Lettres 87-117

En Occident, lettres des bienheureux. Jérôme de Stridon n'était pas moins populaire que ses traductions de la Bible. 117 lettres ont été traduites en russe. 117 lettres du blzh ont été traduites en russe. Hiéronyme de Stridon. Beaucoup d'entre eux sont des traités d'un volume considérable, consacrés à diverses questions exégétiques, dogmatiques ou morales-ascétiques. Cette publication présente les lettres 87-117, composées en 401-420. Les lettres discutent de passages sélectionnés du Nouveau et de l'Ancien Testament. Par exemple : - la terre promise (lettre 105) ; - différence dans le récit des évangélistes sur la Résurrection du Christ (lettre 96) ; - la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres (lettre 96), etc. Blzh. Jérôme soulève des questions morales et ascétiques telles que le repentir (lettre 98), la monogamie (lettre 99), le maintien de la virginité (lettre 106), etc. La lettre 87 (à Léthé) est un exemple de sage conseil pour élever ses enfants dans l'esprit de vraie piété chrétienne. Un certain nombre de lettres représentent des épitaphes adressées à diverses personnes (lettres 88, 103). Les lettres consacrées aux questions dogmatiques et polémiques comprennent : la lettre 100 (sur l'origine de l'âme), la lettre 106 (sur la différence des degrés du sacerdoce), la lettre 89 (contre Vigilantius), etc. Contenu 87. Lettre à Léthé 88. Lettre à Eustochius 89. Lettre à Rinarius le prêtre 90. Lettre à Augustin 91. Lettre à Théophile 92. Lettre à Augustin 93. Lettre à une mère et sa fille vivant à Galia 94. Lettre à Julien 95. Lettre à Minernius et Alexandre les moines 96. Lettre à Gebidia 97. Lettre à Algasia 98. Lettre à Rusticus 99. Lettre à Ageruchia 100. Lettre à Avitus 101. Lettre au moine Rusticus 102. Lettre à Marcellin et Anapsychia 103. Lettre au jeune Principio, ou homélie funéraire de la veuve Marcellus 104. Lettre à Gaudentius 105. Lettre à Dardanus 106. Lettre à Démétrias 107. Lettre à Ctésiphon 108. Lettre à Augustin 109. Lettre à Riparius 110. Lettre à Apronius 111. Lettre au prêtre Cyprien 112. Lettre à Augustin 113. Lettre à Augustin 114. Lettre à Alypius et Augustin 115. Lettre à Exuperantius 116. Lettre à l'Évangile 117. Lettre à Sabinien L'apôtre Paul, dans son épître aux Corinthiens, instruisant la jeune Église sur les règles sacrées, entre autres commandements, a donné ce qui suit : une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant. Autrement, vos enfants auraient été impurs, mais maintenant ils sont saints (1 Cor. 7 : 13-14). Si, peut-être, il a semblé jusqu'ici à quelqu'un que les liens de discipline ici sont extrêmement affaiblis et que le professeur est excessivement indulgent, alors qu'il regarde la maison de votre père, bien que son mari le plus célèbre et le plus érudit, mais qui marche toujours dans les ténèbres (paganisme), et il verra que les conseils de l'apôtre visent à ce que l'amertume de la racine soit récompensée par la douceur du fruit et que les vignes ignobles fournissent un baume précieux. Vous êtes né d'un mariage inégal ; de toi et de ma Toxocia est née Pavla. Qui croirait que le Pontife Albinus, à la suite du vœu de sa mère, donnerait naissance à une petite-fille qui, en présence de son joyeux grand-père, chanterait encore l'Alléluia du Christ dans la langue bavarde d'un bébé ? Qui croirait qu’un vieillard élèverait dans ses profondeurs une vierge de Dieu ? Mais nos espoirs étaient vrais et heureux. Une maison sainte et fidèle sanctifie un mari infidèle. Il est déjà l'otage de la foi, entouré d'une foule fidèle de fils et petits-fils. Je pense que même s’il était encore jeune et avait eu une telle relation, il aurait pu croire au Christ. Qu'il crache et ridiculise ma lettre, qu'il crie que je suis à la fois stupide et fou ; Son gendre fit de même jusqu'à ce qu'il croie. Les chrétiens naissent, ils ne naissent pas. Le Capitole doré est sale. Tous les églises de Rome étaient enfumés de suie et recouverts de toiles d'araignées. Rome a quitté ses fondations et les gens qui avaient inondé les églises délabrés se précipitent vers les tombeaux des martyrs. Si la prudence ne vous oblige pas à croire, au moins la conscience le fera. Je te l'ai dit, Leta, la fille la plus pieuse du Christ, afin que tu ne désespères pas du salut de ton père ; avec la même foi avec laquelle vous avez acquis votre fille, avec la même foi vous gagnerez votre père et jouirez du bonheur de toute la famille ; rappelez-vous la promesse bien connue du Seigneur : Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu (Luc 18 :27). Il n'est jamais trop tard pour faire appel. Le voleur est entré au ciel par la croix. Nabuchodonosor, le roi de Babylone, qui s'est transformé en bête de corps et d'âme et a vécu avec les bêtes dans le désert, a de nouveau acquis une signification humaine. Mais je laisserai les exemples anciens pour qu'ils ne paraissent pas trop fabuleux aux non-croyants. Plusieurs années auparavant, votre parent Gracchus, qui par son nom même parle de noblesse et de patricianisme, étant préfet romain, n'a pas détruit, ravagé et dispersé la grotte de Mithra avec toutes les images monstrueuses dédiées à Carax, Nymphe, Hercule, Léon, Persée, Hélios, Dromos, Patrus et, fournissant ainsi comme une garantie préalable, n'avez-vous pas demandé le baptême du Christ ? Pour le paganisme, Rome devient aussi un désert. Les dieux, autrefois dieux des peuples, restent avec seulement des hiboux et des hiboux sur les toits. Le signe de croix est devenu signe de guerre. Les robes écarlates et les diadèmes des rois, brûlants de pierres précieuses, sont décorés de l'image d'un instrument d'exécution salvateur. Déjà l'Egyptien Sérapis est devenu chrétien. Merna, enfermée à Gaza, pleure et attend avec horreur la destruction de l’église d'un jour à l'autre. Chaque jour, des foules de moines d'Inde, de Perse et d'Éthiopie viennent nous voir. L'Arménien posa son carquois. Les Huns étudient le Psautier, les gelées scythes brûlent du feu de la foi ; L'armée rouge et blonde des Gètes porte partout avec elle des tentes qui servent d'églises, et c'est peut-être pour cela qu'ils nous combattent avec autant d'habileté que les nôtres, parce qu'ils professent également la même religion. Mais j'ai esquivé sur le côté, et juste au moment où j'imaginais fabriquer une cruche sur un rouet, ma main a fabriqué un seau. Cédant aux demandes de sainte Markelle et aux vôtres, j'avais l'intention d'adresser mon discours à ma mère, c'est-à-dire à vous, et de vous enseigner comment vous devez éduquer notre Paul, qui s'est consacrée au Christ avant sa naissance, que vous avez condamnée avant d'avoir conçu dans le ventre de sa mère. Et sous nos yeux se passe quelque chose qui est décrit dans les livres des prophètes : Anne a changé la stérilité de l'utérus en fertilité (1 Samuel 1) - tu as changé une fertilité malheureuse en heureuse, tu as reçu des enfants vivants. Je dis en toute confiance que vous recevrez des fils parce que vous avez donné au Seigneur les prémices de vos entrailles. C'est le premier-né qui a été sacrifié selon la loi (Ex. 13). Ainsi fut conçu Samuel ; Ainsi naquit Samson (Juges 13) ; Alors Jean-Baptiste se leva et bondit à l'entrée de Marie : parce qu'il entendit les paroles du Seigneur tonner par les lèvres de la Vierge, il se leva pour sortir du ventre de sa mère et le rencontrer. Ainsi, ceux qui sont nés à la suite d'un vœu doivent recevoir de leurs parents une éducation digne de leur origine. Samuel est élevé dans l’église ; John se prépare dans le désert. Il est honoré de cheveux sacrés, ne boit ni vin ni boisson forte ; alors qu'elle est encore bébé, elle parle avec Dieu. Celui-ci fuit les villes, se ceint d'une ceinture de cuir, mange des sauterelles et du miel sauvage, et pour personnifier le repentir qu'il était censé prêcher, s'habille de la peau de l'animal le plus bossu 1 . L'âme qui est destinée à être l’église de Dieu doit être éduquée de la manière suivante. Qu'elle apprenne à écouter et à dire seulement ce qui concerne la crainte de Dieu. Qu'elle ne comprenne pas les paroles honteuses, qu'elle ne connaisse pas les chants du monde ; Que sa langue encore enfantine apprenne de doux psaumes. La société des garçons fringants devrait lui être éloignée ; Les filles et les servantes elles-mêmes doivent s'abstenir de conversations mondaines avec elle, afin que ce qu'elles ont elles-mêmes mal compris ne soit pas enseigné encore pire. Pour cela, les lettres alphabétiques doivent être fabriquées en bois de hêtre ou en ivoire et chacune doit porter son propre nom. Qu'elle s'en amuse, afin que cet amusement lui-même devienne pour elle un enseignement. Et non seulement elle doit se souvenir de l'ordre des lettres et transformer leurs noms en chansons pour elle-même, mais l'alphabet doit souvent être désorganisé, mélangeant les dernières lettres avec celles du milieu et celles du milieu avec les premières, afin qu'elle les reconnaisse non seulement par le son, mais aussi par la vue. Et quand elle commence à déplacer le stylo sur le papier avec une main tremblante, il faut soit que quelqu'un le guide avec des doigts doux, soit découper les lettres sur le tableau de manière à ce que la ligne tracée le long des rainures s'étende à la périphérie et ne puisse pas les dépasser. Laissez-la relier les syllabes afin d'obtenir une récompense, et laissez les cadeaux qui servent d'amusement pour cet âge la motiver. Laissez-la étudier avec des amis qu'elle pourrait envier, dont les éloges pourraient l'inciter. Si elle est moins compréhensive qu’eux, il ne faut pas la gronder ; mais vous devez stimuler ses capacités par des éloges, afin qu'elle se réjouisse lorsqu'elle les bat et regrette lorsqu'elles la surpassent. Surtout, elle doit veiller à ne pas détester l'apprentissage, afin que l'aversion pour celui-ci, pré-engagée dans l'enfance, ne se prolonge pas dans sa jeunesse. Les noms eux-mêmes, sur lesquels elle apprendra progressivement à former des mots, ne doivent pas être aléatoires, mais bien connus et délibérément choisis, comme : les noms des prophètes et des apôtres et toute la série de noms des patriarches à partir d'Adam, tel qu'il est donné par Matthieu et Luc ; c'est pour qu'en faisant une chose, elle prépare sa mémoire à une autre, l'avenir. L'enseignant doit choisir une personne d'âge mûr, ayant une bonne vie et de bonnes connaissances ; Je ne pense pas qu'un érudit aurait honte d'assumer à l'égard d'un parent ou d'une noble jeune fille exactement les mêmes devoirs qu'Aristote s'était chargés à l'égard du fils de Philippe, afin d'enseigner lui-même l'alphabet au même prix bon marché que reçoivent les scribes. Il ne faut pas mépriser comme sans importance ce sans lequel de grandes choses sont impossibles. La prononciation même des lettres et les premiers rudiments du savoir sont enseignés différemment par les savants et différemment par les ignorants. Prenez donc garde que votre fille n'apprenne pas l'habitude absurde des femmes de déformer les mots par affection, et qu'elle ne s'habitue pas à s'amuser avec l'or et la pourpre ; le premier nuit à la langue, le second nuit à la morale ; Qu'il n'apprenne pas dans son enfance ce qu'il devra désapprendre plus tard. Ils écrivent que l'éloquence des Gracques a grandement bénéficié du discours de leur mère, qu'ils écoutaient depuis leur enfance. Le discours d'Hortensius lui a été inculqué même dans les bras de son père. Il est difficile de détruire ce qui s'impose aux jeunes âmes. Qui redonnera la blancheur d’antan à la laine teinte en violet ? Une nouvelle cruche conserve longtemps le goût et l’odeur de ce avec quoi elle a été remplie. L'histoire grecque raconte qu'Alexandre, étant le roi et conquérant le plus puissant de l'univers, fut longtemps incapable de se libérer des défauts de caractère et de démarche de son professeur Léonidas, qu'il contracta dans son enfance. Il est très facile de rivaliser avec les méchants, et si vous êtes incapable d’imiter les vertus des autres, vous apprendrez vite leurs vices. La mère elle-même ne devrait pas être une ivrogne, ni une agitée, ni une bavarde ; Elle devrait avoir une nounou modeste et un professeur calme. Quand il verra son grand-père, qu'il se jette sur sa poitrine, qu'il s'accroche à son cou, et même s'il ne le veut pas, qu'il répète alléluia. Grand-mère l'emmènera de force ; elle accueillera son père avec des sourires ; tout le monde l'aimera ; et toute ta famille sera réconfortée par la rose née de lui. Mais en même temps, qu'elle découvre quelle autre grand-mère et quel genre de tante elle a ; pour qu'elle comprenne pour quel empereur, pour quelle armée son petit guerrier est élevé. Elle doit lutter pour eux, et son départ vers eux vous menacera. Son apparence et ses vêtements devraient la préparer à ce à quoi elle est destinée. Ne lui percez pas les oreilles, je vous préviens ; Ne peignez pas le visage dédié au Christ avec de la chaux et du rouge ; n'étrangle pas son cou avec de l'or et des perles ; ne chargez pas votre tête de pierres précieuses ; ne teignez pas vos cheveux en rouge et ne lui rappelez en aucune façon le feu de la Géhenne. Donnez-lui une autre sorte de perle, en la vendant elle s'achètera plus tard une perle des plus précieuses. Il arriva un jour qu'une femme noble de la famille la plus distinguée, sur ordre de son mari Hymetius, qui était l'oncle de la vierge Eustochia, changea ses vêtements et ses tenues et tressait ses cheveux, négligés jusqu'alors, selon la coutume laïque, dans l'espoir de vaincre l'intention de la fille et le désir de la mère. Mais alors, cette même nuit, elle voit en rêve : un ange est venu vers elle, sur le visage terrible duquel on pouvait voir la menace d'exécutions, et d'une voix interrompue par la colère, il lui dit : " Comment as-tu osé préférer l'ordre de ton mari au Christ ? As-tu osé toucher la tête de la Vierge de Dieu avec tes mains sacrilèges ? " Ces mains se dessèchent déjà pour que la souffrance vous fasse ressentir votre action ; et le cinquième mois passera, tu descendras aux enfers. Si vous persistez dans le crime, vous perdrez votre mari et vos enfants. Ainsi, tout s'est littéralement réalisé, et la mort rapide de la malheureuse femme était le signe qu'elle était en retard dans le repentir. C'est ainsi que le Christ punit les profanateurs de son église ; C'est ainsi qu'il met en garde contre les pierres chères et les bijoux les plus précieux ! J'ai raconté cette histoire non par désir de se moquer des désastres, mais pour vous rappeler avec quelle crainte et avec quelle prudence il faut accomplir les vœux solennellement donnés à Dieu. Le prêtre Eli fut soumis à la colère de Dieu à cause des vices de ses enfants (1 Samuel 2-3). Un évêque ne peut pas avoir des enfants intempérants et désobéissants (1 Tim. 3 : 4). Et vice versa, il est écrit à propos d'une femme qu'elle sera sauvée pour avoir des enfants si elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2 : 15). Si le mode de vie des enfants majeurs et de ceux qui ont quitté l'autorité paternelle est imputé aux parents : alors n'est-ce pas d'autant plus la responsabilité des parents que leur âge, infantile et faible, qui, selon les paroles du Seigneur (Jean 9, 21), ne connaît pas la droite et la gauche, c'est-à-dire les différences entre le bien et le mal ? Si vous prenez soin de votre fille avec soin pour que la vipère ne la morde pas, pourquoi ne la prenez-vous pas avec le même soin pour que le marteau de la terre entière ne la frappe pas (Jr. 50 :23), pour qu'elle ne boive pas à la coupe d'or de Babylone, pour qu'elle ne sorte pas avec Dinah, cherchant à faire connaissance avec les filles d'un pays étranger (Gen. 34 :1), ne flirte pas avec ses jambes, ne traîne pas une tunique derrière elle ? Les poisons ne sont donnés que dans le miel ; et les vices ne trompent que sous l'apparence et le prétexte de la vertu ! Mais comment, demandez-vous, est-il dit que les enfants ne sont pas responsables des vices de leurs pères et que les pères sont responsables des vices de leurs enfants, mais que l'âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 :20) ? Cela est dit de ceux qui eux-mêmes peuvent comprendre les choses, de ceux dont il est dit dans l'Évangile : lui-même dans ses années parfaites, qu'il parle de lui-même (Jean 9, 21). Et qui est encore très petit et a peu de sens - tout ce qui est bon et mauvais est imputé à ses parents jusqu'à ce qu'il entre dans les années de sagesse, et jusqu'à ce que la lettre de Pythagore le conduise à un carrefour 2. Ne pensez-vous pas que les enfants des chrétiens qui n'ont pas reçu le baptême sont seuls responsables de leur péché, et que cela n'est pas imputé comme un crime à ceux qui ne voulaient pas le donner - ils ne voulaient pas le faire à un moment si spécial où ceux qui l'avaient reçu ne pouvaient pas contredire : tandis que, au contraire, le salut des enfants profite-t-il aussi aux parents ? Que ce soit pour amener une fille (en cadeau à Dieu) ou non, c'était en votre pouvoir (puisque votre position était différente : vous l'avez condamnée avant de concevoir) ; mais dès que vous l'avez consacré, le négliger vous menace de danger. Celui qui sacrifie quelque chose de boiteux, de mutilé et de taché de quelque impureté est coupable de sacrilège (Lév. 22) : quel plus grand châtiment subira-t-il celui qui prépare une partie de son corps et la pureté d'une âme chaste à l'embrassement du Roi, et le fait avec insouciance ? Lorsqu'elle commencera à grandir et, à l'image de son Époux, deviendra plus forte en sagesse, en années et en grâce auprès de Dieu et des hommes (Luc 2 :40 et suiv.), qu'elle aille à l’église du vrai Père avec ses parents ; mais qu'il ne quitte pas l’église avec eux. Qu'ils la cherchent sur le chemin de la paix parmi les foules et les multitudes de parents, et qu'ils ne la trouvent jamais que dans le sanctuaire des Écritures, s'instruisant des prophètes et des apôtres sur les mariages spirituels. Qu'elle imite Marie, que Gabriel a trouvée seule dans sa chambre, et qui, peut-être, a été très horrifiée parce qu'elle a vu un homme qu'elle n'était pas habituée à voir. Qu'il imite celui dont il est dit : toute la gloire est dans la fille de la reine (Ps. 44, 14). Qu'elle, blessée par l'amour, parle du Bien-Aimé : J'ai amené le roi dans mon lit (Cant. 1, 3). Qu'elle ne sorte jamais sans être accueillie par ceux qui parcourent la ville, la battent, lui infligent des blessures, lui enlèvent le voile de la pudeur et la laissent nue, couverte de sang ; Qu'elle, avec d'autres, frappe à sa porte (celle du marié) et dise : Je suis un mur et mes seins sont comme des piliers. Je me suis lavé les pieds lorsque je les souille (Cant. 8 : 10, 5 : 3). Elle ne doit pas dîner en compagnie, c'est-à-dire lors de fêtes avec ses parents, afin de ne pas voir la nourriture dont elle pourrait avoir envie. Bien que certains considèrent comme une grande vertu de mépriser les vrais plaisirs ; mais je crois que pour l'abstinence, il est plus sûr de ne pas savoir vers quoi on pourrait lutter. Il était une fois, quand j’étais enfant, je lisais dans les écoles : « Tu auras du mal à combattre ce à quoi tu es habitué. » Quelqu'un dira : donc, il ne faut plus boire de vin à cette heure, car ce serait de l'intempérance ? Pour les faibles, avant d’atteindre l’âge adulte, l’abstinence est à la fois dangereuse et difficile. En attendant, si la nécessité l'exige, qu'elle aille aux bains, qu'elle boive du vin avec modération pour le bien de l'estomac, qu'elle mange de la viande, afin que ses jambes ne s'affaiblissent pas avant de devoir courir. Mais je dis cela par condescendance et non comme pour donner une instruction ; Je le dis par peur de l'épuisement et je n'enseigne pas une vie intempérante. Au contraire, si la superstition poussait les Juifs à s'abstenir, dans une certaine mesure, de certains animaux et de certains aliments, si les brahmanes indiens et les gymnosophistes égyptiens ne mangeaient que de la farine d'orge, du mil sarrasin et des légumes : alors pourquoi la Vierge du Christ ne s'abstiendrait-elle pas de tout en général ? Si le verre était si apprécié, pourquoi les perles ne l’étaient-elles pas encore plus ? Celui qui est né à la suite d’un vœu doit vivre comme ont vécu ceux qui sont nés sous un vœu. La même grâce doit être accompagnée du même exploit. Qu'elle soit sourde à la musique. Elle ne devrait pas savoir pourquoi une flûte, une lyre, une harpe existent. Chaque jour, elle doit vous présenter sa leçon, comme un bouquet de fleurs tiré de l'Écriture. Laissez-le enseigner la poésie grecque. Mais en même temps, laissez-la étudier le langage latin ; Si une langue douce n'y est pas habituée dès le début, les sons étrangers gâcheront la parole et la langue maternelle surprendra désagréablement l'oreille avec les erreurs caractéristiques d'un étranger. Soyez son professeur; laissez un jeune enfant vous imiter. Elle ne doit rien voir en vous ou en son père qui, en imitant, puisse pécher. N'oubliez pas que vous êtes les parents de la fille et que vous pouvez lui enseigner par l'exemple plutôt que par des mots. Les fleurs se fanent rapidement ; Le vent destructeur assèche rapidement les violettes, les lys et le safran. Elle ne devrait jamais apparaître dans des lieux publics sans vous. Qu'il n'entre pas sans vous dans les basiliques des martyrs et les églises. Aucun jeune homme, aucun homme aux cheveux bouclés ne devrait lui sourire. Notre fille doit célébrer les jours de veillées et les veillées solennelles nocturnes de telle manière qu'elle ne quitte pas sa mère d'un pouce. Je ne voudrais pas qu'elle aime suffisamment l'une de ses servantes pour lui murmurer en secret. Ce qu'elle dit à quelqu'un, tout le monde devrait le savoir. Qu'il choisisse pour compagnon non pas un dandy et une belle qui chanterait agréablement des chansons avec une gorge douce, mais une femme sérieuse, pâle, mal habillée, un peu triste. On lui assignerait une vieille fille de foi et de mœurs éprouvées, qui lui apprendrait et l'habituerait par son propre exemple à se lever la nuit pour la prière et les psaumes, à chanter des hymnes le matin, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure pour commencer l'exploit, comme devrait le faire un ascète du Christ, et lorsque la lampe est allumée, à offrir le sacrifice du soir. Ainsi le jour passera, et ainsi la nuit la trouvera au travail. La prière sera suivie d'une lecture, et la lecture sera suivie d'une prière. Le temps consacré à une telle variété d’activités paraîtra court. Laissez-lui apprendre à préparer le lin, à tenir une brochette, à porter un panier à sa ceinture, à filer un fuseau et à guider un fil avec ses doigts. Laissez-le apprendre à séparer les tissus du ver à soie, la laine Serov 3 et l'or en fils flexibles. Qu'il prépare des vêtements qui protègent du froid, et non ceux qui exposent le corps habillé. Sa nourriture devrait être composée de légumes et autres, et occasionnellement de poisson ; et pour ne pas entrer dans l'énoncé des règles concernant l'usage de la nourriture, dont j'ai parlé plus en détail ailleurs, je note qu'elle doit manger de telle manière qu'elle ressente toujours une certaine faim, afin qu'immédiatement après avoir mangé, elle puisse lire et chanter des psaumes. Je n'aime pas les jeûnes longs et immodérés des très jeunes années, des jeûnes qui durent des semaines entières et pendant lesquels la consommation d'huile et de légumes est interdite. J'ai appris par expérience qu'un jeune âne, fatigué en chemin, fait des détours sur la route. C'est ce que font les adorateurs d'Isis et de Cybèle ; dans une abstinence gloutonne, ils dévorent des faisans et des colombes fumantes, afin, voyez-vous, de ne pas profaner les dons de Cérès 4 . Telle devrait être la règle constante du jeûne, afin que, malgré le long voyage, les forces restent toujours égales, et qu'après avoir dirigé la première équipe, nous puissions diriger la suivante. Cependant, comme je l'ai déjà écrit, pendant le Carême, les voiles de la continence doivent être tendues et le conducteur doit relâcher toutes les rênes pour les chevaux pressés. Cependant, la position d’un laïc est différente, celle d’une vierge et celle d’un moine est différente. Un homme du monde, à la Pentecôte, réduit la gourmandise du ventre et, comme un escargot, se nourrissant de son propre jus, prépare le ventre aux futurs dîners somptueux et à la gourmandise. La vierge et le moine doivent conduire leurs chevaux à la Pentecôte, sans oublier en même temps qu'ils devront toujours les monter. Le travail limité dans le temps doit être plus important ; le travail non limité à une durée déterminée est plus modéré. Dans le premier cas, on se repose, dans le second, on continue notre voyage sans s'arrêter. Si vous déménagez dans une maison de campagne, ne laissez pas votre fille à la maison ; même si elle ne sait pas comment et ne pourra pas vivre sans toi ; qu'elle tremble de peur si elle reste seule. Elle ne devrait pas avoir de conversations avec des laïcs ; Je ne devrais pas avoir de compagnie avec de mauvaises filles. Elle ne doit pas assister aux mariages des esclaves et ne doit pas prendre part aux jeux bruyants. Je sais que certains ont interdit à la Vierge du Christ de se baigner avec des eunuques et des femmes mariées : parce que les premiers ne perdent pas leurs dispositions masculines, et que les secondes, avec la plénitude de leur ventre pendant la grossesse, les initient à des choses honteuses. Et moi, pour ma part, je n'approuve pas du tout les bains pour une jeune fille ; elle devrait avoir honte d'elle-même et il devrait lui être impossible de se voir nue. Si elle dessèche son corps par la veille et le jeûne, et le plonge dans l'esclavage ; si elle veut éteindre la flamme de la luxure et toutes les excitations de la vieillesse bouillonnante par le froid de l'abstinence ; si, s'étant habituée à la dure simplicité, elle cherche à effacer la beauté naturelle : alors pourquoi, au contraire, réveillerait-elle les feux endormis avec des cataplasmes dans les bains ? Au lieu des pierres précieuses et de la soie, elle devrait aimer les divines Écritures ; Ce n’est pas le tissu écarlate d’or et de laine babylonienne, mais une étude minutieuse et diligente des choses relatives à la foi qui devrait la captiver. Qu'il étudie d'abord le Psautier et se console avec ses chants ; dans les Proverbes de Salomon, laissez-le étudier la science de la vie. De l'Ecclésiaste, elle acquerra l'art de mépriser les choses du monde. Dans le Livre de Job, vous trouverez des exemples de vertu et de patience. Lorsqu’il se tourne vers les Évangiles, qu’il ne les lâche plus jamais. Elle doit graver profondément dans son cœur les Actes et les Épîtres des Apôtres. Et lorsque le trésor de son cœur s'enrichira de ces trésors, qu'il exerce sa mémoire sur les Prophètes, sur le Pentateuque, sur les livres des Rois, sur les Chroniques, et aussi sur Esdras et Esther. Qu'il étudie le Livre du Cantique des Cantiques, sans crainte, à la fin de tout ; c'est pour qu'en le lisant d'abord, elle ne nuise pas à son âme, ne pouvant pas comprendre que sous les images sensuelles se trouve le chant nuptial du mariage spirituel. Elle doit se méfier des apocryphes. Et si jamais elle a voulu les lire non pour la vérité de l'enseignement, mais pour le respect de leurs titres, qu'elle sache que ce ne sont pas les livres des personnes auxquelles ils sont attribués dans les titres, qu'ils contiennent beaucoup d'erreurs et qu'il faut une grande prudence pour pouvoir choisir l'or dans la boue. Elle devrait toujours avoir le travail de Cyprien à portée de main. Qu'il lise sans entrave les lettres d'Athanase et les livres d'Hilaire. Elle ne devrait être captivée que par les jugements et les discours animés de ces écrivains dans les livres desquels il n'y a aucune trace d'ébranlement dans la foi. Elle doit lire le reste de manière à les juger plutôt que de les assimiler sur la foi. Vous direz : comment aurai-je le temps de m'occuper de tout cela - moi, femme laïque, dans une foule comme à Rome ? Dans ce cas, n’assumez pas un fardeau qui dépasse vos forces ; et l'ayant retirée du sein, comme ils avaient pris Isaac, et l'ayant vêtue comme Samuel, ils allèrent chez sa grand-mère et sa tante. Donnez la pierre la plus précieuse sur le lit de Marie, placez-la dans le berceau de Jésus, l'enfant qui pleure 5 . Qu'elle soit élevée dans un monastère, qu'elle entre dans le rang des vierges, qu'elle ne sache pas ce qu'est un serment, qu'elle considère le mensonge comme un sacrilège, qu'elle n'ait aucune conception du monde, qu'elle vive comme un ange, qu'elle soit dans le corps comme sans corps, qu'elle imagine le genre humain tout entier comme elle et, pour ne pas s'appesantir sur autre chose, qu'elle vous libère au moins de la difficulté de s'occuper et du danger de la garde. Il vaut mieux que vous vous ennuyiez en son absence que d'avoir peur de toute façon - de ce qu'elle dira, à qui elle parlera, à qui elle fera un signe de tête, à qui elle regardera avec plaisir. Donnez à bébé Eustochia ; chacun de ses cris est un plaidoyer pour vous pour cela. Donnez à Eustochia une compagne de vie sainte, un futur héritier. Que le petit la voie, l'aime, s'émerveille dès les premières années - par elle, dont la parole, la démarche, l'habillement servent de science des vertus. Qu'elle aille au lit de la grand-mère, et que la grand-mère répète à sa petite-fille ce qu'elle a fait pour sa fille ; Elle a appris, grâce à une longue expérience, à élever, à protéger et à instruire les vierges, et la chasteté est chaque jour tissée dans sa couronne au centuple. Heureuse jeune fille, heureux Pavel Toksotsieva ! Grâce aux vertus de sa grand-mère et de sa tante, elle est noble en sainteté encore plus que par sa naissance. Oh, si le hasard vous amenait à voir votre belle-mère et vos proches, et à prêter attention aux grandes âmes dans leurs petits corps ! Je ne doute pas qu'en raison de votre chasteté innée, vous auriez prévenu votre fille et auriez préféré la deuxième loi évangélique à la première phrase de Dieu 7 . Oui, vous cesseriez de vouloir plus que les autres enfants ; mais elle préfère se sacrifier à Dieu. Mais puisqu'il y a un temps pour embrasser, et un temps pour hésiter à embrasser (Eccl. 3:5), et que la femme n'a aucun pouvoir sur son corps (1 Cor. 7:4), et dans quel [titre] elle est appelée, qu'il demeure en lui devant le Seigneur (Ibid., v. 24), et celui qui est sous le joug doit courir de manière à ne pas laisser dans la boue ceux qui sont attelés avec lui : transférez ensuite aux enfants tout ce que vous vous montreriez en d'autres circonstances. Anna, ayant amené au tabernacle le fils promis à Dieu, ne le reprit pas : elle trouva indécent que le futur prophète grandisse dans sa maison, car elle voulait avoir d'autres enfants. De plus, après avoir conçu et accouché, elle n'a pas osé venir à l’église et se présenter devant la face de Dieu les mains vides avant de rendre hommage : lorsqu'elle a fait ce genre de sacrifice, en rentrant chez elle, elle a donné naissance à cinq enfants pour elle-même, parce qu'elle a donné le premier-né à Dieu. Êtes-vous surpris du bonheur de la sainte épouse ? – Imitez sa foi. Si vous l'envoyez à Pavel, je vous promets solennellement que je serai moi-même personnellement son professeur et son éducateur. Je la porterai dans mes bras ; même si je suis un vieil homme, je babillerai comme un enfant ; Je surpasserai de loin le philosophe profane : car j'enseignerai non pas le roi de Macédoine, qui est sur le point de périr du poison babylonien, mais la servante et l'épouse du Christ, afin de la présenter aux royaumes célestes. Si tous les membres de mon corps se transformaient en langues et si toutes les articulations commençaient à émettre des voix humaines, alors je ne dirais rien de digne des vertus de la sainte et vénérable Paule. Elle était noble de naissance, mais bien plus noble de sainteté ; autrefois possédée d'énormes richesses, elle est récemment devenue plus célèbre pour la pauvreté du Christ. Branche des Gracques, branche des Scipions, héritière de Paul, de qui elle tenait son nom même, descendante actuelle et directe de Marcia Papiria, mère d'Africain, elle préféra Bethléem à Rome et troqua les brillants toits d'or contre de laide argile. Nous ne sommes pas tristes d’en avoir perdu un ; mais nous rendons grâce pour ce que nous avons eu et nous ne cessons même pas d'avoir. Car en Dieu tous sont vivants, et ce qui revient au Seigneur est compté dans la famille. Car une église terrestre est la privation d’une demeure céleste ; et pendant qu'elle était dans le corps, elle était une migrante du Seigneur (2 Cor. 5), et elle priait toujours avec des larmes, disant : hélas pour moi, car ma venue continue, je me suis installée dans le village de Kedar ; Mon âme est bien étrangère (Ps. 119 : 5-6). Et il n'est pas surprenant qu'elle ait pleuré à propos de la vie « dans les ténèbres » (car cela signifie Kidar) : parce que le monde est dans le mal, et à la fois dans les ténèbres et dans la lumière (Ps. 139 : 12), et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincu (Jean 1 : 5). C'est pourquoi elle rappelait souvent les paroles célèbres : Je suis une étrangère et une étrangère, comme tous mes pères (Ps. 39, 13) ; et encore une chose : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec Christ (Phil. 1 : 23). Chaque fois qu'elle était tourmentée par une maladie corporelle (qu'elle recevait à la suite d'une incroyable abstinence et d'un double jeûne), elle répétait ce qui suit : J'pacifie et asservis mon corps, afin que, en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne (1 Cor. 9 :27), aussi : il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin (Rom. 14 :21), aussi : j'ai épuisé mon âme par le jeûne (Ps. 34:13), aussi : J'ai changé tout mon lit dans ma maladie (Ps. 40:4), et aussi : ma fraîcheur a disparu, comme lors d'une sécheresse estivale (Ps. 31:4). Et dans la souffrance aiguë de la maladie, qu'elle endura avec une patience étonnante, voyant les cieux comme ouverts à elle-même, elle dit : qui me donnerait des ailes comme une colombe ? et il se serait envolé et se serait calmé (Ps. 54 : 7). J'amène comme témoins Jésus et ses saints, et son ange lui-même, qui était le gardien et le compagnon de la femme merveilleuse, que je ne dis rien par politesse, je ne dis rien par flatterie. Quoi que je dise, je le dirai sur la base de preuves ; et tout cela sera inférieur au mérite de celui que chante le monde entier, dont les prêtres s'émerveillent, dans lequel les visages des vierges trouvent l'objet d'aspirations désirées, qui est pleuré par des foules de moines et de pauvres. Souhaitez-vous, lecteur, connaître brièvement ses vertus ? « Elle a laissé tous ses pauvres pauvres, elle a été plus pauvre qu'eux... Et il n'y a rien d'étonnant si elle l'a prouvé chez ses proches et dans sa petite famille, composée d'esclaves et de serviteurs des deux sexes, qu'elle a transformés en frères et sœurs, qui ont quitté Eustochia vierge et se sont consacrées au Christ comme une fille, pour la consolation de laquelle cet essai est écrit, loin d'une famille noble, riche seulement de foi et de grâce ! Mais commençons l'histoire dans l'ordre. D'autres commencent à parler d'elle de loin, depuis son enfance et depuis ses jouets les plus, pour ainsi dire, enfantins - ils parlent de sa mère Blesilla et de son père Rogatus : dont la mère vient des Scipions et des Gracques, et le père, disent-ils, par pedigree, richesse et noblesse (si vous étudiez l'histoire grecque des premiers temps à nos jours), vient du sang d'Agamemnon, qui a détruit Troie après un siège de dix ans. Mais nous ne louerons que ce qui lui appartient personnellement et qui découle de la source la plus pure de l'âme sainte. Le Seigneur et Sauveur, lorsque ses apôtres lui demandent quelle récompense ils recevront pour avoir tout quitté à cause de son nom, enseigne dans l’Évangile qu’ils recevront au centuple maintenant, en ce temps-ci et dans l’avenir, la vie éternelle (Marc 10). Il ressort de là qu'il est louable de ne pas posséder la richesse, mais de la mépriser à cause de Christ, de ne pas s'enorgueillir des honneurs, mais de les mépriser à cause de la foi en Dieu. En vérité, le Seigneur a récompensé dans le présent ce qu'il avait promis à ses esclaves et à ses serviteurs. Elle, qui n'avait négligé la renommée qu'à Rome, est devenue célèbre par le verdict du monde entier ; Pendant qu'elle vivait à Rome, personne ne la connaissait en dehors des murs de Rome : mais les terres barbares et romaines furent surprises par elle lorsqu'elle se cachait à Bethléem. Car de quel pays ne vient-on pas dans les lieux saints ? Et dans les lieux saints, qui trouvera, après Paul, quelque chose qui soit digne d’étonnement aux yeux des hommes ? De même qu'un diamant précieux scintille entre de nombreuses pierres précieuses, et que l'éclat du soleil cache et obscurcit les petites lumières des étoiles : ainsi elle, par son humilité, a surpassé les vertus et les exploits de tous, étant la moindre de toutes, pour être plus grande que tous. Et plus elle s’humiliait, plus le Christ l’exaltait. Elle s'est cachée et ne s'est pas cachée. En fuyant la gloire, elle a gagné la gloire : car cette gloire suit la vertu comme une ombre, fuyant ceux qui la recherchent et poursuivant ceux qui l'ont négligée. Mais qu'est-ce que je fais ? En m’écartant du déroulement de l’histoire et en entrant dans les détails, je viole les règles de l’éloquence. Ainsi, appartenant par naissance à un tel nom de famille, elle se maria avec Toxocius, dans les veines duquel coulait le fameux sang d'Énée et des Juliens. Eh bien, et sa fille Eustochia, la Vierge du Christ, s'appelle Julia ; et lui-même "Julius a hérité du nom du grand Yul" Nous en parlons non pas parce que cela est important pour ceux qui en sont propriétaires, mais parce que le mépris avec lequel ils ont traité tout cela mérite vraiment d'être surpris. Les laïcs vénèrent ceux qui jouissent de tels privilèges. Et nous louons ceux qui les méprisent ; et ce qui est surprenant, c'est que celui qui valorise ces privilèges reçoit peu de respect, mais celui qui y renonce est loué. Paul, dis-je, de tels ancêtres, avec sa fertilité et en même temps sa chasteté, elle a acquis le respect à la fois de son mari et de ses proches, et de l'avis de toute Rome. Elle a donné naissance à cinq enfants : Blesilla, à l'occasion de la mort de laquelle j'ai envoyé sa consolation à Rome, - Paulina, qui a laissé comme héritier de ses vœux et de ses biens un mari saint et admirable, Pammachius, à qui nous avons écrit un court essai sur sa mort, - Eustochia, qui est actuellement le collier le plus précieux de la virginité et de l'église dans les lieux saints, - Rufina, qui, avec une mort prématurée, a déchiré le cœur pieux de sa mère, et Toxocia. Après Toxocia, elle a arrêté d'accoucher : d'où il ressort clairement que pendant longtemps elle n'a pas voulu remplir ses devoirs conjugaux, mais a seulement obéi à son mari, qui voulait des enfants de sexe masculin. Quand son mari est mort, elle a tellement pleuré pour lui qu'elle a failli mourir - elle s'est tellement consacrée au service du Seigneur qu'elle semblait vouloir sa mort. Que puis-je dire de ces propriétés d'une maison célèbre, noble et autrefois la plus riche, qui sont presque toutes dépensées pour les pauvres ? Que dire de cette âme si miséricordieuse envers tous, de cette bonté qui s'étend même à ceux qu'elle n'a jamais vus ? Quelle pauvre personne décédée n’a pas été enterrée dans ses vêtements ? Quelle patiente n’a pas été prise en charge à ses frais ? Elle les cherchait dans toute Rome et considérait que c'était une perte pour elle si quelqu'un malade et affamé recevait de la nourriture d'un autre. Elle a ruiné ses enfants et, lorsque ses proches lui ont fait des reproches, elle a dit qu'elle leur laissait un héritage incomparablement plus grand dans la miséricorde du Christ. Elle ne put supporter longtemps les visites et les rencontres de ce qui était, aux yeux du monde, une famille célèbre et une famille noble. Les honneurs avec lesquels elle était traitée l'attristaient ; elle était pressée d'éviter les éloges et de s'enfuir. Lorsque les messages impériaux, à l'occasion de certaines divergences entre les Églises, rassemblèrent à Rome les évêques de l'Orient et de l'Occident, elle vit des hommes étonnants et grands prêtres du Christ, Paulin, évêque de la ville d'Antioche, et Épiphane, évêque de Salamine de Chypre, qu'on appelle aujourd'hui Constantia ; Parmi ceux-ci, Épiphane vivait avec elle et Pavlina, bien qu'il vivait dans la maison de quelqu'un d'autre, la reçut par amour de l'humanité comme si elle était la sienne. Captivée par leurs vertus, elle décide de quitter sa patrie en une minute. Oubliant la maison, la parenté, les domaines, tout ce qui appartenait au monde, seule (pour ainsi dire) et sans personne accompagnée, elle s'apprêtait à s'envoler dans le désert d'Antoniev et de Pavlov. Et quand l'hiver passa, la mer devint navigable et les évêques commencèrent à retourner dans leurs églises, elle naviguait avec eux, selon son vœu et son désir. Mais pourquoi je m'éloigne ? La voici qui se dirige vers le port ; Elle est accompagnée de son frère, de ses proches, de sa belle-famille et, surtout, de ses enfants qui veulent conquérir leur mère la plus miséricordieuse par leur amour. Les voiles sont déjà déployées, et sous les rames des rameurs le navire s'enfonce dans les profondeurs. Le petit Toksotsiy tend les mains suppliantes depuis le rivage. Rufina, déjà mariée, supplie avec des larmes silencieuses d'attendre son mariage. Et malgré cela, elle a levé ses yeux clairs vers le ciel, conquérant son amour pour les enfants par son amour pour Dieu. Elle ne s'est pas reconnue comme mère pour prouver qu'elle était une servante du Christ. Ses entrailles se retournaient et c'était comme si elle était déchirée dans sa lutte contre le chagrin, mais elle était d'autant plus étonnante pour tout le monde qu'elle avait surmonté un grand amour. Être entre les mains d'ennemis et subir les durs malheurs de la captivité n'est pas aussi douloureux que d'être séparé par ses parents de ses enfants. Non seulement elle supportait avec une foi entière cette séparation, contrairement aux lois de la nature, mais elle la désirait aussi avec une âme joyeuse ; et négligeant l'amour des enfants au nom d'un plus grand amour de Dieu, elle trouva une consolation en une certaine Eustochia, qui partagea à la fois son intention et son chemin. Pendant ce temps, le navire sillonnait la mer, et les yeux de tous ceux qui partaient avec lui étaient tournés vers le rivage ; et elle regardait dans la direction opposée, pour ne pas voir ceux qu'elle ne pouvait regarder sans chagrin. Personne, je dois l'avouer, n'aimait les enfants autant qu'elle : avant son départ, elle leur était entièrement dévouée ; se privant de tout sur terre, elle a tout gagné au ciel. Le courant de la mer l'a amenée à l'île de Ponce, qui est devenue célèbre suite à son exil, sous l'empereur Domitien, pour s'être déclarée chrétienne, la femme autrefois la plus célèbre, Flavia Domitilla. En voyant ces petites cabanes dans lesquelles elle passait de longues journées de souffrance, Paul, ayant levé les voiles de la foi, voulut visiter Jérusalem et les lieux saints. Les vents soufflaient doucement et le navire naviguait lentement, malgré sa vitesse apparente. Passée entre Scylla et Charybde, elle se confie à la mer Adriatique et arrive à Méthon, comme pour une escale. Ayant renforcé un peu mon corps faible ici, et "Donner du sel aux membres pénétrés sur le rivage pour se reposer" « Et les Cyclades dispersées dans la mer, Densément meublé, sur les baies, les rochers, » arriva enfin, après Rhodes et la Lycie, à Chypre. Ici, elle tomba aux pieds du saint et vénérable Épiphane et fut retenue par lui pendant dix jours. Elle n'utilisait pas ce temps pour se reposer, comme il le supposait, mais pour l'œuvre de Dieu, comme cela s'expliquait. Car en visitant tous les monastères de ce pays, elle atténuait, autant qu'elle le pouvait, la difficulté de soutenir les frères, attirés ici du monde entier par l'amour d'un saint homme. De là, elle navigua rapidement vers Séleucie, et de là, arrivant à Antioche, elle fut retenue pendant quelque temps par l'amour du saint confesseur Paulin ; puis, en plein hiver, réchauffée par le feu de la foi, cette noble femme, auparavant portée dans les bras d'eunuques, alla plus loin, assise sur un âne. Je garde le silence sur son voyage à travers la Coelesyrie et la Phénicie (je n'avais même pas l'intention d'écrire son carnet de voyage) ; mais je ne nommerai que les lieux mentionnés dans les livres sacrés. Laissant derrière elle la colonie romaine de Beritus et l'antique ville de Sidon, sur les rives de Sarepta, ancien refuge d'Élie (1 Rois 17), elle visita la tour 8 ; Ici, elle a prié le Seigneur Sauveur, elle a traversé les sables de Tyr, sur lesquels Paul a imprimé ses tribus (Actes 21 : 5), a atteint Akka, qui est actuellement appelée Ptolémaïs, et à travers les champs de Mageddon, qui ont été témoins du meurtre de Josias (2 Rois 23 : 29), est entrée dans le pays des Philistins. Elle s'émerveilla devant les ruines de Dora, autrefois la ville la plus puissante ; et avec une surprise de nature opposée, elle examina les fortifications de Straton, nommée Césarée par le roi juif Hérode, en l'honneur de César Auguste : elle y vit la maison de Corneille, transformée en église du Christ, la maison de Philippe et les chambres de quatre prophétesses vierges 9 . Puis elle visita Antipatris, une ville délabrée nommée par Hérode en hommage à son père Hérode, et Lydda, rebaptisée Diospolis, célèbre pour la résurrection et la guérison de Chamois et d'Énée (Actes 9 : 32 et suivants). Non loin d'ici, elle vit Arimathie, le village de Joseph, qui ensevelit le Seigneur, et Nob, qui était autrefois une ville sacerdotale et qui est aujourd'hui le tombeau des tués (1 Samuel 22). Elle a également visité Joppé - le port d'où Jonas s'est enfui et (je noterai au moins quelque chose des fables des poètes) l'endroit où Andromède était enchaînée à un rocher. Sur le chemin du retour, elle vit Nikopol, autrefois appelé Emmaüs, où, lors de la fraction du pain, le Seigneur se fit connaître (Luc 24, 13 et suiv.) et transforma ainsi la maison de Cléopas en église. Partant d'ici, elle visita Bethhoron inférieure et supérieure (2 Chroniques 8 : 5), villes construites par Salomon, mais ensuite détruites par une guerre accidentelle. En se tournant vers la droite, elle vit Aglon et Gabaon, où Josué, combattant avec cinq rois, commandait au soleil et à la lune, et condamnait les Gabaonites eux-mêmes à être porteurs d'eau et bûcherons pour une alliance recherchée par la ruse et la ruse (Josué 9-10). À Gabaï, ville détruite jusqu'à ses fondations, elle a passé quelque temps en mémoire du péché de la ville, d'une femme mariée coupée en morceaux et des trente hommes de la tribu de Benjamin sauvés pour l'amour de l'apôtre Paul 10. Mais pourquoi je tarde ? Laissant à gauche le mausolée d'Hélène, qui, en tant que reine d'Adiabène, apportait de la nourriture au peuple pendant la famine, elle entra dans Jérusalem, une ville portant trois noms - Jebus, Salim, Jérusalem, reconstruite plus tard sur les ruines et les cendres par Elius Hadrien, sous le nom d'Élie. Le proconsul palestinien, qui connaissait bien son nom, ordonna aux huissiers envoyés à l'avance de préparer le prétoire 11 ; mais elle a choisi une pauvre hutte. Ici, elle parcourait tous les lieux avec une telle ferveur et un tel amour qu'elle n'aurait pas pu s'arracher aux premiers si elle ne s'était précipitée vers les autres. S'étant prosternée devant la croix, elle pria comme si elle voyait le Seigneur accroché à elle. Entrée dans la grotte de la résurrection, elle baisa la pierre que l'ange avait roulée devant la porte du tombeau ; et à l'endroit du corps sur lequel reposait le Seigneur, elle tomba avec ses lèvres croyantes, tout comme une personne assoiffée tombe dans des eaux longtemps désirées. Combien de larmes elle y a versées, combien de gémissements et de chagrins elle a déversés, tout Jérusalem en est témoin, le Seigneur lui-même, à qui elle a prié, en est témoin. En sortant de là, elle monta à Sion, qui signifie « château » ou « tour de guet ». Cette ville fut autrefois conquise et restaurée par David. À propos de sa conquête, il est dit : malheur à toi, ville d'Ariel, c'est-à-dire « Lion de Dieu », autrefois très fort, mais David était un guerrier (Is. 29 : 1) ; et à propos du renouvelé, il est dit : son fondement est sur les montagnes saintes : le Seigneur aime les portes de Sion plus que tous les villages de Jacob (Ps. 87 : 2). – Il n’aime pas ces portes que nous voyons maintenant transformées en poussière et en cendres, mais celles que l’enfer ne peut franchir, par lesquelles de nombreux croyants entrent dans le Christ. On lui montra une colonne soutenant le portique de l'église, tachée du sang du Seigneur, à laquelle, dit-on, il fut attaché pour être flagellé. Ils lui montrèrent le lieu où le Saint-Esprit descendit sur cent vingt âmes croyantes, en accomplissement de la prophétie de Joël (Joël 2 : 28-29 ; Actes 2 : 17-18). Puis, après avoir distribué de l'argent en proportion de sa petite fortune aux pauvres et aux compagnons de service, elle poursuivit son voyage vers Bethléem. En quittant la route à droite, elle s'arrêta au tombeau de Rachel - à l'endroit où naquit Benjamin, non pas Benoni, c'est-à-dire le fils de ma maladie (Gen. 35:18), comme l'appelait la mère mourante, mais le fils de la main droite, comme l'appelait le père avec l'esprit prophétique. En partant d'ici, elle entra dans la grotte du Sauveur, et après avoir vu l'abri sacré de la Vierge et l'étable dans laquelle le bœuf connaît son propriétaire et l'âne - la mangeoire de son maître (Ésaïe 1, 3) - en accomplissement de ce qui est écrit par le même prophète : bienheureux sois-tu qui sèmes près de toutes les eaux et y envoies le bœuf et l'âne (Ésaïe 32, 20), elle jura devant moi qu'elle voyait de ses yeux. la foi d'un bébé enveloppé dans des langes, le Seigneur criant dans une crèche, les mages adorateurs, une étoile qui brille d'en haut, la Vierge Mère, une maîtresse assidue, des bergers qui venaient la nuit voir l'accomplissement de la parole qui leur avait été annoncée (Luc 2 : 17), et en même temps, ils commençaient à prêcher l'évangéliste Jean : au commencement était la Parole, et la Parole s'est faite chair (Jean. 1 : 1, 14), - elle vit les enfants battus, Hérode, Joseph et Marie en colère, fuyant en Égypte... Et mêlant larmes de joie, elle dit : " Réjouis-toi, Bethléem, maison du pain, dans laquelle est né le pain descendu du ciel (Jean 6 :33) ; Réjouis-toi Ephrata, terre la plus abondante et la plus féconde, dont le fruit était Dieu. " Michée a prophétisé un jour sur toi : et toi, Bethléem, maison de Ephrath, es-tu petit parmi les milliers de Juda ? de toi me viendra celui qui doit régner sur Israël, et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité. Il les laissera donc jusqu'au moment où celle qui va enfanter accouchera ; alors leurs frères restants reviendront vers les enfants d’Israël (Michée 5 : 2-3). Et en toi, en effet, est né le Prince, né avant Lucifer (Ps. 109, 3), dont la naissance du Père monte au-delà de tous les temps. Et la racine de la famille de David est restée en vous jusqu'à ce que la Vierge ait enfanté, et jusqu'à ce que le reste du peuple qui croyait au Christ se tourne vers les enfants d'Israël et proclame hardiment : vous avez été le premier à prêcher la parole de Dieu ; mais puisque vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens (Actes 13 :46). Car le Seigneur a dit : Il n’a été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël (Matthieu 15 :24). En même temps, les paroles de Jacob s'accomplissaient sur eux : le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne le Réconciliateur et à Lui la soumission des nations (Gen. 49 : 10). David a bien juré, il a bien fait des vœux, en disant : Je n'entrerai pas dans la tente de ma maison, je ne monterai pas dans mon lit ; Je ne donnerai pas le sommeil à mes yeux et à mes paupières - dormez, jusqu'à ce que je trouve une place pour le Seigneur, une demeure pour le Puissant de Jacob (Ps. 132 : 3-5) ; et aussitôt il déclara ce qu'il voulait, et celui qui, comme nous le croyons, était déjà venu, il vit avec des yeux prophétiques celui qui devait encore venir. Voici, nous avons entendu parler de lui à Ephrath, nous l'avons trouvé dans les champs de Jaarim (Ibid., v. 6). Car le mot hébreu « zo », comme vous me l’avez appris, ne signifie pas Marie, la mère du Seigneur, mais lui. C'est pourquoi il dit avec audace : allons à sa demeure, adorons sur le marchepied de ses pieds (Ibid., v. 7). Et moi, indigne et pécheur, je suis digne d'embrasser la crèche dans laquelle a pleuré l'Enfant Seigneur ? - prier dans cette grotte où la Vierge Marie a donné naissance à l'enfant du Seigneur ? Voici ma paix, car c'est la patrie de mon Seigneur. C’est ici que je vivrai, car c’est l’endroit choisi par le Sauveur. J'ai préparé une lampe pour mon Christ (Ps. 131:17). Pour lui mon âme vivra et ma postérité le servira (Ps. 21 : 30-31). De là, elle marcha non loin jusqu'à la tour Gader, c'est-à-dire la « honte » (Gen. 35, 21) : près d'elle, Jacob gardait ses troupeaux, et les bergers qui veillaient la nuit étaient dignes d'entendre : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2, 14). Alors qu'ils gardaient les brebis, ils trouvèrent un agneau dont la toison brillante et pure était couverte de rosée céleste, pendant la sécheresse généralisée sur la terre (Juges 6 : 37), dont le sang lava les péchés du monde et, enduit sur les montants des portes, mit en fuite le destructeur de l'Égypte (Exode 12). Sans s'arrêter ici, elle a parcouru l'ancien chemin qui mène à Gaza, dans la « puissance » ou « l'abondance » de Dieu, et a réfléchi en silence sur la façon dont l'eunuque éthiopien, transformant les nations païennes, a changé de peau et, en relisant l'Ancien Testament, a ouvert la source de l'Évangile (Actes 8). De là, j'ai tourné à droite. Bozrah est suivi par Eschol, qui se traduit par « raisins » (Nombres 13 : 24-25). De là, comme preuve de la fertilité de la terre et à l’image de Celui qui a dit : J’ai foulé seul le pressoir, et aucune des nations n’était avec moi (Ésaïe 63 : 3), les espions ont sorti un sarment de vigne d’une taille étonnante. Non loin de là, elle visita la cabane de Sarah, vit le lieu de naissance d'Isaac et les traces du chêne d'Abraham, sous lequel il vit le jour du Christ, et se réjouit. Après en être partie, elle se rendit à Hébron, celle-ci est Kariafarbe, c'est-à-dire la ville de quatre hommes - Abraham, Isaac, Jacob et l'ancêtre Adam, que les Juifs considèrent comme enterrés là, d'après le livre de Josué 12, bien que beaucoup considèrent que le quatrième est Caleb, qui y est mentionné en passant. Après avoir examiné ce domaine, elle n'a pas voulu aller plus loin jusqu'à Kariath Sephor, c'est-à-dire « les chaînes de lettres » (Juges 1) : car, méprisant la lettre endormissante, elle cherchait l'esprit vivifiant. Avec une grande surprise, elle examina les eaux supérieures et inférieures qu'Othniel, fils de Jephonia Kenaz, reçut en possession au lieu du midi et de la terre ferme (Juges 1), et les ayant parcourues, il remplit les champs de l'ancienne alliance qui avaient jusqu'alors souffert de la sécheresse, afin que dans les eaux du baptême il puisse trouver l'expiation des péchés anciens. Le lendemain, lorsque le soleil se leva, elle s'arrêta au sommet de Kafar Barukh, c'est-à-dire les « villages de bénédiction » : Abraham accompagna le Seigneur jusqu'à cet endroit. Regardant de là-bas le désert qui s'étend et l'ancienne région de Sodome, Gomorrhe, Adama et Zeboim, elle contempla les vignes baumières d'Engaddi (Cant. 1:13) et Zoar, le jeune homme de trois ans (Ésaïe 15), qui fut d'abord appelé Baloya, puis, traduit en syriaque, Zohar, c'est-à-dire « bébé ». Elle se souvint de la grotte de Lot, et se retournant en larmes, elle exhorta les vierges qui l'accompagnaient à se méfier du vin dans lequel réside l'intempérance, dont les fruits étaient les Moabites et les Ammonites (Gen. 19). Mais je m'attarde longtemps dans le sud, où la Mariée trouva son époux endormi (Cantiquaire 1 :6) et où Joseph festoyait avec ses frères (Genèse 43 :16-34). Je retournerai à Jérusalem et, à travers les montagnes de Tekua et d'Amos, je verrai la brillante croix d'or du mont des Oliviers, d'où le Sauveur est monté vers le Père. Sur cette montagne, chaque année, une jeune femme aux cheveux roux était brûlée en sacrifice au Seigneur, et ses cendres expiaient les péchés du peuple d'Israël (Nb. 19) ; dans celui-ci, les chérubins qui quittèrent l’église fondèrent, selon Ézéchiel, l'Église du Seigneur (Ézéchiel 10, cf. ch. 11 : 22-23). Après avoir visité le tombeau de Lazare, elle vit la maison hospitalière de Marie et Marthe, et Bethphagé, comme des mâchoires sacerdotales, et l'endroit où le petit espiègle du paganisme était bridé par la main divine et couvert de robes apostoliques, avec un dos doux pour s'asseoir (Luc 19). Puis elle prit le chemin droit de Jéricho, réfléchissant, à partir de l'Évangile, sur le célèbre blessé et sur la miséricorde, face à la cruauté des prêtres et des Lévites de passage, le Samaritain, c'est-à-dire le « garde » qui, après avoir déposé la bête à moitié morte sur son bétail, l'emmena à l'auberge de l'église (Luc 10). Elle a visité la place d'Adomim, qui se traduit par « sang », car beaucoup de sang y a été versé lors de fréquents raids de voleurs, et le figuier de Zachée, c'est-à-dire de bons fruits de repentance, avec lesquels il a expié ses péchés sanglants et prédateurs antérieurs, et du haut des vertus, il a vu le Très-Haut, et la place des aveugles, près de la route (Matthieu 20 : 30), qui, ayant reçu la perspicacité, a prédit la Sainte-Cène. de se tourner vers la foi dans le Seigneur des deux peuples 13. Étant entrée à Jéricho, elle vit la ville qu'Achilus avait fondée sur Abiron, son premier-né, et dont il avait placé les portes sur Segub, le plus jeune de ses fils (Josué 6:25; 1 Rois 16:34). Elle a examiné le camp de Guilgal et la colline de la circoncision - un prototype mystérieux de la deuxième circoncision (Josué 5), ​​et douze pierres y ont été transportées du lit du Jourdain (Josué 4) et ont posé une base solide pour les douze apôtres ; Elle a également examiné la source de la loi, que le véritable Élisée a assaisonnée et transformée en douceur et en fécondité avec sa sagesse (2 Rois 2 : 19-22). Dès que la nuit fut passée, par une chaleur torride, elle arriva au Jourdain, s'arrêta au bord du fleuve, et quand le soleil se leva, elle se souvint du soleil de justice - elle se souvint comment, au milieu du lit du fleuve, les prêtres se tenaient sur la terre ferme (Josué 3 : 17), comment, sur l'ordre d'Élie et d'Élisée, une vague s'est levée, et les eaux se sont dressées ici et là (2 Rois 2), comment le Seigneur l'a purifiée avec les eaux de son baptême. pollué par le déluge et souillé par la destruction de toute la race humaine. Il serait long de parler de la vallée d'Acor, c'est-à-dire de « l'inquiétude » et de la « tourmente », dans laquelle le vol et l'avidité sont condamnés (Jos. 7), et de Béthel, la maison de Dieu, où Jacob s'endormit nu et misérable sur le sol nu et, mettant sous sa tête une pierre qui, dans Zacharie, est représentée comme ayant sept yeux (Zach. 3, 9), et dans Isaïe est appelée la pierre angulaire (Is. 28 : 16), il vit un escalier montant au ciel, sur lequel le Seigneur était établi en haut (Genèse 28), donnant un coup de main à ceux qui montaient et descendaient les insouciants des hauteurs. Elle s'inclina également devant le tombeau de Josué, fils de Noun, sur la montagne d'Éphraïm, et devant celui qui se trouvait en face du tombeau d'Éléazar, fils du prêtre Aaron : l'un d'eux fut enterré à Timnath-Sarai, au nord de la montagne de Gaesa, l'autre à Gibeath, son fils Phinées (Josué 24) ; et elle fut très surprise que celui qui distribuait les biens choisisse une région montagneuse et rocheuse. Que dire de Silo, où sont encore visibles aujourd'hui les ruines d'un autel et où la tribu de Benjamin avertit Romulus de l'enlèvement des femmes Sabines (Juges 21) ? Elle traversa Sichem (et non Sichar, comme beaucoup le lisent à tort : Naples est actuellement appelée par ce nom), et entra dans l'église construite près du mont Garizin autour du puits de Jacob ; le Seigneur assoiffé et affamé s'est assis au-dessus de lui et a rempli de foi la Samaritaine qui, après cinq maris - les cinq livres de Moïse, et le sixième, qu'elle n'a pas osé déclarer comme mari, laissant l'illusion de Dosithée, a connu le vrai Messie et le vrai Sauveur. Sur le chemin du retour, elle vit douze tombeaux des patriarches, Sébastie, c'est-à-dire Samarie, qu'Hérode, après avoir traduit du grec, nomma en l'honneur d'Auguste - Augusta. Les prophètes y furent enterrés : Élisée, Abdias et Jean-Baptiste, dont il n'y en avait aucun de plus parmi ceux qui sont nés de femmes (Matthieu 11 : 11). Là, elle trembla, effrayée par beaucoup de choses merveilleuses : car elle voyait des démons rugir à cause de divers tourments, et devant les tombeaux des saints hurlant comme des loups, aboyant comme des chiens, hennissant comme des lions, criant comme des serpents, rugissant comme des taureaux. Il y avait aussi ceux qui tournaient la tête et touchaient le sol avec le sommet de la tête sur le dos ; et pour les femmes qui pendaient la tête en bas, leurs vêtements ne tombaient pas sur leur visage. Elle avait de la compassion pour tout le monde et, versant des larmes pour tout le monde, elle a prié le Christ pour lui demander miséricorde. Bien qu'elle fût malade, elle gravit à pied la montagne sur laquelle, dans deux grottes, pendant la persécution et la famine, le prophète Abdias nourrit cent prophètes avec du pain et de l'eau (1 Rois 18 : 4). De là, elle parcourut rapidement Nazareth, la nourrice du Seigneur, Cana et Capharnaüm, témoins de ses miracles, le lac de Tibériade, sanctifié par la baignade du Seigneur, le désert, dans lequel plusieurs milliers de personnes étaient nourries de quelques pains, et les paniers des douze tribus d'Israël étaient remplis des restes de plats. Elle gravit le mont Thabor, où le Seigneur fut transfiguré. J'ai regardé de loin le mont Hermon et l'Hermonim, et les vastes champs de Galilée, sur lesquels le conquérant Barak renversa Sisera et toute l'armée (Juges 4), - le ruisseau Kison, traversant le milieu de la plaine ; et à proximité on voyait la ville de Naïn, dans laquelle le fils de la veuve était ressuscité. Mais je préférerais manquer de vie plutôt que de mots si je voulais revenir un peu sur tous ces lieux que la Vénérable Paula a traversés avec une incroyable détermination. Je vais passer à l'Égypte ; Je m'arrêterai un moment à Succoth et à la source que Samson a fait sortir de la molaire de sa mâchoire (Juges 15 : 19), et je laverai mes lèvres sèches, afin qu'après avoir rafraîchi mes forces, je visite Morasphim - autrefois le tombeau du prophète Michée, maintenant une église. Je laisserai de côté Horreos et Getheos, Maresa, Idumée et Lakis, et à travers les sables les plus doux qui cachent les traces de ceux qui marchent et les vastes étendues du désert, j'irai au fleuve égyptien Sior, qui signifie « orageux » ; Je traverserai les cinq villes égyptiennes qui parlent la langue de Canaan (Ésaïe 19 : 18), et le pays de Goshen, et les champs de Taneos, dans lesquels Dieu a accompli des miracles (Ps. 77 : 12). Je traverserai la ville de No, qui se tourna plus tard vers Alexandrie, et la ville du Seigneur Nitria, où le salpêtre (nitro) le plus pur des vertus lave quotidiennement les impuretés de beaucoup. Lorsqu'elle vit cette ville, elle vit que le saint et vénérable évêque Isidore le Confesseur et d'innombrables armées de moines venaient à sa rencontre, dont beaucoup, d'ailleurs, étaient élevés au rang de prêtre et de Lévite, bien qu'elle se réjouisse de la gloire de Dieu, elle se reconnut indigne d'un tel honneur. Que puis-je dire de Macarii, Arseniy, Serapion et d'autres piliers du Christ ? Dans quelle cellule n’est-elle pas entrée ? Aux pieds de qui n'es-tu pas tombé ? En chacun des saints, elle pensait voir le Christ ; et quand elle faisait quelque chose pour eux, elle se réjouissait de le faire pour le Seigneur. Une ardeur et une fermeté étonnantes, à peine possibles chez les femmes ! Oubliant le genre et l'infirmité corporelle, elle voulut s'installer avec ses jeunes filles parmi tant de milliers de moines. Peut-être aurait-elle réalisé son désir, puisque tout le monde était d'accord pour l'accepter, si son amour des lieux saints ne l'avait attirée avec beaucoup de force. Pourquoi, après avoir voyagé de Pelusa à Maiuma, en raison de la chaleur très intense, par l'eau, elle est revenue avec une vitesse dont un oiseau est capable. Peu de temps après, avec l'intention de rester pour toujours à Bethléem, elle vécut pendant trois ans dans une maison hospitalière exiguë jusqu'à ce qu'elle construise des cellules et des monastères et fonde des hôtels pour divers voyageurs le long de la route sur laquelle Marie et Joseph ne trouvaient pas où reposer la tête. Terminons ainsi la description du chemin qu'elle parcourait, accompagnée de nombreuses jeunes filles et de sa fille. Je vais maintenant décrire plus en détail cette vertu qui était sa caractéristique distinctive. Je vous préviens que dans cette description, Dieu est mon juge et témoin, je n'ajouterai rien, je n'exagérerai rien, comme ont coutume de faire ceux qui écrivent des discours élogieux ; mais au contraire, pour ne pas dépasser les limites du vraisemblable, je me retiens beaucoup : que mes calomniateurs et ceux qui me calomnient toujours ne pensent pas que j'invente et que je décore le corbeau d'Ésope avec les plumes d'autrui. En ce qui concerne la première des vertus chrétiennes : elle s'est tellement humiliée que ceux qui ne la voyaient pas et désiraient la voir à cause de la célébrité de son nom ne la prenaient pas pour elle, mais pour la dernière des servantes. Et quand elle était entourée de nombreux visages de jeunes filles, par ses vêtements, par sa voix, par son apparence et par ses manières, elle semblait la moindre de toutes. Après la mort de son mari, jusqu'au jour de sa mort, elle ne dîna avec aucun homme, même si elle savait qu'il était un saint homme et placé à la hauteur du grand prêtre. Elle n'entrait dans les bains que pour les inspecter. Elle n'avait pas de couettes moelleuses sur son lit, même pendant la fièvre la plus intense ; mais elle dormait sur le sol le plus dur, couverte seulement de cilices, si l'on peut seulement dire qu'elle dormait qui reliait les jours aux nuits par des prières incessantes, accomplissant en pratique ce qui a été dit dans le Psautier : chaque nuit je lave mon lit, je mouille mon lit de mes larmes (Ps. 6, 7). On eût dit qu'il y avait des sources entières de larmes dans ses yeux ; on pourrait conclure qu'elle était coupable des crimes les plus terribles : elle se mettait à sangloter si facilement à cause du péché. Et lorsque nous l'exhortions bien souvent à ménager ses yeux et à en prendre soin pour la lecture de l'Évangile, elle disait : "Je devrais défigurer mon visage, que, contrairement au commandement de Dieu, j'ai souvent peint avec du rouge et de la chaux. Il faut épuiser le corps, qui s'est trop livré au plaisir. Les rires prolongés doivent être récompensés par des pleurs incessants. Les tissus délicats et les soies précieuses doivent être remplacés par des cilices durs. Après avoir plu à mon mari et au monde, je veux maintenant plaire. Christ.» Si, parmi tant et telles vertus, je commençais à louer sa chasteté, mes paroles seraient superflues : lorsqu'elle était encore une femme laïque, elle était un exemple pour toutes les femmes nobles de Rome, et se comportait de telle manière que même les mauvais commérages n'osaient la toucher en quoi que ce soit. Il n’y avait rien de plus condescendant que son cœur, rien de plus accueillant dans son attitude envers les gens ordinaires. Elle ne s’attirait pas les faveurs des puissants ; mais elle ne s'est pas détournée avec mépris des orgueilleux et des vaniteux. Si elle voyait un pauvre, elle l'aidait et elle exhortait les riches à donner à la charité. Seule sa générosité dépassait toutes les frontières. Lorsqu'elle prêtait, elle accordait souvent elle-même le prêt, afin de ne pas refuser l'aide à quiconque le demandait. J'avoue mon péché : alors qu'elle gaspillait beaucoup dans la distribution, je la condamnais, citant un passage bien connu de l'Apôtre : il n'est pas demandé qu'il y ait du soulagement pour les autres et de la lourdeur pour vous, mais qu'il y ait de l'uniformité. Maintenant, ton abondance doit suppléer à leur manque ; puis leur abondance pour combler votre manque (2 Cor. 8 :13-14), et le passage suivant de l’Évangile du Sauveur : celui qui a deux tuniques, donne-le aux pauvres (Luc 3 :11) ; en même temps, je lui ai dit qu'elle devait planifier de manière à pouvoir toujours faire ce qu'elle faisait volontairement, et bien plus encore. Elle a résolu mes objections avec une modestie et une retenue étonnantes : elle a pris Dieu à témoin qu'elle faisait tout pour son nom, que tel était son vœu : mourir elle-même mendiante, ne pas laisser même un sou à sa fille et se coucher dans sa tombe dans le linceul de quelqu'un d'autre. En conclusion, elle dit : « Si je demande, nombreux seront ceux qui me la donneront ; et si ce mendiant ne reçoit pas de moi ce que je peux lui donner même de celle d'un autre, et meurt : de qui son âme sera-t-elle exigée ? » Je souhaitais qu'elle fût plus prudente dans son ménage ; mais elle, flamboyante de foi, s'accrochait de tout son cœur au Sauveur, et pauvre d'esprit, de son plein gré, elle suivait le Seigneur qui n'avait rien, lui rendant tout ce qu'elle recevait. Finalement, elle a réalisé ce qu'elle voulait - elle a laissé sa fille avec de lourdes dettes, qu'elle, n'ayant pas encore remboursées, espère couvrir non pas avec ses propres fonds, mais en faisant confiance à la miséricorde du Christ. Beaucoup de femmes nobles ont l'habitude d'offrir des cadeaux à leurs trompettistes, et, étant extravagantes à l'égard de quelques-unes, avares à l'égard des autres : elle n'avait absolument pas un tel vice ; elle partageait sa richesse entre tous, afin que chacun ait ce dont il avait besoin, non pour le luxe, mais pour les dépenses nécessaires. Pas un seul pauvre n’en est revenu les mains vides. Ce qu'elle a acquis, elle l'a acquis non pour accroître sa richesse, mais pour une utilisation judicieuse ; elle répétait toujours : bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde (Matthieu 5, 7). Et encore une chose : l'eau éteint la flamme du feu, et l'aumône purifie les péchés (Sir. 3 :30). Aussi : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvre, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles (Luc 16 : 9). Et encore une chose : il vaut mieux faire l'aumône sur ce que vous avez, alors tout sera pur pour vous (Luc 11 :41). Il en va de même pour les paroles de Daniel, qui a exhorté le roi Nabuchodonosor à expier ses péchés par l'aumône (Dan. 4 : 24). Elle voulait dépenser de l'argent non pas pour ces pierres, qui perdront de la valeur avec la terre et le temps, mais pour ces pierres vivantes qui roulent sur la terre (Zach. 9 : 16), à partir desquelles dans l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 21 : 10 et suiv.) est construite la ville du grand roi : l'Écriture note qu'elles doivent se transformer en saphir, émeraude, jaspe et autres pierres précieuses. Cependant, elle peut avoir tout cela en commun avec quelques-uns ; et le diable sait que ce n’est pas là le comble de la vertu. C'est pourquoi, après que les biens de Job aient été détruits, sa maison a été détruite, ses enfants ont été tués, il dit au Seigneur : peau pour peau, et pour sa vie, l'homme donnera tout ce qu'il a ; Mais étends ta main et touche sa chair, te bénira-t-il ? ( Job 2 : 4-5 ). Nous savons que beaucoup faisaient l'aumône, mais ne se refusaient rien, apportaient de l'aide à ceux qui étaient dans le besoin, mais vaincus par la convoitise de la chair, ils ornaient ce qui était à l'extérieur, mais l'intérieur restait plein d'ossements de morts et de toutes impuretés (Matthieu 23 :27). Mais Paula n’était pas comme ça ; Son abstinence était si grande qu'elle dépassait les limites presque appropriées, et des jeûnes et des exploits excessifs ruinaient sa santé. Sauf pendant les vacances, elle s'autorisait à peine à manger du beurre, on peut donc juger de son regard sur le vin et le bouillon, le poisson, le lait, le miel, les œufs et d'autres choses agréables au goût. En mangeant ce dernier, certains s'imaginent être les plus abstinents, et considèrent leur chasteté comme totalement sûre s'ils se sont chargé le ventre de tout cela. Mais la vertu est toujours poursuivie par l’envie, « et la foudre frappe des montagnes qui surpassent les autres en hauteur » (Horace). Il n'y a pas de quoi s'étonner si je dis cela à propos des gens, alors que même notre Seigneur a été crucifié à cause de l'envie des pharisiens ; tous les saints avaient des envieux, et au paradis même il y avait un serpent, par l'envie duquel la mort entra dans le monde (Sg 2 : 24). Le Seigneur lui suscita Paul Ader l'Édomite (1 Rois 11, 14), qui l'humilia pour ne pas s'élever, et, étant comme une sorte de fléau pour sa chair (2 Cor. 12, 7), il lui rappelait souvent de ne pas exagérer ses vertus et, ayant sous les yeux les vices des autres femmes, de ne pas se considérer établie dans sa supériorité. Tu dois céder à la colère, lui ai-je dit, tu dois laisser de la place à la colère. C'est ce que Jacob a fait à son frère Ésaü, et David a fait à son pire ennemi, Saül ; le premier d'entre eux s'enfuit en Mésopotamie, le dernier se livra aux étrangers, souhaitant mieux être soumis aux ennemis qu'aux envieux. Mais elle m'a répondu : "Ce que tu as dit serait tout à fait juste si le diable ne faisait pas partout la guerre aux hommes et aux femmes de Dieu, et si ceux qui s'enfuyaient ne le rencontraient pas devant eux partout où ils courent ; si, en outre, mon amour pour les lieux saints ne me retenait pas, et si je pouvais trouver ma Bethléem dans une autre partie du monde. Pourquoi ne surmonte-je pas la colère avec patience ? Pourquoi ne pas écraser l'orgueil avec humilité et tourner l'autre vers celui qui t'a frappé sur la joue ? L'apôtre Paul dit : a vaincu le mal par le bien (Rom. 12 : 21). Les apôtres ne se sont-ils pas vantés lorsqu’ils ont enduré l’opprobre à cause du Seigneur ? Et le Sauveur lui-même ne s’est-il pas humilié, prenant la forme d’un serviteur et devenant obéissant au Père jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort sur la croix (Phil. 2 : 7-8), afin de nous sauver par ses souffrances ? n'aurait pas entendu le Seigneur : Veux-tu renverser mon jugement, m'accuser pour te justifier (Job 40 : 3) ceux qui endurent la persécution pour la justice sont appelés bienheureux (Matthieu 5 : 10). Une conscience tranquille sait que nous ne souffrons pas à cause de nos péchés, et que les insultes à notre époque font l’objet d’une récompense. Si l'ennemi devenait plus impudent et en arrivait à une guerre ouverte, elle répétait un passage bien connu du Psautier : tant que le méchant était devant moi, j'étais muet et sans voix, et je me taisais même sur les bonnes choses (Ps. 39 : 2-3) ; et encore : mais je suis comme un sourd qui n'entend pas, et comme un muet qui n'ouvre pas la bouche ; et je suis devenu comme un homme qui n'entend pas et qui n'a pas de réponse dans sa bouche (Ps. 37 : 14-15). Dans la tentation, elle répétait les paroles du Deutéronome : Le Seigneur votre Dieu vous tente pour découvrir si vous aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme (Deut. 13 : 3). Dans les chagrins et les désastres, avez-vous pensé aux paroles d’Isaïe : sevrés du lait maternel, sevrés des seins de leur mère ? Car tout est précepte sur précepte, précepte sur précepte, ligne sur ligne, ligne sur ligne, ici un peu et là un peu. C'est pourquoi ils parleront à ce peuple avec des lèvres bavardes et dans une langue étrangère (Ésaïe 28 :9-11). Et le témoignage de l'Écriture était sa consolation : tel est le sort, affirmait-elle, de ceux qui ont été traites, c'est-à-dire Ceux qui ont atteint l'âge adulte doivent endurer tristesse après tristesse, afin d'être dignes de recevoir espérance sur espérance, sachant que de la tribulation vient la patience, et de la patience vient l'expérience, de l'expérience vient l'espérance, et que l'espérance ne vous fait pas honte (Rom. 5 : 3-5). Et si notre homme extérieur se dégrade, alors l'homme intérieur se renouvellera : car notre légère souffrance momentanée produit une gloire éternelle dans une abondance incommensurable, lorsque nous regardons non à ce qui est vu, mais à ce qui est invisible : car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 17-18). Et le temps ne sera pas long, même s'il semble long à l'impatience humaine ; car l'aide vient bientôt de Dieu, qui dit : dans un temps convenable, je t'ai entendu et au jour du salut, je t'ai secouru (Is. 49, 8). N'ayez pas peur des lèvres rusées ou des langues des méchants, mais réjouissez-vous dans le Seigneur, votre aide, et écoutez Celui qui exhorte par l'intermédiaire du prophète : n'ayez pas peur de l'opprobre des gens et n'ayez pas peur de leurs calomnies. Car les mites les mangent comme des vêtements (Ésaïe 51 : 7-8). Et encore : avec votre patience, sauvez vos âmes (Luc 21 : 19). Aussi : les souffrances temporaires présentes ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous (Rom. 8 : 18). Et ailleurs : quoi qu'il vous arrive, acceptez-le volontiers et soyez patient dans les vicissitudes de votre humiliation (Sir. 2 : 4). – Car un homme colérique peut faire des bêtises, mais un homme sage endure beaucoup (Prov. 14 :29). Durant les périodes de perte de force et de maladies fréquentes, elle disait : quand je suis faible, alors je suis forte (2 Cor. 12 : 10). Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que la puissance surabondante soit attribuée à Dieu et non à nous (2 Cor. 4 : 7) ; jusqu'à ce que ce corruptible revête l'incorruptible, et que ce mortel revête l'immortel (1 Cor. 15:54). Et encore une chose : car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ (2 Cor. 1 : 5). Et encore une chose : vous participez à la fois à nos souffrances et à notre consolation (ibid., v. 7). Quand j'étais triste, je chantais : Pourquoi es-tu triste, mon âme, et pourquoi es-tu gênée ? Ayez confiance en Dieu, car je continuerai à le louer, mon Sauveur et mon Dieu (Ps. 41 : 12). Dans les moments de danger, elle a dit : si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Luc 9 :23) ; Et encore une chose : celui qui veut sauver son âme la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de Moi et de l’Évangile la sauvera (ibid., v. 24). Lorsqu'elle fut informée des pertes dans la maison et de la ruine de tous les biens que son père lui avait laissés, elle dit : à quoi bon un homme s'il gagne le monde entier, mais perd son âme ? Ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? (Matthieu 16 :26). Et encore une chose : nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu j'y retourne. Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; Béni soit le nom du Seigneur ! ( Travail 1:21 ); Aussi : n'aimez pas le monde, ni les choses du monde : car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, et sa convoitise aussi (1 Jean 2 : 15-17). Je sais qu'on lui écrivait sur les cruelles maladies des enfants et surtout de Toxocius, qu'elle aimait par-dessus tout. Et bien qu'elle ait courageusement justifié ce qu'elle savait : je suis choquée et je ne peux pas parler (Ps. 76 :5), elle s'est involontairement exprimée dans les mots suivants : et celui qui aime un fils ou une fille plus que moi n'est pas digne de moi (Matthieu 10 :37). Et priant le Seigneur, elle dit : « Possédez, Seigneur, ceux qui sont voués à la mort (Ps. 78 : 11), qui tuent chaque jour leurs corps pour Toi. » Je connaissais un écouteur (le genre de personne le plus méchant !), qui, sous l'apparence d'un sympathisant, l'informait que certains la considéraient comme folle parce qu'elle était excessivement ardente en vertu et disaient qu'elle devait avoir une inflammation du cerveau. Elle lui répondit : nous sommes devenus une honte pour le monde, pour les anges et pour les hommes (1 Cor. 4 :9) ; et encore une chose : nous sommes insensés à cause de Christ (ibid., v. 10) : mais les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes (1 Cor. 1 : 25). Pourquoi le Sauveur parle-t-il au Père : Tu connais ma folie (Ps. 68 :6) ; et encore une chose : pour beaucoup j'étais comme un prodige, mais tu es mon ferme espoir (Ps. 70 :7), j'étais comme du bétail devant toi (Ps. 73 :22). Selon l'Évangile, ses proches voulaient le lier, comme s'il n'était pas tout à fait sain d'esprit (Marc 3 : 21), et ses ennemis l'ont déshonoré, disant qu'il a un démon et qu'il est un Samaritain (Jean 8 : 48), et qu'il chasse les démons uniquement par le pouvoir de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 : 24). Mais nous entendons les avertissements de l'Apôtre : notre louange est un témoignage de notre conscience, que dans la simplicité et la sincérité divine, non par la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde (2 Cor. 1 : 12), et nous entendons le Seigneur dire aux apôtres : si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; Mais parce que vous n’êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis hors du monde, le monde vous hait (Jean 15 : 19). Et elle se tourna vers le Seigneur lui-même avec ces paroles : Tout cela nous est arrivé ; mais nous ne t’avons pas oublié et nous n’avons pas rompu ton alliance. Notre cœur ne s’est pas retourné (Ps. 43 : 18-19). Aussi : à cause de Toi, nous sommes mis à mort chaque jour ; nous sommes considérés comme des brebis vouées à l'abattoir (Rom. 8 :36) ; mais le Seigneur est mon aide, et je n'aurai pas peur de ce que l'homme me fait (Ps. 117 : 6). Car elle lut : mon fils ! Honorez le Seigneur et vous serez forts : ne craignez personne d’autre que Lui (Prov. 7 : 1). Avec de telles pensées et d'autres similaires tirées de l'Écriture, comme s'il s'agissait d'une sorte d'arme divine, elle s'arma à la fois contre toutes les malédictions, et surtout contre la haine féroce à son égard, et apprivoisa la fureur de son cœur frénétique en supportant patiemment les insultes. Finalement, le jour de sa mort, sa patience et l'envie des autres sont devenues claires pour tout le monde, une envie qui rongeait son coupable lui-même et ne se délectait que de sa propre rage intérieure alors qu'elle essayait d'insulter celui qu'elle détestait. Je vous parlerai également de la structure de sa vie monastique - de la façon dont elle a mis à son avantage la communauté des saints. Elle a semé des choses corporelles pour récolter des choses spirituelles (1 Cor. 9 : 11), a donné des choses terrestres pour prendre des choses célestes, a renoncé à des choses éphémères pour recevoir des choses éternelles. Ayant fondé un monastère et l'ayant confié à la gestion des hommes, elle divisa en trois communautés et monastères les nombreuses vierges, tant nobles que moyennes et inférieures, qu'elle avait rassemblées dans différents pays - elle le divisa de telle manière que, étant divisées dans le travail et la nourriture, elles étaient unies dans la psalmodie et les prières. Lorsque l’alléluia était chanté (c’était un signe appelant à la congrégation), personne n’était autorisé à rester à la maison. Étant venue elle-même la première, ou parmi les premières, elle a encouragé les autres à venir, les appelant à l'exploit avec honte et exemple, et non avec peur. Le matin, à trois, six, neuf heures, le soir et à minuit, ils chantaient le Psautier selon les règles. Chacune des sœurs devait connaître les psaumes et mémoriser chaque jour quelque chose des Écritures sacrées. Ce n'est que le dimanche qu'ils se rendirent à l'église près de laquelle ils habitaient. Chacun d'entre eux suivait, dans ce cas, sa mère, et revenant de là dans le même ordre, ils continuaient avec zèle le travail réparti entre eux et préparaient des vêtements pour eux-mêmes ou pour d'autres. Les personnes d'origine noble n'étaient pas autorisées à avoir comme concubine quelqu'un de leur famille, afin que cette dernière, se souvenant de sa vie antérieure, n'évoque pas les illusions de longue date de son enfance enjouée et ne les renouvelle pas dans sa mémoire par de fréquentes conversations. Il y avait une tenue pour tout le monde. Ils utilisaient le linge uniquement pour s'essuyer les mains. Il y avait une telle séparation d'avec les hommes qu'elle les tenait éloignés même des eunuques, pour ne donner aucune raison à leur langue calomnieuse, habituée à blasphémer les saints pour consoler leur impuissance. Si l'une des vierges venait plus tard que les autres pour chanter des psaumes, ou était plus paresseuse que les autres au travail, elle commençait à la corriger de diverses manières. Si elle était en colère, elle commençait par de l'affection, si elle était patiente, par une réprimande, imitant la règle bien connue de l'apôtre : que veux-tu ? dois-je venir à vous avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur ? (1 Cor. 4:21). En dehors de la nourriture et des vêtements, il n'était pas permis d'avoir autre chose, conformément aux paroles de l'apôtre : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 :8) ; c'est pour que l'habitude d'avoir plus ne laisse pas place à l'avidité, qui ne se satisfait d'aucune richesse, et plus on a, plus on cherche ; et ni leur abondance ni leur pauvreté ne diminuèrent. Elle a réconcilié ceux qui se disputaient avec une totale douceur de parole. La chair fringante des jeunes filles était apprivoisée par des jeûnes fréquents et redoublés, voulant que leur ventre souffre mieux que leur âme. Si elle voyait quelqu'un habillé, avec des sourcils froncés et un regard triste, elle dénonçait celui qui se trompait, disant que la pureté du corps et des vêtements est l'impureté de l'âme. Le mot honteux et voluptueux n'aurait jamais dû sortir de la bouche des vierges : car il sert de signe d'âme voluptueuse et révèle à travers l'homme extérieur les vices de l'homme intérieur. Si vous remarquez que l'une des filles est bavarde, bavarde, qu'elle aime les querelles et ne se corrige pas après de fréquentes remontrances ; - elle se tenait en prière à la porte de la salle à manger, entre les toutes dernières et en dehors de la compagnie des sœurs, et les obligeait à manger séparément, afin de corriger avec honte si elles ne corrigeaient pas les réprimandes. Elle considérait le vol comme un sacrilège. Ce qui parmi les laïcs est considéré comme sans importance et insignifiant, dans les monastères, elle l'appelle le crime le plus terrible. Dois-je me souvenir de sa miséricorde et de son attention envers les malades, qu'elle soignait avec une courtoisie et une serviabilité étonnantes ? Quand d’autres tombaient malades, elle leur fournissait de tout en abondance et leur donnait même à manger de la viande ; mais quand elle tombait elle-même malade, elle ne se montrait pas indulgente envers elle-même et ne semblait pas impartiale dans la mesure où elle échangeait l'indulgence envers les autres contre de la cruauté envers elle-même. Pas une seule jeune fille au corps sain et fort ne s'est livrée à une telle abstinence qu'elle le faisait avec son petit corps fatigué, sénile et décrépit. J’avoue qu’à cet égard, elle était la plus têtue, ne s’est pas épargnée et n’a cédé aux remontrances de personne. Je vais vous dire ce que j'ai appris de ma propre expérience. En juillet, par une chaleur terrible, elle tomba malade de fièvre ; après un état complètement désespéré, par la grâce de Dieu, elle a commencé à se rétablir et les médecins, pour renforcer son corps, lui ont prescrit de boire du vin léger et modéré, afin que boire de l'eau ne provoque pas le mal de l'eau. J'ai secrètement demandé au bienheureux pape Épiphane de la convaincre et même de la forcer à boire du vin ; mais elle, étant intelligente et perspicace, a immédiatement compris le truc et a annoncé avec un sourire que tout ce qu'il disait était de moi. Quoi de plus ? Lorsque le bienheureux grand prêtre, après de nombreuses exhortations, sortit et que je lui demandai ce qu'il avait réussi à faire, il répondit : J'ai tellement réussi qu'elle a failli me convaincre, moi, un vieil homme, de ne pas boire de vin. Je parle de cela non pas parce que j’approuve le travail entrepris de manière imprudente et au-dessus de nos forces, en gardant à l’esprit l’avertissement de l’Écriture : ne vous allégez pas le fardeau ; mais parce qu'avec cette fermeté j'ai voulu prouver la ferveur de son cœur et les désirs d'une âme fidèle, en chantant : Mon âme a soif de toi, ma chair aspire à toi (Ps. 62, 2). Il est difficile de faire preuve de modération en tout. Pendant ce temps, à juste titre, conformément à l'opinion des philosophes, il est considéré comme µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ Et α 14 ; ce que nous pouvons exprimer en un seul dicton : rien avec modération. Mais ayant exprimé un tel entêtement dans son mépris pour la nourriture, elle était douce dans le chagrin et ne pouvait supporter la mort de ses proches, en particulier de ses enfants, sans contrition. La mort de son mari et de ses enfants était toujours dans son cœur. Lorsqu'elle marquait le visage et le ventre et essayait d'atténuer le chagrin de la mère avec le sceau de la croix, l'angoisse mentale la submergeait et les sentiments de la mère ébranlaient l'esprit croyant : vainqueur en esprit, elle s'inclinait devant la faiblesse du corps. Une fois, cachant sa tristesse, elle se contrôla longtemps ; mais en faisant cela, elle nous causait de l'anxiété et un danger pour elle-même. Elle trouvait la joie de se souvenir de chaque minute : quel pauvre homme je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort (Rom. 7 :24) ? Un lecteur prudent dira qu'au lieu de l'éloge, je lui écris des reproches. Témoignez Jésus, qu'elle a servi et que je veux aussi servir, que je n'invente rien sous aucun rapport ; mais en tant que chrétien, je dis la vraie vérité sur une femme chrétienne, c’est-à-dire que j’écris l’histoire, pas un panégyrique, je parle de ses défauts et des vertus des autres. Je parle de manquements, en suivant ma propre façon de penser et les souhaits de tous les frères et sœurs qui l'ont tous aimé et qui regrettent tous sa perte. Cependant, elle a terminé son parcours, a gardé la foi et, ayant maintenant reçu la couronne de justice (2 Tim. 4 :7-8), elle suit l'Agneau partout où il va (Apoc. 14 :4). Elle est maintenant rassasiée parce qu'elle avait faim et chante de joie : comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu (Ps. 47 : 9). Ô bienheureux changement de fortune ! Elle pleurait pour pouvoir rire éternellement ; s'est détourné de la flaque d'eau sale pour ouvrir la source - le Seigneur ; vêtue d'un sac, pour qu'elle puisse maintenant mettre des vêtements légers et dire : il ôta mon sac et me ceignit de joie (Ps. 29 : 12). Elle mangeait de la cendre comme du pain et dissolvait sa boisson en pleurant (Ps. 102 : 10), en disant : Mes larmes étaient pour moi du pain jour et nuit (Ps. 41 : 4) ; et maintenant elle se nourrit éternellement du pain des anges et chante : goûtez et voyez comme le Seigneur est bon ! (Ps. 33, 9), et aussi : une bonne parole jaillit de mon cœur, je dis : ma chanson parle du Roi (Ps. 44, 2). Et elle vit que s'accomplissaient sur elle les paroles d'Isaïe, ou plutôt les paroles du Seigneur par l'intermédiaire d'Isaïe : Mes serviteurs mangeront, mais vous mourrez de faim ; Mes serviteurs boiront, et vous aurez soif ; Mes serviteurs se réjouiront et vous aurez honte, Mes serviteurs chanteront avec une joie sincère, et vous crierez avec une tristesse sincère et pleurerez avec contrition d'esprit (Ésaïe 65 : 13-14). J'ai dit qu'elle fuyait toujours les flaques d'eau pour trouver la source du Seigneur, pour chanter avec délice : comme un cerf aspire aux ruisseaux d'eau, ainsi mon âme te désire, ô Dieu ! Quand je viens et me présente devant la face de Dieu (Ps. 42 : 2-3). Je ferai une remarque en passant sur la façon dont elle évitait les flaques sales des hérétiques et les considérait sur un pied d'égalité avec les flaques des païens. Un vieux coquin, qui se considérait comme un homme instruit et bien informé, commença à lui poser des questions à mon insu et à lui dire : qu'a péché l'enfant pour tomber entre les mains d'un démon ? A quel âge ressusciterons-nous ? Si nous mourons de la même manière, alors après la résurrection, des infirmières seront nécessaires. Dans un autre, il n'y aura pas de résurrection d'entre les morts, mais une transformation en d'autres personnes. Y aura-t-il ou non une différence égale entre les sexes, hommes et femmes ? Si tel est le cas, il y aura naturellement des mariages, des cohabitations et des naissances d’enfants. Sinon, alors avec la destruction de la différence de sexe, ce ne sont pas les mêmes corps qui ressusciteront : car la demeure terrestre est un fardeau pour l'esprit des esprits multiples (Sagesse 9 : 15), mais des corps subtils et spirituels, selon la parole de l'Apôtre : un corps spirituel est semé, un corps spirituel est élevé (1 Cor. 15 :44). Avec tout cela, il voulait prouver que les créatures raisonnables tombaient dans des corps pour certaines offenses et péchés anciens ; De plus, selon la différence et l'importance des péchés, ils naissent dans un état ou dans un autre ; et par conséquent, soit ils profitent de leur santé physique, de la richesse et de la noblesse de leurs proches, soit, entrant dans des corps malades et dans des maisons de pauvres, ils sont punis pour des crimes antérieurs et sont emprisonnés, comme dans une prison, dans la vie réelle et dans les corps. Après avoir écouté tout cela, elle me l'a raconté en nommant celui qui avait parlé. Le besoin m'est venu de résister à la vipère sans valeur et à la bête mortelle, comme le rappelle le Psalmiste en disant : ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confesse à Toi (Ps. 73, 19) et apprivoise, ô Seigneur, la bête dans les roseaux (Ps. 67, 31), qui mangent le mensonge, profèrent des mensonges contre le Seigneur et lèvent la tête haute. Je me suis lié d'amitié avec cet homme et, comme il essayait d'être rusé, j'ai arrêté le flux de son discours par une courte question : croit-il ou non à la future résurrection des morts ? Lorsqu'il répondit qu'il croyait, j'ajoutai : les mêmes corps ressusciteront-ils ou des corps différents ? Lorsqu'il a répondu - le même, j'ai demandé : du même sexe ou un autre ? Comme il ne répondait pas à la dernière question, mais comme un serpent évitant un coup, tournait la tête d'abord dans un sens ou dans l'autre, je dis : puisque vous vous taisez, je vais me répondre à votre place et résumer les résultats. Si une femme ne ressuscite pas en tant que femme, et un homme en tant qu'homme, alors il n'y aura pas de résurrection des morts, car les sexes se distinguent par leurs membres, et le corps est composé de membres. S’il n’y a pas de sexes et de membres, quelle sorte de résurrection y aura-t-il, inconcevable sans sexes et sans membres ? De plus, s’il n’y a pas de résurrection des corps, il n’y aura pas non plus de résurrection des morts. Quant à votre objection concernant les mariages : si les membres sont les mêmes, alors les mariages doivent être conclus - cela est décidé par les paroles du Sauveur : vous vous trompez, ne connaissant ni les Écritures, ni la puissance de Dieu ; car à la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22 : 29-30). Les mots « ni se marier ni donnés en mariage » prouvent la différence entre les sexes. Personne ne dira d'une pierre et d'une bûche : ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, car ce n'est pas dans leur nature de se marier ; mais cela peut être dit de ceux qui peuvent se marier, mais ne se marient pas par la grâce du Christ et pour l'amour de la vertu. Mais vous objecterez : comment serons-nous comme les anges, alors qu’il n’y a ni hommes ni femmes parmi les anges ? Écoutez brièvement : Le Seigneur ne nous promet pas la nature des anges, mais leur mode de vie et leur bonheur. En ce sens, Jean-Baptiste était également appelé ange avant même d’être décapité (Luc 7 :27) ; En ce sens, tous les saints et vierges de Dieu mènent encore une vie angélique en ce siècle. Car quand il est dit : vous serez comme les anges, c'est une promesse de similitude et non de changement de nature. En même temps, dites-moi, comment expliquez-vous le fait que Thomas ait touché de ses mains le Seigneur ressuscité et ait vu son côté transpercé par une lance (Jean 20) ? Comment Pierre a-t-il vu le Seigneur debout sur le rivage et mangeant une partie du poisson frit et des rayons de miel (Luc 24) ? Celui qui se tenait debout avait sans aucun doute des jambes. Quiconque montrait un côté blessé avait certainement un ventre et une poitrine, sans lesquels il n'y aurait pas de côtés reliés au ventre et à la poitrine. Celui qui parlait parlait à l’aide de la langue, du palais et des dents. Comme un arc sur les cordes, la langue frappe les dents et produit un son articulé. Celui dont les mains étaient tangibles avait déjà des épaules. Donc, si l’on dit qu’Il ​​avait tous les membres, alors il fallait avoir un corps dans son intégralité, car il est composé de membres, et certainement pas féminins, mais masculins, c’est-à-dire du même sexe dans lequel Il est mort. Vous objecterez : donc, après la résurrection, nous mangerons aussi ? Alors, comment est-il entré par une porte fermée, alors que cela est contraire à la nature des corps rudes et durs ? Écoutez : ne blâmez pas la foi en la résurrection à cause de la nourriture. Et Il ordonna que la fille ressuscitée de l'archi-synagogue reçoive de la nourriture (Marc 5 :43) ; et à propos de Lazare, qui resta quatre jours dans le tombeau, l'Écriture dit qu'il se coucha avec lui au souper (Jean 12, 2) : c'est pour que leur résurrection ne ressemble pas à un rêve. S'il a traversé des portes verrouillées, et sur cette base vous essayez de prouver que son corps était spirituel et aérien : alors il sera possible de conclure avec la même probabilité qu'il avait un corps spirituel auparavant, car marcher sur la mer est contraire à la nature des corps lourds. Il faut en venir à la conviction que l'apôtre Pierre avait aussi un corps spirituel, parce que lui aussi marchait sur les eaux d'un pas timide ; bien que dans les cas où quelque chose se produit contrairement aux lois de la nature, c'est principalement la puissance et la force de Dieu qui s'expriment. Et que c'est précisément dans la multitude des miracles que ce n'est pas le changement de nature qui se révèle, mais la toute-puissance de Dieu, faites attention à ce qui suit : celui qui marchait par la foi a commencé à se noyer à cause de l'incrédulité ; il n'a été sauvé que par la main du Seigneur, qui a dit : vous de peu de foi ! Pourquoi avez-vous douté (Matthieu 14 :31) ? Je suis aussi émerveillé par l'impudeur avec laquelle vous écoutez les paroles du Seigneur : posez ici votre doigt et regardez mes mains ; donne-moi ta main et mets-la dans mes côtes ; et ne soyez pas incroyant, mais croyant (Jean 20 :27). Et ailleurs : regarde Mes mains et Mes pieds ; c'est moi-même ; touche-moi et regarde-moi; car un esprit n’a ni chair ni os, comme vous le voyez, j’en ai. Et après avoir dit cela, il leur montra ses mains et ses pieds (Luc 24 : 39-40). Vous entendez parler d'os, de chair, de jambes et de bras, et vous inventez des boules stoïciennes et toutes sortes de bêtises aériennes. Ensuite, vous demandez : pourquoi un enfant qui n’a pas péché devrait-il tomber entre les mains d’un démon ? ou à quel âge ressusciterons-nous, mourant à des âges différents ? Écoutez, quoique à contrecœur : les destinées de Dieu sont un grand abîme (Ps. 36, 7). Et encore une chose : oh, l'abîme de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! combien ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables. Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller (Rom. 11 : 33-34) ? De même, la différence d’âge ne change pas l’essence du corps. Notre corps change quotidiennement, et parfois grandit, parfois diminue ; Est-il donc vraiment possible que nous soyons aussi nombreux qu’il y a de changements quotidiens ? Étais-je vraiment un quand j'avais dix ans, un autre quand j'en avais quarante, et un autre quand toute ma tête est devenue grise ? Ainsi, conformément à la tradition des Églises et de l'apôtre Paul, nous devons répondre que nous devons être ressuscités en un homme parfait et, dans la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 13) : à cet âge, pensent-ils, Adam a été enterré ; à cet âge, comme nous le lisons, le Seigneur le Sauveur est ressuscité ; Bien d’autres choses que j’ai rapportées des deux testaments sur la défaite des hérétiques servent à le confirmer. Dès lors, ils commencèrent à détester cet homme et tous ceux qui partageaient son enseignement, à tel point qu'ils les déclarèrent ouvertement ennemis du Seigneur. Je n’ai pas dit tout cela dans le but de réfuter brièvement une hérésie dont la réponse nécessite de nombreux livres ; mais mon objectif est de montrer la foi d'une femme - une femme qui a décidé de mieux s'exposer à l'inimitié constante des gens que d'offenser Dieu avec une amitié nuisible. Je vais donc continuer ce que j'ai commencé. Rien n'était plus réceptif aux enseignements de son esprit. Inerte à parler, elle entendait vite (Jacques 1 : 19), se souvenant du commandement bien connu : écoute et écoute, ô Israël (Deut. 27 : 9). Elle connaissait les Écritures par cœur. Même si elle aimait l’histoire et la considérait comme le fondement de la vérité, elle la comprenait davantage dans un sens spirituel et considérait en cela le sommet de son éducation. Finalement, elle m'a invité, à l'aide de mes explications, à relire l'Ancien et le Nouveau Testament avec sa fille. Par modestie, j'ai refusé ; mais cédant à son insistance et à ses demandes constantes, j'ai dû accepter, c'est-à-dire que j'apprendrais moi-même la même chose que je voulais enseigner : apprendre non pas de moi-même, c'est-à-dire non pas des préoccupés, ce qui était le pire type d'enseignement, mais des pères les plus célèbres de l'Église. Dans les cas où j'hésitais et avouais ouvertement mon ignorance, elle ne voulait en aucun cas me laisser tranquille ; mais des questions constantes m'obligeaient à indiquer entre des opinions nombreuses et différentes celle qui me paraissait la plus probable. Je dirai aussi autre chose qui peut paraître incroyable aux envieux. Cette langue juive, que j'ai apprise, en partie, dès mon plus jeune âge avec beaucoup de difficulté puis, et sur laquelle, pour ne pas oublier, ma pensée s'exerce inlassablement, ils ont décidé d'étudier et d'étudier - elle a étudié pour qu'elle chante des psaumes en hébreu, et les prononce sans aucune nuance d'accent latin. Nous voyons tout cela à l'heure actuelle dans sa sainte fille, Eustochia (cette dernière était toujours si attachée à sa mère et était si obéissante à sa volonté qu'elle ne se couchait jamais sans elle, ne sortait jamais, ne prenait jamais de nourriture, afin de ne pas avoir une seule pièce d'argent à sa disposition; et elle se réjouissait lorsque sa mère distribuait aux pauvres la fortune de son père et de sa mère, et considérait le respect de son parent comme le plus grand héritage et la plus grande richesse). Je ne peux pas passer sous silence la joie avec laquelle elle a appris que sa petite-fille Pavla, née de Leta et Toxocia et conçue par le vœu de la consacrer à une vie vierge dans le futur, était en langes et avec des hochets, chantait Alléluia dans une langue babillée et prononçait à moitié les noms de sa grand-mère et de sa tante. Elle ne voulait qu'une chose, en se souvenant de sa patrie : entendrait-elle enfin que son fils, sa belle-fille, sa petite-fille avaient renoncé au monde et servi le Christ ? Ses souhaits ont été partiellement exaucés. Car sa petite-fille se préparait à devenir l’épouse du Christ ; et la belle-fille, par la foi et l'aumône, imita les actes de sa belle-mère et essaya de mener à Rome la même vie que celle-ci menait à Jérusalem. Mais qu'est-ce qui ne va pas chez toi, mon âme ? Pourquoi as-tu peur d’avancer vers sa mort ? Le livre devient déjà assez long, et on a encore peur d'avancer vers la fin, comme si on le taisait et lui faisait l'éloge, la mort pourrait être retardée ! Jusqu’à présent, nous avons navigué sous des vents heureux, et le navire a rapidement sillonné les plaines ondulées de la mer. Maintenant la parole a couru sur les rochers, des montagnes de vagues se lèvent et un naufrage inévitable nous menace de toutes parts, si bien que nous sommes obligés de crier : Seigneur ! sauvez-nous, nous périssons ! (Matthieu 8 :25 et Marc 4 :39) ; et lève-toi, pourquoi dors-tu, Seigneur (Ps. 43:24) ? Car qui peut parler de la mort de Paula sans larmes ? Elle est tombée dans une maladie si grave qu'elle a finalement réalisé ce qu'elle voulait ; mais il voulait nous quitter et s'unir plus étroitement au Seigneur. Durant cette maladie, l'affection toujours éprouvée pour la mère de la fille Eustochia se confirma encore plus aux yeux de tous. Elle-même s'assit près du lit, tenant un éventail, soutenant sa tête, plaçant un oreiller, se frottant les pieds, se réchauffant le ventre avec sa main, refroidissant l'eau chaude, appliquant une serviette, avertissant les services de toutes les servantes, et ce que l'autre parvenait à faire, elle le considérait comme perdu de sa prochaine récompense. Avec quelles prières, avec quels cris et gémissements a-t-elle couru du lit de sa mère à l'antre du Seigneur, pour ne pas perdre sa cohabitation, pour ne pas vivre en son absence - pour être transportée sur la même civière ! Mais hélas, la nature humaine mortelle et corporelle ! Si la foi du Christ ne l'avait pas élevé au ciel, sans la promesse de l'éternité de l'âme, nos conditions corporelles auraient été les mêmes que celles des bêtes et du bétail. La même chose est la fin pour les justes et les méchants, les bons et les méchants, les purs et les impurs, ceux qui offrent des sacrifices et ceux qui n'offrent pas de sacrifices. À cet égard, le bon et le pécheur, celui qui jure et celui qui craint le serment, sont égaux. Les hommes comme le bétail se transforment en fumée et en cendres. Mais pourquoi est-ce que j'hésite trop et, essayant de détourner mon chagrin, de le prolonger ? La plus sage des femmes sentit l'approche de la mort, et lorsque les extrémités du corps et des membres commencèrent à se refroidir et que seule la flamme de la vie trembla dans le saint coffre, elle, comme si elle passait au sien et quittait les étrangers, murmura les vers célèbres : Seigneur ! J'ai aimé la demeure de ta maison et le lieu de la demeure de ta gloire (Ps. 25:8) ; et combien tes demeures sont désirables, ô Seigneur des armées ! Mon âme était fatiguée, désirant les parvis du Seigneur (Ps. 84 :2-3) ; et encore une chose : je préférerais être au seuil de la maison de Dieu plutôt que de vivre dans les tentes de la méchanceté (Ibid., v. 11). Et quand j'ai demandé pourquoi elle se taisait, pourquoi elle ne voulait pas répondre aux questions pour savoir si elle était en deuil pour quelque chose : elle a répondu en grec qu'elle n'était pas triste du tout, mais qu'elle regardait tout paisiblement et calmement. Après cela, elle se tut, et fermant les yeux, comme déjà morte, jusqu'au bout de son âme, elle répéta les mêmes vers, si doucement que lorsqu'elle parlait, on pouvait à peine l'entendre ; et, mettant son doigt sur ses lèvres, elle dessina le signe de la croix sur ses lèvres. La respiration s'est arrêtée et elle a pris ses dernières respirations ; mais l'âme, s'envolant avec délice, transforma le sifflement même avec lequel se termine la vie des mortels en louange du Seigneur. Étaient présents les évêques de Jérusalem et d’autres villes, ainsi qu’un nombre incalculable d’anciens et de Lévites de bas rang. Le monastère tout entier était rempli de visages de vierges et de moines. Aussitôt, lorsqu'elle entendit l'appel de l'Époux : lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, sors ! L'hiver est déjà passé ; la pluie est passée, s'est arrêtée (Cant. 2 : 10-11), - elle répondit avec joie : des fleurs apparurent sur le sol ; le temps des chants est venu (Ibid., v. 12) ; mais je crois que je verrai la bonté du Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 26 : 13). Après cela, au lieu de pleurer, au lieu de pleurer, comme c'est le cas chez les laïcs, les psaumes tonnèrent dans différentes langues. Les évêques la portaient dans leurs bras, courbant le cou sous le cercueil ; d'autres grands prêtres portaient des lampes et des cierges devant, ou dirigeaient les chœurs des psalmistes : elle était placée au milieu de l'église de la Caverne du Sauveur. De nombreuses personnes des villes palestiniennes sont venues à son enterrement. Aucun des moines cachés dans le désert n’a été détenu dans sa cellule. Tout le monde considérait comme un sacrilège de ne pas payer la dernière dette à une telle femme. Les veuves et les pauvres montraient les vêtements qu'ils recevaient d'elle, comme ils le faisaient autrefois de Chamois (Actes 9 :39). Une multitude innombrable de pauvres gens criaient qu'ils avaient perdu leur mère et leur nourrice en sa personne. Et ce qui est surprenant, c'est que la pâleur ne changeait en rien son aspect ; mais au contraire, son visage était rempli d'une certaine dignité et d'une telle importance qu'elle ne semblait pas morte, mais endormie. Les psaumes étaient chantés alternativement en grec, latin et syriaque ; non seulement pendant trois jours, jusqu'à ce qu'elle soit enterrée sous l'église, près de la Grotte du Seigneur, mais pendant une semaine entière, tous ceux qui venaient considéraient qu'il était de leur devoir de l'honorer de leurs prières funéraires et de leurs larmes. La vénérable vierge, sa fille Eustochia, comme un bébé sevré de sa mère, ne pouvait pas s'arracher à son parent : elle lui embrassait les yeux, tombait sur son visage, serrait tout son corps dans ses bras et voulait être enterrée avec sa mère. Jésus m'est témoin qu'elle n'a pas laissé à sa fille une seule pièce de monnaie, mais seulement, comme je l'ai déjà dit, de grosses dettes ; et ce qui est encore plus difficile que les dettes, c'est qu'elle a laissé d'innombrables frères et sœurs, qu'il était impossible de nourrir, et qu'il serait méchant de chasser. Quoi de plus surprenant qu'une telle vertu, quand une femme de la famille la plus noble et autrefois la plus riche, a tout dilapidé avec une telle foi qu'elle a atteint une pauvreté presque extrême ? Certes, d'autres gaspillent également les richesses, mettent l'argent accumulé par le travail dans le Corvan de Dieu et apportent des cadeaux suspendus à des chaînes en or. Mais personne n’a donné plus aux pauvres qu’elle qui n’a rien laissé pour elle. Maintenant, elle jouit de ces richesses et de ces bénédictions que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, ni qui sont entrées dans le cœur de l'homme (1 Co 2, 9). Nous pleurons notre propre sort, et si nous voulions pleurer encore plus longtemps celle qui règne désormais, nous préférerions paraître envieux de sa gloire. Console-toi, Eustochia : un grand héritage t'a été légué. Votre part est le Seigneur. Et réjouissez-vous d'autant plus que votre mère ait reçu la couronne après un long martyre. Car non seulement l’effusion du sang est considérée comme une confession, mais le service immaculé d’une âme pieuse est un martyre quotidien. Cette couronne est tissée de roses et de violettes, celle-ci de lys. C'est pourquoi il est écrit dans le Cantique des Cantiques : mon bien-aimé est blanc et vermeil (Cant. 5 : 10) - tant en temps de paix qu'en temps de guerre, il donnera les mêmes récompenses à ceux qui vaincraront. Ta mère, dis-je, a entendu avec Abraham : sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père, et va dans le pays que je te montrerai (Gen. 12 : 1), et le commandement du Seigneur par Jérémie : fuis du milieu de Babylone, et sauve chacun son âme (Jér. 48 : 6), - et jusqu'au jour de sa mort, elle n'est pas retournée en Chaldée ; elle ne regretta ni les chaudrons ni les bouillons de viande égyptiens (Ex. 16 : 3), mais, accompagnée des visages des vierges, elle reçut la citoyenneté du Sauveur, et montant de la petite Bethléem aux royaumes célestes, elle dit à la vraie Naomi : ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu (Ruth. 1 : 16). Je vous ai dicté ce livre en deux séances nocturnes, plein du même chagrin que vous endurez. Peu importe à quel point je commençais à dessiner avec style, à écrire la lettre promise, chaque fois que mes doigts s'engourdissaient, ma main était retirée, mon sentiment était épuisé. D'où ce discours brut, qui prouve que l'écrivain a tenu sa promesse sans se soucier du tout de la grâce et de la beauté des expressions. Adieu, Paul, et aidez par vos prières la vieillesse décrépite de votre admirateur ! Votre foi et vos œuvres vous unissent au Christ ; étant devant Sa face, vous demanderez plus facilement ce pour quoi vous priez. J'ai érigé un monument plus résistant que le cuivre 15, qu'aucun temps ne pourra détruire. J'ai gravé une inscription sur ton cercueil, que je présente à la fin de ce livre, afin que tout lecteur qui parviendra à ces lignes sache que tu as été béni, que tu as été enterré à Bethléem. Né de Scipion, descendant des parents de Paul, Descendant des Gracques, célèbre branche d'Agamemnon Se trouve dans ce cercueil. Ses ancêtres l'appelaient Pavloya. Mère d'Eustochie, le plus noble des sénateurs romains, Elle préférait la pauvreté au Christ et au village de Bethléem. Sur la face avant de la grotte : Voyez-vous un cercueil exigu dans un rocher escarpé ? C'est l'hôtel de Pavla, régnant au paradis. Laissant son frère, ses proches, Rome et sa patrie avec richesse, progéniture, Elle s'est enterrée dans la tanière de Bethléem. Voici ta crèche, Christ, et ici les mages t'ont présenté des cadeaux mystérieux, homme et Dieu. Sainte et Bienheureuse Paule reposèrent en paix le septième jour des calendes de février, samedi, à la troisième heure après le coucher du soleil. Elle fut enterrée le cinquième jour du même calendrier, au sixième consulat d'Honorius Auguste et d'Aristenetus. Elle vécut de saints vœux à Rome pendant cinq ans et à Bethléem pendant vingt ans. Sa vie entière a duré cinquante-six ans, huit mois et vingt et un jours. 89. Lettre à Rinarius le Presbytre Recevoir une lettre de votre part pour la première fois et ne pas y répondre serait un signe de fierté, et répondre serait un signe d'insouciance. Car vous posez des questions sur des sujets dont il est sacrilège de parler et d'écouter. Vous dites que Vigilantius, appelé ainsi χατ ἀντίϕρασιν 16 (car il aurait dû s'appeler plus correctement Dormitantius), a de nouveau ouvert sa bouche puante et répand une puanteur sur les restes des saints martyrs, et nous appelle, nous qui les recevons, des tas de cendres 17 et des idolâtres qui adorent les ossements des morts. C'est un homme malheureux et digne de larmes à tous égards ! Il ne comprend pas qu'en disant cela, il se révèle être un Samaritain et un Juif qui, à la suite de la lettre qui tue, et non de l'esprit qui donne la vie, a considéré les corps des morts comme impurs, et a regardé comme souillés tous les vases qui se trouvaient dans la même maison que le défunt. Nous n'offensons pas, sans parler des restes des martyrs, ni le soleil et la lune, ni les anges, ni les archanges, ni les chérubins, ni les séraphins, ni aucun nom qui soit nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans le siècle à venir (Eph. 1:21), - nous n'honorons pas plus la création que le Créateur, béni pour toujours. Mais nous honorons les restes des martyrs afin d'honorer ainsi Celui dont les martyrs. Nous rendons honneur aux esclaves afin d'étendre cet honneur au Seigneur, qui dit : celui qui vous reçoit me reçoit (Matthieu 10 :40). Les restes de Pierre et Paul sont-ils vraiment impurs ? Le corps de Moïse sera-t-il impur, qui, selon l'original hébreu, a été enterré par le Seigneur lui-même (Deut. 34 :6) ? Et chaque fois que nous entrons dans les basiliques des apôtres, des prophètes et des martyrs de toutes sortes, chaque fois que nous rendons hommage aux églises des idoles ? Les bougies allumées devant leurs cercueils sont-elles des symboles d’idolâtrie ? Je dirai quelque chose de plus : que cela seulement retourne la tête du coupable, et soit guérisse enfin le cerveau extravagant, soit le détruise complètement, afin qu'un tel sacrilège ne séduise pas les âmes des gens ordinaires... - Le corps du Seigneur, déposé dans le cercueil, était-il impur ? Et des anges, vêtus de robes légères, montaient la garde sur le cadavre mort et impur, dans l'attente qu'après quelques siècles, Dormitance commencerait à délirer et à vomir les conséquences les plus viles de l'ivresse, et, avec le persécuteur Julien, détruirait ou transformerait les basiliques des saints en églises ? Je suis étonné de voir comment le saint évêque, dans la région duquel il est dit être prêtre, endure sa fureur et n'écrase pas un vase inutile avec une verge apostolique, une verge de fer, et ne livre pas la chair pour la destruction, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5) ! Qu'il se souvienne du dicton bien connu : quand vous voyez un voleur, vous vous associez à lui, et vous vous associez aux adultères (Ps. 49 : 18). Et ailleurs : dès le matin, je détruirai tous les méchants de la terre, afin d'arracher de la ville de l'Éternel tous ceux qui pratiquent l'iniquité (Ps. 101, 8). Et encore : ne devrais-je pas haïr ceux qui te haïssent, ô Seigneur, et ne pas être dégoûté par ceux qui se rebellent contre toi ? Je les hais d'une haine totale (Ps. 139 :21). Si les restes des martyrs ne doivent pas être vénérés, alors comment lire : la mort de ses saints est chère aux yeux du Seigneur (Ps. 116 : 6) ? Si les os des morts souillent ceux qui les touchent, alors comment Élisée mort a-t-il ressuscité les morts, et le corps, méprisé, selon Vigilantius, comme impur, a-t-il donné la vie (2 Rois 13 :21) ? Après cela, tous les camps de l'armée d'Israël et du peuple de Dieu étaient-ils impurs, parce que les Juifs transportaient avec eux les corps de Joseph et des patriarches à travers le désert et apportaient de la poussière impure dans la terre sainte ? Et Joseph lui-même, qui représentait le Seigneur le Sauveur, était méchant, parce qu'il transportait avec tant de pompe les ossements de son père à Hébron pour le rejoindre avec son grand-père et son arrière-grand-père et ajouter les morts aux morts ? Oui, les médecins devraient abattre ce langage, et soigner cette tête folle, pour que ceux qui ne savent pas parler apprennent enfin à se taire ! J'ai vu un jour ce monstre et j'ai voulu lier le fou avec les preuves de l'Écriture, comme avec des chaînes d'Hippocrate ; mais il esquiva, esquiva, s'enfuit, s'échappa et, armé contre nous, hurla entre la mer Adriatique et les Alpes cotiennes. Car quoi que dise mon bien-aimé, tout devrait être appelé un cri et un cri. Peut-être, au plus profond de votre âme, me condamnez-vous pour avoir attaqué quelqu'un qui est absent. Je vais vous révéler ma maladie. Je ne peux pas écouter avec indifférence un tel sacrilège. J'ai lu sur la lance de Phinées (Nombres 25), sur la sévérité d'Élie (1 Rois 18), la jalousie de Simon le Cananéen, la sévérité de Pierre, qui tua Ananias et Saphira (Actes 5), la fermeté de Paul, qui condamna le sorcier Elimas, qui s'opposait aux voies du Seigneur, à l'aveuglement éternel (Actes 13). L'amour pour Dieu n'est pas une rigidité. C'est pourquoi la loi dit : si ton frère, ou ton ami, ou ta femme, même dans ton sein, veut te séduire, que ta main soit contre eux, que tu verses leur sang et que tu ôtes le mal d'Israël (Deut. 13 et 17). Je le répète encore une fois : les restes des martyrs sont-ils impurs ? Pourquoi les apôtres ont-ils permis que le corps impur d’Étienne soit enterré avec tant d’honneur et de susciter de grandes lamentations à son sujet, afin que leurs lamentations se transforment en notre joie ? Vous dites aussi qu'il déteste les veillées. Et cette fois il réfute le nom qui lui a été donné ; Vigilantius veut dormir et n'écoute pas les paroles du Sauveur : n'aurais-tu pas pu rester éveillé avec moi une heure ? veillez et priez pour ne pas tomber en tentation : l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 : 40-41). Et ailleurs le prophète chante : à minuit je me suis levé pour te louer pour tes justes jugements (Ps. 119 :62). Dans l'Évangile, nous lisons que le Seigneur passait aussi des nuits sans dormir (Matthieu 14, 23 et suiv.) ; et les apôtres, emprisonnés en prison, passèrent toute la nuit en veillée, de sorte qu'à la suite de leur psalmodie, la terre trembla, le gardien de la prison crut, les dirigeants et les citoyens de la ville furent horrifiés (Actes 16). Paul dit : soyez constants dans la prière, en y veillant avec actions de grâces (Col. 4 :2) ; et ailleurs : souvent lors des veillées (2 Cor. 11 :27). Alors, laissez Vigilantius dormir et attendez dans son sommeil la destruction avec les Egyptiens de la main qui détruit l'Egypte (Ex. 12). Nous parlerons avec David : Celui qui garde Israël ne dort ni ne dort (Ps. 121 : 4) ; Que le Saint ne descende pas vers nous et dans l'air, ce qui se traduit par « joyeux » (Daniel 4 : 10). Et si un jour, à cause de nos péchés, il s'endort, nous lui dirons : Lève-toi, tu dors, Seigneur ! (Ps. 44:24) et réveillons-le ; et quand les vagues commenceront à noyer notre bateau, nous nous écrierons : Seigneur ! sauvez-nous, nous périssons (Matthieu 8 :25 et Marc 4 :39). I would dictate even more if the limited limits of writing did not require moderation in speech, and if you took the trouble to send us the actual excerpts from his books so that we could know what to respond to. Et maintenant, nous avons battu l'air et avons moins déclaré son incrédulité, clairement pour tout le monde, que notre propre foi. Cependant, si vous voulez que nous écrivions contre lui un livre plus étendu, envoyez-nous ses contes et ses absurdités ; then he will hear the sermon of John the Baptist: even the ax is already at the root of the trees: every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire (Matthew 3:10). Au vraiment saint et bienheureux pape Augustin, Jérôme souhaite la santé dans le Christ. Par l'intermédiaire du diacre Cyprien, j'ai reçu trois lettres à la fois, ou plutôt trois petits livres de votre dignité, contenant diverses - comme vous appelez - des questions et, si je comprends bien, des réfutations de mes écrits. En réponse à eux, il faudrait écrire un livre, mais si possible j'essaierai de ne pas dépasser les limites d'une lettre assez longue et de ne pas retarder mon frère qui est pressé. Il m'a demandé des lettres trois jours avant son départ, aussi j'ai été obligé d'esquisser à la hâte ces pensées, quelles qu'elles soient, et de répondre à la hâte, non avec la délibération d'un compositeur, mais avec la hâte d'un dictateur, qui pour la plupart ne sert pas au profit, mais au détriment de la lettre, tout comme une attaque par surprise laisse dans la confusion même les guerriers les plus courageux et ils se tournent vers la fuite avant d'avoir le temps de prendre les armes. Cependant, notre arme est Christ ; l'apôtre Paul dans sa lettre à Éphsée enseigne : revêtez toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour (Éph. 6 : 13), et encore : tenez-vous debout, ayant les reins ceints de la vérité, et ayant revêtu la cuirasse de la justice, et ayant chaussé vos pieds avec la préparation de la prédication de la paix ; et surtout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et prenez le casque du salut et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu (ibid., vv. 14-17). Ainsi, s'étant habillé d'armes, le roi David partit un jour en combat singulier, et, prenant cinq pierres lisses d'un ruisseau, buvant dans le ruisseau sur le chemin 18, montra que dans son tempérament il n'y avait rien de rude et d'impur issu des troubles de ce monde, et c'est pourquoi il releva la tête et tua le fier Goliath avec plus que sa propre épée, frappant le blasphémateur au front, frappant la partie du corps dans laquelle il était frappé par la lèpre et arracha illégalement le sacerdoce de Ozias (2 Chron. 26), tandis que le saint se vante dans le Seigneur, en disant : Montre-nous la lumière de ton visage, ô Seigneur (Ps. 4 : 7). C'est pourquoi je dirai : mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt : je chanterai et louerai. Lève-toi, psaltérion et harpe ! Je me lèverai tôt (Ps. 56:8-9, 107:2-3) pour que ce qui a été dit s'accomplisse sur moi : ouvre ta bouche, et je la remplirai (Ps. 80:11) et : Le Seigneur donnera la parole : il y aura une grande multitude de hérauts (Ps. 67:12). Je ne doute pas que vous vouliez aussi la même chose, afin que la vérité triomphe dans notre dispute ; car vous ne cherchez pas votre propre gloire, mais celle de Christ. Et si vous gagnez, alors je triompherai, car je suis conscient de mon erreur ; et vice versa, avec ma victoire, vous gagnez, car ce ne sont pas les enfants pour les parents, mais les parents pour les enfants qui perçoivent les successions. Et dans le livre des Chroniques, nous lisons que les enfants d'Israël sont allés au combat avec le tempérament des pacifiques, et parmi les armes du sang versé et les cadavres des tués, ne pensant pas à leur propre victoire, mais à la victoire du monde. Ainsi, je répondrai à tous les points et questions complexes, si le Christ le veut, je donnerai des solutions brèves. J'omets les salutations bienveillantes avec lesquelles vous me caressez la tête, je garde le silence sur les plaisanteries avec lesquelles vous essayez de me consoler quand je suis réprimandé ; Je vais passer aux accusations elles-mêmes. Vous dites que d'un certain frère vous avez reçu mon livre, qui n'avait pas de titre, dans lequel j'énumérais à la fois des écrivains religieux grecs et latins, et que lorsque vous lui avez demandé - selon vos propres termes - "pourquoi la page de titre n'est-elle pas inscrite, ou quel est le nom de ce livre", il a répondu qu'il s'appelle Épitaphe ; En revanche, vous soutenez qu'il pourrait correctement porter un tel nom si vous n'y voyiez que des biographies ou des œuvres d'écrivains déjà décédés ; mais comme il mentionne les œuvres de nombreuses personnes qui étaient vivantes au moment où le livre a été compilé et qui le sont encore aujourd'hui, vous vous demandez pourquoi je lui ai donné un tel titre. Je crois que votre sagesse comprend que c'est à partir de l'œuvre elle-même que vous pourrez découvrir son titre. Vous savez que ni les Grecs ni les Latins, qui écrivaient des biographies de personnages célèbres, n’ont jamais donné à ces ouvrages le titre d’« épitaphe », mais les appelaient par exemple « sur des personnages célèbres ». généraux, philosophes, orateurs, historiens, poètes, épopées, tragédiens, comédiens ; et les écrits sur les morts étaient appelés épitaphes, comme je l'ai fait autrefois après la Dormition du prêtre Népocyanus, de mémoire bénie. Ainsi, ce livre devrait s'appeler : « sur les hommes célèbres » ou, en fait, « sur les écrivains de l'Église », bien que de nombreux correcteurs inexpérimentés le présentent sous le titre : « sur les auteurs ». A un autre endroit, vous demandez pourquoi, dans l'interprétation de la lettre aux Galates, j'ai dit que Paul ne pouvait pas reprocher à Pierre ce qu'il avait lui-même fait et accuser un autre de feinte dont il était lui-même coupable - et vous dites que la réprimande apostolique n'était pas calculée, mais vraie, et que je ne devais pas prêcher des mensonges, mais que tout ce qui était écrit devait avoir le sens tel qu'il est écrit. « A cela, je répondrai tout d'abord que votre sagesse aurait dû retenir une courte préface à mes interprétations, qui dit en mon nom : « Alors, suis-je stupide ou déraisonnable de promettre quelque chose qu'il ne pouvait pas faire ? Pas du tout, mais plutôt déraisonnable dans la mesure où il me semble que, sentant la faiblesse de mes forces, étant trop prudent et craintif, j'ai suivi les commentaires d'Origène. Cet homme a en effet écrit cinq livres sur la lettre de Paul aux Galates, a complété le dixième livre de ses Stromates par une brève explication de cette lettre et a en outre compilé divers traités et extraits qui, à eux seuls, suffiraient. Je ne parle pas de mon voyant Didyme, le Laodicéen, qui a récemment quitté l'Église, de l'hérétique de longue date Alexandre, d'Eusèbe d'Esizena et de Théodore d'Héraclée, qui ont également laissé quelques petits commentaires à ce sujet. Si j’en avais extrait ne serait-ce qu’un peu, cela équivaudrait à quelque chose qui ne méritait pas entièrement le mépris. Alors, je l'avoue sincèrement, j'ai lu tout cela, et après avoir rassemblé beaucoup de choses dans mon esprit, appelant un scribe, je lui ai dicté, tantôt le mien, tantôt celui de quelqu'un d'autre, sans me souvenir ni de l'ordre, ni des mots, et parfois même des pensées. Que la bonne parole des autres ne périsse pas à cause de mon manque de compétence, par la miséricorde du Seigneur, et que ceux du dehors ne méprisent pas ce qui est bon pour les leurs. « Par conséquent, si dans mon explication vous trouviez quelque chose qui méritait d'être censuré, alors avec votre érudition vous auriez dû demander : les interprètes grecs ont-ils ce que j'ai écrit, de sorte que seulement s'ils ne l'écrivaient pas, ils condamneraient ma propre opinion, surtout quand dans la préface j'ai ouvertement admis que j'ai suivi les commentaires d'Origène et dicté tantôt le mien, tantôt celui de quelqu'un d'autre, et à la fin de cette section, que vous réfutez, j'ai écrit : « si quelqu'un ne veut pas accepter l'explication selon laquelle elle tourne que ni Pierre n'a péché ni Paul n'a hardiment dénoncé le plus ancien des apôtres, il doit expliquer comment Paul reproche à un autre ce qu'il a lui-même permis. Par cela, j'ai montré que je ne défends pas inconditionnellement ce que je lis des interprètes grecs, mais que je déclare seulement ce que je lis, laissant à la discrétion du lecteur d'être d'accord ou non avec cela. Vous, pour ne pas faire ce que j'ai demandé, avez trouvé une nouvelle solution au problème, prouvant que les païens qui croyaient au Christ sont libres du joug de la loi, et que ceux qui ont cru parmi les Juifs sont soumis à la loi, de sorte que selon l'attitude personnelle des deux, Paul, en tant que professeur de langues, a reproché à juste titre à ceux qui gardaient la loi, et Pierre a reçu un juste reproche pour le fait que lui, le chef de la circoncision, a inculqué aux païens ce qui seulement aurait dû être observé. descendant des Juifs. Cette idée - selon laquelle les croyants juifs sont obligés d'observer la loi - si vous l'aimez, ou même parce que vous l'aimez, vous, en tant qu'évêque le plus célèbre du monde entier, pouvez la diffuser et attirer tous les évêques pour qu'ils soient d'accord avec vous ; et je suis dans une petite cellule avec les moines, c'est-à-dire que je n'ose pas prendre de décisions sur des questions élevées avec mes compagnons pécheurs, mais je ne peux qu'une seule fois admettre ouvertement que j'ai lu les écrits de ceux qui m'ont précédé et dans les commentaires, selon la coutume de chacun, je présente diverses interprétations, afin que chacune des nombreuses explications suive ce qu'il veut. Je pense que vous avez lu et approuvé des choses similaires tant dans la littérature profane que dans les livres spirituels. Et cette interprétation, qui a été suivie d'abord par Origène dans le dixième livre de Stromate, où il explique la lettre de Paul aux Galates, puis par d'autres interprètes, est donnée principalement dans le but de réfuter le blasphémateur Porphyre, qui dénonce Paul pour son insolence, parce qu'il a osé reprocher et blâmer Pierre en face et prétendre qu'il a mal agi, c'est-à-dire qu'il s'est trompé, alors qu'en cela l'erreur était celui qui a dénoncé l'acte de l'autre. Que pouvons-nous dire de Jean, qui dirigeait autrefois l'Église de Constantinople au rang de grand prêtre, qui a en fait écrit un très gros livre sur ce chapitre, dans lequel il a suivi l'opinion d'Origène et des anciens ? Donc, si vous me convainquez d’erreur, alors je vous demande de faire attention au fait que je me trompe avec de si grands hommes ; et ayant vu que j'ai de nombreux partisans de mon erreur, vous devrez présenter votre vérité à au moins une personne partageant les mêmes idées. – Il s’agit d’une explication d’un chapitre de l’épître aux Galates. Mais pour qu'il ne semble pas que je m'appuie uniquement sur de nombreux témoins pour prouver contre vous et que j'esquive la vérité derrière des hommes célèbres et que je n'ose pas rivaliser avec vous, je présenterai brièvement des preuves tirées de l'Écriture. Les Actes des Apôtres disent : il y eut une voix vers Pierre, disant : Lève-toi, Pierre, tue et mange (Actes 10 : 13), c'est-à-dire tous les animaux à quatre pattes et les créatures qui rampent sur la terre et les oiseaux du ciel. Ces paroles montrent que personne n’est impur par nature, mais que chacun est néanmoins appelé à la grâce du Christ. A cela Pierre répondit : Non, Seigneur, je n'ai jamais rien mangé de mauvais ou d'impur. Puis une autre fois, une voix lui parvint : ce que Dieu a purifié, ne le considère pas comme impur. Pierre se rendit à Césarée et, entrant chez Corneille, ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je reconnais que Dieu ne fait acception de personne, mais que dans toute nation celui qui le craint et pratique le bien est accepté par lui. » Finalement, le Saint-Esprit est descendu sur tous ceux qui entendaient la parole. Et les croyants de la circoncision qui étaient venus avec Pierre étaient étonnés que le don du Saint-Esprit soit répandu sur les païens, car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu. Alors Pierre dit : Qui peut interdire à ceux qui, comme nous, ont reçu le Saint-Esprit, d'être baptisés d'eau ? Et il leur ordonna de se faire baptiser au nom de Jésus-Christ. Les apôtres et les frères qui étaient en Judée apprirent que les païens acceptaient aussi la parole de Dieu. Et quand Pierre arriva à Jérusalem, les circoncis le réprimandèrent en disant : Tu es allé vers les incirconcis et tu as mangé avec eux. (Actes 10 :14-18, 11 :1-3). Après leur avoir exposé toutes les circonstances de l'affaire, Pierre conclut finalement son discours par ces mots : Ainsi, si Dieu leur a fait le même don qu'il nous a fait à nous qui avons cru au Seigneur Jésus-Christ, alors qui suis-je pour pouvoir empêcher Dieu ? Ayant entendu cela, ils se calmèrent et glorifient Dieu en disant : il est clair que Dieu a donné aux païens une repentance qui mène à la vie (vv. 17-18). En outre, lorsque, après un long moment, Paul et Barnabas arrivèrent à Antioche et, après avoir rassemblé l'Église, racontèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment il avait ouvert la porte de la foi aux païens (Actes 14 : 27-28), alors certains venus de Judée enseignèrent aux frères : si vous n'êtes pas circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez pas être sauvés. Lorsqu'il y eut un désaccord et une rivalité considérable entre Paul et Barnabas et eux, ils ordonnèrent à Paul et Barnabas et à quelques autres, tant ceux qui étaient accusés que ceux qui les accusaient, d'aller voir les apôtres et les anciens de Jérusalem à ce sujet. Et quand ils arrivèrent à Jérusalem, certains pharisiens se rebellèrent et crurent au Christ et dirent que les païens devaient être circoncis et qu'il leur était ordonné d'observer la loi de Moïse. Après une longue discussion sur cette question, Pierre dit avec sa liberté de parole habituelle : Hommes et frères ! Vous savez que dès les premiers jours Dieu m'a choisi parmi nous, pour que de ma bouche les païens entendent la parole de l'Évangile et croient ; et Dieu, Celui qui connaît le cœur, leur a donné témoignage, leur donnant le Saint-Esprit, tout comme il nous l'a donné ; et n'a fait aucune différence entre nous et eux, purifiant leurs cœurs par la foi. Pourquoi tentez-vous maintenant Dieu, en voulant mettre sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter ? Mais nous croyons que par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, nous serons sauvés, tout comme eux. Alors toute l’assemblée se tut et l’apôtre Jacques et tous les anciens qui l’accompagnaient se rallièrent à son opinion (celle de Pierre) (chapitre 15). Cela ne devrait pas paraître ennuyeux au lecteur, mais il est utile, tant pour moi que pour lui, de prouver que l'apôtre Paul savait déjà auparavant que Pierre était le leader de l'opinion selon laquelle la loi après l'Évangile ne devait pas être observée. Finalement, Pierre avait une telle autorité que Paul écrivit dans son épître : puis, trois ans plus tard, je me rendis à Jérusalem pour voir Pierre et je restai avec lui quinze jours (Galates 1 : 18). Et ci-dessous il dit aussi : puis, après quatorze ans, je retournai à Jérusalem avec Barnabas, emmenant Titus avec moi. J’ai marché par révélation, et là j’ai offert l’évangile que j’avais prêché aux Gentils (Galates 2 : 1). Montrant que sans l’approbation de Pierre et des autres apôtres qui étaient avec lui, il ne pouvait pas avoir confiance dans sa prédication de l’Évangile. Et puis cela suit immédiatement : et il a suggéré à ceux particulièrement célèbres si je lutte ou si j'ai travaillé en vain. Pourquoi surtout, en privé et pas en public ? Peut-être pour que les croyants juifs, qui pensaient que croire au Christ Sauveur devait également observer la loi, n'en éprouvaient pas la tentation de la foi. C'est pourquoi, au moment où Pierre vint à Antioche (bien que les Actes des Apôtres ne le disent pas, mais il faut croire au témoignage de Paul), Paul - comme il l'écrit - s'opposa personnellement à lui, parce qu'il était sujet à des reproches : car avant l'arrivée de certains de Jacques, il mangeait avec les païens, et quand ils arrivèrent, il commença à se cacher et à se retirer, craignant la circoncision. Les autres Juifs étaient, tout comme lui, des hypocrites, de sorte que même Barnabas fut emporté par leur hypocrisie. Mais quand j'ai vu, dit-il, qu'ils n'agissaient pas directement sur la vérité de l'Évangile, j'ai dit à Pierre devant tout le monde : si toi, étant juif, tu vis comme un païen, et non comme un juif, alors pourquoi forcez-vous les païens à vivre comme un juif ? Il ne fait donc aucun doute que l’apôtre Pierre fut le premier à exprimer la conviction dont il est aujourd’hui accusé d’avoir trahi. Et la raison de la trahison est la peur des Juifs, parce que l'Écriture dit qu'au début il mangeait avec les païens, et quand certains venaient de Jacob, il se cachait et se retirait, craignant la circoncision. Et il avait peur des Juifs parce qu'il était leur apôtre, il avait peur qu'à cause des païens ils ne s'éloignent pas de la foi du Christ et que lui, imitateur du Bon Pasteur, ne perde pas le troupeau qui lui était confié. Ainsi, j'ai montré que Pierre, bien qu'il ait pensé à juste titre à abolir la loi de Moïse, a été contraint, par peur, de l'observer hypocritement ; Voyons si Paul lui-même, qui en a dénoncé un autre, a fait quelque chose de similaire. Dans le même livre, nous lisons : Paul parcourut la Syrie et la Cilicie, établissant des églises (Actes 15 :41). Il atteint Derbe et Lystre. Et voici, il y avait un certain disciple nommé Timothée, dont la mère était juive et dont le père était grec, et de qui rendaient témoignage les frères qui étaient à Lystre et à Iconium. Paul voulait l'emmener avec lui ; et il le prit et le circoncit à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux-là ; car tout le monde savait que son père était grec (Actes 16 : 1-3). Ô bienheureux Apôtre Paul, toi qui as dénoncé Pierre pour hypocrisie parce qu'il s'est retiré des païens par peur à cause des Juifs venus de Jacques : pourquoi as-tu, contrairement à ta conviction, forcé Timothée, fils d'un païen et ancien païen, à se faire circoncire, puisque lui, n'étant pas circoncis, n'était pas juif ? Vous me répondrez cela à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux-là. Après vous être ainsi excusé d'avoir circoncis un disciple issu des païens, excusez votre prédécesseur Pierre d'avoir fait quoi que ce soit par crainte des Juifs croyants. Il est encore écrit : Paul, après être resté quelques jours, prit congé des frères et s'embarqua pour la Syrie, et avec lui Aquilas et Priscille, s'étant rasé la tête à Cenchrées, selon un vœu (Actes 18 : 18). Là, à cause de la peur des Juifs, il a été contraint de faire le contraire de son désir : mais pourquoi, selon un vœu, a-t-il laissé pousser ses cheveux puis les a-t-il coupés à Cenchrée, ce que faisaient habituellement les Naziréens, se consacrant à Dieu - selon la loi de Moïse (Nb. 6 : 18) ? Mais c’est insignifiant comparé au suivant. Luc, l'auteur de l'histoire sacrée, raconte : " Lorsque nous sommes arrivés à Jérusalem, les frères nous ont aimablement reçus, et le lendemain, Jacob et tous les anciens qui étaient avec lui, approuvant son évangile, lui dirent 19 : Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont des fanatiques de la loi. Et ils ont entendu parler de toi que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens à s'écarter de Moïse, disant qu'ils ne doivent pas circoncire leurs enfants et Tu ne devrais pas agir selon les coutumes. Et alors ? Le peuple se rassemblera certainement, car ils apprendront que tu es venu. Fais ce que nous te disons : nous avons quatre personnes qui ont fait un vœu, purifie-toi avec eux et supporte le prix du sacrifice pour eux, afin qu'ils te rasent la tête, et chacun saura que ce qu'ils ont entendu à ton sujet est injuste, mais que tu continues à observer la loi. mais gardez-vous seulement des choses sacrifiées aux idoles, du sang, des choses étouffées et de la fornication. Alors Paul, après avoir pris ces hommes et s'être purifié avec eux, entra dans l’église le lendemain et déclara la fin des jours de purification, lorsqu'une offrande devait être faite pour chacun d'eux. (Actes 21 : 17-26). A ce sujet, je te le demande encore, Paul : pourquoi t'es-tu laissé persuader de te couper les cheveux, puis effectué des purifications selon les rites des Juifs, pourquoi as-tu offert des sacrifices et des sacrifices ont-ils été sacrifiés pour toi selon la loi ? Bien sûr, vous direz : pour que ceux qui ont cru parmi les Juifs ne soient pas tentés. Vous vous êtes donc hypocritement présenté comme Juif afin de gagner les Juifs, et Jacob et les autres anciens vous ont enseigné cette même hypocrisie. Cependant, vous ne pouviez pas vous cacher, car, pendant l'indignation, quand ils voulaient vous tuer, vous avez été emmené par le commandant de mille et il a été envoyé à Césarée sous une garde militaire vigilante (Actes 23 :23) afin que les Juifs ne vous tuent pas comme un hypocrite et un transgresseur de la loi ; et de là, arrivant à Rome, dans l'hôtel que vous aviez loué, vous prêchiez le Christ aux Juifs et aux païens, et votre opinion fut confirmée par l'épée de Néron. J'ai prouvé qu'à cause de la crainte des Juifs, Pierre et Paul prétendaient montrer qu'ils gardaient les commandements de la loi. Avec quelle conscience, avec quelle audace Paul reprocherait-il à autrui ce qu’il a lui-même fait ? Moi-même et d'autres avant moi en avons exposé la raison, qu'ils ont admis, en défendant non pas un mensonge officiel, comme vous l'écrivez, mais en faisant preuve d'une honnête clairvoyance pour montrer à la fois la sagesse des apôtres et pour freiner l'impudeur du blasphémateur Porphyre, qui dit que Paul et Pierre se sont disputés de manière enfantine et que Paul même détestait les vertus de Pierre et décrivait avec vanité ce qu'il avait fait, ne l'a pas fait, ou s'il l'a fait, il l'a fait effrontément, reprochant à un autre ce qu'il a lui-même fait. Ils ont interprété du mieux qu’ils ont pu : comment allez-vous interpréter ce passage ? Bien sûr, en rejetant l’opinion des anciens, vous direz quelque chose de mieux. Vous m'écrivez dans votre lettre : "Je ne vous apprends pas à comprendre ce que dit le même apôtre : pour les Juifs, je suis devenu juif, afin de gagner les Juifs (1 Cor. 9, 20), etc., ce qui est dit ici dans le sens d'un faux semblant. Car celui qui prend soin d'un malade est comme un malade, non pas s'il s'imagine souffrir de fièvre, mais si, dans un sentiment de compassion, il réfléchit au genre de services qu'il aurait besoin s'il lui-même était malade. Bien sûr, Paul était juif ; étant devenu chrétien, il n'a pas abandonné les rites juifs, que ce peuple accomplissait selon la loi et au moment légal, comme il aurait dû l'être ; et donc, étant déjà devenu apôtre du Christ, il a commencé à prêcher l'observance de ces rites, de sorte qu'il a enseigné qu'ils ne nuisent pas à ceux qui veulent les préserver comme ils l'ont reçu des pères selon la loi - ils ne font pas de mal même après qu'ils se soient tournés vers le Christ, bien qu'ils doivent déjà le faire. ces rites affirment l'espérance du salut, car par le Seigneur Jésus est venu le salut même qui était signifié par ces rites. Le sens de tout votre discours, que vous avez prolongé en un trop long débat, est le suivant : Pierre ne se trompe pas en ce qu'il a reconnu la nécessité d'observer la loi parmi les croyants juifs, mais il s'est écarté du droit chemin en ce qu'il a forcé les païens à judaïser, et il l'a forcé non par l'autorité du maître, mais par l'exemple de la communication avec les Juifs. Et Paul dans ses paroles n'a pas exprimé de contradiction avec ce qu'il a fait lui-même, mais a reproché à Pierre d'encourager ceux qui étaient païens à judaïser. Ainsi, l’essence de votre question ou opinion est qu’après l’Évangile du Christ, les Juifs croyants réussissent bien s’ils remplissent les exigences de la loi, c’est-à-dire s’ils font les sacrifices que Paul a faits, s’ils circoncis leurs fils, s’ils observent le sabbat, comme Paul l’a fait en la personne de Timothée et de tous les Juifs. S'il en est ainsi, nous tombons alors dans l'hérésie de Cérinthe et d'Ébion, qui n'ont été anathématisés par les pères que parce que, croyant au Christ, ils ont mélangé les rites de la loi avec l'Évangile du Christ et ont professé le nouveau de telle manière qu'ils n'ont pas abandonné l'ancien. Que dire des Ébionites qui prétendent être chrétiens ? Aujourd'hui encore, dans toutes les synagogues de l'Orient, il existe parmi les Juifs une hérésie qu'on appelle l'hérésie des Minas, 20 et que les pharisiens condamnent encore aujourd'hui. Dans le langage courant, ils sont appelés Naziréens ; ils croient au Christ, le Fils de Dieu, né de la Vierge Marie, et disent qu'il est celui qui a souffert sous Ponce Pilate et est ressuscité – en qui nous croyons aussi ; mais, se voulant être à la fois juifs et chrétiens, ils ne sont ni juifs ni chrétiens. Alors, si vous jugez nécessaire de guérir notre petite blessure, alors je vous demande de guérir la blessure de cette opinion, une blessure percée, transpercée par une arme tranchante, infligée par une lance et, pour ainsi dire, par le poids de la phalarica 21 ; car présenter des opinions différentes sur les ancêtres en expliquant les Écritures et réintroduire l'hérésie la plus impie dans l'Église sont les mêmes crimes. Et si nous sommes obligés d'accepter les Juifs avec leurs rites légaux et qu'ils soient autorisés dans l'Église du Christ à observer ce qu'ils ont fait dans les synagogues de Satan : alors - je dirai ce que je pense - non pas ils deviendront chrétiens, mais ils feront de nous des Juifs. Quel chrétien peut écouter favorablement ce qui est contenu dans votre lettre : « Paul était juif, et étant devenu chrétien, il n'a pas abandonné les rites juifs, que ce peuple accomplissait selon la loi et au moment légal, comme il aurait dû l'être ; et c'est pourquoi, étant déjà devenu apôtre du Christ, il a commencé à prêcher l'accomplissement de ces rites et a enseigné qu'ils ne nuisent pas à ceux qui veulent les conserver comme ils les ont reçus de leurs pères selon la loi. » Encore une fois, je vous en prie, écoutez ma douleur avec votre tranquillité caractéristique : Paul observait les rites juifs, étant déjà apôtre du Christ, et vous dites qu'ils ne nuisent pas à ceux qui voulaient les observer comme ils les ont reçus de leurs pères. Au contraire, je parlerai et proclamerai publiquement, même si le monde entier était contre moi, que les rites juifs sont à la fois nuisibles et mortels pour les chrétiens, et que quiconque les observe, qu'il soit juif ou païen, est jeté dans l'abîme du diable. Parce que la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit (Rom. 10 : 4), c'est-à-dire Juifs et Gentils, car la loi ne sera pas la fin de la justice pour quiconque croit, si le Juif est exclu. Dans l'Évangile nous lisons : la loi et les prophètes jusqu'à Jean-Baptiste (Matthieu 11 :12) et ailleurs : et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu'il non seulement violait le sabbat, mais encore appelait Dieu son Père, se faisant égal à Dieu (Jean 5 :18) et aussi : et de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce, car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1 : 16-17). Au lieu de la grâce transitoire de la loi, nous avons reçu la grâce éternelle de l’Évangile, et au lieu des ombres et des types de l’Ancien Testament, la vérité a été donnée par Jésus-Christ. Et Jérémie prophétise au nom de Dieu : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance non pas comme celle que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte (Jr. 31 : 31). Remarquez ce que Dieu dit : qu'il promet la nouvelle alliance de l'Évangile, non pas au peuple païen, qui jusque-là n'avait pas reçu l'alliance, mais au peuple juif, à qui il a donné la loi par l'intermédiaire de Moïse, afin qu'il ne vive pas dans la vieillesse de l'écriture, mais dans le renouveau de l'esprit. Et Paul, à cause du nom duquel cette question est posée, présente souvent ce genre d'opinion (dont, par souci de brièveté, j'en indiquerai quelques-unes) : Voici, moi, Paul, je vous dis : si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira à rien (Gal. 5, 2) et aussi : vous, qui vous justifiez par la loi, êtes restés sans Christ, êtes tombés en disgrâce (v. 4) et plus bas : si vous êtes conduits par l'Esprit, alors vous n'êtes pas sous la loi (v. 18). Par cela, l'apôtre ne montre pas par calcul, comme le voulaient nos ancêtres, mais véritablement, comme vous le comprenez, que celui qui est sous la loi n'a pas le Saint-Esprit. Et voyons quels sont les commandements légaux, selon l'enseignement du Seigneur : je leur ai donné, dit-il, des commandements qui ne sont pas bons et des excuses dans lesquelles ils n'ont pas à vivre. Je dis cela non pas pour détruire, comme Manès et Marciopes, la loi que, selon l'Apôtre, nous reconnaissons comme sainte et spirituelle, mais parce qu'avec l'avènement de la foi et l'accomplissement des temps, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme soumise à la loi, pour racheter ceux qui sont sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption d'enfants et vivre non sous un tuteur, mais comme des adultes et des héritiers de Dieu (Gal. 4). Votre lettre continue en disant : « C’est pourquoi il (Paul) n’a pas approuvé Pierre parce qu’il a gardé les traditions de ses pères ; et s’il voulait le faire, il ne l’a fait ni par tromperie ni illégalement. » Encore une fois, je vous le dis : vous êtes évêque et enseignant des églises du Christ ; pour prouver la vérité de vos convictions, permettez à un juif, devenu chrétien, de circoncire le fils qui lui est né, d'observer le sabbat, de s'abstenir des plats que Dieu a créés pour la consommation avec action de grâces, et le quatorzième jour du premier mois le soir de tuer un agneau : permettez cela, et quand vous faites cela, ou mieux ne le faites pas (car je sais que vous êtes chrétien et que vous ne commettrez pas de sacrilège), alors bon gré mal gré, vous renoncerez à votre conviction et alors vous le ferez apprenez en pratique qu’il est plus difficile de confirmer le vôtre que de réfuter celui de quelqu’un d’autre. Et pour que, pour une raison quelconque, nous ne vous croyions pas ou ne nous souvenions pas de vos paroles (un discours trop long est souvent incompréhensible et quand il n'est pas compris, ils sont moins susceptibles de le réfuter), vous ajoutez et faites la réserve que "Paul a laissé derrière lui ce que les Juifs avaient de mauvais". Quelle est cette mauvaise chose juive que Paul a laissée derrière lui ? Il ne fait aucun doute qu’ils n’ont pas compris la justice de Dieu et qu’ils ont essayé d’établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu (Rom. 10 :3) ; « puis le fait qu'après la souffrance et la résurrection du Christ, lorsque le mystère de la grâce fut donné et révélé selon l'ordre de Melchisédek, ils considérèrent qu'il était nécessaire d'observer les rites anciens et d'observer non pas selon la coutume formelle, mais par nécessité de ces rites de salut, qui, cependant, s'ils n'avaient jamais été nécessaires, alors en vain et en vain les Macchabées seraient devenus des martyrs pour eux » ; - enfin, "que les prédicateurs chrétiens de la grâce ont été persécutés par les Juifs comme ennemis de la loi. Il considère ces erreurs et vices et d'autres semblables, comme il le dit, comme une perte et de la détritus, afin de gagner Christ" (Phil. 3 : 8). Nous avons appris de vous que Paul a laissé derrière lui ce qui était mauvais parmi les Juifs ; Nous apprenons maintenant de votre enseignement ce qu'il a retenu de leurs bonnes coutumes. (Vous parlez des « prescriptions de la loi, qu’ils accomplissent selon la coutume paternelle, puisqu’elles ont été accomplies par Paul lui-même sans qu’il en soit besoin pour le salut »). Je ne comprends pas bien ce que vous voulez dire avec les mots : « sans aucune nécessité de salut » ; car s’ils n’apportent pas le salut, alors pourquoi sont-ils observés ? et s'ils doivent être observés, alors sans aucun doute ils apportent le salut, surtout ceux qui font des martyrs de ceux qui les observent, puisqu'ils ne seraient pas observés s'ils n'apportaient pas le salut. Ils ne sont pas indifférents entre le bien et le mal, comme le soutiennent les philosophes. L'abstinence est une bonne chose, le luxe est un mal. Cela ne fait aucune différence entre l'un et l'autre - se promener, provoquer un empoisonnement de l'estomac, jeter des déjections cérébrales avec le nez, cracher. Ceci n’est ni bien ni mal, car que vous le fassiez ou ne le fassiez pas, vous n’aurez ni raison ni tort. Et l'observance des rites de la loi ne peut être indifférente, mais est soit une bonne, soit une mauvaise action. Vous dites que c'est bon ; J'affirme qu'il y a du mal et du mal pour ceux qui croient, non seulement de la part des païens, mais aussi de la part du peuple juif. Ici, si je ne me trompe, vous, évitant une chose, en confondez une autre : craignant le blasphémateur Porphyre, vous tombez sur les filets d'Ebion, prouvant que les croyants juifs doivent observer la loi. Et comme vous comprenez le danger de ce que vous dites, vous essayez de limiter votre pensée par des mots inutiles : « sans aucune nécessité de salut : non pas comme les Juifs l'exigent, ni par de faux semblants, ce que Paul reprochait à Pierre ». Ainsi, Pierre feignait d'observer la loi, et celui qui reprochait à Pierre accomplissait hardiment les prescriptions de la loi, puisque plus loin dans votre lettre il est dit : « Car si Paul accomplissait ces rites parce qu'il se présentait comme Juif pour gagner les Juifs, alors pourquoi n'a-t-il pas offert des sacrifices avec les païens, puisqu'il était aussi étranger à la loi à ceux qui étaient étrangers à la loi, pour les gagner aussi (1 Cor. 9 :21) ? a fait le premier en tant que juif par nature et a dit tout le dernier non pas dans le sens où il prétendait être quelque chose qu'il n'était pas, mais dans le fait qu'il reconnaissait la nécessité de les traiter avec autant de condescendance, comme s'il souffrait lui-même de la même illusion - c'est-à-dire non pas avec la ruse d'un prétendant, mais avec l'amour d'un sympathisant. "Vous défendez bien Paul, qu'il n'a pas prétendu être dans l'erreur des Juifs; mais dans ce cas, il se trompera effectivement. Il ne voulait pas imiter la prétention de Pierre de prétendre être quelque chose qu'il n'était pas, mais il a dit en toute liberté qu'il était juif. Nouvelle condescendance de l'apôtre : voulant faire des Juifs chrétiens, il devint lui-même juif : car il ne pouvait conduire les voluptueux à l'abstinence qu'en prouvant qu'il était lui-même voluptueux et, dans un sentiment de compassion, aider les malheureux autrement qu'en se sentant malheureux. Vraiment malheureux et dignes d’une pitié compatissante sont ceux qui, dans le feu de la dispute et par amour pour la loi abolie, ont fait de l’Apôtre du Christ un Juif. Et la légère différence entre mon opinion et la vôtre, dans laquelle je dis que Pierre et Paul prétendaient observer les préceptes de la loi par crainte des Juifs fidèles, et vous affirmez qu'ils l'ont fait par miséricorde, non par ruse trompeuse, mais par amour compatissant, est une petite différence, si seulement il est certain que par peur ou par miséricorde ils ont prétendu être ce qu'ils n'étaient pas. Et la preuve que vous utilisez contre moi, selon laquelle il aurait dû être un païen pour les païens s'il était devenu juif pour les Juifs, sert davantage en ma faveur ; car de même qu’il n’était pas par essence juif, de même il n’était pas par essence païen, et de même qu’il n’était pas en réalité païen, de même il n’était pas réellement juif. Et il imite les païens en ce sens que, dans la foi du Christ, il accepte à nouveau l'incirconcision et lui permet indifféremment de manger des aliments que les Juifs interdisent, mais pas d'adorer des idoles, comme vous le pensez. Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir (Galates 5 :6, 6 :15), mais elles gardent les commandements de Dieu. Je te le demande et je t'en supplie encore et encore : pardonne-moi pour la contradiction et blâme-toi pour le fait que j'ai dépassé mes limites : tu m'as forcé à répondre et, comme Stesichorus, tu m'as enlevé les yeux. Ne me considérez pas comme un professeur de mensonge : je suis le Christ qui a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6), et il ne se peut pas que moi, qui aime la vérité, je m'incline devant le mensonge. N'excitez pas contre moi la foule des ignorants, qui vous vénèrent comme évêque et, par respect pour le rang sacré, sont en admiration devant votre prédication à l'église, mais ont peu de respect pour moi, dans mes années avancées et presque un vieil homme vivant dans la solitude d'un monastère et d'un village. Cherchez-vous quelqu'un à instruire ou à réprimander, car le son de votre voix nous parvient à peine, séparés de vous par un tel espace de mer et de terre, et si jamais vous écrivez une lettre, alors l'Italie et Rome la recevront avant qu'elle ne me soit remise, à qui elle doit être envoyée. Et pourquoi dans d'autres lettres vous demandez : pourquoi dans ma première traduction des livres canoniques il y a des astérisques et des marques avec des tirets, alors que plus tard j'ai publié une autre traduction sans ces signes : alors je vous dirais, avec votre permission, qu'il me semble que vous ne comprenez pas ce que vous m'avez demandé. La première traduction est une traduction des soixante-dix interprètes, et partout où il y a des tirets, les endroits où les soixante-dix ont dit plus que ce qui est en hébreu sont indiqués, et là où il y a des astérisques, Origène les a ajoutés à partir de l'édition de Théodotion. Là j'ai traduit le grec, ici j'ai expliqué ce que je comprenais de l'hébreu lui-même, en préservant parfois plus la vérité des pensées que l'agencement des mots. Et je suis surpris de voir comment vous lisez les livres des soixante-dix interprètes non pas dans leur forme pure, comme ils ont été publiés par eux, mais corrigés par Origène ou gâtés de tirets et d'astérisques ; et ne suivez pas la traduction d'un chrétien, surtout lorsqu'il a transféré ce qui y a été ajouté de la publication d'un juif et blasphémateur après les souffrances du Christ. Voulez-vous être un véritable admirateur des soixante-dix interprètes ? – Ne lisez pas ce qui est marqué d’astérisques, effacez-le même des listes pour prouver votre amour pour l’ancien. Et si vous faites cela, vous ruinerez toutes les bibliothèques de l'Église, car il n'y a pratiquement pas un ou deux livres qui ne comportent pas ces encarts. En outre, vous dites qu'après les anciens, je n'aurais pas dû faire de traductions et pour cela vous utilisez un nouveau syllogisme : "ce qui a été traduit par les soixante-dix était soit incompréhensible, soit intelligible ; si ce n'est pas clair, alors vous devez supposer que vous avez pu faire une erreur dans la traduction ; si c'est clair, alors évidemment ils n'ont pas pu se tromper dans la traduction." Je vous réponds avec vos propres mots. Tous les anciens enseignants qui nous ont enseigné le Seigneur et qui ont expliqué le sacré. L'Écriture a été expliquée de manière incompréhensible ou compréhensible. Si ce n’est pas compréhensible, comment avez-vous osé parler de quelque chose qu’ils ne pouvaient pas expliquer ? Si cela est compréhensible, alors il est inutile de votre part de vouloir parler de ce qui ne pouvait leur être caché - notamment en ce qui concerne l'explication des psaumes, que les Grecs ont expliqué dans de nombreux ouvrages : premièrement, Origène, deuxièmement, Eusèbe de Césarée, troisièmement, Théodore d'Irakli, quatrièmement, Astérius de Scythopolis, cinquièmement, Apollinaire de Laodicée, sixièmement, Didyme d'Alexandrie. De petites œuvres sont connues, pas certains psaumes ni d'autres personnes. Et les Latins ont des évêques : Hilaire de Pictavia et Eusèbe de Vercelius traduisirent Origène et Eusèbe, dont notre Ambroise suivit le premier en quelques endroits. Laissez votre sagesse me répondre : pourquoi, après tant de grands et tant d’interprètes, pensez-vous différemment en expliquant les psaumes ? Car si les Psaumes sont incompréhensibles, alors il faut supposer que vous vous êtes trompé en les expliquant, et s'ils sont compréhensibles, alors, semble-t-il, ils auraient pu se tromper en les expliquant ; et donc, dans les deux cas, votre explication sera inutile, et selon cette loi, après le premier, personne n'osera parler, et, comme l'un l'a vite prévu, un autre ne sera pas autorisé à écrire par son intermédiaire. Et votre condescendance doit d’autant plus permettre aux autres ce que vous vous autorisez. Car moi, traduisant ma langue du grec vers le latin sous une forme non corrigée pour le peuple, je ne me souciais pas tant de changer les traductions précédentes que de restaurer les témoignages omis ou déformés par les Juifs, afin que les nôtres sachent ce qui était contenu dans l'original hébreu. Celui qui ne veut pas lire, personne ne le force : qu'il boive du vieux vin avec plaisir et méprise mes nouveautés, qui sont (mais) dans l'interprétation des anciens, et sont destinées à faire ressortir de ma traduction des passages incompréhensibles en hébreu. Et quelle méthode faut-il suivre lors de la traduction de St. Les Écritures - cela est démontré par le livre que j'ai écrit « Sur la meilleure méthode de traduction » 22 et toutes les courtes préfaces des livres de St. qui précèdent ma publication, et je demande au lecteur prudent de se tourner vers eux. Et si, comme vous le dites, vous m'approuvez dans la correction du Nouveau Testament et indiquez la raison pour laquelle vous l'approuvez : alors, puisque beaucoup de ceux qui connaissent la langue grecque pouvaient juger mon travail, alors vous deviez croire que dans l'Ancien Testament j'ai la même non-corruption, que je n'ai pas inventé le mien, mais que j'ai traduit le divin (l'Écriture) tel que je l'ai trouvé parmi les Juifs. Si vous doutez de quelque chose, demandez aux Juifs. Mais vous pourriez dire : que se passera-t-il si les Juifs ne veulent pas répondre ou veulent mentir ? - La masse entière des Juifs gardera-t-elle le silence sur ma traduction ? Et n’y aura-t-il vraiment pas un seul qui connaisse la langue hébraïque, ou est-ce que tout le monde imitera ces Juifs de la ville africaine qui, selon vous, ont tous conspiré pour me gronder ? Dans votre lettre, vous racontez ce genre de fable : "Un de nos frères évêques, après avoir installé votre traduction dans l'église sous sa juridiction, a découvert que dans le livre du prophète Jonas vous disiez quelque chose de complètement différent de ce qui était établi dans l'esprit et la mémoire de chacun et prêché dans les traditions de tant de siècles. Une telle confusion s'est élevée parmi le peuple, surtout lorsque les Grecs ont commencé à dénoncer le mensonge et à crier contre lui, que l'évêque (c'était dans la ville) a été obligé de demander aux Juifs une solution au problème. Mais si par ignorance ou intention malveillante, ils ont répondu que dans les codes juifs, c'était la même chose que dans les codes grecs et latins. L'évêque, après cette grande confusion, ne voulant pas se retrouver sans monde, fut obligé de corriger ce lieu comme étant faux. C’est pourquoi il me semble que parfois on peut se tromper sur certaines choses. Vous dites que j'ai mal traduit quelque chose dans le livre du prophète Jonas et qu'à cause de l'inexactitude d'un mot, lors des troubles qui ont éclaté parmi le peuple, l'évêque a presque perdu sa sainte dignité ; Mais qu'est-ce que j'ai mal traduit, vous gardez le silence à ce sujet, me privant de la possibilité de me défendre, pour qu'avec ma réponse je ne réfute pas tout ce que vous dites. Peut-être que maintenant, comme il y a quelques années, il s'agit d'une citrouille - que j'ai mal traduit par « lierre » au lieu de « citrouille », comme l'ont prouvé Cornelius et Asinius Pollio 23 à l'époque. J'ai répondu à ce sujet de manière très détaillée dans mon interprétation du prophète Jonas. Maintenant, je trouve suffisant de dire seulement que dans cet endroit, où les soixante-dix interprètes ont traduit « citrouille », et Aquila avec les autres « lierre », c'est-à-dire χισσόν, en hébreu, il est mis ciceion, que les Syriens appellent familièrement ciceiam. C'est un genre d'arbuste aux feuilles larges comme les feuilles de vigne. Une fois plantée, cette plante se développe rapidement en un jeune arbre, debout uniquement sur sa souche, sans aucun support constitué d'un tronc solide et de branches dures, ce que la citrouille et le lierre n'ont pas. Si, en traduisant mot à mot, j'appelais cette plante ciceion, alors personne ne comprendrait ; si cela avait été « citrouille », alors j'aurais dit quelque chose de différent de ce qui est dit en hébreu ; c'est pourquoi, en accord avec d'autres traducteurs, j'ai mis « lierre ». Et si vos Juifs, comme vous l'assurez vous-même, ont dit avec méchanceté ou ignorance que dans les listes hébraïques il y a la même chose que dans les listes grecques et latines, alors il est évident que soit ils ne connaissent pas les lettres hébraïques, soit ils ont voulu mentir pour se moquer des hommes-citrouilles. En conclusion de la lettre, je vous demande : ne forcez pas un vieil homme, qui vit à la retraite et a longtemps purgé sa peine, à se battre et à être à nouveau exposé aux tempêtes de la vie. Toi, en tant que jeune homme et placé aux plus hautes hauteurs sacerdotales, tu dois instruire le peuple et enrichir les toits romains des fruits de l'Afrique, mais pour moi il suffit de chuchoter à l'auditeur et au lecteur dans un petit coin du monastère. À Sa Béatitude le Pape Théophile Jérôme. Trop tard j'ai envoyé à votre béatitude votre livre traduit en latin. Beaucoup de choses m'ont gêné dans cette affaire : - l'invasion soudaine des Isauriens, la dévastation de la Phénicie et de la Galilée, l'horreur qui a frappé la Palestine et surtout Jérusalem et le souci de construire des murs, pas des livres, à cela - un hiver cruel, une faim particulièrement insupportable pour moi, à qui on avait confié la garde de nombreux frères. Au milieu de ces difficultés, la traduction a été réalisée de force et, pour ainsi dire, par le travail de voleurs de nuit, et elle était déjà écrite grossièrement à l'époque de la Saint-Pentecôtiste. Elle a été entièrement réécrite et n'a dû la relire que lorsque j'ai été frappé par une maladie très grave et, déjà au seuil de la mort, j'ai été préservée par la miséricorde du Seigneur et vos prières - peut-être pour exécuter votre commande et traduire le livre le plus éloquent que vous avez tissé des fleurs du Des Écritures avec la même beauté avec laquelle vous les avez écrites, même si la faiblesse du corps et la tristesse de l'esprit ont émoussé l'acuité de l'esprit, et que le discours fluide semblait être bloqué par une sorte de barrage. Dans votre travail, j'ai respectueusement reconnu son bénéfice pour toutes les églises - afin que les ignorants, éclairés par le témoignage des Écritures, apprennent avec quel respect ils doivent vénérer le sanctuaire et servir à l'autel du Christ - ils apprennent que les vases sacrés, les saintes couvertures et autres choses appartenant au service de la passion du Seigneur ne sont pas quelque chose qui n'a pas de sens sacré, car vide et dénué de sens, mais, par contact (consortio) avec le corps et le sang du Seigneur, il doit être vénéré. avec la même grandeur que son corps et son sang. Alors acceptez votre livre ou le mien, ou plutôt le nôtre. Si vous m'approuvez, alors vous vous approuverez vous-même, car mon esprit travaillait pour vous et je voulais seulement équilibrer la richesse du grec avec la pauvreté de la langue latine. Je n'ai pas traduit mot à mot, comme le font les traducteurs éloquents, et je n'ai pas ajouté l'argent que vous m'avez donné en parties, mais je l'ai pesé en quantités égales, afin qu'il n'y ait aucun dommage dans les pensées, même s'il manquait quelque chose dans les mots. Et j'ai traduit votre lettre en latin et je l'ai jointe au début de ce livre afin que tous ceux qui la liront sachent que j'ai entrepris cette œuvre, qui dépasse mes forces, non par insolence ou par vanité, mais selon les ordres de votre béatitude. Si j'y suis parvenu, je vous laisse juger. En tout cas, si vous n'êtes pas satisfait des défauts de l'ouvrage, vous trouverez mon intention excusable. Au vraiment saint et bienheureux pape Augustin, Jérôme souhaite la santé dans le Christ. Après avoir soigneusement interrogé notre frère Firm sur votre état, j'ai été heureux d'apprendre que vous êtes en bonne santé ; et comme je ne dirai pas que j'espérais, mais que je cherchais à recevoir une lettre de vous, il a dit qu'il avait quitté l'Afrique à votre insu. Alors, vous embrassant avec un amour sincère, je vous envoie par son intermédiaire des salutations bien intentionnées et vous demande de pardonner à ma conscience - ce que je ne pouvais pas refuser alors que vous m'avez longtemps demandé de répondre. Ce n'est pas moi qui vous ai répondu, mais l'accusation qui répondait à l'accusation. Et s'il y a de la culpabilité dans le fait que j'ai répondu, alors - je vous demande d'écouter patiemment - il y a bien plus de culpabilité dans le fait que vous m'avez appelé pour répondre. Mais qu’il n’y ait pas de querelles de ce genre, qu’il y ait une véritable fraternité entre nous et qu’envoyons-nous ensuite des lettres d’amour et non des querelles. Les saints frères qui servent le Seigneur avec moi vous saluent grandement. Je vous demande de saluer avec ma révérence les saints qui portent avec vous le joug léger du Christ, et en particulier le saint et vénérable Pape Alipius. Que le Christ notre Dieu Tout-Puissant vous garde en bonne santé et ne m'oublie pas, Monsieur le Très Saint et Très Bienheureux Pape. Si vous avez lu le livre d’explications sur Jonas, alors j’imagine que vous ne poserez plus la drôle de question sur la citrouille. Et si cet ami qui m'a attaqué le premier avec une épée est repoussé par le style 25, alors que votre amour et votre justice déclarent l'accusateur coupable, et non l'accusé. Si vous le souhaitez, luttons dans le domaine des Écritures, sans nous offenser les uns les autres. 93. Lettre à la mère et à la fille vivant à Galia Un frère de Galia m'a dit qu'il avait une sœur vierge et une mère veuve qui, dans la même ville, habitaient dans des maisons éloignées et, soit par hospitalité, soit pour économiser leurs maigres deniers, avaient pris comme intendants des ecclésiastiques, de sorte que, séparés les uns des autres, ils vivaient avec un plus grand déshonneur encore avec des étrangers. Lorsque j'ai regretté cela et que je l'ai exprimé beaucoup plus en silence qu'en paroles, il a dit : Je vous le demande, condamnez-les avec votre lettre et appelez à un accord, afin que la mère pardonne à la fille et que la fille pardonne à la mère. « C'est merveilleux, lui dis-je, que tu me confies une mission : pour que moi, étranger, je puisse réconcilier ceux que mon fils et mon frère n'ont pas pu réconcilier. C’est comme si j’occupais un siège épiscopal, sans pleurer sur les péchés passés et sans essayer d’éviter les péchés présents, enfermé dans une cellule et loin des tempêtes de la vie ; et il est incongru de se cacher avec son corps et d'errer à travers le monde avec sa langue. « Tu es trop timide, me dit-il ; Où est la puissance avec laquelle vous, ridiculisant le monde entier, ressembliez à certains égards à Lucilien ? « Ceci », dis-je, « m'effraie et ne me permet pas d'ouvrir les lèvres : parce qu'après avoir exposé les vices, je suis moi-même devenu vicieux, et, selon le proverbe éculé du langage populaire, quand tout le monde me gronde et me renie, je pense que je n'ai ni oreilles ni sens du toucher », après que les murs mêmes aient commencé à donner des échos d'injures contre moi et que les buveurs de vin chantent sur moi dans des chansons (Ps. 68 : 13) : j'ai involontairement appris à me taire dans face au mal, considérant qu'il est plus juste de mettre une garde sur mes lèvres et de clôturer les portes de mes lèvres, que de tourner mon cœur vers de mauvaises paroles (Ps. 141 : 3-4) et, en dénonçant les vices, de tomber dans le vice de l'opprobre. " Quand j'ai dit cela, il a objecté : dire la vérité ne signifie pas calomnier et le reproche privé n'est pas une instruction pour tout le monde, car on trouve rarement ou personne qui pourrait être accusé d'un tel crime. Je vous le demande, ne me permettez pas, épuisé par un si long voyage, de venir vers vous en vain : Dieu voit qu'après avoir visité des lieux saints, un but particulièrement important de mon voyage était d'aider ma sœur et ma mère avec votre lettre. "Puis je lui ai dit : d'accord, je ferai ce que tu veux, car la lettre ira à l'étranger et le mot, appliqué à un cas particulier, trouvera peu de personnes qu'il puisse offenser." Je vous demande de garder cette lettre secrète. Et quand vous l'apporterez de moi au lieu de la route, je serai heureux s'ils écoutent ma voix, et s'ils l'ignorent, comme je le suppose plus probablement, alors j'ai perdu mes mots et vous avez perdu le long voyage. Mère et fille ! Tout d'abord, je tiens à vous informer que je vous écris non pas parce que je soupçonne quelque chose d'indigne chez vous, mais que je demande votre réconciliation afin que les autres ne s'en doutent pas. Autrement (ce qui n’arrivera pas), si je pensais que vous étiez empêtrés dans des liens pécheurs, je n’aurais jamais écrit : je saurais alors que je raconte un conte de fées à des sourds. Alors je vous demande que si j'écris quelque chose de trop caustique, considérez cela comme une conséquence non pas tant de ma sévérité que de mon chagrin. Les parties cariées du corps sont guéries en coupant et en cautérisant, les poisons sont chassés par un antidote de serpent ; une petite maladie est chassée par une grande souffrance. Enfin, je dirai aussi que même si votre vice n'a pas de blessure, la rumeur répand de mauvaises rumeurs. Mère et fille sont des noms d'amour, des mots de relations tendres, des liens de la nature, la seconde union après Dieu. Il n’y a aucune louange à s’aimer les uns les autres ; mais il y a un crime à ce que vous vous détestiez. Le Seigneur Jésus obéit à ses parents (Lc. 2), il honorait la mère, dont il était lui-même le père, il honorait l'éducateur, qu'il nourrissait lui-même : il se rappelait qu'il était porté par le ventre de l'un et les mains de l'autre. Ainsi, pendu sur la croix, il confie au disciple une mère (Jean 19), qu'il n'a jamais quittée jusqu'à la croix. Et toi, ma fille (j'ai déjà cessé de m'adresser à ma mère, que l'été, la faiblesse et l'amour de la solitude peuvent excuser) - toi, dis-je, ma fille, considères-tu la maison de quelqu'un dont le ventre n'était pas à l'étroit pour toi comme à l'étroit pour toi ? Pendant dix mois, tu as vécu prisonnier dans le ventre de ta mère, et maintenant tu ne peux plus passer une seule journée dans la même pièce que ta mère ? Ou bien vous ne pouvez pas supporter son regard et éviter d'avoir un témoin dans la maison, celui qui comprend très facilement toutes vos dispositions, c'est-à-dire chez celui qui vous a enfanté, élevé et élevé jusqu'à cet âge ? Si vous êtes vierge, pourquoi avez-vous peur d’une surveillance vigilante ? Si vous êtes tombé, pourquoi ne vous mariez-vous pas ouvertement ? Corriger un mauvais début avec au moins ce moyen peut sauver la vie après un naufrage. Et ce que je veux dire par là n'est pas que je nie le repentir après le péché, afin que ce que vous avez mal commencé puisse mal continuer, mais que je n'espère pas la rupture de ce lien. Sinon, si après la chute vous déménagez chez votre mère, alors avec elle vous pourrez pleurer plus confortablement ce que vous avez perdu à cause de son absence. Et si vous êtes toujours innocent et que vous n'avez pas perdu (votre virginité), alors gardez-la pour ne pas la perdre. Pourquoi avez-vous besoin de vivre dans une maison où vous devez soit mourir, soit gagner chaque jour ? Quel mortel dort insouciant à côté d’un échidné qui, s’il n’étonne pas, du moins inspire la peur ? Il est plus sûr de ne pas pouvoir mourir que de ne pas mourir à proximité d'un danger. Dans le premier cas, le calme, dans le second, la capacité d'agir ; là on s'amuse en paix, ici on évite le danger. Mais peut-être direz-vous à ceci : ma mère n'est pas de bonnes mœurs, elle désire les choses du monde, elle aime la richesse, elle ne jeûne pas, elle se frotte le visage blanc, elle veut se promener habillée, elle nuit à mon vœu ; Je ne peux pas vivre avec ça. Tout d’abord, si elle est comme vous le dites, plus la récompense que vous recevrez sera grande si vous ne la laissez pas ainsi. Elle t'a longtemps porté dans son ventre, t'a longtemps élevé et a supporté les caprices de ses enfants avec un tendre amour. Elle lavait le linge sale et était elle-même souvent tachée par les eaux usées, s'asseyait avec vous pendant la maladie et, ayant surmonté son dégoût à cause de vous, devait aussi surmonter le vôtre. Elle t'a élevé de ces années-là ; m'a appris à aimer le Christ. Il ne devrait pas être désagréable pour vous de cohabiter avec celui qui vous a consacré vierge à votre époux. Si vous ne pouvez pas supporter cela et éviter ses plaisirs, si (comme on dit habituellement) votre mère est une femme laïque, alors vous avez d'autres filles, vous avez le visage sacré de la chasteté. Pourquoi, en quittant votre mère, choisissez-vous quelqu'un qui, peut-être, a aussi quitté sa sœur et sa mère ? Celui-là est insupportable, celui-là est agréable ; Celui-ci est vif, celui-là est affectueux. Dis-moi : es-tu passé de ta mère à cet homme ou l'as-tu retrouvé plus tard ? Si vous êtes allé le voir, alors vous avez évidemment quitté votre mère. Si vous l’avez trouvé plus tard, c’est ainsi que vous montrez ce que vous n’avez pas pu trouver dans la maison de votre mère. Mon chagrin est lourd et mes propres armes sont dirigées contre moi. « Celui qui marche simplement, dit le Sage, marche avec audace » (Prov. 10 : 9). Je garderais le silence si ma conscience me piquait, si chez les autres je révélais mon propre crime et si, à travers le journal de mon œil, je voyais la paille dans l'œil d'un autre. Et maintenant, comme moi, vivant à distance parmi les frères et jouissant honnêtement de leur communauté, je vois rarement quelqu'un devant témoins et même me montre : c'est une grande honte pour vous de ne pas imiter la modestie de celui dont vous semblez suivre l'exemple. Si vous dites à ceci : ma conscience me suffit ; Dieu est mon juge – le témoin de ma conscience ; Je me fiche de ce que disent les gens : - mais écoutez ce qu'écrit l'apôtre : faites attention à ce qui est bon non seulement devant Dieu, mais aussi devant tous les hommes (Rom. 12 :17). Si quelqu'un vous reproche d'être chrétien, d'être vierge, alors ne vous inquiétez pas si vous avez quitté votre mère pour vivre dans un monastère parmi les vierges : un tel reproche est une louange pour vous. Quand chez la jeune femme de Dieu on ne blâme pas la volupté, mais la sévérité ; alors une telle cruauté est l'amour. Car vous le préférez à votre mère, à qui il vous est ordonné d'honorer jusqu'à votre âme, et si votre mère elle-même le préférait, elle verrait en vous à la fois une fille et une sœur. Alors, est-ce criminel d’avoir des relations avec une personne sainte ? Vous me traînez par le cou devant le tribunal pour que je dise ce que je ne veux pas ou que je suscite la haine de beaucoup. Un saint homme ne sépare jamais sa fille de sa mère : il prend l'une et l'autre pour lui et les honore toutes les deux. Aussi sainte qu’une fille puisse être, une mère veuve est une expression de chasteté. Si celle-ci, je ne sais qui, a le même âge que vous, vous devez l'honorer comme votre mère ; s'il est plus âgé que vous, il doit vous aimer comme une fille et obéir aux directives de ses parents. Cela ne vous honore pas tous les deux qu'il vous aime plus que sa mère : il peut sembler qu'en vous il préfère non pas l'affection, mais seulement l'âge. Et je pourrais dire cela si vous n’aviez pas de frère moine, si vous n’aviez pas de garde à domicile. Et maintenant, ô malheur ! Pourquoi un étranger s'installe-t-il entre une mère et un frère et entre une mère veuve et un frère moine ? Ce serait bien si vous vous connaissiez à la fois comme une fille et une sœur ; et si vous ne pouvez pas être les deux, alors si vous rejetez votre mère comme une femme dure, qu'au moins votre frère vous soit agréable ; et si ton frère est cruel, que celle qui t'a enfanté soit douce pour toi. Pourquoi pâlis-tu ? De quoi t'inquiètes-tu ? Pourquoi rougissez-vous et tremblez-vous les lèvres, trahissant l’anxiété de votre cœur ? Rien ne dépasse l'amour pour la mère et le frère, sauf l'amour pour le mari. De plus, j'ai entendu dire que vous et vos proches, connaissances et personnes de ce genre voyagez dans des villages de banlieue et de beaux villages. Je ne doute pas que, dans des plaisirs d'un genre nouveau, vous ne soyez accompagné d'un parent ou d'une sœur ; Je ne soupçonne pas non plus que vous recherchiez la compagnie des hommes, même s’il s’agit de vos connaissances proches ou de vos proches. Je te demande, ma fille, dis-moi : est-ce que tu marches seule, accompagnée de tes proches, ou avec ton amant ? Peu importe à quel point vous êtes impudique, vous n'osez pas l'exposer aux yeux des laïcs, car si vous faites cela, alors toute la société chantera sur vous et lui, tout le monde vous pointera du doigt, et même vous, votre même sœur, parent ou connaissance, ceux qui, pour vous plaire, l'appellent saint et moine devant vous, se détournant légèrement de vous, se moqueront de lui comme de votre conjoint illégitime. Si vous marchez seule (ce que je suppose plus ou moins), alors, bien sûr, vous - une fille en robe noire - marcherez parmi des garçons serviles, parmi des femmes mariées ou sur le point de se marier, parmi des filles pleines de vie et des jeunes hommes bouclés et invités. Quelqu'un avec une petite barbe vous donnera un coup de main, vous soutiendra lorsque vous serez fatigué, vous serrera les doigts, ou se laissera séduire ou séduire. Il vous arrivera de dîner entre maris et femmes mariées : vous verrez des baisers d'autrui, des plats délicieux, et non sans tentation vous serez surpris par des robes en soie et dorées. Et au dîner lui-même, pour que vous mangiez de la viande, vous y serez obligé, comme contre votre gré ; pour boire du vin, ils loueront la création de Dieu ; Si vous vous lavez dans un bain public, vous serez accusé d'être impur ; et quand, après des excuses, vous faites quelque chose de ce qui vous est demandé de faire, alors tout le monde vous louera comme étant pure, innocente, une femme maîtrisée et vraiment noble. Pendant ce temps, à table, un chanteur chantera et, parmi les chansons qui s'écoulent en douce harmonie, n'osant pas regarder les femmes des autres, il regardera trop souvent vous qui n'avez pas de gardien. Minami, il vous parlera et exprimera ce qu'il a peur de dire avec des mots et des mouvements passionnés. Parmi ces réseaux voluptueux, la luxure asservit les âmes de fer ; et elle a surtout faim de filles, considérant tout ce qu'elle ne connaît pas comme très agréable. Les contes païens racontent qu'en écoutant le chant des sirènes, les constructeurs navals rencontrent des embûches aiguës, et que les arbres, les animaux et les silex durs sont adoucis par la lyre d'Orphée. Il est difficile de maintenir la chasteté au milieu des fêtes. Celui qui se soucie de l’apparence montre une âme sale. En tant que garçons à l'école, nous avons lu et entendu des rumeurs circulant dans la rue selon lesquelles quelqu'un, n'ayant à peine que des os, avait été brûlé par un amour criminel et était mort avant de laisser sa maladie derrière lui. Comment vas-tu, fille saine, tendre, dodue, épanouie, ardente, comment vas-tu te comporter parmi les plats de viande, les vins et les bains en compagnie des gens mariés et des jeunes hommes ? Même si vous ne vous autorisez pas quelque chose que les gens vous demandent, vous l'attribuerez quand même à votre beauté s'ils vous le demandent. Un esprit voluptueux se livre à des choses déshonorantes avec beaucoup d’enthousiasme et soupçonne plus de plaisir de ce qui est illicite. La robe elle-même est simple et sombre - c'est un signe de pudeur - si elle n'a pas de plis, si elle ne traîne pas par terre pour vous paraître plus grande, si elle n'est pas volontairement brodée pour montrer quelque chose, cacher l'indécent et révéler le beau. Et vos bottines en cuir verni noir, avec leur craquement, quand vous marchez, appellent à vous les jeunes hommes. Les seins sont resserrés par des bandages et la taille est étroitement comprimée par une ceinture frétillante ; les cheveux tombent soit sur le front, soit sur les oreilles ; tantôt la mantille descend sur des épaules blanches, et la coquette, comme si elle ne voulait pas être vue, referme en hâte ce qu'elle a ouvert avec intention ; et devant des étrangers, se couvrant le visage comme par pudeur, elle, suivant les techniques des femmes publiques, ne révèle que ce qui pourrait être plus agréable sous une forme ouverte. Vous direz : comment me connaissez-vous et comment me voyez-vous de si loin ? "Les larmes et les lourds gémissements de ton frère à chaque minute me l'ont dit." Et oh, s’il mentait et parlait plus avec peur qu’avec confiance. Mais croyez-moi : personne ne pleure quand on ment. Il se plaint de préférer un jeune homme - mais pas avec des boucles, pas en vêtements de soie, mais grossier et en haillons, qui noue lui-même les sacs, travaille sur le métier à tisser, distribue les salaires, gère les domestiques, achète tout ce dont il a besoin au marché. Lui, le directeur et maître qui exerce les fonctions d'ouvrier, est mordu par tous les domestiques et peu importe ce que la maîtresse lui donne, ils crient qu'il a volé. Les insatisfaits sont ces serviteurs, et il y a toujours très peu pour eux, peu importe combien vous donnez. Ils ne parlent pas de combien, mais de combien ils sont donnés, et ils expriment leur mécontentement autant que possible par des malédictions. L'un le traite de parasite, un autre de trompeur, un en quête d'héritage, un autre avec un nouveau surnom. On dit que pendant la maladie, il s'assoit à votre chevet, reçoit les sages-femmes, fait la bassine, réchauffe les draps, fait des pansements. Les gens croient très facilement aux mauvaises choses, et ce qui est inventé à la maison se répand très vite dans toute la société. Et ne soyez pas surpris si des servantes et des esclaves disent cela de vous alors que votre mère et votre frère se plaignent de la même chose. Faites ce que je vous conseille, je vous en prie : faites la paix d'abord avec votre mère, et ensuite, si cela n'est pas possible, au moins avec votre frère. Ou, si vous ne voulez pas séparer hostilement ces noms si chers, alors séparez-les de celui que vous, comme on dit, avez préféré à votre mère et à votre frère. Et si vous ne pouvez pas faire cela, si vous ne pouvez pas quitter votre ami, alors méritez presque votre sang et établissez une relation plus honnête avec votre ami. Laissez-vous avoir des maisons séparées et une table spéciale, afin que les méchants ne disent pas que, vivant sous le même toit, vous avez aussi un lit commun. Pour vos besoins, vous pouvez avoir n'importe quel assistant et, au moins en partie, ne pas avoir de honte générale. Il faut avoir peur de cette tache qui, selon Jérémie, ne peut être lavée avec aucun salpêtre, ni avec aucune composition de drapier. Quand vous voulez qu'il vous voie et vous visite, invitez des témoins, des amis, des enfants, des serviteurs. Une conscience tranquille n’a peur des yeux de personne. Laissez-le entrer sans crainte et laissez-le sortir sans crainte. Des yeux modestes, un discours calme et la position de tout le corps expriment soit une inquiétude, soit une confiance en la sécurité. Je vous le demande : ouvrez vos oreilles et écoutez ce que crie toute la ville. Vous avez déjà perdu vos noms et reçu des surnoms les uns des autres : vous vous appelez le sien, et il est le vôtre. Frère et mère entendent cela, et sont prêts, vous suppliant de vous diviser entre eux et de rejeter le déshonneur qui tombe sur vous seul à cause de votre lien avec l'honneur commun. Soyez avec votre mère et laissez-le être avec son frère. Vous pouvez aimer l'ami de votre frère avec plus d'audace ; il sera plus honnête pour une mère d'aimer l'ami de son fils que sa fille. Si vous ne voulez pas accomplir cela, si vous plissez les sourcils et ignorez mes convictions, alors cette lettre vous dira directement : pourquoi possédez-vous l’esclave de quelqu’un d’autre ? Pourquoi faites-vous du serviteur de Dieu votre serviteur ? Regardez les gens, regardez le visage de chacun. Il lit à l'église - tout le monde vous regarde - uniquement parce que vous vous vantez de votre débauche presque comme si vous aviez un droit conjugal. Vous appelez impudence liberté ; Tu avais un front de prostituée, tu rejetais la honte (Jér. 3 : 3). Vous me traitez encore une fois de colérique, de méfiant et de commérage. Suis-je méfiant, suis-je en colère, qui au début de la lettre a dit à l'avance que j'avais écrit parce que je ne me doutais pas ? N'est-ce pas vous qui êtes dissolu, dépravé, criminel - n'est-ce pas vous qui, ayant vingt-cinq ans, avez empêtré dans vos bras comme un filet un jeune homme qui n'avait pas encore laissé pousser la barbe - un professeur vraiment excellent qui savait vous retenir et vous faire peur par sa sévérité ! Et bien qu'une relation criminelle ne soit garantie à aucun âge, mais avec les cheveux gris, elle est au moins à l'abri de la honte ouverte : le temps viendra (cela viendra par hasard) où votre bel homme - puisque les femmes vieillissent vite, surtout celles qui sont proches des hommes - trouvera soit une femme plus riche, soit une femme plus jeune. Ensuite, vous vous repentirez de votre comportement et regretterez votre entêtement - lorsque vous perdrez à la fois le plaisir et la bonne renommée, lorsque la mauvaise relation prendra une bonne pause. Ou êtes-vous à l'abri de cela et, après avoir renforcé la connexion pendant si longtemps, n'avez-vous pas peur d'une rupture ? Et toi, mère, si tu n'as pas peur des critiques pour ta vieillesse, ne te venge pas de ta fille par le péché. Il vaut mieux qu’elle s’éloigne de vous plutôt que que vous vous éloigniez d’elle. Vous avez un fils, une fille et un gendre, ou mieux encore, le partenaire de votre fille. Pourquoi recherchez-vous la compagnie de quelqu'un d'autre et attisez-vous un feu déjà éteint ? Il est plus honorable pour vous d’endurer au moins la culpabilité de votre fille que de chercher une occasion de vous rendre coupable vous-même. Que ton fils-moine soit avec toi pour protéger ta piété et ton veuvage. Pourquoi cherchez-vous un étranger, surtout dans une maison qui ne pouvait pas accueillir un fils et une fille ? Vous êtes déjà à un âge tel que vous pourriez avoir des petits-enfants de votre fille. Acceptez-les tous les deux. Que celui qui t'a laissé seul revienne avec un homme. Un homme, dis-je, et non avec un mari, et que personne ne s'offusque : je voulais indiquer le sexe, et non la relation conjugale. Ou, si elle a honte, refuse et considère la maison dans laquelle elle est née comme exiguë, alors vous emménagerez dans sa maison ; même s'il était exigu, il pouvait accueillir plus confortablement une mère et un frère qu'un étranger avec lequel, vivant dans la même maison et dans la même pièce, elle ne pourrait probablement pas rester propre. Qu'il y ait deux femmes et deux hommes dans une même maison. Et si votre troisième ϒ ηροβόσχος 26 ne veut pas vivre avec vous et suscite des querelles et des conflits, qu'il y en ait deux (hommes) ; et s'il y en a deux, ton frère ou ton fils lui donnera une sœur et une mère. Que les autres l'appellent beau-père et gendre, il l'appellera tuteur et frère. En toute hâte, en une courte séance, j'ai dicté ceci, voulant satisfaire la demande de celui qui réclamait la lettre et, comme si je faisais un exercice sur un sujet scolaire, parce qu'il venait me voir le jour où il devait partir. En même temps, je voulais montrer à mes critiques que moi aussi je peux dire tout ce qui me passe par la tête. Par conséquent, j’ai peu cité les Écritures et n’ai pas parsemé mon discours de fleurs, comme je le faisais habituellement dans d’autres livres. Je dictais à la hâte et avec une telle rapidité à la lueur des bougies que ma langue devançait les mains des scribes, et avec la rapidité de la parole, de nombreux signes et abréviations de mots étaient utilisés. J'ai exprimé cela pour que celui qui ne pardonne pas à l'esprit pardonne au moins le temps. Mon fils, ton frère Ausonius, au moment même de partir, me rendant tardivement sa visite et l'emportant bientôt et me disant en même temps bonjour et au revoir, a déclaré qu'il reviendrait sans rien s'il ne t'apportait pas quelque chose des bagatelles que j'avais hâtivement notées. Déjà avec le passeport reçu, un cheval public était sellé et un jeune homme noble, vêtu d'une tunique écarlate, portait une ceinture, mais lui, ayant désigné un scribe, m'a forcé à parler, afin que ce qui était dit rapidement soit saisi par une main rapide et qu'un discours précipité soit saisi par des signes écrits. Ainsi, accomplissant le simple devoir de politesse, je brise le long silence non avec le zèle d'un écrivain, mais avec l'insouciance d'un dictateur. La lettre est précipitée, sans ordre dans les pensées, sans sophistication et sans art dans les expressions - de sorte que vous y trouvez que tout est l'œuvre d'un ami et rien de l'œuvre d'un orateur. Considérez-le exprimé en mouvement, donné comme mot d'adieu à la personne qui part. Les Saintes Écritures disent : une histoire au mauvais moment équivaut à de la musique dans un moment de tristesse (Monsieur. 22:6); C'est pourquoi, négligeant les beautés de l'art rhétorique et les décorations d'un discours enfantin et caressant, je me tourne vers la puissance des Saintes Écritures, dans lesquelles se trouve la véritable guérison des blessures, dans lesquelles se trouvent les remèdes sûrs contre les chagrins. Là, la mère retrouve son fils unique sur son lit de mort, là on raconte le chagrin qui l'a saisie : la jeune fille n'est pas morte, mais dort (Marc 5 :39), là le mort de quatre jours sort emmailloté à la voix du Seigneur qui l'appelle (Jean 11). J'ai entendu dire qu'en peu de temps, presque en un seul enterrement, vous aviez enterré deux de vos filles, des jeunes filles, et que la mort subite vous avait volé votre épouse la plus chaste et la plus fidèle, ou, mieux, par la force de la foi, votre sœur Favstina, en qui seule vous avez trouvé une consolation après la perte de vos enfants. C'est semblable au fait qu'un naufragé sur le rivage rencontre des voleurs et que, selon les paroles des prophètes, quelqu'un fuyant un ours se heurte à un lion et tend la main vers le mur et est blessé par un serpent. Je ne parle pas des dommages ultérieurs à l’économie ; Je me tais sur la dévastation de toute la province par l'ennemi barbare et sur la destruction de vos propres domaines lors de la dévastation générale ; Je ne parle pas des bêtes de somme et du bétail capturés, ni des esclaves capturés et tués ; - et de ta fille unique, qui t'est devenue encore plus chère à cause de pertes si fréquentes et pour qui tu as choisi le gendre le plus noble - et de ta fille unique tu as reçu plus de chagrin que de joie. Voici une liste de vos épreuves, voici la lutte de votre ancien ennemi avec Julien, le souffrant du Christ. Ces tests sont excellents si vous les appliquez à vous-même ; mais si vous les appliquez au guerrier le plus fort, alors c'est un jeu et l'ombre d'une lutte. Le bienheureux Job, après avoir été éprouvé par les désastres, se retrouva avec la pire de ses femmes pour lui apprendre le blasphème ; Le meilleur vous a été enlevé, afin que vous n'ayez aucune consolation dans les ennuis. C'est une autre chose de supporter une femme détestée et une autre de désirer une femme bien-aimée. Il a enterré tant de fils dans un cercueil - dans les ruines de sa maison - et, déchirant les vêtements en signe d'amour parental, il s'est prosterné jusqu'à terre, a adoré (le Seigneur) et a dit : nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai. Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; Béni soit le nom du Seigneur ! ( Travail 1:21 ). Vous, parlant très modérément, lors de l'enterrement de vos proches, avez marché derrière le cercueil, accompagné de nombreux parents et amis réconfortants. En même temps, il perdit toutes ses richesses, et lorsque les messagers des désastres se succédèrent, il endura fermement les coups de chaque défaite, accomplissant ce qui était dit du sage : « si le monde brisé est détruit, il tombe sans crainte sous ses ruines » (Horat. lib 3, éd. 2). Une grande partie du patrimoine vous a été laissée pour vous tenter autant que vous le pouvez, car vous n'avez pas encore atteint le point où tous les moyens d'épreuve peuvent être dirigés contre vous. L'ancien dirigeant riche et père encore plus riche est soudainement devenu pauvre et nu. Et comme dans tout ce qui lui est arrivé, il n'a pas péché devant Dieu et n'a rien dit de fou, le Seigneur, se réjouissant de la victoire de son serviteur et considérant sa patience comme un triomphe pour lui-même, dit au diable : as-tu prêté attention à mon serviteur Job ? Car il n’y a personne comme lui sur terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu, qui fuit le mal et reste ferme dans son intégrité (Job 2 : 3). Il a bien ajouté : jusqu'ici ferme dans son innocence, car il est difficile de ne pas regretter l'innocence opprimée par les malheurs, et de ne pas vaciller dans la foi quand on sait l'innocence de la souffrance. En réponse à cela, le diable dit au Seigneur : peau pour peau, et pour sa vie un homme donnera tout ce qu'il a ; Mais étends ta main et touche ses os et sa chair, te bénira-t-il ? ( Job 2 : 4-5 ). L'ennemi rusé et aguerri sait qu'il existe des choses extérieures que les philosophes du monde appellent αδιαφορα, c'est-à-dire indifférent, et dans la perte ou le mépris duquel il n'y a pas de vertu complète ; mais il y a d'autres choses, intérieures, qui, comme les proches, constituent un sujet de regret pour les sages. C'est pourquoi il nie hardiment la louange de Dieu et dit qu'il n'est pas du tout digne de louange celui qui n'a rien donné de lui-même, mais tout de l'extérieur de lui-même, qui a donné la peau des enfants pour sa peau et a perdu ses biens pour jouir de la santé du corps. De là, laisse ta sagesse discerner que tes tentations n'ont atteint que cette limite, que tu as donné peau pour peau, chair pour chair, et que tout ce que tu as est prêt à donner pour ton âme ; mais que la main de Dieu ne s'est pas encore tendue vers vous, que votre chair n'a pas été touchée et que vos os n'ont pas été brisés, avec une douleur dont il est difficile de ne pas gémir et il est difficile de bénir Dieu en personne au lieu de blasphémer. Par conséquent, le Livre des Rois dit à propos de Naboth qu’il n’a pas béni Dieu ni le roi et qu’il a donc été lapidé par le peuple (1 Rois 21). Et le Seigneur, connaissant son ascète, sachant que cet homme fort ne pouvait être vaincu même dans la lutte la plus dangereuse et la plus tenace, dit au diable : voici, il est entre tes mains, sauve son âme (Job 2 : 6). Le corps du saint homme est livré au pouvoir du diable et l'inviolabilité de l'âme est préservée, de sorte que la culpabilité retombe sur le pécheur, et non sur celui qui, ayant frappé l'esprit et les sentiments, a perverti l'état d'esprit. Alors, laissez les autres vous louer et vanter vos victoires sur le diable avec des panégyriques, qu'ils vous louent pour le fait que vous avez gracieusement supporté la mort de vos filles, que vous avez vu votre épouse la plus pieuse non pas comme une femme décédée, mais comme temporairement séparée de vous, que le quarantième jour après leur mort vous avez changé vos vêtements de deuil et la consécration des reliques du martyr vous a rendu vos vêtements blancs, afin que vous ne pleuriez pas votre perte, pour laquelle tout le monde ville pleurée, mais réjouissez-vous du triomphe du martyr. Je ne vous tromperai en aucun cas par des flatteries ni ne vous caresserai par des éloges dangereux. Je préfère dire ce qu’il est bon que tu entendes : Mon fils ! Si vous commencez à servir le Seigneur Dieu, préparez votre âme à la tentation (Sir. 2 : 1). Lorsque vous avez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : Je suis un esclave, sans valeur, parce que j'ai fait ce que j'avais à faire (Luc 17 : 10). Tu m'as pris (Seigneur) les enfants que tu m'as toi-même donnés ; m'a enlevé l'assistant qu'il m'avait donné comme consolation à court terme. Je ne me plains pas de ce que j'ai pris, mais je rends grâce pour ce que j'ai donné. Un jeune homme riche se vantait un jour d'avoir accompli tout ce qui était prescrit par la loi ; mais le Seigneur lui dit dans l'Évangile : tu n'as pas fini une chose : si tu veux être parfait, va, vends tes biens et donne-les aux pauvres, et viens et suis-moi (Matthieu 19 :21). Celui qui disait qu'il avait tout fait ne pouvait pas vaincre la richesse dès le premier combat. C'est pourquoi les riches ont du mal à entrer dans le Royaume des Cieux, qui nécessite des habitants libres, s'envolant vers le ciel sur des ailes légères. Allez, dit-il, et ne vendez pas une partie de votre domaine, mais tout ce que vous possédez, et donnez-le aux pauvres - ni à des amis, ni à des parents, ni à des voisins, ni à votre femme, ni à vos enfants - je dirai quelque chose de plus : ne rien laisser pour vous par crainte de votre propre pauvreté, afin de ne pas être condamné avec Ananias et Saphira (Actes 5), mais donnez tout aux pauvres et faites-vous des amis parmi les richesses de l'injustice, afin qu'ils vous acceptent dans le des abris éternels (Luc 16), pour me suivre et avoir le Seigneur du monde pour acquisition ; afin que tu puisses chanter avec David : le Seigneur est mon partage (Ps. 15:5, 72:26) et pour que, comme un vrai Lévite, tu ne possèdes rien de l'héritage terrestre. Et j'ajoute aussi : vendez et donnez vos biens si vous voulez être parfait, si vous voulez atteindre le sommet de la gloire apostolique, si vous voulez, après avoir ramassé la croix, suivez le Christ en vous tenant la main et ne regardez pas en arrière ; si, étant placé sur un toit élevé, vous méprisez vos anciens vêtements et si, pour échapper à la maîtresse égyptienne, vous quittez les vêtements extérieurs du monde (Gen. 39). C'est pourquoi Élie, se précipitant vers le Royaume des Cieux, ne peut y entrer avec un manteau, mais laisse dans le monde le vêtement de la paix (2 Rois 2). Mais cela, dites-vous, est une question de grandeur apostolique et de désir de perfection. Pourquoi ne veux-tu pas être parfait ? Pourquoi toi, le premier au monde, ne serais-tu pas aussi le premier dans la maison du Christ ? Est-ce parce que tu avais une femme ? Mais Pierre l'avait aussi, et pourtant il l'a laissée avec les filets et les bateaux. Le Seigneur providentiel, qui désire le salut de tous et désire plus de repentance que la mort d'un pécheur, vous a enlevé cette excuse, afin que ce ne soit pas votre femme qui vous attire dans votre famille, mais que vous la suiviez lorsqu'elle vous attire aux demeures célestes. Pour les enfants qui vous ont précédé dans le Seigneur, acquérez des bénédictions afin qu'une partie d'entre elles serve non pas à enrichir votre sœur, mais à la rédemption de votre âme et à nourrir les pauvres. Ce sont les vêtements que vos filles vous demandent ; Ce sont les bijoux avec lesquels ils veulent décorer leur tête. Ce qui aurait dû périr dans les vêtements de soie, qu'il soit conservé dans les tuniques bon marché des pauvres. Ils vous demandent leurs pièces ; S'étant unis au marié, ils ne veulent pas être pauvres et ignorants et exiger les bijoux qui leur appartiennent. Et il n'y a rien pour protéger votre noblesse et votre richesse. Regardez le saint homme Pammachius et le fougueux prêtre Paulinus, qui ont offert non seulement leurs richesses, mais aussi eux-mêmes à Dieu. Contre les ruses du diable, ils ont consacré à Dieu non pas peau pour peau, mais chair, os et âmes. Ils peuvent vous guider vers le plus haut par l’exemple et l’instruction, c’est-à-dire à la fois par les actes et par la parole. Et tu es noble, et eux ; mais ils sont plus nobles en Christ. Et vous êtes riche et honorable, et eux ; Même parmi les riches et les honorables, ils sont pauvres et sans gloire – et par conséquent ils sont plus riches et plus célèbres parce que, pour l’amour du Christ, ils sont pauvres et sans gloire. Et vous faites le bien parce que, disent-ils, vous répondez aux besoins des saints, prenez soin des moines, donnez beaucoup aux églises. Mais ce ne sont là que les premières expériences de votre guerre. Vous méprisez l’or : les philosophes du monde l’ont également méprisé. L'un d'eux - sans parler des autres - jeta à la mer l'argent reçu de la vente de nombreux domaines, en disant : éloignez-vous de moi dans les profondeurs, mauvais penchants ; Je te noie pour que je ne sois pas noyé par toi 27. Le philosophe, animal assoiffé de gloire et méprisable esclave de la rumeur populaire, jeta d'un coup tout son trésor ; Pensez-vous que vous avez déjà atteint le summum de la vertu si vous avez sacrifié une partie du tout ? Le Seigneur veut que vous soyez un sacrifice vivant, agréable à Dieu. Toi, dis-je, et non le tien, et je le réprimande par diverses épreuves, parce qu'Israël est réprimandé par de nombreux châtiments et chagrins, et parce que le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat chaque fils qu'il reçoit (Prov. 3:12). La pauvre veuve a jeté deux acariens dans le trésor, et comme elle a fait don de tout ce qu'elle avait, on dit d'elle qu'elle a surpassé tous les riches par son sacrifice à Dieu (Marc 12 ; Luc 21), qui n'est pas apprécié par sa qualité, mais par la disposition de ceux qui l'offrent. Bien que vous ayez donné votre argent à beaucoup, et bien que certains aient été bénis par votre générosité, il y en a beaucoup plus à qui vous n'avez rien donné, car ni les trésors de Darius ni les richesses de Crésus ne peuvent satisfaire les pauvres du monde entier. Et si vous vous donnez au Seigneur et, étant parfaits en vertu apostolique, commencez à suivre le Sauveur, alors vous comprendrez où vous étiez et quelle dernière place vous avez occupée dans l'armée du Christ. Vous n'avez pas pleuré vos filles décédées, et les larmes de votre père sur vos joues ont été séchées par la crainte du Christ. Mais combien plus élevé est Abraham, qui a volontairement tué son fils unique (Gen. 22) et n'a pas douté que le futur héritier du monde vivrait après la mort. Jephté a sacrifié une fille vierge (Juges 11) et c'est pourquoi il est mentionné par l'apôtre dans la liste des saints. Ne vous contentez pas d'apporter à Dieu ce qui peut être volé par un voleur, dépouillé par un ennemi, emporté par confiscation, ce qui peut aller et venir, ce qui entre en possession de maîtres qui changent comme des vagues, et ce que - en unissant tout en un mot - bon gré mal gré, vous devrez laisser à la mort ; - et apporte quelque chose qu'aucun ennemi ne peut t'enlever, qu'aucun tyran ne peut voler, quelque chose qui t'accompagnera en enfer ou au Royaume des Cieux et dans les demeures des cieux. Vous construisez des monastères et un grand nombre de saints reçoivent votre soutien dans toutes les îles dalmates, mais vous feriez mieux si vous viviez vous-même comme un saint parmi les saints. Soyez saint, car je suis saint, le Seigneur votre Dieu (Lév. 19 :2, 20 :7). Les apôtres se vantent d'avoir tout quitté et d'avoir suivi le Sauveur ; on lit qu'ils n'ont laissé que des filets et un navire, et pourtant ils seront couronnés au jugement futur. C'est que, s'étant offerts, ils ont laissé tout ce qu'ils avaient. Je dis cela non pas pour censurer vos actes ni pour rabaisser votre charité et vos aumônes, mais parce que je ne voudrais pas que vous soyez un moine parmi les gens du monde ou un mondain parmi les moines. En entendant que votre âme est vouée au service divin, j'attends tout de vous. Si un ami, une connaissance ou votre parent s'oppose à mon conseil et vous rappelle aux plaisirs d'une table luxueuse, sachez qu'il ne pense pas à votre âme, mais à son propre ventre, et que tous les festins riches et luxueux se terminent par une mort subite. En vingt jours, vous avez perdu deux filles de huit et six ans, et pensez-vous vraiment qu'un vieil homme puisse vivre longtemps ? Écoutez David combien de temps est sa vie : les jours de nos années sont de soixante-dix ans, et avec une plus grande force - de quatre-vingts ans ; et leur meilleur moment est le travail et la maladie (Ps. 89 : 10). Heureux et digne d'honneur est celui que la vieillesse trouve travaillant pour le Christ, que le dernier jour trouve travaillant pour le Sauveur, qui n'a pas honte lorsqu'il parle à ses ennemis aux portes (Ps. 126, 5), à qui, la veille du ciel, il sera dit : « Tu as accepté tout le mal de ta vie, maintenant console-toi ici » (Luc 16, 25). Dieu ne se venge pas deux fois pour la même chose. Le riche, vêtu de pourpre, fut consumé par les flammes de la Géhenne, et le pauvre Lazare, couvert de croûtes, dont le corps purulent fut léché par les chiens et qui nourrit à peine son âme pauvre des grains de la table du riche, est accepté dans le sein d'Abraham et se console, ayant un si grand patriarche comme père. Il est difficile, voire impossible, à quiconque de jouir à la fois des bénédictions présentes et futures, de nourrir son ventre ici et de nourrir son esprit là, de passer d'un plaisir à l'autre, d'être le premier dans les deux âges et d'apparaître dans la gloire au ciel et sur la terre. Si une pensée secrète suscite en vous des doutes sur la raison pour laquelle moi, l'exhorteur, je ne suis pas ce que je souhaite que vous soyez, et que vous en connaissez beaucoup qui sont tombés sur un chemin plus facile, en réponse à cela, je dirai brièvement que mes paroles ne sont pas les miennes, mais celles du Sauveur du Seigneur, que je vous exhorte non pas à ce que je pourrais faire moi-même, mais à ce que doit vouloir ou faire celui qui doit être serviteur du Christ. Les combattants sont plus forts que ceux qui les excitent, et pourtant le plus faible excite le plus fort dans le combat. Ne regardez pas Judas qui nie, mais Paul confessant (Christ). Jacob, fils d'un père très riche, seul et sans tout, seulement avec un bâton, part en Mésopotamie ; fatigué du voyage, il s'allonge par terre et, élevé dans le bonheur par sa mère Rébecca, met une pierre sous sa tête au lieu d'un oreiller. Dans un rêve, il vit une échelle allant de la terre au ciel et des anges montant et descendant le long de celle-ci et le Seigneur s'établissant au sommet pour tendre la main à ceux qui étaient tombés, afin que de son regard il fortifie ceux qui montaient dans l'exploit. C'est pourquoi l'endroit s'appelle Béthel, c'est-à-dire « la maison de Dieu », dans laquelle ils montent et descendent quotidiennement, car les saints tombent s'ils sont négligents, et les pécheurs reçoivent à nouveau le degré perdu s'ils lavent leurs saletés avec des larmes. J'ai dit cela pour que ceux qui descendent ne vous effraient pas, mais que ceux qui montent vous encouragent. Ils ne prennent jamais exemple sur une mauvaise personne ; De plus, dans les affaires du monde, les incitations au bien viennent du meilleur côté. – Oubliant la promesse et la brièveté de la lettre, j'ai voulu dicter davantage ; au regard de l’importance du sujet et de la dignité de votre personnalité, tout ce qui est dit ici est insignifiant ; mais maintenant notre Ausonius a commencé à vous demander une lettre, pour forcer les scribes, et avec le hennissement d'un cheval chaud, pressé, il a commencé à reprocher à mon esprit faible sa lenteur. Sans parler d'autres exemples, suivez l'exemple familial de la sainte Foi 28, qui, véritablement (vere) à la suite du Christ, endure patiemment les chagrins de l'errance, et laissez « une femme vous guider dans une si grande affaire » (Énéide. 1 l). 95. Lettre à Minernius et Alexandre les moines Déjà au moment même du départ de saint notre frère Sisinius, qui m'a remis vos lettres, je suis obligé de dicter n'importe quoi : je ne peux m'empêcher de répondre aux questions de votre sagesse ; Je vous demande juste de ne pas considérer ce mot comme une flatterie, et surtout comme un devoir de décence, car je vous le dis comme je le ferais à moi-même. Il (Sisinius) m'a apporté de nombreuses questions de la part des saints frères et sœurs de votre province, questions auxquelles j'ai pensé préparer la réponse la plus complète seulement pour le jour de l'Épiphanie. Mais alors que, travaillant par à-coups la nuit, j'avais déjà rédigé des réponses à la plupart des questions et, ayant satisfait les autres, j'avais économisé mes forces pour répondre à votre question, comme la plus difficile, Sisinius est soudainement venu vers moi, me disant qu'il partait maintenant, et quand je lui ai demandé de reporter son départ, il a commencé à me présenter la famine en Libye, les besoins des monastères égyptiens, le faible approvisionnement en eau du Nil, la situation d'impuissance de beaucoup, de sorte que le retenir ici plus longtemps serait presque un péché. devant Dieu. Ainsi, ce que j'ai préparé pour la doublure de ta tunique - la chaîne, la trame et la taille - est la seule chose que je t'envoie sous une forme inachevée, afin qu'avec ta sagesse tu puisses tisser ce qui me manque. Vous êtes prudent, vous êtes instruit, et du chien, comme dit Appius, la grandeur est déjà passée à la beauté des paroles du Christ. Je n'ai pas besoin de travailler dur pour vous, tout comme, selon les fables, un philosophe l'a expérimenté en enseignant à un simplet. "Dès qu'il a dit, je dirai que c'est arrivé, la moitié, il a déjà compris le reste." De la même manière, faute de temps, je ne vous ai présenté que les opinions de chacun de ceux qui ont laissé l'interprétation à la Sainte Écriture, et j'ai traduit la plupart de ces opinions mot à mot, afin que je puisse moi-même me débarrasser des objections, et que vous puissiez vous-même recevoir l'autorité des écrivains anciens, de sorte que lorsque vous lisez et approuvez l'opinion de l'un ou de l'autre, vous ne le fassiez pas selon mon désir, mais selon votre propre volonté. Vous demandez dans quel sens cela est dit et comment cela doit être lu dans la première lettre de l'Apôtre Paul aux Corinthiens, chapitre 15. Art. 51 – est-ce vrai : nous mourrons tous, mais nous ne changerons pas tous, ou, selon d’autres listes, nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous : car les deux lectures se retrouvent dans les codes grecs. Théodore de la ville d'Irakleia, autrefois appelé Périnthène, a dit ceci dans un bref commentaire sur l'Apôtre (Paul). « Même si nous ne mourrons pas tous, nous serons tous transformés. » Car Hénoc et Élie, après avoir vaincu les lois de la mort, furent enlevés de la société terrestre au royaume céleste comme ils l'étaient dans des corps (Genèse 5 : 24 ; 2 Rois 2). Ainsi, les saints que le jour de la destruction et du jugement trouveront dans leurs corps seront enlevés dans les nuées pour rencontrer le Christ avec d'autres saints ressuscités des morts, ne goûteront pas la mort et seront toujours avec le Seigneur, piétinant la grave loi de la mort. C'est pourquoi l'apôtre dit : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous ; car la résurrection des morts et des vivants, capturés dans les nuages, passera à l'incorruption et de la mortalité se transformera en immortalité - ils ne changeront pas en un temps quelconque, ni même en un court laps de temps, mais en un atome, un moment dans le temps, en un instant, dans lequel la paupière peut cligner à la dernière trompette. Et la résurrection des morts s'effectuera si vite que les vivants, que la dernière fois retrouveront dans leurs corps, n'auront pas le temps de précéder les morts qui sortent de leurs tombeaux. Évidemment, confirmant cela, l'Apôtre Paul dit : tout à coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité (1 Cor. 15 : 52-53), afin qu'il puisse vivre éternellement dans les deux cas : dans les tourments ou dans le royaume des cieux. Diodore, évêque de Tarse, omettant cette section, dans son explication supplémentaire, fit une brève remarque sur les mots : et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. « Si », dit-il, les morts ressusciteront incorruptibles et, sans aucun doute, eux aussi seront changés pour le mieux : alors pourquoi fallait-il dire - et nous changerons ? N'a-t-il pas voulu préciser que l'incorruptibilité est commune à tous, et que le changement est réservé aux justes, puisqu'ils héritent non seulement de l'incorruptibilité et de l'immortalité, mais aussi de la gloire ? Appolinarius, quoique dans des termes différents, a dit la même chose que Théodore, à savoir que certains ne mourront pas et seront enlevés de la vie présente dans la vie future, de sorte qu'après le changement et la glorification de leur corps, ils seront pour toujours avec Christ, ce qui, croyons-nous, se produit actuellement avec Enoch et Elie. Didyme, non pas avec ses pieds, mais avec ses paroles, se rangeant du côté de l'opinion d'Origène, va dans le sens inverse. A propos des mots : Je vous dis un secret : nous mourrons tous, mais nous ne changerons pas tous, raisonnait-il ainsi. " Si la résurrection n'avait pas besoin d'interprétation et n'avait pas d'obscurité pour la compréhension, alors Paul, après tout ce qu'il a dit sur la résurrection, n'aurait jamais ajouté : Je vous raconte un mystère : même si nous nous endormons tous, c'est-à-dire. Nous mourrons, mais pas nous tous, mais seulement les saints seuls, nous changerons. Je sais que dans certains codes il est écrit : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous ; mais vous devez faire attention à ce qui précède : nous changerons tous, la suite peut-elle correspondre : les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons transformés. Car si tout le monde change et que cela est commun à tous, alors il serait inutile de le dire, et nous changerons. Il faudrait donc lire ainsi : nous mourrons tous, mais nous ne changerons pas tous. Car si en Adam tout le monde meurt et que la mort n'est qu'un rêve, alors nous nous endormirons tous, ou selon la nature des Écritures, celui qui meurt avec l'espoir d'une résurrection future s'endormira. Et quiconque s'endort se réveille bien entendu, à moins qu'une mort subite ne le frappe et que la mort ne soit combinée au sommeil. Si donc tout le monde s'endort selon la loi de la nature, alors seuls les saints changeront pour le mieux, tant dans le corps que dans l'âme : de sorte que l'incorruption appartiendra à tous ceux qui sont ressuscités, mais la gloire et le changement n'appartiendront qu'aux saints. Le même Didim ajoute d'autres mots selon le texte grec : έν ἀτόμψ, έν ριπή, ou έν ρόπή όϕθαλμού (parce qu'il se lit d'une manière ou d'une autre), - mots que les nôtres traduisaient in momento et in ictu ou in motu oculi - expliquaient ainsi : « après la résurrection commune de tous, ils seront enlevés pour rencontrer le Christ, mais ceux que la mort permettra, que signifient les mots précédents. Car quand il dit que la résurrection de chacun se produira dans le temps le plus court possible, en un clin d'œil, en un instant, alors cela exclut toute fiction sur la première et la deuxième résurrection, c'est-à-dire comme si certains ressusciteraient en premier, d'autres dureraient. l'instant ou le clin d'oeil, qui en grec se lit ρόπή, passe si vite qu'il échappe presque à la conscience de l'observateur puisque dans la plupart des codes au lieu de ρόπή, c'est-à-dire. moment ou instant, lit-on dans ρίπή 29, alors nous devons comprendre cela dans le sens que, tout comme une légère peluche ou une paille, ou une feuille fine et sèche est facilement soulevée par le vent et la tempête, puis aussi en un clin d'œil, par la vague de Dieu, les corps de tous les morts seront ressuscités, préparant la venue du Juge. Et qu'ajoute l'apôtre en disant : à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité - cela a un double sens, ou que le son d'une trompette ou d'une voix signifie la solennité, comme il est dit : élève ta voix comme une trompette (Ésaïe 58 : 1) ; ou la résurrection ouverte de tous, selon les paroles de l'Évangile : lorsque vous faites l'aumône, ne sonnez pas de la trompette devant vous (Matthieu 6 :2), c'est-à-dire faites des actions de miséricorde en secret, en secret, afin qu'il ne semble pas que vous soyez vain à cause du malheur d'autrui. Mais je demande : pourquoi l'apôtre a-t-il écrit que les morts ressusciteront à la dernière trompette ? Car si le dernier est évoqué, alors, bien entendu, d’autres le précéderont. Dans l'Apocalypse de Jean, sept anges sont représentés avec des trompettes, et il est montré ce qui se passe avec le son de chaque trompette, c'est-à-dire la première, la deuxième, la troisième, la quatrième, la cinquième et la sixième (Apocalypse 8-9 chapitres), et selon le son tonitruant de la dernière trompette, les morts ressuscitent, apercevant des corps incorruptibles qui étaient auparavant corruptibles. C’est pourquoi l’apôtre décrit ainsi ce qui suit la dernière trompette : la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. Quand il dit nous, il montre que lui et ceux qui sont avec lui seront différents – à l'exception des morts. En expliquant ce passage, certains disent que les morts qui ressusciteront incorruptibles sont les corps des morts ; par ceux dont il est dit qu'ils changeront, il faut comprendre les âmes, puisqu'elles changeront pour une plus grande gloire et atteindront un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13). D'autres soutiennent que par morts, nous devons comprendre les pécheurs qui ressusciteront incorruptibles afin de pouvoir endurer les tourments éternels ; ceux qui changent sont les saints, qui passent de force en force, de gloire en gloire. C'est pourquoi il s'ajoute à l'incorruptibilité des morts : ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité ; et aux mots « nous changerons », il ajoute : « Et ce mortel doit revêtir l’immortalité. » Car l'immortalité et l'incorruptibilité ne sont pas une seule et même chose, de même qu'il y a un autre mortel et un autre périssable : tout ce qui est mortel est en même temps périssable ; mais tout ce qui est corruptible n’est pas déjà mortel. Les corps sont périssables, dans lesquels il n'y a pas d'âme, et pourtant ils ne sont pas mortels ; puisqu'ils n'ont jamais eu la vie qui caractérise les êtres proprement animés. C’est pourquoi l’apôtre a si clairement comparé la corruption à l’incorruption et la mortalité à l’immortalité, qui doit suivre lors de la résurrection. Akakios, d'après Eusebius Pamphilus, évêque de Césarée, autrefois appelé la tour de Straton, dans le quatrième livre des συμμίχτων ζητημάτων, posant la même question, la discute en détail, et acceptant les deux lectures, apparemment opposées l'une à l'autre, après l'introduction, que j'omets, dit ceci : « Disons d'abord ce qui se trouve dans la plupart des codes : « Je vous confie un secret : même si nous mourons tous, nous ne changerons pas tous. » Dans l'intention de parler en détail de la résurrection, l'apôtre l'a qualifiée de mystère, voulant attirer l'attention de ses auditeurs. Puisque la dormition, le sommeil, signifie la mort elle-même, qui est la destinée commune de tous : l'apôtre a dit très justement que nous nous endormirons tous, c'est-à-dire que nous mourrons, tout comme il a dit plus haut : de même qu'en Adam tous meurent, de même en Christ tous reviendront à la vie. Et puisque donc tout le monde doit mourir, écoutez les mystères que je vous annonce : même si nous mourons tous, c’est-à-dire que nous nous endormirons, mais nous ne changerons pas tous. La trompette, sans aucun doute le septième ange, sonnera et les morts ressusciteront incorruptibles. Si les morts sont incorruptibles, comment ne changeront-ils pas, alors que l’incorruptibilité elle-même est changement ? Mais le changement dans lequel Paul et les saints changeront doit être compris ici dans le sens de glorification ; et l'incorruption sera le lot de tous parce que les pécheurs en seront encore plus misérables, de sorte qu'ils souffriront pour toujours et ne seront pas détruits par un corps mortel et corruptible. Dans la même épître de l'Apôtre, lorsqu'il discute des mystères, nous lisons que ceux qui sont ressuscités se distingueront non par les propriétés de leur corps, mais par la différence de gloire, puisque les uns ressusciteront pour le tourment éternel, les autres pour la gloire éternelle ; Car il y a une sorte de chair parmi les oiseaux, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les bovins ; il y a des corps célestes et des corps terrestres : ainsi, dit-il, à la résurrection des morts (1 Cor. 15 : 39-40, 42). L'Église est majoritairement d'accord avec cette opinion selon laquelle nous mourons tous selon la loi générale de la mort, mais nous ne serons pas tous transformés en gloire, selon la parole de Daniel : et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns à la vie éternelle, les autres à l'opprobre et à la honte éternelles (Dan. 12 : 2). Car ceux qui s’élèvent dans l’opprobre et dans la disgrâce éternelle ne s’élèveront certainement pas dans la gloire éternelle, en laquelle Paul et ceux qui sont avec lui seront transformés. S'il en est ainsi et qu'il faut l'entendre dans ce sens, alors il faut accepter le changement seulement par rapport aux pécheurs et aux infidèles, qui sont appelés morts et ressusciteront incorruptibles ; il ne faut pas reconnaître le changement, mais le tourment éternel. Passons à la deuxième lecture, qui dans la plupart des codes se lit ainsi : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous. Sur la base de cette lecture, certains soutiennent que beaucoup resteront en vie dans leur corps, car si tout le monde ne s'endort pas, tout le monde ne mourra pas ; si tout le monde ne meurt pas, alors tout le monde ne ressuscitera pas, car la résurrection fait référence à ceux qui sont morts auparavant. Ils veulent en voir la confirmation dans la première lettre de Paul aux Thessaloniciens : nous qui sommes vivants, restant jusqu'à la venue du Seigneur, nous n'avertirons pas les morts, parce que le Seigneur lui-même, avec une proclamation, avec la voix de l'Archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thessaloniciens 4 : 15-17). Sur la base de ces paroles, ils tentent de prouver que l'apôtre Paul et ceux qui ont écrit la lettre avec lui pensaient qu'ils ne mourraient pas, mais qu'au jour du jugement, ils seraient pris dans le corps. Si tel est le cas, alors Paul, en croyant que ce jour-là il serait dans le corps, a péché et a été trompé par l'opinion humaine, puisque les conséquences ont montré l'injustice de cette opinion. Les Soluniens eux-mêmes l'ont compris, ne connaissant pas les secrets des paroles mystiques, ils se sont inquiétés de diverses suppositions et ont dit : si Paul est pris dans le corps, alors le jour du jugement est très proche. C'est pourquoi Paul, écrivant sa deuxième épître, corrigea leur point de vue en disant : Nous vous prions, frères, au sujet de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et de notre rassemblement auprès de lui, de ne pas vous précipiter, d'être ébranlés et troublés soit par l'esprit, soit par la parole, soit par le message, comme s'ils étaient envoyés par nous, comme si le jour du Christ approchait déjà. Que personne ne vous séduise en aucune façon : car ce jour n'arrivera pas, jusqu'à ce qu'une apostasie vienne d'abord et que soit révélé l'homme de péché, le fils de perdition, qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou qui est adoré, de sorte qu'il est assis dans l’église de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu. Ne te souviens-tu pas que lorsque j'étais encore avec toi, je t'ai dit cela (2 Thess. 2 : 1-5). Par ces paroles, l’apôtre essaie de les détourner de l’illusion, afin qu’ils ne pensent pas que le jour du jugement est proche, et de leur faire comprendre ce qu’il a écrit auparavant : « Nous, les vivants, qui restons jusqu’à la venue du Seigneur, nous n’avertirons pas ceux qui sont morts », serait compris différemment, dans le sens où l’écrivain lui-même s’y rattachait. Car il ne se peut pas que celui qui écrit à Timothée : car je deviens déjà un sacrifice, et le temps de mon départ est venu (2 Tim. 4, 6), ait pensé qu'il resterait toujours dans la chair et ne mourrait jamais et qu'il passerait directement de la vie terrestre au royaume des cieux, surtout quand dans l'épître aux Romains il dit la même chose : qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7 :24), et aux Corinthiens : étant chez nous dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur : alors nous sommes complaisants et souhaitons mieux quitter le corps et être chez nous avec le Seigneur (2 Cor. 5 :6, 8). Bien sûr, celui qui a dit cela savait qu’il allait mourir. Il est donc préférable de comprendre ce qui est écrit dans un sens spirituel et de reconnaître ici la dormition non pas dans le sens de la mort, par laquelle l'âme est retirée du corps, mais dans le sens du péché et de l'offense envers Dieu après avoir accepté la foi, dans le sens de la dormition après le baptême, dont l'Apôtre a parlé aux Corinthiens : pour cette raison, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent (1 Cor. 11 :30), et ailleurs : donc aussi ceux qui se sont endormis en Christ. péri (1 Cor. 15 : 18), c'est-à-dire bien qu'ils soient morts, ils ne mourront pas de mort éternelle, puisqu'ils ne sont pas liés par le péché mortel, mais par le péché léger et insignifiant. Voulant éviter cela, un autre saint a dit : ne me laisse pas dormir jusqu'à la mort (Ps. 12 : 4). Car il y a l’accalmie du péché, qui conduit à la mort, et il y a l’accalmie d’une offense mineure, qui n’est pas accompagnée de la mort. Par conséquent, quiconque vit la vie qui dit (Jean 14 : 6) (car votre vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 : 3)), et n'en sera jamais séparé, ne péchera pas vers la mort, il sera compté parmi ceux qui sont vivants et éternellement vivants, dont le Sauveur dans l'Évangile de Jean a dit d'une manière mystérieuse : celui qui croit en Moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais (Jean 11 : 25-26). C'est pourquoi l'apôtre, suivant les paroles de son Seigneur, enseigna à ses disciples ce qu'il avait lui-même appris du Maître. Donc nous ne nous endormirons pas. Celui qui garde soigneusement son cœur, garde les commandements du Christ et se souvient de son commandement, qui dit : veillez, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra (Matthieu 24 :42), et ailleurs : ne laissez pas vos yeux dormir ni dormir jusqu'à vos paupières (Proverbes 6 :4), afin que vous puissiez être sauvé comme un chevreuil d'un piège et comme un oiseau d'un filet, il ne dormira pas. Si de cette manière certains - ceux qui vivent toujours en Christ et qui sont éveillés - ne s'endorment pas, alors il s'ensuit que tous ne dormiront pas, mais au contraire, tout sera changé, non pas par le changement de gloire, qui n'appartient qu'aux saints, mais par le changement que ce corruptible deviendra incorruptible, de sorte que chacun recevra soit un châtiment éternel, soit une récompense éternelle. Que celui qui s'est endormi en Christ, s'est endormi dans le sommeil de la négligence, fasse attention aux paroles : il s'est endormi ; il ne ressuscitera plus (Ps. 40:9); et celui qui n'est ni endormi ni éveillé, qui est toujours vivant en Christ, passera de vie en vie, ou sera enlevé dans les nuées, pour être toujours avec le Seigneur. L'un de ceux qui dormaient ainsi était Lazare, à propos duquel le Seigneur dit : Lazare, notre ami, s'est endormi, et à propos du sommeil duquel il dit à Marie : celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais (Jean 11 : 25-26). Car celui qui s'abandonne au Christ de tout son cœur, même si, en tant qu'homme déchu, meurt dans le péché, il vit pour toujours par sa foi. Dans un autre sens, la mort commune est également le lot des croyants et des non-croyants, et tous ressusciteront également - les uns pour le tourment éternel, les autres, selon la force de leur foi, pour la vie éternelle. Ainsi, nous pouvons être d’avis que le croyant en Christ ne mourra pas, et même s’il mourra, il vivra éternellement, ce que, évidemment, en ce qui concerne la mort corporelle, personne n’a fait l’expérience sauf Enoch et Élie (Genèse 5 : 24 ; 2 Rois 2). Ceux qui vivent en Christ avec une foi ferme ne dormiront ni ne mourront ; mais ils seront des imitateurs de la vie des apôtres, qui ont vécu dans la loi de justice et sans aucun péché, se tournant vers la foi au Seigneur, croyant en Celui qui est appelé vie et résurrection, n'a jamais dormi, n'est jamais mort. L’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Ainsi, de même que l’âme pécheresse est déjà morte pendant la vie du corps et s’endort dans la mort le jour même où elle a péché, selon l’Ecclésiaste : « quiconque a péché est mort de là » (8 : 12) ; ainsi l'âme qui a gardé les commandements du Christ vivra éternellement, même si le corps meurt. Il faut le supposer, ou plutôt le lire ainsi : nous nous endormirons tous, mais nous ne changerons pas tous, d'autant plus qu'il dit encore : les morts ressusciteront incorruptibles, et nous changerons. Car si, selon une autre lecture, tout le monde doit changer, alors comment est-il ajouté après : et nous changerons, comme quelque chose de spécial, privé et relatif uniquement aux apôtres ? Quand il dit « nous », il entend par là tous les saints. Vous demandez comment comprendre les paroles de la première lettre aux Thessaloniciens, chapitre 4. 15 et suiv. verset : Car ceci, nous vous le disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à la venue du Seigneur n'avertirons pas ceux qui sont morts, parce que le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront les premiers ; Alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Bien que la discussion ci-dessus sur Akaki ait révélé très pleinement le sens de ce passage, il est néanmoins nécessaire de dire ce qui apparaît aux autres, c'est-à-dire à Théodore, Appolinaire et Diodore, qui partagent tous la même opinion. Parmi ceux-ci, Diodore a écrit ce qui suit. « L'apôtre Paul dit : ceux qui restent en vie ne veulent pas dire que lui et les autres resteront dans des corps le jour de la résurrection : mais il dit nous au lieu de dire les justes, parmi lesquels je suis inclus ; car seuls les justes seront enlevés pour rencontrer le Christ, et non les pécheurs avec eux. Par vivre, nous n’entendons pas au sens tropologique les saints qui ne sont pas morts dans le péché, mais nous entendons tous ceux que la venue du Christ trouvera dans le corps. Les mots suivants - nous n'avertirons pas les morts ne doivent en aucun cas être attribués aux pécheurs ; car les pécheurs ne seront pas enlevés avec les justes pour rencontrer Christ, mais seuls les justes qui ont été libérés des liens de la mort seront enlevés. Mais pourquoi est-ce que j'explique cela et semble ne pas faire confiance aux paroles de l'apôtre, alors qu'il dit lui-même très clairement : nous sommes ceux qui restent jusqu'à la venue du Seigneur ? Et qui sont ces derniers, nous l'apprenons des paroles du Sauveur : comme c'était le cas aux jours de Noé, ils se marièrent et furent donnés en mariage : et le déluge vint et détruisit tout le monde : il en sera de même aux jours du Fils de l'homme (Matthieu 24 ; Luc 17). Ces mots affirment qu’à la fin du monde il y aura beaucoup de vivants et de corps. Plus loin : à l'annonce, à la voix de l'Archange, les morts ressusciteront en premier. Et le Sauveur en parle dans l'Évangile : mais à minuit, un cri se fit entendre : voici, l'époux arrive (Matthieu 25 :6). Le marié, bien entendu, sera retrouvé vivant dans le corps, puisqu'il y en a deux sur un même lit : l'un sera pris, et l'autre sera laissé ; deux seront broyés ensemble : l’un sera pris et l’autre sera laissé (Luc 17 : 34-35). Il ressort clairement de ces paroles que la fin du monde viendra à minuit, dans l’insouciance générale. » Origène, dans le troisième livre des έξηγητιχών (interprétations) sur la première lettre de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens, à de nombreuses et sages explications variées, a ajouté ce qui suit, dont, sans aucun doute, Acace a également profité de beaucoup. " Que signifient les paroles de Pierre, Silvain et Timothée, écrites par eux aux Thessaloniciens : nous qui sommes vivants, qui restons jusqu'à la venue du Seigneur, n'avertirons pas les morts ? Qui sont ces vivants qui disent cela ? - Sans aucun doute, Paul n'est pas des hommes et par les hommes un apôtre (Gal. 1), son fils bien-aimé par la foi Timothée et Silvain, lié à eux tous deux par l'amour et la valeur. Et ces paroles - nous vivants peuvent être dites non seulement par eux, mais par tous ceux qui sont comme Paul en pensée et en activité, dont le corps est mort à cause du péché, et dont l'esprit vit à cause de la justice, et dont la vie sur terre a été mise à mort, et s'ils sont tués, ils ne convoitent jamais l'esprit, puisqu'ils ont perdu ces convoitises lorsqu'ils ont été tués ; Ainsi, en tant que ceux qui ont été libérés de la vie actuelle et sont passés à une vie meilleure, ils vivent principalement lorsqu'ils sont libérés du corps mortel et de tous les autres désirs ; ainsi ceux qui portent dans leur corps la mort de Jésus ne vivent pas selon la chair, et Christ vit en eux, dont il est dit : la parole de Dieu est vivante et active (Hébreux 4 : 12) et qui est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Car vivent ceux qui ont été dépouillés de toute faiblesse humaine, en qui vit la puissance de Dieu, en qui vit la sagesse cachée en Dieu, et en qui vit et agit la justice. Car Christ est devenu pour nous non seulement la justice de Dieu, mais la sagesse et tout ce qui constitue la puissance (1 Cor. 1 : 30). Et comme ici ceux qui écrivent cette épître se sont séparés de ceux qui se sont endormis et sont morts en Christ, cette explication semble inutile, et un témoignage basé sur un seul endroit n'aurait aucune force. Et maintenant dans le même sens, parce que dans le même esprit, il est dit dans la première lettre aux Corinthiens : nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés subitement, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés (1 Cor. 15 : 51-55). Ce qui a été dit à l'endroit que nous expliquons (dans la lettre aux Thessaloniciens) - il descendra du ciel par la trompette de Dieu, comparez avec ce qui est dit dans la lettre aux Corinthiens : à la dernière trompette ; car il sonnera de la trompette (1 Cor. 15:52) ; et avec les paroles de l'épître aux Thessaloniciens - les morts en Christ ressusciteront les premiers (1 Thessaloniciens 4 :15), comparez ce qui est écrit dans l'épître aux Corinthiens - et les morts ressusciteront incorruptibles. Ce qui suit : alors nous, les survivants, correspondons aux mots : et nous changerons. Les deux passages peuvent être compris comme suit : nous sommes les vivants, restant jusqu'à la venue du Seigneur, nous changerons ; nous ne sommes pas parmi ceux qu'on appelle morts, mais nous sommes vivants : c'est pourquoi nous attendons la venue du Seigneur, non dans la mort, mais dans la vie, parce que nous sommes de la race d'Israël et que de nous a été choisi le reste, dont le Seigneur a dit un jour : J'ai laissé parmi les Israélites sept mille [hommes] ; tous ne se sont pas agenouillés devant Baal (1 Rois 19, 18), tout comme dans l'Évangile de Jean deux catégories sont représentées : les vivants et les morts : celui qui croit en Moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais (Jean 11 : 25-26). Si nous comprenons les vivants dans le sens que nous avons dit, alors par les défunts et les morts en Christ, nous devons reconnaître ceux qui, bien qu'ils voulaient vivre en Christ, sont morts dans le péché. Si par vivants nous entendons le reste d'Israël et ceux choisis par la grâce, alors ceux qui ne croient pas correctement et ne viennent pas de la tribu élue d'Israël doivent être reconnus comme endormis et morts en Christ. Il y en a d’autres qui expliquent cet endroit de cette façon. Ceux qui ne sont jamais morts à cause du péché sont appelés vivants ; et ceux qui ont péché et sont morts parce qu'ils ont péché, puis se sont tournés vers la repentance et ont réparé leurs crimes antérieurs - ceux-ci, comme ayant péché, sont appelés morts, mais morts en Christ, parce qu'ils se sont complètement tournés vers Dieu. De plus, ceux qui sont vivants et ont le témoignage de la foi, mais qui n'ont pas encore reçu les promesses du Seigneur, qui leur a prévu quelque chose de meilleur, afin qu'ils ne puissent pas être rendus parfaits sans les justes (Hébreux 11 :40), trouvent le bonheur en ce qu'ils ont une bonne conscience, vivent et sont laissés à la venue du Seigneur Sauveur. Mais puisque Dieu est miséricordieux et veut sauver même ceux qui se sont endormis et sont morts dans le Christ, les vivants ne précéderont pas ces morts, et non seulement ils seront enlevés dans les nuées, mais, selon la parole de la parabole évangélique, ils recevront un denier, la même récompense du salut, aussi bien ceux qui ont travaillé à la vigne dès la onzième heure que ceux qui ont travaillé dès la première (Matthieu 20). Et il ne devrait paraître injuste à personne qu'un même travail ne soit pas également récompensé : car il y a une grande différence entre ceux qui sont guéris après des blessures et ceux qui n'ont jamais connu la peur de la mort. À propos de ces derniers, je pense, il est dit : lequel des gens a vécu et n'a pas vu la mort, et a délivré son âme de la main des enfers ? (Psaume 89 :49). Car « qui » n'est pas ici dit dans le sens de « personne », mais pour ainsi dire : « à votre avis », tout comme il est dit dans le même sens : qui est sage pour comprendre cela ? ( Osée 14:10 ). Et ailleurs : Seigneur ! qui peut habiter dans Ton habitation ? (Ps. 14 : 1) et encore : car qui a connu la pensée du Seigneur ? (Rom. 11 :34). Ainsi, les quelques croyants restants verront la venue du Seigneur, et verront Dieu le Verbe incarné, non dans l’humiliation de la chair, mais dans la gloire du vainqueur. Il faut aussi faire attention à pourquoi l'apôtre a d'abord appelé ceux qui ne peuvent précéder les vivants, ceux qui se sont endormis, puis ceux qui sont morts en Christ. Celui qui ne garde pas ce qui est écrit : ne laissez pas dormir vos yeux et vos paupières ; s'échappe comme un chevreuil de la main et comme un oiseau de la main de l'oiseleur (Prov. 6 : 4-5), il s’endormira et s’engourdira dans un sommeil pécheur, et lorsqu’il s’endormira, il passera à la mort, car de même qu’une personne éveillée est en mouvement, de même une personne endormie reste immobile et sans sentiments, comme si elle était morte. Et que la mort succède réellement au sommeil ressort clairement de la première lettre aux Corinthiens, qui dit : Mais Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. Car, de même que la mort se fait par l’homme, de même la résurrection des morts se fait par l’homme (1 Cor. 15 :20-21) ; et un peu plus tard : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous soudainement, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés (ibid., 51-52). C'est pourquoi, lorsqu'on parle du sommeil et de la mort, et en outre, nous lisons de l'Apôtre : Lève-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et Christ t'éclairera (Eph. 5, 14), alors jurons devant le Seigneur et faisons à chacun un vœu dans son cœur au Dieu de Jacob : je ne monterai pas dans mon lit ; Je ne donnerai pas le sommeil à mes yeux et à mes paupières - le sommeil, jusqu'à ce que je trouve une place pour le Seigneur, sans aucun doute dans mon âme, une demeure - le Puissant de Jacob (Ps. 132, 3-5) - afin que dans ce village Dieu se crée un trône éternel. Il s'ensuit : car le Seigneur lui-même commande, etc. Car celui qui est envoyé du ciel descendra du Père, la Parole de Dieu, la sagesse, la vérité et la justice, non avec la puissance de divers miracles, mais avec la puissance d'un juge, et descendra vers ceux qui sont sur la terre. Et bien que ceux honorés par sa descendance soient morts, ils ne lui sont néanmoins pas étrangers, car ils sont appelés morts en Christ. Les vivants ont l’avantage de constituer une partie choisie parmi une multitude. Avec tout cela, tous deux, morts dans le Christ et vivants, seront également enlevés dans les nuées pour rencontrer le Christ, afin de ne pas l'attendre pendant qu'il descend dans la vallée terrestre, mais pour jouir de le voir et de communiquer avec lui dans les demeures des montagnes. Et comme le Christ est miséricordieux, car pour notre salut, non seulement il s'est fait chair, mais il est aussi descendu jusqu'aux morts et, dans la mort elle-même, a élevé l'étendard de la vie ! Car de son côté coulaient de l’eau et du sang (Jean 19 : 34). Ainsi la Parole de Dieu descend précédée de la voix de l'archange, qui prépare son chemin pour ceux qui peuvent supporter sa présence. Pour rapprocher cela de notre compréhension, considérons le mystère de la première venue. À propos de Jean, qui fut le précurseur du Seigneur, il est écrit qu'il dit dans le désert : Je suis la voix de celui qui crie dans le désert, et ainsi de suite. Que proclame cette voix dans le désert ? Préparez le chemin pour le Seigneur, aplanissez ses sentiers (Matthieu 3 :3 ; Luc 3 :4 ; Marc 1 :3 ; Jean 1 :23). Pour quelle rétribution et pour quelle récompense ? - que toute vallée soit comblée, et que toute montagne et toute colline soient abaissées, que les endroits tortueux soient redressés et les sentiers accidentés aplanis ; et la gloire du Seigneur apparaîtra, et toute chair verra [le salut de Dieu] (Ésaïe 40 :4-5) ; c'est parce que la Parole aussi s'est faite chair et a habité parmi nous (Jean 1 : 14). Mais maintenant, le chemin ne sera pas préparé par la voix d'un prophète dans le désert, mais par la voix d'un archange, qui préparera le chemin à celui qui marche non dans l'humiliation de la chair, mais à celui qui est Dieu, la Parole du Père. Alors certains sortirent dans le désert pour entendre le précurseur de celui qui s'est fait homme et pour voir un roseau secoué par le vent (Luc 7 : 25), à partir duquel étaient fabriquées des flûtes et une flûte qui sonnait, émettant une harmonie agréable dans la bouche des jeunes chantant dans les rues et disant : ils jouaient pour vous de la flûte, et vous n'avez pas dansé (Matt. 11 : 17 ; Luc 7 :32). Or, avec la voix de l'archange précédant le Seigneur, descendant du ciel, avec la trompette la plus forte, chacun des croyants est appelé soit au combat, soit au service sacerdotal. Dans le livre des Nombres, nous lisons (Nombres 10 : 3) que des trompettes sacrées sonnaient devant les portes du tabernacle. Et si la voix de l’ange et de la trompette de l’archange est forte, combien plus forte sera la voix de la trompette de Dieu, qui préparera les chemins d’abord à ceux qui se sont endormis et sont morts dans le Christ, puis à ceux qui restent en vie et attendent l’appel de Dieu ? Peut-être que le son d’une simple trompette est requis pour ceux qui dorment et sont morts en Christ ; La voix de l'archange et la trompette de Dieu sont nécessaires à ceux qui vivent et sont préservés par la présence du Seigneur. Voyons comment nous pouvons comprendre les mots suivants : nous serons rattrapés par eux. Je pense qu'avec ce mot l'apôtre voulait montrer une transition instantanée vers le meilleur, il voulait se dire ravi parce que la vitesse de cette transition dépassait le sentiment et la pensée même. Et ailleurs, l'apôtre a désigné cette action avec un sens particulier du même mot : Je connais un homme en Christ, qui il y a quatorze ans (soit dans le corps - je ne sais pas, soit hors du corps - je ne sais pas : Dieu le sait) a été enlevé jusqu'au troisième ciel. Et je sais qu'une telle personne (je ne sais tout simplement pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait) qu'elle a été enlevée au paradis et qu'elle a entendu des paroles ineffables qu'une personne ne peut pas raconter (2 Cor. 12 : 2 et suiv.). D’autres, prospères et, pour ainsi dire, s’élevant progressivement vers des choses plus grandes, grandissaient jusqu’à devenir, selon l’Écriture, très grands, et certains, comme nous le lisons, furent emmenés au ciel. Mais Paul, ce vase choisi, enlevé, monte au troisième ciel, et entend donc des paroles ineffables. Et ce que ceux admirés sur les nuées admirent à la rencontre du Christ doit être considéré avec la plus grande attention. On sait que les nuages ​​désignent les prophètes, à qui Dieu a ordonné de ne pas pleuvoir sur Israël après avoir accompli la mesure de ses pères, et puisque la loi et les prophètes étaient avant Jean-Baptiste (Matthieu 11 :13) et que Dieu a établi dans son Église, premièrement, des apôtres, et deuxièmement, des prophètes (Eph. 4 :11), alors par nuages ​​il faut comprendre non seulement les prophètes, mais aussi les apôtres. Ainsi, si quelqu'un admire le Christ, alors il monte sur les nuées de la loi et de l'Évangile, sur les prophètes et les apôtres, et, prenant les ailes d'une colombe, élevé par leur enseignement vers les choses d'en haut, il va à la rencontre du Seigneur, non pas en bas, mais dans les lieux élevés et dans la compréhension spirituelle des Écritures. Et après avoir rencontré le Seigneur dans le monde spirituel et quitté les choses terrestres, que celui qui s'est endormi, ou qui est mort en Christ, ou qui est vivant et demeure jusqu'à sa venue, sera toujours avec le Seigneur et jouira pour toujours de la parole de Dieu, de la sagesse, de la vérité et de la justice. Ce sont les opinions des savants concernant les deux lieux, et leurs preuves à l'appui de mes opinions, que j'ai dictées à la hâte, en les offrant à votre sagesse. L'autorité de mon indignité, puisque je ne suis rien et seulement exposé aux malédictions des envieux, est loin d'être la même que l'autorité de ceux qui m'ont précédé dans le Seigneur. Mais je ne veux pas, comme les étudiants de Pythagore, préférer inconditionnellement les avis du professeur, mais je pense qu'il faut peser les fondements mêmes de l'enseignement. Si quelqu'un du côté opposé me murmure pourquoi je lis les explications de ceux avec lesquels je ne suis pas d'accord avec les opinions dogmatiques, qu'il sache que je suis volontiers les paroles de l'Apôtre : testez tout, retenez ce qui est bon (1 Thess. 5 :21), et les paroles du Sauveur : soyez des changeurs d'argent habiles, afin que les fausses pièces qui n'ont pas l'image de César et ne soient donc pas reconnues comme pièces d'État ne soient pas acceptées ; et celui qui, en pleine lumière, représente le visage du Christ doit être placé dans le trésor de notre cœur. Car si je veux me familiariser avec la dialectique ou avec les opinions philosophiques, si je veux me tourner vers mon sujet, voir la connaissance de l'Écriture, alors, bien sûr, je dois interroger à ce sujet non pas les simples hommes de l'Église qui ont d'autres dons ; et chacun est riche à sa manière (surtout quand dans la grande maison de notre Père il y a une grande variété de vases (2 Tim. 2:20)) ; mais je dois demander à ceux qui ont appris cet art auprès d'hommes habiles et ont étudié la loi du Seigneur jour et nuit. Dans ma jeunesse et maintenant dans ma vieillesse, je suis convaincu qu'Origène et Eusèbe de Césarée sont les hommes les plus savants, mais qu'ils se sont trompés sur les vérités dogmatiques. Je peux en dire autant de Théodore, d'Acace et d'Apollinaris, et pourtant ils nous ont tous laissé le souvenir de leurs travaux d'explication des Écritures. L'or se trouve dans le sol et le sable brillant est extrait du fond de la rivière, et Patkol 30 est beaucoup plus riche en boue qu'en eau. Pourquoi mes amis me mordent et ces gros cochons grognent quand je ne leur dis rien ? Tout leur souci, et même le summum de leur savoir, est de critiquer le savoir des autres ; ils prouvent tellement l'incrédulité des anciens qu'ils perdent leur propre foi ; et je me suis donné pour règle de lire les anciens enseignants, d'approuver tout le monde, d'adhérer à ce qui est bon et de ne pas s'écarter de la foi de l'Église catholique. Je voulais maintenant dicter quelque chose de moi-même ou de celui de quelqu’un d’autre, en réponse à d’autres petites questions ; mais frère Sisinius m'a convaincu d'écrire une lettre spéciale à vous et aux autres saints frères qui m'honorent de leur amour. Je vais donc finir ceci, et, si je suis en vie, je me réserverai pour un travail futur, afin de pouvoir accomplir l'obéissance que tu m'as imposée pièce par pièce et pour que mon corps mûr et sénile puisse supporter un travail modéré. En conclusion, je noterai brièvement que ce que l'on trouve dans les codes latins : « même si nous ressusciterons tous, nous ne changerons pas tous », ne se trouve pas dans les codes grecs, mais il est valable non plus - nous nous endormirons tous, mais tout ne changera pas, ou : car nous ne nous endormirons pas tous, nous changerons encore. Quel est le sens de ces mots, je l'ai dit plus haut. Bien que vous ne me soyez pas familier en apparence, vous m'êtes très familier par votre foi ardente. Des confins de la Gaule, vous convoquez celui qui s'est réfugié dans le village de Bethléem pour répondre à des questions sur la Sainte Écriture et, par l'intermédiaire de l'homme de Dieu, mon fils Apodemius, vous me demandez un commentaire, comme si vous n'aviez pas dans votre province des hommes instruits et perfectionnés dans la loi de Dieu, ou, peut-être, voulant m'éprouver plus que recevoir de moi une édification et vouloir savoir ce que je pense de ce que vous avez entendu des autres. Vos ancêtres Patera et Delphidius, dont l'un enseignait la rhétorique à Rome avant ma naissance, et l'autre, quand j'étais déjà jeune, brillait par son esprit en prose et en vers dans toute la Gaule - eux, déjà décédés et silencieux, me reprochent à juste titre que j'ose dire n'importe quoi aux descendants de leur famille ; bien que, inférieur à eux en puissance d'éloquence et en savoir profane, je diminue à juste titre chez eux la connaissance de la loi de Dieu, que personne ne peut acquérir à moins qu'elle ne lui soit donnée par le Père des lumières (Jacques 1:17), qui éclaire toute personne qui vient dans le monde (Jean. 1 :9) et demeure parmi les croyants qui seront rassemblés en son nom (Matthieu 18 :20). C'est pourquoi je dis ouvertement (et je n'ai pas peur de parler avec arrogance) que je vous écris non pas avec des paroles scientifiques de la sagesse humaine, que Dieu détruira, mais avec des paroles de foi, qui s'accordent entre spirituel et spirituel (1 Cor. 2, 13), afin que les profondeurs de l'Ancien Testament fassent appel aux profondeurs de l'Évangile (Ps. 41), avec la voix des grandes eaux, c'est-à-dire des prophètes et des apôtres, et pour que la vérité du Seigneur atteigne les nuées, auxquelles il est commandé de ne pas pleuvoir sur Israël incrédule, mais pour arroser les champs des païens et adoucir la mer morte. Priez donc pour que le véritable Élisée ravive en moi les eaux stériles et mortes et assaisonne la nourriture que j'offre avec le sel des apôtres, à qui il a dit : vous êtes le sel de la terre (Matthieu 5 : 13), car aucun sacrifice n'est offert au Seigneur sans sel. Et ne vous laissez pas emporter par l’éclat de l’éloquence mondaine, que Jésus voyait comme un éclair tombant du ciel (Luc 10 : 18), mais regardez plutôt vers Celui qui n’a pas une apparence qui pourrait nous attirer à Lui : un homme de douleur et familier avec la douleur (Ésaïe 1 : 18). 53 :2-3), et sachez que dans mes réponses je ne parle pas selon l’audace des paroles humaines, mais selon la foi de Celui qui a promis : ouvrez votre bouche, et je la remplirai (Ps. 80 :11). Vous demandez : comment peut-on être parfait et comment doit vivre une veuve laissée sans enfants ? Le professeur de loi pose la même question dans l'Évangile : Maître, que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? Le Seigneur lui répond : gardez les commandements. Il dit : lesquels ? Jésus a dit : Ne tuez pas ; Tu ne commettras pas d'adultère ; ne volez pas; ne portez pas de faux témoignage ; honore ton père et ta mère ; et : aime ton prochain comme toi-même. Et quand il dit : J'ai gardé tout cela, Jésus ajoute : si tu veux être parfait, va, vends ton bien et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi (Matthieu 19 : 16-21). C'est pourquoi je te répondrai avec les paroles de notre Seigneur : si tu veux être parfait et élever ta croix et suivre le Seigneur Sauveur et imiter Pierre, qui dit : voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi (Matthieu 19 :27) : - va vendre tout ce que tu as et donne-le aux pauvres et suis le Sauveur. Le Christ n'a pas dit : donnez aux enfants, donnez aux frères, donnez aux parents, qui, si vous en aviez, vous devriez à juste titre leur préférer le Seigneur, mais il a dit : donnez aux pauvres, donnez encore plus au Christ, qui se nourrit face aux pauvres, qui, étant riche pour nous, est devenu pauvre et qui dit dans le trente-neuvième psaume : Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur prend soin de moi (Ps. 39, 18). Le début du quarantième psaume suivant parle de Lui : bienheureux est celui qui pense aux pauvres [et aux nécessiteux] (Ps. 40 : 1). Il faut comprendre pour savoir, après le bonheur de comprendre, qui sont les pauvres et les misérables. Sans aucun doute, non pas celui qui vit dans la pauvreté et l'impureté, et pourtant ne s'éloigne pas des vices, mais les pauvres et les misérables, dont l'apôtre dit : seulement pour que nous nous souvenions des pauvres (Galates 2 :10), pour le soulagement desquels Paul et Barnabas travaillaient dans les églises des païens, afin qu'il y ait des collectes le premier jour après samedi et que l'offrande ne soit pas envoyée par d'autres, mais qu'eux-mêmes la transféreraient à ceux qui ont laissé leurs biens pour le Christ. à cause de lui, qui ont subi la persécution et ont dit à leur père et à leur mère, à leurs femmes et à leurs enfants : « Nous ne vous connaissons pas » (Deut. 33 : 9). Ils ont accompli la volonté du Père et ont écouté le Seigneur Sauveur, qui dit : car quiconque fait la volonté de mon Père céleste est mon frère, ma sœur et ma mère (Matthieu 12 : 49-50), et je dis cela non pas dans le sens que j'ai interdit de faire l'aumône aux pauvres juifs ou païens ou aux pauvres de n'importe quelle nation, mais dans le sens que nous devrions préférer les pauvres aux incroyants. Chrétiens et croyants, et il y a une grande différence entre les chrétiens eux-mêmes, qu'ils soient pauvres pécheurs ou saints. C'est pourquoi l'apôtre, approuvant l'aumône à tous en général, ajoute : spécialement à ceux qui appartiennent à la foi (Galates 6 : 10). L'un des vôtres par la foi, qui est uni à vous par l'unité de la foi et qui n'est pas séparé par les péchés de la communion fraternelle avec vous. Et si, à l'égard de nos ennemis, il nous est ordonné de les nourrir s'ils ont faim, et de leur donner à boire s'ils ont soif, de sorte que, ce faisant, nous amons des charbons ardents sur leur tête (Rom. 12, 20) : alors n'est-il pas encore plus vrai à l'égard de ceux qui ne sont pas ennemis, mais chrétiens et saints ? Et ce qui est dit : car en faisant cela, vous accumulerez des charbons ardents sur sa tête - cela ne doit pas être compris dans le mauvais sens, mais dans le bon sens. Car lorsque nous faisons du bien à nos ennemis, alors par notre bonté nous surmontons leur méchanceté, nous adoucissons leur cruauté et inclinons leur disposition colérique à la douceur et à la bienveillance, et ainsi nous collectons des charbons ardents sur leurs têtes, à propos desquels il est écrit : les flèches sophistiquées des puissants, avec des charbons de bois ardents (Ps. 119 : 4), de sorte que, comme le charbon pris par les séraphins de l'autel, purifiait la bouche du prophète (Ésaïe. 6 :6-7), les péchés de nos ennemis ont également été purifiés, afin que nous puissions vaincre le mal par le bien (Rom. 12 :21) et bénir ceux qui nous maudissent et imitent notre Père, qui fait briller son soleil sur les bons et les méchants et fait pleuvoir sur les justes et les injustes (Matt. 5 :45). Ainsi donc, puisque vous n'avez pas peu d'enfants, faites-vous de très nombreux amis parmi les richesses injustes, afin qu'ils vous reçoivent dans les demeures éternelles (Luc 16 : 9). Bien dit : des injustes ; car toute richesse vient de l’injustice, et si l’un ne perd pas, un autre ne peut pas gagner. C’est pourquoi l’opinion populaire bien connue me paraît très juste. Le riche est soit injuste lui-même, soit il est l'héritier de l'injuste. Lorsque le professeur de loi entendit les paroles du Seigneur et ne put les supporter, le Seigneur, se tournant vers les disciples, dit : combien il est difficile pour ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu (Marc 10 :23 ; Matthieu 19 :23 ; Luc 18 :24). Il n’a pas dit impossible, mais difficile, bien qu’il ait utilisé une comparaison d’impossibilité : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu (Matthieu 19 :24). Ce n’est pas si difficile qu’impossible ; car il ne peut jamais arriver qu'un chameau puisse passer par le trou d'une aiguille. Un homme riche ne peut donc jamais entrer dans le royaume des cieux. Le chameau est lourd, bossu et chargé d'un fardeau : et c'est pourquoi nous, lorsque nous marchons sur les mauvais sentiers et quittons le droit chemin du Seigneur et sommes chargés des richesses du monde et du poids des péchés, nous ne pouvons pas entrer dans le royaume de Dieu. Si nous déposons un lourd fardeau et prenons pour nous les ailes d'une colombe, alors nous volerons et nous calmerons, et il nous sera dit : étant installés dans [nos] héritages, tu es devenu comme une colombe, dont les ailes sont couvertes d'argent et dont les plumes sont d'or pur (Ps. 67 : 14). Notre colonne vertébrale, qui était auparavant laide et étouffée par un lourd fardeau, devrait avoir l'éclat de l'or, ce qui est expliqué dans un sens mystérieux, et des ailes argentées, par lesquelles sont entendues les paroles des Écritures, afin que nous puissions entrer dans le royaume de Dieu. Les apôtres disent qu'ils ont abandonné les leurs et pour cet exploit, ils exigent hardiment une récompense. Le Seigneur leur répondit : et quiconque quittera maison, ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou terres, à cause de mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle (Matthieu 19 :29). Oh, quelle grande félicité de percevoir pour une petite grande chose, pour une chose éternelle et passagère, pour une chose mortelle qui vit toujours, et d'avoir le Seigneur comme débiteur ! Et si une veuve a des enfants, et surtout si elle a une famille noble, elle ne doit pas laisser ses enfants dans la pauvreté, mais doit les aimer également ; mais en se souvenant avant tout de son âme et en sachant qu'elle est aussi responsable de ses enfants, au lieu de tout laisser à ses enfants, elle partagera mieux sa charité avec eux et fera du Christ cohéritier de ses enfants. C’est difficile, difficile, contre nature, dites-vous. Mais écoutez ce que le Seigneur vous répond : celui qui peut le contenir, qu'il le contienne (Matthieu 19 :12). Si vous voulez être parfait, Il ne vous impose pas le joug de la nécessité, mais laisse le libre arbitre à vos puissances. Si tu veux être parfait et arriver sur la première marche de la gloire, fais ce que les apôtres ont fait, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres ; suivez le Sauveur, suivez la croix pauvre et solitaire, devenez pauvre et solitaire. Si vous ne voulez pas être parfait, mais souhaitez conserver le deuxième degré de vertu, laissez tout ce que vous avez et donnez-le à vos enfants et à vos proches. Personne ne vous reproche de suivre l'inférieur, quand vous savez que vous êtes, à juste titre, préféré à celui qui a choisi le premier. Vous direz : c'est l'exploit des apôtres et des hommes, et une femme noble, qui a besoin de beaucoup de moyens pour cette vie, ne peut pas tout vendre : écoutez les remontrances de l'Apôtre : il n'est pas nécessaire qu'il y ait du soulagement pour les autres, et de la lourdeur pour vous : mais pour qu'il y ait égalité. Or, votre abondance est la base de leur carence, et ensuite leur abondance est la base de votre carence (2 Cor. 8 : 13-14). C'est pourquoi le Seigneur dit : celui qui a deux vêtements, donne (l'autre) aux pauvres (Luc 3 :11). Mais que se passe-t-il s'il y a des gelées scythes et des neiges alpines, qui ne sont pas éliminées par deux ou trois tuniques, mais seulement par des peaux d'animaux ? Par avoir un seul vêtement, nous devons comprendre tout ce qui peut satisfaire notre corps et servir de bénéfice à la faiblesse des personnes que la nature produit nues ; de la même manière, la nourriture pour une journée s'appelle tout ce qui est nécessaire à la nutrition à l'heure actuelle. Il est donc ordonné : ne vous inquiétez pas du lendemain (Matthieu 6 :34), c'est-à-dire du futur ; et l'apôtre dit : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 : 8). Si vous avez plus que ce dont vous avez besoin en nourriture et en vêtements, alors donnez cet excédent et considérez-vous redevable de cet excédent. Ananias et Saphira ont mérité la sentence des apôtres pour leur timide préservation de leurs biens (Actes 5). Est-il donc vraiment vrai que celui qui n’a pas cédé ses biens mérite d’être puni ? Pas du tout. Ils ont été punis parce qu'ils voulaient mentir au Saint-Esprit et, comme s'ils ne conservaient que le nécessaire à la vie, comme s'ils avaient complètement renoncé au monde, ils recherchaient une vaine gloire. Dans d’autres circonstances, on peut donner ou ne pas donner à volonté, même si pour celui qui veut être parfait, la pauvreté présente sera récompensée par une richesse future. Et comment doit vivre une veuve - l'apôtre l'exprime en quelques mots : une veuve, une femme voluptueuse, est morte vivante (1 Tim. 5 :6), et je pense en avoir parlé en détail dans deux livres que j'ai écrits à Furia et Salvina. Comment comprendre les paroles du Sauveur dans Matthieu : Je vous dis que désormais je ne boirai plus du fruit de cette vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau avec vous dans le royaume de mon Père (Matthieu 26 :29) ? À partir de ce lieu, certains construisent une fable d'environ mille ans, pendant laquelle, prétendent-ils, le Christ régnera corporellement et boira du vin, qu'à partir de ce moment il ne boira plus jusqu'à la fin du monde. Et nous ferons attention au fait que le pain que le Seigneur a rompu et a donné à ses disciples est le corps du Seigneur Sauveur, comme Il leur a dit lui-même : prenez, mangez : ceci est Mon Corps, et la coupe est celle dont il a aussi dit : buvez-en tous, car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés 31 (Matthieu 26 :26-28 ; Marc 14 :22-24). C'est la coupe dont nous lisons dans le prophète : Je recevrai la coupe du salut (Ps. 115 : 4) et en un autre endroit : ma coupe déborde (Ps. 22 : 5). Ainsi, si le pain qui descend du ciel est le corps du Seigneur et le vin qu'il a donné aux disciples est le sang de sa nouvelle alliance, qui a été versé pour beaucoup pour la rémission des péchés : alors rejetons les fables juives et montons avec le Seigneur dans la grande chambre haute, tapissée et pure, et acceptons de lui la coupe de la nouvelle alliance, et là, célébrant la Pâque avec lui, nous boirons de lui le vin de la sobriété : car le Royaume de Dieu n'est pas une nourriture et buvez, mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14h17). Ce n'est pas Moïse qui nous a donné le vrai pain, mais le Seigneur Jésus, qui est à la fois le dresseur et la table, celui qui mange et celui qui est mangé. Nous buvons son sang, et sans lui nous ne pouvons pas boire, et dans ses sacrifices (in cacrificiis Ejus) du fruit de la vraie vigne et du Sorec, ce qui signifie choisi, nous piétinons chaque jour les raisins rouges et d'eux nous buvons le vin nouveau du royaume du Père, non dans la vieillesse de l'écriture, mais dans le renouveau de l'esprit, en chantant un chant nouveau que personne ne peut chanter, sauf dans le royaume de l'Église (Apoc. 14, 3), qui est le royaume de le Père. Le patriarche Jacob veut aussi manger ce pain, en disant : si [le Seigneur] Dieu est avec moi et me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir (Gen. 28 :20). Car puisque nous sommes baptisés en Christ, nous revêtons Christ (Galates 3 : 27), mangeons le pain des anges et écoutons le Seigneur, qui dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre (Jean 4 : 34). Faisons donc la volonté de Celui qui nous a envoyé, le Père, et faisons son œuvre, et le Christ boira son sang avec nous dans le royaume de l'Église. Pourquoi les évangélistes ont-ils raconté des histoires différentes sur la résurrection et l’apparition du Seigneur ? Ici, tout d'abord, vous demandez : pourquoi Matthieu dit-il que le Seigneur se leva le samedi soir à l'aube du premier jour du samedi (Matthieu 28 : 1), et Marc note que le dimanche arrivait le matin, en disant ceci : « Lorsque Jésus (Jésus) ressuscita, le premier jour de la semaine, il apparut de bonne heure à Marie-Madeleine, de qui il avait chassé sept démons ; ou bien de telle sorte qu'on n'accepte pas le témoignage de Marc, qui est rapporté dans les rares évangiles, alors que presque toutes les copies grecques de cette section n'ont pas 33 à la fin, surtout quand elle raconte une histoire apparemment différente et contredit les autres évangélistes ; - ou il faut répondre de telle manière que les deux évangélistes ont dit la vérité - Matthieu a dit quand le Christ est ressuscité - le soir du sabbat, et Marc - quand Marie-Madeleine l'a vu, c'est-à-dire le matin du premier jour de la semaine. Car c'est ainsi qu'il faut diviser ce lieu : « quand est-il ressuscité » (Jésus), et après avoir repris un peu son souffle, continuer : « le premier jour de la semaine, il est apparu tôt à Marie-Madeleine », pour que le sens ressorte que celui qui est ressuscité le samedi soir (selon Matthieu) est apparu tôt le premier jour du samedi (selon Marc) ; ce que note également l'évangéliste Jean (chapitre 20), témoignant qu'il a été vu le matin du deuxième jour. Comment, selon Matthieu, Marie-Madeleine a-t-elle vu le Seigneur ressuscité samedi soir, et l'évangéliste Jean dit que le matin du premier jour du samedi, elle a pleuré près du tombeau (Jean 20 : 11) ? Par le nom du premier jour après samedi, nous devons entendre dimanche, car la semaine entière est divisée en samedi et en premier, deuxième, troisième, quatrième, cinquième et sixième jours après samedi, jours que les païens appellent par les noms d'idoles et d'éléments 34. Et l'apôtre a ordonné que la collecte de l'argent destiné aux pauvres se fasse le premier jour après samedi (1 Cor. 16 : 2). Il ne faut pas penser que Matthieu et Jean étaient en désaccord ; ils appelaient seulement la même heure par des noms différents, c'est-à-dire minuit et le chant des coqs. Car Matthieu écrit le samedi soir, c'est-à-dire tard, non pas au début de la nuit, mais au plus profond de la nuit, après qu'une grande partie de la nuit se soit écoulée, le Seigneur est apparu à Marie-Madeleine et est apparu le samedi soir, qui se levait le premier jour du samedi, s'expliquant ce qu'il avait dit avec les mots : le samedi soir, c'est-à-dire quand l'aube du lendemain était déjà proche. Et Jean n'a pas dit sans réserve : ce même sabbat, Marie-Madeleine est venue au tombeau le matin, mais il a ajouté : il y a encore de l'obscurité. Ainsi, l’un indiquait la fin et l’autre le début d’une même heure, c’est-à-dire minuit et l’heure du chant du coq. Et il me semble que l'évangéliste Matthieu, qui a écrit l'Évangile en hébreu, n'a pas tant dit le soir que tard, et que celui qui a traduit l'Évangile, trompé par la réciprocité du mot, a traduit non pas tard, mais le soir, bien que selon l'usage général, tard ne signifie pas soir, mais retard, car on dit habituellement : il est arrivé tard, c'est-à-dire tard, aussi : il l'a fait tard, c'est-à-dire après, pas bientôt, ce qu'il fallait faire avant. Et s'ils demandent : comment se fait-il que Marie, qui avait déjà vu le Seigneur ressuscité, apparaisse alors en pleurant à son tombeau ; alors la réponse à cela devrait être que Marie, seule et avec une autre Marie ou avec d'autres épouses, se souvenant des bienfaits que le Seigneur lui avait montrés, coulait souvent vers son tombeau, et dans un cas elle se prosternait lorsqu'elle le voyait, dans un autre elle pleurait, le cherchant quand il n'était pas là. D'autres prétendent qu'il y avait deux Marie-Madeleine, originaires du même village de Magdala, et que celle qui a vu l'homme ressuscité, selon Matthieu, était une, et que celle qui cherchait le Seigneur absent, selon Jean, était une autre Marie-Madeleine. Dans les Évangiles, nous lisons qu'il y avait quatre Marie : l'une était la mère du Seigneur Sauveur, l'autre était la sœur de sa mère, qui s'appelait Marie de Clopas, la troisième Marie était la mère de Jacques et de Josias, la quatrième était Marie-Madeleine ; bien que certains prétendent que Marie, la mère de Jacques et de Josias, était la sœur de la mère du Sauveur. Certains (pour se débarrasser de la question) veulent voir une des Marie dans l'Évangile de Marc, mais sans y ajouter le surnom de Madeleine, qui a été inutilement ajouté par l'erreur des scribes, et n'a pas été donné auparavant par l'évangéliste. Mais il me semble une réponse simple et claire : que les saintes femmes, incapables de supporter l'absence du Christ, pendant toute la nuit, pas une, pas deux fois, mais couraient souvent au tombeau du Seigneur, surtout quand un tremblement de terre, et la désintégration des pierres, et une éclipse du soleil, et la confusion de la nature, et (ce qui est plus important que cela) l'amour pour le Sauveur interrompaient le sommeil des femmes. Comment, selon Matthieu, Marie-Madeleine samedi soir avec l'autre Marie tomba aux pieds du Sauveur, alors que selon Jean, tôt samedi (mane sabbati), elle entendit parler du Seigneur : ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père (Jean 20 :17) ? Celle qui avait vu auparavant le Seigneur ressuscité avec une autre Marie et qui était tombée à ses pieds, puis était revenue pendant la nuit (car par amour pour le Seigneur elle ne pouvait pas rester à la maison), est tombée au tombeau et, voyant que la pierre avec laquelle le tombeau était fermé avait été roulée, elle a couru vers Simon Pierre et l'autre disciple que Jésus aimait le plus, et leur a dit : Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé (Jean 20, 2). L'erreur de la femme était combinée à la piété. La piété était qu'elle l'aimait, dont elle connaissait la grandeur ; l'idée fausse est qu'elle a dit que le Seigneur avait été retiré du tombeau, et ainsi de suite. Alors, lorsque Pierre et Jean, étant entrés dans le tombeau, virent seulement les linceuls et les tissus dont était enveloppée la tête du Seigneur, surtout couchée, et crurent que Celui dont ils n'avaient pas trouvé le corps dans le tombeau était ressuscité : alors Marie se tint hors du tombeau et pleura. Et lorsqu'elle se pencha, elle vit deux anges, vêtus de blanc, assis à la place du tombeau, à la tête et aux pieds où reposait le corps de Jésus, afin qu'avec une telle grandeur des gardes ils ne pensaient pas que les personnes gardées par les anges gardiens aient pu être volées. Les anges qu'elle regardait lui dirent : « Femme, pourquoi pleures-tu ? tout comme le Seigneur dit à sa mère : « Qu'y a-t-il pour moi et pour toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue - de sorte que, en la traitant de femme, je la convaincrais de vaines lamentations et lui dirais : pourquoi pleures-tu. Mais Marie-Madeleine était stupéfaite et frappée par les miracles, elle semblait obscurcie dans sa foi, de sorte qu'elle ne réfléchissait pas à la vue des anges qui étaient devant elle, mais répondait comme une femme et disait : Je pleure parce qu'ils ont pris mon Seigneur et je ne sais pas où ils l'ont mis. Ô Marie ! Si vous croyez au Seigneur et à votre Dieu, alors comment pensez-vous que les gens l’ont pris ? Nous ne savons pas, dit-il, où ils l’ont déposé. Comment ne connaissez-vous pas Celui que vous avez récemment adoré ? Et quand, ayant vu les anges, elle ne le reconnut pas, elle le regarda, et, avec étonnement, tourna les yeux de-ci de-là, ne voulant voir que le Seigneur, puis se retournant, elle vit Jésus debout et ne sut pas que c'était Jésus. Elle ne l'a pas reconnu non pas parce que, comme le disent les manichéens et autres hérétiques, le Seigneur a changé son apparence et son visage, de sorte qu'il puisse apparaître à volonté sous des formes différentes, mais parce que Marie, frappée par le miracle, a perdu connaissance et a considéré le jardinier comme Celui qu'elle cherchait avec tant de soin. Et le Seigneur, dans les mêmes paroles que les anges, lui dit : femme, pourquoi pleures-tu ? Avec un ajout de vous-même : qui recherchez-vous ? Elle répondit : monsieur ! si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. Ici, elle appelle le Sauveur Seigneur non pas en confession de vraie foi, mais avec humilité et crainte, elle exprime son respect devant le jardinier. Et regardez l'ignorance. Elle pense que Celle qui était gardée par un détachement de guerriers et sur le tombeau de laquelle étaient assis des anges a été emportée par un jardinier, et sans penser à la faiblesse féminine, elle s'imagine et se considère si forte qu'elle pense qu'elle, une femme timide, peut seule porter le corps d'un mari et, en plus, d'âge mûr, un corps qui (sans parler d'autres choses) a été oint de cent litres de myrrhe. Et quand Jésus l'appela par son nom et dit à Marie, afin qu'elle le reconnaisse à sa voix, qu'elle ne reconnaissait pas à son visage, elle, continuant son erreur, ne l'appelle pas Seigneur, mais rabbin, c'est-à-dire maître. Et regardez la confusion dans vos pensées : celui que vous reconnaissiez auparavant comme jardinier et que vous appeliez Seigneur, maintenant, reconnaissant que vous êtes le Fils de Dieu ressuscité, vous l'appelez enseignant. C'est pourquoi, à celle qui cherchait les vivants avec les morts, avec une folie et une frivolité féminines, se précipitant ici et là et cherchant le corps comme tué, dont elle avait déjà touché les pieds de son vivant, le Seigneur se tourne vers elle et dit : ne me touche pas, car pour toi je ne suis pas encore monté vers mon Père. Le sens de ceci est le suivant : vous n'êtes pas digne de toucher le Vivant que vous cherchez mort : si vous pensez que Je ne suis pas encore monté vers le Père, mais que j'ai été volé par la ruse humaine, alors vous n'êtes pas digne de Me toucher. Il a dit cela non pas pour condamner le zèle du chercheur, mais pour qu'elle sache que l'épuisement de la chair reçue se transforme en gloire de la divinité, et pour qu'elle ne veuille pas être corporellement avec le Seigneur, envers qui elle était censée croire qu'il règne spirituellement avec le Père. C'est pourquoi les apôtres avaient plus de foi, puisque, sans voir les anges, sans voir le Sauveur lui-même, ils croyaient qu'il était ressuscité des morts, après n'avoir pas trouvé son corps dans le tombeau. - D'autres pensent que le début était ce que raconte Jean : - que Marie-Madeleine est venue au tombeau et a vu la pierre roulée hors du tombeau, et après être revenue avec Pierre et Jean, elle est restée seule au tombeau, et ne croyant pas encore à la résurrection, elle a été convaincue par le Seigneur ; De retour chez elle, elle revint au tombeau avec Marie, et ayant reçu l'assurance de l'ange sortant du tombeau, elle s'inclina devant le Seigneur et tomba à ses pieds, entendant de lui de la même manière : Réjouis-toi ! Et ils s'approchèrent, lui saisirent les pieds et l'adorèrent. Ils ont tellement réussi dans la foi qu'ils sont envoyés vers les apôtres et entendent d'abord : n'ayez pas peur, et ensuite : allez, dites à mes frères d'aller en Galilée, et là ils me verront (Matthieu 28 :9-10). Comment, alors que le tombeau était gardé par un détachement de soldats, Pierre et Jean sont-ils entrés librement dans le tombeau sans aucun obstacle de la part des gardes (Matthieu 28 ; Jean 20) ? Bien sûr, pour la raison qu'après le sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine, Marie-Madeleine et l'autre Marie venaient voir le tombeau. Et voici, il y eut un grand tremblement de terre, car l'Ange du Seigneur, qui descendit du ciel, vint rouler la pierre de la porte du tombeau et s'assit dessus ; son apparence était comme un éclair et ses vêtements étaient blancs comme la neige ; Effrayés par lui, les gardes se mirent à trembler et devinrent comme morts. Ainsi, ceux qui étaient si effrayés qu'ils semblaient morts et, il faut le supposer, soit quittèrent le cercueil et s'enfuirent, soit étaient engourdis d'esprit et de corps, n'osèrent pas interférer non seulement avec les hommes, mais aussi avec les femmes qui voulaient entrer dans le cercueil. Car une grande horreur les frappa lorsqu'ils virent que la pierre était roulée, lorsqu'il y eut un tremblement de terre - pas ordinaire, mais si fort qu'il menaçait de détruire la terre jusqu'au sol, et lorsqu'un ange descendit du ciel avec une apparence si brillante qu'il ne ressemblait pas à une lampe ou à une lumière allumée par l'art humain, mais à un éclair qui éclairait tout, afin qu'ils puissent voir dans l'obscurité. C'est pourquoi (Pierre et Jean) entrent librement et même Marie-Madeleine, qui le leur a dit, voit que la pierre est roulée et que le corps du Seigneur est retiré du tombeau. L'ange, il faut le penser, n'est pas descendu pour ouvrir son tombeau à la résurrection du Seigneur et rouler la pierre, mais pour qu'après la résurrection du Seigneur - à l'heure qu'il désirait lui-même et qui est inconnue de tout mortel - pour annoncer ce qui s'était passé et montrer la vidange du tombeau en roulant la pierre et par sa présence, puisque tout cela était visible lorsque l'éclat de son visage avec la lumière de l'éclair chassait même les ténèbres les plus épaisses. Comment Matthieu et Marc écrivent-ils que les apôtres reçurent l'ordre, par l'intermédiaire des femmes, d'aller en Galilée pour y voir le Seigneur (Matthieu 26 et 28 ; Marc 16), tandis que Luc et Jean disent qu'ils l'ont vu à Jérusalem (Luc 24 ; Jean 20 :21) ? C'était une autre chose d'apparaître aux onze disciples, qui se cachaient à cause de la peur des Juifs, quand il entra chez eux avec les portes fermées et quand, alors qu'ils pensaient qu'il leur apparaissait en esprit, il leur montra ses mains et ses côtes percées de clous et d'une lance - et autre chose quand, selon le témoignage de Luc, il se révéla à eux avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu. Et les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem (Actes 1 : 3-4). Dans un cas, Il est apparu pour réconforter ceux qui avaient peur, et est apparu pendant un court moment et à nouveau admiré des yeux, et dans un autre Il était si proche d'eux et est resté avec eux si longtemps qu'Il a même mangé de la nourriture avec eux. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit qu'il est apparu ensemble à cinq cents disciples, et dans Jean nous lisons que lorsque les apôtres pêchaient, il se tenait sur le rivage et mangeait une partie du poisson cuit au four et du rayon de miel - ce qui sert de preuve de la vraie résurrection ; alors qu'il n'est pas dit qu'il ait fait quelque chose de semblable à Jérusalem. Que signifie ce qui est dit dans l’Évangile de Matthieu ? Jésus, criant à nouveau d'une voix forte, rendit l'âme. Et voici, le rideau de l’église était déchiré en deux, du haut jusqu'en bas ; et la terre trembla ; et les pierres se sont dissipées ; et les tombeaux furent ouverts ; et de nombreux corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités, et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup (Matthieu 27 : 50-53) ? J'ai discuté de ce passage dans les mêmes interprétations de Matthieu. Tout d’abord, il faut dire que c’est une preuve du pouvoir divin de déposer l’âme quand bon lui semble et de l’accepter à nouveau. C'est pourquoi le centurion, qui entendit qu'il disait au Père : Je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23, 46), et qui vit qu'il rendait immédiatement l'âme de sa propre volonté, frappé par la grandeur du signe, dit : En vérité, il était Fils de Dieu. Et le voile de l’église fut déchiré en deux pour que s'accomplisse ce que raconte Joseph, les pouvoirs inhérents à l’église dirent : quittons ce lieu. Dans l'Évangile, écrit en Hébreu 35, nous lisons que ce n'est pas le voile de l’église qui s'est déchiré, mais qu'un énorme montant au-dessus des portes de l’église s'est effondré. La terre, dit l'Écriture, trembla, incapable de contenir son Seigneur suspendu ; et les pierres s'effondrèrent, en reproche à l'amertume des Juifs, qui ne voulaient pas comprendre la présence du Fils de Dieu ; et les tombeaux furent ouverts, en signe de la résurrection future ; et de nombreux corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités et, sortant des tombeaux, entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup. Par ville sainte, nous devons entendre Jérusalem, contrairement à toutes les autres villes qui servaient alors des idoles. Car en lui seul se trouvaient l’église et la vénération du Dieu unique et la vraie religion ; et ils ne sont pas apparus à tout le monde, mais à beaucoup de ceux qui ont reçu le Seigneur ressuscité. Ensuite, dans un sens mystérieux, il faut expliquer ce passage comme suit : lorsque Jésus cria et rendit l'âme, le voile de l’église fut déchiré en deux moitiés, du plus haut au plus bas, et tous les sacrements de la loi furent révélés afin de faire connaître à toutes les nations ce qui était auparavant gardé secret. Les deux moitiés sont l'Ancien et le Nouveau Testament ; et du plus haut au plus bas, depuis le commencement du monde, lorsque l'homme a été créé, à travers tout le milieu des événements que raconte l'histoire sacrée, jusqu'à la fin du monde. Mais la question est : lequel des rideaux de l’église a été déchiré, l'extérieur ou l'intérieur ? Il me semble que pendant les souffrances du Seigneur s'est déchiré le voile qui pendait à l'extérieur dans le tabernacle et dans l’église et qu'on appelait extérieur : car maintenant nous voyons en partie, car nous connaissons en partie ; quand le parfait viendra (1 Cor. 13 :9-10), alors le voile intérieur devra aussi être déchiré, afin que nous puissions voir tous les mystères de la maison de Dieu, maintenant cachés pour nous. Nous verrons alors ce que signifient les deux chérubins, qu'est-ce que l'oracle, et quel est le vase d'or dans lequel la manne était cachée. Maintenant, nous voyons comme à travers un verre de manière sombre, sombre (ibid., v. 12); et bien que le voile de l'histoire ait été déchiré pour que nous puissions ouvrir l'entrée du porche de Dieu, nous ne pouvons pas connaître ses secrets et tous les sacrements en général qui sont gardés enfermés dans la Jérusalem céleste. Ainsi, pendant les souffrances du Seigneur, la terre trembla selon ce qui est écrit dans Aggée : encore une fois, et j'ébranlerai le ciel et la terre ; et Celui qui est désiré par toutes les langues viendra (Aggée 2 :7-8), et de l’est et de l’ouest se couchera avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux (Matt. 8 :11). Et les pierres se désintégreront, c'est-à-dire les cœurs endurcis des païens ; ou pierres, ce sont toutes les prédictions des prophètes (qui eux-mêmes, avec les apôtres, ont reçu les noms de pierres de la pierre - Christ) ; et ce qui était contenu en eux sous le voile épais de la loi, ayant percé, fut révélé aux nations. Et les tombeaux, au sujet desquels il est écrit : Vous mangez des tombeaux qui, au dehors, paraissent beaux, mais qui, au dedans, sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés (Mt. 23 : 27), ouvert pour que ceux qui étaient auparavant morts dans l'incrédulité en sortent, afin qu'ils revivent avec le Christ ressuscité et vivant, entrent dans la Jérusalem céleste, aient une vie non pas sur terre, mais au ciel, et en mourant avec Adam terrestre, soient ressuscités avec Adam céleste. De plus, avec une compréhension littérale du lieu, il ne devrait paraître incongru à personne que Jérusalem, après la mort du Sauveur, soit appelée la ville sainte ; car avant sa destruction, les apôtres entraient toujours dans l’église et accomplissaient les rites de la loi, afin de ne pas tenter ceux qui croyaient parmi les Juifs. Et le Seigneur aimait tellement Jérusalem qu'il pleura et pleura pour elle (Luc 19 :41), et pendant qu'il était suspendu à la croix, il dit : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Et Il a demandé ce pour quoi Il a prié : au début, plusieurs milliers de Juifs ont cru, et il lui a été donné le temps de se repentir jusqu'à l'âge de quarante-deux ans. Après ces années, comme les Juifs persistaient dans la méchanceté, deux ours, Vespasien et Titus, sortirent des forêts des peuples romains, tuèrent et mirent en pièces les enfants qui blasphémèrent et tout un chœur se moqua du véritable Élisée, qui montait dans la maison de Dieu (car c'est ainsi que le mot est traduit - Béthel 2 Rois 2). Depuis lors, Jérusalem n’est plus appelée la ville sainte ; mais, ayant perdu sa sainteté et son ancien nom, elle est appelée dans un sens spirituel Sodome et Egypte. Car à sa place est en train d'être bâtie une ville nouvelle, dont les ruisseaux réjouissent (Ps. 45:5), d'où jaillit une source qui adoucit l'amertume du monde entier ; et le pitoyable Israël pleure, désarmé, sur les ruines de l’église, tandis que la multitude des croyants en Christ voit chaque jour les nouveaux toits de l'église s'élever, et dit à Sion : l'endroit est exigu pour moi (Ésaïe 49 : 20). Ainsi s’accomplit ce qui est écrit dans Isaïe : et son repos sera gloire (Is. 11 : 10). Comment le Sauveur, selon Jean, a-t-il insufflé le Saint-Esprit aux saints apôtres et, selon Luc, a-t-il promis qu'il l'enverrait après l'Ascension (Jean 20 :22 ; fn. Luc 24 :49) ? La solution à cette question est très simple, car nous savons bientôt grâce à l’enseignement de l’apôtre Paul qu’il existe différents dons du Saint-Esprit. Dans sa première lettre aux Corinthiens, il écrit : Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; et les actions sont différentes, mais Dieu est un seul et même, produisant tout en chacun. Mais chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. Pourtant, toutes ces choses sont faites par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement comme Il veut (1 Cor. 12 : 4-11). Le Seigneur, selon l'Évangile de Luc, a dit après sa résurrection : et j'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; Mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut (Luc. 24 : 49), et selon Luc, dans les Actes des Apôtres : il leur a commandé : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez ce qui a été promis de la part du Père, dont vous avez entendu parler, de ma part, car Jean a baptisé d'eau, et vous, quelques jours après cela, vous serez baptisés du Saint-Esprit (Actes 1 : 4-5) ; et à la fin de l'Évangile de Jean, il est rapporté que le jour même de sa résurrection, c'est-à-dire un jour de semaine, il entra chez les apôtres avec les portes verrouillées et leur dit deux fois : « La paix soit avec vous », ajoutant : « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie ». Ayant dit cela, il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit : à qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; sur celui à qui vous le laisserez, cela restera sur lui (Jean 20 : 21-23). Cela signifie que le premier jour de la résurrection, les apôtres ont reçu la grâce du Saint-Esprit, par laquelle les péchés sont pardonnés, ils les ont baptisés, en ont fait des fils de Dieu et ont donné aux croyants le droit d'adoption, comme le dit le Sauveur lui-même : à qui vous pardonnez les péchés, leurs péchés seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Le jour de la Pentecôte, on leur promit davantage, à savoir : qu'ils recevraient le baptême du Saint-Esprit ; ils seront revêtus de la puissance d'en haut, avec laquelle ils prêcheront l'Évangile du Christ à toutes les nations, selon ce que nous lisons dans le soixante-septième psaume : Le Seigneur donnera la parole : il y aura une grande multitude de hérauts (Ps. 67, 12) ; ils auront l'effet de puissances et le don de guérison, et lorsqu'ils iront prêcher à de nombreuses nations, ils recevront une génération de langues, de sorte qu'à ce moment-là on saura déjà lequel des apôtres doit prêcher l'évangile à quelles nations. Par la suite, l'apôtre Paul, qui prêchait depuis Jérusalem jusqu'en Illyrie et de là avait l'intention de passer par Rome jusqu'en Espagne (Rom. 15 :19, 24), a remercié Dieu d'avoir parlé en langues plus que tous les apôtres (1 Cor. 14 :18). Celui qui avait le pouvoir de prêcher à de nombreuses nations a reçu le don de plusieurs langues. Cette promesse du Saint-Esprit s'est accomplie le dixième jour après l'ascension du Sauveur, selon le témoignage de Luc, qui écrit : Lorsque le jour de la Pentecôte fut venu, ils étaient tous d'un commun accord. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer (Actes 2 : 1-4). Alors s'accomplit ce qui est lu dans Joël : Après cela, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront ; Vos vieillards feront des rêves et vos jeunes gens auront des visions (Joël 2:28; sn. Actes 2:17). Le mot effusion signifie abondance de grâce et exprime précisément ce que le Seigneur a promis : vous serez baptisés du Saint-Esprit quelques jours après (Actes 1 : 5). Car le Saint-Esprit les baptisa si abondamment qu'il remplit toute la maison où ils étaient assis ; et le feu du Saint-Esprit trouva en eux le refuge désiré, divisa les langues et, comme Isaïe, qui disait qu'il avait des lèvres impures, purifia leurs lèvres afin qu'ils puissent prêcher l'Évangile du Christ de manière plus irréprochable. Et Isaïe dit que les sommets de l’église tremblaient, mais que toute la maison était remplie d'encens (Is. 6 : 4), c'est-à-dire erreur, ténèbres, incompréhension de la vérité. Au début de l'Évangile, l'Église est remplie du Saint-Esprit afin que sa grâce et sa puissance brûlante nettoient les péchés de tous les croyants, afin que le feu du Saint-Esprit, que le Seigneur a promis d'envoyer, guérisse la langue qui doit prêcher Christ. Ainsi Jean et Luc ne sont pas en désaccord lorsqu'il décrit ce qui s'est passé le premier jour de la résurrection, qu'il représente comme s'étant produit le cinquantième jour. Telle est la progressivité dans l'acceptation de l'apostolat : ceux qui ont d'abord reçu la grâce de la rémission des péchés, ont ensuite reçu les effets de puissance et toutes sortes de dons, que nous avons décrits de l'Apôtre, et ce qui est particulièrement nécessaire est la diversité des langues de tous les peuples, pour qu'ils n'aient besoin d'aucun traducteur lorsqu'ils commencent à prêcher le Christ. Car lorsqu’en Lycaonie ils apprirent que Paul et Barnabas parlaient la langue locale, ils furent pris pour des dieux transformés en hommes (Actes 14 : 11). La grâce du Saint-Esprit est véritablement une dotation de force : la possédant, ils n'avaient peur ni des tribunaux des juges ni de la pourpre des rois. Car avant même le Seigneur leur avait promis par la souffrance, en disant : Quand ils vous trahissent, ne vous inquiétez pas de comment ni de quoi dire ; car à cette heure-là, il vous sera donné quoi dire, car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père qui parlera en vous (Matthieu 10 : 19-20). Pour ma part, je dis avec audace et en toute liberté que, puisque les apôtres ont cru au Seigneur, ils ont toujours eu le Saint-Esprit : sans la bonté du Saint-Esprit, ils ne pourraient pas faire de miracles ; mais ils l'avaient dans une certaine mesure. C'est pourquoi le Sauveur a crié dans l’église, disant : si quelqu'un a soif, viens à moi et bois. Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. Il a dit cela à propos de l’Esprit que ceux qui croyaient en lui étaient sur le point de recevoir (Jean 7 : 37-39). Au même endroit il est ajouté : car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié : mais cela ne veut pas dire que le Saint-Esprit n'était pas là, puisque le Seigneur Sauveur dit : si je chassais les démons par l'Esprit de Dieu (Matthieu 12 :28), mais dans le fait que, étant dans le Seigneur, il ne se reposait pas encore entièrement sur les apôtres. C'est pourquoi ils sont horrifiés par ses souffrances, convaincus et jurent qu'ils ne connaissent pas le Christ. Et après avoir été baptisés du Saint-Esprit et que la grâce du Saint-Esprit fut répandue sur eux, ils dirent librement aux grands prêtres juifs : nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes (Actes 5 :29) ; puis ils ressuscitent les morts ; ils se réjouissent sous le fléau ; ils versent du sang pour Christ, et dans le tourment ils trouvent une couronne pour eux-mêmes. Ainsi, si l’Esprit n’avait pas été sur les apôtres, les dons spirituels n’auraient pas jailli de leur sein, car le Seigneur n’avait pas encore été glorifié. Et quel genre de gloire était-ce, dit-il lui-même dans l'Évangile : maintenant glorifie-moi, ô Père, avec toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe (Jean 17 : 5). La gloire du Sauveur, c'est la potence sur laquelle il triomphe. Il est crucifié comme homme, mais glorifié comme Dieu. Le soleil disparaît, la lune se change en sang, la terre tremble d'un tremblement insolite, les cercueils s'ouvrent, les morts marchent, les pierres se désintègrent. C'est de cette gloire dont parle le psaume : lève-toi, ma gloire, lève-toi, psautier et harpe (Ps. 56 : 9). La gloire elle-même et la chair, qui a trouvé intercession pour sa guérison, répondent d'elles-mêmes : Je me lèverai de bonne heure ; et c'est ainsi que l'inscription du vingt et unième psaume est justifiée - sur l'intercession du matin. Nous ne disons pas cela parce que nous croyons qu'il existe un autre Dieu et un autre homme, et que dans l'unique Fils de Dieu deux personnes se distinguent, comme l'affirme faussement la nouvelle hérésie. L'un est à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, et d'après ce qui vient d'être dit, nous attribuons l'un à sa gloire divine, l'autre à notre salut. Pourquoi n'a-t-il pas considéré que le vol était égal à Dieu ? mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix (Phil. 2 : 6-8). Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous (Jean 1 : 14). Je suis surpris de Montanus et de ses folles, ces prophètes à moitié cuits ! Le Seigneur fait une promesse et dit : Je m'en vais et je vous enverrai un autre Consolateur (Jean 14) ; selon la légende de l'évangéliste Luc (Actes 1-2), les apôtres reçurent ce qui avait été promis : et après longtemps, ils prétendirent que cela s'accomplit pour eux. Les apôtres ont reçu la promesse suivante : J'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; Mais vous restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez doté du pouvoir d'en haut (Luc 24 :49) ; et le ressuscité souffla sur les apôtres, et non sur Montanus, Priscilla et Maximilla, et sur eux, c'est-à-dire aux apôtres, dit : à qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Je dis : Il a ordonné aux apôtres de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père. Et après cela, nous lisons l'accomplissement de la promesse : ils furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer (Actes 2 : 4). Pour le Saint-Esprit, l’Esprit souffle où il veut (Jean 3 : 8). Et quand le Seigneur dit : Je vous enverrai un autre Consolateur, cela montre qu'Il est Lui-même le Consolateur (Paraclet signifie Consolateur). Et Dieu le Père, dans sa prière, est appelé du même nom : Dieu de condoléances et de toutes sortes de joie (2 Cor. 1 : 3). Si le Père est le Consolateur, et que le Fils est le Consolateur, et que le Saint-Esprit est le Consolateur, et que les croyants sont baptisés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, nom par lequel Dieu est désigné : alors ceux qui portent le même nom de Divinité et de Consolateur ont la même nature. Ce Saint-Esprit n'était pas seulement sur les apôtres, mais aussi sur les prophètes : David priait pour lui en disant : Ne me retire pas ton Saint-Esprit (Ps. 50 : 13). On dit de Daniel qu'il avait le Saint-Esprit ; et David, sous l'inspiration de l'Esprit, dit que le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (Ps. 109 : 1). Les prophètes n'ont pas prophétisé sans le Saint-Esprit ; et par la Parole du Seigneur les cieux furent établis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance ; et ce qui est caractéristique du Père et du Fils est aussi caractéristique du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit lui-même, lorsqu'il est envoyé, est envoyé par le Père et le Fils ; Tantôt ici, tantôt ailleurs, il est appelé Esprit du Père et Esprit du Fils. Pourquoi est-il également dit dans les Actes des Apôtres que ceux qui ont été baptisés du baptême de Jean et ont cru en Dieu le Père et en Christ, puisqu'ils ne connaissaient pas le Saint-Esprit, ont été baptisés une autre fois ; et même alors, ils reçurent le vrai baptême. Car sans le Saint-Esprit, le mystère de la Trinité n’est pas complet. Dans le même livre, Pierre aurait dit à Ananias et Saphira que ceux qui mentaient au Saint-Esprit ne mentaient pas aux hommes, mais à Dieu (Actes 5 : 4). Que signifie le raisonnement bien connu de l’apôtre Paul lorsqu’il écrit aux Romains : que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Pas question (Rom. 9, 14), au point où il dit : si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé une postérité, serions-nous devenus comme Sodome, et aurions-nous été comme Gomorrhe (v. 29) ? Toute l’épître aux Romains nécessite une interprétation, et elle est si sombre que pour la comprendre, nous avons besoin de l’aide du Saint-Esprit, qui a précisément prononcé cela par l’intermédiaire de l’Apôtre. Mais le passage indiqué est particulièrement obscur, car, voulant protéger la vérité de Dieu du reproche, certains comprennent que « sur la base de données antérieures » (ex praecedentibus causis) Jacob a été choisi dès le sein de Rébecca et Ésaü a été rejeté, tout comme Jérémie et Jean-Baptiste ont été choisis dès le sein maternel, et l'apôtre Paul lui-même était destiné à prêcher l'Évangile avant même sa naissance. Nous n’avons pas d’opinions autres que celles de l’Église et celles que nous n’avons pas peur de déclarer publiquement devant l’Église. Par conséquent, nous ne suivrons pas Pythagore et Platon et leurs disciples, qui introduisent des dogmes païens sous le nom chrétien - nous ne dirons pas que les âmes sont tombées du ciel et, selon la différence de mérite, sont punies pour les péchés anciens dans l'un ou l'autre corps. Il vaut bien mieux admettre ouvertement son ignorance, et entre autres choses que l'on ne sait pas, échapper aux ténèbres et à ce lieu, que de penser prouver la vérité de Dieu, défendre l'hérésie de Basilide et de Manichée, et se laisser emporter par les contes ibériques et les merveilles égyptiennes. Disons donc autant que nous pouvons, et suivant la pensée de l'apôtre, nous ne reculerons pas, comme on dit, d'un point ou d'un cheveu du sens direct de son discours. En haut, il a pleuré et a appelé le Saint-Esprit à témoigner de sa conscience et de sa douleur du fait que ses frères et parents dans la chair, c'est-à-dire les Israélites, n'ont pas reçu le Fils de Dieu - les Israélites, à qui appartiennent l'adoption et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte, et les promesses ; à eux sont les pères, et d'eux vient le Christ selon la chair, né de la Vierge Marie ; et cette maladie cardiaque sans fin le tourmentait tellement qu'il voulait lui-même être excommunié du Christ, c'est-à-dire périr seul, afin que toute la tribu d'Israël ne périsse pas (Rom. 9 : 1-5). Mais cela dit, l’apôtre a prévu l’inévitable objection du dehors : que dites-vous ? Comme si tous les enfants d’Israël allaient déjà périr ? Comment vous-même, ainsi que les autres apôtres et d’innombrables personnes du peuple juif, avez-vous accepté le Christ, le Fils de Dieu ? Il résout cette objection comme suit : Israël dans les Saintes Écritures est présenté sous deux formes et est divisé en deux fils, un fils selon la chair et un fils selon la promesse et l'esprit. Abraham a eu deux fils, Ismaël et Isaac. Ismaël, né selon la chair, n'a pas reçu l'héritage de son père. Isaac, né de Sarah selon la promesse, est appelé la postérité de Dieu. Car il est écrit : Ta postérité sera appelée Isaac, c'est-à-dire non pas les fils de Dieu, qui sont les fils de la chair, mais les enfants de la promesse, ceux-ci sont comptés parmi la postérité. Et nous le savons non seulement à propos d'Ismaël et d'Isaac, mais aussi à propos des deux fils de Rébecca, Ésaü et Jacob, dont l'un fut rejeté et l'autre choisi. Tout cela, selon l’apôtre, signifie qu’en la personne des deux premiers frères, Ismaël et Ésaü, le peuple juif fut rejeté ; et en la personne de ce dernier, c'est-à-dire Isaac et Jacob, le peuple élu est représenté parmi les païens, ainsi que ceux qui devaient croire au Christ parmi les Juifs. Mais puisque, pour le prouver, il s'est référé à la légende de la naissance des jumeaux Ésaü et Jacob, à propos desquels il est écrit : l'aîné servira le plus jeune (Gen. 25, 23), et dans Malachie nous lisons : Jacob il aimait, mais Ésaü il haïssait (Mal. 1, 2) : alors, comme d'habitude, il présente une objection de l'extérieur et l'examine ; et ayant résolu cette objection, il revient là où il a commencé son discours. Si Ésaü et Jacob n'étaient pas encore nés et n'avaient rien fait de bien ou de mal avec lequel ils pourraient apaiser Dieu ou offenser ; et si leur élection et leur rejet n'étaient pas une question de mérite de chacun d'eux, mais de la volonté de celui qui choisit ou rejette : alors que disons-nous ? Dieu n’est-il pas injuste, à en juger par ce qu’il dit à Moïse : J’aurai pitié de qui j’aurai pitié ; pour qui devrais-je me sentir désolé ? Si nous supposons, dit l'apôtre, que Dieu fait ce qu'il veut, et sans mérite ni action, choisit ou condamne n'importe qui : alors ce n'est pas de celui qui veut et non de celui qui court, mais de Dieu qui a pitié ; surtout quand il s'agit aussi de l'Écriture, c'est-à-dire le même Dieu dit à Pharaon : c'est précisément pour cela que je t'ai suscité, pour montrer ma puissance sur toi et pour que mon nom soit prêché sur toute la terre. S'il en est ainsi, et s'il, par sa volonté, a pitié d'Israël et endurcit Pharaon : alors c'est en vain de se plaindre de nous, en vain de nous juger pour ne pas faire le bien ou faire le mal ; car il est dans son propre pouvoir et sa propre volonté, et sans bonnes ou mauvaises actions, de choisir ou de rejeter quelqu'un, surtout si la faiblesse humaine ne peut résister à sa volonté. Cette forte objection, tirée du sens de l'Écriture et presque insoluble, fut résolue brièvement par l'apôtre, par ces mots : Qui es-tu, homme, pour que tu discutes avec Dieu ? Le sens est le suivant : par le fait même que vous répondez à Dieu, que vous l'accusez faussement, que vous trouvez dans l'Écriture quelque chose que vous pouvez lui reprocher et que vous accusez la justice de sa volonté, vous montrez par là que vous avez toute liberté de faire ce que vous voulez, de vous taire et de parler. Si vous pensez que Dieu vous a créé à l'image d'un vase de terre et que vous ne pouvez pas résister à sa volonté, alors tenez compte du fait que le vase de terre ne dira pas au potier : pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Le potier a le pouvoir, avec la même argile, avec la même masse, de faire un vase pour l'honneur, un autre pour l'opprobre. Mais Dieu a créé tout le monde dans le même but et a donné à chacun le libre arbitre de faire ce qu’il veut, le bien comme le mal. Il a donné à chacun une telle liberté que la langue méchante argumente contre son Créateur et examine les motifs qui guident sa volonté. Et si Dieu, désireux de montrer sa colère et de démontrer sa puissance, avec une grande patience épargnait les vases de colère, qui étaient prêts à la destruction, afin de montrer ensemble les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire, sur nous, qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les païens ? Tout comme Osée le dit : « Je n’appellerai pas mon peuple mon peuple, ni mon bien-aimé, bien-aimé. » Et là où il leur fut dit : « Vous n’êtes pas mon peuple », là ils seront appelés fils du Dieu vivant (Rom. 9 :22-26), et ainsi de suite. Si, dit l’apôtre, la patience de Dieu a aigri Pharaon, et si Dieu a ajourné longtemps le châtiment des Israélites pour juger avec plus de justice ceux envers qui il avait été si longtemps indulgent : alors il ne faut pas blâmer la patience et la miséricorde infinie de Dieu, mais l’amertume de ceux qui ont abusé de la bonté de Dieu jusqu’à leur destruction. Autrement dit : il n’existe qu’une seule chaleur solaire, mais selon les propriétés des objets sur lesquels elle agit, elle en fait fondre les unes, en rend les autres solides, en décompose les autres, et en maintient les autres ensemble. Ainsi, la cire fond, l'argile devient dure : mais la nature de la chaleur n'en diffère pas. Ainsi précisément, la bonté et la miséricorde de Dieu sont des vases de colère préparés pour la destruction, c'est-à-dire que le peuple des Juifs s'endurcit : mais les vases de miséricorde, préparés pour la gloire, sont appelés, c'est-à-dire qu'il nous sauve, nous qui sommes non seulement juifs, mais aussi païens, non pas aveuglément et en violation de la justice, mais sur la base de données antérieures : parce que ceux-là n'ont pas accepté le Fils de Dieu, mais ceux-ci ont voulu l'accepter par eux-mêmes. Les vases de miséricorde ne sont pas seulement la multitude des païens, mais aussi ceux des Juifs qui voulaient croire ; et ainsi une nation de croyants fut formée. Il ressort de là que ce ne sont pas les nations qui sont choisies, mais les dispositions des peuples ; et cela a été fait en accomplissement de ce qui a été dit dans Osée : Je n'appellerai pas mon peuple mon peuple, c'est-à-dire peuple des païens ; et à qui il a été dit auparavant : vous n'êtes pas mon peuple, là vous serez appelés fils du Dieu vivant. Pour qu'il ne semble pas que cela soit dit uniquement des païens, l'apôtre appelle parmi les élus et ceux qui ont cru des vases de miséricorde. Isaïe crie pour Israël : même si les enfants d'Israël étaient aussi nombreux que le sable de la mer, seul un reste sera sauvé, c'est-à-dire que si la majorité reste dans l'incrédulité, peu croiront. Car Dieu a pesé sur la balance de sa vérité une parole décisive et courte : par la destruction et l'incarnation du Christ pour sauver ceux qui voulaient croire en lui. Isaïe a dit la même chose ailleurs : si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et nous serions comme Gomorrhe. Après avoir présenté des preuves qui prédisent un double appel des païens et du peuple juif, l'apôtre passe à un sujet connexe et dit que les païens, qui ne cherchaient pas la justice, l'ont reçue parce qu'ils ne se sont pas exaltés, mais ont cru en Christ ; et la majorité des Israélites sont tombés parce qu'ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement, la pierre de la tentation, ne connaissaient pas la justice de Dieu, mais, essayant d'établir leur propre justice, n'ont pas voulu se soumettre à la justice de Dieu, qui est Christ. J'ai lu dans les interprétations d'un auteur que l'apôtre avait répondu de cette façon afin de compliquer plutôt que de résoudre la question. Il répond à la question proposée : que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Et : non de celui qui veut, ni de celui qui lutte, mais de Dieu qui a pitié ; et : il a pitié de qui il veut ; et il endurcit qui il veut ; et : quiconque résiste à sa volonté, l'apôtre répond ainsi : Ô homme ! Toi qui es terre et cendre, oseras-tu interroger Dieu ? Étant fragile et vase d’argile, oserez-vous vous rebeller contre votre potier ? Un moulage en argile peut-il dire à celui qui l'a moulé : pourquoi m'as-tu fait ça ? Ou bien le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, de sorte qu'avec le même bloc il puisse faire un vase pour l'honneur et un autre pour l'opprobre ? Alors tais-toi avec un silence éternel, souviens-toi de ta fragilité, et ne dérange pas Dieu avec la question : Il a fait ce qu'Il voulait, quand par rapport à l'un il est miséricordieux, et par rapport aux autres il est dur. Que signifient les paroles de l'apôtre dans la deuxième lettre aux Corinthiens : pour certains c'est une odeur de mort qui mène à la mort, mais pour d'autres c'est une odeur de vie pour la vie. Et qui en est capable (2 Cor. 2:16) ? Présentons ce passage dans son intégralité afin de le comprendre dans le rapport où il se situe avec les précédents et les suivants. Étant venu à Troas, dit l'apôtre, pour prêcher l'Évangile du Christ, bien que la porte m'ait été ouverte par le Seigneur, je n'ai eu aucun repos pour mon esprit, car je n'y ai pas trouvé mon frère Titus ; mais leur ayant dit au revoir, je suis allé en Macédoine. Mais merci à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand partout en nous le parfum de la connaissance de Lui-même. Car nous sommes pour Dieu un parfum de Christ parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent : pour les uns une saveur de mort qui donne la mort, et pour d'autres une saveur de vie qui donne la vie. Et qui en est capable ? Car nous ne corrompons pas, comme le font beaucoup de ceux qui vendent la parole de Dieu, mais nous prêchons sincèrement, comme de la part de Dieu, devant Dieu, en Christ. L'Apôtre raconte aux Corinthiens ce qu'il a fait, ce qu'il a enduré et comment il remercie Dieu pour tout, afin de les motiver à l'héroïsme par son propre exemple. Je suis venu, dit-il, à Troas, qui s'appelait autrefois Troie, pour prêcher l'Évangile du Christ en Asie. Bien qu'une porte m'ait été ouverte dans le Seigneur, c'est-à-dire que soit beaucoup ont cru, soit que, grâce aux signes et à la puissance avec lesquels Dieu a agi en moi, il y avait un espoir pour la naissance de la foi et pour sa croissance dans le Seigneur, mais je n'avais pas de repos dans mon esprit, c'est-à-dire que je n'ai pas pu trouver la consolation que j'avais espérée : je n'ai pas trouvé mon frère Titus, que je pensais y rencontrer, ou dont j'avais entendu parler de sa vie là-bas, ou qui avait dit qu'il y viendrait. Quelle sorte de consolation était-ce, et quelle sorte de paix d'esprit y avait-il en présence de Titus, ne trouvant pas à qui l'apôtre a dit au revoir aux Troadiens et est allé en Macédoine ? Nous avons dit à plusieurs reprises que l'Apôtre Paul était un homme très érudit et qu'il a reçu son éducation aux pieds de Gamaliel (Actes 22, 3), qui, selon les Actes des Apôtres, dit dans le Sanhédrin : et maintenant, que veux-tu faire de ces gens ? Si cela vient de Dieu, cela durera ; s'il vient des gens, il sera ruiné (Actes 5 : 35-39). Mais bien qu'il connaissait les Saintes Écritures et possédait le don de la parole et le don de diverses langues, c'est pourquoi il se vante dans le Seigneur et dit : Je remercie mon Dieu : je parle en langues plus que vous tous (1 Cor. 14 : 18) : cependant, il ne pouvait pas s'exprimer en grec digne de la grandeur des pensées divines. Il avait donc Tite comme traducteur : tout comme le bienheureux Pierre avait Marc. L'évangile de ce dernier est composé ainsi : Pierre a raconté, et celui-ci a écrit. Et le fait que les deux messages attribués à Pierre diffèrent l'un de l'autre par la syllabe, le caractère et la structure du discours s'explique pour nous par le fait qu'il a été contraint par les circonstances d'utiliser des traducteurs différents. Ainsi l'apôtre Paul est affligé : parce qu'il n'a pas trouvé de flûte pour son sermon et d'orgue pour son chant au Christ. Et il partit pour la Macédoine, car un Macédonien lui apparut et lui dit : Viens en Macédoine et aide-nous (Actes. 16, 9), - il est allé y trouver Titus et rendre visite aux frères, ou pour s'éprouver dans la persécution : car tel est le sens de ses paroles : mais grâce à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand en tout lieu le parfum de la connaissance de Lui-même. - Il nous permet de triompher dans la victoire, parce qu'elle est célébrée par nous ou qu'un triomphe victorieux est organisé à travers nous qui, comme le dit ailleurs l'apôtre : sommes devenus une honte pour le monde, pour les anges et pour les hommes (1 Cor. 4:9). Par la suite, l'apôtre dit : car lorsque nous sommes arrivés en Macédoine, notre chair n'avait pas de repos, mais nous étions opprimés de toutes parts : du dehors - attaques, de l'intérieur - peurs. Mais Dieu, qui console les humbles, nous a réconfortés avec l'arrivée de Tite, et pas seulement avec son arrivée, mais aussi avec une consolation (2 Cor. 7 : 5-7). Ainsi l'apôtre, après avoir dit au revoir aux Troyens ou aux Troadiens, se rendit en Macédoine pour y trouver Titus et se consoler dans le traducteur et dans la prédication de l'Évangile ; mais comme nous le voyons, il ne l'y trouva pas, et Titus apparut de manière inattendue après les troubles et les persécutions que souffrit l'apôtre. Ainsi, avant l'arrivée de Titus, après avoir enduré beaucoup de choses, l'apôtre remercie Dieu à propos du Christ Jésus, qu'il a prêché aux païens, d'avoir choisi en lui une personne digne pour organiser en lui le triomphe victorieux de son Fils. Le triomphe victorieux de Dieu, c'est la souffrance des martyrs, l'effusion du sang pour le nom du Christ et la joie pendant les plus tortures. Car dès qu'on vit avec quel courage les martyrs travaillaient et étaient tourmentés, et se vantaient de leurs souffrances mêmes, le parfum de la connaissance de Dieu se répandit parmi les païens, et la pensée leur vint involontairement à l'esprit que si l'Évangile n'était pas vrai, ils ne l'auraient jamais défendu par le sang. Cette religion ne promettait aucune consolation, aucune richesse, aucune sécurité, mais seulement des prisons, des blessures, des persécutions, la faim, la nudité et la soif. Tel est le triomphe de Dieu et la victoire des apôtres. Mais l’auditeur de l’apôtre pourrait objecter : comment se fait-il que tout le monde n’ait pas cru ? Par conséquent, avant qu'on lui pose la question, il décide άν ϧ υποϕοράν 36 ; et, comme d'habitude, traite toute objection que quiconque pourrait faire avant qu'elle ne soit formulée. Le sens de son discours est le suivant : le bon parfum du nom du Christ est Dieu en tout lieu, et le parfum de notre prédication se répand partout. Mais puisque les hommes sont livrés à leur propre arbitraire, parce qu'ils font le bien non par contrainte, mais par une libre détermination de recevoir une couronne pour la foi ou de subir un châtiment pour l'incrédulité, alors notre parfum, bon en soi, se transforme en vie ou en mort, selon la vertu ou la dépravation de ceux qui l'acceptent ou non ; afin que ceux qui croient seront sauvés, mais que ceux qui ne croient pas périront. Cela ne devrait pas être surprenant en ce qui concerne l'apôtre, quand nous lisons à propos du Seigneur lui-même : Voici, cela est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël et à un sujet de controverse (Luc 2 : 34). Les rayons du soleil tombent sur les lieux purs et impurs, et brillent aussi sur les fleurs, ainsi que sur le fumier ; cependant, ils ne sont pas profanés. De même, le bon parfum du Christ, toujours immuable et ne perdant pas ses propriétés, constitue la vie pour les croyants et la mort pour les incroyants. Cette mort n'est pas la mort ordinaire avec laquelle nous mourons avec les animaux et le bétail, mais celle dont il est écrit : l'âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Pourquoi devrions-nous entendre par vie non pas celle qui se manifeste par la respiration, la course ici et là, mais celle dont parle David : mais je crois que je verrai la bonté du Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 26 : 13). Car Dieu est le Dieu des vivants et non des morts (Matthieu 22 :32) ; et notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, notre vie, apparaîtra, alors nous apparaîtrons avec Lui dans la gloire (Col. 3 : 3-4). Ne considérez pas, ô Corinthiens, peu d'importance, dit l'apôtre, si certains croient à notre prédication sur la vérité, d'autres ne croient pas : certains mourront d'une vraie mort, tandis que d'autres vivront la vie qui dit : Je suis la vie. Si nous n'avions pas parlé, de même que la mort n'aurait pas frappé les incroyants, de même les croyants n'auraient pas hérité de la vie : car il est difficile de trouver un digne proclamateur des vertus du Christ qui, en les proclamant, ne rechercherait pas sa propre gloire, mais la gloire de celui qu'il prêche. En disant qu'il n'est pas comme beaucoup de ceux qui vendent la parole de Dieu, l'apôtre montre par là qu'il y en a très nombreux qui transforment la piété en providence et font tout pour le profit - ceux qui dévorent les maisons des veuves (Luc 20 :47) ; mais lui-même parle sincèrement, comme un envoyé de Dieu et en présence de celui qui l'a envoyé - il dit tout en Christ et pour Christ, afin que l'œuvre de prédication de Dieu, le triomphe victorieux du Christ, soit sa gloire. Il convient également de noter qu'à la fin de ce chapitre est indiqué le mystère de la Trinité : parce que l'apôtre parle de Dieu, par le Saint-Esprit, devant Dieu, le Père, dans le Christ. Pour prouver que l'apôtre de Troas est allé en Macédoine, je citerai les Actes des Apôtres. Après avoir dépassé la Mysie, ils descendirent à Troas. Et Paul eut une vision pendant la nuit : un certain homme, un Macédonien, apparut, lui demandant et disant : viens en Macédoine et aide-nous. Après cette vision, nous avons immédiatement décidé d'aller en Macédoine, concluant que le Seigneur nous appelait à y prêcher l'Évangile (Actes 16 : 8-10). Que veut dire l’apôtre dans sa première lettre aux Thessaloniciens : que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie complètement, et que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans défaut lors de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thessaloniciens 5 :23) ? La question est très courante, mais sa solution est très courte. L'Apôtre a dit plus haut : n'éteignez pas l'esprit (v. 19) ; Si ces paroles nous paraissent claires, nous comprendrons immédiatement de quel genre d'esprit il s'agit, que nous devons préserver avec l'âme et le corps pour le jour de la venue du Seigneur. Car qui peut croire que le Saint-Esprit s'éteint comme une flamme qui, s'éteignant, cesse d'être ce qu'il était, et prétendra qu'Il est détruit - Lui qui était autrefois parmi le peuple d'Israël et qui pouvait parler par Isaïe, Jérémie et chacun des prophètes : Ainsi parle le Seigneur, et parle maintenant dans l'Église par la bouche d'Agabus : Ainsi parle le Saint-Esprit (Actes 21 : 11) ? Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; et les actions sont différentes, mais Dieu est un seul et même, produisant tout en chacun. Mais chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'accomplissement des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. Pourtant, toutes ces choses sont faites par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement comme Il veut (1 Cor. 12 : 4-11). David a prié pour cet Esprit, afin qu'il ne s'éloigne pas de lui, en disant : Ne me retire pas ton Esprit Saint (Ps. 50 : 13). Lorsqu’Il ​​est enlevé, Il ne disparaît pas dans Son être, mais disparaît pour celui à qui Il est enlevé. Je pense que les mots ont le même sens : n'éteignez pas l'esprit (1 Thessaloniciens 5 :19), et ce qui a été dit ailleurs : soyez fervents dans l'esprit (Rom. 12 :11). Car chez qui la flamme spirituelle ne s'affaiblit pas à cause de l'augmentation de l'injustice et de la froideur de l'amour, chez cet esprit l'esprit ne s'éteint pas du tout. Que le Dieu de paix vous sanctifie en tout, ou en tout, ou plein et tout parfait, car le mot δλότεύς a un sens plus récent. Dieu est appelé Dieu de paix parce que nous sommes réconciliés avec lui par le Christ, qui est notre paix, ayant fait tous deux un (Éph. 2 : 14), et qui, ailleurs, est appelée la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence et garde le cœur et l'esprit des saints (Phil. 4 : 7). Mais quiconque est sanctifié ou perfectionné en toutes choses est préservé en esprit, en âme et en corps pour le jour du Seigneur. Le corps est conservé si chacun des membres a la fonction propre, la main, par exemple, agit, la jambe marche, l'œil voit, l'oreille entend, les dents broient les aliments, l'estomac cuisine, le ventre distribue ; ou si aucune partie des membres n'est mutilée. Mais qui peut croire que l'apôtre prie pour les croyants afin que le Christ retrouve les corps de tous indemnes au jour du jugement, alors que les corps de tous, qu'ils soient détruits après la mort ou (comme certains le veulent) et restent en vie jusqu'à ce moment-là, ont en tout cas leurs défauts, et en particulier les corps des martyrs et de ceux dont les yeux sont arrachés au nom du Christ, ou leurs narines sont arrachées, ou leurs mains sont coupées ? Ainsi restera indemne le corps dont nous avons parlé en réponse à une autre question, qui a une tête, de laquelle tout le corps, composé et uni, reçoit l'accroissement du corps de Christ pour la création (Eph. 4:16). Ce corps est l'Église. Celui qui aura conservé la tête de ce corps et préservé les membres restants aura un corps indemne, autant que la nature humaine le permet. De la même manière, il faut préserver l'intégrité de l'âme, à laquelle on peut dire : bénis le Seigneur, mon âme, qui guérit tous tes maux (Ps. 102, 1, 3), et dont parle l'Écriture : Il a envoyé sa parole et les a guéris (Ps. 106, 20). L'esprit en lui restera indemne si nous ne péchons pas dans les choses spirituelles, mais vivons dans l'esprit, sommes confirmés dans l'esprit, mortifions les actions de la chair avec l'esprit et portons tous ses fruits, amour, joie, paix, etc. Sinon : par la bouche de Salomon nous sommes instruits : ne vous ai-je pas écrit trois fois pour vous conseiller et vous instruire, afin que vous puissiez transmettre les paroles de vérité à ceux qui vous envoient (Prov. 22 :21). Selon cette triple écriture dans nos cœurs, une triple règle est observée par rapport aux écritures. Nous devons les comprendre, premièrement, historiquement, deuxièmement – ​​dans un sens allégorique, et troisièmement – ​​dans un sens spirituel. Dans l’histoire, nous suivons la connexion des choses telles qu’elles sont décrites. Dans le discours allégorique, nous nous élevons au-dessus de la lettre, l'interprétons dans un sens moral et la mettons au profit de notre âme. Dans le ϧ εωρία spirituel, nous montons au plus haut, quittons les choses terrestres, parlons de la félicité future et des objets célestes : afin que notre reflet dans la vie présente ait l'apparence d'une félicité future. Ceux que le Christ trouve ayant conservé intacts leur corps, leur âme et leur esprit, et ayant en eux la triple connaissance de la vérité parfaite, Il les sanctifiera par Sa paix et les rendra parfaits. Beaucoup de gens comprennent simplement ces paroles selon lesquelles l’esprit, l’âme et le corps resteront indemnes lors de la venue du Seigneur – à propos de la résurrection. D'autres, s'appuyant sur ce passage, soutiennent qu'il existe trois substances dans l'homme : l'esprit qui pense, l'âme avec laquelle nous vivons et le corps avec lequel nous nous déplaçons. Il y a aussi ceux qui, croyant qu'une personne n'est constituée que d'âme et de corps, par le troisième en elle - l'esprit - ils entendent non pas la substance, mais l'action, qui nous permet de distinguer en nous l'esprit, le sentiment, la pensée, l'esprit ; que tout n'est pas tant une substance que des noms différents. Lorsqu’ils sont confrontés au dicton bien connu : Bénissez le Seigneur, ô esprits et âmes des justes (Daniel 3 : 86), ils s’écartent de ce témoignage de l’Écriture, disant qu’il n’est pas en hébreu. Et nous, dans le passage de l'Écriture en question, par être conservés dans l'intégrité avec l'âme et le corps, nous entendons, comme nous l'avons dit plus haut, non pas la substance du Saint-Esprit, qui peut être détruite, mais sa grâce et ses dons, qui, selon nos vertus ou nos vices, augmentent en nous ou disparaissent. En même temps, j'ai remarqué que vos questions, tirées exclusivement de l'Évangile et de l'Apôtre, prouvent que vous lisez peu ou que vous comprenez peu les Écritures de l'Ancien Testament. Elle est couverte de telles ténèbres et de tels prototypes de l'avenir qu'elle nécessite des interprétations de toutes sortes : la porte orientale, d'où s'élève la vraie lumière et par laquelle entre et sort le souverain sacrificateur, sera toujours fermée (Ézéch. 43 :1-2, 44 :1), et ne sera ouverte qu'au Christ, qui a la clé de David, qui ouvre - et personne ne fermera, ferme - et personne n'ouvrira (Apocalypse 3 :7). Lorsqu'il s'ouvrira, vous entrerez dans sa chambre et direz : Le roi m'a amené dans sa chambre (Cantiquaire 1 : 3). De plus, j'ai été très surpris, pour quels motifs, ayant abandonné la source pure voisine, recherchez-vous la volonté de notre ruisseau si lointain, et quittant les eaux de Siloé, coulant tranquillement (Ésaïe 8 : 6), avez-vous soif des eaux de Tsoar, polluées par les ruisseaux orageux de cet âge ? Y a-t-il là un saint homme, Alethius le prêtre, qui, comme on dit, pourrait, comme on dit, résoudre vos questions par une parole vivante, un discours sage et éloquent ? Ou peut-être avez-vous envie de produits étrangers et, pour changer de nourriture, aimez-vous l'assaisonnement à l'ail de nos plats ? Certaines personnes aiment les choses douces, et d’autres trouvent du plaisir dans les choses amères ; Ceux-là redonnent de la force à leur estomac avec de l'acidité, et ceux-là le maintiennent salé. J'ai vu moi-même que les nausées et les vertiges se guérissent souvent avec un antidote appelé πιχρά, et selon Hippocrate, les contraires sont guéris par les contraires. Dans ce cas, adoucissez notre amertume avec son miel ; abaissez dans Marah (Ex. 15) le bois de la croix ; renforce la mollesse du vieillard par la vigueur du jeune homme, et alors tu pourras chanter avec joie : que tes paroles sont douces à ma gorge ! mieux que le miel pour ma bouche (Ps. 119 : 103). Pourquoi Jean a-t-il envoyé ses disciples vers le Seigneur avec la question : Êtes-vous celui qui doit venir, ou devons-nous nous attendre à autre chose ? (Matt. 11 :3 ; Luc 7 :20), alors qu'avant lui-même parlait de Lui : voici, l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1 :29) ? J'ai parlé assez longuement de ce sujet dans mes commentaires sur Matthieu. D'après vos questions, il est clair que vous n'avez pas ce livre sous la main. Cependant, pour répondre à quoi que ce soit, je trouve nécessaire de rappeler brièvement ce qui y a été dit. Étant emprisonné, Jean envoya ses disciples pour, en demandant de sa part, les éclairer : leur apprendre - lorsqu'il fut décapité - à suivre celui qu'il déclara par sa question être le maître commun de tous. Il ne pouvait s'empêcher de connaître celui qu'il avait précédemment désigné aux ignorants - à propos duquel il disait : celui qui a une épouse est l'époux (Jean 3 : 29), et - je ne suis pas digne de porter ses sandales (Matthieu 3 : 11), et - Il doit croître, mais je dois diminuer (Jean 3 : 30), et à propos de qui il a entendu Dieu tonner : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir (Matthieu 3 : 17). Ses paroles : Êtes-vous celui qui doit venir, ou devons-nous nous attendre à autre chose ? (Mat. 11 : 3), peut avoir le sens suivant : " Je sais que c'est toi qui es venu pour ôter les péchés du monde ; mais puisque je dois descendre aux enfers, je demande : iras-tu toi-même là-bas, ou est-ce mal de croire cela au sujet du Fils de Dieu, et enverras-tu quelqu'un d'autre ? Je veux savoir cela afin qu'après t'avoir annoncé aux hommes sur la terre, je t'annonce aussi aux enfers, si seulement tu as le pouvoir d'y venir. Car c'est toi qui es Celui qui est venu faire sortir de captivité et libérer ceux qui étaient enchaînés. Le Seigneur, comprenant sa question, répondit plus par des actes que par des paroles, et lui ordonna de dire à Jean que les aveugles voient, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et que (plus important encore) la bonne nouvelle est prêchée aux pauvres (Matthieu 11 :5 ; Luc 7 :22). Par pauvres, nous entendons ceux qui sont pauvres soit en esprit, soit en biens : car, en ce qui concerne le salut, il n'y a pas de différence entre les pauvres et les riches, mais ils sont néanmoins sollicités. Et quand il ajoute : bienheureux celui qui n'est pas offensé à cause de moi (Matthieu 11 :6), - il ne fait pas de reproches à Jean, mais à ses disciples qui l'ont précédé, en disant : pourquoi nous et les pharisiens jeûnons beaucoup, mais vos disciples ne jeûnent pas ? (Matt. 9:14 ; Luc. 5:33), et ils s'adressèrent à Jean avec les mots suivants : Rabbi ! Celui qui était avec vous au Jourdain et dont vous avez témoigné, voici, il baptise, et tous viennent à lui (Jean 3 :26). En disant cela, ils exprimaient leur hostilité à l'égard de la grandeur des miracles ; Ils étaient déchirés par l'envie : comme si quelqu'un baptisé par Jean osait se baptiser lui-même, et qu'une foule beaucoup plus nombreuse affluait vers lui qu'elle n'avait afflué auparavant vers Jean. Mais pour que la foule ignorante ne décide pas de déshonorer Jean pour cette question, il termine son discours par des louanges à son égard ; Il se mit à parler de Jean à la foule qui l'entourait : Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Est-ce une canne secouée par le vent ? Qu'es-tu allé voir ? une personne vêtue de vêtements doux ? (Matt. 11 :7-8 ; Luc 7 :24-25), etc. La signification de ces paroles est la suivante : n’êtes-vous pas alors allés dans le désert pour voir un homme se courbant d’abord d’une manière ou d’une autre, comme un roseau au souffle du vent, qui douterait alors de celui qu’il louait auparavant et demanderait : est-ce lui ou un autre celui qui est venu ou va venir, à propos duquel il a dit auparavant : « Voici l’Agneau de Dieu ? Puisque toute fausse prédication poursuit des buts égoïstes et recherche la gloire humaine, parce que les bénéfices s’obtiennent par la gloire : le Seigneur affirme que celui qui porte des vêtements en poil de chameau ne peut flatter personne, que celui qui mange des sauterelles et du miel sauvage (Matthieu 3 : 4) ne peut rechercher ni la richesse ni les autres plaisirs terrestres ; qu'une vie stricte et dure évite les palais des rois, recherchés par ceux qui s'habillent d'écarlate, de fin lin, de soie et de vêtements doux. Et Il dit que Jean n'est pas seulement un prophète qui prédisait habituellement l'avenir, mais qu'il est plus qu'un prophète : parce que les prophètes ont dit qu'il viendrait, mais celui-ci a montré celui qui est venu, en disant : voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1 :29) ; surtout parce que l'avantage du baptiseur se combinait avec la dignité prophétique en lui, de sorte qu'après avoir dit : J'ai besoin d'être baptisé par Toi (Matthieu 3 :14), il l'a baptisé non par conscience de son ancienneté, mais par obéissance caractéristique d'un disciple, par peur qui convient à un serviteur. Et quand il affirme que parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y a pas eu de plus grand que Jean (Matt. 11 : 11), il nous rappelle que Lui-même, né de la Vierge, est plus grand que Lui, ou que le moindre de tous les anges du ciel est supérieur à tous les hommes de la terre. Car nous sommes transformés en anges, et non pas des anges en nous, comme certains le rêvent, plongés dans un sommeil très lourd 39 . Cela n'aurait pas servi à louer Jean si lui-même, prêchant le baptême de repentance, n'avait pas dit d'abord, selon le témoignage de l'Écriture : repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche (Matthieu 3 : 2). Pourquoi, dès le jour de sa prédication, le Royaume des Cieux est pris de force (Matthieu 11 : 12), de sorte que celui qui est né homme désire être un ange, et qu'un animal terrestre cherche une demeure céleste. Tous les prophètes et la loi ont prophétisé avant Jean (ibid., v. 13), - non pas dans le sens où en Jean il y avait la fin des prophètes et de la loi, mais cette fin était chez celui dont Jean a témoigné dans sa prédication. Jean lui-même, selon le mystérieux dicton de l'Écriture dans Malachie (Malachie 4 : 5), est Élie, qui doit venir (Matthieu 11 : 14), - non pas dans le sens où Élie et Jean avaient la même âme (comme le supposent les hérétiques), mais dans le sens où il avait la même grâce du Saint-Esprit. Esprit, portait une ceinture comme Élie, vivait dans le désert comme Élie, souffrait la persécution d'Hérodiade, tout comme il l'a endurée de la part de Jézabel ; de sorte que, de même que le premier Élie apparaissait comme le précurseur du second, de même Jean accueillit le Seigneur Sauveur qui devait venir dans la chair, non seulement dans le désert, mais aussi dans le ventre de sa mère, et l'annonça par le mouvement joyeux de son corps. Que signifie ce qui est écrit dans Matthieu : il ne brisera pas le roseau froissé, et il n'éteindra pas le lin fumant (Matthieu 12 :20) ? Pour expliquer ce passage, il est nécessaire de présenter l'ensemble du témoignage cité par Matthieu du prophète Isaïe, les paroles d'Isaïe lui-même (Isaïe 42), selon la traduction des soixante-dix et selon l'original hébreu, avec lequel Théodotion, Aquila et Symmaque sont d'accord. Ainsi, des quatre évangélistes, un Matthieu dit : mais Jésus, ayant appris, s'en retira. Et une multitude de gens le suivirent, et il les guérit tous et leur défendit de le déclarer, afin que s'accomplisse ce qui a été dit par le prophète Isaïe (chapitre 42, v. 1 et suivants), qui dit : Voici, mon serviteur que j'ai choisi, mon bien-aimé, en qui mon âme se plaît. Je mettrai mon esprit sur lui, et il proclamera le jugement aux nations ; Il ne contredira pas, il ne criera pas et personne n’entendra sa voix dans les rues ; il ne brisera pas un roseau meurtri, ni n'éteindra le lin fumant, jusqu'à ce qu'il apporte la victoire à la cour ; et les nations auront confiance en son nom (Matthieu 12 : 14-21). Au contraire, dans Isaïe, selon la traduction des soixante-dix, il est écrit ainsi : Voici, mon serviteur, dont je tiens la main, mon élu, en qui mon âme prend plaisir. Je mettrai mon esprit sur lui, et il proclamera le jugement aux nations ; Il ne criera pas, n'élèvera pas la voix et ne la fera pas entendre dans les rues ; Il n’effacera pas un roseau meurtri, ni n’éteindra le lin fumant ; exécutera le jugement selon la vérité ; Il ne faiblira pas et ne s'évanouira pas jusqu'à ce qu'il établisse le jugement sur la terre, et les nations auront confiance en son nom (Ésaïe 42 : 1-4). Et de l'hébreu, nous le traduisons ainsi : "Voici mon garçon (selon certains - "esclave"), je l'accepterai ; mon élu, mon âme se réjouit en lui. J'ai donné mon esprit contre lui : il proclamera le jugement aux nations. Il ne criera pas, il ne se déguisera pas, et sa voix ne sera pas entendue dehors. Il n'effacera pas les roseaux cassés, et il n'éteindra pas le lin fumant. En vérité, le jugement viendra. Il ne sera pas triste. ou sombre jusqu'à ce qu'il apporte le jugement à la terre. Et les îles attendront sa loi. De là, il est clair que l'évangéliste Matthieu n'était pas gêné par l'autorité de la traduction ancienne, n'a pas abandonné l'original hébreu, mais, en tant que Juif des Juifs et le plus instruit dans la loi du Seigneur, il a distribué parmi les païens ce qu'il lisait en hébreu. Car si l’on lit ce passage tel que l’ont traduit les soixante-dix interprètes : Jacob est mon serviteur, que je tiens par la main, mon élu, en qui mon âme se réjouit, alors comment découvrirons-nous qu’en Jésus s’est accompli ce qui est écrit sur Jacob et Israël ? Le bienheureux Matthieu a fait cela, comme nous le lisons, non seulement dans le témoignage rendu, mais aussi dans un autre endroit : d'Egypte j'ai appelé mon Fils (Mt 2, 15 ; Osée 11, 1), traduit par les soixante-dix : hors d'Egypte j'ai appelé mes fils. Et ce passage ne fait évidemment pas référence au Seigneur le Sauveur, si vous ne le lisez pas selon l’original hébreu. Car il s’ensuit : ils ont sacrifié aux Baals (Osée 11 : 1-2). Et que dans le témoignage donné dans l'Évangile les mots manquent : il ne faiblira pas et ne s'épuisera pas jusqu'à ce que le jugement soit établi sur la terre (Is. 42, 4), cela s'est produit, me semble-t-il, à cause de l'erreur du premier copiste, qui, lisant la pensée précédente qui se terminait par le mot jugement, a pris ce mot - jugement pour la fin de la pensée suivante, et plusieurs mots entre les deux, c'est-à-dire entre tribunal et tribunal, ont manqué. Quant aux mots en hébreu : « et les îles se confieront à sa loi », Matthieu, prêtant attention au sens plutôt qu'aux mots, au lieu des mots - loi et îles, il mit - nom et langues. Et cela doit être gardé à l'esprit non seulement par rapport au lieu actuel, mais aussi dans tous les cas où les évangélistes et l'apôtre citent des preuves de l'Ancien Testament : ils n'ont pas suivi la lettre, mais le sens, et là où les soixante-dix divergeaient de l'hébreu, ils ont conservé le sens hébreu dans leur discours. Ainsi, le Sauveur est appelé enfant du Dieu Tout-Puissant selon l’économie de l’incarnation, à laquelle était lié son envoi vers nous. Le Père lui parle ailleurs : il ne suffit pas que tu sois mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob (Ésaïe 49 :6). Il est la vigne Sorec, qui se traduit par « l'élu ». Il est le Fils bien-aimé, et en lui l’âme de Dieu trouve son plaisir (Matthieu 3 : 17) : cela ne veut pas dire que Dieu a une âme, mais le mot âme exprime la plénitude de l’amour de Dieu. Et il n'est pas surprenant que Dieu reçoive une âme si, selon les règles du discours allégorique et pour la séparation des idées, on dit qu'il possède tous les membres du corps humain. Et Il a mis sur Lui Son Esprit, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété et la crainte du Seigneur (Ésaïe 11 : 2-3), descendant sur Lui sous la forme d'une colombe, dont, comme Jean-Baptiste raconte de lui-même, il a entendu Dieu le Père : sur qui vous verrez l'Esprit descendre et rester sur Lui, c'est Lui (Jean 1 : 33). Et le jugement sera annoncé par la langue. Ceci est également déclaré dans les psaumes : Dieu ! Accorde au roi ton jugement et au fils du roi ta justice (Ps. 71 : 1). Et lui-même le dit dans l'Évangile : car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils (Jean 5, 22). Il ne contredira pas : Il est conduit comme un agneau à l'abattoir ; ne contredira pas ceux avec qui il parle. Il ne criera pas, selon ce qu'écrit l'apôtre Paul : que tous les cris, et que la colère et le chagrin soient éloignés de vous (Éph. 4 : 31). Il ne pleurera pas : car Israël n'exécute pas le jugement, mais pleure seulement. Personne n’entendra sa voix dans les rues. Car toute la gloire de la fille du roi est au-dedans (Ps. 44 : 14) ; et le chemin étroit et resserré qui mène à la vie (Matt. 7h14). Par conséquent, sa voix n'est pas entendue au carrefour, le long duquel il marche avec audace, guidé par la sagesse, sans s'écarter du chemin large et spacieux, mais en condamnant ce chemin et en le condamnant. C’est pourquoi Il ne parlait pas ouvertement à ceux du dehors, mais en paraboles. Il ne brisera pas un roseau meurtri, dit l'évangéliste ; ou (comme l'ont traduit les soixante-dix) il n'effacera pas un roseau meurtri. Il faut appeler Israël un roseau meurtri, qui autrefois était une flûte qui résonnait et chantait les louanges de l'Éternel : car il trébucha sur la pierre angulaire, tomba dessus et se brisa dessus. C'est pourquoi il est dit de lui : apprivoisez, Seigneur, la bête dans les roseaux (Ps. 67, 31). Et dans le livre de Josué (Josué), un ruisseau est appelé le cours d'eau de Canna (Josué 16 :8), c'est-à-dire « roseau ». Ce ruisseau a des eaux turbulentes, et Israël a choisi ces eaux, négligeant les ruisseaux les plus purs du Jourdain. Tourné l'âme vers l'Égypte et rêvant d'un pays sale et marécageux, de melons, d'oignons et d'autres choses, de concombres et de pots de viande égyptienne (Nombres 11, 5), il est très justement appelé dans Isaïe un roseau meurtri, qui transperce la main de quiconque veut s'appuyer dessus. Car toutes les actions de celui qui, après la venue du Seigneur Sauveur, continue d'adhérer à la lettre morte des Juifs, abandonnant l'esprit de son interprétation dans l'Évangile, portent des ulcères. Et cela n'éteindra pas le lin fumant, c'est-à-dire un peuple rassemblé parmi les païens, qui, après avoir éteint la flamme de la loi naturelle, sont engloutis dans l'erreur, comme une fumée et des ténèbres impénétrables, très âcres et nocives pour les yeux. Non seulement il ne l'a pas éteint et l'a transformé en cendres, mais au contraire, à partir d'une petite étincelle presque éteinte, il a attisé un grand feu, afin que le monde entier flambe du feu du Seigneur Sauveur, qu'il est venu faire descendre sur terre avec le désir qu'il allume en chacun (Luc 12 :49). Ce que nous trouvons allégorique en ce lieu, nous l'avons remarqué brièvement dans les interprétations de Matthieu. Celui qui ne brisera pas un roseau meurtri et n'éteindra pas le lin fumant, produira un jugement en vérité - Celui dont les jugements sont vrais est tous justes en eux-mêmes (Ps. 18 : 10), qu'il soit justifié dans toutes ses paroles et vainqueur quand il juge (Ps. 50:6); et la lumière de sa prédication, non détruite ou obscurcie par la tromperie de qui que ce soit, brillera dans le monde pendant si longtemps, jusqu'à ce que le jugement soit établi sur la terre et que ce qui est écrit soit accompli : que ta volonté soit faite, comme elle n'est pas au ciel, sur la terre (Matthieu 6 : 10). Et les nations se confieront en son nom, ou les îles se confieront en sa loi. Car, de même que les îles, bien qu'elles souffrent des tourbillons, des tempêtes et des intempéries fréquentes, ne sont pas détruites, comme l’église de l'Évangile, qui repose avec ses solides fondations sur le rocher (Matthieu 7, 24-25 ; Luc 6, 48) ; Quel est le sens de ce que dit l'évangéliste Matthieu : si quelqu'un veut me suivre, il doit se renier lui-même (Matthieu 16 :24) ? Quel est cet altruisme ? Ou comment celui qui suit le Sauveur se renonce-t-il à lui-même ? Dans le troisième livre de mes commentaires sur Matthieu, j'en ai brièvement parlé ainsi : celui qui repousse le vieil homme par ses actes se nie lui-même en disant : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Gal. 2, 20) - il porte sa croix et est crucifié pour le monde. Pour qui le monde est crucifié, il suit le Seigneur crucifié. À ce qui a été dit alors, nous pouvons maintenant ajouter ce qui suit. Après que Jésus ait annoncé à ses disciples qu'il devait aller à Jérusalem et souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, et être tué, Pierre, le saisissant, commença à le défier et à dire : Aie pitié de toi, Seigneur ! que cela ne vous arrive pas ! S'étant retourné, il dit à Pierre : éloigne-toi de moi, Satan ! tu es une tentation pour moi ! parce que vous ne pensez pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes (Matthieu 16 :21-23). Amené au niveau d'horreur qui est naturel à l'homme, il craint la souffrance du Seigneur. Et pendant ce temps, autant il avait peur en entendant ces paroles - de souffrir beaucoup et d'être tué, autant il aurait dû se réjouir tout autant en entendant les autres - et le troisième jour se relever et adoucir la douleur de la souffrance avec la joie de la résurrection. Pourquoi, lui ayant reproché la peur, le Seigneur a adressé son discours à tous les disciples, ou, comme Marc le décrit, il a appelé le peuple avec ses disciples, ou, selon Luc, il a dit à tout le monde : si quelqu'un veut venir après moi, renonce à lui-même, prends sa croix et suis-moi (cf. Matthieu 16, 24 ; Marc 8, 34 ; Luc 9, 23). Le sens de cet avertissement est le suivant : la confession de foi en Dieu ne promet ni consolation ni sécurité. Celui qui croit en Moi doit verser son sang. Car quiconque perd son âme dans ce monde la sauvera dans la vie à venir (Matthieu 16 :25 ; cf. Jean 12 :25). Celui qui croit au Christ porte quotidiennement sa croix et se renonce à lui-même. Le premier dissolu, se tournant vers la chasteté, nie l'intempérance avec modération. Le timide et le craintif, ayant renforcé son courage, ne reconnaît pas le premier en lui-même. Une personne malhonnête, si elle suit la vérité, nie l’injustice. Un insensé nie la folie s'il confesse Christ, la puissance et la sagesse de Dieu ! Sachant cela, non seulement pendant la persécution et face à l'inévitabilité du martyre, mais aussi dans tous les incidents de la vie, en actes, en pensées, en paroles, renonçons à nous-mêmes tels que nous étions avant et montrons-nous tels que nous renaissons dans le Christ. Car c'est dans ce but que le Seigneur a été crucifié sur la croix, afin que nous, qui avons cru en lui et sommes morts au péché, soyons crucifiés avec lui et disions, comme l'apôtre l'a enseigné : J'ai été crucifié avec Christ (Galates 2 : 19) et je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde a été crucifié pour moi et moi au monde (Galates 6 : 14). Celui qui a été crucifié avec Christ dépouille les principautés et les puissances et triomphe d'elles sur le bois (Col. 2 : 15). Pourquoi dans l'Évangile de Matthieu, à l'image de ceux qui veulent croire au Seigneur et être crucifiés avec Lui, Simon de Cyrène apparaît-il portant sa croix - une croix que, selon d'autres évangélistes, il avait lui-même portée auparavant. Quel est le sens des paroles citées du même Matthieu : malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là. Et - priez pour que votre fuite n'ait pas lieu en hiver ou le samedi (Matthieu 24 : 19-20) ? Ces mots sont évidemment en lien avec les précédents. Quand l'Évangile du Christ aura été prêché à toutes les nations, et que la fin viendra, et qu'ils verront l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, se tenant dans le lieu saint : alors, il est commandé à ceux qui sont en Judée de fuir vers les montagnes ; et que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre quoi que ce soit dans sa maison ; et que celui qui est aux champs ne se retourne pas pour prendre ses vêtements (nous en avons parlé plus en détail dans les interprétations du même Matthieu). Après cela, il est ajouté : Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là. Quels jours sommes-nous ? - En ces jours où l'abomination de la désolation se dressera dans le lieu saint. Il ne fait aucun doute que la venue de l'Antéchrist est littéralement prédite ici, alors que la cruauté de la persécution obligera les gens à fuir et que la course aux enfants enceintes et allaités est très lente. Certains pensent cependant y voir une indication de la guerre de Titus et de Vespasien contre les Juifs et surtout du siège de Jérusalem. L'hiver et le sabbat sont expliqués dans le sens qu'il n'y aurait pas besoin de fuir à une époque où la rigueur du froid dans les champs et les lieux déserts ne permet pas à ceux qui courent de se réfugier, et le décret sur le sabbat soit en fait des transgresseurs de la loi s'ils fuient, soit soumet leurs ennemis au glaive s'ils respectent la paix du sabbat et les commandements. Mais nous, entendant les paroles du Seigneur Sauveur : que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes, levons nos yeux vers ces montagnes dont il est écrit : Je lève les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours (Ps. 120 : 1) ; et en un autre lieu : son fondement est sur les montagnes saintes (Ps. 87 : 2) ; et encore : les montagnes sont autour de Jérusalem, et le Seigneur est autour de son peuple (Ps. 125 : 2) ; et - la ville debout au sommet de la montagne ne peut pas se cacher (Matthieu 5 : 14), et jetant la peau de la lettre de ses pieds, et gravissant la montagne avec Moïse pieds nus, nous disons : J'irai voir ce grand phénomène (Exode 3 : 3). Nous comprendrons alors que les enceintes sont des âmes qui ont conçu de la semence de l'enseignement et de la parole de Dieu les prémices de la foi, et qui parlent à Isaïe : par crainte à cause de toi, ô Seigneur, dans le sein maternel tu as reçu et souffert, et tu as enfanté l'esprit de ton salut, que tu as créé sur la terre ( Ésaïe 26 :18). Car, de même que la semence dans le ventre prend peu à peu une image et n'est considérée comme une personne que lorsque les éléments mélangés reçoivent certaines formes et forment des membres : de même le sentiment conçu par l'âme, s'il ne se manifeste pas par des actes, est encore dans le ventre et périt rapidement d'une naissance prématurée lorsqu'elle voit l'abomination de la désolation debout dans l'Église et Satan transformé en ange de lumière (2 Cor. 11 : 14). L'apôtre parle de ces fruits des entrailles : mes enfants, pour lesquels je suis de nouveau dans les douleurs de la naissance, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous (Galates 4 : 19). Comprenant dans un sens mystérieux, je crois que ce sont les mêmes femmes dont le même apôtre a écrit : la femme, trompée, est tombée dans le crime ; cependant, il sera sauvé en procréant s’il continue dans la foi, l’amour et la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2 : 14-15). Si, à un certain moment, quelqu'un a donné naissance à partir de la semence de la parole de Dieu, alors il est nécessaire que ce qui est né grandisse et soit d'abord nourri avec le lait de l'enfance (1 Cor. 3 : 2), jusqu'à ce qu'il devienne capable de nourriture solide et atteigne l'âge mûr de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13). Car quiconque mange du lait n'est pas instruit en matière de justice, parce qu'il est encore un enfant. C'est pourquoi les âmes qui n'ont pas encore accouché ou qui n'ont pas encore pu élever ce qui est né, lorsqu'elles voient apparaître dans l'Église des prédications hérétiques, sont immédiatement tentées et périssent ; et dans les temps de troubles et de persécutions, ils sont incapables de résister, surtout s'ils n'ont pas pratiqué de bonnes actions et n'ont pas suivi le chemin qui est celui du Christ (Jean 14 : 6). L'Apôtre parle de cette abomination de l'enseignement hérétique et impie, selon laquelle l'homme injuste et adversaire s'exaltera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou de ce qui est saint, de sorte que dans l’église de Dieu il s'assiéra comme Dieu, se déclarant Dieu (2 Thess. 2 : 4). Sa venue, selon l'action de Satan (Ibid., v. 9) ; et il détruira ce qu'il conçoit par une naissance prématurée. Et ce qui naît ne pourra pas atteindre l’adolescence et l’âge adulte. Pourquoi devrions-nous prier le Seigneur pour qu'à cette époque, alors que la foi n'en est qu'à ses balbutiements et que l'âge est encore en cours, l'hiver n'arrive pas, à propos duquel il est écrit : l'hiver est déjà passé ; la pluie est passée (Chanson. 2 :11), - prions pour que nous ne soyons pas engourdis par l'inaction, mais lorsque le naufrage menace, nous réveillons le Seigneur endormi et lui disons : Maître, sauve-nous, nous périssons (Matthieu 8 :25). Que signifie ce qui est dit dans l'Évangile de Luc : mais ils ne l'ont pas reçu là-bas, parce qu'il semblait se rendre à Jérusalem (Luc 9, 53) ? Se hâter vers Jérusalem pour que vienne enfin le temps de l'ôter (du monde), pour célébrer la Pâque, à propos de laquelle j'ai dit : Je désirais ardemment manger cette Pâque avec vous avant ma souffrance (Luc 22 : 15), boire la coupe dont il dit : Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée (Jean 18 : 11), et confirmer tout mon enseignement par la croix, conformément à ce qui est écrit : quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à Moi (Jean 12 :32), - le Seigneur a confirmé son visage pour aller à Jérusalem. Car celui qui s’empresse volontairement de souffrir a besoin de fermeté et de courage. Pourquoi aussi à Ézéchiel, qui dit : Fils de l'homme, toi aussi tu vivras parmi les scorpions ; n'ayez pas peur d'eux (Ézéchiel 2 :6), Dieu dit : « J'ai affermi ta face, je t'ai donné ta face d'airain et ton front de fer » (Ézéchiel 3 :8) ; de sorte que si le marteau de toute la terre s'élevait contre lui, il résisterait comme l'enclume la plus dure, et effacerait ce marteau, dont il est écrit : comment le marteau de toute la terre est brisé et écrasé (Jr. 50, 23) ? Et il envoya des messagers, soit 40 anges devant Sa face (Luc 9 :52). Car il était juste que le Fils de Dieu soit servi par des anges. Ou bien les apôtres sont appelés ici des anges : parce que le précurseur du Seigneur Jean est appelé un ange (Mal. 3 : 1 ; Mat. 11 : 10). Lorsqu'ils entrèrent dans le village de Samarie pour lui préparer (où séjourner), il n'y fut pas reçu : parce qu'il ressemblait à quelqu'un voyageant vers Jérusalem. Les Samaritains et les Juifs étaient en inimitié les uns envers les autres, et nourrissant de la haine contre toutes les nations, ils se révoltèrent les uns contre les autres avec une fureur particulière, parce qu'ils se disputaient la possession de la loi ; Ils se persécutèrent mutuellement à tel point qu'après le retour des Juifs de Babylonie, les Samaritains les empêchèrent toujours de construire l’église. Et lorsqu'ils voulurent eux-mêmes participer à la construction de l’église avec les Juifs, ces derniers répondirent : ne construisez pas avec nous une maison pour notre Dieu (1 Esdras 4 : 3). Et les pharisiens, dans le but d'offenser profondément le Seigneur, lui reprochèrent : n'es-tu pas un démon et un Samaritain (Jean 8 :48) ? Ensuite, dans la parabole du voyageur de Jérusalem à Jéricho, le Samaritain est présenté comme quelque chose d'extraordinaire et de miracle, car étant méchant, il faisait le bien (Lc. 10h30-35 ); et au puits, la Samaritaine est créditée des paroles : Les Samaritains ne touchent pas les Juifs (Jean 4 : 9). Ainsi les Samaritains, voyant que le Seigneur venait à Jérusalem, c'est-à-dire vers leurs ennemis (ce qu'ils avaient entendu de ses disciples, venus lui préparer un endroit pour passer la nuit), apprirent qu'il était juif ; et c'est pourquoi, en tant que Juifs et étrangers à eux, allant vers leurs ennemis, ils ne voulaient pas l'accepter. Cependant, nous avons la possibilité de comprendre cela dans un autre sens, à savoir : il plut au Seigneur que les Samaritains ne l'acceptent pas. Parce qu'il était pressé d'aller à Jérusalem, d'y souffrir et de verser le sang ; et son acceptation par les Samaritains et l'enseignement de ce peuple, l'occupant, l'auraient incité à reporter le jour de souffrance qu'il allait accepter. Pourquoi dit-il ailleurs : Je suis venu seulement vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24). Et il ordonna aux apôtres : n'entrez pas dans la ville des Samaritains (Matthieu 10 :5) : parce qu'il voulait ôter aux Juifs tout prétexte pour le persécuter, afin qu'ils ne disent pas : crucifions-le, car il est en relation avec nos ennemis et nos ennemis. Il semblait donc se rendre à Jérusalem. Selon un autre type d’interprétation, les Samaritains ne l’accepteraient pas parce qu’il était pressé d’entrer à Jérusalem. C'était la volonté du Seigneur qu'il ne soit pas accepté. Mais les apôtres, qui vivaient dans la loi, n'en connaissaient que cette justice, selon laquelle il fallait œil pour œil, dent pour dent ; ils entendent venger l'insulte, suivre l'exemple d'Elie, à la voix duquel le feu dévora deux militaires pentecôtistes ; c'est pourquoi ils disent au Seigneur : Veux-tu que nous disons au feu de descendre du ciel et de les détruire, comme l'a fait Élie (Luc 9 :54) ? On dit bien : si tu veux, nous dirons ; car Élie a aussi dit : si je suis un homme de Dieu, alors que le feu descende du ciel sur vous (2 Rois 1 : 10). Ainsi, pour que les paroles des apôtres aient du pouvoir, il faut que ce soit la volonté du Seigneur. Sans son commandement, les apôtres auraient parlé en vain pour que le feu s’abatte sur eux. En d’autres termes, les apôtres semblaient dire ceci : si pour avoir insulté le serviteur Élie, le feu descendait du ciel et que les flammes ne dévoraient pas les Samaritains, mais même les Juifs : alors les flammes ne devraient-elles pas se précipiter encore plus vers les méchants Samaritains à cause du mépris manifesté envers le Fils de Dieu ? Mais le Seigneur, venu non pas pour juger, mais pour sauver, et non avec puissance, mais avec humilité, non dans la gloire du Père, mais dans l'humiliation humaine, leur a au contraire reproché d'avoir oublié son enseignement et la bonté de l'Évangile, dont il a parlé : quiconque te frappe sur la joue droite, tends-lui l'autre (Matthieu 5 :39) ; et - aimez vos ennemis (Luc 6:27). Vous m'avez posé une autre question tirée de l'Évangile de Luc : qui est cet architecte injuste qui a reçu la louange de la bouche du Seigneur (Luc 16 : 1ss.) ? Voulant connaître la raison de la question et le lieu qui l'a suscitée, j'ai ouvert le livre de l'Évangile et, entre autres choses, j'ai constaté que lorsque les publicains et les pécheurs s'approchaient du Sauveur pour l'écouter, les pharisiens et les scribes se plaignaient de cela, disant : Pourquoi reçoit-il les pécheurs et mange-t-il avec eux ? (Luc 15:2). Il leur répondit par une parabole sur une centaine de brebis et la perte de l'une d'entre elles, que le berger, une fois retrouvée, portait sur ses épaules. Avec quelle pensée la parabole a été proposée, Il a immédiatement souligné : Je vous dis qu'il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir (Luc 15 : 7). Après avoir présenté la parabole des dix drachmes et de la perte de l'une d'elles, il termina celle-ci de la même manière. Ainsi, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 10). Puis Il proposa une troisième parabole à propos d’un homme qui avait deux fils et partageait ses biens entre eux. Lorsque le plus jeune d'entre eux, ayant dilapidé ses biens, commença à endurer la pauvreté et à manger de la paille, de la nourriture pour porcs : alors, de retour chez son père, il fut accepté par lui. Le frère aîné étant jaloux de cela, son père lui dit de se réjouir et de se réjouir : parce que son frère était mort et qu'il était revenu à la vie, il était perdu et retrouvé. Il prononça ces trois paraboles contre les pharisiens et les scribes, qui ne voulaient pas permettre la repentance des pécheurs et le salut des âmes des publicains. Il dit, dit alors l'évangéliste, à ses disciples, et dit, sans aucun doute, une parabole, tout comme auparavant aux scribes et aux pharisiens. Par cette parabole, il a exhorté les disciples à faire preuve de miséricorde et a dit, seulement en d'autres termes : pardonnez, et vous serez pardonnés (Luc 6 : 37), afin que, en toute conscience, vous demandiez dans le Notre Père : pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12). Quel genre de parabole est-ce qui convainc les disciples de faire preuve de miséricorde ? Un homme était riche et avait un intendant (Luc 16 :1), ou un intendant : car c'est le sens de όιχονόμος. Le bailli (villicus) est en réalité le chef du village ; pourquoi s'appelle-t-on villicus de villa (village). Et le όιχονόμος gère à la fois l'argent et les biens du village, et tout ce que possède le maître. Pourquoi le beau livre de Xénophon s’appelle-t-il όιχονόμιχός, puisque (selon l’interprétation de Tullius) il n’enseigne pas l’agriculture d’un village, mais la gestion d’une maison entière. Ainsi, l'intendant susmentionné fut accusé devant son maître de dilapider ses biens. En l'appelant, celui-ci lui dit : qu'est-ce que j'entends sur toi ? rendez compte de votre gestion, car vous ne pouvez plus gérer. Le manager s'est dit : que dois-je faire ? mon seigneur m'enlève l'intendance de la maison ; Je ne peux pas creuser, j'ai honte de demander ; Je sais quoi faire pour qu'ils m'acceptent chez eux lorsque je ne serai plus responsable de la gestion de la maison. Et appelant chacun séparément les débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? Il dit : cent mesures d'huile. Et il lui dit : prends ton reçu et assieds-toi vite, écris : cinquante. Puis il dit à un autre : combien dois-tu ? Il répondit : cent mesures de blé. Et il lui dit : prends ton reçu et écris : quatre-vingts. Et le seigneur loua l'intendant infidèle pour avoir agi avec sagesse ; car les fils de cet âge sont plus perspicaces dans leur génération que les fils de la lumière. Et je vous dis : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. Celui qui est fidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup, et celui qui est infidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup. Alors, si vous n’avez pas été fidèles dans des richesses injustes, qui vous confiera la vraie ? Et si vous n’avez pas été fidèle dans ce qui appartient à autrui, qui vous donnera ce qui est à vous ? Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, car ou bien il détestera l'un et aimera l'autre, ou bien il sera zélé pour l'un et négligera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Les pharisiens, qui aimaient l'argent, entendirent tout cela et se moquèrent de lui. J'ai donné le texte entier de la parabole afin de ne pas chercher son sens ailleurs et de ne pas essayer de désigner des personnages célèbres dans la parabole, mais de l'interpréter précisément comme une parabole (parabolam), c'est-à-dire une similitude, qui est appelée ainsi parce que παραβαλλεται, c'est-à-dire sert de ressemblance à une autre et comme une ombre précède la vérité. Ainsi, si l'intendant des richesses injustes mérite l'éloge du maître lui-même pour avoir extrait la vérité pour lui-même d'acquisitions injustes, et si le maître, après avoir subi des pertes, loue la prudence de l'intendant, qui, bien qu'il ait trompé le maître, a agi sagement envers lui-même : alors n'est-il pas d'autant plus naturel que le Christ, qui ne peut supporter aucune perte et est disposé à la miséricorde, loue ses disciples s'ils sont miséricordieux envers ceux qui ont cru en lui ? Après avoir prononcé la parabole, Il a ajouté : faites-vous des amis avec des richesses injustes. Mammon, non pas en hébreu, mais en langue syriaque, est le nom de la richesse, parce qu'elle s'accumule par le mensonge. Ainsi, si le mensonge, bien utilisé, se transforme en vérité : alors combien plus la parole divine, dans laquelle il n’y a pas de mensonge et qui a été confiée aux apôtres, amènera-t-elle au ciel ceux qui la gouvernent, si elle est bien utilisée ? Pourquoi continue-t-il : fidèle dans les petites choses, c'est-à-dire dans la chair, et sera fidèle dans beaucoup de choses, c'est-à-dire dans le spirituel. Celui qui est injuste dans les petites choses, de sorte qu'il ne permet pas à ses frères de profiter de ce que Dieu a créé pour tous, sera également injuste dans le partage des trésors spirituels - il distribuera les enseignements du Seigneur, non pas selon les besoins des individus, mais selon la partialité de l'un ou l'autre. Si, dit-il, vous gérez mal les richesses de la chair, les richesses qui périssent, alors qui vous confiera les richesses de l'enseignement de Dieu, les vraies et éternelles richesses ? Et si vous n'étiez pas fidèles dans ce qui était étranger (et ce qui nous est étranger est tout ce qui appartient à ce siècle) n'étiez pas fidèles, qui vous ferait confiance dans ce qui est vraiment destiné à l'homme ? Par là, il reproche l'amour de l'argent et dit que celui qui aime l'argent ne peut pas aimer Dieu. Les apôtres devraient donc mépriser l’argent s’ils veulent aimer Dieu. C'est pourquoi les scribes et les pharisiens, amateurs d'argent, se rendant compte que la parabole était parlée à leur sujet, se moquèrent de lui : parce qu'ils préféraient le charnel, comme vrai et présent, au spirituel, comme futur et, pour ainsi dire, douteux. Théophile, après l'apôtre Pierre, septième évêque de l'Église d'Antioche, qui nous a laissé un monument d'intelligence en combinant les paroles des quatre évangélistes en une seule création, a parlé de cette parabole dans ses interprétations. "Un homme riche qui a un intendant ou un intendant est un Dieu tout-puissant, qui n'a personne supérieur à lui en richesse. Son intendant est Paul, qui a étudié les écritures sacrées aux pieds de Gamaliel (Actes 22 :3) et a accepté la loi de Dieu à sa charge. Quand il a commencé à persécuter, emprisonner, tuer les croyants en Christ et dilapider tous les biens de son Seigneur, le Seigneur lui a rappelé ses devoirs : Saul, Saul ! Pourquoi sont-ils Me persécutez-vous ? Il vous est difficile d'aller contre les aiguillons (Actes 9 : 4-5). Et il dit dans son cœur : Que dois-je faire ? De professeur et de surveillant, je ne peux pas creuser. Car je vois que tous les commandements de la loi, qui ont fécondé la terre, ont perdu leur pouvoir et que la loi et les prophètes ont pris fin avec Jean-Baptiste. Comment puis-je, moi, ancien professeur des Juifs, commencer à demander, comme pour l'aumône, l'enseignement du salut et de la foi aux païens et au disciple Ananias ! Je ferai ce que je trouverai utile pour moi-même, afin qu'après mon retrait de mon administration, les chrétiens m'acceptent dans leurs foyers. Et ainsi, il a commencé à enseigner à ceux qui vivaient auparavant dans la loi et croyaient tellement en Christ qu’ils pensaient pouvoir être justifiés par la loi que la loi était abolie, que les prophètes étaient décédés et que ce qui était auparavant considéré comme utile devait maintenant être considéré comme de la foutaise (Phil. 3 : 8). Il a donc appelé deux de ses nombreux débiteurs. Il demanda d'abord les cent mesures d'huile appropriées, c'est-à-dire celles qui étaient recueillies parmi les païens et qui avaient avant tout besoin de la miséricorde de Dieu. Au lieu du nombre cent (plein et parfait), il leur fit écrire cinquante, nombre propre au repentir, correspondant à l'anniversaire et à la célèbre parabole évangélique, dans laquelle cinq cents deniers sont pardonnés à l'un et cinquante deniers à l'autre. Aux autres, il a appelé le peuple juif, qui mangeait le blé des commandements de Dieu et lui devait des centaines. Il l'a forcé à faire quatre-vingts sur cent, c'est-à-dire croire à la résurrection du Seigneur, ce qui s'entend par le huitième jour, mais s'exprime parfaitement par huit dizaines, et du sabbat légal à celui des sabbats. C'est pourquoi le Seigneur le loue, parce qu'il a bien fait et, pour son salut, il a changé la sévérité de la loi en la miséricorde de l'Évangile. Vous vous demandez peut-être : pourquoi est-il appelé un bâtisseur injuste, qui a agi sur la base de la loi donnée par Dieu ? "C'était un bâtisseur injuste qui a tout donné, mais n'a pas donné à chacun ce qui était dû, qui a cru au Père, mais a persécuté le Fils, a connu Dieu Tout-Puissant, mais a nié le Saint-Esprit. Ainsi, l'apôtre Paul, ayant enfreint la loi, a agi avec plus de prudence que ceux qui étaient autrefois des fils de lumière, qui, en gardant la loi, ont perdu le Christ, la vraie lumière de Dieu le Père. Comment Ambroise de Milan a compris cet endroit, vous pouvez le lire dans ses interprétations. Je n'ai pas trouvé d'explication. pour cette parabole d'Origène et Didimov ; et je ne sais pas avec certitude si elle est morte avec le temps, ou s'ils n'en ont pas parlé du tout. Il me semble, conformément à l'interprétation précédente, que nous devons acquérir l'amitié des richesses injustes, mais non des pauvres, mais de ceux qui peuvent nous accueillir dans leurs maisons et leurs refuges éternels : afin qu'en leur donnant peu, nous recevions beaucoup d'eux en retour, qu'en donnant celui d'autrui, nous recevions le nôtre, et que nous semions pour une bénédiction pour récolter une bénédiction : car celui qui sème peu récoltera aussi peu (2 Cor. 9 : 6). Dans quel sens devons-nous comprendre ce qui est lu dans l’Épître aux Romains : car presque personne ne mourra pour un juste ; Est-il possible que quelqu'un décide de mourir pour un bienfaiteur (Rom. 5 : 7) ? A propos de ce témoignage, qui n'est pas compris, deux hérésies blasphèment avec une égale impiété, quoique avec une différence d'erreur. Marcion, qui représente Dieu et le Créateur de la loi et les prophètes comme justes, et le Dieu de l'Évangile et les apôtres comme bons, dont il considère le Fils comme le Christ, introduit deux dieux - l'un juste et l'autre bon, et affirme que soit personne ne voudrait mourir pour les justes, soit très peu décideraient, mais pour le bien, c'est-à-dire. D'innombrables martyrs sont apparus pour le Christ. Mais Arius attribue le titre de juste au Christ, dont il est dit : Dieu ! Accorde au roi ton jugement et au fils du roi ta justice (Ps. 71 : 1) ; et Lui-même parle de Lui-même dans l'Évangile : car le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils (Jean 5 : 22), comme j'entends, ainsi je juge (Ibid., v. 30). Et il renvoie le nom de bon au Père, dont le Fils lui-même déclare : personne n'est bon si ce n'est Dieu seul (Luc 18, 19). Mais bien qu'il ait jusqu'ici cherché des chemins détournés pour son blasphème, il trébucha et tomba en concluant davantage. Car comment pourrait-on dire : qui ose mourir pour le Père et qui mourra à peine pour le Fils, alors que tant de martyres ont été versés pour le nom du Christ ? Quiconque explique ce passage peut simplement dire que dans l’ancienne loi, dans laquelle règne la justice, très peu de personnes versaient leur sang ; et dans la nouvelle alliance, dans laquelle règnent la bonté et la miséricorde, d'innombrables martyrs sont apparus. Mais par le fait même que l'apôtre dit : peut-être que quelqu'un décidera de mourir, et qu'il exprime avec hésitation l'idée qu'on pourrait trouver quelqu'un qui oserait mourir pour l'Évangile, il montre par là que le passage ne doit pas être compris de cette façon, mais que son sens doit être clarifié à partir de ce qui précède et de ce qui suit. Paul, disant qu'il se réjouit dans les tribulations, parce que de la tribulation vient la patience, de la patience l'expérience, de l'expérience l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas, puisqu'il considère la promesse comme certaine parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 3-5), conformément à ce que Dieu a dit par l'intermédiaire du prophète : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël. 2 : 28), - Paul, en disant cela, est étonné de la bonté du Christ, qui était prêt à mourir pour les impies, les faibles et les pécheurs, et à mourir à un moment acceptable, dont il dit lui-même : à un moment acceptable je t'ai entendu, et au jour du salut je t'ai aidé (Ésaïe 49 : 8), et aussi : voici, c'est maintenant le temps acceptable, voici, maintenant c'est le jour du salut (2 Cor. 6 : 2). C'était l'époque où tout le monde péchait, ils devenaient également vains, il n'y avait personne qui faisait le bien, pas même un seul (Ps. 13 : 3). Ainsi mourir pour les méchants est une bonté incroyable et une miséricorde inouïe : car pour les justes et pour les bons, avec l'horreur générale de la mort, presque personne ne verse son sang. De temps en temps, il peut arriver que quelqu’un ose mourir pour une juste et bonne cause. L'amour de Dieu qu'Il avait pour nous est particulièrement prouvé par ceci, que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs (Rom. 5 : 8), et a été enlevé du pays des vivants, et pour les crimes de Mon peuple a été exécuté, et a porté nos péchés, et a livré Son âme à la mort, et a été compté parmi les malfaiteurs (Ésaïe 5 : 8). 53); et c'est pour qu'il puisse nous rendre méchants et faibles, et pécheurs pieux, forts et justes. Certains l’interprètent ainsi : s’Il est mort pour nous, méchants et pécheurs, alors ne devrions-nous pas, sans aucune hésitation, mourir pour Christ, le juste et le bon ? Nous ne pensons pas non plus que par juste on entend une chose et par bien une autre, et que ces noms désignent réellement une personne ; mais ils dénotent une cause tout à fait juste et bonne, pour laquelle, quoique avec difficulté, on peut parfois verser son sang. Que veut dire l'apôtre en écrivant aux Romains : si le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs (Rom. 7 : 8) ? Présentons le passage dans son intégralité, et, avec l'aide du Christ, en examinant ses détails, nous montrerons simplement comment il nous apparaît, sans vous imposer telle ou telle compréhension, mais en vous expliquant brièvement notre propre opinion. Que dirons-nous ? Est-ce vraiment un péché de la loi ? Certainement pas. Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : ne désire pas. Mais le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs ; car sans la loi le péché est mort. J'ai vécu autrefois sans loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a pris vie, et je suis mort ; et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi jusqu'à la mort, parce que le péché, prenant l'occasion du commandement, m'a trompé et m'a tué avec lui. C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Certainement pas; mais le péché, qui s'avère être un péché parce que par le bien il me cause la mort, de sorte que le péché devient extrêmement pécheur à travers le commandement. Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais. Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d'accord avec la loi que c'est bien, et donc ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui m'habite. Alors je trouve une loi selon laquelle lorsque je veux faire le bien, le mal est présent à moi. Car selon l'homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu ; mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je suis pauvre homme ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 7 : 7-25). – La médecine n’est pas cause de mort si elle indique des poisons mortels, bien que les méchants utilisent ces poisons comme instrument de mort lorsqu’ils se suicident ou complotent contre la vie de leurs ennemis ; la loi aussi. Il a été donné pour indiquer le poison des péchés, et sous ces formes, pour que celui qui faisait un mauvais usage de sa liberté, qui jusqu'alors s'était précipité imprudemment et glissait le long des falaises, puisse être retenu par les rênes de la loi et appris à marcher en ordre. C'est pour que nous servions au renouvellement de l'esprit, et non à la décadence de la lettre, c'est-à-dire. Nous avons vécu sous le commandement, et n'avons pas dit comme avant, à l'image d'animaux insensés : mangeons et buvons, car demain nous mourrons (1 Cor. 15 :32). Si, alors qu'il existe une loi (qui nous enseigne ce que nous devons faire et ce qu'il ne faut pas faire), à ​​cause de notre dépravation et de notre intempérance, nous agissons contrairement à la loi établie, il semble que la loi soit la cause du péché : car lorsqu'elle interdit le désir, il semble que la loi soit la cause du péché : parce que lorsqu'elle interdit le désir, il semble qu'elle le suscite d'une manière ou d'une autre. Les Grecs ont un dicton : ce qui est permis n’est pas si souhaitable. Donc, au contraire, interdire quelque chose suscite le désir. Pourquoi Tullius affirme-t-il que Solon n'a pas imposé de châtiments aux parricides parmi les Athéniens, afin qu'il ne semble pas qu'il ne les interdise pas plutôt qu'il ne les rappelle. Ainsi, pour ceux qui méprisent et piétinent les préceptes de la loi, la loi est motif de crimes : en leur interdisant de faire ce qu'ils ne doivent pas faire, elle leur impose les liens des commandements, tandis qu'en péchant en l'absence de loi, ils n'étaient pas sujets à la condamnation des crimes. Quand nous disons cela, nous entendons la loi donnée par Moïse. Mais puisqu'il est dit plus loin : la loi de Dieu, et la loi de la chair, et ce qui est dans l'esprit, luttant contre la loi de notre intelligence et nous captivant par la loi du péché, et ainsi l'Écriture me parle en même temps de quatre lois, qui se disputent mutuellement : alors je ne trouve pas superflu d'examiner les sortes de lois qui sont mentionnées dans la Sainte Écriture. La loi est la loi donnée par Moïse, comme il est écrit dans l'épître aux Galates : et tous ceux qui sont affermis par les œuvres de la loi sont sous une malédiction. Car il est écrit : Maudit est quiconque ne fait pas continuellement tout ce qui est écrit dans le livre de la loi (Gal. 15h10); et encore, dans la même épître : la loi a été donnée après à cause des transgressions, jusqu'au temps de la venue de la postérité à laquelle se rapporte la promesse, et a été donnée par l'intermédiaire des anges, par la main d'un médiateur (Galates 3 : 19) ; et encore une fois, c'est pourquoi la loi était pour nous un guide vers Christ, afin que nous puissions être justifiés par la foi ; après l’avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d’un enseignant. Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ (ibid., vv. 24-26). L'apôtre appelle également l'histoire, qui ne contient pas de commandements, mais raconte ce qui a été fait, par la loi. Dis-moi, dit-il, qui veut être sous la loi : n'écoutes-tu pas la loi ? Car il est écrit : Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. Mais celui qui est esclave est né selon la chair ; et celui qui appartient à la femme libre est de la promesse (Galates 4 : 21-23). Les psaumes sont aussi appelés loi : mais que la parole qui est écrite dans leur loi s'accomplisse : ils m'ont haï sans cause (Jean 15 :25 ; sn. Ps. 68 :5). L'Apôtre appelle aussi la prophétie d'Isaïe la loi : dans la loi il est écrit : avec d'autres langues et d'autres bouches je parlerai à ce peuple ; mais même alors, ils ne m’écouteront pas, dit le Seigneur (1 Cor. 14 :21 ; sn. Ésaïe 28 :11-12). Je l’ai donc trouvé écrit dans Isaïe selon l’original hébreu et la traduction d’Aquila. Même le sens mystérieux des Écritures est appelé loi : car nous savons que la loi est spirituelle (Rom. 7 : 14). Mais à côté de tout cela, le même apôtre enseigne que la loi naturelle est écrite dans nos cœurs. Car lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes : ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience (Rom. 2 : 14-15). La loi qui est écrite dans le cœur s’impose à toutes les nations, et il n’y a personne qui ne connaisse cette loi. C'est pourquoi le monde entier est sous le péché, et tous les hommes sont transgresseurs de la loi ; et c'est pourquoi le jugement de Dieu est juste, Qui écrit dans le cœur du genre humain : ce que tu ne veux pas pour toi-même, ne le fais pas à autrui. Car qui ne sait que le meurtre, l’adultère et toute convoitise sont mauvais, précisément parce que personne ne le désire pour lui-même ? Si quelqu’un ne savait pas que c’est un mal, il ne s’affligerait pas lorsque cela le menace. Grâce à cette loi naturelle, Caïn a également reconnu son péché, en disant : Mon châtiment est au-delà de ce qui peut être supporté (Genèse 4 : 13). Adam et Ève ont tous deux reconnu leur péché et c’est pour cette raison qu’ils se sont cachés sous l’arbre de vie. De la même manière, Pharaon, avant même que la loi ne soit donnée par Moïse, poussé par la loi naturelle, confesse ses crimes et dit : L'Éternel est juste, mais moi et mon peuple sommes coupables (Exode 9 : 27). L'adolescence ne connaît pas cette loi, l'enfance ne la connaît pas, et en péchant sans commandement, il n'y a pas d'accusateur de péché par la loi. L'enfant gronde son père et sa mère, bat ses parents : mais comme la loi de la sagesse ne lui est pas donnée, le péché est mort en lui. Et le commandement lui est venu, c'est-à-dire le temps est venu de comprendre, d'exiger le bien et de nous encourager à nous éloigner du mal - le péché prendra vie, et il mourra et sera responsable du péché. Il arrive ainsi que le temps de compréhension, dans lequel nous apprenons les commandements de Dieu, conduisant à la vie, produit en nous la mort, aussi vite que nous agissons avec négligence ; et la sagesse elle-même nous donne l'occasion de nous tromper et de tomber, et nous conduit à la mort. Ce n’est pas parce que la compréhension est un péché (la loi de la raison est sainte, juste et bonne), mais parce que la compréhension des péchés et des vertus fait naître en moi le péché ; donc jusqu'à ce que je comprenne, je ne connaissais pas l'existence du péché. Ainsi arriva-t-il que ce qui m'était donné comme bien se transforma par ma faute en mal ; et (en parlant hyperboliquement et en utilisant un nouveau mot pour exprimer mes pensées) le péché, qui - même si je n'avais encore aucun sens - était sans péché, est devenu un péché en moi par la violation du commandement. Considérons d’abord de quel genre de convoitise cette loi parle : Tu ne convoiteras pas. D'autres pensent qu'ici, bien sûr, se trouve le commandement bien connu énoncé dans les dix mots : ne convoite pas... tout ce que possède ton prochain (Deut. 5 : 21). Et nous pensons que le souhait signifie tous les mouvements de l'âme - que nous souffrions ou que nous nous réjouissions, que nous ayons peur ou que nous désirions passionnément quelque chose. Et l'apôtre, vase choisi, dont le corps était le temple du Saint-Esprit et qui dit : cherchez-vous une preuve pour savoir si le Christ parle en moi ? (2 Cor. 13:3). Et ailleurs : Christ nous a rachetés (Gal. 3:13), et aussi : ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi (Gal. 2:20), - et l'apôtre parle (au lieu en question) non de lui-même, mais de celui qui veut se repentir après les péchés ; et sous le couvert de lui-même, il décrit la faiblesse de la nature humaine, qui endure une lutte continue entre deux personnes, interne et externe. L'homme intérieur sympathise avec la loi écrite et naturelle : parce que cette loi est bonne, sainte, juste et spirituelle. Mais l'homme extérieur dit : je suis charnel, vendu au péché. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais (Rom. 7 : 14-15). Si l'homme extérieur fait ce qu'il ne veut pas et fait ce qu'il déteste, il montre par là que le commandement est bon et que ce n'est pas lui qui fait le mal, mais le péché vivant dans sa convoitise, c'est-à-dire les faiblesses corporelles et ces mouvements de convoitise qui sont innés dans le corps humain pour le bien des enfants et de la progéniture, mais qui se transforment en péché dès qu'ils s'écartent de leur but. Que chacun se regarde en lui-même, et comme un juge impartial, pèse son excitation vicieuse : il verra comment il parle dans son discours, pense dans ses pensées, ressent dans les mouvements de son corps ce qu'il ne veut pas. Je ne dis pas - il fait (ce qu'il ne veut pas), pour ne pas avoir l'impression que je blâme les saints hommes dont il est écrit : cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu et évitait le mal (Job 1 : 1). Et à propos de Zacharie et d'Élisabeth, il est dit : tous deux étaient justes devant Dieu, marchant d'une manière irréprochable selon tous les commandements et statuts du Seigneur (Luc 1 : 6). Il y a aussi un commandement aux apôtres : soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Le Seigneur n’aurait jamais ordonné cela aux apôtres s’il n’avait pas su que l’homme peut être parfait. Devons-nous comprendre cela de telle manière que celui qui s'écarte de tout ce qui est mauvais montre par là sa correction et son passage des erreurs de l'enfance et des vices d'un âge voluptueux à une vie meilleure et aux vertus ; et que la justice que l'Écriture recommande chez Zacharie et Elisabeth est quelque chose d'extérieur, mais que la concupiscence, dont on dit qu'elle habite maintenant nos membres, est à l'œuvre en nous. Et les apôtres, non pas comme des enfants, mais comme des personnes d'âge mûr, ont reçu l'ordre d'atteindre la perfection, qui, selon notre conviction, est une propriété de l'âge parfait. En disant cela, nous ne flattons pas les vices, mais suivons les Écritures, qui témoignent qu'il n'y a pas d'homme sans péché, mais que Dieu a conclu tout le monde sous le péché (Galates 3 : 22), afin d'avoir pitié de tous, sauf de Celui qui n'a commis aucun péché, et aucun mensonge n'a été trouvé dans sa bouche (Is. 53 : 9). Pourquoi l'Écriture dit-elle par la bouche de Salomon qu'il est impossible de trouver des traces du chemin du serpent sur le rocher (Proverbes 30 :19). Et le Seigneur dit de lui-même : voici, le prince de ce monde vient et ne trouvera rien en moi (Jean 14 :30), c'est-à-dire qu'il ne trouvera pas l'ouvrage de ses mains ni la trace des siens. C'est pourquoi il nous est commandé de ne pas faire de reproches à celui qui se détourne de ses péchés et de ne pas dédaigner l'Égyptien : parce que nous étions nous-mêmes autrefois en Égypte et que nous avons construit des villes pour Pharaon avec de l'argile et des briques (Deut. 23 : 7) ; et eux-mêmes furent conduits à Babylone, captifs de la loi du péché qui habite nos membres. Et maintenant, dans des moments de désespoir et de reconnaissance sincère que chaque personne est prise dans les pièges du diable, l'apôtre, ainsi que la personne au nom de laquelle l'apôtre parle, tournant son regard vers lui-même, remercie le Sauveur de l'avoir racheté par son sang, de l'avoir lavé ses impuretés par le baptême, de l'avoir revêtu des vêtements neufs du Christ et d'avoir tué le vieil homme, lui donnant naissance comme un homme nouveau, qui dit : pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 7 : 24-25), qui m'a libéré du corps de la mort. Quiconque n'est pas d'accord que l'apôtre en sa personne parle des autres, qu'il explique comment Daniel, que nous connaissons comme un homme juste, semble parler de lui-même lorsqu'il prie pour les autres : nous avons péché, nous avons agi illégalement, nous avons agi méchamment, nous avons persisté et nous sommes éloignés de tes commandements et de tes statuts ; et ils n'ont pas écouté tes serviteurs les prophètes, qui parlaient en ton nom à nos rois, à nos nobles, à nos pères et à tout le peuple du pays. Toi, Seigneur, tu as la justice, mais nous avons la honte sur nos visages (Dan. 9 : 5-7). De même, les paroles bien connues du trente et unième psaume : mais je t'ai révélé mon péché et je n'ai pas caché mon iniquité ; J'ai dit : « Je confesserai mes crimes au Seigneur », et Tu m'as enlevé la culpabilité de mon péché. Pour cette raison, tout juste Te priera en cas de besoin (Ps. 31 : 5-6), ce qui ne convient pas à David, un homme juste et (pour le dire simplement) un prophète, mais un pécheur. Lorsque le juste déversait une telle prière de repentance en sa faveur, il était honoré d'entendre Dieu : Je vous avertirai, je vous guiderai sur le chemin que vous devez suivre ; Je te guiderai, Mon œil est sur toi (ibid., v. 8). De la même manière, dans le trente-septième psaume, qui est écrit en souvenir, puisqu'il enseigne que nous devons toujours nous souvenir de nos péchés et apporter la repentance, nous lisons des paroles de ce genre : il n'y a pas toute une place dans ma chair pour ta colère ; il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés, car mes iniquités ont dépassé ma tête, comme un lourd fardeau, elles m'ont alourdi, mes blessures puent et s'enveniment à cause de ma folie. Je suis courbé et complètement affaissé (Ps. 37 : 4-7). Tout ce passage de l'apôtre, en relation avec les précédents et les suivants, ainsi que toute sa lettre aux Romains, est recouvert d'une obscurité extrême ; et si je voulais tout expliquer, il me faudrait écrire non pas un, mais plusieurs livres. Pourquoi l'apôtre Paul écrit-il dans la même lettre aux Romains : Je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères, qui sont mes parents selon la chair, c'est-à-dire les Israélites, à qui appartiennent l'adoption et la gloire et les alliances et les lois et le culte et les promesses ; les leurs et ceux de leurs pères, et d'eux Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous, béni éternellement, amen (Rom. 9 : 3-5) ? En effet, la question est naturelle : comment l'apôtre, qui a dit auparavant : qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? et encore : car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur (Rom. 8 : 35, 38-39), confirme maintenant sous serment et dit : Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rend témoignage dans le Saint-Esprit, ce qui est pour moi une grande tristesse et une constante tourment de mon cœur : je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair, etc. ? Si son amour pour Dieu est tel que ni la crainte de la mort, ni l'espérance de la vie, ni la persécution, ni la faim, ni la nudité, ni le danger, ni l'épée ne peuvent le séparer de l'amour - et si les anges, et les principautés, et le présent, ou l'avenir, et toutes les puissances du ciel, ainsi que la hauteur et la profondeur, et toute la création ensemble se sont dressés contre lui (ce qui ne peut en aucun cas être), ne l'ont toujours pas séparé de l'amour de Dieu qu'il a pour Jésus-Christ : alors quelle sorte de de changement, de quel genre de calcul inouï s'agit-il - par amour pour Christ, sans vouloir avoir Christ ? Et en cas d'incrédulité en lui, il jure, affirme au nom du Christ et invoque le Saint-Esprit comme témoin de sa conscience, qu'il a une tristesse qui n'est pas légère et accidentelle, mais grande et incroyable - d'avoir une tristesse dans son cœur, non pas de celle qui frappe pendant une heure et qui passe, mais qui reste continuellement dans son cœur. De quoi dépend cette tristesse ? De quoi parle ce chagrin ? Il souhaite être excommunié du Christ et périr, afin que d'autres puissent être sauvés. Si nous prêtons attention aux paroles de Moïse, qui a prié Dieu pour le peuple juif et a dit : pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit (Ex. 32 :32), nous verrons que Moïse et Paul ont le même amour pour le troupeau qui leur a été confié. Car le bon berger donne sa vie pour ses brebis. Mais le mercenaire, voyant venir le loup, s'enfuit, car les brebis ne lui appartiennent pas (Jean 10 : 11-12). Les mots : Je voudrais être excommunié du Christ expriment la même chose que m'effacer de ton livre dans lequel tu as écrit. Car ceux qui sont effacés du livre des vivants et ne sont pas inclus avec les justes, sont également séparés du Seigneur. En même temps, faites attention à la grandeur de l’amour de l’apôtre pour le Christ, s’il veut mourir pour Lui et mourir seul, si seulement toute la race humaine croyait en Lui. Car celui qui perdra sa vie pour Christ la sauvera (Matthieu 10 :39). Il prend pour exemple son exemple dans le quarante-troisième Psaume : mais à cause de toi, ils nous tuent chaque jour ; ils nous considèrent comme des brebis vouées à l'abattoir (Ps. 43 :23). Ainsi l’apôtre désire périr dans la chair, afin que d’autres soient sauvés dans l’esprit ; désire verser son sang pour sauver les âmes de nombreuses personnes. Et que l’excommunication ait parfois un sens équivalent au massacre, cela peut être prouvé par de nombreuses preuves de l’Ancien Testament. Et pour que nous ne considérions pas son chagrin comme léger et la cause de son chagrin sans importance, il ajoute et dit : pour mes frères, mes parents selon la chair. Dès qu’il les appelle parents et frères dans la chair, cela montre qu’ils lui sont étrangers en esprit. À cela, dit-il, appartient l’adoption. Ceci est expressément appelé en grec par le mot - ύιο ϧ εσία (« filiation »). Le Seigneur a dit un jour à leur sujet : Israël est mon fils, mon premier-né (Exode 4 :22), et j'ai élevé et élevé des fils (Ésaïe 1 :2), et maintenant les étrangers disent qu'ils me flattent (Psaume 17 :46). À qui soit la gloire, car parmi toutes les nations, ils ont été choisis pour être le peuple spécial de Dieu ; et leurs alliances - l'une dans la lettre, l'autre dans l'esprit, de sorte qu'après avoir d'abord servi dans la chair, observant les rites de la loi qui a été abolie, ils ont ensuite servi dans l'esprit, accomplissant les commandements de l'Évangile, qui a un sens pour tous les temps. Et la loi ; – cela s’applique à la fois à l’Ancien et au Nouveau Testament. Et le culte, c'est-à-dire la vraie religion. Et les promesses : car ce qui avait été promis aux pères s'accomplissait pour les fils. Et (surtout) d'eux le Christ, né de la Vierge Marie. Et pour que nous sachions qui est ce Christ, il rassemble les raisons de sa douleur en un seul mot : Dieu qui est au-dessus de tout, béni pour toujours, amen. Et Lui, tel et si grand, n'a pas été accepté par ceux de la tribu dont il est né ! Néanmoins, il loua la justice du procès, afin qu'il ne apparaisse pas qu'il était insatisfait du jugement de Dieu sur ses parents et ses frères, et qu'il le trouvait sévère ou excessif. Il se demande donc pourquoi il y a maintenant tant de mal chez ceux en qui il y avait auparavant tant de bien. Dans quel sens est-il nécessaire de comprendre ce qui a été écrit par le même apôtre aux Colossiens : que personne ne vous séduise par une humilité volontaire et le ministère des anges, 41 en s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, en étant follement enflé de sa pensée charnelle et en ne tenant pas fermement la tête, à partir de laquelle tout le corps, étant uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit avec la croissance de Dieu (Col. 2, 18-19), etc. Et ici, je répète aussi ce que j'ai souvent dit - que Paul a dit : si vous êtes ignorants en paroles, mais pas en compréhension - non par humilité, mais par véritable conviction. Car le langage n’exprime pas des sentiments profonds et secrets ; et bien que (l'apôtre) lui-même soit conscient qu'il doit parler, il ne peut pas le transmettre à l'oreille d'un autre avec un discours approprié, et bien qu'en langage naturel il ait été le plus éloquent (comme un Juif des Juifs, élevé aux pieds de Gamaliel, un homme très instruit dans la loi), malgré cela, voulant s'exprimer, il est incompréhensible. Et si cela se retrouve dans ses propres écrits en grec, qu'il a appris dès son plus jeune âge, étant élevé à Tarse de Cilia : alors que dire des Latins, qui, essayant de transmettre ses pensées mot pour mot, les rendent encore plus sombres et, comme avec de l'herbe envahie, noient le champ abondant ? Ainsi, je vais essayer de révéler ses pensées par παραϕραστιχ ϖ ς (périphrase) et avec les fils du discours entrelacés pour donner l'ordre et la connexion appropriés, de sorte qu'avec un simple arrangement les fils des mots soient dénoués et que le tissu du discours apostolique soit assuré avec la trame appropriée. Que personne ne vous batte (nemo vos superet), c'est-à-dire que personne ne reçoive de récompense contre vous : car le mot χαταδραδευέτω en grec exprime le moment où quelqu'un, au cours d'une compétition aux jeux, soit par la méchanceté du directeur des jeux, soit par les intrigues des surveillants, perd sa prochaine récompense (δραδείον) et sa victoire. Il existe de nombreux mots que l’apôtre utilise simplement en relation avec l’usage de sa ville et de sa province. Parmi ceux-ci (par exemple), nous pouvons en souligner quelques-uns : la façon dont vous me jugez ou la façon dont les autres me jugent ne m'importe pas beaucoup (1 Cor. 4 : 3), c'est-à-dire α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας Je parle selon un raisonnement humain (Rom. 6 : 19), c'est-à-dire α ̓ ν ϧ ρωπινον λέ ϒ ω ; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , c'est-à-dire ne vous a pas chargé (2 Cor. 12:16), et aussi ce qui est dit ici : μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, c'est-à-dire que personne ne remporte la victoire contre vous. Ces mots et bien d’autres sont encore utilisés par les Ciliciens. Et ne soyons pas surpris que l'Apôtre utilise le mot en usage dans le dialecte dans lequel il est né et a grandi, si Virgile, notre second Homère, selon la coutume de sa patrie, dit : sceleratum frigus (Georg. 2). Ainsi, personne ne vous surpasse ni ne vous conquiert, en suivant arbitrairement l'humilité de l'écriture et de la religion et le ministère des anges, de sorte que vous servez non pas la compréhension spirituelle, mais l'image de l'avenir, que même celui qui veut vous surpasser n'a pas vu ou ne voit pas (car en grec il y a les deux) - surtout quand il marche avec arrogance et agit avec orgueil et exprime l'arrogance de l'esprit dans une posture corporelle (car tel est le sens du mot έμδατέυων ). Il est fier et enflé de l'esprit de sa chair en vain : il comprend tout charnellement, examine les fables des traditions juives et n'adhère pas à la tête de toutes les écritures - celle dont il est écrit : Christ est la tête d'un homme (1 Cor. 11 :3 ; Eph. 4 :15 ; Col. 1) - la tête et le commencement de tout le corps et des croyants et de toute intelligence spirituelle. De ce Chef, le corps de l'Église, à travers ses compositions et ses connexions, reçoit la force vitale de l'enseignement céleste, de sorte qu'un par un tous les membres soient ravivés et purifiés, le sang de la nourriture coule à travers les circonvolutions cachées des veines et la force du corps est préservée, soutenue et augmentée, afin que les membres arrosés de la source de la tête grandissent dans la perfection de Dieu et que la prière du Sauveur s'accomplisse : afin qu'ils soient tous un, comme Toi, Père, tu es en Moi, et Moi en Toi, afin qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 : 21), afin qu'après que Christ nous a donnés au Père, Dieu soit tout en tous (1 Cor. 15 : 28). De même, tant en paroles qu'en pensées et dans la manière d'exprimer, il écrit très secrètement aux Éphésiens : mais par le véritable amour, ils ont fait croître toutes choses en Lui, qui est le Christ chef, de qui le corps tout entier, composé et copulé par toutes sortes de liens unissants les uns aux autres, par l'action de chaque membre selon sa propre mesure, reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour (Eph. 4, 15-16). J'en ai parlé en détail dans les commentaires de ce message. L'Apôtre dirige tout contre ceux qui, parmi les Juifs, se sont tournés vers la foi au Seigneur Sauveur, ont voulu observer les rituels juifs, au sujet desquels aucune petite controverse n'a été soulevée dans les Actes des Apôtres (chapitre 15). C'est pourquoi, ci-dessus, Paul parle de ceux qui se présentent comme enseignants de la loi : que personne ne vous juge pour la nourriture ou la boisson (Col. 2 : 16), comme si l'un était pur et l'autre impur, ou pour une fête que certains considèrent comme festive, d'autres non comme festive ; car pour nous qui croyons au Christ ressuscité, c’est une célébration continue et éternelle. Ou les nouvelles lunes, c'est-à-dire les calendes et les nouvelles lunes, lorsque la lune, après un dommage, devient invisible et est recouverte par les ténèbres de la nuit - car la lumière des chrétiens est éternelle et est toujours sanctifiée par les rayons du soleil de vérité. Ou le samedi, pour ne pas accomplir de travail officiel et ne pas porter de fardeaux - car nous avons été bénis par la liberté du Christ et avons cessé de porter le fardeau du péché. Tout cela, dit l'apôtre, est une ombre de l'avenir et des images de la béatitude future, de sorte que par rapport à ce que les Juifs attachent à la lettre et gardent à la terre, nous passons en esprit au Christ, qui, contrairement à l'ombre, est ici appelé le corps. Car tout comme la vérité est dans le corps, et dans l'ombre du corps il y a le mensonge, de même, dans la compréhension spirituelle, toute nourriture et toute boisson sont pures, et il faut s'attendre à des célébrations continues, à des calendriers constants et à un repos éternel. Je demande : que voulait dire l'apôtre avec les mots : humilité et ministère des anges, ou quel sens ont-ils ? D'après les paroles du Seigneur aux disciples : Levez-vous, partons d'ici (Jean 14 :31), voici, votre maison vous est laissée vide (Matthieu 23 :38), et du fait que le lieu où notre Seigneur a été crucifié est spirituellement appelé Sodome et Égypte (Apoc. 11 :8), il est clair que tout service rituel juif a été aboli et que tous les sacrifices que les Juifs font ne sont pas apportés à Dieu, mais aux anges déchus et les impurs aux esprits Et il n'est pas surprenant qu'ils fassent cela après les souffrances du Seigneur, quand par l'intermédiaire du prophète Amos il leur est dit : M'avez-vous apporté des sacrifices et des cadeaux de blé dans le désert pendant quarante ans, maison d'Israël ? Vous portiez le tabernacle de Moloch et l'étoile de votre dieu Remphan, images que vous vous êtes faites ( Amos 5 : 25-26 ). Le martyr Etienne, exposant cela plus en détail dans son sermon aux Juifs et révélant l'histoire ancienne, a dit ceci : à cette époque, ils fabriquaient un veau, sacrifiaient à l'idole et se réjouissaient devant l'ouvrage de leurs mains. Dieu s’est détourné et les a laissés servir l’armée du ciel, comme il est écrit dans le livre des prophètes (Actes 7 : 41-42). Et l'armée céleste est appelée non seulement le soleil, la lune et les étoiles saintes, mais aussi l'ensemble des anges et de leurs armées, qui en hébreu sont appelés sabaoth, c'est-à-dire puissance ou armée, c'est pourquoi nous lisons dans l'Évangile de Luc : et soudain une grande armée du ciel apparut avec l'ange, glorifiant Dieu et criant : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 13-14) : car Dieu crée ses anges comme esprits. et ses serviteurs comme un feu flamboyant (Ps. 103). Et pour que nous sachions que ceux qui vénéraient les idoles, bien qu'apparemment ils apportaient des sacrifices à l’église, apportaient toujours ces sacrifices non pas à Dieu, mais aux anges, Ézéchiel enseigne cela plus en détail : et Il leur a permis de mauvaises institutions et des décrets dont ils ne pouvaient pas vivre (Ézéchiel 20 :25) : car Dieu n'exige pas le sang des chèvres ou des bœufs, mais le sacrifice d'un esprit brisé à Dieu, et d'un cœur contrit et humble, Dieu ne méprise pas (Psaume 50). Ainsi, ceux qui créèrent le veau à Horeb et adorèrent l'étoile du dieu Remphan, dont j'ai parlé plus en détail dans l'interprétation du livre du prophète Amos, adorèrent les images qu'ils avaient eux-mêmes fabriquées : et Dieu les livra au service de l'armée céleste, que l'Apôtre appelle maintenant le service (la religion) d'un ange. Au lieu de humilier (humiliation) en grec, on lit ταπεινοϕροσύνη, c'est-à-dire humiliation de l'esprit ou des sentiments : car croire que Dieu se plaît dans le sang des chèvres et des bœufs et dans l'odeur de l'encens, que nous, les gens, fuyons souvent, est vraiment une humiliation de l'esprit et une superstition pathétique. Et ce qui suit : donc, si vous et Christ êtes morts aux éléments du monde, alors pourquoi, en tant que vivants dans le monde, adhérez-vous aux règles : « tu ne toucheras pas », « tu ne goûteras pas », « tu ne toucheras pas » (qui périssent toutes par l'usage), selon les commandements et les enseignements des hommes ? Cela n'a l'apparence de la sagesse que dans le service volontaire, l'humilité et l'épuisement du corps, dans une certaine négligence de la saturation de la chair (Col. 2 :20 et suiv.), il me semble que cela a une telle signification. Traçons chaque expression et, avec l'aide du Christ, nous clarifierons les ténèbres des pensées. Si vous êtes baptisé en Christ et enterré avec Christ dans le baptême ; alors ceux qui sont morts des éléments (au lieu des éléments) du monde, pourquoi ne me parlez-vous pas ; mais je ne veux me vanter que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde (Galates 6 : 14) ? Pourquoi n’écoutez-vous pas les paroles du Seigneur au Père : « Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde, et le monde les hait parce qu’ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde » (Jn. 17 :16, 15 :19), mais au contraire, comme si vous viviez dans le monde, veillez à ne pas toucher le corps du défunt, les vêtements et le banc sur lequel la femme impure était assise, afin de ne pas manger la viande de porc, de lièvre, de sépia, d'anguille et de loche et tous les poissons qui n'ont pas d'écailles et de plumes - que tout soit détruit par son usage même et périsse, étant digéré dans l'estomac ? Car la nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture. Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille une personne, mais ce qui sort de la bouche (Matthieu 15 :11 ; Marc 7 :15). - Selon les commandements et les enseignements des hommes - ceux dont parle Isaïe : les gens s'approchent de moi des lèvres, et de leurs lèvres ils m'honorent, mais leur cœur est loin de moi, et leur révérence pour moi est l'étude des commandements des hommes (Ésaïe 29 :13 ; Matthieu 15 :8-9). C'est pourquoi le Seigneur fait des reproches aux pharisiens en disant : transgressez-vous le commandement de Dieu à cause de votre tradition ? Car Dieu a commandé : honorez votre père et votre mère ; et : Celui qui maudira son père ou sa mère mourra de mort. Et vous dites : si quelqu'un dit à son père ou à sa mère : « Ce que tu utiliserais de ma part est un don à Dieu », il ne peut pas honorer son père ou sa mère, etc. et ajoute à ceci : vous avez annulé le commandement de Dieu par votre tradition (Matthieu 15 : 3-6). Quelles sont ces traditions des Pharisiens, qu'ils appellent maintenant δευτερώσεις (répétition, deuxième loi), quelles fables absurdes ce sont - je ne peux pas dire : la taille du livre ne le permet pas, et un grand nombre d'entre elles sont si laides que j'ai honte de le dire. Cependant, je dirai une chose à la honte de ces gens détestés. Dans les synagogues, il y a certains anciens sages qui sont chargés de la tâche odieuse de tester le sang d'une fille ou d'une femme en cours de purification, s'il est pur ou impur, et s'ils ne peuvent pas le distinguer par le type de sang, alors goûtez-le. De plus, puisqu’il est ordonné que les jours de sabbat, chacun s’assoie dans sa maison et ne sorte pas (Exode. 16:29) et n'a pas quitté le lieu dans lequel il vit : alors quand nous commençons à les contraindre dans la lettre de la loi, afin qu'ils ne mentent pas, ne se tiennent pas debout, ne marchent pas, mais seulement s'assoient, s'ils veulent accomplir les commandements, alors en réponse à cela ils disent généralement : Barachiba, Siméon et Hillel, nos professeurs, nous ont ordonné de faire deux mille pas le jour du sabbat - et d'autres choses de ce genre, préférant les enseignements humains à l'enseignement de Dieu. disant qu'il faut constamment s'asseoir le jour du sabbat et ne pas bouger du tout de l'endroit où ce jour se trouve, mais que ce qui est inaccompli dans la loi, qui est violé selon les conditions de la chair, doit être accompli par l'observance spirituelle de la loi. Suit ensuite : cela n’a qu’une apparence de sagesse. À cet endroit, ubo (quidem) est une particule superflue, que l'on retrouve dans l'Apôtre en de nombreux endroits en raison de l'ignorance des règles grammaticales (propser imperitiam artis grammaticae), puisqu'elle n'est pas suivie de mais (sed) ou d'une autre conjonction, qui correspond généralement à la phrase dans laquelle est placé quidem. Ainsi : les décrets juifs destinés aux personnes inexpérimentées et ignorantes ont apparemment des signes de solidité et de sagesse humaine, c'est pourquoi leurs professeurs sont appelés σοϕοί, c'est-à-dire sages, et quand certains jours ils exposent leurs traditions, ils disent généralement à leurs disciples : οί σοϕοί δευτερώσιν, c'est-à-dire que les sages enseignent les traditions. Au lieu de superstition en grec, il y a ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, c'est-à-dire fausse religion, et au lieu d'humiliation ταπεινεϕροσύνη, qui signifie habituellement vertu plus que vice ; mais ici ταπεινεϕροσύνη doit être compris dans le sens où ils pensent au bas et au terrestre. Et α ̓ ϕειδία σώματος, qui n'a pas de nom correspondant en latin, est traduit ici : ad non parcendum corpori (pas de pitié du corps). Les Juifs n'épargnent pas leur corps en mangeant de la nourriture, négligeant parfois ce qu'ils ont et recherchant ce qu'ils n'ont pas, d'où surgissent parfois des maux et des maladies ; et ils ne prennent pas soin d'eux-mêmes, alors que pour les purs tout est pur (Tite 1 : 15) et rien ne peut être impur, ce qui est reçu avec action de grâces, et c'est dans ce but que le Seigneur l'a créé, afin qu'en saturant et en reconstituant la chair, il ravive et soutient les membres humains. Et par les éléments du monde dont ou par lesquels nous sommes morts, nous devons comprendre la loi de Moïse et tout l'Ancien Testament, selon lesquels nous connaissons Dieu comme par les éléments ou les concepts initiaux de la foi. Car de même que les lettres avec lesquelles nous composons des syllabes et des mots sont appelées éléments, puis après un long développement mental nous passons à la composition de la parole - tout comme la musique a ses éléments, tout comme la géométrie commence par des concepts élémentaires de lignes, et la dialectique et la médecine ont leurs introductions (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά) : de même l'enfance du saint homme est élevée par les éléments (éléments) de l'Ancien Testament, pour ensuite passer à la plénitude de l'Évangile. C'est pourquoi le cent dix-huitième psaume et tous les autres psaumes, désignés par des lettres, nous conduisent de la moralité à la spéculation, 42 et des éléments les lettres du meurtre nous conduisent à l'esprit vivifiant. Ainsi, nous qui sommes morts au monde et à ses éléments, ne devons pas accomplir ce qui appartient au monde, car dans l’un est le commencement, dans l’autre est la perfection. Que signifie ce que le même apôtre a écrit aux Thessaloniciens : car ce jour ne viendra pas, jusqu'à ce que l'apocalypse vienne d'abord et que l'homme de péché soit révélé, le fils de perdition (2 Thess. 2 : 3) ? Dans sa première lettre aux Thessaloniciens, l'apôtre écrit : Il n'est pas nécessaire de vous écrire sur les temps et les saisons, frères, car vous savez vous-mêmes avec certitude que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. Car lorsqu’ils diront : « Paix et sécurité », alors la destruction s’abattra soudainement sur eux, tout comme les douleurs de l’accouchement s’abattent sur une femme enceinte, et ils n’échapperont pas (1 Thessaloniciens 5 :1 et suiv.). Car il leur écrivit ci-dessus : C'est pourquoi nous vous disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à la venue du Seigneur, n'avertirons pas ceux qui sont morts, car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront les premiers ; Alors nous, qui resterons en vie, serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Alors réconfortez-vous les uns les autres avec ces paroles (1 Thessaloniciens 4 :14 et suiv.). Les Macédoniens, en entendant cela, n'ont pas compris qui l'apôtre appelle vivre avec lui et qui sont ceux qui restent, qui seront enlevés avec lui dans les nuées pour rencontrer le Seigneur, mais ils pensaient que Christ viendrait dans sa gloire alors qu'ils étaient encore dans leur corps et avant de goûter la mort. Ayant entendu cela, l'apôtre les interroge et les supplie de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et ne se précipite pas pour hésiter ni par l'esprit, ni par la parole, ni par le message comme s'il était écrit par lui, comme si le jour du Seigneur viendrait déjà. Tous les livres des prophètes et la vérité évangélique enseignent les deux avènements du Seigneur Sauveur - qu'il viendra d'abord dans l'humiliation, puis dans la gloire, et le Seigneur lui-même témoigne de ce qui arrivera avant la fin du monde et quand l'Antéchrist viendra - en disant : c'est pourquoi, quand vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, se tenant dans le lieu saint - que le lecteur comprenne - alors que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes ; et que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre quoi que ce soit dans sa maison (Matthieu 24 : 15-17), et encore : si quelqu'un vous dit : Voici, Christ est ici, ou là, ne le croyez pas. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Voici, je vous l'ai dit d'avance. Ainsi, si l’on vous dit : « Voici, il est dans le désert », ne sortez pas ; « Voici, Il est dans les chambres secrètes », ne le croyez pas ; car de même que l'éclair vient de l'orient et est visible même à l'occident, ainsi sera la venue du Fils de l'homme (v. 23-27), et alors : alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel ; et alors toutes les tribus de la terre pleureront et verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire ; et il enverra ses anges avec une trompette forte, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité des cieux à l'autre (v. 30-32). Il parle aussi aux Juifs de l'Antéchrist : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez (Jean 5 :43). Ainsi, soit une incompréhension du message, soit une révélation fabriquée qui, dans l'obscurité de l'esprit, a trompé ceux qui dormaient, soit la supposition de certains interprètes, qui attribuaient les paroles prophétiques d'Isaïe, de Daniel et les Évangiles sur l'Antéchrist à cette époque, ont ébranlé et confus l'esprit des Thessaloniciens, de sorte qu'ils espéraient que le Christ viendrait dans sa gloire à ce moment-là. L'apôtre corrige cette erreur et dit à quoi ils doivent s'attendre avant la venue du Christ - afin que ce n'est qu'après avoir vu ces phénomènes qu'ils seront convaincus que l'Antéchrist viendra, c'est-à-dire l'homme du péché, le fils de la destruction, s'opposant et s'exaltant au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou de ce qui est saint, afin qu'il siège dans l’église de Dieu. Le jour du Christ, dit-il, ne viendra que lorsque viendra d'abord une retraite, appelée en grec α ποστασία, de sorte que toutes les nations soumises à l'empire romain se détacheront des Romains et seront révélées, c'est-à-dire que l'homme de péché, prédit par tous les prophètes, apparaîtra, en qui est la source de tous les péchés et le fils de la destruction, c'est-à-dire. le diable; car il est la destruction de tous, l'adversaire du Christ, c'est pourquoi il est appelé Antichrist, et il s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu, de sorte qu'il piétine sous ses pieds les dieux de toutes les nations ou de toute religion reconnue, même vraie, et s'assoit dans l’église de Dieu, à Jérusalem (comme certains le pensent) ou dans l'église (comme à mon avis c'est plus juste), prétendant être le Christ ou le Fils de Dieu. Le Christ ne viendra pas, dit-il, jusqu'à ce que l'Empire romain soit détruit et que l'Antéchrist vienne, et le Christ viendra à ce moment-là pour renverser l'Antéchrist. Vous vous souvenez, il dit que ce que j'écris maintenant dans l'épître, je vous l'ai déjà transmis oralement lorsque j'étais avec vous, et j'ai dit que le Christ ne viendra pas tant que l'Antéchrist n'apparaîtra pas devant lui. Et maintenant vous savez ce qui l'empêche de se révéler en temps voulu, c'est-à-dire vous savez très bien quelle est la raison pour laquelle l'Antéchrist ne vient pas à l'heure actuelle. Il ne veut pas dire directement que l’Empire romain sera détruit – l’empire que ses dirigeants considéraient comme éternel. C'est pourquoi, selon l'Apocalypse de Jean, un nom blasphématoire est écrit sur le front d'une prostituée vêtue de pourpre, c'est-à-dire la Rome éternelle. Car s’il avait dit directement et hardiment que l’Antéchrist ne viendrait pas tant que l’Empire romain n’aurait pas été détruit, alors cela aurait été considéré comme une juste raison pour persécuter l’Église alors née. De plus, car le mystère de l'iniquité est déjà en action, mais il ne sera achevé que lorsque celui qui retient maintenant sera écarté. Et puis l'anarchie sera révélé - cela a ce sens : avec de nombreuses atrocités et iniquités avec lesquelles le plus méchant Néron opprime le monde des Césars, il prépare l'arrivée de l'Antéchrist, et en Néron en partie ce que fera l'Antéchrist s'accomplit ; que seul l'Empire romain, qui détient maintenant toutes les nations, soit détruit et enlevé du milieu, et alors viendra l'Antéchrist, la source de l'iniquité, que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche, c'est-à-dire la puissance divine, la puissance de sa grandeur, pour laquelle commander signifie faire ; Il ne tuera pas avec une multitude de troupes, ni avec la force de soldats, ni avec l'aide d'anges, mais l'Antéchrist sera tué immédiatement dès que le Christ viendra. Et tout comme les ténèbres sont chassées par la manifestation du soleil, de même le Seigneur les détruira et les écrasera avec la manifestation (illustratione) de sa venue. Les œuvres de l'Antéchrist sont les œuvres de Satan, et tout comme en Christ il y avait la plénitude de la divinité corporelle, de même dans l'Antéchrist il y aura tous les pouvoirs, tous les signes et tous les prodiges, mais tout est faux. Car quant aux signes divins accomplis par Moïse, les sages s'opposèrent à leurs faux signes, et comme le bâton de Moïse dévorait leurs bâtons (Ex. 7) ; ainsi la vérité du Christ dévorera les mensonges de l’Antéchrist. Mais ceux qui sont prédestinés à la destruction seront trompés par ses mensonges. Et puisqu'une question secrète pouvait se poser : pourquoi Dieu lui a-t-il permis d'avoir des pouvoirs, des signes et des prodiges, au moyen desquels il pouvait tromper, si possible, même les élus de Dieu ; alors l'apôtre, avec sa permission, anticipe la question et décide de l'objection avant qu'elle puisse être proposée. Tout cela, dit-il, l'Antéchrist ne le fera pas par sa propre puissance, mais par la permission de Dieu à l'égard des Juifs, puisqu'ils ne voulaient pas accepter l'amour de la vérité, c'est-à-dire l'Esprit de Dieu à travers le Christ, car l'amour de Dieu a été répandu dans le cœur des croyants (Rom. 5 : 3), et le Christ lui-même dit : Je suis la vérité (Jean 14 : 6), dont il est écrit dans les psaumes : la vérité naîtra de la terre (Ps. 84:12). Ainsi, à ceux qui n'ont pas accepté l'amour et la vérité pour accepter le Sauveur et recevoir le salut, Dieu n'enverra pas l'auteur, mais l'action elle-même, c'est-à-dire la source de l'erreur, afin qu'ils croient au mensonge, puisque l'Antéchrist est lui-même un menteur et le père du mensonge. Et si l'Antéchrist était né d'une vierge et était venu au monde avant Christ, alors les Juifs auraient pu être justifiés et dire qu'ils cherchaient la vérité et acceptaient donc un mensonge au lieu de la vérité ; et maintenant ils seront jugés pour cela et sans aucun doute condamnés, puisque, ayant méprisé la vérité du Christ, ils accepteront ensuite un mensonge, c'est-à-dire l'Antéchrist. Que moi, un étranger pour vous, j'ose écrire à un étranger - la raison en est la demande de la sainte servante du Christ Hebidia et de ma fille, votre femme ou, mieux encore, de votre femme - sœur et collègue, Artemia. Elle, non contente de se sauver elle-même, a cherché ton salut, elle l'a cherché auparavant dans la patrie, et maintenant elle cherche dans les lieux saints, voulant imiter l'amour des apôtres André et Philippe, qui, ayant été trouvés par le Christ, voulaient trouver frère Simon et ami Nathanaël, dont le premier a eu l'honneur d'entendre : tu es Simon, fils de Jonas : tu seras appelé Céphas, ce qui signifie Pierre, et l'autre est le don de Dieu (car cela signifie dans notre langue le mot Nathanaël) - est réconforté par le témoignage du Christ, qui lui dit : voici vraiment un Israélite, en qui il n'y a pas de fraude (Jean 1 :48). Et Lot et ses filles voulaient autrefois sauver sa femme et, presque à moitié brûlées, voulaient la sortir de l'incendie de Sodome et Gomorrhe - une épouse obsédée par ses anciens vices ; mais elle, regardant en arrière avec horreur et désespoir, est condamnée à une sentence éternelle pour incrédulité. Mais une foi ardente, perdue sans succès à l'égard d'une femme, sauve toute la ville de Zoar. Après que Lot, quittant les plaines et les ténèbres de Sodome, soit monté vers les hautes terres, le soleil s'est levé pour lui en Zoar, qui signifie « petit », de sorte que la petite foi de Lot, qui ne pouvait pas faire plus, en préserverait au moins moins, puisque Lot, un habitant de Gomorrhe et d'erreur, ne pouvait pas immédiatement se déplacer jusqu'à midi, où l'ami du Seigneur Abraham reçut Dieu avec les anges. Et Joseph nourrit ses frères en Egypte, et l'époux entend de la mariée : Où paissez-vous ? où te reposes-tu à midi ? ( Cantique 1:6 ). Samuel a pleuré Saül (1 Samuel 15), car il n'avait pas guéri les blessures de l'orgueil dans le but de se repentir. Et Paul a pleuré pour les Corinthiens, qui ne voulaient pas laver avec des larmes la saleté de la fornication (1 Cor. 5 :2 ; 2 Cor. 2 :1). C'est pourquoi Ézéchiel consomme également un rouleau de livre, à l'intérieur et à l'extérieur couvert de vers (carmin), de pleurs et de chagrin - versets de louange des justes, de pleurs pour les repentants, de chagrin - en relation avec ceux dont il est écrit : avec l'arrivée des méchants vient le mépris (Prov. 18 : 3), auquel Isaïe fait référence en disant : L’Éternel des armées vous appelle aujourd’hui à pleurer et à vous lamenter, à vous couper les cheveux et à vous ceigner d’un sac. Mais voilà, du plaisir et de la joie ! Ils tuent les bœufs et égorgent les moutons ; Ils mangent de la viande et boivent du vin : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (Ésaïe 22, 12-13), - dont parle Ézéchiel : et toi, fils d'homme, dis à la maison d'Israël : tu dis ceci : « Nos offenses et nos péchés sont sur nous, et nous nous fondons en eux : comment pourrons-nous vivre ? Dis-leur : Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive ; et plus loin : détournez-vous, détournez-vous de vos mauvaises voies ; Pourquoi mourriez-vous, ô maison d’Israël ? (Ézéchiel 33 : 10-11). Rien n'offense Dieu plus que la stagnation, au pire, à cause du désespoir, au mieux, bien que le désespoir lui-même soit un signe d'incrédulité. Car celui qui désespère du salut ne pense pas qu'il y aura un jugement, car si celui qui désespère avait peur de ce jugement, alors, bien sûr, il se préparerait au juge par de bonnes actions. Écoutons ce que Dieu dit à travers Jérémie : Ne laissez pas vos pieds user vos chaussures, et ne laissez pas votre gorge avoir soif (Jér. 2:25) et par Isaïe : en restant immobile et au repos, tu serais sauvé (Isaïe 30:15). Nous ne pouvons connaître la gravité de la maladie qu’après le rétablissement de la santé ; les vices nous montrent combien de bonnes vertus ont en elles-mêmes ; la lumière devient plus claire par rapport à l’obscurité. Ezéchiel dit dans les mêmes mots et dans le même sens : repentez-vous et détournez-vous de toutes vos transgressions, afin que la méchanceté ne soit pas pour vous une pierre d'achoppement. Rejetez loin de vous tous les péchés que vous avez commis et créez-vous un cœur nouveau et un esprit nouveau ; et pourquoi mourriez-vous, maison d'Israël ? Car je ne veux pas la mort des mourants, dit le Seigneur Dieu (Ézéchiel 18 :30-32, 33 :11). Et il dit plus loin : Tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive (Ézéchiel 33 : 11), afin que l'esprit incrédule ne désespère pas de la promesse du bien, et que l'esprit, qui s'est autrefois destiné à la destruction, n'abandonne pas le soin de la blessure qu'il considère incurable. Par conséquent, il dit qu’il jure que si nous ne croyons pas à la promesse de Dieu, alors nous croirions au moins au serment de Dieu concernant notre salut. C'est pourquoi le juste prie en disant : ramène-nous, ô Dieu de notre salut, et détourne de nous ta colère (Ps. 84 : 5), et encore : Seigneur, par ta volonté, donne de la force à ma bonté, mais j'ai détourné ton visage et j'ai été confus (Ps. 29 : 8). Car quand j'ai remplacé l'abomination de mes péchés par la beauté des vertus, Tu as fortifié ma faiblesse par Ta grâce. Voici, j'entends la promesse : mes ennemis se marieront, et je souffrirai, et je ne reviendrai qu'à leur mort (Ps. 17 : 38), afin que moi, qui t'évitais auparavant et qui étais ton ennemi, puisse être attrapé par ta main. Ne cessez pas de me poursuivre jusqu'à ce que je quitte mon chemin le plus méchant et retourne vers mon ancien mari, qui me donnera mes vêtements, et de l'huile, et de la farine, et me nourrira des plats les plus riches, - qui bloquera et emprisonnera ainsi mes mauvaises voies, afin de trouver pour moi le chemin qui dit dans l'Évangile : Je suis le chemin, et la vérité, et la vie (Jean 14 :6). Écoutez la parole du prophète : celui qui sème avec larmes récoltera avec joie. Celui qui porte les graines en pleurant reviendra avec joie, portant ses gerbes (Ps. 125, 5-6), et lui dira : chaque nuit je lave mon lit, j'humidifie mon lit de mes larmes (Ps. 6 : 7), et encore : comme un cerf aspire à des ruisseaux d'eau, ainsi mon âme aspire à Toi, ô Dieu ! Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ! Mes larmes étaient pour moi du pain jour et nuit (Ps. 41 :1-4), et en un autre lieu : Dieu ! Tu es mon Dieu, je te cherche depuis le petit matin ; Mon âme a soif de Toi, ma chair aspire à Toi dans une terre vide, desséchée et sans eau, pour voir Ta puissance et Ta gloire (Ps. 63 : 2-3). Car bien que mon âme ait soif de Toi, je Te cherchais bien plus par le travail de ma chair et je ne pouvais T'apparaître dans le Saint qu'après avoir été dans une terre vide de vices, impénétrable aux forces adverses et libre de l'humidité et de l'impureté de toute convoitise. Le Seigneur a également pleuré sur la ville de Jérusalem parce qu'elle ne s'est pas repentie (Luc 19 :41), et Pierre a lavé son triple reniement avec des larmes amères (Matthieu 26 :75) et a accompli la prophétie prophétique : des ruisseaux d'eau coulent de mes yeux (Ps. 119 :136). Jérémie a également pleuré sur le peuple impénitent, en disant : Oh, qui donnera à ma tête de l'eau et à mes yeux une source de larmes ! Je pleurerais jour et nuit pour ce peuple (Jér. 9 : 1). Et ce pour quoi il pleure et verse des larmes, il le montre avec les mots suivants : « ne pleure pas sur le mort et ne le pleure pas : pleure sur celui qui sort, car il ne reviendra plus ». Ainsi, vous ne devez pas pleurer les païens et les Juifs qui n'étaient pas dans l'Église et qui sont morts une fois pour toujours, à propos desquels le Sauveur dit : laissez les morts enterrer leurs morts (Matthieu 8 :22), mais pleurez ceux qui, à cause des péchés et des iniquités, quittent l'église et ne veulent plus y revenir par la repentance de leurs péchés. D'ici aux hommes d'église, qui sont appelés les murs et les piliers de l'église, la parole prophétique dit : mur de la fille de Sion ! Verse un flot de larmes jour et nuit (Lamentations 2 :18), accomplissant cette parole de l'apôtre : réjouis-toi avec ceux qui se réjouissent et pleure avec ceux qui pleurent (Rom. 12 :15), afin qu'avec tes larmes tu puisses les pousser à pleurer, afin que, persistant dans la méchanceté, ils n'entendent pas : Je t'ai planté [comme] une vigne noble, la semence la plus pure ; Comment es-tu devenu avec Moi un sarment sauvage de la vigne de quelqu’un d’autre ? (Jér. 2:21) ; et encore : dire à l'arbre : « Tu es mon père », et à la pierre : « Tu m'as donné naissance » ; car ils m'ont tourné le dos et non leur visage (Jér. 2:27). La signification de ceci est la suivante : ils ne voulaient pas se tourner vers Moi pour se repentir, mais à cause de la dureté de leur cœur, ils ont tourné leur dos vers Moi comme une insulte. C'est pourquoi le Seigneur dit à Jérémie : As-tu vu ce qu'a fait la fille apostate d'Israël ? Elle alla sur toutes les hautes montagnes et sous tous les arbres verts et là elle commit adultère. Et après qu'elle ait fait tout cela, j'ai dit : « reviens à Moi » ; mais elle n'est pas revenue (Jér. 3 :6-7 ; Ésaïe 57). Ô miséricorde de Dieu, ô notre dureté de cœur ! Et après de si grands crimes, Il nous appelle au salut. Et si même alors nous ne voulons pas nous tourner vers le mieux, Il dit : « si une femme quitte son mari et en épouse un autre et veut ensuite revenir vers lui : l'acceptera-t-il vraiment et ne sera-t-il pas dégoûté. » Au lieu de cela, selon le texte hébreu (qui ne figure pas dans les codes grecs et latins), il est dit : « et vous m’avez abandonné, mais revenez, et je vous recevrai, dit le Seigneur ». Et Isaïe exprime la même pensée dans presque les mêmes mots : tournez-vous vers Celui dont vous êtes tant déchus, fils d'Israël ! (Ésaïe 31:6). N'est-ce pas moi, Seigneur ? et il n’y a pas d’autre Dieu que Moi, il n’y a pas de Dieu juste et salvateur à part Moi. Tournez-vous vers moi, et vous serez sauvés, jusqu'aux extrémités de la terre, car je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre (Ésaïe 45 : 21-22). Souvenez-vous de ce qui s'est passé auparavant, depuis le [début] des temps, car je suis Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu, et il n'y en a pas comme moi (Ésaïe 46 : 9). Joël écrit : tournez-vous vers Moi de tout votre cœur, en jeûnant, en pleurant et en deuil. Déchirez vos cœurs, non vos vêtements, et tournez-vous vers l'Éternel, votre Dieu ; car Il est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde, et se repent du malheur (Joël 2 : 12-13). Quelle est la grandeur de la miséricorde et combien (pour ainsi dire) la compassion excessive et ineffable - c'est ce que nous enseigne le prophète Osée, par lequel Dieu dit : Comment vais-je te traiter, Éphraïm ? Comment puis-je te trahir, Israël ? Est-ce que je te ferai ce que j'ai fait à Adam, te ferai-je ce que je lui ai fait ? Mon cœur s'est tourné en Moi, toute Ma pitié s'est allumée ! Je ne le ferai pas selon la fureur de ma colère (Osée 11 : 8). C'est pourquoi David dit dans le psaume : dans la mort, il n'y a pas de souvenir de toi : dans la tombe, qui te glorifiera ? (Ps. 6:6), et en un autre endroit : Je t'ai révélé mon péché et je n'ai pas caché mon iniquité ; J'ai dit : « Je confesserai mes crimes au Seigneur », et Tu m'as enlevé la culpabilité de mon péché. C’est pour cette raison que tout juste Te priera en cas de besoin, et alors le déluge de grandes eaux ne l’atteindra pas (Ps. 32 : 5-6). Regardez la multitude des larmes : elle est comparée à un débordement d’eaux. Celui qui a de telles larmes et dit avec Jérémie : ne baisse pas la prunelle de tes yeux (Lamentations 2 :18), cela s'accomplira immédiatement : la miséricorde et la vérité se rencontrent, la justice et la paix sont embrassées (Ps. 84 :11), de sorte que si la vérité et la vérité vous effraient, alors la miséricorde et la paix appelleront au salut. Le Psaume cinquantième représente le repentir complet. Lorsque David se rendit chez Bethsabée (Bethsabée), la femme d'Uri le Hittite (Ethaci), et que, ayant été convaincu par le prophète Nathan, il dit qu'il avait péché, il fut immédiatement digne d'entendre : et l'Éternel a ôté votre péché (2 Sam. 12 : 13). David ajouta le meurtre à l'adultère et, cependant, versant des larmes, dit : aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes compassions, purifie mon iniquité (Ps. 50 : 1). Un grand péché exigeait une grande miséricorde. C'est pourquoi David ajoute : par-dessus tout (multum) lave-moi de mon iniquité et purifie-moi de mon péché. Car je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi. Toi seul as péché (car j'étais roi, je n'avais peur de personne) et tu as fait le mal devant toi, afin que tu sois justifié dans tes paroles et que tu triomphes de ton jugement ; car Dieu a tout emprisonné dans la désobéissance, afin d'avoir pitié de tous (Rom. 11 : 32). Et il a tellement réussi que récemment, étant pécheur et repentant, il s'est élevé au rang d'enseignant et a dit : J'enseignerai les méchants dans ta voie, et la méchanceté se tournera vers toi (Ps. 50 : 15). Car celui qui confesse ses péchés devant Dieu et dit : Mes blessures sont devenues fades et pourries à cause de ma folie (Ps. 37, 6), pour lui cette confession et cette correction remplacent la puanteur des blessures par la beauté de la santé. Celui qui cache ses crimes ne prospérera pas (Prov. 28 : 13). Achab, le roi le plus méchant, s'empara de la vigne de Naboth par un crime sanglant ; et quand Jézabel, qui lui était unie non pas tant par le mariage que par la cruauté, fut frappée par le reproche d'Élie : ainsi parle l'Éternel : au lieu où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lécheront aussi ton sang... et l'Éternel dit à propos de Jézabel : les chiens mangeront Jézabel hors du mur de Jizreel, puis Achab, entendant cela, déchira ses vêtements, mit un sac sur son corps, jeûna et dormit dans un sac ; et la parole du Seigneur fut adressée à Élie, disant : Parce qu'il s'est humilié devant moi, je ne causerai pas de trouble en ses jours (1 Rois 21 :19, 23, 29). Le crime d'Achab et de Jézabel est le même, mais quand Achab se tourne vers la repentance, le châtiment est reporté sur ses descendants, et Jézabel, qui a persisté dans le crime, est condamnée par le verdict. Et le Seigneur dit dans l'Évangile : les Ninivites se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, car ils se sont repentis de la prédication de Jonas (Matthieu 12 :41), et aussi : Je suis venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9 :13). La drachme est perdue et pourtant elle est dans la bourse ; quatre-vingt-dix-neuf brebis restent dans le désert, et une brebis égarée est portée sur les épaules du berger (Luc 15) ; et il y a de la joie parmi les anges pour un seul pécheur qui se repent. Quel bonheur si les cieux se réjouissent de notre salut, qui dit : repentez-vous, le Royaume des Cieux est proche. Il n’y a pas de juste milieu : la mort et la vie sont opposées ; et pourtant ils sont unis par la repentance. Le fils prodigue a dilapidé tous ses biens et, loin de son père, a à peine satisfait sa faim avec de la nourriture provenant de porcs, mais il retourne chez son père, et un gros veau est abattu pour lui, il reçoit sa première robe et un anneau (Luc 15), - il reçoit les vêtements du Christ, qu'il a autrefois profanés, et est digne d'entendre : que vos vêtements soient brillants à tout moment (Eccl. 9 : 8), et, ayant reçu le sceau de Dieu, il s'écrie au Seigneur : Le Père, ayant péché dans le ciel et devant toi et, réconcilié par un baiser, lui dit : la lumière de ton visage brille sur nous, ô Seigneur (Ps. 4, 7). La justice du juste ne sauvera pas au jour de sa transgression, et le méchant à cause de son iniquité ne tombera pas au jour où il se détournera de son iniquité (Ézéchiel 33 : 12). Dieu juge chacun tel qu'il le trouve, et ne regarde pas le passé, mais le présent, si toutefois les crimes antérieurs expient la dernière conversion. Un homme juste tombera sept fois et se relèvera (Proverbes 24 :16). S’il tombe, comment est-il juste ? s'il est juste, comment tombe-t-il ? Mais celui qui se lève toujours par la repentance ne perd pas le nom de juste. Et celui qui pèche non seulement sept, mais aussi soixante-dix-sept fois, ses péchés sont pardonnés s'il se repent (Matthieu 18). Celui à qui on donne plus aime davantage. La prostituée lave avec ses larmes et essuie les pieds du Sauveur avec ses cheveux, et à l'image de l'Église rassemblée parmi les païens, elle est digne d'entendre : vos péchés vous sont pardonnés (Luc 7 :48). La justice du pharisien est détruite par l'orgueil, et l'humilité du publicain est sauvée par la confession (Luc 18). Par Jérémie, Dieu témoigne : tantôt je dirai d'une nation et d'un royaume que je le déracinerai, l'écraserai et le détruirai ; mais si ce peuple contre lequel j'ai parlé ainsi se détourne de ses mauvaises actions, j'abandonnerai le mal que je pensais lui faire. Et parfois je dirai d'une nation et d'un royaume que je l'établirai et l'établirai ; mais s'il fait ce qui est mal à mes yeux et n'obéit pas à ma voix, j'annulerai le bien dont je voulais le bénir (Jér. 18 : 7-10). Et puis il ajoute : Je vous prépare du mal et je complote contre vous ; Par conséquent, détournez chacun de votre mauvaise voie et corrigez vos voies et vos actions. Mais ils disent : « N’espérez pas ; nous vivrons selon nos pensées, et chacun agira selon l’entêtement de son mauvais cœur » (Jér. 18 : 11-12). Dans l'Évangile, Siméon le juste dit : Voici, cela est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs (Luc 2 : 34), c'est-à-dire à la chute des pécheurs et au relèvement des repentants. Aux Corinthiens, l'apôtre écrit : Il y a une rumeur vraie selon laquelle la fornication est apparue parmi vous, et de plus, une fornication telle qu'on n'en entend pas même parmi les païens, selon laquelle quelqu'un [au lieu d'une femme] a la femme de son père. Et vous êtes devenus fiers, au lieu de pleurer, afin que celui qui a fait une telle chose soit retiré du milieu de vous (1 Cor. 5 : 1-2). Et à eux, dans la deuxième épître, exprimant son inquiétude : pour qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive (2 Cor. 2, 7), il l'encourage et supplie les Corinthiens d'approfondir leur amour pour lui, afin que celui qui est mort par l'inceste reçoive le salut par la repentance. Qui sera pur de la saleté ? Personne, même si sa vie sur terre ne dure qu’un jour (Job 14 : 4, 25 : 4), et que les années de la vie d’un pécheur sont comptées. Les étoiles sont impures à ses yeux (Job 25 : 5) ; et Il voit des défauts chez Ses anges (Job 4 :18). S’il y a du péché au ciel, combien plus sur terre ? Si ceux qui n'ont pas de tentation corporelle pèchent, combien plus, revêtus de chair mortelle, disons-nous à l'apôtre : pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24). Car le bien n'habite pas dans notre chair, et nous ne faisons pas ce que nous voulons, mais ce que nous ne voulons pas, de sorte que l'esprit veut faire une chose, mais la chair est excitée à faire autre chose. Si certains sont appelés justes, et non seulement justes, mais aussi justes devant Dieu, alors ils sont appelés ainsi dans le sens de cette justice dont il a été dit ci-dessus : un juste tombera sept fois et se relèvera (Prov. 24 :16), et aussi : un méchant à cause de son iniquité ne tombera pas le jour où il se détournera de son iniquité (Ézéchiel 33 :12). Enfin, Zacharie, le père de Jean, appelé juste, a péché par incrédulité et a été immédiatement puni par la mutisme (Luc 1 : 20). Et Job, décrit au début du livre comme juste, pur et irréprochable, est ensuite présenté comme un pécheur à la fois dans le discours du Seigneur et dans sa confession. Si Abraham, Isaac et Jacob, ainsi que les prophètes et les apôtres, n'étaient pas exempts de péché - si l'ivraie était mélangée au blé le plus pur, alors que peut-on dire de nous, à propos desquels il est écrit : qu'est-ce que la paille a de commun avec le grain pur ? dit le Seigneur (Jér. 23:28). Et pourtant la balle est gardée pour le feu de l'avenir, et dans cette vie l'ivraie est mélangée au blé, jusqu'à ce que vienne Celui qui a une bêche à la main et nettoiera l'aire, pour rassembler le blé dans les greniers et brûler l'ivraie dans le feu de la Géhenne. Tout cela, comme si je contournais les plus belles prairies des écritures, j'ai voulu combiner en une seule et parmi les plus belles fleurs pour vous tisser une couronne de repentance, afin que vous la posiez sur votre tête, « preniez les ailes d'une colombe, et voliez, et vous calmiez » (Ps. 54 : 7), et faisiez la paix avec le Père tout miséricordieux. Votre femme autrefois, et maintenant votre sœur et collaboratrice, m'ont dit que, selon le commandement de l'Apôtre, vous vous êtes abstenus, d'un commun accord, de la cohabitation conjugale pour vous consacrer à la prière ; Elle m'a aussi dit que toi, comme si tu te tenais sur un endroit instable, tu avais hésité, et même (pour le dire plus crûment) tu étais tombé ; et elle et Moïse ont tenu compte des paroles du Seigneur : « Tenez-vous ici devant moi » (Ex. 33 :21) et ont dit à propos du Seigneur : « Il a posé mes pieds sur le rocher » (Ps. 39 :3) - que votre maison, qui n'avait pas de solides fondements de foi, est ensuite tombée du tourbillon du diable ; - que sa maison représente le Seigneur et ne vous refuse pas son hospitalité, de sorte que maintenant vous êtes unis spirituellement à celui avec qui vous étiez auparavant uni corporellement : celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 :17). Elle dit aussi que lorsque vous étiez séparés par l'invasion des barbares et le danger de la captivité, vous aviez juré immédiatement ou plus tard de la poursuivre dans des lieux saints et de sauver votre âme, que vous aviez apparemment détruite par négligence. Accomplissez ce que vous avez promis devant Dieu. La vie des mortels est inconnue ; Par conséquent, pour ne pas mourir avant l’accomplissement de votre promesse, imitez celui que vous avez dû instruire. Ah, dommage ! Le sexe faible conquiert le monde et le sexe fort est conquis par le monde. « Une femme est à la tête d'une si grande cause » (Virgile) : et ne suivrez-vous pas celle à qui vous devriez succéder en matière de salut ? Si le patrimoine restant vous retient, d'autant plus que le meurtre d'amis et de concitoyens et la destruction de villes et de villages se commettent sous vos yeux, alors, au moins au milieu des désastres de la captivité et de la dévastation, face aux ennemis féroces et aux innombrables malheurs de votre province, saisissez le tableau du repentir et souvenez-vous de votre compagnon de service, qui désire constamment votre salut, sans jamais en désespérer. Vous errez dans votre patrie, pas même dans votre patrie - parce que vous avez perdu votre patrie ; et à votre place, dans ces lieux vénérés de la résurrection, de la souffrance et de la naissance du Seigneur Sauveur, où il a pleuré aux jours de son enfance, elle se souvient de votre nom et avec des prières vous attire à elle pour que vous receviez le salut, sinon par votre propre mérite, du moins par sa foi. L'ancien paralytique gisait sur son lit, et tous ses membres étaient tellement brisés par la paralysie qu'il ne pouvait ni bouger ses jambes pour marcher, ni ses mains pour prier ; et pourtant il est amené par les mains de quelqu'un d'autre et retrouve son ancienne santé, de sorte qu'il porte le lit qui était autrefois porté sur le lit (Marc 2 :12 ; et Jean 5 :9). Et toi, absent ici en corps, présent dans la foi, ton coserviteur t'amène au Seigneur Sauveur et dit à ta femme cananéenne : Ma fille est cruellement en colère (Matthieu 15 :22). Et j'appellerai à juste titre ton âme la fille de son âme ; l'âme ne connaît pas la différence entre les sexes - mais l'essence de la comparaison est que votre femme, comme un petit enfant, comme un bébé allaité et pas encore capable de prendre de la nourriture solide, veut vous nourrir avec du lait et vous montre la nourriture de la nourrice, afin que vous puissiez dire avec le prophète : Je me suis égaré, comme une brebis perdue : cherche Ta servante, car je n'ai pas oublié Tes commandements (Ps. 119 : 176). Sur le même chemin, je trouve un nouveau chemin et pour le matériau ancien et usé, j'invente une nouvelle forme élégante, pour qu'elle soit à la fois la même et pas la même. Un chemin, mais de nombreuses motivations pour atteindre l'objectif de ce chemin. J'écrivais souvent aux veuves et, pour les exhorter, répétant de nombreuses preuves des Saintes Écritures, je tissais diverses fleurs de témoignages en une seule couronne de chasteté. Maintenant, je m'adresse à Agerukhia, qui a reçu son nom grâce à une prédiction de l'avenir et avec l'aide du Dieu tout-puissant 43. Elle est entourée d'une glorieuse armée de femmes, expérimentées dans le Christ - grand-mères, mères et tantes paternelles. Parmi celles-ci, la grand-mère Metronia, restée veuve pendant quarante ans, m'a rappelé l'Évangile d'Anne, fille de Phanuel (Luc 2, 36). Benigna, la mère, veuve depuis quatorze ans, est entourée du visage d'une centaine de vierges. La sœur de Tselerip, le père d'Agerukhia, qui a élevé le bébé et l'a pris dans ses bras à la naissance, privée de la joie du mariage pendant vingt ans, a élevé sa petite-fille en lui enseignant ce qu'elle avait elle-même appris de sa mère. Je l'ai noté en passant, voulant montrer que ma fille monogame ne surpasse pas ainsi sa famille, mais l'imite, et n'est pas tant digne d'éloges pour avoir observé la monogamie qu'elle mériterait une censure générale si elle décidait de se remarier, surtout lorsque Simplicius, né après la mort de son père, rétablit le nom de son père et ne permet plus de dire que le nom cessera et que la maison restera sans héritiers. La luxure se cache souvent sous ce prétexte, de sorte que ce qui se fait par intempérance apparaît comme une conséquence du désir d'avoir des enfants. Mais que dis-je comme si Agerukhia hésite quand j'apprends que, sous la protection de l'Église, elle évite de nombreux prétendants à la cour, que le diable enflamme avec zèle pour tenter la chasteté de notre veuve, tentant tout le monde par sa noblesse, son apparence, son âge et sa richesse ? - En fin de compte, la seule chose qui s'ensuivra, c'est que la gagnante recevra plus de couronnes, plus il y aura de tentations pour sa chasteté. En sortant du quai, je rencontre une sorte de rocher sous-marin, si bien que je ne peux pas me sentir en sécurité en mer ; C'est précisément ce qui semble être l'autorité de l'apôtre Paul, qui dans sa lettre à Timothée, parlant des veuves, dit : c'est pourquoi je désire que les jeunes veuves se marient, donnent naissance à des enfants, gèrent la maison et ne donnent à l'ennemi aucune raison de calomnier ; car certains se sont déjà détournés après Satan (1 Tim. 5 : 14-15). - Par conséquent, vous devez d'abord interpréter le sens de l'instruction et expliquer tout le contenu de ce passage (le contexte, ou la connexion du discours), et ainsi, en suivant les traces des apôtres, ne pas dévier même un doigt, comme on dit habituellement, dans la direction opposée. Ci-dessus, l'apôtre a décrit à quoi devrait ressembler une veuve : une épouse d'un seul mari, connue pour ses bonnes actions, si elle élève des enfants, aide les nécessiteux (ibid., 9 et 10), dont l'espérance est Dieu et qui demeure dans les prières et les supplications jour et nuit (ibid., 5) ; après cela il ajoute le contraire : et le voluptueux mourut vivant ; et pour fortifier son disciple par toute sorte d'enseignement, il ajoute aussitôt : n'acceptez pas de jeunes veuves, car elles, tombant dans le luxe en opposition au Christ, veulent se marier. Ils sont condamnés parce qu'ils ont rejeté leur ancienne foi (ibid., 11 et 12). Ainsi, pour ceux qui commettent la fornication comme une insulte à leur époux Christ (car cela signifie le mot grec χαταςρηνιάσωσι), l'apôtre autorise un second mariage, préférant la bigamie à la fornication, mais seulement par indulgence, et non par commandement. En même temps, chaque mot de la preuve doit être expliqué. Je souhaite, dit-il, que les jeunes veuves se marient. Pourquoi? - Je demande. « Parce que je ne veux pas que les jeunes veuves commettent la fornication. » Ils ont donné naissance à des enfants : pourquoi ? - Pour que, craignant une naissance par adultère, ils ne songent pas à tuer des enfants. Géré la maison : pourquoi ? Je répète. - Parce qu'il est bien plus excusable d'être bigame que d'être adultère, et d'avoir un second mari que d'avoir plusieurs adultères, car dans le premier cas il y a une consolation dans l'adversité, dans le second il y a une punition pour le péché. Il s'ensuit : ils n'ont donné à l'ennemi aucune raison de calomnier. Cette brève instruction combine de nombreuses remontrances - afin qu'une décoration exquise ne déshonore pas le vœu de la veuve ; afin que par le mouvement de ses yeux et la gaieté de son visage elle n'entraîne pas avec elle une foule de jeunes gens ; pour qu’elle ne promette pas une chose en paroles, une autre en mouvements corporels, pour qu’on ne lui attache pas ce vers populaire : « Elle a souri et a promis quelque chose avec son œil rusé. » (Ovide. Dans Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) Pour exprimer en quelques mots toutes les raisons pour lesquelles l'apôtre autorise le mariage, il dit : ils n'ont donné à l'ennemi aucun motif de calomnie. Ainsi, pour les intempérants, il autorise un deuxième et, si nécessaire, un troisième mariage afin de les détourner de Satan, de sorte qu'il vaut mieux lier la femme à au moins un mari plutôt qu'au diable. Et aux Corinthiens il dit quelque chose de semblable : Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'ils restent comme moi. Mais s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s’enflammer (1 Cor. 7 : 8-9). Pourquoi cela, apôtre ? Parce que, répond-il immédiatement, c'est pire d'être enflammé. D'autre part, la bonté absolue, incomparable à tout ce qui est pire, consiste à être ce qu'était l'apôtre, c'est-à-dire permis et non lié, non pas esclave, mais libre, pensant à ce qui est l'essence de Dieu et non à ce qui appartient à la femme. Dans les mots qui suivent, l'apôtre ajoute : la femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (ibid., vv. 39-40). Et ici le sens est le même, parce que l’esprit est le même ; Les messages sont différents, mais l'auteur des messages en est un. Pendant la vie du mari, la femme est liée, et après la mort du mari, elle est libre. Le mariage est donc un lien et le veuvage est une permission. La femme et le mari et le mari et la femme sont tellement liés qu'ils n'ont aucun pouvoir sur leur propre corps et sont obligés de se rendre justice l'un à l'autre ; et ceux qui se soumettent au pouvoir du mariage ne peuvent avoir la liberté en matière de chasteté. Et ajoutant : - seulement dans le Seigneur, l'apôtre exclut le mariage avec les païens, dont il a dit ailleurs : ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants, car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Quel est le point commun entre la lumière et l’obscurité ? Quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial ? Ou quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles ? Quelle est la relation entre l’église de Dieu et les idoles ? (2 Cor. 6:14 et suiv.). Autrement dit : nous ne devrions pas labourer ensemble le bœuf et l’âne (Deut. 22 : 10) ; Le vêtement de mariage ne doit pas être tissé avec des trames différentes. Et puis il élimine aussitôt ce qu'il a permis et, comme s'il se repentait de sa pensée, répète la précédente : ce sera plus béni s'il reste ainsi ; et il exprime cela comme son conseil. Pour que ce conseil ne reste pas négligé comme conseil d'une personne, l'apôtre le confirme avec l'autorité du Saint-Esprit, de sorte que dans ces paroles nous n'écoutons pas une personne qui satisfait les faiblesses de la chair humaine, mais nous écoutons le Saint-Esprit avertissant l'apôtre. Et une veuve en bas âge ne devrait pas trouver une excuse dans le fait qu'il ordonne qu'une veuve soit choisie lorsqu'elle a au moins soixante ans (1 Tim. 5, 9), pour celui qui dit des femmes mariées : le temps est déjà court, pour que ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas (1 Cor. 7, 29), et encore moins les célibataires ou les jeunes filles, ne les oblige pas à se marier ; en parlant des veuves, l'apôtre veut dire celles qui ont leur propre nourriture, qui ont la garde de leurs enfants et petits-enfants. Il ordonne à ces veuves d'apprendre à gérer leur maison, à montrer de la gratitude envers leurs parents et le respect qui leur est dû, afin que l'Église ne soit pas chargée et puisse aider les vraies veuves, à propos desquelles il est écrit : Honorez les veuves, les vraies veuves (1 Tim. 5 : 3), c'est-à-dire celles qui sont privées de toute aide de leurs proches, qui ne peuvent pas travailler de leurs propres mains, qui sont accablées par l'impuissance et la vieillesse, pour qui l'espérance est Dieu et tout. travail - prière. Cela montre clairement que les jeunes veuves, à l'exception de celles que la faiblesse excuse, sont soit abandonnées à leur propre travail, soit confiées aux soins de leurs enfants et de leurs proches. L'honneur ici est compris soit comme une aumône, soit comme un don, comme dans les mots suivants : les anciens doivent recevoir un honneur spécial, en particulier ceux qui travaillent en parole et en doctrine (1 Tim. 5 : 17). Et dans l'Évangile, le Seigneur - le commandement de la loi, qui dit : honore ton père et ta mère (Ex. 20, 12), explique que ce respect ne doit pas consister dans le son des paroles, qui, avec des caresses vaines, peuvent tromper la pauvreté des parents, mais dans la satisfaction de leurs besoins vitaux. Alors que le Seigneur ordonne aux enfants de nourrir leurs parents pauvres et, pendant leur vieillesse, de les récompenser pour les bénédictions reçues dans l'enfance, les scribes et les pharisiens, au contraire, ont appris aux enfants à répondre ainsi à leurs parents : korvan, c'est-à-dire Le « cadeau » que j'ai promis à l'autel et assigné en cadeau à l’église, même si vous n'avez pas reçu de nourriture de ma part, se transformera en votre consolation. Et cela dans le but que les enfants, malgré la pauvreté de leur père et de leur mère, fassent un sacrifice qui serait consommé par les prêtres et les scribes. Ainsi, si l'apôtre force les veuves pauvres (même celles qui sont jeunes et non déprimées par aucune maladie) à travailler de leurs propres mains pour que l'Église ne soit pas chargée et puisse subvenir aux besoins des veuves âgées : alors quelles excuses apportera-t-elle à celle qui se noie dans les richesses du monde, qui peut même aider les autres et parmi les richesses de l'injustice, se faire des amis, afin qu'avec leur aide elle puisse entrer dans un refuge éternel ? En même temps, considérez qu'une veuve n'est pas élue si elle n'est pas l'épouse d'un seul mari, et ne pensez pas que ce n'est qu'une règle impérative pour les prêtres que seuls ceux qui ont une seule femme sont autorisés à accéder à l'autel. Car la bigamie prive non seulement le service sacerdotal, mais aussi l'aumône de l'église, puisque celui qui contracte un second mariage est considéré comme indigne de bénéfices. Que cette loi, bien que sacerdotale, se limite à un simple laïc, qui doit se comporter de telle manière qu'il puisse être élu au sacerdoce : car un bigame n'est pas élu, bien que des prêtres parmi de simples laïcs soient souvent élus. Ainsi, le commandement par lequel on obtient le sacerdoce est également obligatoire pour les laïcs. L’apôtre désire une chose et est obligé d’en désirer une autre. Il autorise un second mariage à cause de mon intempérance, et non à sa propre demande. Il veut que chacun soit pareil à lui-même, qu'il pense comme l'essence de Dieu et, s'étant libéré, qu'il ne soit plus lié. Mais comme il a vu que les faibles tombent par intempérance dans l’abîme de la dépravation, il donne la main à la bigamie, afin qu’il vaut mieux pour eux communiquer avec un seul plutôt qu’avec plusieurs. Que celui qui contracte un second mariage n'entende pas cela comme un reproche amer exprimé contrairement au commandement de l'Apôtre. Le désir de l'apôtre est double : l'un commande : aux célibataires et aux veuves je dis : il est bon qu'ils restent comme moi ; l'autre permet seulement : mais s'ils ne peuvent s'abstenir, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer. "Il exprime d'abord ce qu'il veut, puis il exprime ce qu'il est obligé de permettre." Il veut que nous restions comme lui après le mariage et donne un exemple apostolique de perfection ; mais comme il a vu que nous ne voulons pas ce qu'il veut lui-même, il se montre indulgent envers notre intempérance. Que choisirons-nous : soit ce qu'il désire le plus et qui en soi est bon, soit ce qui, en comparaison du mal, est plus excusable et d'une certaine manière n'est plus bon, puisqu'il est seulement préféré au mal ? Si nous choisissons ce que l’apôtre ne désire pas, mais est seulement forcé de désirer, même en permettant à ceux qui souhaitent le pire, alors nous accomplissons non pas la volonté de l’apôtre, mais la nôtre. Dans l’Ancien Testament (Lév. 22 ; Ézéch. 44), nous lisons que les filles uniques des prêtres, si elles sont veuves, doivent manger de la nourriture des prêtres, et après leur mort, la même commémoration doit être faite pour elles comme pour leur père et leur mère ; et s’ils comprennent les autres hommes, alors ils sont éloignés à la fois du père et des dons sacrificiels et doivent être considérés parmi les dons extérieurs. À notre honte et à notre condamnation, même le paganisme observe cela, et la vérité ne présente pas au Christ ce que l'erreur présente au diable, qui transforme même la chasteté en destruction. Le Hiérophante 44 à Athènes tue en lui les désirs masculins et, avec un épuisement constant, devient chaste. Un prêtre n'est autorisé à exercer la fonction de prêtre qu'avec une seule épouse. Seule la femme d'un mari est élue prêtresse. Un monogame est choisi pour adorer sous le taureau égyptien. Sans parler des vierges Vesta, Apollon, Junon d'Achaïe, Diane et Minerve, qui se fanent dans la virginité constante du vœu sacré, et j'évoquerai brièvement la reine de Carthage, qui a décidé de se brûler plutôt que d'épouser le roi Giarbus - de l'épouse d'Hasdrubal, qui, pour ne pas subir une insulte à sa chasteté, a saisi ses enfants à deux mains et s'est délibérément jetée dans les flammes du feu qu'elle a allumé, et enfin de Lucrèce, qui, ayant perdu le gloire de l'innocence, ne voulait pas survivre à sa honte. Sans m'étendre sur beaucoup de choses que vous pouvez emprunter pour votre édification au premier livre contre Jovinien, je ne répéterai qu'une circonstance arrivée dans votre patrie, afin que vous sachiez que la chasteté est respectée même chez les barbares et chez les peuples sauvages et sanguinaires. La tribu teutonique, émergeant des rives lointaines de l'océan et de l'Allemagne, inonda toute la Gaule et, malgré de fréquentes victoires sur les troupes romaines, fut vaincue dans la bataille avec Marius dans les eaux sextiennes. Trente femmes nobles de cette tribu, lorsqu'elles apprirent qu'elles devaient être livrées à d'autres maris comme prisonnières de guerre, prièrent d'abord le consul de les donner pour servir à l’église de Cérès et de Vénus ; mais sans obtenir le consentement à cette demande et chassés par le conférencier, ils tuèrent les petits enfants, et le matin ils furent retrouvés morts, la corde autour du cou et dans les bras l'un de l'autre. Une femme noble se permettra-t-elle de faire ce que la chasteté barbare ne pouvait pas forcer à la captivité - et après avoir perdu son premier bon mari, ou en avoir connu un mauvais, commencera-t-elle vraiment à essayer de violer le décret de Dieu ? Si elle perd bientôt son deuxième, en épousera-t-elle vraiment un troisième ? Et si celui-ci meurt, sortira-t-il vraiment une quatrième et une cinquième fois, pour ne se distinguer en aucune façon d'une prostituée ? – La veuve doit prendre toutes les précautions possibles pour ne pas outrepasser les premières limites de la chasteté. Si elle franchit ces limites et viole la pudeur d'une noble matrone, elle se livrera à toutes les convoitises impies, de sorte que les paroles du prophète pourront lui être attribuées : tu avais un front de prostituée, tu rejettes la honte (Jr. 3 : 3). Et alors ? Est-ce que je condamne un second mariage ? Pas du tout; Je fais l'éloge du premier. Excommunier les bigames ? Non; mais j'exhorte les personnes monogames à s'abstenir. Dans l'arche de Noé, il y avait non seulement des animaux purs, mais aussi des animaux impurs. Il y avait des gens à l’intérieur et des serpents. La grande maison contient également divers vaisseaux ; Certains sont honorables, d’autres non (2 Tim. 2 :20). Il y a un récipient pour boire, et il y a un récipient pour les fonctions naturelles cachées. L'Évangile dit que dans une bonne terre, les fruits poussent cent, soixante et trente fois (Matthieu 13 :23) - le centième doit occuper la première place, comme couronne de virginité ; le fruit soixante fois - pour l'exploit du veuvage, devrait être en deuxième place ; le fruit est trente fois, par la connexion même des doigts 45, devrait indiquer une union matrimoniale ; - quel nombre déterminera le fruit de la bigamie - il n'y a même pas de chiffre pour cela. Il faut bien que la bigamie ne naisse pas sur la bonne terre, mais seulement dans les lieux épineux et vides, qui constituent un refuge pour ceux qu'on compare au plus méchant Hérode. La bigamie ne peut s'attribuer le mérite que du fait que celle qui a contracté un second mariage vaut mieux qu'une prostituée, qu'elle se tient au-dessus de la victime de la débauche publique, qu'elle commet la fornication avec un seul et non avec plusieurs. Je veux vous parler d'un cas incroyable, mais confirmé par beaucoup. Il y a longtemps, lorsque j'aidais Damase, évêque de Rome, dans la correspondance ecclésiale et que je répondais aux réunions du conseil d'Orient et d'Occident, j'ai vu deux personnes debout l'une après l'autre parmi la foule la plus basse, dont l'une a enterré vingt femmes et l'autre avait vingt-deux maris ; Ces personnes ont conclu ce qu’elles pensaient être leur dernier mariage. Tous les hommes et toutes les femmes étaient également impatients de savoir qui survivrait à qui plus longtemps après tant de changements. Le mari a gagné et, devant une foule de gens venus de toute la ville, orné d'une couronne, tenant un palmier, et avec des exclamations populaires, il a marché devant le brancard funéraire de son épouse polyandre. Mais que dire à une telle femme ? Sans aucun doute, la même chose que le Seigneur a dit à la Samaritaine : tu as eu vingt-deux maris, et celui qui t'enterre maintenant n'est pas ton mari (Jean 4). Je te le demande donc, fille très pieuse en Christ, de ne pas prêter attention aux arguments des gens intempérants et pitoyables ; mais il vaut mieux lire de quoi est ornée la chasteté. Il vous suffit d'avoir perdu le premier stade de la virginité et d'avoir atteint le deuxième par le troisième, c'est-à-dire que grâce aux devoirs conjugaux, elle a atteint l'abstinence au veuvage. Ne pensez pas à l’avenir, déjà abandonné, et ne cherchez pas d’exemples étrangers et lointains. Vous avez une grand-mère, une mère et une tante ; leur imitation complète, leurs instructions et leurs règles de vie - c'est la norme des vertus pour vous. Car si beaucoup dans le mariage, et même pendant la vie de leurs maris, comprennent les paroles de l'apôtre : tout m'est permis, mais tout n'est pas profitable (1 Cor. 6 :12) et pour l'amour du royaume des cieux ils se castrent, soit d'un commun accord, dès la seconde naissance après le baptême, soit par zèle pour la foi suscitée après le mariage ; alors pourquoi une veuve qui, par décret de Dieu, a perdu son mari, ne s’écrie-t-elle pas avec joie : Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris (Job. 1:21); et pourquoi retarderait-elle l'opportunité de libération qui se présentait, pour avoir le pouvoir sur son corps et ne plus être l'esclave d'un homme ? Ainsi, la virginité est plus facile dans le sens où elle ne connaît pas l'excitation de la chair, et le veuvage est plus difficile parce qu'il évoque d'anciennes convoitises dans l'âme - surtout si la veuve pense qu'elle a perdu son mari et qu'elle n'a pas changé son mari pour un autre (c'est-à-dire un meilleur, céleste). Dans le premier cas, elle peut s’affliger, et dans le second, elle peut se réjouir. La création du premier homme devrait nous apprendre à éviter la polygamie. Un Adam et une Ève, même une côte est séparée d'Adam pour devenir sa femme. De plus, par le mariage, ce qui était divisé est uni en un, comme le dit l'Écriture : et les deux deviendront une seule chair, non pas en deux ni en trois. Par conséquent, un homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme (Gen. 2 :24) – évidemment pas aux épouses. Expliquant ce passage, Paul le fait référence au Christ et à l'Église (1 Cor. 6 : 16 et suiv.), ce qui signifie que le premier Adam est monogame dans la chair, donc le second est dans l'esprit. Tout comme Ève seule devrait être la mère de tous les vivants, de même une seule Église devrait être la mère de tous les chrétiens. Tout comme le méchant Lémec divisa la première en deux femmes, de même les hérétiques divisent la dernière en plusieurs églises qui, selon l'Apocalypse de Jean, devraient plutôt être appelées synagogues du diable (Apocalypse 2 : 9) que églises du Christ. Dans le livre des Cantiques, nous lisons : il y a soixante reines et quatre-vingts concubines et jeunes filles sans nombre, mais la seule est elle, ma colombe, ma pure ; Elle est la seule avec sa mère, distinguée de ses parents (Cantiquaire 6 : 8-9). Le même Jean lui écrit une lettre : l'aîné - à la dame choisie et à ses enfants (2 Jean 1 : 1). Mais aussi dans l'arche, que l'apôtre Pierre représente comme une image de l'Église (1 Pierre 3), Noé a amené avec ses trois fils une, et non deux, épouses de chacun d'eux (Gen. 6). Même parmi les animaux impurs, seul un couple est prélevé - un mâle et une femelle, de sorte que la bigamie ne se produit même pas parmi les animaux, les serpents, les crocodiles et les lézards. Et si sept paires sont prises parmi les paires pures, c'est-à-dire impaires, cela montre aussi la primauté de la virginité et de la chasteté. Car, après avoir quitté l'arche, Noé offrit à Dieu des sacrifices non pas parmi ceux pris en nombre pair, mais parmi ceux pris en nombre impair, car les premiers étaient destinés à la procréation et à la cohabitation, et les seconds au sacrifice. Mais les patriarches avaient non seulement plus d’une épouse, mais aussi de nombreuses concubines. Et pas seulement cela, David en avait un grand nombre, et Salomon en avait un nombre incalculable. Juda aborde Tamar comme une prostituée. Et, selon la lettre meurtrière, Osée le prophète s'unira non seulement à une prostituée, mais aussi à une femme adultère (Osée 1). Mais si nous sommes vraiment laissés en colère contre toutes les femmes et, comme Sodome et Gomorrhe, être attrapés au dernier jour par ceux qui vendent et achètent, se marient et donnent en mariage (Matthieu 24 : 38), de sorte que la vie conjugale ne cesse qu'à la fin de la vie - et si après le déluge et avant le déluge cette définition était en vigueur : soyez féconds et multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 : 28), alors qu'est-ce pour nous, qui avons atteint les extrémités du monde. siècles, à qui il est dit : le temps est déjà court (1 Cor. 7, 29) et : la hache est déjà posée à la racine des arbres (Matthieu 3, 10 ; Luc 3, 9), qui, avec la pureté de l'Évangile, traverse la forêt de la loi et de la polygamie ? Un temps pour s’embrasser, et un temps pour reculer devant les étreintes (Eccl. 3 : 5). Il était interdit à Jérémie de boire sa femme avant sa captivité. Ézéchiel à Babylone a dit : « Ma femme est morte et ma bouche est ouverte » (Ézéchiel 24 : 18). Ni celui qui a l’intention de se marier, ni celui qui est marié dans un état matrimonial ne peut prophétiser librement. Dans les temps anciens, c'était une gloire d'entendre les versets : Tes fils sont comme des branches d'olivier autour de ta table ; et : Tu verras les fils de tes fils (Ps. 127). Or, il est dit de ceux qui s'abstiennent du mariage : celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17) et : mon âme s'accroche à toi ; Ta main droite me soutient (Ps. 62 : 9). Puis œil pour œil ; Maintenant on offre l'autre à celui qui frappe la joue. A cette époque, on dit aux guerriers : Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant (Ps. 45 : 4), et Pierre entend : Remets ton épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée (Mt. 26 :52). Je dis cela sans diviser la loi et l'Évangile, comme le prétend faussement Marcion, mais en acceptant un seul et même Dieu, qui, par la différence des temps, détermine à la fois le commencement et la fin des choses ; il sème pour récolter ; des plantes pour qu'il y ait quelque chose à couper ; pose les bases pour achever le bâtiment à la fin du siècle. En revanche, si nous passons aux mystères et pénétrons - non par nous-mêmes, mais selon l'explication de l'apôtre - dans la contemplation des prototypes : nous apprendrons qu'Agar et Sarah, ou le mont Sinaï et le mont Sion, signifient deux alliances. Léa aux yeux malades et Rachel, que Jacob aimait davantage (Gen. 29), signifient la synagogue et l'Église. Ainsi Anna, qui était stérile au début, était plus prolifique en matière de procréation que Peninn (1 Samuel 1). - Cependant, la monogamie existait avant nous - avec Isaac et Rébecca, qui ont accouché seuls par la révélation du Seigneur (Gen. 25 :23). Et aucune autre femme n'a déterminé seule la volonté de Dieu 46 . Que dire de Tamar, qui a donné naissance à deux jumeaux, Zerah et Perez ? A leur naissance, la division de la barrière séparait les deux peuples, et le bandeau écarlate tacha déjà la conscience des Juifs avec les souffrances du Christ. Et la prostituée prophétique signifie soit une église assemblée parmi les païens, soit (ce qui est plus cohérent avec le contexte lui-même) une synagogue, initialement assemblée par Abraham et Moïse parmi les païens, puis, après la fornication et le rejet du Sauveur, assise pendant longtemps sans autel, prêtres et prophètes et cherchant la communion avec son ancien mari, afin qu'après l'entrée du nombre total de païens, tout Israël reçoive le salut. J'avais en quelque sorte envie de montrer les vastes étendues de terrain sur un petit plateau pour passer à d'autres problématiques. Le premier concerne les conseils d'Anna : Êtes-vous vraiment en train de traîner votre éternelle jeunesse dans l'ennui seul ? N'avez-vous vraiment pas reconnu le bonheur des enfants et les doux cadeaux de Vénus ? Et pensez-vous que les âmes ou les ossements des morts s'en soucient ? La victime elle-même répond brièvement à ceci : Ma sœur ! Mes larmes vous émerveillent. je suis désespéré Et vous m'apportez le malheur, vous me livrez à l'ennemi. J'ai honte de vivre une vie pure en dehors du mariage Dirigez et écoutez ces conseils de manière laïque. Où sera la fidélité que j'ai promise aux chères cendres de Zichei ? Vous m'offrez la joie du mariage ; Je t'offrirai un feu, une épée et un feu. Dans le mariage, il n’y a pas tant de bien que l’on attend, mais plutôt du mal qui peut arriver et qu’il faut craindre. Le désir satisfait laisse toujours derrière lui des remords, n'est jamais satisfait et, une fois éteint, se rallume. De satisfaction, il se renforce, mais ne s'affaiblit pas, et, guidé par l'instinct, n'obéit pas à la raison. Vous direz : les grandes propriétés et la gestion du ménage nécessitent l'autorité du mari, c'est-à-dire que les maisons des veuves ont été bouleversées. Et si vous ne vous occupiez pas vous-même de vos affaires avec vos servantes, vous ne seriez pas en mesure de gérer votre ménage. Votre grand-mère, votre mère et votre tante n'ont-elles vraiment pas la même autorité et ne jouissent-elles pas d'un plus grand honneur que vous, alors qu'elles sont respectées par toute la province et par le chef de l'Église ? Les guerriers et les voyageurs ne dirigent-ils pas leur maison sans leurs femmes, n'invitent-ils pas et ne sont-ils pas invités aux dîners ? Comme si vous ne pouviez avoir des serviteurs d'une honnêteté prouvée, ou des affranchis, entre les mains desquels vous avez été élevé, qui dirigeraient la maison, supporteraient les devoirs publics, paieraient les impôts, qui vous vénéreraient comme une maîtresse, vous aimeraient comme un élève, vous respecteraient comme un saint. Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 :33). Si vous vous souciez des vêtements, alors dans l'Évangile, ils vous offrent des lys pour votre édification ; s’il s’agit de nourriture, regardez les oiseaux qui ne sèment ni ne moissonnent, et votre Père céleste les nourrit. Combien de filles et de veuves géraient leur foyer sans être déshonorées par les rumeurs ! Méfiez-vous de la compagnie des jeunes filles, ne vous attachez pas à celles à qui l'apôtre autorise un second mariage, et gardez le navire naufragé dans un lieu calme. Si on dit à Timothée : n'acceptez pas les jeunes veuves (1 Tim. 5 :11) et aussi : aimez les vieilles femmes comme des mères ; jeunes comme des sœurs, en toute pureté (ibid. 5 : 2), alors pourquoi n’écoutez-vous pas mes avertissements ? Évitez les personnes qui pourraient être suspectées de mauvais comportement et ne laissez pas parler le proverbe de la rue : « Ma conscience me suffit ; je me fiche de ce qu’on dit de moi. » Et l'apôtre a pourvu au bien non seulement devant Dieu, mais aussi devant les hommes (Rom. 12), afin que par lui le nom de Dieu ne soit pas blasphémé parmi les païens (ibid., 2 :24). Bien sûr, il avait le pouvoir de diriger sa sœur-épouse, mais il ne voulait pas être jugé par une mauvaise conscience ; et bien qu'il puisse vivre de l'Évangile, il travaillait jour et nuit de ses mains, afin de n'être un fardeau pour aucun des croyants. Si, dit-il, la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande (1 Cor. 8 : 13). Disons aussi : si une sœur ou un frère séduit non pas l'un ou l'autre, mais toute l'Église, alors je ne verrai ni frère ni sœur. Il vaut mieux subir des dommages à votre foyer que de perdre le salut de votre âme. Il vaut mieux perdre quelque chose qui, qu’on le veuille ou non, doit périr. Il vaut mieux partir volontairement que de perdre quelque chose à la place duquel tout devrait être laissé. Lequel d’entre nous, je ne dis pas, un coude, c’est beaucoup, mais peut ajouter ne serait-ce qu’un dixième d’once à sa taille ? Et après cela, nous nous demandons quoi manger ou quoi porter ? Ne pensons pas à demain : chaque jour a assez de ses soucis (Matthieu 6 :34). Jacob, fuyant son frère, laissant de grandes richesses dans la maison de son père, se retire nu en Mésopotamie, et nous présentant un exemple de son courage, met une pierre sous sa tête, voit une échelle atteindre le ciel et le Seigneur s'établir au sommet, le long duquel montaient et descendaient des anges (Gen. 28 : 5) - afin que le pécheur ne désespère pas de son salut et que le juste ne soit pas insouciant dans sa vertu. Et sans rien dire de plus (car ce n'est pas le moment de tout expliquer dans le témoignage rendu), celui qui traversa autrefois le Jourdain avec un bâton, après vingt ans revient dans sa patrie en riche maître et en père très riche, revient avec trois grands troupeaux. Les apôtres, errant à travers le monde, n'avaient ni cuivre à la ceinture, ni bâton à la main, ni bottes aux pieds, mais ils pouvaient dire : nous n'avons rien, mais nous possédons tout (2 Cor. 6 : 10). Nous n'avons ni or ni argent, mais ce que nous avons, nous vous le donnons : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, levez-vous et marchez (Actes 3 :6). Ils n'étaient pas accablés par le poids des richesses, et c'est pourquoi, debout avec Élie dans la fente de la montagne, ils pouvaient passer à travers les épis d'aiguilles et contempler le dos du Seigneur (1 Rois 19). Mais nous sommes consumés par l’amour de l’argent et, nous déchaînant contre l’argent, nous remplissons notre sein d’or et ne nous contentons de rien. Ce qui est dit des Mégariens peut s’appliquer à juste titre à nous, pauvres gens : « ils construisent comme s’ils voulaient vivre éternellement, et ils vivent comme s’ils allaient mourir le lendemain ». Et nous faisons cela parce que nous ne croyons pas aux paroles du Seigneur et parce que nous pensons que la vie désirée par chacun ne frise pas la mort, à laquelle tous les mortels sont soumis selon la loi de la nature, mais nous nous trompons avec l'espoir que la vie nous promet encore de nombreuses années. Il n’y a personne qui soit si faible en force et si vieux qu’il ne pense pas qu’il survivra au moins un an de plus. C'est pourquoi, oubliant son but, il rampe comme un animal terrestre et, sur le point de mourir, se gonfle d'orgueil et possède le ciel dans son âme. Mais qu'est-ce que je fais ? Je parle de marchandises après un naufrage. Celui qui retient est retiré de l'environnement 47, mais nous ne comprenons pas que l'Antéchrist s'approche, que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche (2 Thess. 2 : 8). Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là (Marc 13 :17 et Luc 21 :23) ; et les deux sont une conséquence du mariage. Je mentionnerai quelques-uns des véritables désastres. S’il reste encore quelques-uns d’entre nous, ce n’est pas à cause de notre mérite, mais à cause de la miséricorde de Dieu. Des peuples innombrables et féroces occupaient toute la Gaule. Ô république digne de larmes ! Tout ce qui se trouvait entre les Alpes et les Pyrénées, tout entre l'océan et le Rhin, fut dévasté par les ennemis : les Quades, les Vandales, les Sarmates, les Alains, les Gépides, les Hérules, les Saxons, les Bourguignons, les Alamans et les Pannoniens. Et Assur vint vers eux (Ps. 83 : 9). La ville autrefois célèbre de Moguitiak est prise et détruite, et des milliers de personnes sont tuées dans l'église. Après un long siège, les Vingions furent exterminés. La ville principale de Remov, Ambian, Attrebites et la ville 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, situées aux limites extrêmes de l'habitation humaine, furent transférées à l'Allemagne. En Aquitaine et dans les provinces des neuf nations, Lyon et Narbonne, tout est détruit, à l'exception de quelques villes. De l’extérieur ces provinces sont dévastées par le glaive, de l’intérieur par la faim. Je ne peux pas me souvenir sans larmes de Toulouse, qui, grâce à la valeur du saint évêque Exuperia, n'est pas encore tombée. L'Espagne est sur le point de périr, tremble constamment, se souvenant de l'invasion des Cimbres, et de ce que d'autres ont enduré autrefois, elle l'éprouve constamment avec peur. Je ne parle pas d’autres choses, pour ne pas paraître désespéré de la miséricorde de Dieu. Autrefois, ce qui nous appartient aujourd’hui, de la mer Pontique aux Alpes juliennes, ne nous appartenait pas. Après que les ennemis eurent franchi la frontière du Danube, la guerre fit rage au sein de l’Empire romain pendant trente ans. Les larmes ont séché depuis longtemps. Puisque, à l’exception de quelques personnes âgées, tout le monde est né esclave, personne ne voulait la liberté, qu’il ne connaissait pas. Qui croira cela ? Quelle histoire dira en un mot digne que Rome, parmi ses possessions, fait la guerre non pour la gloire, mais pour le salut, et ne fait même pas la guerre, mais achète la vie avec de l'or et tous ses biens ? Cela n'est pas dû à la négligence des pieux empereurs 49, mais à la méchanceté d'un traître semi-barbare qui, avec notre propre argent, a armé des ennemis contre nous 50. L'Empire romain s'est autrefois couvert d'une honte éternelle lorsque, lors de l'invasion dévastatrice des Gaules, Brennus, après avoir vaincu l'armée à Allia, est entré à Rome. Rome ne pouvait effacer son ancienne ignominie tant qu'elle n'avait pas conquis par sa puissance à la fois la Gaule, le pays naturel des Gaules, et la Gallo-Grèce, dans laquelle se sont installés les vainqueurs de l'Orient et de l'Occident. Hannibal - cette tempête qui s'élevait des frontières de l'Espagne - ayant dévasté l'Italie, vit la ville 51, mais n'osa pas l'assiéger. Une telle gloire du nom romain dissuada Pyrrhus, de sorte que, après avoir tout détruit, il se retira, n'étant déjà pas loin de Rome, et le vainqueur n'osa pas regarder la ville, qu'il connaissait comme la ville des rois. Cependant, pour une telle injustice (je ne dirai pas d'orgueil), qui se termina heureusement, l'un des 52 des deux guerriers, étant exilé dans le monde entier, mourut finalement empoisonné en Bithynie, l'autre 53, de retour dans sa patrie, mourut dans son royaume, et les peuples vivant dans les régions des deux rendent hommage aux Romains. Maintenant, pour que tout se termine justement, à l'exception de ce que nous avons perdu, nous n'avons rien à retirer aux ennemis vaincus. Le poète inspiré, décrivant la puissance de la ville de Rome, s’exclame : « Qu’est-ce qui suffit si Rome est petite ? 54 (Lucan. dans V Pharsal.). Je le dirais en d’autres termes : « Qu’est-ce qui sera sauvé si Rome périt ? » Si j'avais cent langues et cent bouches, Voix de fer, même alors, je ne pouvais pas compter Tous les tourments des prisonniers, tous les noms des tués. Et cette chose même dont je parlais (c'est-à-dire la chute de Rome) menace à la fois ceux qui parlent et ceux qui écoutent, de sorte que même nos lamentations ne sont pas gratuites, puisque nous ne voulons pas, nous n'osons même pas pleurer sur notre souffrance. Dis-moi, fille bien-aimée du Christ, veux-tu vraiment te marier dans de telles circonstances ? Quel genre de mari épouserez-vous ? "Est-ce pour celui qui s'enfuira, ou pour celui qui se battra ?" Vous savez ce qui suit ceci ou cela. Au lieu du chant de Fescennin 55, le son grossier d'une trompette militaire grognera contre vous, si bien que les marieurs qui vous accompagnent pleureront peut-être. Ou de quels plaisirs jouirez-vous, après avoir perdu les revenus de vos domaines, et voyant comment votre famille, opprimée par une invasion ennemie, souffre de maladie et de faim ? Mais non, je ne veux pas penser cela à votre sujet et soupçonner quoi que ce soit de mal chez celle qui a consacré son âme au Seigneur. Je n'ai pas tant parlé à vous qu'à d'autres sous votre nom, bavards et bavards oisifs, inculqués autour des maisons des matrones, leur dieu est leur ventre, et leur gloire est dans leur honte (Phil. 3:19), qui ne connaissent rien d'autre de l'Écriture que le commandement de la bigamie, qui se livrent à leurs caprices sur la peau des autres, afin de voir les autres faire la même chose qu'eux-mêmes, et jouir de la compagnie des mauvaises femmes. Lorsque vous aurez détruit leur impudeur et leurs suggestions en expliquant les opinions apostoliques, alors pour vous édifier sur la façon dont vous devez vivre dans le veuvage, lisez le livre d'Eustochia sur le maintien de la virginité 56 et d'autres livres de Furia 57 et Salvina 58, dont l'un est la belle-fille de Probus, qui était autrefois consul, et l'autre est la fille de Gildon, qui possédait l'Afrique. Ce livre, qui vous est écrit, portera le titre – sur la monogamie. À propos de ce dont il faut se méfier dans le livre περί α ̓ ρχών Il y a environ dix ans, le saint homme Pammachius m'a envoyé les cahiers de quelqu'un, qui contenaient les œuvres traduites mais endommagées d'Origène περί α ρχών, demandant instamment que le sens de l'original grec soit conservé dans la traduction latine, et si l'auteur parlait bien ou mal, dans les deux cas tout était traduit en latin sans limites à l'influence du traducteur. J'ai fait ce qu'il voulait et je lui ai envoyé les livres ; il fut horrifié en les lisant et les enferma dans une boîte pour qu'ils n'offensent pas grand monde s'ils étaient mis en circulation. Lorsqu'un frère, zélé pour Dieu et non pour la connaissance, lui demanda de lui donner ces livres à lire, promettant de les rendre bientôt, alors (Pammachius), donnant les livres pour une courte période, ne put soupçonner l'astuce. Mais ayant reçu les livres à lire, ce frère, faisant appel à des copistes, copia l'ouvrage en entier, et rendit les livres beaucoup plus tôt qu'il ne l'avait promis, et avec la même insouciance et (pour le dire plus modérément) l'incompréhension, il crut ce qu'il avait si méchamment volé aux autres. Comme les grands livres qui traitent de sujets mystérieux supportent difficilement les abréviations par signes, surtout lorsque ces livres sont dictés par à-coups, tout se mélange dans ces livres, de sorte qu'en bien des endroits il n'y a ni ordre ni sens. Par conséquent, toi, bien-aimé Avit, demande-moi de t'envoyer un exemplaire, traduit par moi il y a longtemps et non donné à personne d'autre, qui a été publié sous une forme déformée par le frère susmentionné. Acceptez ce que vous avez demandé, mais sachez que dans ces livres vous devez vous détourner de beaucoup de choses et, selon la parole du Seigneur, marcher parmi les scorpions et les serpents (Luc 10 : 19). Ainsi, dans le premier livre, il est écrit : que le Christ, le Fils de Dieu, n'est pas né, mais a été créé ; que Dieu le Père, de par sa nature invisible, ne peut être vu même par le Fils ; qu'il n'est pas vrai que le Fils, qui est l'image du Père invisible, soit égal au Père ; que nous, qui ne pouvons pas percevoir la vérité du Dieu Tout-Puissant, contemplons la vérité figurative, de sorte que la gloire et la grandeur du plus grand (le Père) ne soient ressenties dans le Fils, pour ainsi dire, que dans les grandes lignes, que Dieu le Père est une lumière incompréhensible ; que le Christ, en comparaison avec le Père, est une toute petite lumière (parvulum) qui nous paraît grande, à cause de notre faiblesse. Il (Origène) présente un exemple de deux statues - une grande et une relativement petite - l'une remplit le monde et, dans sa grandeur, est comme invisible, l'autre est visible à l'œil ; Le premier est assimilé au Père, le dernier est le Fils. Il appelle Dieu le Père tout-puissant bon et Dieu de parfaite bonté ; et le Fils (à son avis) n'est pas bon, mais un reflet et une image de la bonté, de sorte qu'il n'est pas appelé inconditionnellement bon, mais avec en plus le bon berger (Jean 10 : 11, 14) et ainsi de suite. Affirme que le Saint-Esprit est le troisième en dignité et en honneur après le Père et le Fils. Après avoir dit qu'il ne sait pas s'il est le Saint-Esprit créé ou incréé, l'auteur a ensuite exprimé ses pensées sur le Saint-Esprit, affirmant qu'à part Dieu le Père seul, il n'y a rien d'incréé : il dit aussi que le Fils est inférieur au Père parce qu'il existe en second lieu après Lui, et que le Saint-Esprit, inférieur au Fils, habite dans certains saints, et que, dans cet ordre, la puissance du Père est plus grande que la puissance du Fils et du Saint-Esprit, et que aussi la puissance du Fils. est plus grand que le Saint-Esprit, et en même temps la puissance du Saint-Esprit lui-même est plus grande que tout ce qui est appelé saint. Et après être passé aux créatures rationnelles et en disant que pour leur négligence ils ont été jetés dans des corps terrestres, l'auteur a ajouté ce qui suit : « à cause d'une grande négligence et d'une grande insouciance, chacun tombe tellement et perd sa dignité qu'en tombant dans le crime, il peut s'unir au corps grossier d'animaux déraisonnables. Et puis il dit : « sur la base de ces considérations, nous pensons que certains, de leur plein gré, restent parmi les saints et au service de Dieu, tandis que d’autres, tombant de l’état de sainteté par leur propre faute, parviennent à une telle négligence qu’ils se transforment même en forces de résistance ». Il dit aussi que le commencement vient de la fin et la fin du commencement, et que tout change tellement que, de même que quelqu'un qui est maintenant un homme dans un autre monde peut devenir un démon, de même un démon, s'il vit dans l'insouciance, peut être envoyé dans les corps les plus grossiers, c'est-à-dire devenir un homme. Et il mélange tellement tout qu'il permet à un archange de devenir un diable et au diable de se transformer en ange. "Et ceux qui ont hésité, mais n'ont pas chuté pendant l'hésitation, dans le but de gouverner et de diriger pour le mieux, seront soumis à des principes, des autorités, des trônes, des dominations, et peut-être d'eux dans l'un des mondes naîtra une race de personnes lorsque, selon Isaïe, il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre (Is. 65 : 17). Et ceux qui sont indignes à travers une génération de personnes reviendront à leur état antérieur, deviendront le diable et ses anges et les pires démons, et, selon la différence de mérite dans chaque monde, recevront des devoirs différents. Et les démons eux-mêmes et les dirigeants des ténèbres dans un ou plusieurs mondes, s'ils veulent se tourner vers le meilleur, deviennent humains et reviennent ainsi à leur commencement antérieur, mais n'atteignent la dignité angélique que par le châtiment et le tourment qu'ils endureront pendant une période longue ou courte dans le corps des gens. Il est en outre prouvé que toutes les créatures rationnelles peuvent provenir de l'homme, et pas seulement une fois ou instantanément, mais de manière répétée, et que nous et les anges, si nous vivons avec négligence, deviendrons des démons, et vice versa, des démons, s'ils veulent acquérir la vertu, atteindre la dignité angélique. Aussi (dit-il) que les êtres corporels seront complètement détruits, et sans aucun doute, à la fin du corps tout entier, ils seront soit ce qui est maintenant l'éther et le ciel, soit quelque chose qu'on peut imaginer encore plus subtil et pur. Si c’est le cas, alors il est clair qu’il pense à la résurrection. Il dit aussi que le soleil, la lune et les étoiles sont des êtres animés, même que de même que nous, les humains, pour nos péchés, étions revêtus de ces corps grossiers et blancs, de même les corps célestes reçurent l'un ou l'autre corps pour briller plus ou moins, et que les démons, pour de grands péchés, furent revêtus d'un corps aérien, que toute création, selon la parole de l'Apôtre, est soumise à la vanité et sera libérée à la révélation des fils de Dieu (Rom. 8 : 19-20). Et pour que personne ne pense que je l'invente tout seul, je citerai ses propres paroles : « Quand, à la fin et à la destruction du monde, les âmes et les créatures rationnelles seront libérées par le Seigneur, comme de quelques portes et prisons, alors certains d'entre eux, par insouciance, sortiront plus tard, tandis que d'autres, hors de leur égalité, s'envoleront avec rapidité. Ainsi, puisque chacun a le libre arbitre et peut volontairement se livrer soit aux vertus, soit aux vices ; alors les premiers seront dans un état bien pire qu'aujourd'hui, et les seconds passeront à un état meilleur, car les différences dans le mouvement et la disposition de la volonté dans un sens ou dans un autre recevront des états différents, c'est-à-dire qu'ils seront donc des anges, des hommes ou des démons, et vice versa des démons, des hommes ou des anges. Et après divers raisonnements sur tout cela, prouvant que le diable n'est pas capable de vertu, mais ne veut pas encore suivre la vertu, il conclut longuement en soutenant qu'un ange, ou une âme, ou un démon, qui, à son avis, ont la même nature, mais des volontés différentes, peuvent, par grande négligence et incompréhension, devenir des bêtes et, au lieu d'endurer les tourments et la flamme du feu, peuvent souhaiter devenir des animaux irrationnels, vivre dans les eaux et les mers et accepter le corps de l'un ou l'autre bétail - nous devrions donc avoir peur des corps non seulement des animaux à quatre pattes, mais aussi des poissons. Et enfin, pour ne pas être accusé de l'enseignement de Pythagore, qui prouve la μετερψύχωσις (transmigration des âmes), après un raisonnement si ignoble, qui a indigné l'esprit du lecteur, il dit : « ceci, selon notre opinion, ne doit pas être considéré comme des dogmes, mais seulement comme des questions et des hypothèses - afin que cela ne semble pas complètement sauvage ». Et dans le deuxième livre, il affirme qu'il existe d'innombrables mondes, que, contrairement à Épicure, ces très nombreux mondes n'existent pas simultanément et qu'ils ne sont pas semblables les uns aux autres, mais qu'à la fin d'un monde, un autre commence - qu'avant notre monde, il y avait un certain monde ; après cela, il y en aura un autre, et après cela un autre, et ainsi de suite, de nouveaux mondes les uns après les autres. Il (Origène) doute qu'un monde soit si semblable à un autre dans toutes ses parties que, apparemment, ils ne diffèrent en rien l'un de l'autre, ou qu'un monde ne soit jamais complètement semblable à un autre au point d'être complètement indifférent. Et peu après (comme l'exige l'ordre même du raisonnement), il dit : « Si tout vit sans corps, si toute nature corporelle est abolie et si ce qui était autrefois créé à partir de rien se transforme en rien, alors il viendra un moment où son utilisation sera à nouveau nécessaire. » Et après cela il dit : « Et si, comme l'ont prouvé la raison et l'autorité des écritures, ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité (1 Cor. 15), et si la mort est engloutie dans la victoire et la corruption dans l'incorruption, alors toute la nature corporelle dans laquelle la mort seule peut agir peut être extraite de l'environnement. Et un peu plus loin : « Si cela n’est pas contraire à la foi, alors peut-être vivrons-nous un jour sans corps. Si la soumission parfaite au Christ est comprise en dehors du corps, et que chacun doit être soumis au Christ, alors nous serons également sans corps lorsque nous serons complètement soumis à Lui. Et au même endroit : « si chacun est soumis à Dieu, alors chacun mettra de côté son corps, et alors toute la nature des choses corporelles se résoudra dans le néant. Si la nécessité l'exige, alors elle (la nature corporelle) existera à nouveau en raison de la chute des créatures rationnelles. Dieu a livré les âmes à la lutte et à la lutte, afin qu'elles comprennent qu'elles ont obtenu une victoire complète et parfaite non par leur propre force, mais par la grâce de Dieu. Et c’est pourquoi je pense que selon la différence de culpabilité, les mondes sont différents, et que cela réfute les erreurs de ceux qui prouvent que les mondes sont semblables entre eux. Et encore: "ainsi, nous sommes confrontés à trois hypothèses sur la fin du monde: - laquelle d'entre elles est vraie et laquelle est la meilleure, laissez le lecteur enquêter. Ou: nous vivrons sans corps, car ayant été soumis au Christ, nous serons soumis à Dieu, et Dieu sera tout en tous; ou: puisque ce qui est soumis au Christ avec le Christ lui-même sera soumis à Dieu et uni en une seule union, alors conformément à cela, chaque substance sera convertie en une meilleure qualité et résolue dans le l'éther, qui est la propriété la plus pure et la plus simple de la nature ; ou, enfin : cette sphère, que nous avons appelée plus haut α ̓ πλανη 59 et tout ce qui l'entoure se transformera en néant ; et cette sphère, qui embrasse α ̓ ιτιζώνη 60, sera appelée la bonne terre, et l'autre sphère, qui tourne autour de notre terre elle-même et est appelée ciel, sera assignée à la demeure de les saints. » En disant cela, ne suit-il pas très évidemment les erreurs des païens, et n'introduit-il pas les absurdités des philosophes dans la simplicité chrétienne ? Et dans le même livre : "et donc Dieu est invisible ; et s'il est invisible par nature, alors il ne sera pas non plus visible au Sauveur." Et ci-dessous : « aucune autre âme descendant dans le corps humain ne reflète en elle-même une ressemblance pure et apparentée au sceau précédent, à l'exception de celle dont le Sauveur dit : personne ne me prend mon âme, mais je la donne moi-même (Jean 10 : 18). Et ailleurs : " C'est pourquoi nous devons discuter avec la plus grande sévérité : si les âmes ne cesseront pas d'être des âmes lorsqu'elles recevront le salut et obtiendront une vie bienheureuse. Car, puisque le Seigneur et le Sauveur est venu chercher et sauver ce qui était perdu (Luc 19 : 10), afin qu'il cesse d'être perdu : alors l'âme, lorsqu'elle a péri et pour le salut de laquelle le Seigneur est venu, lorsqu'elle est sauvée, cessera d'être une âme. " De la même manière, il faut discuter de la pensée suivante : de même que ce qui a été perdu n'a pas été perdu une seule fois, et il y aura un temps où il ne sera pas perdu : de même l'âme, bien qu'elle ait été autrefois une âme, ne viendra-t-elle pas peut-être un temps où elle ne sera plus du tout une âme ? Et après de nombreuses discussions sur l'âme, il ajouta : " νούς c'est-à-dire que l'esprit, à la suite de la chute, devient une âme, et vice versa, l'âme, ayant appris les vertus, devient l'esprit. Lorsque nous étudions cela, nous pouvons trouver la confirmation dans l'âme d'Ésaü que pour ses péchés antérieurs, il a été condamné à une vie pire. Et en ce qui concerne les corps célestes, il faut supposer que l'âme (ou peu importe comment nous l'appelons) du soleil n'a pas reçu au moment où le monde a été créé, mais avant d'entrer dans ce corps lumineux et brûlant. De la même manière, nous devons penser à la lune et aux étoiles - qu'elles ont été forcées de se soumettre à la vanité pour des fautes antérieures, de se soumettre non pas volontairement, non de leur propre volonté, mais selon la volonté du Créateur, qui leur a montré leurs rangs. Aussi le feu de la Géhenne et le tourment dont l'Écriture menace les pécheurs, croit-il, "non pas dans le tourment, mais dans la conscience des pécheurs, quand par la puissance et la puissance de Dieu le souvenir complet des péchés apparaîtra devant nos yeux. Comme si de quelques graines laissées dans l'âme grandit tout un champ de vices, de sorte que devant nos yeux se dessine une image de tout ce que nous avons fait dans la vie qui est vil ou malhonnête, et l'esprit, imaginant d'anciennes convoitises, est exécuté par le feu de la conscience et transpercé par les flèches du repentir. Et encore : « ce corps dodu et terrestre doit vraiment être appelé ténèbres et ténèbres ; pourquoi, après la destruction de ce monde, lorsqu'il faudra passer à un autre monde, il recevra à nouveau les éléments de la renaissance. » En disant cela, il défend évidemment la μετερψύχωσις (transmigration des âmes) de Protagoras et de Platon. Et à la fin du deuxième livre, parlant de notre perfection, il ajoute : « et quand nous nous améliorerons tellement que nous ne deviendrons pas chair et corps, peut-être même pas des âmes, mais un esprit et des sentiments, en constante amélioration et non assombris par aucun nuage de soucis, alors nous contemplerons face à face des substances intelligentes et rationnelles. » Le troisième livre contient les idées fausses suivantes : « si nous avons une fois accepté que pour des actes antérieurs, un vase a été créé en honneur, l'autre non en honneur, alors pourquoi ne pas pénétrer dans les secrets les plus intimes de l'âme et tirer la conclusion qu'au fil du temps, elle a manifesté une activité pour laquelle dans l'un elle était aimée, dans l'autre elle était haïe (Mal. 1 : 2), de sorte qu'avant de vaincre son frère dans le corps de Jacob, elle s'était déjà accrochée au talon d'Ésaü » ( Gen. 25h26). Et encore : « que certaines âmes soient honorées, d’autres non, est une conséquence de leurs mérites ou de leurs crimes antérieurs ». Et au même endroit : « à notre avis, selon nos mérites antérieurs, un vase créé en honneur, si nous accomplissons un acte indigne de notre nom, sera dans un autre siècle un vase de déshonneur ; et, au contraire, ce vase qui, pour des crimes antérieurs, a reçu un but vil, s'il veut se corriger dans cette vie, sera dans la nouvelle création un vase sanctifié, agréable au Seigneur et préparé pour toute bonne action. » Puis il ajoute : "Je pense que certaines personnes, en commençant par de petits vices, peuvent atteindre une telle méchanceté (à moins qu'elles ne veuillent se tourner vers le meilleur et expier leurs péchés par le repentir) qu'elles deviennent même des forces opposées ; et inversement, certaines des forces hostiles et opposées, sur une longue période de temps, parviennent à panser tellement leurs blessures et à freiner les convoitises qui les asservissent qu'elles se déplacent vers la place des élus. Nous avons très souvent dit que dans l'infini et continuellement Dans les mondes continus dans lesquels l'âme existe et vit, certaines d'entre elles (les âmes) tombent si bas qu'elles atteignent le degré extrême de méchanceté, et certaines réussissent tellement qu'à partir du dernier stade de méchanceté, elles atteignent la vertu complète et parfaite. Avec ces mots, il tente de prouver que « les gens, c’est-à-dire les âmes, peuvent devenir des démons, et vice versa, les démons peuvent retourner à la dignité angélique ». Et dans le même livre : « mais il faut aussi réfléchir aux raisons pour lesquelles l’âme humaine s’écarte parfois de l’une ou l’autre vertu dans la direction opposée ». Il pense que les mérites de certaines personnes ont précédé leur union avec les corps, comme le montre l’exemple de Jean, qui a bondi dans le ventre de sa mère, tandis qu’Élisabeth, en réponse au salut de Marie, se reconnaît indigne d’un entretien avec Elle. Puis il ajoute: "Au contraire, même les enfants, et presque les nourrissons, sont remplis d'esprits mauvais et d'eux ils reçoivent l'inspiration des devins et des devins, de sorte que le démon pythien prend possession de certains dès l'enfance; mais qu'ils aient été abandonnés par la Providence de Dieu, alors qu'ils n'ont rien fait de telle sorte qu'ils puissent supporter une telle injustice, ce n'est pas la manière de penser pour quelqu'un qui croit que rien ne se fait sans la volonté de Dieu et que tout est gouverné par sa vérité." Et encore une fois, il dit à propos du monde : " Il nous semble qu'avant ce monde il y avait un autre monde, et après celui-ci il y en aura un autre. Voulez-vous être sûr qu'après la destruction de ce monde il y en aura un autre ? - écoutez Isaïe, qui dit : les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je créerai seront toujours devant moi (Is. 66, 22). Voulez-vous savoir qu'avant la formation de ce monde, il y avait d'autres mondes ? - Écoutez l'Ecclésiaste : quoi ce qui a été, c'est ce qui sera ; et ce qui a été fait sera fait, et il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Il y a quelque chose à propos duquel on dit : « voici, c'est nouveau » mais cela était déjà dans les temps qui étaient avant nous (Eccl. 1 : 9-10). puis il ajoute : « Je pense que la demeure de la divinité et la vraie paix devraient être trouvées dans le ciel ; ici, en Dieu, les créatures rationnelles jouissaient autrefois du bonheur avant de descendre aux niveaux inférieurs, de passer du royaume de l'invisible au royaume du visible et, tombant à terre, de se revêtir de corps grossiers. C'est pourquoi le Dieu Créateur a créé pour eux des corps cohérents avec leurs lieux inférieurs, et a arrangé ce monde visible ; et pour le salut et la correction des déchus, il a envoyé des ministres dans le monde afin que certains d'entre eux occupent constamment certaines places et servent les besoins du monde, et que d'autres remplissent les devoirs qui leur sont assignés avec un esprit diligent à certains moments particuliers, que Dieu Créateur connaît. Parmi les premiers, les places les plus élevées du monde étaient occupées par le soleil, la lune et les étoiles, que l'apôtre appelle création. Cette création est soumise à la vanité (Rom. 8 : 20) dans le sens où elle est revêtue de corps grossiers et est soumise à la vue. Cependant, elle n'est pas volontairement soumise à la vanité, mais par la volonté de celui qui l'a soumise dans l'espérance. De même : « et d'autres (serviteurs) sont nommés pour gouverner le monde dans des lieux spéciaux et à des moments spéciaux, qui sont sous la responsabilité d'un seul Créateur ; nous croyons que ce sont des anges. Et un peu plus loin : « Cet ordre des choses du monde entier est réglé par la Providence : certaines forces tombent des degrés les plus élevés, d'autres tombent peu à peu sur la terre ; certaines tombent volontairement, tandis que d'autres tombent de force ; certaines acceptent volontairement des nominations pour aider ceux qui tombent, d'autres sont contraintes contre leur gré de rester très longtemps dans le service accepté. » Et encore une chose : « il s'ensuit qu'à la suite de différents mouvements de la volonté, différents mondes sont créés, et après ce monde dans lequel nous vivons, il y en aura un autre à bien des égards similaire à celui-ci. Avec diverses chutes et succès, personne d'autre ne peut déterminer des récompenses pour les vertus ou des punitions pour les vices, ni distribuer des représailles dans le présent et dans le futur, et dans tous les temps antérieurs et ultérieurs, et tout diriger vers une seule fin - à l'exception du Créateur Unique de tout Dieu, qui connaît les raisons pour lesquelles il permet à certains d'être guidés par leur propre volonté et peu à peu des degrés les plus élevés aux degrés les plus bas, commence à protéger les autres et peu à peu, comme s'il tendait la main, les élève à son état antérieur et les place en haut. degrés. » Après avoir commencé à parler de la fin (du monde), il dit : " Puisque (comme nous l'avons souvent dit) de la fin vient à nouveau le commencement, la question est de savoir s'il y aura déjà des corps, ou s'il faudra une fois vivre sans corps, quand ils seront transformés en rien, et faut-il croire que la vie de l'incorporel est incorporelle, comme la vie de Dieu ? Il n'y a aucun doute ; car si tous les corps que l'apôtre appelle visibles appartiennent à ce monde sensible, alors la vie de l'incorporel sera incorporel. » Et un peu plus bas : "et ce que dit le même apôtre : la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8, 21) nous comprenons que la première création est la création d'êtres raisonnables et incorporels, qui n'est pas esclave de la corruption, car elle n'est pas revêtue de corps, et partout où il y a des corps, la décadence s'ensuit immédiatement. Par la suite, elle sera libérée de l'esclavage de la corruption, lorsque les fils de Dieu recevront la gloire et Dieu sera tout en tous. Et au même endroit : "Et pour que nous croyions que la fin de toutes choses est immatérielle, le discours du Sauveur nous en convainc, dans lequel il dit : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, ainsi eux aussi soient-ils un en nous (Jean 17, 21). Nous devons déterminer ce qu'est Dieu et ce qu'est le Sauveur qui doit venir, et comment la ressemblance au Père et au Fils est promise pour les saints, afin que, comme ceux-ci (le Père et le Fils) sont un en eux-mêmes, donc ils sont un en eux. Il faut soit accepter que Dieu est revêtu du corps de toutes choses, et comme nous sommes revêtus de corps, ainsi Il est revêtu d'une sorte de matière, afin qu'à la fin (du monde) la ressemblance de la vie de Dieu puisse s'appliquer aux saints, ou bien, si cela est incongru, surtout aux yeux de ceux qui veulent (dans ce cas) ressentir la grandeur de Dieu même dans une partie infinitésimale (de) ; le monde) et reconnaître dans le monde la puissance de la nature naturelle et omniproductrice : il reste alors à accepter l'une des deux choses suivantes : - soit ne pas espérer la ressemblance avec Dieu si nous avons toujours les mêmes corps - soit, si l'on nous promet le bonheur dans une vie identique à Dieu, admettre que nous vivrons dans les mêmes conditions dans lesquelles Dieu vit. De tout cela, il ressort clairement ce qu'il pense de la résurrection - il est clair qu'il prétend que tous les corps sont détruits, de sorte que nous serons sans corps, comme nous l'étions avant d'être revêtus de corps grossiers. Et discutant à nouveau de la différence entre les mondes et affirmant que soit des anges il y aura des démons, soit des démons il y aura des anges, ou des gens, et vice versa - des gens il y aura des démons et tout, - son opinion conclut ainsi : « il ne fait aucun doute qu'après plusieurs périodes de temps la matière existera à nouveau, il y aura des corps et la diversité du monde sera arrangée en raison de la différence dans les dispositions de la volonté des créatures rationnelles, qui, après une parfaite la félicité, vers la fin de toutes choses, peu à peu, tombera sur les niveaux inférieurs et atteindra une telle méchanceté qu'ils se transformeront en forces opposées parce qu'ils ne veulent pas maintenir leur dignité et jouir d'une félicité tranquille. On ne peut nier que de nombreuses créatures intelligentes conserveront leur dignité dans le deuxième, le troisième et le quatrième monde et ne changeront pas ; d'autres perdront si peu de leur état antérieur qu'ils sembleront n'avoir rien perdu, et certains, après une grande chute, seront jetés dans l'abîme final. Le Seigneur de tous, Dieu, dans l'arrangement des mondes, sait donner à chacun ce qu'il mérite, et Il est visible par les voies et les principes par lesquels le gouvernement du monde est soutenu et organisé, de sorte que dans la méchanceté il a surpassé tout le monde et est presque égal à la terre, dans un autre monde qui se formera plus tard, il sera le diable, le début de la résistance au Seigneur, de sorte que les anges se moqueront de lui, n'ayant pas conservé leur ancienne dignité. Avec ces mots, que peut-on prouver d'autre que que les pécheurs de ce monde dans un autre monde peuvent être le diable et les démons, et qu'au contraire, les démons présents dans un autre monde peuvent devenir des anges ou des personnes ? Et après ce long argument, dans lequel il dit que toute créature corporelle se changera en corps spirituels et de lumière, et que tout ce qui existe se transformera en un seul corps le plus pur, plus clair que n'importe quelle lumière, et tel que l'esprit humain ne peut que maintenant l'imaginer, il dit enfin : et Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28), de sorte que toute nature corporelle se transformera en cette substance qui est meilleure que toute, c'est-à-dire en le divin, qui vaut mieux que rien. Et dans le quatrième livre - le dernier livre de son œuvre - il déclare entre autres choses ce qui suit, qui devrait être condamné par l'Église du Christ : "et il se peut que, de même que ceux qui meurent pendant la séparation de l'âme et du corps dans ce monde, selon la différence de leurs actes, reçoivent des places différentes en enfer, de même ceux qui meurent (pour ainsi dire) dans la région de la Jérusalem céleste tombent dans l'enfer de notre monde, de sorte que selon la qualité de leurs mérites, ils reçoivent des places différentes sur la terre." Et encore : « Et puisque nous avons comparé les âmes descendant de ce monde aux enfers avec ces âmes qui, pour ainsi dire, meurent en tombant du plus haut ciel dans notre vallée ; alors nous devons examiner attentivement : - pouvons-nous en dire autant de l'origine des âmes - que, de même que les âmes nées sur notre terre, soit, étant parfaites, montent de l'enfer aux niveaux les plus élevés et prennent un corps humain, ou de meilleurs endroits descendent même jusqu'à nous, de même les places les plus élevées du firmament ne sont occupées que par les âmes - celles qui de nos demeures ont atteint le meilleur ; les autres âmes, celles qui sont tombées des régions célestes au firmament, n'ont pas péché au point d'être condamnées aux places que nous occupons. Par ces paroles, il essaie de prouver que le firmament, c'est-à-dire le ciel, en comparaison avec le ciel le plus élevé, est l'enfer, et que cette terre sur laquelle nous vivons, en comparaison de sa solidité, peut être appelée enfer, et encore, en comparaison avec l'enfer qui est au-dessous de nous, les lieux que nous occupons peuvent être appelés ciel, de sorte que ce qui est enfer pour les uns est paradis pour les autres. Et non content d’un tel raisonnement, il dit : « à la fin de toutes choses, quand nous retournerons à la Jérusalem céleste, les forces opposées se lèveront en guerre contre le peuple de Dieu, afin que la force du peuple de Dieu ne reste pas inactive, mais développée dans la lutte et pour que cette force ait un but qu’il ne pourrait pas atteindre s’il n’avait pas d’abord résisté vaillamment à ses ennemis », dont nous lisons dans le livre des Nombres qu’ils ont été vaincus par le nombre, et l’harmonie et l’art dans la réflexion (Nb. 10 :26-33). Et après avoir dit, selon l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 4 :6), que l'Évangile éternel, c'est-à-dire devoir être au ciel, est tellement supérieur à notre Évangile, tant est la prédication des rites sacrés du Christ de l'Ancien Testament, il ajoute enfin (ce qui est sacrilège même d'y penser) que pour sauver les démons, le Christ souffrira à la fois dans l'air (c'est-à-dire le firmament) et dans le régions d'altitude. Et bien qu'il ne l'ait pas exprimé, ce qui en découle est clair : de même que pour les hommes Il s'est fait homme pour libérer les hommes, de même pour le salut des démons, Dieu deviendra le même que ceux pour la libération desquels Il vient. Et pour qu'ils ne pensent pas que je dis cela de moi-même, il est nécessaire de citer ses propres paroles : « Car, de même qu'il a complété le dais de l'Évangile au dais de la loi, de même, puisque toute loi est l'image et le dais des rites sacrés du ciel (coeremoniarum coelestium), nous devons examiner très soigneusement si nous reconnaissons à juste titre que ni la loi céleste ni les rites sacrés de la plus haute religion ne sont pas parfaitement complets 61 ; mais il nous faut aussi la vérité de l'Évangile, qui dans l'Apocalypse de Jean est appelé l'Évangile éternel, c'est-à-dire en comparaison avec notre Évangile qui est temporaire et prêché dans ce monde et cette époque transitoires. Et si nous voulons appliquer la recherche à la souffrance du Seigneur le Sauveur, alors bien qu'il soit audacieux et imprudent d'admettre qu'il a souffert dans le ciel, mais si au ciel il y a des expressions spirituelles de méchanceté, et si, pour résoudre ce que le Seigneur a détruit par sa souffrance, nous ne le sommes pas. honte de confesser sa croix : alors pourquoi aurions-nous peur d'assumer quelque chose de similaire à la fin des temps et dans les plus hauts lieux - pour que les habitants de tous les lieux soient sauvés par sa souffrance ? Et encore une fois en blasphémant, il a dit ceci à propos du Fils : "Si le Fils connaît le Père, alors dans le fait qu'Il connaît le Père, apparemment l'idée est qu'il peut l'embrasser, tout comme nous dirions que l'esprit de l'artiste connaît la dignité de l'œuvre d'art. Et il ne fait aucun doute que si le Père est dans le Fils, alors il est embrassé par celui en qui il existe. Si nous appelons étreindre une telle relation lorsque quelqu'un embrasse non seulement avec son esprit et sa sagesse, mais contient aussi avec sa volonté et force, alors nous ne pouvons pas dire que le Fils embrasse le Père ; et que le Père embrasse tout, et puisque le Fils est aussi dans le concept de tout, donc il embrasse aussi le Fils. Et pour que nous connaissions les raisons pour lesquelles le Père embrasse le Fils, mais le Fils ne peut pas embrasser le Père, il ajoute les mots suivants : « Que le lecteur curieux examine si le Père se connaît de la même manière qu'il est connu par le Fils ; en se souvenant de ce qui est écrit : Mon Père est plus grand que moi (Jean 14, 28), il doit reconnaître qu'il est juste de dire que le Père est aussi dans la connaissance plus grand que le Fils, puisque de lui-même il est connu plus parfaitement et plus pur que par le Fils. » Cela l'amène à nouveau à l'idée de transmigration des âmes et de destruction des corps. « Si quelqu'un (dit-il) pouvait prouver que la nature incorporelle et rationnelle, lorsqu'elle se débarrasse du corps, vit par elle-même, et lorsqu'elle revêt des corps, elle est dans un état pire, et lorsqu'elle se débarrasse, elle est dans un état meilleur : alors personne ne douterait que les corps n'existent pas dès le commencement, mais surgissent après le temps et à cause de diverses révolutions dans les créatures raisonnables, de sorte que ceux qui devraient en être revêtus en soient revêtus (corps), et encore, quand par humiliation et chute ils sont corrigés pour le mieux, alors les corps se transforment en néant et changent ainsi dans une transformation constante. Et pour que nous ne considérions pas tout ce qui précède comme une illusion sans importance, à la fin du même livre il ajoute que toutes les créatures rationnelles, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les anges, les principautés, les dominations et autres puissances et l'homme lui-même selon la dignité de l'âme - une seule nature (substantie). « La nature intelligente et rationnelle », dit-il, est ressentie par Dieu, et par son Fils unique et le Saint-Esprit, par les anges, les principautés et autres puissances, et par l'homme intérieur, qui est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Il s’ensuit que Dieu et celles-ci (les créatures raisonnables) sont pour ainsi dire d’une seule nature (substantie). Il ajoute un mot « comme si » pour éviter l'accusation d'un si grand blasphème, et lui, qui ailleurs ne veut pas reconnaître le Fils et le Saint-Esprit d'après l'être du Père (de Patris esse substantia), pour ne pas montrer ceux qui coupent la divinité en morceaux, assimile la nature du Dieu Tout-Puissant aux anges et aux hommes. Si oui, quelle folie, après avoir un peu changé à propos du Fils et du Saint-Esprit, qui contiennent des blasphèmes évidents, de publier tout le reste tel qu'il est écrit et de le louer avec des lèvres impies - alors que tous deux, sans aucun doute, venaient de la même source de méchanceté ! Ce n’est pas le moment d’écrire contre tout cela, et tous ceux qui ont écrit contre Arius, Eupomius, les Manichéens et diverses hérésies devraient être reconnus comme des dénonciateurs de ces mauvaises opinions. Alors, quiconque veut lire ces livres et aller les pieds chaussés dans le pays de la promesse, pour ne pas se faire mordre quelque part par des serpents et ne pas recevoir une blessure aiguë d'un scorpion, qu'il lise d'abord ce livre, et avant de partir, il saura de quoi il doit se méfier. 101. Lettre au moine rustique Il n’y a rien de plus heureux qu’un chrétien, car le royaume des cieux lui est promis ; il n'y a rien de plus souffrant, parce qu'il se lamente quotidiennement sur sa vie, il n'y a rien de plus fort, parce qu'il vainc le diable, et il n'y a rien de plus faible, parce qu'il est vaincu par la chair. Il existe de nombreux exemples de tout cela. Le voleur sur la croix croit et est immédiatement digne d'entendre : en vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis (Luc 23 :43). Judas est chassé de son ministère apostolique dans l'enfer de la destruction, et ni par un discours amical, ni par la prédiction d'un morceau de pain, ni par la caresse d'un baiser, il n'est empêché d'être trahi comme un homme qu'il savait être le Fils de Dieu. Qu’y a-t-il de plus méprisable que la Samaritaine ? Cependant, non seulement elle s'est crue en elle-même et après six maris en a trouvé un - le Seigneur et à la source elle l'a reconnu comme le Messie, que le peuple n'a pas reconnu dans l’église juif, mais elle était aussi l'auteur du salut de beaucoup et, pendant que les apôtres achètent de la nourriture, elle rassasie les affamés et donne du repos aux fatigués (Jean 4). Qui est plus sage que Salomon ? Et pourtant, à cause de la convoitise des femmes, il perd la raison (1 Rois 11 : 1). Le sel est bon, et aucun sacrifice n'est fait sans en asperger (Lév. 2). C'est pourquoi l'apôtre commande : que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel (Col. 4 : 6). S’il prend le dessus, il est rejeté (Matthieu 5 : 13) et perd tellement sa force qu’il devient inutile même dans les méthodes avec lesquelles les croyants fertilisent habituellement les champs et engraissent le sol stérile des âmes. J'ai dit cela, mon fils Rustique, pour t'apprendre dès le début à entreprendre de grandes choses et à lutter pour le plus haut et, piétinant le désir de la jeunesse et de l'âge immature, à monter jusqu'à la mesure de l'âge parfait, mais en même temps - pour montrer que le chemin sur lequel tu t'engages est glissant, et qu'il en résulte ici non pas tant de gloire après la victoire, mais de honte après une chute. Maintenant, je n'ai pas besoin de faire couler un ruisseau à travers les champs des vertus, je n'ai pas besoin de travailler pour vous montrer la beauté des diverses fleurs : combien de pureté les lys ont en eux-mêmes, quelle modestie a une rose, combien de violettes pourpres promettent dans le royaume des cieux, ce que contient l'aspect pittoresque des boutons fleuris rougeâtres. Vous, par la grâce du Seigneur, tenez déjà le manche de la charrue. Vous êtes déjà montés avec l'apôtre Pierre sur le toit et dans la chambre haute - avec Pierre, qui, ne trouvant pas de nourriture parmi les Juifs, se contente de la foi de Corneille et satisfait la faim de leur (Juifs) incrédulité par la conversion des païens, et dans le vase à quatre coins des Évangiles, descendu du ciel sur la terre, reçoit l'exhortation et apprend que tous les hommes peuvent être sauvés. Ce que l'on voit à nouveau monte dans le ciel à l'image du lin le plus blanc, et c'est pourquoi les croyants sont emmenés de la terre au ciel, en accomplissement de la promesse du Seigneur : bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Tout ce que moi, en vous prenant par la main, je veux vous inculquer, tout ce que j'essaie de faire de vous un vainqueur dans votre inexpérience, comme un timonier expérimenté après de nombreux naufrages, c'est que vous sachiez sur quel rivage sont les pirates de la chasteté ; où est Charybde et la racine de tout mal est l’amour de l’argent ; où aboient les chiens de Scylla, dont parle l'apôtre : si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, veillez à ne pas vous détruire les uns par les autres (Galates 5 : 15) ; comment nous sommes parfois, en sécurité, au milieu du silence, submergés par les sables des vices libyens et syriens ; De quels animaux venimeux se nourrit le désert de ce monde ? Ceux qui naviguent sur la mer Rouge (on souhaiterait que le vrai Pharaon avec toute son armée s'y noie) atteignent avec les plus grandes difficultés et les plus grands dangers la ville d'Auxumah 62 . Sur les deux rives de la mer vivent des peuples nomades - les animaux les plus sauvages. Toujours agités, toujours armés, ils emportent avec eux des vivres pour toute l'année. Il y a tellement de pièges et de hauts-fonds dangereux partout qu'un timonier expérimenté doit s'asseoir sur la haute barre transversale du mât et, de là, donner des ordres sur la manière de guider et de naviguer sur le navire. C'est un voyage heureux si, au bout de six mois, ils atteignent le quai de la ville mentionnée ci-dessus, d'où commence à s'ouvrir l'océan, le long duquel, en moins d'un an de navigation constante, ils atteignent l'Inde et le Gange (mentionné dans les Saintes Écritures sous le nom de Piso), qui coule autour de toute la terre d'Épile et de la source du paradis, dit-on, apporte des couleurs de toutes sortes. Naîtront le diamant et l'émeraude, les perles et les perles brillantes, avec lesquelles s'enflamme l'ambition des femmes nobles ; il y a là des montagnes dorées. Pour montrer ce que possèdent les gardiens de la richesse, on dit que ces montagnes ne peuvent être approchées à cause des vautours, des dragons et des monstres de taille énorme. Et ça ? Évidemment, si les marchands de ce siècle endurent tout cela pour acquérir des richesses infidèles et périssables et pour conserver ce qu'ils ont acquis au prix de nombreux dangers au péril de leur âme ; Que doit faire un acheteur qui travaille en Christ - celui qui, après avoir tout vendu, cherche la perle la plus précieuse, qui, avec tous les biens de son être, achète un champ pour y trouver un trésor que ni un voleur ne pourrait déterrer ni un voleur ne pourrait voler ? Je sais que j'offenserai beaucoup de ceux qui prendront une discussion générale sur les vices comme un reproche personnel ; mais, étant en colère contre moi, ils révèlent leur conscience et pensent bien pire d'eux-mêmes que de moi. Je ne nommerai personne, je ne dénoncerai ni ne gronderai des personnages célèbres, comme cela était permis dans la comédie antique. Un mari prudent et une femme prudente devraient cacher et même corriger ce qu'ils remarquent en eux-mêmes (mauvais), s'indigner plus contre eux-mêmes que contre moi et ne pas injurier un mentor qui, même s'il a été infecté par les mêmes vices, est, bien sûr, meilleur parce qu'il n'aime pas ses vices. Je sais que vous avez une mère très pieuse, veuve depuis de nombreuses années, qui vous a élevé, qui vous a enseigné dans votre enfance, et après avoir été éduquée en Gaule dans les sciences qui fleurissent ici (elle n'a pas essayé de vous encourager, mais de vous maintenir dans vos études), sans épargner les frais, et ne manquant pas l'absence de son fils, dans l'espoir de l'avenir, elle vous a envoyé à Rome, pour que la richesse et l'éclat de la langue gauloise soient assaisonnés de la sévérité romaine, que nous lisons et dont nous parlons le plus. hommes éloquents de la Grèce, qui salèrent la majesté asiatique du style avec du sel attique, et élaguèrent les branches luxueuses des vignes avec du chamois, de sorte que les griffes de l'éloquence étaient riches non du feuillage des mots, mais du jus de raisin des pensées. Respectez-la comme une mère, aimez-la comme une enseignante, honorez-la comme une sainte. Ne pas imiter l'exemple d'autrui qui, laissant les siens, s'attache aux autres (les femmes), dont le déshonneur est évident, qui, sous prétexte d'amour pieux (pietatis), recherchent des associations suspectes 63. Je sais que certaines sont déjà d'âge mûr et qu'un bon nombre d'affranchies trouvent du plaisir auprès des jeunes hommes et recherchent des fils spirituels, puis, après avoir surmonté leur honte, elles passent des relations maternelles imaginaires aux plaisirs conjugaux. D'autres quittent leurs sœurs et s'impliquent avec des étrangers. Il y a aussi ceux qui détestent leurs proches et ne trouvent aucun plaisir à leur amour ; le déchaînement - la marque de leur âme - ne permet aucune excuse, et les voiles inutiles de la chasteté sont déchirés comme le tissu d'une toile d'araignée. Regardez, certains avec des reins ceints, une tunique sombre, une longue barbe ne peuvent pas quitter les femmes, ils vivent avec elles sous le même toit, vont à des réunions avec elles, gardent de jeunes filles à leur service et, à l'exception des paroles de mariage, autorisent tout ce qui est mariable. Et ce n'est pas une honte pour le nom chrétien si un adepte imaginaire de la religion vit dans le péché : au contraire, c'est même une honte pour les païens s'ils voient que les églises n'approuvent pas ce que tous les gens vertueux n'aiment pas. Et vous, si vous voulez être et ne pas paraître moine, ne vous souciez pas des affaires économiques et familiales, auxquelles vous avez commencé le monachisme en renonçant, mais de votre âme. Les vêtements sales sont le signe d'une âme pure, une pauvre tunique montre le mépris du monde ; seulement, en même temps, l'esprit ne doit pas s'enfler, afin que le vêtement et la parole ne soient pas en désaccord l'un avec l'autre. Quiconque souhaite éteindre la chaleur du corps avec le froid du jeûne ne devrait pas s'inquiéter de la vapeur dans les bains. Et les jeûnes eux-mêmes doivent être modérés, afin que les jeûnes excessifs n'affaiblissent pas l'estomac et, exigeant plus de repos, n'amènent pas le corps au point d'humidité, d'où naît la luxure. Pas en grande quantité et une alimentation modérée est bonne pour le corps et l’esprit. Voyez votre mère de telle manière qu'à travers elle vous ne soyez pas obligé de voir d'autres, dont les visages pourraient s'accrocher à votre cœur et « vivre une blessure silencieuse dans votre poitrine » (Énéide. 4). Sachez que les servantes qui sont à son service vous sont redoutables, car plus leur position est basse, plus la chute est facile. Et Jean-Baptiste avait une sainte mère et était le fils d'un grand prêtre (pontifis), mais ni l'amour de sa mère ni la richesse de son père ne l'incitaient à vivre dans la maison de ses parents avec un danger pour sa chasteté. Il vivait dans le désert (Luc 1), et les yeux fixés sur le Christ, il ne daignait rien voir d'autre. Des vêtements bruts, une ceinture de cuir, de la nourriture - des sauterelles et du miel sauvage - tout est associé à la vertu et à l'abstinence. Les fils des prophètes (de l'Ancien Testament nous savons qu'ils étaient moines) se construisaient des huttes au bord des ruisseaux du Jourdain et, laissant le bruit des villes, mangeaient des œufs et des herbes sauvages (2 Rois 6). Pendant que vous êtes dans votre pays natal, considérez votre cellule comme un paradis, cueillez divers fruits des Écritures, profitez de leurs plaisirs, profitez de leur amour. Si un œil, un pied ou une main vous offense, arrachez-les (Matthieu 5). N'épargnez rien pour épargner une âme. Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). Qui peut dire : « J’ai purifié mon cœur ? (Proverbes 20 : 9). Les étoiles ne sont pas pures aux yeux du Seigneur : combien plus encore les hommes (Job 25, 5-6) dont la vie est une tentation ? Malheur à nous qui convoitons tant de fois et qui commettons la fornication tant de fois. Car, dit-il, mon épée est enivrée dans le ciel (Ésaïe 34 : 5) ; à plus forte raison sur la terre, qui donne naissance aux épines et aux chardons. Le vase choisi, dans la bouche duquel il y avait un écho du Christ, mortifie son corps et l'asservit (1 Cor. 9, 27), et pourtant nous voyons que la décomposition naturelle de la chair lutte contre son esprit, de sorte qu'il est poussé à faire ce qu'il ne veut pas, et, comme s'il endurait la violence, il s'écrie et dit : pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort (Rom. 7 :24) ? Pensez-vous vraiment que vous pouvez passer sans tomber et sans être blessé si vous ne prenez pas soin de votre cœur et ne dites pas avec le Sauveur : Ma mère et mes frères sont ceux qui font la volonté de mon Père (Matthieu 12 :50 et Marc 3 :35) ? Cette cruauté est de l'amour, même qu'y a-t-il de plus aimant que de garder un fils saint pour une sainte mère ? Et elle souhaite que vous viviez et ne vous voyiez pas jusqu'au moment venu, afin qu'elle puisse toujours vous voir avec le Christ. Anne a donné naissance à Samuel, non pas pour elle-même, mais pour le tabernacle (1 Samuel 2). Concernant les fils de Jonadab, qui ne buvaient ni vin ni boissons fortes, qui vivaient sous des tentes et disposaient d'abris nécessaires pour la nuit, il est écrit dans le Psaume (Ps. 70) qu'ils furent les premiers à être faits prisonniers lorsque, lors de la dévastation de la Judée par l'armée chaldéenne, ils furent forcés de paraître dans les villes. Laissez les autres raisonner comme bon leur semble, car chacun est guidé par son propre esprit. Mais pour moi la ville est un donjon et le désert un paradis. Pourquoi nous, qui sommes considérés comme des célibataires (moines), devrions-nous désirer les villes surpeuplées ? Moïse, pour diriger le peuple juif, fut élevé dans le désert pendant quarante ans (Ex. 3) : berger des brebis, il devint un bon berger des hommes. Les apôtres sont passés de la pêche sur le lac Génésaret à la capture des gens (Luc 5 : 10). Ayant alors un père, un filet, un bateau, ils, à la suite du Seigneur, laissèrent absolument tout, portant une croix et n'ayant même pas de bâton à la main. Je dis cela pour que vous, si le désir d'un rang spirituel vous incite, appreniez ce que vous pouvez enseigner et fassiez un sacrifice raisonnable à Christ ; - pour que tu ne sois pas un guerrier sans être une recrue, pour que tu ne sois pas un enseignant sans être un élève. Il n'appartient pas à mon humilité et à ma paix de juger le clergé ou de dire du mal des ministres de l'Église. Laissez-les avoir leur propre charte et leur propre rang, et si vous la recevez, alors comment vous devriez vivre dans ce rang, le livre écrit à Nepocyan peut vous l'apprendre. Je discute maintenant des règles originales et du mode de vie d'un moine - et d'un tel moine qui, ayant étudié les sciences libérales dans sa jeunesse, a mis le joug du Christ sur son cou. Et tout d’abord, il faut dire si vous devez vivre seul ou à plusieurs dans le monastère. Il me semble préférable que vous soyez en communion avec les saints 64 pour ne pas vous instruire, pour ne pas marcher sans guide sur un chemin que vous n'avez jamais parcouru, pour ne pas vous égarer rapidement dans la direction opposée, pour ne pas vous ouvrir au péché, pour ne pas marcher plus ou moins que vous ne le devriez, pour ne pas vous fatiguer en courant vite, ou ne pas vous endormir en vous reposant. Quand vous êtes seul, l’orgueil s’installe bientôt ; et si un moine jeûne un peu et ne voit personne, il pense qu'il est quelque chose d'important, et s'oubliant - d'où il vient et où il va - erre à l'intérieur avec son cœur et à l'extérieur avec sa langue. Il juge, contrairement à la volonté de l'apôtre, les esclaves étrangers ; tend la main vers ce que veut la gorge ; dort autant qu'il veut ; ne craint rien ; fait ce qu'il veut; Il considère que tout le monde est inférieur à lui-même et se trouve plus souvent dans les villes que dans sa cellule et, se bousculant parmi la foule des rues, parmi les frères, il apparaît comme un homme modeste. Et alors ? Est-ce que je désapprouve la vie d'ermite ? Pas du tout; Je l'ai félicitée assez souvent. Mais je veux que de l'école des monastères sortent de tels guerriers qui ne craindront pas les dures règles du désert, qui seront longtemps éprouvés dans la vie commune, qui seront les moindres de tous pour être les premiers, qui ne se laisseront jamais vaincre ni par la faim ni par la satiété, qui se plairont dans la pauvreté, dont l'apparence, la parole, le visage, la démarche représentent une leçon de vertus, qui ne sauront pas, comme quelques gens sans valeur, inventer les horreurs des démons qui s'élèvent contre eux, afin que les ignorants et les gens ordinaires puissent faire un miracle d'eux-mêmes et en bénéficier. Récemment, j’ai vu et pleuré que la richesse de Crésus avait été volée par la mort d’un seul homme et que les revenus de la ville, censés être perçus au profit des pauvres, étaient laissés aux héritiers et à la postérité. Alors le fer, caché dans les profondeurs, flotta à la surface de l'eau, et parmi les palmiers était l'amertume de Marah. Et ce n'est pas surprenant : il (l'homme riche) avait un tel ami et mentor qui faisait de la faim des pauvres sa richesse et économisait ce qui était donné aux pauvres pour son appauvrissement. Leur cri (les pauvres) a finalement atteint le ciel et a courbé l'oreille patiente de Dieu : un ange maléfique a été envoyé pour dire à Nabal du Carmel 65 : fou ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ? (Luc 12 :20). Je ne veux donc pas que vous viviez avec votre mère, et pour les raisons que j'ai exposées plus haut, et donc surtout, pour ne pas l'offenser en refusant lorsqu'elle vous propose des plats exquis, ou pour ne pas mettre de l'huile sur le feu si vous les acceptez, et pour que, avec beaucoup de bonnes, vous ne voyiez pas pendant le jour à quoi vous pourriez penser la nuit. Qu'un livre ne quitte jamais vos mains et vos yeux ; Apprenez le psautier mot pour mot, priez sans relâche, restez alerte dans votre esprit et ne l'ouvrez pas à de vaines pensées. Que le corps, ainsi que l'esprit, luttent pour le Seigneur. Surmontez la colère avec patience : aimez la connaissance des Écritures, et vous n’aimerez pas les vices charnels. Ne laissez pas votre esprit oisif et occupé par diverses bagatelles qui, ayant pris possession de votre cœur, prévaudront sur vous et vous conduiront à un grand péché 66. Faites quelque chose pour que le diable vous trouve toujours occupé. Si les apôtres, qui avaient le droit de vivre de l’Évangile, travaillaient de leurs propres mains pour n’être à charge pour personne, et aidaient même les autres, alors qu’ils auraient dû récolter leurs biens charnels pour leurs biens spirituels (1 Cor. 9h11); alors pourquoi ne préparez-vous pas ce dont vous avez besoin pour répondre à vos besoins ? Soit tissez un panier à partir de roseaux, soit fabriquez un panier à partir d'un balai flexible ; arroser les terres plantées; coupez les plates-bandes à distance égale et, lorsqu'elles sont semées de légumes ou plantées en rangées, irriguez afin que vous puissiez voir sous vos yeux ce que disent ces beaux vers : Ici, d'un endroit élevé, un ruisseau émerge le long d'un chemin vallonné. Elle, en tombant, réveille les pierres lisses avec un murmure colérique Et humidifie les champs secs avec des ruisseaux (Georg. lib. 3). Greffez les arbres non fructueux soit avec des bourgeons, soit avec des pousses, afin que vous puissiez goûter en peu de temps les doux fruits de votre travail. Faites des ruches pour les abeilles, auxquelles je vous envoie les Proverbes de Salomon (Proverbes 6:8, selon LXX), et dans leurs petites sociétés étudiez à la fois les règles monastiques et la discipline royale. Tissez des filets de pêche, reliez des livres, pour que vos mains puissent gagner de la nourriture et que votre esprit se nourrisse de la lecture. L’âme du paresseux désire, mais en vain (Prov. 13 : 4). Les monastères égyptiens observent une telle coutume qu'ils ne gardent personne sans travail et non pas tant pour le besoin d'entretien que pour le salut de l'âme. Ne laissez pas votre esprit vagabonder dans des pensées destructrices, et comme la Jérusalem adultère, ne gâchez pas ses bûches pour tous ceux qui passent (Jér. 17 :23). Durant les étés de ma jeunesse et au milieu de la solitude du désert, je ne pouvais pas vaincre l'excitation pécheresse et la passion de la nature ; bien que j'aie surmonté ce dernier problème grâce à des jeûnes fréquents, mon esprit était alimenté par des pensées. Pour l'apprivoiser, je me suis laissé enseigner par un certain frère juif converti au christianisme, afin qu'après l'esprit de Quintillien, la douceur de Cicéron, l'importance de Fronton et la légèreté de Pline, je puisse apprendre l'alphabet et travailler des mots crépitants et époustouflants (c'est-à-dire l'hébreu). Combien de travail j'y ai consacré, combien de difficultés j'ai endurées, combien de fois j'ai désespéré et combien de fois j'ai abandonné et recommencé à étudier - moi qui ai souffert, je le sais, et ceux qui ont vécu avec moi le savent. Et je remercie le Seigneur : de la graine amère de l'enseignement je récolte de doux fruits. Je vais également vous parler d'une autre circonstance observée en Égypte. Il y avait un jeune Grec à Konovia qui, malgré son abstinence ou toute tâche difficile, pouvait éteindre le feu de la luxure. En cas de malheur, l'Abba du monastère le sauva grâce à une telle ruse. Il a ordonné à un mari strict de persécuter le jeune homme avec des calomnies et des injures et, après avoir provoqué une insulte de sa part, le premier a porté plainte contre lui. Les témoins appelés parlent en faveur du contrevenant ; le jeune homme pleure devant tant de calomnies, voyant que personne ne croit à la vérité ; un Abba objecte habilement pour sa défense, afin de ne pas accabler son frère d'une tristesse excessive. Quelle est la prochaine étape ? Ainsi, une année s'est écoulée ; à la fin, lorsqu'on interrogea le jeune homme sur ses pensées antérieures - s'il en souffrait encore - il répondit : pères, la vie ne m'est pas douce : est-il possible de penser à la fornication ? Si ce jeune homme était seul, qui l'aiderait à gagner ? Les sages du monde 67 chassent généralement le vieil amour par un nouvel amour, comme un coin avec un coin. C'est ce que les sept princes perses firent au roi Artaxerxès, afin que sa passion pour la reine Vashti puisse être refroidie par son amour pour les autres jeunes filles. Ils guérissent le vice par le vice et le péché par le péché, mais nous devons vaincre les vices par l'amour des vertus. Évitez, dit-il, le mal et faites le bien ; recherchez la paix et suivez-la (Ps. 33:15). Si nous n’avons pas de haine pour le mal, alors nous ne pouvons pas aimer le bien : à plus forte raison devons-nous faire le bien pour échapper au mal. Il faut rechercher la paix pour éviter la guerre ; et il ne suffit pas de le chercher, il faut le poursuivre de toutes nos forces, quand ce monde est trouvé et s'enfuit loin de nous, qui surpasse toute intelligence et dans lequel Dieu habite, selon la parole du prophète : et sa place était dans le monde (Ps. 76, 2). La recherche de la paix par la persécution s'exprime ici parfaitement, tout comme le dit l'apôtre : soyez zélé pour recevoir les étrangers 68 (Rom. 12 :13), - afin que nous n'invitions pas des étrangers chez nous seulement avec une demande polie et ordinaire et, comme on dit, avec nos lèvres supérieures, mais que nous les retenions de toute la ferveur de notre cœur, comme s'ils emportaient avec eux une partie de nos biens et acquisitions. Aucune science ne s'apprend sans professeur. Même les animaux muets et les troupeaux d’animaux sauvages suivent leurs chefs. Les abeilles ont des reines, les grues volent après une dans l'ordre de la lettre 69. Il y a un empereur, un juge provincial. La Rome nouvellement fondée ne pouvait pas avoir deux frères ensemble comme rois et fut souillée par le fratricide. Dans le ventre de Rébecca, Ésaü et Jacob étaient hostiles (Genèse 25 : 22). Les églises ont un évêque, un archipresbytre, un archidiacre, et chaque ordre ecclésial est soutenu par ses dirigeants. Il y a un pilote à bord du navire ; il n'y a qu'un seul monsieur dans la maison ; dans une armée, même très nombreuse, on attend un signal. Avec tout cela (afin de ne pas ennuyer le lecteur avec une diffusion ultérieure), mon discours vous incline à enseigner qu'il ne faut pas se laisser aller à soi-même, mais qu'il faut vivre dans un monastère sous la surveillance d'un Abba et en compagnie de plusieurs, afin d'apprendre l'humilité de l'un et la patience de l'autre ; il vous apprendra le silence, et cette seule douceur - pour que vous ne fassiez pas ce que vous voulez, mangez ce qui vous est permis, portez ce que vous donnez, accomplissez votre leçon dans vos travaux pour que vous obéissiez à qui vous ne voulez pas, vous couchez fatigué, ne dormez pas, même si vous vous levez sans dormir. Chantez le Psaume à tour de rôle 70 ; ce qu'il faut, ce n'est pas une voix agréable, mais une attitude d'esprit priante, selon les paroles de l'apôtre : Je chanterai avec l'esprit, je chanterai avec l'esprit (1 Cor. 14 : 15). Et encore : chantez dans vos cœurs au Seigneur, car ils ont lu qu'il est commandé : chantez avec sagesse. Servez les frères, lavez les pieds des étrangers ; quand on subit une insulte, garde le silence, crains l'abbé (praepositum) du monastère comme un maître, aime comme un père. Croyez que tout ce qu'il commande est salvateur pour vous, et ne jugez pas l'opinion de vos aînés : - votre tâche est d'obéir et de faire ce qui est commandé, selon la parole de Moïse : prête attention et écoute, ô Israël (Deut. 27 :9, selon LXX). Avec de telles activités, vous serez libre de toute pensée et, en passant de l'une à l'autre et en remplaçant l'une par l'autre, vous ne garderez à l'esprit que ce que vous devez faire. J'en ai vu qui, ayant renoncé au monde, c'est-à-dire par leurs vêtements et leurs promesses en paroles et non en actes, n'ont rien changé à leur vie antérieure. Leur propriété augmenta plutôt que diminua ; le même serviteur d'esclaves, la même table complexe. L'or se mange sur du verre et des plats peints, et, entourés de foules de ministres divers, ces moines acquièrent le nom d'ermites. Et ceux qui sont pauvres et ont peu de richesses se considèrent comme sages ; dans les lieux publics, ils apparaissent comme des portées triomphales 71 pour pratiquer l'éloquence canine. D'autres, levant les épaules et ne sachant quoi, marmonnant pour eux-mêmes, les yeux fixés sur le sol, prononcent des phrases pompeuses, de sorte que si l'on y ajoute le précon (héraut public), on croirait que l'on est entré dans la préfecture. Il y a ceux qui, à cause de l'humidité de leur cellule, du jeûne immodéré, de l'ennui de la solitude et de la lecture excessive, n'entendant jour et nuit que le son de leur propre voix, tombent dans la mélancolie et ont plus besoin des recettes d'Hippocrate que de mes remontrances. Beaucoup ne peuvent pas abandonner leurs anciennes activités commerciales et, ayant remplacé seulement leur nom de commerçant, pratiquent le même commerce, ne se souciant pas de la nourriture et des vêtements, selon le commandement de l'Apôtre (1 Tim. 6 : 8), mais recherchant des profits encore plus grands que les peuples du monde. Auparavant, au moins ils mangeaient, ce que les Grecs appellent α ̓ϒ ορανόμους 72, freinaient la prédation des vendeurs, et le péché ne restait pas impuni ; et maintenant des transactions illégales se font sous le couvert de la religion, et l’honneur du nom chrétien produit plus qu’il ne tolère la tromperie. Même si cela est honteux, il faut dire qu'au moins nous rougissons de notre laideur, nous (les moines), tendant publiquement nos mains (pour l'aumône), recouvrons l'or de décombres, et, contrairement à l'opinion générale, nous, qui vivions comme dans la pauvreté, mourons riches, le portefeuille plein. Lorsque vous êtes au monastère, vous ne devriez pas faire cela - et peu à peu, vous étant habitué à ce que vous avez fait initialement sous la contrainte et la captivité, vous prendrez plaisir à votre exploit et, en oubliant le passé, vous atteindrez constamment le plus haut ; Ne regardez pas ce que les autres font de mal, mais pensez à ce dont vous avez besoin pour faire le bien. Mais ne vous laissez pas tromper par la multitude de ceux qui pèchent, et ne soyez pas embarrassés par la multitude de ceux qui périssent ; Ne pensez pas : et si tous les habitants des villes périssaient ? Ainsi, ils prennent soin de leur maison, dirigent des églises, vont aux bains, ne méprisent pas les onguents parfumés et jouissent pourtant du respect général. J'ai déjà répondu à cette question, et maintenant je dirai brièvement que dans cette lettre je ne parle pas du clergé, mais de donner des instructions à un moine. Les clercs sont saints et la vie de chacun d’eux est digne de louange. Par conséquent, agissez et vivez dans le monastère de telle manière que vous soyez digne d'être clerc, afin de ne souiller votre jeunesse d'aucun vice, afin que vous vous approchiez de l'autel du Christ comme une jeune fille immaculée s'approche du lit conjugal, et ayez un bon témoignage des étrangers, afin que les femmes connaissent votre nom et ne connaissent pas votre visage. Une fois atteint, si vous êtes en âge de vivre, si le peuple ou l'évêque de la ville vous choisit pour être ecclésiastique, agissez comme il convient à un clerc et, parmi le clergé, imitez les meilleurs, car dans chaque rang et rang, le très bon se mêle au très mauvais. Ne vous mettez pas rapidement à écrire et ne vous laissez pas tromper par la facilité de l’analphabétisme. Prenez beaucoup de temps pour apprendre ce que vous voulez enseigner. Ne croyez pas vos panégyristes, ou, pour mieux dire, ne baissez pas les oreilles avec plaisir devant vos moqueurs : si après leurs plaisanteries, dont vous deviendrez comme fou, vous regardez brusquement en arrière, alors, les ayant surpris, vous verrez que derrière vous, soit ils courbent le cou de cigogne, soit ils présentent des oreilles d'âne avec leurs mains, soit ils tirent la langue comme un hot-dog. Ne jugez personne et ne vous considérez pas comme un saint si vous faites des reproches aux autres. Nous dénonçons souvent ce que nous faisons nous-mêmes et, prodiguant de l'éloquence contre nous-mêmes, nous attaquons nos propres vices, devenant ainsi des juges muets de nous-mêmes parmi les éloquents. Grunny se dirigea vers la chaire à pas de tortue et après plusieurs pauses, il prononça à peine quelques mots, de sorte qu'on aurait pu croire qu'il hoquetait et ne parlait pas. Et pourtant, quand, après avoir dressé la table, il déposa une pile de livres, puis, les sourcils froncés, les narines dilatées et le front ridé, il tapota avec deux doigts, attirant par ce signe l'attention des élèves ; puis il a craché de pures bêtises et a crié contre tout le monde : on pourrait penser que c'est le critique Longin - le censeur de l'éloquence romaine, qu'il juge qui il veut, et qui il veut, il exclut les scientifiques du Sénat. Etant très riche, il était surtout célèbre pour ses dîners. Et il n'est pas surprenant que ce Néron dans l'âme, Caton en apparence, qui nourrissait habituellement beaucoup, apparaisse sur les lieux publics entouré d'un bataillon de bavards bourdonnant autour de lui. Il est tout double d'esprit, de sorte qu'on peut dire qu'il est un seul monstre et un nouvel animal, composé de natures opposées et différentes, comme le disent les versets : Devant se trouve un lion, derrière un dragon et au milieu se trouve la chimère elle-même. Ne regardez jamais de telles personnes, ne communiquez pas avec des personnes de ce genre et ne transformez pas votre cœur en paroles trompeuses. Tenez compte de ce qui est écrit : « Il s’est assis et a parlé contre son frère et s’est montré offensé contre le fils de sa mère. » Et encore une chose : parmi les fils des hommes, dont les dents sont des lances et des flèches (Ps. 57 : 5). Et ailleurs : leurs paroles sont plus tendres que l'huile, mais ce sont des épées nues (Ps. 54 :22). Et l'Ecclésiaste est plus clair : « Comme un serpent mord en secret, ainsi est celui qui calomnie son frère en secret » (Eccl. 10 : 11). Mais vous direz : moi-même, je ne calomnie pas, que puis-je faire quand les autres parlent ? Nous parlons ainsi pour justifier nos propres péchés (Ps. 140). Le Christ ne peut pas être trompé par la ruse. Ce n'est pas moi qui dis, mais l'apôtre : ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu (Galates 6, 7). Nous voyons sur le visage, mais lui voit dans le cœur. Salomon a dit en paraboles : « Le vent du nord disperse les nuages, mais un visage triste est la langue des calomniateurs » (Prov. 25 :23) : car comme une flèche, si elle est lancée sur un corps solide, parfois elle se transforme en celui qui le lance et blesse celui qui voulait blesser, et ce qui est écrit s'accomplit : ils se retournent comme un faux arc (Ps. 77 :57), et en un autre endroit : celui qui jette une pierre vers le haut la jette sur sa tête (Sir. 27 :28) ; ainsi le calomniateur, lorsqu'il voit le visage triste de celui qui écoute, ou mieux encore, n'écoute pas, mais se bouche les oreilles pour ne pas entendre le jugement du sang, se tait aussitôt, son visage pâlit, ses lèvres se ferment, sa bouche devient sèche. C'est pourquoi le même sage dit : « Ne communiquez pas avec les calomniateurs, car leur destruction viendra bientôt, et qui connaît la chute des deux » (Prov. 24 : 19, 22), c'est-à-dire à la fois celui qui parle et celui qui écoute le calomniateur. La vérité n'aime pas les secrets et ne cherche pas les écouteurs. Timothée dit : n'acceptez pas les accusations contre l'aîné ; reprends ceux qui pèchent devant tous, afin que d'autres aient aussi de la crainte (1 Tim. 5 : 19-20). Il ne faut pas être crédule vis-à-vis d'un aîné, qui est protégé à la fois par sa vie antérieure et par la dignité de son titre. Mais puisque nous sommes tous humains et que parfois, malgré notre âge mûr, nous tombons dans les vices des enfants, alors si vous voulez me corriger dans mon péché, exposez-moi ouvertement, mais ne me rongez pas en secret. Que les justes me punissent : c'est la miséricorde ; qu'il me réprimande : c'est la meilleure huile, qui ne me fera pas mal à la tête (Ps. 140 : 5). Pour qui le Seigneur aime, il discipline et favorise, comme un père envers son fils (Proverbes 3 : 12). Et le Seigneur s'écrie à travers Isaïe : Mon peuple, tes conducteurs t'égarent et corrompent le chemin de tes sentiers (Ésaïe 3 : 12). À quoi cela me servirait-il si vous parliez de mes défauts aux autres ? Et si, en me laissant dans le noir, vous insultiez un autre avec mes péchés ou, mieux encore, avec vos calomnies ? Et si, tout en parlant avec zèle de mes vices à tout le monde, vous en parliez à tout le monde comme si vous n'en aviez jamais parlé à personne ? Cela ne signifie pas me corriger, mais satisfaire mon état de péché. Le Seigneur ordonne que ceux qui pèchent soient réprimandés en privé ou devant un témoin, et s’ils n’écoutent pas, ils doivent être informés de l’Église, et ceux qui persistent dans le péché doivent être considérés comme des païens et des publicains (Matthieu 18 : 15-17). J'en parle avec insistance pour sauver mon jeune homme des démangeaisons de la langue et des oreilles ; afin que celui qui est né de nouveau en Christ soit présenté sans tache ni défaut, comme une vierge pure, immaculée d'esprit et de corps, afin qu'il soit glorifié par plus d'un nom, et avec la lampe éteinte de l'huile des bonnes actions, il ne sera pas séparé de l'époux. Voilà le saint et très érudit évêque Proculus ; avec sa parole vivante et proche, laissez-le diriger votre chemin ; qu'il ne vous permette pas, en déviant dans l'autre sens, de quitter la voie royale, par laquelle Israël promet de traverser vers la terre promise. Oh, si seulement on pouvait entendre la voix de l'Église prier : « Seigneur, donne-nous la paix, car tu ne nous l'as pas donnée » (Is. 16) : oh, si nous renoncions au monde volontairement, et non par nécessité, et que la pauvreté, agréable à nous-mêmes, donnerait la gloire, et non le tourment qu'elle donne lorsqu'elle est imposée par la force ! Cependant, étant donné les désastres actuels et les ravages causés par la guerre, ceux qui n’ont pas besoin de pain sont très riches, et ceux qui ne sont pas contraints à l’esclavage sont très puissants. Saint Exupère, évêque de Toulouse, imitant la veuve de Sarepta, paît lui-même les autres avec la faim, et le visage épuisé par le jeûne, souffre d'une autre faim et distribue tous ses biens dans le sein du Christ. Il n'y a personne de plus riche que celui qui porte le corps du Seigneur dans un panier en osier (canistro vimineo), le sang dans un récipient en verre (vitro), qui a chassé de l’église l'amour de l'argent, qui, sans cordes ni reproches, a renversé les stands de vente de colombes, c'est-à-dire les dons du Saint-Esprit, et les tables de Mammon, et a dispersé l'argent des changeurs, afin que la maison de Dieu soit appelée une maison de prière, et non une tanière. de voleurs. Suivez dans votre voisinage ses traces et celles d'autres semblables en vertu, que le sacerdoce rend humbles et pauvres. Ou, si tu veux la perfection, laisse ta patrie et ta famille avec Abraham, et va là où tu ne connais pas. Si vous avez des richesses, vendez-les et donnez-les aux pauvres ; sinon, vous êtes libéré d’un lourd fardeau. Suivez le pauvre Christ, suivez les pauvres. Une question difficile, grande, difficile ; mais les récompenses en sont grandes. 102. Lettre à Marcellin et à l'Anapsychie Aux messieurs vraiment saints et avec toutes mes salutations d'amour aux vénérables enfants Marcellin et Anapsychia, Jérôme souhaite la santé dans le Christ. Enfin, j'ai reçu d'Afrique une lettre partageant vos mêmes idées, et je ne regrette pas l'impudeur avec laquelle, face à votre silence, je vous ai souvent bombardé de mes lettres afin d'être digne d'une réponse et de connaître votre santé non pas de la bouche des autres, mais de vos propres mots. Je me souviens de vos questions, voire majoritairement ecclésiastiques, sur l'état de l'âme : est-elle tombée du ciel, comme le pensent le philosophe Pythagore, tous les platoniciens et Origène ; ou bien il provenait de l'être de Dieu, comme le supposent les stoïciens, les manichéens et l'hérésie espagnole de Priscillien ; ou les âmes existent dans le trésor de Dieu, ont été créées dès le début, comme le croient bêtement certains enseignants de l'Église ; ou bien chaque fois qu'ils sont créés par Dieu et envoyés dans des corps, conformément à ce qui est écrit dans l'Évangile : Jusqu'ici mon Père travaille et je travaille (Jean 5, 17) ; ou se produisent principalement, comme le pensent Tertullien, Apollinaire et la plupart des Occidentaux, de telle sorte que l'âme naît de l'âme, comme le corps du corps, et surgit dans les mêmes conditions que les animaux irrationnels. Je me souviens que j'ai écrit mon opinion à ce sujet dans des livres contre Rufinus, contre son livre, qu'il a dédié à l'évêque de l'Église romaine Anastase de mémoire bénie, et dans lequel, essayant de rire de la simplicité de ses auditeurs avec des preuves trompeuses et rusées, ou mieux, stupides, il expose au ridicule sa propre foi, ou mieux, son incrédulité. Je pense que le saint parent de votre Océanus possède ces livres, car ils ont été publiés il y a longtemps, en réponse aux calomnies de Rufin contre plusieurs de ses livres. Et toi, Marcellin, tu as là un saint et érudit, l'évêque Augustin, qui, comme on dit, peut, d'une voix vivante, t'instruire et te communiquer son opinion, et même de ses propres lèvres, sur ce sujet. Il était une fois, je voulais commencer le livre d'Ézéchiel et tenir ma promesse répétée aux lecteurs curieux, mais au tout début de l'écriture du livre, mon esprit était tellement perturbé par la dévastation des provinces occidentales et en particulier de la ville de Rome que, selon un dicton populaire, j'ai même oublié mon propre nom et je suis resté longtemps silencieux, sachant que c'était maintenant le moment de pleurer. Et cette année, lorsque j'ai écrit trois livres, une attaque soudaine des barbares, dont votre Virgile a dit : « Barzei errant partout » (Énéide. 4), et la Sainte Écriture sur Ismaël : il vivra en présence de tous ses frères (Gen. 16 :12), - comme un courant omniprésent traversait toute l'Égypte, la Palestine, la Phénicie, la Syrie, de sorte que nous pouvions à peine par la grâce du Christ échapper à leurs mains. Et si, selon les mots du célèbre orateur, « au milieu de la guerre, les lois se taisent » (Cicéron pour Milone), alors n'est-ce pas encore plus la poursuite de la science qui, selon de nombreux livres, et pour la tranquillité d'esprit pendant la recherche, et pour la rigueur de la correspondance, nécessite naturellement la sécurité et la tranquillité des écrivains. J'ai envoyé deux livres à ma fille Fabiola, dont vous pouvez lui prendre des exemplaires si vous le souhaitez. En raison des circonstances contemporaines difficiles, je n’ai pas pu écrire d’autres livres ; lorsque vous lirez ces livres et verrez le vestibule, vous comprendrez facilement à quoi ressemblera la maison elle-même. Mais je crois en la miséricorde du Seigneur, qui m'a aidé dans le début particulièrement difficile du travail mentionné, et j'espère que son aide ne me quittera pas dans les parties ultérieures du prophète, où sont racontées les guerres de Gog et Magog, et dans cette dernière, où sont décrites la structure, la diversité et les dimensions de l’église le plus sacré et le plus inexplicable. Notre saint frère Océanus, à qui vous désirez être recommandé, est si élevé et si instruit dans la loi du Seigneur que, sans ma demande, il peut vous enseigner et, selon l'entendement général, vous expliquer mon opinion sur toutes les questions concernant le Saint-Esprit. Écritures. Que le Christ notre Dieu Tout-Puissant vous garde, messieurs vraiment saints, en santé et en prospérité pour de nombreuses années à venir. 103. Lettre à la jeune fille Principie, ou homélie funéraire pour la veuve Markella Souvent et beaucoup, Vierge du Christ Principia, tu m'as demandé de m'engager à écrire la mémoire de la sainte épouse Marcellus et de décrire, pour l'enseignement et l'imitation des autres, le trésor que nous utilisons depuis longtemps. Je suis vraiment désolé que vous me persuadiez de le faire, alors que je le désire moi-même fortement, et que vous pensez que vous devez me le demander, alors que je ne vous céderai pas par amour pour elle, et du souvenir de si grandes vertus, je recevrai moi-même bien plus que le bénéfice que je vous montrerai. Si j'ai gardé le silence jusqu'à présent et n'ai pas répondu pendant six mois, ce n'était pas dû à la négligence de votre demande, comme vous le pensez injustement, mais à cause d'une tristesse excessive, qui a tellement opprimé mon âme que j'ai jugé préférable de me taire pour l'instant plutôt que de ne rien dire d'indigne de sa gloire. Markella, la vôtre et la mienne, ou, plus exactement, la nôtre et tous les saints - Markella, cette parure glorieuse de toute la ville de Rome, je ne l'exalterai pas avec des louanges comme des rhéteurs, je ne parlerai pas de son célèbre nom de famille, de la gloire de son ancienne famille et de sa généalogie, en passant par une série de consuls et de préfets du prétoire. Je ne louerai en elle que ce qui lui appartient et qui est d'autant plus noble qu'elle, ayant méprisé la richesse et la noblesse (d'origine), est devenue la plus noble par la pauvreté et l'humiliation. Orpheline après la mort de son père, elle perd son mari sept mois après son mariage. Lorsque Céréale (dont le nom est célèbre parmi les consuls), en raison de sa jeunesse, de l'ancienneté de sa famille, de l'extrême beauté de son corps (qui est généralement particulièrement apprécié des hommes), ainsi que de son excellent caractère, la poursuivit intensément, quand lui, déjà vieil homme, lui promettait sa richesse, voulant, pour ainsi dire, lui transmettre son domaine non comme épouse, mais comme fille, et quand sa mère Albina désirait ardemment un tel soutien glorieux pour la maison de sa veuve ; puis elle répondit : si je voulais me marier et ne voulais pas me condamner à la honte éternelle, alors je chercherais bien sûr un mari, et non un héritage. Et lorsque Cereal objecta que les personnes âgées peuvent vivre longtemps et que les jeunes hommes peuvent mourir rapidement, elle esquiva parfaitement : même si un jeune homme peut mourir bientôt (dit-elle), un vieil homme ne peut pas vivre longtemps. Reflétant une telle réponse, il a donné une leçon aux autres de ne pas compter sur sa main. Dans l'Évangile de Luc, nous lisons : il y avait aussi Anne la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui avait atteint un âge très avancé, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité, veuve de quatre-vingt-quatre ans, qui ne quittait pas l’église, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière (Luc 2, 36-37). Et il n'est pas surprenant qu'elle ait été honorée de voir le Sauveur qu'elle espérait réaliser un tel exploit. Comparons sept années avec sept mois : l'une aspire au Christ, l'autre le porte ; l'un confesse celui qui est né, l'autre croit à celui qui a été crucifié ; l'un ne nie pas le bébé, l'autre glorifie le mari régnant. Je ne fais aucune distinction entre les saintes femmes (ce que certains font habituellement bêtement entre les saints hommes et les évêques des églises) ; mais mon discours tend à dire que pour ceux qui ont travaillé également, il devrait y avoir la même récompense. Dans une société dépravée et une ville où affluaient parfois des gens du monde entier, derrière laquelle se trouvait un palmier de vices, où les honnêtes étaient déshonorés, les purs et les brillants étaient diffamés - dans une telle ville, il est difficile de ne pas encourir une sorte de mauvaise rumeur. C'est pourquoi le prophète désire cette intégrité, ou plutôt en rêve, comme quelque chose de très difficile, presque impossible, lorsqu'il dit : Bienheureux ceux qui sont irréprochables dans leur voie, 73 qui marchent dans la loi du Seigneur (Ps. 119, 1). Mais qui a déjà entendu quelque chose de mal à propos de cette femme et pourrait y croire ? Qui a jamais cru sans se condamner davantage à la méchanceté et à la dépravation ? Elle fut la première à faire honte au paganisme en montrant à tout le monde ce qu'était le veuvage chrétien, qu'elle gardait dans sa conscience et dans ses vêtements. Les veuves (païennes) se peignent généralement le visage avec du rouge et du blanc, brillent dans des robes de soie, brillent avec des pierres précieuses, portent de l'or au cou et, après s'être percé les oreilles, leur accrochent des perles coûteuses de la mer Rouge, s'affichent dans des coiffures en écaille de tortue, elles sont si tristes pour leurs maris qu'elles se réjouissent de la fin de leur domination sur eux et en cherchent d'autres, pas comme ceux qui doivent servir, selon le commandement de Dieu, et tels sur qui gouverner. C'est pourquoi ils choisissent les pauvres (comme maris), de manière à ce qu'ils apparaissent comme des maris seulement de nom, acceptent patiemment les partenaires en mariage et puissent être immédiatement chassés dès qu'ils murmurent. Notre veuve portait des vêtements adaptés au froid et qui ne dénudaient pas ses membres ; Elle n’autorisait même pas l’or sur sa chevalière, le cachant plus dans le ventre des pauvres que dans leur portefeuille. Elle n'est jamais allée nulle part sans sa mère ; Parmi le clergé et les moines (auxquels parfois la nécessité obligeait de recourir à la grande culture), je n'ai vu personne sans témoins. Elle était toujours accompagnée de vierges et de veuves, des femmes également sérieuses : car elle savait que par le comportement facile des servantes, elles jugent souvent le comportement des maîtres et se moquent d'un tel cortège, concluant que la maîtresse elle-même est comme ça. Son amour pour les Saintes Écritures était incroyable, et elle chantait toujours : dans mon cœur j'ai caché ta parole, pour ne pas pécher devant toi (Ps. 119 : 11), et ce qui a été dit d'un homme parfait : mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et sa loi il médite jour et nuit (Ps. 1 : 2). Elle a compris l'enseignement de la loi non pas en expliquant ce qui était écrit, comme le pensent les pharisiens juifs, mais en l'accomplissant, selon la parole de l'apôtre : que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :32), et selon la parole du prophète : j'ai compris de vos commandements (Ps. 119 :104), pour me considérer digne de la compréhension des écritures seulement en accomplissant les commandements, dont nous lisons ailleurs : ce que Jésus a fait et enseigné dès le début (Actes 1 : 1). Car même un enseignement glorieux a honte de celui qui le viole dans sa conscience, et prêche en vain la pauvreté et reçoit l'aumône de la langue de celui qui est enflé des richesses de Crésus et combat verbalement contre les vêtements de soie, vêtu d'un manteau méprisable. Elle jeûnait modérément, s'abstenait de viande, détestait le vin plus que le ventre, à cause de maladies fréquentes (1 Tim. 5 : 23). Elle apparaissait rarement en public et évitait surtout les maisons des nobles matrones, pour ne pas être obligée de voir ce qu'elle méprisait. Dans les basiliques des apôtres et des martyrs, elle assistait aux prières solitaires, dans lesquelles il n'y avait aucun rassemblement de personnes. Elle obéissait à sa mère de telle manière qu'elle faisait parfois ce qu'elle ne voulait pas. Car lorsque la mère, méprisant sa richesse et non le nom de ses fils et petits-fils, voulait tout transmettre aux enfants de son frère, même si elle préférait les pauvres, elle ne pouvait pas contredire sa mère : elle abandonnait aux riches les colliers et tous les déchets ménagers, qui étaient tous en train de périr, et préférait perdre de l'argent plutôt que d'attrister l'âme de la mère. A cette époque à Rome, aucune des femmes nobles ne connaissait le vœu de monachisme et n'osait, en raison de la nouveauté de cette affaire, prendre un nom peu glorieux, comme elles le pensaient, et méprisé parmi les gens. Des prêtres alexandrins, du pape Athanase puis de Pierre, qui, évitant la persécution des hérétiques ariens, recourirent à Rome comme le refuge le plus sûr de leur unanimité, elle apprit la vie du bienheureux Antoine, alors encore en vie, les règles des monastères de Thébaïde et de Pacôme, les règles des vierges et des veuves - elle apprit et n'eut pas honte d'accepter ce qui, comme elle en était convaincue, plaisait au Christ. Quelques années plus tard, son exemple fut suivi par Sophronia et d'autres, à qui peut très justement s'appliquer ce verset d'Ennius : « sinon pour la forêt de Pélée » 74. La Vénérable Paule jouissait de son amour ; sur son lit, la beauté de la virginité, Eustochia, a été élevée, afin qu'il soit facile de juger de ce qu'est un professeur quand les élèves sont ainsi. Le lecteur insidieux pourra rire de mes éloges somptueux à l’égard des femmes ; mais s'il se souvient des saintes femmes, des compagnes du Seigneur Sauveur, qui l'ont servi de leurs richesses, des trois Marie debout devant la croix, et de Marie au sens propre - Madeleine, qui, en raison de la fermeté et de l'ardeur de sa foi, reçut le nom entouré de tours 75 et fut la première, avant les apôtres, à voir le Christ ressuscité - alors il s'accusera plutôt d'insolence que moi d'immoralité. Je juge les vertus non par sexe, mais par esprit, et pour le mépris de la noblesse et de la richesse, je donne une grande gloire. C'est pourquoi Jésus aimait particulièrement Jean, qui, en raison de la noblesse de sa famille, était connu du grand prêtre, 76 et n'avait pas peur de l'esclavage des Juifs, de sorte qu'il a amené Pierre sous le porche et qu'un des apôtres s'est tenu près de la croix, a reçu en lui la mère du Sauveur et, en héritage du Seigneur vierge, le fils vierge a reçu une mère vierge. De cette façon, elle (Markella) a vécu pendant de nombreuses années, de sorte qu'elle a vu devant elle comme une vieille femme celle dont elle se souvenait comme une fille (Eustochia) - elle a vécu, approuvant la pensée de Platon selon laquelle la philosophie pense à la mort. C'est pourquoi notre apôtre a dit : Je meurs chaque jour pour ton salut (1 Cor. 15 :31), et pour le Seigneur (selon les listes anciennes) : « Celui qui ne porte pas quotidiennement sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 :27), et bien plus tôt par le prophète le Saint-Esprit : pour toi, ils nous tuent chaque jour, ils nous considèrent comme des brebis vouées à l'abattoir ( Rom. 8 :36), ainsi que, plusieurs siècles plus tard, cette parole : souviens-toi de ton fin, et vous ne pécherez jamais (Sir. 7:39), ainsi que l'instruction du satiriste le plus éloquent : « Vivre avec la mort en tête : le temps passe vite ; ce que je dis est déjà postérieur » 77. Ainsi (comme j'ai commencé à le dire) elle passait ses journées et vivait avec la pensée constante de la mort ; Elle s'habillait de telle manière qu'elle se souvenait du cercueil, se sacrifiant comme un sacrifice raisonnable et vivant, agréable à Dieu. Enfin, lorsque le besoin de l'Église 78 m'a amené à Rome avec les saints évêques Paulin et Épiphane (dont l'un dirigeait l'Église d'Antioche en Syrie, et l'autre l'Église de Salamine à Chypre), et que j'ai timidement baissé les yeux devant des femmes nobles, elle a agi de telle manière, selon la parole de l'apôtre, à temps et à contretemps (2 Tim. 4, 2), que par son zèle elle a vaincu ma timidité. Comme j'étais alors assez célèbre pour ma connaissance des Saintes Écritures, il n'arrivait jamais qu'elle ne pose pas de questions sur les Saintes Écritures ; et n'était pas immédiatement satisfaite des réponses, mais soulevait des objections - et ce n'était pas pour un débat verbal, mais pour qu'en objectant, elle puisse apprendre à résoudre les questions qui, pensait-elle, pourraient s'opposer à la solution. Combien de vertus j'ai trouvées en elle, combien d'intelligence, combien de sainteté, combien de pureté - j'ai peur de le dire, pour ne pas inspirer des soupçons de crédulité et ne pas vous causer un plus grand chagrin en vous rappelant quel bonheur vous avez perdu. Je dirai seulement que tout ce que j'ai collecté au cours d'un long travail et d'une longue réflexion s'est transformé en nature, elle a tout goûté, tout étudié, tout assimilé, de sorte qu'après mon départ, s'il y avait un différend sur une preuve des Écritures, alors ils se tournaient vers son tribunal. Et comme elle était très prudente et savait ce que les philosophes appellent τό πρέπον, c'est-à-dire le décorum dans ses actions, alors elle répondait aux questions de telle manière qu'elle prononçait ses propres mots comme si elle ne parlait pas d'elle-même, mais de moi ou de quelqu'un d'autre, de sorte que même dans ce qu'elle enseignait elle-même, elle ne se reconnaissait que comme une étudiante. Car elle connaissait les paroles de l'apôtre : Je ne permets pas à une femme d'enseigner (1 Tim. 2 :12), afin de ne pas offenser les hommes, et parfois les prêtres, qui se tournaient vers elle avec des questions sur des sujets sombres et douteux. Chez nous, d'après ce que j'ai entendu, vous vous êtes accroché à sa compagnie et ne l'avez jamais quittée, comme on dit, d'un pouce. Vivant dans la même maison et dans la même pièce qu'elle, comme tout le monde dans la ville le savait très bien, vous avez trouvé une mère, et elle a trouvé une fille. Le domaine suburbain est devenu pour vous un monastère et le village que vous avez choisi est devenu un désert. C'est ainsi que tu as vécu longtemps, et de la vie de nombreuses femmes qui ont commencé à t'imiter, je me suis réjoui que Rome se soit transformée en Jérusalem. De nombreux monastères de vierges surgirent, il y avait un nombre incalculable de moines, de sorte que, en raison de la multitude de ceux qui se consacraient à Dieu, ce qui était auparavant considéré comme déshonorant devint plus tard honorable. Pendant ce temps, nous avons facilité notre séparation par des relations mutuelles, et ce que nous ne pouvions pas faire physiquement, nous l'avons fait spirituellement : nous avons souvent échangé des lettres, rivalisé de services, nous sommes avertis par des salutations - et la séparation, combinée aux lettres qui en sont inséparables, n'a fait que peu de mal. Au milieu de ce silence et de ce service du Seigneur, la tempête hérétique qui s'est élevée dans ces régions a tout troublé et s'est enragée avec une telle fureur qu'elle n'a épargné ni elle-même ni aucun des pieux. Et non contente de tout déranger ici, elle fit entrer dans le port romain un navire plein de blasphèmes. Le pot trouva bientôt son couvercle, et des pieds impurs troublèrent le courant le plus pur de la foi romaine. Il n'est pas surprenant qu'à Rome, pour amuser les spectateurs dans les rues et sur la place du marché, un clown inventif frappait les fous dans les fesses avec une corde, et quand ils les mordaient, il les frappait aux dents 79 - il n'est pas surprenant que l'enseignement pernicieux et honteux ait trouvé quelqu'un à séduire à Rome. Les livres de περί α ̓ ρχω ͂ ν étaient alors interprétés de manière absurde, et alors il y avait un étudiant en vérité, conformément à son nom ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , s'il n'avait pas rencontré un tel professeur. C'est alors que notre contradiction 81 est apparue et l'école des pharisiens s'est indignée. Puis sainte Markella, qui s'est longtemps retenue pour ne pas paraître agir par partialité, voyant que la foi approuvée par les lèvres apostoliques est violée par beaucoup, de sorte que la fausse doctrine attire même les prêtres et certains moines et surtout les laïcs à l'unanimité, et se moque de la simplicité de l'évêque 82, qui jugeait les autres selon sa propre compréhension de la vérité, voyant cela, elle s'est publiquement opposée à cette fausse doctrine, souhaitant mieux plaire à Dieu qu'aux hommes. Dans l’Évangile, le Sauveur approuve l’intendant injuste parce qu’il a agi, bien que injustement envers le maître, mais favorablement envers lui-même (Luc 16 : 10). Les hérétiques, voyant que de très grands incendies s'allument à partir d'une petite étincelle, et que le feu qu'ils ont allumé une fois a atteint des sommets, et qu'il est impossible de cacher ce qui a séduit beaucoup, ils demandent et reçoivent des messages de l'église, de sorte que, ayant communion avec l'église, ils semblent avoir apostasié de l'hérésie. Après un certain temps, l'homme célèbre Anastase accéda à l'évêché, que Rome n'avait pas l'honneur d'avoir depuis longtemps, afin que la tête du monde ne soit pas tronquée sous un tel évêque 83 . Même pour cette raison, il fut enlevé et offert, afin qu'il n'essaye pas par ses prières de rejeter la sentence prononcée une fois par les paroles du Seigneur à Jérémie : ne priez pas pour ce peuple pour son bien. S'ils jeûnent, je n'entendrai pas leur cri ; et s'ils offrent un holocauste et un présent, je ne les accepterai pas ; mais par l'épée, la famine et la peste, je les détruirai (Jér. 14 : 11-12). Mais vous direz : qu'y a-t-il à louer à Marcellus ? Elle marqua le début de la condamnation des hérétiques : elle présenta des témoins qui, d'abord instruits par eux 84, furent ensuite infectés par l'enseignement hérétique ; elle s'est montrée séduite par beaucoup; elle présenta les livres περί α ̓ ρχω ͂ ν, qui se révélèrent corrigés par la main du scorpion. Les hérétiques, appelés à la défense par des messages répétés, n'osèrent pas paraître : la force de leur conscience était si grande qu'ils préféraient être condamnés par contumace plutôt que d'être dénoncés en personne. Le début de cette si glorieuse victoire a été posé par Marcella, et vous, qui avez été à la tête de cette affaire et qui avez été la cause de ce bien, sachez que je dis la vérité ; Vous savez que parmi beaucoup de choses, je n'en dis que peu, pour ne pas ennuyer le lecteur avec des diffusions désagréables et pour qu'il ne semble pas à des personnes mal intentionnées que, sous prétexte de louanges des autres, je nourris mon propre ventre. Je vais passer à la suite. La tempête, se déplaçant des pays de l’Ouest vers l’Est, a menacé de nombreux désastres. Alors s’accomplit ce qui avait été dit : Quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 18 : 8). Lorsque l'amour de beaucoup s'est refroidi, le petit nombre qui aimait la vérité de la foi s'est joint à nous, bien qu'un coup ait été publiquement porté contre la tête de ce petit nombre et bien que tous les moyens aient été utilisés contre eux, de sorte que Barnabas 85 a été entraîné dans cette tentation, ou - mieux - évidente, commise non par violence, mais par intention, parricide. Et puis le Seigneur a respiré - et toute la tempête s'est dissipée et la prophétie prophétique s'est accomplie : si vous enlevez leur esprit, ils meurent et retournent à leur poussière (Ps. 103 :29), ce jour-là [toutes] ses pensées disparaissent (Ps. 146 :4), et un autre évangile : imbécile ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ? (Luc 12 :20). Au cours de ces événements à Jérusalem, de terribles nouvelles arrivent de l'Occident que Rome est assiégée, que le salut des citoyens s'achète avec de l'or, qu'ils sont à nouveau assiégés, après avoir été volés, pour perdre la vie pour le bien de leurs biens 86. La langue s'engourdit et les sanglots interrompent les paroles du dictateur. Ils prennent la ville qui a pris le monde entier ; De plus, avant de périr par l'épée, il périt de faim, et il ne reste que quelques-uns à faire prisonniers. Dans une faim atroce, ils se précipitent vers une nourriture abominable, se déchirent les membres, la mère n'épargne pas l'enfant et reprend dans l'utérus celui qui vient d'être retiré de là. « Moab fut capturé la nuit, sa muraille tomba la nuit » (Ps. 51 : 1). Dieu! les païens sont entrés dans ton héritage, ont profané ton saint temple, ont transformé Jérusalem en ruines ; Ils ont donné les cadavres de tes serviteurs aux oiseaux du ciel, les corps de tes saints aux bêtes de la terre ; Ils versèrent leur sang comme de l'eau autour de Jérusalem, et il n'y avait personne pour les enterrer (Ps. 78 : 1-3). Qui peut exprimer avec des mots la dévastation et les horreurs de cette nuit-là, Qui peut trouver assez de larmes pour le chagrin ? La ville antique, qui régna de nombreuses années, tomba Il y a beaucoup de corps sans âme éparpillés dans les rues et dans les maisons, Et partout il y a une terrible image de la mort. Au milieu de ces destructions, le vainqueur sanguinaire envahit la maison de Markella. « Qu'il me soit permis de raconter ce que j'ai entendu » (Ex Virgile, Énéide. C. VI), ou mieux, de raconter ce qu'ont vu les saints hommes qui étaient là, et qui disent que vous étiez inséparable d'elle même pendant le malheur. Sans crainte, dit-on, elle rencontra ceux qui entraient ; Ils lui ont demandé de l'argent, et bien que ses vêtements pauvres aient éliminé le soupçon d'un trésor enfoui, ils n'ont pas cru à sa pauvreté volontaire. Battue à coups de bâton et de fouet, elle n'aurait ressenti aucune douleur ; mais, couchée aux pieds de ses ennemis, elle a réussi avec ses larmes à ce que tu ne sois pas séparé d'elle, à ce que toi, jeune fille, tu ne souffres pas ce que sa vieillesse ne pouvait craindre. Le Christ a adouci ceux qui ont le cœur dur, et parmi les armes sanglantes, il y avait une place pour la compassion. Lorsque les barbares l'ont emmenée, elle et vous, à la basilique de l'Apôtre Paul pour vous montrer soit le lieu du salut, soit le tombeau, ils disent qu'elle était dans une telle joie qu'elle a remercié Dieu de vous avoir gardés sains et saufs pour elle, que la prise de la ville l'a trouvée et ne l'a pas rendue pauvre, qu'elle n'avait pas de pain quotidien, que, étant rassasiée du Christ, elle n'a pas ressenti la faim, qu'elle a dit en paroles et en actes : nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu et je serai retour. Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; [ce qui a plu au Seigneur, ainsi cela a été fait ;] béni soit le nom du Seigneur ! ( Travail 1:21 ). Quelques jours plus tard, avec un corps sain, indolore et épanoui, elle s'est reposée dans le Seigneur, te laissant, toi, son pauvre, comme héritier, ou mieux encore, laissant les pauvres comme héritiers à travers toi. Fermant les yeux dans vos mains, rendant l'âme à vos baisers, - au milieu de vos sanglots, elle souriait dans la conscience d'une vie vertueuse et dans l'attente de récompenses futures. C'est ce que je vous ai dicté, vénérable Marcella, et à vous, fille de Principius, en une seule séance, voulant plaire à Dieu et aux lecteurs, non par la beauté du mot, mais par la bonne disposition de l'âme qui vous est dévouée. À propos d'élever la petite Pakatula Ce n'est pas une tâche facile d'écrire à une jeune fille qui ne comprend pas ce qu'on lui dit, dont vous ne connaissez pas les qualités spirituelles et dont vous supposez à tort les inclinations, de sorte que, selon la conclusion du célèbre orateur, vous puissiez louer ses inclinations prometteuses plutôt que ses qualités réelles. Comment peut-elle prêcher l’abstinence lorsqu’elle demande des tartes ; quand dans les bras de sa mère, elle babille sans cesse ; quand le pain d'épices au miel lui est-il plus agréable que les mots ? Celle qui s'occupe de contes plus enfantins écoutera-t-elle les mystères de l'apôtre ? Celui qui est attristé par le visage triste de la nounou ressentira-t-il les énigmes des prophètes ? Comprendra-t-elle la grandeur de l'Évangile, dont l'éclair assombrit tout esprit mortel ? Comment peut-on exhorter celui qui, d’une main douce, bat une mère qui rit, à obéir à ses parents ? Alors faisons en sorte que notre Pacatula reçoive cette lettre pour qu'elle puisse la lire un jour. En attendant, dès qu'elle apprendra les rudiments de l'alphabet, qu'elle ajoute des syllabes, qu'elle apprenne des noms et relie des mots, et qu'on lui offre en récompense des gâteaux, des friandises et tout ce qui a bon goût, afin qu'elle puisse lire davantage avec sa voix fine. Elle y fera preuve de diligence afin d'obtenir des fleurs, ou des bibelots, ou ses poupées préférées. D'ailleurs, qu'il apprenne à filer avec des doigts doux, qu'il déchire souvent les fils pour ne pas les casser plus tard ; après le travail, laissez-le s'amuser avec des jeux, s'accrocher au cou de sa mère, embrasser sa famille en courant ; qu'elle chante des psaumes pour récompense, qu'elle aime apprendre ce qu'elle doit apprendre, afin que ce ne soit pas une nécessité, mais un divertissement, une question non de besoin, mais de désir. Certains ont l'habitude, vouant une fille à la virginité éternelle, de lui mettre des robes de deuil, de la couvrir d'un voile sombre et de ne pas lui permettre de porter de l'or sur la tête ou le cou - bien sûr, avec la bonne intention qu'elle n'apprenne pas très jeune ce qu'il lui serait interdit de faire plus tard. Mais pour d’autres, cela semble différent. Car, disent-ils, si elle-même ne l’a pas, ne verra-t-elle pas d’autres qui l’ont ? Le genre féminin adore les bijoux. Et nous en connaissons beaucoup, même particulièrement chastes, qui s'habillent avec plaisir - non pour aucun des hommes, mais pour eux-mêmes. Il vaudrait mieux se rassasier de ce qu'elle a et ne pas regarder les autres se vanter de ce qu'elle n'a pas. Et il vaut mieux qu'une fois satisfait, il commence à le négliger, que s'il ne l'a pas, il s'efforce de l'avoir. C'est ce que le Seigneur a fait avec le peuple d'Israël, en envoyant de nombreuses cailles à ceux qui voulaient de la viande égyptienne, au point d'en avoir des nausées et des vomissements ; De la même manière, beaucoup d’anciens gens du monde abandonnent plus facilement les plaisirs de la chair que ceux qui n’ont pas connu la convoitise depuis l’enfance. Car les premiers se détournent de ce qui a fait ses preuves, les seconds désirent l’inconnu ; Certains, repentants, évitent les chaînes du plaisir dont ils se sont libérés, d'autres, caressant les convoitises charnelles avec d'agréables chatouilles du corps, pensant goûter le miel de ces plaisirs, y trouvent un poison mortel. Le miel coule de la bouche de la femme d'un autre (Prov. 5:3), le miel qui adoucit les lèvres de ceux qui mangent pendant un certain temps, mais qui semble ensuite plus amer que le fiel. Par conséquent, dans les sacrifices, ils n'apportent pas de miel au Seigneur, et au lieu de la cire, qui constitue le récipient pour le miel, dans l’église de Dieu, on brûle de l'huile (Lév. 2), qui est extraite d'olives amères. Et la Pâque est mangée avec des herbes amères (Ex. 12) dans des pains sans levain de pureté et de vérité (1 Cor. 5 : 8), que celui qui possède résistera à la persécution dans ce monde. C'est pourquoi le prophète, dans un sens mystérieux, chante : Je me suis assis seul, car tu m'as rempli d'indignation (Jér. 15 : 17). Et alors ? Est-il nécessaire de s'adonner aux plaisirs de la vie dans la jeunesse, pour que plus tard les courageux méprisent les plaisirs ? Non, disent-ils, car chacun reste au rang auquel il est appelé (1 Cor. 7 :20). Celui qui est circoncis, c'est-à-dire appelé à la virginité, n'excite pas sa chair, c'est-à-dire ne cherche pas la peau du mariage, dont Adam, expulsé du paradis de la virginité, s'est revêtu. Si quelqu'un est appelé incirconcis, c'est-à-dire ayant une femme et vêtu des vêtements de cuir du mariage, le chemin ne cherche pas la virginité et l'exposition de la chasteté éternelle, qu'il a autrefois abandonnée, mais qu'il utilise son vase avec sainteté et honneur (1 Thess. 4:4) et boive à ses sources, et ne recherche pas les réservoirs inutiles des prostituées, qui ne peuvent contenir les eaux les plus pures de la chasteté (Prov. 5). Par conséquent, Paul, parlant dans le même chapitre de la virginité et du mariage, appelle libres ceux qui sont mariés, esclaves de la chair, et ceux qui servent le Seigneur dans toute leur liberté, sans le joug du mariage. Ce que je dis, je ne le dis pas en général, mais en particulier, je ne le dis pas de tout le monde, mais seulement de certains. Car mon discours se réfère aux deux sexes, et non à un seul vaisseau faible. Vous êtes vierge : qu'est-ce qui vous attire dans une union avec votre femme ? Pourquoi confiez-vous un bateau faible et fragile aux grandes vagues et vous lancez-vous négligemment dans le danger d'un voyage inconnu ? Vous ne savez pas ce que vous voulez, et pourtant vous vous unissez à elle (votre femme) comme si vous le vouliez depuis longtemps, ou (c'est drôle à dire) comme si vous le vouliez plus tard. Mais ce sexe est-il plus capable de rendre service ? Alors choisissez une vieille femme laide, choisissez une femme de chasteté connue dans le Seigneur : pourquoi une jeune femme belle et passionnée vous séduit-elle ? Vous vous lavez dans les bains, vous avez la peau blanche, les joues roses, vous mangez de la viande, vous vous noyez dans la richesse, vous vous habillez de vêtements précieux - et pensez-vous vraiment que vous pouvez dormir paisiblement à côté d'un serpent mortel ? Mais tu ne vis pas dans la même pièce qu'elle ? Seulement la nuit ; mais ensuite tu passes des journées entières à lui parler. Pourquoi vous asseyez-vous avec elle seule, et non avec des témoins, de sorte que même si vous ne péchez pas, alors aux autres vous semblez pécher et donnez l'exemple à ces malheureux qui pèchent en imitant votre autorité ? Et vous, jeune fille ou veuve, pourquoi êtes-vous retardée par une longue conversation d’homme ? Pourquoi n'as-tu pas peur d'être seule avec lui ? Que le besoin de votre estomac ou de votre vessie vous pousse au moins à sortir et à quitter à cette occasion celui avec lequel vous vous êtes comporté beaucoup plus librement qu'avec votre frère, et bien moins modestement qu'avec votre mari. Mais vous lui posez des questions sur quelque chose des Saintes Écritures ? Demandez publiquement ; laissez les servantes entendre, laissez vos amis entendre. Tout ce qui est manifesté est lumière (Éph. 5 : 13). Une bonne conversation ne recherche pas le mystère ; elle trouve même du plaisir lorsque beaucoup de gens l'écoutent et l'approuvent. Et ce glorieux enseignant abandonne les hommes, néglige ses frères et travaille à l’instruction secrète d’une seule femme ! Je me suis quelque peu écarté du sujet de ma discussion, concernant les sujets étrangers, et, tout en instruisant et en élevant le petit Pakatula, j'ai accidentellement déclenché une guerre avec beaucoup de mes ennemis. Je reviens au sujet. Que le sexe féminin s'unisse à son propre sexe : qu'il ne sache pas, qu'il ait même peur de jouer avec les garçons. Qu'elle ne sache aucun mot impudique, et si, parmi les bavardages des serviteurs, elle entend accidentellement quelque chose d'obscène, qu'elle ne comprenne pas. Que le geste de la mère soit pour elle plutôt que des mots, des remontrances et des ordres. Laissez-le l'aimer comme un parent, lui obéir comme une maîtresse et la craindre comme un mentor. Lorsqu'une jeune fille avec une dent perdue atteindra sa septième année et qu'elle commencera à rougir, elle saura de quoi se taire, douter, de quoi parler : alors qu'elle enseigne le Psautier en souvenir et jusqu'à l'âge adulte - les livres de Salomon ; Qu'il fasse des Évangiles, des apôtres et des prophètes le trésor de son cœur. Qu'il ne se promène pas trop librement dans les lieux publics et qu'il ne s'efforce pas toujours d'assister à de grands rassemblements dans les églises. Que tous ses plaisirs soient dans sa chambre. Qu'elle ne voie jamais de jeunes gens bouclés ; que les discours doux, qui blessent l'âme à travers l'oreille, lui soient retirés, et les amusements des filles, qui sont d'autant plus difficiles à supprimer, qu'elles se comportent plus librement et qu'elles enseignent secrètement ce qu'elles ont elles-mêmes appris, et avec des discours grossiers insultent Danaé emprisonnée. Que son compagnon soit un enseignant et un éducateur gardien, non dévoué à beaucoup de vin, mais à l'apôtre, non paresseux et bavard, mais sobre, strict, travailleur et ne disant que ce qui dispose l'âme d'une jeune fille aux vertus. Car, de même que l'eau sur une surface plane suit le doigt qui la conduit devant, de même l'âge doux et tendre se penche commodément des deux côtés et est attiré là où vous le conduisez. Les jeunes hommes voluptueux et bien habillés cherchent généralement à faire connaissance par l'intermédiaire de nourrices ou de colocataires avec affection, convivialité, cadeaux, et, entrant modestement dans la maison, ils allument des feux avec une étincelle, peu à peu ils arrivent à l'impudeur, et ne peuvent en aucun cas être freinés, puisque cette comptine est écrite à leur sujet : « il est difficile d'être en colère contre ce que vous avez laissé devenir une habitude ». C'est dommage à dire, mais il faut le dire : les femmes nobles, négligeant les prétendants encore plus nobles, nouent des relations avec les gens du rang le plus bas et les esclaves, et sous prétexte de piété, sous couvert de chasteté, quittent parfois leurs maris ; Les Hélènes suivent les Alexandre et n'ont pas peur des Ménélaev. Tout le monde le voit, gronde et ne punit pas, parce que la multitude de pécheurs offrent une excuse au péché. Ah dommage ! Le monde s’effondre, mais nos péchés ne s’effondrent pas. L’illustre ville et chef de l’Empire romain fut détruite par un seul incendie. Il n’y a pas un seul pays où il n’y ait eu d’exilés romains. Autrefois, les églises sacrées ont été réduites en poussière et en cendres, et nous nous livrons à la cupidité. Nous vivons comme si nous allions mourir le lendemain et nous construisons comme si nous allions vivre dans ce monde pour toujours. Les murs brillent d'or, les plafonds d'or, les chapiteaux des colonnes d'or, et le Christ nu et affamé sous la forme d'un mendiant meurt devant nos portes. Nous lisons que le grand prêtre Aaron sortit à la rencontre de la flamme ardente et, après avoir allumé l'encensoir, retint la colère de Dieu (Nb. 16). Le grand prêtre se tenait entre la mort et la vie, et le feu n'osait pas aller plus loin que ses pieds. Le Seigneur dit à Moïse : Laissez-moi tranquille, et je les détruirai (Ex. 32 : 10). Lorsqu'il dit : laissez-moi, il montre qu'il peut s'adoucir et ne pas accomplir la menace, car les prières du serviteur résistent à la puissance de Dieu. Que pensez-vous, qui dans le tournesol pourrait maintenant résister à la colère de Dieu - qui pourrait sortir à la rencontre de la flamme et dire avec l'apôtre : Je voudrais moi-même être excommunié du Christ pour mes frères (Rom. 9 : 3) ? Avec les bergers, les troupeaux périssent aussi, car tel est le peuple, tel est le prêtre. Moïse, dans un accès de compassion, dit : pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre (Ex. 32 : 32). Il veut périr avec ceux qui périssent et ne se contente pas de son propre salut, car dans la multitude des hommes réside la grandeur d'un roi (Prov. 14 : 28). C'est à cette époque que notre Pacatula est née. Parmi tels et tels amusements elle passe son enfance, devant connaître les larmes avant le rire, devant entendre un cri avant la joie, ne connaissant pas l'entrée, mais connaissant déjà la sortie. Laissez-la penser que le monde a toujours été comme ça. Ne lui laissez pas connaître le passé, évitez le présent, attendez l'avenir. Votre amour, frère Gaudence, m'a poussé à dicter cela dans un discours incohérent, et après le meurtre d'amis et des lamentations constantes, m'a forcé, moi un vieil homme, à écrire à l'enfant pour son avenir lointain. Et j'ai pensé qu'il valait mieux donner un peu à celui qui demande que de ne rien donner : parce que dans le premier cas se révèle une bonne disposition, opprimée par la tristesse, dans le second - une insulte à l'amitié. Toi, le plus noble des chrétiens et le plus chrétien des nobles, Dardanus, demande : est-ce la terre promise qu'occupaient les Juifs à leur retour d'Egypte, puisqu'elle était déjà en possession de leurs ancêtres et n'est donc pas une terre promise, mais restituée - car vous utilisez ces mots à la fin de votre lettre. En posant cette question, il semble que vous pensez la même chose que beaucoup de nos gens approuvent, à savoir que nous devons chercher une autre terre promise, à propos de laquelle David dit dans le psaume : Je crois que je verrai la bonté du Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 26, 13), et le Seigneur dans l'Évangile : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5, 5). Sans aucun doute, lorsque David chantait cela en esprit, il était dans la terre promise et vivait non seulement à l'intérieur des frontières de la Judée, mais il était également le dirigeant de nombreuses nations voisines, occupant l'espace depuis le fleuve d'Égypte, situé à Rhinocorur, jusqu'au fleuve Euphrate, comme il le dit ailleurs : J'ai mis ma botte sur Idumya : les femmes étrangères se sont soumises à moi (Ps. 59 : 10). Comment espérait-il obtenir ce qu’il possédait déjà par droit de conquête ? Peut-être, afin de ne laisser aucun doute aux lecteurs juifs sur le genre de terre qu'il voulait voir, explique-t-il cela dans le même discours en disant : Je crois que je verrai la bonté du Seigneur dans la terre des vivants. Ainsi, le pays de Judée, qui était en sa possession, n'est pas le pays des vivants, c'est-à-dire Abraham, Isaac et Jacob, à propos desquels le Seigneur, interrogé sur la résurrection, dit : Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants (Matthieu 22 :32). À propos du pays et du pays des morts, Ézéchiel dit : l'âme qui pèche mourra (Ézéch. 18 : 4), et aussi : ni les morts ne loueront le Seigneur, mais nous [les vivants] (Ps. 113 : 25-26), qui à la résurrection rencontrerons le Seigneur Sauveur, selon l'apôtre : ceci, nous vous le disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants, qui sommes restés jusqu'à la venue du Seigneur, n'avertirons pas le mort (1 Thess. 4 : 15), dont Jérémie dit : ceux qui s'éloignent de moi seront écrits dans la poussière (Jér. 17 : 13). Ce que promet David avec les mots : Je crois que je verrai que la bonté du Seigneur nous conduit clairement à la contemplation spirituelle. De quelles autres bénédictions recherchait-il ou avait-il besoin le roi, qui était si riche que son fils Salomon (plus riche qu'il n'y avait personne au monde) se contenterait d'une partie de la richesse qu'il laissait ? Mais dans le pays des vivants, il recherchait ces bénédictions que l’œil n’a pas vues, que l’oreille n’a pas entendues et qui ne sont pas venues au cœur de l’homme – les bénédictions que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 2 : 9). Et ce qui est dit dans l'Évangile : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5, 5), au sens littéral, semble contenir une contradiction interne. Car l'héritage de la terre n'est pas le propre des hommes doux et humbles, qui souvent, à cause de leur douceur, perdent ce que leurs parents ont laissé derrière eux, mais des hommes courageux et courageux, les plus capables de guerre. Enfin, dans le quarante-quatrième psaume, qui fait référence sous le nom de Salomon au mystère du Christ et de son Église, il est écrit : Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta gloire et de ta beauté, et dans cette parure hâte-toi, assieds-toi sur un char pour la vérité, la douceur et la justice, et ta main droite te montrera des actes merveilleux (Ps. 45 : 4-5). C'est celui qui dit dans un autre psaume : souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur (Ps. 131 :1), et aussi : le Seigneur exalte les humbles (Ps. 146 :6), et plus clairement dans l'Évangile : apprends de Moi, car je suis doux et humble de cœur (Mt 11 :29), - celui dans le prototype duquel Moïse est représenté comme le plus doux de tous les hommes qui étaient sur terre (Nombres 12:3). La terre des vivants, comme je l'ai dit, est la terre dans laquelle les biens du Seigneur sont préparés pour les hommes saints et doux, ce dont, avant la venue du Seigneur Sauveur dans la chair, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni les prophètes, ni les autres justes ne pouvaient hériter. Et Abraham, bien qu'il apparaisse à divers endroits avec Lazare en enfer (Luc 16), et Jacob, un homme juste, dit : Je descendrai avec tristesse vers mon fils dans la tombe (Gen. 37 :35). La clé du paradis est le sang du Christ, qui parle au voleur : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43). C'est, comme je l'ai dit, la terre des vivants, la terre de la richesse et des bénédictions de Dieu, que le premier Adam a perdue, et que le deuxième Adam a retrouvé, ou mieux, a rendu ce qui a été perdu le premier, selon la parole de l'Apôtre : la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse (sous la face duquel est comprise la loi) et sur ceux qui n'ont pas péché, comme le crime d'Adam, qui est l'image de l'avenir (Rom. 5, 14). Si nous voulons savoir plus précisément de quel genre de pays il s’agit, lisons dans Malachie : et toutes les nations te diront bienheureux, parce que tu seras un pays désirable, dit l’Éternel des armées (Mal. 3 : 12), terre, qui en grec est appelée de manière plus expressive ϧ ελητη, soit que les saints désirent, soit qu'elle plaît au Seigneur. Et Isaïe correspond à ces paroles, en disant : et un homme cachera ses paroles, et apparaîtra dans le pays de Sion comme un fleuve glorieux qui coule dans un pays assoiffé (Ésaïe 32 : 2). Quel genre de pays est cette Sion, dans laquelle le fleuve glorieux apparaîtra ? Évidemment - celle dont David chante dans un autre psaume : des choses glorieuses sont proclamées sur toi, ville de Dieu, et aussi : le Seigneur aime les portes de Sion plus que tous les villages de Jacob (Ps. 87 :2-3). Dieu aime-t-il vraiment ces portes que nous voyons transformées en poussière et en cendres ? Il est impossible d’en convaincre les sages, et encore moins les insensés. Il me vient aussi à l'esprit que ce qui est écrit dans le soixante-quatrième psaume est cohérent avec cette compréhension : Vous visitez la terre et étanchez sa soif, enrichissez-la abondamment : le ruisseau de Dieu est plein d'eau ; Vous préparez le pain, car c'est ainsi que vous l'avez fait ; Vous arrosez ses sillons, vous nivelez ses rochers, vous l'adoucissez avec des gouttes de pluie, vous bénissez sa croissance (Ps. 64 : 10-11). Car ce pays est constamment visité par Dieu, digne de confiance et rempli de toutes richesses. De là coule le fleuve de Dieu, dont il est écrit : les ruisseaux du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 : 5), dont parle également Ézéchiel dans un discours mystérieux en décrivant l’église (Ézéchiel 47) ; sur les rives desquels poussent des arbres qui, des deux côtés (de la rivière), produisent chaque mois de nouveaux fruits en grande abondance. Un sage a écrit à propos de cette terre dans les Proverbes : celui qui cultive sa terre se rassasiera de pain (Prov. 12 : 11). Si quelqu'un pense que cela doit être compris par rapport à cette terre, que nous voyons, qui appartient en grande partie à des pécheurs, et à propos de laquelle il est écrit : « Maudite soit la terre à cause de vous » (Gen. 3, 17), alors qu'il réponde comment cette pensée peut être justifiée : celui qui cultive sa terre se rassasiera de pain. Car combien d'hommes cultivent la terre et la forcent à porter du fruit, et pourtant, à cause de nombreuses circonstances qui l'empêchent, sont opprimés par le besoin et la faim ? Mais nous devons faire attention à ce que dit l’Écriture dans ces mots : cultivez votre terre. La terre est la propriété de l'homme et il ne peut jamais en être repoussé, c'est pourquoi il est écrit : avec sa richesse, l'homme rachète sa vie (Prov. 13 : 8). Toutefois, cela ne peut pas être pris à la lettre. Pour combien se débarrasser de l’argent des autres ou de l’argent des amis ? Les laboureurs et les laboureurs de cette terre sont les apôtres, à qui il est dit : vous êtes le sel de la terre (Matthieu 5 : 13), et ailleurs : par votre patience sauvez vos âmes (Luc 21 : 19), dont un, un vase choisi, dit très hardiment : nous sommes les collaborateurs de Dieu, et vous êtes le champ de Dieu, l'édifice de Dieu (1 Cor. 3 : 9), et bien plus encore, sur lequel je ne m'étendrai pas, afin qu'il le fasse. Je n’ai pas l’impression de fatiguer l’esprit et de ne pas faire confiance à la mémoire du lecteur. Avec un esprit attentif et sous la direction de l'autorité des Écritures, nous devons également considérer que les saints de cette terre, que les Juifs appellent la Terre promise, n'en sont pas des résidents permanents, mais des étrangers et des étrangers. Au nom du juste, nous lisons : Je suis un étranger auprès de toi et un étranger comme tous mes pères (Ps. 39 : 13). Ayant vécu longtemps dans les ténèbres de ce pays, il soupire avec un cri et dit : « Malheur à moi, car j'habite à Mosoch, j'habite sous les tentes de Kedar. » Mon âme a vécu longtemps avec ceux qui haïssaient le monde (Ps. 119 : 5-6). Et si nous examinons tous les endroits où les habitants de la terre sont mentionnés - au début, au milieu et à la fin de l'Écriture - alors il sera clairement possible de prouver la règle de l'Écriture selon laquelle les pécheurs sont toujours appelés habitants de la terre, comme, par exemple, dans l'Apocalypse de Jean : malheur à ceux qui vivent sur la terre (Ap. 8 : 13). A propos d'Abraham, qui fut le premier à recevoir la promesse, selon la parole du Seigneur : à vous et à vos descendants je donnerai cette terre (Gen. 12 : 7), dans le sermon du premier martyr Etienne en Christ, il est dit qu'il n'a pas reçu cette terre pas par la plante de son pied. Car ainsi il est écrit : Puis il quitta le pays des Chaldéens et s'établit à Haran ; et de là, après la mort de son père, Dieu l'a déplacé vers ce pays dans lequel vous vivez maintenant. Et il ne lui donna pas d'héritage, pas même un pied, mais il promit de le donner en héritage à lui et à ses descendants après lui (Actes 7 : 4-5). Et pour que la pensée secrète du lecteur ne l'amène pas à comprendre que ce qui n'a pas été donné à l'ancêtre a été restitué aux descendants, le vase choisi dit dans l'épître aux Juifs : par la foi Abraham a obéi à l'appel d'aller dans le pays qu'il devait recevoir en héritage, et il est parti sans savoir où il allait. Par la foi, il demeura dans la terre promise comme s'il s'agissait d'un étranger, et vécut sous des tentes avec Isaac et Jacob, cohéritiers de la même promesse ; car il cherchait une ville qui ait des fondements, dont Dieu est le créateur et le bâtisseur (Hébreux 11 : 8-10). Et puis, après avoir parlé d'Abel, Enoch, Noé et Sarah, il ajouta : tous ceux-là moururent dans la foi, ne recevant pas les promesses, mais les virent seulement de loin, et se réjouirent, et disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur terre ; car ceux qui le disent montrent qu’ils recherchent la patrie. Et s’ils avaient en tête la patrie d’où ils sont venus, ils auraient le temps de revenir ; mais ils luttaient pour le meilleur, c'est-à-dire pour le céleste (ibid., vv. 13-16), et après avoir mentionné de nombreux saints, il dit finalement : et tous ceux-ci, qui avaient témoigné dans la foi, n'ont pas reçu ce qui avait été promis, parce que Dieu nous a prévu quelque chose de meilleur, afin qu'ils n'atteignent pas la perfection sans nous (ibid., vv. 39-40). Mais vous êtes venus au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux dix mille anges, à l'assemblée triomphante et à l'Église des premiers-nés, qui sont écrites dans les cieux (Hébreux 12 : 22-23). Je sais que l'incrédulité des Juifs n'accepte pas ces témoignages, qui sont sans aucun doute établis par l'autorité de l'Ancien Testament. Ce qu'il faut dire, c'est que cette épître, qui est écrite aux Juifs, est acceptée non seulement par les Églises d'Orient, mais aussi par tous les écrivains de l'Église grecque après elles, comme l'épître de l'apôtre Paul, bien que beaucoup pensent qu'ils sont soit Barnabas, soit Clément - et qu'il n'est pas nécessaire de savoir à qui elle appartient, quand elle est l'œuvre d'un homme appartenant à l'Église (ecclesiastici viri) et quand elle est quotidiennement glorifiée par la lecture des églises. Et si la coutume des Latins ne l'accepte pas parmi les écrits canoniques, tout comme les Églises grecques, par la même liberté, n'acceptent pas l'Apocalypse de Jean : alors nous acceptons néanmoins les deux livres, suivant non pas du tout les coutumes du temps présent, mais l'autorité des écrivains anciens, qui utilisent pour la plupart le témoignage des deux livres - non pas comme ils le font parfois pour les apocryphes (puisqu'ils utilisent parfois des passages d'écrits païens), mais comme des livres canoniques et ecclésiastique. Ceux qui pensent que cette terre particulière (qui, par la passion et la résurrection du Christ est devenue pour nous la terre promise) appartenait au peuple juif à son retour d'Égypte, qu'ils me disent quelle superficie de terre il possédait. Sans aucun doute - de Dan à Beer Sheva, qui ne fait que cent soixante milles de longueur. Car l'Écriture témoigne que David et Salomon, le plus puissant des rois, ne possédaient pas beaucoup d'espace (2 Samuel 17 : 11), à l'exception de la possession des tribus qu'ils avaient conquises, qui vivaient en alliance avec eux. Je dis cela pour ne pas mentionner les cinq villes palestiniennes : Gaza, Ascalon, Goethe, Ekron et Azoth, ainsi que les Edomites, qui vivaient au sud, à peine à soixante-quinze milles de Jérusalem, et les Arabes et Hagaréniens, qu'on appelle aujourd'hui Sarrasins, qui vivaient aux alentours de la ville de Jérusalem. C'est une honte de parler de l'étendue de la Terre Promise, de peur d'avoir l'impression que je donne aux païens une raison de blasphème. De Jopia à notre petit village de Bethléem, il y a quarante-cinq milles ; et derrière lui se trouve un immense désert habité par des barbares sauvages, dont il est dit : il vivra en présence de tous ses frères (Gen. 16 : 12) et que le poète le plus éloquent mentionne dans les mots : « Bartsei largement errant » - de la ville de Barka située dans le désert - que les Africains appellent maintenant le mot déformé Baritsiens. Selon les caractéristiques des localités, elles portent des noms différents, et depuis la Mauritanie en passant par l'Afrique et l'Egypte, la Palestine et la Phénicie, la Kelesyrie et l'Osroène, la Mésopotamie et la Perse, elles s'étendent jusqu'à l'Inde. Voilà, ô Juif, la longueur et la largeur de ton pays ; vous vous en vantez ; Ce sont là les choses dont vous vous vantez devant les ignorants des différentes provinces. « Vous vous vantez devant la foule, mais je vous connais parfaitement. » Vous objecterez peut-être que la terre promise est celle dont parle le livre des Nombres (chapitre 34) - le pays qui s'étend du sud depuis la mer Salée en passant par Sin et Cadix-Barnéa jusqu'au fleuve d'Égypte, qui se jette près de Rhinocorura 87 dans la grande mer ; - qui borde à l'ouest cette mer, baignant la Palestine, la Phénicie, la Coelesyrie et la Cilicie ; du nord, elle s'étend depuis le mont Taurus et Zephron jusqu'à Hamath, qui s'appelle aujourd'hui Syrie Epiphane ; et à l'est d'Antioche et du lac Hénérif, appelé aujourd'hui Tibériade, jusqu'au Jourdain, qui se jette dans la mer Salée, aujourd'hui appelée mer Morte ; Au delà du Jourdain se trouvent les possessions de deux tribus et demie : Ruben et Gad et la moitié de la tribu de Manassé. Et j'avoue que cela vous a été promis, mais non donné : - promis, si vous aviez gardé les commandements de Dieu et marché dans ses voies, si au lieu du Dieu Tout-Puissant vous n'aviez pas adoré Beelphegor et Baal, Belzebub et Kemosh ; et comme tu les préférais à Dieu, tu as perdu tout ce qui t'était promis. Et dans l’Évangile, on me promet le royaume des cieux, ce que l’Ancien Testament ne mentionne pas du tout. Mais si je n'accomplis pas ce qui est commandé, la faute n'en incombera pas à celui qui a promis, mais à moi, qui n'ai pas mérité de recevoir ce qui a été promis. Car lorsque l'activité libre est supposée dans le choix, alors vous, qui ne voulez pas travailler, espérez en vain recevoir ce qui est promis. Lisez le livre de Jésus et des Juges et vous découvrirez par quelles limites étroites vous êtes limités dans vos possessions. Pourquoi mentionner les étrangers qui vivaient dans différentes villes et que le peuple juif ne pouvait pas chasser de leurs villes et colonies - alors que votre capitale même, d'abord Jébus, puis Salem, puis Jérusalem et enfin Élie, n'a pas pu chasser les Jébuséens et a vécu avec eux comme une tentation et un exemple pour ses voisins ; de sorte que votre temple a été construit là où se trouvait l'aire d'Orna le Jébusien, et que le temple lui-même, selon la multitude des incirconcis vivant avec vous, a été construit par les païens, soixante-dix mille tailleurs de pierre et quatre-vingt mille porteurs 88, soit cent cinquante mille, sans compter les surveillants des travaux. Je dis cela non pas pour dénigrer la terre de Judée, comme le pense le calomniateur hérétique, ni pour nier la vérité de l'histoire, qui constitue la base de la compréhension spirituelle, mais pour saper l'arrogance des Juifs, qui préfèrent les limites étroites de la synagogue à la largeur de l'Église. Car s'ils suivent seulement la lettre qui tue, et non l'esprit qui donne la vie, alors qu'ils me montrent la terre promise, bouillante de lait et de miel. Et s'ils pensent que cela est dit tropologiquement, au lieu de l'abondance en tout, alors nous préférerons la terre de confession et la terre des vivants à la terre des épines, selon la parole du Seigneur à Moïse sur le rejet d'Israël et sur la vocation des païens : quitte-moi, et je les détruirai, et je ferai de toi une nation nombreuse (Ex. 32 :10) ; et selon la parole du même Père au Fils : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession (Ps. 2, 8) ; et plus clairement à travers Isaïe : pas grand-chose pour toi 89, tu seras mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob et ramener les restes d'Israël, mais je ferai de toi la lumière des nations, afin que mon salut parvienne jusqu'aux extrémités de la terre (Ésaïe 49 :6). Cela montre clairement que tout ce qui est arrivé à ces gens s’est produit de manière transformatrice, dans l’ombre et l’image, et a été écrit pour nous, qui avons atteint les derniers siècles. Ô Juif, tu as commis de nombreux crimes ; Vous avez fait tout le travail pour les gens qui vous entourent. Pour quoi? Bien sûr, pour idolâtrie. Et pendant vos fréquentes souffrances sous le joug de l'esclavage, l'Éternel a été miséricordieux envers vous et a envoyé des juges et des libérateurs qui vous ont libérés de l'esclavage des Moabites et des Ammonites, des Philistins et des autres nations. Par la suite, sous le règne des rois, vous avez provoqué la colère de Dieu et toute votre région a été dévastée par la défaite du peuple babylonien. La désolation de l’église dura soixante-dix ans. Cyrus, roi de Perse, vous a ramené de captivité. Esdras et Néhémie sont très clairs à ce sujet. Sous Darius, roi de Perse et de Médie, l’église fut construit par Zorobabel, fils de Shealtiel, et Josué, fils de Jozedek, le grand prêtre. Je n'énumérerai pas ce que vous avez souffert des Mèdes, des Égyptiens et des Macédoniens, je ne parlerai pas d'Antiochus Épiphane, le plus cruel de tous les tyrans, je ne me souviendrai pas de Pompée, Gabinius, Scaurus, Varus, Cassius et Sosius, qui attaquèrent vos villes et surtout Jérusalem. Finalement, sous Vespasien et Titus, la ville fut prise et l’église détruit. Puis, pendant cinquante ans, avant l'empereur Hadrien, seuls les vestiges de la ville existaient, et aujourd'hui, près de quatre cents ans après la destruction de l’église, il ne reste que les ruines de la ville et de l’église. Qu'est-ce que c'est, un si grand crime ? Car vous n’adorez pas les idoles ; Même sous la domination des Perses et des Romains, sous le joug de l'esclavage, vous n'avez pas connu de dieux étrangers. Comment Dieu, qui était autrefois miséricordieux et qui ne vous a jamais oublié, peut-il maintenant mettre autant de temps à être miséricordieux envers vos malheurs afin de vous libérer de l'esclavage et - ou plutôt, de vous envoyer l'Antéchrist tant désiré ? Pour quel crime, dis-je, pour quel crime si terrible a-t-il détourné ses yeux de vous ? Vous ne savez pas ? Souvenez-vous des voix de vos ancêtres : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25) ; allons, tuons-le et prenons possession de son héritage (Matthieu 21 :38) ; et encore une chose : nous n’avons de roi que César (Jean 19 :15). Ce qui t'a été donné, c'est ce que tu as choisi toi-même : jusqu'à la fin du monde tu serviras César, jusqu'à ce que la plénitude des nations arrive, et alors tout Israël sera sauvé, de sorte que ceux qui étaient autrefois à la tête soient placés à la queue. A toi, homme très éloquent, vénérable dans sa double performance de préfet, et maintenant encore plus vénérable dans le Christ, j'ai dicté ceci d'une manière hâtive et brève, pour ne paraître pas du tout insensible. Parce qu'à un moment donné, même le même jour, j'ai reçu ta lettre et j'ai dû envoyer la mienne, il fallait donc soit ne pas te répondre, soit répondre par un discours malhabile : ayant honte du premier, j'ai choisi le dernier, espérant ton amour. De tous les sujets sur lesquels j'ai écrit depuis ma jeunesse jusqu'à aujourd'hui, de ma propre main ou de la main de scribes, aucun n'est plus difficile que le présent. Car si moi, pensant écrire d'abord dans le monde romain tant en noblesse qu'en richesse à la vierge du Christ Démétrias, j'exprime tout selon ses vertus, alors je serai considéré comme un flatteur ; et si je garde le silence sur quelque chose pour que ce qui est dit ne semble pas incroyable, alors ma modestie se fera au détriment de sa gloire. Alors que faire ? Je n'ose pas refuser ce que je ne peux pas accomplir : avec une telle autorité ils commandent, avec une telle foi ils demandent, avec une telle persévérance (des lettres) sont sollicitées par des femmes nobles - sa grand-mère et sa mère. Et de moi, qui ai souvent exercé dans de telles matières, ils n'exigent rien de nouveau et de spécial, mais souhaitent seulement que du côté masculin il ne manque pas de témoignage en louant les vertus de celle chez qui, selon les mots du célèbre orateur, il faut louer plus les débuts prometteurs que les qualités réelles, même si avec la chaleur de la foi elle a dépassé les années d'enfance - elle a commencé là où finissent les autres et a atteint une vertu complète et parfaite. Que la calomnie soit supprimée, que la haine se taise ; Qu'on ne me reproche pas d'être ambitieux. Étranger, j'écris à un inconnu, mais uniquement par son apparence physique. Ou l'homme intérieur, bien connu de l'homme intérieur par le même signe par lequel l'apôtre Paul connaissait les Colossiens et de nombreux croyants qu'il n'avait jamais vus auparavant. Combien je respecte le mérite de notre vierge et combien je suis étonné d'elle, cela se voit par le fait que, occupé à expliquer l’église d'Ézéchiel, - cette question la plus difficile de toute l'Écriture sainte, - et précisément cette partie de l’église dans laquelle sont décrits le Saint des Saints et l'autel des parfums, j'ai voulu profiter un peu de ce divertissement pour passer d'autel en autel et consacrer à la chasteté éternelle un sacrifice vivant, agréable à Dieu, sans aucun vice. Je sais que, sous l'enchantement du grand prêtre, le voile vierge a déjà recouvert la tête consacrée et que cette grande parole de l'apôtre a été glorifiée : Je veux vous présenter tous au Christ comme une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). Puis la reine apparut à sa droite, vêtue d'une robe dorée et vêtue de robes de divers tissus. Joseph était également vêtu de ce vêtement multi-tissé, composé d’une variété de nombreuses vertus, et il était autrefois porté par les filles du roi. C'est pourquoi la mariée elle-même se réjouit et dit : le roi m'a amené dans ses appartements (Cant. 1 : 3), et le chœur des amies répond : toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur (Ps. 44 : 14). Mais mon discours apportera également certains avantages. Les chevaux courent plus vite à cause de l'excitation ; le courage des combattants est réveillé par des cris ; le discours de l'empereur enflamme les régiments d'infanterie et la cavalerie fermée préparées au combat. Ainsi, dans le cas présent, même si ma grand-mère et ma mère l'ont planté, je l'arroserai aussi et le Seigneur l'augmentera. La règle chez les rhéteurs est d'exalter celui qu'on loue, à commencer par les grands-pères et les arrière-grands-pères, afin de compenser la stérilité des branches par la fertilité de la racine et de se laisser surprendre dans l'arbre par ce qui n'est pas dans le fruit. Par conséquent, je dois maintenant énumérer les noms glorieux de Probus et d'Olybriev et de la célèbre famille de la génération d'Anikia, dans laquelle tout le monde méritait ou ne méritait rarement le consulat. Mais il faut surtout préférer Olybrius, le père de notre vierge, dont la mort prématurée fut pleurée par toute Rome. Je me garde bien de dire grand-chose, pour ne pas irriter la blessure de la sainte mère et ne pas renouveler ses douleurs par le souvenir de ses vertus. Fils doux, mari aimant, gentilhomme gentil, citoyen affable, consul dans sa jeunesse et sénateur célèbre aux bonnes mœurs, il était heureux de sa mort - de mourir sans voir la mort de sa patrie ; mais il est encore plus heureux de sa progéniture, ayant élevé la noblesse de son arrière-grand-mère Démétrias avec la chasteté toujours présente de sa fille Démétrias. Mais qu'est-ce que je fais ? Oubliant mon intention, m'émerveillant devant la jeune fille, j'ai loué quelque chose des bénédictions du monde, alors que ma jeune fille mérite des éloges principalement parce qu'elle méprisait tout cela, parce qu'elle ne se considérait pas comme aussi noble, pas aussi riche, mais comme une personne. Au milieu des bijoux et du luxe, elle gardait une force d'esprit incroyable ; Parmi les nombreux eunuques et servantes, parmi les festins exquis qu'offrait la riche et nombreuse maison, elle recherchait l'exploit du jeûne, des vêtements grossiers et un style de vie strict. Car elle a lu les paroles du Seigneur disant : ceux qui portent des vêtements doux sont dans les palais des rois (Matthieu 11 : 8). Elle vénérait la vie d'Élie et de Jean-Baptiste, qui se ceignaient tous deux d'une ceinture de cuir et mortifiaient leurs reins, et de ce dernier, il est dit qu'il est venu avec l'esprit et la puissance d'Élie, qu'il a été le précurseur du Seigneur, qu'il a prophétisé dans le sein maternel et qu'il a été loué par la parole du juge avant le jour du jugement. Elle fut émerveillée par la force de foi d'Anne, la fille de Phanuel, qui servit le Seigneur dans la prière et le jeûne jusqu'à son très grand âge. Elle cherchait à rejoindre le chœur des quatre vierges, filles de Philippe, et désirait être une de ces filles qui, par la chasteté virginale, obtinrent la grâce de la prophétie. Elle nourrissait son âme de pensées similaires, ne craignant rien d'autre que d'offenser sa grand-mère et sa mère. L'excitant par leur exemple, ils l'effrayèrent par leur intention et leur suggestion, non pas parce qu'ils n'aimaient pas sa sainte aspiration, mais parce que, en raison de la grandeur de l'exploit, ils n'osaient pas le désirer et lutter pour l'atteindre. Le jeune disciple du Christ brûlait. Elle détestait ses bijoux et parla au Seigneur avec Esther : Tu sais que j'ai horreur du signe de mon orgueil (c'est-à-dire le diadème que je portais en tant que reine), je l'ai horreur comme un vêtement souillé de sang (Esther 4 :17). Les saintes et les nobles épouses qui l'ont vue et connue, et que la cruelle tempête d'ennemis des rivages de la Gaule à travers l'Afrique a poussé à s'installer dans des lieux saints, disent que secrètement, à la connaissance seulement des vierges de Dieu qui étaient en compagnie de sa mère et de sa grand-mère, la nuit elle n'utilisait jamais de linge et de douces doudounes, mais qu'au lieu d'un lit elle posait un cilice sur le sol nu et aspergeait son visage d'abondantes larmes, tombant avec son esprit aux pieds du Sauveur, pour qu'il accepte son intention, réaliser son désir et plier la volonté de sa grand-mère et de sa mère. Mais pourquoi mettre autant de temps à se propager ? On dit qu'elle s'est armée secrètement et sous le couvert de l'obscurité de telles intentions, même lorsque le jour du mariage était déjà arrivé et que la chambre était en préparation pour le futur mariage. Que fais-tu Déméter ? Pourquoi défendez-vous la chasteté avec tant de timidité ? Agissez librement et avec audace. Si vous avez si peur au milieu du monde, que ferez-vous lorsque vous devrez endurer le martyre ? Si vous ne supportez pas la vue de vos proches, comment pourrez-vous vous tenir devant les tribunaux des persécuteurs ? Si les exemples des hommes ne vous enthousiasment pas, laissez la bienheureuse martyre Agnès, qui a vaincu à la fois la vieillesse et le tyran et consacré l’église de la chasteté au martyre, convaincre et fortifier. Tu ne sais pas, malheureuse, tu ne sais pas à qui tu dois ta virginité. Il était une fois tu tremblais entre les mains barbares et sur la poitrine de ta grand-mère et de ta mère, cachées sous leurs robes. Vous avez vu que vous étiez en captivité, que votre chasteté n'était pas en votre pouvoir. Vous avez vu avec horreur les corps féroces des ennemis et avec un cri silencieux vous avez regardé l'enlèvement des vierges de Dieu. Votre ville, qui était autrefois la tête de l'univers, est devenue le tombeau du peuple romain. Et pendant ce temps-là, sur les côtes libyennes, vous, exilée vous-même, souhaitez prendre un mari exilé ? Quel genre de marieur aurez-vous ? Qui seront vos guides ? Ils vous chanteront des chants fesuennins dans la rude langue carthaginoise. N'hésitez pas. L’amour parfait chasse la peur (1 Jean 4 :18). Prenez le bouclier de la foi, l’armure de la vérité, le casque du salut et partez au combat. Et maintenir la chasteté a son martyre. Pourquoi as-tu peur de ta grand-mère, pourquoi as-tu peur de ta mère ? Peut-être qu’ils le souhaiteraient eux-mêmes s’ils étaient sûrs de votre désir. Enthousiasmée par ces impulsions et par bien d’autres, elle rejeta tous les ornements corporels et les vêtements profanes qui constituaient des obstacles à son intention. Des colliers coûteux, des perles précieuses et des pierres précieuses brillantes reviennent dans les coffres ; elle enfile une tunique bon marché, se couvre d'une robe encore plus simple, et tout d'un coup se jette aux pieds de la grand-mère et ne montre qu'en pleurant et en sanglotant à quoi elle ressemble. La sainte et noble femme fut étonnée lorsqu'elle vit des vêtements extraterrestres sur sa petite-fille. La mère restait joyeuse, hébétée. Ni l’un ni l’autre ne croyaient ce qu’ils voulaient croire. La langue collée au larynx ; tantôt rougissants, tantôt pâles, tantôt effrayés, tantôt joyeux, ils fluctuent selon des pensées différentes. Nous devons nous arrêter là, et je ne continuerai pas l'histoire sur le fait que l'histoire devient moins significative. Avec l’expression de la grandeur d’une joie incroyable, les rivières de l’éloquence de Cicéron se tariraient, et les pensées profondes et brillantes de Démosthène couleraient trop lentement et paresseusement. À cette époque, tout ce que l’esprit peut imaginer, qu’un mot peut exprimer, s’est produit. Petite-fille et fille, mère et grand-mère se jettent dans les bras l'une de l'autre, versent de grandes larmes de joie, relèvent celle qui est tombée et couvrent de baisers celle qui tremble. Dans son intention, ils reconnaissent leur désir et se réjouissent que la jeune fille ait encore ennobli la famille noble avec sa virginité. Elle a trouvé quelque chose qui pourrait élever la race qui orne les tombeaux de Rome. Bon Jésus, quelle joie il y avait dans toute la maison ! Comme si d'une racine fertile, de nombreuses jeunes filles ont germé à la fois, et l'exemple de la matrone et de la maîtresse a été suivi par de nombreux clients et servantes. Toutes les maisons étaient saisies d'un ardent désir de virginité. Et bien que l’état des vierges fût différent selon la chair, la récompense de la chasteté était la même. Cela ne suffit pas. Toutes les églises africaines étaient inspirées par une sorte de joie. La glorieuse rumeur ne s'est pas seulement répandue dans les villes, les villages et les villages, mais a même pénétré dans les cases africaines. Toutes les îles entre l'Afrique et l'Italie furent enveloppées dans cette rumeur, et la joyeuse nouvelle se répandit sans entrave sur le chemin. L’Italie a alors abandonné ses vêtements de deuil et les murs délabrés de la ville de Rome ont retrouvé en partie leur ancienne splendeur, voyant la miséricorde de Dieu envers eux dans la conversion de leur animal de compagnie. On pourrait croire que le règne des Goths a été écrasé et que la populace des nomades et des esclaves a été exterminée par la foudre du Seigneur qui tonnait du ciel. Ils n'étaient pas si heureux au moment où, après Trébius, Trasimène et Cannes, où étaient stationnés des milliers de troupes romaines, le peuple romain célébrait pour la première fois la victoire de Marcellus à Nola. Auparavant, ils étaient moins heureux de la défaite des hordes gauloises, de la rançon monétaire de l'aristocratie et de la préservation d'un vivier pour la tribu romaine dans la forteresse. La rumeur à ce sujet parvint à l'Est et dans les villes méditerranéennes, le triomphe de la gloire chrétienne se fit entendre. Laquelle des vierges du Christ ne s'est pas vantée de sa compagnie ? Quelle mère n'a pas qualifié ton ventre de bienheureux, Juliana ? Que les récompenses futures soient inconnues pour les mécréants. Toi, vierge, tu as reçu plus que tu n'as donné. Quel genre d'épouse d'une personne n'était connu que par la province, mais le monde entier a entendu parler de la Vierge du Christ. Les parents pauvres et les chrétiens qui ne sont pas pleinement fidèles ont l'habitude de condamner à la virginité leurs filles laides et présentant des défauts dans un membre, parce qu'ils ne trouvent pas de gendres dignes. Partout où il y a une perle, comme on dit, il y a un morceau de verre. Ce sont ceux qui se considèrent très pieux, ayant donné aux vierges une petite part, à peine suffisante pour se nourrir, pour donner tous leurs biens aux enfants du monde des deux sexes. C'est ce qu'a fait récemment un prêtre de cette ville, laissant pauvres deux filles vierges et s'occupant de toute l'abondance de luxe et de plaisir pour les autres enfants. Malheureusement, beaucoup de femmes de notre vœu font cela, et oh, de tels exemples seraient-ils rares ? mais plus ils le font, plus heureux sont ceux qui n'ont pas suivi l'exemple de la majorité. Ils disent et exaltent avec l'éloge chrétien général que tout ce qui a été préparé pour le mariage a été donné par le saint duo du Christ 90 à la vierge, afin de ne pas offenser l'Époux, afin qu'elle vienne à l'Époux avec toute son ancienne richesse, et avec les objets périssables du monde aide la pauvreté des serviteurs de Dieu. Qui croirait cela ? Probus, entouré de tous les honneurs, est le nom le plus célèbre de l'aristocratie de tout le monde romain, que même les barbares vénéraient pour sa sainteté et les bonnes actions répandues sur tout le monde, qui n'était pas chargé par le consulat ordinaire des trois fils de Probinus, Olybrius et Probus - maintenant, après la prise de la ville incendiée et pillée (Rome), disent-ils, il vend ses domaines familiaux, se faisant des amis parmi les richesses de le mensonge, pour qu'ils l'introduisent dans des abris éternels, vend, de sorte que les responsables de l'église de tous degrés et les moines nommément ont honte d'acheter des domaines quand une telle célébrité les vend. A peine avait-elle échappé aux mains des barbares et pleuré les vierges arrachées à son étreinte, que tout à coup elle fut frappée par l'insupportable - parce qu'elle n'avait jamais craint cela - la perte de son fils le plus aimé ; mais comme si elle avait l'intention de devenir la grand-mère de la vierge du Christ, dans l'espérance de l'avenir, elle s'arracha une blessure mortelle, montrant en elle l'accomplissement de ce qui est dit dans le vers lyrique à la louange des justes : "Si le monde brisé devait s'effondrer, Il tombera sans crainte sous les ruines. (Horac. lib. 3, Carm. oda 3). Dans le livre de Job, nous lisons : il dit aussi comment un autre vient (Job 1), et dans le même livre : n'est-ce pas une tentation (ou, comme c'est mieux en hébreu, n'est-ce pas une méchanceté) pour l'homme de vivre sur terre (Ibid. 7 : 1). Car c’est pourquoi nous travaillons et souffrons dans la méchanceté de ce monde, afin d’être couronnés à l’avenir. Et il n’est pas surprenant de penser cela à propos des gens lorsque le Seigneur lui-même a été tenté (Matthieu 4). Et à propos d'Abraham, l'Écriture témoigne que Dieu l'a tenté (Gen. 22), c'est pourquoi l'apôtre dit : nous nous glorifions dans les tribulations, sachant que de la tribulation vient la patience, de la patience vient l'expérience, de l'expérience vient l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas (Rom. 5 : 3-5). Et ailleurs : qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tristesse, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? comme il est écrit : À cause de Toi, nous sommes tués chaque jour ; nous sommes considérés comme des brebis vouées à l’abattoir (Rom. 8 : 35-36). Et Isaïe avertit ces personnes en disant : sevrés du lait maternel, sevrés des seins de leur mère ? Car tout est commandement sur commandement, commandement sur commandement, ligne sur ligne (Ésaïe 28 :9-10). Les souffrances temporaires actuelles ne valent rien en comparaison de la gloire qui y sera révélée (Rom. 8 : 18). La raison pour laquelle j'ai cité ces lieux sera montrée plus tard. Regardant depuis la mer la patrie fumante et confiant son salut et celui de ses proches au bateau instable, elle trouve les côtes de l'Afrique encore plus hostiles. Il tombe entre les mains de celui dont il est difficile de dire s'il était plus avare ou plus cruel - celui pour qui il n'y avait de plaisirs que le vin et l'argent 91 , qui, régnant sur la province de l'empereur le plus miséricordieux 92 , était le plus cruel de tous les tyrans et qui (je dirai quelque chose des fables des poètes), comme Pluton en enfer, n'avait pas un Cerbère à trois têtes, mais un Cerbère à plusieurs têtes, qui traînait et rongeait tout. 93. « Ici, ils ont arraché les mères attachées à leurs seins », ont vendu des jeunes filles nobles pour les marier aux marchands et aux Syriens mortels les plus avares, n'ont pas épargné l'impuissance des orphelins, des veuves ou des vierges du Christ, et ont regardé plus les mains de ceux qui demandaient que les visages. La matrone, fuyant les barbares, endura ces terribles Charybde et Scylla, entourées de nombreux chiens, qui n'étaient enclins à la compassion ni par les malheurs qu'ils avaient subis ni par l'esclavage. Inhumain, suivez au moins l’exemple de l’ennemi de l’Empire romain. Brenn de notre époque 94 n'a pris que ce qu'il a trouvé : vous exigez ce que vous ne trouvez pas. Et les envieux s'étonnent (car la vertu est toujours sujette à l'envie) pourquoi elle, par une fuite secrète avec elle-même, a racheté la chasteté de tant de personnes - ils s'étonnent, alors que celui qui pourrait tout emporter, bien sûr, se considérerait en droit d'en recevoir sa part, et elle, qui était en son pouvoir en tant que femme privée, n'oserait pas lui refuser cela en tant que gouverneur. Je sais que je m'expose aux attaques des ennemis, que j'ai l'air de prodiguer des flatteries devant une femme célèbre et noble. Mais mes ennemis ne pourront pas m’accuser s’ils découvrent que je suis resté silencieux jusqu’à présent. Car je ne l'ai jamais louée pour l'ancienneté de sa famille, pour l'abondance de richesse et la grandeur du pouvoir pendant sa vie et après la mort de son mari, pour lesquels d'autres l'ont louée, peut-être avec une fleurissure corrompue. Mon objectif est de louer dans le langage de l'Église la grand-mère de ma vierge et de la remercier d'avoir soutenu son intention par son testament. En revanche, une cellule monastique, une nourriture simple, des vêtements misérables, un âge proche de la mort et une courte carrière restante dans la vie me libèrent de toute critique de flatterie. Enfin, dans le reste de la lettre, tout mon discours s'adressera à une vierge, et à une vierge noble, non moins sainte que sa naissance, pour qui plus la chute est dangereuse, plus l'ascension est haute. « J'ai une chose pour toi, né pour Dieu, puis une chose par-dessus tout, Je prêcherai et, en le répétant, encore et encore, j’inspirerai. » afin que vous occupiez votre esprit avec l'amour de la lecture sacrée, afin que sur la bonne terre de votre cœur vous ne receviez pas la graine de coque et de chardons, afin qu'après que le maître de la maison ait été endormi (qui est νούς, c'est-à-dire l'esprit qui s'attache toujours à Dieu), l'ennemi de l'homme ne sème pas l'ivraie ; mais pour que tu dises toujours : la nuit j'ai cherché celui que mon âme aime (Cant. 3, 1), où broutes-tu ? où te reposes-tu à midi ? (ibid., 1:6), et encore : mon âme s'attache à Toi ; Ta main droite me soutient (Ps. 62 :9), et aussi ceci à Jérémie : Je ne me suis pas lassé de te suivre, car il n'y a pas de lassitude en Jacob, ni de labeur en Israël (Jér. 17 :16). Quand vous étiez dans le monde, vous aimiez tout ce qui venait du monde ; elle aimait se frotter le visage avec de la chaux et se peindre les joues avec du rouge, se teindre les cheveux et construire une tour de cheveux des autres sur le dessus de sa tête ; sans oublier les boucles d'oreilles coûteuses, les perles blanches qui témoignent des profondeurs de la mer Rouge, les émeraudes vertes, les ceravnias ardentes, les yachts couleur de mer, que les matrones aiment à la folie. Et maintenant, depuis que tu as quitté le monde et que dans la deuxième étape après le baptême tu as conclu un accord avec ton ennemi, en lui disant : « Je renonce à toi, diable, et à ton monde, à ton orgueil et à tes actes » - garde la condition que tu as conclue, accepte-la, et pendant que tu es sur le chemin de ce monde, sois fidèle à l'accord avec ton ennemi, afin qu'il ne te trahisse pas au juge et ne te condamne pas pour toute violation des termes avec lui, afin que tu ne sois pas trahi au serviteur, qui est lui-même et votre ennemi et vengeur, et ne soyez pas jeté en prison (Matthieu 5) et dans l'obscurité totale, qui plus elle est éloignée de la vraie lumière - le Christ, plus elle nous inspire d'horreur et dont vous ne sortirez pas avant d'avoir abandonné le dernier quadrant, c'est-à-dire jusqu'à ce que vous ayez payé la moindre offense, car même pour de vaines paroles, nous devons rendre compte au jour du jugement (Matthieu 12:36). Que cela ne soit pas dit dans le sens d'une prédiction méchante à votre égard, mais par devoir de conseiller prudent et averti, qui craint en vous même pour ce qui est sûr. Si la colère du patron s’enflamme contre vous, alors ne quittez pas votre place (Eccl. 10 : 4). Nous nous tenons toujours comme en formation, comme si nous nous préparions au combat. L’ennemi veut nous faire tomber de notre place, nous repousser ; mais nous devons fortifier nos pieds et dire : J'ai posé mes pieds sur un rocher (Ps. 39 : 3), et : les falaises de pierre sont un refuge pour les lièvres (Ps. 103 : 18). Au lieu de cela, certaines personnes lisent « hérissons ». Le hérisson est un petit animal qui court vite et qui est couvert d'épines. Mais Jésus a ramassé une couronne d'épines, a porté nos péchés et a souffert pour nous afin que des épines et des chardons des femmes, à qui il est dit : dans la maladie, femme, tu enfanteras des enfants ; et ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi (Genèse 3 :16), - les roses de virginité et les lys de chasteté sont nés. C'est pourquoi l'époux repose aussi parmi les lis et parmi celles qui n'ont pas souillé leurs vêtements, car elles sont restées vierges et qui ont obéi au commandement : « Que vos vêtements soient brillants en tout temps » (Eccl. 9 :8) et, en tant que fondateur et chef de la virginité, ils dirent avec foi : Je suis la jonquille de Sharon, le muguet (Cant. 2 :1). La pierre est donc un refuge pour les lièvres qui, pendant les persécutions, courent de ville en ville et n'ont pas peur de cette parole prophétique : il n'y a pas de refuge pour moi (Ps. 142, 5) ; - de hautes montagnes - des chamois qui se nourrissent de serpents, qu'un petit enfant conduira hors des grottes, quand un lynx et une chèvre paissent ensemble, et qu'un bœuf et un lion mangent de la balle - non pour que le bœuf apprenne la férocité, mais pour que le lion apprenne la douceur. Revenons à cette évidence. Si la colère du patron s'enflamme contre vous, alors ne quittez pas votre place. Ceci suit : parce que la douceur couvre des offenses encore plus grandes. Ce verset a la signification suivante : Si un serpent entre dans tes pensées, alors garde ton cœur de toute garde et chante avec David : Purifie-moi de mes secrets secrets et empêche ton serviteur de comploter (Ps. 18 : 13-14) ; Alors vous n'atteindrez pas le plus grand péché, qui n'est pas mis en pratique, mais vous asservirez immédiatement les impulsions pécheresses dans votre esprit et écraserez les bébés babyloniens sur une pierre sur laquelle les traces du serpent ne sont pas visibles, et vous donnerez au Seigneur une humble promesse : afin qu'ils ne prévalent pas sur moi. Alors je serai irréprochable et pur d’une grande corruption (Psaume 18 : 14). La même Écriture témoigne ailleurs : Il punit l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Nb. 14 : 18), c'est-à-dire : Dieu ne nous punit pas directement pour nos pensées et nos dispositions d'esprit, mais les récompense pour elles dans leur descendance, c'est-à-dire dans les mauvaises actions et dans l'entêtement pécheur, comme il le dit par l'intermédiaire d'Amos : pour trois crimes de Damas et pour quatre, je ne l'épargnerai pas (Amos 1:3, 2:4). Pour votre conviction, il suffit, pour ainsi dire, de cueillir rapidement ces quelques fleurs de la belle prairie des Écritures - pour que vous fermiez la cuillère de votre cœur et que vous protégiez votre front avec le fréquent signe de croix, pour que le destructeur de l'Egypte ne trouve pas de place en vous, mais pour que les premiers-nés, qui ont péri parmi les Egyptiens, soient sauvés dans votre âme, et que vous disiez avec le prophète : mon cœur est prêt, ô Dieu, [mon cœur est prêt] ; Je chanterai et louerai ma gloire. Levez-vous, psaltérion et harpe (Ps. 107 : 2-3). Tyr, imprégné de nombreuses blessures pécheresses, reçoit l'ordre de prendre cette harpe, afin qu'il se repente et lave la saleté de son ancien péché avec Pierre avec des larmes amères. Et nous ne devons pas connaître la repentance, afin de ne pas succomber facilement au péché. Que la repentance soit, pour ainsi dire, la deuxième planche du méchant après le naufrage, mais que chez la vierge, que le navire lui-même reste intact. C’en est une autre de chercher ce que l’on a perdu, et une autre de posséder ce que l’on n’a jamais perdu. C'est pourquoi l'apôtre a mortifié son corps et l'a asservi, afin qu'en prêchant aux autres, il ne soit pas lui-même exclu, et au nom du genre humain, brûlant de désirs charnels, il dit : je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort (Rom. 7 :24) ? Et encore : car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas (v. 18-19). Et après ceci : donc ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous (Rom. 8 : 8-9). Après avoir soigneusement observé vos pensées, vous devez vous armer du jeûne et chanter avec David : jeûner avec mon âme (Ps. 68 :11) ; Je mange de la cendre comme du pain (Ps. 101 :10) ; et encore une chose : pendant leur maladie, il s'habillait de sacs (Ps. 34 : 13). Eve a été expulsée du paradis à cause de son alimentation. Élie, fortifié par un jeûne de quarante jours, monte au ciel sur un char de feu (1 Rois 19). Moïse se nourrit de communication et de conversation avec Dieu pendant quarante jours et quarante nuits (Exode 24 :18), confirmant véritablement ce qui a été dit : l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matthieu 4 :4). Le Sauveur du genre humain, qui nous a laissé l'image de ses vertus et de sa vie, immédiatement après le baptême, est suscité par l'Esprit pour combattre le diable, afin que, l'ayant vaincu et écrasé, il le livre à ses disciples pour qu'ils soient foulés aux pieds. C'est pourquoi l'apôtre dit : le Dieu de paix écrasera rapidement Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20). Cependant, l'ennemi originel, après un jeûne de quarante jours, complote la tentation avec la nourriture et dit : si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain (Matthieu 4 : 3). Selon la loi, le septième mois après le son des trompettes, le dixième jour du mois, un jeûne est fixé pour tout le peuple juif, et l'âme de son peuple qui préfère la satiété à l'abstinence est consumée. Job écrit à propos du dragon : « sa force est dans ses reins, et sa force est au milieu de son ventre » (Job 38). Contre les jeunes gens et les jeunes filles, notre ennemi utilise le feu de l'adolescence et allume le char de notre nature en accomplissement des paroles d'Osée : ils brûlent tous d'adultère, comme une fournaise (Osée 7 :4), qui s'éteignent par la grâce de Dieu et la sévérité du jeûne. Telles sont les flèches allumées du diable, qui ensemble blessent et enflamment, et qui sont préparées pour les trois jeunes gens par le roi de Babylone, qui allume une fournaise de quarante-neuf coudées, ayant lui-même sept semaines pour la destruction, que l'Éternel a ordonné d'observer pour le salut. Et comment là le quatrième, qui avait l'apparence d'un fils d'homme, refroidit la plus grande chaleur et, au milieu d'une fournaise ardente, ôta de la flamme sa chaleur brûlante, de sorte qu'au toucher il ne fournissait pas ce qu'il menaçait à la vue : ainsi dans l'âme vierge, la passion de la jeunesse s'éteint par la rosée céleste et la sévérité du jeûne, et une vie angélique s'acquiert dans le corps humain. Par conséquent, le vase choisi dit également qu'il n'a aucun commandement du Seigneur concernant ceux qui ne sont pas mariés, car ne pas faire ce pour quoi vous êtes né, tuer votre racine en vous-même, ne manger que les fruits de la virginité, ne pas connaître le lit conjugal, avoir peur de tout contact avec les hommes et vivre dans le corps sans corps est contraire à la nature et au-dessus de la nature. Je ne vous prescris pas un jeûne excessif ni une abstinence excessive de nourriture, qui affaiblissent rapidement les natures délicates et perturbent plutôt la santé que ne posent les bases d'une vie sainte. Et les philosophes ont une maxime : μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - qui peut se traduire ainsi : « la modération est une vertu, et l'excès et l'excès sont considérés comme un vice. » C’est pourquoi l’un des sages 95 dit : « rien d’extraordinaire ». Ce dicton est devenu si célèbre qu’il a également été présenté dans une œuvre comique. Vous ne devez pas jeûner au point de trembler, au point de reprendre à peine votre souffle, ou au point d'être porté ou traîné par vos compagnons, mais vous devez jeûner de telle manière que, tout en détruisant les convoitises de la chair, vous puissiez ne pas raccourcir vos lectures, vos psaumes ou vos veillées comme d'habitude. Le jeûne n’est pas une vertu en soi, mais seulement la base d’autres vertus ; de même que l'innocence et la pureté, sans lesquelles personne ne verra Dieu, constituent une étape pour celui qui recherche les plus hautes vertus, mais s'il n'y en a qu'une, elle ne peut pas encore donner de couronne à la vierge. Rappelons dans l'Évangile les vierges sages et les vierges folles, dont les unes sont conduites dans la chambre du marié, tandis que d'autres, n'ayant pas l'huile des bonnes actions, sont expulsées avec leurs lampes éteintes (Matthieu 25). Au-dessus des poteaux se trouve un domaine dans lequel j'ai souvent couru, sur lequel de nombreux livres ont été écrits délibérément, dont je vous renvoie à la lecture, afin que vous sachiez combien il y a de bien dans l'abstinence et combien il y a de mal dans la satiété. Imitez votre marié : obéissez à votre grand-mère et à votre mère. Ne voyez aucun homme, surtout des jeunes hommes, sauf avec eux. Je ne connais personne qu'ils ne connaissent pas. Et un proverbe du monde dit : « Seule l’amitié est forte lorsqu’ils veulent la même chose et qu’ils ne veulent pas la même chose. » Lutter pour la virginité, connaître les commandements du Christ, comprendre ce qui est bon pour vous et ce que vous devez aimer - leurs exemples vous ont appris tout cela - la vie sainte à la maison vous a appris tout cela. Ne considérez pas ce que vous avez seulement comme vôtre, mais attribuez-le à ceux qui vous ont transmis leur chasteté et qui ont fait pousser en vous la fleur parfumée d'un mariage honnête et d'un lit sans souillure, une fleur qui portera les fruits les plus parfaits si vous vous humiliez sous la main puissante de Dieu et si vous vous souvenez toujours de ce qui est écrit : Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Et là où il y a la grâce, il n'y a pas de récompense pour les actes, mais seulement la miséricorde de celui qui donne, en accomplissement des paroles de l'apôtre : non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de la part de Dieu qui fait miséricorde (Rom. 9 : 16). Cependant, vouloir ou non est en notre pouvoir ; mais même ce qui est à nous ne nous appartient pas sans la miséricorde de Dieu. Qu'il y ait sous vos yeux plutôt des mœurs d'eunuques, de jeunes femmes et d'esclaves, et non de beaux visages ; dans tous les sexes et à toutes les époques, même dans la chasteté forcée des eunuques aux membres tronqués, il faut prêter attention à l'âme, qui ne peut être freinée que par la crainte du Christ. Ne laissez pas les plaisanteries et les libertés avoir leur place en votre présence. N’écoutez jamais un mot indécent, et si vous l’entendez, ne le comprenez pas. Les gens aux esprits dépravés déchirent les voiles de la chasteté avec un seul mot fréquent et facile ; laissez aux peuples du monde le soin de se ridiculiser et d'être ridiculisés. La gravité convient à votre personne. Lucilius écrit que Caton (je parle de Caton le Censeur) et autrefois chef de notre ville, qui n'avait pas honte de sa dignité de censeur et ne désespérait pas d'apprendre le grec dans sa vieillesse, et M. Crassus n'a ri qu'une seule fois dans sa vie. C'était une importance inutile de rechercher la gloire et la renommée populaire, et nous pouvons modérer les passions et l'excitation et les contrôler, même si nous ne pouvons pas les couper tant que nous vivons dans l’église de ce corps et sommes revêtus de chair mortelle. C’est pourquoi le psalmiste dit : quand vous êtes en colère, ne péchez pas (Ps. 4 : 5). Pour excuser cela, l'apôtre dit ceci : que le soleil ne se couche pas sur votre colère (Éph. 4 :26) ; parce que si c’est la nature humaine d’être en colère, alors il est naturel pour un chrétien d’apprivoiser sa colère. Je pense qu'il n'est pas nécessaire de vous donner des instructions contre l'avarice, alors que le propre de votre famille était de posséder et de piétiner la richesse, et que l'Apôtre enseigne que l'amour de l'argent est une idolâtrie (Eph. 5, 5), et que le Seigneur répond à celui qui pose la question : Bon Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? - si tu veux être parfait, va vendre ton bien et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi (Matthieu 19 : 16, 21). Tout vendre, donner aux pauvres et ainsi s'envoler facilement et sans entrave avec le Christ vers le ciel est une question de grandeur apostolique et de vertu parfaite. Nous, ou mieux encore vous, sommes invités à réfléchir sérieusement, car à chaque époque et à chaque personne est donné le libre arbitre. Si tu veux, dit-il, être parfait. Je ne force pas, je ne commande pas, mais j'offre un palmier, je montre des récompenses : le choix dépend de vous si vous voulez recevoir une couronne par la lutte et l'exploit. Faisons attention à la sagesse avec laquelle la sagesse a dit : vendez vos biens. A qui est-ce prescrit ? Bien sûr, à celui à qui on dit : si tu veux être parfait. Ne vendez pas une partie de votre patrimoine, mais la totalité. Et quand vous vendez, que se passe-t-il ensuite ? Et donnez-le aux pauvres. Pas pour les riches, ni pour les proches, ni pour le luxe, mais pour le besoin. Qu'il soit prêtre, connaissance ou parent, n'en tenez pas compte, mais seulement de la pauvreté. Que les ventres des affamés te louent, et non les festins luxueux des rassasiés. Selon les Actes des Apôtres, alors que le sang de notre Seigneur était encore chaud et que la nouvelle foi des croyants brûlait encore, ils vendirent tous leurs biens et déposèrent le produit aux pieds des apôtres pour montrer que l'argent devait être foulé aux pieds ; et il a été donné à chacun autant que chacun en avait besoin. Ananias et Saphira étaient des donateurs craintifs ou, mieux encore, irrésolus, et pour cela ils ont été condamnés, parce qu'après le vœu, ils ont offert ce qui leur appartenait, et non ce qui appartenait à Celui à qui ils l'avaient autrefois consacré, et ont gardé une partie des biens d'autrui, craignant la faim, dont la vraie foi n'a pas peur. Ils méritaient leur châtiment non pas à cause de leur dureté de cœur, mais à titre d’exemple de châtiment. Et l'apôtre Pierre ne demande pas leur mort, comme le calomnie l'insensé Porfiry, mais dans un esprit prophétique il proclame le jugement de Dieu, afin que le châtiment de deux personnes serve de leçon à beaucoup. À partir du moment où vous vous êtes voué à la virginité perpétuelle, ce qui était à vous, qui du temps de votre grand-mère ou de votre mère aurait dû être distribué selon leur volonté, ne vous est plus venu, car il est devenu celui du Christ. Et quand ils meurent et reposent dans un saint sommeil (car je sais qu'ils veulent aussi que tu leur survives), quand arrive un âge plus mûr, quand le caractère est plus sérieux et la pensée plus ferme ; alors faites ce qui vous plaît, ou mieux encore, ce que le Seigneur commande, faites-le avec la conviction que vous n'aurez rien d'autre que ce que vous dépensez en bonnes actions. Que d'autres bâtissent des églises, décorent les murs de marbre, apportent des blocs pour les colonnes, dorent leurs chapiteaux, qui ne sentent pas une décoration précieuse, qu'ils décorent les portes d'ivoire et d'argent, et que les autels dorés de pierres précieuses. Je ne fais pas de reproche, je n’interdis pas. Que chacun s'exubère selon ses propres ressentis. Il vaut mieux faire cela que de s'allonger sur des trésors empilés. Mais vous êtes destinés à autre chose : revêtir le Christ face aux pauvres, visiter les malades, nourrir les affamés, le recevoir aux sans-abri et surtout aux proches de la foi, nourrir les monastères de vierges et de servantes de Dieu, prendre soin des pauvres en esprit, qui servent votre Seigneur jour et nuit, qui, vivant sur terre, imitent la vie des anges et ne disent rien d'autre que des louanges à Dieu, qui, ayant de la nourriture et des vêtements, se réjouissent de cette richesse, ils ne veulent rien avoir d'autre, pourvu qu'ils accomplissent leur vœu ; sinon, s’ils désirent davantage, ils se révèlent indignes même des choses les plus nécessaires. C'est ce que j'ai dit à la vierge riche et à la vierge noble. Maintenant, je ne parlerai qu'à une vierge, c'est-à-dire non pas à votre extérieur, mais seulement à votre intérieur. En plus des rites des psaumes et des prières, que vous devez toujours accomplir aux troisième, sixième et neuvième heures, aux Vêpres, à l'Office de minuit et aux Matines, attribuez-vous combien d'heures pour étudier les Saintes Écritures, combien de temps pour lire - non pas pour le travail, mais pour le plaisir et l'édification de l'âme. A la fin de ces leçons et après des génuflexions répétées pour le salut de l'âme, prenez toujours la laine dans vos mains, ou tirez les fils de chaîne avec votre doigt, ou transférez les fils de trame dans la navette ; échoué par d'autres ou enroulé en boule, ou filé pour le tissage. Considérez ce qui a été tissé, corrigez ce qui a été mal fait, donnez des ordres sur ce qui doit être fait. Si vous êtes occupé avec tant de choses différentes, alors les journées ne vous sembleront jamais longues, et même en été elles vous sembleront courtes, pendant lesquelles une certaine omission est faite dans le travail. En faisant cela, vous serez vous-même sauvé, et vous sauverez les autres, et vous serez un maître de vie sainte, et la chasteté de beaucoup sera votre service. L'Écriture dit : toute âme est oisive dans la convoitise (Prov. 13 : 4). Vous ne devez pas vous retirer du travail parce que, par la grâce de Dieu, vous n'avez besoin de rien, mais vous devez travailler avec tout le monde afin qu'en travaillant, vous ne pensiez à rien d'autre qu'à ce qui concerne le service du Seigneur. Je dirai simplement : même si vous distribuiez tous vos biens aux pauvres, rien ne sera plus cher au Christ que ce que vous faites de vos propres mains, soit pour vos propres besoins, soit comme exemple aux autres vierges, ou ce que vous apportez à votre grand-mère et à votre mère dans l'espoir d'en tirer de grands bénéfices au profit des pauvres. Mais j'ai failli rater le plus important. Lorsque vous étiez encore une jeune fille et que l'Église romaine était dirigée par l'évêque Anastase, de sainte et bienheureuse mémoire, une violente tempête d'hérétiques s'est levée de l'Orient et a tenté de profaner et d'affaiblir la simplicité de la foi attestée par la parole des apôtres. Mais l'homme d'une grande pauvreté et de jalousie apostolique a immédiatement frappé la tête nuisible et bloqué les lèvres sifflantes de l'hydre. Et puisque je crains, et même je sais par des rumeurs, que des descendants venimeux vivent et grandissent encore chez certains, alors, aussi prudent et expérimenté que vous puissiez paraître, j'estime nécessaire, au nom du saint amour, de vous avertir afin que vous adhriez à la foi de saint Innocent, successeur dans le siège apostolique et fils du mari susmentionné, et de ne pas accepter l'enseignement déclaré. Car les hérétiques, comme s’ils recherchaient la vérité de Dieu, murmurent généralement ce genre de pensée au coin de la rue : « Pourquoi cette âme est-elle née dans ce pays ? Pourquoi certains sont-ils nés de parents chrétiens, et d’autres parmi les peuples les plus sauvages et les plus féroces, où il n’y a aucune notion de Dieu ? Après avoir frappé les niais avec cela, pour ainsi dire, avec la piqûre d'un scorpion, et pour se frayer un chemin, ouvrant la plaie, ils versent du poison. Pensez-vous vraiment (dit-on) qu'un bébé qui, avec le rire et la joie sur le visage, montre à peine qu'il reconnaît sa mère, qui n'a rien fait de bien et n'est pas corrompue par le démon du mal - que ce bébé est innocemment exposé à la jaunisse et souffre ce que, comme nous le voyons, les méchants ne supportent pas, mais les serviteurs de Dieu endurent ? Si, disent-ils, les jugements de Dieu sont vrais, justes en eux-mêmes (Ps. 19, 10), et qu'il n'y a rien d'injuste devant Dieu, alors, naturellement, nous devons admettre que les âmes ont été condamnées dans le ciel et dans des corps humains, ou, pour ainsi dire, enterrées pour certains péchés antérieurs, et que nous, dans la vallée du deuil, portons le châtiment pour des crimes antérieurs. C'est pourquoi le prophète dit : avant ma souffrance je me trompais (Ps. 119 :67), et aussi : fais sortir mon âme de la prison (Ps. 142 :8), et aussi : qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? (Jean 9 : 2), et ainsi de suite. "Cet enseignement méchant et pernicieux était autrefois en vogue en Égypte et dans les pays de l'Est et vit maintenant parmi beaucoup en secret, comme dans les cavernes des vipères, profane la pureté de ces pays et, comme une maladie infectieuse, s'insinue dans quelques-uns pour se propager ensuite au plus grand nombre. Je suis sûr que si vous l'entendez, vous n'accepterez pas cet enseignement. Car vous avez des enseignants en Dieu, dont la foi est un exemple d'enseignement. Vous comprenez de quoi je parle parce que Dieu vous a donné compréhensif en tout. Contre l'hérésie sauvage et contre encore plus obscène que ce dont j'ai parlé, ne demandez pas immédiatement de réponse à ce mari, de sorte qu'il ne semble pas que je ne vous prévienne pas tant de l'hérésie que de vous y entraîner, puisque le but de cet ouvrage est d'instruire une vierge, et non de répondre aux hérétiques. Cependant, avec l'aide de Dieu, j'ai réfuté toutes leurs fausses pensées et la sape avec laquelle ils tentent de déformer la vérité dans un autre ouvrage, que, si vous le souhaitez, j'enverrai rapidement et volontiers, car les cadeaux non sollicités, disent-ils, sont désagréables, et les récompenses reçues perdent facilement leur valeur, et au contraire, sont plus appréciées si elles sont rarement données. De nombreuses personnes se demandent généralement si la vie d’un ermite est meilleure ou si elle est une vie en communauté, et ils préfèrent la première à la seconde. Mais si la vie d'ermite pour les hommes présente le danger que, s'étant séparés de la communication avec les gens, ils peuvent être sujets à des pensées viles et mauvaises et, remplis d'arrogance et d'orgueil, peuvent mépriser tout le monde et aiguiser leur langue, condamnant soit le clergé, soit les autres moines, ce qui est très justement dit : les fils des hommes, dont les dents sont des lances et des flèches, et dont la langue est une épée tranchante (Ps. 57 : 5) ; – alors le célibat n’est-il pas d’autant plus dangereux pour les femmes, dont l’esprit changeant et inconstant, s’il est livré à son propre arbitraire, tombe vite dans le pire ? Je connais certains des deux sexes dont le cerveau était tellement bouleversé par une abstinence excessive, en particulier ceux qui vivaient dans des cellules humides et froides, qu'ils ne savaient pas quoi faire et vers qui se tourner, ne savaient pas quoi dire et quoi ne pas dire. Si ces ignorants des sciences laïques lisaient quelque chose dans les traités des scientifiques, ils ne mémorisaient que des mots sans comprendre ce qui était écrit et, selon le vieux proverbe, ne pouvant pas parler, ils ne savaient pas se taire. Ils enseignent l'Écriture qu'ils ne comprennent pas, et en instruisant les autres, ils prennent sur eux l'arrogance des savants - ils sont plus des enseignants d'ignorants que des disciples d'érudits. C'est donc une bonne action d'obéir à vos aînés, d'obéir à vos supérieurs et, selon les règles de l'Écriture, d'apprendre le mode de vie des autres, et de ne pas vous laisser guider par le pire des enseignants, c'est-à-dire l'orgueil. L'apôtre parle également de ces femmes : celles qui sont ballottées et emportées à tout vent de doctrine (Éph. 4 : 14) ; toujours en apprentissage et jamais capable de parvenir à la connaissance de la vérité (2 Tim. 3:7). Évitez la compagnie des matrones et de celles qui vivent dans le monde avec leurs maris, afin de ne pas être troublé en esprit et de ne pas entendre ce que dit un mari à sa femme, ou une femme à son mari. De telles communautés sont nuisibles. Les condamnant, l'apôtre, citant un verset profane, le rend ecclésiastique ; les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs (1 Cor. 15 :33). La traduction latine n’exprime pas pleinement la métrique de ce verset iambique, si on le transmet mot à mot. Choisissez pour compagnes des épouses strictes, et surtout des veuves et des vierges, dont la vie est impeccable, dont le discours est modeste et dont la chasteté est sacrée. Évitez la liberté des filles qui ornent leur tête, lâchent leurs cheveux, font briller leur peau, rougissent, portent des gants serrés, une robe sans plis et des chaussures qui grincent, pour qu'il soit plus pratique de mourir avec le nom des filles. Car la moralité et les inclinations des maîtresses sont jugées principalement par la morale de leurs servantes et de leurs compagnes. Votre bonne, votre bien-aimée, votre amie doit être considérée comme celle qui ne se considère pas belle, qui ne se soucie pas de la beauté de son visage et qui, dans les lieux publics, n'expose pas ses seins et son cou, et lorsqu'elle baisse sa robe, ne révèle pas le haut de son dos, mais couvre son apparence et marche avec un œil légèrement ouvert pour voir la route. Je ne sais pas si je dois le dire, mais que je le veuille ou non, je dois le dire, car cela arrive souvent ; - non pas cependant parce que j'ai peur de cela chez vous, qui ne le savez peut-être pas et n'en avez jamais entendu parler, mais pour avertir les autres à votre sujet. Que la vierge soit enlevée, comme une sorte d'ulcère et de poison pour la chasteté, les jeunes gens frisés et parfumés, dont l'Arbitre dit : « Celui qui sent bon ne sent pas bon ». Je ne parle pas des autres, dont la visite intempestive la déshonore ainsi que les autres, donc même s'il n'y avait rien de mal à cela, c'est déjà le plus grand mal que l'on donne en vain aux païens un motif de calomnie et de moquerie. Je ne dis pas cela de tout le monde, mais seulement de ceux que l'Église elle-même condamne et parfois chasse, sur lesquels tombent souvent les accusations des évêques et des prêtres, de sorte qu'il est presque plus dangereux pour les filles de petite vertu d'aller dans les lieux de culte que dans les lieux publics. Que ceux qui vivent dans un monastère et vivent ensemble en grand nombre ne sortent jamais seuls, jamais sans leur mère. D'un troupeau de pigeons, un faucon en sépare souvent un, qu'il attaque immédiatement et déchire en morceaux, se régalant de sa chair et de son sang. Les moutons fragiles tombent derrière leur troupeau et sont dévorés par la gueule des loups. Je connais des saintes vierges qui, en vacances, en raison de la multitude de personnes, ne franchissent pas le seuil de leur maison et ne sortent pas même lorsqu'elles doivent être extrêmement prudentes et éviter presque le public. Il y a presque trente ans, j'ai publié un livre sur la préservation de la virginité, dans lequel j'avais besoin de me libérer des vices et de révéler les chaînes du diable afin de réprimander la vierge à qui j'écrivais. Cela en a offensé beaucoup, car tout le monde, acceptant ce qui se disait, m'écoutait à contrecœur en tant que mentor, mais se détournait comme un révélateur de leurs iniquités. Mais quel était l’avantage d’armer les grandes gueules contre moi de mes lamentations et d’ouvrir la blessure de ma conscience ? Les livres sont restés, mais les gens sont morts. J'ai écrit à beaucoup de vierges et de veuves σπουδασμάτια 96, et tout ce qui pouvait être dit dans ces petits livres était entièrement écrit, de sorte qu'il était inutile de répéter la même chose, ou que ce que j'avais omis maintenant aurait causé plus de mal. Et le bienheureux Cyprien a publié un excellent livre sur la virginité et bien d'autres, tant en latin qu'en grec ; la vie de α ̓ϒ νή 97 est louée dans les écritures et dans les langues de toutes les nations et surtout dans les églises. Mais tout cela s’applique à celles qui n’ont pas encore choisi la virginité et qui ont besoin d’instructions pour savoir quelle est la hauteur à choisir. Mais nous devons préserver ce que nous avons choisi et marcher, pour ainsi dire, parmi les scorpions et les serpents, afin que, après avoir ceint nos reins, mis des chaussures aux pieds et pris des bâtons à la main, nous marchions parmi les chaînes et les tentations de ce monde pour atteindre les eaux douces du Jourdain, entrer dans la terre promise, monter dans la maison de Dieu et dire avec le prophète : Seigneur ! J'ai aimé la demeure de ta maison et le lieu de la demeure de ta gloire (Ps. 25, 8) et encore une chose : j'ai demandé une chose au Seigneur, je ne demande que cela, afin d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (Ps. 26, 4). Heureuse est cette conscience et bienheureuse est cette jeune fille dans le cœur de laquelle, en dehors de l'amour du Christ, qui est sagesse, pureté, patience et vérité et autres vertus, aucun autre amour n'a vécu, qui n'a jamais soupiré à la mémoire d'une personne et n'a pas voulu voir quelqu'un qu'elle ne voulait pas quitter. En ayant certains qui se comportent mal, ils déshonorent le saint vœu des vierges et la gloire de la vie céleste et angélique. Il faut leur dire directement soit d'empiéter s'ils ne peuvent pas résister, soit de se retenir s'ils ne veulent pas empiéter. Il est digne de rire, ou mieux encore de pleurer, que lorsque les maîtresses viennent, la servante s'en aille avec plus d'élégance, de sorte que, comme c'est l'usage général, on reconnaît très souvent la maîtresse comme celle qu'on voit la moins bien habillée. Certains veulent vivre dans des pièces séparées, sans étrangers, pour vivre plus librement, se laver dans des bains, faire ce qu'ils veulent et tenter la conscience de beaucoup. Nous le voyons et le tolérons, et si l’or brille en même temps, nous le considérons comme une bonne action. Je relie la fin au début et je ne me contente pas d’un avertissement ponctuel. Aimez la Sainte Écriture et la sagesse vous aimera, l'acceptera et vous préservera, presque elle vous embrassera. Que ces décorations soient sur ta poitrine et dans ta bouche, que ta langue ne connaisse que le Christ ; qu'il ne dise que ce qui est saint. Que tes lèvres contiennent toujours la douceur de ta grand-mère et de ta mère, dont l'imitation constitue un modèle de vertu. Vous n'avez pas agi avec impudence, comme vous l'imaginez faussement, mais d'une manière amicale et circonspecte lorsque vous m'avez adressé une nouvelle question sur un sujet ancien. Même avant votre lettre, cette question en Orient a induit beaucoup de gens en erreur, les obligeant, sous couvert d'humilité, à enseigner l'orgueil et à dire avec le diable : Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je serai comme le Très-Haut (Is. 14, 13-14). Car quelle sorte d'insouciance peut-il y avoir, de plus, de s'assimiler, dis-je, non pas la ressemblance, mais l'égalité à Dieu, et de saisir en peu de temps tout ce qui est venimeux des hérétiques, que les stoïciens ont emprunté aux philosophes et surtout à Pythagore et à Zénon ? Ils croient qu'il est possible de détruire dans l'âme ce que les Grecs appellent πα ̓ϧ η, et que nous pouvons appeler des troubles mentaux (perturbations), c'est-à-dire la tristesse et la joie, l'espérance et la peur, dont deux se rapportent au présent et deux à ce qui sera ; et qu'avec la réflexion et l'exercice constant de la vertu, absolument aucune trace ni racine de vices ne peut rester chez une personne. Les péripatéticiens, issus d'Aristote, et les nouveaux académiciens, suivis par Tullius, parlent très fortement contre eux ; et ils réfutent - je ne parle pas de leurs expériences, qui n'existent pas, mais de rêves et d'hypothèses. Car cela signifie détruire l’homme dans l’homme et vivre sous la forme de l’homme sans corps ; Vous pouvez plutôt le souhaiter que l’enseigner, comme le dit l’apôtre : pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24). Mais comme une lettre ne peut pas tout contenir, je vais vous indiquer brièvement ce qu’il faut éviter. Il y a aussi un vers de Virgile : C'est pourquoi ils ont peur et désir, tristesse et joie ; je ne vois pas Et ce sont des lumières, emprisonnées dans un cachot étouffant et lugubre. Car qui ne peut se réjouir de la joie, ne pas être attristé par le chagrin, ne pas être encouragé par l'espérance, ne pas trembler de peur ? Pourquoi le plus sévère des poètes, Flaccus, a-t-il écrit en satire : Personne ne naît sans vices : le meilleur est celui-là Un de nos 98 le dit très bien : les philosophes sont les patriarches des hérétiques. Avec un enseignement pervers, ils souillent la pureté de l'Église ; comme s’ils ne connaissaient pas le célèbre dicton : quelle est la fierté de la terre et des cendres ? (Sir. 10:9). Surtout quand l'apôtre dit aussi : Je vois dans mes membres une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et qui me rend captif (Rom. 7 :23), et aussi : ce que je veux, je ne le fais pas, mais ce que je ne veux pas, je le fais (ibid., v. 19). S’il fait ce qu’il ne veut pas, comment se fait-il qu’on dise qu’une personne peut être sans péché si elle le veut ? Comment peut-il être ce qu’il veut, alors que l’apôtre prétend qu’il ne peut pas faire ce qu’il veut ? Et quand on leur demande qui sont ces gens qu’ils considèrent comme sans péché, ils veulent éluder la vérité par une nouvelle astuce : on ne parle pas de ceux qui ont existé, mais de ceux qui pourraient exister. Les enseignants les plus excellents, disent-ils, prouvent qu'il peut y avoir quelque chose qui n'a jamais existé, même si l'Écriture dit : cela arrivera, mais cela s'est déjà produit dans les siècles qui ont précédé nous (Eccl. 1 : 9-10). Dans ce cas, je n'ai pas besoin de passer en revue chacun des saints et, pour ainsi dire, de signaler quelques rides et taches sur un corps des plus beaux. C'est ce que font par simplicité beaucoup de nos gens, bien qu'ils puissent réfuter les arguments des hérétiques, et à travers eux, des philosophes, avec quelques paroles de l'Écriture. Car que dit le vaisseau choisi ? Car Dieu a tout enfermé dans le péché, afin d'avoir pitié de tous (Rom. 11 : 32), et en un autre lieu : parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (ibid. 3 : 23). De même, l'Ecclésiaste, par la bouche duquel la sagesse elle-même parlait, déclare franchement et dit : il n'y a pas de juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche (Eccl. 7 :21). Et encore : si ton peuple pèche, car il n’y a personne qui ne pèche (1 Rois 8 :46) Et encore : qui peut dire : « J’ai purifié mon cœur ? (Proverbes 20 : 9). Et - personne n'est pur de la saleté, même un seul jour de sa vie sur terre (Job 14 : 4-5). C'est pourquoi David dit : voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché (Ps. 50 : 7). Et dans un autre psaume : pas un seul vivant ne sera justifié devant Toi (Ps. 142 : 2). Ils se moquent des dernières évidences, sous couvert de piété, d’un nouveau type de raisonnement. On dit que personne n’est parfait comparé à Dieu. Comme si l’Écriture s’exprimait dans ce sens ? Après tout, il ne dit pas : aucun vivant ne sera justifié par rapport à vous ; a - aucun vivant ne sera justifié devant Toi. Car quand ils disent : devant Toi, cela montre clairement que même ceux qui semblent saints aux gens ne sont pas du tout saints selon la connaissance et la compréhension que Dieu a. L'homme regarde le visage, mais Dieu regarde le cœur. S'il n'y a personne de juste, quand Dieu regarde et contemple tout, qui ne soit trompé par les secrets du cœur, alors cela montre clairement que les hérétiques n'élèvent pas l'homme au ciel, mais nient la puissance de Dieu, et ainsi de suite (car si je décidais de citer tout ce qui se trouve dans les Saintes Écritures, je dépasserais les limites non seulement des lettres, mais aussi des livres). Rien de nouveau n’est ajouté par ceux qui, dans une telle trahison vaniteuse, bien qu’ils égarent les simples et les ignorants, sont incapables d’induire dans l’erreur les ministres de l’Église, qui étudient la loi de Dieu jour et nuit. Qu'ils aient honte de leurs dirigeants et alliés qui disent qu'une personne peut, si elle le veut, être sans péché, ce que les Grecs appellent α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Puisque les Églises orientales ne peuvent pas entendre le dernier mot, elles prétendent que même si elles disent - sans péché, elles n'ont pas la capacité de dire α ̓ ναμα ̓ ρτητον ; comme si - sans péché - une chose, et α ̓ ναμα ̓ ρτητον - une autre, et comme si la parole latine exprimerait en deux mots un mot non grec qu'ils ont formé ! Si vous dites : sans péché, mais refusez de dire α ναμα ρτητον, alors prononcez la condamnation de ceux qui prêchent α ναμα ρτητον. Mais ce n’est pas le cas. Vous savez ce que vous avez enseigné en secret à vos élèves. Vous dites une chose avec votre langue et vous en gardez une autre secrète ; et à nous, étrangers et gens ignorants, vous parlez en paraboles, mais vous initiez les vôtres au sacrement, et vous vous vantez de le faire selon les Écritures ; car il est dit : Jésus a parlé au peuple en paraboles (Matthieu 13 :34), mais aux disciples dans la maison il a dit : il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais cela ne leur a pas été donné (ibid., v. 11). Mais d’abord, je vais brièvement faire honte aux noms de vos dirigeants et alliés, afin que vous puissiez voir de qui vous vous vantez. Manichée dit que ses élus, qu'il place au ciel entre α ̓ ψίδας 99 de Platon, n'ont aucun péché et ne peuvent pas pécher même s'ils le voulaient, parce qu'ils ont atteint un si haut degré de vertu qu'ils se moquent des actes de la chair. Le complice du manichéen, Priscilien en Espagne (pour la dissipation duquel vos disciples vous aiment particulièrement, vous attribuant bêtement la perfection et la sagesse dans l'enseignement) s'enferme seul avec les femmes, et dans les intervalles entre la copulation et les embrassements, il leur chante une chanson bien connue : Puis le père tout-puissant éther avec une pluie fructueuse Descend dans le sein d’une épouse heureuse : c’est tout Les fruits sont nourris par le grand, se mêlant au grand corps Ils ont aussi une part de l'hérésie gnostique, qui leur vient de la méchanceté de Basilide. À partir de là, vous affirmez également que ceux qui ne connaissent pas la loi ne peuvent éviter le péché. Mais pourquoi parle-je de Priscillien, à qui le glaive civil et le pouvoir universel ont prononcé leur sentence ? 100 Evagrius Pontik l'Ibère, qui écrivait aux vierges, qui écrivait aux moines, qui écrivait à celle dont la sombre trahison est attestée par son nom de noirceur 101, publia un livre et des pensées περί α ̓ πα ϧ είας, que l'on peut traduire par le mot « impartialité » ou « équanimité », quand l'âme n'est pas en n'est indigné par aucune excitation, et pour faire simple, il représente soit une pierre, soit Dieu. Ses livres, en Orient en grec et en Occident en latin, traduits par son élève Rufinus, sont lus par de nombreuses personnes. Ce dernier a également écrit un livre soi-disant sur les moines ; mais il y en énuméra beaucoup qui n'ont jamais existé, et parmi les premiers il décrit les origénistes, et ceux dont on sait sans doute qu'ils furent condamnés par les évêques, c'est-à-dire : Ammonius, Eusèbe, Euphème, Evagre lui-même, ainsi qu'Isidore, et bien d'autres, qu'il est ennuyeux de relire. En même temps, selon Lucrèce : Comme les médecins, quand ils pensent à donner de l'absinthe aux enfants, Enduisez au préalable le verre sur les bords avec de l'humidité. Miel doré et doux. (Lukrets sur la nature des choses, tome 4) Ainsi, au début de son livre, il a mis un certain Jean, dont on sait sans doute qu'il était à la fois orthodoxe et saint, afin que, sous sa couverture, il puisse inclure parmi les membres de l'Église le reste des hérétiques qu'il a dénoncés. Et qui peut comprendre pleinement son imprudence et sa stupidité, que sous le faux nom de Sixte, martyr et évêque de l'Église romaine, il ait écrit le livre de Sixte le Pythagoricien, un homme qui n'avait aucune idée du Christ et un païen ? Il a donc inscrit un livre dans lequel on parle beaucoup de la perfection selon les enseignements des Pythagoriciens, qui assimilent l'homme à Dieu et lui attribuent la nature divine ; et c’est pour que ceux qui ne connaissent pas les livres du philosophe boiront à la coupe d’or de Babylone au nom du martyr. Enfin, dans le livre lui-même, il n’y a aucune mention des prophètes, des patriarches, des apôtres ou du Christ, afin de transmettre l’idée que l’évêque et martyr n’avait pas foi au Christ. À partir de ce livre, vous fournissez également de nombreuses preuves contre l’Église. Il fit de même avec le nom du saint martyr Pamphile : le premier des six livres, pour défendre Origène, Eusèbe de Césarée, dont tout le monde sait qu'il était arien, il signa du nom du martyr Pamphile dans le but, bien sûr, de faire découvrir aux Latins les fameux quatre excellents livres d'Origène περί А ρχω ͂ ν. Voulez-vous connaître un autre des coupables de vos délires ? Votre enseignement est une excroissance d'Origène. Concernant le psaume dans lequel il est écrit (sur les autres, je me tais déjà) : même avant la nuit que mon ventre m'a enseignée (Ps. 15, 7), il affirme qu'un saint homme, auquel bien sûr vous appartenez, lorsqu'il atteint le sommet des vertus, même pendant la nuit, n'éprouve pas ce qui est caractéristique d'une personne, même dans ses pensées, il ne ressent aucun chatouillement vicieux. Ne rougis-tu pas d’une communauté avec de tels personnages que tu n’oses pas nommer, mais au blasphème duquel tu participes ? La deuxième question de Jovien 102 occupe également votre tête. Ce qui lui sert de réponse, sert alors sûrement de réponse à vous. Il ne se peut pas que ceux qui ont la même pensée en viennent à une décision différente. Dès qu'il en est ainsi, que veulent ces pitoyables petites femmes, chargées de péchés, soufflées à tout vent de doctrine, apprenant toujours et n'arrivant jamais à la connaissance de la vérité (2 Tim. 3:7) ? Que veulent ces complices de femmes, qui ont des démangeaisons aux oreilles et ne comprennent pas ce qu'ils entendent, ce qu'ils disent - qui prennent de la très vieille saleté pour une composition nouvellement faite - enduisent, selon Ezéchiel, le mur par mauvais temps, et s'enfuient quand arrive la pluie de vérité ? Simon le Magicien a inventé une hérésie avec l'aide de la prostituée Hélène. Nicolas d'Antioche, l'inventeur de toutes sortes d'impuretés, dirigeait les danses en rond des femmes. Apelle avait Philumène pour complice de son enseignement. Montanus, le prédicateur de l'esprit impur, par l'intermédiaire de Prisca et Maximilla, femmes nobles et riches, a d'abord séduit avec de l'or, puis a profané de nombreuses églises par l'hérésie. Je vais laisser les exemples anciens et passer aux plus proches. Arius, dans l'espoir d'égarer le monde, a d'abord séduit la sœur de l'empereur. Donatus en Afrique a profité de la richesse de Lucilla pour souiller certains malheureux avec de l'eau des marais. En Espagne, Agapia - la femme Elpidia - a conduit un aveugle dans une fosse ; celui-ci eut pour successeur Priscillien, qui était un élève zélé du magicien Zoroastre et du magicien - un évêque ; et la complice de ce dernier, Galla, laissa derrière elle, comme héritière des deux hérésies, errant partout, une femme qui lui était apparentée non par son origine, mais par son nom 103 . Et maintenant le mystère de la méchanceté s’accomplit. Les deux sexes substituent leur pied l'un à l'autre, et l'on en vient inévitablement au dicton prophétique bien connu : une perdrix couve des œufs qu'elle n'a pas pondus ; tel est celui qui acquiert des richesses par l'injustice : il y laisse la moitié de ses jours et reste insensé à la fin (Jér. 17 : 11). Et ce qu'ils ont ensuite ajouté à cette pensée pour séduire toutes sortes de gens, même si à première vue cela attire, mais si vous le regardez et le démontez soigneusement, il ne peut pas captiver. Car ils ne représentent pas la grâce de Dieu de telle manière que, dans chaque tâche particulière, nous soyons fortifiés et contrôlés par son aide ; mais ils le croient au libre arbitre et aux prescriptions de la loi, en se référant à la parole bien connue d'Isaïe : car Dieu donnera la loi pour aider (Is. 8, 20) ; nous devrions donc remercier Dieu de nous avoir créés de cette façon, afin que nous puissions, de notre plein gré, choisir le bien et éviter le mal. Et en disant cela, ils ne comprennent pas que le diable continue de siffler entre leurs lèvres, blasphémant de manière insupportable. Car si la grâce de Dieu consiste seulement dans le fait qu'Il nous a créés avec une volonté personnelle, et que nous conservons le libre arbitre ; et si nous n'avons même pas besoin de son aide, puisqu'un tel besoin détruirait le libre arbitre : alors en aucun cas nous ne devons prier, nous ne devons pas nous tourner vers sa miséricorde avec des prières, afin qu'il nous donne quotidiennement ce qui est une fois pour toutes donné à notre pouvoir. Les gens de ce type nient la prière et, parlant de libre arbitre, se présentent comme créés non pas avec la volonté caractéristique des hommes, mais avec la puissance caractéristique de Dieu, qui n'a besoin de l'aide de personne. Ils nient le jeûne et toute abstinence. Pourquoi ai-je besoin de travailler pour tendre à réaliser ce qui est une fois pour toutes donné à mon pouvoir ? Ce n'est pas mon propre argument : c'est ainsi que philosophe et argumente l'un de ses élèves, ou plutôt le professeur et chef de toute la foule, vaisseau de destruction, se rebellant contre l'apôtre avec l'arme pitoyable des non syllogismes (comme ils se vantent), mais des solécismes. "Si je ne fais rien sans l'aide de Dieu et si, par conséquent, pour chaque action que j'accomplis, la gloire n'appartient pas à moi, mais à l'aide de Dieu en moi : alors en vain Dieu m'a donné la liberté, dont je ne peux pas utiliser, s'il ne m'aide pas toujours. Cette volonté est insignifiante, qui a besoin de l'aide de quelqu'un d'autre. Mais Dieu a donné le libre arbitre, qui autrement ne serait pas libre si je ne fais pas ce que je veux. Et donc, dit-il, soit j'utilise toujours le pouvoir qui est donné à moi, et alors le libre arbitre est préservé ; ou bien j'ai besoin de l'aide d'un autre, et dans ce cas, le libre arbitre en moi est détruit. Celui qui parle ainsi ne tombe-t-il pas dans le blasphème extrême, et n'est-il pas supérieur aux hérétiques dans le mal qu'ils causent ? Ils prétendent qu’avec le libre arbitre, ils n’ont plus besoin de Dieu ; mais ils ne savent pas ce qui est écrit : Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? (1 Cor. 4:7). Celui qui, profitant du libre arbitre, se rebelle contre Dieu exprime une grande gratitude envers Dieu ?! Et nous reconnaissons volontiers la liberté, mais de la même manière que nous remercions toujours celui qui la donne généreusement, et nous savons que nous ne sommes rien si celui qui la donne lui-même ne conserve pas en nous ce qui est donné, selon la parole de l'Apôtre : non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde (Rom. 9, 16). Vouloir et couler, c’est mon affaire ; mais ce qui est à moi ne sera pas à moi sans l’aide constante de Dieu. Car le même apôtre dit : Dieu produit en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir (Phil. 2 : 13). Il est toujours un donateur généreux, toujours un donateur. Car ce qu’Il ​​m’a donné ne me suffit pas s’Il ne me donne pas toujours. Je demande à recevoir ; et l'ayant reçu, je demande à nouveau. Je suis avide de recevoir les bienfaits de Dieu ; et de même qu’Il ​​ne se lasse pas de donner, de même je ne me contenterai pas de recevoir. Plus je bois, plus j’ai soif. Car j'ai lu le chant du psalmiste : goûtez et voyez combien le Seigneur est bon (Ps. 33, 9). Tout bien que nous avons, nous le mangeons du Seigneur. Quand je pense que j'ai déjà atteint le sommet des vertus, je me trouve seulement au début du chemin. Car le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Ps. 111 : 10), qui est chassée et détruite par l’amour. La seule perfection pour les gens est de se reconnaître imparfaits. Et vous, dit-il, lorsque vous avez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire (Luc 17 : 10). Si celui qui a tout fait est inefficace (inutile), que dire de celui qui n’a pas pu tout faire ? Pourquoi l'apôtre dit-il de lui-même qu'il a reçu en partie, et a compris en partie, et qu'il est encore loin d'être parfait - il oublie ce qui est derrière et s'étend à ce qui est avant (1 Cor. 13 : 9 ; cf. Phil. 3 : 13). Celui qui oublie toujours le passé et désire l’avenir montre clairement qu’il n’est pas satisfait du présent. Quant à ceux qui crient de toutes parts que nous détruisons le libre arbitre, qu'ils sachent qu'au contraire, ils détruisent le libre arbitre, en l'utilisant mal, contrairement aux bonnes actions de celui qui l'a donné. Qui détruit la liberté : celui qui remercie toujours Dieu et emporte à la source tout ce qui coule dans son ruisseau, ou celui qui dit : éloigne-toi de moi, car je suis pur (Isaïe 65, 5), je n'ai pas besoin de toi ? Une fois, tu m'as donné le libre arbitre pour faire ce que je veux : pourquoi interviens-tu à nouveau pour que je ne puisse rien faire jusqu'à ce que tu me reconstitues tes dons ?.. Tu représentes faussement la grâce de Dieu lorsque tu la prends pour une propriété humaine et que tu ne demandes pas l'aide de Dieu pour chaque tâche ; Ne perdez pas votre libre arbitre à cause de cela et, méprisant l’aide de Dieu, ne demandez pas l’aide humaine. Écoutez, je vous en supplie, écoutez le blasphémateur. « Si, dit-il, je veux plier mon doigt, bouger la main, m’asseoir, me lever, marcher, courir, cracher, me moucher avec deux doigts, déféquer, me débarrasser de l’urine, aurai-je vraiment toujours besoin de l’aide de Dieu ? Écoute, ingrat, écoute, blasphémateur, ce que prêche l'apôtre : que tu manges, que tu bois, ou quoi que tu fasses, fais tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 : 31) ; La parole de Jacob est également connue : maintenant écoutez-vous qui dites : « Aujourd’hui ou demain, nous irons dans telle ou telle ville, et nous y vivrons un an, et nous ferons du commerce et ferons du profit » ; toi qui ne sais pas ce qui arrivera demain : car quelle est ta vie ? Un souffle de vent ou de vapeur qui apparaît pendant un court instant puis disparaît. Au lieu de vous dire : « Si le Seigneur veut et que nous vivions, nous ferons ceci ou cela », vous, dans votre arrogance, devenez vaniteux : toute vanité de ce genre est mauvaise (Jacques 4 : 13-16). Pensez-vous que cela vous offense et que le libre arbitre est détruit, si Dieu le Créateur reste toujours votre soutien, si vous dépendez de sa volonté, et que vous dites : mes yeux sont toujours tournés vers le Seigneur, car il me tire les pieds du filet (Ps. 24 : 15) ? C’est pourquoi vous osez affirmer avec audace que chacun est gouverné selon son propre arbitraire, et si chacun est gouverné selon son propre arbitraire, alors à quoi sert l’aide de Dieu ? – S’il n’y a pas besoin du Christ comme dirigeant, alors comment Jérémie écrit-il : sa voie n’est pas dans la volonté de l’homme (Jér. 10 :23), et les pieds de l’homme sont affermis par le Seigneur (Ps. 36 :23) ? Vous dites que les commandements de Dieu sont faciles ; cependant, vous ne pouvez désigner personne qui ferait tout. Répondez-moi, sont-ils faciles ou difficiles ? S'ils sont faciles, dites-moi qui les a exécutés et pourquoi David chante dans le psaume : ceux qui veulent faire violence contrairement à la loi (Ps. 93 :20) ; et encore : selon la parole de Ta bouche, je me suis gardé des voies de l'oppresseur (Ps. 16:4) ; et le Seigneur dit dans l'Évangile : entrez par la porte étroite (Matthieu 7 :13), et aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous oppriment (Matthieu 5 :44) ? S’ils sont difficiles, comment osez-vous dire que les commandements de Dieu sont faciles alors que personne ne les a respectés ? Ne comprenez-vous pas à quel point vos pensées se contredisent ? Ou bien ils sont faciles, auquel cas d’innombrables personnes les ont exécutés ; ou bien ils sont difficiles, et alors vous appelez bêtement ce qui est difficile facile. Parlez-vous habituellement ainsi ? "Les commandements sont soit possibles à accomplir, et dans ce cas ils sont donnés à juste titre par Dieu, soit impossibles, et alors ce n'est pas ceux qui ont reçu les commandements qui sont à blâmer, mais celui qui a donné l'impossible." Dieu m'a-t-il vraiment commandé que je sois comme Dieu, qu'il n'y ait aucune différence entre moi et le Seigneur Créateur, que je surpasse les anges en grandeur, que j'aie ce que les anges n'ont pas ? Il est écrit à son sujet, comme cela est caractéristique de lui : parce qu'il n'a commis aucun péché et qu'il n'y avait aucun mensonge dans sa bouche (Ésaïe 53 : 9). Mais est-ce vraiment commun entre moi et le Christ, à qui cela était caractéristique ? – Sinon, votre opinion sera détruite d’elle-même. Vous prétendez qu’une personne peut être sans péché si elle le souhaite ; et en vous réveillant du délire, vous essayez en vain, de tromper les esprits ignorants, d'ajouter : non sans la grâce de Dieu. Si une personne peut déjà être sans péché par elle-même, alors pourquoi a-t-elle besoin de la grâce de Dieu ? S’il ne peut rien faire sans la grâce de Dieu, quelle était la nécessité de dire qu’il le peut alors qu’il ne le peut pas ? Il peut, dit-il, être sans péché, il peut être parfait, s'il le veut. – Quel chrétien ne veut pas être sans péché, ou qui refuse la perfection ; et la possibilité suit-elle immédiatement si le désir précède ? Puisqu’il n’y a personne parmi les chrétiens qui ne voudrait être sans péché, alors tout le monde sera sans péché, car tout le monde veut certainement être sans péché. Et vous vous arrêterez inévitablement au fait que vous reconnaissez la possibilité que tout le monde soit sans péché, même si vous ne pouvez désigner personne ou seulement quelques-uns qui sont sans péché. Dieu, dit-il, a donné des commandements qui pouvaient être accomplis. – Qui le nie ? Mais la façon dont cette position doit être comprise est enseignée très clairement par le navire choisi ; parce qu'il dit : puisque la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse comme sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair (Rom. 8 : 3) ; et encore : par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux (Rom. 3 : 20). Et de peur que vous ne pensiez que cela n'est dit que de la loi de Moïse, et non de tous les commandements, qui sont compris sous le même nom de loi, le même apôtre écrit : Car selon l'homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu ; mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je suis pauvre homme ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 7 : 22-25). Et dans quel sens il a dit cela, il l'explique ailleurs. Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais. Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d'accord avec la loi que c'est bien, et donc ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n’est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi (Ibid., vv. 14-20). Vous argumenterez et direz que nous suivons les enseignements des Manichéens et de ceux qui font la guerre à l'Église pour l'opposition des natures, affirmant que cette nature est mauvaise et qu'elle ne peut en aucun cas être modifiée. Et ne l'imputez pas à moi, mais à l'Apôtre, qui savait qu'autre chose est Dieu, autre est l'homme, autre est la faiblesse de la chair, autre est la force spirituelle. Car la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair : ils s'opposent l'un à l'autre, de sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez (Galates 5 : 17). Je ne vous dirai jamais que la chair est mauvaise. Mais comment parler de la faiblesse de la chair, apprenons-en de celui-là même qui a écrit à ce sujet et nous l'a enseigné. Demandez-lui pourquoi il a dit : ce que je veux, je ne le fais pas, mais ce que je ne veux pas, je fais le mal ? Quelle sorte de nécessité entrave sa volonté, quelle sorte de force le pousse à faire ce qu'il déteste, de sorte qu'il soit obligé de faire non pas ce qu'il veut, mais ce qu'il déteste et ne veut pas ? Il te répond : homme, pourquoi tu disputes avec Dieu ? Le produit dira-t-il à la personne qui l’a fabriqué : « Pourquoi m’as-tu fait de cette façon ? » Le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, de sorte qu'à partir du même mélange, il puisse faire un vase pour un usage honorable et un autre pour le fond (Rom. 9 : 20-21) ? Vous pouvez blâmer Dieu encore plus fortement pour ce qu’Il ​​a dit quand Ésaü et Jacob étaient encore dans le sein maternel : Il aimait Jacob, mais détestait Ésaü (Mal. 1 : 2). Accusez-le également d'injustice lorsqu'Achar, fils de Charémie, a volé quelque chose du butin des Jérichoites, et que des milliers de personnes ont été tuées à cause de son crime (Josué 7). Les fils d'Eli ont péché ; Mais pourquoi presque tout le peuple a-t-il été détruit et l’arche capturée ? David a péché parce qu'il a dénombré le peuple ; Pourquoi tant de milliers de personnes ont-elles été tuées dans toute la nation d’Israël ? Et enfin (ce que nous oppose habituellement votre ami Porfiry), pour quelle raison Dieu, le bon et le miséricordieux, a-t-il permis que toutes les nations, depuis Adam jusqu'à Moïse et depuis Moïse jusqu'à la venue du Christ, périssent dans l'ignorance de la loi et des commandements de Dieu ? Car la Grande-Bretagne, province fertile des tyrans, et les habitants de l’Écosse, et tous les peuples environnés jusqu’à l’océan, ne connaissaient ni Moïse ni les prophètes. Pourquoi était-il nécessaire que Lui (Christ) vienne au dernier moment, et pas avant que d’innombrables personnes ne périssent ? Écrivant aux Romains sur cette question, le bienheureux apôtre déclare très sagement qu’il ne le sait pas et laisse au divin le soin de le savoir. Refusez, avec condescendance, de savoir ce que vous demandez. Cédez sa puissance à Dieu afin qu’il n’ait pas besoin de votre protection. Je suis pauvre, attendant ton reproche, lisant le dicton toujours connu : par la grâce tu as été sauvé par la foi (Eph. 2, 8) et bienheureux est celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts (Ps. 31, 1) - Je savais (pour parler de ma faiblesse) que je voulais faire beaucoup de choses que je devais faire, et pourtant je ne pouvais pas les faire. Car la force de l'esprit me conduit à la vie, mais la faiblesse de la chair me conduit à la mort. Et j'entends l'avertissement du Seigneur : veillez et priez pour ne pas tomber en tentation : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 :41). C'est en vain que vous calomniez et remplissez les oreilles des ignorants que nous condamnons le libre arbitraire. Celui qui condamne sera condamné. Cependant, nous ne différons pas des animaux dans le sens où nous avons été créés avec le libre arbitre ; mais, comme nous l'avons dit, l'arbitraire le plus libre repose sur le secours de Dieu et nécessite dans chaque cas particulier son assistance. Vous ne le pensez pas ; mais vous croyez qu'une fois que quelqu'un a reçu le libre arbitre, il n'a plus besoin de Dieu comme assistant. Le libre arbitre sert de base à la libre intention ; mais l’homme n’agit pas immédiatement selon sa libre volonté, mais avec l’aide du Seigneur, qui n’a besoin de l’aide de personne. Toi-même, qui divulgue la vérité parfaite et égale à divine chez les hommes, et en même temps te reconnaissez comme pécheur, réponds-moi : veux-tu ou ne veux-tu pas abandonner le péché ? Si vous le souhaitez, pourquoi ne faites-vous pas ce que vous voulez conformément à votre intention ? Si vous ne le souhaitez pas, vous prouvez que vous méprisez les commandements de Dieu. S’il est un méprisant, il est certainement un pécheur. Si vous êtes pécheur, écoutez ce que vous dit l'Écriture : Mais Dieu dit au pécheur : " Pourquoi prêchez-vous mes statuts et prenez-vous mon alliance dans votre bouche, et vous-même haïssez-vous mes instructions et rejetez-vous mes paroles ? (Ps. 49 : 16-17). Si vous ne voulez pas accomplir les paroles de Dieu, alors vous les rejetez derrière votre dos. Et nouvel apôtre, vous prescrivez ce que l'univers doit et ne doit pas faire. Mais ce n'est pas comme vous. dites : quelque chose d'autre vous préoccupe. Quand vous dites que vous êtes un pécheur et qu'une personne peut être sans péché si elle le veut : vous voulez montrer clairement que vous êtes une personne sainte et que vous n'avez pas de péché ; mais par humilité, vous vous appelez pécheur, parce que vous considérez qu'il est préférable de louer les autres et de vous humilier. Qui peut comprendre votre prochaine preuve ? – Vous dites ceci : « Une chose est d’être, une autre est de pouvoir être. » Être n’est pas en notre pouvoir ; pouvoir être, d’une manière générale, est dans le nôtre : pourquoi, même si quelqu’un ne l’était pas, il pourrait quand même y avoir quelqu’un qui voudrait être. Je demande quel genre de preuve : peut-être quelque chose qui n'est jamais arrivé ? Quelque chose peut-il arriver que, selon votre témoignage, personne n'a fait ? Attribuer cela à quelqu'un que vous ne connaissez pas - attribuera-t-il, ainsi qu'à un inconnu, quelque chose dont vous ne pouvez prouver l'existence ni chez les patriarches, ni chez les prophètes, ni chez les apôtres ? Faites attention à la simplicité, ou à la grossièreté et à l'ignorance, comme il vous semble, de l'enseignement de l'Église. Parlez comme vous le croyez : prêchez ouvertement ce que vous dites à vos disciples en privé. Vous dites que vous avez le libre arbitre : pourquoi ne dites-vous pas librement ce que vous ressentez ? L’un est entendu par les murs de votre chambre, l’autre est entendu par les gens depuis la chaire publique. Les gens ignorants ne sont pas capables de comprendre le mystère de votre enseignement et ne peuvent pas accepter de nourriture solide ; Pourquoi se contente-t-il du lait pour bébé ?! Vous n’avez pas encore écrit, mais vous me menacez déjà du tonnerre de vos écrits, de sorte que moi, c’est-à-dire effrayé par eux, n’ose pas ouvrir la bouche ; Mais ne remarquez-vous pas que nous écrivons dans ce but pour vous forcer à répondre et enfin à exprimer ouvertement ce que vous, selon les visages et les lieux, soit exprimez, soit taisez-vous. Je ne veux pas que vous utilisiez la liberté de refuser ce que vous écrivez une fois. La victoire de l’Église est certaine plus tôt vous exprimerez ouvertement ce que vous ressentez. Parce que soit vous répondrez comme nous disons, et alors vous vous retrouverez non pas des ennemis, mais des amis ; ou si vous exprimez quelque chose de contraire à notre enseignement, nous gagnerons par le fait même que toutes les églises connaîtront vos pensées. Exprimer ouvertement vos opinions, c’est gagner. Le blasphème apparaît au premier coup d'œil. Il n’est pas nécessaire de réfuter ce qui est blasphématoire dans sa déclaration même. Vous nous menacez d’une réponse que personne ne peut éviter, sauf peut-être celui qui n’écrit rien. Comment savez-vous de quoi nous comptons parler, que vous préparez une réponse ? Il se peut que nous parlions à votre manière, et dans ce cas les plaisanteries pour lesquelles vous vous creusez la tête seront perdues en vain. Les Eunomiens, les Ariens, les Macédoniens, de noms différents, mais unanimes dans la méchanceté, ne nous rendent pas la tâche difficile. Ils disent ce qu'ils pensent. Cette hérésie à elle seule fait rougir de dire ouvertement ce qu'on ne craint pas d'enseigner en secret. Les secrets des professeurs sont révélés par la fureur des élèves. Ce qu'ils entendent à l'intérieur de la maison, ils le prêchent sur les toits ; c'est pour que ce qu'ils disent, si les auditeurs l'aiment, soit attribué à la gloire des professeurs, et si cela n'est pas apprécié, cela sera attribué à l'élève, et non au professeur, comme une erreur. C'est pourquoi votre hérésie s'est développée et vous avez égaré tant de gens, surtout ceux qui s'accrochent aux femmes et savent qu'elles ne peuvent pas pécher, que vous enseignez toujours et refusez toujours ; et tu mérites d'entendre le dicton prophétique bien connu : gloire de l'accouchement et douleurs de l'accouchement... Donne-leur, Seigneur : que leur donneras-Tu ? donnez-leur un ventre qui n'accouche pas et des seins secs (Osée 9 : 11, 14). Mon cœur bouillonne et je ne peux pas être retenu dans mes expressions. La brièveté de la lettre ne permet pas trop d’expansion. Dans cet essai, le vrai nom de personne n’est mentionné. Nous avons parlé contre le maître du dogme pervers. Si quelqu'un se met en colère ou répond, comme une souris, il se trahira, risquant d'avoir des blessures plus profondes dans une vraie bataille. Au cours de nombreuses années, depuis ma jeunesse jusqu'à nos jours, j'ai écrit diverses œuvres et j'ai toujours essayé de dire à mes auditeurs ce que j'enseignais publiquement à l'église ; et je n'ai pas recherché des méthodes de preuve philosophique, mais j'ai essayé de me contenter de la simplicité apostolique, sachant ce qui est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des prudents (1 Cor. 1 : 19), et les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes (1 Cor. 1 : 25). Dans cette optique, j’invite mes adversaires à faire le tri dans les bouts de papier abandonnés en toute impartialité, et s’ils découvrent quelque chose de erroné dans mon raisonnement, qu’ils le mettent en lumière. Ou bien ces raisonneurs s'avèrent bons, et je réfuterai leur calomnie, ou bien ils sont dignes de blâme, et j'avouerai l'erreur, voulant mieux corriger l'erreur dans ma façon de penser que d'y persister. Alors toi, très excellent professeur, ou bien défends ce que tu as dit, et confirme la subtilité de tes opinions en les exposant dans un essai, afin que tu ne puisses refuser, quand tu veux, ce que tu as dit ; ou, si vous êtes vraiment tombé dans l'erreur, comme c'est typique de l'homme, confessez-le franchement et rétablissez la paix entre ceux qui sont en désaccord les uns avec les autres. Veuillez noter que la robe du Sauveur n’a pas été déchirée uniquement par les soldats. Voyez-vous des frères se disputer entre eux, et vous riez et vous réjouissez-vous que certains s'appellent par votre nom, d'autres par le Christ ? Imitez Jonas et dites : si c'est à cause de moi que cette grande tempête s'est abattue sur vous, prenez-moi et jetez-moi à la mer (Jonas 1 : 12). Il a été jeté dans les profondeurs dans l'humiliation afin de s'élever dans la gloire sous la forme du Seigneur ; et tu t'élèves avec orgueil jusqu'aux étoiles, pour que Jésus dise de toi : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 :18). Concernant le fait que dans les Saintes Écritures, beaucoup sont appelés justes, tels que : Zacharie et Elisabeth, Job, Josaphat, Josias et d'autres, dont les noms sont inclus dans les Saintes Écritures : bien que j'en parle plus en détail (si la grâce de Dieu le permet) dans l'essai promis, je considère qu'il suffit de dire brièvement ce qui suit dans cette lettre. Ils sont appelés justes, non pas parce qu’ils n’ont aucun vice, mais parce qu’ils se sont déclarés essentiellement vertueux. Et Zacharie est finalement condamné au silence, et Job fait une pause pendant son discours, et Josaphat et Josias, bien que sans doute appelés justes, ont fait, comme le raconte l'histoire, quelque chose qui n'a pas plu au Seigneur. L'un d'eux a aidé les méchants (1 Rois 22), et a reçu un reproche du prophète ; l'autre, contrairement au commandement du Seigneur issu de la bouche de Jérémie, sortit à la rencontre du roi égyptien Necho, et fut tué (2 Rois 23 et 2 Chroniques 35) : néanmoins, chacun d'eux est appelé juste. Ce n’est plus le moment d’écrire. Oui, vous m'avez demandé une lettre, et non un livre, qui serait dicté à loisir, et avec l'aide du Christ réfuterait toutes leurs objections ; de ce dernier, nous devons être sûrs, ayant le témoignage des saintes Écritures, dans lesquelles Dieu parle quotidiennement aux croyants. Et je demande et j'exhorte à travers vous cette cathédrale de la sainte et célèbre maison, à cause d'une, plusieurs - trois personnes insignifiantes, à ne pas accepter la racaille ou (pour le dire avec condescendance) l'ignominie de ces hérésies, afin que là où la vertu et la sainteté étaient auparavant louées, la laideur de l'arrogance diabolique et de la société vile ne trouve pas de place. Et que ceux qui apportent leur aide à de telles personnes sachent qu'ils rassemblent une foule d'hérétiques, multipliant les ennemis du Christ et nourrissant ses adversaires ; et en vain ils essaient de convaincre avec leur langue une chose, alors qu'il est évident que dans leur âme ils ressentent autre chose. Au Seigneur vraiment saint et du fond du cœur, le Pape que je respecte, Augustin Jérôme souhaite la santé dans le Christ. J'ai accepté le vénérable époux, mon frère, le fils de votre honneur, le prêtre Orosius, selon ses mérites et ensuite sur votre ordre. Mais l'époque était trop difficile où il valait mieux pour moi me taire que parler ; nos études s'arrêtèrent donc et il ne restait plus, selon Appius, qu'à pratiquer l'éloquence canine 104 . Je n'ai donc pas pu répondre au moment opportun à vos deux livres, pleins de savoir et brillants de toutes les couleurs de l'éloquence, que vous avez consacrés à mon nom. Je ne pense pas du tout qu’il y ait là quelque chose de digne de blâme ; mais, selon l'Apôtre, chacun est riche de sa propre intelligence : l'un d'une manière, l'autre d'une autre (1 Cor. 7 : 7). Tout ce qui pouvait être dit et tout ce qui, avec un esprit exalté, pouvait être glané dans les saintes écritures, vous avez tout exposé et tout expliqué. Mais je demande à votre honneur de me permettre d'exprimer au moins un petit éloge de votre esprit. Nos envieux, et surtout les hérétiques, lorsqu'ils constataient une divergence d'opinions entre nous, nous calomniaient comme si cela provenait d'une inimitié de longue date. En attendant, je suis destiné à vous aimer, à vous respecter, à vous honorer, à vous émerveiller et à défendre ce que vous dites comme étant le mien. Ainsi, dans le «Dialogue», que j'ai récemment publié, je me suis souvenu, comme il se doit, de votre bonheur. Essayons encore plus d'arracher de l'Église l'hérésie la plus destructrice 105 - une hérésie toujours hypocrite à propos de la repentance pour pouvoir enseigner dans l'Église ; parce que si elle parlait ouvertement, elle disparaîtrait et serait expulsée de l'église. Vos saintes et vénérables filles, Eustochia et Pavla (la plus jeune), mènent une vie digne de leur famille et de vos instructions et témoignent de votre béatitude leur respect particulier (ainsi que de toute la fraternité qui travaille avec nous au service du Seigneur Sauveur). L'année dernière, nous avons envoyé leur saint prêtre Firmus à Ravenne pour affaires, et de là en Afrique et en Sicile. Nous pensons que c'est déjà le cas dans les régions d'Afrique. Je vous demande de vous prosterner devant moi devant les saints proches de vous. Si mes lettres, que j'ai envoyées au saint prêtre Firmus, vous parviennent, ne vous embêtez pas à les lui envoyer. Que le Christ Seigneur préserve votre santé, Monsieur le Vrai Saint et Très Bienheureux Pape, et votre mémoire de moi. Nous souffrons dans cette région d'une grande pénurie de copistes pour les livres latins. Nous n'avons donc pas pu exécuter vos commandes, notamment concernant l'édition des Soixante-dix, qui est parsemée d'étoiles et de tirets. Parce qu'à cause de la malhonnêteté d'un copiste, nous avons manqué beaucoup de choses dans notre travail précédent. De vos lettres et des histoires de tant de personnes, j’ai appris que vous menez des guerres avec les ennemis de la foi orthodoxe, que les vents sont défavorables et doivent inévitablement contribuer à la mort commune des défenseurs du siècle. Sachez cependant que dans cette région, sans aucune aide humaine, mais uniquement par le jugement du Christ, Catilina 106 fut expulsé non seulement de la ville, mais aussi de la Palestine et de ses frontières ; et nous regrettons beaucoup que de nombreux complices de la conspiration qui vivent à Joppé soient restés avec Lentulus. Il nous semble préférable de changer de lieu plutôt que de vérité de la foi, et de perdre un édifice et une résidence agréables, plutôt que d'être pollués par la communauté de ceux en présence desquels nous devrions soit céder, soit combattre chaque jour non avec la langue, mais avec l'épée. Et combien nous avons enduré et avec quelle menace la haute main du Christ s'est armée contre l'ennemi pour nous, je pense que vous l'avez appris par rumeur. Alors je vous demande de terminer le travail que vous avez courageusement commencé ; Ne permettez pas à l'Église d'avoir aucun défenseur en votre présence. Tout le monde sait bien (et vous le savez aussi du mieux que vous pouvez) qu'il ne faut pas se battre avec la force corporelle, mais avec l'amour, qui ne peut être vaincu. Saints frères, vivant avec notre humilité, vous témoignons notre plus profond respect. Je pense que le saint frère diacre Alenty dira tout correctement à votre honneur. Que le Christ, notre Seigneur tout-puissant, préserve votre santé et votre souvenir de moi, un monsieur vraiment saint et un frère digne de tout respect. Je ne sais pas par quelle illusion diabolique il est arrivé que votre travail, et les efforts du saint prêtre Innocent, et notre désir dans le cas présent, évidemment, n'aient servi à rien. Mais, grâce à Dieu, j'ai appris que malgré les tentations du diable, vous êtes resté indemne et avez conservé la flamme de la foi. C'est ma joie quand j'apprends que mes enfants se battent pour Christ ; et Celui en qui nous croyons nous fortifie dans un tel zèle que nous verserons volontiers du sang pour sa foi. Je regrette que la famille noble ait été complètement ruinée, et cependant, quelle en était la raison, je n'ai pas pu le découvrir. Car le porteur des lettres lui-même disait qu’il ne le savait pas. Par conséquent, nous pouvons pleurer nos amis communs et prier pour la miséricorde du Christ, qui seul est tout-puissant et Seigneur, même si nous nous sommes en partie attirés la défaveur de Dieu en patronnant les ennemis du Seigneur. Vous ferez du bien si, laissant tout derrière vous, vous partez vers l'est, en particulier vers les lieux saints. Tout est calme ici ; et bien qu'ils n'aient pas chassé le mal de leur cœur, ils n'osent pas ouvrir les lèvres des méchants, mais ils sont sourds comme les aspics et se bouchent les oreilles (Ps. 57 : 5). Saluez les saints frères. Notre famille, en ce qui concerne les biens charnels, est complètement ruinée par la persécution des hérétiques, mais par la grâce du Christ elle est pleine de richesses spirituelles. Il vaut mieux mâcher du pain sec que perdre la foi. 111. Lettre au prêtre Cyprien Auparavant, je savais seulement par des lettres que toi, le plus zélé des anciens, Cyprien, appartiens au nombre de ceux dont il a été dit à Moïse : choisis des anciens que tu sais être des anciens (Nb. 11 :16), et tu as hérité du nom d'un homme bienheureux qui apprend la loi de Dieu jour et nuit (Ps. 1). Maintenant, nous nous sommes reconnus par la personne extérieure ; et après les salutations et les douces embrassements par lesquels l'amitié mutuelle est scellée, vous me demandez immédiatement, pour être convaincu de la vérité de ce que vous avez entendu, d'expliquer l'un des psaumes difficiles, qui est inscrit parmi les Grecs et les Latins comme le quatre-vingt-neuvième - de l'expliquer non pas dans ce langage le plus éloquent qui provoque les applaudissements de la foule, qui trompe et caresse les oreilles des ignorants, mais dans le langage simple et précis de l'Église - c'est-à-dire pour que notre interprétation ne pas besoin d’un autre interprète : car il arrive généralement à beaucoup de gens trop éloquents que leurs explications soient beaucoup plus difficiles à comprendre que ce qu’ils essaient d’expliquer. Je vais donc commencer une tâche très difficile, et soutenu par vos saintes prières, je me souviendrai du verset bien connu : Le Seigneur donnera la parole : il y a une grande multitude de hérauts (Ps. 67, 12). Et premièrement, sachez que ce psaume en hébreu porte l'inscription suivante : la prière de Moïse l'homme de Dieu, et en soixante-dix : la prière de Moïse l'homme de Dieu. Quelle est la différence entre les expressions « homme » et « mari », nous enseigne la Sainte Écriture. Le pentecôtiste dit à Élie : homme de Dieu, le roi t'appelle. Celui-ci lui répond : si je suis un homme de Dieu, alors que le feu descende du ciel et te consume toi et tes cinquante (maris) (2 Rois 1 :9-10). Et à Timothée l'apôtre écrit : Toi, homme de Dieu, fuis ces choses (1 Tim. 6:11). Ensuite, le même apôtre enseigne à propos de l’homme de Dieu : Je veux aussi que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ, le chef d’une femme est son mari, et le chef de Christ est Dieu (1 Cor. 11 : 3). Le mari est celui qui ne doit pas se couvrir la tête : parce qu'il est l'image et la tête de Dieu et qu'il dit quotidiennement dans la prière : nous tous, le visage ouvert, comme dans un miroir, contemplant la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Et ailleurs : jusqu'à ce que tous... deviennent un homme parfait, à la mesure de la pleine stature de Christ (Eph. 4 : 13). Ainsi, le nom d'un mari et le nom d'une personne conviennent à un saint homme, et à celui qui a vu Dieu face à face et son âme a vécu ; des lèvres de qui nous avons appris la création du monde, la création de ce qui est visible, la condition de l'homme - nous avons appris la vérité de toute l'histoire passée ; qui nous a laissé non seulement cinq livres, Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome, mais aussi onze psaumes, du quatre-vingt-neuvième, commençant par ces mots : Seigneur ! Tu es notre refuge, jusqu'au quatre-vingt-dix-neuvième, qui est inscrit : psaume en confession. Quant à l'inscription : psaume de David, qui dans de nombreux codes comporte le quatre-vingt-dix-huitième psaume, elle n'est pas en hébreu. Dans les Saintes Écritures, cela se fait généralement de telle sorte que tous les psaumes qui ne sont pas inscrits et dont ils sont considérés comme appartenant à ceux dont les noms sont contenus dans les psaumes précédents. Il y a quatre psaumes inscrits - prière (oratio) : le seizième, qui est inscrit : la prière de David, et commence : Écoute, Seigneur, ma justice ; le quatre-vingt-cinquième : inclinez-vous, Seigneur ; quatre-vingt-neuf, qui est maintenant entre nos mains : Seigneur, tu étais notre refuge ; et la cent unième, qui porte l'inscription : la prière du malade, lorsqu'il se décourage et déverse sa douleur devant le Seigneur. David et le mendiant, qui était riche, mais est devenu pauvre à cause de nous, cela fait référence au Christ, qui, selon Zacharie (Zacharie 9 : 9), était assis sur le lot d'un âne, pauvre et doux. Moïse, par qui le Seigneur a donné la loi, de la bouche de qui nous avons entendu les paroles de Dieu : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance (Gen. 1 :26), et il est immédiatement mentionné : Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; Il les a créés mâle et femelle (v. 27), - Moïse révèle en détail l'état de l'homme depuis son origine jusqu'à la mort et la résurrection - comment il a été créé, combien de temps il vit, ce qu'il fait dans le monde, de quels plaisirs il jouit dans la vie, pour quoi il travaille, pour quoi il s'efforce. Et comme celui qui a écrit ceci est lui-même un homme, il dépeint l’état de l’humanité tout entière sous sa propre apparence. Il y a cependant des interprètes qui racontent ce psaume ou cette prière au peuple d'Israël - à la (circonstance) comment ils ont offensé Dieu dans le désert et sont morts et n'étaient pas dignes d'entrer dans la Terre promise ; et à la place des pères, des enfants sont entrés et espèrent de nouveau apaiser Dieu : ce qui s'accomplit à la venue du Christ. Oratio (prière), selon les grammairiens, désigne tout discours des locuteurs ; Ils expliquent l'étymologie de ce mot comme suit : oratio est oris ratio. Mais dans l’Écriture Sainte, il est difficile de trouver le mot oratio avec une telle signification ; il est appliqué ici aux prières et aux pétitions. Les Juifs disent qu'un livre de Psaumes contient cinq livres : du premier Psaume au quarantième ; de quarante et un à soixante et onze ans ; de soixante-douze à quatre-vingt-huitième ; du quatre-vingt-neuvième, par lequel commence le quatrième livre et que nous examinons maintenant, jusqu'au cent cinquième (à la fin de chacun d'eux se trouve un double amen, que soixante-dix interprètes traduisent réveille-toi, réveille-toi) ; puis de cent six jusqu'à la fin. Cela suit l’exemple des douze prophètes qui, bien que chacun ait publié un livre spécial, font partie d’un seul livre. Notre opinion, apparemment, n'est contredite que par ce que nous avons dit lorsque nous avons inclus le quatre-vingt-dix-huitième des onze psaumes de Moïse, qui dit : exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez son marchepied : il est saint ! Moïse et Aaron parmi les prêtres et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom (Ps. 98 :5-6) ; Comment un psaume qui nomme Samuel, dont on sait qu’il a vécu il y a longtemps, peut-il appartenir à Moïse ? Mais résoudre cette question n’est pas difficile : le nom de Samuel est nommé prophétiquement, parce que ses mérites sont si grands que Jérémie le compare à Moïse : si Moïse et Samuel deviennent (Jr. 15 : 1). C’est exactement la même chose que dit l’homme de Dieu en Samarie : autel, autel ! Ainsi parle l'Éternel : Voici, un fils naîtra dans la maison de David, et son nom sera Josias (1 Rois 13 : 2). Nous savons aussi que ceux qui pèchent sont ceux qui considèrent tous les psaumes comme étant ceux de David, et non ceux dont les noms sont inscrits. Pourquoi ce psaume est-il considéré comme ayant été écrit par David au nom de Moïse, c'est-à-dire comme si le législateur, avec ses lèvres sacrées, décrivait les erreurs et les malheurs du genre humain, puis son espoir de salut ? Seigneur, tu es notre demeure pour toujours et à jamais. Soixante-dix : Seigneur, tu as été notre refuge pour toujours et à jamais. Au lieu d'habitation et de refuge en hébreu, il y a le mot maon, qui signifie habitation plus que refuge. En supposant que la nouvelle soit une histoire sur la tristesse et le deuil de la race humaine, le compilateur du psaume commence par des louanges à Dieu, de sorte que tout ce qui arrive après un accident à une personne semble être arrivé non à cause de la cruauté du Créateur, mais à cause de la faute de la chose créée. Celui qui est pris par le mauvais temps cherche refuge sous un rocher ou sous un toit. Ceux qui sont poursuivis par l’ennemi se cachent derrière les murs de la ville. Un voyageur fatigué du soleil et de la poussière cherche du repos à l'ombre. Si une bête féroce a soif du sang d'une personne, cette dernière essaie et déploie tous les efforts possibles pour éviter le danger à venir. Ainsi, dès les premiers jours de son existence, l’homme utilise l’aide de Dieu ; et de même qu'il doit sa création à sa grâce, et qu'il existe et vit grâce à sa miséricorde, de même il ne peut rien faire de bien sans celui qui lui a donné le libre arbitre, de telle sorte que celui-ci ne lui refuse pas sa grâce pour chaque action en particulier. Ceci afin que la liberté de l'arbitraire ne se transforme pas en une insulte au Créateur, et n'enfle pas l'orgueil de celui qui a été créé libre à cet effet, de sorte que sans Dieu il ne se considérerait comme rien. L'expression : de génération en génération désigne tous les temps, tant avant la loi, que sous la loi, et sous la grâce de l'Évangile. Pourquoi l'apôtre dit-il : car c'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et non par vous-mêmes, mais par le don de Dieu (Eph. 2 : 8). Et dans tous ses messages, au début de la salutation, il n'y a pas d'abord la paix, puis la grâce, mais la grâce d'abord, et ensuite la paix ; en effet, après avoir reçu le pardon de nos péchés, nous hériterons de la paix du Seigneur. Avant que les montagnes ne soient nées et que la terre et l'univers ne soient créés, d'éternité en éternité, tu es Dieu. Soixante-dix : avant que les montagnes ne soient établies et que la terre et l'univers ne soient formés, d'éternité en éternité tu es Dieu. Certains déforment le sens de ce passage en plaçant des mots malveillants, en particulier ceux qui prétendent que les âmes existaient avant la création de l'homme, au sixième jour. C'est ainsi qu'ils lisent et partagent ce passage : Seigneur, tu as été notre refuge de génération en génération, avant que les montagnes ne soient établies et que la terre et l'univers ne soient formés ; c'est-à-dire que l'expression d'éternité en éternité tu es Dieu suit après. C'est ainsi qu'ils l'interprètent. Si le Seigneur était un refuge pour les hommes avant la création des montagnes et la formation de la terre et de l'univers, alors les âmes existaient dans le ciel avant la formation des corps humains. Mais nous, comme nous l'avons déjà mentionné, devons lire avec cet arrangement : avant que les montagnes ne soient établies et que la terre et l'univers ne soient formés, d'éternité en éternité tu es Dieu : non pas pour que Dieu soit notre refuge avant la création du monde : parce que nous n'existions pas encore, mais pour que Dieu d'éternité en éternité soit toujours Dieu. Car là où le traducteur latin met : de siècle en siècle, et là où en hébreu il dit olam, nous traduirons plus précisément : « d’éternité en éternité ». Ainsi exactement dans les paraboles de la personne de sagesse, qui est le Christ, il est dit : Le Seigneur m'a eu comme début de son chemin, devant ses créatures, depuis des temps immémoriaux ; J'ai été oint de toute éternité, depuis le commencement, avant l'existence de la terre. Je suis né à une époque où il n’y avait pas encore de profondeurs, de sources abondantes en eau. Je suis né avant que les montagnes ne soient bâties, avant les collines (Proverbes 8 : 22-25). Cependant, il n’existe aucun mot qui suggère la création, car en hébreu il n’y a pas de création, appelée bara, mais acquisition. Car voici comment il est écrit : Adonai canani bresith dercho, ce qui dans notre langue exprime le Seigneur m'acquérant au début de ses voies. Il y a une grande différence entre acquisition et création. Le mot acquisition exprime que le Fils a toujours été dans le Père et le Père dans le Fils. La création signifie le début de l’existence de quelqu’un qui n’existait pas auparavant. Selon les lois du discours allégorique, l'expression : avant que les montagnes ne soient établies et que la terre et l'univers ne soient formés, peut signifier qu'avant que des dogmes sublimes ne soient établis dans notre âme, et avant que la terre de notre corps ne soit formée et renforcée par Dieu et que l'univers ne soit établi ou fortifié, ce qui en hébreu est appelé thebel, en grec cela est appelé de manière plus expressive ο ̓ ιχουμένη, que nous pouvons traduire par « habité » - avant tout, Dieu a a toujours été notre refuge. L'âme est habitée, et non en désolation, lorsqu'elle est digne d'avoir Dieu pour hôte, selon la parole du Sauveur : Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure avec lui (Jean 14 :23). Et l’expression trouvée en hébreu et chez tous les autres traducteurs : avant que les montagnes ne soient nées et que la terre ne soit créée, nous incite évidemment à voir le sens comme allégorique. Car les montagnes et la terre ne sont pas nées, ni d'ailleurs avec des douleurs d'enfantement, mais ont été créées. Cela indique clairement que les vertus saintes et exaltées naissent toujours de la miséricorde de Dieu. Transformez une personne en une contrition sincère et dites : revenez, fils d'Adam. Soixante-dix : ne transformez pas une personne en humilité, et vous dites : tournez-vous, fils des hommes. Ce qui est dit en hébreu signifie ce qui suit : « Ô Dieu, Toi qui as créé l'homme et qui lui as servi dès le commencement de refuge et de demeure, transforme-le en une contrition sincère ; Tu es le Créateur et tu l'as formé de telle sorte qu'il est devenu la proie de la mort et, ton vase, a été écrasé dans les derniers jours de sa vie ; à celui qui est menacé par le destin qu'à sa naissance il mourra et, peu importe combien de temps il vivra, sera finalement détruit, dis-lui quotidiennement par l'intermédiaire des prophètes : tournez-vous, fils d'Adam, qui Vous avez offensé Dieu par votre crime et vous êtes devenus mortels d'immortels. Car vous n'avez pas voulu écouter le commandement de Celui qui a commandé : Vous mangerez de tous les arbres du jardin, mais vous ne mangerez pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez (Genèse 2 : 16-17). Ensuite, la traduction des soixante-dix : ne changez pas une personne en humilité, et vous dites : tournez-vous, fils des hommes, a le sens suivant : « Je vous prie pour l'homme, dont vous êtes le créateur à votre image et ressemblance et que vous l'avez honoré d'une telle part qu'au lieu d'esclave vous l'avez appelé fils, je vous prie de ne pas l'humilier pour toujours dans le péché, afin que l'ancienne sentence n'ait aucun pouvoir sur lui : vous êtes la terre et vous retournerez sur la terre (Genèse 3 : 19). nous a promis la repentance, en disant : Je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive (Ézéchiel 33 : 11). Tu as dit par la bouche de tous tes saints : tournez ou revenez, fils des hommes, à la miséricorde du Père ; Car mille ans sont devant vos yeux comme hier, qui est passé ou passé, et comme une montre la nuit, ou comme une montre dans la nuit. "Vous qui nous appelez toujours à la repentance par les prophètes, en disant : revenez, fils des hommes, nous vous le demandons (comme je l'ai déjà dit), ne permettez pas à l'homme de rester dans une humiliation constante. Lorsque vous nous promettez de nous donner le salut après une longue période, nous ne pensons pas que ce sera une période lointaine. Car, comparée à l'éternité, toute la durée du temps est courte. Devant Ta vue, mille ans sont comme un jour." Et il s'arrête immédiatement. " J'ai mal dit : un jour, et j'ai comparé la durée de mille ans devant vous avec la suite d'un jour ; je devrais plutôt dire que la durée d'une veille est égale à l'espace de mille ans. La nuit est divisée en quatre veilles, dont chacune compte trois heures. Ainsi le Seigneur est venu vers les apôtres flottants lors de la quatrième veille (Matthieu 14 ; Marc 6). Ainsi, de même qu'une garde de nuit passe rapidement, surtout pour les gardes fatigués du travail, de même la continuation de mille ans semble être le temps le plus court pour Toi, qui es et sera toujours, et étais. Et quand il ajoute : comme hier, qui est passé, nous pensons qu'il fait la même chose que l'apôtre lorsqu'il écrivait aux Juifs : Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement (Hébreux 13 : 8). Ainsi, sur la base de ce lieu et de l'épître, qui porte le nom de l'apôtre Pierre 108, je crois qu'un jour est appelé mille années ordinaires ; et par conséquent, puisque le monde a été créé en six jours, il est probable qu'il n'existera que pendant six mille ans, et alors le nombre de semaines viendra, lorsque le vrai sabbat viendra et que la pureté de la circoncision sera restaurée. Pourquoi les béatitudes promettent-elles huit récompenses pour les bonnes actions ? L'apôtre Pierre écrit ainsi : Une chose ne doit pas vous être cachée, bien-aimés, c'est que, pour le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour. Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, comme certains le considèrent comme du laxisme (2 Pierre 3 : 8-9). Quand vous les frapperez, ils seront un rêve, comme l'herbe qui passe le matin. Le matin, il fleurissait et s'en allait, le soir, il était usé et desséché. Soixante-dix : leurs années ne seront comme rien : le matin passera comme l'herbe, le matin elle fleurira et passera, le soir elle tombera, deviendra dure et se fanera. En hébreu, le sens est le suivant : cela contribue grandement à notre conversion et à notre salut que la vie entière des mortels, comme un rêve, soit si raccourcie par la mort prochaine : comme les fleurs et le foin, elle sèche et disparaît presque dans le même laps de temps. Quand on frappe, dit-il, à eux, c'est-à-dire aux gens, le fameux dicton se réalise : fou ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ? (Luc 12 :20). La vie entière d’une personne est comme un rêve. Comme l'herbe qui verdit le matin et ouvre ses fleurs, est un plaisir pour les yeux de ceux qui l'admirent, et bientôt se fane, perd sa beauté et se transforme en foin pour s'user sous cette forme : ainsi toute la beauté humaine s'épanouit chez les enfants, s'épanouit chez les jeunes hommes, est en force chez les hommes d'âge mûr, et tout à coup, imperceptiblement, la tête devient grise, le visage se couvre de rides, la peau, autrefois visqueuse, rétrécit, et enfin, ce qu'on appelle ici le soir, c'est-à-dire dans la vieillesse, à peine capable de bouger ; de sorte que vous ne pouvez pas reconnaître la première personne, mais elle se transforme presque en une autre. Mais pourquoi parlons-nous des années allant de l’enfance à la vieillesse profonde et décrépite ? – Cela vous rend triste et vous perd l’appétit quand vous imaginez qu’un visage qui était auparavant plus beau que celui d’une femme devient si laid que l’amour est remplacé par la haine. Isaïe parle aussi de ce sort des mortels : toute chair est herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs. L’herbe se dessèche, les fleurs se fanent (Ésaïe 40 : 6-7). Ce passage doit être expliqué de la même manière en suivant les soixante-dix. Tout ce qui paraît long dans le monde est court devant Toi, ô Dieu. Car les jours et les années qui limitent la vie humaine, si nous les comparons à l’éternité, s’avéreront insignifiants. Comme l'herbe qui poussait le matin, fleurissait et commençait à se dessécher, et le soir elle devenait dure et disparaissait : ainsi est toute la beauté humaine. Car sous ta colère nous avons péri, et sous ta colère nous avons été plongés dans la confusion. Soixante-dix : car nous avons été vaincus par ta colère, et nous avons été troublés par ta fureur. Au lieu de ce que nous avons dit, ils étaient embarrassés, traduisirent Symmachus et Aquila - ils se dépêchèrent. Cela signifie le caractère éphémère de la vie humaine. Et la note de bas de page : dans votre colère et dans votre rage, indique l'immuabilité de la sentence de Dieu, à laquelle nous tous, humains sommes soumis, c'est-à-dire célèbre - vous êtes la terre et vous retournerez sur la terre. Il est joliment dit (pas à soixante-dix ans, là où cela se trouve - ils étaient embarrassés, mais selon l'original juif) ils se sont dépêchés ; car, bien que l'âge humain paraisse long, il est court en comparaison de l'éternité. Le célèbre poète en témoigne également lorsqu'il dit : Mais pendant ce temps, le temps irrévocable passe vite. Nous avons vécu longtemps, Phébus (s'il y a quelque chose de long pour les mortels). Tu as placé nos iniquités devant toi, notre négligence, à la lumière de ta face. Soixante-dix : Tu as déposé nos iniquités devant toi, notre âge pour l'illumination de ton visage. Là où nous, à la suite de l'hébreu et de Symmachus, avons mis notre négligence, et que soixante-dix ont traduit notre siècle, en hébreu il se trouve alomenu ; la cinquième édition traduit cela par jeunesse ; Aquila est παροράσεις, et nous pouvons le traduire dans notre langue par « illusion » ou « ignorance ». Pourquoi est-il dit ailleurs : ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse et de mon ignorance (Ps. 24 : 7). Et encore une chose : qui comprend la Chute ? Et purifie-moi de mes secrets, et épargne à ton serviteur les choses étranges (Ps. 18 : 13-14). Ces péchés nous sont étrangers, que nous commettons souvent, bien que de notre plein gré, mais par ignorance et illusion : et pourtant, si le crime n'était pas intentionnel, c'est l'illusion elle-même qui est blâmée. Mais je me demande pourquoi les soixante-dix, au lieu de « jeunesse, négligence » et « illusion » ou « ignorance », disent « âge » ; Est-ce parce que le siècle et le temps de cette vie sont consacrés aux péchés ? Mais l'ajout : dans l'illumination ou à la lumière de votre visage a la signification suivante. « Aucun de nos péchés ne vous est caché ; vos yeux contemplent nos secrets, selon ce qui est écrit : les ténèbres ne s'obscurciront pas devant vous (Ps. 139 : 12) ; et vous éprouvez les cœurs et les ventres, ô Dieu juste (Ps. 7 : 10) ; et encore : les ténèbres et la lumière (Ps. 139 : 12). » Car l’homme voit le visage, mais Dieu voit le cœur. Car tous nos jours sont passés, et dans ta colère nous avons perdu nos années à parler. Soixante-dix : car tous nos jours se sont appauvris, et à cause de ta colère ils ont disparu. Nos étés, quand on y pense, sont comme une toile d'araignée. La brièveté de la vie, qui est encore soumise au jugement de Dieu, et que dans le verset précédent il a comparée à un rêve, en disant : quand tu les frapperas, ils seront un rêve, en ce temps il la compare au discours de ceux qui parlent ; ceux. de même que la parole qui tourne sur les lèvres, lorsqu'elle est prononcée, s'interrompt et cesse d'exister, ainsi toute notre vie passe et cesse. Et cela se produit sous la colère et la colère de Dieu, auxquelles nous sommes à juste titre soumis ; car il vit encore pour nous, comme nous l'avons dit plus haut, la sentence de Dieu. Et que la colère et la colère de Dieu ne signifient pas que Dieu, étant en colère, se venge, mais qu'il semble en colère envers ceux qui subissent le châtiment - nous en avons souvent parlé. Car ce qui nous arrive à la suite de troubles spirituels se trouve en Dieu comme une question de justice. Au lieu du discours de l'orateur, soixante-dix ont traduit la toile pour le réflecteur. Car de même que le discours de l’orateur s’envole, la toile du Web fonctionne en vain. Pourquoi est-il écrit sur les hérétiques dans Isaïe : ils tissent une toile (Is. 59 : 5). – Il peut attraper des animaux petits et légers, comme les mouches, les moustiques, etc., mais les plus forts le déchirent. De même, dans l’Église, les frivoles et les simples d’esprit se laissent emporter par les erreurs des hérétiques, alors qu’ils sont incapables de saisir les hommes fermes dans les vérités de la foi. Les jours de nos années sont de soixante-dix ans ; mais ils dureront plusieurs années, quatre-vingts ans ; et multipliant leur travail et leur maladie. Soixante-dix : Les jours de nos années sont les mêmes que soixante-dix ans. Aussi longtemps qu'ils le peuvent, quatre-vingts ans : et leur travail et leur maladie se multiplient. Au lieu de ce que nous y mettons et disponible en hébreu baem, Symmachus a traduit de manière plus expressive - ο ̓ λόχληροι, qui, adhérant à plus de sens que les lettres, nous pouvons traduire en mots en général. Ainsi, dans quelle mesure nous vivons réellement la vie et dans quelle mesure la vie des mortels a-t-elle son agrément est limitée à l'espace de soixante-dix ans. « Et s'il y en a beaucoup », et comme le traduisait Symmachus, « contrairement à l'opinion », alors quatre-vingts ans ; et de plus, elle s'accomplit avec les maladies et la décrépitude, compagne de la vieillesse : en outre, les yeux s'assombrissent, les dents auparavant très fortes font mal ou tombent, comme cela est plus amplement décrit dans les paroles divines de l'Ecclésiaste : les jours difficiles sont venus et les années ne sont pas venues, dont nous disons : « Nous n'y prenons aucun plaisir ! Quand le soleil, la lumière, la lune et les étoiles s'assombrirent, et qu'aucun nouveau nuage ne apparut après la pluie. Le jour où ceux qui gardent la maison trembleront et où les hommes forts se prosterneront ; et les broyeurs cesseront de moudre, car il en reste peu ; et ceux qui regardent par la fenêtre seront dans les ténèbres ; et les portes de la rue seront verrouillées ; quand le bruit de la meule cesse, et qu'un homme se lève au chant d'un coq, et que le chant des filles se tait ; et les hauteurs leur feront peur, et il y aura des horreurs sur la route ; et l'amandier fleurira, et la sauterelle deviendra lourde, et le câprier s'effondrera. Car un homme s'en va vers sa demeure éternelle, et les personnes en deuil sont prêtes à l'entourer dans la rue ; - jusqu'à ce que la chaîne d'argent se brise, que l'anneau d'or soit déchiré, que la cruche au ressort se brise et que la roue au-dessus du puits s'effondre. Et la poussière reviendra à la terre telle qu'elle était ; et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, tout est vanité ! ( Eccl. 12 : 1-8 ). Tout cela concerne les malheurs de la vie humaine et surtout la vieillesse, et quel sens cela prend, nous le montrerons à sa place 109. Certains, interprétant allégoriquement ce passage, l'attribuent au sacrement du sabbat et de la circoncision : puisque d'abord nous nous reposons dans la loi, et ensuite nous sommes établis dans les sacrements de la véritable circoncision évangélique ; Ils se souviennent aussi de l'expression bien connue : donnez la septième part, et donnez la huitième part, et ces soixante-dix mille quatre-vingt mille personnes qui ont bâti le temple sous Salomon. Mais pourquoi, par rapport au présent passage, pour lequel une explication simple et directe suffit, est-il destiné non pas à l'étalage vaniteux du savoir par la verbosité, mais à la compréhension du lecteur ? Car nous sommes passés rapidement et nous nous sommes envolés. Soixante-dix : car la douceur viendra sur nous, et nous serons punis. Au lieu de cela, en grec, il s'agit de : παιδευζησόμεζα, un mot ambigu signifiant à la fois « correction » et « enseignement et instruction ». Car le Seigneur l'aime, punit (corrige) ou enseigne et bat chaque fils qui l'accepte. Symmaque traduit ce passage ainsi : nous tombons brusquement et nous nous envolons ; cinquième édition comme suit : car nous passons vite et sommes détruits. C'est le sens. Après soixante-dix et quatre-vingts ans vécus par une personne, lorsque l'âme est séparée du corps, nous nous envolons comme le vent ou, comme ci-dessus, il a comparé une personne à la verdure de l'herbe et à la beauté des fleurs et à leur séchage le soir ; alors maintenant, au lieu du dessèchement du soir, cela indique la chute des fleurs. Et quand elle passe, dit-il, notre vie, la mort inattendue nous détruit. Et ce que disent les soixante-dix : car la douceur viendra sur nous et nous serons punis, a la signification suivante. Quand, après soixante-dix et quatre-vingts ans, la douceur du Seigneur viendra et que le jour de la mort viendra pour nous, nous serons jugés non selon le mérite, mais avec miséricorde ; et ce qui est considéré comme une punition n'est qu'un enseignement et une remontrance. Mais je ne suis pas du tout surpris de savoir pourquoi Soixante-dix, Théodotion et la sixième édition ont décidé de traduire le mot hébreu ais - « douceur », alors qu'Aquila, Symmachus et la cinquième édition l'ont traduit par le mot « hâte, soudainement et rapidement ». Qui connaît la force de votre colère, et après votre peur, votre indignation ? Soixante-dix : Qui connaît la puissance de ta colère, et détruit ta colère par ta peur ? La différence entre l'hébreu et les soixante-dix réside dans la division des versets. Les soixante-dix mots « rabais » sont ajoutés aux mots « la crainte et la colère du Seigneur ». Et en hébreu, il fait référence au verset suivant, qui se lira ainsi : comment nos jours sont comptés, alors montrez-le ; et venons avec un cœur sage. En bref, nous pouvons le dire de cette façon. Qui peut savoir combien de temps durera votre colère, apportant la peur à la race humaine, si vous ne comprenez pas qui est Dieu ? Alors, je te prie, montre-nous la durée de notre vie, afin que nous puissions nous préparer d'un cœur sage à ton jugement. Et les mots : qui connaît la force ou la puissance de votre colère, votre indignation - indiquent qu'il est difficile de connaître le secret et la raison de la colère, de la peur et de l'indignation de Dieu. Pourquoi le prophète supplie-t-il en pleurant : Seigneur ! Ne me réprimande pas dans ta colère, et ne me punis pas dans ta colère (Ps. 6 : 2). Car il ne punit pas (corrige) lorsqu'il tue et détruit, mais lorsqu'il corrige et réprimande. Pourquoi dans Osée (Osée 4 :14) dit-il au peuple de Juda, contre lequel il était très en colère, qu'il ne se mettra pas en colère du tout et qu'il ne rendra pas visite à ses belles-filles lorsqu'elles commettent la fornication. Et par l'intermédiaire d'Ézéchiel, il dit à Jérusalem : Je ne serai plus en colère contre toi, et mon indignation s'éloignera de toi (Ézéchiel 16 :42). La même chose est dite dans les Chroniques, lorsqu’Israël part au combat contre des ennemis avec un cœur épris de paix. Montre-nous comment nos jours sont comptés et nous viendrons avec un cœur sage. Soixante-dix : montre ta main droite et enseigne à ton cœur la sagesse. Aquila, Symmachus et la cinquième édition l'ont traduit ainsi : Montre-nous donc nos jours, afin que nous puissions venir avec un cœur sage. L’erreur à cause de laquelle les soixante-dix ont utilisé le mot « main droite » au lieu de jours est évidente : parce que jamenu est un mot composé signifiant « nos jours ». Si ce mot est utilisé au singulier, alors la dernière lettre, appelée nonne, signifie « main droite » ; il en est de même dans le nom Beniamin, qui se traduit par « fils de la main droite ». S'il en a, cela signifie « jour » ou « jours ». La signification du lieu est la suivante. Montre-nous le nombre d'années et de jours que tu as déterminés pour que nous vivions dans ce monde, afin que nous nous préparions à ta venue ; Ayant méprisé l'erreur des mortels, nous nous hâterons de venir à Toi, nous désirerons Ta présence et nous Te désirerons d'un cœur sage. Car rien ne trompe autant le genre humain que le fait que, en raison de l'incertitude de la continuation de sa vie, il se promet de posséder longtemps les bienfaits de ce siècle. Un dicton bien connu 110 : personne ne se considère si vieux et à un âge si décrépit qu'il n'espère pas vivre encore un an. Le dicton bien connu s’applique également : souvenez-vous de votre mort et vous ne pécherez jamais (Sir. 7 : 39). Car celui qui se souvient constamment qu’il doit mourir méprise le présent et se soucie de l’avenir. David prie à ce sujet ailleurs, en disant : ne m'enlève pas la moitié de mes jours avant que je m'en aille et que je ne sois plus (Ps. 101 :25, 38 :14). Cela s'explique ainsi : ne me laisse pas mourir à un moment où j'espère encore vivre, afin que je puisse expier mes péchés par le repentir. Car si vous faites cela, alors pris dans les péchés, je cesserai d'exister. En disant cela, il ne nie pas l'espérance de la résurrection : mais il dit qu'il ne peut pas se tenir devant lui, devant qui tous ceux qui persistent dans les péchés ne sont comptés pour rien. Là où nous traduisions l’enseignement du cœur par sagesse (ou plutôt sage), d’autres, induits en erreur par l’ambiguïté du mot, traduisaient « enchaîné ». Car si vous lisez πεπεδημένους, cela signifiera « enchaîné ». Tourne-toi, Seigneur, combien de temps ? Et mendie pour tes serviteurs. Soixante-dix ont également été transférés. Puisque nous nous repentons et que, connaissant la brièveté de notre vie, nous souhaitons venir à toi avec un cœur sage : alors toi, Seigneur, tourne-toi vers nous. À cause de nos péchés, tu t’es retiré loin et tu nous as laissé marcher selon notre volonté et nos pensées. L’insertion, combien de temps, a la même signification que celle utilisée dans le vingtième psaume : jusqu’à quand, Seigneur, m’oublieras-tu complètement ? (Ps. 12:2). Car quiconque est en détresse et que l’aide de Dieu lui apparaît plus tard, il prie avec un zèle particulier afin qu’il ressente immédiatement l’aide de Dieu, et Dieu non pas d’un juge en colère, mais d’un juge miséricordieux. Remplis-nous de ta miséricorde matinale, et nous louerons et nous réjouirons tous nos jours. Soixante-dix : nous serons remplis de ta miséricorde le matin, et nous nous réjouirons et nous réjouirons tous nos jours. Ce que les Juifs mettent au futur, les soixante-dix ont presque partout l'habitude de le traduire comme si cela avait déjà été fait et adopté. Et ici, les Juifs ne disent pas, comme le veulent les soixante-dix, qu'ils étaient remplis de la miséricorde matinale de Dieu et se réjouissaient ; sinon, si cela s'était déjà produit, il n'y aurait pas besoin de prier ensuite et de dire : regardez vos serviteurs et vos actes. Mais tout ce qu’ils exigent et pour lequel ils prient, c’est d’être récompensés par sa miséricorde matinale. Et quand ils le recevront, ils loueront Dieu et se réjouiront tous les jours de leur vie. Mais il me semble qu'avec les mots : remplis-nous de ta miséricorde matinale, ils prient pour les récompenses de la vie éternelle dans l'espoir de la résurrection. Ceci est également indiqué par l'inscription du vingt et unième psaume, qui, faisant référence aux souffrances du Seigneur et à sa résurrection, parle de l'intercession du matin. Réjouis-nous pour les jours avec lesquels tu nous as déprimés, et pour l'été au cours duquel tu as vu le mal. Soixante-dix : nous nous sommes réjouis pendant des jours, à nyazh vous nous avez humiliés, mais à nyazh nous avons vu un été maléfique. Et Lazare, ayant accepté le mal dans sa vie, reposa dans la joie éternelle dans le sein d'Abraham (Luc 16). Le mal ne punit pas ici ce qui est contraire au bien, mais il l'utilise à la place du chagrin et du désastre. Sarah a également opprimé sa servante Agar avec un tel mal, et dans l'Évangile il est écrit à son sujet : sa méchanceté prévaut tout au long de la journée (Matthieu 6 :34). Ainsi, plus nous souffrons dans cette vie de persécutions, de pauvreté, du pouvoir des ennemis ou de maladies : plus nous héritons de récompenses dans la vie future, après la résurrection. Il a fait un excellent travail en ne disant pas : « Nous supportons le mal », mais nous voyons. Car qui est l’homme qui vivra et ne verra pas la mort ? (Psaume 89 :49). Celle-ci ne doit pas être attribuée tant à la destruction du corps qu'à la multitude des péchés, selon ce qui a été dit : l'âme qui pèche mourra (Ézéch. 18, 20). Que ton œuvre soit révélée parmi tes serviteurs, et ta gloire sur les fils de leurs fils. Soixante-dix : Regarde tes serviteurs et tes œuvres, et instruis leurs fils. C’est ainsi que le Seigneur lui-même accomplit son œuvre auprès de ses serviteurs. Et le psalmiste ne se contente pas seulement de son propre salut, qu'il réclame, mais demande la gloire de ses fils, c'est-à-dire des serviteurs de Dieu. Par fils, nous devons entendre non pas tant les fils d'origine charnelle, mais les disciples, dont Paul a également parlé : mes enfants, pour lesquels je suis de nouveau en train de naître (Galates 4, 19). Pourquoi l'apôtre Jean, selon les mérites de ses fils et le succès dans les affaires de chacun d'eux, a-t-il écrit aux petits, écrit aux jeunes gens, écrit aux pères. Et que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous, et qu'elle établisse sur nous l'œuvre de nos mains, et qu'elle établisse l'œuvre de nos mains. Soixante-dix : Et apporte sur nous la grâce du Seigneur notre Dieu, et rétablis sur nous l'ouvrage de nos mains, et rétablis l'ouvrage de nos mains. Où sont ceux qui, vaniteux du pouvoir du libre arbitre, croient en la grâce de Dieu qu'ils ont le pouvoir de faire et de ne pas faire le bien ou le mal ? Le bienheureux Moïse l'exige après la résurrection, en disant : remplis-nous de ta miséricorde matinale, et nous louerons et nous réjouirons tous nos jours. Il ne se contente pas du fait qu'il sera ressuscité et héritera des récompenses de la vie éternelle, mais exige que la beauté du Seigneur son Dieu soit sur ceux qui seront ressuscités et brille dans les âmes et les cœurs des saints ; et pour qu'il gère lui-même les œuvres de leurs mains et rende ces œuvres indestructibles - il confirmerait lui-même ce qu'il y a de bon chez les saints. Tout comme l’humilité de celui qui prie mérite des récompenses, de même l’orgueil de celui qui est audacieux rejette l’aide de Dieu. Au Saint et Bienheureux Pape Augustin Jérôme. J'ai toujours honoré dignement votre béatitude et j'ai aimé le Seigneur Sauveur qui habite en vous. Mais maintenant, si possible, j'ai ajouté quelque chose de plus au précédent et je l'ai rempli, de sorte que je ne laisse pas passer une seule heure sans me souvenir de toi qui, avec la flamme de la foi, as fermement résisté aux vents contraires. Vous préféreriez, autant que cela dépendait de vous, sortir seul de Sodome plutôt que d'y rester avec les périssables. Votre sagesse sait ce que je dis. Vous célébrez la victoire de la vertu dans le monde. Les orthodoxes se vénèrent et s'étonnent de voir en vous le restaurateur de l'ancienne foi ; et tous les hérétiques, ce qui est un signe de grande gloire, sont maudits. Ils me persécutent avec la même haine : ceux qui ne peuvent être tués par l'épée, ils tuent avec méchanceté. Que la miséricorde du Christ Seigneur vous garde indemne et que vous vous souveniez de moi, monsieur, très vénérable et bienheureux pape. Beaucoup sont boiteux des deux jambes et ne courbent pas leur cou cassé, maintenant leur dépendance à la vieille erreur, bien qu’ils n’aient pas la même liberté pour la prêcher. Les saints frères qui vivent dans notre humilité, et spécialement vos saintes et vénérables filles, vous saluent très humblement. Je demande à votre honneur de saluer en mon nom vos frères, mon seigneur Alipius et mon seigneur Evodius. Jérusalem captive reste au pouvoir de Nabuchodonosor et ne veut pas écouter les remontrances de Jérémie ; et encore plus désire aller en Égypte pour vivre à Tafnès et périr dans un esclavage éternel. 114. Lettre à Alypius et Augustin Aux messieurs vraiment saints, profondément et à juste titre vénérables, les évêques Alypius et Augustin, Jérôme souhaite la santé dans le Christ. Le porteur de cette lettre, le saint prêtre Innocent, n'a pas pris mes lettres pour les remettre à votre honneur l'année dernière, car il ne pensait pas retourner en Afrique. Mais Dieu merci, il se trouve que vous avez vaincu notre silence. Chaque occasion d'écrire à votre honneur procure le plus grand plaisir. Dieu sait, si c'était possible, il utiliserait les ailes d'une colombe pour voler dans tes bras. C'est toujours le cas par respect pour vos vertus ; mais maintenant surtout. Grâce à votre coopération et à votre aide, l'hérésie céleste a été réprimée - une hérésie qui a infecté le cœur de nombreuses personnes à un tel point que, bien qu'ils se sentent vaincus et condamnés, ils gardent le poison dans leur esprit et, de la seule manière qu'ils peuvent, nous haïssent, à cause desquels ils se considèrent privés de la liberté d'enseigner l'hérésie. Quant à votre question : ai-je écrit une réponse aux livres d'Annian, le pseudo-diacre de Tseledensky, qui s'est nourri de toutes les manières possibles pour servir le blasphème d'autrui avec des paroles inutiles : alors vous savez que les livres mêmes qui m'ont été envoyés sur des bouts de papier par notre saint frère Eusèbe le prêtre, je les ai reçus il n'y a pas si longtemps, et puis, puis les maladies qui sont survenues, puis la mort de notre sainte et vénérable fille Eustochia a causé j'ai eu un tel chagrin que j'ai décidé de presque les négliger. Car il reste coincé dans la même boue, et à part les paroles sonores et recueillies misérablement, il ne dit rien. Cependant, nous en avons fait assez ; car, voulant répondre à notre lettre, il s'est fait une révélation et a déclaré devant tout le monde ses blasphèmes. Ce qu'il avait rejeté auparavant, comme il l'a dit au célèbre et regrettable Synode de Dispolitain, est avoué dans cet ouvrage ; et ce n’est plus une mince affaire de répondre aux contes de fées pour enfants les plus absurdes. Si le Seigneur continue de vivre et qu'il y a un surplus de scribes, nous répondrons par de petites notes du soir - nous ne répondrons pas dans le but de vaincre l'hérésie déjà morte ; mais faire honte par notre réponse à son ignorance et à son blasphème. Mais il vaudrait mieux que Votre Sainteté fasse cela, afin qu'on ne nous dise pas que nous louons les nôtres contre l'hérétique. Les saints enfants communs, Albina, Pinian et Melania, vous saluent très sincèrement. J'ai remis cette lettre de Sainte Bethléem à Saint Presbytre Innocent pour qu'elle la remette. Votre nièce Pavla vous demande instamment de ne pas l'oublier et vous salue sincèrement. Que la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ vous garde en bonne santé et que vous vous souveniez de moi, messieurs, pères vraiment saints et profondément vénérés. 115. Lettre à Exupérantius 111 De tout ce que m'a apporté l'amitié du saint frère Quintilien, le plus important est qu'elle nous a rapproché spirituellement, vous et moi, qui ne nous connaissions pas physiquement. Et qui n’aimerait pas celui qui, sous un manteau militaire et une apparence extérieure, accomplit une œuvre prophétique, et qui bat un homme extérieur, qui promet autre chose, avec un homme intérieur, créé à l’image du Créateur ? C'est pourquoi je vous invite tout d'abord à entretenir la correspondance, et vous demande de me donner l'occasion de vous écrire plus souvent ; au moins j'écrirai alors avec plus d'audace. Pour votre sagesse, un bref indice suffit pour que vous vous souveniez de la parole apostolique : êtes-vous uni à votre femme ? ne cherchez pas le divorce. Êtes-vous resté sans femme? ne cherchez pas d'épouse (1 Cor. 1 : 27), c'est-à-dire ne cherchez pas de connexion, ce qui est le contraire de la résolution. Celui qui porte des responsabilités conjugales est lié ; celui qui est lié est un esclave ; et quiconque est autorisé est une personne libre. Ainsi, si vous vous réjouissez de la liberté du Christ, vous faites une chose, en entreprenez une autre, et vous êtes placé presque sur le toit : vous ne devez plus quitter le toit pour prendre votre tunique (Luc 17 : 31), - il n'est pas nécessaire de regarder en arrière et de retirer votre main de la râpe une fois posée dessus (Luc 9 :62). Mais si vous le pouvez, imitez Joseph et laissez une cape à la dame égyptienne pour suivre nu le Seigneur Sauveur, qui dit dans l'Évangile : celui qui ne quitte pas tout, ne porte pas sa croix et ne me suit pas, ne peut être mon disciple (Luc 14 :27). Jetez tous les sacs du monde ; ne cherchez pas des richesses comparables à la maladresse d’un chameau (Matthieu 19 :24). Vole vers le ciel nu et léger, pour que le poids de l'or n'entraîne pas vers le sol les ailes de tes vertus. Je ne dis pas cela parce que je voudrais vous donner une instruction à vous, avare ; mais je veux dire que vous continuez votre service militaire afin de remplir la bourse que le Seigneur a ordonné de vider. S'il est ordonné à ceux qui possèdent des domaines et des richesses de tout vendre et de donner aux pauvres et ainsi de suivre le Sauveur : alors votre honneur, si vous êtes riche, doit agir comme ordonné ; et s'il est pauvre, il ne devrait pas et ne se soucie pas d'acquérir ce qui doit être distribué. Le Christ, en effet, enregistre tout dans la paroisse, selon sa bonne volonté spirituelle. Il n’y avait personne de plus pauvre que les apôtres ; et personne n'a autant abandonné pour le Seigneur. Dans l'Évangile, la célèbre veuve pauvre, qui jetait deux petites pièces dans le trésor, est préférée à tous les riches : parce qu'elle a donné tout ce qu'elle avait (Luc 21, 2-4). Alors n’essayez pas de collecter ce qui devrait être distribué, mais distribuez ce que vous avez collecté. Alors le Christ reconnaît en vous son plus vaillant guerrier ; Le Père accueillera volontiers votre retour d'un pays lointain, vous habillera du premier vêtement, vous donnera un anneau, tuera pour vous un veau bien nourri (Luc 15) et vous permettra de bientôt naviguer par mer vers nous, avec le saint frère Quintilien. J'ai poussé les portes de l'amitié : si vous les ouvrez, vous nous aurez souvent pour invités. Nous lisons dans Ésaïe : les ignorants disent des choses insensées (Ésaïe 32 : 6). J'ai entendu dire que quelqu'un a atteint une telle extravagance qu'il donne la préférence aux diacres plutôt qu'aux anciens, c'est-à-dire avant les évêques. Si l'apôtre enseigne clairement que les prêtres sont les mêmes que les évêques, alors peut-on supporter avec indifférence lorsque le ministre des tables et des veuves s'enorgueillit devant ceux par la prière desquels le corps et le sang du Christ sont complétés ? Vous cherchez une preuve ? Écoutez le témoignage : Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres (Phil. 1 : 1). Voulez-vous un autre exemple? Dans les Actes des Apôtres, Paul s'adresse ainsi aux prêtres d'une seule Église : Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit vous a établi évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qui a gagné par son sang (Actes 20 :28). Et avant que quiconque prétende qu'il y avait plusieurs évêques dans une église, écoutez un autre témoignage, qui déclare clairement qu'un évêque et un prêtre ne font qu'un. C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu installes des anciens dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné : si quelqu'un est irréprochable, le mari d'une seule femme a des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance. Car l’évêque doit être irréprochable, en tant qu’intendant de Dieu (Tite 1 : 5-7). Et à Timothée : Ne néglige pas le don qui est en toi, qui t'a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (Tim. 4 : 14). Et Pierre dit dans la première lettre : Anciens (anciens) parmi vous, je vous prie, en tant que confrère ancien (ancien) et témoin de la passion du Christ, qui veut aussi se révéler comme compagnon de service : nourrissez aussi parmi vous le troupeau de Dieu, en le visitant non pas par nécessité, mais volontairement et selon Dieu (1 Pierre 5 : 1-2). En grec, cela (visiter) s'exprime plus clairement - έπισχοπου ͂ ντες, c'est-à-dire « superviser » ; auquel le nom de l'évêque a été emprunté. Le témoignage de tant de maris ne vous semble-t-il pas suffisant ? La trompette de l'Évangile retentit, le fils du tonnerre, que Jésus aimait par-dessus tout, qui répandit des flots d'enseignement depuis Persée du Sauveur : l'aîné (l'aîné) vers la dame choisie et ses enfants, que j'aime en vérité (2 Jean 1 : 1). Et dans un autre message : prêtre (ancien) - à mon bien-aimé Gaius, que j'aime en vérité (3 Jean 1 : 1). Et que par la suite, l'un d'entre eux ait été choisi et nommé chef des autres - cela a été fait pour éliminer le schisme, afin qu'en attirant tout le monde à lui, il ne déchire pas l'Église du Christ. Car à Alexandrie, depuis l'évangéliste Marc jusqu'aux évêques Hercule et Denys, les prêtres en choisissaient toujours un parmi eux et, l'ayant élevé au plus haut degré, l'appelaient évêque (comme une armée fait un empereur) ; et les diacres choisissent parmi eux celui qu'ils connaissent comme un homme zélé et qu'on appelle archidiacre. Car que fait un évêque, sinon l’ordination, qu’un prêtre ne ferait pas ? Il ne faut pas penser qu’il existe une église à Rome et une autre dans l’univers. Et la Gaule, et la Grande-Bretagne, et l'Afrique, et la Perse, et l'Orient, et l'Inde, et tous les peuples barbares adorent Christ seul et observent la règle de la vérité. Partout où se trouve l'évêque, que ce soit à Rome, à Eugubius, ou à Constantinople, ou à Rhegium, Alexandrie ou Tanis, partout il a la même dignité, le même sacerdoce. La puissance de la richesse et l’humilité de la pauvreté ne rendent un évêque ni supérieur ni inférieur. Tous sont également les successeurs des apôtres. Vous direz : comment se fait-il qu'à Rome un prêtre soit ordonné sur la base du témoignage d'un diacre ? Mais pourquoi me montrez-vous la coutume d’une ville ? Pourquoi, à cause de la petitesse qui donne lieu à l'exaltation, affaiblir le pouvoir des lois de l'Église ? Tout ce qui est rare est souhaitable. Le polium 112 est plus précieux que le poivre chez les Indiens. Les diacres sont rendus respectables par leur petit nombre ; les anciens sont humiliés par leur multitude. Cependant, dans l’Église romaine, les anciens sont assis et les diacres se lèvent ; bien que, avec une corruption croissante, il m'est arrivé de voir qu'en l'absence de l'évêque, les diacres s'assoient entre les prêtres et, lors des fêtes dans les maisons privées, ils bénissent les prêtres 113. Que ceux qui font cela apprennent qu'ils font mal et qu'ils écoutent les apôtres : il est indécent pour nous, ayant abandonné la parole de Dieu, de nous soucier des tables (Actes 6 : 2). Faites-leur savoir pourquoi les diacres ont été installés. Qu'ils lisent les Actes des Apôtres et se souviennent de leur situation. Presbytre et évêque, ce sont des noms – l'un d'âge, l'autre de rang. Les épîtres à Tite et Timothée parlent de l'ordination d'un évêque et d'un diacre (Tite 1 : 1 ; Tim. 3) à propos des prêtres, c'est complètement silencieux, car par évêque, nous entendons aussi le prêtre. Celui qui est produit est produit du plus bas au plus haut. Ainsi, qu'un diacre soit ordonné parmi les anciens, afin que l'ancien soit considéré comme inférieur au diacre, auquel il doit être élevé ; et si un prêtre est ordonné parmi les diacres, alors même s'il bénéficie de moindres avantages, il doit se considérer comme le plus élevé dans le sacerdoce. Sachons aussi que les traditions apostoliques sont empruntées à l'Ancien Testament ; Ce qu'Aaron, ses fils et les Lévites étaient dans les églises, les évêques, les anciens et les diacres de l'Église l'ont adopté. Samuel a pleuré un jour sur Saül, parce que le Seigneur s'est repenti de l'avoir oint roi d'Israël (1 Samuel 15 : 35) ; et Paul aux Corinthiens, entendant parler de la fornication parmi eux, et d'une fornication qui n'existait pas parmi les païens, adressa un avertissement touchant, disant : de peur que, quand je viendrai, mon Dieu ne me méprise parmi vous, et de peur que je ne pleure beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la lascivité qu'ils ont commises (2 Cor. 12 :21). Si le prophète et l'apôtre, eux-mêmes indemnes de quoi que ce soit, ont fait cela par condescendance du cœur envers tout le monde : alors moi, pécheur moi-même, ne devrais-je pas faire cela encore plus à l'égard de toi, pécheur qui ne veut pas se relever après une chute, tu ne lèves même pas les yeux au ciel, mais, ayant dilapidé les biens du Père, tu prends plaisir aux visages de porc (Luc 15 : 16), et, en gravissant la pente raide de l'orgueil, tu tombes rapidement. dans l'abîme ? Au lieu de Christ, vous voulez avoir votre ventre pour dieu. Esclave de la luxure, tu es vaniteux de ta chair et de ta honte, t'engraissant comme un gros sacrifice à la mort, et imitant la vie de ceux dont le tourment ne te craint pas ; vous ne savez pas que la bonté de Dieu vous appelle à la repentance. Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même pour le jour de la colère (Rom. 2 : 5). Ou est-ce parce que votre cœur s’endurcit, comme celui de Pharaon, parce que la défaite ne suit pas immédiatement et que le châtiment tarde longtemps ? Et il eut un sursis pour lui, et il reçut dix coups, comme si ce n'était pas de Dieu, qui était en colère, mais de la part de son père, qui le réprimandait, jusqu'à ce que, rejetant tout repentir, il suivit dans le désert le peuple qui l'avait lâché et n'osait pas entrer dans la mer. La mer seule pourrait lui apprendre à avoir peur de celui que servent les éléments mêmes. Et il dit : Je ne connais pas l’Éternel, et je ne laisserai pas partir Israël (Ex. 5 : 2). Et vous, en l'imitant, dites : la vision prophétique qu'il a vue se réalisera dans plusieurs jours, et il prophétise sur des temps lointains (Ézéchiel 12 :27). Pourquoi le même prophète dit-il : Ainsi parle le Seigneur Dieu : aucune de mes paroles ne tardera plus, mais la parole que je dis s'accomplira (ibid., v. 28). Saint David parle des méchants et des sans-loi (parmi lesquels vous n'êtes pas du tout l'un des derniers, mais l'un des premiers) qu'ils jouissent des bénédictions du siècle et disent : comment Dieu le saura-t-il ? et le Très-Haut a-t-il la connaissance ? Et voici, ces méchants prospèrent en ce siècle, multipliant les richesses (Ps. 73 : 11-12) : mais ayant presque trébuché et glissé, il se justifie en disant : n'est-ce pas en vain que j'ai purifié mon cœur et lavé mes mains dans l'innocence (ibid., v. 13). Parce qu'il a dit plus haut : J'ai envié les insensés, voyant la prospérité des méchants, car ils n'ont aucune souffrance jusqu'à leur mort, et leur force est forte ; Ils ne participent pas au travail humain et ne sont pas sujets aux coups des autres. C'est pourquoi l'orgueil les entoure comme un collier, et l'insolence les habille comme un habit ; leurs yeux sont devenus gros, les pensées errent dans leurs cœurs ; Ils se moquent de tout le monde, répandent vicieusement des calomnies, les dénigrent ; Ils lèvent la bouche vers le ciel et leur langue parcourt la terre (ibid., vv. 3-9). Ne pensez-vous pas que tout ce psaume a été écrit à votre sujet ? Vous êtes en bonne santé de corps et le nouvel apôtre de l'Antéchrist, devenu célèbre dans une ville, déménage dans une autre. Vous n’avez pas besoin d’argent pour vos dépenses ; vous ne supportez pas les coups violents, et avec des gens qui, comme vous, ne sont pas comme des animaux stupides, vous n'éprouvez aucun besoin. C'est pourquoi vous êtes arrogant et orgueilleux ; tes vêtements sont faits de luxe, et comme la graisse et un peu de graisse de saindoux, crachant des paroles mortelles, tu ne te soucies pas de devoir mourir, et, après avoir satisfait ta convoitise, tu ne connais jamais le remords du repentir. Vous êtes entré dans la passion de votre cœur, et au lieu de vous considérer uniquement comme égaré, vous infligez feintement des abominations aux serviteurs de Dieu, ne sachant pas que vous mentez dans les hauteurs et que vous portez votre bouche au ciel. Il n’est pas surprenant que vous blasphémiez certains serviteurs de Dieu, alors que vos pères appelaient le chef même du clan Belzébuth. Un étudiant n’est pas plus grand qu’un enseignant, et un esclave n’est pas plus grand que son maître. Si vos pères ont fait cela à l’arbre vert, pourquoi ne ferez-vous pas cela à l’arbre sec (Luc 23 :31) ? Malachie dit quelque chose de similaire dans votre bouche, les gens qui ont hésité dans leur foi : ils ont dit : « Servir Dieu est en vain, et à quoi sert-il que nous gardions ses statuts et marchions dans des vêtements tristes devant la face du Seigneur des armées ? Et maintenant, nous considérons les arrogants comme heureux : ceux qui pratiquent l’iniquité se portent mieux, et bien qu’ils tentent Dieu, ils restent indemnes (Mal. 3 : 14-15). Alors le Seigneur les menace du jour du jugement, et, préfigurant depuis longtemps ce qui arrivera entre les justes et les injustes, il dit : et alors encore vous verrez la différence entre les justes et les méchants, entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas (ibid., v. 18). Peut-être que tout cela vous paraîtra drôle, à vous qui aimez les comédies, les lyriques et les mimes de Lentulus ; bien que je ne permette pas que, étant donné l'extrême lourdeur de votre cœur, cela vous soit incompréhensible. Vous mépriserez les paroles des prophètes ; mais Amos vous répondra : à cause de trois et quatre méchancetés, ne me détournerai-je pas de lui, dit l'Éternel (Amos 1:3) ? Depuis Damas, Gaza, Tyr, l'Idumée, les Ammonites et les Moabites, de même, les Juifs et Israël ont souvent refusé d'écouter les prophéties que Dieu leur avait adressées pour les inciter à la repentance ; alors le Seigneur donne les raisons les plus justes de sa colère, qu'il doit éclater, en disant : à cause de trois et quatre méchancetés, ne me détournerai-je pas de lui ? C'est méchant, dit-il, de penser le mal : j'ai condescendu. Il est plus indécent d’accepter l’intention de réaliser le mal projeté ; et cela, je l'ai gracieusement pardonné par miséricorde. Le péché doit-il vraiment être accompli en pratique, et ma miséricorde doit-elle être piétinée avec orgueil ? Cependant, même après que le péché a été commis, désirer la repentance du pécheur plutôt que sa mort, car ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades (Lc. 5:31), je tends la main vers celui qui est tombé et j'exhorte celui qui est éclaboussé de son propre sang à se laver avec ses propres larmes. Mais s'il ne veut pas se repentir, et qu'une fois le navire brisé, il ne s'accroche pas au bord, qui seul peut le sauver : alors je suis obligé de dire : après trois ou quatre crimes, ne me détournerai-je pas de lui, dit le Seigneur ? Il considère le dégoût comme une punition : puisque le pécheur est alors livré à sa propre volonté. C'est pourquoi Il exige les péchés des pères à la troisième et à la quatrième génération (Exode 20 : 5), alors qu'Il ne veut pas punir immédiatement les pécheurs, mais qu'en pardonnant aux premiers, il condamne les derniers. Sinon, s’Il apparaissait immédiatement comme le vengeur des iniquités, l’Église n’en aurait pas beaucoup d’autres, et en tout cas l’Apôtre Paul. Le prophète Ézéchiel, dont nous avons parlé plus haut, racontant la parole de Dieu qui lui est venue, dit : ouvre la bouche et mange ce que je te donnerai. Et je vis, et voici, une main était tendue vers moi, et voici, il y avait dedans un rouleau de livres. Et il le déplia devant moi, et voici, le rouleau était écrit à l’intérieur et à l’extérieur, et il était écrit dessus : « pleurs, chants et malheur » (Ézéchiel 2 : 8-10). La première chose qui est écrite vous concerne, si toutefois vous voulez vous repentir après un péché. La seconde fait référence aux saints qui sont invités à chanter des louanges à Dieu. Troisièmement, à ceux comme vous qui, désespérés, se sont livrés à l'impureté, à la fornication, au ventre et à ce qui est au-dessous du ventre, qui pensent que tout finit par la mort, qu'après la mort il n'y a plus rien, et qui disent : la tempête que nous portons ne passe plus, elle ne viendra pas sur nous (Ésaïe 28 : 15). Le livre que dévore le prophète est la série entière des Écritures. Ils contiennent des lamentations pour les repentants, des chants pour les justes et des malédictions pour les désespérés. Rien n’est plus dégoûtant aux yeux de Dieu qu’un cœur impénitent. Il y a un crime qui ne peut être pardonné. Si quelqu'un qui a cessé de pécher après un péché est pardonné et qu'il incline le juge à faire preuve de miséricorde, celui qui le demande ; et quiconque est impénitent suscite la colère du juge : alors seul le crime de désespoir ne peut être guéri. Et que Dieu, qui appelle chaque jour les pécheurs à la repentance, est transformé de miséricordieux en strict et redoutable par ceux qui restent têtus, écoutez les paroles d'Isaïe, qui dit : Et l'Éternel, l'Éternel des armées, vous appelle en ce jour à pleurer et à vous lamenter, à vous couper les cheveux et à vous ceigner de sacs. Mais voilà, du plaisir et de la joie ! Ils tuent les bœufs et égorgent les moutons ; Ils mangent de la viande et boivent du vin : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (Ésaïe 22 : 12-13). Après ces cris et cette insolence d'un esprit dépravé, l'Écriture note : Et le Seigneur des armées révéla à mes oreilles : Cette méchanceté ne vous sera pardonné que jusqu'à votre mort (ibid., v. 14). S’ils mouraient au péché, le péché leur serait alors laissé. Mais tant qu’ils vivront dans le péché, celui-ci ne sera pas abandonné. Je vous en supplie, ayez pitié de votre âme. Croyez, il y aura le jugement de Dieu. Rappelez-vous quel évêque vous a ordonné diacre. Il n'est pas surprenant que lui, bien qu'un saint homme, ait pu commettre une erreur en choisissant une personne lorsque Dieu s'est repenti d'avoir oint Saül comme roi (1 Sam. 15 : 35), et parmi les douze apôtres, Judas s'est avéré être un traître. On dit que parmi les gens de votre rang, Nicolas d'Antioche était autrefois le coupable de toutes sortes d'impuretés et de l'hérésie nicolaïenne. À l’heure actuelle, je ne prétends pas que vous ayez, comme on dit, corrompu beaucoup de filles ; que les nobles mariages que vous avez profanés ont été déchirés par un tribunal public ; que tu as couru, profané et dépravé, dans les bordels. Aussi difficile que soit tout cela en soi, cela reste facile en comparaison de ce que j'ai l'intention de dire. Se demander quelle est l'ampleur du crime, alors que la fornication et l'adultère (en comparaison) sont minimes ? Très malheureux des mortels, tu es entré dans cette grotte dans laquelle est né le Fils de Dieu, et la vérité est sortie de la terre, et la terre a donné ses fruits, pour conclure un accord sur la fornication ! Et n'avez-vous pas peur que le Bébé pleure dans la crèche, que le parent Vierge vous voie, que la Mère de Dieu s'occupe de vous ? Les anges s'exclament, les bergers affluent, l'étoile brille au-dessus, les mages se prosternent, Hérode est horrifié, Jérusalem est en ébullition, et vous vous faufilez dans le lit de la Vierge pour séduire une vierge ? J'ai peur, la pauvre, je suis horrifiée corps et âme, j'ai l'intention d'exposer ton acte sous tes yeux. Pendant la veillée nocturne, toute l'église a scandé à haute voix le nom du Seigneur Christ, et dans les louanges de Dieu, qu'elle a chantées dans différentes langues, un seul esprit a obéi. Et toi, à l'entrée de ce qui était autrefois une crèche, et maintenant l'autel du Seigneur, jettes des lettres d'amour, qu'elle, la pauvre, à genoux comme pour prier, a ramassé et lu ; Ensuite, vous vous êtes tenu face à des chanteurs et vous lui avez parlé avec des expressions sans vergogne. Ô lubricité ! Je ne peux pas continuer plus loin. Les gémissements éclatent avant les mots, et la colère et le chagrin s'emparent du souffle jusqu'au larynx. Où est cette mer d'éloquence de Cicéron ? où est le rapide fleuve Démosthénien ? Vous êtes tous les deux complètement muets et votre langue est engourdie. Quelque chose a été révélé qu’aucune éloquence ne pouvait exprimer. Un acte a été révélé qu'une mina ne peut pas représenter, qu'un bouffon ne peut pas ridiculiser ou qu'un comédien ne peut pas raconter. Il existe une coutume dans les monastères d'Égypte et de Syrie, selon laquelle tant la jeune fille que la veuve, qui s'est consacrée à Dieu et a piétiné tous les plaisirs du monde qu'elle a abandonnés, permettent aux mères des monastères de se couper les cheveux, bien que plus tard elles le veuillent non pas la tête découverte, contrairement à la volonté de l'Apôtre, mais la tête attachée et couverte, comme auparavant. Et personne ne le sait, sauf ceux qui ont les cheveux circoncis et ceux dont les cheveux sont circoncis ; juste parce que ça arrive à tout le monde, presque tout le monde le sait. Cette coutume est devenue une nécessité naturelle pour deux raisons : en partie parce qu'ils ne vont pas aux bains publics, en partie parce qu'ils n'utilisent d'huile ni pour leurs cheveux ni pour se nourrir. Les petits animaux, qui vivent généralement entre la peau et les poils, et la saleté épaisse seraient autrement très embarrassants pour eux. Voyons ce que tu faisais entre-temps, bon mari ? Dans une grotte vénérable, comme pour garantir un futur mariage, vous prenez les cheveux et les foulards de la malheureuse femme et, en retour, vous lui offrez une bague, un gage de mariage, en lui assurant par serment que vous n'aimerez plus jamais ainsi. Vous courez alors chez les bergers, et tandis qu'un chant angélique se fait entendre d'en haut, vous continuez à l'assurer de la même chose. Je ne dis pas, outre le fait que tu es allé jusqu'à l'embrasser, que tu l'as embrassée. On peut tout croire sur vous ; mais par respect pour la grotte et le lieu, je me permettrai seulement de croire que vous êtes tombé par la volonté et la pensée. Le pauvre, tes yeux ne se sont pas assombris, ta langue ne s'est pas engourdie, tes bras ne sont pas tombés, ta poitrine ne s'est pas fissurée, tes jambes n'ont pas cédé lorsque tu as rejoint la jeune fille ? Après la Basilique de l'Apôtre Pierre, dans laquelle elle a été consacrée avec le voile du Christ ; après les vœux solennels de vivre dans un monastère, répétés par elle dans l’église de la croix, la Résurrection et l'Ascension du Seigneur, oserez-vous prendre les cheveux avec la promesse de dormir avec vous la nuit - les cheveux qu'elle a récoltés pour le Christ dans la grotte ? Puis, du soir au matin, vous vous asseyez sous sa fenêtre, et comme, à cause de la hauteur, vous ne pouviez pas vous accrocher l'un à l'autre, alors au moyen d'une ficelle, soit vous recevez d'elle, soit vous lui donnez quelque chose. Et quelle était la surveillance de la dame 114 : ce n'est que dans l'église que vous avez vu la jeune fille, et quel que soit le désir de chacun de vous, vous n'aviez la possibilité de parler que la nuit à travers la fenêtre. Le soleil s'est levé pour vous, comme je l'ai appris plus tard, en captivité. Sans sang sur le visage, épuisé, pâle, pour éviter tout soupçon, vous, tel un diacre, lisez l'Évangile du Christ. Et nous avons expliqué la pâleur par le jeûne, et avons été surpris de l'absence de sang sur le visage, estimant que c'était la conséquence de veilles inhabituelles et inhabituelles pour vous. Vous aviez déjà préparé l'escalier par lequel vous vouliez descendre la pauvre chose ; le chemin était déjà tracé, le bateau était réglé, le jour était convenu, la fuite avait été trompée dans l'âme... Et maintenant, ce même ange qui était le portier de la chambre de Marie, le gardien du berceau du Seigneur et le serviteur (porteur) de l'enfant Christ, sous les yeux duquel tu as fait tout cela, lui-même t'a trahi. Oh mes misérables yeux ! Ô jour, le plus digne de toutes les malédictions, où avec un esprit confus j'ai lu tes lettres, que j'ai encore ! Quelle impudeur, quelle flatterie, quelle joie pour la fornication convenue ! Le diacre pourrait-il, je ne dirai pas le dire, mais le savoir aussi ? Où as-tu appris cela, malheureux, toi qui te vantes d'avoir été élevé dans l'Église ? N'avez-vous jamais, comme vous le jurez dans les mêmes lettres, été chaste, jamais été diacre ? Si vous vouliez refuser, votre main vous en convaincrait ; les accents mêmes des exposants le crient. Profitez cependant de votre méchanceté : je ne peux pas vous faire d’extraits de ce que vous avez écrit. Alors tu t'allonges, accroupi à mes genoux et, parlant avec tes propres mots, tu implores du sang gemin 115, et, ô malheureux, méprisant le jugement de Dieu, tu ne crains que moi comme un vengeur ! Je l’avoue, j’ai pardonné, car que pourrais-je vous faire d’autre en tant que chrétien ? Je vous ai exhorté à vous repentir, à vous jeter dans les sacs et les cendres, à rechercher la solitude, à vivre dans un monastère, à implorer la miséricorde de Dieu avec des larmes incessantes. Et toi, en qui je plaçais de bons espoirs, toi, enflammé par l'excitation de la loutre, tu t'es transformé en un arc pointé vers moi, et tu m'as lancé des flèches de calomnie. En vérité, je suis devenu votre ennemi. Je ne m'afflige pas des calomnies ; car qui ne sait que vos lèvres ne louent que la débauche ? Je ne pleure pas : parce que tu ne pleures pas toi-même ; parce que vous ne sentez pas que vous allez mourir, mais, comme un gladiateur se préparant à se battre lors d'un enterrement, vous vous décorez pour votre propre enterrement. Vous vous habillez de tissu, chargez vos doigts de bagues, vous brossez les dents avec de la poudre, peignez vos cheveux clairsemés sur votre calvitie translucide ; le cou du bœuf, gonflé de graisse, ne se plie pas même après les coups qu'il reçoit pour débauche. De plus, vous distribuez de l'encens, changez de bain et faites la guerre à la pousse des cheveux ; repassé et ciré comme un amoureux, vous arpentez les places et les rues. Vous ne rougirez pas parce que votre apparence est devenue celle d’une prostituée. Tourne-toi, malheureux, vers le Seigneur, pour que le Seigneur se tourne vers toi. Repentez-vous, afin qu'Il se repente également de tous ces désastres qu'il a dit qu'il vous enverrait. Pourquoi, après avoir négligé votre propre blessure, vous intensifiez-vous pour déshonorer les autres ? Pourquoi me mets-tu en pièces, moi qui te donne de bons et sincères conseils, comme un fou ? Même si je suis la personne dépravée que vous me présentez devant tout le monde, apportez au moins le repentir avec moi ; Même si je suis un méchant, comme vous le décrivez, imitez les larmes d'un méchant. Mes péchés sont-ils vos vertus ? Ou, dans vos malheurs, êtes-vous consolé par le fait qu'il y en a beaucoup comme vous ? Laisse les larmes couler peu à peu de tes yeux entre les tissus et la soie dans lesquels tu sembles si brillante et si belle ; comprends que tu es nu, tourmenté, sale, pauvre. Le repentir n'est jamais trop tard. Même si tu as quitté Jérusalem et que tu as été blessé en chemin, le Samaritain, après t'avoir couché sur son bétail, t'emmènera de là dans une auberge pour être soigné. Même si tu es mort dans le tombeau, même alors, le Seigneur te ressuscitera, même si tu pues. Imitez au moins ces aveugles pour lesquels le Sauveur, abandonnant sa maison et son héritage, est venu à Jéricho. Parmi ceux qui étaient assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, la lumière brillait sur ceux qui, reconnaissant le passage du Seigneur, se mirent à crier en disant : Fils de David, aie pitié de nous. Vous aussi, vous pouvez recouvrer la vue si vous criez, si, à son appel, vous vous débarrassez de vos vêtements sales. Chaque fois que vous reviendrez respirer, vous serez alors sauvé et comprendrez où vous étiez (Ésaïe 30 : 15). Il ne touchera que vos plaies, il ne touchera que les traces des anciennes pupilles dans vos yeux. Même si tu es né de ce sein et que ta mère t'a conçu dans l'iniquité, Il t'aspergera d'hysope et te purifiera ; Il te lavera et tu seras plus blanc que la neige. Pourquoi vous accroupissez-vous, vous accrochez-vous au sol et restez-vous couvert de terre ? Celui que Satan avait lié pendant dix-huit ans, après avoir reçu la guérison du Sauveur, leva les yeux vers le ciel. Considérez ce qui a été dit à Caïn comme à vous : vous avez péché, calmez-vous (Gen. 4:13) 116. Pourquoi continuez-vous à fuir la face de Dieu et à vivre au pays de Naïd ? Pourquoi vous précipitez-vous dans les vagues de la mer, et ne posez-vous pas le pied sur une pierre ? Prenez garde que Phinées ne vous transperce pas avec l'épée lors de votre fornication avec la femme madianite (Nb. 25). Pourquoi, après avoir profané la vierge Tamar, dont tu es le frère et le sang-mêlé, tu t'es tourné vers Absalom et tu veux tuer celui qui pleure ton indignation et ta mort ? Le sang de Naboth crie contre toi ; et la vigne d'Israël, c'est-à-dire la semence de Dieu, que vous avez transformée en jardin de convoitises et en jardin de sensualité (1 Rois 21), exige votre juste vengeance. Elie vous est envoyé, vous annonçant le tourment et la destruction. Humiliez-vous, enfilez vite un sac ; et Dieu peut dire de vous : Voyez-vous comme Achab avait peur devant Moi ? Parce qu'il s'est humilié devant moi, je ne causerai pas de problèmes de son temps (ibid., v. 29). Mais peut-être vous flattez-vous d’avoir été ordonné évêque ? J'ai déjà dit plus haut que ni un fils n'est puni pour son père, ni un père pour son fils. L’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Et Samuel a eu de tels fils qui ont oublié la crainte de Dieu et se sont livrés à l'avidité et aux mensonges. Et le prêtre Eli lui-même était un saint homme, mais il avait des fils qui, comme nous le lisons dans les livres hébreux, commettaient l'adultère avec des femmes dans le tabernacle de Dieu et, comme vous, tournaient sans vergogne le ministère de Dieu à leur avantage (1 Samuel 2). D'où le tabernacle lui-même fut renversé ; et l'arche, à cause des vices des prêtres de Dieu, fut capturée ; et Eli a également offensé Dieu en étant trop indulgent envers ses fils. La justice de votre évêque ne peut pas non plus vous aider. Vous pouvez même avoir peur qu'étant tombé de son siège, il ne meure à cause de vous d'une contusion incurable au cou (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Si Uzza le Lévite, chargé de porter l'arche de l'alliance, a été abattu parce qu'il voulait la soutenir alors qu'elle semblait tomber, qu'attendez-vous, vous qui avez essayé de renverser l'arche debout de l'Éternel ? Plus l'évêque qui vous a ordonné est digne d'approbation, plus vous méritez du dégoût, celui qui a trompé une telle personne. Nous sommes généralement les derniers à apprendre les mauvaises choses de notre famille, et nous ne connaissons pas les vices des enfants et des conjoints lorsque nos voisins chantent à leur sujet. Toute l’Espagne vous connaissait. Tout le monde était bouleversé que vous vous teniez devant l'autel du Christ. Et vous n’étiez pas assez habile pour cacher sagement vos vices. Vous étiez si brûlant de passion, à tel point que la luxure vous entraînait dans un cas ou un autre dans la fornication et la volupté, que vous présentiez la satisfaction de la luxure comme une sorte de triomphe, comme un signe de votre vicieuse victoire. Finalement, la flamme de la débauche vous a englouti alors que vous étiez sous les épées d'un barbare et sous la surveillance d'un mari barbare et d'un mari puissant. Vous n'aviez pas peur de commettre l'adultère dans une maison où le mari offensé pouvait se venger sans procès. Vous l'emmenez dans les jardins, vous attirez dans les maisons de campagne : vous agissez si librement et si effrontément, comme si, en l'absence de votre mari, vous l'aviez pour femme et ne commettiez pas d'adultère avec elle. Quand elle est tombée dans un piège, vous avez réussi à vous échapper. En secret, vous vous dirigez vers Rome, vous cachez parmi les voleurs samnites, et aux premières nouvelles de votre mari, qui, comme si un nouvel Hannibal vous était venu des Alpes, vous cherchez la sécurité sur le navire. Vous avez fui avec une telle hâte que vous considériez la tempête comme plus sûre que la terre. D’une manière ou d’une autre, vous vous dirigez vers la Syrie, de là vous voulez aller à Jérusalem et vous promettez de servir le Seigneur. Qui n’accepterait pas quelqu’un qui promet d’être moine ; surtout - sans connaître vos drames et sans lire les lettres de recommandation de votre évêque à d'autres prêtres ? Et toi, malheureux, tu as été transformé en ange de lumière, et le serviteur de Satan a pris l'apparence d'un serviteur de la vérité. Sous vos vêtements de brebis, vous avez caché le loup en vous, et après avoir commis l'adultère à l'égard de l'homme, vous avez désiré être adultère à l'égard du Christ. J'ai dit cela afin de dépeindre dans un petit tableau toute la scène de vos actions, et de présenter à vos yeux vos actes célèbres, afin que vous ne transformiez pas la miséricorde et la condescendance excessive du Seigneur en motif de crimes, crucifiant encore et faisant honte au Fils de Dieu en vous, et sans lire ce qui suit : la terre qui boit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée, reçoit une bénédiction de Dieu ; mais les épines et les chardons qui en résultent ne valent rien et sont proches d'une malédiction dont la fin est brûlante (Hébreux 6 : 7-8). La lettre grecque U était un symbole de vie chez les Pythagoriciens. En se ramifiant, il représentait pour eux le chemin de la vertu d'un côté et du vice de l'autre. Les Sers font partie des peuples qui habitaient l'Inde. Les adorateurs d'Isis et de Cybèle s'abstenaient de manger du pain ; pour cela, ils se récompensaient par une consommation abondante de viande. Bien sûr, le monastère construit par Paul à Bethléem près de la grotte de la naissance du Christ Sauveur. Jérôme fait allusion au nombre toujours croissant de vierges dans les monastères fondés par sa grand-mère (Paul). Concernant ce Paul, voir la lettre suivante. Sous la première phrase, nous entendons la bénédiction de Dieu : grandir et se multiplier (Gen. 1 :28)... Sous la loi évangélique se trouvent les célèbres paroles du Sauveur sur la virginité (Matthieu 19). Comme vous pouvez le constater, dans les moments de bénédiction. On montra également à Jérôme à Saperta une petite maison, en forme de tourelle, dans laquelle vivait autrefois le prophète Élie et dans la partie supérieure de laquelle il ressuscita le fils de la veuve de Sareth. La maison du centurion Corneille et la maison dans laquelle vivait l'apôtre Philippe avec ses quatre filles prophétesses (Actes, chapitres 10 et 21) auraient également été représentées à l'époque de Jérôme. L'apôtre Paul, comme vous le savez, était issu de la tribu de Benjamin. Le crime de la ville de Gabaï et son sort sont décrits dans les chapitres 19 et 20 du livre des Juges. Une maison destinée à la résidence d'un préteur. Nav. Ch. 14, 15 v. De l'original hébreu, cela se lit comme ceci : il est Adam, le plus âgé parmi les Enikimites. C'est-à-dire des Juifs et des païens, représentés, selon Jérôme, comme deux aveugles qui avaient recouvré la vue. La modération est une vertu, l'excès est un vice. Horace od. ultime. lib 3.carm,. En revanche, on l'appelle Vigilantius - éveillé, au lieu de Dormitantius - endormi, comme il faudrait l'appeler. Cenerarii, de cinis - cendres, cendres et poudre, utilisées pour enlever les têtes. Application aux paroles du Psaume 109 : du ruisseau dans la façon dont il boit : c'est pour cela qu'il relèvera la tête. Ainsi dit Jérôme ; en slave, c'est quelque peu différent. Ménée signifie hérétique. Cette nouvelle de Jérôme est également confirmée par les témoignages juifs, d'où il ressort clairement qu'à l'époque de Gamaliel l'Ancien, cette hérésie s'est tellement intensifiée qu'il y avait même une formule spéciale pour maudire ces hérétiques. Falarika est une lance de la plus grande taille. Les noms de deux mauvais critiques de l’époque de Cicéron. Théophile, évêque d'Alexandrie (385 - 412), comme on le sait, était l'un des ennemis les plus puissants de saint Jean Chrysostome. S'étant brouillé avec Jean sur le cas des Origénistes, envers lesquels Chrysostome se montra plus indulgent, ayant accepté certains d'entre eux dans la communion de l'Église de Constantinople, Théophile fut non seulement le principal accusateur de Chrysostome au concile de 403 et le coupable de sa déposition et de son exil, mais il écrivit aussi contre lui en grec, comme le dit Thaquis, « laid dans ses malédictions et terrible dans ses accusations », dont un livre n'a conservé que extraits cités de Thaquid. Afin de justifier la condamnation de Chrysostome et de clarifier la question pour les chrétiens occidentaux, parmi lesquels Chrysostome jouissait également d'une haute autorité, Théophile, dans une lettre spéciale, demanda à Jérôme de traduire son livre du grec vers le latin. Ce dernier accéda à la demande de Théophile et traduisit son livre contre Chrysostome ; mais il est impossible de ne pas remarquer que Jérôme, qui entretient des relations étroites avec Théophile et le respecte, n'exprime en aucune façon sa sympathie pour son procès contre Chrysostome. Dans sa lettre, il n'insère que des éloges généraux et trop communs pour l'éloquence et l'utilité du livre et - ce qui est particulièrement important - à sa traduction sous forme de préface, il ajoute dans la traduction latine une lettre de Théophile, dans laquelle il lui a demandé de traduire son livre "afin que tous ceux qui le liront, dit Jérôme, sachent que j'ai entrepris ce travail non par impudence ou par vanité, mais selon les ordres de Votre Béatitude". Il est clair que, tout en exécutant ces « ordres », Jérôme n'a pas voulu exprimer sa sympathie avec Théophile contre Chrysostome avec sa traduction. De la lettre de Théophile à Jérôme, dans laquelle il lui demandait de traduire le livre, seules les premières lignes ont survécu ; Cette lettre sert de réponse à cette lettre de Théophile. Cette lettre constitue en quelque sorte un complément à la lettre précédente à Augustin (lettre 90). A l'endroit indiqué, sous le nom de l'ami qui l'a attaqué le premier avec une épée, Jérôme désigne le même critique « Corneille et Asinius Pollio de cette époque » - qu'il mentionne à propos du mot citrouille à la fin de la lettre précédente à Augustin. C'est-à-dire un écrivain âgé. Dans le livre, Jérôme, le prototype de Ioannina, appelle ce philosophe Caisses de Thèbes. Vera était la sœur de Julian, à qui cette lettre était écrite. Pousser, entraîner, emporter. Rivière Golden Sand en Libye. Jérôme lit : ça va couler - effundetur. Nous retenons la lecture et la ponctuation de Jérôme - en désaccord significatif avec la traduction slave. Ce témoignage de Jérôme est également confirmé par Grégoire de Nysse à propos des spécimens de son temps : μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Mais toutes les copies grecques et latines qui nous sont parvenues, et même les traductions les plus anciennes, contiennent cette suite du chapitre 16 de saint Marc de 9 à 20 versets. C'est-à-dire Mars, Mercure, Jupiter, Vénus et les éléments - le Soleil et la Lune, que les écrivains anciens appelaient les éléments. Parmi les apocryphes, l’Évangile des Nazaréens est connu. A ν ϧ υποϕοράν - une objection ou une perplexité qui surgit naturellement dans l'esprit de l'auditeur. Apodemius du grec - άπόδηιος, voyageur, vagabond. Bethléem en hébreu est la maison du pain. D'après le témoignage d'Épiphane (Haeres. 64, cap. 4 et 33), Origène a enseigné cela, affirmant que les âmes des hommes étaient autrefois des anges et peuvent se transformer en anges. Les mêmes vues étaient partagées par les origénistes contemporains de Jérôme. Messagers en grec - ά ϒϒ έλους. D’après la lecture de Jérôme : nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et religione angelorum – etc. Pour expliquer cela, un passage de la lettre de Jérôme à Paul peut servir, où il dit : « il y a trois sciences générales par lesquelles on parvient à la connaissance des choses : les Grecs les appelaient éthique, physique et théorie, et nous pouvons les appeler sciences : morale, naturelle et spéculative (moralem, naturalem et inspectivam). » Que quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accept. La signification du nom Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία - force d'esprit, courage), qu'elle a reçu comme par prédiction de ses futures propriétés spirituelles, est indiquée. En même temps, en se référant aux derniers mots - nomen accepte - aux deux phrases précédentes, Jérôme exprime également l'idée qu'Ageruchia, avec l'aide de Dieu, a acquis une renommée, une célébrité (nomen) pour ses vertus. Il fait référence au geste du doigt utilisé dans l'Antiquité, dans lequel l'index était serré autour du pouce pour indiquer trente. L’aide de Rébecca dans l’anticipation par Jacob du droit d’aînesse est indiquée. Jérôme parle dans les mots du dernier 2. à Sol. 2, 7, sur la base desquels il reconnut, comme d'autres pères et enseignants de l'Église, qu'après la destruction de l'Empire romain, l'Antéchrist apparaîtrait. On utilise l'expression de Virgile : extremique hominun Morini. Énéide. 1er. Quis satis est, si Roma parum est. Voir ci-dessus lettre 21, vol. 1, p. 100. Voir ci-dessus lettre 51, vol. 2, p. 88. Ci-dessus la lettre 74, vol. 2, p. 333. La sphère des planètes est solaire. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas de perfection inconditionnelle. Auxumi est une ville d'Abyssinie, qui était autrefois la capitale de ce pays. Jérôme fait référence aux soi-disant Agapetes, qui, sous couvert d'amour pieux et de relations pieuses, ont noué des relations criminelles avec des femmes. St. les mentionne également. Grégoire le Théologien (écrivant à Eustochius) et quelques autres écrivains des IVe et Ve siècles. Grands péchés, en relation avec Ps. 18, 14, Jérôme nomme ici, comme ailleurs, une mauvaise intention mise en pratique. Bien sûr, Ovide et Cicéron, à qui toute l’expression est empruntée. Jérôme lit : hospitalitatem persequentes, c'est-à-dire poursuivre. Dans les temps anciens, dans de nombreuses églises, les moines ou le clergé ne chantaient pas en chœur, mais séparément, chacun à son tour, tandis que tout le monde écoutait - ce qui est principalement connu pour le chant des psaumes. C'est-à-dire aussi lentement et avec la même importance qu'un cercueil triomphal, sur lequel se trouvent des images de dieux, des trophées de guerre, etc. L'expression est empruntée à Cicéron de Offic. c. 36. Autrement dit, les surveillants du marché. Immaculati in via - intacte sur le chemin. Utinam ne in nemore Pelio. Dans des fragments d'Ennius, la nourrice, regrettant que les Argonautes aient débarqué sur les rives de la Colchide et de la forêt pélée d'où a été fabriqué le navire Argo, et que cette circonstance ait été la raison de la campagne des Argonautes, dit : Utinam ne dans Pelio securibus Césa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc nominateur nomine Argo, que vectei Aggivei delectei virel, etc. Les premiers mots de ces versets sont devenus une partie d'un proverbe, qui était utilisé lorsqu'on voulait exprimer des regrets sur la cause d'une circonstance défavorable. Jérôme utilise ici ce proverbe, probablement au nom de ceux qui méprisaient le monachisme. Turritae - c'est ainsi que Jérôme traduit le nom de Madeleine. L'opinion privée de Jérôme, basée non sur les paroles de John. 18, 15. D'autres interprètes, qui admettent que les mots : « ce disciple était connu du grand prêtre », sont attribués par l'évangéliste Jean à lui-même, expliquent la raison de cette connaissance non par la noblesse de la famille de Jean, mais soit par le métier de pêcheur, par lequel il pouvait être connu du grand prêtre, soit par sa sagesse dans la loi. Bien sûr, le voyage de Jérôme à Rome en 382 au sujet de l’Église d’Antioche. Lucien mentionne un spectacle de ce genre à Rome. Autrement dit, béni. Avec ce mot, synonyme de μαχάριος, Jérôme fait allusion à Macaire, élève de Rufin. Anastase fut évêque de Rome pendant un peu plus de trois ans. La tête du monde fut tronquée, c'est-à-dire que Rome fut prise par les Goths sous son successeur Innocent. C'est-à-dire la société des femmes pieuses mentionnée dans cette lettre. Jérôme fait référence à un ancien ami, qui s'est séparé de lui plus tard, comme Barnabas de Paul. Ils pensent qu'il s'agit soit de Jean de Jérusalem, soit de Rufinus, à qui Jérôme, dans ses excuses, attribue la menace de le tuer : minaris interitum, nisi tacuero, dit Jérôme. Le siège de Rome par le roi gothique Alaric en 409 est décrit. Après le premier siège, les Romains conclurent la paix avec les Goths et payèrent une énorme indemnité, mais Alaric assiégea à nouveau Rome lorsque les termes de cette paix furent rejetés par Honorius. Une ville palestinienne à la frontière égyptienne ou une ville égyptienne à la frontière palestinienne. Les nombres de maçons et de porteurs dans la traduction de Jérôme sont présentés à l'envers par rapport à notre traduction (voir 1 Rois 5 :15). Parum tibi. En slave, on lit : dis-toi de manger Héraclien, gouverneur de l'Afrique. C'est-à-dire le roi gothique Alaric. C'est-à-dire des essais, des livres. C'est-à-dire vierge, immaculée. Tertullien contre Hermogène ch. 9. Selon Pline (lib. 2, cap. 15), les Grecs appelaient les cercles étoilés des absides. Selon Tertullien, Platon enseignait que les âmes sages planent dans les hauteurs de l'éther (lib. de anim. cap. 54). Anathématisé par deux conciles, Priscilien fut condamné à mort par l'empereur Maxime en 385. Autrement dit, à Melania. Melania – μελανία, du grec – noirceur. Jovien était d'accord avec les Pélagiens sur la doctrine de l'impartialité. Sa deuxième position, dont parle Jérôme, était que « ceux qui ont reçu le baptême ne sont pas sujets à la calomnie du démon ». C'est-à-dire Melania (dont ci-dessus). Galla est une noix d'encre. Autrement dit, riez en tirant la langue. Une allusion à la satire de Persée, dans laquelle cela est également indiqué parmi les trois types de ridicule (Pers. sat. 1). Jérôme appliquera à Pélage (évidemment) l'histoire de Catilina, qui, ayant fui Rome la nuit, laissa Lentulus dans la ville pour soutenir les conspirateurs dans leurs intentions. Littéralement - né avec des douleurs à l'accouchement, parturiretur. Bien sûr, la deuxième lettre de l'apôtre Pierre, qui au cours des premiers siècles n'était pas reconnue comme canonique par toutes les Églises. Jérôme lui-même en parle dans le catalogue : « beaucoup rejettent la deuxième épître en raison de sa dissemblance avec la première en syllabe ». Sur la base du passage suivant de ce message, certains anciens ont conclu que la paix actuelle ne durerait que six mille ans. Voir par ex. Irénée livre 5, ch. 28 ; Livre Origène contre Celsius. 2 ; Livre d'allaitement. 7, ch. 14 ; et Augustin sur la Cité de Dieu, livre. 20, ch. 7. Dans les interprétations du livre. Ecclésiaste, ch. placenta. Probablement Cicéron dans un livre sur la vieillesse. Cette lettre, ainsi que les deux suivantes (116 et 117), furent écrites par le bienheureux. Jérôme à une heure inconnue, c'est pourquoi ils sont placés dans la conclusion de chacun. Dans l'une des listes, le passage dit : ils bénissent en présence des anciens (coram presbyteris). Maîtresse – domina – est évidemment le nom donné à la chef de la communauté féminine du monastère. Gemina (hemina) est presque la plus petite mesure de capacité, égale à un demi-sextarium : pour toucher Jérôme, Sabian, épuisé, pâle, sans sang au visage, attira son attention sur le peu de vie qui lui restait. Il n’y a pas un tel endroit dans le livre de la Genèse. Probablement bl. Jérôme voulait ainsi exprimer brièvement le sens de tout le discours de Dieu à Caïn. Vous pourriez être intéressé par :