата за рефлекторот. Зашто, како што говорот на говорникот бега, така и ткаенината на мрежата работи залудно. Зошто за еретиците пишува во Исаија: плетат мрежа (Ис. 59:5). – Може да фати мали и лесни животни, како муви, комарци и слично, но посилните го растргнуваат. Исто така, во црквата несериозните и простодушните се занесени од заблудите на еретиците, а не можат да ги фатат луѓето кои се цврсти во вистините на верата. Деновите на нашите години се седумдесет години; но тие ќе бидат многу, осумдесет години; и умножување на нивниот труд и болест. Седумдесет: Деновите на нашите години се исти како седумдесет години. Се додека се во можност, осумдесет години: и трудот и болеста им се множат. Наместо она што го ставивме во нив и достапно во хебрејскиот баем, Симах го преведе поизразно - ο ̓ λόχληροι, што, придржувајќи се кон повеќе значење отколку букви, можеме да го преведеме воопшто со зборови. Значи, колку навистина го живееме животот и колку животот на смртниците ја има својата пријатност е ограничено на просторот од седумдесет години. „И ако ги има многу“, и како што преведе Симах, „спротивно на мислењето“, тогаш осумдесет години; и уште повеќе, се врши со болести и трошење, придружник на староста: згора на тоа, очите се затемнуваат, болат или паѓаат претходно многу силните заби, како што тоа е поцелосно опишано во божествените зборови на Проповедник: дојдоа тешки денови и не дојдоа годините, за кои велиме: „Ние немаме задоволство од нив! Кога се помрачија сонцето и светлината и месечината и ѕвездите, а по дождот не се најдоа нови облаци. Во оној ден кога ќе треперат оние што ја чуваат куќата и ќе се поклонат јакните; и мелниците ќе престанат да мелат, бидејќи останаа малку од нив; и оние што гледаат низ прозорецот ќе се затемнат; и вратите на улицата ќе бидат заклучени; кога ќе престане звукот на воденичкиот камен, и кога човек ќе се крене на врана на петел, и пеењето на ќерките молчи; а височините ќе им бидат страшни, а на патот ќе има ужаси; и бадемот ќе процвета, и скакулецот ќе отежне, а капарот ќе се урне. Зашто човекот заминува во својот вечен дом, а ожалостените се подготвени да го опкружат на улица; - додека не се скина сребрениот синџир, и се скина златната лента, и се скина бокалот кај изворот и не се сруши тркалото над бунарот. И правот ќе се врати на земјата како што беше; и духот ќе се врати кај Бога, кој го дал. Суета на суети, рече Проповедник, сè е суета! (Проп. 12:1–8). Сето ова се однесува на несреќите на човечкиот живот, а особено на староста, а какво значење има тоа, ќе покажеме на негово место 109. Некои, толкувајќи го овој пасус алегорично, го припишуваат на светата тајна сабота и обрезание: бидејќи прво се одмораме во законот, а потоа се утврдуваме во тајните на вистинското евангелско обрежување; Се сеќаваат и на познатиот израз: дај го седмиот дел, дај го осмиот дел и оние седумдесет илјади и осумдесет илјади луѓе што го изградија храмот под Соломон. Но, зошто е тоа во однос на сегашниот пасус, за кој е доволно едноставно и директно објаснување, наменето не за суетно славно прикажување на учењето со говорност, туку за разбирање на читателот? Зашто брзо поминавме и одлетавме. Седумдесет: зашто кроткоста ќе дојде врз нас и ќе бидеме казнети. Наместо тоа, на грчки е: παιδευζησόμεζα, двосмислен збор што значи и „поправка“ и „поучување и поучување“. Зашто Господ го сака, го казнува (поправа), или поучува и го тепа секој син што го прифаќа. Симах го превел овој пасус на следниов начин: паѓаме ненадејно и летаме; петто издание како што следува: зашто брзо поминуваме и сме уништени. Ова е значењето. По седумдесет, и многу осумдесет години, живеени од човек, кога душата се одвојува од телото, одлетуваме како ветер или, како погоре, тој го споредувал човекот со зеленилото на тревата и убавината на цвеќето и со нивното сушење навечер; па сега, наместо вечерно сушење, тоа укажува на паѓање на цвеќето. И кога ќе помине, вели, нашиот живот, неочекуваната смрт нè уништува. А она што го велат седумдесетте: зашто ќе ни дојде кроткоста и ќе бидеме казнети, го има следново значење. Кога после седумдесет и осумдесет години ќе дојде кроткоста Господова и ќе ни дојде денот на смртта, ќе ни се суди не според заслугата, туку со милост; а она што се смета за казна е само учење и опомена. Но, не сум малку изненаден зошто Седумдесет, Теодотон и шестото издание решија да го преведат хебрејскиот збор аис - „кроткост“, кога Акила, Симах и петтото издание го преведоа со зборот „брза, ненадејно и брзо“. Кој ја знае силата на твојот гнев, а по твојот страв, твојот гнев? Седумдесет: Кој ја знае моќта на твојот гнев и го уништува твојот гнев преку твојот страв? Разликата меѓу хебрејскиот и седумдесетте е поделбата на стиховите. Седумдесет зборот „попуст“ е додаден на зборовите „стравот и гневот Господов“. А на хебрејски се однесува на следниот стих, кој ќе гласи вака: како се избројани нашите денови, тогаш покажете; и да дојдеме со мудро срце. Накратко, можеме да го кажеме вака. Кој може да знае колку долго ќе трае твојот гнев, предизвикувајќи страв во човечкиот род, ако не разбираш, кој е Бог? Затоа, те молам, покажи ни го траењето на нашиот живот, за да можеме со мудро срце да се подготвиме за твојот суд. А зборовите: кој ја знае силата или моќта на твојот гнев, твојата огорченост - укажува дека е тешко да се знае тајната и причината за гневот, стравот и гневот Божји. Зошто пророкот со солзи моли: Господи! Не ме укорувај во Твојот гнев и не казнувај ме во Твојот гнев (Пс. 6, 2). Зашто тој не казнува (исправува) кога убива и уништува, туку кога поправа и опоменува. Зошто во Осија (Осија 4:14) им кажува на народот на Јуда, на кој бил многу лут, дека воопшто нема да се лути и нема да ги посетува своите снаи кога ќе блуднат. И преку Езекиел му вели на Ерусалим: Нема повеќе да ти се лутам и гневот Мој ќе се оддалечи од тебе (Езек. 16:42). Истото се вели во Летописите, кога Израел оди во битка против непријателите со мирољубиво срце. Покажи ни како ни се избројани деновите и ќе дојдеме со мудро срце. Седумдесет: покажи ја десната рака и поучи го своето срце со мудрост. Акила, Симах и петтото издание го преведоа вака: Покажи ни ги нашите денови, за да дојдеме со мудро срце. Очигледна е грешката поради која Седумдесетте го користеле зборот „десна рака“ наместо денови: затоа што јамену е сложен збор што значи „наши денови“. Ако овој збор се користи во еднина, тогаш последната буква, која се нарекува калуѓерка, значи „десна рака“; така е и во името Бенијамин, што е преведено „син на десната рака“. Ако има мем, тоа значи „ден“ или „денови“. Значењето на местото е како што следува. Покажи ни го бројот на нашите години и денови што си ги определил да живееме на овој свет, за да се подготвиме за твоето доаѓање; Презирајќи ја заблудата на смртниците, ќе побрзаме да дојдеме кај Тебе, ќе го посакуваме Твоето присуство и ќе Те посакуваме со мудро срце. Зашто, ништо не го залажува човечкиот род до тој степен како што тоа, поради неизвесноста за продолжување на неговиот живот, си ветува долго поседување на благословите на овој век. Добро позната поговорка 110: никој не се смета себеси за толку стар и на толку изнемоштена возраст што не се надева дека ќе живее уште една година. Исто така важи и познатата поговорка: спомни си ја смртта и никогаш нема да згрешиш (Сир. 7,39). Зашто, кој постојано се сеќава дека мора да умре, ја презира сегашноста и се грижи за иднината. Давид се моли за ова на друго место, велејќи: не ме грабнувај за половина од моите денови пред да заминам и да не бидам повеќе (Пс. 101:25, 38:14). Вака се објаснува: не дозволувај да умрам во време кога се уште се надевам дека ќе живеам, за со покајание да ги искупам своите гревови. Зашто, ако го направите ова, тогаш фатен во гревови, јас ќе престанам да постојам. Кажувајќи го ова, тој не ја негира надежта за воскресение, туку вели дека не може да застане пред него, пред кого сите кои истрајуваат во гревовите се сметаат за ништо. Онаму каде што поучените од срце ги преведовме во мудрост (или подобро, мудри), другите, заведени од двосмисленоста на зборот, преведоа „оковани со синџири“. Зашто, ако читате πεπεδημένους, тоа ќе значи „оковано со синџири“. Сврти, Господи, колку долго? И моли за твоите слуги. Префрлени се и седумдесет. Бидејќи се каеме и, знаејќи ја краткоста на нашиот живот, сакаме да дојдеме кај тебе со мудро срце: тогаш ти, Господи, обрати се кај нас. Заради нашите гревови, далеку се повлековте и не оставивте да одиме според нашата волја и нашите мисли. Вметнувањето, колку долго, го има истото значење како што е употребено во дваесеттиот псалм: до кога, Господи, целосно ќе ме заборавиш? (Пс. 12:2). Зашто, кој е во неволја, а Божјата помош му се појави подоцна, тој се моли со посебна ревност за веднаш да ја почувствува Божјата помош, а Бог не на лут судија, туку на милосрден. Исполни нè со твојата утринска милост, и ние ќе ги фалиме и радуваме сите наши денови. Седумдесет: ќе се исполниме со твојата милост наутро, и ќе се радуваме и ќе се радуваме сите наши денови. Она што Евреите го ставаат во идно време, Седумдесет речиси насекаде имаат навика да го преведуваат како веќе да е направено и поминато. И овде Евреите не велат, како што сакаат Седумдесетте, дека се исполниле со утринската Божја милост и се радувале; инаку, ако тоа веќе се случеше, немаше потреба потоа да се молиме и да речете: погледнете ги своите слуги и вашите дела. Но, сè што бараат и се молат е да бидат наградени со неговата утринска милост. И кога ќе го примат, ќе го слават Бога и ќе се радуваат во сите денови на својот живот. И ми се чини дека со зборовите: исполни нè со твојата утринска милост, тие се молат за награди на вечниот живот во надеж за воскресение. На тоа упатува и натписот на дваесет и првиот псалм, кој, мислејќи на страдањата на Господ и Неговото воскресение, е испишан за утрото застапување. Радувај нè за деновите со кои нè потисна и за летото во кое си видел зло. Седумдесет: се радувавме на деновите, во нијаж не пониживте, но во нијаж видовме зло лето. А Лазар, откако го прифати злото во својот живот, се упокои во вечна радост во прегратките на Авраам (Лука 16). Злото овде не го казнува она што е спротивно на доброто, туку го користи наместо тага и катастрофа. И Сара со такво зло ја угнетувала својата слуга Агара, а во Евангелието пишува за него: неговата злоба преовладува преку ден (Матеј 6:34). И така, колку повеќе во овој живот страдаме од прогонство, сиромаштија, моќ на непријатели или болести: толку повеќе наследуваме награди во идниот живот, по воскресението. Тој направи одлична работа што не рече: „Ние го поднесуваме злото“, но гледаме. Зашто, кој е човекот што ќе живее и нема да види смрт? (Пс. 89:49). Последново треба да се припише не толку на уништувањето на телото колку на мноштвото гревови, според кажаното: душата што гревовите ќе умре (Езек. 18:20). Нека се открие твоето дело меѓу твоите слуги, а твојата слава на синовите на нивните синови. Седумдесет: Погледни ги своите слуги и твоите дела и поучи ги нивните синови. И така самиот Господ ја врши својата работа во своите слуги. А псалмистот не се задоволува само со сопственото спасение, кое го бара, туку ја бара славата на своите синови, т.е. Божјите слуги. Под синови мораме да подразбираме не толку синови по телесно потекло, туку ученици, за кои зборуваше и Павле: моите деца, за кои повторно сум во маката на раѓање (Гал. 4, 19). Зошто апостол Јован, согласно заслугите на своите синови и успехот во работите на секој од нив, им пишувал на малите, им пишувал на младите, им пишувал на татковците. И нека е убавината на Господа, нашиот Бог, да биде врз нас, да го зацврсти делото на нашите раце врз нас и да го утврди делото на нашите раце. Седумдесет: И донесете ја врз нас благодатта на Господа, нашиот Бог, обновете го делото на нашите раце врз нас, обновете го делото на нашите раце. Каде се оние кои, суетно славни за моќта на слободната волја, веруваат во благодатта Божја дека имаат моќ да прават и да не прават добро или зло? Тоа го бара блажениот Мојсеј по воскресението, велејќи: исполни нè со твојата утринска милост, а ние ќе фалиме и ќе се радуваме сите наши денови. Тој не се задоволува со фактот дека ќе воскресне и ќе ги наследи наградите на вечниот живот, туку бара убавината на Господа, неговиот Бог, да биде на оние кои ќе воскреснат и ќе светат во душите и срцата на светиите; и за тој самиот да управува со делата на нивните раце и да ги направи овие дела неуништливи - тој самиот ќе го потврди она што е добро кај светителите. Како што понизноста на оној што се моли заслужува награди, така и гордоста на оној што е смел ја отфрла Божјата помош. На светиот и блажен папа Августин Јероним. Отсекогаш му давав пристојна чест на твоето блаженство и го сакав Господ Спасителот кој живее во тебе. Но сега, ако е можно, додадов уште нешто на претходниот и го наполнив, за да не дозволам да помине ниту еден час, а да не се сетам на тебе, кој со пламенот на верата цврсто се спротивстави на спротивставените ветрови. Повеќе би сакале, колку што зависи од вас, да излезете сами од Содом, отколку да останете таму со загинатите. Вашата мудрост знае што велам. Вие ја славите победата на доблеста во светот. Православните почитуваат и се изненадени што во вас го гледаат обновувачот на древната вера; а сите еретици, што е знак на голема слава, проколнуваат. Ме прогонуваат со иста омраза: оние што не се убиваат со меч, тие ги убиваат со злоба. Нека те чува неповреден и спомнат за мене милоста Христова Господа, господине, преподобен и блажен папа. Многумина се куци на двете нозе и не го наведнуваат скршениот врат, одржувајќи ја својата зависност од старата грешка, иако ја немаат истата слобода да ја проповедаат. Најскромно ве поздравуваат светите браќа кои живеат во нашето смирение, а особено вашите свети и преподобни ќерки. Ја молам вашата чест да ги поздравите во мое име вашите браќа, мојот господар Алипиј и мојот господар Еводиј. Заробениот Ерусалим останува во власта на Навуходоносор и не сака да ги слуша опомените на Еремија; а уште повеќе сака да оди во Египет да живее во Тафнес и да загине во вечно ропство. 114. Писмо до Алипиј и Августин На навистина светите, длабоко и со право преподобните господа, епископите Алипиј и Августин, Јероним им посакува здравје во Христа. Носителот на ова писмо, светиот презвитер Инокентиј, минатата година не ги зеде моите писма да ги достави во ваша чест, бидејќи не помисли да се врати во Африка. Но, фала му на Бога, се случи да ја победиш нашата тишина. Секоја прилика да се пишува во ваша чест дава најголемо задоволство. Господ знае, да беше возможно, со крилја на гулаб ќе летне во твоите раце. Ова е секогаш случај од почит кон вашите доблести; но сега особено. Благодарение на вашата соработка и помош, небесната ерес е потисната - ерес што ги зарази срцата на многумина до тој степен што, иако се чувствуваат поразени и осудени, го држат отровот во нивните умови и, на единствениот начин што можат, да не мразат нас, поради кои сметаат дека се лишени од слободата да поучуваат за ерес. Што се однесува до твоето прашање: дали напишав одговор на книгите на Анијан, псевдоѓаконот на Целеденски, кој се хранеше на секој можен начин за да му служи на туѓото богохулење со бескорисни зборови: тогаш знаеш дека самите книги што ми ги испрати на парчиња хартија нашиот свет брат Евзевиј, презвитер, ја доживеав нашата смрт, а потоа се случи нашата смрт не толку одамна. светата и преподобна ќерка Евстохија ми предизвика таква тага што решив речиси да ги занемарам. Зашто се заглавува во истата кал, а освен зборовите звучни и просјачки собрани, ништо не кажува. Сепак, направивме доволно; затоа што, обидувајќи се да одговори на нашето писмо, тој се разоткри и пред сите ги објави своите богохули. Она што претходно го отфрли, како што рече на познатиот, жален Синод на Дисполитан, е исповедано во ова дело; и веќе не е голема работа да се одговори на најапсурдните детски бајки. Ако Господ продолжи да живее и има вишок книжници, ќе одговориме со мали вечерни белешки - ќе одговориме не со цел да ја победиме веќе мртвата ерес; но да го срамиме со нашиот одговор неговото незнаење и богохулење. Но, подобро би било твојата светост да го направи ова, за да не ни кажат дека ги фалиме своите против еретикот. Најискрено ве поздравуваат обичните свети чеда Албина, Пинијан и Меланија. Му го предадов ова писмо од Свети Витлеем на свети презвитер Инокентиј за испорака. Вашата внука Павла најсериозно бара да не ја заборавите и искрено ве поздравува. Нека милоста на нашиот Господ Исус Христос ве чува здрави и сеќавајќи се на мене, господа, навистина свети и длабоко почитувани отци. 115. Писмо до Егзуперантиј 111 Од сè што ми донесе пријателството на светиот брат Квинтилијан, најважно е што духовно те зближи тебе и мене, кои не бевме физички запознаени. А кој не би го сакал оној кој под војничка наметка и надворешен изглед врши пророчка работа и кој победува надворешен човек, кој ветува нешто поинакво, со внатрешен човек, создаден според ликот на Создателот? Затоа најпрво те поканувам да ја продолжиш кореспонденцијата и барам да ми дадеш можност да ти пишувам почесто; барем похрабро ќе пишувам тогаш. За твоја мудрост, доволно е кратко навестување за да се потсетиш на апостолската изрека: дали си соединета со својата жена? не барај развод. Останавте ли без жена? не барај жена (1. Кор. 1:27), т.е. не барај врска, што е спротивно на разрешувањето. Тој што носи брачни обврски е врзан; тој што е врзан е роб; а на кој му е дозволено е слободна личност. Значи, ако се радувате на слободата Христова, правите едно, преземате друго и ве ставаат речиси на покривот: повеќе не треба да го напуштате покривот за да ја земете вашата туника (Лука 17:31), - нема потреба да се погледнете наназад и да ја земете раката од расипот што еднаш е поставен на него (Лука 9:62). Но, ако можеш, имитирај го Јосиф и остави на Египетската дама наметка за голо да го следиш Господ Спасителот, кој вели во Евангелието: кој не остава сè, не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик (Лука 14:27). Фрлете ја секоја световна торба; не барај богатство што се споредува со несмасноста на камилата (Матеј 19:24). Летај кон небото голи и лесно, за да не ги влече на земја тежината на златото крилјата на твоите доблести. Ова го велам не затоа што би сакал да ти дадам, како скржав, поука; но мислам дека продолжуваш со воениот рок за да ја наполниш чантата што Господ заповеда да се испразни. Ако на оние кои поседуваат имоти и богатства им се заповеда да продадат сè и да им дадат на сиромашните и на тој начин да го следат Спасителот: тогаш вашата чест, ако сте богат, мора да постапите како што е заповедано; а ако е сиромашен, не треба и не се грижи за стекнување на тоа што треба да се подели. Христос, навистина, снима сè во парохијата, во согласност со неговата духовна добра волја. Немаше никој посиромашен од апостолите; и никој не се откажа толку многу за Господа. Во Евангелието, познатата сиромашна вдовица, која фрлила две ситни парички во ризницата, се претпочита пред сите богати: затоа што дала сè што имала (Лука 21:2-4). Затоа, не обидувајте се да го соберете она што треба да се дистрибуира, туку дистрибуирајте го тоа што сте го собрале. Тогаш Христос во тебе го препознава својот најхрабар воин; Отецот со задоволство ќе го поздрави твоето враќање од далечна земја, ќе те облече во првата облека, ќе ти даде прстен, ќе убие за тебе добро нахрането теле (Лука 15) и ќе ти дозволи наскоро да отпловиш по море кај нас, заедно со светиот брат Квинтилијан. Втурнав во вратите на пријателството: ако ги отвориш, често ќе нè имаш за гости. Читаме од Исаија: неуките зборуваат безумни работи (Ис. 32:6). Слушам дека некој достигнал толкава екстраваганција што им дава предност на ѓаконите пред старешините, т.е. пред епископите. Ако апостолот јасно поучува дека презвитерите се исти како епископите, тогаш дали може да се издржи со рамнодушност кога служителот на трпезите и вдовиците се надува пред оние преку чија молитва се довршуваат телото и крвта Христови? Барате доказ? Слушнете го сведочењето: Павле и Тимотеј, слуги на Исус Христос, до сите свети во Христа Исуса кои се во Филипи, со епископите и ѓаконите (Фил. 1:1). Сакаш друг пример? Во Делата на апостолите, Павле им зборува на свештениците на една црква вака: Внимавајте на себе и на целото стадо, во кое Светиот Дух ве постави епископи, да ја пасете црквата Господова и Бог, кои придобиле со Неговата крв (Дела 20,28). И да не се расправа некој, тврдејќи дека во една црква имало многу епископи, слушајте друго сведоштво, во кое јасно стои дека епископ и презвитер се едно исто. Затоа те оставив на Крит, за да го завршиш недовршеното и да поставиш старешини во сите градови, како што ти наредив: ако некој е непорочен, маж на една жена, има верни деца, не прекоруван со разврат или непослушност. Зашто епископот мора да биде непорочен, како Божји управител (Тит 1:5–7). А на Тимотеј: Не занемарувај го дарот што е во тебе, кој ти е даден со пророштво со полагањето на рацете на свештенството (Тим. 4, 14). А Петар во првото писмо вели: старешини (старешини) меѓу вас се молам, како состарец (старешина) и сведок на страдањата Христови, кој исто така сака да се открие како сослужител: нахранете го и меѓу вас стадото Божјо, посетувајќи не од потреба, туку доброволно и според Бога (1. Пет. 5,1-2). Во грчкиот јазик ова (посетување) е појасно изразено - έπισχοπου ͂ ντες, т.е. „надзор“; од кој е позајмено името на епископот. Зарем не ви се чини доволно сведочењето на толку многу сопрузи? Звучи трубата на евангелието, синот на громот, кого Исус го сакаше пред сè, кој излеа струи на учење од Персеј на Спасителот: старешината (старешината) до избраната госпоѓа и нејзините деца, кои ги сакам во вистина (2. Јованово 1:1). И во друга порака: презвитер (старешина) - на мојот сакан Гај, кого го сакам во вистина (3. Јованово 1:1). А тој последователен беше избран и поставен за водач над останатите - тоа беше направено за да се елиминира расколот, за, привлекувајќи се кон себе, да не ја распарчи Црквата Христова. Зашто во Александрија, од времето на евангелистот Марко, па до епископите Херакле и Дионисиј, презвитерите секогаш избирале еден меѓу себе и, откако го издигнале до највисок степен, го нарекувале епископ (како што војската прави цар); а ѓаконите избираат меѓу себе оној што им е познат како ревносен, а се нарекува протоѓакон. Зашто, што прави епископот, освен ракополагањето, што не би го направил презвитер? Не треба да се мисли дека има една црква во Рим, а друга во вселената. И Галија, и Британија, и Африка, и Персија, и Истокот, и Индија, и сите варварски народи се поклонуваат само на Христа и го почитуваат владеењето на вистината. Каде и да е епископот, дали во Рим, во Евгубиј, или во Константинопол, или во Региум, Александрија или Танис, секаде го има истото достоинство, истото свештенство. Моќта на богатството и смирението на сиромаштијата не го прави епископот ниту супериорен ниту инфериорен. Сите тие се подеднакво наследници на апостолите. Ќе речете: како тоа во Рим се ракополага презвитер врз основа на сведочењето на ѓакон? Но зошто ми го покажуваш обичајот на еден град? Зошто, поради малечокот што доведува до воздигнување, да ја ослабне моќта на црковните закони? Сè што е ретко е пожелно. Полиумот 112 е повреден од пиперката кај Индијанците. Ѓаконите се прават угледни поради нивниот мал број; старешините се понижуваат од нивното мноштво. Меѓутоа, во Римската црква старешините седат, а ѓаконите стојат; иако, со зголемената расипаност, случајно видов дека во отсуство на епископот, ѓаконите седат меѓу презвитерите, а на гозбите во приватните куќи ги благословуваат презвитерите 113. Оние што го прават тоа нека научат дека прават погрешно и нека ги слушаат апостолите: за нас е непристојно, што го оставивме словото Божјо (2, да се грижиме за 6 трпезата:2, да се грижиме 6). Нека знаат зошто се поставени ѓакони. Нека ги читаат Дела на апостолите и нека се сеќаваат на нивната ситуација. Презвитер и епископ, тоа се имиња – едниот на возраст, другиот на чин. Посланијата до Тит и Тимотеј зборуваат за ракополагање на епископ и ѓакон (Тит 1:1; Тим. 3) за презвитерите е сосема тивко, бидејќи под епископ подразбираме и презвитер. Кој и да се произведува се произведува од најниско до највисоко. Значи, нека се ракоположи ѓакон од старешините, па старешината да се смета за понизок од ѓаконот, до кој мора да биде воздигнат; а ако е ракоположен презвитер од редот на ѓаконите, тогаш и да ужива помали придобивки, тој мора да се смета себеси за највисок во свештенството. Нека ни е познато и дека апостолските преданија се позајмени од Стариот Завет; Она што Арон, неговите синови и левитите беа во храмовите, го усвоија епископите, старешините и ѓаконите во црквата. Самоил еднаш заплака над Саул, бидејќи Господ се покаја што го помаза за цар над Израел (1. Самоил 15:35); а Павле на Коринтјаните, слушајќи за блудот меѓу нив и таков блуд каков што не постоел меѓу незнабошците, упати трогателна опомена, велејќи: да не ме презира пак, кога ќе дојдам, мојот Бог меѓу вас, и да не жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, блудот 2:1 и го направија тоа. Ако пророкот и апостолот, самите неизвалкани од ништо, го направија тоа од снисходење на срцето кон секого: тогаш не треба ли јас, самиот грешник, да го правам тоа многу повеќе во однос на тебе, грешникот кој не сака да стане по падот, не ги креваш ни очите кон небото, туку, трошејќи го имотот на Отецот, наоѓаш лице (L1, 1, 5, 5, 5, 1, 1, 1, 2). искачувајќи се по стрмната падина на гордоста, брзо паѓаш во бездната? Наместо Христос, вие сакате да ја имате вашата утроба за бог. Робе на похотата, ти се славиш за своето тело и срам, се дебелееш како мрсна жртва до смрт и ги имитираш животите на оние чии маки не те плашат; не знаеш дека добрината Божја те повикува на покајание. Но, поради вашата тврдоглавост и непокајаничко срце, вие собирате гнев за себе за денот на гневот (Рим. 2:5). Или затоа што твоето срце се стврднува, како фараоновото, затоа што поразот не следи веднаш, а казната се одложува долго време? И имаше одложување за него, и претрпе десет удари, како не од Бога, кој се налути, туку од татко му, кој го опоменуваше, сè додека, отфрлајќи го секое покајание, тргна во пустината по луѓето што се ослободија и не се осмели да влезе во морето. Само морето би можело да го научи дека треба да се плаши од оној на кого му служат самите елементи. А тој рече: Не Го познавам Господа и нема да го пуштам Израел да си оди (2. Мој. 5:2). А вие, имитирајќи го, велите: пророчкото видение што го видел ќе се оствари по многу денови, а тој пророкува за далечни времиња (Езек. 12,27). Зошто истиот пророк вели: Така вели Господ Бог: ниту еден од Моите зборови повеќе нема да се одложи, туку зборот што го зборувам ќе се оствари (ibid., т. 28). Свети Давид зборува за злите и беззакониците (меѓу кои воопшто не сте еден од последните, туку еден од првите) дека уживаат во благословите на векот и велат: од каде ќе знае Бог? и дали Севишниот има знаење? И ете, овие нечестиви напредуваат во овој век, умножувајќи го богатството (Пс. 73, 11-12): но бидејќи за малку се сопна и се лизна, тој се оправдува велејќи: нели залудно си го очистив срцето и ги измив рацете во невиност (исто, т. 13). Зашто погоре рече: Им завидував на безумните, гледајќи ја благосостојбата на злите, зашто тие немаат страдање до нивната смрт, а нивната сила е силна; Тие не се присутни во човечката работа и не се предмет на удари со други луѓе. Затоа гордоста ги опкружува како ѓердан, а дрскоста ги облекува како облека; очите им се превртеа од сало, мислите талкаат во нивните срца; Тие се подбиваат со сите, злобно шират клевети, зборуваат со нив; Тие ја креваат својата уста кон небото, а нивниот јазик оди по земјата (ibid., т. 3-9). Зарем не мислиш дека целиот овој псалм е напишан за тебе? Вие сте здрави по тело, а новиот апостол на Антихристот, откако стана познат во еден град, се пресели во друг. Не ви требаат пари за трошоци; не поднесувате силни удари, а со луѓе кои, како вас, не се како неми животни, не трпите никаква потреба. Затоа сте арогантни со гордост; твојата облека е раскошна направена и како маснотии и малку маснотии од сало, исфрлајќи смртоносни зборови, не ти е гајле што треба да умреш и, откако ќе ја задоволиш својата страст, никогаш не го знаеш каењето на покајанието. Си преминал во страста на твоето срце, и наместо да се гледаш само себеси како погрешен, на слугите Божји глумено им нанесуваш гадости, не знаејќи дека кажуваш лаги на високо и ја ставаш устата на небото. Не е чудно што хулиш некои Божји слуги, кога твоите татковци го нарекуваа самиот Поглавар на кланот Велзевул. Ученикот не е поголем од учителот, а робот не е поголем од својот господар. Ако вашите татковци го правеа тоа на зеленото дрво, зошто вие не ќе го направите тоа на сувото дрво (Лука 23:31)? Нешто слично кажува Малахија преку твојата уста, луѓето кои се колебаа во својата вера: рекоа: „Залудно е да му служиме на Бога, и каква е ползата што ги пазевме Неговите заповеди и одевме во тажна облека пред лицето на Господ Саваот? И сега ги сметаме арогантните среќни: на оние што практикуваат беззаконие им е подобро, и иако го искушуваат Бога, тие остануваат неповредени (Мал. 3:14–15). Тогаш Господ им се заканува со судниот ден и, предочувајќи им одамна што ќе се случи меѓу праведните и неправедните, вели: и тогаш повторно ќе ја видите разликата меѓу праведните и злите, меѓу оние кои му служат на Бога и оние кои не Му служат (исто, т. 18). Можеби сето ова ќе ви изгледа смешно вам, кој ужива во комедии, лирски писатели и мими на Лентулус; иако не го дозволувам тоа, со оглед на крајната тапост на твоето срце, би ти било несфатливо. Ќе ги презираш зборовите на пророците; но Амос ќе ти одговори: за три и четири зла нема да се одвратам од него, вели Господ (Амос 1:3)? Бидејќи Дамаск, Газа, Тир, Идумеја, Амонците и Моавците, исто така, Евреите и Израел честопати не сакаа да ги слушаат пророштвата Божји упатени до нив за да ги поттикнат на покајание; тогаш Господ дава најправедни причини за својот гнев, кој треба да го избие, велејќи: за три и четири зла, нема ли да се одвратам од него? Зло е, вели тој, да се мисли зло: јас се попуштив. Понепристојно е да се прифати намерата да се изврши планираното зло; и ова милостиво го простив од мојата милост. Дали гревот навистина мора да се исполни во пракса, а мојата милост мора да се гази со гордост? Меѓутоа, и по извршениот грев, посакувајќи покајание на грешникот наместо неговата смрт, зашто не им треба лекар на здравите, туку на болните (Лк. 5:31), ја подавам раката кон паднатиот и го поттикнувам оној што е залепен со сопствената крв да се измие со сопствените солзи. Но, ако не сака да се покае, и откако ќе се скрши бродот, не се држи за даската, која сама по себе може да го спаси: тогаш сум принуден да кажам: по три и четири злосторства, нема ли да се одвратам од него, вели Господ? Одвратноста ја смета за казна: бидејќи грешникот е оставен на сопствената волја. Затоа Тој ги наплаќа гревовите на татковците во третото и четвртото колено (Излез 20,5), кога не сака веднаш да ги казни грешниците, туку со простување на првиот, го осудува последниот. Во спротивно, ако веднаш се јавеше како одмаздник на беззаконието, црквата немаше да има многу други, а во секој случај апостол Павле. Пророкот Езекиел, кој го спомнавме погоре, раскажувајќи го словото Божјо што му дошло, вели: отвори ја устата и јади што ќе ти дадам. И видов, и ете, рака беше испружена кон мене, и ете, во неа имаше свиток од книги. И го расклопи пред мене, и ете, свитокот беше испишан внатре и надвор, а на него беше напишано: „плач, песна и тешко“ (Езек. 2:8-10). Првото нешто што е напишано се однесува на вас, ако, сепак, сакате да се покаете по гревот. Вториот се однесува на светиите кои се поканети да пеат пофалби на Бога. Трето, на оние како тебе, кои во очај се предале на нечистотијата, на блудот, на стомакот и на она што е под стомакот, кои мислат дека сè завршува со смрт, дека по смртта нема ништо и велат: бурата што ја носиме веќе не поминува, нема да ни дојде (Иса. 28,15). Книгата што ја проголта пророкот е целата серија на Светото писмо. Тие содржат оплакување за покајаните и песна за праведниците и клетви за очајните. Ништо не му е поодвратно на Бога од срцето кое не се кае. Има едно злосторство што не може да се прости. Ако на некој што престанал да греши после гревот му се прости, а тој го наклони судијата да покаже милост кој бара; и секој што не се кае, предизвикува гнев кај судијата: тогаш само злосторството на очајот не може да се исцели. А дека Бог, кој секојдневно ги повикува грешниците на покајание, од милосрден во строг и застрашувачки е претворен од оние што остануваат тврдоглави, слушајте ги зборовите на Исаија, кој вели: И Господ, Господ Саваот, те повикува на овој ден да плачеш и да плачеш, да ја исечеш косата и да се препашиш со вреќиште. Но, ете, забава и радост! Убиваат волови и колат овци; Јадат месо и пијат вино: „Да јадеме и пиеме, зашто утре ќе умреме!“ (Иса. 22:12–13). По овие извици и оваа дрскост на развратниот ум, Писмото забележува: И Господ Саваот ми откри во ушите: Оваа злоба нема да ви се прости додека не умрете (ibid., т. 14). Ако умреле за гревот, тогаш гревот би бил оставен на нив. Но, додека живеат во грев, тој нема да биде напуштен. Те молам, помилуј ја твојата душа. Верувај, ќе има Божји суд. Сети се кој епископ те ракоположи за ѓакон. Не е чудно што тој, иако свет човек, можеше да направи грешка при изборот на личност кога Бог се покаја што го помаза Саул за цар (1. Сам. 15:35), а меѓу дванаесетте апостоли Јуда се покажа како предавник. Тие велат дека меѓу луѓето од вашиот ранг, Николај Антиохиски некогаш бил виновник за секакви нечистотии и за Николајската ерес. Во моментов не се преправам дека вие, како што велат, корумпиравте многу девојки; дека благородните бракови што ги осквернавте се растргнати од јавен суд; дека си трчал, сквернавен и развратен, низ борделите. Колку и да е тешко сето ова само по себе, сепак е лесно во споредба со она што имам намера да го кажам. Прашувајќи колку е големо злосторството, кога блудот и прељубата (во споредба) се мали? Најнесреќен меѓу смртниците, ти влезе во таа пештера во која се роди Синот Божји, и вистината се издигна од земјата, а земјата го даде својот плод, за да се договори за блуд! И зарем не се плашиш дека бебето ќе плаче во јаслите, дека Богородицата ќе те види, дека Богородица ќе се грижи за тебе? Ангелите воскликнуваат, овчарите течат, ѕвездата свети горе, мудреците се поклонуваат, Ирод се ужаснува, Ерусалим е во немир, а ти се прикрадуваш во постелата на Богородица за да заведеш девица? Се плашам, кутра, се ужаснувам по телото и душата, со намера да го разоткријат твоето дело пред твоите очи. За време на ноќното бдение, целата црква гласно го пееше името на Господ Христос, а во пофалбите Божји, кои таа ги пееше на различни јазици, се послуша еден дух. А ти, на влезот од она што некогаш беше јасли, а сега олтарот Господов, фрлај љубовни писма, кои таа, кутрата, клекната како да се моли, ги подигна и ги читаше; Потоа стоеше со ликот на пејачите и зборуваше со неа со бесрамни изрази. О безобразие! Не можам да продолжам понатаму. Стенкање избива пред зборовите, а гневот и тагата го зафаќаат здивот во самиот грклан. Каде е ова море на елоквентноста на Цицерон? каде е брзата Демостенска река? Сега и двајцата сте целосно неми, а јазикот ви е вкочанет. Беше откриено нешто што не можеше да го изрази ниту една количина на елоквентност. Откриен е чин што мина не може да го прикаже, шега не може да се потсмева или комичар не може да го прераскаже. Во манастирите во Египет и Сирија постои обичај, според кој и девојката и вдовицата, која му се посветила на Бога и ги газила сите задоволства на светот, кои ги напуштила, им дозволуваат на мајките од манастирите да си ја стрижат косата, иако подоцна не сакаат со непокриени глави, спротивно на волјата на апостолот покриени и со врзани глави. И тоа никој не го знае, освен оние на кои им е обрежана косата и оние на кои им е обрежана косата; само затоа што тоа им се случува на сите, речиси сите го знаат тоа. Овој обичај се претвори во природна потреба од две причини: делумно затоа што не одат во бањата, делумно затоа што не користат масло ниту за коса, ниту за храна. Малите животни, кои обично живеат помеѓу кожата и косата, и згусната нечистотија инаку би биле голем срам за нив. Ајде да видиме што правеше во меѓувреме, добар сопруг? Во една преподобна пештера, како гаранција за иден брак, ја земаш косата и шаловите на несреќната жена, а за возврат и даваш прстен, брачен залог, уверувајќи ја со заклетва дека никогаш повеќе нема да сакаш така. Потоа трчаш до местото на овчарите и додека одозгора се слуша ангелска песна, продолжуваш да ја уверуваш во истото. Не велам, покрај тоа што отидовте до бакнување, дека сте ја прегрнале. Сè може да се верува за вас; но од почит кон пештерата и местото ќе си дозволам да верувам само дека си паднал по волја и мисла. Кутрото, не ти се затемни очите, не ти се отрпна јазикот, не ти паднаа рацете, не ти пукнаа градите, не ти попуштија нозете кога се придружи на момата? По базиликата на апостол Петар, во која беше осветена со превезот Христов; по свечените завети за живеење во манастир, повторени од неа во храмот на крстот, Воскресението и Вознесението Господово, дали се осмелуваш да земеш коса со ветувањето дека ноќе ќе спие со тебе - косата што таа ја жнееше за Христа во пештерата? Потоа од вечер до утро седите под нејзиниот прозорец, а бидејќи поради висината не сте можеле да се прилепите еден за друг, тогаш со конец или добивате од неа или и давате нешто. И каков беше надзорот на госпоѓата 114: само во црквата ја видовте девојката, и колку и да беше голема желбата на секој од вас, имавте можност да разговарате само ноќе низ прозорецот. Сонцето изгреа за тебе, како што подоцна дознав, во заробеништво. Без крв на лицето, истоштен, блед, за да избегнеш какво било сомневање, ти како ѓакон го читаш Евангелието Христово. А бледилото го објаснивме со постот и бевме изненадени од отсуството на крв во лицето, сметајќи дека тоа е последица на необични и необични за вас бдеење. Веќе ги подготвивте скалите по кои сакавте да го спуштите кутриот; патеката беше веќе поставена, бродот беше уреден, денот беше договорен, летот беше измамен во душата... И сега истиот тој ангел, кој беше вратар во одајата на Марија, чувар на колевката Господова и слуга (носач) на Христос детето, пред чии очи го направи сето тоа, тој самиот го направи. О, мои мизерни очи! О ден, најдостоен од сите клетви, на кој со збунет ум ги читам твоите писма, кои сè уште ги имам! Каква бесрамност, какво додворување, каква радост поради договорениот блуд! Дали ѓаконот, нема да кажам, може да го каже, но и да го знае ова? Каде го научи ова, несреќно, ти што се фалиш дека си воспитан во црква? Дали, како што се заколнуваш со истите писма, никогаш не си бил чесен, никогаш не бил ѓакон? Ако сакаш да одбиеш, твојата рака ќе те осуди за тоа; самите акценти на натписите плачат за тоа. Сепак, искористете ја вашата злоба: не можам да ви направам извадоци од она што го напиша. Така лажеш, стуткан во моите колена и, говорејќи со свои зборови, молиш за гемин 115 крв и, о несреќен, презирајќи го Божјиот суд, се плашиш само од мене како одмаздник! Признавам, простив, што друго можев јас, христијанин, да ти направам? Те повикав да се покаеш, фрлајќи се во вреќиште и пепел, да бараш осаменост, да живееш во манастир, да ја молиш Божјата милост со непрестајни солзи. А ти, на кого полагав добри надежи, ти, разгорена од возбудата на видрата, се претвори во лак насочен кон мене, и фрлај стрели на клеветење кон мене. За волја на вистината, ти станав непријател. не тагувам поради клевета; зашто кој не знае дека твоите усни го фалат само развратот? Јас не плачам: затоа што вие самите не плачете; затоа што не чувствуваш дека ќе умреш, туку како гладијатор што се подготвува да се бори на погреб, се украсуваш за свој погреб. Се облекувате во ткаенина, ги оптоварувате прстите со прстени, ги четкате забите со пудра, ја чешлате ретката коса на вашата проѕирна ќелава глава; вратот на волот отечен од сало не се витка и по ударите што ги доби за разврат. Освен тоа, издавате темјан, менувате капење и водите војна против растечката коса; испеглан и полиран како љубовник шеташ по плоштадите и улиците. Не поцрвенувате затоа што вашиот изглед стана изглед на блудница. Обрати се, несреќно, кон Господа, за да ти се обрати Господ. Покајте се, за да се покае и Он за сите тие несреќи што рекол дека ќе ви ги испрати. Зошто, занемарувајќи ја сопствената рана, се засилувате да ги обесчестувате другите? Зошто ме кинеш мене, кој ти дава добри и искрени совети, како лудак? Дури и да сум јас онаа развратна личност што ме правиш пред сите, барем донесе покајание со мене; Дури и да сум негативец, како што прикажуваш, имитирај ги солзите на негативец. Дали моите гревови се ваши доблести? Или, во вашите несреќи, ве теши тоа што има многу како вас? Нека солзите течат малку по малку од твоите очи меѓу ткаенините и свилата во кои изгледаш толку сјајно и убаво; разберете дека сте голи, измачени, валкани, сиромашни. Покајанието никогаш не е доцна. Иако си заминал од Ерусалим и си бил ранет по пат, Самарјанецот, откако те положил на својот добиток, ќе те однесе оттаму во гостилница за исцелување. Дури и да лежиш мртов во гробот, и тогаш Господ ќе те воскресне дури и ако смрдиш. Угледајте се барем на оние слепци заради чиишто Спасителот, оставајќи го својот дом и своето наследство, дојде во Ерихон. Од оние што седеа во темнината и во сенката на смртта, светлината им засветли на оние кои, познавајќи го Господа како минува, почнаа да викаат велејќи: Сине Давидов, помилуј нè. И ти можеш да го добиеш својот вид ако плачеш, ако на Негов повик ја фрлиш својата валкана облека. Секогаш кога ќе се вратите да дишете, тогаш ќе бидете спасени и ќе разберете каде сте биле (Исаија 30:15). Ќе ги допира само твоите рани, само ќе ги допре трагите од поранешните зеници во твоите очи. Иако си роден од оваа утроба, а мајка ти те зачна во беззаконие, Тој ќе те попрска со исоп и ќе те очисти; Ќе те измие и ќе бидеш побел од снег. Зошто клекнуваш и се држиш за земја и лежиш покриен со нечистотија? Оној што сатаната го врзуваше осумнаесет години, откако доби исцеление од Спасителот, погледна право кон небото. Размислете што му беше кажано на Каин како што ви беше речено: згрешивте, смирете се (1. Мој. 4:13) 116. Зошто продолжувате да бегате од лицето Божјо и живеете во земјата Наид? Зошто брзаш по морските бранови, а не стапнуваш на камен? Пазете се Финес да не ве прободе со меч за време на вашиот блуд со жената Мадијам (Бр. 25). Зошто, откако ја оскверни девицата Тамара, чиј брат и полукрв си ти, се сврте кон Авесалом и сакаше да го убие оној што тагува по твојот гнев и смрт? Крвта на Навутеј вика против тебе; а лозјето на Израел, т.е. семето Божјо, кое го претворивте во градина на похотите и градина на сензуалноста (1 Цареви 21), бара вашата праведна одмазда. Илија е испратен кај тебе, објавувајќи мачење и уништување. Понижете се, брзо облечете вреќиште; и Бог може да каже за тебе: Гледаш ли како Ахав се исплаши пред Мене? Бидејќи тој се понизи пред Мене, нема да донесам неволја во неговите денови (исто, т. 29). Но, можеби си ласкаш што си ракоположен за епископ? Веќе погоре кажав дека ниту син се казнува за татко му, ниту татко за син. Душата што греши ќе умре (Езек. 18:4). А Самоил имал такви синови кои го заборавиле стравот Божји и се предале на алчноста и невистините. И самиот свештеник Илиј бил свет човек, но имал синови кои, како што читаме во еврејските книги, извршиле прељуба со жени во Божјиот скинија и, како тебе, бесрамно ја свртувале Божјата служба во своја корист (1. Самуил 2). Од кој самиот скинија бил срушен; и ковчегот, заради пороците на Божјите свештеници, беше фатен; а Илиј исто така го навредил Бог со тоа што бил преблаг кон своите синови. Праведноста на вашиот епископ може да ви помогне исто толку малку. Можете дури да се плашите дека, откако паднал од своето седиште, нема да умре поради вас од неизлечива модринка на вратот (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Ако левитот Уза, чија должност беше да го носи ковчегот на заветот, беше соборен затоа што сакаше да го поддржи кога се чинеше дека паѓа, што чекаш ти, кој се обиде да го преврти стоечкиот ковчег Господов? Колку е подостоен за одобрување епископот што те ракоположил, толку позаслужен за гадење сте вие ​​што измамивте таков човек. Обично сме последни што ги учиме лошите работи за нашето семејство, а не знаеме за пороците на децата и сопружниците кога нашите соседи пеат за нив. Цела Шпанија те знаеше. Сите беа вознемирени што застанавте пред Христовиот олтар. А вие не бевте толку вешти за мудро да ги скриете своите пороци. Толку гореше од страст, до толку страста те однесе во еден или друг случај во блуд и сладострасност, што задоволувањето на страста го прикажуваше како некаков триумф, како некаков знак на твојата злобна победа. Конечно, пламенот на развратот ве зафати додека бевте под мечови на варварин и под надзор на варварски сопруг и моќен сопруг. Не се плашевте да извршите прељуба во куќа во која навредениот сопруг може да се одмазди без судење. Ја носиш во градините, те наведуваш во селските куќи: постапуваш толку слободно и дрско, како во отсуство на сопругот да ја имаш за жена и да не правиш прељуба со неа. Кога таа падна во некоја замка, ти успеа да избегаш. Тајно тргнуваш до Рим, се криеш меѓу Самните разбојници и на првата вест за твојот сопруг, кој како да ти дошол нов Ханибал од Алпите, бараш сигурност на бродот. Бегавте со таква брзање што мислевте дека бурата е побезбедна од земјата. Некако се фаќате за Сирија, од таму сакате да одите во Ерусалим и ветувате дека ќе му служите на Господа. Кој не би прифатил некој што ветил дека ќе биде монах; особено - без да ги знаеш твоите трагедии и да прочиташ писма со препораки од твојот епископ до други свештеници? А ти, несреќно, се претвори во ангел на светлината, а слугата на сатаната се здоби со изглед на слуга на вистината. Под овча облека си го сокрил волкот во себе, а откако направил прељуба во однос на човекот, си посакал да бидеш прељубник во однос на Христа. Ова го кажав за да ја прикажам на мала слика целата сцена на твоите постапки и да ти ги претставам твоите познати дела, за да не ја претвориш милоста и прекумерното снисходење Господово во причина за злосторства, повторно распнувајќи го и посрамувајќи го Синот Божји во себе и без да го прочиташ следново: земјата што пие многу пати на дождот е корисна за оние што ги пие и паѓа. култивиран, добива благослов од Бога; но трњето и трнот што произведуваат се безвредни и се блиску до проклетство, чиј крај гори (Евр. 6:7-8). Грчката буква У била симбол на животот меѓу Питагорејците. Разгранувајќи се, тоа за нив го претставуваше патот на доблеста од едната и порокот од другата страна. Серците се еден од народите кои ја населувале Индија. Обожавателите на Изида и Кибела се воздржувале од јадење леб; за тоа се наградувале со обилно консумирање на месна храна. Се разбира, манастирот изграден од Павле во Витлеем во близина на пештерата на раѓањето на Христос Спасителот. Јероним алудира на постојано зголемениот број на девици во манастирите што ги основала неговата баба (Павле). Во врска со овој Павле, видете го следното писмо. Под првата реченица мислиме на Божјиот благослов: растејте и множете се (1. Мој. 1,28)... Под евангелскиот закон се познатите зборови на Спасителот за девственоста (Матеј 19). Како што можете да видите, во време на блаженство. На Јероним во Саперта му била покажана и мала куќа, во форма на бедем, во која некогаш живеел пророкот Илија и во чиј горниот дел го воскреснал синот на вдовицата од Сарет. И куќата на стотникот Корнелиј и куќата во која живеел апостол Филип со своите четири пророчички ќерки (Дела поглавја 10 и 21), очигледно, исто така биле прикажани во времето на Јероним. Апостол Павле, како што знаете, потекнувал од племето на Венијамин. Злосторството на градот Габаи и неговата судбина се опишани во поглавјата 19 и 20 од книгата Судии. Куќа наменета за престој на претор. Nav. Гл. 14, 15 v. Од хебрејскиот оригинал гласи вака: тој е Адам, најстариот меѓу Енимиците. Односно, Евреите и незнабошците, претходно прикажани, според Јероним, како двајца слепи кои го добиле видот. Умереноста е доблест, вишокот е порок. Хорас од. крајна. lib 3.carm,. Спротивно на тоа, тој се нарекува Вигилантиј - буден, наместо Дормитантиј - спие, како што треба да се нарекува. Cenerarii, од cinis - пепел, пепел и прав, кој се користел за отстранување на глави. Примена на зборовите од Псалм 109: од потокот во начинот на кој пие: затоа ќе ја крене главата. Така чита Џером; во словенски е нешто поинаку. Менеј значи еретик. Оваа вест за Ероним ја потврдуваат и еврејските докази, од кои јасно се гледа дека во времето на Гамалиил Постариот, оваа ерес толку се засилила што дури постоела и посебна формула за проколнување на овие еретици. Фаларика е копје со најголема големина. Имињата на двајца лоши критичари од времето на Цицерон. Теофил, епископ Александриски (385 - 412), како што е познато, бил еден од најмоќните непријатели на свети Јован Златоуст. Откако се скарал со Јован за случајот со оригенистите, кон кои Златоуст покажал поголема попустливост, прифаќајќи некои од нив во заедницата на Цариградската црква, Теофил не само што бил главниот обвинител на Златоуст на соборот од 403 година и виновникот за неговото депонирање и прогонство, туку напишал и против него во грчко и страшно во своите обвинувања“, книга од која се зачувани само извадоци цитирани од Таквид. За да ја оправда осудата на Златоуст и да им ја разјасни работата на западните христијани, меѓу кои и Златоуст уживал висока власт, Теофил во посебно писмо го замолил Јероним да ја преведе неговата книга од грчки на латински. Овој го исполни барањето на Теофил и ја преведе неговата книга против Златоуст; но невозможно е да не се забележи дека Јероним, кој има блиски односи со Теофил и го почитувал, на ниту еден начин не изразува сочувство за неговиот случај против Златоуст. Во своето писмо, тој вметнува само општа и премногу вообичаена пофалба за елоквентноста и корисноста на книгата и - што е особено важно - на неговиот превод во форма на предговор тој во преводот на латински додава писмо од Теофил, во кое тој го замолил да ја преведе неговата книга „за секој што ја чита, вели Џероним, да знае дека јас го направив ова дело според твојата безобразност или не безобразлук, туку ненамерно. Јасно е дека додека ги извршувал овие „наредби“, Јероним не сакал да изрази сочувство со Теофил против Златоуст со неговиот превод. Од писмото на Теофил до Јероним, во кое тој побара од него да ја преведе книгата, зачувани се само првите неколку редови; Ова писмо служи како одговор на ова писмо од Теофил. Ова писмо служи како еден вид дополнување на претходното писмо до Августин (писмо 90). На посоченото место, под името на пријателот кој прв го нападнал со меч, Џером го означува истиот критичар „Корнелиј и Асиниј Полио од тоа време“ - кого го спомнува по прашањето за зборот тиква на крајот од претходното писмо до Августин. Односно писател во старост. Во книгата, Џероним, прототипот на Јанина, овој филозоф го нарекува Кратес од Теба. Вера беше сестра на Јулијан, на која и беше напишано ова писмо. Притисни, внесувај, однеси. Реката Златен Песок во Либија. Џероним чита: ќе се излее - ефундето. Го задржуваме читањето и интерпункцијата на Јероним - значително не се согласуваме со словенскиот превод. Ова сведоштво на Јероним го потврдува и Григориј Ниски за примероците од неговото време: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Но, сите грчки и латински копии што стигнаа до нас, па дури и најстарите преводи, го содржат ова продолжение на 16-тото поглавје на Свети Марко од 9 до 20 стихови. Тоа е, Марс, Меркур, Јупитер, Венера и елементите - Сонцето и Месечината, кои античките писатели ги нарекоа елементи. Познато меѓу апокрифите е Евангелието на Назареците. A ν ϧ υποϕοράν - приговор или збунетост што природно се јавува во умот на слушателот. Аподемиј од грчки - άπόδηιος, патник, скитник. Витлеем на хебрејски е дом на лебот. Според сведочењето на Епифаниј (Haeres. 64, cap. 4 et 33), Ориген го поучувал ова, тврдејќи дека душите на луѓето порано биле ангели и можат да се претворат во ангели. Истите ставови ги имаа и оригенистите современи на Јероним. Гласници на грчки - ά ϒϒ έλους. Според читањето на Јероним: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et reflecte angelorum – итн. За да се објасни ова, може да послужи пасус од писмото на Јероним до Павле, каде што тој вели: „Постојат три општи науки со кои се постигнува знаење за нештата: Грците ги нарекувале етика, физика и теорија, а ние можеме да ги наречеме науки: морални, природни и шпекулативни (moralem, naturalem et inspectivam). Quӕ quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Наведено е значењето на името Агерукија (α ̓ϒ ερωχία - сила на духот, храброст), што го добила како да ги предвидува нејзините идни духовни својства. Во исто време, упатувајќи ги последните зборови - nomen accepit - на двете претходни реченици, Џероним ја изразува и идејата дека Агерухија, со помош на Бога, стекнала слава, славна личност (номен) за своите доблести. Тоа се однесува на гестот на прстот што се користел во античко време, во кој показалецот бил прегрнат околу палецот за да укаже на триесет. Наведена е помошта на Ревека во предвидувањето на првородството на Јаков. Џероним зборува со зборовите од последните 2. на Сол. 2, 7, врз основа на што тој, како и некои други отци и учители на црквата, препознал дека по уништувањето на Римската империја ќе се појави Антихристот. Употребен е изразот на Вергилиј: extemique hominun Morini. Енеида. 1-ви. Quis satis est, si Roma parum est. Види погоре писмо 21, кн. 1, стр. 100. Види погоре писмо 51, кн. 2, стр. 88. Над писмо 74, кн. 2, стр. 333. Сферата на планетите е сончева. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, односно немаат безусловно совршенство. Ауксуми е град во Абисинија, кој во античко време бил главен град на оваа земја. Џероним се однесува на таканаречените Агапети, кои под превезот на побожна љубов и побожни односи влегувале во криминални односи со жените. Ги споменува и св. Григориј Богослов (пишувајќи му на Евстохиј) и некои други писатели од IV и V век. Големи гревови, во однос на Пс. 18, 14, Џером именува овде, како и на други места, зла намера спроведена во пракса. Се разбира, Овидиј и Цицерон, од кои е позајмена целата фраза. Џером гласи: hospitalitatem persequentes, односно гонење. Во античко време, во многу цркви, монасите или свештенството пееле не во хор, туку одделно, секој по ред, додека сите други слушале - што е главно познато за пеењето на псалмите. Односно, бавно и со иста важност како триумфална клада, на која има слики на богови, воени трофеи итн. Изразот е позајмен од Цицерон де Офиц. в. 36. Односно, пазарните надзорници. Immaculati in via - неизвалкан на пат. Utinam ne in nemore Pelio. Во фрагменти од Ениус, медицинската сестра, изразувајќи жалење што Аргонаутите слетале на брегот на Колхида и пелејската шума од која бил направен бродот Арго, и дека оваа околност била причината за походот на Аргонаутите, вели: Utinam ne in Pelio securibus Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc номинатор Argo, que vectei Aggivei delectei virel итн. Првите зборови од овие стихови станаа дел од една поговорка, која се користеше кога некој сакаше да изрази жалење за причината за некоја неповолна околност. Ероним овде ја користи оваа поговорка, веројатно во име на оние што го презирале монаштвото. Turritae - вака Џером го преведува името на Магдалена. Приватното мислење на Џером, не засновано на зборовите на Јован. 18, 15. Други толкувачи, кои признаваат дека зборовите: „овој ученик му бил познат на првосвештеникот“, евангелистот Јован си ги припишува себеси, причината за ова запознавање не ја објаснуваат со благородништвото на семејството на Јован, туку или со занаетот на рибарот, со кој можел да биде познат на првосвештеникот или по неговата мудрост. Се разбира, патувањето на Јероним во Рим во 382 година за Антиохиската црква. Лукијан спомнува спектакл од ваков вид во Рим. Односно, благословен. Со овој збор, синоним за μαχάριος, Џером алудира на Макариј, ученик на Руфин. Анастасиј беше епископ на Рим нешто повеќе од три години. Главата на светот била скратена, односно Рим го зазеле Готите под неговиот наследник Инокентиј. Односно, општеството на побожни жени споменати во ова писмо. Ероним значи некој поранешен пријател, кој подоцна се разделил од него, како Варнава од Павле. Тие мислат дека тоа се однесува или на Јован Ерусалимски или на Руфин, на кого Јероним во своето извинување му ја припишува заканата дека ќе го убие: minaris interitum, nisi tacuero, вели Џером. Опишана е опсадата на Рим од страна на готскиот крал Аларик во 409 година. По првата опсада, Римјаните склучиле мир со Готите, платиле огромна отштета, но Аларик повторно го опсадил Рим кога условите на овој мир биле отфрлени од Хонориј. Палестински град на египетската граница или египетски град на палестинската граница. Бројот на ѕидари и портири во преводот на Јероним е претставен обратно во споредба со нашиот превод (види 1. Царевите 5:15). Парум тиби. На словенски гласи: кажи да јадеш Хераклијан, гувернер на Африка. Односно готскиот крал Аларик. Тоа е, есеи, книги. Односно девица, беспрекорна. Тертулијан против Хермоген, гл. 9. Според Плиниј (lib. 2, cap. 15), Грците ги нарекувале ѕвездените кругови апсиди. Според Тертулијан, Платон поучувал дека мудрите души се вивнуваат во височините на етерот (lib. de anim. cap. 54). Анатемизиран од два собора, Прискилијан бил осуден на смрт од царот Максим во 385 година. Односно, на Меланија. Меланија – μελανία, од грчки – црнило. Јовијан се согласил со Пелагијците во доктрината за бестрасност. Неговиот втор став, за кој зборува Јероним, бил дека „оние што се крстиле не подлежат на клевета на демонот“. Односно Меланија (за која погоре). Гала е навртка со мастило. Односно, смејте се додека го вадите јазикот. Алузија на сатирата на Персеј, во која и тоа е посочено меѓу трите видови потсмев (Перс. сат. 1). Јероним ќе ја примени на Пелагиј (очигледно) приказната за Катилина, која, откако побегна од Рим ноќе, го остави Лентулус во градот за да ги поддржи заговорниците во нивните намери. Буквално - родени со породилни болки, партуриретур. Се разбира, второто писмо на апостол Петар, кое во првите векови не било признаено од сите цркви како канонско. Самиот Јероним вели за тоа во каталогот: „Многумина го отфрлаат второто послание поради нејзината различност со првото по слог“. Врз основа на следниот пасус од оваа порака, некои од старите заклучиле дека сегашниот мир ќе трае само шест илјади години. Види на пр. Иренеја книга 5, гл. 28; Книга Ориген против Целзиусови. 2; Книга за лактација. 7, погл. 14; и Августин за градот Божји, книга. 20, погл. 7. Во толкувањата на книгата. Проповедник, гл. после породување. Веројатно Цицерон во книга за староста. Ова писмо, како и двете по него (116 и 117), се напишани од блажениот. Џером во непознато време, поради што се ставени во заклучокот на сите. Во еден од списоците пасусот гласи: тие благословуваат во присуство на старешини (coram presbyteris). Љубовница - домина - очигледно е името што му е дадено на поглаварот на женската заедница во манастирот. Гемина (хемина) е речиси најмала мерка за капацитет, еднаква на половина секстариум: за да го допре Џером, Сабијан, исцрпен, блед, без крв во лицето, го привлече вниманието на малата количина на живот што останува во себе. Такво место во книгата Битие нема. Веројатно бл. Јероним со ова сакал накратко да го изрази значењето на целиот Божји говор до Каин. Можеби ќе ве интересира: