Cartas 87-117
Письма 87-117
Dominio público: el texto completo está aquí.
Traducción automática del original · Mostrar el original
En Occidente, cartas de los bienaventurados. Jerónimo de Estridón no fue menos popular que sus traducciones de la Biblia. Se tradujeron 117 cartas al ruso. Se tradujeron al ruso 117 cartas del blzh. Jerónimo de Estridón. Muchos de ellos son tratados de considerable volumen, dedicados a diversas cuestiones exegéticas, dogmáticas o moral-ascéticas. Esta publicación presenta las cartas 87-117, compuestas en 401-420.
Las cartas analizan pasajes seleccionados del Nuevo y Antiguo Testamento. Por ejemplo:
- la tierra prometida (carta 105);
- diferencia en el relato de los evangelistas sobre la resurrección de Cristo (carta 96);
- la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles (carta 96), etc.
Blzh. Jerónimo plantea cuestiones morales y ascéticas como el arrepentimiento (carta 98), la monogamia (carta 99), el mantenimiento de la virginidad (carta 106), etc. La carta 87 (a Leteo) es un ejemplo de sabio consejo sobre cómo educar a los niños en el espíritu de la verdadera piedad cristiana.
Varias cartas representan epitafios a varias personas (cartas 88, 103).
Entre las cartas dedicadas a cuestiones dogmáticas y polémicas se encuentran: la carta 100 (sobre el origen del alma), la carta 106 (sobre la diferencia de grados del sacerdocio), la carta 89 (contra Vigilancio), etc.
Contenido 87. Carta a Leteo 88. Carta a Eustoquio 89. Carta al presbítero Rinarius 90. Carta a Agustín 91. Carta a Teófilo 92. Carta a Agustín 93. Carta a una madre y su hija que viven en Galia 94. Carta a Julián 95. Carta a los monjes Minernio y Alejandro 96. Carta a Gebidia 97. Carta a Algasia 98. Carta a Rústico 99. Carta a Ageruchia 100. Carta a Avito 101. Carta al monje Rústico 102. Carta a Marcelino y Anapsiquia 103. Carta a la doncella Principio, o homilía fúnebre de la viuda Marcelo 104. Carta a Gaudencio 105. Carta a Dárdano 106. Carta a Demetrias 107. Carta a Ctesifonte 108. Carta a Agustín 109. Carta a Ripario 110. Carta a Apronio 111. Carta al Preste Cipriano 112. Carta a Agustín 113. Carta a Agustín 114. Carta a Alipio y Agustín 115. Carta a Exuperancio 116. Carta al Evangelio 117. Carta a Sabiniano
El apóstol Pablo en su Epístola a los Corintios, instruyendo a la joven Iglesia en reglas sagradas, entre otros mandamientos, dio lo siguiente: una esposa que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe abandonarlo. Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente. De lo contrario, vuestros hijos habrían sido inmundos, pero ahora son santos (1 Cor. 7:13-14). Si, tal vez, hasta ahora a alguien le ha parecido que los vínculos de la disciplina aquí están extremadamente debilitados y que el maestro es excesivamente indulgente, que mire la casa de vuestro padre, aunque sea un marido muy famoso y erudito, pero que todavía camina en las tinieblas (paganismo), y verá que los consejos del apóstol están dirigidos a hacer que la amargura de la raíz sea recompensada con la dulzura del fruto y las vides innobles proporcionen un bálsamo precioso. Naciste de un matrimonio desigual; de ti y de mi Toxocia nació Pavla. ¿Quién podría creer que el Pontífice Albino, como resultado del voto de su madre, daría a luz a una nieta que, en presencia de su abuelo alegre, cantaría todavía el Aleluya de Cristo en la lengua balbuceante de un bebé?
¿Quién creería que un anciano resucitaría en sus profundidades a una virgen de Dios? Pero nuestras esperanzas eran verdaderas y felices. Una casa santa y fiel santifica al marido infiel. Ya es rehén de la fe, rodeado de una multitud fiel de hijos y nietos. Creo que incluso si todavía fuera un joven y tuviera esa relación, podría haber creído en Cristo. Que escupa y ridiculice mi carta, que grite que soy estúpido y loco; Su yerno hizo lo mismo hasta que creyó. Los cristianos se hacen, no nacen. El Capitolio dorado está sucio. Todos las iglesias de Roma estaban ahumados con hollín y cubiertos de telarañas. Roma se ha movido de sus cimientos y la gente que antes había inundado las iglesias en ruinas se apresura a ir a las tumbas de los mártires. Si la prudencia no obliga a creer, al menos la escrupulosidad lo hará.
Te dije esto, Leta, piadosísima hija en Cristo, para que no desesperaras de la salvación de tu padre; con la misma fe con la que adquiriste a tu hija, con la misma fe ganarás a tu padre y gozarás de la bienaventuranza de toda la familia; acordaos de la conocida promesa del Señor: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18:27). Nunca puede ser demasiado tarde para apelar. El ladrón entró al cielo desde la cruz. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, que se convirtió en bestia en cuerpo y alma y vivió con las bestias en el desierto, volvió a adquirir significado humano. Pero dejaré los ejemplos antiguos para que no parezcan demasiado fabulosos a los no creyentes. Varios años antes, tu pariente Graco, que por su mismo nombre habla de nobleza y patricianismo, siendo prefecto romano, no destruyó, arrasó y dispersó la cueva de Mitra con todas las imágenes monstruosas dedicadas a Carax, Ninfa, Hércules, León, Perseo, Helios, Dromos, Patrus y, proporcionando así, por así decirlo, una garantía preliminar, ¿no pediste el bautismo de Cristo? Para el paganismo, Roma también se convierte en un desierto.
Los dioses, que alguna vez fueron dioses de los pueblos, permanecen con solo búhos reales y búhos en los tejados. La señal de la cruz se convirtió en señal de guerra. Las túnicas escarlatas y las diademas de los reyes, quemadas con piedras preciosas, están decoradas con la imagen de un instrumento de ejecución salvador. El egipcio Serapis ya se hizo cristiano. Merna, encerrada en Gaza, llora y espera horrorizada la destrucción de la iglesia cualquier día. Todos los días vienen a nosotros multitudes de monjes de la India, Persia y Etiopía. El armenio dejó su aljaba. Los hunos estudian el Salterio, las heladas escitas arden con el fuego de la fe; El ejército rojo y rubio de los getas lleva consigo a todas partes tiendas que sirven de iglesias, y tal vez por eso luchan contra nosotros con igual habilidad que la nuestra, porque igualmente profesan la misma religión.
Pero me hice a un lado, y justo cuando me imaginaba haciendo una jarra con una rueca, mi mano hizo un balde. Cediendo a las peticiones de Santa Marcola y las vuestras, quise dirigir mi discurso a mi madre, es decir, a vosotros, y enseñaros cómo debíais educar a nuestro Pablo, que se dedicó a Cristo antes de nacer, a quien condenasteis antes de concebir en el vientre. Y ante nuestros ojos está sucediendo algo que se describe en los libros de los profetas: Ana cambió la esterilidad del útero en fertilidad (1 Samuel 1), cambiaste la fertilidad infeliz en feliz, recibiste hijos vivos. Con toda confianza digo que recibirás hijos porque diste las primicias de tu vientre al Señor. Este es el primogénito que fue sacrificado según la ley (Éxodo 13). Así fue concebido Samuel; Así nació Sansón (Jueces 13); Entonces Juan el Bautista se levantó y saltó a la entrada de María, porque oyó las palabras del Señor tronar de los labios de la Virgen, y saltó para salir del vientre de su madre para encontrarse con Él.
Así, los nacidos como resultado de un voto deben recibir de sus padres una educación digna de su origen. Samuel se levanta en la iglesia; John se prepara en el desierto. Se le honra con cabellos sagrados, no bebe vino ni bebidas fuertes; siendo todavía una bebé, habla con Dios. Éste huye de las ciudades, se ciñe con un cinturón de cuero, come langostas y miel silvestre, y para personificar el arrepentimiento que debía predicar, se viste con las pieles del animal más jorobado 1 .
El alma que está destinada a ser iglesia de Dios debe ser educada de la siguiente manera. Que aprenda a escuchar y decir sólo lo que se relaciona con el temor de Dios. Que no entienda palabras vergonzosas, que no conozca canciones mundanas; Que su lengua aún infantil aprenda dulces salmos. Debería alejarse de ella la sociedad de muchachos juguetones; Las propias muchachas y sirvientas deben abstenerse de tener conversaciones mundanas con ella, para que lo que ellas mismas no han entendido bien no se enseñe aún peor. Para ello, las letras del alfabeto deben estar hechas de madera de haya o marfil y cada una debe nombrarse con su propio nombre. Que se divierta con ellos, para que la diversión misma se convierta en una enseñanza para ella. Y no sólo debe recordar el orden de las letras y convertir sus nombres en canciones para ella misma, sino que a menudo debe desordenar el alfabeto, mezclando las últimas letras con las del medio y las del medio con las primeras, de modo que las reconozca no sólo por el sonido, sino también por la vista.
Y cuando comienza a mover el bolígrafo sobre el papel con mano temblorosa, es necesario que alguien lo guíe con dedos suaves o que corte las letras en la pizarra para que la línea trazada a lo largo de las ranuras se extienda hacia los bordes y no pueda ir más allá de ellos. Déjala conectar sílabas para obtener una recompensa, y deja que los obsequios que sirvan de diversión para esta edad sean un motivador para ella. Que estudie con amigos a quienes pueda envidiar, cuyos elogios puedan incitarla. Si es menos comprensiva que ellos, no se la debe regañar; pero es necesario estimular sus habilidades con elogios, para que se regocije cuando los derrote y se arrepienta cuando la superen. Sobre todo, debe tener cuidado de no odiar el aprendizaje, de modo que la aversión a él, que ya había adquirido en la infancia, no se traslade a su juventud.
Los nombres mismos, sobre los cuales aprenderá gradualmente a formar palabras, no deben ser aleatorios, sino bien conocidos y elegidos deliberadamente, como por ejemplo: los nombres de los profetas y apóstoles y toda la serie de nombres de los patriarcas, comenzando por Adán, tal como lo dan Mateo y Lucas; esto es para que, mientras hace una cosa, prepare su memoria para otra, el futuro. El maestro debe elegir una persona de edad madura, buena vida y buenos conocimientos; No creo que un hombre erudito se avergonzara de asumir con respecto a un pariente o a una doncella noble exactamente los mismos deberes que Aristóteles asumió respecto al hijo de Felipe, para poder enseñar él mismo el alfabeto por el mismo precio barato que reciben los escribas. No se debe despreciar como algo sin importancia aquello sin lo cual las grandes cosas son imposibles. La pronunciación misma de las letras y los primeros rudimentos del aprendizaje los enseñan de manera diferente los eruditos y los ignorantes.
Cuida, pues, que tu hija no aprenda la absurda costumbre de las mujeres de torcer las palabras por cariño, y que no se acostumbre a divertirse con el oro y la púrpura; el primero daña el lenguaje, el segundo daña la moral; Que no aprenda en la infancia lo que tendrá que desaprender más tarde.
Escriben que la elocuencia de los Gracos se vio muy beneficiada por el discurso de su madre, que escuchaban desde pequeños. El discurso de Hortensio le fue inculcado incluso en los brazos de su padre. Es difícil destruir lo que se imprime en las almas jóvenes. ¿Quién devolverá la antigua blancura a la lana teñida de púrpura? Una jarra nueva conserva durante mucho tiempo el sabor y el olor de lo que se llenó por primera vez. La historia griega cuenta que Alejandro, siendo el rey y conquistador más poderoso del universo, durante mucho tiempo no pudo liberarse de las deficiencias en el carácter y andar de su maestro Leónidas, que contrajo en la infancia. Es muy fácil competir con los malos, y si no eres capaz de imitar las virtudes de los demás, pronto aprenderás sus vicios. La madre misma no debe ser una borracha, ni inquieta, ni charlatana; Debería tener una niñera modesta y una maestra tranquila. Cuando vea a su abuelo, que se eche sobre su pecho, que se cuelgue de su cuello, y aunque no quiera, que repita aleluya.
La abuela se la llevará a la fuerza; saludará a su padre con una sonrisa; todos la amarán; y toda tu familia será reconfortada por la rosa que nace de él. Pero al mismo tiempo que descubra qué otra abuela y qué clase de tía tiene; para que entienda para qué emperador, para qué ejército se está criando a su pequeño guerrero. Ella debe luchar por ellos, y su partida hacia ellos te amenazará.
Su propia apariencia y vestimenta deberían prepararla para aquello a lo que está destinada. No le perforéis, os lo advierto, las orejas; No pintes con cal y colorete el rostro dedicado a Cristo; no estrangules su cuello con oro y perlas; no cargues tu cabeza con piedras preciosas; No te tiñas el pelo de rojo y no le recuerdes en modo alguno el fuego de la Gehena. Que tenga otra clase de perla, y al venderla se comprará luego una perla preciosísima. Sucedió una vez que una mujer noble de la familia más distinguida, por orden de su marido Himecio, que era tío de la virgen Eustoquia, se cambió de ropa y de atuendo y se trenzó el cabello, que hasta ese momento había sido descuidado, según la costumbre secular, con la esperanza de derrotar la intención de la hija y el deseo de la madre. Pero entonces, esa misma noche ve en sueños: se le acercó un ángel, en cuyo rostro terrible se podía ver la amenaza de ejecuciones, y con voz entrecortada por la ira le dijo: "¿Cómo te atreviste a preferir la orden de tu marido a la de Cristo? ¿Te atreviste a tocar la cabeza de la Virgen de Dios con tus manos sacrílegas? "
Estas manos ya se están secando para que el sufrimiento te haga sentir tu acción; y pasará el quinto mes, descenderéis al inframundo. Si persistes en el crimen, perderás tanto a tu marido como a tus hijos”. Así que todo se hizo realidad literalmente, y la rápida muerte de la desafortunada mujer fue una señal de que se había arrepentido tarde. Así castiga Cristo a los profanadores de su iglesia; ¡Así advierte contra las piedras caras y las joyas preciosas! He traído esta historia no por el deseo de burlarme de los desastres, sino para recordarles con qué temor y prudencia se deben cumplir los votos solemnemente hechos a Dios.
El sacerdote Elí fue sometido a la ira de Dios por los vicios de sus hijos (1 Samuel 2-3). Un obispo no puede ser aquel que tiene hijos intemperantes y desobedientes (1 Tim. 3:4). Y viceversa, de la mujer está escrito que será salva para tener hijos si continúa en la fe, el amor, la santidad y la castidad (1 Tim. 2:15). Si a los padres se les imputa el modo de vivir de los hijos mayores de edad y de los que han abandonado la potestad paterna: entonces, ¿no es más responsabilidad de los padres que de su edad, infantil y débil, la cual, según las palabras del Señor (Juan 9:21), no conoce la mano derecha y la izquierda, es decir, la diferencia entre el bien y el mal? Si cuidas a tu hija con esmero para que la víbora no la muerda, ¿por qué no la cuidas con el mismo cuidado para que no la golpee el martillo de toda la tierra (Jer. 50:23), para que no beba de la copa de oro de Babilonia, para que no salga con Dina, buscando conocer a las hijas de un país extranjero (Gén. 34:1), no coquetee con sus piernas, no arrastre una túnica detrás de ella? Los venenos se dan sólo en la miel; ¡Y los vicios engañan sólo bajo la apariencia y el pretexto de la virtud!
Pero ¿cómo, os preguntaréis, se dice que los hijos no son responsables de los vicios de sus padres, y los padres de los vicios de sus hijos, sino que el alma que peca, morirá (Ezequiel 18:20)? Esto se dice de aquellos que pueden entender las cosas por sí mismos, de aquellos de quienes se dice en el Evangelio: Él mismo, en su edad perfecta, hable de sí mismo (Juan 9,21). Y que aún es muy pequeño y tiene poco sentido - todo lo bueno y lo malo le es imputado a sus padres hasta que entra en los años de la sabiduría, y hasta que la carta pitagórica le lleva a una encrucijada 2. ¿No crees que los hijos de los cristianos que no han recibido el bautismo tienen la única culpa de su pecado, y que esto no se imputa como delito a quienes no quisieron darlo - no quisieron hacerlo en un momento tan especial en el que quienes lo habían recibido no podían contradecir: mientras, en por el contrario, ¿la salvación de los hijos beneficia también a los padres? Traer o no una hija (como regalo a Dios) estaba en tu poder (ya que tu posición era diferente: la condenaste antes de concebir); pero tan pronto como lo has dedicado, descuidarlo te amenaza con peligro.
Cualquiera que sacrifica algo cojo y mutilado y manchado con alguna inmundicia es culpable de sacrilegio (Lev. 22): ¿cuánto más castigo sufrirá el que prepara parte de su cuerpo y la pureza de un alma casta para el abrazo del Rey, y lo hace con descuido?
Cuando comience a crecer y, a imagen de su Esposo, se fortalezca en sabiduría, en años y en gracia para con Dios y los hombres (Lucas 2:40 y siguientes), vaya con sus padres a la iglesia del verdadero Padre; pero que no salga con ellos de la iglesia. Que la busquen por el camino de la paz entre las multitudes y multitudes de parientes, y que nunca la encuentren en ningún lugar excepto en el santuario de las Escrituras, aprendiendo de los profetas y apóstoles sobre los matrimonios espirituales. Que imite a María, a quien Gabriel encontró sola en su dormitorio, y que, tal vez, se horrorizó mucho al ver a un hombre al que no estaba acostumbrada a ver. Imite aquel de quien se dice: Toda gloria está en la hija de la reina (Sal. 44:14). Que ella, herida de amor, hable del Amado: Llevé al rey a mi lecho (Cnt 1,3). Que nunca salga sin encontrarse con quienes recorren la ciudad, la golpean, la hieren, le quitan el velo del pudor y la dejan desnuda, cubierta de sangre; Que ella, junto con otros, llame a su puerta (la del novio) y diga: Soy un muro y mis pechos son como columnas.
Me lavé los pies porque los contaminé (Cnt. 8:10, 5:3).
No debe cenar en compañía, es decir, en banquetes con sus padres, para no ver comida que le apetezca. Aunque algunos consideran una gran virtud despreciar los placeres reales; pero creo que para la abstinencia es más seguro no saber por qué se puede luchar. Érase una vez, cuando era niño, leí en las escuelas: “Tendrás dificultades para luchar contra aquello a lo que te has acostumbrado”. Alguien dirá: por lo tanto, ya no debes beber vino en este momento, porque esto será intemperancia. Para los débiles, antes de llegar a la edad adulta, la abstinencia es peligrosa y difícil. Hasta entonces, si la necesidad lo requiere, que vaya a los baños, que beba vino con moderación para el bienestar del estómago, que coma carne, para que sus piernas no se debiliten antes de tener que correr. Pero lo digo por condescendencia y no como dando una instrucción; Lo digo por miedo al cansancio y no enseño una vida intemperante.
Por el contrario, si la superstición impulsó a los judíos a abstenerse, hasta cierto punto, de comer ciertos animales y alimentos, si tanto los brahmanes indios como los gimnosofistas egipcios comían únicamente harina de cebada, mijo sarraceno y vegetales: entonces, ¿por qué la Virgen de Cristo no debería ser abstinente en todo en general? Si el vidrio era tan valorado, ¿por qué no se valoraban mucho más las perlas? El que nace como resultado de un voto debe vivir como vivieron los que nacieron bajo un voto. La misma gracia debe ir acompañada de la misma hazaña. Que se quede sorda a la música. Ella no debería saber por qué existe una flauta, una lira, un arpa.
Cada día ella debe presentaros su lección, como un ramo de flores extraído de las Escrituras. Que enseñe poesía griega. Pero al mismo tiempo déjela estudiar el habla latina; Si una lengua amable no está acostumbrada desde el principio, los sonidos extranjeros estropearán el habla y la lengua nativa sorprenderá desagradablemente al oído con errores característicos de un extranjero. Sé su maestro; deja que un niño pequeño te imite. Ella no debe ver en ti ni en su padre nada que, imitando, pueda pecar. Recuerden que ustedes son los padres de la niña y que pueden enseñarle con el ejemplo y no con palabras. Las flores se marchitan rápidamente; El viento destructivo seca rápidamente las violetas, los lirios y el azafrán. Ella nunca debería aparecer en lugares públicos sin ti. Que no entre sin vosotros en las basílicas de los mártires y en las iglesias. Ningún joven, ningún hombre de pelo rizado debería sonreírle. Nuestra niña debe celebrar los días de vigilias y las solemnes vigilias nocturnas de tal manera que no se deje ni un centímetro de su madre.
No me gustaría que amara a ninguna de sus doncellas lo suficiente como para susurrarle algo en secreto. Lo que ella le dice a uno, todos deberían saberlo. Que elija como compañero no a un dandy y una belleza que cantaría agradablemente canciones con la garganta suave, sino a una mujer seria, pálida, mal vestida y algo triste. Se le debería asignar una vieja doncella de probada fe y moral, que le enseñara y acostumbrara con su propio ejemplo a levantarse por la noche para orar y salmos, a cantar himnos por la mañana, a las horas tercera, sexta y novena para comenzar la hazaña, como debe hacerlo un asceta de Cristo, y cuando la lámpara esté encendida, ofrecer el sacrificio vespertino. Así pasará el día y la noche la encontrará trabajando. A la oración le seguirá la lectura, y a la lectura le seguirá la oración. El tiempo ocupado por tanta variedad de actividades parecerá corto.
Que aprenda a preparar lino, a sostener una brocheta, a llevar una cesta en el cinturón, a girar un huso y a guiar un hilo con los dedos. Déjele aprender a separar el tejido de gusanos de seda, la lana Serov 3 y el oro en hilos flexibles. Que prepare ropa que proteja del frío, y no aquella que exponga el cuerpo vestido. Su alimento debe consistir en verduras y cosas similares, y ocasionalmente pescado; y para no entrar en una exposición de reglas sobre el uso de los alimentos, de las que he hablado con más detalle en otra parte, hago notar que debe comer de tal manera que siempre sienta algo de hambre, para que inmediatamente después de comer pueda leer y cantar salmos. No me gustan los ayunos largos e inmoderados en los años más jóvenes, ayunos que duran semanas enteras y durante los cuales está prohibido el consumo tanto de aceite como de verduras. He aprendido por experiencia que un burrito, cansado en el camino, se desvía del camino. Esto es lo que hacen los adoradores de Isis y Cibeles; en glotona abstinencia devoran faisanes y palomas humeantes, para, ya veis, no profanar los dones de Ceres 4 .
Ésta debería ser la regla constante del ayuno, para que, a pesar del largo viaje, las fuerzas siempre sean iguales, y para que, habiendo corrido el primer equipo, podamos correr el siguiente. Sin embargo, como escribí antes, en Cuaresma, las velas de la continencia deben tensarse y el conductor debe soltar todas las riendas de los caballos que corren. Sin embargo, la posición de un laico es diferente, la de una virgen y la de un monje es diferente. El hombre mundano, en Pentecostés, reduce la glotonería del vientre y, como un caracol, alimentándose de su propio jugo, prepara el vientre para futuras cenas fastuosas y glotonería. La virgen y el monje deben conducir sus caballos en Pentecostés, sin olvidar al mismo tiempo que siempre tendrán que montarlos. La mano de obra limitada en el tiempo debe ser mayor; el trabajo que no se limita a un tiempo específico es más moderado. En el primer caso descansamos, en el segundo continuamos nuestro camino sin parar.
Si te mudas a una casa de campo, no dejes a tu hija en casa; aunque ella no sepa ni podrá vivir sin ti; déjala temblar de miedo si la dejan sola. No debería tener conversaciones con gente secular; No debería tener compañía con chicas malas. No debe asistir a las bodas de esclavos ni participar en juegos ruidosos. Sé que algunos prohibieron a la Virgen de Cristo bañarse con eunucos y mujeres casadas: porque los primeros no pierden sus disposiciones masculinas, y las segundas, con la plenitud del vientre durante el embarazo, les introducen en cosas vergonzosas. Y yo, por mi parte, no apruebo en absoluto los baños para una joven; debería avergonzarse de sí misma y le debería ser imposible verse desnuda. Si marchita su cuerpo con vigilia y ayuno, y lo sumerge en esclavitud; si quiere apagar la llama de la lujuria y toda la excitación de la vejez exuberante con el frío de la abstinencia; Si, acostumbrándose a la dura sencillez, intenta borrar la belleza natural: ¿por qué, por el contrario, debería despertar los fuegos latentes con cataplasmas en los baños?
En lugar de piedras preciosas y sedas, debería amar las divinas Escrituras; No es el paño escarlata de oro y lana babilónica, sino un estudio cuidadoso y diligente de las cosas pertenecientes a la fe lo que debería cautivarla. Que estudie ante todo el Salterio y se consuele con sus cánticos; en los Proverbios de Salomón que estudie la ciencia de la vida. De Eclesiastés adquirirá la habilidad de despreciar las cosas mundanas. En el Libro de Job encontrarás ejemplos de virtud y paciencia. Cuando recurra a los Evangelios, que nunca más los deje escapar de sus manos. Debe grabar profundamente en su corazón los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles. Y cuando el almacén de su corazón se enriquezca con estos tesoros, ejercite su memoria sobre los Profetas, el Pentateuco, los libros de los Reyes, las Crónicas y también Esdras y Ester. Estudie el Libro del Cantar de los Cantares, sin temor, al concluir todo; esto es para que, al leerlo en un principio, no dañe su alma, al no poder comprender que bajo las imágenes sensuales está el canto nupcial del matrimonio espiritual. Debe tener cuidado con los apócrifos.
Y si alguna vez quisiera leerlos no por la verdad de la enseñanza, sino por el respeto a sus títulos, que sepa que estos no son los libros de las personas a quienes se atribuyen en los títulos, que hay en ellos muchos errores y que se requiere mucha prudencia para poder escoger el oro de la tierra. Siempre debería tener a mano el trabajo de Cyprian. Que lea sin obstáculos las cartas de Atanasio y los libros de Hilario. Sólo debe dejarse cautivar por los juicios y el discurso animado de aquellos escritores en cuyos libros no hay rastros de vacilación en la fe. Debe leer el resto de manera que los juzgue y no que los asimile por la fe.
Que el pequeño la vea, la ame, se sorprenda de ella desde los primeros años, de ella, cuyo habla, andar, vestimenta sirven como ciencia de las virtudes. Que se vaya a la cama de la abuela, y que la abuela repita ante su nieta lo que hizo por su hija; Ha aprendido a través de una larga experiencia a educar, proteger y enseñar a las vírgenes, y la castidad está entretejida en su corona cien veces mayor cada día. ¡Feliz doncella, feliz Pavel Toksotsieva! Gracias a las virtudes de su abuela y de su tía, es noble en santidad incluso más que en su nacimiento. ¡Oh, si la casualidad te llevara a ver a tu suegra y a tus parientes y prestaras atención a las grandes almas en sus pequeños cuerpos! No tengo ninguna duda de que, por tu castidad innata, habrías advertido a tu hija y habrías preferido la segunda ley evangélica a la primera sentencia de Dios 7 . Sí, dejarías de querer más que otros niños; pero ella preferiría sacrificarse a Dios. Pero como hay un tiempo para abrazar, y un tiempo para evitar abrazar (Ecl. 3:5), y la esposa no tiene poder sobre su cuerpo (1 Cor. 7:4), y en el [título] que es llamado, permanezca en él delante del Señor (Ibid., v.
24), y el que está bajo el yugo debe correr de tal manera que no deje en el barro a los que están unidos con él: luego transfiere a los hijos todo lo que en otras circunstancias te mostrarías a ti mismo. Ana, habiendo llevado al tabernáculo al hijo prometido a Dios, no lo aceptó de nuevo: le parecía indecente que el futuro profeta creciera en su casa, porque quería tener otros hijos. Además, habiendo concebido y dado a luz, no se atrevió a venir a la iglesia y presentarse ante el rostro de Dios con las manos vacías antes de pagar el tributo: cuando hizo tal sacrificio, al regresar a casa, dio a luz cinco hijos, porque dio a luz al primogénito de Dios. ¿Te sorprende la felicidad de la santa esposa? – Imita su fe. Si se lo envías a Pavel, te prometo solemnemente que yo mismo seré personalmente su maestro y educador. La llevaré en mis brazos; aunque sea viejo, balbucearé como un niño; Superaré con creces al filósofo secular: porque no enseñaré al rey de Macedonia, que está a punto de perecer por el veneno babilónico, sino a la sierva y esposa de Cristo, para presentarla a los reinos celestiales.
Si todos los miembros de mi cuerpo se convirtieran en lenguas y todas las articulaciones comenzaran a emitir voces humanas, entonces no diría nada digno de las virtudes de la santa y venerable Paula. Era noble de nacimiento, pero mucho más noble en santidad; Alguna vez poseyó enormes riquezas, pero recientemente se ha hecho más famosa por la pobreza de Cristo. Rama de los Gracos, rama de los Escipiones, heredera de Pablo, de quien recibió su mismo nombre, descendiente real y directa de Marcia Papiria, la madre de Africano, prefirió Belén a Roma, y cambió los brillantes tejados dorados por feo barro. No estamos tristes por haber perdido uno; pero damos gracias por lo que tuvimos y ni siquiera dejamos de tener. Porque en Dios todos están vivos, y lo que vuelve al Señor se cuenta entre la familia. Porque una iglesia terrenal es la privación de un hogar celestial; y mientras estuvo en el cuerpo, fue migrante del Señor (2 Cor. 5), y oraba siempre con lágrimas, diciendo: ¡Ay de mí, que mi venida continúa, me he establecido en la aldea de Cedar; Mi alma es muy extraña (Sal. 119:5-6).
Y no es de extrañar que llore por la vida “en tinieblas” (porque esto significa Kidar): porque el mundo está en el mal, en las tinieblas y en la luz (Sal. 139:12), y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido (Juan 1:5). Por eso recordaba a menudo las famosas palabras: Forastera y forastera soy, como todos mis padres (Sal. 39,13); y una cosa más: tengo deseo de resolverme y estar con Cristo (Fil. 1:23). Cada vez que era atormentada por una enfermedad corporal (que recibió como resultado de una increíble abstinencia y doble ayuno), repetía lo siguiente: Pacifico y esclavizo mi cuerpo, para que, mientras predico a los demás, yo mismo no quede indigno (1 Cor. 9:27), también: es bueno no comer carne, no beber vino (Rom. 14:21), también: Agoté mi alma con el ayuno (Sal. 34:13), también: cambié toda mi cama en mi enfermedad (Sal. 40:4), y también: mi frescura desapareció, como en una sequía de verano (Sal. 31:4). Y en el agudo sufrimiento de la enfermedad, que soportó con asombrosa paciencia, viendo el cielo como abierto para ella, dijo: ¿quién me daría alas como de paloma? y habría huido y se habría calmado (Sal. 54:7).
Traigo por testigos a Jesús y a sus santos, y al mismo ángel de ella, que era el guardián y compañero de la mujer maravillosa, que no digo nada por cortesía, no digo nada por adulación. Todo lo que diga, lo diré sobre la base de pruebas; y todo esto será inferior al mérito de aquel que canta el mundo entero, del que se maravillan los sacerdotes, en el que los rostros de las vírgenes encuentran el objeto de las aspiraciones anheladas, del que lloran multitudes de monjes y pobres. ¿Quieres, lector, conocer brevemente sus virtudes? “Dejó a todos sus pobres, era más pobre que ellos... Y no es de extrañar si lo demostró en las personas cercanas a ella y en su pequeña familia, formada por esclavos y sirvientes de ambos sexos, a quienes convirtió en hermanos y hermanas, que dejaron a Eustoquia virgen y se entregaron a Cristo como hija, para cuyo consuelo se escribe este ensayo, lejos de una familia noble, rica sólo en fe y gracia.
Pero comencemos la historia en orden. Otros empiezan a hablar de ella desde lejos, desde su infancia y desde sus juguetes más, por así decirlo, infantiles: se difunden sobre su madre Blesilla y su padre Rogatus: cuya madre proviene de los Escipiones y Gracos, y el padre, dicen, por pedigrí, riqueza y nobleza (si se estudia la historia griega desde los primeros tiempos hasta el presente), proviene de la sangre de Agamenón, que destruyó Troya después de un asedio de diez años. Pero sólo alabaremos aquello que le pertenece personalmente y que brota de la fuente más pura del alma santa. El Señor y Salvador, cuando sus apóstoles le preguntan qué recompensa recibirán por dejarlo todo por su nombre, enseña en el Evangelio que recibirán cien veces más ahora en este tiempo, y en el futuro, la vida eterna (Marcos 10). De esto se desprende claramente que es digno de elogio no poseer riquezas, sino despreciarlas por causa de Cristo, no envanecerse con honores, sino despreciarlas por causa de la fe en Dios. En verdad, el Señor recompensó en el presente lo que prometió a Sus esclavos y siervos.
Ella, que descuidó la fama sólo en Roma, se hizo famosa por el veredicto del mundo entero; Mientras vivió en Roma, nadie la conoció fuera de los muros de Roma: pero tanto la tierra bárbara como la romana se sorprendieron de ella cuando se escondió en Belén. ¿De qué país no viene la gente a los lugares santos? Y en los lugares santos, ¿quién encontrará, después de Pablo, algo digno de admirar a los ojos de los hombres? Así como un diamante precioso brilla entre muchas piedras preciosas, y el brillo del sol oculta y oscurece las pequeñas luces de las estrellas, así ella, con su humildad, superó las virtudes y hazañas de todos, siendo la menor de todos, para ser mayor que todos. Y cuanto más se humillaba ella, más la exaltaba Cristo. Ella se escondió y no se escondió. Huyendo de la gloria, se ganó la gloria: porque esta gloria sigue a la virtud como una sombra, huyendo de quienes la buscan y persiguiendo a quienes la han descuidado. ¿Pero qué estoy haciendo? Al desviarme de la secuencia de la historia y entrar en detalles, violo las reglas de la elocuencia.
Así, perteneciendo por nacimiento a tal apellido, se casó con Toxocio, por cuyas venas corría la famosa sangre de Eneas y los Julianos. Pues, y su hija Eustoquia, la Virgen de Cristo, se llama Julia; y él mismo
"Julius heredó el nombre del gran Yul"
Hablamos de esto no porque sea importante para quienes lo poseen, sino porque el desprecio con el que trataron todo esto es verdaderamente digno de sorpresa. La gente secular venera a quienes disfrutan de tales privilegios. Y alabamos a quienes los desprecian; y lo sorprendente es que se respeta poco a quien valora estos privilegios, pero se alaba a quien renuncia a ellos. Pablo, digo, de tales antepasados, con su fertilidad y al mismo tiempo castidad, adquirió el respeto tanto de su marido como de sus parientes, y en la opinión de toda Roma. Dio a luz a cinco hijos: Blesilla, con motivo de cuya muerte envié su consuelo a Roma, - Paulina, que dejó un marido santo y admirable como heredero de sus votos y bienes, Pammachius, a quien escribimos un breve ensayo sobre su muerte, - Eustochia, que es actualmente el collar más precioso de la virginidad y de la iglesia en los lugares santos, - Rufina, que con una muerte temprana desgarró el corazón piadoso de su madre, y Toxocia.
Después de Toxocia, dejó de dar a luz: de lo que se desprende que durante mucho tiempo no quiso cumplir con los deberes conyugales, sino que sólo obedeció a su marido, que quería hijos varones.
Cuando murió su marido, ella lloró por él hasta tal punto que casi muere; se dedicó a servir al Señor hasta tal punto que parecía como si lo quisiera muerto. ¿Qué puedo decir de estas propiedades de una casa famosa, noble y alguna vez más rica, que casi todas se gastan en los pobres? ¿Qué puedo decir de esta alma misericordiosa con todos, de esta bondad que se extiende incluso a aquellos a quienes nunca ha visto? ¿Qué pobre que murió no fue enterrada con sus ropas? ¿Qué paciente no recibió manutención a su costa? Los buscó por toda Roma y consideró una pérdida para ella si alguien enfermo y hambriento recibía comida de otro. Arruinó a sus hijos, y cuando sus familiares la reprocharon, ella dijo que les dejaba una herencia incomparablemente mayor en la misericordia de Cristo.
No pudo soportar por mucho tiempo las visitas y los conocidos de la que era, a juicio del mundo, una familia famosa y una familia noble. Los honores con que fue tratada la entristecieron; Tenía prisa por evitar los elogios y huir. Cuando los mensajes imperiales, con motivo de ciertas diferencias entre las iglesias, reunieron a los obispos de oriente y de occidente en Roma, ella vio hombres asombrosos y sumos sacerdotes de Cristo, Paulino, obispo de la ciudad de Antioquía, y Epifanio, obispo de Salamina de Chipre, que ahora se llama Constancia; De éstos, Epifanio vivió con ella, y Pavlina, aunque vivía en casa ajena, la recibió por amor a la humanidad como si fuera suya. Cautivada por sus virtudes, decidió abandonar su patria en un minuto. Olvidando el hogar, el parentesco, las propiedades, todo lo que pertenecía al mundo, sola (por así decirlo) y sin compañía de nadie, se preparó para volar al desierto de Antoniev y Pavlov. Y cuando pasó el invierno, el mar se hizo navegable y los obispos comenzaron a regresar a sus iglesias, ella navegó con ellos, según su voto y deseo. ¿Pero por qué me alejo?
Aquí ella va al puerto; la acompañan su hermano, parientes, suegros y, lo más importante, niños que quieren conquistar con su amor a su madre más misericordiosa. Las velas ya están desplegadas y bajo los remos de los remeros el barco se adentra en las profundidades. El pequeño Toksotsiy extiende sus manos suplicantes desde la orilla. Rufina, ya casada, ruega con lágrimas silenciosas que esperen su boda. Y a pesar de ello, levantó sus ojos claros al cielo, conquistando su amor por los niños con su amor a Dios. No se reconoció madre para demostrar que era sierva de Cristo. Sus entrañas se revolvían y era como si la estuvieran despedazando en su lucha contra el dolor, pero era aún más sorprendente para todos porque había superado un gran amor. Estar en manos de enemigos y sufrir las duras desgracias del cautiverio no es tan doloroso como estar separados por los padres de sus hijos. Ella no sólo soportó esta separación, contraria a las leyes de la naturaleza, con total fe, sino que también la deseó con alma alegre; y descuidando el amor a los niños en nombre de un amor mayor a Dios, encontró consuelo en una tal Eustoquia, que compartió su intención y su camino.
Mientras tanto, el barco surcaba el mar, y los ojos de todos los que partían con él se volvían hacia la orilla; y miraba en dirección contraria, para no ver a aquellos a quienes no podía mirar sin dolor. Debo admitir que nadie amaba tanto a los niños como ella: antes de su partida, se dedicaba por completo a ellos; privándose de todo lo que hay en la tierra, ganó todo lo que hay en el cielo.
La corriente del mar la llevó a la isla de Poncio, que ganó fama a raíz del exilio, bajo el emperador Domiciano, por declararse cristiana la otrora más famosa de las mujeres, Flavia Domitila. Al ver aquellas pequeñas chozas en las que ella pasaba largos días de sufrimiento, Pablo, habiendo levantado las velas de la fe, quiso visitar Jerusalén y los lugares santos. Los vientos soplaban suavemente y el barco navegaba lentamente, a pesar de su aparente velocidad. Después de pasar entre Escila y Caribdis, se entregó al mar Adriático y llegó a Metón, como para hacer una escala. Habiendo fortalecido un poco mi cuerpo débil aquí, y
“Dar sal a los miembros penetrados en la orilla para que descansen”
“Y las Cícladas esparcidas en el mar,
Densamente amueblado, sobre bahías, rocas”.
Finalmente llegó, tras Rodas y Licia, a Chipre. Aquí cayó a los pies del santo y venerable Epifanio, y él la retuvo durante diez días. Ella no utilizó este tiempo para descansar, como él suponía, sino para la obra de Dios, como esto se explicaba por sí mismo. Porque visitando todos los monasterios de este país, alivió en la medida de sus posibilidades la dificultad de sostener a los hermanos, atraídos aquí desde todo el mundo por el amor de un hombre santo. De allí navegó rápidamente a Seleucia, y de allí, llegando a Antioquía, fue detenida algún tiempo por el amor del santo confesor Paulino; y luego, en pleno invierno, calentada por el fuego de la fe, esta noble mujer, que antes había sido llevada en brazos de eunucos, avanzó, sentada en un burro.
Guardo silencio sobre su viaje por Celesiria y Fenicia (ni siquiera tenía intención de escribir su diario de viaje); pero nombraré sólo aquellos lugares que se mencionan en los libros sagrados. Dejando atrás la colonia romana de Beritus y la antigua ciudad de Sidón, a orillas de Sarepta, antiguo refugio de Elías (1 Reyes 17), visitó la torre 8; Oró aquí al Señor Salvador, ella a través de las arenas de Tiro, en las que Pablo imprimió sus tribus (Hechos 21:5), llegó a Akka, que actualmente se llama Ptolemaida, y a través de los campos de Mageddón, que fueron testigos del asesinato de Josías (2 Reyes 23:29), entró en la tierra de los filisteos. Se maravilló ante las ruinas de Dora, que alguna vez fue la ciudad más poderosa; y con sorpresa de naturaleza opuesta examinó las fortificaciones de Estratón, llamada Cesarea por el rey judío Herodes, en honor de César Augusto: aquí vio la casa de Cornelio, convertida en la Iglesia de Cristo, la casa de Felipe y los dormitorios de cuatro vírgenes profetisas 9 .
Luego visitó Antípatris, una ciudad en ruinas que Herodes nombró en honor a su padre Herodes, y Lida, rebautizada como Diospolis, famosa por la resurrección y curación de Gamuza y Eneas (Hechos 9:32 y siguientes). No muy lejos de aquí vio Arimatea, la aldea de José, que sepultó al Señor, y Nob, que una vez fue una ciudad sacerdotal y ahora es la tumba de los muertos (1 Samuel 22). También visitó Jope, el puerto del que huyó Jonás y (notaré al menos algo de las fábulas de los poetas) el lugar donde Andrómeda estaba encadenada a una roca. En el camino de regreso vio Nikopol, antes llamada Emaús, donde al partir el pan el Señor se dio a conocer (Lucas 24:13 y siguientes) y así convirtió la casa de Cleofás en una iglesia. Partiendo de aquí, visitó Bethorón la baja y la superior (2 Crónicas 8:5), ciudades construidas por Salomón, pero luego destruidas por una guerra accidental. Al girar hacia la derecha, vio Aglón y Gabaón, donde Josué, peleando con cinco reyes, comandaba el sol y la luna, y condenó a los propios gabaonitas a ser aguadores y leñadores para una alianza buscada con astucia y astucia (Josué 9-10).
En Gabai, una ciudad destruida hasta sus cimientos, pasó algún tiempo recordando el pecado de la ciudad, de una mujer casada cortada en pedazos y de los treinta hombres de la tribu de Benjamín salvados por amor al apóstol Pablo 10.
¿Pero por qué me estoy demorando? Dejando a la izquierda el mausoleo de Helena, que, como reina de Adiabene, llevaba comida al pueblo durante la hambruna, entró en Jerusalén, ciudad que lleva tres nombres: Jebús, Salim, Jerusalén, reconstruida más tarde a partir de ruinas y cenizas por Elio Adriano, bajo el nombre de Elías. El procónsul palestino, que conocía bien su nombre, ordenó a los alguaciles enviados con antelación que prepararan el pretorio 11; pero ella eligió una choza pobre. Aquí recorrió todos los lugares con tal fervor y amor que no habría podido separarse de los primeros si no se hubiera apresurado a ir a los demás. Postrada ante la cruz, oró como si viera al Señor colgado de ella. Habiendo entrado en la cueva de la resurrección, besó la piedra que el ángel había quitado de la puerta del sepulcro; y al lugar del cuerpo sobre el que yacía el Señor, ella cayó con sus labios creyentes, como cae el sediento a las aguas largamente deseadas. Cuántas lágrimas derramó allí, cuántos gemidos y dolores derramó, toda Jerusalén es testigo, el Señor mismo, a quien ella oró, es testigo. Saliendo de allí, ascendió a Sión, que significa “castillo” o “atalaya”.
Esta ciudad una vez fue conquistada y restaurada por David. Sobre su conquista se dice: ¡Ay de ti, ciudad de Ariel, es decir, “León de Dios”, y una vez muy fuerte, pero David era un guerrero (Is. 29:1); y del renovado se dice: Su fundamento está sobre los montes santos: ama Jehová las puertas de Sión, más que todas las aldeas de Jacob (Sal. 87:2). – Él no ama esas puertas que ahora vemos convertidas en polvo y ceniza, sino aquellas que el infierno no puede vencer, por las que muchos creyentes entran en Cristo. Se le mostró una columna que sostenía el pórtico de la iglesia, manchada con la sangre del Señor, a la que, dicen, fue atado para ser azotado. Le mostraron el lugar donde el Espíritu Santo descendió sobre ciento veinte almas creyentes, en cumplimiento de la profecía de Joel (Joel 2:28–29; Hechos 2:17–18).
Luego, después de haber distribuido dinero en proporción a su pequeña fortuna entre los pobres y sus compañeros de servicio, continuó su viaje hacia Belén. Desviando el camino a la derecha, se detuvo en la tumba de Raquel, en el lugar donde nació Benjamín, no Benoni, es decir, el hijo de mi enfermedad (Gén. 35:18), como lo llamó la madre moribunda, sino el hijo de la mano derecha, como lo llamó el padre con espíritu profético. Partiendo de aquí, entró en la cueva del Salvador, y después de ver el sagrado refugio de la Virgen y el pesebre en el que el buey conoce a su dueño, y el asno, el pesebre de su amo (Isa. 1:3), en cumplimiento de lo escrito por el mismo profeta: Bienaventurada tú que siembras junto a todas las aguas y envías allí el buey y el asno (Isa. 32:20), juró en mis oídos que había visto con sus ojos la fe. de un niño envuelto en pañales, el Señor llorando en un pesebre, los Magos adoradores, una estrella que brilla desde lo alto, la Virgen Madre, una maestra diligente, pastores que venían de noche para ver el cumplimiento de la palabra que les había hablado (Lucas 2:17), y al mismo tiempo, comenzar a predicar al evangelista Juan: en el principio era el Verbo, y el Verbo se hizo carne (Juan.
1:1, 14), - vio a los niños golpeados, a los furiosos Herodes, José y María, huyendo a Egipto... Y mezclando lágrimas de alegría, dijo: "Alégrate, Belén, casa del pan, en la que nació el pan que descendió del cielo (Juan 6:33); Alégrate Efrata, tierra fértil y fructífera, cuyo fruto es Dios. "Miqueas una vez profetizó acerca de ti; y tú, Belén, casa de Efrata, ¿eres tú pequeña entre los miles de Judá? de ti vendrá a mí uno que será gobernante en Israel, y cuyo origen fue desde el principio, desde los días de la eternidad. Por tanto, los dejará hasta el momento en que dé a luz la que está para dar a luz; entonces los hermanos que les queden volverán con los hijos de Israel (Miqueas 5:2-3). Y en ti, ciertamente, nació el Príncipe, nacido antes de Lucifer (Sal. 109:3), cuyo nacimiento del Padre asciende más allá de todos los tiempos.
Y la raíz de la familia de David permaneció en vosotros hasta que la Virgen dio a luz, y hasta que el resto del pueblo que creyó en Cristo se volvió a los hijos de Israel y proclamó con valentía: vosotros fuisteis los primeros en predicar la palabra de Dios; pero como la rechazáis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles (Hechos 13:46). Porque el Señor dijo: Sólo fue enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Al mismo tiempo, se cumplieron sobre ellos las palabras de Jacob: no se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él la sumisión de las naciones (Gén. 49:10). David juró bien, hizo bien votos, diciendo: No entraré en la tienda de mi casa, no subiré a mi cama; No daré sueño a mis ojos y a mis párpados - sueño, hasta que encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Fuerte de Jacob (Sal. 132:3-5); e inmediatamente declaró lo que quería, y el que, según creemos, ya había venido, vio con ojos proféticos al que aún había de venir. He aquí, oímos hablar de él en Efrata, lo encontramos en los campos de Jaarim (Ibid., v. 6). Porque la palabra hebrea “zo”, como me enseñaste, no significa María, la madre del Señor, sino él.
Por eso dice con valentía: vayamos a su morada, adoremos al estrado de sus pies (Ibíd., v. 7). ¿Y yo, indigno y pecador, soy digno de besar el pesebre en el que lloró el Niño Señor? - ¿Rezar en esa cueva donde la Virgen María dio a luz al niño del Señor? Aquí está mi paz, porque ésta es la patria de mi Señor. Aquí es donde viviré, porque este es el lugar que eligió el Salvador. Lámpara he preparado para mi Cristo (Sal. 132:17). Por Él vivirá mi alma, y mi descendencia le servirá (Sal. 22:30-31). Desde allí caminó no muy lejos hasta la Torre Gader, es decir, “vergüenza” (Gén. 35:21): cerca de ella Jacob cuidaba sus rebaños, y los pastores que estaban despiertos por la noche eran dignos de escuchar: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14). Mientras cuidaban las ovejas, encontraron un Cordero, cuyo vellón, brillante y limpio, estaba cubierto de rocío celestial, durante la sequía generalizada en la tierra (Jueces 6:37), cuya sangre lavó los pecados del mundo y, untada en los postes de las puertas, puso en fuga al destructor de Egipto (Éxodo 12).
Sin detenerse aquí, recorrió el antiguo camino que conduce a Gaza, hacia el “poder” o la “abundancia” de Dios, y reflexionó en silencio sobre cómo el eunuco etíope, transformando las naciones paganas, cambió de piel y, releyendo el Antiguo Testamento, abrió la fuente del Evangelio (Hechos 8). Desde aquí giré a la derecha. A Bosra le sigue Escol, que se traduce "uvas" (Números 13:24-25). De aquí, como prueba de la fertilidad de la tierra y a imagen de Aquel que dijo: Pisé solo el lagar, y ninguna de las naciones estuvo conmigo (Isa. 63:3), los espías sacaron un pámpano de tamaño asombroso. No muy lejos de allí, visitó la cabaña de Sara, vio el lugar de nacimiento de Isaac y las huellas del roble de Abraham, bajo el cual vio el día de Cristo, y se regocijó. Habiendo salido de allí, se dirigió a Hebrón, esta es Kariafarbe, es decir, la ciudad de cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y el antepasado Adán, a quien los judíos consideran enterrado allí, basándose en el libro de Josué 12, aunque muchos consideran que el cuarto es Caleb, a quien se menciona allí de pasada.
Habiendo examinado esta zona, no quiso ir más allá hasta Kariath Sephor, es decir, “las cadenas de letras” (Jueces 1): porque, despreciando la letra mortífera, buscaba el espíritu vivificante. Con gran sorpresa examinó las aguas superiores e inferiores, que Otoniel, hijo de Jefonía Cenaz, recibió en posesión en lugar del mediodía y la tierra seca (Jueces 1), y habiéndolas recorrido, llenó los campos de la antigua alianza que hasta entonces habían sufrido sequía, para que en las aguas del bautismo pudiera encontrar expiación por los pecados antiguos. Al día siguiente, cuando salió el sol, se detuvo en la cima de Kafar Barukh, es decir, “aldeas de bendición”: Abraham acompañó al Señor hasta este lugar. Mirando desde allí abajo el extenso desierto y la antigua zona de Sodoma, Gomorra, Adama y Zeboim, contempló las viñas balsámicas de Engadi (Cnt. 1:13) y Zoar, el niño de tres años (Isa. 15), que primero se llamó Baloya, y luego, traducido al siríaco, Zohar, es decir, "niño".
Se acordó de la cueva de Lot y, volviéndose entre lágrimas, exhortó a las vírgenes que la acompañaban a tener cuidado con el vino en el que reside la intemperancia, cuyo fruto fueron los moabitas y los amonitas (Gén. 19).
Pero me quedo mucho tiempo en el sur, donde la Novia encontró a su novio durmiendo (Cnt. 1:6) y donde José festejaba con sus hermanos (Gén. 43:16-34). Volveré a Jerusalén, y por los montes de Tekua y Amós veré la resplandeciente cruz de oro del Monte de los Olivos, desde donde el Salvador ascendió al Padre. En este monte cada año una joven pelirroja era quemada como sacrificio al Señor, y sus cenizas expiaban los pecados del pueblo de Israel (Números 19); en él, los querubines que salieron de la iglesia fundaron, según Ezequiel, la iglesia del Señor (Ezequiel 10, cf. cap. 11:22-23). Habiendo visitado luego la tumba de Lázaro, vio la casa hospitalaria de María y Marta, y Betfagé, como mandíbulas sacerdotales, y el lugar donde el cachorro juguetón del paganismo era frenado por la mano divina, y cubierto con ropas apostólicas, con un suave lomo para sentarse (Lucas 19). Luego siguió el camino recto hacia Jericó, reflexionando, a partir del Evangelio, sobre el famoso herido y sobre la misericordia, ante la crueldad de los sacerdotes y levitas que pasaban, el samaritano, es decir, el "guardia" que, habiendo dejado la bestia medio muerta sobre su ganado, la llevó al albergue de la iglesia (Lucas 10).
Visitó el lugar de Adomim, que se traduce como "sangre", ya que allí se derramó mucha sangre durante las frecuentes incursiones de ladrones, y la higuera de Zaqueo, es decir, buenos frutos del arrepentimiento, con los que expió sus pecados sangrientos y depredadores anteriores, y desde lo alto de las virtudes vio al Señor Altísimo, y el lugar de los ciegos, cerca del camino (Mateo 20:30), quien, habiendo recibido perspicacia, predijo el sacramento de volviendo a la fe en el Señor de ambos pueblos 13. Habiendo entrado en Jericó, vio la ciudad que Aquilo fundó en Abirón, su primogénito, y cuyas puertas puso en Segub, el menor de sus hijos (Josué 6:25; 1 Reyes 16:34). Examinó el campamento de Gilgal y el monte de la circuncisión, un prototipo misterioso de la segunda circuncisión (Josué 5), y doce piedras llevadas allí desde el lecho del Jordán (Josué 4) y poniendo una base sólida para los doce apóstoles; También examinó la fuente de la ley, que el verdadero Eliseo sazonó y convirtió en dulzura y fertilidad con su sabiduría (2 Reyes 2:19-22).
Tan pronto como pasó la noche, durante un calor abrasador, llegó al Jordán, se detuvo en la orilla del río, y cuando salió el sol, se acordó del sol de justicia, recordó cómo en medio del lecho del río, los sacerdotes estaban en tierra seca (Josué 3:17), cómo, por orden de Elías y Eliseo, una ola se abrió paso, y las aguas se detuvieron aquí y allá (2 Reyes 2), cómo el Señor la limpió con su aguas del bautismo contaminadas por el diluvio y manchadas por la destrucción de todo el género humano.
Sería largo hablar del valle de Acor, es decir, de “angustia” y “confusión”, en el que se condena el robo y la avaricia (Jos. 7), y de Betel, la casa de Dios, donde Jacob durmió desnudo y desdichado en el suelo desnudo, y, poniendo una piedra debajo de su cabeza, que en Zacarías se representa con siete ojos (Zac. 3:9), y en Isaías se llama la piedra angular (Is. 28:16), vio una escalera que ascendía al cielo, sobre la cual el Señor estaba establecido arriba (Génesis 28), ayudando a los que ascendían y derribando desde las alturas a los descuidados. También se inclinó ante el sepulcro de Josué, hijo de Nun, en el monte Efraín, y ante el que yacía frente al sepulcro de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón: uno de ellos fue sepultado en Timnat-Sarai, al lado norte del monte Gaasa, el otro en Guibeat, su hijo Finees (Josué 24); y quedó muy sorprendida de que el que repartía las posesiones eligiera para sí una zona montañosa y rocosa. ¿Qué puedo decir de Silo, en el que aún hoy se muestran las ruinas de un altar y donde la tribu de Benjamín advirtió a Rómulo del rapto de las sabinas (Jueces 21)?
Cruzó Siquem (no Sicar, como muchos leen erróneamente: Nápoles recibe actualmente ese nombre), y entró en la iglesia construida cerca del monte Garizin alrededor del pozo de Jacob; el Señor sediento y hambriento se sentó encima de él y llenó de fe a la mujer samaritana, quien, después de cinco maridos, los cinco libros de Moisés, y el sexto, a quien no se atrevió a declarar como marido, dejando el engaño de Dositeo, llegó a conocer al verdadero Mesías y al verdadero Salvador. En el camino de regreso de allí, vio doce tumbas de los patriarcas, Sebastia, es decir, Samaria, que Herodes, traduciendo del griego, nombró en honor a Augusto - Augusta. Allí fueron sepultados los profetas: Eliseo, Abdías y Juan el Bautista, más de los cuales no hubo entre los nacidos de mujeres (Mateo 11:11). Allí tembló, asustada por muchas cosas maravillosas: porque vio demonios rugiendo de diversos tormentos, y frente a las tumbas de santos aullando como lobos, ladrando como perros, relinchando como leones, gritando como serpientes, rugiendo como toros.
También hubo quienes voltearon la cabeza y tocaron el suelo con la coronilla sobre la espalda; y a las mujeres colgadas boca abajo, la ropa no les cubría la cara. Tuvo compasión de todos y, derramando lágrimas por todos, oró a Cristo pidiendo misericordia. Aunque estaba enferma, subió a pie a la montaña, en la que, en dos cuevas, durante la persecución y el hambre, el profeta Abdías alimentó a cien profetas con pan y agua (1 Reyes 18:4). Desde aquí corrió rápidamente por Nazaret, nodriza del Señor, Caná y Cafarnaúm, testigos de sus milagros, el lago Tiberíades, santificado por el baño del Señor, el desierto, en el que muchos miles de personas fueron alimentadas con unos pocos panes, y las cestas de las doce tribus de Israel se llenaron con los restos de los platos. Subió al monte Tabor, donde el Señor se transfiguró. Miré desde lejos el monte Hermón y Hermonim, y los extensos campos de Galilea, en los que el conquistador Barac derrocó a Sísara y a todo el ejército (Jueces 4), - al arroyo Kison, que cruzaba el medio de la llanura; y cerca se vio la ciudad de Naín, en la cual resucitó el hijo de la viuda.
Pero preferiría que me faltara vida que palabras si quisiera repasar levemente todos esos lugares que la Venerable Paula atravesó con increíble determinación.
Me trasladaré a Egipto; Me detendré por un tiempo en Sucot y en el manantial que Sansón sacó del molar de su mandíbula (Jueces 15:19), y lavaré mis labios secos, de modo que, habiendo renovado mis fuerzas, visitaré a Morasfines, una vez la tumba del profeta Miqueas, ahora una iglesia. Dejaré a un lado a Hórreos y Geteos, Maresa, Idumea y Laquis, y a través de las arenas más suaves que esconden las huellas de los caminantes, y la amplia extensión del desierto, me dirigiré al río egipcio Sior, que significa “tormentoso”; Cruzaré las cinco ciudades egipcias que hablan la lengua de Canaán (Isa. 19:18), y la tierra de Gosén, y los campos de Taneos, en los cuales Dios hizo milagros (Sal. 77:12). Cruzaré la ciudad de No, que luego giró hacia Alejandría, y la ciudad del Señor Nitria, donde el salitre (nitro) más puro de las virtudes lava diariamente las impurezas de muchos. Cuando vio esta ciudad, vio que venían a su encuentro el santo y venerable obispo Isidoro el Confesor e innumerables huestes de monjes, muchos de los cuales, además, fueron elevados al rango de sacerdotes y levitas, aunque ella se regocijaba de la gloria de Dios, se reconocía indigna de tal honor.
¿Qué puedo decir sobre Macarii, Arseniy, Serapion y otros pilares de Cristo? ¿A qué celda no entró? ¿A los pies de quién no caíste? En cada uno de los santos pensó ver a Cristo; y cuando hacía algo por ellos, se regocijaba de hacerlo para el Señor. ¡Ardor y firmeza asombrosos, apenas posibles en las mujeres! Olvidando el género y las enfermedades corporales, quiso instalarse con sus jóvenes entre tantos miles de monjes. Tal vez habría logrado su deseo, ya que todos estuvieron de acuerdo en aceptarla, si su amor por los lugares santos no la hubiera hecho retroceder con gran fuerza. Pues, habiendo viajado de Pelusa a Maiuma, a causa del calor muy intenso, por agua, volvió con la velocidad que un pájaro es capaz de hacer. Poco después, con la intención de quedarse para siempre en Belén, vivió durante tres años en una casa estrecha y hospitalaria hasta que construyó celdas y monasterios, y fundó hoteles para varios vagabundos a lo largo del camino en el que María y José no encontraban dónde reposar. Con esto termina la descripción del camino por el que caminó, acompañada de muchas doncellas y de su hija.
Procederé ahora a describir con mayor detalle esa virtud que fue su característica distintiva. Os advierto que en esta descripción, Dios es mi juez y testigo, no añadiré nada, no exageraré nada, como suelen hacer los que escriben discursos laudatorios; pero al contrario, para no traspasar los límites de la probabilidad, me contengo mucho: que mis calumniadores y los que siempre me calumnian no piensen que estoy inventando y decorando el cuervo de Esopo con plumas ajenas. En relación con la primera de las virtudes cristianas: se humilló a tal punto que quienes no la veían y ansiaban verla por la celebridad de su nombre la confundían no con ella, sino con la última de las doncellas. Y cuando estaba rodeada de numerosos rostros de doncellas, de su ropa, de su voz, de su aspecto y de sus modales, parecía la menor de todas. Después de la muerte de su marido, hasta el día de su muerte, no cenó con ningún hombre, aunque sabía que era un varón santo y colocado a la altura del sumo sacerdote. Entró a los baños sólo para inspeccionarlos.
No tenía colchones de plumas suaves en su cama ni siquiera durante la fiebre más intensa; pero durmió en el suelo más duro, cubierta sólo con cilicios, si sólo se puede decir que durmió quien unía los días con las noches con incesantes oraciones, cumpliendo en la práctica lo dicho en el Salterio: cada noche lavo mi cama, mojo mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Se habría pensado que en sus ojos había fuentes enteras de lágrimas; Se podría llegar a la conclusión de que era culpable de los crímenes más terribles: empezó a sollozar con tanta facilidad por el pecado. Y cuando muchas veces la exhortábamos a cuidar sus ojos y cuidarlos para leer el Evangelio, ella decía: "Debo desfigurar mi rostro, que, contrariamente al mandamiento de Dios, a menudo pinté con colorete y lechada de cal. Es necesario agotar el cuerpo que se ha entregado demasiado al placer. La risa prolongada debe ser recompensada con un llanto incesante. Los tejidos delicados y las sedas preciosas deben ser reemplazados por un cilicio áspero. Después de haber agradado a mi marido y al mundo, ahora quiero agradar Cristo”.
Si, entre tantas y tales virtudes, comenzara a alabar su castidad, mis palabras serían superfluas: cuando aún era una mujer laica, era un ejemplo para todas las mujeres nobles de Roma, y se comportaba de tal manera que ni siquiera las malas lenguas se atrevían a tocarla en nada. No había nada más condescendiente que su corazón, nada más acogedor en su actitud hacia la gente corriente. No se ganó el favor de los poderosos; pero ella no se apartó con desprecio de los orgullosos y vanidosos. Si veía a un pobre, lo ayudaba y exhortaba a los ricos a dar caridad. Sólo su generosidad superó todos los límites. Cuando prestaba, a menudo ella misma lo hacía para no negar la ayuda a quien la pedía. Confieso mi pecado: cuando ella era muy derrochadora en la distribución, la condené, citando un conocido pasaje del Apóstol: No se requiere que haya alivio para los demás y pesadez para ti, sino que haya uniformidad. Ahora tu abundancia será para suplir su falta; y luego su abundancia para suplir vuestra falta (2 Cor.
8:13–14), y el siguiente pasaje del Evangelio del Salvador: el que tiene dos túnicas, délas a los pobres (Lucas 3:11); al mismo tiempo le dije que debía planificar para que siempre pudiera hacer lo que hacía de buena gana, y muchas más cosas por el estilo. Ella resolvió mis objeciones con asombrosa modestia y moderación: llamó a Dios como testigo de que estaba haciendo todo por Su nombre, que este era su voto: morir ella misma siendo mendiga, no dejarle a su hija ni un centavo y yacer en su tumba en el sudario de otra persona. En conclusión dijo: “Si pido, habrá muchos que me lo darán; y si este mendigo no recibe de mí lo que yo puedo darle incluso de otro, y muere: ¿de quién será exigida su alma?” Deseaba que fuera más prudente en su casa; pero ella, ardiendo de fe, se aferró al Salvador con todo su corazón, y pobre de espíritu, por su propia voluntad siguió al Señor que nada tenía, devolviéndole todo lo que recibía.
Finalmente, logró lo que quería: dejó a su hija con grandes deudas que ella, que aún no ha pagado, espera cubrir no con sus propios fondos, sino confiando en la misericordia de Cristo.
Muchas mujeres nobles tienen la costumbre de hacer regalos a sus trompetistas y, siendo extravagantes sin medida con respecto a unas pocas, tacañas con respecto a los demás: ella no tenía absolutamente ningún vicio de ese tipo; dividió su riqueza entre todos, para que cada uno tuviera lo que necesitaba, no para el lujo, sino para los gastos necesarios. Ni un solo pobre regresó de ella con las manos vacías. Lo que adquirió, lo adquirió no para aumentar su riqueza, sino para usarlo sabiamente; ella siempre repetía: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia (Mateo 5:7). Y una cosa más: el agua apagará la llama del fuego, y la limosna limpiará los pecados (Eclo 3,30). Además: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas (Lucas 16:9). Y una cosa más: es mejor dar limosna de lo que tienes, así todo te quedará limpio (Lucas 11:41). Lo mismo se aplica a las palabras de Daniel, quien exhortó al rey Nabucodonosor a expiar sus pecados con limosnas (Dan. 4:24).
Ella quería gastar dinero no en estas piedras, que perderán valor con la tierra y la edad, sino en esas piedras vivas que ruedan sobre la tierra (Zacarías 9:16), de las cuales en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 21:10 y siguientes) se construye la ciudad del gran rey: la Escritura señala que deben convertirse en zafiro, esmeralda, jaspe y otras piedras preciosas.
Sin embargo, puede que tenga todo esto en común con pocos; y el diablo sabe que éste no es el colmo de la virtud. Por eso, después de que la propiedad de Job fue destruida, su casa fue destruida, sus hijos fueron asesinados, él le dice al Señor: piel por piel, y por su vida el hombre dará todo lo que tiene; Pero extiende tu mano y toca su carne, ¿te bendecirá? ( Job 2:4–5 ). Sabemos que muchos daban limosna, pero no se negaron nada, brindaron ayuda a los necesitados, pero vencidos por los deseos de la carne, adornaron lo que había por fuera, pero por dentro quedó lleno de huesos de muertos y de toda inmundicia (Mateo 23:27). Pero Paula no era así; Su abstinencia era tan grande que excedía casi los límites adecuados, y los ayunos excesivos y las hazañas arruinaron su salud. A excepción de las vacaciones, apenas se permitía comer mantequilla, por lo que se puede juzgar cómo veía el vino y el caldo, el pescado, la leche, la miel, los huevos y otras cosas agradables al paladar.
Al comer este último, algunos se imaginan los más abstinentes y consideran que su castidad está completamente segura si se han cargado el vientre con todo esto.
Pero la virtud siempre es perseguida por la envidia, “y el rayo cae sobre montañas que superan a las demás en altura” (Horacio). No hay nada de qué sorprenderse si digo esto de las personas, cuando incluso nuestro Señor fue crucificado por envidia de los fariseos; todos los santos tenían gente envidiosa, y en el mismo paraíso había una serpiente, por cuya envidia la muerte entró en el mundo (Sab. 2:24). El Señor levantó para ella a Pablo Ader el edomita (1 Reyes 11:14), quien la humilló para que no fuera exaltado, y siendo como una especie de azote para su carne (2 Cor. 12:7), a menudo le recordaba que no exagerara sus virtudes y, teniendo ante sus ojos los vicios de otras mujeres, que no se considerara establecida en su superioridad. Tienes que ceder a la ira, le dije, tienes que darle espacio a la ira. Esto es lo que Jacob le hizo a su hermano Esaú, y David le hizo a su peor enemigo, Saúl; el primero de ellos huyó a Mesopotamia, el último se entregó a los extranjeros, deseando más estar sujeto a enemigos que a gente envidiosa.
Pero ella me respondió: "Lo que dijiste sería completamente justo si el diablo hiciera la guerra contra los hombres y mujeres de Dios no en todas partes, y los que huyen no lo encontraran delante de ellos dondequiera que corran; si, además, mi amor por los lugares santos no me detuviera, y pudiera encontrar mi Belén en otra parte del mundo. ¿Por qué no venzo la ira con paciencia? ¿Por qué no aplastar el orgullo con humildad, y volver el otro al que te golpeó en la mejilla? El apóstol Pablo dice: vence el mal con el bien (Rom. 12:21) ¿No se jactaron los apóstoles cuando soportaron el oprobio por causa del Señor? ¿Y no se humilló el mismo Salvador, tomando forma de siervo y haciéndose obediente al Padre hasta la muerte, incluso muerte en la cruz (Fil. 2:7-8), para salvarnos a través de sus sufrimientos? No has oído del Señor: ¿Quieres anular mi juicio, acusarme para justificarte? (Job 40:3) Son llamados bienaventurados los que soportan persecución por causa de la justicia (Mateo 5:10).
Una conciencia tranquila sabe que no sufrimos por nuestros pecados y que los insultos en esta época son objeto de recompensa. Si el enemigo se volvía más insolente y llegaba al punto de la guerra abierta, ella repetía un conocido pasaje del Salterio: Mientras los malvados estuvieron delante de mí, estuve muda y sin voz, y callé incluso sobre las cosas buenas (Sal. 39:2-3); y otra vez: pero soy como un sordo que no oye, y como un mudo que no abre la boca; y me volví como un hombre que no oye, y no tiene respuesta en su boca (Sal. 37:14-15). En las tentaciones, repitió las palabras de Deuteronomio: El Señor tu Dios te tienta para que veas si amas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma (Deuteronomio 13:3). En los dolores y calamidades, ¿pensasteis en las palabras de Isaías: destetados de la leche materna, destetados de los pechos de su madre? Porque todo es precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí y un poco allí. Por tanto, hablarán a este pueblo con labios balbuceantes y en lengua extranjera (Isaías 28:9-11). Y el testimonio de la Escritura fue su consuelo: tal es la suerte, afirmó, de los que han sido ordeñados, es decir,
los que han llegado a la edad adulta deben soportar dolor tras dolor, para que sean dignos de recibir esperanza tras esperanza: sabiendo que de la tribulación viene la paciencia, y de la paciencia viene la experiencia, de la experiencia surge la esperanza, y la esperanza no avergüenza (Rom. 5:3-5). Y si nuestro hombre exterior se descompone, entonces el hombre interior será renovado: porque nuestro ligero sufrimiento momentáneo produce gloria eterna en abundancia inconmensurable, cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve; porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4:17-18). Y el tiempo no será largo, aunque parezca largo a la impaciencia humana; porque pronto sigue el auxilio de Dios, que dice: en el tiempo propicio te escuché y en el día de la salvación te ayudé (Is. 49:8). No debéis temer los labios astutos ni las lenguas de los impíos, sino alegraros en el Señor, vuestro ayudador, y escuchar al que exhorta por medio del profeta: no temáis el oprobio de los hombres, ni tengáis miedo de su calumnia. Porque la polilla los comerá como a ropa (Isaías 51:7-8). Y nuevamente: con vuestra paciencia salvad vuestras almas (Lucas 21:19).
Además: los sufrimientos temporales presentes no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros (Rom. 8:18). Y en otro lugar: cualquier cosa que os suceda, acéptalo de buena gana y ten paciencia en las vicisitudes de tu humillación (Eclo 2,4). – Porque el iracundo puede hacer alguna estupidez, pero el sabio sufre mucho (Prov. 14:29).
En tiempos de pérdida de fuerzas y enfermedades frecuentes, ella decía: cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10). Pero este tesoro lo llevamos en vasos de barro, para que el poder sobreabundante sea atribuido a Dios, y no a nosotros (2 Cor. 4:7); hasta que esto corruptible se vista de incorruptible, y esto mortal se vista de inmortal (1 Cor. 15:54). Y una cosa más: porque a medida que aumentan en nosotros los padecimientos de Cristo, así aumenta también por medio de Cristo nuestra consolación (2 Cor. 1:5). Y una cosa más: participas tanto de nuestro sufrimiento como de nuestro consuelo (ibid., v. 7). Cuando estaba triste cantaba: ¿Por qué estás triste, alma mía, y por qué te avergüenzas? Confía en Dios, porque todavía lo alabaré, mi Salvador y mi Dios (Sal. 41:12). En tiempos de peligro, ella decía: si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame (Lucas 9:23); Y una cosa más: el que quiera salvar su alma, la perderá; pero el que pierda su vida por Mí y por el Evangelio, la salvará (ibid., v. 24). Cuando fue informada de las pérdidas en la casa y de la ruina de todos los bienes que le había dejado su padre, dijo: ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?
¿O qué rescate dará el hombre por su alma? (Mateo 16:26). Y una cosa más: desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo vuelvo. El Señor dio, el Señor también quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! ( Job 1:21 ); Además: no améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo; porque todo lo que hay en el mundo: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino de este mundo. Y el mundo va pasando, y también su concupiscencia (1 Juan 2:15-17). Sé que le escribieron sobre las crueles enfermedades de los niños y especialmente de Toxocius, a quien ella amaba más que nadie. Y aunque justificó valientemente lo que ella misma sabía: Estoy espantada y no puedo hablar (Sal. 76, 5), involuntariamente se expresó con las siguientes palabras: y el que ama a un hijo o a una hija más que a mí, no es digno de mí (Mateo 10, 37). Y orando al Señor, dijo: “Posee, oh Señor, a los condenados a muerte (Sal. 78:11), que cada día matan sus cuerpos por causa de ti”. Conocí a un auricular (¡la clase de gente más malvada!), que, disfrazado de simpatizante, le informó que algunos la consideraban loca por ser excesivamente ardiente en la virtud y decían que debía tener una inflamación en el cerebro.
Ella le respondió: hemos llegado a ser una vergüenza para el mundo, para los ángeles y para los hombres (1 Cor. 4:9); y una cosa más: somos necios por causa de Cristo (ibid., v. 10): pero las necedades de Dios son más sabias que los hombres (1 Cor. 1:25). ¿Por qué el Salvador habla al Padre: Tú conoces mi locura (Sal. 68:6); y una cosa más: para muchos fui como un asombro, pero tú eres mi firme esperanza (Sal. 70:7), fui como ganado delante de ti (Sal. 73:22). Según el Evangelio, sus familiares quisieron atarlo, como si no estuviera completamente cuerdo (Marcos 3:21), y sus enemigos lo deshonraron, diciendo que tiene demonio y que es samaritano (Juan 8:48), y expulsa los demonios sólo por el poder de Beelzebú, el príncipe de los demonios (Mateo 12:24). Pero escuchamos las amonestaciones del Apóstol: esta alabanza nuestra es testimonio de nuestra conciencia, de que con sencillez y piadosa sinceridad, no por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, vivimos en el mundo (2 Cor. 1:12), y oímos al Señor decir a los apóstoles: si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; Pero como vosotros no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:19).
Y se volvió al Señor mismo con estas palabras: Todo esto nos ha sobrevenido; pero no te hemos olvidado, ni hemos quebrantado tu pacto. Nuestro corazón no retrocedió (Sal. 43:18-19). Además: por tu causa somos ejecutados todos los días; somos contados como ovejas condenadas al matadero (Rom. 8:36); pero el Señor es mi ayudador, y no temeré lo que el hombre me haga (Sal. 117:6). Porque ella leyó: ¡hijo mío! Honra al Señor y serás fuerte: no temas a nadie más que a Él (Proverbios 7:1). Con tales y similares pensamientos de las Escrituras, como si fuera una especie de arma divina, se armó contra todas las maldiciones, y especialmente contra el odio feroz hacia ella, y dominó la furia de su corazón frenético soportando pacientemente los insultos. Finalmente, el día de su muerte, tanto su paciencia como la envidia de los demás quedaron claras para todos, una envidia que carcomía a su propio culpable y se deleitaba sólo con su propia rabia interior mientras intentaba insultar a quien odiaba.
También les contaré sobre la estructura de su vida monástica, sobre cómo aprovechó la comunidad de los santos. Ella sembró cosas corporales para cosechar cosas espirituales (1 Cor. 9:11), dio cosas terrenales para tomar cosas celestiales, renunció a cosas transitorias para recibir en cambio cosas eternas. Habiendo fundado un monasterio y traspasándolo a la dirección de los hombres, dividió en tres comunidades y monasterios a muchas vírgenes, tanto nobles como de estatus medio y bajo, que había reunido de diferentes países; lo dividió de tal manera que, divididas en el trabajo y la comida, estaban unidas en la salmodia y las oraciones. Cuando se cantaba el aleluya (era un cartel que llamaba a la congregación), a nadie se le permitía quedarse en casa. Habiendo llegado ella misma primero, o entre los primeros, animó a otros a venir, llamando a la hazaña con vergüenza y ejemplo, y no con miedo. Por la mañana, a las tres, a las seis, a las nueve, a la tarde y a medianoche, cantaban el Salterio según las reglas. Cada una de las hermanas debía conocer los salmos y memorizar algo de las Sagradas Escrituras cada día. Sólo el domingo vinieron a la iglesia cerca de la cual vivían.
Cada departamento de ellos seguía, en este caso, a su madre, y volviendo de allí en el mismo orden, continuaban con celo el trabajo repartido entre ellos, y preparaban ropa para ellos o para los demás. A las personas de origen noble no se les permitía tener como concubina a nadie de su familia, para que ésta, al recordar su vida anterior, no evocara viejas ilusiones de su infancia juguetona y no las renovara en su memoria mediante frecuentes conversaciones. Había un traje para todos. Usaban lino sólo para limpiarse las manos. Había tal separación de los hombres que los mantenía alejados incluso de los eunucos, para no dar razón alguna a su lengua calumniosa, que acostumbraba a blasfemar a los santos como consuelo de su impotencia. Si alguna de las vírgenes llegaba más tarde que las demás a cantar salmos, o era más perezosa que las demás en el trabajo, empezaba a corregirla de diversas maneras. Si estaba enojada, comenzaba con cariño, si tenía paciencia, con una reprimenda, imitando la conocida regla del apóstol: ¿qué quieres? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre? (1 Corintios 4:21).
Aparte del alimento y del vestido, no se permitía tener nada más, conforme a las palabras del apóstol: teniendo alimento y vestido, con ello estaremos contentos (1 Tim. 6:8); esto es para que la costumbre de tener más no dé lugar a la avaricia, que no se satisface con ninguna riqueza, y cuanto más se tiene, más se busca; y ni su abundancia ni su pobreza disminuyeron. Ella reconcilió a los que se peleaban entre sí con total mansedumbre en el habla. La carne juguetona de las jóvenes era domada con ayunos frecuentes y redoblados, queriendo que sus estómagos sufrieran más que sus almas. Si veía a alguien disfrazado, con el ceño fruncido y la mirada triste, denunciaba al equivocado, diciendo que la pureza del cuerpo y de la ropa es la impureza del alma. La palabra vergonzoso y voluptuoso nunca debería haber salido de labios de vírgenes: porque esto sirve como signo de un alma voluptuosa y revela a través del hombre exterior los vicios del hombre interior.
Si notas que alguna de las chicas es charlatana, charlatana, le encantan las peleas y no se corrige después de frecuentes amonestaciones; - se paró en oración a la puerta del comedor, entre las últimas y fuera de la compañía de las hermanas, y las obligó a comer separadas, para corregir con vergüenza si no corrigían las reprimendas. Consideraba que el robo era tan vil como un sacrilegio. Lo que entre la gente secular se consideraba insignificante e insignificante, en los monasterios ella lo llamaba el crimen más terrible. ¿Necesito recordar su misericordia y atención hacia los enfermos, a quienes cuidaba con asombrosa cortesía y amabilidad? Cuando otros enfermaban, ella les proveía de todo en abundancia, e incluso les daba de comer carne; pero cuando ella misma enfermó, no fue indulgente consigo misma y no pareció imparcial al cambiar la indulgencia hacia los demás por crueldad hacia ella misma.
Ni una sola joven de cuerpo sano y fuerte se permitía tanta abstinencia como la que se permitía con su cuerpecito cansado, senil y decrépito. Admito que en este sentido ella fue la más terca, no se escatimó y no cedió a las amonestaciones de nadie. Te contaré lo que aprendí de mi propia experiencia. En julio, durante un calor terrible, enfermó de fiebre; Después de una condición completamente desesperada, por la gracia de Dios, comenzó a recuperarse y los médicos, para fortalecer su cuerpo, le recetaron beber vino ligero y de concentración moderada, para que beber agua no le provocara la enfermedad del agua. En secreto pedí al bienaventurado Papa Epifanio que la convenciera e incluso la obligara a beber vino; pero ella, siendo inteligente y perspicaz, comprendió inmediatamente el truco y anunció con una sonrisa que todo lo que decía era mío. ¿Qué más? Cuando el bienaventurado sumo sacerdote, después de muchas exhortaciones, salió por la puerta y le pregunté qué había logrado hacer, respondió: Logré tanto que ella casi me convenció, un anciano, de no beber vino.
No hablo de esto porque haya aprobado el trabajo realizado imprudentemente y más allá de las propias fuerzas, teniendo en cuenta la advertencia de las Escrituras: no te aligeres la carga; sino porque con esta firmeza quise probar el fervor de su corazón y los deseos de un alma fiel, cantando: Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela (Sal. 62:2). Es difícil observar moderación en todo. Mientras tanto, con razón, de acuerdo con la opinión de los filósofos, se considera µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ Y α 14; que podemos expresar en un breve dicho: nada con moderación. Pero habiendo expresado tal terquedad en su desprecio por la comida, se mostró dócil en el dolor y no pudo soportar la muerte de sus familiares, especialmente de los niños, sin arrepentirse. La muerte de su marido y sus hijos siempre estuvo en su corazón. Cuando marcó el rostro y el vientre, y trató de aliviar el dolor de la madre con el sello de la cruz, la angustia mental se apoderó de ella, y los sentimientos de la madre sacudieron la mente creyente: vencedora en espíritu, se inclinó ante la debilidad del cuerpo. Una vez, ocultando su tristeza, se controló durante mucho tiempo; pero al hacer esto nos causó ansiedad y peligro a ella misma.
Ella encontraba alegría al recordar cada minuto: ¡qué pobre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte (Romanos 7:24)? Un lector prudente dirá que en lugar de elogios le escribo reproches. Testimonio de Jesús, a quien ella sirvió y a quien yo también quiero servir, que no estoy inventando nada en ninguno de los dos aspectos; pero como cristiano digo la verdad real sobre una mujer cristiana, es decir, estoy escribiendo historia, no un panegírico, hablo de sus defectos y de las virtudes de los demás. Hablo de deficiencias, tanto siguiendo mi propia forma de pensar como los deseos de todas las hermanas y hermanos que la amaban y todos lamentan su pérdida.
Sin embargo, ella terminó su carrera, mantuvo la fe y, habiendo recibido ahora la corona de justicia (2 Tim. 4:7-8), sigue al Cordero a dondequiera que vaya (Apoc. 14:4). Ahora está saciada porque tuvo hambre, y canta de alegría: como oímos, así vimos en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios (Sal. 47:9). ¡Oh bendito cambio de fortuna! Lloró para poder reír por siempre; se alejó del charco sucio para abrir la fuente: el Señor; vestida de cilicio, para que ahora se pusiera ropa ligera y dijera: Me quitó el cilicio y me ciñó de alegría (Sal. 29:12). Comió cenizas como pan, y disolvió su bebida con llanto (Sal. 102:10), diciendo: Mis lágrimas fueron para mí pan de día y de noche (Sal. 41:4); y ahora se alimenta eternamente del pan de los ángeles, y canta: ¡gustad y ved qué bueno es el Señor! (Sal. 33:9), y también: una buena palabra derramada de mi corazón, digo: mi cántico es sobre el Rey (Sal. 44:2).
Y vio que se cumplían en ella las palabras de Isaías, o mejor dicho, las palabras del Señor por medio de Isaías: Mis siervos comerán, pero vosotros pasaréis hambre; Mis siervos beberán y vosotros tendréis sed; Mis siervos se alegrarán, y vosotros seréis avergonzados, Mis siervos cantarán con gozo de corazón, y vosotros gritaréis con tristeza de corazón, y lloraréis con contrición de espíritu (Isaías 65:13-14). Dije que ella siempre huía de los charcos para encontrar la fuente del Señor, para cantar con deleite: como el ciervo busca corrientes de agua, así mi alma te desea, ¡oh Dios! Cuando vengo y me presento ante el rostro de Dios (Sal. 42:2-3).
Haré una observación de pasada sobre cómo ella evitó los charcos sucios de los herejes y los consideró al mismo nivel que los charcos de los paganos. Un viejo pícaro, que se consideraba un hombre culto y conocedor, comenzó a hacerle preguntas sin mi conocimiento y a decir: ¿qué pecó el niño que debería caer en manos de un demonio? ¿A qué edad resucitaremos? Si de la misma manera que morimos, después de la resurrección se necesitarán enfermeras. Si en otro, no habrá resurrección de entre los muertos, sino transformación en otras personas. ¿Habrá igual diferencia entre los sexos, masculino y femenino, o no? Si es así, naturalmente habrá matrimonios, convivencia y nacimiento de hijos. Si no, con la destrucción de la diferencia de sexo no resucitarán los mismos cuerpos: porque la morada terrena es pesada para la mente de los de múltiples pensamientos (Sab. 9,15), sino los cuerpos sutiles, espirituales, según la palabra del Apóstol: el cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita (1 Cor. 15,44).
Con todo esto quería demostrar que las criaturas racionales caían en cuerpos por ciertas ofensas y pecados antiguos; Además, según la diferencia e importancia de los pecados, nacen en un estado u otro; y por tanto, o se aprovechan de su salud física, de la riqueza y nobleza de sus familiares, o, entrando en cuerpos enfermos y en casas de pobres, son castigados por delitos anteriores y encarcelados, como en una prisión, en la vida real y en los cuerpos. Cuando escuchó todo esto, me lo contó, nombrando a la persona que había hablado. Cayó sobre mí la necesidad de resistir a la víbora inútil y a la bestia mortal, que el salmista recuerda diciendo: No entregues a las bestias el alma que te confiesa (Sal. 73:19) y domestica, oh Señor, la bestia entre los juncos (Sal. 67:31), que come mentira, habla mentira contra el Señor y alza la cabeza. Me hice amigo de este hombre y, como intentaba ser astuto, detuve el curso de su discurso con una breve pregunta: ¿cree en la futura resurrección de los muertos o no? Cuando me contestó que creía, agregué: ¿resucitarán los mismos cuerpos o diferentes?
Cuando respondió - lo mismo, le pregunté: ¿del mismo sexo u otro? Cuando él no respondió a la última pregunta, sino que, como una serpiente que evita un golpe, volvió la cabeza primero en una dirección u otra, le dije: ya que estás en silencio, me responderé por ti y resumiré los resultados. Si la mujer no resucita como mujer, y el hombre como hombre, entonces no habrá resurrección de los muertos, porque los sexos se distinguen por sus miembros, y el cuerpo está compuesto de miembros. Si no hay sexos ni miembros, ¿qué resurrección habrá, que es inconcebible sin sexos y miembros? Además, si no hay resurrección de los cuerpos, tampoco habrá resurrección de los muertos. En cuanto a su objeción con respecto a los matrimonios: si los miembros son los mismos, entonces los matrimonios deben celebrarse; esto se decide por las palabras del Salvador: estáis equivocados, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios; porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:29-30). Las palabras “ni se casan ni se dan en matrimonio” prueban la diferencia entre los sexos.
Nadie dirá de una piedra y un tronco: ni se casan ni se dan en matrimonio, porque no está en su naturaleza casarse; pero esto se puede decir de aquellos que pueden casarse, pero no se casan por la gracia de Cristo y por la virtud. Pero objetaréis: ¿en qué seremos como los ángeles, si entre ellos no hay hombres ni mujeres? Escuche brevemente: El Señor nos promete no la naturaleza de los ángeles, sino su forma de vida y felicidad. En este sentido, Juan Bautista también fue llamado ángel incluso antes de ser decapitado (Lucas 7:27); En este sentido, todos los santos y vírgenes de Dios llevan todavía una vida angelical en este siglo. Porque cuando se dice: seréis como los ángeles, se promete semejanza y no un cambio de naturaleza.
Al mismo tiempo, dígame, ¿cómo explica el hecho de que Tomás tocó con sus manos al Señor resucitado y vio su costado atravesado por una lanza (Juan 20)? ¿Cómo vio Pedro al Señor parado en la orilla y comiendo parte del pescado frito y el panal (Lucas 24)? El que estaba de pie tenía, sin duda, piernas. Cualquiera que mostrara un costado herido ciertamente tenía estómago y pecho, sin los cuales no existirían los costados que están conectados al estómago y al pecho. Quien hablaba, hablaba con ayuda de la lengua, el paladar y los dientes. Como un arco sobre las cuerdas, la lengua golpea los dientes y produce un sonido articulado. Aquel cuyas manos eran tangibles ya tenía hombros. Entonces, si se dice que tenía todos los miembros, entonces era necesario tener un cuerpo en su totalidad, ya que está compuesto de miembros, y ciertamente no femeninos, sino masculinos, es decir, del mismo género en el que murió. Usted objetará: entonces, ¿después de la resurrección también comeremos? Entonces, ¿cómo entró por una puerta cerrada, cuando esto es contrario a la naturaleza de los cuerpos ásperos y duros? Escuche: no culpen a la fe en la resurrección por la comida.
Y mandó que se le diera comida a la hija resucitada de la archisinagoga (Marcos 5:43); y de Lázaro, que estuvo en el sepulcro cuatro días, dice la Escritura que se reclinó con él a la hora de la cena (Juan 12,2): esto para que su resurrección no parezca un sueño. Si pasó a través de puertas cerradas, y en base a esto se intenta demostrar que Su cuerpo era espiritual y aireado: entonces será posible concluir con la misma probabilidad que Él tuvo un cuerpo espiritual antes, porque caminar sobre el mar es contrario a la naturaleza de los cuerpos pesados. Hay que llegar a la convicción de que el apóstol Pedro también tuvo un cuerpo espiritual, porque él también caminó sobre las aguas con paso tímido; aunque en aquellos casos en que sucede algo contrario a las leyes de la naturaleza, es principalmente el poder y la fuerza de Dios lo que se expresa. Y que es precisamente en la multitud de milagros que no es el cambio de naturaleza lo que se revela, sino la omnipotencia de Dios, presten atención a lo siguiente: el que caminaba por la fe comenzó a ahogarse por la incredulidad; sólo fue salvado por la mano del Señor, que dijo: ¡poca fe! ¿Por qué dudaste (Mateo 14:31)?
También me asombra el descaro con que escucháis las palabras del Señor: poned aquí vuestro dedo y mirad mis manos; dame tu mano y colócala en mis costillas; y no seas incrédulo, sino creyente (Juan 20:27). Y en otro lugar: mirad Mis manos y Mis pies; soy Yo Mismo; tócame y mírame; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y dicho esto, les mostró las manos y los pies (Lucas 24:39-40). Oyes hablar de huesos, de carne, piernas y brazos, e inventas bolas estoicas y toda clase de tonterías etéreas.
Luego os preguntáis: ¿por qué un niño que no ha pecado ha de caer en manos de un demonio? o, ¿a qué edad resucitaremos, muriendo a diferentes edades? Escuche, aunque sea de mala gana: los destinos de Dios son un gran abismo (Sal. 35:7). Y una cosa más: ¡oh, abismo de riqueza y de sabiduría y de conocimiento de Dios! cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos. Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero (Romanos 11:33-34)? Asimismo, la diferencia de edad no cambia la esencia del cuerpo. Nuestros cuerpos cambian diariamente, y a veces crecen, a veces disminuyen; ¿Es realmente posible, por tanto, que seamos tantos como cambios diarios? ¿Era realmente uno cuando tenía diez años, otro cuando tenía cuarenta y otro cuando toda mi cabeza se puso gris? Entonces, de acuerdo con la tradición de las iglesias y del apóstol Pablo, debemos responder que tenemos que resucitar como un hombre perfecto y, en la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4:13): en esta edad, piensan, Adán fue sepultado; a esa edad, como leemos, el Señor el Salvador resucitó; Muchas otras cosas que traje de ambos testamentos sobre la derrota de los herejes sirven para confirmar lo mismo.
A partir de entonces comenzaron a aborrecer a este hombre y a todos los que compartían sus enseñanzas, a tal punto que los declaraban abiertamente enemigos del Señor. No dije todo esto con el objetivo de refutar brevemente una herejía, cuya respuesta requiere muchos libros; pero mi objetivo es mostrar la fe de una mujer, una mujer que decidió exponerse mejor a la enemistad constante de las personas que ofender a Dios con una amistad dañina.
Así que continuaré con lo que comencé. Nada era más receptivo a las enseñanzas de su mente. Inerte para hablar, era pronta para oír (Santiago 1:19), recordando el conocido mandamiento: escucha y escucha, oh Israel (Deut. 27:9). Ella se sabía las Escrituras de memoria. Aunque amaba la historia y la llamaba fundamento de la verdad, la entendía más en un sentido espiritual, y en esto consideraba la cima de su educación. Finalmente, me invitó a, aprovechando mis explicaciones, releer el Antiguo y el Nuevo Testamento con su hija. Por modestia me negué; pero cediendo a su insistencia y constantes peticiones, tuve que aceptar, lo que significa que yo mismo aprendería lo mismo que quería enseñar: aprender no de mí mismo, es decir, no de los preocupados, que era la peor clase de enseñanza, sino de los más famosos padres de la iglesia. En aquellos casos en los que yo dudaba y confesaba abiertamente mi ignorancia, ella de ninguna manera quería dejarme en paz; pero constantes preguntas me obligaron a señalar entre muchas y diferentes opiniones la que me parecía más probable.
También diré algo más que puede parecer increíble a los envidiosos. Aquella lengua judía, que aprendí, en parte, desde muy joven con gran dificultad y luego, y sobre la que, para no olvidar, ejercita incansablemente mi pensamiento, decidieron estudiar y estudiar, ella estudiaba de tal manera que cantaba salmos en hebreo, y los pronunciaba sin sombra alguna de acento latino. Todo esto lo vemos actualmente en su santa hija Eustoquia (ésta siempre estuvo tan apegada a su madre y fue tan obediente a su voluntad que nunca se acostaba sin ella, nunca salía, nunca comía, para no tener una sola moneda a su disposición; y se regocijaba cuando su madre distribuía la fortuna de su padre y de su madre entre los pobres, y consideraba que el respeto a su progenitor era la mayor herencia y riqueza).
No puedo dejar pasar en silencio la alegría con la que escuchó que su nieta Pavla, nacida de Leta y Toxocia y concebida por el voto de dedicarla en el futuro a una vida virgen, estaba en pañales y con sonajeros, cantaba aleluya en lengua balbuceante y pronunciaba a medias con palabras entrecortadas los nombres de su abuela y de su tía. Quería una cosa, recordar su tierra natal: ¿escucharía finalmente que su hijo, su nuera y su nieta habían renunciado al mundo y servido a Cristo? Sus deseos se cumplieron parcialmente. Porque su nieta se estaba preparando para convertirse en la esposa de Cristo; y la nuera, mediante la fe y la limosna, imitó las obras de su suegra, y trató en Roma de llevar la misma vida que ésta llevaba en Jerusalén.
¿Pero qué te pasa, alma? ¿Por qué tienes miedo de avanzar hacia su muerte? El libro ya se está haciendo bastante largo, y todavía tenemos miedo de avanzar hacia el final, como si si guardáramos silencio y le extendiéramos nuestros elogios, ¡la muerte podría retrasarse! Hasta ahora hemos navegado con vientos felices, y el barco ha surcado rápidamente las rizadas llanuras del mar. Ahora la palabra ha corrido sobre las rocas, se levantan montañas de olas y el inevitable naufragio nos amenaza por todos lados, de modo que nos vemos obligados a gritar: ¡Señor! ¡Sálvanos, estamos pereciendo! (Mateo 8:25 y Marcos 4:39); y levántate, ¿por qué duermes, oh Señor (Sal. 43:24)? ¿Quién puede hablar de la muerte de Paula sin lágrimas? Cayó en una enfermedad tan grave que finalmente logró lo que quería; pero quería dejarnos y unirse más estrechamente con el Señor. Durante esta enfermedad, el afecto siempre experimentado por la madre de su hija Eustochia se confirmó aún más ante los ojos de todos.
Ella misma se sentó junto a la cama, sosteniendo un ventilador, apoyando su cabeza, colocando una almohada, frotándose los pies, calentándose el estómago con la mano, enfriando el agua caliente, aplicándose una servilleta, avisando los servicios de todas las criadas, y lo que la otra lograba hacer, lo consideraba perdido para su próxima recompensa. ¡Con qué oraciones, con qué llantos y gemidos corrió desde el lecho de su madre al foso del Señor, para no perder la convivencia, para no vivir en su ausencia, para ser llevada en la misma camilla! Pero, ¡ay de la naturaleza humana mortal y corpórea! Si la fe de Cristo no lo hubiera exaltado al cielo, sin la promesa de la eternidad del alma, nuestras condiciones corporales habrían sido las mismas que las de las bestias y el ganado. El mismo es el fin para los justos y los malvados, los buenos y los malos, los puros y los inmundos, los que ofrecen sacrificios y los que no ofrecen sacrificios. En este sentido, el bueno y el pecador, el que jura y el que teme un juramento, son iguales. Tanto las personas como el ganado se convierten en humo y cenizas.
Pero ¿por qué dudo tanto y, tratando de desviar mi dolor, lo hago más largo? La más sabia de las mujeres sintió la proximidad de la muerte, y cuando las extremidades del cuerpo y los miembros comenzaron a enfriarse y sólo la llama de la vida temblaba en el santo pecho, ella, como pasando a los suyos y dejando a los extraños, susurró los célebres versos: ¡Señor! He amado la morada de tu casa y el lugar de la morada de tu gloria (Sal. 25:8); ¡Y cuán deseables son tus moradas, oh Señor de los ejércitos! Mi alma estaba cansada, añorando los atrios del Señor (Sal. 84:2-3); y una cosa más: prefiero estar en el umbral de la casa de Dios que vivir en las tiendas de la maldad (Ibid., v. 11). Y cuando le pregunté por qué estaba en silencio, por qué no quería responder preguntas sobre si estaba afligida por algo: respondió en griego que no estaba nada triste, sino que miraba todo con paz y calma. Después de esto guardó silencio, y cerrando los ojos, como ya muerta, hasta el fondo de su alma, repitió los mismos versos, tan bajito que cuando hablaba apenas podíamos oírla; y, poniéndose el dedo en los labios, se dibujó en ellos la señal de la cruz.
La respiración se detuvo y exhaló su último suspiro; pero el alma, volando de alegría, convirtió el mismo silbido con que termina la vida de los mortales en alabanza al Señor. Estuvieron presentes los obispos de Jerusalén y otras ciudades, e innumerables ancianos y levitas de bajo rango. Todo el monasterio se llenó de rostros de vírgenes y monjes. Inmediatamente, cuando escuchó el llamado del Esposo: ¡Levántate, amada mía, hermosa mía, sal! El invierno ya pasó; la lluvia ha pasado, ha cesado (Cnt. 2:10-11), - respondió ella con alegría: aparecieron flores en el suelo; ha llegado el momento de cantar (Ibíd., v. 12); y mas creo que veré la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13).
Después de esto, en lugar de llorar, en lugar de sollozar, como es el caso entre la gente secular, resonaron los salmos en diferentes idiomas. Los obispos la llevaban en brazos, doblando el cuello bajo el féretro; otros sumos sacerdotes llevaban al frente lámparas y cirios, o dirigían los coros de salmistas: estaba colocada en medio de la iglesia de la Cueva del Salvador. A su entierro acudió mucha gente de ciudades palestinas. Ninguno de los monjes escondidos en el desierto fue detenido en su celda. Todos consideraban un sacrilegio no pagar la última deuda con una mujer así. Las viudas y los pobres mostraban las ropas que habían recibido de ella, como alguna vez lo hicieron con Gamuza (Hechos 9:39). Una multitud innumerable de pobres gritó que habían perdido a su madre y a su nodriza en su persona. Y lo sorprendente es que la palidez no cambió en nada su aspecto; al contrario, su rostro estaba lleno de cierta dignidad e importancia, hasta tal punto que no parecía muerta, sino dormida.
Los salmos se cantaban alternativamente en griego, latín y siríaco; no sólo durante tres días, hasta que fue sepultada bajo la iglesia, cerca de la Cueva del Señor, sino durante toda una semana, todos los que acudieron consideraron que era su deber honrarla con sus oraciones fúnebres y sus lágrimas. La venerable virgen, su hija Eustoquia, como un bebé destetado de su madre, no pudo separarse de su padre: besó sus ojos, cayó sobre su rostro, abrazó todo su cuerpo y quiso ser enterrada con su madre.
Jesús es mi testigo de que no dejó a su hija ni una sola moneda, sino sólo, como dije antes, grandes deudas; Y lo que es aún más difícil que las deudas: dejó innumerables hermanos y hermanas a quienes era imposible mantener y sería perverso expulsarlos. ¿Qué podría ser más sorprendente que tal virtud, cuando una mujer, de la familia más noble y alguna vez la más rica, lo desperdició todo con tal fe que llegó a casi la pobreza extrema? Es cierto que otros también desperdician riquezas, ponen el dinero acumulado con el trabajo en el Corván de Dios y traen regalos colgados de cadenas de oro. Pero nadie dio más a los pobres que ella, que no dejó nada para sí misma. Ahora disfruta de esas riquezas y de esas bendiciones que el ojo no vio, ni el oído oyó, ni ha entrado en corazón de hombre (1 Cor 2,9). Lloramos nuestro propio destino, y si quisiéramos llorar aún más por la que ahora reina, preferiríamos parecer envidiosos de su gloria.
Consuélate, Eustoquia: se te ha legado una gran herencia. Tu parte es el Señor. Y alégrate aún más de que tu madre haya recibido la corona después de un largo martirio. Porque no sólo el derramamiento de sangre se considera confesión, sino que el servicio inmaculado de un alma piadosa es martirio diario. Esa corona está tejida con rosas y violetas, esta con lirios. Por eso está escrito en el Cantar de los Cantares: Mi amado es blanco y rubio (Cnt. 5:10), tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra dará las mismas recompensas a los que venzan. Tu madre, digo, escuchó junto con Abraham: sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y ve a la tierra que yo te mostraré (Gén. 12:1), y el mandamiento del Señor por medio de Jeremías: huye de en medio de Babilonia, y salva cada uno su alma (Jer. 48:6), - y hasta el día de su muerte no volvió a Caldea; no se arrepintió ni de los calderos ni de los caldos de carne egipcios (Éxodo 16:3), pero, acompañada de los rostros de las vírgenes, recibió la ciudadanía del Salvador, y ascendiendo desde la pequeña Belén a los reinos celestiales, dijo a la verdadera Noemí: tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios (Rut. 1:16).
Te dicté este libro en dos sesiones nocturnas, lleno del mismo dolor que tú soportas. Por mucho que empecé a dibujar con estilo, a escribir la carta prometida, cada vez mis dedos se entumecían, me quitaban la mano, mi sentimiento se agotaba. De ahí este discurso crudo, que demuestra que el escritor cumplió su promesa sin importarle en absoluto la gracia y la belleza de las expresiones.
¡Adiós, Paul, y ayuda con tus oraciones a la vejez decrépita de tu admirador! Tu fe y tus obras te unen a Cristo; estando ante Su rostro, más fácilmente pedirás lo que oras. Levanté un monumento más fuerte que el cobre 15, que ninguna cantidad de tiempo podrá destruir. Grabé una inscripción en tu ataúd, que presento al final de este libro, para que todo lector que llegue hasta estas líneas sepa que fuiste bendecido, que fuiste sepultado en Belén.
Nacido de Escipión, descendiente de los padres de Pablo,
Descendiente de los Gracos, famosa rama de Agamenón
Yace en este ataúd. Sus antepasados la llamaban Pavloya.
Madre de Eustoquia, la más noble de los senadores romanos,
Prefería la pobreza a Cristo y al pueblo de Belén.
En la parte frontal de la cueva:
¿Ves un ataúd estrecho en una roca empinada?
Este es el hotel de Pavla, que reina en el cielo.
Dejando a su hermano, parientes, Roma y su patria con riquezas, descendencia,
Se enterró en el foso de Belén.
Aquí está tu pesebre, Cristo, y aquí los magos te presentaron regalos misteriosos, hombre y Dios.
Santa y Beata Paula reposó en paz el séptimo día de las calendas de febrero, sábado, a la hora tercera después de la puesta del sol. Fue enterrada el quinto día del mismo calendario, en el sexto consulado de Honorio Augusto y Aristeneto. Vivió con santos votos en Roma durante cinco años, en Belén durante veinte años. Toda su vida fue cincuenta y seis años, ocho meses y veintiún días.
89. Carta al presbítero Rinarius
Recibir una carta suya por primera vez y no responder sería un signo de orgullo, y responder sería un signo de imprudencia. Porque preguntas sobre temas sobre los cuales es un sacrilegio hablar y escuchar. Dices que Vigilancio, llamado con este nombre χατ ἀντίϕρασιν 16 (pues más correctamente debería haberse llamado Dormitantius), ha vuelto a abrir su boca hedionda y esparce un hedor pestilente sobre los restos de los santos mártires, y nos llama a nosotros, que los recibimos, montones de cenizas 17 e idólatras que adoramos los huesos de los muertos. ¡Es un hombre desafortunado y digno de lágrimas en todos los sentidos! No comprende que, al decir esto, resulta ser un samaritano y un judío, que, siguiendo la letra que mata, y no el espíritu vivificante, consideraba inmundos los cuerpos de los muertos, y miraba como contaminados todos los vasos que estaban en la misma casa con el difunto. No ofendemos, ni mucho menos a los restos de los mártires, ni al sol ni a la luna, ni a los ángeles, ni a los arcángeles, ni a los querubines, ni a los serafines, ni a ningún nombre que se nombre, no sólo en este siglo, sino también en el venidero (Ef.
1:21), - no honramos a la creación más que al Creador, bendito por los siglos. Pero damos honor a los restos de los mártires para así honrar a Aquel cuyos mártires. Damos honor a los esclavos para extender este honor al Señor, quien dice: el que a vosotros recibe, a mí me recibe (Mateo 10:40). ¿Son realmente impuros los restos de Pedro y Pablo? ¿Será inmundo el cuerpo de Moisés que, según el original hebreo, fue sepultado por el Señor mismo (Deuteronomio 34:6)? ¿Y cada vez que entramos en las basílicas de los apóstoles, profetas y todo tipo de mártires, cada vez que rendimos homenaje a las iglesias de los ídolos? ¿Las velas encendidas frente a sus ataúdes son símbolos de idolatría? Diré algo más: que sólo esto se vuelva contra la cabeza del culpable, y finalmente cure el cerebro extravagante, o lo destruya por completo, para que tal sacrilegio no seduzca las almas de la gente común... - ¿Estaba inmundo el cuerpo del Señor, puesto en el ataúd?
¿Y ángeles, vestidos con túnicas ligeras, vigilaban el cadáver inmundo y muerto, anticipando que, después de unos siglos, Dormitantius comenzaría a delirar y vomitar las consecuencias más viles de la embriaguez y, junto con el perseguidor Juliano, destruiría o convertiría las basílicas de los santos en iglesias?
¡Estoy asombrado de cómo el santo obispo, en cuya región se dice que es presbítero, soporta su ira y no aplasta un vaso inútil con una vara apostólica, una vara de hierro, y no entrega la carne para destrucción, para que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5)! Que recuerde el conocido dicho: Cuando ves a un ladrón, te asocias con él, y con adúlteros te asocias (Sal. 49:18). Y en otro lugar: Desde la mañana destruiré a todos los impíos de la tierra, para arrancar de la ciudad de Jehová a todos los que practican la iniquidad (Sal. 100:8). Y además: ¿No debo odiar a los que te odian, oh Señor, y no sentirme disgustado por los que se rebelan contra ti? Los odio con completo odio (Sal. 139:21). Si los restos de los mártires no deben ser venerados, entonces ¿cómo leemos: cara a los ojos del Señor es la muerte de sus santos (Sal. 116:6)? Si los huesos de los muertos contaminan a quienes los tocan, entonces, ¿cómo el muerto Eliseo resucita a los muertos, y el cuerpo, despreciado, según Vigilancio, como inmundo, da vida (2 Reyes 13:21)?
Después de esto, ¿quedaron inmundos todos los campamentos del ejército de Israel y del pueblo de Dios, porque los judíos llevaron consigo los cuerpos de José y de los patriarcas por el desierto y trajeron polvo inmundo a la tierra santa? ¿Y el mismo José, que tipificaba al Señor Salvador, fue malvado, porque con tanta pompa llevó los huesos de su padre a Hebrón para juntarlo con su abuelo y bisabuelo y agregar los muertos a los muertos? ¡Sí, los médicos deberían reducir este lenguaje y tratar esta cabeza loca, para que aquellos que no pueden hablar puedan finalmente aprender a permanecer en silencio! Una vez vi este monstruo y quise atar al loco con la evidencia de las Escrituras, como con grilletes hipocráticos; pero él esquivó, eludió, huyó, escapó y, armado contra nosotros, gritó entre el mar Adriático y los Alpes de Cocia. Porque todo lo que diga mi bienqueriente, todo debería llamarse grito y llanto.
Quizás, en el fondo de tu alma, me condenas por agredir a alguien que está ausente. Te revelaré mi enfermedad. No puedo escuchar con indiferencia semejante sacrilegio. Leí sobre la lanza de Finees (Números 25), sobre la severidad de Elías (1 Reyes 18), los celos de Simón el cananeo, la severidad de Pedro, que mató a Ananías y Safira (Hechos 5), la firmeza de Pablo, que condenó al hechicero Elimas, que se oponía a los caminos del Señor, a la ceguera eterna (Hechos 13). El amor a Dios no es rigidez. Por eso, la ley dice: si tu hermano, o tu amigo, o tu esposa, aun en tu seno, quiere seducirte, sea tu mano contra ellos, derrames su sangre y quites el mal de Israel (Deuteronomio 13 y 17). Repito una vez más: ¿son impuros los restos de los mártires? ¿Por qué los apóstoles permitieron que el cuerpo inmundo de Esteban fuera enterrado con tanto honor y crearon gran lamentación sobre él, de modo que su lamento se convirtiera en nuestro gozo? También dices que aborrece las vigilias. Y esta vez refuta el nombre que le dieron; Vigilancio quiere dormir y no escucha las palabras del Salvador: ¿No habríais podido permanecer despiertos conmigo una hora?
Velad y orad para no caer en tentación: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:40-41). Y en otro lugar canta el profeta: A medianoche me levanté para alabarte por tus justos juicios (Sal. 119:62). En el Evangelio leemos que el Señor también pasaba noches sin dormir (Mateo 14,23 y ss.); y los apóstoles, encarcelados en prisión, pasaron toda la noche en vigilia, de modo que a consecuencia de su salmodia, la tierra tembló, el carcelero creyó, los gobernantes y ciudadanos de la ciudad se horrorizaron (Hechos 16). Pablo dice: sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias (Col. 4:2); y en otro lugar: muchas veces en vigilias (2 Cor. 11:27). Entonces, que Vigilancio duerma y espere en sueños la destrucción junto con los egipcios de la mano que destruye a Egipto (Éxodo 12). Hablaremos con David: El que guarda a Israel, ni se adormece ni duerme (Sal. 120:4); Que el Santo no descienda hasta nosotros y el aire, que se traduce como “alegre” (Dan. 4:10). Y si algún día, por nuestros pecados, se duerme, le diremos: ¡Levántate, duermes, Señor! (Sal. 44:24) y despertémosle; y cuando las olas comiencen a ahogar nuestra barca, exclamaremos: ¡Señor! sálvanos, que estamos pereciendo (Mateo 8:25 y Marcos 4:39).
Dictaría aún más si los límites limitados de la escritura no requirieran moderación en el habla, y si usted se tomara la molestia de enviarnos los extractos reales de sus libros para que pudiéramos saber a qué responder. Y ahora golpeamos el aire, y no declaramos tanto su incredulidad, clara para todos, como nuestra propia fe. Sin embargo, si quieres que escribamos un libro más extenso contra él, envíanos sus cuentos y disparates; entonces oirá el sermón de Juan el Bautista: hasta el hacha ya está a la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mateo 3:10).
Al verdaderamente santo y bendito Papa Agustín, Jerónimo le desea salud en Cristo.
A través del diácono Cipriano recibí a la vez tres cartas, o más bien tres breves libros de su dignidad, que contienen diversas preguntas (como usted las llama) y, según tengo entendido, refutaciones de mis escritos. En respuesta a ellas, sería necesario escribir un libro, pero si es posible intentaré no ir más allá de los límites de una carta bastante larga y no retrasar a mi hermano, que tiene prisa. Me pidió cartas tres días antes de su partida, por lo que me vi obligado a esbozar apresuradamente estos pensamientos, cualesquiera que fueran, y responder apresuradamente, no con la deliberación de quien escribe, sino con la prisa de un dictador, que en su mayor parte no sirve para beneficiar, sino en detrimento de la carta, del mismo modo que un ataque por sorpresa deja en confusión incluso a los guerreros más valientes y huyen antes de que tengan tiempo de tomar las armas.
Sin embargo, nuestra arma es Cristo; el apóstol Pablo en su carta a Efseo enseña: tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir el día malo (Efesios 6:13), y nuevamente: estad firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto de la predicación de la paz; y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios (ibid., vv. 14-17). Así, habiéndose vestido con armas, el rey David salió una vez al combate singular, y tomando cinco piedras lisas de un arroyo, bebiendo del arroyo en el camino 18, demostró que en su disposición no había nada áspero e inmundo de los problemas de este mundo, y por eso levantó la cabeza y mató al orgulloso Goliat con algo más que su propia espada, golpeando al blasfemo en la frente, golpeando la parte del cuerpo en la que había sido afectado por la lepra y le arrebató ilegalmente el sacerdocio. de Uzías (2 Crón. 26), mientras el santo se jacta en el Señor, diciendo: Muéstranos, oh Señor, la luz de tu rostro (Sal. 4:7). Por tanto, diré: mi corazón está dispuesto, oh Dios, mi corazón está dispuesto: cantaré y alabaré.
¡Levántate, salterio y arpa! Me levantaré temprano (Sal. 56:8-9, 107:2-3) para que se cumpla en mí lo dicho: abre tu boca, y yo la llenaré (Sal. 80:11) y: El Señor dará la palabra: habrá gran multitud de heraldos (Sal. 67:12). No tengo duda de que tú también quieres lo mismo, para que la verdad triunfe en nuestra disputa; porque no buscáis vuestra propia gloria, sino la de Cristo. Y si tú vences, yo triunfaré, porque soy consciente de mi error; y viceversa, con mi victoria vosotros ganáis, porque no son los hijos de los padres, sino los padres de los hijos quienes cobran las propiedades. Y en el libro de Crónicas leemos que los hijos de Israel salieron a la batalla con disposición de pacíficos, y entre armas de sangre y cadáveres de muertos, pensando no en su propia victoria, sino en la victoria del mundo. Entonces responderé a todos los puntos y preguntas complejas, si Cristo quiere, daré soluciones breves. Omito los saludos benévolos con los que me acaricias la cabeza, guardo silencio sobre las bromas con las que intentas consolarme cuando soy reprendido; Pasaré a las acusaciones mismas.
Dices que de cierto hermano recibiste mi libro, que no tenía título, en el que enumeré a los escritores de la iglesia griegos y latinos, y que cuando le preguntaste, en tus palabras, "por qué no está inscrita la portada, o cuál es el nombre de este libro", respondió que se llama Epitafio; En contra de esto usted argumenta que podría llevar correctamente ese nombre si viera en él biografías u obras sólo de aquellos escritores que ya han muerto; pero como menciona las obras de muchos que estaban vivos en el momento en que se compiló el libro y que están vivos ahora, uno se pregunta por qué le puse ese título. Creo que tu sabiduría entiende que por la propia obra podrías saber su título. Como sabes, tanto los griegos como los latinos, que escribieron biografías de personajes famosos, nunca dieron a estas obras el título de "epitafio", sino que las llamaron "sobre personajes famosos", por ejemplo.
generales, filósofos, oradores, historiadores, poetas, épicos, trágicos, comediantes; y los escritos sobre los muertos fueron llamados epitafios, como lo hice una vez después de la Dormición del presbítero Nepociano, de bendita memoria. Por lo tanto, este libro debería llamarse: "sobre hombres famosos" o, de hecho, "sobre escritores de la iglesia", aunque muchos correctores inexpertos lo presentan bajo el título: "sobre autores".
En otro lugar preguntas por qué, en la interpretación de la carta a los Gálatas, dije que Pablo no podía reprochar a Pedro lo que él mismo hizo y acusar a otro de fingimiento, del cual él mismo era culpable; y dices que la reprensión apostólica no fue calculada, sino verdadera, y que no debo predicar mentiras, sino que todo lo escrito debe tener el significado tal como está escrito. “A esto, en primer lugar, responderé que su sabiduría debería haber recordado un breve prefacio a mis interpretaciones, que dice en mi nombre: “Entonces, ¿soy estúpido o irrazonable al prometer algo que él no pudo hacer? En absoluto, pero más bien irrazonable porque me parece que, sintiendo la debilidad de mis fuerzas, siendo demasiado cauteloso y temeroso, seguí los comentarios de Orígenes. De hecho, este hombre escribió cinco libros sobre la carta de Pablo a los Gálatas, complementó el décimo libro de sus Stromata con una breve explicación de esta carta y, además, compiló varios tratados y extractos, que por sí solos serían suficientes.
No me refiero a mi vidente Dídimo, el laodicense, que recientemente abandonó la iglesia, al hereje de larga data Alejandro, a Eusebio de Esizena y a Teodoro de Heraclea, quienes también dejaron algunos pequeños comentarios sobre este tema. Si hubiera extraído aunque fuera un poco de ellos, habría sido algo no enteramente digno de desprecio. Entonces, lo confieso sinceramente, leí todo esto, y habiendo reunido mucho en mi mente, llamando a un escriba, le dicté, ahora el mío, ahora el de otra persona, sin recordar ni el orden, ni las palabras, y a veces incluso los pensamientos. Que la buena palabra de los demás no perezca por mi impericia, por la misericordia del Señor, y que los de fuera no desprecien lo que es bueno para los suyos”.
“Por tanto, si en mi explicación encontraste algo digno de censura, entonces con tu erudición deberías haber preguntado: ¿tienen los intérpretes griegos lo que escribí, de modo que sólo si no lo escribieran condenarían mi propia opinión, especialmente cuando en el prefacio admití abiertamente que seguí los comentarios de Orígenes y dicté ahora el mío, ahora el de otro, y al final de esa sección, que tú refutas, escribí: “si alguien no quiere aceptar la explicación según la cual resulta que tampoco Pedro pecó y Pablo no denunció con audacia al apóstol más viejo, debe explicar cómo Pablo reprocha en otro lo que él mismo permitió”. Con esto demostré que no defiendo incondicionalmente lo que leo de los intérpretes griegos, sino que sólo expongo lo que leo, dejando a la discreción del lector estar de acuerdo o no con ello.
Tú, para no hacer lo que te pedí, encontraste una nueva solución al problema, demostrando que los paganos que creían en Cristo están libres del yugo de la ley, y los que creían entre los judíos están sujetos a la ley, de modo que según la actitud personal de ambos, Pablo, como maestro de lenguas, con justicia reprochaba a los que guardaban la ley, y Pedro recibió un justo reproche por el hecho de que él, el jefe de la circuncisión, inculcaba en los paganos lo que sólo debía ser observado. descendiente de los judíos. Esta idea - que los creyentes judíos están obligados a cumplir la ley - si te gusta, o incluso porque te gusta, tú, como el obispo más famoso del mundo, puedes difundirla y atraer a todos los obispos para que estén de acuerdo contigo; y estoy en una pequeña celda con los monjes, es decir, no me atrevo a tomar decisiones sobre asuntos elevados con mis compañeros pecadores, pero sólo una vez puedo admitir abiertamente que leí los escritos de quienes me precedieron y en los comentarios, según la costumbre de cada uno, presento varias interpretaciones, para que cada una de las muchas explicaciones siga lo que quiere.
Creo que has leído y aprobado cosas similares tanto en la literatura secular como en los libros espirituales.
Y esta interpretación, que fue seguida primero por Orígenes en el libro décimo de Estrómato, donde explica la carta de Pablo a los Gálatas, y luego por otros intérpretes, se da principalmente con el propósito de refutar al blasfemo Porfirio, quien denuncia a Pablo por su insolencia, porque se atrevió a reprochar y culpar a Pedro en su cara y afirmar que actuó mal, es decir, que se equivocó, mientras que en esto el error fue quien lo denunció. el acto del otro. ¿Qué podemos decir de Juan, que una vez gobernó la Iglesia de Constantinopla en el rango de sumo sacerdote, que de hecho escribió un libro muy extenso sobre este capítulo, en el que siguió la opinión de Orígenes y los antiguos? Entonces, si me estás convenciendo de error, entonces te pido que prestes atención al hecho de que estoy equivocado con hombres tan grandes; y habiendo visto que tengo muchos partidarios de mi error, tendrás que presentar al menos una persona de ideas afines a tu verdad. – Se trata de una explicación de un capítulo de la Epístola a los Gálatas.
Pero para que no parezca que me baso sólo en muchos testigos para probar contra ti y que estoy esquivando la verdad detrás de hombres famosos y no me atrevo a competir contigo, presentaré brevemente evidencia de las Escrituras. Los Hechos de los Apóstoles dicen: hubo una voz dirigida a Pedro, que decía: Levántate, Pedro, mata y come (Hechos 10,13), es decir, todos los animales de cuatro patas y los animales que se arrastran sobre la tierra y las aves del cielo. Estas palabras muestran que ninguna persona es impura por naturaleza, sino que todos están llamados a la gracia de Cristo. A esto Pedro respondió: No, Señor, nunca he comido nada malo o inmundo. Entonces otra vez le llegó una voz: lo que Dios ha limpiado, no lo consideres inmundo. Pedro fue a Cesarea y, acercándose a Cornelio, abrió la boca y dijo: “En verdad veo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace justicia, le es acepto”. Finalmente, el Espíritu Santo descendió sobre todos los que oyeron la palabra. Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro estaban asombrados de que el don del Espíritu Santo se derramara sobre los gentiles, porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios.
Entonces Pedro dijo: ¿Quién puede prohibir que los que, como nosotros, han recibido el Espíritu Santo, sean bautizados en agua? Y ordenó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que también los paganos aceptaban la palabra de Dios. Y cuando Pedro llegó a Jerusalén, la circuncisión le reprendió, diciendo: Fuiste donde los incircuncisos y comiste con ellos. (Hechos 10:14–18, 11:1–3). Después de exponerles todas las circunstancias del asunto, Pedro finalmente concluye su discurso con estas palabras: Entonces, si Dios les dio el mismo don que nos dio a nosotros los que creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién soy yo para estorbar a Dios? Al oír esto, se calmaron y glorificaron a Dios, diciendo: Está claro que Dios ha dado a los gentiles el arrepentimiento que lleva a la vida (vv. 17-18). Además, cuando, después de mucho tiempo, Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía y, habiendo reunido a la iglesia, contaron todo lo que Dios había hecho con ellos y cómo había abierto la puerta de la fe a los paganos (Hechos 14:27-28), algunos que venían de Judea enseñaron a los hermanos: si no estáis circuncidados según el rito de Moisés, no podéis ser salvos.
Cuando hubo desacuerdo y mucha competencia entre Pablo y Bernabé y ellos, ordenaron a Pablo y a Bernabé y a algunos otros, tanto los acusados como los que los acusaban, que fueran a los Apóstoles y a los Ancianos en Jerusalén para tratar este asunto. Y cuando llegaron a Jerusalén, algunos de los herejes fariseos se rebelaron y creyeron en Cristo y dijeron que los gentiles debían circuncidarse y ordenarse guardar la ley de Moisés. Después de una larga discusión sobre este tema, Pedro dijo con su habitual libertad de expresión: ¡Hombres hermanos! Sabéis que desde los primeros días Dios me escogió de entre nosotros, para que de mi boca los paganos oyeran la palabra del evangelio y creyeran; y Dios, el Conocedor del Corazón, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo, así como a nosotros; y no hizo diferencia entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. ¿Por qué tentáis ahora a Dios, queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar? Pero creemos que por la gracia del Señor Jesucristo seremos salvos, tal como ellos lo fueron. Entonces toda la reunión quedó en silencio y el apóstol Santiago y todos los ancianos que estaban con él pasaron a su opinión (la de Pedro) (capítulo 15).
Esto no debería parecer aburrido para el lector, pero es útil tanto para mí como para él, demostrar que el apóstol Pablo ya sabía antes que Pedro era el líder de la opinión de que la ley después del Evangelio no debía observarse. Finalmente, Pedro tenía tal autoridad que Pablo escribió en su epístola: Luego, tres años después, fui a Jerusalén a ver a Pedro y me quedé con él quince días (Gál. 1:18). Y abajo también dice: Luego, después de catorce años, fui otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito. Caminé por revelación, y allí ofrecí el evangelio que prediqué a los gentiles (Gálatas 2:1). Mostrando que sin la aprobación de Pedro y de los demás apóstoles que estaban con él, no podía tener confianza en su predicación del Evangelio. Y luego sigue inmediatamente: y sugirió a los especialmente famosos si estoy luchando o si he trabajado en vano. ¿Por qué especialmente en privado y no en público? Quizás para que los creyentes judíos, que pensaban que creer en Cristo Salvador también debía guardar la ley, no experimentaran por esto una tentación a la fe.
Por lo tanto, en el momento en que Pedro llegó a Antioquía (aunque los Hechos de los Apóstoles no dicen esto, pero hay que creer en el testimonio de Pablo), Pablo - como escribe - se le opuso personalmente, porque estaba sujeto a reproche: porque antes de la llegada de algunos de parte de Santiago, comió con los paganos, y cuando llegaron, comenzó a esconderse y retirarse, temiendo la circuncisión. Los demás judíos también eran hipócritas, de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. Pero cuando vi, dice, que no actuaban directamente sobre la verdad del Evangelio, le dije a Pedro delante de todos: si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos? Así, no hay duda de que el apóstol Pedro fue el primero en expresar la convicción de que ahora se le acusa de traición. Y el motivo de la traición es el miedo a los judíos, porque la Escritura dice que al principio comió con los paganos, y cuando algunos vinieron de parte de Jacob, se escondió y se retiró, temiendo la circuncisión.
Y tenía miedo de los judíos porque era su apóstol, tenía miedo de que por culpa de los paganos no se apartaran de la fe de Cristo y de que él, imitador del Buen Pastor, no perdiera el rebaño que le había sido confiado.
Entonces, mostré que Pedro, aunque pensó correctamente en abolir la ley de Moisés, se vio obligado por miedo a observarla hipócritamente; Veamos si el propio Pablo, que denunció a otro, hizo algo parecido. En el mismo libro leemos: Pablo recorrió Siria y Cilicia, estableciendo las iglesias (Hechos 15:41). Llegó a Derbe y Listra. Y he aquí había cierto discípulo llamado Timoteo, cuya madre era judía y cuyo padre era griego, de quien daban testimonio los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Pablo quería llevárselo con él; y él lo tomó y lo circuncidó por amor de los judíos que estaban en aquellos lugares; porque todos sabían de su padre que era griego (Hechos 16:1-3). Oh bendito apóstol Pablo, tú que denunciaste a Pedro por hipocresía, porque se había apartado de los paganos por miedo a los judíos que vinieron de Santiago: ¿por qué, contra tu convicción, obligaste a Timoteo, hijo de un pagano y antiguo pagano, a circuncidarse, ya que él, al no estar circuncidado, no era judío? Me responderéis eso por los judíos que estaban en aquellos lugares.
Habiendote excusado así por haber circuncidado a un discípulo que venía de los gentiles, disculpa a tu predecesor Pedro por haber hecho algo por temor a los judíos creyentes. Otra vez está escrito: Pablo, habiendo permanecido allí algunos días, se despidió de los hermanos y se embarcó hacia Siria, y con él Aquila y Priscila, habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, conforme a un voto (Hechos 18:18). Que allí, por miedo a los judíos, se vio obligado a hacer lo contrario de su deseo: pero ¿por qué, según un voto, se dejó crecer el cabello y luego se lo cortó en Cencrea, que era lo que solían hacer los nazareos, dedicándose a Dios, según la ley de Moisés (Números 6:18)?
Pero esto es insignificante comparado con el siguiente. Lucas, el escritor de la historia sagrada, narra: "Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron amablemente, y al día siguiente Jacob y todos los ancianos que estaban con él, aprobando su evangelio, le dijeron 19: Mira, hermano, cuántos miles de judíos han creído, y todos ellos son fanáticos de la ley. Y han oído de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los paganos a apartarse de Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos y No debes actuar según las costumbres. ¿Y qué? El pueblo ciertamente se reunirá; porque oirán que has venido. Haz lo que te decimos: nosotros, habiendo hecho voto, purifícate con ellos y paga el costo del sacrificio, para que se afeiten la cabeza, y todos sepan que lo que han oído acerca de ti es injusto, pero tú mismo continúas guardando la ley, estipulando que no deben observar nada de eso. sino que sólo se guardarán de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado y de la fornicación.
Entonces Pablo, tomando a aquellos hombres y purificándose con ellos, entró a la iglesia al día siguiente y declaró el fin de los días de la purificación, cuando se debía hacer una ofrenda por cada uno de ellos”. (Hechos 21:17–26). Respecto a esto, te pregunto nuevamente, Pablo: ¿por qué te dejaste persuadir a cortarte el cabello, luego realizaste purificaciones según los ritos de los judíos, por qué ofreciste sacrificios y fueron sacrificados por ti según la ley? Por supuesto, dirás: para que los que creían entre los judíos no fueran tentados. Así que hipócritamente te presentaste como judío para ganar a los judíos, y Jacob y los demás ancianos te enseñaron esta misma hipocresía. Sin embargo, no pudiste esconderte, porque, durante la indignación, cuando quisieron matarte, fuiste apresado por el comandante de mil y fue enviado a Cesarea bajo vigilancia militar vigilante (Hechos 23:23) para que los judíos no te mataran por hipócrita y transgresor de la ley; y desde allí, llegando a Roma, en el hotel que alquilaste, predicaste a Cristo tanto a judíos como a paganos, y tu opinión fue confirmada por la espada de Nerón.
Probé que por temor a los judíos, tanto Pedro como Pablo pretendieron demostrar que guardaban los mandamientos de la ley. ¿Con qué conciencia, con qué audacia reprocharía Pablo a otro lo que él mismo hizo? Yo y otros antes que yo hemos expuesto la razón que admitieron, no defendiendo una mentira oficial, como usted escribe, sino mostrando honesta previsión para mostrar tanto la sabiduría de los apóstoles como para frenar la desvergüenza del blasfemo Porfirio, quien dice que Pablo y Pedro se pelearon entre sí y que Pablo incluso odiaba las virtudes de Pedro y describía con vanidad lo que hizo o no lo hizo, o si lo hizo, lo hizo descaradamente, reprochándole. otro por lo que él mismo hizo. Interpretaron lo mejor que pudieron: ¿cómo interpretaréis este pasaje? Por supuesto, rechazando la opinión de los antiguos, dirás algo mejor.
Me escribes en tu carta: "No te enseño cómo entender lo que dijo el mismo apóstol: para los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos (1 Cor. 9:20), etc., lo que se dice allí en el sentido de una falsa pretensión. Porque una persona que cuida a un enfermo es como un enfermo no si se imagina sufriendo de fiebre, sino si, en un sentimiento de compasión, piensa en qué tipo de servicios querría si él mismo Por supuesto, Pablo era judío; habiéndose convertido en cristiano, no abandonó los ritos judíos que este pueblo realizaba según la ley y en el momento legal, como debía ser, y por lo tanto, habiéndose convertido ya en apóstol de Cristo, comenzó a predicar la observancia de estos ritos, de modo que enseñó que no dañan a quienes quieren preservarlos como los recibieron de los padres según la ley; Afirmar la esperanza de la salvación, porque a través del Señor Jesús vino la salvación misma que fue significada por estos ritos.
El significado de todo su discurso, que prolongó en un debate demasiado largo, es el siguiente: Pedro no se equivoca al reconocer la necesidad de observar la ley entre los creyentes judíos, pero se desvió del camino recto al obligar a los paganos a judaizarse, y lo obligó no por la autoridad del maestro, sino por el ejemplo de la comunicación con los judíos. Y Pablo en sus palabras no expresó una contradicción con lo que él mismo hizo, sino que reprochó a Pedro que alentara a los que eran paganos a judaizar.
Por lo tanto, la esencia de su pregunta u opinión es que después del Evangelio de Cristo, a los judíos creyentes les va bien si cumplen con los requisitos de la ley, es decir, si hacen los sacrificios que hizo Pablo, si circuncidan a sus hijos, si guardan el sábado, como lo hizo Pablo en la persona de Timoteo y todos los judíos. Si esto es así, entonces caemos en la herejía de Cerinto y Ebión, quienes fueron anatematizados por los padres sólo porque, creyendo en Cristo, mezclaron los ritos de la ley con el Evangelio de Cristo y profesaron lo nuevo de tal manera que no abandonaron lo antiguo. ¿Qué podemos decir de los ebionitas que se hacen pasar por cristianos? Hasta el día de hoy, en todas las sinagogas de Oriente, existe una herejía entre los judíos, que se llama herejía de las Minas, 20 y que los fariseos aún hoy condenan. En el lenguaje común se les llama nazareos; creen en Cristo, el Hijo de Dios, nacido de la Virgen María, y dicen que Él es quien padeció bajo el poder de Poncio Pilato y resucitó, en quien también creemos; pero, queriendo ser judíos y cristianos, no son ni judíos ni cristianos.
Entonces, si consideráis necesario curar nuestra pequeña herida, entonces os pido que sanéis la herida de esta opinión, herida perforada, atravesada por un arma cortante, infligida por una lanza y, por así decirlo, por el peso de la falárica 21; porque presentar opiniones diferentes de los antepasados al explicar las Escrituras y reintroducir la herejía más impía en la iglesia son los mismos crímenes. Y si nos vemos obligados a aceptar a los judíos con sus ritos legales y se les permite en la Iglesia de Cristo observar lo que hicieron en las sinagogas de Satanás: entonces -diré lo que pienso- no se harán cristianos, sino que nos harán judíos.
¿Qué cristiano puede escuchar favorablemente lo que contiene su carta: “Pablo era judío, y habiéndose hecho cristiano, no abandonó los ritos judíos que este pueblo realizaba conforme a la ley y en el tiempo legal, como debía ser; y por lo tanto, ya convertido en apóstol de Cristo, comenzó a predicar el cumplimiento de estos ritos y enseñó que no son perjudiciales para los que quieren conservarlos tal como los recibieron de los padres según la ley”. Nuevamente te ruego que escuches mi dolor con tu tranquilidad característica: Pablo observaba los ritos judíos, siendo ya apóstol de Cristo, y dices que no son perjudiciales para los que querían observarlos como los recibieron de sus padres. Al contrario, hablaré y proclamaré públicamente, incluso si el mundo entero estuviera en mi contra, que los ritos judíos son nocivos y mortales para los cristianos, y que cualquiera que los observe, ya sea judío o pagano, es arrojado al abismo del diablo. Porque el fin de la ley es Cristo, para la justicia de todo aquel que cree (Ro. 10:4), es decir, judío y gentil, porque la ley no será el fin de la justicia para todo aquel que cree, si el judío es excluido.
En el Evangelio leemos: la ley y los profetas hasta Juan el Bautista (Mateo 11:12) y en otro lugar: y más procuraban los judíos matarlo, porque no sólo violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios (Juan 5:18) y también: y de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia, porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron a través de Jesucristo (Juan 1:16-17). En lugar de la gracia transitoria de la ley, recibimos la gracia eterna del Evangelio, y en lugar de las sombras y tipos del Antiguo Testamento, la verdad fue dada a través de Jesucristo. Y Jeremías profetiza de parte de Dios: He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto (Jer. 31:31). Note lo que Dios dice: que Él promete el nuevo pacto del Evangelio no al pueblo pagano, que hasta ese momento no había recibido el pacto, sino al pueblo judío, a quien dio la ley por medio de Moisés, para que no vivieran en la vejez de la escritura, sino en la renovación del espíritu.
Y Pablo, a causa de cuyo nombre se plantea esta pregunta, presenta a menudo este tipo de opiniones (de las cuales, por brevedad, indicaré algunas): He aquí, yo, Pablo, os digo: si estáis circuncidados, Cristo no os aprovechará en nada (Gal. 5:2) y también: vosotros, que os justificáis por la ley, habéis permanecido sin Cristo, habéis caído de la gracia (v. 4) y más abajo: si sois guiados por el Espíritu, entonces no estáis bajo la ley (v. 18). Con esto el apóstol no muestra por cálculo, como querían nuestros antepasados, sino verdaderamente, como sabéis, que todo aquel que está bajo la ley no tiene el Espíritu Santo. Y veamos cuáles son los mandamientos legales, según la enseñanza del Señor: Yo les di, dice, mandamientos que no son buenos y excusas en las que no tienen que vivir. Digo esto no para destruir, como Manes y Marciopes, la ley que, según el Apóstol, reconocemos como santa y espiritual, sino porque con la venida de la fe y el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de niños y vivamos no bajo un tutor, sino como adultos y herederos de Dios (Gal. 4).
Su carta continúa diciendo: "Por lo tanto él (Pablo) no aprobó a Pedro porque guardaba las tradiciones de sus padres; y si quiso hacerlo, no lo hizo con engaño ni ilegalmente". Nuevamente te digo: tú eres obispo y maestro de las iglesias de Cristo; para probar la verdad de tus convicciones, permite que algún judío, habiéndose hecho cristiano, circuncida al hijo que le ha nacido, guarde el sábado, se abstenga de los platos que Dios creó para el consumo con acción de gracias, y el día catorce del primer mes por la tarde mate un cordero: permite esto, y cuando hagas esto, o mejor no lo hagas (porque sé que eres cristiano y no cometerás sacrilegio), entonces, quieras o no, renunciarás a tu convicción y entonces aprenderás. en la práctica, es más difícil confirmar el propio que refutar el de otra persona. Y para que por alguna razón no te creamos o no recordemos tus palabras (por mucho tiempo un discurso muchas veces es incomprensible y cuando no se entiende es menos probable que lo refuten), agregas y haces la reserva de que “Pablo dejó atrás lo que era malo que tenían los judíos”.
¿Qué es esta cosa judía mala que Pablo dejó atrás? No hay duda de que no entendieron la justicia de Dios y estaban tratando de establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios (Rom. 10:3); “luego el hecho de que después del sufrimiento y resurrección de Cristo, cuando el misterio de la gracia fue dado y revelado según el orden de Melquisedec, consideraron necesario observar los ritos antiguos y observarlos no según la costumbre formal, sino por necesidad de estos ritos para la salvación, que, sin embargo, si nunca hubieran sido necesarios, entonces en vano y en vano los Macabeos se habrían convertido en mártires para ellos”; - finalmente, "que los predicadores cristianos de la gracia fueron perseguidos por los judíos como enemigos de la ley. Estos y otros errores y vicios similares, como él dice, los considera pérdida y basura, para ganar a Cristo" (Fil. 3:8).
De vosotros aprendimos que Pablo dejó atrás lo malo entre los judíos; Ahora aprendemos de tu enseñanza lo que él retuvo de sus buenas costumbres. (Estás hablando de “las prescripciones de la ley, que ellos cumplen según la costumbre paterna, ya que fueron cumplidas por el mismo Pablo sin necesidad de ellas para la salvación”). No entiendo muy bien lo que quieres decir con las palabras: “sin necesidad de salvación”; porque si no traen salvación, ¿por qué son observados? y si deben ser observadas, entonces sin duda traen salvación, especialmente aquellos que convierten en mártires a quienes las observan, ya que no serían observadas si no proporcionaran salvación. No son indiferentes entre el bien y el mal, como sostienen los filósofos. La abstinencia es buena, el lujo es malo. No hay diferencia entre uno y otro: caminar, producir intoxicación estomacal, tirar los desechos de la cabeza con la nariz, escupir. Esto no es ni bueno ni malo, porque lo hagas o no lo hagas, no estarás ni en lo correcto ni en lo incorrecto.
Y la observancia de los ritos de la ley no puede ser indiferente, sino que es una buena o no una buena acción. Dices que es bueno; Afirmo que hay maldad y maldad para los que creen, no sólo de los paganos, sino también del pueblo judío. En este lugar, si no me equivoco, vosotros, evitando una cosa, confundís otra: temiendo al blasfemo Porfirio, tropezáis con las redes de Ebión, demostrando que los creyentes judíos deben guardar la ley. Y como comprendes el peligro de lo que dices, intentas limitar tu pensamiento con palabras innecesarias: “sin necesidad alguna de salvación: no como los judíos exigen su cumplimiento, ni con falsas pretensiones, por las cuales Pablo reprochó a Pedro”.
Así, Pedro fingió guardar la ley, y aquel que reprochaba a Pedro cumplió con valentía las prescripciones de la ley, ya que más adelante en tu carta dice: "Porque si Pablo hacía estos ritos porque se presentaba como judío para ganar a los judíos, ¿por qué no ofrecía sacrificios con los paganos, siendo él también ajeno a la ley con los que eran ajenos a la ley, para ganarlos también a ellos (1 Cor. 9:21)? ¿Por qué, si no porque hacía lo mismo? primero como judío por naturaleza y dijo todo lo último, no en el sentido de que pretendiera ser algo que no era, sino en el hecho de que reconocía la necesidad de tratarlos con tanta condescendencia, como si él mismo sufriera el mismo engaño, es decir, no con la astucia de un pretendiente, sino con el amor de un simpatizante”. "Defiendes bien a Pablo, que no pretendió estar en el error de los judíos; pero en este caso sí se equivocará. No quiso imitar la pretensión de Pedro de pretender ser algo que no era, pero dijo con total libertad que era judío.
Nueva condescendencia del apóstol: queriendo hacer cristianos a los judíos, él mismo se hizo judío: porque no podía llevar a los voluptuosos a la abstinencia de otra manera que demostrando que él mismo era voluptuoso y, con un sentimiento de compasión, ayudar a los desdichados de otra manera que sintiéndose infeliz. Verdaderamente desafortunados y dignos de compasión compasiva son aquellos que, en el fragor de la disputa y por amor a la ley abolida, hicieron judío al Apóstol de Cristo. Y la ligera diferencia entre mi opinión y la tuya, en la que digo que tanto Pedro como Pablo pretendieron guardar los preceptos de la ley por temor a los judíos fieles, y tú afirmas que lo hicieron por misericordia, no por astucia engañosa, sino por amor compasivo, es una pequeña diferencia, con tal que sea cierto que por miedo o por misericordia fingieron ser lo que no eran.
Y la evidencia que usáis contra mí, que debería haber sido pagano para los paganos si se convirtió en judío para los judíos, sirve más a mi favor; porque así como no era en esencia judío, tampoco era en esencia pagano, y así como no era en realidad pagano, tampoco era realmente judío. E imita a los paganos en que, en la fe de Cristo, acepta nuevamente la incircuncisión y le permite con indiferencia comer alimentos que los judíos prohíben, pero no adorar ídolos, como pensáis. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder (Gálatas 5:6, 6:15), sino el guardar los mandamientos de Dios.
Te pido y te ruego una y otra vez: perdóname por la contradicción y cúlpate por haber traspasado mis límites: me obligaste a responder y, como Estesícoro, me quitaste los ojos. No me consideréis maestro de mentira: sigo a Cristo, quien dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6), y no puede ser que yo, amador de la verdad, me doblegue a la mentira. No incites contra mí a la multitud de ignorantes, que te veneran como obispo y, por respeto al rango sagrado, se asombran de tu predicación en la iglesia, pero tienen poco respeto hacia mí, en mi edad avanzada y casi un anciano que vive en la soledad de un monasterio y un pueblo. Búscate alguien a quien enseñar o reprender, porque el sonido de tu voz apenas nos llega, separados de ti por tal espacio de mar y de tierra, y si alguna vez escribes una carta, entonces Italia y Roma la recibirán antes de que me la entreguen a mí, a quien debe ser enviada.
Y por qué en otras cartas preguntas: por qué en mi primera traducción de los libros canónicos hay asteriscos y marcas con guiones, mientras que luego publiqué otra traducción sin estos signos: entonces yo, con tu permiso, te diría que me parece que no entiendes lo que me preguntaste. La primera traducción es una traducción de los Setenta Intérpretes, y donde hay guiones, se indican los lugares donde los Setenta dijeron más de lo que está en hebreo, y donde hay asteriscos, Orígenes los agregó de la edición de Teodoción. Allí traduje el griego, aquí expliqué lo que entendía del propio hebreo, conservando a veces más la verdad de los pensamientos que la disposición de las palabras. Y me sorprende cómo se leen los libros de los Setenta Intérpretes no en su forma pura, como fueron publicados por ellos, sino corregidos por Orígenes o estropeados con guiones y asteriscos; y no seguir la traducción de un cristiano, especialmente cuando transfirió lo que se le agregó de la publicación de un judío y blasfemo después del sufrimiento de Cristo. ¿Quieres ser un verdadero admirador de los Setenta Intérpretes?
– No leas lo que está marcado con asteriscos, incluso bórralo de las listas para demostrar tu amor por lo antiguo. Y si haces esto, arruinarás todas las bibliotecas de la iglesia, porque apenas hay uno o dos libros que no tengan estos encartes.
Además dices que después de los antiguos no debería haberme dedicado a las traducciones y para esto usas un nuevo silogismo: "lo que fue traducido por los Setenta era incomprensible o inteligible; si no está claro, entonces debes asumir que podrías haber cometido un error en la traducción; si está claro, entonces obviamente no pudieron haber cometido un error en la traducción". Te respondo con tus propias palabras. Todos los antiguos maestros que nos enseñaron acerca del Señor y que explicaron lo santo. La Escritura fue explicada de manera incomprensible o comprensible. Si no es comprensible, ¿cómo te atreviste a hablar de algo que no podían explicar? Si es comprensible, entonces no es necesario que quieras hablar de lo que no se les pudo ocultar, especialmente en lo que respecta a la explicación de los salmos, que los griegos explicaron en muchas obras: en primer lugar, Orígenes, en segundo lugar, Eusebio de Cesarea, en tercer lugar, Teodoro de Irakli, en cuarto lugar, Asterio de Escitópolis, en quinto lugar, Apolinar de Laodicea, en sexto lugar, Dídimo de Alejandría. Se conocen pequeñas obras, no algunos salmos y otras personas.
Y los latinos tienen obispos: Hilario de Pictavia y Eusebio de Vercelius tradujeron a Orígenes y Eusebio, de los cuales nuestro Ambrosio siguió al primero en algunos lugares. Deja que tu sabiduría me responda: ¿por qué, después de tantos grandes y tantos intérpretes, piensas de manera diferente al explicar los salmos? Porque si los salmos son incomprensibles, entonces hay que suponer que te equivocaste al explicarlos, y si son comprensibles, entonces, al parecer, podrían haberse equivocado al explicarlos; y por tanto, en ambos casos, vuestra explicación será innecesaria, y según esta ley, después del primero, nadie se atreverá a hablar, y, como pronto anticipó uno, a otro no se le permitirá escribir por él. Y tu condescendencia debería permitir a los demás lo que tú mismo te permites. Porque yo, al traducir mi lengua del griego al latín en una forma no corregida para el pueblo, no me preocupaba tanto cambiar las traducciones anteriores sino restaurar aquellos testimonios omitidos o distorsionados por los judíos, para que los nuestros supieran lo que contenía el original hebreo.
Quien no quiera leer, que nadie le obligue: que beba vino añejo con gusto y desprecie mis novedades, que (sin embargo) están en la interpretación de los antiguos y tienen como objetivo aclarar a partir de mi traducción los pasajes que son incomprensibles en hebreo. Y qué método se debe seguir al traducir St. Las Escrituras: esto se muestra en el libro que escribí "Sobre el mejor método de traducción" 22 y en todos los breves prefacios de los libros St. que preceden a mi publicación, y pido al lector prudente que recurra a ellos. Y si, como dices, me apruebas al corregir el Nuevo Testamento y expresas la razón por la que lo apruebas: entonces, como muchos que conocen el idioma griego pudieron juzgar mi trabajo, entonces debías creer que en el Antiguo Testamento tengo la misma incorrupción, que no inventé el mío, sino que traduje la divina (Escritura) como la encontré entre los judíos. Si dudas en algo, pregúntale a los judíos.
Pero podríais decir: ¿qué pasa si los judíos no quieren responder o quieren decir una mentira? - ¿Permanecerá toda la masa judía en silencio ante mi traducción? ¿Y realmente no habrá uno solo que sepa la lengua hebrea, o todos imitarán a esos judíos del pueblo africano que, según usted, todos conspiraron para regañarme? En su carta usted teje esta especie de fábula: "uno de nuestros hermanos obispos, habiendo instalado su traducción en la iglesia bajo su jurisdicción, descubrió que en el libro del profeta Jonás usted decía algo completamente diferente de lo que estaba establecido en la mente y la memoria de todos y predicaba en las tradiciones de tantos siglos. Tal confusión surgió entre la gente, especialmente cuando los griegos comenzaron a denunciar la mentira y a gritar contra ella, que el obispo (esto estaba en la ciudad) se vio obligado a pedir a los judíos una solución al problema". Pero ya sea por ignorancia o por mala intención, respondieron que en los códigos judíos es lo mismo que en el griego y el latín. ¿Qué sigue?
El obispo, después de esta gran confusión, no queriendo quedarse sin gente, se vio obligado a corregir este lugar como falso. Por eso me parece que a veces uno puede equivocarse en algunas cosas”.
Dices que traduje algo mal en el libro del profeta Jonás y que por la incorrección de una palabra, durante los disturbios que surgieron entre el pueblo, el obispo casi pierde su santa dignidad; Pero qué es lo que traduje mal, sobre esto guardas silencio, privándome de la oportunidad de defenderme, para que con mi respuesta no refute todo lo que dices. Quizás ahora, como hace varios años, se trata de una calabaza, que traduje incorrectamente “hiedra” en lugar de “calabaza”, como lo demostraron en ese momento Cornelio y Asinio Polión 23. Respondí a este tema con gran detalle en mi interpretación del profeta Jonás. Ahora me parece suficiente decir sólo que en este lugar, donde los Setenta Intérpretes tradujeron “calabaza”, y Aquila con los demás “hiedra”, es decir, χισσόν, en hebreo se pone ciceion, que los sirios llaman coloquialmente ciceiam. Este es un género de arbusto con hojas anchas como las hojas de parra. Cuando se planta, esta planta se convierte rápidamente en un retoño, que se mantiene solo sobre su tocón sin ningún apoyo de un tronco sólido y ramas duras, que ni la calabaza ni la hiedra tienen.
Si yo, traduciendo palabra por palabra, llamara a esta planta ciceion, nadie lo entendería; si hubiera sido “calabaza”, entonces habría dicho algo diferente a lo que dice el hebreo; por eso, de acuerdo con otros traductores, pongo “hiedra”. Y si tus judíos, como tú mismo aseguras, dijeron con malicia o ignorancia que en las listas hebreas hay lo mismo que en las griegas y latinas, entonces es obvio que o no conocen las letras hebreas, o querían mentir para reírse de los hombres calabaza. Como conclusión de la carta, os pido: no obliguéis a un anciano, que vive jubilado y ha cumplido su condena durante mucho tiempo, a luchar y quedar nuevamente expuesto a las tormentas de la vida. Tú, joven y colocado en las alturas sumos sacerdotales, debes enseñar al pueblo y enriquecer los tejados romanos con los frutos de África, pero a mí me basta con susurrar al oyente y al lector en un pequeño rincón del monasterio.
A Su Beatitud el Papa Teófilo Jerónimo.
Demasiado tarde envié a vuestra bienaventuranza vuestro libro traducido al latín. Muchas cosas me obstaculizaron en este asunto: - la repentina invasión de los isaurios, la devastación de Fenicia y Galilea, el horror que azotó a Palestina y especialmente a Jerusalén y la preocupación por construir muros, no libros, para esto - un invierno cruel, el hambre, especialmente insoportable para mí, a quien se me había confiado el cuidado de muchos hermanos. En medio de estas dificultades, la traducción se hizo a la fuerza y, por así decirlo, con el trabajo de ladrones nocturnos, y ya estaba escrita en forma tosca en los días de San Pentecostal, fue reescrita íntegramente y sólo tuve que releerla cuando fui golpeado por una gravísima enfermedad y, ya entrando en el umbral de la muerte, fue preservado por la misericordia del Señor y tus oraciones, tal vez para cumplir tu encargo y traducir el libro más elocuente que tejiste con las flores del Escrituras con la misma belleza con la que fueron escritas por ti, aunque la debilidad del cuerpo y la tristeza del espíritu embotaron la agudeza de la mente, y el discurso que fluía suavemente parecía bloqueado por algún tipo de represas.
En su trabajo, reconocí respetuosamente su beneficio para todas las iglesias, para que los ignorantes, iluminados por el testimonio de las Escrituras, aprendan con qué reverencia deben venerar el santuario y servir en el altar de Cristo, aprendan que los vasos sagrados, las santas envolturas y otras cosas que pertenecen al servicio de la pasión del Señor no son algo que no tenga un significado sagrado, como algo vacío y sin sentido, sino que, por contacto (consortio) con el cuerpo y la sangre del Señor, debe ser venerado. con la misma grandeza que Su cuerpo y su sangre.
Acepta, pues, tu libro o el mío, o mejor dicho, el nuestro. Si me apruebas, entonces te aprobarás a ti mismo, porque mi mente trabajaba para ti y solo quería equilibrar la riqueza del griego con la pobreza del latín. No traduje palabra por palabra, como hacen los traductores elocuentes, y no añadí el dinero que me diste en partes, sino que lo pesé en cantidades iguales, para que no hubiera daño en los pensamientos, aunque faltara algo en las palabras. Y traduje tu carta al latín y la adjunto al principio de este libro, para que todo el que la lea sepa que he emprendido esta obra, que excede mis fuerzas, no por insolencia o vanidad, sino según las órdenes de vuestra beatitud. Si logré esto, te dejo juzgar. En cualquier caso, si no está satisfecho con las deficiencias del trabajo, encontrará mi intención excusable.
Al verdaderamente santo y bendito Papa Agustín, Jerónimo le desea salud en Cristo.
Habiendo preguntado atentamente a nuestro hermano Firme sobre su estado, me alegró saber que se encuentra sano; y como no digo que esperaba, sino que deseaba recibir una carta tuya, dijo que salió de África sin que tú lo supieras. Por eso, abrazándote con amor sincero, te envío a través de él saludos bien intencionados y te pido que perdones mi conciencia, a la que no he podido negarme cuando hace tiempo que me pides que responda. No fui yo quien os contestó, sino la acusación la que respondió a la acusación. Y si hay culpa en el hecho de que respondí, entonces - les pido que escuchen con paciencia - hay mucha más culpa en el hecho de que me llamaron para responder. Pero que no haya tales riñas, que haya una verdadera hermandad entre nosotros y luego enviémonos cartas de amor, y no riñas. Los santos hermanos que sirven al Señor conmigo os saludan mucho. Os pido que saludéis con mi reverencia a los santos que llevan con vosotros el ligero yugo de Cristo, y especialmente al santo y venerado Papa Alipio.
Que Cristo nuestro Dios Todopoderoso os mantenga sanos y sin olvidarme, Señor Verdaderamente Santo y Bendito Papa. Si has leído el libro de explicaciones sobre Jonás, supongo que no volverás a plantear la pregunta divertida sobre la calabaza. Y si aquel amigo que primero me atacó con una espada es repelido por el estilo 25, que vuestro amor y justicia encuentren culpable al acusador, y no al acusado. Si lo deseas, esforcémonos en el campo de las Escrituras, sin ofendernos unos a otros.
93. Carta a madre e hija que viven en Galia
Un hermano de Galia me dijo que tiene una hermana virgen y una madre viuda, que en la misma ciudad viven en casas lejanas y, ya sea por hospitalidad o para ahorrar sus pequeños fondos, tomaron como mayordomos a algunos clérigos, de modo que, separados unos de otros, vivían con mayor deshonra aún con los extraños. Cuando me arrepentí de esto y lo expresé mucho más en silencio que con palabras, dijo: Te pido, convéncelos con tu carta y llama a un acuerdo, para que la madre perdone a la hija y la hija perdone a la madre. "Es maravilloso", le digo, "me confías una tarea: para que yo, un extraño, pueda reconciliar a quienes mi hijo y mi hermano no pudieron reconciliar". Es como si estuviera ocupando la sede de un obispo, y no llorara por los pecados pasados y no tratara de evitar los presentes, encerrado en una celda y lejos de las tormentas de la vida; y es incongruente esconderse con el cuerpo y vagar por el mundo con la lengua. “Eres demasiado tímido”, me dijo; ¿Dónde está la fuerza con la que tú, ridiculizando al mundo entero, te parecías en algunos aspectos a Lucilian?
"Esto", digo, "me asusta y no me permite abrir los labios: porque después de exponer los vicios, yo mismo me volví vicioso, y, según el viejo proverbio del habla popular, cuando todos me regañan y repudian, creo que no tengo oídos ni sentido del tacto", después de que las mismas paredes comenzaron a emitir ecos de insultos contra mí y los bebedores de vino cantan sobre mí en canciones (Sal. 68:13): involuntariamente aprendí a callad ante el mal, considerando más justo poner guarda en mis labios, y cercar las puertas de mis labios, que volver mi corazón a malas palabras (Sal. 141,3-4) y, denunciando los vicios, caer en el vicio del vicio. "Cuando dije esto, objetó: decir la verdad no significa calumniar y el reproche privado no es una instrucción para todos, ya que rara vez o no se puede encontrar a nadie que pueda ser acusado de tal crimen. Te pido que no me permitas, agotado por un viaje tan largo, ir a ti en vano: Dios ve que después de visitar los lugares santos, un propósito particularmente importante de mi viaje fue ayudar a mi hermana y a mi madre con su carta.
“Entonces le dije: está bien, haré lo que quieras, porque la carta irá al extranjero y la palabra, aplicada a un caso particular, encontrará a pocos a quienes pueda ofender”. Le pido que mantenga esta carta en secreto. Y cuando lo traigas de mí en lugar del camino, me alegraré si escuchan mi voz, y si la ignoran, como probablemente supongo, entonces habré perdido mis palabras y tú habrás perdido el largo viaje.
¡Madre e hija! Antes que nada quiero comunicarte que te escribo no porque sospeche algo indigno de ti, sino que te pido tu reconciliación para que los demás no sospechen. De lo contrario (lo cual no sucederá), si pensara que estás enredado en lazos pecaminosos, nunca habría escrito: entonces sabría que estoy contando un cuento de hadas a sordos. Entonces te pido que si escribo algo demasiado cáustico, lo consideres consecuencia no tanto de mi severidad como de mi disgusto. Las partes podridas del cuerpo se curan cortando y cauterizando, los venenos se eliminan con un antídoto de serpiente; una pequeña enfermedad es ahuyentada por un gran sufrimiento. Finalmente diré también que aunque este vicio vuestro no tenga herida, entonces el rumor difunde malos rumores. Madre e hija son nombres de amor, palabras de relaciones tiernas, vínculos de la naturaleza, la segunda unión después de Dios. No hay alabanza en amarse unos a otros; pero hay un crimen en el hecho de que os odiéis unos a otros. El Señor Jesús obedeció a sus padres (Lc.
2), honró a la madre, de la que él mismo era padre, honró al educador, a quien él mismo alimentó: recordó que era llevado por el vientre de uno y las manos de otro. Por eso, mientras está colgado en la cruz, confía al discípulo una madre (Juan 19), a quien nunca abandonó hasta la cruz.
Y tú, hija (ya he dejado de dirigirme a mi madre, a quien el verano, la debilidad y el amor a la soledad pueden disculpar), tú, te digo, hija, ¿consideras que la casa de aquel cuyo vientre no estaba apretado para ti, es estrecha para ti? ¿Durante diez meses viviste prisionera en el útero y ahora no puedes pasar ni un día en la misma habitación con tu madre? ¿O no podéis soportar su mirada y evitar tener en casa un testigo que comprenda muy fácilmente todas vuestras disposiciones, es decir, en aquel que os dio a luz, os crió y crió hasta esta edad? Si eres virgen, ¿por qué tienes miedo de una vigilancia atenta? Si te enamoraste, ¿por qué no te casas abiertamente? Corregir un mal comienzo al menos con este medio es un salvavidas después de un naufragio. Y lo que quiero decir con esto no es que niego el arrepentimiento después del pecado, para que lo que empezaste mal pueda continuar mal, sino que no espero que se rompa esta conexión. De lo contrario, si después de la caída te mudas con tu madre, entonces con ella podrás llorar más cómodamente lo que perdiste por su ausencia.
Y si todavía eres inocente y no has perdido (tu virginidad), entonces guárdala para no perderla. ¿Qué necesidad tienes de vivir en una casa donde hay que morir o ganar todos los días? ¿Qué mortal duerme despreocupado junto a un equidna, que si no sorprende, al menos inspira miedo? Es más seguro no poder morir que no morir cerca del peligro. En el primer caso, tranquilidad, en el segundo, capacidad de actuar; allí disfrutamos en paz, aquí evitamos el peligro.
Pero tal vez diréis a esto: mi madre no es de buenas costumbres, desea las cosas mundanas, ama las riquezas, no ayuna, se frota la cara blanca, quiere andar vestida, está perjudicando mi voto; No puedo vivir con esto. En primer lugar, si ella es como dices, mayor será la recompensa que recibirás si no la dejas así. Ella os llevó en su seno durante mucho tiempo, os crió durante mucho tiempo y soportó con tierno amor los caprichos de sus hijos. Ella lavaba la ropa sucia y a menudo se manchaba con aguas residuales, se sentaba contigo durante tu enfermedad y, habiendo superado su disgusto por ti, también debe superar el tuyo. Ella te crió a partir de esos años; me enseñó a amar a Cristo. No debería serte desagradable convivir con quien te dedicó virgen a tu novio. Si no puedes soportar esto y evitas sus placeres, si (como suele decirse) tu madre es una mujer laica, entonces tienes otras hijas, tienes el santo rostro de la castidad. ¿Por qué, dejando a tu madre, eliges a alguien que, quizás, también dejó a su hermana y a su madre? Aquél es insoportable, éste es agradable; Éste es enérgico, éste es cariñoso.
Dime: ¿pasaste de tu madre a este hombre o lo encontraste después? Si fuiste con él, obviamente dejaste a tu madre. Si lo encontraste después, así muestras lo que no pudiste encontrar en la casa de tu madre. Mi dolor es pesado y mis propias armas están dirigidas contra mí. “El que camina con sencillez, dice el Sabio, camina con valentía” (Prov. 10:9). Callaría si me remordiese la conciencia, si en otros expusiera mi propio crimen y por la viga de mi propio ojo viera la paja en el ojo ajeno. Y ahora, como yo, que vivo lejos entre los hermanos y disfruto honestamente de su comunidad, rara vez veo a nadie delante de testigos y hasta me presento, es una gran vergüenza para ti no imitar la modestia de aquel cuyo ejemplo aparentemente sigues. Si decís a esto: me basta la conciencia; Dios es mi juez, el testigo de mi conciencia; No me importa lo que diga la gente: - pero escucha lo que escribe el apóstol: mirad lo que es bueno no sólo delante de Dios, sino también delante de todos los hombres (Rom. 12:17).
Si alguien te culpa por ser cristiana, por ser virgen, entonces no te preocupes porque dejaste a tu madre para vivir en un monasterio entre vírgenes: ese reproche es un elogio para ti. Cuando en la joven de Dios no se culpa a la voluptuosidad, sino a la severidad; entonces tal crueldad es amor. Porque lo prefieres a tu madre, a quien te mandan honrar hasta tu alma, y si tu madre misma lo prefiriera, vería en ti hija y hermana.
Entonces, ¿es criminal tener comunión con una persona santa? Me estás arrastrando por el cuello al tribunal para que diga lo que no quiero o me gane el odio de muchos. Un hombre santo nunca separa a su hija de su madre: toma a ambas para sí y las honra. Por muy santa que sea una hija, una madre viuda es expresión de castidad. Si ésta tuya, no sé quién, tiene tu misma edad, debes honrarla como a tu madre; si es mayor que tú, debe amarte como a una hija y obedecer el liderazgo de sus padres. No los honra a ambos que él los ame más que a su madre: puede parecer que en ustedes no prefiere el cariño, sino solo la edad. Y podría decir esto si no tuvieras un hermano monje, si no tuvieras un guardia en casa. Y ahora, ¡oh desgracia! ¿Por qué un extraño se establece entre madre y hermano y entre una madre viuda y un hermano monje?
Sería bueno que te conocieras como hija y hermana; y si no puedes ser ambas cosas, entonces si rechazas a tu madre por ser una mujer dura, deja que al menos tu hermano sea agradable contigo; y si tu hermano es cruel, la que te dio a luz sea amable contigo. ¿Por qué te pones pálido? ¿Qué te preocupa? ¿Por qué te sonrojas y te tiemblan los labios, delatando la ansiedad de tu corazón? Nada supera el amor por la madre y el hermano, excepto el amor por el marido.
Además, escuché que usted y sus familiares, conocidos y personas de este tipo viajan a pueblos suburbanos y pueblos hermosos. No tengo ninguna duda de que en placeres de nueva índole te acompañará algún familiar o hermana; Tampoco sospecho que busques la compañía de hombres, aunque sean conocidos cercanos o parientes tuyos. Te pregunto, niña, dime: ¿caminas sola, acompañada de familiares o con tu amante? Por muy desvergonzado que seas, no te atreves a exponerlo ante los ojos de la gente secular, porque si haces esto, entonces toda la sociedad cantará sobre ti y sobre él, todos te señalarán con el dedo, e incluso tú, tu misma hermana, pariente o conocida, aquellos que, para complacerte, lo llaman santo y monje frente a ti, alejándose un poco de ti, se reirán de él como de tu cónyuge ilegítimo.
Si caminas sola (que es lo que más o menos supongo), entonces, por supuesto, tú, una chica con un vestido negro, caminarás entre muchachos serviles, entre mujeres casadas o a punto de casarse, entre muchachas vivaces y jóvenes acurrucados e invitados. Alguien con una pequeña barba te echará una mano, te apoyará cuando estés cansado, te estrechará los dedos o se dejará seducir o seducir. Cenarás entre maridos y mujeres casadas: verás besos ajenos, platos deliciosos, y no sin tentación te sorprenderán vestidos de seda y dorados. Y en la propia cena, para que puedas comer carne, te verás obligado a hacerlo, como contra tu voluntad; al beber vino, alabarán la creación de Dios; Si te lavas en una casa de baños, te acusarán de impuro; y cuando, después de excusas, hagas algo de lo que te instan a hacer, entonces todos te alabarán como a una mujer pura, inocente, sobria y verdaderamente noble.
Mientras tanto, en la mesa cantará algún cantante y, entre las canciones que brotan en dulce armonía, sin atreverse a mirar a las esposas ajenas, con demasiada frecuencia mirará a ti, que no tienes vigilante. Minami, él hablará contigo y expresará lo que tiene miedo de decir con palabras y movimientos apasionados. Entre redes tan voluptuosas, la lujuria esclaviza las almas de hierro; y tiene especial hambre de chicas, considerando muy agradable todo lo que no conoce. Los cuentos paganos cuentan que, al escuchar el canto de las sirenas, los constructores navales encuentran obstáculos agudos, y los árboles, los animales y los duros pedernales son ablandados por la lira de Orfeo. Es difícil mantener la castidad en medio de las fiestas. El que se preocupa por la apariencia muestra un alma sucia.
Cuando éramos niños en la escuela, leíamos y escuchamos rumores que circulaban por la calle de que alguien, que apenas tenía huesos, fue quemado por un amor criminal y murió antes de dejar atrás su enfermedad. ¿Cómo eres tú, muchacha sana, tierna, regordeta, floreciente, ardiente, cómo te portarás entre platos de carne, vinos y baños en compañía de casados y jóvenes? Incluso si no te permites algo que la gente te pide, igual lo atribuirás a tu belleza si te lo piden. Una mente voluptuosa se entrega con gran entusiasmo a cosas deshonrosas y sospecha más placer en las ilícitas. El vestido en sí es simple y oscuro, es un signo de modestia, si no tiene pliegues, si no se arrastra por el suelo para parecerte más alto, si no está bordado deliberadamente para mostrar algo, para ocultar lo indecente y revelar lo bello. Y tus botines negros de charol, con su crujido, al caminar, llaman a los jóvenes hacia ti.
Los senos se aprietan con vendas y la cintura se aprieta fuertemente con un cinturón que se retuerce; el cabello cae sobre la frente o sobre las orejas; a veces la mantilla baja dejando al descubierto unos hombros blancos, y la coqueta, como si no quisiera ser vista, cierra apresuradamente lo que abrió con intención; y frente a extraños, cubriéndose el rostro como por modestia, ella, siguiendo las técnicas de las mujeres públicas, revela sólo lo que podría ser más agradable en forma abierta.
Dirás: ¿cómo me conoces y cómo me ves desde tan lejos? “Las lágrimas y los fuertes gemidos de tu hermano a cada minuto me decían esto”. Y oh, si mintiera y hablara más con miedo de esto que con confianza en esto. Pero créanme: nadie llora cuando dice una mentira. Se queja de que prefiere a un hombre joven, aunque no con rizos, ni con ropas de seda, sino tosco y andrajoso, que ata bolsas, trabaja en el telar, distribuye salarios, dirige a los sirvientes y compra todo lo que necesita en el mercado. A él, el administrador y amo que cumple las funciones de trabajador, es mordido por todos los sirvientes y por mucho que le dé la señora, le gritan que robó. Las personas insatisfechas son estos sirvientes y siempre hay muy poco para ellos, por mucho que les des. No hablan de cuánto, sino de cuánto se da, y sacan su descontento en la medida de lo posible con maldiciones. Uno lo llama parásito, otro engañador, uno busca una herencia, otro con algún apodo nuevo.
Dicen que durante la enfermedad se sienta junto a tu cama, recibe a las parteras, saca un orinalito, calienta las sábanas, hace vendas. La gente cree muy fácilmente en cosas malas y lo que se inventa en casa muy pronto se difunde por toda la sociedad. Y no te sorprendas si las criadas y los esclavos dicen esto de ti cuando tu madre y tu hermano se quejan de lo mismo.
Haz lo que te insto, te ruego: haz las paces primero con tu madre, y luego, si esto no es posible, al menos con tu hermano. O, si no quieres separar hostilmente estos nombres tan queridos, sepáralos del que tú, como dicen, preferiste a tu madre y a tu hermano. Y si no puedes hacer esto, si no puedes dejar a tu amigo, entonces casi mereces tu sangre y estableces una relación más honesta con tu amigo. Que tengáis casas separadas y una mesa especial, para que los malvados no digan que, viviendo bajo el mismo techo, también tenéis una cama común. Para sus necesidades, puede tener cualquier asistente y, al menos parcialmente, no tener una desgracia general. Hay que tener miedo de esa mancha, que, según Jeremías, no se puede lavar con ningún salitre, ni con ninguna composición de paños. Cuando quieras que te vea y te visite, invita a testigos, amigos, hijos, sirvientes. Una conciencia tranquila no teme a los ojos de nadie. Que entre sin miedo y que salga sin miedo.
Los ojos modestos, el habla tranquila y la posición de todo el cuerpo expresan preocupación o confianza en la seguridad. Les pido: abran sus oídos y escuchen lo que grita toda la ciudad. Ya perdieron sus nombres y recibieron apodos el uno del otro: ustedes se llaman de él y él es suyo. El hermano y la madre oyen esto y se disponen a rogarte que te dividas entre ellos y conviertas en honor común la deshonra que recae sólo sobre ti por tu conexión. Tú estarás con tu madre y él estará con su hermano. Puedes amar al amigo de tu hermano con más valentía; Será más honesto para una madre amar al amigo de su hijo que a su hija. Si no quieres cumplir esto, si arrugas el ceño y desprecias mis convicciones, entonces esta carta te dirá directamente: ¿por qué eres dueño del esclavo de otra persona? ¿Por qué haces del siervo de Dios tu siervo? Mira a la gente, mira la cara de todos. Lee en la iglesia, todo el mundo te mira, sólo porque presumes de tu libertinaje casi como si fuera un derecho conyugal. Al descaro lo llamas libertad; Tenías frente de ramera, desechaste la vergüenza (Jer. 3:3).
Me vuelves a llamar enojado, sospechoso y chismoso. ¿Sospecho, estoy enojado, quien al principio de la carta dijo de antemano que escribí porque no sospechaba? ¿No eres tú el disoluto, el depravado, el criminal? ¿No eres tú quien, teniendo veinticinco años, enredaste como con una red a un joven al que aún no le había crecido la barba? ¡Un maestro verdaderamente excelente que podía detenerte e infundirte miedo con su severidad! Y aunque una relación criminal no está garantizada a ninguna edad, pero con el pelo gris está a salvo al menos de la vergüenza abierta: llegará el momento (llegará accidentalmente) en que su hombre guapo, ya que las mujeres pronto envejecen, especialmente aquellas que están cerca de los hombres, encontrará una mujer más rica o más joven. Entonces te arrepentirás de tu comportamiento y te arrepentirás de tu terquedad, cuando pierdas tanto el placer como la buena fama, cuando la mala relación tenga un buen fin. ¿O estás a salvo de esto y, después de haber fortalecido la conexión durante tanto tiempo, no temes una ruptura?
Y tú, madre, si no tienes miedo de las críticas por tu vejez, no te vengues de tu hija con el pecado. Es mejor para ella alejarse de ti que para ti. Tienes un hijo, una hija y un yerno, o mejor aún, la pareja de tu hija. ¿Por qué buscas compañía ajena y avivas un fuego ya extinguido? Es más honorable para usted soportar al menos la culpa de su hija que buscar la oportunidad de ser culpable usted mismo. Deja que tu hijo monje esté contigo para proteger tu piedad y viudez. ¿Por qué buscas a un extraño, especialmente en una casa que no podía aceptar un hijo y una hija? Ya estás en una edad tal que podrías tener nietos de tu hija. Acéptalos a ambos. Deja que el que te dejó solo regrese con un hombre. Un hombre, digo, y no con marido, y que nadie se ofenda: quería indicar el género, y no la relación conyugal. O, si ella se avergüenza, se niega y considera estrecha la casa en la que nació, entonces os mudaréis a su casa; aunque era estrecha, podía alojar más cómodamente a una madre y a un hermano que a un extraño, con quien, viviendo en la misma casa y en la misma habitación, probablemente no podría permanecer limpia.
Que haya dos mujeres y dos hombres en una casa. Y si ese tercero tuyo ϒ ηροβόσχος 26 no quiere vivir contigo y levanta riñas y contiendas, entonces sean dos (hombres); y si son dos, entonces tu hermano o tu hijo le darán una hermana y una madre. Que otros le llamen padrastro y yerno, él le llamará tutor y hermano.
Apresuradamente, en una breve sentada, dicté esto, queriendo satisfacer el pedido de quien me pedía la carta y, como haciendo un ejercicio sobre un tema escolar, porque vino a verme el día en que tenía que irse. Al mismo tiempo, quería mostrarles a mis críticos que yo también puedo decir lo que se me ocurra. Por lo tanto, cité poco de las Escrituras y no adorné mi discurso con flores, como solía hacer en otros libros. Dicté apresuradamente y con tal rapidez a la luz de las velas que mi lengua se adelantó a las manos de los escribas, y con la rapidez del habla se utilizaron muchos signos y abreviaturas de palabras. Expresé esto para que quien no perdona la mente al menos perdone el tiempo.
Hijo mío, tu hermano Ausonio, ya en el mismo momento de la partida, haciéndome tarde su visita y pronto retirándola y al mismo tiempo saludándome y despidiéndome, declaró que volvería sin nada si no te traía alguna de las bagatelas que anoté apresuradamente. Ya con el pasaporte recibido, se ensilló un caballo público, y un joven noble, vestido con una túnica escarlata, llevaba un cinturón, pero él, habiéndome asignado un escriba, me obligó a hablar, para que lo que se decía rápidamente fuera agarrado por una mano rápida y el habla apresurada fuera captada por signos escritos. Entonces, cumpliendo con el simple deber de cortesía, rompo el largo silencio no con el celo de un escritor, sino con la irreflexión de un dictador. La carta es apresurada, sin orden en los pensamientos, sin sofisticación ni arte en las expresiones, de modo que todo lo que contiene es obra de un amigo y nada de la obra de un orador. Considérelo expresado en movimiento, dado como palabras de despedida a la persona que se va. Dice la Sagrada Escritura: lo mismo es una historia en tiempo inoportuno que música en tiempo de tristeza (Señor.
22:6); Por eso, yo, descuidando las bellezas del arte retórico y los adornos del habla infantilmente acariciante, recurro al poder de las Sagradas Escrituras, en las que se encuentra la verdadera curación de las heridas, en las que están los remedios seguros contra los dolores. Allí la madre vuelve a adquirir a su único hijo en su lecho de muerte, allí se dice al dolor que la ha sobrevenido: la doncella no está muerta, sino que duerme (Marcos 5:39), allí el muerto de cuatro días sale envuelto en pañales a la voz del Señor que llama (Juan 11).
He oído que en poco tiempo, casi en un solo entierro, enterraste a dos de tus hijas, muchachas, y que la muerte súbita te robó a tu castísima y fiel esposa, o, mejor, por el poder de la fe, a tu hermana Favstina, en quien sólo encontraste consuelo después de la pérdida de tus hijos. Es parecido a que un náufrago en la orilla se encuentra con ladrones y que, según los dichos de los profetas, alguien que huye de un oso se topa con un león y, extendiendo su mano hacia la pared, es herido por una serpiente. No me refiero al daño posterior a la economía; Guardo silencio sobre la devastación de toda la provincia por el enemigo bárbaro y sobre la destrucción de vuestras propias propiedades durante la devastación general; No me refiero a bestias de carga y ganado capturados, ni a esclavos capturados y asesinados; - y de tu única hija, que te resultó aún más querida por tantas pérdidas frecuentes y para quien elegiste al yerno más noble, y de tu única hija recibiste más tristeza que alegría. Aquí tienes una lista de tus pruebas, aquí está la lucha de tu antiguo enemigo con Juliano, el sufridor de Cristo.
Estas pruebas son geniales si las aplicas a ti mismo; pero si los aplicas al guerrero más fuerte, entonces esto es un juego y una sombra de lucha. El bienaventurado Job, después de haber sido probado por los desastres, se quedó con la peor de sus esposas para que le enseñara la blasfemia; Te quitaron lo mejor, para que no tuvieras consuelo en las tribulaciones. Otra cosa es soportar una mujer odiada y otra desear una esposa amada. Enterró a tantos hijos en un ataúd - en las ruinas de su casa - y, rasgando las vestiduras como expresión de amor paterno, se postró en tierra, adoró (al Señor) y dijo: desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! (Job 1:21). Tú, hablando con mucha moderación, en el entierro de tus seres queridos caminaste detrás del ataúd, acompañado de muchos familiares y amigos consoladores. Al mismo tiempo, perdió todas sus riquezas, y cuando los mensajeros de los desastres llegaron uno tras otro, soportó con firmeza los golpes de cada derrota, cumpliendo lo dicho del sabio: “si el mundo roto es destruido, él cae sin miedo bajo sus ruinas” (Horat. lib 3, ed 2).
Se te ha dejado a ti una gran parte del patrimonio para que te tiente tanto como puedas soportar, porque aún no has llegado al punto en que todos los medios de prueba puedan dirigirse contra ti.
El ex gobernante rico y padre aún más rico de repente se volvió pobre y desnudo. Y como en todo lo que le sucedió no pecó ante Dios y no dijo ninguna locura, el Señor, regocijándose por la victoria de su siervo y considerando su paciencia como un triunfo para sí mismo, dijo al diablo: ¿Has prestado atención a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprochable, justo, temeroso de Dios, que huye del mal y permanece firme en su integridad (Job 2:3). Y añadió bien: hasta ahora firme en su inocencia, porque es difícil no lamentar la inocencia oprimida por las desgracias, y no vacilar en la fe cuando se tiene conciencia de la inocencia del sufrimiento. En respuesta a esto, el diablo le dice al Señor: piel por piel, y por su vida el hombre dará todo lo que tiene; Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, ¿te bendecirá? ( Job 2:4–5 ). El enemigo astuto y avezado sabe que hay cosas externas que los filósofos del mundo llaman αδιαφορα, es decir.
indiferente, y en cuya pérdida o desprecio no hay virtud completa; pero hay otras cosas, internas, que, como los seres queridos, constituyen motivo de arrepentimiento para los sabios. Por lo tanto, niega audazmente la alabanza de Dios y dice que no es digno de alabanza en absoluto el que no dio nada de sí mismo, sino todo lo que está fuera de sí mismo, el que dio la piel de los niños por su piel y perdió sus bienes para disfrutar de la salud del cuerpo. De esto discierna tu sabiduría que tus tentaciones han llegado sólo a este límite, que has dado piel por piel, carne por carne, y que todo lo que tienes está dispuesto a dar por tu alma; pero que la mano de Dios aún no se ha extendido hacia vosotros, vuestra carne no ha sido tocada y vuestros huesos no han sido quebrados, con cuyo dolor es difícil no gemir y es difícil bendecir a Dios en persona en lugar de blasfemar. Por eso, el Libro de los Reyes dice de Nabot que no bendijo a Dios ni al rey y por eso fue apedreado por el pueblo (1 Reyes 21).
Y el Señor, conociendo a su asceta, sabiendo que este hombre fuerte no podía ser derrotado ni siquiera en la lucha más peligrosa y tenaz, dijo al diablo: he aquí, él está en tu mano, solo salva su alma (Job 2:6). El cuerpo del santo es entregado al poder del diablo y se preserva la inviolabilidad del alma, de modo que la culpa recaiga sobre el pecador, y no sobre aquel que, habiendo golpeado la mente y los sentimientos, pervirtió el estado de ánimo.
Por eso, que otros te alaben y ensalcen tus victorias sobre el diablo con panegíricos, que te alaben por el hecho de que soportaste con gracia la muerte de tus hijas, que despediste a tu piadosísima esposa no como una mujer fallecida, sino separada temporalmente de ti, que al cuadragésimo día después de su muerte te cambiaste la ropa de luto y la consagración de las reliquias del mártir te devolvió la ropa blanca, para que no te lamentes por tu pérdida. por lo cual toda la ciudad se lamentó, pero se regocijó por el triunfo del mártir. De ninguna manera os engañaré con halagos ni os acariciaré con elogios peligrosos. Prefiero decir lo que te conviene oír: ¡Hijo mío! Si comienzas a servir al Señor Dios, entonces prepara tu alma para la tentación (Eclo 2:1). Cuando hayas cumplido todo lo que te ha sido mandado, di: Soy un esclavo, un inútil, porque hice lo que tenía que hacer (Lucas 17:10). Me quitaste (Señor) los hijos que tú mismo me diste; Se llevó al asistente que me dio como consuelo a corto plazo. No me quejo por lo que he quitado, sino que doy gracias por lo que he dado.
Un joven rico se jactaba una vez de haber cumplido todo lo prescrito en la ley; pero el Señor le dijo en el Evangelio: nada has terminado: si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dalos a los pobres, y ven y sígueme (Mateo 19:21). Quien dijo que lo había hecho todo, no pudo vencer la riqueza en la primera lucha. Por eso los ricos tienen dificultades para entrar en el Reino de los Cielos, para lo que se necesitan habitantes libres que se eleven hacia el cielo con alas ligeras. Ve, dice, y no vendas parte de tu patrimonio, sino todo lo que tienes, y dalo a los pobres, no a amigos, ni a parientes, ni a vecinos, ni a tu esposa, ni a tus hijos. Diré algo más: no dejes nada para ti por temor a tu propia pobreza, para no ser condenado con Ananías y Safira (Hechos 5), sino dalo todo a los pobres y hazte amigo del dinero de la injusticia, para que acepten. a los refugios eternos (Lucas 16), para seguirme y tener al Señor del mundo para su adquisición; para que cantes con David: Jehová es mi porción (Sal. 15:5, 72:26) y para que, como verdadero levita, no poseas nada de la herencia terrenal.
Y agrego también: vende y regala tus bienes si quieres ser perfecto, si quieres alcanzar la cima de la gloria apostólica, si quieres, habiendo tomado la cruz, seguir a Cristo, tomado de tu mano, y no mirar atrás; si, estando colocado en un techo alto, desprecias tus ropas anteriores y si, para escapar de la señora egipcia, dejas las ropas exteriores del mundo (Gén. 39). Por tanto, Elías, apresurándose al Reino de los Cielos, no puede entrar allí con un manto, sino que deja el manto de paz en el mundo (2 Reyes 2). Pero esto, dices, es una cuestión de grandeza apostólica y de quien quiere ser perfecto. ¿Por qué no quieres ser perfecto? ¿Por qué tú, el primero en el mundo, no deberías ser también el primero en la casa de Cristo? ¿Es porque tenías esposa? Pero Pedro también la tenía a ella, y sin embargo la dejó con las redes y las barcas. El Señor providencial, que desea la salvación de todos y desea más arrepentimiento que la muerte de un pecador, os ha quitado esta excusa, para que no sea vuestra esposa quien os atraiga a vuestra familia, sino para que la sigáis cuando ella os atrae a las moradas celestiales.
Por los hijos que te precedieron en el Señor, adquiere bendiciones para que parte de ellas sirvan no para enriquecer a tu hermana, sino para la redención de tu alma y para alimentar a los pobres. Ésta es la ropa que os piden vuestras hijas; Estas son las joyas con las que quieren adornarse la cabeza. Lo que debería haber perecido en ropas de seda, que se conserve en las túnicas baratas de los pobres. Te piden sus partes; Habiéndose unido al novio, no quieren ser pobres e ignorantes y exigir las joyas que les pertenecen.
Y no hay nada que proteja su nobleza y riqueza. Mire al santo Pammachius y al ardiente presbítero Paulinus, quienes ofrecieron no solo riquezas, sino también ellos mismos a Dios. Contra las artimañas del diablo, no dedicaron a Dios piel por piel, sino carne, huesos y almas. Pueden guiaros a lo más alto con el ejemplo y la instrucción, es decir, tanto con hechos como con palabras. Y tú eres noble, y ellos; pero son más nobles en Cristo. Y tú eres rico y honorable, y ellos; Incluso entre los ricos y honorables, son pobres y sin gloria, y por lo tanto son más ricos y más famosos porque por causa de Cristo son pobres y sin gloria. Y haces el bien porque, dicen, atiendes las necesidades de los santos, cuidas de los monjes y donas mucho a las iglesias. Pero estos son sólo los primeros experimentos de vuestra guerra. Despreciáis el oro: también lo despreciaron los filósofos del mundo. Uno de ellos, por no hablar de los demás, arrojó al mar el dinero recibido de la venta de muchas propiedades, diciendo: alejaos de mí a las profundidades, malas inclinaciones; Te ahogo para que yo mismo no sea ahogado por ti 27.
El filósofo, animal sediento de gloria y despreciable esclavo del rumor popular, tiró a la basura todo su tesoro de una vez; ¿Crees que ya has alcanzado la cima de la virtud si sacrificaste parte del todo? El Señor os quiere a vosotros mismos como sacrificio vivo, agradable a Dios. A ti digo, y no a los tuyos, y esto lo amonesta con diversas pruebas, porque Israel es apercibido con muchos castigos y dolores, y porque el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe (Proverbios 3:12). La viuda pobre echó dos blancas al tesoro, y como donó todo lo que tenía, se dice de ella que superó a todos los ricos con su sacrificio a Dios (Marcos 12; Lucas 21), el cual se valora no por su calidad, sino por la disposición de quienes lo ofrecen. Aunque a muchos has dado tu dinero, y aunque algunos han sido bendecidos por tu generosidad, hay muchos más a quienes no les has dado nada, porque ni los tesoros de Darío ni las riquezas de Creso pueden satisfacer a los pobres del mundo entero.
Y si te entregas al Señor y, siendo perfecto en la virtud apostólica, comienzas a seguir al Salvador, entonces comprenderás dónde has estado y cuál fue el último lugar que ocupaste en el ejército de Cristo. No lloraste a tus hijas muertas, y las lágrimas de tu padre en tus mejillas fueron secadas por el temor de Cristo. Pero cuánto más alto es Abraham, que voluntariamente mató a su hijo unigénito (Gén. 22) y no dudó que el futuro heredero del mundo viviría después de la muerte. Jefté sacrificó a una hija virgen (Jueces 11) y por eso es mencionado por el apóstol en la lista de los santos. No traigas a Dios simplemente lo que puede ser robado por un ladrón, robado por un enemigo, quitado por confiscación, lo que puede ir y venir, lo que llega a manos de amos que cambian como olas, y lo que, uniendo todo en una sola palabra, tendrás que dejar, quieras o no, al morir; - y trae algo que ningún enemigo te pueda quitar, ningún tirano te pueda robar, algo que te acompañe al infierno o al Reino de los Cielos y a las moradas de los cielos.
Construyes monasterios y un gran número de santos reciben tu apoyo en todas las islas dálmatas, pero harías mejor si vivieras como un santo entre los santos. Sed santos, porque santo soy yo el Señor vuestro Dios (Levítico 19:2, 20:7). Los apóstoles se jactan de haber dejado todo y seguido al Salvador; Leemos que no dejaron más que redes y un barco, y sin embargo serán coronados en el futuro Juicio. Esto se debe a que, habiéndose ofrecido, dejaron todo lo que tenían.
Digo esto no para censurar tus obras ni para menospreciar tu caridad y tus limosnas, sino porque no quiero que seas monje entre gente mundana ni mundano entre monjes. Al saber que tu alma está dedicada al servicio divino, espero todo de ti. Si un amigo, un conocido o un pariente tuyo se opone a este consejo mío y te llama de nuevo a los placeres de una mesa lujosa, debes saber que no está pensando en tu alma, sino en su propio vientre, y que todos los banquetes ricos y lujosos terminan en una muerte súbita. En veinte días perdiste dos hijas, de ocho y seis años, y ¿realmente crees que un anciano puede vivir mucho tiempo? Escucha a David cuán larga es su vida: los días de nuestros años son setenta años, y con mayor fuerza, ochenta años; y su mejor tiempo es el trabajo y la enfermedad (Sal. 89:10). Feliz y digno de honor aquel a quien la vejez encuentra trabajando para Cristo, a quien el último día le encuentra trabajando para el Salvador, el que no se avergüenza cuando habla a sus enemigos a las puertas (Sal.
126,5), a quien en la víspera del cielo se le dirá: “Has aceptado todo el mal de tu vida, ahora consuelate aquí” (Lucas 16,25). Dios no se venga dos veces de lo mismo. El rico, vestido de púrpura, fue consumido por las llamas de la Gehena, y el pobre y costroso Lázaro, cuyo cuerpo purulento fue lamido por los perros y que apenas alimentaba su pobre alma con los granos de la mesa del rico, es acogido en el seno de Abraham y es consolado, teniendo por padre a tan gran patriarca. Es difícil, incluso imposible, que alguien disfrute de las bendiciones presentes y futuras, que alimente su vientre aquí y su espíritu allá, que pase de un placer a otro, que sea el primero en ambas edades y que aparezca en gloria tanto en el cielo como en la tierra.
Si un pensamiento secreto te despierta dudas: por qué yo mismo, el exhortador, no soy lo que quiero que seas, y que conoces a muchos que han caído en un camino más fácil, en respuesta a esto diré brevemente que mis palabras no son mías, sino las del Salvador del Señor, que te exhorto no a lo que yo mismo podría hacer, sino a lo que debe querer o hacer el que tiene que ser siervo de Cristo. Los luchadores son más fuertes que aquellos que los excitan y, sin embargo, el más débil excita al más fuerte en la lucha. No mire a Judas negando, sino a Pablo confesando (Cristo). Jacob, hijo de un padre muy rico, solo y sin todo, sólo con un bastón, se va a Mesopotamia; Cansado del viaje, se acuesta en el suelo y, criado felizmente por su madre Rebeca, pone una piedra debajo de su cabeza en lugar de una almohada. En un sueño vio una escalera de la tierra al cielo y Ángeles subiendo y bajando por ella y al Señor estableciéndose en lo alto de ella para extender su mano a los caídos, para que con su mirada fortaleciera a los que ascendían en la hazaña. Por eso el lugar se llama Betel, es decir.
“la casa de Dios”, en la que ascienden y descienden diariamente, porque los santos caen si son descuidados, y los pecadores nuevamente reciben el grado perdido si lavan su inmundicia con lágrimas. Dije esto para que los que descienden no os espanten, pero los que suben os animarán. Nunca toman ejemplo de una mala persona; Además, en los asuntos mundanos, los incentivos para el bien provienen del lado mejor. – Olvidándome de la promesa y brevedad de la carta, quise dictar más; en cuanto a la importancia del tema y la dignidad de su personalidad, todo lo que aquí se dice es insignificante; pero ahora nuestro Ausonio empezó a exigirte una carta para obligar a los escribas, y con el relincho de un caballo caliente, a toda prisa, empezó a reprochar a mi débil mente la lentitud. Por no hablar de otros ejemplos, sigue el ejemplo hogareño de la santa Fe 28, que, verdaderamente (vere) siguiendo a Cristo, soporta con paciencia los dolores del extravío, y deja que “una mujer te guíe en tan gran asunto” (Eneida. 1 l).
95. Carta a Minernio y Alejandro los monjes
Ya en el mismo momento de la partida de San nuestro hermano Sisinio, que me entregó tus cartas, me veo obligado a dictar cualquier cosa: no puedo dejar de responder a las preguntas de tu sabiduría; Sólo os pido que no consideréis esta palabra como un halago, y sobre todo como un deber de decencia, porque os lo digo como lo haría conmigo mismo. Él (Sisinio) me trajo muchas preguntas de santos hermanos y hermanas de vuestra provincia, preguntas a las que pensé preparar la respuesta más extensa sólo para el día de la Epifanía. Pero cuando, trabajando a trompicones por la noche, ya había compuesto las respuestas a la mayoría de las preguntas y, habiendo satisfecho a otras, reservé mis fuerzas para responder a tu pregunta como la más difícil, de repente Sisinio vino a mí, diciendo que ya se iba, y cuando le pedí que pospusiera su partida, comenzó a presentarme el hambre en Libia, las necesidades de los monasterios egipcios, el bajo suministro de agua del Nilo, la situación de impotencia de muchos, de modo que mantenerlo aquí por más tiempo sería casi un pecado antes. Dios.
Así que lo que he preparado para el forro de tu túnica, la urdimbre, la trama y la cintura, es lo único que te envío sin terminar, para que con tu sabiduría puedas tejer lo que a mí me falta. Sois prudentes, sois educados y de la perruna, como dice Apio, la grandiosidad ha pasado ya a la belleza de las palabras de Cristo. No necesito trabajar duro para ti, como, según las fábulas, experimentó un filósofo mientras enseñaba a un simplón. “Tan pronto como dijo, diré que pasó, la mitad ya entendió el resto”. De la misma manera, por falta de tiempo, te presenté solo las opiniones de cada uno de los que dejaron la interpretación a la Santa Escritura, y traduje la mayoría de estas opiniones palabra por palabra, para que yo mismo pudiera deshacerme de las objeciones, y a ti mismo se te pudiera dar la autoridad de los escritores antiguos, para que cuando leas y apruebes la opinión de uno u otro, no lo hagas según mi deseo, sino según tu propia voluntad.
Preguntas en qué sentido se dice y cómo debe leerse en la primera carta del apóstol Pablo a los Corintios, capítulo 15. Art. 51 – ¿Es cierto: todos moriremos, pero no todos cambiaremos, o, según otras listas, no todos moriremos, pero todos cambiaremos: pues ambas lecturas se encuentran en los códigos griegos. Así lo dijo Teodoro de la ciudad de Irakleia, antes llamada Períntenes, en un breve comentario sobre el apóstol (Pablo). “Aunque no todos moriremos, todos seremos transformados”. Porque Enoc y Elías, habiendo derrotado las leyes de la muerte, fueron arrebatados de la sociedad terrenal al reino celestial como si estuvieran en cuerpos (Gén. 5:24; 2 Reyes 2). Por lo tanto, aquellos santos que el día de la destrucción y del juicio encuentre en sus cuerpos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con Cristo junto con otros santos que han resucitado de entre los muertos, no gustarán la muerte y estarán siempre con el Señor, pisoteando la grave ley de la muerte.
Por eso, dice el apóstol: no todos moriremos, pero todos cambiaremos; porque tanto los resucitados de entre los muertos como los vivos, arrebatados en las nubes, pasarán a la incorrupción y de la mortalidad se transformarán en inmortalidad; no cambiarán en cualquier tiempo, ni siquiera en un corto período de tiempo, sino en un átomo, en un momento, en un instante, en el que el párpado podrá parpadear al sonar la última trompeta. Y la resurrección de los muertos se producirá tan rápidamente que los vivos, a quienes la última vez encontrarán en sus cuerpos, no tendrán tiempo de preceder a los muertos que se levantarán de sus tumbas. Evidentemente, confirmando esto, el apóstol Pablo dice: de repente, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:52-53), para que pueda vivir para siempre, ya sea en el tormento o en el reino de los cielos”.
Diodoro, obispo de Tarso, omitiendo esta sección, en su explicación adicional hizo un breve comentario sobre las palabras: y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. "Si", dice, los muertos resucitarán incorruptibles y, sin duda, ellos también cambiarán para mejor: entonces, ¿por qué era necesario decir: y cambiaremos? ¿No quiso dejar claro que la incorrupción es común a todos, y que el cambio es sólo para los justos, ya que heredan no sólo la incorruptibilidad y la inmortalidad, sino también la gloria?
Apolinar, aunque con palabras diferentes, dijo lo mismo que Teodoro, es decir, que algunos no morirán y serán arrebatados de la vida presente a la vida futura, de modo que después del cambio y la glorificación de sus cuerpos estarán para siempre con Cristo, lo que, creemos, está sucediendo ahora con Enoc y Elías.
Dídimo, no con los pies, sino con las palabras, poniéndose del lado de la opinión de Orígenes, va en sentido contrario. Sobre las palabras: Les cuento un secreto: todos moriremos, pero no todos cambiaremos, razonó así. "Si la resurrección no necesitara interpretación, y no tuviera ninguna oscuridad para entender, entonces Pablo, después de todo lo que dijo sobre la resurrección, nunca habría añadido: Os digo un misterio: aunque todos dormimos, es decir, moriremos, pero no todos, sino sólo los santos, cambiaremos. Sé que en algunos códigos está escrito: no todos moriremos, pero todos cambiaremos; pero hay que prestar atención a lo anterior: todos cambiaremos, puede corresponder lo siguiente: los muertos resucitaremos incorruptibles, y nosotros seremos transformados, porque si todos cambian y esto es común a todos, entonces sería innecesario decir, y cambiaremos, por lo tanto, debería leerse así: todos moriremos, pero no todos cambiaremos, porque si en Adán todos mueren, y la muerte no es más que un sueño, entonces todos nos quedaremos dormidos, o todos moriremos según la naturaleza de las Escrituras, el que muere con la esperanza de un futuro. la resurrección se duerme.
Y todo aquel que se duerme, por supuesto, despierta, a menos que le sobrevenga una muerte súbita y la muerte se combine con el sueño. Por lo tanto, si todos duermen según la ley de la naturaleza, entonces sólo los santos cambiarán para mejor, tanto en cuerpo como en alma: de modo que la incorrupción será de todos los que han resucitado, pero la gloria y el cambio serán sólo de los santos”.
El mismo Didim añade palabras según el texto griego: έν ἀτόμψ, έν ριπή, o έν ρόπή όϕθαλμού (porque se lee de cualquier manera), - palabras que los nuestros tradujeron en momento et in ictu o in motu oculi - explicadas de esta manera: “después de la resurrección conjunta de todos, serán arrebatados para encontrarse con Cristo, pero aquellos a quienes la muerte permitirá, ¿qué significan las palabras anteriores? Porque cuando dice que la resurrección de todos sucederá en el menor tiempo posible, en un abrir y cerrar de ojos, en un momento, entonces esto excluye cualquier ficción sobre la primera y la segunda resurrección, es decir, como si algunos resucitarían primero, otros después. Un átomo es una partícula de tiempo que no se puede dividir ni fragmentar. produce todo El momento o abrir un ojo, que en griego se lee ρόπή, pasa tan rápido que casi escapa a la conciencia del observador ya que en la mayoría de los códigos en lugar de ρόπή, es decir.
momento o instante, se lee ρίπή 29, entonces debemos entender esto en el sentido de que así como una pelusa ligera o una paja, o una hoja delgada y seca es fácilmente levantada por el viento y la tormenta, así también en un abrir y cerrar de ojos, por la ola de Dios, los cuerpos de todos los muertos serán resucitados, preparándose para la venida del Juez. ¿Y qué más añade el apóstol, diciendo: a la final trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad - esto tiene un doble significado, o que el sonido de trompeta o voz signifique solemnidad, como está dicho: alzad vuestra voz como trompeta (Isaías 58:1); o la resurrección abierta de todos, según las palabras del Evangelio: cuando des limosna, no toques trompeta delante de ti (Mateo 6,2), es decir, haz obras de misericordia en secreto, en secreto, para que no parezca que te vanaglorias por la desgracia de otro. Pero pregunto: ¿por qué el apóstol escribió que los muertos resucitarán a la última trompeta? Porque si se menciona este último, entonces, por supuesto, lo precederán otros.
En el Apocalipsis de Juan se representan siete ángeles con trompetas, y se muestra lo que sucede con el sonido de cada trompeta, es decir, la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta (Apoc. 8-9 capítulos), y según el sonido atronador de la última trompeta, los muertos resucitan, percibiendo cuerpos incorruptibles que antes eran corruptibles. Por eso el apóstol describe lo que sigue a la última trompeta de la siguiente manera: sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Cuando dice nosotros, muestra que él y los que están con él serán diferentes, excepto los muertos. Al explicar este pasaje, algunos dicen que los muertos que resucitarán incorruptibles son los cuerpos de los muertos; por aquellos de quienes se dice que cambiarán, debemos entender a las almas, ya que cambiarán para mayor gloria y llegarán al hombre perfecto, según la edad del cumplimiento de Cristo (Efesios 4:13). Otros sostienen que por muertos debemos entender a los pecadores que resucitarán incorruptibles para poder soportar el tormento eterno; los que cambian son los santos, que pasan de fortaleza en fortaleza, de gloria en gloria.
Por eso se añade a la incorruptibilidad de los muertos: este corruptible debe revestirse de incorruptibilidad; y a las palabras “cambiaremos”, añade: “Y esto mortal debe vestirse de inmortalidad”. Porque la inmortalidad y la incorruptibilidad no son lo mismo, así como hay otro mortal y otro corruptible: todo lo mortal es a la vez corruptible; pero no todo lo corruptible es ya mortal. Los cuerpos son perecederos, en los que no hay alma, y sin embargo no son mortales; ya que nunca tuvieron la vida propia de los seres propiamente animados. Por eso el apóstol comparó tan claramente la corrupción con la incorrupción y la mortalidad con la inmortalidad, que seguirá durante la resurrección”.
Akakios, en honor a Eusebio Pánfilo, obispo de Cesarea, antiguamente llamada la torre de Estrato, en el libro cuarto del συμμίχτων ζητημάτων, planteándose la misma cuestión, la analiza con gran detalle, y aceptando ambas lecturas, aparentemente opuestas entre sí, después de la introducción, que omito, dice esto: “Digamos primero lo que se encuentra en la mayoría de los códigos: “Te cuento un secreto: aunque todos muramos, no todos cambiaremos”. Con la intención de hablar en detalle sobre la resurrección, el apóstol la llamó misterio, queriendo llamar la atención de sus oyentes. Puesto que la dormición, el sueño, significa la muerte misma, que es el destino común de todos: muy acertadamente dijo el apóstol que todos dormiremos, es decir, moriremos, tal como dijo más arriba: así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos volverán a la vida. Y como, por tanto, es necesario que todos mueran, escuchad los misterios que os anuncio: aunque todos muramos, es decir, nos quedaremos dormidos, pero no todos cambiaremos. Sonará la trompeta, sin duda el séptimo ángel, y los muertos resucitarán incorruptibles.
Si los muertos son incorruptibles, ¿cómo no van a cambiar, cuando la incorruptibilidad misma es cambio? Pero el cambio en el que cambiarán Pablo y los santos debe entenderse aquí en el sentido de glorificación; y la incorrupción será la suerte de todos porque los pecadores serán aún más miserables por ella, de modo que sufrirán para siempre y no serán destruidos por un cuerpo mortal y corruptible. En la misma epístola del Apóstol, cuando habla de los misterios, leemos que los resucitados se distinguirán no por las propiedades de sus cuerpos, sino por la diferencia de gloria, ya que unos resucitarán para el tormento eterno, otros para la gloria eterna; Porque hay una clase de carne entre las aves, otra entre los peces y otra entre los ganados; hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres: así, dice, en la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:39-40, 42). La Iglesia está predominantemente de acuerdo con esta opinión de que todos morimos según la ley general de la muerte, pero no todos seremos transformados en gloria, según la palabra de Daniel: y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para la vida eterna, otros para el oprobio y la vergüenza eterna (Dan. 12:2).
Porque los que se levantan para el oprobio y la vergüenza eterna, ciertamente no se levantarán para la gloria eterna, en la cual serán transformados Pablo y los que están con él. Si esto es así y en este sentido debe entenderse, entonces hay que aceptar el cambio sólo en relación con los pecadores e infieles, que son llamados muertos y resucitarán incorruptibles; hay que reconocer no el cambio, sino el tormento eterno”.
Pasamos a la segunda lectura, que en la mayoría de los códigos dice así: no todos moriremos, pero todos cambiaremos. Con base en esta lectura, algunos sostienen que muchos seguirán vivos en sus cuerpos, porque si no todos se duermen, entonces no todos morirán; si no todos mueren, entonces no todos resucitarán, porque la resurrección se refiere a los que murieron antes. Quieren ver la confirmación de esto en la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses: nosotros los que vivimos, quedándonos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los muertos, porque el Señor mismo, con pregón, con voz de Arcángel y trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que quedemos vivos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:15-17). Con base en estas palabras, intentan demostrar que el apóstol Pablo y quienes escribieron la carta con él pensaron que no morirían, sino que en el día del juicio serían atrapados en el cuerpo.
Si es así, entonces Pablo, al creer que ese día estaría en el cuerpo, pecó y fue engañado por la opinión humana, ya que las consecuencias mostraron la injusticia de esta opinión. Los propios solunianos entendieron esto, sin conocer los secretos de las palabras místicas, estaban preocupados por varias conjeturas y dijeron: si Pablo está atrapado en el cuerpo, entonces el día del juicio está muy cerca. Por lo tanto, Pablo, escribiendo su segunda epístola, corrigió su opinión, diciendo: Os rogamos, hermanos, acerca de la venida de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con Él, que no os apresuréis a ser conmovidos y turbados, ya sea por el espíritu, o por la palabra, o por el mensaje, como si fuera enviado por nosotros, como si el día de Cristo ya se acercara. Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá aquel día, hasta que primero venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. ¿No os acordáis que cuando aún estaba con vosotros os dije esto (2 Tes. 2:1-5)?
Con estas palabras, el apóstol intenta alejarlos del engaño, para que no piensen que el día del juicio está cerca, e inspirarlos a comprender lo que escribió antes: “Nosotros los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto”, se entendería de otra manera, en el sentido en que el propio escritor se relacionó con ellos. Porque no puede ser que el que escribió a Timoteo: Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado (2 Tim. 4:6), pensó que permanecería para siempre en la carne y nunca moriría y que pasaría directamente de la vida terrenal al reino de los cielos, máxime cuando en la Epístola a los Romanos dijo lo mismo: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? (Rom. 7:24), y a los Corintios: estando en casa en el cuerpo, estamos separados del Señor: entonces estamos complacientes y deseamos mejor dejar el cuerpo y estar en casa con el Señor (2 Cor. 5:6, 8). El que dijo esto, por supuesto, sabía que moriría.
Por tanto, es mejor entender lo que está escrito en sentido espiritual y reconocer la dormición en este lugar no en el sentido de la muerte, por la cual el alma es separada del cuerpo, sino en el sentido del pecado y de la ofensa a Dios después de aceptar la fe, en el sentido de la dormición después del bautismo, de la que habló el Apóstol a los Corintios: por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren (1 Cor. 11,30), y en otro lugar: por eso también los que tienen durmieron en Cristo perecieron (1 Cor. 15:18), es decir, aunque murieron, no morirán de muerte eterna, ya que no están ligados por el pecado mortal, sino por el pecado ligero e insignificante. Queriendo evitar esto, otro santo dijo: no me dejes dormir hasta la muerte (Sal. 12:4). Porque existe la calma del pecado, que lleva a la muerte, y la de la ofensa menor, que no va acompañada de la muerte. En consecuencia, cualquiera que viva la vida que dice, (Juan 14:6) (porque vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3)), y nunca se separará de ella, no pecará hasta la muerte, será contado entre los que viven y eternamente vivos, de quienes el Salvador en el Evangelio de Juan dijo misteriosamente: El que cree en Mí, aunque muera, vivirá.
Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás (Juan 11:25-26). Por eso el apóstol, siguiendo las palabras de su Señor, enseñó a sus discípulos lo que él mismo había aprendido del Maestro. Para que no nos quedemos dormidos. El que guarda cuidadosamente su corazón, guarda los mandamientos de Cristo y se acuerda de Su mandamiento, que dice: velad, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor (Mateo 24:42), y en otra parte: no dejéis que vuestros ojos duerman ni se adormezcan hasta vuestros párpados (Proverbios 6:4), para que seas salvo como corzo del lazo y como pájaro de la red, no dormirá. Si de esta manera algunos, los que viven siempre en Cristo y están despiertos, no duermen, se sigue que no todos dormirán, sino que, por el contrario, todos serán transformados, no por el cambio de la gloria, que pertenece sólo a los santos, sino por el cambio de que lo corruptible se volverá incorruptible, de modo que todos recibirán el castigo eterno o la recompensa eterna. El que ha dormido en Cristo, dormido en el sueño de la negligencia, preste atención a las palabras: se ha quedado dormido; ya no resucitará más (Sal.
40:9); y el que no duerme ni vela, el que está siempre vivo en Cristo, pasará de vida en vida, o será arrebatado en las nubes, para estar siempre con el Señor. Uno de los que así dormían era Lázaro, de quien el Señor dijo: Lázaro, nuestro amigo, se durmió, y de cuyo sueño dice a María: El que cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás (Juan 11:25-26). Porque quien se entrega a Cristo con todo su corazón, aunque, como hombre caído, muera en pecado, de su fe vive para siempre. En otro sentido, la muerte común es la suerte tanto de los creyentes como de los no creyentes, y todos resucitarán por igual: algunos para el tormento eterno, otros, según la fuerza de su fe, para la vida eterna. Entonces, podemos mantenernos en la opinión de que el creyente en Cristo no morirá, y aunque morirá, vivirá para siempre, lo cual, obviamente, en cuanto a la muerte corporal, nadie experimentó excepto Enoc y Elías (Gén. 5:24; 2 Reyes 2).
Los que viven en Cristo con fe firme no dormirán ni morirán; pero serán imitadores de la vida de los apóstoles, que vivieron en la ley de justicia y sin pecado alguno, convirtiéndose a la fe en el Señor, creyendo en Aquel que es llamado vida y resurrección, nunca durmieron, nunca murieron. El alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:4). Así, así como el alma pecadora ya está muerta incluso durante la vida del cuerpo y se duerme hasta la muerte el mismo día en que pecó, según el Eclesiastés: “quien pecó, de allí murió” (8,12); así el alma que ha guardado los mandamientos de Cristo vivirá para siempre, aunque el cuerpo muera. Hay que suponerlo, o más bien leerlo así: todos nos dormiremos, pero no todos cambiaremos, sobre todo porque además dice: los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros cambiaremos. Porque si según otra lectura todos deben cambiar, ¿cómo se añade después: y cambiaremos, como algo especial, privado y relativo sólo a los apóstoles? Cuando dice “nosotros”, se refiere a todos los santos.
Preguntas cómo entender las palabras de la primera carta a los Tesalonicenses, capítulo 4. 15 y siguientes. Versículo: Porque esto os decimos en palabra del Señor, que nosotros los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto, porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de Arcángel y trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero; Entonces nosotros, los que quedemos con vida, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Aunque la discusión anterior sobre Akaki reveló completamente el significado de este pasaje, es necesario decir lo que les parece a otros, es decir, Teodoro, Apolinario y Diodoro, quienes tienen la misma opinión. De estos, Diodoro escribió lo siguiente. “El apóstol Pablo dice: los que permanezcan vivos no significa que él y otros permanecerán en cuerpos el día de la resurrección: pero dice nosotros en lugar de decir los justos, entre los cuales estoy incluido; porque sólo los justos serán arrebatados para encontrarse con Cristo, y no los pecadores con ellos.
Por vivir, no nos referimos en el sentido tropológico a los santos que no murieron en pecado, sino a todos los que la venida de Cristo encontrará en el cuerpo. Las siguientes palabras: no advertiremos a los muertos tampoco deben atribuirse a los pecadores; porque los pecadores no serán arrebatados con los justos para encontrarse con Cristo, sino que sólo serán arrebatados los justos que han sido liberados de las ataduras de la muerte. Pero ¿por qué explico esto y parezco no confiar en las palabras del apóstol, cuando él mismo dice muy claramente: somos nosotros los que quedamos hasta la venida del Señor? Y quiénes son estos restantes, lo aprendemos de las palabras del Salvador: como fue en los días de Noé, se casaron y se dieron en casamiento: y vino el diluvio y destruyó a todos: así será en los días del Hijo del Hombre (Mateo 24; Lucas 17). Estas palabras afirman que en el fin del mundo habrá muchos vivos y en cuerpos. Además: al anuncio, a la voz del Arcángel, los muertos resucitarán primero. Y de esto habla el Salvador en el Evangelio: pero a medianoche se oyó un clamor: He aquí que viene el esposo (Mateo 25:6).
El novio, por supuesto, será encontrado vivo en el cuerpo, ya que en una cama hay dos: a uno se lo llevarán y al otro lo dejarán; dos se molerán juntos: uno será tomado y el otro quedará (Lucas 17:34-35). De estas palabras se desprende claramente que el fin del mundo llegará a medianoche, con descuido general”.
Orígenes, en el tercer libro de έξηγητιχών (interpretaciones) sobre la primera carta del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, a muchas explicaciones variadas y sabias, añadió lo siguiente, de lo que, sin duda, Acacio también aprovechó muchas. "¿Qué significan las palabras de Pedro, Silvano y Timoteo, escritas por ellos a los Tesalonicenses: nosotros, los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, no advertiremos a los muertos? ¿Quiénes son estos vivos que dicen esto así? - Sin duda, Pablo no es de los hombres y a través de los hombres un apóstol (Gálatas 1), su amado hijo por la fe Timoteo y Silvano, conectado con ellos tanto en el amor como en el valor. Y estas palabras: nosotros los vivos pueden ser dichas no solo por ellos, sino también por todos los que son como Pablo en pensamiento y actividad, cuyo cuerpo está muerto por causa del pecado, y cuyo espíritu vive por causa de la justicia, y cuyas vidas en la tierra han sido condenadas a muerte y si son asesinados, nunca codician el espíritu, ya que perdieron tales concupiscencias cuando fueron asesinados;
Así, como aquellos que han sido liberados de la vida presente y han pasado a una mejor, viven principalmente cuando están libres del cuerpo mortal y de todos los demás deseos; así los que llevan en su cuerpo la muerte de Jesús, no viven según la carne, y en ellos vive Cristo, de quien se dice: la palabra de Dios es viva y eficaz (Heb. 4:12) y que es poder de Dios y sabiduría de Dios. Por aquellos que han sido despojados de toda debilidad humana, en quienes vive el poder de Dios, en quienes vive la sabiduría escondida en Dios, y en quienes vive y obra la justicia. Porque Cristo se hizo para nosotros no sólo justicia de Dios, sino sabiduría y todo lo que constituye poder (1 Cor. 1:30). Y dado que en el lugar actual los que escribieron esta epístola se separaron de los que durmieron y murieron en Cristo, esta explicación parece innecesaria, y un testimonio basado en un lugar no tendría fuerza.
Y ahora en el mismo sentido, porque con el mismo espíritu está dicho en la primera carta a los Corintios: no todos moriremos, sino que todos seremos transformados de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15:51-55). Lo dicho en el lugar que estamos explicando (en la carta a los Tesalonicenses) - descenderá del cielo por la trompeta de Dios, compárese con lo que se dice en la carta a los Corintios: a la final trompeta; porque tocará la trompeta (1 Cor. 15:52); y con las palabras de la epístola a los Tesalonicenses - los muertos en Cristo resucitarán primero (1 Tesalonicenses 4:15), compare lo que está escrito en la epístola a los Corintios - y los muertos resucitarán incorruptibles. Lo que sigue: entonces nosotros, los supervivientes, correspondemos a las palabras: y cambiaremos.
Ambos pasajes se pueden entender de la siguiente manera: nosotros somos los vivos, permaneciendo hasta la venida del Señor, cambiaremos; no estamos entre los que se llaman muertos, sino que estamos vivos: por tanto esperamos la venida del Señor, no en muerte, sino en vida, porque somos del linaje de Israel y de nosotros fue escogido el remanente, acerca del cual dijo una vez el Señor: He dejado entre los israelitas siete mil [hombres]; Todos estos no se arrodillaron ante Baal (1 Reyes 19:18), así como en el Evangelio de Juan se representan dos categorías: los vivos y los muertos: el que cree en mí, aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás (Juan 11:25-26). Si entendemos a los vivos en el sentido que hemos dicho, entonces por difuntos y muertos en Cristo debemos reconocer a aquellos que, aunque querían vivir en Cristo, murieron en pecado. Si por vivos entendemos el remanente de Israel y los escogidos por la gracia, entonces aquellos que no creen correctamente y no provienen de la tribu escogida de Israel deben ser reconocidos como dormidos y muertos en Cristo.
Hay otros que explican este lugar de esta manera. Los que nunca murieron por el pecado son llamados vivos; y aquellos que pecaron y murieron porque pecaron, y luego se arrepintieron y enmendaron sus crímenes anteriores, estos, por haber pecado, son llamados muertos, pero muertos en Cristo, porque se volvieron completamente a Dios. Además, aquellos que están vivos y tienen el testimonio de la fe, pero aún no han recibido las promesas del Señor, quien les ha provisto algo mejor, para que no se perfeccionen sin los justos (Heb. 11:40), encuentran bienaventuranza en que tienen una buena conciencia, viven y quedan en la venida del Señor Salvador. Pero como Dios es misericordioso y quiere salvar incluso a los que durmieron y murieron en Cristo, los vivos no precederán a estos muertos, y no sólo serán arrebatados en las nubes, sino que, según la palabra de la parábola del Evangelio, recibirán un denario, la misma recompensa de la salvación, tanto los que trabajaron en la viña desde la hora undécima como los que trabajaron desde la primera (Mateo 20).
Y a nadie debe parecer injusto que el mismo trabajo no sea igualmente recompensado: porque hay una gran diferencia entre los que se curan de las heridas y los que nunca han visto el miedo a la muerte. De estos últimos, creo, se dice: ¿quién del pueblo vivió y no vio la muerte y libró su alma de las manos del inframundo? (Sal. 89:49). Porque aquí se dice "quién" no en el sentido de "nadie", sino como: "quién piensas", del mismo modo que en el mismo sentido se dice: ¿quién es sabio para entender esto? (Oseas 14:10). Y en otros lugares: ¡Señor! ¿Quién podrá habitar en tu morada? (Sal. 14:1) y nuevamente: porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? (Romanos 11:34). Entonces, los pocos creyentes que queden verán la venida del Señor y verán a Dios Verbo encarnado, no en la humillación de la carne, sino en la gloria del conquistador. También es necesario prestar atención a por qué el apóstol llamó primero a los que durmieron, a los que no pueden preceder a los vivos, y luego a los que están muertos en Cristo. El que no guarda lo escrito: no dejes que tus ojos duerman y tus párpados se adormezcan; escapa como corzo de la mano, y como pájaro de la mano del cazador (Prov.
6:4-5), se dormirá y se adormecerá en un sueño pecaminoso, y cuando se duerma, pasará a la muerte, porque así como una persona despierta está en movimiento, así una persona dormida yace inmóvil y sin sentimientos, como si estuviera muerta. Y que la muerte realmente sigue al sueño, se ve claramente en la primera carta a los Corintios, que dice: Pero Cristo resucitó de entre los muertos, el primogénito de los que murieron. Porque así como la muerte es por un hombre, así también la resurrección de los muertos por un hombre (1 Cor. 15:20-21); y un poco más tarde: no todos moriremos, pero todos cambiaremos de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados (ibid., 51-52). En consecuencia, cuando se dice esto del sueño y de la muerte, y además leemos del Apóstol: Levántate, durmiente, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará (Efesios 5,14), entonces juremos por el Señor y hagamos cada uno un voto en su corazón al Dios de Jacob: No subiré a mi lecho; No daré sueño a mis ojos y a mis párpados - sueño, hasta que encuentre un lugar para el Señor, sin duda en mi alma, una morada - el Fuerte de Jacob (Sal. 132:3-5) - para que en esta aldea Dios se cree un trono eterno.
Sigue: porque el Señor mismo manda, etc. Porque el enviado del cielo descenderá del Padre, la Palabra de Dios, la sabiduría, la verdad y la justicia, no con el poder de diversos milagros, sino con el poder de un juez, y descenderá a los que están en la tierra. Y aunque los honrados por su linaje hayan muerto, sin embargo no le son ajenos, porque son llamados muertos en Cristo. Los vivos tienen la ventaja de que forman una parte elegida entre muchos. Con todo esto, ambos, tanto muertos en Cristo como vivos, serán igualmente arrebatados en las nubes para encontrarse con Cristo, para no esperarlo mientras desciende al valle terrenal, sino disfrutar de verlo y comunicarse con Él en las moradas de las montañas. ¡Y qué misericordioso es Cristo que para nuestra salvación no sólo se hizo carne, sino que descendió hasta entre los muertos y en la muerte misma levantó el estandarte de la vida! Porque de su costado fluyó agua y sangre (Juan 19:34). Así la Palabra de Dios desciende precedida por la voz del arcángel, que prepara su camino para aquellos que pueden soportar su presencia. Para acercar esto a nuestra comprensión, consideremos el misterio de la primera venida.
De Juan, que fue el Precursor del Señor, está escrito que dijo en el desierto: Yo soy la voz del que clama en el desierto, y así sucesivamente. ¿Qué proclama esta voz en el desierto? Preparad el camino al Señor, enderezad sus sendas (Mateo 3:3; Lucas 3:4; Marcos 1:3; Juan 1:23). ¿Para qué retribución y para qué recompensa? - que todo valle se llene, y todo monte y colina se reduzcan, los lugares torcidos se enderezarán y los caminos ásperos se allanen; y aparecerá la gloria del Señor, y toda carne verá [la salvación de Dios] (Isaías 40:4-5); esto se debe a que también el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14). Pero ahora el camino no será preparado por la voz de un profeta en el desierto, sino por la voz de un arcángel, que preparará el camino al que anda no con humillación de la carne, sino a Aquel que es Dios, Verbo del Padre. Entonces algunos salieron al desierto para escuchar al precursor del que se hizo hombre y ver una caña sacudida por el viento (Lucas 7:25), de la cual se hacían flautas y una flauta, emitiendo una agradable armonía en la boca de los jóvenes que cantaban en las calles y decían: Os tocaron la flauta, y no bailasteis (Mateo 11:17; Lucas 7:32).
Ahora, con la voz del arcángel precediendo al Señor, descendiendo del cielo, con la trompeta más fuerte, cada uno de los creyentes es llamado a la lucha o al servicio sacerdotal. En el libro de Números leemos (Números 10:3) que se tocaban trompetas sagradas ante las puertas del tabernáculo. Y si la voz del ángel y la trompeta del Arcángel es fuerte, ¿cuánto más fuerte será entonces la voz de la trompeta de Dios, que preparará los caminos primero para los que durmieron y murieron en Cristo, y luego para los que permanecen vivos y esperan la voz que llama de Dios? Quizás se requiera el sonido de una simple trompeta para los que duermen y están muertos en Cristo; La voz del arcángel y la trompeta de Dios son necesarias para quienes viven y son preservados por la presencia del Señor. Consideremos cómo podemos entender las siguientes palabras: seremos arrebatados juntamente con ellos. Creo que con esta palabra el apóstol quería mostrar una transición instantánea hacia lo mejor, quería llamarse encantado porque la velocidad de esta transición excedía el sentimiento y el pensamiento mismo.
Y en otro lugar el apóstol designó esta acción con un significado especial de la misma palabra: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y sé de tal persona (simplemente no lo sé, en el cuerpo o fuera del cuerpo: Dios lo sabe) que fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras inefables que una persona no puede volver a contar (2 Cor. 12:2 y siguientes). Otros, prosperando y, por así decirlo, ascendiendo gradualmente a cosas mayores, crecieron hasta llegar a ser, según la Escritura, muy grandes, y algunos, como leemos, fueron llevados al cielo. Pero Pablo, este vaso elegido, arrebatado, asciende al tercer cielo y, por tanto, oye palabras inefables. Y lo que admiran los que están en las nubes admiran en el encuentro de Cristo hay que considerarlo con toda atención. Se sabe que las nubes significan los profetas, a quienes Dios mandó que no hiciera llover sobre Israel cuando éste había cumplido la medida de sus padres, y ya que la ley y los profetas eran antes de Juan el Bautista (Mateo 11:13) y ya que Dios nombró en su iglesia, primeramente apóstoles, y segundamente profetas (Ef.
4:11), entonces por nubes hay que entender no sólo a los profetas, sino también a los apóstoles. Entonces, si alguno admira a Cristo, entonces asciende sobre las nubes de la ley y del Evangelio, sobre los profetas y apóstoles, y tomando alas de paloma, elevado por su enseñanza a las cosas de arriba, va al encuentro del Señor, no abajo, sino en las alturas y en la comprensión espiritual de las Escrituras. Y habiendo encontrado al Señor en el mundo espiritual y dejado las cosas terrenales, ya sea el que ha dormido, ya el que está muerto en Cristo, ya el que vive y permanece hasta su venida, siempre estará con el Señor y gozará para siempre de la palabra de Dios, de la sabiduría, de la verdad y de la justicia.
Éstas son las opiniones de hombres eruditos sobre ambos lugares, y sus pruebas en apoyo de mis opiniones las dicté apresuradamente, ofreciéndolas a vuestra sabiduría. La autoridad de mi indignidad, ya que no soy nada y sólo estoy abierto a las maldiciones de los envidiosos, está lejos de ser la misma que la autoridad de quienes me precedieron en el Señor. Pero no quiero, como los alumnos de Pitágoras, preferir incondicionalmente las opiniones del maestro, sino que creo que hay que sopesar los fundamentos mismos de la enseñanza. Si alguien del lado opuesto susurra por qué leo las explicaciones de aquellos con cuyas opiniones dogmáticas no estoy de acuerdo, que sepa que sigo de buen grado las palabras del Apóstol: probadlo todo, retened lo bueno (1 Tes. 5,21), y las palabras del Salvador: sed hábiles cambistas, para que no se acepten monedas falsas que no tienen la imagen del César y, por tanto, no son reconocidas como monedas estatales; y el que en luz clara representa el rostro de Cristo debe ser puesto en el tesoro de nuestro corazón.
Porque si quiero familiarizarme con la dialéctica, o con las opiniones filosóficas, si quiero volver a mi tema, para ver el conocimiento de las Escrituras, entonces, por supuesto, debo preguntar sobre esto no a los simples hombres de la iglesia que tienen otros dones; y cada uno es rico a su manera (especialmente cuando en la gran casa de nuestro Padre hay gran variedad de vasos (2 Tim. 2:20)); pero debo preguntar a aquellos que aprendieron el arte de hombres hábiles y estudiaron en la ley del Señor día y noche. Tanto en mi juventud como ahora en mi vejez, estoy convencido de que Orígenes y Eusebio de Cesarea son los hombres más eruditos, pero que se equivocaron en las verdades dogmáticas. Puedo decir lo mismo de Teodoro, Acacio y Apolinar y, sin embargo, todos nos dejaron el recuerdo de su labor al explicar las Escrituras. El oro se encuentra en el suelo y la arena brillante se extrae del fondo del río, y Patkol 30 es mucho más rico en barro que en agua. ¿Por qué me muerden mis amigos y estos cerdos gordos gruñen cuando no les digo nada?
Toda su preocupación, e incluso el colmo de su conocimiento, es criticar el conocimiento de los demás; prueban tanto la incredulidad de los antiguos que pierden su propia fe; y he puesto por norma leer a los antiguos maestros, aprobar a todos, adherirnos al bien y no desviarnos de la fe de la Iglesia católica.
Quería dictar ahora algo propio, o ajeno, en respuesta a otras pequeñas preguntas; pero el hermano Sisinio me convenció de escribirte una carta especial a ti y a los demás santos hermanos que me honran con su amor. Así que terminaré esto, y, si estoy vivo, me guardaré para trabajos futuros, para poder cumplir pieza a pieza la obediencia que tú me impusiste y para que mi cuerpo maduro y senil pueda soportar un trabajo moderado. En conclusión, señalaré brevemente que lo que se encuentra en los códigos latinos: “aunque todos resucitaremos, no todos cambiaremos”, no se encuentra en los griegos, pero se mantiene: todos nos quedaremos dormidos, pero no todos cambiaremos, o: porque no todos nos dormiremos, de todos modos cambiaremos. ¿Cuál es el significado de estas palabras? Lo dije anteriormente.
Aunque no me resulta familiar en apariencia, usted me resulta muy familiar en su fe ardiente. Desde los confines de la Galia convocas al que se ha refugiado en la aldea de Belén para que responda preguntas sobre la Santa Escritura y por medio del hombre de Dios, mi hijo Apodemio, me pides un comentario, como si no tuvieras en tu provincia hombres doctos y perfectos en la ley de Dios, o, tal vez, queriendo ponerme a prueba más que recibir de mí edificación y querer saber cómo pienso de lo que escuchaste de los demás. Tus antepasados Patera y Delfidio, uno de los cuales enseñó retórica en Roma incluso antes de mi nacimiento, y el otro, cuando yo ya era un joven, brillaron con su mente en prosa y verso en toda la Galia; ellos, ya fallecidos y silenciosos, me reprochan con razón que me atrevo a decir cualquier cosa a los descendientes de su familia; aunque, siendo inferior a ellos en el poder de la elocuencia y en la ciencia secular, con razón disminuyo en ellos el conocimiento de la ley de Dios, que nadie puede adquirir a menos que le sea dada del Padre de las luces (Santiago 1:17), que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan.
1:9) y habita entre los creyentes que serán reunidos en Su nombre (Mateo 18:20). Por lo tanto, os digo abiertamente (y no temo hablar con arrogancia) que os escribo no con palabras científicas de sabiduría humana, que Dios destruirá, sino con palabras de fe, uniendo lo espiritual con lo espiritual (1 Cor. 2:13), para que el abismo del Antiguo Testamento invoque el abismo del Evangelio (Sal. 41), con la voz de muchas aguas, es decir, de los profetas y de los apóstoles, y para que la verdad del Señor llegue a las nubes, a las que se les ha ordenado no llover. contra el Israel incrédulo, sino para regar los campos de los paganos y endulzar el mar muerto. Orad, pues, para que el verdadero Eliseo reavive en mí las aguas estériles y muertas y sazone los alimentos que ofrezco con la sal de los apóstoles, a quienes dijo: vosotros sois la sal de la tierra (Mateo 5:13), porque ningún sacrificio se ofrece al Señor sin sal. Y no os dejéis llevar por el brillo de la elocuencia mundana, que Jesús vio como un relámpago que caía del cielo (Lucas 10:18), sino mirad a Aquel que no tiene apariencia que nos atraiga hacia Él: varón de dolores y experimentado en dolores (Isa.
53:2-3), y sabe que en mis respuestas no hablo según la audacia de palabras humanas, sino según la fe de Aquel que prometió: abre tu boca, y yo la llenaré (Sal. 80:11).
Preguntas: ¿cómo puede alguien ser perfecto y cómo debe vivir una viuda que se queda sin hijos? Lo mismo pregunta el maestro de la ley en el Evangelio: Maestro, ¿qué debo hacer para tener vida eterna? El Señor le responde: guarda los mandamientos. Él dice: ¿cuáles? Jesús dijo: No matéis; No cometerás adulterio; no robes; no des falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre; y: ama a tu prójimo como a ti mismo. Y cuando dijo: Todo esto he guardado, Jesús añadió: Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dáselo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme (Mateo 19:16–21). Por tanto, os responderé con las palabras de nuestro Señor: si queréis ser perfectos y levantar vuestra cruz y seguir al Señor Salvador e imitar a Pedro, que dice: he aquí, nosotros lo hemos dejado todo y os hemos seguido (Mateo 19,27): - ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y sigue al Salvador.
Cristo no dijo: dad a los hijos, dad a los hermanos, dad a los parientes, que si tuvierais, con razón deberíais preferir al Señor a ellos, sino que dijo: dad a los pobres, dad aún más a Cristo, que apacienta en el rostro de los pobres, que, siendo rico por nosotros, se hizo pobre y que dice en el salmo treinta y nueve: Soy pobre y necesitado, pero el Señor cuida de mí (Sal. 39:18). El comienzo del próximo salmo cuadragésimo trata sobre Él: Bienaventurado el que piensa en los pobres [y los necesitados] (Sal. 40:1). Se requiere comprensión para saber, después de la dicha de la comprensión, quiénes son los pobres y los desgraciados. Sin duda, no el que vive en pobreza e inmundicia, y sin embargo no se aleja de los vicios, sino aquellos pobres y desdichados, de quienes el apóstol dice: sólo para que nos acordemos de los pobres (Gal. 2:10), para cuyo alivio trabajaron Pablo y Bernabé en las iglesias de los paganos, para que hubiera colectas el primer día después del sábado y la ofrenda no fuera enviada por otros, sino que ellos mismos la transfirieran a los que dejaron sus bienes por amor a Cristo. que padecían persecución y decían a su padre y a su madre, a sus esposas y a sus hijos: “No os conocemos” (Deuteronomio 33:9).
Cumplieron la voluntad del Padre y escucharon al Señor Salvador, que dice: porque todo el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, mi hermano, mi hermana y mi madre es (Mateo 12:49-50), y digo esto no en el sentido de que prohibí dar limosna a los judíos pobres o a los paganos o a los pobres de cualquier nación, sino en el sentido de que debemos preferir a los pobres de los incrédulos. Cristianos y creyentes, y hay una gran diferencia entre los propios cristianos, ya sean pobres pecadores o santos. Por tanto, el apóstol, aprobando la limosna a todos en general, añade: especialmente a los que pertenecen a la fe (Gál. 6:10). Uno de los vuestros por la fe, que está unido a vosotros por la unidad de la fe y que no está separado por los pecados de la comunión fraternal con vosotros. Y si en relación con nuestros enemigos se nos ordena darles de comer si tienen hambre y darles de beber si tienen sed, de modo que al hacerlo amontonemos carbones encendidos sobre sus cabezas (Rom. 12:20), ¿no lo es mucho más en relación con aquellos que no son enemigos, sino cristianos y santos? Y lo que se dice: porque al hacer esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza, esto no debe entenderse de mala manera, sino de buena manera.
Porque cuando mostramos beneficios a nuestros enemigos, entonces con nuestra bondad vencemos su malicia, suavizamos su crueldad e inclinamos su temperamento enojado hacia la mansedumbre y la benevolencia, y así juntamos sobre sus cabezas brasas, de las cuales está escrito: Las flechas sofisticadas de los valientes, con brasas de leña (Sal. 119:4), de modo que, como el carbón tomado por los serafines del altar, limpió la boca del profeta (Isa. 6:6-7), los pecados de nuestros enemigos también fueron limpiados, para que vencieramos el mal con el bien (Rom. 12:21) y bendeciéramos a los que nos maldicen e imitemos a nuestro Padre, que hace brillar su sol sobre buenos y malos y llover sobre justos e injustos (Mat. 5:45). Así que tú, ya que no tienes pocos hijos, hazte muchos amigos de las riquezas injustas, para que te reciban en las moradas eternas (Lucas 16:9). Bien dicho: de los injustos; porque toda riqueza proviene de la injusticia, y a menos que uno pierda, otro no puede ganar. De ahí que la conocida opinión popular me parezca muy justa. El rico o es injusto o es heredero de los injustos.
Cuando el maestro de la ley escuchó las palabras del Señor y no pudo soportarlas, el Señor, volviéndose hacia los discípulos, dijo: ¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios (Marcos 10:23; Mateo 19:23; Lucas 18:24). No dijo imposible, sino difícil, aunque usó una comparación de imposibilidad: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios (Mateo 19:24). No es tan difícil como imposible; porque nunca podrá suceder que un camello pueda pasar por el ojo de una aguja. Entonces un hombre rico nunca podrá entrar en el reino de los cielos. El camello es pesado, jorobado y cargado de carga: y nosotros, por tanto, cuando caminamos por los malos caminos y dejamos el camino recto del Señor y estamos cargados con las riquezas del mundo y el peso de los pecados, no podemos entrar en el reino de Dios. Si dejamos una carga pesada y tomamos para nosotros alas de paloma, entonces volaremos y nos calmaremos, y se nos dirá: Habiéndote establecido en [nuestras] heredades, te has vuelto como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro (Sal. 67:14).
Nuestra columna vertebral, que antes era fea y oprimida por una pesada carga, debe tener el brillo del oro, lo que se explica en un sentido misterioso, y alas plateadas, con las que se entienden los dichos de las Escrituras, para que podamos entrar en el reino de Dios. Los apóstoles dicen que abandonaron a los suyos y por esta hazaña exigen audazmente una recompensa. El Señor les respondió: y todo el que por mi nombre deja casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna (Mateo 19:29). ¡Oh, cuánta dicha tan grande percibir por una cosa pequeña grande, por una cosa eterna y fugaz, por una cosa mortal que vive siempre, y tener al Señor por deudor! Y si alguna viuda tiene hijos, y especialmente si tiene una familia noble, entonces no debe dejar a sus hijos en la pobreza, sino amarlos por igual; pero acordándose ante todo de su alma y sabiendo que ella es también responsable de sus hijos, en lugar de dejarlo todo a sus hijos, será mejor que comparta con ellos su caridad y haga de Cristo coheredero de sus hijos.
Es difícil, difícil, antinatural, dices. Pero escucha lo que el Señor te responde: el que pueda contenerlo, que lo contenga (Mateo 19:12). Si queréis ser perfectos, Él no os impone el yugo de la necesidad, sino que deja libre albedrío a vuestras potencias. Si quieres ser perfecto y estar en el primer peldaño de la gloria, haz lo que hicieron los apóstoles, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres; Sigue al Salvador, sigue la cruz pobre y solitaria, ve pobre y solitario. Si no quieres ser perfecto, pero quieres conservar el segundo grado de virtud, deja todo lo que tienes y dáselo a tus hijos y parientes. Nadie te reprocha que sigas lo inferior, cuando sabes que con razón eres preferido al que eligió lo primero. Dirás: esta es la hazaña de los apóstoles y de los hombres, y una mujer noble, que necesita muchos medios para esta vida, no puede venderlo todo: escucha las amonestaciones del Apóstol: no es necesario que haya alivio para los demás y pesadez para ti: sino que haya igualdad.
Ahora vuestra abundancia es la base de su deficiencia, y después su abundancia es la base de vuestra deficiencia (2 Cor. 8:13-14). Por eso, el Señor dice: el que tiene dos vestidos, dé (el otro) a los pobres (Lucas 3:11). Pero ¿qué pasa si hay heladas escitas y nieves alpinas, que no se eliminan con dos o tres túnicas, sino sólo con pieles de animales? Por tener una sola prenda debemos comprender todo lo que puede satisfacer nuestro cuerpo y servir de beneficio a la debilidad de las personas a quienes la naturaleza produce desnudas; de la misma manera, se llama comida para un día a todo lo necesario para la nutrición en el momento actual. Por tanto, se manda: no os preocupéis por el mañana (Mateo 6:34), es decir, por el tiempo futuro; y el apóstol dice: teniendo comida y vestido, con esto estaremos contentos (1 Tim. 6:8). Si tienes más de lo que necesitas para comida y ropa, entonces regala este excedente y considérate a ti mismo en deuda por este exceso. Ananías y Safira merecieron la sentencia de los apóstoles por la tímida preservación de su patrimonio (Hechos 5). ¿Es entonces realmente cierto que quien no ha regalado sus bienes es digno de castigo? De nada.
Fueron castigados porque quisieron mentir al Espíritu Santo y, como si conservaran sólo lo necesario para la vida, como si hubieran renunciado por completo al mundo, buscaron la vana gloria. En otras circunstancias, uno puede dar o no dar a voluntad, aunque para quien quiere ser perfecto, la pobreza presente será recompensada con riqueza futura. Y cómo debe vivir una viuda: el apóstol lo expresa en pocas palabras: una viuda, una mujer voluptuosa, murió viva (1 Tim. 5:6), y creo que hablé de esto con gran detalle en dos libros que escribí a Furia y Salvina.
¿Cómo debemos entender las palabras del Salvador en Mateo: Os digo que desde ahora no beberé del fruto de esta vid hasta el día en que beba vino nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mateo 26:29)?
A partir de este lugar, algunos construyen una fábula de unos mil años, durante los cuales, afirman, Cristo reinará corporalmente y beberá vino, que desde entonces no beberá hasta el fin del mundo. Y prestaremos atención a que el pan que el Señor partió y dio a sus discípulos es el cuerpo del Señor Salvador, como Él mismo les dijo: tomen, coman: esto es Mi Cuerpo, y la copa es aquella de la cual también dijo: beban de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados 31 (Mateo 26:26-28; Marcos 14:22–24). Esta es la copa sobre la cual leemos del profeta: Recibiré la copa de la salvación (Sal. 115:4) y en otro lugar: mi copa está rebosando (Sal. 22:5). Así que si el pan que desciende del cielo es el cuerpo del Señor y el vino que dio a los discípulos es la sangre de su nuevo pacto, que por muchos fue derramada para remisión de los pecados: entonces desechemos las fábulas judías y subamos con el Señor al gran aposento alto, forrado y limpio, y aceptemos de Él la copa del nuevo pacto, y allí, celebrando con Él la Pascua, beberemos de Él el vino de la sobriedad: porque el Reino de Dios no es comida y beber, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom.
14:17). No fue Moisés quien nos dio el verdadero pan, sino el Señor Jesús, que es al mismo tiempo el sostenedor de la mesa y la mesa, el que come y el que es comido. Bebemos su sangre, y sin Él no podemos beber, y en sus sacrificios (in cacrificiis Ejus) del fruto de la vid verdadera y Sorec, que significa escogida, pisoteamos diariamente las uvas rojas y de ellas bebemos vino nuevo del reino del Padre, no en la vejez de la escritura, sino en la renovación del espíritu, cantando un cántico nuevo, que nadie puede cantar, sino en el reino de la Iglesia (Apoc. 14:3), que es el reino de el Padre. El patriarca Jacob también quiere comer de este pan, diciendo: si [el Señor] Dios está conmigo y me da pan para comer y vestido para vestir (Gén. 28:20). Porque desde que somos bautizados en Cristo, nos revestimos de Cristo (Gálatas 3:27) y comemos el pan de los ángeles y escuchamos al Señor, que dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra (Juan 4:34). Hagamos, pues, la voluntad del que nos envió, el Padre, y hagamos su obra, y Cristo beberá su sangre con nosotros en el reino de la Iglesia.
¿Por qué los evangelistas contaron historias diferentes sobre la resurrección y la aparición del Señor?
Aquí, en primer lugar, usted pregunta: ¿por qué Mateo dijo que el Señor resucitó el sábado por la tarde, al amanecer del primer día del sábado (Mateo 28:1), y Marcos señala que el domingo sucedió por la mañana, diciendo esto: "Cuando Jesús (Jesús) resucitó, el primer día de la semana, se apareció temprano (melena) a María Magdalena, de quien había echado siete demonios; y ella fue y lo contó a los que estaban con él, llorando y lamentándose. Y cuando oyeron que estaba viva y que le había visto, no creyeron” (Marcos 16, 9-11) 32. Esta cuestión se resolvió hace mucho tiempo: o de tal manera que no aceptamos el testimonio de Marcos, que se relata en los raros evangelios, mientras que casi todas las copias griegas de esta sección no tienen el 33 al final, especialmente cuando cuenta una historia aparentemente diferente y contradice a los otros evangelistas; - o debe responderse de tal manera que ambos evangelistas dijeron la verdad - dijo Mateo cuando Cristo resucitó - en la tarde del sábado, y Marcos - cuando María Magdalena lo vio, es decir, en la mañana del primer día de la semana.
Porque así es como hay que dividir este lugar: “cuándo resucitó” (Jesús), y después de tomar un poco de aire, continuar: “el primer día de la semana se apareció temprano a María Magdalena”, para que salga el significado de que el que resucitó el sábado por la tarde (según Mateo) apareció temprano el primer día del sábado (según Marcos); lo cual también señala el evangelista Juan (capítulo 20), testificando que fue visto en la mañana del segundo día.
¿Cómo, según Mateo, María Magdalena vio al Señor resucitado el sábado por la noche, y el evangelista Juan dice que en la mañana del primer día del sábado lloró cerca del sepulcro (Juan 20,11)?
Con el nombre del primer día después del sábado debemos significar domingo, porque toda la semana se divide en sábado, y el primer, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto día después del sábado, días que los paganos llaman con nombres de ídolos y elementos 34. Y el apóstol mandó que la recogida del dinero asignado a los pobres se hiciera el primer día después del sábado (1 Cor. 16:2). No se debe pensar que Mateo y Juan no estuvieran de acuerdo; sólo llamaban a la misma hora con nombres diferentes, es decir, medianoche y canto de gallos. Porque Mateo escribe el sábado por la tarde, es decir, tarde, no al comienzo de la noche, sino en plena noche, después de haber pasado gran parte de la noche, el Señor se apareció a María Magdalena y se apareció el sábado por la tarde, que amanecía el primer día del sábado, explicándose lo que había dicho con las palabras: el sábado por la tarde, es decir, cuando ya estaba cerca la aurora del día siguiente. Y Juan no dijo incondicionalmente: ese mismo sábado María Magdalena fue al sepulcro por la mañana, pero añadió: todavía hay tinieblas. Así, uno indicaba el final y el otro el comienzo del mismo tiempo, es decir, la medianoche y la hora del canto del gallo.
Y me parece que el evangelista Mateo, que escribió el Evangelio en hebreo, no dijo tanto por la tarde como tarde, y que el que tradujo el Evangelio, dejándose engañar por la reciprocidad de la palabra, no tradujo tarde, sino por la tarde, aunque según el uso general tarde no significa tarde, sino tarde, porque solemos decir: llegó tarde, es decir, tarde, también: lo hizo tarde, es decir, después, no pronto, lo que debía haber hecho antes. Y si preguntan: ¿cómo es que María, que antes había visto al Señor resucitado, aparece llorando ante su tumba? entonces la respuesta a esto debería ser que María, sola y con otra María o con otras esposas, recordando los beneficios que el Señor le había mostrado, muchas veces fluía a su tumba, y en un caso se inclinaba al verlo, en otro lloraba buscándolo cuando Él no estaba allí. Otros afirman que fueron dos Marías Magdalenas, que venían del mismo pueblo de Magdala, y que la que vio al resucitado, según Mateo, fue una, y la que buscó al Señor ausente, según Juan, fue otra María Magdalena.
En los Evangelios leemos que eran cuatro Marías: una era la madre del Señor Salvador, la otra era hermana de Su madre, que se llamaba María de Clopas, la tercera María era la madre de Santiago y de Josías, la cuarta era María Magdalena; aunque algunos afirman que María, la madre de Santiago y Josías, era hermana de la madre del Salvador. Algunos (para librarnos de la pregunta) quieren ver a una de las Marías en el Evangelio de Marcos, pero sin añadir el sobrenombre de Magdalena, que fue añadido innecesariamente por error de los escribas, y no fue dado previamente por el evangelista. Pero me parece una respuesta simple y clara: que las santas mujeres, incapaces de soportar la ausencia de Cristo, durante toda la noche, no una, ni dos, sino muchas veces, corrieron al sepulcro del Señor, especialmente cuando un terremoto, y la desintegración de las piedras, y un eclipse de sol, y la confusión de la naturaleza, y (lo que es más importante) el amor al Salvador interrumpieron el sueño de las mujeres.
¿Cómo, según Mateo, María Magdalena el sábado por la noche con la otra María cayó a los pies del Salvador, cuando según Juan, el sábado temprano (mane sabbati) escuchó del Señor: No me toquéis, porque aún no he subido a mi Padre (Juan 20:17)?
Ella, que antes había visto al Señor resucitado con otra María y cayó a sus pies, luego regresó durante la noche (porque por amor al Señor no podía quedarse en casa), cayó al sepulcro y, viendo que la piedra con la que se cerraba el sepulcro había sido quitada, corrió hacia Simón Pedro y el otro discípulo a quien Jesús más amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron (Juan 20,2). El error de la esposa se combinó con la piedad. La piedad era amar a Aquel cuya grandeza conocía; el concepto erróneo es que ella dijo que el Señor fue quitado de la tumba, y así sucesivamente. Entonces, cuando Pedro y Juan, entrando en el sepulcro, vieron sólo los sudarios y el sudario con que estaba envuelta la cabeza del Señor, especialmente acostado, y creyeron que Aquel cuyo cuerpo no encontraron en el sepulcro había resucitado, entonces María se paró fuera del sepulcro y lloró. Y al inclinarse, vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados en el lugar del sepulcro, a la cabecera y a los pies donde yacía el cuerpo de Jesús, para que con tanta grandeza de los guardias no pensaran que las personas custodiadas por los ángeles guardianes podían haber sido robadas.
Los ángeles que ella miraba le dijeron: “Mujer, ¿por qué lloras?” así como el Señor dijo a su madre: “¿Qué es para mí y para ti, mujer?” Aún no ha llegado mi hora, de modo que, llamándola mujer, la acusaría de vano lamento y le diría: ¿por qué lloras? Pero María Magdalena quedó estupefacta de asombro, y impresionada por los milagros, pareció oscurecerse en su fe, de modo que no reflexionó al ver los ángeles que estaban delante de ella, sino que respondió como una mujer y dijo: Lloro porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto. ¡Oh María! Si crees en el Señor y tu Dios, ¿cómo crees que la gente se lo llevó? No sabemos, dice, dónde lo pusieron. ¿Cómo no sabes acerca de Aquel a quien recientemente adoraste? Y cuando, habiendo visto a los ángeles, no lo reconoció, lo miró y, asombrada, volvió los ojos de un lado a otro, queriendo ver sólo al Señor, luego, volviéndose, vio a Jesús de pie y no supo que era Jesús.
Ella no lo reconoció, no porque, como dicen los maniqueos y otros herejes, el Señor cambiara su apariencia y su rostro, para que a voluntad pudiera aparecer diferente y en diferentes formas, sino porque María, sorprendida por el milagro, perdió el conocimiento y consideró que el jardinero era Aquel a quien buscaba con tanto cuidado. Y el Señor, con las mismas palabras que los ángeles, le dice: Mujer, ¿por qué lloras? Con una adición tuya: ¿a quién buscas? Ella respondió: ¡señor! Si lo habéis sacado, decidme dónde lo habéis puesto, y yo lo llevaré. Aquí ella llama al Señor Salvador no en confesión de verdadera fe, sino que con humildad y temor expresa respeto ante el jardinero. Y mira la ignorancia. Piensa que Aquel que estaba custodiado por un destacamento de guerreros y en cuya tumba se sentaban los ángeles fue llevado por un jardinero, y sin pensar en la debilidad femenina, se imagina y se considera tan fuerte que piensa que ella, una mujer tímida, es la única que puede soportar el cuerpo de un marido y, además, de edad madura, un cuerpo que (por no hablar de otras cosas) fue ungido con cien litros de mirra.
Y cuando Jesús la llamó por su nombre y dijo a María, para que le reconociera por su voz, a quien ella no reconoció por su rostro, ella, continuando en su error, no le llama Señor, sino rabí, es decir, maestro. Y mira la confusión en tus pensamientos: A quien antes reconociste como jardinero y llamaste Señor, ahora, reconociendo que eres el Hijo de Dios resucitado, lo llamas maestro. Por eso, a ella, que buscaba a los vivos con los muertos, con necedad y frivolidad femenina, corriendo de aquí para allá y buscando el cuerpo como muerto, cuyos pies ya había tocado en vida, el Señor se vuelve hacia ella y le dice: no me toques, porque por ti aún no he subido a mi Padre. El significado de esto es este: no sois dignos de tocar al vivo a quien buscáis muerto: si pensáis que aún no he subido al Padre, sino que fui robado por la astucia humana, entonces no sois dignos de tocarme.
Dijo esto no para condenar el celo de la buscadora, sino para que ella supiera que el agotamiento de la carne recibida se transformaba en la gloria de la deidad, y para que no quisiera estar corporalmente con el Señor, respecto del cual debía creer que Él reina espiritualmente con el Padre. Por tanto, los apóstoles tuvieron más fe, ya que ellos, sin ver a los ángeles, sin contemplar al Salvador mismo, creyeron que había resucitado de entre los muertos, después de no encontrar su cuerpo en el sepulcro. - Otros piensan que el principio fue lo que cuenta Juan: - que María Magdalena vino al sepulcro y vio la piedra quitada del sepulcro, y después de volver con Pedro y Juan, se quedó sola en el sepulcro, y sin creer aún en la resurrección, fue convencida por el Señor; Habiendo regresado a casa, vino nuevamente al sepulcro con María, y habiendo recibido la seguridad del ángel, saliendo del sepulcro, se inclinó ante el Señor y cayó a sus pies, oyendo de Él lo mismo: ¡Alégrate! Y ellos se acercaron, agarraron sus pies y le adoraron.
Han triunfado tanto en la fe que son enviados a los apóstoles y oyen primero: No temáis, y luego: id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán (Mateo 28:9-10).
¿Cómo, cuando la tumba estaba custodiada por un destacamento de soldados, Pedro y Juan entraron libremente a la tumba sin ningún obstáculo por parte de ninguno de los guardias (Mateo 28; Juan 20)?
Por supuesto, porque después del sábado, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. Y he aquí hubo un gran terremoto, porque el Ángel de Jehová, que descendió del cielo, vino y removió la piedra de la puerta del sepulcro, y se sentó sobre ella; su aspecto era como un relámpago, y sus vestidos eran blancos como la nieve; Asustados por él, los guardias comenzaron a temblar y se sintieron como si estuvieran muertos. Así, aquellos que estaban tan asustados que parecían muertos y, hay que suponer, abandonaron el ataúd y huyeron, o estaban entumecidos tanto de espíritu como de cuerpo, no se atrevieron a interferir no solo con los hombres, sino también con las mujeres que querían entrar en el ataúd. Porque un gran horror los invadió cuando vieron que la piedra había sido removida, cuando hubo un terremoto, no uno ordinario, pero tan fuerte que amenazaba con destruir la tierra hasta el suelo, y cuando un ángel descendió del cielo con una apariencia tan brillante que no parecía una lámpara o una luz encendida por el arte humano, sino un relámpago que todo lo iluminaba, de modo que podían ver en la oscuridad.
Por eso (Pedro y Juan) entran libremente y hasta María Magdalena, que les dijo, vio que la piedra fue quitada y el cuerpo del Señor fue sacado del sepulcro. El ángel, hay que pensar, descendió no para abrir Su sepulcro en la resurrección del Señor y quitar la piedra, sino para que después de que el Señor hubiera resucitado - a la hora que Él mismo deseaba y que ningún mortal desconoce - para anunciar lo sucedido y mostrar el vaciado del sepulcro quitando la piedra y con su presencia, ya que todo esto era visible cuando el resplandor de Su rostro con la luz del relámpago ahuyentaba hasta las tinieblas más espesas.
¿Cómo escriben Mateo y Marcos que a través de las mujeres se les ordenó a los apóstoles que fueran a Galilea para ver al Señor allí (Mateo 26 y 28; Marcos 16), mientras que Lucas y Juan dicen que lo vieron en Jerusalén (Lucas 24; Juan 20:21)?
Otra cosa fue aparecerse a los once discípulos, que se escondían por miedo a los judíos, cuando entró con las puertas cerradas y cuando, pensando que se les aparecía en espíritu, les mostró las manos y las costillas traspasadas con clavos y una lanza; y otra cosa fue cuando, según el testimonio de Lucas, se les reveló con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios. Y habiéndolos reunido, les mandó: No salgáis de Jerusalén (Hechos 1:3-4). En un caso apareció para consolar a los que tenían miedo, y apareció por un corto tiempo y nuevamente admirado por los ojos, y en otro estuvo tan cerca de ellos y estuvo con ellos por tanto tiempo que incluso comió con ellos. Por eso, el apóstol Pablo dice que se apareció juntos a quinientos discípulos, y en Juan leemos que mientras los apóstoles estaban pescando, Él se paró en la orilla y comió parte del pescado cocido y del panal, lo que sirve como evidencia de la verdadera resurrección; mientras que no se dice que hiciera algo similar en Jerusalén.
¿Qué significa lo que se cuenta en el Evangelio de Mateo? Jesús, clamando de nuevo a gran voz, entregó el espíritu. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, de arriba a abajo; y la tierra tembló; y las piedras se disiparon; y los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mateo 27:50-53)?
Discutí este pasaje en las mismas interpretaciones de Mateo. En primer lugar, hay que decir que es evidencia del poder divino entregar el alma cuando quiere y aceptarla nuevamente. Por lo tanto, el centurión, que oyó que decía al Padre: En tus manos encomiendo mi espíritu (Lucas 23,46), y que vio que inmediatamente entregaba el espíritu por su propia voluntad, impresionado por la grandeza de la señal, dijo: Verdaderamente era Hijo de Dios. Y el velo de la iglesia se rasgó en dos para que se cumpliera lo que narra José, los poderes inherentes a la iglesia dijeron: abandonemos este lugar. En el Evangelio, escrito en hebreo 35, leemos que no fue el velo de la iglesia el que se rasgó, sino que se derrumbó una enorme jamba sobre las puertas de la iglesia. La tierra, dice la Escritura, tembló, incapaz de contener a su Señor ahorcado; y las piedras se desmoronaron, en reproche a la amargura de los judíos, que no querían comprender la presencia del Hijo de Dios; y los sepulcros fueron abiertos, en señal de la futura resurrección; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron y, saliendo de los sepulcros, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.
Por ciudad santa debemos referirnos a Jerusalén, en contraste con todas las demás ciudades que entonces servían a los ídolos. Porque sólo en él estaba la iglesia y la veneración del único Dios y la verdadera religión; y no se aparecieron a todos, sino a muchos que recibieron al Señor resucitado.
Entonces, en un sentido misterioso, este pasaje debe explicarse de la siguiente manera: cuando Jesús clamó y entregó el espíritu, el velo de la iglesia se rasgó en dos mitades, de arriba a abajo, y todos los sacramentos de la ley fueron revelados para dar a conocer a todas las naciones lo que antes se había mantenido en secreto. Las dos mitades son el Antiguo y el Nuevo Testamento; y de lo más alto a lo más bajo, esto es desde el principio del mundo, cuando fue creado el hombre, pasando por toda la mitad de los acontecimientos que narra la historia sagrada, hasta el fin del mundo. Pero la pregunta es: ¿cuál de las cortinas de la iglesia se rasgó, la exterior o la interior? Me parece que durante el sufrimiento del Señor se rasgó aquel velo que en el tabernáculo y en la iglesia colgaba fuera, y se llamó exterior: porque ahora vemos en parte, porque en parte conocemos; cuando venga lo perfecto (1 Cor. 13:9-10), entonces también el velo interior debe rasgarse, para que podamos ver todos los misterios de la casa de Dios, ahora escondidos para nosotros. Veremos entonces qué significan los dos querubines, qué es el oráculo y qué es la vasija de oro en la que estaba escondido el maná. Ahora vemos como a través de un cristal oscuramente, oscuramente (ibid., v.
12); y aunque el velo de la historia se rasgó para que abriéramos la entrada al pórtico de Dios, no podemos conocer sus secretos y todos los sacramentos en general que se guardan encerrados en la Jerusalén celestial. Entonces, durante el sufrimiento del Señor, la tierra tembló según lo que está escrito en Hageo: una vez más, y haré temblar los cielos y la tierra; y vendrá el deseado por todas las lenguas (Hageo 2:7-8), y del oriente y del occidente se acostará con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos (Mateo 8:11). Y las piedras se desintegrarán, es decir, los corazones endurecidos de los paganos; o piedras, estas son todas las predicciones de los profetas (quienes ellos mismos, junto con los apóstoles, recibieron los nombres de las piedras de la piedra: Cristo); y lo que estaba contenido dentro de ellos bajo el espeso velo de la ley, traspasado, fue revelado a las naciones. Y los sepulcros, de los cuales está escrito: Coméis los sepulcros, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia (Mat.
23:27), abierto para que los que antes estaban muertos en la incredulidad salieran de ellos, para que volvieran a vivir con el Cristo resucitado y vivo, entraran en la Jerusalén celestial, tuvieran vida no en la tierra, sino en el cielo, y muriendo con el Adán terrenal, resucitaran con el Adán celestial. Además, con una comprensión literal del lugar, a nadie debería parecer incongruente que Jerusalén, después de la muerte del Salvador, sea llamada la ciudad santa; porque antes de su destrucción los apóstoles siempre entraban en la iglesia y realizaban los ritos de la ley, para no dar tentación a los que creían entre los judíos. Y el Señor amó tanto a Jerusalén que lloró y lloró por ella (Lucas 19:41), y estando colgado en la cruz, dijo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Y pidió lo que había orado: al principio muchos miles de judíos creyeron, y a él se le dio tiempo para arrepentirse hasta los cuarenta y dos años.
Después de estos años, como los judíos persistían en la malicia, dos osos, Vespasiano y Tito, salieron de los bosques de los pueblos romanos, y mataron y despedazaron a los niños que blasfemaban y todo un coro se burló del verdadero Eliseo, que ascendió a la casa de Dios (pues así se traduce la palabra - Betel 2 Reyes 2). Desde entonces, Jerusalén ya no es llamada la ciudad santa; pero, habiendo perdido su santidad y su nombre anterior, se le llama en sentido espiritual Sodoma y Egipto. Porque en su lugar se está edificando una nueva ciudad, cuyos ríos alegran (Sal. 45:5), de donde mana una fuente que endulza las amarguras del mundo entero; e Israel lastimero llora desarmado sobre las ruinas de la iglesia, mientras la multitud de creyentes en Cristo ve levantarse cada día nuevos techos de la iglesia, y dice a Sión: el lugar me es estrecho (Isaías 49:20). Así se cumple lo escrito en Isaías: y su descanso será gloria (Is. 11:10).
¿Cómo el Salvador, según Juan, insufló el Espíritu Santo en los santos apóstoles y, según Lucas, prometió que lo enviaría después de la Ascensión (Juan 20:22; nota al pie de Lucas 24:49)?
La solución a esta pregunta es muy fácil, ya que pronto sabemos por las enseñanzas del apóstol Pablo que existen varios dones del Espíritu Santo. En su primera carta a los Corintios escribió: Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y los servicios son diferentes, pero el Señor es el mismo; y las acciones son diferentes, pero Dios es uno y el mismo, produciendo todo en todos. Pero a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para su beneficio. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. Sin embargo, todas estas cosas son hechas por uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas a cada uno individualmente como Él quiere (1 Cor. 12:4-11). El Señor, según el Evangelio de Lucas, dijo después de su resurrección: y enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; Pero permaneced en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder de lo alto (Lc.
24,49), y según Lucas, en los Hechos de los Apóstoles: les mandó: no salgáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre, de la cual oísteis, Él habló de parte mía, porque Juan bautizó con agua, y vosotros, pocos días después, seréis bautizados con el Espíritu Santo (Hechos 1,4-5); y al final del Evangelio de Juan se narra que el mismo día de su resurrección, es decir, en un día laborable, entró con las puertas cerradas a los apóstoles y les dijo dos veces: “La paz esté con vosotros”, añadiendo: “Como el Padre me envió, así también yo os envío”. Dicho esto, tocó y les dijo: Reciban el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quien se lo dejéis, sobre él permanecerá (Juan 20:21-23). Esto significa que en el primer día de la resurrección, los apóstoles recibieron la gracia del Espíritu Santo, por el cual se perdonan los pecados, los bautizaron, los hicieron hijos de Dios y dieron a los creyentes el derecho de adopción, como dice el mismo Salvador: a quienes perdonéis los pecados, sus pecados les serán perdonados; A quien se lo dejes, en él permanecerá.
El día de Pentecostés se les prometió más, a saber: que recibirían el bautismo del Espíritu Santo; serán revestidos de poder de lo alto, con el cual predicarán el evangelio de Cristo a todas las naciones, según leemos en el salmo sesenta y siete: El Señor dará la palabra: habrá gran multitud de heraldos (Sal. 67:12); tendrán efecto de poderes y don de sanidad, y cuando vayan a predicar a muchas naciones, recibirán una generación de idiomas, para que en aquel tiempo ya se sabrá cuál de los apóstoles debe predicar el evangelio a qué naciones. Posteriormente, el apóstol Pablo, que predicó desde Jerusalén hasta Iliria y desde allí tenía la intención de pasar por Roma hasta España (Rom. 15:19, 24), dio gracias a Dios por hablar en lenguas más que todos los apóstoles (1 Cor. 14:18). El que tuvo el poder de predicar a muchas naciones recibió el don de muchos idiomas. Esta promesa del Espíritu Santo se cumplió al décimo día después de la ascensión del Salvador, según el testimonio de Lucas, quien escribió: Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes.
Y de repente vino del cielo un ruido, como de un viento fuerte que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran (Hechos 2:1-4). Entonces se cumplió lo que se lee en Joel: Y sucederá después de esto, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones (Joel 2:28; sn. Hechos 2:17). La palabra derramamiento significa abundancia de gracia, y expresa precisamente lo que el Señor prometió: vosotros, pocos días después, seréis bautizados con el Espíritu Santo (Hechos 1:5). Porque el Espíritu Santo los bautizó tan ricamente que llenó toda la casa donde estaban sentados; y el fuego del Espíritu Santo encontró en ellos el refugio deseado, dividió las lenguas y, como Isaías, que decía que tenía labios inmundos, limpió sus labios para que pudieran predicar más irreprensiblemente el Evangelio de Cristo. E Isaías dice que las cimas de la iglesia temblaron, pero toda la casa se llenó de incienso (Is. 6:4), es decir.
error, oscuridad, incomprensión de la verdad. Al comienzo del Evangelio, la iglesia es llena del Espíritu Santo para que su gracia y poder ardiente limpie los pecados de todos los creyentes, para que el fuego del Espíritu Santo, que el Señor prometió enviar, sanara la lengua que tiene que predicar a Cristo. De modo que Juan y Lucas no están en desacuerdo cuando describe lo que sucedió el primer día de la resurrección, que él representa como ocurrido en el día quincuagésimo. Tal es la gradualidad en la aceptación del apostolado: los que primero recibieron la gracia de la remisión de los pecados, luego recibieron los efectos del poder y toda clase de dones, que describimos del Apóstol, y lo que es especialmente necesario es la diversidad de lenguas de todos los pueblos, para que no necesiten traductor cuando comiencen a predicar a Cristo. Porque cuando en Licaonia oyeron que Pablo y Bernabé hablaban el idioma local, fueron tomados por dioses convertidos en hombres (Hechos 14:11). La gracia del Espíritu Santo es verdaderamente un don de fuerza: al poseerla, no temían ni los tribunales de los jueces ni la púrpura de los reyes.
Porque incluso antes el Señor les había prometido mediante el sufrimiento, diciendo: Cuando os traicionen, no os preocupéis de cómo ni qué decir; porque en aquella hora se os dará qué decir, porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros (Mateo 10:19-20). Yo, por mi parte, digo con valentía y con total libertad que como los apóstoles creyeron en el Señor, siempre tuvieron el Espíritu Santo: sin la bondad del Espíritu Santo no podían hacer señales; pero lo tenían hasta cierto punto. Por eso, el Salvador clamó en la iglesia, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en Mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. Dijo esto acerca del Espíritu que estaban a punto de recibir los que creyeran en él (Juan 7:37-39). En el mismo lugar se agrega: porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús aún no había sido glorificado: pero esto no significa que el Espíritu Santo no estaba allí, ya que el Señor Salvador dice: si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios (Mateo 12:28), pero en el hecho de que, estando en el Señor, todavía no descansaba enteramente en los apóstoles.
Por eso se horrorizan ante Su sufrimiento, y se convencen y juran que no conocen a Cristo. Y después que fueron bautizados en el Espíritu Santo y la gracia del Espíritu Santo fue derramada sobre ellos, dijeron libremente a los sumos sacerdotes judíos: es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29); luego resucitarán a los muertos; se alegran bajo el azote; Derramaron sangre por Cristo y en el tormento encontraron una corona para sí mismos. Entonces, si el Espíritu no hubiera estado sobre los apóstoles, los dones espirituales no habrían brotado de su vientre, porque el Señor aún no había sido glorificado. Y qué clase de gloria era esa, él mismo dijo en el Evangelio: glorifícame ahora, oh Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (Juan 17:5). La gloria del Salvador es la horca en la que triunfa. Es crucificado como hombre, pero glorificado como Dios. El sol desaparece, la luna se convierte en sangre, la tierra tiembla con un temblor inusitado, los ataúdes se abren, los muertos caminan, las piedras se desintegran. Esta es la gloria de la que se habla en el salmo: levántate, gloria mía, levántate, salterio y arpa (Sal. 56:9).
Tanto la gloria misma como la carne, que ha encontrado intercesión para su curación, responden por sí mismas: Me levantaré temprano; y así se justifica la inscripción del salmo veintiuno, sobre la intercesión de la mañana. Decimos esto no porque creamos que hay otro Dios y otro hombre, y que en el único Hijo de Dios se distinguen dos personas, como afirma falsamente la nueva herejía. Uno y el mismo es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, y por lo dicho, atribuimos uno a su divina gloria, el otro a nuestra salvación. ¿Por qué no consideró como robo el ser igual a Dios? pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y llegando a ser semejante a un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta el punto de la muerte, incluso muerte de cruz (Fil. 2:6-8). Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14). ¡Me sorprende Montano y sus locas, estos profetas a medias! El Señor da una promesa y dice: Voy y os enviaré otro Consolador (Juan 14); Según la leyenda del evangelista Lucas (Hechos 1-2), los apóstoles recibieron lo prometido: y ellos, después de mucho tiempo, afirman que se les cumplió.
A los apóstoles se les prometió: Enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; Pero vosotros permanecéis en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder de lo alto (Lucas 24:49); y el resucitado sopló sobre los apóstoles, y no sobre Montano, Priscila y Maximilla, y sobre ellos, es decir, sobre los apóstoles, dice: cuyos pecados perdonéis, serán perdonados; A quien se lo dejes, en él permanecerá. Digo, mandó a los apóstoles que no salieran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre. Y después de esto leemos sobre el cumplimiento de la promesa: fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar (Hechos 2:4). Para el Espíritu Santo, el Espíritu sopla donde quiere (Juan 3:8). Y cuando el Señor dice: Os enviaré otro Consolador, esto demuestra que Él mismo es el Consolador (Paráclito significa Consolador). Y Dios Padre, en oración a Él, es llamado con el mismo nombre: Dios de condolencias y de toda alegría (2 Cor. 1:3). Si el Padre es el Consolador, y el Hijo es el Consolador, y el Espíritu Santo es el Consolador, y los creyentes son bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, nombre con el que se entiende Dios: entonces aquellos que tienen el mismo nombre de Deidad y Consolador, tienen la misma naturaleza.
Este Espíritu Santo no solo estaba sobre los apóstoles, sino también sobre los profetas: David oró por él, diciendo: No quites de mí tu Santo Espíritu (Sal. 50:13). Se dice que Daniel tuvo el Espíritu Santo; y David, por inspiración del Espíritu, dijo que el Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1). Los profetas no profetizaron sin el Espíritu Santo; y por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder; y lo que es propio del Padre y del Hijo, también lo es del Espíritu Santo. El Espíritu Santo mismo, cuando es enviado, es enviado por el Padre y el Hijo; en un lugar o en otro se le llama Espíritu del Padre y Espíritu del Hijo. ¿Por qué también se dice en los Hechos de los Apóstoles que los que fueron bautizados con el bautismo de Juan y creyeron en Dios Padre y en Cristo, como no sabían del Espíritu Santo, fueron bautizados en otra ocasión; e incluso entonces recibieron el verdadero bautismo. Porque sin el Espíritu Santo el misterio de la Trinidad no está completo. En el mismo libro, se cita a Pedro diciendo a Ananías y Safira que quienes mentían al Espíritu Santo no mentían a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:4).
¿Qué quiere decir el conocido razonamiento del apóstol Pablo cuando escribe a los romanos: qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? De ninguna manera (Rom. 9:14), hasta el punto de decir: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado simiente, ¿habríamos sido como Sodoma, y hubiéramos sido como Gomorra (v. 29)?
Toda la Epístola a los Romanos requiere interpretación, y es tan oscura que para entenderla necesitamos la ayuda del Espíritu Santo, quien habló esto mismo por medio del Apóstol. Pero es especialmente oscuro el pasaje indicado, que, queriendo proteger del reproche la verdad de Dios, algunos entienden que significa que “sobre la base de datos anteriores” (ex praecedentibus causis) Jacob fue elegido desde el vientre de Rebeca y Esaú fue rechazado, así como Jeremías y Juan Bautista fueron elegidos desde el vientre, y el mismo apóstol Pablo estaba destinado a predicar el Evangelio incluso antes de su nacimiento. No tenemos opiniones distintas a las de la iglesia y aquellas que no tememos declarar públicamente ante la iglesia. Por lo tanto, no seguiremos a Pitágoras, Platón y sus discípulos, quienes introducen dogmas paganos bajo el nombre cristiano; no diremos que las almas cayeron del cielo y, según la diferencia de mérito, son castigadas por pecados antiguos en uno u otro cuerpo.
Es mucho mejor admitir abiertamente la ignorancia, y entre otras cosas que no sabemos, evadir las tinieblas y este lugar, que, pensando probar la verdad de Dios, defender la herejía de Basílides y Maniqueo, y dejarse llevar por cuentos íberos y maravillas egipcias. Digamos, pues, todo lo que podamos, y siguiendo el hilo de pensamiento del apóstol, no nos desviaremos, como suele decirse, ni un punto ni un pelo del sentido directo de su discurso. Arriba, lloró y pidió al Espíritu Santo que fuera testigo de su conciencia y de su dolor por el hecho de que sus hermanos y parientes en la carne, es decir, los israelitas, no recibieron al Hijo de Dios, los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas; de ellos son los padres, y de ellos es Cristo según la carne, nacido de la Virgen María; y la interminable enfermedad del corazón lo atormentaba tanto que él mismo quería ser excomulgado de Cristo, es decir, perecer solo, para que no perezca toda la tribu de Israel (Rom. 9:1-5). Pero dicho esto, el apóstol previó la inevitable objeción del exterior: ¿qué decís? ¿Como si ya todos los hijos de Israel fueran a perecer?
¿Cómo aceptaron usted, los demás apóstoles y un sinnúmero de personas del pueblo judío a Cristo, el Hijo de Dios? Resuelve esta objeción de la siguiente manera: Israel en las Sagradas Escrituras se presenta en dos formas y está dividido en dos hijos, un hijo según la carne y un hijo según la promesa y el espíritu. Abraham tuvo dos hijos, Ismael e Isaac. Ismael, nacido según la carne, no recibió la herencia de su padre. Isaac, nacido de Sara según la promesa, es llamado simiente de Dios. Porque escrito está: Tu descendencia se llamará Isaac, es decir, no los hijos de Dios, que son los hijos de la carne, sino los hijos de la promesa, estos se cuentan entre la descendencia. Y sabemos esto no sólo en relación con Ismael e Isaac, sino también con relación a los dos hijos de Rebeca, Esaú y Jacob, de los cuales uno fue rechazado y el otro elegido. Todo esto, según el apóstol, significa que en la persona de los dos primeros hermanos, Ismael y Esaú, el pueblo judío fue rechazado; y en la persona de este último, es decir, Isaac y Jacob, se representa al pueblo elegido entre los paganos, así como a los que debían creer en Cristo entre los judíos.
Pero como, para probarlo, se refirió a la leyenda sobre el nacimiento de los gemelos Esaú y Jacob, sobre quienes está escrito: el mayor servirá al menor (Gén. 25:23), y en Malaquías leemos: A Jacob amó, pero a Esaú aborreció (Mal. 1:2), entonces, como de costumbre, ofrece una objeción desde afuera y la examina; y resuelta esta objeción, regresa al lugar donde comenzó su discurso. Si Esaú y Jacob aún no hubieran nacido, y no hubieran hecho nada bueno ni malo con lo que pudieran apaciguar a Dios u ofender; y si su elección y rechazo no fue cuestión de los méritos de cada uno de ellos, sino de la voluntad del que elige o rechaza: ¿entonces qué decimos? ¿No es Dios injusto, a juzgar por lo que le dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; ¿Por quién debería sentir pena? Si suponemos, dice el apóstol, que Dios hace lo que quiere, y sin méritos ni obras, elige o condena a alguien: entonces no proviene del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia; especialmente cuando también es Escritura, es decir.
el mismo Dios dice a Faraón: por esto mismo te levanté, para mostrar mi poder sobre ti y para que mi nombre sea predicado por toda la tierra. Si esto es así, y si Él, por Su voluntad, tiene misericordia de Israel y endurece a Faraón: entonces es en vano quejarse de nosotros, en vano juzgarnos por no hacer el bien o por hacer el mal; porque está en su propio poder y voluntad, y sin buenas o malas obras, elegir o rechazar a alguien, especialmente si su voluntad no puede ser resistida por la debilidad humana. Esta fuerte objeción, derivada del sentido de la Escritura y casi insoluble, fue resuelta brevemente por el apóstol, con las palabras: ¿Quién eres, hombre, para que discutas con Dios? El significado es el siguiente: por el solo hecho de responder a Dios, de acusarlo falsamente, de encontrar en las Escrituras algo que puedes aducir contra Él y de acusar la justicia de su voluntad, demuestras que tienes total libertad para hacer lo que quieras, para callar y para hablar.
Si crees que Dios te creó a semejanza de una vasija de barro y no puedes resistir su voluntad, entonces ten en cuenta que la vasija de barro no le dirá al alfarero: ¿por qué me hiciste así? El alfarero tiene el poder de hacer del mismo barro, de la misma masa, un vaso para honra y otro para oprobio. Pero Dios creó a todos con el mismo propósito, y les dio a cada uno libre albedrío para hacer lo que quisiera, tanto el bien como el mal. Dio a todos libertad hasta tal punto que la lengua malvada argumenta contra su Creador y examina los motivos que guían su voluntad. ¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y demostrar su poder, con gran paciencia perdonó los vasos de ira, que estaban listos para la destrucción, para mostrar juntas las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que preparó para gloria, sobre nosotros, a quienes llamó no sólo de entre los judíos, sino también de los gentiles? Así como dice Oseas: “No llamaré pueblo mío a mi pueblo, ni a mi amado, amado”. Y en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios vivo (Rom.
9:22–26), y así sucesivamente. Si, dice el apóstol, la paciencia de Dios amargó a Faraón, y si Dios pospuso por mucho tiempo el castigo de los israelitas para juzgar con mayor justicia a aquellos con quienes había sido indulgente durante tanto tiempo: entonces no se debe culpar a la paciencia y a la infinita misericordia de Dios, sino a la amargura de aquellos que abusaron de la bondad de Dios para su destrucción. En otras palabras: hay un solo calor solar, pero dependiendo de las propiedades de los objetos sobre los que actúa, funde unos, solidifica otros, descompone otros y mantiene unidos a otros. Así, la cera se derrite, la arcilla se endurece; pero la naturaleza del calor no difiere de esto. Así que exactamente la bondad y la misericordia de Dios son vasos de ira, preparados para la destrucción, es decir, el pueblo de los judíos se endurece: pero los vasos de la misericordia, preparados para la gloria, llamados, es decir, nos salva a nosotros, que no sólo somos judíos, sino también paganos, no ciegamente y violando la justicia, sino basándose en datos anteriores: porque aquellos no aceptaron al Hijo de Dios, sino que quisieron aceptarlo por sí mismos.
Los vasos de la misericordia no son sólo la multitud de paganos, sino también los de los judíos que quisieron creer; y así se formó una nación de creyentes. De esto se desprende claramente que no son las naciones las elegidas, sino las disposiciones de las personas; y así se hizo en cumplimiento de lo dicho en Oseas: No llamaré a mi pueblo pueblo mío, es decir, pueblo de paganos; y a quienes antes se les dijo: vosotros no sois mi pueblo, allí seréis llamados hijos del Dios vivo. Para que no parezca que esto se dice sólo de los paganos, el apóstol llama vasos de misericordia tanto a los elegidos como a los creyentes de entre el pueblo judío. Isaías clama por Israel: aunque los hijos de Israel eran tantos como la arena del mar, sólo un resto se salvará, es decir, si la mayoría permanece en la incredulidad, pocos creerán. Porque Dios pesó en la balanza de su verdad una palabra breve y decisiva: mediante la destrucción y encarnación de Cristo, salvar a quienes quisieran creer en él. Isaías dijo lo mismo en otro lugar: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, habríamos sido como Sodoma y habríamos sido como Gomorra.
Habiendo presentado evidencia que predice un doble llamamiento de los paganos y del pueblo judío, el apóstol pasa a un tema relacionado, y dice que los paganos, que no buscaban la justicia, recibieron justicia porque no se exaltaron a sí mismos, sino que creyeron en Cristo; y la mayoría de los israelitas cayeron porque tropezaron con la piedra de tropiezo, la piedra de la tentación, no conocieron la justicia de Dios, pero, tratando de establecer la suya propia, no quisieron someterse a la justicia de Dios, que es Cristo. Leí en las interpretaciones de un escritor que el apóstol respondió de esta manera para complicar la pregunta en lugar de resolverla. Habla de la pregunta propuesta: ¿qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? Y: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia; y: tiene misericordia de quien quiere; y endurece a quien quiere; y: quien resiste su voluntad, el apóstol responde así: ¡Oh hombre! Tú que eres tierra y ceniza, ¿te atreves a cuestionar a Dios? Siendo frágil y vasija de barro, ¿te atreves a rebelarte contra tu alfarero?
¿Puede un molde de barro decir al que lo moldeó: ¿Por qué me hiciste esto? ¿O no tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que del mismo bloque pueda hacer un vaso para honra y otro para oprobio? Así que guarda silencio con el silencio eterno, recuerda tu fragilidad y no molestes a Dios con la pregunta: Él hizo lo que quiso, cuando con uno es misericordioso y con los demás es duro.
Qué significan las palabras del apóstol en la segunda carta a los Corintios: para algunos es olor de muerte para muerte, pero para otros es olor de vida para vida. ¿Y quién es capaz de esto (2 Cor. 2:16)?
Presentemos este pasaje en su totalidad para entenderlo en la conexión que guarda con los anteriores y posteriores. Habiendo venido a Troas, dice el apóstol, para predicar el evangelio de Cristo, aunque el Señor me abrió la puerta, no tuve descanso para mi espíritu, porque no encontré allí a mi hermano Tito; pero, habiéndolos despedido de ellos, me fui a Macedonia. Pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar la fragancia del conocimiento de sí mismo. Porque olor de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden: para unos olor de muerte para muerte, y para otros olor de vida para vida. ¿Y quién es capaz de esto? Porque no corrompemos, como hacen muchos que venden la palabra de Dios, sino que predicamos con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, en Cristo.
El Apóstol cuenta a los corintios lo que hizo, lo que soportó y cómo da gracias a Dios por todo, para motivarlos al heroísmo con su propio ejemplo. Vine, dice, a Troas, que antes se llamaba Troya, para predicar el Evangelio de Cristo en Asia. Aunque se me abrió una puerta en el Señor, es decir, o muchos creyeron, o por los signos y el poder con que Dios actuó en mí, había esperanza para el nacimiento de la fe y su crecimiento en el Señor, pero no tuve descanso en mi espíritu, es decir, no pude encontrar el consuelo que esperaba: no encontré a mi hermano Tito, a quien pensé encontrar allí, o a quien oí hablar de vivir allí, o que dijo que vendría allí. ¿Qué consuelo fue éste, y qué paz de espíritu hubo en presencia de Tito, al no encontrar a quién el apóstol se despidió de los trodianos y se fue a Macedonia? Hemos dicho varias veces que el apóstol Pablo era un hombre muy letrado y recibió su educación a los pies de Gamaliel (Hechos 22:3), quien según los Hechos de los Apóstoles dice en el Sanedrín: y ahora, ¿qué queréis hacer con esta gente?
Si es de Dios, permanecerá; si de la gente, será arruinado (Hechos 5:35–39). Pero aunque conocía las Sagradas Escrituras y poseía el don de la palabra y el don de varias lenguas, por lo que se jacta en el Señor y dice: Doy gracias a mi Dios: hablo en lenguas más que todos vosotros (1 Cor. 14:18), sin embargo, no pudo expresarse en griego digno de la grandeza de los pensamientos divinos. Por tanto, tuvo a Tito como traductor, como el bienaventurado Pedro tuvo a Marcos. El evangelio de este último está compuesto de la siguiente manera: Pedro narró, y éste escribió. Y el hecho de que los dos mensajes atribuidos a Pedro difieran entre sí en sílabas, carácter y estructura del habla se explica por el hecho de que las circunstancias lo obligaron a utilizar diferentes traductores. Por eso el apóstol Pablo se lamenta: porque no encontró una flauta para su sermón y un órgano para su canto a Cristo. Y se fue a Macedonia, porque se le apareció un macedonio que le decía: Ven a Macedonia y ayúdanos (Hechos.
16:9), - fue a encontrar allí a Tito y a visitar a los hermanos, o a probarse en la persecución: porque este es el significado de sus palabras: pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar el olor de su conocimiento. - Nos permite triunfar en la victoria, porque es celebrada por nosotros o por medio de nosotros se dispone un triunfo victorioso, los cuales, como dijo el apóstol en otra parte: hemos llegado a ser oprobio del mundo, de los ángeles y de los hombres (1 Cor. 4,9). Posteriormente, el apóstol dice: Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que estábamos oprimidos por todos lados: desde fuera - ataques, desde dentro - temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la llegada de Tito, y no sólo con su llegada, sino también con consuelo (2 Cor. 7:5-7). Entonces el apóstol, habiendo despedido a los troyanos o troadianos, fue a Macedonia para encontrar allí a Tito, y tener consuelo en el traductor y en la predicación del Evangelio; pero como vemos, no lo encontró allí, y Tito apareció inesperadamente después de la angustia y persecución que sufrió el apóstol.
Así, antes de la llegada de Tito, habiendo soportado mucho, el apóstol da gracias a Dios por Cristo Jesús, a quien predicó a los paganos, por haber elegido en él a una persona digna para disponer en él el triunfo victorioso de su Hijo. El triunfo victorioso de Dios es el sufrimiento de los mártires, el derramamiento de sangre por el nombre de Cristo y el gozo durante las más torturas. Porque tan pronto como alguien vio con qué valentía trabajaron los mártires y fueron sometidos a tormentos, y se jactaban de sus mismos sufrimientos, el olor del conocimiento de Dios se extendió entre los paganos, y sin querer les vino a la mente el pensamiento de que si el Evangelio no fuera verdadero, nunca lo habrían defendido con sangre. Esta religión no prometía ningún consuelo, ni riqueza, ni seguridad, sino sólo prisiones, heridas, persecución, hambre, desnudez y sed. Tal es el triunfo de Dios y la victoria de los apóstoles. Pero el oyente del apóstol podría objetar: ¿por qué no todos creyeron? Por tanto, antes de que se le pregunte, decide άν ϧ υποϕοράν 36; y, como de costumbre, aborda cualquier objeción que cualquiera pueda hacer antes de que se haga.
El significado de su discurso es este: el buen olor del nombre de Cristo es Dios en todo lugar, y el olor de nuestra predicación se esparce por todas partes. Pero como los hombres son abandonados a su propia arbitrariedad, porque hacen el bien no por obligación, sino por la libre determinación de recibir una corona por la fe o de sufrir el castigo por la incredulidad, entonces nuestro olor, bueno en sí mismo, se convierte en vida o muerte, según la virtud o depravación de quien lo acepta o no; para que los que crean se salven, pero los que no crean perezcan. Esto no debería sorprendernos en relación con el apóstol, cuando leemos acerca del Señor mismo: He aquí esto está destinado a caída y levantamiento de muchos en Israel, y a motivo de controversia (Lucas 2:34). Los rayos del sol caen tanto sobre lugares limpios como inmundos, y también brillan sobre las flores, así como sobre el estiércol; sin embargo, no están profanados. Asimismo, el buen olor de Cristo, siempre inmutable y sin perder sus propiedades, constituye vida para los creyentes y muerte para los incrédulos.
Esta muerte no es la muerte ordinaria con la que morimos junto con los animales y el ganado, sino aquella de la que está escrito: el alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:4). ¿Por qué debemos entender por vida no la que se manifiesta con el respirar, corriendo de aquí para allá, sino aquella de la que habla David? Pero creo que veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13). Porque Dios es Dios de vivos, y no de muertos (Mateo 22:32); y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, nuestra vida, aparezca, entonces nosotros apareceremos con Él en gloria (Col. 3:3-4). No consideréis, oh Corintios, poca importancia, dice el apóstol, si algunos creen en nuestra predicación de la verdad, otros no creen: algunos morirán de muerte verdadera, mientras que otros vivirán la vida que dice: Yo soy vida. Si no hubiéramos hablado, así como la muerte no habría alcanzado a los incrédulos, así los creyentes no habrían heredado la vida: porque es difícil encontrar un proclamador digno de las virtudes de Cristo que, al proclamarlas, no busque su propia gloria, sino la gloria de aquel a quien predica.
Al decir que no es como muchos que venden la palabra de Dios, el apóstol muestra con esto que hay muchísimos que convierten la piedad en providencia y hacen todo por el bien de las ganancias: los que devoran las casas de las viudas (Lucas 20:47); pero él mismo habla con sinceridad, como enviado de Dios y en presencia del que lo envió, todo lo dice en Cristo y para Cristo, para que la obra de la predicación de Dios, el triunfo victorioso de Cristo, sea su gloria. Cabe señalar también que al final de este capítulo se indica el misterio de la Trinidad: porque el apóstol habla de Dios, por el Espíritu Santo, delante de Dios Padre, en Cristo. Para probar que el apóstol de Troas fue a Macedonia, daré testimonio de los Hechos de los Apóstoles. Pasando Misia, descendieron a Troas. Y Pablo tuvo una visión de noche: se le apareció un hombre, un macedonio, preguntándole y diciendo: Ven a Macedonia y ayúdanos. Después de esta visión, inmediatamente decidimos ir a Macedonia, concluyendo que el Señor nos llamaba a predicar el evangelio allí (Hechos 16:8-10).
¿Qué quiere decir el apóstol en su primera carta a los Tesalonicenses: que el mismo Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro espíritu, alma y cuerpo, sea preservado sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5:23)?
La pregunta es muy común, pero su solución es muy breve. El Apóstol dijo anteriormente: no apaguéis el espíritu (v. 19); Si estas palabras nos resultan claras, entenderemos inmediatamente qué clase de espíritu es el que debemos preservar junto con el alma y el cuerpo para el día de la venida del Señor. Porque ¿quién puede creer que el Espíritu Santo se apaga como una llama, que, apagándose, deja de ser lo que era, y argumentará que se destruye Él, el que una vez estuvo entre el pueblo de Israel y pudo hablar por Isaías, Jeremías y cada uno de los profetas: Así dice el Señor, y ahora habla en la iglesia por boca de Agabo: Así dice el Espíritu Santo (Hechos 21:11)? Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; y los servicios son diferentes, pero el Señor es el mismo; y las acciones son diferentes, pero Dios es uno y el mismo, produciendo todo en todos. Pero a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para su beneficio.
A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. Sin embargo, todas estas cosas son hechas por uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas a cada uno individualmente como Él quiere (1 Cor. 12:4-11). David oró pidiendo este Espíritu, para que no se aparte de él, diciendo: No quites de mí tu Espíritu Santo (Sal. 50:13). Cuando es quitado, no se desvanece en su ser, sino que se desvanece para aquel de quien es quitado. Creo que las palabras tienen el mismo significado: no apaguéis el espíritu (1 Tesalonicenses 5:19), y lo dicho en otra parte: sed fervorosos en el espíritu (Rom. 12:11). Porque en quien la llama espiritual no se debilita por el aumento de la injusticia y la frialdad del amor, en ese espíritu el espíritu no se apaga en absoluto. Que el Dios de paz os santifique en todo, o en todo, o pleno y todo perfecto, porque la palabra δλότεύς tiene un significado más reciente. Dios es llamado Dios de paz porque estamos reconciliados con Él en Cristo, que es nuestra paz, habiendo hecho de ambos uno uno (Ef.
2:14), y que, en otro lugar, se llama la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento y guarda los corazones y las mentes de los santos (Fil. 4:7). Pero el que es santificado o perfeccionado en todo, será preservado en espíritu, alma y cuerpo para el día del Señor. El cuerpo se conserva si cada uno de los miembros tiene la función adecuada, la mano, por ejemplo, actúa, la pierna camina, el ojo ve, el oído oye, los dientes muelen los alimentos, el estómago cocina, el vientre distribuye; o si ninguna parte de los miembros está mutilada. Pero ¿quién puede creer que el apóstol ora por los creyentes para que Cristo encuentre ilesos los cuerpos de todos ellos en el día del juicio, cuando los cuerpos de todos, ya sean destruidos después de la muerte o (como algunos quieren) y permanezcan vivos hasta ese momento, en cualquier caso tienen sus defectos, y especialmente los cuerpos de los mártires y de aquellos a quienes les arrancan los ojos por el nombre de Cristo, les arrancan las fosas nasales o les cortan las manos? Así quedará ileso aquel cuerpo del que hablamos en respuesta a otra pregunta, el cual tiene una cabeza, de la cual todo el cuerpo, compuesto y unido, recibe el aumento del cuerpo de Cristo para la creación (Efesios 4:16).
Este cuerpo es la iglesia. Cualquiera que haya conservado la cabeza de este cuerpo y haya conservado los demás miembros, tendrá un cuerpo ileso, en la medida en que es posible a la naturaleza humana. De la misma manera debe preservarse la integridad del alma, a la que se puede decir: bendice, alma mía, al Señor, que sana todas tus dolencias (Sal. 102:1, 3), y de la que habla la Escritura: Él envió su palabra y los sanó (Sal. 106:20). El espíritu en él permanecerá ileso si no pecamos en lo espiritual, sino que vivimos en el espíritu, nos confirmamos en el espíritu, mortificamos las obras de la carne con el espíritu y damos todos sus frutos, amor, gozo, paz, etc. De lo contrario: por boca de Salomón somos instruidos: ¿No te he escrito tres veces para consejo e instrucción, para que transmitas las palabras de verdad a los que te envían (Prov. 22:21). De acuerdo con esta triple escritura en nuestros corazones, se observa una triple regla en relación con las Escrituras. Debemos entenderlos, en primer lugar, históricamente, en segundo lugar, en un sentido alegórico y, en tercer lugar, en un sentido espiritual. En la historia seguimos la conexión de las cosas tal como se describen.
En el discurso alegórico, nos elevamos por encima de la letra, la interpretamos en una dirección moral y la convertimos en beneficio de nuestra alma. En la ϧ εωρία espiritual ascendemos a lo más alto, dejamos las cosas terrenales, hablamos de la bienaventuranza futura y de los objetos celestiales: para que nuestro reflejo en la vida presente tenga la apariencia de la bienaventuranza futura. A aquellos a quienes Cristo encuentre habiendo conservado intactos el cuerpo, el alma y el espíritu, y teniendo dentro de sí el triple conocimiento de la verdad perfecta, los santificará con su paz y los hará perfectos. Muchas personas simplemente entienden estas palabras de que el espíritu, el alma y el cuerpo permanecerán ilesos en la venida del Señor, sobre la resurrección. Otros, basándose en este pasaje, sostienen que existen tres sustancias en el hombre: el espíritu que piensa, el alma con la que vivimos y el cuerpo con el que nos movemos. También hay quienes, creyendo que una persona se compone únicamente de alma y cuerpo, por el tercero que hay en él, espíritu, no se refieren a sustancia, sino a acción, lo que nos permite distinguir dentro de nosotros la mente, el sentimiento, el pensamiento, el espíritu; que todo no es tanto una sustancia como diferentes nombres.
Cuando se enfrentan al conocido dicho: bendecid al Señor, espíritus y almas de los justos (Dan. 3:86), se desvían de este testimonio de la Escritura, diciendo que no está en hebreo. Y nosotros, en el pasaje de la Escritura que estamos considerando, al ser preservados en integridad junto con el alma y el cuerpo, nos referimos, como antes se dijo, no a la sustancia del Espíritu Santo, que puede ser destruida, sino a su gracia y dones, que, dependiendo de nuestras virtudes o vicios, o aumentan en nosotros o se desvanecen.
Mi hijo Apodemio (el significado de su nombre 37 nos explicó cuando emprendió un largo viaje por mar hacia nosotros, y desde las orillas del océano y las fronteras más lejanas de Galia, pasando por Roma, llegó a Belén para encontrar en ella el pan del cielo 38 y, saciado, eructó sobre el Señor y dijo: una buena palabra brotó de mi corazón; digo: mi canción sobre el Rey (Sal. 44:2) me fue entregada en una pequeña carta, preguntas muy importantes, que dije que me diste para transmitirlas, llegué a la idea de que estabas lleno de los celos de la reina Saba, que vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón (Mateo 12:42; 1 Reyes 10:1, tú, en cuyo cuerpo mortal no reina el pecado, y que, habiéndose vuelto con toda su alma al Señor, escucha de él: mira a tu alrededor, mira a tu alrededor, sulamita). (Cnt. 6:12): porque Seba en nuestro idioma significa “conversión”.
Al mismo tiempo, he observado que sus preguntas, extraídas exclusivamente del Evangelio y del Apóstol, demuestran que lee poco o comprende poco las Escrituras del Antiguo Testamento. Está cubierta de tal oscuridad y de tales prototipos del futuro que requiere interpretación de todo tipo: la puerta oriental, de donde sale la luz verdadera y por la que entra y sale el sumo sacerdote, estará siempre cerrada (Ezequiel 43:1-2, 44:1), y se abrirá sólo para Cristo, que tiene la llave de David, que abre - y nadie cerrará, cerrará - y nadie abrirá (Apocalipsis 3:7). Cuando abra, entraréis en su aposento y diréis: El rey me ha llevado a su aposento (Cnt 1,3). Además, me sorprendió mucho, ¿por qué motivos tú, habiendo abandonado el manantial puro vecino, buscas la voluntad de un arroyo nuestro tan lejano, y dejando las aguas de Siloé, que fluyen tranquilamente (Isa. 8: 6), tienes sed de las aguas de Zoar, contaminadas por los tormentosos arroyos de esta época? ¿Hay algún santo allí, el presbítero Alethius, que, como dicen, podría, como dicen, resolver vuestras preguntas con una palabra viva, un discurso sabio y elocuente?
¿O tal vez le apetece productos extranjeros y, para cambiar de comida, le gusta el aderezo de ajo en nuestros platos? A algunas personas les gustan las cosas dulces y otras encuentran placer en las cosas amargas; Éstos restablecen la fuerza de su estómago con acidez, y éstos lo mantienen salado. Yo mismo he visto que las náuseas y los mareos a menudo se curan con un antídoto llamado πιχρά, y según Hipócrates, los opuestos se curan con los opuestos. En este caso endulzar nuestro amargor con su miel; bajar a Mara (Éxodo 15) el madero de la cruz; fortalece la flacidez del anciano con el vigor del joven, y entonces podrás cantar con alegría: ¡qué dulces son Tus palabras a mi garganta! mejor que miel para mi boca (Sal. 119:103).
¿Por qué Juan envió a sus discípulos al Señor con la pregunta: ¿Eres tú el que debe venir o debemos esperar algo más? (Mateo 11:3; Lucas 7:20), cuando antes él mismo hablaba de Él: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29)?
He hablado con cierta extensión sobre este tema en mis comentarios sobre Mateo. Por el hecho de que preguntas sobre esto, queda claro que no tienes este libro a mano. Sin embargo, para poder responder algo me parece necesario exponer brevemente lo allí dicho. Estando encarcelado, Juan envió a sus discípulos para, pidiendo por sí mismo, iluminarlos: enseñarles - cuando fue decapitado - a seguir a aquel a quien declaró con su pregunta maestro común para todos. No pudo evitar conocer a aquel a quien previamente había señalado a los ignorantes - de quien dijo: el que tiene novia es el esposo (Juan 3:29), y - No soy digno de llevar sus sandalias (Mateo 3:11), y - Él debe crecer, pero yo es necesario disminuir (Juan 3:30), y de quien oyó a Dios tronar: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17). Sus palabras: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar algo más? (Mate.
11:3), puede tener el siguiente significado: "Sé que Tú eres el que vino a quitar los pecados del mundo; pero como tengo que descender al inframundo, pregunto: ¿Irás tú mismo allí, o es malo creer así acerca del Hijo de Dios, y enviarás a otro? Quiero saber sobre esto para que, habiéndote anunciado a la gente en la tierra, también te anuncie al inframundo, si sólo tienes el poder de venir allí. Porque tú eres el que vino a sacar del cautiverio y liberar a los encadenados”. El Señor, comprendiendo su pregunta, respondió más con hechos que con palabras, y le ordenó que le dijera a Juan que los ciegos ven, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan y que (lo más importante) las buenas nuevas se predican a los pobres (Mateo 11:5; Lucas 7:22). Por pobres entendemos a los que son pobres en espíritu o en bienes: porque en relación con la salvación no hay diferencia entre pobres y ricos, pero aun así son llamados. Y cuando añade: Bienaventurado el que no se escandaliza de mí (Mateo 11,6), no reprocha a Juan, sino a sus discípulos que vinieron a él antes que él, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos mucho, pero tus discípulos no ayunan? (Mat. 9:14; Lc.
5:33), y se dirigieron a Juan con las siguientes palabras: ¡Rabí! El que estuvo con vosotros en el Jordán, y de quien disteis testimonio, he aquí que bautiza, y todos vienen a él (Juan 3:26). Al decir esto expresaron su hostilidad ante la grandeza de los milagros; Estaban desgarrados por la envidia: como si alguien bautizado por Juan se atreviera a bautizarse a sí mismo, y acudiera a él una multitud mucho mayor que la que antes había acudido a Juan. Pero para que la turba ignorante no decida deshonrar a Juan por esta cuestión, termina su discurso con alabanzas hacia él; Comenzó a hablar acerca de Juan a la multitud que lo rodeaba: ¿Qué fuisteis a ver al desierto? ¿Es un bastón sacudido por el viento? ¿Qué fuiste a ver? ¿Una persona vestida con ropa suave? (Mateo 11:7–8; Lucas 7:24–25), etc. El significado de estas palabras es este: ¿no salisteis entonces al desierto y visteis primero a un hombre inclinado de un lado a otro, como una caña en el soplo del viento, que ahora dudaba del que antes había alabado y preguntaba: es éste u otro el que ha venido o el que está por venir, de quien antes había dicho: “He aquí el Cordero de Dios”?
Ya que toda falsa predicación persigue fines egoístas y busca la gloria humana, porque a través de la gloria se obtienen beneficios: el Señor afirma que el que tiene ropa de pelo de camello no puede adular a nadie, que el que come langostas y miel silvestre (Mateo 3:4) no puede buscar ni riquezas ni otros placeres terrenales; que una vida estricta y dura evita los palacios de los reyes, que son buscados por los que se visten de escarlata, lino fino, seda y ropa suave. Y dice que Juan no es sólo un profeta que solía predecir el futuro, sino que es más que un profeta: porque los profetas decían que vendría, pero éste señaló al que venía, diciendo: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29); especialmente porque la ventaja del bautizador se combinaba con la dignidad profética en él, de modo que habiendo dicho: Necesito ser bautizado por ti (Mateo 3:14), lo bautizó no por conciencia de antigüedad, sino por la obediencia propia de un discípulo, por el temor propio de un siervo. Y cuando afirma que entre los nacidos de mujeres no surgió nadie mayor que Juan (Mat.
11:11), nos recuerda que Él mismo, nacido de la Virgen, es mayor que Él, o que el más pequeño de todos los ángeles del cielo es superior a todos los habitantes de la tierra. Porque somos transformados en ángeles, y no ángeles en nosotros, como sueñan algunos, sumergidos en un sueño muy pesado 39 . Esto no habría servido para alabar a Juan si él mismo, predicando el bautismo del arrepentimiento, no hubiera dicho primero, según el testimonio de la Escritura: arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se ha acercado (Mateo 3,2). Por qué, desde el día de su predicación, el Reino de los Cielos es arrebatado por la fuerza (Mateo 11:12), de modo que el nacido hombre desea ser ángel, y el animal terrenal busca morada celestial. Todos los profetas y la ley profetizaron antes de Juan (ibid., v. 13), - no en el sentido de que en Juan hubo el fin de los profetas y de la ley, sino que este fin estaba en aquel de quien Juan testificó en su predicación. El mismo Juan, según el misterioso dicho de las Escrituras en Malaquías (Malaquías 4:5), es Elías, el que ha de venir (Mateo 11:14), - no en el sentido de que tanto Elías como Juan tuvieran la misma alma (como suponen los herejes), sino en el sentido de que tenía la misma gracia del Espíritu Santo.
Espíritu, llevó cinturón como Elías, vivió en el desierto como Elías, sufrió persecución de Herodías, así como la soportó de Jezabel; de modo que, así como el primer Elías apareció como precursor del segundo, así Juan acogió al Señor Salvador que había de venir en carne, no sólo en el desierto, sino también en el vientre de su madre, y lo anunció con el movimiento gozoso de su cuerpo.
¿Qué significa que está escrito en Mateo: La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará (Mateo 12:20)?
Para explicar este pasaje es necesario presentar todo el testimonio citado por Mateo del profeta Isaías, las palabras del mismo Isaías (Isaías 42), según la traducción de los Setenta y según el original hebreo, con el que están de acuerdo Teodoción, Aquila y Símaco. Entonces, de los cuatro evangelistas, un Mateo dice: pero Jesús, habiendo aprendido, se retiró de allí. Y le siguió multitud de gente, y los sanó a todos y les prohibió declararlo, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías (capítulo 42, v. 1 y ss.), que dice: He aquí mi siervo, a quien he escogido, mi amado, en quien mi alma tiene complacencia. Pondré mi espíritu sobre él, y él proclamará juicio a las naciones; Él no contradecirá, no llorará, y nadie oirá su voz en las calles; no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta traer la victoria al tribunal; y las naciones confiarán en su nombre (Mateo 12:14-21). En cambio, en Isaías, según la traducción de los Setenta, está escrito así: He aquí mi siervo, cuya mano sostengo, mi escogido, en quien mi alma se deleita.
Pondré mi espíritu sobre él, y él proclamará juicio a las naciones; No gritará, ni alzará su voz, ni se oirá en las calles; No borrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea; ejecutará el juicio según la verdad; Él no desfallecerá ni desmayará hasta que establezca juicio sobre la tierra, y las naciones confiarán en su nombre (Isaías 42:1-4). Y del hebreo lo traducimos así: "aquí está mi muchacho (según algunos - "esclavo"), lo aceptaré; mi elegido, mi alma se deleita en él. He dado mi espíritu contra él: proclamará juicio a las naciones. No gritará, no se disfrazará, y su voz no se oirá afuera. No limpiará las cañas rotas, ni apagará el pábilo que humea. En verdad vendrá el juicio. No estará triste o sombrío hasta que traiga juicio a la tierra. Y las islas esperarán su ley”. De esto se desprende claramente que el evangelista Mateo no se avergonzó de la autoridad de la traducción antigua, no abandonó el original hebreo, sino que, como judío de los judíos y el más erudito en la ley del Señor, distribuyó entre los paganos lo que leyó en hebreo.
Porque si se lee este pasaje como lo tradujeron los Setenta Intérpretes: Jacob es mi siervo, a quien tomo de la mano, mi elegido, en quien mi alma se deleita, entonces ¿cómo encontraremos que en Jesús se cumplió lo que está escrito sobre Jacob e Israel? Esto lo hizo el bienaventurado Mateo, como leemos, no sólo en el testimonio dado, sino también en otro lugar: de Egipto llamé a mi Hijo (Mt. 2,15; Os. 11,1), traducido por los Setenta: de Egipto llamé a mis hijos. Y este pasaje obviamente no se refiere al Señor Salvador, si no lo lees según el original hebreo. Pues sigue: sacrificaron a los Baales (Oseas 11:1-2). Y que en el testimonio dado en el Evangelio faltan las palabras: no se debilitará ni se cansará hasta que se establezca el juicio en la tierra (Is. 42, 4), esto sucedió, me parece, por el error del primer copista, quien, leyendo el pensamiento anterior que terminaba con la palabra juicio, tomó esta palabra - juicio para el final del pensamiento posterior, y se perdieron varias palabras intermedias, es decir, entre tribunal y tribunal.
En cuanto a las palabras en hebreo: “y las islas confiarán en su ley”, Mateo, prestando atención al significado más que a las palabras, en lugar de las palabras - ley e islas, puso - nombre y lenguas. Y esto debe tenerse en cuenta no sólo en relación con el lugar actual, sino también en todos aquellos casos en los que los evangelistas y el apóstol citan evidencia del Antiguo Testamento: no siguieron la letra, sino el significado, y cuando los Setenta divergieron del hebreo, conservaron el significado hebreo en su discurso. Así, el Salvador es llamado hijo de Dios Todopoderoso según la economía de la encarnación, con la cual estuvo relacionado su envío a nosotros. El Padre le habla en otro lugar: no basta que Tú seas Mi siervo para restaurar las tribus de Jacob (Isa. 49:6). Él es la vid Sorec, que se traduce como "elegido". Él es el Hijo amado, y en él el alma de Dios se complace (Mateo 3:17): esto no significa que Dios tenga un alma, pero la palabra alma expresa la plenitud del amor de Dios.
Y no es de extrañar que a Dios se le dé un alma si, según las reglas del discurso alegórico y por la separación de las ideas, se dice que tiene todos los miembros del cuerpo humano. Y puso sobre él su espíritu, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad y de temor del Señor (Isa. 11:2-3), descendiendo sobre él en forma de paloma, de la cual, como Juan el Bautista cuenta de sí mismo, oyó de Dios Padre: sobre quien veréis el Espíritu que desciende y permanece sobre él, él es (Juan 1:33). Y el juicio será anunciado con la lengua. Esto también se dice en los salmos: ¡Dios! Concede al rey tu juicio, y al hijo del rey tu justicia (Sal. 71:1). Y Él mismo dice en el Evangelio: porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo (Juan 5,22). No contradecirá: como cordero es llevado al matadero; no contradecirá a aquellos con quienes habla. No clamará, según escribe el apóstol Pablo: quítense de vosotros todo clamor, ira y tristeza (Efesios 4:31). No llorará: porque Israel no ejecuta juicio, sólo llora. Nadie escuchará su voz en las calles. Porque toda la gloria de la hija del Rey está dentro (Sal. 44:14); y el camino angosto y angosto que lleva a la vida (Mat.
7:14). Por tanto, su voz no se escucha en las encrucijadas por las que camina con valentía, guiado por la sabiduría, sin desviarse por el camino ancho y espacioso, sino condenando este camino y condenándolo. Por eso no habló abiertamente a los de afuera, sino en parábolas. No quebrará la caña cascada, dice el evangelista; o (como tradujeron los Setenta) no borrará la caña cascada. Israel debe ser llamado caña cascada, que en otro tiempo era flauta que resonaba y cantaba alabanzas al Señor: porque tropezó con la piedra angular, cayó sobre ella y en ella se quebró. Por eso se dice de él: domestica, oh Señor, la bestia entre los juncos (Sal. 67:31). Y en el libro de Josué (Josué), una corriente se llama corriente de Canna (Josué 16:8), es decir, "caña". Esta corriente tiene aguas turbulentas, e Israel eligió estas aguas, descuidando las corrientes más puras del Jordán. Vuelto con el alma hacia Egipto y soñando con un país sucio y pantanoso, con melones, cebollas y otras cosas, con pepinos y ollas de carne egipcia (Números 11,5), con mucha razón se le llama en Isaías caña cascada, que traspasa la mano de quien quiere apoyarse en ella.
Porque todas las acciones de quien, después de la venida del Señor Salvador, continúa adhiriéndose a la letra muerta de los judíos, abandonando el espíritu de su interpretación en el Evangelio, llevan úlceras. Y no apagará el pábilo humeante, es decir, un pueblo reunido entre los paganos, que, habiendo extinguido la llama de la ley natural, se ve envuelto en el error, como humo y tinieblas impenetrables, muy acre y nocivas para los ojos. No sólo no lo apagó y lo convirtió en cenizas, sino que, por el contrario, de una pequeña y casi apagada chispa avivó un gran fuego, de modo que el mundo entero arde con el fuego del Señor Salvador, el cual vino a hacer descender a la tierra con el deseo de que se encendiera en todos (Lucas 12:49). Lo que encontramos alegórico en este lugar, lo notamos brevemente en las interpretaciones de Mateo. El que no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo que humea, producirá juicio en verdad; aquel cuyos juicios son verdaderos, son todos justos en sí mismos (Sal. 18:10), que sea justificado en todas sus palabras y venza cuando juzgue (Sal.
50:6); y la luz de su predicación, no destruida ni oscurecida por el engaño de nadie, brillará en el mundo por tanto tiempo, hasta que se establezca el juicio en la tierra, y se cumpla lo que está escrito: hágase tu voluntad, como no se hace en el cielo, ni en la tierra (Mateo 6:10). Y las naciones confiarán en su nombre, o las islas confiarán en su ley. Porque así como las islas, aunque sufren remolinos, tormentas y frecuentes mal tiempo, no son destruidas, como la iglesia del evangelio, que yace con su fuerte fundamento sobre la roca (Mateo 7:24-25; Lucas 6:48), así las iglesias, confiando en la ley y en el nombre del Señor Salvador, dicen por boca de Isaías: Esta es una ciudad fuerte, la ciudad no está en guerra (Isaías 27:3).
¿Cuál es el significado de lo dicho por el evangelista Mateo: si alguno quiere venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo (Mateo 16:24)? ¿Qué es este desinterés? ¿O cómo se niega a sí mismo el que sigue al Salvador?
En el tercer libro de mis comentarios a Mateo, hablé brevemente de esto de esta manera: quien se despoja del viejo hombre con sus obras se niega a sí mismo, diciendo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gal. 2,20): lleva su cruz y es crucificado para el mundo. Para quien el mundo está crucificado, él sigue al Señor crucificado. A lo dicho entonces ahora podemos agregar lo siguiente. Después de que Jesús anunció a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir mucho a manos de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, Pedro, agarrándolo, comenzó a desafiarlo y a decir: ¡Sé misericordioso contigo mismo, Señor! ¡Que esto no te pase a ti! Volviendose, le dice a Pedro: ¡apártate de mí, Satanás! ¡Eres una tentación para mí! porque no pensáis en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:21-23). Llevado al nivel de horror natural del hombre, teme el sufrimiento del Señor. Y mientras tanto, por mucho que tuvo miedo al oír las palabras de sufrir mucho y ser asesinado, debería haberse alegrado tanto al oír otras, y al tercer día resucitar, y suavizar el dolor del sufrimiento con el gozo de la resurrección.
Por qué, habiéndole reprochado el miedo, el Señor dirigió su discurso a todos los discípulos, o, como describe Marcos, llamó al pueblo con sus discípulos, o, según Lucas, dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame (cf. Mateo 16:24; Marcos 8:34; Lucas 9:23). El significado de esta amonestación es el siguiente: la confesión de fe en Dios no promete ni consuelo ni seguridad. El que cree en Mí debe derramar su sangre. Porque el que pierde su alma en este mundo la salvará en la vida venidera (Mateo 16:25; cf. Juan 12:25). El que cree en Cristo lleva su cruz cada día y se niega a sí mismo. El primero disoluto, recurriendo a la castidad, niega la intemperancia con moderación. El tímido y temeroso, habiendo fortalecido su coraje, no reconoce al primero en sí mismo. Una persona corrupta, si sigue la verdad, niega la injusticia. ¡Un necio niega la necedad si confiesa a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios!
Sabiendo esto, no sólo durante la persecución y con la inevitabilidad del martirio, sino también en todos los acontecimientos de la vida, en los hechos, en los pensamientos, en las palabras, neguémonos como éramos antes, y mostrémonos como renacidos en Cristo. Porque para esto el Señor fue crucificado en la cruz, para que nosotros, que creímos en él y morimos al pecado, seamos crucificados con él, y digamos, como enseñó el apóstol: Con Cristo estoy juntamente crucificado (Gal. 2:19) y no quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo (Gal. 6:14). El que fue crucificado con Cristo se despoja de los principados y potestades, y triunfa sobre ellos en el madero (Col. 2:15). ¿Por qué en el Evangelio de Mateo, a imagen de aquellos que creerían en el Señor y serían crucificados con Él, Simón de Cirene parece llevar su cruz, una cruz que, según otros evangelistas, él mismo había llevado anteriormente?
¿Cuál es el significado de las palabras citadas del mismo Mateo: ¡Ay de las que estén encintas y de las que amamanten en aquellos días! Y, ¿orar para que su vuelo no ocurra en invierno o en sábado (Mateo 24:19-20)?
Estas palabras obviamente están relacionadas con las anteriores. Cuando el evangelio de Cristo haya sido predicado en todas las naciones, y venga el fin, y vean en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, entonces se mandará a los que estén en Judea, que huyan a los montes; y el que esté en la azotea, no baje a tomar nada de su casa; y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su ropa (de esto hablamos con más detalle en las interpretaciones del mismo Mateo). Después de esto se añade: ¡Ay de las que estén encintas y de las que amamanten en aquellos días! ¿Qué días son estos? - En aquellos días cuando la abominación desoladora estará en el lugar santo. No hay duda de que aquí se predice literalmente la venida del Anticristo, cuando la crueldad de la persecución obligará a la gente a huir y el funcionamiento de los niños embarazadas y lactantes será muy lento. Algunos, sin embargo, creen ver aquí un indicio de la guerra de Tito y Vespasiano contra los judíos y, especialmente, del asedio de Jerusalén.
El invierno y el sábado se explican en el sentido de que no habría necesidad de huir en un momento en que la severidad del frío en los campos y lugares desérticos no permite a los que huyen refugiarse, y el decreto sobre el sábado los convierte en infractores de la ley si huyen, o someten a sus enemigos a la espada si guardan la paz del sábado y los mandamientos. Pero nosotros, oyendo las palabras del Señor Salvador: Huyamos a los montes los que estamos en Judea, levantemos los ojos a aquellos montes sobre los cuales está escrito: Alzo mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro (Sal. 120:1); y en otro lugar: su fundamento está sobre los montes santos (Sal. 87:2); y nuevamente: las montañas rodean a Jerusalén, y el Señor rodea a su pueblo (Sal. 125:2); y - la ciudad que está en la cima del monte no puede esconderse (Mateo 5:14), y quitándose la cáscara de la carta de sus pies, y subiendo al monte con Moisés descalzo, decimos: Iré y contemplaré este gran fenómeno (Éxodo 3:3). Entonces entenderemos que las embarazadas son almas que han concebido de la semilla de la enseñanza y de la palabra de Dios las primicias de la fe, y que le dicen a Isaías: Por temor a ti, oh Señor, en el vientre recibiste y padeciste, y diste a luz el espíritu de tu salvación, que creaste en la tierra (Isa. 26:18).
Porque así como la semilla en el vientre toma imagen poco a poco, y no se considera persona hasta que los elementos mezclados reciben ciertas formas y forman miembros, así el sentimiento concebido por el alma, si no se manifiesta en obras, está todavía en el útero, y pronto perece de nacimiento prematuro cuando ve la abominación desoladora en pie en la iglesia, y a Satanás transformado en ángel de luz (2 Cor. 11:14). El apóstol habla de estos frutos del vientre: hijos míos, por quienes sufro nuevamente dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gálatas 4:19). Entendiendo en sentido misterioso, creo que las mismas son las esposas de quienes escribió el mismo apóstol: la mujer, siendo engañada, cayó en el crimen; sin embargo, será salvo mediante la maternidad si continúa en la fe, el amor y la santidad con castidad (1 Tim. 2:14-15). Si en un momento determinado alguien ha dado a luz de la semilla de la palabra de Dios, entonces es necesario que lo que nace crezca, y ante todo sea alimentado con la leche de la infancia (1 Cor. 3:2), hasta que sea capaz de alimento sólido y llegue a la edad madura de realizar a Cristo (Ef. 4:13).
Porque todo el que come leche no está versado en justicia, porque es todavía un niño. Por lo tanto, las almas que aún no han dado a luz o aún no han podido resucitar lo que nació, cuando ven la aparición de una predicación herética en la iglesia, inmediatamente son tentadas y perecen; y en tiempos de angustia y persecución no pueden resistir, especialmente si no han practicado buenas obras y no han seguido el camino que es Cristo (Juan 14:6). El Apóstol habla de esta abominación de la enseñanza herética e impía, que el hombre injusto y adversario se exaltará sobre todo lo que se llama Dios o que es santo, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, declarándose Dios (2 Tes. 2:4). Su venida, según la acción de Satanás (Ibíd., v. 9); y destruirá lo que conciba por nacimiento prematuro. Y lo que nace no podrá llegar a la adolescencia y a la edad adulta. ¿Por qué debemos orar al Señor para que en ese momento, cuando la fe esté apenas en su infancia y la edad aún esté en curso, no llegue el invierno, del cual está escrito: el invierno ya pasó; La lluvia ha pasado (Cant.
2:11), - oramos para que no nos entumezcamos en la inacción, sino que cuando amenaza el naufragio, despertemos al Señor dormido y le digamos: Maestro, sálvanos, estamos pereciendo (Mateo 8:25).
¿Qué significa lo que se dice en el Evangelio de Lucas: pero no le recibieron allí, porque parecía que iba camino a Jerusalén (Lucas 9:53)?
Apresurándome a Jerusalén para que finalmente llegue el tiempo de quitarla (del mundo), para celebrar la Pascua, de la cual dije: Mucho deseaba comer esta Pascua con vosotros antes de mi padecimiento (Lucas 22:15), beber la copa de la cual dice: ¿No beberé la copa que el Padre me dio? (Juan 18:11), y confirmar toda mi enseñanza con la cruz, conforme a lo que está escrito: Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a Yo (Juan 12:32), - el Señor confirmó su rostro para ir a Jerusalén. Porque quien se apresura voluntariamente a sufrir necesita firmeza y coraje. Por qué también a Ezequiel, que dijo: Hijo del hombre, tú también vivirás entre los escorpiones; no les tengas miedo (Ezequiel 2:6), Dios dice: “Yo he afirmado tu rostro, te he dado tu rostro de bronce, y tu frente de hierro” (Ezequiel 3:8); de modo que si el martillo de toda la tierra se levantara contra él, resistiría como el yunque más duro, y borraría este martillo, sobre el cual está escrito: ¿Cómo es quebrantado y aplastado el martillo de toda la tierra (Jer. 50:23)? Y envió mensajeros, es decir, 40 ángeles delante de Él (Lucas 9:52). Porque era justo que el Hijo de Dios fuera servido por ángeles.
O aquí los apóstoles son llamados ángeles, porque el precursor del Señor Juan es llamado ángel (Mal. 3:1; Mt. 11:10). Cuando entraron en la aldea de Samaria para prepararle (dónde alojarse), no fue recibido allí, porque parecía uno que viajaba a Jerusalén. Los samaritanos y los judíos estaban en enemistad jurada entre sí y, albergando odio hacia todas las naciones, se rebelaron unos contra otros con particular furia, porque se disputaban mutuamente la posesión de la ley; Se persiguieron mutuamente hasta tal punto que, después de que los judíos regresaron de Babilonia, los samaritanos siempre les impidieron construir la iglesia. Y cuando ellos mismos quisieron participar en la construcción de la iglesia junto con los judíos, estos últimos respondieron: No edifiquéis casa con nosotros para nuestro Dios (1 Esdras 4:3). Y los fariseos, con el objetivo de ofender profundamente al Señor, le reprocharon: ¿no eres tú demonio y samaritano (Juan 8:48)? Luego, en la parábola del viajero de Jerusalén a Jericó, el samaritano se presenta como algo extraordinario y milagroso, que, siendo malo, hizo el bien (Lc.
10:30–35); y junto al pozo a la mujer samaritana se le atribuyen las palabras: Los samaritanos no tocan a los judíos (Juan 4:9). Entonces los samaritanos, viendo que el Señor venía a Jerusalén, es decir, a sus enemigos (lo cual oyeron de sus discípulos, que vinieron a prepararle un lugar para pasar la noche), supieron que era judío; y por eso, como judío y extraño para ellos, además, yendo a sus enemigos, no quisieron aceptarlo. Sin embargo, tenemos la oportunidad de entender esto en otro sentido, a saber: agradó al Señor que los samaritanos no lo aceptaran. Porque tenía prisa por ir a Jerusalén, sufrir allí y derramar sangre; y la aceptación de Él por parte de los samaritanos y la enseñanza de ese pueblo, que lo ocupaba, lo habrían inducido a posponer el día del sufrimiento que iba a aceptar. Por qué dice en otro lugar: Sólo vine a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Y mandó a los apóstoles: no entren en la ciudad de los samaritanos (Mateo 10:5): porque quería quitarles a los judíos todo pretexto para perseguirlo, para que no dijeran: crucificémoslo, porque está en relación con nuestros enemigos y enemigos. Entonces parecía que viajaba a Jerusalén.
Según otro tipo de interpretación, los samaritanos no lo aceptaron porque tenía prisa por entrar en Jerusalén. Era la voluntad del Señor que no fuera aceptado. Pero los apóstoles, que vivían en la ley, sólo conocían por ella esa justicia, según la cual se requería ojo por ojo, diente por diente; pretenden vengar el insulto, seguir el ejemplo de Elías, a cuya voz el fuego devoró a dos militares pentecostales; y por eso dicen al Señor: ¿Quieres que digamos que baje fuego del cielo y los destruya, tal como lo hizo Elías (Lucas 9:54)? Bien dicen: si quieres, diremos; porque Elías también dijo: Si soy hombre de Dios, entonces descienda fuego del cielo sobre ti (2 Reyes 1:10). Entonces, para que las palabras de los apóstoles tengan poder, debe ser la voluntad del Señor. Sin Su orden, los apóstoles habrían hablado en vano para que descendiera fuego sobre ellos. En otras palabras, los apóstoles parecían decir esto: si por insultar al siervo Elías, descendió fuego del cielo y las llamas no devoraron a los samaritanos, sino incluso a los judíos: ¿no deberían entonces las llamas precipitarse aún más hacia los malvados samaritanos por el desprecio mostrado al Hijo de Dios?
Pero el Señor, que no vino a juzgar, sino a salvar, y no con poder, sino con humildad, no en la gloria del Padre, sino en la humillación humana, al contrario, les reprochó haber olvidado su enseñanza y la bondad del Evangelio, del que habló: al que te pegue en la mejilla derecha, vuélvele la otra (Mateo 5:39); y - ama a tus enemigos (Lucas 6:27).
Me hiciste otra pregunta del Evangelio de Lucas: ¿quién es este constructor injusto que recibió alabanza de la boca del Señor (Lucas 16:1ss)?
Queriendo saber el motivo de la pregunta y el lugar que la había originado, abrí el libro del Evangelio y, entre otras cosas, encontré que cuando los publicanos y pecadores se acercaban al Salvador para escucharlo, los fariseos y los escribas se quejaban de esto, diciendo: ¿Por qué recibe a los pecadores y come con ellos? (Lucas 15:2). Él les respondió con una parábola sobre cien ovejas y la pérdida de una de ellas, que, al ser encontrada, el pastor la llevaba sobre sus hombros. Con qué pensamiento se propuso la parábola, inmediatamente señaló: Os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse (Lucas 15:7). Después de presentar la parábola de las diez dracmas y la pérdida de una de ellas, terminó ésta de la misma manera. Por eso os digo que hay gozo entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:10). Luego ofreció una tercera parábola sobre un hombre que tenía dos hijos y repartía la propiedad entre ellos. Cuando el más joven de ellos, habiendo desperdiciado sus bienes, empezó a soportar la pobreza y a comer paja, pienso para cerdos, entonces, al regresar con su padre, fue aceptado por él.
Cuando el hermano mayor tuvo celos de esto, su padre le dijo que se alegrara y se alegrara: porque su hermano estaba muerto y había resucitado, estaba perdido y fue encontrado. Pronunció estas tres parábolas contra los fariseos y los escribas, que no querían permitir el arrepentimiento de los pecadores y la salvación de las almas de los publicanos. Dijo, dice entonces el evangelista, a sus discípulos, y habló, sin duda, una parábola, como antes a los escribas y fariseos. Con esta parábola exhortó a los discípulos a tener misericordia, y dijo, sólo en otras palabras: perdonad, y seréis perdonados (Lucas 6,37), para que vosotros con la conciencia tranquila pidáis en el Padrenuestro: perdonadnos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6,12). ¿Qué clase de parábola es ésta que convence a los discípulos a mostrar misericordia? Un hombre era rico y tenía un mayordomo (Lucas 16:1), o un mayordomo: porque este es el significado de όιχονόμος. El alguacil (villicus) es en realidad el gobernante de la aldea; ¿Por qué se llama villicus de villa (pueblo)? Y el όιχονόμος administra tanto el dinero como los bienes del pueblo y todo lo que posee el amo.
¿Por qué el hermoso libro de Jenofonte se llama όιχονόμιχός, ya que (según la interpretación de Tulio) no enseña sobre la agricultura rural, sino sobre cómo administrar una casa entera? Así, el mayordomo antes mencionado fue acusado ante su amo de desperdiciar su propiedad. Llamándolo, éste le dijo: ¿Qué estoy oyendo de ti? Dad cuenta de vuestra gestión, porque ya no podéis gobernar. El gerente se dijo a sí mismo: ¿qué debo hacer? mi señor me quita la mayordomía de la casa; No puedo cavar, me da vergüenza preguntar; Sé qué hacer para que me acepten en sus hogares cuando me retiren de la administración de la casa. Y llamando a los deudores de su amo, cada uno por separado, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo? Dijo: cien medidas de aceite. Y él le dijo: toma tu recibo y siéntate rápido, escribe: cincuenta. Luego le dijo a otro: ¿cuánto debes? Él respondió: cien medidas de trigo. Y él le dijo: toma tu recibo y escribe: ochenta. Y el señor alabó al mayordomo infiel por actuar sabiamente; porque los hijos de este siglo son más perspicaces en su generación que los hijos de la luz.
Y yo os digo: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas. El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho; y el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho. Entonces, si no habéis sido fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará la verdad? Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será celoso de uno y descuidará al otro. No se puede servir a Dios y a Mammon. Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se rieron de él. He dado el texto completo de la parábola para no buscar su significado en otra parte y no tratar de señalar a ninguna persona famosa en la parábola, sino para interpretarla precisamente como una parábola (parabolam), es decir, semejanza, que se llama así porque παραβαλλεται, es decir, sirve como semejanza a otro, y como una sombra precede a la verdad.
Entonces, si el mayordomo de las riquezas injustas merece elogios del propio maestro por extraer la verdad para sí mismo de las adquisiciones injustas, y si el maestro, habiendo sufrido pérdidas, alaba la prudencia del mayordomo que, aunque engañó al maestro, actuó sabiamente consigo mismo: entonces, ¿no es mucho más natural que Cristo, que no puede soportar ninguna pérdida y está dispuesto a la misericordia, alabe a sus discípulos si son misericordiosos con los que creen en él? Habiendo dicho la parábola, añadió: hazte amigo de las riquezas injustas. Mammón, no en hebreo, sino en lengua siríaca, es el nombre de la riqueza, porque se acumula mediante la mentira. Entonces, si la mentira, bien usada, se convierte en verdad: ¿cuánto más la palabra divina, en la que no hay mentira y que fue confiada a los apóstoles, llevará al cielo a quienes la gobiernan, si se usa correctamente? Por qué continúa: fiel en las cosas pequeñas, es decir, en la carne, y será fiel en muchas cosas, es decir, en lo espiritual.
El que es injusto en las cosas pequeñas, de modo que no permite que sus hermanos disfruten de lo que Dios ha creado para todos, también será injusto al dividir los tesoros espirituales: distribuirá las enseñanzas del Señor, no de acuerdo con las necesidades de los individuos, sino según la parcialidad de unos u otros. Si, dice, administráis mal las riquezas de la carne, las riquezas que perecen, ¿quién os confiará las riquezas de la enseñanza de Dios, riquezas verdaderas y eternas? Y si no fuisteis fieles en lo ajeno (y lo ajeno a nosotros es todo lo que pertenece a este siglo), ¿quién confiará en vosotros en lo que verdaderamente es para el hombre? Con esto reprocha el amor al dinero y dice que quien ama el dinero no puede amar a Dios. Por eso los apóstoles deberían despreciar el dinero si quieren amar a Dios. Por eso los escribas y fariseos, amantes del dinero, al ver que de ellos se hablaba la parábola, se rieron de él, porque preferían lo carnal, como verdadero y presente, a lo espiritual, como futuro y, por así decirlo, dudoso.
Teófilo, en honor al apóstol Pedro, el séptimo obispo de la Iglesia de Antioquía, que nos dejó un monumento de inteligencia al combinar los dichos de los cuatro evangelistas en una sola creación, habló de esta parábola en sus interpretaciones. "Un hombre rico que tiene mayordomo o mayordomo es un Dios omnipotente, que no tiene nadie superior a él en riquezas. Su mayordomo es Pablo, quien estudió las sagradas escrituras a los pies de Gamaliel (Hechos 22:3) y aceptó la ley de Dios a su cargo. Cuando comenzó a perseguir, encarcelar, matar a los creyentes en Cristo y despilfarrar todos los bienes de su Señor, el Señor le recordó sus deberes: ¡Saulo, Saúl! ¿Por qué estás? ¿Me persigues? Es difícil para ti ir contra los aguijones (Hechos 9:4-5). Y dijo en su corazón: ¿Qué debo hacer? De maestro y supervisor, me tengo que convertir en discípulo y trabajador. Porque veo que todos los mandamientos de la ley, que fertilizaron la tierra, han perdido su poder;
¡Cómo puedo yo, antiguo maestro de los judíos, empezar a pedir, como si fuera una limosna, la enseñanza de la salvación y la fe de los paganos y del discípulo Ananías! Haré lo que me resulte útil, para que después de que me retiren de mi administración, los cristianos me acepten en sus hogares. Y así comenzó a enseñar a los que antes vivían en la ley y creían en Cristo tanto que pensaban que en la ley podían ser justificados, que la ley había sido abolida, los profetas habían pasado, y lo que antes se consideraba útil ahora debía considerarse basura (Fil. 3:8). Entonces llamó a dos de sus muchos deudores. Primero pidió cien medidas de aceite adecuadas, es decir, aquellas que habían sido recogidas entre los paganos y que eran principalmente necesitadas de la misericordia de Dios. En lugar del número cien (pleno y perfecto), les obligó a escribir cincuenta, número propio del arrepentimiento, correspondiente al aniversario y a la famosa parábola evangélica, en la que se perdonan quinientos denarios a uno y cincuenta denarios a otro. A otros llamó al pueblo judío, que comía el trigo de los mandamientos de Dios y le debía cientos.
A esto lo obligó a hacer ochenta de cien, es decir, a creer en la resurrección del Señor, que se entiende por octavo día, pero se expresa perfectamente en ocho decenas, y del sábado legal al de los sábados. Por eso el Señor lo alaba, porque hizo el bien y, por su salvación, cambió la severidad de la ley por la misericordia del Evangelio. Quizás te preguntes: ¿por qué se le llama constructor injusto, que actuó en base a la ley dada por Dios? "Era un constructor injusto, que lo dio todo, pero no dio a cada uno lo debido, que creyó en el Padre, pero persiguió al Hijo, conoció a Dios todopoderoso, pero negó el Espíritu Santo. Así que el apóstol Pablo, habiendo quebrantado la ley, actuó con más prudencia que aquellos que una vez fueron hijos de luz, quienes, guardando la ley, perdieron a Cristo, la verdadera luz de Dios Padre. Cómo entendió Ambrosio de Milán este lugar, se puede leer en sus interpretaciones. No pude encontrar una explicación para esta parábola de Orígenes y Didimov y no sé con certeza si murió con el tiempo o si no escribieron nada sobre ella.
Me parece, de acuerdo con la interpretación anterior, que debemos adquirir amistades de las riquezas injustas, pero no de los pobres, sino de aquellos que podrían aceptarnos en sus hogares y refugios eternos: de modo que, dándoles poco, recibiríamos de ellos mucho, dando lo ajeno, recibiríamos lo nuestro, y sembraríamos para bendición, para cosechar bendición: porque el que siembra escasamente, también segará escasamente (2 Cor. 9:6).
¿En qué sentido debemos entender lo que se lee en la Epístola a los Romanos: porque casi nadie morirá por un justo; ¿Es posible que alguien decida morir por un bienhechor (Rom. 5:7)?
Respecto a este testimonio, que no se entiende, dos herejías blasfeman con igual impiedad, aunque con diferencia en el error. Marción, que representa a Dios y al Creador de la ley y a los profetas como justos, y al Dios del Evangelio y a los apóstoles como buenos, cuyo Hijo considera Cristo, presenta dos dioses, uno justo y otro bueno, y afirma que o nadie querría morir por los justos, o muy pocos se decidirían, sino por los buenos, es decir, Innumerables mártires aparecieron por Cristo. Pero Arrio atribuye el título de justo a Cristo, de quien se dice: ¡Dios! Concede al rey tu juicio, y al hijo del rey tu justicia (Sal. 71:1); y Él mismo habla de sí mismo en el Evangelio: porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo (Juan 5,22), como oigo, así juzgo (Ibid., v. 30). Y refiere el nombre de bueno al Padre, de quien el mismo Hijo declara: nadie es bueno sino sólo Dios (Lucas 18,19). Pero aunque hasta entonces había podido buscar caminos indirectos para su blasfemia, al llegar a nuevas conclusiones tropezó y cayó.
Porque ¿cómo se podría decir: quién se atreve a morir por el Padre y quién difícilmente morirá por el Hijo, cuando tanto martirio fue derramado por el nombre de Cristo? Cualquiera que explique este pasaje puede decir simplemente que en la ley antigua, en la que reina la justicia, eran muy pocos los que derramaban su sangre; y en la nueva alianza, en la que reinan el bien y la misericordia, aparecieron innumerables mártires. Pero con el mismo hecho de que el apóstol diga: tal vez alguien decida morir, y con vacilación exprese el pensamiento de que podría encontrarse alguien que se atreva a morir por el Evangelio, muestra con ello que el pasaje no debe entenderse de esta manera, sino que su significado debe aclararse a partir de lo que precede y de lo que sigue. Pablo, diciendo que se alegra en las tribulaciones, porque de la tribulación surge la paciencia, de la paciencia la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no defrauda, ya que considera cierta la promesa, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:3-5), conforme a lo que Dios dijo por medio del profeta: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne (Joel.
2:28), - Pablo, diciendo esto, se asombra de la bondad de Cristo, que estuvo dispuesto a morir por los impíos, y los débiles, y los pecadores, y morir en el tiempo aceptable, de lo cual él mismo dice: en el tiempo aceptable te escuché, y en el día de la salvación te ayudé (Isa. 49:8), y también: he aquí, ahora es el tiempo aceptable, he aquí, ahora es el día de la salvación (2 Cor. 6:2). Este fue el tiempo en que todos pecaron, se hicieron igualmente vanos, no hubo quien hiciera el bien, ni siquiera uno (Sal. 13:3). Así que morir por los malvados es una bondad increíble y una misericordia inaudita: porque por los justos y por los buenos, con el horror general de la muerte, casi nadie derrama su sangre. De vez en cuando puede suceder que alguien se atreva a morir por una causa justa y buena. El amor de Dios que tenía por nosotros se prueba especialmente en esto: que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores (Rom. 5:8), y fue tomado de la tierra de los vivientes, y por los crímenes de mi pueblo sufrió ejecución, y llevó nuestros pecados, y entregó su alma a la muerte, y fue contado con los malhechores (Isa.
53); y esto es para que nos haga malvados y débiles, y a los pecadores piadosos, fuertes y justos. Algunos lo interpretan de esta manera: si Él murió por nosotros, malvados y pecadores, ¿no deberíamos nosotros, sin dudarlo, morir por Cristo, el justo y el bueno? Tampoco creemos que por justo se entienda una cosa y por bueno otra, y que estos nombres en realidad designen a persona alguna; pero denotan una causa completamente justa y buena, por la cual, aunque con dificultad, una persona puede a veces derramar su sangre.
¿Qué quiere decir el apóstol cuando escribe a los Romanos: pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí todo deseo (Ro. 7:8)?
Presentemos el pasaje en su totalidad y, con la ayuda de Cristo, examinando sus detalles, mostraremos simplemente cómo nos aparece a nosotros, sin imponeros tal o cual comprensión, sino explicando brevemente nuestra propia opinión. ¿Qué diremos? ¿Es realmente pecado por la ley? De ninguna manera. Pero no conocí el pecado de otra manera que a través de la ley. Porque no entendería el deseo si la ley no dijera: no desees. Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí todo deseo; porque sin la ley el pecado está muerto. Una vez viví sin ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado vino a la vida, y yo morí; y así el mandamiento dado para la vida me sirvió para la muerte, porque el pecado, aprovechando el mandamiento, me engañó y me mató con él. Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno. Entonces, ¿lo que es bueno se ha vuelto mortal para mí? De ninguna manera; sino el pecado, que resulta pecado porque por el bien me causa la muerte, de modo que el pecado se vuelve sumamente pecaminoso por el mandamiento. Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado.
Porque no comprendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino lo que odio, hago. Si hago lo que no quiero, entonces estoy de acuerdo con la ley que es buena, y por tanto ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. Porque sé que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. No hago el bien que quiero, pero hago el mal que no quiero. Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. Entonces encuentro una ley según la cual cuando quiero hacer el bien, el mal se me presenta. Porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero en mis miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a mi Dios por Jesucristo nuestro Señor (Rom. 7:7-25). – La medicina no es causa de muerte si indica venenos mortales, aunque los malvados utilicen estos venenos como instrumento de muerte cuando se matan o conspiran contra la vida de sus enemigos; así es la ley.
Fue dado para indicar el veneno de los pecados, y en esas formas, para que la persona que hacía mal uso de su libertad, que hasta ese momento se había apresurado imprudentemente y se había deslizado por los acantilados, pudiera ser refrenada por las riendas de la ley y enseñada a marchar ordenadamente. Esto es para que sirvamos en la renovación del espíritu, y no en la decadencia de la letra, es decir, vivimos bajo el mandamiento, y no dijimos como antes, como animales insensatos: comamos y bebamos, que mañana moriremos (1 Cor. 15:32). Si, mientras hay una ley (que nos enseña lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer), por nuestra depravación e intemperancia actuamos contrariamente a la ley establecida, parece como si la ley sirviera de causa del pecado: porque cuando prohíbe el deseo, parece como si la ley sirviera de causa del pecado: porque cuando prohíbe el deseo, parece como si de algún modo lo suscitara. Los griegos tienen un dicho: lo que está permitido no es tan deseable. Por lo tanto, por el contrario, prohibir algo incita al deseo.
¿Por qué Tulio afirma que Solón no impuso castigos a los parricidios entre los atenienses para que no pareciera que lo estaba prohibiendo sino recordándolos? Así, para quienes desprecian y pisotean los preceptos de la ley, la ley es motivo de crímenes: al prohibirles hacer lo que no deben hacer, les impone las ataduras de los mandamientos, mientras que pecando en ausencia de la ley, no estaban sujetos a la condena de los crímenes. Cuando decimos esto, nos referimos a la ley dada por Moisés. Pero como además se dice: la ley de Dios, y la ley de la carne, y la que está en el espíritu, luchan contra la ley de nuestra mente y nos cautivan con la ley del pecado, y así la Escritura me habla al mismo tiempo de cuatro leyes, discutiendo entre sí, entonces no encuentro superfluo examinar aquellas clases de leyes que se mencionan en la Sagrada Escritura. La ley es la ley dada por medio de Moisés, como está escrito en la Epístola a los Gálatas: y todos los que son confirmados por las obras de la ley, están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo aquel que no haga continuamente todo lo que está escrito en el libro de la ley (Gál.
3:10); y nuevamente, en la misma epístola: la ley fue dada después a causa de las transgresiones, hasta el tiempo de la venida de la simiente a que se refiere la promesa, y fue dada por medio de ángeles, por mano de un mediador (Gálatas 3:19); y nuevamente, por tanto, la ley fue para nosotros una guía hacia Cristo, para que fuésemos justificados por la fe; Después de la llegada de la fe, ya no estamos bajo la guía de un maestro. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús (ibid., vv. 24-26). El apóstol también llama historia, que no contiene mandamientos, pero cuenta lo que se hizo, por ley. Dime, dice, quién quiere estar bajo la ley: ¿no escuchas la ley? Porque escrito está: Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y el otro de una libre. Pero el que es de esclavo nace según la carne; y el que es de la libre, es de la promesa (Gálatas 4:21-23). Los salmos también se llaman ley; pero cúmplase la palabra escrita en su ley: sin causa me aborrecieron (Juan 15:25; sn. Sal. 68:5). El Apóstol también llama ley a la profecía de Isaías: en la ley está escrito: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor (1 Cor. 14:21; sn. Isa. 28:11-12).
Así lo encontré escrito en Isaías según el original hebreo y la traducción de Aquila. Incluso el significado misterioso de las Escrituras se llama ley: porque sabemos que la ley es espiritual (Rom. 7:14). Pero además de todo esto, el mismo apóstol enseña que la ley natural está escrita en nuestro corazón. Porque cuando los paganos, que no tienen ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos: muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo atestigua su conciencia (Ro. 2:14-15). La ley que está escrita en el corazón es obligatoria para todas las naciones, y no hay persona que no conozca esta ley. Por tanto, el mundo entero está bajo pecado, y todos los hombres son transgresores de la ley; y por eso es justo el juicio de Dios, que escribe en el corazón del género humano: lo que no quieres para ti, no se lo hagas a otro. ¿Quién no sabe que el asesinato, el adulterio y toda concupiscencia son malos por el hecho de que nadie los desea para sí? Si alguno no supiera que esto es malo, no se entristecería cuando le amenaza.
Por esta ley natural, Caín también reconoció su pecado, diciendo: Mi castigo es más de lo que puedo soportar (Gén. 4:13). Tanto Adán como Eva reconocieron su pecado, y por eso se escondieron bajo el árbol de la vida. De la misma manera, Faraón, incluso antes de que la ley fuera dada por medio de Moisés, impulsado por la ley natural, confiesa sus crímenes y dice: El Señor es justo, pero yo y mi pueblo somos culpables (Éxodo 9:27). La adolescencia no conoce esta ley, la niñez no la conoce, y pecando sin mandamiento, no hay acusador de pecado por la ley. El niño regaña a su padre y a su madre, golpea a sus padres; pero como no le ha sido dada la ley de la sabiduría, el pecado está muerto en él. Y le llegó el mandamiento, es decir, ha llegado el momento de comprender, exigir el bien y animarnos a alejarnos del mal: el pecado cobrará vida, morirá y será responsable del pecado. Así sucede que el tiempo del entendimiento, en que aprendemos los mandamientos de Dios que conducen a la vida, produce en nosotros la muerte, tan pronto como actuamos con negligencia; y la sabiduría misma nos da la oportunidad de engañarnos y caer, y nos lleva a la muerte.
Esto no se debe a que la comprensión sea pecado (la ley de la razón es santa, justa y buena), sino porque la comprensión de los pecados y las virtudes da origen al pecado en mí; así que hasta que entendí, no supe de la existencia del pecado. Así sucedió que lo que me fue dado como bien se transformó por mi culpa en mal; y (hablando hiperbólicamente y usando una nueva palabra para expresar mis pensamientos) el pecado, que -aunque todavía no tenía sentido- era sin pecado, por la violación del mandamiento se volvió pecado en mí. Consideremos primero de qué clase de lujuria habla esta ley: No codiciarás. Otros piensan que aquí, por supuesto, está el conocido mandamiento expresado en las diez palabras: no codiciarás... todo lo que tiene tu prójimo (Deuteronomio 5:21). Y pensamos que el deseo significa todos los movimientos del alma, ya sea que nos aflijamos o nos regocijemos, ya sea que tengamos miedo o si deseamos algo apasionadamente. Y el apóstol, vaso escogido, cuyo cuerpo era templo del Espíritu Santo y que dijo: ¿buscáis pruebas de si Cristo habla en mí? (2 Cor. 13:3). Y en otros lugares: Cristo nos ha redimido (Gál.
3:13), y también: ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gal. 2:20), - y el apóstol habla (en el lugar en cuestión) no de sí mismo, sino del que quiere arrepentirse de los pecados; y bajo la apariencia de sí mismo describe la debilidad de la naturaleza humana, que soporta una lucha continua entre dos personas, interna y externa. El hombre interior simpatiza con la ley escrita y natural: porque esta ley es buena, santa, justa y espiritual. Pero el hombre externo dice: Soy carnal, vendido al pecado. Porque no entiendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco (Rom. 7:14-15). Si el hombre exterior hace lo que no quiere y hace lo que odia, con esto muestra que el mandamiento es bueno, y que no es él quien hace el mal, sino el pecado que vive en su concupiscencia, es decir, las debilidades corporales y aquellos movimientos de la concupiscencia que son innatos en el cuerpo humano por el bien de los niños y la descendencia, pero que se convierten en pecado tan pronto como se desvían de su objetivo.
Que cada uno se mire a sí mismo y, como juez imparcial, sopese su viciosa excitación: verá cómo habla en su discurso, piensa en sus pensamientos, siente en los movimientos de su cuerpo lo que no quiere. No digo: hace (lo que no quiere), para que no parezca que estoy culpando a los santos de quienes está escrito: Este era irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1). Y de Zacarías e Isabel se dice: ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos y estatutos del Señor (Lucas 1:6). También hay un mandamiento para los apóstoles: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). El Señor nunca habría mandado esto a los apóstoles si no hubiera sabido que el hombre puede ser perfecto. ¿Debemos entender esto de tal manera que quien se desvía de todo mal muestre con ello su corrección y paso de los errores de la infancia y los vicios de una edad voluptuosa a una vida mejor y a las virtudes? y que la justicia que la Escritura recomienda en Zacarías e Isabel es algo externo, pero la concupiscencia, que se dice que ahora habita en nuestros miembros, está obrando dentro de nosotros.
Y a los apóstoles, no como niños, sino como personas de edad madura, se les ordena alcanzar la perfección, que, según nuestra convicción, es propiedad de la edad perfecta. Al decir esto, no halagamos los vicios, sino que seguimos las Escrituras, que testifican que no hay hombre sin pecado, pero Dios encerró a todos bajo pecado (Gálatas 3:22), para tener misericordia de todos, excepto del Único, que no cometió ningún pecado, y no se encontró mentira en su boca (Isaías 53:9). ¿Por qué la Escritura dice por boca de Salomón que es imposible encontrar huellas del camino de la serpiente en la roca (Proverbios 30:19)? Y el Señor dice de sí mismo: he aquí, el príncipe de este mundo viene y nada encontrará en mí (Juan 14:30), es decir, no encontrará la obra de sus manos ni la huella de las suyas. Por lo tanto, se nos ordena no reprochar a una persona que se aparta de sus pecados y no desdeñar al egipcio: porque nosotros mismos estuvimos una vez en Egipto y construimos ciudades para Faraón con barro y ladrillos (Deuteronomio 23:7); y ellos mismos fueron conducidos a Babilonia, cautivos por la ley del pecado que habita en nuestros miembros.
Y ahora, en momentos de desesperación y de reconocimiento sincero de que todo hombre está atrapado en las trampas del diablo, el apóstol, así como la persona en cuyo nombre habla el apóstol, volviendo la mirada hacia sí mismo, agradece al Salvador por haberlo redimido con su sangre, lavando sus impurezas con el bautismo, revistiendolo con las ropas nuevas de Cristo, y habiendo matado al hombre viejo, dándole a luz como un hombre nuevo, que dice: ¡pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a mi Dios por Jesucristo nuestro Señor (Romanos 7:24-25), quien me libró del cuerpo de muerte. Quien no esté de acuerdo con que el apóstol en su propia persona hable de los demás, que explique cómo Daniel, conocido por nosotros como un hombre justo, parece hablar de sí mismo cuando ora por los demás: hemos pecado, hemos actuado sin ley, hemos actuado impíamente, hemos persistido y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus estatutos; y no escucharon a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros nobles, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Tú, Señor, tienes justicia, pero nosotros tenemos vergüenza en el rostro (Dan. 9:5-7).
Asimismo, las conocidas palabras del salmo treinta y uno: Pero te revelé mi pecado y no oculté mi iniquidad; Dije: "Confesaré mis crímenes al Señor", y Tú quitaste de mí la culpa de mi pecado. Por esta razón, todo justo orará a Ti en el momento de necesidad (Sal. 31:5-6), no como corresponde a David, un hombre justo y (para decirlo simplemente) un profeta, sino un pecador. Cuando el justo derramó tal oración de arrepentimiento en su nombre, tuvo el honor de escuchar de Dios: Te amonestaré, te guiaré por el camino que debes seguir; Yo os guiaré, mis ojos están sobre vosotros (ibid., v. 8). De la misma manera, en el salmo treinta y siete, que está escrito en memoria, ya que enseña que debemos recordar siempre nuestros pecados y traer el arrepentimiento, leemos palabras de este tipo: no hay un lugar completo en mi carne para tu ira; no hay paz en mis huesos por mis pecados, porque mis iniquidades han ido más allá de mi cabeza, como una carga pesada me han pesado, mis heridas apestan y se pudren por mi locura. Estoy encorvado y completamente caído (Sal. 37:4-7).
Todo este pasaje del apóstol, en conexión con los anteriores y posteriores, así como toda su carta a los Romanos, está cubierto de extrema oscuridad; y si quisiera explicarlo todo necesitaría escribir no uno, sino muchos libros.
¿Por qué escribe el apóstol Pablo en la misma carta a los Romanos: Quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, que son mis parientes según la carne, es decir, los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, las leyes, el culto y las promesas; de ellos y de los padres, y de ellos Cristo según la carne, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, amén (Rom. 9:3-5)?
De hecho, la pregunta es natural: ¿cómo responde el apóstol, que dijo antes: quién nos separará del amor de Dios: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? y otra vez: porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni el presente, ni el futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor (Rom. 8:35, 38-39), ahora confirma bajo juramento, y dice: Verdad hablo en Cristo, no miento, mi conciencia me da testimonio en Espíritu Santo, lo que es gran tristeza para mí y tormento constante de mi corazón: ¿Me gustaría ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne, etc.?
Si su amor a Dios es tal que ni el temor de la muerte, ni la esperanza de la vida, ni la persecución, ni el hambre, ni la desnudez, ni el peligro, ni la espada pueden separarlo del amor, y si los ángeles, y los principados, y los presentes, o los futuros, y todos los poderes del cielo, así como las alturas y las profundidades, y toda la creación junta se levantaron contra él (lo cual en ningún caso puede ser), todavía no lo separaron del amor de Dios que tiene por Jesucristo: entonces, ¿qué ¿Qué clase de cambio es este, qué clase de cálculo inaudito es este, por amor a Cristo, por no querer tener a Cristo? Y en caso de nuestra incredulidad en él, él jura, afirma en el nombre de Cristo e invoca al Espíritu Santo como testigo a su conciencia, que tiene un dolor que no es ligero ni casual, sino grande e increíble: tener un dolor en su corazón, no de ese que golpea durante una hora y pasa, sino que permanece en su corazón continuamente. ¿De qué depende esta tristeza? ¿A qué se debe este dolor? Quiere ser excomulgado de Cristo y perecer, para que otros puedan salvarse.
Si prestamos atención a las palabras de Moisés, quien oró a Dios por el pueblo judío y dijo: perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro en el que escribiste (Éxodo 32:32), veremos que tanto Moisés como Pablo tienen el mismo amor por el rebaño que les ha sido confiado. Porque el buen pastor da su vida por sus ovejas. Pero el asalariado, cuando ve venir al lobo, huye, porque las ovejas no son suyas (Juan 10:11-12). Las palabras: Quisiera ser excomulgado de Cristo expresan lo mismo que borrarme de tu libro en el que escribiste. Porque aquellos que son borrados del libro de los vivos y no están incluidos entre los justos, también están separados del Señor. Al mismo tiempo, presten atención a cuán grande es el amor del apóstol a Cristo, si quiere morir por Él, y morir solo, si tan solo todo el género humano creyera en Él. Porque el que pierda su vida por Cristo, la salvará (Mateo 10:39). Toma un ejemplo del Salmo cuarenta y tres: pero por ti nos matan todos los días; nos cuentan como ovejas condenadas al matadero (Sal. 43:23).
Así el apóstol desea perecer en la carne, para que otros sean salvos en el espíritu; desea derramar su sangre para salvar las almas de muchos. Y que la excomunión a veces tiene un significado equivalente al de la matanza, esto lo pueden demostrar numerosos testimonios del Antiguo Testamento. Y para que no consideremos leve su dolor y sin importancia la causa de su dolor, añade y dice: para mis hermanos, mis parientes según la carne. Tan pronto como los llama parientes y hermanos en la carne, esto demuestra que le son extraños en espíritu. A lo cual, dice, pertenece la adopción. Esto se llama expresivamente en griego con la palabra - ύιο ϧ εσία (“hijo”). El Señor habló una vez de ellos: Israel es mi hijo, mi primogénito (Éxodo 4:22), y he criado y criado hijos (Isaías 1:2), y ahora los extranjeros dicen que me adulan (Salmo 17:46).
A quienes sea la gloria, ya que de todas las naciones fueron escogidos para ser el pueblo especial de Dios; y sus pactos, uno en la letra, el otro en el espíritu, de modo que habiendo servido primero en la carne, observando los ritos de la ley abolida, luego sirvieron en el espíritu, cumpliendo los mandamientos del Evangelio, que tiene significado para todos los tiempos. Y la ley; – esto se aplica tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Y adoración, es decir, religión verdadera. Y las promesas: porque lo prometido a los padres se cumplió a los hijos. Y (lo más importante) de ellos Cristo, nacido de la Virgen María. Y para que sepamos quién es este Cristo, une los motivos de su dolor en una sola palabra: Dios que es sobre todas las cosas, bendito por los siglos, amén. ¡Y Él, tal y tan grande, no fue aceptado por aquellos de cuya tribu nació! Sin embargo, alabó la justicia del proceso, para que no pareciera que estaba descontento del juicio de Dios sobre sus familiares y hermanos, y lo encontró severo o excesivo. Por eso se lamenta de que ahora haya tanto mal en aquellos en quienes antes había tanto bien.
¿En qué sentido es necesario entender lo que escribió el mismo apóstol a los Colosenses: Nadie os engañe mediante la obstinada humildad y el ministerio de los ángeles, 41 metiéndose en lo que no ha visto, envaneciéndose neciamente de su mente carnal, y no aferrándose a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y unido por coyunturas y ligaduras, crece con el crecimiento de Dios (Colosenses 2:18-19), etc.?
Y aquí también repito lo que he dicho muchas veces, que Pablo dijo: si sois ignorantes en palabra, pero no en entendimiento, no por humildad, sino por verdadera convicción. Porque el lenguaje no expresa sentimientos profundos y secretos; y aunque (el apóstol) mismo es consciente de que debe hablar, no puede transmitirlo al oído ajeno con un discurso adecuado, y a pesar de que en el lenguaje natural era el más elocuente (como un judío de los judíos, educado a los pies de Gamaliel, un hombre muy versado en la ley), a pesar de esto, queriendo hablar, es incomprensible. Y si esto se encuentra en sus propios escritos en griego, que aprendió desde pequeño, mientras se criaba en Tarso de Cilia: ¿qué podemos decir entonces de los latinos, que, tratando de transmitir sus pensamientos palabra por palabra, los oscurecen aún más y, como si fueran hierba cubierta de maleza, ahogan el campo abundante?
Así que intentaré revelar su pensamiento mediante παραϕραστιχ ϖ ς (perífrasis) y con los hilos del discurso entrelazados para dar el orden y la conexión adecuados, de modo que con un simple arreglo los hilos de las palabras se desenreden y el tejido del discurso apostólico quede asegurado con la trama adecuada. Que nadie os derrote (nemo vos superet), es decir, que nadie reciba recompensa contra vosotros: pues la palabra χαταδραδευέτω en griego expresa cuando alguien, durante una competición en los juegos, ya sea por malicia del director del juego o por intrigas de los supervisores, pierde su próxima recompensa (δραδείον) y la victoria. Son muchas las palabras que el apóstol expresado simplemente usa en relación al uso de su ciudad y provincia. De estos (por ejemplo), podemos señalar algunos: para mí significa muy poco cómo me juzguéis vosotros o cómo me juzguen los demás (1 Cor. 4:3), es decir, α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας Hablo según el razonamiento humano (Rom. 6:19), es decir, α ̓ ν ϧ ρωπινον λέ ϒ ω ; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , es decir, no os gravó (2 Cor. 12:16), y también lo que aquí se dice: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, es decir. Que nadie obtenga la victoria contra ti.
Los cilicios todavía utilizan estas y muchas otras palabras. Y no nos extrañe que el Apóstol utilice el uso de la palabra en el dialecto en el que nació y creció, si Virgilio, nuestro segundo Homero, según la costumbre de su patria, dice: sceleratum frigus (Georg. 2). Así que nadie os supera ni vence, siguiendo arbitrariamente la humildad de la escritura, la religión y el ministerio de los ángeles, para que sirváis no a la comprensión espiritual, sino a la imagen del futuro, que incluso el que quiere superaros no ha visto o no ve (pues en griego hay ambas cosas), especialmente cuando camina con arrogancia y actúa con orgullo y expresa la arrogancia de la mente en la postura corporal (porque este es el significado de la palabra). έμδατέυων). En vano está orgulloso y se envanece con la mente de su carne: entiende todo carnalmente, examina las fábulas de las tradiciones judías y no se adhiere al principio de todas las Escrituras, aquel sobre el cual está escrito: Cristo es la cabeza del hombre (1 Cor. 11:3; Ef. 4:15; Col. 1), cabeza y principio de todo el cuerpo y de los creyentes y de todo entendimiento espiritual.
De esta Cabeza, el cuerpo de la iglesia, a través de sus composiciones y conexiones, recibe la fuerza vital de la enseñanza celestial, para que uno a uno todos los miembros sean revividos y la sangre purificada del alimento fluya por las circunvoluciones ocultas de las venas y la fuerza del cuerpo sea preservada, sostenida y aumentada, para que los miembros regados de la fuente de la cabeza crezcan en la perfección de Dios y se cumpla la oración del Salvador: que todos sean uno, como tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti, para que también ellos sean uno en Nosotros (Juan 17:21), para que después de que Cristo nos entregó al Padre, Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). De manera similar, tanto en palabras como en pensamientos y en la manera de expresarse, escribe muy disimuladamente a los Efesios: pero por el verdadero amor hicieron crecer todas las cosas en Aquel que es Cristo cabeza, de quien todo el cuerpo, compuesto y copulado por toda clase de vínculos que se unen entre sí, por la acción de cada miembro en su propia medida, recibe aumento para la creación de sí mismo en amor (Ef. 4:15-16). Hablé de esto con gran detalle en los comentarios de este mensaje.
El Apóstol dirige todo contra aquellos que, entre los judíos, recurrieron a la fe en el Señor Salvador, quisieron observar los ritos judíos, sobre los cuales se suscitó no poca controversia en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 15). Por eso, arriba, Pablo habla de los que se presentan como maestros de la ley: nadie os juzgue por la comida o la bebida (Col. 2:16), como si uno fuera puro y el otro inmundo, o por alguna fiesta, que algunos consideran festiva, otros no festiva; porque para nosotros, que creemos en Cristo resucitado, es una celebración continua y eterna. O lunas nuevas, es decir calendas y lunas nuevas, cuando la luna, después del daño, se vuelve invisible y queda cubierta por la oscuridad de la noche, porque la luz de los cristianos es eterna y siempre está santificada por los rayos del sol de la verdad. O el sábado, para no hacer trabajos oficiales y no llevar cargas, porque hemos sido bendecidos con la libertad de Cristo y hemos dejado de llevar la carga del pecado.
Todo esto, dice el apóstol, es sombra del futuro e imágenes de la bienaventuranza futura, de modo que en relación a lo que los judíos están apegados a la letra y guardan en la tierra, pasamos en espíritu a Cristo, que, a diferencia de la sombra, aquí se llama cuerpo. Porque así como la verdad está en el cuerpo y en la sombra del cuerpo hay una mentira, así en el entendimiento espiritual toda comida y bebida son puras, y uno debe esperar celebración continua, calendarios constantes y descanso eterno. Pregunto: ¿qué quiso decir el apóstol con las palabras: humildad y ministerio de los ángeles, o qué significado tienen? De las palabras del Señor a los discípulos: Levántate, vámonos de aquí (Juan 14:31), he aquí, vuestra casa os queda vacía (Mateo 23:38), y del hecho de que el lugar donde nuestro Señor fue crucificado se llama espiritualmente Sodoma y Egipto (Apoc. 11:8), está claro que todo servicio ritual judío ha sido abolido, y todos los sacrificios que hacen los judíos no son traídos a Dios, sino a los ángeles caídos. y los inmundos a los espíritus. Y no es de extrañar que hagan esto después del sufrimiento del Señor, cuando por medio del profeta Amós se les dice: ¿Me trajisteis sacrificios y presentes de grano en el desierto durante cuarenta años, casa de Israel?
Llevasteis el tabernáculo de Moloch y la estrella de vuestro dios Remphan, imágenes que os hicisteis (Amós 5:25-26). El mártir Esteban, exponiendo esto con más detalle en su sermón a los judíos y revelando la historia antigua, dijo esto: En aquellos días hacían un becerro, sacrificaban al ídolo y se regocijaban ante la obra de sus manos. Dios se alejó y los dejó para servir al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los profetas (Hechos 7:41–42). Y la hueste celestial se llama no sólo el sol y la luna y las santas estrellas, sino también todo el conjunto de los ángeles y sus huestes, que en hebreo se llaman sabaoth, es decir, fuerza o ejército, por eso en el Evangelio de Lucas leemos: y de repente apareció un gran ejército del cielo con el ángel, glorificando a Dios y clamando: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:13-14): porque Dios crea a sus ángeles como espíritus y sus siervos como llama de fuego (Sal. 103).
Y para que sepamos que los que adoraban a los ídolos, aunque aparentemente traían sacrificios a la iglesia, siempre traían estos sacrificios no a Dios, sino a los ángeles, Ezequiel enseña sobre esto con más detalle: y les permitió malas instituciones y decretos de los cuales no podían vivir (Ezequiel 20:25): porque Dios no requiere sangre de machos cabríos ni de bueyes, sino el sacrificio de un espíritu quebrantado a Dios, y un corazón contrito y humilde, Dios no despreciar (Sal. 50). Así, los que crearon el becerro en Horeb y adoraron la estrella del dios Remphan, de quien hablé con más detalle en la interpretación del libro del profeta Amós, adoraron las imágenes que ellos mismos hicieron: y Dios los entregó para servir al ejército celestial, que el Apóstol ahora llama el servicio (religión) de un ángel. En lugar de humillar (humillación) en griego se lee ταπεινοϕροσύνη, es decir, humillación de la mente o de los sentimientos: porque creer que Dios se deleita en la sangre de las cabras y de los bueyes y el olor del incienso, del cual nosotros a menudo huimos, es verdaderamente una humillación de la mente y una superstición patética.
Y lo que sigue: por lo tanto, si usted y Cristo murieron a los elementos del mundo, entonces ¿por qué ustedes, como quienes viven en el mundo, se adhieren a las normas: “no tocarás”, “no probarás”, “no tocarás” (que todas perecen con el uso), según los mandamientos y enseñanzas de los hombres? Esto sólo tiene apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el agotamiento del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne (Col. 2:20 y siguientes), me parece que tiene tal significado. Tracemos cada expresión, y con la ayuda de Cristo aclararemos las tinieblas de los pensamientos. Si eres bautizado en Cristo y sepultado con Cristo en el bautismo; entonces los que murieron por los elementos (en lugar de los elementos) del mundo, por qué no me hablan; pero no quiero gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo (Gálatas 6:14). ¿Por qué no hacéis caso a las palabras del Señor al Padre: “Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo, y el mundo los aborrece, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo” (Jn.
17:16, 15:19), sino por el contrario, como si vivieras en el mundo, ten cuidado de no tocar el cuerpo del difunto, la ropa y el banco en el que se sentaba la mujer inmunda, para no comer carne de cerdo, liebres, sepias, anguilas y lochas y todo pescado que no tenga escamas ni plumas, que todo se destruye por su mismo uso y perece, siendo digerido en el estómago. Porque el alimento es para el vientre, y el vientre es para el alimento. No es lo que entra en la boca lo que contamina a una persona, sino lo que sale de la boca (Mateo 15:11; Marcos 7:15). - Según los mandamientos y enseñanzas de los hombres, aquellos de los que habla Isaías: el pueblo con los labios se acerca a mí, y con los labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su reverencia hacia mí es el estudio de los mandamientos de los hombres (Isaías 29:13; Mateo 15:8-9). Por eso, el Señor reprocha a los fariseos, diciendo: ¿transgredéis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó: honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga a su padre o a su madre, morirá de muerte. Y decís: si alguien le dice a su padre o a su madre: “Lo que usarías de mí es un regalo para Dios”, no puede honrar a su padre ni a su madre, etc.
y añade a esto: habéis invalidado el mandamiento de Dios con vuestra tradición (Mateo 15:3-6). ¿Cuáles son estas tradiciones de los fariseos, que ahora llaman δευτερώσεις (repetición, segunda ley), qué fábulas tan absurdas son? No puedo decirlo: el tamaño del libro no lo permite, y muchas de ellas son tan feas que me da vergüenza decirlo. Sin embargo, diré una cosa para vergüenza de estas personas odiadas. En las sinagogas tienen ciertos ancianos sabios a quienes se les confía el odioso deber de probar la sangre de una niña o mujer que está siendo purificada, si es sangre pura o inmunda, y si no pueden distinguirla por el tipo de sangre, entonces la prueban. Además, puesto que está mandado que en los días de reposo cada uno se siente en su casa y no salga (Éxo.
16:29) y no abandonó el lugar en el que vive: entonces, cuando comenzamos a obligarlos en la letra de la ley, para que no mientan, no estén de pie, no caminen, sino solo se sienten, si quieren cumplir los mandamientos, entonces en respuesta a esto suelen decir: Barachiba, Simeón e Hillel, nuestros maestros, nos ordenaron dar dos mil pasos en el sábado - y otras cosas de este tipo, prefiriendo las enseñanzas humanas a la enseñanza de Dios. No digo que uno deba sentarse constantemente en sábado y no moverse en absoluto del lugar donde este día lo encontró, sino que lo que es incumplible en la ley, que es violado según las condiciones de la carne, debe cumplirse mediante la observancia espiritual de la ley.
Sigue lo siguiente: esto sólo tiene la apariencia de sabiduría. En este lugar, ubo (quidem) es una partícula superflua, que encontramos en el Apóstol en muchos lugares por desconocimiento de las reglas gramaticales (propser imperitiam artis grammaticae), ya que no va seguida de sino (sed) u otra conjunción, que suele corresponder a la oración en la que se coloca quidem. Entonces: los decretos judíos para personas inexpertas e ignorantes aparentemente tienen signos de solidez y sabiduría humana, por eso a sus maestros se les llama σοϕοί, es decir, sabios, y cuando en ciertos días exponen sus tradiciones, suelen decir a sus discípulos: οί σοϕοί δευτερώσιν, es decir, los sabios enseñan. tradiciones. En lugar de superstición en griego hay ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, es decir, religión falsa, y en lugar de humillación ταπεινεϕροσύνη, que suele significar virtud más que vicio; pero aquí ταπεινεϕροσύνη debe entenderse en el sentido de que piensan en lo bajo y terrenal. Y α ̓ ϕειδία σώματος, que no tiene un nombre correspondiente en latín, se traduce aquí: ad non parcendum corpori (sin piedad del cuerpo).
Los judíos no escatiman en el cuerpo en el consumo de alimentos, descuidando a veces lo que tienen y buscando lo que no tienen, de cuya limitación a veces surgen dolencias y enfermedades; y no se cuidan, cuando para los puros todo es puro (Tito 1:15) y nada puede ser inmundo, lo que se recibe con acción de gracias, y para esto el Señor lo creó, para que, saturando y llenando la carne, ésta reavive y sostenga los miembros humanos. Y por los elementos del mundo, de los cuales o por los cuales morimos, debemos entender la ley de Moisés y todo el Antiguo Testamento, según los cuales conocemos a Dios como por los elementos o conceptos iniciales de la fe. Porque así como las letras con las que componemos sílabas y palabras se llaman elementos, y luego, después de un largo desarrollo mental, pasamos a componer el habla, así como la música tiene sus elementos, así como la geometría comienza con conceptos elementales de líneas, y la dialéctica y la medicina tienen sus introducciones (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά): así la infancia del santo varón es educada por los elementos (elementos) del Antiguo Testamento, para luego pasar a la plenitud de el evangelio.
Por eso el salmo ciento dieciocho y todos los demás salmos, indicados con letras, nos llevan de la moralidad a la especulación, 42 y de los elementos las letras de la matanza nos llevan al espíritu vivificante. Así que nosotros, que hemos muerto al mundo y a sus elementos, no debemos cumplir lo que es del mundo, porque en uno está el principio, en el otro está la perfección.
¿Qué significa que el mismo apóstol escribió a los Tesalonicenses: porque no vendrá hasta que venga primero la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición (2 Tes. 2:3)?
En su primera carta a los Tesalonicenses, el apóstol escribió: No es necesario, hermanos, escribiros acerca de los tiempos y las épocas, porque vosotros mismos sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Porque cuando digan: "Paz y seguridad", entonces de repente les sobrevendrá destrucción, como le sobrevienen los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán (1 Tesalonicenses 5:1ss). Porque arriba les escribió: Porque esto os decimos en palabra del Señor: que nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto, porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero; Entonces nosotros, los que quedemos con vida, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Así que consolaos unos a otros con estas palabras (1 Tesalonicenses 4:14 y siguientes).
Los macedonios, al oír esto, no entendieron a quién llama el apóstol que vive con él y quiénes son los que quedarán, los que serán arrebatados con él en las nubes para encontrarse con el Señor, pero pensaron que Cristo vendría en su gloria mientras ellos aún estaban en sus cuerpos y antes de gustar la muerte. Al enterarse de esto, el apóstol les pregunta y les ruega sobre la venida de nuestro Señor Jesucristo y no se apresura a vacilar ni del espíritu, ni de la palabra, ni del mensaje como si estuviera escrito por él, como si el día del Señor ya estuviera llegando. Todos los libros de los profetas y la verdad del evangelio enseñan sobre las dos venidas del Señor Salvador: que primero vendrá en humillación y luego en gloria, y el Señor mismo testifica lo que sucederá antes del fin del mundo y cuando venga el Anticristo, diciendo: Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo, que el lector entienda, entonces los que estén en Judea, huyan a las montañas; y el que esté en la azotea, no descienda a tomar nada de su casa (Mateo 24:15-17), y además: Entonces, si alguno os dice: He aquí, aquí está el Cristo, o allí, no creáis.
Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas que harán grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los escogidos. He aquí, os lo dije de antemano. Por tanto, si os dicen: He aquí que está en el desierto, no salgáis; “He aquí, él está en las cámaras secretas”, no lo creáis; porque así como el relámpago viene del oriente y es visible hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre (vv. 23-27), y entonces: entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria; y enviará a sus ángeles con gran trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (vs. 30-32). También les habla a los judíos del Anticristo: Yo he venido en el nombre de Mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su nombre, lo recibiréis (Juan 5:43).
Entonces, ya sea una mala comprensión del mensaje, o una revelación inventada, que en el oscurecimiento de la mente engañó a los que dormían, o la suposición de algunos intérpretes, que atribuyeron a ese tiempo las palabras proféticas de Isaías, Daniel y los Evangelios sobre el Anticristo, sacudieron y confundieron las mentes de los tesalonicenses, de modo que esperaban que Cristo viniera en su gloria en ese momento. El apóstol corrige este error y dice lo que deben esperar antes de la venida de Cristo, para que solo después de ver estos fenómenos se convenzan de que vendrá el Anticristo, es decir, el hombre de pecado, el hijo de destrucción, oponiéndose y exaltándose sobre todo lo que se llama Dios o lo santo, hasta sentarse en la iglesia de Dios. El Día de Cristo, dice, no llegará hasta que primero venga una retirada, que en griego se llama α ̓ ποστασία, para que todas las naciones sujetas al Imperio Romano se alejen de los romanos y se manifiesten, es decir, aparecerá el hombre de pecado, predicho por todos los profetas, en quien está la fuente de todos los pecados y el hijo de destrucción, es decir,
el diablo; porque él es la destrucción de todos, el adversario de Cristo, por eso se llama Anticristo, y se exalta sobre todo lo que se llama Dios, de modo que pisotea bajo su pie a los dioses de todas las naciones o de toda religión reconocida, incluso la verdadera, y se sienta en la iglesia de Dios, en Jerusalén (como algunos piensan) o en la iglesia (como a mi parecer es más justo), haciéndose pasar por Cristo o el Hijo de Dios. Cristo no vendrá, dice, hasta que el Imperio Romano sea destruido y venga el Anticristo, y Cristo vendrá en ese momento para derrocar al Anticristo. Recuerden, él dice que esto mismo que estoy escribiendo ahora en la epístola, les transmití previamente oralmente cuando estuve con ustedes, y dije que Cristo no vendrá hasta que el Anticristo aparezca ante Él. Y ahora sabéis qué impide que se revele a su debido tiempo, es decir, sabéis muy bien cuál es la razón por la que el Anticristo no viene en este momento. No quiere decir directamente que el Imperio Romano será destruido, el imperio que sus gobernantes consideraban eterno.
Por eso, según el Apocalipsis de Juan, en la frente de una ramera vestida de púrpura está escrito un nombre blasfemo, es decir, la Roma eterna. Porque si hubiera dicho directa y audazmente que el Anticristo no vendría hasta que el Imperio Romano fuera destruido primero, entonces esto se habría visto como una razón justa para perseguir a la iglesia nacida entonces.
Además: porque el misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que no se completará hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene. Y luego se revelará el sin ley - tiene este significado: con muchas atrocidades e iniquidades con las que el malvado Nerón oprime al mundo de los Césares, se prepara para la venida del Anticristo, y en Nerón se cumple en parte lo que hará el Anticristo; que sólo el Imperio Romano, que ahora posee a todas las naciones, sea destruido y quitado de en medio, y entonces vendrá el Anticristo, fuente de iniquidad, a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de Su boca, es decir, el poder divino, el poder de la grandeza de uno, para el cual mandar significa hacer; No matará con multitud de tropas, ni con la fuerza de los soldados, ni con la ayuda de los ángeles, pero el Anticristo será asesinado inmediatamente tan pronto como Cristo venga. Y así como las tinieblas son ahuyentadas por la manifestación del sol, así el Señor las destruirá y aplastará con la manifestación (ilustracione) de Su venida. Las obras del Anticristo son obras de Satanás, y así como en Cristo hubo la plenitud de la divinidad corporal, así en el Anticristo habrá todos los poderes y señales y prodigios, pero todo es falso.
Porque en cuanto a las señales divinas realizadas por Moisés, los sabios se opusieron a sus señales falsas, y como la vara de Moisés devoraba sus varas (Éxodo 7); así la verdad de Cristo devorará las mentiras del Anticristo. Pero los que están predestinados a la destrucción serán engañados por sus mentiras. Y ya que podría surgir una pregunta secreta: ¿por qué Dios le permitió tener poderes, señales y prodigios, mediante los cuales podría engañar, si fuera posible, incluso a los escogidos de Dios? luego el apóstol, con su permiso, anticipa la pregunta y decide la objeción antes de que pueda ser propuesta. Todo esto, dice, el Anticristo lo hará no por su propio poder, sino con el permiso de Dios en relación con los judíos, ya que ellos no quisieron aceptar el amor de la verdad, es decir, el Espíritu de Dios por medio de Cristo, porque el amor de Dios fue derramado en los corazones de los creyentes (Rom. 5:3), y el mismo Cristo dice: Yo soy la verdad (Juan 14:6), de quien está escrito en los salmos: la verdad surgirá de la tierra (Sal. 84:12).
Entonces, a aquellos que no han aceptado el amor y la verdad para aceptar al Salvador y recibir la salvación, Dios no enviará al hacedor, sino a la acción misma, es decir, la fuente del error, para que crean una mentira, ya que el Anticristo es él mismo un mentiroso y padre de mentira. Y si el Anticristo hubiera nacido de una virgen y hubiera venido al mundo antes que Cristo, entonces los judíos podrían haberse justificado y haber dicho que buscaban la verdad y por tanto aceptaron una mentira en lugar de la verdad; y ahora serán juzgados por esto y sin duda condenados, ya que, habiendo despreciado la verdad de Cristo, aceptarán posteriormente una mentira, es decir, el Anticristo.
Que yo, un extraño para ti, me atreva a escribir a un extraño, el motivo es el pedido de la santa sierva de Cristo Hebidia y de mi hija, tu esposa o, mejor aún, de tu esposa, hermana y colaboradora, Artemia. Ella, no contenta con salvarse, buscó tu salvación, buscó antes en la patria, y ahora busca en los lugares santos, queriendo imitar el amor de los apóstoles Andrés y Felipe, quienes, habiendo sido encontrados por Cristo, quisieron encontrar al hermano Simón y al amigo Natanael, de quien el primero tuvo el honor de oír: tú eres Simón, hijo de Jonás: te llamarás Cefas, que significa Pedro, y el otro es don de Dios (pues esto significa en nuestro idioma la palabra Natanael) - es consolado por el testimonio de Cristo, que le dice: He aquí verdaderamente un israelita, en quien no hay engaño (Juan 1:48). Y Lot y sus hijas una vez quisieron salvar a su esposa y, casi medio quemada, querían sacarla del incendio de Sodoma y Gomorra, una esposa obsesionada con sus vicios anteriores; pero ella, mirando hacia atrás con horror y desesperación, es condenada por una sentencia eterna por incredulidad.
Pero la fe ardiente, perdida sin éxito en relación con una mujer, salva a toda la ciudad de Zoar. Después de que Lot, dejando las llanuras y las tinieblas de Sodoma, ascendió a las tierras altas, el sol salió para él en Zoar, que significa "pequeño", de modo que la pequeña fe de Lot, que no podía hacer más, conservaría al menos menos, ya que Lot, un residente de Gomorra y del error, no pudo pasar inmediatamente al mediodía, donde Abraham, el amigo del Señor, recibió a Dios con los ángeles. Y José alimenta a sus hermanos en Egipto, y el novio oye de la novia: ¿Dónde pastas? ¿Dónde descansas al mediodía? (Cantares 1:6). Samuel una vez lamentó a Saúl (1 Samuel 15), ya que él no curó las heridas del orgullo con el objetivo del arrepentimiento. Y Pablo lloró por los corintios, que no querían lavar con lágrimas las inmundicias de la fornicación (1 Cor. 5:2; 2 Cor. 2:1). Por eso, Ezequiel también consume un rollo de libro, cubierto por dentro y por fuera de versos (carmín), llanto y dolor -versos de alabanza de los justos, llanto por los arrepentidos, dolor- en relación a aquellos de quienes está escrito: con la venida de los impíos viene el desprecio (Prov.
18:3), a lo que se refiere Isaías, diciendo: El Señor de los ejércitos os llama hoy a llorar y a lamentaros, a cortaros el cabello y a ceñiros de cilicio. ¡Pero he aquí diversión y alegría! Matan bueyes y sacrifican ovejas; Comen carne y beben vino: “¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!” (Isa. 22:12-13), - de lo cual Ezequiel dice: y tú, hijo de hombre, dile a la casa de Israel: dices esto: “Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y en ellos nos desmayamos: ¿cómo viviremos?” Diles: Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva; y además: vuélvete, vuélvete de tus malos caminos; ¿Por qué habéis de morir, oh casa de Israel? (Ezequiel 33:10–11). Nada ofende más a Dios que el estancamiento en el peor de los casos y la desesperación en el mejor de los casos, aunque la desesperación en sí misma es una señal de incredulidad. Porque quien desespera de la salvación no piensa que habrá juicio, porque si el desesperado tuviera miedo de este juicio, entonces, por supuesto, se prepararía para el juez con buenas obras. Escuchemos lo que Dios dice a través de Jeremías: No dejes que tus pies gasten tus zapatos, ni dejes que tu garganta tenga sed (Jer.
2:25) y a través de Isaías: permaneciendo quietos y en reposo, seréis salvos (Isaías 30:15). Sólo podemos conocer la gravedad de la enfermedad después de la restauración de la salud; los vicios nos muestran cuánto bien tiene en sí la virtud; La luz se vuelve más clara en comparación con la oscuridad. Ezequiel dice con las mismas palabras y en el mismo sentido: arrepiéntete y apártate de todas tus transgresiones, para que la maldad no te sea tropezadero. Desecha de ti todos los pecados que has cometido, y crea para ti un corazón nuevo y un espíritu nuevo; ¿Y por qué habéis de morir, oh casa de Israel? Porque no quiero la muerte de los moribundos, dice el Señor Dios (Ezequiel 18:30–32, 33:11). Y además dice: Vivo yo, dice el Señor Dios, no quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva (Ezequiel 33:11), para que la mente incrédula no desespere de la promesa del bien, y el espíritu, que una vez se destinó a la destrucción, no abandone el cuidado de la herida, que considera incurable. Por lo tanto, dice que jura que si no creemos en la promesa de Dios, al menos creeremos en el juramento de Dios sobre nuestra salvación.
Por eso, el justo ora, diciendo: haznos volver, oh Dios de nuestra salvación, y aparta de nosotros tu ira (Sal. 84:5), y nuevamente: Señor, con tu voluntad concede fuerza a mi bondad, pero yo aparté tu rostro y me confundí (Sal. 29:8). Porque cuando sustituí la abominación de mis pecados por la belleza de las virtudes, Tú fortaleciste mi debilidad con Tu gracia. He aquí, oigo la promesa: mis enemigos se casarán, y yo sufriré, y no volveré hasta que mueran (Sal. 17:38), para que yo, que antes te evitaba y era tu enemigo, pueda ser atrapado por tu mano. No dejéis de perseguirme hasta que me aparte de mi camino más perverso y vuelva a mi primer marido, quien me dará mis vestidos, mi aceite y mi harina, y me alimentará con los platos más ricos, - quien así bloqueará y aprisionará mis malos caminos, para encontrarme el camino que dice en el Evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Escuchen la palabra del profeta: los que siembran con lágrimas, con alegría segarán. El que lleva las semillas llorando, volverá con alegría, llevando sus gavillas (Sal. 125:5-6), y le dirá: Todas las noches lavo mi cama, mojo mi cama con mis lágrimas (Sal.
6:7), y nuevamente: Como el ciervo anhela corrientes de agua, así anhela mi alma a Ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios? Mis lágrimas fueron pan para mí día y noche (Sal. 42:1-4), y en otro lugar: ¡Dios! Tú eres mi Dios, te busco desde la madrugada; Mi alma tiene sed de Ti, mi carne te anhela en una tierra vacía, reseca y sin agua, para ver Tu poder y Tu gloria (Sal. 63:2-3). Porque aunque mi alma tenía sed de Ti, mucho más te buscaba por el trabajo de mi carne y no podía aparecerte en el Santo, sino después de estar en una tierra vacía de vicios, impenetrable a las fuerzas contrarias y libre de humedad e impureza de toda concupiscencia. El Señor también lloró sobre la ciudad de Jerusalén porque no se arrepintió (Lucas 19:41), y Pedro lavó con lágrimas amargas su triple negación (Mateo 26:75) y cumplió la profecía profética: de mis ojos corren ríos de agua (Sal. 119:136). Jeremías también lloró por el pueblo impenitente, diciendo: ¡Oh, quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos fuente de lágrimas! Lloraría día y noche por este pueblo (Jer. 9:1).
Y por qué llora y derrama lágrimas, lo muestra con las siguientes palabras: “no lloréis por el muerto ni lloréis por él: llorad por el que sale, porque no volverá más”. Entonces, no es necesario llorar a los paganos y judíos que no estaban en la Iglesia y que una vez murieron para siempre, de quienes el Salvador dice: dejar que los muertos entierren a sus muertos (Mateo 8:22), sino llorar a aquellos que, por pecados e iniquidades, abandonan la iglesia y ya no quieren volver a ella arrepentiéndose de sus pecados. De aquí a los hombres de la iglesia, que son llamados muros y columnas de la iglesia, la palabra profética dice: ¡muro de la hija de Sión! Derrama un torrente de lágrimas día y noche (Lamentaciones 2:18), cumpliendo esta palabra del apóstol: alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran (Rom. 12:15), para que con vuestras lágrimas los conmováis a llorar, para que, persistiendo en la malicia, no oigan: Yo os he plantado [como] vid noble, semilla purísima; ¿Cómo te convertiste Conmigo en un sarmiento salvaje de la vid ajena? (Jeremías 2:21); y otra vez: diciendo al árbol: “Tú eres mi padre”, y a la piedra: “Tú me diste a luz”; porque me volvieron la espalda y no el rostro (Jer. 2:27).
El significado de esto es el siguiente: no quisieron volverse a Mí para arrepentirse, pero por la dureza de su corazón volvieron sus espinas hacia Mí como un insulto. Por eso el Señor le dice a Jeremías: ¿Has visto lo que hizo la hija apóstata de Israel? Fue a todo monte alto y debajo de todo árbol verde y allí cometió adulterio. Y después de hacer todo esto, Yo dije: “vuelve a Mí”; pero ella no regresó (Jer. 3:6-7; Isa. 57).
¡Oh misericordia de Dios, oh dureza de corazón nuestra! Y después de crímenes tan grandes, Él nos llama a la salvación. Y si aun así no queremos volvernos hacia lo mejor, Él dice: “si una esposa deja a su marido y se casa con otro, y luego quiere volver a él, ¿la aceptará él realmente y no se disgustará?” En cambio, según el texto hebreo (que no está en los códigos griego y latino) dice: “y me habéis abandonado, pero volveos, y yo os recibiré, dice el Señor”. E Isaías expresa el mismo pensamiento casi con las mismas palabras: ¡volveos a Aquel de quien tanto habéis caído, hijos de Israel! (Isaías 31:6). ¿No soy yo, Señor? y no hay otro Dios fuera de mí, no hay Dios justo y salvador fuera de mí. Volveos a mí, y seréis salvos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro (Isaías 45:21-22). Acordaos de lo que pasó antes, desde el [principio] de los tiempos, porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, ni hay nadie como yo (Isa. 46:9). Joel escribe: volveos a Mí de todo vuestro corazón, con ayuno, llanto y lamento.
Rasguen sus corazones, no sus vestidos, y vuélvanse al Señor su Dios; porque él es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente de la calamidad (Joel 2:12-13). Cuán grande es la misericordia y cuán (por así decirlo) excesiva e inefable compasión: esto nos enseña el profeta Oseas, por quien Dios dice: ¿Cómo te haré, Efraín? ¿Cómo puedo traicionarte, Israel? ¿Te haré como le hice a Adán, te haré lo que le hice a él? ¡Mi corazón se volvió hacia Mí, toda Mi piedad se encendió! No lo haré según el furor de mi ira (Oseas 11:8). Por eso dice David en el salmo: En la muerte no hay memoria de ti: en el sepulcro, ¿quién te glorificará? (Sal. 6:6), y en otro lugar: Te revelé mi pecado, y no oculté mi iniquidad; Dije: "Confesaré mis crímenes al Señor", y Tú quitaste de mí la culpa de mi pecado. Por eso todo justo orará a ti en el momento de necesidad, y entonces el diluvio de muchas aguas no le alcanzará (Sal. 32:5-6).
Mira la multitud de lágrimas: se compara con un desbordamiento de aguas. Quien tenga tales lágrimas y diga con Jeremías: no bajes las niñas de tus ojos (Lamentaciones 2:18), esto se cumplirá inmediatamente: se encuentran la misericordia y la verdad, se abraza la justicia y la paz (Sal. 84:11), de modo que si la verdad y la verdad te asustan, entonces la misericordia y la paz llamarán a la salvación. El salmo quincuagésimo representa el arrepentimiento total. Cuando David fue a Betsabé (Betsabee), la esposa de Uri el hitita (Etaci), y, habiendo sido convencido por el profeta Natán, dijo que había pecado, inmediatamente fue digno de oír: y el Señor ha quitado tu pecado (2 Sam. 12:13). David añadió el asesinato al adulterio, y, sin embargo, derramando lágrimas, dijo: Ten misericordia de mí, oh Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud de tus compasiones, limpia mi iniquidad (Sal. 50:1). Un gran pecado requirió una gran misericordia. Por eso David añade: sobre todo (multum) lávame de mi iniquidad y límpiame de mi pecado. Porque yo conozco mi iniquidad, y quitaré mi pecado delante de mí.
Sólo tú has pecado (porque yo era rey, no tuve miedo de nadie más) y has hecho lo malo delante de ti, para que seas justificado en tus palabras y venzas tu juicio; porque Dios encarceló a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos (Romanos 11:32). Y tuvo tanto éxito que recientemente, siendo pecador y arrepentido, se elevó al nivel de maestro y dijo: Enseñaré a los impíos en tu camino, y la maldad se volverá hacia ti (Sal. 50:15). Porque quien confiesa sus pecados ante Dios y dice: Mis llagas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura (Sal. 37:6), para él esta confesión y corrección reemplaza el hedor de las heridas por la belleza de la salud. El que esconde sus crímenes no prosperará (Proverbios 28:13). Acab, el rey más malvado, mediante un crimen sangriento se apoderó de la viña de Nabot; y cuando Jezabel, unida a él no tanto por el matrimonio sino por la crueldad, fue golpeada por la reprensión de Elías: así dice el Señor: en el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán también tu sangre...
y el Señor dijo acerca de Jezabel: Los perros se comerán a Jezabel fuera del muro de Jezreel, entonces Acab, al oír esto, rasgó sus vestiduras, se puso cilicio sobre su cuerpo, ayunó y durmió en cilicio; y vino palabra de Jehová a Elías, diciendo: Por cuanto se humilló delante de mí, no le traeré angustia en sus días (1 Reyes 21:19, 23, 29). El crimen de Acab y Jezabel es el mismo, pero cuando Acab se arrepintió, el castigo se difiere a sus descendientes, y Jezabel, que persistió en el crimen, es condenada por el veredicto. Y el Señor dice en el Evangelio: Los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás (Mateo 12:41), y también: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:13). La dracma se perdió y, sin embargo, está en la bolsa; noventa y nueve ovejas quedan en el desierto, y una descarriada es traída sobre los hombros del pastor (Lucas 15); y hay alegría entre los ángeles por un pecador que se arrepiente. Qué bienaventuranza si los cielos se alegran por nuestra salvación, que dice: arrepentíos, el Reino de los Cielos está cerca.
No hay término medio: la muerte y la vida son opuestas; y, sin embargo, están unidos por el arrepentimiento. El hijo pródigo desperdició todos sus bienes y, lejos de su padre, apenas saciaba su hambre con comida de cerdo, pero regresa con su padre, y le matan un becerro gordo, recibe su primer manto y un anillo (Lucas 15), - recibe la ropa de Cristo, que una vez profanó, y es digno de escuchar: que tus vestidos sean brillantes en todo momento (Eclesiastés 9:8), y, habiendo recibido el sello de Dios, él exclama al Señor: El Padre, habiendo pecado en el cielo y delante de ti, y reconciliado con un beso, le dice: La luz de tu rostro, oh Señor, brilla sobre nosotros (Sal. 4:7). La justicia del justo no salvará en el día de su transgresión, y el impío por su iniquidad no caerá en el día en que se arrepienta de su iniquidad (Ezequiel 33:12). Dios juzga a cada uno tal como lo encuentra, y no mira al pasado, sino al presente, si, sin embargo, los crímenes anteriores son expiados por la última conversión. El justo caerá siete veces y resucitará (Proverbios 24:16). Si cae, ¿en qué será justo? si es justo, ¿cómo caerá?
Pero el que siempre se levanta mediante el arrepentimiento no pierde el nombre de justo. Y al que peca no sólo siete, sino también setenta y siete veces, sus pecados le son perdonados si se arrepiente (Mateo 18). El que más ama, más ama. La ramera lava con sus lágrimas y enjuga con sus cabellos los pies del Salvador, y a imagen de la Iglesia reunida entre los paganos, es digna de oír: tus pecados te son perdonados (Lucas 7:48). La justicia del fariseo es destruida por el orgullo, y la humildad del publicano se salva por la confesión (Lucas 18). A través de Jeremías, Dios testifica: algunas veces diré de una nación y de un reino que lo desarraigaré, lo aplastaré y lo destruiré; pero si este pueblo contra el cual he hablado esto se vuelve de sus malas obras, dejaré a un lado el mal que pensé hacerles. Y algunas veces diré de una nación y de un reino que lo estableceré y lo estableceré; pero si hace lo malo ante mis ojos y no obedece mi voz, cancelaré el bien con que quería bendecirle (Jer. 18:7-10).
Y luego añade: Estoy preparando el mal para vosotros y conspirando contra vosotros; Por tanto, apartaos cada uno de vuestro mal camino y corrigid vuestros caminos y vuestras acciones. Pero dicen: "No esperen; viviremos según nuestros propios pensamientos, y cada uno obraremos según la terquedad de su malvado corazón" (Jer. 18:11-12). En el Evangelio, Simeón el justo dice: He aquí esto está destinado a la caída y a la elevación de muchos (Lucas 2,34), es decir, a la caída de los pecadores y a la elevación de los arrepentidos. El apóstol escribe a los corintios: Hay un rumor cierto de que entre vosotros ha [aparecido] fornicación, y además tal fornicación que ni siquiera se oye entre los paganos, de que alguien [en lugar de una esposa] tiene la esposa de su padre. Y os enorgullecisteis, en vez de llorar, para que el que hacía tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros (1 Cor. 5:1-2). Y a ellos en la Segunda Epístola, expresando preocupación: para que no sea consumido por una tristeza excesiva (2 Cor. 2:7), lo alienta y ruega a los corintios que profundicen su amor hacia él, para que el que murió por el incesto reciba la salvación mediante el arrepentimiento. ¿Quién quedará limpio de inmundicia? Nadie, aunque su vida en la tierra sea de un día (Job 14:4, 25:4), y los años de la vida de un pecador estén contados.
Las estrellas son inmundas ante sus ojos (Job 25:5); y ve faltas en sus ángeles (Job 4:18). Si hay pecado en el cielo, ¿cuánto más en la tierra? Si pecan los que no tienen tentación corporal, cuánto más nosotros, revestidos de carne mortal, decimos al apóstol: ¡pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24). Porque el bien no vive en nuestra carne, y no hacemos lo que queremos, sino lo que no queremos, de modo que el espíritu quiere hacer una cosa, pero la carne se excita para hacer otra. Si algunos son llamados justos, y no solo justos, sino también justos ante los ojos de Dios, entonces se les llama así en el sentido de esa justicia de la que se dijo anteriormente: el justo caerá siete veces y resucitará (Proverbios 24:16), y también: el impío por su iniquidad no caerá el día en que se convierta de su iniquidad (Ezequiel 33:12). Finalmente, Zacarías, el padre de Juan, a quien llaman justo, pecó por incredulidad y fue inmediatamente castigado con el silencio (Lucas 1:20). Y Job, retratado al principio del libro como justo, puro e irreprensible, se presenta posteriormente como pecador tanto en el discurso del Señor como en su confesión.
Si Abraham, Isaac y Jacob, así como los profetas y apóstoles, no estaban libres de pecado, si la cizaña se mezclaba con el trigo más puro, entonces, ¿qué se puede decir de nosotros, de quienes está escrito: qué tiene en común la paja con el grano puro? dice el Señor (Jeremías 23:28). Y, sin embargo, la paja se guarda para el fuego del futuro, y en esta vida la cizaña se mezcla con el trigo, hasta que venga Aquel que tiene una azada en la mano y limpiará la era, para recoger el trigo en los graneros y quemar la cizaña en el fuego de la Gehena.
Todo esto, como si pasara por alto los prados más bellos de las Escrituras, quise unirlos en uno y con las flores más hermosas para tejerte una corona de arrepentimiento, para que la pusieras sobre tu cabeza, “tomó alas de paloma, voló y se calmó” (Sal. 54:7), e hizo las paces con el Padre todo misericordioso. Tu esposa, y ahora tu hermana y colaboradora, me dijo que, según el mandamiento del Apóstol, vosotros, de común acuerdo, os absteníais de la convivencia conyugal para dedicaros a la oración; También me dijo que usted, como si estuviera parado en un lugar inestable, vaciló, incluso (para decirlo más claramente) cayó; y ella y Moisés escucharon las palabras del Señor: “Estad aquí delante de mí” (Éxodo 33:21) y dijeron del Señor: “Puso mis pies sobre la roca” (Sal. 39:3) - que tu casa, que no tenía fundamentos sólidos de fe, posteriormente cayó del torbellino del diablo; - que su casa representa al Señor y no os niega su hospitalidad, de modo que ahora os unís espiritualmente con aquel con quien antes estabais unidos corporalmente: el que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor (1 Cor. 6:17).
También dijo que cuando fuiste separada por la invasión de los bárbaros y el peligro de cautiverio, hiciste juramento inmediatamente o más tarde para ir tras ella a los lugares santos y salvar tu alma, que, al parecer, habías destruido por negligencia. Cumple lo que prometiste ante Dios. Se desconoce la vida de los mortales; Por tanto, para no morir antes del cumplimiento de tu promesa, imita a aquel a quien debías enseñar. ¡Qué vergüenza! El sexo débil conquista el mundo y el sexo más fuerte es conquistado por el mundo. “Una mujer es la líder de tan gran causa” (Virgilio): ¿y no seguirás a aquel a quien deberías suceder en materia de salvación? Si el patrimonio restante te frena, sobre todo porque ante tus ojos se están cometiendo asesinatos de amigos y conciudadanos y la destrucción de ciudades y pueblos, entonces, al menos en medio de los desastres del cautiverio y la devastación, en vista de los enemigos feroces y las innumerables desgracias de tu provincia, agarra la tabla del arrepentimiento y recuerda a tu consiervo, que desea constantemente tu salvación, sin desesperar nunca de ella.
Vagas por tu patria, ni siquiera por tu patria, porque has perdido tu patria; y en lugar de ti, en esos lugares venerados de la resurrección, el sufrimiento y el nacimiento del Señor Salvador, donde lloró en los días de su infancia, ella recuerda tu nombre y con oraciones te atrae hacia ella para que recibas la salvación, si no por tu propio mérito, al menos por su fe. El otrora paralítico yacía en su cama, y todos sus miembros estaban tan destrozados por la parálisis que no podía mover las piernas para caminar, ni las manos para orar; y, sin embargo, es traído por manos ajenas y recibe su salud anterior, de modo que lleva la cama que una vez estuvo sobre la cama (Marcos 2:12; y Juan 5:9). Y tú, ausente aquí en cuerpo, presente en la fe, tu cosiervo te lleva ante el Señor Salvador y le dice a tu esposa cananea: Mi hija está cruelmente furiosa (Mateo 15:22).
Y con razón llamaré a tu alma hija de su alma; el alma no conoce la diferencia entre sexos, pero la esencia de la comparación es que tu esposa, como una niña pequeña, como un bebé lactante y aún no capaz de tomar alimentos sólidos, quiere alimentarte con leche y te muestra la comida de la nodriza, para que puedas decir con el profeta: Me he descarriado como una oveja descarriada: busca a tu siervo, porque no me he olvidado de tus mandamientos (Sal. 119:176).
En el mismo camino encuentro un nuevo camino y para el material viejo y desgastado invento una forma nueva y elegante, para que sea a la vez igual y no igual. Un camino, pero muchas motivaciones para alcanzar el objetivo de este camino. A menudo escribía a las viudas y, para exhortarlas, repitiendo muchas pruebas de las Sagradas Escrituras, tejía diversas flores de testimonios en una sola corona de castidad. Ahora mi discurso es para Agerukhia, que recibió su nombre por alguna predicción del futuro y con la ayuda del Dios todopoderoso 43. Está rodeada por una gloriosa hueste de mujeres, experimentadas en Cristo: abuelas, madres y tías paternas. De estos, la abuela Metronia, que permaneció viuda durante cuarenta años, me recordó el Evangelio de Ana, hija de Fanuel (Lucas 2,36). Benigna, la madre, viuda desde hace catorce años, está rodeada por el rostro de cien vírgenes. La hermana de Tselerip, el padre de Agerukhia, que crió a la niña y la tomó en brazos al nacer, privada de la alegría del matrimonio durante veinte años, crió a su nieta enseñándole lo que ella misma había aprendido de su madre.
Lo he señalado de paso, queriendo mostrar que mi hija monógama no supera así a su familia, sino que la imita, y no es tanto digna de elogio por observar la monogamia cuanto que sería merecedora de la censura general si decidiera volver a casarse, especialmente cuando Simplicio, que nació después de la muerte de su padre, restablece el nombre de su padre y ya no permite decir que el apellido desaparecerá y la casa quedará sin herederos. Bajo este pretexto se esconde a menudo la lujuria, de modo que lo que se hace por intemperancia parece ser consecuencia del deseo de tener hijos. Pero ¿qué digo como si Agerukhia dudara al oír que, bajo la protección de la Iglesia, evita a muchos pretendientes de la corte, a quienes el diablo enciende con celo para tentar la castidad de nuestra viuda, tentando a todos con su nobleza, apariencia, edad y riqueza? - Al final lo único que seguirá es que la ganadora reciba más coronas cuantas más tentaciones haya para su castidad.
Al salir del muelle me encuentro con una especie de roca submarina, por lo que no puedo sentirme seguro en el mar; Esta es precisamente la que parece ser la autoridad del apóstol Pablo, quien en su carta a Timoteo, hablando de las viudas, dice: Por tanto, deseo que las viudas jóvenes se casen, den a luz hijos, administren la casa y no den al enemigo motivo de calumnia; porque algunos ya se han desviado en pos de Satanás (1 Tim. 5:14-15). - Por tanto, es necesario primero interpretar el significado de la instrucción y explicar todo el contenido de este pasaje (el contexto, o conexión del habla), y así, siguiendo los pasos de los apóstoles, no desviarse ni un dedo, como suelen decir, en la dirección opuesta.
Arriba, el apóstol describió cómo debería ser una viuda: la esposa de un solo marido, conocida por sus buenas obras, si crió hijos, ayudó a los necesitados (ibid., 9 y 10), cuya esperanza es Dios y que permanece en oraciones y súplicas día y noche (ibid., 5); después de esto añade lo contrario: y la voluptuosa murió viva; y para fortalecer a su discípulo con toda clase de enseñanzas, añade inmediatamente: no aceptéis viudas jóvenes, porque ellas, cayendo en el lujo en oposición a Cristo, quieren casarse. Son condenados porque rechazaron su fe anterior (ibid., 11 y 12). Entonces, a quienes cometen fornicación como insulto a su esposo Cristo (pues esto significa la palabra griega χαταςρηνιάσωσι), el apóstol permite un segundo matrimonio, prefiriendo la bigamia a la fornicación, pero solo por indulgencia y no por mandamiento.
Al mismo tiempo, se debe explicar cada palabra de la evidencia. Deseo, dice, que las jóvenes viudas se casen. ¿Por qué? - Estoy preguntando. “Porque no quiero que las viudas jóvenes fornicen”. Dieron a luz a niños: ¿por qué? - Para que, temiendo un nacimiento por adulterio, no se les ocurriera matar niños. Gestionó la casa: ¿por qué? Repito. - Because it is much more excusable to be bigamous than to be an adulteress, and to have a second husband than to have many adulterers, for in the first case there is consolation in adversity, in the second there is punishment for sin. De ello se deduce: no dieron al enemigo ningún motivo para calumniar. Esta breve instrucción combina muchas advertencias: para que la decoración exquisita no deshonre el voto de la viuda; para que con el movimiento de sus ojos y la alegría de su rostro no se lleve consigo una multitud de jóvenes; para que no prometa una cosa con palabras, otra con movimientos corporales, para que no se le adhiera este verso popular:
"Ella sonrió y prometió algo con su ojo astuto".
(Ovidio. In Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22)
Para expresar en pocas palabras todas las razones por las que el apóstol permite el matrimonio, dice: no dieron al enemigo ningún motivo para calumniar. Así, a los intemperantes les permite un segundo y, si es necesario, un tercer matrimonio para distraerlos de Satanás, de modo que es mejor atar a la esposa al menos a algún marido que al diablo. Y a los corintios dijo algo parecido: A los solteros y a las viudas digo: les es bueno quedarse como yo. Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse (1 Cor. 7:8-9). ¿Por qué es esto, apóstol? Porque”, responde inmediatamente, “es peor inflamarse”.
En cambio, la bondad absoluta, incomparable a cualquier cosa peor, consiste en ser lo que fue el apóstol, es decir, permitido, y no atado, no esclavo, sino libre, pensando en lo que es la esencia de Dios, y no en lo que corresponde a la esposa. En las palabras que siguen, el apóstol añade: la esposa está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que también tengo el Espíritu de Dios (ibid., vv. 39-40). Y aquí el significado es el mismo, porque el espíritu es el mismo; Los mensajes son diferentes, pero el autor de los mensajes es uno. Durante la vida del marido la mujer está atada y después de su muerte queda libre. Por tanto, el matrimonio es un vínculo y la viudez es un permiso. Esposa y marido y marido y mujer están tan conectados que no tienen poder sobre su propio cuerpo y están obligados a hacerse justicia el uno al otro; y quienes se someten al poder del matrimonio no pueden tener libertad en cuanto a la castidad.
Y añadiendo: - sólo en el Señor, el apóstol excluye el matrimonio con paganos, de lo cual dijo en otro lugar: No os unáis en yugo desigual con los incrédulos, porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? ¿Qué tiene en común la luz con la oscuridad? ¿Qué acuerdo hay entre Cristo y Belial? ¿O cuál es la complicidad de los fieles con los infieles? ¿Cuál es la relación entre la iglesia de Dios y los ídolos? (2 Corintios 6:14ss). Es decir: no debemos arar juntos el buey y el asno (Deuteronomio 22:10); El traje de boda no debe estar tejido con tramas diferentes. Y luego inmediatamente elimina lo que permitió y, como arrepintiéndose de su pensamiento, repite el anterior: será más bienaventurado si sigue así; y expresa esto como su consejo. Para que este consejo no quede descuidado como consejo de una persona, el apóstol lo confirma con la autoridad del Espíritu Santo, para que en estas palabras no escuchemos a una persona que satisface las debilidades de la carne humana, sino que escuchemos al Espíritu Santo amonestando al apóstol. Y una viuda joven no debe encontrar excusa en el hecho de que él ordene que se elija una viuda que tenga por lo menos sesenta años (1 Tim.
5:9), para el que dice de las mujeres casadas: ya es corto el tiempo, para que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran (1 Cor. 7:29), mucho menos aun célibes o muchachas jóvenes, no las obliga a casarse; hablando de las viudas, el apóstol se refiere a aquellas que tienen sus propios alimentos, que están al cuidado de sus hijos y nietos. Él ordena a estas viudas que aprendan a administrar sus hogares, a mostrar gratitud a sus padres y el debido respeto hacia ellos, para que la iglesia no esté agobiada y pueda ayudar a las verdaderas viudas, de quienes está escrito: Honra a las viudas, a las verdaderas viudas (1 Tim. 5:3), es decir, a las que están privadas de toda ayuda de sus familiares, que no pueden trabajar con sus propias manos, que están agobiadas por el desamparo y la vejez, para quienes la esperanza es Dios y todo. trabajo - oración. Esto deja claro que las viudas jóvenes, con excepción de aquellas que son excusadas por su debilidad, son abandonadas a su propio trabajo o confiadas al cuidado de sus hijos y parientes.
El honor en este lugar se entiende como limosna o como regalo, como en las siguientes palabras: a los ancianos se les debe dar un honor especial, especialmente a los que trabajan en la palabra y la doctrina (1 Tim. 5:17). Y en el Evangelio, el Señor, mandamiento de la ley que dice: honra a tu padre y a tu madre (Éxodo 20,12), explica que este respeto no debe consistir en el sonido de las palabras, que con caricias vacías pueden engañar la pobreza de los padres, sino en satisfacer sus necesidades vitales. Mientras que el Señor ordena que los niños alimenten a sus padres pobres y, durante su vejez, los recompensen por las bendiciones recibidas en la niñez, los escribas y fariseos, por el contrario, enseñaron a los niños a responder a sus padres de esta manera: korvan, es decir, el “obsequio” que prometí al altar y asigné como obsequio a la iglesia, incluso si no recibisteis alimento de mi parte, se convertirá en vuestro consuelo. Y esto se hacía con el objetivo de que los hijos, a pesar de la pobreza de su padre y de su madre, hicieran un sacrificio, que sería consumido por los sacerdotes y escribas.
Entonces, si el apóstol obliga a las viudas pobres (incluso a las que son jóvenes y no están deprimidas por ninguna enfermedad) a trabajar con sus propias manos para que la iglesia no esté agobiada y pueda sostener a las viudas ancianas: entonces, ¿qué disculpa traerá ella, quien se está ahogando en las riquezas del mundo, que puede incluso ayudar a otros y de las riquezas de la injusticia ganarse amigos para sí misma, para que con su ayuda pueda entrar en el refugio eterno? Al mismo tiempo, considerad que una viuda no es elegida si no es esposa de un solo marido, y no debéis pensar que es sólo una regla obligatoria para los sacerdotes que sólo se permite el acceso al altar a aquellos que tienen una sola esposa. Porque la bigamia no sólo priva a uno del servicio sacerdotal, sino también de la limosna de la iglesia, ya que quien contrae un segundo matrimonio es considerado indigno de recibir beneficios. Que esta ley, aunque sacerdotal, se limite a un simple laico, que debe comportarse de tal manera que pueda ser elegido para el sacerdocio: porque un bígamo no es elegido, aunque a menudo se eligen sacerdotes entre simples laicos. Por tanto, el mandamiento por el cual se alcanza el sacerdocio es también obligatorio para los laicos.
El apóstol desea una cosa y se ve obligado a desear otra. Él permite un segundo matrimonio debido a mi intemperancia y no a petición propia. Quiere que todos sean iguales a él, que piensen igual que la esencia de Dios y, habiéndose liberado, ya no estén atados. Pero como vio que los débiles por su intemperancia caen en el abismo de la depravación, echa su mano a la bigamia, de modo que les es mejor comunicarse con uno que con muchos. Quien contraiga un segundo matrimonio, no escuche esto como un amargo reproche expresado en contra del mandamiento del Apóstol. El deseo del apóstol es doble: uno manda: a los solteros y a las viudas digo: les es bueno permanecer como yo; el otro sólo permite: pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse. “Primero expresa lo que quiere, luego lo que se ve obligado a permitir”.
Él quiere que después del matrimonio permanezcamos como él y nos da un ejemplo apostólico de perfección; pero como vio que no queremos lo que él mismo quiere, se muestra indulgente con nuestra intemperancia. ¿Qué elegiremos: lo que más desea y que en sí mismo es bueno, o lo que, en comparación con el mal, es más excusable y de algún modo ya no es bueno, puesto que sólo se prefiere al mal? Si elegimos lo que el apóstol no desea, sino que sólo se ve obligado a desear, incluso permitiendo a quienes desean lo peor, entonces no estamos cumpliendo la voluntad del apóstol, sino la nuestra propia. En el Antiguo Testamento (Levítico 22; Ezequiel 44) leemos que las hijas únicas de los sacerdotes, si enviudan, deben comer del sustento de los sacerdotes, y después de su muerte se les debe hacer la misma conmemoración que a su padre y a su madre; y si comprenden a los demás hombres, entonces están alejados tanto del padre como de los dones sacrificiales y deben ser considerados entre los externos.
Para nuestra vergüenza y condenación, incluso el paganismo observa esto, y la verdad no presenta a Cristo lo que el error presenta al diablo, quien convierte incluso la castidad en destrucción. El Hierofante 44 en Atenas mata los deseos masculinos en sí mismo y, con constante agotamiento, se vuelve casto. A un sacerdote se le permite servir como sacerdote sólo con una esposa. Sólo la esposa de un marido es elegida sacerdotisa. Se elige a un monógamo para adorar bajo el toro egipcio. Por no hablar de las vírgenes Vesta, Apolo, Juno de Acaya, Diana y Minerva, que se marchitan en la constante virginidad del voto sagrado, y mencionaré brevemente a la reina de Cartago, que decidió quemarse en lugar de casarse con el rey Giarbo, sobre la esposa de Asdrúbal, quien, para no sufrir un insulto a su castidad, agarró a sus hijos con ambas manos y deliberadamente arrojó a las llamas el fuego que encendió, y finalmente sobre Lucrecia, quien, habiendo perdido la gloria. de inocencia, no quería sobrevivir a su vergüenza.
Sin detenerme en muchas cosas que puedes tomar prestadas para tu edificación del primer libro contra Joviniano, repetiré sólo una circunstancia que sucedió en tu patria, para que sepas que la castidad se respeta incluso entre los bárbaros y entre los pueblos salvajes y sanguinarios. La tribu teutónica, que surgió de las lejanas costas del océano y de Alemania, inundó toda la Galia y, a pesar de las frecuentes victorias sobre las tropas romanas, fue derrotada en la batalla con Mario en las aguas sextianas. Treinta mujeres nobles de esta tribu, cuando supieron que iban a ser entregadas a otros maridos como prisioneras de guerra, primero rogaron al cónsul que las dejara servir en la iglesia de Ceres y Venus; pero sin recibir consentimiento a esta petición y expulsados por el conferenciante, mataron a los niños pequeños, y a la mañana siguiente fueron encontrados muertos, con lazos alrededor del cuello y uno en brazos de otro.
¿Se permitirá una mujer noble hacer lo que la castidad bárbara no pudo ser obligada a llevar en cautiverio, y habiendo perdido a su primer buen marido, o habiendo experimentado uno malo, realmente comenzará a intentar violar el decreto de Dios? Si pronto pierde a su segundo, ¿realmente se casará con un tercero? Y si éste muere, ¿saldrá realmente por cuarta y quinta vez, para no distinguirse en nada de una ramera? – La viuda debe tener todo el cuidado posible para no traspasar los primeros límites de la castidad. Si traspasa estos límites y viola el pudor de una noble matrona, se entregará a toda lujuria impía, de modo que se le pueden atribuir las palabras del profeta: Tuviste frente de ramera, desechaste la vergüenza (Jer. 3:3). ¿Así que lo que? ¿Estoy condenando un segundo matrimonio? De nada; Alabo al primero. ¿Excomulgar a los bígamos? No; pero insto a las personas monógamas a que se abstengan. En el arca de Noé no sólo había animales limpios, sino también animales inmundos. Había gente dentro y serpientes. La casa grande también contiene varias vasijas; Algunos son honorables, otros no (2 Tim. 2:20).
Hay un recipiente para beber y hay un recipiente para funciones naturales ocultas. El Evangelio dice que en buena tierra el fruto crece ciento, sesenta y treinta veces (Mateo 13,23); la centésima debe ocupar el primer lugar, como la corona de la virginidad; fruta sesenta veces: por la hazaña de la viudez, debería ocupar el segundo lugar; el fruto es treinta veces, por la misma conexión de los dedos 45, debe indicar unión matrimonial; - ¿Qué número determinará el fruto de la bigamia? Ni siquiera existe un número para esto. Debe ser que la bigamia no nace en la buena tierra, sino sólo en lugares espinosos y vacíos, que constituyen refugio para quienes son comparados con el más malvado Herodes. La bigamia sólo puede atribuirse el mérito de que quien contrajo un segundo matrimonio es mejor que una ramera, que está por encima de la víctima del libertinaje público, que comete fornicación con uno y no con muchos.
Quiero contarles sobre un caso increíble, pero confirmado por muchos. Hace mucho tiempo, cuando ayudaba a Dámaso, obispo de Roma, en la correspondencia de la iglesia y respondía a las reuniones de los concilios de Oriente y Occidente, vi a dos personas de pie, una tras otra, entre la multitud más baja, una de las cuales enterraba a veinte esposas y el otro tenía veintidós maridos; Estas personas contrajeron lo que pensaban que sería su último matrimonio. Todos los hombres y mujeres estaban igualmente impacientes por saber quién sobreviviría a quién después de tantos cambios. El marido venció y, ante una multitud de gente llegada de toda la ciudad, ataviado con una corona, sosteniendo una palmera, y entre exclamaciones populares, caminó delante de la camilla funeraria de su poliándrica esposa. Pero, ¿qué deberías decirle a una mujer así? Sin duda, lo mismo que le dijo el Señor a la mujer samaritana: veintidós maridos has tenido, y el que ahora te sepulta no es tu marido (Juan 4).
Por eso te pido, piadosísima hija en Cristo, que no hagas caso de los argumentos que usan los intemperantes y lastimeros; pero es mejor leer con qué se adorna la castidad. Te basta con haber perdido la primera etapa de la virginidad y en la tercera alcanzar la segunda, es decir, mediante los deberes conyugales alcanzó la abstinencia en la viudez. No penséis en el futuro, ya abandonado, y no busquéis ejemplos ajenos y lejanos. Tienes abuela, madre y tía; imitación integral de ellos, sus instrucciones y reglas de vida: esta es la norma de las virtudes para ti. Porque si muchos en el matrimonio, e incluso durante la vida de sus maridos, entienden las palabras del apóstol: todo me está permitido, pero no todo conviene (1 Cor. 6:12) y por el reino de los cielos se castran, ya sea de mutuo acuerdo, desde el momento del segundo nacimiento después del bautismo, ya sea por celo por la fe suscitada después del matrimonio; Entonces, ¿por qué una viuda, que por decreto de Dios ha perdido a su marido, no exclama con alegría: El Señor dio, el Señor quitó (Job.
1:21); ¿Y por qué iba a posponer la oportunidad de liberación que se le presentaba, para tener poder sobre su cuerpo y ya no ser esclava de un hombre? Por lo tanto, la virginidad es más fácil en el sentido de que no conoció la excitación de la carne, y la viudez es más difícil porque evoca antiguos deseos en el alma, especialmente si la viuda piensa que ha perdido a su marido y no ha cambiado a su marido por otro (es decir, uno mejor, celestial). En el primer caso puede entristecerse y en el segundo puede regocijarse.
La creación del primer hombre debería enseñarnos a evitar la poligamia. Un Adán y una Eva, incluso una costilla es separada de Adán para ser su esposa. Además, por el matrimonio lo que estaba dividido se une en uno, como dice la Escritura: y los dos serán una sola carne, no en dos ni en tres. Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa (Génesis 2:24), obviamente no a sus esposas. Al explicar este pasaje, Pablo lo refiere a Cristo y la iglesia (1 Cor. 6:16ss), lo que significa que tanto el primer Adán es monógamo en la carne, como el segundo es en el espíritu. Así como Eva sola debería ser la madre de todos los vivientes, así una iglesia debería ser la madre de todos los cristianos. Así como el malvado Lamec dividió a la primera en dos esposas, así los herejes dividen a la última en muchas iglesias que, según el Apocalipsis de Juan, deberían llamarse más bien sinagogas del diablo (Apoc. 2:9) que iglesias de Cristo.
En el libro de los Cantares leemos: Hay sesenta reinas y ochenta concubinas y doncellas sin número, pero la única es ella, mi paloma, mi pura; Ella es la única con su madre, distinguida de su progenitor (Cnt. 6:8-9). El mismo Juan le escribe una carta: el mayor, a la dama elegida y a sus hijos (2 Juan 1:1). Pero también en el arca, que el apóstol Pedro representa como imagen de la iglesia (1 Ped. 3), Noé trajo con sus tres hijos una, y no dos, esposas de cada uno de ellos (Gén. 6). Incluso de los animales inmundos, solo se toma una pareja: un macho y una hembra, por lo que la bigamia no ocurre ni siquiera entre animales, serpientes, cocodrilos y lagartos. Y si se toman siete pares de los puros, es decir, impares, esto también muestra la primacía de la virginidad y la castidad. Porque, habiendo salido del arca, Noé ofreció sacrificios a Dios no de los tomados en número par, sino de los tomados en número impar, porque los primeros estaban designados para la procreación y la convivencia, y los segundos para el sacrificio.
Pero los patriarcas no sólo tenían más de una esposa, sino que incluso tenían muchas concubinas. Y no sólo eso, David tenía muchos de ellos, y Salomón tenía innumerables. Judá se acerca a Tamar como una ramera. Y, según la carta de la muerte, el profeta Oseas se unirá no sólo con una ramera, sino también con una adúltera (Oseas 1). Pero si realmente se nos deja enfurecernos en la lujuria con todas las mujeres y, como Sodoma y Gomorra, ser atrapados en el último día por los que venden y compran, se casan y dan en matrimonio (Mateo 24:38), de modo que la vida matrimonial cesa sólo con el fin de la vida, y si tanto después del diluvio como antes del diluvio estaba en vigor esta definición: fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1:28), entonces, ¿qué es esto para nosotros, que hemos llegado al fin del mundo? los siglos, a quienes se dice: el tiempo ya es corto (1 Cor. 7,29) y: ya está puesta a la raíz de los árboles el hacha (Mateo 3,10; Lucas 3,9), que con la pureza del Evangelio corta el bosque de la ley y la poligamia? Un tiempo para abrazar y un tiempo para alejarse de los abrazos (Ecl. 3:5). A Jeremías se le prohibió beber a su esposa antes de su cautiverio. Ezequiel en Babilonia dijo: “Mi mujer está muerta y mi boca está abierta” (Ezequiel 24:18).
Ni el que tiene la intención de casarse ni el que está casado en estado de matrimonio puede profetizar libremente. En la antigüedad era una gloria escuchar los versos: Tus hijos son como ramas de olivo alrededor de tu mesa; y: Verás a los hijos de tus hijos (Sal. 127). Ahora se dice de los que se abstienen del matrimonio: el que está unido al Señor, un solo espíritu es con el Señor (1 Cor. 6:17) y: mi alma está unida a Ti; Tu diestra me sostiene (Sal. 62:9). Entonces ojo por ojo; Ahora ofrecemos el otro al que golpea la mejilla. En aquel tiempo se dijo a los guerreros: Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso (Sal. 45:4), y Pedro oye: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán (Mat. 26:52). Digo esto no dividiendo la ley y el Evangelio, como falsamente afirma Marción, sino aceptando a un solo y mismo Dios, que por la diferencia de los tiempos determina tanto el principio de las cosas como el fin; él siembra para cosechar; plantas para que haya algo que picar; sienta las bases para completar el edificio a finales de siglo.
Por otra parte, si pasamos a los misterios y penetramos -no por nuestra cuenta, sino según la explicación del apóstol- en la contemplación de los prototipos: aprenderemos que Agar y Sara, o el monte Sinaí y el monte Sión, significan dos alianzas. Lea la de los ojos enfermos y Raquel, a quien Jacob amaba más (Gén. 29), significan la sinagoga y la iglesia. Por lo tanto, Ana, que al principio era estéril, tuvo más hijos que Penín (1 Samuel 1). - Sin embargo, la monogamia existió antes que nosotros - con Isaac y Rebeca, quienes dieron a luz solas por revelación del Señor (Gén. 25:23). Y ninguna otra mujer determinó por sí misma la voluntad de Dios 46 . ¿Qué podemos decir de Tamar, que dio a luz a dos gemelos, Zera y Pérez? En su nacimiento, la división de la barrera separó a los dos pueblos, y ya entonces el vendaje escarlata manchó la conciencia de los judíos con el sufrimiento de Cristo.
Y la ramera profética significa una iglesia reunida entre los paganos, o (lo que es más consistente con el contexto mismo) una sinagoga, inicialmente reunida por Abraham y Moisés entre los paganos, luego, después de la fornicación y el rechazo del Salvador, sentada durante mucho tiempo sin altar, sacerdotes y profetas y buscando la comunión con su ex marido, para que después de que entre todo el número de los paganos, todo Israel reciba la salvación.
En cierto modo quería mostrar las vastas extensiones de terreno en un pequeño tablero para poder pasar a otros temas. El primero es sobre el consejo de Anna:
¿Realmente estás alargando tu eterna juventud solo por aburrimiento?
¿De verdad no has reconocido la felicidad de los niños y los dulces regalos de Venus?
¿Y crees que a las almas o a los huesos de los muertos les importa esto?
La propia víctima responde brevemente a esto:
¡Hermana! Mis lágrimas te asombran. estoy desesperado
Y traes sobre mí el desastre, me entregas al enemigo.
Me avergüenzo de vivir una vida pura fuera del matrimonio.
Dirija y escuche esos consejos de manera secular.
¿Dónde quedará la lealtad que prometí a las queridas cenizas de Zichei?
Me ofreces la alegría del matrimonio; Os ofreceré fuego, espada y fuego. En el matrimonio no es tanto el bien que esperamos, sino el mal que puede suceder y al que debemos temer. La lujuria satisfecha siempre deja atrás el remordimiento, nunca se satisface y, una vez extinguida, se reaviva nuevamente. De la satisfacción se fortalece, pero no debilita y, guiado por el instinto, no obedece a la razón. Dirás: las grandes propiedades y la administración del hogar requieren la autoridad del marido, es decir, las casas de las viudas estaban trastornadas. Y si tú mismo no te ocuparas de los negocios junto con tus sirvientas, no podrías administrar tu casa. ¿Tu abuela, tu madre y tu tía realmente no tienen la misma autoridad y no gozan de mayor honor que tú, cuando son respetadas por toda la provincia y por el jefe de la iglesia? ¿Acaso los guerreros y los viajeros no dirigen sus casas sin sus esposas, no invitan ni son invitados a cenas?
Como si no pudieras tener servidores de probada honestidad, o libertos, en cuyas manos fuiste criada, que administrarían la casa, asumirían los deberes públicos, pagarían impuestos, que te venerarían como a una amante, te amarían como a una alumna, te respetarían como a una santa. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:33). Si te preocupas por la ropa, entonces en el Evangelio te ofrecen lirios para tu edificación; si de comida se trata, mirad las aves que ni siembran ni cosechan, y vuestro Padre celestial las alimenta. ¡Cuántas muchachas y viudas gobernaban sus hogares sin el deshonor de los rumores!
Cuidado con la compañía de muchachas jóvenes, no os acerquéis a aquellas a quienes el apóstol permite un segundo matrimonio y mantened el barco naufragado en un lugar tranquilo. Si se le dice a Timoteo: no aceptes a las viudas jóvenes (1 Tim. 5:11) y también: ama a las ancianas como a madres; jóvenes como hermanas, con toda pureza (ibid. 5:2), entonces ¿por qué no escucháis mis amonestaciones? Evite a las personas que puedan ser sospechosas de mal comportamiento y no permita que el proverbio callejero esté en su lengua: “Mi conciencia me basta; no me importa lo que la gente diga de mí”. Y el apóstol proveyó para el bien no solo ante Dios, sino también ante los hombres (Rom. 12), para que a través de él el nombre de Dios no fuera blasfemado entre los paganos (ibid., 2:24). Él, por supuesto, tenía el poder de gobernar a su hermana-esposa, pero no quería ser juzgado por una mala conciencia; y aunque podía vivir del evangelio, trabajaba día y noche con sus manos, para no ser carga para ninguno de los creyentes. Si, dice, la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne (1 Cor. 8:13). Digamos también: si una hermana o un hermano seduce no a uno ni a otro, sino a toda la iglesia, entonces no veré ni al hermano ni a la hermana.
Es mejor sufrir daños en tu hogar que perder la salvación de tu alma. Es mejor perder algo que, lo queramos o no, debe perecer. Es mejor irse voluntariamente que perder algo en cuyo lugar se debe dejar todo. ¿Quién de nosotros, no digo, un codo es mucho, pero puede añadir siquiera una décima de onza a su altura? ¿Y después nos preocupamos por qué comer o qué ponernos? No pensemos en el mañana: cada día tiene suficientes preocupaciones (Mateo 6:34). Jacob, huyendo de su hermano, dejando grandes riquezas en la casa de su padre, se retira desnudo a Mesopotamia y, presentándonos un ejemplo de su valentía, pone una piedra debajo de su cabeza, ve una escalera que llega al cielo y al Señor estableciéndose en lo alto de ella, por donde subieron y descendieron ángeles (Gén. 28:5), para que el pecador no desespere de su salvación, y el justo no sea descuidado en su virtud.
Y sin decir mucho (porque no es el momento de explicar todo en el testimonio dado), el que una vez cruzó el Jordán con un palo, después de veinte años regresa a su patria como un amo rico y un padre riquísimo, regresa con tres grandes rebaños. Los apóstoles, vagando por el mundo, no tenían cobre en el cinturón, ni bastón en la mano, ni botas en los pies, pero podían decir: no tenemos nada, pero lo poseemos todo (2 Cor. 6:10). No tenemos oro ni plata, pero lo que tenemos te lo damos: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda (Hechos 3:6). No estaban cargados con el peso de las riquezas, y por eso, de pie con Elías en la hendidura del monte, pudieron pasar por las orejas de las agujas y contemplar la espalda del Señor (1 Reyes 19). Pero estamos consumidos por el amor al dinero y, despotricando contra el dinero, nos llenamos el pecho de oro y no nos saciamos de nada. Lo que se dice de los megarianos se puede aplicar con razón a nosotros, gente lamentable: “construyen como si tuvieran la intención de vivir para siempre, y viven como si fueran a morir al día siguiente”.
Y hacemos esto porque no creemos en las palabras del Señor y porque pensamos que la vida deseada por todos no linda con la muerte, a la que todos los mortales estamos sujetos según la ley de la naturaleza, sino que nos engañamos con la esperanza de que la vida nos promete muchos años más. No hay nadie que sea tan débil en fuerzas y tan viejo que no piense que sobrevivirá al menos un año más. Por eso, olvidándose de su propósito, se arrastra como un animal terrenal y, a punto de morir, se hincha de orgullo y se adueña del cielo en su alma.
¿Pero qué estoy haciendo? Me refiero a mercancías después de un naufragio. El que reprime es quitado del entorno 47, pero no entendemos que se acerca el Anticristo, a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca (2 Tes. 2:8). ¡Ay de las que estén encintas y de las que amamanten en aquellos días (Marcos 13:17 y Lucas 21:23); y ambos son consecuencia del matrimonio. Mencionaré algunos de los desastres reales. Si todavía quedamos unos pocos no es por mérito nuestro, sino por la misericordia de Dios. Innumerables y feroces pueblos ocuparon toda la Galia. ¡Oh república digna de lágrimas! Todo lo que se encontraba entre los Alpes y los Pirineos, todo lo que se encontraba entre el océano y el Rin, fue devastado por enemigos: los cuados, los vándalos, los sármatas, los alanos, los gépidos, los hérulos, los sajones, los borgoñones, los alemanes y los panonios. Y Asur vino a ellos (Sal. 82:9). La otrora famosa ciudad de Moguitiak es tomada y destruida, y miles de personas mueren en la iglesia. Después de un largo asedio, los Vingions fueron exterminados. Las ciudades principales de Remov, Ambian, Attrebites y las ciudades de 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, ubicadas en los límites extremos de la habitación humana, fueron transferidas a Alemania.
En Aquitania y en las provincias de las nueve naciones, Lyon y Narbona, todo fue destruido, excepto algunas ciudades. Desde fuera estas provincias están devastadas por la espada, desde dentro por el hambre. No puedo recordar sin lágrimas lo de Toulouse que, gracias al valor del santo obispo Exuperia, aún no ha caído. España está a punto de perecer, tiembla constantemente, recordando la invasión de los cimbrios, y lo que otros sufrieron alguna vez, lo experimenta constantemente con miedo.
No hablo de otras cosas, para no parecer desesperado de la misericordia de Dios. Hubo un tiempo en que lo que ahora es nuestro, desde el mar Póntico hasta los Alpes Julianos, no lo era. Después de que los enemigos cruzaron la frontera del Danubio, la guerra se desató dentro del Imperio Romano durante treinta años. Las lágrimas se han secado desde hace mucho tiempo. Como todos, excepto unos pocos ancianos, nacían en esclavitud, nadie quería la libertad, cosa que no conocían. ¿Quién creerá esto? ¿Qué historia transmitirá en una palabra digna que Roma, entre sus posesiones, hace la guerra no por la gloria, sino por la salvación, y ni siquiera hace la guerra, sino que compra la vida con oro y todas sus propiedades? Esto no sucedió por la negligencia de los piadosos emperadores 49, sino por la malicia de un traidor semibárbaro que, con su propio dinero, armó a los enemigos contra nosotros 50. El Imperio Romano una vez se cubrió de vergüenza eterna cuando, durante la devastadora invasión gala, Brennus, después de derrotar al ejército en Allia, entró en Roma.
Roma no pudo borrar su antigua ignominia hasta que conquistó con su poder tanto la Galia, el país natural de los galos, como la Galo-Grecia, en la que se establecieron los vencedores de Oriente y Occidente. Aníbal, esta tormenta que surgió de las fronteras de España, después de haber devastado Italia, vio la ciudad 51, pero no se atrevió a asediarla. Tan gran gloria del nombre romano disuadió a Pirro, de modo que, habiendo destruido todo, se retiró, estando ya no lejos de Roma, y el vencedor no se atrevió a mirar la ciudad, conocida por él como la ciudad de los reyes. Sin embargo, por tal injusticia (no diré orgullo), que terminó felizmente, uno de 52 de ambos guerreros, estando exiliado en todo el mundo, finalmente murió envenenado en Bitinia, el otro 53, al regresar a su patria, murió en su reino, y los pueblos que habitan en las regiones de ambos pagan tributo a los romanos. Ahora, para que todo termine con justicia, excepto lo que perdimos, no tenemos nada que quitarles a los enemigos derrotados. El poeta inspirado, al describir el poder de la ciudad de Roma, exclama: “¿Qué es suficiente si Roma es pequeña?” 54 (Lucan. en V Pharsal.). Lo diría en otras palabras: “¿Qué se salvará si Roma perece?”
Si tuviera cien lenguas y cien bocas,
Voz de hierro, incluso entonces no podía contar
Todo el tormento de los prisioneros, todos los nombres de los asesinados.
Y esto mismo de lo que hablaba (es decir, la caída de Roma) amenaza tanto a quienes hablan como a quienes escuchan, de modo que ni siquiera nuestro lamento es libre, ya que no queremos, ni siquiera nos atrevemos a llorar por nuestro sufrimiento.
Dime, amada hija de Cristo, ¿de verdad quieres casarte en tales circunstancias? ¿Con qué clase de marido te casarás? “¿Es para el que huirá o para el que luchará?” Ya sabes lo que sigue a esto o aquello. En lugar de la canción de Fescennin 55, os gruñirá el sonido áspero de una trompeta militar, de modo que los casamenteros que os acompañan quizá lloren. ¿O de qué placeres disfrutarás, habiendo perdido los ingresos de tus propiedades y viendo cómo tu familia, oprimida por una invasión enemiga, sufre enfermedades y hambre? Pero no, no quiero pensar esto de ti y sospechar algo malo de aquella que dedicó su alma al Señor. No te hablé tanto a ti como a otros bajo tu nombre, charlatanes y chismosos, inculcados en las casas de las matronas, cuyo dios es su vientre, y su gloria en su vergüenza (Fil. 3:19), que no conocen otra cosa de las Escrituras excepto el mandamiento de la bigamia, que se entregan a sus caprichos en la piel de los demás, para ver a otros hacer lo mismo que ellos mismos han hecho, y gozar de la compañía de las malas mujeres.
Cuando hayas destruido su desvergüenza y sus sugerencias al explicar las opiniones apostólicas, entonces, para la edificación de cómo debes vivir en la viudez, lee el libro a Eustoquia sobre el mantenimiento de la virginidad 56 y otros libros a Furia 57 y Salvina 58, de los cuales uno es la nuera de Probo, que fue cónsul, y el otro es la hija de Gildon, dueño de África. Este libro, escrito para usted, llevará el título: sobre la monogamia.
Sobre lo que hay que tener en cuenta en el libro περί α ̓ ρχών
Hace unos diez años, el santo varón Pamaquio me envió los cuadernos de notas de alguien, que contenían las obras traducidas pero dañadas de Orígenes περί α ρχών, pidiendo encarecidamente que se mantuviera el significado del original griego en la traducción latina, y si el autor hablaba bien o mal, en cualquier caso todo fue traducido al latín sin límites a la influencia del traductor. Hice lo que él quería y le envié los libros; se horrorizó al leerlos y los encerró en una caja para que no ofendieran a muchos si se pusieran en circulación. Cuando un hermano, celoso de Dios y no del conocimiento, le pidió que le diera estos libros para leer, prometiendo devolverlos pronto, entonces (Pamaquio), dándole los libros por un corto tiempo, no pudo sospechar el truco. Pero habiendo recibido los libros para leer, este hermano, llamando a los copistas, copió toda la obra y los devolvió mucho antes de lo prometido, y con la misma imprudencia y (por decirlo más moderadamente) incomprensión, creyó lo que tan malvadamente había robado a otros.
Dado que los grandes libros que tratan temas misteriosos difícilmente resisten las abreviaturas mediante signos, especialmente cuando tales libros se dictan a trompicones, en estos libros todo está mezclado, de modo que en muchos lugares no hay orden ni significado. Por lo tanto, tú, amado Avit, me pides que te envíe una copia, traducida por mí hace mucho tiempo y no entregada a nadie más, que fue publicada en forma distorsionada por el hermano antes mencionado.
Acepta lo que pediste, pero debes saber que en estos libros deberás apartarte de muchas cosas y, según la palabra del Señor, caminar entre escorpiones y serpientes (Lucas 10:19). Así en el primer libro está escrito: que Cristo el Hijo de Dios no nació, sino que fue creado; que Dios Padre, por su naturaleza invisible, no puede ser visto ni siquiera por el Hijo; que no es cierto que el Hijo, que es imagen del Padre invisible, sea igual al Padre; que nosotros, que no podemos percibir la verdad de Dios Todopoderoso, contemplamos la verdad figurada, de modo que la gloria y la grandeza del mayor (el Padre) se sienten en el Hijo, por así decirlo, sólo en esbozos, que Dios Padre es una luz incomprensible; que Cristo, en comparación con el Padre, es una luz muy pequeña (parvulum), que a nosotros, por nuestra debilidad, nos parece grande. Él (Origen) presenta un ejemplo de dos estatuas, una grande y otra relativamente pequeña, una llena el mundo y, en su grandeza, es como invisible, la otra es visible al ojo; El primero es semejante al Padre, el último es el Hijo.
A Dios Padre lo llama bien omnipotente y Dios de bondad perfecta; y el Hijo (en su opinión) no es bueno, sino un reflejo e imagen de la bondad, de modo que no se le llama incondicionalmente bueno, sino con la añadidura del buen pastor (Juan 10:11, 14), etc. Afirma que el Espíritu Santo es tercero en dignidad y honor después del Padre y el Hijo. Habiendo dicho que no sabe si es Espíritu Santo creado o increado, el autor expresa posteriormente su pensamiento sobre el Espíritu Santo, afirmando que fuera de Dios Padre solo no hay nada increado: también dice que el Hijo es menor que el Padre porque existe en segundo lugar después de Él, y que el Espíritu Santo, inferior al Hijo, habita en algunos santos, y que, en este orden, el poder del Padre es mayor que el poder del Hijo y el Espíritu Santo, y que también el poder del Hijo es mayor. que el Espíritu Santo, y al mismo tiempo el poder del Espíritu Santo mismo es mayor que todo lo que se llama santo.
Y pasando a las criaturas racionales y diciendo que por su negligencia fueron arrojadas a cuerpos terrenales, el autor añadió lo siguiente: “como resultado de gran negligencia y descuido, cada uno cae tanto y pierde su dignidad que, cayendo en el crimen, puede unirse con el cuerpo burdo de los animales irracionales”. Y luego dice: “basándonos en estas consideraciones, pensamos que algunos, por su propia voluntad, permanecen entre los santos y al servicio de Dios, mientras que otros, cayendo del estado de santidad por su propia culpa, llegan a tal negligencia que incluso se convierten en fuerzas de resistencia”. También (dice) que el principio viene del fin y el fin del principio, y todo cambia tanto que así como alguien que ahora es hombre en otro mundo puede convertirse en demonio, así un demonio, si vive descuidadamente, puede ser enviado a los cuerpos más groseros, es decir, convertirse en hombre. And he mixes everything up so much that he makes it possible for an archangel to become a devil, and for the devil to turn into an angel.
"Y aquellos que dudaron, pero no cayeron durante la vacilación, con el propósito de gobernar, liderar y dirigir para mejor, estarán sujetos a principios, autoridades, tronos, dominios, y tal vez de ellos en uno de los mundos surgirá una raza de personas cuando, según Isaías, habrá un cielo nuevo y una tierra nueva (Isaías 65:17). Y aquellos que son indignos a través de una generación de personas volverán a su estado anterior, se convertirán en el diablo y su ángeles y los peores demonios, y, según la diferencia de méritos en cada mundo, recibirán diferentes deberes”. Y los mismos demonios y gobernantes de las tinieblas en algún mundo o mundos, si quieren mejorar, se vuelven humanos y así regresan a su comienzo anterior, pero alcanzan la dignidad angelical solo a través del castigo y el tormento, que soportarán durante mucho o poco tiempo en los cuerpos de las personas. Además, está demostrado que todas las criaturas racionales pueden surgir de las personas, y no una sola vez o instantáneamente, sino repetidamente, y que nosotros y los ángeles, si vivimos descuidadamente, nos convertiremos en demonios, y viceversa, los demonios, si quieren adquirir virtud, alcanzarán la dignidad angelical.
También (dice) que los seres corpóreos serán completamente destruidos, y sin duda al final de todo el cuerpo de todos serán o lo que ahora es éter y cielo, o algo que pueda imaginarse aún más sutil y puro. Si es así, entonces está claro que está pensando en la resurrección. Dice también que el sol, la luna y las estrellas son seres animados, así como nosotros los humanos, por nuestros pecados, nos revestimos de estos cuerpos bastos y blancos, así los cuerpos celestes recibieron uno u otro cuerpo para brillar más o menos, y que los demonios, por grandes pecados, fueron revestidos de un cuerpo de aire, que toda creación, según la palabra del Apóstol, está sujeta a la vanidad y será liberada en la revelación de los hijos de Dios (Rom. 8:19–20). Y para que nadie piense que me lo estoy inventando solo, citaré sus propias palabras: “Cuando, en el fin y la destrucción del mundo, las almas y las criaturas racionales sean liberadas por el Señor, como de unas puertas y prisiones, entonces algunas de ellas, por descuido, saldrán más tarde, mientras que otras, fuera de su igualdad, volarán con rapidez.
Entonces, dado que cada uno tiene libre albedrío y puede entregarse voluntariamente a virtudes o vicios; entonces los primeros estarán en un estado mucho peor que ahora, y los segundos pasarán a un estado mejor, ya que las diferencias en el movimiento y disposición de la voluntad en una dirección u otra recibirán estados diferentes, es decir, así serán ángeles, hombres o demonios, y viceversa de demonios, hombres o ángeles”. Y después de varios razonamientos sobre todo esto, demostrando que el diablo no es capaz de la virtud, pero aún no quiere seguir la virtud, en conclusión argumenta extensamente que un ángel, o un alma, o un demonio, que, en su opinión, tienen la misma naturaleza, pero diferentes voluntades, por gran negligencia e incomprensión pueden convertirse en bestias y, en lugar de soportar tormentos y llamas de fuego, pueden querer convertirse en animales irracionales, vivir en las aguas y mares y aceptar el cuerpo de uno o otro ganado, por lo que debemos temer no sólo los cuerpos de los animales de cuatro patas, sino también los de los peces.
Y finalmente, para no ser acusado de las enseñanzas de Pitágoras, que prueba μετερψύχωσις (transmigración de las almas), después de un razonamiento tan vil, que indignó la mente del lector, dice: "esto, de acuerdo con nuestra opinión, no debe considerarse dogmas, sino sólo preguntas y suposiciones, para que no parezca completamente descabellado".
Y en el segundo libro afirma que hay innumerables mundos, que, contrariamente a Epicuro, estos muchísimos mundos no existen simultáneamente y que no son similares entre sí, sino que, al final de un mundo, comienza otro, que antes de este mundo nuestro había un mundo determinado; después habrá otro, y después otro, y así sucesivamente nuevos mundos, uno tras otro. Él (Origen) duda de si un mundo será tan similar a otro en todas sus partes que, aparentemente, no se diferenciarán en nada entre sí, o si un mundo nunca será completamente similar a otro hasta el punto de la total indiferencia. Y poco después (como exige el orden mismo del razonamiento) dice: “si todo vive sin cuerpo, si toda naturaleza corpórea es abolida y lo que una vez fue creado de la nada se convierte en nada, entonces llegará un momento en que su uso será nuevamente necesario”. Y después de esto dice: “Y si, como está probado por la razón y la autoridad de las Escrituras, es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Cor.
15), y si la muerte es absorbida por la victoria y la corrupción por la incorrupción, entonces toda naturaleza corpórea en la que sólo la muerte puede actuar puede ser tomada del medio ambiente”. Y un poco más adelante: “Si esto no es contrario a la fe, tal vez algún día vivamos sin cuerpo. Si la perfecta sumisión a Cristo significa fuera del cuerpo, y todos deben estar sujetos a Cristo, entonces nosotros también estaremos sin cuerpo cuando estemos completamente subyugados a Él”. Y en el mismo lugar: “si todos se someten a Dios, entonces todos dejarán de lado sus cuerpos, y entonces toda la naturaleza de las cosas corporales se resolverá en la nada. Si la necesidad lo requiere, entonces ella (la naturaleza corporal) volverá a existir debido a la caída de las criaturas racionales. Dios entregó las almas a la lucha y la lucha, para que comprendieran que habían alcanzado la victoria completa y perfecta no por sus propias fuerzas, sino por la gracia de Dios. Y por eso pienso que según la diferencia de culpa, los mundos son diferentes, y que esto refuta los errores de quienes prueban que los mundos son similares entre sí”.
Y nuevamente: "Entonces se nos presentan tres suposiciones sobre el fin del mundo: - cuál de ellas es verdadera y cuál es mejor, que el lector investigue. O: viviremos sin cuerpo, porque habiendo sido sometidos a Cristo, estaremos sometidos a Dios, y Dios será todo en todos; o: dado que lo que está sometido a Cristo con Cristo mismo será sometido a Dios y unido en una sola unión, entonces, de acuerdo con esto, cada sustancia se convertirá en una mejor cualidad y se resolverá en el éter, que es la propiedad más pura y simple de la naturaleza; o, finalmente: esa esfera, que arriba llamamos α ̓ πλανη 59 y todo lo que está rodeado por ella se convertirá en nada; y esa esfera, que abraza a α ̓ ̓ ιτιζώνη 60, se llamará tierra buena, y la otra esfera, que gira alrededor de nuestra propia tierra y se llama cielo, será asignada a la morada del santos”.
Al decir esto, ¿no sigue claramente los errores de los paganos y no introduce las tonterías de los filósofos en la sencillez cristiana? Y en el mismo libro: "y, por tanto, Dios es invisible; y si es invisible por naturaleza, tampoco será visible para el Salvador". Y abajo: “ninguna otra alma que desciende al cuerpo humano refleja en sí misma una semejanza pura y afín al sello anterior, excepto aquella de la cual el Salvador dice: Nadie me quita mi alma, sino que Yo mismo la doy (Juan 10:18)”. Y en otro lugar: "Por tanto, es necesario discutir con la mayor severidad: si las almas no dejarán de ser almas cuando reciban la salvación y alcancen una vida bienaventurada. Porque, como el Señor y Salvador vino a buscar y salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10), para que dejara de perderse, entonces el alma, cuando pereció y por cuya salvación vino el Señor, cuando sea salva, dejará de ser alma".
De la misma manera es necesario discutir el siguiente pensamiento: así como lo perdido no se perdió una vez, y habrá un tiempo en que no se perderá, así el alma, aunque una vez fue alma, ¿no llegará tal vez un tiempo en que de ninguna manera será alma? Y después de muchas discusiones sobre el alma, añadió: "νούς, es decir, la mente, como resultado de la caída, se convierte en alma, y viceversa, el alma, habiendo aprendido las virtudes, se convierte en mente. Cuando estudiamos esto, podemos encontrar confirmación en el alma de Esaú de que por sus pecados anteriores fue condenado a una vida peor. Y en cuanto a los cuerpos celestes, se debe suponer que el alma (o como la llamemos) del sol no recibió en el momento en que el mundo era creado, pero antes de entrar en este cuerpo luminoso y ardiente. De la misma manera, debemos pensar en la luna y las estrellas: que fueron obligadas a someterse a la vanidad por faltas anteriores, a someterse no voluntariamente, no por su propia voluntad, sino según la voluntad del Creador, que les mostró sus filas”.
También el fuego de la Gehenna y el tormento con el que Santa Escritura amenaza a los pecadores, cree, "no en el tormento, sino en la conciencia de los pecadores, cuando por el poder y el poder de Dios aparecerá ante nuestros ojos el pleno recuerdo de los pecados. Como si de algunas semillas dejadas en el alma, crece todo un campo de vicios, de modo que ante nuestros ojos se dibuja una imagen de todo lo que hemos hecho en la vida, que es vil o deshonesto, y la mente, imaginando lo anterior. concupiscencia, es ejecutado por el fuego de la conciencia y traspasado por las flechas del arrepentimiento”. Y nuevamente: "Este cuerpo regordete y terrenal debe verdaderamente llamarse oscuridad y tinieblas; por eso, después de la destrucción de este mundo, cuando sea necesario pasar a otro mundo, nuevamente recibirá los ingredientes del avivamiento". Al decir esto, obviamente defiende la μετερψύχωσις (transmigración de las almas) de Protágoras y Platón.
Y al final del segundo libro, hablando de nuestra perfección, añadió: “y cuando mejoremos tanto que no seamos carne ni cuerpo, ni siquiera almas, sino mente y sentimiento, mejorando constantemente y no oscurecidos por ninguna nube de preocupaciones, entonces contemplaremos las sustancias inteligentes y racionales cara a cara”.
El tercer libro contiene los siguientes conceptos erróneos: “si alguna vez aceptamos que por obras anteriores un vaso fue creado con honor y el otro no con honor, entonces ¿por qué no penetramos en los secretos más íntimos del alma y sacamos la conclusión de que con el tiempo manifestó actividad por la cual en uno era amada, en otro era odiada (Mal. 1: 2), de modo que antes de vencer a su hermano en el cuerpo de Jacob, ya se había aferrado al calcañar de Esaú” (Gén. 25:26). Y nuevamente: “que unas almas sean honradas y otras no, es consecuencia de sus méritos o crímenes anteriores”. Y en el mismo lugar: “a nuestro juicio, de acuerdo con los méritos anteriores, un vaso creado en honor, si hacemos una acción indigna de nuestro nombre, en otro siglo será vaso de deshonra; y, por el contrario, aquel vaso, que por crímenes anteriores recibió un propósito bajo, si en esta vida quiere corregirse, en la nueva creación será un vaso santificado, agradable al Señor y preparado para toda buena obra”.
Luego añade: "Creo que algunas personas, partiendo de pequeños vicios, pueden llegar a tal maldad (a menos que quieran volverse hacia lo mejor y expiar sus pecados con el arrepentimiento) que incluso se convierten en fuerzas contrarias; y a la inversa, algunas de las fuerzas hostiles y contrarias, durante un largo período de tiempo, logran curar tanto sus heridas y frenar las concupiscencias que las esclavizan, que pasan al lugar de los elegidos. Muchas veces hemos dicho que en el infinito y mundos en continuo funcionamiento en los que el alma existe y vive, algunas de ellas (las almas) caen tan bajo que alcanzan el grado extremo de maldad, y otras triunfan tanto que desde la última etapa de maldad alcanzan la virtud completa y perfecta”. Con estas palabras intenta demostrar que “las personas, es decir, las almas, pueden convertirse en demonios, y viceversa, los demonios pueden volver a la dignidad angelical”. Y en el mismo libro: “pero también hay que pensar por qué el alma humana a veces se desvía de unas u otras virtudes en sentido contrario”.
Piensa que los méritos de algunas personas precedieron a su unión con los cuerpos, como lo demuestra el ejemplo de Juan, que saltó en el vientre de su madre, mientras que Isabel, en respuesta al saludo de María, se reconoce indigna de una entrevista con Ella. Luego añade: “por el contrario, incluso los niños, y casi los infantes, se llenan de espíritus malignos y de ellos reciben la inspiración de adivinos y adivinos, de modo que el demonio Pítico se apodera de algunos desde la niñez; pero que fueron abandonados por la providencia de Dios, cuando no hicieron nada tal que pudieran soportar tal injusticia, no es manera de pensar para quien cree que nada se hace sin la voluntad de Dios, y todo se rige por su verdad”.
Y nuevamente dice sobre el mundo: "nos parece que antes de este mundo había otro mundo, y después de éste habrá otro. ¿Quieres estar seguro de que después de la destrucción de este mundo habrá otro? - escucha a Isaías, quien dice: los nuevos cielos y la nueva tierra que yo crearé, estarán siempre delante de mí (Is. 66:22). ¿Quieres saber que antes de la formación de este mundo, existían otros mundos? - Escucha a Eclesiastés: ¿qué ha sido? ha sido lo que será; y lo que fue hecho se hará, y no hay nada nuevo bajo el sol. Hay algo de lo que dicen: “mira, esto es nuevo”; pero esto ya fue en los siglos que fueron antes de nosotros (Ecl. 1:9-10). y luego agrega: “Creo que el hogar de la deidad y la verdadera paz deben encontrarse en el cielo; aquí en Dios, las criaturas racionales alguna vez disfrutaron de la bienaventuranza antes de descender a niveles inferiores, pasar del reino de lo invisible al reino de lo visible y, cayendo al suelo, se vistieron con cuerpos toscos.
Por eso el Dios Creador creó para ellos cuerpos acordes con sus lugares inferiores, y dispuso este mundo visible; y para la salvación y corrección de los caídos, envió ministros al mundo para que algunos de ellos ocuparan constantemente ciertos lugares y sirvieran a las necesidades del mundo, y otros cumplieran con diligente mente los deberes que les fueron asignados en algunos momentos especiales, que el Dios Creador conoce. De los primeros, los lugares más altos del mundo los ocupaban el sol, la luna y las estrellas, que el apóstol llama creación. Esta creación está sujeta a vanidad (Rom. 8:20) en el sentido de que está revestida de cuerpos densos y está sujeta a la vista. Sin embargo, no se sujeta voluntariamente a la vanidad, sino por voluntad de aquel que la sujetó en esperanza”. Asimismo: “y se nombran otros (siervos) para gobernar el mundo en lugares especiales y en tiempos especiales, los cuales están a cargo de un Creador; Creemos que son ángeles."
Y un poco más adelante: "Este orden de cosas del mundo entero está controlado por la providencia: algunas fuerzas caen desde los grados más altos, otras caen poco a poco a la tierra; algunas caen voluntariamente, mientras que otras caen por la fuerza; algunas aceptan voluntariamente nombramientos para ayudar a los que caen, otros se ven obligados contra su voluntad a permanecer durante mucho tiempo en el servicio aceptado". Y una cosa más: “de esto se deduce que como resultado de diferentes movimientos de la voluntad se crean diferentes mundos, y después de este mundo en el que vivimos, habrá otro en muchos aspectos similar a este.
Con diversas caídas y éxitos, nadie más puede determinar las recompensas por las virtudes, o los castigos por los vicios, ni distribuir la retribución en el presente y en el futuro, y en todos los tiempos anteriores y posteriores, y dirigir todo hacia un fin, excepto el Único Creador de todo Dios, que conoce las razones por las que permite que algunos se guíen por su propia voluntad y poco a poco de los grados más altos caer a los más bajos, comienza a proteger a los demás y gradualmente, como si tuviera la mano extendida, los eleva a su estado anterior y los coloca en los grados superiores”.
Habiendo comenzado a hablar sobre el fin (del mundo), dijo: "ya que (como hemos dicho muchas veces) desde el fin viene de nuevo el comienzo, la pregunta es si habrá cuerpos incluso entonces, o será necesario vivir sin cuerpo, cuando se conviertan en nada, y si uno cree que la vida de lo incorpóreo es incorpórea, como la vida de Dios. No hay duda; porque si todos los cuerpos que el apóstol llama visibles pertenecen a este mundo sensible, entonces la vida de lo incorpóreo será incorpóreo.” Y un poco más abajo: "y lo que dijo el mismo apóstol: la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:21) entendemos que la primera creación es la creación de seres racionales e incorpóreos, que no es esclava de la corrupción, porque no está revestida de cuerpos, y dondequiera que hay cuerpos, inmediatamente sigue la decadencia. Posteriormente, será liberada de la esclavitud de la corrupción, cuando los hijos de Dios reciban la gloria y Dios ser todo en todos”.
Y en el mismo lugar: "Y para que creamos que el fin de todas las cosas es inmaterial, de esto nos convence el discurso del Salvador, en el que dice: como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, así también ellos sean uno en nosotros (Juan 17:21). Debemos determinar qué es Dios y qué es el Salvador que ha de venir, y cómo se promete a los santos la semejanza del Padre y del Hijo, para que así como éstos (el Padre y el Hijo) son uno en sí mismos, por lo que ellos son uno en ellos. Debemos aceptar que Dios está revestido del cuerpo de todas las cosas, y así como nosotros estamos revestidos de cuerpos, así Él está revestido de alguna clase de materia, para que al final (del mundo) la semejanza de la vida de Dios pueda aplicarse a los santos o, si esto es incongruente, especialmente a los ojos de aquellos que quieren (en este caso) sentir la grandeza de Dios incluso en una parte infinitesimal (del). mundo) y reconocer en el mundo el poder de la naturaleza natural y omniproductora: entonces queda aceptar una de dos cosas: - o no esperar la semejanza con Dios si tenemos siempre los mismos cuerpos - o, si se nos promete la bienaventuranza en una vida idéntica a Dios, admitir que viviremos en las mismas condiciones en las que vive Dios.
De todo esto queda claro lo que piensa acerca de la resurrección: está claro que afirma que todos los cuerpos son destruidos, de modo que seremos sin cuerpo, como estábamos antes de ser revestidos con cuerpos burdos. Y nuevamente discutiendo la diferencia entre los mundos y afirmando que o de los ángeles habrá demonios, o de los demonios habrá ángeles, o personas, y viceversa - de las personas habrá demonios y todo, - su opinión concluye de la siguiente manera: “no hay duda de que después de varios períodos de tiempo la materia volverá a existir, habrá cuerpos y la diversidad del mundo se ordenará debido a la diferencia en las disposiciones de la voluntad de las criaturas racionales, que, después de la perfección La bienaventuranza, hacia el fin de todas las cosas, poco a poco, caerá sobre los niveles inferiores, alcanzarán tal maldad que se convertirán en fuerzas opuestas porque no quieren mantener la dignidad y disfrutar de la bienaventuranza imperturbable.
No se puede negar que muchas criaturas inteligentes conservarán su dignidad en el segundo, tercer y cuarto mundo y no cambiarán; otros perderán tan poco de su estado anterior que parecerá que no han perdido nada, y algunos con una gran caída serán arrojados al abismo final. El Señor de todos, Dios, en el ordenamiento de los mundos, sabe dar a cada uno lo que merece, y es visible en los modos y principios con que se sustenta y organiza el gobierno del mundo, de modo que en maldad ha superado a todos y es casi igual a la tierra, en otro mundo que se formará más tarde, será el diablo, principio de la resistencia al Señor, para que los ángeles se rían de él, no habiendo conservado su antigua dignidad”. Con estas palabras, ¿qué más se puede probar sino que los pecadores de este mundo en otro mundo pueden ser diablo y demonios, y que, por el contrario, los demonios presentes en otro mundo pueden convertirse en ángeles o personas?
Y después de esta larga argumentación, en la que dice que toda criatura corpórea se transformará en cuerpo espiritual y de luz, y todo lo que existe se convertirá en un cuerpo purísimo, más claro que cualquier luz, y tal como la mente humana sólo ahora puede imaginar, finalmente dice: y Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28), de modo que toda naturaleza corpórea se convertirá en esa sustancia que es mejor que todo, es decir, en lo divino, que es mejor que nada”.
Y en el libro cuarto, el último de su obra, afirma entre otras cosas lo siguiente, que debería ser condenado por la Iglesia de Cristo: “Y puede ser que, así como los que mueren durante la separación del alma y el cuerpo en este mundo, según la diferencia de sus obras, reciban diferentes lugares en el infierno, así los que mueren (por así decirlo) en la región de la Jerusalén celestial caigan en el infierno de nuestro mundo, de modo que según la calidad de sus méritos reciban diferentes lugares en la tierra”.
Y nuevamente: "y ya que comparamos las almas que descienden al infierno desde este mundo con aquellas almas que, por así decirlo, mueren cayendo desde el cielo más alto a nuestro valle; entonces debemos examinar cuidadosamente: - ¿podemos decir lo mismo sobre el origen de las almas? Que así como las almas nacidas en esta tierra nuestra, o, siendo perfeccionadas, ascienden desde el infierno a los niveles más altos y toman un cuerpo humano, o de lugares mejores descienden incluso a nosotros, así los lugares más altos en el firmamento están ocupados sólo por almas - los que desde nuestras moradas han alcanzado lo mejor de otras almas, los que cayeron de las regiones celestes al firmamento, no pecaron tanto como para ser condenados a los lugares que ocupamos”. Con estas palabras intenta demostrar que el firmamento, es decir, el cielo, en comparación con el cielo más alto, es el infierno, y que esta tierra en la que vivimos, en comparación con la solidez, puede llamarse infierno, y también, en comparación con el infierno que está debajo de nosotros, los lugares que ocupamos pueden llamarse cielo, de modo que lo que es infierno para unos, es cielo para otros.
Y no contento con tal razonamiento, dice: “al final de todas las cosas, cuando regresemos a la Jerusalén celestial, las fuerzas contrarias se levantarán en guerra contra el pueblo de Dios, para que la fuerza del pueblo de Dios no quede inactiva, sino desarrollada en la lucha, y para que esta fuerza tenga una meta que no podrían alcanzar si no hubieran resistido primero valientemente a sus enemigos”, de quienes en el libro de Números leemos que fueron derrotados por el número, la armonía y el arte en la reflexión (Núm. 10:26–33).
Y habiendo dicho, según el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 4,6), que lo eterno, es decir, el tener que estar en el cielo, el Evangelio es tan superior a este nuestro Evangelio, tanto es la predicación de los ritos sagrados de Cristo en el Antiguo Testamento, finalmente añadió (lo cual es un sacrilegio incluso pensar en ello) que para salvar a los demonios, Cristo sufrirá tanto en el aire (es decir, el firmamento) como en las alturas. regiones. Y aunque no lo expresó, está claro lo que se sigue de esto: así como para las personas se hizo hombre para liberarlas, así para la salvación de los demonios Dios se hará igual a aquellos para cuya liberación viene.
Y para que no piensen que lo digo solo, es necesario citar sus propias palabras: “porque así como Él completó el dosel del Evangelio hasta el dosel de la ley, así como cada ley es imagen y dosel de los ritos sagrados del cielo (coeremoniarum coelestium), debemos considerar con mucho cuidado si reconocemos correctamente que tanto la ley celestial como los ritos sagrados de la religión suprema no tienen una integridad perfecta 61; pero también necesitamos la verdad del Evangelio, que en el Apocalipsis de Juan se llama Evangelio eterno, es decir, en comparación con este Evangelio nuestro, que es temporal y predicado en este mundo y época transitoria, y si queremos aplicar la investigación al sufrimiento del Señor Salvador, entonces, aunque es audaz e imprudente admitir que Él sufrió en el cielo, pero si en el cielo hay expresiones espirituales de maldad, y si, por el bien de resolver lo que el Señor destruyó con Su sufrimiento, no nos avergonzamos. confesar Su cruz: entonces, ¿por qué deberíamos tener miedo de asumir algo similar al final de los tiempos y en los lugares más altos, para que los habitantes de todos los lugares sean salvos por Su sufrimiento?
Y nuevamente blasfemando, dijo esto del Hijo: "Si el Hijo conoce al Padre, entonces en el hecho de que conoce al Padre, aparentemente la idea es que puede abrazarlo, así como diríamos que el espíritu del artista conoce la dignidad de la obra de arte. Y no hay duda de que si el Padre está en el Hijo, entonces es abrazado por aquel en quien existe. Si llamamos abrazar a tal relación cuando alguien abraza no sólo con su mente y sabiduría, sino que también contiene con su voluntad y fuerza, entonces no podemos decir que el Hijo abraza al Padre; y el Padre abraza todo, y como el Hijo también está en el concepto de todo, por eso también abraza al Hijo”. Y para que sepamos las razones por las cuales el Padre abraza al Hijo, pero el Hijo no puede abrazar al Padre, añade las siguientes palabras: “Considere el lector curioso si el Padre se conoce a sí mismo como es conocido por el Hijo; acordándose de lo que está escrito: Mi Padre es mayor que yo (Juan 14:28), debe convenir en que es justo decir que también el Padre es en conocimiento mayor que el Hijo, ya que por sí mismo es conocido más perfectamente y más puro que por el Hijo”.
Esto lo lleva nuevamente a la idea de la transmigración de las almas y la destrucción de los cuerpos. “Si alguien (dice) pudiera probar que la naturaleza incorpórea y racional, cuando se despoja del cuerpo, vive por sí misma, y cuando se reviste de cuerpos, está en peor estado, y cuando se despoja, está en mejor estado: entonces nadie dudaría de que los cuerpos no existen desde el principio, sino que surgen con el tiempo y debido a diversas revoluciones en las criaturas racionales, de modo que quienes deben revestirse de ellos se reviste de ellos (cuerpos), y nuevamente, cuando de la humillación y la caída. se corrigen para mejor, entonces los cuerpos se vuelven nada y, por lo tanto, cambian en una transformación constante”. Y para que no consideremos todo lo anterior como un engaño sin importancia, al final del mismo libro agrega que todas las criaturas racionales, es decir, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ángeles, principados, dominios y demás potestades y el hombre mismo según la dignidad del alma, una sola naturaleza (sustancia).
“La naturaleza inteligente y racional”, dice, es sentida por Dios, y por su Hijo Unigénito y el Espíritu Santo, por los ángeles, los principados y otras potestades, y por el hombre interior, que es creado a imagen y semejanza de Dios. De esto se sigue que Dios y estas (criaturas racionales) son, por así decirlo, de una sola naturaleza (sustancia)”. Añade una palabra “como si” para evitar la acusación de tan grande blasfemia, y él, que en otro lugar no quiere reconocer al Hijo y al Espíritu Santo como ser del Padre (de Patris esse substantia), para no mostrar a los que están cortando en pedazos la deidad, asimila la naturaleza de Dios Todopoderoso a los ángeles y a los hombres.
Si es así, ¡qué locura, haber cambiado un poco acerca del Hijo y del Espíritu Santo, que contiene una evidente blasfemia, publicar todo lo demás tal como está escrito y alabarlo con labios impíos, cuando ambos, sin duda, provienen de la misma fuente de maldad! Ahora no es el momento de escribir contra todo esto, y todos los que escribieron contra Arrio, Eupomio, los maniqueos y diversas herejías deben ser reconocidos como denunciantes de estas perversas opiniones. Así pues, cualquiera que quiera leer estos libros e ir calzados a la tierra prometida, para no ser mordido por serpientes en algún lugar y no recibir una herida cortante de un escorpión, que lea primero este libro, y antes de partir sabrá de qué debe tener cuidado.
101. Carta al monje rústico
No hay nada más feliz que un cristiano, porque se le promete el reino de los cielos; no hay nada más sufrimiento, porque diariamente se lamenta de su vida, no hay nada más fuerte, porque vence al diablo, y no hay nada más débil, porque es vencido por la carne. Hay muchos ejemplos de todo esto. El ladrón en la cruz cree y es inmediatamente digno de oír: de cierto os digo que hoy estaréis conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). Judas es arrojado de su ministerio apostólico al infierno de la destrucción, y ni por un discurso amistoso, ni por la predicción de un pedazo de pan, ni por la caricia de un beso se le impide ser traicionado como un hombre que sabía que era el Hijo de Dios. ¿Qué hay más despreciable que la mujer samaritana? Sin embargo, ella no sólo creyó a sí misma y después de seis maridos encontró uno: el Señor y en la fuente lo reconoció como el Mesías, a quien el pueblo no reconocía en la iglesia judío, sino que también fue la autora de la salvación de muchos y, mientras los apóstoles compran comida, ella satisface al hambriento y da descanso a los cansados (Juan 4). ¿Quién es más sabio que Salomón? Y, sin embargo, en la lujuria de las mujeres, pierde la cabeza (1 Reyes 11:1).
La sal es buena y no se hace ningún sacrificio sin rociarla (Levítico 2). Por eso, manda el apóstol: vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal (Col. 4:6). Si toma el relevo, es arrojado fuera (Mateo 5:13) y pierde tanto su fuerza que se vuelve inútil incluso en los métodos con los que los creyentes suelen fertilizar los campos y engordar la tierra estéril de las almas. Dije esto, hijo mío Rústico, para enseñarte desde el principio a emprender grandes cosas y esforzarte por alcanzar lo más alto y, pisoteando el deseo de la juventud y la edad inmadura, asciende a la medida de la edad perfecta, pero al mismo tiempo - para mostrarte que el camino que estás emprendiendo es resbaladizo, y que lo que aquí resulta no es tanto gloria después de la victoria, sino deshonra después de la caída.
Ahora no necesito conducir un arroyo a través de los campos de las virtudes, no necesito trabajar para mostraros la belleza de varias flores: cuánta pureza tienen los lirios en sí mismos, qué modestia tiene una rosa, cuánto prometen las violetas púrpuras en el reino de los cielos, qué promete la apariencia pintoresca de los capullos rojizos. Tú, por la gracia del Señor, ya estás sosteniendo el mango del arado. Ya has ascendido con el apóstol Pedro al tejado y al aposento alto, con Pedro, quien, al no encontrar alimento entre los judíos, se satisface con la fe de Cornelio y satisface el hambre de su incredulidad (judía) con la conversión de los paganos, y en el vaso de cuatro esquinas de los Evangelios, que descendió del cielo a la tierra, recibe amonestación y aprende que todos los hombres pueden salvarse. Lo que se ve nuevamente asciende al cielo en la imagen del lino más blanco, y por eso los creyentes son llevados de la tierra al cielo, en cumplimiento de la promesa del Señor: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8).
Todo lo que yo, tomándote de la mano, quiero inculcarte, todo lo que intento hacerte vencedor en tu inexperiencia, como timonel experimentado después de muchos naufragios, es que sabes en qué orilla están los piratas de la castidad; ¿Dónde está Caribdis y la raíz de todos los males es el amor al dinero? donde ladran los perros de Escila, de los cuales habla el apóstol: Si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os destruyáis unos de otros (Gal. 5:15); cómo a veces, estando a salvo, en medio del silencio, nos vemos abrumados por las arenas libias y sirias de los vicios; ¿De qué animales venenosos se alimenta el desierto de este mundo?
Los que navegan por el Mar Rojo (deberíamos desear que el verdadero Faraón con todo su ejército se ahogara en él) con las mayores dificultades y peligros llegan a la ciudad de Auxumah 62 . En ambas orillas del mar viven pueblos nómadas, los animales más salvajes. Siempre inquietos, siempre armados, llevan consigo víveres para todo el año. Hay tantos escollos y bajíos peligrosos por todas partes que un timonel experimentado debe sentarse en el travesaño alto del mástil y desde allí dar órdenes sobre cómo guiar y navegar el barco. Feliz viaje si, al cabo de seis meses, llegan al muelle de la citada ciudad, desde donde comienza a abrirse el océano, por el que, apenas después de un año de constante navegación, llegan a la India y al río Ganges (mencionado en las Sagradas Escrituras con el nombre de Pisón), que rodea toda la tierra de Epiro y desde la fuente del paraíso, dicen, lleva colores de diversa índole. Nacerán diamantes y esmeraldas, perlas y perlas brillantes, con las que se enciende la ambición de las mujeres nobles; allí hay montañas doradas.
Para mostrar qué guardianes tiene la riqueza, dicen que a estas montañas no se puede acercar debido a buitres, dragones y monstruos de enorme tamaño.
¿Qué hay de esto? Evidentemente, si los comerciantes de este siglo soportan todo esto para alcanzar riquezas infieles y perecederas y para conservar lo que han adquirido con muchos peligros y riesgo de sus almas; ¿Qué debe hacer un comprador que trabaja en Cristo, que, habiéndolo vendido todo, busca la perla más preciosa, que con toda la propiedad de su ser compra un campo para encontrar en él un tesoro que ni el ladrón podría desenterrar ni el salteador robar?
Sé que ofenderé a muchos que toman una discusión general sobre los vicios como un reproche personal; pero, enojados conmigo, revelan su conciencia y piensan mucho peor de sí mismos que de mí. No nombraré a nadie, no expondré ni regañaré a personajes famosos, como se permitía en la comedia antigua. Un marido prudente y una mujer prudente deben ocultar e incluso corregir lo que notan en sí mismos (malo), indignarse más consigo mismos que conmigo y no insultar a un mentor que, aunque esté infectado con los mismos vicios, es, por supuesto, mejor porque no le gustan sus vicios.
Sé que tenéis una piadosísima madre, viuda desde hace muchos años, que os crió, que os enseñó en la infancia, y después de haber sido educada en la Galia en las ciencias que aquí florecen (trató no de animaros, sino de reteneros en vuestros estudios), sin escatimar gastos, y no desaprovechando la ausencia de su hijo, con la esperanza del porvenir, os envió a Roma, para que la riqueza y brillantez de la lengua gala se sazonara con la severidad romana, que leemos y sobre los hombres más elocuentes. de Grecia, que salaba la majestuosidad asiática del estilo con sal ática, y podaba las suntuosas ramas de las vides con gamuza, de modo que las garras de la elocuencia fueran ricas no en el follaje de las palabras, sino en el jugo de uva de los pensamientos. Respétala como madre, ámala como maestra, hónrala como santa. No imites el ejemplo de otros que, dejando lo suyo, se apegan a otros (mujeres), cuyo deshonor es evidente, que, con el pretexto de un amor piadoso (pietatis), buscan asociaciones sospechosas 63.
Sé que algunas ya son mayores de edad y no pocas libertas encuentran placer en los jóvenes y buscan hijos espirituales, y luego, superada su vergüenza, pasan de las relaciones maternas imaginarias a los placeres conyugales. Otros dejan a sus hermanas y se involucran con extraños. También hay quienes odian a sus parientes y no encuentran placer en su amor; el desenfreno, sello distintivo de su alma, no admite excusas y los velos inútiles de la castidad se rasgan como la tela de una telaraña. Mire: algunos con lomos ceñidos, túnica oscura, barba larga no pueden dejar a las mujeres, viven con ellas bajo el mismo techo, van a reuniones con ellas, mantienen a jóvenes doncellas a su servicio y, con excepción de las palabras de matrimonio, permiten todo lo casable. Y esto no es una deshonra para el nombre cristiano si un seguidor imaginario de la religión vive en pecado: por el contrario, es incluso una deshonra para los paganos si ven que las iglesias no aprueban lo que no les gusta a todas las personas virtuosas.
Y tú, si quieres ser, y no parecer, monje, ocúpate no de los asuntos económicos y familiares, de los que empezaste el monaquismo renunciando, sino de tu alma. La ropa sucia es signo de un alma pura, una túnica pobre muestra desprecio por el mundo; sólo que al mismo tiempo no se debe envanecer el espíritu, para que la vestimenta y el habla no estén en desacuerdo entre sí. Quien quiera apagar el calor del cuerpo con el frío del ayuno no debe preocuparse por tomar vapor en los baños. Y los ayunos mismos deben ser moderados, para que los ayunos excesivos no debiliten el estómago y, al requerir más descanso, no lleven el cuerpo al punto de humedad, de donde surge la lujuria. No en grandes cantidades y una comida moderada es buena tanto para el cuerpo como para el alma. Mira a tu madre de tal manera que a través de ella no te veas obligado a ver a los demás, cuyos rostros podrían pegarse a tu corazón y “vivir una herida silenciosa en tu pecho” (Eneida. 4). Sepa que las doncellas que están a su servicio son formidables para usted, porque cuanto más baja sea su posición, más fácil será la caída.
Y Juan Bautista tenía una madre santa y era hijo de un sumo sacerdote (pontificis), pero ni el amor de su madre ni la riqueza de su padre lo inclinaban a vivir en casa de sus padres con peligro para su castidad. Vivió en el desierto (Lucas 1), y con los ojos fijos en Cristo, no se dignó ver nada más. La ropa tosca, el cinturón de cuero, la comida (langostas y miel silvestre), todo está asociado con la virtud y la abstinencia. Los hijos de los profetas (por el Antiguo Testamento sabemos que eran monjes) construyeron chozas junto a los arroyos del Jordán y, dejando el ruido de las ciudades, comieron huevos y hierbas silvestres (2 Reyes 6). Mientras estés en tu patria, considera tu celda un paraíso, recoge los diversos frutos de las Escrituras, y disfruta de sus placeres, disfruta de su amor. Si un ojo, un pie o una mano te hacen caer, sácatelos (Mateo 5). No escatimes nada para perdonar un alma. Cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). ¿Quién puede decir: “He limpiado mi corazón”? (Proverbios 20:9). Las estrellas no son puras ante los ojos del Señor: ¿cuánto menos lo son las personas (Job 25:5-6), cuya vida es una tentación?
¡Ay de nosotros, que tantas veces codiciamos y tantas veces fornicamos! Porque, dice, Mi espada se bebe en el cielo (Isaías 34:5): mucho más en la tierra, que produce espinos y abrojos. El vaso elegido, en cuya boca había un eco de Cristo, mortifica su cuerpo y lo esclaviza (1 Cor. 9,27), y sin embargo vemos que la decadencia natural de la carne lucha contra su mente, de modo que se ve impulsado a hacer lo que no quiere, y, como soportando violencia, exclama y dice: ¡pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte (Romanos 7:24)? ¿De verdad crees que puedes pasar sin caer y ser herido si no guardas tu corazón con todo cuidado y dices con el Salvador: Mi madre y Mis hermanos son los que hacen la voluntad de Mi Padre (Mateo 12:50 y Marcos 3:35)? Esta crueldad es amor, ¿incluso qué hay más amoroso que mantener santo a un hijo para una madre santa? Y desea que viváis y no os veamos hasta que llegue el momento, para poder veros siempre con Cristo. Ana dio a luz a Samuel no para ella, sino para el tabernáculo (1 Samuel 2).
Sobre los hijos de Jonadab, que no bebían vino ni bebidas fuertes, que vivían en tiendas y tenían refugios necesarios para pasar la noche, está escrito en el Salmo (Sal. 70) que fueron los primeros en ser llevados cautivos cuando, durante la devastación de Judea por el ejército caldeo, se vieron obligados a aparecer en las ciudades.
Que los demás razonen como quieran, porque cada uno se guía por su propia mente. Pero para mí la ciudad es un calabozo y el desierto es el paraíso. ¿Por qué nosotros, que somos considerados solteros (monjes), deberíamos desear las ciudades abarrotadas? Moisés, para liderar al pueblo judío, fue criado en el desierto durante cuarenta años (Éxodo 3): pastor de ovejas, se convirtió en buen pastor de pueblos. Los apóstoles pasaron de pescar en el lago Genesaret a pescar personas (Lucas 5:10). Teniendo en ese momento un padre, una red, una barca, ellos, siguiendo al Señor, lo dejaron absolutamente todo, llevando una cruz y sin siquiera tener un bastón en la mano. Digo esto para que vosotros, si os instiga el deseo de rango espiritual, aprendais lo que podáis enseñar, y hagáis un sacrificio razonable a Cristo; - para que no seas guerrero sin ser recluta, para que no seas maestro sin ser alumno. No está en mi humildad y paz juzgar al clero o decir algo malo sobre los ministros de la iglesia.
Permítales tener sus propios estatutos y su propio rango, y si los recibe, entonces cómo debe vivir en este rango; el libro escrito para Nepocyan puede enseñarle esto. Ahora estoy discutiendo las reglas originales y la forma de vida de un monje, y de un monje que, habiendo estudiado las ciencias liberales en su juventud, puso el yugo de Cristo sobre su cuello.
Y antes que nada hay que decir si se debe vivir solo o con otras personas en el monasterio. Me parece mejor que tengas comunión con los santos 64 para que no te enseñes, no camines sin guía por un camino que nunca has recorrido, para que no te desvíes rápidamente en dirección contraria, para que no estés expuesto al pecado, no camines más o menos de lo que debes, para que no te canses corriendo rápidamente, ni te duermas mientras descansas. Cuando estás solo, el orgullo pronto te invade; y si un monje ayuna un poco y no ve a una persona, piensa que es algo importante, y olvidándose de sí mismo, de dónde viene y adónde va, vaga hacia adentro con el corazón y hacia afuera con la lengua. Juzga, contrariamente a la voluntad del apóstol, a los esclavos extranjeros; extiende su mano hacia lo que quiera la garganta; duerme todo lo que quiere; no teme a nada; hace lo que quiere; Considera a todos inferiores a él y está más a menudo en las ciudades que en su celda, y, empujándose entre la multitud de la calle, entre los hermanos parece un hombre modesto. ¿Así que lo que? ¿Desapruebo la vida ermitaña? De nada; La elogié con bastante frecuencia.
Pero quiero que de la escuela de los monasterios surjan guerreros que no temen las duras reglas del desierto, que serán probados durante mucho tiempo en la vida comunitaria, que serán los últimos para ser los primeros, que nunca se dejarán vencer ni por el hambre ni por la saciedad, que se complacen con la pobreza, cuyo aspecto, habla, rostro, modo de andar representan una lección de virtudes, que no saben, como algunas personas inútiles, inventar los horrores de los demonios que se levantan contra ellos, para que los ignorantes y la gente común puede hacer de sí misma un milagro y beneficiarse de ello.
Recientemente vi y lamenté que la riqueza de Creso fuera robada por la muerte de una persona y que los ingresos de la ciudad, supuestamente recaudados en beneficio de los pobres, quedaran en manos de los herederos y la posteridad. Entonces el hierro, escondido en las profundidades, flotó hacia la superficie del agua, y entre las palmeras estaba la amargura de Mara. Y no es de extrañar: él (el hombre rico) tenía un amigo y mentor que hizo del hambre de los pobres su riqueza y salvó lo que se les dio a los pobres para su empobrecimiento. El clamor de ellos (los pobres) finalmente llegó al cielo e inclinó el sufrido oído de Dios: un ángel maligno fue enviado a decirle a Nabal del Carmelo 65: ¡loco! esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? (Lucas 12:20).
Así que no quiero que vivas con tu madre, y por las razones que antes te dije, y por tanto especialmente, para no ofenderla negándote cuando te ofrece platos exquisitos, o para no echar más leña al fuego si los aceptas, y para que, como muchas criadas, no veas de día lo que podrías pensar de noche. Que un libro nunca abandone tus manos y tus ojos; Aprende el salterio palabra por palabra, ora sin cesar, mantente alerta en tu mente y no la abras a pensamientos vanos. Que el cuerpo, así como el espíritu, luchen por el Señor. Venced la ira con paciencia: amad el conocimiento de las Escrituras, y no amaréis los vicios carnales. No dejes que tu mente esté ociosa y ocupada en diversas nimiedades, que, habiéndose apoderado de tu corazón, prevalecerán sobre ti y te llevarán a un gran pecado. 66. Haz algo para que el diablo te encuentre siempre ocupado. Si los apóstoles, que tenían derecho a vivir del evangelio, trabajaron con sus propias manos para no ser carga a nadie, e incluso ayudaron a los demás, aunque debieron cosechar lo carnal para lo espiritual (1 Cor.
9:11); Entonces ¿por qué no preparas lo que necesitas para tus necesidades? O tejer una canasta con juncos o hacer una canasta con una escoba flexible; regar la tierra plantada; corta las camas a distancias iguales y, cuando estén sembradas de hortalizas o plantadas en hileras, riega para que puedas ver ante tus ojos lo que dicen estos hermosos versos:
Aquí, desde un lugar elevado, surge un arroyo por un camino empinado.
Ella, al caer, despierta las piedras lisas con un murmullo enojado.
Y humedece los campos secos con arroyos (Georg. lib. 3).
Injerta árboles no fructíferos ya sea con yemas o con brotes, para que en poco tiempo puedas saborear los dulces frutos de tu trabajo. Haz colmenas para las abejas, a las que te envío los Proverbios de Salomón (Proverbios 6:8, según LXX), y en sus pequeñas sociedades estudia tanto las reglas monásticas como la disciplina real. Tejen redes de pesca, encuadernan libros, para que vuestras manos ganen alimento y vuestro espíritu se alimente con la lectura. El alma del perezoso desea, pero en vano (Proverbios 13:4). Los monasterios egipcios observan tal costumbre que no dejan a nadie sin trabajo y no tanto por la necesidad de mantenimiento, sino por la salvación del alma. No dejes que tu mente divague en pensamientos destructivos, y como la adúltera Jerusalén, no estropees sus troncos a todo el que pase (Jer. 17:23).
En los veranos de mi juventud, y en medio de la soledad del desierto, no podía superar la pecaminosa excitación y pasión de la naturaleza; Aunque superé esto último mediante ayunos frecuentes, mi mente se alimentaba de pensamientos. Para domesticarlo, me dejé enseñar por cierto hermano judío convertido al cristianismo, para que después del ingenio de Quintiliano, la suavidad de Cicerón, la importancia de Frontón y la ligereza de Plinio, pudiera aprender el alfabeto y trabajar con palabras chisporroteantes e impresionantes (es decir, hebreo). Cuánto trabajo puse allí, cuántas dificultades soporté, cuántas veces me desesperé y cuántas veces desistí y comencé a estudiar de nuevo, esto lo sé yo, que sufrí, y quienes vivieron conmigo lo saben. Y doy gracias al Señor: de la amarga semilla de la enseñanza recojo dulces frutos.
También os contaré otra circunstancia vista en Egipto. Había un joven griego en Konovia que, por mucha abstinencia o cualquier tarea difícil, podía apagar el fuego de la lujuria. En caso de esta desgracia, el Abba del monasterio lo salvó con tal truco. Ordenó a un marido estricto que persiguiera al joven con calumnias y abusos y, habiendo causado un insulto de su parte, el primero presentó una denuncia contra él. Los testigos llamados hablan a favor del infractor; el joven llora ante tanta calumnia, al ver que nadie cree en la verdad; Un Abba objeta hábilmente en su defensa, para no abrumar a su hermano con una tristeza excesiva. ¿Qué sigue? Así pasó un año; Al final, cuando le preguntaron al joven sobre sus pensamientos anteriores, si todavía sufría el tormento de ellos, dijo: Padres, la vida no es dulce para mí: ¿es posible pensar en la fornicación? Si este joven estuviera solo, ¿quién le ayudaría a ganar?
Los sabios del mundo 67 suelen expulsar el viejo amor con el nuevo amor, como cuña con cuña. Esto es lo que los siete príncipes persas le hicieron al rey Artajerjes, para que su pasión por la reina Vasti se enfriara con su amor por otras doncellas. Se curan el vicio con el vicio y el pecado con el pecado, pero hay que vencer los vicios con el amor a las virtudes. Evita, dice, el mal y haz el bien; busca la paz y síguela (Sal. 33:15). Si no odiamos el mal, entonces no podemos amar el bien: con mayor razón debemos hacer el bien para evadir el mal. Hay que buscar la paz para evitar la guerra; y no basta con buscarlo, debemos perseguirlo con todas nuestras fuerzas, cuando se encuentre y se escape de nosotros este mundo, que sobrepasa todo entendimiento y en el cual habita Dios, según la palabra del profeta: y su lugar estaba en el mundo (Sal. 76:2). La búsqueda de la paz mediante la persecución queda aquí perfectamente expresada, tal como dice el apóstol: sed celosos de recibir a los extraños 68 (Rom.
12:13), - para que no invitemos a extraños a nosotros sólo con una petición educada y ordinaria y, como dicen, con el labio superior, sino que los retengamos con todo el fervor de nuestro corazón, como si se llevaran parte de nuestras propiedades y adquisiciones.
Ninguna ciencia se aprende sin un maestro. Incluso los animales mudos y las manadas de animales salvajes siguen a sus líderes. Las abejas tienen reinas, las grullas vuelan tras una en el orden de la letra 69. Hay un emperador, un juez provincial. La Roma recién fundada no podía tener dos hermanos juntos como reyes y estaba contaminada por el fratricidio. En el vientre de Rebeca, Esaú y Jacob estaban enemistados (Gén. 25:22). Las iglesias tienen un obispo, un arcipresbítero, un archidiácono, y cada orden eclesiástica cuenta con el apoyo de sus gobernantes. Hay un piloto en el barco; sólo hay un caballero en la casa; en un ejército, incluso uno muy grande, esperan una señal.
Con todo esto (para no aburrir al lector con una mayor difusión), mi discurso os inclina a enseñar que no debéis dejaros solos, sino que debéis vivir en un monasterio bajo la supervisión de un Abba y en compañía de muchos, para aprender de uno la humildad y de otro la paciencia; él te enseñará el silencio, y esta mansedumbre, para que no hagas lo que quieres, comas lo que te permiten, te pongas lo que das, cumplas tu lección en tus labores para que obedezcas a quien no quieres, te acuestes cansado, no duermas, aunque te levantes sin dormir. Canten el Salmo en el turno 70; lo que se requiere no es una voz agradable, sino una actitud mental de oración, según las palabras del apóstol: cantaré con el espíritu, cantaré con la mente (1 Cor. 14:15). Y otra vez: cantando en vuestros corazones al Señor, porque han leído que se manda: cantad sabiamente. Servid a los hermanos, lavad los pies de los extraños; cuando sufras un insulto, guarda silencio, teme al abad (praepositum) del monasterio como a un maestro, ama como a un padre.
Cree que todo lo que él manda es salvación para ti, y no juzgues la opinión de tus mayores: - tu trabajo es obedecer y hacer lo que se manda, según la palabra de Moisés: presta atención y escucha, oh Israel (Deut. 27:9, según LXX). Con tales actividades, estarás libre de todos los pensamientos y, pasando de uno a otro y reemplazando uno por otro, mantendrás en tu mente sólo lo que necesitas hacer.
Vi a algunos que, habiendo renunciado al mundo, es decir, a la vestimenta y a la promesa de palabra, y no de hecho, no cambiaron nada de su vida anterior. Su propiedad aumentó en lugar de disminuir; el mismo sirviente de esclavos, la misma mesa intrincada. El oro se come en vasos y platos pintados y, rodeados de multitudes de diversos ministros, estos monjes adquieren el nombre de ermitaños. Y los que son pobres y tienen pocas riquezas se consideran sabios; en los lugares públicos aparecen como camadas triunfales 71 para practicar la elocuencia canina. Otros, alzando los hombros y sin saber qué, murmurando para sí, con la vista fija en el suelo, pronuncian frases pomposas, de modo que si a esto se le añade el precon (heraldo público), se creería que se ha entrado en la prefectura. Hay quienes, por la humedad de sus celdas, por el ayuno inmoderado, por el aburrimiento de la soledad y la lectura excesiva, oyendo sólo el sonido de su propia voz día y noche, caen en la melancolía y necesitan más las recetas de Hipócrates que mis amonestaciones.
Muchos no pueden abandonar sus antiguas ocupaciones comerciales y, habiendo reemplazado sólo sus nombres de comerciantes, practican el mismo comercio, sin preocuparse por la comida ni por la ropa, según el mandamiento del Apóstol (1 Tim. 6:8), sino persiguiendo ganancias aún mayores que las de la gente del mundo. Antes, al menos comían, lo que los griegos llaman α ̓ϒ ορανόμους 72, frenaban la depredación de los vendedores y el pecado no quedaba impune; y ahora se llevan a cabo transacciones ilícitas al amparo de la religión, y el honor del nombre cristiano produce más engaños de los que tolera. Aunque sea vergonzoso, hay que decir que al menos nos sonrojamos por nuestra fealdad, nosotros (los monjes), extendiendo públicamente nuestras manos (para pedir limosna), cubrimos el oro con escombros y, contrariamente a la opinión generalizada, nosotros, que vivíamos como en la pobreza, morimos ricos, con las billeteras llenas.
Cuando estés en el monasterio, no debes hacer esto, y poco a poco, acostumbrándote a lo que inicialmente hiciste bajo coacción y cautiverio, encontrarás placer en tu hazaña y, olvidando el pasado, alcanzarás constantemente lo más alto; Simplemente no mires lo que otros hacen mal, pensando en lo que tú necesitas para hacer el bien.
Pero no os dejéis engañar por la multitud de los que pecan, ni os dejéis avergonzar por la multitud de los que perecen; No pienses: ¿qué pasaría si todos los que viven en las ciudades perecieran? Por eso cuidan de sus hogares, dirigen iglesias, van a los baños, no desprecian los ungüentos aromáticos y, sin embargo, gozan del respeto general. He respondido a esto antes, y ahora diré brevemente que en esta carta no estoy hablando del clero, sino de dar instrucciones a un monje. Los clérigos son santos y la vida de todos ellos es digna de alabanza. Por tanto, actúa y vive en el monasterio de tal manera que seas digno de ser clérigo, para que no manches tu juventud con ningún vicio, para que te acerques al altar de Cristo como una doncella inmaculada se acerca al lecho conyugal, y tengas buen testimonio de los de afuera, para que las mujeres conozcan tu nombre y no conozcan tu rostro. Habiendo alcanzado, si vives, la mayoría de edad, si luego el pueblo o el obispo de la ciudad te elige para ser clérigo, actúa como corresponde a un clérigo, y entre el clero imita a los mejores, porque en cada rango y rango lo bueno se mezcla con lo muy malo.
No se apresure a ponerse a escribir y no se deje engañar por la facilidad del analfabetismo. Tómate mucho tiempo para aprender lo que quieres enseñar. No creas a tus panegiristas, o mejor dicho, no cuelgues las orejas de placer delante de tus burladores: si después de sus bromas, que te harán enloquecer, de repente miras hacia atrás, luego, habiéndolos tomado por sorpresa, verás que detrás de ti doblan el cuello de cigüeña, presentan orejas de burro con las manos o sacan la lengua como un hot dog. No juzgues a nadie y no te consideres un santo si reprochas a los demás. A menudo denunciamos lo que nosotros mismos hacemos y, prodigándonos elocuencia contra nosotros mismos, atacamos nuestros propios vicios, resultando ser jueces mudos de nosotros mismos entre los elocuentes. Grunny caminó hacia el púlpito a paso de caracol y después de varias pausas apenas pronunció algunas palabras, de modo que uno pensaría que tenía hipo y no hablaba.
Y, sin embargo, cuando, habiendo preparado la mesa, dispuso una pila de libros, luego, con el ceño fruncido, las fosas nasales dilatadas y la frente arrugada, golpeó con dos dedos, llamando la atención de los estudiantes con este signo; luego escupió puras tonterías y gritó contra todos y contra todos: se podría pensar que este es el crítico Longinus, el censor de la elocuencia romana, que pronuncia juicio sobre quien quiere, y quien quiere, excluye a los científicos del Senado. Siendo muy rico, era más famoso por sus cenas. Y no es de extrañar que este Nerón de corazón, Catón de apariencia, que solía alimentar a muchos, apareciera en lugares públicos rodeado de un batallón de charlatanes que zumbaban a su alrededor. Él es todo doble ánimo, de modo que se puede decir que es un solo monstruo y un nuevo animal, compuesto de naturalezas opuestas y diferentes, como dicen los versos:
Delante hay un león, detrás hay un dragón y en el medio está la quimera misma.
Nunca mires a esas personas, no te comuniques con personas de este tipo y no conviertas tu corazón en palabras engañosas. Preste atención a lo que está escrito: “Se sentó y habló contra su hermano y se ofendió contra el hijo de su madre”. Y una cosa más: entre los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas (Sal. 57:5). Y en otro lugar: Sus palabras son más tiernas que el aceite, pero son espadas desnudas (Sal. 54:22). Y Eclesiastés es más claro: “Como la serpiente muerde en secreto, así es el que calumnia a su hermano en secreto” (Eclesiastés 10:11). Pero diréis: Yo mismo no calumnio, ¿qué puedo hacer cuando otros hablan? Hablamos de esta manera para justificar nuestros propios pecados (Sal. 140). Cristo no puede ser engañado con astucia. No soy yo quien dice, sino el apóstol: no os dejéis engañar: de Dios nadie se burla (Gálatas 6:7). Nosotros vemos en el rostro, pero él ve en el corazón. Salomón dijo en parábolas: “El viento del norte dispersa las nubes, pero el rostro triste es lengua de calumniadores” (Prov. 25:23): porque como una flecha, si se lanza contra un cuerpo sólido, a veces se convierte en el lanzador y hiere al que quería herir, y se cumple lo escrito: retroceden como un arco falso (Sal.
77,57), y en otro lugar: el que arroja una piedra hacia arriba, la arroja sobre su cabeza (Eclo 27,28); Así el calumniador, cuando ve el rostro triste de quien escucha, o mejor aún, no escucha, pero se tapa los oídos para no escuchar el juicio de la sangre, inmediatamente calla, su rostro palidece, sus labios se cierran, su boca se seca. Por eso, el mismo sabio dice: “No te comuniques con los calumniadores, porque pronto vendrá su destrucción, y quién conoce la caída de ambos” (Prov. 24:19, 22), es decir, tanto el que habla como el que escucha al calumniador. A la verdad no le gustan los secretos y no busca auriculares. Timoteo dice: no aceptes acusaciones contra el anciano; Reprende delante de todos a los que pecan, para que también los demás teman (1 Tim. 5:19-20). No se debe ser crédulo con respecto a un anciano, que está protegido tanto por su vida anterior como por la dignidad de su título. Pero como todos somos humanos y a veces, a pesar de nuestra edad madura, caemos en vicios de niños, entonces si quieres corregirme en pecado, exponme abiertamente, pero no me muerdas en secreto. Que los justos me castiguen: esto es misericordia; que me reprenda: este es el mejor aceite, que no dañará mi cabeza (Sal. 140:5).
Porque el Señor ama, disciplina y favorece, como un padre a su hijo (Proverbios 3:12). Y el Señor exclama por medio de Isaías: Pueblo mío, tus caudillos te extravían y corrompen el camino de tus veredas (Isaías 3:12). ¿De qué me sirve si le cuentas a los demás mis defectos? ¿Y si al dejarme a oscuras insultas a otro con mis pecados o, mejor aún, con tus calumnias? ¿Y si, mientras le cuentas a todo el mundo con celo sobre mis vicios, se lo cuentas a todo el mundo como si nunca se lo hubieras contado a nadie más? Esto no significa corregirme, sino satisfacer mi pecaminosidad. El Señor manda que los que pecan deben ser reprendidos en privado, o delante de un testigo, y si no escuchan, deben ser informados a la iglesia, y los que persisten en el pecado deben ser considerados paganos y recaudadores de impuestos (Mateo 18:15-17).
Hablo de esto con insistencia para salvar a mi joven del picor de lengua y oídos; para que el que ha renacido en Cristo sea presentado sin mancha ni defecto, como virgen pura, inmaculada de mente y cuerpo, para que sea glorificado con más de un nombre, y con la lámpara apagada del aceite de las buenas obras, no se separe del novio. Allí tenéis al santo y docto obispo Próculo; con su palabra viva y cercana, deja que dirija tu camino; que no os permita, desviándoos en otra dirección, abandonar el camino real, tras el cual Israel promete cruzar a la tierra prometida. ¡Oh, si se pudiera escuchar la voz de la Iglesia orando: “Señor, danos la paz, porque no nos la has dado” (Is. 16): oh, si renunciáramos al mundo voluntariamente, y no por necesidad, y la pobreza, aceptable para nosotros mismos, diera gloria, y no el tormento que da cuando se impone por la fuerza! Sin embargo, teniendo en cuenta los desastres de los tiempos actuales y la devastación de la guerra en todas partes, aquellos que no necesitan pan son bastante ricos, y aquellos que no son obligados a la esclavitud son muy poderosos.
San Exuperio, obispo de Toulouse, imitando a la viuda de Sarepta, pastorea él mismo a los demás con hambre, y con el rostro agotado por el ayuno, sufre el hambre ajena y reparte todos sus bienes en el seno de Cristo. No hay nadie más rico que el que lleva el cuerpo del Señor en un canasto de mimbre (canistro vimineo), la sangre en un vaso de vidrio (vitro), que expulsó de la iglesia el amor al dinero, que, sin cuerdas ni reproches, derribó los puestos de las palomas vendedoras, es decir, los dones del Espíritu Santo, y las mesas de dinero, y esparció el dinero de los cambistas, de modo que la casa de Dios fuera llamada casa de oración, y no cueva de ladrones. Seguid en vuestra vecindad las huellas de él y de otros como él en la virtud, a quienes el sacerdocio hace humildes y pobres. O, si quieres la perfección, deja tu patria y tu familia con Abraham, y vete a donde no conoces. Si tienes riqueza, véndela y dásela a los pobres; si no, entonces estás libre de una gran carga. Seguid a Cristo pobre, seguid a los pobres. Un asunto difícil, grande, difícil; pero las recompensas por esto son grandes.
102. Carta a Marcelino y Anapsiquia
A los verdaderamente santos caballeros y con todos los saludos de amor a los venerables niños Marcelino y Anapsiquia, Jerónimo les desea salud en Cristo.
Por último, recibí una carta de África en la que compartía sus ideas, y no lamento la inmodestia con la que, ante su silencio, le bombardeé muchas veces con mis cartas para ser digno de una respuesta y conocer su salud no de labios de otros, sino de sus propias palabras. Recuerdo sus preguntas, o incluso predominantemente eclesiásticas, sobre el estado del alma: ¿cayó del cielo, como piensan el filósofo Pitágoras, todos los platónicos y Orígenes? o tuvo su origen en el ser de Dios, como suponen los estoicos, los maniqueos y la herejía española de Prisciliano; o las almas existen en el tesoro de Dios, fueron creadas desde el principio, como neciamente creen algunos de los maestros de la iglesia; o cada vez que son creados por Dios y enviados a cuerpos, conforme a lo que está escrito en el Evangelio: Hasta ahora mi Padre trabaja y yo trabajo (Juan 5,17); o ocurren principalmente, como piensan Tertuliano, Apolinar y la mayoría de los occidentales, de modo que el alma nace del alma, como el cuerpo del cuerpo, y surge en las mismas condiciones que los animales irracionales.
Recuerdo que escribí mi opinión sobre esto en libros contra Rufino, contra su libro, que dedicó al obispo de la Iglesia Romana Anastasio, de bendita memoria, y en el que, tratando de reírse de la sencillez de sus oyentes con pruebas engañosas y astutas, o mejor, estúpidas, expone su propia fe, o mejor, su incredulidad, al ridículo. Creo que el santo padre de vuestro Océano tiene estos libros, porque fueron publicados hace mucho tiempo, en respuesta a las calumnias de Rufino contra muchos de sus libros. Además, tú, Marcelino, tienes allí a un varón santo y erudito, el obispo Agustín, que, como dicen, con voz viva puede instruirte y comunicarte su propia opinión, e incluso de sus propios labios, sobre este asunto.
Una vez quise comenzar el libro de Ezequiel y cumplir mi repetida promesa a los lectores curiosos, pero al comienzo de escribir el libro mi espíritu estaba tan perturbado por la devastación de las provincias occidentales y especialmente de la ciudad de Roma que, según un dicho popular, incluso olvidé mi propio nombre y guardé silencio por mucho tiempo, sabiendo que ahora era el momento de las lágrimas. Y este año, cuando escribí tres libros, un ataque repentino de los bárbaros, de quienes tu Virgilio dijo: "Barzei vagando por todas partes" (Eneida. 4), y la Sagrada Escritura sobre Ismael: vivirá en presencia de todos sus hermanos (Gén. 16:12), - como una corriente que lo abarca todo pasó por todo Egipto, Palestina, Fenicia, Siria, de modo que difícilmente pudimos, por la gracia de Cristo, escapar de sus manos. Y si, en palabras del famoso orador, “en medio de la guerra las leyes guardan silencio” (Cicerón pro Milone), ¿no lo es aún más la búsqueda de la ciencia, que, según muchos libros, tanto para la tranquilidad durante la investigación como para la minuciosidad de la correspondencia, naturalmente requiere la seguridad y la tranquilidad de los escritores? Le envié dos libros a mi hija Fabiola, cuyos ejemplares, si quieres, puedes quitárselos.
Debido a las difíciles circunstancias contemporáneas, no pude escribir otros libros; cuando leas esos libros y veas el vestíbulo, entenderás fácilmente cómo será la casa misma. Pero creo en la misericordia del Señor, que me ayudó en el comienzo especialmente difícil de la obra mencionada, y espero que su ayuda no me deje en las partes posteriores del profeta, donde se narran las guerras de Gog y Magog, y en esta última, donde se describe la estructura, diversidad y dimensiones de la iglesia más sagrado e inexplicable.
Nuestro santo hermano Océano, a quien queréis ser recomendado, es tan elevado y tan erudito en la ley del Señor que, sin que yo se lo pida, puede enseñaros y, según el entendimiento general, explicaros mi opinión sobre todas las cuestiones relativas al Espíritu Santo. Escrituras. Que Cristo nuestro Dios Todopoderoso los guarde, señores verdaderamente santos, en salud y prosperidad por muchos años más.
103. Carta a la doncella Principie, o homilía fúnebre de la viuda Markella
Muchas y muchas veces, Virgen de Cristo Principia, me pediste que me comprometiera a escribir la memoria de la santa esposa Marcelo, y que describiera para enseñanza e imitación de los demás el tesoro del que hemos utilizado durante mucho tiempo. Lamento mucho que me persuadas a hacer esto, cuando yo mismo lo deseo fuertemente, y tú piensas que necesitas pedírmelo, mientras que no cederé ante ti en el amor por ella, y del recuerdo de tan grandes virtudes yo mismo recibiré mucho más de lo que te mostraré. Que estuve en silencio hasta ahora y no respondí durante seis meses, no fue por descuido de tu petición, como injustamente piensas, sino por una tristeza excesiva, que oprimió mi alma a tal punto que consideré mejor permanecer en silencio por ahora que no decir nada indigno de su gloria. Markella, tuya y mía, o, más verdaderamente, nuestra y todos los santos: Markella, este glorioso adorno de toda la ciudad de Roma, no la ensalzaré con alabanzas como los retóricos, no hablaré de su famoso apellido, de la gloria de su antigua familia y genealogía, pasando por una serie de cónsules y prefectos pretorianos.
No alabaré nada en ella excepto lo que le pertenece y que es tanto más noble porque ella, habiendo despreciado la riqueza y la nobleza (de origen), se convirtió en la más noble a través de la pobreza y la humillación.
Huérfana tras la muerte de su padre, perdió a su marido siete meses después de casarse. Cuando Cereal (cuyo nombre es famoso entre los cónsules), debido a su juventud, la antigüedad de su familia, la extrema belleza de su cuerpo (que suele gustar especialmente a los hombres), así como su excelente carácter, la persiguió intensamente, cuando él, ya anciano, le prometió su riqueza, queriendo, por así decirlo, transferirle sus bienes no como esposa, sino como hija, y cuando su madre Albina deseaba fuertemente tan glorioso apoyo para la casa de su viuda; Luego ella respondió: si quisiera casarme y no quisiera condenarme a la vergüenza eterna, entonces, por supuesto, estaría buscando un marido y no una herencia. Y cuando Cereal objetó que los ancianos pueden vivir mucho tiempo y los jóvenes pueden morir pronto, ella lo esquivó excelentemente: aunque un joven puede morir pronto (dijo), un anciano no puede vivir mucho. Reflejado por tal respuesta, dio una lección a los demás para que no confiaran en su mano.
En el Evangelio de Lucas leemos: estaba también Ana la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que había llegado a una edad muy avanzada, habiendo vivido con su marido siete años desde su virginidad, viuda de ochenta y cuatro años, que no salía de la iglesia, sirviendo a Dios día y noche con ayuno y oración (Lucas 2:36-37). Y no es de extrañar que se sintiera honrada de ver al Salvador que esperaba en tal hazaña. Comparemos siete años con siete meses: uno anhela a Cristo, el otro lo lleva; uno confiesa al que nació, el otro cree en el que fue crucificado; uno no niega al bebé, el otro glorifica al marido reinante. No hago distinción entre santas mujeres (que algunas personas suelen hacer tontamente entre santos hombres y obispos de iglesias); pero mi discurso tiende a decir que para aquellos que trabajaron igualmente, debe haber la misma recompensa.
En una sociedad depravada y una ciudad a la que a veces acudía gente de todo el mundo, detrás de la cual había una palmera de vicios, donde los honestos eran deshonrados, los puros y brillantes eran difamados, en una ciudad así es difícil no incurrir en algún tipo de mal rumor. Por eso, el profeta desea esta integridad, o más bien sueña con ella, como algo muy difícil, casi imposible, cuando dice: Bienaventurados los que son irreprochables en el camino, 73 andando en la ley del Señor (Sal. 119, 1). Pero ¿quién ha oído alguna vez algo malo sobre esta mujer y ha podido creerlo? ¿Quién ha creído alguna vez sin condenarse más a la maldad y a la depravación? Ella fue la primera en avergonzar al paganismo cuando mostró a todos lo que era la viudez cristiana, que guardaba en su conciencia y en su ropa.
Las viudas (paganas) suelen pintarse la cara con colorete y blanco, brillan con vestidos de seda, brillan con piedras preciosas, usan oro en el cuello y, habiéndose perforado las orejas, les cuelgan perlas caras del Mar Rojo, hacen alarde de tocados de carey, están tan tristes por sus maridos que se regocijan al final de su dominio sobre ellos y buscan a otros, no como aquellos a quienes servir, según el mandamiento de Dios, y aquellos sobre quienes gobernar. Por eso eligen a los pobres (como maridos), para que parezcan maridos sólo de nombre, permiten pacientemente a sus cónyuges contraer matrimonio y pueden ser expulsados inmediatamente en cuanto murmuran. Nuestra viuda vestía la ropa que el frío requería y que no dejaba al descubierto sus miembros; Ni siquiera permitió que hubiera oro en su anillo de sello, escondiéndolo más en el útero de los pobres que en sus billeteras. Ella nunca iba a ningún lado sin su madre; Del clero y de los monjes (a quienes a veces la necesidad obligaba a recurrir a la agricultura en gran escala), no vi a nadie sin testigos.
Siempre la acompañaban vírgenes y viudas, mujeres igualmente serias: porque sabía que por el comportamiento fácil de las doncellas a menudo juzgan el comportamiento de los amos y se ríen de tal séquito, concluyendo que la propia ama es así.
Su amor por las Sagradas Escrituras era increíble, y siempre cantaba: En mi corazón he escondido tu palabra, para no pecar delante de ti (Sal. 119:11), y lo que se decía del hombre perfecto: pero en la ley del Señor está su voluntad, y en su ley medita día y noche (Sal. 1:2). Ella entendió la enseñanza de la ley no explicando lo que estaba escrito, como piensan los judíos fariseos, sino cumpliéndola, según la palabra del apóstol: ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:32), y según la palabra del profeta: Entendí de tus mandamientos (Sal. 119:104), para considerarme digno de la comprensión de las Escrituras sólo cumpliendo los mandamientos, sobre lo cual leemos en otra parte: lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio (Hechos 1:1). Porque incluso una enseñanza gloriosa avergüenza a quien la viola en su conciencia, predica en vano la pobreza y recibe limosna de la lengua de quien se envanece con las riquezas de Creso, y lucha verbalmente contra vestidos de seda, vestido con un manto despreciable. Ayunaba moderadamente, se abstenía de carne, odiaba el vino más que el estómago, a causa de sus frecuentes enfermedades (1 Tim. 5:23).
Rara vez aparecía en público y evitaba especialmente las casas de las matronas nobles, para no verse obligada a ver lo que despreciaba. En las basílicas de los apóstoles y mártires estuvo presente en oraciones solitarias, en las que no había reunión de gente. Obedecía de tal manera a su madre que a veces hacía lo que no quería. Porque cuando la madre, despreciando su riqueza y no el nombre de sus hijos y nietos, quiso traspasarlo todo a los hijos de su hermano, aunque prefería a los pobres, no pudo contradecir a su madre: entregó los collares y toda la basura doméstica, que estaba pereciendo, a los ricos, y prefirió perder dinero que entristecer el alma de la madre.
En ese momento en Roma, ninguna de las mujeres nobles conocía el voto del monaquismo y no se atrevía, debido a la novedad de este asunto, a tomar un nombre sin gloria, como pensaban, y despreciado entre la gente. De los sacerdotes alejandrinos, del Papa Atanasio y luego de Pedro, quien, evitando la persecución de los herejes arrianos, recurrió a Roma como el refugio más seguro de su unanimidad, conoció la vida del Beato Antonio, que entonces aún vivía, las reglas de los monasterios de Tebaida y Pacomio, las reglas de las vírgenes y las viudas; aprendió y no se avergonzó de aceptar lo que, como estaba convencida, agradaba a Cristo. Unos años más tarde, su ejemplo fue seguido por Sofronia y otros, a quienes con mucha razón se puede aplicar este verso de Ennio: “si no fuera por el bosque de Peleo” 74. La Venerable Paula disfrutaba de su amor; en su cama se crió la belleza de la virginidad, Eustochia, para que fuera fácil juzgar cómo es un maestro cuando los alumnos son así.
El lector insidioso puede reírse de mis generosos elogios a las mujeres; pero si se acuerda de las santas mujeres, de las compañeras del Señor Salvador, que le sirvieron desde sus riquezas, de las tres Marías de pie ante la cruz, y de María en el sentido propio, Magdalena, que por la firmeza y el ardor de su fe recibió el nombre rodeada de torres 75 y fue la primera, antes de los apóstoles, en ver a Cristo resucitado, entonces preferirá acusarse a sí mismo de insolencia que a mí de inmoralidad. Juzgo las virtudes no por el género, sino por el espíritu, y por el desprecio de la nobleza y la riqueza doy gran gloria. Por eso Jesús amaba especialmente a Juan, quien, debido a la nobleza de su familia, era conocido por el sumo sacerdote, 76 y no temía la esclavitud de los judíos, de modo que llevó a Pedro al pórtico y uno de los apóstoles se paró junto a la cruz, recibió en sí mismo a la madre del Salvador, y como herencia del Señor virgen el hijo virgen recibió a una madre virgen.
De esta manera ella (Markella) vivió durante muchos años, de modo que vio ante ella como una anciana a la que recordaba como una niña (Eustochia): vivió aprobando el pensamiento de Platón de que la filosofía es pensar en la muerte. Por eso, nuestro apóstol dijo: Yo muero cada día por vuestra salvación (1 Cor. 15,31), y el Señor (según las listas antiguas): “El que no lleva su cruz cada día y me sigue, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14,27), y mucho antes a través del profeta el Espíritu Santo: por Ti nos matan cada día, nos cuentan como ovejas condenadas al matadero (Rom. 8,36), así como, muchos siglos después, este dicho: recuerda tu fin, y nunca pecaréis (Eclo 7,39), así como la instrucción del más elocuente satírico:
“Vive pensando en la muerte: el tiempo vuela; lo que digo ya es posterior” 77.
Así (como comencé a decir) ella pasaba sus días y vivía con el pensamiento constante de la muerte; Se vistió de tal manera que recordaba el ataúd, sacrificándose como un sacrificio vivo, razonable, agradable a Dios.
Finalmente, cuando la necesidad de la iglesia me llevó a Roma junto con los santos obispos Paulino y Epifanio (de los cuales uno gobernaba la iglesia de Antioquía en Siria, y el otro la iglesia de Salamina en Chipre), y yo tímidamente bajé mis ojos ante las mujeres nobles, ella actuó de tal manera, según la palabra del apóstol, a tiempo y a destiempo (2 Tim. 4:2), que con su celo venció mi timidez. Como entonces yo era algo famoso por mi conocimiento de las Sagradas Escrituras, nunca sucedía que ella no me preguntara algo sobre las Sagradas Escrituras; y no quedó inmediatamente satisfecha con las respuestas, sino que planteó objeciones, y esto no fue para un debate verbal, sino para que, al objetar, pudiera aprender a resolver aquellas preguntas que, en su opinión, podrían oponerse a la solución. Cuántas virtudes encontré en ella, cuánta inteligencia, cuánta santidad, cuánta pureza - me temo que decirlo, para no inspirar sospechas de credulidad y no causarte mayor dolor al recordar la felicidad que perdiste.
Solo diré que todo lo que recogí a través de un largo trabajo y de una larga reflexión se convirtió en naturaleza, ella lo probó todo, lo estudió todo, lo asimiló todo, de modo que después de mi partida, si había una disputa sobre alguna evidencia de las Escrituras, entonces acudían a su tribunal. Y como era muy prudente y sabía lo que los filósofos llaman τό πρέπον, es decir, decoro en sus acciones, respondía a las preguntas de tal manera que hablaba sus propias palabras como si no fueran de sí misma, sino de mí o de otra persona, de modo que incluso en lo que ella misma enseñaba, se reconocía sólo como una estudiante. Porque conocía las palabras del apóstol: No permito que la mujer enseñe (1 Tim. 2:12), para no ofender a los hombres, y a veces a los sacerdotes, que se dirigían a ella con preguntas sobre temas oscuros y dudosos.
En nuestro lugar, según he oído, te aferraste a su compañía y nunca la abandonaste, como dicen, ni un centímetro. Viviendo en la misma casa y en la misma habitación con ella, como todos en la ciudad sabían muy bien, encontrabas una madre y ella encontraba una hija. La finca suburbana se ha convertido para ti en un monasterio y el pueblo que has elegido se ha convertido en un desierto. Así viviste durante mucho tiempo, y por la vida de muchas mujeres que comenzaron a imitarte, me alegré de que Roma se convirtiera en Jerusalén. Surgieron muchos monasterios de vírgenes, había infinidad de monjes, de modo que, debido a la multitud de los que se dedicaban a Dios, lo que antes se consideraba deshonroso después pasó a ser honorable. Mientras tanto, aliviamos nuestra separación mediante relaciones mutuas, y lo que no podíamos hacer físicamente, lo hicimos espiritualmente: a menudo intercambiábamos cartas, competíamos en servicios, nos advertíamos con saludos, y la separación, combinada con las cartas inseparables de ella, no causó mucho daño.
En medio de este silencio y servicio al Señor, la tormenta herética que se levantó en estos lugares lo trastornó todo y se enfureció con tal furia que no se salvó ni a sí mismo ni a ninguno de los piadosos. Y no contenta con perturbarlo todo, trajo al puerto romano un barco lleno de blasfemias. La olla pronto encontró su tapa y los pies inmundos enturbiaron la corriente más pura de la fe romana. No es sorprendente que en Roma, para diversión de los espectadores en las calles y en el mercado, un payaso ingenioso golpeara a los tontos en el trasero con una cuerda, y cuando mordían, los golpeaba en los dientes 79; no es sorprendente que la enseñanza perniciosa y vergonzosa encontrara a alguien a quien seducir en Roma. Los libros de περί α ̓ ρχω ͂ ν fueron entonces interpretados absurdamente, y luego hubo un estudiante en verdad, de acuerdo con su nombre ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , si no se hubiera encontrado con un maestro así. Fue entonces cuando apareció nuestra contradicción 81 y la escuela de los fariseos se indignó.
Entonces Santa Marcos, que durante mucho tiempo se contuvo para no parecer parcial, viendo que la fe aprobada por los labios apostólicos era violada por muchos, de modo que las falsas enseñanzas atraen a la unanimidad incluso a los sacerdotes y a algunos monjes, y especialmente a los laicos, y se ríe de la sencillez del obispo 82, que juzgaba a los demás según su propia comprensión de la verdad, al ver esto, se opuso públicamente a esta falsa enseñanza, deseando agradar más a Dios que a los hombres.
En el Evangelio, el Salvador aprueba al mayordomo injusto porque actuó, aunque injustamente hacia el amo, pero favorablemente hacia sí mismo (Lucas 16:10). Los herejes, al ver que de una pequeña chispa brotan fuegos muy grandes, y que el fuego que una vez encendieron ha alcanzado las alturas, y es imposible ocultar lo que ha seducido a muchos, piden y reciben mensajes de la iglesia, de modo que, teniendo comunión con la iglesia, parecerán haber apostatado de la herejía. Después de un tiempo, ascendió al obispado el famoso Anastasio, a quien Roma no tuvo el honor de tener durante mucho tiempo, para que la cabeza del mundo no se truncara bajo tal obispo 83 . Incluso por eso fue arrebatado y ofrecido, para que no intentara con sus oraciones rechazar la sentencia pronunciada una vez por las palabras del Señor a Jeremías: no oréis por este pueblo para su bien. Si ayunan, no oiré su clamor; y si ofrecen holocausto y presente, no los aceptaré; pero con espada, hambre y pestilencia los destruiré (Jer. 14:11-12). Pero diréis: ¿qué hay que alabar a Marcelo?
Marcó el comienzo de la condena de los herejes: presentó testigos que, habiendo sido instruidos primero por ellos 84, fueron posteriormente infectados con enseñanzas heréticas; ella resultó seducir a muchos; presentó los libros περί α ̓ ρχω ͂ ν, que resultaron corregidos por la mano del escorpión. Los herejes, llamados a la defensa por repetidos mensajes, no se atrevieron a comparecer: la fuerza de conciencia era tan grande que prefirieron ser condenados en rebeldía que ser expuestos en persona. El principio de esta victoria tan gloriosa lo puso Marcela, y tú, que estuviste a la cabeza de este asunto y fuiste la causa de este bien, sabes que digo la verdad; Sabéis que de muchas cosas digo sólo un poco, para no aburrir al lector con desagradables diseminaciones y para que a los mal intencionados no les parezca que, con el pretexto de elogiar a los demás, estoy alimentando mi propia barriga. Pasaré a lo que sigue.
La tormenta, que se movía de los países de Occidente a Oriente, amenazó a muchos con grandes desastres. Entonces se cumplió lo dicho: Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Lucas 18:8). Cuando el amor de muchos se enfrió, los pocos que amaban la verdad de la fe se unieron a nuestro lado, aunque públicamente se dirigió un golpe contra la cabeza de estos pocos y aunque se utilizaron todos los medios contra ellos, de modo que Bernabé 85 se vio arrastrado a esta tentación, o - mejor - evidente, cometida no por violencia, sino por intención, por parricidio. Y entonces el Señor sopló - y toda la tormenta se disipó y la profecía profética se cumplió: si les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo (Sal. 103:29), en ese día [todos] sus pensamientos desaparecen (Sal. 146:4), y otro evangelio: ¡tonto! esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? (Lucas 12:20).
Durante estos acontecimientos en Jerusalén, llegan desde Occidente noticias terribles de que Roma está sitiada, que la salvación de los ciudadanos se compra con oro, que son asediados nuevamente, después de haber sido robados, para perder la vida por sus bienes 86. La lengua se entumece y los sollozos interrumpen las palabras del dictador. Toman la ciudad que se llevó el mundo entero; Además, antes de morir a espada, muere de hambre, y sólo quedan unos pocos para ser hechos prisioneros. En medio de un hambre insoportable, se apresuran hacia la comida vil, se desgarran los miembros unos a otros, la madre no perdona al niño y vuelve a llevar al útero al recién sacado de allí. “Moab fue capturada de noche, y de noche cayó su muro” (Sal. 51:1). ¡Dios! los paganos entraron en tu herencia, profanaron tu santo templo, convirtieron a Jerusalén en ruinas; Entregaron los cadáveres de tus siervos para que los comieran las aves del cielo, los cuerpos de tus santos a las bestias de la tierra; Derramaron su sangre como agua alrededor de Jerusalén, y no hubo quien los enterrara (Sal. 78:1-3).
¿Quién puede expresar con palabras la devastación y los horrores de aquella noche?
¿Quién puede encontrar suficientes lágrimas para el dolor?
La antigua ciudad, que reinó durante muchos años, cayó
Hay muchos cuerpos sin alma esparcidos por las calles y en las casas,
Y por todas partes hay una terrible imagen de la muerte.
En medio de esta destrucción, el sanguinario ganador invade la casa de Markella. “Que me sea permitido contar lo que oí” (Ex Virgilio, Eneida. C. VI), o mejor, contar lo que vieron los santos varones que allí estaban, quienes dicen que fuiste inseparable de ella incluso durante la desgracia. Sin miedo, dicen, salió al encuentro de los que entraban; Le exigieron dinero y, aunque su ropa pobre eliminaba la sospecha de un tesoro enterrado, no creían en su pobreza voluntaria. Golpeada con palos y látigos, se dice que no sintió dolor; pero, postrada a los pies de sus enemigos, logró con sus lágrimas que tú no te separaras de ella, para que tú, jovencita, no sufrieras lo que su vejez no podía temer. Cristo ablandó a los de corazón duro, y entre las armas sangrientas hubo un lugar para la compasión.
Cuando los bárbaros la llevaron a ella y a ti a la basílica del apóstol Pablo para mostrarte el lugar de la salvación o el sepulcro, dicen que ella tuvo tal alegría que dio gracias a Dios por haberte guardado ileso para ella, que la toma de la ciudad la encontró y no la empobreció, que no tenía el pan de cada día, que saciada de Cristo no sintió hambre, que dijo de palabra y de obra: desnuda salí del vientre de mi madre, desnuda y estaré atrás. El Señor dio, el Señor también quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor! (Job 1:21).
A los pocos días, con el cuerpo sano, indoloro y floreciente, descansó en el Señor, dejándote a ti, su pobrecita, como heredera, o mejor aún, dejando a los pobres como herederos por tu intermedio. Cerrando los ojos entre tus manos, abandonando el fantasma ante tus besos, - en medio de tus sollozos ella sonrió con la conciencia de una vida virtuosa y la anticipación de futuras recompensas. Esto es lo que te dicté a ti, venerable Marcela, y a ti, hija de Principio, en una breve sesión, queriendo agradar a Dios y a los lectores no con la belleza de la palabra, sino con la buena disposición del alma devota a ti.
Sobre criar a la pequeña Pakatula
No es tarea fácil escribir a una chica que no entiende lo que se le dice, cuyas cualidades espirituales no conoces y cuyas inclinaciones asumes incorrectamente, para que, según la conclusión del famoso orador, puedas elogiar sus inclinaciones prometedoras en lugar de sus cualidades reales. ¿Cómo puede predicar la abstinencia cuando pide pasteles? cuando en brazos de su madre balbucea sin cesar; ¿Cuándo le resulta más agradable el pan de jengibre y miel que las palabras? ¿Aquella que se ocupa de cuentos más infantiles, escuchará los misterios del apóstol? ¿Aquel que se entristece ante el rostro triste de la niñera sentirá los enigmas de los profetas? ¿Comprenderá la grandeza del Evangelio, cuyo relámpago oscurece toda mente mortal? ¿Cómo exhortar a quien con mano suave golpea a una madre que ríe a obedecer a sus padres? Que nuestra Pacatula reciba esta carta para que algún día pueda leerla.
Mientras tanto, tan pronto como aprenda los rudimentos del alfabeto, que agregue sílabas, aprenda nombres y conecte palabras, y que le ofrezcan pasteles, dulces y todo lo que sepa bien como recompensa, para que pueda leer más con su voz fina. Ella será diligente en esto para conseguir algunas flores, chucherías o sus muñecas favoritas. Por cierto, que aprenda a hilar con dedos suaves, que rompa los hilos con frecuencia para no romperlos más tarde; después del trabajo, déjelo divertirse con juegos, colgarse del cuello de su madre, besar a su familia mientras corre; que cante salmos como recompensa, que ame aprender lo que debe aprender, para que no sea una necesidad, sino un entretenimiento, una cuestión no de necesidad, sino de deseo.
Algunos tienen la costumbre, al condenar a una niña a la virginidad eterna, de ponerle vestidos de luto, cubrirla con un velo oscuro y no permitirle llevar oro en la cabeza o el cuello, por supuesto, con la buena intención de que no aprenda a una edad temprana lo que se le prohibiría hacer más tarde. Pero a otros les parece diferente. Porque, dicen, si ella misma no tiene esto, ¿no verá a otros que lo tienen? Al género femenino le encantan las joyas. Y conocemos a muchas, incluso especialmente castas, que se disfrazan alegremente, no para ninguno de los hombres, sino para ellas mismas. Sería mejor saciarse de lo que tiene y no ver a los demás alardear de lo que no tiene. Y es mejor si, habiendo quedado satisfecho, comienza a descuidarlo, que si no lo tiene, se esfuerza por tenerlo. Esto fue lo que hizo el Señor con el pueblo de Israel, enviando muchas codornices a los que querían carne egipcia, hasta el punto de causar náuseas y vómitos; De la misma manera, muchos que antes fueron gente de mundo abandonan más fácilmente los placeres experimentados de la carne que aquellos que no han conocido la concupiscencia desde la niñez.
Porque los primeros se alejan de lo probado y probado, los segundos desean lo desconocido; Algunos, arrepentidos, evitan las cadenas del placer de las que se han liberado, otros, acariciando las concupiscencias carnales con agradables cosquillas en el cuerpo, pensando probar la miel de estos placeres, encuentran en ellos un veneno mortal. De la boca de la mujer de otro mana miel (Prov. 5:3), miel que endulza los labios de los que comen por un tiempo, pero después parece más amarga que la hiel. Por eso, en los sacrificios no traen miel al Señor, y en lugar de cera, que constituye el recipiente para la miel, en la iglesia de Dios se quema aceite (Lev. 2), que se exprime de las aceitunas amargas. Y la Pascua se come con hierbas amargas (Éxodo 12) en panes sin levadura de pureza y de verdad (1 Cor. 5:8), que el que tiene resistirá la persecución en este mundo. Por eso, el profeta, en un sentido misterioso, canta: Me senté solo, porque me llenaste de indignación (Jer. 15:17).
¿Así que lo que? ¿Es necesario disfrutar de los placeres de la vida en la juventud, para que luego los valientes los desprecien? No, dicen, porque cada uno permanece en el rango en que fue llamado (1 Cor. 7:20). Quien está circuncidado, es decir, llamado a la virginidad, no excite su carne, es decir, no busque la piel del matrimonio con la que Adán, expulsado del paraíso de la virginidad, se vistió. Si alguno es llamado incircunciso, es decir, que tiene esposa y está vestido con las vestiduras de cuero del matrimonio, el camino no busca la virginidad y la exposición de la castidad eterna, que una vez abandonó, sino que use su vaso en santidad y honor (1 Tes. 4:4) y beba de sus manantiales, y no busque las fuentes derrochadoras de las rameras, que no pueden contener las aguas más puras de la castidad (Pr. 5). Por eso, Pablo, hablando en el mismo capítulo de la virginidad y el matrimonio, llama esclavos de la carne a los que están casados, y libres a los que sirven al Señor con toda su libertad sin el yugo del matrimonio. Lo que digo, no lo digo en general, pero en particular, no lo digo de todos, sino sólo de algunos. Porque mi discurso se refiere a ambos sexos, y no a un solo vaso débil.
Eres virgen: ¿qué te atrae de la unión con tu esposa? ¿Por qué confías un barco débil y frágil a las grandes olas y te lanzas descuidadamente al peligro de un viaje desconocido? No sabes lo que quieres y, sin embargo, te unes a ella (tu esposa) como si lo hubieras deseado desde hace mucho tiempo o (es curioso decirlo) lo querrías más tarde. ¿Pero es ese sexo más capaz de servir? Elige, pues, una anciana fea, elige una mujer de castidad reconocida en el Señor: ¿por qué te seduce una mujer joven, hermosa y apasionada? Te lavas en los baños, tienes la piel blanca, las mejillas sonrosadas, comes carne, te ahogas en la riqueza, te vistes con ropas preciosas... ¿y realmente crees que puedes dormir tranquilamente junto a una serpiente mortal? ¿Pero no vives en la misma habitación que ella? Sólo de noche; pero luego pasas días enteros hablando con ella. ¿Por qué te sientas solo con ella y no con testigos, de modo que aunque no peques, a los demás les parece que estás pecando y das ejemplo a los desafortunados que pecan imitando tu autoridad? Y tú, doncella o viuda, ¿por qué te demoras en la larga conversación de un hombre?
¿Por qué no tienes miedo de estar a solas con él? Al menos deja que la necesidad de tu estómago o de tu vejiga te impulse a salir y dejar en esta ocasión a aquel con quien te comportaste con mucha más libertad que con tu hermano, y mucho menos modestamente que con tu marido. ¿Pero le preguntas sobre algo de las Santas Escrituras? Preguntar públicamente; deja que las criadas escuchen, deja que tus amigos escuchen. Todo lo que se manifiesta es luz (Ef. 5:13). La buena conversación no busca el misterio; incluso encuentra placer cuando mucha gente la escucha y la aprueba. ¡Y ese glorioso maestro deja a los hombres, descuida a sus hermanos y trabaja en la instrucción secreta de una sola mujer!
Me desvié un poco del tema de mi discusión, respecto a temas extranjeros, y, mientras instruía y criaba al pequeño Pakatula, accidentalmente comencé una guerra con muchos de mis enemigos. Vuelvo al tema. Que el sexo femenino se una con su propio sexo: que no lo sepa, y hasta tenga miedo de jugar con los niños. Que no sepa ninguna palabra inmodesta, y si entre las charlas ociosas de los sirvientes oye por casualidad algo obsceno, que no lo entienda. Que el gesto de la madre sea para ella en lugar de palabras y amonestaciones y en lugar de órdenes. Que la ame como a un padre, que la obedezca como a una amante y que la tema como a un mentor. Cuando una joven con un diente perdido llegue a los siete años y comience a sonrojarse, sabrá sobre qué callar, dudar, de qué hablar: entonces que enseñe el Salterio como recuerdo y hasta la edad adulta, los libros de Salomón; Que haga de los Evangelios, de los apóstoles y de los profetas el tesoro de su corazón. Que no camine con demasiada libertad en los lugares públicos y que no se esfuerce siempre por asistir a grandes reuniones en las iglesias. Que todos sus placeres estén en su habitación.
Que nunca vea jóvenes enroscados; Que se le quiten los dulces discursos, que hieren el alma por el oído, y las diversiones de las muchachas, que son tanto más difíciles de quitar cuanto más libremente se comportan y que enseñan en secreto lo que ellas mismas han aprendido, y con discursos groseros insultan a la prisionera Dánae. Que su compañera sea maestra y educadora guardiana, no devota de mucho vino, sino del apóstol, no perezosa ni habladora, sino sobria, estricta, trabajadora y que diga sólo lo que dispone el alma de la muchacha a las virtudes. Porque así como el agua en una superficie plana sigue el dedo que la lleva hacia adelante, así la edad tierna y tierna se inclina convenientemente hacia ambos lados y es atraída hacia donde tú la conduces.
Los jóvenes voluptuosos y bien vestidos suelen buscar amistad a través de nodrizas o compañeras de casa con cariño, amabilidad, regalos y, entrando modestamente a la casa, encienden fuegos con una chispa, poco a poco llegan al punto de la desvergüenza, y de ninguna manera se pueden frenar, ya que sobre ellos está escrita esta rima: “es difícil enojarse con lo que has permitido que se convierta en un hábito”. Es una pena decirlo, pero hay que decirlo: las mujeres nobles, descuidando a pretendientes aún más nobles, entablan relaciones con personas del rango más bajo y esclavos, y bajo el pretexto de la piedad, bajo el pretexto de la castidad, a veces abandonan a sus maridos; Helena sigue a los Alejandro y no teme a los Menelaev. Todos ven esto, regañan y no castigan, porque la multitud de pecadores ofrece una excusa para pecar.
¡Qué vergüenza! El mundo se está derrumbando, pero nuestros pecados no se están derrumbando. La ilustre ciudad y cabeza del Imperio Romano fue destruida por un incendio. No hay un solo país en el que no haya exiliados romanos. Una vez que las iglesias sagradas se han convertido en polvo y cenizas, nos entregamos a la codicia. Vivimos como si fuéramos a morir al día siguiente y construimos como si fuéramos a vivir en este mundo para siempre. Las paredes brillan de oro, los techos de oro, los capiteles de las columnas de oro, y el Cristo desnudo y hambriento en forma de mendigo muere ante nuestras puertas. Leemos que el sumo sacerdote Aarón salió al encuentro de la llama feroz y, encendiendo el incensario, contuvo la ira de Dios (Núm. 16). El gran sacerdote se encontraba entre la muerte y la vida, y el fuego no se atrevía a ir más allá de sus pies. El Señor le dice a Moisés: Déjame y los destruiré (Éxodo 32:10). Cuando dice: déjame, muestra que puede ablandarse y no cumplir la amenaza, porque las oraciones del siervo resisten el poder de Dios.
¿Qué piensas, quién en el girasol podría ahora resistir la ira de Dios, quién podría salir al encuentro de la llama y decir con el apóstol: Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos (Rom. 9:3)? Con los pastores los rebaños perecen, porque como es el pueblo, así es el sacerdote. Moisés, en un ataque de compasión, dijo: perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro (Éxodo 32:32). Quiere perecer con los que perecen y no se contenta con su propia salvación, ya que en la multitud está la grandeza de un rey (Prov. 14:28). Fue en esos momentos que nació nuestra Pacatula. Entre tales y tales diversiones pasa su infancia, teniendo que conocer las lágrimas antes que la risa, teniendo que oír un llanto antes que la alegría, sin saber la entrada, pero sabiendo ya la salida. Que piense que el mundo siempre ha sido así. Que no conozca el pasado, evite el presente, espere el futuro. Tu amor, hermano Gaudencio, me impulsó a dictar esto en un discurso incoherente, y después del asesinato de amigos y de constantes lamentos, me obligó, ya anciano, a escribirle a la niña sobre su futuro lejano.
Y consideré mejor darle un poco al que pedía que no darle nada: porque en el primer caso se revela una buena disposición, oprimida por la tristeza, en el segundo, un insulto a la amistad.
Tú, el más noble de los cristianos y el más cristiano de los nobles, Dárdano, preguntas: es la tierra prometida que ocuparon los judíos cuando regresaron de Egipto, puesto que ya estaba en posesión de sus antepasados y por lo tanto no es una tierra prometida, sino que regresó, pues usas estas palabras al final de tu carta. Preguntando sobre esto, parece que estás pensando lo mismo que muchos de nuestro pueblo aprueban, es decir, que hay que buscar otra tierra prometida, sobre lo cual dice David en el salmo: Creo que veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13), y del Señor en el Evangelio: bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra (Mateo 5:5). Sin duda, cuando David cantó esto en espíritu, estaba en la tierra prometida, y no sólo vivía dentro de las fronteras de Judea, sino que también era gobernante de muchas naciones vecinas, ocupando el espacio desde el arroyo de Egipto, ubicado en Rhinocorur, hasta el río Éufrates, como dice en otro lugar: Puse mi bota en Idumya: las mujeres extranjeras se sometieron a mí (Sal. 59:10). ¿Cómo esperaba obtener lo que ya poseía por derecho de conquista?
Quizás, para no dejar dudas a los lectores judíos sobre qué tipo de tierra era la que quería ver, lo explica en el mismo discurso, diciendo: Creo que veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes. Entonces la tierra de Judea, que estaba en su posesión, no es la tierra de los vivos, es decir, Abraham, Isaac y Jacob, de quienes el Señor, cuando se le pregunta acerca de la resurrección, dice: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mateo 22:32). Sobre la tierra y la tierra de los muertos, Ezequiel dice: el alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:4), y también: ni los muertos alabarán al Señor, sino nosotros [los vivos] (Salmo 113:25-26), que en la resurrección encontraremos al Señor Salvador, según el apóstol: esto os decimos por palabra del Señor, que nosotros, los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos. los muertos (1 Tes. 4:15), de los cuales Jeremías dice: los que se aparten de mí serán escritos en el polvo (Jer. 17:13). Lo que David promete con las palabras: Creo que veré la bondad del Señor nos lleva claramente a la contemplación espiritual.
¿Para qué otras bendiciones buscaba o necesitaba el rey, que era tan rico que su hijo Salomón (más rico que nadie en el mundo) se contentaría con parte de las riquezas que le dejaba? Pero en la tierra de los vivientes buscó aquellas bendiciones que el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni han llegado al corazón del hombre: las bendiciones que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9). Y lo que se dice en el Evangelio: bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra (Mateo 5,5), en sentido literal, parece contener una contradicción interna. Porque la herencia de la tierra no es propia de los mansos y humildes, que muchas veces, por su mansedumbre, pierden lo que dejaron sus padres, sino de los hombres valientes y valientes, más capaces de la guerra. Finalmente, en el salmo cuadragésimo cuarto, que bajo el nombre de Salomón se refiere al misterio de Cristo y de su iglesia, está escrito: Cíñete tu espada en el muslo, oh Poderoso, con tu gloria y tu hermosura, y apresúrate con este tu adorno, siéntate en un carro por la verdad, la mansedumbre y la justicia, y tu diestra te mostrará maravillas (Sal. 45:4-5).
Éste es el que en otro salmo dice: acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre (Sal. 131, 1), y también: el Señor ensalza a los humildes (Sal. 146, 6), y más claramente en el Evangelio: aprende de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mt. 11, 29), aquel en cuyo prototipo se representa a Moisés como el más manso de todos los pueblos que hubo en la tierra (Números). 12:3).
La tierra de los vivientes, como dije, es la tierra en la que los bienes del Señor están preparados para los hombres santos y mansos, aquella que, antes de la venida del Señor Salvador en la carne, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni los profetas, ni otros justos podían heredar. Y Abraham, aunque en varios lugares aparece con Lázaro en el infierno (Lucas 16), y Jacob, un hombre justo, dice: Con dolor descenderé al sepulcro al lado de mi hijo (Gén. 37:35). La llave del paraíso es la sangre de Cristo, que le dice al ladrón: hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). Ésta es, como dije, la tierra de los vivientes, la tierra de las riquezas y las bendiciones de Dios, que el primer Adán perdió, y el segundo Adán encontró, o mejor, devolvió lo primero perdido, según la palabra del Apóstol: reinó la muerte desde Adán hasta Moisés (bajo cuyo rostro se entiende la ley) y sobre los que no pecaron, como el crimen de Adán, que es imagen del futuro (Rom. 5:14). Si queremos saber más definitivamente qué clase de tierra es ésta, leamos de Malaquías: Y todas las naciones os llamarán bienaventuradas, porque seréis una tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos (Mal.
3:12), tierra, que en griego se llama más expresivamente ϧ ελητη, la que o desean los santos, o la que agrada al Señor. E Isaías corresponde a estas palabras, diciendo: Y un hombre ocultará sus palabras, y aparecerá en la tierra de Sión como río glorioso que desemboca en tierra sedienta (Isaías 32:2). ¿Qué clase de tierra es esta Sión, en la que aparecerá el río glorioso? Obviamente, aquel sobre el que canta David en otro salmo: Se proclaman cosas gloriosas sobre ti, ciudad de Dios, y también: El Señor ama las puertas de Sión más que todas las aldeas de Jacob (Sal. 87:2-3). ¿Ama Dios realmente esas puertas que vemos convertidas en polvo y cenizas? Es imposible convencer de esto a los sabios, y mucho menos a los tontos. También me viene a la mente que lo escrito en el salmo sesenta y cuatro es consistente con este entendimiento: Visitas la tierra y sacias su sed, la enriqueces abundantemente: el arroyo de Dios está lleno de agua; Tú preparas el pan, porque así lo hiciste; Riegas sus surcos, nivelas sus peñascos, lo suavizas con gotas de lluvia, bendices su crecimiento (Sal. 64:10-11).
Porque esta tierra es constantemente visitada por Dios, en ella se confía y está llena de todas las riquezas. De allí mana el río de Dios, sobre el cual está escrito: Las corrientes de los ríos alegran la ciudad de Dios (Sal. 45:5), de la que también habla Ezequiel en un discurso misterioso al describir la iglesia (Eze. 47); en cuyas orillas crecen árboles, que a ambos lados (del río) producen nuevos frutos cada mes en gran abundancia. Un hombre sabio escribió sobre esta tierra en Proverbios: El que cultiva su tierra se saciará de pan (Prov. 12:11). Si alguien piensa que esto debe entenderse en relación con esta tierra que vemos, que es propiedad en su mayor parte de pecadores, y sobre la cual está escrito: “Maldita será la tierra por vuestra causa” (Gén. 3:17), entonces responda cómo se puede justificar el pensamiento: quien cultive su tierra se saciará de pan. ¿Cuántas personas cultivan la tierra y la obligan a dar frutos y, sin embargo, debido a muchas circunstancias que lo impiden, se ven oprimidas por la miseria y el hambre? Pero debemos prestar atención a lo que dice la Escritura en las palabras: cultiva tu tierra.
La tierra es propiedad del hombre y él nunca puede ser desechado de ella, por eso está escrito: Con sus riquezas el hombre redime su vida (Prov. 13:8). Sin embargo, esto no puede tomarse literalmente. ¿Cuántos se deshacen del dinero ajeno o del dinero de amigos? Los labradores y labradores de esta tierra son los apóstoles, a quienes se les dice: vosotros sois la sal de la tierra (Mateo 5:13), y en otro lugar: con vuestra paciencia salvad vuestras almas (Lucas 21:19), de la cual uno, vaso escogido, dice con mucha valentía: somos colaboradores de Dios, y vosotros sois campo de Dios, edificio de Dios (1 Cor. 3:9), y mucho más, sobre lo cual no me extenderé, para que no se extienda. Parece que canso la mente y no confío en la memoria del lector.
Con mente atenta y bajo la guía de la autoridad de las Escrituras, debemos considerar también que los santos de esa tierra, que los judíos llaman Tierra Prometida, no son residentes permanentes de ella, sino extraños y forasteros. En nombre del justo leemos: Forastero soy contigo y forastero como todos mis padres (Sal. 39:13). Habiendo vivido durante mucho tiempo en la oscuridad de esta tierra, suspira con un grito y dice: "¡Ay de mí, que habitaré en Mosoch, habitaré en las tiendas de Cedar!". Mi alma vivió mucho tiempo con los que odiaban al mundo (Sal. 119:5-6). Y si examinamos todos los lugares donde se menciona a los habitantes de la tierra, al principio, en la mitad y al final de la Escritura, entonces será posible probar claramente la regla de la Escritura de que a los pecadores siempre se les llama habitantes de la tierra, como, por ejemplo, en el Apocalipsis de Juan: ¡Ay de los que viven en la tierra (Apocalipsis 8:13). De Abraham, quien fue el primero en recibir la promesa, según la palabra del Señor: a ti y a tu descendencia daré esta tierra (Gén. 12:7), en el sermón del primer mártir Esteban en Cristo se dice que no recibió esta tierra ni por la planta de su pie.
Porque así está escrito: Luego salió de la tierra de los caldeos y se estableció en Harán; y de allí, después de la muerte de su padre, Dios lo trasladó a esta tierra en la que ahora habitas. Y no le dio herencia en ella, ni siquiera un pie, sino que prometió dársela en herencia a él y a su descendencia después de él (Hechos 7:4-5). Y para que el pensamiento secreto del lector no le lleve a entender que lo que no fue dado a los antepasados fue devuelto a los descendientes, el vaso elegido dice en la epístola a los judíos: Por la fe Abraham obedeció el llamado de ir a la tierra que debía recibir en herencia, y fue sin saber adónde iba. Por la fe habitó en la tierra prometida como si fuera un extraño, y habitó en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba una ciudad que tiene cimientos, cuyo hacedor y constructor es Dios (Heb. 11:8-10). Y luego, habiendo hablado de Abel, Enoc, Noé y Sara, añadió: todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo los vieron de lejos, y se regocijaron, y dijeron de sí mismos que eran extraños y extraños en la tierra; porque quienes así lo dicen demuestran que buscan la patria.
Y si tuvieran en el pensamiento la patria de donde vinieron, tendrían tiempo de regresar; pero se esforzaron por lo mejor, es decir, por lo celestial (ibid., vv. 13-16), y habiendo luego mencionado a muchos santos, finalmente dijo: y todos estos, que fueron testificados en la fe, no recibieron lo prometido, porque Dios nos proporcionó algo mejor, para que no alcanzaran la perfección sin nosotros (ibid., vv. 39-40). Pero vosotros habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, a la asamblea triunfante y a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en los cielos (Heb. 12:22-23). Sé que la incredulidad de los judíos no acepta estos testimonios, que sin duda están establecidos por la autoridad del Antiguo Testamento. Lo que debemos decir es que esta epístola, escrita a los judíos, es aceptada no sólo por las iglesias de Oriente, sino también por todos los escritores de la iglesia griega posteriores a ellas, como la epístola del apóstol Pablo, aunque muchos piensan que son Bernabé o Clemente, y que no hay necesidad de de quién sea, cuando es obra de un hombre que pertenece a la iglesia (ecclesiastici viri) y cuando es glorificada diariamente por la lectura de las iglesias.
Y si la costumbre de los latinos no lo acepta entre los escritos canónicos, como las iglesias griegas, con la misma libertad, no aceptan el Apocalipsis de Juan: entonces, sin embargo, aceptamos ambos libros, no siguiendo en absoluto las costumbres de la época actual, sino la autoridad de los escritores antiguos, que en su mayor parte utilizan el testimonio de ambos libros, no como a veces lo hacen con los apócrifos (pues a veces usan pasajes de escritos paganos), sino como libros canónicos y eclesiástico.
Aquellos que piensen que esta tierra en particular (que a través de la pasión y resurrección de Cristo ahora se ha convertido en la tierra prometida para nosotros) era propiedad del pueblo judío a su regreso de Egipto, que me digan cuánta tierra poseían. Sin duda, desde Dan hasta Beersheba, que tiene sólo ciento sesenta millas de longitud. Porque la Escritura testifica que tanto David como Salomón, los reyes más poderosos, no poseían mucho espacio (2 Sam. 17:11), excepto la posesión de las tribus que conquistaron, que vivían en alianza con ellos. Digo esto para no mencionar las cinco ciudades palestinas: Gaza, Ascalón, Goethe, Ekron y Azoth, así como los edomitas, que vivían al sur, apenas a setenta y cinco millas de Jerusalén, y los árabes y agarenos, que ahora se llaman sarracenos, que vivían en las cercanías de la ciudad de Jerusalén. Es una vergüenza hablar de la amplitud de la Tierra Prometida, no sea que parezca que estoy dando a los paganos un motivo para blasfemar.
Desde Jopia hasta nuestro pequeño pueblo de Belén hay cuarenta y cinco millas; y detrás de él viene un enorme desierto habitado por bárbaros salvajes, de quienes se dice: vivirá en presencia de todos sus hermanos (Gén. 16:12) y a quienes el poeta más elocuente menciona con las palabras: "Bartsei errante", de la ciudad de Barka que se encuentra en el desierto, que los africanos ahora llaman con la palabra distorsionada Baritsianos. Según las características de las localidades, reciben distintos nombres, y desde Mauritania, pasando por África y Egipto, Palestina y Fenicia, Kelesyria y Osroene, Mesopotamia y Persia, se extienden hasta la India. Ésta, oh judío, es la longitud y la anchura de tus tierras; you boast about them; Estas son las cosas de las que os jactáis ante los ignorantes en diferentes provincias.
"Te jactas ante la multitud, pero te conozco de principio a fin".
Quizás objetarás que la tierra prometida es aquella de la que se habla en el libro de Números (capítulo 34), el país que se extiende desde el sur desde el Mar Salado a través de Sin y Cádiz-Barnea hasta la corriente de Egipto, que desemboca cerca de Rhinocorura 87 en el gran mar; - que limita al oeste con este mar, bañando Palestina, Fenicia, Celesiria y Cilicia; desde el norte se extiende desde el monte Tauro y Sefrón hasta Hamat, que ahora se llama Siria Epífano; y al este de Antioquía y el lago Henrif, que hoy se llama Tiberíades, hasta el Jordán, que desemboca en el Mar Salado, hoy llamado Mar Muerto; Más allá del Jordán están las posesiones de dos tribus y media: Rubén y Gad y la media tribu de Manasés. Y confieso que esto os fue prometido, pero no cumplido: - prometido, si hubieras guardado los mandamientos de Dios y caminado en Sus caminos, si en lugar de Dios Todopoderoso no hubieras adorado a Beelphegor y Baal, Beelzebub y Chemosh; y como los preferisteis a ellos antes que a Dios, perdisteis todo lo que os fue prometido. Y en el Evangelio se me promete el reino de los cielos, que el Antiguo Testamento no menciona en absoluto.
Pero si no cumplo lo que se me manda, entonces la culpa no será del que prometió, sino de mí, que no merecí recibir lo prometido. Porque cuando en la elección se supone la libre actividad, entonces tú, que no quieres trabajar, esperas en vano recibir lo prometido. Lee el libro de Jesús y los Jueces y descubrirás con qué estrechos límites estás limitado en tus posesiones. ¿Por qué mencionar a los extranjeros que vivían en diferentes ciudades, y a quienes el pueblo judío no pudo expulsar de sus ciudades y asentamientos, cuando su misma capital, primero Jebús, luego Salem, luego Jerusalén y finalmente Elías, no pudo expulsar a los jebuseos y vivió con ellos como tentación y ejemplo para sus vecinos? de modo que vuestro templo fue construido donde estaba la era de Orna el jebuseo, y el templo mismo, conforme a la multitud de los incircuncisos que viven con vosotros, fue construido por los paganos: setenta mil canteros y ochenta mil cargadores 88, es decir, ciento cincuenta mil, sin contar los supervisores de la obra.
Digo esto no para menospreciar la tierra de Judea, como piensa el calumniador herético, ni para negar la verdad de la historia, que forma la base del entendimiento espiritual, sino para socavar la arrogancia de los judíos, que prefieren los estrechos confines de la sinagoga a la amplitud de la iglesia. Porque si siguen sólo la letra que mata, y no el espíritu que da vida, entonces que me muestren la tierra prometida, hirviendo en leche y miel. Y si piensan que esto se dice tropológicamente, en lugar de abundancia en todo, entonces preferiremos la tierra de la confesión y la tierra de los vivientes a la tierra de los espinos, según la palabra del Señor a Moisés sobre el rechazo de Israel y sobre el llamamiento de los paganos: déjame, y los destruiré, y haré de ti una nación numerosa (Éxodo 32:10); y según la palabra del mismo Padre al Hijo: Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra (Sal. 2:8); y más claramente a través de Isaías: no mucho para ti 89, Tú serás Mi siervo para restaurar las tribus de Jacob y hacer volver el remanente de Israel, pero te haré luz de las naciones, para que Mi salvación llegue hasta los confines de la tierra (Isaías 49:6).
Esto muestra claramente que todo lo que les sucedió a esas personas sucedió de manera transformadora, en la sombra y en la imagen, y fue escrito para nosotros, que hemos llegado a los últimos siglos.
Oh judío, has cometido muchos crímenes; Has hecho todo el trabajo para los pueblos que te rodean. ¿Para qué? Por supuesto, por idolatría. Y durante vuestros frecuentes sufrimientos bajo el yugo de la esclavitud, el Señor tuvo misericordia de vosotros y envió jueces y libertadores que os liberaron de la esclavitud de los moabitas y amonitas, los filisteos y otras naciones. Posteriormente, bajo el gobierno de los reyes, enojasteis a Dios y toda vuestra región quedó devastada por la derrota del pueblo babilónico. La desolación de la iglesia continuó durante setenta años. Fuiste devuelto del cautiverio por Ciro, rey de Persia. Esdras y Nehemías son muy claros al respecto. Bajo Darío, rey de Persia y Media, la iglesia fue construido por Zorobabel hijo de Salatiel y Josué hijo del sumo sacerdote Josedek. No enumeraré lo que sufristeis a manos de los medos, egipcios y macedonios, no hablaré de Antíoco Epífanes, el más cruel de todos los tiranos, no me acordaré de Pompeyo, Gabinio, Escauro, Varo, Casio y Sosio, que atacaron vuestras ciudades y especialmente Jerusalén. Finalmente, bajo Vespasiano y Tito, la ciudad fue tomada y la iglesia destruido.
Luego, durante cincuenta años, antes del emperador Adriano, sólo existían los restos de la ciudad, y ahora, casi cuatrocientos años después de la destrucción de la iglesia, sólo quedan las ruinas de la ciudad y la iglesia. ¿Qué es este crimen tan grande? Porque no adoráis ídolos; Incluso bajo el dominio de los persas y de los romanos, bajo el yugo de la esclavitud, no conocisteis dioses extranjeros. ¿Cómo puede Dios, que una vez fue todo misericordioso, que nunca os olvidó, tardar tanto en ser misericordioso con vuestras desgracias para liberaros de la esclavitud y - mejor dicho, enviaros el ansiado Anticristo? ¿Por qué, digo, crimen, por qué crimen tan terrible apartó de vosotros sus ojos? ¿No lo sabes? Acordaos de las voces de vuestros antepasados: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25); vamos, matémoslo y tomemos posesión de su herencia (Mateo 21:38); y una cosa más: no tenemos más rey que César (Juan 19:15). Lo que te ha sido dado es lo que tú mismo has elegido: hasta el fin del mundo serviréis al César, hasta que entre la plenitud de las naciones, y entonces todo Israel se salvará, de modo que los que antes estaban a la cabeza, serán puestos a la cola.
A ti, hombre elocuente, venerable en su doble desempeño de prefecto, y ahora aún más venerable en Cristo, te dicté esto de manera apresurada y breve, para no parecer insensible. Porque en una ocasión, incluso el mismo día, recibí tu carta y tuve que enviar la mía, por eso fue necesario o no responderte, o responder con palabras torpes: avergonzado de lo primero, elegí lo último, esperando tu amor.
De todos los temas sobre los que he escrito desde mi juventud hasta ahora, de mi propia mano o de la mano de escribas, ninguno es más difícil que el presente. Porque si yo, pensando en escribir por primera vez en el mundo romano, tanto en nobleza como en riqueza, a la virgen de Cristo Demetria, expreso todo según sus virtudes, entonces seré considerado un adulador; y si callo algo para que lo que se dice no parezca increíble, entonces mi modestia irá en detrimento de su gloria. Entonces, ¿qué hacer? No me atrevo a rechazar lo que no puedo cumplir: con tanta autoridad ordenan, con tanta fe piden, con tanta perseverancia (cartas) son solicitadas por mujeres nobles: su abuela y su madre.
Y de mí, que he practicado muchas veces en tales materias, no exigen nada nuevo y especial, sino sólo desear que por parte masculina no falte testimonio en la alabanza de las virtudes de aquella en quien, según las palabras del célebre orador, se deben alabar más los comienzos prometedores que las cualidades reales, aunque con el calor de la fe superó los años de la niñez, comenzó donde terminan otros, y alcanzó la virtud completa y perfecta.
Que se elimine la calumnia, que se calle el odio; Que no me reprochen ser ambicioso. Extraño, le escribo a un extraño, pero sólo por su apariencia física. O el hombre interior, bien conocido por el hombre interior por la misma señal por la que el apóstol Pablo conoció a los colosenses y a muchos creyentes a quienes no había visto antes. Lo mucho que respeto el mérito de nuestra Virgen y lo maravillado que estoy de ella, se ve en el hecho de que, ocupado en la explicación de la iglesia de Ezequiel, cuestión tan difícil de toda la Sagrada Escritura, y precisamente de aquella parte de la iglesia en la que se describe el Lugar Santísimo y el altar del incienso, quise aprovechar un poco este entretenimiento para pasar de altar en altar y dedicar a la castidad eterna un sacrificio vivo, agradable a Dios, sin vicio alguno. Sé que por el hechizo del sumo sacerdote el velo virginal ya ha cubierto la cabeza consagrada y ha sido glorificada esta gran palabra del apóstol: Quiero presentaros a todos a Cristo como una virgen pura (2 Cor. 11:2). Entonces apareció la reina a su derecha, vestida con un manto dorado y ataviada con túnicas de diversos tejidos.
José también estaba vestido con esta prenda de múltiples tejidos, compuesta de una variedad de muchas virtudes, y una vez fue usada por las hijas del rey. Por eso, la propia novia se alegra y dice: el rey me ha llevado a sus aposentos (Cnt. 1:3), y el coro de novias responde: toda la gloria de la hija del Rey está dentro (Sal. 44:14). Pero mi discurso también traerá algún beneficio. Los caballos corren más rápido de la emoción; el coraje de los combatientes se despierta con los gritos; El discurso del emperador enciende los regimientos de infantería y la caballería cerrada preparada para la batalla. Así que en el presente caso, aunque mi abuela y mi madre la plantaron, yo también la regaré, y el Señor la aumentará.
La regla entre los retóricos es ensalzar al alabado, empezando por los abuelos y bisabuelos, para compensar la esterilidad de las ramas con la fertilidad de la raíz y sorprenderse en el árbol con lo que no está en el fruto. Por lo tanto, ahora necesito enumerar los gloriosos nombres de Probus y Olybriev y la famosa familia de la generación de Anikia, en la que todos merecían o rara vez no merecían el consulado. Pero sobre todo debería preferirse a Olibrio, el padre de nuestra virgen, cuya muerte prematura fue llorada por toda Roma. Tengo cuidado de no decir mucho, para no irritar la herida de la santa madre y no renovar sus dolores con el recuerdo de sus virtudes. Hijo gentil, esposo cariñoso, caballero amable, ciudadano afable, cónsul en su juventud y senador famoso y de buenas costumbres, estaba feliz de su muerte, de haber muerto sin ver la muerte de su patria; pero es aún más feliz con su descendencia, habiendo elevado la nobleza de su bisabuela Demetrias con la siempre presente castidad de su hija Demetrias.
¿Pero qué estoy haciendo? Olvidándome de mi intención, maravillándome de la joven doncella, alabé algo de las bendiciones del mundo, mientras que mi doncella merece elogios principalmente porque despreciaba todo esto, porque no se consideraba noble ni rica, sino como una persona. En medio de joyas y lujos, mantuvo una increíble fuerza de espíritu; Entre los muchos eunucos y sirvientas, entre los exquisitos festines que ofrecía la rica y numerosa casa, ella buscaba la proeza del ayuno, la vestimenta tosca y un estilo de vida estricto. Porque leyó las palabras del Señor, que decía: Los que visten vestiduras suaves están en los palacios de los reyes (Mateo 11:8). Ella reverenciaba la vida de Elías y de Juan el Bautista, quienes ambos se ciñeron con un cinturón de cuero y mortificaron sus lomos, y de este último se dice que vino en el espíritu y poder de Elías, fue el precursor del Señor, profetizó en el vientre, y fue alabado por la palabra del juez antes del día del juicio. Quedó asombrada por la fuerza de la fe de Ana, la hija de Fanuel, que sirvió al Señor en oración y ayuno hasta su vejez.
Ella buscó unirse al coro de las cuatro vírgenes, las hijas de Felipe, y deseó ser una de estas hijas que a través de la castidad virginal alcanzaron la gracia de la profecía. Alimentó su alma con tales y similares pensamientos, sin temor a nada más que ofender a su abuela y a su madre. Excitándola con su ejemplo, la asustaron con su intención y sugerencia, no porque no les gustara su santa aspiración, sino porque, debido a la grandeza de la hazaña, no se atrevían a desearla y esforzarse por ella. El joven discípulo de Cristo ardía. Odiaba sus joyas y habló al Señor con Ester: Sabes que aborrezco el signo de mi orgullo (es decir, la diadema que llevaba como reina), lo aborrezco como a un vestido contaminado con sangre (Ester 4:17).
Dicen los santos y esposas nobles que la vieron y conocieron, a quienes la cruel tormenta de enemigos de las costas de la Galia a través de África, los obligó a establecerse en lugares santos, que en secreto, con el conocimiento sólo de las vírgenes de Dios que estaban en compañía de su madre y su abuela, por las noches nunca usaba ropa de cama y plumíferos suaves, sino que en lugar de una cama ponía una camisa de pelo en el suelo desnudo, y se rociaba el rostro con abundantes lágrimas, cayendo con la mente a los pies del Salvador, para que él la aceptara. intención, cumplir su deseo y doblegar la voluntad de su abuela y su madre.
Pero ¿por qué tardar tanto en difundirse? Dicen que ella en secreto y al amparo de la oscuridad se armó con tales intenciones incluso cuando ya había llegado el día de la boda y se estaba preparando el dormitorio para el futuro matrimonio. ¿Qué haces Deméter? ¿Por qué defiendes la castidad con tanta timidez? Actúa con libertad y audacia. Si tanto tenéis miedo en medio del mundo, ¿qué haréis cuando os toque soportar el martirio? Si no puedes soportar la visión de tus familiares, ¿cómo podrás enfrentarte a los tribunales de los perseguidores? Si los ejemplos de los hombres no os entusiasman, dejad que os convenza y fortalezca la bienaventurada mártir Inés, que venció a la edad y al tirano y dedicó al martirio la iglesia de la castidad. No lo sabes, desgraciada, no sabes a quién le debes tu virginidad. Érase una vez temblaste en las manos bárbaras y en el pecho de tu abuela y de tu madre, escondidas bajo sus túnicas. Viste que estabas en cautiverio, que tu castidad no estaba en tu poder. Viste con horror los cuerpos feroces de los enemigos y con un grito silencioso contemplaste el rapto de las vírgenes de Dios. Tu ciudad, que una vez fue la cabeza del universo, se ha convertido en la tumba del pueblo romano.
Y mientras tanto, en la costa de Libia, usted, exiliada, ¿quiere tomar un marido exiliado? ¿Qué tipo de casamentera tendrás? ¿Quiénes serán tus guías? Te cantarán canciones fesueninas en la tosca lengua cartaginesa. No lo dudes. El amor perfecto echa fuera el temor (1 Juan 4:18). Tomad el escudo de la fe, la armadura de la verdad, el yelmo de la salvación y salid a la batalla. Y mantener la castidad tiene su martirio. ¿Por qué le tienes miedo a tu abuela, por qué le tienes miedo a tu madre? Quizás ellos mismos lo desearían si estuvieran seguros de tu deseo. Excitada por estos y muchos otros impulsos, descartó todos los ornamentos corporales y la vestimenta secular como obstáculos a su intención. Collares caros, perlas valiosas y gemas brillantes regresan a los cofres; se pone una túnica barata, se cubre con una bata aún más sencilla y de repente se arroja a los pies de la abuela y sólo muestra llorando y sollozando cómo es. La santa y noble mujer quedó asombrada al ver ropas extraterrestres en su nieta. La madre se quedó atónita y alegre. Ni uno ni otro creían lo que querían creer.
La lengua se pegó a la laringe; ahora sonrojados, ahora pálidos, ahora con miedo, ahora con alegría, fluctúan con diferentes pensamientos.
Tenemos que detenernos aquí y no continuaré con la historia sobre el hecho de que la historia se vuelve menos significativa. Con la expresión de la grandeza de una alegría increíble, los ríos de la elocuencia de Cicerón se secarían y los pensamientos profundos y brillantes de Demóstenes fluirían con demasiada lentitud y lentitud. En este momento sucedió todo lo que la mente puede imaginar, lo que una palabra puede expresar. Nieta e hija, madre y abuela se apresuran a abrazarse, derraman abundantes lágrimas de alegría, levantan al caído y colman de besos al tembloroso. En su intención, reconocen su deseo y se alegran de que la doncella haya ennoblecido aún más a la noble familia con su virginidad. Encontró algo que podría elevar la raza que adorna las tumbas de Roma. ¡Buen Jesús, qué alegría había en toda la casa! Como de una raíz fértil, muchas doncellas brotaron a la vez, y muchos clientes y doncellas siguieron el ejemplo de la matrona y la amante. Todas las casas se apoderaron de un ardiente deseo de virginidad. Y aunque el estado de las vírgenes era diferente según la carne, la recompensa de la castidad era la misma. Eso no es suficiente.
Todas las iglesias africanas se sintieron inspiradas por algún tipo de deleite. El glorioso rumor no sólo se extendió por ciudades, pueblos y aldeas, sino que incluso penetró en las chozas africanas. Todas las islas entre África e Italia se vieron envueltas en este rumor, y la alegre noticia se difundió sin obstáculos a lo largo del camino. Italia se despojó entonces de sus ropas de luto, y las ruinosas murallas de la ciudad de Roma recuperaron en parte su antiguo esplendor, viendo la misericordia de Dios hacia ellos en la conversión de su mascota. Se podría pensar que el dominio de los godos fue aplastado y la chusma de nómadas y esclavos fue exterminada por el rayo del Señor que tronó desde el cielo. No estaban tan contentos cuando, después de Trebio, Trasimeno y Cannas, donde estaban estacionadas miles de tropas romanas, el pueblo romano celebró por primera vez la victoria de Marcelo en Nola. Anteriormente, estaban menos contentos con la derrota de las hordas galas, el rescate monetario de la aristocracia y la preservación de un caldo de cultivo para la tribu romana en la fortaleza. El rumor de esto llegó a Oriente, y en las ciudades mediterráneas se escuchó el triunfo de la gloria cristiana. ¿Cuál de las vírgenes de Cristo no se jactaba de su compañía?
¿Qué madre no llamó bendita tu vientre, Juliana? Que las recompensas futuras sean desconocidas para los incrédulos. Tú, virgen, recibiste más de lo que diste. Qué tipo de novia era conocida solo por la provincia, pero todo el mundo escuchó sobre la Virgen de Cristo. Los padres pobres y cristianos que no son plenamente fieles tienen la costumbre de condenar a la virginidad a sus hijas, que son feas y tienen defectos en algún miembro, porque no encuentran yernos dignos. Donde hay una perla, como dicen, va un trozo de cristal. Son los que se consideran muy piadosos, habiendo dado a las vírgenes una pequeña porción, apenas suficiente para la comida, para dar todos sus bienes a los niños mundanos de ambos sexos. Esto es lo que hizo recientemente un presbítero en esta ciudad, dejando pobres a dos hijas vírgenes y ocupándose de todo lujo y placer para los demás niños. Desafortunadamente, muchas mujeres de nuestro voto hacen esto y, oh, tales ejemplos serían raros; pero cuanto más a menudo lo hacen, más felices son aquellos que no siguieron el ejemplo de la mayoría.
Dicen y exaltan con alabanzas cristianas generales que todo lo preparado para la boda fue entregado por el santo dúo de Cristo 90 a la virgen, para no ofender al Esposo, para que ella viniera al Esposo con todas sus riquezas anteriores, y con los objetos perecederos del mundo ayudaría a la pobreza de los siervos de Dios. ¿Quién creería esto? Probo, rodeado de todos los honores, es el nombre más famoso en la aristocracia de todo el mundo romano, que incluso los bárbaros veneraban por su santidad y las buenas obras derramadas sobre todos, que no estaba agobiado por el consulado ordinario de los tres hijos de Probino, Olibrio y Probo; ahora, después de la captura de la ciudad quemada y saqueada (Roma), dicen, está vendiendo las propiedades de su familia, haciendo amigos de las riquezas de mentira, para que la introduzcan en refugios eternos, vende, para que los funcionarios de la iglesia de todos los grados y los monjes de nombre se avergüencen de comprar propiedades cuando una celebridad así las vende.
Apenas había escapado de las manos de los bárbaros y llorado por las vírgenes arrancadas de su abrazo, cuando de repente la golpeó lo insoportable -porque nunca había temido esto- la pérdida de su hijo más amado; pero como si pretendiera convertirse en abuela de la virgen de Cristo, con esperanza en el futuro, se arrancó una herida mortal, mostrando en sí misma el cumplimiento de lo dicho en el verso lírico en alabanza de los justos:
“Si el mundo roto colapsara,
Caerá sin miedo bajo las ruinas”.
(Horac. lib. 3, Carm. oda 3).
En el libro de Job leemos: también dijo cómo viene otro (Job 1), y en el mismo libro: ¿no es una tentación (o, como es mejor en hebreo, no es malicia) para que el hombre viva en la tierra (Ibid. 7:1). Por eso nos afanamos y sufrimos en la malicia de este mundo, para poder ser coronados en el futuro. Y no es de extrañar pensar esto de las personas cuando el mismo Señor fue tentado (Mateo 4). Y sobre Abraham, la Escritura testifica que Dios lo tentó (Gén. 22), por eso el apóstol dice: nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que de la tribulación viene la paciencia, de la paciencia viene la experiencia, de la experiencia viene la esperanza, y la esperanza no defrauda (Ro. 5:3-5). Y en otro lugar: ¿quién nos separará del amor de Dios: la tristeza, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? como está escrito: Por tu causa somos asesinados todos los días; somos contados como ovejas condenadas al matadero (Romanos 8:35-36). E Isaías amonesta a tales personas diciendo: ¿destetados de la leche materna, destetados de los pechos de su madre? Porque todo es mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento, línea tras línea (Isaías 28:9-10).
Los sufrimientos temporales presentes no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en ellos (Rom. 8:18). Más adelante se explicará por qué cité estos lugares. Mirando desde el mar a la patria humeante y confiando su salvación y la de sus seres queridos al barco inestable, encuentra las costas de África aún más hostiles. Cae en manos de alguien de quien es difícil decir si era más codicioso o más cruel, alguien para quien no había placeres excepto el vino y el dinero 91 , quien, gobernando la provincia del emperador más misericordioso 92 , era el más cruel de todos los tiranos y quien (diré algo de las fábulas de los poetas), como Plutón en el infierno, no tenía un Cerbero de tres cabezas, sino de múltiples cabezas, que arrastraba y roía todo. 93. “Aquí arrancaban a las madres pegadas a sus pechos”, vendían doncellas nobles para casarse con mercaderes y con los sirios mortales más codiciosos, no perdonaban el desamparo de los huérfanos, viudas o vírgenes de Cristo, y miraban más las manos de quienes pedían que los rostros.
La matrona, huyendo de los bárbaros, soportó a estas terribles Caribdis y Escila, rodeadas de muchos perros, que no se inclinaban a compadecerse ni de las desgracias que habían sufrido ni de la esclavitud. Inhumano, al menos sigue el ejemplo del enemigo del Imperio Romano. Brenn de nuestro tiempo 94 tomó sólo lo que encontró: exiges lo que no encuentras. Y los envidiosos se sorprenden (porque la virtud siempre está abierta a la envidia) de que ella, mediante una huida secreta consigo misma, haya redimido la castidad de tantos; se sorprenden, mientras que el que podría quitárselo todo, por supuesto, se consideraría con derecho a recibir su parte de esto, y ella, que estaba en su poder como mujer privada, no se atrevería a negárselo como gobernante. Sé que me abro a los ataques de los enemigos, que parezco prodigar halagos delante de una mujer famosa y noble. Pero mis enemigos no podrán acusarme si descubren que hasta ahora he guardado silencio.
Porque nunca la elogié por la antigüedad de su familia, por la abundancia de riqueza y la grandeza del poder durante su vida y después de la muerte de su marido, por lo que otros la elogiaron, tal vez con floridez corrupta. Mi objetivo es alabar en lenguaje eclesiástico a la abuela de mi virgen y agradecerle por apoyar su intención con su voluntad. Por otro lado, una celda de monasterio, una comida sencilla, ropa miserable, una edad cercana a la muerte y una corta carrera restante en la vida me liberan de cualquier crítica de adulación. Finalmente, en las partes restantes de la carta, todo mi discurso estará dirigido a una virgen, y a una virgen noble y no menos santificada que su nacimiento, para quien cuanto más peligrosa es la caída, más alto es el ascenso.
“Tengo una cosa para ti, nacida para Dios, luego una cosa por encima de todas,
Predicaré y, repitiendo, una y otra vez inspiraré”.
para que ocupes tu mente con el amor de la sagrada lectura, para que en la buena tierra de tu corazón no recibas semilla de berberechos y cardos, para que después de que el señor de la casa haya sido adormecido (que es νούς, es decir, el espíritu que siempre se adhiere a Dios), el enemigo del hombre no siembre cizaña; pero para que siempre digáis: De noche buscaba al que ama mi alma (Cnt 3,1), ¿dónde pastas? ¿Dónde descansas al mediodía? (ibid., 1:6), y nuevamente: mi alma se une a Ti; Tu diestra me sostiene (Sal. 62:9), y también esto a Jeremías: No me he cansado de seguirte, porque no hay cansancio en Jacob, ni trabajo en Israel (Jer. 17:16). Cuando estabais en el mundo, amasteis todo lo del mundo; le encantaba frotarse la cara con cal y pintarse las mejillas con colorete, teñirse el cabello y construir una torre de cabellos ajenos en la coronilla; por no hablar de los pendientes caros, las perlas blancas que atestiguan las profundidades del Mar Rojo, las esmeraldas verdes, las ceravnias de fuego, los yates del color del mar, que las matronas aman con locura.
Y ahora, desde que dejaste el mundo y en la segunda etapa después del bautismo concluyeste un acuerdo con tu enemigo, diciéndole: "Renuncio a ti, diablo, a tu mundo, a tu orgullo y a tus obras", mantén la condición que concluyeste, acepta con ella, y mientras estés en el camino de este mundo, sé fiel al acuerdo con tu enemigo, para que no te traicione ante el juez y te condene por violar los términos con él, para que no seas traicionado. el siervo, que es él mismo y tu enemigo y vengador, y no será arrojado a la cárcel (Mateo 5) y a la oscuridad total, que cuanto más alejado de la luz verdadera - Cristo, más nos inspira horror y de la cual no saldrás hasta que abandones el último cuadrante, es decir, hasta que pagues hasta la más mínima ofensa, porque incluso por palabras vanas tendremos que dar cuenta en el día del juicio (Mateo 12:36).
Que esto no se diga en el sentido de una predicción desagradable para ti, sino por deber de consejero prudente y avisador, que teme en ti incluso por lo que es seguro. Si la ira del jefe se enciende contra ti, entonces no abandones tu lugar (Ecl. 10:4). Siempre estamos como en formación, como preparándonos para la batalla. El enemigo quiere sacarnos de nuestro lugar, hacernos retroceder; pero debemos fortalecer nuestros pies y decir: Sobre la roca puse mis pies (Sal. 39:3), y: los peñascos de piedra son refugio para las liebres (Sal. 103:18). En cambio, algunas personas leen "erizos". El erizo es un animal pequeño que corre rápido y está cubierto de espinas. Pero Jesús tomó una corona de espinas, llevó nuestros pecados y sufrió por nosotros para que de las espinas y de los cardos de las mujeres, a quienes se dice: En la enfermedad, mujer, darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él te dominará (Génesis 3:16), - nacieron rosas de la virginidad y lirios de la castidad. Por eso el esposo reposa también entre los lirios y entre las que no han contaminado sus vestidos, porque han permanecido vírgenes, y han obedecido el mandamiento: “Que vuestros vestidos sean resplandecientes en todo tiempo” (Ecl.
9:8) y, como fundador y cabeza de la virginidad, dijeron con fe: Yo soy el narciso de Sarón, el lirio de los valles (Cnt. 2:1). Entonces la piedra es refugio para las liebres, que durante la persecución corren de ciudad en ciudad y no temen esta palabra profética: no hay refugio para mí (Sal. 142:5); - altas montañas - rebecos que se alimentan de serpientes, que un niño pequeño sacará de las cuevas, cuando un lince y una cabra pastan juntos, y un buey y un león comen paja - no para que el buey aprenda la ferocidad, sino para que el león aprenda la mansedumbre. Volvamos a esta evidencia. Si la ira del jefe estalla contra ti, no abandones tu lugar. Esto sigue: porque la mansedumbre cubre ofensas aún mayores. Este versículo tiene el siguiente significado: Si una serpiente entra en tus pensamientos, entonces guarda tu corazón con toda vigilancia y canta con David: Límpiame de mis secretos secretos y guarda a tu siervo de la conspiración (Sal.
18:13–14); Entonces no alcanzarás el pecado más grande, que no se comete en la práctica, sino que inmediatamente esclavizarás los impulsos pecaminosos de tu mente y aplastarás a los bebés babilónicos sobre una piedra en la que no se ven las huellas de la serpiente, y le darás al Señor una humilde promesa: para que no prevalezcan sobre mí. Entonces seré irreprensible y limpio de la gran corrupción (Sal. 18:14). La misma Escritura testifica en otro lugar: Él castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Números 14:18), es decir: Dios no nos castiga directamente por nuestros propios pensamientos y disposiciones de espíritu, sino que los recompensa por ellos en su descendencia, es decir, en las malas obras y en la terquedad pecaminosa, como dice a través de Amós: por tres crímenes de Damasco y por cuatro no lo perdonaré (Amós 1:3, 2:4).
Para tu convicción, basta, por así decirlo, arrancar rápidamente estas pocas flores del hermoso prado de las Escrituras, para que cierres la cuchara de tu corazón y protejas tu frente con la frecuente señal de la cruz, para que el destructor de Egipto no encuentre lugar en ti, sino para que los primogénitos que perecieron entre los egipcios se salven en tu alma, y digas con el profeta: mi corazón está listo, oh Dios, [mi corazón está listo]; Cantaré y alabaré en mi gloria. Levántate, salterio y arpa (Sal. 107:2-3). A Tiro, imbuido de muchas heridas pecaminosas, se le ordena tomar este arpa, para que se arrepienta y lave la inmundicia de su pecado anterior con Pedro con lágrimas amargas. Y no debemos conocer el arrepentimiento, para no sucumbir fácilmente al pecado. Que el arrepentimiento sea, por así decirlo, la segunda tabla para los malvados después del naufragio, pero en la virgen, que el barco mismo permanezca intacto. Otra cosa es buscar lo que has perdido y otra cosa es poseer lo que nunca has perdido.
Por eso, el apóstol mortificó su cuerpo y lo esclavizó, para que al predicar a los demás, él mismo no fuera excluido, y en nombre del género humano, ardiendo en deseos carnales, dice: ¡pobre hombre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte (Romanos 7:24)? Y otra vez: porque sé que nada bueno vive en mí, es decir, en mi carne; porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. El bien que quiero no lo hago, pero el mal que no quiero lo hago (vv. 18-19). Y después de esto: Por tanto, los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros (Ro. 8:8-9).
Después de observar atentamente tus pensamientos, debes armarte de ayuno y cantar con David: ayunar con mi alma (Sal. 68:11); Como ceniza como pan (Sal. 101:10); y una cosa más: durante su enfermedad se vestía de cilicio (Sal. 34:13). Eva fue expulsada del paraíso por comer. Elías, fortalecido por un ayuno de cuarenta días, asciende al cielo en un carro de fuego (1 Reyes 19). Moisés se alimenta de la comunicación y conversación con Dios durante cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24:18), confirmando verdaderamente lo dicho: no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). El Salvador del género humano, que nos dejó la imagen de sus virtudes y de su vida, inmediatamente después del bautismo es levantado por el Espíritu para luchar contra el diablo, para que, habiéndolo vencido y aplastado, lo entregue a sus discípulos para que lo pisoteen. Por eso, dice el apóstol: el Dios de paz pronto aplastará a Satanás bajo vuestros pies (Rom. 16:20). Sin embargo, el enemigo original, después de un ayuno de cuarenta días, trama la tentación con la comida y dice: si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:3).
Según la ley, en el séptimo mes después del sonido de las trompetas, el décimo día del mes, se señala un ayuno para todo el pueblo judío, y se consume aquella alma de su pueblo que prefiere la saciedad a la abstinencia. Job escribe sobre el dragón: “su fuerza está en sus lomos, y su fuerza en medio de su vientre” (Job 38). Contra los jóvenes y las doncellas, nuestro enemigo usa el fuego de la adolescencia y enciende el carro de nuestra naturaleza en cumplimiento de las palabras de Oseas: todos arden en adulterio, como un horno (Oseas 7:4), que se apagan por la gracia de Dios y el rigor del ayuno. Tales son las flechas encendidas del diablo, que a la vez hieren y encienden, y están preparadas para los tres jóvenes por el rey de Babilonia, quien enciende un horno de cuarenta y nueve codos, teniendo él mismo siete semanas para la destrucción, las cuales el Señor ordenó que se observaran para la salvación.
Y cómo allí el cuarto, que tenía apariencia de hijo de hombre, enfrió el mayor calor y, en medio de un horno al rojo vivo, quitó de la llama su calor ardiente, de modo que al tacto no proporcionaba lo que amenazaba con la vista: así en el alma virgen, la pasión juvenil se extingue por el rocío celestial y el rigor del ayuno, y se logra una vida angelical en el cuerpo humano. Por eso, el vaso elegido también dice que no tiene mandamiento del Señor sobre los que no están casados, ya que no hacer aquello para lo que naciste, matar tu raíz dentro de ti, comer sólo los frutos de la virginidad, no conocer el lecho conyugal, tener miedo de cualquier contacto de los hombres y vivir en el cuerpo sin cuerpo es contrario a la naturaleza y por encima de la naturaleza.
No os prescribo ayuno excesivo ni abstinencia excesiva de alimentos, que rápidamente debilitan las naturalezas delicadas y más bien alteran la salud que sientan las bases para una vida santa. Y los filósofos tienen una máxima: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - que se puede traducir de la siguiente manera: "la moderación es una virtud, y el exceso y la medida sin medida se consideran vicio". Por eso, uno de los sabios 95 dice: “nada en exceso”. Este dicho se hizo tan famoso que también fue presentado en una obra cómica. No debéis ayunar hasta el punto de temblar, hasta el punto de apenas recuperar el aliento, o hasta el punto de ser llevados o arrastrados por vuestros compañeros, sino que debéis ayunar de tal manera que, mientras destruyáis las concupiscencias de la carne, no podáis acortar de ninguna manera vuestras lecturas, salmos o vigilias como de costumbre. El ayuno no es una virtud en sí mismo, sino sólo la base de otras virtudes; así como la inocencia y la pureza, sin las cuales nadie verá a Dios, constituyen un paso para quienes buscan las más altas virtudes, pero si hay una sola, entonces todavía no puede dar una corona a la virgen.
Recordemos en el Evangelio a las vírgenes prudentes y insensatas, algunas de las cuales son conducidas a la cámara del novio, mientras que otras, al no tener el aceite de las buenas obras, son expulsadas con las lámparas apagadas (Mateo 25). Encima de los postes hay un campo en el que he tropezado a menudo, sobre el cual se han escrito muchos libros, a cuya lectura os remito, para que sepáis cuánto bien hay en la abstinencia y cuánto mal hay en la saciedad.
Imita a tu novio: obedece a tu abuela y a tu madre. No veas a ninguno de los hombres, especialmente a los jóvenes, excepto con ellos. No conozco a nadie que no conozcan. Y dice un proverbio mundano: “sólo la amistad es fuerte cuando se quiere lo mismo y no se quiere lo mismo”. Luchar por la virginidad, conocer los mandamientos de Cristo, comprender lo que es bueno para ti y lo que debes amar, sus ejemplos te enseñaron todo esto, la vida santa en casa te enseñó todo esto. No consideres sólo tuyo lo que tienes, sino atribúyelo a quienes te transmitieron su castidad y hicieron crecer en ti la flor fragante de un matrimonio honesto y de un lecho sin mancha, flor que dará frutos perfectos si te humillas bajo la poderosa mano de Dios y recuerdas siempre lo que está escrito: El Señor resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6). Y donde hay gracia, no hay recompensa por las obras, sino sólo la misericordia del que la da, en cumplimiento de las palabras del apóstol: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9:16).
Sin embargo, querer o no está en nuestra mano; pero incluso eso mismo que es nuestro no lo es sin la misericordia de Dios.
Que ante vuestros ojos haya más la moral de los eunucos, de las jóvenes y de los esclavos, y no de los rostros bellos; En todo sexo y época, incluso en la castidad forzada de los eunucos con los miembros truncados, se debe prestar atención al alma, que sólo puede ser refrenada por el temor de Cristo. Que las bromas y las libertades no tengan cabida en tu presencia. Nunca escuches una palabra indecente y si la escuchas no la entiendes. Las personas de mente depravada rasgan los velos de la castidad con una palabra frecuente y fácil; Dejemos que la gente del mundo se burle y sea ridiculizada. La gravedad se adapta a tu persona. Lucilio escribe que Catón (me refiero a Catón el Censor) y una vez el jefe de nuestra ciudad, que no se avergonzaba de su dignidad censora y no desesperaba de aprender griego en su vejez, y M. Craso se rió solo una vez en su vida. Era importancia innecesaria buscar la gloria y la fama popular, y podemos moderar las pasiones y excitaciones y controlarlas, aunque no podemos cortarlas mientras vivamos en la iglesia de este cuerpo y estemos vestidos de carne mortal.
Por eso, el salmista dice: cuando estés enojado, no peques (Sal. 4:5). Disculpándose esto, el apóstol dice esto: no se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef. 4:26); porque si es naturaleza humana estar enojado, entonces es natural que un cristiano domine la ira.
Pienso que es innecesario darte instrucciones contra la tacañería, cuando la propiedad distintiva de tu familia era tener y pisotear las riquezas, y cuando el Apóstol enseña que el amor al dinero es idolatría (Efesios 5:5), y el Señor responde al interrogador: ¡Maestro bueno! ¿Qué bien puedo hacer para tener vida eterna? - si quieres ser perfecto, ve, vende tu propiedad y dásela a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme (Mateo 19:16, 21). Vender todo y dar a los pobres y así elevarse fácilmente y sin obstáculos con Cristo al cielo es una cuestión de grandeza apostólica y de virtud perfecta. Nosotros, o mejor aún ustedes, estamos invitados a pensar seriamente, ya que en esta cada época y cada persona tiene libre albedrío. Si quieres, dice, ser perfecto. No fuerzo, no ordeno, pero ofrezco una palmera, muestro premios: de ti depende si quieres recibir una corona a través de la lucha y la hazaña. Prestemos atención a lo sabiamente que decía la sabiduría: vende tus bienes. ¿A quién se le prescribe esto?
Por supuesto, al que le dicen: si quieres ser perfecto. No venda parte de su patrimonio, sino todo. Y cuando vendas, ¿qué sigue? Y dáselo a los pobres. No para los ricos, ni para los familiares, ni para el lujo, sino para la necesidad. Ya sea un sacerdote, un conocido o un familiar, no tenga en cuenta esto, sino sólo la pobreza. Que te alabe el vientre de los hambrientos, y no los banquetes lujosos de los saciados. Según los Hechos de los Apóstoles, cuando la sangre de nuestro Señor aún estaba caliente y la nueva fe de los creyentes aún ardía, vendieron todos sus bienes y depositaron las ganancias a los pies de los apóstoles para mostrar que el dinero debía ser pisoteado; y a cada uno se le dio en la medida que cada uno necesitaba. Ananías y Safira eran donantes temerosos, o mejor aún, de doble ánimo, y por esto fueron condenados, porque después del voto ofrecieron lo que era suyo, y no lo que era de Aquel a quien una vez lo habían dedicado, y se quedaron con parte de la propiedad ajena, temiendo el hambre, que la verdadera fe no teme. Merecieron su castigo no por su dureza de corazón, sino como ejemplo de castigo.
Y el apóstol Pedro no pide su muerte, como calumnia el tonto Porfirio, sino que con espíritu profético proclama el juicio de Dios, para que el castigo de dos personas sirva de lección para muchos. Desde el momento en que te dedicaste a la virginidad perpetua, lo que era tuyo, lo que durante la vida de tu abuela o de tu madre debía haber sido distribuido según su voluntad, dejó de ser tuyo, porque pasó a ser de Cristo. Y cuando mueran y descansen en santo sueño (porque sé que también quieren que les sobrevivas), cuando llegue una edad más madura, cuando el carácter sea más serio y el pensamiento más firme; entonces haz lo que te plazca, o mejor aún, lo que el Señor te ordene, hazlo con la convicción de que no tendrás nada más que lo que gastes en buenas obras. Que otros construyan iglesias, adornen las paredes con mármol, traigan bloques para las columnas, doren sus capiteles, que no sienten decoración preciosa, que decoren las puertas con marfil y plata, y que adornen los altares dorados con piedras preciosas. No reprocho, no prohíbo. Que cada uno se exalte según sus propios sentimientos.
Es mejor hacer esto que yacer sobre tesoros apilados. Pero estáis destinados a otra cosa: vestir a Cristo en el rostro de los pobres, visitar a los enfermos, alimentar a los hambrientos, recibirlo a los desamparados y especialmente a los cercanos a la fe, alimentar los monasterios de vírgenes y siervos de Dios, cuidar de los pobres de espíritu, que sirven a vuestro Señor día y noche, que, viviendo en la tierra, imitan la vida de los ángeles y no dicen más que alabanzas a Dios, que, teniendo comida y vestido, se alegran de esta riqueza. no quieren tener nada más, con sólo cumplir su voto; de lo contrario, si desean más, resultan indignos incluso de las cosas más necesarias. Esto le dije a la virgen rica y a la virgen noble.
Ahora sólo le hablaré a una virgen, es decir, no me refiero a tu exterior, sino sólo a tu interior.
Además de los ritos de los salmos y las oraciones, que siempre debes realizar a las horas tercera, sexta y novena, en las vísperas, en el oficio de medianoche y en los maitines, asigna cuántas horas para estudiar las Sagradas Escrituras y cuánto tiempo para leer, no para trabajar, sino para el deleite y la edificación del alma. Al final de estas lecciones y después de repetidas genuflexiones por la salvación del alma, toma siempre la lana en tus manos, o saca con el dedo los hilos de la urdimbre, o transfiere los hilos de la trama en la lanzadera; hilado por otros o enrollado en una bola, o hilado para tejer. Considera lo que se ha tejido, corrige lo que se ha hecho mal, da órdenes sobre lo que hay que hacer. Si estás ocupado con tantas cosas diferentes, los días nunca te parecerán largos, e incluso en el verano te parecerán cortos, durante los cuales se comete alguna omisión en el trabajo. Al hacer esto, tú mismo serás salvo, salvarás a otros, serás maestro de vida santa y la castidad de muchos será tu servicio. La Escritura dice: toda alma está ociosa en la concupiscencia (Proverbios 13:4).
No debéis apartaros del trabajo porque, por la gracia de Dios, no necesitáis nada, sino que debéis trabajar con todos para que mientras trabajais no penséis en otra cosa que no sea lo relacionado con el servicio al Señor. Diré simplemente: incluso si repartieras todos tus bienes entre los pobres, nada será tan querido para Cristo como lo que hagas con tus propias manos, ya sea para tus propias necesidades, ya sea para ejemplo para otras vírgenes, o lo que lleves a tu abuela y a tu madre con la esperanza de recibir de ellas grandes beneficios en beneficio de los pobres.
Pero casi me pierdo lo más importante. Cuando aún eras niña, y cuando la Iglesia romana estaba gobernada por el obispo Anastasio, de santa y bendita memoria, una feroz tormenta de herejes se levantó desde Oriente y trató de profanar y debilitar la sencillez de la fe atestiguada por la palabra de los apóstoles. Pero el hombre de gran pobreza y celos apostólicos inmediatamente derribó la cabeza dañina y bloqueó los labios sibilantes de la hidra. Y como temo, e incluso sé por rumores, que en algunos aún viven y crecen descendientes venenosos, entonces, por muy prudente y experimentado que parezcas, considero necesario, en nombre del amor santo, advertirte para que te adhieras a la fe de San Inocencio, sucesor en la sede apostólica e hijo del mencionado esposo, y no aceptes la enseñanza expuesta. Los herejes, como buscando la verdad de Dios, suelen susurrar por las esquinas este tipo de pensamientos: “¿Por qué nació esa alma en ese país?
¿Por qué algunos nacen de padres cristianos y otros entre los pueblos más salvajes y feroces, donde no existe ningún concepto de Dios? Habiendo golpeado a los simplones con esto, por así decirlo, con el aguijón de un escorpión, y para allanarse el camino, abriendo la herida, vierten veneno. ¿De verdad pensáis (dicen) que un bebé que, con la risa y la alegría en el rostro, apenas muestra que reconoce a su madre, que no ha hecho nada bueno y no está corrompida por el demonio del mal, que este bebé está inocentemente expuesto a la ictericia, y sufre lo que, como vemos, no soportan los malvados, pero sí los siervos de Dios? Si, dicen, los juicios de Dios son verdaderos, correctos en sí mismos (Sal. 19:10), y no hay nada injusto con Dios, entonces, naturalmente, debemos admitir que las almas fueron condenadas en el cielo y en cuerpos humanos, o, por así decirlo, sepultadas por algunos pecados anteriores, y que nosotros, en el valle del luto, soportamos el castigo por crímenes anteriores. Por eso, el profeta dice: antes de mi sufrimiento me equivoqué (Sal. 119:67), y también: saca mi alma de la cárcel (Sal. 142:8), y también: ¿quién pecó, él o sus padres, para nacer ciego? (Juan 9:2), y así sucesivamente.
"Esta enseñanza malvada y perniciosa estuvo una vez de moda en Egipto y los países orientales y ahora vive entre muchos en secreto, como en cuevas de víboras, profana la pureza de esos países y, como una enfermedad infecciosa, se arrastra entre unos pocos para luego extenderse a muchos. Estoy seguro de que si la oyes, no aceptarás esta enseñanza. Porque tienes maestros en Dios, cuya fe es un ejemplo de enseñanza. Entiendes de lo que estoy hablando porque Dios te ha dado entendimiento en Todo contra una herejía salvaje y contra una obscenidad aún mayor de la que hablé, no pidas inmediatamente una respuesta a este marido, para que no parezca que no te estoy advirtiendo contra la herejía, sino que te estoy arrastrando a ella, ya que el propósito de este trabajo es instruir a una virgen y no responder a los herejes.
Sin embargo, con la ayuda de Dios, refuté todos sus falsos pensamientos y el debilitamiento con el que intentan distorsionar la verdad en otra obra, que, si quieres, te enviaré rápida y voluntariamente, ya que los obsequios no solicitados, dicen, son desagradables, y las recompensas recibidas fácilmente pierden su valor, y por el contrario, son más apreciadas si se dan raramente.
Muchas personas suelen discutir si es mejor la vida de un ermitaño o una vida comunitaria, y prefieren la primera a la segunda. Pero si la vida ermitaña para los hombres plantea el peligro de que, habiéndose separado de la comunicación con la gente, puedan ser susceptibles a pensamientos viles y malvados y, llenos de arrogancia y orgullo, puedan despreciar a todos y afilar la lengua, condenando al clero o a otros monjes, lo que con mucha razón se dice: los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y cuya lengua es una espada aguda (Sal. 57, 5); – ¿No es entonces la vida de soltería aún más peligrosa para las mujeres, cuya mente cambiante y voluble, si se las deja a su propia arbitrariedad, pronto cae en lo peor? Conozco a algunas personas de ambos sexos cuyos cerebros estaban tan trastornados debido a la abstinencia excesiva, especialmente aquellos que vivían en celdas húmedas y frías, que no sabían qué hacer ni adónde acudir, no sabían qué decir y qué no decir.
Si estos ignorantes de las ciencias seculares leían algo de los tratados de los científicos, sólo memorizaban palabras sin entender lo que estaba escrito y, según el viejo proverbio, al no poder hablar, no sabían permanecer en silencio. Enseñan Escrituras que no comprenden, y al instruir a otros asumen la arrogancia de los eruditos; estos son más maestros de los ignorantes que discípulos de los eruditos. Por lo tanto, es una buena acción obedecer a los mayores, obedecer a los superiores y, siguiendo las reglas de las Escrituras, aprender de los demás el estilo de vida y no dejarse guiar por el peor maestro, es decir, el orgullo. El apóstol también habla de tales mujeres: las que son fluctuantes y llevadas por todo viento de doctrina (Ef. 4:14); siempre aprendiendo y nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad (2 Tim. 3:7).
Eviten la compañía de las matronas y de las que viven en el mundo con sus maridos, para no turbarse de espíritu y no oír lo que el marido dice a su mujer, o la mujer a su marido. Estas comunidades son dañinas. Condenándolos, el apóstol, citando un versículo secular, lo hace eclesiástico; Las malas comunidades corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15:33). La traducción latina no expresa completamente la métrica de este verso yámbico, si lo transmitimos palabra por palabra. Escoged como compañeras esposas estrictas, y especialmente viudas y vírgenes, cuya vida sea impecable, cuya palabra sea modesta y cuya castidad sea sagrada. Evita la libertad de las muchachas que adornan sus cabezas, se sueltan el cabello, brillan su piel, se sonrojan, usan guantes ajustados, un vestido sin pliegues y zapatos chirriantes, para que sea más conveniente morir con el nombre de las niñas. Porque la moral y las inclinaciones de las amantes se juzgan principalmente por la moral de sus doncellas y compañeras.
Debe ser considerada tu buena, tu amada, tu amiga la que no se considera bella, la que no se preocupa por la belleza de su rostro y en los lugares públicos no expone sus senos y su cuello, y cuando se baja la bata no deja al descubierto la parte superior de su espalda, sino que cubre su apariencia y camina con un ojo ligeramente abierto para ver el camino.
Dudo si decirlo, pero quiera o no, tengo que decirlo, porque pasa muchas veces; - pero no porque tenga miedo de esto en ti, que tal vez no lo sepas y nunca hayas oído hablar de ello, sino para advertir a otros sobre ti. Que se quite a la virgen, como una especie de úlcera y veneno de la castidad, a los jóvenes enroscados y perfumados, de quienes el Árbitro dice: “Quien huele bien, no huele bien”. No me refiero a otros, cuya visita inoportuna la deshonra tanto a ella como a los demás, por lo que, aunque no haya nada malo en esto, ya es el mayor mal que a los paganos se les dé en vano un motivo de calumnia y burla. No digo esto de todos, sino sólo de aquellos a quienes la propia Iglesia condena y a veces expulsa, sobre quienes a menudo recaen las acusaciones de obispos y presbíteros, de modo que es casi más peligroso para las jóvenes de fácil virtud ir a los lugares de culto que a los lugares públicos. Quienes viven en un monasterio y conviven en gran número, que nunca salgan solos, nunca sin su madre.
De una bandada de palomas, un halcón a menudo separa una, a la que inmediatamente ataca y despedaza, deleitándose con su carne y su sangre. Las frágiles ovejas se quedan atrás de su rebaño y son devoradas por las fauces de los lobos. Conozco vírgenes santas que, en días de fiesta, debido a la multitud de gente, no cruzan el umbral de sus casas y no salen aun cuando tienen que tener mucho cuidado y casi evitar al público. Hace casi treinta años publiqué un libro sobre la preservación de la virginidad, en el que necesitaba liberarme de los vicios y revelar las cadenas del diablo para amonestar a la virgen a quien escribía. Esto ofendió a muchos, ya que todos, tomando lo que se decía para sí mismos, me escucharon de mala gana como a un mentor, pero se alejaron como un expositor de sus iniquidades. Sin embargo, ¿de qué me sirvió armar con mi lamento a los charlatanes contra mí y abrir la herida de mi conciencia? Los libros quedaron, pero la gente murió.
A muchas vírgenes y viudas escribí σπουδασμάτια 96, y todo lo que se podía decir en esos libritos quedó todo escrito, de modo que o era innecesario repetir lo mismo, o lo que ahora omití hubiera causado más daño. Y el bienaventurado Cipriano publicó un excelente libro sobre la virginidad y muchos otros, tanto en latín como en griego; la vida de α ̓ϒ νή 97 es alabada en las escrituras y en los idiomas de todas las naciones y especialmente en las iglesias. Pero todo esto se aplica a aquellos que aún no han elegido la virginidad y necesitan instrucción para saber hasta qué punto deben elegir. Pero necesitamos conservar lo que hemos elegido y caminar, por así decirlo, entre escorpiones y serpientes, de modo que, ceñidos los lomos, calzados los pies y tomando bastones en las manos, caminemos entre los grilletes y las tentaciones de este mundo para alcanzar las dulces aguas del Jordán, entrar en la tierra prometida, ascender a la casa de Dios y decir con el profeta: ¡Señor! Amé la morada de tu casa y el lugar de la morada de tu gloria (Sal. 25:8) y una cosa más: una cosa pedí al Señor, y esto sólo busco: habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida (Sal. 26:4).
Feliz esa conciencia y bienaventurada aquella doncella en cuyo corazón, aparte del amor de Cristo, que es sabiduría, pureza, paciencia y verdad y demás virtudes, no vivió ningún otro amor, que nunca suspiró ante el recuerdo de una persona y no quiso ver a quien no quisiera dejar. Al tener algunos que se portan mal, deshonran el santo voto de las vírgenes y la gloria de la vida celestial y angelical. Se les debe decir directamente que invadan si no pueden resistir, o que se contengan si no quieren invadir. Es digno de risa, o mejor aún de lágrimas, que cuando vienen las señoras, la sirvienta vaya más elegante, de modo que, como es costumbre general, muchas veces se reconoce a la señora como a la que se ve peor vestida. Algunos quieren vivir en habitaciones separadas, sin extraños, para vivir más libremente, lavarse en los baños, hacer lo que quieran y tentar la conciencia de muchos. Esto lo vemos y lo toleramos, y si al mismo tiempo brilla el oro, lo consideramos buenas obras.
Conecto el final con el principio y no me conformo con una advertencia única. Amad la Sagrada Escritura y la sabiduría os amará, la aceptará y os preservará, casi os abrazará. Que estos adornos estén en tu pecho y en tu boca, que tu lengua no conozca nada más que a Cristo; que no diga nada excepto lo que es santo. Que tus labios contengan siempre la dulzura de tu abuela y de tu madre, cuya imitación constituye modelo de virtud.
No actuaste con descaro, como falsamente imaginas, sino de manera amistosa y circunspecta cuando me enviaste una nueva pregunta sobre un tema antiguo. Incluso antes de tu carta, esta pregunta en Oriente engañó a muchos, obligándolos, bajo la apariencia de humildad, a enseñar el orgullo y a decir junto con el diablo: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios y seré como el Altísimo (Is. 14:13-14). ¿Pues qué imprudencia puede haber, además de asimilarse no, digo, la semejanza, sino la igualdad con Dios, y en una breve posición captar de los herejes todo lo venenoso que los estoicos tomaron prestado de los filósofos y especialmente de Pitágoras y Zenón? Creen que es posible destruir en el alma lo que los griegos llaman πα ̓ϧ η, y nosotros podemos llamar perturbaciones mentales (perturbationes), es decir, tristeza y alegría, esperanza y miedo, de los cuales dos se refieren al presente y dos al futuro; y que con la reflexión y el constante ejercicio de la virtud no puede quedar en una persona absolutamente ningún rastro ni raíz de vicios.
Tanto los peripatéticos, que proceden de Aristóteles, como los nuevos académicos, seguidos por Tulio, hablan muy duramente contra ellos; y lo refutan; no me refiero a sus experiencias, que no existen, sino a sueños y suposiciones. Porque esto significa destruir al hombre en el hombre y vivir en forma de hombre sin cuerpo; Es mejor desear esto que enseñarlo, como dice el apóstol: ¡pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24). Pero como una carta no puede contenerlo todo, te indicaré brevemente lo que se debe evitar. También hay un verso de Virgilio:
Por eso tienen miedo y deseo, tristeza y alegría; no veo
Y son luces, aprisionadas en un calabozo sofocante y lúgubre.
Porque ¿quién no puede deleitarse con la alegría, no entristecerse con la tristeza, no animarse con la esperanza, no temblar con el miedo? ¿Por qué el más severo de los poetas, Flaccus, escribió en sátira:
Nadie nace sin vicios: el mejor es el
Uno de nuestros 98 dice muy bien: los filósofos son los patriarcas de los herejes. Con enseñanza perversa manchan la pureza de la iglesia; como si no conocieran el famoso dicho: ¿cuál es el orgullo de la tierra y de las cenizas? (Eclo 10:9). Especialmente cuando el apóstol también dice: Veo en mis miembros otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo (Rom. 7:23), y también: lo que quiero, no lo hago, pero lo que no quiero, lo hago (ibid., v. 19). Si hace lo que no quiere, ¿cómo puede ser que digan que una persona puede estar sin pecado si quiere? ¿Cómo puede ser lo que quiere, cuando el apóstol afirma que no puede hacer lo que quiere? Y cuando les preguntamos quiénes son esas personas, a quienes consideran sin pecado, quieren evadir la verdad mediante un nuevo truco: no estamos hablando de los que existieron, sino de los que pudieron existir. Los maestros más excelentes, dicen, prueban que puede haber algo que nunca ha sido, aunque la Escritura dice: será, pero ya sucedió en los siglos que nos precedieron (Ecl. 1:9-10).
En este caso, no es necesario que recorra cada uno de los santos y, por así decirlo, señale algunas arrugas y manchas en un cuerpo hermosísimo. Esto es lo que hacen muchos de los nuestros por sencillez, aunque podrían refutar los argumentos de los herejes, y a través de ellos los filósofos, con algunos dichos de las Escrituras. ¿Qué dice el barco elegido? Porque Dios cerró todos en el pecado, para tener misericordia de todos (Rom. 11:32), y en otro lugar: porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (ibid. 3:23). Asimismo, Eclesiastés, por cuya boca habló la misma sabiduría, declara con franqueza y dice: no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque (Eclesiastés 7:21). Y nuevamente: si tu pueblo peca, porque no hay hombre que no peque (1 Reyes 8:46) Y nuevamente: ¿quién podrá decir: “He purificado mi corazón?” (Proverbios 20:9). Y nadie queda limpio de inmundicia, ni siquiera un día de su vida en la tierra (Job 14:4-5). Por eso David dice: he aquí, en maldad fui concebido, y mi madre me dio a luz en pecado (Sal. 50:7). Y en otro salmo: Ningún viviente será justificado delante de ti (Sal. 142:2).
Se burlan de las últimas pruebas, bajo la apariencia de piedad, un nuevo tipo de razonamiento. Dicen que nadie es perfecto comparado con Dios. ¿Como si la Escritura se expresara en este sentido? Después de todo, no dice: nadie que viva será justificado en comparación contigo; a - ni un solo viviente será justificado ante Ti. Porque cuando dicen: ante Ti, esto deja claro que incluso aquellos que parecen santos a la gente no lo son en absoluto según el conocimiento y la comprensión que tiene Dios. El hombre mira el rostro, pero Dios mira el corazón. Si no hay nadie justo, cuando Dios mira y contempla todo, que no se deje engañar por los secretos del corazón, entonces esto muestra claramente que los herejes no exaltan al hombre al cielo, sino que niegan el poder de Dios, etc. (porque si decidiera citar todo lo que está en las Sagradas Escrituras, traspasaría los límites no solo de las letras, sino también de los libros).
Nada nuevo añaden aquellos que, en esta traición de autoalabanza, aunque desvían a los simples e ignorantes, no pueden llevar al error a los ministros de la iglesia, que estudian la ley de Dios día y noche. Que se avergüencen de sus líderes y aliados que dicen que una persona puede, si quiere, estar sin pecado, lo que los griegos llaman α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Como las iglesias orientales no pueden escuchar la última palabra, fingen que aunque dicen - sin pecado, no tienen la capacidad de decir α ̓ ναμα ̓ ρτητον; ¡Como si - sin pecado - una cosa, y α ̓ ναμα ̓ ρτητον - otra, y como si el habla latina expresara en dos palabras una palabra no griega que formaron! Si dices: sin pecado, pero te niegas a decir α ναμα ρτητον, entonces pronuncia condenación sobre aquellos que predican α ναμα ρτητον. Pero no lo haces. Sabes lo que enseñaste en secreto a tus alumnos.
Dices una cosa con la lengua y guardas otra en secreto; y a nosotros, extraños e ignorantes, hablas en parábolas, pero inicias a los tuyos en el sacramento, y te jactas de hacerlo según las Escrituras; porque se dice: Jesús habló al pueblo en parábolas (Mateo 13:34), pero a los discípulos en la casa dijo: a vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado (ibid., v. 11). Pero primero, avergonzaré brevemente los nombres de tus líderes y aliados, para que puedas ver de qué compañía te jactas. Maniqueo dice que sus elegidos, a quienes sitúa en el cielo entre α ̓ ψίδας 99 de Platón, no tienen ningún pecado y no pueden pecar aunque quisieran, porque han alcanzado un grado tan alto de virtud que se ríen de las obras de la carne. Prisciliano, cómplice del maniqueo en España (por cuya disipación os aman especialmente vuestros discípulos, atribuyéndoos neciamente perfección y sabiduría en la enseñanza) se encierra a solas con las mujeres, y en los intervalos entre la cópula y los abrazos, les canta una canción muy conocida:
Entonces el padre todopoderoso éter con lluvia fructífera
Desciende al seno de una esposa feliz: eso es todo
Los frutos son nutridos por el grande, mezclándose con el gran cuerpo.
También tienen una parte de la herejía gnóstica, que les llegó a partir de la maldad de Basílides. De ahí también afirmas que quien no conoce la ley no puede evitar el pecado. ¿Pero por qué hablo de Prisciliano, a quien tanto la espada civil como el poder universal pronunciaron sentencia? 100 Evagrius Pontik el Ibérico, que escribió a las vírgenes, que escribió a los monjes, que escribió a aquella cuya oscura traición se evidencia en su nombre de negrura 101, publicó un libro y pensamientos περί α ̓ πα ϧ είας, que podemos traducir con la palabra “desapasionamiento” o “ecuanimidad”, cuando el alma no está en En cualquier caso, está no está indignado por ninguna emoción y, en pocas palabras, representa una piedra o Dios. Muchos leen sus libros, en Oriente en griego y en Occidente en latín, traducidos por su alumno Rufino.
Este último también escribió un libro supuestamente sobre monjes; pero en él enumera muchos que nunca existieron, y entre los primeros describe a los origenistas, y a aquellos de los que se sabe sin duda que fueron condenados por los obispos, es decir: Amonio, Eusebio, Eufemio, el propio Evagrio, así como Isidoro y muchos otros, a quienes resulta aburrido releer. Al mismo tiempo, según Lucrecio:
Como los médicos, cuando piensan en darles ajenjo a los niños,
Cubra el vidrio alrededor de los bordes con humedad de antemano.
Miel dorada y dulce.
(Lukrets sobre la naturaleza de las cosas, libro 4)
Entonces, al comienzo de su libro, puso a un tal Juan, de quien sin duda se sabe que era ortodoxo y santo, para que, bajo su tapadera, pudiera incluir entre los miembros de la iglesia al resto de los herejes que expuso. ¿Y quién es capaz de comprender plenamente su temeridad y estupidez, que bajo el falso nombre de Sixto, mártir y obispo de la Iglesia romana, escribió el libro de Sixto el pitagórico, un hombre que no tenía idea de Cristo y era pagano? Así inscribió un libro en el que se habla mucho de la perfección según las enseñanzas de los pitagóricos, quienes equiparan al hombre con Dios y le atribuyen la naturaleza divina; y esto es para que los que no conocen los libros de los filósofos beban de la copa de oro de Babilonia en nombre del mártir. Finalmente, en el libro mismo no se menciona a los profetas, patriarcas, apóstoles ni a Cristo, para transmitir la idea de que el obispo y mártir no tenía fe en Cristo. En este libro también proporcionas muchas pruebas contra la iglesia.
Lo mismo hizo con el nombre del santo mártir Pánfilo: el primero de seis libros, en defensa de Orígenes, Eusebio de Cesarea, de quien todo el mundo sabe que era arriano, firmó el nombre del mártir Pánfilo con el objetivo, por supuesto, de presentar a los latinos los famosos y excelentes cuatro libros de Orígenes περί А ρχω ͂ ν. ¿Quieres conocer a otro de los culpables de tus delirios? Tu enseñanza es una consecuencia de Orígenes. En cuanto al salmo en el que está escrito (sobre los demás ya callo): incluso antes de la noche en que mi vientre me enseñó (Sal. 15, 7), afirma que un hombre santo, al que por supuesto perteneces, cuando alcanza la cima de las virtudes, ni siquiera durante la noche experimenta lo que es propio de una persona, ni siquiera en sus pensamientos siente ningún cosquilleo vicioso. ¿No te avergüenzas de una comunidad con personas a las que no te atreves a nombrar, pero en cuya blasfemia participas? La segunda pregunta de Joviano 102 también ocupa tu cabeza. Lo que a él le sirve de respuesta, seguramente le sirva de respuesta a usted. No puede ser que quienes tienen el mismo pensamiento lleguen a una decisión diferente.
Siendo esto así, ¿qué quieren estas mujercitas lastimosas, cargadas de pecados, llevadas por todo viento de doctrina, siempre aprendiendo y nunca alcanzando el conocimiento de la verdad (2 Tim. 3:7)? ¿Qué quieren los cómplices de esas mujeres que sienten comezón en los oídos y no entienden lo que oyen, lo que dicen, que confunden tierra muy vieja con una composición recién hecha, que embadurnan, según Ezequiel, la pared cuando hace mal tiempo y huyen cuando llega la lluvia de la verdad? Simón el Mago inventó una herejía con la ayuda de la ramera Helena. Nicolás de Antioquía, el inventor de todo tipo de impurezas, dirigió bailes redondos de mujeres. Apeles tuvo a Filumena como cómplice de su enseñanza. Montano, el predicador del espíritu inmundo, a través de Prisca y Maximilla, mujeres nobles y ricas, primero sedujo con oro y luego profanó muchas iglesias con herejía. Dejaré los ejemplos antiguos y pasaré a los más cercanos. Arrio, con la esperanza de desviar al mundo, primero atrajo a la hermana del emperador. Donato en África aprovechó la riqueza de Lucila para contaminar a algunos desafortunados con agua de pantano.
En España, Agapia, la mujer Elpidia, condujo a un ciego a un pozo; éste tuvo como sucesor a Prisciliano, que era un celoso alumno del mago Zoroastro y del mago, un obispo; y su cómplice, Gala, dejó tras de sí, como heredera de ambas herejías, vagando por todas partes, a una mujer emparentada con ella no por su origen, sino por su nombre 103 . Y ahora se está cumpliendo el misterio de la maldad. Ambos sexos sustituyen el pie por el otro, y uno llega inevitablemente al conocido dicho profético: la perdiz se posa sobre huevos que no puso; Tal es el que adquiere riquezas con injusticia: las deja la mitad de sus días, y al final permanece necio (Jer. 17:11).
Y lo que luego le añadieron a este pensamiento para seducir a todo tipo de personas, aunque a primera vista atrae, pero si lo miras y lo desmontas con cuidado no puede cautivar. Porque no representan la gracia de Dios de tal manera que en cada tarea particular seamos fortalecidos y controlados por su ayuda; pero lo creen en el libre albedrío y en las prescripciones de la ley, refiriéndose al conocido dicho de Isaías: porque Dios dará la ley para ayudar (Is. 8:20); por eso debemos agradecer a Dios que nos creó de esta manera, que podemos, por nuestra propia voluntad, elegir el bien y evitar el mal. Y diciendo esto, no comprenden que el diablo sigue silbando por sus labios, blasfemando insoportablemente.
Porque si la gracia de Dios consiste sólo en que Él nos creó con voluntad personal y conservamos libre albedrío; y si ni siquiera necesitamos su ayuda, ya que tal necesidad destruiría el libre albedrío: entonces en ningún caso debemos orar, no debemos acudir a Su misericordia con oraciones, para que Él nos dé diariamente lo que de una vez por todas está a nuestro alcance. Las personas de este tipo niegan la oración y, hablando de libre albedrío, se presentan como creadas no con la voluntad propia de las personas, sino con el poder propio de Dios, que no necesita la ayuda de nadie. Niegan el ayuno y toda abstinencia. ¿Qué necesidad tengo de trabajar para esforzarme en alcanzar lo que de una vez por todas está entregado a mi poder? Este no es mi propio argumento: así filosofa y argumenta uno de sus alumnos, o mejor dicho, el maestro y líder de toda la multitud, vaso de destrucción, rebelándose contra el apóstol con el arma lamentable de no los silogismos (como se jactan), sino los solecismos.
"Si no hago nada sin la ayuda de Dios, y si, por lo tanto, por cada acción que realizo, la gloria no me pertenecerá a mí, sino a la ayuda de Dios en mí: entonces en vano Dios me dio libertad, que no puedo usar, si Él mismo no siempre me ayuda. Esa voluntad es insignificante, que necesita la ayuda de otra persona. Pero Dios me dio el libre albedrío, que de otra manera no sería libre si no hago lo que quiero. Y por lo tanto, dice, o siempre uso el poder que me es dado, y entonces se conserva el libre albedrío; o necesito la ayuda de otro, y en este caso el libre albedrío en mí se destruye”.
¿No cae en extrema blasfemia el que habla así, y no es superior a los herejes en el daño que causan? Afirman que con el libre albedrío ya no necesitan a Dios; pero no saben lo que está escrito: ¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? (1 Corintios 4:7). ¡¿Aquel que, aprovechando el libre albedrío, se rebela contra Dios, expresa gran gratitud a Dios?! Y reconocemos voluntariamente la libertad, pero de la misma manera que siempre agradecemos a quien la da generosamente, y sabemos que nada somos, a menos que el mismo dador conserve en nosotros lo que es dado, según la palabra del Apóstol: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9,16). Querer y fluir es mi negocio; pero lo que es mío no será mío sin la ayuda constante de Dios. Porque el mismo apóstol dice: Dios produce en nosotros tanto el querer como el hacer según su buena voluntad (Fil. 2:13). Él es siempre un dador generoso, siempre un dador. Ya que no me basta lo que Él me ha dado, si Él no da siempre. Pido recibir; y habiéndolo recibido, vuelvo a preguntar.
Estoy codicioso de recibir los beneficios de Dios; y así como Él no se cansa de dar, así yo no me contentaré con recibir. Cuanto más bebo, más sed tengo. Porque leo el cántico del salmista: Gustad y ved cuán bueno es el Señor (Sal. 33:9). Todo lo bueno que tenemos, lo comemos del Señor. Cuando pienso en mí mismo que ya he alcanzado la cima de las virtudes, me encuentro sólo al comienzo del camino. Porque el principio de la sabiduría es el temor del Señor (Sal. 111:10), que el amor expulsa y destruye. La única perfección para las personas es si se reconocen imperfectas. Y vosotros, dice, cuando hayáis cumplido todo lo que os ha mandado, decid: somos esclavos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer (Lucas 17:10). Si el que hizo todo es ineficaz (inútil), ¿qué podemos decir del que no pudo hacerlo todo? ¿Por qué el apóstol dice de sí mismo que ha recibido en parte y ha comprendido en parte, y que todavía está lejos de ser perfecto? Se olvida de lo que está detrás y se extiende a lo que está delante (1 Cor. 13:9; cf. Fil. 3:13). Quien siempre olvida el pasado y desea el futuro deja claro que está insatisfecho con el presente.
En cuanto a los que gritan por todos lados que estamos destruyendo el libre albedrío, que sepan que, por el contrario, están destruyendo el libre albedrío, usándolo mal, en contra de las buenas obras de quien lo dio. ¿Quién destruye la libertad: el que siempre da gracias a Dios y lleva a la fuente todo lo que fluye en su corriente, o el que dice: apártate de mí, que soy puro (Isaías 65:5), no te necesito? Una vez me diste libre albedrío para hacer lo que quiera: ¿por qué interfieres nuevamente para que no pueda hacer nada hasta que me repongas tus dones? Representas falsamente la gracia de Dios cuando la tomas como una propiedad humana y no pides la ayuda de Dios para cada tarea; No perdáis por esto vuestro libre albedrío y, despreciando la ayuda de Dios, no pidáis ayuda humana.
Escuchen, les ruego, escuchen al blasfemo. “Si”, dice, quiero doblar el dedo, mover la mano, sentarme, pararme, caminar, correr, escupir, sonarme la nariz con dos dedos, defecar, deshacerme de la orina, ¿realmente necesitaré siempre la ayuda de Dios? Escucha, ingrato, escucha, blasfemo, lo que predica el apóstol: ya sea que comas, que bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31); Es igualmente conocido el dicho de Jacob: ahora escuchen a ustedes que dicen: “Hoy o mañana iremos a tal ciudad, y viviremos allí un año, y comerciaremos y obtendremos ganancias”; vosotros que no sabéis lo que pasará mañana: ¿para qué es vuestra vida? Un soplo de viento o vapor que aparece por un corto tiempo y luego desaparece. En lugar de decirte: “Si el Señor quiere y vivimos, haremos esto o aquello”, tú, en tu arrogancia, te vuelves vanidoso: toda esa vanidad es mala (Santiago 4:13-16).
¿Crees que es ofensivo para ti y que el libre albedrío se destruye, si Dios el Creador sigue siendo siempre tu apoyo, si dependes de su voluntad y dices: mis ojos están siempre hacia el Señor, porque Él saca mis pies de la red (Sal. 24:15)? Por eso os atrevéis a afirmar con audacia que cada uno se gobierna según su propia arbitrariedad, y si cada uno se gobierna según su propia arbitrariedad, ¿para qué sirve entonces la ayuda de Dios? – Si no hay necesidad de Cristo como gobernante, entonces ¿cómo escribe Jeremías: su camino no está en la voluntad del hombre (Jer. 10:23), y los pies del hombre están afirmados por el Señor (Sal. 36:23)? Dices que los mandamientos de Dios son fáciles; sin embargo, no se puede señalar a nadie que haría todo. Contéstame, ¿son fáciles o difíciles? Si son fáciles, dime quiénes los hicieron y por qué canta David en el salmo: los que intentan hacer violencia contra la ley (Sal. 93:20); y otra vez: Conforme a la palabra de tu boca, me guardé de los caminos del opresor (Sal. 16:4); y el Señor dice en el Evangelio: entrad por la puerta estrecha (Mateo 7:13), y amad a vuestros enemigos y orad por los que os oprimen (Mateo 5:44)? Si son difíciles, ¿cómo te atreves a decir que los mandamientos de Dios son fáciles si nadie los ha cumplido?
¿No entiendes cómo tus pensamientos se contradicen? O son fáciles, en cuyo caso son innumerables las personas que los han realizado; o son difíciles, y entonces tontamente llamaste fácil lo que es difícil.
¿Hablas así habitualmente? "Los mandamientos son posibles de cumplir, y en este caso son justamente dados por Dios; o imposibles, y entonces no es el culpable quien los recibió, sino el que dio lo imposible". ¿Realmente Dios me ordenó que fuera como Dios, que no hubiera diferencia entre el Señor Creador y yo, que superara a los ángeles en grandeza, que tuviera lo que los ángeles no tienen? De él está escrito, como es propio de él: porque no cometió pecado, ni hubo mentira en su boca (Isaías 53:9). Pero, ¿es esto realmente común entre Cristo y yo, para quien era característico? – De lo contrario, tu opinión se destruirá por sí sola. Afirmas que una persona puede estar sin pecado si así lo desea; y despertando del delirio, intentáis en vano, engañar a las mentes ignorantes, para añadir: no sin la gracia de Dios. Si una persona ya puede estar libre de pecado por sí misma, entonces ¿cuál es la necesidad de la gracia de Dios? Si no puede hacer nada sin la gracia de Dios, ¿qué necesidad tenía de decir que puede cuando no puede? Él puede, dice, estar sin pecado, puede ser perfecto, si quiere.
– Qué cristiano no quiere estar libre de pecado, o quién rechaza la perfección; ¿Y la posibilidad sigue inmediatamente si el deseo precede? Dado que no hay nadie entre los cristianos que no quiera estar sin pecado, entonces todos estarán sin pecado, porque ciertamente todos quieren estar sin pecado. E inevitablemente te detendrás en el hecho de que reconoces la posibilidad de que todos estén sin pecado, aunque no puedas indicar a nadie o sólo a unos pocos que estén sin pecado. Dios, dice, dio mandamientos que podían cumplirse. – ¿Quién lo niega? Pero el recipiente elegido enseña muy claramente cómo debe entenderse esta posición; porque dice: siendo la ley debilitada por la carne, impotente, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado como sacrificio por el pecado y condenó al pecado en la carne (Ro. 8:3); y además: por las obras de la ley nadie será justificado delante de él (Rom. 3:20).
Y para que no penséis que esto se dice sólo de la ley de Moisés, y no de todos los mandamientos, que se entienden bajo el mismo nombre de ley, el mismo apóstol escribe: Porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero en mis miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a mi Dios por Jesucristo nuestro Señor (Romanos 7:22-25). Y en qué sentido dijo esto, lo explica en otro lugar. Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Porque no comprendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino lo que odio, hago. Si hago lo que no quiero, entonces estoy de acuerdo con la ley que es buena, y por tanto ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. Porque sé que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. No hago el bien que quiero, pero hago el mal que no quiero.
Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí (Ibíd., vv. 14-20).
Argumentarás y dirás que seguimos las enseñanzas de los maniqueos y de aquellos que hacen la guerra a la iglesia por la oposición de las naturalezas, afirmando que esa naturaleza es mala y que no puede cambiarse de ninguna manera. Y esto no me imputéis a mí, sino al Apóstol, que sabía que una cosa es Dios, otra el hombre, otra la debilidad de la carne, y otra la fuerza espiritual. Porque la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne: se oponen entre sí, de modo que no hagáis lo que queréis (Gálatas 5:17). Nunca oiréis de mí que la carne es mala. Pero cómo debemos hablar de la debilidad de la carne, aprendamos del mismo que escribió sobre esto, enseñándonos. Pregúntale por qué dijo: lo que quiero, no lo hago, pero lo que no quiero, ¿lo hago mal? ¿Qué clase de necesidad es ésta que encadena su voluntad, qué clase de fuerza es ésta que lo impulsa a hacer lo que odia, de modo que se ve obligado a hacer no lo que quiere, sino lo que odia y no quiere? Él te responde: hombre, ¿por qué discutes con Dios?
¿El producto le dirá a la persona que lo hizo: "¿Por qué me hiciste así?" ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla puede hacer un vaso para uso honorable y otro para uso vil (Rom. 9:20-21)? Puedes culpar a Dios aún más fuertemente por lo que dijo cuando Esaú y Jacob todavía estaban en el útero: amaba a Jacob, pero odiaba a Esaú (Mal. 1:2). Acúselo de injusticia también en la ocasión en que Acar hijo de Caremías robó algo del botín de los jericoitas, y tantos miles de personas fueron asesinadas a causa de su crimen (Josué 7). Los hijos de Elí pecaron; Pero ¿por qué fue destruida casi toda la gente y capturada el arca? David pecó porque contó al pueblo; ¿Por qué fueron asesinados tantos miles de personas en toda la nación de Israel? Y finalmente (que es lo que suele oponernos tu amigo Porfirio), ¿por qué Dios, bueno y misericordioso, permitió que todas las naciones, desde Adán hasta Moisés y desde Moisés hasta la venida de Cristo, perecieran en ignorancia de la ley y los mandamientos de Dios?
Porque Gran Bretaña, la fértil provincia de los tiranos, los habitantes de Escocia y todos los pueblos rodeados hasta el mismo océano no conocían a Moisés ni a los profetas. ¿Por qué fue necesario que Él (Cristo) viniera en el último tiempo, y no antes de que perecieran tantas personas? Escribiendo a los Romanos sobre este tema, el bendito apóstol declara muy sabiamente que no sabe esto y deja que lo sepa lo divino. Niégate, condescendientemente, a saber lo que estás preguntando. Entrega Su poder a Dios para que Él no necesite tu protección. Soy pobre, esperando tu oprobio, leyendo el siempre conocido dicho: por gracia has sido salvo por la fe (Ef. 2:8) y bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos (Sal. 31:1) - Yo (para hablar de mi debilidad) sabía que quería muchas cosas que debía hacer, y sin embargo no podía hacerlas. Porque la fuerza del espíritu me lleva a la vida, pero la debilidad de la carne me lleva a la muerte. Y oigo la amonestación del Señor: velad y orad para no caer en tentación: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41).
Es en vano que calumniéis y llenéis los oídos de los ignorantes que condenamos la libre arbitrariedad. El que condena, será condenado. Sin embargo, no nos diferenciamos de los animales en que fuimos creados con libre albedrío; pero, como dijimos, la arbitrariedad más libre descansa en la ayuda de Dios y en cada caso particular requiere su asistencia. No lo crees; pero crees que una vez que alguien ha recibido el libre albedrío no necesita a Dios como asistente. El libre albedrío sirve como base para la libre intención; pero el hombre no actúa inmediatamente según su libre albedrío, sino con la ayuda del Señor, que no necesita la ayuda de nadie. Tú mismo, que divulgas la verdad perfecta e igual a divina en las personas, y al mismo tiempo te reconoces pecador, respóndeme: ¿quieres o no quieres dejar el pecado? Si quieres, ¿por qué no haces lo que quieres de acuerdo con tu intención? Si no quieres, demuestras que desprecias los mandamientos de Dios. Si es un despreciador, ciertamente es un pecador.
Si eres pecador, escucha lo que te dice la Escritura: Pero Dios le dice al pecador: "¿Por qué predicas mis estatutos y tomas mi pacto en tu boca, pero tú mismo odias mis enseñanzas y desechas mis palabras para ti mismo? (Sal. 49:16-17). Si no quieres cumplir las palabras de Dios, las arrojas a tus espaldas. Y nuevo apóstol, prescribes lo que el universo debe y no debe hacer. Pero no es como tú dices: algo otra cosa está en tu mente cuando dices que eres pecador y que una persona puede estar sin pecado si quiere: quieres dejar claro que eres una persona santa y que no tienes pecado, pero por humildad te llamas pecador, porque consideras que lo mejor es alabar a los demás y humillarte;
¿Quién puede entender tu próxima prueba? – Dices esto: “Una cosa es ser, otra es poder ser”. Ser no está en nuestro poder; poder ser, hablando de manera general, está en lo nuestro: por qué, aunque alguien no lo fuera, todavía podría haber alguien que quisiera ser”. Pregunto qué tipo de prueba: ¿tal vez algo que nunca sucedió? ¿Puede pasar algo que, según tu testimonio, nadie ha hecho? Para atribuir esto a alguien de quien no sabes, ¿atribuirá él, y a una persona desconocida, algo cuya existencia no puedes probar ni en los patriarcas, ni en los profetas, ni en los apóstoles? Preste atención a la sencillez, o la mala educación y la ignorancia, como le parece, de la enseñanza de la iglesia. Habla como crees: predica abiertamente lo que dices a tus discípulos en privado. Dices que tienes libre albedrío: ¿por qué no dices libremente lo que sientes? Uno lo escuchan las paredes de su dormitorio, el otro lo escucha la gente desde el púlpito público. Los ignorantes no son capaces de comprender lo misterioso de vuestras enseñanzas y no pueden aceptar alimentos sólidos; ¿Por qué se contenta con la leche para bebés?
Aún no has escrito, pero ya me amenazas con el estruendo de tus escritos, de modo que yo, es decir, asustado por ellos, no me atrevo a abrir la boca; Pero no te des cuenta de que escribimos con este propósito para obligarte a responder y finalmente expresar abiertamente lo que tú, según los rostros y el lugar, expresas o callas. No quiero que uses la libertad de rechazar lo que escribes una vez. La victoria de la iglesia es segura cuanto antes expreses abiertamente lo que sientes. Porque o responderéis lo mismo que decimos, y entonces no os encontraréis enemigos, sino amigos; o si expresa algo contrario a nuestras enseñanzas, ganaremos por el hecho de que todas las iglesias conocerán sus pensamientos. Exponer tus opiniones es ganar. La blasfemia aparece a primera vista. No es necesario refutar lo que es blasfemo en su misma declaración. Nos amenazas con una respuesta que nadie puede evitar, excepto quizás aquel que no escribe nada. ¿Cómo sabes de qué pretendemos hablar, que estás preparando una respuesta?
Puede suceder que hablemos a tu manera y, en ese caso, las ocurrencias que te devanan los sesos se perderán en vano. Eunomios, arrianos, macedonios, diferentes de nombre, pero unánimes en maldad, no nos lo ponen difícil. Dicen lo que piensan. Esta herejía por sí sola hace que uno se sonroje al decir abiertamente lo que no teme enseñar en secreto. Los secretos de los profesores son revelados por la furia de los alumnos. Lo que oyen dentro de casa, lo predican desde los tejados; esto es para que lo que digan, si a los oyentes les gusta, se le atribuya a la gloria de los maestros, y si no les gusta, se le atribuya como un error al alumno, no al maestro. Por eso ha crecido tu herejía y has extraviado a tantos, especialmente a los que se aferran a las mujeres y saben que no pueden pecar, que tú siempre enseñas y siempre rechazas; y mereces escuchar el conocido dicho profético: gloria desde el parto y los dolores de parto... Dáles, Señor: ¿qué les darás? dales un útero que no dé a luz y pechos secos (Oseas 9:11, 14). Mi corazón está hirviendo y no puedo contener mis expresiones. La brevedad de la carta no permite demasiadas ampliaciones.
En este ensayo, no se menciona el nombre real de nadie. Hablamos contra el maestro del dogma perverso. Si alguien se enoja o responde, como un ratón, se delatará y correrá el riesgo de sufrir heridas más profundas en una batalla real.
A lo largo de muchos años, desde mi juventud hasta la actualidad, escribí varias obras y siempre traté de decirles a mis oyentes lo que enseñaba públicamente en la iglesia; y no seguí métodos de prueba filosófica, sino que traté de contentarme con la sencillez apostólica, sabiendo lo que está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé el entendimiento de los prudentes (1 Cor. 1:19), y las tonterías de Dios son más sabias que los hombres (1 Cor. 1:25). Con esto en mente, invito a mis oponentes a ordenar los trozos de papel abandonados imparcialmente, y si descubren algún defecto en mi razonamiento, que lo saquen a la luz. O estos razonadores resultan ser buenos y yo refutaré sus calumnias, o dignos de culpa y admitiré el error, queriendo corregir mejor el error en mi forma de pensar que persistir en él.
Así que tú, excelentísimo maestro, o defiendes lo que has dicho y confirmas la sutileza de tus opiniones exponiéndolas en un ensayo, de modo que no puedas rechazar, cuando quieras, lo que has dicho; o, si realmente habéis caído en el error, como es propio del hombre, confesad con franqueza y devolved la paz a los que están en desacuerdo entre sí. Tenga en cuenta que el manto del Salvador no fue rasgado sólo por los soldados. ¿Ves hermanos discutiendo entre ellos, y te ríes y te alegras de que algunos se llamen por tu nombre, otros por Cristo? Imita a Jonás y di: si por mí te ha sucedido esta gran tormenta, tómame y tírame al mar (Jonás 1:12). Fue arrojado a las profundidades de la humillación para resucitar en gloria en la forma del Señor; y te exaltas con orgullo hasta las estrellas, para que Jesús dijera de ti: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18).
En cuanto a que en las Sagradas Escrituras muchos son llamados justos, tales como: Zacarías e Isabel, Job, Josafat, Josías y otros, cuyos nombres están incluidos en las Sagradas Escrituras: aunque hablaré de esto más ampliamente (si la gracia de Dios lo permite) en el ensayo prometido, considero suficiente decir brevemente lo siguiente en esta carta. Se les llama justos no porque no tengan ningún vicio, sino porque se han declarado mayoritariamente virtuosos. Y Zacarías es finalmente condenado al silencio, y Job hace una pausa durante su discurso, y Josafat y Josías, aunque sin duda llamados justos, hicieron, según cuenta la historia, algo que no agradó al Señor. Uno de ellos ayudó a los malvados (1 Reyes 22) y recibió un reproche del profeta; el otro, contrariamente al mandamiento del Señor de boca de Jeremías, salió al encuentro del rey egipcio Necao, y fue asesinado (2 Reyes 23 y 2 Crónicas 35): sin embargo, cada uno de ellos es llamado justo. Ahora no es el momento de escribir más.
Sí, me exigisteis una carta, y no un libro, que fuera dictada con tranquilidad, y con la ayuda de Cristo refutara todas sus objeciones; de esto último debemos estar seguros, teniendo el testimonio de las Sagradas Escrituras, en las que Dios habla diariamente a los creyentes. Y pido y exhorto a través de usted a esta catedral de la santa y famosa casa, por una, muchas, tres personas insignificantes, a no aceptar la escoria o (para decirlo condescendientemente) la ignominia de estas herejías, para que donde antes se elogiaba la virtud y la santidad, la fealdad de la arrogancia diabólica y la sociedad vil no encuentre un lugar. Y sepan los que ayudan a personas de esta clase que están reuniendo una multitud de herejes, multiplicando los enemigos de Cristo y alimentando a sus oponentes; y en vano intentan convencer con la lengua una cosa cuando hay evidencia clara de que en el alma sienten otra.
Al verdaderamente santo señor, y desde el fondo de mi corazón, el Papa al que respeto, Agustín Jerónimo le desea salud en Cristo.
Acepté al venerable esposo, mi hermano, el hijo de su señoría, el presbítero Orosio, según sus méritos y luego por orden suya. Pero eran tiempos demasiado difíciles en los que era mejor para mí permanecer en silencio que hablar; entonces nuestros estudios cesaron y lo único que quedó, según Apio, fue practicar la elocuencia canina 104 . Por tanto, no pude responder en el momento oportuno a tus dos libros, llenos de saber y resplandecientes con todos los colores de la elocuencia, que dedicaste a mi nombre. No creo en absoluto que haya en ellos nada digno de reproche; pero, según el Apóstol, cada uno es rico en su propio entendimiento: el uno de una manera, el otro de otra (1 Cor 7,7). Todo lo que se podía decir y todo lo que, con una mente exaltada, se podía extraer de las Sagradas Escrituras, tú lo expusiste y lo explicaste todo. Pero le pido a Su Señoría que me permita expresar al menos un pequeño elogio a su mente. Nuestro pueblo envidioso, y especialmente los herejes, cuando encontraban una diferencia de opinión entre nosotros, nos calumniaban como si surgiera de una enemistad de larga data. Mientras tanto, estoy destinado a amarte, respetarte, honrarte, maravillarme de ti y defender como mío lo que dices.
Por eso, en el “Diálogo” que publiqué recientemente, recordé, como era digno, tu dicha. Intentemos aún más que la herejía más destructiva 105 sea arrancada de la Iglesia: una herejía que siempre es hipócrita en cuanto al arrepentimiento para poder enseñar en la Iglesia; porque si hablaba abiertamente desaparecería, siendo expulsada de la iglesia.
Tus santas y venerables hijas, Eustoquia y Pavla (la menor), llevan una vida digna de su familia y de tus instrucciones y dan testimonio de tu bienaventuranza con su especial respeto (así como de toda la hermandad que trabaja con nosotros en el servicio del Señor Salvador). El año pasado enviamos a su santo presbítero Firmo a Rávena por negocios y de allí a África y Sicilia. Creemos que ya está en las regiones de África. Te pido que te inclines ante los santos cercanos a ti. Si te llegan mis cartas que envié al santo presbítero Firmus, no te molestes en enviárselas. Que Cristo Señor conserve vuestra salud, Señor verdaderamente santo y bendito Papa, y vuestra memoria de mí.
Sufrimos en esta región una gran escasez de copistas para libros latinos. Por lo tanto, no pudimos cumplir con sus pedidos, especialmente en lo que respecta a la edición de los Setenta, que está salpicada de estrellas y guiones. Porque debido a la deshonestidad de un copista, nos perdimos mucho en nuestro trabajo anterior.
De sus cartas y de las historias de tanta gente, supe que estáis librando guerras con los enemigos de la fe ortodoxa, que los vientos son desfavorables y deben contribuir inevitablemente a la muerte común de los defensores del siglo. Sepan, sin embargo, que en esta región, sin ayuda humana alguna, sino únicamente por el juicio de Cristo, Catilina 106 fue expulsada no sólo de la ciudad, sino también de Palestina y sus fronteras; y lamentamos mucho que muchos cómplices de la conspiración que viven en Jope se hayan quedado con Léntulo. Nos parece mejor cambiar de lugar que la verdad de la fe, y perder un edificio y una residencia agradables, que ser contaminados por la comunidad de aquellos ante cuya presencia debemos rendirnos o luchar todos los días, no con la lengua, sino con la espada. Y creo que habéis aprendido por rumores cuánto aguantamos y cuán amenazadoramente se armó la mano poderosa de Cristo contra el enemigo. Por eso te pido que termines el trabajo que valientemente empezaste; No permitas que la iglesia no tenga ningún defensor en tu presencia.
Todo el mundo sabe bien (y vosotros también lo sabéis lo mejor que podéis) que no hay que luchar con la fuerza del cuerpo, sino con el amor, que no puede ser vencido. Santos hermanos, viviendo con nuestra humildad, os mostramos nuestro más profundo respeto. Creo que el santo hermano diácono Alenty le contará todo correctamente a su señoría. Que Cristo, nuestro Señor todopoderoso, conserve vuestra salud y memoria de mí, señor verdaderamente santo y hermano digno de todo respeto.
No sé por qué engaño diabólico sucedió que su trabajo, y los esfuerzos del santo presbítero Inocencio, y nuestro deseo en el presente caso, obviamente, no sirvieron de nada. Pero, gracias a Dios, supe que en medio de las mismas tentaciones del diablo ustedes permanecieron ilesos y conservaron la llama de la fe. Este es mi gozo cuando escucho que mis hijos están luchando por Cristo; y Aquel en quien creemos nos fortalece con tal celo que voluntariamente derramaremos sangre por su fe. Lamento que la familia noble fuera arruinada y, sin embargo, no pude descubrir cuál fue la razón de esto. Porque el propio portador de las cartas dijo que no lo sabía. Por lo tanto, podemos lamentarnos por los amigos comunes y orar por la misericordia de Cristo, quien es el único omnipotente y Señor, aunque en parte nos hayamos traído el desagrado de Dios al ser condescendientes con los enemigos del Señor. Harás muy bien si, dejándolo todo atrás, te diriges hacia el este, especialmente a los lugares santos. Aquí todo está en calma; y aunque no han echado el mal de su corazón, no se atreven a abrir los labios de los impíos, sino que son sordos como áspides y tapan sus oídos (Sal. 57:5). Saludad a los santos hermanos.
Nuestra familia, en relación a los bienes carnales, está completamente arruinada por la persecución de los herejes, pero por la gracia de Cristo está llena de riquezas espirituales. Es mejor masticar pan seco que perder la fe.
111. Carta al presbítero Cipriano
Anteriormente, sólo sabía por cartas que tú, el más celoso de los ancianos, Cipriano, perteneces al número de aquellos de quienes se dijo a Moisés: elige ancianos que sepas que son ancianos (Núm. 11:16), y heredaste el nombre de un hombre bienaventurado que aprende en la ley de Dios día y noche (Sal. 1). Ahora nos reconocimos por la persona externa; y después de los saludos y dulces abrazos con los que se sella la amistad mutua, inmediatamente, para estar convencido de la verdad de lo que has oído, me pides que te explique uno de los salmos difíciles, que está inscrito entre los griegos y los latinos como el octogésimo noveno, para explicar no en ese lenguaje tan elocuente que provoca el aplauso de la multitud, que engaña y acaricia los oídos de los ignorantes, sino en el lenguaje eclesiástico simple y preciso, que Es decir, para que nuestra interpretación no necesite otro intérprete: porque a muchos demasiado elocuentes les suele pasar que sus explicaciones son mucho más difíciles de entender que lo mismo que intentan explicar.
Entonces comenzaré una tarea muy difícil, y apoyado en tus santas oraciones, recordaré el conocido versículo: El Señor dará la palabra; hay gran multitud de heraldos (Sal. 67:12).
Y primeramente debes saber que este salmo en hebreo tiene la siguiente inscripción: la oración de Moisés hombre de Dios, y en los setenta: la oración de Moisés hombre de Dios. ¿Cuál es la diferencia entre las expresiones “hombre” y “marido”, nos enseña la Sagrada Escritura? Pentecostal le dice a Elías: hombre de Dios, el rey te llama. Éste le responde: si soy hombre de Dios, entonces que descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta (maridos) (2 Reyes 1:9-10). Y al apóstol Timoteo escribe: tú, hombre de Dios, huye de estas cosas (1 Tim. 6:11). Luego el mismo apóstol enseña sobre el hombre de Dios: También quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor. 11:3). El marido es el que no debe cubrirse la cabeza: porque él es imagen y cabeza de Dios y dice diariamente en oración: nosotros todos, a cara descubierta, como en un espejo, contemplando la gloria del Señor, vamos siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor (2 Cor. 3:18). Y en otro lugar: hasta que todos… lleguen a ser un hombre perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Ef. 4:13).
Así, tanto el nombre de su marido como el nombre de una persona son propios de un hombre santo, y de uno que vio a Dios cara a cara y su alma vivió; de cuyos labios aprendimos sobre la creación del mundo, sobre la creación de lo visible, sobre la condición del hombre; aprendimos la verdad de toda la historia pasada; quien nos dejó no sólo cinco libros, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, sino también once salmos, a partir del ochenta y nueve, comenzando con las palabras: ¡Señor! Tú eres nuestro refugio, hasta el nonagésimo noveno, que está inscrito: Salmo en confesión. En cuanto a la inscripción: salmo de David, que en muchos códigos tiene el salmo noventa y ocho, no está en hebreo. En la Sagrada Escritura esto se suele hacer para que todos los salmos que no están inscritos en ellos se consideren pertenecientes a aquellos cuyos nombres están contenidos en los salmos anteriores.
Hay cuatro salmos inscritos - oración (oratio): el decimosexto, que está inscrito: la oración de David, y comienza: Oye, Señor, mi justicia; el octogésimo quinto: inclínate, oh Señor; ochenta y nueve, que ahora está bajo nuestras manos: Señor, tú fuiste nuestro refugio; y el ciento primero, que tiene la inscripción: La oración del que sufre, cuando se desanima y derrama su dolor delante del Señor. David y el mendigo, que era rico, pero se hizo pobre por nosotros, esto se refiere a Cristo, quien, según Zacarías (Zacarías 9:9), estaba sentado sobre la suerte de un asno, pobre y manso. Moisés, por medio de quien el Señor dio la ley, de cuya boca oímos las palabras de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26), e inmediatamente se menciona: Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; Los creó varón y hembra (v. 27), - Moisés revela en detalle el estado del hombre desde su origen hasta la muerte y resurrección - cómo fue creado, cuánto tiempo vive, qué hace en el mundo, qué placeres disfruta en la vida, para qué trabaja, por qué se esfuerza.
Y como quien escribió esto es un hombre, representa el estado de todo el género humano bajo la apariencia de él mismo. Hay, sin embargo, intérpretes que relacionan este salmo u oración con el pueblo de Israel - con la (circunstancia) de cómo ofendieron a Dios en el desierto y murieron y no eran dignos de entrar en la Tierra Prometida; y en lugar de los padres entraron hijos, y esperan volver a propiciar a Dios: lo cual se cumple en la venida de Cristo.
Oratio (oración), según los gramáticos, significa todo discurso de los hablantes; Explican la etimología de esta palabra de la siguiente manera: oratio est oris ratio. Pero en la Sagrada Escritura es difícil encontrar la palabra oratio con tal significado; se aplica aquí a oraciones y peticiones. Los judíos dicen que un libro de Salmos contiene cinco libros: desde el primer Salmo hasta el cuadragésimo; de cuarenta y uno a setenta y uno; del setenta y dos al ochenta y ocho; desde el ochenta y nueve, con el que comienza el libro cuarto y que ahora examinamos, hasta el ciento quinto (al final de todos ellos hay un doble amén, que setenta intérpretes traducen despierta, despierta); y luego desde ciento seis hasta el final. Esto sigue el ejemplo de los doce profetas, quienes, aunque cada uno publicó un libro especial, son parte de un solo libro. Nuestra opinión, aparentemente, se contradice sólo con lo que dijimos cuando incluimos el noventa y ocho entre los once salmos de Moisés, que dice: exaltad al Señor nuestro Dios, y adorad el estrado de sus pies: ¡santo es! Moisés y Aarón entre los sacerdotes y Samuel entre los que invocan su nombre (Sal.
98:5–6); ¿Cómo puede ser de Moisés un salmo que nombra a Samuel, de quien se sabe que vivió hace mucho tiempo? Pero resolver esta cuestión no es difícil: el nombre de Samuel es nombrado proféticamente, porque sus méritos son tan grandes que Jeremías lo compara con Moisés: si Moisés y Samuel se convierten (Jer. 15:1). Esto es exactamente lo mismo que dice el hombre de Dios en Samaria: ¡altar, altar! Así dice el Señor: He aquí, nacerá un hijo de la casa de David, y su nombre será Josías (1 Reyes 13:2). También sabemos que los que pecan son aquellos que consideran que todos los salmos son de David, y no aquellos cuyos nombres están inscritos. ¿Por qué se considera que este salmo fue escrito por David en nombre de Moisés, es decir, como si el legislador, con sus labios sagrados, representara los errores y desgracias del género humano, y luego su esperanza de salvación?
Señor, tú has sido nuestra morada por los siglos de los siglos. Setenta: Señor, tú has sido nuestro refugio por los siglos de los siglos. En lugar de habitación y refugio en hebreo hay una palabra maon, que significa habitación más que refugio. Suponiendo que la noticia sea una historia sobre la tristeza y el luto del género humano, el compilador del salmo comienza con alabanzas a Dios, de modo que todo lo que sucede después de un accidente a una persona parece haber sucedido no por la crueldad del Creador, sino por culpa de la cosa creada. Quien se ve sorprendido por el mal tiempo busca refugio bajo una roca o bajo un techo. Los perseguidos por el enemigo se esconden detrás de las murallas de la ciudad. Un viajero cansado por el sol y el polvo busca descanso en la sombra. Si una bestia feroz tiene sed de la sangre de una persona, esta última intenta y utiliza todos los esfuerzos posibles para evitar el peligro inminente.
Así, desde los primeros días de su existencia, el hombre recurre a la ayuda de Dios; y así como debe su creación a su gracia, y existe y vive gracias a su misericordia, así no puede hacer nada bueno sin aquel que le dio el libre albedrío, de tal manera que éste no le niegue su gracia para cada acción en particular. Esto es para que la libertad de la arbitrariedad no se convierta en un insulto al Creador, y no engrandezca el orgullo de quien fue creado libre para este fin, de modo que sin Dios se considere nada. La expresión: a generación y generación denota todos los tiempos, tanto antes de la ley, como bajo la ley, y bajo la gracia del Evangelio. ¿Por qué dice el apóstol: porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros mismos, sino por don de Dios (Ef. 2:8)? Y en todos sus mensajes, al inicio del saludo, no hay primero la paz y luego la gracia, sino primero la gracia y luego la paz; esto se debe a que después de que hayamos sido perdonados de nuestros pecados, heredaremos la paz del Señor.
Antes de que nacieran las montañas y existieran la tierra y el universo, desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. Setenta: Antes que se establecieran los montes y se formaran la tierra y el universo, desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. Algunos distorsionan el significado de este pasaje mediante la colocación maliciosa de palabras, especialmente aquellos que afirman que las almas existían antes de que el hombre fuera creado, en el sexto día. Así leen y comparten este pasaje: Señor, tú eras nuestro refugio durante generación y generación, antes que se establecieran los montes y se formaran la tierra y el universo; entonces, es decir, que sigue la expresión desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. Así lo interpretan. Si el Señor era un refugio para las personas antes de que se establecieran las montañas y se formaran la tierra y el universo, entonces las almas existían en el cielo antes de que se formaran los cuerpos humanos.
Pero nosotros, como ya hemos mencionado, debemos leer con esta disposición: antes de que se establecieran los montes y se formaran la tierra y el universo, de eternidad en eternidad tú eres Dios: no para que Dios fuera nuestro refugio antes de la creación del mundo: porque aún no existíamos, sino para que Dios de eternidad en eternidad sea siempre Dios. Porque donde el traductor latino puso: de siglo en siglo, y donde en hebreo dice olam, traduciremos más precisamente: “de eternidad en eternidad”. Así exactamente en las parábolas de la persona de sabiduría, que es Cristo, se dice: A mí me tuvo el Señor por principio de su camino, antes que sus criaturas, desde tiempo inmemorial; He sido ungido desde la eternidad, desde el principio, antes de la existencia de la tierra. Nací cuando aún no había abismos, cuando no había manantiales abundantes de agua. Yo nací antes de que se edificaran los montes, antes de que las colinas (Proverbios 8:22-25). Mientras tanto, no existe ninguna palabra que sugiera creación, porque en hebreo no hay creación, lo que se llama bara, sino adquisición. Porque así está escrito: Adonai canani bresith dercho, que en nuestro idioma expresa que el Señor me adquiera al principio de sus caminos.
Hay una gran diferencia entre adquisición y creación. La palabra adquisición expresa que el Hijo siempre ha estado en el Padre y el Padre en el Hijo. Creación significa el comienzo de la existencia de alguien que antes no existía. Según las leyes del habla alegórica, la expresión: antes de que se establecieran las montañas y se formaran la tierra y el universo, puede significar que antes de que se establecieran dogmas sublimes en nuestra alma, y antes de que Dios formara y fortaleciera la tierra de nuestro cuerpo y se estableciera o fortaleciera el universo, que en hebreo se llama thebel, en griego se llama más expresivamente ο ̓ ιχουμένη, que podemos traducir “habitado” - sobre todo, Dios Siempre ha sido nuestro refugio. El alma está habitada, y no en desolación, cuando es digna de tener a Dios como huésped, según la palabra del Salvador: Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él (Juan 14:23). Y la expresión que se encuentra en hebreo y en todos los demás traductores: antes de que nacieran las montañas y existiera la tierra, obviamente nos anima a ver el significado como alegórico. Porque las montañas y la tierra no nacieron, ni tampoco con dolores de parto, sino que fueron creadas.
Esto indica claramente que tanto las virtudes santas como las exaltadas siempre nacen de la misericordia de Dios.
Haz que una persona se arrepienta de corazón y di: volved, hijos de Adán. Setenta: No convirtáis a una persona en humildad, y decís: convertíos, hijos de los hombres. Lo que se dice en hebreo significa lo siguiente: “Oh Dios, Tú que creaste al hombre y le serviste desde el principio como refugio y morada, conviértelo en contrición de corazón; Tú eres el creador y lo formaste para que fuera presa de la muerte, y, tu vasija, fuese aplastada en los últimos días de su vida; a aquel que está amenazado por la fatalidad de que al nacer morirá, y por mucho que viva, al final será destruido, decidle diariamente por los profetas: volved, hijos de Adán, que habéis ofendido a Dios con vuestro crimen y os habéis hecho mortales de inmortales, porque no quisisteis escuchar el mandamiento del que mandó: Comerás de todo árbol del huerto, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, morirás (Gén. 2:16-17).
Entonces, la traducción de los setenta: no convirtáis a una persona en humildad, y decís: convertíos, hijos de los hombres, tiene el siguiente significado: “Os ruego por el hombre, a quien sois creador a vuestra imagen y semejanza y lo habéis honrado con tal parte que en lugar de esclavo le habéis llamado hijo, os ruego que no lo humilles para siempre en el pecado, para que la antigua sentencia no tenga poder sobre él: sois tierra y a la tierra volveréis (Gén. 3,19). nos prometió el arrepentimiento, diciendo: No quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva (Ezequiel 33:11). Tú dijiste por boca de todos tus santos: convertíos, o volveos, hijos de los hombres, a la misericordia del Padre;
Porque mil años están ante vuestros ojos como ayer, que pasó o pasó, y como vigilia de noche, o como vigilia de noche. "Tú, que siempre nos llamas por los profetas al arrepentimiento, diciendo: Volveos, hijos de los hombres, os rogamos (como dije antes), no permitáis que el hombre permanezca en constante humillación. Cuando prometes darnos la salvación después de un largo tiempo, no pensamos que este será un período lejano. Porque, comparado con la eternidad, toda la duración del tiempo es corta. Ante Tu vista, mil años son como un día". E inmediatamente se detiene. "Dije mal: un día, y comparé la duración de mil años ante vosotros con la continuación de un día; más bien diría que la continuación de una vigilia es igual al espacio de mil años. La noche se divide en cuatro vigilias, cada una de las cuales cuenta tres horas. Así que el Señor vino a los apóstoles flotantes en la cuarta vigilia (Mateo 14; Marcos 6).
Así como una vigilia nocturna pasa rápidamente, especialmente para los guardias cansados del trabajo, así la continuación de mil años parece ser el tiempo más corto para Ti, que siempre eres y serás, y fuiste”. Y cuando añade: como ayer, que pasó, pensamos que hace lo mismo que el apóstol cuando escribió a los judíos: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos (Heb. 13:8). Entonces, basándose en este lugar y en la epístola, en la que está inscrito el nombre del apóstol Pedro 108, creo que un día se llama mil años ordinarios; y por lo tanto, como el mundo fue creado en seis días, es probable que exista sólo durante seis mil años, y luego vendrá el número de semanas, cuando vendrá el verdadero sábado y se restaurará la pureza de la circuncisión. ¿Por qué las bienaventuranzas prometen ocho recompensas por las buenas obras? El apóstol Pedro escribe de esta manera: No se os oculte una cosa, amados, que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día. El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza (2 Ped. 3:8-9).
Cuando los golpees, serán como un sueño, como la hierba que pasa por la mañana. Por la mañana floreció y desapareció, por la tarde se agotó y se secó. Setenta: sus años serán como nada: la mañana pasará como la hierba, por la mañana florecerá y pasará, por la tarde caerá, se endurecerá y se secará. En hebreo, el significado es el siguiente: contribuye en gran medida a nuestra conversión y salvación que toda la vida de los mortales, como un sueño, se acorte tanto por la muerte próxima: como las flores y el heno, se seca y desaparece casi en el mismo período de tiempo. Cuando se golpea, dice, a ellos, es decir a la gente, se hace realidad el famoso dicho: ¡loco! esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? (Lucas 12:20). Toda la vida de una persona es como un sueño.
Como la hierba, que por la mañana se vuelve verde y abre sus flores, es un placer para los ojos de quienes la admiran, y luego se marchita, pierde su belleza y se convierte en heno para ser gastado de esta forma: así toda belleza humana florece en los niños, florece en los jóvenes, se fortalece en los hombres de edad madura, y de repente, imperceptiblemente, la cabeza se vuelve gris, el rostro se cubre de arrugas, la piel, antes viscosa, se encoge y, finalmente, lo que aquí se llama la noche, es decir. en la vejez, apenas capaz de moverse; de modo que no se puede reconocer a la persona anterior, sino que casi se transforma en otra. Pero ¿por qué hablamos de los años que van desde la niñez hasta la vejez profunda y decrépita? – Te pone triste y pierdes el apetito cuando imaginas que un rostro que antes era más bello que el de una mujer se vuelve tan feo que el amor es reemplazado por el odio. Isaías también habla de este destino de los mortales: toda carne es hierba, y toda su belleza es como la flor del campo. La hierba se seca, las flores se marchitan (Isaías 40:6-7). Este pasaje debe explicarse de la misma manera siguiendo los setenta.
Todo lo que parece largo en el mundo se queda corto delante de Ti, oh Dios. Porque los días y años que limitan la vida humana, si los comparamos con la eternidad, resultarán insignificantes. Como la hierba que creció por la mañana, floreció y comenzó a secarse, y por la tarde se endureció y desapareció: así es toda la belleza humana.
Porque bajo tu ira perecimos, y bajo tu ira fuimos arrojados a la confusión. Setenta: porque fuimos vencidos por tu ira, y nos turbamos por tu furor. En lugar de lo que dijimos, se avergonzaron, tradujeron Símaco y Aquila, se apresuraron. Esto significa la fugacidad de la vida humana. Y la nota a pie de página: en tu ira y en tu rabia, indica la inmutabilidad de la sentencia de Dios, a la que todos los humanos estamos sujetos, es decir, famosa: tú eres la tierra y a la tierra volverás. Está bellamente dicho (no en los setenta, donde está, estaban avergonzados, pero según el original judío) se apresuraron; porque aunque la edad humana parece larga, es corta en comparación con la eternidad. El célebre poeta también lo atestigua cuando dice:
Pero mientras tanto, el tiempo irrevocable vuela.
Vivimos mucho, Febo (si hay algo largo para los mortales).
Nuestras iniquidades has puesto delante de ti, nuestras negligencias, a la luz de tu rostro. Setenta: Has entregado nuestras iniquidades ante ti, nuestra edad para la iluminación de tu rostro. Donde nosotros, siguiendo al hebreo y Símaco, ponemos nuestra negligencia, y setenta en cambio tradujimos nuestro siglo, en hebreo está alomenu; la quinta edición lo traduce como juventud; Aquila es παροράσεις, y podemos traducirlo a nuestro idioma como “engaño” o “ignorancia”. Por qué se dice en otro lugar: No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mi ignorancia (Sal. 24:7). Y una cosa más: ¿quién entiende la Caída? Y límpiame de mis secretos, y libra a tu siervo de las cosas extrañas (Sal. 18:13-14). Nos son ajenos los pecados que a menudo cometemos, aunque por nuestra propia voluntad, pero por ignorancia y engaño: y, sin embargo, si el crimen no fue intencional, se culpa al engaño mismo. Pero me pregunto por qué los Setenta, en lugar de “juventud, negligencia” y “engaño” o “ignorancia”, dicen “edad”; ¿Será porque el siglo y el tiempo de esta vida se pasan en pecados? Pero la adición: en la iluminación o en la luz de tu rostro tiene el siguiente significado.
"Ningún pecado nuestro te es oculto; tus ojos ven nuestros secretos, según lo que está escrito: las tinieblas no te serán oscurecidas (Sal. 139:12); y tú pruebas los corazones y los vientres, oh Dios justo (Sal. 7:10); y nuevamente: tanto las tinieblas como la luz (Sal. 139:12)". Porque el hombre ve el rostro, pero Dios ve el corazón.
Porque todos nuestros días han pasado, y en tu ira desperdiciamos nuestros años como oradores. Setenta: porque todos nuestros días se han empobrecido, y por tu ira han desaparecido. Nuestros veranos, cuando piensas en ellos, son como una telaraña. La brevedad de la vida, que aún está sujeta al juicio de Dios, y que en el versículo anterior comparó con un sueño, diciendo: cuando los golpees, serán un sueño, en este tiempo la compara con el habla de los que hablan; aquellos. Así como la palabra que gira en los labios, cuando se pronuncia, se interrumpe y deja de existir, así toda nuestra vida pasa y cesa. Y esto es bajo la ira y la ira de Dios, a la cual estamos justamente sujetos; porque todavía vive para nosotros, como dijimos anteriormente, la sentencia de Dios. Y que la ira y la ira de Dios no significa que Dios, enojado, se venga, sino que parece enojado ante los que sufren el castigo, de esto hemos hablado muchas veces. Porque lo que nos sucede a nosotros como resultado del malestar espiritual, en Dios sucede que es una cuestión de justicia. En lugar del discurso del orador, Setenta tradujo la red para el reflector. Porque así como el discurso del orador se va volando, el tejido de la red funciona en vano.
¿Por qué está escrito sobre los herejes en Isaías: tejen una red (Is. 59:5)? – Puede atrapar animales pequeños y livianos, como moscas, mosquitos, etc., pero los más fuertes lo destrozan. Asimismo, en la Iglesia, los frívolos y los ingenuos se dejan llevar por los errores de los herejes, mientras que no pueden atrapar a hombres firmes en las verdades de la fe.
Los días de nuestros años son setenta años; pero serán muchos, ochenta años; y multiplicando sus trabajos y enfermedades. Setenta: Los días de nuestros años son iguales a setenta años. Mientras puedan, ochenta años: y se multiplicarán sus trabajos y enfermedades. En lugar de lo que ponemos en ellos y está disponible en hebreo baem, Símaco tradujo de manera más expresiva: ο ̓ λόχληροι, que, adhiriéndose a más significado que letras, podemos traducir en palabras en general. Así pues, hasta qué punto vivimos realmente la vida y hasta qué punto la vida de los mortales tiene sus placeres se limita al espacio de setenta años. “Y si son muchos”, y como tradujo Símaco, “contrariamente a la opinión”, entonces ochenta años; y además, se lleva a cabo con las enfermedades y la decrepitud, compañera de la vejez: además, los ojos se oscurecen, los dientes antes muy fuertes duelen o se caen, como lo describen más plenamente las divinas palabras del Eclesiastés: Han llegado días difíciles y no han llegado los años, de los cuales decimos: "¡No nos complacen en ellos!" Cuando el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecieron, y no se encontraron nuevas nubes después de la lluvia.
En aquel día en que temblarán los que guardan la casa y se inclinarán los hombres fuertes; y las muelas dejarán de moler, porque quedan pocas; y los que miran por la ventana quedarán oscurecidos; y las puertas de la calle estarán cerradas; cuando cesa el sonido de la piedra del molino, y al canto del gallo se levanta el hombre, y se calla el canto de las hijas; y las alturas les serán espantosas, y habrá horrores en el camino; y florecerá el almendro, y se pesará el saltamontes, y se desmoronará la alcaparra. Porque un hombre parte a su morada eterna, y los dolientes están listos para rodearlo en la calle; - hasta que se rompió la cadena de plata, y se rompió el anillo de oro, y se rompió el cántaro junto al manantial, y se derrumbó la rueda que estaba sobre el pozo. Y el polvo volverá a la tierra como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio. Vanidad de vanidades, decía Eclesiastés, ¡todo es vanidad! (Eclesiastés 12:1–8). Todo esto se refiere a las desgracias de la vida humana y especialmente a la vejez, y el significado que tiene, lo mostraremos en su lugar en 109.
Algunos, interpretando alegóricamente este pasaje, lo atribuyen al sacramento del sábado y a la circuncisión: ya que primero descansamos en la ley, y luego somos establecidos en los sacramentos de la verdadera circuncisión evangélica; También recuerdan la conocida expresión: da la séptima parte, y da la octava parte, y esas setenta mil ochenta mil personas que construyeron la iglesia bajo Salomón. Pero, ¿por qué esto en relación con el presente pasaje, para el cual una explicación simple y directa es suficiente, no está diseñado para la vanagloria de aprender mediante la verbosidad, sino para la comprensión del lector?
Porque pasamos rápidamente y nos fuimos volando. Setenta: porque vendrá sobre nosotros la mansedumbre, y seremos castigados. En cambio, en griego es: παιδευζησόμεζα, una palabra ambigua que significa tanto “corrección” como “enseñanza e instrucción”. Porque el Señor lo ama, castiga (corrige), enseña y golpea a todo hijo que lo acepta. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: caemos de repente y volamos; quinta edición de la siguiente manera: Porque pasamos rápidamente y somos destruidos. Este es el significado. Después de setenta y muchos ochenta años vividos por una persona, cuando el alma se separa del cuerpo, volamos como el viento o, como arriba, comparó a una persona con el verdor de la hierba y la belleza de las flores y con su secado al atardecer; así que ahora, en lugar de secarse por la noche, indica la caída de las flores. Y cuando pasa, dice, nuestra vida, la muerte inesperada nos destruye. Y lo que dicen los setenta: porque vendrá sobre nosotros la mansedumbre y seremos castigados, tiene el siguiente significado.
Cuando, después de setenta y ochenta años, venga la mansedumbre del Señor y llegue para nosotros el día de la muerte, seremos juzgados no por méritos, sino por misericordia; y lo que se considera castigo es sólo enseñanza y amonestación. Pero no me sorprende un poco por qué los Setenta, Teodoción y la sexta edición decidieron traducir la palabra hebrea ais - "mansedumbre", cuando Aquila, Símaco y la quinta edición la tradujeron con la palabra "prisa, repentina y rápidamente".
¿Quién conoce la fuerza de tu ira, y después de tu miedo, tu indignación? Setenta: ¿Quién conoce el poder de tu ira y destruye tu ira con tu miedo? La diferencia entre el hebreo y los Setenta es la división de los versos. Las setenta palabras "descuento" se agregan a las palabras "el temor y la ira del Señor". Y en hebreo se refiere al siguiente versículo, que se leerá así: cómo están contados nuestros días, muestra entonces; y vengamos con corazón sabio. En pocas palabras podemos decirlo de esta manera. ¿Quién podrá saber cuánto durará vuestra ira, trayendo miedo al género humano, si no entendéis quién es Dios? Por eso te ruego que nos muestres la duración de nuestra vida, para que podamos prepararnos con corazón sabio a tu juicio. Y las palabras: quién conoce la fuerza o el poder de tu ira, tu indignación - indica que es difícil conocer el secreto y el motivo de la ira, el miedo y la indignación de Dios. ¿Por qué el profeta suplica con lágrimas: Señor! No me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira (Sal. 6:2).
Porque no castiga (corrige) cuando mata y destruye, sino cuando corrige y amonesta. Por qué en Oseas (Oseas 4:14) le dice al pueblo de Judá, con quien estaba muy enojado, que no se enojará en nada y no visitará a sus nueras cuando cometan fornicación. Y por medio de Ezequiel dice a Jerusalén: Ya no me enojaré más contra ti, y mi ira se apartará de ti (Ezequiel 16:42). Lo mismo se dice en Crónicas, cuando Israel va a la batalla contra los enemigos con un corazón amante de la paz.
Muéstranos cómo están contados nuestros días y vendremos con un corazón sabio. Setenta: muestra tu mano derecha y enseña tu corazón con sabiduría. Aquila, Símaco y la quinta edición lo tradujeron de esta manera: Muéstranos, pues, nuestros días, para que vengamos con corazón sabio. El error por el cual los Setenta usaron la palabra “mano derecha” en lugar de días es obvio: porque jamenu es una palabra compuesta que significa “nuestros días”. Si esta palabra se usa en singular, entonces la última letra, que se llama monja, significa "mano derecha"; así ocurre en el nombre Beniamín, que se traduce “hijo de la mano derecha”. Si tiene mem, significa “día” o “días”. El significado del lugar es el siguiente. Muéstranos el número de nuestros años y días que has determinado para que vivamos en este mundo, para que nos preparemos para tu venida; Habiendo despreciado el error de los mortales, nos apresuraremos a venir a Ti, desearemos Tu presencia y Te desearemos con corazón sabio. Porque nada engaña tanto al género humano como el hecho de que, debido a la incertidumbre de la continuación de su vida, se promete una larga posesión de los beneficios de esta época.
Un dicho muy conocido 110: nadie se considera tan viejo y en una edad tan decrépita que no espere vivir un año más. Esto también se aplica al conocido dicho: Acordaos de vuestra muerte y nunca pecaréis (Eclo 7,39). Porque quien constantemente recuerda que tiene que morir, desprecia el presente y se preocupa por el futuro. David ora sobre esto en otro lugar, diciendo: No me arrebates en la mitad de mis días antes de que me vaya y ya no exista (Sal. 101:25, 38:14). Se explica de esta manera: no me dejéis morir en el momento en que todavía espero vivir, para que pueda expiar mis pecados mediante el arrepentimiento. Porque si haces esto, atrapado en pecados, dejaré de existir. Al decir esto, no niega la esperanza de la resurrección, pero dice que no puede estar delante de Aquel ante quien todos los que persisten en el pecado son considerados como nada. Donde traducimos enseñado por el corazón en sabiduría (o más bien, sabio), otros, engañados por la ambigüedad de la palabra, tradujeron “encadenado”. Porque, si lees πεπεδημένους, significará "encadenado".
Vuélvete, Señor, ¿cuánto tiempo? Y suplica por tus siervos. También fueron trasladados setenta personas. Puesto que nos arrepentimos y, sabiendo la brevedad de nuestra vida, deseamos acudir a ti con corazón sabio: entonces tú, Señor, acude a nosotros. A causa de nuestros pecados, te retiraste lejos y nos dejaste caminar según nuestra voluntad y nuestros pensamientos. La inserción, hasta cuándo, tiene el mismo significado que se usa en el salmo vigésimo: ¿Hasta cuándo, oh Señor, me olvidarás por completo? (Sal. 12:2). Porque quien está en apuros, y luego se le aparece el auxilio de Dios, ora con especial celo para que sienta inmediatamente la ayuda de Dios, y no el Dios de un juez enojado, sino de uno misericordioso.
Llénanos con tu misericordia matutina, y alabaremos y alegraremos todos nuestros días. Setenta: seremos colmados de tu misericordia por la mañana, y nos gozaremos y alegraremos todos nuestros días. Lo que los judíos ponen en tiempo futuro, los Setenta en casi todas partes tienen la costumbre de traducirlo como si ya estuviera hecho y aprobado. Y aquí los judíos no dicen, como quieren los Setenta, que se llenaron de la misericordia matutina de Dios y se regocijaron; de lo contrario, si esto ya hubiera sucedido, no habría necesidad de orar después y decir: mira a tus siervos y a tus obras. Pero lo único que exigen y oran es ser recompensados con su misericordia matutina. Y cuando lo reciban, alabarán a Dios y se alegrarán todos los días de sus vidas. Y me parece que con las palabras: llénanos de tu misericordia matutina, están orando por las recompensas de la vida eterna con la esperanza de la resurrección. Esto también lo indica la inscripción del salmo veintiuno, que, refiriéndose al sufrimiento del Señor y Su resurrección, está inscrita sobre la intercesión de la mañana.
Alégranos por los días con que nos has deprimido, y por el verano en que has visto el mal. Setenta: nos regocijamos por los días, en nyazh nos humillaste, pero en nyazh vimos un verano malvado. Y Lázaro, habiendo aceptado el mal en su vida, descansó en gozo eterno en el seno de Abraham (Lucas 16). Aquí el mal no castiga lo que es opuesto al bien, sino que lo utiliza en lugar del dolor y el desastre. Sara también oprimió a su sierva Agar con tal maldad, y sobre ella está escrito en el Evangelio: su maldad prevalece durante todo el día (Mateo 6:34). Y así, cuanto más sufrimos en esta vida la persecución, la pobreza, el poder de los enemigos o las enfermedades, más recompensas heredaremos en la vida futura, después de la resurrección. Hizo un gran trabajo al no decir: “Soportamos el mal”, pero vemos. ¿Quién es el hombre que vivirá y no verá la muerte? (Sal. 89:49). Esto último debe atribuirse no tanto a la destrucción del cuerpo como a la multitud de pecados, según lo dicho: el alma que pecare, morirá (Ez. 18,20).
Sea revelada tu obra entre tus siervos, y tu gloria sobre los hijos de sus hijos. Setenta: Mira a tus siervos y tus obras, e instruye a sus hijos. Y así el Señor mismo hace su obra en sus siervos. Y el salmista no se contenta sólo con su propia salvación, que exige, sino que pide la gloria de sus hijos, es decir, los siervos de Dios. Por hijos debemos entender no tanto hijos de origen carnal, sino discípulos, de quienes también habló Pablo: hijos míos, por quienes estoy de nuevo en los dolores de parto (Gal. 4:19). ¿Por qué el apóstol Juan, según los méritos de sus hijos y el éxito en los asuntos de cada uno de ellos, escribe a los pequeños, escribe a los jóvenes, escribe a los padres?
Y sea sobre nosotros la hermosura del Señor nuestro Dios, y confirme sobre nosotros la obra de nuestras manos, y confirme la obra de nuestras manos. Setenta: Y trae sobre nosotros la gracia del Señor nuestro Dios, y restaura sobre nosotros la obra de nuestras manos, y restaura la obra de nuestras manos. ¿Dónde están aquellos que, jactanciándose del poder del libre albedrío, creen en la gracia de Dios de que tienen el poder de hacer y no hacer el bien o el mal? El bienaventurado Moisés exige esto después de la resurrección, diciendo: llénanos de tu misericordia matutina, y alabaremos y alegraremos todos nuestros días. No se contenta con resucitar y heredar las recompensas de la vida eterna, sino que exige que la belleza del Señor su Dios esté sobre los que resucitarán y brille en las almas y corazones de los santos; y para que él mismo pueda gestionar las obras de sus manos y hacerlas indestructibles, él mismo confirmará lo que hay de bueno en los santos. Así como la humildad del que ora merece recompensa, así el orgullo del que es audaz rechaza la ayuda de Dios.
Al Santo y Beato Papa Agustín Jerónimo.
Siempre he honrado dignamente tu bienaventuranza y amado al Señor Salvador que habita en ti. Pero ahora, si es posible, he añadido algo más a lo anterior y lo he llenado, para no dejar pasar ni una hora sin acordarme de ti, que con la llama de la fe resististe firmemente los vientos contrarios. Preferirías, en la medida en que dependiera de ti, salir solo de Sodoma que quedarte allí con los que perecen. Tu sabiduría sabe lo que digo. Estás celebrando la victoria de la virtud en el mundo. Los ortodoxos reverencian y se sorprenden al ver en ti al restaurador de la antigua fe; y todos los herejes, lo cual es signo de gran gloria, maldicen. Me persiguen con el mismo odio: a quien no se puede matar con espada, lo matan con malicia. Que la misericordia de Cristo Señor os guarde ileso y acordado de mí, señor, venerable y bendito Papa.
Muchos están cojos de ambas piernas y no doblan su cuello roto, manteniendo su adicción al viejo error, aunque no tienen la misma libertad para predicarlo. Os saludan muy humildemente los santos hermanos que viven en nuestra humildad, y especialmente vuestras santas y veneradas hijas. Le pido su honor saludar de mi parte a sus hermanos, mi señor Alipio y mi señor Evodio. La Jerusalén cautiva permanece en poder de Nabucodonosor y no quiere escuchar las amonestaciones de Jeremías; y aún más deseos de ir a Egipto a vivir en Tafnes y perecer en la esclavitud eterna.
114. Carta a Alipio y Agustín
A los caballeros verdaderamente santos, profunda y legítimamente venerables, los obispos Alipio y Agustín, Jerónimo les desea salud en Cristo.
El portador de esta carta, el santo presbítero Inocencio, no aceptó mis cartas para entregarlas en vuestra honor el año pasado, ya que no pensaba regresar a África. Pero gracias a Dios sucedió que venciste nuestro silencio. Cada ocasión de escribir a su señoría es un gran placer. Dios sabe que si fuera posible, usaría las alas de una paloma para volar a tus brazos. Esto es siempre así por respeto a tus virtudes; pero ahora especialmente. Gracias a vuestra cooperación y ayuda, la herejía celestina ha sido suprimida, herejía que ha infectado los corazones de muchos hasta tal punto que, aunque se sienten derrotados y condenados, guardan el veneno en sus mentes y, de la única manera que pueden, nos odian, por quienes se consideran privados de la libertad de enseñar la herejía.
En cuanto a su pregunta: ¿escribí una respuesta a los libros de Annian, el pseudodiácono de Tseledensky, que se alimentaba de todas las formas posibles para servir a la blasfemia de otra persona con palabras inútiles? Entonces sabes que los mismos libros que me envió en trozos de papel nuestro santo hermano presbítero Eusebio, los recibí no hace mucho, y luego, luego, las enfermedades que ocurrieron, luego me causó la muerte de nuestra santa y venerable hija Eustochia. tanta pena que decidí casi descuidarlos. Porque se queda atrapado en el mismo barro, y salvo las palabras sonoras y recogidas mendigos, no dice nada. Sin embargo, hemos hecho suficiente; porque, tratando de contestar nuestra carta, se hizo revelación y declaró sus blasfemias delante de todos. Lo que antes rechazó, como dijo en el célebre y lamentable Sínodo de Dispolitano, se confiesa en esta obra; y ya no es gran cosa responder a los cuentos infantiles más absurdos.
Si el Señor continúa viviendo y hay un exceso de escribas, responderemos con pequeñas notas vespertinas; no responderemos con el objetivo de derrotar la herejía ya muerta; pero avergonzar con nuestra respuesta su ignorancia y blasfemia. Pero sería mejor que Su Santidad hiciera esto, para que no nos digan que estamos alabando a los nuestros contra los herejes. Los santos niños comunes, Albina, Pinian y Melania, os saludan muy cordialmente. Le entregué esta carta de San Belén a San Presbítero Inocencio para que la entregara. Su sobrina Pavla le pide encarecidamente que no la olvide y le saluda cordialmente. Que la misericordia de nuestro Señor Jesucristo os mantenga sanos y acordándoos de mí, señores padres verdaderamente santos y profundamente venerados.
115. Carta a Exuperantius 111
De todo lo que me trajo la amistad del santo hermano Quintiliano, lo más importante es que nos acercó espiritualmente a ti y a mí, que no nos conocíamos físicamente. ¿Y quién no amaría a quien, bajo manto militar y apariencia exterior, hace una obra profética, y vence a un hombre externo, que promete algo diferente, con un hombre interno, creado a imagen del Creador? Por eso te invito en primer lugar a mantener la correspondencia y te pido que me des la oportunidad de escribirte más a menudo; Al menos entonces escribiré con más audacia. Para tu sabiduría, basta una breve pista para que recuerdes el dicho apostólico: ¿estás unido a tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? no busques esposa (1 Cor. 1:27), es decir, no busques conexión, que es lo opuesto a resolución. El que soporta responsabilidades matrimoniales está obligado; el que está atado es esclavo; y quien está permitido es una persona libre. Así, si te alegras de la libertad de Cristo, haces una cosa, emprendes otra y te colocas casi en el techo: ya no debes salir del techo para tomar tu túnica (Lucas 17,31), - no hay necesidad de mirar atrás y quitar la mano de la escofina que una vez te pusieron encima (Lucas 9,62).
Pero si puedes, imita a José y déjale una capa a la dama egipcia para seguir desnudo al Señor Salvador, que dice en el Evangelio: el que no deja todo, y no lleva su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo (Lucas 14,27). Desechad toda bolsa mundana; No busquéis riquezas que se comparen con la torpeza de un camello (Mateo 19:24). Vuela al cielo desnuda y ligera, para que el peso del oro no arrastre al suelo las alas de tus virtudes. Digo esto no porque quisiera darte, como avaro, instrucción; pero quiero decir que continúes con tu servicio militar para llenar la bolsa que el Señor mandó vaciar. Si a los poseedores de propiedades y riquezas se les ordena vender todo y dar a los pobres y así seguir al Salvador: entonces su honor, si es rico, debe actuar como se le ordena; y si es pobre, no debe ni le importa adquirir lo que ha de distribuirse. Cristo, verdaderamente, registra todo en la parroquia, según su buena voluntad espiritual. No había nadie más pobre que los apóstoles; y nadie renunció tanto por el Señor.
En el Evangelio, la famosa viuda pobre, que echó dos moneditas al tesoro, es preferida a todos los ricos: porque dio todo lo que tenía (Lucas 21,2-4). Por lo tanto, no intentes recolectar lo que debería ser distribuido, sino distribuye lo que has recolectado. Entonces Cristo reconoce en ti a su guerrero más valiente; El Padre con gusto saludará tu regreso de un país lejano, te vestirá con la primera prenda, te dará un anillo, matará para ti un becerro bien alimentado (Lucas 15) y te permitirá navegar pronto por mar hacia nosotros, junto con el santo hermano Quintiliano. Empujé las puertas de la amistad: si las abres, muchas veces nos tendrás como invitados.
Leemos de Isaías: el ignorante habla tonterías (Is. 32:6). He oído que alguien ha llegado a tal extravagancia que da preferencia a los diáconos antes que a los ancianos, es decir, antes que a los obispos. Si el apóstol enseña claramente que los presbíteros son lo mismo que los obispos, ¿se puede entonces soportar con indiferencia cuando el ministro de las mesas y las viudas se envanece ante aquellos por cuya oración se cumple el cuerpo y la sangre de Cristo? ¿Busca pruebas? Escuche el testimonio: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos (Fil. 1:1). ¿Quieres otro ejemplo? En los Hechos de los Apóstoles, Pablo habla de esta manera a los sacerdotes de una sola iglesia: Mirad por vosotros y por todo el rebaño en quien el Espíritu Santo os ha puesto obispos, para pastorear la iglesia del Señor y Dios, que habéis ganado con su sangre (Hechos 20:28). Y para que nadie discuta, afirmando que había muchos obispos en una iglesia, escuche otro testimonio, que dice claramente que un obispo y un presbítero son lo mismo.
Por esto te dejé en Creta, para que completaras lo que estaba inacabado y establecieras ancianos en todas las ciudades, como te ordené: si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, tiene hijos fieles, no reprochados de libertinaje o desobediencia. Porque el obispo debe ser irreprensible, como administrador de Dios (Tito 1:5-7). Y a Timoteo: No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio (Tim. 4:14). Y Pedro dice en la primera carta: Ancianos (ancianos) entre vosotros os ruego, como anciano (anciano) y testigo de la pasión de Cristo, que también quiere manifestarse como consiervo: apacientad también entre vosotros el rebaño de Dios, visitando no por necesidad, sino voluntariamente y según Dios (1 Pedro 5:1-2). En griego, esto (visitar) se expresa más claramente: έπισχοπου ͂ ντες, es decir, "supervisar"; de donde se tomó prestado el nombre del obispo. ¿No te parece suficiente el testimonio de tantos maridos? Suena la trompeta del evangelio, el hijo del trueno, a quien Jesús amó sobre todos, que derramó torrentes de enseñanza desde el Perseo del Salvador: el anciano (anciano) hasta la señora escogida y sus hijos, a quienes amo en verdad (2 Juan 1:1).
Y en otro mensaje: presbítero (anciano) - a mi amado Gayo, a quien amo en verdad (3 Juan 1:1). Y que posteriormente uno fue elegido y nombrado líder sobre el resto, esto se hizo para eliminar el cisma, para que, atrayendo a todos hacia sí, no destrozara la Iglesia de Cristo. Porque en Alejandría, desde los tiempos del evangelista Marcos hasta los obispos Hércules y Dionisio, los presbíteros siempre elegían a uno de entre ellos y, tras elevarlo al más alto grado, lo llamaban obispo (como un ejército hace a un emperador); y los diáconos eligen de entre ellos a uno que les es conocido como una persona celosa, y lo llaman archidiácono. ¿Qué hace un obispo, excepto la ordenación, que un presbítero no haría? No se debe pensar que hay una iglesia en Roma y otra en el universo. Y la Galia, Gran Bretaña, África, Persia, Oriente, la India y todos los pueblos bárbaros adoran sólo a Cristo y observan la regla de la verdad. Dondequiera que esté el obispo, ya sea en Roma, en Eugubio, en Constantinopla, en Regio, en Alejandría o en Tanis, en todas partes tiene la misma dignidad, el mismo sacerdocio.
El poder de la riqueza y la humildad de la pobreza no hacen a un obispo ni superior ni inferior. Todos ellos son igualmente sucesores de los apóstoles.
Diréis: ¿cómo es que en Roma se ordena a un presbítero basándose en el testimonio de un diácono? ¿Pero por qué me muestras la costumbre de una ciudad? ¿Por qué, debido a la pequeñez que da lugar a la exaltación, debilitar el poder de las leyes de la iglesia? Todo lo raro es deseable. El polio 112 es más valioso que la pimienta entre los indios. Los diáconos se vuelven respetables por su pequeño número; los ancianos son humillados por su multitud. Sin embargo, en la Iglesia Romana, los ancianos se sientan y los diáconos están de pie; aunque, con la corrupción creciente, he visto que en ausencia del obispo, los diáconos se sientan entre los presbíteros, y en las fiestas en las casas particulares bendicen a los presbíteros 113. Los que hacen esto, sepan que están haciendo mal, y escuchen a los apóstoles: es indecente que nosotros, habiendo abandonado la palabra de Dios, nos preocupemos por las mesas (Hechos 6,2). Hágales saber por qué se instalaron diáconos. Lean los Hechos de los Apóstoles y recuerden su situación. Presbítero y obispo, estos son nombres: uno por edad, el otro por rango. Las epístolas a Tito y Timoteo hablan de la ordenación de un obispo y un diácono (Tito 1:1; Tim.
3) sobre los presbíteros se guarda total silencio, porque por obispo también nos referimos a presbítero. Quien se produce, se produce desde lo más bajo hasta lo más alto. Así, que se ordene un diácono de entre los ancianos, de modo que el anciano sea considerado inferior al diácono, al cual debe ser elevado; y si un presbítero es ordenado entre los diáconos, aunque disfrute de menores beneficios, debe considerarse el más alto en el sacerdocio. Sepamos también que las tradiciones apostólicas están tomadas del Antiguo Testamento; Lo que Aarón, sus hijos y los levitas estaban en las iglesias, los obispos, ancianos y diáconos de la iglesia lo adquirieron para sí.
Samuel una vez lloró por Saúl, porque el Señor se arrepintió de haberlo ungido rey sobre Israel (1 Samuel 15:35); y Pablo a los corintios, oyendo acerca de las fornicaciones que había entre ellos, y de tal fornicación que no existía entre los paganos, dirigió una conmovedora amonestación, diciendo: no sea que, cuando venga, mi Dios me menosprecie entre vosotros, y que me lamente por muchos que antes pecaron y no se arrepintieron de la inmundicia, fornicación y lascivia que habían cometido (2 Cor. 12:21). Si el profeta y el apóstol, no contaminados por nada, hicieron esto por condescendencia de corazón hacia todos: entonces yo, pecador, ¿no debería hacer esto mucho más contigo, pecador que no quieres levantarte después de una caída, ni siquiera levantas los ojos al cielo, sino que, habiendo desperdiciado los bienes del Padre, te deleitas en las caras de cerdo (Lucas 15,16), y, subiendo la empinada pendiente del orgullo, rápidamente caes en el abismo? En lugar de Cristo, quieres tener tu vientre como tu dios.
Esclavo de la concupiscencia, te jactas de tu carne y de tu vergüenza, engordándote como un gordo sacrificio hasta la muerte, e imitando la vida de aquellos cuyo tormento no te teme; no sabéis que la bondad de Dios os llama al arrepentimiento. Pero debido a tu terquedad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo para el día de la ira (Romanos 2:5). ¿O es porque vuestro corazón se endurece, como el de Faraón, porque la derrota no llega inmediatamente y el castigo se demora mucho tiempo? Y hubo un indulto para él, y sufrió diez golpes, como si no de Dios, que estaba enojado, sino de su padre, que lo amonestó, hasta que, rechazando todo arrepentimiento, siguió al desierto tras la gente que lo había dejado ir, y no se atrevió a entrar en el mar. Sólo el mar podría enseñarle que debe temer a aquel a quien sirven los mismos elementos. Y él dijo: No conozco al Señor, y no dejaré ir a Israel (Éxodo 5:2). Y tú, imitándolo, dices: la visión profética que vio se hará realidad después de muchos días, y profetiza sobre tiempos lejanos (Ezequiel 12:27).
¿Por qué dice el mismo profeta: Así dice el Señor Dios: Ninguna de mis palabras tardará más, sino que la palabra que yo hablo se cumplirá (ibid., v. 28)? San David habla de los malvados y desaforados (entre los cuales tú no eres para nada de los últimos, sino de los primeros) que disfrutan de las bendiciones de la época y dicen: ¿cómo lo sabrá Dios? ¿Y tiene conocimiento el Altísimo? Y he aquí, estos malvados prosperan en este siglo, multiplicando las riquezas (Sal. 73:11-12): pero habiendo casi tropezado y resbalado, se justifica diciendo: ¿no fue en vano que limpié mi corazón y lavé mis manos en inocencia (ibid., v. 13). Porque arriba dijo: Envidiaba a los necios, viendo la prosperidad de los impíos, porque no tienen sufrimiento hasta la muerte, y su fuerza es fuerte; No están presentes en el trabajo humano y no están sujetos a golpes con otras personas. Por eso el orgullo los rodea como un collar, y la insolencia los viste como un traje; se les han puesto los ojos en blanco, los pensamientos vagan en sus corazones; Se burlan de todos, difunden calumnias con saña, les hablan con desprecio; Levantan su boca al cielo y su lengua recorre la tierra (ibid., vv. 3-9).
¿No crees que todo este salmo fue escrito sobre ti? Estás sano de cuerpo y el nuevo apóstol del Anticristo, habiéndose hecho famoso en una ciudad, se traslada a otra. No necesitas dinero para gastos; no toleras golpes fuertes, y con personas que, como tú, no son como animales tontos, no sufres ninguna necesidad. Por eso sois arrogantes con orgullo; tus vestidos están hechos con lujo, y como grasa y algo de grasa de manteca, escupiendo palabras mortales, no te importa tener que morir, y, satisfecha tu lujuria, nunca conoces el remordimiento del arrepentimiento. Habéis pasado a la pasión de vuestro corazón, y en lugar de veros sólo a vosotros mismos como errantes, fingiendo infligir abominaciones a los siervos de Dios, sin saber que estáis diciendo mentiras en lo alto y poniendo vuestra boca en el cielo. No es de extrañar que blasfemes contra algunos de los siervos de Dios, cuando tus padres llamaron al mismo jefe del clan Beelzebú. Un estudiante no es mayor que un maestro, y un esclavo no es mayor que su amo. Si vuestros padres hicieron esto con el árbol verde, ¿por qué no haréis esto con el árbol seco (Lucas 23:31)?
Algo similar dice Malaquías por boca del pueblo que ha vacilado en su fe: decían: “Servir a Dios es en vano, ¿y de qué sirve que guardemos sus estatutos y caminemos con ropa triste delante del rostro del Señor de los ejércitos?” Y ahora consideramos felices a los arrogantes: los que practican la iniquidad están en mejor situación, y aunque tientan a Dios, quedan ilesos (Mal. 3:14-15). Entonces el Señor los amenaza con el día del juicio, y, presagiando hace mucho tiempo lo que sucederá entre justos e injustos, dice: y luego volveréis a ver la diferencia entre los justos y los malvados, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven (ibid., v. 18).
Quizás todo esto te parezca gracioso a ti, que disfrutas de las comedias, los líricos y los mimos de Léntulo; aunque no permito que, dada la extrema torpeza de tu corazón, te resulte incomprensible. Despreciarás los dichos de los profetas; pero Amós os responderá: porque tres y cuatro maldades no me apartaré de él, dice Jehová (Amós 1:3)? Desde Damasco, Gaza, Tiro, Idumea, los amonitas y los moabitas, también los judíos e Israel muchas veces no quisieron escuchar las profecías de Dios dirigidas a ellos para despertarlos al arrepentimiento; entonces el Señor da las justísimas razones de su ira, que tiene que estallar, diciendo: por tres y cuatro maldades, ¿no me apartaré de él? Es malo, dice, pensar mal: he condescendido. Es más indecente aceptar la intención de realizar el mal planeado; y esto lo perdoné generosamente por mi misericordia. ¿Debe realmente cumplirse el pecado en la práctica y mi misericordia debe ser pisoteada con orgullo? Sin embargo, incluso después de cometido el pecado, desear más el arrepentimiento del pecador que su muerte, porque no son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos (Lc.
5:31), extiendo mi mano al caído y exhorto al que está salpicado con su propia sangre, a que se lave con sus propias lágrimas. Pero si no quiere arrepentirse, y después de romperse el barco no se aferra a la tabla, que es lo único que puede salvarlo: entonces me veo obligado a decir: después de tres y cuatro crímenes, ¿no me apartaré de él, dice el Señor? Considera el asco un castigo: ya que el pecador queda entonces abandonado a su propia voluntad. Por eso exige los pecados de los padres en la tercera y cuarta generación (Éxodo 20:5), cuando no quiere castigar a los pecadores inmediatamente, sino que perdonando a los primeros condena a los últimos. De lo contrario, si Él apareciera inmediatamente como vengador de las iniquidades, la iglesia no tendría muchos otros, y en todo caso, el apóstol Pablo. El profeta Ezequiel, a quien mencionamos anteriormente, narrando la palabra de Dios que vino a él, dice: abre tu boca y come lo que yo te daré. Y miré, y he aquí una mano extendida hacia mí, y he aquí, en ella había un rollo de libros. Y lo desdobló delante de mí, y he aquí, el rollo estaba escrito por dentro y por fuera, y en él estaba escrito: “lloro, cántico y ay” (Ezequiel 2:8-10).
Lo primero que está escrito se refiere a ti, si, sin embargo, quieres arrepentirte después del pecado. El segundo se refiere a los santos que son invitados a cantar alabanzas a Dios. Tercero, a los que como tú, que desesperados se han entregado a la inmundicia, a la fornicación, al vientre y a lo que hay debajo del vientre, que piensan que todo termina en muerte, que después de la muerte no hay nada, y dicen: la tormenta que llevamos ya no pasa, no vendrá sobre nosotros (Isa. 28:15). El libro que devora el profeta es toda la serie de las Escrituras. Contienen lamentos para los arrepentidos, cánticos para los justos y maldiciones para los desesperados. Nada es más repugnante para Dios que un corazón impenitente. Hay un crimen que no se puede perdonar. Si alguien que ha dejado de pecar después del pecado es perdonado, e inclina al juez a tener misericordia del que la pide; y todo aquel que no se arrepiente provoca ira en el juez: entonces sólo el crimen de la desesperación no puede curarse.
Y que Dios, que diariamente llama a los pecadores al arrepentimiento, se vuelve de misericordioso en estricto y formidable por aquellos que permanecen tercos, escucha las palabras de Isaías, que dice: Y el Señor, Jehová de los ejércitos, te llama en este día a llorar y a lamentarte, y a cortarte el cabello y ceñirte de cilicio. ¡Pero he aquí diversión y alegría! Matan bueyes y sacrifican ovejas; Comen carne y beben vino: “¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!” (Isaías 22:12-13). Después de estos clamores y esta insolencia de una mente depravada, la Escritura anota: Y el Señor de los ejércitos reveló a mis oídos: Esta maldad no te será perdonada hasta que mueras (ibid., v. 14). Si murieran al pecado, entonces el pecado les quedaría a ellos. Pero mientras vivan en pecado, no serán abandonados.
Te lo ruego, ten piedad de tu alma. Cree, habrá el juicio de Dios. Recuerda qué obispo te ordenó diácono. No es de extrañar que él, aunque era un hombre santo, pudiera haber cometido un error al elegir a una persona cuando Dios se arrepintió de haber ungido rey a Saúl (1 Sam. 15:35), y entre los doce apóstoles Judas resultó ser un traidor. Dicen que entre la gente de tu rango, Nicolás de Antioquía fue una vez el culpable de todo tipo de impurezas y de la herejía nicolaíta. Por el momento no pretendo que tú, como dicen, hayas corrompido a muchas chicas; que los matrimonios nobles que profanaste han sido destrozados por un tribunal público; que corriste, profanada y depravada, por burdeles. Por difícil que sea todo esto en sí mismo, sigue siendo fácil en comparación con lo que pretendo decir. ¿Preguntarse qué tan grande es el crimen, cuando la fornicación y el adulterio (en comparación) son pequeños? ¡Desdichado de los mortales, entraste en aquella cueva en la que nació el Hijo de Dios, y la verdad surgió de la tierra, y la tierra dio su fruto, para hacer un pacto sobre la fornicación!
¿Y no tenéis miedo de que el Niño llore en el pesebre, de que la Virgen madre os vea, de que la Madre de Dios os cuide? ¿Los ángeles exclaman, los pastores fluyen, la estrella brilla en lo alto, los magos se inclinan, Herodes se horroriza, Jerusalén está alborotada, y te cuelas en el lecho de la Virgen para seducir a una virgen? Tengo miedo, pobrecita, estoy horrorizada en cuerpo y alma, con la intención de exponer tu acto ante tus ojos. Durante la vigilia nocturna, toda la iglesia cantó en voz alta el nombre del Señor Cristo, y en las alabanzas a Dios, que cantó en diferentes idiomas, un espíritu obedeció. Y tú, a la entrada de lo que un día fue un pesebre, y ahora altar del Señor, arrojas cartas de amor, que ella, la pobre, arrodillándose como para orar, recogió y leyó; Entonces os pusisteis cara de cantantes y le hablabais con expresiones desvergonzadas.
¡Oh lascivia! No puedo continuar más. Los gemidos estallan antes que las palabras, y la ira y la tristeza se apoderan del aliento hasta la misma laringe. ¿Dónde está ese mar de elocuencia de Cicerón? ¿Dónde está el veloz río Demosteniense?
Ahora ambos estáis completamente mudos y tenéis la lengua entumecida. Se reveló algo que ninguna cantidad de elocuencia podría expresar. Se ha revelado un acto que una mina no puede representar, un bufón no puede ridiculizar o un comediante no puede volver a contar. Hay una costumbre en los monasterios de Egipto y Siria, según la cual tanto la doncella como la viuda, que se ha dedicado a Dios y ha pisoteado todos los placeres del mundo que ha abandonado, permiten a las madres de los monasterios cortarse el pelo, aunque luego no quieran con la cabeza descubierta, contrariamente a la voluntad del Apóstol, sino con la cabeza atada y cubierta, como antes. Y nadie sabe esto sino los que tienen el cabello circuncidado y los que tienen el cabello circuncidado; Sólo porque le pasa a todo el mundo, casi todo el mundo lo sabe. Esta costumbre se convirtió en una necesidad natural por dos razones: en parte porque no van a la casa de baños, en parte porque no usan aceite ni para el cabello ni para la comida. Los animales pequeños, que suelen vivir entre la piel y el pelo, y la suciedad espesa, de lo contrario, les causarían un gran bochorno.
Veamos qué hacías mientras tanto, ¿buen marido? En una cueva venerable, como si fuera una garantía para un futuro matrimonio, tomas el cabello y los pañuelos de la desafortunada mujer y, a cambio, le das un anillo, una promesa matrimonial, asegurándole con un juramento que nunca volverás a amar así. Luego corres hacia el lugar de los pastores, y mientras se escucha desde arriba un canto angelical, continúas asegurándole lo mismo. No digo que, además de que llegaste a besarla, la abrazaste. Todo se puede creer sobre ti; pero por reverencia a la cueva y al lugar, me permitiré creer sólo que caíste por voluntad y pensamiento. Pobrecita, ¿no se te oscurecieron los ojos, no se te adormeció la lengua, no se te cayeron los brazos, no se te rompió el pecho, no te cedieron las piernas cuando te uniste a la doncella? Después de la Basílica del Apóstol Pedro, en la que fue consagrada con el velo de Cristo; Después de los votos solemnes de vivir en un monasterio, repetidos por ella en la iglesia de la cruz, la Resurrección y Ascensión del Señor, ¿te atreves a tomar cabello con la promesa de dormir contigo por las noches, el cabello que ella cosechó para Cristo en la cueva?
Luego, desde la tarde hasta la mañana os sentáis bajo su ventana y, como debido a la altura no podéis abrazaros el uno al otro, entonces, por medio de una cuerda, o recibís de ella o le das algo. Y cuál fue la supervisión de la señora 114: solo en la iglesia viste a la doncella, y por muy grande que fuera el deseo de cada uno de ustedes, solo tuvieron la oportunidad de hablar por la noche a través de la ventana. El sol salió para ti, como supe más tarde, en cautiverio. Sin sangre en el rostro, exhausto, pálido, para evitar cualquier sospecha, tú, como un diácono, lees el Evangelio de Cristo. Y explicamos la palidez por el ayuno, y nos sorprendimos de la ausencia de sangre en la cara, creyendo que esto era consecuencia de vigilias inusuales e inusuales para ti. Ya habías preparado las escaleras por las que querías bajar a la pobre; el camino ya estaba trazado, el barco dispuesto, el día acordado, la huida engañada en el alma... Y ahora aquel mismo ángel que era portero en el aposento de María, guardián de la cuna del Señor y siervo (portador) de Cristo Niño, ante cuyos ojos hicisteis todo esto, él mismo os traicionó.
¡Oh mis ojos miserables! ¡Oh día, digno de todas las maldiciones, en que con la mente confusa leo tus cartas, que aún conservo! ¡Qué desvergüenza hay, qué adulación, qué deleite por la fornicación acordada! ¿Podría el diácono, no diré decirlo, pero también saber esto? ¿Dónde aprendiste esto, desgraciado, tú que te jactas de haber sido criado en la iglesia? ¿Tú, como juras en las mismas cartas, nunca has sido casto, nunca has sido diácono? Si quisieras negarte, tu mano te convencería de ello; Los mismos acentos de los superíndices lo revelan. Sin embargo, aprovecha tu villanía: no puedo hacerte extractos de lo que escribiste.
Así que te acuclillas a mis rodillas y, hablando con tus propias palabras, suplicas sangre gemina 115, y, ¡oh infortunada, despreciando el juicio de Dios, sólo temes a mí como a un vengador! Lo confieso, lo perdoné, ¿qué más podría yo, un cristiano, hacerte? Te insté a arrepentirte, arrojándote en cilicio y ceniza, a buscar la soledad, a vivir en un monasterio, a implorar la misericordia de Dios con lágrimas incesantes. Y tú, en quien puse buenas esperanzas, tú, inflamado por la excitación de la nutria, te convertiste en un arco apuntado hacia mí y me lanzaste flechas de calumnia. En verdad, me he convertido en tu enemigo. No me aflijo por la calumnia; ¿Quién no sabe que tus labios sólo alaban el libertinaje? No lloro: porque tú mismo no lloras; porque no sientes que vas a morir, sino que, como un gladiador que se prepara para luchar en un funeral, te adornas para tu propio entierro.
Te vistes de tela, te cargas los dedos con anillos, te cepillas los dientes con polvos, te peinas el cabello ralo sobre tu calva traslúcida; El cuello del buey, hinchado de grasa, no se dobla ni siquiera después de los golpes que recibió por libertinaje. Además, ofrecéis incienso, cambiáis de baño y hacéis la guerra al crecimiento del cabello; Planchado y pulido como un enamorado, caminas por plazas y calles. No te sonrojas porque tu apariencia ha llegado a ser la apariencia de una ramera. Vuélvete, desgraciado, al Señor, para que el Señor se vuelva hacia ti. Arrepentíos, para que Él también se arrepienta de todos esos desastres que dijo que os enviaría.
¿Por qué, habiendo descuidado tu propia herida, te intensificas para deshonrar a los demás? ¿Por qué me haces pedazos como a un loco a mí, que te doy buenos y sinceros consejos? Incluso si soy la persona depravada que me presentas delante de todos, al menos trae conmigo el arrepentimiento; Incluso si soy un villano, como tú lo retratas, imita las lágrimas de un villano. ¿Son mis pecados tus virtudes? ¿O, en tus desgracias, te consuela el hecho de que hay muchos como tú? Deja que las lágrimas fluyan poco a poco de tus ojos entre las telas y sedas en las que luces tan brillante y hermosa; comprende que estás desnudo, atormentado, sucio, pobre. El arrepentimiento nunca es demasiado tarde. Aunque saliste de Jerusalén y fuiste herido en el camino, el samaritano, habiéndote acostado sobre su ganado, te llevará de allí a un albergue para que te cures. Aunque estés muerto en el sepulcro, aun así el Señor te resucitará aunque apestes. Imite al menos a aquellos ciegos por quienes el Salvador, dejando su casa y su herencia, vino a Jericó.
De los que estaban sentados en tinieblas y en sombra de muerte, la luz resplandeció a los que, reconociendo al Señor que pasaba, comenzaron a clamar, diciendo: Hijo de David, ten misericordia de nosotros. También vosotros podéis recibir la vista si clamáis, si a su llamada os despojáis de vuestras ropas sucias. Siempre que vuelvas a respirar, entonces serás salvo y entenderás dónde has estado (Isaías 30:15). Él sólo tocará tus llagas, sólo tocará las huellas de los antiguos alumnos en tus ojos. Aunque naciste de este vientre, y tu madre te concibió en maldad, Él te rociará con hisopo y te limpiará; Él te lavará y serás más blanco que la nieve. ¿Por qué te agachas y te aferras al suelo y te acuestas cubierto de tierra? Aquel a quien Satanás había atado durante dieciocho años, habiendo recibido la curación del Salvador, miró directamente al cielo. Considera lo que le dijeron a Caín como te dijeron a ti: has pecado, cálmate (Gen. 4:13) 116. ¿Por qué sigues huyendo del rostro de Dios y vives en la tierra de Naid? ¿Por qué te apresuras entre las olas del mar y no pones tu pie en piedra? Ten cuidado de que Finees no te traspase con la espada durante tu fornicación con la mujer madianita (Núm. 25).
¿Por qué, habiendo contaminado a la virgen Tamar, de quien eres hermano y mestizo, te volviste a Absalón y quieres matar al que llora tu indignación y muerte? La sangre de Nabot clama contra vosotros; y la viña de Israel, es decir, la semilla de Dios, que tú convertiste en jardín de concupiscencia y en jardín de sensualidad (1 Reyes 21), exige tu justa venganza. Se os envía Elías, anunciándote tormento y destrucción. Humíllate y vístete pronto de cilicio; y Dios puede decir de vosotros: ¿Ves cómo Acab tuvo miedo delante de mí? Por cuanto se humilló ante Mí, no traeré problemas en sus días (ibid., v. 29).
¿Pero tal vez se enorgullece de haber sido ordenado obispo? Ya he dicho anteriormente que ni el hijo es castigado por su padre, ni el padre por su hijo. El alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:4). Y Samuel tuvo hijos que olvidaron el temor de Dios y se entregaron a la avaricia y la mentira. Y el sacerdote Elí mismo era un hombre santo, pero tenía hijos que, como leemos en los libros hebreos, cometieron adulterio con mujeres en el tabernáculo de Dios y, como tú, descaradamente convirtieron el ministerio de Dios en beneficio propio (1 Samuel 2). De donde el tabernáculo mismo fue derribado; y el arca, por los vicios de los sacerdotes de Dios, fue capturada; y Elí también ofendió a Dios al ser demasiado indulgente con sus hijos. La justicia de vuestro obispo tampoco os puede ayudar. Incluso puedes temer que, habiéndose caído de su asiento, no muera por tu culpa a causa de un hematoma incurable en el cuello (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Si Uza el levita, cuyo deber era llevar el arca del pacto, fue derribado porque quería sostenerla cuando parecía caer, ¿a qué esperáis vosotros, los que intentasteis volcar el arca del Señor que estaba en pie?
Cuanto más digno de aprobación sea el obispo que te ordenó, más merecedor de repugnancia serás tú, que engañó a tal persona. Normalmente somos los últimos en enterarnos de las cosas malas de nuestra familia y no conocemos los vicios de los hijos y de los cónyuges cuando nuestros vecinos cantan sobre ellos. Toda España te conocía. Todos estaban molestos porque estabas ante el altar de Cristo. Y no fuiste tan hábil como para ocultar sabiamente tus vicios. Estabas tan ardiendo de pasión, hasta tal punto que la lujuria te arrastraba en un caso u otro a la fornicación y la voluptuosidad, que presentabas la satisfacción de la lujuria como una especie de triunfo, como si fuera una señal de tu viciosa victoria.
Finalmente, la llama del libertinaje te envolvió mientras estabas bajo las espadas de un bárbaro y bajo la supervisión de un marido bárbaro y un marido poderoso. No temías cometer adulterio en una casa en la que el marido ofendido podía vengarse sin juicio. La llevas a los jardines, te atraes a las casas de campo: actúas con tanta libertad y descaro, como si en ausencia de tu marido la tuvieras por esposa y no cometieras adulterio con ella. Cuando ella cayó en alguna trampa, lograste escapar. En secreto te diriges a Roma, te escondes entre los ladrones samnitas y, a las primeras noticias de tu marido, que, como si hubiera llegado a ti un nuevo Aníbal desde los Alpes, buscas seguridad en el barco. Huiste con tanta prisa que pensaste que la tormenta era más segura que el suelo. De alguna manera llegas a Siria, de allí quieres ir a Jerusalén y prometes servir al Señor. ¿Quién no aceptaría a alguien que prometiera ser monje? Especialmente, ¿sin conocer sus tragedias y leer cartas de recomendación de su obispo a otros sacerdotes? Y tú, infortunado, te transformaste en un ángel de luz, y el siervo de Satanás tomó la apariencia de un siervo de la verdad.
Debajo de tu piel de oveja escondiste al lobo dentro de ti, y después de haber cometido adulterio con relación al hombre, deseaste ser adúltero con relación a Cristo.
Dije esto para representar en un pequeño cuadro toda la escena de tus acciones, y presentar ante tus ojos tus hazañas famosas, para que no conviertas la misericordia y la excesiva condescendencia del Señor en motivo de crímenes, crucificando nuevamente y avergonzando al Hijo de Dios en ti mismo, y sin leer lo siguiente: la tierra que bebe la lluvia que cae muchas veces sobre ella y produce grano útil para aquellos para quienes es cultivado, recibe una bendición de Dios; pero los espinos y los cardos que producen son inútiles y están cerca de una maldición, cuyo fin es quemar (Heb. 6:7-8).
La letra griega U era un símbolo de vida entre los pitagóricos. Al ramificarse, representaba para ellos el camino de la virtud por un lado y del vicio por el otro.
Los Sers son uno de los pueblos que habitaron la India.
Los adoradores de Isis y Cibeles se abstuvieron de comer pan; por ello se recompensaron con un consumo abundante de alimentos cárnicos.
Por supuesto, el monasterio construido por Pablo en Belén, cerca de la cueva del nacimiento de Cristo Salvador.
Jerónimo alude al número cada vez mayor de vírgenes en los monasterios fundados por su abuela (Pablo). Respecto a este Pablo, véase la siguiente carta.
Bajo la primera oración nos referimos a la bendición de Dios: creced y multiplicaos (Génesis 1:28)... Bajo la ley del evangelio están las famosas palabras del Salvador sobre la virginidad (Mateo 19).
Como puedes ver, en tiempos de bienaventuranza. A Jerónimo en Saperta también se le mostró una pequeña casa, en forma de torre, en la que vivió el profeta Elías y en cuya parte superior resucitó al hijo de la viuda de Sareth.
Tanto la casa del centurión Cornelio como la casa en la que vivió el apóstol Felipe con sus cuatro hijas profetisas (Hechos capítulos 10 y 21), aparentemente, también se mostraron en tiempos de Jerónimo.
El apóstol Pablo, como saben, provenía de la tribu de Benjamín. El crimen de la ciudad de Gabai y su destino se describen en los capítulos 19 y 20 del libro de Jueces.
Casa destinada a residencia de un pretor.
Navegación. Cap. 14, 15 v. Del original hebreo se lee así: él es Adán, el mayor entre los enikimitas.
Es decir, judíos y paganos, pre-representados, según Jerónimo, como dos ciegos que habían recuperado la vista.
La moderación es una virtud, el exceso es un vicio.
Horacio od. ultimo. lib 3.carm,.
Por el contrario, se le llama Vigilancio, despierto, en lugar de Dormitancio, dormido, como debería llamarse.
Cenerarii, de cinis: ceniza, ceniza y polvo, que se utilizaba para quitar las cabezas.
Aplicación a las palabras del Salmo 109: del arroyo en su camino bebe: por eso alzará la cabeza.
Así lee Jerónimo; en eslavo es algo diferente.
Menaeus significa hereje. Esta noticia de Jerónimo también está confirmada por la evidencia judía, de la cual se desprende claramente que durante la época de Gamaliel el Viejo esta herejía se intensificó tanto que incluso existía una fórmula especial para maldecir a estos herejes.
Falarika es una lanza de mayor tamaño.
Los nombres de dos malos críticos de la época de Cicerón.
Teófilo, obispo de Alejandría (385 - 412), como se sabe, fue uno de los enemigos más poderosos de San Juan Crisóstomo. Habiendo discutido con Juan sobre el caso de los origenistas, hacia quienes Crisóstomo se mostró más indulgente, habiendo aceptado a algunos de ellos en la comunión de la Iglesia de Constantinopla, Teófilo no sólo fue el principal acusador de Crisóstomo en el concilio de 403 y el culpable de su deposición y exilio, sino que también escribió contra él en griego, como dice Thaquis, “feo en sus maldiciones y terrible en sus acusaciones”, libro del que se ha extraído Sólo se conservan extractos citados de Thaquid. Para justificar la condena de Crisóstomo y aclarar el asunto a los cristianos occidentales, entre los cuales Crisóstomo también gozaba de gran autoridad, Teófilo, en una carta especial, pidió a Jerónimo que tradujera su libro del griego al latín. Este último cumplió el pedido de Teófilo y tradujo su libro contra Crisóstomo; pero es imposible no notar que Jerónimo, que tiene una relación cercana con Teófilo y lo respeta, no expresa de ninguna manera su simpatía por su caso contra Crisóstomo.
En su carta, inserta sólo elogios generales y demasiado comunes por la elocuencia y utilidad del libro y, lo que es especialmente importante, a su traducción en forma de prefacio añade en la traducción latina una carta de Teófilo, en la que le pedía que tradujera su libro “para que todo el que lo lea, dice Jerónimo, sepa que he emprendido esta obra no por descaro o vanidad, sino según las órdenes de vuestra beatitud”. Está claro que, mientras cumplía estas “órdenes”, Jerónimo no quiso expresar simpatía con Teófilo contra Crisóstomo con su traducción. De la carta de Teófilo a Jerónimo, en la que le pedía que tradujera el libro, sólo han sobrevivido las primeras líneas; Esta carta sirve como respuesta a esta carta de Teófilo.
Esta carta sirve como una especie de complemento a la carta anterior a Agustín (carta 90). En el lugar indicado, bajo el nombre del amigo que lo atacó por primera vez con una espada, Jerónimo se refiere al mismo crítico “Cornelio y Asinio Polión de aquella época”, a quien menciona sobre la cuestión de la palabra calabaza al final de la carta anterior a Agustín.
Es decir, un escritor en la vejez.
En el libro, Jerónimo, prototipo de Ioánina, llama a este filósofo Cajas de Tebas.
Vera era hermana de Julián, a quien se escribió esta carta.
Empujar, arrastrar, llevar.
Río Golden Sand en Libia.
Jerónimo lee: se derramará - effundetur.
Conservamos la lectura y puntuación de Jerónimo, lo que está significativamente en desacuerdo con la traducción eslava.
Este testimonio de Jerónimo también lo confirma Gregorio de Nisa sobre los ejemplares de su tiempo: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrección. Pero todas las copias griegas y latinas que nos han llegado, e incluso las traducciones más antiguas, contienen esta continuación del capítulo 16 de San Marcos de 9 a 20 versículos.
Es decir, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus y los elementos: el Sol y la Luna, que los escritores antiguos llamaban elementos.
Conocido entre los apócrifos es el Evangelio de los Nazarenos.
A ν ϧ υποϕοράν - una objeción o desconcierto que surge naturalmente en la mente del oyente.
Apodemius del griego - άπόδηιος, viajero, vagabundo.
Belén en hebreo es la casa del pan.
Según el testimonio de Epifanio (Haeres. 64, cap. 4 et 33), Orígenes enseñó esto, afirmando que las almas de las personas antes eran ángeles y pueden convertirse en ángeles. Los origenistas contemporáneos de Jerónimo sostenían las mismas opiniones.
Mensajeros en griego - ά ϒϒ έλους.
Según la lectura de Jerónimo: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et religione angelorum – etc.
Para explicar esto puede servir un pasaje de la carta de Jerónimo a Pablo, donde dice: “hay tres ciencias generales mediante las cuales se alcanza el conocimiento de las cosas: los griegos las llamaban ética, física y teoría, y nosotros podemos llamarlas ciencias: moral, natural y especulativa (moralem, naturalem et inspectivam)”.
Qué quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Se indica el significado del nombre Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία - fuerza de espíritu, coraje), que recibió como si fuera una predicción de sus futuras propiedades espirituales. Al mismo tiempo, refiriéndose a las últimas palabras - nomen accepit - a las dos frases anteriores, Jerome también expresa la idea de que Ageruchia, con la ayuda de Dios, adquirió fama, celebridad (nomen) por sus virtudes.
Se refiere al gesto con el dedo utilizado en la antigüedad, en el que el dedo índice se abrazaba alrededor del pulgar para indicar treinta.
Se indica la ayuda de Rebeca al anticipar la primogenitura de Jacob.
Jerome habla con las palabras del último 2. a Sol. 2, 7, sobre la base de lo cual él, como algunos otros padres y maestros de la iglesia, reconoció que después de la destrucción del Imperio Romano aparecería el Anticristo.
Se utiliza la expresión de Virgilio: extremique hominun Morini. Eneida. 1er.
Quis satis est, si Roma parum est.
Véase la carta 21 supra, vol. 1, pág. 100.
Véase la carta 51 supra, vol. 2, pág. 88.
Arriba de la carta 74, vol. 2, pág. 333.
La esfera de los planetas es solar.
Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, es decir, no tienen perfección incondicional.
Auxumi es una ciudad de Abisinia, que en la antigüedad fue la capital de este país.
Jerónimo se refiere a los llamados Agapetes, quienes, bajo la apariencia de amor piadoso y relaciones piadosas, entablaron relaciones criminales con mujeres. St. también los menciona. Gregorio el Teólogo (escribiendo a Eustoquio) y algunos otros escritores de los siglos IV y V.
Grandes pecados, en relación con el Sal. 18, 14, Jerónimo menciona aquí, como en otros lugares, una mala intención llevada a la práctica.
Por supuesto, Ovidio y Cicerón, de quienes está tomada toda la frase.
Jerónimo dice: hospitalitatem persequentes, es decir, persiguiendo.
En la antigüedad, en muchas iglesias, los monjes o el clero no cantaban en coro, sino por separado, cada uno por turno, mientras todos los demás escuchaban, lo que se conoce principalmente del canto de salmos.
Es decir, con la misma lentitud y importancia que un féretro triunfal, sobre el que se encuentran imágenes de dioses, trofeos de guerra, etc. La expresión está tomada de Cicerón de Offic. do. 36.
Es decir, supervisores del mercado.
Immaculati in via - impecable en el camino.
Utinam ne in nemore Pelio. En fragmentos de Ennius, la nodriza, lamentando que los argonautas desembarcaran en las costas de la Cólquida y en el bosque peleo del que se construyó el barco Argo, y que esta circunstancia fuera el motivo de la campaña de los argonautas, dice:
Utinam ne in Pelio securibus
Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes
Neve inde navis inchoandae exordio
Cepisset, nominador nominador quae nunc
Argo, que vectei Aggivei delectei virel, etc.
Las primeras palabras de estos versos pasaron a formar parte de un proverbio, que se utilizaba cuando se quería expresar arrepentimiento por la causa de alguna circunstancia desfavorable. Jerónimo usa este proverbio aquí, probablemente en nombre de aquellos que despreciaban el monaquismo.
Turritae: así traduce Jerónimo el nombre de Magdalena.
La opinión privada de Jerónimo, no basada en las palabras de Juan. 18, 15. Otros intérpretes, que admiten que las palabras: “este discípulo era conocido del sumo sacerdote”, son atribuidas por el evangelista Juan a sí mismo, explican la razón de este conocimiento no por la nobleza de la familia de Juan, sino por el oficio de pescador, por el cual podía ser conocido por el sumo sacerdote, o por su sabiduría en la ley.
Por supuesto, el viaje de Jerónimo a Roma en el año 382 por el asunto de la Iglesia de Antioquía.
Luciano menciona un espectáculo de este tipo en Roma.
Es decir, bendito. Con esta palabra, sinónimo de μαχάριος, Jerónimo alude a Macario, alumno de Rufino.
Anastasio fue obispo de Roma durante poco más de tres años. La cabeza del mundo fue truncada, es decir, Roma fue tomada por los godos bajo su sucesor Inocencio.
Es decir, la sociedad de mujeres piadosas mencionada en esta carta.
Jerónimo se refiere a algún antiguo amigo, que luego se separó de él, como Bernabé de Pablo. Piensan que se refiere o a Juan de Jerusalén o a Rufino, a quien Jerónimo en su apología atribuye la amenaza de matarlo: minaris interitum, nisi tacuero, dice Jerónimo.
Se describe el asedio de Roma por parte del rey godo Alarico en 409. Después del primer asedio, los romanos hicieron las paces con los godos y pagaron una enorme indemnización, pero Alarico volvió a asediar Roma cuando Honorio rechazó los términos de esta paz.
Una ciudad palestina en la frontera con Egipto o una ciudad egipcia en la frontera palestina.
El número de albañiles y porteadores en la traducción de Jerónimo se presenta al revés en comparación con nuestra traducción (ver 1 Reyes 5:15).
Parum tibi. En eslavo dice: decirte que comas
Heraclio, gobernador de África.
Es decir, el rey godo Alarico.
Es decir, ensayos, libros.
Es decir, virgen, inmaculada.
Tertuliano contra Hermógenes cap. 9.
Según Plinio (lib. 2, cap. 15), los griegos llamaban ábsides a los círculos estelares. Según Tertuliano, Platón enseñó que las almas sabias se elevan en las alturas del éter (lib. de anim. cap. 54).
Anatematizado por dos concilios, Prisciliano fue condenado a muerte por el emperador Máximo en 385.
Es decir, a Melania. Melania – μελανία, del griego – negrura.
Joviano estaba de acuerdo con los pelagianos en la doctrina del desapasionamiento. Su segunda posición, de la que habla Jerónimo, era que “aquellos que han recibido el bautismo no están sujetos a la calumnia del demonio”.
Es decir, Melania (sobre la cual arriba). Galla es una nuez de tinta.
Es decir, reír mientras sacas la lengua. Alusión a la sátira de Perseo, en la que éste también se indica entre los tres tipos de burla (Pers. sat. 1).
Jerónimo aplicará a Pelagio (obviamente) la historia de Catilina, quien, habiendo huido de Roma por la noche, dejó a Léntulo en la ciudad para apoyar a los conspiradores en sus intenciones.
Literalmente - nacido con dolores de parto, parturiretur.
Por supuesto, la segunda carta del apóstol Pedro, que en los primeros siglos no fue reconocida como canónica por todas las iglesias. El propio Jerónimo dice al respecto en el catálogo: “muchos rechazan la segunda epístola por su diferencia con la primera en sílabas”. Basándose en el siguiente pasaje de este mensaje, algunos de los antiguos llegaron a la conclusión de que la paz actual duraría sólo seis mil años. Ver por ej. Irenea libro 5, cap. 28; Libro Orígenes contra Celsius. 2; Libro de lactancia. 7, cap. 14; y Agustín sobre la ciudad de Dios, libro. 20, cap. 7.
En las interpretaciones del libro. Eclesiastés, cap. placenta.
Probablemente Cicerón en un libro sobre la vejez.
Esta carta, así como las dos siguientes (116 y 117), fueron escritas por el bienaventurado. Jerome en un momento desconocido, por lo que se colocan en la conclusión de todos.
En una de las listas se lee el pasaje: bendicen en presencia de los ancianos (coram presbyteris).
Señora - domina - es obviamente el nombre que se le da a la jefa de la comunidad de mujeres del monasterio.
Gemina (hemina) es casi la medida más pequeña de capacidad, igual a medio sextarium: para tocar a Jerónimo, Sabian, exhausto, pálido, sin sangre en el rostro, llamó su atención sobre la poca vida que le quedaba.
No existe tal lugar en el libro del Génesis. Probablemente licenciado en Derecho. Jerónimo quiso expresar brevemente con esto el significado de todo el discurso de Dios a Caín.
Quizás te interese: