Επιστολές 87-117

Στη Δύση γράμματα από τους ευλογημένους. Ο Ιερώνυμος του Στριδώνα δεν ήταν λιγότερο δημοφιλής από τις μεταφράσεις του της Βίβλου. 117 γράμματα μεταφράστηκαν στα ρωσικά. 117 γράμματα από το blzh μεταφράστηκαν στα ρωσικά. Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Πολλές από αυτές είναι πραγματείες μεγάλου όγκου, αφιερωμένες σε διάφορα ζητήματα εκτελεστικά, δογματικά ή ηθικο-ασκητικά. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τις επιστολές 87-117, που συντέθηκαν το 401-420. Οι επιστολές συζητούν επιλεγμένα αποσπάσματα από την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα: - η γη της επαγγελίας (επιστολή 105). - διαφορά στην ιστορία των ευαγγελιστών για την Ανάσταση του Χριστού (επιστολή 96). - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους (επιστολή 96) κ.λπ. Blzh. Ο Ιερώνυμος εγείρει ηθικά και ασκητικά ζητήματα όπως η μετάνοια (επιστολή 98), η μονογαμία (επιστολή 99), η διατήρηση της παρθενίας (επιστολή 106), κ.λπ. Η επιστολή 87 (προς τη Λήθη) είναι ένα παράδειγμα σοφών συμβουλών για την ανατροφή των παιδιών στο πνεύμα της αληθινής χριστιανικής ευσέβειας. Ένας αριθμός επιστολών αντιπροσωπεύει επιτάφια σε διάφορα πρόσωπα (γράμματα 88, 103). Οι επιστολές αφιερωμένες σε δογματικά και πολεμικά ζητήματα περιλαμβάνουν: επιστολή 100 (για την καταγωγή της ψυχής), επιστολή 106 (για τη διαφορά στους βαθμούς της ιεροσύνης), επιστολή 89 (κατά του Βιγκιλάντιου) κ.λπ. Περιεχόμενα 87. Επιστολή προς τη Λήθη 88. Επιστολή προς τον Ευστόχιο 89. Επιστολή προς τον Ρινάριο τον πρεσβύτερο 90. Επιστολή προς τον Αυγουστίνο 91. Επιστολή προς τον Θεόφιλο 92. Επιστολή προς τον Αυγουστίνο 93. Επιστολή προς μια μητέρα και κόρη που κατοικούν στη Γαλία 94. Επιστολή προς τον Ιουλιανό τον Πρεσβύτερο 95. Επιστολή προς τον Ιουλιανό τον 95. Gebidia 97. Επιστολή προς την Algasia 98. Επιστολή προς τον Rusticus 99. Επιστολή προς την Ageruchia 100. Επιστολή προς τον Avitus 101. Επιστολή προς τον Rusticus τον μοναχό 102. Επιστολή προς τον Marcellinus and Anapsychia 103. Επιστολή προς την παρθενική Principio, ή τον funer. Γαυδέντιος 105. Επιστολή προς τον Δάρδανο 106. Επιστολή προς τον Δημητριάδο 107. Επιστολή προς τον Κτησίφωνο 108. Επιστολή προς τον Αυγουστίνο 109. Επιστολή προς τον Ριπάριο 110. Επιστολή προς τον Απρόνιο 111. Επιστολή προς τον Πρόεδρο Κύπριο. Αλύπιος και Αυγουστίνος 115. Επιστολή προς Εξυπεράντιο 116. Επιστολή προς τον Ευαγγέλιο 117. Επιστολή προς τον Σαβινιανό Ο Απόστολος Παύλος στην Προς Κορινθίους Επιστολή του, καθοδηγώντας τη νεαρή Εκκλησία σε ιερούς κανόνες, μεταξύ άλλων εντολών, έδωσε τα εξής: μια σύζυγος που έχει άπιστο σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, να μην τον εγκαταλείπει. Γιατί ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια (Α Κορ. 7:13–14). Αν, ίσως, μέχρι τώρα φαινόταν σε κανέναν ότι οι δεσμοί της πειθαρχίας εδώ είναι εξαιρετικά αποδυναμωμένοι και ότι ο δάσκαλος είναι υπερβολικά επιεικής, τότε αφήστε τον να κοιτάξει το σπίτι του πατέρα σας, αν και πιο διάσημο και λόγιο σύζυγο, αλλά εξακολουθεί να περπατά στο σκοτάδι (ειδωλολατρία), και θα δει ότι η συμβουλή του αποστόλου στοχεύει στο να διασφαλίσει ότι η ρίζα του γλυκού είναι η πικρία. τα αμπέλια παρέχουν ένα πολύτιμο βάλσαμο. Γεννηθήκατε από έναν άνισο γάμο. από σένα και από την Τοξόσια μου γεννήθηκε η Παυλά. Ποιος θα πίστευε ότι ο Pontifex Albinus, ως αποτέλεσμα του όρκου της μητέρας του, θα γεννούσε μια εγγονή που, παρουσία του χαρούμενου παππού της, θα τραγουδούσε ακόμα το Αλληλούια του Χριστού στη γλώσσα ενός μωρού; Ποιος θα πίστευε ότι ένας γέρος θα ανέθρεψε μια παρθένα του Θεού στα βάθη του; Αλλά οι ελπίδες μας ήταν αληθινές και χαρούμενες. Ένα ιερό και πιστό σπίτι αγιάζει έναν άπιστο σύζυγο. Είναι ήδη όμηρος της πίστης, περιτριγυρισμένος από ένα πιστό πλήθος γιων και εγγονών. Νομίζω ότι ακόμα κι αν ήταν ακόμα νέος και είχε τέτοια σχέση, θα μπορούσε να πιστέψει στον Χριστό. Ας φτύσει και γελοιοποιήσει το γράμμα μου, ας φωνάξει ότι είμαι και ηλίθιος και τρελός. Το ίδιο έκανε και ο γαμπρός του μέχρι που πίστεψε. Οι Χριστιανοί γίνονται, δεν γεννιούνται. Το επιχρυσωμένο Καπιτώλιο είναι βρώμικο. Όλοι οι ναοί στη Ρώμη ήταν καπνισμένοι με αιθάλη και καλυμμένοι με ιστούς αράχνης. Η Ρώμη έχει μετακινηθεί από τα θεμέλιά της και ο κόσμος που προηγουμένως είχε κατακλύσει τους ερειπωμένους ναούς σπεύδει στους τάφους των μαρτύρων. Αν η σύνεση δεν σε αναγκάζει να πιστέψεις, τουλάχιστον θα το κάνει η ευσυνειδησία. Σου είπα αυτό, Λέτα, η πιο ευσεβής εν Χριστώ κόρη, για να μην απελπίζεσαι για τη σωτηρία του πατέρα σου. Με την ίδια πίστη που απέκτησες την κόρη σου, με την ίδια πίστη θα κερδίσεις τον πατέρα σου και θα απολαύσεις την ευδαιμονία όλης της οικογένειας. θυμηθείτε τη γνωστή υπόσχεση του Κυρίου: Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό (Λουκάς 18:27). Δεν μπορεί ποτέ να είναι αργά για ένσταση. Ο κλέφτης μπήκε στον παράδεισο από τον σταυρό. Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, που μετατράπηκε σε θηρίο σε σώμα και ψυχή και έζησε με τα θηρία στην έρημο, απέκτησε και πάλι ανθρώπινο νόημα. Θα αφήσω όμως τα αρχαία παραδείγματα για να μην φαίνονται πολύ παραμυθένια στους μη πιστούς. Μερικά χρόνια πριν από αυτό, ο συγγενής σας, ο Γράκχος, ο οποίος με το όνομά του μιλάει για ευγένεια και πατρικισμό, όντας Ρωμαίος έπαρχος, δεν κατέστρεψε, ρημάδισε και σκόρπισε το σπήλαιο του Μίθρα με όλες τις τερατώδεις εικόνες αφιερωμένες στον Κάραξ, τη Νύμφη, τον Ηρακλή, τον Λέοντα, τον Περσέα, τον Ήλιο, τον Δρόμο, τον Πάτρο, παρέχοντας κάποια εγγύηση. βάπτιση Χριστού; Για τον παγανισμό και η Ρώμη γίνεται έρημος. Οι θεοί, κάποτε θεοί των λαών, μένουν μόνο με κουκουβάγιες και κουκουβάγιες στις στέγες. Το σημείο του σταυρού έγινε σημάδι πολέμου. Τα κατακόκκινα άμφια και τα διαδήματα των βασιλιάδων, που καίγονται με πολύτιμους λίθους, είναι διακοσμημένα με την εικόνα ενός σωτήριου οργάνου εκτέλεσης. Ήδη ο Αιγύπτιος Σεράπις έγινε χριστιανός. Η Μέρνα, κλεισμένη στη Γάζα, κλαίει και με τρόμο περιμένει την καταστροφή του ναού οποιαδήποτε μέρα. Καθημερινά πλήθη μοναχών από την Ινδία, την Περσία και την Αιθιοπία έρχονται κοντά μας. Ο Αρμένιος κατέβασε τη φαρέτρα του. Οι Ούννοι μελετούν το Ψαλτήρι, οι Σκυθικοί παγετοί καίγονται με τη φωτιά της πίστης. Ο κόκκινος και ξανθός στρατός των Γετών κουβαλούν παντού μαζί τους σκηνές που χρησιμεύουν ως εκκλησίες, και ίσως γι' αυτό πολεμούν εναντίον μας με την ίδια δεξιοτεχνία με τη δική μας, γιατί εξίσου ομολογούν την ίδια θρησκεία. Αλλά απέφυγα στο πλάι, και τη στιγμή που φανταζόμουν να φτιάχνω μια κανάτα σε έναν περιστρεφόμενο τροχό, το χέρι μου έφτιαξε έναν κουβά. Υποχωρώντας στα αιτήματα της Αγίας Μαρκέλλας και στα δικά σου, σκόπευα να στρέψω τον λόγο μου στη μητέρα μου, σε σένα δηλαδή, και να διδάξω πώς πρέπει να παιδέψεις τον Παύλο μας, που ήταν αφιερωμένος στον Χριστό πριν γεννηθεί, τον οποίο καταδίκασες πριν συλλάβεις στη μήτρα. Και μπροστά στα μάτια μας συμβαίνει κάτι που περιγράφεται στα βιβλία των προφητών: η Άννα άλλαξε τη στείρα της μήτρας σε γονιμότητα (Α' Σαμουήλ 1) - άλλαξες τη δυστυχισμένη γονιμότητα σε ευτυχισμένη, έλαβες ζωντανά παιδιά. Λέω με απόλυτη σιγουριά ότι θα λάβετε γιους επειδή δώσατε τον πρώτο καρπό της μήτρας σας στον Κύριο. Αυτό είναι το πρωτότοκο που θυσιάστηκε σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 13). Έτσι συνελήφθη ο Σαμουήλ. Έτσι γεννήθηκε ο Σαμψών (Κριτές 13). Σηκώθηκε λοιπόν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και πήδηξε όρθιος στην είσοδο της Μαρίας: επειδή άκουσε τα λόγια του Κυρίου να βροντοφωνάζουν από τα χείλη της Παναγίας, και πήδηξε για να βγει από την κοιλιά της μητέρας του για να Τον συναντήσει. Έτσι, όσοι γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα ενός όρκου πρέπει να λάβουν από τους γονείς τους μια εκπαίδευση αντάξια της καταγωγής τους. Ο Σαμουήλ ανατράφηκε στο ναό. Ο Γιάννης ετοιμάζεται στην έρημο. Τιμάται με ιερά μαλλιά, δεν πίνει κρασί ή ποτό. ενώ είναι ακόμη μωρό, μιλάει με τον Θεό. Αυτός φεύγει από τις πόλεις, δένεται με μια δερμάτινη ζώνη, τρώει ακρίδες και άγριο μέλι και για να προσωποποιήσει τη μετάνοια που έπρεπε να κηρύξει, ντύνεται με τα δέρματα του πιο καμπουρωμένου ζώου 1 . Η ψυχή που προορίζεται να είναι ο ναός του Θεού πρέπει να μορφωθεί με τον εξής τρόπο. Ας μάθει να ακούει και να λέει μόνο ό,τι σχετίζεται με τον φόβο του Θεού. Ας μην καταλαβαίνει τα επαίσχυντα λόγια, ας μην ξέρει κοσμικά τραγούδια. Ας μάθει η βρεφική ακόμα γλώσσα της γλυκούς ψαλμούς. Η κοινωνία των ριψοκίνδυνων αγοριών πρέπει να αφαιρεθεί από αυτήν. Οι ίδιες οι κοπέλες και οι υπηρέτριες πρέπει να απέχουν από εγκόσμιες συζητήσεις μαζί της, ώστε να μην διδάσκονται ακόμη χειρότερα όσα οι ίδιες κακώς έχουν καταλάβει. Για αυτό, τα αλφαβητικά γράμματα θα πρέπει να είναι κατασκευασμένα από ξύλο οξιάς ή ελεφαντόδοντο και το καθένα να ονομάζεται με το δικό του όνομα. Αφήστε τη να διασκεδάσει μαζί τους, ώστε η ίδια η διασκέδαση να γίνει διδασκαλία για εκείνη. Και όχι μόνο πρέπει να θυμάται τη σειρά των γραμμάτων και να μετατρέπει τα ονόματά τους σε τραγούδια για τον εαυτό της, αλλά το αλφάβητο πρέπει συχνά να μπερδεύεται, ανακατεύοντας τα τελευταία γράμματα με τα μεσαία και τα μεσαία με τα πρώτα, ώστε να τα αναγνωρίζει όχι μόνο από τον ήχο, αλλά και από την όραση. Και όταν αρχίζει να μετακινεί το στυλό πάνω από το χαρτί με ένα τρέμουλο χέρι, είναι απαραίτητο είτε κάποιος να το καθοδηγήσει με απαλά δάχτυλα είτε να κόψει τα γράμματα στον πίνακα έτσι ώστε η γραμμή που χαράσσεται κατά μήκος των αυλακώσεων να εκτείνεται στις παρυφές και να μην μπορεί να τα ξεπεράσει. Αφήστε τη να συνδέσει συλλαβές για να κερδίσει μια ανταμοιβή και αφήστε τα δώρα που χρησιμεύουν ως διασκέδαση για αυτήν την ηλικία να είναι κίνητρο για αυτήν. Αφήστε τη να μελετήσει με φίλους που θα μπορούσε να ζηλέψει, των οποίων ο έπαινος θα μπορούσε να την υποκινήσει. Αν είναι λιγότερο κατανοητή από αυτούς, δεν πρέπει να την επιπλήξουν. αλλά πρέπει να τονώσεις τις ικανότητές της με επαίνους, ώστε να χαίρεται όταν τις νικάει και να μετανιώνει όταν την ξεπερνούν. Κυρίως πρέπει να προσέχει να μη μισεί τη μάθηση, ώστε η απέχθεια προς αυτήν, προασχολημένη στην παιδική ηλικία, να μην μεταφερθεί στα νιάτα της. Τα ίδια τα ονόματα, πάνω στα οποία θα μάθει σταδιακά να σχηματίζει λέξεις, δεν πρέπει να είναι κάποιου είδους τυχαία, αλλά γνωστά και σκόπιμα επιλεγμένα, όπως: τα ονόματα των προφητών και των αποστόλων και ολόκληρη η σειρά των ονομάτων των πατριαρχών ξεκινώντας από τον Αδάμ, όπως του δίνονται από τον Ματθαίο και τον Λουκά. Αυτό συμβαίνει ώστε, ενώ κάνει ένα πράγμα, προετοιμάζει τη μνήμη της για ένα άλλο, το μέλλον. Ο δάσκαλος πρέπει να επιλέξει ένα άτομο ώριμης ηλικίας, καλής ζωής και καλής γνώσης. Δεν νομίζω ότι ένας λόγιος άνθρωπος θα ντρεπόταν να αναλάβει σε σχέση με έναν συγγενή ή μια ευγενή κοπέλα τα ίδια ακριβώς καθήκοντα που ανέλαβε ο Αριστοτέλης σε σχέση με τον γιο του Φιλίππου, για να διδάξει ο ίδιος το αλφάβητο στην ίδια φθηνή τιμή που λαμβάνουν οι γραφείς. Δεν πρέπει να περιφρονεί κανείς ως ασήμαντο αυτό χωρίς το οποίο τα μεγάλα πράγματα είναι αδύνατα. Η ίδια η προφορά των γραμμάτων και τα πρώτα βασικά στοιχεία της μάθησης διδάσκονται διαφορετικά από τους μαθητευόμενους και διαφορετικά από τους αδαείς. Γι' αυτό, φρόντισε η κόρη σου να μην μάθει το παράλογο έθιμο των γυναικών να παραμορφώνουν λέξεις από στοργή και να μην συνηθίσει να διασκεδάζει με το χρυσό και το μωβ. Το πρώτο βλάπτει τη γλώσσα, το δεύτερο βλάπτει τα ήθη. Ας μην μάθει στην παιδική του ηλικία αυτά που θα πρέπει να ξεμάθει αργότερα. Γράφουν ότι η ευγλωττία των Gracchi ωφελήθηκε πολύ από τον λόγο της μητέρας τους, τον οποίο άκουγαν από την παιδική ηλικία. Ο λόγος του Ορτένσιους του ενστάλαξε ακόμη και στην αγκαλιά του πατέρα του. Είναι δύσκολο να καταστρέψεις αυτό που εντυπωσιάζει στις νεαρές ψυχές. Ποιος θα αποκαταστήσει την παλιά λευκότητα του βαμμένου μοβ μαλλί; Μια νέα κανάτα διατηρεί τη γεύση και τη μυρωδιά αυτού με το οποίο γέμισε αρχικά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η ελληνική ιστορία λέει ότι ο Αλέξανδρος, όντας ο ισχυρότερος βασιλιάς και κατακτητής του σύμπαντος, για πολύ καιρό δεν μπόρεσε να απελευθερωθεί από τις ελλείψεις στον χαρακτήρα και στο βάδισμα του δασκάλου του Λεωνίδα, τις οποίες αντιμετώπισε στην παιδική του ηλικία. Είναι πολύ εύκολο να ανταγωνίζεσαι τους κακούς και αν δεν μπορείς να μιμηθείς τις αρετές των άλλων, σύντομα θα μάθεις τα κακά τους. Η ίδια η μητέρα δεν πρέπει να είναι μεθυσμένη, ούτε ταραχώδης, ούτε φλυαρία. Θα έπρεπε να έχει μια σεμνή νταντά και μια καθησυχαστική δασκάλα. Όταν δει τον παππού του, ας πεταχτεί στο στήθος του, ας κρεμαστεί στο λαιμό του κι αν δεν θέλει, ας επαναλάβει αλληλούια. Η γιαγιά θα την παρασύρει με το ζόρι. Θα χαιρετήσει τον πατέρα της με χαμόγελα. Όλοι θα την αγαπήσουν. και όλη η οικογένειά σου θα παρηγορηθεί από το τριαντάφυλλο που γεννήθηκε από αυτόν. Αλλά ταυτόχρονα, ας μάθει τι άλλη γιαγιά και τι θεία έχει? για να καταλάβει για ποιον αυτοκράτορα, για ποιο στρατό μεγαλώνει ο μικρός της πολεμιστής. Πρέπει να αγωνιστεί για αυτούς και η αναχώρησή της σε αυτούς θα σας απειλήσει. Η ίδια η εμφάνιση και το ντύσιμό της πρέπει να την προετοιμάσουν για αυτό για το οποίο προορίζεται. Μην τρυπάς, σε προειδοποιώ, τα αυτιά της. Μη βάφετε το πρόσωπο που είναι αφιερωμένο στον Χριστό με άσπρο και ρουζ. Μην στραγγαλίζεις το λαιμό της με χρυσό και μαργαριτάρια. Μην φορτώνετε το κεφάλι σας με πολύτιμους λίθους. μη βάφεις τα μαλλιά σου κόκκινα και μην της θυμίζεις με κανέναν τρόπο τη φωτιά της Γέεννας. Αφήστε την να έχει ένα διαφορετικό είδος μαργαριταριού, πουλώντας το οποίο αργότερα θα αγοράσει η ίδια ένα πολύτιμο μαργαριτάρι. Κάποτε μια ευγενής γυναίκα από την πιο διακεκριμένη οικογένεια, με εντολή του συζύγου της Υμητίου, που ήταν θείος της παρθένου Ευστοχίας, άλλαξε ρούχα και στολή και έπλεξε τα μαλλιά της, που μέχρι τότε είχαν παραμεληθεί, σύμφωνα με το κοσμικό έθιμο, ελπίζοντας να νικήσει την πρόθεση της κόρης και την επιθυμία της μητέρας. Τότε, όμως, το ίδιο βράδυ βλέπει σε όνειρο: της ήρθε ένας Άγγελος, στο τρομερό πρόσωπο του οποίου μπορούσε κανείς να δει την απειλή των εκτελέσεων και με μια φωνή που διακόπηκε από θυμό της είπε: «Πώς τόλμησες να προτιμήσεις την εντολή του άντρα σου από τον Χριστό; Τόλμησες να αγγίξεις το κεφάλι της Παναγίας με τα ιερόσυλα χέρια σου; Αυτά τα χέρια έχουν ήδη στεγνώσει, ώστε η ταλαιπωρία να σας κάνει να νιώσετε τη δράση σας. και θα περάσει ο πέμπτος μήνας, θα κατέβεις στον κάτω κόσμο. Αν επιμείνεις στο έγκλημα, θα χάσεις και τον άντρα και τα παιδιά σου». Όλα λοιπόν κυριολεκτικά έγιναν πραγματικότητα και ο γρήγορος θάνατος της άτυχης γυναίκας ήταν σημάδι ότι άργησε να μετανοήσει. Έτσι τιμωρεί ο Χριστός τους βεβηλωτές του ναού Του. Έτσι προειδοποιεί για τις ακριβές πέτρες και τα πολύτιμα κοσμήματα! Έφερα αυτή την ιστορία όχι από μια επιθυμία να χλευάσω τις καταστροφές, αλλά με στόχο να υπενθυμίσω με ποιον φόβο και σύνεση πρέπει κανείς να εκπληρώσει τους όρκους που δόθηκαν επίσημα στον Θεό. Αλλά πώς, ρωτάτε, λέγεται ότι τα παιδιά δεν ευθύνονται για τις κακίες των πατέρων τους και οι πατέρες για τις κακίες των παιδιών τους, αλλά η ψυχή ότι οι αμαρτίες θα πεθάνουν (Ιεζ. 18:20); Αυτό λέγεται για εκείνους που οι ίδιοι μπορούν να καταλάβουν πράγματα, για εκείνους για τους οποίους λέγεται στο Ευαγγέλιο: ο ίδιος σε τέλεια χρόνια, ας μιλήσει για τον εαυτό του (Ιωάν. 9:21). Και ο οποίος είναι ακόμα πολύ μικρός και δεν έχει νόημα - όλα τα καλά και τα κακά καταλογίζονται στους γονείς του μέχρι να μπει στα χρόνια της σοφίας και μέχρι το Πυθαγόρειο γράμμα να τον οδηγήσει σε ένα σταυροδρόμι 2. Μη νομίζετε ότι τα παιδιά των Χριστιανών που δεν έχουν βαφτιστεί φταίνε μόνο για την αμαρτία τους και ότι αυτό δεν κατηγορείται ως έγκλημα σε όσους δεν ήθελαν να το λάβουν δεν θα μπορούσε να αντιφάσκει: ενώ, αντίθετα, η σωτηρία των παιδιών ωφελεί και τους γονείς; Είτε θα φέρεις μια κόρη (ως δώρο στον Θεό) είτε όχι, ήταν στη δύναμή σου (αφού η θέση σου ήταν διαφορετική: την καταδίκασες πριν συλλάβεις). αλλά μόλις το έχετε αφιερώσει, η παραμέλησή του σας απειλεί με κίνδυνο. Όποιος θυσιάζει κάτι κουτσό και ακρωτηριασμένο και λερωμένο με κάποια ακαθαρσία, είναι ένοχος ιεροσυλίας (Λευ. 22): πόση τιμωρία θα υποστεί αυτός που προετοιμάζει μέρος του σώματός του και την αγνότητα μιας αγνής ψυχής για την αγκαλιά του Βασιλιά, και το κάνει με αμέλεια; Όταν αρχίσει να μεγαλώνει και, κατά την εικόνα του Νυμφίου της, γίνει πιο δυνατή σε σοφία, σε χρόνια και στη χάρη με τον Θεό και τους ανθρώπους (Λουκάς 2:40 κ.ε.), ας πάει στον ναό του αληθινού Πατέρα με τους γονείς της. αλλά ας μην φύγει από το ναό μαζί τους. Ας την αναζητήσουν στο μονοπάτι της ειρήνης ανάμεσα στα πλήθη και τα πλήθη των συγγενών, και ας τη βρουν ποτέ πουθενά παρά μόνο στο ιερό των Γραφών, μαθαίνοντας από τους προφήτες και τους αποστόλους για τους πνευματικούς γάμους. Αφήστε τη να μιμηθεί τη Μαρία, την οποία ο Γαβριήλ βρήκε μόνος στην κρεβατοκάμαρά της, και που, ίσως, τρομοκρατήθηκε πολύ επειδή είδε έναν άντρα που δεν είχε συνηθίσει να βλέπει. Ας μιμηθεί εκείνον για τον οποίο λέγεται: όλη η δόξα είναι μέσα στην κόρη της βασίλισσας (Ψαλμ. 44:14). Αφήστε την, πληγωμένη από την αγάπη, να μιλήσει για τον Αγαπημένο: Έφερα τον βασιλιά στο κρεβάτι μου (Άσμα 1:3). Ας μην βγει ποτέ έξω χωρίς να την συναντήσουν αυτοί που γυρίζουν την πόλη, τη χτυπούν, της προκαλούν πληγές, αφαιρούν το πέπλο της σεμνότητας και την αφήνουν γυμνή αιμόφυρτη. Αφήστε την μαζί με άλλους να χτυπήσει την πόρτα του (του γαμπρού) και να πει: Είμαι τοίχος και τα στήθη μου είναι σαν στύλοι. Έχω πλύνει τα πόδια μου γιατί τα μολύνω (Άσμα 8:10, 5:3). Δεν πρέπει να δειπνήσει παρέα, δηλαδή σε γλέντια με τους γονείς της, για να μην δει φαγητό που μπορεί να θέλει. Αν και ορισμένοι θεωρούν μεγάλη αρετή να περιφρονούν τις πραγματικές απολαύσεις. αλλά πιστεύω ότι για την αποχή είναι πιο ασφαλές να μην ξέρεις τι θα μπορούσες να αγωνιστείς. Μια φορά κι έναν καιρό, ως αγόρι, διάβαζα στα σχολεία: «Θα δυσκολευτείτε να πολεμήσετε αυτό που έχετε συνηθίσει». Κάποιος θα πει: επομένως, δεν πρέπει πλέον να πίνετε κρασί αυτή την ώρα, γιατί αυτό θα είναι ασυγκράτητη; Για τους αδύναμους, πριν την ενηλικίωση, η αποχή είναι και επικίνδυνη και δύσκολη. Μέχρι τότε, αν το απαιτεί η ανάγκη, ας πάει στα μπάνια, ας πίνει κρασί με μέτρο για χάρη του στομάχου, ας τρώει κρέας, για να μην εξασθενήσουν τα πόδια της πριν τρέξει. Αλλά το λέω από συγκατάβαση, και όχι σαν να δίνω μια οδηγία. Το λέω από φόβο κούρασης, και δεν διδάσκω άκρατη ζωή. Αντίθετα, αν η δεισιδαιμονία ώθησε τους Εβραίους να απέχουν, σε κάποιο βαθμό, από την κατανάλωση ορισμένων ζώων και τροφών, εάν τόσο οι Ινδοί Βραχμάνοι όσο και οι Αιγύπτιοι γυμνοσοφιστές έτρωγαν τροφή μόνο από αλεύρι κριθαριού, κεχρί Σαρακηνό και λαχανικά: τότε γιατί η Παναγία του Χριστού να μην είναι απέχουσα σε όλα γενικά; Αν το γυαλί εκτιμήθηκε τόσο πολύ, γιατί να μην εκτιμηθούν τόσο πολύ τα μαργαριτάρια; Αυτός που γεννήθηκε ως αποτέλεσμα ενός όρκου πρέπει να ζήσει όπως έζησαν εκείνοι που γεννήθηκαν με όρκο. Η ίδια χάρη πρέπει να συνοδεύεται από το ίδιο κατόρθωμα. Ας είναι κουφή στη μουσική. Δεν πρέπει να ξέρει γιατί υπάρχει ένα φλάουτο, μια λύρα, μια άρπα. Κάθε μέρα πρέπει να σου παρουσιάζει το μάθημά της, σαν ένα μάτσο λουλούδια βγαλμένα από τις Γραφές. Ας διδάξει ελληνική ποίηση. Αλλά ταυτόχρονα ας μελετήσει τη λατινική ομιλία. Εάν μια απαλή γλώσσα δεν την έχει συνηθίσει από την αρχή, οι ξένοι ήχοι θα χαλάσουν την ομιλία και η μητρική γλώσσα θα καταπλήξει δυσάρεστα το αυτί με λάθη που είναι χαρακτηριστικά ενός ξένου. Γίνε ο δάσκαλός της. αφήστε ένα μικρό παιδί να σας μιμηθεί. Δεν πρέπει να δει τίποτα σε σένα ή στον πατέρα της που, μιμούμενος, θα μπορούσε να αμαρτήσει. Θυμηθείτε ότι είστε οι γονείς του κοριτσιού και ότι μπορείτε να το διδάξετε με το παράδειγμα και όχι με τα λόγια. Τα λουλούδια μαραίνονται γρήγορα. Ο καταστροφικός άνεμος στεγνώνει γρήγορα τις βιολέτες, τα κρίνα και το σαφράν. Δεν πρέπει ποτέ να εμφανίζεται σε δημόσιους χώρους χωρίς εσάς. Ας μην μπαίνει στις βασιλικές των μαρτύρων και στις εκκλησίες χωρίς εσάς. Κανένας νεαρός άνδρας, κανένας άντρας με σγουρά μαλλιά δεν πρέπει να της χαμογελάσει. Η κοπέλα μας πρέπει να γιορτάζει μέρες αγρυπνιών και πανηγυρικών ολονύχτιων αγρυπνιών με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αφήνει ούτε εκατοστό τη μητέρα της. Δεν θα ήθελα να αγαπά καμία από τις υπηρέτριές της τόσο ώστε να της ψιθυρίζει κρυφά. Τι λέει σε έναν, πρέπει να το ξέρουν όλοι. Αφήστε τον να επιλέξει για σύντροφό του όχι έναν δανδή και μια καλλονή που θα τραγουδούσε ευχάριστα τραγούδια με απαλό λαιμό, αλλά μια σοβαρή, χλωμή, κακοντυμένη, κάπως λυπημένη γυναίκα. Να της ανατεθεί μια γριά με αποδεδειγμένη πίστη και ήθος, που να τη διδάσκει και να τη συνηθίζει με το δικό της παράδειγμα να σηκώνεται τη νύχτα για προσευχή και ψαλμούς, να ψάλλει ύμνους το πρωί, την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα για να αρχίσει το κατόρθωμα, όπως πρέπει ο ασκητής του Χριστού, και όταν ανάβει το καντήλι, να θυσιάζει τον εσπερινό. Έτσι θα περάσει η μέρα, κι έτσι η νύχτα θα τη βρει να δουλεύει. Την προσευχή θα ακολουθήσει η ανάγνωση και η ανάγνωση θα ακολουθήσει η προσευχή. Ο χρόνος που καταλαμβάνεται από μια τέτοια ποικιλία δραστηριοτήτων θα φαίνεται σύντομος. Αφήστε τη να μάθει πώς να προετοιμάζει λινάρι, να κρατά ένα σουβλάκι, να κουβαλάει ένα καλάθι στη ζώνη της, να περιστρέφει έναν άξονα και να οδηγεί μια κλωστή με τα δάχτυλά της. Αφήστε τον να μάθει να διαχωρίζει τον ιστό μεταξοσκώληκα, το μαλλί Serov 3 και τον χρυσό σε εύκαμπτες κλωστές. Αφήστε το να ετοιμάσει ρούχα που προστατεύουν από το κρύο και όχι αυτά που εκθέτουν το ντυμένο σώμα. Το φαγητό της πρέπει να είναι λαχανικά και τα παρόμοια, και περιστασιακά ψάρια. και για να μην υπεισέλθω σε δήλωση κανόνων σχετικά με τη χρήση του φαγητού, για τον οποίο έχω μιλήσει αναλυτικότερα αλλού, σημειώνω ότι πρέπει να τρώει με τέτοιο τρόπο ώστε να νιώθει πάντα λίγη πείνα, ώστε αμέσως μετά το φαγητό να διαβάζει και να ψάλλει ψαλμούς. Δεν μου αρέσουν οι πολύωρες και άμετρες νηστείες σε πολύ μικρά χρόνια – νηστείες που διαρκούν ολόκληρες εβδομάδες και κατά τις οποίες απαγορεύεται η κατανάλωση λαδιού και λαχανικών. Έχω μάθει εκ πείρας ότι ένας νεαρός γάιδαρος, κουρασμένος στο δρόμο, κάνει στροφές από το δρόμο. Αυτό κάνουν οι λάτρεις της Ίσιδας και της Κυβέλης. σε λαίμαργη αποχή καταβροχθίζουν φασιανούς και καπνογόνα περιστέρια, προκειμένου, βλέπεις, για να μη βεβηλώνουν τα δώρα της Δήμητρας 4 . Αυτός πρέπει να είναι ο σταθερός κανόνας της νηστείας, ώστε, παρά το μεγάλο ταξίδι, οι δυνάμεις να παραμένουν πάντα ίσες και, έχοντας τρέξει την πρώτη ομάδα, να τρέξουμε την επόμενη. Ωστόσο, όπως έγραψα προηγουμένως, τη Σαρακοστή, τα πανιά της εγκράτειας πρέπει να τεντωθούν και ο οδηγός να λύσει όλα τα ηνία στα βιαστικά άλογα. Άλλη όμως η θέση του λαϊκού, άλλη της παρθένου και του μοναχού. Ένας εγκόσμιος άνδρας, την Πεντηκοστή, μειώνει τη λαιμαργία της κοιλιάς και, όπως το σαλιγκάρι, τρέφεται με τον χυμό του, προετοιμάζει την κοιλιά για μελλοντικά πλούσια δείπνα και λαιμαργία. Η παρθένος και ο μοναχός πρέπει να οδηγήσουν τα άλογά τους την Πεντηκοστή, χωρίς να ξεχνούν ταυτόχρονα ότι θα πρέπει πάντα να τα καβαλάνε. Η χρονικά περιορισμένη εργασία πρέπει να είναι μεγαλύτερη. Η εργασία που δεν περιορίζεται σε συγκεκριμένο χρόνο είναι πιο μέτρια. Στην πρώτη περίπτωση ξεκουραζόμαστε, στη δεύτερη συνεχίζουμε το ταξίδι μας χωρίς στάση. Εάν μετακομίζετε σε εξοχική κατοικία, μην αφήνετε την κόρη σας στο σπίτι. ακόμα κι αν δεν ξέρει πώς και δεν θα μπορέσει να ζήσει χωρίς εσένα. ας τρέμει από φόβο αν μείνει μόνη. Δεν πρέπει να έχει συνομιλίες με κοσμικούς ανθρώπους. Δεν πρέπει να κάνω παρέα με κακά κορίτσια. Δεν πρέπει να είναι παρούσα στους γάμους των σκλάβων και να μην συμμετέχει σε παιχνίδια θορυβώδους χαρακτήρα. Ξέρω ότι κάποιοι απαγόρευσαν στην Παναγία του Χριστού να λούζεται με ευνούχους και παντρεμένες γυναίκες: γιατί οι πρώτες δεν χάνουν τις αρρενωπές τους διαθέσεις και οι δεύτερες, με την πληρότητα της κοιλιάς τους στην εγκυμοσύνη, τις μυούν σε επαίσχυντα πράγματα. Και εγώ από την πλευρά μου δεν εγκρίνω καθόλου τα μπάνια για μια νεαρή κοπέλα. θα έπρεπε να ντρέπεται για τον εαυτό της και θα πρέπει να της είναι αδύνατο να δει τον εαυτό της γυμνό. Αν μαραθεί το σώμα της με αγρυπνία και νηστεία, και το βυθίσει στη σκλαβιά· αν θέλει να σβήσει τη φλόγα του πόθου και όλο τον ενθουσιασμό της εκρηκτικής ηλικίας με το κρύο της αποχής. αν, έχοντας συνηθίσει τον εαυτό της στη σκληρή απλότητα, προσπαθεί να σβήσει τη φυσική ομορφιά: τότε γιατί, αντίθετα, να ξυπνήσει τις κοιμισμένες φωτιές με καταπλάσματα στα λουτρά; Αντί για πολύτιμους λίθους και μετάξι, θα έπρεπε να αγαπήσει τις θείες Γραφές. Δεν είναι το κόκκινο ύφασμα από χρυσό και το βαβυλωνιακό μαλλί, αλλά μια προσεκτική και επιμελής μελέτη των πραγμάτων που σχετίζονται με την πίστη που πρέπει να την αιχμαλωτίσει. Ας μελετήσει πρώτα απ' όλα το Ψαλτήρι και ας παρηγορηθεί με τα τραγούδια του. στις Παροιμίες του Σολομώντα ας μελετήσει την επιστήμη της ζωής. Από τον Εκκλησιαστή θα αποκτήσει την ικανότητα να περιφρονεί τα εγκόσμια. Στο Βιβλίο του Ιώβ θα βρείτε παραδείγματα αρετής και υπομονής. Όταν στραφεί προς τα Ευαγγέλια, ας μην τα αφήσει ποτέ ξανά από τα χέρια του. Πρέπει να αποτυπώσει βαθιά τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων στην καρδιά της. Και όταν η αποθήκη της καρδιάς του εμπλουτιστεί με αυτούς τους θησαυρούς, ας ασκήσει τη μνήμη του στους Προφήτες, στην Πεντάτευχο, στα βιβλία των Βασιλέων, στα Χρονικά, καθώς και στον Έσδρα και στην Εσθήρ. Αφήστε τον να μελετήσει το Βιβλίο των Ασμάτων, χωρίς φόβο, στο τέλος των πάντων. αυτό για να μη βλάψει την ψυχή της διαβάζοντάς το στην αρχή, μη μπορώντας να καταλάβει ότι κάτω από τις αισθησιακές εικόνες βρίσκεται το γαμήλιο τραγούδι του πνευματικού γάμου. Πρέπει να προσέχει από κάθε απόκρυφο. Και αν ήθελε ποτέ να τα διαβάσει όχι για χάρη της αλήθειας της διδασκαλίας, αλλά για χάρη του σεβασμού των τίτλων τους, ας ξέρει ότι αυτά δεν είναι τα βιβλία των προσώπων στα οποία αποδίδονται στους τίτλους, ότι υπάρχουν πολλά λάθη σε αυτά και ότι απαιτείται μεγάλη σύνεση για να μπορείς να επιλέξεις χρυσό από τη βρωμιά. Θα πρέπει να έχει πάντα το έργο του Cyprian στο χέρι. Ας διαβάσει ανεμπόδιστα τις επιστολές του Αθανασίου και τα βιβλία του Ιλαρίου. Θα έπρεπε να γοητεύεται από τις κρίσεις και τον κινούμενο λόγο μόνο εκείνων των συγγραφέων στα βιβλία των οποίων δεν υπάρχουν ίχνη αμφιταλάντευσης στην πίστη. Πρέπει να διαβάσει τα υπόλοιπα με τέτοιο τρόπο ώστε να τα κρίνει παρά να τα αφομοιώσει με βάση την πίστη. Θα πείτε: πώς θα έχω χρόνο να τα προσέχω όλα αυτά - εγώ, μια κοσμική γυναίκα, μέσα σε ένα πλήθος όπως στη Ρώμη; Σε αυτή την περίπτωση, μην αναλάβετε ένα βάρος που υπερβαίνει τις δυνάμεις σας. Και αφού την πήραν από το στήθος, όπως πήραν τον Ισαάκ, και αφού την έντυσαν, όπως ο Σαμουήλ, πήγαν στη γιαγιά και τη θεία της. Δώστε την πιο πολύτιμη πέτρα στο κρεβάτι της Μαρίας, τοποθετήστε την στην κούνια του Ιησού, του παιδιού που κλαίει 5 . Αφήστε την να μεγαλώσει σε μοναστήρι, να μπει στις τάξεις των παρθένων, να μην ξέρει τι είναι ο όρκος, να θεωρήσει το ψέμα ιεροσυλία, να μην έχει ιδέα για τον κόσμο, να ζήσει σαν άγγελος, να είναι στο σώμα σαν χωρίς σώμα, να φανταστεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να είναι σαν αυτήν και, για να μην μένει σε άλλα πράγματα, αφήστε την τουλάχιστον να σας φυλάξει και να σας απαλλάξει από τον κίνδυνο. Καλύτερα να βαριέσαι στην απουσία της παρά να φοβάσαι σε κάθε περίπτωση – τι θα πει, σε ποιον θα μιλήσει, σε ποιον γνέφει, σε ποιον κοιτάζει με ευχαρίστηση. Δώστε στο μωρό Ευστοχία. κάθε της κλάμα είναι μια παράκληση για αυτό. Δώσε στην Ευστοχία σύντροφο στην αγία ζωή, μελλοντικό κληρονόμο. Αφήστε τη μικρή να τη δει, να την αγαπήσει, να εκπλαγεί από αυτήν από τα πρώτα χρόνια - από αυτήν, της οποίας ο λόγος, το βάδισμα, το ντύσιμο χρησιμεύουν ως επιστήμη των αρετών. Αφήστε την να πάει στο κρεβάτι της γιαγιάς και αφήστε τη γιαγιά να επαναλάβει στην εγγονή της αυτό που έκανε για την κόρη της. Έμαθε μέσα από μακρόχρονη πείρα να μεγαλώνει, να προστατεύει και να διδάσκει παρθένες, και η αγνότητα υφαίνεται στο εκατονταπλάσιο στέμμα της κάθε μέρα. Χαρούμενη παρθένα, ευτυχισμένη Πάβελ Τοξότσιεβα! Μέσα από τις αρετές της γιαγιάς και της θείας της, είναι ευγενής στην αγιότητα ακόμη περισσότερο από τη γέννηση. Αχ, αν σε έφερνε η τύχη να δεις την πεθερά σου και τους συγγενείς σου και να προσέξεις τις μεγάλες ψυχές στα μικρά τους σώματα! Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι, λόγω της έμφυτης αγνότητάς σας, θα είχατε προειδοποιήσει την κόρη σας και θα προτιμούσατε τον δεύτερο νόμο του Ευαγγελίου από την πρώτη πρόταση του Θεού 7 . Ναι, θα σταματήσεις να θέλεις περισσότερα από άλλα παιδιά. αλλά θα προτιμούσε να θυσιαστεί στον Θεό. Εφόσον όμως υπάρχει καιρός για αγκαλιασμό και χρόνος απομάκρυνσης από την αγκαλιά (Εκκλ. 3:5), και η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της (Α' Κορ. 7:4), και σε αυτό που [τίτλος] ονομάζεται, ας μείνει μέσα του ενώπιον του Κυρίου (Ibid., v. 24), και αυτός που βρίσκεται κάτω από τον ζυγό πρέπει να τρέξει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αφήνει τους ζυγισμένους μαζί του στη λάσπη: μετά μεταφέρετε στα παιδιά όλα όσα υπό άλλες συνθήκες θα δείχνατε στον εαυτό σας. Η Άννα, έχοντας φέρει τον γιο που είχε υποσχεθεί στον Θεό στη σκηνή, δεν τον πήρε πίσω: θεώρησε απρεπές να μεγαλώσει ο μελλοντικός προφήτης στο σπίτι της, επειδή ήθελε να κάνει άλλα παιδιά. Επιπλέον, αφού συνέλαβε και γέννησε, δεν τόλμησε να έρθει στο ναό και να εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού με άδεια χέρια πριν πληρώσει φόρο τιμής: όταν έκανε αυτό το είδος θυσίας, επιστρέφοντας στο σπίτι, γέννησε πέντε παιδιά για τον εαυτό της, επειδή γέννησε το πρωτότοκο στον Θεό. Είστε έκπληκτοι με την ευτυχία της αγίας συζύγου; – Μιμηθείτε την πίστη της. Εάν το στείλετε στον Πάβελ, δίνω μια επίσημη υπόσχεση ότι εγώ προσωπικά θα είμαι δάσκαλος και παιδαγωγός της. Θα την κουβαλήσω στην αγκαλιά μου. παρόλο που είμαι γέρος, θα φλυαρώ σαν παιδί. Θα ξεπεράσω κατά πολύ τον κοσμικό φιλόσοφο: γιατί δεν θα διδάξω τον βασιλιά της Μακεδονίας, που πρόκειται να χαθεί από το βαβυλωνιακό δηλητήριο, αλλά τη δούλη και νύφη του Χριστού, για να την παρουσιάσω στα ουράνια βασίλεια. Αν όλα τα μέλη του σώματός μου γίνονταν γλώσσες και όλες οι αρθρώσεις άρχιζαν να εκπέμπουν ανθρώπινες φωνές, τότε δεν θα έλεγα τίποτα αντάξιο των αρετών της αγίας και σεβάσμιας Πόλας. Ήταν ευγενής στη γέννηση, αλλά πολύ πιο ευγενής στην αγιότητα. κάποτε διέθετε τεράστιο πλούτο, πρόσφατα έγινε πιο διάσημο για τη φτώχεια του Χριστού. Ο κλάδος των Gracchi, ο κλάδος του Scipios, του κληρονόμου του Παύλου, από τον οποίο έλαβε το όνομά της, η πραγματική και άμεση απόγονος της Marcia Papiria, μητέρας του Africanus, προτίμησε τη Βηθλεέμ από τη Ρώμη και αντάλλαξε τις αστραφτερές χρυσές στέγες με άσχημο πηλό. Δεν είμαστε λυπημένοι που χάσαμε ένα. αλλά ευχαριστούμε για όσα είχαμε και δεν σταματάμε να έχουμε. Γιατί στο Θεό όλοι είναι ζωντανοί, και ό,τι επιστρέφει στον Κύριο συγκαταλέγεται στην οικογένεια. Γιατί ένας επίγειος ναός είναι η στέρηση ενός ουράνιου σπιτιού. Και ενώ βρισκόταν στο σώμα, ήταν μετανάστης του Κυρίου (Β' Κορ. 5), και προσευχόταν πάντα με δάκρυα, λέγοντας: αλίμονο σε μένα, γιατί ο ερχομός μου συνεχίζεται, εγκαταστάθηκα στο χωριό Κεδάρ. Η ψυχή μου είναι πολύ ξένη (Ψαλμ. 119:5-6). Και δεν είναι περίεργο που φώναξε για τη ζωή «στο σκοτάδι» (γιατί αυτό σημαίνει Kidar): γιατί ο κόσμος βρίσκεται στο κακό, και το σκοτάδι και το φως (Ψαλμ. 139:12), και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν τον νίκησε (Ιωάν. 1:5). Γι' αυτό θυμόταν συχνά τα περίφημα λόγια: Είμαι ξένος και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου (Ψαλμ. 39:13). και κάτι ακόμη: έχω την επιθυμία να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Κάθε φορά που την βασάνιζε μια σωματική ασθένεια (την οποία έπαθε ως αποτέλεσμα απίστευτης αποχής και διπλής νηστείας), επαναλάμβανε τα εξής: Ειρηνεύω και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω εγώ ανάξιος, ενώ κηρύττω στους άλλους (Α' Κορ. 9:27), επίσης: καλό είναι να μην τρώω κρέας:1:2, εξάντλησε την ψυχή μου με τη νηστεία (Ψαλμ. 34:13), επίσης: άλλαξα ολόκληρο το κρεβάτι μου στην αρρώστια μου (Ψαλμ. 40:4), και επίσης: η φρεσκάδα μου εξαφανίστηκε, όπως σε καλοκαιρινή ξηρασία (Ψαλμ. 31:4). Και μέσα στην οξεία ταλαιπωρία της αρρώστιας, που υπέμεινε με καταπληκτική υπομονή, βλέποντας τους ουρανούς σαν ανοιχτούς για τον εαυτό της, είπε: ποιος θα μου έδινε φτερά σαν περιστέρι; και θα είχε πετάξει μακριά και θα ηρεμούσε (Ψαλμ. 54:7). Φέρνω ως μάρτυρες τον Ιησού και τους αγίους Του, και τον ίδιο τον άγγελό της, που ήταν φύλακας και σύντροφος της θαυμαστής γυναίκας, ότι δεν λέω τίποτα από ευγένεια, δεν λέω τίποτα από κολακεία. Ό,τι και να πω, θα το πω με βάση στοιχεία. και όλα αυτά θα είναι κατώτερα από την αξία αυτού που ψάλλει ολόκληρος ο κόσμος, που θαυμάζουν οι ιερείς, όπου τα πρόσωπα των παρθένων βρίσκουν αντικείμενο πολυπόθητων φιλοδοξιών, που θρηνούν πλήθη μοναχών και φτωχών. Θα ήθελες, αναγνώστη, να μάθεις εν συντομία τις αρετές της; «Άφησε όλους τους φτωχούς της, ήταν πιο φτωχή από αυτούς... Και δεν είναι περίεργο αν το απέδειξε αυτό στους κοντινούς της ανθρώπους και στη μικρή της οικογένεια, που αποτελείται από δούλους και υπηρέτες και των δύο φύλων, τους οποίους έκανε αδέλφια, που άφησαν την Ευστοχία ως παρθένα και αφιερώθηκαν στον Χριστό ως κόρη, για την οποία η πίστη δεν είναι γραμμένη. και χάρη! Ας ξεκινήσουμε όμως την ιστορία με τη σειρά. Άλλοι αρχίζουν να μιλούν για αυτήν από μακριά, από τη βρεφική της ηλικία και από τα πιο, θα λέγαμε, παιδικά παιχνίδια της - διαδίδονται για τη μητέρα της Blesilla και τον πατέρα της Rogatus: από τους οποίους η μητέρα προέρχεται από τους Scipios και Gracchi, και ο πατέρας, λένε, από γενεαλογία, πλούτο και αρχοντιά (αν μελετήσετε την ελληνική ιστορία από τις πρώτες φορές μετά το αίμα, που καταστράφηκε από την Τροία). πολιορκία. Αλλά θα υμνήσουμε μόνο αυτό που της ανήκει προσωπικά, και που πηγάζει από την πιο αγνή πηγή της αγίας ψυχής. Ο Κύριος και Σωτήρας, όταν οι απόστολοί Του Τον ρωτούν ποια ανταμοιβή θα λάβουν επειδή τα εγκατέλειψαν όλα για χάρη του ονόματός Του, διδάσκει στο Ευαγγέλιο ότι θα λάβουν εκατονταπλάσια τώρα σε αυτόν τον καιρό, και στο μέλλον, αιώνια ζωή (Μάρκος 10). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι είναι αξιέπαινο να μην κατέχεις πλούτη, αλλά να τον περιφρονείς για χάρη του Χριστού, να μην φουσκώνεις με τιμές, αλλά να τους περιφρονείς για χάρη της πίστης στον Θεό. Αλήθεια, ο Κύριος αντάμειψε στο παρόν όσα υποσχέθηκε στους δούλους και τους υπηρέτες Του. Αυτή, που παραμελούσε τη φήμη μόνο στη Ρώμη, έγινε διάσημη με την ετυμηγορία όλου του κόσμου. Όσο ζούσε στη Ρώμη, κανείς δεν την γνώριζε έξω από τα τείχη της Ρώμης: αλλά τόσο η βαρβαρική όσο και η ρωμαϊκή γη εξεπλάγησαν μαζί της όταν κρύφτηκε στη Βηθλεέμ. Γιατί από ποια χώρα δεν έρχονται οι άνθρωποι στους ιερούς τόπους; Και στους ιερούς τόπους, ποιος θα βρει, μετά τον Παύλο, κάτι άξιο θαυμασμού στα μάτια των ανθρώπων; Όπως ένα πολύτιμο διαμάντι αστράφτει ανάμεσα σε πολλούς πολύτιμους λίθους, και η λάμψη του ήλιου κρύβει και σκοτεινιάζει τα μικρά φώτα των άστρων: έτσι και αυτή με την ταπεινοφροσύνη της ξεπέρασε τις αρετές και τα κατορθώματα όλων, όντας η μικρότερη όλων, για να είναι μεγαλύτερη από όλους. Και όσο ταπείνωνε τον εαυτό της, τόσο την εξύψωνε ο Χριστός. Κρύφτηκε και δεν κρύφτηκε. Φεύγοντας από τη δόξα, κέρδισε τη δόξα: γιατί αυτή η δόξα ακολουθεί την αρετή σαν σκιά, φεύγοντας από αυτούς που την αναζητούν και κυνηγώντας αυτούς που την έχουν παραμελήσει. Αλλά τι κάνω; Αποκλίνοντας από τη σειρά της ιστορίας και προχωρώντας σε λεπτομέρειες, παραβιάζω τους κανόνες της ευγλωττίας. Ανήκοντας λοιπόν εκ γενετής σε ένα τέτοιο επώνυμο, συνήψε γάμο με τον Τοξόκιο, στις φλέβες του οποίου κυλούσε το περίφημο αίμα του Αινεία και των Ιουλιανών. Γιατί, και η κόρη της Ευστοχία, η Παναγία του Χριστού, ονομάζεται Ιουλία; και τον εαυτό του «Ο Ιούλιος κληρονόμησε το όνομα του μεγάλου Γιουλ» Μιλάμε για αυτό όχι επειδή είναι σημαντικό για όσους το κατέχουν, αλλά επειδή η περιφρόνηση με την οποία αντιμετώπισαν όλα αυτά είναι πραγματικά άξια έκπληξης. Οι κοσμικοί άνθρωποι σέβονται αυτούς που απολαμβάνουν τέτοια προνόμια. Και επαινούμε αυτούς που τους περιφρονούν. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αυτός που εκτιμά αυτά τα προνόμια του δίνεται λίγος σεβασμός, αλλά αυτός που τα αποκηρύσσει επαινείται. Ο Παύλος, λέω, από τέτοιους προγόνους, με τη γονιμότητα και συνάμα την αγνότητά της, απέκτησε σεβασμό και από τον άντρα της και από τους συγγενείς της και κατά τη γνώμη όλης της Ρώμης. Γέννησε πέντε παιδιά: τη Μπλεσίλλα, με την ευκαιρία του θανάτου της έστειλα την παρηγοριά της στη Ρώμη, - Παυλίνα, που άφησε έναν ιερό και αξιοθαύμαστο σύζυγο ως κληρονόμο των όρκων και της περιουσίας της, τον Παμμάχιο, στον οποίο γράψαμε ένα σύντομο δοκίμιο σχετικά με τον θάνατό της, - την Ευστοχία, που είναι σήμερα το πιο πολύτιμο περιδέραιο σε παρθενία, την εκκλησία. η ευσεβής καρδιά της μητέρας της και η Τοξόσια. Μετά την Τοξόσια, σταμάτησε να γεννά: από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι για πολύ καιρό δεν ήθελε να εκπληρώσει τα συζυγικά της καθήκοντα, παρά μόνο υπάκουε στον σύζυγό της, που ήθελε αρσενικά παιδιά. Όταν πέθανε ο σύζυγός της, έκλαψε γι 'αυτόν σε τέτοιο βαθμό που κόντεψε να πεθάνει - αφοσιώθηκε στην υπηρεσία του Κυρίου σε τέτοιο βαθμό που φαινόταν σαν να τον ήθελε νεκρό. Τι να πω για αυτά τα ακίνητα ενός διάσημου, αρχοντικού και άλλοτε πλουσιότερου σπιτιού, που ξοδεύονται σχεδόν όλα για τους φτωχούς; Τι να πω γι' αυτή την ψυχή, την πιο ελεήμονα σε όλους, για αυτήν την καλοσύνη που απλώνεται ακόμα και σε αυτούς που δεν έχει δει ποτέ; Ποιος φτωχός που πέθανε δεν θάφτηκε με τα ρούχα της; Ποια ασθενής δεν υποστηρίχθηκε με δικά της έξοδα; Τους αναζήτησε σε όλη τη Ρώμη και θεωρούσε απώλεια για τον εαυτό της αν κάποιος άρρωστος και πεινασμένος έπαιρνε φαγητό από άλλον. Κατέστρεψε τα παιδιά της και όταν οι συγγενείς της την επέπληξαν, είπε ότι τους αφήνει μια ασύγκριτα μεγαλύτερη κληρονομιά στο έλεος του Χριστού. Εδώ πηγαίνει στο λιμάνι. συνοδεύεται από τον αδερφό της, συγγενείς, πεθερικά και, κυρίως, παιδιά που θέλουν να κατακτήσουν την πιο φιλεύσπλαχνη μητέρα τους με την αγάπη τους. Τα πανιά έχουν ήδη ξεδιπλωθεί, και κάτω από τα κουπιά των κωπηλατών το πλοίο βγαίνει στα βάθη. Ο μικρός Τοξότσι απλώνει τα χέρια παρακαλώντας από την ακτή. Η Ρουφίνα, ήδη νύφη, εκλιπαρεί με σιωπηλά δάκρυα να περιμένει τον γάμο της. Και παρόλα αυτά, σήκωσε τα καθαρά της μάτια στον ουρανό, κατακτώντας την αγάπη της για τα παιδιά με την αγάπη της για τον Θεό. Δεν αναγνώρισε τον εαυτό της ως μητέρα για να αποδείξει ότι ήταν υπηρέτρια του Χριστού. Το εσωτερικό της αναποδογυριζόταν, και ήταν σαν να κομματιαζόταν στον αγώνα της με τη θλίψη, αλλά ήταν ακόμα πιο εκπληκτική για όλους γιατί είχε νικήσει τη μεγάλη αγάπη. Το να είσαι στα χέρια εχθρών και να υποφέρεις τις σκληρές συμφορές της αιχμαλωσίας δεν είναι τόσο οδυνηρό όσο το να χωρίζουν οι γονείς από τα παιδιά τους. Όχι μόνο υπέμεινε αυτόν τον χωρισμό, αντίθετα με τους νόμους της φύσης, με πλήρη πίστη, αλλά τον επιθυμούσε και με χαρούμενη ψυχή. και παραμελώντας την αγάπη για τα παιδιά στο όνομα μιας μεγαλύτερης αγάπης για τον Θεό, βρήκε παρηγοριά σε μια Ευστοχία, η οποία συμμεριζόταν τόσο την πρόθεσή της όσο και το ταξίδι της. Το πλοίο, εν τω μεταξύ, όργωσε τη θάλασσα, και τα μάτια όλων που έφευγαν μαζί του γύρισαν πίσω στην ακτή. και κοίταξε προς την αντίθετη κατεύθυνση, για να μη δει αυτούς που δεν μπορούσε να κοιτάξει χωρίς πόνο καρδιάς. Κανείς, πρέπει να ομολογήσω, δεν αγαπούσε τα παιδιά όσο εκείνη: πριν από την αναχώρησή της, ήταν απόλυτα αφοσιωμένη σε αυτά. στερώντας από τον εαυτό της τα πάντα στη γη, κέρδισε τα πάντα στον ουρανό. Το ρεύμα της θάλασσας την έφερε στο νησί του Πόντιου, το οποίο απέκτησε φήμη ως αποτέλεσμα της εξορίας, επί αυτοκράτορα Δομιτιανού, επειδή δήλωνε χριστιανή, η άλλοτε πιο διάσημη γυναίκα, η Flavia Domitilla. Ο Παύλος, βλέποντας εκείνες τις μικρές καλύβες στις οποίες περνούσε πολλές μέρες βασάνων, θέλησε να επισκεφτεί την Ιερουσαλήμ και τους ιερούς τόπους, αφού ύψωσε τα πανιά της πίστης. Οι άνεμοι έπνεαν ήσυχα και το πλοίο έπλεε αργά, παρά τη φαινομενική ταχύτητά του. Αφού πέρασε ανάμεσα στη Σκύλλα και τη Χάρυβδη, εμπιστεύτηκε τον εαυτό της στην Αδριατική θάλασσα και ήρθε στη Μέθωνα, σαν για ενδιάμεση στάση. Έχοντας δυναμώσει λίγο το αδύναμο σώμα μου εδώ, και «Δίνοντας αλάτι στα διεισδυμένα μέλη στην ακτή για να ξεκουραστούν» «Και οι Κυκλάδες σκορπισμένες στη θάλασσα, Πυκνά επιπλωμένο, σε όρμους, βράχους,” έφτασε τελικά, μετά τη Ρόδο και τη Λυκία, στην Κύπρο. Εδώ έπεσε στα πόδια του αγίου και σεβαστού Επιφανίου και κρατήθηκε από αυτόν για δέκα ημέρες. Δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον χρόνο για ξεκούραση, όπως υπέθεσε, αλλά για το έργο του Θεού, όπως αυτό εξηγούσε από μόνο του. Διότι επισκεπτόμενος όλα τα μοναστήρια αυτής της χώρας, διευκόλυνε, όσο μπορούσε, τη δυσκολία να υποστηρίξει τους αδελφούς, που προσελκύονταν εδώ από όλο τον κόσμο από την αγάπη ενός αγίου. Από εκεί έπλευσε γρήγορα στη Σελεύκεια και από εκεί, φτάνοντας στην Αντιόχεια, κρατήθηκε για κάποιο διάστημα από την αγάπη του αγίου εξομολογητή Παυλίνου. και μετά, στη μέση του χειμώνα, θερμαινόμενη από τη φωτιά της πίστης, αυτή η ευγενής γυναίκα, που προηγουμένως είχε μεταφερθεί στην αγκαλιά ευνούχων, πήγε πιο πέρα, καθισμένη σε ένα γαϊδούρι. Σιωπώ για το ταξίδι της στην Κοελισυρία και τη Φοινίκη (δεν είχα καν σκοπό να γράψω το ταξιδιωτικό της ημερολόγιο). αλλά θα ονομάσω μόνο εκείνα τα μέρη που αναφέρονται στα ιερά βιβλία. Αφήνοντας πίσω της τη ρωμαϊκή αποικία του Beritus και την αρχαία πόλη της Σιδώνας, στις όχθες της Sarepta, το πρώην καταφύγιο του Ηλία (Α' Βασιλέων 17), επισκέφτηκε τον πύργο 8. προσευχήθηκε εδώ στον Κύριο Σωτήρα, μέσα από την άμμο της Τύρου, στην οποία ο Παύλος αποτύπωσε τις φυλές του (Πράξεις 21:5), έφτασε στην Άκκα, που σήμερα ονομάζεται Πτολεμαΐδα, και μέσω των χωραφιών του Μαγεδδών, που ήταν μάρτυρες του φόνου του Ιωσία (Β' Βασιλέων 23:29), μπήκε στη γη των Φιλισταίων. Θαύμασε τα ερείπια της Ντόρας, κάποτε της πιο ισχυρής πόλης. και με αντίθετη έκπληξη εξέτασε τις οχυρώσεις του Στράτωνα, που ονόμασε Καισάρεια από τον Εβραίο βασιλιά Ηρώδη, προς τιμή του Καίσαρα Αυγούστου: εδώ είδε το σπίτι του Κορνήλιου, μετατρεπόμενο σε Εκκλησία του Χριστού, το σπίτι του Φιλίππου και τα υπνοδωμάτια τεσσάρων παρθένων προφητών 9 . Στη συνέχεια επισκέφτηκε την Αντίπατρις, μια ερειπωμένη πόλη που ονόμασε ο Ηρώδης από τον πατέρα του Ηρώδη, και τη Λύδδα, που μετονομάστηκε σε Διόσπολη, φημισμένη για την ανάσταση και τη θεραπεία του Αίγαγρου και του Αινεία (Πράξεις 9:32 κ.ε.). Όχι μακριά από εδώ είδε την Αριμαθαία, το χωριό του Ιωσήφ, που έθαψε τον Κύριο, και τη Νοβ, που κάποτε ήταν ιερατική πόλη, και τώρα είναι ο τάφος των φονευμένων (Α' Σαμουήλ 22). Επισκέφτηκε επίσης την Ιόππη - το λιμάνι από το οποίο έφυγε ο Ιωνάς, και (θα σημειώσω τουλάχιστον κάτι από τους μύθους των ποιητών) το μέρος όπου η Ανδρομέδα ήταν αλυσοδεμένη σε έναν βράχο. Στο δρόμο της επιστροφής είδε τη Νικόπολη, που παλαιότερα ονομαζόταν Εμμαούς, όπου στο σπάσιμο του άρτου έγινε γνωστός ο Κύριος (Λουκ. 24:13 κ.ε.) και έτσι μετέτρεψε το σπίτι του Κλεόπα σε εκκλησία. Αναχωρώντας από εδώ, επισκέφτηκε το Βηθορόν κάτω και πάνω (Β' Χρονικών 8:5), πόλεις που έχτισε ο Σολομών, αλλά στη συνέχεια καταστράφηκαν από έναν τυχαίο πόλεμο. Γυρίζοντας προς τα δεξιά, είδε τον Άγκλον και τη Γαβαών, όπου ο Ιησούς του Ναυή, πολεμώντας με πέντε βασιλιάδες, διέταξε τον ήλιο και τη σελήνη και καταδίκασε τους ίδιους τους Γαβαωνίτες να είναι υδροφορείς και ξυλοκόποι για μια συμμαχία που επιδιώκουν η πονηριά και η δόλος (Ιησούς 9–10). Στη Γκαμπάι, μια πόλη που καταστράφηκε μέχρι τα θεμέλιά της, πέρασε λίγο χρόνο στις αναμνήσεις της αμαρτίας της πόλης, μιας παντρεμένης γυναίκας κομμένης σε κομμάτια και των τριάντα ανδρών της φυλής του Βενιαμίν που σώθηκαν για χάρη του Αποστόλου Παύλου 10. Γιατί όμως καθυστερώ; Αφήνοντας στα αριστερά το μαυσωλείο της Ελένης, που ως βασίλισσα της Αδιαβένης έφερνε φαγητό στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της πείνας, μπήκε στην Ιερουσαλήμ, μια πόλη με τρία ονόματα - Jebus, Salim, Jerusalem, που αργότερα ξαναχτίστηκε από ερείπια και στάχτες από τον Elius Adrian, με το όνομα Ηλίας. Ο Παλαιστίνιος ανθύπατος, που ήξερε καλά το όνομά της, διέταξε τους δικαστικούς επιμελητές που στάλθηκαν εκ των προτέρων να προετοιμάσουν το πραιτώριο 11. αλλά εκείνη διάλεξε μια φτωχή καλύβα. Εδώ γύρισε όλα τα μέρη με τόση θέρμη και αγάπη που δεν θα μπορούσε να ξεκολλήσει από τους πρώτους, αν δεν είχε βιαστεί στους άλλους. Έχοντας προσκυνήσει τον σταυρό, προσευχήθηκε σαν να είδε τον Κύριο να κρέμεται πάνω του. Έχοντας μπει στο σπήλαιο της ανάστασης, φίλησε την πέτρα που είχε κυλήσει ο άγγελος από την πόρτα του τάφου. και στη θέση του σώματος πάνω στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος, έπεσε με τα πιστά χείλη της, όπως ο διψασμένος πέφτει στα ποθητά νερά. Πόσα δάκρυα έχυσε εκεί, πόσα γκρίνια και λύπες έχυσε, μάρτυρας όλη η Ιερουσαλήμ, μάρτυρας ο ίδιος ο Κύριος, στον οποίο προσευχήθηκε. Βγαίνοντας από εκεί, ανέβηκε στη Σιών, που σημαίνει «κάστρο» ή «σκοπιά». Αυτή η πόλη κάποτε κατακτήθηκε και αναστηλώθηκε από τον Δαβίδ. Σχετικά με την κατάκτησή του λέγεται: αλίμονο σε σένα, πόλη του Αριέλ, δηλ. «Λιοντάρι του Θεού», και κάποτε πολύ δυνατός, αλλά ο Δαβίδ ήταν πολεμιστής (Ησ. 29:1). και για την ανανεωμένη λέγεται: η θεμελίωση της είναι στα άγια βουνά: ο Κύριος αγαπά τις πύλες της Σιών, περισσότερο από κάθε χωριό του Ιακώβ (Ψαλμ. 87,2). – Δεν αγαπά εκείνες τις πύλες που βλέπουμε τώρα να γίνονται χώμα και στάχτη, αλλά αυτές που η κόλαση δεν μπορεί να υπερνικήσει, από τις οποίες πολλοί πιστοί εισέρχονται στον Χριστό. Της έδειξαν μια στήλη που στήριζε τη στοά της εκκλησίας, βαμμένη με το αίμα του Κυρίου, στην οποία, λένε, ήταν δεμένος για μαστίγωση. Της έδειξαν το μέρος όπου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε εκατόν είκοσι πιστές ψυχές, σε εκπλήρωση της προφητείας του Ιωήλ (Ιωήλ 2:28–29· Πράξεις 2:17–18). Έπειτα, αφού μοίρασε χρήματα ανάλογα με τη μικρή της περιουσία στους φτωχούς και τους συνεργάτες της, συνέχισε το ταξίδι της στη Βηθλεέμ. Στρίβοντας το δρόμο προς τα δεξιά, σταμάτησε στον τάφο της Ραχήλ - στο μέρος που γεννήθηκε ο Βενιαμίν, όχι ο Μπενόνι, δηλαδή ο γιος της αρρώστιας μου (Γεν. 35:18), όπως τον αποκαλούσε η ετοιμοθάνατη μητέρα, αλλά ο γιος του δεξιού, όπως τον αποκαλούσε ο πατέρας με το προφητικό πνεύμα. Φεύγοντας από εδώ, μπήκε στο σπήλαιο του Σωτήρος και αφού είδε το ιερό καταφύγιο της Παναγίας και το στασίδι όπου το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και το γαϊδούρι - τη φάτνη του κυρίου του (Ησ. 1:3) - σε εκπλήρωση των όσων γράφει ο ίδιος προφήτης: μακάριοι είστε εσείς που σπέρνετε από όλα τα νερά (2:0). ορκίστηκε στο άκουσμα μου ότι είδε με τα μάτια της την πίστη ενός μωρού τυλιγμένου σε σπαργανά, τον Κύριο να κλαίει σε μια φάτνη, τους προσκυνητές Μάγους, ένα αστέρι που λάμπει από ψηλά, την Παναγία, μια επιμελή δασκάλα, βοσκούς που ήρθαν τη νύχτα για να δουν την εκπλήρωση του λόγου που τους ειπώθηκε (Λουκάς 1, και ο Ευάγγελος την ίδια ώρα 2: η αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:1, 14), - είδε τα χτυπημένα μωρά, τον μαινόμενο Ηρώδη, τον Ιωσήφ και τη Μαρία να φεύγουν στην Αίγυπτο... Και ανακατεύοντας δάκρυα με χαρά είπε: «Χαίρε, Βηθλεέμ, οίκο του άρτου, στον οποίο γεννήθηκε το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:33) προφήτευσε για σένα: και εσύ, Βηθλεέμ, οίκο Εφραθ, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα;» από σένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι κυρίαρχος στον Ισραήλ, και του οποίου η καταγωγή ήταν από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας. Γι' αυτό θα τα αφήσει μέχρι την ώρα που θα γεννήσει αυτή που πρόκειται να γεννήσει. τότε τα υπόλοιπα αδέρφια τους θα επιστρέψουν στα παιδιά του Ισραήλ (Μιχαίας 5:2–3). Και μέσα σου, πράγματι, γεννήθηκε ο Πρίγκιπας, γεννημένος πριν από τον Εωσφόρο (Ψαλμ. 109:3), του οποίου η γέννηση από τον Πατέρα ανεβαίνει πέρα από κάθε χρόνο. Και η ρίζα της οικογένειας του Δαβίδ παρέμεινε μέσα σας μέχρι να γεννήσει η Παρθένος, και έως ότου το υπόλοιπο του λαού που πίστευε στον Χριστό στράφηκε στα παιδιά του Ισραήλ και διακήρυξε με τόλμη: ήσουν ο πρώτος που κήρυξε τον λόγο του Θεού. αλλά εφόσον το απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στρεφόμαστε στους Εθνικούς (Πράξεις 13:46). Γιατί ο Κύριος είπε: Στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Ταυτόχρονα, εκπληρώθηκαν πάνω τους τα λόγια του Ιακώβ: δεν θα φύγει το σκήπτρο από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει ο Συμφιλιωτής και σε Αυτόν η υποταγή των εθνών (Γέν. 49:10). Ο Δαβίδ ορκίστηκε καλά, έκανε όρκους καλά, λέγοντας: Δεν θα μπω στη σκηνή του σπιτιού μου, δεν θα ανέβω στο κρεβάτι μου. Δεν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου και στα βλέφαρά μου - λήθαργο, μέχρι να βρω ένα μέρος για τον Κύριο, μια κατοικία για τον Ισχυρό του Ιακώβ (Ψαλμ. 132:3-5). και δήλωσε αμέσως αυτό που ήθελε, και αυτός που, όπως πιστεύουμε, είχε ήδη έρθει, είδε με προφητικά μάτια αυτόν που έπρεπε ακόμη να έρθει. Ιδού, ακούσαμε γι' αυτόν στην Εφραθ, τον βρήκαμε στα χωράφια του Ιααρίμ (Ibid., στ. 6). Γιατί η εβραϊκή λέξη «ζω», όπως με δίδαξες, δεν σημαίνει τη Μαρία, τη μητέρα του Κυρίου, αλλά αυτόν. Γι' αυτό λέει με τόλμη: ας πάμε στην κατοικία Του, ας προσκυνήσουμε στο υποπόδιο των ποδιών Του (Ό.π., στ. 7). Κι εγώ, ανάξιος και αμαρτωλός, είμαι άξιος να φιλήσω τη φάτνη στην οποία έκλαψε το Παιδί Κύριος; - να προσευχηθούμε σε εκείνη τη σπηλιά όπου η Παναγία γέννησε το παιδί του Κυρίου; Εδώ είναι η ειρήνη μου, γιατί αυτή είναι η πατρίδα του Κυρίου μου. Εδώ θα ζήσω, γιατί αυτό είναι το μέρος που διάλεξε ο Σωτήρας. Έχω ετοιμάσει ένα λυχνάρι για τον Χριστό μου (Ψαλμ. 131:17). Γι' αυτόν η ψυχή μου θα ζήσει, και ο σπόρος μου θα Τον υπηρετεί (Ψαλμ. 21:30–31). Από εκεί περπάτησε όχι πολύ στον Πύργο του Γκάντερ, δηλ. «ντροπή» (Γέν. 35:21): κοντά της ο Ιακώβ φύλαγε τα κοπάδια του, και οι βοσκοί που ήταν ξύπνιοι τη νύχτα ήταν άξιοι να ακούσουν: δόξα στον Θεό στα ψηλότερα, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους (Λουκάς 2:14). Ενώ φύλαγαν τα πρόβατα, βρήκαν ένα Αρνί, του οποίου το δέρας, λαμπερό και καθαρό, ήταν καλυμμένο με ουράνια δροσιά, κατά τη διάρκεια της εκτεταμένης ξηρασίας στη γη (Κριτές 6:37), του οποίου το αίμα έπλυνε τις αμαρτίες του κόσμου και, αλειμμένο στους παραστάτες της πόρτας, άφησε τον καταστροφέα της Αιγύπτου σε φυγή (Έξοδος 12). Χωρίς να σταματήσει εδώ, πήγε στον παλιό δρόμο που οδηγεί στη Γάζα, στη «δύναμη» ή την «αφθονία» του Θεού και σιωπηλά συλλογίστηκε πώς ο Αιθίοπας ευνούχος, μεταμορφώνοντας τα ειδωλολατρικά έθνη, άλλαξε το δέρμα του και, ξαναδιαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη, άνοιξε την πηγή του Ευαγγελίου (Πράξεις 8). Από εδώ έστριψα δεξιά. Το Bozrah ακολουθεί το Eschol, το οποίο μεταφράζεται «σταφύλια» (Αριθμ. 13:24–25). Από εδώ, ως απόδειξη της γονιμότητας της γης και στην εικόνα Εκείνου που είπε: Πάτησα μόνος το πατητήρι, και κανένα από τα έθνη δεν ήταν μαζί Μου (Ησ. 63:3), οι κατάσκοποι έβγαλαν ένα κλαδί αμπέλου εκπληκτικού μεγέθους. Όχι πολύ μακριά από εκεί, επισκέφτηκε την καλύβα της Σάρρας, είδε τη γενέτειρα του Ισαάκ και τα ίχνη της βελανιδιάς του Αβραάμ, κάτω από την οποία είδε την ημέρα του Χριστού, και χάρηκε. Αφού έφυγε από εκεί, πήγε στη Χεβρώνα, αυτή είναι η Καριαφάρμπε, δηλαδή η πόλη των τεσσάρων ανδρών - του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ και του προπάτορα Αδάμ, τον οποίο οι Εβραίοι θεωρούν θαμμένο εκεί, με βάση το βιβλίο του Ιησού του Ναυή 12, αν και πολλοί θεωρούν ότι ο τέταρτος είναι ο Χάλεβ, ο οποίος αναφέρεται εκεί εν παρόδω. Έχοντας εξετάσει αυτήν την περιοχή, δεν ήθελε να προχωρήσει περισσότερο στο Kariath Sephor, δηλαδή «τις αλυσίδες των γραμμάτων» (Κριτές 1): επειδή, περιφρονώντας το νεκρικό γράμμα, αναζήτησε το ζωογόνο πνεύμα. Με μεγάλη έκπληξη εξέτασε τα πάνω και τα κάτω νερά, τα οποία ο Οθνιήλ, ο γιος του Ιεφωνία Κενάζ, έλαβε στην κατοχή του αντί για το μεσημέρι και την ξηρά (Κριτές 1), και αφού τα πέρασε, γέμισε τα χωράφια της προηγούμενης διαθήκης που μέχρι τότε υπέφεραν από ξηρασία, ώστε στα νερά του βαπτίσματος να βρει εξιλέωση για τις αμαρτίες. Την επόμενη μέρα, όταν ανέτειλε ο ήλιος, σταμάτησε στην κορυφή του Kafar Barukh, δηλαδή στα «χωριά της ευλογίας»: ο Αβραάμ συνόδευσε τον Κύριο σε αυτό το μέρος. Κοιτάζοντας από εκεί κάτω την εκτεταμένη έρημο και την πρώην περιοχή των Σοδόμων, των Γόμορρων, του Αδάμα και του Ζεβοΐμ, συλλογίστηκε τους αμπελώνες με βάλσαμο στο Ενγκάντι (Άσμα 1:13) και το Ζοάρ, το τρίχρονο νεαρό (Ησα. 15), που αρχικά ονομάστηκε Baloya, και μετά μεταφράστηκε στα συριακά. Θυμήθηκε το σπήλαιο του Λωτ, και γυρίζοντας με δάκρυα, παρότρυνε τις παρθένες που τη συνόδευαν να προσέχουν από το κρασί στο οποίο βρίσκεται η αμετροέπεια, καρπός του οποίου ήταν οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες (Γεν. 19). Αλλά παραμένω για πολύ καιρό στο νότο, όπου η Νύφη βρήκε τον γαμπρό της να κοιμάται (Άσμα 1:6) και όπου ο Ιωσήφ γλέντισε με τους αδελφούς του (Γέν. 43:16–34). Θα επιστρέψω στην Ιερουσαλήμ, και μέσα από τα βουνά Τέκουα και Άμος θα δω τον λαμπερό χρυσό σταυρό του Όρους των Ελαιών, από τον οποίο ο Σωτήρας ανέβηκε στον Πατέρα. Σε αυτό το βουνό κάθε χρόνο έκαιγαν μια κοκκινομάλλα νεαρή γυναίκα ως θυσία στον Κύριο και οι στάχτες της εξιλεωνόταν για τις αμαρτίες του λαού του Ισραήλ (Αριθμ. 19). σε αυτό, τα χερουβείμ που μετακινήθηκαν από το ναό ίδρυσαν, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, την εκκλησία του Κυρίου (Ιεζ. 10, πρβλ. κεφ. 11:22–23). Αφού επισκέφτηκε τον τάφο του Λαζάρου, είδε το φιλόξενο σπίτι της Μαρίας και της Μάρθας, και τη Βηθφαγή, σαν ιερατικά σαγόνια, και το μέρος όπου το παιχνιδιάρικο κουτάβι της ειδωλολατρίας ήταν χαλιναγωγημένο από το θεϊκό χέρι και καλυμμένο με αποστολικά άμφια, με μαλακή πλάτη για να κάθεται (Λουκάς 19). Κατόπιν κατηφόρισε τον ίσιο δρόμο προς την Ιεριχώ, στοχαζόμενος, με βάση το Ευαγγέλιο, για τον περίφημο τραυματία και για το έλεος, μπροστά στη σκληρότητα των περαστικών ιερέων και Λευιτών, του Σαμαρείτη, δηλ. του «φύλακα» που, αφού άφησε το μισοπεθαμένο θηρίο στα βοοειδή του, το πήγε στο χάνι της εκκλησίας (u 10L). Επισκέφτηκε τον τόπο του Αδομίμ, που μεταφράζεται ως «αίμα», αφού εκεί χύθηκε πολύ αίμα κατά τις συχνές επιδρομές ληστών, και τη συκιά του Ζακχαίου, δηλαδή καλούς καρπούς μετανοίας, με τους οποίους εξιλέωσε για τις προηγούμενες αιματηρές και ληστρικές αμαρτίες του, και από το ύψος των αρετών είδε τον τόπο του Υψίστου Κυρίου (2:30, και ο τυφλός). η οποία, έχοντας λάβει διορατικότητα, προέβλεψε το μυστήριο της στροφής στην πίστη στον Κύριο και των δύο λαών 13. Έχοντας μπει στην Ιεριχώ, είδε την πόλη που ίδρυσε ο Αχιλλέας στον Αβείρωνα, τον πρωτότοκό του, και τις πύλες της οποίας έστησε στον Σεγκούβ, τον νεότερο από τους γιους του (Ιησούς του Ναυή 6:25· 1 Βασιλέων 461). Εξέτασε το στρατόπεδο Gilgal και τον λόφο της περιτομής - ένα μυστηριώδες πρωτότυπο της δεύτερης περιτομής (Ιησούς 5), και δώδεκα πέτρες που μεταφέρθηκαν εκεί από την κοίτη του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 4) και έθεσε ένα γερό θεμέλιο για τους δώδεκα αποστόλους. Εξέτασε επίσης την πηγή του νόμου, τον οποίο ο αληθινός Ελισσαιέ καρύκευσε και μετέτρεψε σε γλυκύτητα και γονιμότητα με τη σοφία του (Β' Βασιλέων 2:19–22). Μόλις πέρασε η νύχτα, κατά τη διάρκεια της καύσωνα, ήρθε στον Ιορδάνη, σταμάτησε στην όχθη του ποταμού, και όταν ο ήλιος ανέτειλε, θυμήθηκε τον ήλιο της δικαιοσύνης - θυμήθηκε πώς στη μέση της κοίτης του ποταμού, οι ιερείς στέκονταν στη στεριά (Ιησούς 3:17), πώς, κατόπιν εντολής του Ηλία και έφτιαξε το νερό, εδώ και εκεί, 2), πώς ο Κύριος την καθάρισε με τα νερά του βαπτίσματος του μολυσμένα από τον κατακλυσμό και λερωμένα από την καταστροφή ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Θα ήταν πολύ καιρό να μιλήσουμε για την κοιλάδα του Άχορ, δηλ. «άγχος» και «ταραχή», στην οποία καταδικάζονται η κλοπή και η απληστία (Ιησ. 7), και η Μπέθελ, ο οίκος του Θεού, όπου ο Ιακώβ αποκοιμήθηκε γυμνός και άθλιος στο γυμνό έδαφος και, βάζοντας μια πέτρα κάτω από τα μάτια του Ζαχαρία. 3:9), και στον Ησαΐα ονομάζεται ακρογωνιαίος λίθος (Ησ. 28:16), είδε μια σκάλα, που ανεβαίνει στον ουρανό, πάνω στην οποία ήταν εγκατεστημένος ο Κύριος πάνω (Γένεση 28), δίνοντας χέρι βοήθειας σε όσους ανεβαίνουν και ρίχνουν τους απρόσεκτους από τα ύψη. Προσκύνησε επίσης στον τάφο του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, στο όρος Εφραΐμ, και σε εκείνον που βρισκόταν απέναντι από τον τάφο του Ελεάζαρ, του γιου του Ααρών του ιερέα: ο ένας θάφτηκε στο Τιμνάθ-Σαράι, στη βόρεια πλευρά του όρους Γαασά, ο άλλος στη Γαβαάθ, ο γιος της Φοναχάς2. και εξεπλάγη πολύ που αυτός που μοίρασε τα υπάρχοντα διάλεξε για τον εαυτό του μια ορεινή και βραχώδη περιοχή. Τι μπορώ να πω για τη Σηλώ, στην οποία εξακολουθούν να φαίνονται τα ερείπια ενός βωμού και όπου η φυλή του Βενιαμίν προειδοποίησε τον Ρωμύλο για την απαγωγή των γυναικών Σαβίνων (Κριτές 21); Διέσχισε τη Συχέμ (όχι τη Σιχάρ, όπως πολλοί διάβασαν λανθασμένα: Η Νάπολη ονομάζεται αυτή τη στιγμή με αυτό το όνομα) και μπήκε στην εκκλησία που χτίστηκε κοντά στο όρος Γκαριζίν γύρω από το πηγάδι του Ιακώβ. ο διψασμένος και πεινασμένος Κύριος κάθισε από πάνω του και γέμισε με πίστη τη Σαμαρείτιδα, η οποία, μετά από πέντε συζύγους - τα πέντε βιβλία του Μωυσή, και τον έκτο, τον οποίο δεν τόλμησε να δηλώσει ως σύζυγο, αφήνοντας την πλάνη του Δοσίθεου, γνώρισε τον αληθινό Μεσσία και τον αληθινό Σωτήρα. Στην επιστροφή από εκεί, είδε δώδεκα τάφους των πατριαρχών, τη Σεβαστιαία, δηλαδή τη Σαμάρεια, που ο Ηρώδης, αφού μετέφρασε από τα ελληνικά, ονόμασε προς τιμή του Αυγούστου - Αυγούστα. Εκεί θάφτηκαν οι προφήτες: ο Ελισσαιέ και ο Αβδιάς και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, περισσότεροι από τους οποίους δεν υπήρχε μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες (Ματθαίος 11:11). Εκεί έτρεμε, φοβισμένη από πολλά θαυμαστά πράγματα: γιατί είδε δαίμονες να βρυχώνται από διάφορα μαρτύρια, και μπροστά στους τάφους των αγίων ανθρώπων να ουρλιάζουν σαν λύκοι, να γαβγίζουν σαν τα σκυλιά, να ουρλιάζουν σαν λιοντάρια, να ουρλιάζουν σαν φίδια, να βρυχώνται σαν ταύροι. Υπήρχαν επίσης εκείνοι που γύρισαν τα κεφάλια τους και άγγιξαν το έδαφος με την κορυφή του κεφαλιού τους πάνω από την πλάτη τους. και για τις γυναίκες που κρέμονταν ανάποδα, τα ρούχα τους δεν έπεφταν στα πρόσωπά τους. Είχε συμπόνια για όλους, και δάκρυα για όλους, προσευχόταν στον Χριστό για έλεος. Αν και ήταν άρρωστη, ανέβηκε με τα πόδια στο βουνό, στο οποίο, σε δύο σπηλιές, κατά τη διάρκεια του διωγμού και της πείνας, ο προφήτης Αβδιά τάισε εκατό προφήτες με ψωμί και νερό (Α' Βασιλέων 18:4). Από εδώ έτρεξε γρήγορα μέσα από τη Ναζαρέτ, τη τροφή του Κυρίου, την Κανά και την Καπερναούμ, μάρτυρες των θαυμάτων Του, τη λίμνη Τιβεριάδα, αγιασμένη από το κολύμπι του Κυρίου, την έρημο, στην οποία πολλές χιλιάδες άνθρωποι τρέφονταν με λίγα ψωμιά, και τα καλάθια των δώδεκα φυλών του Ισραήλ γέμισαν με τα απομεινάρια των φυλών του Ισραήλ. Ανέβηκε στο όρος Θαβώρ, όπου μεταμορφώθηκε ο Κύριος. Κοίταξα από μακριά το όρος Ερμών και Ερμονίμ και τα ευρέως διαδεδομένα χωράφια της Γαλιλαίας, στα οποία ο κατακτητής Βαράκ ανέτρεψε τον Σισάρα και ολόκληρο τον στρατό (Κριτές 4), - στο ρέμα Κισών, που διασχίζει τη μέση της πεδιάδας. και κοντά φάνηκε η πόλη Ναΐν, στην οποία αναστήθηκε ο γιος της χήρας. Αλλά θα προτιμούσα να μου λείπει η ζωή παρά τα λόγια, αν ήθελα να αναθεωρήσω ελαφρώς όλα εκείνα τα μέρη που πέρασε με απίστευτη αποφασιστικότητα η σεβαστή Paula. Θα προχωρήσω στην Αίγυπτο. Θα σταματήσω για λίγο στη Σοκχώθ και στην πηγή που έβγαλε ο Σαμψών από τον γομφίο της γνάθου του (Κριτές 15:19) και θα πλύνω τα ξερά χείλη μου, ώστε, έχοντας ανανεώσει τη δύναμή μου, να επισκεφτώ τον Μορασφίμ - κάποτε τον τάφο του προφήτη Μιχαία, τώρα εκκλησία. Θα αφήσω το Horreos και το Getheos, τη Maresa, την Idumea και το Lachish στην άκρη, και μέσα από την πιο απαλή άμμο που κρύβουν τα ίχνη αυτών που περπατούν, και την πλατιά έκταση της ερήμου, θα πάω στον αιγυπτιακό ποταμό Sior, που σημαίνει «θυελλώδης». Θα διασχίσω τις πέντε αιγυπτιακές πόλεις που μιλούν στη γλώσσα της Χαναάν (Ησ. 19:18), και τη γη Γεσέν, και τα χωράφια της Τανέως, στις οποίες ο Θεός έκανε θαύματα (Ψαλμ. 77:12). Θα διασχίσω την πόλη του Νο, που αργότερα στράφηκε προς την Αλεξάνδρεια, και την πόλη του Κυρίου Νιτρία, όπου το πιο αγνό αλάτι (νιτρό) των αρετών ξεπλένει καθημερινά τις ακαθαρσίες πολλών. Όταν είδε την πόλη αυτή, είδε ότι ο άγιος και σεβασμιότατος Επίσκοπος Ισίδωρος ο Ομολογητής και αμέτρητες πλήθος μοναχών έρχονταν να την συναντήσουν, πολλοί από τους οποίους, εξάλλου, ανυψώθηκαν στο βαθμό του ιερέα και του Λευίτη, αν και χάρηκε για τη δόξα του Θεού, αναγνώρισε τον εαυτό της ανάξιο μιας τέτοιας τιμής. Τι να πω για τους Μακάρους, τον Αρσενί, τον Σεραπίωνα και άλλους στύλους του Χριστού; Ποιανού το κελί δεν μπήκε; στα πόδια ποιανού δεν έπεσες; Σε κάθε έναν από τους αγίους σκέφτηκε να δει τον Χριστό. και όταν έκανε κάτι για αυτούς, χαιρόταν που το έκανε για τον Κύριο. Καταπληκτική διάθεση και σφριγηλότητα, ελάχιστα δυνατή στις γυναίκες! Ξεχνώντας το φύλο και τη σωματική αναπηρία, ήθελε να τακτοποιηθεί με τα νεαρά κορίτσια της ανάμεσα σε τόσες χιλιάδες μοναχούς. Ίσως θα είχε πετύχει την επιθυμία της, αφού όλοι συμφώνησαν να τη δεχτούν, αν η αγάπη της για τους ιερούς τόπους δεν την τραβούσε πίσω με μεγάλη δύναμη. Γιατί, έχοντας ταξιδέψει από την Πελούζα στο Μάιομα, λόγω της πολύ έντονης ζέστης, με νερό, επέστρεψε με τέτοια ταχύτητα που μπορεί να κάνει ένα πουλί. Αμέσως μετά, σκοπεύοντας να μείνει για πάντα στη Βηθλεέμ, έζησε για τρία χρόνια σε ένα στενό φιλόξενο σπίτι μέχρι που έχτισε κελιά και μοναστήρια και ίδρυσε ξενοδοχεία για διάφορους περιπλανώμενους κατά μήκος του δρόμου που η Μαρία και ο Ιωσήφ δεν βρήκαν πού να βάλουν το κεφάλι τους. Ας τελειώσει εδώ η περιγραφή του μονοπατιού στο οποίο περπάτησε, συνοδευόμενη από πολλές κοπέλες και την κόρη της. Θα προχωρήσω τώρα να περιγράψω εκτενέστερα εκείνη την αρετή που ήταν το χαρακτηριστικό της χαρακτηριστικό. Σας προειδοποιώ ότι σε αυτήν την περιγραφή, ο Θεός είναι ο κριτής και μάρτυρας μου, δεν θα προσθέσω τίποτα, δεν θα υπερβάλλω τίποτα, όπως συνηθίζουν να κάνουν αυτοί που γράφουν εγκωμιαστικά λόγια. αλλά αντίθετα, για να μην ξεπεράσω τα όρια των πιθανοτήτων, συγκρατούμαι πολύ: ας μη νομίζουν οι συκοφάντες μου και οι άνθρωποι που πάντα με συκοφαντούν ότι επινοώ και στολίζω το κοράκι του Εσώπου με τα φτερά των άλλων. Σε σχέση με την πρώτη από τις χριστιανικές αρετές: ταπείνωσε τον εαυτό της σε τέτοιο βαθμό που όσοι δεν την έβλεπαν και λαχταρούσαν να τη δουν για χάρη της διασημότητας του ονόματός της, την παρεξήγησαν όχι για αυτήν, αλλά για την τελευταία από τις υπηρέτριες. Και όταν την περιέβαλαν πολλά πρόσωπα κοριτσιών, από τα ρούχα της, από τη φωνή της, από την εμφάνιση και από τους τρόπους της, φαινόταν η μικρότερη από όλες. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, μέχρι την ημέρα του θανάτου της, δεν δείπνησε με κανέναν άντρα, παρόλο που γνώριζε ότι ήταν άγιος και τοποθετήθηκε στο ύψος του αρχιερέα. Μπήκε στα λουτρά μόνο για να τα επιθεωρήσει. Δεν είχε μαλακά πουπουλένια κρεβάτια στο κρεβάτι της ακόμη και κατά τη διάρκεια του πιο σοβαρού πυρετού. αλλά κοιμόταν στο πιο σκληρό έδαφος, σκεπασμένη μόνο με πουκάμισα μαλλιών, αν μπορεί να ειπωθεί ότι κοιμόταν που συνέδεε τις μέρες με τις νύχτες με αδιάκοπες προσευχές, εκπληρώνοντας στην πράξη όσα ειπώθηκαν στο Ψαλτήρι: κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμ. 6,7). Θα πίστευε κανείς ότι στα μάτια της υπήρχαν ολόκληρες πηγές δακρύων. θα μπορούσε κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ήταν ένοχη για τα πιο τρομερά εγκλήματα: άρχισε να κλαίει τόσο εύκολα για την αμαρτία. Και όταν πολύ συχνά την προτρέπαμε να φυλάει τα μάτια της και να τα φροντίζει για την ανάγνωση του Ευαγγελίου, είπε: «Πρέπει να παραμορφώσω το πρόσωπό μου, το οποίο, αντίθετα με την εντολή του Θεού, το ζωγράφιζα συχνά με ρουζ και άσπρο. Είναι απαραίτητο να εξαντλήσω το σώμα που έχει επιδοθεί πάρα πολύ σε ευχαρίστηση. Πρέπει να αντικατασταθεί από σκληρό πουκάμισο για τα μαλλιά, έχοντας ευχαριστήσει τον άντρα μου και τον κόσμο, τώρα θέλω να ευχαριστήσω τον Χριστό. Αν, ανάμεσα σε τόσες και τόσες αρετές, άρχισα να επαινώ την αγνότητά της, τα λόγια μου θα ήταν περιττά: όταν ήταν ακόμη κοσμική γυναίκα, ήταν παράδειγμα για όλες τις ευγενείς γυναίκες της Ρώμης και συμπεριφερόταν με τέτοιο τρόπο που ούτε το κακό κουτσομπολιό δεν τολμούσε να την αγγίξει σε τίποτα. Δεν υπήρχε τίποτα πιο συγκαταβατικό από την καρδιά της, τίποτα πιο φιλόξενο στη στάση της απέναντι στους απλούς ανθρώπους. Δεν είχε την εύνοια των ισχυρών. αλλά δεν αποστράφηκε με περιφρόνηση από τους περήφανους και ματαιόδοξους. Αν έβλεπε έναν φτωχό, βοηθούσε και παρότρυνε τους πλούσιους να κάνουν φιλανθρωπία. Μόνο που η γενναιοδωρία της ξεπέρασε κάθε όριο. Όταν δάνειζε, έκανε συχνά η ίδια το δάνειο, για να μην αρνηθεί βοήθεια σε όποιον το ζητούσε. Ομολογώ την αμαρτία μου: όταν ήταν πολύ σπάταλη στη διανομή, την καταδίκασα, αναφέροντας ένα γνωστό απόσπασμα του Αποστόλου: δεν απαιτείται να υπάρχει ανακούφιση για τους άλλους και βαρύτητα για εσάς, αλλά να υπάρχει ομοιομορφία. Τώρα η αφθονία σας είναι να αναπληρώσετε την έλλειψή τους. και μετά η αφθονία τους για να καλύψει την έλλειψή σου (2 Κορ. 8:13–14), και το ακόλουθο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Σωτήρος: όποιος έχει δύο χιτώνια, δώσε στους φτωχούς (Λουκάς 3:11). Ταυτόχρονα, της είπα ότι πρέπει να προγραμματίσει έτσι ώστε να μπορεί να κάνει πάντα αυτό που έκανε πρόθυμα, και πολλά άλλα παρόμοια. Έλυσε αυτές τις αντιρρήσεις μου με εκπληκτική σεμνότητα και εγκράτεια: κάλεσε τον Θεό ως μάρτυρα ότι έκανε τα πάντα για χάρη του ονόματός Του, ότι αυτός ήταν ο όρκος της - να πεθάνει η ίδια ζητιάνος, να μην αφήσει ούτε μια δεκάρα την κόρη της και να ξαπλώσει στον τάφο της στο σάβανο κάποιου άλλου. Εν κατακλείδι είπε: «Αν ζητήσω, θα υπάρξουν πολλοί που θα μου το δώσουν· και αν αυτός ο ζητιάνος δεν λάβει από εμένα, που μπορώ να του δώσω ακόμη και από κάποιον άλλον, και πεθάνει: από ποιον θα αποζημιωθεί η ψυχή του;» Ήθελα να είναι πιο συνετή στο νοικοκυριό της. αλλά αυτή, φλεγόμενη από πίστη, προσκολλήθηκε στον Σωτήρα με όλη της την καρδιά, και φτωχή στο πνεύμα, με τη θέλησή της, ακολούθησε τον Κύριο που δεν είχε τίποτα, επιστρέφοντάς Του όλα όσα έλαβε. Τελικά, πέτυχε αυτό που ήθελε - άφησε την κόρη της σε μεγάλα χρέη, τα οποία, έχοντας ακόμη ξεπληρώσει, ελπίζει να καλύψει όχι από τα δικά της κεφάλαια, αλλά με την εμπιστοσύνη στο έλεος του Χριστού. Πολλές ευγενείς γυναίκες έχουν το έθιμο να δίνουν δώρα στους τρομπετίστας τους και, καθώς είναι υπερβολικά υπερβολικές σε σχέση με λίγες, τσιγκούνη σε σχέση με τις υπόλοιπες: δεν είχε απολύτως καμία τέτοια κακία. μοίρασε τα πλούτη της σε όλους, για να έχει ο καθένας ότι χρειαζόταν, όχι για πολυτέλεια, αλλά για απαραίτητα έξοδα. Ούτε ένας φτωχός δεν γύρισε από κοντά της με άδεια χέρια. Αυτό που απέκτησε, το απέκτησε όχι για αύξηση του πλούτου, αλλά για σοφή χρήση. πάντα επαναλάμβανε: μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν (Ματθαίος 5:7). Και κάτι ακόμη: το νερό θα σβήσει τη φλόγα της φωτιάς και η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τις αμαρτίες (Κύριος 3:30). Επίσης: κάνε φίλους με τον άδικο πλούτο, ώστε όταν φτωχύνεις, να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες (Λουκάς 16:9). Και κάτι ακόμα: είναι καλύτερα να δίνεις ελεημοσύνη από αυτά που έχεις, τότε όλα θα είναι καθαρά για σένα (Λουκάς 11:41). Το ίδιο ισχύει και για τα λόγια του Δανιήλ, ο οποίος προέτρεψε τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ να εξιλεώσει τις αμαρτίες του με ελεημοσύνη (Δαν. 4:24). Ήθελε να ξοδέψει χρήματα όχι σε αυτές τις πέτρες, οι οποίες θα χάσουν την αξία τους μαζί με τη γη και την εποχή, αλλά σε εκείνες τις ζωντανές πέτρες που κυλούν στη γη (Ζαχ. 9:16), από τις οποίες στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 21:10 κ.ε.) είναι χτισμένη η πόλη του μεγάλου βασιλιά: Η Γραφή σημειώνει ότι θα έπρεπε να μετατραπούν σε προκαταρκτικά, και άλλα σήματα. πέτρες. Ωστόσο, μπορεί να έχει όλα αυτά κοινά με λίγους. και ο διάβολος ξέρει ότι αυτό δεν είναι το ύψος της αρετής. Επομένως, αφού καταστράφηκε η περιουσία του Ιώβ, καταστράφηκε το σπίτι του, σκοτώθηκαν τα παιδιά του, λέει στον Κύριο: δέρμα αντί δέρμα και για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει ό,τι έχει. Άπλωσε όμως το χέρι Σου και άγγιξε τη σάρκα του, θα σε ευλογήσει; (Ιώβ 2:4–5). Γνωρίζουμε ότι πολλοί έδωσαν ελεημοσύνη, αλλά δεν αρνήθηκαν τίποτα, παρείχαν βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη, αλλά νικημένοι από τη λαγνεία της σάρκας, στόλισαν το έξω, αλλά μέσα παρέμειναν γεμάτοι από οστά νεκρών και κάθε ακαθαρσία (Ματθαίος 23:27). Αλλά η Paula δεν ήταν έτσι. Η αποχή της ήταν τόσο μεγάλη που ξεπέρασε σχεδόν τα κανονικά όρια και οι υπερβολικές νηστείες και τα κατορθώματα κατέστρεψαν την υγεία της. Εκτός από τις διακοπές, μετά βίας επέτρεψε στον εαυτό της να φάει βούτυρο, επομένως μπορεί κανείς να κρίνει πώς έβλεπε το κρασί και το ζωμό, το ψάρι, το γάλα, το μέλι, τα αυγά και άλλα πράγματα που ήταν ευχάριστα στη γεύση. Τρώγοντας το τελευταίο, κάποιοι φαντάζονται τους εαυτούς τους ως τους πιο απόσχοντες και θεωρούν την αγνότητά τους απολύτως ασφαλή αν έχουν φορτώσει την κοιλιά τους με όλα αυτά. Αλλά την αρετή την επιδιώκει πάντα ο φθόνος, «και κεραυνός χτυπά βουνά που ξεπερνούν τα άλλα σε ύψος» (Οράτιος). Δεν υπάρχει τίποτα που να εκπλήσσομαι αν το πω αυτό για τους ανθρώπους, όταν ακόμη και ο Κύριός μας σταυρώθηκε λόγω του φθόνου των Φαρισαίων. όλοι οι άγιοι είχαν φθονερούς ανθρώπους, και στον ίδιο τον παράδεισο υπήρχε ένα φίδι, από το φθόνο του οποίου ο θάνατος μπήκε στον κόσμο (Σοφ. 2:24). Ο Κύριος σήκωσε γι' αυτήν τον Παύλο Άντερ τον Εδωμίτη (Α' Βασιλέων 11:14), ο οποίος την ταπείνωσε, για να μην υψωθεί και, όντας, σαν να λέγαμε, ένα είδος μάστιγας για τη σάρκα της (Β' Κορ. 12:7), της υπενθύμισε συχνά να μην υπερβάλλει τις αρετές της και, έχοντας μπροστά στα μάτια της τις κακίες της, να μην θεωρεί ανώτερες τις κακίες της από τις άλλες. Πρέπει να ενδώσεις στον θυμό, της είπα, πρέπει να δώσεις χώρο στον θυμό. Αυτό έκανε ο Ιακώβ στον αδελφό του Ησαύ και ο Δαβίδ στον χειρότερο εχθρό του, τον Σαούλ. ο πρώτος από αυτούς κατέφυγε στη Μεσοποταμία, ο τελευταίος παραδόθηκε στους ξένους, επιθυμώντας καλύτερα να υποταχθεί σε εχθρούς παρά σε φθονερούς ανθρώπους. Αλλά μου απάντησε: «Αυτό που είπες θα ήταν εντελώς δίκαιο αν ο διάβολος έκανε πόλεμο εναντίον των ανδρών και των γυναικών του Θεού όχι παντού, και όσοι φεύγουν δεν τον συναντούσαν μπροστά τους όπου κι αν τρέχουν. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Νίκησε το κακό με το καλό (Ρωμ. 12:21) Δεν καυχήθηκαν οι απόστολοι όταν υπέμειναν τον ονειδισμό για χάρη του Κυρίου. για να μας σώσει μέσα από τα βάσανά του, αν ο Ιώβ δεν είχε πολεμήσει και κερδίσει τον αγώνα, δεν θα είχε στεφανωθεί για τη δικαιοσύνη του και δεν θα είχε ακούσει από τον Κύριο: Θέλετε να ανατρέψετε την κρίση Μου, για να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας (Ιώβ 40:3). Μια καθαρή συνείδηση ​​γνωρίζει ότι δεν υποφέρουμε εξαιτίας των αμαρτιών μας και ότι οι προσβολές σε αυτήν την εποχή αποτελούν αντικείμενο ανταμοιβής. Αν ο εχθρός γινόταν πιο θρασύς και έφτανε στο σημείο του ανοιχτού πολέμου, επαναλάμβανε ένα γνωστό απόσπασμα από το Ψαλτήρι: όσο ο πονηρός ήταν μπροστά μου, ήμουν βουβός και άφωνος και σιωπούσα ακόμη και για τα καλά πράγματα (Ψαλμ. 39:2-3). Και πάλι: αλλά είμαι σαν κουφός που δεν ακούει, και σαν βουβός που δεν ανοίγει το στόμα του. και έγινα σαν άνθρωπος που δεν ακούει και δεν έχει απάντηση στο στόμα του (Ψαλμ. 37:14-15). Σε πειρασμούς επανέλαβε τα λόγια του Δευτερονόμου: Ο Κύριος ο Θεός σου σε πειράζει να μάθεις αν αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή (Δευτ. 13:3). Σε θλίψεις και καταστροφές, σκέφτηκες τα λόγια του Ησαΐα: απογαλακτισμένοι από το μητρικό γάλα, απογαλακτισμένοι από το στήθος της μητέρας τους; Γιατί όλα είναι προσταγή επί προστάγματος, προσταγή επί προστάγματος, γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής, λίγο εδώ και λίγο εκεί. Γι' αυτό θα μιλήσουν σε αυτόν τον λαό με χείλη βαβούρα και σε ξένη γλώσσα (Ησ. 28:9-11). Και η μαρτυρία της Γραφής ήταν η παρηγοριά της: τέτοιος είναι ο κλήρος, βεβαίωσε, εκείνων που έχουν αρμέξει, δηλ. όσοι έχουν ενηλικιωθεί πρέπει να υπομείνουν θλίψη μετά από λύπη, για να είναι άξιοι να λάβουν ελπίδα μετά από ελπίδα: γνωρίζοντας ότι από τη θλίψη έρχεται η υπομονή, και από την υπομονή πηγάζει η εμπειρία, από την εμπειρία η ελπίδα, και η ελπίδα δεν σε ντροπιάζει (Ρωμ. 5:3-5). Και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθαρεί, τότε ο εσωτερικός άνθρωπος θα ανανεωθεί: γιατί η στιγμιαία ελαφριά ταλαιπωρία μας παράγει αιώνια δόξα σε αμέτρητη αφθονία, όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο: γιατί το ορατό είναι προσωρινό, το αόρατο όμως είναι αιώνιο (Β Κορ. 4:17-18). Και ο χρόνος δεν θα αργήσει, ακόμα κι αν φαίνεται πολύς στην ανθρώπινη ανυπομονησία. γιατί σύντομα ακολουθεί βοήθεια από τον Θεό, ο οποίος λέει: σε ευπρόσδεκτο χρόνο σε άκουσα και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα (Ησ. 49:8). Δεν πρέπει να φοβάσαι τα πανούργα χείλη ή τις γλώσσες των πονηρών ανθρώπων, αλλά να χαίρεσαι στον Κύριο, τον βοηθό σου, και να ακούς Αυτόν που προτρέπει μέσω του προφήτη: μη φοβάσαι την ονειδισμό των ανθρώπων και μη φοβάσαι τη συκοφαντία τους. Διότι οι σκώροι τους τρώνε σαν ρούχα (Ησ. 51:7–8). Και πάλι: με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου (Λουκάς 21:19). Επίσης: τα παρόντα προσωρινά βάσανα δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας (Ρωμ. 8:18). Και σε άλλο μέρος: ό,τι σου συμβεί, δέξου το πρόθυμα, και κάνε υπομονή στις αντιξοότητες της ταπείνωσής σου (Κυρ. 2:4). – Διότι ο εύθυμος μπορεί να κάνει κάτι ανόητο, αλλά ο σοφός υπομένει πολλά (Παρ. 14:29). Σε περιόδους απώλειας δύναμης και συχνών ασθενειών, έλεγε: όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). Αλλά κουβαλάμε αυτόν τον θησαυρό σε πήλινα σκεύη, ώστε η υπεράφθονη δύναμη να αποδοθεί στον Θεό και όχι σε εμάς (Β' Κορ. 4:7). μέχρις ότου αυτό το φθαρτό ντυθεί το άφθαρτο, και αυτό το θνητό το αθάνατο (Α' Κορ. 15:54). Και κάτι ακόμη: καθώς αυξάνονται μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, τόσο αυξάνεται και η παρηγοριά μας μέσω του Χριστού (Β' Κορ. 1:5). Και κάτι ακόμα: συμμετέχετε και στα βάσανά μας και στην παρηγοριά μας (ό.π., στ. 7). Όταν λυπήθηκα, τραγουδούσα: Γιατί λυπάσαι, ψυχή μου, και γιατί ντρέπεσαι; Εμπιστεύσου τον Θεό, γιατί θα εξακολουθώ να Τον δοξάζω, τον Σωτήρα μου και τον Θεό μου (Ψαλμ. 41:12). Σε περιόδους κινδύνου, είπε: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, αρνηθεί τον εαυτό του, σηκώστε τον σταυρό του και ακολουθήστε Με (Λουκάς 9:23). Και κάτι ακόμα: όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει. αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για Εμένα και το Ευαγγέλιο θα τη σώσει (ό.π., στ. 24). Όταν ενημερώθηκε για τις απώλειες στο νοικοκυριό και για την καταστροφή όλης της περιουσίας που της έμεινε από τον πατέρα της, είπε: τι ωφελεί σε έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του; Ή τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26). Και κάτι ακόμα: γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου και γυμνός επιστρέφω. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε επίσης. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου! (Ιώβ 1:21). Επίσης: μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο, γιατί όλα όσα είναι στον κόσμο: ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος παρέρχεται, και το ίδιο και ο πόθος του (Α' Ιωάννη 2:15–17). Ξέρω ότι της έγραψαν για τις σκληρές ασθένειες των παιδιών και ιδιαίτερα για τον Τοξόκιο, τον οποίο αγαπούσε περισσότερο από όλα. Και παρόλο που δικαιολόγησε με θάρρος αυτό που ήταν γνωστό στον εαυτό της: συγκλονίζομαι και δεν μπορώ να μιλήσω (Ψαλμ. 76:5), άθελά της εκφράστηκε με τα εξής λόγια: και όποιος αγαπά γιο ή κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου (Ματθ. 10:37). Και προσευχόμενη στον Κύριο, είπε: «Κατέχωσε, Κύριε, αυτούς που είναι καταδικασμένοι σε θάνατο (Ψαλμ. 78:11), που σκοτώνουν το σώμα τους για χάρη Σου κάθε μέρα». Ήξερα ένα ακουστικό (το πιο κακό είδος ανθρώπων!), το οποίο, με το πρόσχημα του καλοθελητή, την ενημέρωσε ότι κάποιοι τη θεωρούσαν τρελή επειδή ήταν υπερβολικά φλογερή στην αρετή και είπαν ότι πρέπει να έχει φλεγμονή στον εγκέφαλο. Αυτή του απάντησε: γίναμε ντροπή στον κόσμο, στους αγγέλους και στους ανθρώπους (Α' Κορ. 4:9). και κάτι ακόμη: είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού (ibid., εδ. 10): αλλά τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:25). Γιατί μιλάει ο Σωτήρας στον Πατέρα: Γνωρίζετε την τρέλα μου (Ψαλμ. 68:6). και κάτι ακόμη: για πολλούς ήμουν σαν θαύμα, αλλά εσύ είσαι η σταθερή μου ελπίδα (Ψαλμ. 70:7), ήμουν σαν τα βοοειδή μπροστά σου (Ψαλμ. 73:22). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, οι συγγενείς του ήθελαν να Τον δέσουν, σαν να μην ήταν πλήρως λογικός (Μάρκος 3:21), και οι εχθροί του Τον ατίμασαν, λέγοντας ότι έχει δαίμονα και είναι Σαμαρείτης (Ιωάννης 8:48), και διώχνει τους δαίμονες μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων 4:2 (4:2). Αλλά ακούμε τις νουθεσίες του Αποστόλου: αυτός ο έπαινος μας είναι μαρτυρία της συνείδησής μας, ότι με απλότητα και ευσεβή ειλικρίνεια, όχι με σαρκική σοφία, αλλά με τη χάρη του Θεού, ζήσαμε στον κόσμο (Β' Κορ. 1:12), και ακούμε τον Κύριο να λέει στους αποστόλους: αν θέλετε να αγαπάτε τον κόσμο, τον κόσμο. Επειδή όμως δεν είστε από τον κόσμο, αλλά εγώ σας εξέλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό και ο κόσμος σας μισεί (Ιωάν. 15:19). Και στράφηκε στον ίδιο τον Κύριο με αυτά τα λόγια: Όλα αυτά έχουν έρθει πάνω μας. αλλά δεν σε ξεχάσαμε, ούτε παραβιάσαμε τη διαθήκη Σου. Η καρδιά μας δεν γύρισε πίσω (Ψαλμ. 43:18–19). Επίσης: για χάρη Σου θανατωνόμαστε κάθε μέρα. λογιζόμαστε ως πρόβατα καταδικασμένα σε σφαγή (Ρωμ. 8:36). αλλά ο Κύριος είναι βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ τι μου κάνει ο άνθρωπος (Ψαλμ. 117:6). Γιατί διάβασε: γιε μου! Τίμα τον Κύριο και θα είσαι δυνατός: μη φοβάσαι κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν (Παρ. 7:1). Με τέτοιες και παρόμοιες σκέψεις από τις Γραφές, σαν κάποιο θεϊκό όπλο, οπλίστηκε και ενάντια σε όλες τις κατάρες, και ιδιαίτερα ενάντια στο άγριο μίσος απέναντί ​​της, και δάμασε τη μανία της φρενιασμένης καρδιάς της υπομένοντας υπομονετικά τις προσβολές. Τελικά, την ημέρα του θανάτου της, τόσο η υπομονή της όσο και ο φθόνος των άλλων έγιναν σαφής σε όλους, ένας φθόνος που ροκάνιζε τον ίδιο τον ένοχο του και απολάμβανε μόνο την εσωτερική του οργή ενώ προσπαθούσε να προσβάλει αυτόν που μισούσε. Θα σας πω επίσης για τη δομή της μοναστικής της ζωής - για το πώς έστρεψε την κοινότητα των αγίων προς όφελός της. Έσπειρε σωματικά πράγματα για να θερίσει πνευματικά πράγματα (Α' Κορ. 9:11), έδωσε τα γήινα για να πάρει τα ουράνια πράγματα, παράτησε παροδικά πράγματα για να λάβει αντ' αυτού τα αιώνια. Αφού ίδρυσε ένα μοναστήρι και το μεταβίβασε στη διαχείριση των ανδρών, χώρισε σε τρεις κοινότητες και μοναστήρια που πολλές παρθένες, ευγενείς και μεσαίες και κατώτερες, που είχε συγκεντρώσει από διάφορες χώρες - το χώρισε με τέτοιο τρόπο ώστε, χωρισμένος σε εργασία και φαγητό, ενώθηκαν σε ψαλμωδία και προσευχές. Όταν τραγουδήθηκε η αλληλούγια (αυτό ήταν ένα σημάδι που καλούσε την εκκλησία), δεν επιτρεπόταν σε κανέναν να μείνει στο σπίτι. Έχοντας έρθει η ίδια πρώτη, ή μεταξύ των πρώτων, ενθάρρυνε τους άλλους να έρθουν, καλώντας σε κατόρθωμα με ντροπή και παράδειγμα, και όχι φόβο. Το πρωί, στις τρεις, έξι, εννιά, το βράδυ και τα μεσάνυχτα έψαλλαν το Ψαλτήρι σύμφωνα με τους κανόνες. Καθεμία από τις αδερφές έπρεπε να γνωρίζει τους ψαλμούς και να απομνημονεύει κάτι από τις ιερές Γραφές κάθε μέρα. Μόνο την Κυριακή ήρθαν στην εκκλησία κοντά στην οποία έμεναν. Κάθε τμήμα τους ακολουθούσε, εν προκειμένω, μετά τη μητέρα του, και επιστρέφοντας από εκεί με την ίδια σειρά, συνέχιζαν με ζήλο τη δουλειά που τους μοιράζονταν, και ετοίμαζαν ρούχα για τον εαυτό τους ή για τους άλλους. Όσοι είχαν ευγενή καταγωγή δεν επιτρεπόταν να έχουν κανέναν από την οικογένειά τους ως παλλακίδα, ώστε η τελευταία, ενθυμούμενη την προηγούμενη ζωή της, να μην επινοεί μακροχρόνιες αυταπάτες της παιχνιδιάρικης παιδικής της ηλικίας και να μην τις ανανεώνει στη μνήμη της με συχνές συζητήσεις. Υπήρχε μια στολή για όλους. Χρησιμοποιούσαν λινό μόνο για το σκούπισμα των χεριών τους. Υπήρχε τέτοιος χωρισμός από τους άντρες που τους κρατούσε μακριά ακόμα και από τους ευνούχους, για να μη δώσει λόγο στη συκοφαντική τους γλώσσα, που συνήθιζε να βλασφημεί τους αγίους ως παρηγοριά για την ανικανότητά τους. Αν κάποια από τις παρθένες ερχόταν αργότερα από άλλες για να ψάλλει ή ήταν πιο τεμπέλης από άλλες στη δουλειά, άρχιζε να τη διορθώνει με διάφορους τρόπους. Αν θύμωνε, άρχιζε με στοργή, αν έκανε υπομονή, με επίπληξη, μιμούμενη τον γνωστό κανόνα του αποστόλου: τι θέλεις; θα έρθω σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας; (1 Κορ. 4:21). Εκτός από τροφή και ρουχισμό, δεν επιτρεπόταν να έχουμε τίποτε άλλο, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: έχοντας τροφή και ρούχα, θα αρκεστούμε σε αυτό (Α' Τιμ. 6:8). Αυτό συμβαίνει για να μην αφήνει το έθιμο να έχεις περισσότερα περιθώρια στην απληστία, που δεν ικανοποιείται από κανένα πλούτη, και όσο περισσότερο έχεις, τόσο περισσότερο αναζητάς. και ούτε η αφθονία τους ούτε η φτώχεια τους μειώθηκαν. Συμφιλίωσε όσους μάλωναν μεταξύ τους με πλήρη πραότητα στον λόγο. Η φριχτή σάρκα των νεαρών κοριτσιών εξημερωνόταν με συχνές και διπλασιασμένες νηστείες, θέλοντας το στομάχι τους να υποφέρει καλύτερα από την ψυχή τους. Αν έβλεπε κάποιον ντυμένο, με συνοφρυωμένα φρύδια και λυπημένο βλέμμα, κατήγγειλε τον λάθος, λέγοντας ότι η αγνότητα του σώματος και των ρούχων είναι ακαθαρσία της ψυχής. Η λέξη επαίσχυντη και ηδονική δεν θα έπρεπε ποτέ να προέρχεται από τα χείλη των παρθένων: γιατί αυτό χρησιμεύει ως σημάδι μιας ηδονικής ψυχής και αποκαλύπτει μέσω του εξωτερικού ανθρώπου τις κακίες του εσωτερικού ανθρώπου. Αν παρατηρήσετε ότι κάποιο από τα κορίτσια είναι φλυαρία, φλυαρία, και λατρεύει τους καβγάδες και δεν διορθώνεται μετά από συχνές νουθεσίες. - στάθηκε στην προσευχή στην πόρτα της τραπεζαρίας, ανάμεσα στους τελευταίους και έξω από τη συντροφιά των αδελφών, και τις ανάγκασε να φάνε χωριστά, για να διορθώσει με ντροπή αν δεν διόρθωναν τις επιπλήξεις. Θεωρούσε την κλοπή τόσο βδελυρά όσο και ιεροσυλία. Αυτό που μεταξύ των κοσμικών ανθρώπων θεωρείται ασήμαντο και ασήμαντο, στα μοναστήρια αποκαλούσε το πιο τρομερό έγκλημα. Χρειάζεται να θυμάμαι το έλεος και την προσοχή της προς τους αρρώστους, τους οποίους φρόντιζε με εκπληκτική ευγένεια και εξυπηρετικότητα; Όταν άλλοι αρρώστησαν, τους παρείχε τα πάντα σε αφθονία, και τους τάιζε ακόμη και κρέας. αλλά όταν η ίδια αρρώστησε, δεν ήταν επιεικής με τον εαυτό της και δεν φαινόταν αμερόληπτη στο ότι αντάλλαξε την επιείκεια προς τους άλλους με τη σκληρότητα προς τον εαυτό της. Ούτε ένα νεαρό κορίτσι με ένα υγιές, δυνατό σώμα δεν επιδόθηκε σε τέτοια αποχή όπως επιδόθηκε με το κουρασμένο, γεροντικό, εξαθλιωμένο κορμί της. Παραδέχομαι ότι από αυτή την άποψη ήταν η πιο πεισματάρα, δεν γλίτωνε τον εαυτό της και δεν ενέδωσε στις νουθεσίες κανενός. Θα σας πω τι έμαθα από τη δική μου εμπειρία. Τον Ιούλιο, σε μια τρομερή ζέστη, αρρώστησε με πυρετό. μετά από μια εντελώς απελπιστική κατάσταση, με τη χάρη του Θεού, άρχισε να αναρρώνει και οι γιατροί, για να ενισχύσουν το σώμα της, της συνέστησαν να πίνει ελαφρύ κρασί μέτριας περιεκτικότητας, ώστε το πόσιμο νερό να μην προκαλεί ασθένεια του νερού. Ζήτησα κρυφά από τον μακαριστό παπά Επιφάνιο να την πείσει και μάλιστα να την αναγκάσει να πιει κρασί. αλλά εκείνη, όντας έξυπνη και διορατική, κατάλαβε αμέσως το κόλπο και ανακοίνωσε χαμογελώντας ότι όλα όσα είπε ήταν δικά μου. Τι περισσότερο; Όταν ο μακαριστός αρχιερέας, μετά από πολλή προτροπή, βγήκε από την πόρτα, και τον ρώτησα τι πρόλαβε να κάνει, μου απάντησε: Τόσο κατάφερα, που σχεδόν με έπεισε, γέροντα, να μην πιω κρασί. Μιλάω γι' αυτό όχι επειδή ενέκρινα την εργασία που αναλαμβάνεται αλόγιστα και πέρα ​​από τις δυνάμεις κάποιου, έχοντας κατά νου τη νουθεσία της Γραφής: μην ελαφρύνετε το βάρος στον εαυτό σας. αλλά γιατί με αυτή τη σταθερότητα θέλησα να αποδείξω τη ζέση της καρδιάς της και τους πόθους μιας πιστής ψυχής, τραγουδώντας: Η ψυχή μου διψά σε, η σάρκα μου σε ποθεί (Ψαλμ. 63:2). Είναι δύσκολο να τηρείς το μέτρο σε όλα. Εν τω μεταξύ, πολύ σωστά, σύμφωνα με τη γνώμη των φιλοσόφων, θεωρείται μ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ Και α 14; που μπορούμε να εκφράσουμε με ένα σύντομο ρητό: τίποτα με μέτρο. Έχοντας εκφράσει όμως τέτοιο πείσμα στην περιφρόνησή της για το φαγητό, ήταν πράος στη θλίψη και δεν άντεχε το θάνατο των συγγενών της, ιδιαίτερα των παιδιών, χωρίς μετάνοια. Ο θάνατος του συζύγου και των παιδιών της ήταν πάντα στην καρδιά της. Όταν σημάδεψε το πρόσωπο και την κοιλιά και προσπάθησε να απαλύνει τη θλίψη της μητέρας με τη σφραγίδα του σταυρού, η ψυχική οδύνη την κυρίευσε και τα αισθήματα της μητέρας κλόνισαν τον πιστό νου: νικώντας στο πνεύμα, υποκλίθηκε μπροστά στην αδυναμία του σώματος. Κάποτε, κρύβοντας τη λύπη της, έλεγξε τον εαυτό της για πολύ καιρό. αλλά κάνοντας αυτό μας προκάλεσε άγχος και κίνδυνο στον εαυτό της. Βρήκε χαρά να θυμάται κάθε λεπτό: τι φτωχός άνθρωπος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Ένας συνετός αναγνώστης θα πει ότι αντί για επαίνους, της γράφω μομφές. Μάρτυρας Ιησού, τον οποίο υπηρέτησε και τον οποίο επίσης θέλω να υπηρετήσω, ότι δεν επινοώ τίποτα από καμία άποψη. αλλά ως Χριστιανός λέω την πραγματική αλήθεια για μια χριστιανή γυναίκα, δηλ. γράφω ιστορία, όχι πανηγυρική, μιλώ για τις ελλείψεις της και τις αρετές των άλλων. Μιλάω για ελλείψεις, ακολουθώντας τόσο τον δικό μου τρόπο σκέψης όσο και τις επιθυμίες όλων των αδελφών και των αδελφών που όλοι την αγάπησαν και όλοι λυπούνται για την απώλεια της. Ωστόσο, τελείωσε την πορεία της, κράτησε την πίστη και, έχοντας πλέον λάβει το στεφάνι της δικαιοσύνης (Β' Τιμ. 4:7-8), ακολουθεί το Αρνί όπου κι αν πάει (Αποκ. 14:4). Χόρτασε τώρα επειδή πεινούσε, και τραγουδά με χαρά: όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Κυρίου των δυνάμεων, στην πόλη του Θεού μας (Ψαλμ. 47:9). Ω ευλογημένη αλλαγή της τύχης! Έκλαψε για να μπορεί να γελάει για πάντα. στράφηκε μακριά από τη βρώμικη λακκούβα για να ανοίξει την πηγή - ο Κύριος. ντυμένη με τσουβάλι, για να φοράει τώρα ελαφριά ρούχα και να λέει: μου έβγαλε το σάκο και με ζούσε με χαρά (Ψαλμ. 29:12). Έφαγε στάχτη σαν ψωμί, και διέλυσε το ποτό της με κλάματα (Ψαλμ. 102:10), λέγοντας: Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 41:4). και τώρα τρέφεται αιώνια με το ψωμί των αγγέλων, και τραγουδά: γευτείτε και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος! (Ψαλμ. 33:9), και επίσης: ένας καλός λόγος ξεχύθηκε από την καρδιά μου, λέω: το τραγούδι μου είναι για τον Βασιλιά (Ψαλμ. 44:2). Και είδε ότι τα λόγια του Ησαΐα εκπληρώθηκαν πάνω της, ή μάλλον τα λόγια του Κυρίου μέσω του Ησαΐα: Οι δούλοι μου θα φάνε, αλλά θα λιμοκτονήσετε. Οι δούλοι μου θα πιουν και θα διψάσεις. Οι δούλοι μου θα χαίρονται, και θα ντρέπεστε, οι δούλοι Μου θα τραγουδούν με εγκάρδια χαρά, και θα ουρλιάξετε από εγκάρδια θλίψη και θα κλάψετε από τη συντριβή του πνεύματος (Ησ. 65:13–14). Είπα ότι πάντα έτρεχε από τις λακκούβες για να βρει την πηγή του Κυρίου, να τραγουδήσει με χαρά: όπως το ελάφι αγωνίζεται για ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε ποθεί, Θεέ! Όταν έρχομαι και εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού (Ψαλμ. 42:2-3). Θα κάνω μια παροδική παρατήρηση για το πώς απέφευγε τις βρώμικες λακκούβες των αιρετικών και τις θεωρούσε σε ίση βάση με τις λακκούβες των παγανιστών. Ένας ηλικιωμένος απατεώνας, που θεωρούσε τον εαυτό του λόγιο και γνώστη, άρχισε να της κάνει ερωτήσεις εν αγνοία μου και να λέει: τι αμάρτησε το παιδί που έπρεπε να πέσει στα χέρια ενός δαίμονα; Σε ποια ηλικία θα αναστηθούμε; Αν με τον ίδιο τρόπο που πεθάνουμε, τότε μετά την ανάσταση θα χρειαστούν νοσοκόμες. Αν σε άλλο, δεν θα υπάρξει ανάσταση από τους νεκρούς, αλλά μεταμόρφωση σε άλλους ανθρώπους. Θα υπάρχει ίση διαφορά μεταξύ των φύλων, αρσενικό και θηλυκό, ή όχι; Αν ναι, τότε φυσικά θα υπάρξουν γάμοι, συμβίωση και γέννηση παιδιών. Αν όχι, τότε με την καταστροφή της διαφοράς φύλου δεν θα αναστηθούν τα ίδια σώματα: γιατί η επίγεια κατοικία είναι φορτική για τον νου των πολυμυελών (Σοφ. 9:15), αλλά λεπτοφυή, πνευματικά σώματα, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: πνευματικό σώμα σπέρνεται, πνευματικό σώμα εγείρεται (Α' Κορ. 4:1). Με όλα αυτά ήθελε να αποδείξει ότι τα λογικά πλάσματα έπεφταν σε σώματα για ορισμένα αδικήματα και αρχαία αμαρτήματα. Επιπλέον, ανάλογα με τη διαφορά και τη σημασία των αμαρτιών, γεννιούνται σε μια ή την άλλη κατάσταση. και επομένως, είτε εκμεταλλεύονται τη σωματική τους υγεία, τον πλούτο και την αρχοντιά των συγγενών τους, είτε μπαίνοντας σε άρρωστα σώματα και στα σπίτια των φτωχών, τιμωρούνται για προηγούμενα εγκλήματα και φυλακίζονται, όπως στη φυλακή, στην πραγματική ζωή και σε σώματα. Όταν τα άκουσε όλα αυτά, μου είπε αναφέροντας το πρόσωπο που μίλησε. Έπεσε πάνω μου η ανάγκη να αντισταθώ στην άχρηστη οχιά και στο θανατηφόρο θηρίο, που θυμάται ο Ψαλμωδός, λέγοντας: μη παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19) και δαμάσου, Κύριε, το θηρίο στα καλάμια (Ψαλμ. 67:31), που τρώει την ψευτιά τους και λέει ψέματα εναντίον του Κυρίου. Έγινα φίλος με αυτόν τον άνθρωπο και, καθώς προσπαθούσε να είναι πονηρός, σταμάτησα τη ροή του λόγου του με μια σύντομη ερώτηση: πιστεύει στη μελλοντική ανάσταση των νεκρών ή όχι; Όταν μου απάντησε ότι πιστεύει, πρόσθεσα: τα ίδια σώματα θα αναστηθούν ή διαφορετικά; Όταν απάντησε - το ίδιο, ρώτησα: το ίδιο φύλο ή άλλο; Όταν δεν απάντησε στην τελευταία ερώτηση, αλλά σαν φίδι που αποφεύγει ένα χτύπημα, γύρισε το κεφάλι του πρώτα προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, είπα: αφού σιωπάς, θα απαντήσω εγώ για σένα και θα συνοψίσω τα αποτελέσματα. Εάν η γυναίκα δεν αναστηθεί ως γυναίκα, και ο άνδρας ως άνδρας, τότε δεν θα γίνει ανάσταση νεκρών, γιατί τα φύλα διακρίνονται από τα μέλη τους, και το σώμα αποτελείται από μέλη. Αν δεν υπάρχουν φύλα και μέλη, τι είδους ανάσταση θα υπάρξει, που είναι αδιανόητη χωρίς φύλα και μέλη; Περαιτέρω, εάν δεν υπάρχει ανάσταση σωμάτων, δεν θα υπάρξει και ανάσταση νεκρών. Όσο για την αντίρρησή σας σχετικά με τους γάμους: εάν τα μέλη είναι τα ίδια, τότε οι γάμοι πρέπει να συναφθούν - αποφασίζεται από τα λόγια του Σωτήρα: κάνετε λάθος, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού. γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό (Ματθαίος 22:29–30). Οι λέξεις «ούτε παντρεύονται, ούτε παντρεύονται» αποδεικνύουν τη διαφορά μεταξύ των φύλων. Κανείς δεν θα πει για μια πέτρα και ένα κούτσουρο: ούτε παντρεύονται, ούτε παντρεύονται, γιατί δεν είναι στη φύση τους να παντρεύονται. αλλά αυτό μπορεί να ειπωθεί για εκείνους που μπορούν να παντρευτούν, αλλά δεν παντρεύονται με τη χάρη του Χριστού και για χάρη της αρετής. Αλλά θα αντιρρήσεις: πώς θα είμαστε σαν τους αγγέλους, όταν δεν υπάρχουν άνδρες και γυναίκες ανάμεσα στους αγγέλους; Ακούστε σύντομα: Ο Κύριος δεν μας υπόσχεται τη φύση των αγγέλων, αλλά τον τρόπο ζωής και την ευδαιμονία τους. Με αυτή την έννοια, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ονομαζόταν επίσης άγγελος πριν τον αποκεφαλίσουν (Λουκάς 7:27). Υπό αυτή την έννοια, όλοι οι άγιοι και οι παρθένες του Θεού εξακολουθούν να ζουν αγγελική ζωή σε αυτόν τον αιώνα. Γιατί όταν λέγεται: θα είσαι σαν τους αγγέλους, υπόσχεται ομοιότητα και όχι αλλαγή στη φύση. Ταυτόχρονα, πείτε μου, πώς εξηγείτε το γεγονός ότι ο Θωμάς άγγιξε με τα χέρια του τον αναστημένο Κύριο και είδε την πλευρά Του να τρυπιέται από ένα δόρυ (Ιωάν. 20); Πώς είδε ο Πέτρος τον Κύριο να στέκεται στην ακτή και να τρώει μέρος από το τηγανητό ψάρι και την κηρήθρα (Λουκάς 24); Αυτός που στεκόταν είχε, χωρίς αμφιβολία, πόδια. Όποιος έδειξε μια πληγωμένη πλευρά είχε σίγουρα στομάχι και στήθος, χωρίς τα οποία δεν θα υπήρχαν πλευρές, που συνδέονται με το στομάχι και το στήθος. Ποιος μίλησε, μίλησε με τη βοήθεια της γλώσσας, του ουρανίσκου και των δοντιών. Σαν τόξο στις χορδές, η γλώσσα χτυπά τα δόντια και παράγει έναν αρθρωμένο ήχο. Αυτός που τα χέρια του ήταν χειροπιαστά είχε ήδη ώμους. Έτσι, εάν ειπωθεί ότι είχε όλα τα μέλη, τότε ήταν απαραίτητο να υπάρχει ένα σώμα στο σύνολό του, καθώς αποτελείται από μέλη, και σίγουρα όχι θηλυκό, αλλά αρσενικό, δηλαδή το ίδιο φύλο στο οποίο πέθανε. Θα εναντιωθείς: άρα μετά την ανάσταση θα φάμε και εμείς; Τότε, πώς μπήκε από μια κλειστή πόρτα, όταν αυτό είναι αντίθετο με τη φύση των τραχιών και σκληρών σωμάτων; Ακούστε: μην κατηγορείτε την πίστη στην ανάσταση λόγω της τροφής. Και διέταξε να δοθεί τροφή στην αναστημένη κόρη της αρχισυναγωγής (Μάρκος 5:43). Και για τον Λάζαρο, που ήταν στον τάφο για τέσσερις ημέρες, η Γραφή λέει ότι ξάπλωσε μαζί Του στο δείπνο (Ιωάν. 12:2): αυτό γίνεται για να μην φαίνεται η ανάστασή τους σαν όνειρο. Αν πέρασε από κλειδωμένες πόρτες, και με βάση αυτό προσπαθείτε να αποδείξετε ότι το σώμα Του ήταν πνευματικό και ευάερο: τότε θα είναι δυνατό να συμπεράνουμε με ίση πιθανότητα ότι είχε πνευματικό σώμα πριν, γιατί το να περπατάει στη θάλασσα είναι αντίθετο με τη φύση των βαρέων σωμάτων. Ας καταλήξει κανείς στην πεποίθηση ότι και ο Απόστολος Πέτρος είχε πνευματικό σώμα, γιατί κι αυτός περπατούσε πάνω στα νερά με δειλό βήμα. αν και σε εκείνες τις περιπτώσεις που συμβαίνει κάτι αντίθετο με τους νόμους της φύσης, είναι κυρίως η δύναμη και η δύναμη του Θεού που εκφράζεται. Και ότι ακριβώς στο πλήθος των θαυμάτων δεν αποκαλύπτεται η αλλαγή της φύσης, αλλά η παντοδυναμία του Θεού, δώστε προσοχή στο εξής: αυτός που περπατούσε με πίστη άρχισε να πνίγεται από την απιστία. σώθηκε μόνο από το χέρι του Κυρίου, που είπε: ο ολιγόπιστος! Γιατί αμφιβάλατε (Ματθαίος 14:31); Είμαι επίσης έκπληκτος με την αναίσχυνση με την οποία ακούς τα λόγια του Κυρίου: βάλε το δάχτυλό σου εδώ και κοίτα τα χέρια μου. Δώσε μου το χέρι σου και τοποθέτησέ το στα πλευρά μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός (Ιωάν. 20:27). Και σε άλλο μέρος: κοιτάξτε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου. Είμαι εγώ ο εαυτός μου. Άγγιξε με και κοίταξέ με. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω. Και αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του (Λουκάς 24:39–40). Ακούς για κόκαλα, για σάρκες, πόδια και χέρια και εφευρίσκεις στωικές μπάλες και κάθε λογής αέρινη ανοησία. Στη συνέχεια ρωτάς: γιατί ένα παιδί που δεν έχει αμαρτήσει να πέσει στα χέρια ενός δαίμονα. ή, σε ποια ηλικία θα αναστηθούμε, πεθαίνοντας σε διαφορετικές ηλικίες; Ακούστε, έστω και απρόθυμα: τα πεπρωμένα του Θεού είναι μεγάλη άβυσσος (Ψαλμ. 35:7). Και κάτι ακόμα: ω, η άβυσσος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι Του. Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του (Ρωμ. 11:33–34); Ομοίως, η διαφορά ηλικίας δεν αλλάζει την ουσία του σώματος. Το σώμα μας αλλάζει καθημερινά και άλλοτε μεγαλώνει, άλλοτε μειώνεται. Είναι πραγματικά δυνατόν, λοιπόν, να είμαστε τόσοι όσοι και οι καθημερινές αλλαγές; Ήμουν όντως ένας όταν ήμουν δέκα χρονών, άλλος στα σαράντα και άλλος όταν όλο μου το κεφάλι έγινε γκρίζο; Έτσι, σύμφωνα με την παράδοση των εκκλησιών και του Αποστόλου Παύλου, θα πρέπει να απαντήσουμε ότι πρέπει να αναστηθούμε σε τέλειο άνθρωπο και, στο βαθμό της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13): σε αυτήν την ηλικία, νομίζουν, ο Αδάμ θάφτηκε. Σε εκείνη την ηλικία, όπως διαβάζουμε, ο Κύριος ο Σωτήρας αναστήθηκε. Πολλά άλλα πράγματα που έφερα και από τις δύο διαθήκες για την ήττα των αιρετικών επιβεβαιώνουν το ίδιο. Από τότε άρχισαν να αποστρέφονται αυτόν τον άνθρωπο και όλους όσους συμμερίζονταν τη διδασκαλία του σε τέτοιο βαθμό που τους ανακήρυξαν ανοιχτά εχθρούς του Κυρίου. Δεν τα είπα όλα αυτά με στόχο να αντικρούσω εν συντομία μια αίρεση, η απάντηση της οποίας απαιτεί πολλά βιβλία. αλλά ο στόχος μου είναι να δείξω την πίστη μιας γυναίκας - μιας γυναίκας που αποφάσισε να εκτεθεί καλύτερα στη συνεχή έχθρα των ανθρώπων παρά να προσβάλει τον Θεό με επιβλαβή φιλία. Λοιπόν, θα συνεχίσω αυτό που ξεκίνησα. Τίποτα δεν ήταν πιο δεκτικό στις διδασκαλίες του μυαλού της. Αδρανή να μιλήσει, έσπευσε να ακούσει (Ιακ. 1:19), ενθυμούμενη τη γνωστή εντολή: άκου και άκου, Ισραήλ (Δευτ. 27:9). Γνώριζε τις γραφές απέξω. Αν και αγαπούσε την ιστορία και την αποκαλούσε θεμέλιο της αλήθειας, την κατανοούσε περισσότερο με πνευματική έννοια, και σε αυτό θεωρούσε την κορυφή της εκπαίδευσής της. Τέλος, με κάλεσε να ξαναδιαβάσω, χρησιμοποιώντας τις εξηγήσεις μου, την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη με την κόρη της. Από σεμνότητα, αρνήθηκα. αλλά υποκύπτοντας στην επιμονή και τα συνεχή αιτήματά της, έπρεπε να συμφωνήσω, που σημαίνει ότι θα μάθαινα κι εγώ το ίδιο πράγμα που ήθελα να διδάξω - να μάθω όχι από τον εαυτό μου, δηλ. όχι από τους προκατειλημμένους, που ήταν το χειρότερο είδος διδασκαλίας, αλλά από τους πιο διάσημους πατέρες της εκκλησίας. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που δίσταζα και ομολογούσα ανοιχτά την άγνοιά μου, εκείνη σε καμία περίπτωση δεν ήθελε να με αφήσει ήσυχη. αλλά οι συνεχείς ερωτήσεις με ανάγκασαν να υποδείξω ανάμεσα σε πολλές και διαφορετικές απόψεις αυτή που μου φαινόταν πιο πιθανή. Θα πω και κάτι άλλο που μπορεί να φαίνεται απίστευτο στους ζηλιάρηδες. Εκείνη την εβραϊκή γλώσσα, που έμαθα, εν μέρει, από μικρός με μεγάλη δυσκολία και μετά, και πάνω στην οποία, για να μην ξεχάσω, ασκεί ακούραστα η σκέψη μου, αποφάσισαν να μελετήσουν και να μελετήσουν - σπούδασε έτσι που τραγουδούσε ψαλμούς στα εβραϊκά και τους πρόφερε χωρίς καμία απόχρωση λατινικής προφοράς. Όλα αυτά τα βλέπουμε τώρα στην αγία κόρη της, Ευστοχία (η τελευταία ήταν πάντα τόσο δεμένη με τη μητέρα της και ήταν τόσο υπάκουη στο θέλημά της που δεν πήγε ποτέ για ύπνο χωρίς αυτήν, δεν έβγαινε έξω, δεν έπαιρνε ποτέ φαγητό, για να μην έχει ούτε ένα νόμισμα στη διάθεσή της· και χάρηκε όταν η μητέρα της μοίρασε τον πατέρα και τον πατέρα της, θεωρούσε μεγάλη περιουσία για τον γονιό της. πλούτος). Δεν μπορώ να περάσω σιωπηλά τη χαρά με την οποία άκουσε ότι η εγγονή της η Παυλά, γεννημένη από τη Λέτα και την Τοξοκία και συνελήφθη με όρκο να την αφιερώσει σε μια παρθενική ζωή στο μέλλον, ήταν με σπάργανα και με κουδουνίστρες, τραγουδούσε την Αλληλούγια σε γλώσσα που φωνάζει και μισοπροφερόταν το όνομα της γιαγιάς. Ήθελε ένα πράγμα, θυμούμενος την πατρίδα της: θα άκουγε επιτέλους ότι ο γιος, η νύφη, η εγγονή της είχαν απαρνηθεί τον κόσμο και υπηρέτησαν τον Χριστό; Οι επιθυμίες της εκπληρώθηκαν εν μέρει. Γιατί η εγγονή της ετοιμαζόταν να γίνει νύφη του Χριστού. και η νύφη, με πίστη και ελεημοσύνη, μιμήθηκε τα έργα της πεθεράς της και προσπάθησε στη Ρώμη να ζήσει την ίδια ζωή που η τελευταία έκανε στην Ιερουσαλήμ. Μα τι σου συμβαίνει, ψυχή; Γιατί φοβάσαι να προχωρήσεις στον θάνατό της; Το βιβλίο έχει ήδη γίνει αρκετά μακροσκελή και ακόμα φοβόμαστε να προχωρήσουμε προς το τέλος, σαν να σιωπούσαμε και να του επεκτείναμε τα εύσημα μας, ο θάνατος θα μπορούσε να καθυστερήσει! Μέχρι τώρα πλέουμε κάτω από χαρούμενους ανέμους, και το πλοίο όργωνε γρήγορα τις σγουρές πεδιάδες της θάλασσας. Τώρα ο λόγος έχει τρέξει πάνω από τα βράχια, βουνά από κύματα υψώνονται και αναπόφευκτο ναυάγιο μας απειλεί από όλες τις πλευρές, ώστε να αναγκαζόμαστε να φωνάξουμε: Κύριε! σώσε μας, χάνουμε! (Ματθαίος 8:25 και Μάρκος 4:39). και σήκω, γιατί κοιμάσαι, Κύριε (Ψαλμ. 43:24); Γιατί ποιος μπορεί να μιλήσει για τον θάνατο της Paula χωρίς δάκρυα; Έπεσε σε τόσο βαριά αρρώστια που τελικά πέτυχε αυτό που ήθελε. αλλά ήθελε να μας αφήσει και να ενωθεί πιο στενά με τον Κύριο. Κατά τη διάρκεια αυτής της ασθένειας, η πάντα βιωμένη στοργή για τη μητέρα της κόρης Ευστοχίας επιβεβαιώθηκε ακόμη περισσότερο στα μάτια όλων. Η ίδια κάθισε δίπλα στο κρεβάτι, κρατούσε μια βεντάλια, στηρίζοντας το κεφάλι της, έβαζε ένα μαξιλάρι, έτριβε τα πόδια της, ζέστανε το στομάχι της με το χέρι της, δρόσιζε το ζεστό νερό, έβαζε μια χαρτοπετσέτα, προειδοποιούσε τις υπηρεσίες όλων των υπηρετριών και ό,τι κατάφερε η άλλη, το θεωρούσε χαμένο από την επόμενη ανταμοιβή της. Με τι προσευχές, με τι κλάματα και στεναγμούς έτρεξε από το κρεβάτι της μητέρας της στο άντρο του Κυρίου, για να μη χάσει τη συγκατοίκησή της, να μην ζήσει ερήμην της - για να τη μεταφέρουν στο ίδιο φορείο! Αλλά αλίμονο, θνητή και σωματική ανθρώπινη φύση! Αν η πίστη του Χριστού δεν τον είχε υψώσει στον ουρανό, χωρίς την υπόσχεση της αιωνιότητας της ψυχής, οι σωματικές μας συνθήκες θα ήταν ίδιες με εκείνες των θηρίων και των βοοειδών. Το ίδιο είναι το τέλος για τους δίκαιους και τους κακούς, τους καλούς και τους κακούς, τους αγνούς και τους ακάθαρτους, αυτούς που προσφέρουν θυσίες και εκείνους που δεν προσφέρουν θυσίες. Από αυτή την άποψη, ο καλός και ο αμαρτωλός, αυτός που ορκίζεται και αυτός που φοβάται τον όρκο, είναι ίσοι. Τόσο οι άνθρωποι όσο και τα βοοειδή γίνονται καπνός και στάχτη. Γιατί όμως διστάζω πάρα πολύ και, προσπαθώντας να εκτρέψω τη θλίψη μου, να την κάνω μεγαλύτερη; Η πιο σοφή γυναίκα ένιωσε την προσέγγιση του θανάτου, κι όταν τα άκρα του σώματος και των μελών άρχισαν να κρυώνουν και μόνο η φλόγα της ζωής έτρεμε στο άγιο στήθος, σαν να περνούσε στους δικούς της και να άφηνε ξένους, ψιθύρισε τους περίφημους στίχους: Κύριε! Αγάπησα την κατοικία του οίκου Σου και τον τόπο της κατοικίας της δόξας Σου (Ψαλμ. 25:8). και πόσο επιθυμητές είναι οι κατοικίες Σου, Κύριε των δυνάμεων! Η ψυχή μου ήταν κουρασμένη, λαχταρώντας τις αυλές του Κυρίου (Ψαλμ. 84:2-3). και κάτι ακόμα: θα προτιμούσα να βρίσκομαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας (Ibid., εδ. 11). Και όταν τη ρώτησα γιατί ήταν σιωπηλή, γιατί δεν ήθελε να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με το αν θρηνούσε για κάτι: απάντησε στα ελληνικά ότι δεν ήταν καθόλου λυπημένη, αλλά κοίταξε τα πάντα ειρηνικά και ήρεμα. Μετά από αυτό, σώπασε, και κλείνοντας τα μάτια της, σαν να ήταν ήδη νεκρή, μέχρι το τέλος της ψυχής της, επανέλαβε τους ίδιους στίχους, τόσο ήσυχα που όταν μιλούσε, μετά βίας μπορούσαμε να ακούσουμε. και, βάζοντας το δάχτυλό της στα χείλη της, τράβηξε το σημείο του σταυρού στα χείλη της. Η αναπνοή σταμάτησε και άφησε την τελευταία της πνοή. αλλά η ψυχή, πετώντας μακριά από χαρά, μετέτρεψε τον ίδιο τον συριγμό με τον οποίο τελειώνει η ζωή των θνητών σε δοξολογία του Κυρίου. Παρόντες ήταν οι επίσκοποι της Ιερουσαλήμ και άλλων πόλεων και αμέτρητοι πρεσβύτεροι και Λευίτες χαμηλόβαθμων. Όλο το μοναστήρι γέμισε με πρόσωπα παρθένων και μοναχών. Αμέσως, όταν άκουσε το κάλεσμα του Νυμφίου: σήκω, αγαπημένη μου, όμορφη μου, βγες έξω! Ο χειμώνας έχει ήδη περάσει. Η βροχή πέρασε, σταμάτησε (Άσμα 2:10-11), - απάντησε με χαρά: λουλούδια εμφανίστηκαν στο έδαφος. ήρθε η ώρα του τραγουδιού (Ibid., στ. 12). και πιστεύω όμως ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13). Μετά από αυτό, αντί να κλάψουν, αντί να κλάψουν, όπως συμβαίνει στους κοσμικούς, βροντούσαν ψαλμοί σε διάφορες γλώσσες. Οι επίσκοποι την κρατούσαν στην αγκαλιά τους, λυγίζοντας το λαιμό τους κάτω από τη λαβή. άλλοι αρχιερείς κουβαλούσαν μπροστά λυχνάρια και κεριά ή διηύθυναν τις χορωδίες των ψαλμωδών: τοποθετήθηκε στη μέση της εκκλησίας του Σπηλαίου του Σωτήρος. Πολλοί άνθρωποι από παλαιστινιακές πόλεις προσήλθαν στην ταφή της. Κανένας από τους μοναχούς που κρύβονταν στην έρημο δεν κρατήθηκε από το κελί του. Όλοι θεωρούσαν ιεροσυλία να μην πληρώσει το τελευταίο χρέος σε μια τέτοια γυναίκα. Οι χήρες και οι φτωχοί έδειχναν τα ρούχα που έπαιρναν από αυτήν, όπως έκαναν κάποτε από τον Αίγαγρο (Πράξεις 9:39). Ένα αναρίθμητο πλήθος φτωχών φώναξαν ότι έχασαν τη μητέρα τους και τη νοσοκόμα τους. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η ωχρότητα δεν άλλαξε καθόλου την εμφάνισή της. αλλά αντίθετα, το πρόσωπό της ήταν γεμάτο με κάποια αξιοπρέπεια και σημασία σε τέτοιο βαθμό που φαινόταν όχι νεκρή, αλλά κοιμισμένη. Οι ψαλμοί ψάλλονταν εναλλάξ στα ελληνικά, λατινικά και συριακά. Όχι μόνο για τρεις μέρες, μέχρι να την θάψουν κάτω από την εκκλησία, κοντά στο Σπήλαιο του Κυρίου, αλλά για μια ολόκληρη εβδομάδα όλοι όσοι ερχόντουσαν θεώρησαν χρέος τους να την τιμήσουν με τις νεκρώσιμες προσευχές και τα δάκρυά τους. Η σεβάσμια παρθένος, η κόρη της Ευστοχία, σαν απογαλακτισμένο μωρό από τη μητέρα της, δεν μπορούσε να απομακρυνθεί από τον γονιό της: φίλησε τα μάτια της, έπεσε στο πρόσωπο, αγκάλιασε ολόκληρο το σώμα της και ήθελε να ταφεί με τη μητέρα της. Ο Ιησούς είναι ο μάρτυρας μου ότι δεν άφησε στην κόρη της ούτε ένα νόμισμα, αλλά μόνο, όπως είπα πριν, μεγάλα χρέη. και τι είναι ακόμα πιο δύσκολο από τα χρέη - άφησε αμέτρητα αδέρφια και αδερφές, που ήταν αδύνατο να υποστηρίξουν, και θα ήταν κακό να διώχνουν. Τι πιο εκπληκτικό από μια τέτοια αρετή, όταν μια γυναίκα της ευγενέστερης οικογένειας και άλλοτε η πιο πλούσια, σπατάλησε τα πάντα με τέτοια πίστη που έφτασε σχεδόν σε ακραία φτώχεια; Είναι αλήθεια ότι και άλλοι σπαταλούν τον πλούτο, βάζουν χρήματα που έχουν συσσωρευτεί από την εργασία στο Κορβάνι του Θεού και φέρνουν δώρα κρεμασμένα σε χρυσές αλυσίδες. Κανείς όμως δεν έδωσε περισσότερα στους φτωχούς από αυτή που δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό της. Τώρα απολαμβάνει εκείνα τα πλούτη και εκείνες τις ευλογίες, που δεν έχει δει το μάτι, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). Θρηνούμε τη μοίρα μας, κι αν θέλαμε να θρηνήσουμε ακόμη περισσότερο για αυτήν που τώρα βασιλεύει, θα προτιμούσαμε να φανούμε ζηλιάρης για τη δόξα της. Παρηγορήσου, Ευστοχία: σου κληροδοτήθηκε μεγάλη κληρονομιά. Το μέρος σου είναι ο Κύριος. Και να χαίρεσαι ακόμη περισσότερο που η μητέρα σου έλαβε το στέμμα μετά από πολύωρο μαρτύριο. Διότι όχι μόνον η αιματοχυσία θεωρείται εξομολόγηση, αλλά η άσπιλη υπηρεσία μιας ευσεβούς ψυχής είναι καθημερινό μαρτύριο. Αυτό το στέμμα είναι υφαντό από τριαντάφυλλα και βιολέτες, αυτό από κρίνα. Γι' αυτό είναι γραμμένο στο Άσμα των Ασμάτων: ο αγαπημένος μου είναι λευκός και κατακόκκινος (Άσμα 5:10) - και σε καιρό ειρήνης και σε καιρό πολέμου θα δώσει τις ίδιες ανταμοιβές σε όσους νικήσουν. Η μητέρα σου, λέω, άκουσε μαζί με τον Αβραάμ: φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω (Γέν. 12:1), και η εντολή του Κυρίου μέσω του Ιερεμία: φύγε από το μέσο της Βαβυλώνας, και σώσε ο καθένας την ψυχή του (Ιερ. 48:6), - και δεν επέστρεψε στον θάνατό της. δεν μετάνιωσε ούτε για τα καζάνια ούτε για τους αιγυπτιακούς ζωμούς κρέατος (Εξ. 16:3), αλλά, συνοδευόμενη από τα πρόσωπα των παρθένων, έλαβε την ιθαγένεια του Σωτήρα και ανεβαίνοντας από τη μικρή Βηθλεέμ στα ουράνια βασίλεια, είπε στην αληθινή Ναομί: ο λαός σου θα είναι ο λαός μου, και ο Θεός σου θα είναι ο λαός μου 1:1. Σας υπαγόρευσα αυτό το βιβλίο σε δύο νυχτερινές συναντήσεις, γεμάτες από την ίδια θλίψη που αντέχετε. Όσο κι αν άρχισα να σχεδιάζω με στυλ, να γράφω το γράμμα της υπόσχεσης, κάθε φορά που τα δάχτυλά μου μουδιάζονταν, το χέρι μου έπαιρνε, το συναίσθημά μου εξαντλήθηκε. Εξ ου και αυτός ο ακατέργαστος λόγος, που αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας κράτησε την υπόσχεσή του χωρίς να νοιάζεται καθόλου για τη χάρη και την ομορφιά των εκφράσεων. Αντίο, Παύλο, και βοήθησε με τις προσευχές σου τα εξαθλιωμένα γηρατειά του θαυμαστή σου! Η πίστη σου και τα έργα σου σε ενώνουν με τον Χριστό. όντας μπροστά στο πρόσωπό Του, θα ζητήσεις πιο εύκολα αυτό για το οποίο προσεύχεσαι. Έστησα ένα μνημείο ισχυρότερο από το χαλκό 15, το οποίο δεν μπορεί να καταστρέψει κανένας χρόνος. Σκάλισα μια επιγραφή στο φέρετρό σας, την οποία παρουσιάζω στο τέλος αυτού του βιβλίου, ώστε κάθε αναγνώστης που φτάνει σε αυτές τις γραμμές να γνωρίζει ότι ευλογηθήκατε, ότι θάφτηκες στη Βηθλεέμ. Γεννημένος από τον Σκιπίωνα, απόγονος των γονέων του Παύλου, Απόγονος των Gracchi, διάσημος κλάδος του Αγαμέμνονα Βρίσκεται σε αυτό το φέρετρο. Οι πρόγονοί της την αποκαλούσαν Παβλόγια. Μητέρα της Ευστοχίας, της ευγενέστερης από τους Ρωμαίους συγκλητικούς, Προτίμησε τη φτώχεια από τον Χριστό και το χωριό Βηθλεέμ. Στην μπροστινή πλευρά του σπηλαίου: Βλέπετε ένα στενό φέρετρο σε έναν απόκρημνο βράχο; Αυτό είναι το ξενοδοχείο της Pavla, που βασιλεύει στον παράδεισο. Αφήνοντας τον αδελφό του, τους συγγενείς του, τη Ρώμη και την πατρίδα του με πλούτη, απογόνους, Έθαψε τον εαυτό της στο άντρο της Βηθλεέμ. Ιδού η φάτνη Σου, Χριστέ, και εδώ οι σοφοί πρόσφεραν μυστηριώδη δώρα σε Σένα, άνθρωπο και Θεό. Η Αγία και μακαρία Πόλα εκοιμήθη εν ειρήνη την έβδομη ημέρα των Καλέντων του Φεβρουαρίου, Σάββατο, την τρίτη ώρα μετά τη δύση του ηλίου. Κηδεύτηκε την πέμπτη ημέρα του ίδιου ημερολογίου, στο έκτο προξενείο του Ονώριου Αυγούστου και του Αριστείτου. Έζησε σε ιερούς όρκους στη Ρώμη για πέντε χρόνια, στη Βηθλεέμ για είκοσι χρόνια. Όλη της η ζωή ήταν πενήντα έξι χρόνια, οκτώ μήνες, είκοσι μία μέρες. 89. Επιστολή στον Ρινάριο τον Πρεσβύτερο Το να λάβω ένα γράμμα από εσάς για πρώτη φορά και να μην απαντήσω θα ήταν σημάδι υπερηφάνειας και το να απαντήσω θα ήταν σημάδι απερισκεψίας. Διότι ρωτάς για τέτοια θέματα, για τα οποία είναι ιεροσυλία και να μιλάς και να ακούς. Λέτε ότι ο Βιγιλάντιος, που λέγεται με αυτό το όνομα χατ ἀντίφρασιν 16 (διότι πιο σωστά θα έπρεπε να ονομαζόταν Δορμιτάντιος), άνοιξε πάλι το βρωμερό του στόμα και σκορπάει αποκρουστική δυσοσμία στα λείψανα των αγίων μαρτύρων και μας καλεί, που τα παραλαμβάνουμε, σωρούς στάχτης 17 και ειδωλολάτρες των νεκρών. Είναι ένας άτυχος άνθρωπος και από κάθε άποψη άξιος για δάκρυα! Δεν καταλαβαίνει ότι, λέγοντας αυτό, αποδεικνύεται Σαμαρείτης και Εβραίος, που ακολουθώντας το γράμμα που σκοτώνει και όχι το ζωογόνο πνεύμα, θεώρησε ακάθαρτα τα σώματα των νεκρών και κοίταξε όλα τα σκεύη που ήταν στο ίδιο σπίτι με τον νεκρό ως μολυσμένα. Δεν προσβάλλουμε, για να μην αναφέρουμε τα λείψανα μαρτύρων, ούτε τον ήλιο και τη σελήνη, ούτε αγγέλους, ούτε αρχαγγέλους, ούτε χερουβείμ, ούτε σεραφείμ, ούτε κανένα όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στον επόμενο αιώνα (Εφ. 1:21), - δεν τιμούμε τη δημιουργία περισσότερο από τον Δημιουργό, ευλογημένο για πάντα. Αλλά δίνουμε τιμή στα λείψανα των μαρτύρων για να τιμήσουμε με αυτόν τον τρόπο Αυτόν του οποίου οι μάρτυρες. Δίνουμε τιμή στους δούλους για να μεταδώσουμε αυτή την τιμή στον Κύριο, που λέει: όποιος σας δέχεται, εμένα δέχεται (Ματθαίος 10:40). Είναι πραγματικά ακάθαρτα τα λείψανα του Πέτρου και του Παύλου; Θα είναι ακάθαρτο το σώμα του Μωυσή, το οποίο, σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, θάφτηκε από τον ίδιο τον Κύριο (Δευτ. 34:6); Και κάθε φορά που μπαίνουμε στις βασιλικές των αποστόλων, των προφητών και των πάσης φύσεως μαρτύρων, κάθε φορά που προσκυνάμε τους ναούς των ειδώλων; Τα αναμμένα κεριά μπροστά από τα φέρετρό τους είναι σύμβολα ειδωλολατρίας; Θα πω κάτι ακόμα: ας γυρίσει μόνο αυτό στο κεφάλι του ενόχου, και είτε επιτέλους θεραπεύει τον εξωφρενικό εγκέφαλο, είτε τον καταστρέφει τελείως, για να μην παρασύρει τις ψυχές των απλών ανθρώπων μια τέτοια ιεροσυλία... - Ήταν ακάθαρτο το σώμα του Κυρίου, που τέθηκε στο φέρετρο; Και άγγελοι, ντυμένοι με ανοιχτόχρωμα ιμάτια, στάθηκαν φρουροί πάνω από το νεκρό και ακάθαρτο πτώμα, περιμένοντας ότι, μετά από μερικούς αιώνες, ο Δορμιτάντιος θα άρχιζε να εκνευρίζει και να εκτοξεύει τις πιο άσχημες συνέπειες της μέθης και, μαζί με τον διώκτη Ιουλιανό, είτε θα κατέστρεφε είτε θα μετέτρεπε τους ναούς των αγίων; Είμαι κατάπληκτος πώς ο άγιος επίσκοπος, στην περιοχή του οποίου λέγεται ότι είναι πρεσβύτερος, υπομένει την οργή του και δεν συντρίβει ένα άχρηστο σκεύος με αποστολική ράβδο, σιδερένια ράβδο και δεν προδίδει τη σάρκα για καταστροφή, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5)! Ας θυμηθεί το γνωστό ρητό: όταν δεις κλέφτη, συναναστρέφεσαι μαζί του και συναναστρέφεσαι με μοιχούς (Ψαλμ. 49:18). Και σε άλλο μέρος: από νωρίς το πρωί θα καταστρέψω όλους τους ασεβείς της γης, για να ξεριζώσω από την πόλη του Κυρίου όλους όσους ασκούν την ανομία (Ψαλμ. 100:8). Και πάλι: δεν πρέπει, Κύριε, να μισώ αυτούς που σε μισούν και να μην αποστρέφομαι αυτούς που επαναστατούν εναντίον σου; Τους μισώ με απόλυτο μίσος (Ψαλμ. 139:21). Εάν τα λείψανα των μαρτύρων δεν πρέπει να σεβαστούν, τότε πώς διαβάζουμε: αγαπητός στα μάτια του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του (Ψαλμ. 116:6); Αν τα οστά των νεκρών μολύνουν αυτούς που τα αγγίζουν, τότε πώς ο νεκρός Ελισσαιέ ανέστησε τους νεκρούς, και το σώμα, καταφρονημένο, κατά τον Βιγκιλάντιο, ως ακάθαρτο, έδωσε ζωή (Β' Βασιλέων 13:21); Μετά από αυτό, ήταν όλα τα στρατόπεδα του στρατού του Ισραήλ και του λαού του Θεού ακάθαρτα, επειδή οι Ιουδαίοι μετέφεραν τα σώματα του Ιωσήφ και των πατριάρχων μαζί τους στην έρημο, και έφεραν ακάθαρτο χώμα στην αγία γη; Και ο ίδιος ο Ιωσήφ, που χαρακτηρίζει τον Κύριο τον Σωτήρα, ήταν πονηρός, γιατί με τέτοια μεγαλοπρέπεια μετέφερε τα οστά του πατέρα του στη Χεβρώνα για να τον ενώσει με τον παππού και τον προπάππου του και να προσθέσει τους νεκρούς στους νεκρούς; Ναι, οι γιατροί πρέπει να κόψουν αυτή τη γλώσσα και να περιθάλψουν αυτό το τρελό κεφάλι, για να μάθουν επιτέλους να σιωπούν όσοι δεν μπορούν να μιλήσουν! Κάποτε είδα αυτό το τέρας και ήθελα να δέσω τον τρελό με τα στοιχεία των Γραφών, σαν με ιπποκρατικά δεσμά. αλλά απέφυγε, ξέφυγε, τράπηκε σε φυγή, δραπέτευσε και, οπλισμένος εναντίον μας, ούρλιαξε ανάμεσα στην Αδριατική Θάλασσα και τις Κοτιανές Άλπεις. Για ό,τι πει ο καλοθελητής μου, όλα να λέγονται κλάμα και κλάμα. Ίσως, στα βάθη της ψυχής σου, με καταδικάζεις επειδή επιτέθηκα σε κάποιον που είναι απόν. Θα σας αποκαλύψω την αρρώστια μου. Δεν μπορώ να ακούσω με αδιαφορία τέτοια ιεροσυλία. Διάβασα για το δόρυ του Φινεές (Αριθμ. 25), για τη σκληρότητα του Ηλία (Α' Βασιλέων 18), τη ζήλια του Σίμωνα του Χανανίτη, τη σοβαρότητα του Πέτρου, που σκότωσε τον Ανανία και τη Σαπφείρα (Πράξεις 5), τη σταθερότητα του Παύλου, που καταδίκασε τον μάγο Ελίμα, ο οποίος τυφλώνει, 13). Η αγάπη για τον Θεό δεν είναι ακαμψία. Επομένως, ο νόμος λέει: αν ο αδελφός σου, ή ο φίλος σου, ή η γυναίκα σου, ακόμα και στην αγκαλιά σου, θέλει να σε παραπλανήσει, ας είναι το χέρι σου εναντίον τους, ας χύσεις το αίμα τους και ας αφαιρέσεις το κακό από τον Ισραήλ (Δευτ. 13 και 17). Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: είναι ακάθαρτα τα λείψανα των μαρτύρων; Γιατί επέτρεψαν οι απόστολοι να ταφεί με τόση τιμή το ακάθαρτο σώμα του Στεφάνου και να δημιουργήσει μεγάλο θρήνο πάνω του, ώστε ο θρήνος τους να μετατραπεί στη χαρά μας; Λέτε επίσης ότι απεχθάνεται τις αγρυπνίες. Και αυτή τη φορά διαψεύδει το όνομα που του δόθηκε. Ο Αγρυπνός θέλει να κοιμηθεί και δεν ακούει τα λόγια του Σωτήρα: δεν θα μπορούσες να μείνεις ξύπνιος μαζί Μου για μια ώρα; αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:40–41). Και σε άλλο μέρος ο προφήτης ψάλλει: τα μεσάνυχτα σηκώθηκα για να Σε δοξολογήσω για τις δίκαιες κρίσεις Σου (Ψαλμ. 119:62). Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε ότι και ο Κύριος περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο (Ματθ. 14:23 κ.ε.). και οι απόστολοι, φυλακισμένοι στη φυλακή, πέρασαν όλη τη νύχτα σε αγρυπνία, ώστε από την ψαλμωδία τους η γη σείστηκε, ο δεσμοφύλακας πίστεψε, οι άρχοντες και οι πολίτες της πόλης φρίκησαν (Πράξ. 16). Ο Παύλος λέει: να είστε σταθεροί στην προσευχή, αγρυπνώντας σε αυτήν με ευχαριστία (Κολ. 4:2). και σε άλλο μέρος: συχνά σε αγρυπνίες (Β' Κορ. 11:27). Ας κοιμηθεί λοιπόν ο Βιγιλάντιος και να περιμένει στον ύπνο του την καταστροφή μαζί με τους Αιγύπτιους από το χέρι που καταστρέφει την Αίγυπτο (Εξ. 12). Θα μιλήσουμε με τον Δαβίδ: Αυτός που φυλάει τον Ισραήλ ούτε κοιμάται ούτε κοιμάται (Ψαλμ. 121:4). Είθε ο Άγιος να μην κατέβει σε εμάς και στον αέρα, που μεταφράζεται ως «εύθυμος» (Δαν. 4:10). Κι αν κάποια μέρα, λόγω των αμαρτιών μας, κοιμηθεί, θα Του πούμε: Σήκω, κοιμήσου, Κύριε! (Ψαλμ. 44:24) και ας Τον αφυπνίσουμε. και όταν τα κύματα αρχίσουν να πνίγουν τη βάρκα μας, θα αναφωνήσουμε: Κύριε! σώσε μας, χάνουμε (Ματθαίος 8:25 και Μάρκος 4:39). Θα υπαγόρευα ακόμη περισσότερα αν τα περιορισμένα όρια γραφής δεν απαιτούσαν μέτρο στην ομιλία και αν κάνατε τον κόπο να μας στείλετε τα πραγματικά αποσπάσματα από τα βιβλία του για να ξέρουμε σε τι να απαντήσουμε. Και τώρα χτυπήσαμε τον αέρα, και δεν δηλώσαμε τόσο την απιστία του, ξεκάθαρα σε όλους, όσο για τη δική μας πίστη. Ωστόσο, αν θέλετε να γράψουμε ένα πιο εκτενές βιβλίο εναντίον του, στείλτε μας τα παραμύθια και τους παραλογισμούς του. τότε θα ακούσει το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή: ακόμη και το τσεκούρι είναι ήδη στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ματθαίος 3:10). Στον αληθινά άγιο και μακάριο Πάπα Αυγουστίνο, ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία εν Χριστώ. Μέσω του Διάκονου Κυπριανού έλαβα τρεις επιστολές ταυτόχρονα, ή μάλλον τρία σύντομα βιβλία της αξιοπρέπειάς σου, που περιείχαν διάφορες - όπως αποκαλείς - ερωτήσεις και, όπως καταλαβαίνω, διαψεύσεις των γραπτών μου. Απαντώντας σε αυτά, θα ήταν απαραίτητο να γράψω ένα βιβλίο, αλλά αν είναι δυνατόν θα προσπαθήσω να μην ξεπεράσω τα όρια μιας αρκετά μεγάλης επιστολής και να μην καθυστερήσω τον αδερφό μου, που βιάζεται. Μου ζήτησε γράμματα τρεις μέρες πριν την αναχώρησή του, οπότε αναγκάστηκα να σκιαγραφήσω βιαστικά αυτές τις σκέψεις, όποιες κι αν ήταν, και να απαντήσω βιαστικά, όχι με τη σκέψη κάποιου που συνθέτει, αλλά με τη βιασύνη ενός δικτάτορα, που ως επί το πλείστον δεν ωφελεί, αλλά εις βάρος της επιστολής, όπως και η γενναία επίθεση σε αιφνιδιασμό πριν από τον πόλεμο και φεύγουν. να πάρει τα όπλα. Ωστόσο, το όπλο μας είναι ο Χριστός. Ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τον Έφεσο διδάσκει: πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε στην κακή ημέρα (Εφεσ. 6:13), και πάλι: στάθείτε, έχοντας τις οσφύ σας ζωσμένες με την αλήθεια, και έχοντας φορέσει τον θώρακα της δικαιοσύνης, και έχοντας τα πόδια σας με την προετοιμασία του κηρύγματος της ειρήνης. Και πάνω απ' όλα, πάρε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσεις να σβήσεις όλα τα πύρινα βέλη του κακού. και πάρτε το κράνος της σωτηρίας, και το ξίφος του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού (ό.π., στ. 14-17). Έτσι, έχοντας ντυθεί με όπλα, ο βασιλιάς Δαβίδ βγήκε μια φορά σε μονομαχία και, παίρνοντας πέντε λείες πέτρες από ένα ρυάκι, πίνοντας από το ρέμα στο δρόμο 18, έδειξε ότι στη διάθεσή του δεν υπήρχε τίποτα τραχύ και ακάθαρτο από τα δεινά αυτού του κόσμου, και γι' αυτό σήκωσε το κεφάλι του και σκότωσε τον περήφανο Γολιάθ με περισσότερο από το χτύπημα του ξίφους του. το σώμα στο οποίο χτυπήθηκε λέπρα και άρπαξε παράνομα το ιερατείο του Οζία (Β' Χρον. 26), ενώ ο άγιος καυχιέται εν Κυρίω, λέγοντας: Δείξε μας το φως του προσώπου σου, Κύριε (Ψαλμ. 4:7). Γι' αυτό, θα πω: η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ μου, η καρδιά μου είναι έτοιμη: θα τραγουδήσω και θα δοξάσω. Σήκω, ψαλτήρι και άρπα! Θα σηκωθώ νωρίς (Ψαλμ. 56:8-9, 107:2-3) για να εκπληρωθεί σε μένα όσα ειπώθηκαν: άνοιξε το στόμα σου, και θα τα γεμίσω (Ψαλμ. 80:11) και: Ο Κύριος θα δώσει το λόγο: θα υπάρξει μεγάλο πλήθος κηρύσσων (Ψαλμ. 67:12). Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θέλετε και εσείς το ίδιο πράγμα, ώστε η αλήθεια να θριαμβεύσει στη διαμάχη μας. γιατί δεν ζητάτε τη δική σας δόξα, αλλά του Χριστού. Και αν κερδίσεις, τότε θα θριαμβεύσω, γιατί γνωρίζω το λάθος μου. και το αντίστροφο, με τη νίκη μου, κερδίζεις, γιατί δεν είναι τα παιδιά για τους γονείς, αλλά οι γονείς για τα παιδιά που μαζεύουν κτήματα. Και στο βιβλίο των Χρονικών διαβάζουμε ότι οι γιοι του Ισραήλ βγήκαν να πολεμήσουν με τη διάθεση των ειρηνικών, και ανάμεσα στα όπλα της αιματοχυσίας και στα πτώματα των σκοτωμένων, σκεπτόμενοι όχι τη δική τους νίκη, αλλά τη νίκη του κόσμου. Θα απαντήσω λοιπόν σε όλα τα σημεία και σε πολύπλοκα ερωτήματα, αν θέλει ο Χριστός, θα δώσω συνοπτικές λύσεις. Παραλείπω τους καλοπροαίρετους χαιρετισμούς με τους οποίους μου χαϊδεύεις το κεφάλι, παραμένω σιωπηλός για τα ευχάριστα με τα οποία προσπαθείς να με παρηγορήσεις όταν με επιπλήττουν. Θα προχωρήσω στις ίδιες τις κατηγορίες. Λέτε ότι από κάποιον αδελφό λάβατε το βιβλίο μου, χωρίς τίτλο, στο οποίο απαριθμούσα Έλληνες και Λατίνους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, και ότι όταν τον ρώτησες -κατά τα λόγια σου- «γιατί δεν είναι χαραγμένη η σελίδα του τίτλου ή ποιο είναι το όνομα αυτού του βιβλίου», απάντησε ότι λέγεται Επιτάφιος. ενάντια σε αυτό υποστηρίζεις ότι θα μπορούσε να φέρει σωστά ένα τέτοιο όνομα αν έβλεπες σε αυτό βιογραφίες ή έργα μόνο εκείνων των συγγραφέων που έχουν ήδη πεθάνει. αλλά αφού αναφέρει τα έργα πολλών που ζούσαν την εποχή που συντάχθηκε το βιβλίο και ζουν τώρα, αναρωτιέσαι γιατί του έδωσα τέτοιο τίτλο. Πιστεύω ότι η σοφία σου καταλαβαίνει ότι από το ίδιο το έργο μπορούσες να μάθεις τον τίτλο του. Γνωρίζετε ότι τόσο οι Έλληνες όσο και οι Λατίνοι, που έγραψαν βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, δεν έδωσαν ποτέ σε τέτοια έργα τον τίτλο «επιτάφιος», αλλά τα ονόμασαν «περί διάσημων ανθρώπων», για παράδειγμα. στρατηγοί, φιλόσοφοι, ρήτορες, ιστορικοί, ποιητές, έπη, τραγωδοί, κωμικοί. και τα γραπτά για νεκρούς ονομάζονταν επιτάφια, όπως έκανα κάποτε μετά την Κοίμηση του Πρεσβύτερου Νεποκυανού, της μακαρίας μνήμης. Έτσι, αυτό το βιβλίο θα έπρεπε να ονομάζεται: «περί διάσημων ανδρών» ή, στην πραγματικότητα, «περί εκκλησιαστικών συγγραφέων», αν και πολλοί άπειροι διορθωτές το παρουσιάζουν με τον τίτλο: «για τους συγγραφείς». Σε άλλο μέρος ρωτάς γιατί, στην ερμηνεία της επιστολής προς τους Γαλάτες, είπα ότι ο Παύλος δεν μπορούσε να κατακρίνει στον Πέτρο αυτό που έκανε και να κατηγορήσει άλλον για προσποίηση, για την οποία ο ίδιος ήταν ένοχος - και λέτε ότι η αποστολική επίπληξη δεν ήταν υπολογισμένη, αλλά αληθινή, και ότι δεν έπρεπε να κηρύξω ψέματα, αλλά ότι ό,τι γράφτηκε πρέπει να έχει το νόημα όπως είναι γραμμένο. «Σε αυτό, πρώτα απ' όλα, θα απαντήσω ότι η σοφία σας έπρεπε να θυμηθεί έναν σύντομο πρόλογο στις ερμηνείες μου, που λέει εκ μέρους μου: «Λοιπόν, είμαι ανόητος ή παράλογος που υπόσχομαι κάτι που δεν μπορούσε να κάνει; Καθόλου, αλλά μάλλον παράλογο στο ότι μου φαίνεται ότι, νιώθοντας την αδυναμία της δύναμής μου, όντας υπερβολικά επιφυλακτικός και φοβισμένος, ακολούθησα τα σχόλια του Ωριγένη. Αυτός ο άνθρωπος στην πραγματικότητα έγραψε πέντε βιβλία για την επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες, συμπλήρωσε το δέκατο βιβλίο των Στρώματά του με μια σύντομη εξήγηση αυτής της επιστολής, και επιπλέον συνέταξε διάφορες πραγματείες και αποσπάσματα, που από μόνα τους θα ήταν αρκετά. Δεν μιλάω για τον μάντη μου τον Δίδυμο, τον Λαοδίκειο, που έφυγε πρόσφατα από την εκκλησία, τον επί χρόνια αιρετικό Αλέξανδρο, τον Ευσέβιο τον Εισήνα και τον Θεόδωρο τον Ηράκλειο, που άφησαν και μερικά μικρά σχόλια για αυτό το θέμα. Αν είχα αποσπάσει έστω και λίγα από αυτά, θα ισοδυναμούσε με κάτι που δεν θα άξιζε εντελώς την περιφρόνηση. Έτσι, ομολογώ ειλικρινά, τα διάβασα όλα αυτά, και έχοντας μαζέψει πολλά στο μυαλό μου, καλώντας έναν γραφέα, του υπαγόρευσα, τώρα δικό μου, τώρα κάποιου άλλου, χωρίς να θυμάμαι ούτε τη σειρά, ούτε τις λέξεις, και μερικές φορές ακόμη και σκέψεις. Είθε ο καλός λόγος των άλλων να μην χαθεί από την έλλειψη δεξιοτεχνίας μου, με το έλεος του Κυρίου, και οι έξω να μην περιφρονούν αυτό που είναι καλό για τους δικούς τους». «Επομένως, αν στην εξήγησή μου βρήκατε κάτι άξιο μομφής, τότε με τη μάθησή σας θα έπρεπε να ρωτήσετε: έχουν οι Έλληνες διερμηνείς αυτό που έγραψα, ώστε μόνο αν δεν το έγραφαν, να καταδικάσουν τη δική μου γνώμη, ειδικά όταν στον πρόλογο παραδέχτηκα ανοιχτά ότι ακολούθησα τα σχόλια του Ωριγένη και υπαγόρευα τώρα τα δικά μου, τώρα κάποιος άλλος έγραψε το τέλος: αποδεχτείτε την εξήγηση σύμφωνα με την οποία αποδεικνύεται ότι ούτε ο Πέτρος αμάρτησε ούτε ο Παύλος κατήγγειλε με τόλμη τον γηραιότερο απόστολο, πρέπει να εξηγήσει πώς ο Παύλος κατηγορεί σε άλλον αυτό που ο ίδιος επέτρεψε». Με αυτό έδειξα ότι δεν υπερασπίζομαι ανεπιφύλακτα όσα διαβάζω από τους Έλληνες διερμηνείς, αλλά δηλώνω μόνο αυτά που διάβασα, αφήνοντας στη διακριτική ευχέρεια του αναγνώστη να συμφωνήσει ή όχι με αυτά. Εσείς, για να μην κάνετε αυτό που ζήτησα, βρήκατε μια νέα λύση στο ζήτημα, αποδεικνύοντας ότι οι ειδωλολάτρες που πίστεψαν στον Χριστό είναι απαλλαγμένοι από τον ζυγό του νόμου, και όσοι πίστεψαν μεταξύ των Ιουδαίων υπόκεινται στο νόμο, έτσι ώστε σύμφωνα με την προσωπική στάση και των δύο, ο Παύλος, ως δάσκαλος γλωσσών, κατηγόρησε δίκαια αυτούς που τηρούσαν το νόμο, και ο Πέτρος έλαβε το δίκαιο του νόμου. στους ειδωλολάτρες αυτό που μόνο θα έπρεπε να είχε παρατηρηθεί. καταγόταν από τους Εβραίους. Αυτή η ιδέα - ότι οι Εβραίοι πιστοί είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν το νόμο - αν σας αρέσει, ή ακόμα και επειδή σας αρέσει, εσείς, ως ο πιο διάσημος επίσκοπος σε ολόκληρο τον κόσμο, μπορείτε να διαδοθεί και να προσελκύσει όλους τους επισκόπους να συμφωνήσουν μαζί σας. και είμαι σε ένα μικρό κελί με τους μοναχούς, δηλ. δεν τολμώ να πάρω αποφάσεις για υψηλά θέματα με τους συναμαρτωμένους μου, αλλά μπορώ μόνο μια φορά να παραδεχτώ ανοιχτά ότι διάβασα τα γραπτά αυτών που προηγήθηκαν και στα σχόλια, σύμφωνα με το έθιμο του καθενός, παρουσιάζω διάφορες ερμηνείες, ώστε καθεμία από τις πολλές εξηγήσεις να ακολουθεί αυτό που θέλει. Νομίζω ότι έχετε διαβάσει και εγκρίνει παρόμοια πράγματα τόσο στην κοσμική λογοτεχνία όσο και στα πνευματικά βιβλία. Και αυτή η ερμηνεία, την οποία ακολούθησε πρώτα απ' όλα ο Ωριγένης στο δέκατο βιβλίο του Στρομάτου, όπου εξηγεί την επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες και στη συνέχεια από άλλους διερμηνείς, δίνεται κυρίως για να αντικρούσει τον βλάσφημο Πορφύριο, ο οποίος καταγγέλλει τον Παύλο για την αυθάδειά του, επειδή τόλμησε να κατακρίνει και να ισχυριστεί ότι ο Πέτρος έπραξε άσχημα. αυτό το λάθος ήταν αυτός που κατήγγειλε την πράξη του άλλου. Τι μπορούμε να πούμε για τον Ιωάννη, που κάποτε κυβερνούσε την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης με το βαθμό του αρχιερέα, ο οποίος μάλιστα έγραψε ένα πολύ μεγάλο βιβλίο για αυτό το κεφάλαιο, στο οποίο ακολούθησε τη γνώμη του Ωριγένη και των αρχαίων; Έτσι, εάν με καταδικάζετε για λάθος, τότε σας ζητώ να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι είμαι σε λάθος με τόσο μεγάλους ανθρώπους. και έχοντας δει ότι έχω πολλούς υποστηρικτές του λάθους μου, θα πρέπει να παρουσιάσετε τουλάχιστον έναν ομοϊδεάτη της αλήθειας σας. – Πρόκειται για μια εξήγηση ενός κεφαλαίου από την προς Γαλάτες Επιστολή. Αλλά για να μην φαίνεται ότι βασίζομαι μόνο σε πολλούς μάρτυρες για να αποδείξω εναντίον σας και ότι αποφεύγω την αλήθεια πίσω από διάσημους άνδρες και δεν τολμώ να σας ανταγωνιστώ, θα παρουσιάσω εν συντομία στοιχεία από τη Γραφή. Οι Πράξεις των Αποστόλων λένε: ακούστηκε μια φωνή στον Πέτρο, που έλεγε: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε (Πράξεις 10:13), δηλαδή όλα τα τετράποδα και τα πλάσματα που έρπουν στη γη και τα πουλιά του ουρανού. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι κανένας άνθρωπος δεν είναι ακάθαρτος από τη φύση του, αλλά ότι όλοι καλούνται ακόμα στη χάρη του Χριστού. Σε αυτό ο Πέτρος απάντησε: Όχι, Κύριε, ποτέ δεν έφαγα τίποτα κακό ή ακάθαρτο. Τότε μια άλλη φορά του ήρθε μια φωνή: ό,τι καθάρισε ο Θεός, μην το θεωρείς ακάθαρτο. Ο Πέτρος πήγε στην Καισάρεια και, μπαίνοντας στον Κορνήλιο, άνοιξε το στόμα του και είπε: «Αληθώς αντιλαμβάνομαι ότι ο Θεός δεν έχει πρόσωπα, αλλά σε κάθε έθνος όποιος Τον φοβάται και κάνει το σωστό είναι αποδεκτός από Αυτόν». Τέλος, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε όλους όσους άκουσαν τον λόγο. Και οι πιστοί από την περιτομή που ήρθαν με τον Πέτρο έμειναν κατάπληκτοι που το δώρο του Αγίου Πνεύματος ξεχύθηκε στους εθνικούς, γιατί τους άκουσαν να μιλούν σε γλώσσες και να μεγαλοποιούν τον Θεό. Τότε ο Πέτρος είπε: Ποιος μπορεί να απαγορεύσει σε όσους, όπως εμείς, έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα, να βαπτιστούν με νερό; Και διέταξε να βαπτιστούν στο όνομα του Ιησού Χριστού. Οι Απόστολοι και οι αδελφοί που βρίσκονταν στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι ειδωλολάτρες δέχτηκαν τον λόγο του Θεού. Και όταν ο Πέτρος ήρθε στα Ιεροσόλυμα, η περιτομή τον επέπληξε λέγοντας: Πήγες στους απερίτμητους και έφαγες μαζί τους. (Πράξεις 10:14–18, 11:1–3). Αφού τους εξέθεσε όλες τις περιστάσεις του θέματος, ο Πέτρος ολοκληρώνει τελικά την ομιλία του με αυτά τα λόγια: Λοιπόν, αν ο Θεός τους έδωσε το ίδιο δώρο που έδωσε σε εμάς που πιστεύαμε στον Κύριο Ιησού Χριστό, τότε ποιος είμαι εγώ που θα μπορούσα να εμποδίσω τον Θεό; Αφού το άκουσαν αυτό, ησύχασαν και δόξασαν τον Θεό, λέγοντας: είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός έδωσε στους εθνικούς μετάνοια που οδηγεί στη ζωή (εδ. 17-18). Επίσης, όταν, μετά από πολύ καιρό, ο Παύλος και ο Βαρνάβας ήρθαν στην Αντιόχεια και, αφού συγκέντρωσαν την εκκλησία, είπαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους ειδωλολάτρες (Πράξεις 14:27–28), τότε κάποιοι που ήρθαν από την Ιουδαία δίδαξαν τους αδελφούς: αν δεν περιτμηθείτε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Μωυσή, δεν μπορείτε να σωθείτε. Όταν υπήρξε διαφωνία και μεγάλος ανταγωνισμός μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα και αυτών, διέταξαν τον Παύλο και τον Βαρνάβα και μερικούς άλλους, τόσο τους κατηγορούμενους όσο και αυτούς που τους κατηγόρησαν, να πάνε στους Αποστόλους και τους Πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ για αυτό το θέμα. Και όταν ήρθαν στα Ιεροσόλυμα, μερικοί από τους Φαρισαίους επαναστάτησαν και πίστεψαν στον Χριστό και είπαν ότι οι Εθνικοί έπρεπε να περιτομηθούν και να διαταχθεί να τηρήσουν το νόμο του Μωυσή. Μετά από μια μακρά συζήτηση για αυτό το θέμα, ο Πέτρος είπε με τη συνήθη ελευθερία του λόγου: Άνδρες και αδέρφια! Γνωρίζετε ότι από τις πρώτες μέρες ο Θεός με διάλεξε από ανάμεσά μας, για να ακούσουν από το στόμα μου οι ειδωλολάτρες τον λόγο του Ευαγγελίου και να πιστέψουν. Και ο Θεός, ο Γνώστης της Καρδιάς, τους έδωσε μαρτυρία, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως μας έδωσε. και δεν έκανε καμία διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με πίστη. Γιατί δελεάζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; Αλλά πιστεύουμε ότι μέσω της χάρης του Κυρίου Ιησού Χριστού θα σωθούμε, όπως και αυτοί. Τότε όλη η συνάντηση σώπασε και ο Απόστολος Ιάκωβος και όλοι οι πρεσβύτεροι μαζί του συνέχισαν τη γνώμη του (του Πέτρου) (κεφάλαιο 15). Αυτό δεν πρέπει να φαίνεται βαρετό στον αναγνώστη, αλλά είναι χρήσιμο και για μένα και για εκείνον, να αποδείξουμε ότι ο Απόστολος Παύλος γνώριζε ήδη από πριν ότι ο Πέτρος ήταν ο ηγέτης της άποψης ότι ο νόμος μετά το Ευαγγέλιο δεν πρέπει να τηρείται. Τέλος, ο Πέτρος είχε τέτοια εξουσία που έγραψε ο Παύλος στην επιστολή του: μετά, τρία χρόνια αργότερα, πήγα στην Ιερουσαλήμ για να δω τον Πέτρο και έμεινα μαζί του δεκαπέντε ημέρες (Γαλ. 1:18). Και παρακάτω λέει επίσης: μετά, μετά από δεκατέσσερα χρόνια, πήγα πάλι στα Ιεροσόλυμα με τον Βαρνάβα, παίρνοντας μαζί μου τον Τίτο. Περπάτησα με αποκάλυψη, και εκεί πρόσφερα το ευαγγέλιο που κήρυξα στους Εθνικούς (Γαλ. 2:1). Δείχνοντας ότι χωρίς την έγκριση του Πέτρου και των άλλων αποστόλων που ήταν μαζί του, δεν μπορούσε να είναι σίγουρος για το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Και αμέσως ακολουθεί: και πρότεινε στους ιδιαίτερα διάσημους αν παλεύω ή μάταια κοπίασα. Γιατί ειδικά, ιδιωτικά και όχι δημόσια; Ίσως έτσι ώστε οι Εβραίοι πιστοί, που νόμιζαν ότι η πίστη στον Χριστό τον Σωτήρα πρέπει επίσης να τηρεί το νόμο, να μην αντιμετωπίσουν τον πειρασμό για πίστη από αυτό. Την εποχή, λοιπόν, που ήρθε ο Πέτρος στην Αντιόχεια (αν και οι Πράξεις των Αποστόλων δεν το λένε αυτό, αλλά πρέπει να πιστέψουμε τη μαρτυρία του Παύλου), ο Παύλος -όπως γράφει- του εναντιώθηκε προσωπικά, γιατί ήταν αντικείμενο μομφής: γιατί πριν από την άφιξη μερικών από τον Ιάκωβο, έτρωγε με τους ειδωλολάτρες και όταν ήρθαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται φοβούμενος το περίγραμμα. Μαζί του ήταν υποκριτές και οι άλλοι Εβραίοι, ώστε ακόμη και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους. Όταν όμως είδα, λέει, ότι δεν ενεργούσαν ευθέως στην αλήθεια του Ευαγγελίου, είπα στον Πέτρο μπροστά σε όλους: αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζήσουν σαν Εβραίος; Δεν υπάρχει, λοιπόν, αμφιβολία ότι ο Απόστολος Πέτρος ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την πεποίθηση για την οποία τώρα κατηγορείται για προδοσία. Και ο λόγος της προδοσίας είναι ο φόβος των Ιουδαίων, γιατί η Γραφή λέει ότι στην αρχή έτρωγε με τους ειδωλολάτρες, και όταν ήρθαν κάποιοι από τον Ιακώβ, κρύφτηκε και αποσύρθηκε φοβούμενος την περιτομή. Και φοβόταν τους Ιουδαίους γιατί ήταν απόστολός τους, φοβόταν ότι εξαιτίας των ειδωλολατρών δεν θα φύγουν από την πίστη του Χριστού και ότι αυτός, μιμητής του Καλού Ποιμένα, δεν θα έχανε το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν. Έτσι, έδειξα ότι ο Πέτρος, αν και σωστά σκέφτηκε την κατάργηση του νόμου του Μωυσή, αναγκάστηκε από φόβο να τον τηρήσει υποκριτικά. Ας δούμε αν ο ίδιος ο Παύλος, που κατήγγειλε άλλον, έκανε κάτι παρόμοιο. Στο ίδιο βιβλίο διαβάζουμε: Ο Παύλος πέρασε από τη Συρία και την Κιλικία, ιδρύοντας τις εκκλησίες (Πράξεις 15:41). Έφτασε στη Δέρβη και στα Λύστρα. Και ιδού, ήταν κάποιος μαθητής, ονόματι Τιμόθεος, του οποίου η μητέρα ήταν Εβραία και του οποίου ο πατέρας ήταν Έλληνας, και στον οποίο μαρτύρησαν οι αδελφοί που ήταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο. Ο Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του. Και το πήρε και το έκανε περιτομή για χάρη των Ιουδαίων που ήταν σε εκείνα τα μέρη. γιατί όλοι γνώριζαν για τον πατέρα του ότι ήταν Έλληνας (Πράξεις 16:1-3). Ω μακαριώτατε Απόστολε Παύλο, εσύ που κατήγγειλες τον Πέτρο για υποκρισία επειδή αποσύρθηκε από τους ειδωλολάτρες από φόβο για χάρη των Ιουδαίων που προέρχονταν από τον Ιάκωβο: γιατί, αντίθετα με την πεποίθησή σου, ανάγκασες τον Τιμόθεο, τον γιο ενός ειδωλολάτρη και πρώην ειδωλολάτρη, να περιτμηθεί, αφού, χωρίς περιτομή, δεν ήταν Εβραίος; Θα μου απαντήσετε ότι λόγω των Εβραίων που ήταν σε εκείνα τα μέρη. Αφού δικαιολογήσατε έτσι τον εαυτό σας για την περιτομή ενός μαθητή που προερχόταν από τους Εθνικούς, δικαιολογήστε τον προκάτοχό σας Πέτρο που έκανε οτιδήποτε από φόβο για τους πιστούς Ιουδαίους. Γράφεται πάλι: Ο Παύλος, αφού έμεινε αρκετές μέρες, πήρε άδεια από τους αδελφούς και έπλευσε στη Συρία, και μαζί του ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, ξυρίζοντας το κεφάλι του στην Κενχρέα, σύμφωνα με τάμα (Πράξεις 18:18). Ας εκεί, λόγω του φόβου των Εβραίων, αναγκάστηκε να κάνει το αντίθετο από την επιθυμία του: αλλά γιατί, σύμφωνα με όρκο, έβγαζε τα μαλλιά του και μετά τα έκοψε στην Κενχρέα, όπως έκαναν συνήθως οι Ναζιραίοι, αφιερώνοντας τον εαυτό τους στον Θεό - σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή (Αριθμ. 6:18); Αυτό όμως είναι ασήμαντο σε σχέση με το επόμενο. Ο Λουκάς, ο συγγραφέας της ιερής ιστορίας, αφηγείται: «Όταν φτάσαμε στην Ιερουσαλήμ, οι αδελφοί μας υποδέχτηκαν με καλοσύνη, και την επόμενη μέρα ο Ιακώβ και όλοι οι πρεσβύτεροι που ήταν μαζί του, επιδοκιμάζοντας το ευαγγέλιό του, του είπαν 19: Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν, και όλοι αυτοί είναι ζηλωτές ανάμεσα σε σένα και ακούν τους ειδωλολάτρες του νόμου. Να παρεκκλίνουν από τον Μωυσή, λέγοντας ότι δεν πρέπει να κάνουν την περιτομή τους και να μην ενεργούν σύμφωνα με τα έθιμα. Συνεχίστε να τηρείτε το νόμο Και γράψαμε για τους ειδωλολάτρες που πίστευαν, ορίζοντας ότι δεν πρέπει να τηρούν τίποτα τέτοιο, αλλά μόνο να φυλάσσονται από πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, από το αίμα, από τα στραγγαλισμένα και από την πορνεία. Τότε ο Παύλος, αφού πήρε αυτούς τους άντρες και εξαγνίστηκε μαζί τους, μπήκε στο ναό την επόμενη μέρα και κήρυξε το τέλος των ημερών του εξαγνισμού, όταν επρόκειτο να γίνει προσφορά για τον καθένα από αυτούς». (Πράξεις 21:17–26). Σχετικά με αυτό, σε ξαναρωτάω, Παύλο: γιατί επέτρεψες να σε πείσουν να κόψεις τα μαλλιά σου, μετά έκανες εξαγνισμούς σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες των Ιουδαίων, γιατί πρόσφερες θυσίες και θυσίασες για σένα σύμφωνα με το νόμο; Φυσικά, θα πείτε: για να μην μπουν στον πειρασμό όσοι πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων. Παρουσιάστηκες λοιπόν υποκριτικά ως Εβραίος για να κερδίσεις τους Εβραίους και ο Ιακώβ και οι άλλοι πρεσβύτεροι σε δίδαξαν αυτή ακριβώς την υποκρισία. Ωστόσο, δεν μπορούσες να κρυφτείς, γιατί κατά τη διάρκεια της αγανάκτησης, όταν ήθελαν να σε σκοτώσουν, σε πήρε ο διοικητής των χιλίων και τον έστειλε στην Καισάρεια με άγρυπνη στρατιωτική φρουρά (Πράξεις 23:23) για να μη σε σκοτώσουν οι Εβραίοι ως υποκριτή και παραβάτη. και από εκεί, φτάνοντας στη Ρώμη, στο ξενοδοχείο που προσέλαβες για τον εαυτό σου, κήρυξες τον Χριστό και στους Ιουδαίους και στους ειδωλολάτρες, και η γνώμη σου επιβεβαιώθηκε από το ξίφος του Νέρωνα. Απέδειξε ότι λόγω του φόβου των Εβραίων, τόσο ο Πέτρος όσο και ο Παύλος προσποιήθηκαν ότι έδειχναν ότι τηρούσαν τις εντολές του νόμου. Με ποια συνείδηση, με ποιο θράσος ο Παύλος θα επέπληξε έναν άλλον για αυτό που έκανε ο ίδιος; Εγώ και ακόμη και άλλοι πριν από εμένα είπαμε τον λόγο, τον οποίο παραδέχτηκαν, υπερασπιζόμενοι όχι ένα επίσημο ψέμα, όπως γράφεις, αλλά δείχνοντας ειλικρινή προνοητικότητα για να δείξω και τη σοφία των αποστόλων και να περιορίσω την αναίδεια του βλάσφημου Πορφύριου, που λέει ότι ο Παύλος και ο Πέτρος μπήκαν σε παιδική διαμάχη μεταξύ τους και ότι ο Παύλος το μισούσε ή περιέγραψε τις αρετές του Πέτρου. έκανε, το έκανε ευθαρσώς, κατηγορώντας άλλον για αυτό που έκανε ο ίδιος. Ερμήνευσαν όσο καλύτερα μπορούσαν: πώς θα ερμηνεύσετε αυτό το απόσπασμα; Φυσικά απορρίπτοντας τη γνώμη των αρχαίων θα πεις κάτι καλύτερο. Μου γράφεις στην επιστολή σου: «Δεν σε διδάσκω πώς να καταλάβεις αυτό που είπε ο ίδιος απόστολος: στους Ιουδαίους έγινα Εβραίος για να κερδίσω τους Ιουδαίους (Α' Κορ. 9:20) και ούτω καθεξής, που λέγεται εκεί με την έννοια της ψευδούς προσποίησης. σκέφτεται τι είδους υπηρεσίες θα ήθελε αν ήταν ο ίδιος άρρωστος, φυσικά, ο Παύλος, αφού έγινε Χριστιανός, δεν εγκατέλειψε τις εβραϊκές τελετές, τις οποίες αυτός ο λαός έκανε σύμφωνα με το νόμο και κατά τον νόμιμο χρόνο, και ως εκ τούτου, έχοντας ήδη γίνει απόστολος του Χριστού, άρχισε να κηρύττει την τήρηση αυτών των τελετουργιών. νόμος - δεν βλάπτουν ακόμη και αφού στραφούν στον Χριστό, αν και πρέπει ήδη σε αυτές τις τελετές να επιβεβαιώσουν την ελπίδα της σωτηρίας, γιατί μέσω του Κυρίου Ιησού ήρθε η ίδια η σωτηρία που υποδηλώθηκε από αυτές τις τελετές. Το νόημα ολόκληρης της ομιλίας σας, την οποία απλώσατε σε μια πολύ μεγάλη συζήτηση, είναι το εξής: ο Πέτρος δεν κάνει λάθος στο ότι αναγνώρισε την ανάγκη να τηρείται ο νόμος στους Εβραίους πιστούς, αλλά παρέκκλινε από την ευθεία οδό, καθώς ανάγκασε τους ειδωλολάτρες να ιουδαϊοποιήσουν, και το ανάγκασε όχι από την εξουσία του δασκάλου, αλλά από το παράδειγμα της επικοινωνίας με τους Εβραίους. Και ο Παύλος στα λόγια του δεν εξέφρασε αντίφαση με αυτό που έκανε ο ίδιος, αλλά επέπληξε τον Πέτρο επειδή ενθάρρυνε αυτούς που ήταν από τους ειδωλολάτρες να ιουδαϊστούν. Έτσι, η ουσία της ερώτησης ή της γνώμης σας είναι ότι μετά το Ευαγγέλιο του Χριστού, οι πιστοί Εβραίοι κάνουν καλά αν πληρούν τις απαιτήσεις του νόμου, δηλ. αν κάνουν τις θυσίες που έκανε ο Παύλος, αν κάνουν περιτομή στους γιους τους, αν τηρούν το Σάββατο, όπως έκανε ο Παύλος στο πρόσωπο του Τιμόθεου και όλων των Ιουδαίων. Αν είναι έτσι, τότε πέφτουμε στην αίρεση του Κέρινθου και του Εβίωνα, που μόνο αναθεματίστηκαν από τους πατέρες γιατί, πιστεύοντας στον Χριστό, ανακάτεψαν τις τελετουργίες του νόμου με το Ευαγγέλιο του Χριστού και ομολογούσαν το νέο με τέτοιο τρόπο, ώστε να μην εγκαταλείψουν τα αρχαία. Τι να πούμε για τους Εβιωνίτες που παριστάνουν τους Χριστιανούς; Μέχρι σήμερα, σε όλες τις συναγωγές της ανατολής, υπάρχει μια αίρεση μεταξύ των Ιουδαίων, που ονομάζεται αίρεση του Μηνά, 20 και την οποία οι Φαρισαίοι καταδικάζουν ακόμη και τώρα. Στην κοινή γλώσσα λέγονται Ναζιρίτες. Πιστεύουν στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από την Παναγία, και λένε ότι είναι αυτός που υπέφερε υπό τον Πόντιο Πιλάτο και αναστήθηκε - στον οποίο πιστεύουμε και εμείς. αλλά, θέλοντας να είναι και Εβραίοι και Χριστιανοί, δεν είναι ούτε Εβραίοι ούτε Χριστιανοί. Αν λοιπόν θεωρείτε απαραίτητο να επουλώσετε τη μικρή μας πληγή, τότε σας ζητώ να επουλώσετε την πληγή αυτής της γνώμης, μια πληγή τρυπημένη, τρυπημένη από αιχμηρό όπλο, προκλημένη από δόρυ και, ας πούμε, από το βάρος της φαλαρίκας 21· γιατί η παρουσίαση διαφορετικών απόψεων των προγόνων κατά την εξήγηση των Γραφών και η επανεισαγωγή της πιο ασεβούς αίρεσης στην εκκλησία είναι τα ίδια εγκλήματα. Και αν αναγκαστούμε να δεχτούμε τους Εβραίους με τις νόμιμες τελετουργίες τους και θα τους επιτραπεί στην Εκκλησία του Χριστού να τηρούν ό,τι έκαναν στις συναγωγές του Σατανά: τότε - θα πω αυτό που πιστεύω - όχι θα γίνουν χριστιανοί, αλλά θα μας κάνουν Εβραίους. Ποιος Χριστιανός μπορεί να ακούσει ευνοϊκά αυτό που περιέχεται στην επιστολή σας: «Ο Παύλος ήταν Εβραίος και αφού έγινε Χριστιανός, δεν εγκατέλειψε τις εβραϊκές τελετουργίες, που έκανε αυτός ο λαός σύμφωνα με το νόμο και τη νόμιμη ώρα, όπως θα έπρεπε· και γι' αυτό, έχοντας ήδη γίνει απόστολος του Χριστού, άρχισε να κηρύττει την εκπλήρωση αυτών των τελετουργιών και δίδασκε ότι δεν έλαβαν τον νόμο από τον πατέρα τους ως επιβλαβείς». Και πάλι, σε ικετεύω, άκουσε τη λύπη μου με τη χαρακτηριστική σου γαλήνη: ο Παύλος τηρούσε εβραϊκές τελετές, ήδη απόστολος του Χριστού, και εσύ λες ότι δεν είναι επιβλαβείς για όσους ήθελαν να τις τηρήσουν όπως τις έλαβαν από τους πατέρες τους. Αντίθετα, θα μιλήσω και θα διακηρύξω δημόσια, ακόμα κι αν όλος ο κόσμος ήταν εναντίον μου, ότι τα εβραϊκά τελετουργικά είναι και επιβλαβή και θανατηφόρα για τους Χριστιανούς και ότι όποιος τις τηρεί, είτε από Εβραίους είτε από ειδωλολάτρες, ρίχνεται στην άβυσσο του διαβόλου. Επειδή το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για τη δικαιοσύνη του καθενός που πιστεύει (Ρωμ. 10:4), δηλ. Ιουδαίων και Εθνικών, γιατί ο νόμος δεν θα είναι το τέλος της δικαιοσύνης για όποιον πιστεύει, εάν αποκλειστεί ο Εβραίος. Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 11:12) και σε άλλο μέρος: και οι Ιουδαίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό (Ιωάννης 5:18) και επίσης: και λάβαμε όλη τη χάρη μέσω της πληρότητάς Του. Μωυσής; Η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 1:16–17). Αντί της παροδικής χάρης του νόμου, λάβαμε την αιώνια χάρη του Ευαγγελίου και αντί για τις σκιές και τους τύπους της Παλαιάς Διαθήκης, η αλήθεια δόθηκε μέσω του Ιησού Χριστού. Και ο Ιερεμίας προφητεύει για λογαριασμό του Θεού: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, που θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου (Ιερ. 31:31). Προσέξτε τι λέει ο Θεός - ότι υπόσχεται τη νέα διαθήκη του Ευαγγελίου όχι στον ειδωλολατρικό λαό, που μέχρι τότε δεν είχε λάβει τη διαθήκη, αλλά στον εβραϊκό λαό, στον οποίο έδωσε το νόμο μέσω του Μωυσή, για να μην ζήσουν σε μεγάλη ηλικία γραφής, αλλά σε ανανέωση του πνεύματος. Και ο Παύλος, για το όνομα του οποίου τίθεται αυτό το ερώτημα, συχνά παρουσιάζει αυτού του είδους τις απόψεις (από τις οποίες, για λόγους συντομίας, θα αναφέρω μερικές): Ιδού, εγώ, ο Παύλος, σας λέω: αν περιτομήσατε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει καθόλου (Γαλ. 5:2) και επίσης: εσείς που δικαιώνετε τον εαυτό σας με το νόμο, έχετε μείνει κάτω από το νόμο (4) από το Πνεύμα, τότε δεν είστε κάτω από το νόμο (εδ. 18). Με αυτό, ο απόστολος δεν δείχνει με υπολογισμό, όπως ήθελαν οι πρόγονοί μας, αλλά αληθινά, όπως καταλαβαίνετε, ότι όποιος είναι κάτω από το νόμο δεν έχει το Άγιο Πνεύμα. Και ας δούμε ποιες είναι οι νόμιμες εντολές, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κυρίου: τους έδωσα, λέει, εντολές που δεν είναι καλές και δικαιολογίες στις οποίες δεν χρειάζεται να ζήσουν. Το λέω αυτό όχι για να καταστρέψουμε, όπως ο Μάνης και ο Μαρκιόπης, τον νόμο, τον οποίο κατά τον Απόστολο αναγνωρίζουμε ως άγιο και πνευματικό, αλλά γιατί με τον ερχομό της πίστης και την εκπλήρωση των καιρών, ο Θεός έστειλε τον Υιό του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποταγμένο στο νόμο, να λυτρώσει τους υπό νόμους, ώστε να λάβουμε την υιοθεσία παιδιών και να ζήσουμε όχι ως ενήλικες. Η επιστολή σας συνεχίζει λέγοντας: «Επομένως (ο Παύλος) δεν ενέκρινε τον Πέτρο επειδή κράτησε τις παραδόσεις των πατέρων του· και αν ήθελε να το κάνει, δεν το έκανε ούτε με δόλο ούτε παράνομα». Και πάλι σας λέω: είστε επίσκοπος και δάσκαλος των εκκλησιών του Χριστού. για να αποδείξετε την αλήθεια των πεποιθήσεών σας, επιτρέψτε σε κάποιον Εβραίο, έχοντας γίνει Χριστιανός, να κάνει περιτομή στον γιο του, να τηρεί το Σάββατο, να απέχει από τα πιάτα που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση με ευχαριστία και τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα το βράδυ σκοτώστε ένα αρνί: επιτρέψτε το, και όταν το κάνετε αυτό, ή καλύτερα μην το κάνετε ότι δεν το κάνετε θέλοντας και μη, θα αποκηρύξεις την πεποίθησή σου και τότε θα μάθεις στην πράξη ότι είναι πιο δύσκολο να επιβεβαιώσεις τη δική σου παρά να αντικρούσεις την πεποίθησή σου. Και για να μην σας πιστεύουμε ή να μην θυμόμαστε τα λόγια σας (για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα μια ομιλία είναι συχνά ακατανόητη και όταν δεν γίνεται κατανοητή, είναι λιγότερο πιθανό να τη διαψεύσουν), προσθέτετε και επιφυλάσσεστε ότι «ο Παύλος άφησε πίσω του αυτό που είχαν οι Εβραίοι που ήταν κακό». Τι είναι αυτό το κακό εβραϊκό πράγμα που άφησε πίσω του ο Παύλος; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν καταλάβαιναν τη δικαιοσύνη του Θεού και προσπαθούσαν να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 10:3). «Έπειτα το γεγονός ότι μετά τα βάσανα και την ανάσταση του Χριστού, όταν το μυστήριο της χάριτος δόθηκε και αποκαλύφθηκε σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ, θεώρησαν απαραίτητο να τηρούν τις αρχαίες τελετές και να τηρούν όχι σύμφωνα με το επίσημο έθιμο, αλλά από ανάγκη αυτών των τελετουργιών για σωτηρία, που όμως αν δεν ήταν ποτέ αναγκαίες, μάταια και μάταια θα γίνονταν μάρτυρες γι' αυτούς. - τέλος, «ότι οι χριστιανοί κήρυκες της χάριτος διώχθηκαν από τους Ιουδαίους ως εχθροί του νόμου, θεωρεί ότι αυτά και παρόμοια λάθη και κακίες, όπως λέει, είναι απώλεια και σκουπίδια, για να κερδίσουν τον Χριστό» (Φιλ. 3,8). Μάθαμε από εσάς ότι ο Παύλος άφησε πίσω του ό,τι ήταν κακό μεταξύ των Εβραίων. Τώρα μαθαίνουμε από τη διδασκαλία σας τι διατήρησε από τα καλά τους έθιμα. (Μιλάτε για «τις επιταγές του νόμου, τις οποίες εκπληρώνουν σύμφωνα με το πατρικό έθιμο, αφού εκπληρώθηκαν από τον ίδιο τον Παύλο χωρίς να τις χρειάζονται για σωτηρία»). Δεν καταλαβαίνω ακριβώς τι θέλετε να πείτε με τις λέξεις: «χωρίς καμία ανάγκη για σωτηρία»· γιατί αν δεν φέρνουν τη σωτηρία, τότε γιατί τηρούνται; και αν πρέπει να τηρηθούν, τότε χωρίς αμφιβολία φέρνουν τη σωτηρία, ειδικά όσοι κάνουν μάρτυρες αυτούς που τις τηρούν, αφού δεν θα τηρούνταν αν δεν παρείχαν τη σωτηρία. Δεν είναι αδιάφοροι μεταξύ του καλού και του κακού, όπως υποστηρίζουν οι φιλόσοφοι. Η αποχή είναι καλό, η πολυτέλεια είναι κακό. Δεν κάνει καμία διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου - να περπατάς, να προκαλείς στομαχική δηλητηρίαση, να πετάς τα υπολείμματα του κεφαλιού με τη μύτη σου, να φτύνεις. Αυτό δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, γιατί είτε το κάνεις είτε δεν το κάνεις, δεν θα έχεις ούτε δίκιο ούτε άδικο. Και η τήρηση των τελετουργιών του νόμου δεν μπορεί να είναι αδιάφορη, αλλά είναι είτε καλή είτε όχι καλή πράξη. Λες ότι είναι καλό. Επιβεβαιώνω ότι υπάρχει κακό και κακό για όσους πιστεύουν, όχι μόνο από τους ειδωλολάτρες, αλλά και από τον εβραϊκό λαό. Σε αυτό το μέρος, αν δεν κάνω λάθος, εσύ, αποφεύγοντας το ένα, μπερδεύεις το άλλο: φοβούμενος τον βλάσφημο Πορφύριο, σκοντάφτεις στα δίχτυα του Εβιώνα, αποδεικνύοντας ότι οι Εβραίοι πιστοί πρέπει να τηρούν το νόμο. Και αφού καταλαβαίνετε τον κίνδυνο αυτού που λέτε, προσπαθείτε να περιορίσετε τη σκέψη σας με περιττά λόγια: «χωρίς καμία ανάγκη για σωτηρία: όχι όπως απαιτούν οι Ιουδαίοι την εκπλήρωσή τους ή με ψευδή προσποίηση, για την οποία ο Παύλος επέπληξε τον Πέτρο». Έτσι, ο Πέτρος τήρησε προσποιητά τον νόμο και αυτός που κατέκρινε τον Πέτρο εκπλήρωσε με τόλμη τις επιταγές του νόμου, αφού περαιτέρω στην επιστολή σου λέει: «Εάν ο Παύλος έκανε αυτές τις ιεροτελεστίες επειδή παρουσιάστηκε ως Εβραίος για να κερδίσει τους Ιουδαίους, τότε γιατί δεν πρόσφερε θυσίες με τους ειδωλολάτρες, αφού ήταν επίσης ξένος στον νόμο σε εκείνους που ήταν ξένοι στον νόμο. 9:21) Γιατί, αν όχι επειδή έκανε το πρώτο ως Εβραίος από τη φύση του και είπε όλα τα τελευταία, όχι με την έννοια ότι προσποιούνταν ότι ήταν κάτι που δεν ήταν, αλλά με το γεγονός ότι αναγνώριζε την ανάγκη να τους συμπεριφέρεται τόσο συγκαταβατικά, σαν να υπέφερε ο ίδιος από την ίδια αυταπάτη - δηλαδή όχι με την πονηριά ενός υποκριτή, αλλά με την αγάπη του. «Καλά υπερασπίζεστε τον Παύλο, ότι δεν προσποιήθηκε ότι ήταν στο λάθος των Εβραίων· αλλά σε αυτή την περίπτωση θα κάνει όντως λάθος. Δεν ήθελε να μιμηθεί την προσποίηση του Πέτρου να προσποιείται ότι δεν ήταν, αλλά είπε με απόλυτη ελευθερία ότι ήταν Εβραίος. Η νέα συγκατάβαση του αποστόλου: θέλοντας να κάνει τους Εβραίους χριστιανούς, έγινε ο ίδιος Εβραίος: γιατί δεν μπορούσε αλλιώς να οδηγήσει τους ηδονικούς στην αποχή παρά αποδεικνύοντας ότι ο ίδιος ήταν ηδονικός και, με αίσθημα συμπόνιας, βοηθούσε τον άτυχο αλλιώς παρά νιώθοντας τον εαυτό του δυστυχισμένο. Πραγματικά άτυχοι και άξιοι σπλαχνικού οίκτου είναι εκείνοι που μέσα στον πυρετό της διαμάχης και από την αγάπη τους για τον καταργημένο νόμο, έκαναν τον Απόστολο του Χριστού Εβραίο. Και η μικρή διαφορά μεταξύ της γνώμης μου και της δικής σας, στην οποία λέω ότι και ο Πέτρος και ο Παύλος προσποιήθηκαν ότι τηρούσαν τις εντολές του νόμου από φόβο για τους πιστούς Ιουδαίους, και εσείς ισχυρίζεστε ότι το έκαναν αυτό από έλεος, όχι από δόλια πονηριά, αλλά από συμπονετική αγάπη, είναι μια μικρή διαφορά, αν είναι σίγουρο ότι από φόβο ή από έλεος προσποιήθηκαν. Και τα στοιχεία που χρησιμοποιείτε εναντίον μου - ότι θα έπρεπε να ήταν ειδωλολάτρης για τους ειδωλολάτρες αν γινόταν Εβραίος για τους Εβραίους - εξυπηρετούν περισσότερο προς όφελός μου. γιατί όπως δεν ήταν στην ουσία Εβραίος, έτσι δεν ήταν στην ουσία ειδωλολάτρης, και όπως δεν ήταν στην πραγματικότητα ειδωλολάτρης, έτσι δεν ήταν πραγματικά Εβραίος. Και μιμείται τους ειδωλολάτρες στο ότι στην πίστη του Χριστού δέχεται πάλι την απεριτομή και του επιτρέπει αδιάφορα να τρώει φαγητά που απαγορεύουν οι Εβραίοι, αλλά όχι να λατρεύει είδωλα, όπως νομίζεις. Διότι εν Χριστώ Ιησού ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομή έχουν δύναμη (Γαλ. 5:6, 6:15), αλλά η τήρηση των εντολών του Θεού. Σε ρωτάω και σε παρακαλώ ξανά και ξανά: συγχώρεσέ με για την αντίφαση και κατηγόρησε τον εαυτό σου που ξεπέρασα τα όριά μου: με ανάγκασες να απαντήσω και, σαν τον Στησίχορο, μου έβγαλες τα μάτια. Μη με θεωρείτε δάσκαλο του ψεύδους: ακολουθώ τον Χριστό, ο οποίος είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6), και δεν μπορεί εγώ, που αγαπά την αλήθεια, να υποκλίνομαι στα ψέματα. Μη ξεσηκώσεις εναντίον μου το πλήθος των αδαών, που σε σέβεται ως επίσκοπο και, από σεβασμό στον ιερό βαθμό, νιώθει δέος για το κήρυγμα σου στην εκκλησία, αλλά δεν με σέβεται στα προχωρημένα μου χρόνια και σχεδόν έναν γέρο που ζει στη μοναξιά ενός μοναστηριού και ενός χωριού. Αναζητήστε κάποιον να διδάξετε ή να επιπλήξετε, γιατί ο ήχος της φωνής σας μόλις μας φτάνει, χωρισμένος από εσάς από έναν τέτοιο χώρο θάλασσας και ξηράς, και αν ποτέ γράψετε ένα γράμμα, τότε η Ιταλία και η Ρώμη θα το λάβουν προτού παραδοθεί σε μένα, στον οποίο θα πρέπει να σταλεί. Και γιατί σε άλλες επιστολές ρωτάς: γιατί στην πρώτη μου μετάφραση των κανονικών βιβλίων υπάρχουν αστερίσκοι και σημάδια με παύλες, ενώ αργότερα δημοσίευσα μια άλλη μετάφραση χωρίς αυτά τα σημάδια: τότε, με την άδειά σου, θα σου έλεγα ότι μου φαίνεται ότι δεν καταλαβαίνεις τι με ρώτησες. Η πρώτη μετάφραση είναι μετάφραση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, και όπου υπάρχουν παύλες, υποδεικνύονται τα μέρη όπου οι Εβδομήκοντα είπαν περισσότερα από όσα είναι στα εβραϊκά, και όπου υπάρχουν αστερίσκοι, ο Ωριγένης τα πρόσθεσε από την έκδοση του Θεοδόιον. Εκεί μετέφρασα τα ελληνικά, εδώ εξήγησα αυτά που κατάλαβα από τα ίδια τα εβραϊκά, διατηρώντας μερικές φορές περισσότερο την αλήθεια των σκέψεων παρά τη διάταξη των λέξεων. Και εκπλήσσομαι πώς διαβάζεις τα βιβλία των Εβδομήκοντα Διερμηνέων όχι στην καθαρή τους μορφή, όπως τα εκδόθηκαν από αυτούς, αλλά τα διορθώνει ο Ωριγένης ή τα έχει χαλάσει με παύλες και αστερίσκους. και μην ακολουθήσετε τη μετάφραση ενός χριστιανού, ειδικά όταν μετέφερε ό,τι προστέθηκε σε αυτήν από τη δημοσίευση ενός Εβραίο και βλάσφημου μετά τα δεινά του Χριστού. Θέλετε να είστε αληθινός θαυμαστής των Εβδομήκοντα Διερμηνέων; – Μην διαβάζετε ό,τι σημειώνεται με αστερίσκους, έστω και σβήστε το από τις λίστες για να αποδείξετε την αγάπη σας για τα αρχαία. Και αν το κάνετε αυτό, θα κάνετε να χαλάσουν όλες οι εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες, γιατί δεν υπάρχει σχεδόν ένα ή δύο βιβλία που να μην έχουν αυτά τα ένθετα. Περαιτέρω λέτε ότι μετά τους αρχαίους δεν έπρεπε να ασχοληθώ με τις μεταφράσεις και για αυτό χρησιμοποιείτε έναν νέο συλλογισμό: «αυτό που μεταφράστηκε από τους Εβδομήκοντα ήταν είτε ακατανόητο είτε εύληπτο· αν δεν είναι σαφές, τότε πρέπει να υποθέσετε ότι θα μπορούσατε να είχατε κάνει λάθος στη μετάφραση. Σου απαντώ με δικά σου λόγια. Όλοι οι αρχαίοι διδάσκαλοι που μας δίδαξαν για τον Κύριο και που εξήγησαν τα άγια. Η Γραφή εξηγήθηκε είτε ακατανόητα είτε κατανοητά. Αν δεν είναι κατανοητό, τότε πώς τόλμησες να μιλήσεις για κάτι που δεν μπορούσαν να εξηγήσουν; Αν είναι κατανοητό, τότε είναι περιττό από την πλευρά σας να θέλετε να μιλήσετε για ό,τι δεν θα μπορούσε να κρυφτεί από αυτούς - ειδικά για την εξήγηση των ψαλμών, που οι Έλληνες εξήγησαν σε πολλά έργα: πρώτον, Ωριγένης, δεύτερον, Ευσέβιος Καισαρείας, τρίτον, Θεόδωρος του Ηρακλή, τέταρτον, Αστέριος του Σκυθόπολις, Αποκριθόπολις, φις. Αλεξάνδρεια. Μικρά έργα είναι γνωστά, όχι κάποιοι ψαλμοί και άλλα πρόσωπα. Και οι Λατίνοι έχουν επισκόπους: ο Ιλαρίου της Πικταβίας και ο Ευσέβιος του Βερκελίου μετέφρασαν τον Ωριγένη και τον Ευσέβιο, από τους οποίους ο Αμβρόσιος μας ακολούθησε τον πρώτο σε ορισμένα σημεία. Ας μου απαντήσει η σοφία σου – γιατί μετά από τόσους μεγάλους και τόσους ερμηνευτές σκέφτεσαι διαφορετικά στην εξήγηση των ψαλμών; Διότι εάν οι ψαλμοί είναι ακατανόητοι, τότε πρέπει να υποθέσει κανείς ότι κάνατε λάθος στην εξήγησή τους, και αν είναι κατανοητοί, τότε, φαίνεται, θα μπορούσαν να έχουν κάνει λάθος στην εξήγησή τους. και ως εκ τούτου, και στις δύο περιπτώσεις, η εξήγησή σας θα είναι περιττή, και σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, μετά την πρώτη, κανείς δεν θα τολμήσει να μιλήσει, και, όπως σύντομα περίμενε κάποιος, δεν θα επιτρέπεται σε άλλον να γράψει μέσω αυτού. Και η συγκατάθεσή σας θα πρέπει ακόμη περισσότερο να επιτρέπει στους άλλους αυτό που επιτρέπετε στον εαυτό σας. Γιατί εγώ, μεταφράζοντας τη γλώσσα μου από τα ελληνικά στα λατινικά σε αδιόρθωτη μορφή για τον λαό, δεν νοιαζόμουν τόσο για την αλλαγή των προηγούμενων μεταφράσεων όσο για την αποκατάσταση εκείνων των μαρτυριών που είτε παρέλειψαν είτε παραμόρφωσαν οι Εβραίοι, για να ξέρουν οι δικοί μας τι περιείχε το εβραϊκό πρωτότυπο. Όποιος δεν θέλει να διαβάσει, κανείς δεν τον αναγκάζει: ας πίνει με ευχαρίστηση παλιό κρασί και ας περιφρονεί τις καινοτομίες μου, που είναι (όμως) στην ερμηνεία των αρχαίων και έχουν σκοπό να κάνουν πιο ξεκάθαρα από τη μετάφρασή μου αποσπάσματα που είναι ακατανόητα στα εβραϊκά. Και ποια μέθοδος πρέπει να ακολουθείται κατά τη μετάφραση του St. The Scriptures - αυτό φαίνεται από το βιβλίο που έγραψα «On the Best Method of Translation» 22 και όλους τους σύντομους προλόγους των βιβλίων του Αγίου που προηγούνται της έκδοσής μου, και ζητώ από τον συνετό αναγνώστη να στραφεί σε αυτά. Και αν, όπως λέτε, με εγκρίνετε στη διόρθωση της Καινής Διαθήκης και αναφέρετε τον λόγο για τον οποίο εγκρίνετε: τότε αφού πολλοί που ξέρουν την ελληνική γλώσσα μπορούσαν να κρίνουν το έργο μου, τότε έπρεπε να πιστέψετε ότι στην Παλαιά Διαθήκη έχω την ίδια αδιαφθορά, ότι δεν επινόησα τη δική μου, αλλά μετέφρασα τη θεία (Γραφή) όπως τη βρήκα στους Εβραίους. Αν αμφιβάλλετε για κάτι, ρωτήστε τους Εβραίους. Αλλά μπορείτε να πείτε: τι γίνεται αν οι Εβραίοι είτε δεν θέλουν να απαντήσουν είτε θέλουν να πουν ένα ψέμα; - Θα μείνει σιωπηλός όλη η μάζα των Εβραίων σχετικά με τη μετάφρασή μου; Και πραγματικά δεν θα υπάρχει ούτε ένας που να ξέρει την εβραϊκή γλώσσα ή θα μιμηθούν όλοι εκείνους τους Εβραίους της αφρικανικής πόλης που, σύμφωνα με εσάς, συνωμότησαν όλοι για να με επιπλήξουν; Στην επιστολή σας πλέκετε αυτόν τον μύθο: «Ένας από τους αδελφούς μας επισκόπους, έχοντας εγκαταστήσει τη μετάφρασή σας στην εκκλησία υπό τη δικαιοδοσία του, ανακάλυψε ότι στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά είπατε κάτι τελείως διαφορετικό από αυτό που είχε καθιερωθεί στο μυαλό και τη μνήμη όλων και κήρυττε στις παραδόσεις τόσων αιώνων. η πόλη) αναγκάστηκε να ζητήσει από τους Εβραίους μια λύση στο θέμα, αλλά είτε από άγνοια είτε από κακόβουλη πρόθεση, απάντησαν ότι στους εβραϊκούς κώδικες είναι το ίδιο με τους ελληνικούς και τους λατινικούς. Ο επίσκοπος, μετά από αυτή τη μεγάλη σύγχυση, μη θέλοντας να μείνει χωρίς κόσμο, αναγκάστηκε να διορθώσει αυτό το μέρος ως ψευδές. Γι' αυτό μου φαίνεται ότι μερικές φορές μπορεί να κάνεις λάθος για κάποια πράγματα». Λέτε ότι μετέφρασα κάτι άσχημα στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά και ότι λόγω της ανακριβείας μιας λέξης, κατά τη διάρκεια της αναταραχής που προκλήθηκε μεταξύ του λαού, ο επίσκοπος παραλίγο να χάσει την αγία του αξιοπρέπεια. Μα τι είναι αυτό που κακώς μετέφρασα, σιωπάς για αυτό, στερώντας μου την ευκαιρία να αμυνθώ, ώστε με την απάντησή μου να μην διαψεύσω όλα αυτά που λες. Ίσως τώρα, όπως πριν από αρκετά χρόνια, πρόκειται για μια κολοκύθα - που λανθασμένα μετέφρασα το «κισσός» αντί για «κολοκύθας», όπως απέδειξαν τότε ο Cornelius και ο Asinius Pollio 23. Απάντησα σε αυτό το θέμα με μεγάλη λεπτομέρεια στην ερμηνεία μου για τον προφήτη Ιωνά. Τώρα βρίσκω αρκετό να πω μόνο ότι σε αυτόν τον τόπο, όπου οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς μετέφρασαν «κολοκύθα», και ο Ακύλας με τους άλλους «κισσός», δηλ. χισσόν, στα εβραϊκά τίθεται ciceion, που οι Σύροι αποκαλούν καθομιλουμένως ciceiam. Αυτό είναι ένα γένος θάμνων με φαρδιά φύλλα σαν αμπελόφυλλα. Όταν φυτευτεί, αυτό το φυτό εξελίσσεται γρήγορα σε δενδρύλλιο, που στέκεται μόνο στο κούτσουρο του χωρίς στήριξη από συμπαγή κορμό και σκληρά κλαδιά, που δεν έχουν τόσο η κολοκύθα όσο και ο κισσός. Αν εγώ, μεταφράζοντας λέξη προς λέξη, ονόμαζα αυτό το φυτό ciceion, τότε κανείς δεν θα το καταλάβαινε. Αν ήταν «κολοκύθας», τότε θα έλεγα κάτι διαφορετικό από αυτό που αναφέρεται στα εβραϊκά. λοιπόν, σε συμφωνία με άλλους μεταφραστές, έβαλα το “ivy”. Και αν οι Εβραίοι σου, όπως διαβεβαιώνεις και εσύ, είπαν με κακία ή άγνοια ότι στους εβραϊκούς καταλόγους είναι το ίδιο με τους ελληνικούς και λατινικούς, τότε είναι προφανές ότι είτε δεν ξέρουν τα εβραϊκά γράμματα, είτε ήθελαν να πουν ψέματα για να γελάσουν με τους κολοκυθάδες. Ολοκληρώνοντας την επιστολή, σας ζητώ: μην αναγκάσετε έναν ηλικιωμένο άνδρα, που ζει στη σύνταξη και έχει υπηρετήσει από καιρό τη θητεία του, να αγωνιστεί και να εκτεθεί ξανά στις θύελλες της ζωής. Εσείς, ως νέος και τοποθετημένος στα ψηλά ιερατικά ύψη, πρέπει να διδάξετε τους ανθρώπους και να εμπλουτίσετε τις ρωμαϊκές στέγες με καρπούς της Αφρικής, αλλά για μένα αρκεί να ψιθυρίσω στον ακροατή και στον αναγνώστη σε μια μικρή γωνιά του μοναστηριού. Στον Μακαριώτατο Πάπα Θεόφιλο Ιερώνυμο. Πολύ αργά έστειλα στην ευλογία σας το βιβλίο σας μεταφρασμένο στα λατινικά. Πολλά πράγματα με εμπόδισαν σε αυτό το θέμα: - η ξαφνική εισβολή των Ισαύρων, η καταστροφή της Φοινίκης και της Γαλιλαίας, η φρίκη που έπληξε την Παλαιστίνη και ιδιαίτερα την Ιερουσαλήμ και η μέριμνα για την οικοδόμηση τειχών, όχι βιβλίων, σε αυτό - ένας σκληρός χειμώνας, η πείνα, ιδιαίτερα αφόρητη για μένα, που είχα τη φροντίδα πολλών αδελφών. Μέσα σε αυτές τις δυσκολίες, η μετάφραση έγινε με το ζόρι και, ας πούμε, με άθλους κλέφτες τη νύχτα, και ήταν ήδη γραμμένη σε πρόχειρη μορφή στις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, ξαναγράφτηκε πλήρως και χρειάστηκε να την ξαναδιαβάσω μόνο όταν χτυπήθηκα από μια πολύ σοβαρή ασθένεια και, μπαίνοντας ήδη στο κατώφλι του θανάτου - ίσως η προσευχή σου να εκπληρωθεί από τον Κύριο. το πιο εύγλωττο βιβλίο που έπλεξες από τα λουλούδια των Γραφών με την ίδια ομορφιά που το έγραψες εσύ, αν και η αδυναμία του σώματος και η θλίψη του πνεύματος θάμπωσαν το οξύθυμο μυαλό και η ομαλή ροή του λόγου έμοιαζε να εμποδίζεται από κάποιου είδους φράγματα. Στο έργο σας, αναγνώρισα με σεβασμό το όφελος για όλες τις εκκλησίες - έτσι ώστε οι αδαείς, φωτισμένοι από τη μαρτυρία των Γραφών, να μάθουν με ποια ευλάβεια πρέπει να λατρεύουν το ιερό και να υπηρετούν στο θυσιαστήριο του Χριστού - θα μάθουν ότι τα ιερά σκεύη και τα ιερά καλύμματα και άλλα πράγματα που ανήκουν στην υπηρεσία του Κυρίου δεν είναι ιερό και δεν έχει νόημα. με την επαφή (consortio) με το σώμα και το αίμα του Κυρίου, θα πρέπει να σεβαστεί με το ίδιο μεγαλείο όπως το σώμα και το αίμα Του. Αποδεχτείτε, λοιπόν, το βιβλίο σας ή το δικό μου, ή μάλλον το δικό μας. Αν με εγκρίνεις, τότε θα εγκρίνεις τον εαυτό σου, γιατί το μυαλό μου δούλεψε για σένα, και ήθελα μόνο να ισορροπήσω τον πλούτο της ελληνικής με τη φτώχεια της λατινικής γλώσσας. Δεν μετέφρασα λέξη προς λέξη, όπως κάνουν οι καλλίφωνοι μεταφραστές, και δεν πρόσθεσα τμηματικά τα χρήματα που μου δώσατε, αλλά τα ζύγισα ισόποσα, για να μην υπάρχει ζημιά στις σκέψεις, έστω και κάτι να λείπει από τις λέξεις. Και μετέφρασα το γράμμα σας στα λατινικά και το επισύναψα στην αρχή αυτού του βιβλίου για να γνωρίζουν όλοι όσοι το διαβάζουν ότι ανέλαβα αυτό το έργο, που υπερβαίνει τις δυνάμεις μου, όχι από αυθάδεια ή ματαιοδοξία, αλλά σύμφωνα με τις εντολές της μακαριότητας σας. Το αν το πέτυχα αυτό - σας αφήνω να το κρίνετε. Σε κάθε περίπτωση, αν είστε δυσαρεστημένοι με τις ελλείψεις του έργου, θα βρείτε την πρόθεσή μου συγγνώμη. Στον αληθινά άγιο και μακάριο Πάπα Αυγουστίνο, ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία εν Χριστώ. Έχοντας ρωτήσει προσεκτικά τον αδελφό μας Firm για την κατάστασή σας, χάρηκα που άκουσα ότι είστε υγιής. και επειδή δεν θα πω ότι ήλπιζα, αλλά ζήτησα να λάβω ένα γράμμα από εσάς, είπε ότι έφυγε από την Αφρική εν αγνοία σας. Έτσι, αγκαλιάζοντάς σας με ειλικρινή αγάπη, σας στέλνω μέσω αυτού καλοπροαίρετους χαιρετισμούς και σας ζητώ να συγχωρήσετε τη συνείδησή μου - που δεν μπορούσα να αρνηθώ όταν μου ζητήσατε από καιρό να απαντήσω. Δεν σου απάντησα εγώ, αλλά η κατηγορία που απάντησε στην κατηγορία. Και αν υπάρχει ενοχή στο γεγονός ότι απάντησα, τότε -σας ζητώ να ακούσετε υπομονετικά- υπάρχει πολύ μεγαλύτερη ενοχή στο ότι με καλέσατε να απαντήσω. Αλλά ας μην υπάρχει τέτοιος καυγάς, ας υπάρχει αληθινή αδελφοσύνη μεταξύ μας και μετά ας στέλνουμε ο ένας στον άλλο γράμματα αγάπης, και όχι καβγάδες. Οι άγιοι αδελφοί που υπηρετούν τον Κύριο μαζί μου σας χαιρετούν πολύ. Σας παρακαλώ να χαιρετήσετε με την ευλάβειά μου τους αγίους που φέρουν μαζί σας τον ελαφρύ ζυγό του Χριστού και ιδιαίτερα τον άγιο και σεβάσμιο Πάπα Αλίπιο. Είθε ο Χριστός ο Παντοδύναμος Θεός μας να σας έχει υγεία και να μη με ξεχνάτε, κύριε Αληθινά Άγιε και Μακαριώτατε Πάπα. Αν έχετε διαβάσει το βιβλίο με τις εξηγήσεις για τον Jonah, τότε υποθέτω ότι δεν θα θέσετε ξανά την αστεία ερώτηση για την κολοκύθα. Και αν εκείνος ο φίλος που μου επιτέθηκε πρώτος με σπαθί αποκρούεται από το ύφος 25, τότε η αγάπη και η δικαιοσύνη σας να βρουν ένοχο τον κατήγορο και όχι τον κατηγορούμενο. Αν θέλετε, ας αγωνιστούμε στον τομέα των Γραφών, χωρίς να προσβάλλουμε ο ένας τον άλλον. 93. Γράμμα σε μητέρα και κόρη που κατοικούν στη Γαλιά Ένας αδερφός από τη Γαλιά μου είπε ότι έχει μια αδερφή, μια παρθένα και μια μητέρα, μια χήρα, που στην ίδια πόλη μένουν σε μακρινά σπίτια και είτε από φιλοξενία είτε για να εξοικονομήσουν χρήματα, πήραν κάποιους κληρικούς ως οικονόμους τους, ώστε, έχοντας χωρίσει ο ένας από τον άλλον, ζούσαν με ακόμη μεγαλύτερη ατίμωση με αγνώστους. Όταν το μετάνιωσα και το εξέφρασα πολύ περισσότερο με σιωπή παρά με λόγια, είπε: Σας ζητώ, καταδικάστε τους με το γράμμα σας και καλέστε σε συμφωνία, ώστε η μητέρα να συγχωρήσει την κόρη και η κόρη τη μητέρα. «Είναι υπέροχο», του λέω, «μου εμπιστεύεσαι μια αποστολή: για να μπορέσω εγώ, ένας ξένος, να συμφιλιώσω αυτούς που ο γιος μου και ο αδερφός μου δεν μπορούσαν να συμφιλιώσουν». Είναι σαν να καταλαμβάνω μια έδρα επισκόπου και να μην κλαίω για αμαρτίες του παρελθόντος και να μην προσπαθώ να αποφύγω τις σημερινές, κλεισμένος σε ένα κελί και μακριά από τις καταιγίδες της ζωής. και είναι αταίριαστο να κρύβεσαι με το σώμα σου και να περιπλανιέσαι σε όλο τον κόσμο με τη γλώσσα σου. «Είσαι πολύ δειλή», μου είπε. Πού είναι η δύναμη με την οποία, γελοιοποιώντας όλο τον κόσμο, μοιάζατε κατά κάποιο τρόπο στον Λουκιλιανό; «Αυτό», λέω, «με φοβίζει και δεν με αφήνει να ανοίξω τα χείλη μου: γιατί αφού αποκάλυψα τις κακίες, εγώ ο ίδιος έγινα μοχθηρός και, σύμφωνα με τη φθαρμένη παροιμία του λαϊκού λόγου, όταν όλοι με μαλώνουν και με αποκηρύσσουν, νομίζω ότι δεν έχω ούτε αυτιά ούτε αίσθηση της αφής», αφού οι ίδιοι οι τοίχοι άρχισαν να δίνουν ηχώ σε ποτό εναντίον μου. 68:13): Άθελά μου έμαθα να σιωπώ μπροστά στο κακό, θεωρώντας πιο δίκαιο να βάζω φύλακα στα χείλη μου και να περιφράζω τις πόρτες των χειλιών μου, παρά να στρέφω την καρδιά μου σε κακά λόγια (Ψαλμ. 141:3-4) και, καταγγέλλοντας κακίες, να πέφτω στο μέγγελο της μομφής. «Όταν το είπα, αντέτεινε: το να λες την αλήθεια δεν σημαίνει συκοφαντία και η ιδιωτική επίπληξη δεν είναι οδηγία για όλους, αφού σπάνια ή κανείς δεν μπορεί να βρεθεί που θα μπορούσε να κατηγορηθεί για ένα τέτοιο έγκλημα. «Τότε του είπα: εντάξει, θα κάνω ό,τι θέλεις, γιατί το γράμμα θα πάει στο εξωτερικό και η λέξη, που εφαρμόζεται σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, θα βρει λίγους που μπορεί να προσβάλει». Σας ζητώ να κρατήσετε αυτή την επιστολή μυστική. Και όταν το φέρεις από μένα αντί για το δρόμο, θα χαρώ αν ακούσουν τη φωνή μου, και αν το αγνοήσουν, όπως το πιθανότερο υποθέτω, τότε έχασα τα λόγια μου, και εσύ έχασες το μακρύ ταξίδι. Μητέρα και κόρη! Καταρχάς, θέλω να σας ενημερώσω ότι γράφω όχι γιατί υποψιάζομαι κάτι ανάξιο για εσάς, αλλά ότι ζητώ τη συμφιλίωση σας για να μην υποψιαστούν οι άλλοι. Διαφορετικά (που δεν θα γίνει), αν νόμιζα ότι έχεις μπλέξει σε αμαρτωλούς δεσμούς, δεν θα έγραφα ποτέ: Θα ήξερα τότε ότι έλεγα παραμύθι στους κουφούς. Στη συνέχεια, σας ζητώ να γράψετε κάτι πολύ καυστικό, να το θεωρήσετε συνέπεια όχι τόσο της σοβαρότητάς μου όσο της θλίψης μου. Τα σάπια μέρη του σώματος θεραπεύονται με το κόψιμο και τον καυτηριασμό, τα δηλητήρια απομακρύνονται με το αντίδοτο του φιδιού. μια μικρή αρρώστια διώχνεται από τα μεγάλα βάσανα. Τέλος, θα πω επίσης ότι ακόμα κι αν αυτό το βίτσιό σου δεν έχει πληγή, τότε η φήμη διαδίδει άσχημες φήμες. Μητέρα και κόρη είναι ονόματα αγάπης, λόγια τρυφερών σχέσεων, δεσμοί της φύσης, η δεύτερη ένωση μετά τον Θεό. Δεν υπάρχει έπαινος στο να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. αλλά υπάρχει έγκλημα στο γεγονός ότι μισείτε ο ένας τον άλλον. Ο Κύριος Ιησούς υπάκουσε στους γονείς του (Λουκ. 2), τίμησε τη μητέρα, για την οποία ο ίδιος ήταν ο πατέρας, τιμούσε τον παιδαγωγό, που ο ίδιος έτρεφε: Θυμήθηκε ότι τον κουβαλούσε η μήτρα του ενός και τα χέρια του άλλου. Ως εκ τούτου, ενώ κρέμεται στον σταυρό, εμπιστεύεται στον μαθητή μια μητέρα (Ιωάν. 19), την οποία δεν άφησε ποτέ μέχρι τον σταυρό. Κι εσύ, κόρη (έχω ήδη σταματήσει να απευθύνομαι στη μητέρα μου, που μπορεί να τη δικαιολογεί το καλοκαίρι, η αδυναμία και η αγάπη για τη μοναξιά) - εσύ, λέω, κόρη, θεωρείς ότι είναι στριμωγμένο για σένα το σπίτι εκείνου που η μήτρα του δεν ήταν στριμωγμένη για σένα; Για δέκα μήνες έζησες φυλακισμένη στη μήτρα και τώρα δεν μπορείς να περάσεις ούτε μια μέρα στο ίδιο δωμάτιο με τη μητέρα σου; Ή δεν μπορείς να αντέξεις το βλέμμα της και να αποφύγεις να έχεις έναν μάρτυρα στο σπίτι, έναν που καταλαβαίνει πολύ εύκολα όλες σου τις διαθέσεις, δηλαδή σε αυτόν που σε γέννησε, σε μεγάλωσε και σε μεγάλωσε σε αυτή την ηλικία; Αν είσαι παρθένος, τότε γιατί φοβάσαι την άγρυπνη επιτήρηση; Αν έπεσες, τότε γιατί δεν παντρεύεσαι ανοιχτά; Η διόρθωση μιας κακής αρχής με τουλάχιστον αυτό το μέσο είναι σωτήριο μετά από ένα ναυάγιο. Και αυτό που εννοώ με αυτό δεν είναι ότι αρνούμαι τη μετάνοια μετά την αμαρτία, για να συνεχιστεί άσχημα αυτό που ξεκίνησες άσχημα, αλλά ότι δεν ελπίζω στη διακοπή αυτής της σύνδεσης. Διαφορετικά, αν μετά την πτώση μετακομίσεις στη μητέρα σου, τότε μαζί της μπορείς να θρηνήσεις πιο άνετα όσα έχασες από την απουσία της. Κι αν είσαι ακόμα αθώος και δεν έχεις χάσει (την παρθενιά σου), τότε κράτα την για να μην τη χάσεις. Τι ανάγκη έχεις για να ζεις σε ένα σπίτι όπου πρέπει είτε να πεθαίνεις είτε να κερδίζεις κάθε μέρα; Ποιος θνητός κοιμάται αμέριμνος δίπλα σε μια έχιδνα, που αν δεν εκπλήσσει, τουλάχιστον εμπνέει φόβο; Είναι πιο ασφαλές να μην μπορείς να πεθάνεις παρά να μην πεθάνεις κοντά σε κίνδυνο. Στην πρώτη περίπτωση, ηρεμία, στη δεύτερη - η ικανότητα δράσης. εκεί απολαμβάνουμε ήσυχοι, εδώ αποφεύγουμε τον κίνδυνο. Ίσως όμως θα πείτε σε αυτό: η μητέρα μου δεν έχει καλή ηθική, επιθυμεί τα εγκόσμια, αγαπά τα πλούτη, δεν νηστεύει, τρίβει λευκά στο πρόσωπό της, θέλει να τριγυρνάει ντυμένη, βλάπτει τον όρκο μου. Δεν μπορώ να ζήσω με αυτό. Καταρχήν, αν είναι όπως λες, τότε τόσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή που θα λάβεις αν δεν την αφήσεις έτσι. Σε κουβαλούσε στην κοιλιά της για πολύ καιρό, σε μεγάλωσε για πολύ καιρό και υπέμεινε τις ιδιοτροπίες των παιδιών της με τρυφερή αγάπη. Έπλενε η ίδια βρώμικα σεντόνια και συχνά λερώθηκε με λύματα, καθόταν μαζί σου κατά τη διάρκεια της ασθένειας και, έχοντας ξεπεράσει την αηδία της εξαιτίας σου, πρέπει να ξεπεράσει και τη δική σου. Σε μεγάλωσε από τέτοια χρόνια. με έμαθε να αγαπώ τον Χριστό. Δεν πρέπει να σας είναι δυσάρεστο να συγκατοικείτε με αυτόν που σας αφιέρωσε στον γαμπρό σας ως παρθένα. Αν δεν το αντέχεις αυτό και αποφεύγεις τις απολαύσεις της, αν (όπως λέει συνήθως) η μητέρα σου είναι κοσμική γυναίκα, τότε έχεις άλλα κορίτσια, έχεις το ιερό πρόσωπο της αγνότητας. Γιατί, αφήνοντας τη μητέρα σου, επιλέγεις κάποιον που, ίσως, άφησε και την αδερφή και τη μητέρα του; Αυτός είναι ανυπόφορος, αυτός είναι ευχάριστος. Αυτός είναι ζωηρός, αυτός είναι στοργικός. Πες μου: πήγες από τη μητέρα σου σε αυτόν τον άνθρωπο ή τον βρήκες αργότερα; Αν πήγες σε αυτόν, τότε προφανώς άφησες τη μητέρα σου. Αν το βρήκες αργότερα, έτσι δείχνεις αυτό που δεν μπορούσες να βρεις στο σπίτι της μητέρας σου. Η θλίψη μου είναι βαριά και τα δικά μου όπλα στρέφονται εναντίον μου. «Όποιος περπατά απλά, λέει ο Σοφός, περπατάει με τόλμη» (Παροιμ. 10:9). Θα έμενα σιωπηλός αν με τρύπωνε η ​​συνείδησή μου, αν σε άλλους αποκάλυπτα το δικό μου έγκλημα και μέσα από το κούτσουρο του δικού μου ματιού έβλεπα το μούστο στο μάτι του άλλου. Και τώρα, αφού εγώ, που ζω σε απόσταση ανάμεσα στα αδέρφια και απολαμβάνω την κοινότητά τους με ειλικρίνεια, σπάνια βλέπω κανέναν μπροστά σε μάρτυρες και μάλιστα δείχνω τον εαυτό μου: είναι μεγάλη ντροπή για σένα να μη μιμηθείς τη σεμνότητα εκείνου του οποίου προφανώς ακολουθείς το παράδειγμα. Αν πεις σε αυτό: η συνείδησή μου είναι αρκετή για μένα. Ο Θεός είναι ο κριτής μου - ο μάρτυρας της συνείδησής μου. Δεν με ενδιαφέρει τι λένε οι άνθρωποι: - αλλά ακούστε τι γράφει ο απόστολος: να προσέχετε τι είναι καλό όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και έναντι όλων των ανθρώπων (Ρωμ. 12:17). Αν κάποιος σε κατηγορεί ότι είσαι χριστιανός, ότι είσαι παρθένος, τότε μην ανησυχείς που άφησες τη μητέρα σου να ζήσει σε ένα μοναστήρι ανάμεσα σε παρθένες: τέτοια μομφή είναι έπαινος για σένα. Όταν στη νεαρή γυναίκα του Θεού δεν κατηγορούν την ηδονία, αλλά τη σοβαρότητα. τότε τέτοια σκληρότητα είναι η αγάπη. Γιατί τον προτιμάς από τη μητέρα σου, την οποία έχεις εντολή να τιμάς ακόμη και την ψυχή σου, και αν η ίδια η μητέρα σου τον προτιμούσε, θα έβλεπε μέσα σου και κόρη και αδελφή. Λοιπόν, είναι εγκληματικό να έχεις κοινωνία με άγιο άτομο; Με σέρνετε από το λαιμό μέχρι το δικαστήριο για να πω αυτό που δεν θέλω ή να υποστώ το μίσος πολλών. Ένας άγιος άνθρωπος δεν χωρίζει ποτέ την κόρη του από τη μητέρα του: παίρνει και τα δύο για τον εαυτό του και τιμά και τα δύο. Ανεξάρτητα από το πόσο αγία μπορεί να είναι μια κόρη, μια χήρα μητέρα είναι έκφραση αγνότητας. Εάν αυτή η δική σας - δεν ξέρω ποια - είναι της ίδιας ηλικίας με εσάς, θα πρέπει να την τιμήσετε ως μητέρα σας. αν είναι μεγαλύτερος από σένα, πρέπει να σε αγαπάει σαν κόρη και να υπακούει στην ηγεσία του γονέα του. Δεν τιμά και τους δύο που σας αγαπά περισσότερο από τη μητέρα του: μπορεί να φαίνεται ότι σε εσάς δεν προτιμά τη στοργή, αλλά μόνο την ηλικία. Και θα μπορούσα να το πω αυτό αν δεν είχατε αδελφό μοναχό, αν δεν είχατε οικιακό φύλακα. Και τώρα, ω δυστυχία! Γιατί ένας ξένος εγκαθίσταται μεταξύ μητέρας και αδελφού και μεταξύ μιας χήρας μητέρας και ενός αδελφού μοναχού; Θα ήταν καλό να γνωρίζατε τον εαυτό σας και ως κόρη και ως αδερφή. Και αν δεν μπορείτε να είστε και οι δύο, τότε αν απορρίψετε τη μητέρα σας ως σκληρή γυναίκα, ας σας είναι τουλάχιστον ευχάριστος ο αδελφός σας. κι αν ο αδερφός σου είναι σκληρός, ας είναι ευγενικός μαζί σου αυτή που σε γέννησε. Γιατί χλωμιάζετε; Τι σε ανησυχεί; Γιατί κοκκινίζετε και τρέμετε χείλη προδίδοντας το άγχος της καρδιάς σας; Τίποτα δεν ξεπερνά την αγάπη για τη μητέρα και τον αδελφό - εκτός από την αγάπη για τον σύζυγο. Επιπλέον, άκουσα ότι εσείς και οι συγγενείς και οι γνωστοί σας και άνθρωποι αυτού του είδους ταξιδεύετε σε προάστια και όμορφα χωριά. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι σε απολαύσεις νέου είδους θα συνοδεύεσαι από συγγενή ή αδερφή. Επίσης δεν υποψιάζομαι ότι επιδιώκεις τη συντροφιά αντρών, ακόμα κι αν είναι στενοί γνωστοί ή συγγενείς σου. Σε ρωτάω, κοπέλα, πες μου: περπατάς μόνη σου, συνοδεία συγγενών ή με τον εραστή σου; Όσο ξεδιάντροπος κι αν είσαι, δεν τολμάς να τον ξεσκεπάσεις μπροστά στα μάτια των κοσμικών ανθρώπων, γιατί αν το κάνεις αυτό, όλη η κοινωνία θα τραγουδήσει για σένα και για εκείνον, όλοι θα σου δείχνουν με το δάχτυλο, ακόμα κι εσύ, η ίδια σου η αδελφή, η συγγενής ή ο γνωστός σου, όσοι για να σε ευχαριστήσουν τον αποκαλούν άγιο και μοναχό μπροστά σου, απομακρύνοντάς τον ελαφρώς τον σύντροφό σου. Αν περπατάς μόνος (που λίγο-πολύ υποθέτω), τότε, φυσικά, εσύ -ένα κορίτσι με μαύρο φόρεμα- θα περπατάς ανάμεσα σε δουλοπρεπή αγόρια, ανάμεσα σε γυναίκες που παντρεύονται ή πρόκειται να παντρευτούν, ανάμεσα σε ζωηρά κορίτσια και κουλουριασμένους και καλεσμένους νέους. Κάποιος με μικρό μούσι θα σας δώσει ένα χέρι, θα σας στηρίξει όταν είστε κουρασμένοι και θα κουνήσει τα δάχτυλά σας ή θα παρασυρθεί ή θα παρασυρθεί. Θα τύχει να δειπνήσετε ανάμεσα σε συζύγους και παντρεμένες γυναίκες: θα δείτε φιλιά άλλων ανθρώπων, νόστιμα πιάτα και όχι χωρίς πειρασμό θα εκπλαγείτε από μεταξωτά και επιχρυσωμένα φορέματα. Και στο ίδιο το δείπνο, για να φας κρέας, θα αναγκαστείς να το κάνεις, σαν παρά τη θέλησή σου. για να πιουν κρασί, θα υμνήσουν τη δημιουργία του Θεού. Εάν πλυθείτε σε ένα λουτρό, θα κατηγορηθείτε ότι είστε ακάθαρτοι. και όταν, μετά από δικαιολογίες, κάνεις κάτι από αυτό που σε προτρέπουν να κάνεις, τότε όλοι θα σε επαινούν ως αγνή, αθώα, γυναίκα με αυτοκυριαρχία και αληθινά ευγενή. Εν τω μεταξύ, στο τραπέζι κάποιος τραγουδιστής θα τραγουδήσει και, ανάμεσα στα τραγούδια που ξεχύνονται με γλυκιά αρμονία, μην τολμώντας να κοιτάξει τις γυναίκες των άλλων, θα κοιτάξει πολύ συχνά σε εσάς, που δεν έχετε φύλακα. Minami, θα σου μιλήσει και θα σου εκφράσει αυτό που φοβάται να πει με λόγια με παθιασμένες κινήσεις. Ανάμεσα σε τέτοια ηδονικά δίκτυα, η λαγνεία υποδουλώνει τις σιδερένιες ψυχές. και πεινάει ιδιαίτερα για κορίτσια, θεωρώντας όλα όσα δεν ξέρει πολύ ευχάριστα. Οι παγανιστικές ιστορίες λένε ότι, ακούγοντας το τραγούδι των σειρήνων, οι ναυπηγοί συναντούν αιχμηρές παγίδες και δέντρα, ζώα και σκληροί πυριτόλιθοι μαλακώνουν από τη λύρα του Ορφέα. Είναι δύσκολο να διατηρηθεί η αγνότητα εν μέσω γιορτών. Αυτός που νοιάζεται για την εμφάνιση δείχνει βρώμικη ψυχή. Ως αγόρια στο σχολείο, διαβάσαμε και πιάσαμε φήμες να επιπλέουν στο δρόμο ότι κάποιος, που μόλις είχε μόνο οστά, κάηκε από εγκληματική αγάπη και πέθανε πριν αφήσει πίσω του την ασθένειά του. Πώς είσαι, υγιέστατο, τρυφερό, παχουλό, ανθισμένο, φλογερό κορίτσι, πώς θα συμπεριφέρεσαι ανάμεσα σε πιάτα με κρέας, κρασιά και μπάνια παρέα με παντρεμένους και νέους; Ακόμα κι αν δεν επιτρέπετε στον εαυτό σας κάτι που σας ζητάει ο κόσμος, θα το αποδώσετε στην ομορφιά σας αν σας το ζητήσουν. Ένας ηδονικά κεκλιμένος νους επιδίδεται σε άτιμα πράγματα με μεγάλο ενθουσιασμό και υποψιάζεται περισσότερη ευχαρίστηση στο παράνομο. Το φόρεμα από μόνο του είναι απλό και σκούρο -είναι δείγμα σεμνότητας- αν δεν έχει πτυχώσεις, αν δεν σέρνεται στο έδαφος για να σου φανεί πιο ψηλό, αν δεν είναι επίτηδες κεντημένο για να δείξει κάτι, να κρύψει το απρεπές και να αποκαλύψει το όμορφο. Και τα μαύρα λουστρίνι σου μποτάκια, με τον ήχο που τρίζει, όταν περπατάς, καλούν νεαρούς άντρες κοντά σου. Τα στήθη σφίγγονται με επιδέσμους και η μέση συμπιέζεται σφιχτά με μια ζώνη που στριφογυρίζει. Τα μαλλιά πέφτουν είτε στο μέτωπο είτε στα αυτιά. Μερικές φορές η μαντίλα κατεβαίνει για να αποκαλύψει λευκούς ώμους, και η κοκέτα, σαν να μην θέλει να τη δουν, κλείνει βιαστικά αυτό που άνοιξε με πρόθεση. και μπροστά σε αγνώστους, καλύπτοντας το πρόσωπό της σαν από σεμνότητα, ακολουθώντας τις τεχνικές των δημοσίων γυναικών, αποκαλύπτει μόνο ό,τι μπορεί να είναι πιο ευχάριστο σε ανοιχτή μορφή. Θα πεις: πώς με ξέρεις και πώς με βλέπεις από τέτοια απόσταση; «Τα δάκρυα και τα βαριά βογγητά του αδελφού σου κάθε λεπτό μου το έλεγαν αυτό». Και ω, αν έλεγε ψέματα και μιλούσε περισσότερο με φόβο γι' αυτό παρά με εμπιστοσύνη σε αυτό. Αλλά πιστέψτε με: κανείς δεν κλαίει όταν λέει ψέματα. Παραπονιέται ότι προτιμά έναν νεαρό - αν και όχι με μπούκλες, όχι με μεταξωτά ρούχα, αλλά τραχύ και με κουρέλια, που ο ίδιος δένει τις τσάντες, δουλεύει στον αργαλειό, μοιράζει μισθούς, διαχειρίζεται τους υπηρέτες, αγοράζει ό,τι χρειάζεται στην αγορά. Αυτόν, τον μάνατζερ και αφέντη που εκτελεί χρέη εργατών, τον δαγκώνουν όλοι οι υπηρέτες και ό,τι και να του δώσει η ερωμένη, φωνάζουν ότι έκλεψε. Οι δυσαρεστημένοι άνθρωποι είναι αυτοί οι υπηρέτες, και υπάρχουν πάντα πολύ λίγα γι 'αυτούς, ό,τι κι αν δώσεις. Μιλούν όχι για το πόσα, αλλά για το πόσα δίνονται, και βγάζουν τη δυσαρέσκειά τους όσο το δυνατόν περισσότερο με κατάρες. Κάποιος τον αποκαλεί παράσιτο, άλλος απατεώνα, άλλος που αναζητά κληρονομιά, άλλος με κάποιο νέο παρατσούκλι. Λένε ότι κατά τη διάρκεια της αρρώστιας κάθεται δίπλα στο κρεβάτι σου, δέχεται μαίες, βάζει ένα ταψί, ζεσταίνει τα σεντόνια, κάνει επιδέσμους. Οι άνθρωποι πολύ εύκολα πιστεύουν τα κακά πράγματα, και αυτό που επινοείται στο σπίτι πολύ σύντομα διαδίδεται σε όλη την κοινωνία. Και μην εκπλαγείτε αν οι υπηρέτριες και οι σκλάβοι το λένε αυτό για εσάς όταν η μητέρα και ο αδερφός σας παραπονιούνται για το ίδιο πράγμα. Κάνε αυτό που σε παρακαλώ, σε ικετεύω: ειρήνη πρώτα από όλα με τη μητέρα σου και μετά, αν αυτό δεν είναι δυνατό, τουλάχιστον με τον αδερφό σου. Ή, αν δεν θέλεις να χωρίσεις εχθρικά αυτά τα τόσο αγαπητά ονόματα, τότε χώρισέ τα από εκείνον που, όπως λένε, προτιμούσες από τη μητέρα και τον αδερφό σου. Και αν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, αν δεν μπορείτε να αφήσετε τον φίλο σας, τότε σχεδόν αξίζει το αίμα σας και δημιουργήστε μια πιο ειλικρινή σχέση με τον φίλο σας. Ας έχετε χωριστά σπίτια και ένα ειδικό τραπέζι, για να μην λένε οι κακοί ότι, ζώντας κάτω από την ίδια στέγη, έχετε και κοινό κρεβάτι. Για τις ανάγκες σας, μπορείτε να έχετε οποιονδήποτε βοηθό σε αυτό, και τουλάχιστον εν μέρει να μην έχετε γενική ντροπή. Πρέπει να φοβάται κανείς αυτόν τον λεκέ, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ιερεμία, δεν μπορεί να ξεπλυθεί με κανένα αλάτι ή με καμία σύνθεση ρούχων. Όταν θέλετε να σας δει και να σας επισκεφτεί, καλέστε μάρτυρες, φίλους, παιδιά, υπηρέτες. Η καθαρή συνείδηση ​​δεν φοβάται τα μάτια κανενός. Αφήστε τον να μπει χωρίς φόβο και να φύγει χωρίς φόβο. Τα σεμνά μάτια, η ήσυχη ομιλία και η θέση όλου του σώματος εκφράζουν είτε ανησυχία είτε εμπιστοσύνη για την ασφάλεια. Σας ζητώ: ανοίξτε τα αυτιά σας και ακούστε τι ουρλιάζει όλη η πόλη. Έχετε ήδη χάσει τα ονόματά σας και έχετε λάβει ψευδώνυμα ο ένας από τον άλλον: λέγεστε δικός του και είναι δικός σας. Αδερφός και μάνα το ακούνε αυτό και είναι έτοιμοι να σε παρακαλέσουν να χωριστείς ανάμεσά τους και να γυρίσεις την ατίμωση που πέφτει πάνω σου μόνο λόγω της σύνδεσής σου με την κοινή τιμή. Εσύ να είσαι με τη μητέρα σου και άσε τον να είναι με τον αδερφό του. Μπορείτε να αγαπήσετε τον φίλο του αδελφού σας πιο τολμηρά. θα είναι πιο ειλικρινές για μια μητέρα να αγαπάει τον φίλο του γιου της παρά την κόρη της. Εάν δεν θέλετε να το εκπληρώσετε αυτό, αν ζαρώσετε το μέτωπό σας και αγνοήσετε τις πεποιθήσεις μου, τότε αυτό το γράμμα θα σας πει ευθέως: γιατί έχετε τον σκλάβο κάποιου άλλου; Γιατί κάνεις τον δούλο του Θεού δούλο σου; Κοιτάξτε τους ανθρώπους, κοιτάξτε τα πρόσωπα όλων. Διαβάζει στην εκκλησία -όλοι σε κοιτάζουν- όχι άλλο παρά επειδή καυχιέσαι για την ακολασία σου σχεδόν σαν να είσαι συζυγικό δικαίωμα. Αποκαλείτε την αυθάδεια ελευθερία. Πόρνη είχες μέτωπο, πέταξες την ντροπή (Ιερ. 3:3). Με αποκαλείς πάλι θυμωμένο, ύποπτο και κουτσομπολιό. Είμαι καχύποπτος, είμαι θυμωμένος, που στην αρχή του γράμματος είπε εκ των προτέρων ότι έγραψα επειδή δεν υποψιαζόμουν; Δεν είσαι εσύ που είσαι λυσσασμένος, ξεφτιλισμένος, εγκληματίας — δεν είσαι εσύ που, είκοσι πέντε χρονών, μπέρδεψες με τα χέρια σου σαν δίχτυ έναν νεαρό που δεν είχε ακόμη αφήσει γένια — ένας πραγματικά εξαιρετικός δάσκαλος που μπορούσε να σε κρατήσει πίσω και να σου ενσταλάξει φόβο με τη σοβαρότητά του! Και παρόλο που μια εγκληματική σχέση δεν είναι εγγυημένη σε καμία ηλικία, αλλά με τα γκρίζα μαλλιά είναι ασφαλής τουλάχιστον από την ανοιχτή ντροπή: θα έρθει η ώρα (θα έρθει τυχαία) που ο όμορφος άντρας σας - αφού οι γυναίκες σύντομα γερνούν, ειδικά όσοι είναι κοντά στους άνδρες - θα βρει μια πιο πλούσια ή νεότερη γυναίκα. Τότε θα μετανοήσετε για τη συμπεριφορά σας και θα μετανιώσετε για το πείσμα σας - όταν θα χάσετε και την ευχαρίστηση και τη φήμη, όταν η κακή σχέση πάρει ένα καλό διάλειμμα. Ή είστε ασφαλείς από αυτό και, έχοντας ενισχύσει τη σύνδεση για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν φοβάστε ένα διάλειμμα; Κι εσύ, μάνα, αν δεν φοβάσαι την κριτική για τα γεράματά σου, μην εκδικηθείς την κόρη σου με αμαρτία. Είναι καλύτερα για εκείνη να απομακρυνθεί από εσάς, παρά για εσάς να απομακρυνθείτε από αυτήν. Έχετε έναν γιο και μια κόρη και έναν γαμπρό, ή καλύτερα, τον σύντροφο της κόρης σας. Γιατί ψάχνετε για την παρέα κάποιου άλλου και ανάβετε μια ήδη σβησμένη φωτιά; Είναι πιο τιμητικό για σένα να υπομένεις τουλάχιστον τις ενοχές της κόρης σου παρά να αναζητάς μια ευκαιρία να είσαι ένοχος. Αφήστε τον γιο-μοναχό σας να είναι μαζί σας για να προστατεύσει την ευσέβεια και τη χηρεία σας. Γιατί ψάχνεις έναν ξένο, ειδικά σε ένα σπίτι που δεν μπορούσε να δεχτεί γιο και κόρη; Είσαι ήδη σε τέτοια ηλικία που θα μπορούσες να έχεις εγγόνια από την κόρη σου. Αποδεχτείτε και τους δύο. Άφησε αυτόν που σε άφησε μόνη σου να επιστρέψει με έναν άντρα. Άντρας, λέω, και όχι με σύζυγο, και ας μην προσβληθεί κανείς: Ήθελα να υποδείξω το φύλο, και όχι τη συζυγική σχέση. Ή, αν ντρέπεται, αρνείται και θεωρεί στενό το σπίτι στο οποίο γεννήθηκε, τότε θα μετακομίσετε στο σπίτι της. παρόλο που ήταν στενό, μπορούσε να φιλοξενήσει πιο άνετα μια μητέρα και έναν αδερφό παρά έναν άγνωστο, με τον οποίο, ζώντας στο ίδιο σπίτι και στο ίδιο δωμάτιο, μάλλον δεν μπορούσε να παραμείνει καθαρή. Ας είναι δύο γυναίκες και δύο άνδρες σε ένα σπίτι. Και αν αυτός ο τρίτος ϒ ηροβόσχος 26 σου δεν θέλει να ζήσει μαζί σου και προκαλεί καυγάδες και διαμάχες, τότε ας είναι δύο (άντρες). και αν είναι δύο, τότε ο αδερφός σου ή ο γιος σου θα του δώσει και μια αδερφή και μια μητέρα. Ας τον λένε οι άλλοι πατριό και γαμπρό, θα τον πει κηδεμόνα και αδελφό. Βιαστικά, σε μια σύντομη συνεδρίαση, το υπαγόρευσα, θέλοντας να ικανοποιήσω το αίτημα του ατόμου που ζήτησε την επιστολή και, σαν να κάνω μια άσκηση για ένα σχολικό θέμα, επειδή ήρθε σε μένα την ημέρα που έπρεπε να φύγει. Ταυτόχρονα, ήθελα να δείξω στους επικριτές μου ότι και εγώ μπορώ να πω ό,τι μου έρθει στο μυαλό. Ως εκ τούτου, παρέθεσα ελάχιστα από τις Γραφές και δεν έλαβα την ομιλία μου με λουλούδια, όπως έκανα συνήθως σε άλλα βιβλία. Υπαγόρευα βιαστικά και με τόση ταχύτητα στο φως των κεριών που η γλώσσα μου απέφευγε τα χέρια των γραμματέων και με την ταχύτητα του λόγου χρησιμοποιήθηκαν πολλά σημεία και συντομογραφίες λέξεων. Το εξέφρασα για να συγχωρήσει τουλάχιστον τον χρόνο όποιος δεν συγχωρεί το μυαλό. Ο γιος μου, ο αδερφός σου ο Αυσόνιος, ήδη από τη στιγμή της αναχώρησης, καθυστερώντας να με επισκέψεις και σε λίγο με αποχαιρέτισε, δήλωσε ότι θα επέστρεφε χωρίς τίποτα αν δεν σου έφερνε κάτι από τα μικροπράγματα που έγραψα βιαστικά. Ήδη με το ληφθέν διαβατήριο, ένα δημόσιο άλογο ήταν σελωμένο και ένας ευγενής νεαρός άνδρας, ντυμένος με κόκκινο χιτώνα, φορούσε ζώνη, αλλά, αφού ανέθεσε έναν γραφέα, με ανάγκασε να μιλήσω, ώστε αυτό που ειπώθηκε γρήγορα να αρπάξει από ένα γρήγορο χέρι και να πιαστεί βιαστική ομιλία από γραπτές πινακίδες. Εκπληρώνοντας, λοιπόν, το απλό καθήκον της ευγένειας, σπάω τη μακρά σιωπή όχι με τον ζήλο ενός συγγραφέα, αλλά με την αστοχία ενός δικτάτορα. Το γράμμα είναι βιαστικό, χωρίς τάξη στις σκέψεις, χωρίς επιτήδευση και τέχνη στις εκφράσεις - ώστε να βρίσκεις ότι όλα σε αυτό είναι έργο φίλου και τίποτα έργο ρήτορα. Σκεφτείτε ότι εκφράζεται εν κινήσει, ως αποχωριστικές λέξεις στο άτομο που αναχωρεί. Η Αγία Γραφή λέει: μια ιστορία σε λάθος χρόνο είναι το ίδιο με τη μουσική σε μια εποχή θλίψης (Κύριε. 22:6); Γι' αυτό, παραμελώντας τις ομορφιές της ρητορικής τέχνης και τις διακοσμήσεις του παιδικού χαϊδευτικού λόγου, στρέφομαι στη δύναμη της Αγίας Γραφής, στην οποία βρίσκεται η αληθινή θεραπεία των πληγών, στην οποία είναι τα βέβαια φάρμακα ενάντια στις θλίψεις. Εκεί η μητέρα αποκτά πάλι τον μονάκριβο γιο της στο νεκροκρέβατό της, εκεί λέγεται για τη θλίψη που την έχει κυριεύσει: η κοπέλα δεν πέθανε, αλλά κοιμάται (Μάρκος 5:39), εκεί ο τεσσάρων ημερών νεκρός βγαίνει σπαργανωμένος στη φωνή του καλούντος Κυρίου (Ιωάν. 11). Άκουσα ότι σε λίγο, σχεδόν σε μια ταφή, έθαψες δύο από τις κόρες σου, κορίτσια, και ότι ο ξαφνικός θάνατος σου έκλεψε την πιο αγνή και πιστή γυναίκα σου ή, καλύτερα, με τη δύναμη της πίστης, την αδερφή σου Φαβστίνα, στην οποία μόνος βρήκες παρηγοριά μετά τον χαμό των παιδιών σου. Είναι παρόμοιο με το γεγονός ότι ένας ναυαγός στην ακτή συναντά ληστές και ότι, σύμφωνα με τα λεγόμενα των προφητών, κάποιος τρέχει μακριά από μια αρκούδα τρέχει σε ένα λιοντάρι και απλώνει το χέρι του στον τοίχο τραυματίζεται από ένα φίδι. Δεν μιλώ για την επακόλουθη ζημιά στην οικονομία. Σιωπώ για την καταστροφή ολόκληρης της επαρχίας από τον βάρβαρο εχθρό και για την καταστροφή των δικών σας κτημάτων κατά τη γενική καταστροφή. Δεν μιλάω για αιχμάλωτα θηρία βαρέων και βοοειδών ή για σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν και σκοτώθηκαν. - και από τη μοναχοκόρη σου, που σου έγινε ακόμα πιο αγαπητή από τόσο συχνές απώλειες και για την οποία διάλεξες τον ευγενέστερο γαμπρό - και από τη μοναχοκόρη σου πήρες περισσότερη λύπη παρά χαρά. Εδώ είναι μια λίστα με τις δοκιμασίες σας, εδώ είναι ο αγώνας του αρχαίου εχθρού σας με τον Ιουλιανό, τον πάσχοντα του Χριστού. Αυτά τα τεστ είναι υπέροχα αν τα εφαρμόσετε στον εαυτό σας. αλλά αν τα εφαρμόσετε στον πιο δυνατό πολεμιστή, τότε αυτό είναι ένα παιχνίδι και μια σκιά αγώνα. Ο μακάριος Ιώβ, αφού δοκιμάστηκε από καταστροφές, έμεινε με τις χειρότερες από τις γυναίκες του για να του διδάξει τη βλασφημία. Το καλύτερο σου το πήραν, για να μην έχεις παρηγοριά στα δεινά. Άλλο πράγμα να υπομένεις μια μισητή γυναίκα και άλλο να επιθυμείς μια αγαπημένη γυναίκα. Έθαψε τόσους γιους σε ένα φέρετρο - στα ερείπια του σπιτιού του - και, σκίζοντας τα άμφια ως έκφραση γονικής αγάπης, προσκυνήθηκε στο έδαφος, προσκύνησε (τον Κύριο) και είπε: γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα επιστρέψω. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε επίσης. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου! (Ιώβ 1:21). Εσείς, μιλώντας πολύ μέτρια, στην ταφή των αγαπημένων σας, περπατήσατε πίσω από το φέρετρο, συνοδευόμενοι από πολλούς συγγενείς και παρηγορητικούς φίλους. Ταυτόχρονα, έχασε όλο του τον πλούτο και όταν οι αγγελιοφόροι των καταστροφών έρχονταν ο ένας μετά τον άλλον, άντεχε σταθερά τα χτυπήματα κάθε ήττας, εκπληρώνοντας αυτό που ειπώθηκε για τον σοφό: «αν καταστραφεί ο διαλυμένος κόσμος, πέφτει άφοβα κάτω από τα ερείπιά του» (Horat. lib 3, ed 2). Ένα μεγάλο μέρος της περιουσίας σας έχει αφεθεί για να σας δελεάσει όσο αντέχετε, γιατί δεν έχετε φτάσει ακόμη στο σημείο να στρέφονται όλα τα μέσα της δοκιμής εναντίον σας. Ο άλλοτε πλούσιος ηγεμόνας και ακόμη πιο πλούσιος πατέρας έγινε ξαφνικά φτωχός και γυμνός. Και αφού σε ό,τι του συνέβη, δεν αμάρτησε ενώπιον του Θεού και δεν είπε τίποτα τρελό, ο Κύριος, χάρηκε για τη νίκη του δούλου Του και θεωρώντας την υπομονή του θρίαμβο για τον εαυτό Του, είπε στον διάβολο: έδωσες την προσοχή σου στον δούλο Μου τον Ιώβ; Διότι δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: ένας άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος που αποφεύγει το κακό και παραμένει σταθερός στην ακεραιότητά του (Ιώβ 2:3). Πρόσθεσε καλά: μέχρι τώρα σταθερός στην αθωότητά του, γιατί είναι δύσκολο να μη μετανιώσεις για την αθωότητα που καταπιέζεται από τις κακοτυχίες και να μην αμφιταλαντευτείς στην πίστη όταν συνειδητοποιήσεις την αθωότητα του πόνου. Σε απάντηση σε αυτό, ο διάβολος λέει στον Κύριο: δέρμα για δέρμα, και για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει όλα όσα έχει. Άπλωσε όμως το χέρι Σου και άγγιξε το κόκαλο και τη σάρκα του, θα σε ευλογήσει; (Ιώβ 2:4–5). Ο πονηρός και έμπειρος εχθρός γνωρίζει ότι υπάρχουν εξωτερικά πράγματα που οι φιλόσοφοι του κόσμου αποκαλούν αδιαφορα, δηλ. αδιάφορος, και στην απώλεια ή την περιφρόνηση δεν υπάρχει πλήρης αρετή. αλλά υπάρχουν και άλλα -εσωτερικά, που, όπως και τα αγαπημένα πρόσωπα, αποτελούν θέμα λύπης για τους σοφούς. Ως εκ τούτου, αρνείται ευθαρσώς τον έπαινο του Θεού και λέει ότι δεν είναι καθόλου άξιος επαίνου που δεν έδωσε τίποτα από τον εαυτό του, αλλά τα πάντα έξω από τον εαυτό του, που έδωσε το δέρμα των παιδιών για το δέρμα του και έχασε την περιουσία του για να απολαύσει την υγεία του σώματος. Από αυτό αφήστε τη σοφία σας να διακρίνει ότι οι πειρασμοί σας έχουν φτάσει μόνο σε αυτό το όριο, ότι έχετε δώσει δέρμα αντί δέρμα, σάρκα αντί σάρκας και ότι ό,τι έχετε είναι έτοιμο να δώσετε για την ψυχή σας. αλλά ότι το χέρι του Θεού δεν έχει ακόμη απλώσει προς εσάς, δεν έχει αγγιχτεί η σάρκα σας και δεν έχουν σπάσει τα κόκκαλά σας, με τον πόνο του οποίου είναι δύσκολο να μην στεναγήσετε και είναι δύσκολο να ευλογήσετε τον Θεό αυτοπροσώπως αντί να βλασφημήσετε. Επομένως, το Βιβλίο των Βασιλέων λέει για τον Ναβουθ ότι δεν ευλόγησε τον Θεό και τον βασιλιά και γι' αυτό λιθοβολήθηκε από τον λαό (Α' Βασιλέων 21). Και ο Κύριος, γνωρίζοντας τον ασκητή Του, γνωρίζοντας ότι αυτός ο δυνατός άνθρωπος δεν μπορούσε να νικηθεί ούτε στον πιο επικίνδυνο και επίμονο αγώνα, είπε στον διάβολο: ιδού, είναι στο χέρι σου, μόνο σώσε την ψυχή του (Ιώβ 2:6). Το σώμα του αγίου ανθρώπου παραδίδεται στη δύναμη του διαβόλου και διατηρείται το απαραβίαστο της ψυχής, ώστε η ενοχή να πέφτει στον αμαρτωλό και όχι σε αυτόν που, αφού χτύπησε το νου και τα συναισθήματα, διέστρεψε την ψυχική κατάσταση. Άσε, λοιπόν, οι άλλοι να σε επαινούν και να εξυμνούν τις νίκες σου επί του διαβόλου με πανηγυρικούς, ας σε επαινούν για το γεγονός ότι άντεξες ευγενικά τον θάνατο των θυγατέρων σου, ότι έβγαλες την πιο ευσεβή γυναίκα σου όχι ως πεθαμένη, αλλά ως προσωρινά χωρισμένη από σένα, που την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατό τους άλλαξες το πένθος σου και επέστρεψες το πένθος. δεν θα θρηνούσε για την απώλειά σου, για την οποία θρήνησε ολόκληρη η πόλη, αλλά θα χαιρόταν για τον θρίαμβο του μάρτυρα. Σε καμία περίπτωση δεν θα σε εξαπατήσω με κολακείες ούτε θα σε χαϊδέψω με επικίνδυνους επαίνους. Προτιμώ να πω αυτό που είναι καλό για σένα να ακούσεις: Γιε μου! Εάν αρχίσετε να υπηρετείτε τον Κύριο Θεό, τότε προετοιμάστε την ψυχή σας για πειρασμό (Σιρ. 2:1). Όταν εκπληρώσεις όλα όσα σου έχουν διαταχθεί, πες: Είμαι σκλάβος, άχρηστος, γιατί έκανα αυτό που έπρεπε να κάνω (Λουκάς 17:10). Πήρες από μένα (Κύριε) τα παιδιά που ο ίδιος μου έδωσες. πήρε τον βοηθό που μου έδωσε ως βραχυπρόθεσμη παρηγοριά. Δεν παραπονιέμαι για όσα έχω αφαιρέσει, αλλά ευχαριστώ για όσα έδωσα. Κάποτε ένας πλούσιος νεαρός καυχιόταν ότι είχε εκπληρώσει όλα όσα ορίζει ο νόμος. αλλά ο Κύριος του είπε στο Ευαγγέλιο: δεν έχεις τελειώσει ένα πράγμα: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19:21). Αυτός που είπε ότι είχε κάνει τα πάντα, στον πρώτο αγώνα δεν μπορούσε να νικήσει τον πλούτο. Γι' αυτό οι πλούσιοι δυσκολεύονται να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, που απαιτεί ελεύθερους κατοίκους, που πετούν στον ουρανό με ελαφριά φτερά. Πήγαινε, λέει, και μην πούλησε μέρος της περιουσίας σου, αλλά ό,τι έχεις, και δώσε στους φτωχούς - όχι σε φίλους, όχι σε συγγενείς, όχι σε γείτονες, όχι στη γυναίκα σου, όχι στα παιδιά σου - θα πω κάτι ακόμα: μην αφήνεις τίποτα για τον εαυτό σου από φόβο για τη δική σου φτώχεια, για να μην καταδικαστείς με τον Ανανία και τη Σαπφείρα. την αδικία, ώστε να σας δεχτούν στα αιώνια καταφύγια (Λουκάς 16), για να Με ακολουθήσετε και να έχετε τον Κύριο του κόσμου για απόκτησή σας. για να τραγουδήσεις με τον Δαβίδ: ο Κύριος είναι η μερίδα μου (Ψαλμ. 15:5, 72:26) και για να μην κατέχεις τίποτα από τη γήινη κληρονομιά, σαν αληθινός Λευίτης. Και προσθέτω επίσης: πουλήστε και δώστε την περιουσία σας αν θέλετε να είστε τέλειοι, αν θέλετε να φτάσετε στην κορυφή της αποστολικής δόξας, αν θέλετε, έχοντας σηκώσει το σταυρό, ακολουθήστε τον Χριστό, κρατώντας το χέρι σας και μην κοιτάξετε πίσω. αν, τοποθετούμενος σε ψηλή στέγη, περιφρονήσεις τα προηγούμενα ρούχα σου και αν, για να ξεφύγεις από την Αιγύπτια ερωμένη, αφήσεις την εξωτερική ενδυμασία του κόσμου (Γεν. 39). Επομένως, ο Ηλίας, σπεύδοντας στη Βασιλεία των Ουρανών, δεν μπορεί να εισέλθει εκεί με μανδύα, αλλά αφήνει το ένδυμα της ειρήνης στον κόσμο (Β' Βασιλέων 2). Αλλά αυτό, λέτε, είναι θέμα αποστολικού μεγαλείου και αυτός που θέλει να είναι τέλειος. Γιατί δεν θέλεις να είσαι τέλειος; Γιατί εσύ, ο πρώτος στον κόσμο, να μην είσαι και ο πρώτος στον οίκο του Χριστού; Μήπως επειδή είχες γυναίκα; Την είχε όμως και ο Πέτρος, κι όμως την άφησε με τα δίχτυα και τις βάρκες. Ο προνοητικός Κύριος, που επιθυμεί τη σωτηρία όλων και επιθυμεί περισσότερη μετάνοια από τον θάνατο ενός αμαρτωλού, σου αφαίρεσε αυτή τη δικαιολογία, ώστε να μην είναι η γυναίκα σου που σε τραβάει στην οικογένειά σου, αλλά για να την ακολουθείς όταν σε ελκύει στις ουράνιες κατοικίες. Για τα παιδιά που προηγήθηκαν από εσάς στον Κύριο, αποκτήστε ευλογίες, ώστε μέρη τους να μην χρησιμεύουν για τον πλουτισμό της αδελφής σας, αλλά για τη λύτρωση της ψυχής σας και για τη διατροφή των φτωχών. Αυτά είναι τα ρούχα που σου ζητούν οι κόρες σου. Αυτά είναι τα κοσμήματα με τα οποία θέλουν να στολίσουν το κεφάλι τους. Ό,τι έπρεπε να χαθεί στα μεταξωτά ρούχα, ας διατηρηθούν στους φτηνούς χιτώνες των φτωχών. Σας ζητούν τα μέρη τους. Έχοντας ενωθεί με τον γαμπρό, δεν θέλουν να είναι φτωχοί και αδαείς και απαιτούν τα κοσμήματα που τους ανήκουν. Και δεν υπάρχει τίποτα που να προστατεύει την αρχοντιά και τον πλούτο σας. Κοιτάξτε τον άγιο άνθρωπο Παμμάχιο και τον φλογερό πρεσβύτερο Παυλίνο, που πρόσφεραν όχι μόνο πλούτη, αλλά και τον εαυτό τους στον Θεό. Εναντίον των πονηριών του διαβόλου, αφιέρωσαν στον Θεό όχι δέρμα για δέρμα, αλλά σάρκα και οστά και ψυχές. Μπορούν να σας καθοδηγήσουν στο υψηλότερο με παράδειγμα και οδηγίες, δηλαδή και με πράξεις και με λόγια. Και είστε ευγενείς, και αυτοί? αλλά είναι ευγενέστεροι εν Χριστώ. Και είστε πλούσιοι και έντιμοι, και αυτοί? Ακόμη και ανάμεσα στους πλούσιους και έντιμους, είναι φτωχοί και άδοξοι - και επομένως είναι πλουσιότεροι και πιο διάσημοι γιατί για χάρη του Χριστού είναι φτωχοί και άδοξοι. Και καλό κάνεις γιατί, λένε, εξυπηρετείς τις ανάγκες των αγίων, φροντίζεις τους μοναχούς, δωρίζεις πολλά στις εκκλησίες. Αλλά αυτά είναι μόνο τα πρώτα πειράματα του πολέμου σας. Περιφρονείς τον χρυσό: τον περιφρονούσαν και οι φιλόσοφοι του κόσμου. Ένας από αυτούς -για να μην πω τους άλλους- πέταξε στη θάλασσα τα χρήματα που εισέπρατταν από την πώληση πολλών κτημάτων, λέγοντας: φύγε από μένα στα βάθη, κακές κλίσεις. Σε πνίγω για να μην με πνίξεις εσύ 27. Ο φιλόσοφος - ένα ζώο που διψούσε για δόξα, και ένας απεχθές σκλάβος της λαϊκής φήμης - πέταξε ολόκληρο το θησαυροφυλάκιό του αμέσως. Πιστεύεις ότι έχεις ήδη φτάσει στο απόγειο της αρετής αν θυσίασες μέρος του συνόλου; Ο Κύριος σε θέλει τον εαυτό σου ως ζωντανή θυσία, ευάρεστη στον Θεό. Εσύ, λέω, και όχι το δικό σου, και το νουθετεί αυτό με διάφορες δοκιμασίες, γιατί ο Ισραήλ νουθετεί από πολλές τιμωρίες και θλίψεις, και επειδή ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά. κτυπά κάθε γιο που δέχεται (Παρ. 3:12). Η φτωχή χήρα έριξε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο και αφού δώρισε ό,τι είχε, λέγεται για αυτήν ότι ξεπέρασε όλους τους πλούσιους με τη θυσία της στον Θεό (Μάρκος 12· Λουκ. 21), η οποία εκτιμάται όχι από την ποιότητά της, αλλά από τη διάθεση αυτών που την προσφέρουν. Αν και δώσατε τα χρήματά σας σε πολλούς, και παρόλο που κάποιοι έχουν ευλογηθεί από τη γενναιοδωρία σας, υπάρχουν πολλοί άλλοι στους οποίους δεν έχετε δώσει τίποτα, γιατί ούτε οι θησαυροί του Δαρείου ούτε ο πλούτος του Κροίσου μπορούν να ικανοποιήσουν τους φτωχούς όλου του κόσμου. Και αν παραδοθείτε στον Κύριο και, όντας τέλειος στην αποστολική αρετή, αρχίσετε να ακολουθείτε τον Σωτήρα, τότε θα καταλάβετε πού ήσασταν και ποια τελευταία θέση κατείχατε στον στρατό του Χριστού. Δεν θρήνησες τις νεκρές σου κόρες, και τα δάκρυα του πατέρα σου στα μάγουλά σου ξεράθηκαν από τον φόβο του Χριστού. Αλλά πόσο υψηλότερος είναι ο Αβραάμ, που σκότωσε οικειοθελώς τον μονογενή γιο του (Γεν. 22) και δεν αμφέβαλλε ότι ο μελλοντικός κληρονόμος του κόσμου θα ζούσε μετά θάνατον. Ο Ιεφθάε θυσίασε μια παρθένα κόρη (Κριτές 11) και γι' αυτό αναφέρεται από τον απόστολο στον κατάλογο των αγίων. Μην φέρνετε στον Θεό απλώς ό,τι μπορεί να κλαπεί από έναν κλέφτη, να ληστέψει από έναν εχθρό, να αφαιρεθεί από τη δήμευση, ό,τι μπορεί να έρθει και να φύγει, αυτό που περιέρχεται στην κατοχή των κυρίων που αλλάζουν σαν κύματα και αυτό που -ενώνοντας τα πάντα με μια λέξη- θέλοντας και μη θα πρέπει να φύγετε μετά το θάνατο. - και φέρε κάτι που κανένας εχθρός δεν μπορεί να σου αφαιρέσει, κανένας τύραννος δεν μπορεί να κλέψει, κάτι που θα πάει μαζί σου στην κόλαση ή στη Βασιλεία των Ουρανών και στις κατοικίες των ουρανών. Χτίζετε μοναστήρια, και ένας μεγάλος αριθμός αγίων λαμβάνει υποστήριξη από εσάς σε όλα τα νησιά της Δαλματίας, αλλά θα κάνατε καλύτερα εάν εσείς οι ίδιοι ζούσατε ως άγιος μεταξύ των αγίων. Να είστε άγιοι, γιατί άγιος είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός σας (Λευιτ. 19:2, 20:7). Οι απόστολοι καυχιούνται ότι άφησαν τα πάντα και ακολούθησαν τον Σωτήρα. διαβάζουμε ότι δεν άφησαν τίποτε άλλο παρά δίχτυα και καράβι, κι όμως θα στεφθούν στη μελλοντική Κρίση. Κι αυτό γιατί, έχοντας προσφερθεί, άφησαν ό,τι είχαν. Το λέω αυτό όχι για να επικρίνω τις πράξεις σου και να μην μειώνω τη φιλανθρωπία και την ελεημοσύνη σου, αλλά γιατί δεν θα ήθελα να είσαι μοναχός ανάμεσα στους κοσμικούς ή εγκόσμιος μεταξύ μοναχών. Ακούγοντας ότι η ψυχή σας είναι αφοσιωμένη στη θεία υπηρεσία, περιμένω τα πάντα από εσάς. Αν κάποιος φίλος, γνωστός ή συγγενής σου αντιταχθεί σε αυτή τη συμβουλή μου και σε καλέσει πίσω στις απολαύσεις ενός πολυτελούς τραπεζιού, τότε να ξέρεις ότι δεν σκέφτεται την ψυχή σου, αλλά την κοιλιά του και ότι όλα τα πλούσια και πολυτελή γλέντια καταλήγουν σε ξαφνικό θάνατο. Μέσα σε είκοσι μέρες έχασες δύο κόρες, οκτώ και έξι ετών, και πιστεύεις πραγματικά ότι ένας γέρος μπορεί να ζήσει πολύ; Ακούστε τον Δαβίδ πόσο μεγάλη είναι η ζωή του: οι μέρες των χρόνων μας είναι εβδομήντα χρόνια και με μεγαλύτερη δύναμη - ογδόντα χρόνια. και ο καλύτερος χρόνος τους είναι ο τοκετός και η ασθένεια (Ψαλμ. 89:10). Ευτυχισμένος και άξιος τιμής είναι εκείνος που τα γηρατειά βρίσκουν να εργάζονται για τον Χριστό, τον οποίο η έσχατη μέρα βρίσκει να εργάζεται για τον Σωτήρα, που δεν ντρέπεται όταν μιλάει στους εχθρούς του στις πύλες (Ψαλμ. 126:5), στον οποίο την παραμονή του ουρανού θα ειπωθεί: «Δέχτηκες όλο το κακό στη ζωή σου, τώρα παρηγορήσου εδώ» (Λουκάς 16:25). Ο Θεός δεν εκδικείται δύο φορές για το ίδιο πράγμα. Ο πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα, φαγώθηκε από τις φλόγες της Γέεννας, και ο φτωχός και ψώρα Λάζαρος, του οποίου το πυώδες σώμα έγλειψαν τα σκυλιά και που μετά βίας τάιζε τη φτωχή ψυχή του από τους κόκκους του τραπεζιού του πλούσιου, γίνεται δεκτός στην αγκαλιά του Αβραάμ και παρηγορείται ως μεγάλος πατριάρχης του. Είναι δύσκολο, ακόμη και αδύνατο, να απολαύσει κανείς και τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες, να τρέφει την κοιλιά του εδώ και να τρέφει το πνεύμα του εκεί, να περνάει από τη μια ευχαρίστηση στην άλλη, να είναι πρώτος και στους δύο αιώνες και να εμφανίζεται με δόξα και στον ουρανό και στη γη. Αν μια κρυφή σκέψη σου προκαλεί αμφιβολίες - γιατί εγώ ο ίδιος, ο προτρεπτικός, δεν είμαι αυτό που θα ήθελα να είσαι και ότι γνωρίζεις πολλούς που έχουν πέσει σε πιο εύκολο δρόμο, σε απάντηση σε αυτό θα πω εν συντομία ότι τα λόγια μου δεν είναι δικά μου, αλλά ο Σωτήρας του Κυρίου, ότι δεν σε προτρέπω σε αυτό που θα μπορούσα να κάνω εγώ ο ίδιος, αλλά σε αυτό που θέλει ή δούλος αυτός που πρέπει να είναι ο Χριστός. Οι μαχητές είναι πιο δυνατοί από αυτούς που τους ενθουσιάζουν, κι όμως ο πιο αδύναμος ενθουσιάζει τον πιο δυνατό στον αγώνα. Κοιτάξτε όχι τον Ιούδα που αρνείται, αλλά τον Παύλο που ομολογεί (τον Χριστό). Ο Ιακώβ, ο γιος ενός πολύ πλούσιου πατέρα, μόνος και χωρίς τα πάντα, μόνο με ραβδί, πηγαίνει στη Μεσοποταμία. κουρασμένος στο ταξίδι, ξαπλώνει στο έδαφος και, μεγαλωμένος με ευδαιμονία από τη μητέρα του Ρεβέκκα, βάζει μια πέτρα κάτω από το κεφάλι του αντί για μαξιλάρι. Σε όνειρο είδε μια σκάλα από τη γη στον ουρανό και αγγέλους να ανεβοκατεβαίνουν κατά μήκος της και τον Κύριο να καθιερώνεται στην κορυφή της για να απλώσει το χέρι του στους πεσόντες, ώστε με το βλέμμα Του να ενδυναμώσει αυτούς που ανεβαίνουν στο κατόρθωμα. Γι’ αυτό το μέρος ονομάζεται Μπέθελ, δηλ. «Ο οίκος του Θεού», στον οποίο ανεβαίνουν και κατεβαίνουν καθημερινά, γιατί οι άγιοι πέφτουν αν είναι απρόσεκτοι, και οι αμαρτωλοί λαμβάνουν πάλι τον χαμένο βαθμό αν ξεπλύνουν τη βρωμιά τους με δάκρυα. Το είπα για να μην σε φοβίσουν όσοι κατεβαίνουν, αλλά αυτοί που ανεβαίνουν να σε ενθαρρύνουν. Ποτέ δεν παίρνουν παράδειγμα από έναν κακό άνθρωπο. Επιπλέον, στις εγκόσμιες υποθέσεις, τα κίνητρα για το καλό λαμβάνονται από την καλύτερη πλευρά. – Ξεχνώντας την υπόσχεση και τη συντομία της επιστολής, ήθελα να υπαγορεύσω περισσότερα. Όσον αφορά τη σημασία του θέματος και την αξιοπρέπεια της προσωπικότητάς σας, όλα αυτά που λέγονται εδώ είναι ασήμαντα. αλλά τώρα ο Αυσώνιος μας άρχισε να σου ζητάει ένα γράμμα, να αναγκάζεις τους γραμματείς, και με το γρύλισμα ενός καυτού αλόγου, βιαστικά, άρχισε να κατακρίνει το αδύναμο μυαλό μου για βραδύτητα. Για να μην αναφέρουμε άλλα παραδείγματα, ακολούθησε το σπίτι της αγίας Πίστης 28, η οποία, αληθινά (vere) ακολουθώντας τον Χριστό, υπομένει υπομονετικά τις θλίψεις της περιπλάνησης, και ας είναι «μια γυναίκα να είναι ο οδηγός σου σε μια τέτοια μεγάλη υπόθεση» (Aeneid. 1 l). 95. Επιστολή προς τον Μινέρνιο και τον Αλέξανδρο τους μοναχούς Ήδη τη στιγμή της αναχώρησης του Αγίου αδελφού μας Σισίνιου, που μου παρέδωσε τις επιστολές σας, είμαι αναγκασμένος να υπαγορεύσω οτιδήποτε: δεν μπορώ παρά να απαντήσω στις ερωτήσεις της σοφίας σας. Σας ζητώ μόνο να μην θεωρήσετε αυτή τη λέξη ως κολακεία, και κυρίως ως καθήκον ευπρέπειας, γιατί σας το λέω όπως θα έκανα στον εαυτό μου. Μου έφερε (ο Σισίνιος) πολλές ερωτήσεις από αγίους αδελφούς και αδελφές από την επαρχία σας, ερωτήσεις στις οποίες σκέφτηκα να ετοιμάσω την πιο εκτενή απάντηση μόνο για την ημέρα των Θεοφανείων. Όταν όμως, όταν δουλεύω σε fits και ξεκινάει το βράδυ, είχα ήδη απαντήσει στις περισσότερες ερωτήσεις και, έχοντας ικανοποιήσει τους άλλους, εξοικονομούσα δυνάμεις να απαντήσω στην ερώτησή σου, ως το πιο δύσκολο, μου ήρθε ξαφνικά ο Σισίνιος, λέγοντας ότι τώρα έφευγε, και όταν του ζήτησα να αναβάλει την αναχώρησή του, άρχισε να μου παρουσιάζει τις ανάγκες της πείνας της Αιγύπτου. την αβοήθητη κατάσταση πολλών, έτσι ώστε να τον κρατήσουν άλλο εδώ θα ήταν σχεδόν αμαρτία ενώπιον του Θεού. Λοιπόν, αυτό που ετοίμασα για τη φόδρα του χιτώνα σου - το στημόνι, το υφάδι και τη μέση - είναι το μόνο που σου στέλνω σε ημιτελή μορφή, για να πλέξεις με τη σοφία σου ό,τι μου λείπει. Είσαι συνετός, είσαι μορφωμένος και από σκυλοειδές, όπως λέει ο Αππιός, η μεγαλοπρέπεια έχει ήδη περάσει στην ομορφιά των λόγων του Χριστού. Δεν χρειάζεται να δουλέψω σκληρά για σένα, όπως, σύμφωνα με μύθους, βίωσε ένας φιλόσοφος ενώ δίδασκε έναν απλό. «Μόλις είπε, θα πω ότι συνέβη, τα μισά, τα υπόλοιπα τα είχε ήδη καταλάβει». Με τον ίδιο τρόπο, λόγω έλλειψης χρόνου, σας παρουσίασα μόνο τις απόψεις καθενός από αυτούς που άφησαν την ερμηνεία στην Αγία Γραφή και μετέφρασα τις περισσότερες από αυτές λέξη προς λέξη, για να απαλλαγώ από τις αντιρρήσεις και να σας δοθεί η εξουσία των αρχαίων συγγραφέων, ώστε όταν διαβάζετε και εγκρίνετε τη γνώμη του ενός ή του άλλου, να το κάνετε αυτό, αλλά όχι σύμφωνα με τη θέλησή σας. Ρωτάτε με ποια έννοια λέγεται και πώς πρέπει να διαβάζεται στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή του Αποστόλου Παύλου, κεφάλαιο 15. Άρθ. 51 – είναι αλήθεια: θα πεθάνουμε όλοι, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι, ή, σύμφωνα με άλλους καταλόγους, δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε: γιατί και οι δύο αναγνώσεις βρίσκονται στους ελληνικούς κώδικες. Ο Θεόδωρος από την πόλη της Ηράκλειας, παλαιότερα ονομαζόμενος Περινθένης, σε σύντομο σχολιασμό του Αποστόλου (Παύλο) το είπε. «Αν και δεν θα πεθάνουμε όλοι, όλοι θα αλλάξουμε». Διότι ο Ενώχ και ο Ηλίας, έχοντας νικήσει τους νόμους του θανάτου, ανασύρθηκαν από την επίγεια κοινωνία στο ουράνιο βασίλειο όπως ήταν σε σώματα (Γέν. 5:24, Β' Βασιλέων 2). Ως εκ τούτου, όσοι άγιοι θα βρουν στα σώματά τους η ημέρα της καταστροφής και της κρίσης θα πιαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Χριστό μαζί με άλλους αγίους που έχουν αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα γευτούν τον θάνατο και θα είναι πάντα με τον Κύριο, καταπατώντας τον σοβαρό νόμο του θανάτου. Επομένως, ο απόστολος λέει: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. γιατί τόσο η ανάσταση από τους νεκρούς όσο και οι ζωντανοί, πιασμένοι στα σύννεφα, θα περάσει στην αφθαρσία και από τη θνητότητα θα μεταβληθεί σε αθανασία - δεν θα αλλάξουν σε κανένα χρόνο, ούτε σε σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά σε ένα άτομο, μια χρονική στιγμή, σε μια στιγμή, στην οποία το βλέφαρο μπορεί να αναβοσβήνει στην τελευταία σάλπιγγα. Και η ανάσταση των νεκρών θα γίνει τόσο γρήγορα που οι ζωντανοί, τους οποίους η τελευταία φορά θα βρουν στα σώματά τους, δεν θα προλάβουν να προηγηθούν των νεκρών που θα αναστηθούν από τους τάφους τους. Προφανώς, επιβεβαιώνοντας αυτό, ο Απόστολος Παύλος λέει: ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα. Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε. Διότι αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:52-53), ώστε να μπορεί να ζήσει για πάντα σε κάθε περίπτωση—σε μαρτύριο ή στη βασιλεία των ουρανών». Ο Διόδωρος, Επίσκοπος Ταρσού, παραλείποντας αυτό το τμήμα, στην περαιτέρω εξήγησή του έκανε μια σύντομη παρατήρηση στα λόγια: και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε. «Αν», λέει, οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι και, χωρίς αμφιβολία, θα αλλάξουν και αυτοί προς το καλύτερο: τότε γιατί ήταν απαραίτητο να πούμε - και θα αλλάξουμε; Δεν ήθελε να καταστήσει σαφές ότι η αφθαρσία είναι κοινή για όλους, και η αλλαγή είναι μόνο για τους δίκαιους, αφού κληρονομούν όχι μόνο την αφθαρσία και την αθανασία, αλλά και τη δόξα; Ο Αποπολινάριος, αν και με διαφορετικά λόγια, είπε το ίδιο με τον Θεόδωρο, δηλαδή ότι κάποιοι δεν θα πεθάνουν και θα αρπαστούν από την παρούσα ζωή στη μελλοντική ζωή, ώστε μετά την αλλαγή και τη δοξολογία του σώματός τους να είναι για πάντα με τον Χριστό, κάτι που, πιστεύουμε, συμβαίνει τώρα με τον Ενώχ και τον Ηλία. Ο Δίδυμος, όχι με τα πόδια, αλλά με τα λόγια του, περνώντας προς την πλευρά της γνώμης του Ωριγένη, πηγαίνει στον αντίθετο δρόμο. Για τις λέξεις: Σας λέω ένα μυστικό: όλοι θα πεθάνουμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι, σκέφτηκε έτσι. «Αν η ανάσταση δεν χρειαζόταν ερμηνεία και δεν είχε σκοτάδι για κατανόηση, τότε ο Παύλος, μετά από τόσα πολλά που είπε για την ανάσταση, δεν θα είχε προσθέσει ποτέ: Σας λέω ένα μυστήριο: αν και όλοι κοιμόμαστε, δηλαδή θα πεθάνουμε, αλλά όχι όλοι, αλλά μόνο οι άγιοι, θα αλλάξουμε. δώστε προσοχή στο προηγούμενο: όλοι θα αλλάξουμε, μπορεί να αντιστοιχούν οι νεκροί, και θα αλλάξουμε, γιατί αν όλοι αλλάξουν και αυτό είναι κοινό για όλους, τότε θα ήταν περιττό να πούμε, και θα αλλάξουμε, λοιπόν, θα πεθάνουμε όλοι, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι, όπως θα πέσουμε. Όλοι πεθαίνουν, σύμφωνα με τη φύση των Γραφών, εκείνος που πεθαίνει με την ελπίδα μιας μελλοντικής ανάστασης κοιμάται. Και ο καθένας που αποκοιμιέται, φυσικά, ξυπνάει, εκτός αν τον χτυπήσει ξαφνικός θάνατος και συνδυαστεί ο θάνατος με τον ύπνο. Αν, λοιπόν, όλοι κοιμηθούν σύμφωνα με το νόμο της φύσης, τότε μόνο οι άγιοι θα αλλάξουν προς το καλύτερο, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή: ώστε η αφθαρσία να ανήκει σε όλους όσους αναστήθηκαν, αλλά η δόξα και η αλλαγή θα ανήκουν μόνο στους αγίους». Το ίδιο Didim περαιτέρω λέξεις σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο: έν ἀτόμψ, έν ριπή, ή έν ρόπή όϕθαλμού (γιατί διαβάζεται είτε έτσι είτε αλλιώς), - λέξεις που οι δικές μας μεταφράστηκαν in momento et in ictu ή in motu oculi - εξήγησε έτσι: «μετά την κοινή ανάσταση όλων, θα επιτρέψουν ο Χριστός, αλλά θα επιτρέψουν σε αυτούς που μου κάνουν τον θάνατο. Γιατί όταν λέει ότι η ανάσταση του καθενός θα γίνει στο συντομότερο δυνατό χρόνο, εν ριπή οφθαλμού, τότε αυτό αποκλείει κάθε μυθοπλασία για την πρώτη και τη δεύτερη ανάσταση, δηλ. ένα άτομο είναι ένα σωματίδιο του χρόνου που δεν μπορεί να διαιρεθεί ή να κατακερματιστεί το μάτι του. που στα ελληνικά διαβάζεται ρόπη, περνάει τόσο γρήγορα που σχεδόν ξεφεύγει από τη συνείδηση του παρατηρητή αφού στους περισσότερους κώδικες αντί για ρόπη, δηλ. στιγμή ή στιγμή, διαβάζεται ρίπή 29, τότε πρέπει να το καταλάβουμε με την έννοια ότι όπως το ελαφρύ χνούδι ή ένα καλαμάκι, ή ένα λεπτό και ξερό φύλλο σηκώνεται εύκολα από τον άνεμο και την καταιγίδα, τότε επίσης εν ριπή οφθαλμού, από το κύμα του Θεού, τα σώματα όλων των νεκρών θα αναστηθούν, προετοιμάζοντας τον ερχομό του Κριτή. Και τι επιπλέον προσθέτει ο απόστολος, λέγοντας: στην τελευταία σάλπιγγα; Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε. Διότι αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία - αυτό έχει διπλή σημασία, ή ότι ο ήχος μιας σάλπιγγας ή της φωνής δηλώνει επισημότητα, όπως λέγεται: σήκωσε τη φωνή σου σαν σάλπιγγα (Ησ. 58:1). ή φανερή ανάσταση όλων, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου: όταν δίνεις ελεημοσύνη, μη σαλπίζεις μπροστά σου (Ματθαίος 6:2), δηλ. πράξεις ελέους κρυφά, κρυφά, για να μη φαίνεται ότι είσαι ματαιόδοξος από την κακοτυχία του άλλου. Αλλά ρωτώ: γιατί ο απόστολος έγραψε ότι οι νεκροί θα αναστηθούν στην τελευταία σάλπιγγα; Διότι αν αναφερθεί το τελευταίο, τότε φυσικά θα προηγηθούν άλλοι. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, επτά άγγελοι απεικονίζονται με σάλπιγγες και φαίνεται τι συμβαίνει με τον ήχο κάθε σάλπιγγας, δηλ. της πρώτης, δεύτερης, τρίτης, τέταρτης, πέμπτης και έκτης (Αποκ. 8-9 κεφάλαια), και σύμφωνα με τον βροντερό ήχο της τελευταίας σάλπιγγας, οι νεκροί αναστέλλονται, αντιληπτοί που προηγουμένως ήταν διεφθαρμένοι. Γι' αυτό ο απόστολος απεικονίζει αυτό που ακολουθεί την τελευταία σάλπιγγα ως εξής: η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλαχθούμε. Όταν λέει εμείς, δείχνει ότι αυτός και όσοι είναι μαζί του θα είναι διαφορετικοί - εκτός από τους νεκρούς. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, μερικοί λένε ότι οι νεκροί που θα αναστηθούν άφθαρτοι είναι τα σώματα των νεκρών. από αυτούς για τους οποίους λέγεται ότι θα αλλάξουν, πρέπει να κατανοήσουμε τις ψυχές, αφού θα αλλάξουν για μεγαλύτερη δόξα και θα φτάσουν σε έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Άλλοι υποστηρίζουν ότι από τους νεκρούς πρέπει να κατανοήσουμε τους αμαρτωλούς που θα αναστηθούν άφθαρτοι για να μπορέσουν να υπομείνουν το αιώνιο μαρτύριο. αυτοί που αλλάζουν είναι οι άγιοι, που περνούν από δύναμη σε δύναμη, από δόξα σε δόξα. Γι' αυτό προστίθεται στην αφθαρσία των νεκρών: αυτό το φθαρτό πρέπει να φορέσει την αφθαρσία. και στα λόγια «θα αλλάξουμε», προσθέτει: «Και αυτός ο θνητός πρέπει να ντυθεί την αθανασία». Διότι η αθανασία και η αφθαρσία δεν είναι ένα και το αυτό, όπως υπάρχει άλλο θνητό και άλλο φθαρτό: οτιδήποτε θνητό είναι ταυτόχρονα και φθαρτό. αλλά δεν είναι ό,τι φθαρτό είναι ήδη θνητό. Τα σώματα είναι φθαρτά, στα οποία δεν υπάρχει ψυχή, και όμως δεν είναι θνητά. αφού ποτέ δεν είχαν τη ζωή που είναι χαρακτηριστική των σωστά ζωντανών όντων. Γι' αυτό ο απόστολος συνέκρινε τόσο ξεκάθαρα τη διαφθορά με την αφθαρσία και τη θνητότητα με την αθανασία, που θα ακολουθήσει κατά την ανάσταση». Ο Ακάκιος, μετά τον Ευσέβιο Παμφίλιο, παλαιότερα ονομαζόμενο πύργο του Στράτου, στο τέταρτο βιβλίο των συμμίχτων ζητημάτων, κάνοντας την ίδια ερώτηση, το συζητά με μεγάλη λεπτομέρεια και δεχόμενος και τις δύο αναγνώσεις, προφανώς αντίθετες μεταξύ τους, μετά την εισαγωγή, που παραλείπω, λέει αυτό: «Ας λέμε: όλοι πεθαίνουν, δεν θα αλλάξουμε όλοι». Με σκοπό να μιλήσει αναλυτικά για την ανάσταση, ο απόστολος την ονόμασε μυστήριο, θέλοντας να κεντρίσει την προσοχή των ακροατών του. Εφόσον η κοίμηση, ύπνος, σημαίνει τον ίδιο τον θάνατο, που είναι η κοινή μοίρα όλων: πολύ σωστά ο απόστολος είπε ότι όλοι θα κοιμηθούμε, δηλαδή θα πεθάνουμε, όπως είπε και παραπάνω: όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν. Και αφού, λοιπόν, όλοι πρέπει να πεθάνουν, ακούστε τα μυστήρια που σας διακηρύττω: αν και όλοι πεθαίνουμε, δηλ. θα κοιμηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι. Η σάλπιγγα, αναμφίβολα ο έβδομος άγγελος, θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι. Αν οι νεκροί είναι άφθαρτοι, τότε πώς δεν θα αλλάξουν, όταν η ίδια η αφθαρσία είναι αλλαγή; Αλλά η αλλαγή στην οποία θα αλλάξουν ο Παύλος και οι άγιοι πρέπει να κατανοηθεί εδώ με την έννοια της δοξολογίας. και η αφθαρσία θα είναι ο κλήρος όλων γιατί οι αμαρτωλοί θα είναι ακόμα πιο άθλιοι μέσω αυτής, ώστε να υποφέρουν για πάντα και να μην καταστραφούν από ένα θνητό και φθαρτό σώμα. Στην ίδια επιστολή του Αποστόλου, όταν μιλά για τα μυστήρια, διαβάζουμε ότι όσοι αναστήθηκαν θα διακρίνονται όχι από τις ιδιότητες του σώματός τους, αλλά από τη διαφορά της δόξας, αφού άλλοι θα αναστηθούν για αιώνιο μαρτύριο, άλλοι για αιώνια δόξα. Διότι άλλο είναι το είδος της σάρκας στα πουλιά, άλλο στα ψάρια και άλλο στα βοοειδή. υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα: έτσι, λέει, κατά την ανάσταση των νεκρών (Α Κορ. 15:39–40, 42). Η Εκκλησία συμφωνεί κυρίως με αυτήν την άποψη ότι όλοι πεθαίνουμε σύμφωνα με τον γενικό νόμο του θανάτου, αλλά δεν θα μεταβληθούμε όλοι σε δόξα, σύμφωνα με τον λόγο του Δανιήλ: και πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια όνειδος και ντροπή (Δαν. 12:2). Διότι εκείνοι που σηκώνονται για ονειδισμό και αιώνια ντροπή σίγουρα δεν θα σηκωθούν στην αιώνια δόξα, στην οποία θα μεταβληθούν ο Παύλος και όσοι είναι μαζί του. Αν αυτό είναι έτσι και με αυτή την έννοια πρέπει να γίνει κατανοητό, τότε πρέπει να δεχτεί κανείς την αλλαγή μόνο σε σχέση με τους αμαρτωλούς και τους άπιστους, που ονομάζονται νεκροί και θα αναστηθούν αδιάφθοροι. πρέπει κανείς να αναγνωρίσει όχι την αλλαγή, αλλά το αιώνιο μαρτύριο». Περνάμε στη δεύτερη ανάγνωση, η οποία στους περισσότερους κώδικες έχει ως εξής: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. Με βάση αυτή την ανάγνωση, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι πολλοί θα παραμείνουν ζωντανοί στο σώμα τους, γιατί αν δεν αποκοιμηθούν όλοι, τότε δεν θα πεθάνουν όλοι. αν δεν πεθάνουν όλοι, τότε δεν θα αναστηθούν όλοι, γιατί η ανάσταση αναφέρεται σε αυτούς που πέθαναν πριν. Θέλουν να δουν την επιβεβαίωση αυτού στην πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς: εμείς που είμαστε ζωντανοί, παραμένοντας μέχρι την έλευση του Κυρίου, δεν θα προειδοποιήσουμε τους νεκρούς, γιατί ο ίδιος ο Κύριος, με μια προκήρυξη, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. τότε εμείς που θα μείνουμε ζωντανοί θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσσαλονικείς 4:15–17). Με βάση αυτά τα λόγια προσπαθούν να αποδείξουν ότι ο Απόστολος Παύλος και όσοι έγραψαν μαζί του την επιστολή νόμιζαν ότι δεν θα πέθαιναν, αλλά την ημέρα της κρίσεως θα πιαστούν στο σώμα. Αν ναι, τότε ο Παύλος, πιστεύοντας ότι εκείνη την ημέρα θα ήταν στο σώμα, αμάρτησε και εξαπατήθηκε από την ανθρώπινη γνώμη, αφού οι συνέπειες έδειξαν την αδικία αυτής της γνώμης. Οι ίδιοι οι Solunians το κατάλαβαν, μη γνωρίζοντας τα μυστικά των μυστικιστικών λέξεων, ανησυχούσαν από διάφορες εικασίες και είπαν: αν ο Παύλος πιαστεί στο σώμα, τότε η ημέρα της κρίσης είναι πολύ κοντά. Γι' αυτό, ο Παύλος, γράφοντας τη δεύτερη επιστολή του, διόρθωσε την άποψή τους, λέγοντας: Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, σχετικά με τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάθροισή μας κοντά Του, να μην βιαστείτε να κλονιστείτε και να σας ταράξει ούτε το πνεύμα, ούτε ο λόγος, ούτε το μήνυμα, σαν να εστάλη από εμάς, σαν να πλησιάζει ήδη η ημέρα του Χριστού. Μην σας εξαπατήσει κανείς με κανέναν τρόπο: γιατί δεν θα έρθει εκείνη η μέρα, μέχρι να έρθει πρώτα η πτώση και να αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας, που αντιτίθεται και εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από οτιδήποτε λέγεται Θεός ή λατρεύεται, ώστε να κάθεται στο ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. Δεν θυμάστε ότι ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, σας το έλεγα αυτό (Β' Θεσ. 2:1-5). Με αυτά τα λόγια, ο απόστολος προσπαθεί να τους διώξει από την πλάνη, ώστε να μην νομίζουν ότι πλησιάζει η ημέρα της κρίσης και να τους εμπνεύσει να καταλάβουν τι έγραψε προηγουμένως: «Εμείς που ζούμε, που παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου, δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που πέθαναν», θα γινόταν διαφορετικά, με την έννοια ότι ο ίδιος ο συγγραφέας συνδέθηκε μαζί τους. Γιατί αυτός που έγραψε στον Τιμόθεο: γιατί γίνομαι ήδη θυσία και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου (Β' Τιμ. 4:6), να σκέφτηκε ότι θα έμενε πάντα στη σάρκα και δεν θα πέθαινε ποτέ και ότι θα περνούσε κατευθείαν από τη γήινη ζωή στη βασιλεία των ουρανών, ειδικά όταν στην Επιστολή προς τους Ρωμαίους: ποιος θα με ελευθερώσει το ίδιο πράγμα; (Ρωμ. 7:24), και στους Κορινθίους: όντας στο σώμα μας, απομακρυνόμαστε από τον Κύριο: τότε εφησυχάζουμε και επιθυμούμε καλύτερα να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε στο σπίτι με τον Κύριο (Β' Κορ. 5:6, 8). Αυτός που το είπε φυσικά ήξερε ότι θα πέθαινε. Επομένως, είναι καλύτερα να κατανοήσουμε τι είναι γραμμένο με πνευματική έννοια και να αναγνωρίσουμε την κοίμηση σε αυτόν τον τόπο όχι με την έννοια του θανάτου, με τον οποίο αφαιρείται η ψυχή από το σώμα, αλλά με την έννοια της αμαρτίας και της προσβολής προς τον Θεό μετά την αποδοχή της πίστης, με την έννοια της κοίμησης μετά το βάπτισμα, για την οποία μίλησε ο Απόστολος στους Κορινθίους: γι' αυτό πολλοί από σας είναι αδύναμοι και άρρωστοι σε άλλο μέρος. και αυτοί που κοιμήθηκαν εν Χριστώ χάθηκαν (Α' Κορ. 15:18), δηλ. αν και πέθαναν, δεν θα πεθάνουν αιώνιο θάνατο, αφού δεν είναι δεμένοι με θανάσιμο αμάρτημα, αλλά με ελαφρύ και ασήμαντο αμάρτημα. Θέλοντας να το αποφύγει, ένας άλλος άγιος είπε: ας μην κοιμηθώ στο θάνατο (Ψαλμ. 12:4). Γιατί υπάρχει η ηρεμία της αμαρτίας, που οδηγεί στο θάνατο, και υπάρχει η ηρεμία ενός μικρού αδικήματος, που δεν συνοδεύεται από θάνατο. Συνεπώς, όποιος ζει τη ζωή που λέει, (Ιωάννης 14:6) (γιατί η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3)) και δεν θα αποχωριστεί ποτέ από αυτήν, δεν θα αμαρτήσει προς θάνατο, θα λογιστεί μεταξύ των ζωντανών και αιώνια ζωντανών, για τους οποίους ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είπε: θα ζήσει με τον δικό μου τρόπο. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάννης 11:25–26). Γι' αυτό ο απόστολος, ακολουθώντας τα λόγια του Κυρίου του, δίδαξε στους μαθητές του όσα ο ίδιος είχε μάθει από τον Δάσκαλο. Οπότε δεν θα κοιμηθούμε. Αυτός που φυλάει προσεκτικά την καρδιά του, τηρεί τις εντολές του Χριστού και θυμάται την εντολή Του, που λέει: αγρυπνείτε, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας (Ματθαίος 24:42), και σε άλλο μέρος: μην αφήνετε τα μάτια σας να κοιμηθούν ή να κοιμηθείτε στα βλέφαρά σας (Παροιμίες 6:4), για να σωθείτε σαν το πουλί από το αυγοτάραχο και σαν το δίχτυ. Αν έτσι κάποιοι - όσοι ζουν πάντα εν Χριστώ και είναι ξύπνιοι - δεν αποκοιμηθούν, τότε δεν θα κοιμηθούν όλοι, αλλά, αντιθέτως, θα αλλάξουν όλα, όχι με την αλλαγή της δόξας που ανήκει μόνο στους αγίους, αλλά με την αλλαγή ότι αυτό το φθαρτό θα γίνει άφθαρτο, ώστε όλοι να λάβουν είτε αιώνια τιμωρία είτε αιώνια ανταμοιβή. Όποιος κοιμήθηκε εν Χριστώ, κοιμήθηκε στον ύπνο της αμέλειας, ας προσέξει τα λόγια: αποκοιμήθηκε· δεν θα σηκωθεί άλλο (Ψαλμ. 40:9); και αυτός που δεν κοιμάται και είναι ξύπνιος, που είναι πάντα ζωντανός εν Χριστώ, θα περάσει από ζωή σε ζωή, ή θα αρπαστεί στα σύννεφα, για να είναι πάντα με τον Κύριο. Ένας από αυτούς που κοιμόταν έτσι ήταν ο Λάζαρος, για τον οποίο ο Κύριος είπε: Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, κοιμήθηκε, και για τον ύπνο του οποίου λέει στη Μαρία: όποιος πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάννης 11:25–26). Διότι όποιος παραδοθεί στον Χριστό με όλη του την καρδιά, ακόμη κι αν ως πεσμένος άνθρωπος πεθάνει στην αμαρτία, ζει με την πίστη του για πάντα. Με μια άλλη έννοια, ο κοινός θάνατος είναι εξίσου μοίρα τόσο των πιστών όσο και των μη πιστών, και όλοι θα αναστηθούν εξίσου - άλλοι για αιώνιο μαρτύριο, άλλοι, ανάλογα με τη δύναμη της πίστης τους, για αιώνια ζωή. Μπορούμε λοιπόν να σταθούμε στην άποψη ότι ο πιστός στον Χριστό δεν θα πεθάνει, και παρόλο που θα πεθάνει, θα ζήσει για πάντα, κάτι που προφανώς, όσον αφορά τον σωματικό θάνατο, κανείς δεν το βίωσε εκτός από τον Ενώχ και τον Ηλία (Γεν. 5:24, Β' Βασιλέων 2). Όσοι ζουν στον Χριστό με σταθερή πίστη δεν θα κοιμηθούν ούτε θα πεθάνουν. αλλά θα είναι μιμητές της ζωής των αποστόλων, οι οποίοι έζησαν στο νόμο της δικαιοσύνης και χωρίς καμία αμαρτία, στρέφοντας στην πίστη στον Κύριο, πιστεύοντας σε Αυτόν που ονομάζεται ζωή και ανάσταση, ποτέ δεν κοιμήθηκε, δεν πέθανε ποτέ. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:4). Έτσι, όπως η αμαρτωλή ψυχή είναι ήδη νεκρή ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του σώματος και κοιμάται στον θάνατο την ίδια ημέρα που αμάρτησε, σύμφωνα με τον Εκκλησιαστή: «όποιος αμάρτησε, πέθανε από εκεί» (8:12). έτσι η ψυχή που έχει τηρήσει τις εντολές του Χριστού θα ζει για πάντα, αν και το σώμα πεθαίνει. Πρέπει να το υποθέσουμε, ή μάλλον να το διαβάσουμε ως εξής: όλοι θα κοιμηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι, ειδικά επειδή λέει περαιτέρω: οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλάξουμε. Διότι εάν, σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, όλοι πρέπει να αλλάξουν, τότε πώς προστίθεται μετά: και θα αλλάξουμε, ως κάτι ιδιαίτερο, ιδιωτικό και που αφορά μόνο τους αποστόλους; Όταν, λέει, «εμείς», τότε με αυτό εννοεί όλους τους αγίους. Ρωτάτε πώς να κατανοήσετε τα λόγια της πρώτης προς Θεσσαλονικείς επιστολής, κεφάλαιο 4. 15 κ.ε. εδάφιο: Για αυτό σας λέμε με τον λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν πεθάνει, γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. Τότε εμείς που θα μείνουμε ζωντανοί θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο. Αν και η παραπάνω συζήτηση του Ακάκη αποκάλυψε πλήρως το νόημα αυτού του αποσπάσματος, εντούτοις είναι απαραίτητο να πούμε για αυτό που φαίνεται στους άλλους, δηλαδή στον Θεόδωρο, τον Αποπολινάριο και τον Διόδωρο, που όλοι έχουν την ίδια άποψη. Από αυτά ο Διόδωρος έγραψε τα εξής. «Ο Απόστολος Παύλος λέει - όσοι μένουν ζωντανοί δεν σημαίνει ότι αυτός και οι άλλοι θα παραμείνουν σε σώμα την ημέρα της ανάστασης, αλλά λέει εμείς αντί να λέμε τους δίκαιους, ανάμεσα στους οποίους συγκαταλέγομαι και εγώ, γιατί μόνο οι δίκαιοι θα αρπαστούν για να συναντήσουν τον Χριστό και όχι οι αμαρτωλοί μαζί τους. Με τον όρο ζώντας, δεν εννοούμε με την τροπολογική έννοια τους αγίους που δεν πέθαναν στην αμαρτία, αλλά εννοούμε όλους όσους η έλευση του Χριστού θα βρει στο σώμα. Οι ακόλουθες λέξεις - δεν θα προειδοποιήσουμε τους νεκρούς επίσης δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αποδοθούν σε αμαρτωλούς. γιατί οι αμαρτωλοί δεν θα αρπαστούν με τους δίκαιους για να συναντήσουν τον Χριστό, αλλά μόνο οι δίκαιοι που έχουν απελευθερωθεί από τα δεσμά του θανάτου θα πιαστούν. Γιατί όμως το εξηγώ αυτό και μοιάζω να μην εμπιστεύομαι τα λόγια του αποστόλου, όταν ο ίδιος λέει πολύ ξεκάθαρα: εμείς είμαστε αυτοί που παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου; Και ποιοι είναι αυτοί που έχουν απομείνει, μαθαίνουμε από τα λόγια του Σωτήρα: όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν· και ήρθε ο κατακλυσμός και κατέστρεψε τους πάντες· έτσι θα γίνει στις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου (Ματθαίος 24, Λουκάς 17). Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνουν ότι στο τέλος του κόσμου θα υπάρχουν πολλοί ζωντανοί και σε σώματα. Περαιτέρω: στην ανακοίνωση, στη φωνή του Αρχαγγέλου, οι νεκροί θα αναστηθούν πρώτοι. Και ο Σωτήρας μιλά για αυτό στο Ευαγγέλιο: αλλά τα μεσάνυχτα ακούστηκε μια κραυγή: ιδού, ο γαμπρός έρχεται (Ματθαίος 25:6). Ο γαμπρός, φυσικά, θα βρεθεί ζωντανός στο σώμα, αφού είναι δύο σε ένα κρεβάτι: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα μείνει. δύο θα αλέσουν μαζί: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα αφεθεί (Λουκάς 17:34–35). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι το τέλος του κόσμου θα έρθει τα μεσάνυχτα, με γενική απροσεξία». Ο Ωριγένης, στο τρίτο βιβλίο των εξηγητιχών (ερμηνειών) της πρώτης επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς, σε πολλές ποικίλες, σοφές εξηγήσεις, πρόσθεσε τα ακόλουθα, από τα οποία, αναμφίβολα, εκμεταλλεύτηκε πολλές και ο Ακάκιος. «Τι σημαίνουν τα λόγια του Πέτρου, του Σιλβανού και του Τιμόθεου, που γράφτηκαν από αυτούς στους Θεσσαλονικείς: εμείς που ζούμε, που παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου, δεν θα προειδοποιήσουμε τους νεκρούς; Ποιοι είναι αυτοί οι ζωντανοί που το λένε έτσι; Αυτά τα λόγια - εμείς οι ζωντανοί μπορούν να ειπωθούν όχι μόνο από αυτούς, αλλά από όλους όσοι είναι σαν τον Παύλο στη σκέψη και τη δραστηριότητα, των οποίων το σώμα είναι νεκρό για χάρη της αμαρτίας, και των οποίων το πνεύμα ζει για χάρη της δικαιοσύνης και των οποίων οι ζωές στη γη έχουν θανατωθεί και αν θανατωθούν, δεν ποθούν ποτέ το πνεύμα, αφού έχασαν τέτοιες επιθυμίες όταν σκοτώθηκαν. Έτσι, ως εκείνοι που έχουν απελευθερωθεί από την παρούσα ζωή και έχουν προχωρήσει σε μια καλύτερη, ζουν πρωτίστως όταν ελευθερωθούν από το θνητό σώμα και όλες τις άλλες επιθυμίες. άρα αυτοί που φέρουν στο σώμα τους το θάνατο του Ιησού δεν ζουν κατά σάρκα, και ο Χριστός ζει μέσα τους, για τους οποίους λέγεται: ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός (Εβρ. 4:12) και που είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Για εκείνους που ζουν που έχουν απογυμνωθεί από κάθε ανθρώπινη αδυναμία, στους οποίους ζει η δύναμη του Θεού, στους οποίους ζει η κρυμμένη στον Θεό σοφία και στους οποίους ζει και εργάζεται η δικαιοσύνη. Διότι ο Χριστός έγινε για μας όχι μόνο δικαιοσύνη από τον Θεό, αλλά σοφία και ό,τι συνιστά δύναμη (Α' Κορ. 1:30). Και επειδή στον παρόντα τόπο αυτοί που γράφουν αυτήν την επιστολή χωρίστηκαν από εκείνους που κοιμήθηκαν και πέθαναν εν Χριστώ, αυτή η εξήγηση φαίνεται περιττή και μια μαρτυρία βασισμένη σε ένα μέρος δεν θα είχε καμία ισχύ. Και τώρα με την ίδια έννοια, γιατί με το ίδιο πνεύμα, λέγεται στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα. γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε (Α Κορ. 15:51–55). Αυτό που ειπώθηκε στον τόπο που εξηγούμε (στην επιστολή προς Θεσσαλονικείς) - θα κατέβει από τον ουρανό με τη σάλπιγγα του Θεού, συγκρίνετε με αυτό που λέγεται στην επιστολή προς τους Κορινθίους: στην τελευταία σάλπιγγα. γιατί θα σαλπίσει (Α' Κορ. 15:52). και με τα λόγια στην προς Θεσσαλονικείς επιστολή - οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι (Α' Θεσσαλονικείς 4:15), συγκρίνετε αυτά που είναι γραμμένα στην προς Κορινθίους επιστολή - και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι. Ακολουθεί: τότε εμείς, οι επιζώντες, αντιστοιχούμε στις λέξεις: και θα αλλάξουμε. Και τα δύο χωρία μπορούν να κατανοηθούν ως εξής: είμαστε οι ζωντανοί, μένοντας μέχρι την έλευση του Κυρίου, θα αλλάξουμε. Δεν είμαστε ανάμεσα σε αυτούς που αποκαλούνται νεκροί, αλλά ζούμε: επομένως περιμένουμε την έλευση του Κυρίου, όχι με θάνατο, αλλά στη ζωή, επειδή είμαστε από τη φυλή του Ισραήλ και από εμάς επιλέχθηκε το υπόλοιπο, για το οποίο ο Κύριος είπε κάποτε: Άφησα στους Ισραηλίτες επτά χιλιάδες [άντρες]. Όλοι αυτοί δεν γονάτισαν στον Βάαλ (Α' Βασιλέων 19:18), όπως ακριβώς στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη απεικονίζονται δύο κατηγορίες - οι ζωντανοί και οι νεκροί: όποιος πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Και καθένας που ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάννης 11:25–26). Αν καταλαβαίνουμε τους ζωντανούς με την έννοια που είπαμε, τότε από τους νεκρούς και νεκρούς εν Χριστώ πρέπει να αναγνωρίσουμε εκείνους που, αν και ήθελαν να ζήσουν εν Χριστώ, πέθαναν στην αμαρτία. Αν με τον όρο ζωντανοί εννοούμε το υπόλοιπο του Ισραήλ και τους εκλεκτούς κατά χάρη, τότε όσοι δεν πιστεύουν σωστά και δεν προέρχονται από την εκλεκτή φυλή του Ισραήλ πρέπει να αναγνωριστούν ως κεκοιμημένοι και νεκροί εν Χριστώ. Υπάρχουν άλλοι που εξηγούν αυτό το μέρος με αυτόν τον τρόπο. Όσοι δεν πέθαναν ποτέ από την αμαρτία ονομάζονται ζωντανοί. και εκείνοι που αμάρτησαν και πέθαναν επειδή αμάρτησαν, και μετά στράφηκαν σε μετάνοια και επανόρθωση για τα προηγούμενα εγκλήματά τους - αυτοί, καθώς αμάρτησαν, ονομάζονται νεκροί, αλλά νεκροί εν Χριστώ, επειδή στράφηκαν ολοκληρωτικά στον Θεό. Επιπλέον, όσοι είναι ζωντανοί και έχουν τη μαρτυρία της πίστης, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη τις υποσχέσεις του Κυρίου, που τους έχει προμηθεύσει κάτι καλύτερο, ώστε να μην γίνουν τέλειοι χωρίς τους δίκαιους (Εβρ. 11:40), βρίσκουν ευδαιμονία στο ότι έχουν καλή συνείδηση, ζουν και αφήνονται στην έλευση του Κυρίου Σωτήρα. Επειδή όμως ο Θεός είναι ελεήμων και θέλει να σώσει ακόμη και εκείνους που κοιμήθηκαν και πέθαναν εν Χριστώ, οι ζωντανοί δεν θα προηγηθούν αυτών των νεκρών, και όχι μόνο θα πιαστούν στα σύννεφα, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο της παραβολής του Ευαγγελίου, θα λάβουν ένα δηνάριο, την ίδια ανταμοιβή σωτηρίας, τόσο αυτοί που εργάστηκαν στον αμπελώνα από τον Μάιο 2 όσο και από εκείνους που εργάστηκαν στον αμπελώνα. Και δεν πρέπει να φαίνεται άδικο σε κανέναν το ότι το ίδιο έργο δεν ανταμείβεται εξίσου: γιατί υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτών που θεραπεύονται μετά από πληγές και εκείνων που δεν έχουν δει ποτέ τον φόβο του θανάτου. Περί αυτών των τελευταίων, νομίζω, λέγεται: ποιος από τους ανθρώπους έζησε και δεν είδε τον θάνατο, και ελευθέρωσε την ψυχή του από το χέρι του κάτω κόσμου; (Ψαλμ. 89:49). Διότι το «ποιος» λέγεται εδώ όχι με την έννοια του «κανένας», αλλά ως: «ποιον νομίζεις», όπως ακριβώς με την ίδια έννοια λέγεται: ποιος είναι σοφός να το καταλάβει αυτό; ( Οσ. 14:10 ). Και αλλού: Κύριε! ποιος μπορεί να κατοικήσει στην κατοικία Σου; (Ψαλμ. 14:1) και πάλι: γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; (Ρωμ. 11:34). Έτσι, οι λίγοι εναπομείναντες πιστοί θα δουν τον ερχομό του Κυρίου και θα δουν τον Θεό Λόγο να ενσαρκώνεται, όχι στην ταπείνωση της σάρκας, αλλά στη δόξα του νικητή. Είναι επίσης απαραίτητο να προσέξουμε γιατί ο απόστολος πρώτα αποκάλεσε αυτούς που δεν μπορούν να προηγηθούν των ζωντανών κεκοιμημένους και μετά εκείνους που είναι νεκροί εν Χριστώ. Όποιος δεν τηρεί τα γραμμένα: μην αφήσετε τα μάτια σας να κοιμηθούν και τα βλέφαρά σας να κοιμηθούν. ξεφύγετε σαν το αυγοτάραχο από το χέρι και σαν το πουλί από το χέρι ενός κυνηγού (Παρ. 6:4–5), θα αποκοιμηθεί και θα μουδιάσει σε έναν αμαρτωλό ύπνο, και όταν αποκοιμηθεί, θα περάσει στο θάνατο, γιατί όπως ο ξύπνιος βρίσκεται σε κίνηση, έτσι και ο κοιμισμένος βρίσκεται ακίνητος και χωρίς συναισθήματα, σαν νεκρός. Και ότι ο θάνατος όντως ακολουθεί τον ύπνο είναι ξεκάθαρο από την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, που λέει: Ο Χριστός όμως αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των πεθαμένων. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου (Α Κορ. 15:20–21). και λίγο αργότερα: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλάξουμε (ό.π., 51-52). Κατά συνέπεια, όταν λέγεται αυτό για ύπνο και θάνατο, και επιπλέον, διαβάζουμε από τον Απόστολο: Σήκω, κοιμώμενη, και ανάστα από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε φωτίσει (Εφεσ. 5:14), τότε ας ορκιστούμε στον Κύριο και ας ορκίσουμε ο καθένας στην καρδιά του στον Θεό του Ιακώβ: Δεν θα ανέβω στο κρεβάτι μου. Δεν θα δώσω ύπνο στα μάτια μου και στα βλέφαρά μου - λήθαργο, μέχρι να βρω ένα μέρος για τον Κύριο, χωρίς αμφιβολία στην ψυχή μου, κατοικία - τον Ισχυρό του Ιακώβ (Ψαλμ. 132:3-5) - ώστε σε αυτό το χωριό ο Θεός να δημιουργήσει έναν αιώνιο θρόνο για τον εαυτό Του. Ακολουθεί: γιατί ο ίδιος ο Κύριος έχει εντολή κ.λπ. Γιατί αυτός που αποστέλλεται από τον ουρανό θα κατέβει από τον Πατέρα, τον Λόγο του Θεού, και τη σοφία, και την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, όχι με τη δύναμη διαφόρων θαυμάτων, αλλά με τη δύναμη του κριτή, και θα κατέβει σε αυτούς που είναι στη γη. Και παρόλο που οι τιμημένοι από την καταγωγή Του έχουν πεθάνει, εντούτοις δεν Του είναι ξένοι, γιατί ονομάζονται νεκροί εν Χριστώ. Οι ζωντανοί έχουν το πλεονέκτημα ότι αποτελούν ένα επιλεγμένο μέρος ανάμεσα σε πάρα πολλούς. Με όλα αυτά, και οι δύο, νεκροί εν Χριστώ και ζωντανοί, θα πιαστούν εξίσου στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Χριστό, για να μην Τον περιμένουν όσο θα κατέβει στη γήινη κοιλάδα, αλλά για να απολαύσουν να Τον βλέπουν και να επικοινωνούν μαζί Του στις ορεινές κατοικίες. Και πόσο ελεήμων είναι ο Χριστός που για τη σωτηρία μας όχι μόνο έγινε σάρκα, αλλά κατέβηκε και στους νεκρούς και στον ίδιο τον θάνατο ύψωσε το λάβαρο της ζωής! Διότι από την πλευρά Του έρεε νερό και αίμα (Ιωάννης 19:34). Έτσι ο Λόγος του Θεού κατεβαίνει και προηγείται η φωνή του αρχαγγέλου, ο οποίος προετοιμάζει το δρόμο Του για όσους μπορούν να αντέξουν την παρουσία Του. Για να το φέρουμε πιο κοντά στην κατανόησή μας, σκεφτείτε το μυστήριο της πρώτης έλευσης. Σχετικά με τον Ιωάννη, που ήταν ο Πρόδρομος του Κυρίου, είναι γραμμένο ότι είπε στην έρημο: Είμαι η φωνή ενός κλαίοντος στην έρημο, κ.ο.κ. Τι διακηρύσσει αυτή η φωνή στην έρημο; Προετοιμάστε τον δρόμο για τον Κύριο, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια Του (Ματθαίος 3:3, Λουκάς 3:4, Μάρκος 1:3, Ιωάννης 1:23). Για ποια ανταμοιβή και για ποια ανταμοιβή; - Κάθε κοιλάδα ας γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος ας γίνουν χαμηλά, τα στραβά μέρη ίσια, και τα τραχιά μονοπάτια ομαλοποιημένα. Και η δόξα του Κυρίου θα εμφανιστεί, και κάθε σάρκα θα δει [τη σωτηρία του Θεού] (Ησα. 40:4–5). Αυτό συμβαίνει επειδή και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάννης 1:14). Τώρα όμως ο δρόμος θα προετοιμαστεί όχι από τη φωνή ενός προφήτη στην έρημο, αλλά από τη φωνή ενός αρχαγγέλου, που θα προετοιμάσει το δρόμο για εκείνον που δεν περπατά με ταπείνωση της σάρκας, αλλά για Αυτόν που είναι ο Θεός ο Λόγος του Πατέρα. Τότε μερικοί βγήκαν στην έρημο για να ακούσουν τον πρόδρομο εκείνου που έγινε άνθρωπος και να δουν ένα καλάμι να κουνιέται από τον άνεμο (Λουκάς 7:25), από το οποίο φτιάχνονταν φλογέρες και κουδουνίστρια, που έβγαζε μια ευχάριστη αρμονία στα στόματα των νέων που τραγουδούσαν στους δρόμους και έλεγαν: έπαιξαν τον αυλό για σένα, και εσύ δεν χόρεψες. Τώρα, με τη φωνή του αρχαγγέλου που προηγείται του Κυρίου, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, με τη δυνατότερη σάλπιγγα, ο καθένας από τους πιστούς καλείται είτε σε μάχη είτε σε ιερατική λειτουργία. Στο βιβλίο των Αριθμών διαβάζουμε (Αριθμ. 10:3) ότι φυσούσαν ιερές σάλπιγγες μπροστά στις πόρτες της σκηνής. Και αν η φωνή του αγγέλου και της σάλπιγγας του Αρχαγγέλου είναι δυνατή, τότε πόσο ισχυρότερη θα είναι η φωνή της σάλπιγγας του Θεού, που θα προετοιμάσει τα μονοπάτια πρώτα για εκείνους που κοιμήθηκαν και πέθαναν εν Χριστώ και μετά για εκείνους που παραμένουν ζωντανοί και περιμένουν την καλούσα φωνή του Θεού; Ίσως ο ήχος μιας απλής σάλπιγγας απαιτείται για όσους κοιμούνται και είναι νεκροί εν Χριστώ. Η φωνή του αρχαγγέλου και η σάλπιγγα του Θεού χρειάζονται για όσους ζουν και διατηρούνται από την παρουσία του Κυρίου. Ας εξετάσουμε πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τις ακόλουθες λέξεις: θα μας πιάσουν μαζί τους. Νομίζω ότι με αυτή τη λέξη ο απόστολος ήθελε να δείξει μια στιγμιαία μετάβαση στο καλύτερο, ήθελε να αποκαλέσει τον εαυτό του ευχαριστημένο γιατί η ταχύτητα αυτής της μετάβασης ξεπέρασε την ίδια αίσθηση και σκέψη. Και σε άλλο μέρος ο απόστολος όρισε αυτή την ενέργεια με ειδική σημασία της ίδιας λέξης: Γνωρίζω έναν άνθρωπο εν Χριστώ, ο οποίος πριν από δεκατέσσερα χρόνια (είτε στο σώμα - δεν ξέρω, είτε έξω από το σώμα - δεν ξέρω: ο Θεός ξέρει) πιάστηκε στον τρίτο ουρανό. Και ξέρω για ένα τέτοιο άτομο (απλώς δεν ξέρω - στο σώμα ή έξω από το σώμα: ο Θεός ξέρει) ότι πιάστηκε στον παράδεισο και άκουσε ανείπωτα λόγια που δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί ένας άνθρωπος (Β' Κορ. 12:2 κ.ε.). Για άλλους, η ευημερία και, ας πούμε, σταδιακά ανεβαίνοντας σε μεγαλύτερα πράγματα, μεγάλωσαν μέχρι που έγιναν, σύμφωνα με τη γραφή, πολύ σπουδαίες, και μερικοί, όπως διαβάζουμε, μεταφέρθηκαν στον ουρανό. Αλλά ο Παύλος, αυτό το εκλεκτό σκεύος, αρπαγμένο, ανεβαίνει στον τρίτο ουρανό, και επομένως ακούει άφατα λόγια. Και αυτό που θαυμάζουν οι θαυμασθέντες στα σύννεφα στη σύνοδο του Χριστού πρέπει να το εξετάζουμε με κάθε προσοχή. Είναι γνωστό ότι τα σύννεφα σημαίνουν τους προφήτες, τους οποίους ο Θεός πρόσταξε να μην βρέξουν τον Ισραήλ όταν είχε εκπληρώσει το μέτρο των πατέρων του, και αφού ο νόμος και οι προφήτες ήταν πριν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 11:13) και αφού ο Θεός διόρισε στην εκκλησία Του, πρώτον, αποστόλους και δεύτερον, προφήτες (Εφ. 4:11), τότε με τα σύννεφα πρέπει κανείς να καταλάβει όχι μόνο τους προφήτες, αλλά και τους αποστόλους. Αν λοιπόν κάποιος θαυμάζει τον Χριστό, τότε ανεβαίνει στα σύννεφα του νόμου και του Ευαγγελίου, στους προφήτες και στους αποστόλους και, παίρνοντας τα φτερά ενός περιστεριού, υψωμένος από τη διδασκαλία τους στα παραπάνω, πηγαίνει να συναντήσει τον Κύριο, όχι κάτω, αλλά στα υψηλά βασίλεια και στην πνευματική κατανόηση των Γραφών. Και αφού γνώρισα τον Κύριο στον πνευματικό κόσμο και άφησα τα επίγεια πράγματα, είτε αυτός που κοιμήθηκε, είτε είναι νεκρός εν Χριστώ, είτε που είναι ζωντανός και παραμένει μέχρι την έλευση Του, θα είναι πάντα με τον Κύριο και θα απολαμβάνει για πάντα τον λόγο του Θεού, τη σοφία, την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Αυτές είναι οι απόψεις λόγιων ανδρών και για τα δύο μέρη, και τα στοιχεία τους προς υποστήριξη των απόψεών μου υπαγόρευσα βιαστικά, προσφέροντας στη σοφία σας. Η εξουσία της αναξιότητάς μου, αφού δεν είμαι τίποτα και μόνο ανοιχτή στις κατάρες των φθονερών ανθρώπων, απέχει πολύ από το να είναι ίδια με την εξουσία εκείνων που προηγήθηκαν εν Κυρίω. Δεν θέλω όμως, όπως οι μαθητές του Πυθαγόρα, να προτιμήσω άνευ όρων τις απόψεις του δασκάλου, αλλά νομίζω ότι πρέπει να σταθμιστούν τα ίδια τα θεμέλια της διδασκαλίας. Αν κάποιος από την αντίθετη πλευρά ψιθυρίσει γιατί διάβασα τις εξηγήσεις εκείνων με τις δογματικές απόψεις των οποίων δεν συμφωνώ, ας γνωρίζει ότι ακολουθώ πρόθυμα τα λόγια του Αποστόλου: δοκιμάζετε τα πάντα, κρατήστε σταθερά στο καλό (Α' Θεσ. 5:21) και τα λόγια του Σωτήρα: να είστε επιδέξιοι μετατροπείς, ώστε τα πλαστά νομίσματα να μην αναγνωρίζονται και να μην αναγνωρίζονται τα πλαστά νομίσματα. αποδεκτό? και αυτό που με καθαρό φως αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του Χριστού πρέπει να τοποθετηθεί στο θησαυροφυλάκιο της καρδιάς μας. Διότι αν θέλω να εξοικειωθώ με τη διαλεκτική ή με τις φιλοσοφικές απόψεις, αν θέλω, στρέφομαι στο θέμα μου, για να δω τη γνώση των Γραφών, τότε, φυσικά, πρέπει να ρωτήσω γι' αυτό όχι τους απλούς ανθρώπους της εκκλησίας που έχουν άλλα χαρίσματα. και ο καθένας είναι πλούσιος με τον τρόπο του (ιδιαίτερα όταν στο μεγάλο σπίτι του Πατέρα μας υπάρχει μεγάλη ποικιλία αγγείων (Β' Τιμ. 2:20)). αλλά πρέπει να ρωτήσω αυτούς που έμαθαν την τέχνη από επιδέξιους ανθρώπους και μελέτησαν το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα. Και στα νιάτα μου και τώρα στα γεράματά μου, είμαι πεπεισμένος ότι ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος Καισαρείας είναι οι πιο λόγιοι άνθρωποι, αλλά ότι έκαναν λάθος σε δογματικές αλήθειες. Μπορώ να πω το ίδιο για τον Θεόδωρο, τον Ακάκιο και τον Απολλινάρη, κι όμως όλοι μας άφησαν την ανάμνηση του κόπου τους στην εξήγηση των Γραφών. Ο χρυσός βρίσκεται στο έδαφος και η γυαλιστερή άμμος λαμβάνεται από τον πυθμένα του ποταμού και το Patkol 30 είναι πολύ πιο πλούσιο σε λάσπη από το νερό. Γιατί με δαγκώνουν οι φίλοι μου και αυτά τα χοντρά γουρούνια γκρινιάζουν όταν δεν τους λέω τίποτα; Το όλο τους μέλημα, ακόμα και το ύψος της γνώσης τους, είναι να ασκούν κριτική στη γνώση των άλλων. Αποδεικνύουν τόσο την απιστία των αρχαίων που χάνουν την πίστη τους. και έχω κάνει κανόνα να διαβάζω τους αρχαίους δασκάλους, να εγκρίνω τους πάντες, να τηρώ ό,τι είναι καλό και να μην παρεκκλίνω από την πίστη της Καθολικής Εκκλησίας. Ήθελα να υπαγορεύσω τώρα κάτι από το δικό μου, ή από κάποιο άλλο, ως απάντηση σε άλλες μικρές ερωτήσεις. αλλά ο αδελφός Σισίνιος με έπεισε να γράψω ειδική επιστολή σε σένα και στους άλλους αγίους αδελφούς που με τιμούν με την αγάπη τους. Θα το τελειώσω, λοιπόν, και, αν είμαι ζωντανός, θα φυλάξω τον εαυτό μου για μελλοντική δουλειά, ώστε να εκπληρώσω την υπακοή που επιβάλατε κομμάτι-κομμάτι και για να αντέχει το ώριμο και γεροντικό σώμα μου μέτρια δουλειά. Εν κατακλείδι, θα σημειώσω εν συντομία ότι αυτό που βρίσκεται στους λατινικούς κώδικες: «αν και όλοι θα ξανασηκωθούμε, δεν θα αλλάξουμε όλοι», δεν βρίσκεται στους ελληνικούς, αλλά ισχύει - όλοι θα κοιμηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουν όλοι, ή: γιατί δεν θα κοιμηθούμε όλοι, θα αλλάξουμε ακόμα. Ποιο είναι το νόημα αυτών των λέξεων, είπα παραπάνω. Αν και μου είναι άγνωστος στην εμφάνιση, μου είσαι πολύ οικείος στη φλογερή σου πίστη. Από τα άκρα της Γαλατίας καλείς αυτόν που έχει καταφύγει στο χωριό της Βηθλεέμ να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με την Αγία Γραφή και μέσω του ανθρώπου του Θεού, του γιου μου Αποδημίου, μου ζητάς ένα σχόλιο, σαν να μην έχεις στην επαρχία σου ανθρώπους μαθητευόμενους και τέλειους στο νόμο του Θεού ή, ίσως, να θέλεις να με δοκιμάσεις περισσότερο από το να λάβω οικοδόμηση από μένα. Οι πρόγονοί σας ο Πατέρα και ο Δελφίδιος, ο ένας από τους οποίους δίδασκε ρητορική στη Ρώμη πριν από τη γέννησή μου, και ο άλλος, όταν ήμουν ήδη νέος, έλαμψε με το μυαλό του σε πεζογραφία και στίχο σε όλη τη Γαλατία - αυτοί, ήδη πεθαμένος και σιωπηλός, δικαίως με κατηγορούν ότι τολμώ να πω οτιδήποτε στους απογόνους της οικογένειάς τους. αν και, κατώτερος από αυτούς στη δύναμη της ευγλωττίας και στην κοσμική μάθηση, δικαίως μειώνω σε αυτούς τη γνώση του νόμου του Θεού, που κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει αν δεν του δοθεί από τον Πατέρα των φώτων (Ιακ. 1:17), που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9) και κατοικεί ανάμεσα στους πιστούς που θα συγκεντρωθούν στο όνομά Του (Ματθαίος 18:20). Γι' αυτό, λέω ανοιχτά (και δεν φοβάμαι ότι μιλάω αλαζονικά) ότι σας γράφω όχι με επιστημονικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, τα οποία θα καταστρέψει ο Θεός, αλλά με λόγια πίστης, που ταιριάζουν πνευματικά με πνευματικά (Α' Κορ. 2:13), για να επικαλεστεί τα βάθη της Παλαιάς Διαθήκης τα βάθη του Ευαγγελίου (Ψαλμ. 41), με τη φωνή των αποστόλων και των αποστόλων του νερού. Ο Κύριος φτάνει στα σύννεφα, που έχουν εντολή να μην βρέξουν τον άπιστο Ισραήλ, αλλά να ποτίσουν τα χωράφια των ειδωλολατρών και να κάνουν τη νεκρή θάλασσα γλυκιά. Προσευχήσου λοιπόν ο αληθινός Ελισσαιέ να αναζωογονήσει τα άγονα και νεκρά νερά μέσα μου και να καρυκεύσει το φαγητό που προσφέρω με το αλάτι των αποστόλων, στους οποίους είπε: εσύ είσαι το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13), γιατί δεν προσφέρεται θυσία στον Κύριο χωρίς αλάτι. Και μην παρασυρθείτε από τη λαμπρότητα της εγκόσμιας ευγλωττίας, την οποία ο Ιησούς είδε σαν αστραπή που πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18), αλλά μάλλον κοιτάξτε σε Αυτόν που δεν έχει μια εμφάνιση που θα μας ελκύει κοντά Του: έναν άνθρωπο με θλίψεις και που γνωρίζει τον πόνο (Ησ. 53:2–3) και να ξέρετε ότι στις απαντήσεις μου δεν μιλώ σύμφωνα με την τόλμη των ανθρώπινων λόγων, αλλά σύμφωνα με την πίστη Εκείνου που υποσχέθηκε: άνοιξε το στόμα σου και θα τους γεμίσω (Ψαλμ. 80:11). Ρωτάς: πώς μπορεί κάποιος να είναι τέλειος και πώς πρέπει να ζήσει μια χήρα χωρίς παιδιά; Ο δάσκαλος του νόμου ρωτά για το ίδιο πράγμα στο Ευαγγέλιο: Δάσκαλε, τι να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; Ο Κύριος του απαντά: τηρήστε τις εντολές. Λέει: ποιες; Ο Ιησούς είπε: Μη σκοτώνεις. Μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις? μην δίνετε ψευδή μαρτυρία. Τιμά τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Και όταν είπε: Τα κράτησα όλα αυτά, ο Ιησούς πρόσθεσε: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε την στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19:16–21). Γι' αυτό, θα σου απαντήσω με τα λόγια του Κυρίου μας: αν θέλεις να είσαι τέλειος και να σηκώσεις τον σταυρό σου και να ακολουθήσεις τον Κύριο Σωτήρα και να μιμηθείς τον Πέτρο, ο οποίος λέει: ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε (Ματθαίος 19:27): - πήγαινε και πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς και ακολούθησε τον Σωτήρα. Ο Χριστός δεν είπε: δώσε στα παιδιά, δώσε στους αδελφούς, δώσε στους συγγενείς, τους οποίους αν είχες, ακόμη και τότε θα έπρεπε να προτιμήσεις τον Κύριο από αυτούς, αλλά είπε: δώσε στους φτωχούς, δώσε ακόμη περισσότερα στον Χριστό, που τρέφεται στο πρόσωπο των φτωχών, που, πλούσιος για χάρη μας, έγινε φτωχός και που λέει στον τριακοστό ένατο ψαλμό: Είμαι φτωχός. 39:18). Η αρχή του επόμενου τεσσαρακοστού ψαλμού αφορά Αυτόν: μακάριος είναι εκείνος που σκέφτεται για τους φτωχούς [και τους ενδεείς] (Ψαλμ. 40:1). Απαιτείται κατανόηση για να γνωρίζουμε, μετά την ευδαιμονία της κατανόησης, ποιοι είναι οι φτωχοί και οι άθλιοι. Χωρίς αμφιβολία, όχι αυτός που ζει στη φτώχεια και την ακαθαρσία, αλλά δεν απομακρύνεται από τις κακίες, αλλά εκείνοι οι φτωχοί και άθλιοι, για τους οποίους ο απόστολος λέει: μόνο για να θυμόμαστε τους φτωχούς (Γαλ. 2:10), για την ανακούφιση των οποίων εργάζονταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας στις εκκλησίες των ειδωλολατρών, για να μην σταλούν οι άλλοι μετά την πρώτη ημέρα, αλλά η προσφορά μετά το Σάββατο. Οι ίδιοι θα το μετέφεραν σε αυτούς που άφησαν την περιουσία τους για χάρη του Χριστού, που υπέστησαν διωγμό και είπαν στον πατέρα και στη μητέρα, στις γυναίκες και στα παιδιά τους: «Δεν σας γνωρίζουμε» (Δευτ. 33:9). Εκπλήρωσαν το θέλημα του Πατέρα και άκουσαν τον Κύριο Σωτήρα, ο οποίος λέει: γιατί όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους Ουρανούς, είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα Μου (Ματθαίος 12:49-50), και το λέω αυτό όχι με την έννοια ότι απαγόρευσα να δίνω ελεημοσύνη στους φτωχούς Ιουδαίους ή ειδωλολάτρες ή στους φτωχούς οποιουδήποτε έθνους, αλλά προτιμούμε τους φτωχούς από τους φτωχούς. Χριστιανοί και πιστοί, και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των ίδιων των Χριστιανών, είτε είναι φτωχός αμαρτωλός είτε άγιος. Επομένως, ο απόστολος, επιδοκιμάζοντας την ελεημοσύνη σε όλους γενικά, προσθέτει: ιδιαίτερα σε όσους ανήκουν στην πίστη (Γαλ. 6, 10). Ένας δικός σου με πίστη, που ενώνεται μαζί σου με την ενότητα της πίστης και που δεν τον χωρίζουν οι αμαρτίες από την αδελφική κοινωνία μαζί σου. Και αν σε σχέση με τους εχθρούς μας έχουμε εντολή να τους ταΐζουμε αν πεινούν, και να τους δίνουμε να πιουν αν διψούν, ώστε να σωρεύουμε κάρβουνα στα κεφάλια τους (Ρωμ. 12:20): τότε δεν είναι πολύ περισσότερο σε σχέση με εκείνους που δεν είναι εχθροί, αλλά Χριστιανοί και άγιοι; Και τι λέγεται: γιατί κάνοντας αυτό, θα συσσωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του - αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με κακό τρόπο, αλλά με καλό τρόπο. Διότι, όταν δείχνουμε οφέλη στους εχθρούς μας, τότε με την καλοσύνη μας νικάμε την κακία τους, απαλύνουμε τη σκληρότητά τους και κλίνουμε την οργισμένη τους διάθεση σε ευγένεια και καλοσύνη, και έτσι μαζεύουμε αναμμένα κάρβουνα στα κεφάλια τους, για τα οποία είναι γραμμένο: τα εξεζητημένα βέλη των ισχυρών, με αναμμένα κάρβουνα, όπως το ξύλο. Σεραφείμ από το θυσιαστήριο, καθάρισε το στόμα του προφήτη (Ησα. 6:6-7), καθαρίστηκαν και οι αμαρτίες των εχθρών μας, για να νικήσουμε το κακό με το καλό (Ρωμ. 12:21) και να ευλογήσουμε αυτούς που μας βρίζουν και μιμούνται τον Πατέρα μας, που κάνει τον ήλιο του να λάμπει στους καλούς και στους κακούς (4:5 και βρέχει στους άδικους). Εσύ λοιπόν, αφού δεν έχεις λίγα παιδιά, κάνε για τον εαυτό σου πολλούς φίλους από τον άδικο μαμωνά, για να σε δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες (Λουκάς 16:9). Καλά είπε: από τους άδικους? γιατί όλος ο πλούτος προέρχεται από την αδικία, και αν κάποιος δεν χάσει, ο άλλος δεν μπορεί να κερδίσει. Εξ ου και η γνωστή λαϊκή άποψη μου φαίνεται πολύ δίκαιη. Ο πλούσιος είτε είναι ο ίδιος άδικος, είτε είναι κληρονόμος των αδίκων. Όταν ο δάσκαλος του νόμου άκουσε τα λόγια του Κυρίου και δεν τα άντεξε, ο Κύριος, γυρίζοντας προς τους μαθητές, είπε: πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού (Μάρκος 10:23, Ματθ. 19:23, Λουκάς 18:24). Δεν είπε ακατόρθωτο, αλλά δύσκολο, αν και χρησιμοποίησε μια σύγκριση αδυναμίας: είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 19:24). Δεν είναι τόσο δύσκολο όσο είναι αδύνατο. γιατί δεν μπορεί ποτέ να συμβεί μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας. Έτσι ένας πλούσιος δεν μπορεί ποτέ να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Η καμήλα είναι βαριά, καμπούρα και φορτωμένη με φορτίο: και εμείς, επομένως, όταν περπατάμε στα κακά μονοπάτια και αφήνουμε το σωστό μονοπάτι του Κυρίου και φορτωνόμαστε με τον πλούτο του κόσμου και το βάρος των αμαρτιών, δεν μπορούμε να μπούμε στη βασιλεία του Θεού. Αν βάλουμε ένα βαρύ φορτίο και πάρουμε για τον εαυτό μας φτερά περιστεριού, τότε θα πετάξουμε και θα ηρεμήσουμε και θα μας πουν: αφού εγκατασταθήκατε στις κληρονομιές [μας], έγινες σαν περιστέρι, του οποίου τα φτερά είναι καλυμμένα με ασήμι και τα φτερά του καθαρό χρυσάφι (Ψαλμ. 67:14). Η ραχοκοκαλιά μας, που προηγουμένως ήταν άσχημη και καταπιεζόμενη από ένα βαρύ φορτίο, θα έπρεπε να έχει τη λάμψη του χρυσού, που εξηγείται με μυστηριώδη έννοια, και ασημένια φτερά, με τα οποία εννοούνται τα λόγια των γραφών, για να μπορέσουμε να μπούμε στη βασιλεία του Θεού. Οι απόστολοι λένε ότι εγκατέλειψαν τους δικούς τους και για αυτό το κατόρθωμα απαιτούν με τόλμη ανταμοιβή. Ο Κύριος τους απάντησε: και καθένας που αφήνει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (Ματθαίος 19:29). Ω, πόση μεγάλη ευδαιμονία να αντιλαμβάνεσαι για ένα μικρό μεγάλο πράγμα, για ένα φευγαλέο αιώνιο πράγμα, για ένα θνητό που πάντα ζει, και να έχεις τον Κύριο ως οφειλέτη! Και αν κάποια χήρα έχει παιδιά, και ειδικά αν έχει ευγενή οικογένεια, τότε δεν πρέπει να αφήνει τα παιδιά της στη φτώχεια, αλλά να τα αγαπά εξίσου. αλλά θυμόμενη πρώτα απ' όλα την ψυχή της και γνωρίζοντας ότι είναι υπεύθυνη και για τα παιδιά της, αντί να τα αφήσει όλα στα παιδιά της, καλύτερα θα μοιραστεί μαζί τους τη φιλανθρωπία της και θα κάνει τον Χριστό συνκληρονόμο των παιδιών της. Είναι δύσκολο, δύσκολο, αφύσικο, λες. Αλλά ακούστε τι σας απαντά ο Κύριος: όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12). Αν θέλεις να είσαι τέλειος, δεν σου επιβάλλει το ζυγό της ανάγκης, αλλά αφήνει την ελεύθερη βούληση στις δυνάμεις σου. Αν θέλεις να είσαι τέλειος και να γίνεις στο πρώτο σκαλοπάτι της δόξας, κάνε ό,τι έκαναν οι απόστολοι, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. ακολουθήστε τον Σωτήρα, ακολουθήστε τον φτωχό και μοναχικό σταυρό, πηγαίνετε φτωχός και μοναχικός. Αν δεν θέλετε να είστε τέλειοι, αλλά θέλετε να διατηρήσετε τον δεύτερο βαθμό αρετής, αφήστε ό,τι έχετε και δώστε το στα παιδιά και στους συγγενείς σας. Κανείς δεν σε κατηγορεί αν ακολουθείς το κατώτερο, όταν ξέρεις ότι δικαίως προτιμάς από αυτόν που διάλεξε τον πρώτο. Θα πείτε: αυτό είναι το κατόρθωμα των αποστόλων και των ανδρών, και μια ευγενής γυναίκα, που χρειάζεται πολλά μέσα για αυτή τη ζωή, δεν μπορεί να πουλήσει τα πάντα: ακούστε τις νουθεσίες του Αποστόλου: δεν απαιτείται να υπάρχει ανακούφιση για τους άλλους και βαρύτητα για εσάς, αλλά για να υπάρχει ισότητα. Τώρα η αφθονία σας είναι η βάση της ανεπάρκειάς τους, και μετά η αφθονία τους είναι η βάση της έλλειψής σας (Β Κορ. 8:13–14). Λέει λοιπόν ο Κύριος: όποιος έχει δύο ρούχα, δώσε (το άλλο) στους φτωχούς (Λουκάς 3:11). Τι γίνεται όμως αν υπάρχουν σκυθικοί παγετοί και αλπικά χιόνια, που εξαλείφονται όχι με δύο ή τρεις χιτώνες, αλλά μόνο από δέρματα ζώων; Έχοντας ένα ρούχο πρέπει να κατανοήσουμε όλα όσα μπορούν να ικανοποιήσουν το σώμα μας και να χρησιμεύσουν ως όφελος για την αδυναμία των ανθρώπων που η φύση παράγει γυμνούς. με τον ίδιο τρόπο, τροφή για μια μέρα ονομάζεται ό,τι είναι απαραίτητο για τη διατροφή αυτή τη στιγμή. Επομένως, διατάσσεται: μην ανησυχείτε για το αύριο (Ματθαίος 6:34), δηλ. για τον μέλλοντα χρόνο. και ο απόστολος λέει: έχοντας τροφή και ρουχισμό, θα αρκεστούμε σε αυτά (Α' Τιμ. 6:8). Εάν έχετε περισσότερα από όσα χρειάζεστε για φαγητό και ρούχα, τότε δώστε αυτό το πλεόνασμα και θεωρήστε τον εαυτό σας χρωστά για αυτό το πλεόνασμα. Ο Ανανίας και η Σαπφείρα άξιζαν την ποινή των αποστόλων για τη δειλή διατήρηση της περιουσίας τους (Πράξεις 5). Είναι αλήθεια, λοιπόν, αλήθεια ότι αυτός που δεν έχει δώσει την περιουσία του είναι άξιος τιμωρίας; Καθόλου. Τιμωρήθηκαν γιατί ήθελαν να πουν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και, σαν να διαφυλάξουν μόνο τα απαραίτητα για τη ζωή, σαν να είχαν απαρνηθεί εντελώς τον κόσμο, αναζητούσαν τη μάταιη δόξα. Σε άλλες συνθήκες, μπορεί κανείς να δώσει ή να μην δώσει κατά βούληση, αν και για κάποιον που θέλει να είναι τέλειος, η παρούσα φτώχεια θα ανταμειφθεί με μελλοντικό πλούτο. Και πώς πρέπει να ζει μια χήρα - ο απόστολος το εκφράζει με λίγα λόγια: μια χήρα, μια ηδονική γυναίκα, πέθανε ζωντανή (Α' Τιμ. 5:6), και νομίζω ότι μίλησα για αυτό με μεγάλη λεπτομέρεια σε δύο βιβλία που έγραψα στη Furia και τη Salvina. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Σωτήρα στον Ματθαίο: Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από τον καρπό αυτού του αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω νέο κρασί μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα Μου (Ματθαίος 26:29); Από αυτό το μέρος, κάποιοι χτίζουν έναν μύθο για χίλια χρόνια, κατά τον οποίο, ισχυρίζονται, ο Χριστός θα βασιλεύει σωματικά και θα πιεί κρασί, το οποίο από τότε δεν θα πιει μέχρι το τέλος του κόσμου. Και θα προσέξουμε ότι το ψωμί που έσπασε ο Κύριος και έδωσε στους μαθητές του είναι το σώμα του Κυρίου του Σωτήρα, όπως ο ίδιος τους είπε: πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, και το ποτήρι είναι αυτό για το οποίο είπε επίσης: πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση της αμαρτίας Μάρκος 28: 14:22–24). Αυτό είναι το ποτήρι για το οποίο διαβάζουμε από τον προφήτη: Θα λάβω το ποτήρι της σωτηρίας (Ψαλμ. 115:4) και σε άλλο μέρος: το ποτήρι μου ξεχειλίζει (Ψαλμ. 22:5). Αν λοιπόν το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό είναι το σώμα του Κυρίου και το κρασί που έδωσε στους μαθητές είναι το αίμα της νέας διαθήκης Του, που χύθηκε για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών: τότε ας απορρίψουμε τους εβραϊκούς μύθους και ας ανεβούμε με τον Κύριο στο μεγάλο επάνω δωμάτιο, στρωμένοι και καθαροί, και ας δεχθούμε από Αυτόν το ποτήρι της νέας διαθήκης. Αυτός το κρασί της νηφαλιότητας: γιατί η Βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 14:17). Δεν ήταν ο Μωυσής που μας έδωσε το αληθινό ψωμί, αλλά ο Κύριος Ιησούς, που είναι και ο τραπεζοκόμος και το τραπέζι, αυτός που τρώει και αυτός που τρώγεται. Πίνουμε το αίμα Του και χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να πιούμε, και στις θυσίες Του (in cacrificiis Ejus) από τον καρπό της αληθινής αμπέλου και του Sorec, που σημαίνει εκλεκτός, καθημερινά πατάμε τα κόκκινα σταφύλια και από αυτά πίνουμε νέο κρασί από τη βασιλεία του Πατέρα, όχι στην παλιά εποχή της γραφής, αλλά στην ανανέωση του πνεύματος, εκτός από την εκκλησία που δεν μπορεί κανείς να τραγουδήσει το νέο πνεύμα. (Αποκ. 14:3), που είναι η βασιλεία του Πατέρα. Αυτό το ψωμί θέλει να φάει και ο πατριάρχης Ιακώβ, λέγοντας: εάν [ο Κύριος] ο Θεός είναι μαζί μου και μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω (Γέν. 28:20). Διότι αφού βαπτιστήκαμε στον Χριστό, ενδυόμαστε τον Χριστό (Γαλ. 3:27) και τρώμε το ψωμί των αγγέλων και ακούμε τον Κύριο, που λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του (Ιωάν. 4:34). Ας κάνουμε λοιπόν το θέλημα Εκείνου που μας έστειλε, του Πατέρα, και ας κάνουμε το έργο Του, και ο Χριστός θα πιει το αίμα Του μαζί μας στη βασιλεία της Εκκλησίας. Γιατί οι ευαγγελιστές έλεγαν διαφορετικές ιστορίες για την ανάσταση και την εμφάνιση του Κυρίου; Εδώ, πρώτα απ' όλα, ρωτάτε: γιατί ο Ματθαίος είπε ότι ο Κύριος αναστήθηκε το βράδυ του Σαββάτου, την αυγή της πρώτης ημέρας του Σαββάτου (Ματθαίος 28:1), και ο Μάρκος σημειώνει ότι η Κυριακή έγινε το πρωί, λέγοντας το εξής: «Όταν ο Ιησούς (ο Ιησούς) αναστήθηκε, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, εμφανίστηκε νωρίς (χαίτη) στη Μαρία τη Μαγδαληνή και τους είχαν πει επτά: κλάμα και πένθος Και όταν άκουσαν ότι ήταν ζωντανός και ότι τον είχε δει, δεν πίστεψαν» (Μάρκος 16:9–11) 32. Αυτό το ερώτημα είχε λυθεί εδώ και πολύ καιρό: είτε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην δεχόμαστε τη μαρτυρία του Μάρκου, που αναφέρεται στα σπάνια Ευαγγέλια, ενώ σχεδόν όλα τα ελληνικά αντίγραφα δεν έχουν αυτή την ιστορία. Διαφέρει και έρχεται σε αντίθεση με τους άλλους ευαγγελιστές. - ή θα έπρεπε να απαντηθεί με τέτοιο τρόπο ότι και οι δύο ευαγγελιστές είπαν την αλήθεια - είπε ο Ματθαίος όταν αναστήθηκε ο Χριστός - το βράδυ του Σαββάτου, και ο Μάρκος - όταν Τον είδε η Μαρία η Μαγδαληνή, δηλ. το πρωί της πρώτης ημέρας της εβδομάδας. Γιατί έτσι πρέπει να μοιράσετε αυτό το μέρος: «πότε αναστήθηκε» (ο Ιησούς), και αφού πάρεις λίγη ανάσα, συνέχισε: «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας εμφανίστηκε νωρίς στη Μαρία τη Μαγδαληνή», ώστε να βγει το νόημα ότι αυτός που αναστήθηκε το Σάββατο το βράδυ (κατά Ματθαίο) εμφανίστηκε νωρίς την πρώτη ημέρα του Σαββάτου (σύμφωνα με τον Μάρκο). που σημειώνει και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (κεφ. 20), μαρτυρώντας ότι εθεάθη το πρωί της δεύτερης ημέρας. Πώς, σύμφωνα με τον Ματθαίο, η Μαρία η Μαγδαληνή είδε τον αναστημένο Κύριο το βράδυ του Σαββάτου, και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ότι το πρωί της πρώτης ημέρας του Σαββάτου έκλαψε κοντά στον τάφο (Ιωάν. 20:11); Με το όνομα της πρώτης ημέρας μετά το Σάββατο πρέπει να εννοούμε την Κυριακή, γιατί ολόκληρη η εβδομάδα χωρίζεται σε Σάββατο, και την πρώτη, δεύτερη, τρίτη, τέταρτη, πέμπτη και έκτη ημέρα μετά το Σάββατο, τις οποίες οι ειδωλολάτρες αποκαλούν με ονόματα ειδώλων και στοιχείων 34. Και ο απόστολος διέταξε να γίνει η συλλογή των χρημάτων για τους φτωχούς την πρώτη μέρα μετά το Σάββατο (1 Κορ. Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Ματθαίος και ο Ιωάννης διαφώνησαν. φώναζαν μόνο την ίδια ώρα με διαφορετικά ονόματα, δηλαδή μεσάνυχτα και κοκόρια λαλούν. Διότι ο Ματθαίος γράφει το Σάββατο το απόγευμα, δηλαδή αργά, όχι στην αρχή της νύχτας, αλλά μέσα στη νύχτα, αφού πέρασε μεγάλο μέρος της νύχτας, ο Κύριος εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή και εμφανίστηκε το Σάββατο βράδυ, που ξημέρωσε την πρώτη μέρα του Σαββάτου, εξηγώντας στον εαυτό του τι είπε με τα λόγια: Σάββατο βράδυ, δηλαδή όταν η επόμενη μέρα είχε ήδη κλείσει. Και ο Ιωάννης δεν είπε άνευ όρων: το ίδιο Σάββατο ήρθε η Μαρία η Μαγδαληνή στον τάφο το πρωί, αλλά πρόσθεσε: υπάρχει ακόμα σκοτάδι. Έτσι, ο ένας έδειχνε το τέλος και ο άλλος την αρχή της ίδιας ώρας, δηλαδή τα μεσάνυχτα και την ώρα του κόκορα. Και μου φαίνεται ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά, δεν είπε τόσο το βράδυ όσο αργά, και ότι αυτός που μετέφρασε το Ευαγγέλιο, παραπλανημένος από την αμοιβαιότητα της λέξης, μεταφράστηκε όχι αργά, αλλά το βράδυ, αν και κατά τη γενική χρήση αργά δεν σημαίνει εσπέρας, αλλά λέω επίσης: αργήσαμε, επειδή ήρθαμε. αργά, δηλαδή μετά, όχι σύντομα, αυτό που έπρεπε να είχες κάνει πριν. Και αν ρωτήσουν: πώς γίνεται η Μαρία, που είχε προηγουμένως δει τον αναστημένο Κύριο, εμφανίζεται τότε κλαίγοντας στον τάφο Του. τότε η απάντηση σε αυτό θα έπρεπε να είναι ότι η Μαρία, μόνη και με μια άλλη Μαρία ή με άλλες συζύγους, ενθυμούμενη τις ευεργεσίες που της έδειξε ο Κύριος, έρεε συχνά στον τάφο Του, και σε μια περίπτωση προσκυνούσε όταν Τον έβλεπε, σε μια άλλη έκλαιγε αναζητώντας Τον όταν δεν ήταν εκεί. Άλλοι ισχυρίζονται ότι ήταν δύο η Μαρία η Μαγδαληνή, που κατάγονταν από το ίδιο χωριό της Μαγδαληνής, και ότι αυτή που είδε τον αναστημένο, κατά τον Ματθαίο, ήταν μία, και αυτή που αναζητούσε τον απόντα Κύριο, σύμφωνα με τον Ιωάννη, ήταν μια άλλη Μαρία η Μαγδαληνή. Στα Ευαγγέλια διαβάζουμε ότι υπήρχαν τέσσερις Μαρίες: η μία ήταν η μητέρα του Κυρίου του Σωτήρος, η άλλη ήταν η αδελφή της μητέρας Του, που ονομαζόταν Μαρία του Κλόπα, η τρίτη Μαρία ήταν η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, η τέταρτη ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή. αν και ορισμένοι ισχυρίζονται ότι η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, ήταν αδελφή της μητέρας του Σωτήρα. Κάποιοι (για να απαλλαγούν από την ερώτηση) θέλουν να δουν μια από τις Μαρίες στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο, χωρίς όμως να προσθέσουν το προσωνύμιο Μαγδαληνή, το οποίο προστέθηκε άσκοπα από λάθος των γραμματέων και δεν είχε προηγουμένως δοθεί από τον ευαγγελιστή. Αλλά μου φαίνεται μια απλή και ξεκάθαρη απάντηση: ότι οι άγιες γυναίκες, ανίκανες να αντέξουν την απουσία του Χριστού, όλη τη νύχτα, ούτε μία, ούτε δύο φορές, αλλά συχνά έτρεχαν στον τάφο του Κυρίου, ειδικά όταν ένας σεισμός, και η διάλυση των λίθων, και μια έκλειψη του ηλίου και η σύγχυση της φύσης, και (τι πιο σημαντικό από αυτό) διέκοπτε την αγάπη των γυναικών. Πώς, σύμφωνα με τον Ματθαίο, η Μαρία η Μαγδαληνή το απόγευμα του Σαββάτου με την άλλη Μαρία έπεσε στα πόδια του Σωτήρα, όταν σύμφωνα με τον Ιωάννη, νωρίς το Σάββατο (μανέ σαββάτι) άκουσε από τον Κύριο: μη Με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου (Ιωάννης 20:17); Αυτή που είχε δει προηγουμένως τον αναστημένο Κύριο με μια άλλη Μαρία και έπεσε στα πόδια Του, μετά επέστρεψε τη νύχτα (γιατί από αγάπη για τον Κύριο δεν μπορούσε να μείνει στο σπίτι), έπεσε στον τάφο και, βλέποντας ότι η πέτρα με την οποία ήταν κλεισμένος ο τάφος είχε κυληθεί, έτρεξε στον Σίμωνα Πέτρο και στον άλλο μαθητή που αγαπούσε περισσότερο ο Ιησούς, και είπε σε αυτούς: (Ιωάννης 20:2). Το λάθος της συζύγου συνδυάστηκε με ευσέβεια. Ευσέβεια ήταν ότι Τον αγαπούσε, για το μεγαλείο του οποίου γνώριζε. η λανθασμένη αντίληψη είναι ότι είπε ότι ο Κύριος απομακρύνθηκε από τον τάφο, και ούτω καθεξής. Τότε, όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης, αφού μπήκαν στον τάφο, είδαν μόνο τα σάβανα και το ύφασμα με τα οποία ήταν τυλιγμένο το κεφάλι του Κυρίου, κυρίως ξαπλωμένο, και πίστεψαν ότι Αυτός, του οποίου το σώμα δεν βρήκαν στον τάφο, είχε αναστηθεί: τότε η Μαρία στάθηκε έξω από τον τάφο και έκλαψε. Και όταν έσκυψε, είδε δύο αγγέλους, ντυμένους στα λευκά, να κάθονται στη θέση του τάφου, στο κεφάλι και στα πόδια όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού, ώστε με το μεγαλείο των φρουρών να μην νομίζουν ότι οι άνθρωποι που φρουρούσαν οι φύλακες άγγελοι θα μπορούσαν να είχαν κλαπεί. Οι άγγελοι, τους οποίους κοίταξε, της είπαν: «Γυναίκα, γιατί κλαις;» ακριβώς όπως είπε ο Κύριος στη μητέρα του: «Τι είναι για μένα και για σένα, γυναίκα;» Δεν ήρθε ακόμα η ώρα μου - για να την αποκαλέσω γυναίκα, να την καταδικάσω για μάταιο θρήνο και να πω: γιατί κλαις. Αλλά η Μαρία η Μαγδαληνή έμεινε άναυδη από την έκπληξη, και χτυπημένη από τα θαύματα, φαινόταν σκοτεινιασμένη στην πίστη της, ώστε να μην σκέφτεται τη θέα των αγγέλων που ήταν μπροστά της, αλλά απάντησε σαν γυναίκα και είπε: Κλαίω γιατί πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν. Ω Μαρία! Αν πιστεύεις στον Κύριο και τον Θεό σου, τότε πώς νομίζεις ότι Τον πήραν οι άνθρωποι; Δεν ξέρουμε, λέει, πού Τον έβαλαν. Πώς δεν ξέρετε για Αυτόν που πρόσφατα λατρεύατε; Και όταν είδε τους αγγέλους, δεν τον αναγνώρισε, τον κοίταξε και με έκπληξη γύρισε τα μάτια της από δω κι από εκεί, θέλοντας να δει μόνο τον Κύριο, μετά γυρίζοντας πίσω, είδε τον Ιησού να στέκεται και δεν ήξερε ότι ήταν ο Ιησούς. Δεν Τον αναγνώρισε όχι επειδή, όπως λένε οι Μανιχαίοι και άλλοι αιρετικοί, ο Κύριος άλλαξε την όψη και το πρόσωπό Του, ώστε κατά βούληση να εμφανιστεί διαφορετικός και με διαφορετικές μορφές, αλλά επειδή η Μαρία, χτυπημένη από το θαύμα, έχασε τις αισθήσεις της και θεώρησε ότι ο κηπουρός ήταν αυτός που έψαχνε με τόση προσοχή. Και ο Κύριος, με τα ίδια λόγια με τους αγγέλους, της λέει: γυναίκα, γιατί κλαις; Με μια προσθήκη από τον εαυτό σας: ποιον ψάχνετε; Εκείνη απάντησε: κύριε! αν Τον έχεις βγάλει, πες μου πού τον έχεις βάλει και θα τον πάρω. Εδώ καλεί τον Σωτήρα Κύριο όχι με ομολογία αληθινής πίστης, αλλά με ταπείνωση και φόβο εκφράζει σεβασμό ενώπιον του κηπουρού. Και κοίτα την άγνοια. Νομίζει ότι Αυτόν που τον φύλαγε ένα απόσπασμα πολεμιστών και στον τάφο του οποίου κάθονταν οι άγγελοι, παρασύρθηκε από έναν κηπουρό και χωρίς να σκέφτεται τη γυναικεία αδυναμία, φαντάζεται και θεωρεί τον εαυτό της τόσο δυνατό που νομίζει ότι, μια δειλή γυναίκα, μόνη της μπορεί να αντέξει το σώμα ενός συζύγου και, επιπλέον, ώριμης ηλικίας, ένα σώμα με άλλα εκατό. Και όταν ο Ιησούς την κάλεσε με το όνομά της και είπε στη Μαρία, για να Τον αναγνωρίσει από τη φωνή του, που δεν τον αναγνώρισε από το πρόσωπό του, αυτή συνεχίζοντας την πλάνη της, Τον αποκαλεί όχι Κύριο, αλλά Ραβίνο, δηλαδή δάσκαλο. Και κοιτάξτε τη σύγχυση στις σκέψεις σας: Τον οποίο προηγουμένως αναγνωρίσατε ως κηπουρό και αποκαλούσατε Κύριο, τώρα, αναγνωρίζοντας ότι είστε ο αναστημένος Υιός του Θεού, τον αποκαλείτε δάσκαλο. Γι' αυτήν, που έψαχνε τον ζωντανό με τους νεκρούς, με γυναικεία ανοησία και επιπολαιότητα, ορμούσε εδώ κι εκεί και αναζητούσε το σώμα σαν σκοτωμένο, της οποίας τα πόδια είχε ήδη αγγίξει όσο ζούσε, ο Κύριος στρέφεται προς το μέρος της και της λέει: μη με αγγίζεις, γιατί για σένα δεν ανέβηκα ακόμα στον Πατέρα Μου. Το νόημα αυτού είναι το εξής: δεν είσαι άξιος να αγγίξεις τον ζωντανό που αναζητάς νεκρό: αν νομίζεις ότι δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα, αλλά με έκλεψε η ανθρώπινη πονηριά, τότε δεν είσαι άξιος να Με αγγίξεις. Το είπε αυτό όχι για να καταδικάσει το ζήλο του αναζητητή, αλλά για να μάθει ότι η εξάντληση της ληφθείσας σάρκας μετατράπηκε στη δόξα της θεότητας και για να μην θέλει να είναι σωματικά με τον Κύριο, για τον Οποίο υποτίθεται ότι πίστευε ότι βασιλεύει πνευματικά με τον Πατέρα. Επομένως, οι απόστολοι είχαν περισσότερη πίστη, αφού, χωρίς να δουν τους αγγέλους, χωρίς να δουν τον ίδιο τον Σωτήρα, πίστεψαν ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, αφού δεν βρήκαν το σώμα Του στον τάφο. - Άλλοι πιστεύουν ότι η αρχή ήταν αυτό που λέει ο Ιωάννης: - ότι η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε στον τάφο και είδε την πέτρα να κυλίζεται μακριά από τον τάφο, και αφού ήρθε ξανά με τον Πέτρο και τον Ιωάννη, έμεινε μόνη στον τάφο, και δεν πίστευε ακόμη στην ανάσταση, καταδικάστηκε από τον Κύριο. Αφού επέστρεψε στο σπίτι, ήρθε πάλι στον τάφο με τη Μαρία, και έχοντας λάβει τη διαβεβαίωση από τον άγγελο, βγαίνοντας από τον τάφο, προσκύνησε τον Κύριο και έπεσε στα πόδια Του, ακούγοντας από Αυτόν με τον ίδιο τρόπο: Χαίρε! Και πλησίασαν, άρπαξαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν. Έχουν επιτύχει τόσο πολύ στην πίστη που στέλνονται στους αποστόλους και ακούνε πρώτα: μη φοβάστε, και μετά: πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία, και εκεί θα με δουν (Ματθαίος 28:9–10). Πώς, όταν ο τάφος φυλασσόταν από ένα απόσπασμα στρατιωτών, ο Πέτρος και ο Ιωάννης μπήκαν ελεύθερα στον τάφο χωρίς κανένα εμπόδιο από κανέναν από τους φρουρούς (Ματθαίος 28, Ιωάννης 20); Φυσικά, για τον λόγο ότι μετά το Σάββατο, ξημερώματα της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να δουν τον τάφο. Και ιδού, έγινε μεγάλος σεισμός, γιατί ο Άγγελος του Κυρίου, που κατέβηκε από τον ουρανό, ήρθε και κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Έντρομοι από αυτόν, οι φρουροί άρχισαν να τρέμουν και έγιναν σαν να ήταν νεκροί. Έτσι, όσοι ήταν τόσο φοβισμένοι που έμοιαζαν νεκροί και, πρέπει να υποθέσει κανείς, είτε άφησαν το φέρετρο και τράπηκαν σε φυγή, είτε ήταν μουδιασμένοι τόσο στο πνεύμα όσο και στο σώμα, δεν τόλμησαν να επέμβουν όχι μόνο στους άνδρες, αλλά και στις γυναίκες που ήθελαν να μπουν στο φέρετρο. Διότι μεγάλη φρίκη τους έπληξε όταν είδαν ότι η πέτρα κύλησε, όταν έγινε σεισμός - όχι συνηθισμένος, αλλά τόσο δυνατός που απείλησε να καταστρέψει τη γη μέχρι το έδαφος, και όταν ένας άγγελος κατέβηκε από τον ουρανό με μια τόσο λαμπρή εμφάνιση που δεν ήταν σαν λάμπα ή φως που ανάβει η ανθρώπινη τέχνη, αλλά έβλεπαν όλον τον φωτισμό στο σκοτάδι. Γι' αυτό (Πέτρος και Ιωάννης) μπαίνουν ελεύθερα και ακόμη και η Μαρία η Μαγδαληνή, που τους είπε, είδε ότι η πέτρα κυλήθηκε και το σώμα του Κυρίου βγήκε από τον τάφο. Ο άγγελος, πρέπει να σκεφτεί κανείς, δεν κατέβηκε για να ανοίξει τον τάφο Του κατά την ανάσταση του Κυρίου και να κυλήσει την πέτρα, αλλά για να αναστηθεί ο Κύριος -την ώρα που ο Ίδιος επιθυμούσε και που είναι άγνωστη σε κανέναν θνητό- να αναγγείλει τι είχε συμβεί και να δείξει το άδειασμα του τάφου κυλώντας την πέτρα και με την παρουσία του, αφού όλο αυτό το φως έφευγε. πιο πυκνό σκοτάδι. Πώς γράφουν ο Ματθαίος και ο Μάρκος ότι οι απόστολοι έλαβαν εντολή μέσω των γυναικών να πάνε στη Γαλιλαία για να δουν τον Κύριο εκεί (Ματθαίος 26 και 28· Μάρκος 16), ενώ ο Λουκάς και ο Ιωάννης λένε ότι τον είδαν στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24, Ιωάννης 20:21); Άλλο ήταν να φαίνεται στους έντεκα μαθητές, που κρύβονταν από τον φόβο των Ιουδαίων, όταν μπήκε σε αυτούς με τις πόρτες κλειδωμένες και όταν, ενώ νόμιζαν ότι τους εμφανιζόταν με το πνεύμα, τους έδειξε τα χέρια και τα πλευρά Του, τρυπημένα από καρφιά και δόρυ - και άλλο όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Λουκά, τους αποκάλυψε αληθινούς. επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ (Πράξεις 1:3-4). Σε μια περίπτωση εμφανίστηκε για να παρηγορεί όσους φοβούνταν, και εμφανίστηκε για λίγο και ξανά θαυμαζόταν από τα μάτια, και σε μια άλλη ήταν τόσο κοντά τους και ήταν μαζί τους τόσο καιρό που έφαγε ακόμη και φαγητό μαζί τους. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι εμφανίστηκε μαζί σε πεντακόσιους μαθητές και στον Ιωάννη διαβάζουμε ότι όταν οι απόστολοι ψάρευαν, στάθηκε στην ακτή και έφαγε μέρος από το ψημένο ψάρι και την κηρήθρα - που χρησιμεύει ως απόδειξη της αληθινής ανάστασης. ενώ δεν λέγεται ότι έκανε κάτι παρόμοιο στην Ιερουσαλήμ. Τι σημαίνει αυτό που λέγεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο; Ο Ιησούς, φωνάζοντας πάλι με δυνατή φωνή, έδωσε το φάντασμα. Και ιδού, το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω. και η γη σείστηκε. Και οι πέτρες διαλύθηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην ιερή πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς (Ματθαίος 27:50–53); Συζήτησα αυτό το απόσπασμα στις ίδιες ερμηνείες του Ματθαίου. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι είναι απόδειξη της θεϊκής δύναμης να καταθέτουμε την ψυχή όταν θέλει και να την ξαναδεχόμαστε. Γι' αυτό, ο εκατόνταρχος, που άκουσε ότι είπε στον Πατέρα: στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου (Λουκάς 23:46), και που είδε ότι έδωσε αμέσως το πνεύμα της ελεύθερης βούλησής του, χτυπημένος από το μεγαλείο του σημείου, είπε: Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού. Και το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο, ώστε αυτό που διηγείται ο Ιωσήφ να εκπληρωθεί, οι δυνάμεις που ενυπάρχουν στον ναό είπαν: ας φύγουμε από αυτό το μέρος. Στο Ευαγγέλιο, γραμμένο στα Εβραϊκά 35, διαβάζουμε ότι δεν σκίστηκε το πέπλο του ναού, αλλά ότι κατέρρευσε ένα τεράστιο φράγμα πάνω από τις πόρτες του ναού. Η γη, λέει η Γραφή, σείστηκε, ανίκανη να συγκρατήσει τον κρεμασμένο Κύριό της. Και οι πέτρες διαλύθηκαν, σε μομφή για την πικρία των Ιουδαίων, που δεν ήθελαν να καταλάβουν την παρουσία του Υιού του Θεού. Και οι τάφοι άνοιξαν, ως σημάδι της μελλοντικής ανάστασης. και πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων αναστήθηκαν και βγαίνοντας από τους τάφους μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς. Λέγοντας ιερή πόλη πρέπει να εννοούμε την Ιερουσαλήμ, σε αντίθεση με όλες τις άλλες πόλεις που τότε υπηρετούσαν είδωλα. Διότι μόνο σε αυτόν ήταν ο ναός και η λατρεία του ενός Θεού και η αληθινή θρησκεία. και δεν εμφανίστηκαν σε όλους, αλλά σε πολλούς που έλαβαν τον αναστημένο Κύριο. Στη συνέχεια, με μια μυστηριώδη έννοια, αυτό το απόσπασμα πρέπει να εξηγηθεί ως εξής: όταν ο Ιησούς φώναξε και παρέδωσε το φάντασμα, το πέπλο του ναού σχίστηκε στα δύο μισά από το υψηλότερο προς το χαμηλότερο, και όλα τα μυστήρια του νόμου αποκαλύφθηκαν για να γνωστοποιηθεί σε όλα τα έθνη αυτό που προηγουμένως κρατήθηκε μυστικό. Τα δύο μισά είναι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη. και από το υψηλότερο στο κατώτερο, αυτό είναι από την αρχή του κόσμου, όταν δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, μέσα από όλη τη μέση των γεγονότων που αφηγείται η ιερή ιστορία, μέχρι το τέλος του κόσμου. Το ερώτημα όμως είναι: ποιο από τα παραπετάσματα του ναού σκίστηκε, το εξωτερικό ή το εσωτερικό; Μου φαίνεται ότι κατά την ταλαιπωρία του Κυρίου σκίστηκε εκείνο το πέπλο, που στη σκηνή και στο ναό κρεμόταν έξω, και ονομαζόταν εξωτερικό: γιατί τώρα βλέπουμε εν μέρει, γιατί γνωρίζουμε εν μέρει. όταν έρθει το τέλειο (Α' Κορ. 13:9-10), τότε πρέπει να σκιστεί και το εσωτερικό πέπλο, για να δούμε όλα τα μυστήρια του οίκου του Θεού, τώρα κρυμμένα για εμάς. Θα δούμε τότε τι σημαίνουν τα δύο χερουβείμ, τι είναι ο χρησμός και ποιο είναι το χρυσό σκεύος μέσα στο οποίο ήταν κρυμμένο το μάννα. Τώρα βλέπουμε σαν μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινά, σκοτεινά (ibid., v. 12); Και παρόλο που το πέπλο της ιστορίας σκίστηκε για να ανοίξουμε την είσοδο στη βεράντα του Θεού, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα μυστικά Του και όλα τα μυστήρια γενικά που φυλάσσονται κλεισμένα στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Έτσι, κατά τη διάρκεια των παθών του Κυρίου, η γη σείστηκε σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στον Αγγαίο: για άλλη μια φορά, και θα ταράξω τον ουρανό και τη γη. Και θα έρθει Αυτός που είναι επιθυμητός από όλες τις γλώσσες (Αγ. 2:7–8), και από την ανατολή και τη δύση θα ξαπλώσει μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθ. 8:11). Και οι πέτρες θα διαλυθούν, δηλαδή οι σκληρές καρδιές των ειδωλολατρών. ή πέτρες, αυτές είναι όλες οι προβλέψεις των προφητών (που οι ίδιοι, μαζί με τους αποστόλους, έλαβαν τα ονόματα των λίθων από την πέτρα - Χριστός). και ό,τι περιείχε μέσα τους κάτω από το παχύ πέπλο του νόμου, αφού παραβίασε, αποκαλύφθηκε στα έθνη. Και οι τάφοι, για τους οποίους είναι γραμμένο: Τρώτε τάφους, που εξωτερικά φαίνονται ωραίοι, αλλά εσωτερικά είναι γεμάτοι οστά νεκρών και κάθε ακαθαρσία (Ματθ. 23:27), άνοιξε για να βγουν από αυτούς όσοι ήταν προηγουμένως νεκροί σε απιστία, ώστε να έρθουν στη ζωή με τον αναστημένο και ζωντανό Χριστό, να εισέλθουν στην ουράνια Ιερουσαλήμ, να έχουν ζωή όχι στη γη, αλλά στον ουρανό και πεθαίνοντας με τον επίγειο Αδάμ, να αναστηθούν με τον ουράνιο Αδάμ. Περαιτέρω, με μια κυριολεκτική κατανόηση του τόπου, δεν θα πρέπει να φαίνεται ασύμβατο σε κανέναν ότι η Ιερουσαλήμ, μετά το θάνατο του Σωτήρος, ονομάζεται ιερή πόλη. γιατί πριν από την καταστροφή του οι απόστολοι έμπαιναν πάντα στο ναό και τελούσαν τις ιεροτελεστίες του νόμου, για να μην δώσουν πειρασμό σε όσους πίστευαν μεταξύ των Ιουδαίων. Και ο Κύριος αγάπησε την Ιερουσαλήμ τόσο πολύ, ώστε έκλαψε και έκλαψε γι' αυτήν (Λουκάς 19:41), και ενώ ήταν κρεμασμένος στον σταυρό είπε: Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Και ζήτησε αυτό για το οποίο προσευχήθηκε: στην αρχή πίστεψαν πολλές χιλιάδες Εβραίοι, και του δόθηκε χρόνος να μετανοήσει μέχρι να γίνει σαράντα δύο ετών. Μετά από αυτά τα χρόνια, από τότε που οι Εβραίοι επέμειναν στην κακία, δύο αρκούδες, ο Βεσπασιανός και ο Τίτος, βγήκαν από τα δάση των ρωμαϊκών λαών και σκότωσαν και κομματιάστηκαν τα παιδιά που βλασφήμησαν και μια ολόκληρη χορωδία χλεύαζε τον αληθινό Ελισαιέ, που ανέβηκε στον οίκο του Θεού (γιατί έτσι μεταφράζεται η λέξη - Bethel 2 Kings). Από τότε, η Ιερουσαλήμ δεν ονομάζεται πλέον ιερή πόλη. αλλά, έχοντας χάσει την αγιότητά του και το προηγούμενο όνομά του, ονομάζεται με πνευματική έννοια Σόδομα και Αίγυπτος. Γιατί στη θέση της χτίζεται μια νέα πόλη, της οποίας τα ποτάμια ευφραίνουν (Ψαλμ. 45:5), από την οποία αναβλύζει μια πηγή που γλυκαίνει την πίκρα όλου του κόσμου. και ο ελεεινός Ισραήλ φωνάζει αφοπλισμένος πάνω στα ερείπια του ναού, ενώ το πλήθος των πιστών στον Χριστό βλέπει νέες στέγες της εκκλησίας να υψώνονται καθημερινά, και λέει στη Σιών: ο τόπος είναι στενός για μένα (Ησ. 49:20). Έτσι, εκπληρώνεται αυτό που είναι γραμμένο στον Ησαΐα: και η ανάπαυσή του θα είναι δόξα (Ησ. 11:10). Πώς ο Σωτήρας, σύμφωνα με τον Ιωάννη, εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα στους αγίους αποστόλους, και σύμφωνα με τον Λουκά, υποσχέθηκε ότι θα Τον έστελνε μετά την Ανάληψη (Ιωάν. 20:22, στίν. Λουκάς 24:49); Η λύση σε αυτό το ερώτημα είναι πολύ εύκολη, καθώς σύντομα γνωρίζουμε από τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου ότι υπάρχουν διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Στην πρώτη του επιστολή προς τους Κορινθίους, έγραψε: Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Και οι υπηρεσίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, που παράγει τα πάντα σε όλους. Σε όλους όμως δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελός τους. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον δύτες γλώσσες, σε άλλον την ερμηνεία των γλωσσών. Ωστόσο, όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει (Α' Κορ. 12:4–11). Ο Κύριος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, είπε μετά την ανάστασή του: και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου επάνω σας. Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να σας επιδοθεί με δύναμη από ψηλά (Λουκ. 24:49), και σύμφωνα με τον Λουκά, στις Πράξεις των Αποστόλων: τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε αυτό που υποσχέθηκε από τον Πατέρα, για το οποίο ακούσατε, μίλησε, από μένα, γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, και εσείς, λίγες μέρες μετά, θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 1:4-5). Και στο τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη διηγείται ότι την ίδια την ημέρα της ανάστασής του, δηλαδή την ημέρα της εβδομάδας, μπήκε στους αποστόλους με κλειδωμένες τις πόρτες και τους είπε δύο φορές: «Ειρήνη σε εσάς», προσθέτοντας: «Όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι και εγώ σας στέλνω». Αφού το είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα· των οποίων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. σε όποιον το αφήσετε, θα παραμείνει πάνω του (Ιωάννης 20:21–23). Αυτό σημαίνει ότι την πρώτη ημέρα της ανάστασης, οι απόστολοι έλαβαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με το οποίο συγχωρούνται οι αμαρτίες, τους βάπτισαν, τους έκαναν γιους του Θεού και έδωσαν στους πιστούς τα δικαιώματα της υιοθεσίας, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας: ποιου τις αμαρτίες συγχωρείτε, οι αμαρτίες τους θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του. Την ημέρα της Πεντηκοστής τους υποσχέθηκαν περισσότερα, δηλαδή: ότι θα λάβουν το βάπτισμα από το Άγιο Πνεύμα. θα ντυθούν με δύναμη άνωθεν, με την οποία θα κηρύξουν το Ευαγγέλιο του Χριστού σε όλα τα έθνη, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στον εξηκοστό έβδομο ψαλμό: Ο Κύριος θα δώσει τον λόγο: θα υπάρξει μεγάλο πλήθος κηρύσσων (Ψαλμ. 67:12). θα έχουν την επίδραση των δυνάμεων και του δώρου της θεραπείας, και όταν πάνε να κηρύξουν σε πολλά έθνη, θα λάβουν μια γενιά γλωσσών, έτσι ώστε εκείνη την εποχή θα είναι ήδη γνωστό ποιος από τους αποστόλους θα κηρύξει το ευαγγέλιο σε ποια έθνη. Στη συνέχεια, ο Απόστολος Παύλος, που κήρυξε από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό και σκόπευε από εκεί να πάει μέσω Ρώμης στην Ισπανία (Ρωμ. 15:19, 24), ευχαρίστησε τον Θεό που μιλούσε σε γλώσσες περισσότερο από όλους τους αποστόλους (Α' Κορ. 14:18). Αυτός που είχε τη δύναμη να κηρύξει σε πολλά έθνη έλαβε το δώρο πολλών γλωσσών. Αυτή η υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος εκπληρώθηκε τη δέκατη ημέρα μετά την ανάληψη του Σωτήρος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Λουκά, ο οποίος έγραψε: Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι μαζί με μια συμφωνία. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν (Πράξεις 2:1-4). Τότε εκπληρώθηκε αυτό που διαβάζεται στον Ιωήλ: Και θα συμβεί μετά από αυτό ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. Οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα (Ιωήλ 2:28· sn. Πράξεις 2:17). Η λέξη έκχυση σημαίνει αφθονία χάριτος και εκφράζει το ίδιο πράγμα που υποσχέθηκε ο Κύριος: εσείς, λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 1:5). Γιατί το Άγιο Πνεύμα τους βάφτισε τόσο πλούσια που γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. και η φωτιά του Αγίου Πνεύματος βρήκε μέσα τους το επιθυμητό καταφύγιο, δίχασε τις γλώσσες και, όπως ο Ησαΐας, που είπε ότι είχε ακάθαρτα χείλη, καθάρισε τα χείλη τους για να κηρύξουν πιο άμεμπτα το Ευαγγέλιο του Χριστού. Και ο Ησαΐας λέει ότι οι κορυφές του ναού σείστηκαν, αλλά όλο το σπίτι γέμισε θυμίαμα (Ησ. 6,4), δηλ. λάθος, σκοτάδι, παρανόηση της αλήθειας. Στην αρχή του Ευαγγελίου, η εκκλησία γεμίζει με Άγιο Πνεύμα για να καθαρίσει η χάρη και η φλεγόμενη δύναμή Του τις αμαρτίες όλων των πιστών, ώστε η φωτιά του Αγίου Πνεύματος, που ο Κύριος υποσχέθηκε να στείλει, να θεραπεύσει τη γλώσσα που έχει να κηρύξει τον Χριστό. Έτσι, ο Ιωάννης και ο Λουκάς δεν διαφωνούν όταν απεικονίζει τι συνέβη την πρώτη ημέρα της ανάστασης, το οποίο αντιπροσωπεύει ότι συνέβη την πεντηκοστή ημέρα. Τέτοια είναι η σταδιακή αποδοχή της αποστολικότητας: αυτοί που έλαβαν πρώτα τη χάρη της άφεσης των αμαρτιών, μετά έλαβαν τα αποτελέσματα της δύναμης και κάθε είδους χαρίσματα, που περιγράψαμε από τον Απόστολο, και αυτό που είναι ιδιαίτερα απαραίτητο είναι η ποικιλία των γλωσσών όλων των λαών, ώστε να μην χρειάζονται κανένα μεταφραστή όταν αρχίσουν να κηρύττουν τον Χριστό. Γιατί όταν στη Λυκαονία άκουσαν ότι ο Παύλος και ο Βαρνάβας μιλούσαν την τοπική γλώσσα, θεωρήθηκαν θεοί που είχαν μετατραπεί σε ανθρώπους (Πράξεις 14:11). Η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι πραγματικά ένα χάρισμα δύναμης: έχοντας την κατοχή της, δεν φοβήθηκαν ούτε τα δικαστήρια των δικαστών ούτε την πορφύρα των βασιλιάδων. Διότι ακόμη και πριν ο Κύριος τους είχε υποσχεθεί μέσα από τα βάσανα, λέγοντας: Όταν σας προδώσουν, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι θα πείτε. γιατί εκείνη την ώρα θα σας δοθεί τι να πείτε, γιατί δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας (Ματθαίος 10:19–20). Εγώ, από την πλευρά μου, λέω με τόλμη και με πλήρη ελευθερία ότι αφού οι απόστολοι πίστευαν στον Κύριο, είχαν πάντα το Άγιο Πνεύμα: χωρίς την αγαθότητα του Αγίου Πνεύματος δεν μπορούσαν να κάνουν σημεία. αλλά τον είχαν ως ένα βαθμό. Γι' αυτό, ο Σωτήρας φώναξε στο ναό, λέγοντας: Αν κάποιος διψά, έλα σε μένα και πιείς. Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Το είπε αυτό για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πίστευαν σε Αυτόν (Ιωάννης 7:37–39). Στο ίδιο σημείο προστίθεται: γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμα πάνω τους, γιατί ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί: αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν εκεί, αφού ο Κύριος Σωτήρας λέει: αν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού (Ματθαίος 12:28), αλλά στο γεγονός ότι, όντας στον Κύριο, δεν αναπαύτηκε ακόμη πλήρως οι απόστολοι. Γι' αυτό και φρικάρονται κατά τη διάρκεια των παθών Του, και πείθονται και ορκίζονται ότι δεν γνωρίζουν τον Χριστό. Και αφού βαπτίστηκαν στο Άγιο Πνεύμα και η χάρη του Αγίου Πνεύματος ξεχύθηκε πάνω τους, είπαν ελεύθερα στους Ιουδαίους αρχιερείς: πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους (Πράξεις 5:29). τότε ανασταίνουν τους νεκρούς. χαίρονται κάτω από τη μάστιγα· χύνουν αίμα για τον Χριστό, και στο μαρτύριο βρίσκουν στεφάνι για τον εαυτό τους. Έτσι, αν το Πνεύμα δεν ήταν πάνω στους αποστόλους, τα πνευματικά χαρίσματα δεν θα έτρεχαν από την κοιλιά τους, γιατί ο Κύριος δεν είχε ακόμη δοξαστεί. Και τι είδους δόξα ήταν αυτή, είπε ο ίδιος στο Ευαγγέλιο: τώρα δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος (Ιωάν. 17:5). Η δόξα του Σωτήρα είναι η αγχόνη στην οποία θριαμβεύει. Σταυρώνεται ως άνθρωπος, αλλά δοξάζεται ως Θεός. Ο ήλιος χάνεται, το φεγγάρι γίνεται αίμα, η γη τρέμει με ένα ασυνήθιστο τρέμουλο, φέρετρα ανοιχτά, οι νεκροί περπατούν, πέτρες διαλύονται. Αυτή είναι η δόξα για την οποία λέγεται στον ψαλμό: σήκω, δόξα μου, σήκω, ψαλτήρι και άρπα (Ψαλμ. 56:9). Τόσο η ίδια η δόξα όσο και η σάρκα, που έχει βρει μεσιτεία για τη θεραπεία της, απαντούν από μόνα τους: Θα αναστηθώ νωρίς. και έτσι δικαιολογείται η επιγραφή του εικοστού πρώτου ψαλμού - για τη μεσιτεία του πρωινού. Το λέμε αυτό όχι επειδή πιστεύουμε ότι υπάρχει άλλος Θεός και άλλος άνθρωπος, και ότι στον έναν Υιό του Θεού διακρίνονται δύο πρόσωπα, όπως ψευδώς ισχυρίζεται η νέα αίρεση. Ο ένας και ο ίδιος είναι και ο Υιός του Θεού και ο Υιός του ανθρώπου, και από όσα λέγονται, τον έναν αποδίδουμε στη θεία δόξα Του, τον άλλο στη σωτηρία μας. Γιατί δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό; Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και μοιάζοντας στην όψη ανθρώπου. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό (Φιλιπ. 2:6–8). Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάννης 1:14). Είμαι έκπληκτος με τον Montanus και τις τρελές του γυναίκες, αυτούς τους μισοψημένο προφήτες! Ο Κύριος δίνει μια υπόσχεση και λέει: Πηγαίνω και θα σας στείλω άλλον Παρηγορητή (Ιωάν. 14). σύμφωνα με τον μύθο του Ευαγγελιστή Λουκά (Πράξεις 1–2), οι απόστολοι έλαβαν αυτό που είχε υποσχεθεί: και αυτοί, μετά από πολύ καιρό, ισχυρίζονται ότι εκπληρώθηκε γι' αυτούς. Οι απόστολοι υποσχέθηκαν: Θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου επάνω σας. Παραμένετε όμως στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου προικιστείτε με δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49). Και ο αναστημένος φύσηξε στους αποστόλους, και όχι στον Μοντάνο, στην Πρισίλλα και στη Μαξιμίλλα, και σε αυτούς, δηλ. στους αποστόλους, λέει: ποιου τις αμαρτίες συγχωρείς, θα συγχωρηθούν· Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του. Λέω, πρόσταξε τους αποστόλους να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα. Και μετά από αυτό διαβάζουμε για την εκπλήρωση της υπόσχεσης: γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν (Πράξεις 2:4). Για το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει (Ιωάννης 3:8). Και όταν ο Κύριος λέει: Θα σου στείλω άλλον Παρηγορητή, αυτό δείχνει ότι Αυτός είναι ο Παρηγορητής (Paraclete σημαίνει Παρηγορητής). Και ο Θεός Πατέρας, σε προσευχή προς Αυτόν, αποκαλείται με το ίδιο όνομα: Θεός συλλυπητηρίων και κάθε είδους χαράς (Β Κορ. 1:3). Εάν ο Πατέρας είναι ο Παρηγορητής, και ο Υιός είναι ο Παρηγορητής, και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής, και οι πιστοί βαφτίζονται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, με το οποίο εννοείται το όνομα Θεός: τότε όσοι έχουν το ίδιο όνομα Θεότητα και Παρηγορητή έχουν την ίδια φύση. Αυτό το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν μόνο στους αποστόλους, αλλά και στους προφήτες: ο Δαβίδ προσευχήθηκε γι' αυτόν λέγοντας: Μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου (Ψαλμ. 50:13). Λέγεται ότι ο Δανιήλ είχε το Άγιο Πνεύμα. και ο Δαβίδ, με έμπνευση του Πνεύματος, είπε ότι ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά Μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ. 109:1). Οι προφήτες δεν προφήτευσαν χωρίς το Άγιο Πνεύμα. και δια του Λόγου του Κυρίου εγκαταστάθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους. και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα και του Υιού είναι επίσης χαρακτηριστικό του Αγίου Πνεύματος. Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, όταν αποστέλλεται, αποστέλλεται από τον Πατέρα και τον Υιό. στο ένα ή στο άλλο μέρος ονομάζεται το Πνεύμα του Πατρός και το Πνεύμα του Υιού. Γιατί λέγεται και στις Πράξεις των Αποστόλων ότι όσοι βαπτίστηκαν με το βάπτισμα του Ιωάννη και πίστεψαν στον Θεό Πατέρα και Χριστό, αφού δεν γνώριζαν για το Άγιο Πνεύμα, βαφτίστηκαν άλλη φορά; και ακόμη και τότε έλαβαν αληθινό βάπτισμα. Διότι χωρίς το Άγιο Πνεύμα το μυστήριο της Τριάδας δεν είναι πλήρες. Στο ίδιο βιβλίο αναφέρεται ο Πέτρος να λέει στον Ανανία και τη Σαπφείρα ότι όσοι είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα δεν είπαν ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:4). Τι εννοεί ο γνωστός συλλογισμός του Αποστόλου Παύλου όταν γράφει στους Ρωμαίους: τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Σε καμία περίπτωση (Ρωμ. 9:14), σε σημείο που λέει: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα είχαμε γίνει σαν τα Σόδομα και θα ήμασταν σαν τα Γόμορρα (εδ. 29); Ολόκληρη η προς Ρωμαίους Επιστολή θέλει ερμηνεία, και είναι τόσο σκοτεινή που για να την κατανοήσουμε χρειαζόμαστε τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, που είπε ακριβώς αυτό το πράγμα μέσω του Αποστόλου. Αλλά το απόσπασμα που υποδεικνύεται είναι ιδιαίτερα ασαφές, το οποίο, θέλοντας να προστατεύσει την αλήθεια του Θεού από μομφή, ορισμένοι κατανοούν ότι σημαίνει ότι «βάσει των προηγούμενων δεδομένων» (ex praecedentibus causis) ο Ιακώβ εκλέχτηκε από τη μήτρα της Ρεβέκκας και ο Ησαύ απορρίφθηκε, όπως ο Ιερεμίας και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής επιλέχθηκαν από τη μήτρα του Παύλου πριν από τη γέννησή του. Δεν έχουμε άλλες απόψεις εκτός από τις εκκλησιαστικές, και αυτές που δεν φοβόμαστε να δηλώσουμε δημόσια ενώπιον της εκκλησίας. Επομένως, δεν θα ακολουθήσουμε τον Πυθαγόρα και τον Πλάτωνα και τους μαθητές τους, που εισάγουν παγανιστικά δόγματα με το χριστιανικό όνομα - δεν θα πούμε ότι οι ψυχές έπεσαν από τον ουρανό και, σύμφωνα με τη διαφορά στην αξία, τιμωρούνται για αρχαίες αμαρτίες σε ένα ή άλλο σώμα. Είναι πολύ καλύτερο να παραδεχτούμε ανοιχτά την άγνοια, και μεταξύ άλλων που δεν ξέρουμε, να αποφύγουμε το σκοτάδι και αυτόν τον τόπο, παρά να σκεφτούμε να αποδείξουμε την αλήθεια του Θεού, να υπερασπιστούμε την αίρεση του Βασιλίδη και του Μανιχαίου και να παρασυρθούμε από τις ιβηρικές ιστορίες και τα αιγυπτιακά θαύματα. Ας πούμε λοιπόν όσο μπορούμε, και ακολουθώντας το συρμό της σκέψης του αποστόλου, δεν θα υποχωρήσουμε, όπως λένε, ούτε σημείο ούτε τρίχα από το άμεσο νόημα του λόγου του. Πάνω, έκλαψε και κάλεσε το Άγιο Πνεύμα να μαρτυρά τη συνείδησή του και τη θλίψη του που οι αδελφοί και οι κατά σάρκα συγγενείς του, δηλαδή οι Ισραηλίτες δεν δέχτηκαν τον Υιό του Θεού - τους Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία και η δόξα, και οι διαθήκες, και ο νόμος, και η λατρεία και οι υποσχέσεις. Δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που γεννήθηκε από την Παναγία. και η ατελείωτη καρδιακή νόσος τον βασάνιζε τόσο πολύ που ήθελε ο ίδιος να αφοριστεί από τον Χριστό, δηλ. να χαθεί μόνος του, για να μην χαθεί ολόκληρη η φυλή του Ισραήλ (Ρωμ. 9:1–5). Αλλά, αφού είπε αυτά, ο απόστολος προέβλεψε την αναπόφευκτη αντίρρηση από έξω: τι λες; Λες και όλα τα παιδιά του Ισραήλ θα είχαν ήδη χαθεί; Πώς δέχτηκες εσύ ο ίδιος και οι άλλοι απόστολοι και αμέτρητοι άνθρωποι από τον εβραϊκό λαό τον Χριστό τον Υιό του Θεού; Επιλύει αυτή την ένσταση ως εξής: Ο Ισραήλ στις Αγίες Γραφές παρουσιάζεται με δύο μορφές και χωρίζεται σε δύο γιους, έναν υιό κατά σάρκα και έναν υιό κατά την υπόσχεση και το πνεύμα. Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον Ισμαήλ και τον Ισαάκ. Ο Ισμαήλ, που γεννήθηκε κατά σάρκα, δεν έλαβε την κληρονομιά του πατέρα του. Ο Ισαάκ, που γεννήθηκε από τη Σάρρα σύμφωνα με την υπόσχεση, ονομάζεται σπέρμα του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: Το σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ, δηλαδή όχι εκείνοι οι γιοι του Θεού, που είναι γιοι της σάρκας, αλλά τα παιδιά της επαγγελίας, αυτοί συγκαταλέγονται στους σπόρους. Και αυτό το γνωρίζουμε όχι μόνο σε σχέση με τον Ισμαήλ και τον Ισαάκ, αλλά και με τους δύο γιους της Ρεβέκκας, τον Ησαύ και τον Ιακώβ, από τους οποίους ο ένας απορρίφθηκε και ο άλλος εκλέχτηκε. Όλα αυτά, σύμφωνα με τον απόστολο, σημαίνουν ότι στο πρόσωπο των δύο πρώτων αδελφών, του Ισμαήλ και του Ησαύ, ο εβραϊκός λαός απορρίφθηκε. και στο πρόσωπο του τελευταίου, δηλαδή του Ισαάκ και του Ιακώβ, εικονίζονται οι εκλεκτοί άνθρωποι από τους ειδωλολάτρες, καθώς και εκείνοι που έπρεπε να πιστέψουν στον Χριστό από τους Εβραίους. Επειδή όμως, για να το αποδείξει αυτό, αναφέρθηκε στον μύθο για τη γέννηση των διδύμων Ησαύ και Ιακώβ, για τους οποίους είναι γραμμένο: ο μεγαλύτερος θα υπηρετήσει τον νεότερο (Γεν. 25:23), και στον Μαλαχία διαβάζουμε: τον Ιακώβ αγαπούσε, αλλά τον Ησαύ τον μισούσε (Μαλ. 1:2): τότε, ως συνήθως, το εξετάζει από έξω και το εξετάζει. και αφού έλυσε αυτή την ένσταση, επιστρέφει εκεί που ξεκίνησε την ομιλία του. Αν ο Ησαύ και ο Ιακώβ δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό με το οποίο θα μπορούσαν να εξευμενίσουν ή να προσβάλουν τον Θεό. και αν η εκλογή και η απόρριψή τους δεν ήταν θέμα αξίας του καθενός τους, αλλά της βούλησης αυτού που επιλέγει ή απορρίπτει: τότε τι λέμε; Δεν είναι άδικος ο Θεός, κρίνοντας από αυτό που λέει στον Μωυσή: Θα ελεήσω όποιον ελεήσω; ποιον να λυπηθώ; Αν υποθέσουμε, λέει ο απόστολος, ότι ο Θεός κάνει ό,τι θέλει, και χωρίς αξία και πράξεις, είτε επιλέγει είτε καταδικάζει κανέναν: τότε δεν είναι από αυτόν που θέλει και όχι από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που ελεεί. ειδικά όταν είναι και Γραφή, δηλ. ο ίδιος Θεός λέει στον Φαραώ: γι' αυτό ακριβώς σε ανέστησα, για να δείξω τη δύναμή Μου πάνω σου και για να κηρύξει το όνομά μου σε όλη τη γη. Αν είναι έτσι, και αν Αυτός, με τη θέλησή Του, ελεήσει τον Ισραήλ και σκληραγωγήσει τον Φαραώ: τότε είναι μάταιο να παραπονιόμαστε για εμάς, μάταια να μας κρίνεις επειδή δεν κάναμε καλό ή κακό. γιατί είναι στη δική Του δύναμη και θέληση, και χωρίς καλές ή κακές πράξεις, να επιλέξει ή να απορρίψει οποιονδήποτε, ειδικά αν η ανθρώπινη αδυναμία δεν μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του. Αυτή η ισχυρή αντίρρηση, προερχόμενη από το νόημα της Γραφής και σχεδόν αδιάλυτη, επιλύθηκε εν συντομία από τον απόστολο, με τα λόγια: Ποιος είσαι, άνθρωπε, που μαλώνεις με τον Θεό; Το νόημα είναι το εξής: με το γεγονός ότι απαντάς στον Θεό, ότι Τον κατηγορείς ψευδώς, ότι βρίσκεις στη Γραφή κάτι που μπορείς να φέρεις εναντίον Του και ότι κατηγορείς τη δικαιοσύνη για το θέλημά Του, δείχνεις έτσι ότι έχεις απόλυτη ελευθερία να κάνεις ό,τι θέλεις, να σιωπάς και να μιλάς. Αν νομίζεις ότι ο Θεός σε δημιούργησε σαν πήλινο σκεύος και δεν μπορείς να αντισταθείς στο θέλημά Του, τότε λάβε υπόψη σου ότι το χωμάτινο σκεύος δεν θα πει στον αγγειοπλάστη: γιατί με έκανες έτσι; Ο αγγειοπλάστης έχει τη δύναμη από τον ίδιο πηλό, από την ίδια μάζα, να φτιάξει ένα σκεύος για τιμή, ένα άλλο για όνειδος. Αλλά ο Θεός δημιούργησε τους πάντες με τον ίδιο σκοπό, και έδωσε σε όλους ελεύθερη βούληση να κάνουν ό,τι θέλουν, και καλό και κακό. Έδωσε σε όλους ελευθερία σε τέτοιο βαθμό ώστε η κακή γλώσσα να επιχειρηματολογεί ενάντια στον Δημιουργό της και να εξετάζει τα κίνητρα που καθοδηγούν το θέλημά Του. Τι θα γινόταν αν ο Θεός, επιθυμώντας να δείξει την οργή Του και να δείξει τη δύναμή Του, με μεγάλη μακροθυμία γλίτωσε τα σκεύη της οργής, που ήταν έτοιμα για καταστροφή, για να δείξει μαζί τον πλούτο της δόξας Του πάνω στα σκεύη του ελέους, που ετοίμασε για δόξα, πάνω μας, τους οποίους κάλεσε όχι μόνο από τους Ιουδαίους, αλλά και από τα έθνη; Ακριβώς όπως λέει ο Ωσηέ: «Δεν θα ονομάσω τον λαό μου λαό μου, και όχι αγαπητό μου, αγαπημένο». Και στον τόπο όπου τους ειπώθηκε: «Δεν είστε λαός μου», εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού (Ρωμ. 9:22–26) και ούτω καθεξής. Εάν, λέει ο απόστολος, η υπομονή του Θεού πίκρανε τον Φαραώ και αν ο Θεός ανέβαλε την τιμωρία των Ισραηλιτών για μεγάλο χρονικό διάστημα για να κρίνει με μεγαλύτερη δικαιοσύνη εκείνους στους οποίους ήταν επιεικής τόσο καιρό: τότε δεν πρέπει να κατηγορήσει κανείς την υπομονή και το άπειρο έλεος του Θεού, αλλά την πικρία εκείνων που καταχράστηκαν την καλοσύνη του Θεού. Με άλλα λόγια: υπάρχει μόνο μία ηλιακή θερμότητα, αλλά ανάλογα με τις ιδιότητες των αντικειμένων στα οποία δρα, άλλα λιώνει, άλλα κάνει στερεά, άλλα αποσυνθέτει και άλλα συγκρατεί. Έτσι, το κερί λιώνει, ο πηλός γίνεται σκληρός: αλλά η φύση της θερμότητας δεν διαφέρει από αυτό. Ακριβώς λοιπόν η καλοσύνη και το έλεος του Θεού είναι σκεύη οργής, προετοιμασμένα για καταστροφή, δηλαδή ο λαός των Εβραίων σκληραίνει: αλλά τα σκεύη του ελέους, προετοιμασμένα για δόξα, καλούνται, δηλαδή μας σώζει, που δεν είμαστε μόνο Ιουδαίοι, αλλά και ειδωλολάτρες, όχι τυφλά και κατά παράβαση της δικαιοσύνης, αλλά με βάση τα προηγούμενα δεδομένα, δεν δέχτηκαν τα προηγούμενα δεδομένα. Τα σκεύη του ελέους δεν είναι μόνο το πλήθος των ειδωλολατρών, αλλά και εκείνα των Εβραίων που ήθελαν να πιστέψουν. και έτσι σχηματίστηκε ένα έθνος πιστών. Από αυτό είναι σαφές ότι δεν επιλέγονται τα έθνη, αλλά οι διαθέσεις των ανθρώπων. Και αυτό έγινε σε εκπλήρωση αυτού που ειπώθηκε στον Ωσηέ: Δεν θα αποκαλέσω τον λαό μου λαό μου, δηλαδή λαό των ειδωλολατρών. και στους οποίους ειπώθηκε πριν: δεν είστε λαός μου, εκεί θα ονομαστείτε γιοι του ζωντανού Θεού. Για να μην φαίνεται ότι αυτό λέγεται μόνο για τους ειδωλολάτρες, ο απόστολος αποκαλεί και τους εκλεκτούς και αυτούς που πίστεψαν από τον ιουδαϊκό λαό σκεύη ελέους. Ο Ησαΐας φωνάζει για τον Ισραήλ: παρόλο που τα παιδιά του Ισραήλ ήταν τόσα όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο θα σωθεί, δηλαδή αν η πλειονότητα παραμείνει σε δυσπιστία, λίγοι θα πιστέψουν. Γιατί ο Θεός ζύγισε στη ζυγαριά της αλήθειας Του έναν αποφασιστικό και σύντομο λόγο - μέσω της καταστροφής και της ενσάρκωσης του Χριστού για να σώσει όσους ήθελαν να πιστέψουν σε Αυτόν. Ο Ησαΐας είπε το ίδιο σε άλλο μέρος: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα είχαμε γίνει σαν τα Σόδομα και θα ήμασταν σαν τα Γόμορρα. Έχοντας παρουσιάσει στοιχεία που προβλέπουν διπλή κλήση των ειδωλολατρών και του εβραϊκού λαού, ο απόστολος προχωρά σε ένα σχετικό θέμα και λέει ότι οι ειδωλολάτρες, που δεν επιζητούσαν τη δικαιοσύνη, έλαβαν δικαιοσύνη επειδή δεν εξύψωσαν τον εαυτό τους, αλλά πίστεψαν στον Χριστό. και η πλειονότητα των Ισραηλιτών έπεσε επειδή σκόνταψε πάνω από το σκάνδαλο, την πέτρα του πειρασμού, δεν γνώριζαν τη δικαιοσύνη του Θεού, αλλά προσπαθώντας να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν ήθελαν να υποταχθούν στη δικαιοσύνη του Θεού, που είναι ο Χριστός. Διάβασα στις ερμηνείες ενός συγγραφέα ότι ο απόστολος απάντησε με αυτόν τον τρόπο για να περιπλέξει παρά να λύσει την ερώτηση. Μιλάει στο προτεινόμενο ερώτημα: τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Και: όχι από αυτόν που θέλει, και όχι από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που ελεεί. και: ελεει οποιον θελει? και όποιον θέλει σκληραίνει? και: όποιος αντιστέκεται στο θέλημά Του, ο απόστολος απαντά έτσι: Ω άνθρωπε! Εσύ που είσαι χώμα και στάχτη, τολμάς να αμφισβητήσεις τον Θεό; Όντας εύθραυστο και ένα πήλινο δοχείο, τολμάς να επαναστατήσεις ενάντια στον αγγειοπλάστη σου; Μπορεί ένα πήλινο χυτό να πει σε αυτόν που το πλάσαρε: γιατί μου το έκανες αυτό; Ή μήπως ο αγγειοπλάστης δεν έχει εξουσία πάνω στον πηλό, ώστε από τον ίδιο λίθο να φτιάξει ένα σκεύος για τιμή και ένα άλλο για όνειδος; Σώπασε, λοιπόν, με αιώνια σιωπή, θυμήσου την αδυναμία σου και μην ενοχλείς τον Θεό με την ερώτηση: Έκανε όπως ήθελε, όταν σε σχέση με έναν είναι ελεήμων, και σε σχέση με τους άλλους είναι σκληρός. Τι σημαίνουν τα λόγια του αποστόλου στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή: για άλλους είναι μυρωδιά θανάτου μέχρι θανάτου, για άλλους όμως είναι μυρωδιά ζωής για ζωή. Και ποιος είναι ικανός γι' αυτό (Β' Κορ. 2:16); Ας παρουσιάσουμε αυτό το απόσπασμα στο σύνολό του για να το κατανοήσουμε στη σχέση που βρίσκεται με τα προηγούμενα και τα επόμενα. Έχοντας έρθει στην Τρωάδα, λέει ο απόστολος, για να κηρύξω το ευαγγέλιο του Χριστού, αν και μου άνοιξε η πόρτα από τον Κύριο, δεν είχα ανάπαυση για το πνεύμα μου, γιατί δεν βρήκα εκεί τον αδελφό μου τον Τίτο. αλλά, αφού τους αποχαιρέτησα, πήγα στη Μακεδονία. Ευχαριστούμε όμως τον Θεό, που μας επιτρέπει πάντα να θριαμβεύουμε εν Χριστώ και σκορπίζει σε μας την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του παντού. Διότι είμαστε άρωμα Χριστού για τον Θεό μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται: σε άλλους άρωμα θανάτου για θάνατο και σε άλλους άρωμα ζωής για ζωή. Και ποιος είναι ικανός για αυτό; Γιατί εμείς δεν διαφθείρουμε, όπως κάνουν πολλοί που πουλάνε τον λόγο του Θεού, αλλά κηρύττουμε ειλικρινά, όπως από τον Θεό, ενώπιον του Θεού, εν Χριστώ. Ο Απόστολος λέει στους Κορινθίους τι έκανε, τι υπέμεινε και πώς ευχαριστεί τον Θεό για όλα, για να τους παρακινήσει στον ηρωισμό με το δικό του παράδειγμα. Ήρθα, λέει, στην Τρωάδα, που παλαιότερα λεγόταν Τροία, για να κηρύξω το Ευαγγέλιο του Χριστού στην Ασία. Αν και μου άνοιξε μια πόρτα στον Κύριο, δηλαδή είτε πολύ πολλοί πίστεψαν, είτε λόγω των σημείων και της δύναμης με τα οποία ο Θεός ενήργησε μέσα μου, υπήρχε ελπίδα για τη γέννηση της πίστης και για την ανάπτυξή της στον Κύριο, αλλά δεν είχα ανάπαυση στο πνεύμα μου, δηλ. δεν μπορούσα να βρω την παρηγοριά που ήλπιζα: δεν βρήκα τον αδελφό μου τον Τίτο, για τον οποίο άκουσα ή σκέφτηκα ότι ζούσε εκεί. εκεί. Τι παρηγοριά ήταν αυτή και τι ειρήνη πνεύματος παρουσία του Τίτου, που δεν βρήκε ποιον ο απόστολος αποχαιρέτησε τους Τρωάδες και πήγε στη Μακεδονία; Έχουμε πει πολλές φορές ότι ο Απόστολος Παύλος ήταν πολύ λόγιος άνθρωπος και έλαβε τη μόρφωσή του στα πόδια του Γαμαλιήλ (Πράξεις 22:3), ο οποίος, σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, λέει στο Σανχεντρίν: και τώρα, τι θέλετε να κάνετε με αυτούς τους ανθρώπους; Αν είναι του Θεού, θα σταθεί. αν από τους ανθρώπους, θα καταστραφεί (Πράξεις 5:35–39). Όμως, παρόλο που γνώριζε την Αγία Γραφή και είχε το χάρισμα του λόγου και το χάρισμα των διαφόρων γλωσσών, γι' αυτό καυχιέται εν Κυρίω και λέει: Ευχαριστώ τον Θεό μου: μιλώ σε γλώσσες περισσότερο από όλους σας (Α' Κορ. 14:18), ωστόσο, δεν μπορούσε να εκφραστεί στα ελληνικά αντάξια του μεγαλείου των θείων σκέψεων. Επομένως, είχε μεταφραστή τον Τίτο: όπως ο μακάριος Πέτρος είχε τον Μάρκο. Το ευαγγέλιο του τελευταίου συντίθεται ως εξής: Ο Πέτρος διηγήθηκε και αυτός έγραψε. Και το γεγονός ότι τα δύο μηνύματα που αποδίδονται στον Πέτρο διαφέρουν μεταξύ τους σε συλλαβή, χαρακτήρα και δομή λόγου εξηγείται για εμάς από το γεγονός ότι αναγκάστηκε από τις περιστάσεις να χρησιμοποιήσει διαφορετικούς μεταφραστές. Θλίβεται λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: γιατί δεν βρήκε αυλό για το κήρυγμά του και όργανο για το τραγούδι του προς τον Χριστό. Και πήγε στη Μακεδονία: γιατί του εμφανίστηκε ένας Μακεδόνας, λέγοντας: Έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας (Πράξ. 16:9), - πήγε να βρει τον Τίτο εκεί και να επισκεφτεί τους αδελφούς ή να δοκιμάσει τον εαυτό του σε διωγμό: γιατί αυτό είναι το νόημα των λόγων του: αλλά ευχαριστούμε τον Θεό, που μας επιτρέπει πάντα να θριαμβεύουμε εν Χριστώ και μας σκορπίζει την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του παντού. - Μας επιτρέπει να θριαμβεύσουμε στη νίκη, γιατί γιορτάζεται από εμάς ή κανονίζεται νικηφόρος θρίαμβος μέσω μας, που, όπως είπε αλλού ο απόστολος: γίναμε ντροπή στον κόσμο, στους αγγέλους και στους ανθρώπους (Α' Κορ. 4,9). Στη συνέχεια, ο απόστολος λέει: γιατί όταν ήρθαμε στη Μακεδονία, η σάρκα μας δεν είχε ανάπαυση, αλλά καταπιεζόμασταν από κάθε πλευρά: από έξω - επιθέσεις, από μέσα - φόβοι. Ο Θεός όμως, που παρηγορεί τους ταπεινούς, μας παρηγόρησε με τον ερχομό του Τίτου και όχι μόνο με τον ερχομό του, αλλά και με παρηγοριά (Β' Κορ. 7:5-7). Ο απόστολος λοιπόν, αφού αποχαιρέτησε τους Τρώες ή τους Τρωάδες, πήγε στη Μακεδονία για να βρει εκεί τον Τίτο και να έχει παρηγοριά στον μεταφραστή και στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. αλλά όπως βλέπουμε δεν τον βρήκε εκεί και ο Τίτος εμφανίστηκε απροσδόκητα μετά τον κόπο και τον διωγμό που υπέστη ο απόστολος. Έτσι, πριν από την άφιξη του Τίτου, έχοντας υπομείνει πολλά, ο απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για τον Χριστό Ιησού, τον οποίο κήρυξε στους ειδωλολάτρες, που διάλεξε μέσα του έναν άξιο για να κανονίσει μέσα του τον νικηφόρο θρίαμβο του Υιού του. Ο νικηφόρος θρίαμβος του Θεού είναι η ταλαιπωρία των μαρτύρων, η έκχυση αίματος για το όνομα του Χριστού και η χαρά κατά τα περισσότερα βασανιστήρια. Διότι, μόλις κάποιος είδε με τι θάρρος οι μάρτυρες κοπίασαν και υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, και καυχιόταν για τα ίδια τους τα βάσανα, το άρωμα της γνώσης του Θεού απλώθηκε στους ειδωλολάτρες και ακούσια ήρθε στο μυαλό η σκέψη ότι αν το Ευαγγέλιο δεν ήταν αληθινό, δεν θα το υπερασπίζονταν ποτέ με αίμα. Αυτή η θρησκεία δεν υποσχόταν παρηγοριά, κανένα πλούτη, καμία ασφάλεια, αλλά μόνο φυλακές, πληγές, διώξεις, πείνα, γυμνότητα και δίψα. Τέτοιος είναι ο θρίαμβος του Θεού και η νίκη των αποστόλων. Αλλά ο ακροατής του αποστόλου μπορούσε να αντιταχθεί: πώς δεν πίστεψαν όλοι; Επομένως, πριν ερωτηθεί, αποφασίζει άν ϧ υποϕοράν 36; και, ως συνήθως, αντιμετωπίζει κάθε ένσταση που μπορεί να κάνει κάποιος πριν γίνει. Το νόημα της ομιλίας του είναι το εξής: η καλή ευωδία του ονόματος του Χριστού είναι ο Θεός σε κάθε τόπο και η ευωδία του κηρύγματος μας απλώνεται παντού. Εφόσον όμως οι άνθρωποι αφήνονται στην αυθαιρεσία τους, επειδή κάνουν καλό όχι με εξαναγκασμό, αλλά από ελεύθερη απόφαση να λάβουν ένα στέμμα για πίστη ή να υποστούν τιμωρία για απιστία, τότε το άρωμα μας, καλό από μόνο του, μετατρέπεται σε ζωή ή θάνατο, ανάλογα με την αρετή ή την εξαχρείωση όσων το δέχονται ή όχι. ώστε όσοι πιστεύουν να σωθούν, αλλά αυτοί που δεν πιστεύουν θα χαθούν. Αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει σε σχέση με τον απόστολο, όταν διαβάζουμε για τον ίδιο τον Κύριο: Ιδού, αυτό προορίζεται για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης (Λουκάς 2:34). Οι ακτίνες του ήλιου πέφτουν τόσο σε καθαρά όσο και σε ακάθαρτα μέρη και επίσης λάμπουν σε λουλούδια, καθώς και σε κοπριά. όμως δεν βεβηλώνονται. Ομοίως, η καλή ευωδία του Χριστού, πάντα αναλλοίωτη και χωρίς να χάνει τις ιδιότητές της, αποτελεί ζωή για τους πιστούς και θάνατο για τους απίστους. Αυτός ο θάνατος δεν είναι ο συνηθισμένος θάνατος με τον οποίο πεθαίνουμε μαζί με τα ζώα και τα ζώα, αλλά αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:4). Γιατί να καταλάβουμε με ζωή όχι αυτή που εκδηλώνεται με την αναπνοή, το τρέξιμο εδώ κι εκεί, αλλά αυτή για την οποία μιλάει ο Δαβίδ: αλλά πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13). Διότι ο Θεός είναι Θεός των ζωντανών και όχι των νεκρών (Ματθαίος 22:32). και η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή μας, τότε θα εμφανιστούμε μαζί Του με δόξα (Κολ. 3:3-4). Μην θεωρείτε, Κορίνθιοι, μικρή σημασία, λέει ο απόστολος, αν άλλοι πιστεύουν το κήρυγμα μας για την αλήθεια, άλλοι δεν πιστεύουν: άλλοι θα πεθάνουν αληθινός θάνατος, ενώ άλλοι θα ζήσουν τη ζωή που λέει: Εγώ είμαι ζωή. Αν δεν μιλούσαμε, όπως ο θάνατος δεν θα είχε καταλήξει στους απίστους, έτσι και οι πιστοί δεν θα είχαν κληρονομήσει τη ζωή: γιατί είναι δύσκολο να βρεις άξιο κήρυγμα των αρετών του Χριστού που, διακηρύσσοντας τις, δεν θα αναζητούσε τη δική του δόξα, αλλά τη δόξα αυτού που κηρύττει. Λέγοντας ότι δεν είναι σαν πολλούς που πουλάνε τον λόγο του Θεού, ο απόστολος δείχνει με αυτό ότι υπάρχουν πολλοί που μετατρέπουν την ευσέβεια σε πρόνοια και κάνουν τα πάντα για χάρη του κέρδους - αυτοί που καταβροχθίζουν τα σπίτια των χηρών (Λουκάς 20:47). αλλά ο ίδιος μιλάει ειλικρινά, ως απεσταλμένος από τον Θεό και παρουσία αυτού που τον έστειλε - λέει τα πάντα εν Χριστώ και για τον Χριστό, ώστε το έργο του κηρύγματος του Θεού, ο νικηφόρος θρίαμβος του Χριστού, να είναι η δόξα Του. Σημειωτέον επίσης ότι στο τέλος αυτού του κεφαλαίου υποδεικνύεται το μυστήριο της Τριάδας: επειδή ο απόστολος ομιλεί εκ Θεού, δια του Αγίου Πνεύματος, ενώπιον του Θεού, Πατέρα, εν Χριστώ. Για να αποδείξω ότι ο απόστολος από την Τρωάδα πήγε στη Μακεδονία, θα δώσω στοιχεία από τις Πράξεις των Αποστόλων. Αφού πέρασαν τη Μυσία, κατέβηκαν στην Τρωάδα. Και ο Παύλος είδε ένα όραμα τη νύχτα: εμφανίστηκε ένας άνθρωπος, ένας Μακεδόνας, που τον ρωτούσε και του είπε: έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας. Μετά από αυτό το όραμα, αποφασίσαμε αμέσως να πάμε στη Μακεδονία, καταλήγοντας ότι ο Κύριος μας καλούσε να κηρύξουμε το ευαγγέλιο εκεί (Πράξεις 16:8-10). Τι εννοεί ο απόστολος στην πρώτη του επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς: είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και ολόκληρο το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν χωρίς ψεγάδι κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Θεσσαλονικείς 5:23); Το ερώτημα είναι πολύ κοινό, αλλά η λύση του είναι πολύ σύντομη. Ο Απόστολος είπε παραπάνω: μη σβήνεις το πνεύμα (εδ. 19). Αν μας είναι ξεκάθαρα αυτά τα λόγια, θα καταλάβουμε αμέσως τι είδους πνεύμα είναι, το οποίο πρέπει να διαφυλάξουμε μαζί με ψυχή και σώμα για την ημέρα της έλευσης του Κυρίου. Γιατί ποιος μπορεί να πιστέψει ότι το Άγιο Πνεύμα σβήνει σαν φλόγα, η οποία, σβήνοντας, παύει να είναι αυτό που ήταν, και θα υποστηρίξει ότι έχει καταστραφεί - Αυτός που ήταν κάποτε ανάμεσα στο λαό του Ισραήλ και μπορούσε να μιλήσει μέσω του Ησαΐα, του Ιερεμία και καθενός από τους προφήτες: Έτσι λέει ο Κύριος και τώρα μιλάει στην εκκλησία μέσω του στόματος του Άγαβου; Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Και οι υπηρεσίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, που παράγει τα πάντα σε όλους. Σε όλους όμως δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελός τους. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον τα θαύματα, σε άλλον η προφητεία, σε άλλον η διάκριση των πνευμάτων, σε άλλον οι δύτες γλώσσες, σε άλλον η ερμηνεία των γλωσσών. Ωστόσο, όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει (Α' Κορ. 12:4-11). Ο Δαβίδ προσευχήθηκε γι' αυτό το Πνεύμα, για να μην απομακρυνθεί από αυτόν, λέγοντας: Μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου (Ψαλμ. 50:13). Όταν αφαιρείται, δεν σβήνει στην ύπαρξή Του, αλλά σβήνει για αυτόν από τον οποίο αφαιρείται. Νομίζω ότι οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία: μη σβήνεις το πνεύμα (Α' Θεσσαλονικείς 5:19), και αυτό που ειπώθηκε αλλού: να είσαι ένθερμος στο πνεύμα (Ρωμ. 12:11). Διότι σε όποιον η πνευματική φλόγα δεν εξασθενεί λόγω της αύξησης της αδικίας και της ψυχρότητας της αγάπης, σε αυτό το πνεύμα το πνεύμα δεν σβήνει καθόλου. Είθε ο Θεός της ειρήνης να σε αγιάσει με όλα, ή σε όλα, ή πλήρη και τέλεια, γιατί η λέξη δλότευς έχει πιο πρόσφατη σημασία. Ο Θεός ονομάζεται Θεός της ειρήνης επειδή συμφιλιωθήκαμε μαζί Του από τον Χριστό, που είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο ένα (Εφ. 2:14), και η οποία, σε άλλο μέρος, ονομάζεται ειρήνη του Θεού, η οποία ξεπερνά κάθε κατανόηση και φυλάει τις καρδιές και τα μυαλά των αγίων (Φιλ. 4:7). Όποιος όμως είναι αγιασμένος ή τελειοποιημένος σε όλα, διατηρείται σε πνεύμα και ψυχή και σώμα για την ημέρα του Κυρίου. Το σώμα διατηρείται εάν καθένα από τα μέλη έχει τη σωστή λειτουργία, το χέρι, για παράδειγμα, ενεργεί, το πόδι περπατά, το μάτι βλέπει, το αυτί ακούει, τα δόντια αλέθουν το φαγητό, το στομάχι μαγειρεύει, η κοιλιά διανέμει. ή αν κανένα μέρος των μελών δεν είναι ακρωτηριασμένο. Αλλά ποιος μπορεί να πιστέψει ότι ο απόστολος προσεύχεται για τους πιστούς να βρει ο Χριστός τα σώματα όλων τους αβλαβή την ημέρα της κρίσης, όταν τα σώματα όλων, είτε καταστρέφονται μετά θάνατον είτε (όπως θέλουν κάποιοι) και παραμένουν ζωντανά μέχρι εκείνη την ώρα, εν πάση περιπτώσει έχουν τα ελαττώματά τους, και ειδικά τα σώματα των μαρτύρων και αυτών των οποίων τα μάτια είναι κομμένα ή κομμένα για το όνομα του Χριστού; Θα μείνει λοιπόν αλώβητο εκείνο το σώμα, για το οποίο μιλήσαμε απαντώντας σε άλλη ερώτηση, που έχει κεφάλι, από το οποίο ολόκληρο το σώμα, συντεταγμένο και ενωμένο, δέχεται την αύξηση του σώματος του Χριστού για δημιουργία (Εφεσ. 4:16). Αυτό το σώμα είναι η εκκλησία. Όποιος έχει διατηρήσει το κεφάλι αυτού του σώματος και έχει διατηρήσει τα υπόλοιπα μέλη, θα έχει ένα σώμα άθικτο, όσο είναι δυνατόν για την ανθρώπινη φύση. Με τον ίδιο τρόπο πρέπει να διατηρηθεί η ακεραιότητα της ψυχής, στην οποία μπορεί κανείς να πει: ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου (Ψαλμ. 102:1, 3), και για την οποία μιλά η Γραφή: έστειλε τον λόγο Του και τις θεράπευσε (Ψαλμ. 106:20). Το πνεύμα σε αυτό θα παραμείνει αλώβητο αν δεν αμαρτήσουμε σε πνευματικά ζητήματα, αλλά ζήσουμε στο πνεύμα, επιβεβαιωθούμε στο πνεύμα, θανατώσουμε τις πράξεις της σάρκας με το πνεύμα και φέρουμε όλους τους καρπούς της, αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ. 22:21). Σύμφωνα με αυτή την τριπλή γραφή στην καρδιά μας, τηρείται ένας τριπλός κανόνας σε σχέση με τις γραφές. Πρέπει να τα κατανοήσουμε, πρώτον, ιστορικά, δεύτερον - με αλληγορική έννοια, και τρίτον - με πνευματική έννοια. Στην ιστορία παρακολουθούμε τη σύνδεση των πραγμάτων όπως περιγράφονται. Στον αλληγορικό λόγο υψωνόμαστε πάνω από το γράμμα, το ερμηνεύουμε προς ηθική κατεύθυνση και το στρέφουμε προς όφελος της ψυχής μας. Στην πνευματική ϧ εωρία ανεβαίνουμε στο υψηλότερο, αφήνουμε τα γήινα πράγματα, μιλάμε για μελλοντική ευδαιμονία και ουράνια αντικείμενα: έτσι ώστε η αντανάκλασή μας στην παρούσα ζωή να έχει την εμφάνιση μελλοντικής ευδαιμονίας. Εκείνους που ο Χριστός βρίσκει να έχουν διατηρήσει το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα ανέπαφα και έχοντας μέσα τους την τριπλή γνώση της τέλειας αλήθειας, θα τους αγιάσει με την ειρήνη Του και θα τους κάνει τέλειους. Πολλοί άνθρωποι απλά κατανοούν αυτά τα λόγια ότι το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα θα παραμείνουν αλώβητα κατά την έλευση του Κυρίου - για την ανάσταση. Άλλοι, με βάση αυτό το απόσπασμα, υποστηρίζουν ότι υπάρχουν τρεις ουσίες στον άνθρωπο: το πνεύμα που σκέφτεται, η ψυχή με την οποία ζούμε και το σώμα με το οποίο κινούμαστε. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που, πιστεύοντας ότι ένα άτομο αποτελείται μόνο από ψυχή και σώμα, με το τρίτο σε αυτόν - πνεύμα - δεν σημαίνουν ουσία, αλλά δράση, που μας επιτρέπει να διακρίνουμε μέσα μας το μυαλό, το συναίσθημα, τη σκέψη, το πνεύμα. ότι όλα δεν είναι τόσο ουσία όσο είναι διαφορετικά ονόματα. Όταν έρχονται αντιμέτωποι με το γνωστό ρητό: ευλογείτε τον Κύριο, πνεύματα και ψυχές των δικαίων (Δαν. 3:86), παρεκκλίνουν από αυτή τη μαρτυρία της Γραφής, λέγοντας ότι δεν είναι στα εβραϊκά. Και εμείς, στο εδάφιο της Γραφής που εξετάζουμε, με το να διατηρούμαστε σε ακεραιότητα μαζί με την ψυχή και το σώμα, εννοούμε, όπως προαναφέρθηκε, όχι την ουσία του Αγίου Πνεύματος που μπορεί να καταστραφεί, αλλά τη χάρη και τα χαρίσματά Του, που ανάλογα με τις αρετές ή τις κακίες μας είτε αυξάνονται μέσα μας είτε σβήνουν. Ο γιος μου Apodemius (την έννοια του ονόματός του εξήγησε όταν μας έκανε ένα μακρύ θαλάσσιο ταξίδι, και από τις ακτές του ωκεανού και τα πιο μακρινά σύνορα της Γαλίας, περνώντας τη Ρώμη, έφτασα στη Βηθλεέμ για να βρω μέσα σε αυτήν το ψωμί του ουρανού 38 και, έχοντας χορτάσει, έψαξα για τον καλό μου λόγο για τον Κύριο, και είπα: (Ψαλμ. 44:2) που μου έδωσε ένα μικρό γράμμα, πολύ σημαντικές ερωτήσεις, που είπα ότι μου δόθηκαν για να μου τις μεταφέρεις, κατέληξα στην ιδέα ότι γέμισες από τη ζήλια της Βασίλισσας Σαβά, η οποία ήρθε από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα βασιλεύει, και η οποία, αφού στράφηκε με όλη της την ψυχή στον Κύριο, ακούει από αυτόν: κοίτα τριγύρω, κοίτα γύρω σου, Σουλαμίτη (Άσμα 6:12): γιατί Σαβά στη γλώσσα μας σημαίνει «μεταστροφή». Ταυτόχρονα, παρατήρησα ότι οι ερωτήσεις σας, αντλημένες αποκλειστικά από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, αποδεικνύουν ότι είτε διαβάζετε ελάχιστα είτε κατανοείτε ελάχιστα από την Παλαιά Διαθήκη. Είναι καλυμμένο με τέτοιο σκοτάδι και τέτοια πρωτότυπα του μέλλοντος που απαιτεί κάθε είδους ερμηνεία: η ανατολική πύλη, από την οποία ανατέλλει το αληθινό φως και από την οποία μπαίνει και βγαίνει ο αρχιερέας, θα είναι πάντα κλειστή (Ιεζ. 43:1-2, 44:1), και θα ανοίγεται μόνο στον Χριστό, που έχει το κλειδί του Δαβίδ, που δεν ανοίγει και δεν θα κλείσει κανέναν. 3:7). Όταν ανοίξει, θα μπείτε στην κάμαρά του και θα πείτε: Ο βασιλιάς με έφερε στις κάμαρες του (Άσμα 1:3). Επιπλέον, εξεπλάγην πολύ, με ποια κίνητρα, αφού εγκαταλείψατε τη γειτονική καθαρή πηγή, αναζητάτε τη θέληση ενός τόσο μακρινού ρέματος μας, και αφήνοντας τα νερά του Σιλωάμ να κυλούν ήσυχα (Ησ. 8:6), διψάτε για τα νερά του Ζωάρ, μολυσμένα από τα θυελλώδη ρυάκια αυτού του αιώνα; Υπάρχει κάποιος άγιος εκεί, ο Αλήθιος ο πρεσβύτερος, που, όπως λένε, θα μπορούσε, όπως λένε, να λύσει τις απορίες σου με λόγο ζωντανό, σοφό και εύγλωττο λόγο; Ή μήπως θέλετε ξένα αγαθά και, για λόγους αλλαγής στο φαγητό, σας αρέσει το καρύκευμα σκόρδου των πιάτων μας; Σε μερικούς ανθρώπους αρέσουν τα γλυκά πράγματα και σε μερικούς βρίσκουν ευχαρίστηση σε πικρά πράγματα. Αυτά αποκαθιστούν τη δύναμη του στομάχου τους με ξινίλα και αυτά το κρατούν αλμυρό. Έχω δει τον εαυτό μου ότι η ναυτία και η ζάλη συχνά θεραπεύονται με ένα αντίδοτο που ονομάζεται πιχρά, και σύμφωνα με τον Ιπποκράτη, τα αντίθετα θεραπεύονται από τα αντίθετα. Σε αυτή την περίπτωση, γλυκάνετε την πίκρα μας με το μέλι της. χαμηλώστε στο Marah (Εξ. 15) το ξύλο του σταυρού. δυνάμωσε το πλαδαρό του γέρου με το σθένος του νέου, και τότε μπορείς να τραγουδήσεις με χαρά: πόσο γλυκά είναι τα λόγια Σου στον λαιμό μου! καλύτερα από το μέλι στο στόμα μου (Ψαλμ. 119:103). Γιατί ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του στον Κύριο με την ερώτηση: Εσύ είσαι αυτός που πρέπει να έρθει ή να περιμένουμε κάτι άλλο; (Ματθ. 11:3· Λουκάς 7:20), όταν πριν ο ίδιος μίλησε γι' Αυτόν: ιδού, ο Αμνός του Θεού, που αιρεί την αμαρτία του κόσμου (Ιωάν. 1:29); Έχω μιλήσει για αυτό το θέμα εκτενώς στα σχόλιά μου στον Ματθαίο. Από το γεγονός ότι ρωτάτε για αυτό, είναι σαφές ότι δεν έχετε αυτό το βιβλίο στα χέρια σας. Ωστόσο, για να απαντήσω σε οτιδήποτε, θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω συνοπτικά όσα ειπώθηκαν εκεί. Φυλακισμένος, ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του για να ζητήσει εκ μέρους του να τους διαφωτίσει: να τους διδάξει -όταν τον αποκεφάλισαν- να ακολουθήσουν αυτόν που με την ερώτησή του ανακήρυξε κοινό δάσκαλο για όλους. Δεν μπορούσε παρά να γνωρίσει αυτόν που είχε προηγουμένως επισημάνει στους αδαείς - για τον οποίο είπε: αυτός που έχει νύφη είναι ο γαμπρός (Ιωάννης 3:29) και - Δεν είμαι άξιος να φέρω τα σανδάλια Του (Ματθαίος 3:11) και - Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειώσω (Ιωάννης 3:30) Είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:17). Τα λόγια του: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθει ή να περιμένουμε κάτι άλλο; (Ματθ. 11:3), μπορεί να έχει την ακόλουθη σημασία: «Ξέρω ότι εσύ είσαι που ήρθες για να πάρεις τις αμαρτίες του κόσμου· αλλά επειδή πρέπει να κατέβω στον κάτω κόσμο, ρωτάω, εσύ ο ίδιος θα πας εκεί, ή είναι κακό να πιστεύεις έτσι για τον Υιό του Θεού και θα στείλεις κάποιον άλλο; να έρθεις εκεί, γιατί εσύ είσαι που ήρθες να βγάλεις από την αιχμαλωσία και να ελευθερώσεις αυτούς που είναι αλυσοδεμένοι». Ο Κύριος, κατανοώντας την ερώτησή του, απάντησε περισσότερο με έργα παρά με λόγια και τον διέταξε να πει στον Ιωάννη ότι οι τυφλοί βλέπουν, οι λεπροί καθαρίζονται, οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και ότι (το πιο σημαντικό) τα καλά νέα κηρύσσονται στους φτωχούς (Ματθαίος 11:5, Λουκάς 7:22). Λέγοντας φτωχοί εννοούμε εκείνους που είναι φτωχοί είτε στο πνεύμα είτε στην ιδιοκτησία: γιατί σε σχέση με τη σωτηρία δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των φτωχών και των πλουσίων, αλλά και πάλι καλούνται. Και όταν προσθέτει: μακάριος είναι εκείνος που δεν σκανδαλίζεται για μένα (Ματθαίος 11:6), - δεν κατακρίνει τον Ιωάννη, αλλά τους μαθητές του που ήρθαν πριν από αυτόν κοντά Του, λέγοντας: Γιατί εμείς και οι Φαρισαίοι νηστεύουμε πολύ, αλλά οι μαθητές σου δεν νηστεύουν; (Ματθ. 9:14· Λουκ. 5:33), και απευθύνθηκαν στον Ιωάννη με τα εξής λόγια: Ραββί! Αυτός που ήταν μαζί σας στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρατε, ιδού, βαφτίζει, και όλοι έρχονται σε Αυτόν (Ιωάννης 3:26). Λέγοντας αυτό, εξέφρασαν την εχθρότητά τους για το μεγαλείο των θαυμάτων. Τους έσπασε ο φθόνος: σαν κάποιος που βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τόλμησε να βαφτιστεί, και πολύ μεγαλύτερο πλήθος συνέρρεε κοντά του από ό,τι προηγουμένως είχε συρρέει στον Ιωάννη. Αλλά για να μην αποφασίσει ο αδαής όχλος να ατιμάσει τον Ιωάννη γι' αυτή την ερώτηση, τελειώνει την ομιλία του με επαίνους προς αυτόν. Άρχισε να μιλά στο πλήθος που Τον περιέβαλλε για τον Ιωάννη: Τι πήγατε στην έρημο να δείτε; Είναι μπαστούνι που κουνιέται από τον άνεμο; Τι πήγες να δεις; ένα άτομο ντυμένο με μαλακά ρούχα; (Ματθ. 11:7–8· Λουκάς 7:24–25) κ.λπ. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: δεν βγήκατε τότε στην έρημο για να δείτε έναν άνθρωπο να λυγίζει πρώτα από δω ή από εκεί, σαν καλάμι στο φύσημα των ανέμων, ο οποίος τώρα θα αμφισβητούσε αυτόν που προηγουμένως επαινούσε, θα ρωτούσε: είναι αυτός ή ο άλλος που θα έλεγε προηγουμένως: Αρνί του Θεού;» Επειδή κάθε ψεύτικο κήρυγμα επιδιώκει εγωιστικούς στόχους και επιδιώκει την ανθρώπινη δόξα, επειδή τα οφέλη αποκτώνται μέσω της δόξας: ο Κύριος βεβαιώνει ότι αυτός που έχει ρούχα από τρίχες καμήλας δεν μπορεί να κολακεύει κανέναν, ότι αυτός που τρώει ακρίδες και άγριο μέλι (Ματθαίος 3:4) δεν μπορεί να αναζητήσει ούτε πλούτο ούτε άλλες γήινες απολαύσεις. ότι μια αυστηρή και σκληρή ζωή αποφεύγει τα παλάτια των βασιλιάδων, που αναζητούν εκείνοι που ντύνονται με κόκκινο, εκλεκτό λινό, μετάξι και απαλά ρούχα. Και λέει ότι ο Ιωάννης δεν είναι μόνο ένας προφήτης που συνήθως προέβλεψε το μέλλον, αλλά ότι είναι κάτι παραπάνω από προφήτης: επειδή οι προφήτες έλεγαν ότι θα έρθει, αλλά αυτός έδειξε αυτόν που ήρθε, λέγοντας: ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29). ειδικά επειδή το πλεονέκτημα του βαφτιστή συνδυάστηκε με την προφητική αξιοπρέπεια που είχε μέσα του, ώστε λέγοντας: Πρέπει να βαφτιστώ από Εσένα (Ματθαίος 3:14), Τον βάφτισε όχι από συνείδηση ​​αρχαιότητας, αλλά από υπακοή χαρακτηριστική ενός μαθητή, από φόβο που αρμόζει σε έναν υπηρέτη. Και όταν ισχυρίζεται ότι μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν προέκυψε μεγαλύτερος από τον Ιωάννη (Ματθ. 11:11), μας υπενθυμίζει ότι ο Ίδιος, που γεννήθηκε από την Παρθένο, είναι μεγαλύτερος από Αυτόν, ή ότι ο μικρότερος από όλους τους αγγέλους στον ουρανό είναι ανώτερος από όλους τους ανθρώπους στη γη. Διότι μεταμορφωνόμαστε σε αγγέλους, και όχι άγγελοι σε εμάς, όπως μερικοί ονειρεύονται, βυθισμένοι σε έναν πολύ βαρύ ύπνο 39 . Αυτό δεν θα χρησίμευε για να επαινέσει τον Ιωάννη, αν ο ίδιος, κηρύττοντας το βάπτισμα της μετανοίας, δεν είχε πει πρώτα, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής: μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 3:2). Γιατί, από την ημέρα του κηρύγματος του, η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία (Ματθαίος 11:12), ώστε κάποιος που γεννιέται ως άνθρωπος επιθυμεί να είναι άγγελος, και ένα επίγειο ζώο αναζητά μια ουράνια κατοικία. Όλοι οι προφήτες και ο νόμος προφήτευσαν πριν από τον Ιωάννη (ό.π., στ. 13), - όχι με την έννοια ότι στον Ιωάννη υπήρχε το τέλος των προφητών και του νόμου, αλλά αυτό το τέλος ήταν σε αυτόν για τον οποίο ο Ιωάννης μαρτύρησε στο κήρυγμά του. Ο ίδιος ο Ιωάννης, σύμφωνα με το μυστηριώδες ρητό της Γραφής στον Μαλαχία (Μαλαχίας 4:5), είναι ο Ηλίας, που πρόκειται να έρθει (Ματθαίος 11:14), - όχι με την έννοια ότι και ο Ηλίας και ο Ιωάννης είχαν την ίδια ψυχή (όπως υποθέτουν οι αιρετικοί), αλλά με την έννοια ότι είχε την ίδια χάρη του Αγίου Πνεύματος. Πνεύμα, φόρεσε ζώνη σαν τον Ηλία, έζησε στην έρημο όπως ο Ηλίας, υπέστη διωγμό από την Ηρωδιάδα, όπως τον υπέμεινε από την Ιεζάβελ. ώστε, όπως ο πρώτος Ηλίας εμφανίστηκε ως πρόδρομος του δεύτερου, έτσι και ο Ιωάννης καλωσόρισε τον Κύριο Σωτήρα που επρόκειτο να έρθει κατά τη σάρκα, όχι μόνο στην έρημο, αλλά και στην κοιλιά της μητέρας του, και τον ανήγγειλε με τη χαρούμενη κίνηση του σώματός του. Τι σημαίνει ότι είναι γραμμένο στον Ματθαίο: μωλωπισμένο καλάμι δεν θα σπάσει και λινάρι που καπνίζει δεν θα σβήσει (Ματθαίος 12:20); Για να εξηγηθεί αυτό το απόσπασμα, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί ολόκληρη η μαρτυρία που παραθέτει ο Ματθαίος από τον προφήτη Ησαΐα, τα λόγια του ίδιου του Ησαΐα (Ησαΐας 42), σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα και σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, με το οποίο συμφωνούν ο Θεοδότων, ο Ακύλας και ο Συμμάχος. Έτσι, από τους τέσσερις ευαγγελιστές, ένας Ματθαίος λέει: αλλά ο Ιησούς, αφού έμαθε, αποσύρθηκε από εκεί. Και πλήθος κόσμου Τον ακολούθησε, και τους θεράπευσε όλους και τους απαγόρευσε να Τον δηλώσουν, για να εκπληρωθεί ό,τι ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ησαΐα (κεφ. 42, εδ. 1 κ.ε.), που λέει: Ιδού, Δούλε μου, που διάλεξα, Αγαπημένε μου, που ευαρεστείται η ψυχή μου. Θα βάλω το πνεύμα Μου πάνω Του, και θα κηρύξει κρίση στα έθνη. Δεν θα αντικρούσει, δεν θα κλάψει, και κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στους δρόμους. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, ούτε θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, μέχρι να φέρει τη νίκη στο δικαστήριο. και τα έθνη θα εμπιστεύονται στο όνομά Του (Ματθαίος 12:14–21). Αντίθετα, στον Ησαΐα, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, είναι γραμμένο έτσι: Ιδού, Δούλε Μου, του οποίου το χέρι κρατάω, ο εκλεκτός Μου, με τον οποίο η ψυχή Μου ευφραίνεται. Θα βάλω το πνεύμα Μου πάνω Του, και θα κηρύξει κρίση στα έθνη. Δεν θα φωνάξει, ούτε θα υψώσει τη φωνή Του, ούτε θα την αφήσει να ακουστεί στους δρόμους. Δεν θα σβήσει ένα μελανιασμένο καλάμι, ούτε θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει. θα εκτελέσει την κρίση σύμφωνα με την αλήθεια. Δεν θα εξασθενήσει ούτε θα λιποθυμήσει μέχρι να επιβάλει κρίση στη γη, και τα έθνη θα εμπιστευτούν στο όνομά Του (Ησα. 42:1-4). Και από τα εβραϊκά το μεταφράζουμε ως εξής: «Εδώ είναι το παλικάρι μου (κατά κάποιους - «σκλάβος»), θα τον δεχτώ· ο εκλεκτός μου, η ψυχή μου τον ευχαριστιέται. Έδωσα το πνεύμα μου εναντίον του: θα κηρύξει κρίση στα έθνη. Στην πραγματικότητα, η κρίση δεν θα είναι λυπημένος μέχρι να φέρει την κρίση στη γη. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δεν ντρεπόταν από την αυθεντία της αρχαίας μετάφρασης, δεν εγκατέλειψε το εβραϊκό πρωτότυπο, αλλά, ως Εβραίος των Εβραίων και ο πιο λόγιος στο νόμο του Κυρίου, μοίρασε στους ειδωλολάτρες ό,τι διάβασε στα εβραϊκά. Διότι εάν αυτό το απόσπασμα διαβαστεί όπως το μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς: Ο Ιακώβ είναι ο δούλος μου, τον οποίο κρατάω από το χέρι, ο εκλεκτός μου, με τον οποίο η ψυχή μου ευφραίνεται, τότε πώς θα διαπιστώσουμε ότι στον Ιησού εκπληρώθηκαν όσα είναι γραμμένα για τον Ιακώβ και τον Ισραήλ; Ο μακάριος Ματθαίος το έκανε αυτό, όπως διαβάζουμε, όχι μόνο στη μαρτυρία που δόθηκε, αλλά και σε άλλο μέρος: από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό μου (Ματθ. 2:15· Οσ. 11:1), μετάφραση των Εβδομήκοντα: από την Αίγυπτο κάλεσα τους γιους μου. Και αυτό το απόσπασμα προφανώς δεν αναφέρεται στον Κύριο τον Σωτήρα, αν δεν το διαβάσετε σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο. Διότι ακολουθεί: θυσίασαν στους Βάαλ (Οσ. 11:1–2). Και ότι στη μαρτυρία που δίνεται στο Ευαγγέλιο λείπουν τα λόγια: δεν θα εξασθενήσει και δεν θα εξαντληθεί μέχρι να εδραιωθεί η κρίση στη γη (Ησ. 42:4), αυτό συνέβη, νομίζω, λόγω του λάθους του πρώτου αντιγραφέα, ο οποίος, διαβάζοντας την προηγούμενη σκέψη που τελείωνε με τη λέξη κρίση, πήρε αυτή τη λέξη - τέλος της κρίσης και αρκετές λέξεις. μεταξύ δικαστηρίου και δικαστηρίου, χαμένη. Όσο για τις λέξεις στα εβραϊκά: «και τα νησιά θα εμπιστεύονται τον νόμο του», ο Ματθαίος, προσέχοντας το νόημα και όχι τις λέξεις, αντί για τις λέξεις - νόμος και νησιά, έβαλε - όνομα και γλώσσες. Και αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη όχι μόνο σε σχέση με τον παρόντα τόπο, αλλά και σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που οι ευαγγελιστές και ο απόστολος παραθέτουν στοιχεία από την Παλαιά Διαθήκη: δεν ακολούθησαν το γράμμα, αλλά το νόημα, και όπου οι Εβδομήκοντα απέκλιναν από το εβραϊκό, διατήρησαν την εβραϊκή σημασία στην ομιλία τους. Έτσι ο Σωτήρας ονομάζεται παιδί του Παντοδύναμου Θεού σύμφωνα με την οικονομία της ενσάρκωσης, με την οποία συνδέθηκε η αποστολή Του σε εμάς. Ο Πατέρας Του μιλάει σε άλλο μέρος: δεν αρκεί να είσαι υπηρέτης Μου για να αποκαταστήσεις τις φυλές του Ιακώβ (Ησ. 49:6). Είναι το αμπέλι Sorec, που μεταφράζεται ως «εκλεκτός». Είναι ο αγαπημένος Υιός, και μέσα του η ψυχή του Θεού είναι πολύ ευχαριστημένη (Ματθαίος 3:17): αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός έχει ψυχή, αλλά η λέξη ψυχή εκφράζει την πληρότητα της αγάπης του Θεού. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στον Θεό δίνεται ψυχή, αν, σύμφωνα με τους κανόνες του αλληγορικού λόγου και για το διαχωρισμό των ιδεών, λέγεται ότι έχει όλα τα μέλη του ανθρώπινου σώματος. Και έβαλε πάνω Του το πνεύμα Του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας και τον φόβο του Κυρίου (Ησα. 11:2-3), κατεβαίνοντας επάνω Του με τη μορφή περιστεριού, για το οποίο, όπως λέει για τον εαυτό του ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, άκουσε από τον Θεό τον Πατέρα. (Ιωάννης 1:33). Και η κρίση θα ανακοινωθεί με τη γλώσσα. Αυτό αναφέρεται και στους ψαλμούς: Θεέ! Δώσε στον βασιλιά την κρίση σου και στον γιο του βασιλιά τη δικαιοσύνη σου (Ψαλμ. 71:1). Και ο ίδιος λέει στο Ευαγγέλιο: γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό (Ιωάν. 5:22). Δεν θα αντικρούσει: Τον οδηγούν σαν αρνί στη σφαγή. δεν θα έρχεται σε αντίθεση με αυτούς με τους οποίους μιλάει. Δεν θα φωνάξει, σύμφωνα με τα όσα γράφει ο Απόστολος Παύλος: πάση κραυγή, και οργή και θλίψη φύγει από εσάς (Εφεσ. 4,31). Δεν θα κλάψει: γιατί ο Ισραήλ δεν εκτελεί κρίση, αλλά μόνο κλαίει. Κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στους δρόμους. Διότι όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 44:14). και η στενή και στενή οδός που οδηγεί στη ζωή (Ματθ. 7:14). Επομένως, η φωνή Του δεν ακούγεται στο σταυροδρόμι, κατά μήκος του οποίου περπατά με τόλμη, καθοδηγούμενος από σοφία, χωρίς να παρεκκλίνει στο ευρύ και ευρύχωρο μονοπάτι, αλλά καταδικάζοντας αυτό το μονοπάτι και το καταδικάζει. Γι' αυτό δεν μίλησε ανοιχτά στους έξω, αλλά με παραβολές. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, λέει ο ευαγγελιστής· ή (όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα) δεν θα σβήσει ένα μελανιασμένο καλάμι. Ο Ισραήλ πρέπει να ονομαστεί μελανιασμένο καλάμι, που προηγουμένως ήταν ένας αυλός που ηχούσε και τραγουδούσε τους επαίνους του Κυρίου: γιατί σκόνταψε στην γωνιακή πέτρα, έπεσε πάνω της και έσπασε πάνω της. Γι' αυτό λέγεται γι' αυτόν: δαμάστε, Κύριε, το θηρίο στα καλάμια (Ψαλμ. 67:31). Και στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή) ένα ρέμα ονομάζεται υδάτινο ρεύμα της Κάννας (Ιησούς 16:8), δηλαδή «καλάμι». Αυτό το ρέμα έχει ταραγμένα νερά και το Ισραήλ επέλεξε αυτά τα νερά, παραμελώντας τα πιο αγνά ρέματα του Ιορδάνη. Γυρισμένος με την ψυχή του προς την Αίγυπτο και ονειρευόμενος μια βρώμικη και βαλτώδη χώρα, πεπόνια, κρεμμύδια και άλλα πράγματα, αγγούρια και γλάστρες με αιγυπτιακό κρέας (Αριθμοί 11:5), πολύ σωστά αποκαλείται στον Ησαΐα ένα μελανιασμένο καλάμι, που τρυπάει το χέρι όποιου θέλει να στηριχθεί πάνω του. Για όλες τις πράξεις εκείνου που μετά την έλευση του Κυρίου Σωτήρος συνεχίζει να προσκολλάται στο νεκρό γράμμα των Ιουδαίων, εγκαταλείποντας το πνεύμα της ερμηνείας του στο Ευαγγέλιο, φέρουν έλκη. Και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, δηλαδή έναν λαό που έχει μαζευτεί από ειδωλολάτρες, που, έχοντας σβήσει τη φλόγα του φυσικού νόμου, τυλίγονται στην πλάνη, σαν καπνός και αδιαπέραστο σκοτάδι, πολύ οξύ και βλαβερό για τα μάτια. Όχι μόνο δεν το έσβησε και το έκανε στάχτη, αλλά αντίθετα, από μια μικρή και σχεδόν σβησμένη σπίθα άναψε μια μεγάλη φωτιά, ώστε όλος ο κόσμος να φλέγεται από τη φωτιά του Κυρίου Σωτήρα, την οποία ήρθε να κατεβάσει στη γη με την επιθυμία να ανάψει σε όλους (Λουκάς 12:49). Αυτό που βρίσκουμε αλληγορικό σε αυτό το μέρος, το παρατηρήσαμε συνοπτικά στις ερμηνείες του Ματθαίου. Αυτός που δεν θα σπάσει ένα μωλωπισμένο καλάμι και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, θα βγάλει κρίση στην αλήθεια - Αυτός, του οποίου οι κρίσεις είναι αληθινές, είναι όλοι δίκαιοι από μόνοι τους (Ψαλμ. 18:10), είθε να δικαιωθεί σε όλα του τα λόγια και να νικηθεί όταν κρίνει (Ψαλμ. 50:6); και το φως του κηρύγματος του, που δεν έχει καταστραφεί ή σκοτεινιαστεί από την απάτη κανενός, θα λάμπει στον κόσμο για τόσο καιρό, έως ότου εγκατασταθεί η κρίση στη γη, και εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Γίνεται το θέλημά σου, όπως δεν είναι στον ουρανό, στη γη (Ματθαίος 6:10). Και τα έθνη θα εμπιστεύονται στο όνομά Του ή τα νησιά θα εμπιστεύονται στο νόμο Του. Γιατί όπως τα νησιά, αν και υποφέρουν από δίνες, καταιγίδες και συχνά κακές καιρικές συνθήκες, δεν καταστρέφονται, όπως ο ναός του Ευαγγελίου, που βρίσκεται με τα ισχυρά θεμέλιά του στον βράχο (Ματθαίος 7:24-25· Λουκάς 6:48): έτσι και οι εκκλησίες, που εμπιστεύονται το νόμο και στο όνομα του Κυρίου Σωτήρα, λένε: (Ησ. 27:3). Ποιο είναι το νόημα αυτού που ειπώθηκε από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του (Ματθαίος 16:24); Τι είναι αυτή η ανιδιοτέλεια; Ή πώς αυτός που ακολουθεί τον Σωτήρα αρνείται τον εαυτό του; Στο τρίτο βιβλίο των σχολίων μου στον Ματθαίο, μίλησα για αυτό εν συντομία ως εξής: όποιος αποβάλλει τον γέροντα με τις πράξεις του, αρνείται τον εαυτό του, λέγοντας: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20) - σηκώνει τον σταυρό του και σταυρώνεται στον κόσμο. Για όποιον σταυρώνεται ο κόσμος, ακολουθεί τον σταυρωμένο Κύριο. Στα όσα ειπώθηκαν τότε μπορούμε τώρα να προσθέσουμε τα εξής. Αφού ο Ιησούς ανακοίνωσε στους μαθητές Του ότι έπρεπε να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολύ από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και να σκοτωθεί, ο Πέτρος, πιάνοντάς Τον, άρχισε να Τον προκαλεί και να λέει: Να είσαι ελεήμων με τον εαυτό σου, Κύριε! να μην σου συμβεί αυτό! Έχοντας γυρίσει, λέει στον Πέτρο: Φύγε από μένα, Σατανά! είσαι πειρασμός για μένα! επειδή δεν σκέφτεστε για τα πράγματα του Θεού, αλλά για τα πράγματα των ανθρώπων (Ματθαίος 16:21–23). Έχοντας φτάσει στο επίπεδο της φρίκης που είναι φυσικό για τον άνθρωπο, φοβάται τα βάσανα του Κυρίου. Και εν τω μεταξύ, όσο φοβόταν όταν άκουσε τα λόγια - να υποφέρεις πολύ και να σκοτωθείς, άλλο τόσο θα έπρεπε να χαίρεται όταν άκουγε άλλους - και την τρίτη μέρα να ξανασηκωθεί, και να απαλύνει τη λύπη του πόνου με τη χαρά της ανάστασης. Γιατί, αφού τον κατέκρινε από φόβο, ο Κύριος απηύθυνε την ομιλία του σε όλους τους μαθητές ή, όπως περιγράφει ο Μάρκος, κάλεσε τον λαό με τους μαθητές του ή, σύμφωνα με τον Λουκά, είπε σε όλους: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό του, σηκώστε τον σταυρό του και ακολουθήστε με (βλ. Ματθ. 16:24, Μάρκος 8:934). Το νόημα αυτής της νουθεσίας είναι το εξής: η ομολογία πίστης στον Θεό δεν υπόσχεται ούτε παρηγοριά ούτε ασφάλεια. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα πρέπει να χύσει το αίμα του. Διότι όποιος χάσει την ψυχή του σε αυτόν τον κόσμο θα τη σώσει στην μέλλουσα ζωή (Ματθαίος 16:25· πρβλ. Ιωάννης 12:25). Αυτός που πιστεύει στον Χριστό φέρει καθημερινά τον σταυρό του και αρνείται τον εαυτό του. Ο πρώτος διαλυμένος, στρεφόμενος στην αγνότητα, αρνείται την αμετροέπεια με μέτρο. Ο συνεσταλμένος και φοβισμένος, έχοντας ενισχύσει το θάρρος του, δεν αναγνωρίζει τον πρώτο στον εαυτό του. Ένας στραβός, αν ακολουθεί την αλήθεια, αρνείται την αδικία. Ένας ανόητος αρνείται την ανοησία αν ομολογήσει τον Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού! Γνωρίζοντας αυτό, όχι μόνο κατά τον διωγμό και με το αναπόφευκτο του μαρτυρίου, αλλά και σε όλα τα περιστατικά της ζωής, με πράξεις, με σκέψεις, με λόγια, ας αρνηθούμε τον εαυτό μας όπως ήμασταν πριν και ας φανούμε ότι αναγεννηθήκαμε εν Χριστώ. Γι' αυτόν τον σκοπό σταυρώθηκε ο Κύριος στον σταυρό, για να σταυρωθούμε μαζί Του, που πιστέψαμε σε Αυτόν και πεθάναμε για την αμαρτία, και να πούμε, όπως δίδαξε ο απόστολος: Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό (Γαλ. 2:19) και δεν θέλω να καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο σταυρώθηκα ο κόσμος σε μένα. 6:14). Αυτός που σταυρώθηκε με τον Χριστό απογυμνώνει τις αρχές και τις εξουσίες και θριαμβεύει πάνω τους στο δέντρο (Κολ. 2:15). Γιατί στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κατ' εικόνα εκείνων που θα πίστευαν στον Κύριο και θα σταυρωθούν μαζί Του, ο Σίμων ο Κυρηναίος φαίνεται να κουβαλά τον σταυρό του - έναν σταυρό που, σύμφωνα με άλλους ευαγγελιστές, ο ίδιος είχε προηγουμένως κουβαλήσει. Ποιο είναι το νόημα των λέξεων που παρατίθενται από τον ίδιο Ματθαίο: αλίμονο σε αυτές που είναι έγκυες και σε εκείνους που θηλάζουν στο στήθος εκείνες τις ημέρες. Και - προσευχηθείτε να μην γίνει η πτήση σας το χειμώνα ή το Σάββατο (Ματθαίος 24:19-20); Αυτά τα λόγια προφανώς συνδέονται με τα προηγούμενα. Όταν το Ευαγγέλιο του Χριστού έχει κηρυχτεί σε όλα τα έθνη, και έρθει το τέλος, και βλέπουν το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο λέγεται μέσω του προφήτη Δανιήλ, να στέκεται στον άγιο τόπο. Και αυτός που είναι στην ταράτσα ας μην κατέβει για να πάρει τίποτα από το σπίτι του. και αυτός που είναι στο χωράφι ας μη γυρίσει πίσω να πάρει τα ρούχα του (για αυτό μιλήσαμε πιο αναλυτικά στις ερμηνείες του ίδιου Ματθαίου). Μετά από αυτό προστίθεται: αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και σε αυτές που θηλάζουν στο στήθος εκείνες τις ημέρες. Τι μέρες είναι αυτές; - Εκείνες τις μέρες που το βδέλυγμα της ερήμωσης θα σταθεί στον άγιο τόπο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ερχομός του Αντίχριστου κυριολεκτικά προβλέπεται εδώ, όταν η σκληρότητα του διωγμού θα αναγκάσει τους ανθρώπους να τραπούν σε φυγή, και το τρέξιμο των εγκύων και των θηλαζόντων παιδιών είναι πολύ αργό. Κάποιοι, όμως, σκέφτονται να δουν εδώ μια ένδειξη του πολέμου του Τίτου και του Βεσπασιανού κατά των Εβραίων και ιδιαίτερα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. Ο Χειμώνας και το Σάββατο εξηγούνται με την έννοια ότι δεν θα χρειαζόταν φυγή τη στιγμή που η σφοδρότητα του κρύου στα χωράφια και τα έρημο μέρη δεν επιτρέπει σε όσους τρέχουν να καταφύγουν, και το διάταγμα του Σαββάτου είτε τους κάνει παραβάτες του νόμου εάν φύγουν είτε υποτάσσει τους εχθρούς τους στο σπαθί αν τηρούν την ειρήνη του Σαββάτου και την εντολή. Εμείς όμως, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου Σωτήρα: όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά, ας σηκώσουμε τα μάτια μας στα βουνά για τα οποία είναι γραμμένο: Σηκώνω τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει η βοήθειά μου (Ψαλμ. 120:1). Και σε άλλο μέρος: τα θεμέλιά του είναι στα άγια βουνά (Ψαλμ. 87:2). Και πάλι: τα βουνά είναι γύρω από την Ιερουσαλήμ, και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό Του (Ψαλμ. 124:2). και - η πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί (Ματθαίος 5:14), και ρίχνοντας τη φλούδα του γράμματος από τα πόδια της, και ανεβαίνοντας στο βουνό με τον Μωυσή ξυπόλητοι, λέμε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο (Έξοδος 3:3). Τότε θα καταλάβουμε ότι οι έγκυες είναι ψυχές που έχουν συλλάβει από το σπόρο της διδασκαλίας και του λόγου του Θεού τους πρώτους καρπούς της πίστης και που μιλούν στον Ησαΐα: από φόβο για χάρη σου, Κύριε, στη μήτρα έλαβες και υπέφερες και γέννησες το πνεύμα της σωτηρίας σου, που δημιούργησες στη γη (Ησ. 26:18). Διότι όπως ο σπόρος στη μήτρα αποκτά εικόνα σιγά σιγά και δεν θεωρείται πρόσωπο έως ότου τα μικτά στοιχεία λάβουν ορισμένες μορφές και σχηματίσουν μέλη: έτσι και το συναίσθημα που συνέλαβε η ψυχή, αν δεν εκδηλωθεί με πράξεις, είναι ακόμα στη μήτρα και γρήγορα χάνεται από την πρόωρη γέννηση όταν βλέπει το βδέλυγμα της ερήμωσης να στέκεται στην εκκλησία. Ο απόστολος μιλάει για αυτούς τους καρπούς της μήτρας: τα παιδιά μου, για τα οποία είμαι πάλι στους πόνους της γέννησης, έως ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός (Γαλ. 4:19). Κατανοώντας με μια μυστηριώδη έννοια, πιστεύω ότι το ίδιο είναι και οι σύζυγοι για τις οποίες έγραψε ο ίδιος απόστολος: η γυναίκα, εξαπατημένη, έπεσε στο έγκλημα. Ωστόσο, θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης εάν συνεχίσει με πίστη και αγάπη και σε αγιότητα με αγνότητα (Α' Τιμ. 2:14–15). Εάν κάποια στιγμή κάποιος έχει γεννήσει από τον σπόρο του λόγου του Θεού, τότε είναι απαραίτητο να μεγαλώσει αυτό που γεννιέται και πρώτα να τραφεί με το γάλα της βρεφικής ηλικίας (Α' Κορ. 3:2), μέχρι να γίνει ικανό για στερεή τροφή και να φτάσει στην ώριμη ηλικία της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Διότι καθένας που τρώει γάλα δεν είναι έμπειρος σε θέματα δικαιοσύνης, γιατί είναι ακόμη παιδί. Επομένως, οι ψυχές που δεν έχουν ακόμη γεννήσει ή δεν μπόρεσαν ακόμη να αναθρέψουν αυτό που γεννήθηκε, όταν βλέπουν την εμφάνιση αιρετικού κηρύγματος στην εκκλησία, μπαίνουν αμέσως στον πειρασμό και χάνονται. και σε περιόδους δεινών και διωγμών δεν μπορούν να αντισταθούν, ειδικά αν δεν έχουν κάνει καλές πράξεις και δεν έχουν ακολουθήσει τον δρόμο που είναι ο Χριστός (Ιωάν. 14:6). Ο Απόστολος μιλάει για αυτό το βδέλυγμα της αιρετικής και ασεβούς διδασκαλίας, ότι ο άνθρωπος της αδικίας και του αντιπάλου θα υψώσει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή ότι είναι άγιο, ώστε στον ναό του Θεού να καθίσει ως Θεός, δηλώνοντας Θεός (Β' Θεσ. 2:4). Ο ερχομός του, σύμφωνα με τη δράση του Σατανά (Ibid., στ. 9). και θα καταστρέψει αυτό που κυοφορεί μέσω της πρόωρης γέννας. Και αυτό που γεννιέται δεν θα μπορέσει να φτάσει στην εφηβεία και την ενηλικίωση. Γιατί πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο ότι εκείνη την εποχή, που η πίστη είναι μόλις στα σπάργανα και η ηλικία είναι ακόμη σε εξέλιξη, να μην έρθει χειμώνας, για τον οποίο είναι γραμμένο: ο χειμώνας έχει ήδη περάσει. πέρασε η βροχή (Τραγούδι. 2:11), - προσευχήσου να μην μουδιάσεις στην αδράνεια, αλλά όταν απειλεί ναυάγιο, ξυπνάμε τον κοιμισμένο Κύριο και Του λέμε: Δάσκαλε, σώσε μας, χάνουμε (Ματθαίος 8:25). Τι σημαίνει αυτό που λέγεται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο: αλλά δεν Τον δέχτηκαν εκεί, επειδή φαινόταν να ταξίδευε στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:53); Σπεύδοντας στην Ιερουσαλήμ, για να έρθει επιτέλους η ώρα της αφαίρεσής της (από τον κόσμο), για να γιορτάσουμε το Πάσχα, για το οποίο είπα: Πολύ ήθελα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν από τα βάσανά Μου (Λουκάς 22:15), να πιω το ποτήρι για το οποίο λέει: Δεν θα πιω το ποτήρι που μου έδωσε ο Πατέρας (Ιωάννης 11), και σύμφωνα με το σταυρό 18: Είμαι υψωμένος από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου (Ιωάννης 12:32), - ο Κύριος επιβεβαίωσε το πρόσωπό του να πάει στην Ιερουσαλήμ. Για όσους σπεύδουν να υποφέρουν οικειοθελώς χρειάζονται σταθερότητα και θάρρος. Γιατί και στον Ιεζεκιήλ, που είπε: Γιε ανθρώπου, κι εσύ θα ζήσεις ανάμεσα στους σκορπιούς. Μην τους φοβάσαι (Ιεζ. 2:6), ο Θεός λέει: «Εγώ στερέωσα το πρόσωπό σου, σου έδωσα το πρόσωπό σου από ορείχαλκο και το μέτωπό σου σιδερένιο» (Ιεζ. 3:8). ώστε αν σηκωνόταν εναντίον του το σφυρί όλης της γης, θα αντιστεκόταν σαν το πιο σκληρό αμόνι, και θα έσβηνε αυτό το σφυρί, για το οποίο είναι γραμμένο: πώς το σφυρί ολόκληρης της γης σπάει και συνθλίβεται (Ιερ. 50:23); Και έστειλε αγγελιοφόρους, δηλαδή 40 αγγέλους μπροστά στο πρόσωπό Του (Λουκάς 9:52). Διότι ήταν σωστό να υπηρετείται ο Υιός του Θεού από αγγέλους. Ή οι απόστολοι λέγονται εδώ άγγελοι: γιατί ο πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης λέγεται άγγελος (Μαλ. 3:1· Ματθ. 11:10). Όταν μπήκαν στο χωριό Σαμάρεια για να τον προετοιμάσουν (πού να μείνει), δεν τον υποδέχτηκαν εκεί: γιατί έμοιαζε με κάποιον που ταξίδευε στην Ιερουσαλήμ. Οι Σαμαρείτες και οι Εβραίοι είχαν ορκισμένη εχθρότητα μεταξύ τους, και τρέφοντας μίσος για όλα τα έθνη, επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου με ιδιαίτερη μανία, επειδή αμφισβητούσαν ο ένας την κατοχή του νόμου από τον άλλον. Καταδίωξαν τους εαυτούς τους σε τέτοιο βαθμό που, μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνία, οι Σαμαρείτες πάντα τους εμπόδιζαν να χτίσουν το ναό. Και όταν οι ίδιοι θέλησαν να συμμετάσχουν στην οικοδόμηση του ναού μαζί με τους Ιουδαίους, οι τελευταίοι απάντησαν: μη σας χτίσετε σπίτι μαζί μας για τον Θεό μας (Α' Έσδρας 4:3). Και οι Φαρισαίοι, με σκοπό να προσβάλουν βαθιά τον Κύριο, Τον κατηγόρησαν: δεν είσαι δαίμονας και Σαμαρείτης (Ιωάν. 8:48); Στη συνέχεια, στην παραβολή του ταξιδιώτη από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, ο Σαμαρείτης παρουσιάζεται ως κάτι εξαιρετικό και θαύμα, ότι, όντας κακός, έκανε καλό (Λκ. 10:30–35); και στο πηγάδι η Σαμαρείτισσα πιστώνεται με τα λόγια: Σαμαρείτες δεν αγγίζουν Ιουδαίους (Ιωάν. 4:9). Οι Σαμαρείτες λοιπόν, βλέποντας ότι ο Κύριος ερχόταν στα Ιεροσόλυμα, δηλαδή στους εχθρούς τους (κάτι που άκουσαν από τους μαθητές Του, που ήρθαν να του ετοιμάσουν ένα μέρος για να περάσει τη νύχτα), έμαθαν ότι ήταν Εβραίος. και ως εκ τούτου ως Εβραίος και ξένος προς αυτούς, εξάλλου, πηγαίνοντας στους εχθρούς τους, δεν ήθελαν να Τον δεχτούν. Ωστόσο, έχουμε την ευκαιρία να το καταλάβουμε αυτό με μια άλλη έννοια, δηλαδή: ευχαρίστησε τον Κύριο που οι Σαμαρείτες δεν Τον δέχονταν. Επειδή βιαζόταν να πάει στην Ιερουσαλήμ, να υποφέρει εκεί και να χύσει αίμα· και η αποδοχή Του από τους Σαμαρείτες και η διδασκαλία αυτού του λαού, που Τον απασχολούσε, θα Τον είχαν παρακινήσει να αναβάλει την ημέρα του πόνου που επρόκειτο να δεχτεί. Γιατί λέει σε άλλο μέρος: ήρθα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Και διέταξε τους αποστόλους: μην εισέλθετε στην πόλη των Σαμαρειτών (Ματθαίος 10:5): γιατί ήθελε να αφαιρέσει από τους Ιουδαίους κάθε πρόσχημα να Τον διώκουν, για να μην πουν: ας τον σταυρώσουμε, γιατί έχει σχέση με τους εχθρούς και τους εχθρούς μας. Έτσι φάνηκε να ταξίδευε στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με άλλου είδους ερμηνεία, οι Σαμαρείτες δεν Τον δέχτηκαν γιατί βιαζόταν να μπει στην Ιερουσαλήμ. Ήταν θέλημα του Κυρίου να μην γίνει δεκτός. Αλλά οι απόστολοι, που ζούσαν στο νόμο, γνώριζαν από αυτόν μόνο μια τέτοια δικαιοσύνη, σύμφωνα με την οποία απαιτούνταν οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι. Σκοπεύουν να εκδικηθούν την προσβολή, να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Ηλία, στη φωνή του οποίου η φωτιά καταβρόχθισε δύο στρατιωτικούς Πεντηκοστιανούς. και γι' αυτό λένε στον Κύριο: Θέλεις να πούμε να κατέβει φωτιά από τον ουρανό και να τους καταστρέψει, όπως έκανε ο Ηλίας (Λουκάς 9:54); Καλά λένε: αν θέλετε, θα πούμε· γιατί και ο Ηλίας είπε: αν είμαι άνθρωπος του Θεού, ας κατέβει φωτιά από τον ουρανό πάνω σου (Β' Βασιλέων 1:10). Άρα, για να έχουν δύναμη τα λόγια των αποστόλων, πρέπει να είναι θέλημα Κυρίου. Χωρίς την εντολή Του, οι απόστολοι θα μιλούσαν μάταια για να κατέβει φωτιά πάνω τους. Με άλλα λόγια, οι απόστολοι έμοιαζαν να λένε το εξής: αν για την προσβολή του δούλου, τον Ηλία, κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και οι φλόγες δεν έφαγαν τους Σαμαρείτες, αλλά ακόμη και τους Ιουδαίους: τότε οι φλόγες δεν θα έπρεπε να ορμήσουν ακόμη περισσότερο προς τους πονηρούς Σαμαρείτες για την περιφρόνηση του Υιού του Θεού; Αλλά ο Κύριος, που ήρθε όχι για να κρίνει, αλλά για να σώσει, και όχι με δύναμη, αλλά με ταπείνωση, όχι στη δόξα του Πατέρα, αλλά με ανθρώπινη ταπείνωση, αντίθετα, τους κατηγόρησε ότι ξέχασαν τη διδασκαλία Του και την καλοσύνη του Ευαγγελίου, για την οποία μίλησε: όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισε το άλλο σε αυτόν 5:39. και - αγαπάτε τους εχθρούς σας (Λουκάς 6:27). Μου έκανες άλλη μια ερώτηση από το Ευαγγέλιο του Λουκά: ποιος είναι αυτός ο άδικος οικοδόμος που έλαβε έπαινο από το στόμα του Κυρίου (Λουκάς 16:1 επ.); Θέλοντας να μάθω τον λόγο της ερώτησης και τον τόπο που την προκάλεσε, άνοιξα το βιβλίο του Ευαγγελίου και, μεταξύ άλλων, διαπίστωσα ότι όταν τελώνες και αμαρτωλοί πλησίασαν τον Σωτήρα για να Τον ακούσουν, οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς γκρίνιαξαν γι' αυτό, λέγοντας: Γιατί δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους; (Λουκάς 15:2). Τους απάντησε με μια παραβολή για εκατό πρόβατα και την απώλεια ενός από αυτά, τα οποία, αφού βρέθηκε, ο βοσκός έφερε στους ώμους του. Με τη σκέψη που προτάθηκε η παραβολή, αμέσως επεσήμανε: Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν (Λουκάς 15:7). Έχοντας στη συνέχεια παρουσίασε την παραβολή των δέκα δραχμών και την απώλεια μιας από αυτές, τελείωσε και αυτή με τον ίδιο τρόπο. Έτσι, σας λέω, υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:10). Μετά πρόσφερε μια τρίτη παραβολή για έναν άνδρα που είχε δύο γιους και μοίρασε την περιουσία μεταξύ τους. Όταν ο μικρότερος από αυτούς, έχοντας σπατάλησε την περιουσία του, άρχισε να υπομένει τη φτώχεια και να τρώει άχυρο, χοιροτροφή: μετά, όταν επέστρεψε στον πατέρα του, έγινε δεκτός από αυτόν. Όταν ο μεγαλύτερος αδερφός το ζήλεψε, ο πατέρας του του είπε να χαίρεται και να χαίρεται: επειδή ο αδελφός του ήταν νεκρός και ζωντάνεψε, χάθηκε και βρέθηκε. Είπε αυτές τις τρεις παραβολές εναντίον των Φαρισαίων και των γραμματέων, οι οποίοι δεν ήθελαν να επιτρέψουν τη μετάνοια για τους αμαρτωλούς και τη σωτηρία των ψυχών των τελώνων. Είπε, λέει τότε ο ευαγγελιστής, στους μαθητές του, και μίλησε, χωρίς καμία αμφιβολία, μια παραβολή, όπως και πριν στους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Με αυτή την παραβολή προέτρεψε τους μαθητές να δείξουν έλεος και είπε, μόνο με άλλα λόγια: συγχωρήστε, και θα συγχωρεθείτε (Λουκάς 6:37), για να ζητήσετε με καθαρή συνείδηση ​​στην προσευχή του Κυρίου: συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας (Ματθαίος 6:12). Τι είδους παραβολή είναι αυτή που πείθει τους μαθητές να δείξουν έλεος; Ένας άνθρωπος ήταν πλούσιος και είχε έναν οικονόμο (Λουκάς 16:1), ή έναν οικονόμο: γιατί αυτή είναι η έννοια του οίχονόμος. Ο δικαστικός επιμελητής (villicus) είναι στην πραγματικότητα ο άρχοντας του χωριού. γιατί λέγεται villicus από βίλα (χωριό). Και ο οίχονόμος διαχειρίζεται και χρήματα και χωριάτικα, και ό,τι έχει ο αφέντης. Γιατί το όμορφο βιβλίο του Ξενοφώντα ονομάζεται όιχονόμιχός, αφού (σύμφωνα με την ερμηνεία του Tullius) δεν διδάσκει για τη γεωργία του χωριού, αλλά για τη διαχείριση ενός ολόκληρου σπιτιού. Έτσι ο προαναφερόμενος οικονόμος κατηγορήθηκε ενώπιον του κυρίου του ότι σπατάλησε την περιουσία του. Αυτός, καλώντας τον, είπε: τι ακούω για σένα; δώστε έναν λογαριασμό της διαχείρισής σας, γιατί δεν μπορείτε πλέον να διαχειριστείτε. Ο διευθυντής είπε στον εαυτό του: τι να κάνω; Ο κύριός μου αφαιρεί από μένα τη διαχείριση του σπιτιού. Δεν μπορώ να σκάψω, ντρέπομαι να ρωτήσω. Ξέρω τι να κάνω ώστε να με δεχτούν στα σπίτια τους όταν απομακρυνθώ από τη διαχείριση του σπιτιού. Και καλώντας τους οφειλέτες του κυρίου του, τον καθένα ξεχωριστά, είπε στον πρώτο: Πόσα χρωστάς στον κύριό μου; Είπε: εκατό μέτρα λάδι. Και του είπε: πάρε την απόδειξη και κάτσε γρήγορα, γράψε: πενήντα. Μετά είπε σε έναν άλλο: πόσα χρωστάς; Απάντησε: εκατό μέτρα σιτάρι. Και του είπε: πάρε την απόδειξη και γράψε: ογδόντα. Και ο Κύριος επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο που ενήργησε με σύνεση. γιατί οι γιοι αυτής της εποχής είναι πιο οξυδερκείς στη γενιά τους από τους γιους του φωτός. Και σου λέω: κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικα πλούτη, ώστε όταν φτωχύνεις να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες. Αυτός που είναι πιστός σε λίγα είναι πιστός και σε πολλά, και αυτός που είναι άπιστος σε λίγα είναι επίσης άπιστος σε πολλά. Λοιπόν, αν δεν ήσουν πιστός στον άδικο πλούτο, ποιος θα σου εμπιστευτεί αυτό που είναι αληθινό; Κι αν δεν ήσουν πιστός σε αυτό που ανήκει στους άλλους, ποιος θα σου δώσει αυτό που είναι δικό σου; Κανένας υπηρέτης δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους, γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα ζηλώσει για τον έναν και θα παραμελήσει τον άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Τα άκουσαν όλα αυτά οι Φαρισαίοι, που ήταν λάτρεις του χρήματος, και τον γέλασαν. Έδωσα ολόκληρο το κείμενο της παραβολής για να μην ψάξω αλλού το νόημά της και να μην προσπαθήσω να επισημάνω κάποιο διάσημο πρόσωπο στην παραβολή, αλλά να το ερμηνεύσω ακριβώς ως παραβολή (parabolam), δηλαδή ομοιότητα, που λέγεται έτσι επειδή παραβαλλεται, δηλ. χρησιμεύει ως ομοίωση με άλλον και σαν σκιά προηγείται της αλήθειας. Έτσι, αν ο οικονόμος του άδικου μαμωνά αξίζει επαίνους από τον ίδιο τον κύριο για την εξαγωγή της αλήθειας για τον εαυτό του από άδικα αποκτήματα, και εάν ο κύριος, έχοντας υποστεί απώλειες, επαινεί τη σύνεση του οικονόμου, ο οποίος, αν και εξαπάτησε τον αφέντη, ενήργησε σοφά προς τον εαυτό του: οι μαθητές αν είναι ελεήμονες με εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν; Αφού είπε την παραβολή, πρόσθεσε: κάντε φίλους με άδικο πλούτο. Μαμμωνά, όχι στα εβραϊκά, αλλά στη συριακή γλώσσα, είναι το όνομα του πλούτου, επειδή συγκεντρώνεται από την αναλήθεια. Αν, λοιπόν, η αναλήθεια, που χρησιμοποιήθηκε καλά, μετατραπεί σε αλήθεια: τότε πόσο μάλλον ο θείος λόγος, στον οποίο δεν υπάρχει αναλήθεια και που εμπιστεύτηκε τους αποστόλους, θα φέρει στον ουρανό αυτούς που την κυβερνούν, αν χρησιμοποιηθεί σωστά; Γιατί συνεχίζει: πιστός στα μικρά, δηλ. στη σάρκα, και θα είναι πιστός σε πολλά, δηλ. στα πνευματικά. Αυτός που είναι άδικος στα μικρά πράγματα, ώστε να μην επιτρέπει στους αδελφούς του να απολαμβάνουν αυτό που δημιούργησε ο Θεός για όλους, θα είναι επίσης άδικος στη διαίρεση των πνευματικών θησαυρών - θα μοιράσει τις διδασκαλίες του Κυρίου, όχι σύμφωνα με τις ανάγκες των ατόμων, αλλά με μεροληψία για τον έναν ή τον άλλον. Αν, λέει, κακοδιαχειρίζεσαι τα πλούτη της σάρκας, τα πλούτη που χάνονται, τότε ποιος θα σου εμπιστευτεί τα πλούτη της διδασκαλίας του Θεού, τα αληθινά και αιώνια πλούτη; Και αν δεν ήσουν πιστός σε ό,τι ήταν εξωγήινο (και αυτό που είναι ξένο σε εμάς είναι ό,τι ανήκει σε αυτήν την εποχή) δεν ήσουν πιστός, ποιος θα σε εμπιστευτεί σε αυτό που πραγματικά προορίζεται για τον άνθρωπο; Με αυτό κατηγορεί την αγάπη για τα χρήματα και λέει ότι αυτός που αγαπά τα χρήματα δεν μπορεί να αγαπήσει τον Θεό. Οπότε οι απόστολοι θα πρέπει να περιφρονούν τα χρήματα αν θέλουν να αγαπούν τον Θεό. Γι' αυτό, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, που ήταν λάτρεις του χρήματος, αντιλαμβανόμενοι ότι γι' αυτούς ειπώθηκε η παραβολή, τον γέλασαν: γιατί προτιμούσαν το σαρκικό, ως αληθινό και παρόν, από το πνευματικό, ως μέλλον και, σαν να λέγαμε, αμφίβολο. Ο Θεόφιλος, μετά τον Απόστολο Πέτρο, τον έβδομο επίσκοπο της Αντιοχικής Εκκλησίας, που μας άφησε μνημείο ευφυΐας συνδυάζοντας τα λόγια και των τεσσάρων ευαγγελιστών σε μια δημιουργία, μίλησε για αυτήν την παραβολή στις ερμηνείες του. "Ένας πλούσιος που έχει οικονόμο ή οικονόμο είναι ένας παντοδύναμος Θεός, που δεν έχει κανέναν ανώτερο από αυτόν σε πλούτο. Οικονόμος του είναι ο Παύλος, ο οποίος μελέτησε τις ιερές γραφές στα πόδια του Γαμαλιήλ (Πράξεις 22:3) και δέχτηκε τον νόμο του Θεού υπό την ευθύνη του. Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις (Πράξεις 9:4–5) Και είπε μέσα στην καρδιά του: Από δάσκαλο και εργάτη, δεν μπορώ να σκάψω τον νόμο Βαπτιστή ντρέπομαι να ρωτήσω. Πώς μπορώ εγώ, πρώην δάσκαλος των Εβραίων, να αρχίσω να ζητώ, σαν ελεημοσύνη, τη διδασκαλία της σωτηρίας και της πίστεως από τους ειδωλολάτρες και τον μαθητή Ανανία! Θα κάνω ό,τι θεωρώ χρήσιμο για τον εαυτό μου, ώστε αφού απομακρυνθώ από τη διοίκησή μου, οι Χριστιανοί να με δεχτούν στα σπίτια τους. Και έτσι άρχισε να διδάσκει αυτούς που ζούσαν προηγουμένως στο νόμο και πίστευαν στον Χριστό τόσο πολύ που νόμιζαν ότι μπορούσαν να δικαιωθούν στο νόμο ότι ο νόμος καταργήθηκε, οι προφήτες είχαν πεθάνει και ότι προηγουμένως θεωρούνταν χρήσιμο πρέπει τώρα να θεωρείται σκουπίδι (Φιλ. 3:8). Έτσι κάλεσε δύο από τους πολλούς οφειλέτες του. Πρώτα ζήτησε τα κατάλληλα εκατό μέτρα λάδι, δηλ. αυτούς που είχαν συγκεντρωθεί από τους ειδωλολάτρες και είχαν πρωτίστως ανάγκη από το έλεος του Θεού. Αντί για τον αριθμό εκατό (πλήρη και τέλεια), τους ανάγκασε να γράψουν πενήντα, έναν αριθμό κατάλληλο για μετάνοια, που αντιστοιχεί στην επέτειο και στην περίφημη παραβολή του Ευαγγελίου, όπου συγχωρούνται πεντακόσια δηνάρια σε έναν και πενήντα δηνάρια στον άλλο. Σε άλλους κάλεσε τον εβραϊκό λαό, που έτρωγε το σιτάρι των εντολών του Θεού και του χρωστούσε εκατοντάδες. Αυτό το ανάγκασε να κάνει ογδόντα στα εκατό, δηλαδή να πιστέψει στην ανάσταση του Κυρίου, που γίνεται κατανοητό από την όγδοη ημέρα, αλλά εκφράζεται τέλεια με οκτώ δεκάδες, και από το νόμιμο Σάββατο σε αυτό από τα Σάββατα. Γι' αυτό τον επαινεί ο Κύριος, γιατί καλά έκανε, και χάριν της σωτηρίας του, μετέτρεψε την αυστηρότητα του νόμου σε έλεος του Ευαγγελίου. Μπορείτε να ρωτήσετε: γιατί ονομάζεται άδικος οικοδόμος, ο οποίος ενήργησε με βάση τον νόμο που δόθηκε από τον Θεό; «Ήταν ένας άδικος οικοδόμος που έδωσε τα πάντα, αλλά δεν έδωσε σε όλους ό,τι έπρεπε, που πίστεψε στον Πατέρα, αλλά καταδίωξε τον Υιό, γνώρισε τον Παντοδύναμο Θεό, αλλά αρνήθηκε το Άγιο Πνεύμα. Έτσι ο Απόστολος Παύλος, αφού παραβίασε το νόμο, ενήργησε πιο συνετά από εκείνους που ήταν κάποτε γιοι του φωτός. Μπορείτε να διαβάσετε στις ερμηνείες του δεν μπόρεσα να βρω μια εξήγηση για αυτήν την παραβολή του Ωριγένη και του Ντιντίμοφ και δεν ξέρω με βεβαιότητα αν πέθανε με τον καιρό ή αν δεν έγραψαν καθόλου. Μου φαίνεται, σύμφωνα με την προηγούμενη ερμηνεία, ότι πρέπει να αποκτήσουμε φιλίες από τον άδικο μαμωνά, όχι όμως τους φτωχούς, αλλά αυτούς που μπορούσαν να μας δεχτούν στα σπίτια τους και στα αιώνια καταφύγια τους: ώστε δίνοντάς τους λίγα, να λάβουμε πίσω πολλά από αυτούς, δίνοντας σε κάποιον άλλον, να παίρναμε τη δική μας και να σπείρουμε για μια ευλογία για να θερίσει Κορ. 9:6). Με ποια έννοια πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που διαβάζεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή: γιατί δύσκολα θα πεθάνει κανείς για έναν δίκαιο άνθρωπο. Είναι δυνατόν κάποιος να αποφασίσει να πεθάνει για έναν ευεργέτη (Ρωμ. 5:7); Σχετικά με αυτή τη μαρτυρία, που δεν γίνεται κατανοητή, δύο αιρέσεις βλασφημούν με την ίδια ασέβεια, αν και με διαφορά πλάνης. Ο Marcion, που αντιπροσωπεύει τον Θεό και τον Δημιουργό του νόμου και τους προφήτες ως δίκαιους, και τον Θεό του Ευαγγελίου και τους αποστόλους ως καλούς, του οποίου τον Υιό θεωρεί τον Χριστό, εισάγει δύο θεούς - τον έναν δίκαιο και τον άλλο καλό, και ισχυρίζεται ότι είτε κανείς δεν θα ήθελε να πεθάνει για τους δίκαιους, είτε πολύ λίγοι θα αποφάσιζαν, αλλά για το καλό, μάρτυρας. Όμως ο Άρειος οικειοποιείται τον τίτλο του δικαίου στον Χριστό, για τον οποίο λέγεται: Θεέ! Δώσε στον βασιλιά την κρίση σου και στον γιο του βασιλιά τη δικαιοσύνη σου (Ψαλμ. 71:1). Και ο ίδιος μιλάει για τον εαυτό Του στο Ευαγγέλιο: γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό (Ιωάν. 5:22), όπως ακούω, έτσι κρίνω (Ibid., εδ. 30). Και αναφέρει το όνομα αγαθός στον Πατέρα, για τον οποίο ο ίδιος ο Υιός δηλώνει: κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός (Λουκάς 18:19). Αλλά παρόλο που μέχρι τώρα μπορούσε να ψάξει για μονοπάτια κυκλικού κόμβου για τη βλασφημία του, σε περαιτέρω συμπεράσματα σκόνταψε και έπεσε. Γιατί πώς θα μπορούσε να ειπωθεί: ποιος τολμά να πεθάνει για τον Πατέρα και ποιος δύσκολα θα πεθάνει για τον Υιό, όταν τόσα μαρτύρια χύθηκαν για το όνομα του Χριστού; Όποιος εξηγεί αυτό το απόσπασμα μπορεί απλά να πει ότι στον παλιό νόμο, στον οποίο βασιλεύει η δικαιοσύνη, ήταν πολύ λίγοι εκείνοι που έχυσαν το αίμα τους. και στη νέα διαθήκη, στην οποία βασιλεύει η καλοσύνη και το έλεος, εμφανίστηκαν αμέτρητοι μάρτυρες. Αλλά από το γεγονός ότι ο απόστολος λέει: ίσως κάποιος αποφασίσει να πεθάνει και με δισταγμό εκφράζει τη σκέψη ότι μπορεί να βρεθεί κάποιος που θα τολμούσε να πεθάνει για το Ευαγγέλιο, δείχνει έτσι ότι η περικοπή δεν πρέπει να κατανοηθεί έτσι, αλλά ότι το νόημά της πρέπει να διευκρινιστεί από όσα προηγούνται και όσα ακολουθούν. Ο Παύλος, λέγοντας ότι χαίρεται με τις θλίψεις, γιατί από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή πείρα, από την εμπειρία η ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει, αφού θεωρεί ότι η υπόσχεση είναι σίγουρη με βάση ότι η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:3-5), σύμφωνα με το πνεύμα μου, σύμφωνα με το πνεύμα μου: (Τζόελ. 2:28), - Ο Παύλος, λέγοντας αυτό, εκπλήσσεται για την καλοσύνη του Χριστού, ο οποίος ήταν πρόθυμος να πεθάνει για τους ασεβείς και τους αδύναμους και τους αμαρτωλούς και να πεθάνει σε ευπρόσδεκτο χρόνο, για τον οποίο ο ίδιος λέει: σε ευπρόσδεκτο καιρό σε άκουσα, και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα (Ησ. 49:8), και τώρα είναι η ημέρα δεκτός: σωτηρία (Β' Κορ. 6:2). Αυτή ήταν η εποχή που όλοι αμάρτησαν, γίνονταν το ίδιο ματαιόδοξοι, δεν υπήρχε κανείς που να έκανε καλό, ούτε ένας (Ψαλμ. 13:3). Το να πεθάνεις λοιπόν για τους κακούς είναι απίστευτη καλοσύνη και ανήκουστο έλεος: γιατί για τους δίκαιους και για τους καλούς, με τη γενική φρίκη του θανάτου, σχεδόν κανείς δεν χύνει το αίμα του. Από καιρό σε καιρό μπορεί να συμβεί κάποιος να τολμήσει να πεθάνει για έναν δίκαιο και καλό σκοπό. Η αγάπη του Θεού που είχε για εμάς αποδεικνύεται ιδιαίτερα από αυτό, ότι ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί (Ρωμ. 5:8), και αφαιρέθηκε από τη γη των ζωντανών, και για τα εγκλήματα του λαού μου εκτελέστηκε, και βάσταξε τις αμαρτίες μας, και παρέδωσε την ψυχή Του σε θάνατο και συνυπολογίστηκε με τους κακούς (Ησ. 53); και αυτό για να μας κάνει πονηρούς και αδύναμους και τους αμαρτωλούς ευσεβείς, δυνατούς και δίκαιους. Κάποιοι το ερμηνεύουν ως εξής: αν πέθανε για εμάς τους πονηρούς και τους αμαρτωλούς, τότε δεν θα έπρεπε, χωρίς κανένα δισταγμό, να πεθάνουμε για τον Χριστό, τον δίκαιο και καλό; Επίσης, δεν πιστεύουμε ότι με το δίκαιο εννοείται ένα πράγμα, και με το καλό άλλο, και ότι αυτά τα ονόματα στην πραγματικότητα υποδηλώνουν οποιοδήποτε πρόσωπο. αλλά δηλώνουν μια εντελώς δίκαιη και καλή αιτία, για την οποία, αν και με δυσκολία, κάποιος μπορεί κατά καιρούς να χύσει το αίμα του. Τι θέλει να πει ο απόστολος όταν γράφει στους Ρωμαίους: αλλά η αμαρτία, παίρνοντας αφορμή από την εντολή, δημιούργησε μέσα μου κάθε επιθυμία (Ρωμ. 7:8); Ας παρουσιάσουμε το απόσπασμα στο σύνολό του και, με τη βοήθεια του Χριστού, εξετάζοντας τις ιδιαιτερότητές του, θα δείξουμε απλά πώς μας φαίνεται, χωρίς να σας επιβάλλουμε αυτή ή την αντίληψη, αλλά να εξηγούμε εν συντομία τη δική μας γνώμη. Τι να πούμε; Είναι πράγματι αμαρτία από το νόμο; Αποκλείεται. Αλλά δεν γνώριζα την αμαρτία με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του νόμου. Γιατί δεν θα καταλάβαινα την επιθυμία αν ο νόμος δεν έλεγε: μην επιθυμείς. Αλλά η αμαρτία, παίρνοντας αφορμή από την εντολή, δημιούργησε μέσα μου κάθε επιθυμία· γιατί χωρίς νόμο η αμαρτία είναι νεκρή. Κάποτε ζούσα χωρίς νόμο. Αλλά όταν ήρθε η εντολή, η αμαρτία ζωντάνεψε, και πέθανα. και έτσι η εντολή που δόθηκε για τη ζωή με εξυπηρέτησε μέχρι θανάτου, γιατί η αμαρτία, παίρνοντας αφορμή από την εντολή, με εξαπάτησε και με σκότωσε με αυτήν. Γι' αυτό ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή. Λοιπόν, αυτό που είναι καλό έχει γίνει θανατηφόρο για μένα; Αποκλείεται; αλλά η αμαρτία, που αποδεικνύεται ότι είναι αμαρτία γιατί μέσω του καλού προκαλεί θάνατο σε μένα, ώστε η αμαρτία να γίνει εξαιρετικά αμαρτωλή μέσω της εντολής. Γιατί ξέρουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός, αλλά εγώ είμαι σαρκικός, πουλημένος κάτω από την αμαρτία. Γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω: γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά αυτό που μισώ το κάνω. Αν κάνω ό,τι δεν θέλω, τότε συμφωνώ με το νόμο ότι είναι καλό, και επομένως δεν το κάνω πλέον εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά κάνω το κακό που δεν θέλω. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πια εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Βρίσκω λοιπόν έναν νόμο ότι όταν θέλω να κάνω το καλό, το κακό είναι παρόν σε μένα. Διότι σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο απολαμβάνω το νόμο του Θεού. αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας (Ρωμ. 7:7–25). – Η ιατρική δεν είναι η αιτία θανάτου εάν υποδεικνύει θανατηφόρα δηλητήρια, αν και οι κακοί άνθρωποι χρησιμοποιούν αυτά τα δηλητήρια ως όργανο θανάτου όταν αυτοκτονούν ή επιβουλεύονται τις ζωές των εχθρών τους. το ίδιο και ο νόμος. Δόθηκε για να υποδείξει το δηλητήριο των αμαρτιών, και σε αυτές τις μορφές, ώστε ο άνθρωπος που έκανε κακή χρήση της ελευθερίας του, που μέχρι τότε ορμούσε ασύστολα και γλιστρούσε στους γκρεμούς, να συγκρατηθεί από τα ηνία του νόμου και να διδαχτεί να βαδίζει με τάξη. Αυτό για να υπηρετούμε στην ανανέωση του πνεύματος και όχι στη φθορά του γράμματος, δηλαδή ζήσαμε υπό την εντολή, και δεν είπαμε όπως πριν, όπως ανόητα ζώα: ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε (Α' Κορ. 15:32). Αν, ενώ υπάρχει νόμος (που μας διδάσκει τι πρέπει να κάνουμε και τι όχι), λόγω της φθοράς και της ασυγκράτησής μας, ενεργούμε αντίθετα με τον καθιερωμένο νόμο, φαίνεται ότι ο νόμος χρησιμεύει ως αιτία της αμαρτίας: γιατί όταν απαγορεύει την επιθυμία, φαίνεται ότι ο νόμος χρησιμεύει ως αιτία της αμαρτίας. Οι Έλληνες λένε ότι το επιτρεπτό δεν είναι και τόσο επιθυμητό. Επομένως, αντίθετα, η απαγόρευση κάτι υποκινεί την επιθυμία. Γιατί ο Tullius ισχυρίζεται ότι ο Σόλων δεν επέβαλε τιμωρίες στις παροκτονίες μεταξύ των Αθηναίων, ώστε να μην φαίνεται ότι δεν απαγόρευε τόσο πολύ όσο τους το υπενθύμισε. Γι' αυτούς λοιπόν που περιφρονούν και καταπατούν τις αρχές του νόμου, ο νόμος είναι αφορμή για εγκλήματα: με το να τους απαγορεύει να κάνουν ό,τι δεν πρέπει, τους επιβάλλει τους δεσμούς των εντολών, ενώ αμαρτάνοντας ελλείψει νόμου, δεν υπόκεινται σε καταδίκη εγκλημάτων. Όταν το λέμε αυτό, εννοούμε τον νόμο που έδωσε ο Μωυσής. Εφόσον όμως λέγεται περαιτέρω: ο νόμος του Θεού και ο νόμος της σάρκας και αυτό που είναι στο πνεύμα, που πολεμά τον νόμο του νου μας και μας αιχμαλωτίζει με το νόμο της αμαρτίας, και έτσι η Γραφή μου λέει ταυτόχρονα για τέσσερις νόμους, που αλληλοδιαφωνούν μεταξύ τους: τότε δεν βρίσκω περιττό να εξετάσω αυτά τα είδη νόμου που αναφέρονται στην Αγία Γραφή. Ο νόμος είναι ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, όπως είναι γραμμένο στην προς Γαλάτες επιστολή: και όλοι όσοι έχουν εδραιωθεί από τα έργα του νόμου είναι υπό κατάρα. Διότι είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου (Γαλ. 3:10); Και πάλι, στην ίδια επιστολή: ο νόμος δόθηκε μετά λόγω παραβάσεων, μέχρι τον καιρό της έλευσης του σπέρματος στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση, και δόθηκε μέσω Αγγέλων, με το χέρι ενός μεσολαβητή (Γαλ. 3:19). Και πάλι, λοιπόν, ο νόμος ήταν για μας οδηγός προς τον Χριστό, ώστε να δικαιωθούμε με την πίστη. μετά τον ερχομό της πίστης, δεν είμαστε πλέον υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. Γιατί όλοι είστε γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού (ό.π., στ. 24-26). Ο απόστολος αποκαλεί επίσης ιστορία, η οποία δεν περιέχει εντολές, αλλά λέει για όσα έγιναν, κατά νόμο. Πες μου, λέει, που θέλουν να είναι κάτω από το νόμο: δεν ακούς τον νόμο; Διότι είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον έναν από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη. Αλλά αυτός που είναι δούλος γεννιέται κατά σάρκα. και αυτός που είναι από την ελεύθερη γυναίκα είναι της υπόσχεσης (Γαλ. 4:21–23). Νόμος λέγονται και οι ψαλμοί, αλλά ας εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος στο νόμο τους: με μισούσαν χωρίς αιτία (Ιωάν. 15:25· sn. Ψαλμ. 68:5). Ο Απόστολος ονομάζει επίσης νόμο την προφητεία του Ησαΐα: στον νόμο είναι γραμμένο: με άλλες γλώσσες και άλλα στόματα θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό. αλλά ακόμη και τότε δεν θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος (Α' Κορ. 14:21· όσ. Ησ. 28:11–12). Έτσι το βρήκα γραμμένο στον Ησαΐα σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο και τη μετάφραση του Ακύλα. Ακόμη και το μυστηριώδες νόημα των γραφών ονομάζεται νόμος: γιατί γνωρίζουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός (Ρωμ. 7:14). Εκτός όμως από όλα αυτά, ο ίδιος απόστολος διδάσκει ότι ο φυσικός νόμος είναι γραμμένος στις καρδιές μας. Διότι όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν νόμο, εκ φύσεως κάνουν το νόμιμο, τότε, μη έχοντας το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους: δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως μαρτυρεί η συνείδησή τους (Ρωμ. 2:14-15). Ο νόμος που είναι γραμμένος στην καρδιά είναι δεσμευτικός για όλα τα έθνη, και δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην γνωρίζει αυτόν τον νόμο. Επομένως, ολόκληρος ο κόσμος είναι υπό αμαρτία, και όλοι οι άνθρωποι είναι παραβάτες του νόμου. και επομένως είναι δίκαιη η κρίση του Θεού, που γράφει στην καρδιά του ανθρώπινου γένους: ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου, μην το κάνεις σε άλλον. Γιατί ποιος δεν ξέρει ότι η δολοφονία, η μοιχεία και κάθε πόθος είναι κακά ακριβώς για τον λόγο που κανείς δεν το επιθυμεί αυτό για τον εαυτό του; Αν κάποιος δεν ήξερε ότι αυτό είναι κακό, δεν θα λυπόταν όταν τον απειλούσε. Μέσω αυτού του φυσικού νόμου, ο Κάιν αναγνώρισε επίσης την αμαρτία του, λέγοντας: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από αυτή που μπορεί να υπομείνει (Γεν. 4:13). Τόσο ο Αδάμ όσο και η Εύα αναγνώρισαν την αμαρτία τους και για αυτό το λόγο κρύφτηκαν κάτω από το δέντρο της ζωής. Με τον ίδιο τρόπο, ο Φαραώ, πριν ακόμη δοθεί ο νόμος μέσω του Μωυσή, παρακινούμενος από φυσικό νόμο, ομολογεί τα εγκλήματά του και λέει: Ο Κύριος είναι δίκαιος, αλλά εγώ και ο λαός μου είμαστε ένοχοι (Εξ. 9:27). Η εφηβεία δεν γνωρίζει αυτόν τον νόμο, η παιδική ηλικία δεν τον γνωρίζει, και αμαρτάνοντας χωρίς εντολή, δεν υπάρχει κατηγορούμενος της αμαρτίας από το νόμο. Το παιδί επιπλήττει τον πατέρα και τη μητέρα του, χτυπά τους γονείς του: αλλά αφού ο νόμος της σοφίας δεν του δίνεται, η αμαρτία είναι νεκρή μέσα του. Και ήρθε σε αυτόν η εντολή, δηλαδή ήρθε η ώρα να κατανοήσουμε, να απαιτήσουμε το καλό και να μας ενθαρρύνει να απομακρυνθούμε από το κακό - η αμαρτία θα ζωντανέψει και θα πεθάνει και θα είναι υπεύθυνη για την αμαρτία. Έτσι συμβαίνει ότι ο χρόνος της κατανόησης, κατά τον οποίο μαθαίνουμε τις εντολές του Θεού, που οδηγούν στη ζωή, παράγει μέσα μας θάνατο, όσο γρήγορα ενεργούμε με αμέλεια. και η ίδια η σοφία μας δίνει μια ευκαιρία για εξαπάτηση και πτώση, και οδηγεί στο θάνατο. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή η κατανόηση είναι αμαρτία (ο νόμος της λογικής είναι άγιος, δίκαιος και καλός), αλλά επειδή η κατανόηση των αμαρτιών και των αρετών γεννά την αμαρτία μέσα μου. έτσι μέχρι να καταλάβω, δεν ήξερα για την ύπαρξη της αμαρτίας. Έτσι συνέβη ότι αυτό που μου δόθηκε ως καλό μετατράπηκε από υπαιτιότητά μου σε κακό. και (μιλώντας υπερβολικά και χρησιμοποιώντας μια νέα λέξη για να εκφράσω τις σκέψεις μου) η αμαρτία, που - ενώ δεν είχα ακόμη νόημα - ήταν αναμάρτητη, μέσω της παραβίασης της εντολής έγινε αμαρτωλή μέσα μου. Ας εξετάσουμε πρώτα για τι είδους λαγνεία μιλάει αυτός ο νόμος: Μην επιθυμείς. Άλλοι νομίζουν ότι εδώ, βεβαίως, είναι η γνωστή εντολή που εκτίθεται στις δέκα λέξεις: μην επιθυμείς... όλα όσα έχει ο πλησίον σου (Δευτ. 5:21). Και νομίζουμε ότι η ευχή σημαίνει όλες τις κινήσεις της ψυχής - είτε στεναχωριόμαστε είτε χαιρόμαστε, είτε φοβόμαστε είτε αν επιθυμούμε με πάθος κάτι. Και ο απόστολος, ένα εκλεκτό σκεύος, του οποίου το σώμα ήταν ο ναός του Αγίου Πνεύματος και είπε: ψάχνεις απόδειξη για το αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου; (2 Κορ. 13:3). Και αλλού: Ο Χριστός μας λύτρωσε (Γαλ. 3:13), και επίσης: δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20), - και ο απόστολος μιλάει (στον εν λόγω τόπο) όχι για τον εαυτό του, αλλά για εκείνον που θέλει να μετανοήσει μετά από αμαρτίες. και με το πρόσχημα του εαυτού του περιγράφει την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, που υπομένει μια συνεχή πάλη μεταξύ δύο ανθρώπων, εσωτερικού και εξωτερικού. Ο εσωτερικός άνθρωπος συμπάσχει με τον γραπτό και φυσικό νόμο: γιατί αυτός ο νόμος είναι καλός, άγιος, δίκαιος και πνευματικός. Αλλά ο εξωτερικός άνθρωπος λέει: Είμαι σαρκικός, πουλημένος στην αμαρτία. Γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω: επειδή δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά ό,τι μισώ, το κάνω (Ρωμ. 7:14-15). Αν ο εξωτερικός άνθρωπος κάνει ό,τι δεν θέλει και κάνει ό,τι μισεί, με αυτό δείχνει ότι η εντολή είναι καλή και ότι δεν είναι αυτός που κάνει το κακό, αλλά η αμαρτία ζώντας στη λαγνεία του, δηλαδή οι σωματικές αδυναμίες και εκείνες οι κινήσεις λαγνείας που είναι έμφυτες στο ανθρώπινο σώμα για χάρη των παιδιών και των απογόνων, αλλά μετατρέπονται σε αμαρτία μόλις παρεκκλίνουν από τον στόχο τους. Ας κοιτάξει ο καθένας μέσα του, και σαν αμερόληπτος κριτής, σταθμίσει τον μοχθηρό του ενθουσιασμό: θα δει πώς μιλάει στην ομιλία του, σκέφτεται στις σκέψεις του, αισθάνεται στις κινήσεις του σώματός του αυτό που δεν θέλει. Δεν λέω - κάνει (ό,τι δεν θέλει), για να μην φαίνεται ότι κατηγορώ τους αγίους για τους οποίους γράφεται: αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και φοβόταν τον Θεό και απέφευγε το κακό (Ιώβ 1:1). Και για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ λέγεται: και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα (Λουκάς 1:6). Υπάρχει επίσης μια εντολή προς τους αποστόλους: λοιπόν να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Ο Κύριος δεν θα το είχε διατάξει ποτέ αυτό στους αποστόλους αν δεν γνώριζε ότι ο άνθρωπος μπορεί να είναι τέλειος. Μήπως πρέπει να το καταλάβουμε έτσι ώστε αυτός που παρεκκλίνει από κάθε τι κακό να δείχνει με αυτό τη διόρθωση και τη μετάβασή του από τα λάθη της παιδικής ηλικίας και τις κακίες μιας ηδονικής ηλικίας σε μια καλύτερη ζωή και στις αρετές; και ότι η δικαιοσύνη που επαινεί η Γραφή στον Ζαχαρία και την Ελισάβετ είναι κάτι εξωτερικό, αλλά η ευαισθησία, που λέγεται ότι τώρα κατοικεί στα μέλη μας, λειτουργεί μέσα μας. Και οι απόστολοι, όχι ως παιδιά, αλλά ως άτομα ώριμης ηλικίας, έχουν εντολή να επιτύχουν την τελειότητα, η οποία, κατά την πεποίθησή μας, είναι ιδιότητα της τέλειας ηλικίας. Λέγοντας αυτά, δεν κολακεύουμε τις κακίες, αλλά ακολουθούμε τις γραφές, που μαρτυρούν ότι δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αμαρτία, αλλά ο Θεός έχει καταλήξει σε αμαρτία (Γαλ. 3:22), για να ελεήσει όλους, εκτός από τον μόνο που δεν έκανε αμαρτία και δεν βρέθηκε ψέμα στο στόμα Του (Ησ. 53:9). Γιατί η Γραφή λέει με το στόμα του Σολομώντα ότι είναι αδύνατο να βρεθούν ίχνη της οδού του φιδιού στον βράχο (Παροιμίες 30:19). Και ο Κύριος λέει για τον εαυτό Του: ιδού, ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται, και δεν θα βρει τίποτα σε μένα (Ιωάννης 14:30), δηλ. δεν θα βρει το έργο των χεριών του ούτε το ίχνος του δικού του. Επομένως, έχουμε εντολή να μην κατακρίνουμε εκείνον που γυρίζει από τις αμαρτίες του και να μην περιφρονούμε τον Αιγύπτιο: επειδή εμείς οι ίδιοι ήμασταν κάποτε στην Αίγυπτο και χτίσαμε πόλεις για τον Φαραώ από πηλό και τούβλα (Δευτ. 23:7). και οι ίδιοι οδηγήθηκαν στη Βαβυλώνα, αιχμάλωτοι του νόμου της αμαρτίας που κατοικεί στα μέλη μας. Και τώρα, σε στιγμές απελπισίας και ειλικρινούς αναγνώρισης ότι κάθε άτομο πιάνεται στις παγίδες του διαβόλου, ο απόστολος, καθώς και το άτομο για λογαριασμό του οποίου μιλάει ο απόστολος, στρέφοντας το βλέμμα του στον εαυτό του, ευχαριστεί τον Σωτήρα που τον λύτρωσε με το αίμα Του, έπλυνε τις ακαθαρσίες του με τον Χριστό, τον γέννησε και τον σκότωσε τον παλιό. ένας νέος άνθρωπος, που λέει: καημένος που είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας (Ρωμ. 7:24–25), που με ελευθέρωσε από το σώμα του θανάτου. Όποιος δεν συμφωνεί ότι ο απόστολος στο πρόσωπό του μιλάει για άλλους, ας εξηγήσει πώς ο Δανιήλ, γνωστός σε εμάς ως δίκαιος, φαίνεται να μιλάει για τον εαυτό του όταν προσεύχεται για τους άλλους: αμαρτήσαμε, πράξαμε άδικα, πράξαμε πονηρά, επιμείναμε και απομακρυνθήκαμε από τις εντολές Σου και από τα διατάγματά σου. και δεν άκουσαν τους δούλους σου τους προφήτες, που μίλησαν στο όνομά σου στους βασιλιάδες μας και στους ευγενείς μας και στους πατέρες μας και σε όλο τον λαό της γης. Εσύ, Κύριε, έχεις δικαιοσύνη, αλλά εμείς έχουμε ντροπή στα πρόσωπά μας (Δαν. 9:5–7). Ομοίως, τα γνωστά λόγια του τριακοστού πρώτου ψαλμού: αλλά σου αποκάλυψα την αμαρτία μου και δεν έκρυψα την ανομία μου. Είπα, «Θα ομολογήσω τα εγκλήματά μου στον Κύριο», και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου. Για το λόγο αυτό, κάθε δίκαιος θα προσεύχεται σε Σένα την ώρα της ανάγκης (Ψαλμ. 31:5-6), που δεν αρμόζει στον Δαβίδ, έναν δίκαιο άνθρωπο και (για να το πω απλά) σε προφήτη, αλλά σε αμαρτωλό. Όταν ο δίκαιος έχυσε μια τέτοια προσευχή μετανοίας για λογαριασμό του, είχε την τιμή να ακούσει από τον Θεό: Θα σε νουθετώ, θα σε καθοδηγήσω στο μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσεις. Θα σε καθοδηγήσω, το μάτι Μου είναι πάνω σου (ό.π., στ. 8). Με τον ίδιο τρόπο, στον τριακοστό έβδομο ψαλμό, που είναι γραμμένος σε ανάμνηση, καθώς διδάσκει ότι πρέπει πάντα να θυμόμαστε τις αμαρτίες μας και να φέρνουμε μετάνοια, διαβάζουμε λόγια αυτού του είδους: δεν υπάρχει ολόκληρη θέση στη σάρκα μου από την οργή Σου. Δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκκαλά μου από τις αμαρτίες μου, γιατί οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάρυναν, ​​οι πληγές μου βρωμάνε και τρελαίνονται από την τρέλα μου. Είμαι λυγισμένος και πεσμένος εντελώς (Ψαλμ. 37:4-7). Όλη αυτή η περικοπή του αποστόλου, σε σχέση με τις προηγούμενες και τις επόμενες, καθώς και ολόκληρη η επιστολή του προς τους Ρωμαίους, είναι καλυμμένη σε ακραίο σκοτάδι. και αν ήθελα να εξηγήσω τα πάντα, θα χρειαζόταν να γράψω όχι ένα, αλλά πολλά βιβλία. Γιατί ο Απόστολος Παύλος γράφει στην ίδια προς Ρωμαίους επιστολή: Θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, που είναι κατά σάρκα συγγενείς μου, δηλαδή τους Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία και η δόξα και οι διαθήκες και οι νόμοι και η λατρεία και οι υποσχέσεις. δικοί τους και οι πατέρες, και από αυτούς ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός πάνω από όλους, ευλογημένος για πάντα, αμήν (Ρωμ. 9:3–5); Πράγματι, το ερώτημα είναι φυσικό - πώς κάνει ο απόστολος, που είπε προηγουμένως: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί; και πάλι: γιατί είμαι βέβαιος ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας (Ρωμ. 8:35, 38-39). Η συνείδηση μου μαρτυρεί εν Αγίω Πνεύματι, τι είναι μεγάλη θλίψη για μένα και συνεχές μαρτύριο της καρδιάς μου: Θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, τους συγγενείς μου κατά σάρκα κ.λπ.; Αν η αγάπη του για τον Θεό είναι τέτοια που ούτε ο φόβος του θανάτου, ούτε η ελπίδα της ζωής, ούτε η δίωξη, ούτε η πείνα, ούτε η γύμνια, ούτε ο κίνδυνος, ούτε το σπαθί μπορούν να τον χωρίσουν από την αγάπη - και αν οι άγγελοι, και οι αρχές, και το παρόν, ή το μέλλον, και όλες οι δυνάμεις του ουρανού, καθώς και το ύψος, και η δημιουργία μαζί του be), ακόμα δεν τον χώρισε από την αγάπη του Θεού που έχει για τον Ιησού Χριστό: τότε τι είδους αλλαγή είναι αυτή, τι είδους ανήκουστος υπολογισμός είναι αυτός - από αγάπη για τον Χριστό, μη θέλοντας να έχουμε τον Χριστό; Και σε περίπτωση δυσπιστίας μας σε αυτόν, ορκίζεται, βεβαιώνει στο όνομα του Χριστού και επικαλείται το Άγιο Πνεύμα ως μάρτυρα στη συνείδησή του, ότι έχει λύπη που δεν είναι ελαφριά και περιστασιακή, αλλά μεγάλη και απίστευτη - να έχει μια λύπη στην καρδιά του, όχι αυτή που χτυπά μια ώρα και περνά, αλλά βρίσκεται στην καρδιά του συνέχεια. Από τι εξαρτάται αυτή η θλίψη; Τι είναι αυτή η θλίψη; Επιθυμεί να αφοριστεί από τον Χριστό και να χαθεί, για να σωθούν άλλοι. Αν προσέξουμε τα λόγια του Μωυσή, που προσευχήθηκε στον Θεό για τον εβραϊκό λαό και είπε: συγχώρεσε τους την αμαρτία τους, και αν όχι, σβήσε με από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες (Εξ. 32:32), θα δούμε ότι και ο Μωυσής και ο Παύλος έχουν την ίδια αγάπη για το ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε. Γιατί ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατά του. Αλλά ο μισθωτής, όταν βλέπει τον λύκο να έρχεται, τρέχει μακριά, γιατί τα πρόβατα δεν είναι δικά του (Ιωάννης 10:11-12). Οι λέξεις: Θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό εκφράζουν το ίδιο πράγμα με το να με σβήνεις από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες. Για εκείνους που έχουν εξαλειφθεί από το βιβλίο των ζωντανών και δεν περιλαμβάνονται στους δίκαιους, είναι επίσης χωρισμένοι από τον Κύριο. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του αποστόλου για τον Χριστό, αν θέλει να πεθάνει για Εκείνον, και να πεθάνει μόνος, αν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος πίστευε σε Αυτόν. Γιατί όποιος χάσει τη ζωή του για τον Χριστό θα τη σώσει (Ματθαίος 10:39). Παίρνει παράδειγμα για τον εαυτό του από τον τεσσαρακοστό τρίτο Ψαλμό: αλλά για χάρη Σου μας σκοτώνουν κάθε μέρα. μας υπολογίζουν ως πρόβατα καταδικασμένα στη σφαγή (Ψαλμ. 43:23). Έτσι ο απόστολος επιθυμεί να χαθεί κατά τη σάρκα, για να σωθούν άλλοι στο πνεύμα. επιθυμεί να χύσει το αίμα του για να σώσει τις ψυχές πολλών. Και ότι ο αφορισμός έχει μερικές φορές μια έννοια ισοδύναμη με τη σφαγή, αυτό μπορεί να αποδειχθεί από πολλά στοιχεία από την Παλαιά Διαθήκη. Και για να μη θεωρούμε τη θλίψη του ελαφριά και την αιτία της θλίψης του ασήμαντη, προσθέτει και λέει: για τους αδελφούς μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου. Από τη στιγμή που τους αποκαλεί συγγενείς και κατά σάρκα αδερφούς, αυτό δείχνει ότι του είναι ξένοι στο πνεύμα. Στην οποία ανήκει, λέει, η υιοθεσία. Αυτό λέγεται εκφραστικά στα ελληνικά με τη λέξη - ύιο ϧ εσία («γιος»). Ο Κύριος μίλησε κάποτε για αυτούς: Ο Ισραήλ είναι ο γιος μου, ο πρωτότοκος μου (Έξοδος 4:22), και έχω μεγαλώσει και μεγαλώσει γιους (Ησαΐας 1:2), και τώρα οι ξένοι λένε ότι κολακεύουν μπροστά μου (Ψαλμός 17:46). Σε ποιον ας είναι δόξα, γιατί από όλα τα έθνη επιλέχθηκαν να είναι ο ιδιαίτερος λαός του Θεού. και τις διαθήκες τους - το ένα στο γράμμα, το άλλο στο πνεύμα, έτσι ώστε αφού πρώτα υπηρέτησαν στη σάρκα, τηρώντας τις τελετές του νόμου που καταργήθηκε, υπηρέτησαν στη συνέχεια στο πνεύμα, εκπληρώνοντας τις εντολές του Ευαγγελίου, που έχει νόημα για όλους τους χρόνους. Και ο νόμος? – αυτό ισχύει τόσο για την Παλαιά όσο και για την Καινή Διαθήκη. Και λατρεία, δηλ. αληθινή θρησκεία. Και οι υποσχέσεις: γιατί ό,τι είχε υποσχεθεί στους πατέρες εκπληρώθηκε στους γιους. Και (το σημαντικότερο) από αυτούς ο Χριστός, που γεννήθηκε από την Παναγία. Και για να μάθουμε ποιος είναι αυτός ο Χριστός, συνενώνει τους λόγους της λύπης του σε μια λέξη: ο Θεός υπεράνω πάντων, ευλογημένος για πάντα, αμήν. Και Αυτόν, τον τόσο μεγάλο, δεν τον δέχτηκαν αυτοί από τη φυλή των οποίων γεννήθηκε! Ωστόσο, επαίνεσε τη δικαιοσύνη της δίκης, για να μην φανεί ότι ήταν δυσαρεστημένος με την κρίση του Θεού για τους συγγενείς και τους αδελφούς του και τη βρήκε βαριά ή υπερβολική. Λυπάται λοιπόν γιατί υπάρχει τώρα τόσο πολύ κακό σε εκείνους στους οποίους προηγουμένως υπήρχε τόσο πολύ καλό. Με ποια έννοια είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτό που έγραψε ο ίδιος απόστολος στους Κολοσσαείς: μην σας εξαπατήσει κανείς μέσω της ταπεινοφροσύνης και της διακονίας των αγγέλων, 41 εισβάλλοντας σε ό,τι δεν είδε, διογκωμένος ανόητα με το σαρκικό του μυαλό και μη κρατώντας σφιχτά το κεφάλι, από το οποίο συγκρατείται ολόκληρο το σώμα με την ανάπτυξη και την ανάπτυξη του Θεού. (Κολ. 2:18-19 ) κ.λπ.; Και εδώ επαναλαμβάνω επίσης αυτό που έλεγα συχνά - που είπε ο Παύλος: αν είσαι αδαής στο λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση - όχι από ταπεινοφροσύνη, αλλά από αληθινή πεποίθηση. Γιατί η γλώσσα δεν εκφράζει βαθιά και κρυφά συναισθήματα. Και παρόλο που ο ίδιος (ο απόστολος) γνωρίζει ότι πρέπει να μιλήσει, δεν μπορεί να το μεταφέρει στο αυτί κάποιου άλλου με κατάλληλο λόγο, και παρά το γεγονός ότι στη φυσική γλώσσα ήταν ο πιο εύγλωττος (όπως ένας Εβραίος των Ιουδαίων, μορφωμένος στα πόδια του Γαμαλιήλ, ενός πιο μορφωμένου στο νόμο), παρά το γεγονός ότι θέλει να μιλήσει, είναι ακατανόητος. Κι αν αυτό βρίσκεται στα δικά του γραπτά στα ελληνικά, που έμαθε από νωρίς, μεγαλωμένος στην Ταρσό της Κιλίας: τότε τι μπορούμε να πούμε για τους Λατίνους, που προσπαθώντας να μεταφέρουν τις σκέψεις του λέξη προς λέξη, τις κάνουν ακόμα πιο σκοτεινές και, σαν με κατάφυτο γρασίδι, πνίγουν το άφθονο χωράφι; Θα προσπαθήσω λοιπόν να αποκαλύψω τις σκέψεις του με παραϕραστιχ ϖς (περίφραση) και με τα νήματα του διαπλεκόμενου λόγου να δώσω την κατάλληλη τάξη και σύνδεση, ώστε με μια απλή διάταξη να ξετυλιχτούν οι κλωστές των λέξεων και να ασφαλιστεί ο ιστός του αποστολικού λόγου με το κατάλληλο υφάδι. Να μην σε νικήσει κανείς (nemo vos superet), δηλαδή να μην λάβει κανείς ανταμοιβή εναντίον σου: γιατί η λέξη χαταδραδευέτω στα ελληνικά εκφράζει όταν κάποιος, κατά τη διάρκεια ενός διαγωνισμού στους αγώνες, είτε από κακία του διευθυντή παιχνιδιών είτε από ίντριγκες των επόπτων, χάνει την επόμενη ανταμοιβή (δραδείον) και τη νίκη του. Υπάρχουν πολλές λέξεις που χρησιμοποιεί ο απλά εκφρασμένος απόστολος σε σχέση με τη χρήση της πόλης και της επαρχίας του. Από αυτά (για παράδειγμα), μπορούμε να επισημάνουμε μερικά: πολύ λίγο σημαίνει για μένα πώς με κρίνεις ή πώς με κρίνουν οι άλλοι άνθρωποι (Α' Κορ. 4:3), δηλ. α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας μιλώ σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό (Ρωμ. 6:19), δηλ. α ̓ ̓ νω ϧ ρ. – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , δηλ. δεν σας επιβάρυνε (Β' Κορ. 12:16), και επίσης αυτό που λέγεται εδώ: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, δηλ. Να μην κερδίσει κανείς τη νίκη εναντίον σας. Αυτές και πολλές άλλες λέξεις χρησιμοποιούνται ακόμα από τους Κιλίκιους. Και ας μην μας εκπλήσσει που ο Απόστολος χρησιμοποιεί τη λέξη χρήση της διαλέκτου στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε, αν ο Βιργίλιος, ο δεύτερος Όμηρος μας, κατά το έθιμο της πατρίδας του, λέει: sceleratum frigus (Γεωργ. 2). Κανείς λοιπόν δεν σε ξεπερνά ούτε σε κατακτά, ακολουθώντας αυθαίρετα την ταπεινότητα της γραφής και της θρησκείας και τη διακονία των αγγέλων, για να υπηρετήσεις όχι πνευματική κατανόηση, αλλά την εικόνα του μέλλοντος, που ούτε αυτός που θέλει να σε ξεπεράσει δεν την έχει δει ή δεν την βλέπει (γιατί στα ελληνικά υπάρχουν και τα δύο) - ειδικά όταν περπατά αλαζονικά και εκφράζει το νου με υπερηφάνεια. σημασία της λέξης έμδατευων ). Είναι περήφανος και φουσκωμένος με το μυαλό της σάρκας του μάταια: καταλαβαίνει τα πάντα σαρκικά, εξετάζει τους μύθους των ιουδαϊκών παραδόσεων και δεν εμμένει στην κεφαλή όλων των γραφών - αυτή για την οποία είναι γραμμένο: Ο Χριστός είναι η κεφαλή ενός ανθρώπου (Α' Κορ. 11:3· Εφεσ. 4:15· Κολ. 4:15· Κολ. Από αυτό το Κεφάλι, το σώμα της εκκλησίας, μέσω των συνθέσεων και των συνδέσεών του, λαμβάνει τη ζωτική δύναμη της ουράνιας διδασκαλίας, ώστε ένα προς ένα όλα τα μέλη να αναζωογονούνται και το καθαρό αίμα από την τροφή να ρέει μέσα από τις κρυφές συνελεύσεις των φλεβών και να διατηρείται, να υποστηρίζεται και να αυξάνεται η δύναμη του σώματος, ώστε τα μέλη να ποτίζονται από την πηγή του κεφαλιού και να εκπληρωθεί η προσευχή του Θεού. ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί θα είναι ένα σε εμάς (Ιωάν. 17:21), ώστε αφού ο Χριστός μας έδωσε στον Πατέρα, ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:28). Παρόμοια, και στα λόγια και στις σκέψεις και στον τρόπο έκφρασης, γράφει πολύ κρυφά στους Εφεσίους: αλλά μέσω της αληθινής αγάπης μεγάλωσαν τα πάντα σε Αυτόν, που είναι η κεφαλή του Χριστού, από τον οποίο ολόκληρο το σώμα αποτελείται και συνενώνεται με κάθε είδους αμοιβαία δέσιμο, μέσω της δράσης κάθε μέλους στο δικό του μέτρο. Μίλησα για αυτό με μεγάλη λεπτομέρεια στα σχόλια σε αυτό το μήνυμα. Ο Απόστολος στρέφει τα πάντα εναντίον εκείνων που, μεταξύ των Εβραίων, στράφηκαν στην πίστη στον Κύριο Σωτήρα, ήθελαν να τηρήσουν εβραϊκές τελετουργίες, για τις οποίες δεν τέθηκε καμία μικρή διαφωνία στις Πράξεις των Αποστόλων (κεφάλαιο 15). Γι' αυτό, παραπάνω, ο Παύλος μιλάει για εκείνους που παρουσιάζονται ως δάσκαλοι του νόμου: κανείς να μην σας κρίνει για φαγητό ή ποτό (Κολ. 2:16), σαν να ήταν ο ένας αγνός και ο άλλος ακάθαρτος, ή για κάποια γιορτή, που άλλοι τη θεωρούν εορταστική, άλλοι όχι γιορτινή. γιατί για εμάς που πιστεύουμε στον αναστημένο Χριστό είναι μια συνεχής και αιώνια γιορτή. Ή νέα φεγγάρια, δηλ. Kalends και νέα φεγγάρια, όταν το φεγγάρι, μετά από ζημιά, γίνεται αόρατο και σκεπάζεται από το σκοτάδι της νύχτας - γιατί το φως των χριστιανών είναι αιώνιο και αγιάζεται πάντα από τις ακτίνες του ήλιου της αλήθειας. Ή το Σάββατο, για να μην κάνουμε επίσημες εργασίες και να μην σηκώνουμε βάρη - γιατί έχουμε ευλογηθεί με την ελευθερία του Χριστού και έχουμε πάψει να κουβαλάμε το βάρος της αμαρτίας. Όλα αυτά, λέει ο απόστολος, είναι σκιά του μέλλοντος και εικόνες μελλοντικής ευδαιμονίας, ώστε σε σχέση με αυτά που οι Εβραίοι είναι προσκολλημένοι στο γράμμα και κρατούν στη γη, να περνάμε πνευματικά στον Χριστό, ο οποίος, σε αντίθεση με τη σκιά, εδώ ονομάζεται σώμα. Διότι όπως η αλήθεια είναι στο σώμα, και στη σκιά του σώματος υπάρχει ένα ψέμα, έτσι και στην πνευματική κατανόηση όλα τα φαγητά και τα ποτά είναι αγνά, και πρέπει κανείς να περιμένει συνεχή γιορτή, συνεχή ημερολόγια και αιώνια ανάπαυση. Ρωτώ: τι ήθελε να πει ο απόστολος με τις λέξεις: ταπείνωση και διακονία αγγέλων, ή τι νόημα έχουν; Από τα λόγια του Κυρίου προς τους μαθητές: Σηκωθείτε, ας πάμε από εδώ (Ιωάννης 14:31), ιδού, το σπίτι σας αφήνεται για εσάς άδειο (Ματθαίος 23:38), και από το γεγονός ότι ο τόπος όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας ονομάζεται πνευματικά Σόδομα και Αίγυπτος (Αποκ. 11:8), είναι ξεκάθαρο ότι όλες οι Εβραίοι έχουν κάνει θυσίες. δεν φέρονται στον Θεό, αλλά στους έκπτωτους αγγέλους και στους ακάθαρτους στα πνεύματα Και δεν είναι περίεργο αν το κάνουν αυτό μετά τα παθήματα του Κυρίου, όταν μέσω του προφήτη Αμώς τους λέγεται: Μου φέρατε θυσίες και δώρα σιτηρών στην έρημο για σαράντα χρόνια, οίκο του Ισραήλ; Μεταφέρατε τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του θεού σας Ρεμφάν, εικόνες που φτιάξατε για τον εαυτό σας (Αμώς 5:25–26). Ο μάρτυς Στέφανος, αναφέροντας αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο κήρυγμά του προς τους Εβραίους και αποκαλύπτοντας την αρχαία ιστορία, είπε το εξής: εκείνες τις ημέρες έκαναν ένα μοσχάρι και θυσίαζαν στο είδωλο και χάρηκαν μπροστά στο έργο των χεριών τους. Ο Θεός αποστράφηκε και τους άφησε να υπηρετήσουν το στρατό του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών (Πράξεις 7:41–42). Και ο ουράνιος στρατός λέγεται όχι μόνο ήλιος και σελήνη και άγια αστέρια, αλλά και ολόκληρη η συλλογή των αγγέλων και των στρατευμάτων τους, που στα εβραϊκά ονομάζονται σαμπαώθ, δηλαδή δύναμη ή στρατός, γι' αυτό διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο του Λουκά: και ξαφνικά εμφανίστηκε ένας μεγάλος στρατός του ουρανού με τον άγγελο, δοξάζοντας τον Θεό, ειρήνη και κραυγή προς τον Θεό. (Λουκάς 2:13–14): γιατί ο Θεός δημιουργεί τους αγγέλους του ως πνεύματα και τους δούλους του ως φλεγόμενη φωτιά (Ψαλμ. 103). Και για να ξέρουμε ότι όσοι τιμούσαν τα είδωλα, αν και προφανώς έφερναν θυσίες στο ναό, πάντα έφερναν αυτές τις θυσίες όχι στον Θεό, αλλά στους αγγέλους, ο Ιεζεκιήλ διδάσκει γι' αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες: και τους επέτρεψε κακούς θεσμούς και διατάγματα από τα οποία δεν μπορούσαν να ζήσουν (Ιεζ. 20:25): γιατί το αίμα του Θεού δεν απαιτεί πνεύμα προς τον Θεό, και ταπεινή και ταπεινή καρδιά, ο Θεός δεν περιφρονεί (Ψαλμ. 50). Έτσι, όσοι δημιούργησαν το μοσχάρι στο Χωρήβ και λάτρευαν το αστέρι του θεού Ρέμφαν, για το οποίο συζήτησα λεπτομερέστερα στην ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Αμώς, λάτρεψαν τις εικόνες που έκαναν οι ίδιοι: και ο Θεός τις παρέδωσε για να υπηρετήσουν τον ουράνιο στρατό, τον οποίο ο Απόστολος τώρα αποκαλεί υπηρεσία (θρησκεία) αγγέλου. Αντί για ταπεινοφροσύνη στα ελληνικά διαβάζει ταπεινοφροσύνη, δηλαδή ταπείνωση του νου ή των συναισθημάτων: γιατί το να πιστεύεις ότι ο Θεός απολαμβάνει το αίμα κατσίκων και βοδιών και τη μυρωδιά του θυμιάματος, από το οποίο συχνά φεύγουμε εμείς οι άνθρωποι, είναι πραγματικά ταπείνωση του νου και αξιολύπητη δεισιδαιμονία. Και τι ακολουθεί: λοιπόν, εάν εσείς και ο Χριστός πέθατε για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί, ως όσοι ζείτε στον κόσμο, τηρείτε τους κανονισμούς: «δεν θα αγγίξεις», «δεν θα γευτείς», «δεν θα αγγίξεις» (που όλα χάνονται από τη χρήση), σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες των ανθρώπων; Αυτό έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας στην αυτοβούληση, την ταπεινοφροσύνη και την εξάντληση του σώματος, σε κάποια παραμέληση του κορεσμού της σάρκας (Κολ. 2:20 κ.ε.), μου φαίνεται ότι έχει τέτοιο νόημα. Ας ανιχνεύσουμε κάθε έκφραση, και με τη βοήθεια του Χριστού θα ξεκαθαρίσουμε το σκοτάδι των σκέψεων. Αν βαφτιστείτε στον Χριστό και θα ταφείτε με τον Χριστό στο βάπτισμα. τότε όσοι πέθαναν από τα στοιχεία (αντί για τα στοιχεία) του κόσμου, γιατί δεν μου μιλάτε; αλλά δεν θέλω να καυχηθώ, παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, από τον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος σε μένα, και εγώ στον κόσμο (Γαλ. 6:14); Γιατί δεν προσέχετε τα λόγια του Κυρίου προς τον Πατέρα: «Δεν είναι από τον κόσμο, όπως εγώ δεν είμαι από τον κόσμο, και ο κόσμος τους μισεί, επειδή δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο» (Ιωάν. 17:16, 15:19), αλλά αντίθετα, σαν να ζεις στον κόσμο, φρόντισε να μην αγγίξεις το σώμα του νεκρού, τα ρούχα και το παγκάκι στο οποίο καθόταν η ακάθαρτη γυναίκα, για να μην φας κρέας χοίρων, λαγών, σέπια, χέλια και λιμνοθάλασσες και όλα τα ψάρια που δεν καταστρέφονται από λέπια και φτερά. πέψη στο στομάχι; Γιατί το φαγητό είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά είναι για φαγητό. Δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα που μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα (Ματθαίος 15:11· Μάρκος 7:15). - Σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες των ανθρώπων - για τις οποίες μιλάει ο Ησαΐας: ο λαός πλησιάζει με τα χείλη του και με τα χείλη του με τιμάει, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από μένα, και η ευλάβειά τους για μένα είναι η μελέτη των εντολών των ανθρώπων (Ησ. 29:13, Ματθ. 15:8-9). Επομένως, ο Κύριος κατακρίνει τους Φαρισαίους, λέγοντας: παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας; Γιατί ο Θεός πρόσταξε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αυτός που βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα του θα πεθάνει με θάνατο. Και λες: αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Αυτό που θα χρησιμοποιούσες από εμένα είναι δώρο στον Θεό», μπορεί να μην τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του, κ.λπ. και προσθέτει σε αυτό: ακυρώσατε την εντολή του Θεού με την παράδοσή σας (Ματθαίος 15:3–6). Ποιες είναι αυτές οι παραδόσεις των Φαρισαίων, που τώρα τις ονομάζουν δευτερώσεις (επανάληψη, δεύτερος νόμος), τι παράλογοι μύθοι είναι αυτοί - δεν μπορώ να πω: το μέγεθος του βιβλίου δεν το επιτρέπει, και πολλοί από αυτούς είναι τόσο άσχημοι που ντρέπομαι να το πω. Ωστόσο, ένα πράγμα θα πω προς ντροπή αυτών των μισητών ανθρώπων. Στις συναγωγές έχουν ορισμένους σοφούς πρεσβυτέρους στους οποίους ανατίθεται το αντιπαθητικό καθήκον να δοκιμάζουν το αίμα μιας κοπέλας ή μιας γυναίκας που εξαγνίζεται, είτε είναι καθαρό αίμα είτε ακάθαρτο, και αν δεν μπορούν να το διακρίνουν από τον τύπο του αίματος, τότε το γεύονται. Εξάλλου, αφού έχει διαταχθεί ότι τα Σάββατα πρέπει να κάθεται ο καθένας στο σπίτι του και να μην βγαίνει έξω (Έξ. 16:29) και δεν εγκατέλειψε τον τόπο που ζει: τότε, όταν αρχίσουμε να τους περιορίζουμε στο γράμμα του νόμου, ώστε να μην λένε ψέματα, να μην στέκονται, να μην περπατούν, αλλά μόνο να κάθονται, αν θέλουν να εκπληρώσουν τις εντολές, τότε σε απάντηση σε αυτό συνήθως λένε: ο Barachiba, ο Συμεών και ο Χιλέλ, οι δάσκαλοί μας, μας πρόσταξαν τους άλλους ανθρώπους να διδάσκουν δύο χιλιάδες πράγματα. Θεού δεν λέω ότι πρέπει κανείς να κάθεται συνεχώς το Σάββατο και να μην μετακινείται καθόλου από το μέρος όπου βρήκε αυτή τη μέρα, αλλά ότι ό,τι είναι ανεκπλήρωτο στο νόμο, το οποίο παραβιάζεται σύμφωνα με τις συνθήκες της σάρκας, πρέπει να εκπληρώνεται με πνευματική τήρηση του νόμου. Ακολουθεί περαιτέρω: αυτό έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας. Σε αυτό το μέρος, το ubo (quidem) είναι ένα περιττό μόριο, το οποίο συναντάμε στον Απόστολο σε πολλά σημεία λόγω άγνοιας γραμματικών κανόνων (propser imperitiam artis grammaticae), αφού δεν ακολουθείται από but (sed) ή άλλος σύνδεσμος, που συνήθως αντιστοιχεί στην πρόταση στην οποία τοποθετείται το quidem. Λοιπόν: Τα εβραϊκά διατάγματα για άπειρους και ανίδεους ανθρώπους έχουν προφανώς σημάδια στιβαρότητας και ανθρώπινης σοφίας, γι' αυτό οι δάσκαλοί τους ονομάζονται σοϕοί, δηλαδή σοφοί, και όταν ορισμένες μέρες εκθέτουν τις παραδόσεις τους, συνήθως λένε στους μαθητές τους: οί σοϕοί δευτερώσιν, δηλ. παραδόσεις. Αντί για δεισιδαιμονία στα ελληνικά υπάρχει ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, δηλαδή ψεύτικη θρησκεία, και αντί για ταπείνωση ταπεινεφροσύνη, που συνήθως σημαίνει αρετή περισσότερο από κακία. αλλά εδώ ταπεινεφροσύνη θα πρέπει να εννοηθεί με την έννοια ότι σκέφτονται τα χαμηλά και τα γήινα. Και το α ̓ ϕειδία σώματος, που δεν έχει αντίστοιχο όνομα στα λατινικά, μεταφράζεται εδώ: ad non parcendum corpori (χωρίς έλεος του σώματος). Οι Εβραίοι δεν φείδονται του σώματός τους τρώγοντας φαγητό, μερικές φορές παραμελούν ό,τι έχουν και αναζητούν αυτό που δεν έχουν, από τον οποίο ενίοτε προκύπτουν ασθένειες και ασθένειες. και δεν φροντίζουν τον εαυτό τους, όταν για τους αγνούς είναι όλα καθαρά (Τίτο 1:15) και τίποτα δεν μπορεί να είναι ακάθαρτο, το οποίο λαμβάνεται με ευχαριστία, και γι' αυτό το δημιούργησε ο Κύριος, ώστε, κορεσίζοντας και αναπληρώνοντας τη σάρκα, να αναζωογονεί και να υποστηρίζει τα ανθρώπινα μέλη. Και από τα στοιχεία του κόσμου, από τα οποία ή από τα οποία πεθάναμε, πρέπει να κατανοήσουμε τον νόμο του Μωυσή και ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με τον οποίο γνωρίζουμε τον Θεό σαν από τα στοιχεία ή τις αρχικές έννοιες της πίστης. Γιατί όπως τα γράμματα με τα οποία συνθέτουμε συλλαβές και λέξεις ονομάζονται στοιχεία, και μετά από μια μακρά διανοητική ανάπτυξη προχωράμε στη σύνθεση του λόγου - όπως η μουσική έχει τα στοιχεία της, όπως η γεωμετρία ξεκινά με τις στοιχειώδεις έννοιες των γραμμών και η διαλεκτική και η ιατρική έχουν την εισαγωγή τους Διαθήκη, ώστε στη συνέχεια να προχωρήσουμε στην πληρότητα του ευαγγελίου. Γι' αυτό ο εκατόν δέκατος όγδοος ψαλμός και όλοι οι άλλοι ψαλμοί, που δηλώνονται με γράμματα, μας οδηγούν από την ηθική στην εικασία, 42 και από τα στοιχεία τα γράμματα του φόνου μας οδηγούν στο ζωογόνο πνεύμα. Εμείς λοιπόν, που έχουμε πεθάνει για τον κόσμο και τα στοιχεία του, δεν πρέπει να εκπληρώσουμε αυτό που ανήκει στον κόσμο, γιατί στο ένα είναι η αρχή, στο άλλο η τελειότητα. Τι σημαίνει ότι ο ίδιος απόστολος έγραψε στους Θεσσαλονικείς: γιατί δεν θα έρθει εκείνη η ημέρα, μέχρι να έρθει πρώτα η πτώση και να αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας (Β' Θεσ. 2:3); Στην πρώτη του επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς, ο απόστολος έγραψε: Δεν χρειάζεται να σας γράψω για χρόνους και εποχές, αδελφοί, γιατί εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα. Διότι όταν λένε, «Ειρήνη και ασφάλεια», τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή, όπως ο πόνος του τοκετού πλήττει μια έγκυο γυναίκα, και δεν θα γλιτώσουν (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:1 επ.). Γιατί παραπάνω τους έγραψε: Γι' αυτό σας λέμε με το λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν πεθάνει, γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. Τότε εμείς που θα μείνουμε ζωντανοί θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο. Παρηγορείτε λοιπόν ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια (Α' Θεσσαλονικείς 4:14 κ.ε.). Οι Μακεδόνες, ακούγοντας αυτό, δεν κατάλαβαν ποιους καλεί ο απόστολος να ζήσουν μαζί του και ποιοι είναι αυτοί που θα μείνουν, που θα αρπαστούν μαζί του στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο, αλλά νόμιζαν ότι ο Χριστός θα ερχόταν στη δόξα του ενώ ήταν ακόμη στο σώμα τους και πριν γευτούν το θάνατο. Αφού τα άκουσε αυτά, ο απόστολος τους ρωτά και τους παρακαλεί για τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και δεν βιάζεται να αμφιταλαντευτεί ούτε από το πνεύμα, ούτε από τον λόγο, ούτε από το μήνυμα σαν να γράφτηκε από αυτόν, σαν να έρχεται ήδη η ημέρα του Κυρίου. Όλα τα βιβλία των προφητών και η ευαγγελική αλήθεια διδάσκουν για τις δύο ερμηνείες του Κυρίου Σωτήρα - ότι πρώτα θα έρθει με ταπείνωση και μετά με δόξα, και ο ίδιος ο Κύριος μαρτυρεί τι θα συμβεί πριν από το τέλος του κόσμου και όταν έρθει ο Αντίχριστος - λέγοντας: επομένως, όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, ας καταλάβετε από τον προφήτη που διαβάζεται ο Δανιήλ. Η Ιουδαία φεύγει στα βουνά. Και αυτός που είναι στην ταράτσα ας μην κατέβει για να πάρει τίποτα από το σπίτι του (Ματθαίος 24:15–17) και πάλι: τότε, εάν κάποιος σας πει: Ιδού, εδώ είναι ο Χριστός ή εκεί, μην το πιστεύετε. Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα σηκωθούν και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Ιδού, σας το είπα εκ των προτέρων. Έτσι, αν σας πουν: «Ιδού, είναι στην έρημο», μην βγείτε έξω. «Ιδού, είναι στους κρυφούς θαλάμους», μην το πιστεύετε. Διότι όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι και η έλευση του Υιού του Ανθρώπου (εδ. 23-27), και τότε: τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα. και θα στείλει τους αγγέλους Του με δυνατή σάλπιγγα, και θα συγκεντρώσουν τους εκλεκτούς Του από τους τέσσερις ανέμους, από τη μια άκρη των ουρανών ως την άλλη (εδ. 30-32). Μιλάει επίσης στους Εβραίους για τον Αντίχριστο: Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου και δεν Με δεχθείτε. αλλά αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε (Ιωάννης 5:43). Έτσι, είτε μια παρανόηση του μηνύματος, είτε μια κατασκευασμένη αποκάλυψη, που στο σκοτάδι του μυαλού εξαπάτησε τους κοιμώμενους, είτε η εικασία ορισμένων ερμηνευτών, που απέδωσαν τα προφητικά λόγια του Ησαΐα, του Δανιήλ και των Ευαγγελίων για τον Αντίχριστο στην εποχή εκείνη, ταρακούνησε και μπέρδεψε τα μυαλά των Θεσσαλονικέων. Ο απόστολος διορθώνει αυτό το λάθος και λέει τι πρέπει να περιμένουν πριν από τον ερχομό του Χριστού - έτσι ώστε μόνο αφού δουν αυτά τα φαινόμενα να πειστούν ότι θα έρθει ο Αντίχριστος, δηλαδή ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της καταστροφής, εναντιούμενος και εξυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από οτιδήποτε ονομάζεται Θεός ή τι είναι άγιο, ώστε να καθίσει στο ναό του Θεού. Η Ημέρα του Χριστού, λέει, δεν θα έρθει μέχρι να έρθει πρώτα μια υποχώρηση, που στα ελληνικά ονομάζεται α ̓ ποστασία, ώστε όλα τα έθνη που υποτάσσονται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία να απομακρυνθούν από τους Ρωμαίους και να αποκαλυφθούν, δηλ. θα εμφανιστεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, που είχε προβλεφθεί από όλους τους προφήτες, στον οποίο είναι η πηγή όλων των αμαρτιών και ο γιος της καταστροφής. ο διάβολος? γιατί είναι η καταστροφή όλων, ο αντίπαλος του Χριστού, γι' αυτό λέγεται Αντίχριστος και υψώνει τον εαυτό του πάνω από ό,τι λέγεται Θεός, ώστε να πατάει κάτω από τα πόδια του τους θεούς όλων των εθνών ή κάθε αναγνωρισμένη, ακόμα και αληθινή θρησκεία, και κάθεται στο ναό του Θεού, στην Ιερουσαλήμ (όπως νομίζουν ορισμένοι) ή στην εκκλησία (όπως κατά τη γνώμη μου τον Χριστό είναι πιο δίκαιο). Ο Χριστός δεν θα έρθει, λέει, μέχρι να καταστραφεί η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και να έρθει ο Αντίχριστος, και ο Χριστός θα έρθει τέτοια ώρα να ανατρέψει τον Αντίχριστο. Θυμάστε, λέει ότι αυτό ακριβώς που γράφω τώρα στην επιστολή, σας το μετέφερα προφορικά όταν ήμουν μαζί σας και είπα ότι ο Χριστός δεν θα έρθει μέχρι να εμφανιστεί μπροστά Του ο Αντίχριστος. Και τώρα ξέρετε τι τον εμποδίζει να αποκαλυφθεί σε εύθετο χρόνο, δηλ. ξέρετε πολύ καλά ποιος είναι ο λόγος που ο Αντίχριστος δεν έρχεται αυτή τη στιγμή. Δεν θέλει να πει ευθέως ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θα καταστραφεί – η αυτοκρατορία που οι κυβερνήτες της θεωρούσαν αιώνια. Γι' αυτό, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ένα βλάσφημο όνομα είναι γραμμένο στο μέτωπο μιας πόρνης ντυμένης στα πορφυρά, δηλαδή της αιώνιας Ρώμης. Διότι αν είχε πει ευθέως και με τόλμη ότι ο Αντίχριστος δεν θα ερχόταν μέχρι να καταστραφεί πρώτα η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τότε αυτό θα είχε θεωρηθεί ως ένας δίκαιος λόγος για τον διωγμό της τότε γεννημένης εκκλησίας. Περαιτέρω: επειδή το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, μόνο που δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι να απομακρυνθεί αυτός που τώρα συγκρατεί. Και τότε ο άνομος θα αποκαλυφθεί - έχει αυτό το νόημα: με πολλές φρικαλεότητες και ανομίες με τις οποίες ο πιο πονηρός Νέρων καταπιέζει τον κόσμο των Καίσαρων, προετοιμάζεται για τον ερχομό του Αντίχριστου και στον Νέρωνα εκπληρώνεται εν μέρει αυτό που θα κάνει ο Αντίχριστος. Ας καταστραφεί και αφαιρεθεί από τη μέση μόνο η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που τώρα κατέχει όλα τα έθνη, και τότε θα έρθει ο Αντίχριστος, η πηγή της ανομίας, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του, δηλ. Δεν θα σκοτώσει με πλήθος στρατευμάτων, ούτε με τη δύναμη των στρατιωτών, ούτε με τη βοήθεια αγγέλων, αλλά ο Αντίχριστος θα σκοτωθεί αμέσως μόλις έρθει ο Χριστός. Και όπως το σκοτάδι διώχνεται από την εκδήλωση του ήλιου, έτσι και ο Κύριος θα το καταστρέψει και θα το συντρίψει με την εκδήλωση (εικονογράφηση) του ερχομού Του. Τα έργα του Αντίχριστου είναι έργα του Σατανά, και όπως στον Χριστό υπήρχε η πληρότητα της θεότητας σωματικά, έτσι και στον Αντίχριστο θα υπάρχουν όλες οι δυνάμεις και σημεία και θαύματα, αλλά όλα είναι ψεύτικα. Διότι όσον αφορά τα θεία σημεία που έκανε ο Μωυσής, οι σοφοί αντιτάχθηκαν στα ψεύτικα σημεία τους, και όπως η ράβδος του Μωυσή καταβρόχθιζε τις ράβδους τους (Εξ. 7). έτσι η αλήθεια του Χριστού θα καταβροχθίσει τα ψέματα του Αντίχριστου. Αλλά αυτοί που είναι προορισμένοι για καταστροφή θα εξαπατηθούν από τα ψέματά του. Και αφού μπορούσε να προκύψει ένα μυστικό ερώτημα: γιατί ο Θεός του επέτρεψε να έχει δύναμη, σημεία και θαύματα, μέσω των οποίων θα μπορούσε να εξαπατήσει, αν ήταν δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς του Θεού. τότε ο απόστολος, με την άδειά του, προλαβαίνει την ερώτηση και αποφασίζει την ένσταση πριν προταθεί. Όλα αυτά, λέει, ο Αντίχριστος δεν θα τα κάνει με τη δική του δύναμη, αλλά με την άδεια του Θεού σε σχέση με τους Εβραίους, αφού δεν ήθελαν να δεχτούν την αγάπη της αλήθειας, δηλαδή το Πνεύμα του Θεού μέσω του Χριστού, γιατί η αγάπη του Θεού ξεχύθηκε στις καρδιές των πιστών (Ρωμ. 5:3), και ο ίδιος ο Χριστός λέει: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης: από τη γη (Ψαλμ. 84:12). Σε όσους λοιπόν δεν δέχτηκαν την αγάπη και την αλήθεια για να δεχτούν τον Σωτήρα και να λάβουν τη σωτηρία, ο Θεός δεν θα στείλει τον πράττοντα, αλλά την ίδια την πράξη, δηλαδή την πηγή του λάθους, ώστε να πιστέψουν ένα ψέμα, αφού ο Αντίχριστος είναι ο ίδιος ψεύτης και πατέρας του ψεύδους. Και αν ο Αντίχριστος είχε γεννηθεί από παρθένο και είχε έρθει στον κόσμο πριν από τον Χριστό, τότε οι Εβραίοι θα μπορούσαν να δικαιωθούν και να πουν ότι αναζητούσαν την αλήθεια και επομένως δέχονταν ένα ψέμα αντί για την αλήθεια. και τώρα θα κριθούν γι' αυτό και χωρίς αμφιβολία θα καταδικαστούν, αφού περιφρονώντας την αλήθεια του Χριστού, στη συνέχεια θα δεχτούν ένα ψέμα, δηλαδή τον Αντίχριστο. Ότι εγώ, ο ξένος σου, τολμώ να γράψω σε έναν ξένο - ο λόγος για αυτό είναι το αίτημα του αγίου δούλου του Χριστού Hebidia και της κόρης μου, της συζύγου σου ή, καλύτερα, της γυναίκας σου - αδερφής και συναδέλφου, Αρτέμια. Αυτή, που δεν αρκέστηκε στη σωτηρία της, αναζήτησε τη σωτηρία σου, έψαχνε πριν στην πατρίδα, και τώρα ψάχνει σε ιερούς τόπους, θέλοντας να μιμηθεί την αγάπη των αποστόλων Ανδρέα και Φιλίππου, που, αφού βρήκε ο Χριστός, θέλησαν να βρουν τον αδελφό Σίμωνα και τον φίλο Ναθαναήλ, από τους οποίους ο πρώτος είχε την τιμή να ακούσει: εσύ θα είσαι ο γιος του Ιωάννα: το άλλο είναι το δώρο του Θεού (γιατί αυτό σημαίνει στη γλώσσα μας η λέξη Ναθαναήλ) - παρηγορείται από τη μαρτυρία του Χριστού, που του λέει: ιδού αληθινά Ισραηλίτης, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος (Ιωάν. 1:48). Και ο Λωτ και οι κόρες του θέλησαν κάποτε να σώσουν τη γυναίκα του και, σχεδόν μισοκαμμένη, θέλησαν να τη βγάλουν από τη φωτιά των Σοδόμων και των Γομόρρων - μια σύζυγο που είχε εμμονή με τις προηγούμενες κακίες της. αλλά εκείνη, κοιτάζοντας πίσω με φρίκη και απόγνωση, καταδικάζεται από μια αιώνια ποινή για απιστία. Αλλά η φλογερή πίστη, που χάθηκε ανεπιτυχώς σε σχέση με μια γυναίκα, σώζει ολόκληρη την πόλη του Ζοάρ. Αφού ο Λωτ, εγκαταλείποντας τις πεδιάδες των Σοδόμων και το σκοτάδι, ανέβηκε στα υψίπεδα, ο ήλιος ανέτειλε γι 'αυτόν στο Ζοάρ, που σημαίνει «μικρός», έτσι ώστε η μικρή πίστη του Λωτ, που δεν μπορούσε να κάνει περισσότερα, να διατηρηθεί τουλάχιστον λιγότερο, αφού ο Λωτ, κάτοικος των Γόμορρα και πλάνη, δεν μπορούσε αμέσως να μετακομίσει στο μεσημέρι, όπου δέχθηκε τον φίλο του Θεού τον Άγγελο Άβραμ. Και ο Ιωσήφ ταΐζει τα αδέρφια του στην Αίγυπτο, και ο γαμπρός ακούει από τη νύφη: Πού βόσκεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι (Άσμα 1:6). Ο Σαμουήλ κάποτε θρήνησε τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 15), αφού δεν θεράπευσε τις πληγές της υπερηφάνειας με στόχο τη μετάνοια. Και ο Παύλος έκλαψε για τους Κορινθίους, που δεν ήθελαν να ξεπλύνουν τη βρωμιά της πορνείας με δάκρυα (Α' Κορ. 5:2· Β' Κορ. 2:1). Ως εκ τούτου, ο Ιεζεκιήλ καταναλώνει επίσης ένα ειλητάριο βιβλίου, μέσα και έξω καλυμμένο με στίχους (καρμίνι), κλάμα και θλίψη - στίχους για τον έπαινο των δικαίων, κλάμα για τους μετανοούντες, θλίψη - σε σχέση με εκείνους για τους οποίους γράφεται: με τον ερχομό των κακών έρχεται η περιφρόνηση (Παρ. 18:3), στο οποίο αναφέρεται ο Ησαΐας, λέγοντας: Ο Κύριος των δυνάμεων σε καλεί σήμερα να κλάψεις και να θρηνήσεις, και να κόψεις τα μαλλιά σου και να περιζωθείς με σάκο. Αλλά ιδού, διασκέδαση και χαρά! Σκοτώνουν βόδια και σφάζουν πρόβατα. Τρώνε κρέας και πίνουν κρασί: «Ας φάμε και πίνουμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (Ησα. 22:12-13), - για το οποίο ο Ιεζεκιήλ λέει: και εσύ, γιε ανθρώπου, πες στον οίκο του Ισραήλ: λες αυτό: «Τα παραπτώματα μας και οι αμαρτίες μας είναι πάνω μας, και λιώνουμε μέσα σε αυτά: πώς μπορούμε να ζήσουμε;» Πες τους: Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θέλω το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει. Και περαιτέρω: γύρνα, στράφηκε από τους κακούς σου δρόμους. Γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ; (Ιεζ. 33:10–11). Τίποτα δεν προσβάλλει τον Θεό περισσότερο από τη στασιμότητα στη χειρότερη, εξαιτίας της απελπισίας στην καλύτερη περίπτωση, αν και η ίδια η απελπισία είναι σημάδι απιστίας. Διότι όποιος απελπίζεται για τη σωτηρία δεν νομίζει ότι θα υπάρξει κρίση, γιατί αν ο απελπισμένος φοβόταν αυτή την κρίση, τότε, φυσικά, θα προετοιμαζόταν για τον κριτή με καλές πράξεις. Ας ακούσουμε τι λέει ο Θεός μέσω του Ιερεμία: Μην αφήνετε τα πόδια σας να φθείρουν τα παπούτσια σας και μην αφήσετε το λαιμό σας να διψάσει (Ιερ. 2:25) και μέσω του Ησαΐα: με το να παραμένετε ακίνητοι και σε ηρεμία, θα σωζόσασταν (Ησαΐας 30:15). Μπορούμε να γνωρίζουμε τη σοβαρότητα της νόσου μόνο μετά την αποκατάσταση της υγείας. Οι κακίες μας δείχνουν πόση καλή αρετή έχει από μόνη της. το φως γίνεται πιο καθαρό σε σύγκριση με το σκοτάδι. Ο Ιεζεκιήλ λέει με τα ίδια λόγια και με την ίδια έννοια: μετανοήστε και αποστρέψτε από όλες τις παραβάσεις σας, για να μην σας είναι εμπόδιο η κακία. Πέτα μακριά από τον εαυτό σου όλες τις αμαρτίες που έχεις διαπράξει και δημιούργησε για τον εαυτό σου μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα. και γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ; Διότι δεν θέλω τον θάνατο του ετοιμοθάνατου, λέει ο Κύριος ο Θεός (Ιεζ. 18:30–32, 33:11). Και περαιτέρω λέει: Ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει (Ιεζ. 33:11), για να μην απελπιστεί ο άπιστος νους από την υπόσχεση του καλού και το πνεύμα, που κάποτε προοριζόταν για καταστροφή, να μην εγκαταλείψει τη φροντίδα για την πληγή, την οποία θεωρεί ότι παθαίνει. Ως εκ τούτου, λέει ότι ορκίζεται ότι αν δεν πιστεύουμε την υπόσχεση του Θεού, τότε θα πιστεύαμε τουλάχιστον τον όρκο του Θεού για τη σωτηρία μας. Γι' αυτό, ο δίκαιος προσεύχεται λέγοντας: φέρε μας πίσω, Θεέ της σωτηρίας μας, και απομάκρυνε την οργή σου από εμάς (Ψαλμ. 84:5) και πάλι: Κύριε, με το θέλημά Σου δώσε δύναμη στην καλοσύνη μου, αλλά απέστρεψα το πρόσωπό σου και μπερδεύτηκα (Ψαλμ. 29:8). Διότι όταν αντικατέστησα το βδέλυγμα των αμαρτιών μου με την ομορφιά των αρετών, εσύ ενίσχυσες την αδυναμία μου με τη χάρη Σου. Ιδού, ακούω την υπόσχεση: οι εχθροί μου θα παντρευτούν, και εγώ θα υποφέρω, και δεν θα επιστρέψω μέχρι να πεθάνουν (Ψαλμ. 17:38), για να πιαστώ από το χέρι Σου, που προηγουμένως σε απέφευγα και ήμουν εχθρός σου. Μη σταματήσετε να με καταδιώκετε μέχρι να φύγω από τον πιο πονηρό μου δρόμο και να επιστρέψω στον πρώην σύζυγό μου, ο οποίος θα μου δώσει τα ρούχα μου, και λάδι, και αλεύρι, και θα με ταΐσει με τα πιο πλούσια πιάτα, - ο οποίος έτσι θα μπλοκάρει και θα φυλακίσει τους πονηρούς δρόμους μου, για να βρει για μένα τον τρόπο που λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η οδός και η ζωή (4:6, και η ζωή). Προσέξτε τον λόγο του προφήτη: όσοι σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά. Αυτός που φέρει τους σπόρους κλαίγοντας θα επιστρέψει με χαρά, σηκώνοντας τα στάχυά του (Ψαλμ. 125:5-6) και θα του πει: κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμ. 6:7) και πάλι: όπως το ελάφι λαχταρά ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε ποθεί, Θεέ! Η ψυχή μου διψά για τον δυνατό, ζωντανό Θεό: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού! Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 41:1-4), και σε άλλο μέρος: ο Θεός! Είσαι ο Θεός μου, σε ψάχνω από τα ξημερώματα. Η ψυχή μου διψά για εσένα, η σάρκα μου σε ποθεί σε μια άδεια, ξεραμένη και άνυδρη γη, για να δει τη δύναμή σου και τη δόξα Σου (Ψαλμ. 63:2-3). Διότι, αν και η ψυχή μου διψούσε για εσένα, σε αναζήτησα πολύ περισσότερο με τον κόπο της σάρκας μου και δεν μπορούσα να Σου φανερωθώ στα Άγια, εκτός και αν βρισκόμουν σε μια γη άδεια κακίες, αδιαπέραστη στις αντίπαλες δυνάμεις και απαλλαγμένη από υγρασία και ακαθαρσία κάθε λαγνείας. Ο Κύριος έκλαψε επίσης για την πόλη της Ιερουσαλήμ επειδή δεν μετανόησε (Λουκάς 19:41), και ο Πέτρος έπλυνε την τριπλή άρνησή του με πικρά δάκρυα (Ματθαίος 26:75) και εκπλήρωσε την προφητική προφητεία: ρυάκια νερού κυλούν από τα μάτια μου (Ψαλμ. 119:136). Έκλαψε και ο Ιερεμίας για τους αμετανόητους ανθρώπους, λέγοντας: Ω, ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου νερό και στα μάτια μου πηγή δακρύων! Θα έκλαιγα μέρα και νύχτα γι' αυτόν τον λαό (Ιερ. 9:1). Και για όσα κλαίει και χύνει δάκρυα - το δείχνει με τα εξής λόγια: «μην κλαις για τον νεκρό και μην τον θρηνείς: κλάψε για αυτόν που βγαίνει έξω, γιατί δεν θα επιστρέψει ξανά». Επομένως, δεν χρειάζεται να θρηνήσετε τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους που δεν ήταν στην Εκκλησία και πέθαναν για πάντα, για τους οποίους ο Σωτήρας λέει: αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους (Ματθαίος 8:22), αλλά θρηνήστε αυτούς που, μέσω αμαρτιών και ανομιών, εγκαταλείπουν την εκκλησία και δεν θέλουν πλέον να επιστρέψουν σε αυτήν με μετάνοια για τις αμαρτίες τους. Από εδώ μέχρι τους άνδρες της εκκλησίας, που ονομάζονται τοίχοι και στύλοι της εκκλησίας, η προφητική λέξη λέει: τοίχος της κόρης της Σιών! Ρίξτε ένα ρεύμα δακρύων μέρα και νύχτα (Θρήνοι 2:18), εκπληρώνοντας αυτόν τον λόγο του αποστόλου: χαίρετε με αυτούς που χαίρονται και κλαίτε με εκείνους που κλαίνε (Ρωμ. 12:15), ώστε με τα δάκρυά σας να τους κάνετε να κλάψουν, ώστε, επιμένοντας στην κακία, να μην ακούσουν: Σε φύτεψα πιο αγνό, Πώς μετατράπηκες σε ένα άγριο κλαδί της αμπέλου κάποιου άλλου μαζί Μου; (Ιερ. 2:21). Και πάλι: λέγοντας στο δέντρο: «Εσύ είσαι ο πατέρας μου», και στην πέτρα: «Με γέννησες». γιατί γύρισαν την πλάτη τους σε μένα, και όχι τα πρόσωπά τους (Ιερ. 2:27). Το νόημα αυτού είναι το εξής: δεν ήθελαν να στραφούν σε Εμένα για να μετανοήσουν, αλλά από τη σκληρότητα της καρδιάς τους έστρεψαν τις ράχες τους σε Εμένα ως προσβολή. Γι' αυτό ο Κύριος λέει στον Ιερεμία: Είδες τι έκανε η αποστάτρια κόρη του Ισραήλ; Πήγε σε κάθε ψηλό βουνό και κάτω από κάθε πράσινο δέντρο και εκεί διέπραξε μοιχεία. Και αφού τα έκανε όλα αυτά, είπα: «Γύρνα σε μένα». αλλά δεν επέστρεψε (Ιερ. 3:6–7· Ησ. 57). Ω έλεος του Θεού, ω σκληροκαρδία μας! Και μετά από τόσο μεγάλα εγκλήματα, μας καλεί στη σωτηρία. Και αν ακόμη και τότε δεν θέλουμε να στραφούμε προς το καλύτερο, λέει: «Αν μια γυναίκα εγκαταλείψει τον άντρα της και παντρευτεί έναν άλλον και μετά θέλει να επιστρέψει σε αυτόν: θα τη δεχτεί πραγματικά και δεν θα αηδιάσει». Αντίθετα, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο (που δεν είναι στον ελληνικό και λατινικό κώδικα) λέει: «και με εγκατέλειψες, αλλά επιστρέψτε, και θα σας δεχτώ, λέει ο Κύριος». Και ο Ησαΐας εκφράζει την ίδια σκέψη σχεδόν με τα ίδια λόγια: στραφείτε σε Εκείνον από τον οποίο τόσο πολύ έχετε πέσει, γιοι του Ισραήλ! (Ησ. 31:6). Δεν είμαι εγώ, Κύριε; και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από μένα, δεν υπάρχει δίκαιος και σωτήριος Θεός εκτός από μένα. Γυρίστε σε Εμένα, και θα σωθείτε, όλα τα πέρατα της γης, γιατί εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος (Ησ. 45:21–22). Θυμηθείτε τι συνέβη πριν, από την [αρχή] του αιώνα, γιατί εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος Θεός, και δεν υπάρχει κανένας σαν εμένα (Ησ. 46:9). Ο Τζόελ γράφει: γύρισε σε Μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία, κλάμα και πένθος. Λύστε τις καρδιές σας, όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας. γιατί είναι ελεήμων και ελεήμων, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος και μετανοεί για τη συμφορά (Ιωήλ 2:12–13). Πόσο μεγάλο είναι το έλεος και πόσο (έτσι) υπερβολική, άφατη συμπόνια - αυτό μας διδάσκει ο προφήτης Ωσηέ, μέσω του οποίου ο Θεός λέει: Πώς θα σε αντιμετωπίσω, Εφραίμ; Πώς μπορώ να σε προδώσω Ισραήλ; Θα σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ, θα σου κάνω ό,τι του έκανα; Η καρδιά μου στράφηκε σε Εμένα, όλος ο οίκτος Μου άναψε! Δεν θα το κάνω σύμφωνα με τη μανία του θυμού Μου (Οσ. 11:8). Επομένως, ο Δαβίδ λέει στον ψαλμό: στον θάνατο δεν υπάρχει ανάμνηση σου· στον τάφο ποιος θα σε δοξάσει; (Ψαλμ. 6:6), και σε άλλο μέρος: Σου αποκάλυψα την αμαρτία μου και δεν έκρυψα την ανομία μου. Είπα, «Θα ομολογήσω τα εγκλήματά μου στον Κύριο», και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου. Για το λόγο αυτό, κάθε δίκαιος θα προσεύχεται σε Σένα την ώρα της ανάγκης, και τότε ο κατακλυσμός των πολλών υδάτων δεν θα τον φτάσει (Ψαλμ. 32:5-6). Κοιτάξτε το πλήθος των δακρύων: συγκρίνεται με υπερχείλιση υδάτων. Όποιος έχει τέτοια δάκρυα και λέει με τον Ιερεμία: μη χαμηλώνεις τα μάτια σου (Θρήνοι 2:18), αυτό θα εκπληρωθεί αμέσως: το έλεος και η αλήθεια συναντιούνται, η δικαιοσύνη και η ειρήνη αγκαλιάζονται (Ψαλμ. 84:11), ώστε αν η αλήθεια και η αλήθεια σε φοβίσουν, τότε το έλεος και η ειρήνη θα καλέσουν τη σωτηρία. Ο πεντηκοστός ψαλμός αντιπροσωπεύει την πλήρη μετάνοια. Όταν ο Δαβίδ πήγε στη Βηθσαβεέ (Βηθσαβεή), τη σύζυγο του Ουρί του Χετταίου (Εθάκη), και αφού καταδικάστηκε από τον προφήτη Νάθαν, είπε ότι είχε αμαρτήσει, ήταν αμέσως άξιος να ακούσει: και ο Κύριος ανέλαβε την αμαρτία σου (Β' Σαμ. 12:13). Ο Δαβίδ πρόσθεσε το φόνο στη μοιχεία και, όμως, δάκρυα, είπε: ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, και κατά το πλήθος των οικτιρμών Σου, καθάρισε την ανομία μου (Ψαλμ. 50:1). Η μεγάλη αμαρτία απαιτούσε μεγάλο έλεος. Γι' αυτό ο Δαβίδ προσθέτει: πάνω απ' όλα (multum) πλύνε με από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου. Διότι γνωρίζω την ανομία μου, και θα αφαιρέσω την αμαρτία μου ενώπιόν μου. Εσύ μόνο αμάρτησες (γιατί εγώ ήμουν βασιλιάς, δεν φοβόμουν κανέναν άλλο) και έκανες κακό μπροστά σου, για να δικαιωθείς στα λόγια Σου και να νικήσεις την κρίση σου. γιατί ο Θεός έχει φυλακίσει όλους στην ανυπακοή, για να τους ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:32). Και πέτυχε τόσο πολύ, που πρόσφατα όντας αμαρτωλός και μετανοημένος, ανέβηκε στο επίπεδο του δασκάλου και είπε: Θα διδάξω τους πονηρούς στον δρόμο Σου, και η κακία θα στραφεί σε Σένα (Ψαλμ. 50:15). Διότι όποιος εξομολογείται τις αμαρτίες του ενώπιον του Θεού και λέει: Οι πληγές μου μπαγιάτισαν και σάπισαν από την τρέλα μου (Ψαλμ. 37:6), γι' αυτόν αυτή η εξομολόγηση και η διόρθωση αντικαθιστά τη δυσωδία των πληγών με την ομορφιά της υγείας. Αυτός που κρύβει τα εγκλήματά του δεν θα ευημερήσει (Παρ. 28:13). Ο Αχαάβ, ο πιο πονηρός βασιλιάς, με ένα αιματηρό έγκλημα κατέλαβε τον αμπελώνα του Ναβουθ. και όταν η Ιεζάβελ, ενώθηκε μαζί του όχι τόσο με γάμο όσο από σκληρότητα, χτυπήθηκε από την επίπληξη του Ηλία: έτσι λέει ο Κύριος: στον τόπο όπου τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα του Ναβουθ, τα σκυλιά θα γλείψουν και το αίμα σου... Και ο Κύριος είπε για την Ιεζάβελ: τα σκυλιά θα φάνε την Ιεζάβελ έξω από το τείχος της Ιεζραήλ, τότε ο Αχαάβ, όταν το άκουσε αυτό, έσκισε τα ρούχα του, φόρεσε σάκο στο σώμα του, νήστεψε και κοιμήθηκε με σάκο. και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ηλία, λέγοντας: Επειδή ταπεινώθηκε μπροστά μου, δεν θα φέρω ταραχή στις ημέρες του (Α' Βασιλέων 21:19, 23, 29). Το έγκλημα του Αχαάβ και της Ιεζάβελ είναι το ίδιο, αλλά όταν ο Αχαάβ στράφηκε στη μετάνοια, η τιμωρία αναβάλλεται στους απογόνους του και η Ιεζάβελ, που επέμενε στο έγκλημα, καταδικάζεται με την ετυμηγορία. Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: οι Νινευίτες θα ξεσηκωθούν σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν, γιατί μετάνοισαν από το κήρυγμα του Ιωνά (Ματθαίος 12:41), και επίσης: Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς (Ματθαίος 9:13). Η δραχμή χάνεται και, όμως, είναι στο πουγκί. Ενενήντα εννέα πρόβατα αφήνονται στην έρημο, και ένα αδέσποτο φέρεται στους ώμους του βοσκού (Λουκάς 15). και υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. Τι μακαριότητα είναι αν οι ουρανοί χαίρονται για τη σωτηρία μας, που λέει: μετανοήστε, η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει. Δεν υπάρχει μέση λύση: ο θάνατος και η ζωή είναι αντίθετα. και όμως τους ενώνει η μετάνοια. Ο άσωτος γιος σπατάλησε όλη του την περιουσία και, μακριά από τον πατέρα του, μετά βίας ικανοποίησε την πείνα του με τροφή από γουρούνια, αλλά επιστρέφει στον πατέρα του, και σφάζεται γι' αυτόν ένα παχύ μοσχάρι, παίρνει το πρώτο του χιτώνα και ένα δαχτυλίδι (Λουκ. 15), - λαμβάνει τα ρούχα του Χριστού, τα οποία κάποτε αξίζει να τα ακούσεις. 9,8), και αφού έλαβε τη σφραγίδα του Θεού, αναφωνεί στον Κύριο: Ο Πατέρας, αφού αμάρτησε στους ουρανούς και μπροστά σου και συμφιλιώθηκε με ένα φιλί, Του λέει: το φως του προσώπου σου λάμπει επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4:7). Η δικαιοσύνη του δικαίου δεν θα σώσει την ημέρα της παράβασής του, και ο πονηρός για την ανομία του δεν θα πέσει την ημέρα που θα απομακρυνθεί από την ανομία του (Ιεζ. 33:12). Ο Θεός κρίνει τον καθένα όπως τον βρίσκει, και δεν κοιτάζει το παρελθόν, αλλά το παρόν, αν, ωστόσο, τα προηγούμενα εγκλήματα εξιλεωθούν για την τελευταία μεταστροφή. Ένας δίκαιος άνθρωπος θα πέσει επτά φορές και θα αναστηθεί (Παροιμίες 24:16). Αν πέσει, πώς είναι δίκαιος; αν είναι δίκαιος πώς πέφτει; Όποιος όμως ανασταίνεται πάντοτε δια της μετάνοιας, δεν χάνει το όνομα των δικαίων. Και αυτός που αμαρτάνει όχι μόνο επτά, αλλά και εβδομήντα επτά φορές, οι αμαρτίες του συγχωρούνται αν στραφεί στη μετάνοια (Ματθ. 18). Αυτός που του δίνονται περισσότερα αγαπάει περισσότερο. Η πόρνη πλένεται με τα δάκρυά της και σκουπίζει τα πόδια του Σωτήρα με τα μαλλιά της, και κατά την εικόνα της Εκκλησίας που συγκεντρώθηκε από τους ειδωλολάτρες, αξίζει να ακούσει: οι αμαρτίες σας συγχωρούνται (Λουκάς 7:48). Η δικαιοσύνη του Φαρισαίου καταστρέφεται από την υπερηφάνεια, και η ταπείνωση του τελώνη σώζεται με την εξομολόγηση (Λουκάς 18). Μέσω του Ιερεμία, ο Θεός μαρτυρεί: μερικές φορές θα πω για ένα έθνος και ένα βασίλειο ότι θα το ξεριζώσω, θα το συντρίψω και θα το καταστρέψω. αλλά αν αυτός ο λαός, εναντίον του οποίου το μίλησα, απομακρυνθεί από τις κακές του πράξεις, θα παραμερίσω το κακό που σκέφτηκα να του κάνω. Και μερικές φορές θα πω για ένα έθνος και ένα βασίλειο ότι θα το ιδρύσω και θα το εδραιώσω. αλλά αν κάνει ό,τι είναι κακό στα μάτια Μου και δεν υπακούσει στη φωνή Μου, θα ακυρώσω το καλό με το οποίο ήθελα να τον ευλογήσω (Ιερ. 18:7-10). Και μετά προσθέτει: Σου ετοιμάζω το κακό και επιβουλεύομαι εναντίον σου. Γι' αυτό, αποτρέψτε τον καθένα από τον κακό δρόμο σας και διορθώστε τους τρόπους και τις πράξεις σας. Αλλά λένε: «Μην ελπίζετε· θα ζήσουμε σύμφωνα με τις σκέψεις μας, και ο καθένας θα ενεργήσει σύμφωνα με το πείσμα της κακής καρδιάς του» (Ιερ. 18:11-12). Στο Ευαγγέλιο ο Συμεών ο δίκαιος λέει: Ιδού, αυτό προορίζεται για την πτώση και την ανάσταση πολλών (Λουκ. 2,34), δηλαδή για την πτώση των αμαρτωλών και την ανάσταση των μετανοούντων. Στους Κορινθίους ο απόστολος γράφει: υπάρχει αληθινή φήμη ότι η πορνεία [εμφανίστηκε] ανάμεσά σας και, επιπλέον, τέτοια πορνεία που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες, ότι κάποιος [αντί για γυναίκα] έχει τη γυναίκα του πατέρα του. Και υπερηφανεύτηκες, αντί να κλαις μάλλον, για να βγει από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο (Α' Κορ. 5:1-2). Και προς αυτούς στη Β' Επιστολή, εκφράζοντας ανησυχία: για να μην τον κατατρώει υπερβολική θλίψη (Β' Κορ. 2,7), τον ενθαρρύνει και παρακαλεί τους Κορινθίους να εμβαθύνουν την αγάπη τους γι' αυτόν, ώστε αυτός που πέθανε από αιμομιξία να λάβει τη σωτηρία με τη μετάνοια. Ποιος θα είναι καθαρός από τη βρωμιά; Κανείς, ακόμα κι αν η ζωή του στη γη είναι μια μέρα (Ιώβ 14:4, 25:4), και τα χρόνια της ζωής ενός αμαρτωλού είναι μετρημένα. Τα αστέρια είναι ακάθαρτα στα μάτια Του (Ιώβ 25:5). και βλέπει λάθη στους Αγγέλους Του (Ιώβ 4:18). Αν υπάρχει αμαρτία στον ουρανό, πόσο περισσότερο στη γη; Αν αυτοί που δεν έχουν σωματικό πειρασμό αμαρτάνουν, πόσο μάλλον εμείς, ντυμένοι με θνητή σάρκα, λέμε στον απόστολο: καημένος που είμαι! Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ. 7:24). Γιατί το καλό δεν ζει στη σάρκα μας, και δεν κάνουμε αυτό που θέλουμε, αλλά αυτό που δεν θέλουμε, έτσι ώστε το πνεύμα θέλει να κάνει ένα πράγμα, αλλά η σάρκα ενθουσιάζεται να κάνει κάτι άλλο. Αν κάποιοι ονομάζονται δίκαιοι, και όχι μόνο δίκαιοι, αλλά και δίκαιοι στα μάτια του Θεού, τότε ονομάζονται έτσι με την έννοια της δικαιοσύνης για την οποία ειπώθηκε παραπάνω: ένας δίκαιος θα πέσει επτά φορές και θα αναστηθεί (Παρ. 24:16), και επίσης: ο πονηρός για την ανομία του δεν θα πέσει την ημέρα της αποστροφής του (Ezeki3:21). Τέλος, ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη, που αποκαλείται δίκαιος, αμάρτησε λόγω απιστίας και τιμωρήθηκε αμέσως με άλαλο (Λουκάς 1:20). Και ο Ιώβ, που απεικονίζεται στην αρχή του βιβλίου ως δίκαιος, αγνός και άμεμπτος, παρουσιάζεται στη συνέχεια ως αμαρτωλός τόσο στον λόγο του Κυρίου όσο και στην ομολογία του. Αν ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, καθώς και οι προφήτες και οι απόστολοι, δεν ήταν απαλλαγμένοι από την αμαρτία - αν τα ζιζάνια αναμειγνύονταν με το πιο αγνό σιτάρι, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για εμάς, για τους οποίους είναι γραμμένο: τι κοινό έχει το άχυρο με το καθαρό σιτάρι; λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:28). Κι όμως το άχυρο φυλάσσεται για τη φωτιά του μέλλοντος, και σ' αυτή τη ζωή τα ζιζάνια ανακατεύονται με το σιτάρι, ώσπου να έρθει Αυτός που έχει το φτυάρι στο χέρι και θα καθαρίσει το αλώνι, να μαζέψει το σιτάρι στα αμπάρια και να κάψει τα τάρταρα στη φωτιά της Γέεννας. Όλα αυτά, σαν να παρακάμπτω τα ωραιότερα λιβάδια των γραφών, ήθελα να τα συνδυάσω σε ένα και από τα ωραιότερα λουλούδια να σου πλέξω ένα στεφάνι μετανοίας, ώστε να το βάλεις στο κεφάλι σου, «πήρες τα φτερά ενός περιστεριού, πέταξες και ηρέμησες» (Ψαλμ. 54:7) και συμφιλιώθηκες με όλους. Η σύζυγός σου κάποτε, και τώρα η αδερφή και η κολλητή σου, μου είπε ότι, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, εσύ, κατόπιν κοινής συμφωνίας, απείχατε από τη συζυγική συμβίωση για να αφοσιωθείτε στην προσευχή. Μου είπε επίσης ότι εσύ, σαν να στέκεσαι σε ένα ασταθές μέρος, ταλαντεύτηκες, ακόμα και (για να το πω πιο ωμά) έπεσες. Και αυτή και ο Μωυσής πρόσεξαν τα λόγια του Κυρίου: «Στάσου εδώ μπροστά μου» (Εξ. 33:21) και είπαν για τον Κύριο: «Έβαλε τα πόδια μου στον βράχο» (Ψαλμ. 39:3) - ότι το σπίτι σου, που δεν είχε γερά θεμέλια πίστης, έπεσε στη συνέχεια από τη δίνη του διαβόλου. - ότι ο οίκος της είναι υπέρ του Κυρίου και δεν σας αρνείται τη φιλοξενία του, ώστε τώρα να ενωθείτε πνευματικά με αυτόν με τον οποίο προηγουμένως ενωθείτε σωματικά: αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17). Είπε επίσης ότι όταν σε χώριζε η εισβολή των βαρβάρων και ο κίνδυνος της αιχμαλωσίας, έδωσες όρκο αμέσως ή αργότερα να την ακολουθήσεις σε ιερούς τόπους και να σώσεις την ψυχή σου, την οποία, όπως φαινόταν, είχες καταστρέψει από αμέλεια. Εκπλήρωσε όσα υποσχέθηκες ενώπιον του Θεού. Οι ζωές των θνητών είναι άγνωστες. Επομένως, για να μην πεθάνετε πριν την εκπλήρωση της υπόσχεσής σας, μιμηθείτε αυτόν που έπρεπε να διδάξετε. Ω, ντροπή! Το ασθενέστερο φύλο κατακτά τον κόσμο και το ισχυρότερο κατακτάται από τον κόσμο. «Μια γυναίκα είναι ηγέτης ενός τόσο μεγάλου σκοπού» (Βιργίλιος): και δεν θα ακολουθήσεις αυτόν που θα έπρεπε να είσαι διάδοχος στο θέμα της σωτηρίας; Αν το κτήμα που απομένει σε κρατάει πίσω, ειδικά αφού ο φόνος φίλων και συμπολιτών και η καταστροφή πόλεων και χωριών διαπράττονται μπροστά στα μάτια σου, τότε, τουλάχιστον εν μέσω των καταστροφών της αιχμαλωσίας και της καταστροφής, ενόψει σκληρών εχθρών και αμέτρητων συμφορών της επαρχίας σου, άρπαξε το σανίδι της μετάνοιάς σου. απελπίζοντάς το. Περιπλανιέσαι στην πατρίδα σου, ούτε καν στην πατρίδα σου - γιατί έχασες την πατρίδα σου. και αντί για σένα, σε εκείνους τους σεβαστούς τόπους της ανάστασης, των παθών και της γέννησης του Κυρίου του Σωτήρος, όπου έκλαψε στις μέρες της βρεφικής Του ηλικίας, θυμάται το όνομά σου και με προσευχές σε τραβάει κοντά της, ώστε να λάβεις τη σωτηρία, αν όχι από τη δική σου αξία, τουλάχιστον με την πίστη της. Ο κάποτε παράλυτος ξάπλωσε στο κρεβάτι του και όλα του τα άκρα ήταν τόσο σπασμένα από παράλυση που δεν μπορούσε ούτε να κουνήσει τα πόδια του για να περπατήσει, ούτε τα χέρια του για να προσευχηθεί. και όμως τον φέρνουν τα χέρια κάποιου άλλου και λαμβάνει την προηγούμενη υγεία του, έτσι ώστε να κουβαλάει το κρεβάτι που φορούσαν κάποτε στο κρεβάτι (Μάρκος 2:12· και Ιωάννης 5:9). Κι εσύ, απόν εδώ στο σώμα, παρών με πίστη, ο συνδούλος σου σε φέρνει στον Κύριο Σωτήρα και λέει στη Χαναναία γυναίκα σου: Η κόρη μου μαίνεται σκληρά (Ματθαίος 15:22). Και δικαίως θα ονομάσω την ψυχή σου κόρη της ψυχής της. η ψυχή δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ των φύλων - αλλά η ουσία της σύγκρισης είναι ότι η γυναίκα σου, ως μικρό παιδί, ως μωρό που θηλάζει και δεν μπορεί ακόμη να πάρει στερεά τροφή, θέλει να σε ταΐσει με γάλα και σου δείχνει τροφή από τη νοσοκόμα, για να πεις με τον προφήτη: Έχω παραστρατήσει, σαν χαμένο πρόβατο: δεν αναζητώ τις εντολές Σου. 119:176). Στον ίδιο δρόμο, βρίσκω ένα νέο μονοπάτι και για το παλιό, φθαρμένο υλικό βγάζω μια νέα κομψή φόρμα, ώστε να είναι και το ίδιο και όχι το ίδιο. Ένας δρόμος, αλλά πολλά κίνητρα για την επίτευξη του στόχου αυτού του μονοπατιού. Έγραφα συχνά σε χήρες και, για να τις παροτρύνω, επαναλαμβάνοντας πολλές αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές, έπλεκα διάφορα λουλούδια μαρτυριών σε ένα στεφάνι αγνότητας. Τώρα η ομιλία μου είναι στην Αγερούχια, η οποία έλαβε το όνομά της με κάποια πρόβλεψη του μέλλοντος και με τη βοήθεια του παντοδύναμου Θεού 43. Περιβάλλεται από μια ένδοξη πλειάδα γυναικών, έμπειρων εν Χριστώ - γιαγιάδες, μητέρες και θείες από τον πατέρα. Από αυτά, η γιαγιά Μετρώνια, διατηρώντας τη χηρεία για σαράντα χρόνια, μου θύμισε από το Ευαγγέλιο της Άννας, κόρης του Φανουήλ (Λουκ. 2,36). Η Benigna, η μητέρα, που ήταν χήρα για δεκατέσσερα χρόνια, περιβάλλεται από το πρόσωπο εκατό παρθένων. Η αδερφή του Τσελερίπ, του πατέρα της Αγερούχια, που μεγάλωσε το μωρό και το πήρε στην αγκαλιά της κατά τη γέννηση, στερημένη τη χαρά του γάμου για είκοσι χρόνια, μεγάλωσε την εγγονή της διδάσκοντάς της όσα η ίδια είχε μάθει από τη μητέρα της. Το σημείωσα παρεμπιπτόντως, θέλοντας να δείξω ότι το μονογαμικό κορίτσι μου δεν ξεπερνά την οικογένειά της με αυτόν τον τρόπο, αλλά τη μιμείται και δεν είναι τόσο άξια επαίνου για την τήρηση της μονογαμίας όσο θα άξιζε γενικής μομφής αν αποφασίσει να ξαναπαντρευτεί, ειδικά όταν ο Simplicius, που γεννήθηκε μετά τον θάνατο του πατέρα του, αποκαθιστά το όνομα του πατέρα του. χωρίς κληρονόμους. Ο πόθος συχνά κρύβεται κάτω από αυτό το πρόσχημα, έτσι ώστε αυτό που γίνεται μέσω της αμετροέπειας φαίνεται να είναι συνέπεια της επιθυμίας για τεκνοποίηση. Μα τι λέω σαν να διστάζει η Αγερούχια όταν ακούω ότι, υπό την προστασία της εκκλησίας, αποφεύγει πολλούς δικαστικούς μνηστήρες, τους οποίους ο διάβολος πυροδοτεί με ζήλο για να βάλει σε πειρασμό την αγνότητα της χήρας μας, δελεάζοντας τους πάντες με την αρχοντιά, την εμφάνιση, την ηλικία και τα πλούτη της; - Στο τέλος, το μόνο που θα ακολουθήσει είναι η νικήτρια να λάβει περισσότερα στέφανα, τόσο περισσότερους πειρασμούς για την αγνότητά της. Φεύγοντας από την προβλήτα, συναντώ ένα είδος υποβρύχιου βράχου, έτσι ώστε να μην αισθάνομαι ασφαλής στη θάλασσα. Αυτή ακριβώς είναι η εξουσία του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, μιλώντας για τις χήρες, λέει: Επομένως, επιθυμώ οι νεαρές χήρες να παντρεύονται, να γεννούν παιδιά, να διαχειρίζονται το σπίτι και να μην δίνουν στον εχθρό λόγο συκοφαντίας. γιατί κάποιοι έχουν ήδη απομακρυνθεί μετά τον Σατανά (Α' Τιμ. 5:14–15). - Επομένως, πρέπει πρώτα να ερμηνεύσετε το νόημα της εντολής και να εξηγήσετε ολόκληρο το περιεχόμενο αυτού του αποσπάσματος (το πλαίσιο ή τη σύνδεση του λόγου) και έτσι, ακολουθώντας τα βήματα των αποστόλων, να μην παρεκκλίνετε ούτε ένα δάχτυλο, όπως συνήθως λένε, προς την αντίθετη κατεύθυνση. Πιο πάνω, ο απόστολος απεικόνισε πώς πρέπει να είναι μια χήρα: σύζυγος ενός συζύγου, γνωστή για τις καλές πράξεις, αν μεγάλωνε παιδιά, βοηθούσε τους άπορους (ό.π., 9 και 10), των οποίων η ελπίδα είναι ο Θεός και που μένει σε προσευχές και ικεσίες μέρα και νύχτα (ό.π., 5). Μετά από αυτό προσθέτει το αντίθετο: και ο ηδονικός πέθανε ζωντανός. Και για να ενισχύσει τον μαθητή του με κάθε είδους διδασκαλία, αμέσως προσθέτει: μη δέχεστε νέες χήρες, γιατί αυτές, πέφτοντας στην πολυτέλεια σε αντίθεση με τον Χριστό, θέλουν να παντρευτούν. Καταδικάζονται επειδή απέρριψαν την προηγούμενη πίστη τους (ό.π., 11 και 12). Γι' αυτούς λοιπόν που διαπράττουν πορνεία ως προσβολή του συζύγου τους Χριστού (γιατί αυτό σημαίνει η ελληνική λέξη χαταρηνιάσωσι), ο απόστολος επιτρέπει τον δεύτερο γάμο, προτιμώντας τη διγαμία από την πορνεία, αλλά μόνο με τέρψη και όχι με εντολή. Ταυτόχρονα, κάθε λέξη των αποδεικτικών στοιχείων πρέπει να εξηγείται. Μακάρι, λέει, να παντρευτούν νέες χήρες. Γιατί; - ρωτάω. «Επειδή δεν θέλω οι νεαρές χήρες να διαπράττουν πορνεία». Γέννησαν παιδιά: γιατί; - Ώστε, φοβούμενοι μια γέννα από μοιχεία, να μην σκέφτονται να σκοτώσουν παιδιά. Διαχειρίστηκε το σπίτι: γιατί; επαναλαμβάνω. - Γιατί είναι πολύ πιο δικαιολογημένο να είσαι δίγαμος από το να είσαι μοιχός, και να έχεις δεύτερο σύζυγο παρά να έχεις πολλούς μοιχούς, γιατί στην πρώτη περίπτωση υπάρχει παρηγοριά στη συμφορά, στη δεύτερη τιμωρία για την αμαρτία. Ακολουθεί: δεν έδωσαν στον εχθρό λόγο συκοφαντίας. Αυτή η σύντομη οδηγία συνδυάζει πολλές νουθεσίες - έτσι ώστε η εξαιρετική διακόσμηση να μην ατιμάζει τον όρκο της χήρας. ώστε με την κίνηση των ματιών της και τη χαρά του προσώπου της να μην παρασύρει μαζί της ένα πλήθος νεαρών ανδρών. για να μην υπόσχεται άλλο στα λόγια, άλλο στις κινήσεις του σώματος, για να μην της κολλήσει αυτός ο λαϊκός στίχος: «Γέλασε και υποσχέθηκε κάτι με το πονηρό της μάτι» (Οβιδ. Στο Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) Για να εκφράσει με λίγα λόγια όλους τους λόγους για τους οποίους ο απόστολος επιτρέπει το γάμο, λέει: δεν έδωσαν στον εχθρό λόγο συκοφαντίας. Έτσι, για τους ασυγκράτητους, επιτρέπει δεύτερο και, αν χρειαστεί, τρίτο γάμο για να τους αποσπάσει από τον Σατανά, ώστε είναι καλύτερο να δέσουν τη γυναίκα με τουλάχιστον έναν άντρα παρά με τον διάβολο. Και στους Κορινθίους είπε κάτι παρόμοιο: Στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως εγώ. Αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονής (Α' Κορ. 7:8–9). Γιατί είναι αυτό, απόστολε; Γιατί», απαντά αμέσως, «είναι χειρότερο να φλεγμονείς». Από την άλλη, η απόλυτη καλοσύνη, ασύγκριτη με οτιδήποτε χειρότερο, συνίσταται στο να είναι αυτό που ήταν ο απόστολος, δηλ. επιτρεπόταν, και όχι δεσμευμένος, όχι σκλάβος, αλλά ελεύθερος, σκεπτόμενος τι είναι η ουσία του Θεού και όχι τι αφορά τη σύζυγο. Στα λόγια που ακολουθούν, ο απόστολος προσθέτει: η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (ό.π., στ. 39-40). Και εδώ το νόημα είναι το ίδιο, γιατί το πνεύμα είναι το ίδιο. Τα μηνύματα είναι διαφορετικά, αλλά ο συγγραφέας των μηνυμάτων είναι ένας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου η σύζυγος είναι δεμένη και μετά το θάνατό του είναι ελεύθερη. Επομένως, ο γάμος είναι δεσμός και η χηρεία είναι άδεια. Η σύζυγος και ο σύζυγος και ο σύζυγος και η σύζυγος είναι τόσο συνδεδεμένοι που δεν έχουν καμία εξουσία πάνω στο σώμα τους και είναι υποχρεωμένοι να αποδίδουν δικαιοσύνη ο ένας στον άλλον. και όσοι υποτάσσονται στη δύναμη του γάμου δεν μπορούν να έχουν ελευθερία όσον αφορά την αγνότητα. Και προσθέτοντας: - μόνο στον Κύριο, ο απόστολος αποκλείει το γάμο με τους ειδωλολάτρες, για τον οποίο είπε σε άλλο μέρος: μην ζυγίζετε άνισα με τους απίστους, γιατί ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την ανομία; Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; Ποια συμφωνία υπάρχει μεταξύ του Χριστού και του Belial; Ή ποια είναι η συνενοχή των πιστών με τον άπιστο; Ποια είναι η σχέση μεταξύ του ναού του Θεού και των ειδώλων; (2 Κορ. 6:14 επ.). Δηλαδή: δεν πρέπει να οργώνουμε μαζί το βόδι και τον γάιδαρο (Δευτ. 22:10). Το νυφικό δεν πρέπει να υφαίνεται με διαφορετικά υφάδια. Και τότε αμέσως καταργεί ό,τι επέτρεψε και, σαν να μετανοεί τη σκέψη του, επαναλαμβάνει την προηγούμενη: θα είναι πιο ευλογημένο αν παραμείνει έτσι. και αυτό το εκφράζει ως συμβουλή του. Για να μην παραμεληθεί αυτή η συμβουλή ως συμβουλή ανθρώπου, ο απόστολος την επιβεβαιώνει με την εξουσία του Αγίου Πνεύματος, ώστε με αυτά τα λόγια να μην ακούμε άνθρωπο που ικανοποιεί τις αδυναμίες της ανθρώπινης σάρκας, αλλά να ακούμε το Άγιο Πνεύμα να νουθετεί τον απόστολο. Και μια χήρα νεαρών ετών δεν πρέπει να βρίσκει δικαιολογία για τον εαυτό της στο γεγονός ότι διατάζει να επιλεγεί μια χήρα τουλάχιστον εξήντα ετών (1 Τιμ. 5:9), για εκείνον που λέει για τις παντρεμένες γυναίκες: ο χρόνος είναι ήδη λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην έχουν (Α' Κορ. 7:29), πολύ λιγότερο ακόμη και οι άγαμοι ή τα νεαρά κορίτσια, δεν τις αναγκάζει να παντρευτούν. μιλώντας για τις χήρες, ο απόστολος εννοεί εκείνους που έχουν φαγητό από τους δικούς τους, που φροντίζουν τα παιδιά και τα εγγόνια τους. Προστάζει αυτές τις χήρες να μάθουν να διαχειρίζονται τα σπίτια τους, να δείχνουν ευγνωμοσύνη στους γονείς τους και σεβασμό προς αυτούς, ώστε να μην επιβαρύνεται η εκκλησία και να μπορεί να βοηθήσει τις αληθινές χήρες, για τις οποίες είναι γραμμένο: Τιμά τις χήρες, τις αληθινές χήρες (1 Τιμ. 5:3), δηλαδή αυτούς που στερούνται κάθε βοήθειας από τους συγγενείς τους, που δεν μπορούν να εργαστούν με τα χέρια τους. και τα πάντα. εργασία - προσευχή. Αυτό καθιστά σαφές ότι οι νεαρές χήρες, με εξαίρεση αυτές που δικαιολογούνται από αδυναμία, αφήνονται είτε στη δική τους εργασία είτε εμπιστεύονται τη φροντίδα των παιδιών και των συγγενών τους. Η τιμή σε αυτόν τον τόπο νοείται είτε ως ελεημοσύνη είτε ως δώρο, όπως στα ακόλουθα λόγια: στους πρεσβυτέρους πρέπει να δίνεται ιδιαίτερη τιμή, ιδιαίτερα σε εκείνους που εργάζονται σε λόγο και διδασκαλία (Α' Τιμ. 5:17). Και στο Ευαγγέλιο, ο Κύριος - η εντολή του νόμου, που λέει: τιμάτε τον πατέρα και τη μητέρα σας (Εξ. 20:12), εξηγεί ότι αυτός ο σεβασμός δεν πρέπει να συνίσταται στον ήχο των λέξεων, που με άδεια χάδια μπορούν να εξαπατήσουν τη φτώχεια των γονιών, αλλά στην παροχή των ζωτικών τους αναγκών. Ενώ ο Κύριος διατάζει να ταΐζουν τα παιδιά τους φτωχούς γονείς τους και στα γηρατειά τους να τα ανταμείβουν για τις ευλογίες που έλαβαν στην παιδική τους ηλικία, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, αντίθετα, δίδασκαν στα παιδιά να απαντούν στους γονείς τους ως εξής: κορβάν, δηλαδή το «δώρο» που υποσχέθηκα στο βωμό και έδωσα ως δώρο στο ναό, ακόμα κι αν δεν λάβατε τροφή από εμένα. Και αυτό γινόταν με στόχο τα παιδιά, παρά τη φτώχεια του πατέρα και της μητέρας τους, να κάνουν μια θυσία, την οποία θα κατανάλωναν οι ιερείς και οι γραμματείς. Αν λοιπόν ο απόστολος αναγκάσει τις φτωχές χήρες (ακόμα και όσες είναι νέες και δεν έχουν κατάθλιψη από καμία ασθένεια) να δουλέψουν με τα ίδια τους τα χέρια για να μην επιβαρύνεται η εκκλησία και να μπορεί να υποστηρίξει ηλικιωμένες χήρες: τότε τι συγγνώμη θα ζητήσει που πνίγεται στα πλούτη του κόσμου, που μπορεί ακόμη και να βοηθήσει άλλους και από την αδικία της μπορεί να αποκτήσει φίλους; Ταυτόχρονα, σκεφτείτε ότι η χήρα δεν εκλέγεται αν δεν είναι σύζυγος ενός συζύγου και δεν πρέπει να νομίζετε ότι είναι υποχρεωτικός κανόνας μόνο για τους ιερείς να επιτρέπεται στο θυσιαστήριο μόνο όσοι έχουν μία γυναίκα. Διότι η διγαμία δεν στερεί μόνο την ιερατική υπηρεσία, αλλά και την εκκλησιαστική ελεημοσύνη, αφού αυτός που συνάπτει δεύτερο γάμο θεωρείται ανάξιος για παροχές. Ας περιοριστεί αυτός ο νόμος, αν και ιερατικός, σε έναν απλό λαϊκό, ο οποίος πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να εκλεγεί στην ιεροσύνη: γιατί δεν εκλέγεται διγαμιστής, αν και συχνά εκλέγονται ιερείς από απλούς λαϊκούς. Άρα η εντολή με την οποία επιτυγχάνεται η ιεροσύνη είναι υποχρεωτική και για τους λαϊκούς. Άλλο επιθυμεί ο απόστολος και άλλο αναγκάζεται να επιθυμεί. Επιτρέπει δεύτερο γάμο λόγω της ασυγκράτησής μου, και όχι κατόπιν δικής του επιθυμίας. Θέλει όλοι να είναι ίδιοι με τον εαυτό του, να σκέφτονται το ίδιο με την ουσία του Θεού και, έχοντας απελευθερώσει τον εαυτό του, να μην είναι πλέον δεσμευμένοι. Εφόσον όμως είδε ότι οι αδύναμοι διά της αμετροέπειας πέφτουν στην άβυσσο της εξαχρείωσης, δίνει το χέρι του στη διγαμία, ώστε καλύτερα να έχουν επικοινωνία με έναν παρά με πολλούς. Αυτός που συνάπτει δεύτερο γάμο ας το ακούσει αυτό όχι ως πικρή μομφή που εκφράζεται αντίθετα με την εντολή του Αποστόλου. Η επιθυμία του αποστόλου είναι διπλή: η μία διατάζει: στους άγαμους και στις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως είμαι. το άλλο επιτρέπει μόνο: αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς. «Πρώτα εκφράζει αυτό που θέλει και μετά αυτό που αναγκάζεται να επιτρέψει». Θέλει να παραμείνουμε μετά το γάμο όπως ο ίδιος, και δίνει ένα αποστολικό παράδειγμα τελειότητας. αλλά αφού είδε ότι δεν θέλουμε αυτό που θέλει ο ίδιος, δείχνει επιείκεια στην ασυγκράτησή μας. Τι θα επιλέξουμε - είτε αυτό που θέλει περισσότερο και που από μόνο του είναι καλό, είτε τι, σε σύγκριση με το κακό, είναι πιο συγχωρεμένο και κατά κάποιον τρόπο δεν είναι πια καλό, αφού προτιμάται μόνο από το κακό; Αν επιλέξουμε αυτό που δεν επιθυμεί ο απόστολος, αλλά αναγκαζόμαστε μόνο να επιθυμεί, επιτρέποντας ακόμη και σε αυτούς που επιθυμούν το χειρότερο, τότε δεν εκπληρώνουμε το θέλημα του αποστόλου, αλλά το δικό μας. Στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 22· Ιεζ. 44) διαβάζουμε ότι οι μοναχικές κόρες των ιερέων, εάν είναι χήρες, θα πρέπει να τρώνε από τη διατροφή των ιερέων και μετά το θάνατό τους να γίνεται η ίδια ανάμνηση όπως για τον πατέρα και τη μητέρα τους. και αν καταλαβαίνουν τους άλλους άντρες, τότε αποξενώνονται και από τον πατέρα και από τα δώρα της θυσίας και πρέπει να θεωρούνται μεταξύ των εξωτερικών. Προς ντροπή και την καταδίκη μας, ακόμη και η ειδωλολατρία το τηρεί αυτό, και η αλήθεια δεν παρουσιάζει στον Χριστό αυτό που παρουσιάζει το σφάλμα στον διάβολο, ο οποίος στρέφει ακόμη και την αγνότητα σε καταστροφή. Ο Ιεροφάντης 44 στην Αθήνα σκοτώνει τις ανδρικές επιθυμίες μέσα του και με συνεχή εξάντληση γίνεται αγνός. Ένας ιερέας επιτρέπεται να υπηρετεί ως ιερέας μόνο με μία σύζυγο. Μόνο η σύζυγος ενός συζύγου εκλέγεται ως ιέρεια. Ένας μονογαμικός επιλέγεται να προσκυνήσει κάτω από τον Αιγύπτιο ταύρο. Για να μην αναφέρω τις παρθένες Vesta, Apollo, Juno of Achaea, Diana και Minerva, που μαραίνονται στη διαρκή παρθενία του ιερού όρκου, και θα αναφέρω εν συντομία τη βασίλισσα της Καρχηδόνας, που αποφάσισε να καεί αντί να παντρευτεί τον βασιλιά Giarbus - για τη σύζυγο του Hasdrubal, η οποία, για να μην υποστεί την προσβολή και την προσβολή των παιδιών της. ρίχτηκε στις φλόγες τη φωτιά που άναψε και τέλος για τη Λουκρητία, που, έχοντας χάσει τη δόξα της αθωότητας, δεν ήθελε να επιβιώσει από τη ντροπή της. Χωρίς να επιμείνω σε πολλά πράγματα που μπορείτε να δανειστείτε για το οικοδόμημά σας από το πρώτο βιβλίο κατά του Ιοβινιανού, θα επαναλάβω μόνο μια περίσταση που συνέβη στην πατρίδα σας, για να ξέρετε ότι η αγνότητα είναι σεβαστή ακόμα και στους βαρβάρους και στους άγριους και αιμοδιψείς λαούς. Η Τευτονική φυλή, που αναδύθηκε από τις μακρινές ακτές του ωκεανού και από τη Γερμανία, πλημμύρισε όλη τη Γαλατία και, παρά τις συχνές νίκες επί των ρωμαϊκών στρατευμάτων, ηττήθηκε στη μάχη με τον Μάριο στα Σέξτια ύδατα. Τριάντα ευγενείς γυναίκες αυτής της φυλής, όταν έμαθαν ότι επρόκειτο να παραδοθούν σε άλλους συζύγους ως αιχμάλωτες πολέμου, παρακάλεσαν πρώτα τον πρόξενο να τους δώσει να υπηρετήσουν στο ναό της Δήμητρας και της Αφροδίτης. αλλά χωρίς να λάβουν τη συγκατάθεσή τους σε αυτό το αίτημα και απομακρύνθηκαν από τον λέκτορα, σκότωσαν τα μικρά παιδιά και το πρωί τα βρήκαν νεκρά, με θηλιές στο λαιμό και ο ένας στην αγκαλιά του άλλου. Θα επιτρέψει μια ευγενής γυναίκα να κάνει ό,τι η βάρβαρη αγνότητα δεν θα μπορούσε να εξαναγκαστεί σε αιχμαλωσία - και έχοντας χάσει τον πρώτο της καλό σύζυγο ή έχοντας βιώσει έναν κακό, θα αρχίσει πραγματικά να προσπαθεί να παραβιάσει το διάταγμα του Θεού; Αν χάσει σύντομα το δεύτερο της, θα παντρευτεί πραγματικά έναν τρίτο; Κι αν αυτός πεθάνει, θα βγει όντως τέταρτη και πέμπτη φορά, για να μη διακριθεί με κανένα τρόπο από πόρνη; – Μια χήρα πρέπει να φροντίζει να μην ξεπερνά τα πρώτα όρια της αγνότητας. Αν ξεπεράσει αυτά τα όρια και παραβεί τη σεμνότητα μιας ευγενούς οιτρόνας, θα επιδοθεί σε κάθε ασεβή πόθο, ώστε να της αποδοθούν τα λόγια του προφήτη: πόρνη είχες μέτωπο, πέταξες την ντροπή (Ιερ. 3:3). Και λοιπόν; Καταδικάζω έναν δεύτερο γάμο; Καθόλου; Επαινώ το πρώτο. Αφορισμός διγαμιστών; Οχι; αλλά προτρέπω τους μονογαμικούς να απόσχουν. Στην κιβωτό του Νώε δεν υπήρχαν μόνο καθαρά ζώα, αλλά και ακάθαρτα ζώα. Υπήρχαν άνθρωποι σε αυτό, και υπήρχαν φίδια. Το μεγάλο σπίτι περιέχει επίσης διάφορα αγγεία. σε άλλους υπάρχει τιμή, σε άλλους δεν υπάρχει τιμή (Β' Τιμ. 2:20). Υπάρχει ένα δοχείο για πόσιμο, και υπάρχει ένα δοχείο για κρυφές φυσικές λειτουργίες. Το Ευαγγέλιο λέει ότι σε καλό έδαφος ο καρπός μεγαλώνει εκατόν, εξήντα και τριάντα φορές (Ματθαίος 13:23) - η εκατοστή πρέπει να πάρει την πρώτη θέση, ως το στεφάνι της παρθενίας. φρούτα εξήντα φορές - για το κατόρθωμα της χηρείας, θα πρέπει να είναι στη δεύτερη θέση? ο καρπός είναι τριάντα φορές, από την ίδια τη σύνδεση των δακτύλων 45, θα πρέπει να δείχνει μια ένωση γάμου. - ποιος αριθμός θα καθορίσει τον καρπό της διγαμίας - δεν υπάρχει καν αριθμός για αυτό. Πρέπει η διγαμία δεν γεννιέται στην καλή γη, αλλά μόνο σε ακανθώδη και άδεια μέρη, που αποτελούν καταφύγιο για όσους συγκρίνονται με τον πιο πονηρό Ηρώδη. Η διγαμία μπορεί να πάρει τα εύσημα μόνο για το γεγονός ότι αυτός που έκανε δεύτερο γάμο είναι καλύτερος από μια πόρνη, ότι στέκεται πάνω από το θύμα της δημόσιας ακολασίας, ότι πορνεύει με έναν και όχι με πολλούς. Θέλω να σας πω για μια απίστευτη, αλλά επιβεβαιωμένη από πολλούς, περίπτωση. Πριν από πολύ καιρό, όταν βοήθησα τον Δαμασό, τον Επίσκοπο της Ρώμης, στην εκκλησιαστική αλληλογραφία και απαντούσα στις συνεδριάσεις του συμβουλίου της Ανατολής και της Δύσης, είδα δύο άτομα να στέκονται ο ένας μετά τον άλλο από τον κατώτερο όχλο, ο ένας από τους οποίους έθαψε είκοσι γυναίκες και ο άλλος είχε είκοσι δύο συζύγους. Αυτοί οι άνθρωποι έκαναν αυτό που νόμιζαν ότι ήταν ο τελευταίος τους γάμος. Όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες ήταν εξίσου ανυπόμονοι για να μάθουν ποιος θα επιβίωνε περισσότερο μετά από τόσες πολλές αλλαγές. Ο σύζυγος κέρδισε και, μπροστά σε ένα πλήθος κόσμου από όλη την πόλη, στολισμένος με ένα στεφάνι, κρατώντας ένα φοίνικα και με λαϊκά επιφωνήματα, προχώρησε μπροστά από το νεκρικό φορείο της πολυάνδρου γυναίκας του. Τι να πεις όμως σε μια τέτοια γυναίκα; Χωρίς αμφιβολία, το ίδιο που είπε ο Κύριος στη Σαμαρείτιδα: είχες είκοσι δύο άντρες, και αυτός που σε θάβει τώρα δεν είναι ο άντρας σου (Ιωάν. 4). Σε παρακαλώ λοιπόν, ευσεβέστατη εν Χριστώ κόρη, μην προσέχεις τα επιχειρήματα που χρησιμοποιούν οι ασυγκράτητοι, οι ελεεινοί άνθρωποι. αλλά καλύτερα να διαβάσετε με τι είναι διακοσμημένο η αγνότητα. Σου φτάνει που έχασες το πρώτο στάδιο της παρθενίας και μέσω του τρίτου έφτασες στο δεύτερο, δηλαδή μέσω των συζυγικών καθηκόντων πέτυχε την αποχή στη χηρεία. Μην σκέφτεστε το μέλλον, ήδη εγκαταλειμμένο, και μην ψάχνετε για εξωγήινα και μακρινά παραδείγματα. Έχεις γιαγιά, μητέρα και θεία. ολοκληρωμένη μίμησή τους, τις οδηγίες και τους κανόνες ζωής τους - αυτός είναι ο κανόνας των αρετών για εσάς. Διότι αν πολλοί στο γάμο, ακόμη και στη ζωή των συζύγων τους, καταλαβαίνουν τα λόγια του αποστόλου: όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα (Α' Κορ. 6:12) και για χάρη της βασιλείας των ουρανών ευνουχίζονται, είτε με κοινή συναίνεση, από τη δεύτερη γέννηση μετά το βάπτισμα, είτε από πίστη μετά τον γάμο. Τότε γιατί μια χήρα, που με απόφαση του Θεού έχασε τον άντρα της, δεν αναφωνεί με χαρά: Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε (Ιώβ. 1:21); και γιατί να αναβάλει την ευκαιρία για απελευθέρωση που παρουσιάστηκε, για να έχει εξουσία πάνω στο σώμα της και να μην είναι πια σκλάβα ενός άντρα; Ως εκ τούτου, η παρθενία είναι ευκολότερη με την έννοια ότι δεν γνώριζε τον ενθουσιασμό της σάρκας, και η χηρεία είναι πιο δύσκολη επειδή προκαλεί παλιούς πόθους στην ψυχή - ειδικά αν η χήρα νομίζει ότι έχασε τον άντρα της και δεν άλλαξε τον σύζυγό της με άλλον (δηλαδή καλύτερο, ουράνιο). Στην πρώτη περίπτωση μπορεί να στεναχωρηθεί και στην δεύτερη να χαρεί. Η δημιουργία του πρώτου ανθρώπου θα πρέπει να μας διδάξει να αποφεύγουμε την πολυγαμία. Ένας Αδάμ και μια Εύα, έστω και ένα πλευρό χωρίζεται από τον Αδάμ για να γίνει γυναίκα του. Περαιτέρω, μέσω του γάμου, αυτό που χωρίστηκε ενώνεται σε ένα, όπως λέει η Γραφή: και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα – όχι σε δύο και όχι σε τρία. Επομένως, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του (Γεν. 2:24) - προφανώς όχι στις γυναίκες. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, ο Παύλος το παραπέμπει στον Χριστό και την εκκλησία (Α' Κορ. 6:16 επ.), που σημαίνει ότι και ο πρώτος Αδάμ είναι μονογαμικός στη σάρκα, άρα ο δεύτερος είναι κατά το πνεύμα. Ακριβώς όπως η Εύα πρέπει να είναι η μητέρα όλων των ζωντανών, έτσι μια εκκλησία πρέπει να είναι η μητέρα όλων των Χριστιανών. Όπως ο πονηρός Λάμεχ χώρισε την πρώτη σε δύο συζύγους, έτσι και οι αιρετικοί χωρίζουν την τελευταία σε πολλές εκκλησίες, οι οποίες, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, θα έπρεπε μάλλον να ονομάζονται συναγωγές του διαβόλου (Αποκ. 2:9) παρά εκκλησίες του Χριστού. Στο βιβλίο των Ασμάτων διαβάζουμε: εξήντα βασίλισσες και ογδόντα παλλακίδες και κοπέλες χωρίς αριθμό, αλλά η μόνη είναι αυτή, το περιστέρι μου, η αγνή μου. Είναι η μόνη με τη μητέρα της, που διακρίνεται από τον γονιό της (Άσμα 6:8-9). Ο ίδιος Ιωάννης της γράφει ένα γράμμα: ο πρεσβύτερος - στην εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της (Β' Ιωάννη 1:1). Αλλά και στην κιβωτό, την οποία ο Απόστολος Πέτρος παριστάνει ως εικόνα της εκκλησίας (Α' Πέτ. 3), ο Νώε έφερε με τους τρεις γιους του μία, και όχι δύο, συζύγους του καθενός από αυτούς (Γεν. 6). Ακόμη και από ακάθαρτα ζώα, λαμβάνεται μόνο ένα ζευγάρι - ένα αρσενικό και ένα θηλυκό, έτσι ώστε η διγαμία να μην εμφανίζεται ακόμη και μεταξύ ζώων, φιδιών, κροκόδειλων και σαύρων. Και αν ληφθούν επτά ζευγάρια από καθαρά, δηλ. μονό, τότε αυτό δείχνει επίσης την πρωτοκαθεδρία της παρθενίας και της αγνότητας. Διότι, έχοντας φύγει από την κιβωτό, ο Νώε πρόσφερε θυσίες στον Θεό όχι από αυτούς που είχαν ληφθεί σε ζυγούς αριθμούς, αλλά από αυτούς που είχαν ληφθεί σε περιττούς αριθμούς, επειδή οι πρώτοι διορίστηκαν για τεκνοποίηση και συμβίωση και οι δεύτεροι για θυσία. Αλλά οι πατριάρχες όχι μόνο είχαν περισσότερες από μία γυναίκες, αλλά είχαν ακόμη και πολλές παλλακίδες. Και όχι μόνο αυτό, ο Δαβίδ είχε πολλούς από αυτούς και ο Σολομών είχε αμέτρητους αριθμούς. Ο Ιούδας πλησιάζει την Ταμάρ ως πόρνη. Και, σύμφωνα με τη φονική επιστολή, ο προφήτης Ωσηέ θα ενωθεί όχι μόνο με μια πόρνη, αλλά και με μια μοιχίδα (Οσ. 1). Αν όμως αφεθούμε πραγματικά να μαινόμαστε με λαγνεία με όλες τις γυναίκες και, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, να μας πιάσουν την τελευταία μέρα εκείνοι που πουλάνε και αγοράζουν, παντρεύονται και δίνουν γάμο (Ματθαίος 24:38), έτσι ώστε η έγγαμη ζωή να σταματήσει μόνο με το τέλος της ζωής - και αν τόσο μετά τον κατακλυσμό όσο και πριν από τον κατακλυσμό, αυτός ο ορισμός ήταν σε ισχύ (2, γέμισε και γίνε η γη). τότε τι είναι αυτό για εμάς, που φτάσαμε στα πέρατα των αιώνων, στους οποίους λέγεται: ο χρόνος είναι ήδη λίγος (Α' Κορ. 7:29) και: το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα των δέντρων (Ματθαίος 3:10· Λουκάς 3:9), που με την αγνότητα του Ευαγγελίου κόβει το δάσος του νόμου και της πολυγαμίας; Καιρός για αγκαλιά, και καιρός απομάκρυνση από αγκαλιές (Εκκλ. 3:5). Απαγορεύτηκε στον Ιερεμία να πιει τη γυναίκα του πριν την αιχμαλωσία του. Ο Ιεζεκιήλ στη Βαβυλώνα είπε: «Η γυναίκα μου είναι νεκρή και το στόμα μου είναι ανοιχτό» (Ιεζεκιήλ 24:18). Ούτε αυτός που σκοπεύει να παντρευτεί ούτε αυτός που είναι παντρεμένος σε κατάσταση γάμου μπορεί να προφητεύσει ελεύθερα. Στην αρχαιότητα ήταν δόξα να ακούς τους στίχους: Οι γιοι σου είναι σαν κλαδιά ελιάς γύρω από το τραπέζι σου. και: Θα δεις τους γιους σου (Ψαλμ. 127). Τώρα λέγεται για εκείνους που απέχουν από το γάμο: αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17) και: η ψυχή μου προσκολλάται σε Σένα. Το δεξί σου χέρι με κρατά (Ψαλμ. 62:9). Τότε ένα οφθαλμό αντί οφθαλμού. Τώρα προσφέρουμε το άλλο σε αυτόν που χτυπάει το μάγουλο. Τότε ειπώθηκε στους πολεμιστές: ζώσε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατό (Ψαλμ. 45:4) και ο Πέτρος ακούει: Γύρνα το σπαθί σου στη θέση του, γιατί όλοι όσοι πάρουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί (Ματθ. 26:52). Το λέω αυτό όχι διαιρώντας το νόμο και το Ευαγγέλιο, όπως ψευδώς ισχυρίζεται ο Marcion, αλλά αποδεχόμενος έναν και τον αυτό Θεό, ο οποίος, με τη διαφορά των καιρών, καθορίζει και την αρχή των πραγμάτων και το τέλος. σπέρνει για να θερίσει. φυτά έτσι ώστε να υπάρχει κάτι για κοπή. βάζει τα θεμέλια για να ολοκληρωθεί το κτίριο στα τέλη του αιώνα. Από την άλλη, αν προχωρήσουμε στα μυστήρια και διεισδύσουμε -όχι μόνοι μας, αλλά σύμφωνα με την εξήγηση του αποστόλου- στον στοχασμό των πρωτοτύπων: θα μάθουμε ότι η Άγαρ και η Σάρρα, ή Όρος Σινά και Όρος Σιών, σημαίνουν δύο διαθήκες. Η Λία με τα άρρωστα μάτια και η Ραχήλ, την οποία ο Ιακώβ αγαπούσε περισσότερο (Γεν. 29), δηλώνουν τη συναγωγή και την εκκλησία. Ως εκ τούτου, η Άννα, η οποία ήταν στείρα στην αρχή, ήταν πιο παραγωγική στην τεκνοποίηση από τον Πένιν (1 Σαμουήλ 1). - Ωστόσο, η μονογαμία υπήρχε πριν από εμάς - με τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα, που γέννησαν μόνοι τους με την αποκάλυψη του Κυρίου (Γεν. 25:23). Και καμία άλλη γυναίκα δεν καθόρισε το θέλημα του Θεού από μόνη της 46 . Τι να πούμε για την Tamar, που έφερε στον κόσμο δύο δίδυμα, τη Zerah και τον Perez; Κατά τη γέννησή τους, η διαίρεση του φράγματος χώρισε τους δύο λαούς, και ο κόκκινος επίδεσμος ακόμα και τότε λέρωσε τη συνείδηση ​​των Εβραίων με τα βάσανα του Χριστού. Και η προφητική πόρνη σημαίνει είτε μια εκκλησία συγκεντρωμένη από τους ειδωλολάτρες, είτε (που είναι πιο συνεπής με το ίδιο το πλαίσιο) μια συναγωγή, που συγκεντρώθηκε αρχικά από τον Αβραάμ και τον Μωυσή από τους ειδωλολάτρες, στη συνέχεια, μετά την πορνεία και την απόρριψη του Σωτήρος, που κάθεται για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς θυσιαστήριο, ιερείς και προφήτες, ώστε μετά τον ειδωλολάτρη να αναζητήσει ο πρώην σύζυγός της. μπαίνει, όλος ο Ισραήλ θα λάβει σωτηρία. Ήθελα κάπως να δείξω τις τεράστιες εκτάσεις γης σε ένα μικρό ταμπλό για να προχωρήσω σε άλλα θέματα. Το πρώτο αφορά τη συμβουλή της Άννας: Σέρνεις πραγματικά την αιώνια νιότη σου μέσα στην πλήξη και μόνο; Αλήθεια δεν έχετε αναγνωρίσει την ευτυχία των παιδιών και τα γλυκά δώρα της Αφροδίτης; Και πιστεύετε ότι οι ψυχές ή τα οστά των νεκρών νοιάζονται για αυτό; Η ίδια η παθούσα απαντά εν συντομία: Αδερφή! Τα δάκρυά μου σε εκπλήσσουν. Είμαι σε απόγνωση Και με φέρνεις καταστροφή, με προδίδεις στον εχθρό. Ντρέπομαι που ζω μια αγνή ζωή εκτός γάμου Οδηγήστε και ακούστε τέτοιες συμβουλές με κοσμικό τρόπο. Πού θα είναι η πίστη που υποσχέθηκα στις αγαπημένες στάχτες του Zichei; Μου προσφέρεις τη χαρά του γάμου. Θα σου προσφέρω φωτιά, σπαθί και φωτιά. Στον γάμο, δεν υπάρχει τόσο καλό που περιμένουμε, αλλά μάλλον κακό που μπορεί να συμβεί και το οποίο πρέπει να φοβόμαστε. Ο ικανοποιημένος πόθος αφήνει πάντα πίσω του τις τύψεις, δεν χορταίνει ποτέ και, αφού σβήσει, αναζωπυρώνεται ξανά. Από την ικανοποίηση δυναμώνει, αλλά δεν εξασθενεί και, με γνώμονα το ένστικτο, δεν υπακούει στη λογική. Θα πείτε: τα μεγάλα κτήματα και η διαχείριση του νοικοκυριού απαιτούν την εξουσία του συζύγου, δηλ. τα σπίτια των χηρών αναστατώθηκαν. Και αν εσείς οι ίδιοι δεν φροντίζατε τις δουλειές μαζί με τις υπηρέτριές σας, δεν θα μπορούσατε να διαχειριστείτε το νοικοκυριό σας. Αλήθεια η γιαγιά, η μάνα και η θεία σου δεν έχουν την ίδια εξουσία και δεν απολαμβάνουν μεγαλύτερη τιμή από σένα, όταν τις σέβεται όλη η επαρχία και ο προϊστάμενος της εκκλησίας; Οι πολεμιστές και οι ταξιδιώτες δεν λειτουργούν τα νοικοκυριά τους χωρίς τις γυναίκες τους, δεν προσκαλούν και δεν προσκαλούνται σε δείπνα; Λες και δεν μπορείς να έχεις υπηρέτες αποδεδειγμένης ειλικρίνειας, ή απελευθέρους, στα χέρια των οποίων μεγάλωσες, που θα διαχειρίζονταν το σπίτι, θα φέρουν δημόσια καθήκοντα, θα πλήρωναν φόρους, που θα σε σέβονταν ως ερωμένη, θα σε αγαπούσαν ως μαθητή, θα σε σέβονταν ως άγιο. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33). Αν ενδιαφέρεσαι για τα ρούχα, τότε στο Ευαγγέλιο σου προσφέρουν κρίνα για την οικοδόμησή σου. αν πρόκειται για τροφή, κοιτάξτε τα πουλιά που ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν, και ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει. Πόσα κορίτσια και χήρες διαχειρίζονταν τα νοικοκυριά τους χωρίς καμία ατίμωση από φήμες! Προσέξτε την παρέα με νεαρά κορίτσια, μην προσκολληθείτε σε εκείνα για τα οποία ο απόστολος επιτρέπει δεύτερο γάμο και κρατήστε το ναυαγισμένο πλοίο σε ήρεμο μέρος. Αν πει στον Τιμόθεο: μη δέχεσαι νεαρές χήρες (Α' Τιμ. 5:11) και επίσης: αγαπάς τις ηλικιωμένες γυναίκες ως μητέρες. νέοι σαν αδερφές, με κάθε αγνότητα (ό.π. 5:2), τότε γιατί δεν ακούτε τις νουθεσίες μου; Αποφύγετε τα άτομα που μπορεί να είναι ύποπτα για κακή συμπεριφορά και μην αφήσετε την παροιμία του δρόμου στη γλώσσα σας: «Μου φτάνει η συνείδησή μου· δεν με νοιάζει τι λένε οι άνθρωποι για μένα». Και ο απόστολος φρόντισε για το καλό όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων (Ρωμ. 12), για να μην βλασφημηθεί μέσω αυτού το όνομα του Θεού στους ειδωλολάτρες (ό.π., 2:24). Φυσικά, είχε τη δύναμη να ηγηθεί της αδερφής-σύζυγός του, αλλά δεν ήθελε να τον κρίνουν μια λανθασμένη συνείδηση. και παρόλο που μπορούσε να ζήσει από το ευαγγέλιο, δούλευε μέρα νύχτα με τα χέρια του, για να μην επιβαρύνει κανέναν από τους πιστούς. Αν, λέει, το φαγητό σκοντάψει τον αδελφό μου, δεν θα φάω ποτέ κρέας (Α' Κορ. 8:13). Ας πούμε επίσης: αν μια αδερφή ή αδελφός παραπλανήσει όχι το ένα ή το άλλο, αλλά ολόκληρη την εκκλησία, τότε δεν θα δω ούτε αδερφό ούτε αδελφή. Είναι προτιμότερο να υποστείς ζημιά στο σπίτι σου παρά να χάσεις τη σωτηρία της ψυχής σου. Είναι καλύτερα να χάσουμε κάτι που, είτε το θέλουμε είτε όχι, πρέπει να χαθεί. Είναι καλύτερα να φύγεις οικειοθελώς παρά να χάσεις κάτι στη θέση του οποίου θα έπρεπε να μείνουν όλα. Ποιος από εμάς, δεν λέω, ο αγκώνας είναι πολύς, αλλά μπορεί να προσθέσει ακόμη και ένα δέκατο της ουγγιάς στο ύψος του; Και μετά από αυτό ανησυχούμε για το τι θα φάμε ή τι θα φορέσουμε; Ας μην σκεφτόμαστε το αύριο: κάθε μέρα έχει αρκετές δικές της ανησυχίες (Ματθαίος 6:34). Ο Ιακώβ, τρέχοντας από τον αδερφό του, αφήνοντας πολλά πλούτη στο σπίτι του πατέρα του, αποσύρεται γυμνός στη Μεσοποταμία και παρουσιάζοντάς μας ένα παράδειγμα του θάρρους του, βάζει μια πέτρα κάτω από το κεφάλι του, βλέπει μια σκάλα να φτάνει στον ουρανό και τον Κύριο να εδραιώνεται στην κορυφή του, κατά μήκος της οποίας ανέβηκαν άγγελοι και δεν κατέβαιναν οι αμαρτωλοί της σωτηρίας του, και ο δίκαιος δεν θα ήταν απρόσεκτος στην αρετή του. Και χωρίς να αναφέρει πολλά (γιατί δεν είναι η ώρα να εξηγηθούν όλα στη μαρτυρία), αυτός που πέρασε κάποτε τον Ιορδάνη με ένα ραβδί, μετά από είκοσι χρόνια επιστρέφει στην πατρίδα του ως πλούσιος αφέντης και πολύ πλούσιος πατέρας, επιστρέφει με τρία μεγάλα κοπάδια. Οι απόστολοι, περιπλανώμενοι σε όλο τον κόσμο, δεν είχαν ούτε χαλκό στις ζώνες τους, ούτε ραβδί στα χέρια, ούτε μπότες στα πόδια τους, αλλά μπορούσαν να πουν: δεν έχουμε τίποτα, αλλά κατέχουμε τα πάντα (Β' Κορ. 6:10). Δεν έχουμε χρυσάφι ή ασήμι, αλλά αυτό που έχουμε το δίνουμε σε εσάς: στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ, σηκωθείτε και περπατήστε (Πράξεις 3:6). Δεν επιβαρύνονταν με το βάρος του πλούτου, και γι' αυτό, στεκόμενοι με τον Ηλία στη σχισμή του βουνού, μπορούσαν να περάσουν από τα αυτιά των βελόνων και να συλλογιστούν την πλάτη του Κυρίου (Α' Βασιλέων 19). Μας τρώει όμως η αγάπη για το χρήμα και, κραυγάζοντας το χρήμα, γεμίζουμε τα στήθη μας με χρυσάφι και δεν χορταίνουμε με τίποτα. Αυτό που λέγεται για τους Μεγαρείς μπορεί δικαίως να εφαρμοστεί σε εμάς τους ελεεινούς ανθρώπους: «χτίζουν σαν να είχαν σκοπό να ζήσουν για πάντα, και ζουν σαν να επρόκειτο να πεθάνουν την επόμενη μέρα». Και αυτό το κάνουμε γιατί δεν πιστεύουμε στα λόγια του Κυρίου και γιατί πιστεύουμε ότι η ζωή που επιθυμεί ο καθένας δεν συνορεύει με τον θάνατο, στον οποίο όλοι οι θνητοί υπόκεινται σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά αυταπατόμαστε με την ελπίδα ότι η ζωή μας υπόσχεται πολλά χρόνια ακόμα. Δεν υπάρχει κανείς που να είναι τόσο αδύναμος σε δύναμη και τόσο μεγάλος που να μην πιστεύει ότι θα επιβιώσει τουλάχιστον έναν χρόνο ακόμα. Επομένως, ξεχνώντας τον σκοπό του, σέρνεται σαν γήινο ζώο και, έτοιμος να πεθάνει, φουσκώνει από περηφάνια και κατέχει τον ουρανό στην ψυχή του. Αλλά τι κάνω; Μιλάω για εμπορεύματα μετά από ναυάγιο. Αυτός που συγκρατεί αφαιρείται από το περιβάλλον 47, αλλά δεν καταλαβαίνουμε ότι πλησιάζει ο Αντίχριστος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του (Β' Θεσ. 2:8). Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και θηλάζουν εκείνες τις ημέρες (Μάρκος 13:17 και Λουκάς 21:23). και τα δύο είναι συνέπεια του γάμου. Θα αναφέρω μερικές από τις πραγματικές καταστροφές. Αν έχουμε μείνει λίγοι ακόμα, δεν είναι λόγω της αξίας μας, αλλά λόγω του ελέους του Θεού. Αμέτρητοι και άγριοι λαοί κατέλαβαν όλη τη Γαλατία. Ω δημοκρατία άξια δακρύων! Ό,τι βρισκόταν μεταξύ των Άλπεων και των Πυρηναίων, ό,τι βρισκόταν μεταξύ του ωκεανού και του Ρήνου, καταστράφηκε από τους εχθρούς - τους Κουάντι, τους Βάνδαλους, τους Σαρμάτες, τους Αλανούς, τους Γέπιδες, τους Ερούλι, τους Σάξονες, τους Βουργουνδούς, τους Αλεμάνους και τους Παννόνιους. Και ο Ασούρ ήρθε σε αυτούς (Ψαλμ. 83:9). Η κάποτε διάσημη πόλη Moguitiak καταλαμβάνεται και καταστρέφεται και πολλές χιλιάδες άνθρωποι σκοτώνονται στην εκκλησία. Μετά από μια μακρά πολιορκία, οι Vingions εξοντώθηκαν. Η κύρια πόλη Remov, Ambian, Attrebites και η πόλη 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, που βρίσκονται στα ακραία όρια της ανθρώπινης κατοίκησης, μεταφέρθηκαν στη Γερμανία. Στην Ακουιτανία και στις επαρχίες των εννέα εθνών, τη Λυών και τη Ναρμπόνη, όλα καταστράφηκαν, εκτός από μερικές πόλεις. Απ' έξω αυτές οι επαρχίες καταστρέφονται από το σπαθί, από μέσα από την πείνα. Δεν μπορώ να θυμηθώ χωρίς δάκρυα την Τουλούζη, η οποία, χάρη στην ανδρεία του ιερού Επισκόπου Εξουπερία, δεν έχει πέσει ακόμη. Η Ισπανία κοντεύει να χαθεί, τρέμει συνεχώς, θυμάται την εισβολή των Cimbri και αυτό που κάποτε υπέμειναν οι άλλοι, το βιώνει συνεχώς με φόβο. Δεν μιλάω για άλλα πράγματα, για να μην φανώ απελπισμένος από το έλεος του Θεού. Κάποτε αυτό που είναι τώρα δικό μας, από το Ποντιακό πέλαγος μέχρι τις Ιουλιανές Άλπεις, δεν ήταν δικό μας. Αφού οι εχθροί πέρασαν τα σύνορα του Δούναβη, ο πόλεμος μαινόταν εντός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας για τριάντα χρόνια. Τα δάκρυα έχουν στεγνώσει από παλιά. Αφού, εκτός από λίγους γέρους, όλοι γεννήθηκαν στη σκλαβιά, κανείς δεν ήθελε την ελευθερία, την οποία δεν ήξερε. Ποιος θα το πιστέψει αυτό; Ποια ιστορία θα μεταφέρει με επάξια λόγια ότι η Ρώμη, ανάμεσα στα υπάρχοντά της, πολεμά όχι για δόξα, αλλά για χάρη της σωτηρίας, και δεν διεξάγει καν πόλεμο, αλλά αγοράζει τη ζωή με χρυσό και όλη της την περιουσία; Αυτό συνέβη όχι από αμέλεια των ευσεβών αυτοκρατόρων 49, αλλά από κακία ενός ημιβάρβαρου προδότη, ο οποίος με δικά μας χρήματα όπλισε εχθρούς εναντίον μας 50. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κάποτε σκεπάστηκε με αιώνια ντροπή όταν, κατά την καταστροφική γαλατική εισβολή, ο Brennus, έχοντας νικήσει τον στρατό στην Allia. Η Ρώμη δεν μπόρεσε να ξεπλύνει την παλιά της ατίμωση παρά μόνο όταν κατέκτησε με τη δύναμή της τόσο τη Γαλατία, τη φυσική χώρα των Γαλατών, όσο και την Γαλλο-Ελλάδα, στην οποία εγκαταστάθηκαν οι νικητές της Ανατολής και της Δύσης. Ο Αννίβας - αυτή η καταιγίδα που σηκώθηκε από τα σύνορα της Ισπανίας - έχοντας καταστρέψει την Ιταλία, είδε την πόλη 51, αλλά δεν τόλμησε να την πολιορκήσει. Τέτοια μεγάλη δόξα του ρωμαϊκού ονόματος απέτρεψε τον Πύρρο, ώστε, έχοντας καταστρέψει τα πάντα, υποχώρησε, όντας ήδη όχι μακριά από τη Ρώμη, και ο νικητής δεν τόλμησε να κοιτάξει την πόλη, γνωστή σε αυτόν ως πόλη των βασιλιάδων. Ωστόσο, για μια τέτοια αδικία (δεν θα πω υπερηφάνεια), που τελείωσε αισίως, ένας 52 από τους δύο πολεμιστές, εξόριστος σε όλο τον κόσμο, πέθανε τελικά από δηλητήριο στη Βιθυνία, οι άλλοι 53, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, πέθανε στο βασίλειό του και οι λαοί που ζουν στις περιοχές και των δύο αποτίουν φόρο τιμής στους Ρωμαίους. Τώρα, για να τελειώσουν όλα δίκαια, εκτός από αυτά που χάσαμε, δεν έχουμε τίποτα να αφαιρέσουμε από τους ηττημένους εχθρούς. Ο εμπνευσμένος ποιητής, περιγράφοντας τη δύναμη της πόλης της Ρώμης, αναφωνεί: «Τι αρκεί αν η Ρώμη είναι μικρή;» 54 (Lucan. in V Pharsal.). Θα το έθετα με άλλα λόγια: «Τι θα σωθεί αν χαθεί η Ρώμη;» Αν είχα εκατό γλώσσες και εκατό στόματα, Σιδερένια φωνή, ακόμα και τότε δεν μπορούσα να μετρήσω Όλο το μαρτύριο των αιχμαλώτων, όλα τα ονόματα των σκοτωμένων. Και αυτό ακριβώς για το οποίο έλεγα (δηλαδή η πτώση της Ρώμης) απειλεί και αυτούς που μιλούν και εκείνους που ακούνε, ώστε και ο θρήνος μας να μην είναι δωρεάν, αφού δεν θέλουμε, δεν τολμάμε ούτε να κλάψουμε για τα βάσανά μας. Πες μου, αγαπημένη κόρη του Χριστού, θέλεις πραγματικά να παντρευτείς μέσα σε τέτοιες συνθήκες; Τι είδους σύζυγο θα παντρευτείς; «Είναι για αυτόν που θα φύγει ή για αυτόν που θα πολεμήσει;» Ξέρεις τι ακολουθεί αυτό ή εκείνο. Αντί για το τραγούδι Fescennin 55, ο αγενής ήχος μιας στρατιωτικής τρομπέτας θα σας γρυλίζει, ώστε οι προξενητές που σας συνοδεύουν ίσως να κλάψουν. Ή ποιες απολαύσεις θα απολαύσεις, έχοντας χάσει το εισόδημα από τα κτήματά σου, και βλέποντας πώς η οικογένειά σου, καταπιεσμένη από εχθρική εισβολή, υποφέρει από αρρώστιες και πείνα; Αλλά όχι, δεν θέλω να το σκέφτομαι αυτό για σένα και να υποψιάζομαι οτιδήποτε κακό για εκείνη που αφιέρωσε την ψυχή της στον Κύριο. Δεν μίλησα τόσο σε σένα όσο σε άλλους με το όνομά σου, άεργους φλυαρίες και κουτσομπολιά, ενσταλάχθησαν στα σπίτια των ηλικιωμένων, ο θεός τους είναι η κοιλιά τους και η δόξα τους είναι στη ντροπή τους (Φιλ. 3:19), που δεν ξέρουν τίποτα άλλο από τη Γραφή εκτός από την εντολή της διγαμίας, που επιδίδονται στους άλλους ότι βλέπουν οι ίδιοι το πετσί τους. τελειώσει και απολαύστε την παρέα κακών γυναικών. Όταν έχετε καταστρέψει την αναίσχυνσή τους και τις προτάσεις τους εξηγώντας τις αποστολικές απόψεις, τότε για να μάθετε πώς πρέπει να ζείτε στη χηρεία, διαβάστε το βιβλίο στην Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας 56 και άλλα βιβλία στους Furia 57 και Salvina 58, εκ των οποίων το ένα είναι η νύφη του Πρόβου, ο οποίος ήταν κάποτε η κόρη της Αφρικής, η οποία ήταν κόρη του προξένου Γ και του άλλου. Αυτό το βιβλίο, που σας γράφτηκε, θα φέρει τον τίτλο - για τη μονογαμία. Για το τι πρέπει να προσέχει κανείς στο βιβλίο περί α ̓ ρχών Πριν από δέκα περίπου χρόνια, ο άγιος Παμμάχιος μου έστειλε τα τετράδια κάποιου, που περιείχαν τα μεταφρασμένα αλλά κατεστραμμένα έργα του Ωριγένη περί α ρχών, ζητώντας ειλικρινά να διατηρηθεί το νόημα του ελληνικού πρωτοτύπου στη λατινική μετάφραση και αν ο συγγραφέας μιλούσε καλά ή άσχημα, σε κάθε περίπτωση όλα μεταφράστηκαν στα λατινικά χωρίς όρια στην επιρροή του μεταφραστή. Έκανα όπως ήθελε και του έστειλα τα βιβλία. τρόμαξε όταν τα διάβασε και τα κλείδωσε σε ένα κουτί για να μην προσβάλλουν πολλούς αν τεθούν στην κυκλοφορία. Όταν ένας αδελφός, με ζήλο για τον Θεό και όχι για γνώση, του ζήτησε να του δώσει αυτά τα βιβλία να διαβάσει, υποσχόμενος να τα επιστρέψει σύντομα, τότε (ο Παμμάχιος), δίνοντας τα βιβλία για λίγο, δεν μπορούσε να υποψιαστεί το κόλπο. Αλλά αφού έλαβε τα βιβλία για να διαβάσει, αυτός ο αδελφός, καλώντας τους αντιγραφείς, αντέγραψε ολόκληρο το έργο και επέστρεψε τα βιβλία πολύ νωρίτερα από ό,τι υποσχέθηκε, και με την ίδια απερισκεψία και (για να το θέσω πιο συγκρατημένα) έλλειψη κατανόησης, πίστεψε αυτό που είχε κλέψει τόσο πονηρά στους άλλους. Δεδομένου ότι τα μεγάλα βιβλία που ασχολούνται με μυστηριώδη θέματα δύσκολα αντέχουν τις συντομογραφίες με ταμπέλες, ειδικά όταν τέτοια βιβλία υπαγορεύονται με βολές και εκκινήσεις, τα πάντα ανακατεύονται σε αυτά τα βιβλία, έτσι ώστε σε πολλά μέρη δεν υπάρχει ούτε τάξη ούτε νόημα. Γι' αυτό, αγαπημένε Avit, ζητήστε μου να σας στείλω ένα αντίγραφο, μεταφρασμένο από εμένα προ πολλού και μη δοθέν σε κανέναν άλλο, το οποίο δημοσιεύτηκε σε παραμορφωμένη μορφή από τον προαναφερθέντα αδελφό. Αποδεχτείτε αυτό που ζητήσατε, αλλά να ξέρετε ότι σε αυτά τα βιβλία πρέπει να απομακρυνθείτε από πολλά πράγματα και, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, να περπατήσετε ανάμεσα σε σκορπιούς και φίδια (Λουκάς 10:19). Έτσι στο πρώτο βιβλίο γράφεται: ότι ο Χριστός ο Υιός του Θεού δεν γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε. Ότι ο Θεός Πατέρας, από την αόρατη φύση του, δεν μπορεί να τον δει ούτε ο Υιός. ότι δεν είναι αλήθεια ότι ο Υιός, που είναι η εικόνα του αόρατου Πατέρα, είναι ίσος με τον Πατέρα. ότι εμείς, που δεν μπορούμε να αντιληφθούμε την αλήθεια από τον Παντοδύναμο Θεό, συλλογιζόμαστε την εικονική αλήθεια, έτσι ώστε η δόξα και το μεγαλείο του μεγαλύτερου (του Πατέρα) να γίνονται αισθητές στον Υιό, όπως ήταν, μόνο στο περίγραμμα, ότι ο Θεός Πατέρας είναι ένα ακατανόητο φως. ότι ο Χριστός, σε σύγκριση με τον Πατέρα, είναι ένα πολύ μικρό (parvulum) φως, που σε εμάς, λόγω της αδυναμίας μας, φαίνεται μεγάλο. Αυτός (Ο Ωριγένης) παρουσιάζει ένα παράδειγμα δύο αγαλμάτων - ένα μεγάλο και ένα σχετικά μικρό - το ένα γεμίζει τον κόσμο και, στο μεγαλείο του, είναι σαν αόρατο, το άλλο είναι ορατό στο μάτι. Ο πρώτος παρομοιάζεται με τον Πατέρα, ο τελευταίος είναι ο Υιός. Αποκαλεί τον Θεό Πατέρα παντοδύναμο αγαθό και Θεό της τέλειας καλοσύνης. και ο Υιός (κατά τη γνώμη του) δεν είναι καλός, αλλά κάποια αντανάκλαση και εικόνα της καλοσύνης, ώστε να μην λέγεται άνευ όρων καλός, αλλά με την προσθήκη του καλού ποιμένα (Ιωάν. 10:11, 14) κ.ο.κ. Επιβεβαιώνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι τρίτο σε αξιοπρέπεια και τιμή μετά τον Πατέρα και τον Υιό. Έχοντας πει ότι δεν γνωρίζει αν είναι το κτιστό Άγιο Πνεύμα ή το άκτιστο, ο συγγραφέας εξέφρασε στη συνέχεια τις σκέψεις του για το Άγιο Πνεύμα, βεβαιώνοντας ότι εκτός από τον Θεό Πατέρα μόνο δεν υπάρχει τίποτα άκτιστο: λέει επίσης ότι ο Υιός είναι μικρότερος από τον Πατέρα επειδή υπάρχει δεύτερος από Αυτόν και ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κατώτερο από αυτή τη δύναμη. του Πατέρα είναι μεγαλύτερη από τη δύναμη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και ότι επίσης η δύναμη του Υιού είναι μεγαλύτερη από το Άγιο Πνεύμα, και ταυτόχρονα η δύναμη του ίδιου του Αγίου Πνεύματος είναι μεγαλύτερη από κάθε τι άλλο που ονομάζεται άγιο. Και αφού προχώρησε στα λογικά πλάσματα και λέγοντας ότι για την αμέλειά τους ρίχτηκαν σε γήινα σώματα, ο συγγραφέας πρόσθεσε τα εξής: "ως αποτέλεσμα μεγάλης αμέλειας και απροσεξίας, ο καθένας πέφτει τόσο πολύ και χάνει την αξιοπρέπειά του που, πέφτοντας στο έγκλημα, μπορεί να ενωθεί με το χονδροειδές σώμα των παράλογων ζώων". Και μετά λέει: «Με βάση αυτές τις σκέψεις, νομίζουμε ότι κάποιοι, με τη θέλησή τους, παραμένουν μεταξύ των αγίων και στην υπηρεσία του Θεού, ενώ άλλοι, πέφτοντας από την κατάσταση της αγιότητας από δική τους υπαιτιότητα, φτάνουν σε τέτοια αμέλεια που μετατρέπονται ακόμη και σε δυνάμεις αντίστασης». Επίσης (λέει) ότι η αρχή έρχεται από το τέλος και το τέλος από την αρχή, και όλα αλλάζουν τόσο πολύ που όπως κάποιος που είναι τώρα άνθρωπος σε άλλο κόσμο μπορεί να γίνει δαίμονας, έτσι και ένας δαίμονας, αν ζει απρόσεκτα, μπορεί να σταλεί στα πιο χοντροκομμένα σώματα, δηλαδή να γίνει άνθρωπος. Και τα ανακατεύει τόσο πολύ, που κάνει δυνατό να γίνει ένας αρχάγγελος διάβολος, και ο διάβολος να γίνει άγγελος. «Και όσοι αμφιταλαντεύτηκαν, αλλά δεν έπεσαν κατά τη διάρκεια του δισταγμού, με σκοπό να κυβερνήσουν την ηγεσία και την κατεύθυνση προς το καλύτερο, θα υπόκεινται σε αρχές, εξουσίες, θρόνους, κυριαρχίες και ίσως από αυτούς σε έναν από τους κόσμους να προκύψει μια φυλή ανθρώπων όταν, σύμφωνα με τον Ησαΐα, θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη (Is. κράτος, θα γίνει ο διάβολος και οι άγγελοί του και οι χειρότεροι δαίμονες και, ανάλογα με τη διαφορά στην αξία σε κάθε κόσμο, θα λάβουν διαφορετικά καθήκοντα». Και οι ίδιοι οι δαίμονες και οι κυβερνήτες του σκότους σε κάποιο κόσμο ή κόσμους, αν θέλουν να στραφούν προς το καλύτερο, γίνονται άνθρωποι και έτσι επιστρέφουν στην προηγούμενη αρχή τους, αλλά επιτυγχάνουν αγγελική αξιοπρέπεια μόνο με τιμωρία και βασανιστήρια, τα οποία θα υπομείνουν για πολύ ή λίγο στα σώματα των ανθρώπων. Περαιτέρω αποδεικνύεται ότι όλα τα λογικά πλάσματα μπορούν να προέλθουν από ανθρώπους, και όχι μόνο μια φορά ή αμέσως, αλλά επανειλημμένα, και ότι εμείς και οι άγγελοι, αν ζούμε απρόσεκτα, θα γίνουμε δαίμονες, και αντίστροφα, οι δαίμονες, αν θέλουν να αποκτήσουν αρετή, αποκτούν αγγελική αξιοπρέπεια. Επίσης (λέει) ότι τα σωματικά όντα θα καταστραφούν εντελώς, και χωρίς αμφιβολία στο τέλος ολόκληρου του σώματος όλων θα είναι είτε αυτό που είναι τώρα ο αιθέρας και ο ουρανός, είτε κάτι που μπορεί να φανταστεί κανείς ακόμη πιο λεπτό και αγνό. Αν ναι, τότε είναι ξεκάθαρο ότι σκέφτεται την ανάσταση. Λέει επίσης ότι ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια είναι έμψυχα όντα, ακόμη και ότι όπως εμείς οι άνθρωποι, για τις αμαρτίες μας, ντυθήκαμε με αυτά τα χονδροειδή και λευκά σώματα, έτσι και τα ουράνια σώματα έλαβαν το ένα ή το άλλο σώμα για να λάμψουν περισσότερο ή λιγότερο, και ότι οι δαίμονες, για μεγάλες αμαρτίες, ντύθηκαν με ένα αέρινο σώμα, ότι κάθε δημιούργημα υποτάσσεται στον Απόστολο. αποκάλυψη των υιών του Θεού (Ρωμ. 8:19–20). Και για να μην νομίζει κανείς ότι το φτιάχνω μόνος μου, θα παραθέσω τα δικά του λόγια: «Όταν στο τέλος και στην καταστροφή του κόσμου, ο Κύριος απελευθερώσει ψυχές και λογικά πλάσματα, σαν από πύλες και φυλακές, τότε κάποιοι από απροσεξία θα βγουν αργότερα, ενώ άλλοι από την ισότητα τους θα πετάξουν με ταχύτητα. Αφού λοιπόν ο καθένας έχει ελεύθερη βούληση και μπορεί οικειοθελώς να επιδίδεται είτε σε αρετές είτε σε κακίες. τότε ο πρώτος θα είναι σε πολύ χειρότερη κατάσταση από τώρα, και ο δεύτερος θα περάσει σε καλύτερη κατάσταση, αφού οι διαφορές στην κίνηση και τη διάθεση της θέλησης προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση θα λάβουν διαφορετικές καταστάσεις, δηλαδή θα είναι άγγελοι, άνθρωποι ή δαίμονες, και αντίστροφα από δαίμονες ανθρώπους ή άγγελους». Και μετά από διάφορους συλλογισμούς για όλα αυτά, που αποδεικνύουν ότι ο διάβολος δεν είναι ικανός για αρετή, αλλά δεν θέλει ακόμη να ακολουθήσει την αρετή, καταλήγοντας υποστηρίζει εκτενώς ότι ένας άγγελος ή μια ψυχή ή ένας δαίμονας, που κατά τη γνώμη του έχουν την ίδια φύση, αλλά διαφορετικές θελήσεις, για μεγάλη αμέλεια και έλλειψη κατανόησης, μπορεί να γίνουν θηρία ζούμε στα νερά και τις θάλασσες και αποδεχόμαστε το σώμα ενός ή του άλλου ζώου - επομένως πρέπει να φοβόμαστε τα σώματα όχι μόνο τετράποδων, αλλά και ψαριών. Και τέλος, για να μην κατηγορηθεί για τη διδασκαλία του Πυθαγόρα, που αποδεικνύει μετερψύχωσις, μετά από έναν τόσο ποταπό συλλογισμό, που εξόργισε το μυαλό του αναγνώστη, λέει: «αυτό, κατά τη γνώμη μας, δεν πρέπει να θεωρείται δόγμα, αλλά μόνο ερωτήματα και υποθέσεις - για να μην φαίνεται εντελώς άγριο». Και στο δεύτερο βιβλίο βεβαιώνει ότι υπάρχουν αμέτρητοι κόσμοι, ότι, σε αντίθεση με τον Επίκουρο, αυτοί οι πάρα πολλοί κόσμοι δεν υπάρχουν ταυτόχρονα και ότι δεν είναι όμοιοι μεταξύ τους, αλλά ότι, στο τέλος ενός κόσμου, αρχίζει ένας άλλος - ότι πριν από αυτόν τον κόσμο μας υπήρχε ένας συγκεκριμένος κόσμος. μετά από αυτό θα υπάρξει άλλος, και μετά από αυτόν άλλος, και ούτω καθεξής νέοι κόσμοι ο ένας μετά τον άλλο. Αυτός (Ο Ωριγένης) αμφιβάλλει αν ένας κόσμος θα είναι τόσο όμοιος με τον άλλον σε όλα τα μέρη που, προφανώς, δεν θα διαφέρουν σε τίποτα μεταξύ τους, ή αν ένας κόσμος δεν θα είναι ποτέ εντελώς σαν τον άλλον σε σημείο πλήρους αδιαφορίας. Και αμέσως μετά από αυτό (όπως απαιτεί η ίδια η τάξη του συλλογισμού) λέει: «αν όλα ζουν χωρίς σώμα, αν καταργηθεί κάθε σωματική φύση και αυτό που κάποτε δημιουργήθηκε από το τίποτα μετατραπεί σε τίποτα, τότε θα έρθει καιρός που η χρήση του θα είναι και πάλι απαραίτητη». Και μετά από αυτό λέει: «Και εάν, όπως έχει αποδειχθεί από τη λογική και την εξουσία των γραφών, αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15) και αν ο θάνατος καταβροχθιστεί στη νίκη και η διαφθορά στην αφθαρσία, τότε όλη η σωματική φύση στην οποία μπορεί να ενεργήσει μόνο ο θάνατος μπορεί να αφαιρεθεί από το περιβάλλον». Και λίγο αργότερα: «Αν αυτό δεν είναι αντίθετο με την πίστη, τότε ίσως κάποτε ζήσουμε χωρίς σώμα. Αν η τέλεια υποταγή στον Χριστό εννοείται έξω από το σώμα, και όλοι πρέπει να υποτάσσονται στον Χριστό, τότε και εμείς θα είμαστε χωρίς σώματα όταν υποταχτούμε πλήρως σε Αυτόν». Και στο ίδιο σημείο: «αν όλοι είναι υποταγμένοι στον Θεό, τότε όλοι θα παραμερίσουν τα σώματά τους, και τότε ολόκληρη η φύση των σωματικών πραγμάτων θα λυθεί στο τίποτα. Εάν η ανάγκη το επιβάλλει, τότε αυτή (σωματική φύση) θα υπάρχει ξανά λόγω της πτώσης των λογικών πλασμάτων. Ο Θεός παρέδωσε τις ψυχές σε αγώνα και αγώνα, για να καταλάβουν ότι πέτυχαν την πλήρη και τέλεια νίκη όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη χάρη του Θεού. Και επομένως νομίζω ότι σύμφωνα με τη διαφορά στην ενοχή, οι κόσμοι είναι διαφορετικοί, και ότι αυτό αναιρεί τα λάθη εκείνων που αποδεικνύουν ότι οι κόσμοι μοιάζουν μεταξύ τους». Και πάλι: «Μας παρουσιάζονται λοιπόν τρεις υποθέσεις για το τέλος του κόσμου: - ποια από αυτές είναι αληθινή και ποια είναι καλύτερη, ας το διερευνήσει ο αναγνώστης. Ή: θα ζήσουμε χωρίς σώμα, γιατί αφού υποταχτούμε στον Χριστό, θα υποταχτούμε στον Θεό, και ο Θεός θα είναι όλα σε όλα· ή: αφού ό,τι υποτάσσεται στον Χριστό με τον ίδιο τον Χριστό, θα υποταχθεί σε συμφωνία με τον ίδιο τον Χριστό, κάθε ουσία θα υποταχθεί στον Θεό. μετατρέπεται σε καλύτερη ποιότητα και λύνεται στον αιθέρα, που είναι η πιο αγνή και απλή ιδιότητα της φύσης ή, τέλος: εκείνη η σφαίρα, την οποία ονομάσαμε πιο πάνω α ̓ πλανη 59 και ό,τι περιβάλλεται από αυτήν θα μετατραπεί σε τίποτα και αυτή η σφαίρα, που αγκαλιάζει την α ̓ ιτιζώνη 60, θα ονομαστεί η άλλη σφαίρα γύρω από τη γη, που ανατέθηκε στην κατοικία των αγίων». Λέγοντας αυτό, δεν ακολουθεί προφανώς τα λάθη των ειδωλολατρών και δεν εισάγει τις ανοησίες των φιλοσόφων στη χριστιανική απλότητα; Και στο ίδιο βιβλίο: «και, επομένως, ο Θεός είναι αόρατος· και αν είναι αόρατος από τη φύση του, τότε δεν θα είναι ορατός ούτε στον Σωτήρα». Και παρακάτω: «καμία άλλη ψυχή που κατεβαίνει στο ανθρώπινο σώμα δεν αντανακλά από μόνη της μια καθαρή και συγγενική ομοιότητα της προηγούμενης σφραγίδας, εκτός από αυτήν για την οποία ο Σωτήρας λέει: κανείς δεν μου παίρνει την ψυχή μου, αλλά εγώ ο ίδιος τη δίνω (Ιωάννης 10:18). Και σε άλλο σημείο: «Γι’ αυτό, πρέπει να συζητήσουμε με τη μεγαλύτερη αυστηρότητα: εάν οι ψυχές δεν θα πάψουν να είναι ψυχές όταν λάβουν τη σωτηρία και πετύχουν μια ευλογημένη ζωή. Επειδή, αφού ο Κύριος και ο Σωτήρας ήρθαν να αναζητήσουν και να σώσουν ό,τι χάθηκε (Λουκάς 19:10), έτσι ώστε να πάψει να χάνεται: τότε η ψυχή, όταν χάθηκε, είναι η ψυχή για να σωθεί, όταν θα σωθεί η ψυχή. Με τον ίδιο τρόπο, χρειάζεται να συζητηθεί η ακόλουθη σκέψη: όπως το χαμένο δεν χάθηκε μια φορά, και θα υπάρξει καιρός που δεν θα χαθεί: έτσι και η ψυχή, αν και κάποτε ήταν ψυχή, δεν θα έρθει ίσως μια στιγμή που σε καμία περίπτωση δεν θα είναι ψυχή; Και μετά από πολλές συζητήσεις για την ψυχή πρόσθεσε: «νούς, δηλαδή, ο νους, ως αποτέλεσμα της πτώσης, γίνεται ψυχή και αντίστροφα, η ψυχή, έχοντας μάθει τις αρετές, γίνεται νους. Όταν το μελετήσουμε αυτό, μπορούμε να βρούμε στην ψυχή του Ησαύ ότι για τις προηγούμενες αμαρτίες του καταδικάστηκε σε χειρότερη ζωή. δεν έλαβαν τη στιγμή που δημιουργήθηκε ο κόσμος, αλλά προτού εισέλθει σε αυτό το φωτεινό και φλεγόμενο σώμα, με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να σκεφτούμε τη σελήνη και τα αστέρια - ότι αναγκάστηκαν να υποταχθούν στη ματαιότητα για προηγούμενα λάθη, να υποταχθούν όχι οικειοθελώς, όχι με τη θέλησή τους, αλλά σύμφωνα με τη θέληση του Δημιουργού, που τους έδειξε τις τάξεις τους. Επίσης η φωτιά της Γέεννας και το μαρτύριο με το οποίο η Αγία Γραφή απειλεί τους αμαρτωλούς, πιστεύει, «όχι με μαρτύριο, αλλά στη συνείδηση των αμαρτωλών, όταν με τη δύναμη και τη δύναμη του Θεού θα εμφανιστεί μπροστά στα μάτια μας η πλήρης ανάμνηση των αμαρτιών. ανέντιμος, και ο νους, που φαντάζεται προηγούμενες επιθυμίες, εκτελείται από τη φωτιά της συνείδησης και τρυπιέται από τα βέλη της μετανοίας». Και πάλι: «Αυτό το παχουλό και γήινο σώμα πρέπει πραγματικά να ονομαστεί σκοτάδι και σκοτάδι· γιατί, μετά την καταστροφή αυτού του κόσμου, όταν είναι απαραίτητο να μετακομίσει σε έναν άλλο κόσμο, θα λάβει ξανά τα φόντα της αναγέννησης». Λέγοντας αυτά προφανώς υπερασπίζεται τη μετεμψύχωσις του Πρωταγόρα και του Πλάτωνα. Και στο τέλος του δεύτερου βιβλίου, συζητώντας την τελειότητά μας, πρόσθεσε: «Και όταν βελτιωθούμε τόσο πολύ που δεν γίνουμε σάρκα και σώματα, ίσως όχι ψυχές, αλλά μυαλό και συναίσθημα, συνεχώς βελτιούμενοι και μη σκοτεινιασμένοι από κανένα σύννεφο ανησυχιών, τότε θα συλλογιστούμε ευφυείς και λογικές ουσίες πρόσωπο με πρόσωπο». Το τρίτο βιβλίο περιέχει τις ακόλουθες παρερμηνείες: «αν κάποτε δεχόμασταν ότι για προηγούμενες πράξεις το ένα σκεύος δημιουργήθηκε προς τιμή, το άλλο όχι προς τιμή, τότε γιατί δεν διεισδύουμε στα ενδότερα μυστικά της ψυχής και δεν βγάλουμε το συμπέρασμα ότι με τον καιρό εκδήλωνε δραστηριότητα για την οποία σε ένα αγαπήθηκε, σε άλλον μισήθηκε (Μαλ. 1: 2), ώστε ο Ιάκω Η φτέρνα του Ησαύ» (Γεν. 25:26). Και πάλι: «το ότι κάποιες ψυχές τιμούνται, άλλες όχι, είναι συνέπεια των προηγούμενων αξιών ή εγκλημάτων τους». Και στο ίδιο μέρος: «κατά τη γνώμη μας, σύμφωνα με τα προηγούμενα πλεονεκτήματα, ένα δοχείο που δημιουργήθηκε προς τιμήν, αν κάνουμε μια πράξη ανάξια του ονόματός μας, σε έναν άλλο αιώνα θα είναι σκεύος ατιμίας· και, αντίθετα, εκείνο το σκεύος, που για προηγούμενα εγκλήματα είχε χαμηλό σκοπό, αν σε αυτή τη ζωή θέλει να διορθωθεί, στη νέα δημιουργία θα είναι αγιασμένο σκεύος για κάθε καλό και προετοιμασμένο για τον Κύριο σκεύος». Στη συνέχεια προσθέτει: «Νομίζω ότι μερικοί άνθρωποι, ξεκινώντας από μικρές κακίες, μπορούν να φτάσουν σε τέτοια κακία (εκτός αν θέλουν να στραφούν προς το καλύτερο και να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους με μετάνοια) που γίνονται ακόμη και αντίθετες δυνάμεις· και αντιστρόφως, μερικές από τις εχθρικές και αντίθετες δυνάμεις, για μεγάλο χρονικό διάστημα, καταφέρνουν να γιατρέψουν τις πληγές τους τόσο πολύ που τους περιορίζουν τον πόθο. Λέγεται πολύ συχνά ότι στους ατέλειωτους και συνεχώς συνεχιζόμενους κόσμους στους οποίους υπάρχει και ζει η ψυχή, μερικές από αυτές (ψυχές) πέφτουν τόσο χαμηλά που φτάνουν στον ακραίο βαθμό της κακίας, και κάποιες το καταφέρνουν τόσο πολύ που από το τελευταίο στάδιο της κακίας πετυχαίνουν πλήρη και τέλεια αρετή». Με αυτά τα λόγια προσπαθεί να αποδείξει ότι «οι άνθρωποι, δηλαδή οι ψυχές μπορούν να γίνουν δαίμονες, και αντίστροφα, οι δαίμονες μπορούν να επιστρέψουν στην αγγελική αξιοπρέπεια». Και στο ίδιο βιβλίο: «αλλά πρέπει επίσης να σκεφτούμε γιατί η ανθρώπινη ψυχή μερικές φορές αποκλίνει από τη μία ή τις άλλες αρετές προς την αντίθετη κατεύθυνση». Νομίζει ότι τα πλεονεκτήματα ορισμένων ανθρώπων προηγήθηκαν της ένωσής τους με τα σώματα, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Ιωάννη, που πήδηξε στην κοιλιά της μητέρας του, ενώ η Ελισάβετ, ανταποκρινόμενη στον χαιρετισμό της Μαρίας, αναγνωρίζει τον εαυτό της ως ανάξιο μιας συνέντευξης μαζί της. Στη συνέχεια προσθέτει: «Αντίθετα, ακόμη και τα παιδιά και σχεδόν βρέφη, γεμίζουν με πονηρά πνεύματα και από αυτά εμπνέονται μάντεις και μάντεις, ώστε ο πύθιος δαίμονας να κυριεύει μερικούς από την παιδική ηλικία· αλλά ότι τα εγκατέλειψε η πρόνοια του Θεού, όταν δεν έκαναν τίποτα τέτοιο, ώστε να μην αντέξουν κανέναν που δεν νομίζει ότι ο Θεός είναι αδικία. και όλα διέπονται από την αλήθεια Του». Και πάλι λέει για τον κόσμο: «μας φαίνεται ότι πριν από αυτόν τον κόσμο υπήρχε άλλος κόσμος και μετά από αυτόν θα υπάρξει άλλος. Θέλετε να βεβαιωθείτε ότι μετά την καταστροφή αυτού του κόσμου θα υπάρξει άλλος; - ακούστε τον Ησαΐα, που λέει: οι νέοι ουρανοί και η νέα γη, που θα δημιουργήσω, θα είναι πάντα μπροστά μου (Is. 66:22). Εκκλησιαστής: αυτό που έγινε, θα γίνει, και δεν υπάρχει κάτι καινούργιο για το οποίο λένε: «Κοίταξε, αυτό είναι καινούργιο» και στη συνέχεια προσθέτει: «Νομίζω ότι το σπίτι της θεότητας και η αληθινή ειρήνη πρέπει να βρεθούν στον ουρανό· εδώ στον Θεό, τα λογικά πλάσματα κάποτε απολάμβαναν την ευδαιμονία πριν κατέβουν σε χαμηλότερα επίπεδα, μετακινήθηκαν από το βασίλειο του αόρατου στο βασίλειο του ορατού και, πέφτοντας στο έδαφος, ντύθηκαν με χονδροειδή σώματα. Γι' αυτό ο Δημιουργός Θεός τους δημιούργησε σώματα σύμφωνα με τις κατώτερες θέσεις τους και τακτοποίησε αυτόν τον ορατό κόσμο. Και για τη σωτηρία και τη διόρθωση των πεσόντων, έστειλε διακόνους στον κόσμο, ώστε κάποιοι από αυτούς να καταλαμβάνουν συνεχώς ορισμένα μέρη και να υπηρετούν τις ανάγκες του κόσμου, και άλλοι να εκπληρώνουν τα καθήκοντα που τους ανατίθενται με επιμέλεια σε ορισμένες ειδικές στιγμές, που γνωρίζει ο Δημιουργός Θεός. Από τα πρώτα, τις υψηλότερες θέσεις στον κόσμο καταλάμβαναν ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια, που ο απόστολος ονομάζει δημιουργία. Αυτή η δημιουργία υπόκειται στη ματαιοδοξία (Ρωμ. 8:20) καθώς είναι ντυμένη με χονδροειδή σώματα και υπόκειται στην όραση. Ωστόσο, δεν υποβάλλεται εκούσια στη ματαιοδοξία, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε με ελπίδα». Ομοίως: «και άλλοι (υπηρέτες) διορίζονται να κυβερνούν τον κόσμο σε ειδικά μέρη και σε ειδικούς χρόνους, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι ενός Δημιουργού. πιστεύουμε ότι είναι άγγελοι». Και λίγο αργότερα: «Αυτή η τάξη πραγμάτων όλου του κόσμου ελέγχεται από την πρόνοια: κάποιες δυνάμεις πέφτουν από τις υψηλότερες μοίρες, άλλες πέφτουν σιγά σιγά στη γη· άλλες πέφτουν οικειοθελώς, ενώ άλλες πέφτουν με τη βία· άλλες δέχονται οικειοθελώς διορισμούς για να βοηθήσουν αυτούς που πέφτουν, άλλοι αναγκάζονται παρά τη θέλησή τους να παραμείνουν για πολύ καιρό στην αποδεκτή υπηρεσία». Και κάτι ακόμα: «από αυτό προκύπτει ότι ως αποτέλεσμα διαφορετικών κινήσεων της θέλησης δημιουργούνται διαφορετικοί κόσμοι και μετά από αυτόν τον κόσμο στον οποίο ζούμε, θα υπάρχει ένας άλλος από πολλές απόψεις παρόμοιος με αυτόν. Με διάφορες πτώσεις και επιτυχίες, κανείς άλλος δεν μπορεί να καθορίσει ανταμοιβές για αρετές ή τιμωρίες για κακίες, ούτε να μοιράσει ανταπόδοση στο παρόν και στο μέλλον και σε όλες τις προηγούμενες και τις επόμενες εποχές, και να κατευθύνει τα πάντα προς ένα τέλος - εκτός από τον Έναν Δημιουργό όλου του Θεού, που ξέρει τους λόγους για τους οποίους επιτρέπει σε κάποιους να καθοδηγούνται από τη δική τους θέληση. απλώστε το χέρι, σηκώστε το στην προηγούμενη κατάστασή του και τοποθετήστε το σε υψηλές μοίρες». Αφού άρχισε να μιλά για το τέλος (του κόσμου), είπε: «αφού (όπως έχουμε πει συχνά) από το τέλος έρχεται ξανά η αρχή, το ερώτημα είναι αν θα υπάρχουν σώματα ακόμη και τότε, ή θα χρειαστεί κάποτε να ζήσουμε χωρίς σώμα, όταν μετατρέπονται σε τίποτα, και πρέπει να πιστέψει κανείς ότι η ζωή του ασώματος είναι ασώματη, όπως η ζωή του Θεού, αν δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για όλα τα σώματα. κόσμο, τότε η ζωή του ασώματος θα είναι ασώματη». Και λίγο πιο κάτω: «και αυτό που είπε ο ίδιος απόστολος: η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των τέκνων του Θεού (Ρωμ. 8:21) καταλαβαίνουμε ότι η πρώτη δημιουργία είναι η δημιουργία λογικών και ασωμάτων όντων, που δεν είναι σκλάβος της φθοράς, γιατί δεν ακολουθούν σώματα, υφάσματα και ρούχα. Στη συνέχεια, θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς, όταν οι γιοι του Θεού λάβουν τη δόξα και ο Θεός θα είναι όλοι σε όλους». Και στο ίδιο σημείο: «Και για να πιστέψουμε ότι το τέλος όλων των πραγμάτων είναι άυλο, ο λόγος του Σωτήρα μας πείθει γι' αυτό, στον οποίο λέει: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι κι αυτοί να είναι ένα σε εμάς (Ιωάννης 17:21). αγίους, ώστε όπως αυτοί (ο Πατέρας και ο Υιός) είναι ένα από μόνοι τους, έτσι και αυτοί είναι ένα μέσα τους που θέλουν (σε αυτή την περίπτωση) να νιώσουν το μεγαλείο του Θεού ακόμη και σε ένα απειροελάχιστο μέρος (του κόσμου) και να αναγνωρίσουν στον κόσμο τη δύναμη της φυσικής και τα πάντα παραγωγικής φύσης: τότε μένει να αποδεχτούμε ένα από τα δύο πράγματα: - είτε να μην ελπίζουμε για ομοιότητα με τον Θεό αν έχουμε πάντα τα ίδια σώματα - είτε, αν μας υποσχεθούν ευδαιμονία σε μια ζωή ίδιες με τον Θεό. Από όλα αυτά είναι σαφές τι πιστεύει για την ανάσταση - είναι σαφές ότι ισχυρίζεται ότι όλα τα σώματα καταστρέφονται, έτσι ώστε να είμαστε χωρίς σώματα, όπως ήμασταν πριν ντυθούμε με χονδροειδή σώματα. Και πάλι συζητώντας τη διαφορά μεταξύ των κόσμων και βεβαιώνοντας ότι είτε από τους αγγέλους θα υπάρξουν δαίμονες, είτε από τους δαίμονες θα υπάρξουν άγγελοι, είτε άνθρωποι, και αντίστροφα - από τους ανθρώπους θα υπάρχουν δαίμονες και όλα, - η γνώμη του καταλήγει ως εξής: «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά από αρκετές χρονικές περιόδους θα υπάρξει ξανά ύλη, θα υπάρξουν τα σώματα και θα διευθετηθούν τα διάφορα σώματα. των λογικών πλασμάτων, τα οποία, μετά την τέλεια ευδαιμονία, προς το τέλος όλων των πραγμάτων, σιγά σιγά, θα πέσουν στα κατώτερα επίπεδα, θα φτάσουν σε τέτοια κακία που θα μετατραπούν σε αντίθετες δυνάμεις επειδή δεν θέλουν να διατηρήσουν την αξιοπρέπεια και να απολαύσουν αδιατάρακτη ευδαιμονία. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι πολλά έξυπνα πλάσματα θα διατηρήσουν την αξιοπρέπεια στον δεύτερο, τον τρίτο και τον τέταρτο κόσμο και δεν θα αλλάξουν. άλλοι θα χάσουν τόσο λίγα από την προηγούμενη κατάστασή τους που θα φαίνεται ότι δεν έχουν χάσει τίποτα, και κάποιοι με μεγάλη πτώση θα πεταχτούν στην τελική άβυσσο. Ο Κύριος όλων, ο Θεός, στη διάταξη των κόσμων, ξέρει να δίνει σε όλους ό,τι του αξίζει, και είναι ορατός στους τρόπους και τις αρχές με τις οποίες υποστηρίζεται και οργανώνεται η κυβέρνηση του κόσμου, έτσι ώστε με κακία έχει ξεπεράσει τους πάντες και είναι σχεδόν ίσος με τη γη, σε έναν άλλο κόσμο που θα δημιουργηθεί αργότερα, θα είναι ο διάβολος, η αρχή της αντίστασης στον Κύριο. αξιοπρέπεια." Με αυτά τα λόγια, τι άλλο μπορεί να αποδειχθεί εκτός από το ότι οι αμαρτωλοί αυτού του κόσμου σε άλλο κόσμο μπορεί να είναι ο διάβολος και οι δαίμονες και ότι, αντίθετα, οι παρόντες δαίμονες σε άλλο κόσμο μπορούν να γίνουν άγγελοι ή άνθρωποι; Και μετά από αυτό το μακρύ επιχείρημα, στο οποίο λέει ότι κάθε σωματικό πλάσμα θα μετατραπεί σε πνευματικά και ελαφριά σώματα, και ό,τι υπάρχει θα μετατραπεί σε ένα πιο αγνό σώμα, πιο καθαρό από κάθε φως, και όπως μπορεί να φανταστεί ο ανθρώπινος νους, τελικά λέει: και ο Θεός θα είναι όλα μέσα σε όλα (Α Κορ. 15:28), ώστε κάθε σωματική φύση να μετατραπεί σε αυτή την ουσία καλύτερη από το θεϊκό. Και στο τέταρτο βιβλίο - το τελευταίο βιβλίο του έργου του - αναφέρει μεταξύ άλλων τα εξής, τα οποία πρέπει να καταδικαστεί από την Εκκλησία του Χριστού: «και ίσως, όπως αυτοί που πεθαίνουν κατά τον χωρισμό ψυχής και σώματος σε αυτόν τον κόσμο, ανάλογα με τη διαφορά των πράξεών τους, λαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στην κόλαση, έτσι και όσοι πεθαίνουν (ούτως ή άλλως) στην περιοχή του ουρανού στην περιοχή του ουρανού. τα πλεονεκτήματά τους λαμβάνουν διαφορετικά μέρη στη γη». Και πάλι: «και αφού συγκρίναμε τις ψυχές που κατεβαίνουν στην κόλαση από αυτόν τον κόσμο με εκείνες τις ψυχές που πεθαίνουν, πέφτοντας από τον υψηλότερο ουρανό στην κοιλάδα μας, τότε πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά: - μπορούμε να πούμε το ίδιο για την προέλευση των ψυχών - ότι όπως οι ψυχές που γεννήθηκαν σε αυτή τη γη μας, τελειοποιούνται, ανεβαίνουν σε ανώτερα επίπεδα από ανθρώπινο σώμα ή ακόμη και ανεβαίνουν σε ανώτερα επίπεδα. εμείς, έτσι τα υψηλότερα μέρη στο στερέωμα καταλαμβάνονται μόνο από ψυχές - εκείνες που από τις κατοικίες μας έφτασαν στις καλύτερες ψυχές, εκείνοι που έπεσαν από τις ουράνιες περιοχές στο στερέωμα, δεν αμάρτησαν τόσο πολύ ώστε να καταδικαστούν στα μέρη που καταλαμβάνουμε. Με αυτά τα λόγια προσπαθεί να αποδείξει ότι το στερέωμα, δηλαδή ο παράδεισος, σε σύγκριση με τον υψηλότερο παράδεισο, είναι η κόλαση, και ότι αυτή η γη στην οποία ζούμε, σε σύγκριση με τη στερεότητα, μπορεί να ονομαστεί κόλαση και πάλι, σε σύγκριση με την κόλαση που βρίσκεται κάτω από εμάς, τα μέρη που καταλαμβάνουμε μπορούν να ονομαστούν παράδεισος, έτσι ώστε αυτό που είναι κόλαση για κάποιους άλλους είναι παράδεισος. Και δεν αρκείται σε αυτό το σκεπτικό, λέει: «στο τέλος όλων των πραγμάτων, όταν επιστρέψουμε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, οι αντίπαλες δυνάμεις θα ξεσηκωθούν σε πόλεμο εναντίον του λαού του Θεού, έτσι ώστε η δύναμη του λαού του Θεού να μην παραμείνει αδρανής, αλλά να αναπτυχθεί στον αγώνα και ώστε αυτή η δύναμη να έχει έναν στόχο που δεν θα μπορούσαν να επιτύχουν αν δεν είχαν πρωτοαντισταθεί γενναία στο βιβλίο τους». νικημένος από τους αριθμούς, και η αρμονία και η τέχνη στον προβληματισμό (Αριθμ. 10:26–33). Και αφού είπε, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκ. 4:6), ότι το αιώνιο, δηλ. πρέπει να είναι στον ουρανό, το Ευαγγέλιο είναι τόσο ανώτερο από αυτό το δικό μας Ευαγγέλιο, τόσο πολύ είναι το κήρυγμα των ιερών τελετών του Χριστού της Παλαιάς Διαθήκης, τελικά πρόσθεσε (πράγμα ιεροσυλίας για να το σκεφτούμε ακόμη και ο Χριστός. το στερέωμα) και στις υψηλές περιοχές. Και παρόλο που δεν το εξέφρασε, είναι σαφές τι προκύπτει από αυτό: όπως για τους ανθρώπους έγινε άνθρωπος για να ελευθερώσει τους ανθρώπους, έτσι και για τη σωτηρία των δαιμόνων ο Θεός θα γίνει ο ίδιος με εκείνους για την απελευθέρωση των οποίων έρχεται. Και για να μην νομίζουν ότι το λέω μόνος μου, είναι απαραίτητο να παραθέσω τα δικά του λόγια: «γιατί όπως ολοκλήρωσε το κουβούκλιο του Ευαγγελίου στο κουβούκλιο του νόμου, έτσι καθώς κάθε νόμος είναι η εικόνα και ο θόλος των ιερών τελετών του ουρανού (coeremoniarum coelestium), πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αυτό το νόμο και αν αναγνωρίζουμε σωστά τη θρησκεία. Δεν έχουμε τέλεια πληρότητα 61, αλλά χρειαζόμαστε επίσης την αλήθεια του Ευαγγελίου, που στην Αποκάλυψη του Ιωάννη ονομάζεται αιώνιο Ευαγγέλιο, δηλαδή σε σύγκριση με αυτό το Ευαγγέλιο μας, που είναι προσωρινό και κηρύσσεται σε αυτόν τον παροδικό κόσμο και την εποχή. στον παράδεισο υπάρχουν πνευματικές εκφράσεις κακίας, και αν, για να λύσουμε αυτό που κατέστρεψε ο Κύριος με τα βάσανά Του, δεν ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τον σταυρό Του: τότε γιατί να φοβόμαστε να υποθέσουμε κάτι παρόμοιο στο τέλος των αιώνων και στα υψηλότερα μέρη - για να σωθούν οι κάτοικοι όλων των τόπων από τα βάσανά Του; Και πάλι βλασφημώντας, είπε το εξής για τον Υιό: «Αν ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, τότε στο γεγονός ότι γνωρίζει τον Πατέρα, προφανώς η ιδέα είναι ότι μπορεί να τον αγκαλιάσει, όπως θα λέγαμε ότι το πνεύμα του καλλιτέχνη γνωρίζει την αξιοπρέπεια του έργου τέχνης. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό που τον καλούμε, τότε είναι αυτός που τον καλούμε. Μια σχέση όταν κάποιος αγκαλιάζει όχι μόνο με το μυαλό και τη σοφία του, αλλά περιέχει και με τη θέληση και τη δύναμή του, τότε δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Υιός αγκαλιάζει τον Πατέρα και ο Πατέρας αγκαλιάζει τα πάντα, και αφού ο Υιός είναι επίσης στην έννοια των πάντων, επομένως αγκαλιάζει και τον Υιό. Και για να γνωρίζουμε τους λόγους για τους οποίους ο Πατέρας αγκαλιάζει τον Υιό, αλλά ο Υιός δεν μπορεί να αγκαλιάσει τον Πατέρα, προσθέτει τα ακόλουθα λόγια: «Ας αναλογιστεί ο περίεργος αναγνώστης αν ο Πατέρας γνωρίζει τον εαυτό του με τον ίδιο τρόπο που τον γνωρίζει ο Υιός· ενθυμούμενος αυτό που είναι γραμμένο: Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα (Ιωάννης 14:28). αφού από μόνος του γνωρίζεται πιο τέλεια και πιο αγνός από ό,τι τον γνωρίζει ο Υιός». Αυτό τον οδηγεί και πάλι στην ιδέα της μετεμψύχωσης ψυχών και της καταστροφής των σωμάτων. «Αν κάποιος (λέει) μπορούσε να αποδείξει ότι η ασώματη και λογική φύση, όταν διώχνει το σώμα, ζει μόνη της, και όταν φοράει σώματα, είναι σε χειρότερη κατάσταση, και όταν αποβάλλει, είναι σε καλύτερη κατάσταση: τότε κανείς δεν θα αμφισβητούσε ότι τα σώματα δεν υπάρχουν εξαρχής, αλλά προκύπτουν μετά από καιρό και λόγω των διαφόρων επαναστάσεων που υπάρχουν σε αυτά. ντυμένοι με αυτά (σώματα) και πάλι, όταν από την ταπείνωση και την πτώση διορθώνονται προς το καλύτερο, τότε τα σώματα μετατρέπονται σε τίποτα, και έτσι αλλάζουν σε μια συνεχή μεταμόρφωση». Και για να μην θεωρήσουμε όλα τα παραπάνω ως ασήμαντη πλάνη, στο τέλος του ίδιου βιβλίου προσθέτει ότι όλα τα λογικά πλάσματα, δηλαδή Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, άγγελοι, πριγκηπάτα, κυριαρχίες και άλλες δυνάμεις και ο ίδιος ο άνθρωπος κατά την αξιοπρέπεια της ψυχής - μία φύση (ουσία). «Την νοήμονα και λογική φύση», λέει, την αισθάνεται ο Θεός και ο Μονογενής Υιός Του και το Άγιο Πνεύμα, οι άγγελοι και οι αρχές και άλλες δυνάμεις και ο εσωτερικός άνθρωπος, που είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Από αυτό προκύπτει ότι ο Θεός και αυτά τα (λογικά πλάσματα) είναι, σαν να λέγαμε, μιας φύσης (ουσία).» Προσθέτει μια λέξη «σαν» για να αποφύγει την κατηγορία της τόσο μεγάλης βλασφημίας, και αυτός, που σε άλλο μέρος δεν θέλει να αναγνωρίσει τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα από την ύπαρξη του Πατέρα (de Patris esse substantia), για να μην δείξει αυτούς που κόβουν τη θεότητα σε κομμάτια, αφομοιώνει τη φύση του Θεού και του Άγγελου. Αν ναι, τότε τι τρέλα, έχοντας αλλάξει λίγο για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που περιέχει προφανή βλασφημία, να δημοσιεύεις όλα τα άλλα όπως είναι γραμμένα και να τα επαινούμε με ασεβή χείλη - όταν και τα δύο, χωρίς αμφιβολία, προέρχονται από την ίδια πηγή κακίας! Δεν είναι τώρα η ώρα να γράψουμε ενάντια σε όλα αυτά, και όλοι όσοι έγραψαν εναντίον του Άρειου, του Ευπόμιου, των Μανιχαίων και των διαφόρων αιρέσεων θα πρέπει να αναγνωριστούν ως καταγγέλλοντες αυτών των πονηρών απόψεων. Όποιος, λοιπόν, θέλει να διαβάσει αυτά τα βιβλία και να πάει με τα πόδια στη γη της επαγγελίας, για να μην τον τσιμπήσουν κάπου τα φίδια και να μην δεχθεί μια αιχμηρή πληγή από σκορπιό, ας διαβάσει πρώτα αυτό το βιβλίο και πριν ξεκινήσει, θα μάθει τι πρέπει να προσέχει. 101. Επιστολή στον Ρουστίκ μοναχό Δεν υπάρχει τίποτα πιο ευτυχισμένο από έναν Χριστιανό, γιατί του έχει υποσχεθεί η βασιλεία των ουρανών. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο βάσανο, γιατί καθημερινά θρηνεί για τη ζωή του, δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό, γιατί νικά τον διάβολο, και δεν υπάρχει τίποτα πιο αδύναμο, επειδή κατακτάται από τη σάρκα. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για όλα αυτά. Ο κλέφτης του σταυρού πιστεύει και αξίζει αμέσως να ακούσει: αλήθεια, σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί Μου στον Παράδεισο (Λουκάς 23:43). Ο Ιούδας διώχνεται από την αποστολική του διακονία στην κόλαση της καταστροφής, και ούτε με μια φιλική ομιλία, ούτε με την πρόβλεψη ενός κομματιού ψωμιού, ούτε με το χάδι ενός φιλιού, δεν προδίδεται ως άνθρωπος που ήξερε ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Τι πιο αξιοθρήνητο από τη Σαμαρείτιδα; Ωστόσο, όχι μόνο πίστεψε τον εαυτό της και αφού έξι σύζυγοι βρήκαν έναν - τον Κύριο και στην πηγή τον αναγνώρισε ως τον Μεσσία, τον οποίο οι άνθρωποι δεν αναγνώρισαν στον εβραϊκό ναό, αλλά ήταν και η συγγραφέας της σωτηρίας πολλών και, ενώ οι απόστολοι αγοράζουν φαγητό, χορταίνει τους πεινασμένους και αναπαύει τους κουρασμένους (Ιωάννης 4). Ποιος είναι σοφότερος από τον Σολομώντα; Κι όμως, σε λαγνεία με γυναίκες, χάνει το μυαλό του (Α' Βασιλέων 11:1). Το αλάτι είναι καλό, και δεν γίνεται θυσία χωρίς να ραντιστεί (Λευ. 2). Επομένως, ο απόστολος διατάζει: ο λόγος σας να είναι πάντα με χάρη, αλατισμένος (Κολ. 4,6). Αν αναλάβει, πετιέται έξω (Ματθαίος 5:13) και χάνει τη δύναμή του τόσο πολύ που αχρηστεύεται ακόμη και στις μεθόδους με τις οποίες οι πιστοί συνήθως γονιμοποιούν τα χωράφια και παχαίνουν το άγονο χώμα των ψυχών. Το είπα, γιε μου Ράστικ, για να σε διδάξω από την αρχή να κάνεις μεγάλα πράγματα και να αγωνίζεσαι για το υψηλότερο και, καταπατώντας την επιθυμία της νιότης και της ανώριμης ηλικίας, ανεβαίνω στο μέτρο της τέλειας ηλικίας, αλλά ταυτόχρονα - για να δείξω ότι ο δρόμος στον οποίο ξεκινάς είναι ολισθηρός και ότι αυτό που προκύπτει εδώ μετά από μια νίκη δεν είναι τόσο μεγάλη, αλλά μεγάλη πτώση. Τώρα δεν χρειάζεται να κάνω ροή στα χωράφια των αρετών, δεν χρειάζεται να εργαστώ για να σας δείξω την ομορφιά των διαφόρων λουλουδιών: πόση αγνότητα έχουν τα κρίνα από μόνα τους, τι σεμνότητα έχει ένα τριαντάφυλλο, πόσες μοβ βιολέτες υπόσχονται στο βασίλειο των ουρανών, τι υπόσχεται τη γραφική εμφάνιση των κοκκινωπών ανθισμένων μπουμπουκιών. Εσύ, με τη χάρη του Κυρίου, κρατάς ήδη τη λαβή του αλέτρι. Έχετε ήδη ανέβει με τον Απόστολο Πέτρο στην οροφή και στο επάνω δωμάτιο - με τον Πέτρο, ο οποίος, μη βρίσκοντας φαγητό στους Ιουδαίους, είναι ικανοποιημένος με την πίστη του Κορνήλιου και ικανοποιεί την πείνα της απιστίας τους (Εβραίων) με τη μεταστροφή των ειδωλολατρών και στο τετράγωνο σκεύος των ευαγγελίων και των ευαγγελίων που μεταδίδονται από τη γη. μαθαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν. Αυτό που φαίνεται πάλι ανεβαίνει στον ουρανό με την εικόνα του πιο λευκού λινού, και ως εκ τούτου οι πιστοί μεταφέρονται από τη γη στον ουρανό, σε εκπλήρωση της υπόσχεσης του Κυρίου: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Το μόνο που θέλω να σου εμφυσήσω, παίρνοντάς σε από το χέρι, το μόνο που προσπαθώ να σε κάνω νικητή στην απειρία σου, σαν έμπειρος τιμονιέρης μετά από πολλά ναυάγια, είναι ότι ξέρεις σε ποια ακτή βρίσκονται οι πειρατές της αγνότητας. πού είναι η Χάρυβδη και η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα. όπου γαβγίζουν τα σκυλιά της Σκύλλας, για τα οποία μιλάει ο απόστολος: αν δαγκώνετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, να προσέχετε να μην καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον (Γαλ. 5:15). πώς μερικές φορές, όντας ασφαλείς, μέσα στη σιωπή, κατακλυζόμαστε από τη λιβυκή και τη συριακή άμμο των κακών. με ποια δηλητηριώδη ζώα τρέφεται η έρημος αυτού του κόσμου; Όσοι πλέουν στην Ερυθρά Θάλασσα (θα ευχόμασταν να πνιγεί ο αληθινός Φαραώ με όλο τον στρατό του) με τις μεγαλύτερες δυσκολίες και κινδύνους φτάνουν στην πόλη Auxumah 62 . Και στις δύο όχθες της θάλασσας ζουν νομαδικοί λαοί - τα πιο άγρια ​​ζώα. Πάντα ανήσυχοι, πάντα οπλισμένοι, κουβαλούν μαζί τους προμήθειες τροφίμων για όλο το χρόνο. Υπάρχουν τόσες πολλές επικίνδυνες παγίδες και κοπάδια παντού που ένας έμπειρος τιμονιέρης πρέπει να καθίσει στην ψηλή ράβδο του ιστού και από εκεί να δώσει εντολές για τον τρόπο καθοδήγησης και πλοήγησης του πλοίου. Είναι ευχάριστο ταξίδι αν, μετά από έξι μήνες, φτάσουν στην προβλήτα της προαναφερθείσας πόλης, από την οποία αρχίζει να ανοίγει ο ωκεανός, κατά μήκος της οποίας, μόλις μέσα σε ένα χρόνο συνεχούς ναυσιπλοΐας, φτάσουν στην Ινδία και στον ποταμό Γάγγη (αναφέρεται στην Αγία Γραφή με το όνομα Πίσω), που ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Ηπείλου και από τα διάφορα χρώματα της Ηπείλου. Εκεί θα γεννηθούν διαμάντια και σμαράγδι, λαμπρά μαργαριτάρια και μαργαριτάρια, με τα οποία ανάβει η φιλοδοξία των ευγενών γυναικών. υπάρχουν χρυσά βουνά εκεί. Για να δείξουν τι φύλακες έχει ο πλούτος, λένε ότι αυτά τα βουνά δεν μπορούν να προσεγγιστούν λόγω γύπων, δράκων και τεράτων τεράστιου μεγέθους. Τι από αυτό; Προφανώς, αν οι έμποροι αυτού του αιώνα τα αντέξουν όλα αυτά για να αποκτήσουν άπιστο και φθαρτό πλούτο και για να διατηρήσουν ό,τι απέκτησαν με πολλούς κινδύνους με κίνδυνο της ψυχής τους. Τι να κάνει ένας αγοραστής, που εργάζεται εν Χριστώ - αυτός που πούλησε τα πάντα, ψάχνει το πιο πολύτιμο μαργαριτάρι, που με όλη την περιουσία της ύπαρξής του αγοράζει ένα χωράφι για να βρει μέσα του έναν θησαυρό που ούτε κλέφτης θα μπορούσε να σκάψει ούτε ληστής; Ξέρω ότι θα προσβάλω πολλούς που θεωρούν μια γενική συζήτηση για τις κακίες ως προσωπική μομφή. Αλλά, όντας θυμωμένοι μαζί μου, αποκαλύπτουν τη συνείδησή τους και σκέφτονται πολύ χειρότερα για τον εαυτό τους παρά για μένα. Δεν θα κατονομάσω κανέναν, δεν θα εκθέσω ούτε θα μαλώσω διάσημα πρόσωπα, όπως επιτρεπόταν στην αρχαία κωμωδία. Ο συνετός σύζυγος και οι συνετές γυναίκες θα πρέπει να κρύβουν και ακόμη και να διορθώνουν αυτό που παρατηρούν στον εαυτό τους (κακό), να αγανακτούν περισσότερο με τον εαυτό τους παρά με εμένα και να μην κάνουν κακοποίηση σε έναν μέντορα που, ακόμα κι αν έχει μολυνθεί από τα ίδια κακία, είναι, φυσικά, καλύτερος επειδή δεν του αρέσουν οι κακίες του. Ξέρω ότι έχεις μια ευσεβέστατη μητέρα, χήρα για πολλά χρόνια, που σε μεγάλωσε, σε δίδαξε στην παιδική ηλικία, και αφού εκπαιδεύτηκε στη Γαλατία στις επιστήμες που ανθίζουν εδώ (προσπάθησε όχι να ενθαρρύνει, αλλά να σε κρατήσει στις σπουδές σου), χωρίς να φείδεται και να μην λείπει η απουσία του γιου της, με την ελπίδα του μέλλοντος, σε έστειλε τη γλώσσα της Ρωμαϊκής εποχής. αυστηρότητα, που διαβάζουμε και για τους πιο εύγλωττους άντρες της Ελλάδας, που αλάτισαν με αττικό αλάτι την ασιατική μεγαλοπρέπεια και κλάδεψαν τα πολυτελή κλαδιά των θάμνων της αμπέλου με αίγαγρο, ώστε τα νύχια της ευγλωττίας να είναι πλούσια όχι στο φύλλωμα των λέξεων, αλλά στο σταφύλι των σκέψεων. Σεβαστείτε την ως μητέρα, αγαπήστε την ως δασκάλα, τιμήστε την ως αγία. Μη μιμηθείτε το παράδειγμα άλλων που, αφήνοντας τους δικούς τους, δένονται με άλλους (γυναίκες), των οποίων η ατιμία είναι εμφανής, που με το πρόσχημα της ευσεβούς αγάπης (πιετάτης), αναζητούν ύποπτους συνειρμούς 63. Ξέρω ότι μερικές είναι ήδη σε ώριμη ηλικία και αρκετές από τις ελεύθερες βρίσκουν ευχαρίστηση στους νέους και αναζητούν πνευματικούς γιους και μετά, έχοντας ξεπεράσει τη ντροπή τους, περνούν από τις φανταστικές μητρικές σχέσεις στις συζυγικές απολαύσεις. Άλλοι αφήνουν τις αδερφές τους και μπλέκονται με ξένους. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που μισούν τους συγγενείς τους και δεν βρίσκουν ευχαρίστηση στην αγάπη τους. το αχαλίνωτο -το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ψυχής τους- δεν επιτρέπει καμία δικαιολογία και τα άχρηστα πέπλα της αγνότητας σκίζονται σαν το ύφασμα του ιστού της αράχνης. Κοιτάξτε - μερικοί με ζωσμένες οσφυϊκές χώρες, σκούρο χιτώνα, μακριά γενειάδα δεν μπορούν να αφήσουν τις γυναίκες, ζουν μαζί τους κάτω από την ίδια στέγη, πηγαίνουν σε συναντήσεις μαζί τους, κρατούν νεαρές υπηρέτριες στην υπηρεσία τους και, με εξαίρεση τα λόγια του γάμου, επιτρέπουν τα πάντα για γάμο. Και αυτό δεν είναι ντροπή για το χριστιανικό όνομα εάν ένας φανταστικός οπαδός της θρησκείας ζει στην αμαρτία: αντίθετα, είναι ακόμη και ντροπή για τους ειδωλολάτρες αν βλέπουν ότι οι εκκλησίες δεν επιδοκιμάζουν αυτό που δεν αρέσει σε όλους τους ενάρετους ανθρώπους. Κι εσύ, αν θέλεις να γίνεις, και όχι φαίνεσαι, μοναχός, φρόντισε όχι για τις οικονομικές και οικογενειακές υποθέσεις, από τις οποίες απαρνήθηκες τον μοναχισμό, αλλά για την ψυχή σου. Τα βρώμικα ρούχα είναι σημάδι καθαρής ψυχής, ένας φτωχός χιτώνας δείχνει περιφρόνηση για τον κόσμο. μόνο που ταυτόχρονα δεν πρέπει να φουσκώνει το πνεύμα, για να μη διαφωνούν μεταξύ τους η ένδυση και ο λόγος. Όποιος θέλει να σβήσει τη ζέστη του σώματος με το κρύο της νηστείας δεν πρέπει να ανησυχεί για τον ατμό στα λουτρά. Και οι ίδιες οι νηστείες πρέπει να είναι μέτριες, ώστε οι υπερβολικές νηστείες να μην εξασθενούν το στομάχι και, απαιτώντας περισσότερη ανάπαυση, να μην φέρνουν το σώμα σε σημείο υγρασίας, από όπου προκύπτει ο πόθος. Όχι σε μεγάλες ποσότητες και το μέτριο φαγητό κάνει καλό τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή. Δες τη μητέρα σου με τέτοιο τρόπο ώστε μέσα από αυτήν να μην αναγκάζεσαι να δεις άλλους, των οποίων τα πρόσωπα θα μπορούσαν να κολλήσουν στην καρδιά σου και «να ζήσουν μια σιωπηλή πληγή στο στήθος σου» (Αινειάδα 4). Να ξέρεις ότι οι υπηρέτριες που είναι στην υπηρεσία της είναι τρομερές για σένα, γιατί όσο πιο χαμηλά είναι η θέση τους, τόσο πιο εύκολη είναι η πτώση. Και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είχε αγία μητέρα και ήταν γιος αρχιερέα (pontificis), αλλά ούτε η αγάπη της μητέρας του ούτε τα πλούτη του πατέρα του έτειναν να ζουν στο σπίτι των γονιών του με κίνδυνο για την αγνότητά του. Έζησε στην έρημο (Λουκάς 1), και με τα μάτια καρφωμένα στον Χριστό, δεν άξιζε να δει τίποτε άλλο. Τραχιά ρούχα, δερμάτινη ζώνη, φαγητό - χαρούπια και άγριο μέλι - όλα συνδέονται με την αρετή και την αποχή. Οι γιοι των προφητών (από την Παλαιά Διαθήκη γνωρίζουμε ότι ήταν μοναχοί) έχτισαν οι ίδιοι καλύβες δίπλα στα ρέματα του Ιορδάνη και, αφήνοντας τον θόρυβο των πόλεων, έτρωγαν αυγά και άγρια ​​βότανα (Β' Βασιλέων 6). Όσο βρίσκεσαι στην πατρίδα σου, να θεωρείς το κελί σου παράδεισο, να μαδάς διάφορους καρπούς των Γραφών και απόλαυσε τις απολαύσεις τους, απόλαυσε την αγάπη τους. Εάν ένα μάτι, ένα πόδι ή ένα χέρι σας προσβάλλει, βγάλτε τα (Ματθαίος 5). Δεν φείδετε τίποτα για να γλιτώσετε μια ψυχή. Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Ποιος μπορεί να πει: "Έχω καθαρίσει την καρδιά μου;" (Παρ. 20:9). Τα αστέρια δεν είναι καθαρά στα μάτια του Κυρίου: πόσο μάλλον είναι οι άνθρωποι (Ιώβ 25:5-6), των οποίων η ζωή είναι πειρασμός; Αλίμονο σε εμάς που ποθούμε τόσες φορές και πορνευόμαστε τόσες. Διότι, λέει, το σπαθί μου είναι μεθυσμένο στον ουρανό (Ησ. 34:5): πολύ περισσότερο στη γη, που γεννά αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Το εκλεκτό σκεύος, στο στόμα του οποίου ήταν η ηχώ του Χριστού, θανατώνει το σώμα του και τον υποδουλώνει (Α' Κορ. 9:27), και όμως βλέπουμε ότι η φυσική φθορά της σάρκας παλεύει με το μυαλό του, ώστε να παρακινηθεί να κάνει ό,τι δεν θέλει και, σαν να υπομένει τη βία, αναφωνεί και λέει: καημένος που είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Πιστεύεις στ' αλήθεια ότι μπορείς να περάσεις χωρίς να πέσεις και να πληγωθείς αν δεν φυλάξεις την καρδιά σου με κάθε φροντίδα και δεν πεις με τον Σωτήρα: Η μητέρα μου και οι αδελφοί Μου είναι εκείνοι που κάνουν το θέλημα του Πατέρα Μου (Ματθαίος 12:50 και Μάρκος 3:35); Αυτή η σκληρότητα είναι η αγάπη, ακόμα και τι είναι τόσο στοργικό από το να κρατάς έναν γιο άγιο για μια αγία μητέρα; Και σου εύχεται να ζήσεις και να μη σε δει μέχρι να έρθει η ώρα, για να σε βλέπει πάντα με τον Χριστό. Η Άννα γέννησε τον Σαμουήλ όχι για τον εαυτό της, αλλά για τη σκηνή του Μαρτυρίου (Α' Σαμουήλ 2). Για τους γιους του Ιωναδάβ, που δεν έπιναν κρασί και ποτό, που ζούσαν σε σκηνές και είχαν καταφύγια απαραίτητα για τη νύχτα, γράφεται στον Ψαλμό (Ψαλμ. 70) ότι ήταν οι πρώτοι που αιχμαλωτίστηκαν όταν, κατά την ερήμωση της Ιουδαίας από τον Χαλδαϊκό στρατό, αναγκάστηκαν να εμφανιστούν στις πόλεις. Αφήστε τους άλλους να συλλογίζονται όπως θέλουν, γιατί ο καθένας καθοδηγείται από το δικό του μυαλό. Αλλά για μένα η πόλη είναι ένα μπουντρούμι και η έρημος είναι παράδεισος. Γιατί εμείς που θεωρούμαστε άγαμοι (μοναχοί) να επιθυμούμε τις πολυσύχναστες πόλεις; Ο Μωυσής, για να ηγηθεί του εβραϊκού λαού, ανατράφηκε στην έρημο για σαράντα χρόνια (Εξ. 3): βοσκός προβάτων, έγινε καλός ποιμένας ανθρώπων. Οι απόστολοι πέρασαν από το ψάρεμα στη λίμνη Γεννησαρέτ στο να πιάνουν ανθρώπους (Λουκάς 5:10). Έχοντας τότε πατέρα, δίχτυ, βάρκα, ακολουθώντας τον Κύριο, άφησαν τα πάντα, φορώντας σταυρό και χωρίς καν ραβδί στο χέρι. Το λέω αυτό για να, αν σε υποκινεί η επιθυμία για πνευματική κατάταξη, να μάθεις τι μπορείς να διδάξεις και να κάνεις μια λογική θυσία στον Χριστό. - για να μην είσαι πολεμιστής χωρίς να είσαι στρατηλάτης, για να μην είσαι δάσκαλος χωρίς να είσαι μαθητής. Δεν είναι στην ταπεινοφροσύνη μου και στην ησυχία μου να κρίνω κληρικούς ή να λέω οτιδήποτε κακό για τους λειτουργούς της εκκλησίας. Αφήστε τους να έχουν το δικό τους καταστατικό και το δικό τους βαθμό, και αν το λάβετε, τότε πώς θα πρέπει να ζήσετε σε αυτόν τον βαθμό, το βιβλίο που γράφτηκε στον Nepocyan μπορεί να σας το διδάξει αυτό. Συζητώ τώρα τους αρχικούς κανόνες και τον τρόπο ζωής ενός μοναχού - και ενός τέτοιου μοναχού που, έχοντας σπουδάσει τις φιλελεύθερες επιστήμες στα νιάτα του, έβαλε τον ζυγό του Χριστού στο λαιμό του. Και πρώτα απ' όλα πρέπει να ειπωθεί αν πρέπει να ζεις μόνος ή με άλλους στο μοναστήρι. Μου φαίνεται καλύτερο να έχεις κοινωνία με τους αγίους 64 για να μην διδάσκεσαι, να μην περπατάς χωρίς οδηγό σε ένα μονοπάτι που δεν έχεις περπατήσει, για να μην παραστρατήσεις γρήγορα προς την αντίθετη κατεύθυνση, να μην είσαι ανοιχτός στην αμαρτία, να μην περπατάς περισσότερο ή λιγότερο από όσο πρέπει, για να μην κουράζεσαι τρέχοντας γρήγορα ή να μην αποκοιμηθείς ενώ ξεκουράζεσαι. Όταν είσαι μόνος, η υπερηφάνεια σέρνεται σύντομα. κι αν ο μοναχός νηστέψει λίγο και δεν δει άνθρωπο, νομίζει ότι είναι κάτι σημαντικό, και ξεχνώντας τον εαυτό του -από πού έρχεται και πού πάει- περιπλανιέται μέσα με την καρδιά του και έξω με τη γλώσσα του. Κρίνει, αντίθετα με το θέλημα του αποστόλου, ξένους δούλους. απλώνει το χέρι του σε ό,τι θέλει ο λαιμός. κοιμαται οσο θελει? δεν φοβάται τίποτα. κάνει ότι θέλει? Θεωρεί τον καθένα κατώτερο του εαυτού του και είναι πιο συχνά στις πόλεις παρά στο κελί του και, ταράζοντας ανάμεσα στο πλήθος του δρόμου, ανάμεσα στα αδέρφια φαίνεται να είναι ένας σεμνός άνθρωπος. Και λοιπόν; Αποδοκιμάζω τη ζωή του ερημίτη; Καθόλου; Την επαίνεσα αρκετά συχνά. Θέλω όμως να βγουν τέτοιοι πολεμιστές από το σχολείο των μοναστηριών που δεν θα φοβούνται τους σκληρούς κανόνες της ερήμου, που θα δοκιμαστούν για πολύ καιρό στην κοινοτική ζωή, που θα ήταν οι λιγότεροι για να είναι οι πρώτοι, που δεν θα τους κυριεύσει ποτέ ούτε η πείνα ούτε ο κορεσμός, που είναι ευχαριστημένοι με τη φτώχεια οι άνθρωποι, να εφεύρουν τη φρίκη των δαιμόνων που ξεσηκώνονται εναντίον τους, ώστε οι αδαείς και οι απλοί άνθρωποι να κάνουν ένα θαύμα από τον εαυτό τους και να επωφεληθούν από αυτό. Πρόσφατα είδα και θρήνησα ότι ο πλούτος του Κροίσου κλάπηκε από το θάνατο ενός ατόμου και τα έσοδα της πόλης, που υποτίθεται συγκεντρώθηκαν προς όφελος των φτωχών, αφέθηκαν στους κληρονόμους και στους απογόνους. Τότε το σίδερο, κρυμμένο στα βάθη, επέπλεε στην επιφάνεια του νερού, και ανάμεσα στους φοίνικες ήταν η πίκρα του Μάρα. Και δεν είναι περίεργο: αυτός (ο πλούσιος) είχε έναν τέτοιο φίλο και μέντορα που έκανε την πείνα των φτωχών πλούτο του, και έσωσε ό,τι δόθηκε στους φτωχούς για την εξαθλίωση του. Η κραυγή αυτών (των φτωχών) έφτασε επιτέλους στον ουρανό και έσκυψε το μακρόθυμο αυτί του Θεού: ένας κακός άγγελος στάλθηκε να πει στον Νάβαλ του Κάρμηλου 65: τρελό! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου. ποιος θα πάρει αυτό που έχεις ετοιμάσει; (Λουκάς 12:20). Δεν θέλω λοιπόν να μένεις με τη μητέρα σου και για τους λόγους που προανέφερα και άρα ειδικά για να μην την προσβάλεις αρνούμενος όταν σου προσφέρει εκλεκτά πιάτα ή για να μην ρίξεις λάδι στη φωτιά αν τα δεχτείς και για να μην δεις με πολλές υπηρέτριες τη μέρα τι να σκεφτείς τη νύχτα. Είθε ένα βιβλίο να μην φύγει ποτέ από τα χέρια και τα μάτια σας. Μάθε το ψαλτήρι λέξη προς λέξη, προσεύχεσαι ακατάπαυστα, μείνε σε εγρήγορση στο νου σου και μην το ανοίγεις σε μάταιους λογισμούς. Αφήστε το σώμα, όπως και το πνεύμα, να αγωνίζεται για τον Κύριο. Νίκησε τον θυμό με υπομονή: αγαπήστε τη γνώση των Γραφών και δεν θα αγαπήσετε τις σαρκικές κακίες. Ας μην είναι ο νους σου αδρανής και απασχολημένος με διάφορα μικροπράγματα, τα οποία, αφού κυριεύσουν την καρδιά σου, θα σε κυριαρχήσουν και θα σε οδηγήσουν στο μεγάλο αμάρτημα 66. Κάνε κάτι για να σε βρίσκει ο διάβολος πάντα απασχολημένος. Αν οι απόστολοι, που είχαν το δικαίωμα να ζουν από το ευαγγέλιο, δούλευαν με τα ίδια τους τα χέρια για να μην είναι βάρος σε κανέναν, και βοηθούσαν ακόμη και τους άλλους, αν και θα έπρεπε να έχουν θερίσει τα σαρκικά τους για τα πνευματικά τους (Α' Κορ. 9:11); τότε γιατί δεν προετοιμάζετε αυτό που χρειάζεστε για τις ανάγκες σας; Είτε πλέξτε ένα καλάθι από καλάμια, είτε φτιάξτε ένα καλάθι από εύκαμπτη σκούπα. ποτίζει τη φυτεμένη γη. κόψτε τα κρεβάτια σε ίσες αποστάσεις και, όταν τα σπείρουν λαχανικά ή τα φυτέψετε σε σειρές, ποτίστε για να δείτε μπροστά στα μάτια σας τι λένε αυτοί οι όμορφοι στίχοι: Εδώ από ψηλό σημείο ξεπροβάλλει ρέμα κατά μήκος λοφώδους μονοπατιού. Εκείνη, πέφτοντας, ξυπνά τις λείες πέτρες με ένα θυμωμένο μουρμουρητό Και υγραίνει τα ξερά χωράφια με ρυάκια (Γεωργ. lib. 3). Μπολιάστε μη καρποφόρα δέντρα είτε με μπουμπούκια είτε με βλαστούς, ώστε σε λίγο καιρό να γευτείτε τους γλυκούς καρπούς του κόπου σας. Φτιάξτε κυψέλες για τις μέλισσες, στις οποίες σας στέλνω τις Παροιμίες του Σολομώντα (Παροιμίες 6:8, κατά LXX), και στις μικρές κοινωνίες τους μελετήστε και τους μοναστικούς κανόνες και τη βασιλική πειθαρχία. Πλέξτε δίχτυα ψαρέματος, δέστε βιβλία, για να κερδίσουν τα χέρια σας τροφή και το πνεύμα σας να τρέφεται με το διάβασμα. Η ψυχή του τεμπέλης επιθυμεί, αλλά μάταια (Παρ. 13:4). Τα αιγυπτιακά μοναστήρια τηρούν ένα τέτοιο έθιμο που δεν κρατούν κανέναν χωρίς κόπο και όχι τόσο για την ανάγκη συντήρησης, αλλά για τη σωτηρία της ψυχής. Ας μην περιπλανιέται ο νους σου σε καταστροφικούς λογισμούς, και όπως η μοιχική Ιερουσαλήμ, ας μη χαλάσει τα κούτσουρα της σε όποιον περνάει (Ιερ. 17:23). Τα καλοκαίρια της νιότης μου, και στη μέση της ερημικής μοναξιάς, δεν μπορούσα να ξεπεράσω τον αμαρτωλό ενθουσιασμό και το πάθος της φύσης. αν και το τελευταίο το ξεπέρασα με συχνή νηστεία, το μυαλό μου τροφοδοτήθηκε από σκέψεις. Για να τον εξημερώσω, έδωσα τον εαυτό μου να διδαχθώ από έναν αδελφό που είχε προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό από τους Εβραίους, έτσι ώστε μετά την εξυπνάδα του Κουιντιλιανού, την ομαλότητα του Κικέρωνα, τη σημασία του Φρόντο και την ελαφρότητα του Πλίνιου, να μάθω το αλφάβητο και να δουλέψω σε λέξεις που κόβουν την ανάσα (δηλαδή εβραϊκές). Πόση δουλειά έβαλα εκεί, πόσες δυσκολίες άντεξα, πόσες φορές απελπίστηκα και πόσες φορές τα παράτησα και άρχισα να μελετώ ξανά - εγώ, που υπέφερα, το ξέρω και όσοι έζησαν μαζί μου το ξέρουν. Και ευχαριστώ τον Κύριο: από τον πικρό σπόρο της διδασκαλίας μαζεύω γλυκούς καρπούς. Θα σας πω επίσης για μια άλλη περίσταση που παρατηρήθηκε στην Αίγυπτο. Υπήρχε ένας Έλληνας νέος στην Κονοβία που, όση αποχή και οποιοδήποτε δύσκολο έργο, μπορούσε να σβήσει τη φωτιά του πόθου. Σε περίπτωση αυτής της συμφοράς, ο αββάς της μονής τον έσωσε με ένα τέτοιο κόλπο. Διέταξε έναν αυστηρό σύζυγο να διώξει τον νεαρό με συκοφαντίες και κακοποίηση, και, αφού προκάλεσε προσβολή από την πλευρά του, ο πρώτος υπέβαλε καταγγελία εναντίον του. Οι μάρτυρες που κλήθηκαν μιλούν υπέρ του δράστη. ο νεαρός κλαίει σε τέτοιες συκοφαντίες, βλέποντας ότι κανείς δεν πιστεύει την αλήθεια. ο ένας Αββάς αντιτίθεται επιδέξια στην άμυνά του, για να μην κυριεύσει τον αδελφό του με υπερβολική θλίψη. Τι ακολουθεί; Έτσι πέρασε ένας χρόνος. στο τέλος του, όταν ο νεαρός ρωτήθηκε για τις προηγούμενες σκέψεις του - αν υπέφερε ακόμη από μαρτύρια από αυτές - είπε: πατέρες, η ζωή δεν είναι γλυκιά για μένα: είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε την πορνεία; Αν αυτός ο νεαρός ήταν μόνος, ποιος θα τον βοηθούσε να κερδίσει; Οι σοφοί του κόσμου 67 συνήθως διώχνουν την παλιά αγάπη με νέα αγάπη, όπως μια σφήνα με μια σφήνα. Αυτό έκαναν οι επτά Πέρσες πρίγκιπες στον βασιλιά Αρταξέρξη, ώστε το πάθος του για τη βασίλισσα Vashti να δροσιστεί από την αγάπη του για άλλες κόρες. Θεραπεύουν την κακία με την κακία και την αμαρτία με την αμαρτία, αλλά εμείς πρέπει να νικήσουμε τις κακίες με την αγάπη για τις αρετές. Αποφύγετε, λέει, από το κακό και κάντε το καλό. αναζητήστε την ειρήνη και ακολουθήστε την (Ψαλμ. 33:15). Αν δεν έχουμε μίσος για το κακό, τότε δεν μπορούμε να αγαπήσουμε το καλό: ακόμη περισσότερο πρέπει να κάνουμε το καλό για να αποφύγουμε το κακό. Πρέπει να αναζητήσει κανείς την ειρήνη για να αποφύγει τον πόλεμο. και δεν αρκεί να το αναζητήσουμε, πρέπει να το επιδιώξουμε με όλη μας τη δύναμη, όταν αυτός ο κόσμος βρεθεί και φύγει μακριά μας, που ξεπερνά κάθε νόηση και στον οποίο κατοικεί ο Θεός, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: και η θέση του ήταν στον κόσμο (Ψαλμ. 76:2). Η αναζήτηση της ειρήνης μέσω του διωγμού εκφράζεται τέλεια εδώ, όπως ακριβώς λέει ο απόστολος: να είστε ζηλωτές να δέχεστε ξένους 68 (Ρωμ. 12:13), - για να μην προσκαλούμε ξένους κοντά μας μόνο με μια ευγενική και συνηθισμένη παράκληση και, όπως λένε, με τα πάνω χείλη μας, αλλά να τους συγκρατούμε με όλη τη ζέση της καρδιάς μας, σαν να παίρνουν μαζί τους μέρος της περιουσίας και των αποκτημάτων μας. Καμία επιστήμη δεν μαθαίνεται χωρίς δάσκαλο. Ακόμα και βουβά ζώα και κοπάδια άγριων ζώων ακολουθούν τους αρχηγούς τους. Οι μέλισσες έχουν βασίλισσες, οι γερανοί πετούν μετά από μία με τη σειρά του γράμματος 69. Υπάρχει ένας αυτοκράτορας, ένας επαρχιακός δικαστής. Η νεοϊδρυθείσα Ρώμη δεν μπορούσε να έχει δύο αδέρφια μαζί ως βασιλιάδες, και μολύνθηκε από αδελφοκτονία. Στην κοιλιά της Ρεβέκκας, ο Ησαύ και ο Ιακώβ είχαν εχθρότητα (Γέν. 25:22). Οι εκκλησίες έχουν έναν επίσκοπο, έναν αρχιπρεσβύτερο, έναν αρχιδιάκονο και κάθε εκκλησιαστικό τάγμα υποστηρίζεται από τους ηγεμόνες του. Υπάρχει ένας πιλότος στο πλοίο. Υπάρχει μόνο ένας κύριος στο σπίτι. σε έναν στρατό, έστω και πολύ μεγάλο, περιμένουν ένα σήμα. Με όλα αυτά (για να μην κουράσω τον αναγνώστη με περαιτέρω διάδοση), η ομιλία μου σε παρακινεί να διδάξεις ότι δεν πρέπει να αφήνεσαι στην τύχη σου, αλλά να ζεις σε ένα μοναστήρι υπό την επίβλεψη ενός αββά και στη συντροφιά πολλών, για να μάθεις ταπείνωση από τον έναν και υπομονή από άλλον. θα σε διδάξει τη σιωπή και αυτή την πραότητα - για να μην κάνεις ό,τι θέλεις, να τρως ό,τι σου επιτρέπεται, να φοράς ό,τι δίνεις, να εκπληρώνεις το μάθημά σου στους κόπους σου για να υπακούς σε όποιον δεν θέλεις, να πηγαίνεις για ύπνο κουρασμένος, να μην κοιμάσαι, αν και να σηκώνεσαι χωρίς ύπνο. Τραγουδήστε τον Ψαλμό στη σειρά 70. το ζητούμενο δεν είναι ευχάριστη φωνή, αλλά προσευχητική στάση του νου, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: Θα ψάλλω με το πνεύμα, θα ψάλλω με το νου (Α' Κορ. 14:15). Και πάλι: ψάλλετε στις καρδιές σας στον Κύριο, γιατί έχουν διαβάσει ότι έχει διαταχθεί: ψάλτε σοφά. Υπηρετήστε τους αδελφούς, πλύνετε τα πόδια των ξένων. όταν υπομένεις μια προσβολή, να μένεις σιωπηλός, να φοβάσαι τον ηγούμενο (praepositum) του μοναστηριού ως κύριο, να αγαπάς ως πατέρα. Πίστεψε ότι ό,τι διατάζει είναι σωτήριο για σένα και μην κρίνεις τη γνώμη των μεγαλύτερων σου: - δουλειά σου είναι να υπακούς και να κάνεις ό,τι έχει διαταχθεί, σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή: πρόσεχε και άκουσε, Ισραήλ (Δευτ. 27:9, κατά LXX). Με τέτοιες δραστηριότητες, θα απαλλαγείτε από όλες τις σκέψεις και, μετακινώντας από τη μία στην άλλη και αντικαθιστώντας τη μία με άλλη, θα έχετε στο μυαλό σας μόνο αυτό που χρειάζεται να κάνετε. Είδα κάποιους που, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο, δηλαδή με ντύσιμο και υπόσχεση με λόγια και όχι με πράξεις, δεν άλλαξαν τίποτα από την προηγούμενη ζωή τους. Η περιουσία τους αυξήθηκε παρά μειώθηκε. ο ίδιος υπηρέτης των σκλάβων, το ίδιο περίπλοκο τραπέζι. Ο χρυσός τρώγεται σε γυάλινα και ζωγραφισμένα πιάτα, και, περιτριγυρισμένοι από πλήθη διάφορων λειτουργών, αυτοί οι μοναχοί αποκτούν το όνομα των ασκητών. Και όσοι είναι φτωχοί και έχουν λίγα πλούτη θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς. σε δημόσιους χώρους φαίνονται σαν θριαμβευτικές γέννες 71 για να εξασκούν την κυνική ευγλωττία. Άλλοι, σηκώνοντας τους ώμους ψηλά και χωρίς να ξέρουν τι, μουρμουρίζοντας στον εαυτό τους, με τα μάτια καρφωμένα στο χώμα, προφέρουν πομπώδεις φράσεις, ώστε, αν προσθέσετε σε αυτό τον πρόγονο (δημόσια κήρυξη), να νομίζετε ότι μπήκατε στο νομό. Υπάρχουν εκείνοι που από την υγρασία των κελιών τους, την άμετρη νηστεία, από την πλήξη της μοναξιάς και το υπερβολικό διάβασμα, ακούγοντας μόνο τους ήχους της δικής τους φωνής μέρα και νύχτα, πέφτουν σε μελαγχολία και χρειάζονται περισσότερο τις συνταγές του Ιπποκράτη παρά τις νουθεσίες μου. Πολλοί δεν μπορούν να εγκαταλείψουν τις προηγούμενες εμπορικές τους ασχολίες και, έχοντας αντικαταστήσει μόνο τα εμπορικά τους ονόματα, ασκούν το ίδιο εμπόριο, χωρίς να ενδιαφέρονται για τρόφιμα και ρούχα, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου (Α' Τιμ. 6:8), αλλά κυνηγούν ακόμη μεγαλύτερα κέρδη από τους ανθρώπους του κόσμου. Προηγουμένως, τουλάχιστον έτρωγαν, που οι Έλληνες ονομάζουν α ̓ϒ ορανόμους 72, περιόρισαν τη λεία των πωλητών, και η αμαρτία δεν έμεινε ατιμώρητη· και τώρα οι παράνομες συναλλαγές γίνονται υπό την κάλυψη της θρησκείας, και η τιμή του χριστιανικού ονόματος παράγει περισσότερα από όσα ανέχεται την εξαπάτηση. Αν και είναι ντροπή, πρέπει να ειπωθεί ότι τουλάχιστον κοκκινίζουμε για την ασχήμια μας, εμείς (μοναχοί), απλώνοντας δημόσια τα χέρια (για ελεημοσύνη), σκεπάζουμε χρυσάφι με μπάζα και, αντίθετα με τη γενική άποψη, εμείς που ζούσαμε σαν στη φτώχεια πεθαίνουμε πλούσιοι, με γεμάτα πορτοφόλια. Όταν βρίσκεστε στο μοναστήρι, δεν πρέπει να το κάνετε αυτό - και σιγά σιγά, έχοντας συνηθίσει σε αυτό που κάνατε αρχικά υπό εξαναγκασμό και αιχμαλωσία, θα βρείτε ευχαρίστηση στο κατόρθωμά σας και, ξεχνώντας το παρελθόν, θα πετυχαίνετε συνεχώς το υψηλότερο. Απλώς μην κοιτάτε τι κάνουν οι άλλοι κακό, σκέφτεστε τι χρειάζεστε για να κάνετε καλό. Αλλά μην παραπλανηθείτε από το πλήθος εκείνων που αμαρτάνουν, και μην ντροπιαστείτε από το πλήθος εκείνων που χάνονται. Μην σκέφτεστε μόνοι σας: τι θα συμβεί αν όλοι που ζουν στις πόλεις χαθούν; Έτσι φροντίζουν τα νοικοκυριά τους, λειτουργούν εκκλησίες, πηγαίνουν σε λουτρά, δεν περιφρονούν τις ευωδιαστές αλοιφές, και ωστόσο χαίρουν γενικού σεβασμού. Το έχω απαντήσει πριν, και τώρα θα πω εν συντομία ότι σε αυτή την επιστολή δεν συζητώ για κληρικούς, αλλά δίνω οδηγίες σε έναν μοναχό. Οι κληρικοί είναι άγιοι, και η ζωή όλων αυτών είναι άξια επαίνου. Γι' αυτό, πράξε και ζήσε στο μοναστήρι έτσι ώστε να είσαι άξιος να είσαι κληρικός, για να μη λερώσεις τη νιότη σου με κανένα βίτσιο, για να πλησιάσεις το θυσιαστήριο του Χριστού όπως πλησιάζει η άσπιλη κοπέλα στη γαμήλια κλίνη και να έχεις καλή μαρτυρία από τους εξωτερικούς, ώστε οι γυναίκες να γνωρίζουν το όνομά σου και να μην ξέρουν το πρόσωπό σου. Έχοντας φτάσει, αν ζεις, σε μεγάλη ηλικία, αν τότε είτε ο λαός είτε ο επίσκοπος της πόλεως σε εκλέξει κληρικό, πράξε όπως αρμόζει σε κληρικό και μεταξύ των κληρικών μίμησε τον καλύτερο, γιατί σε κάθε βαθμό και βαθμό το πολύ καλό ανακατεύεται με το πολύ κακό. Μην πηδάτε γρήγορα στο γράψιμο και μην παραπλανηθείτε από την ευκολία του αναλφαβητισμού. Αφιερώστε πολύ χρόνο για να μάθετε τι θέλετε να διδάξετε. Μην πιστεύετε τους πανηγυριστές σας, ή καλύτερα μην κρεμάτε τα αυτιά σας με ευχαρίστηση μπροστά στους χλευαστές σας: αν μετά από τις ευχές τους, από τις οποίες θα γίνεστε σαν τρελοί, κοιτάξετε ξαφνικά πίσω, τότε, έχοντας τους αιφνιδιάσει, θα δείτε ότι πίσω σας είτε λυγίζουν το λαιμό του πελαργού, είτε παρουσιάζουν αυτιά γαϊδάρου με τα χέρια τους ή βγάζουν τα καυτά. Μην κρίνεις κανέναν και μην θεωρείς τον εαυτό σου άγιο αν κατακρίνεις τους άλλους. Συχνά καταγγέλλουμε ό,τι κάνουμε εμείς οι ίδιοι και, εκφράζοντας την ευγλωττία ενάντια στον εαυτό μας, επιτιθέμεθα στις δικές μας κακίες, αποδεικνύοντας ότι είμαστε βουβοί κριτές του εαυτού μας μεταξύ των εύγλωττων. Ο Γκρούνι προχώρησε στον άμβωνα με ρυθμό σαλιγκαριού και μετά από πολλές παύσεις μετά βίας έσφιξε μερικές λέξεις, ώστε να σκεφτεί κανείς ότι έκανε λόξυγκα και δεν μιλούσε. Κι όμως, όταν έστησε το τραπέζι, άπλωσε ένα σωρό βιβλία, τότε, με συνοφρυωμένα φρύδια, φουσκωμένα ρουθούνια και ζαρωμένο μέτωπο, χτύπησε με δύο δάχτυλα, καλώντας τους μαθητές στην προσοχή με αυτό το σημάδι. τότε έριξε καθαρές ανοησίες και φώναξε εναντίον όλων και όλων: θα νόμιζες ότι αυτός είναι ο κριτικός Longinus - ο λογοκριτής της ρωμαϊκής ευγλωττίας, ότι κρίνει όποιον θέλει, και όποιος θέλει, αποκλείει επιστήμονες από τη Σύγκλητο. Όντας πολύ πλούσιος, ήταν πιο διάσημος για τα δείπνα του. Και δεν είναι περίεργο ότι αυτός ο Νέρωνας στην καρδιά, ο Κάτωνας στην όψη, που συνήθως τάιζε πολλούς, εμφανίστηκε σε δημόσιους χώρους περιτριγυρισμένος από ένα τάγμα ομιλητών που βούιζαν γύρω του. Είναι όλος διπλόμυαλος, ώστε να μπορεί κανείς να πει ότι είναι ένα μοναχικό τέρας και ένα νέο ζώο, που αποτελείται από αντίθετες και διαφορετικές φύσεις, όπως λένε οι στίχοι: Μπροστά είναι ένα λιοντάρι, πίσω είναι ένας δράκος και στη μέση είναι η ίδια η χίμαιρα. Μην κοιτάτε ποτέ τέτοιους ανθρώπους, μην επικοινωνείτε με ανθρώπους αυτού του είδους και μην μετατρέπετε την καρδιά σας σε λόγια δόλου. Προσέξτε τι είναι γραμμένο: «Κάθισε και μίλησε εναντίον του αδελφού του και προσέβαλε τον γιο της μητέρας του». Και κάτι ακόμη: μεταξύ των υιών των ανθρώπων, των οποίων τα δόντια είναι λόγχες και βέλη (Ψαλμ. 57:5). Και σε άλλο μέρος: τα λόγια τους είναι πιο τρυφερά από λάδι, αλλά είναι γυμνά σπαθιά (Ψαλμ. 54:22). Και ο Εκκλησιαστής είναι πιο ξεκάθαρος: «Όπως το φίδι δαγκώνει στα κρυφά, έτσι είναι εκείνος που συκοφαντεί τον αδελφό του στα κρυφά» (Εκκλ. 10:11). Αλλά θα πείτε: εγώ ο ίδιος δεν συκοφαντώ, τι να κάνω όταν μιλούν οι άλλοι; Μιλάμε έτσι για να δικαιολογήσουμε τις αμαρτίες μας (Ψαλμ. 140). Ο Χριστός δεν μπορεί να εξαπατηθεί με την πονηριά. Δεν είμαι εγώ που λέω, αλλά ο απόστολος: μην πλανηθείς: ο Θεός δεν κοροϊδεύεται (Γαλ. 6:7). Εμείς βλέπουμε στο πρόσωπο, αλλά εκείνος βλέπει στην καρδιά. Ο Σολομών είπε με παραβολές: «Ο βόρειος άνεμος σκορπά τα σύννεφα, αλλά το λυπημένο πρόσωπο είναι η γλώσσα των συκοφάντων» (Παρ. 25:23): γιατί σαν βέλος, αν εκτοξευθεί σε στερεό σώμα, μερικές φορές μετατρέπεται σε εκείνον που ρίχνει και πληγώνει αυτόν που ήθελε να πληγώσει, και αυτό που είναι γραμμένο εκπληρώνεται: γυρίζουν πίσω (π. ψευτ. 77:57), και σε άλλο μέρος: όποιος ρίχνει μια πέτρα προς τα πάνω, τη ρίχνει στο κεφάλι του (Κύριος 27:28). Έτσι ο συκοφάντης, όταν βλέπει το θλιμμένο πρόσωπο αυτού που ακούει, ή καλύτερα, να μην ακούει, αλλά να σταματά τα αυτιά του για να μην ακούσει την κρίση του αίματος, αμέσως σωπαίνει, το πρόσωπό του χλωμιάζει, τα χείλη του κλείνουν, το στόμα του στεγνώνει. Λέει λοιπόν ο ίδιος σοφός: «Μην επικοινωνείτε με συκοφάντες, γιατί σύντομα θα έρθει η καταστροφή τους, και ποιος ξέρει την πτώση και των δύο» (Παροιμ. 24:19, 22), δηλαδή και εκείνου που μιλάει και εκείνος που ακούει τον συκοφάντη. Η αλήθεια δεν αγαπά τα μυστικά και δεν αναζητά τα ακουστικά. Ο Τιμόθεος λέει: μη δέχεσαι κατηγορίες εναντίον του γέροντα. επίπληξε αυτούς που αμαρτάνουν μπροστά σε όλους, για να φοβούνται και οι άλλοι (Α' Τιμ. 5:19-20). Δεν πρέπει να είναι κανείς ευκολόπιστος σε σχέση με έναν πρεσβύτερο, τον οποίο προστατεύει τόσο η προηγούμενη ζωή του όσο και η αξιοπρέπεια του τίτλου του. Αλλά επειδή είμαστε όλοι άνθρωποι και μερικές φορές, παρά την ώριμη ηλικία μας, πέφτουμε στα κακά των παιδιών, τότε αν θέλετε να με διορθώσετε στην αμαρτία, ξεσκεπάστε με, μόνο μην με ροκανίζετε στα κρυφά. Ας με τιμωρήσουν οι δίκαιοι: αυτό είναι έλεος. ας με επιπλήξει: αυτό είναι το καλύτερο λάδι, που δεν θα βλάψει το κεφάλι μου (Ψαλμ. 140:5). Όποιον αγαπά ο Κύριος, παιδεύει και ευνοεί, όπως ο πατέρας στον γιο του (Παροιμίες 3:12). Και ο Κύριος αναφωνεί μέσω του Ησαΐα: Λαέ μου, οι αρχηγοί σου σε παρασύρουν και διαφθείρουν την οδό των μονοπατιών σου (Ησ. 3:12). Τι μου ωφελεί αν λέτε στους άλλους τα ελαττώματά μου; Κι αν, αφήνοντάς με στο σκοτάδι, προσβάλεις άλλον με τις αμαρτίες μου ή, καλύτερα, με τη συκοφαντία σου; Κι αν, ενώ λέω με ζήλο σε όλους για τις κακίες μου, λες σε όλους σαν να μην το είχες πει ποτέ σε κανέναν άλλο; Αυτό δεν σημαίνει να με διορθώσεις, αλλά να ικανοποιήσω την αμαρτωλότητά μου. Ο Κύριος διατάζει ότι όσοι αμαρτάνουν πρέπει να επιπλήττονται κατ' ιδίαν ή μπροστά σε μάρτυρα, και αν δεν ακούνε, πρέπει να πουν στην εκκλησία, και όσοι επιμένουν στην αμαρτία πρέπει να θεωρούνται ειδωλολάτρες και τελώνες (Ματθαίος 18:15-17). Μιλάω για αυτό επίμονα για να σώσω τον νεαρό μου από φαγούρα στη γλώσσα και στα αυτιά του. ώστε αυτός που αναγεννήθηκε εν Χριστώ να παρουσιαστεί χωρίς κηλίδα και ψεγάδι, ως καθαρή παρθένος, άσπιλη στο μυαλό και στο σώμα, για να δοξαστεί με περισσότερα από ένα ονόματα, και με το λυχνάρι σβησμένο από το λάδι των καλών πράξεων, να μην χωριστεί από τον γαμπρό. Εκεί έχεις τον άγιο και λόγιο επίσκοπο Πρόκουλο. Με τον ζωντανό και στενό λόγο του, αφήστε τον να κατευθύνει το δρόμο σας. ας μην σας επιτρέψει, παρεκκλίνοντας προς την άλλη κατεύθυνση, να εγκαταλείψετε το βασιλικό μονοπάτι, ακολουθώντας το οποίο ο Ισραήλ υπόσχεται να περάσει στη γη της επαγγελίας. Ω, αν ακουγόταν η φωνή της εκκλησίας να προσεύχεται: «Κύριε, δώσε μας ειρήνη, γιατί δεν μας την έδωσες» (Ησ. 16): ω, αν απαρνόμασταν τον κόσμο οικειοθελώς, και όχι από ανάγκη, και η φτώχεια, αποδεκτή από εμάς, θα έδινε δόξα, και όχι το μαρτύριο που μας επιβάλλεται! Ωστόσο, δεδομένων των καταστροφών της παρούσας εποχής και της παντού καταστροφής του πολέμου, όσοι δεν χρειάζονται ψωμί είναι αρκετά πλούσιοι και όσοι δεν αναγκάζονται σε σκλαβιά είναι πολύ ισχυροί. Ο Άγιος Εξυπέριος, Επίσκοπος Τουλούζης, μιμούμενος τη χήρα της Σαρέπτας, ποιμαίνει τους άλλους με την πείνα ο ίδιος, και με πρόσωπο εξουθενωμένο από τη νηστεία, υποφέρει από άλλη πείνα και μοίρασε όλη την περιουσία του στη μήτρα του Χριστού. Δεν υπάρχει πλουσιότερος από εκείνον που κουβαλά το σώμα του Κυρίου σε ψάθινο καλάθι (canistro vimineo), αίμα σε γυάλινο δοχείο (vitro), που έδιωξε την αγάπη για το χρήμα από το ναό, που, χωρίς σχοινιά και μομφές, ανέτρεψε τις κερκίδες πώλησης περιστεριών, δηλ. δώρα του Αγίου Πνεύματος, και άλλαξε τα χρήματα των σπιτιών και των χρημάτων. του Θεού θα ονομαζόταν οίκος προσευχής και όχι άντρο κλεφτών. Ακολούθησε στη γειτονιά σου τα χνάρια αυτού και άλλων σαν αυτόν στην αρετή, τους οποίους η ιεροσύνη κάνει και ταπεινούς και φτωχούς. Ή, αν θέλεις την τελειότητα, άφησε την πατρίδα σου και την οικογένειά σου με τον Αβραάμ και πήγαινε εκεί που δεν ξέρεις. Αν έχεις πλούτο, πούλησέ τον και δώσε τον στους φτωχούς. αν όχι, τότε ελευθερώνεσαι από το μεγάλο βάρος. Ακολούθησε τον φτωχό Χριστό, ακολούθησε τον φτωχό. Ένα δύσκολο, σπουδαίο, δύσκολο θέμα. αλλά η ανταμοιβή για αυτό είναι μεγάλη. 102. Επιστολή προς τον Μαρκελλίνο και την Αναψυχία Στους αληθινά αγίους κυρίους και με όλους τους χαιρετισμούς αγάπης στα σεβάσμια παιδιά, Μαρκελλίνο και Αναψυχία, ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία εν Χριστώ. Τέλος, έλαβα ένα γράμμα από την Αφρική για την ομοϊδεάτη σου και δεν μετανιώνω για την ασυδοσία με την οποία, μπροστά στη σιωπή σου, σε βομβάρδιζα συχνά με τα γράμματά μου για να ανταποκριθώ και να μάθω για την υγεία σου όχι από τα χείλη των άλλων, αλλά από τα δικά σου λόγια. Θυμάμαι τις ερωτήσεις σας, ή ακόμη και κυρίως της εκκλησίας, σχετικά με την κατάσταση της ψυχής: έπεσε από τον ουρανό, όπως νομίζουν ο φιλόσοφος Πυθαγόρας, όλοι οι Πλατωνιστές και ο Ωριγένης; Ή προήλθε από την ύπαρξη του Θεού, όπως υποθέτουν οι Στωικοί, οι Μανιχαίοι και η ισπανική αίρεση του Πρισκιλλιανού. ή ψυχές υπάρχουν στο θησαυροφυλάκιο του Θεού, δημιουργήθηκαν από την αρχή, όπως πιστεύουν ανόητα ορισμένοι από τους δασκάλους της εκκλησίας. ή κάθε φορά που δημιουργούνται από τον Θεό και στέλνονται σε σώματα, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: Μέχρι τώρα ο Πατέρας μου εργάζεται και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17). ή συμβαίνουν πρωτίστως, όπως νομίζουν ο Τερτυλλιανός, ο Απολλινάρης και οι περισσότεροι Δυτικοί, έτσι ώστε η ψυχή γεννιέται από την ψυχή, όπως το σώμα από το σώμα, και προκύπτει υπό τις ίδιες συνθήκες με τα παράλογα ζώα. Θυμάμαι ότι έγραψα τη γνώμη μου για αυτό σε βιβλία κατά του Ρουφίνου, κατά του βιβλίου του, που αφιέρωσε στον μακαριστό επίσκοπο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας Αναστάσιο, και στο οποίο, προσπαθώντας να γελάσει με την απλότητα των ακροατών του με απατηλές και πονηρές, ή καλύτερα, ανόητες αποδείξεις, εκθέτει τη δική του πίστη, ή καλύτερα, την απιστία, σε χλευασμό. Νομίζω ότι ο άγιος γονέας του Ωκεανού σας έχει αυτά τα βιβλία, γιατί εκδόθηκαν πριν από πολύ καιρό, ως απάντηση στη συκοφαντία του Ρουφίνου για πολλά από τα βιβλία του. Επίσης, εσύ, Μαρκελλίνο, έχεις εκεί έναν άγιο και λόγιο άνθρωπο, τον Αυγουστίνο τον Επίσκοπο, που, όπως λένε, με ζωντανή φωνή μπορεί να σε διδάξει και να επικοινωνήσει τη δική του, και μάλιστα με τα χείλη του, τη γνώμη μου για αυτό το θέμα. Κάποτε ήθελα να ξεκινήσω το βιβλίο του Ιεζεκήλ και να εκπληρώσω την επανειλημμένη υπόσχεσή μου στους αδιάκριτους αναγνώστες, αλλά στην αρχή της συγγραφής του βιβλίου το πνεύμα μου ήταν τόσο διαταραγμένο από την καταστροφή των δυτικών επαρχιών και ιδιαίτερα της πόλης της Ρώμης που, σύμφωνα με μια λαϊκή ρήση, ξέχασα ακόμη και το όνομά μου και σιωπούσα για πολύ καιρό, γνωρίζοντας ότι τώρα ήταν η ώρα για δάκρυα. Και φέτος, όταν έγραψα τρία βιβλία, μια ξαφνική επίθεση των βαρβάρων, για τους οποίους ο Βιργίλιός σας είπε: «Barzei περιπλανώμενος παντού» (Αινειδ. 4), και η αγία Γραφή για τον Ισμαήλ: θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του (Γεν. 16:12), - σαν ένα ρέμα που πέρασε από τη Συρία, τόσο η Παληνία, που περικλείει όλη την Αίγυπτο. δύσκολα θα μπορούσαν με τη χάρη του Χριστού να ξεφύγουν από τα χέρια τους. Και αν, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου ρήτορα, «εν μέσω πολέμου οι νόμοι σιωπούν» (Cicero pro Milone), τότε δεν είναι ακόμη περισσότερο η ενασχόληση με την επιστήμη, η οποία, σύμφωνα με πολλά βιβλία, και για την ηρεμία κατά την έρευνα και για την πληρότητα της αλληλογραφίας, απαιτεί φυσικά την ασφάλεια και την ειρήνη των συγγραφέων. Έστειλα δύο βιβλία στην κόρη μου Fabiola, αντίγραφα των οποίων, αν θέλετε, μπορείτε να της πάρετε. Λόγω των δύσκολων σύγχρονων συνθηκών, δεν μπορούσα να γράψω άλλα βιβλία. όταν διαβάσετε αυτά τα βιβλία και δείτε τον προθάλαμο, θα καταλάβετε εύκολα πώς θα είναι το ίδιο το σπίτι. Πιστεύω όμως στο έλεος του Κυρίου, που με βοήθησε στην ιδιαίτερα δύσκολη αρχή του αναφερόμενου έργου, και ελπίζω ότι η βοήθειά Του δεν θα με αφήσει στα περαιτέρω μέρη του προφήτη, όπου διηγούνται οι πόλεμοι του Γωγ και του Μαγώγ, και στο τελευταίο, όπου περιγράφεται η δομή, η ποικιλομορφία και οι διαστάσεις του πιο ιερού και ανεξήγητου ναού. Ο άγιος αδελφός μας Ωκεανός, στον οποίο θέλεις να συστηθείς, είναι τόσο υψηλός και τόσο μαθημένος στο νόμο του Κυρίου που, χωρίς το αίτημά μου, μπορεί να σε διδάξει και, σύμφωνα με τη γενική κατανόηση, να εξηγήσει τη γνώμη μου για όλα τα ζητήματα που αφορούν το Άγιο Πνεύμα. Γραφές. Είθε ο Χριστός ο Παντοδύναμος Θεός μας να σας έχει, αληθινά άγιοι κύριοι, σε υγεία και ευημερία για πολλά χρόνια ακόμα. 103. Γράμμα στην παρθενική Principie, ή επικήδειο κήρυγμα για τη χήρα Μαρκέλλα Συχνά και πολύ, Παναγία του Χριστού Πρίνσιπη, μου ζήτησες να δεσμευτώ να γράψω τη μνήμη της αγίας συζύγου Μαρκέλλου, και να περιγράψω για διδασκαλία και μίμηση άλλων τον θησαυρό που χρησιμοποιούσαμε από παλιά. Λυπάμαι πολύ που με πείθεις να το κάνω αυτό, όταν εγώ ο ίδιος το επιθυμώ πολύ, και νομίζεις ότι πρέπει να με ρωτήσεις, ενώ δεν θα υποκύψω σε σένα με αγάπη γι' αυτήν, και από την ανάμνηση τέτοιων μεγάλων αρετών θα λάβω εγώ ο ίδιος πολύ περισσότερο από το πόσα οφέλη θα σου δείξω. Το ότι σιωπούσα μέχρι τώρα και δεν απάντησα για έξι μήνες, αυτό δεν οφείλεται σε παραμέληση του αιτήματός σου, όπως άδικα νομίζεις, αλλά σε υπερβολική θλίψη, που καταπίεσε την ψυχή μου σε τέτοιο βαθμό που θεώρησα καλύτερα να σιωπήσω προς το παρόν παρά να μην πω κάτι ανάξιο της δόξας της. Μαρκέλλα, τη δική σου και τη δική μου, ή, πιο αληθινά, τη δική μας και όλων των αγίων - Μαρκέλλα, αυτό το ένδοξο στολισμό ολόκληρης της πόλης της Ρώμης, δεν θα εξυμνήσω με επαίνους σαν ρήτορες, δεν θα μιλήσω για το περίφημο επώνυμό της, για τη δόξα της αρχαίας οικογένειας και της γενεαλογίας της, περνώντας από μια σειρά προξένων και πρασιτόρων. Δεν θα επαινέσω τίποτε σε αυτήν εκτός από αυτό που ανήκει στον εαυτό της και που είναι ακόμη πιο ευγενές γιατί, αφού περιφρόνησε τον πλούτο και την αρχοντιά (καταγωγής), έγινε η πιο ευγενής μέσα από τη φτώχεια και την ταπείνωση. Ορφανή μετά το θάνατο του πατέρα της, έχασε τον σύζυγό της επτά μήνες μετά τον γάμο. Όταν η Cereal (το όνομα της οποίας είναι διάσημο στους προξένους), λόγω της νιότης της, της αρχαιότητας της οικογένειάς της, της εξαιρετικής ομορφιάς του σώματός της (που συνήθως αρέσει ιδιαίτερα στους άντρες), καθώς και του εξαίρετου χαρακτήρα της, την καταδίωξαν έντονα, όταν εκείνος, ήδη γέρος, της υποσχέθηκε τα πλούτη του, θέλοντας να μην μεταφέρει την κόρη του ως σύζυγο, αλλά ως σύζυγο. τόσο ένδοξη υποστήριξη για το σπίτι της χήρας της. τότε απάντησε: αν ήθελα να παντρευτώ και δεν ήθελα να καταδικάσω τον εαυτό μου σε αιώνια ντροπή, τότε, φυσικά, θα έψαχνα για σύζυγο και όχι κληρονομιά. Και όταν η Σήρεαλ αντιτάχθηκε ότι οι ηλικιωμένοι μπορούν να ζήσουν πολύ και οι νέοι μπορούν να πεθάνουν σύντομα, απέφυγε άριστα: αν και ένας νέος μπορεί να πεθάνει σύντομα (είπε), ένας γέρος δεν μπορεί να ζήσει πολύ. Καθηλωμένος από μια τέτοια απάντηση, έδωσε ένα μάθημα στους άλλους να μην βασίζονται στο χέρι της. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά διαβάζουμε: ήταν και η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ζήσει με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της, χήρα ογδόντα τεσσάρων ετών, που δεν έβγαινε από το ναό, υπηρετώντας τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και προσευχή (Λουκάς 36-37). Και δεν είναι περίεργο που είχε την τιμή να δει τον Σωτήρα τον οποίο ήλπιζε σε ένα τέτοιο κατόρθωμα. Ας συγκρίνουμε επτά χρόνια με επτά μήνες: ο ένας λαχταρά τον Χριστό, ο άλλος Τον κουβαλάει. ο ένας ομολογεί αυτόν που γεννήθηκε, ο άλλος πιστεύει σε αυτόν που σταυρώθηκε. ο ένας δεν αρνείται το μωρό, ο άλλος δοξάζει τον βασιλεύοντα σύζυγο. Δεν κάνω καμία διάκριση μεταξύ αγίων γυναικών (την οποία κάποιοι συνήθως κάνουν ανόητα μεταξύ αγίων ανδρών και επισκόπων εκκλησιών). αλλά η ομιλία μου τείνει στο σημείο ότι για αυτούς, που εργάστηκαν εξίσου, πρέπει να υπάρχει η ίδια ανταμοιβή. Σε μια διεφθαρμένη κοινωνία και μια πόλη στην οποία συνέρρεαν μερικές φορές άνθρωποι από όλο τον κόσμο, πίσω από την οποία υπήρχε ένας φοίνικας με κακίες, όπου οι έντιμοι ατιμάζονταν, οι αγνοί και λαμπεροί δυσφημίζονταν - σε μια τέτοια πόλη είναι δύσκολο να μην δημιουργηθεί κάποια κακή φήμη. Επομένως, ο προφήτης επιθυμεί αυτήν την ακεραιότητα, ή μάλλον την ονειρεύεται, ως κάτι πολύ δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, όταν λέει: μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό, 73 περπατώντας στο νόμο του Κυρίου (Ψαλμ. 119:1). Αλλά ποιος άκουσε ποτέ κάτι κακό για αυτή τη γυναίκα και μπορούσε να το πιστέψει; Ποιος πίστεψε ποτέ χωρίς να καταδικάσει τον εαυτό του περισσότερο στην κακία και την εξαχρείωση; Ήταν η πρώτη που ντρόπιασε την ειδωλολατρία όταν έδειξε σε όλους τι είναι η χριστιανική χηρεία, την οποία κρατούσε στη συνείδησή της και στα ρούχα της. Οι χήρες (ειδωλολάτρες) συνήθως βάφουν τα πρόσωπά τους με ρουζ και άσπρο, λάμπουν με μεταξωτά φορέματα, λάμπουν με πολύτιμες πέτρες, φορούν χρυσό στο λαιμό τους και έχοντας τρυπήσει τα αυτιά τους, κρεμούν πανάκριβα μαργαριτάρια από την Ερυθρά Θάλασσα, επιδεικνύουν κάλυμμα κεφαλής από ταρταρούγα, είναι τόσο λυπημένες για τους άντρες τους που δεν χαίρονται για αυτούς που τους μοιάζουν. υπηρετούν, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, και τέτοιους σε ποιον να κυβερνήσουν. Γι' αυτό επιλέγουν τους φτωχούς (ως συζύγους), ώστε να φαίνονται σύζυγοι μόνο κατ' όνομα, να επιτρέπουν υπομονετικά τους συντρόφους και να τους διώχνουν αμέσως μόλις μουρμουρίσουν. Η χήρα μας φορούσε ρούχα που απαιτούσε το κρύο και που δεν έβγαζαν τα άκρα της. Δεν επέτρεψε ούτε χρυσό στο δαχτυλίδι της σφραγίδας της, κρύβοντάς το περισσότερο στις μήτρες των φτωχών παρά στα πορτοφόλια τους. Ποτέ δεν πήγε πουθενά χωρίς τη μητέρα της. Από τους κληρικούς και τους μοναχούς (στους οποίους μερικές φορές η ανάγκη ανάγκαζε κάποιον να καταφύγει σε μεγάλης κλίμακας γεωργία), δεν είδα κανέναν χωρίς μάρτυρες. Τη συνόδευαν πάντα παρθένες και χήρες, εξίσου σοβαρές γυναίκες: γιατί ήξερε ότι από την εύκολη συμπεριφορά των υπηρετριών συχνά κρίνουν τη συμπεριφορά των αφεντικών και γελούν με μια τέτοια ακολουθία, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η ίδια η ερωμένη είναι έτσι. Η αγάπη της για την Αγία Γραφή ήταν απίστευτη και πάντα τραγουδούσε: μέσα στην καρδιά μου έκρυψα τον λόγο σου, για να μην αμαρτήσω μπροστά σου (Ψαλμ. 119:11), και όσα ειπώθηκαν για έναν τέλειο άνθρωπο: αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και το νόμο Του στοχάζεται μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 1:2). Κατάλαβε τη διδασκαλία του νόμου όχι στο να εξηγεί όσα γράφτηκαν, όπως νομίζουν οι Εβραίοι Φαρισαίοι, αλλά στην εκπλήρωσή του, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου: είτε τρως, είτε πίνεις είτε οτιδήποτε άλλο κάνεις, κάνε τα πάντα προς δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:32), και σύμφωνα με το λόγο του προφήτη: κατάλαβα από τις εντολές σου (Ψαλμ. 10). γραφές μόνο εκπληρώνοντας τις εντολές, για τις οποίες διαβάζουμε αλλού: τι έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή (Πράξεις 1:1). Διότι και η ένδοξη διδασκαλία ντρέπεται για εκείνον που την παραβιάζει στη συνείδησή του και κηρύττει τη φτώχεια μάταια και λαμβάνει ελεημοσύνη από τη γλώσσα εκείνου που είναι φουσκωμένος με τα πλούτη του Κροίσου και πολεμά λεκτικά με μεταξωτά ενδύματα, ντυμένο με ποταπό μανδύα. Νήστευε μέτρια, απείχε από το κρέας, μισούσε περισσότερο το κρασί παρά έτρωγε στομάχι για λόγους συχνών ασθενειών (Α' Τιμ. 5:23). Σπάνια εμφανιζόταν δημοσίως και ιδιαίτερα απέφευγε τα σπίτια των ευγενών ματρώνων, για να μην αναγκαστεί να δει αυτό που περιφρονούσε. Στις βασιλικές των αποστόλων και των μαρτύρων ήταν παρούσα σε μοναχικές προσευχές, στις οποίες δεν υπήρχε συγκέντρωση κόσμου. Υπάκουε τη μητέρα της με τέτοιο τρόπο που μερικές φορές έκανε αυτό που δεν ήθελε. Γιατί όταν η μητέρα, περιφρονώντας τα πλούτη της και όχι το όνομα των γιων και των εγγονών της, ήθελε να μεταφέρει τα πάντα στα παιδιά του αδερφού της, αν και προτιμούσε τους φτωχούς, δεν μπορούσε να αντικρούσει τη μητέρα της: άφησε τα περιδέραια και όλα τα σκουπίδια του σπιτιού, που όλα χάνονταν, στους πλούσιους και προτίμησε να χάσει χρήματα παρά να λυπήσει τη μητέρα της. Εκείνη την εποχή στη Ρώμη, καμία από τις ευγενείς γυναίκες δεν γνώριζε τον όρκο του μοναχισμού και δεν τόλμησε, λόγω της καινοτομίας αυτού του θέματος, να πάρει ένα άδοξο, όπως νόμιζαν, και περιφρονητικό όνομα μεταξύ των ανθρώπων. Από τους Αλεξανδρινούς ιερείς, τον Πάπα Αθανάσιο και μετά από τον Πέτρο, ο οποίος, αποφεύγοντας τον διωγμό των Αρειανών αιρετικών, κατέφυγε στη Ρώμη ως το ασφαλέστερο καταφύγιο της ομοφωνίας τους, έμαθε για τη ζωή του μακαριστού Αντώνιου, που ήταν ακόμη ζωντανός τότε, για τους κανόνες των μοναστηριών της Θηβαΐδας και του Παχωμίου. που όπως ήταν πεπεισμένη ήταν ευάρεστη στον Χριστό. Λίγα χρόνια αργότερα, το παράδειγμά της ακολούθησε η Σωφρονία και άλλοι, στους οποίους πολύ σωστά μπορεί να εφαρμοστεί αυτός ο στίχος από τον Έννιο: «αν όχι για το δάσος του Πηλέα» 74. Η σεβαστή Πόλα απολάμβανε τον έρωτά της. στο κρεβάτι της ανατράφηκε η ομορφιά της παρθενίας, η Ευστοχία, ώστε να είναι εύκολο να κρίνει κανείς πώς είναι μια δασκάλα όταν είναι έτσι οι μαθητές. Ο ύπουλος αναγνώστης μπορεί να γελάσει με τον πλούσιο έπαινο μου για τις γυναίκες. αλλά αν θυμάται τις αγίες γυναίκες, τις συντρόφους του Κυρίου του Σωτήρος, που Τον υπηρέτησαν από τα πλούτη τους, τις τρεις Μαρίες που στέκονταν μπροστά στον σταυρό και τη Μαρία με την κανονική έννοια - τη Μαγδαληνή, που λόγω της σταθερότητας και της θέρμης της πίστης της έλαβε το όνομα περιτριγυρισμένη από πύργους 75 και ήταν η πρώτη, πριν από την ανάσταση των αποστόλων, παρά τον εαυτό του. ανηθικότητα. Δεν κρίνω τις αρετές κατά φύλο, αλλά κατά πνεύμα, και για την περιφρόνηση της αρχοντιάς και του πλούτου δίνω μεγάλη δόξα. Γι' αυτό ο Ιησούς αγαπούσε ιδιαίτερα τον Ιωάννη, που λόγω της ευγένειας της οικογένειάς του ήταν γνωστός στον αρχιερέα, 76 και δεν φοβόταν την υποδούλωση των Ιουδαίων, ώστε έφερε τον Πέτρο στη βεράντα και ένας από τους αποστόλους στάθηκε στο σταυρό, έλαβε τη μητέρα του Σωτήρος μέσα του και ως κληρονομιά από την παρθένο Κύριο παρθένο. Έτσι έζησε (η Μαρκέλλα) πολλά χρόνια, ώστε έβλεπε μπροστά της ως ηλικιωμένη εκείνη που θυμόταν ως κορίτσι (Ευστοχία) - έζησε, επιδοκιμάζοντας τη σκέψη του Πλάτωνα ότι η φιλοσοφία σκέφτεται τον θάνατο. Γι' αυτό, ο απόστολός μας είπε: Εγώ πεθαίνω κάθε μέρα για τη σωτηρία σου (Α' Κορ. 15:31), και ο Κύριος (σύμφωνα με τους αρχαίους καταλόγους): «Όποιος δεν φοράει τον σταυρό του καθημερινά και δεν με ακολουθεί, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου» (Λουκάς 14:27), και πολύ νωρίτερα μέσω του προφήτη του Αγίου Πνεύματος: γιατί μας σκοτώνουν κάθε μέρα όπως αυτή κάνει. 8:36), καθώς και, πολλούς αιώνες αργότερα, αυτό το ρητό: θυμήσου το τέλος σου, και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ (Κύριος 7:39), καθώς και την οδηγία του πιο εύγλωττου σατιρικού: «Ζήστε με το θάνατο στο μυαλό: ο χρόνος κυλά· αυτό που λέω είναι ήδη μεταγενέστερο» 77. Έτσι (όπως άρχισα να λέω) περνούσε τις μέρες της και ζούσε με τη συνεχή σκέψη του θανάτου. Ντυόταν έτσι που θυμόταν το φέρετρο, θυσιαζόταν ως θυσία λογική, ζωντανή, ευάρεστη στον Θεό. Τέλος, όταν η ανάγκη της εκκλησίας 78 με έφερε στη Ρώμη μαζί με τους αγίους επισκόπους Παυλίνο και Επιφάνιο (από τους οποίους ο ένας κυβερνούσε την εκκλησία της Αντιόχειας στη Συρία και ο άλλος την εκκλησία της Σαλαμίνας στην Κύπρο), και δειλά χαμήλωσα τα μάτια μου μπροστά σε ευγενείς γυναίκες, ενήργησε με τέτοιο τρόπο, σύμφωνα με το λόγο του αποστόλου, έγκαιρα και εκτός εποχής (2). δειλία. Επειδή τότε ήμουν κάπως διάσημος για τις γνώσεις μου για τις Αγίες Γραφές, δεν συνέβη ποτέ να μην ρωτήσει κάτι για τις Αγίες Γραφές. και δεν ικανοποιήθηκε αμέσως με τις απαντήσεις, αλλά προέβαλε αντιρρήσεις - και αυτό δεν ήταν για λεκτική συζήτηση, αλλά για να μάθει να λύνει εκείνα τα ερωτήματα που, νόμιζε, θα μπορούσαν να αντιταχθούν στη λύση. Πόσες αρετές βρήκα σε αυτήν, πόση εξυπνάδα, πόση αγιότητα, πόση αγνότητα - φοβάμαι να πω, για να μην εμπνεύσω υποψίες ευκολοπιστίας και να μην σου προκαλέσω μεγαλύτερη θλίψη από το να θυμηθείς τι ευτυχία έχασες. Θα πω μόνο ότι ό,τι μάζεψα με μακροχρόνιο μόχθο και από μακροχρόνιο στοχασμό μετατράπηκε σε φύση, τα γεύτηκε όλα, τα μελέτησε, τα αφομοίωσε όλα, ώστε μετά την αναχώρησή μου, αν υπήρχε διαφωνία για κάποιο στοιχείο από τις Γραφές, να στραφούν στο δικαστήριο της. Και επειδή ήταν πολύ συνετή και ήξερε αυτό που ονομάζουν οι φιλόσοφοι τό πρέπον, δηλ. ευπρέπεια στις πράξεις της, τότε απαντούσε στις ερωτήσεις με τέτοιο τρόπο που έλεγε τα δικά της λόγια σαν όχι από τον εαυτό της, αλλά από εμένα ή κάποιον άλλον, ώστε ακόμη και σε αυτά που δίδασκε η ίδια να αναγνωρίζει τον εαυτό της μόνο ως μαθήτρια. Διότι ήξερε τα λόγια του αποστόλου: Δεν επιτρέπω σε γυναίκα να διδάσκει (Α' Τιμ. 2:12), για να μην προκαλέσουν προσβολή στους άντρες, και μερικές φορές στους ιερείς, που της απευθύνονταν με ερωτήσεις για σκοτεινά και αμφίβολα θέματα. Στη θέση μας, όπως άκουσα, κόλλησες στην παρέα της και δεν την άφησες, όπως λένε, ούτε εκατοστό. Ζώντας στο ίδιο σπίτι και στο ίδιο δωμάτιο μαζί της, όπως όλοι στην πόλη ήξεραν πολύ καλά, βρήκες μια μάνα κι εκείνη μια κόρη. Το προαστιακό κτήμα σου έγινε μοναστήρι και το χωριό που διάλεξες έρημο. Έτσι έζησες για πολύ καιρό, και από τη ζωή πολλών γυναικών που άρχισαν να σε μιμούνται, χάρηκα που η Ρώμη έγινε Ιερουσαλήμ. Πολλά μοναστήρια παρθένων σηκώθηκαν, αμέτρητοι ήταν οι μοναχοί, ώστε, λόγω του πλήθους εκείνων που αφιερώθηκαν στον Θεό, αυτό που προηγουμένως θεωρούνταν άτιμο αργότερα έγινε τιμητικό. Εν τω μεταξύ, διευκολύναμε τον χωρισμό μας με τις αμοιβαίες σχέσεις και ό,τι δεν μπορούσαμε να κάνουμε σωματικά, το κάναμε πνευματικά: συχνά ανταλλάσσαμε επιστολές, ανταγωνιζόμασταν σε υπηρεσίες, προειδοποιούσαμε ο ένας τον άλλον με χαιρετισμούς - και ο χωρισμός, σε συνδυασμό με τα γράμματα που ήταν αδιαχώριστα από αυτόν, έκανε λίγο κακό. Εν μέσω αυτής της σιωπής και της υπηρεσίας προς τον Κύριο, η αιρετική καταιγίδα που σηκώθηκε σε αυτά τα μέρη ταράχτηκε τα πάντα και εξαγριώθηκε σε τέτοια μανία που δεν γλίτωσε ούτε τον εαυτό της ούτε κανέναν από τους ευσεβείς. Και δεν αρκέστηκε στο να ταράξει τα πάντα εδώ, έφερε ένα πλοίο γεμάτο βλασφημία στο ρωμαϊκό λιμάνι. Το δοχείο βρήκε σύντομα το κάλυμμά του και τα ακάθαρτα πόδια λάσπωσαν το πιο αγνό ρεύμα της ρωμαϊκής πίστης. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη Ρώμη, για τη διασκέδαση των θεατών στους δρόμους και στην αγορά, ένας εφευρετικός κλόουν χτυπούσε τους ανόητους στην πίσω πλευρά με ένα σχοινί, και όταν τους δάγκωναν, τους χτυπούσε στα δόντια 79 - δεν προκαλεί έκπληξη όταν η ολέθρια και επαίσχυντη διδασκαλία βρήκε κάποιον να αποπλανήσει στη Ρώμη. Τα βιβλία του περί α ̓ ρχω ͂ ν ερμηνεύτηκαν τότε παράλογα, και τότε υπήρχε ένας μαθητής στην αλήθεια, σύμφωνα με το όνομά του ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , αν δεν είχε συναντήσει τέτοιο δάσκαλο. Τότε ήταν που εμφανίστηκε η αντίφασή μας 81 και η σχολή των Φαρισαίων αγανάκτησε. Τότε η Αγία Μαρκέλλα, που για πολύ καιρό συγκρατήθηκε για να μην φανεί ότι ενεργεί από μεροληψία, βλέποντας ότι η πίστη που επιδοκιμάζεται από τα αποστολικά χείλη παραβιάζεται από πολλούς, ώστε η ψεύτικη διδασκαλία προσελκύει ακόμη και ιερείς και μερικούς μοναχούς και κυρίως λαϊκούς σε ομοφωνία, και γελάει με την απλότητα του επισκόπου που κατανόησε την αλήθεια. εναντιώθηκε δημόσια σε αυτή την ψεύτικη διδασκαλία, επιθυμώντας να ευχαριστήσει καλύτερα τον Θεό παρά τους ανθρώπους. Στο Ευαγγέλιο, ο Σωτήρας επιδοκιμάζει τον άδικο οικονόμο επειδή ενήργησε, αν και άδικα προς τον κύριο, αλλά ευνοϊκά προς τον εαυτό του (Λουκάς 16:10). Οι αιρετικοί, βλέποντας ότι πολύ μεγάλες φωτιές φουντώνουν από μια μικρή σπίθα, και ότι η φωτιά που κάποτε άναψαν έχει φτάσει στα ύψη και είναι αδύνατο να κρύψουν αυτό που έχει παρασύρει πολλούς, ζητούν και λαμβάνουν εκκλησιαστικά μηνύματα, ώστε, έχοντας κοινωνία με την εκκλησία, να φαίνεται ότι έχουν αποστατήσει από την αίρεση. Μετά από καιρό ανέβηκε στην επισκοπή ο περίφημος Αναστάσιος, τον οποίο η Ρώμη δεν είχε την τιμή να έχει για πολύ καιρό, για να μην περικοπεί η κεφαλή του κόσμου κάτω από τέτοιο επίσκοπο 83 . Ακόμη και γι' αυτόν τον λόγο, αρπαχτηκε και προσφέρθηκε, για να μην προσπαθήσει με τις προσευχές του να απορρίψει την πρόταση που είχε προφέρει κάποτε τα λόγια του Κυρίου στον Ιερεμία: μην προσεύχεσαι γι' αυτόν τον λαό για το καλό του. Αν νηστέψουν, δεν θα ακούσω την κραυγή τους. Και αν προσφέρουν ολοκαύτωμα και δώρο, δεν θα τα δεχτώ. αλλά με σπαθί και πείνα και λοιμό θα τους καταστρέψω (Ιερ. 14:11–12). Θα πεις όμως: τι υπάρχει να υμνήσεις τον Μάρκελλο; Σηματοδότησε την αρχή της καταδίκης των αιρετικών: παρουσίασε μάρτυρες οι οποίοι, έχοντας πρώτα διδαχθεί από αυτούς 84, στη συνέχεια μολύνθηκαν με αιρετική διδασκαλία. αποδείχθηκε ότι παρασύρθηκε πολλούς. παρουσίασε τα βιβλία περί α ̓ ρχω ͂ ν, που αποδείχθηκε ότι διορθώθηκαν από το χέρι του σκορπιού. Οι αιρετικοί, που κλήθηκαν σε υπεράσπιση με αλλεπάλληλα μηνύματα, δεν τόλμησαν να εμφανιστούν: η δύναμη της συνείδησης ήταν τόσο μεγάλη που προτιμούσαν να καταδικαστούν ερήμην παρά να εκτεθούν αυτοπροσώπως. Η αρχή αυτής της τόσο ένδοξης νίκης τέθηκε από τη Marcella, και εσείς, που ήσασταν επικεφαλής αυτού του ζητήματος και ήσασταν η αιτία αυτού του καλού, ξέρετε ότι λέω την αλήθεια. Ξέρεις ότι από πολλά λέω μόνο για λίγο, για να μην κουράζω τον αναγνώστη με δυσάρεστη διάδοση και για να μην φαίνεται στους κακοπροαίρετους ότι, με το πρόσχημα του επαίνου των άλλων, ταΐζω την κοιλιά μου. Θα προχωρήσω στο επόμενο. Η καταιγίδα, κινούμενη από τις χώρες της Δύσης προς την Ανατολή, απείλησε πολλούς με μεγάλες καταστροφές. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη; (Λουκάς 18:8). Όταν η αγάπη των πολλών κρύωσε, οι λίγοι που αγαπούσαν την αλήθεια της πίστης ενώθηκαν με το μέρος μας, αν και στράφηκε δημοσίως ένα χτύπημα εναντίον του κεφαλιού αυτών των λίγων και μολονότι χρησιμοποιήθηκαν όλα τα μέσα εναντίον τους, ώστε ο Βαρνάβας 85 παρασύρθηκε σε αυτόν τον πειρασμό, ή -καλύτερα - προφανές, που διαπράχθηκε όχι με βία, αλλά με πρόθεση, πατροκτονία. Και τότε ο Κύριος ανέπνευσε - και όλη η καταιγίδα διαλύθηκε και η προφητική προφητεία εκπληρώθηκε: αν αφαιρέσεις το πνεύμα τους, θα πεθάνουν και θα επιστρέψουν στο χώμα τους (Ψαλμ. 103:29), εκείνη την ημέρα [όλες] οι σκέψεις του εξαφανίζονται (Ψαλμ. 146:4) και ένα άλλο ευαγγέλιο: ανόητος! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου. ποιος θα πάρει αυτό που έχεις ετοιμάσει; (Λουκάς 12:20). Κατά τη διάρκεια αυτών των γεγονότων στην Ιερουσαλήμ, έρχονται τρομερές ειδήσεις από τη Δύση ότι η Ρώμη είναι υπό πολιορκία, ότι η σωτηρία των πολιτών αγοράζεται με χρυσάφι, ότι πολιορκούνται ξανά, έχοντας ληστευτεί, για να χάσουν τη ζωή τους για χάρη της περιουσίας τους 86. Η γλώσσα μουδιάζει και οι λυγμοί διακόπτουν τα λόγια του δικτάτορα. Παίρνουν την πόλη που πήρε όλο τον κόσμο. Επιπλέον, πριν χαθεί από το σπαθί, χάνεται από την πείνα, και μόνο λίγοι μένουν να αιχμαλωτιστούν. Μέσα στην απίστευτη πείνα ορμούν στο πονηρό φαγητό, σχίζουν ο ένας τα μέλη του άλλου, η μητέρα δεν λυπάται το βρέφος και παίρνει πάλι στη μήτρα αυτό που έβγαλαν πρόσφατα από εκεί. «Ο Μωάβ καταλήφθηκε τη νύχτα, το τείχος του έπεσε τη νύχτα» (Ψαλμ. 51:1). Θεός! Οι ειδωλολάτρες μπήκαν στην κληρονομιά Σου, βεβήλωσαν τον ιερό σου ναό, μετέτρεψαν την Ιερουσαλήμ σε ερείπια. Έδωσαν τα πτώματα των δούλων Σου να τα φάνε τα πουλιά του ουρανού, τα σώματα των αγίων Σου στα θηρία της γης. Έχυσαν το αίμα τους σαν νερό γύρω από την Ιερουσαλήμ, και δεν υπήρχε κανείς να τους θάψει (Ψαλμ. 78:1-3). Ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια την καταστροφή και τη φρίκη εκείνης της νύχτας, Ποιος μπορεί να βρει αρκετά δάκρυα για τη θλίψη; Η αρχαία πόλη, που βασίλεψε για πολλά χρόνια, έπεσε Υπάρχουν πολλά άψυχα κορμιά σκορπισμένα στους δρόμους και στα σπίτια, Και παντού υπάρχει μια φοβερή εικόνα θανάτου. Μέσα σε αυτή την καταστροφή, ο αιμοδιψής νικητής εισβάλλει στο σπίτι της Μαρκέλλας. «Είθε να μου επιτραπεί να πω αυτό που άκουσα» (Ex Virgil, Aeneid. C. VI), ή καλύτερα, για να πω τι είδαν οι άγιοι που ήταν εκεί, που λένε ότι ήσασταν αχώριστοι μαζί της ακόμα και στη διάρκεια της συμφοράς. Άφοβα, λένε, συνάντησε αυτούς που μπήκαν. Της ζήτησαν χρήματα, και παρόλο που τα φτωχά ρούχα της εξαφάνισαν την υποψία για θαμμένο θησαυρό, δεν πίστευαν την εκούσια φτώχεια της. Χτυπημένη με ξύλα και μαστίγια, λέγεται ότι δεν ένιωσε πόνο. αλλά, ξαπλωμένη στα πόδια των εχθρών της, πέτυχε με τα δάκρυά της για να μην χωριστείς μαζί της, για να μην πάθεις εσύ, νεαρή κοπέλα, αυτό που δεν μπορούσε να φοβηθεί τα γεράματά της. Ο Χριστός μαλάκωσε τους σκληρόκαρδους και ανάμεσα στα ματωμένα όπλα υπήρχε χώρος για συμπόνια. Όταν οι βάρβαροι πήγαν και αυτήν και εσένα στη βασιλική του Αποστόλου Παύλου για να σου δείξουν είτε τον τόπο της σωτηρίας είτε τον τάφο, λένε ότι ήρθε σε τέτοια χαρά που ευχαρίστησε τον Θεό που σε κράτησε αλώβητο γι' αυτήν, ότι η κατάληψη της πόλης βρήκε και δεν την έκανε φτωχή, ότι δεν είχε καθημερινό ψωμί, ότι πείνασα από τον Χριστό και δεν είπε: η μήτρα της μητέρας, γυμνή και θα επιστρέψω. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε επίσης. [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε·] ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου! (Ιώβ 1:21). Λίγες μέρες αργότερα, με ένα υγιές, ανώδυνο, ανθισμένο σώμα, αναπαύθηκε στον Κύριο, αφήνοντας κληρονόμο εσένα τον καημένο της, ή καλύτερα αφήνοντας τους φτωχούς κληρονόμους μέσω σου. Κλείνοντας τα μάτια της στα χέρια σου, δίνοντας το φάντασμα στα φιλιά σου, - ανάμεσα στους λυγμούς σου χαμογέλασε στη συνείδηση ​​μιας ενάρετης ζωής και στην προσμονή των μελλοντικών ανταμοιβών. Αυτό υπαγόρευσα σε σένα, σεβαστή Μαρκέλλα, και σε σένα, κόρη του Πρίνσιπιου, σε μια σύντομη συνεδρίαση, θέλοντας να ευχαριστήσω τόσο τον Θεό όσο και τους αναγνώστες όχι με την ομορφιά του λόγου, αλλά με την καλή διάθεση της ψυχής που σου αφιερώθηκε. Σχετικά με την ανατροφή της μικρής Πακατούλας Δεν είναι εύκολο να γράψεις σε μια κοπέλα που δεν καταλαβαίνει τι της λένε, της οποίας τις πνευματικές ιδιότητες δεν γνωρίζεις και τις κλίσεις της υποθέτεις λανθασμένα, ώστε, σύμφωνα με το συμπέρασμα του διάσημου ομιλητή, να επαινέσεις τις υποσχόμενες κλίσεις της και όχι τις πραγματικές ιδιότητες. Πώς μπορεί να κηρύττει την αποχή όταν ζητά πίτες; όταν στην αγκαλιά της μητέρας της φλυαρεί ασταμάτητα. Πότε της είναι πιο ευχάριστο το μελόψωμο από τα λόγια; Αυτή που ασχολείται με πιο παιδικά παραμύθια θα ακούσει τα μυστήρια του αποστόλου; Αυτός που στεναχωριέται με το θλιμμένο πρόσωπο της παραμάνας θα νιώσει τους γρίφους των προφητών; Θα καταλάβει το μεγαλείο του Ευαγγελίου, από την αστραπή του οποίου σκοτίζεται κάθε θνητό μυαλό; Πώς μπορεί κανείς να παροτρύνει κάποιον που με ένα απαλό χέρι χτυπά μια μητέρα που γελάει να υπακούσει στους γονείς της; Αφήστε λοιπόν την Πακάτουλα μας να λάβει αυτό το γράμμα για να το διαβάσει κάποια μέρα. Στο μεταξύ, μόλις μάθει τα βασικά του αλφαβήτου, ας προσθέσει συλλαβές, ας μάθει ονόματα και ας συνδέει λέξεις και ας της προσφέρουν τούρτες, γλυκά και ό,τι νόστιμο ως επιβράβευση, για να διαβάσει περισσότερα με τη λεπτή φωνή της. Θα είναι επιμελής σε αυτό για να πάρει μερικά λουλούδια, ή μπιχλιμπίδια ή τις αγαπημένες της κούκλες. Παρεμπιπτόντως, αφήστε τον να μάθει να γυρίζει με απαλά δάχτυλα, αφήστε τον να σκίζει συχνά τα νήματα για να μην τα σπάσει αργότερα. μετά τη δουλειά, αφήστε τον να διασκεδάσει με παιχνίδια, να κρεμαστεί στο λαιμό της μητέρας του, να φιλήσει την οικογένειά του ενώ τρέχει. ας ψάλλει ψαλμούς για ανταμοιβή, ας αγαπήσει να μάθει αυτά που πρέπει να μάθει, ώστε να μην είναι ανάγκη, αλλά ψυχαγωγία, θέμα όχι ανάγκης, αλλά επιθυμίας. Κάποιοι έχουν τη συνήθεια, να καταδικάζουν ένα κορίτσι σε αιώνια παρθενία, να του φορούν πένθιμα φόρεμα, να το σκεπάζουν με σκούρο πέπλο και να μην το αφήνουν να φοράει χρυσάφι στο κεφάλι ή στο λαιμό της - φυσικά, με την καλή πρόθεση να μην μάθει σε νεαρή ηλικία τι θα της απαγόρευαν αργότερα. Σε άλλους όμως φαίνεται διαφορετικό. Γιατί, λένε, αν η ίδια δεν το έχει αυτό, δεν θα δει άλλους που το έχουν; Το γυναικείο φύλο λατρεύει τα κοσμήματα. Και γνωρίζουμε πολλούς, ακόμη και ιδιαίτερα αγνούς, που ντύνονται με χαρά - όχι για κανέναν από τους άνδρες, αλλά για τον εαυτό τους. Θα ήταν καλύτερα να χορταίνει με αυτά που έχει και να μην βλέπει τους άλλους να καυχώνται για αυτά που δεν έχει. Και είναι καλύτερα αν, έχοντας ικανοποιηθεί, αρχίσει να το παραμελεί, παρά αν δεν το έχει, να προσπαθήσει να το έχει. Αυτό έκανε ο Κύριος με τον λαό του Ισραήλ, στέλνοντας πολλά ορτύκια σε όσους ήθελαν αιγυπτιακό κρέας, σε σημείο ναυτίας και εμετού. Με τον ίδιο τρόπο, πολλοί που ήταν προηγουμένως άνθρωποι του κόσμου εγκαταλείπουν ευκολότερα τις βιωμένες απολαύσεις της σάρκας από εκείνους που δεν γνώριζαν τη λαγνεία από την παιδική τους ηλικία. Γιατί οι πρώτοι απομακρύνονται από το δοκιμασμένο, οι δεύτεροι επιθυμούν το άγνωστο. Άλλοι στη μετάνοια αποφεύγουν τα δεσμά της ηδονής από τα οποία έχουν απελευθερωθεί, άλλοι, χαϊδεύοντας τους σαρκικούς πόθους με ευχάριστο γαργάλημα του σώματος, νομίζοντας να γευτούν το μέλι σε αυτές τις ηδονές, βρίσκουν μέσα τους θανατηφόρο δηλητήριο. Το μέλι ρέει από το στόμα της γυναίκας ενός άλλου άντρα (Παρ. 5:3), μέλι που γλυκαίνει τα χείλη όσων τρώνε για λίγο, αλλά μετά φαίνεται πιο πικρό από τη χολή. Επομένως, στις θυσίες δεν φέρνουν μέλι στον Κύριο, και αντί για κερί, που αποτελεί το δοχείο για το μέλι, καίγεται λάδι στο ναό του Θεού (Λευ. 2), το οποίο στύβεται από πικρές ελιές. Και το Πάσχα τρώγεται με πικρά βότανα (Εξ. 12) σε άζυμα αγνότητας και αλήθειας (Α' Κορ. 5:8), που όποιος έχει θα σταθεί ενάντια στον διωγμό σε αυτόν τον κόσμο. Γι' αυτό, ο προφήτης, με μυστηριώδη έννοια, ψάλλει: Κάθισα μόνος, γιατί με γέμισες αγανάκτηση (Ιερ. 15:17). Και λοιπόν; Είναι απαραίτητο να επιδοθεί κανείς στις ηδονές της ζωής στη νεότητα, ώστε αργότερα οι θαρραλέοι να περιφρονούν τις ηδονές; Όχι, λένε, γιατί ο καθένας παραμένει στην τάξη στην οποία καλείται (Α' Κορ. 7:20). Όποιος έχει περιτομή, δηλ. καλείται στην παρθενία, ας μην διεγείρει τη σάρκα του, δηλ. δεν αναζητά το δέρμα του γάμου, με τον οποίο ο Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο της παρθενίας, ντύθηκε. Λέγεται κανείς απερίτμητος, δηλαδή έχοντας γυναίκα και ντυμένο με τα δερμάτινα άμφια του γάμου, το μονοπάτι δεν επιδιώκει την παρθενία και την έκθεση της αιώνιας αγνότητας, που κάποτε εγκατέλειψε, αλλά ας χρησιμοποιήσει το σκεύος του με αγιότητα και τιμή (Α' Θεσ. 4:4) και ας πιει από τις πηγές του, και να μην αναζητά τις πηγές του που είναι πιο ευγενείς. της αγνότητας (Παρ. 5). Επομένως, ο Παύλος, μιλώντας στο ίδιο κεφάλαιο για την παρθενία και το γάμο, αποκαλεί σαρκικούς δούλους αυτούς που είναι σε γάμο και ελεύθερους αυτούς που υπηρετούν τον Κύριο με όλη τους την ελευθερία χωρίς το ζυγό του γάμου. Αυτά που λέω, δεν τα λέω γενικά, αλλά συγκεκριμένα, δεν τα λέω για όλους, αλλά μόνο για κάποιους. Διότι ο λόγος μου αναφέρεται και στα δύο φύλα και όχι σε ένα αδύναμο σκάφος. Είσαι παρθένα: τι σε ελκύει σε μια ένωση με τη γυναίκα σου; Γιατί εμπιστεύεσαι ένα αδύναμο και εύθραυστο σκάφος στα μεγάλα κύματα και απρόσεκτα μπαίνεις στον κίνδυνο ενός άγνωστου ταξιδιού; Δεν ξέρεις τι θέλεις, και όμως ενώνεσαι μαζί της (τη γυναίκα σου) σαν να το ήθελες από καιρό ή (είναι αστείο να το λες) θα το ήθελες αργότερα. Είναι όμως αυτό το σεξ πιο ικανό να εξυπηρετήσει; Διάλεξε λοιπόν μια άσχημη ηλικιωμένη γυναίκα, διάλεξε μια γυναίκα με γνωστή αγνότητα στον Κύριο: γιατί μια νέα, όμορφη, παθιασμένη γυναίκα σε παρασύρει; Πλένεσαι στα λουτρά, έχεις άσπρο δέρμα, ροδαλά μάγουλα, τρως κρέας, πνίγεσαι στα πλούτη, ντύνεσαι με πολύτιμα ρούχα - και πραγματικά πιστεύεις ότι μπορείς να κοιμηθείς ήσυχος δίπλα σε ένα θανατηφόρο φίδι; Αλλά δεν μένεις στο ίδιο δωμάτιο μαζί της; Μόνο τη νύχτα? αλλά μετά περνάς ολόκληρες μέρες μιλώντας της. Γιατί κάθεσαι μαζί της μόνος, και όχι με μάρτυρες, ώστε και αν δεν αμαρτάνεις, τότε στους άλλους φαίνεσαι ότι αμαρτάνεις και δίνεις παράδειγμα σε εκείνους τους δύστυχους που αμαρτάνουν κατά μίμηση της εξουσίας σου; Κι εσύ, κοπέλα ή χήρα, γιατί καθυστερείς η μακροσκελής συζήτηση ενός άντρα; Γιατί δεν φοβάσαι να μείνεις μόνη μαζί του; Τουλάχιστον αφήστε την ανάγκη του στομάχου ή της ουροδόχου κύστης σας να σας παρακινήσει να βγείτε έξω και να αφήσετε αυτήν την ευκαιρία εκείνον με τον οποίο συμπεριφερθήκατε πολύ πιο ελεύθερα από ό,τι με τον αδερφό σας και πολύ λιγότερο σεμνά από ό,τι με τον άντρα σας. Τον ρωτάς όμως για κάτι από τις Αγίες Γραφές; Ρωτήστε δημόσια. να ακούσουν οι υπηρέτριες, να ακούσουν οι φίλοι σου. Κάθε τι που γίνεται φανερό είναι φως (Εφεσ. 5:13). Η καλή συζήτηση δεν αναζητά μυστήριο. βρίσκει ευχαρίστηση ακόμη και όταν πολλοί την ακούνε και την εγκρίνουν. Και αυτός ο ένδοξος δάσκαλος αφήνει τους άνδρες, παραμελεί τα αδέρφια του και εργάζεται στη μυστική διδασκαλία μιας γυναίκας! Παρέκκλισα κάπως από το θέμα της συζήτησής μου, σχετικά με τα ξένα θέματα, και, ενώ διδάσκω και μεγάλωσα τη μικρή Πακατούλα, κατά λάθος άρχισα έναν πόλεμο με πολλούς από τους μισητές μου. Επανέρχομαι στο θέμα. Αφήστε το γυναικείο φύλο να ενωθεί με το δικό του φύλο: αφήστε το να μην το ξέρει, ακόμα και να φοβάστε να παίξετε με τα αγόρια. Ας μην ξέρει καμία άσεμνη λέξη, κι αν, ανάμεσα στις άσκοπες κουβέντες των υπηρετών, ακούσει κατά λάθος κάτι άσεμνο, ας μην καταλάβει. Ας είναι η χειρονομία της μητέρας για αυτήν αντί για λόγια και νουθεσίες και αντί για εντολές. Αφήστε τον να την αγαπά σαν γονιό, να την υπακούει σαν ερωμένη και να τη φοβάται σαν μέντορας. Όταν μια νεαρή κοπέλα με χαμένο δόντι φτάσει στο έβδομο έτος της και αρχίσει να κοκκινίζει, θα ξέρει τι να σιωπήσει, να αμφιβάλλει, τι να μιλήσει: μετά αφήστε τη να διδάξει το Ψαλτήρι ως ανάμνηση και μέχρι την ενηλικίωση - τα βιβλία του Σολομώντα. Ας κάνει θησαυρό της καρδιάς του τα Ευαγγέλια, τους αποστόλους και τους προφήτες. Ας μην περπατάει πολύ ελεύθερα σε δημόσιους χώρους και ας μην προσπαθεί πάντα να παρευρίσκεται σε μεγάλες συγκεντρώσεις στις εκκλησίες. Αφήστε όλες τις χαρές της να είναι στο δωμάτιό της. Ας μην δει ποτέ κουλουριασμένους νέους. ας της αφαιρεθούν οι γλυκοί λόγοι, που πληγώνουν την ψυχή από το αυτί, και οι διασκεδάσεις των κοριτσιών, που τόσο πιο δύσκολο να αφαιρεθούν, όσο πιο ελεύθερα συμπεριφέρονται και που διδάσκουν κρυφά ό,τι έμαθαν οι ίδιοι, και με αγενείς λόγους προσβάλλουν τη φυλακισμένη Δανάη. Ας είναι ο σύντροφός της δάσκαλος και φύλακας παιδαγωγός, όχι αφοσιωμένος στο πολύ κρασί, αλλά στον απόστολο, όχι τεμπέλης και ομιλητικός, αλλά νηφάλιος, αυστηρός, εργατικός και λέει μόνο ό,τι διαθέσει την ψυχή του κοριτσιού στις αρετές. Γιατί ακριβώς όπως το νερό σε μια επίπεδη επιφάνεια ακολουθεί το δάχτυλο που το οδηγεί μπροστά, έτσι και η μαλακή, τρυφερή ηλικία ακουμπάει άνετα και στις δύο πλευρές και έλκεται προς το σημείο που την οδηγείτε. Οι ηδονικοί, ντυμένοι νέοι συνήθως αναζητούν τη γνωριμία από βρεγμένες νοσοκόμες ή συγκατοίκους με στοργή, φιλικότητα, δώρα και, μπαίνοντας με σεμνότητα στο σπίτι, ανάβουν φωτιές από μια σπίθα, σιγά σιγά φτάνουν στο σημείο της ξεδιάντροπης και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να συγκρατηθούν, αφού αυτή η ομοιοκαταληξία είναι γραμμένη γι 'αυτούς. Είναι κρίμα να το λέμε, αλλά πρέπει να ειπωθεί: οι ευγενείς γυναίκες, παραμελώντας ακόμη πιο ευγενείς μνηστήρες, συνάπτουν σχέσεις με άτομα κατώτερης βαθμίδας και σκλάβους και με το πρόσχημα της ευσέβειας, με το πρόσχημα της αγνότητας, μερικές φορές αφήνουν τους συζύγους τους. Οι Ελένη ακολουθούν τους Αλέξανδρους και δεν φοβούνται τους Μενελάεφ. Όλοι το βλέπουν αυτό, μαλώνουν και δεν τιμωρούν, γιατί το πλήθος των αμαρτωλών προσφέρει δικαιολογία για την αμαρτία. Ω ντροπή! Ο κόσμος καταρρέει, αλλά οι αμαρτίες μας δεν καταρρέουν. Η λαμπρή πόλη και επικεφαλής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας καταστράφηκε από μια πυρκαγιά. Δεν υπάρχει ούτε μία χώρα στην οποία δεν υπήρχαν Ρωμαίοι εξόριστοι. Κάποτε οι ιερές εκκλησίες έγιναν σκόνη και στάχτη, και εμείς επιδιδόμαστε στην απληστία. Ζούμε σαν να επρόκειτο να πεθάνουμε την επόμενη μέρα, και χτίζουμε σαν να θα ζούσαμε σε αυτόν τον κόσμο για πάντα. Οι τοίχοι λάμπουν από χρυσάφι, τα ταβάνια με χρυσό, τα κιονόκρανα των κιόνων με χρυσό, και ο γυμνός και πεινασμένος Χριστός με τη μορφή ζητιάνου πεθαίνει μπροστά στις πόρτες μας. Διαβάζουμε ότι ο αρχιερέας Ααρών βγήκε να συναντήσει τη σφοδρή φλόγα και, έχοντας ανάψει το θυμιατήρι, συγκρατούσε την οργή του Θεού (Αριθμ. 16). Ο μεγάλος ιερέας στάθηκε ανάμεσα στο θάνατο και τη ζωή, και η φωτιά δεν τολμούσε να πάει πιο μακριά από τα πόδια του. Ο Κύριος λέει στον Μωυσή: Άφησε με ήσυχο, και θα τους καταστρέψω (Εξ. 32:10). Όταν λέει: άφησέ με, δείχνει ότι μπορεί να μαλακώσει και να μην εκπληρώσει την απειλή, γιατί οι προσευχές του δούλου αντιστέκονται στη δύναμη του Θεού. Τι νομίζεις, ποιος στο ηλιοτρόπιο μπορούσε τώρα να αντισταθεί στην οργή του Θεού - ποιος θα μπορούσε να βγει να συναντήσει τη φλόγα και να πει με τον απόστολο: Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου (Ρωμ. 9:3); Με τους βοσκούς χάνονται τα κοπάδια, γιατί όπως είναι οι άνθρωποι έτσι είναι και ο παπάς. Ο Μωυσής, σε μια κρίση συμπόνιας, είπε: συγχώρεσε τους την αμαρτία τους, και αν όχι, τότε σβήσε με από το βιβλίο Σου (Εξ. 32:32). Θέλει να χαθεί με αυτούς που χάνονται και δεν αρκείται στη δική του σωτηρία, αφού σε πλήθος ανθρώπων βρίσκεται το μεγαλείο ενός βασιλιά (Παρ. 14:28). Ήταν τέτοιες στιγμές που γεννήθηκε η Πακάτουλα μας. Ανάμεσα σε τέτοιες και τέτοιες διασκεδάσεις περνάει τα παιδικά της χρόνια, έχοντας να γνωρίσει τα δάκρυα πριν από το γέλιο, να ακούσει ένα κλάμα πριν από τη χαρά, να μην ξέρει την είσοδο, αλλά να γνωρίζει ήδη την έξοδο. Ας σκεφτεί ότι ο κόσμος ήταν πάντα έτσι. Αφήστε τον να μην γνωρίζει το παρελθόν, αποφύγετε το παρόν, περιμένετε το μέλλον. Η αγάπη σου, αδερφέ Γαυδέντιε, με ώθησε να το υπαγορεύσω σε μια ασυνάρτητη ομιλία, και μετά τον φόνο των φίλων και τον συνεχή θρήνο, με ανάγκασε, έναν γέρο, να γράψω στο παιδί για το μακρινό μέλλον της. Και θεώρησα καλύτερο να δώσω σε αυτόν που ζητά λίγα παρά να μην δώσω τίποτα: γιατί στην πρώτη περίπτωση αποκαλύπτεται μια καλή διάθεση, καταπιεσμένη από τη λύπη, στην τελευταία - προσβολή της φιλίας. Εσύ, ο ευγενέστερος των Χριστιανών και ο πιο χριστιανός των ευγενών, ο Δάρδανος, ρωτάς: είναι η γη της επαγγελίας που κατέλαβαν οι Εβραίοι όταν επέστρεψαν από την Αίγυπτο, αφού ήταν ήδη στην κατοχή των προγόνων τους και επομένως δεν είναι γη της επαγγελίας, αλλά επέστρεψε - γιατί χρησιμοποιείτε αυτές τις λέξεις στο τέλος της επιστολής σας. Ρωτώντας γι' αυτό, φαίνεται ότι σκέφτεστε το ίδιο πράγμα που πολλοί από τους λαούς μας εγκρίνουν, δηλαδή ότι πρέπει να αναζητήσουμε μια άλλη γη της επαγγελίας, για την οποία ο Δαβίδ λέει στον ψαλμό: Πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13), και τον Κύριο στο Ευαγγέλιο: μακάριοι οι πράοι στη γη. Χωρίς αμφιβολία, όταν ο Δαβίδ το τραγούδησε αυτό στο πνεύμα, βρισκόταν στη γη της επαγγελίας και όχι μόνο έζησε εντός των ορίων της Ιουδαίας, αλλά ήταν επίσης κυρίαρχος πολλών γειτονικών εθνών, καταλαμβάνοντας το χώρο από το ρέμα της Αιγύπτου, που βρίσκεται στο Rhinocorur, μέχρι τον ποταμό Ευφράτη, όπως λέει σε άλλο μέρος: έβαλα την μπότα μου σε ξένες γυναίκες. Πώς ήλπιζε να αποκτήσει αυτό που ήδη κατείχε με δικαίωμα κατάκτησης; Ίσως, για να μην αφήσει καμία αμφιβολία στους Εβραίους αναγνώστες - τι είδους χώρα ήταν αυτή που ήθελε να δει - το εξηγεί στην ίδια ομιλία λέγοντας: Πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη χώρα των ζωντανών. Η γη της Ιουδαίας λοιπόν, που ήταν στην κατοχή του, δεν είναι η γη των ζωντανών, δηλαδή ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, για τους οποίους ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε για την ανάσταση, λέει: Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών (Ματθαίος 22:32). Σχετικά με τη γη και τη γη των νεκρών, ο Ιεζεκιήλ λέει: η ψυχή που οι αμαρτίες θα πεθάνει (Ιεζ. 18:4), και επίσης: ούτε οι νεκροί θα υμνούν τον Κύριο, αλλά εμείς [οι ζωντανοί] (Ψαλμ. 113:25-26), που κατά την ανάσταση θα συναντήσουμε τον Κύριο Σωτήρα, σύμφωνα με τον απόστολο: αυτό λέμε μέχρι τον λόγο του ζωντανού, που λέμε από τον Κύριο, που μένει από τον Κύριο. Κύριε, δεν θα προειδοποιήσει τους νεκρούς (Α' Θεσ. 4:15), για το οποίο ο Ιερεμίας λέει: όσοι φεύγουν από εμένα θα γραφτούν στο χώμα (Ιερ. 17:13). Αυτό που υπόσχεται ο Δαβίδ με τα λόγια: Πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου μας οδηγεί ξεκάθαρα σε πνευματική ενατένιση. Για ποιες άλλες ευλογίες αναζητούσε ή χρειαζόταν ο βασιλιάς, ο οποίος ήταν τόσο πλούσιος που ο γιος του Σολομών (πλουσιότερος από ό,τι δεν υπήρχε κανείς στον κόσμο) θα αρκούσε σε μέρος του πλούτου που άφησε; Αλλά στη χώρα των ζωντανών, αναζήτησε εκείνες τις ευλογίες που το μάτι δεν έχει δει και το αυτί δεν έχει ακούσει και που δεν έχουν έρθει στην καρδιά του ανθρώπου - τις ευλογίες που έχει προετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Και αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5), με την κυριολεκτική έννοια, φαίνεται να περιέχει μια εσωτερική αντίφαση. Γιατί η κληρονομιά της γης δεν είναι χαρακτηριστικό των πράων και ταπεινών, που συχνά, λόγω της πραότητάς τους, χάνουν ό,τι άφησαν πίσω τους οι γονείς τους, αλλά των γενναίων και θαρραλέων ανδρών, πιο ικανών για πόλεμο. Τέλος, στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό, που αναφέρεται με το όνομα του Σολομώντα στο μυστήριο του Χριστού και της εκκλησίας Του, γράφεται: Ζώνε το ξίφος σου στο μηρό σου, Δυνατή, με τη δόξα και την ομορφιά Σου, και σε αυτό το στολισμό Σου σπεύσε, κάτσε σε ένα άρμα για χάρη της αλήθειας και της πραότητας σου και της δικαιοσύνης. 45:4-5). Αυτός είναι που σε άλλο ψαλμό λέει: θυμήσου, Κύριε, Δαβίδ και όλη του την πραότητα (Ψαλμ. 131:1), και επίσης: ο Κύριος εξυψώνει τους ταπεινούς (Ψαλμ. 146:6), και πιο ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο: μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθ. 11:29), - ο πιο ευπρεπής από όλους τους ανθρώπους που ήταν οι Μωυσώτεροι. στη γη (Αριθμοί 12:3). Η γη των ζωντανών, όπως είπα, είναι η γη στην οποία προετοιμάζονται τα καλά πράγματα του Κυρίου για αγίους και πράους ανθρώπους - αυτό που πριν από τον ερχομό του Κυρίου Σωτήρα κατά τη σάρκα, ούτε ο Αβραάμ, ούτε ο Ισαάκ, ούτε ο Ιακώβ, ούτε οι προφήτες, ούτε άλλοι δίκαιοι μπορούσαν να κληρονομήσουν. Και ο Αβραάμ, αν και σε διάφορα μέρη εμφανίζεται με τον Λάζαρο στην κόλαση (Λουκ. 16), και ο Ιακώβ, ένας δίκαιος, λέει: Θα κατέβω στον γιο μου στον τάφο με θλίψη (Γεν. 37:35). Το κλειδί του παραδείσου είναι το αίμα του Χριστού, που μιλάει στον κλέφτη: σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43). Αυτή είναι, όπως είπα, η γη των ζωντανών, η γη του πλούτου και των ευλογιών του Θεού, που έχασε ο πρώτος Αδάμ, και ο δεύτερος Αδάμ βρήκε, ή καλύτερα, επέστρεψε ό,τι είχε χαθεί πρώτος, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: ο θάνατος βασίλευσε από τον Αδάμ στον Μωυσή (υπό το πρόσωπο του οποίου γίνεται κατανοητός ο νόμος) και σε όσους δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Μέλλοντος. Αν θέλουμε να μάθουμε με μεγαλύτερη βεβαιότητα τι είδους γη είναι αυτή, ας διαβάσουμε από τον Μαλαχία: και όλα τα έθνη θα σε αποκαλούν ευλογημένο, γιατί θα είσαι επιθυμητή γη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων (Μαλ. 3,12), γη, η οποία στα ελληνικά λέγεται πιο εκφραστικά ϧ ελητη, την οποία είτε επιθυμούν οι άγιοι, είτε ευαρεστούν τον Κύριο. Και ο Ησαΐας αντιστοιχεί σε αυτά τα λόγια, λέγοντας: και ένας άνθρωπος θα κρύψει τα λόγια του και θα εμφανιστεί στη γη της Σιών σαν ένδοξος ποταμός που ρέει σε μια διψασμένη γη (Ησαΐας 32:2). Τι είδους χώρα είναι αυτή η Σιών, στην οποία θα εμφανιστεί το ένδοξο ποτάμι; Προφανώς - αυτή για την οποία ο Δαβίδ ψάλλει σε άλλο ψαλμό: δοξάζονται για σένα, πόλη του Θεού, και επίσης: ο Κύριος αγαπά τις πύλες της Σιών περισσότερο από όλα τα χωριά του Ιακώβ (Ψαλμ. 87:2-3). Αγαπά πραγματικά ο Θεός αυτές τις πύλες που βλέπουμε να γίνονται σκόνη και στάχτη; Είναι αδύνατο να πείσεις γι' αυτό σοφούς, πόσο μάλλον ανόητους. Μου έρχεται επίσης στο μυαλό ότι αυτό που είναι γραμμένο στον εξηκοστό τέταρτο ψαλμό συνάδει με αυτήν την κατανόηση: Επισκέπτεσαι τη γη και ξεδιψάς, την πλουτίζεις άφθονα: το ρεύμα του Θεού είναι γεμάτο νερό. Ετοιμάζεις το ψωμί, γιατί έτσι το έφτιαξες. Ποτίζεις τα αυλάκια του, ισοπεδώνεις τους ογκόλιθους του, τον απαλύνεις με σταγόνες βροχής, ευλογείς την ανάπτυξή του (Ψαλμ. 64:10-11). Διότι αυτή τη γη την επισκέπτεται συνεχώς ο Θεός, την εμπιστεύεται, και είναι γεμάτη με όλα τα πλούτη. Από αυτό ρέει ο ποταμός του Θεού, για τον οποίο είναι γραμμένο: ρυάκια του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:5), για την οποία ο Ιεζεκιήλ επίσης μιλάει με μυστηριώδη λόγο όταν περιγράφει τον ναό (Ιεζ. 47). στις όχθες των οποίων φυτρώνουν δέντρα, που εκατέρωθεν (του ποταμού) παράγουν νέους καρπούς κάθε μήνα σε μεγάλη αφθονία. Ένας σοφός έγραψε για αυτή τη γη στις Παροιμίες: όποιος καλλιεργεί τη γη του θα χορτάσει με ψωμί (Παρ. 12:11). Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με αυτή τη γη, που βλέπουμε, την οποία κατέχουν ως επί το πλείστον οι αμαρτωλοί, και για την οποία είναι γραμμένο: «Καταραμένη η γη για χάρη σας» (Γεν. 3:17), τότε ας απαντήσει πώς μπορεί να δικαιολογηθεί η σκέψη: όποιος καλλιεργεί τη γη του θα χορτάσει με ψωμί. Γιατί πόσοι άνθρωποι καλλιεργούν τη γη και την αναγκάζουν να καρποφορήσει, και όμως, λόγω πολλών συνθηκών που το εμποδίζουν, καταπιέζονται από έλλειψη και πείνα; Αλλά πρέπει να προσέξουμε τι λέει η Γραφή στα λόγια: καλλιέργησε τη γη σου. Η γη είναι ιδιοκτησία του ανθρώπου και δεν μπορεί ποτέ να αποβληθεί από αυτήν, γι' αυτό είναι γραμμένο: με τον πλούτο του ο άνθρωπος εξαγοράζει τη ζωή του (Παρ. 13:8). Αυτό, ωστόσο, δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά. Για πόσοι ξεφορτώνονται τα λεφτά των άλλων ή τα χρήματα των φίλων; Οι γεωργοί και οι οργοί αυτής της γης είναι οι απόστολοι, στους οποίους λέγεται: εσείς είστε το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13) και σε άλλο μέρος: με την υπομονή σας σώστε τις ψυχές σας (Λουκάς 21:19), από τους οποίους ένας, ένα εκλεκτό σκεύος, λέει με τόλμη: είμαστε συνεργάτες του Θεού, και εσείς είστε το οικοδόμημα του Θεού. να μην επεκταθεί, ώστε να μην φαίνεται ότι κουράζω το μυαλό και δεν εμπιστεύομαι τη μνήμη του αναγνώστη. Με προσεκτικό νου και υπό την καθοδήγηση της εξουσίας των Γραφών, πρέπει επίσης να σκεφτούμε ότι οι άγιοι αυτής της γης, που οι Εβραίοι αποκαλούν Γη της Επαγγελίας, δεν είναι μόνιμοι κάτοικοι της, αλλά ξένοι και ξένοι. Εκ μέρους του δικαίου διαβάζουμε: Είμαι ξένος μαζί σου και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου (Ψαλμ. 39:13). Έχοντας ζήσει για πολύ καιρό στο σκοτάδι αυτής της γης, αναστενάζει με μια κραυγή και λέει: «Αλίμονο σε μένα, που κατοικώ στο Mosoch, κατοικώ στις σκηνές του Kedar». Η ψυχή μου έζησε πολύ μαζί με αυτούς που μισούσαν τον κόσμο (Ψαλμ. 119:5-6). Και αν εξετάσουμε όλα τα μέρη όπου αναφέρονται οι κάτοικοι της γης - στην αρχή, στη μέση και στο τέλος της Γραφής - τότε θα είναι ξεκάθαρα δυνατό να αποδειχθεί ο κανόνας της Γραφής ότι οι αμαρτωλοί ονομάζονται πάντα κάτοικοι της γης, όπως, για παράδειγμα, στην Αποκάλυψη του Ιωάννη: αλίμονο σε όσους ζουν στη γη (Αποκάλυψη 13). Σχετικά με τον Αβραάμ, που έλαβε πρώτος την υπόσχεση, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: σε σένα και στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη (Γεν. 12:7), στο κήρυγμα του εν Χριστώ πρωτομάρτυρα Στεφάνου λέγεται ότι δεν έλαβε αυτή τη γη όχι με το πέλμα του. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: Τότε έφυγε από τη γη των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Θεός τον μετέφερε σε αυτή τη γη στην οποία ζείτε τώρα. Και δεν του έδωσε κληρονομιά σε αυτό, ούτε ένα πόδι, αλλά υποσχέθηκε να το δώσει ως κληρονομιά σε αυτόν και στους απογόνους του μετά από αυτόν (Πράξεις 7:4–5). Και για να μην τον οδηγήσει η μυστική σκέψη του αναγνώστη σε τέτοια κατανόηση ότι ό,τι δεν δόθηκε στον πρόγονο επιστράφηκε στους απογόνους, το επιλεγμένο σκεύος λέει στην προς τους Ιουδαίους επιστολή: με πίστη ο Αβραάμ υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει ως κληρονομιά και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε. Με πίστη κατοίκησε στη γη της επαγγελίας σαν να ήταν ξένος, και έζησε σε σκηνές με τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, συγκληρονόμους της ίδιας υπόσχεσης. γιατί αναζήτησε μια πόλη που έχει θεμέλια, της οποίας δημιουργός και οικοδόμος είναι ο Θεός (Εβρ. 11:8–10). Και μετά, αφού μίλησε για τον Άβελ, τον Ενώχ, τον Νώε και τη Σάρα, πρόσθεσε: όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, χωρίς να λάβουν τις υποσχέσεις, αλλά τις είδαν μόνο από μακριά, και χάρηκαν και είπαν για τον εαυτό τους ότι ήταν ξένοι και ξένοι στη γη. για όσους το λένε δείχνουν ότι ψάχνουν την πατρίδα. Και αν είχαν στη σκέψη τους την πατρίδα από την οποία ήρθαν, θα είχαν χρόνο να επιστρέψουν. αλλά προσπάθησαν για το καλύτερο, δηλαδή για το ουράνιο (ό.π., στ. 13-16), και αφού ανέφερε πολλούς αγίους, είπε τελικά: και όλοι αυτοί, που μαρτυρήθηκαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, για να μην επιτύχουν την τελειότητα χωρίς εμάς (ό.π., στ. 39-40). Αλλά έχετε έρθει στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και δέκα χιλιάδες αγγέλους, στη θριαμβευτική σύναξη και στην εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό (Εβρ. 12:22–23). Γνωρίζω ότι η απιστία των Εβραίων δεν αποδέχεται αυτές τις μαρτυρίες, που αναμφίβολα θεμελιώνονται από την εξουσία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό που πρέπει να πούμε είναι ότι αυτή η επιστολή, που είναι γραμμένη προς τους Εβραίους, γίνεται αποδεκτή όχι μόνο από τις εκκλησίες της Ανατολής, αλλά και από όλους τους Έλληνες εκκλησιαστικούς συγγραφείς μετά από αυτές, όπως η επιστολή του Αποστόλου Παύλου, αν και πολλοί νομίζουν ότι είναι είτε ο Βαρνάβας είτε ο Κλήμης - και ότι δεν χρειάζεται ποιανού είναι, όταν είναι έργο ανθρώπου που ανήκει στην εκκλησία. των εκκλησιών. Και αν το έθιμο των Λατίνων δεν το αποδέχεται μεταξύ των κανονικών γραφών, όπως οι ελληνικές εκκλησίες, με την ίδια ελευθερία, δεν δέχονται την Αποκάλυψη του Ιωάννη: τότε όμως δεχόμαστε και τα δύο βιβλία, ακολουθώντας καθόλου τα έθιμα της σημερινής εποχής, αλλά την εξουσία των αρχαίων συγγραφέων, οι οποίοι ως επί το πλείστον χρησιμοποιούν τη μαρτυρία και των δύο βιβλίων - όχι όπως κάνουν μερικές φορές ειδωλολατρική γραφή. ως βιβλία κανονικά και εκκλησιαστικά. Όσοι νομίζουν ότι αυτή η συγκεκριμένη γη (η οποία με το πάθος και την ανάσταση του Χριστού έγινε πλέον η γη της επαγγελίας για εμάς) ήταν ιδιοκτησία του εβραϊκού λαού κατά την επιστροφή τους από την Αίγυπτο, ας μου πουν πόση γη κατείχε. Χωρίς αμφιβολία - από το Dan μέχρι τη Beersheba, που έχει μήκος μόνο εκατόν εξήντα μίλια. Διότι η Γραφή μαρτυρεί ότι τόσο ο Δαβίδ όσο και ο Σολομών, ο πιο ισχυρός από τους βασιλιάδες, δεν κατείχαν πολύ χώρο (Β' Σαμ. 17:11), εκτός από την κατοχή των φυλών που κατέκτησαν, οι οποίες ζούσαν σε συμμαχία μαζί τους. Το λέω αυτό για να μην αναφέρω τις πέντε παλαιστινιακές πόλεις: Γάζα, Ασκαλόν, Γκαίτε, Έκρον και Αζόθ, καθώς και τους Εδομίτες, που ζούσαν στα νότια, μόλις εβδομήντα πέντε μίλια από την Ιερουσαλήμ, και τους Άραβες και τους Αγαρηνούς, που τώρα ονομάζονται Σαρακηνοί, που ζούσαν στη γειτονιά της πόλης Ιερουσαλήμ. Είναι κρίμα να μιλάμε για το εύρος της Γης της Επαγγελίας, μήπως φανεί ότι δίνω στους ειδωλολάτρες λόγο βλασφημίας. Από την Jopia στο μικρό μας χωριό της Βηθλεέμ είναι σαράντα πέντε μίλια. και πίσω του έρχεται μια τεράστια έρημος που κατοικείται από άγριους βάρβαρους, για τους οποίους λέγεται: θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του (Γεν. 16:12) και τους οποίους αναφέρει ο πιο εύγλωττος ποιητής με τα λόγια: «ευρύς περιπλανώμενος Μπαρτσέι» - από την πόλη Μπάρκα που βρίσκεται στην έρημο - που οι Αφρικανοί ονομάζουν τώρα τους distorit. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των τοποθεσιών, ονομάζονται με διαφορετικά ονόματα και από τη Μαυριτανία μέσω της Αφρικής και της Αιγύπτου, την Παλαιστίνη και τη Φοινίκη, την Κελεσυρία και την Οσρόη, τη Μεσοποταμία και την Περσία, εκτείνονται μέχρι την Ινδία. Αυτό, ω Εβραίο, είναι το μήκος και το πλάτος των εδαφών σου. καμαρώνεις γι' αυτούς. Αυτά είναι τα πράγματα για τα οποία καυχιέσαι ενώπιον των αδαών σε διάφορες επαρχίες. «Εσείς καμαρώνετε ενώπιον του πλήθους, αλλά εγώ σας γνωρίζω διαμέσου». Θα αντιταχθείτε, ίσως, ότι η γη της επαγγελίας είναι αυτή για την οποία γίνεται λόγος στο βιβλίο των Αριθμών (κεφάλαιο 34) - η χώρα που εκτείνεται από τα νότια από την Αλμυρή Θάλασσα μέσω του Σιν και του Κάντιθ-Βαρνέα μέχρι το ρέμα της Αιγύπτου, που ρέει κοντά στο Rhinocorura 87 στη μεγάλη θάλασσα. - που συνορεύει στα δυτικά με αυτή τη θάλασσα, που πλέει την Παλαιστίνη, τη Φοινίκη, την Κοηλεσυρία και την Κιλικία· από τα βόρεια εκτείνεται από το όρος Ταύρος και ο Ζέφρων μέχρι τη Χαμάθ, που τώρα ονομάζεται Συρία Επίφανος. και ανατολικά της Αντιόχειας και της λίμνης Henerif, που τώρα ονομάζεται Τιβεριάδα, στον Ιορδάνη, που εκβάλλει στην Αλμυρή Θάλασσα, που τώρα ονομάζεται Νεκρά Θάλασσα. Πέρα από τον Ιορδάνη βρίσκονται οι κτήσεις δυόμισι φυλών: ο Ρουβήν και ο Γαδ και η μισή φυλή του Μανασσή. Και ομολογώ ότι αυτό σας υποσχέθηκε, αλλά δεν δόθηκε: - υποσχεθήκατε, αν είχατε τηρήσει τις εντολές του Θεού και περπατούσατε στους δρόμους Του, αν αντί του Παντοδύναμου Θεού δεν είχατε λατρεύσει τον Βελφέγκορ και τον Βάαλ, τον Βελζεβούλ και τον Χεμόσ. και αφού τους προτιμούσες από τον Θεό, έχασες όλα όσα σου υποσχέθηκαν. Και στο Ευαγγέλιο μου υπόσχονται τη βασιλεία των ουρανών, την οποία η Παλαιά Διαθήκη δεν αναφέρει καθόλου. Αν όμως δεν εκπληρώσω ό,τι έχει διαταχθεί, τότε το φταίξιμο δεν θα βαρύνει εκείνον που υποσχέθηκε, αλλά εμένα, που δεν άξιζε να λάβει αυτό που υποσχέθηκε. Διότι όταν προϋποτίθεται η ελεύθερη δραστηριότητα στην επιλογή, τότε εσείς, που δεν θέλετε να εργαστείτε, μάταια ελπίζετε να λάβετε αυτό που έχει υποσχεθεί. Διαβάστε το βιβλίο του Ιησού και των Κριτών και θα μάθετε από ποια στενά όρια περιορίζεστε στα υπάρχοντά σας. Γιατί να αναφέρετε τους ξένους που ζούσαν σε διάφορες πόλεις και τους οποίους ο Εβραίος δεν μπορούσε να διώξει από τις πόλεις και τους οικισμούς τους - όταν η ίδια η πρωτεύουσά σας, πρώτα η Ιεβούς, μετά η Σάλεμ, μετά η Ιερουσαλήμ και τέλος ο Ηλίας, δεν μπορούσε να διώξει τους Ιεβουσαίους και έζησε μαζί τους ως πειρασμό και παράδειγμα για τους γείτονές της. έτσι ώστε ο ναός σου χτίστηκε εκεί που ήταν το αλώνι της Ορνά του Ιεβουσαίου, και ο ίδιος ο ναός, σύμφωνα με το πλήθος των απερίτμητων που ζούσαν μαζί σου, χτίστηκε από τους ειδωλολάτρες - εβδομήντα χιλιάδες λιθοκόπτες και ογδόντα χιλιάδες φέροντες 88, δηλαδή εκατόν πενήντα χιλιάδες, χωρίς να υπολογίζονται οι επιβλέποντες. Το λέω όχι για να υποτιμήσω τη γη της Ιουδαίας, όπως νομίζει ο αιρετικός συκοφάντης, και όχι για να αρνηθώ την αλήθεια της ιστορίας, που αποτελεί τη βάση της πνευματικής κατανόησης, αλλά για να υπονομεύσω την αλαζονεία των Εβραίων, που προτιμούν τα στενά όρια της συναγωγής από το πλάτος της εκκλησίας. Γιατί αν ακολουθήσουν μόνο το γράμμα που σκοτώνει, και όχι το πνεύμα που δίνει ζωή, τότε ας μου δείξουν τη γη της επαγγελίας, που βράζει με γάλα και μέλι. Και αν νομίζουν ότι αυτό λέγεται τροπολογικά, αντί για αφθονία σε όλα, τότε θα προτιμήσουμε τη γη της ομολογίας και τη γη των ζωντανών από τη γη των αγκαθιών, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου προς τον Μωυσή για την απόρριψη του Ισραήλ και για την κλήση των ειδωλολατρών: άφησέ με, και θα τους καταστρέψω, και θα κάνω ένα πολυάριθμο έθνος από σένα (Έξ. 32:10). και σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου Πατέρα προς τον Υιό: Ζήτησε από εμένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά Σου και τα πέρατα της γης στην κατοχή σου (Ψαλμ. 2:8). και πιο ξεκάθαρα μέσω του Ησαΐα: όχι πολλά για σένα 89, θα είσαι υπηρέτης Μου για να αποκαταστήσεις τις φυλές του Ιακώβ και να φέρεις πίσω τα υπολείμματα του Ισραήλ, αλλά θα σε κάνω φως των εθνών, ώστε η σωτηρία Μου να φτάσει στα πέρατα της γης (Ησ. 49:6). Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι όλα όσα συνέβησαν σε αυτούς τους ανθρώπους συνέβησαν μεταμορφωτικά, στη σκιά και στην εικόνα, και γράφτηκαν για εμάς, που φτάσαμε στους τελευταίους αιώνες. Ω Εβραίος, έχεις διαπράξει πολλά εγκλήματα. Έχετε κάνει όλη τη δουλειά για τους λαούς γύρω σας. Για τι; Φυσικά, για την ειδωλολατρία. Και κατά τη συχνή ταλαιπωρία σας κάτω από τον ζυγό της δουλείας, ο Κύριος ήταν ελεήμων μαζί σας και έστειλε δικαστές και ελευθερωτές που σας ελευθέρωσαν από τη σκλαβιά των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών, των Φιλισταίων και άλλων εθνών. Στη συνέχεια, υπό την κυριαρχία των βασιλιάδων, εξοργίσατε τον Θεό και ολόκληρη η περιοχή σας καταστράφηκε από την ήττα του βαβυλωνιακού λαού. Η ερήμωση του ναού συνεχίστηκε για εβδομήντα χρόνια. Σε επέστρεψε από την αιχμαλωσία ο Κύρος ο βασιλιάς της Περσίας. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας είναι πολύ ξεκάθαροι σχετικά με αυτό. Επί Δαρείου, βασιλιά της Περσίας και της Μηδίας, ο ναός χτίστηκε από τον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ του αρχιερέα. Δεν θα απαριθμήσω τι έπαθες από τους Μήδους, τους Αιγύπτιους και τους Μακεδόνες, δεν θα μιλήσω για τον Αντίοχο Επιφάνη, τον πιο σκληρό από όλους τους τυράννους, δεν θα θυμηθώ τον Πομπήιο, τον Γαβίνιο, τον Σκάυρο, τον Βάρο, τον Κάσσιο και τον Σώσιο, που επιτέθηκαν στις πόλεις σας και ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ. Τελικά, υπό τον Βεσπασιανό και τον Τίτο, η πόλη καταλήφθηκε και ο ναός καταστράφηκε. Τότε, για πενήντα χρόνια, πριν από τον αυτοκράτορα Αδριανό, υπήρχαν μόνο τα ερείπια της πόλης και τώρα, σχεδόν τετρακόσια χρόνια μετά την καταστροφή του ναού, έχουν απομείνει μόνο τα ερείπια της πόλης και του ναού. Τι είναι αυτό το τόσο μεγάλο έγκλημα; Γιατί δεν λατρεύετε είδωλα. και κάτω από την κυριαρχία των Περσών και των Ρωμαίων, κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς, δεν γνώρισες ξένους θεούς. Πώς μπορεί ο Θεός, που κάποτε ήταν πανάγαθος, που ποτέ δεν σε ξέχασε, τώρα αργεί τόσο πολύ να ελεήσει για τις κακοτυχίες σου για να σε ελευθερώσει από τη σκλαβιά και - ή μάλλον, να σου στείλει τον επιθυμητό Αντίχριστο; Για ποιο, λέω, έγκλημα, για ποιο τόσο φοβερό έγκλημα απομάκρυνε τα μάτια Του από σένα; Δεν ξέρω; Θυμηθείτε τις φωνές των προγόνων σας: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25). Πάμε, ας τον σκοτώσουμε και πάρουμε στην κατοχή του την κληρονομιά του (Ματθαίος 21:38). και κάτι ακόμη: δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα (Ιωάννης 19:15). Αυτό που σου δόθηκε είναι αυτό που εσύ ο ίδιος διάλεξες: μέχρι το τέλος του κόσμου θα υπηρετείς τον Καίσαρα, μέχρι να μπει η πληρότητα των εθνών, και τότε όλος ο Ισραήλ να σωθεί, ώστε αυτοί που κάποτε ήταν επικεφαλής να τοποθετηθούν στην ουρά. Σε σένα, πιο εύγλωττα, σεβάσμιο στη διπλή του απόδοση ως έπαρχος, και τώρα ακόμη πιο σεβάσμιο εν Χριστώ, το υπαγόρευσα βιαστικά και σύντομα, για να μην φανώ καθόλου αδιάφορος. Διότι κάποτε, έστω και την ίδια μέρα, έλαβα το γράμμα σου και έπρεπε να στείλω το δικό μου, οπότε χρειάστηκε είτε να μην σου απαντήσω είτε να απαντήσω με άτεχνο λόγο: ντρέπομαι για το πρώτο, διάλεξα το τελευταίο, ελπίζοντας στην αγάπη σου. Από όλα τα θέματα για τα οποία έχω γράψει από τα νιάτα μου μέχρι τώρα, με το δικό μου χέρι ή με το χέρι γραφέων, κανένα δεν είναι πιο δύσκολο από το παρόν. Διότι εάν εγώ, σκεπτόμενος να γράψω πρώτος στον Ρωμαϊκό κόσμο και σε αρχοντιά και σε πλούτο στην παρθένο του Χριστού Δημητριά, εκφράσω τα πάντα σύμφωνα με τις αρετές της, τότε θα θεωρηθώ κολακευτής. κι αν σιωπήσω για κάτι για να μη φαίνονται απίστευτα αυτά που λέγονται, τότε η σεμνότητά μου θα είναι εις βάρος της δόξας της. Τι να κάνουμε λοιπόν; Δεν τολμώ να αρνηθώ αυτό που δεν μπορώ να εκπληρώσω: με τέτοια εξουσία διατάζουν, με τέτοια πίστη ζητούν, με τέτοια επιμονή (γράμματα) ζητούν ευγενείς γυναίκες - η γιαγιά και η μητέρα της. Και από εμένα, που έχω ασκηθεί συχνά σε τέτοια θέματα, δεν απαιτούν τίποτα νέο και ιδιαίτερο, αλλά εύχονται μόνο από την αρσενική πλευρά να μην λείπει η μαρτυρία για να επαινέσω τις αρετές κάποιου στον οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου ρήτορα, θα έπρεπε να υμνήσει κανείς τα πολλά υποσχόμενα ξεκινήματα παρά τις πραγματικές ιδιότητες. Ας αφαιρεθεί η συκοφαντία, ας σιωπήσει το μίσος. Ας μη με κατηγορούν ότι είμαι φιλόδοξος. Ξένος, γράφω σε έναν άγνωστο, αλλά μόνο από φυσική εμφάνιση. Ή τον εσωτερικό άνθρωπο, πολύ γνωστό στον εσωτερικό άνθρωπο με το ίδιο σημάδι με το οποίο ο Απόστολος Παύλος γνώριζε τους Κολοσσαείς και πολλούς πιστούς που δεν είχε ξαναδεί. Το πόσο πολύ σέβομαι την αξία της παρθένου μας και πόσο έκπληκτος είμαι μαζί της, φαίνεται από το γεγονός ότι, απασχολημένος με την εξήγηση του ναού του Ιεζεκιήλ, - αυτό το πιο δύσκολο ερώτημα σε όλη την ιερή Γραφή, - και ακριβώς εκείνο το μέρος του ναού στο οποίο περιγράφονται τα Άγια των Αγίων και ο βωμός του θυμιάματος, θέλησα να μεταφέρω αυτό το βωμό σε ένα μικρό πλεονέκτημα. στην αιώνια αγνότητα μια ζωντανή θυσία, αποδεκτή από τον Θεό, χωρίς κανένα κακό. Γνωρίζω ότι με το ξόρκι του αρχιερέα το παρθενικό πέπλο έχει ήδη καλύψει την αφιερωμένη κεφαλή και έχει δοξαστεί αυτός ο μεγάλος λόγος του αποστόλου: Θέλω να σας παρουσιάσω όλους στον Χριστό ως αγνή παρθένο (Β' Κορ. 11:2). Τότε εμφανίστηκε στα δεξιά της η βασίλισσα, ντυμένη με επίχρυσο ιμάτιο και ντυμένη με ρόμπες από διάφορα υφάσματα. Ο Ιωσήφ ήταν επίσης ντυμένος με αυτό το πολυπλεκτό ένδυμα, που αποτελείται από μια ποικιλία από πολλές αρετές, και κάποτε το φορούσαν οι κόρες του βασιλιά. Γι' αυτό, η ίδια η νύφη χαίρεται και λέει: ο βασιλιάς με έφερε στα δωμάτια του (Άσμα 1:3), και η χορωδία των φιλενάδων απαντά: όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 44:14). Αλλά η ομιλία μου θα φέρει και κάποιο όφελος. Τα άλογα τρέχουν πιο γρήγορα από τον ενθουσιασμό. Το θάρρος των μαχητών ξυπνά από κραυγές. ο λόγος του αυτοκράτορα πυροδοτεί τα συντάγματα πεζικού και το κλειστό ιππικό που ετοιμάζεται για μάχη. Στην προκειμένη περίπτωση λοιπόν, αν και το φύτεψε η γιαγιά και η μάνα μου, θα το ποτίσω κι εγώ, και θα το αυξήσει ο Κύριος. Ο κανόνας μεταξύ των ρητόρων είναι να εξυμνούν τον επαινούμενο, ξεκινώντας από τους παππούδες και τους προπάππους, για να αντισταθμίσουν τη στειρότητα των κλαδιών με τη γονιμότητα της ρίζας και να εκπλήσσονται στο δέντρο με ό,τι δεν υπάρχει στον καρπό. Επομένως, πρέπει τώρα να απαριθμήσω τα ένδοξα ονόματα του Πρόμπους και του Ολίμπριεφ και της περίφημης οικογένειας της γενιάς των Ανίκια, στην οποία είτε άξιζαν όλοι είτε σπάνια δεν άξιζαν το προξενείο. Αλλά ο Όλυβριος, ο πατέρας της παρθένου μας, του οποίου τον πρόωρο θάνατο θρήνησε όλη η Ρώμη, πρέπει να προτιμηθεί πάνω απ' όλα. Προσέχω να μην πω πολλά, για να μην ερεθίσω την πληγή της αγίας μητέρας και να μην ανανεώσω τις θλίψεις της με τη μνήμη των αρετών του. Ένας ευγενικός γιος, ένας στοργικός σύζυγος, ένας ευγενικός κύριος, ένας ευγενικός πολίτης, ένας πρόξενος στα νιάτα του και ένας διάσημος γερουσιαστής με καλό ήθος, χάρηκε με το θάνατό του - που πέθανε χωρίς να δει τον θάνατο της πατρίδας του. αλλά είναι ακόμα πιο ευτυχισμένος με τους απογόνους του, αφού εξύψωσε την αρχοντιά της προγιαγιάς του Δημητριάδος με την παντοτινή αγνότητα της κόρης της Δημητριάδος. Αλλά τι κάνω; Ξεχνώντας την πρόθεσή μου, θαυμάζοντας τη νεαρή κοπέλα, επαίνεσα κάτι από τις ευλογίες του κόσμου, ενώ η κοπέλα μου αξίζει έπαινο κυρίως γιατί τα περιφρονούσε όλα αυτά, επειδή θεωρούσε τον εαυτό της όχι ως ευγενή, όχι ως πλούσιο, αλλά ως άνθρωπο. Μέσα στα κοσμήματα και την πολυτέλεια, διατηρούσε απίστευτη δύναμη πνεύματος. Ανάμεσα στους πολλούς ευνούχους και υπηρέτριες, ανάμεσα στις εξαίσιες γιορτές που παρείχε το πλούσιο, μεγάλο νοικοκυριό, αναζητούσε το κατόρθωμα της νηστείας, των χονδροειδών ενδυμάτων και του αυστηρού τρόπου ζωής. Διότι διάβασε τα λόγια του Κυρίου, λέγοντας: όσοι φορούν μαλακά ενδύματα βρίσκονται στα ανάκτορα των βασιλιάδων (Ματθαίος 11:8). Σεβόταν τη ζωή του Ηλία και του Ιωάννη του Βαπτιστή, που ζούσαν και οι δύο με μια δερμάτινη ζώνη και πέτυχαν την οσφύ τους, και για τον τελευταίο λέγεται ότι ήρθε με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, ήταν ο πρόδρομος του Κυρίου, προφήτευσε στη μήτρα και υμνήθηκε από τον λόγο του κριτή πριν από την ημέρα της κρίσης. Έμεινε έκπληκτη με τη δύναμη της πίστης της Άννας, της κόρης του Φανουήλ, που υπηρέτησε τον Κύριο με προσευχή και νηστεία μέχρι τα βαθιά της γεράματα. Επιδίωξε να ενταχθεί στη χορωδία των τεσσάρων παρθένων, των κόρες του Φιλίππου, και επιθυμούσε να είναι μια από αυτές τις κόρες που μέσω της παρθενικής αγνότητας πέτυχε τη χάρη της προφητείας. Έτρεφε την ψυχή της με τέτοιες και παρόμοιες σκέψεις, χωρίς να φοβάται τίποτα τόσο πολύ όσο να προσβάλει τη γιαγιά και τη μητέρα της. Ενθουσιάζοντάς την με το παράδειγμά τους, την τρόμαξαν με την πρόθεση και την υπόδειξή τους, όχι γιατί δεν τους άρεσε η ιερή της επιδίωξη, αλλά γιατί, λόγω του μεγαλείου του άθλου, δεν τόλμησαν να το επιθυμήσουν και να το επιδιώξουν. Ο νεαρός μαθητής του Χριστού καιγόταν. Μισούσε τα κοσμήματά της και μίλησε στον Κύριο με την Εσθήρ: Ξέρεις ότι απεχθάνομαι το σημάδι της υπερηφάνειάς μου (δηλαδή το διάδημα που φορούσα ως βασίλισσα), το απεχθάνομαι ως ρούχο μολυσμένο με αίμα (Εσθήρ 4:17). Οι άγιοι και οι ευγενείς σύζυγοι που την είδαν και τη γνώρισαν, τους οποίους η σκληρή καταιγίδα των εχθρών από τις ακτές της Γαλατίας μέσω της Αφρικής ώθησε να εγκατασταθούν σε ιερούς τόπους, λένε ότι κρυφά, εν γνώσει μόνο των παρθένων του Θεού που ήταν στη συντροφιά της μητέρας και της γιαγιάς της, τη νύχτα δεν χρησιμοποιούσε ποτέ λινό και απαλό πουκάμισο. το πρόσωπό της με άφθονα δάκρυα, πέφτοντας με το νου της στα πόδια του Σωτήρα, για να δεχτεί την πρόθεσή της, να εκπληρώσει την επιθυμία της και να κάμψει το θέλημα της γιαγιάς και της μητέρας της. Αλλά γιατί αργεί τόσο πολύ να διαδοθεί; Λένε ότι κρυφά και κάτω από την κάλυψη του σκότους οπλίστηκε με τέτοιες προθέσεις ακόμα και όταν είχε ήδη φτάσει η ημέρα του γάμου και η κρεβατοκάμαρα ετοιμαζόταν για τον μελλοντικό γάμο. Τι κάνεις Δήμητρα; Γιατί υπερασπίζεστε την αγνότητα με τέτοια δειλία; Ενεργήστε ελεύθερα και με τόλμη. Αν είσαι τόσο φοβισμένος στη μέση του κόσμου, τι θα κάνεις όταν πρέπει να υπομείνεις το μαρτύριο; Εάν δεν αντέχετε τη θέα των συγγενών σας, τότε πώς μπορείτε να σταθείτε ενώπιον των δικαστηρίων των διωκτών; Εάν τα παραδείγματα των ανδρών δεν σας ενθουσιάζουν, τότε αφήστε την ευλογημένη μάρτυρα Agnes, που νίκησε και την ηλικία και τον τύραννο και αφιέρωσε τον ναό της αγνότητας στο μαρτύριο, να πείσει και να δυναμώσει. Δεν ξέρεις, κακομοίρη, δεν ξέρεις σε ποιον χρωστάς την παρθενιά σου. Μια φορά κι έναν καιρό έτρεμαν στα βάρβαρα χέρια και στο στήθος της γιαγιάς και της μητέρας σου, κρυμμένοι κάτω από τις ρόμπες τους. Είδες ότι ήσουν αιχμάλωτος, ότι η αγνότητά σου δεν ήταν στη δύναμή σου. Είδες με φρίκη τα άγρια ​​σώματα των εχθρών και με μια σιωπηλή κραυγή κοίταζες την αρπαγή των παρθένων του Θεού. Η πόλη σας, που κάποτε ήταν η κεφαλή του σύμπαντος, έχει γίνει ο τάφος του ρωμαϊκού λαού. Και εν τω μεταξύ, στις ακτές της Λιβύης, εσείς, εξόριστος, θέλετε να πάρετε έναν εξόριστο σύζυγο; Τι είδους προξενητή θα έχετε; Ποιοι θα είναι οι οδηγοί σας; Θα σας τραγουδήσουν τραγούδια Fesuennine στην πρόχειρη καρχηδονιακή γλώσσα. Μη διστάσετε. Η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο (1 Ιωάννη 4:18). Πάρτε την ασπίδα της πίστης, την πανοπλία της αλήθειας, το κράνος της σωτηρίας και βγείτε στη μάχη. Και η διατήρηση της αγνότητας έχει το μαρτύριο της. Γιατί φοβάσαι τη γιαγιά σου, γιατί φοβάσαι τη μητέρα σου; Ίσως οι ίδιοι να το ευχόσουν αν ήταν σίγουροι για την επιθυμία σου. Ενθουσιασμένη από αυτές και πολλές άλλες παρορμήσεις, απέρριψε όλα τα σωματικά στολίδια και τα κοσμικά ρούχα ως εμπόδια στην πρόθεσή της. Ακριβά περιδέραια, πολύτιμα μαργαριτάρια και λαμπερά πετράδια επιστρέφουν στα σεντούκια. φοράει έναν φτηνό χιτώνα, σκεπάζεται με μια ακόμα πιο απλή ρόμπα και ξαφνικά πέφτει στα πόδια της γιαγιάς και δείχνει μόνο κλαίγοντας και λυγίζοντας πώς είναι. Η αγία και ευγενής γυναίκα έμεινε κατάπληκτη όταν είδε εξωγήινα ρούχα στην εγγονή της. Η μάνα στεκόταν με χαρά. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος πίστευαν αυτό που ήθελαν να πιστέψουν. Η γλώσσα κόλλησε στον λάρυγγα. τώρα κοκκινίζοντας, τώρα χλωμά, τώρα στο φόβο, τώρα στη χαρά, κυμαίνονται με διαφορετικές σκέψεις. Πρέπει να σταματήσουμε εδώ, και δεν θα συνεχίσω την ιστορία για το γεγονός ότι η ιστορία γίνεται λιγότερο σημαντική. Με την έκφραση του μεγαλείου της απίστευτης χαράς, τα ποτάμια της ευγλωττίας του Κικέρωνα θα στέγνωναν και οι βαθιές και λαμπρές σκέψεις του Δημοσθένη θα κυλούσαν πολύ αργά και νωχελικά. Αυτή τη στιγμή συνέβησαν όλα όσα μπορεί να φανταστεί ο νους, που μπορεί να εκφράσει μια λέξη. Εγγονή και κόρη, μάνα και γιαγιά ορμούν η μία στην αγκαλιά της άλλης, χύνουν άφθονα δάκρυα χαράς, σηκώνουν τον πεσμένο και πλημμυρίζουν με φιλιά τον που τρέμει. Στην πρόθεσή της, αναγνωρίζουν την επιθυμία τους και χαίρονται που η κοπέλα έχει εξευγενίσει περαιτέρω την ευγενή οικογένεια με την παρθενία της. Βρήκε κάτι που θα μπορούσε να εξυψώσει τη φυλή που κοσμεί τους τάφους της Ρώμης. Καλέ Ιησού, τι απόλαυση υπήρχε σε όλο το σπίτι! Σαν από γόνιμη ρίζα φύτρωσαν πολλές κοπέλες μονομιάς και το παράδειγμα της ματρόνας και της ερωμένης ακολουθούσαν πολλές πελάτισσες και υπηρέτριες. Όλα τα σπίτια τα κατέλαβε ένας φλογερός πόθος για παρθενία. Και παρόλο που η κατάσταση των παρθένων ήταν διαφορετική ανάλογα με τη σάρκα, η ανταμοιβή της αγνότητας ήταν η ίδια. Αυτό δεν είναι αρκετό. Όλες οι αφρικανικές εκκλησίες ήταν εμπνευσμένες από κάποιο είδος απόλαυσης. Η ένδοξη φήμη όχι μόνο εξαπλώθηκε σε πόλεις, κωμοπόλεις και χωριά, αλλά διείσδυσε ακόμη και σε αφρικανικές καλύβες. Όλα τα νησιά μεταξύ Αφρικής και Ιταλίας ήταν τυλιγμένα σε αυτή τη φήμη και τα χαρμόσυνα νέα διαδόθηκαν ανεμπόδιστα στο μονοπάτι. Η Ιταλία έριξε τότε τα πένθιμα ρούχα της και τα ερειπωμένα τείχη της πόλης της Ρώμης ανέκτησαν εν μέρει την παλιά τους λαμπρότητα, βλέποντας το έλεος του Θεού απέναντί ​​τους στη μεταστροφή του κατοικίδιου ζώου τους. Θα νόμιζε κανείς ότι η κυριαρχία των Γότθων συντρίφτηκε και η φασαρία των νομάδων και των σκλάβων εξοντώθηκε από τον κεραυνό του Κυρίου που βρόντηξε από τον ουρανό. Δεν ήταν τόσο χαρούμενοι την εποχή που, μετά τον Τρέβιο, την Τρασιμένη και τις Κάννες, όπου βρίσκονταν χιλιάδες ρωμαϊκά στρατεύματα, για πρώτη φορά ο ρωμαϊκός λαός γιόρτασε τη νίκη του Μάρκελλου στη Νόλα. Προηγουμένως, ήταν λιγότερο χαρούμενοι για την ήττα των γαλατικών ορδών, τα χρηματικά λύτρα της αριστοκρατίας και τη διατήρηση ενός τόπου αναπαραγωγής για τη ρωμαϊκή φυλή στο φρούριο. Η φήμη περί αυτού έφτασε στα ανατολικά, και στις πόλεις της Μεσογείου ακούστηκε ο θρίαμβος της χριστιανικής δόξας. Ποια από τις παρθένες του Χριστού δεν καυχήθηκε για τη συντροφιά της; Ποια μάνα δεν σου είπε ευλογημένη την κοιλιά, Τζουλιάνα; Ας είναι άγνωστες οι μελλοντικές ανταμοιβές για τους άπιστους. Εσύ, παρθένα, πήρες περισσότερα από όσα έδωσες. Τι είδους νύφη ήταν γνωστό μόνο από την επαρχία, αλλά ολόκληρος ο κόσμος άκουσε για την παρθένο του Χριστού. Οι φτωχοί γονείς και οι χριστιανοί που δεν είναι απόλυτα πιστοί έχουν τη συνήθεια να καταδικάζουν τις κόρες τους, που είναι άσχημες και έχουν ελαττώματα σε κάποιο μέλος, σε παρθενία γιατί δεν βρίσκουν άξιους γαμπρούς. Όπου υπάρχει μαργαριτάρι, όπως λένε, πάει ένα κομμάτι γυαλί. Είναι εκείνοι που θεωρούν τους εαυτούς τους πολύ ευσεβείς, αφού έδωσαν στις παρθένες μια μικρή μερίδα, μόλις αρκετή για φαγητό, για να δώσουν όλη τους την περιουσία στα εγκόσμια παιδιά και των δύο φύλων. Αυτό έκανε πρόσφατα ένας πρεσβύτερος σε αυτή την πόλη, αφήνοντας δύο παρθένες κόρες φτωχές και φροντίζοντας για κάθε άφθονη πολυτέλεια και ευχαρίστηση για τα άλλα παιδιά. Δυστυχώς, πολλές γυναίκες του όρκου μας το κάνουν αυτό, και ω, θα ήταν σπάνια τέτοια παραδείγματα. αλλά όσο πιο συχνά το κάνουν, τόσο πιο ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που δεν ακολούθησαν το παράδειγμα της πλειοψηφίας. Λένε και εξυμνούν με γενικό χριστιανικό έπαινο ότι ό,τι ετοίμασε για τον γάμο δόθηκε από το ιερό δίδυμο του Χριστού 90 στην παρθένο, για να μην προσβάλει τον Νυμφίο, για να έρθει στον Νυμφίο με όλα τα προηγούμενα πλούτη της και με τα φθαρμένα αντικείμενα του κόσμου να βοηθήσει τη φτώχεια των δούλων του Θεού. Ποιος θα το πίστευε αυτό; Ο Probus, περιτριγυρισμένος από όλες τις τιμές, είναι το πιο διάσημο όνομα στην αριστοκρατία ολόκληρου του ρωμαϊκού κόσμου, που ακόμη και οι βάρβαροι σεβάστηκαν για την αγιότητά του και τις καλές πράξεις που ξεχύθηκαν σε όλους, το οποίο δεν επιβάρυνε το συνηθισμένο προξενείο των τριών γιων του Probinus, του Olybrius και του Probus - τώρα, μετά την κατάληψη της οικογένειάς του. κτήματα, κάνοντας φίλους για τον εαυτό του από το μαμωνά της αναλήθειας, για να την εισάγουν σε αιώνια καταφύγια, πουλάει, ώστε να ντρέπονται οι εκκλησιαστικοί κάθε βαθμού και οι μοναχοί στο όνομα να αγοράζουν κτήματα όταν τα πουλάει μια τέτοια διασημότητα. Μετά βίας είχε ξεφύγει από τα χέρια των βαρβάρων και θρηνούσε τις παρθένες που ξεσκίστηκαν από την αγκαλιά της, όταν ξαφνικά χτυπήθηκε από τον αβάσταχτο -γιατί ποτέ δεν το είχε φοβηθεί αυτό- τον χαμό του πιο αγαπημένου της γιου. αλλά σαν να σκόπευε να γίνει η γιαγιά της παρθένου του Χριστού, με την ελπίδα για το μέλλον, έσκισε μια θανατηφόρα πληγή, δείχνοντας μέσα της την εκπλήρωση των όσων λέγονται στον λυρικό στίχο προς έπαινο των δικαίων: «Αν ο κατεστραμμένος κόσμος κατέρρεε, Θα πέσει άφοβα κάτω από τα ερείπια». (Horac. lib. 3, Carm. oda 3). Στο βιβλίο του Ιώβ διαβάζουμε: είπε επίσης πώς έρχεται ο άλλος (Ιώβ 1), και στο ίδιο βιβλίο: δεν είναι πειρασμός (ή, όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά, δεν είναι κακία) να ζει ο άνθρωπος στη γη (Ibid. 7:1). Διότι γι' αυτό κοπιάζουμε και υποφέρουμε στην κακία αυτού του κόσμου, για να στεφανωθούμε στο μέλλον. Και δεν είναι περίεργο να το σκεφτόμαστε αυτό για τους ανθρώπους όταν ο ίδιος ο Κύριος μπήκε στον πειρασμό (Ματθαίος 4). Και για τον Αβραάμ, η Γραφή μαρτυρεί ότι ο Θεός τον έβαλε σε πειρασμό (Γεν. 22), γι' αυτό ο απόστολος λέει: δοξαζόμαστε στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή η εμπειρία, από την εμπειρία προέρχεται η ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει (Ρωμ. 5:3-5). Και σε άλλο μέρος: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: λύπη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί; όπως είναι γραμμένο: Για χάρη σου σκοτωνόμαστε κάθε μέρα. λογιζόμαστε ως πρόβατα καταδικασμένα σε σφαγή (Ρωμ. 8:35–36). Και ο Ησαΐας νουθετεί τέτοιους ανθρώπους λέγοντας: απογαλακτισμένοι από το μητρικό γάλα, απογαλακτισμένοι από το στήθος της μητέρας τους; Διότι τα πάντα είναι εντολή επί εντολής, εντολή επί εντολής, γραμμή επί γραμμής (Ησα. 28:9–10). Τα σημερινά προσωρινά βάσανα δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε αυτά (Ρωμ. 8:18). Το γιατί παρέθεσα αυτά τα μέρη θα φανεί αργότερα. Κοιτάζοντας από τη θάλασσα την καπνιζόμενη πατρίδα και εμπιστευόμενη τη σωτηρία της ίδιας και των αγαπημένων της στο άστατο καράβι, βρίσκει τις ακτές της Αφρικής ακόμα πιο εχθρικές. Πέφτει στα χέρια κάποιου για τον οποίο είναι δύσκολο να πει κανείς αν ήταν πιο άπληστος ή πιο σκληρός - εκείνου για τον οποίο δεν υπήρχαν απολαύσεις εκτός από κρασί και χρήματα 91 , ο οποίος, κυβερνώντας την επαρχία του πιο φιλεύσπλαχνου αυτοκράτορα 92, ήταν ο πιο σκληρός από όλους τους τυράννους και που (θα πω κάτι από τους μύθους του Plu, όχι σε τρεις, αλλά σε τρεις ποιητές). Ο πολυκέφαλος Κέρβερος, που έσερνε και ροκάνιζε τα πάντα 93. «Εδώ έσκισαν μητέρες κολλημένες στο στήθος τους», πούλησαν αρχόντισσες για γάμο σε εμπόρους και τους πιο άπληστους από τους θνητούς Σύρους, δεν γλίτωνε την ανικανότητα των ορφανών, των χήρων ή των παρθένων του Χριστού, και κοίταζαν τις κοπέλες περισσότερο από τα χέρια. Η ματρόνα, φυγαδεύοντας από τους βαρβάρους, υπέμεινε αυτή τη φοβερή Χάρυβδη και τη Σκύλλα, περιτριγυρισμένη από πολλά σκυλιά, που δεν έτειναν στη συμπόνια ούτε από τις συμφορές που είχαν υποστεί ούτε από τη σκλαβιά. Απάνθρωπη, τουλάχιστον ακολουθήστε το παράδειγμα του εχθρού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Brenn της εποχής μας 94 πήρε μόνο αυτό που βρήκε: απαιτείς αυτό που δεν βρίσκεις. Και οι φθονεροί εκπλήσσονται (γιατί η αρετή είναι πάντα ανοιχτή στο φθόνο) γιατί εκείνη, με κρυφή φυγή μαζί με τον εαυτό της, εξαγόρασε την αγνότητα τόσων πολλών - εκπλήσσονται, ενώ αυτός που θα μπορούσε να αφαιρέσει τα πάντα, φυσικά, θα θεωρούσε ότι δικαιούται να λάβει το μερίδιό του σε αυτό, και αυτή, που ήταν στην εξουσία του ως ιδιώτης, δεν θα τολμούσε να τον αρνηθεί. Ξέρω ότι ανοίγομαι στις επιθέσεις των εχθρών, ότι μοιάζω κολακείες μπροστά σε μια διάσημη και ευγενή γυναίκα. Αλλά οι εχθροί μου δεν θα μπορέσουν να με κατηγορήσουν αν μάθουν ότι μέχρι τώρα σιωπούσα. Γιατί ποτέ δεν την επαίνεσα για την αρχαιότητα της οικογένειάς της, για τον άφθονο πλούτο και το μεγαλείο της δύναμης κατά τη διάρκεια της ζωής της και μετά το θάνατο του συζύγου της, για το οποίο άλλοι την επαίνεσαν, ίσως με διεφθαρμένη ακμή. Στόχος μου είναι να επαινέσω στην εκκλησιαστική γλώσσα τη γιαγιά της παρθένου μου και να την ευχαριστήσω που στήριξε την πρόθεσή της με τη θέλησή της. Από την άλλη, ένα κελί του μοναστηριού, το απλό φαγητό, τα άθλια ρούχα, μια ηλικία κοντά στο θάνατο και μια σύντομη εναπομείνασα καριέρα στη ζωή με απαλλάσσουν από κάθε κριτική κολακείας. Τέλος, στα υπόλοιπα μέρη της επιστολής, όλη η ομιλία μου θα απευθύνεται σε μια παρθένα, και μια ευγενή παρθένα με όχι λιγότερη αγιότητα από τη γέννησή της, για την οποία όσο πιο επικίνδυνη είναι η πτώση, τόσο υψηλότερη είναι η ανάβαση. «Ένα έχω για σένα, γεννημένο για τον Θεό, μετά ένα πράγμα πάνω απ' όλα, Θα κηρύξω και, επαναλαμβάνοντας, ξανά και ξανά θα εμπνέω». για να απασχολείς το νου σου με την αγάπη της ιερής ανάγνωσης, για να μη λάβεις στην καλή γη της καρδιάς σου τον σπόρο του κοκοριού και του γαϊδουράγκαθου, ώστε αφού κοιμηθεί ο κύριος του σπιτιού (που είναι το νούς, δηλαδή το πνεύμα που πάντα προσκολλάται στον Θεό), ο εχθρός του ανθρώπου να μην σπέρνει ζιζάνια. αλλά για να λες πάντα: τη νύχτα αναζήτησα αυτόν που αγαπά η ψυχή μου (Άσμα 3:1), πού βόσκεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι (ό.π., 1:6), και πάλι: η ψυχή μου προσκολλάται σε Σένα. Το δεξί σου χέρι με στηρίζει (Ψαλμ. 62:9), και αυτό στον Ιερεμία: Δεν κουράστηκα να σε ακολουθώ, γιατί δεν υπάρχει κούραση στον Ιακώβ, ούτε κόπος στον Ισραήλ (Ιερ. 17:16). Όταν ήσουν στον κόσμο, αγαπούσες τα πάντα από τον κόσμο. Της άρεσε να τρίβει το πρόσωπό της με άσπρο και να βάφει τα μάγουλά της με ρουζ, να βάφει τα μαλλιά της και να χτίζει έναν πύργο από τα μαλλιά των άλλων στην κορυφή του κεφαλιού της. για να μην πω ακριβά σκουλαρίκια, άσπρα μαργαριτάρια που μαρτυρούν τα βάθη της Ερυθράς Θάλασσας, πράσινα σμαράγδια, φλογερά σεράβνια, θαλασσινά γιοτ, που λατρεύουν παράφορα οι οικογενειάρχες. Και τώρα, αφού έφυγες από τον κόσμο και στο δεύτερο στάδιο μετά το βάπτισμα, συνήψες συμφωνία με τον εχθρό σου, λέγοντάς του: «Σε απαρνιέμαι, διάβολε, και τον κόσμο σου, και την περηφάνια σου και τις πράξεις σου» - κράτησε τον όρο ότι συνήψες, συμφωνήστε με αυτό, και όσο είστε στο δρόμο αυτού του κόσμου, μείνετε πιστοί στη συμφωνία με τον εχθρό σας, για να μην σας καταδικάσει τον εχθρό σας. να μην προδοθείς στον υπηρέτη, που είναι ο ίδιος και εχθρός και εκδικητής σου, και να μην ριχτείς στη φυλακή (Ματθαίος 5) και στο απόλυτο σκοτάδι, το οποίο όσο πιο πολύ απομακρύνεται από το αληθινό φως - Χριστέ, τόσο περισσότερο μας εμπνέει φρίκη και από το οποίο δεν θα βγεις μέχρι να παρατήσεις το τελευταίο τεταρτημόριο, δηλ. ημέρα της κρίσης (Ματθαίος 12:36). Αφήστε αυτό να ειπωθεί όχι με την έννοια μιας αγενούς πρόβλεψης για εσάς, αλλά από καθήκον ως επιφυλακτικού και προειδοποιητικού συμβούλου, που φοβάται μέσα σας ακόμη και για ό,τι είναι ασφαλές. Εάν ο θυμός του αφεντικού φουντώσει εναντίον σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας (Εκκλ. 10:4). Στεκόμαστε πάντα σαν σε παράταξη, σαν να προετοιμαζόμαστε για μάχη. Ο εχθρός θέλει να μας βγάλει από τη θέση μας, να μας απωθήσει. αλλά πρέπει να δυναμώσουμε τα πόδια μας και να πούμε: έβαλα τα πόδια μου σε βράχο (Ψαλμ. 39:3), και: οι πέτρινοι βράχοι είναι καταφύγιο για τους λαγούς (Ψαλμ. 103:18). Αντίθετα, κάποιοι διαβάζουν «σκαντζόχοιροι». Ο σκαντζόχοιρος είναι ένα μικρό ζώο που τρέχει γρήγορα και καλύπτεται με αγκάθια. Αλλά ο Ιησούς σήκωσε ένα στεφάνι από αγκάθια, σήκωσε τις αμαρτίες μας και υπέφερε για μας, ώστε από τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα των γυναικών, στις οποίες λέγεται: στην αρρώστια, γυναίκα, θα γεννήσεις παιδιά. και η επιθυμία σου θα είναι για τον άντρα σου, και θα σε κυβερνήσει (Γεν. 3:16), - γεννήθηκαν τριαντάφυλλα παρθενίας και κρίνα αγνότητας. Γι' αυτό και ο γαμπρός αναπαύεται ανάμεσα στα κρίνα και ανάμεσα σε εκείνους που δεν έχουν μολύνει τα ρούχα τους, γιατί έχουν μείνει παρθένοι και που υπάκουσαν στην εντολή: «Τα ρούχα σας ας είναι φωτεινά ανά πάσα στιγμή» (Εκκλ. 9:8) και, ως ιδρυτής και επικεφαλής της παρθενίας, είπαν με πίστη: Εγώ είμαι ο νάρκισσος του Σαρών, ο κρίνος των κοιλάδων (Άσμα 2:1). Η πέτρα λοιπόν είναι καταφύγιο για τους λαγούς, που κατά τη διάρκεια των διωγμών τρέχουν από πόλη σε πόλη και δεν φοβούνται αυτό το προφητικό ρητό: δεν υπάρχει καταφύγιο για μένα (Ψαλμ. 142:5). - ψηλά βουνά - αίγαγα που τρέφονται με φίδια, που ένα μικρό παιδί θα τα βγάλει από τις σπηλιές, όταν βόσκουν μαζί λύγκας και κατσίκα, και βόδι και λιοντάρι τρώνε ήρα - όχι για να μάθει το βόδι την αγριότητα, αλλά για να μάθει το λιοντάρι την πραότητα. Ας επιστρέψουμε σε αυτά τα στοιχεία. Αν ο θυμός του αφεντικού φουντώσει εναντίον σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας. Αυτό έπεται: γιατί η πραότητα καλύπτει ακόμη μεγαλύτερα αδικήματα. Αυτός ο στίχος έχει την εξής σημασία: Αν ένα φίδι μπει στις σκέψεις σου, τότε φύλαξε την καρδιά σου με όλη σου τη φύλαξη και τραγούδησε με τον Δαβίδ: Καθάρισέ με από τα μυστικά μου μυστικά και κράτησε τον υπηρέτη σου από το να συνωμοτήσει (Ψαλμ. 18:13–14); Τότε δεν θα φτάσετε στη μεγαλύτερη αμαρτία, που δεν πραγματοποιείται στην πράξη, αλλά θα υποδουλώσετε αμέσως αμαρτωλές ορμές στο μυαλό σας και θα συντρίψετε τα μωρά της Βαβυλώνας σε μια πέτρα που δεν φαίνονται τα ίχνη του φιδιού και θα δώσετε στον Κύριο μια ταπεινή υπόσχεση: για να μην με υπερισχύσουν. Τότε θα είμαι άμεμπτος και καθαρός από μεγάλη διαφθορά (Ψαλμ. 18:14). Η ίδια Γραφή μαρτυρεί σε άλλο μέρος: Τιμωρεί την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενεά (Αριθμ. 14:18), δηλαδή: Ο Θεός δεν μας τιμωρεί άμεσα για τις ίδιες τις σκέψεις και τις διαθέσεις του πνεύματός μας, αλλά τους ανταμείβει γι' αυτές στους απογόνους τους, δηλαδή σε κακές πράξεις και σε αμαρτωλότητα όπως λέει ο Θεός για τις σκέψεις και τις διαθέσεις του πνεύματός μας. και για τέσσερις δεν θα τον γλυτώσω (Αμώς 1:3, 2:4). Για την πεποίθησή σου, αρκεί, ας πούμε, να μαδήσεις γρήγορα αυτά τα λίγα λουλούδια από το όμορφο λιβάδι των Γραφών - για να κλειδώσεις το κουτάλι της καρδιάς σου και να προστατέψεις το μέτωπό σου με το συχνό σημείο του σταυρού, για να μη βρει θέση μέσα σου ο καταστροφέας της Αιγύπτου, αλλά για να σωθεί ο πρωτότοκος, που χάθηκε στους Αιγυπτίους, ο προφήτης, ο Θεός, λέει ο Θεός. [η καρδιά μου είναι έτοιμη]. Θα τραγουδήσω και θα επαινέσω στη δόξα μου. Σήκω, ψαλτήρι και άρπα (Ψαλμ. 107:2–3). Ο Τύρος, εμποτισμένος με πολλές αμαρτωλές πληγές, έχει εντολή να πάρει αυτή την άρπα, ώστε να μετανοήσει και να ξεπλύνει τη βρωμιά της προηγούμενης αμαρτωλότητάς του με τον Πέτρο με πικρά δάκρυα. Και δεν πρέπει να γνωρίζουμε τη μετάνοια, για να μην υποκύψουμε εύκολα στην αμαρτία. Η μετάνοια ας είναι, ας πούμε, η δεύτερη σανίδα για τους κακούς μετά το ναυάγιο, αλλά στην παρθένα, ας μείνει ανέπαφο το ίδιο το πλοίο. Άλλο πράγμα είναι να αναζητάς αυτό που έχεις χάσει και άλλο πράγμα να κατέχεις αυτό που δεν έχεις χάσει ποτέ. Γι' αυτό, ο απόστολος θανάτισε το σώμα του και το υποδούλωσε, για να μην αποκλείεται όταν κηρύττει στους άλλους, και εκ μέρους του ανθρώπινου γένους, φλεγόμενος από σαρκικές επιθυμίες, λέει: φτωχός είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Και πάλι: γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Το καλό που θέλω δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω το κάνω (εδ. 18-19). Και μετά από αυτό: επομένως όσοι ζουν κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας (Ρωμ. 8:8-9). Αφού παρατηρήσετε προσεκτικά τις σκέψεις σας, πρέπει να οπλιστείτε με νηστεία και να τραγουδήσετε με τον Δαβίδ: νηστεία με την ψυχή μου (Ψαλμ. 68:11). Τρώω στάχτη σαν ψωμί (Ψαλμ. 101:10). και κάτι ακόμη: κατά τη διάρκεια της αρρώστιας τους ντύθηκε με σάκο (Ψαλμ. 34:13). Η Εύα εκδιώχθηκε από τον παράδεισο με το φαγητό. Ο Ηλίας, ενισχυμένος από σαρανταήμερη νηστεία, ανεβαίνει στους ουρανούς με ένα πύρινο άρμα (Α' Βασιλέων 19). Ο Μωυσής τρέφεται με την επικοινωνία και τη συνομιλία με τον Θεό για σαράντα μέρες και νύχτες (Έξοδος 24:18), επιβεβαιώνοντας πραγματικά αυτό που ειπώθηκε: ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4). Ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, που μας άφησε την εικόνα των αρετών και της ζωής του, αμέσως μετά το βάπτισμα ανασταίνεται από το Πνεύμα για να πολεμήσει τον διάβολο, ώστε, αφού τον νικήσει και τον συντρίψει, να τον παραδώσει στους μαθητές του για να τον πατήσουν. Επομένως, ο απόστολος λέει: ο Θεός της ειρήνης θα συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας (Ρωμ. 16:20). Ωστόσο, ο αρχικός εχθρός, μετά από μια σαρανταήμερη νηστεία, επιβουλεύεται τον πειρασμό με την τροφή και λέει: αν είσαι Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί (Ματθαίος 4:3). Σύμφωνα με το νόμο, τον έβδομο μήνα μετά το άκουσμα των σαλπίγγων, τη δέκατη ημέρα του μήνα, ορίζεται νηστεία για ολόκληρο τον εβραϊκό λαό και καταναλώνεται εκείνη η ψυχή από το λαό του που προτιμά τον κορεσμό από την αποχή. Ο Ιώβ γράφει για τον δράκο: «Η δύναμή του είναι στην οσφύ του, και η δύναμή του είναι στη μέση της κοιλιάς του» (Ιώβ 38). Εναντίον των νέων και των κοριτσιών, ο εχθρός μας χρησιμοποιεί τη φωτιά της εφηβείας και ανάβει το άρμα της φύσης μας σε εκπλήρωση των λόγων του Ωσηέ: όλοι καίγονται με μοιχεία, σαν καμίνι (Ωσηέ 7:4), που σβήνουν με τη χάρη του Θεού και τη σφοδρότητα της νηστείας. Τέτοια είναι τα αναμμένα βέλη του διαβόλου, που μαζί πληγώνουν και ανάβουν, και προετοιμάζονται για τους τρεις νέους από τον βασιλιά της Βαβυλώνας, που ανάβει ένα καμίνι σαράντα εννέα πήχεις, έχοντας επτά εβδομάδες για καταστροφή, που ο Κύριος διέταξε να τηρηθεί για σωτηρία. Και πώς εκεί ο τέταρτος, που είχε την όψη ενός γιου ανθρώπου, κρύωσε τη μεγαλύτερη ζέστη και, μέσα σε ένα καυτό καμίνι, αφαίρεσε τη φλεγόμενη θερμότητά του από τη φλόγα, έτσι ώστε για το άγγιγμα δεν πρόσφερε ό,τι απειλούσε για την όραση: έτσι στην παρθενική ψυχή, το νεανικό πάθος σβήνει από την ουράνια ζωή. ανθρώπινο σώμα. Επομένως, το επιλεγμένο σκεύος λέει επίσης ότι δεν έχει εντολή από τον Κύριο για όσους δεν είναι παντρεμένοι, αφού το να μην κάνεις αυτό για το οποίο γεννήθηκες, να σκοτώσεις τη ρίζα σου μέσα σου, να τρως μόνο τους καρπούς της παρθενίας, να μην γνωρίζεις το γαμήλιο κρεβάτι, να φοβάσαι οποιοδήποτε άγγιγμα των ανθρώπων και να ζεις στο σώμα χωρίς σώμα είναι αντίθετο με τη φύση και πάνω από τη φύση. Δεν σας συνταγογραφώ υπερβολική νηστεία και υπερβολική αποχή από το φαγητό, που γρήγορα αποδυναμώνει τις λεπτές φύσεις και μάλλον αναστατώνει την υγεία παρά θέτει τα θεμέλια για μια αγία ζωή. Και οι φιλόσοφοι έχουν ένα αξίωμα: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - που μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «το μέτρο είναι αρετή, και η υπερβολή και πέρα ​​από το μέτρο θεωρούνται κακία». Επομένως, ένας από τους σοφούς 95 λέει: «Τίποτα υπερβολικό». Αυτό το ρητό έγινε τόσο διάσημο που παρουσιάστηκε και σε κωμικό έργο. Δεν πρέπει να νηστεύεις σε σημείο που να τρέμεις, σε σημείο να κόβεις την ανάσα σου, ή σε σημείο να σε κουβαλούν ή να σε σέρνουν οι σύντροφοί σου, αλλά να νηστεύεις με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ καταστρέφεις τους πόθους της σάρκας, να μην μπορείς να συντομεύεις τα αναγνώσματα, τους ψαλμούς ή τις αγρυπνίες σου με κανέναν τρόπο ως συνήθως. Η νηστεία δεν είναι αρετή από μόνη της, αλλά μόνο η βάση άλλων αρετών. Όπως η αθωότητα και η αγνότητα, χωρίς τις οποίες κανείς δεν θα δει τον Θεό, αποτελεί βήμα για όσους αναζητούν τις υψηλότερες αρετές, αλλά αν υπάρχει μόνο μία, τότε δεν μπορεί ακόμη να δώσει στην παρθένο ένα στέμμα. Ας θυμηθούμε στο Ευαγγέλιο τις σοφές και ανόητες παρθένες, μερικές από τις οποίες οδηγούνται στο δωμάτιο του γαμπρού, ενώ άλλες, χωρίς το λάδι των καλών πράξεων, εκδιώκονται με σβησμένα τα λυχνάρια τους (Ματθαίος 25). Πάνω από τις αναρτήσεις υπάρχει ένα πεδίο στο οποίο έτρεξα συχνά, για το οποίο έχουν γραφτεί πολλά σκόπιμα βιβλία, στην ανάγνωση των οποίων σας παραπέμπω, για να μάθετε πόσο καλό υπάρχει στην αποχή και πόσο κακό υπάρχει στον κορεσμό. Μιμηθείτε τον γαμπρό σας: υπακούστε τη γιαγιά και τη μητέρα σας. Μην βλέπετε κανέναν από τους άνδρες, ειδικά νεαρούς, παρά μόνο μαζί τους. Δεν ξέρω κανέναν που δεν ξέρουν. Και μια κοσμική παροιμία λέει: «μόνο η φιλία είναι δυνατή όταν θέλουν το ίδιο πράγμα και δεν θέλουν το ίδιο πράγμα». Να αγωνίζεσαι για την παρθενία, να γνωρίζεις τις εντολές του Χριστού, να καταλαβαίνεις τι είναι καλό για σένα και τι πρέπει να αγαπάς - όλα αυτά σε δίδαξαν τα παραδείγματά τους - όλα αυτά σου τα δίδαξε η αγία ζωή στο σπίτι. Μη θεωρείς ότι έχεις μόνο δικό σου, αλλά αποδώσε το σε εκείνους που σου μετέδωσαν την αγνότητά τους και φύτρωσαν μέσα σου το ευωδιαστό λουλούδι ενός τίμιου γάμου και ενός αμόλυντου κρεβατιού, ένα λουλούδι που θα δώσει τους τελειότερους καρπούς αν ταπεινωθείς κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού και θυμάσαι πάντα αυτό που είναι γραμμένο: Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. Και όπου υπάρχει χάρη, δεν υπάρχει ανταμοιβή για τις πράξεις, παρά μόνο το έλεος του δότη, σε εκπλήρωση των λόγων του αποστόλου: όχι από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος (Ρωμ. 9:16). Ωστόσο, το αν θέλουμε ή όχι είναι στην εξουσία μας. αλλά ακόμη και αυτό ακριβώς που είναι δικό μας δεν είναι δικό μας χωρίς το έλεος του Θεού. Μπροστά στα μάτια σας ας είναι περισσότερο το ήθος των ευνούχων, των νεαρών γυναικών και των σκλάβων και όχι των ωραίων προσώπων. σε κάθε φύλο και ηλικία, ακόμη και στην αναγκαστική αγνότητα των ευνούχων με κομμένα μέλη, πρέπει να δίνεται προσοχή στην ψυχή, που μόνο με τον φόβο του Χριστού μπορεί να αναχαιτίσει. Αφήστε τα αστεία και τις ελευθερίες να μην έχουν θέση στην παρουσία σας. Ποτέ μην ακούτε μια απρεπή λέξη, και αν την ακούσετε, μην την καταλάβετε. Άνθρωποι με ξεφτιλισμένα μυαλά σκίζουν τα πέπλα της αγνότητας με μια συχνή και εύκολη λέξη. αφήστε το στους ανθρώπους του κόσμου να γελοιοποιηθούν και να γελοιοποιηθούν. Η σοβαρότητα ταιριάζει στο άτομό σας. Ο Λουκίλιος γράφει ότι ο Κάτων (μιλάω για τον Κάτωνα τον Λογοκριτή) και κάποτε αρχηγό της πόλης μας, που δεν ντρεπόταν για τη λογοκρισία του και δεν απελπίστηκε να μάθει ελληνικά σε μεγάλη ηλικία, και ο Μ. Κράσσος γέλασαν μόνο μια φορά στη ζωή τους. Ήταν περιττή σημασία, αναζητώντας τη δόξα και τη λαϊκή φήμη, και μπορούμε να μετριάζουμε τα πάθη και τον ενθουσιασμό και να τα ελέγχουμε, αν και δεν μπορούμε να τα κόψουμε όσο ζούμε στο ναό αυτού του σώματος και είμαστε ντυμένοι με θνητή σάρκα. Λέει λοιπόν ο ψαλμωδός: όταν θυμώνεις, μην αμαρτάνεις (Ψαλμ. 4,5). Δικαιολογώντας αυτό, ο απόστολος λέει το εξής: ο ήλιος να μη δύει στον θυμό σας (Εφεσ. 4:26). γιατί αν είναι στη φύση του ανθρώπου να θυμώνει, τότε είναι φυσικό για έναν Χριστιανό να τιθασεύει τον θυμό. Νομίζω ότι είναι περιττό να σου λέω οδηγίες κατά της τσιγκουνιάς, όταν η χαρακτηριστική περιουσία της οικογένειάς σου ήταν να έχεις και να καταπατάς τον πλούτο, και όταν ο Απόστολος διδάσκει ότι η αγάπη για το χρήμα είναι ειδωλολατρία (Εφεσ. 5:5), και ο Κύριος απαντά στον ερωτώντα: Καλέ Δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; - Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε την στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19:16, 21). Το να πουλήσεις τα πάντα και να δώσεις στους φτωχούς και έτσι να πετάξεις εύκολα και ανεμπόδιστα μαζί με τον Χριστό στον ουρανό είναι θέμα αποστολικού μεγαλείου και τέλειας αρετής. Εμείς, ή καλύτερα εσείς, καλούμαστε να σκεφτούμε σοβαρά, αφού σε αυτή την εποχή και σε κάθε άνθρωπο δίνεται ελεύθερη βούληση. Αν θέλεις, λέει, να είσαι τέλειος. Δεν αναγκάζω, δεν παραγγέλνω, αλλά προσφέρω ένα φοίνικα, δείχνω βραβεία: η επιλογή εξαρτάται από εσάς εάν θέλετε να λάβετε ένα στέμμα με αγώνα και κατόρθωμα. Ας δώσουμε προσοχή στο πόσο σοφά είπε η σοφία: πουλήστε τα υπάρχοντά σας. Σε ποιον συνταγογραφείται αυτό; Φυσικά, σε αυτόν που του λένε: αν θέλεις να είσαι τέλειος. Πουλήστε όχι μέρος της περιουσίας σας, αλλά όλο. Και όταν πουλάς, τι μετά; Και δώσε το στους φτωχούς. Όχι για πλούσιους, όχι για συγγενείς, όχι για πολυτέλεια, αλλά για ανάγκη. Είτε είναι ιερέας, είτε γνωστός είτε συγγενής, μην το λάβετε υπόψη σας, αλλά μόνο τη φτώχεια. Ας σε υμνούν οι μήτρες των πεινασμένων και όχι οι πολυτελείς γιορτές των κορεσμένων. Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, όταν το αίμα του Κυρίου μας ήταν ακόμη ζεστό και όταν ακόμα έκαιγε η νέα πίστη των πιστών, πούλησαν όλα τα υπάρχοντά τους και άφησαν τα έσοδα στα πόδια των αποστόλων για να δείξουν ότι τα χρήματα έπρεπε να ποδοπατηθούν. και δόθηκε σε όλους όσο χρειαζόταν. Ο Ανανίας και η Σαπφείρα ήταν φοβεροί δωρητές ή, καλύτερα, διψάλτες, και γι' αυτό καταδικάστηκαν, γιατί μετά τον όρκο πρόσφεραν ό,τι ήταν δικό τους, όχι αυτό που ανήκε σε Αυτόν στον οποίο κάποτε το είχαν αφιερώσει, και κράτησαν μέρος της περιουσίας κάποιου άλλου, φοβούμενοι την πείνα, που δεν φοβάται η αληθινή πίστη. Άξιζαν την τιμωρία τους όχι λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους, αλλά ως παράδειγμα τιμωρίας. Και ο Απόστολος Πέτρος δεν ζητά τον θάνατό τους, όπως συκοφαντεί ο ανόητος Πορφύριος, αλλά με προφητικό πνεύμα κηρύσσει την κρίση του Θεού, ώστε η τιμωρία δύο ανθρώπων να λειτουργήσει ως μάθημα για πολλούς. Από τον καιρό που αφοσιώθηκες στην αέναη παρθενία, αυτό που ήταν δικό σου, που κατά τη διάρκεια της ζωής της γιαγιάς ή της μητέρας σου έπρεπε να μοιράζεται σύμφωνα με τη θέλησή τους, δεν έγινε πια δικό σου, γιατί έγινε του Χριστού. Και όταν πεθάνουν και αναπαύονται στον άγιο ύπνο (γιατί ξέρω ότι θέλουν και να τους επιζήσεις), όταν έρθει μια πιο ώριμη ηλικία, όταν ο χαρακτήρας είναι πιο σοβαρός και η σκέψη πιο σταθερή. τότε κάνε ό,τι θέλεις, ή καλύτερα, ό,τι διατάζει ο Κύριος, κάνε το με την πεποίθηση ότι δεν θα έχεις τίποτε άλλο εκτός από όσα ξοδεύεις για καλές πράξεις. Άλλοι να χτίσουν ναούς, να στολίσουν τους τοίχους με μάρμαρο, να φέρουν ογκόλιθους για τις κολώνες, να χρυσώσουν τα κιονόκρανα τους, που δεν έχουν πολύτιμη διακόσμηση, να στολίσουν τις πόρτες με ελεφαντόδοντο και ασήμι, και τους επιχρυσωμένους βωμούς με πολύτιμους λίθους. Δεν κατακρίνω, δεν απαγορεύω. Αφήστε τον καθένα πληθωρικά σύμφωνα με τα δικά του συναισθήματα. Είναι καλύτερα να το κάνετε αυτό παρά να ξαπλώνετε σε στοιβαγμένους θησαυρούς. Αλλά προορίζεται για κάτι άλλο: να ντύσει τον Χριστό στο πρόσωπο των φτωχών, να επισκέπτεται τον άρρωστο, να ταΐζει τους πεινασμένους, να τον δέχεται στους άστεγους και ιδιαίτερα στους πιστούς, να ταΐζει τα μοναστήρια των παρθένων και δούλων του Θεού, να φροντίζει τους φτωχούς στο πνεύμα, που υπηρετούν τον Κύριό σου μέρα και νύχτα, που μιμούνται τον άγγελο και δεν λένε τη ζωή στον Θεό που, έχοντας φαγητό και ρούχα, χαίρονται με αυτόν τον πλούτο, δεν θέλουν να έχουν τίποτα άλλο, αρκεί να εκπληρώσουν τον όρκο τους. αλλιώς, αν επιθυμούν περισσότερα, αποδεικνύονται ανάξιοι ακόμη και για τα πιο απαραίτητα. Αυτό είπα στην πλούσια παρθένα και την ευγενή παρθένα. Τώρα θα μιλήσω μόνο σε μια παρθένα, δηλαδή όχι το εξωτερικό σου, αλλά μόνο το εσωτερικό σου. Εκτός από τις ιεροτελεστίες των ψαλμών και των προσευχών, που πρέπει πάντα να εκτελείτε την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα, στον Εσπερινό, το Μεσονύκτιο και το Όρθρο, δώστε στον εαυτό σας πόσες ώρες να μελετήσετε τις Αγίες Γραφές, πόσο χρόνο να διαβάσετε - όχι για εργασία, αλλά για την απόλαυση και την οικοδόμηση της ψυχής. Στο τέλος αυτών των μαθημάτων και μετά από επανειλημμένες αφηγήσεις για τη σωτηρία της ψυχής, να παίρνετε πάντα το μαλλί στα χέρια σας ή να βγάζετε τις κλωστές για το στημόνι με το δάχτυλό σας ή να μεταφέρετε τα νήματα του υφαδιού στη σαΐτα. κλώστηκε από άλλους ή τυλιγμένο σε μπάλα, ή κλωσμένο για ύφανση. Σκεφτείτε τι έχει υφανθεί, διορθώστε ό,τι δεν έγινε σωστά, δώστε εντολές τι πρέπει να γίνει. Αν είσαι απασχολημένος με τόσα διαφορετικά πράγματα, τότε οι μέρες δεν θα σου φανούν ποτέ μακριές, ακόμη και το καλοκαίρι θα φαίνονται σύντομες, κατά το οποίο γίνεται κάποια παράλειψη στη δουλειά. Κάνοντας αυτό, εσύ ο ίδιος θα σωθείς, και θα σώσεις άλλους, και θα είσαι δάσκαλος της αγίας ζωής, και η αγνότητα πολλών θα είναι η υπηρεσία σου. Η Γραφή λέει: κάθε ψυχή είναι αδρανής στη λαγνεία (Παρ. 13:4). Δεν πρέπει να αποσυρθείς από τη δουλειά γιατί, με τη χάρη του Θεού, δεν χρειάζεσαι τίποτα, αλλά πρέπει να συνεργάζεσαι με όλους, ώστε ενώ εργάζεσαι να μην σκέφτεσαι τίποτα άλλο εκτός από αυτό που σχετίζεται με την υπηρεσία του Κυρίου. Θα πω απλά: ακόμα κι αν μοιράσετε όλη σας την περιουσία στους φτωχούς, τίποτα δεν θα είναι τόσο αγαπητό στον Χριστό όσο αυτό που κάνετε με τα χέρια σας, είτε για τις δικές σας ανάγκες, είτε ως παράδειγμα σε άλλες παρθένες, είτε φέρνετε στη γιαγιά και τη μητέρα σας με την ελπίδα να λάβετε μεγάλα οφέλη από αυτούς προς όφελος των φτωχών. Όμως σχεδόν έχασα το πιο σημαντικό. Όταν ήσασταν ακόμη κορίτσι, και όταν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία διοικούσε ο επίσκοπος Αναστάσιος, αγίας και μακαρίας μνήμης, μια σφοδρή θύελλα αιρετικών σηκώθηκε από την ανατολή και προσπάθησε να βεβηλώσει και να αποδυναμώσει την απλότητα της πίστης που πιστοποιείται από τον λόγο των αποστόλων. Όμως ο άνθρωπος της μεγάλης φτώχειας και της αποστολικής ζήλιας χτύπησε αμέσως το βλαβερό κεφάλι και έφραξε τα χείλη της ύδρας που σφύριζαν. Και επειδή φοβάμαι, και μάλιστα γνωρίζω από φήμες, ότι σε κάποιους ζουν και μεγαλώνουν ακόμη δηλητηριώδεις απόγονοι, τότε, όσο συνετός και έμπειρος κι αν φαίνεστε, θεωρώ απαραίτητο, στο όνομα της αγίας αγάπης, να σας προειδοποιήσω ώστε να εμμείνετε στην πίστη του Αγίου Ιννοκεντίου, του διαδόχου στην αποστολική έδρα και του γιου του προαναφερθέντος συζύγου. Γιατί οι αιρετικοί, σαν να αναζητούν την αλήθεια του Θεού, συνήθως ψιθυρίζουν αυτό το είδος σκέψης στις γωνίες: «Γιατί γεννήθηκε αυτή η ψυχή σε εκείνη τη χώρα; Γιατί κάποιοι γεννιούνται από χριστιανούς γονείς και άλλοι από τους πιο άγριους και θηριώδεις λαούς, όπου δεν υπάρχει η έννοια του Θεού;» Έχοντας χτυπήσει με αυτό, λες, με το τσίμπημα του σκορπιού τους απλούς, και για να ανοίξουν το δρόμο στον εαυτό τους, ανοίγοντας την πληγή, χύνουν δηλητήριο. Αλήθεια πιστεύεις (λένε) ότι ένα μωρό που με το γέλιο και τη χαρά στο πρόσωπό του μετά βίας δείχνει ότι αναγνωρίζει τη μητέρα του, που δεν έκανε τίποτα καλό και δεν διαφθείρεται από τον δαίμονα του κακού - ότι αυτό το μωρό είναι αθώα εκτεθειμένο στον ίκτερο, και υποφέρει, όπως βλέπουμε, οι κακοί δεν αντέχουν, αλλά οι δούλοι του Θεού τελειώνουν; Εάν, λένε, οι κρίσεις του Θεού είναι αληθινές, σωστές από μόνες τους (Ψαλμ. 19:10), και δεν υπάρχει τίποτα άδικο με τον Θεό, τότε, φυσικά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι ψυχές καταδικάστηκαν στον ουρανό και στα ανθρώπινα σώματα ή, ας πούμε, θάφτηκαν για κάποιες προηγούμενες αμαρτίες, και ότι εμείς, στην κοιλάδα του πένθους για τα προηγούμενα εγκλήματα, υποφέρουμε. Λέει λοιπόν ο προφήτης: πριν από τα βάσανά μου έκανα λάθος (Ψαλμ. 119:67), και επίσης: βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή (Ψαλμ. 142:8), και επίσης: ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός; (Ιωάννης 9:2) και ούτω καθεξής. «Αυτή η κακή και ολέθρια διδασκαλία ήταν κάποτε στη μόδα στην Αίγυπτο και στις ανατολικές χώρες και τώρα ζει ανάμεσα σε πολλούς κρυφά, σαν στις σπηλιές των οχιών, βεβηλώνει την αγνότητα εκείνων των χωρών και σαν μολυσματική αρρώστια εισχωρεί στους λίγους, για να εξαπλωθεί στους πολλούς. Μιλάω γιατί ο Θεός σου έδωσε κατανόηση σε όλα κατά της άγριας αίρεσης και ενάντια σε ακόμη πιο άσεμνες από ό,τι μίλησα, μην ζητήσεις αμέσως απάντηση από αυτόν τον σύζυγο, ώστε να μην φανεί ότι δεν σε προειδοποιώ τόσο για την αίρεση όσο σε παρασύρω σε αυτήν, αφού ο σκοπός αυτού του έργου είναι να διδάξει μια παρθένα και όχι να απαντήσει σε αιρετικούς. Ωστόσο, με τη βοήθεια του Θεού, διέψευσα όλη την ψεύτικη σκέψη τους και την υπονόμευση με την οποία προσπαθούν να διαστρεβλώσουν την αλήθεια σε άλλο έργο, το οποίο, αν θέλετε, θα στείλω γρήγορα και πρόθυμα, καθώς τα αυτόκλητα δώρα, λένε, είναι δυσάρεστα και οι ανταμοιβές που λαμβάνονται εύκολα χάνουν την αξία τους και αντίθετα εκτιμώνται περισσότερο αν δίνονται σπάνια. Πολλοί άνθρωποι συνήθως διαφωνούν αν η ζωή ενός ερημίτη είναι καλύτερη ή μια κοινή ζωή, και προτιμούν την πρώτη από τη δεύτερη. Αλλά αν η ζωή των ερημιτών για τους ανθρώπους εγκυμονεί τον κίνδυνο ότι, έχοντας αποχωριστεί από την επικοινωνία με τους ανθρώπους, μπορούν να είναι επιρρεπείς σε άθλιες και πονηρές σκέψεις και, γεμάτοι αλαζονεία και υπερηφάνεια, να περιφρονούν τους πάντες και να ακονίζουν τη γλώσσα τους, καταδικάζοντας είτε τον κλήρο είτε άλλους μοναχούς, όπως πολύ σωστά λέγεται: οι γιοι των ανθρώπων, των οποίων τα βέλη και τα δόντια είναι δόντι. 57:5); – τότε δεν είναι ακόμη πιο επικίνδυνη η εργένη ζωή για τις γυναίκες, των οποίων το ευμετάβλητο και άστατο μυαλό, αν αφεθεί στην αυθαιρεσία του, σύντομα πέφτει στα χειρότερα; Ξέρω μερικά από τα δύο φύλα των οποίων ο εγκέφαλος ήταν τόσο αναστατωμένος λόγω της υπερβολικής αποχής, ειδικά εκείνων που ζούσαν σε υγρά και κρύα κελιά, που δεν ήξεραν τι να κάνουν και πού να στραφούν, δεν ήξεραν τι να πουν και τι να μην πουν. Αν αυτοί οι αδαείς στις κοσμικές επιστήμες διάβαζαν κάτι από τις πραγματείες των επιστημόνων, απομνημόνευαν μόνο λέξεις χωρίς να καταλαβαίνουν τι γράφτηκε και, σύμφωνα με την παλιά παροιμία, μη μπορώντας να μιλήσουν, δεν ήξεραν πώς να σιωπήσουν. Διδάσκουν Γραφές που δεν καταλαβαίνουν, και διδάσκοντας τους άλλους παίρνουν πάνω τους την αλαζονεία των μορφωμένων - αυτοί είναι περισσότερο δάσκαλοι των αδαών παρά μαθητές των λόγιων. Καλό λοιπόν είναι να υπακούς στους πρεσβυτέρους σου, να υπακούς στους ανωτέρους σου και σύμφωνα με τους κανόνες της Γραφής να μαθαίνεις τον τρόπο ζωής από τους άλλους και να μην σε καθοδηγεί ο χειρότερος δάσκαλος, δηλαδή η υπερηφάνεια. Ο απόστολος μιλάει επίσης για τέτοιες γυναίκες: εκείνες που παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος (Εφεσ. 4:14). πάντα μαθαίνει και ποτέ δεν μπορεί να φτάσει στη γνώση της αλήθειας (Β' Τιμ. 3:7). Αποφύγετε τη συντροφιά των ματρώνων και εκείνων που ζουν στον κόσμο με τους άντρες τους, για να μην ταράζονται στο πνεύμα και να μην ακούσουν τι λέει ο σύζυγος στη γυναίκα του ή μια γυναίκα στον άντρα της. Τέτοιες κοινότητες είναι επιβλαβείς. Καταδικάζοντας αυτά ο απόστολος, παραθέτοντας ένα κοσμικό εδάφιο, το κάνει εκκλησιαστικό· οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη (Α' Κορ. 15:33). Η λατινική μετάφραση δεν εκφράζει πλήρως το μέτρο αυτού του ιαμβικού στίχου, αν το μεταφέρουμε λέξη προς λέξη. Διαλέξτε ως συντρόφους σας αυστηρές συζύγους, και ιδιαίτερα χήρες και παρθένες, των οποίων η ζωή είναι άψογη, των οποίων ο λόγος είναι σεμνός και των οποίων η αγνότητα είναι ιερή. Αποφύγετε την ελευθερία των κοριτσιών που στολίζουν το κεφάλι τους, αφήνουν τα μαλλιά τους, γυαλίζουν το δέρμα τους, κοκκινίζουν, φορούν στενά γάντια, φόρεμα χωρίς πτυχώσεις και παπούτσια που τρίζουν, για να είναι πιο βολικό να πεθάνουν με το όνομα των κοριτσιών. Γιατί τα ήθη και οι κλίσεις των ερωμένων κρίνονται κυρίως από τα ήθη των υπηρετριών και των συντρόφων τους. Καλή σου, αγαπημένη σου, φίλη πρέπει να θεωρείται αυτή που δεν θεωρεί τον εαυτό της όμορφη, που αδιαφορεί για την ομορφιά του προσώπου της και σε δημόσιους χώρους δεν εκθέτει το στήθος και το λαιμό της και όταν κατεβάζει τη ρόμπα της δεν αποκαλύπτει το πάνω μέρος της πλάτης της, αλλά καλύπτει την εμφάνισή της και περπατά με το ένα μάτι ελαφρώς ανοιχτό για να δει το δρόμο. Αμφιβάλλω αν θα το πω, αλλά είτε θέλω είτε όχι, πρέπει να το πω, γιατί συμβαίνει συχνά. - όχι, όμως, γιατί φοβάμαι αυτό σε σένα, που μπορεί να μην το ξέρεις και να μην το έχεις ακούσει ποτέ, αλλά για να προειδοποιήσω τους άλλους για σένα. Ας αφαιρεθεί η παρθένα, σαν κάποιο είδος έλκους και δηλητήριο για την αγνότητα, οι κατσαροί και αρωματισμένοι νέοι, για τους οποίους ο Διαιτητής λέει: «Όποιος μυρίζει καλά δεν μυρίζει καλά». Δεν μιλάω για άλλους, των οποίων η άκαιρη επίσκεψη ατιμάζει και αυτήν και τους άλλους, οπότε ακόμα κι αν δεν υπήρχε τίποτα κακό σε αυτό, είναι ήδη το μεγαλύτερο κακό ότι οι ειδωλολάτρες μάταια δίνουν λόγο για συκοφαντία και χλεύη. Δεν το λέω για όλους, αλλά μόνο για αυτούς που η ίδια η εκκλησία καταδικάζει και μερικές φορές διώχνει, στους οποίους πέφτουν συχνά οι κατηγορίες επισκόπων και πρεσβυτέρων, έτσι ώστε είναι σχεδόν πιο επικίνδυνο για τα κορίτσια εύκολης αρετής να πηγαίνουν σε χώρους λατρείας παρά σε δημόσιους χώρους. Όσοι μένουν σε μοναστήρι και συγκατοικούν μαζικά ας μην βγαίνουν ποτέ μόνοι τους, ποτέ χωρίς τη μητέρα τους. Από ένα κοπάδι περιστεριών, συχνά χωρίζει ένα γεράκι, στο οποίο επιτίθεται αμέσως και το κάνει κομμάτια, γλεντώντας με τη σάρκα και το αίμα του. Τα αδύναμα πρόβατα πέφτουν πίσω από το κοπάδι τους και τα καταβροχθίζουν τα σαγόνια των λύκων. Ξέρω αγίες παρθένες που τις γιορτές, λόγω του πλήθους του κόσμου, δεν περνούν το κατώφλι των σπιτιών τους και δεν βγαίνουν ούτε όταν χρειάζεται να είναι εξαιρετικά προσεκτικοί και σχεδόν να αποφεύγουν το κοινό. Πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια δημοσίευσα ένα βιβλίο για τη διατήρηση της παρθενίας, στο οποίο έπρεπε να απελευθερωθώ από τις κακίες και να αποκαλύψω τα δεσμά του διαβόλου για να νουθετώ την παρθένο στην οποία έγραψα. Αυτό προσέβαλε πολλούς, αφού ο καθένας, παίρνοντας αυτό που ειπώθηκε στον εαυτό του, με άκουσε απρόθυμα ως μέντορα, αλλά αποστράφηκε ως αποκάλυψε τις ανομίες τους. Ωστόσο, ποιο ήταν το όφελος να οπλίσω με το θρήνο μου τα φωνασκία εναντίον μου και να ανοίξω την πληγή της συνείδησής μου; Τα βιβλία έμειναν, αλλά οι άνθρωποι πέθαναν. Έγραψα σε πολλές παρθένες και χήρες σπουδασμάτια 96, και ό,τι μπορούσε να ειπωθεί σε αυτά τα μικρά βιβλία, ήταν όλα γραμμένα, έτσι ώστε είτε δεν ήταν απαραίτητο να επαναλάβω το ίδιο πράγμα, είτε αυτό που παρέλειψα τώρα θα είχε περισσότερο κακό. Και ο μακαριστός Κυπριανός εξέδωσε ένα εξαιρετικό βιβλίο για την παρθενία και πολλά άλλα, τόσο στα λατινικά όσο και στα ελληνικά. η ζωή του α ̓ϒ νή 97 υμνείται στις γραφές και στις γλώσσες όλων των εθνών και ιδιαίτερα στις εκκλησίες. Αλλά όλα αυτά ισχύουν για όσους δεν έχουν επιλέξει ακόμη την παρθενία και χρειάζονται οδηγίες για να ξέρουν πόσο ψηλά είναι αυτό που πρέπει να επιλέξουν. Αλλά πρέπει να διαφυλάξουμε ό,τι επιλέξαμε και να περπατήσουμε, σαν να λέμε, ανάμεσα σε σκορπιούς και φίδια, ώστε, έχοντας ζωσμένο την οσφύ μας, φορώντας παπούτσια στα πόδια μας και παίρνοντας ραβδιά στα χέρια μας, να περπατήσουμε ανάμεσα στα δεσμά και τους πειρασμούς αυτού του κόσμου για να φτάσουμε στα γλυκά νερά του Ιορδάνη, να μπούμε στη γη της επαγγελίας, να ανεβούμε στον οίκο του Θεού και να πούμε με τον προφήτη! Αγάπησα την κατοικία του οίκου Σου και τον τόπο της κατοικίας της δόξας Σου (Ψαλμ. 25:8) και κάτι ακόμη: ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, μόνο αυτό επιδιώκω, για να κατοικήσω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου (Ψαλμ. 26:4). Ευτυχισμένη η συνείδηση ​​και ευλογημένη εκείνη η κοπέλα που στην καρδιά της, εκτός από την αγάπη του Χριστού, που είναι η σοφία, η αγνότητα, η υπομονή και η αλήθεια και άλλες αρετές, δεν έζησε άλλη αγάπη, που ποτέ δεν αναστέναξε στη μνήμη ενός ανθρώπου και δεν ήθελε να δει κάποιον που δεν θα ήθελε να αφήσει. Έχοντας κάποιους που φέρονται άσχημα, ατιμάζουν τον ιερό όρκο των παρθένων και τη δόξα της ουράνιας και αγγελικής ζωής. Θα πρέπει να τους πούμε ευθέως είτε να καταπατήσουν εάν δεν μπορούν να αντισταθούν, είτε να συγκρατηθούν εάν δεν θέλουν να καταπατήσουν. Είναι άξιο γέλιο, ή καλύτερα δακρύων, όταν έρχονται οι ερωμένες, η υπηρέτρια να πηγαίνει πιο κομψά, ώστε, όπως συνηθίζεται, πολύ συχνά να αναγνωρίζεις την ερωμένη ως αυτή που βλέπεις χειρότερα ντυμένη. Κάποιοι θέλουν να ζουν σε χωριστά δωμάτια, χωρίς ξένους, για να ζήσουν πιο ελεύθερα, να πλυθούν στα μπάνια, να κάνουν ό,τι θέλουν και να δελεάσουν τη συνείδηση ​​πολλών. Αυτό το βλέπουμε και το ανεχόμαστε και αν ταυτόχρονα λάμπει ο χρυσός, το θεωρούμε καλές πράξεις. Συνδέω το τέλος με την αρχή και δεν αρκούμαι σε μια εφάπαξ παραίνεση. Αγαπήστε την Αγία Γραφή και η σοφία θα σας αγαπήσει, θα την αποδεχτεί και θα σας διαφυλάξει, σχεδόν θα σας αγκαλιάσει. Αφήστε αυτά τα διακοσμητικά να είναι στο στήθος σας και στο στόμα σας, αφήστε τη γλώσσα σας να γνωρίζει τίποτα άλλο εκτός από τον Χριστό. ας μην πει τίποτα παρά μόνο ό,τι είναι άγιο. Είθε τα χείλη σας να περιέχουν πάντα τη γλύκα της γιαγιάς και της μητέρας σας, η μίμηση των οποίων αποτελεί πρότυπο αρετής. Δεν ενήργησες αυθάδη, όπως ψευδώς φαντάζεσαι, αλλά με φιλικό και επιφυλακτικό τρόπο όταν μου έστειλες μια νέα ερώτηση για ένα παλιό θέμα. Ακόμη και πριν από την επιστολή σας, αυτή η ερώτηση στην Ανατολή παρέσυρε πολλούς, αναγκάζοντάς τους, υπό το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης, να διδάξουν την υπερηφάνεια και να πουν μαζί με τον διάβολο: Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού και θα γίνω σαν τον Ύψιστο (Ησ. 14:13-14). Γιατί τι είδους απερισκεψία μπορεί να υπάρξει, περισσότερο από αυτό, να αφομοιωθεί κανείς με τον εαυτό του, όχι, λέω, ομοίωση, αλλά ισότητα με τον Θεό, και σε σύντομη θέση να αντιληφθεί ό,τι είναι δηλητηριώδες από τους αιρετικούς, που δανείστηκαν οι Στωικοί από τους φιλοσόφους και ιδιαίτερα από τον Πυθαγόρα και τον Ζήνωνα; Πιστεύουν ότι είναι δυνατό να καταστραφεί στην ψυχή αυτό που οι Έλληνες αποκαλούν πα ̓ϧ η, και μπορούμε να ονομάσουμε ψυχικές διαταραχές (διαταραχές), δηλαδή λύπη και χαρά, ελπίδα και φόβο, από τα οποία δύο σχετίζονται με το παρόν και δύο με αυτό που πρόκειται να γίνει. και ότι με τον προβληματισμό και τη συνεχή άσκηση στην αρετή δεν μπορεί να μείνει κανένα απολύτως ίχνος ή ρίζα κακών σε έναν άνθρωπο. Τόσο οι Περιπατητικοί, που κατάγονται από τον Αριστοτέλη, όσο και οι νέοι ακαδημαϊκοί, τους οποίους ακολουθεί ο Tullius, μιλούν πολύ έντονα εναντίον τους. και διαψεύδουν - δεν λέω τις εμπειρίες τους, που δεν υπάρχουν, αλλά τα όνειρα και τις υποθέσεις. Γιατί αυτό σημαίνει να καταστρέψεις τον άνθρωπο μέσα στον άνθρωπο και να ζήσεις με τη μορφή ανθρώπου χωρίς σώμα. Μπορείτε μάλλον να το ευχηθείτε παρά να το διδάξετε, όπως λέει ο απόστολος: φτωχός που είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ. 7:24). Αλλά επειδή ένα γράμμα δεν μπορεί να περιέχει τα πάντα, θα σας υποδείξω εν συντομία τι πρέπει να αποφεύγετε. Υπάρχει επίσης ένας στίχος από τον Βιργίλιο: Γι' αυτό έχουν φόβο και επιθυμία, λύπη και χαρά. δεν βλέπεις Και είναι φώτα, φυλακισμένα σε ένα βουλωμένο και ζοφερό μπουντρούμι. Γιατί ποιος δεν μπορεί να χαρεί με χαρά, να μην λυπηθεί από τη λύπη, να μην ενθαρρύνεται με ελπίδα, να μην τρέμει από φόβο; Γιατί ο πιο αυστηρός ποιητής, ο Flaccus, έγραψε σε σάτιρα: Κανείς δεν γεννιέται χωρίς κακίες: το καλύτερο είναι αυτό Ένας από τους 98 μας λέει πολύ καλά: οι φιλόσοφοι είναι οι πατριάρχες των αιρετικών. Με τη διεστραμμένη διδασκαλία λερώνουν την αγνότητα της εκκλησίας. σαν να μην ξέρουν το γνωστό ρητό: τι είναι το καμάρι της γης και της στάχτης; (Κύριος 10:9). Ιδιαίτερα όταν λέει και ο απόστολος: βλέπω στα μέλη μου άλλον νόμο, να πολεμά τον νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει (Ρωμ. 7,23), και επίσης: ό,τι θέλω, δεν κάνω, αλλά ό,τι δεν θέλω, κάνω (ό.π., στ. 19). Αν κάνει αυτό που δεν θέλει, τότε πώς γίνεται να λένε ότι ο άνθρωπος μπορεί να είναι χωρίς αμαρτία αν θέλει; Πώς μπορεί να είναι αυτό που θέλει, όταν ο απόστολος ισχυρίζεται ότι δεν μπορεί να κάνει αυτό που θέλει; Και όταν τους ρωτάμε ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι, ποιους θεωρούν αναμάρτητους, θέλουν να αποφύγουν την αλήθεια μέσα από ένα νέο κόλπο: δεν μιλάμε για αυτούς που υπήρχαν, αλλά για αυτούς που θα μπορούσαν να υπάρχουν. Οι άριστοι δάσκαλοι, λένε, αποδεικνύουν ότι μπορεί να υπάρξει κάτι που δεν υπήρξε ποτέ, αν και η Γραφή λέει: θα είναι, αλλά συνέβη ήδη στους αιώνες που ήταν πριν από εμάς (Εκκλ. 1:9-10). Σε αυτήν την περίπτωση, δεν χρειάζεται να περάσω από τον καθένα από τους αγίους και, σαν να λέμε, να επισημάνω μερικές ρυτίδες και κηλίδες σε ένα πιο όμορφο σώμα. Αυτό κάνουν πολλοί από τους ανθρώπους μας από απλότητα, αν και μπορούσαν να αντικρούσουν τα επιχειρήματα των αιρετικών, και μέσω αυτών των φιλοσόφων, με λίγα λόγια της Γραφής. Γιατί τι λέει το επιλεγμένο σκάφος; Διότι ο Θεός τα έκλεισε όλα στην αμαρτία, για να ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:32), και σε άλλο μέρος: επειδή όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού (ό.π. 3:23). Ομοίως, ο Εκκλησιαστής, με το στόμα του οποίου μίλησε η ίδια η σοφία, δηλώνει ειλικρινά και λέει: δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος στη γη που να κάνει το καλό και να μην αμαρτάνει (Εκκλ. 7:21). Και πάλι: αν ο λαός σου αμαρτάνει, γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην αμαρτάνει (Α' Βασιλέων 8:46) Και πάλι: ποιος μπορεί να πει: «Εγώ καθάρισα την καρδιά μου;» (Παρ. 20:9). Και - κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά, έστω και μια μέρα της ζωής του στη γη (Ιώβ 14:4-5). Γι' αυτό λέει ο Δαβίδ: ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε εν αμαρτία (Ψαλμ. 50:7). Και σε άλλο ψαλμό: κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί ενώπιόν Σου (Ψαλμ. 142:2). Κοροϊδεύουν τα τελευταία στοιχεία, υπό το πρόσχημα της ευσέβειας, ένα νέο είδος συλλογισμού. Λένε ότι κανείς δεν είναι τέλειος σε σύγκριση με τον Θεό. Σαν να εκφράστηκε η Γραφή με αυτή την έννοια; Εξάλλου, δεν λέει: κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί σε σύγκριση με εσάς. α - ούτε ένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί ενώπιόν Σου. Διότι όταν λένε: ενώπιον Σου, αυτό καθιστά σαφές ότι ακόμη και αυτοί που φαίνονται άγιοι στους ανθρώπους δεν είναι καθόλου άγιοι σύμφωνα με τη γνώση και την κατανόηση που έχει ο Θεός. Ο άνθρωπος κοιτάζει το πρόσωπο, αλλά ο Θεός κοιτάζει την καρδιά. Αν δεν υπάρχει κανείς δίκαιος, όταν ο Θεός κοιτάζει και συλλογίζεται τα πάντα, που δεν ξεγελιέται από τα μυστικά της καρδιάς, τότε αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι οι αιρετικοί δεν εξυψώνουν τον άνθρωπο στον ουρανό, αλλά αρνούνται τη δύναμη του Θεού κ.ο.κ. Τίποτα καινούργιο δεν προσθέτουν αυτοί που, στην αυτοεπαινόμενη προδοσία αυτού του είδους, αν και παρασύρουν τους απλούς και αμαθείς, δεν μπορούν να παρασύρουν τους λειτουργούς της εκκλησίας, που μελετούν το νόμο του Θεού μέρα και νύχτα, σε πλάνη. Ας ντρέπονται τους αρχηγούς και τους συμμάχους τους που λένε ότι ο άνθρωπος μπορεί, αν θέλει, να είναι χωρίς αμαρτία, που οι Έλληνες ονομάζουν α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Εφόσον οι ανατολικές εκκλησίες δεν μπορούν να ακούσουν την τελευταία λέξη, προσποιούνται ότι αν και λένε - χωρίς αμαρτία, δεν έχουν τη δυνατότητα να πουν α ̓ ναμα ̓ ρτητον· σαν - χωρίς αμαρτία - ένα πράγμα, και α ̓ ναμα ̓ ρτητον - άλλο, και σαν ο λατινικός λόγος να εξέφραζε με δύο λέξεις μια μη ελληνική λέξη που σχημάτισαν! Εάν πείτε: χωρίς αμαρτία, αλλά αρνηθείτε να πείτε α ναμα ρτητον, τότε προφέρετε καταδίκη σε αυτούς που κηρύττουν α ναμα ρτητον. Αλλά δεν το κάνετε. Ξέρετε τι δίδαξατε κρυφά στους μαθητές σας. Λέτε ένα πράγμα με τη γλώσσα σας και κρατάτε ένα άλλο μυστικό. Και σε εμάς, ξένους και αμαθείς, μιλάτε με παραβολές, αλλά μυείτε τους δικούς σας ανθρώπους στο μυστήριο και καυχιέστε ότι το κάνετε σύμφωνα με τις Γραφές. γιατί λέγεται: Ο Ιησούς μίλησε στους ανθρώπους με παραβολές (Ματθαίος 13:34), αλλά στους μαθητές μέσα στο σπίτι είπε: σας έχει δοθεί να γνωρίζετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά σε αυτούς δεν έχει δοθεί (ό.π., εδ. 11). Αλλά πρώτα, θα βάλω εν συντομία να ντροπιάσω τα ονόματα των ηγετών και των συμμάχων σας, για να δείτε ποια εταιρεία καυχιέστε. Ο Μανιχαίος λέει ότι οι εκλεκτοί του, τους οποίους τοποθετεί στον παράδεισο μεταξύ α ̓ ψίδας 99 του Πλάτωνα, δεν έχουν καθόλου αμαρτία και δεν μπορούν να αμαρτήσουν κι αν ήθελαν, γιατί έχουν φτάσει σε τόσο υψηλό βαθμό αρετής που γελούν με τις πράξεις της σάρκας. Ο συνεργός του Μανιχαϊστού, ο Πρισκιλλιανός στην Ισπανία (για τη διασπορά του οποίου σε αγαπούν ιδιαίτερα οι μαθητές σου, αποδίδοντάς σου ανόητα τελειότητα και σοφία στη διδασκαλία) κλείνεται μόνος με τις γυναίκες και στα μεσοδιαστήματα μεταξύ συναναστροφής και αγκαλιάς, τους τραγουδά ένα γνωστό τραγούδι: Τότε ο πατέρας παντοδύναμος αιθέρας με γόνιμη βροχή Κατέρχεται στους κόλπους μιας ευτυχισμένης συζύγου: αυτό είναι όλο Οι καρποί τρέφονται από το μεγάλο, ανακατεύονται με το μεγάλο σώμα Έχουν και αυτοί μερίδιο της Γνωστικής αίρεσης, που τους ήρθε από την κακία του Βασιλίδη. Από εκεί ισχυρίζεστε επίσης ότι όσοι δεν γνωρίζουν τον νόμο δεν μπορούν να αποφύγουν την αμαρτία. Αλλά γιατί μιλάω για τον Priscillian, στον οποίο καταδίκασαν και το πολιτικό ξίφος και η παγκόσμια εξουσία; 100 Ο Ευάγριος Πόντικ ο Ίβηρας, που έγραψε στις παρθένες, που έγραψε στους μοναχούς, που έγραψε σε εκείνη που η σκοτεινή προδοσία αποδεικνύεται από το όνομα της μαυρίλας 101, δημοσίευσε ένα βιβλίο και σκέψεις περί α ̓ πα ϧ είας, που μπορούμε να μεταφράσουμε με τη λέξη «απάθεια» ή «ηρεμία δεν είναι σε καμία περίπτωση η ψυχή». ενθουσιασμό, και για να το θέσω απλά, αντιπροσωπεύει είτε μια πέτρα είτε τον Θεό. Τα βιβλία του, στην Ανατολή στα ελληνικά και στη Δύση στα λατινικά, σε μετάφραση του μαθητή του Ρουφίνου, διαβάζονται από πολλούς. Αυτός ο τελευταίος έγραψε επίσης ένα βιβλίο για τους μοναχούς. αλλά σε αυτό απαρίθμησε πολλούς που δεν υπήρξαν ποτέ, και μεταξύ των πρώτων περιγράφει τους Ωριγενιστές, και αυτούς για τους οποίους είναι αναμφίβολα γνωστό ότι καταδικάστηκαν από τους επισκόπους, δηλαδή: τον Αμμώνιο, τον Ευσέβιο, τον Ευφημία, τον ίδιο τον Ευάγριο, καθώς και τον Ισίδωρο και πολλούς άλλους, τους οποίους είναι βαρετό να επαναλαμβάνουμε. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο: Όπως οι γιατροί, όταν σκέφτονται να δώσουν στα παιδιά αψιθιά, Καλύψτε το ποτήρι γύρω από τις άκρες με υγρασία εκ των προτέρων. Χρυσό, γλυκό μέλι. (Λουκρέτς για τη φύση των πραγμάτων, βιβλίο 4) Έτσι, στην αρχή του βιβλίου του έβαλε έναν Ιωάννη, για τον οποίο είναι αναμφίβολα γνωστό ότι ήταν και ορθόδοξος και άγιος, ώστε κάτω από την κάλυψη του να συμπεριλάβει στα μέλη της εκκλησίας και τους υπόλοιπους αιρετικούς που εξέθεσε. Και ποιος μπορεί να κατανοήσει πλήρως την απερισκεψία και τη βλακεία του, ότι με το ψεύτικο όνομα Σίξτου, μάρτυρα και επισκόπου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, έγραψε το βιβλίο του Σίξτου του Πυθαγόρειου, ενός ανθρώπου που δεν είχε ιδέα για τον Χριστό και ειδωλολάτρης; Έγραψε λοιπόν ένα βιβλίο στο οποίο λέγονται πολλά για την τελειότητα σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, οι οποίοι εξισώνουν τον άνθρωπο με τον Θεό και του αποδίδουν τη θεία φύση. και αυτό για να πιουν όσοι δεν γνωρίζουν τα βιβλία του φιλοσόφου από το χρυσό ποτήρι της Βαβυλώνας στο όνομα του μάρτυρα. Τέλος, στο ίδιο το βιβλίο δεν γίνεται καμία αναφορά σε προφήτες, πατριάρχες, αποστόλους ή Χριστό, προκειμένου να μεταφερθεί η ιδέα ότι ο επίσκοπος και μάρτυρας δεν είχε πίστη στον Χριστό. Από αυτό το βιβλίο παρέχετε επίσης πολλά στοιχεία κατά της εκκλησίας. Το ίδιο έκανε και με το όνομα του αγίου μάρτυρα Παμφίλου: το πρώτο από τα έξι βιβλία, για την υπεράσπιση του Ωριγένη, του Ευσεβίου της Καισαρείας, για τον οποίο όλοι γνωρίζουν ότι ήταν Αρειανός, υπέγραψε το όνομα του μάρτυρα Παμφίλου με σκοπό, φυσικά, να εισαγάγει τους Λατίνους στα περίφημα τέσσερα βιβλία του Ωριγένη ͂ ν περί Α ρχω. Θέλετε να γνωρίσετε άλλον έναν από τους ένοχους των αυταπατών σας; Η διδασκαλία σας είναι απόρροια του Ωριγένη. Σχετικά με τον ψαλμό στον οποίο είναι γραμμένος (για τους άλλους ήδη σιωπώ): ακόμη και πριν από τη νύχτα που με δίδαξε η μήτρα μου (Ψαλμ. 15:7), βεβαιώνει ότι ένας άγιος άνθρωπος, στον οποίο φυσικά ανήκεις, όταν φτάνει στο ύψος των αρετών, ούτε κατά τη διάρκεια της νύχτας δεν βιώνει ό,τι είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, ούτε στις σκέψεις του δεν γαργαλάει. Δεν κοκκινίζετε για μια κοινότητα με τέτοια άτομα που δεν τολμάτε να κατονομάσετε, αλλά στη βλασφημία των οποίων συμμετέχετε; Η δεύτερη ερώτηση του Jovian 102 απασχολεί και εσάς. Αυτό που χρησιμεύει ως απάντηση σε αυτόν, τότε σίγουρα λειτουργεί ως απάντηση σε εσάς. Δεν μπορεί όσοι έχουν την ίδια σκέψη να καταλήξουν σε διαφορετική απόφαση. Μόλις είναι έτσι, τι θέλουν αυτά τα ελεεινά γυναικεία, φορτωμένα με αμαρτίες, που φυσάει κάθε άνεμος δόγματος, μαθαίνοντας πάντα και ποτέ δεν φθάνοντας στη γνώση της αλήθειας (Β' Τιμ. 3:7); Τι θέλουν οι συνεργοί εκείνων των γυναικών, που αισθάνονται φαγούρα στα αυτιά τους και δεν καταλαβαίνουν τι ακούνε, τι λένε - που μπερδεύουν την πολύ παλιά βρωμιά για μια νέα σύνθεση - λερώνουν, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, τον τοίχο σε κακοκαιρία και τρέχουν μακριά όταν έρθει η βροχή της αλήθειας; Ο Σίμων ο Μάγος επινόησε μια αίρεση με τη βοήθεια της πόρνης Ελένης. Ο Νικόλαος της Αντιοχείας, ο εφευρέτης κάθε είδους ακαθαρσίας, οδήγησε τους γυναικείους στρογγυλούς χορούς. Ο Απελλής είχε τον Φιλουμένα ως συνεργό στη διδασκαλία του. Ο Μοντάνος, ο κήρυκας του ακάθαρτου πνεύματος, μέσω της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας, ευγενών και πλουσίων γυναικών, πρώτα παρασύρθηκε με χρυσάφι και μετά βεβήλωσε πολλές εκκλησίες με αίρεση. Θα αφήσω τα αρχαία παραδείγματα και θα προχωρήσω στα κοντινά. Ο Άρειος, ελπίζοντας να παραπλανήσει τον κόσμο, δελέασε πρώτα την αδελφή του αυτοκράτορα. Ο Donatus στην Αφρική εκμεταλλεύτηκε τον πλούτο της Lucilla για να μολύνει μερικούς άτυχους ανθρώπους με βάλτο. Στην Ισπανία, η Αγαπία -η γυναίκα Ελπίδια- οδήγησε έναν τυφλό άνδρα σε ένα λάκκο. Αυτός είχε ως διάδοχό του τον Πρισκιλλιανό, ο οποίος ήταν ζηλωτής μαθητής του μάγου Ζωροάστρη και από τον μάγο - επίσκοπος. και ο συνεργός του τελευταίου, η Γκάλα, άφησε πίσω της, ως κληρονόμο και των δύο αιρέσεων, περιπλανώμενη παντού, μια γυναίκα συγγενή της όχι από την καταγωγή, αλλά με το όνομα 103 . Και τώρα το μυστήριο της κακίας ολοκληρώνεται. Και τα δύο φύλα αντικαθιστούν το πόδι το ένα με το άλλο, και αναπόφευκτα έρχεται το ένα στο γνωστό προφητικό ρητό: η πέρδικα κάθεται πάνω σε αυγά που δεν γέννησε. τέτοιος είναι εκείνος που αποκτά πλούτη με την αδικία: τα αφήνει τις μισές μέρες του, και στο τέλος παραμένει ανόητος (Ιερ. 17:11). Και αυτό που πρόσθεσαν αργότερα σε αυτή τη σκέψη για να παρασύρει κάθε λογής ανθρώπους, αν και με την πρώτη ματιά ελκύει, αλλά αν το δεις και το αποσυναρμολογήσεις προσεκτικά, δεν μπορεί να σαγηνέψει. Διότι δεν αντιπροσωπεύουν τη χάρη του Θεού με τέτοιο τρόπο ώστε σε κάθε συγκεκριμένο έργο να ενισχύουμε και να ελέγχουμε από τη βοήθειά της. αλλά το πιστεύουν με ελεύθερη βούληση και στις επιταγές του νόμου, αναφερόμενοι στο γνωστό ρητό του Ησαΐα: γιατί ο Θεός θα δώσει το νόμο για να βοηθήσει (Ησ. 8:20). Γι' αυτό θα πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό που μας δημιούργησε έτσι, ώστε να μπορούμε, με τη θέλησή μας, να επιλέγουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό. Και λέγοντας αυτά, δεν καταλαβαίνουν ότι ο διάβολος εξακολουθεί να σφυρίζει από τα χείλη τους, βλασφημώντας αφόρητα. Γιατί αν η χάρη του Θεού συνίσταται μόνο στο ότι μας δημιούργησε με προσωπική βούληση, και διατηρούμε την ελεύθερη βούληση. Και αν δεν χρειαζόμαστε καν τη βοήθειά Του, αφού μια τέτοια ανάγκη θα κατέστρεφε την ελεύθερη βούληση: τότε σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να προσευχόμαστε, να μην στραφούμε στο έλεός Του με προσευχές, ώστε να μας δίνει καθημερινά αυτό που δίνεται μια για πάντα στη δύναμή μας. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου αρνούνται την προσευχή και, μιλώντας για ελεύθερη βούληση, παρουσιάζονται ως δημιουργημένοι όχι με τη θέληση που χαρακτηρίζει τους ανθρώπους, αλλά με τη δύναμη που χαρακτηρίζει τον Θεό, ο οποίος δεν χρειάζεται τη βοήθεια κανενός. Αρνούνται τη νηστεία και κάθε αποχή. Για ποια ανάγκη πρέπει να δουλέψω για να προσπαθήσω να πετύχω αυτό που μου δίνεται μια για πάντα στη δύναμή μου; Αυτό δεν είναι δικό μου επιχείρημα: έτσι φιλοσοφεί και επιχειρηματολογεί ένας από τους μαθητές του, ή μάλλον, ο δάσκαλος και αρχηγός ολόκληρου του πλήθους, ένα σκάφος καταστροφής, επαναστατώντας ενάντια στον απόστολο με το αξιοθρήνητο όπλο των όχι συλλογισμών (όπως καυχιούνται), αλλά σολικισμών. «Αν δεν κάνω τίποτα χωρίς τη βοήθεια του Θεού, και αν, επομένως, για κάθε πράξη που κάνω, η δόξα δεν θα ανήκει σε εμένα, αλλά στη βοήθεια του Θεού σε μένα: μάταια ο Θεός μου έδωσε ελευθερία, την οποία δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω, αν δεν με βοηθάει πάντα ο ίδιος. Αυτό μου δίνεται, και μετά διατηρείται η ελεύθερη βούληση ή χρειάζομαι τη βοήθεια κάποιου άλλου, και σε αυτή την περίπτωση καταστρέφεται η ελευθερία της βούλησης μέσα μου». Αυτός που μιλά με αυτόν τον τρόπο δεν πέφτει σε ακραία βλασφημία και δεν είναι ανώτερος από τους αιρετικούς στο κακό που προκαλούν; Ισχυρίζονται ότι με ελεύθερη βούληση, δεν έχουν πλέον καμία ανάγκη για τον Θεό. αλλά δεν ξέρουν τι είναι γραμμένο: Τι έχεις που δεν έλαβες; Και αν το έλαβες, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το έλαβες; (1 Κορ. 4:7). Αυτός που εκμεταλλευόμενος την ελεύθερη βούληση επαναστατεί εναντίον του Θεού εκφράζει μεγάλη ευγνωμοσύνη στον Θεό;! Και αναγνωρίζουμε πρόθυμα την ελευθερία, αλλά με τον ίδιο τρόπο που ευχαριστούμε πάντα τον γενναιόδωρο της, και ξέρουμε ότι δεν είμαστε τίποτα, αν ο ίδιος ο δωρητής δεν φυλάξει μέσα μας αυτό που δίνεται, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: όχι από αυτόν που θέλει και όχι από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος (Ρωμ. 9:16). Το να θέλω και να ρέω είναι δουλειά μου. αλλά αυτό που είναι δικό μου δεν θα είναι δικό μου χωρίς τη συνεχή βοήθεια του Θεού. Διότι ο ίδιος απόστολος λέει: Ο Θεός εργάζεται μέσα μας και να θέλει και να πράττει σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του (Φιλ. 2:13). Είναι πάντα γενναιόδωρος δότης, πάντα δότης. Αφού αυτό που έχει δώσει δεν μου φτάνει, αν δεν δίνει πάντα. Ζητώ να λάβω? και αφού το έλαβα, ξαναρωτάω. Είμαι άπληστος να λάβω τα οφέλη του Θεού. και όπως Εκείνος δεν κουράζεται να δίνει, έτσι δεν θα είμαι ικανοποιημένος με τη λήψη. Όσο περισσότερο πίνω, τόσο πιο πολύ διψάω. Διότι διάβασα το άσμα του ψαλμωδού: γευτείτε και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος (Ψαλμ. 33:9). Ό,τι καλό έχουμε το τρώμε από τον Κύριο. Όταν σκέφτομαι τον εαυτό μου ότι έχω ήδη φτάσει στο απόγειο των αρετών, βρίσκομαι μόνο στην αρχή του μονοπατιού. Διότι αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου (Ψαλμ. 111:10), που διώχνεται και καταστρέφεται από την αγάπη. Η μόνη τελειότητα για τους ανθρώπους είναι αν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ατελείς. Κι εσείς, λέει, όταν εκπληρώσετε όλα όσα σας έχουν διατάξει, πείτε: είμαστε άχρηστοι δούλοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε (Λουκάς 17:10). Αν αυτός που έκανε τα πάντα είναι αναποτελεσματικός (άχρηστος), τι να πούμε για αυτόν που δεν μπορούσε να τα κάνει όλα; Γιατί ο απόστολος λέει για τον εαυτό του ότι έλαβε εν μέρει, και κατάλαβε εν μέρει, και απέχει ακόμη από το τέλειο - ξεχνά ό,τι είναι πίσω και επεκτείνεται σε αυτό που είναι πριν (Α' Κορ. 13:9· πρβλ. Φιλ. 3:13). Αυτός που ξεχνά πάντα το παρελθόν και επιθυμεί το μέλλον, ξεκαθαρίζει ότι είναι δυσαρεστημένος με το παρόν. Όσο για όσους φωνάζουν από όλες τις πλευρές ότι καταστρέφουμε την ελεύθερη βούληση, ας ξέρουν ότι, αντίθετα, καταστρέφουν την ελεύθερη βούληση, χρησιμοποιώντας την άσχημα, αντίθετα με τις καλές πράξεις αυτού που την έδωσε. Ποιος καταστρέφει την ελευθερία: αυτός που πάντα ευχαριστεί τον Θεό και παίρνει ό,τι ρέει στο ρέμα του στην πηγή, ή αυτός που λέει: φύγε από μένα, γιατί είμαι αγνός (Ησαΐας 65:5), δεν σε έχω ανάγκη; Κάποτε μου έδωσες ελεύθερη βούληση να κάνω ό,τι θέλω: γιατί ανακατεύεσαι ξανά ώστε να μην μπορώ να κάνω τίποτα μέχρι να μου αναπληρώσεις τα δώρα σου;.. Αντιπροσωπεύεις ψευδώς τη χάρη του Θεού όταν την παίρνεις για ανθρώπινη ιδιοκτησία και δεν ζητάς τη βοήθεια του Θεού για κάθε εργασία. Μη χάνετε την ελεύθερη βούλησή σας ως αποτέλεσμα αυτού, και περιφρονώντας τη βοήθεια του Θεού, μην ζητάτε ανθρώπινη βοήθεια. Άκουσε, σε παρακαλώ, άκουσε τον βλάσφημο. «Αν», λέει, θέλω να λυγίσω το δάχτυλό μου, να κουνήσω το χέρι μου, να καθίσω, να σταθώ, να περπατήσω, να τρέξω, να φτύσω, να φυσήξω τη μύτη μου με δύο δάχτυλα, να αφοδεύσω, να απαλλαγώ από τα ούρα, θα χρειάζομαι πραγματικά πάντα τη βοήθεια του Θεού; Άκουσε, αχάριστος, άκουσε, βλάσφημε, αυτό που κηρύττει ο απόστολος: είτε τρως, είτε πίνεις, είτε οτιδήποτε άλλο κάνεις, όλα να τα κάνεις για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). Το ρητό του Ιακώβ είναι εξίσου γνωστό: τώρα ακούστε εσάς που λέτε: «Σήμερα ή αύριο θα πάμε σε μια τέτοια πόλη και θα ζήσουμε εκεί για ένα χρόνο, και θα κάνουμε εμπόριο και θα έχουμε κέρδος». εσύ που δεν ξέρεις τι θα γίνει αύριο: γιατί ποια είναι η ζωή σου; Μια ανάσα ανέμου ή ατμού που εμφανίζεται για λίγο και μετά εξαφανίζεται. Αντί να σας πείτε: «Εάν θέλει ο Κύριος και ζήσουμε, θα κάνουμε αυτό ή εκείνο», εσείς, με την αλαζονεία σας, γίνετε ματαιόδοξοι: όλη αυτή η ματαιοδοξία είναι κακή (Ιακώβου 4:13–16). Νομίζεις ότι είναι προσβλητικό για σένα και η ελεύθερη βούληση καταστρέφεται, αν ο Θεός ο Δημιουργός παραμένει πάντα το στήριγμα σου, αν εξαρτάσαι από το θέλημά Του και λες: τα μάτια μου είναι πάντα προς τον Κύριο, γιατί μου βγάζει τα πόδια από το δίχτυ (Ψαλμ. 24:15); Γι' αυτό τολμάτε να ισχυρίζεστε ευθαρσώς ότι ο καθένας κυβερνάται σύμφωνα με τις δικές του αυθαιρεσίες, και αν ο καθένας κυβερνάται σύμφωνα με τη δική του αυθαιρεσία, τότε προς τι η βοήθεια του Θεού; – Αν δεν υπάρχει ανάγκη για τον Χριστό ως άρχοντα, τότε πώς γράφει ο Ιερεμίας: η οδός του δεν είναι στη θέληση του ανθρώπου (Ιερ. 10:23), και τα πόδια του ανθρώπου είναι εδραιωμένα από τον Κύριο (Ψαλμ. 36:23); Λέτε ότι οι εντολές του Θεού είναι εύκολες. Ωστόσο, δεν μπορείτε να υποδείξετε κάποιον που θα έκανε τα πάντα. Απάντησέ μου, είναι εύκολα ή δύσκολα; Αν είναι εύκολες, πείτε μου ποιος τις εκτέλεσε, και γιατί ο Δαβίδ ψάλλει στον ψαλμό: αυτοί που σκοπεύουν να βίαιο αντίθετο προς το νόμο (Ψαλμ. 93:20). Και πάλι: σύμφωνα με το λόγο του στόματός Σου, φύλαξα τον εαυτό μου από τους δρόμους του καταπιεστή (Ψαλμ. 16:4). Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: μπείτε από τη στενή πύλη (Ματθαίος 7:13) και αγαπήστε τους εχθρούς σας και προσευχηθείτε για εκείνους που σας καταδυναστεύουν (Ματθαίος 5:44); Αν είναι δύσκολες, τότε πώς τολμάς να πεις ότι οι εντολές του Θεού είναι εύκολες όταν κανείς δεν τις έχει εκπληρώσει; Δεν καταλαβαίνεις πώς οι σκέψεις σου έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους; Ή είναι εύκολα, οπότε υπάρχουν αμέτρητοι άνθρωποι που τα έχουν εκτελέσει. ή είναι δύσκολα, και τότε ανόητα λέγατε εύκολο το δύσκολο. Συνήθως μιλάς έτσι; «Οι εντολές είναι είτε δυνατές να εκπληρωθούν, και σε αυτή την περίπτωση δίκαια δίνονται από τον Θεό, είτε αδύνατες, και τότε δεν φταίνε εκείνοι που έλαβαν τις εντολές, αλλά εκείνος που έδωσε το αδύνατο. Αλήθεια με πρόσταξε ο Θεός να γίνω σαν τον Θεό, να μην υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε μένα και στον Κύριο Δημιουργό, να ξεπεράσω τους αγγέλους σε μεγαλείο, να έχω αυτό που δεν έχουν οι άγγελοι; Είναι γραμμένο γι' Αυτόν, όπως είναι χαρακτηριστικό Του: επειδή δεν έκανε αμαρτία και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του (Ησ. 53:9). Είναι όμως όντως κοινό αυτό μεταξύ εμένα και του Χριστού, στον οποίο ήταν χαρακτηριστικό; – Διαφορετικά, η γνώμη σας θα καταστραφεί από μόνη της. Ισχυρίζετε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να είναι χωρίς αμαρτία αν θέλει. και ξυπνώντας από το παραλήρημα, μάταια προσπαθείς, να εξαπατήσεις τα αδαή μυαλά, να προσθέσεις: όχι χωρίς τη χάρη του Θεού. Εάν ένας άνθρωπος μπορεί ήδη να είναι χωρίς αμαρτία μόνος του, τότε ποια είναι η ανάγκη για τη χάρη του Θεού; Αν δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς τη χάρη του Θεού, ποια ήταν η ανάγκη να πει ότι μπορεί όταν δεν μπορεί; Μπορεί, λέει, να είναι χωρίς αμαρτία, μπορεί να είναι τέλειος, αν θέλει. – Ποιος Χριστιανός δεν θέλει να είναι αναμάρτητος, ή που αρνείται την τελειότητα. και αμέσως ακολουθεί δυνατότητα αν προηγηθεί η επιθυμία; Εφόσον δεν υπάρχει κανένας μεταξύ των Χριστιανών που να μην ήθελε να είναι αναμάρτητος, τότε όλοι θα είναι χωρίς αμαρτία, γιατί όλοι σίγουρα θέλουν να είναι αναμάρτητοι. Και αναπόφευκτα θα σταματήσετε στο γεγονός ότι αναγνωρίζετε την πιθανότητα να είναι όλοι αναμάρτητοι, αν και δεν μπορείτε να υποδείξετε κανέναν ή μόνο λίγους που είναι αναμάρτητοι. Ο Θεός, λέει, έδωσε εντολές που μπορούσαν να εκπληρωθούν. – Ποιος το αρνείται αυτό; Αλλά πώς πρέπει να γίνει κατανοητή αυτή η θέση διδάσκεται πολύ ξεκάθαρα από το επιλεγμένο σκάφος. Επειδή λέει: αφού ο νόμος, εξασθενημένος από τη σάρκα, ήταν ανίσχυρος, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας ως θυσία για την αμαρτία και καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα (Ρωμ. 8:3). και πάλι: με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του (Ρωμ. 3:20). Και για να μην νομίζετε ότι αυτό λέγεται μόνο για το νόμο του Μωυσή, και όχι για όλες τις εντολές, που νοούνται με το ίδιο όνομα νόμου, ο ίδιος απόστολος γράφει: γιατί σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο απολαμβάνω τον νόμο του Θεού. αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας (Ρωμ. 7:22–25). Και με ποια έννοια το είπε αυτό, το εξηγεί σε άλλο σημείο. Γιατί ξέρουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός, αλλά εγώ είμαι σαρκικός, πουλημένος κάτω από την αμαρτία. Γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω: γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά αυτό που μισώ το κάνω. Αν κάνω ό,τι δεν θέλω, τότε συμφωνώ με το νόμο ότι είναι καλό, και επομένως δεν το κάνω πλέον εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά κάνω το κακό που δεν θέλω. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πλέον εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου (Ibid., στ. 14–20). Θα μαλώσετε και θα πείτε ότι ακολουθούμε τις διδασκαλίες των Μανιχαίων και εκείνων που πολεμούν την εκκλησία για την αντίθεση των φύσεων, ισχυριζόμενοι ότι αυτή η φύση είναι κακή, που δεν μπορεί να αλλάξει με κανέναν τρόπο. Και μην το καταλογίσετε σε μένα, αλλά στον Απόστολο, που ήξερε ότι άλλο είναι ο Θεός, άλλο ο άνθρωπος, άλλο η αδυναμία της σάρκας και άλλο η πνευματική δύναμη. Διότι η σάρκα επιθυμεί το αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα το αντίθετο με τη σάρκα· εναντιώνονται μεταξύ τους, για να μην κάνετε αυτό που θέλετε (Γαλ. 5:17). Δεν θα ακούσετε ποτέ από εμένα ότι η σάρκα είναι κακή. Αλλά πώς πρέπει να μιλάμε για την αδυναμία της σάρκας, ας μάθουμε από αυτόν που έγραψε γι' αυτό, διδάσκοντάς μας. Ρωτήστε τον γιατί είπε: ό,τι θέλω, δεν κάνω, αλλά ό,τι δεν θέλω, κάνω το κακό; Τι είδους αναγκαιότητα είναι αυτή που δεσμεύει τη θέλησή του, τι είδους δύναμη είναι αυτή που τον παρακινεί να κάνει αυτό που μισεί, ώστε να αναγκαστεί να μην κάνει αυτό που θέλει, αλλά αυτό που μισεί και δεν θέλει; Σου απαντά: άνθρωπε, γιατί μαλώνεις με τον Θεό; Θα πει το προϊόν στο άτομο που το έφτιαξε: "Γιατί με έκανες έτσι;" Δεν έχει ο αγγειοπλάστης δύναμη πάνω στον πηλό, ώστε από το ίδιο μείγμα να φτιάξει ένα σκεύος για τιμητική χρήση και ένα άλλο για βάση (Ρωμ. 9:20-21); Μπορείτε να κατηγορήσετε τον Θεό ακόμη πιο έντονα για αυτό που είπε όταν ο Ησαύ και ο Ιακώβ ήταν ακόμη στη μήτρα: Αγαπούσε τον Ιακώβ, αλλά μισούσε τον Ησαύ (Μαλ. 1:2). Κατηγορήστε τον για αδικία επίσης με την ευκαιρία ότι ο Αχάρ, ο γιος του Χαρεμία έκλεψε κάτι από τα λάφυρα των Ιεριχωιτών, και τόσες χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν εξαιτίας του εγκλήματός του (Ιησούς του Ναυή 7). Οι γιοι του Ηλεί αμάρτησαν. Γιατί όμως καταστράφηκε σχεδόν όλος ο κόσμος και η κιβωτός αιχμαλωτίστηκε; Ο Δαβίδ αμάρτησε επειδή μέτρησε τον λαό. Γιατί σκοτώθηκαν τόσες χιλιάδες άνθρωποι σε ολόκληρο το έθνος του Ισραήλ; Και τέλος (που συνήθως μας αντιτάσσει ο φίλος σας ο Πορφύριος), για ποιον λόγο ο Θεός, ο καλός και ελεήμων, επέτρεψε σε όλα τα έθνη από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή και από τον Μωυσή μέχρι τον ερχομό του Χριστού να χαθούν από άγνοια του νόμου και των εντολών του Θεού; Για τη Βρετανία, η εύφορη επαρχία των τυράννων, και οι κάτοικοι της Σκωτίας, και όλοι οι περικυκλωμένοι λαοί μέχρι τον ωκεανό δεν γνώριζαν τον Μωυσή και τους προφήτες. Γιατί ήταν απαραίτητο να έρθει Αυτός (ο Χριστός) την τελευταία φορά, και όχι πριν χαθούν τόσοι αμέτρητοι άνθρωποι; Γράφοντας στους Ρωμαίους για το θέμα αυτό, ο μακαριστός απόστολος πολύ σοφά δηλώνει ότι δεν το γνωρίζει αυτό και αφήνει στον θείο να το μάθει. Αρνηθείτε, συγκαταβατικά, να μάθετε τι ρωτάτε. Δώστε τη δύναμή Του στον Θεό, ώστε να μην χρειάζεται την προστασία σας. Είμαι φτωχός, περιμένω την μομφή σου, διαβάζοντας την πάντα γνωστή ρήση: με χάρη σώθηκες μέσω της πίστης (Εφεσ. 2:8) και ευλογημένος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρούνται και του οποίου οι αμαρτίες καλύπτονται (Ψαλμ. 31:1) - Εγώ (για να μιλήσω για την αδυναμία μου) ήξερα ότι ήθελα πολλά πράγματα που έπρεπε να κάνω, αλλά δεν μπορούσα να τα κάνω. Γιατί η δύναμη του πνεύματος με οδηγεί στη ζωή, αλλά η αδυναμία της σάρκας με οδηγεί στο θάνατο. Και ακούω τη νουθεσία του Κυρίου: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:41). Μάταια συκοφαντείτε και γεμίζετε τα αυτιά των αδαών που καταδικάζουμε την ελεύθερη αυθαιρεσία. Αυτός που καταδικάζει θα καταδικαστεί. Ωστόσο, δεν διαφέρουμε από τα ζώα στο ότι δημιουργηθήκαμε με ελεύθερη βούληση. αλλά, όπως είπαμε, η πιο ελεύθερη αυθαιρεσία στηρίζεται στη βοήθεια του Θεού και σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση απαιτεί τη συνδρομή της. Δεν το νομίζεις. αλλά πιστεύετε ότι από τη στιγμή που κάποιος που έχει λάβει ελεύθερη βούληση δεν χρειάζεται τον Θεό ως βοηθό. Η ελεύθερη βούληση χρησιμεύει ως βάση για την ελεύθερη πρόθεση. αλλά ο άνθρωπος δεν ενεργεί αμέσως σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του, αλλά με τη βοήθεια του Κυρίου, ο οποίος δεν χρειάζεται τη βοήθεια κανενός. Εσύ ο ίδιος που αποκαλύπτεις την τέλεια και ισάξια θεϊκή αλήθεια στους ανθρώπους και ταυτόχρονα αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως αμαρτωλό, απάντησε μου: θέλεις ή δεν θέλεις να αφήσεις την αμαρτία; Αν θέλετε, τότε γιατί δεν κάνετε αυτό που θέλετε σύμφωνα με την πρόθεσή σας; Αν δεν το θέλεις, αποδεικνύεις ότι είσαι περιφρονητής των εντολών του Θεού. Αν είναι περιφρονητής, είναι σίγουρα αμαρτωλός. Αν είσαι αμαρτωλός, άκου τι σου λέει η Γραφή: Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττες τα διατάγματά μου και παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου, αλλά εσύ ο ίδιος μισείς τη διδασκαλία μου και πετάς τα λόγια Μου για τον εαυτό σου; (Ψαλμ. 49:16–17). Αλλά δεν είναι όπως λες: κάτι άλλο έχεις στο μυαλό σου όταν λες ότι είσαι αμαρτωλός και ότι κάποιος μπορεί να είναι χωρίς αμαρτία αν θέλει: θέλεις να ξεκαθαρίσεις ότι είσαι άγιος και δεν έχεις αμαρτία, αλλά από ταπεινότητα αποκαλείς τον εαυτό σου αμαρτωλό. Ποιος μπορεί να καταλάβει την επόμενη απόδειξη; – Το λες αυτό: «Ένα πράγμα είναι να είσαι, άλλο είναι να μπορείς να είσαι». Το να είμαστε δεν είναι στη δύναμή μας. Το να μπορούμε να είμαστε, μιλώντας γενικά, είναι στο δικό μας: γιατί, ακόμα κι αν κάποιος δεν ήταν, θα μπορούσε να υπάρχει κάποιος που θα ήθελε να είναι». Ρωτάω τι είδους απόδειξη: ίσως κάτι που δεν συνέβη ποτέ; Μπορεί να συμβεί κάτι που, σύμφωνα με τη μαρτυρία σας, δεν το έχει κάνει κανείς; Για να το αποδώσεις αυτό σε κάποιον για τον οποίο δεν ξέρεις - θα αποδώσει και σε έναν άγνωστο κάτι που δεν μπορείς να αποδείξεις ούτε στους πατριάρχες ούτε στους προφήτες ούτε στους αποστόλους; Προσέξτε την απλότητα, ή την αγένεια και την άγνοια, όπως σας φαίνεται, της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Μίλα όπως πιστεύεις: κήρυξε ανοιχτά αυτό που λες στους μαθητές σου κατ' ιδίαν. Λέτε ότι έχετε ελεύθερη βούληση: γιατί δεν λέτε ελεύθερα αυτό που νιώθετε; Το ένα ακούγεται από τους τοίχους της κρεβατοκάμαράς σας, το άλλο ακούγεται από τον κόσμο από τον άμβωνα. Οι αμόρφωτοι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν το μυστήριο στη διδασκαλία σας και δεν μπορούν να δεχτούν στερεά τροφή. Γιατί αρκείται στο βρεφικό γάλα;! Δεν έχεις γράψει ακόμα, αλλά με απειλείς ήδη με τη βροντή των γραπτών σου, ώστε εγώ, δηλαδή φοβισμένος από αυτά, να μην τολμήσω να ανοίξω το στόμα μου. Μην παρατηρείς όμως ότι γράφουμε για αυτό το σκοπό για να σε αναγκάσουμε να απαντήσεις και τελικά να εκφράσεις ανοιχτά αυτό που, ανάλογα με τα πρόσωπα και τον τόπο, είτε εκφράζεις είτε σιωπάς. Δεν θέλω να χρησιμοποιήσετε την ελευθερία να αρνηθείτε μια φορά αυτό που γράφετε. Η νίκη της εκκλησίας είναι σίγουρη όσο πιο γρήγορα εκφράσεις ανοιχτά αυτό που νιώθεις. Γιατί είτε θα απαντήσετε το ίδιο όπως λέμε, και τότε θα βρείτε τον εαυτό σας όχι εχθρούς, αλλά φίλους. ή αν εκφράσετε κάτι αντίθετο με τη διδασκαλία μας, θα κερδίσουμε από το γεγονός ότι όλες οι εκκλησίες θα γνωρίζουν τις σκέψεις σας. Το να βγάζεις ανοιχτά τις απόψεις σου κερδίζει. Η βλασφημία φαίνεται με την πρώτη ματιά. Δεν χρειάζεται να αντικρούσουμε αυτό που είναι βλάσφημο στην ίδια τη δήλωσή του. Μας απειλείτε με μια απάντηση που κανείς δεν μπορεί να αποφύγει, εκτός ίσως από αυτόν που δεν γράφει τίποτα. Πώς ξέρετε για τι σκοπεύουμε να μιλήσουμε, ότι ετοιμάζετε μια απάντηση; Μπορεί να συμβεί να μιλήσουμε με τον δικό σας τρόπο, και σε αυτήν την περίπτωση οι εξυπνακισμοί για τους οποίους ταράζετε το μυαλό σας θα χαθούν μάταια. Ευνομιανοί, Αρειανοί, Μακεδόνες, διαφορετικοί στο όνομα, αλλά ομόφωνοι στην κακία, δεν μας δυσκολεύουν. Λένε αυτό που σκέφτονται. Αυτή η αίρεση και μόνο κάνει κάποιον να κοκκινίζει να πει ανοιχτά αυτό που δεν φοβάται να διδάξει στα κρυφά. Τα μυστικά των δασκάλων αποκαλύπτονται από τη μανία των μαθητών. Ό,τι ακούνε μέσα στο σπίτι, το κηρύττει από τις στέγες. αυτό για να αποδοθεί αυτό που λένε, αν αρέσει στους ακροατές, στη δόξα των δασκάλων, και αν δεν αρέσει, να αποδοθεί στον μαθητή, όχι στον δάσκαλο, ως λάθος. Γι' αυτό η αίρεση σου έχει μεγαλώσει και έχεις παρασύρει τόσους πολλούς, ιδιαίτερα αυτούς που προσκολλώνται στις γυναίκες και γνωρίζουν ότι δεν μπορούν να αμαρτάνουν—που πάντα διδάσκεις και πάντα αρνείσαι. και σου αξίζει να ακούσεις το γνωστό προφητικό ρητό: δόξα εκ γεννήσεως και γενέθλια πόνους... Δώσε τους Κύριε: τι θα τους δώσεις; δώστε τους μια μήτρα που δεν γεννά και στεγνά στήθη (Οσ. 9:11, 14). Η καρδιά μου βράζει και δεν μπορώ να συγκρατηθώ στις εκφράσεις μου. Η συντομία της επιστολής δεν επιτρέπει μεγάλη επέκταση. Σε αυτό το δοκίμιο, δεν αναφέρεται το πραγματικό όνομα κανενός. Μιλήσαμε ενάντια στον δάσκαλο του διεστραμμένου δόγματος. Αν κάποιος θυμώσει ή γράψει πίσω, σαν το ποντίκι, θα παραδοθεί, κινδυνεύοντας να πάρει βαθύτερες πληγές σε μια πραγματική μάχη. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών, από τη νεότητα μέχρι σήμερα, έγραψα διάφορα έργα και πάντα προσπαθούσα να πω στους ακροατές μου αυτά που δίδασκα δημόσια στην εκκλησία. και δεν ακολούθησα μεθόδους φιλοσοφικής απόδειξης, αλλά προσπάθησα να αρκεστώ στην αποστολική απλότητα, γνωρίζοντας τι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών, και θα απορρίψω την κατανόηση των συνετών (Α' Κορ. 1:19), και τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:25). Έχοντας αυτό κατά νου, καλώ τους αντιπάλους μου να τακτοποιήσουν τα αμερόληπτα εγκαταλελειμμένα κομμάτια χαρτιού και αν ανακαλύψουν κάτι ελαττωματικό στο σκεπτικό μου, ας το φέρουν στο φως. Είτε αυτοί οι λογικοί θα αποδειχθούν καλοί, και θα αντικρούσω τη συκοφαντία τους, είτε θα άξιο ευθυνών, και θα παραδεχτώ το λάθος, θέλοντας να διορθώσω καλύτερα το λάθος στον τρόπο σκέψης μου παρά να επιμείνω σε αυτό. Εσύ λοιπόν, εξαίρετη δάσκαλε, είτε υπερασπίζεσαι αυτό που είπες, και επιβεβαίωσε τη λεπτότητα των απόψεών σου εκθέτοντας τις σε ένα δοκίμιο, ώστε να μην μπορείς να αρνηθείς, όποτε θέλεις, αυτό που είπες. ή, αν όντως πέσατε σε λάθος, όπως είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, εξομολογηθείτε ειλικρινά και αποκαταστήστε την ειρήνη σε εκείνους που βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Παρακαλώ σημειώστε ότι το χιτώνα του Σωτήρα δεν σχίστηκε μόνο από στρατιώτες. Βλέπεις αδέρφια να μαλώνουν μεταξύ τους, και γελάς και χαίρεσαι που άλλοι λένε τον εαυτό τους με το όνομά σου, άλλοι με το Χριστό; Μιμηθείτε τον Ιωνά και πείτε: αν για χάρη μου αυτή η μεγάλη καταιγίδα σας έχει τύχει, πάρτε με και ρίξτε με στη θάλασσα (Ιωνάς 1:12). Ρίχτηκε στα βάθη με ταπείνωση για να σηκωθεί με δόξα με τη μορφή του Κυρίου. και υψώνεσαι με υπερηφάνεια στα αστέρια, για να πει ο Ιησούς για σένα: Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή (Λουκάς 10:18). Όσον αφορά το γεγονός ότι στις Αγίες Γραφές πολλοί αποκαλούνται δίκαιοι, όπως: Ζαχαρίας και Ελισάβετ, Ιώβ, Ιωσαφάτ, Ιωσίας και άλλοι, των οποίων τα ονόματα περιλαμβάνονται στις Αγίες Γραφές: αν και θα μιλήσω για αυτό πληρέστερα (αν η χάρη του Θεού το επιτρέπει) στην υποσχεμένη επιστολή, θεωρώ ότι αρκεί να πω συνοπτικά παρακάτω. Ονομάζονται δίκαιοι όχι επειδή δεν έχουν καθόλου κακίες, αλλά επειδή έχουν δηλώσει ότι είναι ως επί το πλείστον ενάρετοι. Και ο Ζαχαρίας καταδικάζεται τελικά σε σιωπή, και ο Ιώβ σταματάει κατά τη διάρκεια της ομιλίας του, και ο Ιωσαφάτ και ο Ιωσίας, αν και αναμφίβολα αποκαλούνται δίκαιοι, έκαναν, όπως λέει η ιστορία, κάτι που δεν ήταν ευάρεστο στον Κύριο. Ένας από αυτούς βοήθησε τους πονηρούς (Α' Βασιλέων 22) και δέχτηκε ονειδισμό από τον προφήτη. ο άλλος, αντίθετα με την εντολή του Κυρίου από το στόμα του Ιερεμία, βγήκε να συναντήσει τον Αιγύπτιο βασιλιά Νεχώ και σκοτώθηκε (Β' Βασιλέων 23 και Β' Χρονικών 35): ωστόσο, καθένας από αυτούς ονομάζεται δίκαιος. Τώρα δεν είναι η ώρα να γράψω περισσότερα. Ναι, ζητήσατε από εμένα ένα γράμμα, και όχι ένα βιβλίο, που θα έπρεπε να υπαγορεύεται στην ευχάριστη θέση, και με τη βοήθεια του Χριστού να αντικρούσει όλες τις αντιρρήσεις τους. για το τελευταίο πρέπει να είμαστε σίγουροι, έχοντας τη μαρτυρία των αγίων Γραφών, στις οποίες ο Θεός μιλάει καθημερινά στους πιστούς. Και παρακαλώ και παρακαλώ μέσω σας αυτόν τον καθεδρικό ναό του αγίου και περιβόητου οίκου, εξαιτίας ενός, πολλών - τριών ασήμαντων ανθρώπων, να μην αποδέχεται τα αποβράσματα ή (για να το θέσω συγκαταβατικά) την ατίμωση αυτών των αιρέσεων, ώστε εκεί που προηγουμένως υμνούνταν η αρετή και η αγιότητα, να μη βρίσκει θέση η ασχήμια της διαβολικής αλαζονείας. Και ας γνωρίζουν όσοι παρέχουν βοήθεια σε ανθρώπους αυτού του είδους ότι συγκεντρώνουν πλήθος αιρετικών, πολλαπλασιάζουν τους εχθρούς του Χριστού και τρέφουν τους αντιπάλους Του. και μάταια προσπαθούν να πείσουν με τη γλώσσα τους ένα πράγμα όταν υπάρχουν ξεκάθαρες αποδείξεις ότι στην ψυχή τους νιώθουν κάτι άλλο. Στον αληθινά άγιο Κύριο, και στον πιο σεβαστό Πάπα μου με όλη μου την καρδιά, Αυγουστίνο, ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία εν Χριστώ. Δέχτηκα τον σεβάσμιο σύζυγο, τον αδελφό μου, τον υιό της τιμής σου, τον Πρεσβύτερο Ορόσιο, σύμφωνα με την αξία του και κατόπιν με εντολή σου. Αλλά ήταν πολύ δύσκολη η στιγμή που ήταν καλύτερο για μένα να σιωπήσω παρά να μιλήσω. έτσι σταμάτησαν οι σπουδές μας και το μόνο που απέμενε, σύμφωνα με τον Αππιό, ήταν να ασκήσουμε την κυνική ευγλωττία 104 . Επομένως, δεν μπόρεσα να απαντήσω την κατάλληλη στιγμή στα δύο βιβλία σας, γεμάτα μάθηση και λάμποντας με όλα τα χρώματα της ευγλωττίας, που αφιέρωσες στο όνομά μου. Δεν νομίζω ότι υπάρχει κάτι άξιο να κατηγορηθεί σε αυτούς. αλλά, σύμφωνα με τον Απόστολο, ο καθένας είναι πλούσιος στη δική του κατανόηση: ο ένας έτσι, ο άλλος ο άλλος (Α' Κορ. 7:7). Ό,τι μπορούσε να ειπωθεί, και ό,τι, με υπερυψωμένο φρόνημα, θα μπορούσε να σταχυολογηθεί από τις ιερές γραφές - ξεκινήσατε και εξήγησατε τα πάντα. Αλλά ζητώ την τιμή σας να μου επιτρέψετε να εκφράσω έστω ένα μικρό έπαινο για το μυαλό σας. Ο φθονερός λαός μας και ιδιαίτερα οι αιρετικοί, όταν έβρισκαν διαφορά απόψεων μεταξύ μας, μας συκοφάντησαν σαν να πηγάζει από μακρόχρονη έχθρα. Εν τω μεταξύ, είμαι προορισμένος να σε αγαπώ, να σε σέβομαι, να σε τιμώ, να σε θαυμάζω και να υπερασπίζομαι αυτά που λες ως δικά μου. Έτσι στον «Διάλογο», που δημοσίευσα πρόσφατα, θυμήθηκα, όπως άξιζε, την ευδαιμονία σου. Ας προσπαθήσουμε ακόμη περισσότερο ώστε η πιο καταστροφική αίρεση 105 να ξεριζωθεί από την Εκκλησία - μια αίρεση που είναι πάντα υποκριτική για τη μετάνοια για να μπορέσει να διδάξει στην εκκλησία. γιατί αν μιλούσε ανοιχτά θα εξαφανιζόταν, αποβάλλοντας από την εκκλησία. Οι άγιες και σεβαστές κόρες σας, Ευστοχία και Παυλά (η μικρότερη), ζούν μια ζωή αντάξια της οικογένειάς τους και των οδηγιών σας και μαρτυρούν για την ευλογία σας τον ιδιαίτερο σεβασμό τους (καθώς και ολόκληρη την αδελφότητα που εργάζεται μαζί μας στην υπηρεσία του Κυρίου Σωτήρος). Πέρυσι στείλαμε τον ιερό τους πρεσβύτερο Φιρμούς στη Ραβέννα για δουλειές και από εκεί στην Αφρική και τη Σικελία. Νομίζουμε ότι βρίσκεται ήδη στις περιοχές της Αφρικής. Σας ζητώ να υποκλιθείτε από εμένα στους κοντινούς σας αγίους. Αν σας φτάσουν τα γράμματά μου, που έστειλα στον άγιο πρεσβύτερο Φιρμό, μην κάνετε τον κόπο να του τα στείλετε. Είθε ο Χριστός ο Κύριος να διαφυλάσσει την υγεία σας, κύριε αληθινά άγιε και ευλογητέα Πάπα, και τη μνήμη σας για μένα. Υποφέρουμε σε αυτή την περιοχή μεγάλη έλλειψη αντιγραφέων για λατινικά βιβλία. Επομένως, δεν μπορέσαμε να εκτελέσουμε τις εντολές σας, ειδικά όσον αφορά την έκδοση των Εβδομήκοντα, η οποία είναι διάστικτη με αστέρια και παύλες. Γιατί λόγω της ανεντιμότητας ενός αντιγραφέα, χάσαμε πολλά στην προηγούμενη δουλειά μας. Από τις επιστολές σας και από τις ιστορίες τόσων ανθρώπων, έμαθα ότι κάνετε πολέμους με τους εχθρούς της Ορθόδοξης πίστης, ότι οι άνεμοι είναι δυσμενείς και πρέπει αναπόφευκτα να συμβάλουν στον κοινό θάνατο των υπερασπιστών του αιώνα. Να ξέρετε, ωστόσο, ότι σε αυτήν την περιοχή, χωρίς καμία ανθρώπινη βοήθεια, αλλά αποκλειστικά με την κρίση του Χριστού, ο Κατιλίνα 106 εκδιώχθηκε όχι μόνο από την πόλη, αλλά και από την Παλαιστίνη και τα σύνορά της. και στεναχωριόμαστε πολύ που πολλοί συνεργοί της συνωμοσίας που μένουν στην Ιόππη παρέμειναν με τον Lentulus. Μας φαίνεται καλύτερο να αλλάξουμε τόπο παρά την αλήθεια της πίστης και να χάσουμε ένα ευχάριστο κτίριο και κατοικία, παρά να μολυνθούμε από την κοινότητα εκείνων στην παρουσία των οποίων θα έπρεπε είτε να υποχωρήσουμε, είτε να πολεμήσουμε κάθε μέρα όχι με τη γλώσσα, αλλά με το σπαθί. Και πόσο αντέξαμε, και πόσο απειλητικά οπλίστηκε το ψηλό χέρι του Χριστού εναντίον του εχθρού για μας, νομίζω ότι το έμαθες από φήμες. Σας ζητώ λοιπόν, ολοκληρώστε το έργο που ξεκινήσατε γενναία. Μην επιτρέψετε στην εκκλησία να μην έχει υπερασπιστή στην παρουσία σας. Όλοι ξέρουν καλά (το οποίο και εσύ γνωρίζεις στο μέγιστο των δυνατοτήτων σου) ότι πρέπει να παλέψεις όχι με σωματική δύναμη, αλλά με αγάπη, που δεν νικιέται. Άγιοι αδελφοί, ζώντας με την ταπεινοφροσύνη μας, δείξτε σας τον βαθύτατο σεβασμό μας. Νομίζω ότι ο άγιος αδελφός Διάκονος Αλέντυ θα τα πει όλα σωστά στην τιμή σου. Είθε ο Χριστός, ο παντοδύναμος Κύριός μας, να διαφυλάξει την υγεία σου και τη μνήμη μου, ενός αληθινά αγίου κυρίου και ενός αδελφού άξιου κάθε σεβασμού. Δεν ξέρω με ποια διαβολική αυταπάτη συνέβη το έργο σας και οι προσπάθειες του αγίου πρεσβύτερου Ιννοκεντίου και η επιθυμία μας στην προκειμένη περίπτωση, προφανώς, δεν εξυπηρετούν τίποτα. Αλλά, δόξα τω Θεώ, έμαθα ότι μέσα στους ίδιους τους πειρασμούς του διαβόλου έμεινες αλώβητος και διατήρησες τη φλόγα της πίστης. Αυτή είναι η χαρά μου όταν ακούω ότι τα παιδιά μου αγωνίζονται για τον Χριστό. Και Αυτός που πιστεύουμε μας ενισχύει σε τέτοιο ζήλο που πρόθυμα θα χύσουμε αίμα για την πίστη Του. Λυπάμαι που η οικογένεια των ευγενών καταστράφηκε στο έδαφος, και ωστόσο, ποιος ήταν ο λόγος για αυτό, δεν μπόρεσα να μάθω. Διότι ο ίδιος ο κομιστής των επιστολών είπε ότι δεν το ήξερε αυτό. Επομένως, μπορούμε να στεναχωριόμαστε για κοινούς φίλους και να προσευχόμαστε για το έλεος του Χριστού, που μόνος του είναι παντοδύναμος και Κύριος, παρόλο που έχουμε επιφέρει εν μέρει τη δυσμένεια του Θεού με την προστασία των εχθρών του Κυρίου. Θα τα καταφέρεις καλά αν, αφήνοντας τα πάντα πίσω σου, πας προς τα ανατολικά, ειδικά σε ιερούς τόπους. Όλα είναι ήρεμα εδώ. και αν και δεν έριξαν το κακό από την καρδιά τους, δεν τολμούν να ανοίξουν τα χείλη των πονηρών, αλλά είναι κουφοί σαν τα γαϊδούρια και σταματούν τα αυτιά τους (Ψαλμ. 57:5). Χαιρετίστε τους αγίους αδελφούς. Η οικογένειά μας, σε σχέση με τα σαρκικά αγαθά, είναι εντελώς ερειπωμένη από τον διωγμό των αιρετικών, αλλά με τη χάρη του Χριστού είναι γεμάτη πνευματικά πλούτη. Καλύτερα να μασάς ξερό ψωμί παρά να χάνεις την πίστη σου. 111. Επιστολή προς τον Πρεσβύτερο Κυπριανό Προηγουμένως, μόνο από επιστολές ήξερα ότι εσύ, ο πιο ζηλωτής των πρεσβυτέρων, Κύπριανε, ανήκεις στον αριθμό εκείνων για τους οποίους ειπώθηκε στον Μωυσή: διάλεξε πρεσβυτέρους που ξέρεις ότι είναι πρεσβύτεροι (Αριθμ. 11:16), και κληρονόμησες το όνομα ενός ευλογημένου ανθρώπου που μαθαίνει το νόμο του Θεού μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 1). Τώρα αναγνωρίσαμε ο ένας τον άλλον από το εξωτερικό πρόσωπο. και μετά τους χαιρετισμούς και τις γλυκές αγκαλιές με τις οποίες επισφραγίζεται η αμοιβαία φιλία, αμέσως, για να πειστείτε για την αλήθεια των όσων ακούσατε, μου ζητάτε να σας εξηγήσω έναν από τους δύσκολους ψαλμούς, που είναι εγγεγραμμένος μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων ως ο ογδόντα ένατος - για να μην εξηγήσω με την πιο εύγλωττη γλώσσα που προκαλεί τα χειροκροτήματα και τις επιδοκιμασίες. αδαής, αλλά με απλή και ακριβή γλώσσα εκκλησιαστικού λόγου - δηλαδή, ώστε η ερμηνεία μας να μην χρειάζεται άλλον διερμηνέα: γιατί συνήθως συμβαίνει σε πολλούς που είναι πολύ εύγλωττοι οι εξηγήσεις τους να είναι πολύ πιο δύσκολες στην κατανόηση από αυτό που προσπαθούν να εξηγήσουν. Θα ξεκινήσω λοιπόν ένα πολύ δύσκολο έργο, και υποστηριζόμενος από τις άγιες προσευχές σας, θα θυμηθώ το γνωστό εδάφιο: Ο Κύριος θα δώσει τον λόγο: υπάρχει μεγάλο πλήθος κηρύσσων (Ψαλμ. 67:12). Και πρώτα, πρέπει να ξέρετε ότι αυτός ο ψαλμός στα εβραϊκά έχει την εξής επιγραφή: η προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού, και στα εβδομήντα: η προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των εκφράσεων «άνδρας» και «σύζυγος», μας διδάσκει η Αγία Γραφή. Η Πεντηκοστιανή λέει στον Ηλία: άνθρωπε του Θεού, σε καλεί ο βασιλιάς. Αυτός του απαντά: αν είμαι άνθρωπος του Θεού, τότε ας κατέβει φωτιά από τον ουρανό και ας καταφάει εσένα και τους πενήντα (τους συζύγους σου) (Β' Βασιλέων 1:9-10). Και στον Τιμόθεο ο απόστολος γράφει: εσύ, άνθρωπε του Θεού, φύγε από αυτά (Α' Τιμ. 6:11). Τότε ο ίδιος απόστολος διδάσκει για τον άνθρωπο του Θεού: Θέλω επίσης να γνωρίζετε ότι η κεφαλή κάθε άνδρα είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο άντρας της και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός (Α' Κορ. 11:3). Ο σύζυγος είναι αυτός που δεν πρέπει να καλύπτει το κεφάλι του: γιατί είναι εικόνα και κεφαλή του Θεού και λέει καθημερινά στην προσευχή: όλοι με ανοιχτό πρόσωπο, σαν σε καθρέφτη, βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως με το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Και σε άλλο μέρος: έως ότου όλοι ... γίνουν τέλειοι άνθρωποι, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφ. 4:13). Άρα, τόσο το όνομα ενός συζύγου όσο και το όνομα ενός ατόμου ταιριάζουν σε έναν άγιο άνθρωπο, και αυτός που είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο και η ψυχή του έζησε. από τα χείλη του οποίου μάθαμε για τη δημιουργία του κόσμου, για τη δημιουργία αυτού που είναι ορατό, για την κατάσταση του ανθρώπου - μάθαμε την αλήθεια όλης της προηγούμενης ιστορίας. που μας άφησε όχι μόνο πέντε βιβλία, τη Γένεση, την Έξοδο, το Λευιτικό, τους Αριθμούς και το Δευτερονόμιο, αλλά και έντεκα ψαλμούς, από τον ογδόντα ένατο, ξεκινώντας με τις λέξεις: Κύριε! Είσαι το καταφύγιό μας, μέχρι την ενενηκοστή ένατη, που αναγράφεται: ψαλμός στην εξομολόγηση. Όσο για την επιγραφή: Ψαλμός του Δαβίδ, που σε πολλούς κώδικες έχει τον ενενηκοστή όγδοο ψαλμό, δεν είναι στα εβραϊκά. Στην Αγία Γραφή αυτό γίνεται συνήθως έτσι ώστε όλοι οι ψαλμοί που δεν είναι εγγεγραμμένοι των οποίων θεωρούνται ότι ανήκουν σε αυτούς των οποίων τα ονόματα περιέχονται στους προηγούμενους ψαλμούς. Υπάρχουν τέσσερις ψαλμοί εγγεγραμμένοι - προσευχή (oratio): ο δέκατος έκτος, ο οποίος είναι εγγεγραμμένος: η προσευχή του Δαβίδ, και αρχίζει: Άκουσε, Κύριε, τη δικαιοσύνη μου. ο ογδόντα πέμπτος: προσκυνώ, Κύριε. ογδόντα εννέα, που είναι τώρα κάτω από τα χέρια μας: Κύριε, ήσουν το καταφύγιό μας. και το εκατόν πρώτο, που έχει την επιγραφή: η προσευχή του ταλαίπωρου, όταν αποθαρρύνεται και ξεχύνει τη θλίψη του ενώπιον του Κυρίου. Ο Δαβίδ και ο ζητιάνος, που ήταν πλούσιος, αλλά έγινε φτωχός για χάρη μας, αυτό αναφέρεται στον Χριστό, που κατά τον Ζαχαρία (Ζαχαρίας 9:9) κάθισε στον κλήρο του γαϊδάρου, φτωχός και πράος. Μωυσή, μέσω του οποίου ο Κύριος έδωσε το νόμο, από το στόμα του οποίου ακούσαμε τα λόγια του Θεού: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), και αμέσως αναφέρεται: Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. Τους δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό (εδ. 27), - ο Μωυσής αποκαλύπτει αναλυτικά την κατάσταση του ανθρώπου από την καταγωγή του μέχρι το θάνατο και την ανάσταση - πώς δημιουργήθηκε, πόσο ζει, τι κάνει στον κόσμο, ποιες απολαύσεις απολαμβάνει στη ζωή, για τι εργάζεται, για τι αγωνίζεται. Και αφού αυτός που το έγραψε αυτό είναι ένας άνθρωπος ο ίδιος, απεικονίζει την κατάσταση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής με το πρόσχημα του εαυτού του. Υπάρχουν, ωστόσο, διερμηνείς που συσχετίζουν αυτόν τον ψαλμό ή την προσευχή στον λαό του Ισραήλ - με την (περίσταση) πώς προσέβαλαν τον Θεό στην έρημο και πέθαναν και δεν ήταν άξιοι να εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας. και αντί των πατέρων μπήκαν παιδιά και ελπίζουν να εξευμενίσουν πάλι τον Θεό: το οποίο εκπληρώνεται κατά την έλευση του Χριστού. Oratio (προσευχή), σύμφωνα με τους γραμματικούς, σημαίνει όλη την ομιλία των ομιλητών. Εξηγούν την ετυμολογία αυτής της λέξης ως εξής: oratio est oris ratio. Αλλά στην Αγία Γραφή είναι δύσκολο να βρεθεί η λέξη oratio με τέτοια σημασία. εφαρμόζεται εδώ σε προσευχές και παρακλήσεις. Οι Εβραίοι λένε ότι ένα βιβλίο Ψαλμών περιέχει πέντε βιβλία: από τον πρώτο Ψαλμό έως τον τεσσαρακοστό. από σαράντα ένα έως εβδομήντα ένα. από εβδομήντα δύο έως ογδόντα όγδοο. από το ογδόντα ένατο, με το οποίο αρχίζει το τέταρτο βιβλίο και το οποίο τώρα εξετάζουμε, έως το εκατόν πέμπτο (στο τέλος όλων αυτών υπάρχει διπλό αμήν, που εβδομήντα διερμηνείς μεταφράζουν ξύπνα, ξύπνα)· και μετά από εκατόν έξι ως το τέλος. Αυτό ακολουθεί το παράδειγμα των δώδεκα προφητών, οι οποίοι, αν και ο καθένας εξέδωσε ένα ειδικό βιβλίο, είναι μέρος ενός βιβλίου. Η γνώμη μας, προφανώς, αντικρούεται μόνο από όσα είπαμε όταν συμπεριλάβαμε τον ενενήντα όγδοο μεταξύ των έντεκα ψαλμών του Μωυσή, που λέει: υψώνετε τον Κύριο τον Θεό μας και προσκυνήστε το υποπόδιο των ποδιών Του: άγιος είναι! Ο Μωυσής και ο Ααρών μεταξύ των ιερέων και ο Σαμουήλ μεταξύ αυτών που επικαλούνται το όνομά Του (Ψαλμ. 98:5–6); Πώς μπορεί ένας ψαλμός που ονομάζει τον Σαμουήλ, για τον οποίο είναι γνωστό ότι έζησε πολύ καιρό πριν, να ανήκει στον Μωυσή; Αλλά η επίλυση αυτού του ζητήματος δεν είναι δύσκολη: το όνομα του Σαμουήλ ονομάζεται προφητικά, επειδή τα πλεονεκτήματά του είναι τόσο μεγάλα που ο Ιερεμίας τον συγκρίνει με τον Μωυσή: αν ο Μωυσής και ο Σαμουήλ γίνουν (Ιερ. 15:1). Αυτό είναι ακριβώς το ίδιο που λέει ο άνθρωπος του Θεού στη Σαμάρεια: θυσιαστήριο, θυσιαστήριο! Έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, ένας γιος θα γεννηθεί στον οίκο του Δαβίδ, και το όνομά του θα είναι Ιωσίας (Α' Βασιλέων 13:2). Γνωρίζουμε επίσης ότι αυτοί που αμαρτάνουν είναι εκείνοι που θεωρούν όλους τους ψαλμούς του Δαβίδ, και όχι εκείνοι με τα ονόματα των οποίων είναι γραμμένοι. Γιατί αυτός ο ψαλμός θεωρείται ότι γράφτηκε από τον Δαβίδ για λογαριασμό του Μωυσή, δηλαδή σαν ο νομοθέτης, με τα ιερά του χείλη, να απεικόνιζε τα λάθη και τις κακοτυχίες του ανθρώπινου γένους και μετά την ελπίδα του για σωτηρία. Κύριε, ήσουν η κατοικία μας για πάντα. Εβδομήντα: Κύριε, ήσουν το καταφύγιό μας για πάντα. Αντί για κατοίκηση και καταφύγιο στα εβραϊκά υπάρχει μια λέξη maon, που σημαίνει κατοίκηση περισσότερο από καταφύγιο. Υποθέτοντας ότι η είδηση ​​είναι μια ιστορία για τη θλίψη και το πένθος του ανθρώπινου γένους, ο συντάκτης του ψαλμού ξεκινά με δοξολογίες προς τον Θεό, έτσι ώστε ό,τι συμβαίνει μετά από ένα ατύχημα σε ένα άτομο φαίνεται ότι συνέβη όχι λόγω της σκληρότητας του Δημιουργού, αλλά λόγω του λάθους του δημιουργημένου πράγματος. Όποιος πιαστεί σε κακοκαιρία αναζητά καταφύγιο κάτω από ένα βράχο ή κάτω από μια στέγη. Όσοι καταδιώκονται από τον εχθρό κρύβονται πίσω από τα τείχη της πόλης. Ένας κουρασμένος ταξιδιώτης από τον ήλιο και τη σκόνη αναζητά ξεκούραση στη σκιά. Εάν ένα άγριο θηρίο διψά για το αίμα ενός ατόμου, το τελευταίο προσπαθεί και καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποφύγει τον επερχόμενο κίνδυνο. Έτσι, από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής του, ο άνθρωπος χρησιμοποιεί τη βοήθεια του Θεού. και όπως οφείλει τη δημιουργία του στη χάρη Του, υπάρχει και ζει χάρη στο έλεός Του, έτσι δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλό χωρίς αυτόν που του έδωσε την ελεύθερη βούληση με τέτοιο τρόπο ώστε ο τελευταίος να μην αρνείται τη χάρη του για κάθε πράξη συγκεκριμένα. Αυτό για να μην μετατραπεί η ελευθερία της αυθαιρεσίας σε προσβολή του Δημιουργού και να μην φουσκώσει την υπερηφάνεια εκείνου που δημιουργήθηκε ελεύθερος για αυτόν τον σκοπό, ώστε χωρίς τον Θεό να μη θεωρεί τον εαυτό του τίποτα. Η έκφραση: σε γενιά και γενιά δηλώνει όλους τους χρόνους, και ενώπιον του νόμου, και υπό το νόμο, και υπό τη χάρη του Ευαγγελίου. Γιατί λέει ο απόστολος: γιατί με τη χάρη σώθηκες με την πίστη, και αυτό όχι από τον εαυτό σας, αλλά με τη δωρεά του Θεού (Εφεσ. 2:8). Και σε όλα τα μηνύματά του, στην αρχή του χαιρετισμού, δεν υπάρχει πρώτα ειρήνη και μετά χάρη, αλλά πρώτα χάρη και μετά ειρήνη. Αυτό συμβαίνει γιατί αφού συγχωρηθούμε για τις αμαρτίες μας, θα κληρονομήσουμε την ειρήνη του Κυρίου. Πριν γεννηθούν τα βουνά και δημιουργηθεί η γη και το σύμπαν, από τον αιώνα μέχρι τον αιώνα, εσύ είσαι ο Θεός. Εβδομήντα: πριν δημιουργηθούν τα βουνά και σχηματιστεί η γη και το σύμπαν, από τον αιώνα μέχρι τον αιώνα, εσύ είσαι ο Θεός. Μερικοί διαστρεβλώνουν το νόημα αυτού του αποσπάσματος με κακόβουλη τοποθέτηση λέξεων, ειδικά εκείνοι που ισχυρίζονται ότι οι ψυχές υπήρχαν πριν δημιουργηθεί ο άνθρωπος, την έκτη ημέρα. Έτσι διαβάζουν και μοιράζονται αυτό το απόσπασμα: Κύριε, ήσουν το καταφύγιό μας σε ολόκληρη τη γενιά και τη γενιά, πριν δημιουργηθούν τα βουνά και σχηματιστεί η γη και το σύμπαν. δηλαδή ότι η έκφραση από τον αιώνιο στον αιώνιο είσαι Θεός ακολουθεί μετά. Έτσι το ερμηνεύουν. Αν ο Κύριος ήταν καταφύγιο για τους ανθρώπους πριν δημιουργηθούν τα βουνά και σχηματιστεί η γη και το σύμπαν, τότε οι ψυχές υπήρχαν στον ουρανό πριν σχηματιστούν τα ανθρώπινα σώματα. Αλλά εμείς, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, πρέπει να διαβάζουμε με αυτή τη διάταξη: πριν δημιουργηθούν τα βουνά και σχηματιστεί η γη και το σύμπαν, από την αιωνιότητα έως την αιωνιότητα είσαι Θεός: όχι για να ήταν ο Θεός το καταφύγιό μας πριν από τη δημιουργία του κόσμου: επειδή δεν υπάρχαμε ακόμη, αλλά για να είναι πάντα Θεός από την αιωνιότητα ως την αιωνιότητα. Διότι εκεί που έθεσε ο Λατινικός μεταφραστής: από αιώνα σε αιώνα, και όπου στα εβραϊκά λέει olam, θα μεταφράσουμε ακριβέστερα: «από την αιωνιότητα στην αιωνιότητα». Ακριβώς λοιπόν στις παραβολές από το πρόσωπο της σοφίας, που είναι ο Χριστός, λέγεται: Ο Κύριος με είχε ως αρχή της πορείας Του, πριν από τα πλάσματά Του, από αμνημονεύτων χρόνων. Έχω χριστεί από τον αιώνα, από την αρχή, πριν από την ύπαρξη της γης. Γεννήθηκα όταν δεν υπήρχαν ακόμη βάθη, όταν δεν υπήρχαν πηγές άφθονες με νερό. Γεννήθηκα πριν χτιστούν τα βουνά, πριν από τους λόφους (Παροιμίες 8:22–25). Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει λέξη που να υποδηλώνει δημιουργία, γιατί στα εβραϊκά δεν υπάρχει δημιουργία, που λέγεται bara, αλλά απόκτηση. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: Adonai canani bresith dercho, που στη γλώσσα μας εκφράζει τον Κύριο να με αποκτά στην αρχή των οδών του. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ απόκτησης και δημιουργίας. Η λέξη απόκτηση εκφράζει ότι ο Υιός ήταν πάντα στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό. Δημιουργία σημαίνει την αρχή της ύπαρξης κάποιου που δεν υπήρχε πριν. Σύμφωνα με τους νόμους του αλληγορικού λόγου, η έκφραση: πριν να δημιουργηθούν τα βουνά και να σχηματιστεί η γη και το σύμπαν, μπορεί να σημαίνει ότι πριν εγκατασταθούν στην ψυχή μας υπέροχα δόγματα και πριν σχηματιστεί και ενισχυθεί η γη του σώματός μας από τον Θεό και το σύμπαν εδραιωθεί ή ενισχυθεί, που στα εβραϊκά λέγεται thebel, στα ελληνικά ονομάζεται πιο εκφραστικά ο. ήταν πάντα το καταφύγιό μας. Η ψυχή κατοικείται, και όχι σε ερήμωση, όταν αξίζει να έχει φιλοξενούμενο τον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του (Ιωάν. 14:23). Και η έκφραση που συναντάμε στα εβραϊκά και σε όλους τους άλλους μεταφραστές: πριν γεννηθούν τα βουνά και δημιουργηθεί η γη, προφανώς μας ενθαρρύνει να δούμε το νόημα ως αλληγορικό. Διότι τα βουνά και η γη δεν γεννήθηκαν, ούτε, επιπλέον, με πόνους γέννησης, αλλά δημιουργήθηκαν. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι τόσο οι άγιες όσο και οι υψηλές αρετές γεννιούνται πάντα μέσα από το έλεος του Θεού. Γυρίστε έναν άνθρωπο σε ειλικρινή μεταμέλεια και πείτε, επιστρέψτε, γιοι του Αδάμ. Εβδομήντα: μη μετατρέπετε άνθρωπο σε ταπείνωση, και λέτε: γύρνα, γιοι των ανθρώπων. Αυτό που λέγεται στα εβραϊκά σημαίνει το εξής: «Θεέ, εσύ που δημιούργησες τον άνθρωπο και τον υπηρέτησες από την αρχή ως καταφύγιο και κατοικία, στρέψτε τον σε ειλικρινή μετάνοια· Εσύ είσαι ο δημιουργός και τον διαμόρφωσες ώστε να γίνει θήραμα του θανάτου και το σκάφος σου συντρίφτηκε στις τελευταίες ημέρες της ζωής του· σε αυτόν, που απειλείται από τη μοίρα ότι όταν γεννηθεί και αν γεννηθεί, θα πει πόσο θα πεθάνει. Αυτόν καθημερινά μέσω των προφητών: γυρίστε, γιοι του Αδάμ, που προσβάλατε τον Θεό με το έγκλημά σας και γίνατε θνητοί από αθάνατους, γιατί δεν θέλατε να ακούσετε την εντολή Εκείνου που πρόσταξε: Θα φάτε από κάθε δέντρο του κήπου, αλλά δεν θα φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό. Έπειτα, η μετάφραση του εβδομήντα: μην μετατρέπετε έναν άνθρωπο σε ταπεινοφροσύνη, και λέτε: γύρνα, γιοι των ανθρώπων, έχει την εξής σημασία: «Σας προσεύχομαι για τον άνθρωπο, τον οποίο είστε ο δημιουργός κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή σας και τον έχετε τιμήσει με τέτοιο μέρος που αντί για δούλο τον ονομάσατε γιο, προσεύχομαι να μην ταπεινώσετε, ώστε η γη να μην έχει δύναμη πίσω για πάντα στην αμαρτία. στη γη (Γεν. 3:19), γιατί μας υποσχέθηκες μετάνοια, λέγοντας: Δεν θέλω το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από το στόμα του και να ζήσει (Ιεζ. 33:11). φταίει, και τους ντύνει με το αρχαίο ένδυμα της αφθαρσίας». Για χίλια χρόνια είναι μπροστά στα μάτια σου σαν χθες, που πέρασε ή πέρασε, και σαν ρολόι τη νύχτα, ή σαν ρολόι τη νύχτα. «Εσείς, που μας καλείτε πάντα μέσω των προφητών σε μετάνοια, λέγοντας: επιστρέψτε, γιοι των ανθρώπων, σας ζητάμε (όπως είπα και πριν), μην επιτρέψετε στον άνθρωπο να μένει σε συνεχή ταπείνωση. Και σταματά αμέσως. «Είπα άσχημα: μια μέρα, και συνέκρινα τη διάρκεια των χιλίων χρόνων πριν από εσάς με τη συνέχιση μιας ημέρας· θα έπρεπε μάλλον να πω ότι η συνέχιση μιας σκοπιάς ισούται με το διάστημα χιλίων χρόνων. Η νύχτα χωρίζεται σε τέσσερις σκοπιές, καθεμία από τις οποίες μετράει τρεις ώρες. Έτσι ο Κύριος ήρθε στους αιωρούμενους αποστόλους στην τέταρτη αγρυπνία (Ματθαίος 14· Μάρκος 6). Έτσι, όπως γρήγορα περνάει μια νυχτερινή φρουρά, ειδικά για τους φρουρούς που έχουν κουραστεί από τη δουλειά, έτσι και η συνέχεια των χιλίων χρόνων φαίνεται να είναι ο συντομότερος χρόνος για Εσένα, που πάντα είσαι και θα είσαι και ήσουν». Και όταν προσθέτει: όπως χθες, που πέρασε, νομίζουμε ότι κάνει το ίδιο όπως ο απόστολος όταν έγραψε στους Ιουδαίους: ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες (Εβρ. 13:8). Έτσι, με βάση αυτόν τον τόπο και την επιστολή, η οποία είναι γραμμένη με το όνομα του Αποστόλου Πέτρου 108, πιστεύω ότι μια μέρα ονομάζεται χίλια συνηθισμένα χρόνια. και ως εκ τούτου, αφού ο κόσμος δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, είναι πιθανό να υπάρχει μόνο για έξι χιλιάδες χρόνια, και μετά θα έρθει ο αριθμός των εβδομάδων, όταν θα έρθει το αληθινό Σάββατο και θα αποκατασταθεί η καθαρότητα της περιτομής. Γιατί οι μακαρισμοί υπόσχονται οκτώ ανταμοιβές για καλές πράξεις; Ο Απόστολος Πέτρος γράφει έτσι: ένα πράγμα να μην σας κρύβεται, αγαπητοί, ότι στον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα. Ο Κύριος δεν αργεί να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, όπως ορισμένοι υπολογίζουν βραδύτητα (Β' Πέτ. 3:8–9). Όταν τους χτυπήσεις, θα είναι ένα όνειρο, σαν το γρασίδι που περνάει το πρωί. Το πρωί άνθισε και έφυγε, μέχρι το βράδυ είχε φθαρεί και ξεράθηκε. Εβδομήντα: τα χρόνια τους θα είναι σαν τίποτα: το πρωί, σαν χόρτο, θα περάσει, το πρωί θα ανθίσει και θα περάσει, το βράδυ θα πέσει, θα γίνει σκληρό και θα μαραθεί. Στα εβραϊκά, το νόημα είναι το εξής: συμβάλλει πολύ στη μεταστροφή και τη σωτηρία μας ότι ολόκληρη η ζωή των θνητών, όπως ένα όνειρο, συντομεύεται τόσο πολύ από τον επερχόμενο θάνατο: όπως τα λουλούδια και το σανό, στεγνώνει και εξαφανίζεται σχεδόν στο ίδιο χρονικό διάστημα. Όταν χτυπάς, λέει, αυτούς, δηλ. ανθρώπους, γίνεται πραγματικότητα η περίφημη ρήση: τρελός! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου. ποιος θα πάρει αυτό που έχεις ετοιμάσει; (Λουκάς 12:20). Όλη η ζωή ενός ανθρώπου είναι σαν ένα όνειρο. Όπως το γρασίδι, που πρασινίζει το πρωί και ανοίγει τα λουλούδια του, είναι ευχαρίστηση στα μάτια όσων το θαυμάζουν, και σύντομα μετά σβήνει, χάνει την ομορφιά του και μετατρέπεται σε σανό για να φθείρεται με αυτή τη μορφή: έτσι όλη η ανθρώπινη ομορφιά ανθίζει στα παιδιά, ανθίζει στους νέους, έχει δύναμη σε άνδρες ώριμης ηλικίας, και γυρνάω ξαφνικά το κεφάλι, σκεπάζομαι. ρυτίδες, το δέρμα, προηγουμένως παχύρρευστο, συρρικνώνεται, και τέλος, αυτό που λέγεται εδώ το βράδυ, δηλαδή σε μεγάλη ηλικία, μετά βίας που μπορεί να κινηθεί. έτσι ώστε να μην μπορείτε να αναγνωρίσετε το πρώην άτομο, αλλά σχεδόν μεταμορφώνεται σε άλλο. Γιατί όμως μιλάμε για τα χρόνια από την παιδική ηλικία μέχρι τα βαθιά και εξαθλιωμένα γηρατειά; – Σε στεναχωρεί και χάνεις την όρεξή σου όταν φαντάζεσαι ότι ένα πρόσωπο που προηγουμένως ήταν πιο όμορφο από αυτό μιας γυναίκας γίνεται τόσο άσχημο που η αγάπη αντικαθίσταται από το μίσος. Ο Ησαΐας μιλά επίσης για αυτή τη μοίρα των θνητών: κάθε σάρκα είναι χόρτο, και όλη η ομορφιά του είναι σαν το λουλούδι του αγρού. Το γρασίδι μαραίνεται, τα λουλούδια ξεθωριάζουν (Ησ. 40:6–7). Αυτό το απόσπασμα πρέπει να εξηγηθεί με τον ίδιο τρόπο ακολουθώντας τα εβδομήντα. Ό,τι φαίνεται μακρύ στον κόσμο είναι λίγο μπροστά σου, Θεέ. Διότι οι μέρες και τα χρόνια κατά τα οποία περιορίζεται η ανθρώπινη ζωή, αν τα συγκρίνουμε με την αιωνιότητα, θα αποδειχθούν ασήμαντες. Σαν το χορτάρι που φύτρωσε το πρωί, άνθισε και άρχισε να ξεραίνεται, και το βράδυ έγινε σκληρό και εξαφανίστηκε: έτσι είναι όλη η ανθρώπινη ομορφιά. Διότι κάτω από την οργή σου χαθήκαμε, και κάτω από την οργή σου ριχθήκαμε σε σύγχυση. Εβδομήντα: γιατί μας κυρίευσε ο θυμός σου, και μας ταράχτηκε η οργή σου. Αντί για όσα είπαμε, ντράπηκαν, μετέφρασαν ο Συμμάχος και ο Ακύλας - έσπευσαν. Αυτό σημαίνει την παροδικότητα της ανθρώπινης ζωής. Και η υποσημείωση: στον θυμό και στην οργή σου, υποδηλώνει το αμετάβλητο της πρότασης του Θεού, στην οποία υπόκεινται όλοι οι άνθρωποι, δηλ. διάσημοι - είσαι η γη και θα ξαναπάς στη γη. Ωραία λέγεται (όχι στο εβδομήντα που στέκεται - ντροπιάστηκαν, αλλά σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο) έσπευσαν· γιατί αν και η ανθρώπινη εποχή φαίνεται μεγάλη, είναι μικρή σε σύγκριση με την αιωνιότητα. Το μαρτυρεί και ο διάσημος ποιητής όταν λέει: Αλλά στο μεταξύ, ο αμετάκλητος χρόνος κυλά. Ζήσαμε πολύ, Φοίβο (αν υπάρχει κάτι μακρύ για τους θνητούς). Έβαλες τις ανομίες μας μπροστά σου, την αμέλειά μας, στο φως του προσώπου σου. Εβδομήντα: Έβαλες μπροστά σου τις ανομίες μας, την εποχή μας για τη φώτιση του προσώπου σου. Όπου εμείς, ακολουθώντας τα Εβραϊκά και τον Σύμμαχο, βάλαμε την αμέλειά μας, και εβδομήντα αντίθετα μεταφράσαμε τον αιώνα μας, στα εβραϊκά στέκεται alomenu· η πέμπτη έκδοση το μεταφράζει ως νεότητα. Το Aquila είναι παροράσεις και μπορούμε να το μεταφράσουμε στη γλώσσα μας ως «παραλήρημα» ή «άγνοια». Γιατί λέγεται σε άλλο μέρος: μη θυμάσαι τις αμαρτίες της νιότης μου και την άγνοιά μου (Ψαλμ. 24,7). Και κάτι ακόμα: ποιος καταλαβαίνει την Πτώση; Και καθάρισε με από τα μυστικά μου, και φύλαξε τον δούλο σου από τα παράξενα πράγματα (Ψαλμ. 18:13–14). Μας είναι ξένες εκείνες οι αμαρτίες, τις οποίες συχνά διαπράττουμε, αν και με τη θέλησή μας, αλλά από άγνοια και αυταπάτη: κι όμως, αν το έγκλημα ήταν ακούσιο, κατηγορείται η ίδια η πλάνη. Αλλά αναρωτιέμαι γιατί οι Εβδομήκοντα, αντί για «νεότητα, αμέλεια» και «παραλήρημα» ή «άγνοια», λένε «ηλικία». Μήπως επειδή ο αιώνας και ο χρόνος αυτής της ζωής ξοδεύονται σε αμαρτίες; Αλλά η προσθήκη: στη φώτιση ή στο φως του προσώπου σου έχει την εξής σημασία. «Καμία αμαρτία μας δεν είναι κρυμμένη από σένα· το μάτι σου βλέπει τα μυστικά μας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: το σκοτάδι δεν θα σκοτιστεί από σένα (Ψαλμ. 139:12) και δοκιμάζεις καρδιές και κοιλιές, ω δίκαιος Θεός (Ψαλμ. 7:10) και πάλι: και σκοτάδι και φως (Ψαλμ. 139:12). Γιατί ο άνθρωπος βλέπει το πρόσωπο, αλλά ο Θεός βλέπει την καρδιά. Γιατί όλες οι μέρες μας πέρασαν, και στην οργή σου σπαταλήσαμε τα χρόνια μας ως ομιλητής. Εβδομήντα: γιατί όλες οι μέρες μας έχουν φτωχύνει, και από τον θυμό σου έχουν εξαφανιστεί. Τα καλοκαίρια μας, όταν τα σκέφτεσαι, είναι σαν τον ιστό της αράχνης. Η συντομία της ζωής, που εξακολουθεί να υπόκειται στην κρίση του Θεού, και την οποία στο προηγούμενο εδάφιο συνέκρινε με ένα όνειρο, λέγοντας: όταν τους χτυπήσεις, θα είναι όνειρο, αυτή τη στιγμή τη συγκρίνει με την ομιλία αυτών που μιλούν. εκείνοι. όπως ο λόγος που γυρίζει στα χείλη, όταν προφέρεται, διακόπτεται και παύει να υπάρχει, έτσι και όλη μας η ζωή περνάει και παύει. Και αυτό είναι κάτω από την οργή και την οργή του Θεού, στην οποία είμαστε δίκαια υποκείμενοι. γιατί ζει ακόμα για μας, όπως είπαμε παραπάνω, η πρόταση του Θεού. Και ότι η οργή και η οργή του Θεού δεν σημαίνει ότι ο Θεός, όντας θυμωμένος, εκδικείται, αλλά ότι φαίνεται θυμωμένος σε αυτούς που υφίστανται τιμωρία - έχουμε μιλήσει συχνά γι' αυτό. Διότι ό,τι συμβαίνει με εμάς ως αποτέλεσμα πνευματικής αναταραχής, στον Θεό συμβαίνει να είναι ζήτημα δικαιοσύνης. Αντί - την ομιλία του ομιλητή, ο Εβδομήντα μετέφρασε τον ιστό για τον ανακλαστήρα. Διότι όπως η ομιλία του ομιλητή φεύγει, έτσι και το ύφασμα του ιστού λειτουργεί μάταια. Γιατί γράφεται για τους αιρετικούς στον Ησαΐα: υφαίνουν έναν ιστό (Ησ. 59:5). – Μπορεί να πιάσει μικρά και ελαφριά ζώα, όπως μύγες, κουνούπια κ.λπ., αλλά τα πιο δυνατά το σκίζουν. Ομοίως, στην εκκλησία, οι επιπόλαιοι και απλοϊκοί παρασύρονται από τα σφάλματα των αιρετικών, ενώ δεν μπορούν να πιάσουν ανθρώπους που είναι σταθεροί στις αλήθειες της πίστης. Εκείνη την ημέρα που αυτοί που φυλάνε το σπίτι θα τρέμουν και οι ισχυροί θα προσκυνήσουν. και οι μύλοι θα σταματήσουν να τρίβουν, γιατί έχουν μείνει λίγοι από αυτούς. και όσοι κοιτάζουν έξω από το παράθυρο θα σκοτεινιάσουν. και οι πόρτες στο δρόμο θα είναι κλειδωμένες. Όταν ο ήχος της μυλόπετρας σταματήσει, και ένας άντρας σηκώνεται στο λάλημα ενός κόκορα, και το τραγούδι των κορών σιωπά. Και τα ύψη θα είναι τρομακτικά για αυτούς, και θα υπάρχουν φρίκη στο δρόμο. και η αμυγδαλιά θα ανθίσει, και η ακρίδα θα βαρύνει και η κάππαρη θα θρυμματιστεί. Γιατί ένας άνθρωπος φεύγει για το αιώνιο σπίτι του, και οι πενθούντες είναι έτοιμοι να τον περικυκλώσουν στο δρόμο. - μέχρι που έσπασε η ασημένια αλυσίδα, και η χρυσή ταινία σκίστηκε, και η κανάτα στο ελατήριο έσπασε, και ο τροχός πάνω από το πηγάδι κατέρρευσε. Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν. και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που το έδωσε. Ματαιοδοξία, είπε ο Εκκλησιαστής, όλα είναι ματαιοδοξία! (Εκκλ. 12:1–8). Όλα αυτά σχετίζονται με τις κακοτυχίες της ανθρώπινης ζωής και κυρίως τα γηρατειά, και τι νόημα έχει, θα δείξουμε στη θέση του 109. Μερικοί, ερμηνεύοντας αυτό το απόσπασμα αλληγορικά, το αποδίδουν στο μυστήριο του Σαββάτου και της περιτομής: αφού πρώτα αναπαυόμαστε στο νόμο και μετά εδραιωνόμαστε στα μυστήρια της αληθινής περιτομής του Ευαγγελίου. Θυμούνται επίσης τη γνωστή έκφραση: δώστε το έβδομο μέρος, και δώστε το όγδοο μέρος, και εκείνους τους εβδομήντα χιλιάδες ογδόντα χιλιάδες ανθρώπους που έχτισαν τον ναό υπό τον Σολομώντα. Γιατί όμως συμβαίνει αυτό σε σχέση με το παρόν απόσπασμα, για το οποίο αρκεί μια απλή και άμεση εξήγηση, σχεδιασμένη όχι για την ματαιόδοξη επίδειξη της μάθησης με βερμπαλισμό, αλλά για την κατανόηση του αναγνώστη; Γιατί περάσαμε γρήγορα και πετάξαμε. Εβδομήντα: γιατί η πραότητα θα έρθει επάνω μας και θα τιμωρηθούμε. Αντίθετα, στα ελληνικά είναι: παιδευζησόμεζα, μια διφορούμενη λέξη που σημαίνει και «διόρθωση» και «διδασκαλία και διδασκαλία». Γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τιμωρεί (διορθώνει), ή διδάσκει, και δέρνει κάθε γιο που τον δέχεται. Ο Σύμμαχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: πέφτουμε ξαφνικά και πετάμε μακριά. πέμπτη έκδοση ως εξής: γιατί περνάμε γρήγορα και καταστρέφουμε. Αυτό είναι το νόημα. Μετά από εβδομήντα, και πολλά ογδόντα χρόνια, που έζησε ένας άνθρωπος, όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, πετάμε μακριά σαν τον άνεμο ή, όπως παραπάνω, συνέκρινε έναν άνθρωπο με την πρασινάδα του χόρτου και την ομορφιά των λουλουδιών και με το στέγνωμα τους το βράδυ. έτσι τώρα, αντί να στεγνώσει το βράδυ, δείχνει την πτώση των λουλουδιών. Κι όταν περάσει, λέει, η ζωή μας, ο απρόσμενος θάνατος μας καταστρέφει. Και αυτό που λένε οι εβδομήντα: γιατί η πραότητα θα έρθει πάνω μας και θα τιμωρηθούμε, έχει την εξής σημασία. Όταν, μετά από εβδομήντα ογδόντα χρόνια, έρθει η πραότητα του Κυρίου και έρθει η ημέρα του θανάτου για εμάς, θα κριθούμε όχι σύμφωνα με την αξία, αλλά με έλεος. και αυτό που θεωρείται τιμωρία είναι μόνο διδασκαλία και παραίνεση. Αλλά δεν εκπλήσσομαι λιγάκι γιατί το Seventy, Theododion και η έκτη έκδοση αποφάσισαν να μεταφράσουν την εβραϊκή λέξη ais - «πραότητα», όταν ο Aquila, ο Symmachus και η πέμπτη έκδοση τη μετέφρασαν με τη λέξη «βιασύνη, ξαφνικά και γρήγορα». Ποιος ξέρει τη δύναμη του θυμού σου και μετά τον φόβο σου την αγανάκτησή σου; Εβδομήντα: Ποιος ξέρει τη δύναμη της οργής σου και καταστρέφει την οργή σου μέσω του φόβου σου; Η διαφορά μεταξύ του εβραϊκού και του εβδομήντα είναι η διαίρεση των στίχων. Η εβδομήντα λέξη «έκπτωση» προστίθεται στις λέξεις «ο φόβος και η οργή του Κυρίου». Και στα εβραϊκά αναφέρεται στο ακόλουθο εδάφιο, το οποίο θα έχει ως εξής: πώς είναι μετρημένες οι μέρες μας, τότε δείξε. και ας έρθουμε με σοφή καρδιά. Με λίγα λόγια μπορούμε να το πούμε έτσι. Ποιος μπορεί να ξέρει πόσο θα κρατήσει ο θυμός σου, φέρνοντας φόβο στο ανθρώπινο γένος, αν δεν καταλαβαίνεις ποιος είναι ο Θεός; Σε προσεύχομαι λοιπόν, δείξε μας τη διάρκεια της ζωής μας, για να προετοιμαστούμε με σοφή καρδιά για την κρίση σου. Και οι λέξεις: ποιος γνωρίζει τη δύναμη ή τη δύναμη του θυμού σου, την αγανάκτησή σου - δείχνει ότι είναι δύσκολο να μάθεις το μυστικό και την αιτία του θυμού, του φόβου και της αγανάκτησης του Θεού. Γιατί ο προφήτης παρακαλεί με δάκρυα: Κύριε! Μη με επιπλήττεις με την οργή Σου και μη με τιμωρείς με τον θυμό Σου (Ψαλμ. 6:2). Γιατί δεν τιμωρεί (διορθώνει) όταν σκοτώνει και καταστρέφει, αλλά όταν διορθώνει και νουθετεί. Γιατί στον Ωσηέ (Ωσηέ 4:14) λέει στον λαό του Ιούδα, με τον οποίο ήταν πολύ θυμωμένος, ότι δεν θα θυμώσει καθόλου και δεν θα επισκεφτεί τις νύφες του όταν πορνεύσουν. Και μέσω του Ιεζεκιήλ λέει στην Ιερουσαλήμ: Δεν θα θυμώνω πια μαζί σου, και η αγανάκτησή Μου θα φύγει από σένα (Ιεζ. 16:42). Το ίδιο πράγμα λέγεται στα Χρονικά, όταν το Ισραήλ πηγαίνει να πολεμήσει εναντίον των εχθρών με ειρηνική καρδιά. Δείξε μας πώς είναι μετρημένες οι μέρες μας και θα έρθουμε με σοφή καρδιά. Εβδομήντα: δείξε το δεξί σου χέρι και διδάξε την καρδιά σου με σοφία. Ο Ακύλας, ο Σύμμαχος και η πέμπτη έκδοση το μετέφρασαν ως εξής: Δείξτε λοιπόν τις μέρες μας για να έρθουμε με σοφή καρδιά. Το λάθος λόγω του οποίου οι Εβδομήκοντα χρησιμοποίησαν τη λέξη «δεξί χέρι» αντί για ημέρες είναι προφανές: επειδή το jamenu είναι μια σύνθετη λέξη που σημαίνει «οι μέρες μας». Εάν αυτή η λέξη χρησιμοποιείται στον ενικό, τότε το τελευταίο γράμμα, που ονομάζεται nun, σημαίνει "δεξί χέρι". έτσι είναι στο όνομα Beniamin, που μεταφράζεται «γιος του δεξιού χεριού». Αν έχει mem, σημαίνει «ημέρα» ή «ημέρες». Η έννοια του τόπου είναι η εξής. Δείξε μας τον αριθμό των ετών και των ημερών που έχεις καθορίσει για να ζήσουμε σε αυτόν τον κόσμο, ώστε να προετοιμαστούμε για τον ερχομό σου. Έχοντας περιφρονήσει την πλάνη των θνητών, θα σπεύσουμε να έρθουμε σε Σένα, θα επιθυμήσουμε την παρουσία Σου και θα σε επιθυμήσουμε με σοφή καρδιά. Διότι τίποτα δεν παραπλανά το ανθρώπινο γένος σε τέτοιο βαθμό όσο το γεγονός ότι, λόγω της αβεβαιότητας για τη συνέχιση της ζωής του, υπόσχεται στον εαυτό του μια μακρά κατοχή των ευλογιών αυτής της εποχής. Γνωστό ρητό 110: κανείς δεν θεωρεί τον εαυτό του τόσο γέρο και σε τόσο εξαθλιωμένη ηλικία που να μην ελπίζει να ζήσει άλλον έναν χρόνο. Ισχύει και το γνωστό ρητό: θυμήσου τον θάνατό σου και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ (Κυρ. 7:39). Γιατί όποιος θυμάται συνεχώς ότι πρέπει να πεθάνει περιφρονεί το παρόν και νοιάζεται για το μέλλον. Ο Δαβίδ προσεύχεται γι' αυτό σε άλλο μέρος, λέγοντας: μη με αρπάξεις στις μισές μέρες μου πριν φύγω και δεν είμαι πια (Ψαλμ. 101:25, 38:14). Εξηγείται έτσι: μη με αφήσεις να πεθάνω σε μια εποχή που ακόμα ελπίζω να ζήσω, για να μπορέσω να εξιλεωθώ για τις αμαρτίες μου με τη μετάνοια. Διότι αν το κάνετε αυτό, τότε πιαστείτε στις αμαρτίες, θα πάψω να υπάρχω. Λέγοντας αυτό, δεν αρνείται την ελπίδα της ανάστασης, αλλά λέει ότι δεν μπορεί να σταθεί μπροστά του, ενώπιον του οποίου όλοι όσοι επιμένουν στις αμαρτίες λογίζονται ως τίποτα. Εκεί που μεταφράσαμε τους διδασκόμενους από την καρδιά σε σοφία (ή μάλλον, σοφοί), άλλοι, παραπλανημένοι από την ασάφεια της λέξης, μεταφράστηκαν «αλυσοδεμένοι». Γιατί, αν διαβάσετε πεπεδημένους, θα σημαίνει «αλυσοδεμένο». Γύρνα, Κύριε, πόσο καιρό; Και ικετεύεις τους υπηρέτες σου. Μεταφέρθηκαν και εβδομήντα. Εφόσον μετανοούμε και, γνωρίζοντας τη συντομία της ζωής μας, επιθυμούμε να έρθουμε σε σένα με σοφή καρδιά: τότε εσύ, Κύριε, στραφείς σε εμάς. Εξαιτίας των αμαρτιών μας, υποχωρήσατε πολύ και μας αφήσατε να βαδίζουμε σύμφωνα με τη θέλησή μας και τις σκέψεις μας. Η παρεμβολή, πόσο καιρό, έχει την ίδια σημασία που χρησιμοποιείται στον εικοστό ψαλμό: ως πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις τελείως; (Ψαλμ. 12:2). Διότι όποιος βρίσκεται σε στενοχώρια και η βοήθεια του Θεού του φαίνεται αργότερα, προσεύχεται με ιδιαίτερο ζήλο, ώστε να νιώσει αμέσως τη βοήθεια του Θεού, και ο Θεός όχι ενός θυμωμένου κριτή, αλλά ενός ελεήμονος. Γέμισε μας με το πρωινό σου έλεος, και θα υμνούμε και θα χαιρόμαστε όλες τις μέρες μας. Εβδομήντα: θα γεμίσουμε με το έλεός σου το πρωί, και θα χαιρόμαστε και θα χαρούμε όλες τις μέρες μας. Αυτό που βάζουν οι Εβραίοι στον μέλλοντα χρόνο, Εβδομήντα σχεδόν παντού έχουν τη συνήθεια να το μεταφράζουν σαν να είχε ήδη γίνει και περάσει. Και εδώ οι Εβραίοι δεν λένε, όπως θέλουν οι Εβδομήκοντα, ότι γέμισαν με το πρωινό έλεος του Θεού και χάρηκαν· Διαφορετικά, αν αυτό είχε ήδη συμβεί, δεν θα χρειαζόταν να προσευχηθείτε μετά και να πείτε: κοιτάξτε τους υπηρέτες σας και τις πράξεις σας. Όμως το μόνο που απαιτούν και προσεύχονται είναι να ανταμειφθούν με το πρωινό του έλεος. Και όταν το λάβουν, θα δοξάζουν τον Θεό και θα χαίρονται όλες τις ημέρες της ζωής τους. Και μου φαίνεται ότι με τα λόγια: γέμισε μας με το πρωινό σου έλεος, προσεύχονται για τις ανταμοιβές της αιώνιας ζωής με την ελπίδα της ανάστασης. Αυτό υποδηλώνει και η επιγραφή του εικοστού πρώτου ψαλμού, ο οποίος, αναφερόμενος στα βάσανα του Κυρίου και στην ανάστασή Του, αναγράφεται για τη μεσιτεία του πρωινού. Να μας χαίρεσαι για τις μέρες με τις οποίες μας καταθλίβεις και για το καλοκαίρι που είδες το κακό. Εβδομήντα: χαιρόμασταν για τις μέρες, στο νυάζ μας ταπείνωσες, αλλά στο νυάζ είδαμε ένα κακό καλοκαίρι. Και ο Λάζαρος, έχοντας δεχτεί το κακό στη ζωή του, αναπαύθηκε σε αιώνια χαρά στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκ. 16). Το κακό εδώ τιμωρεί όχι αυτό που είναι αντίθετο στο καλό, αλλά το χρησιμοποιεί αντί για θλίψη και καταστροφή. Η Σάρρα καταπίεσε και τη δούλη της Άγαρ με τέτοιο κακό, και στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο γι' αυτόν: η κακία του κυριαρχεί όλη την ημέρα (Ματθαίος 6:34). Και έτσι, όσο περισσότερο σε αυτή τη ζωή υποφέρουμε από διωγμό, φτώχεια, δύναμη εχθρών ή ασθένειες: τόσο περισσότερο κληρονομούμε ανταμοιβές στη μελλοντική ζωή, μετά την ανάσταση. Έκανε εξαιρετική δουλειά που δεν είπε, «Υπομένουμε το κακό», αλλά βλέπουμε. Γιατί ποιος είναι ο άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει το θάνατο; (Ψαλμ. 89:49). Το τελευταίο δεν πρέπει να αποδοθεί τόσο στην καταστροφή του σώματος όσο στο πλήθος των αμαρτιών, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:20). Ας αποκαλυφθεί το έργο σου στους δούλους σου και η δόξα σου στους γιους των γιων τους. Εβδομήντα: Κοίταξε τους δούλους σου και τα έργα σου και δίδαξε τους γιους τους. Και έτσι ο ίδιος ο Κύριος κάνει το έργο του στους δούλους του. Και ο ψαλμωδός δεν ικανοποιείται μόνο με τη δική του σωτηρία, την οποία απαιτεί, αλλά ζητά τη δόξα των γιων του, δηλαδή των δούλων του Θεού. Λέγοντας γιους πρέπει να εννοούμε όχι τόσο τους γιους από σαρκική καταγωγή, αλλά τους μαθητές, για τους οποίους μίλησε και ο Παύλος: τα παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι και πάλι στη δίνη της γέννησης (Γαλ. 4:19). Γιατί ο Απόστολος Ιωάννης, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των γιων του και την επιτυχία στις υποθέσεις του καθενός, έγραψε στους μικρούς, έγραψε στους νέους, έγραψε στους πατέρες. Και ας είναι επάνω μας η ομορφιά του Κυρίου του Θεού μας, και ας εδραιώσει το έργο των χεριών μας επάνω μας, και εδραίωσε το έργο των χεριών μας. Εβδομήντα: Και φέρτε τη χάρη του Κυρίου του Θεού μας επάνω μας, και αποκαταστήστε το έργο των χεριών μας επάνω μας, και αποκαταστήστε το έργο των χεριών μας. Πού είναι εκείνοι που, ματαιόδοξοι για τη δύναμη της ελεύθερης βούλησης, πιστεύουν στη χάρη του Θεού που έχουν τη δύναμη να κάνουν και να μην κάνουν καλό ή κακό; Ο μακαριστός Μωυσής το απαιτεί μετά την ανάσταση, λέγοντας: Γέμισέ μας με το πρωινό σου έλεος, και θα υμνούμε και θα χαιρόμαστε όλες τις μέρες μας. Δεν είναι ικανοποιημένος με το γεγονός ότι θα αναστηθεί και θα κληρονομήσει τις ανταμοιβές της αιώνιας ζωής, αλλά απαιτεί η ομορφιά του Κυρίου του Θεού του να είναι σε εκείνους που θα αναστηθούν και θα λάμψουν στις ψυχές και τις καρδιές των αγίων. και για να διαχειριζόταν ο ίδιος τα έργα των χεριών τους και να κάνει αυτά τα έργα άφθαρτα - θα επιβεβαίωνε ο ίδιος το καλό στους αγίους. Όπως η ταπεινοφροσύνη κάποιου που προσεύχεται αξίζει ανταμοιβές, έτσι και η υπερηφάνεια εκείνου που είναι τολμηρός απορρίπτει τη βοήθεια του Θεού. Προς τον Άγιο και μακαριστό Πάπα Αυγουστίνο Ιερώνυμο. Πάντα έδινα αξιοπρεπή τιμή στην ευλογία σου και αγάπησα τον Κύριο Σωτήρα που κατοικεί μέσα σου. Τώρα όμως, αν είναι δυνατόν, πρόσθεσα κάτι ακόμα στο προηγούμενο και το γέμισα, για να μην αφήσω να περάσει ούτε μια ώρα χωρίς να σε θυμηθώ, που με τη φλόγα της πίστης αντιστάθηκες σθεναρά στους αντίπαλους ανέμους. Θα προτιμούσες, όσο εξαρτιόταν από σένα, να φύγεις μόνος από τα Σόδομα παρά να μείνεις εκεί με τους χαμένους. Η σοφία σου ξέρει τι λέω. Γιορτάζετε τη νίκη της αρετής στον κόσμο. Οι Ορθόδοξοι σέβονται και εκπλήσσονται που βλέπουν μέσα σας τον αποκαταστάτη της αρχαίας πίστης. και όλοι οι αιρετικοί, που είναι σημάδι μεγάλης δόξας, κατάρα. Με καταδιώκουν με το ίδιο μίσος: όσους δεν μπορούν να σκοτωθούν με σπαθί, σκοτώνουν με κακία. Είθε το έλεος του Χριστού Κυρίου να σας κρατήσει αλώβητο και να με θυμάστε, κύριε, σεβασμιώτατε και μακαριώτατε πάπα. Πολλοί είναι χωλοί και στα δύο πόδια και δεν σκύβουν τον σπασμένο λαιμό τους, διατηρώντας τον εθισμό τους στο παλιό λάθος, αν και δεν έχουν την ίδια ελευθερία να το κηρύξουν. Οι άγιοι αδελφοί που ζούνε στην ταπείνωσή μας, και ιδιαίτερα οι αγίες και σεβαστές κόρες σας, ταπεινωτά σας χαιρετούν. Ζητώ την τιμή σας να χαιρετήσετε εκ μέρους μου τα αδέρφια σας, τον κύριό μου Αλίπιο και τον κύριό μου Ευόδιο. Η αιχμάλωτη Ιερουσαλήμ παραμένει στην εξουσία του Ναβουχοδονόσορα και δεν θέλει να ακούσει τις νουθεσίες του Ιερεμία. και ακόμη περισσότερους επιθυμεί να πάει στην Αίγυπτο να ζήσει στις Τάφνες και να χαθεί στην αιώνια σκλαβιά. 114. Επιστολή προς τον Αλύπιο και τον Αυγουστίνο Στους αληθινά αγίους, βαθειά και δικαίως σεβαστούς κυρίους, Επισκόπους Αλύπιο και Αυγουστίνο, ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία εν Χριστώ. Ο κομιστής αυτής της επιστολής, ο Άγιος Πρεσβύτερος Ιννοκέντιος, δεν πήρε τις επιστολές μου για να σας παραδώσει πέρυσι, αφού δεν σκέφτηκε να επιστρέψει στην Αφρική. Αλλά δόξα τω Θεώ, έτυχε να νικήσεις τη σιωπή μας. Κάθε αφορμή για να γράψω προς τιμήν σας δίνει τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Ένας Θεός ξέρει, αν ήταν δυνατόν, θα χρησιμοποιούσε τα φτερά ενός περιστεριού για να πετάξει στην αγκαλιά σου. Αυτό συμβαίνει πάντα από σεβασμό για τις αρετές σας. αλλά τώρα ειδικά. Χάρη στη συνεργασία και τη βοήθειά σας, η αίρεση των Σελεστίων καταπνίγηκε - μια αίρεση που έχει μολύνει τις καρδιές πολλών σε τέτοιο βαθμό που, αν και νιώθουν ηττημένοι και καταδικασμένοι, κρατούν το δηλητήριο στο μυαλό τους και, με τον μόνο τρόπο που μπορούν, μας μισούν, εξαιτίας των οποίων θεωρούν ότι στερούνται την ελευθερία να διδάσκουν αίρεση. Όσο για την ερώτησή σας: έγραψα μια απάντηση στα βιβλία του Annian, του ψευδοδιακόνου του Tseledensky, ο οποίος τροφοδοτούσε τον εαυτό του με κάθε δυνατό τρόπο για να υπηρετήσει τη βλασφημία κάποιου άλλου με άχρηστα λόγια: τότε ξέρετε ότι τα ίδια τα βιβλία που μου έστειλε σε κομμάτια χαρτιού ο άγιος αδελφός μας Ευσέβιος ο πρεσβύτερος, έλαβα το θάνατο πριν από λίγο. η αγία και σεβάσμια κόρη Ευστοχία μου προκάλεσε τέτοια θλίψη που αποφάσισα σχεδόν να τις παραμελήσω. Γιατί κολλάει στην ίδια λάσπη, και εκτός από τις λέξεις που είναι ηχηρές και μαζεμένες ζητιανικά, δεν λέει τίποτα. Ωστόσο, έχουμε κάνει αρκετά. γιατί, προσπαθώντας να απαντήσει στην επιστολή μας, έκανε τον εαυτό του μια αποκάλυψη και δήλωσε τις βλασφημίες του ενώπιον όλων. Ό,τι απέρριψε πριν, όπως είπε στην περίφημη, λυπηρή Σύνοδο του Dispolitan, ομολογείται σε αυτό το έργο. και δεν είναι πια μεγάλο πράγμα να απαντάς στα πιο παράλογα παιδικά παραμύθια. Εάν ο Κύριος συνεχίσει να ζει και υπάρχει πλεόνασμα γραμματέων, θα απαντήσουμε με μικρές βραδινές σημειώσεις - θα απαντήσουμε όχι με στόχο να νικήσουμε την ήδη νεκρή αίρεση. αλλά να ντροπιάζουμε με την απάντησή μας την άγνοια και τη βλασφημία του. Αλλά θα ήταν καλύτερα να το έκανε η αγιότητά σας, για να μην μας πουν ότι υμνούμε τους δικούς μας ενάντια στον αιρετικό. Τα κοινά άγια παιδιά, η Αλμπίνα, ο Πινιάν και η Μελάνια, σας χαιρετούν θερμά. Έδωσα αυτή την επιστολή από την Αγία Βηθλεέμ στον Άγιο Πρεσβύτερο Ιννοκέντιο για παράδοση. Η ανιψιά σου η Παυλά σου ζητά ειλικρινά να μην την ξεχάσεις και σε χαιρετάει ειλικρινά. Είθε το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να σας κρατά υγιείς και να με θυμάστε, κύριοι, αληθινά άγιοι και βαθύτατα σεβαστοί πατέρες. 115. Επιστολή προς Εξυπεράντιο 111 Από όλα όσα μου έφερε η φιλία του ιερού αδελφού Κουιντιλιανού, το πιο σημαντικό είναι ότι έφερε πιο κοντά εσένα και εμένα, που δεν ήμασταν σωματικά γνωστοί, πνευματικά. Και ποιος δεν θα αγαπούσε εκείνον που κάτω από στρατιωτικό μανδύα και εξωτερική εμφάνιση κάνει προφητικό έργο, και που νικά έναν εξωτερικό άνθρωπο, που υπόσχεται κάτι διαφορετικό, με έναν εσωτερικό άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα του Δημιουργού; Γι' αυτό σας προσκαλώ πρώτα απ' όλα να συνεχίσετε την αλληλογραφία και σας ζητώ να μου δίνετε την ευκαιρία να σας γράφω πιο συχνά. τουλάχιστον θα γράψω πιο τολμηρά τότε. Για τη σοφία σου, μια σύντομη υπόδειξη αρκεί για να θυμηθείς το αποστολικό ρητό: είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; μην αναζητάς σύζυγο (Α' Κορ. 1:27), δηλ. μην αναζητάς σύνδεση, που είναι το αντίθετο της επίλυσης. Αυτός που φέρει τις συζυγικές ευθύνες είναι δεσμευμένος. αυτός που είναι δεμένος είναι σκλάβος. και όποιος επιτρέπεται είναι ελεύθερος άνθρωπος. Έτσι, αν χαίρεσαι για την ελευθερία του Χριστού, άλλο κάνεις, αναλαμβάνεις άλλο και σε τοποθετούν σχεδόν στη στέγη: δεν πρέπει πια να φεύγεις από τη στέγη για να πάρεις τον χιτώνα σου (Λουκάς 17:31), - δεν χρειάζεται να κοιτάξεις πίσω και να πάρεις το χέρι σου από την ράπα που έχει τοποθετηθεί (Λουκάς 9:62). Αλλά αν μπορείτε, μιμηθείτε τον Ιωσήφ και αφήστε την Αιγύπτια μια κάπα για να ακολουθήσετε γυμνά τον Κύριο Σωτήρα, που λέει στο Ευαγγέλιο: όποιος δεν τα αφήνει όλα και δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 14:27). Πετάξτε κάθε κοσμική τσάντα. μην αναζητάτε πλούτη που συγκρίνονται με την αδεξιότητα μιας καμήλας (Ματθαίος 19:24). Πέτα στον ουρανό γυμνό και ανάλαφρο, για να μη σέρνει το βάρος του χρυσού τα φτερά των αρετών σου στη γη. Το λέω αυτό όχι επειδή θα ήθελα να σας δώσω, ως τσιγκούνης, οδηγίες. αλλά εννοώ ότι συνεχίζεις τη στρατιωτική σου θητεία για να γεμίσεις το πουγκί που ο Κύριος διέταξε να αδειάσει. Εάν εκείνοι που έχουν κτήματα και πλούτη έχουν εντολή να πουλήσουν τα πάντα και να δώσουν στους φτωχούς και έτσι να ακολουθήσουν τον Σωτήρα: τότε η τιμή σου, αν είσαι πλούσιος, πρέπει να ενεργείς όπως τους έχει διατάξει. και αν είναι φτωχός δεν πρέπει και δεν ενδιαφέρεται να αποκτήσει αυτό που πρόκειται να διανεμηθεί. Ο Χριστός, αλήθεια, καταγράφει τα πάντα στην ενορία, σύμφωνα με την πνευματική του καλή θέληση. Δεν υπήρχε κανείς πιο φτωχός από τους αποστόλους. και κανείς δεν έδωσε τόσα πολλά για τον Κύριο. Στο Ευαγγέλιο, η περίφημη φτωχή χήρα, που έριξε δύο μικρά νομίσματα στο θησαυροφυλάκιο, προτιμάται από όλους τους πλούσιους: γιατί έδωσε ό,τι είχε (Λουκάς 21:2-4). Επομένως, μην προσπαθήσετε να μαζέψετε ό,τι πρέπει να διανεμηθεί, αλλά διανείμετε αυτό που έχετε συγκεντρώσει. Τότε ο Χριστός αναγνωρίζει μέσα σου τον πιο γενναίο πολεμιστή του. Ο Πατέρας θα χαιρετήσει με χαρά την επιστροφή σας από μια μακρινή χώρα, θα σας ντύσει το πρώτο ένδυμα, θα σας δώσει ένα δαχτυλίδι, θα σκοτώσει ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι για εσάς (Λουκάς 15) και θα σας επιτρέψει σύντομα να πλεύσετε δια θαλάσσης σε εμάς, μαζί με τον άγιο αδελφό Κουιντιλιανό. Έσπρωξα τις πόρτες της φιλίας: αν τις ανοίξεις, θα μας έχεις συχνά καλεσμένους σου. Διαβάζουμε από τον Ησαΐα: ο αδαής λέει ανόητα πράγματα (Ησ. 32:6). Ακούω ότι κάποιος έχει φτάσει σε τέτοια υπερβολή που προτιμά τους διακόνους έναντι των πρεσβυτέρων, δηλ. ενώπιον των επισκόπων. Εάν ο απόστολος διδάσκει ξεκάθαρα ότι οι πρεσβύτεροι είναι ίδιοι με τους επισκόπους, τότε μπορεί κανείς να υπομείνει με αδιαφορία όταν ο λειτουργός των τραπεζιών και των χηρών διογκώνεται μπροστά σε εκείνους με την προσευχή των οποίων ολοκληρώνεται το σώμα και το αίμα του Χριστού; Ψάχνετε για απόδειξη; Ακούστε τη μαρτυρία: Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, προς όλους τους εν Χριστώ Ιησού αγίους που είναι στους Φιλίππους, μαζί με τους επισκόπους και τους διακόνους (Φιλ. 1:1). Θέλετε άλλο παράδειγμα; Στις Πράξεις των Αποστόλων ο Παύλος μιλάει έτσι στους ιερείς μιας εκκλησίας: Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έχει ορίσει επισκόπους, για να ποιμάνετε την εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, που κέρδισαν με το αίμα Του (Πράξ. 20:28). Και για να μην διαφωνήσει κανείς, ισχυριζόμενος ότι υπήρχαν πολλοί επίσκοποι σε μια εκκλησία, ακούστε μια άλλη μαρτυρία, που δηλώνει ξεκάθαρα ότι επίσκοπος και πρεσβύτερος είναι ένα και το αυτό. Γι' αυτό σας άφησα στην Κρήτη, για να ολοκληρώσετε ό,τι ήταν ημιτελές και να εγκαταστήσετε πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σας διέταξα: αν κάποιος είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, έχει πιστά τέκνα, μη μομφή με ασέβεια ή ανυπακοή. Διότι ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού (Τίτος 1:5–7). Και στον Τιμόθεο: Μην παραμελείς το δώρο που είναι μέσα σου, που σου δόθηκε με την προφητεία με την τοποθέτηση των χεριών του ιερατείου (Τιμ. 4:14). Και ο Πέτρος λέει στην πρώτη επιστολή: πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) ανάμεσά σας προσεύχομαι, ως συμπρεσβύτερος (πρεσβύτερος) και μάρτυρας των παθών του Χριστού, που θέλει επίσης να φανερωθεί ως συνδούλος: τρέφετε και ανάμεσά σας το ποίμνιο του Θεού, επισκεπτόμενοι όχι από ανάγκη, αλλά πρόθυμα και σύμφωνα με τον Θεό (Α' Πέτ. 5:1-2). Στα ελληνικά αυτό (επίσκεψη) εκφράζεται πιο καθαρά - έπισχοπου ͂ ντες, δηλ. «επιβλέπω»· από το οποίο δανείστηκε το όνομα του επισκόπου. Δεν σου φαίνεται αρκετή η μαρτυρία τόσων συζύγων; Ακούγεται η σάλπιγγα του ευαγγελίου, ο γιος της βροντής, που ο Ιησούς αγάπησε πάνω απ' όλα, που έχυσε ρυάκια διδασκαλίας από τον Περσέα του Σωτήρα: η πρεσβυτέρα στην εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της, που αγαπώ στ' αλήθεια (Β' Ιωάννη 1:1). Και σε άλλο μήνυμα: πρεσβύτερος (πρεσβύτερος) - στον αγαπημένο μου Γάιο, τον οποίο αγαπώ με αλήθεια (Γ' Ιωάννη 1:1). Και εκείνος στη συνέχεια επιλέχθηκε και έγινε αρχηγός των υπολοίπων - αυτό έγινε για να εξαλειφθεί το σχίσμα, ώστε, προσελκύοντας τον καθένα στον εαυτό του, να μην διαλύσει την Εκκλησία του Χριστού. Διότι στην Αλεξάνδρεια, από την εποχή του Ευαγγελιστή Μάρκου μέχρι τους επισκόπους Ηρακλή και Διονύσιο, οι πρεσβύτεροι διάλεγαν πάντα έναν μεταξύ τους και, αφού τον ανέβαζαν στον υψηλότερο βαθμό, τον αποκαλούσαν επίσκοπο (όπως ο στρατός κάνει τον αυτοκράτορα). και οι διάκονοι διαλέγουν μεταξύ τους έναν που τους είναι γνωστός ως ζηλωτής, και λέγεται αρχιδιάκονος. Γιατί τι κάνει ένας επίσκοπος, εκτός από τη χειροτονία, που δεν θα έκανε ένας πρεσβύτερος; Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι υπάρχει μια εκκλησία στη Ρώμη και άλλη στο σύμπαν. Και η Γαλατία, και η Βρετανία, και η Αφρική, και η Περσία, και η Ανατολή, και η Ινδία, και όλοι οι βάρβαροι λαοί λατρεύουν μόνο τον Χριστό και τηρούν τον κανόνα της αλήθειας. Όπου κι αν είναι ο επίσκοπος, είτε στη Ρώμη, είτε στον Ευγούβιο, είτε στην Κωνσταντινούπολη, είτε στο Ρήγιο, στην Αλεξάνδρεια ή στην Τάνη, παντού έχει την ίδια αξιοπρέπεια, την ίδια ιεροσύνη. Η δύναμη του πλούτου και η ταπεινοφροσύνη της φτώχειας δεν κάνει έναν επίσκοπο ούτε ανώτερο ούτε κατώτερο. Όλοι τους είναι εξίσου διάδοχοι των αποστόλων. Θα πείτε: πώς γίνεται στη Ρώμη να χειροτονείται πρεσβύτερος με βάση τη μαρτυρία ενός διακόνου; Μα γιατί μου δείχνεις το έθιμο μιας πόλης; Γιατί, λόγω της μικρότητας που γεννά την έξαρση, να αποδυναμώνουμε τη δύναμη των εκκλησιαστικών νόμων; Οτιδήποτε σπάνιο είναι επιθυμητό. Το Polium 112 είναι πιο πολύτιμο από το πιπέρι μεταξύ των Ινδών. Οι διάκονοι γίνονται σεβαστοί λόγω του μικρού τους αριθμού. οι γέροντες ταπεινώνονται από το πλήθος τους. Ωστόσο, στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, οι πρεσβύτεροι κάθονται και οι διάκονοι στέκονται. αν και, με την αυξανόμενη διαφθορά, έτυχε να δω ότι, απουσία του επισκόπου, διάκονοι κάθονται μεταξύ των πρεσβυτέρων και σε εορτές σε ιδιωτικά σπίτια ευλογούν τους πρεσβύτερους 113. Όσοι το κάνουν αυτό ας μάθουν ότι κάνουν λάθος, και ας ακούν τους αποστόλους: είναι άσεμνο για εμάς, έχοντας εγκαταλείψει τον λόγο του Θεού (6:2, να ανησυχούμε). Ενημερώστε τους γιατί εγκαταστάθηκαν διάκονοι. Ας διαβάσουν τις Πράξεις των Αποστόλων και ας θυμηθούν την κατάστασή τους. Πρεσβύτερος και επίσκοπος, αυτά είναι ονόματα – το ένα ηλικίας, το άλλο με βαθμό. Οι επιστολές προς τον Τίτο και τον Τιμόθεο μιλούν για τη χειροτονία επισκόπου και διακόνου (Τίτος 1:1· Τιμ. 3) για τους πρεσβυτέρους είναι τελείως σιωπηλός, γιατί με τον όρο επίσκοπος εννοούμε και πρεσβύτερο. Όποιος παράγεται παράγεται από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. Ας χειροτονηθεί λοιπόν διάκονος από τους πρεσβυτέρους, ώστε ο πρεσβύτερος να θεωρείται κατώτερος από τον διάκονο, στον οποίο πρέπει να υψωθεί· και αν χειροτονηθεί πρεσβύτερος από τους διακόνους, τότε ακόμη κι αν απολαμβάνει μικρότερες ευεργεσίες, πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του τον ανώτερο στην ιεροσύνη. Ας μας είναι επίσης γνωστό ότι οι αποστολικές παραδόσεις είναι δανεισμένες από την Παλαιά Διαθήκη. Ό,τι ήταν ο Ααρών, οι γιοι του και οι Λευίτες στους ναούς, υιοθέτησαν οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι στην εκκλησία. Κάποτε ο Σαμουήλ έκλαψε για τον Σαούλ, επειδή ο Κύριος μετάνιωσε που τον έχρισε βασιλιά του Ισραήλ (Α' Σαμουήλ 15:35). και ο Παύλος προς τους Κορινθίους, ακούγοντας για τις πορνείες ανάμεσά τους και για τέτοια πορνεία που δεν υπήρχε στους ειδωλολάτρες, απηύθυνε μια συγκινητική νουθεσία, λέγοντας: μήπως και πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου με καταφρονήσει ανάμεσά σας και μήπως θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανοούσαν για την ακαθαρσία, την πορνεία (2:1). Αν ο προφήτης και ο απόστολος, αμόλυντοι από τίποτα, το έκαναν αυτό από συγκατάβαση καρδιάς προς όλους: τότε δεν θα έπρεπε εγώ, ο αμαρτωλός, να το κάνω πολύ περισσότερο σε σχέση με σένα, ένας αμαρτωλός που δεν θέλει να σηκωθεί μετά από πτώση, δεν σηκώνεις καν τα μάτια σου στον ουρανό, αλλά, έχοντας σπαταλήσει την περιουσία του Πατέρα, βρίσκεις (L1,1) ανεβαίνοντας την απότομη πλαγιά της περηφάνιας, πέφτεις γρήγορα στην άβυσσο; Αντί για Χριστό, θέλεις να έχεις θεό την μήτρα σου. Δούλε του πόθου, είσαι ματαιόδοξος για τη σάρκα και την ντροπή σου, παχαίνεις τον εαυτό σου σαν χοντρή θυσία μέχρι θανάτου και μιμείται τη ζωή εκείνων των οποίων το μαρτύριο δεν σε φοβάται. δεν ξέρεις ότι η καλοσύνη του Θεού σε καλεί σε μετάνοια. Αλλά λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας για την ημέρα της οργής (Ρωμ. 2:5). Ή μήπως επειδή η καρδιά σας σκληραίνει, όπως του Φαραώ, επειδή η ήττα δεν ακολουθεί αμέσως και η τιμωρία καθυστερεί για πολύ; Και του έγινε πάροδος, και δέχθηκε δέκα χτυπήματα, σαν όχι από τον Θεό, που ήταν θυμωμένος, αλλά από τον πατέρα του, που τον νουθέτησε, ώσπου, απορρίπτοντας κάθε μετάνοια, ακολούθησε στην έρημο τους ανθρώπους που είχαν αφήσει και δεν τόλμησε να μπει στη θάλασσα. Μόνο η θάλασσα θα μπορούσε να του διδάξει ότι πρέπει να φοβάται αυτόν που υπηρετούν τα ίδια τα στοιχεία. Και είπε: Δεν γνωρίζω τον Κύριο, και δεν θα αφήσω τον Ισραήλ να φύγει (Εξ. 5:2). Και εσείς, μιμούμενοι τον, λέτε: το προφητικό όραμα που είδε θα πραγματοποιηθεί μετά από πολλές ημέρες, και προφητεύει για μακρινούς καιρούς (Ιεζ. 12:27). Γιατί ο ίδιος προφήτης λέει: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: κανένα από τα λόγια Μου δεν θα καθυστερήσει πια, αλλά ο λόγος που λέω θα γίνει (ό.π., εδ. 28). Ο Άγιος Δαυίδ μιλάει για τους κακούς και άνομους (μεταξύ των οποίων δεν είσαι καθόλου από τους τελευταίους, αλλά από τους πρώτους) ότι απολαμβάνουν τις ευλογίες του αιώνα και λένε: πώς θα το μάθει ο Θεός; και ο Ύψιστος έχει γνώση; Και ιδού, αυτοί οι πονηροί ευημερούν σε αυτόν τον αιώνα, πολλαπλασιάζοντας τον πλούτο (Ψαλμ. 73:11-12): αλλά έχοντας σχεδόν παραπατήσει και γλίστρησε, δικαιολογείται λέγοντας: δεν ήταν μάταια που καθάρισα την καρδιά μου και έπλυνα τα χέρια μου με αθωότητα (ό.π., στ. 13). Γιατί παραπάνω είπε: Ζήλεψα τους ανόητους, βλέποντας την ευημερία των κακών, γιατί δεν έχουν βάσανα μέχρι το θάνατό τους, και η δύναμή τους είναι δυνατή. Δεν είναι παρόντες στην ανθρώπινη εργασία και δεν υπόκεινται σε χτυπήματα με άλλους ανθρώπους. Γι' αυτό η υπερηφάνεια τους περιβάλλει σαν περιδέραιο και η αυθάδεια τους ντύνει σαν στολή. Τα μάτια τους έχουν γουρλώσει από λίπος, οι σκέψεις περιφέρονται στις καρδιές τους. Χλευάζουν τους πάντες, διαδίδουν βίαια συκοφαντίες, τους μιλάνε. Σηκώνουν το στόμα τους στον ουρανό και η γλώσσα τους περπατά στη γη (ό.π., στ. 3-9). Δεν νομίζεις ότι όλος αυτός ο ψαλμός γράφτηκε για σένα; Είσαι υγιής στο σώμα, και ο νέος απόστολος του Αντίχριστου, έχοντας γίνει διάσημος σε μια πόλη, μετακομίζει σε μια άλλη. Δεν χρειάζεστε χρήματα για έξοδα. δεν ανέχεσαι δυνατά χτυπήματα και με ανθρώπους που, όπως εσύ, δεν είναι σαν χαζά ζώα, δεν έχεις καμία ανάγκη. Γι' αυτό είσαι αλαζονικός με υπερηφάνεια. Τα ρούχα σου είναι φτιαγμένα με πολυτέλεια, και σαν λίπος και λίγο λίπος από λαρδί, που εκτοξεύουν θανατηφόρες λέξεις, δεν σε νοιάζει που πρέπει να πεθάνεις και, αφού ικανοποιήσεις τον πόθο σου, ποτέ δεν ξέρεις τις τύψεις της μετάνοιας. Πέρασες στο πάθος της καρδιάς σου, και αντί να βλέπεις μόνο τον εαυτό σου ως λανθασμένο, προκαλείς προσποιητά αηδίες στους δούλους του Θεού, χωρίς να ξέρεις ότι λες ψέματα ψηλά και βάζεις το στόμα σου στον ουρανό. Δεν είναι περίεργο που βλασφημείς μερικούς από τους υπηρέτες του Θεού, όταν οι πατέρες σου αποκαλούσαν τον ίδιο τον Αρχηγό της φυλής Βελζεβούλ. Ο μαθητής δεν είναι μεγαλύτερος από τον δάσκαλο και ο σκλάβος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του. Εάν οι πατέρες σας το έκαναν αυτό στο πράσινο δέντρο, γιατί δεν θα το κάνετε αυτό στο ξερό δέντρο (Λουκάς 23:31); Κάτι παρόμοιο λέει ο Μαλαχίας μέσω του στόματός σας, οι άνθρωποι που αμφιταλαντεύτηκαν στην πίστη τους: είπαν: «Η υπηρεσία του Θεού είναι μάταιη, και τι ωφελεί που τηρήσαμε τα διατάγματά Του και περπατήσαμε με θλιμμένα ρούχα μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου των δυνάμεων;» Και τώρα θεωρούμε ευτυχισμένους τους αλαζονικούς: όσοι ασκούν την ανομία είναι καλύτερα, και παρόλο που πειράζουν τον Θεό, παραμένουν αβλαβείς (Μαλ. 3:14–15). Τότε ο Κύριος τους απειλεί με την ημέρα της κρίσης και, προμηνύοντας προ πολλού τι θα γίνει μεταξύ δικαίων και αδίκων, λέει: και τότε πάλι θα δείτε τη διαφορά μεταξύ δικαίων και κακών, μεταξύ αυτών που υπηρετούν τον Θεό και εκείνων που δεν Τον υπηρετούν (ό.π., εδ. 18). Ίσως όλα αυτά να σας φανούν αστεία, που σας αρέσουν οι κωμωδίες, οι λυρικοί συγγραφείς και οι μίμοι του Lentulus. αν και δεν το επιτρέπω, δεδομένης της ακραίας μουντότητας της καρδιάς σας, θα σας ήταν ακατανόητο. Θα περιφρονήσεις τα λόγια των προφητών. αλλά ο Αμώς θα σου απαντήσει: για τρεις και τέσσερις κακίες δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν, λέει ο Κύριος (Αμώς 1:3); Εφόσον η Δαμασκός, η Γάζα, η Τύρος, η Ιδουμαία, οι Αμμωνίτες και οι Μωαβίτες, παρομοίως, οι Εβραίοι και ο Ισραήλ συχνά δεν ήθελαν να ακούσουν τις προφητείες του Θεού που τους απευθύνονταν για να τους διεγείρουν σε μετάνοια. τότε ο Κύριος δίνει τους πιο δίκαιους λόγους για το θυμό του, που πρέπει να ξεσπάσει, λέγοντας: για τρεις και τέσσερις κακίες, δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν; Είναι πονηρό, λέει, να σκέφτεσαι το κακό: συγκατατέθηκα. Είναι πιο απρεπές να αποδεχόμαστε την πρόθεση να πραγματοποιήσουμε το κακό που σχεδιάστηκε. και αυτό το συγχώρεσα ευγενικά από το έλεός μου. Πρέπει πράγματι η αμαρτία να εκπληρωθεί στην πράξη και το έλεός μου πρέπει να καταπατηθεί με υπερηφάνεια; Ωστόσο, ακόμη και μετά τη διάπραξη της αμαρτίας, επιθυμώντας τη μετάνοια του αμαρτωλού και όχι τον θάνατό του, γιατί δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι (Λκ. 5:31), απλώνω το χέρι μου προς τον πεσμένο και προτρέπω αυτόν που πιτσιλίζεται με το αίμα του να πλυθεί με τα δικά του δάκρυα. Αν όμως δεν θέλει να μετανοήσει, και αφού σπάσει το πλοίο, δεν κρατιέται από το σανίδι, που μόνο του μπορεί να τον σώσει: τότε αναγκάζομαι να πω: μετά από τρία και τέσσερα εγκλήματα, δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν, λέει ο Κύριος; Θεωρεί την αηδία τιμωρία: αφού ο αμαρτωλός αφήνεται στη συνέχεια στη θέλησή του. Γι' αυτό επιβάλλει τις αμαρτίες των πατέρων στην τρίτη και τέταρτη γενιά (Έξοδος 20:5), όταν δεν θέλει να τιμωρήσει αμέσως τους αμαρτωλούς, αλλά συγχωρώντας τους πρώτους, καταδικάζει τους τελευταίους. Διαφορετικά, αν εμφανιζόταν αμέσως ως εκδικητής των ανομιών, η εκκλησία δεν θα είχε πολλούς άλλους, και σε κάθε περίπτωση, τον Απόστολο Παύλο. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω, διηγούμενος τον λόγο του Θεού που του ήρθε, λέει: άνοιξε το στόμα σου και φάε ό,τι θα σου δώσω. Και είδα, και ιδού, ένα χέρι ήταν απλωμένο προς το μέρος μου, και ιδού, μέσα του ήταν ένας κύλινδρος βιβλίων. Και το ξεδίπλωσε μπροστά μου, και ιδού, ο ειλητάριος ήταν γραμμένος μέσα και έξω, και ήταν γραμμένο πάνω του: «κλάμα και ύμνος και αλίμονο» (Ιεζ. 2:8-10). Το πρώτο που γράφεται σε αφορά, αν, όμως, θέλεις να μετανοήσεις μετά την αμαρτία. Το δεύτερο αναφέρεται στους αγίους που καλούνται να ψάλλουν δοξολογίες στον Θεό. Τρίτον, σε αυτούς σαν εσάς, που σε απόγνωση παραδόθηκαν στην ακαθαρσία, στην πορνεία, στην κοιλιά και σε ό,τι είναι κάτω από την κοιλιά, που νομίζουν ότι όλα τελειώνουν σε θάνατο, ότι μετά το θάνατο δεν υπάρχει τίποτα και λένε: η καταιγίδα που κουβαλάμε δεν περνάει πια, δεν θα μας έρθει (Ησ. 28:15). Το βιβλίο που καταβροχθίζει ο προφήτης είναι ολόκληρη η σειρά των Γραφών. Περιέχουν θρήνο για τους μετανοούντες και τραγούδι για τους δίκαιους και κατάρες για τους απελπισμένους. Τίποτα δεν είναι πιο αηδιαστικό για τον Θεό από μια αμετανόητη καρδιά. Υπάρχει ένα έγκλημα που δεν συγχωρείται. Εάν κάποιος που έχει σταματήσει να αμαρτάνει μετά την αμαρτία συγχωρείται, και ωθεί τον δικαστή να δείξει έλεος που ζητά. και κάθε αμετανόητος προκαλεί οργή στον δικαστή: τότε μόνο το έγκλημα της απελπισίας δεν μπορεί να γιατρευτεί. Και ότι ο Θεός, που καλεί καθημερινά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, μετατρέπεται από ελεήμων σε αυστηρό και τρομερό από αυτούς που μένουν πεισματάρηδες, ακούστε τα λόγια του Ησαΐα, που λέει: Και ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, σε καλεί αυτήν την ημέρα να κλάψεις και να θρηνήσεις, να κόψεις τα μαλλιά σου και να ζωγραφιστείς με σάκο. Αλλά ιδού, διασκέδαση και χαρά! Σκοτώνουν βόδια και σφάζουν πρόβατα. Τρώνε κρέας και πίνουν κρασί: «Ας φάμε και πίνουμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (Ησ. 22:12–13). Μετά από αυτές τις κραυγές και αυτή την αυθάδεια ενός ξεφτιλισμένου νου, η Γραφή σημειώνει: Και ο Κύριος των δυνάμεων αποκάλυψε στα αυτιά μου: Αυτή η κακία δεν θα σας συγχωρηθεί μέχρι να πεθάνετε (ό.π., εδ. 14). Αν πέθαιναν για την αμαρτία, τότε η αμαρτία θα τους άφηνε. Όσο όμως ζουν στην αμαρτία, δεν θα την εγκαταλείψουν. Σε ικετεύω, ελέησον την ψυχή σου. Πιστέψτε, θα υπάρξει η κρίση του Θεού. Θυμήσου ποιος επίσκοπος σε χειροτόνησε διάκονο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτός, αν και άγιος άνθρωπος, θα μπορούσε να έκανε λάθος στην επιλογή ενός προσώπου όταν ο Θεός μετάνιωσε που έχρισε τον Σαούλ βασιλιά (Α' Σαμ. 15:35), και μεταξύ των δώδεκα αποστόλων ο Ιούδας αποδείχθηκε προδότης. Λένε ότι μεταξύ των ανθρώπων της τάξης σας, ο Νικόλαος της Αντιόχειας ήταν κάποτε ο ένοχος κάθε είδους ακαθαρσιών και της Νικολαϊτικής αίρεσης. Αυτή τη στιγμή δεν προσποιούμαι ότι, όπως λένε, έχετε διαφθείρει πολλά κορίτσια. ότι οι ευγενείς γάμοι που βεβηλώσατε έχουν λυθεί από ένα δημόσιο δικαστήριο. που έτρεξες, βεβηλωμένος και ξεφτιλισμένος, μέσα από οίκους ανοχής. Όσο δύσκολο κι αν είναι όλο αυτό από μόνο του, είναι ακόμα εύκολο σε σύγκριση με αυτό που σκοπεύω να πω. Ρωτώντας πόσο μεγάλο είναι το έγκλημα, όταν η πορνεία και η μοιχεία (σε σύγκριση) είναι μικρά; Ο δυστυχέστερος των θνητών, εισήλθες σε εκείνη τη σπηλιά στην οποία γεννήθηκε ο Υιός του Θεού, και η αλήθεια ανέβηκε από τη γη, και η γη έδωσε τον καρπό της, για να συνάψεις συμφωνία για την πορνεία! Και δεν φοβάσαι ότι το Μωρό θα κλάψει στη φάτνη, ότι θα σε δει ο γονιός της Παναγίας, ότι θα σε φροντίσει η Μητέρα του Θεού; Οι άγγελοι αναφωνούν, οι βοσκοί ρέουν, το αστέρι λάμπει από πάνω, οι σοφοί προσκυνούν, ο Ηρώδης τρομοκρατείται, η Ιερουσαλήμ είναι σε αναταραχή, και εσύ μπαίνεις κρυφά στο κρεβάτι της Παναγίας για να αποπλανήσεις μια παρθένα; Φοβάμαι, καημένε, τρομάζω σε σώμα και ψυχή, σκοπεύοντας να εκθέσω την πράξη σου μπροστά στα μάτια σου. Κατά τη διάρκεια της νυχτερινής αγρυπνίας όλη η εκκλησία έψαλλε δυνατά το όνομα του Κυρίου Χριστού και στους δοξασμούς του Θεού, που έψαλλε σε διάφορες γλώσσες, υπάκουσε ένα πνεύμα. Κι εσύ, στην είσοδο της κάποτε φάτνης και τώρα του θυσιαστηρίου του Κυρίου, πετάς ερωτικές επιστολές, τις οποίες εκείνη, καημένη, γονατισμένη σαν να προσεύχεται, τα σήκωσε και τα διάβασε. Μετά στάθηκες με το πρόσωπο τραγουδιστών και της μιλούσες με ξεδιάντροπες εκφράσεις. Ω αισχρότητα! Δεν μπορώ να συνεχίσω περαιτέρω. Γκρίνια ξεσπούν πριν από τις λέξεις, και ο θυμός και η λύπη κυριεύουν την ανάσα στον ίδιο τον λάρυγγα. Πού είναι αυτή η θάλασσα της ευγλωττίας του Κικέρωνα; που είναι ο γρήγορος Δημοσθένιος ποταμός; Και οι δύο είστε πλέον εντελώς βουβοί και η γλώσσα σας είναι μουδιασμένη. Αποκαλύφθηκε κάτι που καμία ευγλωττία δεν μπορούσε να εκφράσει. Αποκαλύφθηκε μια πράξη που μια μίνα δεν μπορεί να απεικονίσει, ένας γελωτοποιός δεν μπορεί να γελοιοποιήσει ή ένας κωμικός δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί. Στα μοναστήρια της Αιγύπτου και της Συρίας υπάρχει ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο τόσο η κοπέλα όσο και η χήρα, που αφιερώθηκε στον Θεό και ποδοπάτησε όλες τις απολαύσεις του κόσμου, που έχει εγκαταλείψει, επιτρέπουν στις μητέρες των μοναστηριών να κόβουν τα μαλλιά τους, αν και αργότερα δεν θέλουν με ακάλυπτο κεφάλι, αντίθετα με το θέλημα του Αποστόλου. Και κανείς δεν το γνωρίζει αυτό, εκτός από εκείνους που έχουν τα μαλλιά τους περιτομή, και εκείνους των οποίων τα μαλλιά έχουν περιτμηθεί. ακριβώς επειδή συμβαίνει σε όλους, σχεδόν όλοι το γνωρίζουν. Αυτό το έθιμο μετατράπηκε σε φυσική ανάγκη για δύο λόγους: εν μέρει επειδή δεν πάνε στο λουτρό, εν μέρει επειδή δεν χρησιμοποιούν λάδι ούτε για τα μαλλιά τους ούτε για φαγητό. Τα μικρά ζώα, που συνήθως ζουν ανάμεσα στο δέρμα και τα μαλλιά, και η πυκνή βρωμιά θα ήταν διαφορετικά μια μεγάλη αμηχανία για αυτά. Για να δούμε τι έκανες στο μεταξύ, καλέ σύζυγο; Σε ένα σεβάσμιο σπήλαιο, σαν εγγύηση για έναν μελλοντικό γάμο, παίρνεις τα μαλλιά και τα φουλάρια της άτυχης γυναίκας και σε αντάλλαγμα της δίνεις ένα δαχτυλίδι, ένα όρκο γάμου, βεβαιώνοντάς την με όρκο ότι δεν θα αγαπήσεις ποτέ ξανά έτσι. Τότε τρέχεις στο μέρος των βοσκών και ενώ ακούγεται ένα αγγελικό τραγούδι από ψηλά, συνεχίζεις να τη διαβεβαιώνεις για το ίδιο. Δεν λέω, πέρα ​​από το ότι έφτασες μέχρι το φιλί, ότι την αγκάλιασες. Όλα μπορούν να γίνουν πιστευτά για εσάς. αλλά από ευλάβεια για τη σπηλιά και τον τόπο, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να πιστέψει μόνο ότι έπεσες από θέληση και σκέψη. Καημένε, δεν σκοτείνιασαν τα μάτια σου, δεν μουδιάστηκε η γλώσσα σου, δεν έπεσαν τα χέρια σου, δεν ράγισαν το στήθος σου, δεν υποχώρησαν τα πόδια σου όταν ενώθηκες με το κορίτσι; Μετά τη Βασιλική του Αποστόλου Πέτρου, στην οποία καθαγιάστηκε με το πέπλο του Χριστού. μετά τους πανηγυρικούς όρκους να ζεις σε μοναστήρι, που επαναλαμβάνει η ίδια στο ναό του σταυρού, την Ανάσταση και την Ανάληψη του Κυρίου, τολμάς να πάρεις μαλλιά με την υπόσχεση να κοιμηθεί μαζί σου τη νύχτα - τα μαλλιά που θέρισε για τον Χριστό στη σπηλιά; Έπειτα από το βράδυ μέχρι το πρωί κάθεσαι κάτω από το παράθυρό της, και επειδή λόγω ύψους δεν μπορούσες να κολλήσεις ο ένας στον άλλον, τότε με ένα σπάγκο είτε παίρνεις από αυτήν είτε της δίνεις κάτι. Και ποια ήταν η επίβλεψη της κυρίας 114: μόνο στην εκκλησία έβλεπες την κοπέλα, κι όσο μεγάλη κι αν ήταν η επιθυμία του καθενός σου, είχες την ευκαιρία να μιλήσεις μόνο τη νύχτα από το παράθυρο. Ο ήλιος ανέτειλε για σένα, όπως έμαθα αργότερα, στην αιχμαλωσία. Χωρίς αίμα στο πρόσωπό σου, εξαντλημένος, χλωμός, για να αποφύγεις κάθε υποψία, σαν διάκονος διαβάζεις το Ευαγγέλιο του Χριστού. Και εξηγήσαμε την ωχρότητα με τη νηστεία, και εκπλαγήκαμε με την απουσία αίματος στο πρόσωπο, πιστεύοντας ότι αυτό είναι συνέπεια ασυνήθιστων και ασυνήθιστων αγρυπνιών για εσάς. Είχες ήδη ετοιμάσει τις σκάλες κατά μήκος των οποίων ήθελες να κατεβάσεις τον καημένο. το μονοπάτι είχε ήδη χαράξει, το πλοίο είχε τακτοποιηθεί, η μέρα είχε συμφωνηθεί, η πτήση είχε εξαπατηθεί στην ψυχή... Και τώρα ο ίδιος άγγελος που ήταν ο θυρωρός στο δωμάτιο της Μαρίας, ο φύλακας της κούνιας του Κυρίου και ο υπηρέτης (κομιστής) του Χριστού του παιδιού, στα μάτια του οποίου τα έκανες όλα αυτά, ο ίδιος. Αχ μίζερα μάτια μου! Ω ημέρα, η πιο άξια από όλες τις κατάρες, που με μπερδεμένο μυαλό διάβασα τα γράμματά σου, που έχω ακόμα! Τι αναίσχυνση υπάρχει, τι κολακεία, τι απόλαυση για τη συμφωνημένη πορνεία! Θα μπορούσε ο διάκονος, δεν θα πω, να το πει, αλλά και να το ξέρει αυτό; Πού το έμαθες αυτό, κακομοίρη, που καυχιέσαι ότι μεγάλωσες στην εκκλησία; Εσύ, όπως ορκίζεσαι με τα ίδια γράμματα, δεν ήσουν ποτέ αγνός, δεν ήσουν ποτέ διάκονος; Αν ήθελες να αρνηθείς, το χέρι σου θα σε καταδίκαζε γι' αυτό. οι ίδιες οι προφορές στους εκθέτες φωνάζουν γι' αυτό. Ωστόσο, εκμεταλλεύσου την κακία σου: Δεν μπορώ να σου κάνω αποσπάσματα από αυτά που έγραψες. Ψέματα λοιπόν, σκυμμένος στα γόνατά μου και, μιλώντας με τα δικά σου λόγια, ικετεύεις για δίδυμο 115 αίμα, και, ω δυστυχέ, περιφρονώντας την κρίση του Θεού, με φοβάσαι μόνο ως εκδικητή! Ομολογώ, συγχώρεσα, τι άλλο θα μπορούσα να σου κάνω εγώ χριστιανός; Σε προέτρεψα να μετανοήσεις, ρίχνοντας τον εαυτό σου σε σάκο και στάχτη, να αναζητήσεις τη μοναξιά, να ζήσεις σε ένα μοναστήρι, να εκλιπαρείς το έλεος του Θεού με αδιάκοπα δάκρυα. Κι εσύ, που έθεσα καλές ελπίδες, εσύ, φλεγόμενος από τον ενθουσιασμό της βίδρας, μεταμορφώθηκες σε τόξο που με στόχευε, και με βέλη συκοφαντίας έριξες. Στην πραγματικότητα, έχω γίνει εχθρός σου. Δεν λυπάμαι για τη συκοφαντία. γιατί ποιος δεν ξέρει ότι τα χείλη σου υμνούν μόνο την ακολασία; Δεν κλαίω: επειδή δεν κλαις εσύ ο ίδιος. γιατί δεν νιώθεις ότι θα πεθάνεις, αλλά, σαν μονομάχος που ετοιμάζεται να πολεμήσει σε μια κηδεία, στολίζεσαι για τη δική σου ταφή. Γιατί, έχοντας παραμελήσει τη δική σου πληγή, εντείνεσαι να ατιμάζεις τους άλλους; Γιατί με κάνεις, που σου δίνω καλές και ειλικρινείς συμβουλές, σαν τρελός; Ακόμα κι αν είμαι το διεφθαρμένο άτομο που με κάνεις να είμαι μπροστά σε όλους, τουλάχιστον φέρε μαζί μου τη μετάνοια. Ακόμα κι αν είμαι κακός, όπως απεικονίζετε, μιμηθείτε τα δάκρυα ενός κακού. Οι αμαρτίες μου είναι οι αρετές σας; Ή, μέσα στις κακοτυχίες σας, παρηγορείτε το ότι υπάρχουν πολλοί σαν εσάς; Αφήστε τα δάκρυα να κυλήσουν λίγο-λίγο από τα μάτια σας ανάμεσα στα υφάσματα και το μετάξι στα οποία φαίνεστε τόσο λαμπερά και όμορφα. καταλάβετε ότι είστε γυμνός, βασανισμένος, βρώμικος, φτωχός. Η μετάνοια δεν είναι ποτέ αργά. Παρόλο που έφυγες από την Ιερουσαλήμ και τραυματίστηκες στο δρόμο, ο Σαμαρείτης, αφού σε έβαλε πάνω στα κτήνη του, θα σε μεταφέρει από εκεί σε ένα πανδοχείο για θεραπεία. Ακόμα κι αν ξαπλώσεις νεκρός στον τάφο, ακόμα και τότε ο Κύριος θα σε αναστήσει ακόμα κι αν βρωμάς. Μιμηθείτε τουλάχιστον εκείνους τους τυφλούς για χάρη των οποίων ο Σωτήρας, αφήνοντας το σπίτι Του και την κληρονομιά Του, ήρθε στην Ιεριχώ. Από αυτούς που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, το φως έλαμψε σε εκείνους που, αναγνωρίζοντας τον Κύριο που περνούσε, άρχισαν να φωνάζουν λέγοντας: Υιέ του Δαβίδ, ελέησέ μας. Μπορείτε επίσης να δείτε την όρασή σας αν φωνάξετε, εάν με την κλήση Του πετάξετε τα βρώμικα ρούχα σας. Όποτε επιστρέψετε για να αναπνεύσετε, τότε θα σωθείτε και θα καταλάβετε πού ήσασταν (Ησαΐας 30:15). Θα αγγίξει μόνο τις πληγές σου, θα αγγίξει μόνο τα ίχνη των πρώην κόρες στα μάτια σου. Αν και γεννηθήκατε από αυτή τη μήτρα, και η μητέρα σας σε συνέλαβε με ανομία, θα σε ραντίσει με ύσσωπο και θα σε καθαρίσει. Θα σε πλύνει και θα είσαι πιο λευκός από το χιόνι. Γιατί σκύβετε και κολλάτε στο έδαφος και ξαπλώνετε καλυμμένος στο χώμα; Αυτός που ο Σατανάς είχε δεσμεύσει για δεκαοκτώ χρόνια, έχοντας λάβει θεραπεία από τον Σωτήρα, κοίταξε κατευθείαν στον ουρανό. Σκεφτείτε τι ειπώθηκε στον Κάιν όπως σας είπαν: αμάρτησες, ηρέμησε (Γέν. 4:13) 116. Γιατί συνεχίζεις να τρέχεις μακριά από το πρόσωπο του Θεού και να ζεις στη γη του Ναΐντ; Γιατί βιάζεσαι στα κύματα της θάλασσας και δεν πατάς το πόδι σου σε μια πέτρα; Προσέξτε να μην σας τρυπήσει ο Φινεές με το σπαθί κατά τη διάρκεια της πορνείας σας με τη Μαδιανίτη (Αριθμ. 25). Γιατί, έχοντας μολύνει την παρθένο Ταμάρ, της οποίας είσαι αδελφός και ημίαιμος, στράφηκε στον Αβεσσαλώμ και θέλει να σκοτώσει αυτόν που θρηνεί την αγανάκτησή σου και τον θάνατό σου; Το αίμα του Ναβουθ φωνάζει εναντίον σου. και ο αμπελώνας του Ισραήλ, δηλαδή ο σπόρος του Θεού, τον οποίο μετατρέψατε σε κήπο επιθυμιών και κήπο αισθησιασμού (Α' Βασιλέων 21), απαιτεί τη δίκαιη εκδίκησή σας. Ο Ηλίας αποστέλλεται σε εσάς, αναγγέλλοντας μαρτύριο και καταστροφή. Ταπεινωθείτε, φορέστε γρήγορα σάκο. και ο Θεός μπορεί να πει για σένα: Βλέπεις πώς φοβήθηκε ο Αχαάβ μπροστά μου; Επειδή ταπεινώθηκε μπροστά Μου, δεν θα φέρω προβλήματα στις μέρες του (ό.π., εδ. 29). Μήπως όμως κολακεύεις τον εαυτό σου που χειροτονήθηκες επίσκοπος; Είπα ήδη παραπάνω ότι ούτε ο γιος τιμωρείται για τον πατέρα του, ούτε ο πατέρας για τον γιο του. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:4). Και ο Σαμουήλ είχε τέτοιους γιους που ξέχασαν τον φόβο του Θεού και παραδόθηκαν στην απληστία και τις αναλήθειες. Και ο ίδιος ο ιερέας Ηλί ήταν άγιος άνθρωπος, αλλά είχε γιους που, όπως διαβάζουμε στα εβραϊκά βιβλία, διέπραξαν μοιχεία με γυναίκες στη σκηνή του Θεού και, όπως εσύ, έστρεψαν ξεδιάντροπα τη διακονία του Θεού προς όφελός τους (Α' Σαμουήλ 2). Από την οποία ανατράπηκε η ίδια η σκηνή. και η κιβωτός, για τις κακίες των ιερέων του Θεού, πιάστηκε. και ο Ήλι προσέβαλε επίσης τον Θεό επειδή ήταν πολύ επιεικής προς τους γιους του. Η δικαιοσύνη του επισκόπου σας μπορεί να σας βοηθήσει εξίσου λίγο. Μπορείτε ακόμη να φοβάστε ότι, έχοντας πέσει από τη θέση του, δεν θα πεθάνει εξαιτίας σας από μια ανίατη μελανιά στο λαιμό (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Αν ο Ουζά ο Λευίτης, του οποίου το καθήκον ήταν να κουβαλήσει την κιβωτό της διαθήκης, χτυπήθηκε επειδή ήθελε να τη στηρίξει όταν φαινόταν ότι έπεφτε, τι περιμένετε εσείς που προσπαθήσατε να ανατρέψετε την όρθια κιβωτό του Κυρίου; Όσο πιο άξιος επιδοκιμασίας είναι ο επίσκοπος που σε χειροτόνησε, τόσο πιο άξιος αηδίας είσαι εσύ που εξαπάτησε ένα τέτοιο άτομο. Συνήθως είμαστε οι τελευταίοι που μαθαίνουμε τα άσχημα πράγματα για την οικογένειά μας και δεν ξέρουμε για τις κακίες των παιδιών και των συζύγων όταν οι γείτονές μας τραγουδούν για αυτά. Όλη η Ισπανία σε γνώριζε. Όλοι στεναχωρήθηκαν που στάθηκες μπροστά στο θυσιαστήριο του Χριστού. Και δεν ήσουν τόσο επιδέξιος ώστε να κρύψεις σοφά τις κακίες σου. Τόσο καιγόσουν από το πάθος, σε τέτοιο βαθμό ο πόθος σε παρέσυρε σε μια ή την άλλη περίπτωση στην πορνεία και την ηδονία, που παρουσίαζες την ικανοποίηση του πόθου σαν κάποιο είδος θριάμβου, σαν κάποιο σημάδι της μοχθηρής νίκης σου. Κάτω από το πρόβατό σου έκρυψες τον λύκο μέσα σου και αφού μοιχεύσεις σε σχέση με τον άνθρωπο, επιθυμούσες να είσαι μοιχός σε σχέση με τον Χριστό. Το είπα για να απεικονίσω σε μια μικρή εικόνα ολόκληρη τη σκηνή των πράξεών σου και να παρουσιάσω στα μάτια σου τις περίφημες πράξεις σου, ώστε να μη μετατρέψεις το έλεος και την υπερβολική συγκατάβαση του Κυρίου σε αφορμή για εγκλήματα, ξανασταυρώνοντας και ντροπιάζοντας τον Υιό του Θεού μέσα σου και χωρίς να διαβάζεις τα εξής: η γη που πίνει τη βροχή και πέφτει χρήσιμη. καλλιεργείται, λαμβάνει μια ευλογία από τον Θεό. αλλά τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα που παράγουν είναι άχρηστα και πλησιάζουν σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται (Εβρ. 6:7-8). Το ελληνικό γράμμα U ήταν σύμβολο ζωής μεταξύ των Πυθαγορείων. Διακλαδίζοντας, αντιπροσώπευε γι' αυτούς το μονοπάτι της αρετής από τη μια πλευρά και την κακία από την άλλη. Οι Σέρ είναι ένας από τους λαούς που κατοικούσαν στην Ινδία. Οι λάτρεις της Ίσιδας και της Κυβέλης απείχαν από την κατανάλωση ψωμιού. γι' αυτό ανταμείβονταν με άφθονη κατανάλωση κρεατοφαγίας. Φυσικά το μοναστήρι που έκτισε ο Παύλος στη Βηθλεέμ κοντά στο σπήλαιο της γέννησης του Σωτήρος Χριστού. Ο Ιερώνυμος αναφέρεται στον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό παρθένων στα μοναστήρια που ίδρυσε η γιαγιά του (Παύλος). Σχετικά με αυτόν τον Παύλο, βλέπε την ακόλουθη επιστολή. Κάτω από την πρώτη πρόταση εννοούμε την ευλογία του Θεού: αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται (Γεν. 1:28)... Κάτω από τον ευαγγελικό νόμο βρίσκονται τα περίφημα λόγια του Σωτήρα για την παρθενία (Ματθ. 19). Όπως μπορείτε να δείτε, σε περιόδους ευλογίας. Στον Ιερώνυμο στη Σαπέρτα έδειξαν επίσης ένα μικρό σπίτι, σε μορφή πυργίσκου, στο οποίο κάποτε ζούσε ο προφήτης Ηλίας και στο πάνω μέρος του οποίου ανέστησε τον γιο της χήρας της Σαρέθ. Τόσο το σπίτι του Κορνήλιου του εκατόνταρχου όσο και το σπίτι στο οποίο ζούσε ο Απόστολος Φίλιππος με τις τέσσερις προφήτισσες κόρες του (Πράξεις, κεφ. 10 και 21), προφανώς, εμφανίστηκαν επίσης στην εποχή του Ιερώνυμου. Ο Απόστολος Παύλος, όπως γνωρίζετε, καταγόταν από τη φυλή του Βενιαμίν. Το έγκλημα της πόλης Γκαμπάι και η μοίρα της περιγράφονται στα κεφάλαια 19 και 20 του βιβλίου των Κριτών. Ένα σπίτι που προορίζεται για την κατοικία ενός πραίτορα. Nav. Ch. 14, 15 v. Από το εβραϊκό πρωτότυπο έχει ως εξής: είναι ο Αδάμ, ο αρχαιότερος από τους Ενιμίτες. Δηλαδή, Εβραίοι και ειδωλολάτρες, που προεικονίστηκαν, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ως δύο τυφλοί που είχαν πάρει την όρασή τους. Το μέτρο είναι αρετή, η υπερβολή είναι κακία. Horace od. τελικός. lib 3.carm,. Αντίθετα, δηλαδή, λέγεται Βιγιλάντιος - ξύπνιος, αντί Δορμιτάντιος - κοιμάται, όπως θα έπρεπε να λέγεται. Cenerarii, από cinis - στάχτη, στάχτη και σκόνη, η οποία χρησιμοποιήθηκε για την αφαίρεση κεφαλών. Εφαρμογή στα λόγια του Ψαλμού 109: από το ρέμα στον τρόπο που πίνει: γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του. Έτσι διαβάζει ο Ιερώνυμος. στα σλαβικά είναι κάπως διαφορετικά. Μεναίος σημαίνει αιρετικός. Αυτή η είδηση ​​του Ιερώνυμου επιβεβαιώνεται και από εβραϊκά στοιχεία, από τα οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι επί Γαμαλιήλ του Πρεσβύτερου, αυτή η αίρεση εντάθηκε τόσο πολύ, ώστε υπήρχε ακόμη και ειδική φόρμουλα για την κατάρα αυτών των αιρετικών. Τα Φαλάρικα είναι ένα δόρυ μεγαλύτερου μεγέθους. Τα ονόματα δύο κακών κριτικών της εποχής του Κικέρωνα. Ο Θεόφιλος Επίσκοπος Αλεξανδρείας (385 - 412), όπως είναι γνωστό, ήταν ένας από τους ισχυρότερους εχθρούς του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Έχοντας τσακωθεί με τον Ιωάννη για την περίπτωση των Ωριγενιστών, απέναντι στους οποίους ο Χρυσόστομος έδειξε περισσότερη επιείκεια, δεχόμενος μερικούς από αυτούς στην κοινωνία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο Θεόφιλος ήταν όχι μόνο ο κύριος κατήγορος του Χρυσοστόμου στη σύνοδο του 403 και ο ένοχος της κατάθεσής του και της εξορίας του, αλλά έγραψε και όπως λέει ο Θρυσόστομος. και τρομερό στις κατηγορίες του», ένα βιβλίο από το οποίο έχουν διασωθεί μόνο αποσπάσματα που παρατίθενται από τον Thaquid. Για να δικαιολογήσει την καταδίκη του Χρυσοστόμου και να ξεκαθαρίσει το θέμα στους Δυτικούς Χριστιανούς, μεταξύ των οποίων και ο Χρυσόστομος είχε υψηλή εξουσία, ο Θεόφιλος με ειδική επιστολή του ζήτησε από τον Ιερώνυμο να μεταφράσει το βιβλίο του από τα ελληνικά στα λατινικά. Ο τελευταίος εκπλήρωσε το αίτημα του Θεόφιλου και μετέφρασε το βιβλίο του κατά του Χρυσοστόμου. αλλά είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο Ιερώνυμος, που έχει στενή σχέση με τον Θεόφιλο και τον σεβόταν, δεν εκφράζει σε καμία περίπτωση τη συμπάθειά του για την υπόθεσή του κατά του Χρυσοστόμου. Στην επιστολή του, εισάγει μόνο γενικούς και πολύ συνηθισμένους επαίνους για την ευγλωττία και τη χρησιμότητα του βιβλίου και - αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό - στη μετάφρασή του με τη μορφή προλόγου προσθέτει στη λατινική μετάφραση μια επιστολή από τον Θεόφιλο, στην οποία του ζητούσε να μεταφράσει το βιβλίο του «ώστε να γνωρίζουν όλοι όσοι διαβάζουν, λέει ο Ιερώνυμος, ότι έκανα αυτή τη δουλειά από αυθάδεια ή όχι από αυθάδεια». Είναι σαφές ότι, ενώ εκτελούσε αυτές τις «εντολές», ο Ιερώνυμος δεν ήθελε να εκφράσει τη συμπάθειά του στον Θεόφιλο εναντίον του Χρυσοστόμου με τη μετάφρασή του. Από την επιστολή του Θεόφιλου προς τον Ιερώνυμο, στην οποία του ζήτησε να μεταφράσει το βιβλίο, έχουν διασωθεί μόνο οι πρώτες γραμμές. Αυτή η επιστολή χρησιμεύει ως απάντηση σε αυτήν την επιστολή του Θεόφιλου. Αυτή η επιστολή χρησιμεύει ως ένα είδος προσθήκης στην προηγούμενη επιστολή προς τον Αυγουστίνο (επιστολή 90). Στο υποδεικνυόμενο μέρος, με το όνομα του φίλου που του επιτέθηκε πρώτος με σπαθί, ο Ιερώνυμος εννοεί τον ίδιο κριτικό «Κορνήλιος και Ασίνιος Πολλίων εκείνης της εποχής» - τον οποίο αναφέρει για το θέμα της λέξης κολοκύθα στο τέλος της προηγούμενης επιστολής προς τον Αυγουστίνο. Δηλαδή συγγραφέας σε μεγάλη ηλικία. Στο βιβλίο ο Ιερώνυμος, το πρωτότυπο των Ιωαννίνων, αποκαλεί αυτόν τον φιλόσοφο Κράτη των Θηβών. Η Βέρα ήταν η αδερφή του Ιουλιανού, στον οποίο γράφτηκε αυτή η επιστολή. Σπρώξτε, παρασύρω, παρασύρω. Ποταμός Golden Sand στη Λιβύη. Ο Ιερώνυμος διαβάζει: θα ξεχυθεί - effundetur. Διατηρούμε την ανάγνωση και τη στίξη του Ιερώνυμου - διαφωνώντας σημαντικά με τη σλαβική μετάφραση. Αυτή τη μαρτυρία του Ιερώνυμου επιβεβαιώνει και ο Γρηγόριος Νύσσης για τα δείγματα της εποχής του: μέΖρι του, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Όμως όλα τα ελληνικά και λατινικά αντίγραφα που έφτασαν σε εμάς, ακόμη και οι πιο αρχαίες μεταφράσεις, περιέχουν αυτή τη συνέχεια του 16ου κεφαλαίου του Αγίου Μάρκου από 9 έως 20 στίχους. Δηλαδή, ο Άρης, ο Ερμής, ο Δίας, η Αφροδίτη και τα στοιχεία - ο Ήλιος και η Σελήνη, που οι αρχαίοι συγγραφείς ονόμασαν στοιχεία. Γνωστό ανάμεσα στα απόκρυφα είναι το Ευαγγέλιο των Ναζωραίων. A ν ϧ υποϕοράν - μια αντίρρηση ή αμηχανία που προκύπτει φυσικά στο μυαλό του ακροατή. Apodemius from Greek - άπόδηιος, ταξιδιώτης, περιπλανώμενος. Η Βηθλεέμ στα εβραϊκά είναι ο οίκος του ψωμιού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Επιφάνιου (Haeres. 64, cap. 4 et 33), αυτό το δίδαξε ο Ωριγένης, υποστηρίζοντας ότι οι ψυχές των ανθρώπων ήταν παλαιότερα άγγελοι και μπορούν να μετατραπούν σε αγγέλους. Τις ίδιες απόψεις είχαν και οι σύγχρονοι του Ιερώνυμου Ωριγενιστές. Messengers in Greek - ά ϒϒ έλους. Σύμφωνα με την ανάγνωση του Ιερώνυμου: nemo vos superet, voleus in humilitate mentes et reflecte angelorum – κ.λπ. Για να το εξηγήσουμε αυτό, μπορεί να χρησιμεύσει ένα απόσπασμα από την επιστολή του Ιερώνυμου προς τον Παύλο, όπου λέει: «Υπάρχουν τρεις γενικές επιστήμες με τις οποίες επιτυγχάνεται η γνώση των πραγμάτων: οι Έλληνες τις ονόμασαν ηθική, φυσική και θεωρία, και μπορούμε να τις ονομάσουμε επιστήμες: ηθικές, φυσικές και θεωρητικές (moralem, naturalem et inspectivam). Quӕ quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Υποδεικνύεται η έννοια του ονόματος Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία - δύναμη πνεύματος, θάρρος), το οποίο έλαβε σαν να προέβλεψε τις μελλοντικές πνευματικές της ιδιότητες. Παράλληλα, παραπέμποντας τις τελευταίες λέξεις - nomen accepit - και στις δύο προηγούμενες προτάσεις, ο Ιερώνυμος εκφράζει επίσης την ιδέα ότι η Αγερούχια, με τη βοήθεια του Θεού, απέκτησε φήμη, διασημότητα (nomen) για τις αρετές της. Αναφέρεται στη χειρονομία του δακτύλου που χρησιμοποιήθηκε στην αρχαιότητα, κατά την οποία ο δείκτης αγκαλιάζονταν γύρω από τον αντίχειρα για να υποδείξει τριάντα. Υποδεικνύεται η βοήθεια της Ρεβέκκας στην πρόβλεψη των πρωτογενών δικαιωμάτων του Ιακώβ. Ο Ιερώνυμος μιλάει με τα λόγια του τελευταίου 2. στον Σολ. 2, 7, βάσει των οποίων ο ίδιος, όπως και κάποιοι άλλοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, αναγνώρισε ότι μετά την καταστροφή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θα εμφανιζόταν ο Αντίχριστος. Χρησιμοποιείται η έκφραση του Βιργίλιου: extremique hominun Morini. Αινειάδα. 1ος. Quis satis est, si Roma parum est. Βλέπε παραπάνω επιστολή 21, τόμ. 1, σελ. 100. Βλέπε παραπάνω επιστολή 51, τόμ. 2, σελ. 88. Ανωτέρω επιστολή 74, τόμ. 2, σελ. 333. Η σφαίρα των πλανητών είναι ηλιακή. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, δηλαδή δεν έχουν άνευ όρων τελειότητα. Το Auxumi είναι μια πόλη της Αβησσυνίας, η οποία στην αρχαιότητα ήταν η πρωτεύουσα αυτής της χώρας. Ο Ιερώνυμος αναφέρεται στους λεγόμενους Αγαπητούς, οι οποίοι με το πρόσχημα της ευσεβούς αγάπης και των ευσεβών σχέσεων συνήψαν εγκληματικές σχέσεις με γυναίκες. Τους αναφέρει και ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (γράφοντας στον Ευστόχιο) και μερικοί άλλοι συγγραφείς του 4ου και 5ου αιώνα. Μεγάλα αμαρτήματα, σε σχέση με το Ψ. 18, 14, ο Ιερώνυμος ονομάζει εδώ, όπως και σε άλλα μέρη, μια κακή πρόθεση που πραγματοποιείται στην πράξη. Φυσικά ο Οβίδιος και ο Κικέρωνας, από τους οποίους είναι δανεισμένη όλη η φράση. Ο Ιερώνυμος διαβάζει: hospitalitatem persequentes, δηλαδή καταδίωξη. Στην αρχαιότητα, σε πολλές εκκλησίες, μοναχοί ή κληρικοί τραγουδούσαν όχι σε χορωδία, αλλά χωριστά, ο καθένας με τη σειρά του, ενώ όλοι οι άλλοι άκουγαν - το οποίο είναι κυρίως γνωστό για το ψαλμωδικό άσμα. Δηλαδή τόσο αργά και με την ίδια σημασία όσο μια θριαμβευτική κερκίδα, στην οποία υπάρχουν εικόνες θεών, πολεμικά τρόπαια κ.λπ. Η έκφραση είναι δανεισμένη από τον Κικέρωνα ντε Οφίκ. ντο. 36. Δηλαδή επόπτες αγοράς. Immaculati in via - αμόλυντος στο δρόμο. Utinam ne in nemore Pelio. Σε αποσπάσματα του Έννιου, η νοσοκόμα, εκφράζοντας τη λύπη της που οι Αργοναύτες αποβιβάστηκαν στις ακτές της Κολχίδας και στο δάσος του Πηλείου από το οποίο κατασκευάστηκε το πλοίο Αργώ, και ότι αυτή η περίσταση ήταν η αιτία της εκστρατείας των Αργοναυτών, λέει: Utinam ne in Pelio securibus Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc υποψήφιος υποψήφιος Argo, que vectei Aggivei delectei virel, κ.λπ. Οι πρώτες λέξεις αυτών των στίχων έγιναν μέρος μιας παροιμίας, η οποία χρησιμοποιήθηκε όταν κάποιος ήθελε να εκφράσει τη λύπη του για την αιτία κάποιας δυσμενούς συγκυρίας. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί αυτήν την παροιμία εδώ, πιθανώς για λογαριασμό εκείνων που περιφρονούσαν τον μοναχισμό. Turritae - έτσι μεταφράζει ο Ιερώνυμος το όνομα της Μαγδαληνής. Η ιδιωτική γνώμη του Ιερώνυμου, που δεν βασίζεται στα λόγια του Ιωάννη. 18, 15. Άλλοι ερμηνευτές, που παραδέχονται ότι τα λόγια: «αυτός ο μαθητής ήταν γνωστός στον αρχιερέα», αποδίδεται από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη στον εαυτό του, εξηγούν τον λόγο αυτής της γνωριμίας όχι από την αρχοντιά της οικογένειας του Ιωάννη, αλλά είτε από την τέχνη ενός ψαρά, με την οποία μπορούσε να γίνει γνωστός στον αρχιερέα, είτε από τη σοφία του. Φυσικά, το ταξίδι του Ιερώνυμου στη Ρώμη το 382 για το θέμα της Εκκλησίας της Αντιόχειας. Ο Λουκιανός αναφέρει ένα τέτοιο θέαμα στη Ρώμη. Ευλογημένος δηλαδή. Με αυτή τη λέξη, συνώνυμη με τον μαχάριο, ο Ιερώνυμος παραπέμπει στον Μακάριο, μαθητή του Ρουφίνου. Ο Αναστάσιος ήταν Επίσκοπος Ρώμης για κάτι περισσότερο από τρία χρόνια. Η κεφαλή του κόσμου περικόπηκε, δηλ. η Ρώμη καταλήφθηκε από τους Γότθους υπό τον διάδοχό του Ιννοκέντιο. Δηλαδή την κοινωνία των ευσεβών γυναικών που αναφέρεται στην επιστολή αυτή. Ιερώνυμος σημαίνει κάποιον πρώην φίλο, που αργότερα τον χώρισε, όπως ο Βαρνάβας από τον Παύλο. Νομίζουν ότι αναφέρεται είτε στον Ιωάννη της Ιερουσαλήμ είτε στον Ρουφίνο, στον οποίο ο Ιερώνυμος στην απολογία του αποδίδει την απειλή να τον σκοτώσει: minaris interitum, nisi tacuero, λέει ο Ιερώνυμος. Περιγράφεται η πολιορκία της Ρώμης από τον Γότθο βασιλιά Αλάριχο το 409. Μετά την πρώτη πολιορκία, οι Ρωμαίοι έκαναν ειρήνη με τους Γότθους, κατέβαλαν τεράστια αποζημίωση, αλλά ο Αλάριχος πολιόρκησε ξανά τη Ρώμη όταν οι όροι αυτής της ειρήνης απορρίφθηκαν από τον Ονόριο. Μια παλαιστινιακή πόλη στα αιγυπτιακά σύνορα ή μια αιγυπτιακή πόλη στα παλαιστινιακά σύνορα. Οι αριθμοί των μασόνων και των θυρωρών στη μετάφραση του Ιερώνυμου παρουσιάζονται αντίστροφα σε σύγκριση με τη δική μας μετάφραση (βλ. Α' Βασιλέων 5:15). Parum tibi. Στα σλαβικά γράφει: να σου πω να φας Ηράκλειος, κυβερνήτης της Αφρικής. Δηλαδή τον γοτθικό βασιλιά Αλάριχο. Δηλαδή δοκίμια, βιβλία. Δηλαδή παρθένος, αμόλυντος. Τερτυλλιανός κατά Ερμογένη κεφ. 9. Σύμφωνα με τον Πλίνιο (lib. 2, cap. 15), οι Έλληνες ονόμαζαν τους κύκλους των αστέρων αψίδες. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο Πλάτωνας δίδασκε ότι οι σοφές ψυχές πετούν στα ύψη του αιθέρα (lib. de anim. cap. 54). Αναθεματισμένος από δύο συμβούλια, ο Priscilian καταδικάστηκε σε θάνατο από τον αυτοκράτορα Μάξιμο το 385. Δηλαδή στη Μελάνια. Melania – μελανία, από τα ελληνικά – blackness. Ο Ιοβιανός συμφώνησε με τους Πελαγούς στο δόγμα της απάθειας. Η δεύτερη θέση του, για την οποία μιλά ο Ιερώνυμος, ήταν ότι «εκείνοι που έχουν λάβει το βάπτισμα δεν υπόκεινται στη συκοφαντία του δαίμονα». Δηλαδή Μελάνια (για την οποία παραπάνω). Το Galla είναι ένα μελάνι. Δηλαδή, γελάστε βγάζοντας τη γλώσσα σας. Υπαινιγμός στη σάτιρα του Περσέα, στην οποία υποδεικνύεται και αυτό μεταξύ των τριών ειδών χλευασμού (Περσ. σατ. 1). Ο Ιερώνυμος θα εφαρμόσει στον Πελάγιο (προφανώς) την ιστορία της Κατιλίνας, η οποία, έχοντας φύγει από τη Ρώμη τη νύχτα, άφησε το Lentulus στην πόλη για να υποστηρίξει τους συνωμότες στις προθέσεις τους. Κυριολεκτικά - γεννημένος με πόνους τοκετού, γεννήτρια. Φυσικά, η δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Πέτρου, που τους πρώτους αιώνες δεν αναγνωρίστηκε από όλες τις εκκλησίες ως κανονική. Ο ίδιος ο Ιερώνυμος λέει σχετικά στον κατάλογο: «πολλοί απορρίπτουν τη δεύτερη επιστολή για την ανομοιότητά της με την πρώτη στη συλλαβή». Με βάση το ακόλουθο απόσπασμα από αυτό το μήνυμα, μερικοί από τους αρχαίους κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σημερινή ειρήνη θα διαρκούσε μόνο έξι χιλιάδες χρόνια. Βλέπε πχ. Irenea βιβλίο 5, κεφ. 28; Το βιβλίο Ωριγένης εναντίον Κελσίου. 2; Βιβλίο γαλουχίας. 7, κεφ. 14; και Αυγουστίνος για την πόλη του Θεού, βιβλίο. 20, κεφ. 7. Στις ερμηνείες πάνω στο βιβλίο. Εκκλησιαστής, κεφ. ύστερο. Μάλλον ο Κικέρωνας σε ένα βιβλίο για τα γηρατειά. Αυτή η επιστολή, καθώς και οι δύο που την ακολουθούν (116 και 117), συντάχθηκαν από τον μακαριστό. Ιερώνυμος σε άγνωστο χρόνο, γι' αυτό και τοποθετούνται στο πόρισμα όλων. Σε έναν από τους καταλόγους το απόσπασμα λέει: ευλογούν παρουσία πρεσβυτέρων (coram presbyteris). Κυρία - domina - είναι προφανώς το όνομα που δόθηκε στον επικεφαλής της γυναικείας κοινότητας του μοναστηριού. Η Gemina (hemina) είναι σχεδόν το μικρότερο μέτρο χωρητικότητας, ίσο με μισό σεξτάριο: για να αγγίξει τον Ιερώνυμο, ο Sabian, εξαντλημένος, χλωμός, χωρίς αίμα στο πρόσωπό του, του τράβηξε την προσοχή στο μικρό ποσό ζωής που απομένει στον εαυτό του. Δεν υπάρχει τέτοιο μέρος στο βιβλίο της Γένεσης. Μάλλον bl. Ο Ιερώνυμος ήθελε να εκφράσει συνοπτικά με αυτό το νόημα ολόκληρης της ομιλίας του Θεού προς τον Κάιν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: