Briefe 87-117

Im Westen Briefe von Seligen. Hieronymus von Stridon war nicht weniger beliebt als seine Bibelübersetzungen. 117 Briefe wurden ins Russische übersetzt. 117 Briefe des Blzh wurden ins Russische übersetzt. Hieronymus von Stridon. Viele davon sind Abhandlungen von beträchtlichem Umfang, die sich verschiedenen exegetischen, dogmatischen oder moralisch-asketischen Fragen widmen. Diese Veröffentlichung präsentiert die Briefe 87–117, verfasst in den Jahren 401–420. In den Briefen werden ausgewählte Passagen aus dem Neuen und Alten Testament besprochen. Zum Beispiel: - das gelobte Land (Brief 105); - Unterschied in der Geschichte der Evangelisten über die Auferstehung Christi (Brief 96); - die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel (Brief 96) usw. Blzh. Hieronymus wirft moralische und asketische Fragen wie Reue (Brief 98), Monogamie (Brief 99), Wahrung der Jungfräulichkeit (Brief 106) usw. auf. Brief 87 (an Lethe) ist ein Beispiel für weise Ratschläge zur Kindererziehung im Geiste wahrer christlicher Frömmigkeit. Eine Reihe von Briefen stellen Grabinschriften für verschiedene Personen dar (Briefe 88, 103). Zu den Briefen, die dogmatischen und polemischen Themen gewidmet sind, gehören: Brief 100 (über den Ursprung der Seele), Brief 106 (über den Unterschied in den Graden des Priestertums), Brief 89 (gegen Vigilantius) usw. Inhalt 87. Brief an Lethe 88. Brief an Eustochius 89. Brief an Rinarius, den Presbyter 90. Brief an Augustinus 91. Brief an Theophilus 92. Brief an Augustinus 93. Brief an eine Mutter und Tochter, die in Galia leben 94. Brief an Julian 95. Brief an Minernius und Alexander, die Mönche 96. Brief an Gebidia 97. Brief an Algasia 98. Brief an Rusticus 99. Brief an Ageruchia 100. Brief an Avitus 101. Brief an den Mönch Rusticus 102. Brief an Marcellinus und Anapsychia 103. Brief an die Jungfrau Principio oder Begräbnispredigt für die Witwe Marcellus 104. Brief an Gaudentius 105. Brief an Dardanus 106. Brief an Demetrias 107. Brief an Ctesiphon 108. Brief an Augustinus 109. Brief an Riparius 110. Brief an Apronius 111. Brief an Prester Cyprian 112. Brief an Augustinus 113. Brief an Augustinus 114. Brief an Alypius und Augustinus 115. Brief an Exuperantius 116. Brief an den Evangelisten 117. Brief an Sabinian Der Apostel Paulus gab in seinem Brief an die Korinther, der die junge Kirche in heiligen Regeln und anderen Geboten unterrichtete, Folgendes: Eine Frau, die einen ungläubigen Ehemann hat und dieser sich bereit erklärt, mit ihr zusammenzuleben, sollte ihn nicht verlassen. Denn ein ungläubiger Ehemann wird von einer gläubigen Ehefrau geheiligt, und eine ungläubige Ehefrau wird von einem gläubigen Ehemann geheiligt. Sonst wären Ihre Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig (1 Kor 7,13–14). Wenn es vielleicht bisher irgendjemandem so vorgekommen ist, dass die Bande der Disziplin hier extrem geschwächt sind und dass der Lehrer übermäßig nachsichtig ist, dann schaue er sich das Haus deines Vaters an, der zwar ein berühmter und gelehrter Ehemann ist, aber immer noch in der Dunkelheit (Heidentum) wandelt, und er wird sehen, dass der Rat des Apostels darauf abzielt, sicherzustellen, dass die Bitterkeit der Wurzel mit der Süße der Frucht belohnt wird und die unedlen Weinreben einen kostbaren Balsam liefern. Sie wurden aus einer ungleichen Ehe geboren; Aus dir und meiner Toxocia wurde Pavla geboren. Wer würde glauben, dass Pontifex Albinus aufgrund des Gelübdes seiner Mutter eine Enkelin zur Welt bringen würde, die in Gegenwart ihres freudigen Großvaters noch immer das Halleluja Christi in der plappernden Zunge eines Babys singen würde? Wer würde glauben, dass ein alter Mann in seinen Tiefen eine Jungfrau Gottes erwecken würde? Aber unsere Hoffnungen waren wahr und glücklich. Ein heiliges und treues Haus heiligt einen untreuen Ehemann. Er ist bereits eine Geisel des Glaubens, umgeben von einer treuen Schar treuer Söhne und Enkel. Ich denke, selbst wenn er noch ein Jugendlicher gewesen wäre und eine solche Beziehung gehabt hätte, hätte er an Christus glauben können. Lass ihn auf meinen Brief spucken und ihn lächerlich machen, lass ihn schreien, dass ich sowohl dumm als auch verrückt bin; Sein Schwiegersohn tat dasselbe, bis er glaubte. Christen werden geschaffen, nicht geboren. Das vergoldete Kapitol ist schmutzig. Alle Kirche in Rom waren mit Ruß verräuchert und mit Spinnweben bedeckt. Rom hat sich von seinen Grundfesten gelöst und die Menschen, die zuvor die heruntergekommenen Kirche überschwemmt hatten, eilen zu den Gräbern der Märtyrer. Wenn die Klugheit Sie nicht zum Glauben zwingt, so wird es zumindest die Gewissenhaftigkeit tun. Das habe ich dir gesagt, Leta, die frommste Tochter in Christus, damit du nicht an der Erlösung deines Vaters verzweifelst; mit dem gleichen Glauben, mit dem du deine Tochter erworben hast, mit dem gleichen Glauben wirst du deinen Vater gewinnen und das Glück der ganzen Familie genießen; Denken Sie an die bekannte Verheißung des Herrn: Was bei den Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich (Lukas 18,27). Es kann nie zu spät sein, Berufung einzulegen. Der Dieb kam vom Kreuz in den Himmel. Nebukadnezar, der König von Babylon, der sich mit Leib und Seele in ein Tier verwandelte und mit den Tieren in der Wüste lebte, erlangte wieder menschliche Bedeutung. Aber ich werde die alten Beispiele belassen, damit sie für Ungläubige nicht zu fabelhaft erscheinen. Mehrere Jahre zuvor hat Ihr Verwandter Gracchus, der schon mit seinem Namen von Adel und Patriziertum spricht, als römischer Präfekt die Mithrashöhle mit all den monströsen Bildern, die Carax, Nymphe, Herkules, Leo, Perseus, Helios, Dromos, Patrus gewidmet waren, nicht zerstört, verwüstet und zerstreut und damit sozusagen eine vorläufige Garantie gegeben, haben Sie nicht um die Taufe Christi gebeten? Auch für das Heidentum wird Rom zur Wüste. The gods, once the gods of the peoples, remain with only eagle owls and owls on the roofs. Das Kreuzzeichen wurde zum Zeichen des Krieges. The scarlet robes and diadems of the kings, burning with precious stones, are decorated with the image of a saving instrument of execution. Bereits der Ägypter Serapis wurde Christ. Merna, locked in Gaza, cries and in horror awaits the destruction of the temple any day. Every day crowds of monks from India, Persia, and Ethiopia come to us. Der Armenier legte seinen Köcher nieder. The Huns study the Psalter, the Scythian frosts burn with the fire of faith; Die rot-blonde Armee der Getae trägt überall Zelte mit sich, die als Kirchen dienen, und vielleicht kämpfen sie deshalb mit der gleichen Geschicklichkeit wie wir gegen uns, weil sie sich gleichermaßen zur gleichen Religion bekennen. Aber ich wich zur Seite aus, und gerade als ich mir vorstellte, auf einem Spinnrad einen Krug herzustellen, formte meine Hand einen Eimer. Den Bitten der heiligen Markella und der Ihrigen nachgebend, wollte ich meine Rede an meine Mutter, das heißt an Sie, richten und lehren, wie Sie unseren Paulus erziehen sollten, der sich Christus geweiht hatte, bevor er geboren wurde, den Sie zum Scheitern verurteilt hatten, bevor Sie ihn im Mutterleib empfangen hatten. Und vor unseren Augen geschieht etwas, was in den Büchern der Propheten beschrieben wird: Anna hat die Unfruchtbarkeit des Mutterleibs in Fruchtbarkeit verwandelt (1. Samuel 1) – du hast unglückliche Fruchtbarkeit in glückliche verwandelt, du hast lebende Kinder bekommen. Ich sage voller Zuversicht, dass Sie Söhne bekommen werden, weil Sie dem Herrn die Erstlingsfrucht Ihres Leibes gegeben haben. Dies ist der Erstgeborene, der gemäß dem Gesetz geopfert wurde (Ex. 13). So wurde Samuel empfangen; So wurde Simson geboren (Richter 13); Da stand Johannes der Täufer auf und sprang beim Eintritt Marias auf, denn er hörte die Worte des Herrn durch die Lippen der Jungfrau donnern und sprang auf, um aus dem Schoß seiner Mutter auszubrechen und Ihm zu begegnen. Daher müssen diejenigen, die aufgrund eines Gelübdes geboren wurden, von ihren Eltern eine ihrer Herkunft würdige Ausbildung erhalten. Samuel wird in der Kirche erzogen; John macht sich in der Wüste fertig. Er wird mit heiligem Haar geehrt, trinkt keinen Wein oder starkes Getränk; Schon als Baby spricht sie mit Gott. Dieser flieht aus den Städten, gürtet sich mit einem Ledergürtel, isst Heuschrecken und wilden Honig und kleidet sich, um die Buße zu verkörpern, die er predigen sollte, in die Felle des buckligsten Tieres 1 . Die Seele, die dazu bestimmt ist, die Kirche Gottes zu sein, muss auf folgende Weise erzogen werden. Lass sie lernen, zuzuhören und nur das zu sagen, was mit der Gottesfurcht zu tun hat. Lass sie keine schändlichen Worte verstehen, lass sie keine weltlichen Lieder kennen; Lass ihre noch junge Zunge süße Psalmen lernen. Die Gesellschaft verspielter Jungen sollte ihr entzogen werden; Die Mädchen und Mägde selbst müssen weltliche Gespräche mit ihr unterlassen, damit das, was sie selbst schlecht verstanden haben, nicht noch schlimmer gelehrt wird. Dafür sollten Buchstaben aus Buchenholz oder Elfenbein gefertigt und jeweils mit einem eigenen Namen benannt werden. Lassen Sie sie sich damit vergnügen, damit das Vergnügen für sie zur Lehre wird. Und sie muss sich nicht nur die Reihenfolge der Buchstaben merken und ihre Namen für sich selbst in Lieder umwandeln, sondern auch das Alphabet muss oft durcheinander gebracht werden, indem die letzten Buchstaben mit den mittleren und die mittleren mit den ersten vermischt werden, damit sie sie nicht nur am Klang, sondern auch am Sehen erkennt. Und wenn sie mit zitternder Hand anfängt, den Stift über das Papier zu bewegen, muss ihn entweder jemand mit sanften Fingern führen oder die Buchstaben auf der Tafel so ausschneiden, dass die entlang der Rillen gezogene Linie am Rande verläuft und nicht darüber hinausgehen kann. Lassen Sie sie Silben verbinden, um eine Belohnung zu erhalten, und lassen Sie Geschenke, die diesem Alter Spaß machen, eine Motivation für sie sein. Lass sie mit Freunden lernen, um die sie beneiden könnte und deren Lob sie anspornen könnte. Wenn sie weniger verständnisvoll ist als sie, sollte man sie nicht ausschimpfen; Aber Sie müssen ihre Fähigkeiten durch Lob anregen, damit sie sich freut, wenn sie sie besiegt, und es bereut, wenn sie sie übertreffen. Vor allem muss sie aufpassen, dass sie das Lernen nicht hasst, damit sich die Abneigung dagegen, die sie schon in der Kindheit entwickelt hat, nicht auf ihre Jugend überträgt. Die Namen selbst, über die sie nach und nach lernen wird, Wörter zu bilden, sollten nicht zufällig, sondern bekannt und bewusst gewählt sein, wie zum Beispiel: die Namen der Propheten und Apostel und die gesamte Namensreihe der Patriarchen, beginnend mit Adam, wie er von Matthäus und Lukas gegeben wird; Auf diese Weise bereitet sie, während sie eine Sache tut, ihre Erinnerung auf eine andere, die Zukunft, vor. Der Lehrer sollte eine Person mit reifem Alter, gutem Leben und guten Kenntnissen wählen; Ich glaube nicht, dass sich ein gelehrter Mann schämen würde, gegenüber einem Verwandten oder einer edlen Jungfrau genau die gleichen Pflichten auf sich zu nehmen, die Aristoteles gegenüber dem Sohn Philipps auf sich genommen hat, um das Alphabet selbst für den gleichen günstigen Preis zu lehren, den Schriftgelehrte erhalten. Man sollte das nicht als unwichtig verachten, ohne das Großes unmöglich ist. Die eigentliche Aussprache der Buchstaben und die ersten Grundlagen des Lernens werden von den Gelehrten unterschiedlich und von den Unwissenden unterschiedlich gelehrt. Achten Sie deshalb darauf, dass Ihre Tochter nicht den absurden Brauch der Frauen lernt, aus Zuneigung Worte zu verdrehen, und dass sie sich nicht daran gewöhnt, sich mit Gold und Purpur zu amüsieren; Ersteres schadet der Sprache, Letzteres schadet der Moral; Lassen Sie ihn nicht in der Kindheit lernen, was er später verlernen muss. Sie schreiben, dass die Beredsamkeit der Gracchen durch die Rede ihrer Mutter, die sie seit ihrer Kindheit hörten, stark gefördert wurde. Die Sprache von Hortensius wurde ihm schon in den Armen seines Vaters eingeflößt. Es ist schwer zu zerstören, was sich auf junge Seelen einprägt. Wer stellt das frühere Weiß der lila gefärbten Wolle wieder her? Eine neue Kanne behält für lange Zeit den Geschmack und Geruch dessen, womit sie zuerst gefüllt wurde. Die griechische Geschichte erzählt, dass Alexander als mächtigster König und Eroberer des Universums lange Zeit nicht in der Lage war, sich von den Charakter- und Gangfehlern seines Lehrers Leonidas zu befreien, die er sich in seiner Kindheit zugezogen hatte. Es ist sehr einfach, mit den Bösen zu konkurrieren, und wenn Sie nicht in der Lage sind, die Tugenden anderer nachzuahmen, werden Sie bald deren Laster lernen. Die Mutter selbst sollte kein Trunkenbold sein, nicht zappelig, kein Schwätzer; Sie sollte ein bescheidenes Kindermädchen und eine ruhige Lehrerin haben. Wenn er seinen Großvater sieht, soll er sich auf die Brust werfen, an seinem Hals hängen und, auch wenn er nicht will, Halleluja wiederholen. Oma wird sie mit Gewalt wegtragen; sie wird ihren Vater mit einem Lächeln begrüßen; jeder wird sie lieben; und Ihre ganze Familie wird von der aus ihm geborenen Rose getröstet sein. Aber lassen Sie sie gleichzeitig herausfinden, welche andere Großmutter und was für eine Tante sie hat; damit sie versteht, für welchen Kaiser, für welche Armee ihr kleiner Krieger herangezogen wird. Sie muss nach ihnen streben, und ihr Weggang zu ihnen wird Sie bedrohen. Schon ihr Aussehen und ihre Kleidung sollten sie auf das vorbereiten, wozu sie bestimmt ist. Durchbohre nicht, ich warne dich, ihre Ohren; Bemalen Sie das Christus geweihte Gesicht nicht mit Tünche und Rouge; erwürge ihren Hals nicht mit Gold und Perlen; belasten Sie Ihren Kopf nicht mit Edelsteinen; Färbe deine Haare nicht rot und erinnere sie in keiner Weise an das Feuer der Gehenna. Lass sie eine Perle einer anderen Art haben, durch den Verkauf wird sie sich später eine höchst kostbare Perle kaufen. Es geschah einmal, dass eine edle Frau aus der vornehmsten Familie auf Befehl ihres Mannes Hymetius, der der Onkel der Jungfrau Eustochia war, ihre Kleidung und ihr Outfit wechselte und ihr bis dahin vernachlässigtes Haar nach weltlichem Brauch flocht, in der Hoffnung, die Absicht der Tochter und den Wunsch der Mutter zu vereiteln. Doch dann sieht sie in derselben Nacht in einem Traum: Ein Engel kam zu ihr, auf dessen schrecklichem Gesicht man die Androhung von Hinrichtungen erkennen konnte, und mit von Wut unterbrochener Stimme sagte er zu ihr: „Wie hast du es gewagt, den Befehl deines Mannes Christus vorzuziehen? Hast du es gewagt, das Haupt der Jungfrau Gottes mit deinen frevelhaften Händen zu berühren?“ Diese Hände trocknen bereits aus, sodass du durch das Leiden deine Taten spüren kannst; und der fünfte Monat wird vergehen, du wirst in die Unterwelt hinabsteigen. Wenn Sie weiterhin kriminell bleiben, werden Sie sowohl Ihren Mann als auch Ihre Kinder verlieren.“ So wurde buchstäblich alles wahr, und der schnelle Tod der unglücklichen Frau war ein Zeichen dafür, dass sie zu spät zur Reue kam. Auf diese Weise bestraft Christus die Schänder seines Kirche; So warnt er vor teuren Steinen und edlem Schmuck! Ich habe diese Geschichte nicht aus dem Wunsch heraus herausgebracht, Katastrophen zu verspotten, sondern um Sie daran zu erinnern, mit welcher Furcht und Besonnenheit man die feierlich vor Gott gegebenen Gelübde erfüllen muss. Der Priester Eli wurde wegen der Laster seiner Kinder dem Zorn Gottes ausgesetzt (1. Samuel 2-3). Ein Bischof kann nicht jemand sein, dessen Kinder maßlos und ungehorsam sind (1. Tim. 3,4). Und umgekehrt steht über eine Frau geschrieben, dass sie um der Geburt willen gerettet wird, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Keuschheit bleibt (1. Tim. 2,15). Wenn die Lebensführung der volljährigen und der väterlichen Gewalt entzogenen Kinder den Eltern zugerechnet wird: Liegt es dann nicht noch mehr in der Verantwortung der Eltern, dass ihr kindliches und schwaches Alter, das nach den Worten des Herrn (Johannes 9,21) die rechte und die linke Hand, also den Unterschied zwischen Gut und Böse, nicht kennt? Wenn du dich sorgfältig um deine Tochter kümmerst, damit die Viper sie nicht beißt, warum kümmerst du dich dann nicht mit der gleichen Sorgfalt um sie, damit der Hammer der ganzen Erde sie nicht trifft (Jer. 50:23), damit sie nicht aus dem goldenen Becher Babylons trinkt, damit sie nicht mit Dina ausgeht, um Bekanntschaft mit den Töchtern eines fremden Landes zu machen (Gen. 34:1), nicht mit ihren Beinen flirtet, nicht ihre Tunika hinter sich herzieht sie? Gifte werden nur in Honig verabreicht; und Laster täuschen nur unter dem Deckmantel und Vorwand der Tugend! Aber wie, fragen Sie, heißt es, dass Kinder nicht für die Laster ihrer Väter und Väter für die Laster ihrer Kinder verantwortlich sind, sondern dass die Seele, die sündigt, sterben wird (Hes 18,20)? Dies wird über diejenigen gesagt, die selbst Dinge verstehen können, über diejenigen, von denen es im Evangelium heißt: Wer selbst in vollkommenen Jahren ist, der spreche über sich selbst (Johannes 9,21). Und der noch sehr klein ist und wenig Bedeutung hat – alles Gute und Schlechte wird seinen Eltern zugeschrieben, bis er in die Jahre der Weisheit eintritt und bis ihn der pythagoräische Brief an einen Scheideweg führt. 2. Glauben Sie nicht, dass die Kinder von Christen, die die Taufe nicht erhalten haben, nur für ihre Sünde verantwortlich sind und dass dies denen nicht als Verbrechen zur Last gelegt wird, die sie nicht geben wollten – sie wollten es nicht in einer so besonderen Zeit, als diejenigen, die sie empfangen hatten, nicht widersprechen konnten: während im Gegenteil die Rettung der Kinder auch den Eltern zugute kommt? Ob Sie eine Tochter mitbringen (als Geschenk an Gott) oder nicht, lag in Ihrer Macht (da Ihre Position anders war: Sie haben sie zum Scheitern verurteilt, bevor Sie schwanger wurden); Aber sobald Sie es gewidmet haben, drohen Ihnen Gefahren, wenn Sie es vernachlässigen. Wer etwas Lahmes, Verstümmeltes und Unreines opfert, macht sich des Sakrilegs schuldig (3. Mose 22): Wie viel mehr Strafe wird derjenige erleiden, der einen Teil seines Körpers und die Reinheit einer keuschen Seele für die Umarmung des Königs vorbereitet und dies mit Nachlässigkeit tut? Wenn sie erwachsen zu werden beginnt und nach dem Vorbild ihres Bräutigams an Weisheit, Jahren und Gnade bei Gott und den Menschen stärker wird (Lukas 2,40 ff.), soll sie mit ihren Eltern in die Kirche des wahren Vaters gehen; aber er soll die Kirche nicht mit ihnen verlassen. Mögen sie sie auf dem Weg des Friedens inmitten der Scharen und Scharen von Verwandten suchen und sie nirgendwo anders finden als im Heiligtum der Heiligen Schrift, wo sie von den Propheten und Aposteln etwas über geistliche Ehen lernen. Sie solle Maria nachahmen, die Gabriel allein in ihrem Schlafzimmer vorfand und die vielleicht sehr entsetzt war, weil sie einen Mann sah, den sie nicht zu sehen gewohnt war. Er ahme den nach, von dem gesagt wird: „Alle Herrlichkeit ruht in der Tochter der Königin“ (Psalm 44,14). Lass sie, verwundet von der Liebe, von der Geliebten sprechen: Ich brachte den König in mein Bett (Lied 1,3). Lass sie niemals hinausgehen, ohne dass ihnen diejenigen begegnen, die durch die Stadt gehen, sie schlagen, ihr Wunden zufügen, den Schleier der Schamhaftigkeit wegnehmen und sie nackt und blutüberströmt zurücklassen; Lass sie zusammen mit anderen an seine (des Bräutigams) Tür klopfen und sagen: Ich bin eine Mauer und meine Brüste sind wie Säulen. Ich habe meine Füße gewaschen, weil ich sie unrein mache (Lied 8,10; 5,3). Sie sollte nicht in Gesellschaft, d. h. bei Festen mit ihren Eltern, speisen, damit sie kein Essen sieht, das sie sich wünschen könnte. Obwohl einige es für eine große Tugend halten, echte Freuden zu verachten; aber ich glaube, dass es für die Abstinenz sicherer ist, nicht zu wissen, was man anstreben könnte. Als Junge las ich einmal in der Schule: „Du wirst Schwierigkeiten haben, gegen das anzukämpfen, woran du dich gewöhnt hast.“ Jemand wird sagen: Deshalb sollten Sie zu dieser Zeit keinen Wein mehr trinken, denn das wäre Unmäßigkeit? Für Schwache ist Abstinenz vor Erreichen des Erwachsenenalters sowohl gefährlich als auch schwierig. Bis dahin soll sie, wenn es nötig ist, in die Bäder gehen, Wein in Maßen trinken, um ihren Magen zu schützen, und Fleisch essen, damit ihre Beine nicht schwächer werden, bevor sie rennen muss. Aber ich sage das aus Herablassung und nicht als ob ich eine Anweisung geben würde; Ich sage es aus Angst vor Erschöpfung und ich lehre kein maßloses Leben. Im Gegenteil, wenn der Aberglaube die Juden dazu veranlasste, bis zu einem gewissen Grad auf den Verzehr bestimmter Tiere und Nahrungsmittel zu verzichten, wenn sowohl die indischen Brahmanen als auch die ägyptischen Gymnosophen ihre Nahrung nur aus Gerstenmehl, sarazenischer Hirse und Gemüse aßen: Warum sollte die Jungfrau Christi dann nicht generell in allem abstinent sein? Wenn Glas einen so hohen Stellenwert hatte, warum schätzten Perlen dann nicht einen so viel höheren Stellenwert? Wer aufgrund eines Gelübdes geboren wurde, muss so leben, wie diejenigen lebten, die aufgrund eines Gelübdes geboren wurden. Die gleiche Gnade muss mit der gleichen Leistung einhergehen. Lass sie für Musik taub sein. Sie sollte nicht wissen, warum es eine Flöte, eine Leier, eine Harfe gibt. Jeden Tag muss sie Ihnen ihre Lektion darlegen, wie einen Blumenstrauß aus der Heiligen Schrift. Lassen Sie ihn griechische Poesie unterrichten. Aber lassen Sie sie gleichzeitig die lateinische Sprache lernen; Wenn eine sanfte Zunge nicht von Anfang an daran gewöhnt ist, verderben fremde Geräusche die Sprache und die Muttersprache wird das Ohr unangenehm mit den für einen Ausländer typischen Fehlern überraschen. Du bist ihr Lehrer; Lass ein kleines Kind dich nachahmen. Sie sollte nichts in dir oder in ihrem Vater sehen, was sie durch Nachahmung sündigen könnte. Denken Sie daran, dass Sie die Eltern des Mädchens sind und dass Sie es durch Ihr Beispiel und nicht durch Worte unterrichten können. Blumen verwelken schnell; Der zerstörerische Wind vertrocknet Veilchen, Lilien und Safran schnell. Sie sollte niemals ohne Sie an öffentlichen Orten erscheinen. Lass ihn nicht ohne dich die Basiliken der Märtyrer und Kirchen betreten. Kein junger Mann, kein Mann mit lockigem Haar sollte sie anlächeln. Unser Mädchen muss Tage der Mahnwache und feierliche Nachtwachen so feiern, dass sie ihre Mutter keinen Zentimeter verlässt. Ich möchte nicht, dass sie eine ihrer Dienstmädchen so sehr liebt, dass sie ihr heimlich etwas zuflüstert. Was sie zu einem sagt, sollte jeder wissen. Er wähle für seinen Begleiter nicht einen Dandy und eine Schönheit, die mit glatter Kehle angenehm Lieder singen würde, sondern eine ernste, blasse, schlecht gekleidete, etwas traurige Frau. Ihr sollte eine alte Jungfrau mit bewährtem Glauben und guten Sitten zugewiesen werden, die sie lehren und durch ihr eigenes Beispiel daran gewöhnen würde, nachts aufzustehen, um zu beten und Psalmen zu singen, morgens Hymnen zu singen, in der dritten, sechsten und neunten Stunde mit der Tat zu beginnen, wie es ein Asket Christi tun sollte, und wenn die Lampe angezündet ist, das Abendopfer darzubringen. So wird der Tag vergehen und die Nacht wird sie arbeiten sehen. Auf das Gebet folgt eine Lesung, und auf die Lesung folgt ein Gebet. Die Zeit, die eine solche Vielfalt an Aktivitäten in Anspruch nimmt, wird kurz erscheinen. Lassen Sie sie lernen, wie man Flachs zubereitet, einen Spieß hält, einen Korb am Gürtel trägt, eine Spindel dreht und einen Faden mit den Fingern führt. Lassen Sie ihn lernen, Seidenraupengewebe, Serov 3-Wolle und Gold in flexible Fäden zu trennen. Er soll Kleidung vorbereiten, die vor der Kälte schützt, und nicht solche, die den bekleideten Körper freilegen. Ihr Essen sollte Gemüse und dergleichen sein, gelegentlich auch Fisch; und um nicht auf eine Aufstellung von Regeln bezüglich der Verwendung von Lebensmitteln einzugehen, über die ich an anderer Stelle ausführlicher gesprochen habe, stelle ich fest, dass sie so essen soll, dass sie immer ein gewisses Hungergefühl verspürt, damit sie gleich nach dem Essen Psalmen lesen und singen kann. Ich mag keine langen und übermäßigen Fastenzeiten in sehr jungen Jahren – Fastenzeiten, die ganze Wochen dauern und bei denen der Verzehr von Öl und Gemüse verboten ist. Aus Erfahrung habe ich gelernt, dass ein junger Esel, der unterwegs müde ist, von der Straße abweicht. Das ist es, was die Anbeter von Isis und Kybele tun; In gefräßiger Abstinenz verschlingen sie Fasane und rauchende Tauben, um, wie Sie sehen, die Gaben von Ceres nicht zu entweihen 4 . Dies sollte die ständige Regel beim Fasten sein, damit trotz der langen Reise die Kraft immer gleich bleibt und wir, nachdem wir das erste Team gelaufen sind, auch das nächste laufen können. Wie ich jedoch bereits zuvor geschrieben habe, müssen in der Fastenzeit die Segel der Enthaltsamkeit gespannt werden und der Kutscher muss den eilenden Pferden alle Zügel lockern. Allerdings ist die Stellung eines Laien eine andere, die einer Jungfrau und die eines Mönchs. Ein weltlicher Mensch reduziert zu Pfingsten die Völlerei im Bauch und bereitet den Bauch wie eine Schnecke, die sich von ihrem eigenen Saft ernährt, auf künftige üppige Abendessen und Völlerei vor. Die Jungfrau und der Mönch müssen zu Pfingsten ihre Pferde lenken, ohne dabei zu vergessen, dass sie immer reiten müssen. Die zeitlich begrenzte Arbeit muss größer sein; Die Arbeit, die nicht auf eine bestimmte Zeit begrenzt ist, ist moderater. Im ersten Fall ruhen wir uns aus, im letzteren setzen wir unseren Weg ohne Unterbrechung fort. Wenn Sie in ein Landhaus ziehen, lassen Sie Ihre Tochter nicht zu Hause; auch wenn sie es nicht weiß und ohne dich nicht leben kann; Lass sie vor Angst zittern, wenn sie allein gelassen wird. Sie sollte keine Gespräche mit weltlichen Menschen führen; Sollte keine Gesellschaft mit bösen Mädchen haben. Sie sollte bei Hochzeiten von Sklaven nicht anwesend sein und nicht an lauten Spielen teilnehmen. Ich weiß, dass einige der Jungfrau Christi verboten haben, mit Eunuchen und verheirateten Frauen zu baden: weil erstere ihre männliche Veranlagung nicht verlieren und letztere sie mit dem vollen Bauch während der Schwangerschaft in beschämende Dinge einführen. Und ich für meinen Teil bin mit dem Baden eines jungen Mädchens überhaupt nicht einverstanden; Sie sollte sich schämen und es sollte ihr unmöglich sein, sich nackt zu sehen. Wenn sie ihren Körper durch Wachen und Fasten verdorrt und ihn in die Sklaverei stürzt; wenn sie die Flamme der Lust und alle Aufregung des überschwänglichen Alters mit der Kälte der Abstinenz auslöschen will; Wenn sie, nachdem sie sich an die strenge Einfachheit gewöhnt hat, versucht, die natürliche Schönheit auszulöschen: Warum sollte sie dann im Gegenteil die schlummernden Feuer mit Umschlägen in Bädern erwecken? Anstelle von Edelsteinen und Seide sollte sie die göttlichen Schriften lieben; Es ist nicht das scharlachrote Tuch aus Gold und babylonischer Wolle, sondern ein sorgfältiges und eifriges Studium der Dinge, die den Glauben betreffen, die sie fesseln sollten. Er soll zunächst den Psalter studieren und sich mit seinen Liedern trösten; in den Sprüchen Salomos soll er die Wissenschaft des Lebens studieren. Von Predigern wird sie die Fähigkeit erwerben, weltliche Dinge zu verachten. Im Buch Hiob finden Sie Beispiele für Tugend und Geduld. Wenn er sich den Evangelien zuwendet, soll er sie nie wieder aus der Hand geben. Sie muss die Apostelgeschichte und die Apostelgeschichte tief in ihr Herz einprägen. Und wenn der Vorrat seines Herzens mit diesen Schätzen bereichert ist, soll er sein Andenken an den Propheten, dem Pentateuch, an den Büchern der Könige, den Chroniken und auch an Esra und Esther üben. Er soll am Ende von allem ohne Angst das Buch des Hohen Liedes studieren; Dies geschieht, damit sie beim ersten Lesen nicht ihrer Seele Schaden zufügt, da sie nicht verstehen kann, dass sich unter den sinnlichen Bildern das Hochzeitslied der spirituellen Ehe befindet. Sie muss sich vor Apokryphen hüten. Und wenn sie sie jemals lesen wollte, nicht um der Wahrheit der Lehre willen, sondern aus Respekt vor ihren Titeln, lass sie wissen, dass dies nicht die Bücher der Personen sind, denen sie in den Titeln zugeschrieben werden, dass sie viele Fehler enthalten und dass große Klugheit erforderlich ist, um Gold aus dem Dreck auswählen zu können. Sie sollte Cyprians Arbeit immer zur Hand haben. Er soll die Briefe des Athanasius und die Bücher Hilarius ungehindert lesen. Sie sollte von den Urteilen und der lebhaften Rede nur der Schriftsteller fasziniert sein, in deren Büchern keine Spuren von Glaubensschwankungen zu finden sind. Den Rest muss sie so lesen, dass sie sie beurteilt, anstatt sie im Glauben zu assimilieren. Sie werden sagen: Wie soll ich, eine säkulare Frau, in einer solchen Menschenmenge wie in Rom Zeit haben, mich um all das zu kümmern? Nehmen Sie in diesem Fall keine Belastung auf sich, die Ihre Kräfte übersteigt; Und nachdem sie sie von der Brust genommen hatten, wie sie Isaak genommen hatten, und sie bekleidet hatten, wie Samuel, gingen sie zu ihrer Großmutter und Tante. Lege den kostbarsten Stein auf Marias Bett und lege ihn in die Wiege Jesu, des weinenden Kindes 5 . Lass sie in einem Kloster erzogen werden, trete in die Reihen der Jungfrauen ein, weiß nicht, was ein Eid ist, halte Lügen für ein Sakrileg, habe keine Vorstellung von der Welt, lebe wie ein Engel, sei im Körper wie ohne Körper, stelle dir die gesamte Menschheit wie sie vor und lass sie dich, um nicht bei anderen Dingen zu verweilen, zumindest von der Schwierigkeit der Pflege und der Gefahr des Bewachens befreien. Es ist auf jeden Fall besser, sich in ihrer Abwesenheit zu langweilen, als Angst zu haben – was sie sagen wird, mit wem sie sprechen wird, wem sie zunickt, wen sie gerne ansieht. Gib Baby Eustochia; Jeder ihrer Schreie ist eine Bitte an dich. Gib Eustochia eine Gefährtin im heiligen Leben, eine zukünftige Erbin. Lassen Sie die Kleine sie von den ersten Jahren an sehen, lieben, von ihr staunen – von ihr, deren Sprache, Gang, Kleidung als Wissenschaft der Tugenden dienen. Lass sie zum Bett der Großmutter gehen und lass die Großmutter ihrer Enkelin erzählen, was sie für ihre Tochter getan hat; Sie hat durch lange Erfahrung gelernt, Jungfrauen zu erziehen, zu beschützen und zu lehren, und Keuschheit ist jeden Tag in ihre hundertfache Krone eingewoben. Glückliches Mädchen, glücklicher Pavel Toksotsieva! Durch die Tugenden ihrer Großmutter und Tante ist sie in ihrer Heiligkeit noch edler als in ihrer Geburt. Oh, wenn der Zufall Sie dazu bringen würde, Ihre Schwiegermutter und Verwandten zu sehen und auf die großen Seelen in ihren kleinen Körpern zu achten! Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie aufgrund Ihrer angeborenen Keuschheit Ihre Tochter gewarnt hätten und das zweite Evangeliumsgesetz dem ersten Satz Gottes vorgezogen hätten 7 . Ja, Sie würden aufhören, mehr zu wollen als andere Kinder; aber sie würde sich lieber Gott opfern. Da es aber eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit zum Zurückschrecken vor dem Umarmen gibt (Pred. 3,5) und die Frau keine Macht über ihren Körper hat (1. Kor. 7,4) und in welchem ​​[Titel] er genannt wird, soll er in ihm bleiben vor dem Herrn (ebd., Vers 11). 24), und derjenige unter dem Joch muss so laufen, dass er die mit ihm Jochierten nicht im Schlamm zurücklässt: Übertragen Sie dann den Kindern alles, was Sie sich unter anderen Umständen zeigen würden. Anna, die den Gott versprochenen Sohn in die Stiftshütte gebracht hatte, nahm ihn nicht zurück: Sie fand es unanständig, dass der zukünftige Prophet in ihrem Haus aufwuchs, weil sie andere Kinder haben wollte. Darüber hinaus wagte sie nach der Empfängnis und der Geburt nicht, in die Kirche zu kommen und mit leeren Händen vor Gott zu erscheinen, bevor sie Tribut zollte: Als sie ein solches Opfer brachte und nach Hause zurückkehrte, gebar sie fünf Kinder für sich selbst, weil sie Gott den Erstgeborenen gebar. Sind Sie überrascht über das Glück der heiligen Frau? – Imitieren Sie ihren Glauben. Wenn Sie es an Pavel senden, gebe ich das feierliche Versprechen, dass ich persönlich ihr Lehrer und Erzieher sein werde. Ich werde sie in meinen Armen tragen; Obwohl ich ein alter Mann bin, werde ich wie ein Kind plappern; Ich werde den weltlichen Philosophen weit übertreffen: denn ich werde nicht den König von Makedonien belehren, der durch das babylonische Gift zugrunde gehen wird, sondern die Dienerin und Braut Christi, um sie den himmlischen Königreichen vorzustellen. Wenn sich alle Glieder meines Körpers in Zungen verwandeln würden und alle Gelenke menschliche Stimmen von sich geben würden, dann würde ich nichts sagen, was den Tugenden der heiligen und ehrwürdigen Paula würdig wäre. Sie war von edler Geburt, aber viel edler in der Heiligkeit; Einst besaß es enormen Reichtum und ist in letzter Zeit für die Armut Christi berühmt geworden. Der Zweig der Gracchen, der Zweig der Scipios, die Erbin des Paulus, von dem sie ihren Namen erhielt, die tatsächliche und direkte Nachfahrin von Marcia Papiria, der Mutter des Africanus, sie zog Bethlehem Rom vor und tauschte die glänzenden goldenen Dächer gegen hässlichen Lehm. Wir sind nicht traurig, dass wir einen verloren haben; aber wir danken für das, was wir hatten, und hören nicht einmal auf, es zu haben. Denn in Gott leben alle, und was zum Herrn zurückkehrt, wird zur Familie gezählt. Denn ein irdischer Kirche bedeutet den Verlust einer himmlischen Heimat; und während sie im Körper war, war sie eine Auswanderin des Herrn (2. Kor. 5), und sie betete immer unter Tränen und sagte: Wehe mir, denn mein Kommen geht weiter, ich habe mich im Dorf Kedar niedergelassen; Meine Seele ist viel fremd (Ps. 119:5-6). Ich bringe als Zeugen Jesus und seine Heiligen und ihren Engel selbst, der der Beschützer und Gefährte der wundersamen Frau war, dass ich nichts aus Höflichkeit sage, ich sage nichts aus Schmeichelei. Was auch immer ich sage, ich werde es auf der Grundlage von Beweisen sagen; und das alles wird geringer sein als das Verdienst dessen, den die ganze Welt besingt, über den die Priester staunen, in dem die Gesichter der Jungfrauen den Gegenstand ersehnter Sehnsüchte finden, um den Scharen von Mönchen und Armen trauern. Möchten Sie, lieber Leser, kurz etwas über ihre Tugenden erfahren? „Sie ließ alle ihre Armen zurück, sie war ärmer als sie... Und es ist nicht verwunderlich, wenn sie dies an Menschen bewies, die ihr nahe standen, und an ihrer kleinen Familie, bestehend aus Sklaven und Dienern beiderlei Geschlechts, die sie zu Brüdern und Schwestern machte, die Eustochia als Jungfrau verließen und sich als Tochter Christus hingaben, zu deren Trost dieser Aufsatz geschrieben wurde, weit entfernt von einer adeligen Familie, reich nur an Glauben und Gnade!“ Aber fangen wir die Geschichte der Reihe nach an. Andere beginnen aus der Ferne über sie zu sprechen, von ihrer Kindheit an und von ihren sozusagen kindischsten Spielsachen – sie verbreiten sich über ihre Mutter Blesilla und ihren Vater Rogatus: Die Mutter stammt von den Scipios und Gracchen ab, und der Vater, so heißt es, stammt nach Abstammung, Reichtum und Adel (wenn man die griechische Geschichte von der Frühzeit bis zur Gegenwart studiert) aus dem Blut von Agamemnon, der Troja nach zehnjähriger Belagerung zerstörte. Aber wir werden nur das preisen, was ihr persönlich gehört und was aus der reinsten Quelle der heiligen Seele entspringt. Als seine Apostel ihn fragten, welchen Lohn sie dafür erhalten würden, dass sie um seines Namens willen alles aufgegeben hätten, lehrt der Herr und Erlöser im Evangelium, dass sie jetzt, in dieser Zeit und in der Zukunft das ewige Leben hundertfach empfangen werden (Markus 10). Daraus wird deutlich, dass es lobenswert ist, Reichtum nicht zu besitzen, sondern ihn um Christi willen zu verachten, sich nicht mit Ehren zu überhäufen, sondern sie um des Glaubens an Gott willen zu verachten. Wahrlich, der Herr hat in der Gegenwart belohnt, was er seinen Sklaven und Dienern versprochen hat. Sie, die allein in Rom den Ruhm vernachlässigte, wurde durch das Urteil der ganzen Welt berühmt; Während sie in Rom lebte, kannte sie niemand außerhalb der Mauern Roms; aber sowohl das barbarische als auch das römische Land waren von ihr überrascht, als sie sich in Bethlehem versteckte. Denn aus welchem ​​Land kommen Menschen nicht zu heiligen Stätten? Und wer wird nach Paulus an heiligen Stätten etwas finden, das in den Augen der Menschen des Staunens würdig wäre? So wie ein kostbarer Diamant zwischen vielen Edelsteinen funkelt und der Glanz der Sonne die kleinen Lichter der Sterne verbirgt und verdunkelt: So übertraf sie mit ihrer Demut die Tugenden und Heldentaten aller, indem sie die Geringste von allen war, um größer als alle zu sein. Und je mehr sie sich erniedrigte, desto mehr erhöhte Christus sie. Sie versteckte sich und versteckte sich nicht. Indem sie vor der Herrlichkeit floh, verdiente sie sich Ehre: Denn diese Herrlichkeit folgt der Tugend wie ein Schatten, indem sie vor denen flieht, die sie suchen, und denen nachjagt, die sie vernachlässigt haben. Aber was mache ich? Indem ich vom Ablauf der Geschichte abweiche und auf Einzelheiten eingehe, verstoße ich gegen die Regeln der Beredsamkeit. Da sie von Geburt an einen solchen Nachnamen trug, heiratete sie Toxocius, in dessen Adern das berühmte Blut von Aeneas und den Julians floss. Warum, und ihre Tochter Eustochia, die Jungfrau Christi, heißt Julia; und sich selbst „Julius erbte den Namen des großen Yul“ Wir reden darüber nicht, weil es für diejenigen wichtig ist, denen es gehört, sondern weil die Verachtung, mit der sie das alles behandelt haben, wirklich eine Überraschung wert ist. Säkulare Menschen verehren diejenigen, die solche Privilegien genießen. Und wir loben diejenigen, die sie verachten; und was überraschend ist, ist, dass demjenigen, der diese Privilegien schätzt, wenig Respekt entgegengebracht wird, aber derjenige, der auf sie verzichtet, gelobt wird. Paul, sage ich, von solchen Vorfahren erlangte sie mit ihrer Fruchtbarkeit und gleichzeitig Keuschheit Respekt sowohl bei ihrem Mann als auch bei ihren Verwandten und nach der Meinung ganz Roms. Sie gebar fünf Kinder: Blesilla, anlässlich ihres Todes sandte ich ihr Trost nach Rom, - Paulina, die einen heiligen und bewundernswerten Ehemann als Erbe ihrer Gelübde und ihres Eigentums hinterließ, Pammachius, dem wir einen kurzen Aufsatz über ihren Tod schrieben, - Eustochia, die derzeit das wertvollste Halsband der Jungfräulichkeit und der Kirche an heiligen Orten ist, - Rufina, die mit einem frühen Tod das fromme Herz ihrer Mutter zerriss, und Toxocia. Nach Toxocia hörte sie auf zu gebären: Daraus geht hervor, dass sie lange Zeit ihren ehelichen Pflichten nicht nachkommen wollte, sondern nur ihrem Mann gehorchte, der männliche Kinder wollte. Als ihr Mann starb, weinte sie so sehr um ihn, dass sie fast gestorben wäre – sie widmete sich so sehr dem Dienst für den Herrn, dass es schien, als ob sie seinen Tod wünschte. Was kann ich über diese Besitztümer eines berühmten, edlen und einst reichsten Hauses sagen, die fast ausschließlich für die Armen ausgegeben werden? Was kann ich über diese Seele sagen, die allen gegenüber äußerst barmherzig ist, über diese Güte, die sich sogar denen widmet, die sie noch nie gesehen hat? Welcher arme Mensch, der starb, wurde nicht in ihren Kleidern begraben? Welche Patientin wurde nicht auf ihre Kosten unterstützt? Sie suchte in ganz Rom nach ihnen und empfand es als Verlust für sich, wenn jemand, der krank und hungrig war, von einem anderen Essen bekam. Sie ruinierte ihre Kinder, und als ihre Verwandten ihr Vorwürfe machten, sagte sie, dass sie ihnen ein unvergleichlich größeres Erbe in der Barmherzigkeit Christi hinterlassen würde. Sie konnte die Besuche und Bekanntschaften einer nach Meinung der Welt berühmten und adeligen Familie nicht lange ertragen. Die Ehrungen, die ihr zuteil wurden, machten sie traurig; Sie hatte es eilig, dem Lob zu entgehen und wegzulaufen. Als die kaiserlichen Botschaften anlässlich bestimmter Meinungsverschiedenheiten zwischen den Kirchen die Bischöfe des Ostens und des Westens nach Rom versammelten, sah sie erstaunliche Männer und Hohepriester Christi, Paulinus, Bischof der Stadt Antiochia, und Epiphanius, Bischof von Salamis auf Zypern, das heute Constantia heißt; Von diesen lebte Epiphanius bei ihr, und Pavlina, obwohl er in einem fremden Haus lebte, empfing sie aus Liebe zur Menschheit, als wäre sie ihr eigenes. Von ihren Tugenden fasziniert, beschloss sie, ihr Vaterland in einer Minute zu verlassen. Sie vergaß Heimat, Verwandtschaft, Besitztümer und alles, was zur Welt gehörte, sozusagen allein und ohne Begleitung von irgendjemandem, und bereitete sich darauf vor, in die Wüste von Antoniev und Pawlov zu fliegen. Und als der Winter vorüber war, das Meer schiffbar wurde und die Bischöfe begannen, in ihre Kirchen zurückzukehren, segelte sie mit ihnen, ihrem Gelübde und Wunsch entsprechend. Aber warum ziehe ich weg? Hier geht sie zum Hafen; Begleitet wird sie von ihrem Bruder, Verwandten, Schwiegereltern und vor allem von Kindern, die ihre barmherzige Mutter mit ihrer Liebe erobern wollen. Die Segel sind bereits entfaltet, und unter den Rudern der Ruderer fährt das Schiff hinaus in die Tiefe. Der kleine Toksotsiy streckt flehend die Hände vom Ufer aus. Rufina, bereits eine Braut, bittet unter stillen Tränen, auf ihre Hochzeit zu warten. Und trotzdem hob sie ihre klaren Augen zum Himmel und besiegte ihre Liebe zu Kindern mit ihrer Liebe zu Gott. Sie erkannte sich nicht als Mutter an, um zu beweisen, dass sie eine Dienerin Christi war. Ihr Inneres drehte sich, und es war, als würde sie in ihrem Kampf mit der Trauer in Stücke gerissen, aber sie war für alle umso erstaunlicher, weil sie die große Liebe überwunden hatte. In den Händen von Feinden zu sein und das schwere Unglück der Gefangenschaft zu erleiden, ist nicht so schmerzhaft, wie von den Eltern von ihren Kindern getrennt zu werden. Sie ertrug diese naturgesetzwidrige Trennung nicht nur mit vollem Glauben, sondern wünschte sie auch mit freudiger Seele; Sie vernachlässigte die Liebe zu Kindern im Namen einer größeren Liebe zu Gott und fand Trost in einer gewissen Eustochia, die sowohl ihre Absicht als auch ihren Weg teilte. Das Schiff pflügte unterdessen durch das Meer, und die Augen aller, die mit ihr abfuhren, richteten sich wieder auf das Ufer; und sie schaute in die entgegengesetzte Richtung, um diejenigen nicht zu sehen, die sie nicht ohne Kummer ansehen konnte. Ich muss zugeben, niemand liebte Kinder so sehr wie sie: Vor ihrer Abreise widmete sie sich ihnen völlig; Indem sie alles auf der Erde verlor, erlangte sie im Himmel alles. Die Meeresströmung brachte sie auf die Insel Pontius, die durch das Exil unter Kaiser Domitian berühmt wurde, weil sie sich zur Christin erklärte, die einst berühmteste aller Frauen, Flavia Domitilla. Als Paulus die kleinen Hütten sah, in denen sie lange Tage des Leidens verbrachte, hisste er die Segel des Glaubens und wollte Jerusalem und die heiligen Stätten besuchen. Der Wind wehte ruhig und das Schiff segelte trotz seiner scheinbaren Geschwindigkeit langsam. Nachdem sie Skylla und Charybdis durchquert hatte, vertraute sie sich der Adria an und kam wie für einen Zwischenstopp nach Methon. Ich habe meinen schwachen Körper hier ein wenig gestärkt und „Den eingedrungenen Gliedern am Ufer Salz geben, damit sie sich ausruhen können“ „Und die Kykladen zerstreuten sich im Meer, Dicht möbliert, auf Buchten, Felsen“, kam schließlich nach Rhodos und Lykien in Zypern an. Hier fiel sie dem heiligen und ehrwürdigen Epiphanius zu Füßen und wurde von ihm zehn Tage lang festgehalten. Sie nutzte diese Zeit nicht zum Ausruhen, wie er annahm, sondern für das Werk Gottes, wie sich daraus erklärte. Denn während sie alle Klöster dieses Landes besuchte, erleichterte sie, soweit sie konnte, die Schwierigkeit, die Brüder zu unterstützen, die von der Liebe eines heiligen Mannes aus der ganzen Welt hierhergezogen wurden. Von dort segelte sie schnell nach Seleukia, und von dort erreichte sie Antiochia, wo sie einige Zeit durch die Liebe des heiligen Beichtvaters Paulinus zurückgehalten wurde; und dann, mitten im Winter, gewärmt vom Feuer des Glaubens, ging diese edle Frau, die zuvor in den Armen von Eunuchen getragen worden war, auf einem Esel sitzend weiter. Über ihre Reise durch Zölesyrien und Phönizien schweige ich (ich hatte nicht einmal vor, ihr Reisetagebuch zu schreiben); aber ich werde nur die Orte nennen, die in den heiligen Büchern erwähnt werden. Sie ließ die römische Kolonie Beritus und die antike Stadt Sidon am Ufer von Sarepta, dem ehemaligen Zufluchtsort Elias (1. Könige 17), hinter sich und besuchte den Turm 8; Hier betete sie zum Herrn, dem Erlöser. Sie gelangte durch den Sand von Tyrus, in den Paulus seine Stämme einprägte (Apostelgeschichte 21:5), nach Akka, das heute Ptolemais heißt, und durch die Felder von Mageddon, das Zeuge der Ermordung Josias war (2. Könige 23:29), in das Land der Philister. Sie staunte über die Ruinen von Dora, einst die mächtigste Stadt; und mit einer Überraschung der gegenteiligen Art untersuchte sie die Befestigungsanlagen von Straton, die vom jüdischen König Herodes zu Ehren von Kaiser Augustus Cäsarea genannt wurden: Hier sah sie das Haus des Kornelius, das in die Kirche Christi umgewandelt wurde, das Haus Philipps und die Schlafzimmer von vier jungfräulichen Prophetinnen 9 . Dann besuchte sie Antipatris, eine heruntergekommene Stadt, die Herodes nach seinem Vater Herodes benannt hatte, und Lydda, das in Diospolis umbenannt wurde und für die Auferstehung und Heilung von Chamois und Aeneas berühmt war (Apostelgeschichte 9,32 ff.). Nicht weit von hier sah sie Arimathäa, das Dorf Josefs, der den Herrn begrub, und Nob, das einst eine Priesterstadt war und heute das Grab der Ermordeten ist (1. Samuel 22). Sie besuchte auch Joppa – den Hafen, aus dem Jona floh, und (ich werde zumindest etwas aus den Fabeln der Dichter beachten) den Ort, an dem Andromeda an einen Felsen gekettet war. Auf dem Rückweg sah sie Nikopol, früher Emmaus genannt, wo sich der Herr beim Brechen des Brotes zu erkennen gab (Lukas 24,13 ff.) und so das Haus des Kleopas in eine Kirche verwandelte. Von hier aus besuchte sie das untere und obere Bethhoron (2. Chronik 8:5), Städte, die von Salomo erbaut, dann aber durch einen versehentlichen Krieg zerstört wurden. Als sie sich nach rechts wandte, sah sie Aglon und Gibeon, wo Josua im Kampf mit fünf Königen Sonne und Mond befahl und die Gibeoniter selbst dazu verurteilte, Wasserträger und Holzfäller zu sein, für ein Bündnis, das durch List und List angestrebt wurde (Josua 9–10). In Gabai, einer Stadt, die bis auf die Grundmauern zerstört war, verbrachte sie einige Zeit in Erinnerung an die Sünde der Stadt, an eine in Stücke gerissene verheiratete Frau und an die dreißig Männer aus dem Stamm Benjamin, die für den Apostel Paulus 10 gerettet wurden. Aber warum zögere ich? Sie ließ links das Mausoleum von Helena zurück, die als Königin von Adiabene während der Hungersnot dem Volk Nahrung brachte, und betrat Jerusalem, eine Stadt mit drei Namen – Jebus, Salim, Jerusalem, die später von Elius Hadrian unter dem Namen Elia aus Ruinen und Asche wieder aufgebaut wurde. Die palästinensische Prokonsulin, die ihren Namen gut kannte, befahl den vorab entsandten Gerichtsvollziehern, das Prätorium 11 vorzubereiten; aber sie wählte eine arme Hütte. Hier durchstreifte sie alle Orte mit solcher Inbrunst und Liebe, dass sie sich von den ersten nicht hätte losreißen können, wenn sie nicht zu den anderen geeilt wäre. Nachdem sie sich vor dem Kreuz niedergeworfen hatte, betete sie, als sähe sie den Herrn daran hängen. Als sie die Auferstehungshöhle betrat, küsste sie den Stein, den der Engel von der Tür des Grabes weggerollt hatte; und sie fiel mit ihren gläubigen Lippen an die Stelle des Körpers, auf dem der Herr lag, so wie ein durstiger Mensch in das ersehnte Wasser fällt. Wie viele Tränen sie dort vergoss, wie viel Stöhnen und Kummer sie ausschüttete, ganz Jerusalem ist Zeuge, der Herr selbst, zu dem sie betete, ist Zeuge. Von dort aus stieg sie nach Zion auf, was „Burg“ oder „Wachturm“ bedeutet. Diese Stadt wurde einst von David erobert und wiederhergestellt. Über seine Eroberung heißt es: Wehe dir, Stadt Ariels, d. h. „Löwe Gottes“ und einst sehr stark, aber David war ein Krieger (Jes. 29,1); und über den Erneuerten heißt es: Sein Fundament liegt auf den heiligen Bergen: Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs (Psalm 87,2). – Er liebt nicht die Tore, die wir jetzt in Staub und Asche verwandelt sehen, sondern die, die die Hölle nicht überwinden kann und durch die viele Gläubige in Christus eintreten. Ihr wurde eine mit dem Blut des Herrn befleckte Säule gezeigt, die den Portikus der Kirche stützte und an die er angeblich zur Geißelung gefesselt war. Sie zeigten ihr den Ort, an dem der Heilige Geist in Erfüllung der Prophezeiung Joels auf einhundertzwanzig gläubige Seelen herabkam (Joel 2:28–29; Apostelgeschichte 2:17–18). Nachdem sie Geld im Verhältnis zu ihrem kleinen Vermögen an die Armen und Mitknechte verteilt hatte, setzte sie ihre Reise nach Bethlehem fort. Sie bog nach rechts von der Straße ab und blieb am Grab von Rachel stehen – an dem Ort, an dem Benjamin geboren wurde, nicht Benoni, d. Von hier aus ging sie in die Höhle des Erlösers, und nachdem sie die heilige Zuflucht der Jungfrau und den Stall gesehen hatte, in dem der Ochse seinen Besitzer kennt, und der Esel – die Krippe seines Herrn (Jes. 1,3) – in Erfüllung dessen, was derselbe Prophet geschrieben hat: „Gesegnet seist du, der du an allen Wassern säest und den Ochsen und den Esel dorthin schickst“ (Jes. 32,20), schwor sie vor meinen Ohren, dass sie es sah mit ihren Augen der Glaube eines in Windeln gewickelten Babys, der weinende Herr in einer Krippe, die anbetenden Heiligen Drei Könige, ein von oben leuchtender Stern, die jungfräuliche Mutter, eine fleißige Lehrerin, Hirten, die nachts kamen, um die Erfüllung des zu ihnen gesprochenen Wortes zu sehen (Lukas 2,17), und gleichzeitig beginnen sie, den Evangelisten Johannes zu predigen: Am Anfang war das Wort, und das Wort wurde Fleisch (Johannes). 1:1, 14), - sie sah die geschlagenen Babys, den wütenden Herodes, Joseph und Maria, die nach Ägypten flohen... Und sie mischte Tränen und Freude und sagte: „Freue dich, Bethlehem, Haus des Brotes, in dem das Brot geboren wurde, das vom Himmel herabkam (Johannes 6:33); freue dich Ephrathah, das reichlichste und fruchtbarste Land, dessen Frucht Gott war.“ Micha prophezeite einst über dich: und du, Bethlehem, Haus Ephrath, bist du klein unter den Tausenden von Juda?“ Von dir wird einer zu mir kommen, der Herrscher über Israel sein soll und dessen Ursprung von Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an. Deshalb wird Er sie verlassen, bis die Gebärende ihr Kind zur Welt bringt; dann werden ihre verbliebenen Brüder zu den Kindern Israel zurückkehren (Micha 5,2–3). Und in dir wurde tatsächlich der Fürst geboren, der vor Luzifer geboren wurde (Psalm 109,3), dessen Geburt vom Vater über alle Zeiten hinausgeht. Und die Wurzel der Familie Davids blieb in dir, bis die Jungfrau geboren wurde und bis sich der Rest des Volkes, das an Christus glaubte, an die Kinder Israels wandte und kühn verkündete: Du warst der Erste, der das Wort Gottes predigte; aber da ihr es ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wenden wir uns an die Heiden (Apostelgeschichte 13:46). Denn der Herr sagte: Er wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt (Matthäus 15,24). Gleichzeitig erfüllten sich die Worte Jakobs an ihnen: Das Zepter wird nicht von Juda weichen und der Gesetzgeber nicht zwischen seinen Füßen weichen, bis der Versöhner kommt und ihm die Unterwerfung der Nationen gelingt (1. Mose 49,10). David hat gut geschworen, er hat gute Gelübde gemacht und gesagt: Ich werde das Zelt meines Hauses nicht betreten, ich werde nicht zu meinem Bett hinaufsteigen; Ich werde meinen Augen und Augenlidern keinen Schlaf geben – Schlummer, bis ich eine Stätte für den Herrn finde, eine Wohnung für den Mächtigen Jakobs (Psalm 132,3-5); und verkündete sofort, was er wollte, und der, der, wie wir glauben, bereits gekommen war, sah mit prophetischen Augen den, der noch kommen musste. Siehe, wir hörten von ihm in Ephrath, wir fanden ihn in den Feldern von Jaarim (ebd., Vers 6). Denn das hebräische Wort „zo“ bedeutet, wie Sie mir beigebracht haben, nicht Maria, die Mutter des Herrn, sondern ihn. Deshalb sagt er mit Kühnheit: Lasst uns zu seiner Wohnung gehen, lasst uns am Schemel seiner Füße anbeten (ebd., V. 7). Und ich, unwürdig und Sünder, bin würdig, die Krippe zu küssen, in der der Kindergott weinte? - in der Höhle zu beten, in der die Jungfrau Maria das Kind des Herrn zur Welt brachte? Hier ist mein Friede, denn dies ist das Vaterland meines Herrn. Hier werde ich leben, denn dies ist der Ort, den der Erretter gewählt hat. Ich habe meinem Christus eine Lampe bereitet (Psalm 132,17). Für ihn wird meine Seele leben und mein Same wird ihm dienen (Psalm 22,30-31). Von dort ging sie nicht weit zum Gader-Turm, d. h. „Schande“ (Gen. 35,21): In ihrer Nähe hütete Jakob seine Herden, und die Hirten, die nachts wach waren, waren würdig zu hören: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Während sie die Schafe bewachten, fanden sie ein Lamm, dessen glänzendes und reines Fell während der weit verbreiteten Dürre auf der Erde mit himmlischem Tau bedeckt war (Richter 6,37), dessen Blut die Sünden der Welt wegwusch und, an die Türpfosten geschmiert, den Zerstörer Ägyptens in die Flucht schlug (Exodus 12). Ohne hier anzuhalten, ging sie den alten Weg entlang, der nach Gaza führt, in die „Macht“ oder „Fülle“ Gottes, und dachte schweigend darüber nach, wie der äthiopische Eunuch, der die heidnischen Nationen verwandelte, seine Haut veränderte und, indem er das Alte Testament noch einmal las, die Quelle des Evangeliums öffnete (Apostelgeschichte 8). Von hier aus bog ich rechts ab. Auf Bozra folgt Eschol, was mit „Trauben“ übersetzt wird (Num. 13:24–25). Von hier aus brachten die Kundschafter als Beweis für die Fruchtbarkeit der Erde und im Bild dessen, der sagte: „Ich bin allein die Kelter getreten, und keines der Völker war mit mir“ (Jes 63,3), einen Weinzweig von erstaunlicher Größe hervor. Nicht weit von dort besuchte sie Sarahs Hütte, sah den Geburtsort von Isaak und die Spuren von Abrahams Eiche, unter der er den Tag Christi sah, und freute sich. Nachdem sie dort abgereist war, ging sie nach Hebron, dies ist Kariafarbe, d. h. die Stadt der vier Männer – Abraham, Isaak, Jakob und der Urvater Adam, den die Juden aufgrund des Buches Josua 12 als dort begraben betrachten, obwohl viele den vierten für Kaleb halten, der dort nebenbei erwähnt wird. Nachdem sie diesen Bereich untersucht hatte, wollte sie nicht weiter zu Kariath Sephor, d. h. zu den „Briefketten“ (Richter 1), gehen, weil sie den betäubenden Buchstaben verachtete und nach dem lebensspendenden Geist suchte. Mit großer Überraschung untersuchte sie die oberen und unteren Wasser, die Othniel, der Sohn von Jephonia Kenaz, anstelle des Mittags und des trockenen Landes in Besitz nahm (Richter 1), und nachdem er sie hindurchgetragen hatte, füllte er die Felder des früheren Bundes, die bisher unter Dürre gelitten hatten, damit er in den Wassern der Taufe Sühne für alte Sünden finden konnte. Am nächsten Tag, als die Sonne aufging, hielt sie auf dem Gipfel von Kafar Barukh an, d. h. „Dörfern des Segens“: Abraham begleitete den Herrn zu diesem Ort. Von dort unten blickte sie auf die ausgedehnte Wüste und das ehemalige Gebiet von Sodom, Gomorra, Adama und Zeboim und betrachtete die Balsamweingärten in Engaddi (Lied 1,13) und Zoar, den dreijährigen Jüngling (Jes 15), der zuerst Baloya genannt wurde und dann, ins Syrische übersetzt, Zohar, d. h. „Baby“. Sie erinnerte sich an Lots Höhle, wandte sich unter Tränen um und ermahnte die Jungfrauen, die sie begleiteten, sich vor dem Wein zu hüten, in dem Unmäßigkeit liegt, dessen Frucht die Moabiter und die Ammoniter waren (1. Mose 19). Aber ich bleibe lange im Süden, wo die Braut ihren Bräutigam schlafend fand (Lied 1,6) und wo Joseph mit seinen Brüdern feierte (Gen 43,16–34). Ich werde nach Jerusalem zurückkehren und durch die Berge von Tekua und Amos das leuchtende goldene Kreuz des Ölbergs sehen, von dem aus der Erretter zum Vater aufgefahren ist. Auf diesem Berg wurde jedes Jahr eine rothaarige junge Frau als Opfer für den Herrn verbrannt und ihre Asche wurde für die Sünden des Volkes Israel gesühnt (Num. 19); Darin gründeten die Cherubim, die aus der Kirche auszogen, laut Hesekiel die Kirche des Herrn (Hes. 10, vgl. Kap. 11,22–23). Nachdem sie dann das Grab des Lazarus besucht hatte, sah sie das gastfreundliche Haus von Maria und Martha und Bethphage, wie Priesterkiefer, und den Ort, an dem das verspielte Junge des Heidentums von der göttlichen Hand gezäumt und mit apostolischen Gewändern bedeckt wurde, mit einer weichen Rückenlehne zum Sitzen (Lukas 19). Dann ging sie den geraden Weg nach Jericho hinunter und dachte auf der Grundlage des Evangeliums über den berühmten Verwundeten nach und über die Barmherzigkeit angesichts der Grausamkeit der vorbeiziehenden Priester und Leviten, des Samariters, d. Sie besuchte den Ort Adomim, was übersetzt „Blut“ bedeutet, da dort bei häufigen Räuberüberfällen viel Blut vergossen wurde, und den Feigenbaum des Zachäus, d.h. gute Früchte der Reue, mit denen er seine früheren blutigen und räuberischen Sünden sühnte, und von der Höhe der Tugenden aus sah er den Allerhöchsten Herrn und den Ort der Blinden nahe der Straße (Matthäus 20,30), der, nachdem er Einsicht erhalten hatte, vorhersagte das Sakrament der Hinwendung zum Glauben an den Herrn beider Völker 13. Als sie nach Jericho kam, sah sie die Stadt, die Achilos auf Abiron, seinem Erstgeborenen, gründete und deren Tore er auf Segub, dem jüngsten seiner Söhne, setzte (Josua 6,25; 1. Könige 16,34). Sie untersuchte das Gilgal-Lager und den Hügel der Beschneidung – ein mysteriöser Prototyp der zweiten Beschneidung (Josua 5), ​​und zwölf Steine, die vom Jordanbett dorthin getragen wurden (Josua 4) und ein solides Fundament für die zwölf Apostel legten; Sie untersuchte auch die Quelle des Gesetzes, die der wahre Elisa mit seiner Weisheit würzte und in Süße und Fruchtbarkeit verwandelte (2. Könige 2,19–22). Sobald die Nacht vorüber war, kam sie bei sengender Hitze an den Jordan, blieb am Ufer des Flusses stehen, und als die Sonne aufging, erinnerte sie sich an die Sonne der Gerechtigkeit – sie erinnerte sich daran, wie mitten im Flussbett die Priester auf trockenem Land standen (Josua 3,17), wie auf Geheiß von Elia und Elisa eine Welle Platz machte und das Wasser hier und da stand (2. Könige 2), wie der Herr sie reinigte sein Taufwasser wurde durch die Flut verunreinigt und durch die Zerstörung der gesamten Menschheit befleckt. Es würde lange dauern, über das Tal Achor zu sprechen, d. h. über „Angst“ und „Aufruhr“, in dem Diebstahl und Gier verurteilt werden (Jos 7), und über Bethel, das Haus Gottes, wo Jakob nackt und elend auf der nackten Erde einschlief und einen Stein unter seinen Kopf legte, der in Sacharja mit sieben Augen dargestellt wird (Sach 3,9) und in Jesaja der Eckstein genannt wird (Jes. 28:16), sah er eine Treppe, die zum Himmel hinaufführte, auf der der Herr oben seinen Sitz hatte (Genesis 28) und denen, die hinaufstiegen, seine helfende Hand reichte und die Unvorsichtigen von der Höhe stürzte. Sie verneigte sich auch vor dem Grab von Josua, dem Sohn Nuns, auf dem Berg Ephraim und vor dem Grab, das dem Grab von Eleasar, dem Sohn des Priesters Aaron, gegenüberliegt. Eine von ihnen wurde in Timnath-Sarai auf der Nordseite des Berges Gaesa begraben, die andere in Gibeath, ihr Sohn Pinehas (Josua 24); und sie war sehr überrascht, dass derjenige, der die Besitztümer verteilte, sich eine bergige und felsige Gegend aussuchte. Was kann ich zu Silo sagen, wo noch heute die Ruinen eines Altars zu sehen sind und wo der Stamm Benjamin Romulus vor der Entführung der Sabinerinnen warnte (Richter 21)? Sie überquerte Sichem (nicht Sichar, wie viele fälschlicherweise lesen: Neapel wird derzeit so genannt) und betrat die Kirche, die in der Nähe des Berges Garizin um den Jakobsbrunnen herum gebaut wurde; Der durstige und hungrige Herr saß über ihm und erfüllte die Samariterin mit Glauben, die nach fünf Ehemännern – den fünf Büchern Mose und dem sechsten, den sie nicht als Ehemann zu bezeichnen wagte und die Täuschung des Dositheus hinter sich ließ, den wahren Messias und den wahren Erlöser kennenlernte. Auf dem Rückweg von dort sah sie zwölf Gräber der Patriarchen Sebastia, also Samaria, die Herodes nach einer Übersetzung aus dem Griechischen zu Ehren von Augustus – Augusta – benannte. Dort wurden die Propheten begraben: Elisa und Obadja und Johannes der Täufer, größer als dieser gab es unter den von Frauen Geborenen nicht (Matthäus 11,11). Dort zitterte sie, erschrocken vor vielen wunderbaren Dingen: denn sie sah Dämonen, die aus verschiedenen Qualen brüllten, und vor den Gräbern heiliger Menschen heulen wie Wölfe, bellen wie Hunde, wiehern wie Löwen, schreien wie Schlangen, brüllen wie Stiere. Es gab auch solche, die den Kopf nach hinten drehten und mit dem Scheitel über dem Rücken den Boden berührten; Und bei Frauen, die kopfüber hingen, fiel ihnen die Kleidung nicht ins Gesicht. Sie hatte Mitleid mit allen, weinte für alle und betete zu Christus um Gnade. Obwohl sie krank war, stieg sie zu Fuß den Berg hinauf, auf dem der Prophet Obadja in zwei Höhlen während der Verfolgung und Hungersnot einhundert Propheten mit Brot und Wasser speiste (1. Könige 18,4). Von hier aus rannte sie schnell durch Nazareth, die Amme des Herrn, Kana und Kapernaum, Zeugen seiner Wunder, den Tiberias-See, der durch das Schwimmen des Herrn geheiligt wurde, die Wüste, in der viele tausend Menschen mit ein paar Broten gefüttert wurden und die Körbe der zwölf Stämme Israels mit den Überresten von Gerichten gefüllt waren. Sie stieg auf den Berg Tabor, wo der Herr verklärt wurde. Ich schaute aus der Ferne auf die Berge Hermon und Hermonim und auf die weiten Felder Galiläas, auf denen der Eroberer Barak Sisera und das gesamte Heer stürzte (Richter 4), - auf den Bach Kison, der mitten durch die Ebene fließt; und in der Nähe wurde die Stadt Nain gesehen, in der der Sohn der Witwe auferstanden war. Aber es würde mir lieber an Leben als an Worten mangeln, wenn ich all die Orte, die die Ehrwürdige Paula mit unglaublicher Entschlossenheit durchschritten hat, ein wenig Revue passieren lassen wollte. Ich werde weiter nach Ägypten ziehen; Ich werde eine Weile in Sukkot und an der Quelle anhalten, die Simson aus dem Backenzahn seines Kiefers hervorbrachte (Richter 15:19), und ich werde meine trockenen Lippen waschen, damit ich, nachdem ich meine Kräfte gestärkt habe, Morasphim besuchen werde – einst das Grab des Propheten Micha, jetzt eine Kirche. Ich werde Horreos und Getheos, Maresa, Idumea und Lachish beiseite lassen und durch den weichsten Sand, der die Spuren der Wanderer verbirgt, und die weite Weite der Wüste zum ägyptischen Fluss Sior gehen, was „stürmisch“ bedeutet; Ich werde die fünf ägyptischen Städte durchqueren, die die Sprache Kanaans sprechen (Jes. 19:18), und das Land Goschen und die Felder von Taneos, in denen Gott Wunder vollbrachte (Ps. 77:12). Ich werde die Stadt No durchqueren, die sich später in Alexandria verwandelte, und die Stadt des Herrn Nitria, wo der reinste Salpeter (Nitro) der Tugenden täglich die Unreinheiten vieler wegwäscht. Als sie diese Stadt sah, sah sie, dass ihr der heilige und ehrwürdige Bischof Isidor, der Bekenner, und unzählige Heerscharen von Mönchen entgegenkamen, von denen viele darüber hinaus in den Rang eines Priesters und Leviten erhoben wurden, obwohl sie sich über die Herrlichkeit Gottes freute, erkannte sie, dass sie einer solchen Ehre unwürdig war. Was kann ich über Macarii, Arseniy, Serapion und andere Säulen Christi sagen? Wessen Zelle betrat sie nicht? Wem bist du nicht zu Füßen gefallen? In jedem der Heiligen glaubte sie Christus zu sehen; und als sie etwas für sie tat, freute sie sich, dass sie es für den Herrn tat. Erstaunliche Begeisterung und Festigkeit, die bei Frauen kaum möglich sind! Sie vergaß Geschlecht und körperliche Gebrechen und wollte sich mit ihren jungen Mädchen unter so vielen Tausend Mönchen niederlassen. Vielleicht hätte sie ihren Wunsch erfüllt, da alle bereit waren, sie aufzunehmen, wenn ihre Liebe zu heiligen Stätten sie nicht mit großer Kraft zurückgezogen hätte. Nachdem sie aufgrund der sehr starken Hitze auf dem Wasserweg von Pelusa nach Maiuma gereist war, kehrte sie mit einer Geschwindigkeit zurück, zu der ein Vogel fähig ist. Bald darauf lebte sie in der Absicht, für immer in Bethlehem zu bleiben, drei Jahre lang in einem engen, gastfreundlichen Haus, bis sie Zellen und Klöster baute und Hotels für verschiedene Wanderer entlang der Straße gründete, auf der Maria und Josef keinen Ort fanden, an dem sie ihre Köpfe hinlegen sollten. Damit endet die Beschreibung des Weges, den sie in Begleitung vieler Mädchen und ihrer Tochter ging. Ich werde nun die Tugend, die ihr charakteristisches Merkmal war, ausführlicher beschreiben. Ich warne Sie, dass Gott in dieser Beschreibung mein Richter und Zeuge ist, ich werde nichts hinzufügen, ich werde nichts übertreiben, wie es diejenigen zu tun pflegen, die Lobreden schreiben; aber im Gegenteil, um die Grenzen der Wahrscheinlichkeit nicht zu überschreiten, halte ich mich sehr zurück: Lassen Sie meine Verleumder und Leute, die mich immer verleumden, nicht denken, dass ich die Krähe des Esop erfinde und mit den Federn anderer Leute verziere. In Bezug auf die erste der christlichen Tugenden: Sie erniedrigte sich so sehr, dass diejenigen, die sie nicht sahen und sich wegen der Berühmtheit ihres Namens danach sehnten, sie zu sehen, sie nicht für sie, sondern für die letzte der Dienstmädchen hielten. Und als sie von zahlreichen Mädchengesichtern umgeben war, von ihrer Kleidung, von ihrer Stimme, von ihrem Aussehen und von ihren Manieren, schien sie die Geringste von allen zu sein. Nach dem Tod ihres Mannes speiste sie bis zu ihrem Tod mit keinem Mann zu Abend, obwohl sie wusste, dass er ein heiliger Mann war und an der Spitze des Hohepriesters stand. Sie betrat die Bäder nur, um sie zu inspizieren. Sie hatte selbst bei schwerstem Fieber keine weichen Federbetten auf ihrem Bett; aber sie schlief auf dem härtesten Boden, nur mit Haarhemden bedeckt, wenn man nur sagen kann, dass sie schlief, die die Tage mit den Nächten durch unaufhörliche Gebete verband und damit praktisch erfüllte, was im Psalter gesagt wurde: Jede Nacht wasche ich mein Bett, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen (Psalm 6,7). Man hätte meinen können, dass ihre Augen voller Tränen waren; Man könnte zu dem Schluss kommen, dass sie sich der schrecklichsten Verbrechen schuldig gemacht hat: Sie begann so leicht über die Sünde zu schluchzen. Und als wir sie oft ermahnten, ihre Augen zu schonen und sie beim Lesen des Evangeliums zu pflegen, sagte sie: „Ich sollte mein Gesicht entstellen, das ich entgegen dem Gebot Gottes oft mit Rouge und Tünche bemalt habe. Es ist notwendig, den Körper zu erschöpfen, der sich zu sehr dem Vergnügen hingegeben hat. Längeres Lachen muss mit unaufhörlichem Weinen belohnt werden. Zarte Stoffe und kostbare Seide müssen durch raues Haarhemd ersetzt werden. Nachdem ich meinem Mann und der Welt gefallen habe, habe ich Jetzt möchte ich Christus gefallen.“ Wenn ich unter so vielen Tugenden anfangen würde, ihre Keuschheit zu loben, wären meine Worte überflüssig: Als sie noch eine weltliche Frau war, war sie ein Vorbild für alle edlen Frauen Roms und benahm sich so, dass selbst böser Klatsch es nie wagte, sie in irgendetwas zu berühren. Es gab nichts Herablassenderes als ihr Herz, nichts Willkommeneres in ihrer Haltung gegenüber gewöhnlichen Menschen. Sie machte sich bei den Mächtigen nicht beliebt; aber sie wandte sich nicht mit Verachtung von den Stolzen und Eitelkeiten ab. Wenn sie einen armen Menschen sah, half sie und ermahnte die Reichen, für wohltätige Zwecke zu spenden. Nur ihre Großzügigkeit überschritt alle Grenzen. Bei der Kreditvergabe nahm sie den Kredit oft selbst auf, um niemandem die Hilfe zu verweigern, der darum bat. Ich bekenne meine Sünde: Als sie bei der Verteilung sehr verschwenderisch war, verurteilte ich sie und zitierte eine bekannte Passage des Apostels: Es ist nicht erforderlich, dass es Erleichterung für andere und Belastung für Sie gibt, sondern dass Gleichmäßigkeit herrscht. Jetzt soll Ihr Überfluss ihren Mangel ausgleichen; und dann ihre Fülle, um deinen Mangel auszugleichen (2 Kor. 8:13–14) und die folgende Passage aus dem Erlöserevangelium: Wer zwei Mäntel hat, der gib den Armen (Lukas 3:11); Gleichzeitig sagte ich ihr, dass sie so planen sollte, dass sie immer in der Lage wäre, das zu tun, was sie freiwillig tat, und vieles mehr. Sie löste diese meine Einwände mit erstaunlicher Bescheidenheit und Zurückhaltung: Sie rief Gott als Zeugin an, dass sie alles um Seines Namens willen tat, dass dies ihr Gelübde war – selbst als Bettlerin zu sterben, ihrer Tochter keinen Cent zu hinterlassen und sich im Leichentuch eines anderen in ihr Grab zu legen. Abschließend sagte sie: „Wenn ich darum bitte, wird es viele geben, die es mir geben werden; und wenn dieser Bettler nicht von mir erhält, was ich ihm auch von jemand anderem geben kann, und stirbt: Von wem wird dann seine Seele verlangt?“ Ich wünschte, sie wäre in ihrem Haushalt umsichtiger; aber sie klammerte sich voller Glauben mit ganzem Herzen an den Erlöser, und arm im Geiste folgte sie aus freien Stücken dem Herrn, der nichts hatte, und gab ihm alles zurück, was sie empfangen hatte. Schließlich erreichte sie, was sie wollte – sie hinterließ ihrer Tochter hohe Schulden, die sie, da sie noch nicht abbezahlt ist, nicht aus eigenen Mitteln, sondern durch das Vertrauen auf die Barmherzigkeit Christi begleichen möchte. Viele edle Frauen haben den Brauch, ihren Trompetern Geschenke zu machen, und da sie im Vergleich zu einigen über alle Maßen verschwenderisch waren, waren sie im Vergleich zu den anderen geizig: Sie hatte überhaupt kein solches Laster; Sie teilte ihren Reichtum unter allen auf, sodass jeder hatte, was er brauchte, nicht für Luxus, sondern für notwendige Ausgaben. Kein einziger armer Mensch kam mit leeren Händen von ihr zurück. Was sie erwarb, erwarb sie nicht, um ihren Reichtum zu vermehren, sondern um es sinnvoll zu nutzen; Sie wiederholte immer: Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil (Matthäus 5,7). Und noch etwas: Wasser wird die Flamme des Feuers löschen und Almosen werden Sünden reinigen (Sir. 3:30). Außerdem: Freunde dich mit ungerechten Reichtümern an, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnstätten aufnehmen (Lukas 16,9). Und noch etwas: Es ist besser, Almosen von dem zu geben, was du hast, dann wird alles sauber für dich sein (Lukas 11,41). Das Gleiche gilt für die Worte Daniels, der König Nebukadnezar ermahnte, seine Sünden mit Almosen zu sühnen (Dan 4,24). Sie wollte Geld nicht für diese Steine ​​ausgeben, die mit der Erde und der Zeit an Wert verlieren, sondern für jene lebendigen Steine, die auf der Erde rollen (Sach. 9,16), aus denen in der Apokalypse des Johannes (Offb. 21,10 ff.) die Stadt des großen Königs gebaut wird: Die Schrift schreibt, dass sie sich in Saphir, Smaragd, Jaspis und andere Edelsteine ​​verwandeln sollten. Allerdings mag sie all dies mit wenigen gemeinsam haben; Und der Teufel weiß, dass dies nicht der Gipfel der Tugend ist. Deshalb, nachdem Hiobs Eigentum zerstört wurde, wurde sein Haus zerstört, seine Kinder wurden getötet, sagt er zum Herrn: Haut für Haut, und für sein Leben wird ein Mann alles geben, was er hat; Aber strecke deine Hand aus und berühre sein Fleisch, wird er dich segnen? ( Hiob 2:4–5 ). Wir wissen, dass viele Almosen gaben, sich aber nichts versagten, den Bedürftigen halfen, aber von der Begierde des Fleisches überwältigt, schmückten sie das Äußere, aber das Innere blieb voller Totengebeine und aller Unreinheit (Matthäus 23,27). Aber Paula war nicht so; Ihre Abstinenz war so groß, dass sie fast die zulässigen Grenzen überschritt, und übermäßiges Fasten und Heldentaten ruinierten ihre Gesundheit. Abgesehen von den Feiertagen erlaubte sie sich kaum, Butter zu essen, daher kann man beurteilen, wie sie Wein und Brühe, Fisch, Milch, Honig, Eier und andere geschmacklich angenehme Dinge betrachtete. Manche halten sich beim Verzehr von Letzterem für am abstinentsten und halten ihre Keuschheit für völlig sicher, wenn sie ihren Bauch mit all dem beladen haben. Aber die Tugend wird immer von Neid verfolgt, „und der Blitz schlägt in Berge ein, die andere an Höhe übertreffen“ (Horaz). Es ist nicht verwunderlich, wenn ich das über die Menschen sage, als sogar unser Herr aus Neid der Pharisäer gekreuzigt wurde; alle Heiligen hatten neidische Menschen, und im Paradies selbst gab es eine Schlange, durch deren Neid der Tod in die Welt kam (Weisheit 2,24). Der Herr erweckte für sie Paul Ader, den Edomiter (1. Könige 11,14), der sie erniedrigte, damit er nicht erhöht würde, und da er sozusagen eine Art Geißel für ihr Fleisch war (2. Kor. 12,7), ermahnte er sie oft, ihre Tugenden nicht zu übertreiben und sich, da sie die Laster anderer Frauen vor Augen hatte, nicht davon auszugehen, dass sie in ihrer Überlegenheit begründet sei. Du musst der Wut nachgeben, sagte ich ihr, du musst der Wut Raum geben. Das ist es, was Jakob seinem Bruder Esau angetan hat, und David hat es seinem schlimmsten Feind, Saul, angetan; Der erste von ihnen floh nach Mesopotamien, der letzte ergab sich den Fremden und wollte lieber Feinden als Neidern unterworfen sein. Aber sie antwortete mir: „Was du gesagt hast, wäre völlig gerecht, wenn der Teufel nicht überall Krieg gegen die Männer und Frauen Gottes führen würde und diejenigen, die weglaufen, ihm nicht vor ihnen begegnen würden, wo auch immer sie laufen; wenn außerdem meine Liebe zu heiligen Stätten mich nicht zurückhalten würde und ich mein Bethlehem in einem anderen Teil der Welt finden könnte. Warum überwinde ich den Zorn nicht mit Geduld? Warum bezwinge ich nicht den Stolz mit Demut und wende mich dem anderen zu, der dich auf die Wange geschlagen hat? Der Apostel Paulus sagt: Überwanden wir das Böse mit Gutem (Römer 12,21), als sie um des Herrn willen Schmähungen erduldeten, und erniedrigten sich nicht selbst die Gestalt eines Dieners, bis hin zum Tod am Kreuz (Phil. 2, 7-8), um uns durch seine Leiden zu retten? Hätte Hiob den Kampf nicht gekämpft und gewonnen, wäre er nicht für ihn gekrönt worden Gerechtigkeit und hätte nicht vom Herrn gehört: Willst du mein Urteil stürzen und mich anklagen, um dich zu rechtfertigen (Hiob 40,3)? Ein reines Gewissen weiß, dass wir wegen unserer Sünden nicht leiden und dass Beleidigungen in dieser Zeit Gegenstand einer Belohnung sind. Wenn der Feind unverschämter wurde und zum offenen Krieg kam, wiederholte sie eine bekannte Passage aus dem Psalter: Solange die Gottlosen vor mir waren, war ich stumm und sprachlos und schwieg auch über gute Dinge (Psalm 39,2-3); und noch einmal: Ich aber bin wie ein Tauber, der nicht hört, und wie ein Stummer, der seinen Mund nicht auftut; und ich wurde wie ein Mann, der nicht hört und keine Antwort in seinem Mund hat (Psalm 37,14-15). In Versuchungen wiederholte sie die Worte des Deuteronomiums: „Der Herr, dein Gott, versucht dich, herauszufinden, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele“ (5. Mose 13,3). Haben Sie in Sorgen und Katastrophen an die Worte Jesajas gedacht: Von der Muttermilch entwöhnt, von den Brüsten ihrer Mutter entwöhnt? Denn alles ist Gebot auf Gebot, Gebot auf Gebot, Zeile auf Zeile, Zeile auf Zeile, hier ein wenig und da ein wenig. Deshalb werden sie mit plappernden Lippen und in einer fremden Sprache zu diesem Volk reden (Jes 28,9-11). Und das Zeugnis der Heiligen Schrift war ihr Trost: So sei das Los der Gemolkenen, d. h. derer, bekräftigte sie. Wer das Erwachsenenalter erreicht hat, muss Kummer nach Kummer ertragen, damit er würdig ist, Hoffnung nach Hoffnung zu empfangen: im Wissen, dass aus Trübsal Geduld kommt und aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und Hoffnung beschämt dich nicht (Römer 5,3-5). Und wenn unser äußerer Mensch verfällt, dann wird der innere Mensch erneuert: Denn unser augenblickliches Lichtleiden bringt ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor, wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare: Denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig (2. Korinther 4,17-18). Und die Zeit wird nicht lange dauern, auch wenn sie der menschlichen Ungeduld lang vorkommt; denn die Hilfe kommt bald von Gott, der sagt: „In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen“ (Jes 49,8). Fürchte dich nicht vor den schlauen Lippen oder den Zungen böser Menschen, sondern freue dich über den Herrn, deinen Helfer, und höre auf Ihn, der durch den Propheten ermahnt: Fürchte dich nicht vor dem Vorwurf der Menschen und fürchte dich nicht vor ihrer Verleumdung. Denn Motten werden sie fressen wie Kleidungsstücke (Jes. 51:7–8). Und noch einmal: Rette mit deiner Geduld deine Seelen (Lukas 21,19). Außerdem: Die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart wird (Röm 8,18). Und an einer anderen Stelle: Was auch immer dir widerfährt, nimm es bereitwillig an und sei geduldig in den Wechselfällen deiner Demütigung (Sir 2,4). – Denn ein aufbrausender Mensch kann etwas Dummes tun, aber ein kluger Mensch erträgt viel (Spr. 14,29). In Zeiten von Kraftverlust und häufigen Krankheiten sagte sie: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Korinther 12,10). Aber wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen, damit die überreiche Macht Gott und nicht uns zugeschrieben werden kann (2. Korinther 4,7); bis dieser Vergängliche den Unbestechlichen anzieht und dieser Sterbliche den Unsterblichen anzieht (1. Kor. 15,54). Und noch etwas: Denn je größer die Leiden Christi in uns werden, desto größer wird auch unser Trost durch Christus (2. Korinther 1,5). Und noch etwas: Ihr habt Anteil an unserem Leiden und an unserem Trost (ebd., V. 7). Wenn ich traurig war, sang ich: Warum bist du traurig, meine Seele, und warum schämst du dich? Vertraue auf Gott, denn ich werde ihn immer noch preisen, meinen Retter und meinen Gott (Ps. 41,12). In Zeiten der Gefahr sagte sie: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23); Und noch etwas: Wer seine Seele retten will, wird sie verlieren; wer aber sein Leben für Mich und das Evangelium verliert, wird es retten (ebd., Vers 24). Als sie über die Verluste im Haushalt und über den Ruin aller ihr von ihrem Vater hinterlassenen Besitztümer informiert wurde, sagte sie: Was nützt es einem Mann, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben? (Matthäus 16:26). Und noch etwas: Nackt bin ich aus dem Schoß meiner Mutter gekommen und nackt komme ich zurück. Der Herr gab, der Herr nahm auch; Gepriesen sei der Name des Herrn! ( Hiob 1:21 ); Auch: Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt; denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, kommt nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und auch ihre Begierden vergehen (1. Johannes 2,15–17). Ich weiß, dass sie ihr über die grausamen Krankheiten der Kinder geschrieben haben, insbesondere über Toxocius, den sie am meisten liebte. Und obwohl sie mutig rechtfertigte, was ihr selbst bekannt war: „Ich bin erschrocken und kann nicht sprechen“ (Ps. 76,5), drückte sie sich unwillkürlich mit folgenden Worten aus: „Und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Und sie betete zum Herrn und sagte: „Erobere, o Herr, die zum Tode Verurteilten (Ps. 78:11), die jeden Tag ihre Körper um deinetwillen töten.“ Ich kannte einen Ohrhörer (die schlimmste Art von Menschen!), der ihr unter dem Deckmantel eines Gratulanten mitteilte, dass einige sie wegen ihres übermäßigen Eifers in der Tugend für verrückt hielten und sagte, dass sie eine Entzündung im Gehirn haben müsse. Sie antwortete ihm: „Wir sind zur Schande geworden für die Welt, für Engel und Menschen“ (1 Kor 4,9); und noch etwas: Wir sind Narren um Christi willen (ebd., Vers 10); aber die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen (1 Kor 1,25). Warum spricht der Erretter zum Vater: Du kennst meinen Wahnsinn (Psalm 68,6); und noch etwas: Für viele war ich wie ein Wunder, aber Du bist meine feste Hoffnung (Ps. 70:7), ich war wie Vieh vor Dir (Ps. 73:22). Dem Evangelium zufolge wollten seine Verwandten ihn binden, als ob er nicht völlig gesund wäre (Markus 3,21), und seine Feinde entehrten ihn, indem sie sagten, er habe einen Dämon und sei ein Samariter (Johannes 8,48) und er treibe Dämonen nur durch die Macht von Beelzebub, dem Fürsten der Dämonen, aus (Matthäus 12,24). Aber wir hören die Ermahnungen des Apostels: Dieses Lob von uns ist ein Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in Einfachheit und göttlicher Aufrichtigkeit, nicht durch fleischliche Weisheit, sondern durch die Gnade Gottes, in der Welt gelebt haben (2. Kor. 1,12), und wir hören den Herrn zu den Aposteln sagen: Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigenen lieben; Aber weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt (Johannes 15:19). Und sie wandte sich mit diesen Worten an den Herrn selbst: „Das alles ist über uns gekommen; aber wir haben Dich nicht vergessen, noch haben wir Deinen Bund gebrochen. Unser Herz kehrte nicht um (Ps. 43:18–19). Außerdem: Um deinetwillen werden wir jeden Tag getötet; wir werden als Schafe gezählt, die zum Schlachten verurteilt sind (Röm. 8:36); aber der Herr ist mein Helfer, und ich werde keine Angst vor dem haben, was der Mensch mir antut (Psalm 117,6). Denn sie las: Mein Sohn! Ehre den Herrn und du wirst stark sein. Fürchte niemanden außer Ihm (Spr. 7,1). Mit solchen und ähnlichen Gedanken aus der Heiligen Schrift wappnete sie sich wie mit einer göttlichen Waffe sowohl gegen alle Flüche als auch besonders gegen den heftigen Hass gegen sie und bändigte die Wut ihres rasenden Herzens, indem sie Beleidigungen geduldig ertrug. Am Tag ihres Todes wurden schließlich sowohl ihre Geduld als auch der Neid der anderen allen deutlich, ein Neid, der an seinem wahren Schuldigen nagte und nur in seiner eigenen inneren Wut schwelgte, während er versuchte, denjenigen zu beleidigen, den er hasste. Ich erzähle Ihnen auch von der Struktur ihres klösterlichen Lebens – davon, wie sie die Gemeinschaft der Heiligen zu ihrem Vorteil nutzte. Sie säte körperliche Dinge, um geistige Dinge zu ernten (1. Kor. 9,11), gab irdische Dinge, um himmlische Dinge zu nehmen, gab vergängliche Dinge auf, um stattdessen ewige Dinge zu empfangen. Nachdem sie ein Kloster gegründet und es der Verwaltung von Männern übergeben hatte, teilte sie die vielen Jungfrauen, sowohl Adlige als auch mittleren und niedrigen Standes, die sie aus verschiedenen Ländern gesammelt hatte, in drei Gemeinschaften und Klöster auf – sie teilte es so auf, dass sie nach der Aufteilung in Arbeit und Essen in Psalmodien und Gebeten vereint waren. Als das Halleluja gesungen wurde (dies war ein Aufruf an die Gemeinde), durfte niemand zu Hause bleiben. Da sie selbst zuerst gekommen war oder zu den Ersten gehörte, ermutigte sie andere, zu kommen, indem sie mit Scham und gutem Beispiel und nicht mit Angst zu Heldentaten aufrief. Morgens, um drei, sechs, neun, abends und um Mitternacht sangen sie den Psalter nach den Regeln. Von jeder Schwester wurde verlangt, die Psalmen zu kennen und jeden Tag etwas aus der Heiligen Schrift auswendig zu lernen. Erst am Sonntag kamen sie zur Kirche, in deren Nähe sie wohnten. Jede Abteilung von ihnen folgte in diesem Fall ihrer Mutter, und als sie von dort in derselben Reihenfolge zurückkehrten, setzten sie eifrig die unter ihnen verteilte Arbeit fort und bereiteten Kleidung für sich selbst oder andere vor. Menschen adliger Herkunft durften niemanden aus ihrer Familie als Konkubine haben, damit diese bei der Erinnerung an ihr früheres Leben nicht langjährige Wahnvorstellungen ihrer verspielten Kindheit heraufbeschwörte und diese nicht durch häufige Gespräche in ihrer Erinnerung erneuerte. Es gab für jeden ein Outfit. Sie benutzten Leinen nur zum Abwischen ihrer Hände. Es herrschte eine solche Trennung von den Menschen, dass sie sie sogar von den Eunuchen fernhielt, um ihrer verleumderischen Zunge keinen Grund zu geben, die es gewohnt war, die Heiligen zu lästern, um sich über ihre Ohnmacht zu trösten. Wenn eine der Jungfrauen später als andere kam, um Psalmen zu singen, oder bei der Arbeit fauler war als andere, begann sie, sie auf verschiedene Weise zu korrigieren. War sie zornig, begann sie mit Zuneigung, war sie geduldig, mit einem Verweis und ahmte damit die bekannte Regel des Apostels nach: Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut? (1 Kor. 4:21). Außer Nahrung und Kleidung durfte man nichts anderes haben, gemäß den Worten des Apostels: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8); Dies geschieht, damit die Gewohnheit, mehr zu haben, der Gier keinen Raum gibt, die durch keinen Reichtum befriedigt wird, und je mehr man hat, desto mehr strebt man; und weder ihr Überfluss noch ihre Armut nahmen ab. Sie versöhnte diejenigen, die miteinander stritten, mit völliger Sanftmut in der Sprache. Das muntere Fleisch junger Mädchen wurde durch häufiges und verdoppeltes Fasten gezähmt, damit ihr Magen mehr leiden sollte als ihre Seelen. Wenn sie jemanden sah, der verkleidet war, die Augenbrauen runzelte und einen traurigen Blick hatte, prangerte sie den Irrtum an und sagte, dass die Reinheit des Körpers und der Kleidung die Unreinheit der Seele sei. Das Wort „schändlich“ und „wollüstig“ hätte niemals von den Lippen einer Jungfrau kommen dürfen: denn es dient als Zeichen einer üppigen Seele und offenbart durch den äußeren Menschen die Laster des inneren Menschen. Wenn Sie bemerken, dass eines der Mädchen ein Schwätzer ist, ein Schwätzer, der Streit liebt und sich nach häufigen Ermahnungen nicht korrigiert; - Sie stand beim Gebet an der Tür des Speisesaals, zwischen den allerletzten und außerhalb der Gesellschaft der Schwestern, und zwang sie, getrennt zu essen, um mit Scham zu korrigieren, wenn sie den Verweisen nicht nachkamen. Sie betrachtete Diebstahl als ebenso abscheulich wie ein Sakrileg. Was unter säkularen Menschen als unwichtig und unbedeutend gilt, bezeichnete sie in Klöstern als das schrecklichste Verbrechen. Muss ich mich an ihre Barmherzigkeit und Aufmerksamkeit gegenüber den Kranken erinnern, die sie mit erstaunlicher Höflichkeit und Hilfsbereitschaft betreute? Als andere krank wurden, versorgte sie sie mit allem im Überfluss und fütterte sie sogar mit Fleisch; Aber als sie selbst erkrankte, war sie sich selbst gegenüber nicht nachsichtig und wirkte nicht unparteiisch, indem sie Nachsicht gegenüber anderen gegen Grausamkeit gegenüber sich selbst eintauschte. Kein einziges junges Mädchen mit einem gesunden, kräftigen Körper gönnte sich eine solche Abstinenz wie mit ihrem müden, senilen, heruntergekommenen kleinen Körper. Ich gebe zu, dass sie in dieser Hinsicht die Hartnäckigste war, sich nicht schonte und den Ermahnungen von niemandem nachgab. Ich erzähle Ihnen, was ich aus meiner eigenen Erfahrung gelernt habe. Im Juli erkrankte sie während einer schrecklichen Hitze an Fieber; Nach einem völlig hoffnungslosen Zustand begann sie sich durch die Gnade Gottes zu erholen, und die Ärzte verschrieben ihr, um ihren Körper zu stärken, leichten, mäßig starken Wein zu trinken, damit das Trinken von Wasser keine Wasserkrankheit verursachte. Ich habe den seligen Papst Epiphanius heimlich gebeten, sie zu überzeugen und sogar zu zwingen, Wein zu trinken; aber sie war klug und einsichtig, verstand den Trick sofort und verkündete mit einem Lächeln, dass alles, was er sagte, meins sei. Was noch? Als der selige Hohepriester nach vielen Ermahnungen aus der Tür kam und ich ihn fragte, was er geschafft habe, antwortete er: „Ich habe so viel geschafft, dass sie mich, einen alten Mann, fast davon überzeugt hätte, keinen Wein zu trinken.“ Ich spreche hierüber nicht, weil ich rücksichtslose und über die eigenen Kräfte hinausgehende Arbeit gutheiße, sondern weil ich die Ermahnung der Heiligen Schrift im Hinterkopf habe: Erleichtern Sie sich nicht die Last; sondern weil ich mit dieser Festigkeit die Inbrunst ihres Herzens und die Wünsche einer treuen Seele beweisen wollte, indem ich sang: „Meine Seele dürstet nach Dir, mein Fleisch sehnt sich nach Dir“ (Psalm 62,2). Es ist schwierig, in allem Mäßigung zu beobachten. Mittlerweile gilt es nach Meinung der Philosophen zu Recht als µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ Und α 14; was wir in einem kurzen Sprichwort ausdrücken können: Nichts in Maßen. Doch nachdem sie so hartnäckig ihre Verachtung für das Essen zum Ausdruck gebracht hatte, war sie in ihrer Trauer sanftmütig und konnte den Tod ihrer Verwandten, insbesondere ihrer Kinder, nicht ohne Reue ertragen. Der Tod ihres Mannes und ihrer Kinder lag ihr immer am Herzen. Als sie das Gesicht und den Bauch markierte und versuchte, die Trauer der Mutter mit dem Siegel des Kreuzes zu lindern, überkam sie seelische Qualen, und die Gefühle der Mutter erschütterten den gläubigen Geist: Siegernd im Geiste beugte sie sich vor der Schwäche des Körpers. Einmal verbarg sie ihre Traurigkeit und beherrschte sich lange Zeit; aber dadurch verursachte sie uns Angst und brachte sich selbst in Gefahr. Es bereitete ihr Freude, sich jede Minute daran zu erinnern: Was für ein armer Mann ich bin! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen (Röm. 7:24)? Ein umsichtiger Leser wird sagen, dass ich ihr statt Lob Vorwürfe schreibe. Bezeugen Sie Jesus, dem sie gedient hat und dem ich auch dienen möchte, dass ich in keiner Hinsicht etwas erfinde; Aber als Christin sage ich die wahre Wahrheit über eine Christin, das heißt, ich schreibe Geschichte, keine Lobrede, ich spreche über ihre Mängel und die Tugenden anderer. Ich spreche über Mängel, sowohl im Einklang mit meiner eigenen Denkweise als auch im Einklang mit den Wünschen aller Schwestern und Brüder, die sie alle geliebt haben und alle ihren Verlust bedauern. Sie beendete jedoch ihren Weg, behielt den Glauben und folgte dem Lamm, wohin auch immer es geht, nachdem sie nun die Krone der Gerechtigkeit erhalten hatte (2. Tim. 4:7-8). Sie ist nun gesättigt, weil sie hungrig war, und singt vor Freude: Wie wir gehört haben, also haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes (Psalm 47,9). O gesegnete Glücksveränderung! Sie weinte, damit sie für immer lachen konnte; wandte sich von der schmutzigen Pfütze ab, um die Quelle zu öffnen – den Herrn; in Sacktuch gekleidet, damit sie nun leichte Kleider anziehen und sagen konnte: „Er nahm meinen Sack ab und gürtete mich mit Freude“ (Psalm 29,12). Sie aß Asche wie Brot und löste ihren Trank unter Weinen auf (Psalm 102,10) und sagte: „Meine Tränen waren mir Brot Tag und Nacht“ (Psalm 41,4); und nun ernährt sie sich ewig vom Brot der Engel und singt: Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist! (Ps. 33,9), und auch: Ein gutes Wort aus meinem Herzen, ich sage: Mein Lied handelt vom König (Ps. 44,2). Und sie sah, dass sich die Worte Jesajas an ihr erfüllten, oder besser gesagt, die Worte des Herrn durch Jesaja: Meine Diener werden essen, aber ihr werdet verhungern; Meine Diener werden trinken, und ihr werdet durstig sein; Meine Diener werden jubeln, und ihr werdet euch schämen, Meine Diener werden mit aufrichtiger Freude singen, und ihr werdet mit aufrichtiger Trauer schreien und vor Reue des Geistes weinen (Jes. 65:13–14). Ich sagte, dass sie immer vor den Pfützen davonlief, um die Quelle des Herrn zu finden, um voller Freude zu singen: Wie ein Hirsch nach Wasserbächen strebt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott! Wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes erscheine (Psalm 42,2-3). Ich möchte eine beiläufige Bemerkung darüber machen, wie sie die schmutzigen Pfützen der Ketzer vermied und sie auf eine Stufe mit den Pfützen der Heiden stellte. Ein alter Schurke, der sich für einen gelehrten und sachkundigen Mann hielt, begann ihr ohne mein Wissen Fragen zu stellen und zu sagen: Was hat das Kind gesündigt, das in die Hände eines Dämons fallen sollte? In welchem ​​Alter werden wir auferstehen? Wenn wir auf die gleiche Weise sterben wie wir, werden nach der Auferstehung Krankenschwestern benötigt. Wenn in einem anderen, wird es keine Auferstehung von den Toten geben, sondern eine Verwandlung in andere Menschen. Wird es einen gleichen Unterschied zwischen den Geschlechtern, männlich und weiblich, geben oder nicht? Wenn ja, dann wird es natürlich auch Ehen, Zusammenleben und die Geburt von Kindern geben. Wenn nicht, dann werden mit der Zerstörung des Geschlechtsunterschieds nicht dieselben Körper wieder auferstehen: Denn die irdische Wohnstätte ist eine Belastung für den Geist der Vielgesinnten (Weish. 9,15), sondern subtile, spirituelle Körper, nach dem Wort des Apostels: Ein spiritueller Körper wird gesät, ein spiritueller Körper wird erweckt (1. Korinther 15,44). Mit all dem wollte er beweisen, dass vernünftige Geschöpfe wegen bestimmter Vergehen und alter Sünden in Körper fielen; Darüber hinaus werden Sünden je nach Unterschied und Bedeutung in dem einen oder anderen Zustand geboren; und deshalb nutzen sie entweder ihre körperliche Gesundheit, den Reichtum und den Adel ihrer Verwandten aus oder werden beim Betreten kranker Körper und der Häuser der Armen für frühere Verbrechen bestraft und wie in einem Gefängnis im wirklichen Leben und in Körpern eingesperrt. Als sie sich das alles anhörte, erzählte sie es mir und nannte den Namen der Person, die gesprochen hatte. Es fiel mir auf, der wertlosen Viper und dem tödlichen Tier zu widerstehen, woran der Psalmist erinnert, indem er sagt: „Gib den Tieren nicht die Seele aus, die sich zu Dir bekennt“ (Psalm 73,19), und zähme, o Herr, das Tier im Schilf (Psalm 67,31), das Unwahrheit isst, Lügen gegen den Herrn redet und seine Häupter hoch erhebt. Ich freundete mich mit diesem Mann an, und da er versuchte, schlau zu sein, stoppte ich den Fluss seiner Rede mit einer kurzen Frage: Glaubt er an die zukünftige Auferstehung der Toten oder nicht? Als er antwortete, dass er glaube, fügte ich hinzu: Werden dieselben Körper auferstehen oder verschiedene? Als er antwortete – dasselbe, fragte ich: das gleiche Geschlecht oder ein anderes? Als er die letzte Frage nicht beantwortete, sondern wie eine Schlange, die einem Schlag ausweicht, zuerst den Kopf in die eine oder andere Richtung drehte, sagte ich: Da Sie schweigen, werde ich für Sie antworten und die Ergebnisse zusammenfassen. Wenn eine Frau nicht als Frau und ein Mann als Mann auferstehen wird, dann wird es keine Auferstehung der Toten geben, weil die Geschlechter durch ihre Glieder unterschieden werden und der Körper aus Gliedern besteht. Wenn es keine Geschlechter und Glieder gibt, was für eine Auferstehung wird es dann geben, die ohne Geschlechter und Glieder undenkbar ist? Wenn es außerdem keine Auferstehung der Körper gibt, wird es auch keine Auferstehung der Toten geben. Was Ihren Einwand in Bezug auf Ehen betrifft: Wenn die Mitglieder gleich sind, müssen Ehen geschlossen werden – dies wird durch die Worte des Erretters entschieden: Sie irren sich, kennen weder die Heilige Schrift noch die Macht Gottes; Denn in der Auferstehung heiraten sie weder noch werden sie verheiratet, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel (Matthäus 22,29–30). Die Worte „weder heiraten noch heiraten“ beweisen den Unterschied zwischen den Geschlechtern. Niemand wird über einen Stein und einen Baumstamm sagen: Sie heiraten weder noch werden sie verheiratet, weil es nicht in ihrer Natur liegt, zu heiraten. aber das kann man von denen sagen, die heiraten können, aber nicht aus der Gnade Christi und aus Tugendgründen heiraten. Aber Sie werden einwenden: Wie sollen wir wie die Engel sein, wenn es unter den Engeln keine Männer und Frauen gibt? Hören Sie kurz zu: Der Herr verspricht uns nicht die Natur der Engel, sondern ihre Lebensweise und Glückseligkeit. In diesem Sinne wurde auch Johannes der Täufer schon vor seiner Enthauptung als Engel bezeichnet (Lukas 7,27); In diesem Sinne führen alle Heiligen und Jungfrauen Gottes auch in diesem Jahrhundert noch ein Engelsleben. Denn wenn es heißt: „Du wirst sein wie die Engel“, wird Gleichheit versprochen und keine Veränderung in der Natur. Sagen Sie mir gleichzeitig, wie erklären Sie sich die Tatsache, dass Thomas den auferstandenen Herrn mit seinen Händen berührte und sah, wie seine Seite von einem Speer durchbohrt wurde (Johannes 20)? Wie sah Petrus, wie der Herr am Ufer stand und einen Teil des gebratenen Fisches und der Honigwabe aß (Lukas 24)? Derjenige, der da stand, hatte zweifellos Beine. Wer eine verletzte Seite zeigte, hatte sicherlich einen Bauch und eine Brust, ohne die es keine Seiten gäbe, die mit Bauch und Brust verbunden sind. Wer sprach, sprach mit Hilfe der Zunge, des Gaumens und der Zähne. Wie ein Bogen auf den Saiten trifft die Zunge auf die Zähne und erzeugt einen artikulierten Klang. Derjenige, dessen Hände greifbar waren, hatte bereits Schultern. Wenn also gesagt wird, dass Er alle Glieder hatte, dann war es notwendig, einen Körper in seiner Gesamtheit zu haben, da er aus Gliedern besteht, und zwar sicherlich nicht aus Frauen, sondern aus Männern, also dem gleichen Geschlecht, in dem Er starb. Sie werden einwenden: Also werden wir nach der Auferstehung auch essen? Wie trat er dann durch eine geschlossene Tür ein, wenn dies der Natur rauer und harter Körper widerspricht? Hören Sie: Beschuldigen Sie den Glauben an die Auferstehung nicht wegen des Essens. Und er befahl, der auferstandenen Tochter der Erzsynagoge Essen zu geben (Markus 5:43); und über Lazarus, der vier Tage lang im Grab lag, heißt es in der Heiligen Schrift, dass er beim Abendessen bei ihm lag (Johannes 12,2): Damit ihre Auferstehung nicht wie ein Traum erscheint. Wenn er durch verschlossene Türen gegangen ist und Sie auf dieser Grundlage versuchen zu beweisen, dass sein Körper spirituell und luftig war: dann kann man mit gleicher Wahrscheinlichkeit schließen, dass er zuvor einen spirituellen Körper hatte, denn das Gehen auf dem Meer widerspricht der Natur schwerer Körper. Man muss zu der Überzeugung kommen, dass der Apostel Petrus auch einen geistlichen Körper hatte, denn auch er ging mit schüchternen Schritten auf dem Wasser; Obwohl in den Fällen, in denen etwas gegen die Naturgesetze geschieht, vor allem die Macht und Stärke Gottes zum Ausdruck kommt. Und dass sich gerade in der Vielzahl der Wunder nicht die Veränderung der Natur offenbart, sondern die Allmacht Gottes, beachten Sie Folgendes: Derjenige, der im Glauben wandelte, begann im Unglauben zu ertrinken; Er wurde nur durch die Hand des Herrn gerettet, der sagte: „Du Kleingläubiger!“ Warum hast du gezweifelt (Matthäus 14:31)? Ich bin auch erstaunt über die Schamlosigkeit, mit der Sie den Worten des Herrn zuhören: Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände; gib mir deine Hand und lege sie in meine Rippen; und seid kein Ungläubiger, sondern ein Gläubiger (Johannes 20:27). Und an einem anderen Ort: Schaut auf meine Hände und auf meine Füße; ich selbst bin es; Berühre mich und schaue mich an; denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du siehst, ich habe. Und nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße (Lukas 24:39–40). Man hört von Knochen, von Fleisch, Beinen und Armen und erfindet stoische Bälle und allerlei luftigen Unsinn. Als nächstes fragen Sie: Warum sollte ein Kind, das nicht gesündigt hat, in die Hände eines Dämons fallen? oder, in welchem ​​Alter werden wir auferstehen und in unterschiedlichem Alter sterben? Hören Sie zu, wenn auch widerstrebend: Die Schicksale Gottes sind ein großer Abgrund (Psalm 35,7). Und noch etwas: Oh, der Abgrund des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege. Denn wer hat die Absicht des Herrn gekannt? Oder wer war sein Ratgeber (Röm. 11,33–34)? Ebenso wenig verändert der Altersunterschied das Wesen des Körpers. Unser Körper verändert sich täglich und wächst manchmal, manchmal nimmt er ab; Ist es also wirklich möglich, dass es so viele von uns gibt, wie es tägliche Veränderungen gibt? War ich wirklich einer, als ich zehn Jahre alt war, ein anderer, als ich vierzig war, und ein anderer, als mein ganzer Kopf grau wurde? In Übereinstimmung mit der Tradition der Kirchen und des Apostels Paulus sollten wir also antworten, dass wir zu einem vollkommenen Menschen auferstehen müssen, und zwar im Ausmaß des Zeitalters der Erfüllung Christi (Eph. 4,13): In diesem Alter, so glauben sie, wurde Adam begraben; In diesem Alter ist, wie wir lesen, der Herr, der Erlöser, auferstanden; Viele andere Dinge, die ich aus beiden Testamenten zum Sieg über die Ketzer mitgebracht habe, dienen der Bestätigung desselben. Von da an begannen sie diesen Mann und jeden, der seine Lehren teilte, so sehr zu verabscheuen, dass sie sie offen zu Feinden des Herrn erklärten. Ich habe dies alles nicht mit dem Ziel gesagt, eine Häresie kurz zu widerlegen, deren Antwort viele Bücher erfordert; Aber mein Ziel ist es, den Glauben einer Frau zu zeigen – einer Frau, die beschlossen hat, sich besser der ständigen Feindschaft der Menschen auszusetzen, als Gott mit schädlicher Freundschaft zu beleidigen. Also werde ich weitermachen, was ich begonnen habe. Nichts war empfänglicher für die Lehren ihres Geistes. Während sie sprachlos war, hörte sie schnell zu (Jakobus 1,19) und erinnerte sich an das bekannte Gebot: „Höre und höre, o Israel“ (5. Mose 27,9). Sie kannte die heiligen Schriften auswendig. Obwohl sie die Geschichte liebte und sie als Grundlage der Wahrheit bezeichnete, verstand sie sie eher im spirituellen Sinne und betrachtete dies als den Höhepunkt ihrer Ausbildung. Schließlich lud sie mich ein, anhand meiner Erklärungen mit ihrer Tochter das Alte und Neue Testament noch einmal zu lesen. Aus Bescheidenheit lehnte ich ab; Aber ich gab ihrem Drängen und ihren ständigen Bitten nach und musste zustimmen, was bedeutete, dass ich selbst das Gleiche lernen würde, was ich lehren wollte – nicht von mir selbst, d. h. nicht von den Vorbeschäftigten, was die schlimmste Art der Lehre war, sondern von den berühmtesten Kirchenvätern. In den Fällen, in denen ich zögerte und offen meine Unwissenheit eingestand, wollte sie mich auf keinen Fall in Ruhe lassen; aber ständige Fragen zwangen mich, aus vielen und unterschiedlichen Meinungen diejenige anzugeben, die mir wahrscheinlicher erschien. Ich werde auch noch etwas anderes sagen, das neidischen Menschen vielleicht unglaublich erscheint. Sie beschlossen, diese jüdische Sprache zu studieren und zu studieren, die ich teilweise schon in jungen Jahren mit großen Schwierigkeiten erlernte und die ich dann, um sie nicht zu vergessen, unermüdlich beschäftigte – sie lernte, sodass sie Psalmen auf Hebräisch sang und sie ohne jeden Anflug von lateinischem Akzent aussprach. All dies sehen wir heute an ihrer heiligen Tochter Eustochia (letztere war ihrer Mutter immer so verbunden und ihrem Willen so gehorsam, dass sie nie ohne sie zu Bett ging, nie ausging, nie etwas zu sich nahm, um nicht eine einzige Münze zur Verfügung zu haben; und sie freute sich, als ihre Mutter das Vermögen ihres Vaters und ihrer Mutter an die Armen verteilte und den Respekt vor ihren Eltern für das größte Erbe und den größten Reichtum hielt). Ich kann die Freude nicht verschweigen, mit der sie hörte, dass ihre Enkelin Pavla, geboren von Leta und Toxocia und gezeugt durch das Gelübde, ihr künftig ein jungfräuliches Leben zu widmen, in Windeln und mit Rasseln da war, in plappernder Sprache Halleluja sang und in gebrochener Sprache die Namen ihrer Großmutter und ihrer Tante halb aussprach. Als sie sich an ihr Heimatland erinnerte, wollte sie eines: Würde sie endlich erfahren, dass ihr Sohn, ihre Schwiegertochter und ihre Enkelin der Welt entsagt und Christus gedient hatten? Ihre Wünsche wurden teilweise erfüllt. Denn ihre Enkelin bereitete sich darauf vor, die Braut Christi zu werden; und die Schwiegertochter ahmte durch Glauben und Almosen die Taten ihrer Schwiegermutter nach und versuchte in Rom, dasselbe Leben zu führen wie diese in Jerusalem. Aber was ist los mit dir, Seele? Warum haben Sie Angst, in ihren Tod zu gehen? Das Buch wird schon ziemlich lang, und wir haben immer noch Angst, uns dem Ende zu nähern, als ob der Tod hinausgezögert werden könnte, wenn wir darüber schweigen und es loben würden! Bisher sind wir bei gutem Wind gesegelt, und das Schiff hat schnell die gewellten Ebenen des Meeres durchpflügt. Nun ist die Sprache über die Felsen gelaufen, Wellenberge erheben sich und der unvermeidliche Schiffbruch droht uns von allen Seiten, so dass wir gezwungen sind zu schreien: Herr! Rette uns, wir gehen zugrunde! (Matthäus 8:25 und Markus 4:39); und stehe auf, warum schläfst du, o Herr (Ps. 43:24)? Denn wer kann ohne Tränen über den Tod von Paula sprechen? Sie erkrankte so schwer, dass sie endlich erreichte, was sie wollte; sondern wollte uns verlassen und uns noch enger mit dem Herrn vereinen. Während dieser Krankheit wurde die stets empfundene Zuneigung zur Mutter der Tochter Eustochia in den Augen aller noch mehr bestätigt. Sie selbst saß am Bett, hielt einen Fächer, stützte ihren Kopf, legte ein Kissen auf, rieb sich die Füße, wärmte ihren Bauch mit der Hand, kühlte das heiße Wasser ab, legte eine Serviette an, warnte die Dienste aller Dienstmädchen und was die andere geschafft hatte, hielt sie von ihrer nächsten Belohnung für verloren. Mit welchen Gebeten, mit welchem ​​Weinen und Stöhnen rannte sie vom Bett ihrer Mutter zur Höhle des Herrn, um ihr Zusammenleben nicht zu verlieren, nicht in ihrer Abwesenheit zu leben – um auf derselben Trage getragen zu werden! Aber leider sterbliche und körperliche menschliche Natur! Wenn der Glaube Christi ihn nicht in den Himmel erhoben hätte, ohne die Verheißung der Ewigkeit der Seele, wären unsere körperlichen Bedingungen dieselben gewesen wie die von Tieren und Rindern. Das gleiche ist das Ende für die Gerechten und die Bösen, die Guten und die Bösen, die Reinen und die Unreinen, diejenigen, die Opfer darbringen, und diejenigen, die keine Opfer darbringen. In dieser Hinsicht sind der Gute und der Sünder, derjenige, der schwört, und derjenige, der einen Eid fürchtet, gleich. Sowohl Menschen als auch Vieh verwandeln sich in Rauch und Asche. Aber warum zögere ich zu sehr und versuche, meine Trauer abzulenken und sie länger zu machen? Die weiseste aller Frauen spürte die Annäherung an den Tod, und als die Extremitäten des Körpers und der Glieder zu erkalten begannen und nur die Flamme des Lebens in der heiligen Brust zitterte, flüsterte sie, als würde sie zu sich selbst übergehen und Fremde verlassen, die berühmten Verse: „Herr!“ Ich habe die Wohnstätte deines Hauses und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit geliebt (Ps. 25:8); Und wie begehrenswert sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen! Meine Seele war müde und sehnte sich nach den Vorhöfen des Herrn (Ps. 84:2-3); und noch etwas: Ich möchte lieber an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit zu leben (ebd., Vers 11). Und als ich fragte, warum sie schwieg, warum sie nicht auf die Frage antworten wollte, ob sie über irgendetwas trauere, antwortete sie auf Griechisch, dass sie überhaupt nicht traurig sei, sondern alles friedlich und ruhig betrachte. Danach verstummte sie und schloss die Augen, als wäre sie bereits tot, bis zum Ende ihrer Seele wiederholte sie dieselben Verse, so leise, dass wir sie beim Sprechen kaum hören konnten; und indem sie ihren Finger auf ihre Lippen legte, zeichnete sie das Kreuzzeichen auf ihre Lippen. Der Atem hörte auf und sie atmete ihren letzten Atemzug; aber die Seele flog vor Freude davon und verwandelte das Keuchen, mit dem das Leben der Sterblichen endet, in den Lobpreis des Herrn. Anwesend waren die Bischöfe von Jerusalem und anderen Städten sowie unzählige niederrangige Älteste und Leviten. Das gesamte Kloster war voller Gesichter von Jungfrauen und Mönchen. Sofort, als sie den Ruf des Bräutigams hörte: Steh auf, meine Geliebte, meine Schöne, komm heraus! Der Winter ist bereits vorbei; der Regen ist vergangen, hat aufgehört (Lied 2,10-11), – sie antwortete mit Freude: Blumen erschienen auf der Erde; die Zeit des Singens ist gekommen (ebd., Vers 12); und aber ich glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde (Psalm 26,13). Danach donnerten Psalmen in verschiedenen Sprachen, anstatt zu weinen, anstatt zu weinen, wie es bei weltlichen Menschen der Fall ist. Die Bischöfe trugen sie auf ihren Armen und beugten ihre Hälse unter der Bahre; andere Hohepriester trugen Lampen und Kerzen vor sich her oder leiteten die Chöre der Psalmisten: Es wurde in der Mitte der Kirche der Erlöserhöhle aufgestellt. Zu ihrer Beerdigung kamen viele Menschen aus palästinensischen Städten. Keiner der Mönche, die sich in der Wüste versteckten, wurde in seiner Zelle festgehalten. Jeder hielt es für ein Sakrileg, einer solchen Frau die letzte Schuld nicht zu bezahlen. Witwen und Arme zeigten die Kleider, die sie von ihr erhielten, wie sie es einst von Chamois taten (Apostelgeschichte 9,39). Unzählige arme Menschen schrien, sie hätten in ihr ihre Mutter und Amme verloren. Und was überraschend ist, ist, dass die Blässe ihr Aussehen überhaupt nicht verändert hat; aber im Gegenteil, ihr Gesicht war so sehr von einer gewissen Würde und Wichtigkeit erfüllt, dass sie nicht tot, sondern schlafend wirkte. Die Psalmen wurden abwechselnd auf Griechisch, Latein und Syrisch gesungen; Nicht nur drei Tage lang, bis sie unter der Kirche in der Nähe der Höhle des Herrn begraben wurde, sondern eine ganze Woche lang hielten es alle, die kamen, für ihre Pflicht, sie mit ihren Trauergebeten und ihren Tränen zu ehren. Die ehrwürdige Jungfrau, ihre Tochter Eustochia, konnte sich wie ein von ihrer Mutter entwöhntes Baby nicht von ihren Eltern losreißen: Sie küsste ihre Augen, fiel auf ihr Gesicht, umarmte ihren ganzen Körper und wollte mit ihrer Mutter begraben werden. Jesus ist mein Zeuge, dass sie ihrer Tochter kein einziges Geldstück hinterlassen hat, sondern nur, wie ich bereits sagte, große Schulden; Und was noch schwieriger ist als Schulden: Sie hinterließ unzählige Brüder und Schwestern, die man nicht ernähren konnte, und es wäre böse, sie zu vertreiben. Was könnte überraschender sein als eine solche Tugend, wenn eine Frau aus der edelsten und einst reichsten Familie alles mit einem solchen Glauben verschwendete, dass sie fast in extreme Armut geriet? Gewiss, andere verschwenden auch Reichtum, legen das durch Arbeit angesammelte Geld in den Korvan Gottes und bringen Geschenke mit, die an Goldketten hängen. Aber niemand gab den Armen mehr als sie, die nichts für sich selbst übrig ließ. Jetzt genießt sie jene Reichtümer und Segnungen, die weder das Auge gesehen noch das Ohr gehört hat und die noch nicht in das Herz des Menschen gelangt sind (1 Kor 2,9). Wir trauern um unser eigenes Schicksal, und wenn wir noch länger um diejenige trauern wollten, die jetzt regiert, würden wir eher neidisch auf ihren Ruhm wirken. Sei getröstet, Eustochia: Dir wurde ein großes Erbe hinterlassen. Dein Teil ist der Herr. Und freue dich umso mehr, dass deine Mutter nach einem langen Martyrium die Krone erhalten hat. Denn nicht nur das Vergießen von Blut gilt als Beichte, sondern auch der makellose Dienst einer frommen Seele ist das tägliche Martyrium. Diese Krone ist aus Rosen und Veilchen geflochten, diese aus Lilien. Deshalb steht im Hohelied geschrieben: Mein Geliebter ist weiß und rot (Lied 5,10) – sowohl in Zeiten des Friedens als auch in Zeiten des Krieges wird er denen, die siegen, den gleichen Lohn geben. Deine Mutter, sage ich, hörte zusammen mit Abraham: Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters, und geh in das Land, das ich dir zeigen werde (Gen 12,1), und das Gebot des Herrn durch Jeremia: Fliehe aus Babylon und rette ein jeder seine Seele (Jer 48,6) – und bis zu ihrem Tod kehrte sie nicht nach Chaldäa zurück; Sie bereute weder die Kessel noch die ägyptischen Fleischbrühen (2. Mose 16,3), sondern empfing, begleitet von den Gesichtern der Jungfrauen, das Bürgerrecht des Erlösers und stieg vom kleinen Bethlehem in die himmlischen Königreiche auf und sagte zur wahren Noomi: Dein Volk wird mein Volk sein, und dein Gott wird mein Gott sein (Ruth. 1,16). Ich habe Ihnen dieses Buch in zwei nächtlichen Sitzungen diktiert, erfüllt von der gleichen Trauer, die Sie ertragen. Egal wie sehr ich begann, mit Stil zu zeichnen, den versprochenen Brief zu schreiben, jedes Mal, wenn meine Finger taub wurden, meine Hand weggenommen wurde, fühlte ich mich erschöpft. Daher diese rohe Rede, die beweist, dass der Autor sein Versprechen gehalten hat, ohne sich überhaupt um die Anmut und Schönheit der Ausdrücke zu scheren. Lebe wohl, Paul, und hilf dem altersschwachen Alter deines Verehrers mit deinen Gebeten! Dein Glaube und deine Werke vereinen dich mit Christus; Wenn Sie vor Seinem Angesicht stehen, werden Sie leichter um das bitten, wofür Sie beten. Ich habe ein Denkmal errichtet, das stärker ist als Kupfer 15, das keine Zeit zerstören kann. Ich habe eine Inschrift in Ihren Sarg geschnitzt, die ich am Ende dieses Buches vorstelle, damit jeder Leser, der diese Zeilen erreicht, weiß, dass Sie gesegnet waren und in Bethlehem begraben wurden. Geboren von Scipio, Nachkomme der Eltern von Paul, Nachkomme der Gracchen, berühmter Zweig von Agamemnon Liegt in diesem Sarg. Ihre Vorfahren nannten sie Pawloja. Mutter von Eustochia, dem edelsten der römischen Senatoren, Sie zog die Armut Christus und dem Dorf Bethlehem vor. Auf der Vorderseite der Höhle: Sehen Sie einen engen Sarg in einem steilen Felsen? Dies ist das Hotel von Pavla, das im Himmel herrscht. Er hinterlässt seinen Bruder, seine Verwandten, Rom und sein Heimatland mit Reichtum, Nachkommen, Sie begrub sich in der Höhle von Bethlehem. Hier ist Deine Krippe, Christus, und hier überreichten die Weisen Dir, dem Menschen und Gott, geheimnisvolle Geschenke. Die heilige und selige Paula ruhte in Frieden am siebten Tag des Kalends im Februar, Samstag, in der dritten Stunde nach Sonnenuntergang. Sie wurde am fünften Tag desselben Kalenders am sechsten Konsulat von Honorius Augustus und Aristenetus beigesetzt. Sie lebte in heiligen Gelübden fünf Jahre lang in Rom und zwanzig Jahre lang in Bethlehem. Ihr gesamtes Leben dauerte sechsundfünfzig Jahre, acht Monate und einundzwanzig Tage. 89. Brief an den Presbyter Rinarius Zum ersten Mal einen Brief von Ihnen zu erhalten und nicht zu antworten, wäre ein Zeichen von Stolz, und zu antworten wäre ein Zeichen von Rücksichtslosigkeit. Denn Sie fragen nach solchen Themen, über die es ein Sakrileg ist, sowohl zu reden als auch zuzuhören. Du sagst, dass Vigilantius, genannt χατ ἀντίϕρασιν 16 (richtiger hätte er Dormitantius heißen sollen), erneut seinen stinkenden Mund geöffnet hat und einen üblen Gestank über die Überreste der heiligen Märtyrer verbreitet hat und uns, die wir sie empfangen, Aschehaufen 17 und Götzendiener nennt, die die Knochen der Toten anbeten. Er ist ein unglücklicher Mann und in jeder Hinsicht Tränen wert! Er versteht nicht, dass er sich damit als Samariter und Jude entpuppt, der, indem er dem Buchstaben folgte, der tötet, und nicht dem lebensspendenden Geist, die Körper der Toten für unrein hielt und alle Gefäße, die sich im selben Haus wie die Verstorbenen befanden, als unrein ansah. Wir beleidigen nicht, ganz zu schweigen von den Überresten der Märtyrer, weder die Sonne und der Mond, noch Engel, noch Erzengel, noch Cherubim, noch Seraphim, noch irgendeinen Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im kommenden Zeitalter (Eph. 1:21), - wir ehren die Schöpfung nicht mehr als den für immer gesegneten Schöpfer. Aber wir ehren die Überreste der Märtyrer, um damit den zu ehren, dessen Märtyrer sind. Wir erweisen den Sklaven Ehre, um diese Ehre dem Herrn zu verleihen, der sagt: „Wer dich aufnimmt, empfängt mich“ (Matthäus 10,40). Sind die Überreste von Peter und Paul wirklich unrein? Wird der Körper Moses unrein sein, der laut hebräischem Original vom Herrn selbst begraben wurde (5. Mose 34,6)? Und jedes Mal, wenn wir die Basiliken der Apostel, Propheten und Märtyrer aller Art betreten, jedes Mal, wenn wir den Götzentempeln huldigen? Sind die Kerzen, die vor ihren Särgen angezündet werden, Symbole des Götzendienstes? Ich möchte noch etwas sagen: Lass nur dies den Täter auf den Kopf stellen und entweder das extravagante Gehirn endgültig heilen oder es vollständig zerstören, damit ein solches Sakrileg nicht die Seelen gewöhnlicher Menschen verführt ... - War der Körper des Herrn, der in den Sarg gelegt wurde, unrein? Und Engel, gekleidet in leichte Gewänder, bewachten den toten und unreinen Leichnam, in der Erwartung, dass Dormitantius nach einigen Jahrhunderten anfangen würde zu toben und die abscheulichsten Folgen der Trunkenheit auszuspucken und zusammen mit dem Verfolger Julian die Basiliken der Heiligen entweder zerstören oder in Kirche verwandeln würde? Ich bin erstaunt, wie der heilige Bischof, in dessen Region er als Priester tätig sein soll, seinen Zorn erträgt und nicht mit einem apostolischen Stab, einem eisernen Stab, ein nutzloses Gefäß zerschmettert und das Fleisch nicht zur Vernichtung verrät, damit der Geist gerettet werde (1 Kor 5,5)! Er soll sich an das bekannte Sprichwort erinnern: Wenn du einen Dieb siehst, gesellst du dich zu ihm, und du gesellst dich zu Ehebrechern (Psalm 49,18). Und an einem anderen Ort: Vom frühen Morgen an werde ich alle Gottlosen der Erde vernichten, um alle, die Unrecht tun, aus der Stadt des Herrn zu vertreiben (Psalm 100,8). Und noch einmal: Sollte ich nicht diejenigen hassen, die Dich hassen, o Herr, und mich nicht vor denen ekeln, die gegen Dich rebellieren? Ich hasse sie mit völligem Hass (Ps. 139:21). Wenn die sterblichen Überreste von Märtyrern nicht verehrt werden sollten, wie lesen wir dann: „Der Tod seiner Heiligen ist dem Herrn teuer“ (Psalm 116,6)? Wenn die Knochen der Toten diejenigen verunreinigen, die sie berühren, wie hat dann der tote Elisa die Toten auferweckt und der Körper, der laut Vigilantius als unrein verachtet wurde, Leben gegeben (2. Könige 13:21)? Waren danach alle Lager des Heeres Israels und des Volkes Gottes unrein, weil die Juden die Leichen Josephs und der Patriarchen mit sich durch die Wüste trugen und unreinen Staub ins heilige Land brachten? Und Joseph selbst, der den Herrn, den Erlöser, symbolisierte, war böse, weil er mit solchem ​​​​Prunk die Gebeine seines Vaters nach Hebron trug, um ihn mit seinem Großvater und Urgroßvater zu vereinen und die Toten zu den Toten hinzuzufügen? Ja, Ärzte sollten diese Sprache eindämmen und diesen verrückten Kopf behandeln, damit diejenigen, die nicht sprechen können, endlich lernen können, zu schweigen! Ich sah dieses Monster einmal und wollte den Verrückten mit den Beweisen der Heiligen Schrift wie mit hippokratischen Fesseln fesseln; aber er wich aus, entkam, floh, entkam und, bewaffnet gegen uns, schrie er zwischen dem Adriatischen Meer und den Cottischen Alpen. Denn was auch immer mein Gratulant sagt, alles sollte ein Schrei und ein Schrei genannt werden. Vielleicht verurteilen Sie mich in den Tiefen Ihrer Seele dafür, dass ich jemanden angreife, der abwesend ist. Ich werde dir meine Krankheit offenbaren. Ich kann einem solchen Sakrileg nicht gleichgültig zuhören. Ich lese über den Speer des Pinehas (4. Mose 25), über die Strenge Elias (1. Könige 18), die Eifersucht Simons des Kanaaniters, die Strenge Petrus, der Ananias und Saphira tötete (Apostelgeschichte 5), die Festigkeit des Paulus, der den Zauberer Elimas, der sich den Wegen des Herrn widersetzte, zur ewigen Blindheit verurteilte (Apostelgeschichte 13). Liebe zu Gott ist keine Starrheit. Deshalb sagt das Gesetz: Wenn dein Bruder oder dein Freund oder deine Frau dich auch in deinem Busen verführen will, lass deine Hand gegen sie sein, lass ihr Blut vergießen und das Böse von Israel nehmen (5. Mose 13 und 17). Ich wiederhole noch einmal: Sind die Überreste der Märtyrer unrein? Warum ließen die Apostel zu, dass der unreine Körper des Stephanus mit so viel Ehre begraben wurde und dass sie großes Wehklagen darüber hervorriefen, sodass sich ihre Klage in unsere Freude verwandelte? Sie sagen auch, dass er Mahnwachen verabscheut. Und dieses Mal widerlegt er den ihm gegebenen Namen; Vigilantius möchte schlafen und hört nicht auf die Worte des Erlösers: Hättest du nicht eine Stunde lang bei mir wach bleiben können? Wache und bete, um nicht in Versuchung zu geraten: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach (Matthäus 26,40–41). Und an einer anderen Stelle singt der Prophet: „Um Mitternacht bin ich aufgestanden, um Dich für Deine gerechten Urteile zu preisen“ (Psalm 119,62). Im Evangelium lesen wir, dass der Herr auch Nächte ohne Schlaf verbrachte (Matthäus 14,23 ff.); und die im Gefängnis eingesperrten Apostel verbrachten die ganze Nacht in Wache, so dass infolge ihrer Psalmodie die Erde bebte, glaubte der Gefängniswärter, die Herrscher und Bürger der Stadt waren entsetzt (Apostelgeschichte 16). Paulus sagt: Sei beständig im Gebet und wache darin mit Dankbarkeit (Kol. 4,2); und an anderer Stelle: oft in Mahnwachen (2. Kor. 11,27). Lass also Vigilantius schlafen und in seinem Schlaf auf die Vernichtung zusammen mit den Ägyptern durch die Hand warten, die Ägypten zerstört (Ex. 12). Wir werden mit David sprechen: Er, der Israel bewacht, schläft nicht (Psalm 120,4); Möge der Heilige nicht zu uns und der Luft herabsteigen, was mit „fröhlich“ übersetzt wird (Dan. 4:10). Und wenn er eines Tages aufgrund unserer Sünden einschläft, werden wir zu ihm sagen: Steh auf, du schläfst, Herr! (Ps. 44:24) und lasst uns ihn erwecken; und wenn die Wellen beginnen, unser Boot zu ertränken, werden wir ausrufen: Herr! Rette uns, wir gehen zugrunde (Matthäus 8:25 und Markus 4:39). Ich würde sogar noch mehr diktieren, wenn die begrenzten Grenzen des Schreibens keine Mäßigung beim Reden erfordern würden und wenn Sie sich die Mühe machen würden, uns die tatsächlichen Auszüge aus seinen Büchern zu schicken, damit wir wissen, worauf wir antworten sollen. Und jetzt schlagen wir die Luft und erklären nicht so sehr seinen Unglauben, der allen klar ist, als vielmehr unseren eigenen Glauben. Wenn Sie jedoch möchten, dass wir ein ausführlicheres Buch gegen ihn schreiben, schicken Sie uns seine Geschichten und Absurditäten; dann wird er die Predigt von Johannes dem Täufer hören: Sogar die Axt ist schon an der Wurzel der Bäume: Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Matthäus 3,10). Dem wahrhaft heiligen und gesegneten Papst Augustinus wünscht Hieronymus Gesundheit in Christus. Durch Diakon Cyprian erhielt ich drei Briefe auf einmal, oder besser gesagt drei kurze Bücher Ihrer Würde, die verschiedene – wie Sie es nennen – Fragen und, wie ich es verstehe, Widerlegungen meiner Schriften enthielten. Als Antwort darauf wäre es notwendig, ein Buch zu schreiben, aber wenn möglich werde ich versuchen, den Rahmen eines ziemlich langen Briefes nicht zu überschreiten und meinen Bruder, der es eilig hat, nicht aufzuhalten. Er bat mich drei Tage vor seiner Abreise um Briefe, und so war ich gezwungen, diese Gedanken, was auch immer sie sein mochten, hastig zu skizzieren und hastig zu antworten, nicht mit der Besonnenheit eines Schreibenden, sondern mit der Eile eines Diktators, was in den meisten Fällen nicht dem Nutzen, sondern dem Schaden des Briefes dient, so wie ein Überraschungsangriff selbst die tapfersten Krieger in Verwirrung versetzt und sie sich in die Flucht schlagen, bevor sie Zeit haben, zu den Waffen zu greifen. Unsere Waffe ist jedoch Christus; Der Apostel Paulus lehrt in seinem Brief an Ephseus: „Nehmt die ganze Rüstung Gottes an, damit ihr dem bösen Tag widerstehen könnt“ (Eph. 6,13), und wiederum: „Steht auf, umgürtet mit der Wahrheit, umgürtet mit der Wahrheit, um den Brustharnisch der Gerechtigkeit und um eure Füße mit der Vorbereitung, Frieden zu predigen.“ und vor allem nimm den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen kannst; und nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist (ebd., Verse 14-17). So zog König David, nachdem er sich mit Waffen bekleidet hatte, einst in den Zweikampf und nahm fünf glatte Steine aus einem Bach, trank unterwegs 18 aus dem Bach und zeigte damit, dass in seinem Gemüt nichts Raues und Unreines von den Nöten dieser Welt war, und erhob deshalb seinen Kopf und tötete den stolzen Goliath mit mehr als seinem eigenen Schwert, indem er den Gotteslästerer in die Stirn schlug, den Teil des Körpers traf, an dem er Lepra erlitten hatte, und ihm das widerrechtlich entriss Priestertum Ussijas (2. Chronik 26), während der Heilige sich des Herrn rühmt und sagt: „Zeige uns das Licht deines Angesichts, o Herr“ (Psalm 4,7). Deshalb werde ich sagen: Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit: Ich werde singen und loben. Steh auf, Psalter und Harfe! Ich werde früh aufstehen (Ps. 56:8-9, 107:2-3), damit sich an mir erfüllen kann, was gesagt wurde: Tue deinen Mund auf, und ich werde ihn füllen (Ps. 80:11) und: Der Herr wird das Wort geben: Es wird eine große Menge von Herolden geben (Ps. 67:12). Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie dasselbe wollen, damit die Wahrheit in unserem Streit siegt; denn du suchst nicht deine eigene Ehre, sondern die Christi. Und wenn du gewinnst, werde ich triumphieren, denn ich bin mir meines Fehlers bewusst; und umgekehrt, mit meinem Sieg gewinnst du, denn nicht die Kinder für die Eltern, sondern die Eltern für die Kinder sammeln Besitztümer ein. Und im Buch der Chroniken lesen wir, dass die Kinder Israels mit der Gesinnung der Friedlichen, zwischen den Waffen des Blutvergießens und den Leichen der Erschlagenen in die Schlacht zogen und nicht an ihren eigenen Sieg dachten, sondern an den Sieg der Welt. Ich werde also alle Punkte und komplexen Fragen beantworten, wenn Christus will, werde ich kurze Lösungen geben. Ich unterlasse die wohlwollenden Grüße, mit denen Sie meinen Kopf streicheln, ich schweige über die Höflichkeiten, mit denen Sie mich zu trösten versuchen, wenn ich gerügt werde; Ich komme nun zu den Anschuldigungen selbst. Sie sagen, dass Sie von einem bestimmten Bruder mein Buch erhalten haben, das keinen Titel hatte, in dem ich sowohl griechische als auch lateinische Kirchenschriftsteller auflistete, und dass, als Sie ihn – in Ihren Worten – gefragt haben: „Warum ist die Titelseite nicht beschriftet, oder wie heißt dieses Buch?“, antwortete er, dass es Epitaph heißt; Demgegenüber argumentieren Sie, dass es zu Recht einen solchen Namen tragen könnte, wenn Sie darin nur Biografien oder Werke von bereits verstorbenen Schriftstellern sehen würden; Aber da dort die Werke vieler Menschen erwähnt werden, die zum Zeitpunkt der Zusammenstellung des Buches noch am Leben waren, fragen Sie sich, warum ich ihm diesen Titel gegeben habe. Ich glaube, dass Sie mit Weisheit verstehen, dass Sie den Titel des Werks selbst herausfinden können. Sie wissen, dass sowohl die Griechen als auch die Lateiner, die Biografien berühmter Persönlichkeiten verfassten, solchen Werken nie den Titel „Epitaph“ gaben, sondern sie beispielsweise „über berühmte Personen“ nannten. Generäle, Philosophen, Redner, Historiker, Dichter, Epen, Tragiker, Komiker; und Schriften über Verstorbene wurden Epitaphien genannt, wie ich es einst nach der Entschlafung des Presbyters Nepocyanus tat, der gesegneten Erinnerung. Daher sollte dieses Buch heißen: „Über berühmte Männer“ oder eigentlich „Über Kirchenschriftsteller“, obwohl viele unerfahrene Korrektoren es unter dem Titel „Über Autoren“ präsentieren. An einer anderen Stelle fragst du, warum ich in der Interpretation des Briefes an die Galater gesagt habe, Paulus könne Petrus nicht vorwerfen, was er selbst getan habe, und einen anderen des Vorwands beschuldigen, dessen er sich selbst schuldig gemacht habe – und du sagst, dass die apostolische Zurechtweisung nicht berechnet, sondern wahr war und dass ich keine Lügen predigen sollte, sondern dass alles Geschriebene den Sinn haben sollte, wie es geschrieben steht. „Darauf möchte ich zunächst antworten, dass Ihre Weisheit sich an ein kurzes Vorwort zu meinen Interpretationen hätte erinnern sollen, in dem es in meinem Namen heißt: „Bin ich also dumm oder unvernünftig, wenn ich etwas verspreche, was er nicht tun konnte?“ Überhaupt nicht, aber eher unvernünftig, da es mir so vorkommt, als ob ich, weil ich die Schwäche meiner Kräfte spürte, zu vorsichtig und ängstlich war, den Kommentaren von Origenes folgte. Dieser Mann hat tatsächlich fünf Bücher über den Brief des Paulus an die Galater geschrieben, das zehnte Buch seiner Stromata durch eine kurze Erläuterung dieses Briefes ergänzt und darüber hinaus verschiedene Abhandlungen und Auszüge zusammengestellt, die allein ausreichen würden. Ich spreche nicht von meinem Seher Didymus, dem Laodizäer, der kürzlich aus der Kirche ausgetreten ist, dem langjährigen Ketzer Alexander, Eusebius von Esizena und Theodor von Herakleia, die ebenfalls einige kleine Kommentare zu diesem Thema hinterlassen haben. Hätte ich auch nur ein wenig daraus herausgeholt, wäre das auf etwas hinausgelaufen, das nicht ganz der Verachtung würdig wäre. Also, ich gestehe aufrichtig, ich habe das alles gelesen, und nachdem ich viel in meinem Kopf gesammelt hatte, rief ich einen Schreiber an und diktierte ihm, mal mein eigenes, mal das eines anderen, wobei ich mich weder an den Befehl noch an die Worte und manchmal sogar an Gedanken erinnerte. Möge das gute Wort anderer nicht durch meine Unfähigkeit untergehen, durch die Barmherzigkeit des Herrn, und mögen die Außenstehenden nicht das verachten, was für die eigenen gut ist.“ „Wenn Sie also in meiner Erklärung etwas gefunden haben, das der Kritik würdig ist, dann hätten Sie bei Ihrer Gelehrsamkeit fragen sollen: Haben die griechischen Dolmetscher das, was ich geschrieben habe, damit sie meine eigene Meinung nur dann verurteilen würden, wenn sie es nicht geschrieben hätten, insbesondere als ich im Vorwort offen zugab, dass ich den Kommentaren von Origenes gefolgt bin und mal meine eigenen, mal die von jemand anderem diktiert habe, und am Ende dieses Abschnitts, den Sie widerlegen, geschrieben habe: „Wenn jemand die Erklärung, nach der sie sich richtet, nicht akzeptieren will.“ Nachdem er herausgefunden hat, dass weder Petrus gesündigt hat noch Paulus den ältesten Apostel mutig angeprangert hat, muss er erklären, wie Paulus einem anderen Vorwürfe macht, was er selbst zugelassen hat.“ Damit habe ich gezeigt, dass ich das, was ich von den griechischen Dolmetschern lese, nicht bedingungslos verteidige, sondern nur darlege, was ich lese, und es dem Leser überlasse, ob er damit einverstanden ist oder nicht. Um nicht zu tun, was ich verlangte, haben Sie eine neue Lösung für die Frage gefunden und bewiesen, dass die Heiden, die an Christus glaubten, frei vom Joch des Gesetzes sind und diejenigen, die unter den Juden gläubig waren, dem Gesetz unterworfen sind, so dass Paulus als Sprachlehrer nach der persönlichen Einstellung beider zu Recht diejenigen tadelte, die das Gesetz hielten, und Petrus einen gerechten Vorwurf dafür erhielt, dass er, das Oberhaupt der Beschneidung, den Heiden beigebracht hat, was nur hätte sein sollen beobachtet. stammte von den Juden ab. Diese Idee – dass jüdische Gläubige verpflichtet sind, das Gesetz zu erfüllen – wenn es Ihnen gefällt oder sogar weil es Ihnen gefällt, können Sie als berühmtester Bischof der ganzen Welt alle Bischöfe verbreiten und dazu bringen, Ihnen zuzustimmen; und ich bin in einer kleinen Zelle bei den Mönchen, d.h. ich traue mich nicht, mit meinen Mitsündern Entscheidungen über hohe Angelegenheiten zu treffen, aber ich kann nur einmal offen zugeben, dass ich die Schriften derer lese, die vor mir gingen, und in den Kommentaren, nach der Sitte eines jeden, verschiedene Interpretationen darlege, so dass jede der vielen Erklärungen dem folgt, was sie will. Ich denke, dass Sie sowohl in der weltlichen Literatur als auch in spirituellen Büchern Ähnliches gelesen und bestätigt haben. Und diese Interpretation, die zuerst von Origenes im zehnten Buch des Stromatus, wo er den Brief des Paulus an die Galater erklärt, und dann von anderen Auslegern übernommen wurde, dient in erster Linie dazu, den Gotteslästerer Porphyrios zu widerlegen, der Paulus wegen seiner Unverschämtheit anprangert, weil er es wagte, Petrus ins Gesicht zu tadeln und zu beschuldigen und zu behaupten, er habe schlecht gehandelt, das heißt, er habe sich geirrt, während in dieser Hinsicht der Fehler derjenige war, der dies anprangerte Akt des anderen. Was können wir über Johannes sagen, der einst im Rang eines Hohepriesters die Kirche von Konstantinopel regierte und tatsächlich ein sehr umfangreiches Buch zu diesem Kapitel schrieb, in dem er der Meinung von Origenes und den Alten folgte? Wenn Sie mich also eines Irrtums überführen, dann bitte ich Sie, darauf zu achten, dass ich mit so großen Männern im Irrtum bin; Und nachdem ich gesehen habe, dass ich viele Befürworter meines Irrtums habe, müssen Sie mindestens einer gleichgesinnten Person Ihre Wahrheit präsentieren. – Hier geht es um die Erläuterung eines Kapitels aus dem Galaterbrief. Damit es aber nicht den Anschein erweckt, dass ich mich nur auf viele Zeugen verlasse, um gegen Sie zu beweisen, und dass ich der Wahrheit hinter berühmten Männern aus dem Weg gehe und es nicht wage, mit Ihnen zu konkurrieren, werde ich kurz Beweise aus der Heiligen Schrift vorlegen. In der Apostelgeschichte heißt es: „Es gab eine Stimme zu Petrus, die sprach: Steh auf, Petrus, schlachte und iss“ (Apostelgeschichte 10,13), d. h. alle vierbeinigen Tiere und Geschöpfe, die auf der Erde kriechend sind, und die Vögel der Lüfte. Diese Worte zeigen, dass kein Mensch von Natur aus unrein ist, sondern dass jeder dennoch zur Gnade Christi berufen ist. Darauf antwortete Petrus: Nein, Herr, ich habe nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen. Dann erklang ein anderes Mal eine Stimme zu ihm: Was Gott gereinigt hat, halte nicht für unrein. Petrus ging nach Cäsarea und ging zu Kornelius, öffnete seinen Mund und sagte: „Wahrlich, ich sehe, dass Gott keine Rücksicht auf die Person nimmt, sondern in jeder Nation derjenige, der ihn fürchtet und das Richtige tut, von ihm angenommen wird.“ Schließlich kam der Heilige Geist auf alle herab, die das Wort hörten. Und die Gläubigen aus der Beschneidung, die mit Petrus kamen, staunten darüber, dass die Gabe des Heiligen Geistes über die Heiden ausgegossen wurde, denn sie hörten sie in Zungen reden und Gott verherrlichen. Dann sagte Petrus: Wer kann denen, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben, verbieten, sich mit Wasser taufen zu lassen? Und er befahl ihnen, sich auf den Namen Jesu Christi taufen zu lassen. Die Apostel und Brüder, die in Judäa waren, hörten, dass auch die Heiden das Wort Gottes annahmen. Und als Petrus nach Jerusalem kam, tadelte ihn die Beschneidung mit den Worten: Du bist zum unbeschnittenen Volk gegangen und hast mit ihnen gegessen. (Apostelgeschichte 10:14–18, 11:1–3). Nachdem er ihnen alle Umstände der Angelegenheit dargelegt hat, schließt Petrus seine Rede schließlich mit diesen Worten ab: Wenn Gott ihnen also die gleiche Gabe gegeben hat, die er uns gegeben hat, die an den Herrn Jesus Christus glauben, wer bin ich dann, dass ich Gott behindern könnte? Als sie das hörten, beruhigten sie sich und priesen Gott und sagten: Es ist klar, dass Gott den Heiden Buße gegeben hat, die zum Leben führt (Verse 17-18). Auch als Paulus und Barnabas nach langer Zeit nach Antiochien kamen und, nachdem sie die Kirche versammelt hatten, alles erzählten, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet hatte (Apostelgeschichte 14,27–28), da lehrten einige, die aus Judäa kamen, die Brüder: „Wenn ihr nicht nach dem Ritus des Mose beschnitten werdet, könnt ihr nicht gerettet werden.“ Als es zu Meinungsverschiedenheiten und erheblicher Konkurrenz zwischen Paulus und Barnabas und ihnen kam, befahlen sie Paulus und Barnabas und einigen anderen, sowohl den Angeklagten als auch denen, die sie beschuldigten, sich in dieser Angelegenheit an die Apostel und Ältesten in Jerusalem zu wenden. Und als sie nach Jerusalem kamen, rebellierten einige der pharisäischen Ketzer, glaubten an Christus und sagten, dass die Heiden beschnitten und angewiesen werden sollten, das Gesetz des Mose zu befolgen. Nach einer langen Diskussion über dieses Thema sagte Petrus mit seiner gewohnten Redefreiheit: Männer und Brüder! Ihr wisst, dass Gott mich von den ersten Tagen an aus unserer Mitte auserwählt hat, damit die Heiden aus meinem Mund das Wort des Evangeliums hörten und glaubten; und Gott, der Kenner des Herzens, gab ihnen Zeugnis und gab ihnen den Heiligen Geist, so wie er es uns gegeben hat; und machten keinen Unterschied zwischen uns und ihnen und reinigten ihre Herzen durch den Glauben. Warum versuchst du jetzt Gott, indem du den Jüngern ein Joch auf den Hals legen willst, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten? Aber wir glauben, dass wir durch die Gnade des Herrn Jesus Christus genauso gerettet werden wie sie. Dann verstummte die ganze Versammlung und der Apostel Jakobus und alle Ältesten mit ihm gingen zu seiner (Petrus) Meinung über (Kapitel 15). Das sollte dem Leser nicht langweilig erscheinen, aber es ist sowohl für mich als auch für ihn nützlich, um zu beweisen, dass der Apostel Paulus bereits vorher wusste, dass Petrus der Anführer der Meinung war, dass das Gesetz nach dem Evangelium nicht beachtet werden sollte. Schließlich hatte Petrus eine solche Autorität, dass Paulus in seinem Brief schrieb: Dann, drei Jahre später, ging ich nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm (Gal. 1,18). Und weiter unten heißt es auch: Dann, nach vierzehn Jahren, ging ich wieder mit Barnabas nach Jerusalem und nahm Titus mit. Ich wandelte durch Offenbarung und bot dort das Evangelium an, das ich den Heiden predigte (Gal. 2:1). Dies zeigt, dass er ohne die Zustimmung von Petrus und den anderen Aposteln, die bei ihm waren, kein Vertrauen in die Verkündigung des Evangeliums haben konnte. Und dann folgt es sofort: Und er legte den besonders Berühmten nahe, ob ich kämpfe oder umsonst gearbeitet habe. Warum gerade im Privaten und nicht in der Öffentlichkeit? Vielleicht, damit die jüdischen Gläubigen, die dachten, dass der Glaube an Christus den Erlöser auch das Gesetz halten müsse, dadurch nicht in Versuchung zum Glauben geraten würden. Daher widersetzte sich Paulus zu der Zeit, als Petrus nach Antiochia kam (obwohl die Apostelgeschichte dies nicht sagt, aber man muss dem Zeugnis des Paulus glauben), - wie er schreibt - persönlich gegen ihn, weil er Vorwürfen ausgesetzt war: denn vor der Ankunft einiger von Jakobus aß er mit den Heiden, und als sie kamen, begann er sich aus Angst vor der Beschneidung zu verstecken und zurückzuziehen. Die anderen Juden waren mit ihm Heuchler, so dass sogar Barnabas von ihrer Heuchelei mitgerissen wurde. Aber als ich sah, sagt er, dass sie nicht direkt nach der Wahrheit des Evangeliums handelten, sagte ich vor allen anderen zu Petrus: Wenn du als Jude wie ein Heide lebst und nicht wie ein Jude, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben? Es besteht also kein Zweifel daran, dass der Apostel Petrus als erster die Überzeugung geäußert hat, deren Verrat ihm nun vorgeworfen wird. Und der Grund für den Verrat ist die Angst vor den Juden, denn die Schrift sagt, dass er zunächst mit den Heiden aß, und als einige von Jakob kamen, versteckte er sich und zog sich aus Angst vor der Beschneidung zurück. Und er hatte Angst vor den Juden, weil er ihr Apostel war, er hatte Angst, dass sie wegen der Heiden nicht vom Glauben an Christus abweichen würden und dass er, ein Nachahmer des Guten Hirten, die ihm anvertraute Herde nicht verlieren würde. So zeigte ich, dass Petrus, obwohl er zu Recht darüber nachdachte, das Gesetz des Mose abzuschaffen, aus Angst gezwungen war, es heuchlerisch zu befolgen; Sehen wir uns an, ob Paulus selbst, der einen anderen denunzierte, etwas Ähnliches tat. Im selben Buch lesen wir: Paulus zog durch Syrien und Kilikien und gründete die Kirchen (Apostelgeschichte 15:41). Er erreichte Derbe und Lystra. Und siehe, da war ein gewisser Jünger mit Namen Timotheus, dessen Mutter eine Jüdin und dessen Vater ein Grieche war, und von dem die Brüder in Lystra und Ikonium Zeugnis ablegten. Paul wollte ihn mitnehmen; Und er nahm es und beschnitt es um der Juden willen, die an jenen Orten waren; denn jeder wusste von seinem Vater, dass er ein Grieche war (Apostelgeschichte 16,1-3). O gesegneter Apostel Paulus, der du Petrus der Heuchelei beschuldigt hast, weil er sich aus Angst vor den Juden, die von Jakobus abstammten, von den Heiden zurückzog: Warum hast du entgegen deiner Überzeugung Timotheus, den Sohn eines Heiden und ehemaligen Heiden, zur Beschneidung gezwungen, da er, da er nicht beschnitten war, kein Jude war? Sie werden mir das wegen der Juden antworten, die an diesen Orten waren. Nachdem Sie sich auf diese Weise dafür entschuldigt haben, dass Sie einen Jünger aus den Heiden beschnitten haben, entschuldigen Sie Ihren Vorgänger Petrus dafür, dass er aus Angst vor den gläubigen Juden etwas getan hat. Es steht noch einmal geschrieben: Nachdem Paulus einige Tage geblieben war, verabschiedete er sich von den Brüdern und segelte nach Syrien, und mit ihm Aquila und Priscilla, nachdem er sich gemäß einem Gelübde in Kenchrea den Kopf geschoren hatte (Apostelgeschichte 18,18). Dort war er aus Angst vor den Juden gezwungen, das Gegenteil seines Wunsches zu tun: Aber warum ließ er sich nach einem Gelübde die Haare wachsen und schnitt sie dann in Kenchrea ab, was die Nasiräer normalerweise taten und sich Gott hingaben – nach dem Gesetz des Mose (4. Mose 6,18)? Aber das ist im Vergleich zum nächsten unbedeutend. Lukas, der Schriftsteller der Heiligen Geschichte, erzählt: „Als wir nach Jerusalem kamen, empfingen uns die Brüder freundlich, und am nächsten Tag billigten Jakob und alle Ältesten, die bei ihm waren, sein Evangelium und sagten zu ihm 19: Siehst du, Bruder, wie viele tausend Juden haben geglaubt, und sie alle sind Eiferer des Gesetzes. Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehrst, von Mose abzuweichen, und sagst, dass sie Sie sollen ihre Kinder nicht beschneiden und sich nicht an die Sitten halten, denn sie werden hören, dass Sie gekommen sind. Wir haben ein Gelübde für sie abgelegt, und alle werden wissen, dass das, was sie über Sie gehört haben, ungerecht ist, und dass Sie selbst weiterhin das Gesetz befolgen sollten nichts dergleichen beachten, sondern sich nur von Götzenopfern, von Blut, von Erwürgten und von Unzucht fernhalten. Dann nahm Paulus diese Männer und reinigte sich mit ihnen, betrat am nächsten Tag die Kirche und verkündete das Ende der Tage der Reinigung, in denen für jeden von ihnen ein Opfer dargebracht werden sollte.“ (Apostelgeschichte 21:17–26). Diesbezüglich frage ich dich noch einmal, Paulus: Warum hast du dich überreden lassen, dir die Haare zu schneiden und dann Reinigungen nach den Riten der Juden durchzuführen, warum hast du Opfer dargebracht und wurden Opfer nach dem Gesetz für dich geopfert? Natürlich werden Sie sagen: Damit die Gläubigen unter den Juden nicht in Versuchung geraten. Also hast du dich heuchlerisch als Jude ausgegeben, um die Juden zu gewinnen, und Jakob und die anderen Ältesten haben dir genau diese Heuchelei beigebracht. Du konntest dich jedoch nicht verstecken, denn während der Empörung, als sie dich töten wollten, wurdest du vom Obersten der Tausend gefangen genommen und er wurde unter wachsamer militärischer Bewachung nach Cäsarea geschickt (Apostelgeschichte 23,23), damit die Juden dich nicht als Heuchler und Gesetzesbrecher töteten; und von dort aus, als Sie in Rom ankamen, in dem Hotel, das Sie für sich gemietet hatten, predigten Sie Christus sowohl den Juden als auch den Heiden, und Ihre Meinung wurde durch das Schwert von Nero bestätigt. Ich habe bewiesen, dass sowohl Petrus als auch Paulus aus Angst vor den Juden vorgaben zu zeigen, dass sie die Gebote des Gesetzes hielten. Mit welchem ​​Gewissen, mit welcher Kühnheit würde Paulus einem anderen Vorwürfe machen für das, was er selbst getan hat? Ich und sogar andere vor mir haben den Grund dargelegt, den sie zugegeben haben, und zwar nicht, um eine offizielle Lüge zu verteidigen, wie Sie schreiben, sondern um ehrliche Voraussicht zu zeigen, um sowohl die Weisheit der Apostel zu zeigen als auch die Schamlosigkeit des Gotteslästerers Porphyrios einzudämmen, der sagt, dass Paulus und Petrus einen kindischen Streit miteinander hatten und dass Paulus sogar die Tugenden des Petrus hasste und mit Eitelkeit beschrieb, was er tat oder was er nicht tat, oder wenn er es tat, tat er es dreist. einem anderen Vorwürfe machen für das, was er selbst getan hat. Sie interpretierten so gut sie konnten: Wie werden Sie diese Passage interpretieren? Wenn Sie die Meinung der Alten ablehnen, werden Sie natürlich etwas Besseres sagen. Sie schreiben mir in Ihrem Brief: „Ich lehre Sie nicht, zu verstehen, was derselbe Apostel gesagt hat: „Ich bin den Juden als Jude geworden, um die Juden zu gewinnen“ (1 Kor 9,20) und so weiter, was dort im Sinne einer falschen Behauptung gesagt wird. Denn ein Mensch, der einen Kranken pflegt, gleicht einem Kranken nicht, wenn er sich vorstellt, er leide an Fieber, sondern wenn er in einem Gefühl des Mitleids darüber nachdenkt, welche Art von Diensten er sich wünschen würde Wenn er selbst krank war, war Paulus natürlich ein Jude; er gab die jüdischen Riten, die dieses Volk gemäß dem Gesetz und zur gesetzlichen Zeit vollzog, nicht auf, und begann deshalb, nachdem er bereits ein Apostel Christi geworden war, die Einhaltung dieser Riten zu predigen, damit er lehrte, dass sie denen, die sie gemäß dem Gesetz bewahren wollen, keinen Schaden zufügen – sie schaden auch nicht, nachdem sie sich Christus zugewandt haben Bereits in diesen Riten muss die Hoffnung auf Erlösung bekräftigt werden, denn durch den Herrn Jesus kam genau die Erlösung, die durch diese Riten symbolisiert wurde. Die Bedeutung Ihrer gesamten Rede, die Sie in einer zu langen Debatte ausgedehnt haben, ist folgende: Petrus irrt sich nicht darin, dass er die Notwendigkeit der Einhaltung des Gesetzes unter den jüdischen Gläubigen erkannte, aber er ist vom geraden Weg abgewichen, indem er die Heiden zum Judaisieren gezwungen hat, und zwar nicht durch die Autorität des Lehrers, sondern durch das Beispiel der Kommunikation mit den Juden. Und Paulus drückte in seinen Worten keinen Widerspruch zu dem aus, was er selbst tat, sondern warf Petrus vor, dass er diejenigen, die von den Heiden stammten, zum Judentum ermutigte. Der Kern Ihrer Frage oder Meinung besteht also darin, dass es gläubigen Juden nach dem Evangelium Christi gut geht, wenn sie die Anforderungen des Gesetzes erfüllen, d. h. wenn sie die Opfer bringen, die Paulus brachte, wenn sie ihre Söhne beschneiden, wenn sie den Sabbat halten, wie es Paulus in der Person von Timotheus und allen Juden tat. Wenn das so ist, dann fallen wir in die Häresie von Cerinthus und Ebion, die von den Vätern nur deshalb verflucht wurden, weil sie im Glauben an Christus die Riten des Gesetzes mit dem Evangelium Christi vermischten und sich zum Neuen bekannten, ohne das Alte aufzugeben. Was können wir über die Ebioniten sagen, die vorgeben, Christen zu sein? Bis zum heutigen Tag gibt es in allen Synagogen des Ostens eine Häresie unter den Juden, die die Häresie der Minas genannt wird 20 und die die Pharisäer noch heute verurteilen. Im allgemeinen Sprachgebrauch werden sie Naziriten genannt; Sie glauben an Christus, den Sohn Gottes, geboren von der Jungfrau Maria, und sagen, dass er derjenige ist, der unter Pontius Pilatus gelitten hat und auferstanden ist – an den auch wir glauben; aber da sie sowohl Juden als auch Christen sein wollen, sind sie weder Juden noch Christen. Wenn Sie es also für notwendig halten, unsere kleine Wunde zu heilen, dann bitte ich Sie, die Wunde dieser Meinung zu heilen, eine Wunde, die gebohrt, durchbohrt von einer scharfen Waffe, zugefügt durch einen Speer und sozusagen durch das Gewicht der Phalarica 21; denn bei der Erklärung der Heiligen Schrift unterschiedliche Meinungen der Vorfahren darzustellen und die gottloseste Häresie wieder in die Kirche einzuführen, sind dieselben Verbrechen. Und wenn wir gezwungen werden, die Juden mit ihren gesetzlichen Riten zu akzeptieren, und es ihnen erlaubt wird, in der Kirche Christi zu beobachten, was sie in den Synagogen Satans getan haben: dann – ich werde sagen, was ich denke – werden sie nicht zu Christen, sondern sie werden uns zu Juden machen. Welcher Christ kann sich wohlwollend anhören, was in Ihrem Brief steht: „Paulus war Jude, und nachdem er Christ geworden war, gab er die jüdischen Riten nicht auf, die dieses Volk gemäß dem Gesetz und zur gesetzlichen Zeit ausführte, wie es hätte sein sollen; und deshalb begann er, nachdem er bereits Apostel Christi geworden war, die Erfüllung dieser Riten zu predigen und lehrte, dass sie nicht schädlich für diejenigen sind, die sie so bewahren wollen, wie sie sie von den Vätern gemäß dem Gesetz erhalten haben.“ Nochmals bitte ich Sie, hören Sie meiner Trauer mit Ihrer charakteristischen Friedlichkeit zu: Paulus befolgte die jüdischen Riten, da er bereits ein Apostel Christi war, und Sie sagen, dass sie denen nicht schaden, die sie befolgen wollten, wie sie sie von ihren Vätern erhalten hatten. Im Gegenteil, ich werde sprechen und öffentlich verkünden, selbst wenn die ganze Welt gegen mich wäre, dass jüdische Riten für Christen sowohl schädlich als auch tödlich sind und dass jeder, der sie befolgt, ob Juden oder Heiden, in den Abgrund des Teufels geworfen wird. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, für die Gerechtigkeit aller Gläubigen (Röm. 10,4), also Juden und Heiden, denn das Gesetz wird nicht das Ende der Gerechtigkeit für alle Gläubigen sein, wenn der Jude ausgeschlossen wird. Im Evangelium lesen wir: das Gesetz und die Propheten bis zu Johannes dem Täufer (Matthäus 11,12) und an einer anderen Stelle: Und die Juden versuchten noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern auch Gott seinen Vater nannte und sich Gott gleichstellte (Johannes 5,18) und auch: und aus seiner Fülle haben wir alle Gnade um Gnade empfangen, denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus (Johannes 1:16–17). Anstelle der vergänglichen Gnade des Gesetzes empfingen wir die ewige Gnade des Evangeliums, und anstelle der Schatten und Vorbilder des Alten Testaments wurde uns die Wahrheit durch Jesus Christus gegeben. Und Jeremia prophezeit im Namen Gottes: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht einen solchen Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern an dem Tag geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten zu führen“ (Jer 31,31). Beachten Sie, was Gott sagt: Er verspricht den neuen Bund des Evangeliums nicht dem heidnischen Volk, das den Bund bis dahin noch nicht angenommen hatte, sondern dem jüdischen Volk, dem er durch Mose das Gesetz gegeben hat, damit sie nicht im Alter des Schreibens leben, sondern in der Erneuerung des Geistes. Und Paulus, wegen dessen Namen diese Frage aufgeworfen wird, vertritt oft diese Art von Meinung (von der ich der Kürze halber einige nennen möchte): Siehe, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr beschnitten seid, wird euch Christus überhaupt nichts nützen (Gal. 5,2) und auch: Ihr, die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, seid ohne Christus geblieben, seid aus der Gnade gefallen (V. 4) und niedriger: Wenn ihr vom Geist geführt werdet, dann seid ihr es nicht unter dem Gesetz (V. 18). Damit zeigt der Apostel nicht durch Berechnung, wie unsere Vorfahren es wollten, sondern tatsächlich, wie Sie verstehen, dass jeder, der unter dem Gesetz steht, nicht den Heiligen Geist hat. Und sehen wir uns an, was die gesetzlichen Gebote sind, gemäß der Lehre des Herrn: Ich habe ihnen, sagt er, Gebote gegeben, die nicht gut sind, und Ausreden, mit denen sie nicht leben müssen. Ich sage dies nicht, um wie Manes und Marciopes das Gesetz zu zerstören, das wir nach dem Apostel als heilig und geistlich anerkennen, sondern weil Gott mit dem Kommen des Glaubens und der Erfüllung der Zeiten seinen Sohn, der von einer dem Gesetz unterworfenen Frau geboren wurde, gesandt hat, um diejenigen zu erlösen, die dem Gesetz unterworfen sind, damit wir die Adoption von Kindern empfangen und nicht unter einem Vormund, sondern als Erwachsene und Erben Gottes leben können (Gal. 4). In Ihrem Brief heißt es weiter: „Deshalb billigte er (Paulus) Petrus nicht, weil er die Traditionen seiner Väter bewahrte; und wenn er es tun wollte, tat er es weder betrügerisch noch illegal.“ Noch einmal sage ich Ihnen: Sie sind ein Bischof und Lehrer der Kirchen Christi; Um die Wahrheit Ihrer Überzeugungen zu beweisen, erlauben Sie einem Juden, der Christ geworden ist, den ihm geborenen Sohn zu beschneiden, halten Sie den Sabbat, verzichten Sie auf die Gerichte, die Gott zum Verzehr mit Danksagung geschaffen hat, und töten Sie am vierzehnten Tag des ersten Monats abends ein Lamm: Erlauben Sie dies, und wenn Sie dies tun oder besser nicht tun (denn ich weiß, dass Sie Christ sind und kein Sakrileg begehen werden), werden Sie wohl oder übel auf Ihre Überzeugung verzichten und dann werden Sie in der Praxis lernen, dass es schwieriger ist, die eigenen zu bestätigen, als die anderer zu widerlegen. Und damit wir Ihnen nicht aus irgendeinem Grund nicht glauben oder uns nicht an Ihre Worte erinnern (zu lange ist eine Rede oft unverständlich, und wenn sie nicht verstanden wird, ist es weniger wahrscheinlich, dass sie sie widerlegen), fügen Sie hinzu und machen Sie den Vorbehalt: „Paulus hat zurückgelassen, was den Juden schlecht war.“ Was ist das für eine schlechte jüdische Sache, die Paulus hinterlassen hat? Es besteht kein Zweifel, dass sie die Gerechtigkeit Gottes nicht verstanden und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren. Sie unterwarfen sich nicht der Gerechtigkeit Gottes (Röm 10,3); „dann die Tatsache, dass sie nach dem Leiden und der Auferstehung Christi, als das Geheimnis der Gnade nach der Ordnung Melchisedeks gegeben und offenbart wurde, es für notwendig hielten, die alten Riten zu beachten und nicht nach formaler Sitte, sondern aus der Notwendigkeit dieser Riten zur Erlösung zu befolgen, die jedoch, wenn sie nie notwendig gewesen wären, vergeblich und vergeblich die Makkabäer zu Märtyrern für sie geworden wären“; - schließlich, „dass die christlichen Prediger der Gnade von den Juden als Feinde des Gesetzes verfolgt wurden. Diese und ähnliche Irrtümer und Laster hält er, wie er sagt, für Verlust und Unsinn, um Christus zu gewinnen“ (Phil 3,8). Wir haben von Ihnen erfahren, dass Paulus das Böse unter den Juden hinterlassen hat; Jetzt erfahren wir aus Ihrer Lehre, was er von ihren guten Sitten bewahrt hat. (Sie sprechen von „den Vorschriften des Gesetzes, die sie nach väterlichem Brauch erfüllen, da sie von Paulus selbst erfüllt wurden, ohne dass es ihrer zur Erlösung bedarf“). Ich verstehe nicht ganz, was Sie mit den Worten sagen wollen: „ohne Heilsnotwendigkeit“; Denn wenn sie keine Erlösung bringen, warum werden sie dann beachtet? und wenn sie beachtet werden müssen, dann bringen sie zweifellos Erlösung, insbesondere diejenigen, die diejenigen, die sie befolgen, zu Märtyrern machen, denn sie würden nicht beachtet werden, wenn sie nicht für Erlösung sorgen würden. Sie sind nicht gleichgültig zwischen Gut und Böse, wie Philosophen argumentieren. Abstinenz ist gut, Luxus ist böse. Es macht keinen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen: Herumlaufen, Magenvergiftung verursachen, Kopfausscheidungen mit der Nase ausstoßen, Spucken. Das ist weder gut noch böse, denn egal, ob Sie es tun oder nicht, Sie werden weder richtig noch falsch sein. Und die Einhaltung der Gesetzesriten kann nicht gleichgültig sein, sondern ist entweder eine gute oder keine gute Tat. Sie sagen, es sei gut; Ich bekräftige, dass es Böses und Böses für diejenigen gibt, die glauben, nicht nur von den Heiden, sondern auch vom jüdischen Volk. An dieser Stelle, wenn ich mich nicht irre, verwirrst du, indem du das eine vermeidest, das andere: Aus Angst vor dem Gotteslästerer Porphyrius stolperst du über die Netze von Ebion und beweist, dass die jüdischen Gläubigen das Gesetz halten müssen. Und da Sie die Gefahr dessen, was Sie sagen, verstehen, versuchen Sie, Ihren Gedanken mit unnötigen Worten einzuschränken: „Ohne Notwendigkeit zur Erlösung: nicht, wie die Juden ihre Erfüllung verlangen, oder unter falschem Vorwand, was Paulus Petrus vorgeworfen hat.“ Petrus hat also vorgetäuscht, das Gesetz zu befolgen, und derjenige, der Petrus Vorwürfe gemacht hat, hat die Vorschriften des Gesetzes kühn erfüllt, denn weiter in Ihrem Brief heißt es: „Denn wenn Paulus diese Riten vollzog, weil er sich als Jude ausgab, um die Juden zu gewinnen, warum brachte er dann nicht mit den Heiden Opfer dar, da er auch denen, die dem Gesetz fremd waren, ein Fremder des Gesetzes war, um sie auch zu gewinnen (1. Korinther 9,21)? Warum, wenn nicht weil? Das erste tat er als von Natur aus Jude und das letzte sagte er nicht in dem Sinne, dass er vorgab, etwas zu sein, was er nicht war, sondern in der Tatsache, dass er die Notwendigkeit erkannte, sie so herablassend zu behandeln, als ob er selbst unter derselben Täuschung litt – d. h. nicht mit der Gerissenheit eines Heuchlers, sondern mit der Liebe eines Sympathisanten.“ „Du verteidigst Paulus gut, dass er nicht vorgab, im Irrtum der Juden zu sein; aber in diesem Fall wird er sich tatsächlich irren. Er wollte Petrus nicht nachahmen und vorgeben, etwas zu sein, was er nicht war, sondern er sagte mit völliger Freiheit, dass er ein Jude sei. Die neue Herablassung des Apostels: Um die Juden zu Christen zu machen, wurde er selbst Jude: Denn er konnte die Wollustigen nicht anders zur Abstinenz führen, als indem er bewies, dass er selbst üppig war, und in einem Gefühl des Mitgefühls den Unglücklichen anders helfen, als indem er sich unglücklich fühlte. Wirklich unglücklich und des Mitleids würdig sind diejenigen, die in der Hitze des Streits und aus Liebe zum abgeschafften Gesetz den Apostel Christi zum Juden machten. Und der kleine Unterschied zwischen meiner und Ihrer Meinung, in der ich sage, dass sowohl Petrus als auch Paulus aus Angst vor den treuen Juden vorgaben, die Gebote des Gesetzes zu halten, und Sie behaupten, dass sie dies aus Barmherzigkeit taten, nicht aus betrügerischer List, sondern aus mitfühlender Liebe, ist ein kleiner Unterschied, wenn nur sicher wäre, dass sie aus Angst oder aus Barmherzigkeit vorgaben, etwas zu sein, was sie nicht waren. Und der Beweis, den Sie gegen mich anführen – dass er für die Heiden ein Heide gewesen wäre, wenn er für die Juden Jude geworden wäre – kommt mir noch mehr zugute; denn so wie er seinem Wesen nach kein Jude war, so war er auch nicht seinem Wesen nach ein Heide, und so wie er in Wirklichkeit kein Heide war, so war er auch nicht wirklich ein Jude. Und er ahmt die Heiden nach, indem er im Glauben an Christus wieder die Unbeschnittenheit akzeptiert und ihm gleichgültig erlaubt, Lebensmittel zu essen, die die Juden verboten haben, aber nicht, wie Sie denken, Götzen anzubeten. Denn in Christus Jesus haben weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit Macht (Gal. 5:6, 6:15), sondern das Halten der Gebote Gottes. Ich frage dich und flehe dich immer wieder an: Vergib mir den Widerspruch und gib dir die Schuld daran, dass ich über meine Grenzen hinausgegangen bin: Du hast mich zu einer Antwort gezwungen und mir wie Stesichorus die Augen genommen. Betrachten Sie mich nicht als Lügenlehrer: Ich folge Christus, der gesagt hat: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6), und es kann nicht sein, dass ich, der die Wahrheit liebt, mich den Lügen beugen sollte. Hetzen Sie nicht die Menge der Unwissenden gegen mich auf, die Sie als Bischof verehrt und aus Respekt vor dem heiligen Rang Ehrfurcht vor Ihren Predigten in der Kirche hat, aber wenig Respekt vor mir hat, in meinen fortgeschrittenen Jahren und einem fast alten Mann, der in der Einsamkeit eines Klosters und Dorfes lebt. Suchen Sie sich jemanden, den Sie belehren oder tadeln können, denn der Klang Ihrer Stimme erreicht uns kaum, da wir durch einen solchen Raum aus Meer und Land von Ihnen getrennt sind, und wenn Sie jemals einen Brief schreiben, werden ihn Italien und Rom erhalten, bevor er mir zugestellt wird, an den er geschickt werden soll. Und warum fragen Sie in anderen Briefen: Warum gibt es in meiner ersten Übersetzung der kanonischen Bücher Sternchen und Markierungen mit Bindestrichen, während ich später eine andere Übersetzung ohne diese Zeichen veröffentlichte? Dann würde ich Ihnen mit Ihrer Erlaubnis sagen, dass es mir so scheint, als ob Sie nicht verstehen, worüber Sie mich gefragt haben. Die erste Übersetzung ist eine Übersetzung der Siebzig Interpreten, und wo Bindestriche sind, sind die Stellen angegeben, an denen die Siebzig mehr sagten als im Hebräischen, und wo Sternchen stehen, fügte Origenes sie aus der Ausgabe von Theodotion hinzu. Dort habe ich das Griechische übersetzt, hier habe ich erklärt, was ich aus dem Hebräischen selbst verstanden habe, wobei ich manchmal mehr auf die Wahrheit der Gedanken als auf die Anordnung der Wörter geachtet habe. Und ich bin überrascht, wie Sie die Bücher der Siebzig Interpreten nicht in ihrer reinen Form lesen, wie sie von ihnen veröffentlicht wurden, sondern von Origenes korrigiert oder mit Bindestrichen und Sternchen verdorben; und folgen Sie nicht der Übersetzung eines Christen, insbesondere wenn er das, was hinzugefügt wurde, aus der Veröffentlichung eines Juden und Gotteslästerers nach dem Leiden Christi übernahm. Möchten Sie ein echter Bewunderer der Seventy Interpreters sein? – Lesen Sie nicht, was mit Sternchen markiert ist, sondern streichen Sie es sogar aus den Listen, um Ihre Liebe zum Alten zu beweisen. Und wenn Sie das tun, werden Sie alle Kirchenbibliotheken ruinieren, denn es gibt kaum ein oder zwei Bücher, die diese Einlagen nicht haben. Weiter sagen Sie, dass ich mich nach den Alten nicht mehr mit Übersetzungen hätte befassen sollen, und dafür verwenden Sie einen neuen Syllogismus: „Was von den Siebzigern übersetzt wurde, war entweder unverständlich oder verständlich; wenn es nicht klar ist, müssen Sie davon ausgehen, dass Sie bei der Übersetzung einen Fehler gemacht haben könnten; wenn es klar ist, dann können sie offensichtlich keinen Fehler bei der Übersetzung gemacht haben.“ Ich antworte Ihnen mit Ihren eigenen Worten. Alle alten Lehrer, die uns etwas über den Herrn lehrten und das Heilige erklärten. Die Heilige Schrift wurde entweder unverständlich oder verständlich erklärt. Wenn es nicht verständlich ist, wie haben Sie es dann gewagt, über etwas zu sprechen, das sie nicht erklären konnten? Wenn es verständlich ist, dann ist es von Ihrer Seite unnötig, darüber sprechen zu wollen, was ihnen nicht verborgen bleiben konnte – insbesondere im Hinblick auf die Erklärung der Psalmen, die die Griechen in vielen Werken erläuterten: erstens Origenes, zweitens Eusebius von Cäsarea, drittens Theodor von Irakli, viertens Asterius von Skythopolis, fünftens Apollinaris von Laodicea, sechsten Didymus von Alexandria. Kleine Werke sind bekannt, einige Psalmen und andere Personen nicht. Und die Lateiner haben Bischöfe: Hilarius von Pictavia und Eusebius von Vercelius übersetzten Origenes und Eusebius, von denen unser Ambrosius an einigen Stellen dem ersten folgte. Lassen Sie mich von Ihrer Weisheit antworten: Warum denken Sie nach so vielen großartigen und so vielen Interpreten anders, wenn es um die Erklärung der Psalmen geht? Denn wenn die Psalmen unverständlich sind, dann muss man davon ausgehen, dass Sie sich bei der Erklärung geirrt haben, und wenn sie verständlich sind, dann, so scheint es, könnten sie sich bei der Erklärung geirrt haben; und daher wird Ihre Erklärung in beiden Fällen unnötig sein, und nach diesem Gesetz wird nach dem ersten niemand mehr wagen zu sprechen, und wie einer bald erwartet hat, wird einem anderen nicht erlaubt werden, durch ihn zu schreiben. Und Ihre Herablassung sollte anderen umso mehr erlauben, was Sie sich selbst erlauben. Denn als ich meine Sprache vom Griechischen ins Lateinische in einer für das Volk unkorrigierten Form übersetzte, ging es mir nicht so sehr darum, die vorherigen Übersetzungen zu ändern, sondern darum, jene Zeugnisse wiederherzustellen, die entweder weggelassen oder von den Juden verfälscht wurden, damit wir wissen, was im hebräischen Original enthalten war. Wer nicht lesen will, den zwingt ihn niemand: Er trinke mit Vergnügen alten Wein und verachte meine Neuheiten, die (allerdings) in der Interpretation der Alten liegen und dazu dienen sollen, im Hebräischen unverständliche Stellen aus meiner Übersetzung klarer zu machen. Und welche Methode bei der Übersetzung von St. Die Heiligen Schriften sollte befolgt werden – das zeigen das von mir geschriebene Buch „Über die beste Methode der Übersetzung“ 22 und alle kurzen Vorworte zu St. Bücher, die meiner Veröffentlichung vorausgehen, und ich bitte den umsichtigen Leser, sich an sie zu wenden. Und wenn Sie, wie Sie sagen, mir bei der Korrektur des Neuen Testaments zustimmen und den Grund angeben, warum Sie zustimmen: Da viele, die die griechische Sprache beherrschen, meine Arbeit beurteilen konnten, mussten Sie glauben, dass ich im Alten Testament die gleiche Unbestechlichkeit habe, dass ich nicht meine eigene erfunden, sondern das Göttliche (die Schrift) übersetzt habe, wie ich es bei den Juden gefunden habe. Wenn Sie irgendetwas bezweifeln, fragen Sie die Juden. Aber Sie könnten sagen: Was ist, wenn die Juden entweder nicht antworten oder lügen wollen? - Wird die gesamte Masse der Juden zu meiner Übersetzung schweigen? Und wird es wirklich keinen einzigen geben, der die hebräische Sprache beherrscht, oder wird jeder die Juden der afrikanischen Stadt nachahmen, die sich Ihrer Meinung nach alle verschworen haben, um mich zu schelten? In Ihrem Brief weben Sie diese Art von Fabel: „Einer unserer Mitbischöfe, der Ihre Übersetzung in der Kirche unter seiner Jurisdiktion installiert hatte, entdeckte, dass Sie im Buch des Propheten Jona etwas völlig anderes gesagt haben, als das, was im Kopf und im Gedächtnis aller verankert war und in den Traditionen so vieler Jahrhunderte gepredigt wurde. Eine solche Verwirrung entstand unter den Menschen, besonders als die Griechen begannen, die Lüge anzuprangern und dagegen zu schreien, dass der Bischof (dies war in der Stadt) gezwungen war, die Juden um eine Lösung zu bitten.“ Aber ob aus Unwissenheit oder böswilliger Absicht, sie antworteten, dass es in den jüdischen Gesetzbüchern dasselbe sei wie in den griechischen und lateinischen. Was kommt als nächstes? Nach dieser großen Verwirrung sah sich der Bischof gezwungen, diesen Ort als falsch zu korrigieren, da er nicht ohne Menschen bleiben wollte. Deshalb scheint es mir, dass man manchmal in manchen Dingen falsch liegen kann.“ Sie sagen, dass ich im Buch des Propheten Jona etwas schlecht übersetzt habe und dass der Bischof aufgrund der Unrichtigkeit eines Wortes während der Unruhen, die unter dem Volk entstanden, fast seine heilige Würde verloren hätte; Aber was habe ich schlecht übersetzt? Sie schweigen darüber und nehmen mir die Möglichkeit, mich zu verteidigen, damit ich mit meiner Antwort nicht alles widerlege, was Sie sagen. Vielleicht geht es auch heute, wie vor einigen Jahren, um einen Kürbis – dass ich fälschlicherweise „Efeu“ statt „Kürbis“ übersetzt habe, wie damals Cornelius und Asinius Pollio 23 bewiesen. Ich habe dieses Thema in meiner Interpretation des Propheten Jona ausführlich beantwortet. Jetzt halte ich es für ausreichend, nur zu sagen, dass an dieser Stelle, wo die Siebzig Dolmetscher „Kürbis“ und Aquila zusammen mit den anderen „Efeu“, also χισσόν, übersetzten, auf Hebräisch ciceion steht, was die Syrer umgangssprachlich ciceiam nennen. Dies ist eine Strauchgattung mit breiten Blättern wie Weinblättern. Wenn diese Pflanze gepflanzt wird, entwickelt sie sich schnell zu einem Schössling, der nur auf seinem Stumpf steht und keinen Halt durch einen festen Stamm und harte Zweige hat, die Kürbis und Efeu nicht haben. Wenn ich diese Pflanze wörtlich übersetzen und Ciceion nennen würde, würde es niemand verstehen; wenn es „Kürbis“ gewesen wäre, dann hätte ich etwas anderes gesagt als im Hebräischen; deshalb habe ich im Einvernehmen mit anderen Übersetzern „efeu“ eingegeben. Und wenn Ihre Juden, wie Sie selbst versichern, mit Bosheit oder Unwissenheit sagten, dass in den hebräischen Listen dasselbe steht wie in den griechischen und lateinischen, dann ist es offensichtlich, dass sie entweder die hebräischen Buchstaben nicht kennen oder lügen wollten, um über die Kürbismänner zu lachen. Zum Abschluss des Briefes bitte ich Sie: Zwingen Sie einen alten Mann, der im Ruhestand lebt und seine Haftstrafe schon lange verbüßt ​​hat, nicht dazu, zu kämpfen und sich erneut den Stürmen des Lebens auszusetzen. Du musst als junger Mann und in den hohen Priesterhöhen die Menschen belehren und die römischen Dächer mit den Früchten Afrikas bereichern, aber mir reicht es aus, in einer kleinen Ecke des Klosters dem Zuhörer und Leser zuzuflüstern. An Seine Seligkeit Papst Theophilus Hieronymus. Zu spät habe ich Euer Glück, Euer ins Lateinische übersetztes Buch geschickt. Viele Dinge behinderten mich in dieser Angelegenheit: - der plötzliche Einmarsch der Isaurier, die Verwüstung Phöniziens und Galiläas, der Schrecken, der Palästina und insbesondere Jerusalem traf, und die Sorge, Mauern und keine Bücher zu bauen, dazu - ein grausamer Winter, Hunger, besonders unerträglich für mich, dem die Fürsorge vieler Brüder anvertraut wurde. Inmitten dieser Schwierigkeiten wurde die Übersetzung mit Gewalt und sozusagen durch nächtliche Diebesarbeit durchgeführt, und sie war bereits in grober Form in den Tagen des heiligen Pfingstlers geschrieben worden, wurde vollständig umgeschrieben und musste sie erst erneut lesen, als ich von einer sehr schweren Krankheit heimgesucht wurde und, bereits an der Schwelle des Todes, durch die Barmherzigkeit des Herrn und Ihre Gebete bewahrt wurde – vielleicht um Ihren Befehl zu erfüllen und das beredteste Buch zu übersetzen, das Sie aus den Blumen des gewebt haben Schriften mit der gleichen Schönheit, mit der sie von Ihnen geschrieben wurden, obwohl die Schwäche des Körpers und die Traurigkeit des Geistes die Schärfe des Geistes trübten und die sanft fließende Sprache durch eine Art Dämme blockiert zu sein schien. In Ihrer Arbeit habe ich respektvoll ihren Nutzen für alle Kirchen anerkannt – damit die Unwissenden, erleuchtet durch das Zeugnis der Heiligen Schrift, lernen, mit welcher Ehrfurcht sie das Heiligtum verehren und am Altar Christi dienen sollen – sie würden lernen, dass heilige Gefäße und heilige Decken und andere Dinge, die zum Dienst am Leiden des Herrn gehören, nicht etwas sind, das keine heilige Bedeutung hat, als leer und bedeutungslos, sondern durch Kontakt (consortio) mit dem Körper und Blut von Der Herr sollte mit der gleichen Größe verehrt werden wie sein Leib und sein Blut. Akzeptieren Sie also Ihr Buch oder meins, oder besser gesagt, unseres. Wenn Sie mich gutheißen, werden Sie auch sich selbst gutheißen, denn mein Verstand arbeitete für Sie, und ich wollte nur den Reichtum des Griechischen mit der Armut der lateinischen Sprache ausgleichen. Ich habe nicht Wort für Wort übersetzt, wie es beredte Übersetzer tun, und ich habe das Geld, das Sie mir gegeben haben, nicht in Teilen addiert, sondern in gleichen Beträgen abgewogen, damit in den Gedanken kein Schaden entsteht, auch wenn in den Worten etwas fehlt. Und ich habe Ihren Brief ins Lateinische übersetzt und ihn am Anfang dieses Buches angehängt, damit jeder, der ihn liest, weiß, dass ich diese Arbeit, die meine Kräfte übersteigt, nicht aus Unverschämtheit oder Eitelkeit, sondern gemäß den Anweisungen Ihrer Seligkeit unternommen habe. Ob mir das gelungen ist, überlasse ich Ihnen zu beurteilen. Wenn Sie mit den Mängeln der Arbeit unzufrieden sind, werden Sie meine Absicht auf jeden Fall entschuldbar finden. Dem wahrhaft heiligen und gesegneten Papst Augustinus wünscht Hieronymus Gesundheit in Christus. Nachdem ich unsere Bruderfirma sorgfältig nach Ihrem Zustand befragt hatte, war ich erfreut zu hören, dass Sie gesund sind. Und da ich nicht sagen möchte, dass ich es gehofft, sondern versucht habe, einen Brief von Ihnen zu erhalten, sagte er, dass er Afrika ohne Ihr Wissen verlassen habe. So umarme ich dich mit aufrichtiger Liebe, sende dir durch ihn wohlmeinende Grüße und bitte dich, meinem Gewissen zu verzeihen – das konnte ich nicht ablehnen, als du mich schon lange um Antwort gebeten hast. Nicht ich habe Ihnen geantwortet, sondern die Anschuldigung hat die Anschuldigung beantwortet. Und wenn Schuld daran liegt, dass ich geantwortet habe, dann – ich bitte Sie, geduldig zuzuhören – liegt viel mehr Schuld daran, dass Sie mich angerufen haben, um zu antworten. Aber lasst es solche Streitereien nicht geben, lasst wahre Brüderlichkeit zwischen uns herrschen und dann lasst uns einander Liebesbriefe schicken und keine Streitereien. Die heiligen Brüder, die mit mir dem Herrn dienen, grüßen euch herzlich. Ich bitte Sie, die Heiligen, die mit Ihnen das leichte Joch Christi tragen, mit meiner Ehrfurcht zu grüßen, insbesondere den heiligen und ehrwürdigen Papst Alipius. Möge Christus, unser allmächtiger Gott, Sie gesund erhalten und mich nicht vergessen, Herr wahrlich heiliger und gesegneter Papst. Wenn Sie das Buch der Erklärungen zu Jona gelesen haben, werden Sie die lustige Frage nach dem Kürbis wohl nicht noch einmal stellen. Und wenn dieser Freund, der mich zuerst mit dem Schwert angegriffen hat, vom Stil 25 abgestoßen wird, dann mögen Ihre Liebe und Gerechtigkeit den Ankläger für schuldig erklären und nicht den Angeklagten. Wenn Sie möchten, lassen Sie uns auf dem Gebiet der Heiligen Schrift streben, ohne uns gegenseitig zu beleidigen. 93. Brief an Mutter und Tochter, die in Galia leben Ein Bruder aus Galia erzählte mir, dass er eine Schwester, eine Jungfrau, und eine Mutter, eine Witwe, hat, die in derselben Stadt in entfernten Häusern leben und entweder aus Gastfreundschaft oder um ihr kleines Vermögen zu schonen, einige Geistliche als ihre Verwalter aufgenommen haben, so dass sie, nachdem sie sich voneinander getrennt hatten, in noch größerer Schande mit Fremden lebten. Als ich dies bereute und es viel mehr im Stillen als in Worten ausdrückte, sagte er: Ich bitte dich, überführe sie mit deinem Brief und rufe zur Zustimmung auf, damit die Mutter der Tochter verzeiht und die Tochter der Mutter verzeiht. „Es ist wunderbar“, sage ich ihm, „du vertraust mir einen Auftrag an: damit ich als Fremder diejenigen versöhnen kann, die mein Sohn und mein Bruder nicht versöhnen konnten.“ Es ist, als würde ich den Sitz eines Bischofs innehaben und nicht über vergangene Sünden weinen und nicht versuchen, gegenwärtige zu meiden, eingesperrt in einer Zelle und abseits der Stürme des Lebens; und es ist unpassend, sich mit seinem Körper zu verstecken und mit seiner Zunge durch die Welt zu wandern. „Du bist zu schüchtern“, sagte er mir; Wo ist die Kraft, mit der Sie, die ganze Welt lächerlich machend, in gewisser Weise Lucilian ähnelten? „Das“, sage ich, „erschreckt mich und erlaubt mir nicht, meine Lippen zu öffnen: Denn nachdem ich die Laster aufgedeckt hatte, wurde ich selbst bösartig, und nach dem abgenutzten Sprichwort in der Volkssprache denke ich, dass ich weder Ohren noch Tastsinn habe, wenn alle schimpfen und mich verleugnen“, nachdem die Wände selbst anfingen, Beschimpfungen gegen mich widerzuhallen und Weintrinker in Liedern über mich zu singen (Psalm 68,13): Ich lernte unfreiwillig zu bleiben Ich schweige angesichts des Bösen und halte es für gerechter, meine Lippen zu schützen und die Türen meiner Lippen zu verschließen, als mein Herz bösen Worten zuzuwenden (Ps. 141,3-4) und Laster anzuprangern und in das Laster des Vorwurfs zu verfallen. „Als ich das sagte, wandte er ein: Die Wahrheit zu sagen bedeutet nicht, zu verleumden, und private Vorwürfe sind nicht jedermanns Sache, da sich entweder selten oder gar niemand findet, dem ein solches Verbrechen vorgeworfen werden könnte. Ich bitte Sie, erlauben Sie mir nicht, erschöpft von einer so langen Reise, vergeblich zu Ihnen zu kommen: Gott sieht, dass nach dem Besuch heiliger Stätten ein besonders wichtiger Zweck meiner Reise darin bestand, meiner Schwester und meiner Mutter mit Ihrem Brief zu helfen. „Dann habe ich ihm gesagt: Okay, ich werde tun, was du willst, denn der Brief wird ins Ausland gehen und das Wort wird, auf einen bestimmten Fall angewendet, nur wenige finden, die es beleidigen kann.“ Ich bitte Sie, diesen Brief geheim zu halten. Und wenn du es von mir statt von der Straße mitbringst, werde ich froh sein, wenn sie auf meine Stimme hören, und wenn sie es ignorieren, wie ich eher annehme, dann habe ich meine Worte verloren, und du hast die lange Reise verloren. Mutter und Tochter! Zunächst möchte ich Sie darüber informieren, dass ich Ihnen nicht schreibe, weil ich etwas Unwürdiges an Ihnen vermute, sondern dass ich Sie um Versöhnung bitte, damit andere keinen Verdacht schöpfen. Sonst (was nicht passieren wird) hätte ich, wenn ich geglaubt hätte, dass Sie in sündigen Banden verstrickt sind, nie geschrieben: Dann wüsste ich, dass ich den Gehörlosen ein Märchen erzähle. Dann bitte ich Sie, wenn ich etwas zu Bissiges schreibe, dann betrachten Sie es weniger als Folge meiner Strenge als vielmehr als Folge meines Kummers. Verfallene Körperteile werden durch Schneiden und Kauterisieren geheilt, Gifte werden durch Schlangen-Gegenmittel ausgetrieben; Eine kleine Krankheit wird durch großes Leid vertrieben. Abschließend möchte ich noch sagen, dass Gerüchte schlechte Gerüchte verbreiten, selbst wenn Ihr Laster keine Wunde hat. Mutter und Tochter sind Namen der Liebe, Worte zärtlicher Beziehungen, Bande der Natur, die zweite Vereinigung nach Gott. Es ist kein Lob, einander zu lieben; Aber es ist ein Verbrechen, dass man sich gegenseitig hasst. Der Herr Jesus gehorchte seinen Eltern (Luk. 2) ehrte er die Mutter, deren Vater er selbst war, er ehrte den Erzieher, den er selbst ernährte: Er erinnerte sich daran, dass er vom Schoß des einen und von den Händen des anderen getragen wurde. Deshalb vertraut er dem Jünger, während er am Kreuz hängt, eine Mutter an (Johannes 19), die er bis zum Kreuz nie verlassen hat. Und du, Tochter (ich habe bereits aufgehört, mich an meine Mutter zu wenden, die vielleicht durch Sommer, Schwäche und Liebe zur Einsamkeit entschuldigt wird) – du, sage ich, Tochter, denkst du, dass das Haus von jemandem, dessen Mutterleib für dich nicht eng war, für dich eng ist? Zehn Monate lang hast du im Mutterleib gefangen gelebt, und jetzt kannst du nicht einmal einen Tag mit deiner Mutter im selben Zimmer verbringen? Oder können Sie ihren Blick nicht ertragen und vermeiden, einen Zeugen im Haus zu haben, der alle Ihre Dispositionen sehr leicht versteht, d. h. denjenigen, der Sie geboren, großgezogen und in dieses Alter gebracht hat? Wenn Sie Jungfrau sind, warum haben Sie dann Angst vor wachsamer Überwachung? Wenn du gefallen bist, warum heiratest du dann nicht offen? Einen schlechten Anfang zumindest mit diesem Mittel zu korrigieren, ist nach einem Schiffbruch lebensrettend. Und damit meine ich nicht, dass ich die Reue nach der Sünde verleugne, damit das, was ihr schlecht begonnen habt, schlecht weitergehen kann, sondern dass ich nicht auf die Trennung dieser Verbindung hoffe. Andernfalls, wenn Sie nach dem Sturz zu Ihrer Mutter ziehen, können Sie mit ihr bequemer um das trauern, was Sie durch ihre Abwesenheit verloren haben. Und wenn Sie immer noch unschuldig sind und (Ihre Jungfräulichkeit) nicht verloren haben, dann behalten Sie sie, um sie nicht zu verlieren. Was braucht man, um in einem Haus zu leben, in dem man jeden Tag entweder sterben oder gewinnen muss? Welcher Sterbliche schläft sorglos neben einem Ameisenigel, der zwar nicht erstaunt, aber zumindest Angst einflößt? Es ist sicherer, nicht sterben zu können, als nicht in der Nähe einer Gefahr zu sterben. Im ersten Fall Ruhe, im zweiten Fall Handlungsfähigkeit; dort vergnügen wir uns in Ruhe, hier gehen wir der Gefahr aus dem Weg. Aber vielleicht wirst du dazu sagen: Meine Mutter hat keine guten Sitten, sie begehrt weltliche Dinge, sie liebt Reichtum, sie fastet nicht, sie reibt sich weißes Gesicht, sie will verkleidet herumlaufen, sie schadet meinem Gelübde; Damit kann ich nicht leben. Erstens: Wenn sie so ist, wie Sie sagen, dann ist die Belohnung, die Sie erhalten, umso größer, wenn Sie sie nicht so verlassen. Sie hat dich lange Zeit in ihrem Schoß getragen, dich lange Zeit großgezogen und die Launen ihrer Kinder mit zärtlicher Liebe ertragen. Sie wusch selbst schmutzige Wäsche und war oft mit Abwasser befleckt, saß während der Krankheit bei Ihnen und musste, nachdem sie ihren Ekel vor Ihnen überwunden hatte, auch Ihren Ekel überwinden. Sie hat dich aus solchen Jahren erzogen; lehrte mich, Christus zu lieben. Es sollte für Sie nicht unangenehm sein, mit der Person zusammenzuleben, die Sie als Jungfrau Ihrem Bräutigam gewidmet hat. Wenn du das nicht ertragen kannst und ihren Vergnügungen aus dem Weg gehst, wenn (wie die Leute normalerweise sagen) deine Mutter eine säkulare Frau ist, dann hast du andere Mädchen, du hast das heilige Gesicht der Keuschheit. Warum wählst du jemanden, der vielleicht auch seine Schwester und Mutter verlassen hat, wenn du deine Mutter verlässt? Jenes ist unerträglich, dieses ist angenehm; Dieser ist lebhaft, dieser ist liebevoll. Sag mir: Bist du von deiner Mutter zu diesem Mann gegangen oder hast du ihn später gefunden? Wenn du zu ihm gegangen bist, hast du offensichtlich deine Mutter verlassen. Wenn Sie es später gefunden haben, zeigen Sie auf diese Weise, was Sie im Haus Ihrer Mutter nicht finden konnten. Meine Trauer ist schwer und meine eigenen Waffen sind gegen mich gerichtet. „Wer einfach wandelt, sagt der Weise, der wandelt kühn“ (Spr. 10,9). Ich würde schweigen, wenn mein Gewissen mich quälen würde, wenn ich in anderen mein eigenes Verbrechen aufdecken würde und durch das Protokoll meines eigenen Auges den Splitter im Auge eines anderen sehen würde. Und jetzt, da ich auf Distanz unter den Brüdern lebe und ehrlich ihre Gemeinschaft genieße, sehe ich selten jemanden vor Zeugen und zeige mich auch nur selten: Es ist eine große Schande für Sie, die Bescheidenheit desjenigen nicht nachzuahmen, dessen Beispiel Sie scheinbar folgen. Wenn Sie dazu sagen: Mein Gewissen reicht mir; Gott ist mein Richter – der Zeuge meines Gewissens; Es ist mir egal, was die Leute sagen: - Aber hören Sie, was der Apostel schreibt: Achten Sie darauf, was gut ist, nicht nur vor Gott, sondern auch vor allen Menschen (Röm 12,17). Wenn Ihnen jemand vorwirft, dass Sie Christ oder Jungfrau sind, dann machen Sie sich keine Sorgen, dass Sie Ihre Mutter verlassen haben, um in einem Kloster unter Jungfrauen zu leben: Ein solcher Vorwurf ist Lob für Sie. Wenn man der jungen Frau Gottes nicht die Wollust, sondern die Strenge vorwirft; dann ist solche Grausamkeit Liebe. Denn du ziehst Ihn deiner Mutter vor, der du sogar deine Seele ehren sollst, und wenn deine Mutter selbst Ihn vorziehen würde, würde sie in dir sowohl eine Tochter als auch eine Schwester sehen. Ist es also kriminell, Gemeinschaft mit einer heiligen Person zu haben? Sie zerren mich am Hals zum Gericht, damit ich entweder sage, was ich nicht will, oder den Hass vieler auf mich ziehe. Ein heiliger Mann trennt seine Tochter nie von seiner Mutter: Er nimmt beide zu sich und ehrt beide. Egal wie heilig eine Tochter sein mag, eine verwitwete Mutter ist ein Ausdruck der Keuschheit. Wenn diese von Ihnen – ich weiß nicht wer – im gleichen Alter ist wie Sie, sollten Sie sie als Ihre Mutter ehren; Wenn er älter ist als Sie, muss er Sie wie eine Tochter lieben und der Führung seiner Eltern gehorchen. Es ehrt Sie beide nicht, dass er Sie mehr liebt als seine Mutter: Es mag den Anschein haben, dass er bei Ihnen keine Zuneigung, sondern nur das Alter bevorzugt. Und das könnte ich sagen, wenn Sie keinen Mönchsbruder hätten, wenn Sie keinen Hauswächter hätten. Und nun, oh Unglück! Warum klärt ein Fremder zwischen Mutter und Bruder und zwischen einer verwitweten Mutter und einem Mönchsbruder? Es wäre gut, wenn Sie sich sowohl als Tochter als auch als Schwester kennen würden; und wenn du nicht beides sein kannst, dann soll, wenn du deine Mutter als strenge Frau ablehnst, wenigstens dein Bruder freundlich zu dir sein; Und wenn dein Bruder grausam ist, soll die Mutter, die dich geboren hat, sanft zu dir sein. Warum wirst du blass? Worüber machen Sie sich Sorgen? Warum verraten deine errötenden und zitternden Lippen die Angst deines Herzens? Nichts übertrifft die Liebe zu Mutter und Bruder – außer der Liebe zum Ehemann. Außerdem habe ich gehört, dass Sie und Ihre Verwandten und Bekannten sowie Menschen dieser Art in Vorstadtdörfer und schöne Dörfer reisen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie bei Vergnügungen neuer Art von einem Verwandten oder einer Schwester begleitet werden; Ich vermute auch nicht, dass Sie die Gesellschaft von Männern suchen, selbst wenn es sich um enge Bekannte oder Verwandte von Ihnen handelt. Ich frage dich, Mädchen, sag mir: Gehst du alleine, in Begleitung von Verwandten oder mit deinem Geliebten? Egal wie schamlos Sie sind, Sie wagen es nicht, ihn vor den Augen säkularer Menschen bloßzustellen, denn wenn Sie dies tun, wird die ganze Gesellschaft über Sie und ihn singen, alle werden mit dem Finger auf Sie zeigen, und sogar Sie, Ihre Schwester, Verwandte oder Bekannte, diejenigen, die ihn vor Ihnen, um Ihnen zu gefallen, einen Heiligen und einen Mönch nennen und sich leicht von Ihnen abwenden, werden ihn als Ihren unehelichen Ehepartner auslachen. Wenn Sie alleine gehen (was ich mehr oder weniger annehme), dann werden Sie – ein Mädchen in einem schwarzen Kleid – natürlich zwischen unterwürfigen Jungen, zwischen verheirateten oder kurz vor der Hochzeit stehenden Frauen, zwischen lebhaften Mädchen und lockigen und eingeladenen jungen Männern wandeln. Jemand mit einem kleinen Bart wird Ihnen helfen, Sie unterstützen, wenn Sie müde sind, und Ihnen die Finger schütteln oder sich verführen oder verführen lassen. Sie werden zufällig unter Ehemännern und verheirateten Frauen speisen: Sie werden die Küsse anderer Menschen und köstliche Gerichte sehen und nicht ohne Versuchung werden Sie von seidenen und vergoldeten Kleidern überrascht sein. Und beim Abendessen selbst werden Sie wie gegen Ihren Willen dazu gezwungen, Fleisch zu essen; um Wein zu trinken, werden sie Gottes Schöpfung preisen; Wenn Sie sich in einem Badehaus waschen, wird Ihnen Unreinheit vorgeworfen; und wenn du nach Ausreden etwas von dem tust, wozu du gedrängt wirst, dann wird dich jeder als rein, unschuldig, als eine Frau der Selbstbeherrschung und wahrhaft edel loben. In der Zwischenzeit wird am Tisch ein Sänger singen, und unter den Liedern, die in süßer Harmonie erklingen, wird er, ohne es zu wagen, die Frauen anderer Leute anzusehen, allzu oft einen Blick auf dich werfen, der keinen Wächter hat. Minami, er wird mit dir reden und mit leidenschaftlichen Bewegungen in Worten ausdrücken, was er nicht sagen möchte. In solch üppigen Netzwerken versklavt die Lust eiserne Seelen; und sie ist besonders hungrig nach Mädchen, wenn man bedenkt, dass alles, was sie nicht kennt, sehr angenehm ist. Heidnische Geschichten erzählen, dass Schiffbauer beim Lauschen des Sirenengesangs auf scharfe Fallstricke stoßen und Bäume, Tiere und harte Feuersteine ​​durch die Leier des Orpheus erweicht werden. Es ist schwierig, bei Festen die Keuschheit aufrechtzuerhalten. Wer Wert auf sein Aussehen legt, zeigt eine schmutzige Seele. Als Jungen in der Schule lasen und hörten wir Gerüchte auf der Straße, dass jemand, der kaum noch Knochen hatte, von krimineller Liebe verbrannt sei und starb, bevor er seine Krankheit hinter sich ließ. Wie geht es dir, einem gesunden, zarten, prallen, blühenden, leidenschaftlichen Mädchen, wie wirst du dich zwischen Fleischgerichten, Weinen und Bädern in Gesellschaft von Verheirateten und jungen Männern verhalten? Selbst wenn Sie sich etwas nicht erlauben, worum die Leute Sie bitten, werden Sie es dennoch Ihrer Schönheit zuschreiben, wenn sie Sie darum bitten. Ein zur Wollust neigender Geist gibt sich mit großem Enthusiasmus unehrenhaften Dingen hin und vermutet, dass das Unerlaubte mehr Freude bereitet. Das Kleid selbst ist schlicht und dunkel – es ist ein Zeichen von Bescheidenheit – wenn es keine Falten hat, wenn es nicht auf dem Boden schleift, um größer zu wirken, wenn es nicht absichtlich bestickt ist, um etwas zu zeigen, das Unanständige zu verbergen und das Schöne zu offenbaren. Und Ihre schwarzen Lackstiefeletten rufen mit ihrem knarrenden Geräusch beim Gehen junge Männer zu sich. Die Brüste werden mit Bandagen gestrafft und die Taille mit einem Wackelgürtel fest zusammengedrückt; Haare fallen entweder auf die Stirn oder auf die Ohren; manchmal senkt sich die Mantilla und gibt den Blick auf die weißen Schultern frei, und die Kokette schließt, als wolle sie nicht gesehen werden, hastig, was sie mit Absicht geöffnet hat; Und vor Fremden verhüllt sie wie aus Bescheidenheit ihr Gesicht und offenbart, den Techniken öffentlicher Frauen folgend, nur das, was in offener Form erfreulicher sein könnte. Du wirst sagen: Woher kennst du mich und wie siehst du mich aus so großer Entfernung? „Die Tränen und das schwere Stöhnen deines Bruders haben mir jede Minute das gesagt.“ Und oh, wenn er gelogen und mehr mit Angst davor als mit Zuversicht darüber gesprochen hätte. Aber glauben Sie mir: Niemand weint, wenn er lügt. Er beklagt, dass er einen jungen Mann bevorzuge – allerdings nicht mit Locken, nicht in seidenen Kleidern, sondern rau und in Lumpen, der selbst die Taschen zubindet, am Webstuhl arbeitet, Gehälter verteilt, die Bediensteten verwaltet, alles, was er braucht, auf dem Markt kauft. Er, der Manager und Meister, der die Pflichten der Arbeiter erfüllt, wird von allen Dienern gebissen und egal, was die Herrin ihm gibt, sie schreien, dass er gestohlen hat. Die unzufriedenen Menschen sind diese Diener, und es gibt immer sehr wenig für sie, egal wie viel man gibt. Sie reden nicht darüber, wie viel, sondern darüber, wie viel gegeben wird, und sie machen ihrem Unmut so viel wie möglich Luft durch Flüche. Einer nennt ihn einen Parasiten, ein anderer einen Betrüger, einer sucht nach einem Erbe, ein anderer trägt einen neuen Spitznamen. Man sagt, dass er während einer Krankheit an Ihrem Bett sitzt, Hebammen empfängt, eine Bettpfanne hervorholt, die Laken wärmt und Verbände anfertigt. Menschen glauben sehr leicht schlechte Dinge, und was zu Hause erfunden wird, verbreitet sich sehr schnell in der gesamten Gesellschaft. Und wundern Sie sich nicht, wenn Mägde und Sklaven das über Sie sagen, während Ihre Mutter und Ihr Bruder sich über dasselbe beschweren. Tun Sie, wozu ich Sie auffordere, ich bitte Sie: Schließen Sie zuerst Frieden mit Ihrer Mutter und dann, wenn dies nicht möglich ist, dann zumindest mit Ihrem Bruder. Oder, wenn Sie diese so teuren Namen nicht feindselig trennen wollen, dann trennen Sie sie von dem, den Sie, wie man sagt, Ihrer Mutter und Ihrem Bruder vorgezogen haben. Und wenn Sie das nicht können, wenn Sie Ihren Freund nicht verlassen können, dann verdienen Sie fast Ihr Blut und bauen eine ehrlichere Beziehung zu Ihrem Freund auf. Mögen Sie getrennte Häuser und einen besonderen Tisch haben, damit böse Menschen nicht sagen, dass Sie, wenn Sie unter einem Dach leben, auch ein gemeinsames Bett haben. Für Ihre Bedürfnisse können Sie einen beliebigen Assistenten darin haben und haben zumindest teilweise keine allgemeine Schande. Man muss sich vor diesem Fleck fürchten, der laut Jeremia mit keinem Salpeter oder mit irgendeinem Tuchmittel abgewaschen werden kann. Wenn Sie möchten, dass er Sie sieht und besucht, laden Sie Zeugen, Freunde, Kinder und Diener ein. Ein reines Gewissen hat keine Angst vor den Augen von irgendjemandem. Lass ihn ohne Angst hineingehen und ohne Angst hinausgehen. Bescheidene Augen, ruhige Sprache und die Haltung des ganzen Körpers drücken entweder Sorge oder Vertrauen in die Sicherheit aus. Ich bitte Sie: Öffnen Sie Ihre Ohren und hören Sie zu, was die ganze Stadt schreit. Sie haben bereits Ihren Namen verloren und voneinander Spitznamen erhalten: Sie heißen sein, und er gehört Ihnen. Bruder und Mutter hören das und sind bereit, dich zu bitten, dich untereinander aufzuteilen und die Schande umzukehren, die aufgrund deiner Verbindung zur gemeinsamen Ehre nur dir zufällt. Du bist bei deiner Mutter und lass ihn bei seinem Bruder sein. Du kannst den Freund deines Bruders mutiger lieben; Für eine Mutter ist es ehrlicher, den Freund ihres Sohnes zu lieben als ihre Tochter. Wenn Sie dies nicht erfüllen wollen, wenn Sie die Stirn runzeln und meine Überzeugungen missachten, dann wird Ihnen dieser Brief direkt sagen: Warum besitzen Sie den Sklaven eines anderen? Warum machst du den Diener Gottes zu deinem Diener? Schauen Sie sich die Menschen an, schauen Sie sich die Gesichter aller an. Er liest in der Kirche – alle schauen dich an – nicht anders, als weil du mit deiner Ausschweifung prahlst, fast so, als ob du ein eheliches Recht hättest. Du nennst Unverschämtheit Freiheit; Du hattest die Stirn einer Hure, du warfst die Schande ab (Jer 3,3). Sie nennen mich wieder wütend, misstrauisch und einen Klatsch. Bin ich misstrauisch, bin ich wütend, wer am Anfang des Briefes vorab gesagt hat, dass ich geschrieben habe, weil ich keinen Verdacht hatte? Bist du es nicht, der ausschweifend, verdorben, kriminell ist – bist du es nicht, der mit deinen fünfundzwanzig Jahren einen jungen Mann, der sich noch keinen Bart wachsen ließ, wie ein Netz mit deinen Armen umwickelte – ein wirklich ausgezeichneter Lehrer, der dich zurückhalten und dir mit seiner Strenge Angst einflößen konnte! Und obwohl eine kriminelle Beziehung nicht in jedem Alter garantiert ist, ist sie mit grauen Haaren zumindest vor offener Schande sicher: Die Zeit wird kommen (sie wird zufällig kommen), in der Ihr gutaussehender Mann – da Frauen bald alt werden, insbesondere diejenigen, die in der Nähe von Männern stehen – entweder eine reichere oder eine jüngere Frau finden wird. Dann werden Sie Ihr Verhalten bereuen und Ihre Sturheit bereuen – wenn Sie sowohl Freude als auch guten Ruhm verlieren, wenn die schlechte Beziehung eine gute Pause bekommt. Oder sind Sie davor sicher und haben nach so langer Festigung der Verbindung keine Angst vor einem Bruch? Und du, Mutter, wenn du wegen deines Alters keine Angst vor Kritik hast, räche dich nicht mit Sünde an deiner Tochter. Es ist besser, dass sie sich von dir entfernt, als dass du dich von ihr entfernst. Sie haben einen Sohn, eine Tochter und einen Schwiegersohn, oder noch besser, den Partner Ihrer Tochter. Warum suchen Sie die Gesellschaft eines anderen und entfachen ein bereits gelöschtes Feuer? Es ist für Sie ehrenhafter, die Schuld Ihrer Tochter zumindest zu ertragen, als nach einer Gelegenheit zu suchen, selbst schuldig zu sein. Lass deinen Sohn-Mönch bei dir sein, um deine Frömmigkeit und Witwenschaft zu schützen. Warum suchen Sie nach einem Fremden, insbesondere in einem Haus, das keinen Sohn und keine Tochter aufnehmen konnte? Sie sind bereits in einem solchen Alter, dass Sie von Ihrer Tochter Enkelkinder bekommen könnten. Akzeptiere beides. Lass den, der dich in Ruhe gelassen hat, mit einem Mann zurückkehren. Ein Mann, sage ich, und nicht mit Ehemann, und lass niemanden beleidigt sein: Ich wollte das Geschlecht angeben und nicht die eheliche Beziehung. Oder wenn sie sich schämt, sich weigert und das Haus, in dem sie geboren wurde, für beengt hält, dann werden Sie in ihr Haus einziehen; Obwohl es eng war, konnte es eine Mutter und einen Bruder bequemer unterbringen als einen Fremden, mit dem sie, da sie im selben Haus und im selben Zimmer lebte, wahrscheinlich nicht sauber bleiben konnte. Es sollen zwei Frauen und zwei Männer in einem Haus sein. Und wenn dieser dritte ϒ ηροβόσχος 26 von Ihnen nicht mit Ihnen zusammenleben will und Streit und Streit auslöst, dann seien es zwei (Männer); und wenn es zwei sind, dann wird dein Bruder oder dein Sohn ihm sowohl eine Schwester als auch eine Mutter geben. Mögen andere ihn Stiefvater und Schwiegersohn nennen, er wird ihn Vormund und Bruder nennen. Hastig und in kurzer Sitzung diktierte ich dies, um der Bitte der Person nachzukommen, die den Brief verlangte, und als würde ich eine Übung zu einem Schulthema machen, weil er an dem Tag zu mir kam, an dem er gehen musste. Gleichzeitig wollte ich meinen Kritikern zeigen, dass auch ich sagen kann, was mir in den Sinn kommt. Deshalb zitierte ich wenig aus der Heiligen Schrift und schmückte meine Rede nicht mit Blumen, wie ich es normalerweise in anderen Büchern tat. Ich diktierte hastig und so schnell bei Kerzenlicht, dass meine Zunge den Händen der Schreiber zuvorkam, und mit der Geschwindigkeit der Sprache wurden viele Zeichen und Abkürzungen von Wörtern verwendet. Ich habe das so ausgedrückt, dass jeder, der dem Geist nicht verzeiht, zumindest der Zeit verzeiht. Mein Sohn, dein Bruder Ausonius, erklärte schon im Moment der Abreise, nachdem er mir zu spät seinen Besuch abstattete, ihn bald wieder wegnahm und mich gleichzeitig begrüßte und verabschiedete, dass er mit nichts zurückkommen würde, wenn er dir nicht etwas von den Kleinigkeiten bringen würde, die ich hastig notiert hatte. Bereits mit dem erhaltenen Pass wurde ein öffentliches Pferd gesattelt, und ein edler junger Mann, gekleidet in eine scharlachrote Tunika, trug einen Gürtel, aber er zwang mich, nachdem er einen Schreiber beauftragt hatte, zu sprechen, damit das, was schnell gesagt wurde, von einer schnellen Hand erfasst und hastiges Sprechen durch geschriebene Zeichen aufgefangen würde. Um also der einfachen Höflichkeitspflicht nachzukommen, breche ich das lange Schweigen nicht mit dem Eifer eines Schriftstellers, sondern mit der Gedankenlosigkeit eines Diktators. Der Brief ist hastig, ohne Ordnung in den Gedanken, ohne Raffinesse und Kunst im Ausdruck – so dass man darin alles als die Arbeit eines Freundes und nichts als die Arbeit eines Redners empfindet. Betrachten Sie es als Ausdruck beim Umzug, als Abschiedsworte an die scheidende Person. Die Heilige Schrift sagt: Eine Geschichte zur falschen Zeit ist dasselbe wie Musik in einer Zeit der Trauer (Sir. 22:6); Deshalb vernachlässige ich die Schönheiten der rhetorischen Kunst und den Schmuck kindlich streichelnder Reden und wende mich der Kraft der Heiligen Schrift zu, in der die wahre Heilung von Wunden liegt und in der die sicheren Heilmittel gegen Kummer liegen. Dort erwirbt die Mutter auf dem Sterbebett wieder ihren einzigen Sohn, dort heißt es zum Kummer, der sie erfasst hat: Das Mädchen ist nicht tot, sondern schläft (Markus 5,39), dort kommt der vier Tage alte Tote in Windeln zur Stimme des rufenden Herrn heraus (Johannes 11). Ich habe gehört, dass Sie in kurzer Zeit, fast in einer einzigen Beerdigung, zwei Ihrer Töchter und Mädchen begraben haben und dass Ihnen der plötzliche Tod Ihre keuschste und treueste Frau oder, besser gesagt, durch die Kraft des Glaubens Ihre Schwester Favstina gestohlen hat, in der Sie allein nach dem Verlust Ihrer Kinder Trost gefunden haben. Es ähnelt der Tatsache, dass ein Schiffbrüchiger am Ufer auf Räuber trifft und dass nach den Aussagen der Propheten jemand, der vor einem Bären flieht, auf einen Löwen trifft und seine Hand zur Wand ausstreckt und von einer Schlange verwundet wird. Ich spreche nicht vom daraus resultierenden Schaden für die Wirtschaft; Ich schweige über die Verwüstung der gesamten Provinz durch den barbarischen Feind und über die Zerstörung Ihrer eigenen Ländereien während der allgemeinen Verwüstung; Ich spreche nicht von erbeuteten Lasttieren und Vieh oder gefangenen und getöteten Sklaven; - und von deiner einzigen Tochter, die dir durch so häufige Verluste noch ans Herz gewachsen ist und für die du den edelsten Schwiegersohn erwählt hast - und von deiner einzigen Tochter hast du mehr Kummer als Freude empfunden. Hier ist eine Liste Ihrer Prüfungen, hier ist der Kampf Ihres alten Feindes mit Julian, dem Leidenden Christi. Diese Tests sind großartig, wenn Sie sie auf sich selbst anwenden. aber wenn man sie auf den stärksten Krieger anwendet, dann ist dies ein Spiel und ein Schatten des Kampfes. Nachdem der selige Hiob durch Katastrophen auf die Probe gestellt worden war, blieb ihm die schlimmste seiner Frauen, die ihn die Gotteslästerung beibringen sollten; Das Beste wurde dir genommen, damit du in Schwierigkeiten keinen Trost hast. Es ist eine andere Sache, eine verhasste Frau zu ertragen, und eine andere, sich eine geliebte Frau zu wünschen. Er begrub so viele Söhne in einem Sarg – in den Ruinen seines Hauses – und riss die Gewänder als Ausdruck der elterlichen Liebe auseinander, warf sich zu Boden, betete (den Herrn) an und sagte: „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich zurückkehren.“ Der Herr gab, der Herr nahm auch; Gepriesen sei der Name des Herrn! ( Hiob 1:21 ). Sie schritten bei der Beerdigung Ihrer Lieben in sehr bescheidener Weise hinter dem Sarg her, begleitet von vielen Verwandten und tröstenden Freunden. Gleichzeitig verlor er all seinen Reichtum, und als die Boten der Katastrophen einer nach dem anderen kamen, ertrug er die Schläge jeder Niederlage standhaft und erfüllte damit, was über den Weisen gesagt wurde: „Wenn die zerbrochene Welt zerstört wird, fällt er furchtlos unter ihren Ruinen“ (Horat. lib 3, Aufl. 2). Ein großer Teil des Nachlasses ist Ihnen überlassen worden, um Sie so weit wie möglich in Versuchung zu führen, denn Sie sind noch nicht an dem Punkt angelangt, an dem alle Mittel der Prüfung gegen Sie gerichtet werden können. Der ehemals reiche Herrscher und noch reichere Vater wurde plötzlich arm und nackt. Und da er bei allem, was ihm widerfuhr, nicht vor Gott sündigte und nichts Verrücktes sagte, sagte der Herr, der sich über den Sieg seines Dieners freute und seine Geduld als Triumph für sich selbst betrachtete, zum Teufel: Hast du meinem Diener Hiob deine Aufmerksamkeit geschenkt? Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen tadellosen, gerechten, gottesfürchtigen Mann, der das Böse meidet und dennoch fest in seiner Lauterkeit bleibt (Hiob 2,3). Er fügte gut hinzu: „Bislang fest in seiner Unschuld, weil es schwierig ist, die durch Unglücke unterdrückte Unschuld nicht zu bereuen und nicht im Glauben zu schwanken, wenn man sich der Unschuld des Leidens bewusst ist.“ Als Antwort darauf sagt der Teufel zum Herrn: Haut für Haut, und für sein Leben wird der Mensch alles geben, was er hat; Aber strecke deine Hand aus und berühre seine Knochen und sein Fleisch, wird er dich segnen? ( Hiob 2:4–5 ). Der listige und erfahrene Feind weiß, dass es äußere Dinge gibt, die die Philosophen der Welt αδιαφορα nennen, d. h. gleichgültig und in dessen Verlust oder Verachtung keine vollständige Tugend liegt; Aber es gibt noch andere Dinge – innere Dinge, die, wie geliebte Menschen, für den Weisen ein Thema des Bedauerns darstellen. Deshalb leugnet er kühn das Lob Gottes und sagt, dass er überhaupt nicht des Lobes würdig sei, der nichts von sich selbst gab, sondern alles von außerhalb seiner selbst, der die Haut von Kindern für seine Haut gab und sein Eigentum verlor, um die Gesundheit des Körpers zu genießen. Lass deine Weisheit daraus erkennen, dass deine Versuchungen nur diese Grenze erreicht haben, dass du Haut für Haut, Fleisch für Fleisch gegeben hast und dass du alles, was du hast, bereit bist, für deine Seele zu geben; Aber die Hand Gottes hat sich noch nicht zu dir ausgestreckt, dein Fleisch wurde nicht berührt und deine Knochen wurden nicht gebrochen, vor dem Schmerz ist es schwer, nicht zu stöhnen und es ist schwierig, Gott persönlich zu loben, anstatt zu lästern. Daher heißt es im Buch der Könige über Naboth, dass er Gott und den König nicht segnete und deshalb vom Volk gesteinigt wurde (1. Könige 21). Und der Herr, der seinen Asketen kannte und wusste, dass dieser starke Mann selbst im gefährlichsten und hartnäckigsten Kampf nicht besiegt werden konnte, sagte zum Teufel: Siehe, er ist in deiner Hand, rette nur seine Seele (Hiob 2,6). Der Körper des Heiligen wird der Macht des Teufels übergeben und die Unverletzlichkeit der Seele bleibt erhalten, so dass die Schuld auf den Sünder fällt und nicht auf denjenigen, der, nachdem er den Geist und die Gefühle getroffen hat, den Geisteszustand verdreht hat. Lassen Sie sich also von anderen loben und Ihre Siege über den Teufel mit Lobreden preisen. Lassen Sie sich dafür loben, dass Sie den Tod Ihrer Töchter gnädig ertragen haben, dass Sie Ihre frommste Frau nicht als verstorbene Frau, sondern als vorübergehend von Ihnen getrennt verabschiedet haben, dass Sie am vierzigsten Tag nach ihrem Tod Ihre Trauerkleidung gewechselt haben und die Weihe der Reliquien des Märtyrers Ihre weißen Kleider zurückgegeben hat, damit Sie es nicht tun würden Trauere über deinen Verlust, um den die ganze Stadt trauerte, aber freue dich über den Triumph des Märtyrers. Ich werde Sie auf keinen Fall mit Schmeicheleien täuschen oder Sie mit gefährlichem Lob streicheln. Ich würde lieber sagen, was für dich gut ist: Mein Sohn! Wenn Sie beginnen, dem Herrn Gott zu dienen, dann bereiten Sie Ihre Seele auf die Versuchung vor (Sir. 2:1). Wenn Sie alles erfüllt haben, was Ihnen geboten wurde, sagen Sie: Ich bin ein Sklave, wertlos, weil ich getan habe, was ich tun musste (Lukas 17:10). Du hast mir (Herr) die Kinder genommen, die du mir selbst gegeben hast; nahm den Assistenten weg, den er mir als kurzfristigen Trost gegeben hatte. Ich beschwere mich nicht über das, was ich weggenommen habe, sondern ich danke für das, was ich gegeben habe. Ein reicher junger Mann prahlte einmal damit, dass er alles erfüllt hatte, was das Gesetz vorschrieb; aber der Herr sagte ihm im Evangelium: Eines hast du noch nicht vollendet: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib es den Armen und komm und folge mir nach (Matthäus 19,21). Wer sagte, er habe alles getan, konnte den Reichtum nicht im ersten Kampf besiegen. Aus diesem Grund haben die Reichen Schwierigkeiten, in das Himmelreich einzudringen, das freie Bewohner erfordert, die auf leichten Flügeln in den Himmel fliegen. Geh, sagt er, und verkaufe nicht einen Teil deines Vermögens, sondern alles, was du besitzt, und gib es den Armen – nicht an Freunde, nicht an Verwandte, nicht an Nachbarn, nicht an deine Frau, nicht an deine Kinder – ich sage noch etwas: Lass dir nichts übrig aus Angst vor deiner eigenen Armut, um nicht mit Ananias und Saphira verurteilt zu werden (Apostelgeschichte 5), sondern gib alles den Armen und freunde dich mit dem Mammon der Ungerechtigkeit an, damit sie es akzeptieren euch in die ewigen Zufluchtsorte (Lukas 16), um Mir zu folgen und den Herrn der Welt zu ihrer Eroberung zu haben; damit du mit David singen kannst: Der Herr ist mein Teil (Ps. 15:5, 72:26) und damit du wie ein wahrer Levit nichts vom irdischen Erbe besitzt. Und ich füge auch hinzu: Verkaufen und verschenken Sie Ihr Eigentum, wenn Sie vollkommen sein wollen, wenn Sie den Gipfel der apostolischen Herrlichkeit erreichen wollen, wenn Sie wollen, nachdem Sie das Kreuz auf sich genommen haben, folgen Sie Christus, halten Sie Ihre Hand und schauen Sie nicht zurück; wenn du auf einem hohen Dach sitzt und deine frühere Kleidung verachtest und wenn du, um der ägyptischen Herrin zu entkommen, die äußere Kleidung der Welt verlässt (Gen. 39). Daher kann Elia, der zum Himmelreich eilt, dort nicht mit einem Mantel eintreten, sondern hinterlässt das Gewand des Friedens in der Welt (2. Könige 2). Aber das, sagen Sie, ist eine Frage der apostolischen Größe und eines Menschen, der perfekt sein will. Warum willst du nicht perfekt sein? Warum solltest du, der Erste auf der Welt, nicht auch der Erste im Haus Christi sein? Liegt es daran, dass Sie eine Frau hatten? Aber Petrus hatte sie auch, und doch ließ er sie mit den Netzen und Booten zurück. Der Herr der Vorsehung, der die Erlösung aller wünscht und sich mehr Reue als den Tod eines Sünders wünscht, hat Ihnen diese Ausrede genommen, damit es nicht Ihre Frau ist, die Sie zu Ihrer Familie zieht, sondern damit Sie ihr folgen, wenn sie Sie in die himmlischen Wohnstätten zieht. Erwerben Sie für die Kinder, die Ihnen im Herrn vorangegangen sind, Segnungen, sodass Teile davon nicht dazu dienen, Ihre Schwester zu bereichern, sondern der Erlösung Ihrer Seele und der Ernährung der Armen. Das sind die Kleidungsstücke, nach denen Ihre Töchter Sie fragen. Das sind die Juwelen, mit denen sie ihre Köpfe schmücken wollen. Was in Seidenkleidern hätte untergehen sollen, soll in den billigen Tuniken der Armen bewahrt werden. Sie fragen dich nach ihren Rollen; Nachdem sie sich mit dem Bräutigam vereint haben, wollen sie nicht arm und unwissend sein und den Schmuck fordern, der ihnen gehört. Und es gibt nichts, was Ihren Adel und Ihren Reichtum schützen könnte. Schauen Sie sich den heiligen Mann Pammachius und den feurigen Presbyter Paulinus an, die Gott nicht nur Reichtum, sondern auch sich selbst darbrachten. Gegen die List des Teufels weihten sie Gott nicht Haut für Haut, sondern Fleisch, Knochen und Seelen. Sie können Sie durch ihr Beispiel und ihre Unterweisung, das heißt durch Taten und Worte, zum Höchsten führen. Und du bist edel, und sie; aber sie sind edler in Christus. Und du bist reich und ehrenhaft, und sie; Selbst unter den Reichen und Ehrenhaften sind sie arm und unrühmlich – und deshalb sind sie reicher und berühmter, weil sie um Christi willen arm und unrühmlich sind. Und Sie tun Gutes, weil Sie, so heißt es, den Bedürfnissen der Heiligen dienen, sich um die Mönche kümmern und viel an die Kirchen spenden. Aber das sind nur die ersten Experimente Ihrer Kriegsführung. Du verachtest Gold: Auch die Philosophen der Welt verachteten es. Einer von ihnen – ganz zu schweigen von den anderen – warf das Geld aus dem Verkauf vieler Ländereien ins Meer und sagte: Geh weg von mir in die Tiefe, böse Neigungen; Ich ertränke dich, damit ich selbst nicht von dir ertrinke 27. Der Philosoph – ein nach Ruhm dürstendes Tier und ein verabscheuungswürdiger Sklave populärer Gerüchte – warf seine gesamte Schatzkammer auf einmal weg; Glauben Sie, dass Sie bereits den Gipfel der Tugend erreicht haben, wenn Sie einen Teil des Ganzen opfern würden? Der Herr möchte, dass Sie selbst ein lebendiges Opfer sind, das Gott gefällt. Du, sage ich, und nicht deins, und er ermahnt dies mit verschiedenen Prüfungen, weil Israel mit vielen Strafen und Sorgen ermahnt wird und weil der Herr jeden bestraft, den er liebt; er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt (Spr. 3,12). Die arme Witwe warf zwei Milben in die Schatzkammer, und da sie alles spendete, was sie hatte, wird von ihr gesagt, dass sie mit ihrem Opfer für Gott alle Reichen übertraf (Markus 12; Lukas 21), das nicht nach seiner Qualität, sondern nach der Gesinnung derer, die es darbringen, geschätzt wird. Obwohl du vielen dein Geld gegeben hast und einige durch deine Großzügigkeit gesegnet wurden, gibt es noch viele andere, denen du nichts gegeben hast, denn weder die Schätze des Darius noch der Reichtum des Krösus können die Armen der ganzen Welt befriedigen. Und wenn Sie sich dem Herrn hingeben und mit vollkommener apostolischer Tugend anfangen, dem Erretter zu folgen, dann werden Sie verstehen, wo Sie waren und welchen letzten Platz Sie in der Armee Christi eingenommen haben. Du hast deine toten Töchter nicht betrauert, und die Tränen deines Vaters auf deinen Wangen wurden durch die Angst vor Christus getrocknet. Aber wie viel höher steht Abraham, der freiwillig seinen eingeborenen Sohn tötete (Gen 22) und nicht daran zweifelte, dass der zukünftige Erbe der Welt nach dem Tod leben würde. Jeftah opferte eine jungfräuliche Tochter (Richter 11) und wird deshalb vom Apostel in der Liste der Heiligen erwähnt. Bringe nicht einfach zu Gott, was von einem Dieb gestohlen, von einem Feind geraubt, durch Beschlagnahmung weggenommen werden kann, was kommen und gehen kann, was in den Besitz von Herren gelangt, die sich wie Wellen verändern, und was – alles in einem Wort zusammengefasst – du wohl oder übel mit dem Tod zurücklassen musst; - und bring etwas mit, das dir kein Feind wegnehmen kann, kein Tyrann stehlen kann, etwas, das mit dir in die Hölle oder in das Himmelreich und in die Wohnstätten des Himmels gehen wird. Du baust Klöster, und auf den dalmatinischen Inseln erhalten viele Heilige Unterstützung von Dir, aber es wäre besser für Dich, wenn Du selbst als Heiliger unter den Heiligen leben würdest. Sei heilig, denn heilig bin ich, der Herr, dein Gott (3. Mose 19:2, 20:7). Die Apostel rühmen sich, dass sie alles verlassen und dem Erretter gefolgt sind; Wir lesen, dass sie nichts als Netze und ein Schiff zurückließen und dennoch beim zukünftigen Gericht gekrönt werden. Denn nachdem sie sich selbst angeboten hatten, ließen sie alles zurück, was sie hatten. Ich sage dies nicht, um deine Taten zu tadeln und deine Barmherzigkeit und Almosen nicht herabzusetzen, sondern weil ich nicht möchte, dass du ein Mönch unter weltlichen Menschen oder weltlich unter Mönchen bist. Da ich höre, dass deine Seele dem Gottesdienst gewidmet ist, erwarte ich alles von dir. Wenn ein Freund, ein Bekannter oder Ihr Verwandter sich meinem Rat widersetzt und Sie zu den Freuden einer luxuriösen Tafel zurückruft, dann seien Sie sich darüber im Klaren, dass er nicht an Ihre Seele, sondern an seinen eigenen Bauch denkt und dass alle reichen und luxuriösen Feste mit einem plötzlichen Tod enden. Innerhalb von zwanzig Tagen haben Sie zwei Töchter verloren, acht und sechs Jahre alt, und glauben Sie wirklich, dass ein alter Mann lange leben kann? Hören Sie David, wie lang sein Leben ist: Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre und mit größerer Stärke achtzig Jahre; und ihre beste Zeit sind Wehen und Krankheit (Ps. 89:10). Glücklich und ehrenwert ist, wer im Alter für Christus arbeitet, wer am letzten Tag für den Erlöser arbeitet, der sich nicht schämt, wenn er vor den Toren zu seinen Feinden spricht (Ps. 126:5), zu dem am Vorabend des Himmels gesagt wird: „Du hast alles Böse in deinem Leben angenommen, jetzt sei hier getröstet“ (Lukas 16:25). Gott rächt sich nicht zweimal für dasselbe. Der in Purpur gekleidete reiche Mann wurde von den Flammen der Gehenna verzehrt, und der arme und schorfige Lazarus, dessen eitriger Körper von Hunden geleckt wurde und der seine arme Seele kaum von den Körnern vom Tisch des reichen Mannes ernährte, wird in Abrahams Schoß aufgenommen und getröstet, da er einen so großen Patriarchen als seinen Vater hat. Für jemanden ist es schwierig, ja sogar unmöglich, sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen zu genießen, hier seinen Bauch zu ernähren und dort seinen Geist zu ernähren, von einem Vergnügen zum nächsten zu gelangen, in beiden Zeitaltern der Erste zu sein und sowohl im Himmel als auch auf Erden in Herrlichkeit zu erscheinen. Wenn ein geheimer Gedanke in Ihnen Zweifel weckt – warum ich selbst, der Mahner, nicht das bin, was ich Ihnen wünsche, und dass Sie viele kennen, die auf einen einfacheren Weg gefallen sind, möchte ich als Antwort darauf kurz sagen, dass meine Worte nicht von mir sind, sondern vom Erlöser des Herrn, dass ich Sie nicht zu dem ermahne, was ich selbst tun könnte, sondern zu dem, was derjenige, der ein Diener Christi sein muss, wollen oder tun sollte. Kämpfer sind stärker als diejenigen, die sie begeistern, und doch erregt der Schwächste den Stärksten im Kampf. Schauen Sie nicht auf Judas, der leugnet, sondern auf Paulus, der (Christus) bekennt. Jakob, der Sohn eines sehr reichen Vaters, geht allein und ohne alles, nur mit einem Stab, nach Mesopotamien; Müde von der Reise legt er sich auf den Boden und legt, von seiner Mutter Rebekka in Glückseligkeit aufgezogen, einen Stein unter seinen Kopf statt eines Kissens. In einem Traum sah er eine Leiter, die von der Erde zum Himmel führte, und Engel, die darauf auf- und abstiegen, und der Herr, der sich oben darauf niederließ, um seine Hand nach den Gefallenen auszustrecken, damit er mit seinem Blick diejenigen stärkte, die bei dieser Leistung aufstiegen. Deshalb heißt der Ort Bethel, d.h. „das Haus Gottes“, in dem sie täglich auf- und absteigen, denn Heilige fallen, wenn sie nachlässig sind, und Sünder erhalten den verlorenen Grad wieder, wenn sie ihren Schmutz mit Tränen abwaschen. Ich habe das gesagt, damit diejenigen, die herabsteigen, dich nicht erschrecken, aber diejenigen, die aufsteigen, dich ermutigen. Sie nehmen sich nie ein Beispiel an einem schlechten Menschen; Darüber hinaus werden in weltlichen Angelegenheiten Anreize zum Guten von der besten Seite genommen. – Ich vergaß das Versprechen und die Kürze des Briefes und wollte mehr diktieren; Im Hinblick auf die Bedeutung des Themas und die Würde Ihrer Persönlichkeit ist alles, was hier gesagt wird, unbedeutend; Aber jetzt begann unser Ausonius, einen Brief an Sie zu verlangen, um die Schriftgelehrten zu zwingen, und mit dem Wiehern eines heißen Pferdes begann er in Eile, meinem schwachen Geist Langsamkeit vorzuwerfen. Ganz zu schweigen von anderen Beispielen: Folgen Sie dem häuslichen Beispiel des heiligen Glaubens 28, der in wahrer (vere) Nachfolge Christi die Sorgen des Wanderns geduldig erträgt, und lassen Sie „eine Frau Ihre Führerin in einer so großen Angelegenheit sein“ (Aeneid. 1 l). 95. Brief an die Mönche Minernius und Alexander Schon im Moment der Abreise unseres heiligen Bruders Sisinius, der mir Ihre Briefe überbracht hat, bin ich gezwungen, etwas zu diktieren: Ich kann nicht anders, als die Fragen Ihrer Weisheit zu beantworten; Ich bitte Sie nur, dieses Wort nicht als Schmeichelei und insbesondere nicht als Anstandspflicht zu betrachten, denn ich sage es Ihnen so, wie ich es mir selbst sagen würde. Er (Sisinius) brachte mir viele Fragen von heiligen Brüdern und Schwestern aus Ihrer Provinz, Fragen, auf die ich die umfassendste Antwort erst für den Dreikönigstag vorbereiten wollte. Aber als ich nachts in Anfällen arbeitete und bereits Antworten auf die meisten Fragen verfasst hatte und, nachdem ich andere zufrieden gestellt hatte, meine Kraft aufsparte, um Ihre Frage als die schwierigste zu beantworten, kam Sisinius plötzlich zu mir und sagte, dass er jetzt gehen würde, und als ich ihn bat, seine Abreise zu verschieben, begann er mir die Hungersnot in Libyen, die Nöte der ägyptischen Klöster, die geringe Wasserversorgung des Nils und die hilflose Situation vieler vorzustellen, so dass es fast unmöglich wäre, ihn noch länger hier zu behalten eine Sünde vor Gott. Was ich also für das Futter Ihrer Tunika vorbereitet habe – Kette, Schuss und Taille – ist das Einzige, was ich Ihnen in unvollendeter Form sende, damit Sie mit Ihrer Weisheit weben können, was mir fehlt. Du bist umsichtig, du bist gebildet, und von der Hundehaftigkeit, wie Appius sagt, ist die Grandiosität bereits zur Schönheit der Worte Christi übergegangen. Ich muss nicht hart für dich arbeiten, so wie es Fabeln zufolge ein Philosoph erlebte, als er einen Einfaltspinsel unterrichtete. „Sobald er sagte, ich würde sagen, es ist passiert, die Hälfte davon, den Rest hat er bereits verstanden.“ Ebenso habe ich Ihnen aus Zeitmangel nur die Meinungen aller derjenigen vorgelegt, die die Auslegung der Heiligen Schrift überlassen haben, und habe die meisten dieser Meinungen Wort für Wort übersetzt, damit ich selbst Einwände loswerden konnte und Ihnen selbst die Autorität der alten Schriftsteller gegeben werden konnte, so dass Sie, wenn Sie die Meinung des einen oder anderen lesen und billigen, dies nicht nach meinem Wunsch, sondern nach Ihrem eigenen Willen tun würden. Sie fragen, in welchem ​​Sinne es gesagt wird und wie es im ersten Brief des Apostels Paulus an die Korinther, Kapitel 15, gelesen werden soll. 51 – ist es wahr: Wir werden alle sterben, aber wir werden uns nicht alle ändern, oder, laut anderen Listen, wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle ändern: denn beide Lesarten finden sich in den griechischen Codes. Dies sagte Theodor aus der Stadt Iraklia, früher Perinthenes genannt, in einem kurzen Kommentar zum Apostel (Paulus). „Obwohl wir nicht alle sterben werden, werden wir alle verändert.“ Denn Henoch und Elia wurden, nachdem sie die Gesetze des Todes besiegt hatten, aus der irdischen Gesellschaft in das himmlische Königreich entrückt, so wie sie körperlich waren (1. Mose 5,24; 2. Könige 2). Daher werden jene Heiligen, die der Tag der Zerstörung und des Gerichts in ihren Körpern findet, in den Wolken entrückt werden, um Christus zusammen mit anderen Heiligen zu begegnen, die von den Toten auferstanden sind. Sie werden den Tod nicht schmecken und werden immer beim Herrn sein und das schwere Gesetz des Todes mit Füßen treten. Deshalb sagt der Apostel: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern; denn sowohl die Auferstehung von den Toten als auch die Lebenden werden, gefangen in den Wolken, in die Unvergänglichkeit übergehen und von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit übergehen – sie werden sich nicht in irgendeiner Zeit oder auch nur in einer kurzen Zeitspanne ändern, sondern in einem Atom, einem Zeitpunkt, in einem Augenblick, in dem das Augenlid bei der letzten Posaune blinzeln kann. Und die Auferstehung der Toten wird so schnell erfolgen, dass die Lebenden, die das letzte Mal in ihren Körpern gefunden werden, keine Zeit haben werden, den Toten vorauszueilen, die aus ihren Gräbern auferstehen. Offensichtlich bestätigt der Apostel Paulus dies mit den Worten: Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen (1. Kor. 15,52-53), damit er in beiden Fällen ewig leben kann – in der Qual oder im Himmelreich.“ Diodorus, Bischof von Tarsus, ließ diesen Abschnitt weg und machte in seiner weiteren Erklärung eine kurze Bemerkung zu den Worten: „Und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt.“ „Wenn“, sagt er, die Toten unverweslich auferstehen und zweifellos auch sie zum Besseren verändert werden: Warum musste man dann sagen – und wir werden uns ändern? Wollte er nicht deutlich machen, dass Unverweslichkeit allen gemeinsam ist und dass Veränderung nur den Gerechten vorbehalten ist, da sie nicht nur Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit, sondern auch Herrlichkeit erben? Appolinarius sagte, wenn auch mit anderen Worten, dasselbe wie Theodor, nämlich, dass einige nicht sterben und aus dem gegenwärtigen Leben in das zukünftige Leben entrückt werden, so dass sie nach der Veränderung und Verherrlichung ihres Körpers für immer bei Christus sein werden, was unserer Meinung nach jetzt mit Henoch und Elia geschieht. Didymus geht, nicht mit den Füßen, sondern mit seinen Worten, auf die Seite der Meinung Origenes übergehend, den entgegengesetzten Weg. Zu den Worten: „Ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden alle sterben, aber nicht alle von uns werden sich ändern“, argumentierte er so. „Wenn die Auferstehung keiner Interpretation bedurfte und keine Dunkelheit zum Verständnis gehabt hätte, dann hätte Paulus nach so viel, was er über die Auferstehung gesagt hat, niemals hinzugefügt: Ich sage euch ein Geheimnis: Obwohl wir alle einschlafen, d. Kann das Folgende entsprechen: Die Toten werden unverweslich auferstehen und wir werden verändert werden, dann wäre es unnötig zu sagen: Wir werden alle sterben, aber nicht alle von uns werden sich ändern, dann werden wir alle einschlafen, oder wir werden alle mit der Hoffnung auf eine Zukunft sterben Die Auferstehung schläft ein. Und jeder, der einschläft, erwacht natürlich, es sei denn, ihn trifft ein plötzlicher Tod und der Tod geht mit dem Schlaf einher. Wenn also alle nach dem Naturgesetz einschlafen, dann werden sich nur die Heiligen zum Besseren verändern, sowohl am Körper als auch an der Seele: so dass die Unverweslichkeit allen Auferstandenen zusteht, Ruhm und Veränderung aber nur den Heiligen.“ Die gleichen Didim-Wörter laut griechischem Text: έν ἀτόμψ, έν ριπή oder έν ρόπή όϕθαλμού (weil es so oder so gelesen wird), – Wörter, die wir in momento et in ictu oder in motu oculi übersetzt haben – erklärten so: „nach dem Gelenk.“ Auferstehung aller, sie werden entrückt, um Christus zu begegnen, aber diejenigen, die der Tod zulässt, was bedeuten die vorangehenden Worte? Denn wenn er sagt, dass die Auferstehung aller in kürzester Zeit, in einem Wimpernschlag, in einem Augenblick geschehen wird, dann schließt dies jede Fiktion über die erste und zweite Auferstehung aus, d. h. als ob einige zuerst auferstehen würden, andere bleiben bestehen baut aus seinen Atomen die Welt auf und bringt alles hervor. Moment oder Augenblick, lautet ρίπή 29, dann müssen wir dies in dem Sinne verstehen, dass, so wie Wind und Sturm leichte Flusen oder ein Strohhalm oder ein dünnes und trockenes Blatt leicht anheben, auch im Handumdrehen durch die Welle Gottes die Körper aller Toten auferweckt werden, um sich auf das Kommen des Richters vorzubereiten. Und was fügt der Apostel noch hinzu, indem er sagt: „Bei der letzten Posaune; Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen – das hat eine doppelte Bedeutung, oder dass der Klang einer Posaune oder Stimme Feierlichkeit bedeutet, wie es heißt: Erhebe deine Stimme wie eine Posaune (Jes 58,1); oder die offene Auferstehung aller, nach den Worten des Evangeliums: Wenn du Almosen gibst, posaunen Sie nicht vor Ihnen (Matthäus 6:2), d. Aber ich frage: Warum hat der Apostel geschrieben, dass die Toten bei der letzten Posaune auferstehen werden? Denn wenn das letzte erwähnt wird, dann werden ihm natürlich andere vorausgehen. In der Apokalypse des Johannes werden sieben Engel mit Posaunen dargestellt, und es wird gezeigt, was mit dem Klang jeder Posaune passiert, d. Deshalb beschreibt der Apostel das, was auf die letzte Posaune folgt, wie folgt: Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Wenn er „wir“ sagt, zeigt er, dass er und diejenigen, die mit ihm sind, anders sein werden – mit Ausnahme der Toten. Um diesen Abschnitt zu erklären, sagen einige, dass die Toten, die unverweslich auferstehen werden, die Körper der Toten seien; Unter denen, von denen gesagt wird, dass sie sich ändern werden, müssen wir Seelen verstehen, da sie sich zu größerer Herrlichkeit ändern und einen vollkommenen Menschen erreichen werden, entsprechend dem Zeitalter der Erfüllung Christi (Eph. 4:13). Andere argumentieren, dass wir unter den Toten Sünder verstehen müssen, die unverweslich auferstehen werden, um ewige Qualen ertragen zu können; Diejenigen, die sich verändern, sind die Heiligen, die von Stärke zu Stärke, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit schreiten. Darum kommt es zur Unbestechlichkeit der Toten hinzu: Dieses Verwesliche muss die Unbestechlichkeit anziehen; und zu den Worten „Wir werden uns ändern“ fügt er hinzu: „Und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.“ Denn Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit sind nicht dasselbe, so wie es ein anderes Sterbliches und ein anderes Vergängliches gibt: Alles Sterbliche ist zugleich vergänglich; aber nicht alles, was vergänglich ist, ist bereits sterblich. Körper sind vergänglich, in denen keine Seele ist, und doch sind sie nicht sterblich; da sie nie das Leben hatten, das für richtig belebte Wesen charakteristisch ist. Deshalb verglich der Apostel so deutlich Verderbnis mit Unverweslichkeit und Sterblichkeit mit Unsterblichkeit, die bei der Auferstehung folgen wird.“ Akakios, nach Eusebius Pamphilus, Bischof von Cäsarea, früher Turm von Strato genannt, stellt im vierten Buch des συμμίχτων ζητημάτων dieselbe Frage, diskutiert sie ausführlich und akzeptiert beide Lesarten, die scheinbar gegensätzlich sind, nach der Einleitung, die ich weglasse, und sagt Folgendes: „Lasst uns zuerst sagen, was gefunden wird.“ In den meisten Codes heißt es: „Ich verrate dir ein Geheimnis: Obwohl wir alle sterben, werden wir uns nicht alle ändern.“ Der Apostel wollte ausführlich über die Auferstehung sprechen und nannte sie ein Geheimnis, um die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer zu wecken. Da das Entschlafen, der Schlaf, den Tod selbst bedeutet, der das gemeinsame Schicksal aller ist, hat der Apostel sehr zu Recht gesagt, dass wir alle einschlafen, d. Und da deshalb jeder sterben muss, hören Sie auf die Geheimnisse, die ich Ihnen verkünde: Obwohl wir alle sterben, d. h. wir werden einschlafen, aber wir werden uns nicht alle ändern. Die Posaune, zweifellos der siebte Engel, wird ertönen, und die Toten werden unverweslich auferstehen. Wenn die Toten unvergänglich sind, wie werden sie sich dann nicht verändern, wenn doch die Unbestechlichkeit selbst Veränderung ist? Aber der Wandel, in dem sich Paulus und die Heiligen verändern werden, muss hier im Sinne einer Verherrlichung verstanden werden; und die Unverweslichkeit wird das Los aller sein, weil die Sünder dadurch noch elender werden, sodass sie ewig leiden und nicht von einem sterblichen und vergänglichen Körper vernichtet werden. Im selben Brief des Apostels, in dem er über die Geheimnisse spricht, lesen wir, dass diejenigen, die auferstanden sind, sich nicht durch die Eigenschaften ihres Körpers, sondern durch die Verschiedenheit der Herrlichkeit auszeichnen werden, da einige zur ewigen Qual auferstehen werden, andere zur ewigen Herrlichkeit; Denn es gibt eine Art Fleisch unter den Vögeln, eine andere unter den Fischen und eine andere unter dem Vieh; Es gibt Himmelskörper und irdische Körper: So sagt er bei der Auferstehung der Toten (1. Kor. 15,39–40, 42). Die Kirche stimmt überwiegend dieser Meinung zu, dass wir alle nach dem allgemeinen Gesetz des Todes sterben, aber wir werden nicht alle nach dem Wort Daniels in Herrlichkeit verwandelt werden: und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben, andere zu ewiger Schande und Schande (Dan. 12:2). Denn diejenigen, die sich in Schmach und ewige Schande erheben, werden sicherlich nicht in die ewige Herrlichkeit aufsteigen, in die Paulus und die mit ihm verwandelt werden. Wenn dies so ist und in diesem Sinne verstanden werden sollte, dann darf man die Änderung nur in Bezug auf Sünder und Ungläubige akzeptieren, die tot genannt werden und unverweslich auferstehen werden; man muss nicht die Veränderung erkennen, sondern die ewige Qual.“ Wir gehen zur zweiten Lesung über, die in den meisten Kodizes so lautet: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern. Basierend auf dieser Lesart argumentieren einige, dass viele in ihrem Körper am Leben bleiben, denn wenn nicht alle einschlafen, werden auch nicht alle sterben; Wenn nicht alle sterben, werden nicht alle auferstehen, denn die Auferstehung bezieht sich auf diejenigen, die zuvor gestorben sind. Sie wollen dies im ersten Brief des Paulus an die Thessalonicher bestätigt sehen: Wir, die Lebenden, die bis zum Kommen des Herrn verbleiben, werden die Toten nicht warnen, denn der Herr selbst wird mit einer Verkündigung, mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; dann werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen in die Wolken entrückt, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thessalonicher 4,15–17). Mit diesen Worten versuchen sie zu beweisen, dass der Apostel Paulus und diejenigen, die mit ihm den Brief geschrieben haben, dachten, sie würden nicht sterben, sondern am Tag des Gerichts im Körper gefangen werden. Wenn ja, dann hat Paulus gesündigt, weil er glaubte, dass er an diesem Tag im Körper sein würde, und wurde von der menschlichen Meinung getäuscht, da die Konsequenzen die Ungerechtigkeit dieser Meinung zeigten. Die Solunier selbst verstanden dies, da sie die Geheimnisse mystischer Worte nicht kannten, machten sich Sorgen über verschiedene Vermutungen und sagten: Wenn Paulus im Körper gefangen ist, ist der Tag des Gerichts sehr nahe. Deshalb korrigierte Paulus beim Schreiben seines zweiten Briefes ihre Ansicht und sagte: „Wir bitten euch, Brüder, im Hinblick auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus und unsere Sammlung zu ihm, dass ihr nicht in Eile seid, eure Gedanken zu erschüttern und euch durch den Geist, noch durch das Wort, noch durch die Botschaft beunruhigen zu lassen, als ob sie von uns gesandt worden wären, als ob der Tag Christi bereits nahte.“ Lass dich von niemandem in irgendeiner Weise täuschen: Denn dieser Tag wird nicht kommen, bis zuerst ein Abfall kommt und der Mensch der Sünde offenbart wird, der Sohn des Verderbens, der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott heißt oder angebetet wird, sodass er als Gott in der Kirche Gottes sitzt und sich als Gott erweist. Erinnerst du dich nicht daran, dass ich dir dies gesagt habe, als ich noch bei dir war (2. Thess. 2:1-5)? Mit diesen Worten versucht der Apostel, sie von der Täuschung abzuwehren, damit sie nicht glauben, dass der Tag des Gerichts nahe sei, und sie dazu zu bewegen, zu verstehen, was er zuvor geschrieben hat: „Wir, die wir leben, die wir bleiben bis zum Kommen des Herrn, werden die Verstorbenen nicht warnen“, würde anders verstanden werden, in dem Sinne, dass der Autor selbst damit in Verbindung gebracht wurde. Denn es kann nicht sein, dass derjenige, der an Timotheus schrieb: „Denn ich werde bereits zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“ (2. Tim. 4,6), dachte, dass er immer im Fleisch bleiben und niemals sterben würde und dass er direkt vom irdischen Leben in das Himmelreich übergehen würde, besonders als er im Brief an die Römer dasselbe sagte: Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen? (Röm. 7,24) und an die Korinther: Da wir im Körper zu Hause sind, sind wir vom Herrn entfernt; dann sind wir selbstgefällig und wünschen uns, dass es besser ist, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu Hause zu sein (2. Kor. 5,6, 8). Derjenige, der das sagte, wusste natürlich, dass er sterben würde. Daher ist es besser, das Geschriebene im geistlichen Sinne zu verstehen und die Entschlafung an diesem Ort nicht im Sinne des Todes zu erkennen, durch den die Seele aus dem Körper entfernt wird, sondern im Sinne der Sünde und Beleidigung Gottes nach der Annahme des Glaubens, im Sinne der Entschlafung nach der Taufe, von der der Apostel zu den Korinthern sprach: Aus diesem Grund sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben (1 Kor 11,30), und an anderer Stelle: also auch diejenigen, die sind in Christus entschlafen und umgekommen (1. Korinther 15,18), d. Um dies zu vermeiden, sagte ein anderer Heiliger: „Lass mich nicht in den Tod einschlafen“ (Psalm 12,4). Denn es gibt die Ruhepause der Sünde, die zum Tod führt, und es gibt die Ruhepause einer geringfügigen Straftat, die nicht mit dem Tod einhergeht. Wer also das Leben lebt, das sagt: (Johannes 14,6) (denn dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,3)) und niemals davon getrennt werden wird, wird nicht zum Tode sündigen, er wird zu den Lebenden und ewig Lebenden gezählt, von denen der Erlöser im Johannesevangelium auf geheimnisvolle Weise sagte: Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Johannes 11:25–26). Daher lehrte der Apostel, den Worten seines Herrn folgend, seine Jünger, was er selbst vom Lehrer gelernt hatte. Wir werden also nicht einschlafen. Wer sein Herz sorgfältig hütet, hält die Gebote Christi und erinnert sich an sein Gebot, das lautet: Wache, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird (Matthäus 24,42), und an anderer Stelle: Lass deine Augen nicht schlafen oder bis zu deinen Augenlidern schlummern (Sprüche 6,4), damit du gerettet wirst wie ein Reh aus der Schlinge und wie ein Vogel aus dem Netz, er wird nicht schlafen. Wenn auf diese Weise einige – diejenigen, die immer in Christus leben und wach sind – nicht einschlafen, dann folgt daraus, dass nicht alle schlafen werden, sondern im Gegenteil, alle werden verändert, nicht durch die Veränderung der Herrlichkeit, die nur den Heiligen gehört, sondern durch die Veränderung, dass dieses Vergängliche unverweslich wird, so dass jeder entweder ewige Strafe oder ewige Belohnung erhält. Wer in Christus eingeschlafen ist, im Schlaf der Nachlässigkeit eingeschlafen ist, achtet auf die Worte: Er ist eingeschlafen; er wird nicht mehr auferstehen (Ps. 40:9); und wer nicht schläft und wacht, der immer in Christus lebt, wird von Leben zu Leben gehen oder in den Wolken entrückt werden, um immer beim Herrn zu sein. Einer von denen, die so schliefen, war Lazarus, über den der Herr sagte: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen“, und über dessen Schlaf er zu Maria sagt: „Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“ Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Johannes 11:25–26). Denn wer sich Christus von ganzem Herzen hingibt, auch wenn er als gefallener Mensch in der Sünde stirbt, der lebt in Ewigkeit durch seinen Glauben. In einer anderen Bedeutung ist der gemeinsame Tod gleichermaßen das Schicksal von Gläubigen und Ungläubigen, und alle werden gleichermaßen auferstehen – einige zur ewigen Qual, andere, entsprechend der Stärke ihres Glaubens, zum ewigen Leben. Wir können also auf der Meinung stehen, dass der Gläubige an Christus nicht sterben wird, und obwohl er sterben wird, wird er für immer leben, was in Bezug auf den körperlichen Tod offensichtlich niemand außer Henoch und Elia erlebt hat (1. Mose 5,24; 2. Könige 2). Wer mit festem Glauben in Christus lebt, wird weder schlafen noch sterben; aber sie werden Nachahmer des Lebens der Apostel sein, die im Gesetz der Gerechtigkeit und ohne Sünde lebten, sich dem Glauben an den Herrn zuwandten und an Ihn glaubten, der Leben und Auferstehung genannt wird, nie schliefen und nie starben. Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes. 18:4). So wie die sündige Seele bereits während des Lebens des Körpers tot ist und am selben Tag, an dem sie gesündigt hat, in den Tod einschläft, so der Prediger: „Wer sündigte, der starb von da an“ (8,12); so wird die Seele, die die Gebote Christi gehalten hat, ewig leben, auch wenn der Körper stirbt. Es muss davon ausgegangen werden, oder vielmehr so ​​lauten: Wir werden alle einschlafen, aber wir werden uns nicht alle ändern, insbesondere weil es weiter heißt: Die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden uns ändern. Denn wenn sich nach einer anderen Lesart jeder ändern muss, wie wird dann nachher hinzugefügt: „Und wir werden uns ändern“ als etwas Besonderes, Privates und nur in Bezug auf die Apostel? Wenn er „wir“ sagt, dann meint er damit alle Heiligen. Sie fragen sich, wie die Worte des ersten Briefes an die Thessalonicher, Kapitel 4, 15 ff. zu verstehen sind. Vers: Denn das sagen wir euch durch das Wort des Herrn: Wir, die wir leben und bleiben, bis der Herr kommt, werden die Verstorbenen nicht warnen, denn der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; Dann werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen in die Wolken entrückt, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein. Obwohl die obige Erörterung von Akaki die Bedeutung dieser Passage sehr vollständig offenbarte, ist es dennoch notwendig, etwas über das zu sagen, was anderen, nämlich Theodorus, Appolinarius und Diodorus, erscheint, die alle die gleiche Meinung vertreten. Davon schrieb Diodorus Folgendes. „Der Apostel Paulus sagt: „Diejenigen, die am Leben bleiben, bedeuten nicht, dass er und andere am Tag der Auferstehung im Körper bleiben werden.“ Er sagt aber, dass wir statt der Gerechten „die Gerechten“ sagen, zu denen auch ich gehöre; denn nur die Gerechten werden entrückt werden, um Christus zu begegnen, und nicht die Sünder mit ihnen. Mit Leben meinen wir nicht im tropologischen Sinne die Heiligen, die nicht in Sünde gestorben sind, sondern wir meinen alle, die das Kommen Christi im Körper vorfinden wird. Die folgenden Worte: „Wir werden nicht warnen, dass die Toten auch in keiner Weise Sündern zugeschrieben werden sollten; Denn Sünder werden nicht mit den Gerechten entrückt, um Christus zu begegnen, sondern nur die Gerechten, die von den Banden des Todes befreit wurden, werden entrückt. Aber warum erkläre ich das und scheine den Worten des Apostels nicht zu vertrauen, wenn er selbst doch ganz klar sagt: Wir sind diejenigen, die bleiben, bis der Herr kommt? Und wer diese Übriggebliebenen sind, erfahren wir aus den Worten des Erlösers: Wie es in den Tagen Noahs war, heirateten sie und wurden verheiratet; und die Sintflut kam und vernichtete alle: So wird es in den Tagen des Menschensohnes sein (Matthäus 24; Lukas 17). Diese Worte bekräftigen, dass es am Ende der Welt viele Lebende und in Körpern geben wird. Weiter: Bei der Ankündigung, bei der Stimme des Erzengels werden zuerst die Toten auferstehen. Und der Erretter spricht im Evangelium davon: Aber um Mitternacht ertönte ein Ruf: Siehe, der Bräutigam kommt (Matthäus 25,6). Der Bräutigam wird natürlich lebend in der Leiche gefunden, da zwei auf einem Bett liegen: einer wird genommen und der andere zurückgelassen; zwei werden zusammenmahlen: einer wird genommen, und der andere wird zurückgelassen (Lukas 17:34–35). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass das Ende der Welt um Mitternacht kommen wird, mit allgemeiner Sorglosigkeit.“ Origenes fügte im dritten Buch der έξηγητιχών (Interpretationen) zum ersten Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher zu vielen verschiedenen, weisen Erklärungen Folgendes hinzu, von denen Acacius zweifellos auch viele ausnutzte. „Was bedeuten die Worte von Petrus, Silvanus und Timotheus, die sie an die Thessalonicher geschrieben haben: Wir, die Lebenden, die wir bis zum Kommen des Herrn bleiben, werden die Toten nicht warnen? Wer sind diese Lebenden, die dies so sagen? – Ohne Zweifel ist Paulus nicht von Menschen und durch Menschen ein Apostel (Gal. 1), sein geliebter Sohn durch Glauben Timotheus und Silvanus, verbunden mit ihnen sowohl in Liebe als auch in Tapferkeit. Und diese Worte – wir Lebenden können nicht nur gesagt werden.“ von ihnen, sondern von jedem, der in Gedanken und Handeln dem Paulus gleicht, dessen Körper um der Sünde willen tot ist und dessen Geist um der Gerechtigkeit willen lebt und dessen Leben auf Erden getötet wurde, und der, wenn er getötet wird, niemals Lust auf den Geist hat, da er diese Begierden verloren hat, als er getötet wurde. Als diejenigen, die aus dem gegenwärtigen Leben befreit wurden und zu einem besseren Leben übergegangen sind, leben sie in erster Linie, wenn sie vom sterblichen Körper und allen anderen Wünschen befreit sind; So leben diejenigen, die den Tod Jesu in ihrem Körper tragen, nicht nach dem Fleisch, sondern Christus lebt in ihnen, von dem gesagt wird: Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam (Hebr 4,12) und der die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist. Denn es leben diejenigen, die aller menschlicher Schwäche beraubt sind, in denen Gottes Kraft lebt, in denen die in Gott verborgene Weisheit lebt und in denen Gerechtigkeit lebt und wirkt. Denn Christus ist für uns nicht nur Gerechtigkeit von Gott geworden, sondern auch Weisheit und alles, was Macht ausmacht (1 Kor 1,30). Und da sich die Verfasser dieses Briefes an diesem Ort von denen trennten, die in Christus entschlafen und gestorben sind, erscheint diese Erklärung unnötig, und ein auf einen Ort gegründetes Zeugnis hätte keine Kraft. Und nun im gleichen Sinne, denn im gleichen Geist heißt es im ersten Brief an die Korinther: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden alle plötzlich verwandelt werden, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden (1. Korinther 15,51–55). Was an der Stelle gesagt wurde, die wir erklären (im Brief an die Thessalonicher) – er wird durch die Posaune Gottes vom Himmel herabkommen, vergleiche mit dem, was im Brief an die Korinther gesagt wird: bei der letzten Posaune; denn er wird die Posaune ertönen lassen (1 Kor 15,52); und mit den Worten im Brief an die Thessalonicher – die Toten in Christus werden zuerst auferstehen (1. Thessalonicher 4:15), vergleichen Sie, was im Brief an die Korinther geschrieben steht – und die Toten werden unverweslich auferstehen. Was folgt: Dann entsprechen wir, die Überlebenden, den Worten: und wir werden uns ändern. Beide Passagen können wie folgt verstanden werden: Wir sind die Lebenden und bleiben bis zum Kommen des Herrn, wir werden uns ändern; Wir gehören nicht zu denen, die man tot nennt, sondern wir leben. Deshalb warten wir auf das Kommen des Herrn, nicht im Tod, sondern im Leben, weil wir aus dem Geschlecht Israels stammen und aus uns der Überrest ausgewählt wurde, über den der Herr einst sagte: Ich habe unter den Israeliten siebentausend [Männer] zurückgelassen; Sie alle beugten ihre Knie nicht vor Baal (1. Könige 19,18), so wie im Johannesevangelium zwei Kategorien dargestellt werden – die Lebenden und die Toten: Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Johannes 11:25–26). Wenn wir die Lebenden in dem Sinne verstehen, den wir gesagt haben, dann müssen wir unter den Verstorbenen und Toten in Christus diejenigen erkennen, die, obwohl sie in Christus leben wollten, in der Sünde starben. Wenn wir unter den Lebenden den Rest Israels und die Auserwählten der Gnade verstehen, dann müssen diejenigen, die nicht richtig glauben und nicht aus dem auserwählten Stamm Israel stammen, in Christus als schlafend und tot anerkannt werden. Es gibt andere, die diesen Ort auf diese Weise erklären. Diejenigen, die nie durch Sünde gestorben sind, werden lebendig genannt; und diejenigen, die gesündigt haben und gestorben sind, weil sie gesündigt haben, und sich dann der Reue zuwandten und ihre früheren Verbrechen wieder gut gemacht haben – diese werden, weil sie gesündigt haben, tot genannt, aber tot in Christus, weil sie sich völlig Gott zugewandt haben. Darüber hinaus finden diejenigen, die leben und das Zeugnis des Glaubens haben, aber noch nicht die Verheißungen des Herrn erhalten haben, der ihnen etwas Besseres gegeben hat, damit sie ohne die Gerechten nicht vollkommen würden (Hebr. 11,40), Glückseligkeit darin, dass sie ein gutes Gewissen haben, leben und bei der Ankunft des Herrn und Erlösers zurückbleiben. Aber da Gott barmherzig ist und auch diejenigen retten will, die in Christus entschlafen und gestorben sind, werden die Lebenden diesen Toten nicht vorausgehen, und sie werden nicht nur in den Wolken entrückt werden, sondern, nach dem Wort des Gleichnisses des Evangeliums, werden sie einen Denar erhalten, den gleichen Erlös der Erlösung, sowohl diejenigen, die von der elften Stunde an im Weinberg gearbeitet haben, als auch diejenigen, die von der ersten Stunde an gearbeitet haben (Matthäus 20). Und es sollte niemandem unfair erscheinen, dass die gleiche Arbeit nicht gleichermaßen belohnt wird: Denn es gibt einen großen Unterschied zwischen denen, die nach Wunden geheilt werden, und denen, die nie Angst vor dem Tod hatten. Über diese Letzteren wird, glaube ich, gesagt: Welches Volk lebte, sah den Tod nicht und befreite seine Seele aus der Hand der Unterwelt? (Ps. 89:49). Denn „wer“ wird hier nicht im Sinne von „niemand“ gesagt, sondern sozusagen: „wer denkst du“, genauso wie es im gleichen Sinne heißt: Wer ist klug, das zu verstehen? ( Hos. 14:10 ). Und anderswo: Herr! Wer kann in Deiner Wohnung wohnen? (Ps. 14,1) und noch einmal: Denn wer hat den Sinn des Herrn gekannt? (Röm. 11:34). So werden die wenigen verbliebenen Gläubigen das Kommen des Herrn und die Fleischwerdung Gottes, des Wortes, sehen, nicht in der Demütigung des Fleisches, sondern in der Herrlichkeit des Siegers. Es ist auch notwendig, darauf zu achten, warum der Apostel zuerst diejenigen, die den Lebenden nicht vorausgehen können, diejenigen nannte, die entschlafen sind, und dann diejenigen, die in Christus tot sind. Wer nicht hält, was geschrieben steht: Lass deine Augen nicht schlafen und deine Augenlider nicht schlafen; Entfliehe wie ein Reh der Hand und wie ein Vogel der Hand eines Vogeljägers (Spr. 6,4–5) wird er einschlafen und in einem sündigen Schlaf taub werden, und wenn er einschläft, wird er in den Tod gehen, denn so wie ein wacher Mensch in Bewegung ist, so liegt ein schlafender Mensch regungslos und gefühllos, als wäre er tot. Und dass der Tod wirklich auf den Schlaf folgt, geht aus dem ersten Brief an die Korinther hervor, in dem es heißt: Christus aber ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. Denn so wie der Tod durch den Menschen geschieht, so geschieht auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen (1. Kor. 15,20–21); und etwas später: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle plötzlich verändern, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden (ebd., 51-52). Wenn also dies über Schlaf und Tod gesagt wird und wir darüber hinaus vom Apostel lesen: „Stehe auf, Schlafender, und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben“ (Eph. 5,14), dann lasst uns beim Herrn schwören und jedem in seinem Herzen ein Gelübde vor dem Gott Jakobs ablegen: Ich werde nicht zu meinem Bett hinaufsteigen; Ich werde meinen Augen und meinen Augenlidern keinen Schlaf geben – Schlummer, bis ich einen Platz für den Herrn gefunden habe, ohne Zweifel in meiner Seele, eine Wohnung – den Mächtigen Jakobs (Ps. 132:3-5) – damit Gott sich in diesem Dorf einen ewigen Thron schaffen wird. Daraus folgt: Denn der Herr selbst hat das Kommando usw. Denn der vom Himmel Gesandte wird vom Vater herabkommen, das Wort Gottes und die Weisheit und die Wahrheit und die Gerechtigkeit, nicht mit der Kraft verschiedener Wunder, sondern mit der Macht eines Richters, und wird zu denen herabkommen, die auf der Erde sind. Und obwohl diejenigen, die durch seine Abstammung geehrt wurden, gestorben sind, sind sie ihm dennoch nicht fremd, weil sie in Christus tot genannt werden. Die Lebenden haben den Vorteil, dass sie einen auserwählten Teil unter sehr vielen bilden. Mit all dem werden beide, sowohl die Toten in Christus als auch die Lebenden, gleichermaßen in den Wolken entrückt werden, um Christus zu begegnen, um nicht auf Ihn zu warten, während Er in das irdische Tal hinabsteigt, sondern um es zu genießen, Ihn zu sehen und in Bergwohnungen mit Ihm zu kommunizieren. Und wie barmherzig ist Christus, dass er für unser Heil nicht nur Fleisch geworden ist, sondern auch zu den Toten hinabgestiegen ist und im Tod selbst das Banner des Lebens gehisst hat! Denn von seiner Seite floss Wasser und Blut (Johannes 19:34). So kommt das Wort Gottes herab, vorangegangen von der Stimme des Erzengels, der seinen Weg für diejenigen bereitet, die seine Gegenwart ertragen können. Um dies unserem Verständnis näher zu bringen, betrachten wir das Geheimnis des ersten Kommens. Über Johannes, den Vorläufer des Herrn, steht geschrieben, dass er in der Wüste sagte: „Ich bin die Stimme dessen, der in der Wüste schreit, und so weiter.“ Was verkündet diese Stimme in der Wüste? Bereiten Sie dem Herrn den Weg, machen Sie seine Pfade gerade (Matthäus 3:3; Lukas 3:4; Markus 1:3; Johannes 1:23). Für welche Vergeltung und für welche Belohnung? - Lasst jedes Tal füllen und jeden Berg und Hügel erniedrigen, die krummen Stellen gerade machen und die holprigen Pfade glatt machen; und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen, und alles Fleisch wird [das Heil Gottes] sehen (Jes. 40:4–5); Dies liegt daran, dass das Wort auch Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat (Johannes 1,14). Aber jetzt wird der Weg nicht durch die Stimme eines Propheten in der Wüste bereitet, sondern durch die Stimme eines Erzengels, der den Weg für denjenigen bereiten wird, der nicht in der Demütigung des Fleisches wandelt, sondern für Ihn, der Gott, das Wort des Vaters, ist. Dann gingen einige in die Wüste hinaus, um den Vorläufer dessen zu hören, der Mensch wurde, und um ein Rohr zu sehen, das vom Wind bewegt wurde (Lukas 7:25), aus dem Flöten und eine klingende Pfeife gemacht wurden, die eine angenehme Harmonie in den Mündern der Jünglinge erzeugten, die auf den Straßen sangen und sagten: Sie spielten Pfeife für dich, und du tanzte nicht (Matthäus 11:17; Lukas 7:32). Nun wird jeder Gläubige mit der Stimme des Erzengels, der vor dem Herrn herabsteigt und mit der lautesten Posaune vom Himmel herabsteigt, entweder zum Kampf oder zum Priesterdienst berufen. Im Buch Numeri lesen wir (4. Mose 10,3), dass vor den Türen der Stiftshütte heilige Posaunen geblasen wurden. Und wenn die Stimme des Engels und die Posaune des Erzengels stark sind, wie viel stärker wird dann die Stimme der Posaune Gottes sein, die den Weg zuerst für diejenigen ebnet, die in Christus entschlafen und gestorben sind, und dann für diejenigen, die am Leben bleiben und auf die rufende Stimme Gottes warten? Vielleicht ist der Klang einer einfachen Posaune für diejenigen erforderlich, die in Christus schlafen und tot sind; Die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes werden für diejenigen benötigt, die durch die Gegenwart des Herrn leben und bewahrt werden. Überlegen wir, wie wir die folgenden Worte verstehen können: Wir werden gemeinsam mit ihnen eingeholt. Ich denke, dass der Apostel mit diesem Wort einen sofortigen Übergang zum Besseren zeigen wollte, er wollte sich selbst als erfreut bezeichnen, weil die Geschwindigkeit dieses Übergangs das bloße Gefühl und den Gedanken daran übertraf. Und an einer anderen Stelle bezeichnete der Apostel diese Handlung mit einer besonderen Bedeutung desselben Wortes: Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Körper – ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers – ich weiß nicht: Gott weiß) in den dritten Himmel entrückt wurde. Und ich weiß von einem solchen Menschen (ich weiß es einfach nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß), dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht nacherzählen kann (2. Korinther 12,2 ff.). Andere hingegen gediehen und stiegen sozusagen allmählich zu Größerem auf, bis sie gemäß der Schrift sehr groß wurden und einige, wie wir lesen, in den Himmel aufgenommen wurden. Aber Paulus, dieses auserwählte Gefäß, steigt entrückt in den dritten Himmel auf und hört daher unaussprechliche Worte. Und was die Bewunderten auf den Wolken bei der Begegnung Christi bewundern, muss mit aller Sorgfalt bedacht werden. Es ist bekannt, dass mit den Wolken die Propheten gemeint sind, denen Gott gebot, nicht über Israel regnen zu lassen, als er das Maß seiner Väter erfüllt hatte, und da das Gesetz und die Propheten schon vor Johannes dem Täufer waren (Matthäus 11,13) und da Gott in seiner Kirche erstens Apostel und zweitens Propheten ernannte (Eph. 4,11), dann muss man unter Wolken nicht nur die Propheten, sondern auch die Apostel verstehen. Wenn also jemand Christus bewundert, dann steigt er auf den Wolken des Gesetzes und des Evangeliums, zu den Propheten und Aposteln auf, und indem er die Flügel einer Taube nimmt, durch ihre Lehren zu den Dingen nach oben emporgehoben, geht er dem Herrn entgegen, nicht in der Tiefe, sondern in den erhabenen Bereichen und im spirituellen Verständnis der Heiligen Schrift. Und nachdem er dem Herrn in der geistigen Welt begegnet ist und irdische Dinge verlassen hat, wird er immer beim Herrn sein und sich für immer am Wort Gottes, der Weisheit, der Wahrheit und der Gerechtigkeit erfreuen, sei es derjenige, der entschlafen ist oder der in Christus gestorben ist, oder der lebt und bleibt, bis er kommt. Dies sind die Meinungen gelehrter Männer zu beiden Orten und ihre Beweise zur Untermauerung meiner Meinungen, die ich Ihrer Weisheit eilig diktierte. Die Autorität meiner Unwürdigkeit ist, da ich nichts bin und nur den Flüchen neidischer Menschen ausgesetzt bin, bei weitem nicht dieselbe wie die Autorität derer, die mir im Herrn vorausgegangen sind. Aber ich möchte nicht, wie die Schüler von Pythagoras, bedingungslos die Meinung des Lehrers bevorzugen, sondern denke, dass die Grundlagen der Lehre abgewogen werden sollten. Wenn jemand von der Gegenseite flüstert, warum ich die Erklärungen derer lese, mit deren dogmatischen Ansichten ich nicht einverstanden bin, lass ihn wissen, dass ich bereitwillig den Worten des Apostels folge: „Prüfe alles, halte an dem Guten fest“ (1. Thess. 5,21) und den Worten des Erlösers: „Seid geschickte Geldwechsler, damit gefälschte Münzen, die nicht das Bild von Cäsar haben und daher nicht als Staatsmünzen anerkannt werden, nicht akzeptiert werden; und derjenige, der in klarem Licht das Antlitz Christi darstellt, sollte in die Schatzkammer unseres Herzens gelegt werden. Denn wenn ich mich mit der Dialektik oder mit philosophischen Meinungen vertraut machen möchte, wenn ich mich meinem Thema zuwenden möchte, um die Kenntnis der Heiligen Schrift zu sehen, dann muss ich natürlich nicht die einfachen Männer der Kirche fragen, die andere Gaben haben; und jeder ist auf seine Weise reich (besonders wenn es im großen Haus unseres Vaters eine große Vielfalt an Gefäßen gibt (2. Tim. 2:20)); aber ich muss diejenigen fragen, die diese Kunst von erfahrenen Männern erlernt und Tag und Nacht im Gesetz des Herrn studiert haben. Sowohl in meiner Jugend als auch jetzt im Alter bin ich davon überzeugt, dass Origenes und Eusebius von Cäsarea die gelehrtesten Männer sind, dass sie sich jedoch in dogmatischen Wahrheiten geirrt haben. Das Gleiche kann ich über Theodor, Acacius und Apollinaris sagen, und doch haben sie uns alle die Erinnerung an ihre Mühen bei der Erklärung der Heiligen Schrift hinterlassen. Gold wird im Boden gefunden und glänzender Sand wird vom Grund des Flusses entnommen, und Patkol 30 enthält viel mehr Schlamm als Wasser. Warum beißen mich meine Freunde und grunzen diese fetten Schweine, wenn ich ihnen nichts erzähle? Ihr ganzes Anliegen und sogar die Höhe ihres Wissens besteht darin, das Wissen anderer zu kritisieren; sie beweisen so sehr den Unglauben der Alten, dass sie ihren eigenen Glauben verlieren; und ich habe es mir zur Regel gemacht, die alten Lehrer zu lesen, jeden zu billigen, sich an das Gute zu halten und nicht vom Glauben der katholischen Kirche abzuweichen. Ich wollte jetzt als Antwort auf andere kleine Fragen etwas von mir selbst oder von jemand anderem diktieren; Aber Bruder Sisinius hat mich überzeugt, einen besonderen Brief an Sie und die anderen heiligen Brüder zu schreiben, die mich mit ihrer Liebe ehren. Also werde ich das zu Ende bringen und, wenn ich noch am Leben bin, werde ich mich für zukünftige Arbeiten aufsparen, damit ich den von Ihnen auferlegten Gehorsam Stück für Stück erfüllen kann und damit mein reifer und seniler Körper moderate Arbeit ertragen kann. Abschließend möchte ich kurz anmerken, dass das, was in den lateinischen Codes steht: „Obwohl wir alle wieder auferstehen, werden wir uns nicht alle ändern“, in den griechischen Codes nicht zu finden ist, aber es gilt entweder – wir werden alle einschlafen, aber nicht alle werden sich ändern, oder: denn wir werden nicht alle einschlafen, wir werden uns trotzdem ändern. Was diese Worte bedeuten, habe ich oben gesagt. Obwohl du mir von deinem Aussehen her fremd bist, bist du mir in deinem glühenden Glauben sehr vertraut. Aus den äußersten Winkeln Galliens rufst du denjenigen herbei, der im Dorf Bethlehem Zuflucht gesucht hat, um Fragen über die Heilige Schrift zu beantworten, und durch den Mann Gottes, meinen Sohn Apodemius, bittest du mich um einen Kommentar, als ob du in deiner Provinz keine gebildeten und im Gesetz Gottes vollkommenen Männer hättest, oder als ob du mich vielleicht mehr auf die Probe stellen wolltest, als von mir Erbauung zu erhalten, und wissen wolltest, wie ich über das denke, was du von anderen gehört hast. Deine Vorfahren Patera und Delphidius, von denen der eine schon vor meiner Geburt in Rom Rhetorik lehrte und der andere, als ich schon ein Jüngling war, mit seinem Verstand in Prosa und Versen in ganz Gallien glänzte – sie, bereits verstorben und schweigsam, werfen mir zu Recht vor, dass ich es wage, den Nachkommen ihrer Familie etwas zu sagen; Obwohl ich ihnen in der Kraft der Beredsamkeit und der weltlichen Gelehrsamkeit unterlegen bin, verringere ich in ihnen zu Recht die Kenntnis des Gesetzes Gottes, das niemand erwerben kann, wenn es ihm nicht vom Vater des Lichts gegeben wird (Jakobus 1,17), das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,17). 1,9) und wohnt unter den Gläubigen, die in seinem Namen versammelt werden (Matthäus 18,20). Deshalb sage ich offen (und habe keine Angst, dass ich arrogant spreche), dass ich Ihnen nicht in wissenschaftlichen Worten menschlicher Weisheit schreibe, die Gott zerstören wird, sondern in Worten des Glaubens, die Geistiges mit Geistlichem verbinden (1. Kor. 2,13), damit die Tiefe des Alten Testaments die Tiefe des Evangeliums anrufen kann (Ps. 41), mit der Stimme vieler Wasser, d. h. Propheten und Apostel, und damit die Wahrheit des Herrn die Wolken erreicht, die es sind befahl, nicht auf das ungläubige Israel regnen zu lassen, sondern die Felder der Heiden zu bewässern und das tote Meer süß zu machen. Beten Sie also, dass der wahre Elisa das unfruchtbare und tote Wasser in mir wiederbelebt und die Speisen, die ich darbiete, mit dem Salz der Apostel würzt, zu denen er sagte: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13), denn ohne Salz wird dem Herrn kein Opfer dargebracht. Und lassen Sie sich nicht von der Brillanz weltlicher Beredsamkeit mitreißen, die Jesus als einen vom Himmel fallenden Blitz ansah (Lukas 10,18), sondern blicken Sie auf Ihn, der keine Erscheinung hat, die uns zu Ihm hinziehen könnte: einen Mann voller Sorgen und mit Schmerz vertraut (Jes. 53,2–3) und wisse, dass ich in meinen Antworten nicht nach der Kühnheit menschlicher Worte spreche, sondern nach dem Glauben dessen, der versprochen hat: Öffne deinen Mund, und ich werde ihn füllen (Psalm 80,11). Sie fragen: Wie kann jemand perfekt sein und wie soll eine kinderlose Witwe leben? Der Gesetzeslehrer stellt im Evangelium die gleiche Frage: „Meister, was soll ich tun, um ewiges Leben zu haben?“ Der Herr antwortet ihm: Halte die Gebote. Er sagt: welche? Jesus sagte: Töte nicht; Du sollst keinen Ehebruch begehen; stehlen Sie nicht; Legen Sie kein falsches Zeugnis ab; Ehre deinen Vater und deine Mutter; und: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Und als er sagte: „Ich habe das alles bewahrt“, fügte Jesus hinzu: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach (Matthäus 19:16–21). Deshalb werde ich dir mit den Worten unseres Herrn antworten: Wenn du vollkommen sein und dein Kreuz erheben und dem Herrn, dem Erlöser, nachfolgen und Petrus nachahmen willst, der sagt: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27): – Geh und verkaufe alles, was du hast, gib es den Armen und folge dem Erlöser. Christus sagte nicht: Gib den Kindern, gib den Brüdern, gib den Verwandten, die, wenn du sie hättest, auch dann mit Recht den Herrn ihnen vorziehen müsstest, sondern sagte: Gib den Armen, gib noch mehr Christus, der angesichts der Armen weidet, der, reich um unseretwillen, arm wurde und der im neununddreißigsten Psalm sagt: Ich bin arm und bedürftig, aber der Herr sorgt für mich (Psalm 39,18). Der Anfang des nächsten vierzigsten Psalms handelt von Ihm: Selig ist, wer an die Armen [und Bedürftigen] denkt (Psalm 40,1). Um nach der Seligkeit des Verstehens zu wissen, wer die Armen und Elenden sind, ist Verständnis erforderlich. Ohne Zweifel nicht derjenige, der in Armut und Unreinheit lebt und sich dennoch nicht von den Lastern entfernt, sondern die Armen und Elenden, von denen der Apostel sagt: Nur damit wir der Armen gedenken (Gal. 2,10), für deren Linderung Paulus und Barnabas in den Kirchen der Heiden arbeiteten, damit am ersten Tag nach dem Samstag Sammlungen stattfanden und die Opfergabe nicht durch andere verschickt wurde, sondern sie selbst sie an diejenigen weitergaben, die ihr Eigentum hinterlassen hatten Um Himmels willen, die Verfolgung erlitten und zu ihrem Vater und ihrer Mutter, ihren Frauen und Kindern sagten: „Wir kennen euch nicht“ (5. Mose 33,9). Sie erfüllten den Willen des Vaters und hörten auf den Herrn, den Erlöser, der sagt: „Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,49-50), und ich sage das nicht in dem Sinne, dass ich verboten habe, den armen Juden oder Heiden oder den Armen irgendeiner Nation Almosen zu geben, sondern in dem Sinne, dass wir die Armen den Ungläubigen vorziehen sollten. Christen und Gläubige, und es gibt einen großen Unterschied zwischen Christen selbst, ob sie ein armer Sünder oder ein Heiliger sind. Daher fügt der Apostel, indem er allen im Allgemeinen Almosen zubilligt, hinzu: besonders denen, die dem Glauben angehören (Gal. 6,10). Einer der Deinen durch den Glauben, der mit Dir durch die Einheit des Glaubens verbunden ist und der nicht durch Sünden von der brüderlichen Gemeinschaft mit Dir getrennt ist. Und wenn uns gegenüber unseren Feinden geboten wird, sie zu speisen, wenn sie hungrig sind, und ihnen zu trinken zu geben, wenn sie durstig sind, so dass wir dabei feurige Kohlen auf ihre Häupter häufen (Röm 12,20): Gilt das dann nicht noch viel mehr für diejenigen, die keine Feinde, sondern Christen und Heilige sind? Und was gesagt wird: Denn indem du das tust, häufst du glühende Kohlen auf seinen Kopf – das ist nicht im Schlechten, sondern im Guten zu verstehen. Denn wenn wir unseren Feinden Vorteile erweisen, dann überwinden wir mit unserer Güte ihre Bosheit, mildern ihre Grausamkeit und neigen ihre zornige Gesinnung zur Sanftmut und Güte, und so sammeln wir glühende Kohlen auf ihren Köpfen, über die geschrieben steht: die raffinierten Pfeile der Mächtigen, mit brennenden Holzkohlen (Ps. 119,4), so dass sie, wie die Kohle, die die Seraphim vom Altar nahmen, den Mund des Propheten reinigten (Jes. 6,6-7) wurden auch die Sünden unserer Feinde gereinigt, damit wir das Böse mit dem Guten überwinden (Röm 12,21) und diejenigen segnen, die uns verfluchen und unseren Vater nachahmen, der seine Sonne über die Guten und die Bösen scheinen lässt und über die Gerechten und die Ungerechten regnen lässt (Mt 5,45). Da du also nicht wenige Kinder hast, schließe dir viele Freunde des ungerechten Mammons an, damit sie dich in die ewigen Wohnstätten aufnehmen (Lukas 16,9). Gut gesagt: von den Ungerechten; denn jeder Reichtum kommt aus Ungerechtigkeit, und wenn einer nicht verliert, kann ein anderer nicht gewinnen. Daher erscheint mir die bekannte Volksmeinung sehr fair. Der Reiche ist entweder selbst ungerecht, oder er ist der Erbe des Ungerechten. Als der Gesetzeslehrer die Worte des Herrn hörte und sie nicht ertragen konnte, wandte sich der Herr an die Jünger und sagte: Wie schwer ist es für diejenigen, die Reichtum haben, in das Reich Gottes einzutreten (Markus 10,23; Matthäus 19,23; Lukas 18,24). Er sagte nicht „unmöglich“, sondern „schwierig“, obwohl er einen Vergleich der Unmöglichkeit verwendete: Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt (Matthäus 19,24). Es ist nicht so schwierig wie unmöglich; denn es kann niemals passieren, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht. Daher kann ein reicher Mann niemals das Himmelreich betreten. Das Kamel ist schwer, bucklig und mit einer Last beladen: Und wenn wir daher auf den bösen Wegen gehen und den rechten Weg des Herrn verlassen und mit dem Reichtum der Welt und der Last der Sünden belastet sind, können wir nicht in das Reich Gottes eintreten. Wenn wir eine schwere Last ablegen und uns die Flügel einer Taube nehmen, dann werden wir fliegen und uns beruhigen, und man wird uns sagen: Nachdem du dich in [unserem] Erbe niedergelassen hast, bist du geworden wie eine Taube, deren Flügel mit Silber bedeckt sind und deren Federn reines Gold sind (Psalm 67,14). Unser bisher hässliches und durch eine schwere Last unterdrücktes Rückgrat soll den Glanz von Gold haben, der in einem geheimnisvollen Sinne erklärt wird, und silberne Flügel, worunter die Aussagen der Schriften zu verstehen sind, damit wir in das Reich Gottes eintreten können. Die Apostel sagen, dass sie ihre eigenen aufgegeben haben und fordern für diese Leistung kühn eine Belohnung. Der Herr antwortete ihnen: Und jeder, der Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Ländereien verlässt um meines Namens willen, der wird es hundertfach empfangen und das ewige Leben erben (Matthäus 19,29). Oh, wie viel große Glückseligkeit ist es, für eine kleine große Sache, für eine flüchtige ewige Sache, für eine sterbliche Sache, die immer lebt, zu empfinden und den Herrn als Schuldner zu haben! Und wenn eine Witwe Kinder hat, und vor allem, wenn sie aus einer adeligen Familie stammt, dann sollte sie ihre Kinder nicht in Armut zurücklassen, sondern sie gleichermaßen lieben; Aber indem sie sich vor allem an ihre Seele erinnert und weiß, dass sie auch für ihre Kinder verantwortlich ist, wird sie, anstatt alles ihren Kindern zu überlassen, besser ihre Nächstenliebe mit ihnen teilen und Christus zum Miterben ihrer Kinder machen. Es ist schwierig, schwierig, unnatürlich, sagen Sie. Aber hören Sie, was der Herr Ihnen antwortet: Wer es zurückhalten kann, der soll es zurückhalten (Matthäus 19,12). Wenn du perfekt sein willst, legt er dir nicht das Joch der Notwendigkeit auf, sondern überlässt deinen Kräften den freien Willen. Wenn Sie vollkommen sein und auf der ersten Stufe der Herrlichkeit stehen wollen, tun Sie, was die Apostel taten: Verkaufen Sie alles, was Sie haben, und geben Sie es den Armen. Folge dem Erlöser, folge dem armen und einsamen Kreuz, werde arm und einsam. Wenn Sie nicht perfekt sein wollen, aber den zweiten Grad der Tugend bewahren wollen, lassen Sie alles, was Sie haben, und geben Sie es Ihren Kindern und Verwandten. Niemand macht Ihnen einen Vorwurf, wenn Sie dem Niederen folgen, wenn Sie wissen, dass Sie zu Recht demjenigen vorgezogen werden, der sich für das Erste entschieden hat. Sie werden sagen: Das ist die Leistung der Apostel und Männer, und eine edle Frau, die viele Mittel für dieses Leben braucht, kann nicht alles verkaufen: Hören Sie auf die Ermahnungen des Apostels: Es ist nicht erforderlich, dass es Erleichterung für andere und Schwere für Sie gibt: sondern dass Gleichheit herrscht. Jetzt ist Ihr Überfluss die Grundlage ihres Mangels, und danach ist ihr Überfluss die Grundlage Ihres Mangels (2. Korinther 8,13–14). Deshalb sagt der Herr: Wer zwei Kleider hat, der gib (das andere) den Armen (Lukas 3,11). Was aber, wenn es skythische Fröste und Alpenschnee gibt, die nicht durch zwei oder drei Tuniken, sondern nur durch Tierhäute beseitigt werden? Indem wir ein Kleidungsstück haben, müssen wir alles verstehen, was unseren Körper befriedigen und der Schwäche der Menschen, die die Natur nackt hervorbringt, zugute kommen kann; Ebenso wird als Nahrung für einen Tag alles bezeichnet, was derzeit zur Ernährung notwendig ist. Deshalb wird geboten: Mach dir keine Sorgen um morgen (Matthäus 6,34), also um die Zukunftsform; und der Apostel sagt: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein (1. Tim. 6:8). Wenn Sie mehr haben, als Sie für Nahrung und Kleidung benötigen, dann geben Sie diesen Überschuss ab und betrachten Sie, dass Sie diesen Überschuss schulden. Hananias und Saphira verdienten die Verurteilung der Apostel wegen ihrer schüchternen Bewahrung ihres Eigentums (Apostelgeschichte 5). Stimmt es also wirklich, dass derjenige, der sein Eigentum nicht verschenkt, strafwürdig ist? Gar nicht. Sie wurden bestraft, weil sie den Heiligen Geist anlügen wollten und, als ob sie nur das Notwendige zum Leben bewahrt hätten, als ob sie der Welt völlig entsagt hätten, nach vergeblichem Ruhm strebten. Unter anderen Umständen kann man nach Belieben geben oder nicht geben, obwohl für jemanden, der perfekt sein möchte, die gegenwärtige Armut mit zukünftigem Reichtum belohnt wird. Und wie eine Witwe leben sollte – das drückt der Apostel in kurzen Worten aus: Eine Witwe, eine üppige Frau, starb lebendig (1. Tim. 5,6), und ich glaube, ich habe in zwei Büchern, die ich an Furia und Salvina geschrieben habe, ausführlich darüber gesprochen. Wie sollen wir die Worte des Erlösers in Matthäus verstehen: Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von der Frucht dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich mit euch im Reich meines Vaters neuen Wein trinke (Matthäus 26,29)? Von diesem Ort aus bauen einige eine Fabel über tausend Jahre auf, in denen, wie sie behaupten, Christus leibhaftig regieren und Wein trinken wird, den er von diesem Zeitpunkt an bis zum Ende der Welt nicht mehr trinken wird. Und wir werden darauf achten, dass das Brot, das der Herr gebrochen und seinen Jüngern gegeben hat, der Leib des Herrn, des Erlösers, ist, wie Er selbst zu ihnen gesagt hat: Nehmt, esst, das ist mein Leib, und der Kelch ist der, von dem er auch gesagt hat: Trinket alle daraus, denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird 31 (Matthäus 26,26-28; Markus 14:22–24). Dies ist der Kelch, von dem wir vom Propheten lesen: „Ich werde den Kelch des Heils empfangen“ (Ps. 115,4) und an anderer Stelle: „Mein Kelch ist überfüllt“ (Ps. 22,5). Wenn also das Brot, das vom Himmel herabkommt, der Leib des Herrn ist und der Wein, den Er den Jüngern gab, das Blut Seines neuen Bundes ist, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wurde, dann lasst uns die jüdischen Fabeln verwerfen und mit dem Herrn in den großen oberen Saal aufsteigen, ausgekleidet und sauber, und von Ihm den Kelch des Neuen Bundes annehmen, und dort, während wir mit Ihm das Passah feiern, werden wir von Ihm den Wein der Nüchternheit trinken: denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist (Röm. 14:17). Es war nicht Mose, der uns das wahre Brot gab, sondern der Herr Jesus, der sowohl Tischhalter als auch Tisch ist, der isst und gegessen wird. Wir trinken sein Blut, und ohne ihn können wir nicht trinken, und in seinen Opfern (in cacrificiis Ejus) aus der Frucht des wahren Weinstocks und Sorec, was Auserwählte bedeutet, zertreten wir täglich die roten Trauben und trinken daraus neuen Wein aus dem Reich des Vaters, nicht im Alter des Schreibens, sondern in der Erneuerung des Geistes, indem wir ein neues Lied singen, das niemand singen kann, außer im Reich der Kirche (Apok. 14,3), das das Reich der Kirche ist der Vater. Auch der Patriarch Jakob will dieses Brot essen und sagt: Wenn [der Herr] Gott mit mir sei und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gäbe (Gen 28,20). Denn da wir auf Christus getauft sind, ziehen wir Christus an (Gal. 3,27) und essen das Brot der Engel und hören auf den Herrn, der sagt: Meine Nahrung ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden (Johannes 4,34). Also lasst uns den Willen dessen tun, der uns gesandt hat, des Vaters, und sein Werk tun, und Christus wird sein Blut mit uns im Reich der Kirche trinken. Warum erzählten die Evangelisten unterschiedliche Geschichten über die Auferstehung und das Erscheinen des Herrn? Hier fragen Sie zunächst: Warum sagte Matthäus, dass der Herr am Samstagabend im Morgengrauen des ersten Tages des Samstags auferstanden sei (Matthäus 28,1), und Markus stellt fest, dass der Sonntag am Morgen stattfand, und sagt Folgendes: „Als Jesus (Jesus) am ersten Tag der Woche wieder auferstanden war, erschien er früh (Mähne) Maria Magdalena, von der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte. Und sie ging und sagte es denen, die bei ihm waren, weinend und trauernd. Und als sie das hörten Er lebte und dass sie ihn gesehen hatte, glaubten sie nicht“ (Markus 16,9-11) 32. Diese Frage wurde vor langer Zeit gelöst: Entweder so, dass wir das Zeugnis des Markus, das in den seltenen Evangelien berichtet wird, nicht akzeptieren, während fast alle griechischen Abschriften dieses Abschnitts am Ende keine 33 haben, insbesondere wenn sie eine Geschichte erzählt, die scheinbar anders ist und im Widerspruch zu den anderen Evangelisten steht; - oder es sollte so geantwortet werden, dass beide Evangelisten die Wahrheit sagten - Matthäus sagte, als Christus auferstanden war - am Sabbatabend, und Markus - als Maria Magdalena ihn sah, also am Morgen des ersten Tages der Woche. Denn so muss man diesen Ort unterteilen: „Wann ist er auferstanden“ (Jesus), und nachdem man kurz durchgeatmet hat, fährt man fort: „Am ersten Tag der Woche erschien er Maria Magdalena früh“, so dass die Bedeutung zum Vorschein kommt, dass der, der am Samstagabend auferstanden war (nach Matthäus), früh am ersten Tag des Samstags erschien (nach Markus); was auch der Evangelist Johannes anmerkt (Kapitel 20) und bezeugt, dass er am Morgen des zweiten Tages gesehen wurde. Wie sah Maria Magdalena laut Matthäus den auferstandenen Herrn am Samstagabend, und der Evangelist Johannes sagt, dass sie am Morgen des ersten Tages am Samstag in der Nähe des Grabes weinte (Johannes 20,11)? Mit dem Namen des ersten Tages nach dem Samstag müssen wir den Sonntag meinen, denn die ganze Woche ist in den Samstag und den ersten, zweiten, dritten, vierten, fünften und sechsten Tag nach dem Samstag unterteilt, die die Heiden mit den Namen von Götzen und Elementen bezeichnen. Man sollte nicht meinen, dass Matthäus und Johannes anderer Meinung waren; Sie nannten die gleiche Zeit nur mit unterschiedlichen Namen, z. B. Mitternacht und krähende Hähne. Denn Matthäus schreibt am Samstagabend, also spät, nicht zu Beginn der Nacht, sondern mitten in der Nacht, nachdem ein großer Teil der Nacht vergangen war, der Herr Maria Magdalena und erschien am Samstagabend, der am ersten Tag des Samstags dämmerte, und erklärte sich selbst, was er sagte, mit den Worten: am Samstagabend, also als die Morgendämmerung des nächsten Tages bereits nahte. Und Johannes sagte nicht bedingungslos: Am selben Sabbat kam Maria Magdalena am Morgen zum Grab, sondern er fügte hinzu: Es herrscht noch Dunkelheit. So zeigte das eine das Ende und das andere den Beginn derselben Zeit an, also Mitternacht und die Zeit des Hahnenkrähens. Und es scheint mir, dass der Evangelist Matthäus, der das Evangelium auf Hebräisch schrieb, nicht so sehr am Abend als zu spät sagte, und dass derjenige, der das Evangelium übersetzte, durch die Wechselwirkung des Wortes irregeführt, nicht spät, sondern am Abend übersetzte, obwohl nach dem allgemeinen Sprachgebrauch spät nicht Abend, sondern Verspätung bedeutet, weil wir normalerweise sagen: er kam spät, also spät, auch: tat es spät, also später, nicht bald, was man vorher hätte tun sollen. Und wenn sie fragen: Wie kommt es, dass Maria, die zuvor den auferstandenen Herrn gesehen hatte, weinend an seinem Grab erscheint? Dann sollte die Antwort darauf sein, dass Maria, allein und mit einer anderen Maria oder mit anderen Frauen, sich an die Wohltaten erinnerte, die der Herr ihr erwiesen hatte, oft zu Seinem Grab floss, und in einem Fall verneigte sie sich, als sie Ihn sah, in einem anderen Fall weinte sie und suchte nach Ihm, als Er nicht da war. Andere behaupten, dass es zwei Maria Magdalena gab, die aus demselben Dorf Magdala stammten, und dass diejenige, die laut Matthäus den auferstandenen Mann sah, eine andere war, und dass diejenige, die laut Johannes den abwesenden Herrn suchte, eine andere Maria Magdalena war. In den Evangelien lesen wir, dass es vier Maria gab: die eine war die Mutter des Herrn, des Erlösers, die andere war die Schwester seiner Mutter, die Maria von Klopas genannt wurde, die dritte Maria war die Mutter von Jakobus und Josia, die vierte war Maria Magdalena; obwohl einige behaupten, dass Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, die Schwester der Mutter des Erretters war. Manche wollen (um die Frage loszuwerden) eine der Marien im Markusevangelium sehen, ohne jedoch den Spitznamen Magdalena hinzuzufügen, der durch einen Fehler der Schriftgelehrten unnötigerweise hinzugefügt wurde und zuvor vom Evangelisten nicht vergeben wurde. Aber es scheint mir eine einfache und klare Antwort zu geben: dass die heiligen Frauen, die die Abwesenheit Christi nicht ertragen konnten, die ganze Nacht über nicht einmal, nicht zweimal, sondern oft zum Grab des Herrn rannten, besonders wenn ein Erdbeben, der Zerfall von Steinen, eine Sonnenfinsternis, die Verwirrung der Natur und (was noch wichtiger ist) die Liebe zum Erlöser den Schlaf der Frauen unterbrachen. Wie laut Matthäus Maria Magdalena am Samstagabend mit der anderen Maria dem Erretter zu Füßen fiel, als sie laut Johannes am frühen Samstag (mane sabbati) vom Herrn hörte: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen (Johannes 20:17)? Sie, die zuvor den auferstandenen Herrn mit einer anderen Maria gesehen hatte und ihm zu Füßen fiel, kehrte dann in der Nacht zurück (denn aus Liebe zum Herrn konnte sie nicht zu Hause bleiben), fiel zum Grab und als sie sah, dass der Stein, mit dem das Grab verschlossen war, weggerollt worden war, lief sie zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus am meisten liebte, und sagte zu ihnen: Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben (Johannes 20,2). Der Fehler der Frau war mit Frömmigkeit verbunden. Frömmigkeit bestand darin, dass sie Ihn liebte, von dessen Größe sie wusste; Das Missverständnis besteht darin, dass sie sagte, der Herr sei aus dem Grab entfernt worden und so weiter. Als Petrus und Johannes dann, nachdem sie das Grab betreten hatten, nur die Leichentücher und Tücher sahen, mit denen das Haupt des Herrn umhüllt war, besonders liegend, und glaubten, dass er auferstanden sei, dessen Körper sie nicht im Grab fanden, da stand Maria außerhalb des Grabes und weinte. Und als sie sich bückte, sah sie zwei weiß gekleidete Engel an der Stelle des Grabes sitzen, an Kopf und Füßen, wo der Körper Jesu lag, so dass sie bei solch einer Größe der Wächter nicht glauben würden, dass die von den Schutzengeln bewachten Menschen gestohlen worden sein könnten. Die Engel, die sie ansah, sagten zu ihr: „Frau, warum weinst du?“ So wie der Herr zu seiner Mutter sagte: „Was ist für mich und für dich, Frau?“ Meine Stunde ist noch nicht gekommen – ich würde sie, indem ich sie eine Frau nenne, ihrer vergeblichen Klage überführen und sagen: Warum weinst du? Aber Maria Magdalena war sprachlos vor Staunen und geschlagen von den Wundern, sie schien in ihrem Glauben verfinstert zu sein, so dass sie beim Anblick der Engel, die vor ihr waren, nicht nachdachte, sondern wie eine Frau antwortete und sagte: Ich weine, weil sie meinen Herrn genommen haben und ich nicht weiß, wohin sie ihn gelegt haben. O Maria! Wenn Sie an den Herrn und Ihren Gott glauben, wie glauben Sie dann, dass die Menschen Ihn genommen haben? Wir wissen nicht, sagt er, wo sie ihn hingelegt haben. Woher weißt du nichts über Ihn, den du kürzlich verehrt hast? Und als sie die Engel gesehen hatte und ihn nicht erkannte, schaute sie ihn an und blickte verwundert hin und her, weil sie nur den Herrn sehen wollte. Als sie sich dann umdrehte, sah sie Jesus stehen und wusste nicht, dass es Jesus war. Sie erkannte ihn nicht, weil der Herr, wie die Manichäer und andere Ketzer sagen, sein Aussehen und Gesicht veränderte, so dass er nach Belieben anders und in verschiedenen Formen erscheinen konnte, sondern weil Maria, beeindruckt von dem Wunder, das Bewusstsein verlor und den Gärtner für den hielt, den sie mit so großer Sorgfalt suchte. Und der Herr sagt mit den gleichen Worten wie die Engel zu ihr: Frau, warum weinst du? Mit einem Zusatz von Dir selbst: Wen suchst Du? Sie antwortete: Herr! Wenn du ihn herausgebracht hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen. Hier ruft sie den Erlöser Herrn nicht im Bekenntnis des wahren Glaubens an, sondern drückt mit Demut und Furcht Respekt vor dem Gärtner aus. Und schauen Sie sich die Unwissenheit an. Sie glaubt, dass derjenige, der von einer Abteilung Krieger bewacht wurde und an dessen Grab Engel saßen, von einem Gärtner weggetragen wurde, und ohne an weibliche Schwäche zu denken, stellt sie sich vor und hält sich für so stark, dass sie denkt, dass sie, eine schüchterne Frau, allein den Körper eines Mannes und darüber hinaus eines reifen Alters ertragen kann, einen Körper, der (ganz zu schweigen von anderen Dingen) mit hundert Litern Myrrhe gesalbt wurde. Und als Jesus sie beim Namen rief und zu Maria sagte, damit sie ihn an seiner Stimme erkenne, den sie nicht an seinem Gesicht erkannte, nannte sie ihn, ihren Irrtum fortsetzend, nicht Herrn, sondern Rabbi, das heißt Lehrer. Und schauen Sie sich die Verwirrung in Ihren Gedanken an: Wen Sie zuvor als Gärtner erkannt und „Herr“ genannt haben, nennen Sie ihn nun einen Lehrer, da Sie erkennen, dass Sie der auferstandene Sohn Gottes sind. Deshalb wendet sich der Herr an sie, die mit weiblicher Dummheit und Leichtfertigkeit die Lebenden bei den Toten suchte, hier und da hin und her eilte und wie getötet nach dem Körper suchte, dessen Füße sie bereits zu Lebzeiten berührt hatte, und sagt: Fass mich nicht an, denn für dich bin ich noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen. Die Bedeutung davon ist folgende: Du bist es nicht wert, den Lebenden zu berühren, den du tot suchst. Wenn du denkst, dass ich noch nicht zum Vater aufgestiegen bin, sondern durch menschliche List gestohlen wurde, dann bist du es nicht wert, mich zu berühren. Er sagte dies nicht, um den Eifer der Suchenden zu verurteilen, sondern damit sie wusste, dass die Erschöpfung des empfangenen Fleisches in die Herrlichkeit der Gottheit umgewandelt wurde, und damit sie nicht leibhaftig beim Herrn sein wollte, von dem sie glauben sollte, dass er geistlich mit dem Vater regiert. Daher hatten die Apostel mehr Glauben, da sie, ohne die Engel zu sehen, ohne den Erretter selbst zu sehen, glaubten, dass er von den Toten auferstanden war, nachdem sie seinen Körper nicht im Grab gefunden hatten. - Andere glauben, dass der Anfang das war, was Johannes erzählt: - dass Maria Magdalena zum Grab kam und sah, wie der Stein vom Grab weggerollt wurde, und nachdem sie mit Petrus und Johannes wiedergekommen war, blieb sie allein am Grab und glaubte noch nicht an die Auferstehung und wurde vom Herrn verurteilt; Als sie nach Hause zurückgekehrt war, kam sie erneut mit Maria zum Grab, und nachdem sie vom Engel die Zusicherung erhalten hatte, verließ sie das Grab, verneigte sich vor dem Herrn und fiel ihm zu Füßen und hörte auf die gleiche Weise von ihm: Freut euch! Und sie kamen näher, packten seine Füße und beteten ihn an. Es ist ihnen im Glauben so gut gelungen, dass sie zu den Aposteln gesandt werden und zuerst hören: Fürchtet euch nicht, und dann: Geht, sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen (Matthäus 28,9-10). Wie gelangten Petrus und Johannes ungehindert in das Grab, als das Grab von einem Trupp Soldaten bewacht wurde, ohne dass einer der Wächter sie daran hinderte (Matthäus 28; Johannes 20)? Natürlich aus dem Grund, dass Maria Magdalena und die andere Maria nach dem Sabbat, im Morgengrauen des ersten Tages der Woche, kamen, um das Grab zu besichtigen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn der Engel des Herrn kam vom Himmel herab, rollte den Stein von der Tür des Grabes weg und setzte sich darauf. sein Aussehen war wie ein Blitz und seine Kleidung war weiß wie Schnee; Aus Angst vor ihm begannen die Wachen zu zittern und fühlten sich, als wären sie tot. Diejenigen, die so verängstigt waren, dass sie tot zu sein schienen und, wie man annehmen muss, entweder den Sarg verließen und flohen oder geistig und körperlich taub waren, wagten es nicht, sich nicht nur bei Männern, sondern auch bei Frauen einzumischen, die den Sarg betreten wollten. Denn großes Entsetzen traf sie, als sie sahen, dass der Stein weggerollt wurde, als es ein Erdbeben gab – kein gewöhnliches, aber so stark, dass es drohte, die Erde bis auf die Grundmauern zu zerstören, und als ein Engel mit einem so strahlenden Aussehen vom Himmel herabstieg, dass es nicht wie eine Lampe oder ein Licht aussah, das durch menschliche Kunst entzündet wurde, sondern wie ein alles erleuchtender Blitz, sodass sie im Dunkeln sehen konnten. Deshalb kommen (Petrus und Johannes) ungehindert hinein und sogar Maria Magdalena, die es ihnen erzählte, sah, dass der Stein weggerollt und der Leichnam des Herrn aus dem Grab genommen wurde. Man muss denken, der Engel kam nicht herab, um sein Grab bei der Auferstehung des Herrn zu öffnen und den Stein wegzurollen, sondern um nach der Auferstehung des Herrn – zu der Stunde, die er selbst wollte und die jedem Sterblichen unbekannt ist – zu verkünden, was geschehen war, und um die Entleerung des Grabes durch das Wegrollen des Steins und durch seine Anwesenheit anzuzeigen, denn all dies war sichtbar, als der Glanz seines Gesichts mit dem Licht des Blitzes selbst die tiefste Dunkelheit vertrieb. Wie schreiben Matthäus und Markus, dass den Aposteln durch die Frauen geboten wurde, nach Galiläa zu gehen, um dort den Herrn zu sehen (Matthäus 26 und 28; Markus 16), während Lukas und Johannes sagen, dass sie ihn in Jerusalem gesehen haben (Lukas 24; Johannes 20:21)? Eine andere Sache war es, den elf Jüngern zu erscheinen, die sich aus Furcht vor den Juden versteckten, als er mit verschlossenen Türen zu ihnen eintrat und ihnen, während sie dachten, er erscheine ihnen im Geiste, seine von Nägeln und einem Speer durchbohrten Hände und Rippen zeigte – und eine andere Sache, als er sich ihnen nach dem Zeugnis von Lukas mit vielen wahren Beweisen offenbarte, ihnen vierzig Tage lang erschien und vom Reich Gottes sprach. Und nachdem er sie versammelt hatte, befahl er ihnen: Verlasst Jerusalem nicht (Apostelgeschichte 1:3-4). In einem Fall erschien er, um diejenigen zu trösten, die Angst hatten, und erschien für kurze Zeit und wieder bewundert von den Augen, und in einem anderen Fall war er ihnen so nahe und so lange bei ihnen, dass er sogar mit ihnen aß. Deshalb sagt der Apostel Paulus, dass er fünfhundert Jüngern gemeinsam erschienen sei, und bei Johannes lesen wir, dass er, als die Apostel beim Fischen waren, am Ufer stand und einen Teil des gebackenen Fisches und der Honigwabe aß – was als Beweis für die wahre Auferstehung dient; wohingegen nicht gesagt wird, dass er in Jerusalem etwas Ähnliches getan hätte. Was bedeutet das, was im Matthäusevangelium erzählt wird? Jesus schrie erneut mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Und siehe, der Vorhang der Kirche zerriss von oben bis unten in zwei Teile; und die Erde bebte; und die Steine ​​lösten sich auf; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Körper der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt, und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, betraten sie die heilige Stadt und erschienen vielen (Matthäus 27:50–53)? Ich habe diese Passage in denselben Interpretationen von Matthäus besprochen. Zunächst muss gesagt werden, dass es ein Beweis göttlicher Macht ist, die Seele niederzulegen, wenn es ihr gefällt, und sie wieder anzunehmen. Deshalb sagte der Hauptmann, der hörte, dass er zum Vater sagte: „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46), und der sah, dass er den Geist sofort aus freien Stücken aufgab, beeindruckt von der Größe des Zeichens: „Wahrlich, er war der Sohn Gottes.“ Und der Vorhang der Kirche riss in zwei Teile, so dass sich erfüllte, was Joseph erzählt, und die der Kirche innewohnenden Kräfte sagten: Lasst uns diesen Ort verlassen. Im Evangelium, geschrieben auf Hebräisch 35, lesen wir, dass nicht der Vorhang der Kirche zerrissen wurde, sondern dass ein riesiger Pfosten über den Türen der Kirche einstürzte. Die Erde, sagt die Schrift, bebte und konnte ihren hängenden Herrn nicht halten; und die Steine ​​zerfielen, zum Vorwurf der Bitterkeit der Juden, die die Gegenwart des Sohnes Gottes nicht verstehen wollten; und die Gräber wurden geöffnet, als Zeichen der zukünftigen Auferstehung; und viele Körper der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt und kamen aus den Gräbern, betraten die heilige Stadt und erschienen vielen. Mit der heiligen Stadt müssen wir Jerusalem meinen, im Gegensatz zu allen anderen Städten, die damals Götzen dienten. Denn in ihm allein war die Kirche und die Verehrung des einen Gottes und die wahre Religion; und sie erschienen nicht jedem, sondern vielen, die den auferstandenen Herrn aufnahmen. Dann sollte diese Passage in einem geheimnisvollen Sinne wie folgt erklärt werden: Als Jesus schrie und den Geist aufgab, wurde der Vorhang der Kirche von der höchsten zur niedrigsten in zwei Hälften zerrissen, und alle Sakramente des Gesetzes wurden offenbart, um allen Nationen bekannt zu machen, was zuvor geheim gehalten worden war. Die beiden Hälften sind das Alte und das Neue Testament; und vom Höchsten zum Niedrigsten, vom Anfang der Welt, als der Mensch erschaffen wurde, über die gesamte Mitte der Ereignisse, die die heilige Geschichte erzählt, bis zum Ende der Welt. Aber die Frage ist: Welcher der Vorhänge der Kirche war zerrissen, der äußere oder der innere? Es scheint mir, dass während des Leidens des Herrn jener Vorhang zerrissen wurde, der in der Stiftshütte und in der Kirche draußen hing und „äußerlich“ genannt wurde: denn jetzt sehen wir zum Teil, denn wir wissen zum Teil; Wenn das Vollkommene kommt (1. Kor. 13,9-10), dann muss auch der innere Schleier zerrissen werden, damit wir alle Geheimnisse des Hauses Gottes sehen können, die jetzt für uns verborgen sind. Wir werden dann sehen, was die beiden Cherubim bedeuten, was das Orakel ist und was das goldene Gefäß ist, in dem das Manna verborgen war. Jetzt sehen wir wie durch ein Glas dunkel, dunkel (ebd., V. 12); Und obwohl der Schleier der Geschichte für uns zerrissen wurde, um den Eingang zur Vorhalle Gottes zu öffnen, können wir Seine Geheimnisse und alle Sakramente im Allgemeinen, die im himmlischen Jerusalem verschlossen aufbewahrt werden, nicht kennen. Während des Leidens des Herrn bebte die Erde, wie in Haggai geschrieben steht: „Noch einmal, und ich werde Himmel und Erde erbeben; und Er, der von allen Sprachen begehrt wird, wird kommen (Hag. 2:7-8), und aus dem Osten und Westen wird er sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen (Matth. 8:11). Und die Steine ​​werden zerfallen, d. h. die verhärteten Herzen der Heiden; oder Steine, das sind alles die Vorhersagen der Propheten (die selbst zusammen mit den Aposteln die Namen der Steine ​​vom Stein erhielten – Christus); und was in ihnen unter dem dichten Schleier des Gesetzes verborgen war, wurde, nachdem es durchgebrochen war, den Nationen offenbart. Und die Gräber, über die geschrieben steht: Ihr esst Gräber, die von außen schön erscheinen, im Inneren aber voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit sind (Matth. 23:27), geöffnet, damit diejenigen, die zuvor im Unglauben gestorben waren, aus ihnen herauskommen, damit sie mit dem auferstandenen und lebendigen Christus zum Leben erwachen, in das himmlische Jerusalem eingehen, ein Leben nicht auf Erden, sondern im Himmel haben und mit dem irdischen Adam sterben und mit dem himmlischen Adam auferstehen. Darüber hinaus sollte es bei einem wörtlichen Verständnis des Ortes für niemanden unpassend erscheinen, dass Jerusalem nach dem Tod des Erlösers die heilige Stadt genannt wird; Denn vor seiner Zerstörung betraten die Apostel immer die Kirche und führten die Riten des Gesetzes durch, um die Gläubigen unter den Juden nicht in Versuchung zu führen. Und der Herr liebte Jerusalem so sehr, dass er darüber weinte und weinte (Lukas 19,41), und während er am Kreuz hing, sagte er: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Und er bat um das, wofür er betete: Zuerst glaubten viele tausend Juden, und ihm wurde Zeit gegeben, umzukehren, bis er zweiundvierzig Jahre alt war. Nach diesen Jahren, als die Juden in ihrer Bosheit beharrten, kamen zwei Bären, Vespasian und Titus, aus den Wäldern der römischen Völker und töteten und zerrissen die Kinder, die lästerten, und ein ganzer Chor verspottete den wahren Elisa, der in das Haus Gottes hinaufstieg (denn so wird das Wort übersetzt: Bethel 2. Könige 2). Seitdem wird Jerusalem nicht mehr die heilige Stadt genannt; aber da es seine Heiligkeit und seinen früheren Namen verloren hat, wird es im spirituellen Sinne Sodom und Ägypten genannt. Denn an ihrer Stelle wird eine neue Stadt gebaut, deren Bäche erfreuen (Psalm 45,5), aus der eine Quelle entspringt, die die Bitterkeit der ganzen Welt versüßt; und das bemitleidenswerte Israel schreit entwaffnet über die Ruinen der Kirche, während die Menge der Gläubigen an Christus sieht, wie täglich neue Dächer der Kirche entstehen, und zu Zion sagt: Der Ort ist eng für mich (Jes. 49:20). So erfüllt sich, was in Jesaja geschrieben steht: und seine Ruhe wird Herrlichkeit sein (Jes. 11,10). Wie hauchte der Erretter laut Johannes den heiligen Aposteln den Heiligen Geist ein und wie versprach er laut Lukas, dass er ihn nach der Himmelfahrt senden würde (Johannes 20:22; Fn. Lukas 24:49)? Die Lösung dieser Frage ist sehr einfach, da wir aus der Lehre des Apostels Paulus bald wissen, dass es verschiedene Gaben des Heiligen Geistes gibt. In seinem ersten Brief an die Korinther schrieb er: Es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor. Aber jedem wird die Manifestation des Geistes zu seinem Nutzen gegeben. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. Doch all diese Dinge werden von ein und demselben Geist getan, der jedem individuell zuteilt, wie es Ihm gefällt (1. Korinther 12,4–11). Der Herr sagte nach dem Lukasevangelium nach seiner Auferstehung: Und ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch senden; Aber bleib in der Stadt Jerusalem, bis du mit Macht aus der Höhe ausgestattet bist (Luk. 24,49), und nach Lukas in der Apostelgeschichte: Er befahl ihnen: Verlasst Jerusalem nicht, sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, von der ihr gehört habt, dass Er von Mir gesprochen hat, denn Johannes hat mit Wasser getauft, und ihr werdet einige Tage danach mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apostelgeschichte 1,4-5); und am Ende des Johannesevangeliums wird berichtet, dass er am selben Tag seiner Auferstehung, d. Nachdem er dies gesagt hatte, blies er und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist! Wessen Sünden ihr vergebt, denen werden vergeben werden; wem auch immer du es überlässt, bei ihm wird es bleiben (Johannes 20,21–23). Das bedeutet, dass die Apostel am ersten Tag der Auferstehung die Gnade des Heiligen Geistes empfingen, durch die Sünden vergeben werden, sie tauften, sie zu Söhnen Gottes machten und den Gläubigen das Adoptionsrecht verliehen, wie der Erretter selbst sagt: Wem die Sünden du vergibst, dem werden seine Sünden vergeben; Wem auch immer Sie es überlassen, es bleibt darauf. Am Pfingsttag wurde ihnen mehr versprochen, nämlich: dass sie die Taufe durch den Heiligen Geist empfangen würden; Sie werden mit Macht von oben bekleidet sein, mit der sie das Evangelium von Christus allen Völkern verkünden werden, wie wir im siebenundsechzigsten Psalm lesen: „Der Herr wird das Wort geben: Es wird eine große Menge von Herolden geben“ (Psalm 67:12); sie werden die Wirkung von Kräften und die Gabe der Heilung haben, und wenn sie gehen, um vielen Nationen zu predigen, werden sie eine Generation von Sprachen empfangen, so dass zu diesem Zeitpunkt bereits bekannt sein wird, welcher der Apostel welchen Nationen das Evangelium predigen soll. Anschließend dankte der Apostel Paulus, der von Jerusalem nach Illyricum predigte und von dort aus über Rom nach Spanien reisen wollte (Röm. 15,19, 24), Gott dafür, dass er mehr in Zungen redete als alle Apostel (1. Kor. 14,18). Er, der die Macht hatte, vielen Nationen zu predigen, erhielt die Gabe vieler Sprachen. Diese Verheißung des Heiligen Geistes erfüllte sich am zehnten Tag nach der Himmelfahrt des Erlösers nach dem Zeugnis von Lukas, der schrieb: „Als der Pfingsttag kam, waren sie alle einig.“ Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, als käme ein heftiger Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab (Apostelgeschichte 2,1-4). Dann erfüllte sich, was in Joel gelesen wurde: Und es wird danach geschehen, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen; Deine alten Männer werden Träume haben und deine jungen Männer werden Visionen sehen (Joel 2:28; sn. Apg. 2:17). Das Wort „Ausgießen“ bedeutet eine Fülle von Gnaden und drückt genau das aus, was der Herr versprochen hat: Wenige Tage danach werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apostelgeschichte 1,5). Denn der Heilige Geist taufte sie so reich, dass das ganze Haus, in dem sie saßen, erfüllt war; und das Feuer des Heiligen Geistes fand in ihnen die gewünschte Zuflucht, spaltete die Zungen und reinigte wie Jesaja, der sagte, er habe unreine Lippen, ihre Lippen, damit sie das Evangelium Christi tadelloser predigen konnten. Und Jesaja sagt, dass die Dächer der Kirche bebten, das ganze Haus aber mit Weihrauch erfüllt war (Jes 6,4), d. h. Irrtum, Dunkelheit, Missverständnis der Wahrheit. Zu Beginn des Evangeliums wird die Kirche mit dem Heiligen Geist erfüllt, damit seine Gnade und brennende Kraft die Sünden aller Gläubigen reinigt, damit das Feuer des Heiligen Geistes, das der Herr zu senden versprochen hat, die Zunge heilt, die Christus predigen muss. Johannes und Lukas sind sich also nicht uneinig, wenn er beschreibt, was am ersten Tag der Auferstehung geschah, und zwar als Geschehen am fünfzigsten Tag. Das ist die Schrittweise bei der Annahme des Apostelamtes: Diejenigen, die zuerst die Gnade der Vergebung der Sünden empfingen, empfingen dann die Wirkungen der Macht und aller Arten von Gaben, die wir vom Apostel beschrieben haben, und was besonders notwendig ist, ist die Vielfalt der Sprachen aller Völker, damit sie keinen Übersetzer benötigen, wenn sie beginnen, Christus zu predigen. Denn als sie in Lykaonien hörten, dass Paulus und Barnabas die Landessprache sprachen, hielt man sie für Götter, die sich in Menschen verwandelt hatten (Apostelgeschichte 14,11). Die Gnade des Heiligen Geistes ist wirklich eine Gabe der Stärke: Da sie sie besaßen, hatten sie weder Angst vor den Gerichtshöfen noch vor dem Purpur der Könige. Denn schon bevor der Herr ihnen durch Leiden versprochen hatte, sagte er: Wenn sie dich verraten, mach dir keine Sorgen darüber, wie oder was du sagen sollst; Denn in dieser Stunde wird dir gegeben, was du sagen sollst, denn nicht du wirst reden, sondern der Geist deines Vaters wird in dir reden (Matthäus 10,19–20). Ich für meinen Teil sage mutig und mit völliger Freiheit, dass die Apostel, da sie an den Herrn glaubten, immer den Heiligen Geist hatten: Ohne die Güte des Heiligen Geistes könnten sie keine Zeichen tun; aber sie hatten Ihn bis zu einem gewissen Grad. Deshalb schrie der Erretter in der Kirche und sagte: Wenn jemand Durst hat, komm zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. Er sagte dies über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten (Johannes 7:37–39). An derselben Stelle wird hinzugefügt: Denn der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Heilige Geist nicht da war, da der Herr und Erlöser sagt: Wenn ich Dämonen durch den Geist Gottes austrieb (Matthäus 12,28), sondern darin, dass er, da er im Herrn war, noch nicht ganz auf den Aposteln ruhte. Deshalb sind sie während seines Leidens entsetzt, und sie sind überzeugt und schwören, dass sie Christus nicht kennen. Und nachdem sie im Heiligen Geist getauft worden waren und die Gnade des Heiligen Geistes auf sie ausgegossen worden war, sagten sie freimütig zu den jüdischen Hohepriestern: Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen (Apostelgeschichte 5:29); dann erwecken sie die Toten; sie freuen sich unter der Geißel; Sie vergießen Blut für Christus und finden in der Qual eine Krone für sich. Wenn also der Geist nicht auf den Aposteln gewesen wäre, wären aus ihrem Schoß keine geistlichen Gaben hervorgegangen, denn der Herr war noch nicht verherrlicht worden. Und was war das für eine Herrlichkeit, sagte er selbst im Evangelium: „Verherrliche mich nun, o Vater, mit dir, mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ (Johannes 17,5). Die Herrlichkeit des Erlösers ist der Galgen, auf dem er triumphiert. Er wird als Mensch gekreuzigt, aber als Gott verherrlicht. Die Sonne verschwindet, der Mond verwandelt sich in Blut, die Erde bebt mit einem ungewöhnlichen Beben, Särge öffnen sich, die Toten gehen umher, Steine ​​zerfallen. Dies ist die Herrlichkeit, von der im Psalm die Rede ist: Steh auf, meine Herrlichkeit, stehe auf, Psalter und Harfe (Psalm 56,9). Sowohl die Herrlichkeit selbst als auch das Fleisch, das Fürsprache für seine Heilung gefunden hat, antworten für sich selbst: Ich werde früh aufstehen; und damit ist die Inschrift des einundzwanzigsten Psalms gerechtfertigt – über die Fürsprache des Morgens. Wir sagen das nicht, weil wir glauben, dass es einen anderen Gott und einen anderen Menschen gibt und dass in dem einen Sohn Gottes zwei Personen unterschieden werden, wie die neue Häresie fälschlicherweise behauptet. Ein und derselbe ist sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn des Menschen, und nach dem, was gesagt wurde, schreiben wir das eine seiner göttlichen Herrlichkeit zu, das andere unserer Erlösung. Warum betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein? aber er machte sich selbst unrühmlich, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, dem Menschen gleich wurde und in seinem Aussehen einem Menschen ähnelte; Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,6–8). Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (Johannes 1,14). Ich bin überrascht über Montanus und seine verrückten Frauen, diese unausgegorenen Propheten! Der Herr gibt ein Versprechen und sagt: Ich gehe und werde dir einen anderen Tröster senden (Johannes 14); Nach der Legende des Evangelisten Lukas (Apostelgeschichte 1–2) erhielten die Apostel, was versprochen wurde, und behaupten nach langer Zeit, dass es für sie erfüllt wurde. Den Aposteln wurde versprochen: Ich werde euch die Verheißung meines Vaters senden; Aber du bleibst in der Stadt Jerusalem, bis dir Macht aus der Höhe gegeben wird (Lukas 24:49); und der Auferstandene blies auf die Apostel und nicht auf Montanus, Priscilla und Maximilla, und auf sie, d.h. zu den Aposteln, sagt: Wessen Sünden du vergibst, denen werden vergeben; Wem auch immer Sie es überlassen, es bleibt darauf. Ich sage: Er befahl den Aposteln, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten. Und danach lesen wir von der Erfüllung der Verheißung: Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab (Apostelgeschichte 2,4). Denn der Heilige Geist atmet, wo er will (Johannes 3,8). Und wenn der Herr sagt: „Ich werde dir einen anderen Tröster senden“, zeigt dies, dass er selbst der Tröster ist (Paraclete bedeutet Tröster). Und Gottvater wird im Gebet zu Ihm mit demselben Namen genannt: Gott des Beileids und aller Arten der Freude (2. Korinther 1,3). Wenn der Vater der Tröster ist und der Sohn der Tröster und der Heilige Geist der Tröster ist und die Gläubigen auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden, mit diesem Namen ist Gott gemeint: dann haben diejenigen, die den gleichen Namen Gottheit und Tröster haben, die gleiche Natur. Dieser Heilige Geist war nicht nur auf den Aposteln, sondern auch auf den Propheten: David betete für ihn und sagte: Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir (Psalm 50,13). Daniel soll den Heiligen Geist gehabt haben; Und David sagte durch die Inspiration des Geistes, dass der Herr zu meinem Herrn gesagt habe: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege (Psalm 109,1). Die Propheten prophezeiten nicht ohne den Heiligen Geist; Und durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht; und was für den Vater und den Sohn charakteristisch ist, ist auch für den Heiligen Geist charakteristisch. Der Heilige Geist selbst wird, wenn er gesandt wird, vom Vater und vom Sohn gesandt; An der einen oder anderen Stelle wird er der Geist des Vaters und der Geist des Sohnes genannt. Warum heißt es in der Apostelgeschichte auch, dass diejenigen, die mit der Taufe des Johannes getauft wurden und an Gottvater und Christus glaubten, ein anderes Mal getauft wurden, da sie nichts vom Heiligen Geist wussten? und selbst dann empfingen sie die wahre Taufe. Denn ohne den Heiligen Geist ist das Geheimnis der Dreifaltigkeit nicht vollständig. Im selben Buch wird Petrus mit den Worten zu Hananias und Saphira zitiert, dass diejenigen, die den Heiligen Geist belogen hätten, nicht die Menschen, sondern Gott belogen hätten (Apostelgeschichte 5,4). Was bedeutet die bekannte Argumentation des Apostels Paulus, als er an die Römer schreibt: Was sollen wir sagen? Stimmt das bei Gott wirklich nicht? Auf keinen Fall (Röm. 9,14), bis zu dem Punkt, an dem er sagt: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir dann wie Sodom und wie Gomorra geworden (V. 29)? Der gesamte Brief an die Römer bedarf einer Interpretation, und er ist so düster, dass wir zum Verständnis die Hilfe des Heiligen Geistes benötigen, der genau dies durch den Apostel gesagt hat. Aber die angegebene Passage ist besonders dunkel, was einige, um die Wahrheit Gottes vor Vorwürfen zu schützen, so verstehen, dass Jakob „auf der Grundlage früherer Daten“ (ex praecedentibus causis) aus dem Mutterleib Rebekkas erwählt und Esau abgelehnt wurde, so wie Jeremia und Johannes der Täufer aus dem Mutterleib erwählt wurden und der Apostel Paulus selbst schon vor seiner Geburt dazu bestimmt war, das Evangelium zu predigen. Wir vertreten keine anderen Meinungen als die der Kirche und solche, die wir auch nicht scheuen, öffentlich vor der Kirche zu äußern. Deshalb werden wir nicht Pythagoras und Platon und ihren Schülern folgen, die heidnische Dogmen unter dem christlichen Namen einführen – wir werden nicht sagen, dass Seelen vom Himmel gefallen sind und je nach Verdienstunterschied für alte Sünden in dem einen oder anderen Körper bestraft werden. Es ist viel besser, offen seine Unwissenheit zuzugeben und neben anderen Dingen, die wir nicht wissen, der Dunkelheit und diesem Ort zu entgehen, als zu denken, die Wahrheit Gottes zu beweisen, die Häresie von Basilides und Manichäus zu verteidigen und sich von iberischen Geschichten und ägyptischen Wundern mitreißen zu lassen. Lasst uns also so viel sagen, wie wir können, und dem Gedankengang des Apostels folgend, werden wir, wie man sagt, keinen Punkt und kein Haar von der direkten Bedeutung seiner Rede abweichen. Oben weinte er und rief den Heiligen Geist an, um sein Gewissen und seinen Kummer darüber zu bezeugen, dass seine Brüder und Verwandten im Fleisch, d. Ihnen gehören die Väter, und aus ihnen stammt der fleischliche Christus, geboren von der Jungfrau Maria; und die nicht enden wollende Herzkrankheit quälte ihn so sehr, dass er selbst von Christus exkommuniziert werden wollte, d. h. allein umkommen wollte, damit nicht der ganze Stamm Israel zugrunde gehe (Röm. 9,1–5). Aber nachdem der Apostel dies gesagt hatte, sah er den unvermeidlichen Einwand von außen voraus: Was sagen Sie? Als ob alle Kinder Israels bereits umkommen würden? Wie haben Sie selbst, die anderen Apostel und unzählige Menschen aus dem jüdischen Volk Christus, den Sohn Gottes, angenommen? Er löst diesen Einwand wie folgt: Israel wird in der Heiligen Schrift in zwei Formen dargestellt und in zwei Söhne unterteilt, einen Sohn nach dem Fleisch und einen Sohn nach Verheißung und Geist. Abraham hatte zwei Söhne, Ismael und Isaak. Ismael, nach dem Fleisch geboren, erhielt das Erbe seines Vaters nicht. Isaak, der gemäß der Verheißung von Sarah geboren wurde, wird der Same Gottes genannt. Denn es steht geschrieben: Dein Same wird Isaak heißen, d. h. nicht die Söhne Gottes, die Söhne des Fleisches sind, sondern die Kinder der Verheißung, diese werden zu den Samen gezählt. Und das wissen wir nicht nur in Bezug auf Ismael und Isaak, sondern auch in Bezug auf die beiden Söhne Rebekkas, Esau und Jakob, von denen einer abgelehnt und der andere auserwählt wurde. All dies bedeutet laut dem Apostel, dass in der Person der ersten beiden Brüder Ismael und Esau das jüdische Volk abgelehnt wurde; und in der Person des letzteren, also Isaak und Jakob, werden die auserwählten Menschen unter den Heiden sowie diejenigen unter den Juden dargestellt, die an Christus glauben mussten. Da er sich aber, um dies zu beweisen, auf die Legende von der Geburt der Zwillinge Esau und Jakob berief, über die geschrieben steht: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (Gen 25,23), und wir in Maleachi lesen: „Jakob liebte er, aber Esau hasste er“ (Mal 1,2): Dann erhebt er wie üblich einen Einwand von außen und prüft ihn; und nachdem er diesen Einwand geklärt hat, kehrt er zu dem Punkt zurück, an dem er seine Rede begonnen hat. Wenn Esau und Jakob noch nicht geboren wären und weder Gutes noch Böses getan hätten, womit sie Gott besänftigen oder beleidigen könnten; und wenn ihre Wahl und Ablehnung nicht von den Verdiensten jedes Einzelnen abhängt, sondern vom Willen desjenigen, der wählt oder ablehnt: Was sagen wir dann? Ist Gott nicht ungerecht, wenn man bedenkt, was er zu Mose sagt: „Ich werde Erbarmen haben, mit wem auch immer ich Erbarmen haben werde.“ Für wen sollte ich Mitleid haben? Wenn wir annehmen, sagt der Apostel, dass Gott tut, was er will, und ohne Verdienst und Taten jemanden auswählt oder verurteilt: dann kommt es nicht von dem, der will, und nicht von dem, der davonläuft, sondern von Gott, der barmherzig ist; besonders wenn es auch die Heilige Schrift ist, d.h. Derselbe Gott sagt zum Pharao: Genau aus diesem Grund habe ich dich auferweckt, um meine Macht über dich zu zeigen und damit mein Name auf der ganzen Erde gepredigt würde. Wenn dies so ist und wenn er nach seinem Willen Israel gnädig erweist und den Pharao verhärtet, dann ist es vergeblich, sich über uns zu beschweren, vergeblich, uns dafür zu verurteilen, dass wir weder Gutes noch Böses tun; denn es liegt in seiner eigenen Macht und seinem Willen und ohne gute oder böse Taten, jemanden zu wählen oder abzulehnen, insbesondere wenn seinem Willen keine menschliche Schwäche widerstehen kann. Dieser starke Einwand, der aus der Bedeutung der Heiligen Schrift stammt und fast unlösbar ist, wurde vom Apostel kurz und bündig mit den Worten gelöst: „Wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest?“ Die Bedeutung ist folgende: Gerade dadurch, dass Sie Gott antworten, dass Sie Ihn fälschlicherweise beschuldigen, dass Sie in der Heiligen Schrift etwas finden, was Sie gegen Ihn vorbringen können, und dass Sie die Gerechtigkeit Seines Willens anklagen, zeigen Sie damit, dass Sie völlige Freiheit haben, zu tun, was Sie wollen, zu schweigen und zu sprechen. Wenn Sie denken, dass Gott Sie wie ein irdenes Gefäß geschaffen hat und Sie seinem Willen nicht widerstehen können, dann bedenken Sie, dass das irdene Gefäß dem Töpfer nicht sagen wird: Warum hast du mich so gemacht? Der Töpfer hat die Macht, aus demselben Ton, aus derselben Masse ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Schmach herzustellen. Aber Gott hat jeden mit dem gleichen Ziel geschaffen und jedem den freien Willen gegeben, zu tun, was er will, sowohl im Guten als auch im Bösen. Er gab jedem so viel Freiheit, dass die böse Zunge gegen seinen Schöpfer argumentiert und die Motive untersucht, die seinen Willen leiten. Was wäre, wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht demonstrieren wollte, mit großer Geduld die Gefäße des Zorns verschonte, die zur Zerstörung bereit waren, um gemeinsam den Reichtum seiner Herrlichkeit gegenüber den Gefäßen der Barmherzigkeit zu zeigen, die er zur Herrlichkeit bereitete, gegenüber uns, die er nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden berufen hat? So wie Hosea sagt: „Ich werde mein Volk nicht mein Volk nennen und nicht mein Geliebtes, mein Geliebtes.“ Und an dem Ort, wo ihnen gesagt wurde: „Ihr seid nicht mein Volk“, dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden (Röm. 9:22–26) und so weiter. Wenn, sagt der Apostel, Gottes Geduld den Pharao verbitterte und wenn Gott die Bestrafung der Israeliten lange hinausschob, um diejenigen, denen er so lange nachsichtig gegenübergestanden hatte, mit größerer Gerechtigkeit zu richten, dann sollte man nicht die Geduld und die unendliche Barmherzigkeit Gottes dafür verantwortlich machen, sondern die Bitterkeit derer, die die Güte Gottes bis zu ihrem Untergang missbrauchten. Mit anderen Worten: Es gibt nur eine Sonnenwärme, aber abhängig von den Eigenschaften der Objekte, auf die sie einwirkt, schmilzt sie einige, macht andere fest, zersetzt andere und hält andere zusammen. So schmilzt das Wachs, der Ton wird hart: aber die Art der Hitze unterscheidet sich nicht davon. Also genau die Güte und Barmherzigkeit Gottes sind Gefäße des Zorns, vorbereitet zur Vernichtung, d.h. das Volk der Juden verhärtet; aber die Gefäße der Barmherzigkeit, bereitet zur Herrlichkeit, berufen, d.h. Er rettet uns, die wir nicht nur Juden, sondern auch Heiden sind, nicht blind und unter Missachtung der Gerechtigkeit, sondern auf der Grundlage früherer Daten: weil diese den Sohn Gottes nicht angenommen haben, sondern diese ihn aus eigener Kraft annehmen wollten. Die Gefäße der Barmherzigkeit sind nicht nur die Menge der Heiden, sondern auch die der Juden, die glauben wollten; und so entstand eine Nation von Gläubigen. Daraus wird deutlich, dass nicht Nationen ausgewählt werden, sondern die Dispositionen der Menschen; und es geschah in Erfüllung dessen, was in Hosea gesagt wurde: Ich werde mein Volk nicht mein Volk nennen, d. h. Volk der Heiden; und zu dem zuvor gesagt wurde: Ihr seid nicht mein Volk, dort werdet ihr Söhne des lebendigen Gottes genannt werden. Damit es nicht so aussieht, als ob dies nur über die Heiden gesagt würde, nennt der Apostel sowohl die Auserwählten als auch die Gläubigen aus dem jüdischen Volk Gefäße der Barmherzigkeit. Jesaja schreit nach Israel: Auch wenn die Kinder Israels so zahlreich waren wie der Sand am Meer, wird nur ein Überrest gerettet, d. h. wenn die Mehrheit im Unglauben bleibt, werden nur wenige glauben. Denn Gott wog auf der Waage seiner Wahrheit ein entscheidendes und kurzes Wort – durch die Zerstörung und Menschwerdung Christi, um diejenigen zu retten, die an ihn glauben wollten. Jesaja sagte dasselbe an einer anderen Stelle: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden. Nachdem der Apostel Beweise vorgelegt hat, die eine doppelte Berufung der Heiden und des jüdischen Volkes vorhersagen, geht er zu einem verwandten Thema über und sagt, dass die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, Gerechtigkeit empfingen, weil sie sich nicht selbst erhöhten, sondern an Christus glaubten; und die Mehrheit der Israeliten fiel, weil sie über den Stein des Anstoßes, den Stein der Versuchung, stolperten, die Gerechtigkeit Gottes nicht kannten, sich aber bei dem Versuch, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren, nicht der Gerechtigkeit Gottes, der Christus ist, unterwerfen wollten. Ich habe in den Interpretationen eines Autors gelesen, dass der Apostel auf diese Weise geantwortet hat, um die Frage zu komplizieren und nicht zu lösen. Er geht auf die vorgeschlagene Frage ein: Was sollen wir sagen? Stimmt das bei Gott wirklich nicht? Und: nicht von dem, der will, und nicht von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist; und: er hat Erbarmen mit wem er will; und er verhärtet, wen er will; und: Wer sich Seinem Willen widersetzt, dem antwortet der Apostel so: O Mensch! Du, der du Erde und Asche bist, wagst du es, Gott in Frage zu stellen? Traust du dich, gegen deinen Töpfer zu rebellieren, da du zerbrechlich und ein Gefäß aus Ton bist? Kann ein Tonabguss zu dem, der ihn geformt hat, sagen: Warum hast du mir das angetan? Oder hat der Töpfer nicht die Macht über den Ton, sodass er aus demselben Block ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Schmach herstellen kann? Schweigen Sie also in ewiger Stille, erinnern Sie sich an Ihre Schwäche und belästigen Sie Gott nicht mit der Frage: Er hat getan, was Er wollte, wenn er gegenüber einem barmherzig und gegenüber anderen hart ist. Was bedeuten die Worte des Apostels im zweiten Brief an die Korinther: Für einige ist es ein Geruch von Tod zu Tode, für andere jedoch ein Geruch von Leben für Leben. Und wer ist dazu fähig (2 Kor 2,16)? Stellen wir diesen Abschnitt in seiner Gesamtheit dar, um ihn in dem Zusammenhang zu verstehen, in dem er mit den vorherigen und den folgenden steht. Als ich nach Troas kam, sagt der Apostel, um das Evangelium Christi zu predigen, hatte ich, obwohl mir die Tür vom Herrn geöffnet wurde, keine Ruhe für meinen Geist, weil ich meinen Bruder Titus dort nicht fand; aber nachdem ich mich von ihnen verabschiedet hatte, ging ich nach Mazedonien. Aber Gott sei Dank, der uns immer in Christus triumphieren lässt und uns an jedem Ort den Duft der Erkenntnis seiner selbst verströmt. Denn wir sind für Gott ein Duft Christi unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen: für einige ein Geruch von Tod zu Tode, und für andere ein Geruch von Leben zu Leben. Und wer ist dazu in der Lage? Denn wir verderben nicht, wie viele es tun, die das Wort Gottes verkaufen, sondern wir predigen aufrichtig, wie von Gott, vor Gott, in Christus. Der Apostel erzählt den Korinthern, was er getan hat, was er ertragen hat und wie er Gott für alles dankt, um sie durch sein eigenes Beispiel zum Heldentum zu motivieren. Ich sei nach Troas gekommen, das früher Troja hieß, um in Asien das Evangelium Christi zu predigen, sagt er. Obwohl mir im Herrn eine Tür geöffnet wurde, d.h. entweder sehr viele glaubten, oder aufgrund der Zeichen und der Kraft, mit denen Gott in mir wirkte, gab es Hoffnung auf die Geburt des Glaubens und auf sein Wachstum im Herrn, aber ich hatte keine Ruhe in meinem Geist, d.h. ich konnte den Trost nicht finden, auf den ich gehofft hatte: Ich fand meinen Bruder Titus nicht, den ich entweder dort zu treffen glaubte oder von dem ich hörte, dass er dort leben würde, oder der sagte, dass er dorthin kommen würde. Was für ein Trost war das und was für ein Seelenfrieden war es in der Gegenwart von Titus, als er nicht fand, wen der Apostel von den Troadianern verabschiedete und nach Mazedonien ging? Wir haben mehrmals gesagt, dass der Apostel Paulus ein äußerst gelehrter Mann war und seine Ausbildung zu Füßen Gamaliels erhielt (Apostelgeschichte 22,3), der gemäß der Apostelgeschichte im Sanhedrin sagt: Und was willst du nun mit diesen Leuten machen? Wenn es von Gott ist, wird es bestehen bleiben; wenn er von den Menschen kommt, wird er zugrunde gehen (Apostelgeschichte 5:35–39). Aber obwohl er die Heilige Schrift kannte und die Gabe der Rede und die Gabe verschiedener Sprachen besaß, weshalb er sich des Herrn rühmt und sagt: Ich danke meinem Gott, ich rede in Zungen mehr als ihr alle (1 Kor 14,18), konnte er sich jedoch nicht auf Griechisch ausdrücken, das der Größe göttlicher Gedanken würdig wäre. Deshalb hatte er Titus als Übersetzer: Genauso wie der gesegnete Petrus Markus hatte. Dessen Evangelium ist wie folgt aufgebaut: Petrus erzählte, und dieser schrieb. Und die Tatsache, dass sich die beiden Petrus zugeschriebenen Botschaften in Silbe, Charakter und Sprachstruktur voneinander unterscheiden, erklärt sich für uns dadurch, dass er durch die Umstände gezwungen war, unterschiedliche Übersetzer zu verwenden. So trauert der Apostel Paulus: weil er keine Pfeife für seine Predigt und keine Orgel für seinen Gesang an Christus gefunden hat. Und er ging nach Mazedonien, weil ihm ein mazedonischer Mann erschien und sagte: Komm nach Mazedonien und hilf uns (Apostelgeschichte. 16,9), - er ging dorthin, um Titus zu finden und die Brüder zu besuchen oder um sich in der Verfolgung auf die Probe zu stellen: denn das ist die Bedeutung seiner Worte: Aber Gott sei Dank, der uns immer in Christus triumphieren lässt und uns an jedem Ort den Duft der Erkenntnis seiner selbst verbreitet. - Er lässt uns im Sieg triumphieren, weil er von uns gefeiert wird oder ein siegreicher Triumph durch uns arrangiert wird, die, wie der Apostel an anderer Stelle sagte: zur Schande geworden sind für die Welt, für Engel und Menschen (1 Kor 4,9). Anschließend sagt der Apostel: Denn als wir nach Mazedonien kamen, hatte unser Fleisch keine Ruhe, sondern wir wurden von allen Seiten unterdrückt: von außen – Angriffe, von innen – Ängste. Aber Gott, der die Demütigen tröstet, hat uns mit der Ankunft von Titus getröstet, und zwar nicht nur mit seiner Ankunft, sondern auch mit Trost (2 Kor 7,5-7). Nachdem sich der Apostel von den Trojanern oder Troadianern verabschiedet hatte, ging er nach Mazedonien, um dort Titus zu finden und Trost beim Übersetzer und bei der Verkündigung des Evangeliums zu finden. aber wie wir sehen, fand er ihn dort nicht, und Titus erschien unerwartet nach der Not und Verfolgung, die der Apostel erlitten hatte. So dankte der Apostel vor der Ankunft von Titus, nachdem er viel ertragen hatte, Gott für Christus Jesus, den er den Heiden predigte, dass er in ihm einen würdigen Menschen erwählt hatte, um in ihm den siegreichen Triumph seines Sohnes zu arrangieren. Der siegreiche Triumph Gottes ist das Leiden der Märtyrer, das Blutvergießen für den Namen Christi und die Freude über die schwersten Qualen. Denn sobald jemand sah, mit welchem ​​Mut die Märtyrer arbeiteten und gequält wurden und sich ihrer Leiden rühmten, breitete sich der Duft der Erkenntnis Gottes auf die Heiden aus, und unwillkürlich kam ihnen der Gedanke in den Sinn, dass sie das Evangelium, wenn es nicht wahr wäre, niemals mit Blut verteidigt hätten. Diese Religion versprach keinen Trost, keinen Reichtum, keine Sicherheit, sondern nur Gefängnis, Wunden, Verfolgung, Hunger, Nacktheit und Durst. Das ist der Triumph Gottes und der Sieg der Apostel. Aber der Zuhörer des Apostels könnte einwenden: Wie kommt es, dass nicht jeder glaubte? Deshalb entscheidet er, bevor er gefragt wird, άν ϧ υποϕοράν 36; und behandelt wie üblich jeden Einwand, den jemand vorbringen könnte, bevor er vorgebracht wird. Die Bedeutung seiner Rede ist folgende: Der gute Duft des Namens Christi ist Gott an jedem Ort, und der Duft unserer Predigt breitet sich überall aus. Da aber die Menschen ihrer eigenen Willkür überlassen sind, weil sie das Gute nicht aus Zwang tun, sondern aus freiem Entschluss, für ihren Glauben eine Krone zu erhalten oder für ihren Unglauben eine Strafe zu erleiden, dann verwandelt sich unser Duft, der an sich gut ist, in Leben oder Tod, je nachdem, welche Tugend oder Verderbtheit derer annimmt oder nicht; damit diejenigen, die glauben, gerettet werden, aber diejenigen, die nicht glauben, werden zugrunde gehen. Dies sollte in Bezug auf den Apostel nicht überraschen, wenn wir über den Herrn selbst lesen: Siehe, dies ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und auferstehen und dass es zum Streitpunkt wird (Lukas 2,34). Die Sonnenstrahlen fallen sowohl auf saubere als auch auf unreine Orte und leuchten auch auf Blumen und auf Mist; Sie werden jedoch nicht entweiht. Ebenso ist der gute Duft Christi, der immer unveränderlich ist und seine Eigenschaften nicht verliert, für die Gläubigen das Leben und für die Ungläubigen der Tod. Dieser Tod ist nicht der gewöhnliche Tod, mit dem wir zusammen mit Tieren und Vieh sterben, sondern der, über den geschrieben steht: die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 18,4). Warum sollten wir unter Leben nicht das verstehen, was sich durch Atmen, Hin- und Herlaufen manifestiert, sondern das, von dem David spricht: Ich aber glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde (Psalm 26,13). Denn Gott ist der Gott der Lebenden und nicht der Toten (Matthäus 22:32); und unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Wenn Christus, unser Leben, erscheint, werden wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 3,3-4). Betrachtet nicht, ihr Korinther, es sei unbedeutend, sagt der Apostel, wenn einige unserer Predigt über die Wahrheit glauben, andere nicht glauben: einige werden einen wahren Tod sterben, während andere das Leben führen werden, das sagt: „Ich bin das Leben.“ Wenn wir nicht gesprochen hätten, dann hätten die Gläubigen nicht das Leben geerbt, so wie der Tod die Ungläubigen nicht ereilt hätte: denn es ist schwierig, einen würdigen Verkünder der Tugenden Christi zu finden, der bei der Verkündigung nicht seine eigene Ehre anstrebt, sondern die Ehre dessen, den er predigt. Indem er sagt, dass er nicht wie viele ist, die das Wort Gottes verkaufen, zeigt der Apostel damit, dass es sehr viele gibt, die Frömmigkeit in Vorsehung verwandeln und alles aus Profitgründen tun – diejenigen, die die Häuser der Witwen verschlingen (Lukas 20,47); aber er selbst spricht aufrichtig, als einer, der von Gott gesandt wurde, und in der Gegenwart dessen, der ihn gesandt hat – er sagt alles in Christus und für Christus, damit das Werk der Verkündigung Gottes, der siegreiche Triumph Christi, seine Ehre sei. Es sollte auch beachtet werden, dass am Ende dieses Kapitels auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit hingewiesen wird: weil der Apostel von Gott aus durch den Heiligen Geist vor Gott, dem Vater, in Christus spricht. Um zu beweisen, dass der Apostel aus Troas nach Mazedonien ging, werde ich Beweise aus der Apostelgeschichte anführen. Nachdem sie Mysien passiert hatten, stiegen sie nach Troas hinab. Und Paulus hatte nachts eine Vision: Ein gewisser Mann, ein Mazedonier, erschien, fragte ihn und sagte: Komm nach Mazedonien und hilf uns. Nach dieser Vision beschlossen wir sofort, nach Mazedonien zu gehen, und kamen zu dem Schluss, dass der Herr uns berufen hatte, dort das Evangelium zu predigen (Apostelgeschichte 16,8-10). Was bedeutet der Apostel in seinem ersten Brief an die Thessalonicher: Möge der Gott des Friedens selbst euch vollkommen heiligen und möge euer ganzer Geist, eure Seele und euer ganzer Körper ohne Makel bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus bewahrt bleiben (1. Thessalonicher 5,23)? Die Frage kommt sehr häufig vor, aber ihre Lösung ist sehr kurz. Der Apostel sagte oben: Lösche den Geist nicht (V. 19); Wenn uns diese Worte klar sind, werden wir sofort verstehen, um welche Art von Geist es sich handelt, den wir mit Seele und Körper für den Tag des Kommens des Herrn bewahren müssen. Denn wer kann glauben, dass der Heilige Geist wie eine Flamme erloschen ist, die, wenn sie erloschen ist, nicht mehr das ist, was sie war, und wird behaupten, dass Er zerstört ist – Er, der einst unter dem Volk Israel war und durch Jesaja, Jeremia und jeden der Propheten sprechen konnte: „So spricht der Herr“, und jetzt spricht er in der Kirche durch den Mund von Agabus: „So spricht der Heilige Geist“ (Apostelgeschichte 21,11)? Es gibt unterschiedliche Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor. Aber jedem wird die Manifestation des Geistes zu seinem Nutzen gegeben. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. Doch all diese Dinge werden von ein und demselben Geist getan, der jedem einzelnen zuteilt, wie es Ihm gefällt (1. Korinther 12,4-11). David betete um diesen Geist, damit er nicht von ihm abweiche, indem er sagte: „Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir“ (Psalm 50,13). Wenn er weggenommen wird, verschwindet er nicht in seinem Wesen, sondern verschwindet für den, von dem er genommen wird. Ich denke, dass die Worte dieselbe Bedeutung haben: „Lösche den Geist nicht“ (1. Thessalonicher 5,19), und was an anderer Stelle gesagt wurde: „Seid glühend im Geist“ (Röm. 12,11). Denn bei wem die spirituelle Flamme aufgrund der zunehmenden Ungerechtigkeit und Kälte der Liebe nicht schwächer wird, in diesem Geist erlischt der Geist überhaupt nicht. Möge der Gott des Friedens Sie mit allem oder in allem oder vollständig und vollkommen heiligen, denn das Wort δλότεύς hat eine neuere Bedeutung. Gott wird der Gott des Friedens genannt, weil wir durch Christus, der unser Friede ist, mit ihm versöhnt sind, indem er beide eins gemacht hat (Eph. 2,14) und der an anderer Stelle der Friede Gottes genannt wird, der alles Verständnis übersteigt und die Herzen und Gedanken der Heiligen behütet (Phil 4,7). Wer aber geheiligt oder in allen Dingen vollendet ist, der wird an Geist, Seele und Körper für den Tag des Herrn bewahrt. Der Körper bleibt erhalten, wenn jedes seiner Glieder die richtige Funktion hat, die Hand zum Beispiel handelt, das Bein geht, das Auge sieht, das Ohr hört, die Zähne Nahrung knirschen, der Magen kocht, der Bauch verteilt; oder wenn kein Teil der Mitglieder verstümmelt ist. Aber wer kann glauben, dass der Apostel für die Gläubigen betet, dass Christus am Tag des Gerichts die Körper aller von ihnen unversehrt vorfindet, wenn die Körper aller, ob sie nach dem Tod zerstört werden oder (wie manche wollen) und bis zu diesem Zeitpunkt am Leben bleiben, auf jeden Fall ihre Mängel haben, und insbesondere die Körper der Märtyrer und derer, denen für den Namen Christi die Augen ausgestochen oder deren Nasenlöcher abgerissen oder deren Hände abgehackt werden? So bleibt der Leib, von dem wir als Antwort auf eine andere Frage gesprochen haben, unversehrt, der ein Haupt hat, aus dem der ganze Leib zusammengesetzt und zusammengefügt die Vermehrung des Leibes Christi für die Schöpfung empfängt (Eph 4,16). Dieser Körper ist die Kirche. Wer das Haupt dieses Körpers behalten und die übrigen Glieder erhalten hat, wird einen Körper haben, der, soweit es der menschlichen Natur möglich ist, unversehrt bleibt. Ebenso muss die Integrität der Seele gewahrt bleiben, zu der man sagen kann: Lobe den Herrn, meine Seele, der alle deine Leiden heilt (Ps. 102,1, 3), und von der die Heilige Schrift spricht: Er sandte sein Wort und heilte sie (Ps. 106,20). Der Geist darin bleibt unversehrt, wenn wir nicht in geistlichen Dingen sündigen, sondern im Geist leben, im Geist bestätigt werden, die Taten des Fleisches mit dem Geist abtöten und alle seine Früchte, Liebe, Freude, Frieden usw. tragen. Ansonsten: Durch den Mund Salomos werden wir angewiesen: Habe ich dir nicht dreimal mit Rat und Belehrung geschrieben, damit du denen, die dich senden, die Worte der Wahrheit übermitteln kannst (Spr. 22,21). Gemäß dieser dreifachen Aufschrift in unserem Herzen wird in Bezug auf die heiligen Schriften eine dreifache Regel beachtet. Wir müssen sie erstens historisch, zweitens – im allegorischen Sinne und drittens – im spirituellen Sinne verstehen. In der Geschichte verfolgen wir den Zusammenhang der Dinge, wie sie beschrieben werden. In der allegorischen Rede erheben wir uns über den Buchstaben, interpretieren ihn in eine moralische Richtung und wenden ihn zum Wohle unserer Seele an. Im spirituellen ϧ εωρία steigen wir zum Höchsten auf, verlassen irdische Dinge, reden über zukünftige Glückseligkeit und himmlische Objekte: damit unser Spiegelbild im gegenwärtigen Leben den Anschein zukünftiger Glückseligkeit hat. Diejenigen, bei denen Christus Körper, Seele und Geist unversehrt bewahrt hat und die in sich die dreifache Erkenntnis der vollkommenen Wahrheit besitzen, wird Er mit Seinem Frieden heiligen und sie vollkommen machen. Viele Menschen verstehen einfach diese Worte, dass Geist, Seele und Körper beim Kommen des Herrn unversehrt bleiben werden – über die Auferstehung. Andere argumentieren, basierend auf dieser Passage, dass es im Menschen drei Substanzen gibt: den Geist, der denkt, die Seele, mit der wir leben, und den Körper, mit dem wir uns bewegen. Es gibt auch diejenigen, die glauben, dass ein Mensch nur aus Seele und Körper besteht, und meinen mit dem Dritten in ihm – dem Geist – nicht Substanz, sondern Handlung, die es uns ermöglicht, in uns selbst Geist, Gefühl, Gedanke, Geist zu unterscheiden; dass alles nicht so sehr eine Substanz ist, sondern vielmehr verschiedene Namen. Wenn sie mit dem bekannten Sprichwort konfrontiert werden: „Segne den Herrn, ihr Geister und Seelen der Gerechten“ (Dan 3,86), weichen sie von diesem Zeugnis der Heiligen Schrift ab und sagen, dass es nicht im Hebräischen steht. Und wenn wir im betrachteten Abschnitt der Heiligen Schrift in Integrität zusammen mit der Seele und dem Körper bewahrt werden, meinen wir, wie oben gesagt, nicht die Substanz des Heiligen Geistes, die zerstört werden kann, sondern seine Gnade und Gaben, die je nach unseren Tugenden oder Lastern entweder in uns zunehmen oder verschwinden. Mein Sohn Apodemius (die Bedeutung seines Namens 37) erklärte er, als er eine lange Seereise zu uns unternahm und von den Küsten des Ozeans und den entferntesten Grenzen Galiens über Rom nach Bethlehem gelangte, um darin das Brot des Himmels zu finden 38, und als er satt war, rülpste er über den Herrn und sagte: „Ein gutes Wort strömte aus meinem Herzen; ich sage: Mein Lied über den König (Ps. 44:2) wurde mir in a überliefert.“ Als ich sie las, kam mir der Gedanke, dass du von der Eifersucht der Königin Saba erfüllt warst, die von den Enden der Welt kam, um auf die Weisheit Salomos zu hören (Matthäus 12,42; 1. Könige 10,1). Shulamite (Lied. 6:12): weil Saba in unserer Sprache „Bekehrung“ bedeutet. Gleichzeitig ist mir aufgefallen, dass Ihre Fragen, die ausschließlich aus dem Evangelium und dem Apostel stammen, beweisen, dass Sie entweder wenig von der alttestamentlichen Schrift lesen oder wenig verstehen. Es ist mit solcher Dunkelheit und solchen Prototypen der Zukunft bedeckt, dass es Interpretationen aller Art erfordert: Das östliche Tor, aus dem das wahre Licht aufsteigt und durch das der Hohepriester ein- und ausgeht, wird immer verschlossen sein (Hes. 43:1-2, 44:1) und wird nur Christus geöffnet, der den Schlüssel Davids hat, der öffnet – und niemand wird schließen, verschließen – und niemand wird öffnen (Offb. 3:7). Wenn er öffnet, wirst du seine Kammer betreten und sagen: Der König hat mich in seine Kammern gebracht (Lied 1,3). Darüber hinaus war ich sehr überrascht, aus welchen Beweggründen suchst du, nachdem du die benachbarte reine Quelle verlassen hast, den Willen eines so weit entfernten Stroms von uns und verlässt die Wasser von Siloah, die ruhig fließen (Jes. 8:6), und dürstest nach den Wassern von Zoar, die von den stürmischen Bächen dieses Zeitalters verschmutzt sind? Gibt es dort einen heiligen Mann, den Presbyter Alethius, der, wie sie sagen, Ihre Fragen mit einem lebendigen Wort, einer weisen und beredten Rede lösen könnte? Oder wünschen Sie sich vielleicht ausländische Ware und mögen zur Abwechslung die Knoblauchwürze unserer Gerichte? Manche Menschen mögen süße Dinge, andere finden Gefallen an bitteren Dingen; Diese regenerieren mit Säure die Stärke ihres Magens und halten ihn salzig. Ich habe selbst gesehen, dass Übelkeit und Schwindel oft mit einem Gegenmittel namens πιχρά geheilt werden, und laut Hippokrates werden Gegensätze durch Gegensätze geheilt. In diesem Fall versüßen Sie unsere Bitterkeit mit seinem Honig; senken Sie das Holz des Kreuzes in Mara (Ex. 15); Stärke die Schlaffheit des alten Mannes mit der Kraft des jungen Mannes, und dann kannst du mit Freude singen: Wie süß sind deine Worte an meiner Kehle! besser als Honig in meinem Mund (Ps. 119:103). Warum sandte Johannes seine Jünger mit der Frage zum Herrn: Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir etwas anderes erwarten? (Matthäus 11,3; Lukas 7,20), als er selbst zuvor von ihm sprach: Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt (Johannes 1,29)? Ich habe in meinen Kommentaren zu Matthäus ausführlich über dieses Thema gesprochen. Aus der Tatsache, dass Sie danach fragen, ist klar, dass Sie dieses Buch nicht zur Hand haben. Um jedoch auf etwas antworten zu können, halte ich es für notwendig, kurz darzulegen, was dort gesagt wurde. Als er inhaftiert war, sandte Johannes seine Jünger aus, um sie in seinem eigenen Namen aufzuklären: um sie – als er enthauptet wurde – zu lehren, dem zu folgen, den er durch seine Frage zum gemeinsamen Lehrer für alle erklärt hatte. Er konnte nicht anders, als denjenigen zu kennen, den er zuvor den Unwissenden gezeigt hatte – über den er sagte: „Wer eine Braut hat, ist der Bräutigam“ (Johannes 3,29), und „Ich bin nicht würdig, seine Sandalen zu tragen“ (Matthäus 3,11), und „Er muss wachsen, aber ich muss abnehmen“ (Johannes 3,30), und über den er Gott donnern hörte: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3,17). Seine Worte: Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollten wir etwas anderes erwarten? (Matt. 11,3) kann folgende Bedeutung haben: „Ich weiß, dass Du derjenige bist, der gekommen ist, um die Sünden der Welt wegzunehmen; aber da ich in die Unterwelt hinabsteigen muss, frage ich: Willst Du selbst dorthin gehen, oder ist es böse, so über den Sohn Gottes zu glauben, und wirst Du einen anderen schicken? Ich möchte das wissen, damit ich Dich, nachdem ich Dich den Menschen auf Erden verkündet habe, auch der Unterwelt verkünden werde, wenn Du nur die Macht hast, dorthin zu kommen. Denn Du bist derjenige, der kam, um die Gefesselten aus der Gefangenschaft zu befreien.“ Als der Herr seine Frage verstand, antwortete er mehr mit Taten als mit Worten und befahl ihm, Johannes zu sagen, dass die Blinden sehen, die Aussätzigen gereinigt werden, die Tauben hören, die Toten auferweckt werden und dass (was noch wichtiger ist) den Armen die gute Nachricht gepredigt wird (Matthäus 11:5; Lukas 7:22). Mit den Armen meinen wir diejenigen, die arm sind, sei es im Geiste oder im Besitz, denn in Bezug auf die Erlösung gibt es keinen Unterschied zwischen den Armen und den Reichen, aber sie sind dennoch aufgerufen. Und wenn er hinzufügt: Gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist (Matthäus 11,6), - macht er nicht Johannes Vorwürfe, sondern seine Jünger, die vor ihm zu ihm kamen, und sagt: Warum fasten wir und die Pharisäer viel, aber deine Jünger fasten nicht? (Mt 9,14; Lk. 5:33) und sie wandten sich mit folgenden Worten an Johannes: Rabbi! Der, der bei euch am Jordan war und von dem ihr Zeugnis gegeben habt, siehe, er tauft, und alle kommen zu ihm (Johannes 3,26). Damit brachten sie ihre Feindseligkeit gegenüber der Größe der Wunder zum Ausdruck; Sie waren von Neid zerrissen: als ob jemand, der von Johannes getauft wurde, es wagte, sich selbst zu taufen, und eine viel größere Menschenmenge strömte zu ihm als zuvor zu Johannes. Damit aber der unwissende Pöbel nicht beschließt, Johannes wegen dieser Frage zu entehren, beendet er seine Rede mit Lobpreisungen für ihn; Er fing an, zu der Menge, die ihn umgab, über Johannes zu sprechen: Was wolltest du in der Wüste sehen? Ist es ein Stock, der vom Wind geschüttelt wird? Was hast du gesehen? eine Person in weicher Kleidung? (Matthäus 11,7–8; Lukas 7,24–25) usw. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Bist du denn nicht in die Wüste hinausgegangen, um zu sehen, wie sich ein Mann zuerst hierhin oder dorthin beugte, wie ein Rohr im Wind, der jetzt an dem zweifelte, den er zuvor gelobt hatte, und fragen würde: Ist er oder ein anderer derjenige, der gekommen ist oder bald kommen wird, über den er zuvor gesagt hat: „Siehe, das Lamm Gottes?“ Da jede falsche Predigt selbstsüchtige Ziele verfolgt und menschlichen Ruhm anstrebt, weil durch Ruhm Nutzen erlangt wird: Der Herr bekräftigt, dass derjenige, der Kleidung aus Kamelhaaren trägt, niemandem schmeicheln kann, dass derjenige, der Heuschrecken und wilden Honig isst (Matthäus 3,4), weder nach Reichtum noch nach anderen irdischen Vergnügungen streben kann; dass ein strenges und hartes Leben die Paläste der Könige meidet, die von denen gesucht werden, die sich in Scharlach, feines Leinen, Seide und weiche Kleidung kleiden. Und er sagt, dass Johannes nicht nur ein Prophet ist, der normalerweise die Zukunft vorhersagt, sondern dass er mehr als ein Prophet ist: Denn die Propheten sagten, dass er kommen würde, aber dieser zeigte auf den, der kam, und sagte: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1:29); vor allem, weil der Vorteil des Täufers mit der prophetischen Würde in ihm verbunden war, so dass er ihn, nachdem er gesagt hatte: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3,14), ihn nicht aus dem Bewusstsein des Dienstalters taufte, sondern aus Gehorsam, der für einen Jünger charakteristisch ist, aus Angst, die einem Diener gebührt. Und wenn er behauptet, dass es unter den von Frauen Geborenen keinen Größeren gab als Johannes (Mt. 11,11) erinnert es uns daran, dass er selbst, der von der Jungfrau geboren wurde, größer ist als er, oder dass der geringste aller Engel im Himmel allen Menschen auf der Erde überlegen ist. Denn wir verwandeln uns in Engel und nicht Engel in uns, wie manche träumen, in einen sehr tiefen Schlaf versunken 39 . Dies hätte nicht dazu gedient, Johannes zu loben, wenn er selbst, als er die Taufe der Buße predigte, nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift nicht zuerst gesagt hätte: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe (Matthäus 3,2). Warum vom Tag seiner Predigt an das Himmelreich mit Gewalt erobert wird (Matthäus 11,12), so dass jemand, der als Mensch geboren wurde, ein Engel sein möchte und ein irdisches Tier eine himmlische Wohnung sucht. Alle Propheten und das Gesetz haben vor Johannes geweissagt (ebd., Vers 13) – nicht in dem Sinne, dass bei Johannes das Ende der Propheten und des Gesetzes war, sondern dieses Ende war bei dem, von dem Johannes in seiner Predigt Zeugnis ablegte. Johannes selbst ist nach dem geheimnisvollen Ausspruch der Heiligen Schrift in Maleachi (Maleachi 4,5) der kommende Elia (Matthäus 11,14) – nicht in dem Sinne, dass sowohl Elia als auch Johannes dieselbe Seele hatten (wie die Ketzer annehmen), sondern in dem Sinne, dass er die gleiche Gnade des Heiligen Geistes besaß. Geist, trug einen Gürtel wie Elia, lebte in der Wüste wie Elia, erlitt die Verfolgung durch Herodias, so wie er sie durch Isebel ertragen musste; So wie der erste Elia als Vorläufer des zweiten erschien, so begrüßte Johannes den Herrn, den Erlöser, der im Fleisch kommen sollte, nicht nur in der Wüste, sondern auch im Schoß seiner Mutter und kündigte ihn mit der freudigen Bewegung seines Körpers an. Was bedeutet das, was bei Matthäus geschrieben steht: „Ein geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen, und rauchenden Flachs wird er nicht löschen“ (Matthäus 12:20)? Um diese Passage zu erklären, ist es notwendig, das gesamte von Matthäus zitierte Zeugnis des Propheten Jesaja, die Worte Jesajas selbst (Jesaja 42), gemäß der Übersetzung der Siebziger und gemäß dem hebräischen Original vorzulegen, mit dem Theodotion, Aquila und Symmachus übereinstimmen. Von den vier Evangelisten sagt also einer von Matthäus: Aber Jesus zog sich, nachdem er es gelernt hatte, von dort zurück. Und eine Menge Menschen folgten ihm nach, und er heilte sie alle und verbot ihnen, ihn zu verkünden, damit sich erfüllte, was durch den Propheten Jesaja gesagt wurde (Kapitel 42, Vers 1 ff.), der sagt: Siehe, mein Diener, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird den Nationen das Gericht verkünden; Er wird nicht widersprechen, er wird nicht schreien, und niemand wird seine Stimme auf den Straßen hören; Er wird kein geknicktes Rohr zerbrechen und den rauchenden Flachs nicht löschen, bis er dem Gericht den Sieg bringt. und die Nationen werden auf seinen Namen vertrauen (Matthäus 12:14–21). Stattdessen heißt es in Jesaja nach der Übersetzung der Siebziger so: Siehe, mein Diener, dessen Hand ich halte, mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird den Nationen das Gericht verkünden; Er wird nicht schreien, seine Stimme nicht erheben und sie auch nicht auf den Straßen hören lassen; Er wird kein geknicktes Rohr ausradieren, noch wird er den rauchenden Flachs löschen; wird das Urteil gemäß der Wahrheit fällen; Er wird nicht schwächer werden oder in Ohnmacht fallen, bis er das Gericht über die Erde richtet, und die Nationen werden auf seinen Namen vertrauen (Jes. 42:1-4). Und aus dem Hebräischen übersetzen wir es so: „Hier ist mein Junge (manchen zufolge „Sklave“), ich werde ihn annehmen; mein Auserwählter, meine Seele hat Freude an ihm. Ich habe meinen Geist gegen ihn gegeben: Er wird den Nationen das Gericht verkünden. Er wird nicht schreien, er wird sich nicht verkleiden, und seine Stimme wird draußen nicht gehört werden. Er wird zerbrochenes Rohr nicht auslöschen, und er wird den rauchenden Flachs nicht löschen. In Wahrheit wird das Gericht kommen. Er wird Sei nicht traurig oder düster, bis er das Gericht auf die Erde bringt, und die Inseln werden auf sein Gesetz warten.“ Daraus geht hervor, dass sich der Evangelist Matthäus nicht durch die Autorität der alten Übersetzung schämen ließ, das hebräische Original nicht aufgab, sondern als Jude der Juden und der Gelehrteste im Gesetz des Herrn das, was er auf Hebräisch las, unter den Heiden verteilte. Denn wenn dieser Abschnitt so gelesen wird, wie die Siebzig Ausleger ihn übersetzt haben: Jakob ist mein Diener, den ich an der Hand halte, mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat, wie werden wir dann feststellen, dass sich in Jesus erfüllt hat, was über Jakob und Israel geschrieben steht? Der selige Matthäus tat dies, wie wir lesen, nicht nur in dem gegebenen Zeugnis, sondern auch an anderer Stelle: „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn“ (Mt 2,15; Hos 11,1), übersetzt von den Siebzigern: „Aus Ägypten rief ich meine Söhne.“ Und diese Passage bezieht sich offensichtlich nicht auf den Herrn, den Erlöser, wenn man sie nicht gemäß dem hebräischen Original liest. Daraus folgt: Sie opferten den Baalen (Hos 11,1–2). Und dass im Zeugnis des Evangeliums die Worte fehlen: „Er wird nicht schwächer werden und nicht erschöpft sein, bis das Gericht auf Erden errichtet wird“ (Jes. 42,4), dies geschah, so scheint es mir, aufgrund des Fehlers des ersten Abschreibers, der beim Lesen des vorherigen Gedankens, der mit dem Wort „Gericht“ endete, dieses Wort „Gericht“ für das Ende des nachfolgenden Gedankens nahm und mehrere Wörter dazwischen, d. h. zwischen Gericht und Gericht, verfehlte. Was die hebräischen Worte angeht: „Und die Inseln werden auf sein Gesetz vertrauen“, achtete Matthäus eher auf die Bedeutung als auf die Worte, statt der Worte – Gesetz und Inseln – setzte er Namen und Zungen. Und dies muss nicht nur in Bezug auf den gegenwärtigen Ort berücksichtigt werden, sondern auch in all jenen Fällen, in denen die Evangelisten und der Apostel Beweise aus dem Alten Testament zitieren: Sie folgten nicht dem Buchstaben, sondern der Bedeutung, und wo die Siebziger vom Hebräischen abwichen, behielten sie in ihrer Rede die hebräische Bedeutung bei. Daher wird der Erlöser das Kind des allmächtigen Gottes genannt, entsprechend der Ökonomie der Menschwerdung, mit der seine Herabsendung zu uns verbunden war. Der Vater spricht an anderer Stelle zu ihm: Es reicht nicht aus, dass Du mein Diener sein wirst, um die Stämme Jakobs wiederherzustellen (Jes. 49:6). Er ist der Weinstock Sorec, was übersetzt „Auserwählter“ bedeutet. Er ist der geliebte Sohn, und an ihm hat die Seele Gottes Wohlgefallen (Matthäus 3,17): Das bedeutet nicht, dass Gott eine Seele hat, aber das Wort Seele drückt die Fülle der Liebe Gottes aus. Und es ist nicht verwunderlich, dass Gott eine Seele gegeben wird, wenn nach den Regeln der allegorischen Sprache und wegen der Getrenntheit der Ideen gesagt wird, dass er alle Glieder des menschlichen Körpers hat. Und er legte seinen Geist auf ihn, den Geist der Weisheit und des Verständnisses, den Geist des Rates und der Stärke, den Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit und der Furcht des Herrn (Jes. 11,2-3), indem er in der Gestalt einer Taube auf ihn herabstieg, von der er, wie Johannes der Täufer von sich selbst erzählt, von Gott, dem Vater, gehört hat: Auf wen ihr den Geist herabsteigen und auf ihm bleiben sehen werdet, ist er (Johannes 1,33). Und das Gericht wird mit der Zunge verkündet. Auch in den Psalmen heißt es: Gott! Gewähre dem König Dein Recht und dem Königssohn Deine Gerechtigkeit (Psalm 71,1). Und er selbst sagt im Evangelium: „Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“ (Johannes 5,22). Er wird nicht widersprechen: Er wird wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt; wird denen, mit denen er spricht, nicht widersprechen. Er wird nicht schreien, wie der Apostel Paulus schreibt: Lasst alle Schreie und Zorn und Kummer von euch weichen (Eph. 4,31). Er wird nicht weinen; denn Israel vollstreckt kein Gericht, sondern schreit nur. Niemand wird seine Stimme auf der Straße hören. Denn alle Herrlichkeit der Tochter des Königs ist in ihr (Psalm 44,14); und der schmale und enge Weg, der zum Leben führt (Matth. 7:14). Deshalb wird seine Stimme nicht an der Kreuzung gehört, die er mutig entlanggeht, geleitet von Weisheit, ohne auf den breiten und weiten Weg abzuweichen, sondern diesen Weg zu verurteilen und ihn zu verurteilen. Deshalb sprach er nicht offen zu den Außenstehenden, sondern in Gleichnissen. Er wird kein geknicktes Rohr zerbrechen, sagt der Evangelist; oder (wie die Siebziger übersetzten) er wird ein geknicktes Rohr nicht ausradieren. Israel muss ein geknicktes Rohr genannt werden, das früher eine klingende Flöte war und das Lob des Herrn sang; denn er stolperte über den Eckstein, fiel darauf und zerbrach daran. Deshalb heißt es über ihn: „Zähme, o Herr, das Tier im Schilf“ (Psalm 67,31). Und im Buch Josua (Josua) wird ein Bach der Wasserlauf von Canna (Josua 16:8) genannt, also „Schilf“. Dieser Strom hat turbulente Gewässer, und Israel wählte diese Gewässer und vernachlässigte die reinsten Bäche des Jordan. Mit seiner Seele Ägypten zugewandt und von einem schmutzigen und sumpfigen Land träumend, von Melonen, Zwiebeln und anderen Dingen, von Gurken und Töpfen mit ägyptischem Fleisch (4. Mose 11,5), wird er in Jesaja zu Recht ein geknicktes Rohr genannt, das jedem die Hand durchbohrt, der sich darauf stützen will. Denn alle Handlungen dessen, der nach der Ankunft des Herrn Erlösers weiterhin am toten Buchstaben der Juden festhält und den Geist seiner Interpretation im Evangelium aufgibt, tragen Geschwüre. Und es wird den rauchenden Flachs, d. Er löschte es nicht nur nicht aus und verwandelte es nicht in Asche, sondern entfachte im Gegenteil aus einem kleinen und fast erloschenen Funken ein großes Feuer, so dass die ganze Welt mit dem Feuer des Herrn Erlösers brennt, den er auf die Erde bringen wollte, mit dem Wunsch, dass es in jedem entzünde (Lukas 12:49). Was wir an dieser Stelle allegorisch finden, ist uns kurz in den Interpretationen des Matthäus aufgefallen. Er, der das geknickte Rohr nicht zerbricht und den rauchenden Flachs nicht auslöscht, wird das Gericht in Wahrheit herbeiführen – Er, dessen Urteile wahr sind, sind alle in sich selbst gerecht (Psalm 18,10), möge er in all seinen Worten gerechtfertigt und überwunden werden, wenn er richtet (Psalm 18,10). 50:6); und das Licht seiner Predigt, das durch niemandes Täuschung zerstört oder verdunkelt wird, wird so lange in der Welt leuchten, bis das Gericht auf Erden feststeht und erfüllt wird, was geschrieben steht: Dein Wille geschehe, wie es nicht im Himmel ist, auf Erden (Matthäus 6,10). Und die Nationen werden auf seinen Namen vertrauen, und die Inseln werden auf sein Gesetz vertrauen. Denn so wie die Inseln, obwohl sie unter Strudeln, Stürmen und häufigem schlechtem Wetter leiden, nicht zerstört werden, wie der Evangeliumskirche, der mit seinem starken Fundament auf dem Felsen liegt (Matthäus 7,24-25; Lukas 6,48), so sagen die Kirchen im Vertrauen auf das Gesetz und auf den Namen des Herrn, des Erlösers, durch den Mund Jesajas: Dies ist eine starke Stadt, die Stadt befindet sich nicht im Krieg (Jesaja 27,3). Was bedeutet die Aussage des Evangelisten Matthäus: „Wer mir nachfolgen will, muss sich selbst verleugnen“ (Matthäus 16,24)? Was ist diese Selbstlosigkeit? Oder wie verleugnet sich derjenige, der dem Erlöser folgt? Im dritten Buch meiner Matthäuskommentare habe ich kurz darüber gesprochen: Wer den alten Mann mit seinen Taten abschreckt, verleugnet sich selbst und sagt: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20) – er trägt sein Kreuz und wird für die Welt gekreuzigt. Für wen die Welt gekreuzigt ist, der folgt dem gekreuzigten Herrn. Zu dem, was damals gesagt wurde, können wir jetzt Folgendes hinzufügen. Nachdem Jesus seinen Jüngern verkündet hatte, dass er nach Jerusalem gehen und viel unter den Ältesten, Hohepriestern und Schriftgelehrten leiden und getötet werden müsse, ergriff Petrus ihn, begann ihn herauszufordern und zu sagen: Sei gnädig mit dir selbst, Herr! möge dir das nicht passieren! Nachdem er sich umgedreht hat, sagt er zu Petrus: Geh weg von mir, Satan! Du bist eine Versuchung für mich! weil du nicht an die Dinge Gottes denkst, sondern an die Dinge der Menschen (Matthäus 16,21–23). Auf die für den Menschen natürliche Ebene des Grauens gebracht, fürchtet er das Leiden des Herrn. Und so sehr er sich inzwischen auch fürchtete, als er die Worte hörte – viel zu leiden und getötet zu werden, so sehr hätte er sich auch freuen sollen, als er andere hörte – und am dritten Tag wieder auferstehen und den Kummer des Leidens mit der Freude der Auferstehung mildern. Warum der Herr, nachdem er ihm Furcht vorgeworfen hatte, seine Rede an alle Jünger richtete oder, wie Markus beschreibt, das Volk mit seinen Jüngern zusammenrief oder, laut Lukas, zu allen sagte: Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf dich und folge mir nach (vgl. Mt 16,24; Mk 8,34; Lk 9,23). Die Bedeutung dieser Ermahnung ist folgende: Das Bekenntnis zum Glauben an Gott verspricht weder Trost noch Sicherheit. Wer an mich glaubt, muss sein Blut vergießen. Denn wer in dieser Welt seine Seele verliert, wird sie im kommenden Leben retten (Matthäus 16,25; vgl. Johannes 12,25). Wer an Christus glaubt, trägt täglich sein Kreuz und verleugnet sich selbst. Der erstere ist ausschweifend, wendet sich der Keuschheit zu und leugnet Unmäßigkeit gegenüber Mäßigung. Der Schüchterne und Ängstliche, der seinen Mut gestärkt hat, erkennt Ersteres in sich nicht. Ein korrupter Mensch leugnet Ungerechtigkeit, wenn er der Wahrheit folgt. Ein Narr leugnet die Torheit, wenn er Christus, Gottes Macht und Gottes Weisheit bekennt! Wenn wir dies wissen, nicht nur während der Verfolgung und mit der Unvermeidlichkeit des Märtyrertums, sondern auch in allen Ereignissen des Lebens, in Taten, Gedanken und Worten, verleugnen wir uns selbst, wie wir zuvor waren, und zeigen wir uns so, wie wir in Christus wiedergeboren wurden. Denn zu diesem Zweck wurde der Herr am Kreuz gekreuzigt, damit wir, die wir an ihn glaubten und der Sünde gestorben sind, mit ihm gekreuzigt werden und sagen, wie der Apostel lehrte: „Ich bin mit Christus gekreuzigt“ (Gal. 2,19), und ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch den die Welt für mich und ich für die Welt gekreuzigt wurde (Gal. 6,14). Er, der mit Christus gekreuzigt wurde, entledigt sich der Fürstentümer und Mächte und triumphiert am Baum über sie (Kol. 2,15). Warum scheint Simon von Zyrene im Matthäusevangelium im Bild derer, die an den Herrn glauben und mit ihm gekreuzigt werden würden, sein Kreuz zu tragen – ein Kreuz, das er anderen Evangelisten zufolge zuvor selbst getragen hatte? Was bedeuten die aus demselben Matthäus zitierten Worte: Wehe den Schwangeren und den Stillenden in jenen Tagen? Und – beten Sie, dass Ihr Flug nicht im Winter oder am Samstag stattfindet (Matthäus 24,19-20)? Diese Worte stehen offensichtlich im Zusammenhang mit den vorherigen. Wenn das Evangelium von Christus allen Völkern gepredigt wurde und das Ende kommt und sie den Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat, an heiliger Stätte stehen sehen, dann wird denen geboten, die in Judäa sind, sie sollen in die Berge fliehen; Und wer auf dem Dach ist, der soll nicht hinabsteigen, um etwas aus seinem Haus zu holen. und wer auf dem Feld ist, soll sich nicht umdrehen, um seine Kleider zu holen (wir haben darüber in den Interpretationen desselben Matthäus ausführlicher gesprochen). Danach wird hinzugefügt: Wehe denen, die in jenen Tagen schwanger sind und an der Brust stillen. Welche Tage sind das? - In jenen Tagen, wenn der Gräuel der Verwüstung an heiliger Stätte stehen wird. Es besteht kein Zweifel, dass hier buchstäblich das Kommen des Antichristen vorhergesagt wird, wenn die Grausamkeit der Verfolgung die Menschen zur Flucht zwingen wird und die Flucht schwangerer und stillender Kinder nur sehr langsam voranschreitet. Einige meinen jedoch, hier einen Hinweis auf den Krieg von Titus und Vespasian gegen die Juden und insbesondere auf die Belagerung Jerusalems zu sehen. Der Winter und der Sabbat werden in dem Sinne erklärt, dass es nicht nötig wäre, zu fliehen, wenn die strenge Kälte auf den Feldern und an Wüstenorten es den Laufenden nicht erlaubt, Zuflucht zu suchen, und das Dekret über den Sabbat sie entweder zu Gesetzesbrechern macht, wenn sie fliehen, oder ihre Feinde dem Schwert unterwirft, wenn sie den Frieden des Sabbats und die Gebote wahren. Aber wir, die die Worte des Herrn und Erlösers hören: Lasst diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge fliehen, lasst uns unsere Augen zu den Bergen erheben, über die geschrieben steht: Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, von denen meine Hilfe kommen wird (Psalm 120,1); und an einem anderen Ort: Sein Fundament liegt auf den heiligen Bergen (Ps. 87:2); und noch einmal: Die Berge sind um Jerusalem herum, und der Herr ist um sein Volk (Psalm 125,2); und - die Stadt, die auf dem Gipfel des Berges steht, kann sich nicht verstecken (Matthäus 5:14), und indem wir die Schale des Briefes von ihren Füßen abwerfen und barfuß mit Mose den Berg hinaufgehen, sagen wir: Ich werde gehen und mir dieses große Phänomen ansehen (Exodus 3:3). Dann werden wir verstehen, dass die Schwangeren Seelen sind, die aus dem Samen der Lehre und dem Wort Gottes die Erstlinge des Glaubens empfangen haben und zu Jesaja sprechen: Aus Angst um deinetwillen, o Herr, hast du im Mutterleib empfangen und gelitten und den Geist deines Heils geboren, den du auf der Erde geschaffen hast ( Jes. 26:18). Denn so wie der Same im Mutterleib nach und nach ein Bild annimmt und erst dann als Person betrachtet wird, wenn die gemischten Elemente bestimmte Formen und Formglieder erhalten, so ist das von der Seele empfangene Gefühl, wenn es sich nicht in Taten manifestiert, noch im Mutterleib und geht durch die Frühgeburt schnell zugrunde, wenn es den Gräuel der Verwüstung in der Kirche stehen sieht und den Satan in einen Engel des Lichts verwandelt (2. Kor. 11,14). Der Apostel spricht von diesen Früchten des Mutterleibs: meine Kinder, für die ich wieder in den Geburtswehen bin, bis Christus in euch geformt wird (Gal. 4,19). In einem geheimnisvollen Sinne glaube ich, dass es sich bei den Frauen um dieselben handelt, über die derselbe Apostel schrieb: Die Frau wurde betrogen und verfiel in ein Verbrechen; Er wird jedoch durch die Geburt von Kindern gerettet, wenn er im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt (1. Tim. 2:14–15). Wenn zu einem bestimmten Zeitpunkt jemand aus dem Samen des Wortes Gottes geboren hat, dann ist es notwendig, dass das Geborene wächst und zunächst mit der Milch der Kindheit gefüttert wird (1. Kor. 3,2), bis es zu fester Nahrung fähig wird und das reife Alter erreicht, in dem es Christus erfüllt (Eph. 4,13). Denn jeder, der Milch isst, kennt sich nicht mit Gerechtigkeit aus, denn er ist noch ein Kind. Daher werden Seelen, die noch nicht geboren haben oder noch nicht in der Lage waren, das Geborene zu erziehen, sofort versucht und gehen zugrunde, wenn sie den Anschein ketzerischer Predigten in der Kirche sehen. und in Zeiten der Not und der Verfolgung können sie nicht widerstehen, besonders wenn sie keine guten Taten vollbracht haben und nicht dem Weg Christi gefolgt sind (Johannes 14,6). Der Apostel spricht von diesem Gräuel ketzerischer und gottloser Lehre, dass der Mensch der Ungerechtigkeit und des Widersachers sich über alles erheben wird, was Gott oder Heiliges heißt, so dass er in der Kirche Gottes als Gott sitzen und sich selbst für Gott erklären wird (2. Thess. 2,4). Sein Kommen gemäß der Tat Satans (ebd., Vers 9); und er wird das, was er sich vorstellt, durch eine Frühgeburt zerstören. Und was geboren wird, wird die Jugend und das Erwachsenenalter nicht erreichen können. Warum sollten wir zum Herrn beten, dass zu dieser Zeit, wo der Glaube erst in den Kinderschuhen steckt und das Alter noch andauert, der Winter nicht kommt, über den geschrieben steht: Der Winter ist bereits vorüber; der Regen ist vorüber (Lied. 2,11), - beten Sie, dass wir nicht in Untätigkeit taub werden, sondern wenn der Schiffbruch droht, wecken wir den schlafenden Herrn und sagen zu ihm: Meister, rette uns, wir gehen zugrunde (Matthäus 8,25). Was bedeutet das, was im Lukasevangelium gesagt wird: Aber sie empfingen ihn dort nicht, weil er offenbar auf dem Weg nach Jerusalem war (Lukas 9,53)? Ich eilte nach Jerusalem, damit endlich die Zeit der Wegnahme (aus der Welt) käme, um das Passah zu feiern, über das ich sagte: „Es war mir ein großer Wunsch, dieses Passah vor meinem Leiden mit euch zu essen“ (Lukas 22,15), um den Kelch zu trinken, von dem er sagt: „Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir der Vater gegeben hat“ (Johannes 18,11), und um alle meine Lehren mit dem Kreuz zu bestätigen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alle ziehen.“ zu mir (Johannes 12:32), - der Herr bestätigte sein Angesicht, nach Jerusalem zu gehen. Denn diejenigen, die sich freiwillig zum Leiden beeilen, brauchen Festigkeit und Mut. Warum auch zu Hesekiel, der sagte: Menschensohn, auch du wirst unter den Skorpionen leben; Fürchte dich nicht vor ihnen (Hes. 2:6), Gott sagt: „Ich habe dein Angesicht gefestigt, ich habe dir dein Angesicht aus Erz und deine Stirn aus Eisen gegeben“ (Hes. 3:8); so dass, wenn sich der Hammer der ganzen Erde gegen ihn erheben würde, er widerstehen würde wie der härteste Amboss und diesen Hammer auslöschen würde, über den geschrieben steht: Wie wird der Hammer der ganzen Erde zerbrochen und zermalmt (Jer. 50:23)? Und er sandte Boten, d. h. 40 Engel, vor sein Angesicht (Lukas 9,52). Denn es war richtig, dass dem Sohn Gottes Engel dienten. Oder die Apostel werden hier Engel genannt: weil der Vorläufer des Herrn Johannes Engel genannt wird (Mal. 3:1; Matt. 11:10). Als sie das Dorf Samaria betraten, um sich für ihn vorzubereiten (wo sie übernachten sollten), wurde er dort nicht aufgenommen: weil er wie jemand aussah, der nach Jerusalem reiste. Die Samariter und die Juden standen untereinander in geschworener Feindschaft und hegten Hass gegen alle Nationen. Sie rebellierten mit besonderer Wut gegeneinander, weil sie einander den Besitz des Gesetzes streitig machten. Sie verfolgten sich gegenseitig so sehr, dass die Samariter sie nach der Rückkehr der Juden aus Babylonien stets daran hinderten, die Kirche zu bauen. Und als sie selbst gemeinsam mit den Juden am Bau der Kirche teilnehmen wollten, antworteten diese: Baut nicht mit uns ein Haus für unseren Gott (1. Esra 4,3). Und die Pharisäer, mit dem Ziel, den Herrn zutiefst zu beleidigen, machten ihm Vorwürfe: Bist du nicht ein Dämon und ein Samariter (Johannes 8,48)? Dann wird im Gleichnis vom Reisenden von Jerusalem nach Jericho der Samariter als etwas Außergewöhnliches und Wunder dargestellt, dass er, obwohl er böse war, Gutes tat (Luk. 10:30–35); und am Brunnen werden der Samariterin die Worte zugeschrieben: „Samariter berühren Juden nicht“ (Johannes 4:9). Als die Samariter sahen, dass der Herr nach Jerusalem, d. h. zu ihren Feinden, kam (was sie von seinen Jüngern hörten, die kamen, um ihm einen Ort zum Übernachten zu bereiten), erfuhren sie, dass er ein Jude war; und deshalb wollten sie Ihn als Jude und Fremder, der außerdem zu ihren Feinden ging, nicht annehmen. Wir haben jedoch die Möglichkeit, dies in einem anderen Sinne zu verstehen, nämlich: Es gefiel dem Herrn, dass die Samariter ihn nicht annahmen. Weil er es eilig hatte, nach Jerusalem zu gehen, dort zu leiden und Blut zu vergießen; und die Annahme Ihm durch die Samariter und die Lehre dieses Volkes, die Ihn beschäftigte, hätten Ihn dazu veranlasst, den Tag des Leidens, den Er akzeptieren würde, hinauszuschieben. Warum sagt er an anderer Stelle: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen“ (Matthäus 15,24). Und er befahl den Aposteln: Betretet die Stadt der Samariter nicht (Matthäus 10,5): denn er wollte den Juden jeden Vorwand nehmen, ihn zu verfolgen, damit sie nicht sagten: Lasst uns ihn kreuzigen, denn er steht in Verbindung mit unseren Feinden und Feinden. Er schien also nach Jerusalem zu reisen. Einer anderen Interpretation zufolge nahmen ihn die Samariter nicht auf, weil er es eilig hatte, nach Jerusalem zu kommen. Es war der Wille des Herrn, dass Er nicht angenommen werden sollte. Aber die Apostel, die im Gesetz lebten, wussten daraus nur von einer solchen Gerechtigkeit, nach der Auge um Auge, Zahn um Zahn erforderlich war; sie beabsichtigen, die Beleidigung zu rächen, dem Beispiel Elias zu folgen, auf dessen Stimme das Feuer zwei militärische Pfingstler verschlang; und deshalb sagen sie zum Herrn: Wollen wir, dass wir sagen, dass Feuer vom Himmel herabkommt und sie vernichtet, so wie Elia es tat (Lukas 9:54)? Sie sagen gut: Wenn Sie wollen, sagen wir; denn Elia sagte auch: Wenn ich ein Mann Gottes bin, dann lasse Feuer vom Himmel auf dich herabkommen (2. Könige 1,10). Damit die Worte der Apostel Kraft haben, muss es der Wille des Herrn sein. Ohne Seinen Befehl hätten die Apostel vergeblich geredet, sodass Feuer auf sie niedergegangen wäre. Mit anderen Worten schienen die Apostel Folgendes zu sagen: Wenn wegen der Beleidigung des Dieners Elia Feuer vom Himmel herabkam und die Flammen nicht die Samariter, sondern sogar die Juden verzehrten: Sollten die Flammen dann nicht noch mehr auf die bösen Samariter zustürmen wegen der Verachtung, die sie dem Sohn Gottes entgegenbrachten? Aber der Herr, der nicht gekommen ist, um zu richten, sondern um zu retten, und zwar nicht mit Macht, sondern mit Demut, nicht in der Ehre des Vaters, sondern in menschlicher Demütigung, im Gegenteil, warf ihnen vor, dass sie seine Lehre und die Güte des Evangeliums vergessen hätten, von dem er sprach: Wer dich auf deine rechte Wange schlägt, wende die andere zu ihm (Matthäus 5,39); und - liebe deine Feinde (Lukas 6:27). Sie haben mir eine weitere Frage aus dem Lukasevangelium gestellt: Wer ist dieser ungerechte Baumeister, der Lob aus dem Mund des Herrn empfing (Lukas 16,1ff.)? Da ich den Grund für die Frage und den Ort, an dem sie entstand, wissen wollte, schlug ich das Buch des Evangeliums auf und stellte unter anderem fest, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten darüber murrten, als Zöllner und Sünder sich dem Erretter näherten, um ihm zuzuhören, und sagten: Warum nimmt er Sünder auf und isst mit ihnen? (Lukas 15:2). Er antwortete ihnen mit einem Gleichnis über hundert Schafe und den Verlust eines von ihnen, das der Hirte, nachdem er gefunden worden war, auf seinen Schultern trug. Mit dem Gedanken, den das Gleichnis vorschlug, wies er sofort darauf hin: Ich sage euch, dass es im Himmel mehr Freude geben wird über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, Buße zu tun (Lukas 15,7). Nachdem er dann das Gleichnis von zehn Drachmen und dem Verlust einer von ihnen vorgestellt hatte, beendete er dieses Gleichnis auf die gleiche Weise. Ich sage euch also: Unter den Engeln Gottes herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut (Lukas 15,10). Dann erzählte er ein drittes Gleichnis über einen Mann, der zwei Söhne hatte und den Besitz zwischen ihnen aufteilte. Als der jüngste von ihnen, nachdem er sein Eigentum verschwendet hatte, anfing, die Armut zu ertragen und Spreu und Schweinefutter zu essen, wurde er nach seiner Rückkehr zu seinem Vater von ihm akzeptiert. Als der ältere Bruder darauf eifersüchtig war, sagte ihm sein Vater, er solle sich freuen und fröhlich sein: Weil sein Bruder tot war und wieder zum Leben erweckt wurde, war er verloren und wurde gefunden. Er sprach diese drei Gleichnisse gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten, die den Sündern die Reue und die Seelenrettung der Zöllner nicht zulassen wollten. Er sagte, so sagt der Evangelist dann, zu seinen Jüngern und sprach ohne jeden Zweifel ein Gleichnis, genau wie zuvor zu den Schriftgelehrten und Pharisäern. Mit diesem Gleichnis ermahnte er die Jünger zur Barmherzigkeit und sagte nur mit anderen Worten: Vergib, und dir wird vergeben werden (Lukas 6,37), sodass du im Vaterunser guten Gewissens bittest: Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben (Matthäus 6,12). Was ist das für ein Gleichnis, das die Jünger dazu bringt, Barmherzigkeit zu zeigen? Ein Mann war reich und hatte einen Verwalter (Lukas 16:1), oder einen Verwalter: denn das ist die Bedeutung von όιχονόμος. Der Amtmann (villicus) ist eigentlich der Herrscher des Dorfes; Warum heißt es Villicus von Villa (Dorf)? Und der όιχονόμος verwaltet sowohl Geld als auch Dorfgüter und alles, was der Herr besitzt. Warum heißt Xenophons schönes Buch όιχονόμιχός, da es (nach Tullius’ Interpretation) nicht von der Dorfwirtschaft, sondern von der Verwaltung eines ganzen Hauses lehrt? So wurde der oben erwähnte Verwalter vor seinem Herrn beschuldigt, sein Eigentum verschwendet zu haben. Dieser rief ihn an und sagte: Was höre ich über dich? Gib Rechenschaft über deine Verwaltung, denn du kannst nicht mehr verwalten. Der Manager sagte sich: Was soll ich tun? Mein Herr entzieht mir die Verwaltung des Hauses; Ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen; Ich weiß, was zu tun ist, damit sie mich in ihren Häusern aufnehmen, wenn ich aus der Hausverwaltung entlassen werde. Und er rief die Schuldner seines Herrn, jeden einzeln, und sagte zu dem ersten: Wie viel schuldest du meinem Herrn? Er sagte: hundert Maß Öl. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung, setz dich schnell hin und schreibe: fünfzig. Dann sagte er zu einem anderen: Wie viel schuldest du? Er antwortete: Hundert Maß Weizen. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung und schreibe: achtzig. Und der Herr lobte den untreuen Verwalter für sein kluges Handeln; denn die Söhne dieses Zeitalters sind in ihrer Generation einsichtiger als die Söhne des Lichts. Und ich sage dir: Mach dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnstätten aufnehmen. Wer im Wenigen treu ist, ist auch im Großen treu, und wer im Wenigen untreu ist, ist auch im Großen untreu. Wenn Sie also nicht treu in ungerechtem Reichtum waren, wer wird Ihnen dann das anvertrauen, was wahr ist? Und wenn du nicht treu warst in dem, was anderen gehört, wer wird dir dann geben, was dir gehört? Kein Diener kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird für den einen eifrig sein und den anderen vernachlässigen. Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. Die geldgierigen Pharisäer hörten das alles und lachten ihn aus. Ich habe den gesamten Text des Gleichnisses angegeben, um seine Bedeutung nicht anderswo zu suchen und nicht zu versuchen, auf berühmte Personen im Gleichnis hinzuweisen, sondern um es genau als ein Gleichnis (parabolam) zu interpretieren, d. Wenn also der Verwalter des ungerechten Mammons das Lob des Herrn selbst dafür verdient, dass er aus ungerechten Errungenschaften die Wahrheit für sich herausholt, und wenn der Herr, nachdem er Verluste erlitten hat, die Klugheit des Verwalters lobt, der, obwohl er den Herrn betrogen hat, sich selbst gegenüber weise gehandelt hat: Dann ist es für Christus, der keinen Verlust ertragen kann und zur Barmherzigkeit bereit ist, nicht umso natürlicher, seine Jünger zu loben, wenn sie denjenigen gegenüber barmherzig sind, die barmherzig sind Haben Sie an ihn geglaubt? Nachdem er das Gleichnis gesprochen hatte, fügte er hinzu: Freunde dich mit ungerechtem Reichtum an. Mammon, nicht auf Hebräisch, sondern in der syrischen Sprache, ist die Bezeichnung für Reichtum, weil er durch Unwahrheit angehäuft wird. Wenn also die Unwahrheit, wenn sie gut verwendet wird, zur Wahrheit wird: Wie viel mehr wird dann das göttliche Wort, in dem es keine Unwahrheit gibt und das den Aposteln anvertraut wurde, diejenigen, die darüber herrschen, in den Himmel bringen, wenn es richtig verwendet wird? Warum bleibt er weiterhin: treu im Kleinen, also im Fleisch, und wird in vielen Dingen treu sein, also im Geistigen. Wer in kleinen Dingen ungerecht ist, so dass er seinen Brüdern nicht erlaubt, sich an dem zu erfreuen, was Gott für alle geschaffen hat, wird auch ungerecht sein, wenn es darum geht, geistliche Schätze aufzuteilen – er wird die Lehren des Herrn nicht entsprechend den Bedürfnissen des Einzelnen verteilen, sondern entsprechend der Parteilichkeit für den einen oder anderen. Wenn Sie, sagt er, mit den Reichtümern des Fleisches, den Reichtümern, die vergehen, schlecht umgehen, wer wird Ihnen dann die Reichtümer der Lehre Gottes, wahre und ewige Reichtümer, anvertrauen? Und wenn du dem Fremden nicht treu wärst (und was uns fremd ist, ist alles, was zu dieser Zeit gehört), wer würde dir dann vertrauen in dem, was wirklich für den Menschen bestimmt ist? Damit tadelt er die Liebe zum Geld und sagt, dass derjenige, der das Geld liebt, Gott nicht lieben kann. Die Apostel sollten also Geld verachten, wenn sie Gott lieben wollen. Deshalb lachten ihn die Schriftgelehrten und Pharisäer, die Geld liebten, als sie erkannten, dass das Gleichnis über sie gesprochen wurde, aus: weil sie das Fleischliche als wahr und gegenwärtig dem Geistlichen als zukünftigem und sozusagen zweifelhaftem vorzogen. Theophilus, nach dem Apostel Petrus der siebte Bischof der antiochischen Kirche, der uns ein Denkmal der Intelligenz hinterlassen hat, indem er die Aussagen aller vier Evangelisten in einer Schöpfung vereinte, sprach in seinen Interpretationen über dieses Gleichnis. „Ein reicher Mann, der einen Verwalter oder Verwalter hat, ist ein allmächtiger Gott, der niemanden hat, der ihm an Reichtum überlegen ist. Sein Verwalter ist Paulus, der die heiligen Schriften zu Füßen Gamaliels studierte (Apostelgeschichte 22:3) und das Gesetz Gottes in seine Obhut nahm. Als er begann, Gläubige an Christus zu verfolgen, einzusperren, zu töten und den gesamten Besitz seines Herrn zu verschwenden, erinnerte ihn der Herr an seine Pflichten: Saul, Saul! Warum bist du? Mich zu verfolgen? Es ist schwer für dich, gegen die Stacheln vorzugehen (Apostelgeschichte 9,4–5). Wie kann ich, ein ehemaliger Lehrer der Juden, anfangen, die Heiden und den Schüler Hananias wie um ein Almosen um die Lehre der Erlösung und des Glaubens zu bitten! Ich werde tun, was mir nützlich erscheint, damit die Christen mich nach meiner Entlassung aus meiner Verwaltung in ihre Häuser aufnehmen. Und so begann er denjenigen, die zuvor im Gesetz lebten und so sehr an Christus glaubten, dass sie glaubten, sie könnten durch das Gesetz gerechtfertigt werden, zu lehren, dass das Gesetz abgeschafft sei, die Propheten gestorben seien und dass das, was zuvor als nützlich galt, jetzt als Unsinn betrachtet werden sollte (Phil 3,8). Also rief er zwei seiner zahlreichen Schuldner an. Zuerst forderte er die richtigen hundert Maß Öl, d. h. diejenigen, die von den Heiden gesammelt wurden und in erster Linie der Barmherzigkeit Gottes bedurften. Anstelle der Zahl einhundert (vollständig und vollkommen) zwang er sie, fünfzig zu schreiben, eine Zahl, die der Reue entspricht und dem Jahrestag und dem berühmten Gleichnis aus dem Evangelium entspricht, in dem dem einen fünfhundert Denare und dem anderen fünfzig Denare vergeben werden. Zu anderen rief er das jüdische Volk, das den Weizen der Gebote Gottes aß und ihm Hunderte schuldete. Dies zwang er dazu, aus hundert achtzig zu machen, d. h. an die Auferstehung des Herrn zu glauben, was unter dem achten Tag verstanden wird, aber durch acht Zehner perfekt ausgedrückt wird, und zwar vom gesetzlichen Sabbat bis zu dem von den Sabbaten. Deshalb lobt ihn der Herr, weil er Gutes getan hat und um seiner Erlösung willen die Strenge des Gesetzes in die Barmherzigkeit des Evangeliums verwandelt hat. Sie fragen sich vielleicht: Warum wird er als ungerechter Baumeister bezeichnet, der auf der Grundlage des von Gott gegebenen Gesetzes handelte? „Er war ein ungerechter Baumeister, der alles gab, aber nicht jedem gab, was ihm gebührte, der an den Vater glaubte, aber den Sohn verfolgte, den allmächtigen Gott kannte, aber den Heiligen Geist leugnete. So handelte der Apostel Paulus, nachdem er das Gesetz gebrochen hatte, umsichtiger als diejenigen, die einst Söhne des Lichts waren, die durch die Einhaltung des Gesetzes Christus, das wahre Licht Gottes, des Vaters, verloren. Wie Ambrosius von Mailand diesen Ort verstand, können Sie in seinen Interpretationen nachlesen. Ich konnte Ich finde keine Erklärung für dieses Gleichnis von Origenes und Didimov und weiß nicht genau, ob es mit der Zeit gestorben ist oder ob sie überhaupt nicht darüber geschrieben haben. Es scheint mir, dass wir in Übereinstimmung mit der vorherigen Interpretation Freundschaften mit dem ungerechten Mammon schließen sollten, aber nicht mit den Armen, sondern mit denen, die uns in ihren Häusern und ewigen Zufluchtsorten aufnehmen konnten: damit wir, wenn wir ihnen wenig geben, viel von ihnen zurückbekommen würden, indem wir jemand anderem geben, würden wir unser Eigentum erhalten und zum Segen säen, um Segen zu ernten: denn wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten (2 Kor 9,6). In welchem ​​Sinne ist zu verstehen, was im Römerbrief steht: Denn kaum jemand wird für einen Gerechten sterben; Ist es möglich, dass jemand beschließt, für einen Wohltäter zu sterben (Röm. 5,7)? Bezüglich dieses Zeugnisses, das nicht verstanden wird, lästern zwei Häresien mit gleicher Gottlosigkeit, wenn auch mit unterschiedlichem Irrtum. Marcion, der Gott und den Schöpfer des Gesetzes und der Propheten als gerecht und den Gott des Evangeliums und der Apostel als gut darstellt, dessen Sohn er für Christus hält, stellt zwei Götter vor – einen gerechten und einen guten – und behauptet, dass entweder niemand für die Gerechten sterben möchte, oder dass sich nur sehr wenige dafür entscheiden würden, aber für die Guten, d. h. Unzählige Märtyrer erschienen für Christus. Aber Arius eignet sich den Titel des Gerechten für Christus an, von dem es heißt: Gott! Gewähre dem König dein Urteil und dem Königssohn deine Gerechtigkeit (Ps. 71:1); und er selbst spricht im Evangelium von sich selbst: Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat alles Urteil dem Sohn gegeben (Johannes 5,22), wie ich höre, also richte ich (ebd., Vers 30). Und mit dem Namen „gut“ bezeichnet er den Vater, über den der Sohn selbst sagt: „Niemand ist gut außer Gott allein“ (Lukas 18,19). Doch obwohl er bisher Umwege für seine Gotteslästerung finden konnte, geriet er bei weiteren Schlussfolgerungen ins Straucheln und fiel. Denn wie könnte man sagen: Wer wagt es, für den Vater zu sterben, und wer wird kaum für den Sohn sterben, wenn doch so viel Martyrium für den Namen Christi vergossen wurde? Jeder, der diesen Abschnitt erklärt, kann einfach sagen, dass es im alten Gesetz, in dem Gerechtigkeit herrscht, nur sehr wenige gab, die ihr Blut vergossen; und im neuen Bund, in dem Güte und Barmherzigkeit herrschen, erschienen unzählige Märtyrer. Aber gerade dadurch, dass der Apostel sagt: „Vielleicht wird sich jemand zum Sterben entschließen“ und zögernd den Gedanken zum Ausdruck bringt, dass sich jemand finden könnte, der es wagen würde, für das Evangelium zu sterben, zeigt er damit, dass die Passage nicht so zu verstehen ist, sondern dass ihre Bedeutung aus dem Vorhergehenden und dem Folgenden geklärt werden muss. Paulus sagt, dass er sich über Drangsale freut, denn aus Drangsal kommt Geduld, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und die Hoffnung enttäuscht nicht, denn er hält die Verheißung für sicher, weil die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen wurde (Röm 5,3-5), in Übereinstimmung mit dem, was Gott durch den Propheten gesagt hat: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel. 2,28), - Paulus wundert sich dabei über die Güte Christi, der bereit war, für die Gottlosen, Schwachen und Sünder zu sterben und zu einer annehmbaren Zeit zu sterben, von der er selbst sagt: Zu einer annehmbaren Zeit habe ich Dich erhört, und am Tag der Erlösung habe ich Dir geholfen (Jes 49,8), und auch: Siehe, jetzt ist die annehmbare Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung (2 Kor. 6:2). Dies war die Zeit, in der alle sündigten, alle gleichermaßen eitel wurden und niemand da war, der Gutes tat, nicht einer (Psalm 13,3). Für die Bösen zu sterben ist also eine unglaubliche Güte und unerhörte Barmherzigkeit: Denn für die Gerechten und für die Guten vergießt angesichts des allgemeinen Schreckens des Todes kaum jemand sein Blut. Von Zeit zu Zeit kann es vorkommen, dass jemand es wagt, für einen gerechten und guten Zweck zu sterben. Die Liebe Gottes, die er für uns hatte, wird besonders dadurch bewiesen, dass Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren (Röm 5,8), und aus dem Land der Lebenden genommen wurde und für die Verbrechen meines Volkes hingerichtet wurde und unsere Sünden trug und seine Seele dem Tod hingab und zu den Übeltätern gezählt wurde (Jes. 53); und dies geschieht, damit er uns zu Bösen und Schwachen und Sündern zu Frommen, Starken und Gerechten mache. Manche interpretieren es so: Wenn Er für uns Böse und Sünder gestorben ist, sollten wir dann nicht ohne zu zögern für Christus, den Gerechten und Guten, sterben? Wir glauben auch nicht, dass unter „gerecht“ etwas und unter „gut“ etwas anderes gemeint ist und dass diese Namen tatsächlich irgendeine Person bezeichnen; aber sie bezeichnen eine völlig gerechte und gute Sache, für die ein Mensch, wenn auch mit Mühe, manchmal sein Blut vergießen kann. Was will der Apostel sagen, wenn er an die Römer schreibt: Aber die Sünde, die aus dem Gebot Anlass nahm, erzeugte in mir alle Begierden (Röm 7,8)? Lassen Sie uns den Abschnitt in seiner Gesamtheit präsentieren und mit der Hilfe Christi, indem wir seine Einzelheiten untersuchen, einfach zeigen, wie er uns erscheint, ohne Ihnen dieses oder jenes Verständnis aufzuzwingen, sondern indem wir kurz unsere eigene Meinung erläutern. Was sollen wir sagen? Ist es wirklich eine Sünde aus dem Gesetz? Auf keinen Fall. Aber ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz. Denn ich würde das Verlangen nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht sagen würde: Verlangen Sie nicht. Aber die Sünde, die aus dem Gebot Anlass nahm, weckte in mir jedes Verlangen; denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot. Ich habe einst ohne Gesetz gelebt; aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig, und ich starb; und so diente mir das für das Leben gegebene Gebot bis zum Tod, weil die Sünde, die das Gebot zum Anlass nahm, mich betrog und mich damit tötete. Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Ist also das Gute für mich tödlich geworden? Auf keinen Fall; sondern die Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch das Gute den Tod bringt, so dass die Sünde durch das Gebot überaus sündig wird. Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft. Denn ich verstehe nicht, was ich tue: Denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich. Wenn ich tue, was ich nicht will, dann stimme ich dem Gesetz zu, dass es gut ist, und deshalb bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt; denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun. Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. Wenn ich tue, was ich nicht will, bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Also finde ich ein Gesetz, das besagt, dass mir das Böse gegenwärtig ist, wenn ich Gutes tun will. Denn gemäß dem inneren Menschen habe ich Freude am Gesetz Gottes; aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn (Röm 7,7-25). – Medizin ist nicht die Todesursache, wenn sie auf tödliche Gifte hinweist, obwohl böse Menschen diese Gifte als Todesinstrument verwenden, wenn sie sich selbst töten oder gegen das Leben ihrer Feinde vorgehen; so ist das Gesetz. Es wurde gegeben, um auf das Gift der Sünden hinzuweisen, und zwar in dieser Form, damit die Person, die ihre Freiheit schlecht nutzte und bis zu diesem Zeitpunkt unvorsichtig geeilt war und die Klippen entlanggerutscht war, durch die Zügel des Gesetzes zurückgehalten und gelehrt werden konnte, geordnet zu marschieren. Damit wir der Erneuerung des Geistes dienen und nicht dem Verfall des Buchstabens, d.h. Wir lebten unter dem Gebot und sagten nicht wie zuvor wie törichte Tiere: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben (1 Kor 15,32). Wenn es zwar ein Gesetz gibt (das uns lehrt, was wir tun und was wir nicht tun sollen), wir aufgrund unserer Verderbtheit und Unmäßigkeit gegen das geltende Gesetz verstoßen, scheint es, als ob das Gesetz als Ursache der Sünde dient: Denn wenn es das Verlangen verbietet, scheint es, als ob das Gesetz als Ursache der Sünde dient; denn wenn es das Verlangen verbietet, scheint es, als würde es es auf irgendeine Weise erregen. Die Griechen haben ein Sprichwort: Was erlaubt ist, ist nicht so wünschenswert. Im Gegenteil: Etwas zu verbieten weckt Begehrlichkeiten. Warum behauptet Tullius, dass Solon Vatermörder unter den Athenern nicht bestraft habe, damit es nicht so aussieht, als ob er sie nicht so sehr verbot, sondern vielmehr daran erinnerte? Für diejenigen, die die Gebote des Gesetzes verachten und mit Füßen treten, ist das Gesetz also ein Grund für Verbrechen: Indem es ihnen verbietet, das zu tun, was sie nicht tun sollten, legt es ihnen die Bindungen der Gebote auf, während sie, während sie in Abwesenheit des Gesetzes sündigten, nicht der Verurteilung von Verbrechen ausgesetzt waren. Wenn wir das sagen, meinen wir das von Moses gegebene Gesetz. Da aber weiter gesagt wird: Das Gesetz Gottes und das Gesetz des Fleisches und das, was im Geist ist, widerspricht dem Gesetz unseres Geistes und fesselt uns mit dem Gesetz der Sünde, und so erzählt mir die Heilige Schrift gleichzeitig von vier Gesetzen, die sich gegenseitig widersprechen: Dann halte ich es nicht für überflüssig, die Arten von Gesetzen zu untersuchen, die in der Heiligen Schrift erwähnt werden. Das Gesetz ist das durch Mose gegebene Gesetz, wie es im Brief an die Galater geschrieben steht: Und alle, die durch die Werke des Gesetzes gegründet sind, stehen unter einem Fluch. Denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der nicht beständig alles tut, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht (Gal. 3:10); und noch einmal im selben Brief: Das Gesetz wurde später aufgrund von Übertretungen bis zur Zeit der Ankunft des Samens, auf den sich die Verheißung bezieht, gegeben und wurde durch Engel durch die Hand eines Mittlers gegeben (Gal. 3:19); und wiederum war das Gesetz für uns ein Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden; Nachdem wir zum Glauben gekommen sind, stehen wir nicht mehr unter der Führung eines Lehrers. Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus (ebd., Verse 24-26). Der Apostel nennt auch die Geschichte, die keine Gebote enthält, sondern erzählt, was getan wurde, ein Gesetz. Sagt mir, sagt er, wer unter dem Gesetz stehen will: Hört ihr nicht auf das Gesetz? Denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien. Wer aber ein Sklave ist, wird nach dem Fleisch geboren; und wer von der freien Frau ist, ist von der Verheißung (Gal. 4,21–23). Die Psalmen werden auch Gesetz genannt; aber das Wort, das in ihrem Gesetz geschrieben steht, erfülle sich: Sie hassten mich ohne Grund (Joh 15,25; sn. Psalm 68,5). Der Apostel nennt die Prophezeiung Jesajas auch das Gesetz: Im Gesetz steht geschrieben: Mit anderen Zungen und anderen Mündern werde ich zu diesem Volk reden; aber selbst dann werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr (1. Kor. 14,21; sn. Jes. 28,11–12). So fand ich es in Jesaja geschrieben, entsprechend dem hebräischen Original und Aquilas Übersetzung. Sogar die geheimnisvolle Bedeutung der Schriften wird Gesetz genannt: denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist (Röm. 7:14). Aber abgesehen davon lehrt derselbe Apostel, dass das Naturgesetz in unsere Herzen geschrieben ist. Denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst: Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen bezeugt (Römer 2,14-15). Das Gesetz, das ins Herz geschrieben ist, ist für alle Nationen bindend, und es gibt niemanden, der dieses Gesetz nicht kennt. Deshalb ist die ganze Welt unter der Sünde, und alle Menschen sind Übertreter des Gesetzes; und deshalb ist das Urteil Gottes gerecht, der dem Menschengeschlecht ins Herz schreibt: Was du nicht für dich selbst willst, tue auch keinem anderen an. Denn wer weiß nicht, dass Mord, Ehebruch und alle Wollust gerade deshalb böse sind, weil niemand dies für sich selbst wünscht? Wenn jemand nicht wüsste, dass dies böse ist, würde er nicht trauern, wenn es ihn bedroht. Durch dieses Naturgesetz erkannte Kain auch seine Sünde und sagte: „Meine Strafe ist größer, als man ertragen kann“ (Gen 4,13). Sowohl Adam als auch Eva erkannten ihre Sünde und versteckten sich aus diesem Grund unter dem Baum des Lebens. Auf die gleiche Weise gesteht der Pharao, noch bevor das Gesetz durch Mose gegeben wurde, aufgrund des Naturgesetzes seine Verbrechen und sagt: Der Herr ist gerecht, aber ich und mein Volk sind schuldig (2. Mose 9,27). Die Jugend kennt dieses Gesetz nicht, die Kindheit kennt es nicht, und wenn man ohne Gebot sündigt, gibt es keinen Ankläger der Sünde vor dem Gesetz. Das Kind schimpft mit seinem Vater und seiner Mutter, schlägt seine Eltern: Da ihm aber das Gesetz der Weisheit nicht gegeben ist, ist die Sünde in ihm tot. Und das Gebot kam zu ihm, d.h. die Zeit ist gekommen, zu verstehen, Gutes zu fordern und uns zu ermutigen, uns vom Bösen zu entfernen – die Sünde wird lebendig, und sie wird sterben und für die Sünde verantwortlich sein. So kommt es, dass die Zeit des Verstehens, in der wir die zum Leben führenden Gebote Gottes lernen, in uns den Tod hervorruft, sobald wir nachlässig handeln; und Weisheit selbst gibt uns Gelegenheit zur Täuschung und zum Sündenfall und führt zum Tod. Das liegt nicht daran, dass Verstehen eine Sünde ist (das Gesetz der Vernunft ist heilig, gerecht und gut), sondern weil das Verstehen von Sünden und Tugenden die Sünde in mir hervorbringt; Bis ich es verstand, wusste ich also nichts von der Existenz der Sünde. So geschah es, dass sich das, was mir als gut gegeben war, durch meine Schuld ins Böse verwandelte; und (ich spreche übertrieben und benutze ein neues Wort, um meine Gedanken auszudrücken) Die Sünde, die – obwohl ich noch keinen Sinn hatte – sündlos war, wurde durch die Übertretung des Gebots in mir sündig. Betrachten wir zunächst, von welcher Art von Lust dieses Gesetz spricht: Du sollst nicht begehren. Andere denken, dass hier natürlich das bekannte Gebot in den zehn Worten steht: „Begehre nicht ... alles, was dein Nächster hat“ (5. Mose 5,21). Und wir glauben, dass dieser Wunsch alle Bewegungen der Seele bedeutet – ob wir trauern oder uns freuen, ob wir Angst haben oder ob wir uns leidenschaftlich etwas wünschen. Und der Apostel, ein auserwähltes Gefäß, dessen Körper der Tempel des Heiligen Geistes war und der sagte: Suchen Sie nach Beweisen dafür, ob Christus in mir spricht? (2 Kor. 13:3). Und anderswo: Christus hat uns erlöst (Gal. 3,13), und auch: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20), – und der Apostel spricht (an der betreffenden Stelle) nicht von sich selbst, sondern von dem, der nach den Sünden umkehren will; und unter dem Deckmantel seiner selbst beschreibt er die Schwäche der menschlichen Natur, die einen ständigen Kampf zwischen zwei inneren und äußeren Menschen erträgt. Der innere Mensch sympathisiert mit dem geschriebenen und natürlichen Gesetz: weil dieses Gesetz gut und heilig und gerecht und geistig ist. Aber der äußere Mensch sagt: Ich bin fleischlich, der Sünde verkauft. Denn ich verstehe nicht, was ich tue: Denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich (Römer 7,14-15). Wenn der äußere Mensch tut, was er nicht will, und tut, was er hasst, zeigt er damit, dass das Gebot gut ist und dass nicht er Böses tut, sondern die Sünde, die in seiner Lust lebt, d. Jeder soll in sich hineinschauen und wie ein unparteiischer Richter seine bösartige Erregung abwägen: Er wird sehen, wie er in seiner Rede spricht, in seinen Gedanken denkt, in den Bewegungen seines Körpers spürt, was er nicht will. Ich sage nicht – er tut (was er nicht will), damit es nicht so aussieht, als würde ich die heiligen Männer beschuldigen, über die geschrieben steht: Dieser Mann war tadellos, gerecht und fürchtend Gott und mied das Böse (Hiob 1,1). Und über Sacharja und Elisabeth heißt es: Sie waren beide gerecht vor Gott und wandelten tadellos nach allen Geboten und Satzungen des Herrn (Lukas 1,6). Es gibt auch ein Gebot an die Apostel: Seid nun vollkommen, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5,48). Der Herr hätte den Aposteln dies niemals geboten, wenn er nicht gewusst hätte, dass der Mensch vollkommen sein kann. Sollten wir dies so verstehen, dass derjenige, der von allem Bösen abweicht, dadurch seine Korrektur und seinen Übergang von den Fehlern der Kindheit und den Lastern eines üppigen Zeitalters zu einem besseren Leben und zu Tugenden zeigt? und dass die Gerechtigkeit, die die Schrift in Sacharja und Elisabeth empfiehlt, etwas Äußerliches ist, aber die Begierde, von der es heißt, dass sie jetzt in unseren Gliedern wohnt, in uns am Werk ist. Und den Aposteln wird nicht als Kinder, sondern als Menschen im reifen Alter geboten, Vollkommenheit zu erreichen, die unserer Überzeugung nach eine Eigenschaft des vollkommenen Alters ist. Wenn wir dies sagen, schmeicheln wir nicht den Lastern, sondern folgen den Schriften, die bezeugen, dass es keinen Menschen ohne Sünde gibt, sondern dass Gott jeden unter die Sünde gebracht hat (Gal. 3,22), um sich aller zu erbarmen, außer dem Einzigen, der keine Sünde begangen hat und in dessen Mund keine Lüge gefunden wurde (Jes. 53,9). Warum sagt die Heilige Schrift durch den Mund Salomos, dass es unmöglich ist, Spuren des Weges der Schlange auf dem Felsen zu finden (Sprüche 30:19)? Und der Herr sagt über sich selbst: Siehe, der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts an mir finden (Johannes 14,30), d. h. er wird weder das Werk seiner Hände noch die Spur seiner eigenen finden. Deshalb wird uns geboten, den Menschen, der sich von seinen Sünden abwendet, nicht zu tadeln und den Ägypter nicht zu verachten: Denn wir selbst waren einst in Ägypten und haben für den Pharao Städte aus Lehm und Ziegeln gebaut (5. Mose 23,7); und sie selbst wurden nach Babylon geführt, gefangen durch das Gesetz der Sünde, das in unseren Gliedern wohnt. Und jetzt, in Momenten der Verzweiflung und der aufrichtigen Erkenntnis, dass jeder Mensch in den Fallstricken des Teufels gefangen ist, wendet der Apostel, wie auch die Person, in deren Namen der Apostel spricht, seinen Blick auf sich selbst und dankt dem Erlöser dafür, dass er ihn mit seinem Blut erlöst, seine Unreinheiten durch die Taufe abgewaschen, ihm die neuen Kleider Christi angezogen und den alten Mann getötet und ihn als neuen Mann zur Welt gebracht hat, der sagt: „Armer Mann, der ich bin!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn (Röm 7,24–25), der mich vom Leib des Todes befreit hat. Wer nicht damit einverstanden ist, dass der Apostel in seiner eigenen Person über andere spricht, der soll erklären, wie Daniel, der uns als gerechter Mann bekannt ist, über sich selbst zu sprechen scheint, wenn er für andere betet: Wir haben gesündigt, wir haben gesetzlos gehandelt, wir haben böse gehandelt, wir sind hartnäckig geblieben und von Deinen Geboten und Satzungen abgewichen; Und sie hörten nicht auf deine Diener, die Propheten, die in deinem Namen zu unseren Königen und unseren Edlen und unseren Vätern und dem ganzen Volk des Landes redeten. Du, Herr, hast Gerechtigkeit, wir aber haben Scham im Angesicht (Dan. 9,5–7). Ebenso die bekannten Worte des einunddreißigsten Psalms: Aber ich habe dir meine Sünde offenbart und meine Missetat nicht verborgen; Ich sagte: „Ich werde dem Herrn meine Verbrechen bekennen“, und Du hast mir die Schuld meiner Sünde genommen. Aus diesem Grund wird jeder Gerechte in der Zeit der Not zu Dir beten (Psalm 31,5-6), was David nicht gebührt, einem Gerechten und (um es einfach auszudrücken) einem Propheten, sondern einem Sünder. Als der gerechte Mann in seinem Namen ein solches Reuegebet aussprach, hatte er die Ehre, von Gott zu hören: „Ich werde dich ermahnen, ich werde dich auf dem Weg führen, dem du folgen solltest; Ich werde dich führen, mein Auge ist auf dich gerichtet (ebd., Vers 8). Ebenso lesen wir im siebenunddreißigsten Psalm, der zum Gedenken geschrieben ist, da er lehrt, dass wir uns immer an unsere Sünden erinnern und Buße tun müssen, Worte dieser Art: Es gibt keinen ganzen Ort in meinem Fleisch vor Deinem Zorn; Es gibt keinen Frieden in meinen Gebeinen vor meinen Sünden, denn meine Missetaten gehen über meinen Kopf hinaus, wie eine schwere Last haben sie mich niedergedrückt, meine Wunden stinken und eitern von meinem Wahnsinn. Ich bin gebeugt und völlig schlaff (Ps. 37,4-7). Dieser gesamte Abschnitt des Apostels ist in Verbindung mit dem vorherigen und dem folgenden sowie sein gesamter Brief an die Römer in äußerste Dunkelheit gehüllt; und wenn ich alles erklären wollte, müsste ich nicht ein, sondern viele Bücher schreiben. Warum schreibt der Apostel Paulus im selben Brief an die Römer: Ich möchte von Christus exkommuniziert werden für meine Brüder, die meine fleischlichen Verwandten sind, das heißt die Israeliten, denen Adoption und Herrlichkeit und Bündnisse und Gesetze und Anbetung und Verheißungen gehören; ihr und den Vätern, und von ihnen Christus nach dem Fleisch, der Gott über alles ist, gepriesen in Ewigkeit. Amen (Röm. 9:3–5)? In der Tat ist die Frage natürlich: Wie geht es dem Apostel, der zuvor sagte: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Trübsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? und noch einmal: denn ich bin zuversichtlich, dass weder der Tod noch das Leben noch die Engel noch die Fürstentümer noch die Mächte noch die Gegenwart noch die Zukunft noch die Höhe noch die Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, trennen kann (Röm 8,35.38-39), jetzt bekräftigt er unter einem Eid und sagt: Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, mein Gewissen bezeugt mich im Heiligen Geist, was für mich große Trauer ist und ständige Qual meines Herzens: Ich möchte für meine Brüder, meine fleischlichen Verwandten usw. von Christus exkommuniziert werden? Wenn seine Liebe zu Gott so groß ist, dass weder Todesangst noch Hoffnung auf Leben, noch Verfolgung, noch Hunger, noch Blöße, noch Gefahr, noch das Schwert ihn von der Liebe trennen können – und wenn die Engel und die Fürstentümer und die Gegenwart oder die Zukunft und alle Mächte des Himmels sowie die Höhe und die Tiefe und die ganze Schöpfung zusammen gegen ihn aufstanden (was auf keinen Fall sein kann), ihn dennoch nicht von der Liebe Gottes trennten, die er für Jesus Christus hegt: Was dann? Was ist das für eine Veränderung, was ist das für eine unerhörte Berechnung – aus Liebe zu Christus, aus dem Wunsch, Christus nicht haben zu wollen? Und im Falle unseres Unglaubens an ihn schwört er, bekräftigt im Namen Christi und ruft den Heiligen Geist als Zeugen seines Gewissens an, dass er einen Kummer hat, der nicht leicht und beiläufig, sondern groß und unglaublich ist – einen Kummer in seinem Herzen zu haben, nicht von der Art, die eine Stunde lang zuschlägt und vergeht, sondern beständig auf seinem Herzen liegt. Wovon hängt diese Traurigkeit ab? Worum geht es in dieser Trauer? Er möchte von Christus exkommuniziert werden und sterben, damit andere gerettet werden. Wenn wir auf die Worte von Moses achten, der für das jüdische Volk zu Gott betete und sagte: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann streiche mich aus Deinem Buch, in dem Du geschrieben hast (Ex. 32:32), werden wir sehen, dass sowohl Moses als auch Paulus die gleiche Liebe für die ihnen anvertraute Herde hegen.“ Denn der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe. Doch als der Söldner den Wolf kommen sieht, rennt er davon, denn die Schafe gehören ihm nicht (Johannes 10,11–12). Die Worte: „Ich möchte von Christus exkommuniziert werden“ drücken dasselbe aus, als würden sie mich aus Deinem Buch auslöschen, in dem Du geschrieben hast. Denn diejenigen, die aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht sind und nicht zu den Gerechten gehören, sind auch vom Herrn getrennt. Achten Sie gleichzeitig darauf, wie groß die Liebe des Apostels zu Christus ist, wenn er für ihn und allein sterben möchte, wenn nur die gesamte Menschheit an ihn glauben würde. Denn wer sein Leben für Christus verliert, wird es retten (Matthäus 10,39). Er nimmt sich ein Beispiel aus dem dreiundvierzigsten Psalm: Aber um deinetwillen töten sie uns jeden Tag; Sie betrachten uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind (Psalm 43,23). So möchte der Apostel im Fleisch sterben, damit andere im Geiste gerettet werden; möchte sein Blut vergießen, um die Seelen vieler zu retten. Und dass Exkommunikation manchmal eine Bedeutung hat, die der Schlachtung gleichkommt, das lässt sich durch viele Beweise aus dem Alten Testament belegen. Und damit wir seine Trauer nicht für leicht und die Ursache seiner Trauer für unwichtig halten, fügt er hinzu und sagt: für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch. Sobald er sie Verwandte und Brüder im Fleisch nennt, zeigt dies, dass sie ihm im Geiste fremd sind. Dazu gehöre, sagt er, die Adoption. Dies wird im Griechischen ausdrücklich mit dem Wort ύιο ϧ εσία („Sohnschaft“) bezeichnet. Der Herr sprach einmal über sie: „Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener“ (Exodus 4,22), und ich habe Söhne großgezogen und großgezogen (Jesaja 1,2), und nun sagen die Fremden, dass sie vor mir schmeicheln (Psalm 17,46). Wem sei Ehre, denn aus allen Nationen wurden sie zum besonderen Volk Gottes erwählt; und ihre Bündnisse – das eine im Buchstaben, das andere im Geist, so dass sie, nachdem sie zuerst im Fleisch gedient hatten und die Riten des abgeschafften Gesetzes befolgten, dann im Geist dienten und die Gebote des Evangeliums erfüllten, das für alle Zeiten Bedeutung hat. Und das Gesetz; – das gilt sowohl für das Alte als auch für das Neue Testament. Und Anbetung, also wahre Religion. Und die Versprechen: Denn was den Vätern versprochen war, wurde an den Söhnen erfüllt. Und (am wichtigsten) von ihnen Christus, geboren von der Jungfrau Maria. Und damit wir wissen, wer dieser Christus ist, vereint er die Gründe für sein Leid in einem Wort: Gott, der über allem ist, gepriesen in Ewigkeit. Amen. Und Er, so und so groß, wurde von denen, aus deren Stamm er geboren wurde, nicht akzeptiert! Dennoch lobte er die Gerechtigkeit des Prozesses, damit es nicht den Anschein erweckte, dass er mit dem Urteil Gottes über seine Verwandten und Brüder unzufrieden war und es für streng oder übertrieben hielt. Deshalb trauert er darüber, dass es jetzt so viel Böses in denen gibt, in denen vorher so viel Gutes war. In welchem Sinne muss man verstehen, was derselbe Apostel an die Kolosser geschrieben hat: „Lasst euch von niemandem durch eigenwillige Demut und den Dienst der Engel täuschen, 41 indem ihr in das eindringt, was er nicht gesehen hat, indem ihr euch törichterweise mit seinem fleischlichen Sinn aufbläht und euch nicht an den Kopf haltet, aus dem der ganze Körper, durch Gelenke und Bande vereint und zusammengehalten, mit dem Wachstum Gottes wächst (Kol. 2:18-19 ) usw.? Und hier wiederhole ich auch, was ich oft gesagt habe – dass Paulus gesagt hat: Wenn du unwissend bist im Wort, aber nicht im Verständnis – nicht aus Demut, sondern aus wahrer Überzeugung. Denn die Sprache drückt keine tiefen und geheimen Gefühle aus; und obwohl (der Apostel) sich selbst bewusst ist, dass er sprechen muss, kann er dies nicht mit angemessener Sprache dem Ohr eines anderen vermitteln, und trotz der Tatsache, dass er in natürlicher Sprache am beredtesten war (wie ein Jude der Juden, erzogen zu Füßen von Gamaliel, einem Mann mit den meisten juristischen Kenntnissen), ist er dennoch unverständlich, da er sich zu Wort melden möchte. Und wenn dies in seinen eigenen Schriften auf Griechisch zu finden ist, die er schon in jungen Jahren lernte, als er in Tarsus von Cilia aufwuchs: Was können wir dann über die Lateiner sagen, die, indem sie versuchten, seine Gedanken Wort für Wort zu vermitteln, sie noch dunkler machen und das üppige Feld wie mit überwuchertem Gras übertönen? Deshalb werde ich versuchen, seine Gedanken durch παραϕραστιχ ϖ ς (Periphrasis) und mit den Fäden der ineinander verschlungenen Rede zu offenbaren, um die richtige Ordnung und Verbindung herzustellen, so dass mit einer einfachen Anordnung die Wortfäden entwirrt werden und das Gefüge der apostolischen Rede mit dem entsprechenden Schuss gesichert wird. Lass dich von niemandem besiegen (nemo vos superet), d. h. lass niemanden eine Belohnung gegen dich erhalten: denn das griechische Wort χαταδραδευέτω drückt aus, wenn jemand während eines Wettbewerbs bei den Spielen, sei es durch die Bosheit des Spielleiters oder durch die Intrigen der Aufseher, seine nächste Belohnung (δραδείον) und den Sieg verliert. Es gibt viele Wörter, die der einfach ausgedrückte Apostel im Zusammenhang mit dem Gebrauch seiner Stadt und Provinz verwendet. Davon können wir (zum Beispiel) einige hervorheben: Es bedeutet mir sehr wenig, wie du mich beurteilst oder wie andere Leute mich beurteilen (1 Kor. 4:3), d. h. α ̓ πό α ̓ ν ϧ ρωπα ̓ νης ήμέρας Ich spreche nach menschlichem Denken (Röm. 6:19), d. h. α ̓ ν ϧ ρωπινον λέ ϒ ω ; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , d. h. hat dich nicht belastet (2 Kor. 12:16), und auch was hier gesagt wird: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, d.h. Lass niemanden den Sieg über dich erringen. Diese und viele andere Wörter werden noch immer von den Kilikiern verwendet. Und wundern wir uns nicht, dass der Apostel den Wortgebrauch des Dialekts verwendet, in dem er geboren und aufgewachsen ist, wenn Vergil, unser zweiter Homer, nach dem Brauch seines Vaterlandes sagt: sceleratum frigus (Georg. 2). So übertrifft oder erobert dich niemand, der willkürlich der Demut der Schrift und der Religion und dem Dienst der Engel folgt, so dass du nicht dem spirituellen Verständnis dienst, sondern dem Bild der Zukunft, die selbst derjenige, der dich übertreffen will, nicht gesehen hat oder nicht sieht (denn im Griechischen gibt es beides) – besonders wenn er arrogant geht und mit Stolz handelt und die Arroganz des Geistes in der Körperhaltung zum Ausdruck bringt (denn das ist die Bedeutung des Wortes). έμδατέυων ). Er ist stolz und aufgeblasen mit dem Sinn seines Fleisches umsonst: Er versteht alles fleischlich, untersucht die Fabeln jüdischer Traditionen und hält sich nicht an das Haupt aller Schriften – das, über das geschrieben steht: Christus ist das Haupt eines Menschen (1 Kor. 11:3; Eph. 4:15; Kol. 1) – das Haupt und der Anfang des ganzen Leibes und der Gläubigen und allen geistlichen Verständnisses. Von diesem Haupt empfängt der Körper der Kirche durch seine Zusammensetzungen und Verbindungen die Lebenskraft der himmlischen Lehre, so dass alle Mitglieder eines nach dem anderen wiederbelebt werden und gereinigtes Blut aus der Nahrung durch die verborgenen Windungen der Adern fließt und die Kraft des Körpers erhalten bleibt, gestützt und gesteigert wird, damit die von der Quelle des Hauptes getränkten Mitglieder zur Vollkommenheit Gottes heranwachsen und das Gebet des Erlösers erfüllt wird: dass sie alle eins seien, so wie Du, Vater, in Mir bist und ich in Damit auch sie eins in Uns seien (Johannes 17,21), damit Gott alles in allem sei, nachdem Christus uns dem Vater übergeben hat (1. Korinther 15,28). Ähnlich, sowohl in Worten als auch in Gedanken und in der Ausdrucksweise, schreibt er sehr verdeckt an die Epheser: Durch wahre Liebe aber wuchsen sie alle zu Ihm heran, dem Haupt Christus, von dem der ganze Leib, zusammengesetzt und begattet durch allerlei wechselseitige Bindungen, durch das Handeln jedes Glieds nach seinem eigenen Maß, eine Vermehrung zur Erschaffung seiner selbst in Liebe erhält (Eph. 4,15-16). Darüber habe ich in den Kommentaren zu dieser Nachricht ausführlich gesprochen. Der Apostel richtet alles gegen diejenigen unter den Juden, die sich dem Glauben an den Herrn und Erlöser zuwandten und jüdische Rituale einhalten wollten, worüber in der Apostelgeschichte kein geringer Streit herrschte (Kapitel 15). Deshalb spricht Paulus oben von denen, die sich als Gesetzeslehrer ausgeben: „Lasst euch von niemandem wegen Essen und Trinken verurteilen (Kol. 2,16), als ob der eine rein und der andere unrein wäre, oder wegen eines Feiertags, den einige für festlich halten, andere nicht für festlich; denn für uns, die wir an den auferstandenen Christus glauben, ist es eine kontinuierliche und ewige Feier. Oder Neumonde, also Kalenden und Neumonde, wenn der Mond nach einer Beschädigung unsichtbar wird und von der Dunkelheit der Nacht bedeckt wird – denn das Licht der Christen ist ewig und wird immer durch die Strahlen der Sonne der Wahrheit geheiligt. Oder Samstag, um keine offizielle Arbeit zu verrichten und keine Lasten zu tragen – denn wir sind mit der Freiheit Christi gesegnet und haben aufgehört, die Last der Sünde zu tragen. All dies, sagt der Apostel, ist ein Schatten der Zukunft und Bilder zukünftiger Glückseligkeit, so dass wir in Bezug auf das, was die Juden dem Buchstaben anhängen und an die Erde halten, im Geiste zu Christus übergehen, der im Gegensatz zum Schatten hier Körper genannt wird. Denn so wie die Wahrheit im Körper ist und im Schatten des Körpers eine Lüge liegt, so sind im spirituellen Verständnis alle Speisen und Getränke rein, und man sollte mit ständigem Feiern, ständigen Kalendern und ewiger Ruhe rechnen. Ich frage: Was wollte der Apostel mit den Worten Demut und Dienst der Engel sagen, oder welche Bedeutung haben sie? Aus den Worten des Herrn an die Jünger: Steht auf, lasst uns von hier fortgehen (Johannes 14:31), siehe, euer Haus bleibt euch leer (Matthäus 23:38), und aus der Tatsache, dass der Ort, an dem unser Herr gekreuzigt wurde, geistlich Sodom und Ägypten genannt wird (Apok. 11:8), ist klar, dass alle jüdischen Ritualdienste abgeschafft wurden und alle Opfer, die die Juden bringen, nicht Gott, sondern den Gefallenen gebracht werden Engel und Unreine zu den Geistern Und es ist nicht verwunderlich, wenn sie dies nach dem Leiden des Herrn tun, wenn durch den Propheten Amos zu ihnen gesagt wird: „Habt ihr mir vierzig Jahre lang Opfer und Getreidegaben in der Wüste gebracht, Haus Israel?“ Du trugst die Stiftshütte Molochs und den Stern deines Gottes Remphan, Bilder, die du für dich gemacht hast (Amos 5:25–26). Der Märtyrer Stephanus, der dies in seiner Predigt an die Juden ausführlicher darlegte und die alte Geschichte enthüllte, sagte Folgendes: In jenen Tagen machten sie ein Kalb und opferten dem Götzen und freuten sich über das Werk ihrer Hände. Gott wandte sich ab und überließ sie dem Heer des Himmels, wie es im Buch der Propheten geschrieben steht (Apostelgeschichte 7,41–42). Und das himmlische Heer heißt nicht nur Sonne und Mond und die heiligen Sterne, sondern auch die gesamte Ansammlung von Engeln und ihren Heerscharen, die auf Hebräisch Sabaoth, also Macht oder Heer, genannt werden, weshalb wir im Lukasevangelium lesen: Und plötzlich erschien ein großes Heer des Himmels mit dem Engel, verherrlichte Gott und rief: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,13–14): Denn Gott erschafft seine Engel als Geister und seine Diener wie flammendes Feuer (Ps. 103). Und damit wir wissen, dass diejenigen, die Götzen verehrten, obwohl sie anscheinend Opfer in die Kirche brachten, diese Opfer immer nicht Gott, sondern den Engeln brachten, lehrt Hesekiel ausführlicher darüber: Und er erlaubte ihnen böse Institutionen und Verordnungen, von denen sie nicht leben konnten (Hes 20,25): Denn Gott verlangt nicht das Blut von Ziegen oder Ochsen, sondern das Opfer eines gebrochenen Geistes für Gott und ein reuiges und demütiges Herz, Gott verachtet nicht (Ps. 50). So verehrten diejenigen, die am Horeb das Kalb erschufen und den Stern des Gottes Remphan verehrten, über den ich in der Interpretation des Buches des Propheten Amos ausführlicher gesprochen habe, die Bilder, die sie selbst geschaffen hatten: Und Gott gab sie in den Dienst der himmlischen Armee, die der Apostel nun den Dienst (Religion) eines Engels nennt. Anstelle von „demütigen“ (Demütigung) heißt es auf Griechisch ταπεινοϕροσύνη, also Demütigung des Geistes oder der Gefühle: denn zu glauben, dass Gott Gefallen am Blut von Ziegen und Ochsen und am Duft von Weihrauch hat, vor dem wir Menschen oft fliehen, ist wahrlich eine Demütigung des Geistes und ein erbärmlicher Aberglaube. Und was folgt: Wenn also Sie und Christus den Elementen der Welt gestorben sind, warum halten Sie sich dann als die, die in der Welt leben, an die Vorschriften: „Du sollst nicht anfassen“, „Du sollst nicht schmecken“, „Du sollst nicht anfassen“ (die alle durch Gebrauch zugrunde gehen), gemäß den Geboten und Lehren der Menschen? Dies hat nur den Anschein von Weisheit im eigenwilligen Dienst, in der Demut und Erschöpfung des Körpers, in einer gewissen Vernachlässigung der Sättigung des Fleisches (Kol. 2,20 ff.), es scheint mir, dass es eine solche Bedeutung hat. Lassen Sie uns jedem Ausdruck nachgehen und mit der Hilfe Christi werden wir die Dunkelheit der Gedanken klären. Wenn Sie in Christus getauft und mit Christus in der Taufe begraben sind; Dann sprechen diejenigen, die an den Elementen (anstelle der Elemente) der Welt gestorben sind, nicht mit mir. aber ich möchte mich nicht rühmen, außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch den mir die Welt und ich der Welt gekreuzigt wurden (Gal. 6,14)? Warum achtet ihr nicht auf die Worte des Herrn an den Vater: „Sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin, und die Welt hasst sie, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin“ (Joh. 17:16, 15:19), aber im Gegenteil, als ob Sie in der Welt leben würden, achten Sie darauf, den Körper des Verstorbenen, die Kleidung und die Bank, auf der die unreine Frau saß, nicht zu berühren, um nicht das Fleisch von Schweinen, Hasen, Sepia, Aalen und Schmerlen und allen Fischen zu essen, die keine Schuppen und Federn haben – dass alles durch seinen bloßen Gebrauch zerstört wird und zugrunde geht, indem es im Magen verdaut wird? Denn Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist für Nahrung da. Es ist nicht das, was in den Mund geht, das einen Menschen verunreinigt, sondern das, was aus dem Mund herauskommt (Matthäus 15,11; Markus 7,15). - Gemäß den Geboten und Lehren der Menschen – denen, von denen Jesaja spricht: Das Volk nähert sich mir mit seinen Lippen, und mit seinen Lippen ehren sie mich, aber ihr Herz ist fern von mir, und ihre Ehrfurcht vor mir besteht im Studium der Gebote der Menschen (Jes. 29:13; Matthäus 15:8-9). Deshalb macht der Herr den Pharisäern Vorwürfe und sagt: Übertrett ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen? Denn Gott hat geboten: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und: Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, soll durch den Tod sterben. Und Sie sagen: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Was du von mir gebrauchen würdest, ist ein Geschenk an Gott“, darf er seinen Vater oder seine Mutter nicht ehren usw. und fügt hinzu: Du hast durch deine Tradition das Gebot Gottes außer Kraft gesetzt (Matthäus 15,3–6). Was sind das für Überlieferungen der Pharisäer, die sie jetzt δευτερώσεις (Wiederholung, zweites Gesetz) nennen, was für absurde Fabeln das sind – das kann ich nicht sagen: Der Umfang des Buches lässt das nicht zu, und sehr viele davon sind so hässlich, dass ich mich schäme, es zu sagen. Allerdings möchte ich eines zur Schande dieser verhassten Menschen sagen. In den Synagogen gibt es bestimmte weise Älteste, die mit der abscheulichen Pflicht betraut sind, das Blut eines Mädchens oder einer Frau, die gereinigt werden soll, zu testen, ob es reines Blut oder unrein ist, und wenn sie es nicht anhand der Blutsorte unterscheiden können, dann probieren Sie es. Da außerdem geboten ist, dass an den Sabbattagen jeder in seinem Haus sitzen und nicht ausgehen soll (Exod. 16:29) und hat den Ort, an dem er lebt, nicht verlassen: Wenn wir dann beginnen, sie im Buchstaben des Gesetzes zu zwingen, damit sie nicht lügen, nicht stehen, nicht gehen, sondern nur sitzen, wenn sie die Gebote erfüllen wollen, dann sagen sie normalerweise als Antwort darauf: Barachiba, Simeon und Hillel, unsere Lehrer, haben uns befohlen, am Sabbat zweitausend Schritte zu gehen - und andere Dinge dieser Art, wobei wir menschliche Lehren der Lehre Gottes vorziehen Ich bin nicht Er sagt, man solle am Sabbat ständig sitzen und sich überhaupt nicht von dem Ort entfernen, an dem man sich an diesem Tag befand, sondern dass das, was im Gesetz unerfüllbar ist und gemäß den Bedingungen des Fleisches verletzt wird, durch geistliche Einhaltung des Gesetzes erfüllt werden muss. Weiter folgt: Dies hat nur den Anschein von Weisheit. An dieser Stelle ist ubo (quidem) ein überflüssiges Teilchen, das wir im Apostel an vielen Stellen aus Unkenntnis der grammatikalischen Regeln (propser imperiam artis grammaticae) finden, da ihm nicht ein but (sed) oder eine andere Konjunktion folgt, die normalerweise dem Satz entspricht, in dem quidem steht. Also: Jüdische Verordnungen für unerfahrene und unwissende Menschen tragen offenbar Zeichen von Solidität und menschlicher Weisheit, weshalb ihre Lehrer σοϕοί, also Weise, genannt werden, und wenn sie an bestimmten Tagen ihre Traditionen darlegen, sagen sie normalerweise zu ihren Jüngern: οί σοϕοί δευτερώσιν, d.h. Weise lehren Traditionen. Statt Aberglaube gibt es im Griechischen ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, also falsche Religion, und statt Demütigung ταπεινεϕροσύνη, was meist eher Tugend als Laster bedeutet; aber hier sind ταπεινεϕροσύνη in dem Sinne zu verstehen, dass sie an das Niedrige und Irdische denken. Und α ̓ ϕειδία σώματος, das im Lateinischen keinen entsprechenden Namen hat, wird hier übersetzt: ad non parcendum corpori (keine Gnade des Körpers). Die Juden schonen ihren Körper nicht bei der Nahrungsaufnahme, vernachlässigen manchmal das, was sie haben, und suchen nach dem, was sie nicht haben, und aus diesem Zwang entstehen manchmal Beschwerden und Krankheiten; und sie kümmern sich nicht um sich selbst, wenn für die Reinen alles rein ist (Titus 1:15) und nichts unrein sein kann, was mit Danksagung angenommen wird, und zu diesem Zweck hat der Herr es geschaffen, damit es durch die Sättigung und Auffüllung des Fleisches die menschlichen Glieder belebt und unterstützt. Und unter den Elementen der Welt, an denen oder durch die wir gestorben sind, müssen wir das Gesetz des Mose und das gesamte Alte Testament verstehen, nach dem wir Gott wie durch die Elemente oder anfänglichen Glaubenskonzepte erkennen. Denn so wie die Buchstaben, aus denen wir Silben und Wörter zusammensetzen, Elemente genannt werden, und wir dann nach einer langen geistigen Entwicklung zum Verfassen von Sprache übergehen – so wie Musik ihre Elemente hat, wie Geometrie mit elementaren Linienbegriffen beginnt und Dialektik und Medizin ihre Einleitungen haben (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά): so wird die Kindheit des heiligen Mannes durch die Elemente (Elemente) des Alten Testaments erzogen, so dass sie sich dann bewegen weiter zur Fülle des Evangeliums. Deshalb führen uns der einhundertachtzehnte Psalm und alle anderen mit Buchstaben bezeichneten Psalmen von der Moral zur Spekulation, 42 und von den Elementen führen uns die Buchstaben der Tötung zum lebensspendenden Geist. Wir, die wir der Welt und ihren Elementen gestorben sind, dürfen also nicht erfüllen, was zur Welt gehört, denn im einen ist der Anfang, im anderen ist die Vollkommenheit. Was bedeutet es, dass derselbe Apostel an die Thessalonicher schrieb: „Denn dieser Tag wird nicht kommen, bis zuerst der Abfall kommt und der Mensch der Sünde, der Sohn des Verderbens, offenbart wird (2. Thess. 2:3)? In seinem ersten Brief an die Thessalonicher schrieb der Apostel: „Es ist nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder, denn ihr wisst selbst mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht.“ Denn wenn sie sagen: „Frieden und Sicherheit“, dann wird ihnen plötzlich das Verderben widerfahren, so wie die Wehen einer schwangeren Frau widerfahren, und sie werden nicht entkommen (1. Thessalonicher 5,1ff.). Denn oben schrieb er ihnen: „Das sagen wir euch durch das Wort des Herrn: Wir, die wir leben und bleiben, bis der Herr kommt, werden die Verstorbenen nicht warnen, denn der Herr selbst wird mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; Dann werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen in die Wolken entrückt, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein. Trösten Sie sich also gegenseitig mit diesen Worten (1. Thessalonicher 4,14 ff.). Als die Mazedonier dies hörten, verstanden sie nicht, wen der Apostel als mit ihm lebend bezeichnet und wer diejenigen sind, die übrig bleiben, die mit ihm in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen, aber sie dachten, dass Christus in seiner Herrlichkeit kommen würde, während sie noch in ihren Körpern waren und bevor sie den Tod schmeckten. Nachdem der Apostel davon gehört hat, fragt und fleht er sie nach dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus und beeilt sich nicht, in Gedanken abzuweichen, weder vom Geist noch vom Wort noch von der Botschaft, als ob sie von ihm geschrieben wäre, als ob der Tag des Herrn bereits käme. Alle Bücher der Propheten und die Wahrheit des Evangeliums lehren über das zweimalige Kommen des Herrn, des Erlösers – dass er zuerst in Demütigung und danach in Herrlichkeit kommen wird und dass der Herr selbst bezeugt, was vor dem Ende der Welt und wenn der Antichrist kommt – und sagt: Wenn Sie also den Gräuel der Verwüstung, von dem durch den Propheten Daniel gesprochen wurde, an heiliger Stätte stehen sehen – lassen Sie es den Leser verstehen – dann sollen diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge fliehen; Und wer auf dem Dach ist, der steige nicht herab, um etwas aus seinem Haus zu holen (Matthäus 24,15–17), und noch einmal: Wenn also jemand zu euch sagt: Siehe, hier ist Christus oder dort, so glaubt es nicht. Denn falsche Christusse und falsche Propheten werden auftreten und große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen. Siehe, ich habe es dir im Voraus gesagt. Wenn sie euch also sagen: „Siehe, er ist in der Wüste“, geh nicht hinaus; „Siehe, Er ist in den geheimen Gemächern“, glaubt es nicht; Denn so wie der Blitz vom Osten kommt und bis zum Westen sichtbar ist, so wird auch das Kommen des Menschensohnes geschehen (Verse 23-27), und dann: dann wird das Zeichen des Menschensohns am Himmel erscheinen; und dann werden alle Stämme der Erde trauern und den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen; und er wird seine Engel mit lautem Posaunenstoß aussenden, und sie werden seine Auserwählten aus den vier Winden versammeln, von einem Ende des Himmels bis zum anderen (Verse 30-32). Er spricht auch zu den Juden über den Antichristen: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; aber wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, wirst du ihn empfangen (Johannes 5:43). Entweder ein Missverständnis der Botschaft oder eine erfundene Offenbarung, die in der Verdunkelung des Geistes die Schlafenden täuschte, oder die Vermutung einiger Interpreten, die die prophetischen Worte Jesajas, Daniels und der Evangelien über den Antichristen dieser Zeit zuschrieben, erschütterten und verwirrten den Geist der Thessalonicher, so dass sie hofften, dass Christus zu dieser Zeit in seiner Herrlichkeit kommen würde. Der Apostel korrigiert diesen Fehler und sagt, was sie vor dem Kommen Christi erwarten sollten – damit sie erst nach dem Anblick dieser Phänomene davon überzeugt werden, dass der Antichrist kommen wird, das heißt der Mann der Sünde, der Sohn der Zerstörung, der sich allem widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder das Heilige heißt, damit er in der Kirche Gottes sitzen wird. Der Tag Christi, sagt er, wird nicht kommen, bis zuerst ein Rückzug erfolgt, der auf Griechisch α ̓ ποστασία heißt, so dass alle dem Römischen Reich unterworfenen Nationen von den Römern abfallen und offenbart werden, d. h. der von allen Propheten vorhergesagte Mensch der Sünde wird erscheinen, in dem die Quelle aller Sünden und der Sohn der Zerstörung liegt, d. h. der Teufel; denn er ist der Untergang aller, der Widersacher Christi, weshalb er Antichrist genannt wird, und erhebt sich über alles, was Gott heißt, so dass er die Götter aller Nationen oder jede anerkannte, sogar wahre Religion mit Füßen tritt und in der Kirche Gottes, in Jerusalem (wie manche denken) oder in der Kirche (wie es meiner Meinung nach gerechter ist) sitzt und vorgibt, Christus oder der Sohn Gottes zu sein. Christus wird nicht kommen, sagt er, bis das Römische Reich zerstört ist und der Antichrist kommt, und Christus wird zu diesem Zeitpunkt kommen, um den Antichristen zu stürzen. Sie erinnern sich, er sagt, dass ich Ihnen genau das, was ich jetzt in dem Brief schreibe, zuvor mündlich mitgeteilt habe, als ich bei Ihnen war, und gesagt habe, dass Christus nicht kommen wird, bis der Antichrist vor ihm erscheint. Und jetzt wissen Sie, was ihn daran hindert, rechtzeitig offenbart zu werden, d. h. Sie wissen sehr gut, was der Grund dafür ist, dass der Antichrist derzeit nicht kommt. Er will nicht direkt sagen, dass das Römische Reich zerstört wird – das Reich, das seine Herrscher für ewig hielten. Deshalb steht laut der Apokalypse des Johannes ein blasphemischer Name auf der Stirn einer in Purpur gekleideten Hure, also des ewigen Roms. Denn wenn er direkt und kühn gesagt hätte, dass der Antichrist erst nach der Zerstörung des Römischen Reiches kommen würde, dann wäre dies als gerechtfertigter Grund für die Verfolgung der damals geborenen Kirche angesehen worden. Weiter: Denn das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits in Aktion, nur wird es nicht vollendet, bis der, der es jetzt zurückhält, aus dem Weg geräumt wird. Und dann wird der Gesetzlose offenbart – es hat diese Bedeutung: Mit vielen Gräueltaten und Missetaten, mit denen der böseste Nero die Welt der Cäsaren unterdrückt, bereitet er sich auf das Kommen des Antichristen vor, und in Nero wird teilweise erfüllt, was der Antichrist tun wird; Lass nur das Römische Reich, das jetzt alle Nationen beherrscht, zerstört und aus der Mitte genommen werden, und dann wird der Antichrist, die Quelle der Ungerechtigkeit, kommen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten wird, d. h. mit der göttlichen Macht, der Macht der eigenen Größe, für die befehlen bedeutet, zu tun; Er wird nicht mit einer Menge Truppen töten, nicht mit der Kraft von Soldaten, nicht mit der Hilfe von Engeln, aber der Antichrist wird sofort getötet, sobald Christus kommt. Und so wie die Dunkelheit durch die Manifestation der Sonne vertrieben wird, so wird der Herr sie durch die Manifestation (illustration) seines Kommens zerstören und zermalmen. Die Werke des Antichristen sind die Werke Satans, und so wie in Christus die Fülle der Göttlichkeit leibhaftig war, so wird es im Antichristen alle Kräfte und Zeichen und Wunder geben, aber alles ist falsch. Denn was die göttlichen Zeichen betrifft, die Mose vollbrachte, so widersetzten sich die Weisen ihren falschen Zeichen, und als der Stab des Mose ihre Stäbe verschlang (Ex. 7); so wird die Wahrheit Christi die Lügen des Antichristen verschlingen. Aber diejenigen, die zum Untergang prädestiniert sind, werden durch seine Lügen getäuscht. Und da könnte sich eine geheime Frage stellen: Warum ließ Gott ihm Macht, Zeichen und Wunder zu, durch die er, wenn möglich, sogar die Auserwählten Gottes täuschen konnte? dann nimmt der Apostel mit seiner Erlaubnis die Frage vorweg und entscheidet über den Einwand, bevor er vorgebracht werden kann. All dies, sagt er, wird der Antichrist nicht aus eigener Kraft tun, sondern mit Gottes Erlaubnis gegenüber den Juden, da diese die Liebe zur Wahrheit, das heißt den Geist Gottes durch Christus, nicht annehmen wollten, denn die Liebe Gottes wurde in die Herzen der Gläubigen ausgegossen (Röm 5,3), und Christus selbst sagt: Ich bin die Wahrheit (Johannes 14,6), über den in den Psalmen geschrieben steht: Die Wahrheit wird aus der Erde aufsteigen (Ps. 84:12). Denjenigen also, die Liebe und Wahrheit nicht angenommen haben, um den Erlöser anzunehmen und die Erlösung zu empfangen, wird Gott nicht den Handelnden schicken, sondern die Tat selbst, das heißt die Quelle des Irrtums, damit sie einer Lüge glauben, da der Antichrist selbst ein Lügner und der Vater der Lügen ist. Und wenn der Antichrist von einer Jungfrau geboren worden wäre und vor Christus in die Welt gekommen wäre, dann hätten die Juden gerechtfertigt sein können und sagen können, dass sie die Wahrheit suchten und deshalb eine Lüge statt der Wahrheit akzeptierten; und nun werden sie dafür verurteilt und zweifellos verurteilt, da sie, nachdem sie die Wahrheit Christi verachtet haben, anschließend eine Lüge, nämlich den Antichristen, akzeptieren werden. Dass ich, ein Fremder für Sie, es wage, einem Fremden zu schreiben – der Grund dafür ist die Bitte der heiligen Dienerin Christi Hebidia und meiner Tochter, Ihrer Frau oder, noch besser, Ihrer Frau – Schwester und Mitarbeiterin Artemia. Sie gab sich nicht damit zufrieden, sich selbst zu retten, suchte Ihr Heil, das sie zuvor im Vaterland gesucht hatte, und jetzt sucht sie an heiligen Orten und möchte die Liebe der Apostel Andreas und Philippus nachahmen, die, von Christus gefunden, Bruder Simon und Freund Nathanael finden wollten, von denen der erste die Ehre hatte zu hören: Du bist Simon, Sohn Jonas: Du wirst Kephas genannt, was Petrus bedeutet, und der andere ist die Gabe Gottes (denn das bedeutet in unserer Sprache das Wort). Nathanael) - wird durch das Zeugnis Christi getröstet, der zu ihm sagt: Hier ist wirklich ein Israelit, in dem es keine Arglist gibt (Johannes 1:48). Und Lot und seine Töchter wollten einst seine Frau retten und sie, fast halb verbrannt, aus der Feuersbrunst von Sodom und Gomorra herausholen – eine Frau, die von ihren früheren Lastern besessen war; Doch als sie voller Entsetzen und Verzweiflung zurückblickt, wird sie wegen Unglaubens mit einer ewigen Strafe verurteilt. Doch der leidenschaftliche Glaube, der gegenüber einer Frau erfolglos verloren wurde, rettet die gesamte Stadt Zoar. Nachdem Lot die Sodom-Ebene und die Dunkelheit verlassen hatte und ins Hochland aufgestiegen war, ging für ihn die Sonne in Zoar auf, was „klein“ bedeutet, so dass Lots kleiner Glaube, der nicht mehr tun konnte, zumindest weniger bewahren konnte, da Lot, ein Bewohner von Gomorra und Irrtum, nicht sofort zum Mittag ziehen konnte, wo der Freund des Herrn, Abraham, Gott mit den Engeln empfing. Und Joseph speist seine Brüder in Ägypten, und der Bräutigam hört von der Braut: Wo weidet ihr? Wo ruhst du dich mittags aus? (Lied 1:6). Samuel trauerte einst um Saul (1. Samuel 15), da er die Wunden des Stolzes nicht mit dem Ziel der Reue heilte. Und Paulus weinte um die Korinther, die den Schmutz der Unzucht nicht mit Tränen abwaschen wollten (1. Kor. 5,2; 2. Kor. 2,1). Deshalb verzehrt Hesekiel auch eine Buchrolle, innen und außen bedeckt mit Versen (karminrot), Weinen und Trauer – Verse zum Lob der Gerechten, Weinen um die Reuigen, Trauer – in Bezug auf diejenigen, über die geschrieben steht: Mit dem Kommen der Gottlosen geht Verachtung einher (Spr. 18,3), auf die sich Jesaja bezieht, indem er sagt: „Der Herr der Heerscharen ruft euch heute zum Weinen und Klagen, zum Schneiden eurer Haare und zum Umgürten mit Säcken.“ Aber siehe da, Spaß und Freude! Sie töten Ochsen und schlachten Schafe; Sie essen Fleisch und trinken Wein: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben!“ (Jes. 22:12-13), - worüber Hesekiel sagt: Und du, Menschensohn, sage dem Haus Israel: Du sagst dies: „Unsere Übertretungen und unsere Sünden liegen auf uns, und wir vergehen darin. Wie können wir leben?“ Sag ihnen: So wahr ich lebe, spricht Gott der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder von seinem Weg abweicht und lebt; und weiter: Kehrt um, wendet euch von euren bösen Wegen ab; Warum solltest du sterben, oh Haus Israel? (Hes. 33:10–11). Nichts beleidigt Gott mehr als Stagnation im schlimmsten Fall aufgrund von Verzweiflung im besten Fall, obwohl Verzweiflung selbst ein Zeichen von Unglauben ist. Denn wer an der Erlösung verzweifelt, denkt nicht, dass es ein Gericht geben wird, denn wenn der Verzweifelnde Angst vor diesem Gericht hätte, dann würde er sich natürlich mit guten Taten auf den Richter vorbereiten. Hören wir, was Gott durch Jeremia sagt: „Lass deine Füße deine Schuhe nicht abnutzen, und lass deinen Hals nicht durstig sein“ (Jer. 2,25) und durch Jesaja: Wenn du still und in Ruhe bleibst, wirst du gerettet (Jesaja 30,15). Über die Schwere der Erkrankung können wir erst nach Wiederherstellung der Gesundheit Bescheid wissen; Laster zeigen uns, wie viel Gutes in der Tugend steckt; Licht wird im Vergleich zur Dunkelheit klarer. Hesekiel sagt mit den gleichen Worten und im gleichen Sinne: Tue Buße und wende dich von all deinen Übertretungen ab, damit die Bosheit kein Ärgernis für dich sei. Werfen Sie alle Sünden, die Sie begangen haben, von sich ab und schaffen Sie sich ein neues Herz und einen neuen Geist. Und warum solltest du sterben, o Haus Israel? Denn ich will den Tod der Sterbenden nicht, spricht der Herr, Gott (Hes. 18:30–32, 33:11). Und weiter sagt er: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder sich von seinem Weg abwendet und lebt“ (Hes 33,11), damit der ungläubige Geist nicht an der Verheißung des Guten verzweifelt und der Geist, der einst zum Untergang bestimmt war, die Pflege der Wunde, die er für unheilbar hält, nicht aufgibt. Deshalb sagt er, dass er schwört, wenn wir der Verheißung Gottes nicht glauben, dann würden wir zumindest dem Eid Gottes über unsere Erlösung glauben. Deshalb betet der Gerechte und sagt: Bringe uns zurück, o Gott unseres Heils, und wende deinen Zorn von uns ab (Psalm 84,5), und noch einmal: Herr, durch deinen Willen gib Stärke meiner Güte, aber ich wandte dein Angesicht ab und war verwirrt (Psalm 29,8). Denn als ich die Abscheulichkeit meiner Sünden durch die Schönheit der Tugenden ersetzte, hast Du meine Schwachheit durch Deine Gnade gestärkt. Siehe, ich höre die Verheißung: Meine Feinde werden heiraten, und ich werde leiden und nicht zurückkehren, bis sie sterben (Psalm 17,38), damit ich, der ich dir bisher aus dem Weg ging und dein Feind war, von deiner Hand gefangen werde. Höre nicht auf, mich zu verfolgen, bis ich von meinem bösesten Weg abweiche und zu meinem früheren Mann zurückkehre, der mir meine Kleider, mein Öl und mein Mehl geben und mich mit den reichsten Gerichten speisen wird – der so meine bösen Wege blockieren und einsperren wird, um für mich den Weg zu finden, der im Evangelium sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Beachten Sie das Wort des Propheten: Wer unter Tränen sät, wird mit Freude ernten. Der, der die Samenkörner trägt, wird weinend zurückkehren und seine Garben tragen (Ps. 125,5-6) und zu ihm sagen: Jede Nacht wasche ich mein Bett, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen (Ps. 125,5-6). 6,7) und noch einmal: Wie ein Hirsch sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott! Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen! Meine Tränen waren mir Tag und Nacht Brot (Ps. 42,1-4), und an anderer Stelle: Gott! Du bist mein Gott, ich habe seit dem frühen Morgen nach Dir gesucht; Meine Seele dürstet nach Dir, mein Fleisch sehnt sich nach Dir in einem leeren, ausgedörrten und wasserlosen Land, um Deine Macht und Deine Herrlichkeit zu sehen (Ps. 63:2-3). Denn obwohl meine Seele nach Dir dürstete, suchte ich Dich viel mehr durch die Arbeit meines Fleisches und konnte Dir nicht im Heiligen erscheinen, es sei denn, ich befand mich in einem Land ohne Laster, undurchdringlich für widerstrebende Kräfte und frei von Feuchtigkeit und Unreinheit aller Lust. Der Herr weinte auch über die Stadt Jerusalem, weil sie nicht bereute (Lukas 19:41), und Petrus wusch seine dreifache Verleugnung mit bitteren Tränen weg (Matthäus 26:75) und erfüllte die prophetische Prophezeiung: Wasserströme fließen aus meinen Augen (Ps. 119:136). Auch Jeremia weinte um das reuelose Volk und sagte: „Oh, wer wird meinem Kopf Wasser und meinen Augen eine Quelle von Tränen geben!“ Ich würde Tag und Nacht um dieses Volk weinen (Jer. 9:1). Und worüber er weint und Tränen vergießt – das zeigt er mit folgenden Worten: „Weine nicht um den Toten und trauere nicht um ihn, weine um den, der hinausgeht, denn er wird nicht wiederkommen.“ Sie müssen also nicht um die Heiden und Juden trauern, die nicht in der Kirche waren und einst für immer gestorben sind, über die der Erretter sagt: Verlassen Sie die Toten, um ihre Toten zu begraben (Matthäus 8,22), sondern trauern Sie um diejenigen, die durch Sünden und Missetaten die Kirche verlassen und nicht mehr durch Reue für ihre Sünden zu ihr zurückkehren wollen. Von hier bis zu den Kirchenmännern, die Mauern und Säulen der Kirche genannt werden, sagt das prophetische Wort: Mauer der Tochter Zion! Vergieße Tag und Nacht einen Tränenstrom (Klagelieder 2,18) und erfülle dieses Wort des Apostels: Freue dich mit denen, die sich freuen, und weine mit denen, die weinen (Römer 12,15), damit du sie mit deinen Tränen zum Weinen bewegen kannst, damit sie in ihrer Bosheit verharren und nicht hören: Ich habe dich als einen edlen Weinstock gepflanzt, den reinsten Samen; Wie hast du dich mit mir in einen wilden Zweig des Weinstocks eines anderen verwandelt? (Jer. 2:21); und noch einmal: zum Baum sagen: „Du bist mein Vater“ und zum Stein: „Du hast mich geboren“; denn sie wandten mir den Rücken zu und nicht ihr Angesicht (Jer 2,27). Die Bedeutung davon ist folgende: Sie wollten sich nicht an Mich wenden, um Buße zu tun, aber aus ihrer Herzenshärte wandten sie Mir als Beleidigung ihr Rückgrat zu. Deshalb sagt der Herr zu Jeremia: Hast du gesehen, was die abtrünnige Tochter Israel getan hat? Sie ging auf jeden hohen Berg und unter jeden grünen Baum und beging dort Ehebruch. Und nachdem sie das alles getan hatte, sagte ich: „Kehre zu mir zurück“; aber sie kehrte nicht zurück (Jer. 3:6–7; Jes. 57). O Gottes Barmherzigkeit, o unsere Herzenshärte! Und nach so großen Verbrechen ruft er uns zur Erlösung. Und wenn wir uns auch dann nicht zum Besseren wenden wollen, sagt Er: „Wenn eine Frau ihren Mann verlässt und einen anderen heiratet und dann zu ihm zurückkehren will: Wird er sie wirklich akzeptieren und sich nicht ekeln?“ Stattdessen heißt es im hebräischen Text (der nicht in den griechischen und lateinischen Codes enthalten ist): „Und du hast mich verlassen, aber kehre um, und ich werde dich empfangen, spricht der Herr.“ Und Jesaja drückt denselben Gedanken mit fast denselben Worten aus: Wendet euch zu Ihm, von dem ihr so ​​sehr abgefallen seid, Söhne Israels! (Jes. 31:6). Bin ich es nicht, Herr? und es gibt keinen anderen Gott außer Mir, es gibt keinen gerechten und rettenden Gott außer Mir. Wendet euch an mich, und ihr werdet gerettet werden, bis an die Enden der Erde, denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen (Jes. 45,21–22). Erinnert euch an das, was vorher geschehen ist, seit [Anfang] des Zeitalters, denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen Gott, und es gibt keinen wie mich (Jes. 46:9). Joel schreibt: Wende dich von ganzem Herzen an mich, mit Fasten, Weinen und Trauer. Zerreißt eure Herzen, nicht eure Kleider, und wendet euch an den Herrn, euren Gott; denn er ist gnädig und barmherzig, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit und bereut das Unglück (Joel 2:12–13). Wie groß ist die Barmherzigkeit und wie (sozusagen) übermäßiges, unaussprechliches Mitleid – das lehrt uns der Prophet Hosea, durch den Gott sagt: Wie werde ich mit dir umgehen, Ephraim? Wie kann ich dich verraten, Israel? Werde ich dir das antun, was ich Adam angetan habe, werde ich dir antun, was ich ihm angetan habe? Mein Herz wandte sich mir zu, mein ganzes Mitleid entzündete sich! Ich werde es nicht nach der Glut meines Zorns tun (Hos 11,8). Deshalb sagt David im Psalm: Im Tod gibt es keine Erinnerung an Dich: Wer wird Dich im Grab verherrlichen? (Ps. 6,6) und an anderer Stelle: Ich habe dir meine Sünde offenbart und meine Missetat nicht verborgen; Ich sagte: „Ich werde dem Herrn meine Verbrechen bekennen“, und Du hast mir die Schuld meiner Sünde genommen. Aus diesem Grund wird jeder Gerechte in der Zeit der Not zu Dir beten, und dann wird ihn die Flut vieler Wasser nicht erreichen (Psalm 32,5-6). Schauen Sie sich die Menge der Tränen an: Sie wird mit einem Überfluss von Wasser verglichen. Wer solche Tränen hat und mit Jeremia sagt: Senke deine Augen nicht (Klagelieder 2,18), das wird sich sofort erfüllen: Barmherzigkeit und Wahrheit werden begegnet, Gerechtigkeit und Frieden werden umarmt (Ps. 84,11), sodass, wenn Wahrheit und Wahrheit dich erschrecken, Barmherzigkeit und Frieden zur Erlösung rufen werden. Der fünfzigste Psalm steht für völlige Reue. Als David zu Bathseba (Bethsabee), der Frau des Hethiters Uri (Ethaci), ging und, nachdem er vom Propheten Nathan überführt worden war, sagte, er habe gesündigt, war er sofort würdig, es anzuhören: Und der Herr hat deine Sünde weggenommen (2. Sam. 12:13). David fügte dem Ehebruch den Mord hinzu und sagte jedoch unter Tränen: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit, reinige meine Missetat“ (Psalm 50,1). Große Sünde erforderte große Barmherzigkeit. Deshalb fügt David hinzu: Vor allem (multum) wasche mich von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde. Denn ich kenne meine Missetat, und ich werde meine Sünde vor mir wegnehmen. Du allein hast gesündigt (denn ich war ein König, ich hatte vor niemandem Angst) und hast vor dir Böses getan, damit du in deinen Worten gerechtfertigt wirst und das Urteil von dir überwindest; denn Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, damit er sich aller erbarmen könne (Römer 11,32). Und es gelang ihm so sehr, dass er, als Sünder und Reumütiger, zum Lehrer aufstieg und sagte: „Ich werde die Bösen auf Deinem Weg lehren, und die Bosheit wird sich zu Dir wenden“ (Psalm 50,15). Denn wer vor Gott seine Sünden bekennt und sagt: „Meine Wunden sind durch meinen Wahnsinn verdorben und verfault“ (Psalm 37,6), für den ersetzt dieses Bekenntnis und die Besserung den Gestank der Wunden durch die Schönheit der Gesundheit. Wer seine Verbrechen verbirgt, dem wird es nicht gelingen (Spr. 28,13). Ahab, der böseste König, nahm durch ein blutiges Verbrechen den Weinberg Naboths in Besitz; und als Isebel, die nicht so sehr durch die Ehe als vielmehr durch Grausamkeit mit ihm verbunden war, von Elias Vorwurf getroffen wurde: So spricht der Herr: An der Stelle, wo die Hunde das Blut Naboths leckten, werden die Hunde auch dein Blut lecken ... Und der Herr sagte über Isebel: Hunde werden Isebel außerhalb der Mauer von Jesreel fressen. Als Ahab das hörte, zerriss er seine Kleider, legte Sacktuch um seinen Körper, fastete und schlief im Sacktuch. Und das Wort des Herrn erging an Elia und lautete: Weil er sich vor mir gedemütigt hat, werde ich in seinen Tagen kein Unglück bringen (1. Könige 21:19, 23, 29). Das Verbrechen von Ahab und Isebel ist dasselbe, aber als Ahab sich der Reue zuwandte, wird die Strafe auf seine Nachkommen verschoben, und Isebel, die auf dem Verbrechen beharrte, wird durch das Urteil verurteilt. Und der Herr sagt im Evangelium: Die Niniviten werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen, denn sie haben Buße getan von der Predigt Jonas (Matthäus 12:41), und auch: Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Umkehr zu rufen (Matthäus 9:13). Die Drachme ist verloren und befindet sich im Geldbeutel; neunundneunzig Schafe bleiben in der Wildnis zurück, und ein verirrtes Schaf wird auf den Schultern des Hirten getragen (Lukas 15); und es herrscht Freude unter den Engeln über einen einzigen Sünder, der Buße tut. Was für eine Seligkeit ist es, wenn der Himmel über unsere Erlösung jubelt und sagt: Tut Buße, das Himmelreich ist nahe. Es gibt keinen Mittelweg: Tod und Leben sind Gegensätze; und doch verbindet sie die Reue. Der verlorene Sohn verschwendete sein gesamtes Eigentum und stillte, weg von seinem Vater, seinen Hunger kaum mit Schweinefutter, aber er kehrt zu seinem Vater zurück, und ein fettes Kalb wird für ihn geschlachtet, er erhält sein erstes Gewand und einen Ring (Lukas 15), - er erhält die Kleider Christi, die er einst entweiht hat, und es ist würdig zu hören: Lasst eure Kleider allezeit hell sein (Prediger 9,8), und nachdem er das Siegel Gottes erhalten hat, erhält er ruft zum Herrn: Der Vater, der im Himmel und vor dir gesündigt hat und sich mit einem Kuss versöhnt hat, sagt zu ihm: Das Licht deines Angesichts scheint uns, o Herr (Psalm 4,7). Die Gerechtigkeit des Gerechten wird am Tag seiner Übertretung nicht retten, und der Gottlose wird wegen seiner Missetat nicht fallen am Tag, an dem er sich von seiner Missetat abwendet (Hes 33,12). Gott richtet jeden so, wie er ihn findet, und blickt nicht auf die Vergangenheit, sondern auf die Gegenwart, wenn jedoch frühere Verbrechen für die jüngste Bekehrung gesühnt werden. Ein Gerechter wird siebenmal fallen und wieder auferstehen (Sprüche 24:16). Wenn er fällt, wie ist er dann gerecht? Wenn er gerecht ist, wie kann er dann fallen? Aber wer immer durch Buße aufersteht, verliert nicht den Namen des Gerechten. Und wer nicht nur sieben, sondern auch siebenundsiebzig Mal sündigt, dem werden seine Sünden vergeben, wenn er sich der Reue zuwendet (Matthäus 18). Wer mehr bekommt, liebt mehr. Die Hure wäscht sich mit ihren Tränen und wischt mit ihren Haaren die Füße des Erlösers ab, und im Bild der aus den Heiden versammelten Kirche ist sie würdig zu hören: Deine Sünden sind dir vergeben (Lukas 7:48). Die Gerechtigkeit des Pharisäers wird durch Stolz zerstört und die Demut des Zöllners wird durch Beichte gerettet (Lukas 18). Durch Jeremia bezeugt Gott: Manchmal sage ich über eine Nation und ein Königreich, dass ich sie entwurzeln, vernichten und zerstören werde; Aber wenn dieses Volk, gegen das ich dies gesagt habe, sich von seinen bösen Taten abwendet, werde ich das Böse beiseite legen, das ich ihnen antun wollte. Und manchmal werde ich über eine Nation und ein Königreich sagen, dass ich es errichten und errichten werde; aber wenn er tut, was böse ist in meinen Augen und meiner Stimme nicht gehorcht, werde ich das Gute, mit dem ich ihn segnen wollte, zunichte machen (Jer. 18:7-10). Und dann fügt er hinzu: Ich bereite Böses für dich vor und plane gegen dich; Wende daher jeden von deinem bösen Weg ab und korrigiere deine Wege und Taten. Aber sie sagen: „Hoffe nicht; wir wollen nach unseren eigenen Gedanken leben, und jeder wird nach der Verstocktheit seines bösen Herzens handeln“ (Jer. 18,11-12). Im Evangelium sagt Simeon, der Gerechte: „Siehe, das ist zum Fall und zur Auferweckung vieler bestimmt“ (Lukas 2,34), das heißt zum Fall der Sünder und zur Auferstehung der Reumütigen. An die Korinther schreibt der Apostel: Es gibt ein wahres Gerücht, dass unter euch Unzucht aufgetreten ist, und darüber hinaus eine Unzucht, die nicht einmal unter den Heiden zu hören ist, dass jemand [anstelle einer Frau] die Frau seines Vaters hat.“ Und ihr wurdet stolz, statt zu weinen, damit der, der so etwas tat, aus eurer Mitte ausgegrenzt würde (1. Korinther 5,1-2). Und im zweiten Brief bringt er ihnen seine Besorgnis zum Ausdruck: Damit er nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt werde (2. Korinther 2,7), ermutigt er ihn und bittet die Korinther, ihre Liebe zu ihm zu vertiefen, damit der durch Inzest Verstorbene durch Reue Erlösung erlangen könne. Wer wird vom Schmutz rein sein? Niemand, auch wenn sein Leben auf der Erde nur einen Tag dauert (Hiob 14:4, 25:4) und die Lebensjahre eines Sünders gezählt sind. Die Sterne sind in seinen Augen unrein (Hiob 25:5); und Er sieht Fehler in Seinen Engeln (Hiob 4:18). Wenn es Sünde im Himmel gibt, wie viel mehr gibt es dann auf Erden? Wenn diejenigen, die keiner körperlichen Versuchung ausgesetzt sind, sündigen, wie viel mehr sagen wir, bekleidet mit sterblichem Fleisch, zum Apostel: „Ich bin ein armer Mann!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? (Römer 7:24). Denn das Gute lebt nicht in unserem Fleisch, und wir tun nicht das, was wir wollen, sondern das, was wir nicht wollen, so dass der Geist das eine tun möchte, das Fleisch aber angeregt wird, etwas anderes zu tun. Wenn einige als gerecht bezeichnet werden, und zwar nicht nur gerecht, sondern auch gerecht vor Gott, dann werden sie im Sinne der Gerechtigkeit genannt, über die oben gesagt wurde: Ein Gerechter wird siebenmal fallen und wieder auferstehen (Spr. 24,16), und auch: Ein böser Mann wird wegen seiner Missetat nicht fallen am Tag der Umkehr von seiner Missetat (Hes. 33,12). Schließlich sündigte Sacharja, der Vater des Johannes, der als gerecht bezeichnet wird, durch Unglauben und wurde sofort mit Stummheit bestraft (Lukas 1,20). Und Hiob, der zu Beginn des Buches als gerecht, rein und tadellos dargestellt wurde, wird anschließend sowohl in der Rede des Herrn als auch in seinem Bekenntnis als Sünder dargestellt. Wenn Abraham, Isaak und Jakob sowie die Propheten und Apostel nicht frei von Sünde waren – wenn Unkraut mit reinstem Weizen vermischt wurde, was kann man dann über uns sagen, über den geschrieben steht: Was hat Spreu mit reinem Getreide gemeinsam? sagt der Herr (Jer. 23:28). Und doch wird die Spreu für das Feuer der Zukunft aufbewahrt, und in diesem Leben wird das Unkraut mit dem Weizen vermischt, bis Er kommt, der einen Spaten in Seiner Hand hat und die Tenne räumen wird, um den Weizen in die Scheunen zu sammeln und das Unkraut im Feuer der Gehenna zu verbrennen. All dies wollte ich, als würde ich die schönsten Wiesen der Heiligen Schrift umgehen, zu einem einzigen kombinieren und aus den schönsten Blumen einen Kranz der Reue für dich weben, damit du ihn auf deinen Kopf legst, „die Flügel einer Taube nimmst und flogst und dich beruhigtest“ (Psalm 54,7) und Frieden mit dem allbarmherzigen Vater schlossst. Ihre Frau und jetzt Ihre Schwester und Mitarbeiterin haben mir einmal erzählt, dass Sie gemäß dem Gebot des Apostels im gegenseitigen Einvernehmen auf das eheliche Zusammenleben verzichtet haben, um sich dem Gebet zu widmen; Sie erzählte mir auch, dass du, als stündest du auf einem unsicheren Ort, schwanktest, sogar (um es deutlicher auszudrücken) fielst; und sie und Mose beachteten die Worte des Herrn: „Steht hier vor mir“ (Ex. 33:21) und sagten über den Herrn: „Er stellte meine Füße auf den Felsen“ (Ps. 39:3) – dass Ihr Haus, das keine festen Grundlagen des Glaubens hatte, später vom Wirbelsturm des Teufels fiel; - dass ihr Haus für den Herrn steht und dir seine Gastfreundschaft nicht verweigert, so dass du nun geistig mit dem vereint bist, mit dem du zuvor leiblich verbunden warst: Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). Sie sagte auch, dass du, als du durch die Invasion der Barbaren und die Gefahr der Gefangenschaft getrennt wurdest, sofort oder später einen Eid geschworen hast, ihr zu heiligen Stätten zu folgen und deine Seele zu retten, die du anscheinend durch Fahrlässigkeit zerstört hattest. Erfülle, was du vor Gott versprochen hast. Das Leben der Sterblichen ist unbekannt; Um nicht vor der Erfüllung Ihres Versprechens zu sterben, ahmen Sie daher denjenigen nach, den Sie unterrichten mussten. Oh, schade! Das schwächere Geschlecht erobert die Welt und das stärkere wird von der Welt erobert. „Eine Frau ist die Anführerin einer so großen Sache“ (Virgil): Und wirst du nicht dem folgen, dessen Nachfolger du in Sachen Erlösung sein solltest? Wenn der verbleibende Besitz Sie zurückhält, zumal vor Ihren Augen die Ermordung von Freunden und Mitbürgern und die Zerstörung von Städten und Dörfern begangen werden, dann ergreifen Sie, zumindest inmitten der Katastrophen der Gefangenschaft und der Verwüstung, angesichts der erbitterten Feinde und unzähligen Unglücksfälle Ihrer Provinz, die Tafel der Buße und erinnern Sie sich an Ihren Mitdiener, der ständig Ihr Heil wünscht und niemals daran verzweifelt. Du wanderst in deinem Vaterland, nicht einmal in deinem Vaterland – denn du hast dein Vaterland verloren; und anstelle von dir, an diesen verehrten Orten der Auferstehung, des Leidens und der Geburt des Herrn, des Erlösers, wo er in den Tagen seiner Kindheit weinte, erinnert sie sich an deinen Namen und zieht dich mit Gebeten zu sich, damit du die Erlösung erhältst, wenn nicht durch deine eigenen Verdienste, dann zumindest durch ihren Glauben. Der einst Gelähmte lag auf seinem Bett, und alle seine Gliedmaßen waren durch die Lähmung so gebrochen, dass er weder seine Beine zum Gehen noch seine Hände zum Beten bewegen konnte; und doch wird er von fremden Händen gebracht und erhält seine frühere Gesundheit, so dass er das Bett trägt, das einst auf dem Bett getragen wurde (Markus 2,12; und Johannes 5,9). Und du, der du hier leibhaftig abwesend bist, anwesend im Glauben, dein Diener bringt dich zum Herrn, dem Erlöser, und sagt zu deiner kanaanitischen Frau: Meine Tochter tobt grausam (Matthäus 15:22). Und ich werde deine Seele mit Recht die Tochter ihrer Seele nennen; die Seele kennt den Unterschied zwischen den Geschlechtern nicht – aber der Kern des Vergleichs ist, dass deine Frau dich als kleines Kind, als Säugling und noch nicht in der Lage ist, feste Nahrung zu sich zu nehmen, dich mit Milch ernähren will und dir Essen von der Amme zeigt, damit du mit dem Propheten sagen kannst: Ich bin in die Irre gegangen wie ein verlorenes Schaf: Suche deinen Knecht, denn ich habe deine Gebote nicht vergessen (Psalm 119,176). Auf dem gleichen Weg finde ich einen neuen Weg und erfinde für das alte, abgenutzte Material eine neue elegante Form, so dass es gleichzeitig dasselbe und nicht dasselbe ist. Ein Weg, aber viele Motivationen, um das Ziel dieses Weges zu erreichen. Ich schrieb oft an Witwen und um sie zu ermahnen, indem ich viele Beweise aus der Heiligen Schrift wiederholte, webte ich verschiedene Blumen der Zeugnisse zu einem Kranz der Keuschheit. Jetzt wende ich mich an Agerukhia, die ihren Namen durch eine Vorhersage der Zukunft und mit der Hilfe des allmächtigen Gottes 43 erhielt. Sie ist von einer herrlichen Schar christuserfahrener Frauen umgeben – Großmütter, Mütter und Tanten väterlicherseits. Daran erinnerte mich Großmutter Metronia, die vierzig Jahre lang Witwe war, aus dem Evangelium von Anna, der Tochter von Phanuel (Lukas 2:36). Benigna, die Mutter, die seit vierzehn Jahren Witwe ist, ist vom Gesicht von hundert Jungfrauen umgeben. Die Schwester von Tselerip, dem Vater von Agerukhia, der das Baby großzog und es bei der Geburt in die Arme nahm, nachdem sie zwanzig Jahre lang der Freude an der Ehe beraubt war, zog ihre Enkelin auf und brachte ihr bei, was sie selbst von ihrer Mutter gelernt hatte. Ich habe dies nebenbei bemerkt, um zu zeigen, dass mein monogames Mädchen ihre Familie auf diese Weise nicht übertrifft, sondern nachahmt und nicht so sehr des Lobes für die Einhaltung der Monogamie würdig ist, sondern dass sie einer allgemeinen Tadel würdig wäre, wenn sie sich entschließen würde, wieder zu heiraten, insbesondere wenn Simplicius, der nach dem Tod seines Vaters geboren wurde, den Namen seines Vaters wiederherstellt und es nicht mehr möglich macht zu sagen, dass der Nachname aufhört und das Haus ohne Erben bleibt. Unter diesem Vorwand verbirgt sich oft die Lust, so dass das, was durch Unmäßigkeit geschieht, als Folge des Kinderwunsches erscheint. Aber was sage ich, als ob Agerukhia zögert, wenn ich höre, dass sie unter dem Schutz der Kirche vielen Gerichtsverehrern aus dem Weg geht, die der Teufel eifrig anheizt, um die Keuschheit unserer Witwe in Versuchung zu führen, und alle mit ihrem Adel, ihrem Aussehen, ihrem Alter und ihrem Reichtum in Versuchung führt? - Letzten Endes wird die einzige Folge sein, dass die Siegerin umso mehr Kronen erhält, je mehr Versuchungen es für ihre Keuschheit gibt. Beim Verlassen des Piers stoße ich auf eine Art Unterwasserfelsen, so dass ich mich auf See nicht sicher fühlen kann; Genau das scheint die Autorität des Apostels Paulus zu sein, der in seinem Brief an Timotheus über Witwen sagt: „Deshalb wünsche ich mir, dass junge Witwen heiraten, Kinder gebären, das Haus verwalten und dem Feind keinen Grund zur Verleumdung geben; denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt (1. Tim. 5,14–15). - Daher müssen Sie zunächst die Bedeutung der Anweisung interpretieren und den gesamten Inhalt dieser Passage (den Kontext oder die Verbindung der Rede) erklären und dürfen daher, den Fußstapfen der Apostel folgend, nicht einen Finger in die entgegengesetzte Richtung weichen, wie sie normalerweise sagen. Oben stellte der Apostel dar, wie eine Witwe sein sollte: eine Frau eines Mannes, die für gute Taten bekannt ist, wenn sie Kinder großzieht, den Bedürftigen hilft (ebd., 9 und 10), deren Hoffnung Gott ist und die Tag und Nacht in Gebeten und Flehen verharrt (ebd., 5); Danach fügt er das Gegenteil hinzu: Und der Wollustige starb lebendig; und um seinen Schüler mit jeder Art von Lehre zu stärken, fügt er sofort hinzu: Akzeptiere keine jungen Witwen, denn sie verfallen im Gegensatz zu Christus in den Luxus und wollen heiraten. Sie werden verurteilt, weil sie ihren früheren Glauben abgelehnt haben (ebd., 11 und 12). Für diejenigen, die Unzucht als Beleidigung ihres Mannes Christus begehen (denn das bedeutet das griechische Wort χαταςρηνιάσωσι), erlaubt der Apostel eine zweite Ehe, wobei er Bigamie der Unzucht vorzieht, aber nur durch Nachsicht und nicht durch Gebot. Gleichzeitig muss jedes Wort des Beweismaterials erläutert werden. Ich wünsche mir, sagt er, dass junge Witwen heiraten. Warum? - Ich frage. „Weil ich nicht möchte, dass junge Witwen Unzucht begehen.“ Sie brachten Kinder zur Welt: Warum? - Damit sie aus Angst vor einer Geburt durch Ehebruch nicht daran denken, Kinder zu töten. Das Haus verwaltet: Warum? Ich wiederhole. - Weil es viel entschuldbarer ist, bigam zu sein als eine Ehebrecherin zu sein, und einen zweiten Ehemann zu haben, als viele Ehebrecher zu haben, denn im ersten Fall gibt es Trost in der Not, im zweiten Fall gibt es Strafe für die Sünde. Daraus folgt: Sie gaben dem Feind keinen Grund zur Verleumdung. Diese kurze Anweisung vereint viele Ermahnungen – damit eine exquisite Dekoration das Gelübde der Witwe nicht entehrt; damit sie mit der Bewegung ihrer Augen und der Fröhlichkeit ihres Gesichts nicht eine Schar junger Männer mitreißt; damit sie nicht das eine in Worten verspricht, das andere in Körperbewegungen, damit ihr dieser beliebte Vers nicht anhaftet: „Sie grinste und versprach mit ihrem schlauen Blick etwas“ (Ovid. In Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) Um in wenigen Worten alle Gründe auszudrücken, warum der Apostel die Ehe zulässt, sagt er: Sie haben dem Feind keinen Grund zur Verleumdung gegeben. So erlaubt er den gemäßigten Menschen eine zweite und, wenn nötig, eine dritte Ehe, um sie von Satan abzulenken, sodass es besser ist, die Frau zumindest an einen Ehemann zu binden als an den Teufel. Und zu den Korinthern sagte er etwas Ähnliches: Den Unverheirateten und den Witwen sage ich: Es ist gut, dass sie so bleiben wie ich. Aber wenn sie sich nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden (1 Kor 7,8–9). Warum ist das so, Apostel? Denn“, antwortet er sofort, „es ist schlimmer, sich zu entzünden.“ Andererseits besteht die absolute Güte, die mit nichts Schlimmerem zu vergleichen ist, darin, das zu sein, was der Apostel war, d. h. erlaubt und nicht gebunden, kein Sklave, sondern frei, der darüber nachdenkt, was das Wesen Gottes ist, und nicht darüber, was die Frau betrifft. In den folgenden Worten fügt der Apostel hinzu: Die Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, so mein Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe (ebd., Verse 39-40). Und hier ist die Bedeutung dieselbe, weil der Geist derselbe ist; Die Nachrichten sind unterschiedlich, aber der Autor der Nachrichten ist einer. Zu Lebzeiten des Mannes ist die Frau gebunden, nach seinem Tod ist sie frei. Daher ist die Ehe eine Bindung und die Witwenschaft eine Erlaubnis. Frau und Mann und Mann und Frau sind so verbunden, dass sie keine Macht über ihren eigenen Körper haben und verpflichtet sind, einander gerecht zu werden; und diejenigen, die sich der Macht der Ehe unterwerfen, können keine Freiheit in Bezug auf die Keuschheit haben. Und fügt hinzu: - Nur im Herrn schließt der Apostel die Ehe mit Heiden aus, worüber er an anderer Stelle sagte: Lass dich nicht ungleich mit Ungläubigen verbinden, denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit? Was haben Licht und Dunkelheit gemeinsam? Welche Vereinbarung besteht zwischen Christus und Belial? Oder was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen? Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und Götzen? (2 Kor. 6:14ff.). Das heißt: Wir sollten den Ochsen und den Esel nicht zusammen pflügen (5. Mose 22:10); Das Hochzeitskleid sollte nicht mit unterschiedlichen Schussfäden gewebt werden. Und dann eliminiert er sofort, was er zugelassen hat, und wiederholt, als würde er seinen Gedanken bereuen, den vorherigen: Es wird gesegneter sein, wenn es so bleibt; und er äußert dies als seinen Rat. Damit dieser Rat nicht als Rat eines Menschen vernachlässigt bleibt, bestätigt ihn der Apostel mit der Autorität des Heiligen Geistes, sodass wir mit diesen Worten nicht auf einen Menschen hören, der die Schwächen des menschlichen Fleisches befriedigt, sondern auf den Heiligen Geist, der den Apostel ermahnt. Und eine junge Witwe sollte sich nicht damit entschuldigen, dass er befiehlt, eine Witwe zu wählen, die mindestens sechzig Jahre alt ist (1. Tim. 5,9), für denjenigen, der über verheiratete Frauen sagt: „Die Zeit ist bereits knapp, sodass diejenigen, die eine Frau haben, so sein sollen, als hätten sie keine (1 Kor 7,29), geschweige denn Zölibatäre oder junge Mädchen, der sie nicht zur Heirat zwingt; Wenn der Apostel von Witwen spricht, meint er diejenigen, die von sich selbst zu essen haben und in der Obhut ihrer Kinder und Enkelkinder sind. Er befiehlt diesen Witwen, zu lernen, ihr Zuhause zu verwalten, ihren Eltern Dankbarkeit und gebührenden Respekt gegenüber ihnen zu zeigen, damit die Kirche nicht belastet wird und den wahren Witwen helfen kann, über die geschrieben steht: Ehre Witwen, wahre Witwen (1. Tim. 5,3), das heißt diejenigen, denen jegliche Hilfe von ihren Verwandten entzogen ist, die nicht mit eigenen Händen arbeiten können, die durch Hilflosigkeit und Alter belastet sind, für die Hoffnung Gott ist und alles. Arbeit - Gebet. Dies macht deutlich, dass junge Witwen, mit Ausnahme derjenigen, die durch Schwäche entschuldigt werden, entweder ihrer eigenen Arbeit überlassen oder der Fürsorge ihrer Kinder und Verwandten anvertraut werden. Ehre wird an diesem Ort entweder als Almosen oder als Geschenk verstanden, wie in den folgenden Worten: Den Ältesten soll besondere Ehre zuteil werden, besonders denen, die sich in Wort und Lehre einsetzen (1. Tim. 5,17). Und im Evangelium erklärt der Herr – das Gebot des Gesetzes, das besagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter (2. Mose 20,12), dass dieser Respekt nicht im Klang von Worten bestehen sollte, die mit leeren Liebkosungen die Armut der Eltern täuschen können, sondern darin, für ihre lebenswichtigen Bedürfnisse zu sorgen. Während der Herr den Kindern befiehlt, ihre armen Eltern zu ernähren und sie im Alter für die Segnungen zu belohnen, die sie in der Kindheit erhalten haben, lehrten die Schriftgelehrten und Pharisäer im Gegenteil die Kinder, ihren Eltern folgendermaßen zu antworten: Korvan, d. Und dies mit dem Ziel, dass die Kinder trotz der Armut ihres Vaters und ihrer Mutter ein Opfer bringen würden, das von den Priestern und Schriftgelehrten verzehrt würde. Wenn der Apostel also arme Witwen (auch solche, die jung und nicht durch irgendeine Krankheit deprimiert sind) dazu zwingt, mit eigenen Händen zu arbeiten, damit die Kirche nicht belastet wird und ältere Witwen unterstützen kann: Welche Entschuldigung wird sie dann vorbringen, die in den Reichtümern der Welt ertrinkt, die sogar anderen helfen kann und aus dem Mammon der Ungerechtigkeit Freunde für sich gewinnen kann, damit sie mit ihrer Hilfe in die ewige Zuflucht gelangen kann? Bedenken Sie gleichzeitig, dass eine Witwe nicht gewählt wird, wenn sie nicht die Frau eines Mannes ist, und Sie sollten nicht denken, dass es nur eine zwingende Regel für Priester ist, dass nur diejenigen zum Altar dürfen, die eine Frau haben. Denn Bigamie entzieht einem nicht nur den priesterlichen Dienst, sondern auch kirchliche Almosen, denn wer eine zweite Ehe eingeht, gilt als unwürdig der Zuwendungen. Möge dieses Gesetz, obwohl priesterlich, auf einen einfachen Laien beschränkt sein, der sich so verhalten muss, dass er zum Priestertum gewählt werden kann: Denn ein Bigamist wird nicht gewählt, obwohl Priester oft aus einfachen Laien gewählt werden. Das Gebot, durch das das Priestertum erlangt wird, ist also auch für die Laien verbindlich. Der Apostel wünscht sich das eine und ist gezwungen, das andere zu wünschen. Er erlaubt eine zweite Ehe aufgrund meiner Unmäßigkeit und nicht auf eigenen Wunsch. Er möchte, dass jeder derselbe ist wie er selbst, dass er genauso denkt wie das Wesen Gottes und dass er, nachdem er sich befreit hat, nicht länger gebunden ist. Da er aber sah, dass die Schwachen durch Unmäßigkeit in den Abgrund der Verderbtheit fallen, gibt er seine Hand der Bigamie hin, damit es für sie besser ist, mit einem zu kommunizieren als mit vielen. Wer eine zweite Ehe eingeht, soll dies nicht als einen bitteren Vorwurf hören, der im Widerspruch zum Gebot des Apostels geäußert wird. Der Wunsch des Apostels ist ein zweifacher: Der eine gebietet: Den Unverheirateten und den Witwen sage ich: Es ist gut für sie, so zu bleiben, wie ich bin; der andere erlaubt nur: aber wenn sie sich nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden. „Zuerst drückt er aus, was er will, dann was er zulassen muss.“ Er möchte, dass wir auch nach der Heirat so bleiben wie er selbst, und gibt ein apostolisches Beispiel der Vollkommenheit; aber da er sah, dass wir nicht wollen, was er selbst will, zeigt er Nachsicht gegenüber unserer Unmäßigkeit. Was werden wir wählen – entweder das, was er am meisten will und was an sich gut ist, oder was im Vergleich zum Bösen entschuldbarer und in gewisser Weise nicht mehr gut ist, da es nur dem Bösen vorgezogen wird? Wenn wir uns für das entscheiden, was der Apostel nicht wünscht, sondern nur zu wünschen gezwungen ist, und sogar diejenigen zulassen, die das Schlimmste wünschen, dann erfüllen wir nicht den Willen des Apostels, sondern unseren eigenen. Im Alten Testament (Lev. 22; Hes. 44) lesen wir, dass die alleinverheirateten Priestertöchter, wenn sie verwitwet sind, vom Unterhalt der Priester essen sollten und nach ihrem Tod das gleiche Gedenken für sie stattfinden sollte wie für ihren Vater und ihre Mutter; und wenn sie andere Menschen verstehen, dann sind sie sowohl vom Vater als auch von den Opfergaben entfremdet und müssen zu den Äußeren gezählt werden. Zu unserer Schande und Verurteilung beachtet sogar das Heidentum dies, und die Wahrheit stellt Christus nicht dar, was der Irrtum dem Teufel darstellt, der sogar Keuschheit in Zerstörung verwandelt. Hierophant 44 in Athen tötet die männlichen Wünsche in sich selbst und wird unter ständiger Erschöpfung keusch. Ein Priester darf nur mit einer Frau als Priester dienen. Zur Priesterin wird nur die Ehefrau eines Mannes gewählt. Ein Monogamist wird ausgewählt, um unter dem ägyptischen Stier anzubeten. Ganz zu schweigen von den Jungfrauen Vesta, Apollo, Juno von Achaia, Diana und Minerva, die in der ständigen Jungfräulichkeit des heiligen Gelübdes verkümmern, und ich möchte kurz die Königin von Karthago erwähnen, die sich entschied, sich zu verbrennen, anstatt König Giarbus zu heiraten – über die Frau von Hasdrubal, die, um keine Beleidigung ihrer Keuschheit zu erleiden, ihre Kinder mit beiden Händen packte und sich absichtlich in die Flammen warf, das Feuer, das sie anzündete, und schließlich über Lucretia, die, nachdem sie den Ruhm der Unschuld verloren hatte, ihre Schande nicht überleben wollte. Ohne auf viele Dinge einzugehen, die Sie zu Ihrer Erbauung aus dem ersten Buch gegen Jovinian übernehmen können, möchte ich nur einen Umstand wiederholen, der sich in Ihrem Vaterland ereignet hat, damit Sie wissen, dass die Keuschheit auch unter Barbaren und unter wilden und blutrünstigen Völkern respektiert wird. Der germanische Stamm, der von den fernen Küsten des Ozeans und aus Germanien auftauchte, überschwemmte ganz Gallien und wurde trotz häufiger Siege über römische Truppen in der Schlacht mit Marius an den sextischen Gewässern besiegt. Als dreißig edle Frauen dieses Stammes erfuhren, dass sie als Kriegsgefangene anderen Ehemännern übergeben werden sollten, baten sie zunächst den Konsul, sie zum Dienst in der Kirche der Ceres und der Venus zu überlassen; aber ohne Zustimmung zu dieser Bitte zu erhalten und vom Dozenten vertrieben zu werden, töteten sie die kleinen Kinder, und am Morgen wurden sie tot aufgefunden, mit Schlingen um den Hals und in den Armen des anderen. Wird sich eine edle Frau erlauben, das zu tun, was barbarische Keuschheit in der Gefangenschaft nicht erzwingen konnte – und wird sie, nachdem sie ihren ersten guten Ehemann verloren oder einen schlechten erlebt hat, wirklich anfangen, Gottes Ratschluss zu brechen? Wenn sie bald ihren zweiten verliert, wird sie dann wirklich einen dritten heiraten? Und wenn dieser stirbt, wird er dann wirklich ein viertes und fünftes Mal herauskommen, um sich in keiner Weise von einer Hure zu unterscheiden? – Eine Witwe sollte jede erdenkliche Sorgfalt walten lassen, um die ersten Grenzen der Keuschheit nicht zu überschreiten. Wenn sie diese Grenzen überschreitet und die Bescheidenheit einer edlen Matrone verletzt, wird sie sich aller gottlosen Begierden hingeben, so dass ihr die Worte des Propheten zugeschrieben werden können: „Du hattest die Stirn einer Hure, du warfst die Schande ab“ (Jer 3,3). Na und? Verurteile ich eine zweite Ehe? Gar nicht; Ich lobe den ersten. Bigamisten exkommunizieren? NEIN; aber ich fordere monogame Menschen auf, sich zu enthalten. In der Arche Noah gab es nicht nur reine Tiere, sondern auch unreine Tiere. Es waren Menschen darin und es gab Schlangen. Das große Haus enthält auch verschiedene Gefäße; Einige sind ehrenhaft, andere nicht (2. Tim. 2:20). Es gibt ein Gefäß zum Trinken und es gibt ein Gefäß für verborgene natürliche Funktionen. Das Evangelium sagt, dass auf gutem Boden hundert, sechzig und dreißig Mal Früchte wachsen (Matthäus 13,23) – das Hundertste soll als Krone der Jungfräulichkeit an erster Stelle stehen; Obst sechzig Mal - für die Leistung der Witwenschaft sollte es an zweiter Stelle stehen; die Frucht ist dreißigmal, allein die Verbindung der Finger 45 sollte auf eine Eheschließung hinweisen; - Welche Zahl bestimmt die Frucht der Bigamie? Dafür gibt es nicht einmal eine Zahl. Es muss sein, dass Bigamie nicht auf der guten Erde geboren wird, sondern nur an dornigen und leeren Orten, die eine Zuflucht für diejenigen darstellen, die mit dem bösesten Herodes verglichen werden. Bigamie kann nur die Tatsache anerkennen, dass diejenige, die eine zweite Ehe eingegangen ist, besser ist als eine Hure, dass sie über dem Opfer öffentlicher Ausschweifungen steht, dass sie mit einer Unzucht begeht und nicht mit vielen. Ich möchte Ihnen von einem unglaublichen, aber von vielen bestätigten Fall erzählen. Als ich vor langer Zeit Damasus, dem Bischof von Rom, bei der Kirchenkorrespondenz half und auf die Ratssitzungen im Osten und Westen antwortete, sah ich ein paar zwei Leute aus der untersten Menge hintereinander stehen, von denen einer zwanzig Frauen begrub und der andere zweiundzwanzig Ehemänner hatte; Diese Menschen gingen ihrer Meinung nach ihre letzte Ehe ein. Alle Männer und Frauen waren gleichermaßen gespannt darauf herauszufinden, wer wen nach so vielen Veränderungen noch überleben würde. Der Ehemann siegte und ging vor einer Menschenmenge aus der ganzen Stadt, geschmückt mit einer Krone, einer Palme in der Hand und unter volkstümlichen Ausrufen, der Trauerbahre seiner polyandrischen Frau voraus. Aber was soll man einer solchen Frau sagen? Ohne Zweifel dasselbe, was der Herr zur Samariterin gesagt hat: Du hattest zweiundzwanzig Männer, und der, der dich jetzt begräbt, ist nicht dein Mann (Johannes 4). Darum bitte ich dich, frommste Tochter in Christus, achte nicht auf die Argumente, die maßlose, erbärmliche Menschen verwenden; aber es ist besser zu lesen, womit Keuschheit geschmückt ist. Dir genügt es, dass du die erste Stufe der Jungfräulichkeit verloren hast und durch die dritte Stufe die zweite erreicht hast, d.h. durch eheliche Pflichten erlangte sie in der Witwenschaft Abstinenz. Denken Sie nicht an die Zukunft, die bereits verlassen ist, und suchen Sie nicht nach fremden und fernen Beispielen. Du hast eine Großmutter, eine Mutter und eine Tante; umfassende Nachahmung dieser, ihrer Weisungen und Lebensregeln – das ist für Sie die Norm der Tugenden. Denn wenn viele in der Ehe und auch schon zu Lebzeiten ihrer Ehemänner die Worte des Apostels verstehen: Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1. Korinther 6,12) und um des Himmelreichs willen kastrieren sie sich entweder im gegenseitigen Einvernehmen ab der zweiten Geburt nach der Taufe oder aus Eifer für den nach der Heirat geweckten Glauben; Warum ruft dann eine Witwe, die durch Gottes Ratschluss ihren Mann verloren hat, nicht voller Freude aus: Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen (Hiob. 1:21); und warum sollte sie die sich bietende Gelegenheit zur Befreiung aufschieben, um Macht über ihren Körper zu haben und nicht länger die Sklavin eines Mannes zu sein? Daher ist die Jungfräulichkeit in dem Sinne einfacher, dass sie die Erregung des Fleisches nicht kannte, und die Witwenschaft ist schwieriger, weil sie frühere Begierden in der Seele hervorruft – insbesondere, wenn die Witwe denkt, dass sie ihren Ehemann verloren hat und ihren Ehemann nicht zu einem anderen (d. h. einem besseren, himmlischen) gewechselt hat. Im ersten Fall mag sie trauern und im letzteren Fall kann sie sich freuen. Die Erschaffung des ersten Menschen sollte uns lehren, Polygamie zu vermeiden. Ein Adam und eine Eva, sogar eine Rippe wird von Adam abgetrennt, um seine Frau zu sein. Darüber hinaus wird durch die Ehe das, was geteilt war, zu einem vereint, wie die Heilige Schrift sagt: und die beiden werden ein Fleisch werden – nicht zu zwei und nicht zu drei. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten (Gen 2,24) – offensichtlich nicht an Ehefrauen. Bei der Erläuterung dieser Passage bezieht sich Paulus auf Christus und die Kirche (1. Kor. 6,16ff.), was bedeutet, dass sowohl der erste Adam im Fleisch monogam ist, als auch der zweite im Geiste. So wie Eva allein die Mutter aller Lebenden sein sollte, so sollte eine Kirche die Mutter aller Christen sein. So wie der böse Lamech die erste in zwei Frauen teilte, so teilen die Ketzer die letztere in viele Kirchen auf, die nach der Apokalypse des Johannes eher Synagogen des Teufels (Apok. 2,9) als Kirchen Christi genannt werden sollten. Im Buch der Lieder lesen wir: Es gibt sechzig Königinnen und achtzig Konkubinen und Jungfrauen ohne Zahl, aber die einzige ist sie, meine Taube, meine Reine; Sie ist die Einzige mit ihrer Mutter und unterscheidet sich von ihren Eltern (Lied 6,8-9). Derselbe Johannes schreibt einen Brief an sie: die Älteste – an die auserwählte Frau und ihre Kinder (2. Johannes 1:1). Aber auch in die Arche, die der Apostel Petrus als Abbild der Kirche darstellt (1. Petr. 3), brachte Noah mit seinen drei Söhnen von jedem von ihnen eine und nicht zwei Frauen (Gen. 6). Selbst von unreinen Tieren wird nur ein Paar genommen – ein Männchen und ein Weibchen, so dass es auch bei Tieren, Schlangen, Krokodilen und Eidechsen nicht zu Bigamie kommt. Und wenn aus reinen, also ungeraden, sieben Paare entnommen werden, dann zeigt dies auch den Vorrang von Jungfräulichkeit und Keuschheit. Denn nachdem Noah die Arche verlassen hatte, brachte er Gott nicht Opfer in gerader Zahl, sondern in ungerader Zahl dar, denn die ersteren waren zur Fortpflanzung und zum Zusammenleben bestimmt, die letzteren zum Opfern. Doch die Patriarchen hatten nicht nur mehr als eine Frau, sondern sogar viele Konkubinen. Und nicht nur das, David hatte viele davon und Salomo hatte unzählige. Juda nähert sich Tamar als Hure. Und laut Tötungsbrief wird sich der Prophet Hosea nicht nur mit einer Hure, sondern auch mit einer Ehebrecherin vereinen (Hos. 1). Aber wenn wir wirklich in der Wollust mit allen Frauen toben und, wie Sodom und Gomorra, am letzten Tag von denen ertappt werden, die verkaufen und kaufen, heiraten und heiraten (Matthäus 24,38), so dass das Eheleben erst mit dem Ende des Lebens aufhört – und wenn sowohl nach der Sintflut als auch vor der Sintflut diese Definition in Kraft war: Sei fruchtbar und vermehre dich und fülle die Erde (Gen. 1,28), was bedeutet das dann für uns, die wir am Ende angelangt sind? der Zeiten, zu denen gesagt wird: „Die Zeit ist schon knapp“ (1 Kor 7,29) und „Die Axt liegt schon an der Wurzel der Bäume“ (Matthäus 3,10; Lukas 3,9), die mit der Reinheit des Evangeliums den Wald des Gesetzes und der Polygamie durchschneidet? Eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit zum Zurückschrecken vor Umarmungen (Pred. 3,5). Jeremiah war es vor seiner Gefangenschaft verboten, seiner Frau etwas zu trinken. Hesekiel sagte in Babylon: „Meine Frau ist tot und mein Mund ist offen“ (Hesekiel 24:18). Weder jemand, der heiraten möchte, noch jemand, der in einem Ehestaat verheiratet ist, kann frei prophezeien. In alten Zeiten war es eine Herrlichkeit, die Verse zu hören: Deine Söhne sind wie Olivenzweige um deinen Tisch; und: Du wirst die Söhne deiner Söhne sehen (Ps. 127). Nun heißt es über diejenigen, die auf die Ehe verzichten: Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,17) und: Meine Seele klammert sich an Dich; Deine Rechte stützt mich (Psalm 62,9). Dann Auge um Auge; Jetzt bieten wir demjenigen, der auf die Wange schlägt, den anderen an. Damals wurde den Kriegern gesagt: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger“ (Psalm 45,4), und Petrus hört: „Lege dein Schwert zurück an seinen Platz, denn alle, die das Schwert ergreifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). Ich sage das nicht, indem ich das Gesetz und das Evangelium trenne, wie Marcion fälschlicherweise behauptet, sondern indem ich ein und denselben Gott akzeptiere, der durch den Unterschied der Zeiten sowohl den Anfang als auch das Ende der Dinge bestimmt; er sät, um zu ernten; Pflanzen, damit es etwas zum Hacken gibt; legt den Grundstein für die Fertigstellung des Gebäudes am Ende des Jahrhunderts. Wenn wir uns hingegen den Geheimnissen zuwenden und – nicht aus eigener Kraft, sondern gemäß der Erklärung des Apostels – zur Betrachtung der Prototypen vordringen, werden wir erfahren, dass Hagar und Sarah oder der Berg Sinai und der Berg Zion zwei Bündnisse bedeuten. Lea mit den kranken Augen und Rahel, die Jakob mehr liebte (Gen. 29), bedeuten die Synagoge und die Kirche. Daher war Anna, die zunächst unfruchtbar war, fruchtbarer als Peninn (1. Samuel 1). - Monogamie existierte jedoch schon vor uns – mit Isaak und Rebekka, die allein durch die Offenbarung des Herrn gebar (Gen 25,23). Und keine andere Frau hat den Willen Gottes selbst bestimmt 46 . Was können wir über Tamar sagen, die zwei Zwillinge zur Welt brachte, Zerah und Perez? Bei ihrer Geburt trennte die Teilung der Barriere die beiden Völker, und die scharlachrote Binde befleckte schon damals das Gewissen der Juden mit dem Leiden Christi. Und die prophetische Hure bedeutet entweder eine aus Heiden zusammengesetzte Kirche oder (was eher mit dem Kontext selbst übereinstimmt) eine Synagoge, die zunächst von Abraham und Moses aus Heiden zusammengestellt wurde und dann nach der Unzucht und der Ablehnung des Erlösers lange Zeit ohne Altar, Priester und Propheten saß und die Gemeinschaft mit ihrem ehemaligen Ehemann suchte, damit nach dem Eintritt der vollen Zahl der Heiden ganz Israel die Erlösung empfangen wird. Ich wollte die riesigen Landflächen irgendwie auf einer kleinen Tafel zeigen, um zu anderen Themen überzugehen. Im ersten geht es um Annas Rat: Ziehen Sie Ihre ewige Jugend wirklich nur aus Langeweile in die Länge? Haben Sie das Glück der Kinder und die süßen Geschenke der Venus wirklich nicht erkannt? Und glauben Sie, dass die Seelen oder Knochen der Toten sich darum kümmern? Die Betroffene selbst antwortet kurz darauf: Schwester! Meine Tränen überraschen dich. Ich bin verzweifelt Und du bringst Unglück über mich, du verrätst mich an den Feind. Ich schäme mich dafür, außerhalb der Ehe ein reines Leben zu führen Führen Sie solche Ratschläge auf weltliche Weise und hören Sie ihnen zu. Wo wird die Treue bleiben, die ich der lieben Asche von Zichei versprochen habe? Du schenkst mir die Freude der Ehe; Ich werde dir ein Feuer, ein Schwert und ein Feuer anbieten. In der Ehe erwarten wir nicht so viel Gutes, sondern eher Böses, das passieren kann und vor dem wir Angst haben müssen. Befriedigte Lust hinterlässt immer Reue, wird nie befriedigt und entfacht, nachdem sie erloschen ist, wieder von neuem. Aus der Befriedigung wird es stärker, aber nicht schwächer, und, vom Instinkt geleitet, gehorcht es nicht der Vernunft. Sie werden sagen: Große Besitztümer und die Führung des Haushalts bedürfen der Autorität des Ehemannes, d.h. Witwenhäuser wurden umgestürzt. Und wenn Sie sich nicht selbst zusammen mit Ihren Mägden um die Geschäfte kümmern würden, wären Sie nicht in der Lage, Ihren Haushalt zu führen. Haben Ihre Großmutter, Ihre Mutter und Ihre Tante wirklich nicht die gleiche Autorität und genießen nicht größere Ehre als Sie, wenn sie von der ganzen Provinz und dem Oberhaupt der Kirche respektiert werden? Führen Krieger und Reisende ihren Haushalt nicht ohne ihre Frauen, laden sie nicht zu Abendessen ein und werden auch nicht eingeladen? Als ob es keine Diener von bewährter Ehrlichkeit oder Freigelassene geben könnte, in deren Händen Sie erzogen wurden, die das Haus verwalten, öffentliche Pflichten tragen, Steuern zahlen würden, die Sie als Geliebte verehren, Sie als Schülerin lieben und Sie als Heilige respektieren würden. Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden (Matthäus 6,33). Wenn Ihnen Kleidung am Herzen liegt, dann werden Ihnen im Evangelium Lilien zu Ihrer Erbauung angeboten; Wenn es um Nahrung geht, schauen Sie sich die Vögel an, die weder säen noch ernten, und Ihr himmlischer Vater füttert sie. Wie viele Mädchen und Witwen führten ihren Haushalt, ohne durch Gerüchte entehrt zu werden! Hüten Sie sich vor der Gesellschaft junger Mädchen, klammern Sie sich nicht an diejenigen, denen der Apostel eine zweite Ehe zulässt, und bewahren Sie das zerstörte Schiff an einem ruhigen Ort auf. Wenn Timotheus gesagt wird: Akzeptiere keine jungen Witwen (1. Tim. 5:11) und außerdem: Liebe alte Frauen als Mütter; jung wie Schwestern, in aller Reinheit (ebd. 5,2), warum hört ihr dann nicht auf meine Ermahnungen? Vermeiden Sie Personen, bei denen man schlechtes Benehmen verdächtigen könnte, und lassen Sie sich nicht das Straßensprichwort auf die Zunge hauen: „Mein Gewissen reicht mir; es ist mir egal, was die Leute über mich sagen.“ Und der Apostel sorgte nicht nur für das Gute vor Gott, sondern auch vor den Menschen (Röm 12), damit durch ihn der Name Gottes nicht unter den Heiden gelästert würde (ebd., 2,24). Er hatte natürlich die Macht, seine Schwesterfrau zu führen, aber er wollte nicht nach einem falschen Gewissen beurteilt werden; und obwohl er vom Evangelium leben konnte, arbeitete er Tag und Nacht mit seinen Händen, um keinen der Gläubigen zu belasten. Wenn, sagt er, das Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich niemals Fleisch essen (1. Korinther 8,13). Sagen wir auch: Wenn eine Schwester oder ein Bruder nicht die eine oder andere, sondern die ganze Kirche verführt, dann werde ich weder Bruder noch Schwester sehen. Es ist besser, Ihrem Haushalt Schaden zuzufügen, als das Heil Ihrer Seele zu verlieren. Es ist besser, etwas zu verlieren, das, ob wir es wollen oder nicht, zugrunde gehen muss. Es ist besser, freiwillig zu gehen, als etwas zu verlieren, an dessen Stelle alles übrig bleiben sollte. Wer von uns, das sage ich nicht, hat einen Ellenbogen, der zwar viel ist, ihn aber um ein Zehntel Unze größer machen kann? Und danach machen wir uns Gedanken darüber, was wir essen oder was wir anziehen sollen? Denken wir nicht an morgen: Jeder Tag hat genug eigene Sorgen (Matthäus 6,34). Jakob, der vor seinem Bruder flieht und großen Reichtum im Haus seines Vaters zurücklässt, zieht sich nackt nach Mesopotamien zurück, und um uns ein Beispiel seines Mutes zu geben, legt er einen Stein unter seinen Kopf, sieht eine Leiter, die zum Himmel reicht, und den Herrn, der sich an der Spitze dieser Leiter errichtet, auf der Engel auf- und abstiegen (1. Mose 28,5) – damit der Sünder nicht an seiner Erlösung verzweifelt und der Gerechte in seiner Tugend nicht nachlässig wird. Und ohne viel zu erwähnen (denn dies ist nicht die Zeit, alles in der Aussage zu erklären), kehrt derjenige, der einst mit einem Stock den Jordan überquerte, nach zwanzig Jahren als reicher Herr und sehr reicher Vater in sein Vaterland zurück, mit drei großen Herden. Die Apostel, die durch die Welt wanderten, hatten weder Kupfer in ihren Gürteln, noch einen Stab in ihren Händen, noch Stiefel an ihren Füßen, aber sie konnten sagen: Wir haben nichts, aber wir besitzen alles (2. Korinther 6,10). Wir haben weder Gold noch Silber, aber was wir haben, geben wir dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und wandle (Apostelgeschichte 3,6). Sie wurden nicht mit der Last des Reichtums belastet, und deshalb konnten sie, als sie mit Elia in der Felsspalte standen, durch die Nadelöhren gehen und den Rücken des Herrn betrachten (1. Könige 19). Aber wir werden von der Liebe zum Geld verzehrt und schimpfen gegen das Geld, füllen unsere Brust mit Gold und geben uns mit nichts zufrieden. Was über die Megarier gesagt wird, lässt sich zu Recht auf uns bemitleidenswerte Menschen übertragen: „Sie bauen, als wollten sie ewig leben, und sie leben, als würden sie am nächsten Tag sterben.“ Und wir tun dies, weil wir den Worten des Herrn nicht glauben und weil wir denken, dass das Leben, das sich jeder wünscht, nicht an den Tod grenzt, dem alle Sterblichen nach dem Naturgesetz unterliegen, sondern wir täuschen uns mit der Hoffnung, dass das Leben uns noch viele Jahre verspricht. Es gibt niemanden, der so schwach und so alt ist, dass er nicht glaubt, noch mindestens ein Jahr zu überleben. Deshalb vergisst er sein Ziel, kriecht wie ein irdisches Tier und ist kurz vor dem Tod, aufgeblasen vor Stolz und besitzt den Himmel in seiner Seele. Aber was mache ich? Ich spreche von Gütern nach einem Schiffbruch. Wer zurückhält, wird aus der Umgebung genommen 47, aber wir verstehen nicht, dass der Antichrist naht, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten wird (2. Thess. 2,8). Wehe den Schwangeren und Stillenden in jenen Tagen (Markus 13:17 und Lukas 21:23); und beide sind eine Folge der Ehe. Ich werde einige der wirklichen Katastrophen erwähnen. Wenn von uns noch einige übrig sind, dann nicht wegen unserer Verdienste, sondern wegen der Barmherzigkeit Gottes. Unzählige und wilde Völker besetzten ganz Gallien. O Republik, die der Tränen würdig ist! Alles, was zwischen den Alpen und den Pyrenäen, alles zwischen dem Meer und dem Rhein lag, wurde von Feinden verwüstet – den Quaden, Vandalen, Sarmaten, Alanen, Gepiden, Herulern, Sachsen, Burgundern, Alemannen und Pannoniern. Und Assur kam zu ihnen (Ps. 83:9). Die einst berühmte Stadt Moguitiak wird eingenommen und zerstört, und viele tausend Menschen werden in der Kirche getötet. Nach einer langen Belagerung wurden die Vingionen ausgerottet. Die Hauptstadt Remov, Ambian, Attrebites und die Stadt 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, die an den äußersten Grenzen menschlicher Besiedlung liegen, wurden nach Deutschland verlegt. In Aquitanien und in den Provinzen der neun Nationen, Lyon und Narbonne, wurde bis auf einige Städte alles zerstört. Von außen werden diese Provinzen durch das Schwert verwüstet, von innen durch Hunger. Ich kann mich nicht ohne Tränen an Toulouse erinnern, das dank der Tapferkeit des heiligen Bischofs Exuperia noch nicht gefallen ist. Spanien steht kurz vor dem Untergang, zittert ständig, erinnert sich an die Invasion der Kimbern und erlebt ständig in Angst, was andere einst ertragen mussten. Ich spreche nicht über andere Dinge, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass ich an der Barmherzigkeit Gottes verzweifele. Es war einmal, dass das, was heute uns gehört, vom Pontischen Meer bis zu den Julischen Alpen, nicht uns gehörte. Nachdem die Feinde die Donaugrenze überschritten hatten, tobte im Römischen Reich dreißig Jahre lang Krieg. Die Tränen sind vor langer Zeit versiegt. Da bis auf ein paar alte Menschen alle in die Sklaverei hineingeboren wurden, wollte niemand die Freiheit, die er nicht kannte. Wer wird das glauben? Welche Geschichte wird mit einem würdigen Wort vermitteln, dass Rom inmitten seiner Besitztümer Krieg nicht zum Ruhm, sondern um der Erlösung willen führt und nicht einmal Krieg führt, sondern das Leben mit Gold und all seinem Eigentum erkauft? Dies geschah nicht aufgrund der Nachlässigkeit der frommen Kaiser 49, sondern aufgrund der Bosheit eines halbbarbarischen Verräters, der mit unserem eigenen Geld Feinde gegen uns bewaffnete 50. Das Römische Reich bedeckte sich einst mit ewiger Schande, als während der verheerenden gallischen Invasion Brennus, nachdem er die Armee bei Allia besiegt hatte, in Rom einmarschierte. Rom konnte seine frühere Schande erst abwaschen, als es mit seiner Macht sowohl Gallien, das natürliche Land der Gallier, als auch Gallo-Griechenland, in dem sich die Sieger des Ostens und Westens niederließen, eroberte. Hannibal – dieser Sturm, der von den Grenzen Spaniens aus aufstieg – nachdem er Italien verwüstet hatte, sah die Stadt 51, wagte es aber nicht, sie zu belagern. Dieser große Ruhm des römischen Namens schreckte Pyrrhus ab, so dass er, nachdem er alles zerstört hatte, sich zurückzog, da er bereits nicht weit von Rom entfernt war, und der Sieger es nicht wagte, einen Blick auf die Stadt zu werfen, die ihm als Stadt der Könige bekannt war. Doch wegen dieser Ungerechtigkeit (ich sage nicht Stolz), die glücklich endete, starb einer 52 der beiden Krieger, der in der ganzen Welt verbannt war, schließlich in Bithynien an Gift, die anderen 53 starben nach der Rückkehr in sein Vaterland in seinem Königreich, und die in den Regionen beider lebenden Völker zahlen den Römern Tribut. Damit nun alles gerecht endet, haben wir außer dem, was wir verloren haben, den besiegten Feinden nichts wegzunehmen. Der inspirierte Dichter beschreibt die Macht der Stadt Rom und ruft aus: „Was ist genug, wenn Rom klein ist?“ 54 (Lucan. in V Pharsal.). Ich würde es mit anderen Worten formulieren: „Was wird gerettet, wenn Rom untergeht?“ Wenn ich hundert Zungen und hundert Münder hätte, Eiserne Stimme, schon damals konnte ich nicht zählen Alle Qualen der Gefangenen, alle Namen der Getöteten. Und genau das, worüber ich gesprochen habe (d. h. der Fall Roms), bedroht sowohl diejenigen, die sprechen, als auch diejenigen, die zuhören, so dass selbst unsere Klage nicht frei ist, da wir nicht wollen und nicht einmal wagen, über unser Leiden zu weinen. Sag mir, geliebte Tochter Christi, willst du unter solchen Umständen wirklich heiraten? Was für einen Ehemann wirst du heiraten? „Ist es für denjenigen, der wegläuft, oder für denjenigen, der kämpfen wird?“ Sie wissen, was auf dieses oder jenes folgt. Anstelle des Fescennin 55-Lieds wird Ihnen der raue Klang einer Militärtrompete entgegenknurren, so dass die Sie begleitenden Heiratsvermittler vielleicht in Tränen ausbrechen. Oder welche Freuden werden Sie genießen, wenn Sie die Einnahmen aus Ihren Gütern verloren haben und sehen, wie Ihre Familie, unterdrückt durch eine feindliche Invasion, an Krankheit und Hunger leidet? Aber nein, ich möchte das nicht über dich denken und irgendetwas Schlimmes an der Person vermuten, die ihre Seele dem Herrn geweiht hat. Ich habe nicht so sehr zu dir gesprochen, sondern zu anderen unter deinem Namen, müßigen Schwätzern und Klatschern, eingepfercht um die Häuser der Matronen, ihr Gott ist ihr Bauch, und ihre Ehre ist ihre Schande (Phil. 3,19), die nichts anderes aus der Schrift kennen als das Gebot der Bigamie, die ihren Launen auf der Haut anderer nachgeben, damit sie sehen können, wie andere das Gleiche tun, was sie selbst getan haben, und sich an der Gesellschaft böser Frauen erfreuen können. Wenn Sie ihre Schamlosigkeit und ihre Vorschläge zerstört haben, indem Sie die apostolischen Meinungen erklärt haben, dann lesen Sie zur Erbauung, wie Sie als Witwe leben sollten, das Buch Eustochia über die Wahrung der Jungfräulichkeit 56 und andere Bücher Furia 57 und Salvina 58, von denen eines die Schwiegertochter von Probus ist, der einst Konsul war, und das andere die Tochter von Gildon, dem Afrika gehörte. Dieses für Sie geschriebene Buch trägt den Titel – über Monogamie. Worauf man im Buch περί α ̓ ρχών achten sollte Vor etwa zehn Jahren schickte mir der heilige Mann Pammachius jemandes Notizbücher, die die übersetzten, aber beschädigten Werke von Origenes περί α ρχών enthielten, und bat eindringlich darum, die Bedeutung des griechischen Originals in der lateinischen Übersetzung beizubehalten und ob der Autor gut oder schlecht sprach, in jedem Fall würde alles ins Lateinische übersetzt, ohne dass dem Einfluss des Übersetzers Grenzen gesetzt wären. Ich tat, was er wollte, und schickte ihm die Bücher; Er war entsetzt, als er sie las und schloss sie in eine Kiste, damit sie nicht viele beleidigten, wenn sie in Umlauf gebracht würden. Als ein Bruder, der für Gott und nicht für Wissen eifrig war, ihn bat, ihm diese Bücher zum Lesen zu geben, und versprach, sie bald zurückzugeben, konnte (Pammachius), der die Bücher für kurze Zeit gab, den Trick nicht ahnen. Doch nachdem dieser Bruder die Bücher zum Lesen erhalten hatte, rief er Abschreiber herbei, kopierte das gesamte Werk und gab die Bücher viel früher zurück, als er versprochen hatte, und mit der gleichen Rücksichtslosigkeit und (um es gemäßigter auszudrücken) Unverständnis glaubte er, was er anderen so schändlich gestohlen hatte. Da große Bücher, die mysteriöse Themen behandeln, Abkürzungen durch Zeichen kaum aushalten, insbesondere wenn solche Bücher in Anfällen diktiert werden, ist in diesen Büchern alles durcheinander, so dass es an vielen Stellen weder Ordnung noch Sinn gibt. Deshalb bittest du, geliebter Avit, mir, dir ein von mir vor langer Zeit übersetztes und niemand anderem gegebenes Exemplar zu schicken, das in verzerrter Form vom oben genannten Bruder veröffentlicht wurde. Akzeptieren Sie, worum Sie gebeten haben, aber wissen Sie, dass Sie sich in diesen Büchern von vielem abwenden und gemäß dem Wort des Herrn zwischen Skorpionen und Schlangen wandeln müssen (Lukas 10:19). So steht im ersten Buch: Christus, der Sohn Gottes, wurde nicht geboren, sondern erschaffen; dass Gott der Vater aufgrund seiner unsichtbaren Natur nicht einmal vom Sohn gesehen werden kann; dass es nicht wahr ist, dass der Sohn, der das Bild des unsichtbaren Vaters ist, dem Vater gleich ist; dass wir, die wir die Wahrheit des allmächtigen Gottes nicht wahrnehmen können, über die bildliche Wahrheit nachdenken, so dass die Herrlichkeit und Größe des Größeren (des Vaters) im Sohn sozusagen nur in Umrissen spürbar wird, dass Gott der Vater ein unverständliches Licht ist; dass Christus im Vergleich zum Vater ein sehr kleines (parvulum) Licht ist, das uns aufgrund unserer Schwäche groß erscheint. Er (Origenes) präsentiert ein Beispiel für zwei Statuen – eine große und eine relativ kleine – eine erfüllt die Welt und ist in ihrer Größe wie unsichtbar, die andere ist für das Auge sichtbar; Der erste wird mit dem Vater verglichen, der letzte ist der Sohn. Er nennt Gott den Vater, den allmächtigen Guten und Gott der vollkommenen Güte; und der Sohn ist (seiner Meinung nach) nicht gut, sondern ein Spiegelbild und Abbild des Guten, so dass er nicht bedingungslos gut genannt wird, sondern mit dem Zusatz „guter Hirte“ (Johannes 10,11, 14) und so weiter. Bestätigt, dass der Heilige Geist nach dem Vater und dem Sohn an dritter Stelle in Würde und Ehre steht. Nachdem er gesagt hatte, dass er nicht wisse, ob er der erschaffene Heilige Geist oder ungeschaffen sei, drückte der Autor anschließend seine Gedanken über den Heiligen Geist aus und behauptete, dass es außer Gott dem Vater allein nichts Ungeschaffenes gäbe. Er sagt auch, dass der Sohn kleiner als der Vater sei, weil er an zweiter Stelle von ihm existierte, und dass der Heilige Geist, der dem Sohn untergeordnet sei, in einigen Heiligen wohne, und dass in dieser Reihenfolge die Macht des Vaters größer sei als die Macht des Sohnes und des Heiligen Geistes, und dass auch die Macht des Sohnes ist größer als der Heilige Geist, und gleichzeitig ist die Kraft des Heiligen Geistes selbst größer als alles andere, was man heilig nennt. Und nachdem er zu den vernünftigen Geschöpfen übergegangen war und gesagt hatte, dass sie wegen ihrer Nachlässigkeit in irdische Körper geworfen wurden, fügte der Autor Folgendes hinzu: „Infolge großer Nachlässigkeit und Nachlässigkeit fällt jeder so sehr und verliert seine Würde, dass er sich, wenn er ins Verbrechen verfällt, mit dem groben Körper unvernünftiger Tiere vereinen kann.“ Und dann sagt er: „Aufgrund dieser Überlegungen glauben wir, dass einige aus freien Stücken unter den Heiligen und im Dienst Gottes bleiben, während andere, die aus eigener Schuld aus dem Stand der Heiligkeit fallen, zu einer solchen Nachlässigkeit gelangen, dass sie sogar zu Kräften des Widerstands werden.“ Er (sagt) auch, dass der Anfang vom Ende kommt und das Ende vom Anfang, und alles ändert sich so sehr, dass genau wie jemand, der jetzt ein Mensch in einer anderen Welt ist, ein Dämon werden kann, so kann ein Dämon, wenn er nachlässig lebt, in die gröbsten Körper geschickt werden, das heißt, er wird ein Mensch. Und er mischt alles so sehr durcheinander, dass er es möglich macht, dass aus einem Erzengel ein Teufel wird und dass sich der Teufel in einen Engel verwandelt. „Und diejenigen, die schwankten, aber während des Zögerns nicht fielen, um Führung und Führung zum Besseren zu leiten, werden Prinzipien, Autoritäten, Thronen, Herrschaften unterworfen sein, und vielleicht wird aus ihnen in einer der Welten eine Rasse von Menschen entstehen, wenn es nach Jesaja einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird (Jes. 65:17). Und diejenigen, die durch eine Generation von Menschen unwürdig sind, werden in ihren vorherigen Zustand zurückkehren und der Teufel und sein werden.“ Engel und die schlimmsten Dämonen, und je nach den unterschiedlichen Verdiensten in jeder Welt werden sie unterschiedliche Aufgaben erhalten.“ Und selbst die Dämonen und Herrscher der Dunkelheit in einer oder mehreren Welten werden, wenn sie sich zum Besseren wenden wollen, Menschen und kehren so zu ihrem vorherigen Anfang zurück, erlangen aber nur durch Strafe und Qual, die sie für lange oder kurze Zeit in den Körpern der Menschen ertragen, engelhafte Würde. Es ist weiterhin bewiesen, dass alle vernünftigen Geschöpfe vom Menschen ausgehen können, und zwar nicht nur einmal oder augenblicklich, sondern wiederholt, und dass wir und die Engel, wenn wir nachlässig leben, zu Dämonen werden und umgekehrt Dämonen, wenn sie Tugend erlangen wollen, Engelswürde erlangen. Außerdem (sagt er), dass körperliche Wesen vollständig zerstört werden und ohne Zweifel am Ende des gesamten Körpers entweder das sein werden, was jetzt Äther und Himmel ist, oder etwas, das man sich noch subtiler und reiner vorstellen kann. Wenn ja, dann ist es klar, dass er an die Auferstehung denkt. Er sagt auch, dass die Sonne, der Mond und die Sterne belebte Wesen seien, und dass, so wie wir Menschen für unsere Sünden in diese groben und weißen Körper gekleidet wurden, auch die Himmelskörper den einen oder anderen Körper erhielten, um mehr oder weniger zu leuchten, und dass Dämonen für große Sünden mit einem luftigen Körper bekleidet wurden, dass jede Schöpfung nach dem Wort des Apostels der Eitelkeit unterworfen ist und bei der Offenbarung der Söhne Gottes freigelassen wird (Röm. 8:19–20). Und damit niemand denkt, dass ich es alleine erfinde, zitiere ich seine eigenen Worte: „Wenn am Ende und bei der Zerstörung der Welt Seelen und vernünftige Geschöpfe vom Herrn wie aus einigen Toren und Gefängnissen befreit werden, dann werden einige von ihnen aus Nachlässigkeit später herauskommen, während andere aus ihrer Gleichheit mit Geschwindigkeit fliegen.“ Da also jeder einen freien Willen hat und sich freiwillig entweder Tugenden oder Lastern hingeben kann; dann werden die ersteren in einem viel schlechteren Zustand sein als jetzt, und die letzteren werden in einen besseren Zustand übergehen, da Unterschiede in der Bewegung und Disposition des Willens in die eine oder andere Richtung unterschiedliche Zustände erhalten, d. h. sie werden also Engel, Menschen oder Dämonen sein und umgekehrt von Dämonen Menschen oder Engel.“ Und nach verschiedenen Überlegungen zu all dem, die beweisen, dass der Teufel nicht zur Tugend fähig ist, der Tugend aber noch nicht folgen will, argumentiert er abschließend ausführlich, dass ein Engel, eine Seele oder ein Dämon, die seiner Meinung nach die gleiche Natur, aber unterschiedliche Willen haben, aus großer Nachlässigkeit und Unverständnis zu Tieren werden können und, anstatt Qual und die Flamme des Feuers zu ertragen, irrationale Tiere werden möchten, in den Gewässern und Meeren leben und akzeptieren der Körper des einen oder anderen Nutztiers - wir sollten uns also nicht nur vor den Körpern vierbeiniger Tiere, sondern auch vor Fischen fürchten. Und schließlich, um nicht der Lehre des Pythagoras vorgeworfen zu werden, der μετερψύχωσις (Seelenwanderung) beweist, sagt er nach solch einer abscheulichen Argumentation, die den Verstand des Lesers empörte: „Dies sollte unserer Meinung nach nicht als Dogma betrachtet werden, sondern nur als Fragen und Annahmen – damit es nicht völlig wild erscheint.“ Und im zweiten Buch behauptet er, dass es unzählige Welten gibt, dass diese sehr vielen Welten im Gegensatz zu Epikur nicht gleichzeitig existieren und einander nicht ähnlich sind, sondern dass am Ende einer Welt eine andere beginnt – dass es vor dieser unserer Welt eine bestimmte Welt gab; danach wird es eine andere geben, und danach eine andere und so weiter, neue Welten, eine nach der anderen. Er (Origenes) bezweifelt, ob eine Welt einer anderen in allen Teilen so ähnlich sein wird, dass sie sich scheinbar in nichts voneinander unterscheiden wird, oder ob eine Welt niemals völlig einer anderen bis zur völligen Gleichgültigkeit ähneln wird. Und bald darauf sagt er (wie es die Reihenfolge des Denkens erfordert): „Wenn alles ohne Körper lebt, wenn alle körperliche Natur abgeschafft wird und das, was einst aus dem Nichts geschaffen wurde, in nichts verwandelt wird, dann wird es eine Zeit geben, in der seine Verwendung wieder notwendig sein wird.“ Und danach sagt er: „Und wenn, wie durch die Vernunft und die Autorität der Schriften bewiesen wurde, dieser Verwesliche die Unvergänglichkeit anziehen muss und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit anziehen muss (1 Kor. 15), und wenn der Tod im Sieg und die Verderbnis in der Unvergänglichkeit verschlungen wird, dann kann die gesamte körperliche Natur, in der der Tod allein wirken kann, aus der Umwelt genommen werden.“ Und wenig später: „Wenn das nicht im Widerspruch zum Glauben steht, werden wir vielleicht eines Tages ohne Körper leben.“ Wenn vollkommene Unterwerfung unter Christus außerhalb des Körpers gemeint ist und jeder sich Christus unterwerfen muss, dann werden auch wir ohne Körper sein, wenn wir ihm völlig unterworfen sind.“ Und an derselben Stelle: „Wenn sich jeder Gott unterwirft, wird jeder seinen Körper beiseite legen, und dann wird sich die gesamte Natur der körperlichen Dinge in Nichts auflösen.“ Wenn es die Notwendigkeit erfordert, wird sie (die körperliche Natur) aufgrund des Untergangs rationaler Geschöpfe wieder existieren. Gott übergab die Seelen dem Kampf und dem Kampf, damit sie verstehen würden, dass sie den vollständigen und vollkommenen Sieg nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Gnade Gottes errungen hatten. Und deshalb denke ich, dass die Welten entsprechend der Verschiedenheit der Schuld verschieden sind, und dass dies die Irrtümer derer widerlegt, die beweisen, dass die Welten einander ähnlich sind.“ Und noch einmal: „So werden uns drei Annahmen über das Ende der Welt vorgelegt: - Welche davon wahr und welche besser ist, soll der Leser untersuchen. Oder: Wir werden ohne Körper leben, denn nachdem wir Christus unterworfen waren, werden wir Gott unterworfen sein, und Gott wird alles in allem sein; oder: Da das, was Christus unterworfen ist, mit Christus selbst Gott unterworfen und zu einer Einheit vereint wird, wird dementsprechend jede Substanz in eine bessere Qualität umgewandelt und aufgelöst der Äther, der die reinste und einfachste Eigenschaft der Natur ist; oder schließlich: jene Sphäre, die wir oben α ̓ πλανη genannt haben, und alles, was von ihr umgeben ist, wird in nichts verwandelt; und jene Sphäre, die α ̓ ιτιζώνη 60 umfasst, wird die gute Erde genannt, und die andere Sphäre, die sich um unsere Erde selbst dreht und Himmel genannt wird, wird zugeteilt die Wohnung der Heiligen.“ Folgt er damit nicht ganz offensichtlich den Irrtümern der Heiden und führt er nicht den Unsinn der Philosophen in die christliche Einfachheit ein? Und im selben Buch: „Und deshalb ist Gott unsichtbar; und wenn Er von Natur aus unsichtbar ist, dann wird Er auch für den Erlöser nicht sichtbar sein.“ Und weiter unten: „Keine andere Seele, die in den menschlichen Körper herabsteigt, spiegelt in sich ein reines und ähnliches Abbild des früheren Siegels wider, außer der, von der der Erretter sagt: Niemand nimmt meine Seele von mir, sondern ich selbst gebe sie (Johannes 10:18).“ Und an einer anderen Stelle: „Deshalb müssen wir mit größter Strenge darüber diskutieren, ob die Seelen nicht aufhören werden, Seelen zu sein, wenn sie das Heil empfangen und ein gesegnetes Leben erlangen. Denn da der Herr und Erlöser gekommen ist, um das Verlorene zu suchen und zu retten (Lukas 19,10), damit es aufhört, verloren zu sein: dann wird die Seele, wenn sie zugrunde geht und zu deren Erlösung der Herr gekommen ist, wenn sie gerettet wird, aufhören, eine Seele zu sein.“ Ebenso muss folgender Gedanke besprochen werden: So wie das Verlorene nicht einmal verloren war und es eine Zeit geben wird, in der es nicht verloren gehen wird: Wird die Seele, obwohl sie einmal eine Seele war, nicht vielleicht eine Zeit kommen, in der sie keineswegs eine Seele sein wird? Und nach vielen Diskussionen über die Seele fügte er hinzu: „νούς, d. h. der Geist wird infolge des Sündenfalls zur Seele, und umgekehrt wird die Seele, nachdem sie Tugenden gelernt hat, zum Geist. Wenn wir dies studieren, können wir in der Seele von Esau die Bestätigung finden, dass er aufgrund seiner früheren Sünden zu einem schlimmeren Leben verurteilt wurde. Und was die Himmelskörper betrifft, muss angenommen werden, dass die Seele (oder wie auch immer wir sie nennen) der Sonne nicht empfangen hat Als die Welt erschaffen wurde, aber bevor sie in diesen leuchtenden und brennenden Körper eintrat, müssen wir auf die gleiche Weise über den Mond und die Sterne nachdenken – dass sie gezwungen waren, sich der Eitelkeit wegen früherer Fehler zu unterwerfen, nicht freiwillig, nicht aus freien Stücken, sondern nach dem Willen des Schöpfers, der ihnen ihre Reihen zeigte.“ Auch das Feuer der Gehenna und die Qual, mit der die heilige Schrift Sündern droht, glaubt er, „nicht in der Qual, sondern im Gewissen der Sünder, wenn durch die Macht und Macht Gottes die volle Erinnerung an die Sünden vor unseren Augen erscheinen wird. Als ob aus einigen Samen, die in der Seele zurückgeblieben sind, ein ganzes Feld von Lastern wächst, so dass vor unseren Augen ein Bild von allem gezeichnet wird, was wir im Leben getan haben, was abscheulich oder unehrlich ist, und.“ Der Geist, der sich frühere Begierden vorstellt, wird vom Feuer des Gewissens hingerichtet und von den Pfeilen der Reue durchbohrt.“ Und noch einmal: „Dieser pralle und irdische Körper muss wirklich Dunkelheit und Finsternis genannt werden; warum wird er nach der Zerstörung dieser Welt, wenn es notwendig ist, in eine andere Welt zu ziehen, wieder die Voraussetzungen für eine Wiederbelebung erhalten.“ Damit verteidigt er offensichtlich die μετερψύχωσις (Seelenwanderung) von Protagoras und Platon. Und am Ende des zweiten Buches, in dem es um unsere Vollkommenheit ging, fügte er hinzu: „Und wenn wir uns so sehr verbessern, dass wir nicht mehr zu Fleisch und Körpern werden, vielleicht sogar nicht zu Seelen, sondern zu Geist und Gefühl, die sich ständig verbessern und nicht von irgendeiner Wolke von Sorgen verdunkelt werden, dann werden wir von Angesicht zu Angesicht über intelligente und rationale Substanzen nachdenken.“ Das dritte Buch enthält die folgenden Missverständnisse: „Wenn wir einst angenommen haben, dass für frühere Taten ein Gefäß zu Ehren geschaffen wurde, das andere nicht zu Ehren, warum dringen wir dann nicht in die innersten Geheimnisse der Seele ein und ziehen den Schluss, dass sie im Laufe der Zeit eine Aktivität zeigte, für die sie in einem geliebt, in einem anderen gehasst wurde (Mal. 1, 2), so dass sie, bevor sie ihren Bruder im Körper Jakobs besiegte, bereits an Esaus Ferse festgehalten hatte“ ( Gen. 25:26). Und noch einmal: „Dass einige Seelen geehrt werden, andere nicht, ist eine Folge ihrer früheren Verdienste oder Verbrechen.“ Und an derselben Stelle: „Unserer Meinung nach wird ein zu Ehren geschaffenes Gefäß, wenn wir eine Tat begehen, die unseres Namens unwürdig ist, in einem anderen Jahrhundert ein Gefäß der Schande sein; und umgekehrt wird das Gefäß, das für frühere Verbrechen einen niedrigen Zweck erhalten hat, wenn es sich in diesem Leben korrigieren will, in der neuen Schöpfung ein geheiligtes Gefäß sein, das dem Herrn gefällt und für jede gute Tat bereit ist.“ Dann fügt er hinzu: „Ich denke, dass manche Menschen, beginnend mit kleinen Lastern, eine solche Bosheit erreichen können (es sei denn, sie wollen sich zum Besseren wenden und ihre Sünden durch Reue büßen), dass sie sogar zu gegnerischen Kräften werden; und umgekehrt gelingt es einigen der feindlichen und gegnerischen Kräfte über einen langen Zeitraum hinweg, ihre Wunden so sehr zu heilen und die Lüste, die sie versklaven, zu zügeln, dass sie an die Stelle der Auserwählten rücken. Das haben wir sehr oft gesagt.“ In den endlosen und fortwährend andauernden Welten, in denen die Seele existiert und lebt, fallen einige von ihnen (Seelen) so tief, dass sie den extremen Grad der Bosheit erreichen, und einige haben so viel Erfolg, dass sie von der letzten Stufe der Bosheit an vollständige und vollkommene Tugend erreichen.“ Mit diesen Worten versucht er zu beweisen, dass „Menschen, d. h. Seelen, zu Dämonen werden können und umgekehrt Dämonen zur Engelswürde zurückkehren können.“ Und im selben Buch: „Aber wir müssen auch darüber nachdenken, warum die menschliche Seele manchmal von der einen oder anderen Tugend in die entgegengesetzte Richtung abweicht.“ Er glaubt, dass die Verdienste einiger Menschen ihrer Vereinigung mit dem Körper vorausgingen, wie das Beispiel von Johannes zeigt, der im Schoß seiner Mutter hüpfte, während Elisabeth als Reaktion auf Marias Begrüßung erkennt, dass sie eines Gesprächs mit ihr unwürdig ist. Dann fügt er hinzu: „Im Gegenteil, sogar Kinder, und fast Kleinkinder, sind von bösen Geistern erfüllt und erhalten von ihnen die Inspiration von Wahrsagern und Wahrsagern, so dass der Pythian-Dämon von Kindheit an Besitz von einigen ergreift; aber dass sie von der Vorsehung Gottes verlassen wurden, als sie nichts taten, um solch eine Ungerechtigkeit zu ertragen, ist nicht die Denkweise für jemanden, der glaubt, dass nichts ohne den Willen Gottes geschieht und dass alles von seiner Wahrheit regiert wird.“ Und wieder sagt er über die Welt: „Es scheint uns, dass es vor dieser Welt eine andere Welt gab und dass es danach eine andere geben wird. Wollen Sie sicherstellen, dass es nach der Zerstörung dieser Welt eine andere geben wird? Was geschehen ist, wird geschehen, und es gibt nichts Neues unter der Sonne. Es gibt etwas, worüber man sagt: „Seht, das ist schon in den Zeiten vor uns“ (Prediger 1,9-10). und fügt dann hinzu: „Ich denke, dass die Heimat der Gottheit und des wahren Friedens im Himmel zu finden sein sollte; hier in Gott genossen vernünftige Geschöpfe einst Glückseligkeit, bevor sie in niedrigere Ebenen hinabstiegen, aus dem Bereich des Unsichtbaren in den Bereich des Sichtbaren übergingen und, indem sie zu Boden fielen, sich mit groben Körpern bekleideten.“ Deshalb schuf der Schöpfergott für sie Körper, die ihren niederen Stellen entsprachen, und richtete diese sichtbare Welt ein; und um die Gefallenen zu retten und zu korrigieren, sandte er Geistliche in die Welt, damit einige von ihnen ständig bestimmte Orte besetzen und den Bedürfnissen der Welt dienen würden, und andere würden die ihnen zugewiesenen Aufgaben mit fleißigem Geist zu bestimmten besonderen Zeiten erfüllen, von denen der Schöpfergott weiß. Von den ersten waren Sonne, Mond und Sterne die höchsten Orte der Welt, was der Apostel Schöpfung nennt. Diese Schöpfung unterliegt der Eitelkeit (Röm 8,20), da sie mit groben Körpern bekleidet und dem Sehen unterworfen ist. Es ist jedoch nicht freiwillig der Eitelkeit unterworfen, sondern durch den Willen dessen, der es in Hoffnung unterworfen hat.“ Ebenso: „Und andere (Diener) werden ernannt, um die Welt an besonderen Orten und zu besonderen Zeiten zu regieren, die einem Schöpfer obliegen; wir glauben, dass sie Engel sind.“ Und etwas später: „Diese Ordnung der Dinge auf der ganzen Welt wird von der Vorsehung gesteuert: Einige Kräfte fallen von den höchsten Stufen, andere fallen nach und nach auf die Erde; einige fallen freiwillig, während andere gewaltsam fallen; einige nehmen freiwillig Anstellungen an, um denen zu helfen, die fallen, andere werden gegen ihren Willen gezwungen, sehr lange im angenommenen Dienst zu bleiben.“ Und noch etwas: „Daraus folgt, dass durch unterschiedliche Willensbewegungen unterschiedliche Welten entstehen, und nach dieser Welt, in der wir leben, wird es eine andere geben, die dieser in vielerlei Hinsicht ähnlich ist.“ Mit verschiedenen Stürzen und Erfolgen kann niemand anders Belohnungen für Tugenden oder Strafen für Laster festlegen, noch Vergeltung in der Gegenwart und in der Zukunft und in allen früheren und nachfolgenden Zeiten verteilen und alles auf ein Ziel ausrichten – außer dem Einen Schöpfer allen Gottes, der die Gründe kennt, warum er einige von ihrem eigenen Willen leiten lässt und nach und nach von den höchsten Graden in die niedrigsten absinkt, beginnt, andere zu beschützen und sie nach und nach, wie mit ausgestreckter Hand, in ihren vorherigen Zustand zu heben und in die Höhe zu versetzen Grad.“ Als er anfing, über das Ende (der Welt) zu sprechen, sagte er: „Da (wie wir oft gesagt haben) vom Ende wieder der Anfang kommt, stellt sich die Frage, ob es auch dann Körper geben wird, oder wird es einmal notwendig sein, ohne Körper zu leben, wenn sie in Nichts verwandelt sind, und sollte man glauben, dass das Leben des Unkörperlichen unkörperlich ist, wie das Leben Gottes? Es besteht kein Zweifel; denn wenn alle Körper, die der Apostel sichtbar nennt, zu dieser sinnlichen Welt gehören, dann das Leben von das Unkörperliche wird unkörperlich sein.“ Und etwas tiefer: „Und was derselbe Apostel sagte: Die Schöpfung selbst wird von der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit (Römer 8,21). Wir verstehen, dass die erste Schöpfung die Schöpfung vernünftiger und unkörperlicher Wesen ist, die nicht Sklave des Verderbens ist, weil sie nicht mit Körpern bekleidet ist, und wo immer Körper sind, folgt sofort der Verfall. Anschließend wird sie von der Sklaverei des Verderbens befreit, wenn die Söhne Gottes Ehre und Gott empfangen.“ wird alles in allem sein.“ Und an derselben Stelle: „Und damit wir glauben, dass das Ende aller Dinge unerheblich ist, überzeugt uns dies die Rede des Erlösers, in der er sagt: „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so mögen auch sie eins in uns sein“ (Johannes 17,21). Wir müssen feststellen, was Gott ist und was der Erlöser ist, der kommen wird, und wie den Heiligen die Ähnlichkeit mit dem Vater und dem Sohn verheißen wird, damit genau wie diese (der Vater und der) der Sohn) sind eins in sich selbst, also sind sie eins in ihnen. Wir müssen entweder akzeptieren, dass Gott mit dem Körper aller Dinge bekleidet ist, und so wie wir mit Körpern bekleidet sind, so ist er mit irgendeiner Art von Materie bekleidet, sodass am Ende (der Welt) das Abbild des Lebens Gottes auf die Heiligen angewendet werden kann; oder, wenn dies unpassend ist, insbesondere in den Augen derer, die (in diesem Fall) die Größe Gottes auch nur in einem winzigen Teil (der Welt) spüren wollen Welt) und in der Welt die Kraft der natürlichen und alles hervorbringenden Natur anerkennen: Dann bleibt noch eines von zwei Dingen zu akzeptieren: - entweder nicht auf die Ähnlichkeit mit Gott zu hoffen, wenn wir immer die gleichen Körper haben - oder, wenn uns Glückseligkeit in einem Leben versprochen wird, das mit Gott identisch ist, zuzugeben, dass wir unter den gleichen Bedingungen leben werden, unter denen Gott lebt. Aus all dem geht klar hervor, was er über die Auferstehung denkt – es ist klar, dass er behauptet, dass alle Körper zerstört werden, sodass wir ohne Körper sein werden, wie wir es waren, bevor wir mit groben Körpern bekleidet wurden. Und als er erneut den Unterschied zwischen den Welten diskutierte und behauptete, dass entweder aus den Engeln Dämonen oder aus den Dämonen Engel oder Menschen entstehen würden und umgekehrt – aus den Menschen Dämonen und alles andere, kommt seine Meinung zu folgendem Schluss: „Es besteht kein Zweifel daran, dass nach mehreren Zeiträumen wieder Materie existieren wird, es Körper geben wird und die Vielfalt der Welt aufgrund der unterschiedlichen Willensdispositionen vernünftiger Geschöpfe, die nach dem Vollkommenen, geordnet werden.“ Die Glückseligkeit wird gegen Ende aller Dinge nach und nach auf die unteren Ebenen fallen und eine solche Bosheit erreichen, dass sie sich in gegnerische Kräfte verwandeln, weil sie ihre Würde nicht wahren und ungestörte Glückseligkeit genießen wollen. Es lässt sich nicht leugnen, dass viele intelligente Geschöpfe in der zweiten, dritten und vierten Welt ihre Würde behalten und sich nicht ändern werden; andere werden so wenig von ihrem vorherigen Zustand verlieren, dass es scheint, als hätten sie nichts verloren, und einige werden durch einen großen Sturz in den endgültigen Abgrund geworfen. Der Herr aller, Gott, weiß in der Anordnung der Welten jedem zu geben, was er verdient, und er ist für die Art und Weise und die Prinzipien sichtbar, nach denen die Regierung der Welt getragen und organisiert wird, so dass er an Bosheit alle übertroffen hat und der Erde fast ebenbürtig ist. In einer anderen Welt, die später entstehen wird, wird er der Teufel sein, der Anfang des Widerstands gegen den Herrn, so dass die Engel über ihn lachen werden, da sie ihre frühere Würde nicht bewahrt haben.“ Was kann man mit diesen Worten sonst noch beweisen, als dass die Sünder dieser Welt in einer anderen Welt der Teufel und Dämonen sein können und dass im Gegenteil die gegenwärtigen Dämonen in einer anderen Welt Engel oder Menschen werden können? Und nach dieser langen Auseinandersetzung, in der er sagt, dass sich jedes körperliche Geschöpf in geistige und leichte Körper verwandeln wird und dass alles, was existiert, sich in einen einzigen reinsten Körper verwandeln wird, klarer als jedes Licht, und so, wie sich der menschliche Geist jetzt erst vorstellen kann, sagt er schließlich: „Und Gott wird alles in allem sein“ (1. Korinther 15,28), sodass jede körperliche Natur sich in jene Substanz verwandeln wird, die besser ist als alle, d. h. in das Göttliche, das besser ist als keines.“ Und im vierten Buch – dem letzten Buch seines Werkes – stellt er unter anderem Folgendes fest, was von der Kirche Christi verurteilt werden sollte: „Und es kann sein, dass, so wie diejenigen, die während der Trennung von Seele und Körper in dieser Welt sterben, entsprechend der Verschiedenheit ihrer Taten unterschiedliche Plätze in der Hölle erhalten, so diejenigen, die (sozusagen) in der Region des himmlischen Jerusalems sterben, in die Hölle unserer Welt fallen, so dass sie entsprechend der Qualität ihrer Verdienste unterschiedliche Plätze auf Erden erhalten.“ Und noch einmal: „Und da wir die Seelen, die von dieser Welt in die Hölle hinabsteigen, mit jenen Seelen verglichen haben, die sozusagen sterben, indem sie vom höchsten Himmel in unser Tal fallen, müssen wir sorgfältig prüfen: – Können wir dasselbe über den Ursprung der Seelen sagen – so wie die auf unserer Erde geborenen Seelen entweder, wenn sie vervollkommnet sind, aus der Hölle zu den höchsten Ebenen aufsteigen und einen menschlichen Körper annehmen, oder von besseren Orten sogar zu uns herabsteigen, so werden die höchsten Plätze am Firmament nur von besetzt Seelen – diejenigen, die von unseren Wohnorten zu den besten anderen Seelen gelangt sind, diejenigen, die aus den himmlischen Regionen an das Firmament gefallen sind, haben nicht so sehr gesündigt, dass sie an die Orte verurteilt wurden, die wir besetzen.“ Mit diesen Worten versucht er zu beweisen, dass das Firmament, d. h. der Himmel, im Vergleich zum höchsten Himmel die Hölle ist, und dass diese Erde, auf der wir leben, im Vergleich zur Solidität Hölle genannt werden kann, und wiederum, im Vergleich zur Hölle, die unter uns ist, können die Orte, die wir einnehmen, Himmel genannt werden, so dass das, was für einige die Hölle ist, für andere der Himmel ist. Und damit nicht zufrieden, sagt er: „Am Ende aller Dinge, wenn wir in das himmlische Jerusalem zurückkehren, werden die feindlichen Mächte im Krieg gegen das Volk Gottes aufstehen, damit die Stärke des Volkes Gottes nicht untätig bleibt, sondern sich im Kampf entwickelt und damit diese Stärke ein Ziel hat, das sie nicht erreichen könnten, wenn sie nicht zuvor tapfer ihren Feinden widerstanden hätten.“ 10:26–33). Und nachdem er gemäß der Apokalypse des Johannes (Apokalypse 4,6) gesagt hatte, dass das Ewige, d hochgelegene Regionen. Und obwohl er es nicht zum Ausdruck brachte, ist klar, was daraus folgt: So wie er für die Menschen Mensch wurde, um die Menschen zu befreien, so wird Gott für die Errettung der Dämonen derselbe werden wie diejenigen, zu deren Befreiung er kommt. Und damit sie nicht denken, dass ich das aus eigener Kraft sage, ist es notwendig, seine eigenen Worte zu zitieren: „Denn so wie er den Baldachin des Evangeliums zum Baldachin des Gesetzes vollendete, so müssen wir, da jedes Gesetz das Bild und der Baldachin der heiligen Riten des Himmels (coeremoniarum coelestium) ist, sehr sorgfältig prüfen, ob wir richtig anerkennen, dass sowohl das himmlische Gesetz als auch die heiligen Riten der höchsten Religion keine vollkommene Vollständigkeit haben61; aber wir brauchen auch.“ die Wahrheit des Evangeliums, das in der Apokalypse des Johannes das ewige Evangelium genannt wird, das heißt im Vergleich zu unserem Evangelium, das vorübergehend ist und in dieser vergänglichen Welt und Zeit gepredigt wird. Und wenn wir das Leiden des Herrn, des Erlösers, erforschen wollen, dann ist es zwar kühn und rücksichtslos zuzugeben, dass er im Himmel gelitten hat, aber wenn es im Himmel spirituelle Ausdrucksformen der Bosheit gibt, und wenn wir, um zu lösen, was der Herr durch sein Leiden zerstört hat schämen sich nicht, sein Kreuz zu bekennen: Warum sollten wir dann Angst haben, am Ende der Zeitalter und an den höchsten Orten etwas Ähnliches anzunehmen – damit die Bewohner aller Orte durch sein Leiden gerettet würden? Und wieder lästernd sagte er Folgendes über den Sohn: „Wenn der Sohn den Vater kennt, dann liegt in der Tatsache, dass er den Vater kennt, offenbar die Idee, dass er ihn umarmen kann, so wie wir sagen würden, dass der Geist des Künstlers die Würde des Kunstwerks kennt. Und es besteht kein Zweifel daran, dass, wenn der Vater im Sohn ist, er von dem umarmt wird, in dem er existiert. Wenn wir eine solche Beziehung als Umarmung bezeichnen, wenn jemand nicht nur mit seinem Verstand und seiner Weisheit umarmt, sondern auch mit seinem Willen und Stärke, dann können wir nicht sagen, dass der Sohn den Vater umarmt und der Vater alles umarmt, und da der Sohn auch im Konzept von allem ist, umarmt er auch den Sohn.“ Und damit wir die Gründe kennen, warum der Vater den Sohn umarmt, der Sohn aber den Vater nicht umarmen kann, fügt er die folgenden Worte hinzu: „Der neugierige Leser soll darüber nachdenken, ob der Vater sich selbst auf die gleiche Weise kennt, wie er vom Sohn erkannt wird. Wenn er sich daran erinnert, was geschrieben steht: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28), muss er zustimmen, dass es fair ist zu sagen, dass der Vater auch in der Erkenntnis größer ist als der Sohn, da er selbst vollkommener und reiner erkannt wird als der Sohn Sohn.“ Dies führt ihn erneut zu der Idee der Seelenwanderung und der Zerstörung von Körpern. „Wenn jemand (sagt er) beweisen könnte, dass die unkörperliche und rationale Natur, wenn sie den Körper abwirft, von selbst lebt, und wenn sie Körper anzieht, ist sie in einem schlechteren Zustand, und wenn sie sich abstößt, ist sie in einem besseren Zustand: dann würde niemand daran zweifeln, dass Körper nicht von Anfang an existieren, sondern nach der Zeit und aufgrund verschiedener Revolutionen in rationalen Geschöpfen entstehen, so dass diejenigen, die mit ihnen bekleidet werden sollten, mit ihnen (Körpern) bekleidet werden, und wiederum, wenn aus Demütigung und Im Herbst werden sie zum Besseren korrigiert, dann verwandeln sich die Körper in Nichts und verändern sich so in einer ständigen Transformation.“ Und damit wir das alles nicht für eine unwichtige Täuschung halten, fügt er am Ende desselben Buches hinzu, dass alle vernünftigen Geschöpfe, also Vater, Sohn und Heiliger Geist, Engel, Fürstentümer, Herrschaften und andere Mächte und der Mensch selbst entsprechend der Würde der Seele – eine Natur (substantie) sind. „Die intelligente und rationale Natur“, sagt er, wird von Gott und seinem einziggezeugten Sohn und dem Heiligen Geist, von Engeln, Fürstentümern und anderen Mächten sowie vom inneren Menschen gespürt, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist. Daraus folgt, dass Gott und diese (vernünftigen Geschöpfe) gleichsam von einer Natur (substantie) sind.“ Er fügt ein Wort „als ob“ hinzu, um den Vorwurf einer so großen Gotteslästerung zu vermeiden, und er, der an anderer Stelle den Sohn und den Heiligen Geist nicht aus dem Wesen des Vaters (de Patris esse substantia) anerkennen will, um diejenigen nicht zu zeigen, die die Gottheit in Stücke schneiden, assimiliert die Natur des allmächtigen Gottes den Engeln und Menschen. Wenn das so ist, was für ein Wahnsinn, nachdem man ein wenig an dem Sohn und dem Heiligen Geist geändert hat, was offensichtliche Blasphemie enthält, alles andere so zu veröffentlichen, wie es geschrieben steht, und es mit gottlosen Lippen zu loben – obwohl beide ohne Zweifel aus derselben Quelle der Bosheit stammten! Jetzt ist nicht die Zeit, gegen all das zu schreiben, und alle, die gegen Arius, Eupomius, Manichäer und verschiedene Häresien geschrieben haben, sollten als Ankläger dieser bösen Meinungen anerkannt werden. Wer also diese Bücher lesen und mit beschlagenen Füßen in das Land der Verheißung gehen will, um nicht irgendwo von Schlangen gebissen zu werden und nicht von einem Skorpion eine scharfe Wunde zu bekommen, der soll zuerst dieses Buch lesen, und bevor er sich auf den Weg macht, wird er wissen, wovor er sich hüten muss. 101. Brief an den rustikalen Mönch Es gibt nichts Glücklicheres als einen Christen, weil ihm das Himmelreich versprochen ist; Es gibt nichts Leidhafteres, weil er täglich über sein Leben klagt, es gibt nichts Stärkeres, weil er den Teufel besiegt, und es gibt nichts Schwächeres, weil er vom Fleisch besiegt wird. Für all das gibt es viele Beispiele. Der Dieb am Kreuz glaubt und ist sofort würdig, gehört zu werden: Wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Judas wird aus seinem apostolischen Dienst in die Hölle der Vernichtung geworfen, und weder eine freundliche Ansprache, noch die Vorhersage eines Stücks Brot, noch die Liebkosung eines Kusses wird ihn davor bewahren, als Mann verraten zu werden, von dem er wusste, dass er der Sohn Gottes ist. Was ist verabscheuungswürdiger als die Samariterin? Sie glaubte jedoch nicht nur an sich selbst und nachdem sechs Ehemänner einen gefunden hatten – den Herrn, und erkannte ihn an der Quelle als den Messias, den die Menschen im jüdischen Kirche nicht erkannten, sondern sie war auch die Urheberin der Erlösung vieler und, während die Apostel Essen kaufen, sättigt sie die Hungrigen und schenkt den Müden Ruhe (Johannes 4). Wer ist klüger als Salomo? Und doch verliert er in der Lust auf Frauen den Verstand (1. Könige 11,1). Salz ist gut, und kein Opfer wird gebracht, ohne es zu bestreuen (3. Mose 2). Deshalb befiehlt der Apostel: Lasst eure Rede immer mit Gnade und mit Salz gewürzt sein (Kol. 4,6). Wenn es die Oberhand gewinnt, wird es hinausgeworfen (Matthäus 5,13) und verliert so sehr an Kraft, dass es selbst bei den Methoden, mit denen Gläubige normalerweise die Felder düngen und den kargen Boden der Seelen mästen, nutzlos wird. Ich habe dies gesagt, mein Sohn Rustic, um dich von Anfang an zu lehren, große Dinge zu unternehmen und nach dem Höchsten zu streben und, indem du die Wünsche der Jugend und des unreifen Alters mit Füßen trittst, zum Maß des vollkommenen Alters aufsteigst, aber gleichzeitig – um zu zeigen, dass der Weg, den du beschreitest, schlüpfrig ist und dass das Ergebnis hier nicht so sehr Ruhm nach dem Sieg, sondern Schande nach einem Sturz ist. Jetzt muss ich keinen Strom durch die Felder der Tugenden leiten, ich muss nicht arbeiten, um Ihnen die Schönheit verschiedener Blumen zu zeigen: wie viel Reinheit Lilien in sich haben, welche Bescheidenheit eine Rose hat, wie viel lila Veilchen im Himmelreich versprechen, was verspricht das malerische Aussehen rötlich blühender Knospen. Durch die Gnade des Herrn halten Sie bereits den Stiel des Pfluges. Du bist bereits mit dem Apostel Petrus auf das Dach und in den oberen Raum gestiegen – mit Petrus, der, da er bei den Juden keine Nahrung findet, sich mit dem Glauben des Kornelius zufrieden gibt und mit der Bekehrung der Heiden den Hunger ihres (Juden-)Unglaubens stillt und im viereckigen Gefäß der Evangelien, das vom Himmel auf die Erde herabstieg, Ermahnungen empfängt und erfährt, dass alle Menschen gerettet werden können. Was wieder gesehen wird, steigt als Bild des weißesten Leinens in den Himmel auf, und deshalb werden die Gläubigen von der Erde in den Himmel aufgenommen, in Erfüllung der Verheißung des Herrn: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Alles, was ich dir beibringen möchte, indem ich dich an die Hand nehme, alles, was ich versuche, dich zum Gewinner deiner Unerfahrenheit zu machen, wie ein erfahrener Steuermann nach vielen Schiffbrüchen, ist, dass du weißt, an welchem ​​Ufer sich die Piraten der Keuschheit befinden; Wo ist Charybdis und die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld? wo die Hunde von Skylla bellen, worüber der Apostel spricht: Wenn ihr einander beißt und frisst, achtet darauf, dass ihr nicht voneinander zerstört werdet (Gal. 5,15); wie wir manchmal, inmitten der Stille in Sicherheit, vom libyschen und syrischen Sand der Laster überwältigt werden; Von welchen giftigen Tieren ernährt sich die Wüste dieser Welt? Diejenigen, die auf dem Roten Meer segeln (wir würden uns wünschen, dass der wahre Pharao mit seiner gesamten Armee darin ertrinken würde), erreichen unter größten Schwierigkeiten und Gefahren die Stadt Auxumah 62 . An beiden Ufern des Meeres leben Nomadenvölker – die wildesten Tiere. Immer unruhig, immer bewaffnet, tragen sie das ganze Jahr über Lebensmittelvorräte bei sich. Überall gibt es so viele gefährliche Fallgruben und Untiefen, dass ein erfahrener Steuermann auf der hohen Querlatte des Mastes sitzen und von dort aus Anweisungen zur Führung und Navigation des Schiffes geben muss. Es ist eine glückliche Reise, wenn sie nach sechs Monaten den Pier der oben erwähnten Stadt erreichen, von dem aus sich der Ozean zu öffnen beginnt, über den sie kaum innerhalb eines Jahres ständiger Schifffahrt Indien und den Ganges (in der Heiligen Schrift unter dem Namen Piso erwähnt) erreichen, der das gesamte Land Epilus umfließt und von der Quelle des Paradieses, wie man sagt, Farben verschiedener Art trägt. Es werden Diamanten und Smaragde geboren, leuchtende Perlen und Perlen, mit denen der Ehrgeiz edler Frauen entfacht wird; Da sind goldene Berge. Um den Reichtum der Wächter zu zeigen, sagen sie, dass diese Berge aufgrund der enormen Geier, Drachen und Monster nicht erreichbar seien. Was ist damit? Offensichtlich, wenn die Kaufleute dieses Jahrhunderts dies alles ertragen, um untreue und vergängliche Reichtümer zu erlangen und um das Erworbene unter vielen Gefahren und unter Einsatz ihrer Seelen zu bewahren; Was soll ein Käufer tun, der in Christus arbeitet – einer, der, nachdem er alles verkauft hat, nach der kostbarsten Perle sucht, der mit seinem ganzen Vermögen einen Acker kauft, um darin einen Schatz zu finden, den weder ein Dieb ausgraben noch ein Räuber stehlen könnte? Ich weiß, dass ich sehr viele vor den Kopf stoßen werde, die eine allgemeine Diskussion über Laster als persönlichen Vorwurf auffassen; aber da sie wütend auf mich sind, offenbaren sie ihr Gewissen und denken viel schlechter über sich selbst als über mich. Ich werde niemanden beim Namen nennen, ich werde keine berühmten Personen bloßstellen oder beschimpfen, wie es in der antiken Komödie erlaubt war. Ein umsichtiger Ehemann und eine umsichtige Frau sollten das, was sie an sich selbst (schlecht) bemerken, verbergen und sogar korrigieren, über sich selbst mehr empört sein als über mich und keinen Mentor beschimpfen, der, selbst wenn er mit denselben Lastern infiziert war, natürlich besser ist, weil er seine Laster nicht mag. Ich weiß, dass du eine sehr fromme Mutter hast, die seit vielen Jahren verwitwet ist, die dich großgezogen hat, die dich in der Kindheit unterrichtet hat, und nachdem sie in Gallien in den Wissenschaften erzogen wurde, die hier blühen (sie versuchte dich nicht zu ermutigen, sondern in deinen Studien zu halten), schickte sie dich, ohne an Kosten zu sparen und die Abwesenheit ihres Sohnes nicht zu vermissen, in der Hoffnung auf die Zukunft nach Rom, damit der Reichtum und die Brillanz der gallischen Sprache mit der römischen Strenge gewürzt würden, worüber wir am meisten lesen und worüber wir sprechen beredte Männer Griechenlands, die die asiatische Majestät des Stils mit attischem Salz salzten und die üppigen Zweige der Weinsträucher mit Gämsen beschnitten, so dass die Klauen der Beredsamkeit nicht im Laub der Worte, sondern im Traubensaft der Gedanken reich waren. Respektiere sie als Mutter, liebe sie als Lehrerin, ehre sie als Heilige. Ihmt nicht das Beispiel der anderen nach, die ihr eigenes Leben verlassen und sich an andere (Frauen) binden, deren Schande offensichtlich ist und die unter dem Vorwand frommer Liebe (pietatis) verdächtige Verbindungen suchen 63. Ich weiß, dass einige bereits im reifen Alter sind und nicht wenige der freigelassenen Frauen Gefallen an jungen Männern finden und spirituelle Söhne suchen, und dann, nachdem sie ihre Scham überwunden haben, von imaginären mütterlichen Beziehungen zu ehelichen Freuden übergehen. Andere verlassen ihre Schwestern und lassen sich auf Außenstehende ein. Es gibt auch diejenigen, die ihre Verwandten hassen und keine Freude an ihrer Liebe haben; Zügellosigkeit – das Markenzeichen ihrer Seele – lässt keine Entschuldigung zu, und die nutzlosen Schleier der Keuschheit werden auseinandergerissen wie das Gewebe eines Spinnennetzes. Schauen Sie – einige mit gegürteten Lenden, einer dunklen Tunika, einem langen Bart können Frauen nicht verlassen, sie leben mit ihnen unter einem Dach, gehen mit ihnen zu Versammlungen, behalten junge Mägde in ihren Diensten und lassen, mit Ausnahme der Worte der Ehe, alles Heiratsfähige zu. Und das ist keine Schande für den christlichen Namen, wenn ein eingebildeter Anhänger der Religion in Sünde lebt: Im Gegenteil, es ist sogar eine Schande für die Heiden, wenn sie sehen, dass die Kirchen nicht gutheißen, was allen tugendhaften Menschen nicht gefällt. Und Sie, wenn Sie ein Mönch sein und nicht so aussehen wollen, kümmern Sie sich nicht um wirtschaftliche und familiäre Angelegenheiten, von denen Sie mit dem Verzicht auf das Mönchtum begonnen haben, sondern um Ihre Seele. Schmutzige Kleidung ist ein Zeichen einer reinen Seele, eine schlechte Tunika zeugt von Verachtung für die Welt; Nur sollte gleichzeitig der Geist nicht aufgeblasen werden, damit Kleidung und Sprache nicht im Widerspruch zueinander stehen. Wer die Hitze des Körpers mit der Kälte des Fastens löschen möchte, sollte sich beim Baden keine Gedanken über das Dämpfen machen. Und das Fasten selbst muss mäßig sein, damit übermäßiges Fasten den Magen nicht schwächt und den Körper nicht an den Punkt der Feuchtigkeit bringt, aus dem Lust entsteht, weil es mehr Ruhe erfordert. Nicht in großen Mengen und maßvolle Kost ist gut für Körper und Seele. Sehen Sie Ihre Mutter so, dass Sie durch sie nicht gezwungen werden, andere zu sehen, deren Gesichter sich an Ihrem Herzen festklammern und „eine stille Wunde in Ihrer Brust hinterlassen“ (Aeneis. 4). Wisse, dass die Mägde, die in ihrem Dienst stehen, furchtbar für dich sind, denn je niedriger ihre Position, desto leichter fällt der Sturz. Und Johannes der Täufer hatte eine heilige Mutter und war der Sohn eines Hohepriesters (pontificis), aber weder die Liebe seiner Mutter noch der Reichtum seines Vaters neigten dazu, im Haus seiner Eltern zu leben und seine Keuschheit zu gefährden. Er lebte in der Wüste (Lukas 1), und da sein Blick auf Christus gerichtet war, ließ er sich nicht herab, etwas anderes zu sehen. Grobe Kleidung, ein Ledergürtel, Essen – Heuschrecken und wilder Honig – alles wird mit Tugend und Enthaltsamkeit in Verbindung gebracht. Die Söhne der Propheten (aus dem Alten Testament wissen wir, dass sie Mönche waren) bauten sich Hütten an den Bächen des Jordan und aßen, dem Lärm der Städte entgehend, Eier und Wildkräuter (2. Könige 6). Während Sie in Ihrem Heimatland sind, betrachten Sie Ihre Zelle als ein Paradies, pflücken Sie verschiedene Früchte der Heiligen Schrift und genießen Sie ihre Freuden, genießen Sie ihre Liebe. Wenn dich ein Auge, ein Fuß oder eine Hand beleidigt, reiße sie aus (Matthäus 5). Sparen Sie nichts, um eine Seele zu verschonen. Wer eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). Wer kann sagen: „Ich habe mein Herz gereinigt?“ (Spr. 20:9). Die Sterne sind nicht rein in den Augen des Herrn: Wie viel mehr sind es Menschen (Hiob 25,5-6), deren Leben eine Versuchung ist? Wehe uns, die wir so oft begehren und so oft Unzucht begehen. Denn, sagt er, „Mein Schwert ist betrunken im Himmel“ (Jes 34,5), und noch viel mehr auf der Erde, die Dornen und Disteln hervorbringt. Das auserwählte Gefäß, in dessen Mund ein Echo Christi war, tötet seinen Körper und versklavt ihn (1. Korinther 9,27), und doch sehen wir, dass der natürliche Verfall des Fleisches gegen seinen Geist kämpft, so dass er dazu gezwungen wird, das zu tun, was er nicht will, und als würde er Gewalt ertragen, ruft er aus und sagt: „Ich bin ein armer Mann!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen (Röm. 7:24)? Glaubst du wirklich, dass du durchkommen kannst, ohne zu fallen und verletzt zu werden, wenn du nicht mit aller Sorgfalt dein Herz behütest und mit dem Erlöser sagst: Meine Mutter und meine Brüder sind diejenigen, die den Willen meines Vaters tun (Matthäus 12,50 und Markus 3,35)? Diese Grausamkeit ist Liebe, selbst was ist so liebevoll, wie einen Sohn für eine heilige Mutter heilig zu halten? Und sie möchte, dass du lebst und dich nicht siehst, bis die Zeit gekommen ist, damit sie dich immer mit Christus sehen kann. Hanna gebar Samuel nicht für sich selbst, sondern für die Stiftshütte (1. Samuel 2). Über die Söhne Jonadabs, die keinen Wein und kein starkes Getränk tranken, die in Zelten lebten und über Notunterkünfte verfügten, heißt es im Psalm (Ps. 70), dass sie die ersten waren, die gefangen genommen wurden, als sie während der Verwüstung Judäas durch das chaldäische Heer gezwungen wurden, in den Städten zu erscheinen. Lassen Sie andere darüber nachdenken, was sie wollen, denn jeder lässt sich von seinem eigenen Verstand leiten. Aber für mich ist die Stadt ein Kerker und die Wüste das Paradies. Warum sollten wir, die wir als Singles (Mönche) gelten, die überfüllten Städte begehren? Um das jüdische Volk zu führen, wuchs Moses vierzig Jahre lang in der Wüste auf (Ex. 3): Als Schafhirte wurde er ein guter Hirte der Menschen. Die Apostel gingen vom Fischen am Gennesaret-See zum Menschenfang über (Lukas 5,10). Da sie damals einen Vater, ein Netz, ein Boot hatten, ließen sie, dem Herrn folgend, absolut alles zurück, trugen ein Kreuz und hatten nicht einmal einen Stab in der Hand. Ich sage dies, damit Sie, wenn Sie der Wunsch nach geistlichem Rang antreibt, lernen, was Sie lehren können, und Christus ein vernünftiges Opfer bringen; - Damit du kein Krieger wärst, ohne ein Rekrut zu sein, damit du kein Lehrer wärst, ohne ein Schüler zu sein. Es liegt nicht in meiner Demut und meinem Frieden, Geistliche zu verurteilen oder etwas Schlechtes über Kirchendiener zu sagen. Lassen Sie sie ihre eigene Charta und ihren eigenen Rang haben, und wenn Sie diese erhalten, wie Sie dann in diesem Rang leben sollten, kann Ihnen das an Nepocyan geschriebene Buch dies lehren. Ich diskutiere jetzt die ursprünglichen Regeln und die Lebensweise eines Mönchs – und eines solchen Mönchs, der, nachdem er in seiner Jugend die freien Wissenschaften studiert hatte, das Joch Christi auf seinen Hals legte. Und zunächst einmal muss gesagt werden, ob man alleine oder mit anderen im Kloster wohnen soll. Es scheint mir besser, dass du Gemeinschaft mit den Heiligen hast 64, damit du dich nicht selbst belehrst, nicht ohne Führer auf einem Weg gehst, den du noch nie gegangen bist, damit du nicht schnell in die entgegengesetzte Richtung gehst, nicht der Sünde ausgesetzt bist, nicht mehr oder weniger gehst, als du solltest, damit du beim schnellen Laufen nicht müde wirst und beim Ausruhen nicht einschläfst. Wenn man allein ist, schleicht sich schnell Stolz ein; und wenn ein Mönch ein wenig fastet und einen Menschen nicht sieht, denkt er, dass er etwas Wichtiges ist, und vergisst sich selbst – woher er kommt und wohin er geht – wandert er mit seinem Herzen nach innen und mit seiner Zunge nach außen. Er richtet entgegen dem Willen des Apostels ausländische Sklaven; streckt seine Hand nach allem aus, was die Kehle will; schläft so viel er will; fürchtet sich vor nichts; macht, was er will; Er betrachtet jeden als minderwertig und hält sich häufiger in der Stadt als in seiner Zelle auf. Wenn er sich unter der Menge auf der Straße und unter seinen Brüdern drängelt, scheint er ein bescheidener Mann zu sein. Na und? Missbillige ich das Einsiedlerleben? Gar nicht; Ich habe sie oft gelobt. Aber ich möchte, dass aus der Schule der Klöster solche Krieger hervorgehen, die keine Angst vor den strengen Regeln der Wüste haben, die lange Zeit im Gemeinschaftsleben auf die Probe gestellt werden, die die Geringsten von allen sind, um die Ersten zu sein, die weder von Hunger noch von Sättigung überwältigt werden, die sich an der Armut erfreuen, deren Aussehen, Sprache, Gesicht, Gang eine Lektion in Tugenden darstellen, die nicht wissen, wie sie wie einige wertlose Menschen die Schrecken der Dämonen erfinden sollen, die sich gegen sie erheben, damit die Unwissenden und das einfache Volk ein Wunder aus sich machen und davon profitieren können. Kürzlich habe ich gesehen und betrauert, dass der Reichtum von Krösus durch den Tod einer Person gestohlen wurde und die Einnahmen der Stadt, die angeblich zugunsten der Armen gesammelt wurden, den Erben und der Nachwelt überlassen wurden. Dann schwamm das in der Tiefe verborgene Eisen an die Wasseroberfläche, und zwischen den Palmen war die Bitterkeit von Mara. Und es ist nicht verwunderlich: Er (der reiche Mann) hatte einen solchen Freund und Mentor, der den Hunger der Armen zu seinem Reichtum machte und das, was den Armen gegeben wurde, für seine Verarmung sparte. Der Schrei von ihnen (den Armen) erreichte schließlich den Himmel und neigte das leidgeprüfte Ohr Gottes: Ein böser Engel wurde gesandt, um zu Nabal von Karmel 65 zu sagen: „Verrückt!“ In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? (Lukas 12:20). Deshalb möchte ich nicht, dass du bei deiner Mutter lebst, und zwar aus den Gründen, die ich oben genannt habe, und deshalb insbesondere, um sie nicht zu beleidigen, indem sie sich weigert, wenn sie dir exquisite Gerichte anbietet, oder um nicht Öl ins Feuer zu gießen, wenn du sie annimmst, und damit du bei vielen Mägden tagsüber nicht siehst, woran du nachts denken könntest. Möge ein Buch niemals Ihre Hände und Augen verlassen; Lernen Sie den Psalter Wort für Wort, beten Sie unablässig, bleiben Sie wachsam und öffnen Sie ihn nicht für leere Gedanken. Möge sowohl der Körper als auch der Geist nach dem Herrn streben. Überwinde den Zorn mit Geduld: Liebe die Kenntnis der Heiligen Schrift, und du wirst fleischliche Laster nicht lieben. Lass deinen Geist nicht untätig und beschäftigt mit verschiedenen Kleinigkeiten sein, die, nachdem sie dein Herz erobert haben, die Oberhand über dich gewinnen und dich zu großer Sünde führen werden. 66. Tue etwas, damit der Teufel dich immer beschäftigt vorfindet. Wenn die Apostel, die das Recht hatten, vom Evangelium zu leben, mit ihren eigenen Händen arbeiteten, um niemandem zur Last zu fallen, und sogar anderen halfen, obwohl sie ihre fleischlichen Dinge für ihre geistlichen hätten ernten sollen (1 Kor. 9:11); Warum bereiten Sie dann nicht das vor, was Sie für Ihre Bedürfnisse benötigen? Flechten Sie entweder einen Korb aus Schilfrohr oder stellen Sie einen Korb aus flexiblem Besen her; das bepflanzte Land bewässern; Schneiden Sie die Beete in gleichmäßigen Abständen ab und bewässern Sie sie, wenn sie mit Gemüse besät oder in Reihen gepflanzt werden, damit Sie vor Ihren Augen sehen können, was diese schönen Verse sagen: Hier entspringt von einer Anhöhe ein Bach entlang eines hügeligen Weges. Sie fällt und weckt mit wütendem Murmeln die glatten Steine Und befeuchtet trockene Felder mit Bächen (Georg. lib. 3). Pfropfen Sie nicht fruchtbare Bäume entweder mit Knospen oder Trieben, damit Sie in kurzer Zeit die süßen Früchte Ihrer Arbeit schmecken können. Bauen Sie Bienenstöcke, zu denen ich Ihnen die Sprüche Salomos sende (Sprüche 6:8, gemäß LXX), und studieren Sie in ihren kleinen Gesellschaften sowohl die klösterlichen Regeln als auch die königliche Disziplin. Weben Sie Fischernetze, binden Sie Bücher, damit Ihre Hände Nahrung verdienen und Ihr Geist durch das Lesen genährt wird. Die Seele des Faulen begehrt, aber vergebens (Spr. 13,4). Ägyptische Klöster halten sich an einen solchen Brauch, dass sie niemanden ohne Arbeit behalten, und zwar nicht so sehr wegen der Notwendigkeit des Unterhalts, sondern wegen der Erlösung der Seele. Lass deinen Geist nicht in destruktiven Gedanken schweifen und lass nicht wie das ehebrecherische Jerusalem seine Baumstämme für jeden verderben, der vorbeikommt (Jer. 17:23). In den Sommern meiner Jugend und inmitten der Einsamkeit in der Wüste konnte ich die sündige Aufregung und Leidenschaft der Natur nicht überwinden; Obwohl ich Letzteres durch häufiges Fasten überwand, wurde mein Geist von Gedanken angetrieben. Um ihn zu zähmen, ließ ich mich von einem gewissen Bruder unterrichten, der von den Juden zum Christentum konvertiert war, damit ich nach dem Witz von Quintillian, der Geschmeidigkeit von Cicero, der Wichtigkeit von Fronto und der Leichtigkeit von Plinius das Alphabet lernen und an knisternden und atemberaubenden Wörtern (z. B. Hebräisch) arbeiten konnte. Wie viel Arbeit ich dort hineingesteckt habe, wie viele Schwierigkeiten ich ertragen musste, wie oft ich verzweifelt war und wie oft ich aufgegeben und wieder angefangen habe zu lernen – ich, der ich gelitten habe, weiß davon, und diejenigen, die mit mir gelebt haben, wissen davon. Und ich danke dem Herrn: Aus dem bitteren Samen der Lehre sammle ich süße Früchte. Ich werde Ihnen auch von einem anderen in Ägypten beobachteten Umstand erzählen. Es gab einen jungen griechischen Mann in Konovia, der das Feuer der Lust löschen konnte, egal wie viel Abstinenz oder welche schwierige Aufgabe er auch hatte. Im Falle dieses Unglücks rettete ihn der Abba des Klosters mit einem solchen Trick. Er befahl einem strengen Ehemann, den jungen Mann mit Verleumdungen und Beschimpfungen zu verfolgen, und nachdem er ihm eine Beleidigung zugefügt hatte, reichte der erste eine Beschwerde gegen ihn ein. Die geladenen Zeugen sprechen sich für den Täter aus; Der junge Mann weint über solche Verleumdungen, da er sieht, dass niemand an die Wahrheit glaubt. Ein Abba widerspricht geschickt zu seiner Verteidigung, um seinen Bruder nicht mit übermäßiger Traurigkeit zu überfordern. Was kommt als nächstes? So verging ein Jahr; Als der junge Mann am Ende nach seinen früheren Gedanken gefragt wurde – ob er immer noch unter der Qual dieser Gedanken leide – sagte er: „Väter, das Leben ist mir nicht süß: Kann man an Unzucht denken?“ Wenn dieser junge Mann allein wäre, wer würde ihm zum Sieg verhelfen? Die Weisen der Welt vertreiben normalerweise alte Liebe durch neue Liebe, wie ein Keil mit einem Keil. Dies taten die sieben persischen Prinzen mit König Artaxerxes, damit seine Leidenschaft für Königin Waschti durch seine Liebe zu anderen Mädchen gedämpft werden konnte. Sie heilen Laster mit Laster und Sünde mit Sünde, aber wir müssen Laster mit der Liebe zu Tugenden überwinden. Meide, sagt er, das Böse und tue Gutes; Suche den Frieden und folge ihm (Psalm 33,15). Wenn wir das Böse nicht hassen, können wir das Gute nicht lieben. Umso mehr müssen wir Gutes tun, um dem Bösen zu entgehen. Man muss Frieden suchen, um Krieg zu vermeiden; und es genügt nicht, danach zu suchen, wir müssen ihm mit aller Kraft nachjagen, wenn diese Welt gefunden wird und vor uns flieht, die alles Verständnis übersteigt und in der Gott wohnt, nach dem Wort des Propheten: und ihr Platz war in der Welt (Psalm 76,2). Die Suche nach Frieden durch Verfolgung kommt hier perfekt zum Ausdruck, so wie der Apostel sagt: „Seid eifrig, Fremde aufzunehmen“ 68 (Röm. 12,13), - damit wir Fremde nicht nur mit einer höflichen und gewöhnlichen Bitte und, wie man sagt, mit der Oberlippe zu uns einladen, sondern sie mit der ganzen Inbrunst unseres Herzens zurückhalten, als würden sie einen Teil unseres Eigentums und unserer Errungenschaften mitnehmen. Keine Wissenschaft wird ohne Lehrer gelernt. Sogar stumme Tiere und Herden wilder Tiere folgen ihren Anführern. Bienen haben Königinnen, Kraniche fliegen einer nach der Reihenfolge des Buchstabens 69 nach. Es gibt einen Kaiser, einen Provinzrichter. Das neu gegründete Rom konnte nicht zwei Brüder gleichzeitig als Könige haben und wurde durch Brudermord geschändet. Im Schoß Rebekkas herrschte zwischen Esau und Jakob Feindschaft (1. Mose 25,22). Die Kirchen haben einen Bischof, einen Erzpresbyter, einen Erzdiakon, und jede Kirchenordnung wird von ihren Herrschern getragen. Es gibt einen Piloten auf dem Schiff; es gibt nur einen Herrn im Haus; In einer Armee, selbst einer sehr großen, warten sie auf ein Signal. Mit all dem (um den Leser nicht mit weiterer Verbreitung zu langweilen) möchte ich Sie in meiner Rede dazu auffordern, zu lehren, dass man sich nicht sich selbst überlassen sollte, sondern dass man in einem Kloster unter der Aufsicht eines Abbas und in der Gesellschaft vieler leben sollte, um Demut von einem und Geduld von einem anderen zu lernen; Er wird dir Stille und diese Sanftmut beibringen – damit du nicht tust, was du willst, iss, was dir erlaubt ist, trage, was du gibst, erfülle deine Lektion in deiner Arbeit, damit du gehorchst, wem du nicht willst, geh müde ins Bett, schlafe nicht, obwohl du ohne Schlaf aufstehst. Singen Sie abwechselnd den Psalm 70; Was erforderlich ist, ist nicht eine angenehme Stimme, sondern eine betende Geisteshaltung, nach den Worten des Apostels: Ich werde mit dem Geist singen, ich werde mit dem Verstand singen (1 Kor 14,15). Und noch einmal: Singt in euren Herzen dem Herrn, denn sie haben gelesen, dass es geboten ist: Singt weise. Diene den Brüdern, wasche den Fremden die Füße; wenn man eine Beleidigung erduldet, schweigt man, fürchtet den Abt (praepositum) des Klosters als Herrn, liebt als Vater. Glauben Sie, dass alles, was er befiehlt, für Sie eine Rettung ist, und verurteilen Sie nicht die Meinung Ihrer Ältesten: - Ihre Aufgabe ist es, zu gehorchen und zu tun, was befohlen wird, gemäß dem Wort Moses: Pass auf und höre zu, o Israel (5. Mose 27:9, gemäß LXX). Mit solchen Aktivitäten werden Sie von allen Gedanken befreit, und wenn Sie von einem zum anderen wechseln und einen durch einen anderen ersetzen, behalten Sie nur das im Kopf, was Sie tun müssen. Ich habe einige gesehen, die, nachdem sie der Welt entsagt hatten, das heißt durch Kleidung und Versprechen in Worten und nicht in Taten, nichts an ihrem früheren Leben geändert hatten. Ihr Besitz nahm eher zu als ab; derselbe Diener der Sklaven, derselbe komplizierte Tisch. Gold wird auf Glas und bemaltem Geschirr gegessen, und umgeben von Scharen verschiedener Geistlicher erhalten diese Mönche den Namen Einsiedler. Und diejenigen, die arm sind und wenig Reichtum haben, halten sich für weise; an öffentlichen Orten erscheinen sie wie Triumphstränen, um hündische Beredsamkeit zu üben. Andere heben die Schultern und wissen nicht, was, murmeln vor sich hin, den Blick auf den Boden gerichtet, und sprechen pompöse Phrasen aus, so dass man, wenn man dazu noch den Precon (öffentlichen Herold) hinzufügt, meinen könnte, man hätte die Präfektur betreten. Es gibt diejenigen, die aufgrund der Feuchtigkeit ihrer Zellen, des maßlosen Fastens, der Langeweile der Einsamkeit und des übermäßigen Lesens, weil sie Tag und Nacht nur die Geräusche ihrer eigenen Stimme hören, in Melancholie verfallen und mehr die Rezepte des Hippokrates brauchen als meine Ermahnungen. Viele können ihre früheren Handelsberufe nicht aufgeben und üben, nachdem sie nur ihre Kaufmannsnamen ersetzt haben, denselben Handel aus, ohne sich um Nahrung und Kleidung zu kümmern, gemäß dem Gebot des Apostels (1. Tim. 6,8), sondern auf der Jagd nach noch größeren Gewinnen als die Menschen auf der Welt. Zuvor hatten sie zumindest das, was die Griechen α ̓ϒ ορανόμους 72 nennen, der Plünderung der Verkäufer Einhalt geboten, und die Sünde blieb nicht ungestraft; und jetzt werden gesetzlose Geschäfte unter dem Deckmantel der Religion durchgeführt, und die Ehre des christlichen Namens bringt mehr hervor, als sie Täuschung duldet. Obwohl es beschämend ist, muss man sagen, dass wir (Mönche) zumindest vor unserer Hässlichkeit erröten, wir (Mönche) öffentlich unsere Hände ausstrecken (um Almosen), Gold mit Schutt bedecken, und entgegen der allgemeinen Meinung sterben wir, die wir wie in Armut lebten, reich, mit vollen Geldbörsen. Wenn Sie im Kloster sind, sollten Sie dies nicht tun – und nach und nach, nachdem Sie sich an das gewöhnt haben, was Sie ursprünglich unter Zwang und Gefangenschaft getan haben, werden Sie Freude an Ihrer Leistung finden und, die Vergangenheit vergessend, ständig das Höchste erreichen; Schauen Sie einfach nicht darauf, was andere schlecht machen, sondern denken Sie darüber nach, was Sie brauchen, um Gutes zu tun. Aber lasst euch nicht von der Menge derer täuschen, die sündigen, und lasst euch nicht in Verlegenheit bringen von der Menge derer, die umkommen; Denken Sie nicht: Was wäre, wenn alle Bewohner der Städte umkommen würden? Sie kümmern sich also um ihren Haushalt, leiten Kirchen, gehen ins Bad, verachten wohlriechende Salben nicht und genießen dennoch allgemeinen Respekt. Ich habe darauf schon einmal geantwortet, und jetzt möchte ich kurz sagen, dass ich in diesem Brief nicht über Geistliche spreche, sondern einem Mönch Anweisungen erteile. Kleriker sind heilig und das Leben eines jeden von ihnen verdient Lob. Deshalb handeln und leben Sie im Kloster so, dass Sie würdig sind, ein Geistlicher zu sein, damit Sie Ihre Jugend nicht mit Lastern beflecken, damit Sie sich dem Altar Christi nähern, wie sich eine makellose Jungfrau dem Ehebett nähert, und ein gutes Zeugnis von Außenstehenden haben, damit Frauen Ihren Namen kennen und Ihr Gesicht nicht kennen. Wenn Sie, wenn Sie noch leben, das volle Alter erreicht haben und entweder das Volk oder der Bischof der Stadt Sie zum Geistlichen wählt, verhalten Sie sich, wie es sich für einen Geistlichen gehört, und ahmen Sie unter den Geistlichen die Besten nach, denn in jedem Rang und Rang vermischt sich sehr Gutes mit sehr Schlechtem. Fangen Sie nicht vorschnell mit dem Schreiben an und lassen Sie sich nicht von der Leichtigkeit des Analphabetismus täuschen. Nehmen Sie sich viel Zeit, um zu lernen, was Sie lehren möchten. Glauben Sie Ihren Lobreden nicht, oder besser gesagt, hängen Sie Ihre Ohren nicht mit Vergnügen vor Ihren Spöttern auf: Wenn Sie nach ihren Höflichkeiten, von denen Sie wie verrückt werden, plötzlich zurückblicken, dann werden Sie, nachdem Sie sie überrascht haben, sehen, dass sie hinter Ihnen entweder ihre Storchenhälse beugen oder Eselsohren mit ihren Händen präsentieren oder ihre Zungen herausstrecken wie ein Hotdog. Verurteile niemanden und betrachte dich nicht als Heiligen, wenn du anderen Vorwürfe machst. Wir prangern oft an, was wir selbst tun, und indem wir Beredsamkeit gegen uns selbst verschwenden, greifen wir unsere eigenen Laster an und erweisen uns unter den Beredsamkeiten als stumme Richter unserer selbst. Grunny ging im Schneckentempo zur Kanzel und brachte nach mehreren Pausen kaum ein paar Worte heraus, so dass man meinen konnte, er hätte Schluckauf und würde nicht sprechen. Und doch, als er, nachdem er den Tisch aufgestellt hatte, einen Stapel Bücher ausbreitete, tippte er mit gerunzelter Stirn, geblähten Nasenlöchern und gerunzelter Stirn mit zwei Fingern und machte die Schüler mit diesem Zeichen aufmerksam; Dann spuckte er puren Unsinn aus und schrie gegen alle und jeden: Man könnte meinen, das sei der Kritiker Longinus – der Zensor der römischen Beredsamkeit, der ein Urteil darüber fällt, wen er will, und wen er will, er schließt Wissenschaftler aus dem Senat aus. Da er sehr reich war, war er vor allem für seine Abendessen bekannt. Und es ist nicht verwunderlich, dass dieser Nero im Herzen, Cato im Aussehen, der normalerweise viele ernährte, an öffentlichen Orten erschien, umgeben von einem Bataillon von Rednern, die ihn umschwirrten. Er ist völlig doppelsinnig, so dass man sagen kann, dass er ein einziges Monster und ein neues Tier ist, das aus gegensätzlichen und unterschiedlichen Naturen besteht, wie es in den Versen heißt: Vorne ist ein Löwe, hinten ein Drache und in der Mitte die Chimäre selbst. Schauen Sie solche Menschen niemals an, kommunizieren Sie nicht mit Menschen dieser Art und verwandeln Sie Ihr Herz nicht in betrügerische Worte. Beachten Sie, was geschrieben steht: „Er saß da ​​und redete gegen seinen Bruder und beleidigte den Sohn seiner Mutter.“ Und noch etwas: unter den Menschensöhnen, deren Zähne Speere und Pfeile sind (Psalm 57,5). Und an einer anderen Stelle: Ihre Worte sind zärtlicher als Öl, aber sie sind blanke Schwerter (Psalm 54,22). Und Prediger ist klarer: „Wie eine Schlange im Verborgenen beißt, so ist der, der seinen Bruder im Verborgenen verleumdet“ (Prediger 10,11). Aber Sie werden sagen: Ich selbst verleumde nicht, was kann ich tun, wenn andere reden? Wir sprechen auf diese Weise, um unsere eigenen Sünden zu rechtfertigen (Ps. 140). Christus kann nicht durch List getäuscht werden. Nicht ich sage es, sondern der Apostel: Lasst euch nicht täuschen, Gott lässt sich nicht verspotten (Gal. 6,7). Wir sehen im Gesicht, aber er sieht im Herzen. Salomo sagte in Gleichnissen: „Der Nordwind zerstreut die Wolken, aber ein trauriges Gesicht ist die Zunge der Verleumder“ (Spr. 25,23): Denn wie ein Pfeil, wenn er auf einen festen Körper geschossen wird, verwandelt er sich manchmal in den Werfer und verwundet denjenigen, der verletzen wollte, und es erfüllt sich, was geschrieben steht: Sie kehren um wie ein falscher Bogen (Ps. 77:57) und an anderer Stelle: Wer einen Stein nach oben wirft, wirft ihn auf seinen Kopf (Sir. 27:28); Wenn der Verleumder das traurige Gesicht desjenigen sieht, der zuhört, oder noch besser, der nicht zuhört, sondern die Ohren zuhält, um das Urteil des Blutes nicht zu hören, verstummt er sofort, sein Gesicht wird blass, seine Lippen schließen sich, sein Mund wird trocken. Deshalb sagt derselbe weise Mann: „Kommt nicht mit Verleumdern in Kontakt, denn ihr Untergang wird bald kommen, und wer kennt den Fall beider“ (Spr. 24,19, 22), d. h. sowohl desjenigen, der redet, als auch desjenigen, der dem Verleumder zuhört. Die Wahrheit mag keine Geheimnisse und sucht nicht nach Kopfhörern. Timotheus sagt: Akzeptieren Sie keine Anschuldigungen gegen den Ältesten; Tadelt diejenigen, die sündigen, vor allen, damit auch andere Angst haben (1. Tim. 5,19-20). Man sollte einem Ältesten gegenüber nicht leichtgläubig sein, der sowohl durch sein früheres Leben als auch durch die Würde seines Titels geschützt wird. Aber da wir alle Menschen sind und manchmal trotz unseres reifen Alters in die Laster von Kindern verfallen, dann entlarven Sie mich offen, wenn Sie mich in meiner Sünde korrigieren wollen, aber nagen Sie nicht heimlich an mir. Mögen mich die Gerechten bestrafen: Das ist Barmherzigkeit; Er tadele mich: Das ist das beste Öl, das mir nicht den Kopf verletzen wird (Psalm 140,5). Wen der Herr liebt, den züchtigt und begünstigt er wie ein Vater seinen Sohn (Sprüche 3:12). Und der Herr ruft durch Jesaja aus: „Mein Volk, deine Anführer führen dich in die Irre und verderben den Weg deiner Pfade“ (Jes. 3,12). Was nützt es mir, wenn du anderen von meinen Mängeln erzählst? Was wäre, wenn Sie, indem Sie mich im Dunkeln lassen, einen anderen mit meinen Sünden oder, noch besser, mit Ihrer Verleumdung beleidigen? Was wäre, wenn du, während du allen eifrig von meinen Lastern erzählst, es allen erzählst, als hättest du noch nie jemandem davon erzählt? Das bedeutet nicht, mich zu korrigieren, sondern meine Sündhaftigkeit zu befriedigen. Der Herr befiehlt, dass diejenigen, die sündigen, privat oder vor einem Zeugen zurechtgewiesen werden müssen, und wenn sie nicht zuhören, müssen sie es der Kirche sagen, und diejenigen, die in der Sünde verharren, müssen als Heiden und Steuereintreiber betrachtet werden (Matthäus 18:15–17). Ich spreche beharrlich darüber, um meinem jungen Mann das Jucken seiner Zunge und Ohren zu ersparen; damit der in Christus wiedergeborene Mensch ohne Makel und Makel als reine Jungfrau dargestellt wird, unbefleckt an Geist und Körper, damit er mit mehr als einem Namen verherrlicht wird und mit der vom Öl der guten Taten erloschenen Lampe nicht vom Bräutigam getrennt wird. Da haben Sie den heiligen und gelehrtesten Bischof Proculus; Lass ihn mit seinem lebendigen und nahen Wort deinen Weg ebnen; Lass ihn nicht zulassen, dass du durch Abweichen in die andere Richtung den königlichen Weg verlässt, auf dem Israel verspricht, in das gelobte Land zu gelangen. Oh, wenn nur die Stimme der Kirche zu hören wäre, die betet: „Herr, gib uns Frieden, denn du hast ihn uns nicht gegeben“ (Jes. 16): Oh, wenn wir freiwillig und nicht aus Notwendigkeit auf die Welt verzichten würden und die Armut, die wir selbst annehmen können, Ruhm geben würde und nicht die Qual, die sie verursacht, wenn sie mit Gewalt auferlegt wird! Doch angesichts der Katastrophen der Gegenwart und der allgegenwärtigen Verwüstungen des Krieges sind diejenigen, die kein Brot brauchen, ziemlich reich, und diejenigen, die nicht in die Sklaverei gezwungen werden, sind sehr mächtig. Der heilige Exuperius, Bischof von Toulouse, ahmt die Witwe von Sarepta nach und hütet selbst andere mit Hunger, und mit einem vom Fasten erschöpften Gesicht leidet er unter anderen Hungersnöten und verteilt sein gesamtes Eigentum an den Schoß Christi. Es gibt niemanden, der reicher ist als derjenige, der den Leib des Herrn in einem Weidenkorb (canistro vimineo) und das Blut in einem Glasgefäß (vitro) trägt, der die Liebe zum Geld aus der Kirche vertrieb, der ohne Seile und Vorwürfe die Verkaufsstände für Tauben, d von Dieben. Folgen Sie in Ihrer Nachbarschaft den Fußstapfen von ihm und anderen, die ihm in Tugend gleichen, die das Priestertum sowohl demütig als auch arm macht. Oder, wenn Sie Perfektion wollen, verlassen Sie Ihr Vaterland und Ihre Familie bei Abraham und gehen Sie dorthin, wo Sie es nicht kennen. Wenn du Reichtum hast, verkaufe ihn und gib ihn den Armen; wenn nicht, dann bist du von großer Last befreit. Folge dem armen Christus, folge den Armen. Eine schwierige, große, schwierige Angelegenheit; aber die Belohnung dafür ist großartig. 102. Brief an Marcellinus und Anapsychia Den wahrhaft heiligen Herren und mit allen Liebesgrüßen den ehrwürdigen Kindern Marcellinus und Anapsychia wünscht Hieronymus Gesundheit in Christus. Schließlich habe ich einen Brief aus Afrika erhalten, in dem Sie Ihre Gleichgesinntheit zum Ausdruck bringen, und ich bereue nicht die Unbescheidenheit, mit der ich Sie angesichts Ihres Schweigens oft mit meinen Briefen bombardiert habe, um einer Antwort würdig zu sein und etwas über Ihre Gesundheit nicht aus den Lippen anderer, sondern aus Ihren eigenen Worten zu erfahren. Ich erinnere mich an Ihre oder sogar überwiegend kirchliche Fragen zum Zustand der Seele: Ist sie vom Himmel gefallen, wie der Philosoph Pythagoras, alle Platoniker und Origenes denken? oder es entstand aus dem Wesen Gottes, wie die Stoiker, die Manichäer und die spanische Häresie von Priscillian annehmen; oder Seelen existieren in der Schatzkammer Gottes, wurden von Anfang an erschaffen, wie einige der Kirchenlehrer törichterweise glauben; oder jedes Mal, wenn sie von Gott erschaffen und in Körper gesandt werden, gemäß dem, was im Evangelium geschrieben steht: „Bislang wirkt mein Vater und ich arbeite“ (Johannes 5,17); oder in erster Linie auftreten, wie Tertullian, Apollinaris und die meisten Westler meinen, so dass die Seele aus der Seele geboren wird, wie der Körper aus dem Körper, und unter den gleichen Bedingungen entsteht wie irrationale Tiere. Ich erinnere mich, dass ich meine Meinung dazu in Büchern gegen Rufinus geschrieben habe, gegen sein Buch, das er dem Bischof der römischen Kirche Anastasius seligen Andenkens gewidmet hat und in dem er, indem er versucht, die Einfachheit seiner Zuhörer mit trügerischen und listigen, oder besser, dummen Beweisen zu verspotten, seinen eigenen Glauben, oder besser, Unglauben, der Lächerlichkeit preisgibt. Ich denke, dass der heilige Elternteil Ihres Okeanos diese Bücher besitzt, denn sie wurden vor langer Zeit veröffentlicht, als Reaktion auf die Verleumdung vieler seiner Bücher durch Rufinus. Auch du, Marcellinus, hast dort einen heiligen und gelehrten Mann, den Bischof Augustinus, der, wie man sagt, mit lebendiger Stimme dich belehren und seine eigene und sogar mit seinen eigenen Lippen meine Meinung zu diesem Thema mitteilen kann. Es war einmal, als ich mit dem Buch Hesekiel beginnen und mein wiederholtes Versprechen gegenüber neugierigen Lesern einlösen wollte, aber gleich zu Beginn des Schreibens des Buches war mein Geist durch die Verwüstung der westlichen Provinzen und insbesondere der Stadt Rom so erschüttert, dass ich, einem populären Sprichwort zufolge, sogar meinen eigenen Namen vergaß und lange schwieg, wohl wissend, dass jetzt die Zeit für Tränen gekommen war. Und dieses Jahr, als ich drei Bücher schrieb, ein plötzlicher Angriff der Barbaren, über den Ihr Vergil sagte: „Barzei wanderte überall“ (Aeneis. 4) und die heilige Schrift über Ismael: Er wird in der Gegenwart aller seiner Brüder leben (Gen. 16:12) – wie ein allumfassender Strom, der durch ganz Ägypten, Palästina, Phönizien, Syrien floss, so dass wir durch die Gnade Christi ihren Händen kaum entkommen konnten. Und wenn, um es mit den Worten des berühmten Redners zu sagen: „Mitten im Krieg schweigen die Gesetze“ (Cicero pro Milone), dann ist es dann nicht umso mehr das Streben nach Wissenschaft, das laut vielen Büchern und für Seelenfrieden bei Recherchen und für die Gründlichkeit der Korrespondenz natürlich die Sicherheit und den Frieden von Schriftstellern erfordert. Ich habe meiner Tochter Fabiola zwei Bücher geschickt, von denen Sie, wenn Sie möchten, Kopien von ihr nehmen können. Aufgrund der schwierigen zeitgenössischen Umstände konnte ich keine weiteren Bücher schreiben; Wenn Sie diese Bücher lesen und den Vorraum sehen, werden Sie leicht verstehen, wie das Haus selbst aussehen wird. Aber ich glaube an die Barmherzigkeit des Herrn, der mir in dem besonders schwierigen Anfang des erwähnten Werkes geholfen hat, und ich hoffe, dass seine Hilfe mich in den weiteren Teilen des Propheten nicht verlassen wird, wo von den Kriegen von Gog und Magog erzählt wird, und in letzterem, wo die Struktur, Vielfalt und Dimensionen des heiligsten und unerklärlichsten Kirche beschrieben werden. Unser heiliger Bruder Okeanos, dem du empfohlen werden möchtest, ist so hoch und so bewandert im Gesetz des Herrn, dass er dich ohne meine Bitte belehren und im Einklang mit dem allgemeinen Verständnis meine Meinung über alle Fragen bezüglich des Heiligen Geistes darlegen kann. Schriften. Möge Christus, unser allmächtiger Gott, Sie, wahrhaft heilige Herren, für viele Jahre in Gesundheit und Wohlstand bewahren. 103. Brief an die Jungfrau Principie oder Trauerpredigt für die Witwe Markella Oft und oft hast du mich, Jungfrau Christi Principia, gebeten, das Gedenken an die heilige Frau Marcellus aufzuschreiben und den Schatz zu beschreiben, den wir seit langem nutzen, um andere zu lehren und nachzuahmen. Es tut mir sehr leid, dass Sie mich dazu überreden, wenn ich es selbst so sehr wünsche, und Sie denken, dass Sie mich fragen müssen, während ich Ihnen aus Liebe zu ihr nicht nachgeben werde, und aus der Erinnerung an so große Tugenden werde ich selbst viel mehr ziehen, als ich Ihnen zeigen werde. Dass ich bisher geschwiegen habe und ein halbes Jahr lang nicht geantwortet habe, lag nicht an der Vernachlässigung Ihrer Bitte, wie Sie zu Unrecht meinen, sondern an übermäßiger Traurigkeit, die meine Seele so sehr bedrückte, dass ich es für besser hielt, vorerst zu schweigen, als nichts zu sagen, was seiner Herrlichkeit unwürdig ist. Markella, deine und meine, oder genauer gesagt, unsere und alle Heiligen – Markella, diese herrliche Zierde der gesamten Stadt Rom, ich werde nicht wie Rhetoren mit Lobpreisungen preisen, ich werde nicht über ihren berühmten Nachnamen sprechen, über den Ruhm ihrer alten Familie und Genealogie, die durch eine Reihe von Konsuln und Prätorianerpräfekten ging. Ich werde nichts an ihr loben, außer dem, was ihr selbst gehört und was umso edler ist, weil sie Reichtum und Adel (der Herkunft) verachtet hat und durch Armut und Demütigung zur Edelsten geworden ist. Nach dem Tod ihres Vaters wurde sie Waise, sieben Monate nach der Heirat verlor sie ihren Mann. Als Cereal (dessen Name unter den Konsuln berühmt ist) sie aufgrund ihrer Jugend, des Alters ihrer Familie, der außergewöhnlichen Schönheit ihres Körpers (der normalerweise besonders bei Männern beliebt ist) sowie ihres hervorragenden Charakters intensiv verfolgte, als er, bereits ein alter Mann, ihr seinen Reichtum versprach und ihr sozusagen seinen Besitz nicht als Frau, sondern als Tochter übertragen wollte, und als ihre Mutter Albina sich dringend eine solch glorreiche Unterstützung für das Haus ihrer Witwe wünschte; dann antwortete sie: Wenn ich heiraten wollte und mich nicht zur ewigen Schande verurteilen wollte, dann würde ich natürlich nach einem Ehemann suchen und nicht nach einem Erbe. Und als Cereal einwendete, dass alte Menschen lange leben können und junge Männer bald sterben können, wich sie hervorragend aus: Obwohl ein junger Mann bald sterben kann (sagte sie), kann ein alter Mann nicht lange leben. Angesichts dieser Antwort gab er anderen die Lektion, sich nicht auf ihre Hand zu verlassen. Im Lukasevangelium lesen wir: Da war auch Anna, die Prophetin, Tochter Phanuels, aus dem Stamm Asser, die ein sehr hohes Alter erreicht hatte und seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann zusammenlebte, eine Witwe von vierundachtzig Jahren, die die Kirche nicht verließ und Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebet diente (Lukas 2,36-37). Und es ist nicht verwunderlich, dass es ihr eine Ehre war, den Erlöser zu sehen, auf den sie bei einer solchen Leistung gehofft hatte. Vergleichen wir sieben Jahre mit sieben Monaten: Der eine sehnt sich nach Christus, der andere trägt ihn; der eine bekennt sich zum Geborenen, der andere glaubt an den Gekreuzigten; der eine verleugnet das Baby nicht, der andere verherrlicht den regierenden Ehemann. Ich mache keinen Unterschied zwischen heiligen Frauen (was manche Leute normalerweise törichterweise zwischen heiligen Männern und Bischöfen von Kirchen machen); aber meine Rede tendiert zu dem Punkt, dass es für diejenigen, die gleichermaßen gearbeitet haben, die gleiche Belohnung geben sollte. In einer verdorbenen Gesellschaft und einer Stadt, in die manchmal Menschen aus der ganzen Welt strömten, hinter der eine Palme der Laster stand, in der die Ehrlichen entehrt, die Reinen und Klugen diffamiert wurden – in einer solchen Stadt ist es schwierig, sich keine schlechten Gerüchte anzueignen. Deshalb wünscht sich der Prophet diese Integrität oder träumt vielmehr davon als etwas sehr Schwieriges, fast Unmögliches, wenn er sagt: Selig sind die, die auf dem Weg tadellos sind und im Gesetz des Herrn wandeln (Psalm 119,1). Aber wer hat jemals etwas Schlechtes über diese Frau gehört und konnte es glauben? Wer hat jemals geglaubt, ohne sich dadurch noch mehr zur Bosheit und Verderbtheit zu verurteilen? Sie war die erste, die das Heidentum beschämte, indem sie allen zeigte, was christliches Witwentum ist, das sie in ihrem Gewissen und in ihrer Kleidung bewahrte. Witwen (Heiden) bemalen ihre Gesichter normalerweise mit Rouge und Weiß, glänzen in Seidenkleidern, glänzen mit Edelsteinen, tragen Gold am Hals, und nachdem sie sich die Ohren durchbohrt haben, hängen sie teure Perlen aus dem Roten Meer daran, tragen Kopfbedeckungen aus Schildpatt, sie sind so traurig über ihre Ehemänner, dass sie sich über das Ende ihrer Herrschaft über sie freuen und nach anderen suchen, nicht wie diejenigen, denen sie gemäß dem Gebot Gottes dienen sollen, und solche, über die sie herrschen sollen. Deshalb wählen sie die Armen (als Ehemänner), damit sie nur dem Namen nach als Ehemänner erscheinen, geduldig Partner in der Ehe zulassen und sofort vertrieben werden können, sobald sie murren. Unsere Witwe trug solche Kleidung, die die Kälte erforderte und die ihre Gliedmaßen nicht freilegte; Sie erlaubte nicht einmal Gold an ihrem Siegelring und versteckte es eher in den Schoß der Armen als in ihren Brieftaschen. Sie ging nie ohne ihre Mutter irgendwohin; Von den Geistlichen und Mönchen (auf die man manchmal aus Not gezwungen war, auf großflächige Landwirtschaft zurückzugreifen) habe ich niemanden ohne Zeugen gesehen. Sie wurde immer von Jungfrauen und Witwen begleitet, ebenso ernsthaften Frauen: Denn sie wusste, dass sie anhand des lockeren Verhaltens der Mägde oft das Verhalten der Herren beurteilen und über ein solches Gefolge lachen und daraus schließen, dass die Herrin selbst so ist. Ihre Liebe zur Heiligen Schrift war unglaublich, und sie sang immer: „In meinem Herzen habe ich Dein Wort verborgen, um nicht vor Dir zu sündigen“ (Psalm 119,11), und was über einen vollkommenen Menschen gesagt wurde: Aber sein Wille ist im Gesetz des Herrn, und über sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht (Psalm 1,2). Sie verstand die Lehre des Gesetzes nicht darin, das Geschriebene zu erklären, wie die jüdischen Pharisäer denken, sondern darin, es zu erfüllen, gemäß dem Wort des Apostels: Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes (1. Korinther 10,32) und gemäß dem Wort des Propheten: Ich habe aus deinen Geboten verstanden (Ps. 119,104), um mich des Verständnisses der Heiligen Schrift nur durch die Erfüllung dieser für würdig zu halten Gebote, über die wir an anderer Stelle lesen: was Jesus von Anfang an tat und lehrte (Apostelgeschichte 1,1). Denn selbst eine ruhmreiche Lehre schämt sich desjenigen, der sie in seinem Gewissen bricht, und umsonst Armut predigt und Almosen von der Zunge eines erhält, der mit den Reichtümern des Krösus aufgeblasen ist und mit Worten gegen seidene Gewänder kämpft, die in einen verachtenswerten Mantel gehüllt sind. Sie fastete mäßig, verzichtete auf Fleisch und hasste Wein mehr, als dass sie wegen häufiger Krankheiten Magen aß (1. Tim. 5,23). Sie trat selten in der Öffentlichkeit auf und mied vor allem die Häuser adliger Matronen, um nicht gezwungen zu sein, das zu sehen, was sie verachtete. In den Basiliken der Apostel und Märtyrer war sie bei Einzelgebeten anwesend, bei denen es keine Menschenansammlungen gab. Sie gehorchte ihrer Mutter so sehr, dass sie manchmal tat, was sie nicht wollte. Denn als die Mutter, die ihren Reichtum und nicht den Namen ihrer Söhne und Enkel verachtete, alles den Kindern ihres Bruders übertragen wollte, obwohl sie die Armen bevorzugte, konnte sie ihrer Mutter nicht widersprechen: Sie überließ die Halsketten und den ganzen Hausmüll, der allesamt verging, den Reichen und zog es vor, Geld zu verlieren, als die Seele der Mutter zu betrüben. Zu dieser Zeit kannte in Rom keine der edlen Frauen das Gelübde des Mönchtums und wagte es aufgrund der Neuheit dieser Angelegenheit nicht, einen, wie sie dachten, unrühmlichen und unter den Menschen verachteten Namen anzunehmen. Von den alexandrinischen Priestern, Papst Athanasius und dann von Petrus, der, um der Verfolgung durch die arianischen Ketzer zu entgehen, auf Rom als sichersten Zufluchtsort ihrer Einmütigkeit zurückgriff, erfuhr sie etwas über das Leben des damals noch lebenden seligen Antonius, über die Regeln der Klöster Thebaid und Pachomius, über die Regeln der Jungfrauen und Witwen – sie lernte und schämte sich nicht, das zu akzeptieren, was ihrer Überzeugung nach angenehm war zu Christus. Einige Jahre später folgten Sophronia und andere ihrem Beispiel, auf die dieser Vers von Ennius sehr zu Recht angewendet werden kann: „Wenn nicht der Wald von Peleus“ 74. Die Ehrwürdige Paula genoss ihre Liebe; Auf ihrem Bett wurde die Schönheit der Jungfräulichkeit, Eustochia, erzogen, damit man leicht beurteilen konnte, wie ein Lehrer ist, wenn die Schüler so sind. Der heimtückische Leser mag über mein überschwängliches Lob für Frauen lachen; aber wenn er sich an die heiligen Frauen erinnert, die Gefährtinnen des Herrn, des Erlösers, die ihm aus ihrem Reichtum dienten, an die drei Maria, die vor dem Kreuz standen, und an Maria im eigentlichen Sinne – Magdalena, die aufgrund der Festigkeit und Glut ihres Glaubens den von Türmen umgebenen Namen 75 erhielt und als erste vor den Aposteln den auferstandenen Christus sah – dann wird er sich eher der Unverschämtheit als mir der Unmoral bezichtigen. Ich beurteile Tugenden nicht nach Geschlecht, sondern nach Geist, und für die Verachtung von Adel und Reichtum gebe ich große Ehre. Deshalb liebte Jesus besonders Johannes, der aufgrund des Adels seiner Familie dem Hohepriester bekannt war 76 und keine Angst vor der Versklavung der Juden hatte, so dass er Petrus in die Veranda brachte und einer der Apostel am Kreuz stand, die Mutter des Erretters in sich aufnahm und der jungfräuliche Sohn als Erbe vom jungfräulichen Herrn eine jungfräuliche Mutter empfing. Auf diese Weise lebte sie (Markella) viele Jahre lang, so dass sie als alte Frau diejenige vor sich sah, an die sie sich als Mädchen erinnerte (Eustochia) – sie lebte und billigte Platons Gedanken, dass Philosophie über den Tod nachdenkt. Deshalb sagte unser Apostel: „Ich sterbe jeden Tag für dein Heil“ (1. Kor. 15,31), und der Herr (nach den alten Listen): „Wer nicht täglich sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,27), und viel früher durch den Propheten, den Heiligen Geist: Für dich töten sie uns jeden Tag, sie zählen uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind (Röm. 8,36), sowie viele Jahrhunderte später dieses Sprichwort: Denke an dein Ende, und du wirst niemals sündigen (Sir. 7:39), sowie die Anweisung des beredtesten Satirikers: „Lebe mit dem Tod im Kopf: Die Zeit vergeht wie im Flug; was ich sage, ist bereits später“ 77. So (wie ich zu sagen begann) verbrachte sie ihre Tage und lebte mit dem ständigen Gedanken an den Tod; Sie kleidete sich so, dass sie sich an den Sarg erinnerte und opferte sich als vernünftiges, lebendiges Opfer, das Gott gefiel. Als mich schließlich die Not der Kirche 78 zusammen mit den heiligen Bischöfen Paulinus und Epiphanius (von denen einer die antiochische Kirche in Syrien und der andere die Salamis-Kirche in Zypern regierte) nach Rom führte und ich schüchtern den Blick vor edlen Frauen senkte, handelte sie nach dem Wort des Apostels zur rechten Zeit und zur Unzeit (2. Tim. 4,2) so, dass sie mit ihrem Eifer meine Schüchternheit überwand. Da ich damals einigermaßen berühmt für meine Kenntnis der Heiligen Schrift war, kam es nie vor, dass sie nicht etwas über die Heilige Schrift fragte; und war mit den Antworten nicht sofort zufrieden, sondern erhob Einwände – und dies geschah nicht zur mündlichen Debatte, sondern damit sie durch Einwände lernen konnte, die Fragen zu lösen, die ihrer Meinung nach der Lösung entgegenstehen könnten. Wie viele Tugenden ich in ihr gefunden habe, wie viel Intelligenz, wie viel Heiligkeit, wie viel Reinheit – das muss ich leider sagen, um nicht den Verdacht der Leichtgläubigkeit zu wecken und Ihnen nicht noch mehr Kummer zu bereiten, wenn Sie sich daran erinnern, welches Glück Sie verloren haben. Ich kann nur sagen, dass alles, was ich durch lange Arbeit und durch langes Nachdenken gesammelt habe, in die Natur übergegangen ist, sie hat alles gekostet, alles studiert, alles assimiliert, sodass sie sich nach meiner Abreise, wenn es Streit über irgendwelche Beweise aus der Heiligen Schrift gab, an ihr Gericht wandten. Und da sie sehr umsichtig war und wusste, was Philosophen τό πρέπον nennen, also Anstand in ihren Handlungen, dann beantwortete sie Fragen so, dass sie ihre eigenen Worte sprach, als ob sie nicht von sich selbst, sondern von mir oder jemand anderem sprach, sodass sie sich selbst in dem, was sie sich selbst beibrachte, nur als Schülerin erkennen würde. Denn sie kannte die Worte des Apostels: „Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren“ (1. Tim. 2,12), um keinen Anstoß bei den Männern und manchmal auch bei den Priestern zu geben, die sich mit Fragen zu dunklen und zweifelhaften Themen an sie wandten. An unserer Stelle hast du, wie ich gehört habe, an ihrer Gesellschaft festgehalten und sie, wie man so sagt, keinen Zentimeter verlassen. Als man mit ihr im selben Haus und im selben Zimmer lebte, fand man, wie jeder in der Stadt sehr gut wusste, eine Mutter, und sie fand eine Tochter. Das Vorstadtgrundstück ist für Sie zu einem Kloster geworden, und das Dorf, das Sie gewählt haben, ist zu einer Wüste geworden. So hast du lange gelebt, und aus dem Leben vieler Frauen, die anfingen, dich nachzuahmen, habe ich mich darüber gefreut, dass Rom zu Jerusalem wurde. Es entstanden viele Jungfrauenklöster, es gab unzählige Mönche, so dass durch die Vielzahl derer, die sich Gott hingaben, das, was zuvor als unehrenhaft galt, später ehrenhaft wurde. Unterdessen erleichterten wir unsere Trennung durch gegenseitige Beziehungen, und was wir körperlich nicht tun konnten, taten wir geistig: Wir tauschten oft Briefe aus, konkurrierten in Gottesdiensten, ermahnten uns gegenseitig mit Grüßen – und die Trennung, verbunden mit den damit untrennbar verbundenen Briefen, schadete wenig. Inmitten dieses Schweigens und Dienstes für den Herrn brachte der ketzerische Sturm, der in diesen Gegenden aufkam, alles durcheinander und wurde so wütend, dass er weder sich selbst noch einen der Frommen verschonte. Und nicht damit zufrieden, hier alles durcheinander zu bringen, brachte sie ein Schiff voller Lästerungen in den römischen Hafen. Der Topf fand bald seinen Deckel und unreine Füße trübten den reinsten Strom des römischen Glaubens. Es ist nicht verwunderlich, dass in Rom zur Belustigung der Zuschauer auf den Straßen und auf dem Markt ein erfinderischer Clown Narren mit einem Seil auf den Hintern schlug, und wenn sie bissen, schlug er ihnen in die Zähne 79 – es ist nicht verwunderlich, als die schädliche und beschämende Lehre in Rom jemanden fand, den sie verführen konnte. Die Bücher von περί α ̓ ρχω ͂ ν wurden dann absurd interpretiert, und dann gab es in Wahrheit einen Schüler, entsprechend seinem Namen ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , wenn er nicht auf einen solchen Lehrer gestoßen wäre. Damals kam unser Widerspruch zum Vorschein und die Schule der Pharisäer war empört. Dann hielt sich die heilige Markella lange Zeit zurück, um nicht den Anschein zu erwecken, aus Parteilichkeit zu handeln, da sie sah, dass der von den apostolischen Lippen bestätigte Glaube von vielen verletzt wird, so dass falsche Lehren sogar Priester und einige Mönche und insbesondere Laien zur Einmütigkeit locken, und lacht über die Einfachheit des Bischofs 82, der andere nach seinem eigenen Verständnis der Wahrheit beurteilte, und als sie dies sah, wandte sie sich öffentlich gegen diese falsche Lehre und wünschte sich, Gott besser zu gefallen als den Menschen. Im Evangelium billigt der Erretter den ungerechten Verwalter, weil er zwar ungerecht gegenüber dem Herrn, aber wohlwollend gegenüber sich selbst handelte (Lukas 16,10). Ketzer, die sehen, dass aus einem kleinen Funken sehr große Feuer aufflammen und dass das Feuer, das sie einst entfacht haben, die Höhe erreicht hat und es unmöglich ist, zu verbergen, was viele verführt hat, fragen und empfangen kirchliche Botschaften, so dass sie, da sie Gemeinschaft mit der Kirche haben, den Eindruck erwecken, von der Häresie abgefallen zu sein. Nach einiger Zeit bestieg der berühmte Mann Anastasius das Bistum, mit dem Rom lange Zeit keine Ehre hatte, damit das Oberhaupt der Welt unter einem solchen Bischof nicht abgeschnitten würde 83 . Auch aus diesem Grund wurde er entrückt und geopfert, damit er mit seinen Gebeten nicht versuchte, das Urteil zurückzuweisen, das einst durch die Worte des Herrn an Jeremia ausgesprochen wurde: Bete nicht für dieses Volk zu seinem Wohl. Wenn sie fasten, werde ich ihr Schreien nicht hören; und wenn sie ein Brandopfer und eine Gabe darbringen, werde ich sie nicht annehmen; aber mit Schwert und Hungersnot und Pest werde ich sie vernichten (Jer. 14:11–12). Aber Sie werden sagen: Was gibt es, Marcellus zu loben? Sie markierte den Beginn der Verurteilung der Ketzer: Sie stellte Zeugen vor, die, nachdem sie zunächst von ihnen belehrt worden waren, später mit der ketzerischen Lehre infiziert wurden; sie bewies, dass viele verführt wurden; Sie präsentierte die Bücher περί α ̓ ρχω ͂ ν, die sich als von der Hand des Skorpions korrigiert erwiesen. Die Ketzer, die durch wiederholte Botschaften zur Verteidigung aufgerufen wurden, wagten nicht zu erscheinen: Die Stärke ihres Gewissens war so groß, dass sie es vorzogen, in Abwesenheit verurteilt zu werden, als persönlich entlarvt zu werden. Der Anfang dieses so glorreichen Sieges wurde von Marcella gelegt, und Sie, die an der Spitze dieser Angelegenheit standen und die Ursache dieses Guten waren, wissen, dass ich die Wahrheit spreche; Sie wissen, dass ich von vielen Dingen nur wenig sage, um den Leser nicht durch unangenehme Verbreitung zu langweilen und damit es bösen Menschen nicht so vorkommt, als würde ich unter dem Vorwand, andere zu loben, meinen eigenen Bauch füttern. Ich werde mit dem fortfahren, was als nächstes kommt. Der Sturm, der von den Ländern des Westens nach Osten zog, bedrohte viele mit großen Katastrophen. Dann erfüllte sich, was gesagt wurde: Wenn der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden? (Lukas 18:8). Als die Liebe vieler erkaltete, schlossen sich die wenigen, die die Wahrheit des Glaubens liebten, unserer Seite an, obwohl öffentlich ein Schlag gegen das Haupt dieser Wenigen gerichtet wurde und obwohl alle Mittel gegen sie eingesetzt wurden, so dass Barnabas 85 in diese Versuchung hineingezogen wurde, oder – besser – offensichtlich, nicht durch Gewalt, sondern durch Absicht begangen wurde, den Vatermord. Und dann atmete der Herr – und der ganze Sturm löste sich auf und die prophetische Prophezeiung erfüllte sich: Wenn man ihnen den Geist wegnimmt, sterben sie und kehren zu ihrem Staub zurück (Ps. 103:29), an diesem Tag verschwinden [alle] seine Gedanken (Ps. 146:4) und ein anderes Evangelium: Narr! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? (Lukas 12:20). Während dieser Ereignisse in Jerusalem kommen aus dem Westen schreckliche Nachrichten, dass Rom belagert wird, dass die Rettung der Bürger mit Gold erkauft wird, dass sie erneut belagert werden, nachdem sie ausgeraubt wurden, um ihr Leben für ihr Eigentum zu verlieren. 86. Die Zunge wird taub und Schluchzen unterbricht die Worte des Diktators. Sie nehmen die Stadt ein, die die ganze Welt erobert hat; Darüber hinaus verhungert er, bevor er durch das Schwert umkommt, und es bleiben nur noch wenige übrig, die gefangen genommen werden müssen. In entsetzlichem Hunger stürzen sie sich auf abscheuliche Nahrung, zerreißen sich gegenseitig die Gliedmaßen, die Mutter verschont das Kind nicht und nimmt das kürzlich von dort entfernte Kind wieder in die Gebärmutter auf. „Moab wurde bei Nacht eingenommen, seine Mauer fiel bei Nacht“ (Psalm 51,1). Gott! Die Heiden kamen in Dein Erbe, entweihten Deinen heiligen Kirche und verwandelten Jerusalem in Trümmer. Sie gaben die Leichen Deiner Knechte den Vögeln des Himmels zum Fressen, die Leichen Deiner Heiligen den Tieren der Erde; Sie vergossen ihr Blut wie Wasser um Jerusalem herum, und es gab niemanden, der sie begraben konnte (Psalm 78,1-3). Wer kann die Verwüstung und die Schrecken dieser Nacht in Worte fassen? Wer kann genug Tränen für die Trauer finden? Die antike Stadt, die viele Jahre lang regierte, fiel Auf den Straßen und in den Häusern liegen viele seelenlose Körper verstreut, Und überall ist ein schreckliches Bild des Todes. Inmitten dieser Zerstörung dringt der blutrünstige Gewinner in Markellas Haus ein. „Möge es mir gestattet sein, zu erzählen, was ich gehört habe“ (Ex Virgil, Aeneis. C. VI), oder besser gesagt, zu erzählen, was die heiligen Männer, die dort waren, gesehen haben und sagen, dass Sie selbst während des Unglücks unzertrennlich mit ihr verbunden waren. Furchtlos, so heißt es, begegnete sie denen, die eintraten; Sie forderten Geld von ihr, und obwohl ihre schlechte Kleidung den Verdacht eines vergrabenen Schatzes ausräumte, glaubten sie nicht an ihre freiwillige Armut. Mit Stöcken und Peitschen geschlagen, soll sie keinen Schmerz gespürt haben; Aber als sie ihren Feinden zu Füßen lag, erreichte sie mit ihren Tränen, dass du nicht von ihr getrennt würdest, damit du, ein junges Mädchen, nicht leiden würdest, was ihr Alter nicht fürchten konnte. Christus beruhigte die Hartherzigen, und zwischen den blutigen Waffen gab es einen Platz für Mitgefühl. Als die Barbaren sie und dich in die Basilika des Apostels Paulus brachten, um dir entweder den Ort der Erlösung oder das Grab zu zeigen, sei sie zu solcher Freude gekommen, dass sie Gott dankte, dass er dich unversehrt für sie bewahrt hatte, dass die Einnahme der Stadt sie gefunden und nicht arm gemacht hatte, dass sie kein tägliches Brot hatte, dass sie, mit Christus gesättigt, keinen Hunger verspürte, dass sie mit Worten und Taten gesagt hatte: „Nackt kam ich aus dem Mutterleib, nackt und nackt.“ Ich komme wieder. Der Herr gab, der Herr nahm auch; [wie es dem Herrn gefiel, so geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn! ( Hiob 1:21 ). Ein paar Tage später, mit einem gesunden, schmerzfreien, blühenden Körper, ruhte sie im Herrn und hinterließ dich, ihr armes Ding, als Erben, oder noch besser, sie hinterließ die Armen durch dich als Erben. Sie schloss ihre Augen in deinen Händen und gab den Geist deiner Küsse auf – inmitten deiner Schluchzer lächelte sie im Bewusstsein eines tugendhaften Lebens und der Erwartung zukünftiger Belohnungen. Dies ist es, was ich dir, ehrwürdige Marcella, und dir, Tochter des Principius, in einer kurzen Sitzung diktiert habe, um sowohl Gott als auch die Leser nicht mit der Schönheit des Wortes, sondern mit der guten Gesinnung der dir ergebenen Seele zu erfreuen. Über die Aufzucht der kleinen Pakatula Es ist keine leichte Aufgabe, einem Mädchen zu schreiben, das nicht versteht, was man ihr sagt, dessen spirituelle Qualitäten man nicht kennt und dessen Neigungen man fälschlicherweise annimmt, sodass man, so das Fazit des berühmten Redners, eher ihre vielversprechenden Neigungen als ihre tatsächlichen Qualitäten loben kann. Wie kann sie Abstinenz predigen, wenn sie um Kuchen bittet? wenn sie in den Armen ihrer Mutter liegt, plappert sie unaufhörlich; Wann ist ihr Honiglebkuchen angenehmer als Worte? Wird diejenige, die sich mit eher kindischen Geschichten beschäftigt, den Geheimnissen des Apostels zuhören? Wird derjenige, der über das traurige Gesicht des Kindermädchens traurig ist, die Rätsel der Propheten spüren? Wird sie die Größe des Evangeliums verstehen, durch dessen Blitz jeder sterbliche Geist verdunkelt wird? Wie kann man jemanden, der mit sanfter Hand eine lachende Mutter schlägt, ermahnen, ihren Eltern zu gehorchen? Lassen Sie also unsere Pacatula diesen Brief erhalten, damit sie ihn eines Tages lesen kann. In der Zwischenzeit, sobald sie die Grundlagen des Alphabets erlernt hat, lass sie Silben hinzufügen, Namen lernen und Wörter verbinden und lass ihr als Belohnung Kuchen, Süßigkeiten und alles, was schmeckt, anbieten, damit sie mit ihrer dünnen Stimme mehr lesen kann. Sie wird dabei fleißig sein, um ein paar Blumen, Schmuck oder ihre Lieblingspuppen zu bekommen. Lassen Sie ihn übrigens lernen, mit sanften Fingern zu spinnen, lassen Sie ihn oft die Fäden zerreißen, um sie später nicht zu zerreißen; Lassen Sie ihn nach der Arbeit Spaß an Spielen haben, sich an den Hals seiner Mutter hängen und seine Familie beim Laufen küssen. Lass sie zur Belohnung Psalmen singen, möge sie es lieben, zu lernen, was sie lernen muss, damit es keine Notwendigkeit, sondern Unterhaltung ist, nicht eine Frage der Notwendigkeit, sondern des Verlangens. Manche haben die Angewohnheit, ein Mädchen zur ewigen Jungfräulichkeit zu verurteilen, ihr Trauerkleider anzuziehen, sie mit einem dunklen Schleier zu bedecken und ihr nicht zu erlauben, Gold auf Kopf oder Hals zu tragen – natürlich mit der guten Absicht, dass sie nicht schon in jungen Jahren lernen würde, was ihr später verboten sein würde. Aber für andere scheint es anders zu sein. Denn, sagen sie, wenn sie selbst dies nicht hat, wird sie dann nicht andere sehen, die es haben? Das weibliche Geschlecht liebt Schmuck. Und wir kennen viele, auch besonders keusche, die sich gerne verkleiden – nicht für einen der Männer, sondern für sich selbst. Es wäre besser, mit dem zufrieden zu sein, was sie hat, und nicht zuzusehen, wie andere damit prahlen, was sie nicht hat. Und es ist besser, wenn er, nachdem er zufrieden ist, anfängt, es zu vernachlässigen, als wenn er es nicht hat und danach strebt, es zu haben. Das ist es, was der Herr mit dem Volk Israel tat, indem er viele Wachteln zu denen schickte, die ägyptisches Fleisch wollten, bis hin zu Übelkeit und Erbrechen; Auf die gleiche Weise verlassen viele, die früher Weltmenschen waren, die erlebten Vergnügungen des Fleisches leichter als diejenigen, die seit ihrer Kindheit keine Lust mehr gekannt haben. Denn erstere wenden sich vom Altbewährten ab, letztere sehnen sich nach dem Unbekannten; Einige meiden in Reue die Fesseln der Lust, von denen sie sich befreit haben, andere streicheln fleischliche Gelüste mit angenehmen Kitzeln des Körpers und meinen, den Honig dieser Freuden zu schmecken, und finden darin tödliches Gift. Aus dem Mund der Frau eines anderen Mannes fließt Honig (Spr. 5,3), Honig, der die Lippen derer, die eine Zeit lang essen, süßt, aber danach bitterer als Galle erscheint. Deshalb bringen sie dem Herrn bei Opfern keinen Honig, und anstelle von Wachs, das den Behälter für Honig bildet, wird in der Kirche Gottes Öl verbrannt (3. Mose 2), das aus bitteren Oliven gepresst wird. Und das Passah wird mit bitteren Kräutern (Ex. 12) in ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit gegessen (1. Kor. 5,8), das derjenige, der es hat, der Verfolgung in dieser Welt widerstehen wird. Deshalb singt der Prophet in einem geheimnisvollen Sinne: Ich saß allein, denn du hast mich mit Empörung erfüllt (Jer 15,17). Na und? Ist es notwendig, in der Jugend den Freuden des Lebens zu frönen, damit die Mutigen später die Freuden verachten? Nein, sagen sie, denn jeder bleibt in dem Rang, in den er berufen ist (1 Kor 7,20). Wer beschnitten, also zur Jungfräulichkeit berufen ist, der soll sein Fleisch nicht erregen, d. h. nicht die Haut der Ehe anstreben, mit der sich Adam, aus dem Paradies der Jungfräulichkeit vertrieben, bekleidet hat. Wird jemand unbeschnitten genannt, d. h. jemand, der eine Frau hat und in die ledernen Gewänder der Ehe gekleidet ist, so strebt der Weg nicht nach Jungfräulichkeit und der Offenbarung der ewigen Keuschheit, die er einst aufgegeben hat, sondern er soll sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre gebrauchen (1. Thess. 4,4) und aus seinen Quellen trinken und nicht nach den verschwenderischen Reservoiren der Huren suchen, die nicht das reinste Wasser der Keuschheit enthalten können (Spr. 5). Deshalb nennt Paulus, der im selben Kapitel über Jungfräulichkeit und Ehe spricht, diejenigen, die verheiratet sind, Sklaven des Fleisches und diejenigen, die dem Herrn mit all ihrer Freiheit ohne das Joch der Ehe dienen, Freie. Was ich sage, sage ich nicht allgemein, sondern im Besonderen sage ich nicht über alle, sondern nur über einige. Denn meine Rede bezieht sich auf beide Geschlechter und nicht auf ein schwaches Gefäß. Sie sind Jungfrau: Was reizt Sie an einer Verbindung mit Ihrer Frau? Warum überlässt man ein schwaches und zerbrechliches Boot den großen Wellen und begibt sich leichtfertig in die Gefahr einer unbekannten Reise? Sie wissen nicht, was Sie wollen, und doch vereinen Sie sich mit ihr (Ihrer Frau), als ob Sie es schon lange gewollt hätten oder (es ist lustig zu sagen) Sie es später wollen würden. Aber ist dieses Geschlecht dienstfähiger? Wählen Sie also eine hässliche alte Frau, wählen Sie eine Frau mit bekannter Keuschheit im Herrn: Warum verführt Sie eine junge, schöne, leidenschaftliche Frau? Du wäschst dich in Bädern, du hast weiße Haut, rosige Wangen, du isst Fleisch, du ertrinkst im Reichtum, du ziehst kostbare Kleidung an – und glaubst du wirklich, dass du friedlich neben einer tödlichen Schlange schlafen kannst? Aber du lebst nicht mit ihr im selben Zimmer? Nur nachts; aber dann verbringst du ganze Tage damit, mit ihr zu reden. Warum sitzt du allein mit ihr zusammen und nicht mit Zeugen, sodass du, selbst wenn du nicht sündigst, für andere den Eindruck erweckst, du sündigst, und ein Beispiel für die Unglücklichen bist, die in Nachahmung deiner Autorität sündigen? Und Sie, Jungfrau oder Witwe, warum werden Sie durch das lange Gespräch eines Mannes aufgehalten? Warum hast du keine Angst davor, mit ihm allein zu sein? Lass dich wenigstens von der Not deines Magens oder deiner Blase dazu veranlassen, hinauszugehen und bei dieser Gelegenheit denjenigen zu verlassen, mit dem du dich viel freizügiger verhalten hast als mit deinem Bruder und viel weniger bescheiden als mit deinem Mann. Aber Sie fragen ihn nach etwas aus der Heiligen Schrift? Fragen Sie öffentlich; Lass die Mägde hören, lass deine Freunde hören. Alles, was offenbar wird, ist Licht (Eph. 5,13). Gute Gespräche suchen nicht nach Geheimnissen; Sie freut sich sogar, wenn ihr viele Menschen zuhören und sie gutheißen. Und dieser glorreiche Lehrer verlässt die Männer, vernachlässigt seine Brüder und arbeitet an der geheimen Unterweisung einer einzigen Frau! Ich bin etwas vom Thema meiner Diskussion abgewichen, was fremde Themen betrifft, und während ich den kleinen Pakatula unterrichtete und großzog, begann ich versehentlich einen Krieg mit vielen meiner Hasser. Ich komme auf das Thema zurück. Lass das weibliche Geschlecht sich mit seinem eigenen Geschlecht vereinen: lass es nicht wissen, ja sogar Angst davor haben, mit Jungen zu spielen. Lassen Sie sie kein unbescheidenes Wort kennen, und wenn sie im müßigen Gerede der Diener versehentlich etwas Obszönes hört, lassen Sie sie es nicht verstehen. Lass die Geste der Mutter für sie sein, statt Worte und Ermahnungen und statt Befehle. Lass ihn sie wie einen Elternteil lieben, ihr wie eine Geliebte gehorchen und sie wie einen Mentor fürchten. Wenn ein junges Mädchen mit einem verlorenen Zahn ihr siebtes Jahr erreicht und anfängt zu erröten, wird sie wissen, worüber sie schweigen, zweifeln und worüber sie sprechen soll: Dann soll sie den Psalter als Erinnerung und bis ins Erwachsenenalter lehren – die Bücher Salomos; Er mache die Evangelien, Apostel und Propheten zum Schatz seines Herzens. Er soll nicht zu freizügig auf öffentlichen Plätzen herumlaufen und nicht immer danach streben, an großen Versammlungen in Kirchen teilzunehmen. Lassen Sie all ihre Freuden in ihrem Zimmer sein. Lass sie niemals junge Leute mit Locken sehen; Die süßen Reden, die die Seele durch das Ohr verletzen, sollen von ihr entfernt werden, und die Vergnügungen der Mädchen, die umso schwieriger zu entfernen sind, je freier sie sich benehmen und die heimlich lehren, was sie selbst gelernt haben, und mit unhöflichen Reden die gefangenen Danae beleidigen. Möge ihre Begleiterin eine Lehrerin und Vormundin sein, die sich nicht dem Wein widmet, sondern dem Apostel, nicht faul und gesprächig, sondern nüchtern, streng, fleißig und nur das sagt, was die Seele eines Mädchens zu Tugenden neigt. Denn so wie Wasser auf einer ebenen Fläche dem Finger folgt, der es voranführt, so lehnt sich weiches, zartes Alter bequem zu beiden Seiten und wird dorthin gezogen, wohin Sie es führen. Üppige, herausgeputzte junge Männer suchen meist über Ammen oder Mitbewohner Bekanntschaft mit Zuneigung, Freundlichkeit, Geschenken, und wenn sie bescheiden das Haus betreten, entzünden sie Feuer aus einem Funken, nach und nach erreichen sie den Punkt der Schamlosigkeit, und sie können in keiner Weise gezügelt werden, da dieser Reim über sie geschrieben steht: „Es ist schwierig, wütend auf das zu sein, was man zur Gewohnheit werden ließ.“ Es ist eine Schande, das zu sagen, aber es muss gesagt werden: Adlige Frauen, die noch edlere Verehrer vernachlässigen, gehen Beziehungen mit Menschen des niedrigsten Ranges und Sklaven ein und verlassen unter dem Vorwand der Frömmigkeit, unter dem Deckmantel der Keuschheit, manchmal ihre Ehemänner; Helens folgen den Alexanders und haben keine Angst vor den Menelaevs. Jeder sieht das, schimpft und straft nicht, denn die Vielzahl der Sünder bietet eine Entschuldigung für die Sünde. Oh schade! Die Welt bricht zusammen, aber unsere Sünden brechen nicht zusammen. Die berühmte Stadt und Oberhaupt des Römischen Reiches wurde durch einen Brand zerstört. Es gibt kein einziges Land, in dem es keine römischen Exilanten gab. Einst wurden heilige Kirchen in Staub und Asche verwandelt und wir frönen der Gier. Wir leben, als ob wir am nächsten Tag sterben würden, und wir bauen, als würden wir für immer in dieser Welt leben. Die Wände glänzen in Gold, die Decken in Gold, die Kapitelle der Säulen in Gold, und der nackte und hungrige Christus in der Gestalt eines Bettlers stirbt vor unseren Türen. Wir lesen, dass der Hohepriester Aaron der heftigen Flamme entgegentrat und, nachdem er das Räuchergefäß angezündet hatte, den Zorn Gottes zurückhielt (Num. 16). Der große Priester stand zwischen Tod und Leben, und das Feuer wagte nicht, weiter als bis zu seinen Füßen vorzudringen. Der Herr sagt zu Mose: Lass mich in Ruhe, und ich werde sie vernichten (Ex. 32:10). Wenn er sagt: „Verlass mich“, zeigt er, dass er möglicherweise weicher wird und die Drohung nicht wahr macht, weil die Gebete des Dieners der Macht Gottes widerstehen. Was denkst du, wer in der Sonnenblume nun dem Zorn Gottes widerstehen könnte – wer könnte der Flamme entgegengehen und mit dem Apostel sagen: Ich selbst möchte für meine Brüder von Christus exkommuniziert werden (Röm. 9,3)? Mit den Hirten gehen auch die Herden zugrunde, denn so wie das Volk ist, so ist auch der Priester. Moses sagte in einem Anfall von Mitgefühl: Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann streiche mich aus Deinem Buch (2. Mose 32:32). Er will mit denen sterben, die sterben, und gibt sich mit seiner eigenen Erlösung nicht zufrieden, denn in der Menge der Menschen liegt die Größe eines Königs (Spr. 14,28). In solchen Zeiten wurde unsere Pacatula geboren. Unter diesen und jenen Vergnügungen verbringt sie ihre Kindheit, in der sie zuerst Tränen kennen lernt, bevor sie lacht, einen Schrei hört, bevor sie erfreut ist, den Eingang nicht kennt, aber schon den Ausgang kennt. Lassen Sie sie denken, dass die Welt schon immer so war. Lassen Sie ihn die Vergangenheit nicht kennen, meiden Sie die Gegenwart und warten Sie auf die Zukunft. Deine Liebe, Bruder Gaudentius, veranlasste mich, dies in einer zusammenhangslosen Rede zu diktieren, und zwang mich, einen alten Mann, nach der Ermordung von Freunden und ständigem Wehklagen, dem Kind für seine ferne Zukunft zu schreiben. Und ich hielt es für besser, dem Bittenden ein wenig zu geben, als nichts zu geben: denn im ersten Fall offenbart sich eine gute Gesinnung, unterdrückt von Traurigkeit, im letzteren eine Beleidigung der Freundschaft. Du, der edelste aller Christen und der christlichste aller Adligen, Dardanus, fragst: Ist das gelobte Land, das die Juden besetzten, als sie aus Ägypten zurückkehrten, da es bereits im Besitz ihrer Vorfahren war und daher kein gelobtes, sondern zurückgegebenes Land ist – denn du verwendest diese Worte am Ende deines Briefes? Wenn Sie danach fragen, scheinen Sie das Gleiche zu denken, was viele unserer Leute gutheißen, nämlich, dass wir nach einem anderen gelobten Land suchen müssen, über das David im Psalm sagt: „Ich glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde“ (Psalm 26,13) und den Herrn im Evangelium: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ (Matthäus 5,5). Zweifellos befand sich David, als er dies im Geiste sang, im verheißenen Land und lebte nicht nur innerhalb der Grenzen von Judäa, sondern war auch der Herrscher vieler Nachbarvölker und besetzte den Raum vom Strom Ägyptens in Rhinocorur bis zum Euphrat, wie er an anderer Stelle sagt: „Ich habe meinen Stiefel auf Idumya gesetzt: Die fremden Frauen haben sich mir unterworfen“ (Psalm 59,10). Wie hoffte er, an das zu kommen, was er bereits durch Eroberungsrecht besaß? Um den jüdischen Lesern vielleicht keinen Zweifel zu lassen, was für ein Land es war, das er sehen wollte, erklärt er dies vielleicht in derselben Rede mit den Worten: Ich glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde. Das Land Judäa, das in seinem Besitz war, ist also nicht das Land der Lebenden, also Abrahams, Isaaks und Jakobs, über die der Herr auf die Frage nach der Auferstehung sagt: „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Matthäus 22,32). Über das Land und das Land der Toten sagt Hesekiel: Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes. 18,4), und auch: Weder die Toten werden den Herrn preisen, sondern wir [die Lebenden] (Ps. 113,25-26), die bei der Auferstehung dem Herrn, dem Erlöser, begegnen werden, so der Apostel: Das sagen wir euch durch das Wort des Herrn, dass wir, die Lebenden, die bis zum Kommen des Herrn übrig bleiben, es tun werden warne die Toten nicht (1. Thess. 4,15), worüber Jeremia sagt: Wer von mir abweicht, wird in den Staub geschrieben (Jer. 17,13). Was David mit den Worten „Ich glaube, dass ich die Güte des Herrn sehen werde“ verspricht, führt uns deutlich zur spirituellen Einkehr. Welche anderen Segnungen suchte oder brauchte der König, der so reich war, dass sein Sohn Salomo (reicher als es niemanden auf der Welt gab) mit einem Teil des Reichtums, den er hinterließ, zufrieden sein würde? Aber im Land der Lebenden suchte er nach jenen Segnungen, die das Auge nicht gesehen und die Ohren nicht gehört haben und die nicht in das Herz des Menschen gelangt sind – die Segnungen, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 2,9). Und was im Evangelium sagt: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen (Matthäus 5,5), scheint im wörtlichen Sinne einen inneren Widerspruch zu enthalten. Denn das Erbe des Landes ist nicht charakteristisch für die Sanftmütigen und Demütigen, die aufgrund ihrer Sanftmut oft verlieren, was ihre Eltern hinterlassen haben, sondern für tapfere und mutige Männer, die äußerst kriegsfähig sind. Schließlich steht im vierundvierzigsten Psalm, der sich unter dem Namen Salomo auf das Geheimnis Christi und seiner Kirche bezieht, geschrieben: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger, mit deiner Herrlichkeit und deiner Schönheit, und eile damit deinen Schmuck, setze dich auf einen Streitwagen um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen, und deine rechte Hand wird dir wundersame Taten zeigen“ (Psalm 45,4-5). Dies ist derjenige, der in einem anderen Psalm sagt: „Denke, Herr, an David und all seine Sanftmut“ (Psalm 131,1), und auch: „Der Herr erhöht die Demütigen“ (Psalm 146,6), und noch deutlicher im Evangelium: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29), – derjenige, in dessen Prototyp Moses als der sanftmütigste aller Menschen dargestellt wird, die auf Erden waren (Numeri 146,6). 12:3). Das Land der Lebenden ist, wie ich sagte, das Land, in dem die guten Dinge des Herrn für heilige und sanftmütige Menschen vorbereitet werden – das Land, das vor der Ankunft des Herrn, des Erlösers im Fleisch, weder Abraham noch Isaak, noch Jakob, noch die Propheten, noch andere gerechte Menschen erben konnten. Und Abraham, obwohl er an verschiedenen Orten mit Lazarus in der Hölle erscheint (Lukas 16), und Jakob, ein gerechter Mann, sagen: „Ich werde mit Trauer zu meinem Sohn im Grab hinabsteigen“ (Gen. 37:35). Der Schlüssel zum Paradies ist das Blut Christi, der zum Dieb spricht: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Dies ist, wie gesagt, das Land der Lebenden, das Land des Reichtums und der Segnungen Gottes, das der erste Adam verlor und der zweite Adam fand, oder besser gesagt, das zurückgab, was zuerst verloren ging, nach dem Wort des Apostels: Der Tod herrschte von Adam bis Mose (unter dessen Angesicht das Gesetz verstanden wird) und über diejenigen, die nicht gesündigt haben, wie das Verbrechen Adams, der das Bild der Zukunft ist (Röm 5,14). Wenn wir genauer wissen wollen, um was für ein Land es sich handelt, lesen wir aus Maleachi: „Und alle Völker werden dich selig preisen, denn du wirst ein begehrenswertes Land sein“, sagt der Herr der Heerscharen (Mal. 3:12), Land, das im Griechischen ausdrucksvoller ϧ ελητη genannt wird und das entweder die Heiligen begehren oder das dem Herrn gefällt. Und Jesaja entspricht diesen Worten und sagt: Und ein Mann wird seine Worte verbergen und im Land Zion erscheinen wie ein herrlicher Strom, der in ein dürres Land fließt (Jesaja 32:2). Was für ein Land ist dieses Zion, in dem der herrliche Fluss erscheinen wird? Offensichtlich - das, worüber David in einem anderen Psalm singt: Herrliche Dinge werden über dich, Stadt Gottes, verkündet, und auch: Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs (Ps. 87:2-3). Liebt Gott wirklich die Tore, die sich in Staub und Asche verwandeln? Es ist unmöglich, weise Menschen, geschweige denn dumme, davon zu überzeugen. Mir kommt auch in den Sinn, dass das, was im vierundsechzigsten Psalm geschrieben steht, mit diesem Verständnis übereinstimmt: Du besuchst die Erde und löschst ihren Durst, bereichert sie reichlich: Der Strom Gottes ist voller Wasser; Du bereitest das Brot zu, denn so hast du es gemacht; Du bewässerst seine Furchen, du nivellierst seine Felsbrocken, du machst es weich mit Regentropfen, du segnest sein Wachstum (Psalm 64,10-11). Denn dieses Land wird ständig von Gott besucht und ihm wird vertraut und es ist voller Reichtümer. Aus ihm entspringt der Strom Gottes, über den geschrieben steht: „Flussbäche erfreuen die Stadt Gottes“ (Ps 45,5), von dem auch Hesekiel in einer geheimnisvollen Rede spricht, als er die Kirche beschreibt (Hes 47); an deren Ufern Bäume wachsen, die auf beiden Seiten (des Flusses) jeden Monat neue Früchte in großer Menge hervorbringen. Ein weiser Mann schrieb in den Sprüchen über dieses Land: Wer sein Land bebaut, wird mit Brot gesättigt (Spr 12,11). Wenn jemand denkt, dass dies in Bezug auf dieses Land zu verstehen ist, das wir sehen, das zum größten Teil Sündern gehört und über das geschrieben steht: „Verflucht ist die Erde um euretwillen“ (Gen 3,17), dann möge er antworten, wie dieser Gedanke gerechtfertigt sein kann: Wer sein Land bebaut, wird mit Brot zufrieden sein. Denn wie viele Menschen bebauen die Erde und zwingen sie, Früchte zu tragen, und werden dennoch aufgrund vieler Umstände, die dies verhindern, von Not und Hunger bedrückt? Aber wir müssen darauf achten, was die Heilige Schrift mit den Worten sagt: Bebaue dein Land. Das Land ist Eigentum des Menschen und er kann niemals von ihm vertrieben werden, weshalb geschrieben steht: „Mit seinem Reichtum erlöst der Mensch sein Leben“ (Spr. 13,8). Dies ist jedoch nicht wörtlich zu nehmen. Denn wie viele werden das Geld anderer Leute oder das Geld von Freunden los? Die Ackerbauern und Pflüger dieses Landes sind die Apostel, zu denen gesagt wird: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13), und an anderer Stelle: „Rettet eure Seelen durch eure Geduld“ (Lukas 21,19), von denen einer, ein auserwähltes Gefäß, sehr kühn sagt: „Wir sind Mitarbeiter Gottes, und ihr seid Gottes Acker, Gottes Bau“ (1. Kor. 3,9) und noch vieles mehr, worauf ich nicht näher eingehen werde, damit es so ist Es scheint mir nicht, dass ich den Geist ermüde und dem Gedächtnis des Lesers nicht traue. Mit einem aufmerksamen Geist und unter der Führung der Autorität der Heiligen Schrift müssen wir auch bedenken, dass die Heiligen dieses Landes, das die Juden das Gelobte Land nennen, keine ständigen Bewohner, sondern Fremde und Fremde sind. Im Namen des Gerechten lesen wir: „Ich bin ein Fremder bei Dir und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 39,13). Nachdem er lange Zeit in der Dunkelheit dieses Landes gelebt hat, seufzt er und sagt: „Wehe mir, dass ich in Mosoch wohne, ich wohne in den Zelten von Kedar.“ Meine Seele lebte lange bei denen, die die Welt hassten (Psalm 119,5-6). Und wenn wir alle Orte untersuchen, an denen die Bewohner der Erde erwähnt werden – am Anfang, in der Mitte und am Ende der Heiligen Schrift – dann wird es eindeutig möglich sein, die Regel der Heiligen Schrift zu beweisen, dass Sünder immer Bewohner der Erde genannt werden, wie zum Beispiel in der Apokalypse des Johannes: Wehe denen, die auf der Erde leben (Offenbarung 8,13). Über Abraham, der nach dem Wort des Herrn als erster die Verheißung empfing: „Euch und euren Nachkommen werde ich dieses Land geben“ (Gen 12,7), heißt es in der Predigt des ersten Märtyrers Stephanus in Christus, dass er dieses Land nicht mit seiner Fußsohle empfangen habe. Denn so steht geschrieben: Dann verließ er das Land der Chaldäer und ließ sich in Haran nieder; und von dort, nach dem Tod seines Vaters, zog Gott ihn in dieses Land, in dem Sie jetzt leben. Und er gab ihm kein Erbe darin, nicht einmal einen Fuß, sondern versprach, es ihm und seinen Nachkommen nach ihm zum Besitz zu geben (Apostelgeschichte 7,4–5). Und damit der geheime Gedanke des Lesers ihn nicht zu dem Verständnis führt, dass das, was dem Vorfahren nicht gegeben wurde, den Nachkommen zurückgegeben wurde, sagt das auserwählte Gefäß im Brief an die Juden: Durch den Glauben gehorchte Abraham dem Ruf, in das Land zu gehen, das er als Erbe erhalten sollte, und ging, ohne zu wissen, wohin er wollte. Durch den Glauben wohnte er im verheißenen Land, als wäre es ein Fremder, und lebte in Zelten mit Isaak und Jakob, Miterben derselben Verheißung; denn er suchte nach einer Stadt mit Fundamenten, deren Schöpfer und Erbauer Gott ist (Hebr 11,8–10). Und nachdem er über Abel, Henoch, Noah und Sarah gesprochen hatte, fügte er hinzu: Alle diese starben im Glauben, ohne die Verheißungen zu empfangen, sondern sahen sie nur aus der Ferne und freuten sich und sagten von sich selbst, dass sie Fremde und Fremde auf Erden seien; Denn wer das sagt, zeigt, dass er das Vaterland sucht. Und wenn sie an das Vaterland dachten, aus dem sie kamen, hätten sie Zeit, zurückzukehren; aber sie strebten nach dem Besten, das heißt nach dem Himmlischen (ebd., V. 13-16), und nachdem er dann viele Heilige erwähnt hatte, sagte er schließlich: Und alle diese, die im Glauben bezeugt waren, erhielten nicht, was ihnen versprochen wurde, weil Gott für uns etwas Besseres vorgesehen hatte, damit sie ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangen würden (ebd., V. 39-40). Aber du bist zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes gekommen, zum himmlischen Jerusalem und zu zehntausend Engeln, zur triumphierenden Versammlung und Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen (Hebr 12,22–23). Ich weiß, dass der Unglaube der Juden diese Zeugnisse nicht akzeptiert, die zweifellos auf der Autorität des Alten Testaments beruhen. Was wir sagen müssen ist, dass dieser Brief, der an die Juden geschrieben wurde, nicht nur von den Kirchen des Ostens, sondern auch von allen griechischen Kirchenschreibern nach ihnen als der Brief des Apostels Paulus akzeptiert wird, obwohl viele denken, dass sie entweder Barnabas oder Clemens sind – und dass es keinen Grund gibt, wem er gehört, wenn er das Werk eines Mannes ist, der der Kirche angehört (ecclesiastici viri) und wenn er täglich durch die Lektüre der Kirchen verherrlicht wird. Und wenn der Brauch der Lateiner es nicht in die kanonischen Schriften aufnimmt, so wie die griechischen Kirchen aus derselben Freiheit die Apokalypse des Johannes nicht annehmen: dann akzeptieren wir dennoch beide Bücher und folgen dabei keineswegs den Bräuchen der Gegenwart, sondern der Autorität antiker Schriftsteller, die zum größten Teil das Zeugnis beider Bücher verwenden – nicht wie manchmal bei den Apokryphen (da sie gelegentlich Auszüge aus heidnischen Schriften verwenden), sondern als kanonische Bücher und kirchlich. Diejenigen, die denken, dass dieses besondere Land (das durch das Leiden und die Auferstehung Christi nun das gelobte Land für uns geworden ist) dem jüdischen Volk nach seiner Rückkehr aus Ägypten gehörte, mögen sie mir sagen, wie viel Land sie besaßen. Ohne Zweifel – von Dan nach Beerscheba, das nur 160 Meilen lang ist. Denn die Heilige Schrift bezeugt, dass sowohl David als auch Salomo, der mächtigste der Könige, nicht viel Raum besaßen (2. Sam. 17:11), außer dem Besitz der Stämme, die sie eroberten und die mit ihnen im Bündnis lebten. Ich sage das, um die fünf palästinensischen Städte nicht zu erwähnen: Gaza, Ascalon, Goethe, Ekron und Azoth, sowie die Edomiter, die südlich, kaum 75 Meilen von Jerusalem entfernt, lebten, und die Araber und Hagarener, die heute Sarazenen genannt werden und in der Nähe der Stadt Jerusalem lebten. Es ist eine Schande, über die Weite des Gelobten Landes zu sprechen, damit es nicht den Anschein erweckt, ich gebe den Heiden einen Grund zur Gotteslästerung. Von Jopia bis zu unserem kleinen Dorf Bethlehem sind es 45 Meilen; und hinter ihm kommt eine riesige Wüste, bewohnt von wilden Barbaren, von denen es heißt: Er wird in der Gegenwart aller seiner Brüder leben (Gen. 16:12) und die der beredteste Dichter mit den Worten erwähnt: „weit umherwandernde Bartsei“ – aus der in der Wüste liegenden Stadt Barka – die Afrikaner heute das verzerrte Wort Baritsians nennen. Je nach den Merkmalen der Orte werden sie mit unterschiedlichen Namen bezeichnet und erstrecken sich von Mauretanien über Afrika und Ägypten, Palästina und Phönizien, Kelesyrien und Osroene, Mesopotamien und Persien bis nach Indien. Das ist die Länge und Breite deines Landes, o Jude; du rühmst dich ihrer; Das sind die Dinge, mit denen ihr vor den Unwissenden in den verschiedenen Provinzen prahlt. „Du prahlst vor der Menge, aber ich kenne dich durch und durch.“ Sie werden vielleicht einwenden, dass das gelobte Land dasjenige ist, von dem im Buch Numeri (Kapitel 34) die Rede ist – das Land, das sich vom Süden vom Salzmeer über Sin und Cadiz-Barnea bis zum Strom Ägyptens erstreckt, der in der Nähe von Rhinocorura 87 in das große Meer mündet; - das im Westen an dieses Meer grenzt und Palästina, Phönizien, Zölesyrien und Kilikien umspült; von Norden erstreckt es sich vom Berg Taurus und Zephron bis nach Hamath, das heute Syria Epiphanus heißt; und östlich von Antiochia und dem Henerif-See, der heute Tiberias heißt, bis zum Jordan, der in das Salzmeer mündet, das heute Totes Meer genannt wird; Jenseits des Jordan liegen die Besitztümer von zweieinhalb Stämmen: Ruben und Gad und der halbe Stamm Manasse. Und ich gestehe, dass dir dies versprochen, aber nicht gegeben wurde: - versprochen, wenn du die Gebote Gottes gehalten und auf seinen Wegen gewandelt hättest, wenn du anstelle des allmächtigen Gottes nicht Beelphegor und Baal, Beelzebub und Chemosh angebetet hättest; und da du sie Gott vorgezogen hast, hast du alles verloren, was dir versprochen wurde. Und im Evangelium wird mir das Himmelreich versprochen, das im Alten Testament überhaupt nicht erwähnt wird. Wenn ich aber nicht erfülle, was mir geboten ist, dann liegt die Schuld nicht bei dem, der es versprochen hat, sondern bei mir, der es nicht verdient hat, das zu erhalten, was versprochen wurde. Denn wenn bei der Wahl freie Tätigkeit vorausgesetzt wird, dann hofft ihr, die ihr nicht arbeiten wollt, vergeblich, das Versprochene zu erhalten. Lesen Sie das Buch „Jesus und die Richter“ und Sie werden herausfinden, durch welche engen Grenzen Ihr Besitz begrenzt ist. Warum sollte man die Ausländer erwähnen, die in verschiedenen Städten lebten und die das jüdische Volk nicht aus seinen Städten und Siedlungen vertreiben konnte – wenn Ihre Hauptstadt, zuerst Jebus, dann Salem, dann Jerusalem und schließlich Elia, die Jebusiter nicht vertreiben konnte und mit ihnen als Versuchung und Vorbild für ihre Nachbarn lebte? so dass dein Kirche dort gebaut wurde, wo die Tenne des Jebusiters Orna war, und die Kirche selbst, nach der Menge der Unbeschnittenen, die bei dir lebten, wurde von den Heiden gebaut – siebzigtausend Steinmetze und achtzigtausend Träger 88, also einhundertfünfzigtausend, die Bauleiter nicht mitgerechnet. Ich sage dies nicht, um das Land Judäa herabzusetzen, wie der ketzerische Verleumder meint, und nicht, um die Wahrheit der Geschichte zu leugnen, die die Grundlage des spirituellen Verständnisses bildet, sondern um die Arroganz der Juden zu untergraben, die die engen Grenzen der Synagoge der Weite der Kirche vorziehen. Denn wenn sie nur dem Buchstaben folgen, der tötet, und nicht dem Geist, der Leben gibt, dann sollen sie mir das gelobte Land zeigen, in dem Milch und Honig kochen. Und wenn sie denken, dass dies tropologisch gesagt wird, statt Überfluss in allem, dann werden wir das Land der Beichte und das Land der Lebenden dem Land der Dornen vorziehen, gemäß dem Wort des Herrn an Mose über die Ablehnung Israels und über die Berufung der Heiden: Verlass mich, und ich werde sie vernichten, und ich werde aus dir eine zahlreiche Nation machen (Ex. 32:10); und gemäß dem Wort desselben Vaters an den Sohn: Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz (Psalm 2,8); und noch klarer durch Jesaja: Nicht viel für dich 89, Du wirst mein Diener sein, um die Stämme Jakobs wiederherzustellen und die Überreste Israels zurückzubringen, aber ich werde dich zum Licht der Nationen machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reichen wird (Jes. 49:6). Dies zeigt deutlich, dass alles, was diesen Menschen widerfuhr, transformativ geschah, im Schatten und im Bild, und für uns geschrieben wurde, die wir die letzten Jahrhunderte erreicht haben. O Jude, du hast viele Verbrechen begangen; Sie haben die ganze Arbeit für die Menschen um Sie herum erledigt. Wofür? Natürlich aus Götzendienst. Und während du oft unter dem Joch der Sklaverei litt, war der Herr barmherzig zu dir und sandte Richter und Befreier, die dich aus der Sklaverei der Moabiter und Ammoniter, der Philister und anderer Nationen befreiten. Anschließend, unter der Herrschaft der Könige, hast du Gott verärgert und deine gesamte Region wurde durch die Niederlage des babylonischen Volkes verwüstet. Die Verwüstung der Kirche dauerte siebzig Jahre lang. Du wurdest von Cyrus, dem König von Persien, aus der Gefangenschaft zurückgebracht. Esra und Nehemia sind sich darüber sehr klar. Unter Darius, dem König von Persien und Medien, wurde die Kirche von Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, und Josua, dem Sohn Jozedeks, dem Hohepriester, erbaut. Ich werde nicht aufzählen, was Sie unter den Medern, Ägyptern und Mazedoniern erlitten haben, ich werde nicht über Antiochus Epiphanes sprechen, den grausamsten aller Tyrannen, ich werde mich nicht an Pompeius, Gabinius, Scaurus, Varus, Cassius und Sosius erinnern, die Ihre Städte und insbesondere Jerusalem angegriffen haben. Schließlich wurde unter Vespasian und Titus die Stadt eingenommen und die Kirche zerstört. Damals, fünfzig Jahre lang, vor Kaiser Hadrian, existierten nur noch die Überreste der Stadt, und jetzt, fast vierhundert Jahre nach der Zerstörung der Kirche, sind nur noch die Ruinen der Stadt und der Kirche übrig. Was ist das für ein großes Verbrechen? Denn ihr betet keine Götzen an; Selbst unter der Herrschaft der Perser und Römer, unter dem Joch der Sklaverei, kannte man keine fremden Götter. Wie kann Gott, der einst allbarmherzig war, der dich nie vergessen hat, jetzt so lange auf sich warten lassen, um über dein Unglück gnädig zu sein, um dich aus der Sklaverei zu befreien und – oder besser gesagt, dir den gewünschten Antichristen zu schicken? Für welches, sage ich, Verbrechen, für welches solch schreckliche Verbrechen hat Er Seine Augen von dir abgewendet? Sie wissen es nicht? Erinnere dich an die Stimmen deiner Vorfahren: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder (Matthäus 27:25); lasst uns gehen, ihn töten und sein Erbe in Besitz nehmen (Matthäus 21:38); und noch etwas: Wir haben keinen König außer Cäsar (Johannes 19,15). Was dir gegeben wurde, ist das, was du selbst gewählt hast: Bis zum Ende der Welt wirst du dem Kaiser dienen, bis die Fülle der Nationen kommt, und dann wird ganz Israel gerettet, so dass diejenigen, die einst an der Spitze waren, an den Schwanz gestellt werden. Ihnen, höchst beredter Mann, ehrwürdig in seiner doppelten Leistung als Präfekt und jetzt noch ehrwürdiger in Christus, habe ich dies in einer hastigen und kurzen Art und Weise diktiert, um keineswegs gleichgültig zu wirken. Denn einmal, noch am selben Tag, erhielt ich Ihren Brief und musste meinen abschicken, also war es notwendig, Ihnen entweder nicht zu antworten oder mit ungeschickter Sprache zu antworten: Da ich mich für das Erste schämte, entschied ich mich für das Letztere und hoffte auf Ihre Liebe. Von all den Themen, über die ich von meiner Jugend bis heute geschrieben habe, mit meiner eigenen Hand oder der Hand von Schriftgelehrten, ist keines schwieriger als die Gegenwart. Denn wenn ich daran denke, zuerst in der römischen Welt sowohl in Adel als auch in Reichtum an die Jungfrau Christi Demetrias zu schreiben und alles nach ihren Tugenden auszudrücken, dann werde ich für einen Schmeichler gehalten; und wenn ich über etwas schweige, damit das Gesagte nicht unglaubwürdig erscheint, dann wird meine Bescheidenheit zu Lasten ihres Ruhmes gehen. Was also tun? Ich wage es nicht, abzulehnen, was ich nicht erfüllen kann: Mit solcher Autorität befehlen sie, mit solchem ​​Glauben bitten sie, mit solcher Beharrlichkeit werden (Briefe) von edlen Frauen – ihrer Großmutter und Mutter – erbeten. Und von mir, der ich in solchen Dingen oft geübt habe, fordern sie nichts Neues und Besonderes, sondern wünschen nur, dass es auf der männlichen Seite nicht an Zeugnissen mangelt, die Tugenden eines Menschen zu loben, bei dem man nach den Worten des berühmten Redners mehr die vielversprechenden Anfänge als die tatsächlichen Eigenschaften loben sollte, obwohl sie mit der Wärme des Glaubens die Kindheitsjahre übertraf – sie begann, wo andere endeten, und erlangte vollständige und vollkommene Tugend. Lass die Verleumdung verschwinden, lass den Hass verstummen; Sie sollen mir nicht vorwerfen, ehrgeizig zu sein. Fremder, ich schreibe einem Fremden, aber nur aufgrund seines Aussehens. Oder der innere Mensch, der dem inneren Menschen durch dasselbe Zeichen bekannt ist, an dem der Apostel Paulus die Kolosser und viele Gläubige erkannte, die er zuvor noch nicht gesehen hatte. Wie sehr ich die Verdienste unserer Jungfrau respektiere und wie sehr ich über sie staune, kann man daran erkennen, dass ich, beschäftigt mit der Erklärung der Kirche Hesekiels, dieser schwierigsten Frage in der gesamten Heiligen Schrift, und gerade des Teils der Kirche, in dem das Allerheiligste und der Räucheraltar beschrieben werden, diese Unterhaltung ein wenig ausnutzen wollte, um von Altar zu Altar zu gehen und der ewigen Keuschheit ein lebendiges Opfer zu weihen, das Gott wohlgefällig ist irgendein Laster. Ich weiß, dass durch den Zauber des Hohepriesters bereits der Jungfrauenschleier das geweihte Haupt bedeckt hat und dieses große Wort des Apostels verherrlicht wurde: Ich will euch alle als reine Jungfrau Christus präsentieren (2. Kor. 11,2). Dann erschien die Königin zu ihrer Rechten, gekleidet in ein vergoldetes Gewand und bekleidet mit Gewändern aus verschiedenen Stoffen. Auch Joseph war mit diesem vielfach gewebten Gewand bekleidet, das aus einer Vielzahl vieler Tugenden bestand und einst von den Töchtern des Königs getragen wurde. Deshalb freut sich die Braut selbst und sagt: Der König hat mich in seine Gemächer geführt (Lied 1,3), und der Chor der Freundinnen antwortet: Alle Herrlichkeit der Tochter des Königs ist in ihr (Ps 44,14). Aber meine Rede wird auch einige Vorteile bringen. Die Pferde rennen vor Aufregung schneller; der Mut der Kämpfer wird durch Rufe geweckt; Die Rede des Kaisers entzündet die Infanterieregimenter und die geschlossene Kavallerie, die sich auf den Kampf vorbereitet. Obwohl meine Großmutter und meine Mutter es im vorliegenden Fall gepflanzt haben, werde ich es auch gießen, und der Herr wird es vermehren. Unter Rhetorikern gilt die Regel, den Gelobten zu loben, angefangen bei Großvätern und Urgroßvätern, um die Unfruchtbarkeit der Zweige durch die Fruchtbarkeit der Wurzel zu kompensieren und sich im Baum über das zu wundern, was nicht in der Frucht ist. Deshalb muss ich jetzt die glorreichen Namen Probus und Olybriev sowie der berühmten Familie der Generation Anikia auflisten, in der entweder jeder das Konsulat verdiente oder selten nicht verdiente. Vor allem aber sollte Olybrius, dem Vater unserer Jungfrau, deren vorzeitiger Tod von ganz Rom betrauert wurde, der Vorzug gegeben werden. Ich achte darauf, nicht viel zu sagen, um die Wunde der heiligen Mutter nicht zu reizen und ihren Kummer nicht durch die Erinnerung an seine Tugenden zu erneuern. Als sanfter Sohn, liebevoller Ehemann, freundlicher Gentleman, umgänglicher Bürger, Konsul in seiner Jugend und berühmter Senator mit guten Sitten war er mit seinem Tod zufrieden – dass er starb, ohne den Tod seines Vaterlandes gesehen zu haben; aber noch glücklicher ist er mit seinen Nachkommen, da er den Adel seiner Urgroßmutter Demetrias durch die allgegenwärtige Keuschheit ihrer Tochter Demetrias erhöht hat. Aber was mache ich? Ich vergaß meine Absicht, staunte über das junge Mädchen und lobte etwas von den Segnungen der Welt, während mein Mädchen Lob vor allem deshalb verdient, weil sie das alles verachtete, weil sie sich selbst nicht für edel, nicht für reich, sondern für eine Person hielt. Inmitten von Juwelen und Luxus behielt sie eine unglaubliche Geistesstärke; Unter den vielen Eunuchen und Mägden, unter den exquisiten Festen, die der reiche, große Haushalt veranstaltete, strebte sie nach Fasten, grober Kleidung und einem strengen Lebensstil. Denn sie las die Worte des Herrn: „Wer weiche Gewänder trägt, ist in den Palästen der Könige“ (Matthäus 11,8). Sie verehrte das Leben von Elia und Johannes dem Täufer, die sich beide mit einem Ledergürtel umgürteten und ihre Lenden beschämten, und von letzterem heißt es, dass er im Geist und in der Kraft Elias kam, der Vorläufer des Herrn war, im Mutterleib prophezeite und vor dem Tag des Gerichts durch das Wort des Richters gepriesen wurde. Sie war erstaunt über die Glaubensstärke von Anna, der Tochter von Phanuel, die dem Herrn bis in ihr hohes Alter im Gebet und Fasten diente. Sie wollte sich dem Chor der vier Jungfrauen anschließen, den Töchtern Philipps, und wollte eine dieser Töchter sein, die durch jungfräuliche Keuschheit die Gnade der Prophezeiung erlangten. Sie nährte ihre Seele mit solchen und ähnlichen Gedanken und fürchtete sich vor nichts mehr, als ihre Großmutter und Mutter zu beleidigen. Indem sie sie mit ihrem Beispiel begeisterten, erschreckten sie sie mit ihrer Absicht und ihrem Vorschlag, nicht weil ihnen ihr heiliges Streben nicht gefiel, sondern weil sie aufgrund der Größe der Leistung nicht wagten, es zu begehren und danach zu streben. Der junge Jünger Christi brannte. Sie hasste ihren Schmuck und sprach mit Esther zum Herrn: Du weißt, dass ich das Zeichen meines Stolzes (d. h. das Diadem, das ich als Königin trug) verabscheue, ich verabscheue es wie ein mit Blut beflecktes Kleid (Esther 4:17). Die Heiligen und edlen Ehefrauen, die sie sahen und kannten, die der grausame Sturm der Feinde von den Küsten Galliens durch Afrika dazu trieb, sich an heiligen Orten niederzulassen, sagen, dass sie heimlich, nur mit dem Wissen der Jungfrauen Gottes, die in der Gesellschaft ihrer Mutter und Großmutter waren, nachts niemals Leinen und weiche Daunenjacken trug, sondern statt eines Bettes ein Haarhemd auf den nackten Boden legte und ihr Gesicht mit reichlich Tränen benetzte, während sie mit ihrem Geist dem Erretter zu Füßen fiel, damit Er es tat Akzeptiere ihre Absicht, erfülle ihren Wunsch und beuge dem Willen ihrer Großmutter und Mutter. Aber warum dauert es so lange, bis es sich verbreitet? Man sagt, dass sie sich heimlich und im Schutz der Dunkelheit mit solchen Absichten bewaffnete, selbst als der Hochzeitstag bereits gekommen war und das Schlafzimmer für die zukünftige Hochzeit vorbereitet wurde. Was machst du, Demeter? Warum verteidigst du die Keuschheit so schüchtern? Handeln Sie frei und mutig. Wenn du inmitten der Welt solche Angst hast, was wirst du dann tun, wenn du das Märtyrertum ertragen musst? Wenn Sie den Anblick Ihrer Verwandten nicht ertragen können, wie können Sie sich dann vor den Gerichten der Verfolger behaupten? Wenn dich die Beispiele der Menschen nicht begeistern, dann lass die selige Märtyrerin Agnes, die sowohl das Alter als auch den Tyrannen besiegte und die Kirche der Keuschheit dem Märtyrertum weihte, überzeugen und stärken. Du weißt es nicht, Unglücklicher, du weißt nicht, wem du deine Jungfräulichkeit verdankst. Es war einmal, als du in den barbarischen Händen und auf der Brust deiner Großmutter und deiner Mutter zittertest und dich unter ihren Gewändern verstecktest. Du hast gesehen, dass du in Gefangenschaft warst, dass deine Keuschheit nicht in deiner Macht lag. Mit Entsetzen sahen Sie die wilden Körper der Feinde und mit einem stillen Schrei blickten Sie auf die Entführung der Jungfrauen Gottes. Ihre Stadt, die einst das Haupt des Universums war, ist zum Grab des römischen Volkes geworden. Und währenddessen möchten Sie, selbst ein Exilant, an der libyschen Küste einen im Exil lebenden Ehemann nehmen? Welche Art von Heiratsvermittler werden Sie haben? Wer werden Ihre Führer sein? Sie werden Ihnen Fesuennin-Lieder in der rauen karthagischen Sprache vorsingen. Zögern Sie nicht. Vollkommene Liebe vertreibt die Angst (1. Johannes 4:18). Nimm den Schild des Glaubens, die Rüstung der Wahrheit, den Helm der Erlösung und ziehe in die Schlacht. Und die Wahrung der Keuschheit hat ihr Märtyrertum. Warum hast du Angst vor deiner Großmutter, warum hast du Angst vor deiner Mutter? Vielleicht würden sie es selbst wünschen, wenn sie sich Ihres Wunsches sicher wären. Erregt durch diese und viele andere Impulse legte sie jeglichen Körperschmuck und weltliche Kleidung als Hindernisse für ihr Vorhaben ab. Teure Halsketten, wertvolle Perlen und glänzende Edelsteine ​​kehren in die Truhen zurück; Sie zieht eine billige Tunika an, bedeckt sich mit einem noch einfacheren Gewand, wirft sich plötzlich der Großmutter zu Füßen und zeigt nur durch Weinen und Schluchzen, wie sie ist. Die heilige und edle Frau war erstaunt, als sie fremde Kleidung an ihrer Enkelin sah. Die Mutter stand in freudiger Benommenheit da. Weder der eine noch der andere glaubten, was sie glauben wollten. Die Zunge klebte am Kehlkopf; mal errötend, mal blass, mal voller Angst, mal voller Freude schwanken sie mit unterschiedlichen Gedanken. Wir müssen hier aufhören, und ich werde die Geschichte nicht weiterführen, weil die Geschichte an Bedeutung verliert. Mit dem Ausdruck der Größe unglaublicher Freude würden die Flüsse von Ciceros Beredsamkeit versiegen und die tiefen und brillanten Gedanken von Demosthenes würden zu langsam und träge fließen. Zu dieser Zeit geschah alles, was sich der Geist vorstellen kann, was ein Wort ausdrücken kann. Enkelin und Tochter, Mutter und Großmutter fallen sich wetteifernd in die Arme, vergießen reichlich Freudentränen, erheben den Gefallenen und überschütten den Zitternden mit Küssen. In ihrer Absicht erkennen sie ihren Wunsch und freuen sich, dass die Jungfrau mit ihrer Jungfräulichkeit die Adelsfamilie weiter geadelt hat. Sie fand etwas, das die Rasse, die die Gräber Roms schmückt, erheben könnte. Gütiger Jesus, welche Freude herrschte im ganzen Haus! Wie aus einer fruchtbaren Wurzel sprossen viele Mädchen auf einmal, und dem Beispiel der Oberin und Herrin folgten viele Kundinnen und Dienstmädchen. Alle Häuser wurden von einem feurigen Wunsch nach Jungfräulichkeit erfasst. Und obwohl der Zustand der Jungfrauen je nach Fleisch unterschiedlich war, war der Lohn der Keuschheit derselbe. Das ist nicht genug. Alle afrikanischen Kirchen waren von einer Art Freude erfüllt. Das glorreiche Gerücht verbreitete sich nicht nur in Städten und Dörfern, sondern drang sogar in afrikanische Hütten ein. Alle Inseln zwischen Afrika und Italien waren von diesem Gerücht umhüllt, und die freudige Nachricht verbreitete sich ungehindert auf dem Weg. Italien legte daraufhin seine Trauerkleidung ab, und die heruntergekommenen Mauern der Stadt Rom erlangten teilweise ihren früheren Glanz zurück, da sie in der Bekehrung ihres Haustiers Gottes Barmherzigkeit gegenüber ihnen sahen. Man könnte meinen, dass die Herrschaft der Goten zerschlagen und das Gesindel der Nomaden und Sklaven durch den Blitz des Herrn, der vom Himmel donnerte, ausgerottet wurde. Sie waren damals nicht so glücklich, als das römische Volk nach Trebius, Trasimene und Cannae, wo Tausende römischer Truppen stationiert waren, zum ersten Mal den Sieg von Marcellus bei Nola feierte. Bisher waren sie weniger glücklich über die Niederlage der gallischen Horden, das Lösegeld der Aristokratie und die Erhaltung eines Nährbodens für den römischen Stamm in der Festung. Das Gerücht davon erreichte den Osten, und in den Mittelmeerstädten war der Triumph christlicher Herrlichkeit zu hören. Welche der Jungfrauen Christi prahlte nicht mit ihrer Gesellschaft? Welche Mutter hat deinen Mutterleib nicht als gesegnet bezeichnet, Juliana? Mögen die zukünftigen Belohnungen für die Ungläubigen unbekannt sein. Du, Jungfrau, hast mehr erhalten als du gegeben hast. Was für eine Braut es war, wusste nur die Provinz, aber die ganze Welt hörte von der Jungfrau Christi. Arme Eltern und Christen, die nicht völlig gläubig sind, haben die Angewohnheit, ihre Töchter, die hässlich sind und Gliedmaßen haben, zur Jungfräulichkeit zu verurteilen, weil sie keine würdigen Schwiegersöhne finden. Wo eine Perle ist, ist, wie man sagt, auch ein Stück Glas. Es sind diejenigen, die sich für sehr fromm halten und den Jungfrauen einen kleinen Teil, kaum genug zum Essen, gegeben haben, um ihr gesamtes Eigentum weltlichen Kindern beiderlei Geschlechts zu geben. Das hat kürzlich ein Priester in dieser Stadt getan, indem er zwei jungfräuliche Töchter arm zurückließ und für jede Menge Luxus und Vergnügen für die anderen Kinder sorgte. Leider tun dies viele Frauen unseres Gelübdes, und oh, wären solche Beispiele selten? aber je öfter sie es tun, desto glücklicher sind diejenigen, die nicht dem Beispiel der Mehrheit gefolgt sind. Sie sagen und preisen mit allgemeinem christlichen Lob, dass alles, was für die Hochzeit vorbereitet wurde, vom heiligen Duo Christi 90 der Jungfrau gegeben wurde, um den Bräutigam nicht zu beleidigen, damit sie mit all ihrem früheren Reichtum zum Bräutigam käme und mit den untergehenden Gegenständen der Welt die Armut der Diener Gottes lindern würde. Wer würde das glauben? Probus, umgeben von allen Ehren, ist der berühmteste Name in der Aristokratie der gesamten römischen Welt, den selbst die Barbaren für seine Heiligkeit und die über alle ausgegossenen guten Taten verehrten, die nicht durch das gewöhnliche Konsulat der drei Söhne des Probinus, Olybrius und Probus belastet wurden – nun, nach der Einnahme der verbrannten und geplünderten Stadt (Rom), heißt es, verkauft er seine Familiengüter und macht sich mit dem Mammon Freunde der Unwahrheit, damit sie in ewige Zufluchtsorte eingeführt wird, verkauft, so dass sich Kirchenbeamte jeden Ranges und namentlich genannte Mönche schämen, Ländereien zu kaufen, wenn eine solche Berühmtheit sie verkauft. Kaum war sie den Händen der Barbaren entkommen und trauerte um die aus ihrer Umarmung gerissenen Jungfrauen, als sie plötzlich von dem unerträglichen Verlust ihres geliebten Sohnes getroffen wurde – denn davor hatte sie sich nie gefürchtet; aber als wollte sie in der Hoffnung auf die Zukunft die Großmutter der Jungfrau Christi werden, riss sie eine tödliche Wunde heraus und zeigte in sich selbst die Erfüllung dessen, was im lyrischen Vers zum Lob der Gerechten gesagt wird: „Wenn die zerbrochene Welt zusammenbrechen würde, Er wird furchtlos unter den Ruinen fallen.“ (Horac. lib. 3, Carm. oda 3). Im Buch Hiob lesen wir: Er sagte auch, wie ein anderer kommt (Hiob 1), und im selben Buch: Ist es nicht eine Versuchung (oder, wie es auf Hebräisch besser heißt, ist es nicht Bosheit), für den Menschen auf der Erde zu leben (ebd. 7,1)? Denn deshalb schuften und leiden wir unter der Bosheit dieser Welt, damit wir in der Zukunft gekrönt werden. Und es ist nicht überraschend, dies über Menschen zu denken, als der Herr selbst versucht wurde (Matthäus 4). Und über Abraham bezeugt die Heilige Schrift, dass Gott ihn versucht hat (1. Mose 22), weshalb der Apostel sagt: „Wir rühmen uns der Trübsal, wissend, dass aus der Trübsal Geduld kommt, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und dass die Hoffnung nicht enttäuscht“ (Röm 5,3-5). Und an einem anderen Ort: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Kummer oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? wie geschrieben steht: Um deinetwillen werden wir jeden Tag getötet; Wir gelten als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind (Römer 8,35–36). Und Jesaja ermahnt solche Menschen mit den Worten: Von der Muttermilch entwöhnt, von der Mutterbrust entwöhnt? Denn alles ist Gebot auf Gebot, Gebot auf Gebot, Zeile auf Zeile (Jes 28,9-10). Die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die sich in ihnen offenbaren wird (Röm 8,18). Warum ich diese Orte zitiert habe, wird später gezeigt. Als sie vom Meer aus auf das rauchende Vaterland blickt und die Rettung ihrer selbst und ihrer Lieben dem schwankenden Boot anvertraut, findet sie die Küsten Afrikas noch unfreundlicher. Es fällt in die Hände eines Mannes, von dem man kaum sagen kann, ob er gieriger oder grausamer war – einer, für den es außer Wein und Geld keine Freuden gab 91 , der als Herrscher über die Provinz des barmherzigsten Kaisers 92 der grausamste aller Tyrannen war und der (ich werde etwas aus den Fabeln der Dichter sagen) wie Pluto in der Hölle keinen dreiköpfigen, sondern einen vielköpfigen Cerberus hatte, der alles schleppte und nagte 93. „Hier rissen sie Mütter ab, die an ihren Brüsten hingen“, verkauften edle Jungfrauen zur Heirat an Kaufleute und die gierigsten sterblichen Syrer, schonten nicht die Hilflosigkeit von Waisen, Witwen oder Jungfrauen Christi und schauten mehr auf die Hände derer, die fragten, als auf die Gesichter. Die Matrone, die vor den Barbaren floh, ertrug diesen schrecklichen Charybdis und Skylla, umgeben von vielen Hunden, die weder wegen des erlittenen Unglücks noch wegen der Sklaverei zum Mitleid neigten. Unmenschlich, zumindest dem Beispiel des Feindes des Römischen Reiches folgen. Brenn unserer Zeit 94 hat nur genommen, was er gefunden hat: Sie verlangen, was Sie nicht finden. Und neidische Menschen wundern sich (denn Tugend ist immer neidisch), warum sie durch heimliche Flucht mit sich selbst die Keuschheit so vieler erlöst hat – sie wundern sich, während derjenige, der alles wegnehmen könnte, sich natürlich für berechtigt halten würde, seinen Anteil daran zu erhalten, und sie, die als Privatfrau in seiner Macht stand, es nicht wagen würde, ihm dies als Statthalterin zu verweigern. Ich weiß, dass ich mich den Angriffen von Feinden aussetze, dass ich vor einer berühmten und edlen Frau mit Schmeicheleien überhäufe zu sein scheine. Aber meine Feinde werden mich nicht anklagen können, wenn sie herausfinden, dass ich bisher geschwiegen habe. Denn ich habe sie nie für das Alter ihrer Familie gelobt, für den Überfluss an Reichtum und die Größe der Macht zu ihren Lebzeiten und nach dem Tod ihres Mannes, wofür andere sie lobten, vielleicht mit korrupter Pracht. Mein Ziel ist es, die Großmutter meiner Jungfrau in kirchlicher Sprache zu loben und ihr dafür zu danken, dass sie ihr Vorhaben mit ihrem Testament unterstützt hat. Andererseits befreien mich eine Klosterzelle, einfaches Essen, elende Kleidung, ein Alter nahe dem Tod und eine kurze verbleibende Karriere im Leben von jeglicher Schmeicheleikritik. Schließlich werde ich in den verbleibenden Teilen des Briefes meine ganze Rede an eine Jungfrau richten, und zwar an eine edle Jungfrau, die nicht weniger heilig ist als ihre Geburt, für die der Aufstieg umso höher ist, je gefährlicher der Fall ist. „Ich habe eines für dich, geboren für Gott, und dann vor allem eines: Ich werde predigen und, was ich immer wieder sage, ich werde inspirieren.“ damit du deinen Geist mit der Liebe zum heiligen Lesen beschäftigst, damit du auf dem guten Land deines Herzens nicht den Samen von Herzmuscheln und Disteln empfängst, damit der Feind des Menschen kein Unkraut sät, nachdem der Herr des Hauses eingeschläfert wurde (das ist νούς, das heißt der Geist, der immer an Gott festhält); aber damit du immer sagst: Nachts suchte ich den, den meine Seele liebt (Lied 3,1), wo weidest du? Wo ruhst du dich mittags aus? (ebd., 1:6) und noch einmal: Meine Seele hängt an Dir; Deine rechte Hand trägt mich (Ps. 62,9), und auch dies zu Jeremia: Ich bin nicht müde geworden, dir zu folgen, denn es gibt keine Müdigkeit in Jakob und keine Mühe in Israel (Jer. 17,16). Als du auf der Welt warst, hast du alles auf der Welt geliebt; Sie liebte es, ihr Gesicht mit Tünche einzureiben und ihre Wangen mit Rouge zu bemalen, ihr Haar zu färben und einen Turm aus den Haaren anderer Leute auf ihrem Kopf zu bauen; Ganz zu schweigen von teuren Ohrringen, weißen Perlen, die von den Tiefen des Roten Meeres zeugen, grünen Smaragden, feurigen Ceravnias und meeresfarbenen Yachten, die Matronen wahnsinnig lieben. Und jetzt, da du die Welt verlassen hast und in der zweiten Phase nach der Taufe eine Vereinbarung mit deinem Feind getroffen hast und zu ihm gesagt hast: „Ich verzichte auf dich, Teufel, und auf deine Welt, auf deinen Stolz und deine Taten“ – halte die Bedingung ein, die du geschlossen hast, stimme ihr zu, und während du auf dem Weg dieser Welt bist, bleibe der Vereinbarung mit deinem Feind treu, damit er dich nicht an den Richter verrät und dich wegen Verstößen gegen die Bedingungen mit ihm verurteilt, damit du es nicht bist Verraten an den Diener, der er selbst und dein Feind und Rächer ist, und nicht ins Gefängnis geworfen werden (Matthäus 5) und in die völlige Finsternis, die uns umso mehr mit Grauen erfüllt, je mehr sie sich vom wahren Licht – Christus – entfernt, und aus der du nicht herauskommst, bis du den letzten Quadranten aufgibst, d. Dies soll nicht im Sinne einer unfreundlichen Vorhersage für Sie gesagt werden, sondern aus Pflichtgefühl als vorsichtiger und warnender Ratgeber, der in Ihnen auch um das Sichere fürchtet. Wenn der Zorn des Chefs gegen Sie aufflammt, dann verlassen Sie Ihren Platz nicht (Prediger 10,4). Wir stehen immer wie in Formation, als bereiten wir uns auf den Kampf vor. Der Feind will uns von unserem Platz verdrängen, uns zurückdrängen; aber wir müssen unsere Füße stärken und sagen: Ich habe meine Füße auf einen Felsen gesetzt (Ps. 39:3), und: Steinklippen sind eine Zuflucht für Hasen (Ps. 103:18). Stattdessen lesen manche Leute „Igel“. Der Igel ist ein kleines Tier, das schnell läuft und mit Stacheln bedeckt ist. Aber Jesus hob eine Dornenkrone auf, trug unsere Sünden und litt für uns, so dass aus den Dornen und Disteln der Frauen gesagt wird: In der Krankheit, Frau, wirst du Kinder gebären; und dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen (Gen. 3:16), - Rosen der Jungfräulichkeit und Lilien der Keuschheit wurden geboren. Deshalb ruht auch der Bräutigam unter den Lilien und unter denen, die ihre Kleider nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen geblieben und haben das Gebot befolgt: „Eure Kleider sollen allezeit leuchten“ (Pred. 9,8) und als Begründer und Haupt der Jungfräulichkeit sagten sie voller Glauben: „Ich bin die Narzisse Scharons, das Maiglöckchen“ (Lied 2,1). So ist der Stein ein Zufluchtsort für Hasen, die in der Verfolgung von Stadt zu Stadt rennen und sich nicht vor diesem prophetischen Ausspruch fürchten: „Für mich gibt es keinen Zufluchtsort“ (Psalm 142,5); - hohe Berge - Gämsen, die sich von Schlangen ernähren, die ein kleines Kind aus den Höhlen führt, wenn ein Luchs und eine Ziege zusammen grasen und ein Ochse und ein Löwe Spreu fressen - nicht damit der Ochse Wildheit lernt, sondern damit der Löwe Sanftmut lernt. Kehren wir zu diesem Beweis zurück. Wenn die Wut des Chefs gegen Sie aufflammt, verlassen Sie Ihren Platz nicht. Daraus folgt: Denn Sanftmut deckt noch größere Vergehen ab. Dieser Vers hat die folgende Bedeutung: Wenn eine Schlange in deine Gedanken eindringt, dann behüte dein Herz mit aller Bewachung und singe mit David: Reinige mich von meinen geheimen Geheimnissen und bewahre deinen Diener vor der Verschwörung (Ps. 18:13–14); Dann wirst du nicht zur größten Sünde gelangen, die in der Praxis nicht ausgeführt wird, sondern du wirst sofort sündige Impulse in deinem Kopf versklaven und die babylonischen Babys auf einem Stein zerschmettern, auf dem die Spuren der Schlange nicht sichtbar sind, und du wirst dem Herrn ein demütiges Versprechen geben: damit sie mich nicht überwältigen. Dann werde ich tadellos und rein von großer Verderbtheit sein (Psalm 18,14). Dieselbe Schriftstelle bezeugt an anderer Stelle: Er bestraft die Missetat der Väter an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation (4. Mose 14,18), das heißt: Gott bestraft uns nicht direkt für unsere Gedanken und Gesinnungen des Geistes, sondern belohnt sie dafür in ihren Nachkommen, d (Amos 1:3, 2:4). Für deine Überzeugung genügt es sozusagen, diese wenigen Blumen schnell von der schönen Wiese der Heiligen Schrift zu pflücken – damit du den Löffel deines Herzens verschließt und deine Stirn mit dem häufigen Kreuzzeichen beschützt, damit der Zerstörer Ägyptens keinen Platz in dir findet, sondern damit die Erstgeborenen, die unter den Ägyptern umgekommen sind, in deiner Seele gerettet werden, und du sagst mit dem Propheten: Mein Herz ist bereit, o Gott, [mein Herz ist bereit]; Ich werde in meiner Herrlichkeit singen und lobpreisen. Steh auf, Psalter und Harfe (Ps. 107:2–3). Tyrus, der von vielen sündigen Wunden durchdrungen ist, wird befohlen, diese Harfe zu nehmen, damit er Buße tut und den Schmutz seiner früheren Sündhaftigkeit mit Petrus mit bitteren Tränen abwäscht. Und wir sollten keine Reue kennen, um nicht so leicht der Sünde zu erliegen. Möge die Reue sozusagen das zweite Brett für die Bösen nach dem Schiffbruch sein, aber in der Jungfrau soll das Schiff selbst unversehrt bleiben. Es ist eine andere Sache, nach dem zu suchen, was man verloren hat, und eine andere Sache, das zu besitzen, was man nie verloren hat. Deshalb hat der Apostel seinen Körper abgetötet und versklavt, damit er bei seinen Predigten vor anderen nicht ausgeschlossen wurde, und im Namen der Menschheit sagt er voller fleischlicher Begierden: „Ich bin ein armer Mann!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen (Röm. 7:24)? Und noch einmal: Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt; denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun. Das Gute, das ich will, tue ich nicht, aber das Böse, das ich nicht will, tue ich (V. 18-19). Und danach: Wer also nach dem Fleisch lebt, kann Gott nicht gefallen. Aber ihr lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt (Röm. 8,8-9). Nachdem Sie Ihre Gedanken sorgfältig beobachtet haben, müssen Sie sich mit dem Fasten wappnen und mit David singen: Fasten mit meiner Seele (Ps. 68:11); Ich esse Asche wie Brot (Ps. 101:10); und noch etwas: Während ihrer Krankheit kleidete er sich in Sacktuch (Ps. 34,13). Eva wurde durch Essen aus dem Paradies vertrieben. Elia, gestärkt durch ein vierzigtägiges Fasten, fährt in einem Feuerwagen in den Himmel auf (1. Könige 19). Moses ernährt sich vierzig Tage und Nächte lang von der Kommunikation und dem Gespräch mit Gott (Exodus 24:18) und bestätigt damit wirklich, was gesagt wurde: Der Mensch wird nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt (Matthäus 4:4). Der Erlöser des Menschengeschlechts, der uns das Bild seiner Tugenden und seines Lebens hinterlassen hat, wird unmittelbar nach der Taufe durch den Geist zum Kampf gegen den Teufel erweckt, damit er ihn, nachdem er ihn besiegt und zermalmt hat, seinen Jüngern übergibt, damit sie ihn mit Füßen treten. Deshalb sagt der Apostel: Der Gott des Friedens wird Satan schnell unter deinen Füßen zertreten (Römer 16,20). Doch der ursprüngliche Feind plant nach einem vierzigtägigen Fasten eine Versuchung mit Essen und sagt: Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden (Matthäus 4,3). Gemäß dem Gesetz wird im siebten Monat nach dem Klang der Posaunen, am zehnten Tag des Monats, ein Fasten für das gesamte jüdische Volk anberaumt, und die Seele seines Volkes wird verzehrt, die Sättigung der Enthaltsamkeit vorzieht. Hiob schreibt über den Drachen: „Seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke in der Mitte seines Bauches“ (Hiob 38). Gegen junge Männer und Mädchen nutzt unser Feind das Feuer der Jugend und entzündet den Wagen unserer Natur in Erfüllung der Worte Hoseas: Sie alle brennen vor Ehebruch wie ein Ofen (Hosea 7,4), die durch die Gnade Gottes und die Strenge des Fastens ausgelöscht werden. Das sind die entzündeten Pfeile des Teufels, die sowohl verwunden als auch zünden und für die drei Jünglinge vom König von Babylon vorbereitet wurden, der einen Ofen von neunundvierzig Ellen anzündet und sieben Wochen Zeit für die Vernichtung hat, die der Herr zur Erlösung einzuhalten befahl. Und wie dort der Vierte, der wie ein Menschensohn aussah, die größte Hitze abkühlte und inmitten eines rotglühenden Ofens der Flamme ihre brennende Hitze entzog, so dass sie für die Berührung nicht bot, was sie für den Anblick drohte: So wird in der jungfräulichen Seele die jugendliche Leidenschaft durch den himmlischen Tau und die Strenge des Fastens ausgelöscht, und im menschlichen Körper wird ein Engelsleben erreicht. Deshalb sagt das auserwählte Gefäß auch, dass er kein Gebot des Herrn über diejenigen hat, die nicht verheiratet sind, denn nicht das zu tun, wofür man geboren wurde, die Wurzel in sich selbst abzutöten, nur die Früchte der Jungfräulichkeit zu essen, das Ehebett nicht zu kennen, sich vor jeglicher Berührung von Menschen zu fürchten und im Körper ohne Körper zu leben, widerspricht der Natur und steht über der Natur. Ich verordne Ihnen kein übermäßiges Fasten und keine übermäßige Abstinenz in der Nahrung, die empfindliche Naturen schnell schwächt und die Gesundheit eher beeinträchtigt, als den Grundstein für ein heiliges Leben zu legen. Und Philosophen haben eine Maxime: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι – was sich wie folgt übersetzen lässt: „Mäßigung ist eine Tugend, und Übermaß und Übermaß gelten als Laster.“ Deshalb sagt einer der Weisen 95: „Nichts im Übermaß.“ Dieser Ausspruch wurde so berühmt, dass er auch in einem Comicwerk dargestellt wurde. Ihr sollt nicht so weit fasten, dass ihr zittert, dass ihr kaum noch Luft holt oder dass ihr von euren Gefährten getragen oder geschleift werdet, sondern ihr sollt so fasten, dass ihr, während ihr die Begierden des Fleisches zerstört, in der Lage seid, eure Lesungen, Psalmen oder Mahnwachen nicht auf die übliche Weise zu verkürzen. Fasten ist keine Tugend an sich, sondern nur die Grundlage anderer Tugenden; So wie Unschuld und Reinheit, ohne die niemand Gott sehen wird, einen Schritt für diejenigen darstellen, die nach den höchsten Tugenden streben, aber wenn es nur eine gibt, kann sie der Jungfrau noch keine Krone verleihen. Erinnern wir uns im Evangelium an die klugen und törichten Jungfrauen, von denen einige in die Kammer des Bräutigams geführt werden, während andere, denen das Öl der guten Taten fehlt, mit erloschenen Lampen vertrieben werden (Matthäus 25). Über den Beiträgen liegt ein Bereich, auf den ich oft gestoßen bin, über den viele besonnene Bücher geschrieben wurden, auf deren Lektüre ich Sie verweise, damit Sie erfahren, wie viel Gutes in der Abstinenz und wie viel Böses in der Sättigung steckt. Machen Sie es Ihrem Bräutigam nach: Gehorchen Sie Ihrer Großmutter und Mutter. Sehen Sie keinen der Männer, insbesondere junge Männer, außer mit ihnen. Kenne niemanden, den sie nicht kennen. Und ein weltliches Sprichwort sagt: „Nur Freundschaft ist stark, wenn sie dasselbe wollen und nicht dasselbe wollen.“ Nach Jungfräulichkeit streben, die Gebote Christi kennen, verstehen, was gut für dich ist und was du lieben solltest – das alles haben dir ihre Beispiele gelehrt – das alles hat dir das heilige Leben zu Hause gelehrt. Betrachten Sie das, was Sie haben, nicht nur als Ihr Eigentum, sondern schreiben Sie es denen zu, die ihre Keuschheit an Sie weitergegeben haben und in Ihnen die duftende Blume einer ehrlichen Ehe und eines unbefleckten Bettes wachsen ließen, eine Blume, die die vollkommensten Früchte tragen wird, wenn Sie sich unter die mächtige Hand Gottes demütigen und immer daran denken, was geschrieben steht: Der Herr widersteht den Stolzen, aber den Demütigen schenkt er Gnade (Jakobus 4,6). Und wo Gnade ist, gibt es keinen Lohn für Taten, sondern nur die Barmherzigkeit des Gebers, in Erfüllung der Worte des Apostels: nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist (Röm 9,16). Es liegt jedoch in unserer Macht, ob wir wollen oder nicht; Aber selbst das, was uns gehört, gehört uns nicht ohne die Gnade Gottes. Lasst vor euren Augen mehr die Moral von Eunuchen, jungen Frauen und Sklaven sein und nicht schöne Gesichter; In jedem Geschlecht und Alter, auch in der erzwungenen Keuschheit von Eunuchen mit verkürzten Gliedmaßen, muss auf die Seele geachtet werden, die nur durch die Furcht vor Christus gezügelt werden kann. Lassen Sie Witze und Freiheiten in Ihrer Gegenwart keinen Platz haben. Hören Sie niemals auf ein unanständiges Wort, und wenn Sie es hören, verstehen Sie es nicht. Menschen mit verdorbenem Geist zerreißen die Schleier der Keuschheit mit einem häufigen und einfachen Wort; Überlassen Sie es den Menschen auf der Welt, sich lächerlich zu machen und lächerlich gemacht zu werden. Der Schweregrad passt zu Ihrer Person. Lucilius schreibt, dass Cato (ich spreche von Cato dem Zensor) und einst das Oberhaupt unserer Stadt, der sich seiner Zensurwürde nicht schämte und nicht verzweifelte, im Alter Griechisch zu lernen, und M. Crassus nur einmal in ihrem Leben lachten. Es war unnötig wichtig, nach Ruhm und öffentlichem Ruhm zu streben, und wir können Leidenschaften und Aufregung zügeln und sie kontrollieren, obwohl wir sie nicht abschneiden können, solange wir in der Kirche dieses Körpers leben und mit sterblichem Fleisch bekleidet sind. Deshalb sagt der Psalmist: Wenn du zornig bist, sündige nicht (Psalm 4,5). Um dies zu entschuldigen, sagt der Apostel Folgendes: Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen (Eph. 4:26); Denn wenn es in der Natur des Menschen liegt, wütend zu sein, dann ist es für einen Christen selbstverständlich, die Wut zu bändigen. Ich denke, dass es unnötig ist, Ihnen Anweisungen gegen Geiz zu geben, wenn das besondere Eigentum Ihrer Familie darin bestand, Reichtum zu haben und darauf herumzutrampeln, und wenn der Apostel lehrt, dass die Liebe zum Geld Götzendienst ist (Eph. 5,5), und der Herr dem Fragesteller antwortet: Guter Lehrer! Was kann ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben? - Wenn du perfekt sein willst, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen. und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach (Matthäus 19:16, 21). Alles zu verkaufen und den Armen zu geben und so leicht und ungehindert mit Christus in den Himmel aufzusteigen, ist eine Frage apostolischer Größe und vollkommener Tugend. Wir, oder besser noch Sie, sind aufgefordert, ernsthaft darüber nachzudenken, denn in dieser Zeit ist jedem Zeitalter und jedem Menschen der freie Wille gegeben. Wenn du willst, sagt er, perfekt zu sein. Ich zwinge nicht, ich bestelle nicht, aber ich biete eine Palme an, ich zeige Auszeichnungen: Die Wahl liegt bei Ihnen, ob Sie durch Kampf und Leistung eine Krone erhalten möchten. Achten wir darauf, wie weise die Weisheit sagt: Verkaufen Sie Ihren Besitz. Wem ist dies vorgeschrieben? Natürlich an denjenigen, dem gesagt wird: Wenn du perfekt sein willst. Verkaufen Sie nicht einen Teil Ihres Nachlasses, sondern alles. Und wenn Sie verkaufen, wie geht es weiter? Und gib es den Armen. Nicht für die Reichen, nicht für Verwandte, nicht aus Luxus, sondern aus Not. Ob Priester, Bekannter oder Verwandter, berücksichtigen Sie nicht dies, sondern nur die Armut. Lass dich vom Schoß der Hungrigen preisen und nicht von den üppigen Festen der Sättigten. Nach der Apostelgeschichte verkauften sie, als das Blut unseres Herrn noch warm war und der neue Glaube der Gläubigen noch brannte, ihren gesamten Besitz und legten den Erlös den Aposteln zu Füßen, um zu zeigen, dass Geld mit Füßen getreten werden sollte; und es wurde jedem so viel gegeben, wie jeder brauchte. Hananias und Saphira waren ängstliche Spender oder, noch besser, zweideutig, und dafür wurden sie verurteilt, denn nach dem Gelübde gaben sie das, was ihnen gehörte, und nicht das, was Ihm gehörte, dem sie es einst geweiht hatten, und behielten einen Teil des Besitzes eines anderen, aus Angst vor dem Hunger, den der wahre Glaube nicht fürchtet. Sie verdienten ihre Strafe nicht wegen ihrer Herzenshärte, sondern weil sie ein Beispiel für Bestrafung waren. Und der Apostel Petrus fordert nicht ihren Tod, wie der törichte Porfiry verleumdet, sondern verkündet in prophetischem Geist das Gericht Gottes, damit die Bestrafung zweier Menschen vielen als Lehre dienen wird. Von dem Zeitpunkt an, als du dich der ewigen Jungfräulichkeit hingabst, wurde das, was dir gehörte und zu Lebzeiten deiner Großmutter oder Mutter nach ihrem Willen hätte verteilt werden sollen, nicht mehr dein Eigentum, weil es Christus gehörte. Und wenn sie sterben und im heiligen Schlaf ruhen (denn ich weiß, dass sie auch wollen, dass du sie überlebst), wenn ein reiferes Alter kommt, wenn der Charakter ernster und der Gedanke fester ist; Dann tun Sie, was Ihnen gefällt, oder besser noch, was der Herr befiehlt, tun Sie es in der Überzeugung, dass Sie nichts haben werden, außer dem, was Sie für gute Taten ausgeben. Andere sollen Kirche bauen, die Wände mit Marmor verzieren, Blöcke für die Säulen mitbringen, ihre Kapitelle vergoldeten, die sich nicht als kostbare Verzierung anfühlen, sie sollen die Türen mit Elfenbein und Silber schmücken und die vergoldeten Altäre mit Edelsteinen versehen. Ich mache keine Vorwürfe, ich verbiete nicht. Lassen Sie jeden ausgelassen nach seinen eigenen Gefühlen. Es ist besser, dies zu tun, als auf gestapelten Schätzen zu liegen. Aber Sie sind zu etwas anderem bestimmt: Christus in das Angesicht der Armen zu kleiden, die Kranken zu besuchen, die Hungrigen zu speisen, ihn bei den Obdachlosen und besonders bei denen, die dem Glauben nahe stehen, aufzunehmen, die Klöster der Jungfrauen und Diener Gottes zu ernähren, sich um die Armen im Geiste zu kümmern, die Ihrem Herrn Tag und Nacht dienen, die auf Erden leben, das Leben der Engel nachahmen und nichts anderes als Loblieder auf Gott sagen, der sich mit Nahrung und Kleidung darüber freut Reichtum, wollen nichts anderes haben, wenn sie nur ihr Gelübde erfüllen; andernfalls, wenn sie mehr verlangen, erweisen sie sich, dass sie selbst der notwendigsten Dinge unwürdig sind. Das habe ich der reichen Jungfrau und der edlen Jungfrau gesagt. Jetzt werde ich nur zu einer Jungfrau sprechen, also nicht zu deinem Äußeren, sondern nur zu deinem Inneren. Zusätzlich zu den Riten der Psalmen und Gebete, die Sie immer in der dritten, sechsten und neunten Stunde durchführen sollten, sollten Sie sich bei der Vesper, dem Mitternachtsgebet und der Matine selbst einteilen, wie viele Stunden Sie für das Studium der Heiligen Schrift und wie viel Zeit für das Lesen aufwenden – nicht zur Arbeit, sondern zur Freude und Erbauung der Seele. Nehmen Sie am Ende dieser Lektionen und nach wiederholten Kniebeugen zum Heil der Seele immer die Wolle in die Hand oder ziehen Sie mit dem Finger die Fäden für die Kette heraus oder übertragen Sie die Schussfäden im Schiffchen; von anderen gesponnen oder zu einer Kugel gewickelt oder zum Weben gesponnen. Überlegen Sie, was gewebt wurde, korrigieren Sie, was schlecht gemacht wurde, und geben Sie Anweisungen, was getan werden muss. Wenn Sie mit so vielen verschiedenen Dingen beschäftigt sind, werden Ihnen die Tage nie lang erscheinen, und selbst im Sommer werden sie kurz erscheinen, wenn in der Arbeit einige Auslassungen gemacht werden. Indem du dies tust, wirst du selbst gerettet, und du wirst andere retten, und du wirst ein Lehrer des heiligen Lebens sein, und die Keuschheit vieler wird dein Dienst sein. Die Heilige Schrift sagt: „Jede Seele ist müßig in Begierde“ (Spr. 13,4). Sie sollten sich nicht von der Arbeit zurückziehen, weil Sie durch die Gnade Gottes nichts brauchen, sondern Sie sollten mit allen zusammenarbeiten, damit Sie bei der Arbeit an nichts anderes denken als an das, was mit dem Dienst für den Herrn zusammenhängt. Ich sage einfach: Selbst wenn Sie Ihren gesamten Besitz an die Armen verteilen, wird Christus nichts so teuer sein wie das, was Sie mit Ihren eigenen Händen tun, sei es für Ihre eigenen Bedürfnisse oder als Beispiel für andere Jungfrauen, oder was Sie Ihrer Großmutter und Ihrer Mutter bringen, in der Hoffnung, von ihnen große Vorteile zum Wohle der Armen zu erhalten. Aber das Wichtigste hätte ich fast verpasst. Als du noch ein Mädchen warst und die römische Kirche von Bischof Anastasius, heiliger und gesegneter Erinnerung, regiert wurde, erhob sich aus dem Osten ein heftiger Sturm von Ketzern und versuchte, die Einfachheit des Glaubens, der durch das Wort der Apostel bezeugt wurde, zu entweihen und zu schwächen. Aber der Mann von großer Armut und apostolischer Eifersucht schlug sofort den schädlichen Kopf nieder und blockierte die zischenden Lippen der Hydra. Und da ich befürchte und sogar aus Gerüchten weiß, dass in einigen noch giftige Nachkommen leben und wachsen, halte ich es, egal wie besonnen und erfahren Sie auch erscheinen mögen, für notwendig, Sie im Namen der heiligen Liebe zu warnen, damit Sie am Glauben des Heiligen Innozenz, des Nachfolgers im Apostolischen Stuhl und Sohn des oben genannten Ehemanns, festhalten und die dargelegte Lehre nicht akzeptieren. Denn Ketzer flüstern normalerweise, als ob sie die Wahrheit Gottes suchen würden, hinter jeder Ecke folgende Gedanken: „Warum wurde diese Seele in diesem Land geboren?“ Warum werden einige von christlichen Eltern geboren und andere gehören zu den wildesten und wildesten Völkern, wo es keine Vorstellung von Gott gibt?“ Nachdem sie die Dummköpfe damit sozusagen mit dem Stachel eines Skorpions getroffen haben, und um sich selbst den Weg zu ebnen, indem sie die Wunde öffnen, gießen sie Gift ein. Glaubst du wirklich (man sagt), dass ein Baby, das mit Lachen und Freude im Gesicht kaum erkennen lässt, dass es seine Mutter erkennt, die nichts Gutes getan hat und nicht vom Dämon des Bösen verdorben ist, dass dieses Baby unschuldig der Gelbsucht ausgesetzt ist und leidet, was, wie wir sehen, die Bösen nicht ertragen, die Diener Gottes aber? Wenn, wie sie sagen, die Urteile Gottes wahr und an sich richtig sind (Psalm 19,10) und es bei Gott nichts Ungerechtes gibt, dann müssen wir natürlich zugeben, dass Seelen im Himmel und in menschlichen Körpern verurteilt oder sozusagen für frühere Sünden begraben wurden und dass wir im Tal der Trauer die Strafe für frühere Verbrechen tragen. Deshalb sagt der Prophet: Vor meinem Leiden habe ich mich geirrt (Psalm 119,67), und auch: Führe meine Seele aus dem Gefängnis (Psalm 142,8), und auch: Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde? (Johannes 9:2) und so weiter. „Diese böse und verderbliche Lehre war einst in Ägypten und den östlichen Ländern in Mode und lebt jetzt unter vielen heimlich, als ob sie in den Höhlen von Vipern wäre, entweiht die Reinheit dieser Länder und schleicht sich wie eine ansteckende Krankheit in die Wenigen ein, um sich dann auf die sehr Vielen auszubreiten. Ich bin sicher, wenn Sie sie hören, werden Sie diese Lehre nicht akzeptieren. Denn Sie haben Lehrer in Gott, deren Glaube ein Beispiel für die Lehre ist. Sie verstehen, wovon ich spreche, weil Gott Ihnen Verständnis gegeben hat Bitten Sie diesen Ehemann nicht sofort um eine Antwort gegen wilde Häresie und gegen noch obszönere als das, worüber ich gesprochen habe, damit es nicht so aussieht, als würde ich Sie vor der Häresie warnen, sondern Sie hineinziehen, da der Zweck dieser Arbeit darin besteht, eine Jungfrau zu belehren und nicht, Ketzern zu antworten. All ihr falsches Denken und die Untergrabungen, mit denen sie versuchen, die Wahrheit zu verdrehen, habe ich jedoch mit Gottes Hilfe in einem anderen Werk widerlegt, das ich, wenn Sie möchten, schnell und gerne verschicken werde, da unaufgeforderte Geschenke angeblich unangenehm sind und erhaltene Belohnungen leicht ihren Wert verlieren und im Gegenteil mehr geschätzt werden, wenn sie selten gegeben werden. Viele Menschen streiten normalerweise darüber, ob das Leben eines Einsiedlers oder ein Gemeinschaftsleben besser ist, und sie ziehen Ersteres dem Letzteren vor. Aber wenn das Einsiedlerleben für die Menschen die Gefahr birgt, dass sie, nachdem sie sich von der Kommunikation mit den Menschen getrennt haben, anfällig für abscheuliche und böse Gedanken werden und voller Arroganz und Stolz jeden verachten und ihre Zunge schärfen können, indem sie entweder Geistliche oder andere Mönche verurteilen, was sehr richtig gesagt wird: die Menschensöhne, deren Zähne Speere und Pfeile sind und deren Zunge ein scharfes Schwert ist (Psalm 57,5); – Ist das Single-Leben dann nicht umso gefährlicher für Frauen, deren wechselhafter und wankelmütiger Geist, wenn man ihn seiner eigenen Willkür überlässt, bald ins Schlimmste gerät? Ich kenne einige beiderlei Geschlechts, deren Gehirn aufgrund übermäßiger Abstinenz so durcheinander war, insbesondere diejenigen, die in feuchten und kalten Zellen lebten, dass sie nicht wussten, was sie tun und wohin sie sich wenden sollten, nicht wussten, was sie sagen und was nicht. Wenn diese Ignoranten in säkularen Wissenschaften etwas aus den Abhandlungen von Wissenschaftlern lasen, lernten sie nur Wörter auswendig, ohne zu verstehen, was geschrieben stand, und, einem alten Sprichwort zufolge, wussten sie nicht, wie sie schweigen sollten, da sie nicht sprechen konnten. Sie lehren die Heilige Schrift, die sie nicht verstehen, und indem sie andere belehren, nehmen sie die Arroganz der Gelehrten auf sich – sie sind eher Lehrer der Unwissenden als Jünger der Gelehrten. Es ist also eine gute Tat, seinen Ältesten zu gehorchen, seinen Vorgesetzten zu gehorchen und nach den Regeln der Heiligen Schrift die Lebensweise von anderen zu lernen und sich nicht vom schlechtesten Lehrer, nämlich dem Stolz, leiten zu lassen. Der Apostel spricht auch von solchen Frauen: denen, die von jedem Wind der Lehre hin und her geworfen und mitgerissen werden (Eph. 4,14); immer lernend und niemals in der Lage, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen (2. Tim. 3:7). Vermeiden Sie die Gesellschaft von Matronen und denen, die mit ihren Ehemännern auf der Welt leben, um nicht geistig beunruhigt zu sein und nicht zu hören, was ein Mann zu seiner Frau oder eine Frau zu ihrem Mann sagt. Solche Gemeinschaften sind schädlich. Der Apostel verurteilt diese, indem er einen weltlichen Vers zitiert und ihn kirchlich macht; schlechte Gemeinschaften verderben gute Sitten (1 Kor 15,33). Die lateinische Übersetzung gibt das Metrum dieses jambischen Verses nicht vollständig wieder, wenn wir es Wort für Wort wiedergeben. Wählen Sie zu Ihren Gefährten strenge Ehefrauen, insbesondere Witwen und Jungfrauen, deren Leben tadellos ist, deren Sprache bescheiden ist und deren Keuschheit heilig ist. Vermeiden Sie die Freiheit von Mädchen, die ihre Köpfe schmücken, ihre Haare herunterlassen, ihre Haut glänzen lassen, erröten, enge Handschuhe tragen, ein Kleid ohne Falten und knarrende Schuhe, damit es bequemer ist, mit dem Namen der Mädchen zu sterben. Denn die Sitten und Neigungen von Mätressen werden hauptsächlich anhand der Moral ihrer Mägde und Gefährtinnen beurteilt. Ihr Guter, Ihr Geliebter, Ihre Freundin sollte als diejenige betrachtet werden, die sich nicht für schön hält, die sich nicht um die Schönheit ihres Gesichts kümmert und an öffentlichen Orten ihre Brüste und ihren Hals nicht entblößt, und wenn sie ihr Gewand herunterlässt, zeigt sie nicht ihren oberen Rücken, sondern verdeckt ihr Äußeres und geht mit einem leicht geöffneten Auge, um die Straße sehen zu können. Ich bezweifle, ob ich es sagen soll, aber ob ich will oder nicht, ich muss es sagen, weil es oft vorkommt; - allerdings nicht, weil ich Angst davor habe in dir, der du das vielleicht nicht weißt und noch nie davon gehört hast, sondern um andere vor dir zu warnen. Die Jungfrau soll entfernt werden, wie eine Art Geschwür und Gift für die Keuschheit, die lockigen und parfümierten Jünglinge, von denen der Schiedsrichter sagt: „Wer gut riecht, riecht nicht gut.“ Ich spreche nicht von anderen, deren vorzeitiger Besuch sowohl sie als auch andere entehrt. Selbst wenn daran nichts Schlimmes wäre, ist es bereits das größte Übel, dass den Heiden vergeblich ein Grund zur Verleumdung und zum Spott gegeben wird. Ich sage das nicht über alle, sondern nur über diejenigen, die die Kirche selbst verurteilt und manchmal verstößt, auf die oft die Anschuldigungen von Bischöfen und Presbytern fallen, so dass es für Mädchen von leichter Tugend fast gefährlicher ist, zu Gotteshäusern als zu öffentlichen Orten zu gehen. Mögen diejenigen, die in einem Kloster leben und in großer Zahl zusammenleben, niemals allein ausgehen, niemals ohne ihre Mutter. Aus einem Taubenschwarm trennt ein Falke oft eine Taube, die er sofort angreift, in Stücke reißt und sich an seinem Fleisch und Blut labt. Gebrechliche Schafe bleiben hinter ihrer Herde zurück und werden von den Rachen der Wölfe verschlungen. Ich kenne heilige Jungfrauen, die an Feiertagen aufgrund der großen Menschenmenge die Schwelle ihres Hauses nicht überschreiten und auch dann nicht ausgehen, wenn sie äußerst vorsichtig sein müssen und die Öffentlichkeit fast meiden. Vor fast dreißig Jahren veröffentlichte ich ein Buch über die Bewahrung der Jungfräulichkeit, in dem ich mich von Lastern befreien und die Fesseln des Teufels enthüllen musste, um die Jungfrau, an die ich schrieb, zu ermahnen. Dies beleidigte viele, da jeder, der das Gesagte für sich nahm, mir als Mentor widerstrebend zuhörte, mich aber als Aufdecker seiner Missetaten abwandte. Welchen Nutzen hatte es jedoch, mit meiner Klage die Großmäuler gegen mich zu bewaffnen und die Wunde meines Gewissens aufzureißen? Die Bücher blieben, aber die Menschen starben. Ich habe an viele Jungfrauen und Witwen geschrieben σπουδασμάτια 96, und was auch immer in diesen kleinen Büchern hätte gesagt werden können, war alles ausgeschrieben, so dass es entweder unnötig war, dasselbe zu wiederholen, oder was ich jetzt weggelassen hätte, hätte noch mehr Schaden angerichtet. Und der selige Cyprian veröffentlichte ein ausgezeichnetes Buch über Jungfräulichkeit und viele andere, sowohl auf Latein als auch auf Griechisch; das Leben von α ̓ϒ νή 97 wird in den Schriften und in den Sprachen aller Nationen und insbesondere in den Kirchen gepriesen. Aber all dies gilt für diejenigen, die sich noch nicht für die Jungfräulichkeit entschieden haben und eine Unterweisung benötigen, um zu wissen, wie hoch das ist, was sie wählen sollten. Aber wir müssen bewahren, was wir gewählt haben, und sozusagen zwischen Skorpionen und Schlangen wandeln, damit wir, nachdem wir unsere Lenden gegürtet, Schuhe angezogen und Stäbe in unsere Hände genommen haben, zwischen den Fesseln und Versuchungen dieser Welt wandeln, um das süße Wasser des Jordan zu erreichen, in das Land der Verheißung einzutreten, in das Haus Gottes aufzusteigen und mit dem Propheten zu sagen: Herr! Ich liebte die Wohnung deines Hauses und den Ort, an dem deine Herrlichkeit wohnt (Psalm 25,8) und noch etwas: Ich habe den Herrn um eines gebeten: Das einzige, was ich suche, damit ich im Haus des Herrn wohne alle Tage meines Lebens (Psalm 26,4). Glücklich ist das Gewissen und gesegnet ist die Jungfrau, in deren Herzen außer der Liebe Christi, die Weisheit, Reinheit, Geduld und Wahrheit und andere Tugenden ist, keine andere Liebe lebte, die nie bei der Erinnerung an einen Menschen seufzte und niemanden sehen wollte, den sie nicht verlassen wollte. Indem sie einige haben, die sich schlecht benehmen, entehren sie das heilige Gelübde der Jungfrauen und die Herrlichkeit des himmlischen und engelhaften Lebens. Sie sollten direkt angewiesen werden, entweder einzugreifen, wenn sie nicht widerstehen können, oder sich zurückzuhalten, wenn sie nicht eingreifen wollen. Es lohnt sich zu lachen, oder besser noch zu weinen, wenn die Dienstmagd eleganter vorgeht, wenn die Herrinnen kommen, so dass man, wie es allgemein üblich ist, sehr oft die Herrin als diejenige erkennt, die man schlechter gekleidet sieht. Manche wollen in getrennten Räumen leben, ohne Fremde, um freier zu leben, sich in Bädern zu waschen, zu tun, was sie wollen, und um das Gewissen vieler auf die Probe zu stellen. Wir sehen und tolerieren das, und wenn gleichzeitig Gold glänzt, halten wir es für eine gute Tat. Ich verbinde das Ende mit dem Anfang und begnüge mich nicht mit einer einmaligen Ermahnung. Liebe die Heilige Schrift und die Weisheit wird dich lieben, annehmen und bewahren, fast wird sie dich umarmen. Lass diese Dekorationen auf deiner Brust und in deinem Mund sein, lass deine Zunge nichts anderes kennen als Christus; Er sage nichts außer dem, was heilig ist. Mögen Ihre Lippen immer die Süße Ihrer Großmutter und Mutter enthalten, deren Nachahmung ein Vorbild an Tugend darstellt. Sie haben sich nicht unverschämt verhalten, wie Sie fälschlicherweise glauben, sondern freundlich und umsichtig, als Sie mir eine neue Frage zu einem alten Thema geschickt haben. Schon vor Ihrem Brief hat diese Frage im Osten viele in die Irre geführt und sie gezwungen, unter dem Deckmantel der Demut Stolz zu lehren und mit dem Teufel zu sagen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen und ich werde sein wie der Höchste“ (Jes 14,13-14). Denn was für eine Rücksichtslosigkeit kann es darüber hinaus geben, sich nicht, sage ich, Ähnlichkeit, sondern Gleichheit mit Gott anzugleichen und in kurzer Zeit alles Giftige von den Ketzern zu begreifen, was die Stoiker von den Philosophen und insbesondere von Pythagoras und Zenon übernommen haben? Sie glauben, dass es möglich ist, in der Seele das zu zerstören, was die Griechen πα ̓ϧ η nennen, und wir können Geistesstörungen (perturbationes) nennen, d. h. Traurigkeit und Freude, Hoffnung und Angst, von denen sich zwei auf die Gegenwart und zwei auf das Zukünftige beziehen; und dass durch Nachdenken und ständige Ausübung der Tugend absolut keine Spur oder Wurzel von Lastern in einem Menschen zurückbleiben kann. Sowohl die von Aristoteles stammenden Peripatetiker als auch die neuen Akademiker, denen Tullius folgt, sprechen sich entschieden gegen sie aus; und sie widerlegen – ich sage nicht ihre Erfahrungen, die nicht existieren, sondern Träume und Annahmen. Denn das bedeutet, den Menschen im Menschen zu zerstören und in der Form eines Menschen ohne Körper zu leben; Das kann man sich lieber wünschen als darüber lehren, wie der Apostel sagt: „Ich bin ein armer Mann!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? (Römer 7:24). Da ein Brief aber nicht alles enthalten kann, möchte ich Sie kurz darauf hinweisen, was vermieden werden sollte. Es gibt auch einen Vers von Vergil: Deshalb haben sie Angst und Verlangen, Kummer und Freude; sehe nicht Und sie sind Lichter, eingesperrt in einem stickigen und düsteren Kerker. Denn wer kann sich nicht vor Freude freuen, nicht vor Kummer betrübt, nicht durch Hoffnung ermutigt, nicht vor Angst zittern? Warum schrieb der strengste aller Dichter, Flaccus, in einer Satire: Niemand wird ohne Laster geboren: Das Beste ist das Eine Einer unserer 98 sagt sehr treffend: Philosophen sind die Patriarchen der Ketzer. Mit perversen Lehren beflecken sie die Reinheit der Kirche; als ob sie das berühmte Sprichwort nicht kennen würden: Was ist der Stolz von Erde und Asche? (Herr 10:9). Besonders wenn der Apostel auch sagt: „Ich sehe in meinen Gliedern ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich zum Gefangenen macht“ (Röm 7,23), und auch: „Was ich will, das tue ich nicht, aber was ich nicht will, das tue ich“ (ebd., V. 19). Wenn er tut, was er nicht will, wie kann es dann sein, dass man sagt, dass ein Mensch ohne Sünde sein kann, wenn er will? Wie kann er sein, was er will, wenn der Apostel behauptet, er könne nicht tun, was er will? Und wenn wir sie fragen, wer diese Menschen sind, die sie für sündlos halten, wollen sie der Wahrheit durch einen neuen Trick entgehen: Wir sprechen nicht von denen, die existierten, sondern von denen, die existieren könnten. Die hervorragendsten Lehrer, sagen sie, beweisen, dass es etwas geben kann, was es noch nie gegeben hat, obwohl die Schrift sagt: Es wird sein, aber es geschah bereits in den Jahrhunderten, die vor uns lagen (Pred. 1,9-10). In diesem Fall ist es für mich nicht nötig, jeden einzelnen Heiligen durchzugehen und sozusagen auf einige Falten und Flecken an einem wunderschönen Körper hinzuweisen. Dies ist es, was viele unserer Leute aus Einfachheit tun, obwohl sie die Argumente der Ketzer und durch sie der Philosophen mit einigen Aussprüchen der Heiligen Schrift widerlegen könnten. Denn was sagt das gewählte Gefäß? Denn Gott hat alle in Sünde eingeschlossen, damit er sich aller erbarme (Röm 11,32), und an anderer Stelle: weil alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen (ebd. 3,23). Ebenso erklärt der Prediger, durch dessen Mund die Weisheit selbst sprach, offen und sagt: „Es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt“ (Prediger 7,21). Und noch einmal: Wenn dein Volk sündigt, denn es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt (1. Könige 8,46) Und noch einmal: Wer kann sagen: „Ich habe mein Herz gereinigt?“ (Spr. 20:9). Und – niemand ist auch nur an einem Tag seines Erdenlebens frei von Schmutz (Hiob 14,4-5). Deshalb sagt David: Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren (Psalm 50,7). Und in einem anderen Psalm: Keiner der Lebenden wird vor Dir gerechtfertigt werden (Psalm 142,2). Sie machen sich über die neuesten Beweise lustig, unter dem Deckmantel der Frömmigkeit, einer neuen Art der Argumentation. Sie sagen, dass niemand im Vergleich zu Gott perfekt ist. Als ob sich die Heilige Schrift in diesem Sinne ausdrücken würde? Schließlich heißt es nicht: Niemand, der lebt, wird im Vergleich zu Ihnen gerechtfertigt sein; a - Kein einziger Lebender wird vor Dir gerechtfertigt sein. Denn wenn sie sagen: „Vor Dir“, dann wird deutlich, dass selbst diejenigen, die den Menschen heilig erscheinen, nach dem Wissen und Verständnis, das Gott hat, keineswegs heilig sind. Der Mensch schaut ins Gesicht, aber Gott schaut ins Herz. Wenn es niemanden gibt, der gerecht ist, wenn Gott alles sieht und betrachtet, der sich nicht von den Geheimnissen des Herzens täuschen lässt, dann zeigt dies deutlich, dass Ketzer den Menschen nicht in den Himmel erheben, sondern die Macht Gottes leugnen usw. (denn wenn ich beschließen würde, alles zu zitieren, was in der Heiligen Schrift steht, würde ich nicht nur die Grenzen von Buchstaben, sondern auch von Büchern überschreiten). Es kommt nichts Neues hinzu von jenen, die mit selbstgefälligem Verrat dieser Art zwar die Einfachen und Ungebildeten in die Irre führen, aber nicht in der Lage sind, die Geistlichen der Kirche, die Tag und Nacht das Gesetz Gottes studieren, in die Irre zu führen. Sie sollen sich ihrer Führer und Verbündeten schämen, die sagen, dass ein Mensch, wenn er will, ohne Sünde sein kann, was die Griechen α ̓ ναμα ̓ ρτητον nennen. Da die Ostkirchen das letzte Wort nicht hören können, geben sie vor, dass sie, obwohl sie sagen: „ohne Sünde“, nicht die Fähigkeit haben, α ̓ ναμα ̓ ρτητον zu sagen; als ob – ohne Sünde – eine Sache und α ̓ ναμα ̓ ρτητον – eine andere, und als ob die lateinische Sprache in zwei Worten ein nicht-griechisches Wort ausdrücken würde, das sie gebildet haben! Wenn du sagst: „Ohne Sünde, aber weigere dich, α ναμα ρτητον zu sagen“, dann verurteile diejenigen, die α ναμα ρτητον predigen. Aber das tust du nicht. Sie wissen, was Sie Ihren Schülern heimlich beigebracht haben. Du sagst eine Sache mit deiner Zunge und verheimlichst eine andere; und zu uns Fremden und Ungebildeten sprichst du in Gleichnissen, aber du weihst dein eigenes Volk in das Sakrament ein und rühmst dich, dass du es gemäß der Heiligen Schrift tust; denn es heißt: Jesus redete in Gleichnissen zu den Menschen (Matthäus 13,34), aber zu den Jüngern im Haus sagte er: Es ist euch gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber wurde es nicht gegeben (ebd., Vers 11). Aber zuerst werde ich kurz die Namen Ihrer Anführer und Verbündeten beschämen, damit Sie sehen können, mit wem Sie sich rühmen. Manichäus sagt, dass seine Auserwählten, die er zwischen α ̓ ψίδας 99 von Platon in den Himmel setzt, überhaupt keine Sünde haben und nicht sündigen können, selbst wenn sie es wollten, weil sie einen so hohen Grad an Tugend erreicht haben, dass sie über die Taten des Fleisches lachen. Priscillian, der Komplize des Manichäers in Spanien (für dessen Ausschweifung deine Jünger dich besonders lieben und dir törichterweise Vollkommenheit und Weisheit in der Lehre zuschreiben), schließt sich allein mit den Frauen ein und singt ihnen in den Pausen zwischen Kopulation und Umarmungen ein bekanntes Lied: Dann der allmächtige Vater, Äther mit fruchtbarem Regen Steigt in den Schoß einer glücklichen Frau hinab: das ist alles Die Früchte werden vom Großen genährt und vermischen sich mit dem Großen Körper Sie haben auch Anteil an der gnostischen Häresie, die durch die Bosheit des Basilides zu ihnen kam. Von dort aus behaupten Sie auch, dass diejenigen, die das Gesetz nicht kennen, der Sünde nicht entgehen können. Aber warum spreche ich von Priscillian, über den sowohl das bürgerliche Schwert als auch die universelle Macht das Urteil verkündeten? 100 Evagrius Pontik der Iberer, der an die Jungfrauen schrieb, der an die Mönche schrieb, der an die schrieb, deren dunkler Verrat durch ihren Namen der Schwärze bewiesen wird 101, veröffentlichte ein Buch und Gedanken περί α ̓ πα ϧ είας, die wir mit dem Wort „Leidenschaftslosigkeit“ oder „Gleichmut“ übersetzen können, wenn die Seele nicht in ist. Er lässt sich von keiner Aufregung empören, und um es einfach auszudrücken: Er stellt entweder einen Stein oder Gott dar. Seine von seinem Schüler Rufinus übersetzten Bücher, im Osten auf Griechisch und im Westen auf Latein, werden von vielen gelesen. Letzterer schrieb auch ein Buch, angeblich über Mönche; aber er listete darin viele auf, die nie existierten, und unter den ersteren beschreibt er die Origenisten und diejenigen, von denen zweifellos bekannt ist, dass sie von den Bischöfen verurteilt wurden, das heißt: Ammonius, Eusebius, Euphemius, Evagrius selbst sowie Isidor und viele andere, deren erneutes Lesen langweilig ist. Gleichzeitig, so Lucretius: Wie Ärzte, wenn sie daran denken, Kindern Wermut zu geben, Bestreichen Sie das Glas vorher an den Rändern mit Feuchtigkeit. Goldener, süßer Honig. (Lukrets über die Natur der Dinge, Buch 4) Deshalb stellte er am Anfang seines Buches einen Johannes dar, von dem zweifellos bekannt ist, dass er sowohl Orthodoxer als auch Heiliger war, damit er unter seinem Deckmantel die übrigen von ihm entlarvten Ketzer zu den Mitgliedern der Kirche zählen konnte. Und wer kann seine Rücksichtslosigkeit und Dummheit völlig verstehen, dass er unter dem falschen Namen Sixtus, einem Märtyrer und Bischof der römischen Kirche, das Buch von Sixtus, dem Pythagoräer, schrieb, einem Mann, der keine Ahnung von Christus hatte und ein Heide war? Also schrieb er ein Buch, in dem viel über Vollkommenheit nach den Lehren der Pythagoräer gesagt wird, die den Menschen mit Gott gleichsetzen und ihm die göttliche Natur zuschreiben; und das ist so, dass diejenigen, die die Bücher des Philosophen nicht kennen, im Namen des Märtyrers aus dem goldenen Kelch Babylons trinken werden. Schließlich werden im Buch selbst keine Propheten, Patriarchen, Apostel oder Christus erwähnt, um den Eindruck zu vermitteln, dass der Bischof und Märtyrer keinen Glauben an Christus hatte. Aus diesem Buch liefern Sie auch viele Beweise gegen die Kirche. Dasselbe tat er mit dem Namen des heiligen Märtyrers Pamphilus: Das erste von sechs Büchern, zur Verteidigung von Origenes, Eusebius von Cäsarea, von dem jeder weiß, dass er ein Arianer war, unterzeichnete er mit dem Namen des Märtyrers Pamphilus, natürlich mit dem Ziel, den Lateinern die berühmten hervorragenden vier Bücher des Origenes περί А ρχω ͂ ν vorzustellen. Möchten Sie einen weiteren Schuldigen Ihrer Wahnvorstellungen kennenlernen? Ihre Lehre ist ein Ergebnis von Origenes. Zu dem Psalm, in dem es geschrieben steht (über die anderen schweige ich schon): Schon vor der Nacht, in der mich mein Schoß lehrte (Ps 15,7), behauptet er, dass ein heiliger Mann, zu dem du natürlich gehörst, wenn er den Gipfel der Tugenden erreicht, auch in der Nacht nicht das Eigentümliche eines Menschen erfährt, selbst in seinen Gedanken kein bösartiges Kitzeln verspürt. Schämen Sie sich nicht für eine Gemeinschaft mit solchen Personen, deren Namen Sie nicht zu nennen wagen, an deren Lästerung Sie sich aber beteiligen? Auch die zweite Frage von Jovian 102 beschäftigt Sie. Was ihm als Antwort dient, dient sicherlich auch Ihnen als Antwort. Es kann nicht sein, dass diejenigen, die den gleichen Gedanken haben, zu einer anderen Entscheidung kommen. Sobald dies der Fall ist, was wollen diese bemitleidenswerten kleinen Frauen, die mit Sünden beladen sind, von jedem Wind der Lehre umweht werden und immer lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (2. Tim. 3,7)? Was wollen die Komplizinnen der Frauen, die ein Jucken in den Ohren verspüren und nicht verstehen, was sie hören, was sie sagen – die sehr alten Schmutz mit einer neu gemachten Komposition verwechseln –, laut Hesekiel, bei schlechtem Wetter die Mauer beschmieren und weglaufen, wenn der Regen der Wahrheit kommt? Simon der Magier erfand mit Hilfe der Hure Helen eine Ketzerei. Nikolaus von Antiochia, der Erfinder aller Arten von Unreinheit, leitete Frauentänze. Apelles hatte Philumena als Komplizin in seinen Lehren. Montanus, der Prediger des unreinen Geistes, verführte durch Prisca und Maximilla, edle und reiche Frauen, zunächst mit Gold und entweihte dann viele Kirchen mit Ketzerei. Ich werde die alten Beispiele verlassen und zu den nahegelegenen übergehen. Arius, der hoffte, die Welt in die Irre zu führen, lockte zunächst die Schwester des Kaisers. Donatus in Afrika nutzte Lucillas Reichtum aus, um einige unglückliche Menschen mit Sumpfwasser zu verunreinigen. In Spanien führte Agapia – die Frau Elpidia – einen Blinden in eine Grube; dieser hatte als seinen Nachfolger Priscillian, der ein eifriger Schüler des Zauberers Zoroaster und vom Magier ein Bischof war; und deren Komplizin Galla hinterließ als Erbin beider Ketzereien eine überall umherirrende Frau, die nicht der Herkunft, sondern dem Namen nach mit ihr verwandt war103. Und jetzt wird das Geheimnis der Bosheit gelüftet. Beide Geschlechter ersetzen einander durch ihren Fuß, und man kommt unweigerlich zu dem bekannten prophetischen Sprichwort: Ein Rebhuhn sitzt auf Eiern, die es nicht gelegt hat; Das ist derjenige, der sich durch Ungerechtigkeit Reichtum aneignet: Er lässt ihn die Hälfte seines Lebens liegen und bleibt am Ende ein Narr (Jer 17,11). Und was sie später zu diesem Gedanken hinzufügten, um alle möglichen Menschen zu verführen, obwohl es auf den ersten Blick anzieht, aber wenn man es betrachtet und sorgfältig auseinandernimmt, kann es nicht fesseln. Denn sie stellen die Gnade Gottes nicht so dar, dass wir bei jeder einzelnen Aufgabe durch ihre Hilfe gestärkt und kontrolliert werden; aber sie glauben daran aus freiem Willen und an die Vorschriften des Gesetzes und beziehen sich dabei auf das bekannte Sprichwort Jesajas: „Denn Gott wird das Gesetz zur Hilfe geben“ (Jes. 8,20); Deshalb sollten wir Gott dafür danken, dass er uns so geschaffen hat, dass wir aus freien Stücken das Gute wählen und das Böse meiden können. Und indem sie das sagen, verstehen sie nicht, dass der Teufel immer noch durch ihre Lippen zischt und unerträglich lästert. Denn wenn die Gnade Gottes nur darin besteht, dass Er uns mit einem persönlichen Willen geschaffen hat und wir den freien Willen behalten; und wenn wir seine Hilfe nicht einmal brauchen, da ein solches Bedürfnis den freien Willen zerstören würde: dann sollten wir auf keinen Fall beten, wir sollten uns nicht mit Gebeten an seine Barmherzigkeit wenden, damit er uns täglich gibt, was unserer Macht ein für alle Mal gegeben ist. Menschen dieser Art leugnen das Gebet und stellen sich, wenn sie vom freien Willen sprechen, als Menschen dar, die nicht mit dem für Menschen charakteristischen Willen, sondern mit der für Gott charakteristischen Macht geschaffen sind, der niemandes Hilfe benötigt. Sie leugnen das Fasten und jegliche Abstinenz. Denn wozu muss ich arbeiten, um danach zu streben, das zu erreichen, was meiner Macht ein für alle Mal gegeben ist? Dies ist nicht mein eigenes Argument: So philosophiert und argumentiert einer seiner Schüler, oder besser gesagt, der Lehrer und Anführer der gesamten Menge, ein Gefäß der Zerstörung, das sich gegen den Apostel mit der erbärmlichen Waffe auflehnt, nicht mit Syllogismen (wie sie prahlen), sondern mit Solezismen. „Wenn ich nichts ohne Gottes Hilfe tue und daher für jede Handlung, die ich vollbringe, die Herrlichkeit nicht mir gehört, sondern der Hilfe Gottes in mir: dann hat mir Gott vergeblich die Freiheit gegeben, die ich nicht nutzen kann, wenn er mir nicht immer hilft. Der Wille ist unbedeutend, der der Hilfe eines anderen bedarf. Aber Gott hat den freien Willen gegeben, der sonst nicht frei wäre, wenn ich nicht tue, was ich will. Und deshalb, sagt er, nutze ich entweder immer die Macht, die mir gegeben wird.“ ich, und dann bleibt der freie Wille erhalten; oder ich brauche die Hilfe eines anderen, und in diesem Fall wird die Willensfreiheit in mir zerstört.“ Verfällt der, der so spricht, nicht in extreme Gotteslästerung und ist den Ketzern nicht in dem Schaden, den sie anrichten, überlegen? Sie behaupten, dass sie Gott aufgrund ihres freien Willens nicht mehr brauchen; aber sie wissen nicht, was geschrieben steht: Was hast du, was du nicht empfangen hast? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten? (1 Kor. 4:7). Derjenige, der sich den freien Willen zunutze macht und gegen Gott rebelliert, drückt Gott gegenüber große Dankbarkeit aus?! Und wir erkennen die Freiheit gerne an, aber ebenso danken wir immer dem großzügigen Geber, und wir wissen, dass wir nichts sind, wenn nicht der Geber selbst in uns bewahrt, was uns gegeben wird, nach dem Wort des Apostels: nicht von dem, der will, und nicht von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist (Röm 9,16). Zu wollen und zu fließen ist meine Aufgabe; Aber was mir gehört, wird ohne die ständige Hilfe Gottes nicht mein sein. Denn derselbe Apostel sagt: „Gott wirkt in uns sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen“ (Phil 2,13). Er ist immer ein großzügiger Geber, immer ein Geber. Denn was Er gegeben hat, reicht mir nicht, wenn Er nicht immer gibt. Ich bitte um Empfang; und nachdem ich es erhalten habe, frage ich noch einmal. Ich bin gierig darauf, die Wohltaten Gottes zu empfangen; und so wie er nicht müde wird zu geben, so werde ich mich nicht mit dem Empfangen zufrieden geben. Je mehr ich trinke, desto durstiger werde ich. Denn ich lese das Lied des Psalmisten: Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist (Psalm 33,9). Was wir Gutes haben, essen wir vom Herrn. Wenn ich an mich selbst denke, dass ich bereits den Gipfel der Tugenden erreicht habe, befinde ich mich erst am Anfang des Weges. Denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn (Psalm 111,10), die durch die Liebe vertrieben und zerstört wird. Die einzige Vollkommenheit für Menschen besteht darin, dass sie sich selbst als unvollkommen erkennen. Und Sie, sagt er, wenn Sie alles erfüllt haben, was Ihnen geboten wurde, sagen Sie: Wir sind wertlose Sklaven, weil wir getan haben, was wir tun mussten (Lukas 17:10). Wenn derjenige, der alles getan hat, unwirksam (nutzlos) ist, was können wir dann über den sagen, der nicht alles tun konnte? Warum sagt der Apostel über sich selbst, dass er teilweise empfangen und teilweise verstanden hat und noch lange nicht perfekt ist? Er vergisst, was dahinter liegt, und erstreckt sich auf das, was davor ist (1. Kor. 13,9; vgl. Phil. 3,13). Wer immer die Vergangenheit vergisst und sich die Zukunft wünscht, macht deutlich, dass er mit der Gegenwart unzufrieden ist. Diejenigen, die von allen Seiten schreien, dass wir den freien Willen zerstören, sollen wissen, dass sie im Gegenteil den freien Willen zerstören, indem sie ihn schlecht gebrauchen, im Gegensatz zu den guten Taten desjenigen, der ihn gegeben hat. Wer zerstört die Freiheit: derjenige, der Gott immer dankt und alles, was in seinem Strom fließt, zur Quelle bringt, oder derjenige, der sagt: Geh weg von mir, denn ich bin rein (Jesaja 65,5), ich brauche dich nicht? Du hast mir einst den freien Willen gegeben, zu tun, was ich will: Warum mischst du dich wieder ein, so dass ich nichts tun kann, bis du mir deine Gaben wieder auffüllst? ... Du verkörperst fälschlicherweise die Gnade Gottes, wenn du sie für menschliches Eigentum hältst und nicht bei jeder Aufgabe um Gottes Hilfe bittest; Verlieren Sie dadurch nicht Ihren freien Willen und bitten Sie nicht um menschliche Hilfe, da Sie Gottes Hilfe verachten. Hören Sie, ich bitte Sie, hören Sie dem Gotteslästerer zu. „Wenn ich“, sagt er, meinen Finger beugen, meine Hand bewegen, mich hinsetzen, stehen, gehen, rennen, spucken, mir mit zwei Fingern die Nase putzen, Stuhlgang machen, Urin loswerden möchte, brauche ich dann wirklich immer Gottes Hilfe? Höre, Undankbarer, höre, Lästerer, was der Apostel predigt: Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes (1 Kor 10,31); Jakobs Ausspruch ist ebenso bekannt: Hören Sie nun auf Sie, die sagen: „Heute oder morgen werden wir in diese und jene Stadt gehen und dort ein Jahr lang leben, und wir werden Handel treiben und Gewinn machen“; Du, der du nicht weißt, was morgen passieren wird: Denn was ist dein Leben? Ein Hauch von Wind oder Dampf, der für kurze Zeit auftritt und dann verschwindet. Anstatt euch zu sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir dies oder das tun“, werdet ihr in eurer Arroganz eitel: jede solche Eitelkeit ist böse (Jakobus 4,13-16). Glaubst du, dass es eine Beleidigung für dich ist und dass der freie Wille zerstört wird, wenn Gott, der Schöpfer, immer deine Stütze bleibt, wenn du dich auf seinen Willen verlässt und du sagst: „Mein Blick ist immer auf den Herrn gerichtet, denn er zieht meine Füße aus dem Netz“ (Psalm 24,15)? Deshalb wagen Sie die mutige Behauptung, dass jeder nach seiner eigenen Willkür regiert wird, und wenn jeder nach seiner eigenen Willkür regiert wird, wozu dient dann Gottes Hilfe? – Wenn Christus als Herrscher nicht nötig ist, wie schreibt Jeremia dann: Sein Weg liegt nicht im Willen des Menschen (Jer. 10,23), und die Füße des Menschen sind vom Herrn gefestigt (Ps. 36,23)? Sie sagen, dass Gottes Gebote einfach sind; Sie können jedoch niemanden nennen, der alles tun würde. Antworte mir: Sind sie einfach oder schwierig? Wenn sie einfach sind, sagen Sie mir, wer sie ausgeführt hat und warum David im Psalm singt: diejenigen, die Gewalt gegen das Gesetz beabsichtigen (Ps. 93:20); und noch einmal: Nach dem Wort deines Mundes habe ich mich vor den Wegen des Unterdrückers bewahrt (Psalm 16,4); und der Herr sagt im Evangelium: Geht durch die enge Pforte (Matthäus 7,13) und liebt eure Feinde und betet für die, die euch unterdrücken (Matthäus 5,44)? Wenn sie schwierig sind, wie können Sie es dann wagen zu sagen, dass Gottes Gebote einfach sind, wenn niemand sie erfüllt hat? Verstehst du nicht, wie widersprüchlich deine Gedanken sind? Oder sie sind einfach, in diesem Fall gibt es unzählige Menschen, die sie durchgeführt haben; oder sie sind schwierig, und dann hast du törichterweise das, was schwierig ist, einfach genannt. Sprechen Sie normalerweise so? „Die Gebote sind entweder möglich zu erfüllen, und in diesem Fall sind sie zu Recht von Gott gegeben; oder unmöglich, und dann ist nicht derjenige schuld, der die Gebote empfangen hat, sondern derjenige, der das Unmögliche gegeben hat.“ Hat Gott mir wirklich befohlen, dass ich wie Gott sein sollte, dass es keinen Unterschied zwischen mir und dem Herrn, dem Schöpfer, geben sollte, dass ich die Engel an Größe übertreffen sollte, dass ich haben sollte, was die Engel nicht haben? Es steht über ihn geschrieben, was für ihn charakteristisch ist: weil er keine Sünde begangen hat und keine Lüge in seinem Mund war (Jes 53,9). Aber ist das wirklich etwas Gemeinsames zwischen mir und Christus, für den es charakteristisch war? – Andernfalls wird Ihre Meinung von selbst zerstört. Sie behaupten, dass ein Mensch ohne Sünde sein kann, wenn er will; und wenn du aus dem Delirium erwachst, versuchst du vergeblich, unwissende Geister zu täuschen und hinzuzufügen: Nicht ohne die Gnade Gottes. Wenn ein Mensch schon allein ohne Sünde sein kann, wozu braucht man dann die Gnade Gottes? Wenn er ohne Gottes Gnade nichts tun kann, warum sollte er dann sagen, dass er es kann, wenn er es nicht kann? Er kann, sagt er, ohne Sünde sein, er kann perfekt sein, wenn er will. – Welcher Christ möchte nicht ohne Sünde sein, oder wer lehnt die Vollkommenheit ab? Und folgt unmittelbar die Möglichkeit, wenn der Wunsch vorhergeht? Da es unter den Christen niemanden gibt, der nicht ohne Sünde sein möchte, werden alle ohne Sünde sein, denn jeder möchte sicherlich ohne Sünde sein. Und Sie werden unweigerlich bei der Tatsache stehen bleiben, dass Sie die Möglichkeit erkennen, dass jeder ohne Sünde ist, obwohl Sie niemanden oder nur einige wenige angeben können, die ohne Sünde sind. Gott, sagt er, habe Gebote gegeben, die erfüllt werden könnten. – Wer bestreitet das? Aber wie diese Position zu verstehen ist, wird durch das gewählte Gefäß sehr deutlich gelehrt; denn er sagt: Da das Gesetz, geschwächt durch das Fleisch, machtlos war, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches als Opfer für die Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch (Röm 8,3); und noch einmal: Durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt (Röm 3,20). Und damit Sie nicht denken, dass dies nur über das Gesetz des Mose gesagt wird und nicht über alle Gebote, die unter dem gleichen Namen Gesetz verstanden werden, schreibt derselbe Apostel: Denn dem inneren Menschen entsprechend habe ich Freude am Gesetz Gottes; aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn (Röm 7,22–25). Und in welchem ​​Sinne er das sagte, erklärt er an anderer Stelle. Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft. Denn ich verstehe nicht, was ich tue: Denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich. Wenn ich tue, was ich nicht will, dann stimme ich dem Gesetz zu, dass es gut ist, und deshalb bin es nicht mehr ich, der es tue, sondern die Sünde, die in mir lebt. Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt; denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun. Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. Wenn ich tue, was ich nicht will, bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt (ebd., V. 14–20). Sie werden argumentieren und sagen, dass wir den Lehren der Manichäer und derjenigen folgen, die wegen des Widerstands der Natur gegen die Kirche Krieg führen, und behaupten, dass die Natur böse sei und in keiner Weise geändert werden könne. Und schreiben Sie das nicht mir zu, sondern dem Apostel, der wusste, dass das eine Gott, das andere der Mensch, das andere die Schwäche des Fleisches und das andere die geistliche Stärke ist. Denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht: Sie widersetzen sich gegenseitig, sodass ihr nicht tut, was ihr möchtet (Gal. 5,17). Du wirst von mir nie hören, dass das Fleisch böse ist. Aber wie wir über die Schwäche des Fleisches sprechen sollen, lernen wir von dem, der darüber geschrieben und uns gelehrt hat. Fragen Sie ihn, warum er gesagt hat: Was ich will, tue ich nicht, aber was ich nicht will, tue ich Böses? Was für eine Notwendigkeit ist das, die seinen Willen fesselt, was für eine Kraft ist das, die ihn dazu drängt, das zu tun, was er hasst, so dass er gezwungen wird, nicht das zu tun, was er will, sondern das, was er hasst und nicht will? Er antwortet dir: Mann, warum streitest du mit Gott? Sagt das Produkt der Person, die es hergestellt hat: „Warum hast du mich so gemacht?“ Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, so dass er aus derselben Mischung ein Gefäß für den ehrenvollen Gebrauch und ein anderes als Unterlage herstellen kann (Römer 9,20-21)? Noch stärker kann man Gott die Schuld für das geben, was er gesagt hat, als Esau und Jakob noch im Mutterleib waren: Er liebte Jakob, aber er hasste Esau (Mal. 1,2). Beschuldigen Sie ihn der Ungerechtigkeit auch bei der Gelegenheit, dass Achar, der Sohn Charemias, etwas aus der Beute der Jerichoiter gestohlen hat und so viele Tausende Menschen wegen seines Verbrechens getötet wurden (Josua 7). Die Söhne Elis sündigten; Aber warum wurden fast alle Menschen getötet und die Arche gefangen genommen? David sündigte, weil er das Volk zählte; Warum wurden im gesamten Volk Israel so viele Tausende Menschen getötet? Und schließlich (was Ihr Freund Porfiry uns normalerweise widersetzt): Aus welchem ​​Grund hat Gott, der Gute und Barmherzige, zugelassen, dass alle Nationen von Adam bis Mose und von Mose bis zum Kommen Christi in Unkenntnis des Gesetzes und der Gebote Gottes zugrunde gehen? Denn Großbritannien, die fruchtbare Provinz der Tyrannen, und die Bewohner Schottlands und alle umzingelten Völker bis zum Ozean kannten Moses und die Propheten nicht. Warum war es für ihn (Christus) notwendig, zum letzten Mal zu kommen und nicht, bevor so unzählige Menschen umkamen? In einem Schreiben an die Römer zu diesem Thema erklärt der selige Apostel sehr weise, dass er dies nicht weiß und es dem Göttlichen überlässt, es zu wissen. Weigere dich herablassend, zu wissen, wonach du fragst. Übergeben Sie seine Macht an Gott, damit er Ihren Schutz nicht braucht. Ich bin arm, warte auf deinen Vorwurf und lese das immer bekannte Sprichwort: „Aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet“ (Eph. 2,8) und gesegnet sei der, dessen Missetaten vergeben und dessen Sünden bedeckt sind (Ps. 31,1) – Ich (um von meiner Schwäche zu sprechen) wusste, dass ich viele Dinge tun wollte, die ich tun sollte, und doch konnte ich sie nicht tun. Denn die Stärke des Geistes führt mich zum Leben, aber die Schwäche des Fleisches führt mich zum Tod. Und ich höre die Ermahnung des Herrn: Wache und bete, um nicht in Versuchung zu geraten: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach (Matthäus 26:41). Es ist vergebens, dass Sie die Unwissenden verleumden und ihnen die Ohren füllen, dass wir die freie Willkür verurteilen. Wer verurteilt, wird verurteilt. Allerdings unterscheiden wir uns von Tieren nicht dadurch, dass wir mit freiem Willen erschaffen wurden; aber, wie gesagt, die freieste Willkür beruht auf der Hilfe Gottes und bedarf in jedem Einzelfall ihrer Hilfe. Das glauben Sie nicht; aber Sie glauben, dass jemand, der einmal den freien Willen erhalten hat, Gott als Helfer nicht mehr braucht. Der freie Wille dient als Grundlage für die freie Absicht; Aber der Mensch handelt nicht sofort nach seinem freien Willen, sondern mit der Hilfe des Herrn, der der Hilfe von niemandem bedarf. Du selbst, der du von der vollkommenen und göttlichen Wahrheit im Menschen preisgibst und dich gleichzeitig als Sünder erkennst, antworte mir: Willst du die Sünde verlassen oder willst du sie nicht? Wenn Sie wollen, warum tun Sie dann nicht das, was Sie wollen, entsprechend Ihrer Absicht? Wenn Sie das nicht wollen, beweisen Sie, dass Sie ein Verächter der Gebote Gottes sind. Wenn er ein Verächter ist, ist er sicherlich ein Sünder. Wenn Sie ein Sünder sind, hören Sie auf das, was die Heilige Schrift zu Ihnen sagt: Aber Gott sagt zum Sünder: „Warum predigen Sie meine Gebote und nehmen meinen Bund in Ihren Mund, aber Sie selbst hassen meine Unterweisung und werfen meine Worte für sich selbst weg? (Psalm 49,16–17). Wenn Sie Gottes Worte nicht erfüllen wollen, dann werfen Sie sie hinter Ihren Rücken. Und neuer Apostel, Sie schreiben vor, was das Universum tun soll und was nicht.“ Aber es ist nicht so, wie Sie sagen: Wenn Sie sagen, dass Sie ein Sünder sind und dass ein Mensch ohne Sünde sein kann, wenn er will, dann nennen Sie sich selbst einen Sünder, weil Sie es für das Beste halten, andere zu loben und sich selbst zu demütigen. Wer kann Ihren nächsten Beweis verstehen? – Sie sagen: „Das eine ist sein, das andere ist das sein können.“ Zu sein liegt nicht in unserer Macht; In der Lage zu sein, ganz allgemein gesprochen, liegt bei uns: Warum, selbst wenn jemand es nicht wäre, könnte es immer noch jemanden geben, der es sein möchte.“ Ich frage, was für ein Beweis: Vielleicht etwas, das nie passiert ist? Kann etwas passieren, was Ihrer Aussage nach niemand getan hat? Wenn Sie dies jemandem zuschreiben, von dem Sie nichts wissen – wird er und einer unbekannten Person etwas zuschreiben, dessen Existenz Sie weder bei den Patriarchen noch bei den Propheten noch bei den Aposteln beweisen können? Achten Sie auf die Einfachheit oder Unhöflichkeit und Ignoranz, wie es Ihnen vorkommt, der kirchlichen Lehre. Sprechen Sie, wie Sie glauben: Predigen Sie offen, was Sie Ihren Jüngern unter vier Augen sagen. Sie sagen, dass Sie einen freien Willen haben: Warum sagen Sie nicht frei, was Sie fühlen? Der eine wird von den Wänden Ihres Schlafzimmers gehört, der andere von den Leuten auf der öffentlichen Kanzel. Die ungebildeten Menschen sind nicht in der Lage, das Mysteriöse in Deiner Lehre zu verstehen und können keine feste Nahrung annehmen; Warum gibt er sich mit Babymilch zufrieden?! Du hast noch nicht geschrieben, aber du drohst mir bereits mit dem Donner deiner Schriften, so dass ich, das heißt aus Angst vor ihnen, nicht traue, meinen Mund aufzumachen; Aber merken Sie nicht, dass wir zu diesem Zweck schreiben, um Sie zu einer Antwort zu zwingen und endlich offen auszusprechen, was Sie je nach Gesicht und Ort entweder sagen oder verschweigen. Ich möchte nicht, dass Sie die Freiheit nutzen, das, was Sie schreiben, einmal abzulehnen. Der Sieg der Kirche ist sicher, je früher Sie Ihre Gefühle offen zum Ausdruck bringen. Denn entweder werden Sie genauso antworten, wie wir sagen, und dann werden Sie sich nicht als Feinde, sondern als Freunde wiederfinden; oder wenn Sie etwas äußern, das unserer Lehre widerspricht, werden wir durch die Tatsache gewinnen, dass alle Kirchen Ihre Gedanken kennen. Wenn Sie Ihre Meinung offen äußern, gewinnen Sie. Blasphemie erscheint auf den ersten Blick. Es besteht keine Notwendigkeit, das zu widerlegen, was schon in seiner Aussage blasphemisch ist. Sie drohen uns mit einer Antwort, der niemand entgehen kann, außer vielleicht dem, der nichts schreibt. Woher wissen Sie, worüber wir sprechen wollen, dass Sie eine Antwort vorbereiten? Es kann vorkommen, dass wir auf Ihre Weise sprechen, und in diesem Fall gehen die Witze, über die Sie sich den Kopf zerbrechen, umsonst verloren. Eunomianer, Arianer, Mazedonier, unterschiedlich im Namen, aber einig in der Bosheit, machen es uns nicht schwer. Sie sagen, was sie denken. Allein diese Häresie lässt einen erröten, wenn er offen sagt, was er im Geheimen zu lehren nicht scheut. Die Geheimnisse der Lehrer werden durch die Wut der Schüler enthüllt. Was sie im Haus hören, predigen sie von den Dächern; Das ist so, dass das, was sie sagen, wenn es den Zuhörern gefällt, dem Ruhm der Lehrer zugeschrieben wird, und wenn es nicht gefällt, wird es dem Schüler und nicht dem Lehrer als Fehler zugeschrieben. Deshalb ist Ihre Häresie gewachsen und Sie haben so viele in die Irre geführt, insbesondere diejenigen, die an Frauen festhalten und wissen, dass sie nicht sündigen können – dass Sie immer lehren und sich immer weigern; und du hast es verdient, das bekannte prophetische Sprichwort zu hören: Herrlichkeit von Geburt und Geburtswehen... Gib ihnen, Herr: Was wirst du ihnen geben? Gib ihnen einen Mutterleib, der nicht gebiert, und trockene Brüste (Hos. 9:11, 14). Mein Herz kocht und ich kann meine Gesichtsausdrücke nicht zurückhalten. Die Kürze des Briefes lässt keine allzu große Erweiterung zu. In diesem Aufsatz wird der tatsächliche Name einer Person nicht genannt. Wir haben uns gegen den Lehrer des perversen Dogmas ausgesprochen. Wenn jemand wütend wird oder wie eine Maus zurückschreibt, verrät er sich und riskiert, sich in einem echten Kampf noch tiefere Wunden zuzuziehen. Im Laufe vieler Jahre, von der Jugend bis zum heutigen Zeitalter, habe ich verschiedene Werke geschrieben und immer versucht, meinen Zuhörern zu erzählen, was ich öffentlich in der Kirche gelehrt habe; und ich verfolgte keine Methoden des philosophischen Beweises, sondern versuchte, mich mit apostolischer Einfachheit zufrieden zu geben, da ich wusste, was geschrieben steht: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen ablehnen (1 Kor 1,19), und die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen (1 Kor 1,25). In diesem Sinne lade ich meine Gegner ein, die unparteiisch zurückgelassenen Zettel auszusortieren und, wenn sie einen Fehler in meiner Argumentation entdecken, ihn ans Licht zu bringen. Entweder erweisen sich diese Denker als gut, und ich werde ihre Verleumdung widerlegen, oder sie sind tadelnswert, und ich werde den Fehler zugeben, wobei ich den Fehler in meiner Denkweise besser korrigieren möchte, als daran festzuhalten. Sie, ausgezeichneter Lehrer, verteidigen also entweder das, was Sie gesagt haben, und bestätigen die Subtilität Ihrer Meinungen, indem Sie sie in einem Aufsatz darlegen, sodass Sie das, was Sie gesagt haben, nicht ablehnen können, wann immer Sie wollen; oder, wenn Sie wirklich in einen Irrtum geraten sind, wie es für den Menschen typisch ist, bekennen Sie es offen und stellen Sie den Frieden denen wieder her, die miteinander uneins sind. Bitte beachten Sie, dass das Gewand des Erlösers nicht nur von Soldaten zerrissen wurde. Siehst du, wie Brüder untereinander streiten, und du lachst und freust dich darüber, dass einige sich bei deinem Namen nennen, andere bei Christus? Machen Sie es Jona nach und sagen Sie: Wenn dieser große Sturm um meinetwillen über dich gekommen ist, nimm mich und wirf mich ins Meer (Jona 1,12). Er wurde in der Demütigung in die Tiefe geworfen, um in der Gestalt des Herrn in Herrlichkeit aufzusteigen; und du erhebst dich mit Stolz zu den Sternen, sodass Jesus über dich sagen würde: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel“ (Lukas 10,18). Bezüglich der Tatsache, dass in der Heiligen Schrift viele als Gerechte bezeichnet werden, wie zum Beispiel: Sacharja und Elisabeth, Hiob, Josaphat, Josia und andere, deren Namen in der Heiligen Schrift enthalten sind: Obwohl ich im versprochenen Aufsatz ausführlicher darüber sprechen werde (sofern die Gnade Gottes es zulässt), halte ich es für ausreichend, in diesem Brief kurz Folgendes zu sagen. Sie werden nicht deshalb als gerecht bezeichnet, weil sie überhaupt keine Laster haben, sondern weil sie erklärt haben, dass sie größtenteils tugendhaft sind. Und Sacharja wird schließlich zum Schweigen verurteilt, und Hiob hält während seiner Rede inne, und Josaphat und Josia, obwohl sie zweifellos als gerecht bezeichnet wurden, taten, wie die Geschichte erzählt, etwas, das dem Herrn nicht gefiel. Einer von ihnen half den Bösen (1. Könige 22) und erhielt vom Propheten Vorwürfe; der andere zog entgegen dem Gebot des Herrn aus dem Mund Jeremias dem ägyptischen König Necho entgegen und wurde getötet (2. Könige 23 und 2. Chronik 35): Dennoch wird jeder von ihnen als gerecht bezeichnet. Jetzt ist nicht die Zeit, mehr zu schreiben. Ja, Sie haben von mir einen Brief verlangt und nicht ein Buch, das in aller Ruhe diktiert werden sollte und mit der Hilfe Christi alle ihre Einwände widerlegen sollte; Von Letzterem müssen wir überzeugt sein, da wir das Zeugnis der Heiligen Schrift haben, in der Gott täglich zu den Gläubigen spricht. Und ich bitte und ermahne durch Sie diese Kathedrale des heiligen und berühmten Hauses, wegen eines, vieler – drei unbedeutenden Menschen, den Abschaum oder (um es herablassend auszudrücken) die Schmach dieser Häresien nicht zu akzeptieren, damit dort, wo zuvor Tugend und Heiligkeit gepriesen wurden, die Hässlichkeit teuflischer Arroganz und abscheulicher Gesellschaft keinen Platz findet. Und lassen Sie diejenigen, die solchen Menschen Hilfe leisten, wissen, dass sie eine Schar von Ketzern versammeln, die Feinde Christi vermehren und seine Gegner ernähren; und vergeblich versuchen sie, mit ihrer Zunge eine Sache zu überzeugen, wenn es klare Beweise dafür gibt, dass sie in ihrer Seele etwas anderes fühlen. Augustinus Hieronymus wünscht dem wahrhaft heiligen Herrn und aus tiefstem Herzen dem Papst, den ich respektiere, Gesundheit in Christus. Ich habe den ehrwürdigen Ehemann, meinen Bruder, den Sohn Ihrer Ehre, Presbyter Orosius, entsprechend seinen Verdiensten und dann auf Ihren Befehl hin angenommen. Aber die Zeit war zu schwierig, als es für mich besser war zu schweigen als zu sprechen; Also hörten wir mit unseren Studien auf und alles, was uns blieb, war laut Appius, die Beredsamkeit der Hunde zu üben104. Deshalb konnte ich nicht zum gegebenen Zeitpunkt auf Ihre beiden Bücher antworten, die Sie meinem Namen gewidmet haben und die voller Gelehrsamkeit und leuchtenden Farben der Beredsamkeit sind. Ich glaube überhaupt nicht, dass an ihnen irgendetwas Tadelswürdiges ist; Aber laut dem Apostel ist jeder reich an seinem eigenen Verständnis: der eine so, der andere anders (1 Kor 7,7). Alles, was gesagt werden konnte, und alles, was mit einem erhabenen Geist aus den heiligen Schriften entnommen werden konnte – du hast alles dargelegt und erklärt. Aber ich bitte Sie um die Erlaubnis, zumindest ein wenig Lob für Ihren Geist auszusprechen. Unser neidisches Volk und insbesondere die Ketzer verleumdeten uns, als sie eine Meinungsverschiedenheit zwischen uns feststellten, als ob diese aus einer langjährigen Feindschaft resultieren würde. In der Zwischenzeit bin ich dazu bestimmt, dich zu lieben, zu respektieren, zu ehren, zu bestaunen und das, was du sagst, als mein Eigentum zu verteidigen. Im „Dialog“, den ich kürzlich veröffentlicht habe, habe ich mich, wie es sich gehörte, an Ihre Glückseligkeit erinnert. Versuchen wir noch mehr, dass die zerstörerischste Häresie 105 aus der Kirche herausgerissen wird – eine Häresie, die immer heuchlerisch ist, wenn es um Reue geht, um in der Kirche lehren zu können; denn wenn sie offen redete, würde sie verschwinden und aus der Kirche ausgeschlossen werden. Ihre heiligen und ehrwürdigen Töchter Eustochia und Pavla (die Jüngere) führen ein Leben, das ihrer Familie und Ihren Anweisungen würdig ist, und bezeugen Ihre Seligkeit und ihren besonderen Respekt (sowie die gesamte Bruderschaft, die mit uns im Dienst des Herrn und Erlösers arbeitet). Letztes Jahr haben wir ihren heiligen Presbyter Firmus dienstlich nach Ravenna und von dort nach Afrika und Sizilien geschickt. Wir denken, dass es bereits in den Regionen Afrikas der Fall ist. Ich bitte Sie, sich von mir vor den Heiligen zu verneigen, die Ihnen nahe stehen. Wenn meine Briefe, die ich an den heiligen Priester Firmus geschickt habe, Sie erreichen, machen Sie sich nicht die Mühe, sie ihm zu schicken. Möge Christus, der Herr, Ihre Gesundheit bewahren, Herr wahrhaft heiliger und gesegneter Papst, und Ihr Andenken an mich. Wir leiden in dieser Region unter einem großen Mangel an Kopisten für lateinische Bücher. Daher konnten wir Ihre Bestellungen, insbesondere hinsichtlich der mit Sternen und Strichen übersäten Ausgabe der Siebziger, nicht ausführen. Denn durch die Unehrlichkeit eines Kopisten haben wir in unserer bisherigen Arbeit vieles verpasst. Aus Ihren Briefen und aus den Geschichten so vieler Menschen habe ich erfahren, dass Sie Kriege mit den Feinden des orthodoxen Glaubens führen, dass die Winde ungünstig sind und unweigerlich zum gemeinsamen Tod der Verteidiger des Jahrhunderts beitragen müssen. Wisse jedoch, dass Catilina 106 in dieser Region ohne menschliche Hilfe, sondern allein durch das Urteil Christi nicht nur aus der Stadt, sondern auch aus Palästina und seinen Grenzen vertrieben wurde; und wir bedauern sehr, dass viele Komplizen der Verschwörung, die in Joppa leben, bei Lentulus geblieben sind. Es scheint uns besser, den Ort zu wechseln als die Wahrheit des Glaubens und ein angenehmes Gebäude und eine angenehme Wohnung zu verlieren, als von der Gemeinschaft derer befleckt zu werden, vor deren Gegenwart wir entweder nachgeben oder jeden Tag nicht mit der Zunge, sondern mit dem Schwert kämpfen sollten. Und wie viel wir ausgehalten haben und wie bedrohlich sich die hohe Hand Christi für uns gegen den Feind bewaffnet hat, haben Sie, glaube ich, durch Gerüchte erfahren. Deshalb bitte ich Sie, beenden Sie die Arbeit, die Sie mutig begonnen haben. Erlauben Sie nicht, dass die Kirche keinen Verteidiger in Ihrer Gegenwart hat. Jeder weiß genau (was auch Sie nach besten Kräften wissen), dass man nicht mit körperlicher Stärke kämpfen muss, sondern mit Liebe, die nicht besiegt werden kann. Heilige Brüder, die in unserer Demut leben, erweisen Ihnen unseren tiefsten Respekt. Ich denke, dass der heilige Bruder Diakon Alenty Euer Ehren alles richtig sagen wird. Möge Christus, unser allmächtiger Herr, Ihre Gesundheit und die Erinnerung an mich bewahren, einen wahrhaft heiligen Herrn und einen Bruder, der allen Respekts würdig ist. Ich weiß nicht, durch welche teuflische Täuschung es dazu kam, dass Ihre Arbeit und die Bemühungen des heiligen Priesters Innozenz und unser Wunsch im vorliegenden Fall offensichtlich nichts nützten. Aber Gott sei Dank habe ich erfahren, dass Sie trotz der Versuchungen des Teufels unversehrt geblieben sind und die Flamme des Glaubens bewahrt haben. Das ist meine Freude, wenn ich höre, dass meine Kinder für Christus kämpfen; und Er, an den wir glauben, stärkt uns in solchem ​​Eifer, dass wir bereitwillig Blut für seinen Glauben vergießen. Es schmerzt mich, dass die Adelsfamilie bis auf die Grundmauern ruiniert wurde, aber was der Grund dafür war, konnte ich nicht herausfinden. Denn der Überbringer der Briefe selbst sagte, er wisse dies nicht. Deshalb können wir um gemeinsame Freunde trauern und um die Barmherzigkeit Christi beten, der allein allmächtig und Herr ist, obwohl wir teilweise Gottes Ungnade auf uns gezogen haben, indem wir die Feinde des Herrn bevormundet haben. Es wird dir gut gehen, wenn du, alles hinter dir lassend, in den Osten gehst, besonders zu heiligen Stätten. Hier ist alles ruhig; Und obwohl sie das Böse nicht aus ihren Herzen geworfen haben, wagen sie es nicht, die Lippen der Gottlosen aufzutun, sondern sie sind taub wie die Natter und verstopfen ihre Ohren (Psalm 57,5). Grüßt die heiligen Brüder. Unsere Familie ist in Bezug auf fleischliche Güter durch die Verfolgung von Ketzern völlig ruiniert, aber durch die Gnade Christi ist sie voller geistiger Reichtümer. Es ist besser, trockenes Brot zu kauen, als den Glauben zu verlieren. 111. Brief an Presbyter Cyprian Bisher wusste ich nur aus Briefen, dass du, der eifrigste der Ältesten, Cyprian, zu denen gehörst, von denen es zu Mose gesagt wurde: Wähle Älteste, von denen du weißt, dass sie Älteste sind (4. Mose 11,16), und erbte den Namen eines gesegneten Mannes, der Tag und Nacht im Gesetz Gottes lernt (Ps. 1). Nun erkannten wir uns an der äußeren Person; und nach den Grüßen und süßen Umarmungen, mit denen die gegenseitige Freundschaft besiegelt wird, bitten Sie mich sofort, um von der Wahrheit dessen, was Sie gehört haben, überzeugt zu sein, einen der schwierigen Psalmen zu erklären, der bei den Griechen und Lateinern als der neunundachtzigste eingeschrieben ist – nicht in der beredtesten Sprache, die den Beifall der Menge hervorruft, die die Ohren der Unwissenden täuscht und streichelt, sondern in der einfachen und präzisen Sprache der Kirchensprache – das ist, damit unsere Interpretation keinen weiteren Dolmetscher braucht: denn bei vielen, die zu eloquent sind, passiert es meist, dass ihre Erklärungen viel schwieriger zu verstehen sind als das, was sie zu erklären versuchen. Also werde ich eine sehr schwierige Aufgabe beginnen und mich, unterstützt durch Ihre heiligen Gebete, an den bekannten Vers erinnern: Der Herr wird das Wort geben: Es gibt eine große Menge von Herolden (Ps. 67:12). Und erstens sollten Sie wissen, dass dieser Psalm auf Hebräisch die folgende Inschrift hat: das Gebet von Moses, dem Mann Gottes, und in den Siebzigern: das Gebet von Moses, dem Mann Gottes. Was der Unterschied zwischen den Ausdrücken „Mann“ und „Ehemann“ ist, lehrt uns die Heilige Schrift. Pfingstler sagt zu Elia: Mann Gottes, der König ruft dich. Dieser antwortet ihm: Wenn ich ein Mann Gottes bin, dann möge Feuer vom Himmel kommen und dich und deine fünfzig (Ehemänner) verzehren (2. Könige 1,9-10). Und an Timotheus schreibt der Apostel: Du, Mann Gottes, fliehe vor diesen Dingen (1. Tim. 6,11). Dann lehrt derselbe Apostel über den Mann Gottes: Ich möchte auch, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt einer Frau ihr Ehemann und das Haupt Christi Gott ist (1 Kor 11,3). Der Ehemann ist derjenige, der sein Haupt nicht bedecken sollte: denn er ist das Bild und Haupt Gottes und sagt täglich im Gebet: Wir alle werden mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn betrachten und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt, wie durch den Geist des Herrn (2. Korinther 3,18). Und an einer anderen Stelle: bis alle ... ein vollkommener Mensch werden, im Maß der vollen Größe Christi (Eph. 4:13). Sowohl der Name eines Ehemanns als auch der Name einer Person passen also zu einem heiligen Mann und zu jemandem, der Gott von Angesicht zu Angesicht sah und dessen Seele lebte; aus dessen Lippen wir etwas über die Erschaffung der Welt, über die Erschaffung des Sichtbaren, über den Zustand des Menschen erfuhren – wir erfuhren die Wahrheit aller vergangenen Geschichte; der uns nicht nur fünf Bücher hinterlassen hat, Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium, sondern auch elf Psalmen ab dem neunundachtzigsten, beginnend mit den Worten: Herr! Du bist unsere Zuflucht bis zum Neunundneunzigsten, der mit der Inschrift „Psalm in der Beichte“ beschriftet ist. Was die Inschrift „Psalm Davids“ betrifft, die in vielen Codes den achtundneunzigsten Psalm enthält, ist sie nicht im Hebräischen. In der Heiligen Schrift geschieht dies normalerweise so, dass alle Psalmen, die nicht eingeschrieben sind, denen sie zuzuordnen sind, als zu denjenigen gehörend angesehen werden, deren Namen in den vorherigen Psalmen enthalten sind. Es sind vier Psalmen eingeschrieben – Gebet (oratio): der sechzehnte, der mit der Aufschrift „Das Gebet Davids“ versehen ist und beginnt: „Höre, o Herr, meine Gerechtigkeit“; der fünfundachtzigste: Verneige dich, o Herr; neunundachtzig, das jetzt in unseren Händen liegt: Herr, du warst unsere Zuflucht; und das Einhunderterste mit der Inschrift: Das Gebet des Leidenden, wenn er entmutigt wird und seinen Kummer vor dem Herrn ausschüttet. David und der Bettler, der reich war, aber um unseretwillen arm wurde, bezieht sich auf Christus, der laut Sacharja (Sacharja 9,9) arm und sanftmütig auf dem Los eines Esels saß. Mose, durch den der Herr das Gesetz gab, aus dessen Mund wir die Worte Gottes hörten: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und in unserem Gleichnis (Gen 1,26), und es wird sofort erwähnt: Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; Er erschuf sie als Mann und Frau (V. 27), – Mose offenbart detailliert den Zustand des Menschen von seiner Entstehung bis zum Tod und zur Auferstehung – wie er erschaffen wurde, wie lange er lebt, was er in der Welt tut, welche Freuden er im Leben genießt, wofür er arbeitet, wonach er strebt. Und da derjenige, der dies geschrieben hat, selbst ein Mann ist, stellt er unter dem Deckmantel seiner selbst den Zustand der gesamten Menschheit dar. Es gibt jedoch Ausleger, die diesen Psalm oder dieses Gebet auf das Volk Israel beziehen – auf die (Umstände), wie sie Gott in der Wüste beleidigten und ausstarben und nicht würdig waren, das Gelobte Land zu betreten; und anstelle der Väter traten Kinder ein und hoffen, Gott erneut zu versöhnen: was sich bei der Ankunft Christi erfüllt. Unter Oratio (Gebet) versteht man nach Ansicht der Grammatiker die gesamte Rede des Sprechers; Sie erklären die Etymologie dieses Wortes wie folgt: oratio est oris ratio. Aber in der Heiligen Schrift ist es schwierig, das Wort oratio mit einer solchen Bedeutung zu finden; es wird hier auf Gebete und Bitten angewendet. Die Juden sagen, dass ein Psalmenbuch fünf Bücher enthält: vom ersten Psalm bis zum vierzigsten; von einundvierzig bis einundsiebzig; von zweiundsiebzig bis achtundachtzig; vom neunundachtzigsten, mit dem das vierte Buch beginnt und das wir jetzt untersuchen, bis zum einhundertfünften (am Ende von allen steht ein doppeltes Amen, das siebzig Dolmetscher übersetzen: Wach auf, wach auf); und dann von einhundertsechs bis zum Ende. Dies folgt dem Beispiel der zwölf Propheten, die zwar jeweils ein besonderes Buch veröffentlichten, aber Teil eines Buches sind. Unserer Meinung widerspricht offenbar nur das, was wir gesagt haben, als wir den achtundneunzigsten in die elf Psalmen Moses aufgenommen haben, in dem es heißt: „Erhebt den Herrn, unseren Gott, und betet seinen Fußschemel an: Heilig ist er!“ Mose und Aaron unter den Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen (Ps. 98:5–6); Wie kann ein Psalm, der Samuel nennt, von dem man weiß, dass er vor langer Zeit lebte, zu Moses gehören? Aber die Lösung dieses Problems ist nicht schwierig: Samuels Name wird prophetisch genannt, weil seine Verdienste so groß sind, dass Jeremia ihn mit Moses vergleicht: wenn Moses und Samuel werden (Jer. 15:1). Das ist genau das Gleiche, was der Mann Gottes in Samaria sagt: Altar, Altar! So spricht der Herr: Siehe, dem Haus Davids wird ein Sohn geboren werden, und sein Name wird Josia sein (1. Könige 13,2). Wir wissen auch, dass diejenigen, die sündigen, diejenigen sind, die alle Psalmen als Davids Psalmen betrachten, und nicht diejenigen, deren Namen auf ihnen stehen. Warum geht man davon aus, dass dieser Psalm von David im Auftrag von Moses geschrieben wurde, d. h. als ob der Gesetzgeber mit seinen heiligen Lippen die Fehler und das Unglück der Menschheit und dann ihre Hoffnung auf Erlösung darstellte? Herr, du warst für immer und ewig unser Wohnort. Siebziger: Herr, du warst für immer und ewig unsere Zuflucht. Anstelle von Wohnen und Zuflucht gibt es im Hebräischen das Wort maon, das mehr Wohnen als Zuflucht bedeutet. Unter der Annahme, dass es sich bei den Nachrichten um eine Geschichte über die Traurigkeit und Trauer der Menschheit handelt, beginnt der Verfasser des Psalms mit Lobpreisungen an Gott, so dass alles, was nach einem Unfall eines Menschen geschieht, nicht aufgrund der Grausamkeit des Schöpfers, sondern aufgrund der Schuld der geschaffenen Sache geschehen zu sein scheint. Wer von schlechtem Wetter überrascht wird, sucht Zuflucht unter einem Felsen oder unter einem Dach. Wer vom Feind verfolgt wird, versteckt sich hinter den Stadtmauern. Ein von Sonne und Staub müder Reisender sucht Ruhe im Schatten. Wenn ein wildes Tier nach dem Blut eines Menschen dürstet, versucht dieser mit allen Mitteln, der drohenden Gefahr auszuweichen. Daher nutzt der Mensch von den ersten Tagen seines Daseins an die Hilfe Gottes; Und so wie er seine Schöpfung seiner Gnade verdankt und dank seiner Barmherzigkeit existiert und lebt, so kann er nichts Gutes tun ohne den, der ihm den freien Willen gegeben hat, so dass dieser seine Gnade nicht für jede einzelne Handlung verleugnet. Dies geschieht, damit die Freiheit der Willkür nicht zu einer Beleidigung des Schöpfers wird und den Stolz dessen, der zu diesem Zweck frei geschaffen wurde, nicht aufbläht, so dass er sich ohne Gott für nichts halten würde. Der Ausdruck: von Generation zu Generation bezeichnet alle Zeiten, sowohl vor dem Gesetz als auch unter dem Gesetz und unter der Gnade des Evangeliums. Warum sagt der Apostel: „Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst, sondern durch die Gabe Gottes“ (Eph 2,8). Und in all seinen Botschaften steht am Anfang der Begrüßung nicht zuerst der Friede und dann die Gnade, sondern zuerst die Gnade und dann der Friede; Denn nachdem uns unsere Sünden vergeben wurden, werden wir den Frieden des Herrn erben. Bevor die Berge geboren wurden und die Erde und das Universum entstanden, bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit Gott. Siebzig: Bevor die Berge gegründet und die Erde und das Universum geformt wurden, bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit Gott. Einige verfälschen die Bedeutung dieser Passage durch böswillige Wortwahl, vor allem diejenigen, die behaupten, dass Seelen existierten, bevor der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde. So lesen und teilen sie diese Passage: Herr, du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation, bevor die Berge errichtet und die Erde und das Universum geformt wurden; d.h. dass danach der Ausdruck „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott“ folgt. So interpretieren sie es. Wenn der Herr eine Zuflucht für die Menschen war, bevor die Berge errichtet und die Erde und das Universum geformt wurden, dann existierten Seelen im Himmel, bevor die menschlichen Körper geformt wurden. Aber wir müssen, wie bereits erwähnt, mit dieser Anordnung lesen: Bevor die Berge errichtet und die Erde und das Universum geformt wurden, bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit Gott: nicht, damit Gott unsere Zuflucht vor der Erschaffung der Welt war: weil wir noch nicht existierten, sondern damit Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit immer Gott ist. Denn wo der lateinische Übersetzer sagt: von Jahrhundert zu Jahrhundert, und wo es auf Hebräisch „olam“ heißt, werden wir genauer übersetzen: „von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ So heißt es genau in den Gleichnissen von der Person der Weisheit, die Christus ist: „Der Herr hatte mich als Anfang seines Weges vor seinen Geschöpfen seit undenklichen Zeiten; Ich bin von Anfang an, vor der Existenz der Erde, von Ewigkeit an gesalbt worden. Ich wurde geboren, als es noch keine Tiefen gab, als es noch keine wasserreichen Quellen gab. Ich wurde geboren, bevor die Berge gebaut wurden, bevor die Hügel errichtet wurden (Sprüche 8:22–25). Mittlerweile gibt es kein Wort, das auf Schöpfung hinweisen würde, denn im Hebräischen gibt es keine Schöpfung, die bara genannt wird, sondern Erwerb. Denn so steht es geschrieben: Adonai canani bresith dercho, was in unserer Sprache ausdrückt, dass der Herr mich am Anfang seiner Wege erwirbt. Es gibt einen großen Unterschied zwischen Erwerb und Schöpfung. Das Wort Erwerb drückt aus, dass der Sohn immer im Vater und der Vater im Sohn war. Schöpfung bedeutet den Beginn der Existenz eines Menschen, der vorher nicht existierte. Nach den Gesetzen der allegorischen Sprache kann der Ausdruck: bevor die Berge gegründet wurden und die Erde und das Universum gebildet wurden, bedeuten, dass bevor erhabene Dogmen in unserer Seele etabliert wurden und bevor die Erde unseres Körpers von Gott geformt und gestärkt wurde und das Universum gegründet oder gestärkt wurde, was auf Hebräisch Thebel genannt wird, auf Griechisch wird es ausdrucksvoller ο ̓ ιχουμένη genannt, was wir oben mit „bewohnt“ übersetzen können Alles in allem war Gott immer unsere Zuflucht. Die Seele ist bewohnt und nicht verlassen, wenn sie würdig ist, Gott als Gast zu haben, gemäß dem Wort des Erlösers: Ich und der Vater werden kommen und bei ihm wohnen (Johannes 14,23). Und der Ausdruck, der im Hebräischen und in allen anderen Übersetzern zu finden ist: „Bevor die Berge geboren wurden und die Erde entstand“, ermutigt uns offensichtlich, die Bedeutung als allegorisch zu betrachten. Denn die Berge und die Erde wurden nicht geboren, auch nicht mit Geburtswehen, sondern wurden erschaffen. Dies zeigt deutlich, dass sowohl heilige als auch erhabene Tugenden immer durch die Barmherzigkeit Gottes entstehen. Bringen Sie eine Person zu tief empfundener Reue und sagen Sie: Kehrt um, Söhne Adams. Siebzig: Verwandle einen Menschen nicht in Demut, und du sagst: Wende dich um, Menschensöhne. Was auf Hebräisch gesagt wird, bedeutet Folgendes: „O Gott, Du, der Du den Menschen erschaffen und ihm von Anfang an als Zuflucht und Aufenthaltsort gedient hast, verwandle ihn in tief empfundene Reue; Du bist der Schöpfer und hast ihn geformt, so dass er zur Beute des Todes wurde und, dein Gefäß, in den letzten Tagen seines Lebens zerschmettert wurde; zu dem, dem das Schicksal droht, dass er bei seiner Geburt sterben wird, und egal wie lange er lebt, am Ende vernichtet werden wird, sag ihm täglich durch die Propheten: Wendet euch, Söhne von.“ Adam, der du Gott mit deinem Verbrechen beleidigt hast und von Unsterblichen zu Sterblichen geworden bist, denn du wolltest nicht auf das Gebot dessen hören, der befohlen hat: Von jedem Baum des Gartens sollst du essen, aber du sollst nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben (Gen 2,16-17). Dann hat die Übersetzung der Siebzig: Verwandle einen Menschen nicht in Demut, und du sagst: Wende dich, Menschensöhne, hat folgende Bedeutung: „Ich bitte dich für den Menschen, den du nach deinem Bild und Gleichnis der Schöpfer bist und ihn mit einer solchen Rolle geehrt hast, dass du ihn statt eines Sklaven Sohn genannt hast, ich bete, dass du ihn nicht für immer in Sünde demütigst, damit der alte Satz keine Macht über ihn hat: Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren (Gen. 3:19). Für dich versprach uns Buße und sagte: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder sich von seinem Weg abwendet und lebt“ (Hes. 33,11) Du hast durch den Mund aller deiner Heiligen gesagt: „Kehrt um, oder kehrt zurück zur Barmherzigkeit des Vaters; Er kommt denen entgegen, die zu Ihm kommen, versiegelt sie, die sie durch ihre eigene Schuld verloren haben, und kleidet sie in das alte Gewand der Unbestechlichkeit.“ Denn tausend Jahre sind vor deinen Augen wie gestern, der vorüberging oder vorüberging, und wie eine Nachtwache oder wie eine Nachtwache. „Du, der du uns durch die Propheten immer zur Buße rufst und sprichst: Kehre um, Menschensöhne, wir bitten dich (wie ich bereits sagte), erlaube dem Menschen nicht, in ständiger Demütigung zu bleiben. Wenn du versprichst, uns nach langer Zeit Erlösung zu schenken, glauben wir nicht, dass dies eine ferne Zeit sein wird. Denn im Vergleich zur Ewigkeit ist die gesamte Fortsetzung der Zeit kurz. Vor deinen Augen sind tausend Jahre wie ein Tag.“ Und er stoppt sich sofort. „Ich sagte schlecht: ein Tag, und verglich die Länge von tausend Jahren vor euch mit der Dauer eines Tages; ich würde eher sagen, dass die Dauer einer Wache der Zeitspanne von tausend Jahren entspricht. Die Nacht ist in vier Wachen unterteilt, von denen jede drei Stunden zählt. So kam der Herr in der vierten Wache zu den schwebenden Aposteln (Matthäus 14; Markus 6). So wie eine Nachtwache schnell vergeht, besonders für die arbeitsmüden Wächter, so scheint die Fortsetzung von tausend Jahren die kürzeste Zeit für Dich zu sein, der du immer bist und sein wirst und warst.“ Und wenn er hinzufügt: „Wie gestern, der vergangen ist“, denken wir, dass er dasselbe tut wie der Apostel, als er an die Juden schrieb: „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Aufgrund dieses Ortes und des Briefes, in den der Name des Apostels Petrus 108 eingeschrieben ist, glaube ich, dass ein Tag tausend gewöhnliche Jahre genannt wird; und da die Welt daher in sechs Tagen erschaffen wurde, ist es wahrscheinlich, dass sie nur sechstausend Jahre lang existieren wird, und dann wird die Zahl der Wochen kommen, in denen der wahre Sabbat kommen und die Reinheit der Beschneidung wiederhergestellt wird. Warum versprechen die Seligpreisungen acht Belohnungen für gute Taten? Der Apostel Petrus schreibt so: Eines soll euch, Geliebte, nicht verborgen bleiben, dass bei dem Herrn ein Tag wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag ist. Der Herr ist nicht nachlässig bei der Erfüllung seines Versprechens, wie manche es für Nachlässigkeit halten (2. Petrus 3,8–9). Wenn du sie triffst, werden sie ein Traum sein, wie Gras, das morgens vorbeizieht. Am Morgen blühte es und verging, am Abend war es abgenutzt und vertrocknet. Siebzig: Ihre Jahre werden wie nichts sein: Der Morgen wird wie Gras vergehen, am Morgen wird er blühen und vergehen, am Abend wird er abfallen, hart werden und verdorren. Im Hebräischen bedeutet es Folgendes: Es trägt sehr zu unserer Bekehrung und Erlösung bei, dass das gesamte Leben der Sterblichen, wie ein Traum, durch den bald bevorstehenden Tod so verkürzt wird: Wie Blumen und Heu vertrocknet es und verschwindet fast im gleichen Zeitraum. Wenn man sie, also die Menschen, zuschlägt, sagt er, bewahrheitet sich das berühmte Sprichwort: verrückt! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? (Lukas 12:20). Das ganze Leben eines Menschen ist wie ein Traum. Wie das Gras, das am Morgen grün wird und seine Blüten öffnet, eine Freude für die Augen derer ist, die es bewundern, und bald dann verblüht, seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, um in dieser Form abgenutzt zu werden: so erblüht alle menschliche Schönheit bei Kindern, blüht bei jungen Männern, ist in Kraft bei Männern im reifen Alter, und plötzlich, unmerklich, wird der Kopf grau, das Gesicht wird mit Falten bedeckt, die Haut, die zuvor zähflüssig war, schrumpft, und schließlich, was hier am Abend heißt, d.h. im Alter kaum noch bewegungsfähig; so dass man den ehemaligen Menschen nicht wiedererkennt, er sich aber fast in einen anderen verwandelt. Aber warum reden wir über die Jahre von der Kindheit bis zum tiefen und altersschwachen Alter? – Es macht dich traurig und du verlierst den Appetit, wenn du dir vorstellst, dass ein Gesicht, das früher schöner war als das einer Frau, so hässlich wird, dass Liebe durch Hass ersetzt wird. Jesaja spricht auch über dieses Schicksal der Sterblichen: Alles Fleisch ist Gras und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes. Das Gras verdorrt, die Blumen verwelken (Jes. 40:6–7). Diese Passage sollte auf die gleiche Weise erklärt werden, indem man den Siebzigern folgt. Alles, was auf der Welt lang erscheint, ist kurz vor Dir, o Gott. Denn die Tage und Jahre, auf die das menschliche Leben begrenzt ist, werden sich, wenn wir sie mit der Ewigkeit vergleichen, als unbedeutend erweisen. Wie Gras, das am Morgen wuchs, blühte und zu vertrocknen begann, und am Abend hart wurde und verschwand: so ist alle menschliche Schönheit. Denn durch deinen Zorn sind wir zugrunde gegangen, und durch deinen Zorn wurden wir in Verwirrung gestürzt. Siebzig: Denn dein Zorn hat uns überwältigt, und deine Wut hat uns beunruhigt. Anstelle dessen, was wir sagten, waren sie verlegen, Symmachus und Aquila übersetzten – sie beeilten sich. Dies bedeutet die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens. Und die Fußnote: In deinem Zorn und in deiner Wut weist du auf die Unveränderlichkeit des Urteils Gottes hin, dem wir alle Menschen unterworfen sind, sprich berühmt – du bist die Erde und du wirst zur Erde zurückkehren. Es wird schön gesagt (nicht bei den Siebzigern, wo es steht – sie waren verlegen, sondern dem jüdischen Original zufolge) sie beeilten sich; Denn obwohl das menschliche Zeitalter lang erscheint, ist es im Vergleich zur Ewigkeit kurz. Das bezeugt auch der berühmte Dichter, wenn er sagt: Doch inzwischen vergeht die unwiderrufliche Zeit wie im Flug. Wir haben lange gelebt, Phoebus (wenn es für Sterbliche überhaupt etwas Langes gibt). Du hast unsere Sünden, unsere Nachlässigkeit ins Licht deines Angesichtes gestellt. Siebzig: Du hast unsere Missetaten vor dir niedergelegt, unser Zeitalter zur Erleuchtung deines Angesichtes. Wo wir, dem Hebräischen und Symmachus folgend, unsere Nachlässigkeit darlegen und siebzig stattdessen unser Jahrhundert übersetzen, steht es im Hebräischen als alomenu; die fünfte Auflage übersetzt dies als Jugend; Aquila ist παροράσεις, und wir können es in unsere Sprache als „Täuschung“ oder „Unwissenheit“ übersetzen. Warum heißt es an anderer Stelle: „Gedenkt nicht der Sünden meiner Jugend und meiner Unwissenheit“ (Psalm 24,7). Und noch etwas: Wer versteht den Sündenfall? Und reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Diener vor den seltsamen Dingen (Ps. 18,13–14). Diese Sünden sind uns fremd, die wir oft begehen, wenn auch aus freiem Willen, aber aus Unwissenheit und Täuschung: Und doch wird, wenn das Verbrechen unbeabsichtigt war, die Täuschung selbst dafür verantwortlich gemacht. Aber ich frage mich, warum die Siebziger statt „Jugend, Nachlässigkeit“ und „Wahn“ oder „Unwissenheit“ „Alter“ sagen; Liegt es daran, dass das Jahrhundert und die Zeit dieses Lebens in Sünden verbracht werden? Aber der Zusatz: in der Erleuchtung bzw. im Licht deines Gesichts hat folgende Bedeutung. „Keine unserer Sünden ist vor dir verborgen; dein Auge sieht unsere Geheimnisse, wie geschrieben steht: Finsternis wird vor dir nicht verfinstert werden (Psalm 139,12); und du prüfst Herz und Bauch, o gerechter Gott (Psalm 7,10); und wiederum: sowohl Finsternis als auch Licht (Psalm 139,12).“ Denn der Mensch sieht das Gesicht, aber Gott sieht das Herz. Denn all unsere Tage sind vorbei, und in deinem Zorn haben wir unsere Jahre als Redner verschwendet. Siebzig: Denn alle unsere Tage sind verarmt, und durch deinen Zorn sind sie verschwunden. Wenn man darüber nachdenkt, sind unsere Sommer wie ein Spinnennetz. Die Kürze des Lebens, die immer noch dem Urteil Gottes unterliegt und die er im vorigen Vers mit einem Traum verglich, indem er sagte: „Wenn du sie schlägst, werden sie ein Traum sein“, vergleicht er sie in dieser Zeit mit der Rede der Redner; diese. So wie die Rede, die sich auf den Lippen dreht, beim Aussprechen unterbrochen wird und aufhört zu existieren, so vergeht unser ganzes Leben und hört auf. Und dies steht unter dem Zorn und Zorn Gottes, dem wir zu Recht unterworfen sind; denn er lebt immer noch für uns, wie wir oben sagten, das Urteil Gottes. Und dass der Zorn und Zorn Gottes nicht bedeutet, dass Gott, wenn er wütend ist, Rache nimmt, sondern dass er denjenigen, die bestraft werden, wütend erscheint – darüber haben wir oft gesprochen. Denn was infolge geistlicher Unruhe mit uns geschieht, ist in Gott eine Frage der Gerechtigkeit. Anstelle der Rede des Redners übersetzte der Siebziger das Netz für den Reflektor. Denn so wie die Rede des Sprechers davonfliegt, so vergeblich arbeitet auch der Stoff des Netzes. Warum wird in Jesaja über Ketzer geschrieben: Sie weben ein Netz (Jes. 59:5). – Es kann kleine und leichte Tiere wie Fliegen, Mücken usw. fangen, aber stärkere zerreißen es. Ebenso werden in der Kirche die Leichtsinnigen und Einfältigen von den Irrtümern der Ketzer mitgerissen, während sie nicht in der Lage sind, Menschen zu fangen, die fest in den Wahrheiten des Glaubens stehen. Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre; aber es werden viele, achtzig Jahre sein; und ihre Arbeit und Krankheit vervielfachen. Siebzig: Die Tage unserer Jahre sind die gleichen wie siebzig Jahre. Solange sie dazu in der Lage sind, achtzig Jahre: und ihre Arbeit und Krankheit vervielfachen sich. Anstelle dessen, was wir in sie geschrieben haben und im hebräischen Baem verfügbar sind, übersetzte Symmachus ausdrucksvoller – ο ̓ λόχληροι, was wir, da wir uns an mehr Bedeutung als Buchstaben halten, allgemein in Worte übersetzen können. Inwieweit wir das Leben wirklich leben und inwieweit das Leben der Sterblichen angenehm ist, ist auf den Zeitraum von siebzig Jahren begrenzt. „Und wenn es viele sind“, und wie Symmachus es übersetzte, „entgegen der Meinung“, dann achtzig Jahre; und darüber hinaus wird es mit Krankheiten und Altersschwäche, dem Begleiter des Alters, durchgeführt: außerdem verdunkeln sich die Augen, die zuvor sehr starken Zähne schmerzen oder fallen aus, wie dies in den göttlichen Worten des Predigers ausführlicher beschrieben wird: Es sind schwierige Tage gekommen und die Jahre sind nicht gekommen, über die wir sagen: „Wir haben keine Freude an ihnen!“ Als die Sonne und das Licht und der Mond und die Sterne sich verdunkelten und nach dem Regen keine neuen Wolken zu finden waren. An jenem Tag werden die, die das Haus bewachen, zittern und die starken Männer sich beugen; und die Mühlen werden aufhören zu mahlen, weil nur noch wenige von ihnen übrig sind; und diejenigen, die aus dem Fenster schauen, werden verfinstert; und die Türen zur Straße werden verschlossen; wenn das Geräusch des Mühlsteins verstummt und ein Mann beim Krähen eines Hahns aufsteht und der Gesang der Töchter verstummt; und die Höhen werden ihnen unheimlich sein, und es wird Schrecken auf der Straße geben; und der Mandelbaum wird blühen, und die Heuschrecke wird schwer werden, und die Kapern werden zerfallen. Denn ein Mann geht in seine ewige Heimat, und Trauernde sind bereit, ihn auf der Straße zu umringen; - bis die silberne Kette zerriss und das goldene Band zerriss und der Krug an der Quelle zerbrach und das Rad über dem Brunnen zusammenbrach. Und der Staub wird zur Erde zurückkehren, so wie er war; und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat. Eitelkeit der Eitelkeiten, sagte der Prediger, alles ist Eitelkeit! ( Prediger 12:1–8 ). All dies bezieht sich auf die Unglücke des menschlichen Lebens und insbesondere des Alters, und welche Bedeutung es hat, werden wir an seiner Stelle zeigen 109. Einige, die diese Passage allegorisch interpretieren, führen sie auf das Sakrament des Sabbats und der Beschneidung zurück: Da wir zuerst im Gesetz ruhen und dann in den Sakramenten der wahren Evangeliumsbeschneidung verankert sind; Sie erinnern sich auch an den bekannten Ausdruck: Gib den siebten Teil und gib den achten Teil und jene siebzigtausendachtzigtausend Menschen, die unter Salomo den Kirche gebaut haben. Aber warum ist dies in Bezug auf die vorliegende Passage, für die eine einfache und direkte Erklärung ausreicht, nicht für die prahlerische Zurschaustellung von Gelehrtheit durch Ausführlichkeit gedacht, sondern für das Verständnis des Lesers? Denn wir gingen schnell vorbei und flogen davon. Siebzig: Denn Sanftmut wird über uns kommen, und wir werden bestraft. Stattdessen heißt es im Griechischen: παιδευζησόμεζα, ein mehrdeutiges Wort, das sowohl „Korrektur“ als auch „Lehre und Unterweisung“ bedeutet. Denn der Herr liebt ihn, straft (korrigiert) oder lehrt und schlägt jeden Sohn, der ihn annimmt. Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: „Wir fallen plötzlich und fliegen davon;“ fünfte Ausgabe wie folgt: Denn wir gehen schnell vorbei und werden zerstört. Das ist die Bedeutung. Nach siebzig und vielen achtzig Jahren, die ein Mensch gelebt hat, wenn die Seele vom Körper getrennt ist, fliegen wir davon wie der Wind, oder, wie oben, verglich er einen Menschen mit dem Grün des Grases und der Schönheit der Blumen und mit ihrem Trocknen am Abend; Anstatt dass es am Abend austrocknet, deutet es nun auf das Abfallen der Blumen hin. Und wenn es vorbei ist, sagt er, zerstört uns unser Leben, der unerwartete Tod. Und was die Siebzig sagen: „Denn Sanftmut wird über uns kommen und wir werden bestraft“, hat folgende Bedeutung. Wenn nach siebzig und achtzig Jahren die Sanftmut des Herrn kommt und der Tag des Todes für uns kommt, werden wir nicht nach Verdienst, sondern nach Barmherzigkeit gerichtet; und was als Strafe gilt, ist nur Belehrung und Ermahnung. Aber ich bin nicht wenig überrascht, warum Siebzig, Theodotion und die sechste Ausgabe beschlossen, das hebräische Wort ais – „Sanftmut“ zu übersetzen, während Aquila, Symmachus und die fünfte Ausgabe es mit dem Wort „Eile, plötzlich und schnell“ übersetzten. Wer kennt die Stärke Ihrer Wut und nach Ihrer Angst Ihre Empörung? Siebzig: Wer kennt die Macht deines Zorns und vernichtet deinen Zorn durch deine Angst? Der Unterschied zwischen dem Hebräischen und dem Siebziger ist die Unterteilung der Verse. Das siebzig Wort „Rabatt“ wird zu den Worten „die Furcht und der Zorn des Herrn“ hinzugefügt. Und auf Hebräisch bezieht es sich auf den folgenden Vers, der so lauten wird: Wie unsere Tage gezählt sind, dann zeige; und lasst uns mit einem weisen Herzen kommen. Kurz gesagt können wir es so ausdrücken. Wer kann wissen, wie lange Ihr Zorn anhält und der Menschheit Angst einjagt, wenn Sie nicht verstehen, wer Gott ist? Deshalb bitte ich Sie, zeigen Sie uns die Dauer unseres Lebens, damit wir uns mit klugem Herzen auf Ihr Urteil vorbereiten können. Und die Worte: „Wer kennt die Stärke oder Kraft Ihres Zorns, Ihrer Empörung“ weisen darauf hin, dass es schwierig ist, das Geheimnis und den Grund für den Zorn, die Angst und die Empörung Gottes zu kennen. Warum fleht der Prophet unter Tränen: Herr! Schelte mich nicht in Deinem Zorn und bestrafe mich nicht in Deinem Zorn (Psalm 6,2). Denn er straft (richtig), nicht wenn er tötet und zerstört, sondern wenn er korrigiert und ermahnt. Warum sagt er in Hosea (Hosea 4,14) dem Volk von Juda, auf das er sehr wütend war, dass er überhaupt nicht wütend sein und seine Schwiegertöchter nicht besuchen wird, wenn sie Unzucht begehen? Und durch Hesekiel sagt er zu Jerusalem: Ich werde nicht länger böse auf dich sein, und mein Zorn wird von dir weichen (Hes 16,42). Dasselbe wird in der Chronik gesagt, wenn Israel mit friedliebendem Herzen in den Kampf gegen Feinde zieht. Zeigen Sie uns, wie gezählt unsere Tage sind, und wir werden mit einem weisen Herzen kommen. Siebzig: Zeige deine rechte Hand und lehre dein Herz in Weisheit. Aquila, Symmachus und die fünfte Ausgabe haben es so übersetzt: So zeige uns unsere Tage, damit wir mit einem weisen Herzen kommen. Der Fehler, aufgrund dessen die Siebziger das Wort „rechte Hand“ anstelle von „Tagen“ verwendeten, liegt auf der Hand: denn jamenu ist ein zusammengesetztes Wort, das „unsere Tage“ bedeutet. Wenn dieses Wort im Singular verwendet wird, bedeutet der letzte Buchstabe, der „Nonne“ genannt wird, „rechte Hand“; so steht es im Namen Beniamin, der mit „Sohn der rechten Hand“ übersetzt wird. Wenn es mem hat, bedeutet es „Tag“ oder „Tage“. Die Bedeutung des Ortes ist wie folgt. Zeigen Sie uns die Anzahl unserer Jahre und Tage, die Sie für unser Leben in dieser Welt bestimmt haben, damit wir uns auf Ihr Kommen vorbereiten; Da wir den Irrtum der Sterblichen verachtet haben, werden wir uns beeilen, zu Dir zu kommen, wir werden Deine Gegenwart begehren und wir werden Dich mit einem weisen Herzen begehren. Denn nichts täuscht das Menschengeschlecht so sehr wie die Tatsache, dass es sich aufgrund der Ungewissheit über den Fortbestand seines Lebens einen langen Besitz der Segnungen dieser Zeit verspricht. Ein bekanntes Sprichwort 110: Niemand hält sich für so alt und in einem so heruntergekommenen Alter, dass er nicht hofft, noch ein Jahr zu leben. Es gilt auch das bekannte Sprichwort: Denke an deinen Tod, und du wirst niemals sündigen (Sir. 7:39). Denn wer ständig daran denkt, dass er sterben muss, verachtet die Gegenwart und kümmert sich um die Zukunft. David betet darüber an anderer Stelle und sagt: „Entreiße mich nicht in der Hälfte meiner Tage, bevor ich fortgehe und nicht mehr bin“ (Psalm 101:25, 38:14). Es wird so erklärt: Lass mich nicht zu einer Zeit sterben, in der ich noch hoffe zu leben, damit ich durch Reue für meine Sünden büßen kann. Denn wenn du das tust, dann werde ich, gefangen in Sünden, aufhören zu existieren. Damit leugnet er nicht die Hoffnung auf Auferstehung, aber er sagt, dass er vor ihm nicht bestehen kann, vor dem alle, die in Sünden verharren, nichts wert sind. Während wir „vom Herzen gelehrt“ in Weisheit (oder vielmehr „weise“) übersetzten, übersetzten andere, durch die Mehrdeutigkeit des Wortes in die Irre geführt, „gefesselt“. Denn wenn Sie πεπεδημένους lesen, bedeutet es „angekettet“. Wende dich, Herr, wie lange dauert es? Und bitte um deine Diener. Außerdem wurden 70 Personen übertragen. Da wir Buße tun und wissen, wie kurz unser Leben ist, möchten wir mit einem weisen Herzen zu dir kommen: Dann wende dich, Herr, an uns. Wegen unserer Sünden hast du dich weit zurückgezogen und es uns überlassen, nach unserem Willen und unseren Gedanken zu wandeln. Die Einfügung „wie lange“ hat dieselbe Bedeutung wie im zwanzigsten Psalm: Wie lange, o Herr, wirst du mich völlig vergessen? (Ps. 12:2). Denn wer in Not ist und ihm später Gottes Hilfe erscheint, der betet mit besonderem Eifer, damit er sofort die Hilfe Gottes verspüre, und zwar Gott nicht eines zornigen, sondern eines barmherzigen Richters. Erfülle uns mit deiner Morgenbarmherzigkeit, und wir werden alle unsere Tage loben und jubeln. Siebzig: Am Morgen werden wir von deiner Barmherzigkeit erfüllt sein und uns alle unsere Tage freuen und froh sein. Was die Juden in die Zukunftsform schreiben, haben Siebziger fast überall die Angewohnheit, so zu übersetzen, als wäre es bereits geschehen und geschehen. Und hier sagen die Juden nicht, wie die Siebziger wollen, dass sie von der Morgenbarmherzigkeit Gottes erfüllt waren und sich freuten; Andernfalls, wenn dies bereits geschehen wäre, wäre es nicht nötig, danach zu beten und zu sagen: Schaut auf eure Diener und auf eure Taten. Aber alles, was sie fordern und beten, ist, mit seiner morgendlichen Gnade belohnt zu werden. Und wenn sie es erhalten, werden sie Gott loben und sich ihr ganzes Leben lang freuen. Und es scheint mir, dass sie mit den Worten: „Erfülle uns mit deiner Morgenbarmherzigkeit“ um die Belohnung des ewigen Lebens in der Hoffnung auf Auferstehung beten. Darauf weist auch die Inschrift des 21. Psalms hin, in der unter Bezugnahme auf das Leiden des Herrn und seine Auferstehung die Fürsprache des Morgens eingeschrieben ist. Freue uns über die Tage, mit denen du uns deprimiert hast, und über den Sommer, in dem du Böses gesehen hast. Siebzig: Wir haben uns über die Tage gefreut, in Nyazh hast du uns gedemütigt, aber in Nyazh haben wir einen bösen Sommer gesehen. Und Lazarus, der das Böse in seinem Leben akzeptiert hatte, ruhte in ewiger Freude im Schoß Abrahams (Lukas 16). Das Böse bestraft hier nicht das Gegenteil des Guten, sondern nutzt es anstelle von Kummer und Unheil. Auch Sarah unterdrückte ihre Dienerin Hagar mit solcher Bosheit, und im Evangelium steht über ihn geschrieben: Seine Bosheit herrscht den ganzen Tag (Matthäus 6,34). Und je mehr wir in diesem Leben unter Verfolgung, Armut, der Macht von Feinden oder Krankheiten leiden, desto mehr Belohnungen erben wir im zukünftigen Leben, nach der Auferstehung. Er hat großartige Arbeit geleistet, indem er nicht gesagt hat: „Wir ertragen das Böse“, aber wir sehen es. Denn wer ist der Mann, der leben und den Tod nicht sehen wird? (Ps. 89:49). Letzteres ist weniger auf die Zerstörung des Körpers als vielmehr auf die Vielzahl der Sünden zurückzuführen, wie bereits gesagt wurde: Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 18,20). Lass deine Arbeit unter deinen Dienern offenbar werden und deine Herrlichkeit an den Söhnen ihrer Söhne. Siebzig: Schau auf deine Diener und deine Werke und unterweise ihre Söhne. Und so verrichtet der Herr selbst sein Werk in seinen Dienern. Und der Psalmist gibt sich nicht allein mit seinem eigenen Heil zufrieden, das er fordert, sondern bittet um die Ehre seiner Söhne, also der Diener Gottes. Mit Söhnen meinen wir nicht so sehr Söhne fleischlicher Herkunft, sondern Jünger, von denen auch Paulus sprach: meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin (Gal. 4,19). Warum schrieb der Apostel Johannes entsprechend den Verdiensten seiner Söhne und dem Erfolg in den Angelegenheiten jedes einzelnen von ihnen an die Kleinen, an die jungen Männer, an die Väter? Und lass die Schönheit des Herrn, unseres Gottes, auf uns sein und das Werk unserer Hände auf uns festigen und das Werk unserer Hände festigen. Siebzig: Und bringe die Gnade des Herrn, unseres Gottes, über uns und stelle das Werk unserer Hände auf uns wieder her und stelle das Werk unserer Hände wieder her. Wo sind diejenigen, die stolz auf die Macht des freien Willens sind und an die Gnade Gottes glauben, dass sie die Macht haben, Gutes oder Böses zu tun und nicht zu tun? Der selige Moses fordert dies nach der Auferstehung und sagt: Erfülle uns mit deiner Morgenbarmherzigkeit, und wir werden alle unsere Tage loben und jubeln. Er gibt sich nicht mit der Tatsache zufrieden, dass er auferstehen und die Belohnungen des ewigen Lebens erben wird, sondern verlangt, dass die Schönheit des Herrn, seines Gottes, auf denen ruhe, die auferstehen und in den Seelen und Herzen der Heiligen leuchten; und damit er selbst die Werke ihrer Hände verwalten und diese Werke unzerstörbar machen würde – er selbst würde bestätigen, was in den Heiligen gut ist. So wie die Demut eines Betenden Belohnung verdient, so weist der Stolz eines Mutigen die Hilfe Gottes zurück. An den heiligen und seligen Papst Augustinus Hieronymus. Ich habe deiner Seligkeit stets gebührende Ehre erwiesen und den Herrn, den Erlöser, der in dir wohnt, geliebt. Aber jetzt habe ich, wenn möglich, noch etwas zum Vorherigen hinzugefügt und es aufgefüllt, damit ich nicht einmal eine Stunde verstreichen lasse, ohne an Dich zu denken, der Du mit der Flamme des Glaubens den widrigen Winden standhaft widerstanden hast. Du würdest lieber, soweit es von dir abhängt, allein Sodom verlassen, als dort bei den Verstorbenen zu bleiben. Deine Weisheit weiß, was ich sage. Sie feiern den Sieg der Tugend in der Welt. Die Orthodoxen verehren und sind überrascht, in Ihnen den Wiederhersteller des alten Glaubens zu sehen; und alle Ketzer, was ein Zeichen großer Herrlichkeit ist, verfluchen. Sie verfolgen mich mit dem gleichen Hass: Wer nicht mit dem Schwert getötet werden kann, den töten sie mit Bosheit. Möge die Barmherzigkeit Christi, des Herrn, Sie unversehrt bewahren und in Erinnerung an mich bewahren, Herr, höchst verehrter und gesegneter Papst. Viele sind auf beiden Beinen lahm und beugen ihren gebrochenen Hals nicht und halten an ihrer Sucht nach dem alten Irrtum fest, obwohl sie nicht die gleiche Freiheit haben, ihn zu predigen. Die heiligen Brüder, die in unserer Demut leben, und besonders Ihre heiligen und ehrwürdigen Töchter grüßen Sie in aller Demut. Ich bitte Sie, in meinem Namen Ihre Brüder, meinen Herrn Alipius und meinen Herrn Evodius, zu begrüßen. Das gefangene Jerusalem bleibt in der Macht Nebukadnezars und will nicht auf die Ermahnungen Jeremias hören; und noch mehr Wünsche, nach Ägypten zu gehen, um in Tafnes zu leben und in ewiger Sklaverei umzukommen. 114. Brief an Alypius und Augustinus Den wahrhaft heiligen, zutiefst und zu Recht verehrten Herren, den Bischöfen Alypius und Augustinus, wünscht Hieronymus Gesundheit in Christus. Der Überbringer dieses Briefes, Heiliger Presbyter Innozenz, hat meine Briefe letztes Jahr nicht angenommen, um sie Ihnen zu Ehren zu überbringen, da er nicht daran dachte, nach Afrika zurückzukehren. Aber Gott sei Dank, es ist so passiert, dass du unser Schweigen besiegt hast. Jede Gelegenheit, Ihnen zu Ehren zu schreiben, ist die größte Freude. Gott weiß, wenn es möglich wäre, würde er mit den Flügeln einer Taube in deine Arme fliegen. Dies geschieht immer aus Respekt vor Ihren Tugenden; aber jetzt besonders. Dank Ihrer Kooperation und Hilfe wurde die himmlische Häresie unterdrückt – eine Häresie, die die Herzen vieler so sehr infiziert hat, dass sie, obwohl sie sich besiegt und verurteilt fühlen, das Gift in ihren Gedanken behalten und uns, auf die einzige Art und Weise, die sie können, hassen, weshalb sie sich der Freiheit beraubt fühlen, Häresie zu lehren. Was Ihre Frage betrifft: Habe ich eine Antwort auf die Bücher von Annian geschrieben, dem Pseudo-Diakon von Tseledensky, der sich auf jede erdenkliche Weise ernährte, um der Gotteslästerung eines anderen mit nutzlosen Worten zu dienen? Dann wissen Sie, dass genau die Bücher, die mir unser heiliger Bruder Eusebius, der Presbyter, auf Papierfetzen geschickt hatte, ich vor nicht allzu langer Zeit erhalten habe, und dann, dann die aufgetretenen Krankheiten, dann verursachte mir der Tod unserer heiligen und ehrwürdigen Tochter Eustochia solche Trauer darüber, dass ich beschlossen habe, sie fast zu vernachlässigen. Denn er bleibt im selben Schlamm stecken, und außer den klangvollen und bettelarmen Worten sagt er nichts. Wir haben jedoch genug getan; denn als er versuchte, unseren Brief zu beantworten, machte er sich selbst zu einer Offenbarung und erklärte seine Gotteslästerungen vor allen. Was er zuvor ablehnte, wie er auf der berühmten, bedauerlichen Synode von Dispolitan sagte, wird in diesem Werk bekannt; und es ist keine große Sache mehr, auf die absurdesten Kindermärchen zu reagieren. Wenn der Herr weiterlebt und es einen Überschuss an Schriftgelehrten gibt, werden wir mit kleinen Abendnotizen antworten – wir werden nicht mit dem Ziel antworten, die bereits tote Häresie zu besiegen; aber um mit unserer Antwort seine Unwissenheit und Gotteslästerung zu beschämen. Aber es wäre besser, wenn Eure Heiligkeit dies tun würde, damit uns nicht gesagt würde, dass wir die unseren gegen den Ketzer loben. Die gemeinsamen heiligen Kinder Albina, Pinian und Melania grüßen Sie herzlich. Ich übergab diesen Brief aus St. Bethlehem dem Heiligen Presbyter Innozenz zur Zustellung. Ihre Nichte Pavla bittet Sie eindringlich, sie nicht zu vergessen, und grüßt Sie herzlich. Möge die Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus Sie gesund halten und Sie an mich erinnern, meine Herren, wahrhaft heilige und zutiefst verehrte Väter. 115. Brief an Exuperantius 111 Von allem, was mir die Freundschaft des heiligen Bruders Quintilian gebracht hat, ist das Wichtigste, dass sie Sie und mich, die wir uns körperlich nicht kannten, geistig näher zusammenbrachte. Und wer würde den nicht lieben, der unter militärischem Deckmantel und äußerer Erscheinung ein prophetisches Werk vollbringt und einen äußeren Menschen, der etwas anderes verspricht, mit einem inneren Menschen besiegt, der nach dem Bild des Schöpfers geschaffen ist? Deshalb lade ich Sie zunächst ein, die Korrespondenz aufrechtzuerhalten, und bitte Sie, mir die Gelegenheit zu geben, Ihnen öfter zu schreiben; Zumindest werde ich dann mutiger schreiben. Für Ihre Weisheit genügt ein kurzer Hinweis, damit Sie sich an das apostolische Sprichwort erinnern: Sind Sie mit Ihrer Frau verbunden? Suchen Sie nicht nach einer Scheidung. Bist du ohne Frau? Suche keine Frau (1. Kor. 1,27), d. h. suche keine Verbindung, was das Gegenteil von Entschlossenheit ist. Wer eheliche Pflichten trägt, ist gebunden; wer gefesselt ist, ist ein Sklave; und wer erlaubt ist, ist ein freier Mensch. Wenn Sie sich also über die Freiheit Christi freuen, tun Sie eine Sache, unternehmen Sie eine andere und werden fast auf das Dach gesetzt: Sie sollten das Dach nicht mehr verlassen, um Ihre Tunika zu holen (Lukas 17,31), – es besteht keine Notwendigkeit, zurückzublicken und Ihre Hand von der Raspel zu nehmen, die einmal darauf gelegt wurde (Lukas 9,62). Aber wenn Sie können, ahmen Sie Joseph nach und hinterlassen Sie der ägyptischen Dame einen Umhang, um nackt dem Herrn und Erlöser zu folgen, der im Evangelium sagt: Wer nicht alles verlässt und nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein (Lukas 14:27). Werfen Sie jeden weltlichen Sack weg; Strebt nicht nach Reichtümern, die mit der Ungeschicklichkeit eines Kamels vergleichbar sind (Matthäus 19,24). Flieg nackt und leicht zum Himmel, damit das Gewicht des Goldes die Flügel deiner Tugenden nicht zu Boden reißt. Ich sage das nicht, weil ich Ihnen als Geizhals eine Belehrung erteilen möchte; aber ich meine, dass du deinen Militärdienst fortsetzt, um den Geldbeutel zu füllen, den der Herr zu leeren befohlen hat. Wenn den Besitzern von Besitztümern und Reichtümern befohlen wird, alles zu verkaufen und den Armen zu geben und so dem Erlöser zu folgen: dann, deine Ehre, wenn du reich bist, musst du wie befohlen handeln; und wenn er arm ist, sollte und kümmert er sich nicht darum, das zu erwerben, was verteilt werden soll. Christus zeichnet wahrlich alles in der Gemeinde auf, entsprechend seinem geistlichen Wohlwollen. Es gab niemanden, der ärmer war als die Apostel; und niemand hat so viel für den Herrn aufgegeben. Im Evangelium wird die berühmte arme Witwe, die zwei kleine Münzen in die Schatzkammer warf, allen Reichen vorgezogen: weil sie alles gab, was sie hatte (Lukas 21,2-4). Versuchen Sie also nicht, das zu sammeln, was verteilt werden soll, sondern verteilen Sie das, was Sie gesammelt haben. Dann erkennt Christus in dir seinen tapfersten Krieger; Der Vater wird deine Rückkehr aus einem fernen Land gerne begrüßen, dich in das erste Gewand kleiden, dir einen Ring geben, ein wohlgenährtes Kalb für dich töten (Lukas 15) und dich bald zusammen mit dem heiligen Bruder Quintilian auf dem Seeweg zu uns segeln lassen. Ich habe die Türen der Freundschaft aufgestoßen: Wenn du sie öffnest, wirst du uns oft zu Gast haben. Wir lesen aus Jesaja: Der Unwissende redet törichte Dinge (Jes. 32,6). Ich höre, dass jemand eine solche Extravaganz erreicht hat, dass er den Diakonen den Vorzug vor den Ältesten gibt, also vor den Bischöfen. Wenn der Apostel klar lehrt, dass Presbyter dasselbe sind wie Bischöfe, kann man es dann gleichgültig ertragen, wenn der Diener der Tafeln und Witwen vor denen aufgeblasen wird, durch deren Gebet der Leib und das Blut Christi vervollständigt wird? Auf der Suche nach Beweisen? Hören Sie das Zeugnis: Paulus und Timotheus, Diener Jesu Christi, vor allen Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, mit den Bischöfen und Diakonen (Phil. 1,1). Möchten Sie ein weiteres Beispiel? In der Apostelgeschichte spricht Paulus so zu den Priestern einer Kirche: „Gebt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der euch der Heilige Geist zu Bischöfen eingesetzt hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die ihr durch sein Blut gewonnen habt“ (Apostelgeschichte 20,28). Und damit niemand argumentiert und behauptet, dass es in einer Kirche viele Bischöfe gab, hören Sie sich ein anderes Zeugnis an, das eindeutig besagt, dass ein Bischof und ein Presbyter ein und dasselbe sind. Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du das Unvollendete vervollständigst und in allen Städten Älteste einsetzt, wie ich dir befohlen habe: Wenn jemand tadellos ist, der Ehemann einer Frau, treue Kinder hat, denen keine Ausschweifung oder Ungehorsam vorgeworfen wird. Denn der Bischof muss als Gottes Verwalter tadellos sein (Titus 1,5–7). Und an Timotheus: Vernachlässige nicht die Gabe, die in dir ist, die dir durch die Prophezeiung mit der Handauflegung des Priestertums gegeben wurde (Tim 4,14). Und Petrus sagt im ersten Brief: Älteste (Älteste) unter euch, ich bete, als Mitältester (Ältester) und Zeuge des Leidens Christi, der sich auch als Mitknecht offenbaren möchte: Weidet auch unter euch die Herde Gottes, indem ihr sie nicht aus Not besucht, sondern freiwillig und nach Gottes Willen (1. Petrus 5,1-2). Im Griechischen wird dies (besuchen) deutlicher ausgedrückt: έπισχοπου ͂ ντες, d. h. „beaufsichtigen“; von dem der Name des Bischofs entlehnt wurde. Reichen Ihnen die Aussagen so vieler Ehemänner nicht aus? Die Posaune des Evangeliums erklingt, der Sohn des Donners, den Jesus über alles liebte, der aus dem Perseus des Erlösers Lehrströme ausgoss: der Älteste (Älteste) an die auserwählte Frau und ihre Kinder, die ich in Wahrheit liebe (2. Johannes 1,1). Und in einer anderen Botschaft: Presbyter (Ältester) – an meinen geliebten Gaius, den ich in Wahrheit liebe (3. Johannes 1:1). Und dieser wurde anschließend ausgewählt und zum Führer über die anderen ernannt – dies geschah, um die Spaltung zu beseitigen, damit er, indem er alle an sich zog, die Kirche Christi nicht auseinanderriss. Denn in Alexandria wählten die Priester von der Zeit des Evangelisten Markus bis zu den Bischöfen Herkules und Dionysius immer einen aus ihrer Mitte und nannten ihn, nachdem sie ihn auf die höchste Stufe gebracht hatten, einen Bischof (so wie ein Heer einen Kaiser macht); und die Diakone wählen aus ihrer Mitte einen aus, der ihnen als eifriger Mensch bekannt ist und Erzdiakon genannt wird. Denn was tut ein Bischof außer der Weihe, was ein Priester nicht tun würde? Man sollte nicht denken, dass es in Rom eine Kirche und im Universum eine andere gibt. Und Gallien und Britannien und Afrika und Persien und der Osten und Indien und alle Barbarenvölker beten allein Christus an und befolgen die Herrschaft der Wahrheit. Wo immer der Bischof ist, ob in Rom, bei Eugubius oder in Konstantinopel, oder in Rhegium, Alexandria oder Tanis, überall hat er die gleiche Würde, das gleiche Priestertum. Die Macht des Reichtums und die Demut der Armut machen einen Bischof weder höher noch minderwertig. Sie alle sind gleichermaßen Nachfolger der Apostel. Sie werden sagen: Wie kommt es, dass in Rom ein Presbyter auf der Grundlage des Zeugnisses eines Diakons geweiht wird? Aber warum zeigst du mir den Brauch einer Stadt? Warum sollte aufgrund der Kleinheit, die zur Erhöhung führt, die Macht der Kirchengesetze geschwächt werden? Alles Seltene ist wünschenswert. Polium 112 ist bei den Indianern wertvoller als Pfeffer. Diakone werden durch ihre geringe Zahl respektabel; Die Ältesten fühlen sich durch ihre Menge demütigt. Allerdings sitzen in der römischen Kirche die Ältesten und die Diakone stehen; obwohl ich mit zunehmender Korruption zufällig gesehen habe, dass in Abwesenheit des Bischofs Diakone zwischen den Presbytern sitzen und bei Festen in Privathäusern die Presbyter segnen 113. Mögen diejenigen, die dies tun, lernen, dass sie Unrecht tun, und sie sollen auf die Apostel hören: Es ist unanständig für uns, nachdem wir das Wort Gottes verlassen haben, uns um die Tische zu sorgen (Apostelgeschichte 6,2). Teilen Sie ihnen mit, warum Diakone eingesetzt wurden. Lassen Sie sie die Apostelgeschichte lesen und sich an ihre Situation erinnern. Presbyter und Bischof, das sind Namen – einer nach Alter, der andere nach Rang. Die Briefe an Titus und Timotheus sprechen von der Ordination eines Bischofs und eines Diakons (Titus 1,1; Tim. 3) Über Presbyter schweigt man völlig, denn mit Bischof meinen wir auch Presbyter. Wer produziert wird, wird vom niedrigsten zum höchsten produziert. So soll ein Diakon aus der Mitte der Ältesten ordiniert werden, so dass der Älteste als niedriger angesehen wird als der Diakon, zu dem er erhoben werden muss; und wenn ein Presbyter unter den Diakonen ordiniert wird, muss er sich selbst dann als der Höchste im Priestertum betrachten, auch wenn er geringere Vorteile genießt. Lassen Sie uns auch wissen, dass die apostolischen Traditionen dem Alten Testament entlehnt sind; Was Aaron, seine Söhne und die Leviten in den Kirchen waren, übernahmen die Bischöfe, Ältesten und Diakone in der Kirche. Samuel weinte einst um Saul, weil der Herr es bereute, ihn zum König über Israel gesalbt zu haben (1. Samuel 15:35); Und als Paulus von der Unzucht unter ihnen hörte und von solcher Unzucht, die es unter den Heiden nicht gab, richtete er eine rührende Ermahnung und sagte: „Wenn ich wiederkomme, möge mein Gott mich unter euch nicht verachten und ich möchte nicht um viele trauern, die zuvor gesündigt haben und die Unreinheit, Unzucht und Lüsternheit, die sie getan haben, nicht bereut haben“ (2. Korinther 12,21). Wenn der Prophet und der Apostel, selbst unbefleckt, dies aus Herablassung des Herzens gegenüber allen getan haben: Dann sollte ich, selbst ein Sünder, dies nicht viel mehr in Bezug auf dich tun, einen Sünder, der nach einem Sturz nicht aufstehen will, du erhebst nicht einmal deine Augen zum Himmel, sondern, nachdem du das Eigentum des Vaters verschwendet hast, erfreust du dich an Schweinegesichtern (Lukas 15,16), und wenn du den steilen Abhang des Stolzes erklimmst, erklimmst du schnell in den Abgrund fallen? Anstelle von Christus möchtest du deinen Mutterleib als deinen Gott haben. Sklave der Lust, du rühmst dich deines Fleisches und deiner Schande, indem du dich wie ein fettes Opfer für den Tod mästest und das Leben derer nachahmst, deren Qualen dich nicht fürchten; Sie wissen nicht, dass die Güte Gottes Sie zur Umkehr ruft. Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens speicherst du dir selbst Zorn für den Tag des Zorns (Römer 2,5). Oder liegt es daran, dass Ihr Herz sich verhärtet, wie das des Pharao, weil die Niederlage nicht sofort folgt und die Bestrafung lange auf sich warten lässt? Und es gab eine Gnadenfrist für ihn, und er erlitt zehn Schläge, als käme er nicht von Gott, der zornig war, sondern von seinem Vater, der ihn ermahnte, bis er, jede Reue ablehnend, dem Volk, das losgelassen hatte, in die Wüste folgte und es nicht wagte, ins Meer zu gehen. Allein das Meer könnte ihn lehren, dass er sich vor dem fürchten sollte, dem die Elemente selbst dienen. Und er sagte: Ich kenne den Herrn nicht, und ich werde Israel nicht ziehen lassen (2. Mose 5,2). Und Sie ahmen ihn nach und sagen: Die prophetische Vision, die er gesehen hat, wird nach vielen Tagen wahr werden, und er prophezeit über ferne Zeiten (Hes 12,27). Warum sagt derselbe Prophet: So spricht der Herr, Gott: Keines meiner Worte wird mehr aufgeschoben, sondern das Wort, das ich spreche, wird wahr werden (ebd., Vers 28). Der heilige David spricht von den Bösen und Gesetzlosen (unter denen Sie keineswegs einer der Letzten, sondern einer der Ersten sind), dass sie die Segnungen der Zeit genießen und sagen: Wie soll Gott das wissen? und hat der Allerhöchste Wissen? Und siehe, diese Bösen gedeihen in dieser Zeit und vervielfachen ihren Reichtum (Psalm 73,11-12). Da er aber fast gestolpert und ausgerutscht wäre, rechtfertigt er sich mit den Worten: „War es nicht umsonst, dass ich mein Herz gereinigt und meine Hände in Unschuld gewaschen habe“ (ebd., Vers 13). Denn oben sagte er: Ich habe die Narren beneidet, weil ich den Wohlstand der Bösen sah, denn sie leiden nicht bis zu ihrem Tod, und ihre Stärke ist stark; Sie nehmen nicht an der menschlichen Arbeit teil und sind auch keinen Schlägen mit anderen Menschen ausgesetzt. Deshalb umgibt sie der Stolz wie eine Halskette, und die Unverschämtheit kleidet sie wie ein Outfit; ihre Augen sind aus Fett gerollt, Gedanken wandern in ihren Herzen; Sie verspotten jeden, verbreiten bösartige Verleumdungen und reden herab; Sie heben ihren Mund zum Himmel und ihre Zunge wandelt über die Erde (ebd., Verse 3-9). Glaubst du nicht, dass dieser ganze Psalm über dich geschrieben wurde? Sie sind körperlich gesund und der neue Apostel des Antichristen, der in einer Stadt berühmt geworden ist, zieht in eine andere. Sie brauchen kein Geld für Ausgaben; Du erträgst keine starken Schläge, und bei Menschen, die wie du nicht wie dumme Tiere sind, erleidest du keine Not. Deshalb bist du arrogant und stolz; Deine Kleidung ist luxuriös gemacht, und wie Fett und etwas Fett aus Schmalz spuckst du tödliche Worte aus, es ist dir egal, dass du sterben musst, und wenn du deine Lust befriedigt hast, kennst du nie die Reue der Reue. Du bist in die Leidenschaft deines Herzens verfallen, und anstatt nur dich selbst als einen Irrenden zu betrachten, tust du vorgetäuscht, den Dienern Gottes Gräueltaten zuzufügen, ohne zu wissen, dass du Lügen in der Höhe erzählst und deinen Mund auf den Himmel richtest. Es ist nicht verwunderlich, dass Sie einige Diener Gottes lästern, als Ihre Väter das Oberhaupt der Sippe Beelzebub nannten. Ein Schüler ist nicht größer als ein Lehrer, und ein Sklave ist nicht größer als sein Herr. Wenn deine Väter das mit dem grünen Baum gemacht haben, warum willst du das nicht auch mit dem dürren Baum machen (Lukas 23:31)? Maleachi sagt etwas Ähnliches durch euren Mund, die Menschen, die in ihrem Glauben wankten: Sie sagten: „Gott zu dienen ist vergeblich, und was nützt es, dass wir seine Gebote hielten und in traurigen Kleidern vor dem Angesicht des Herrn der Heerscharen wandelten?“ Und nun halten wir die Hochmütigen für glücklich: Wer Unrecht tut, dem geht es besser, und obwohl er Gott versucht, bleibt er unversehrt (Mal. 3,14–15). Dann droht ihnen der Herr mit dem Tag des Gerichts und sagt schon vor langer Zeit, was zwischen den Gerechten und den Ungerechten passieren wird: Und dann werdet ihr wieder den Unterschied zwischen den Gerechten und den Bösen, zwischen denen, die Gott dienen, und denen, die ihm nicht dienen, sehen (ebd., Vers 18). Vielleicht kommt Ihnen das alles komisch vor, der Sie Lust auf Komödien, Lyriker und Lentulus-Pantomimen haben; Obwohl ich das nicht zulasse, wäre es angesichts der extremen Stumpfheit Ihres Herzens für Sie unverständlich. Du wirst die Worte der Propheten verachten; aber Amos wird dir antworten: Wegen drei und vier Bosheiten werde ich mich nicht von ihm abwenden, spricht der Herr (Amos 1:3)? Seit Damaskus, Gaza, Tyrus, Idumäa, den Ammonitern und Moabitern wollten auch die Juden und Israel oft nicht auf die an sie gerichteten Prophezeiungen Gottes hören, um sie zur Reue zu bewegen; Dann nennt der Herr die gerechtesten Gründe für seinen Zorn, den er ausbrechen muss, indem er sagt: Werde ich mich wegen drei und vier Bosheiten nicht von ihm abwenden? Es ist böse, sagt er, böse zu denken: Ich habe mich herablassen lassen. Es ist unanständiger, die Absicht zu akzeptieren, das geplante Übel auszuführen; und das habe ich aus Barmherzigkeit gnädig vergeben. Muss die Sünde wirklich in der Praxis erfüllt werden und meine Barmherzigkeit muss mit Stolz mit Füßen getreten werden? Aber auch nachdem die Sünde begangen wurde, wünscht man sich eher die Reue des Sünders als seinen Tod, denn nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken (Luk. 5,31) Ich strecke meine Hand nach dem Gefallenen aus und ermahne den, der mit seinem eigenen Blut bespritzt ist, sich mit seinen eigenen Tränen zu waschen. Aber wenn er nicht bereuen will und nach dem Bruch des Schiffes nicht an dem Brett festhält, das allein ihn retten kann: dann muss ich sagen: Werde ich mich nach drei und vier Verbrechen nicht von ihm abwenden, spricht der Herr? Für ihn ist Ekel eine Strafe, da der Sünder dann seinem eigenen Willen überlassen bleibt. Deshalb fordert er die Sünden der Väter in der dritten und vierten Generation (2. Mose 20,5), wenn er die Sünder nicht sofort bestrafen will, sondern indem er den ersten vergibt, die letzten verurteilt. Wenn Er sonst sofort als Rächer der Ungerechtigkeiten erscheinen würde, hätte die Kirche nicht viele andere und auf jeden Fall den Apostel Paulus. Der Prophet Hesekiel, den wir oben erwähnt haben, erzählt das Wort Gottes, das zu ihm kam, und sagt: Öffne deinen Mund und iss, was ich dir geben werde. Und ich sah, und siehe, eine Hand streckte sich nach mir aus, und siehe, darin war eine Buchrolle. Und er entfaltete es vor mir, und siehe, die Rolle war innen und außen beschrieben, und darauf stand geschrieben: „Weinen und Gesang und Weh“ (Hes 2,8-10). Das erste, was geschrieben steht, betrifft Sie, wenn Sie jedoch nach der Sünde Buße tun wollen. Die zweite bezieht sich auf die Heiligen, die eingeladen werden, Gott zu lobsingen. Drittens an diejenigen wie Sie, die sich in ihrer Verzweiflung der Unreinheit, der Unzucht, dem Bauch und dem, was unter dem Bauch ist, hingegeben haben, die denken, dass alles mit dem Tod endet, dass nach dem Tod nichts mehr ist, und sagen: Der Sturm, den wir tragen, zieht nicht mehr vorüber, er wird nicht über uns kommen (Jes. 28,15). Das Buch, das der Prophet verschlingt, ist die gesamte Reihe der Heiligen Schrift. Sie enthalten Klagelieder für die Reumütigen, Lieder für die Gerechten und Flüche für die Verzweifelten. Nichts ist für Gott abscheulicher als ein reueloses Herz. Es gibt ein Verbrechen, das nicht vergeben werden kann. Wenn jemand, der nach der Sünde aufgehört hat zu sündigen, vergeben wird, und er den Richter dazu neigt, Barmherzigkeit zu zeigen, der darum bittet; und jeder, der reuelos ist, erregt Zorn beim Richter: Dann kann nur das Verbrechen der Verzweiflung nicht geheilt werden. Und dass Gott, der die Sünder täglich zur Buße ruft, von denen, die hartnäckig bleiben, vom Barmherzigen in den Strengen und Furchtbaren verwandelt wird, höre auf die Worte Jesajas, der sagt: Und der Herr, der Herr der Heerscharen, ruft euch an diesem Tag zum Weinen und Klagen und zum Abschneiden eurer Haare und zum Umgürten mit Sackleinen. Aber siehe da, Spaß und Freude! Sie töten Ochsen und schlachten Schafe; Sie essen Fleisch und trinken Wein: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben!“ (Jes. 22:12–13). Nach diesen Aufschreien und dieser Unverschämtheit eines verdorbenen Geistes heißt es in der Heiligen Schrift: Und der Herr der Heerscharen offenbarte mir vor meinen Ohren: Diese Bosheit wird dir nicht vergeben werden, bis du stirbst (ebd., Vers 14). Wenn sie der Sünde gestorben wären, wäre ihnen die Sünde überlassen worden. Aber solange sie in Sünde leben, wird sie nicht aufgegeben. Ich flehe dich an, habe Erbarmen mit deiner Seele. Glauben Sie, es wird Gottes Gericht geben. Denken Sie daran, welcher Bischof Sie zum Diakon geweiht hat. Es ist nicht verwunderlich, dass er, obwohl ein heiliger Mann, bei der Wahl einer Person einen Fehler gemacht haben könnte, als Gott bereute, dass er Saul zum König gesalbt hatte (1. Sam. 15:35) und sich Judas unter den zwölf Aposteln als Verräter herausstellte. Man sagt, dass Nikolaus von Antiochia unter den Leuten Ihres Standes einst der Übeltäter aller Arten von Unreinheiten und der nikolaitischen Häresie war. Zum jetzigen Zeitpunkt behaupte ich nicht, dass Sie, wie man so sagt, viele Mädchen verdorben haben; dass die von Ihnen entweihten Adelsheiraten von einem öffentlichen Gericht zerrissen wurden; Dass du geschändet und verdorben durch Bordelle gerannt bist. So schwierig das alles an sich auch sein mag, im Vergleich zu dem, was ich sagen möchte, ist es dennoch einfach. Wie groß ist das Verbrechen, wenn Unzucht und Ehebruch (im Vergleich) gering sind? Unglücklicher aller Sterblichen, du bist in die Höhle eingetreten, in der der Sohn Gottes geboren wurde und die Wahrheit aus der Erde aufstieg und die Erde ihre Frucht brachte, um eine Vereinbarung über die Unzucht zu treffen! Und haben Sie keine Angst, dass das Baby in der Krippe weint, dass die Mutter Gottes Sie sieht, dass die Mutter Gottes sich um Sie kümmert? The angels exclaim, the shepherds flow, the star shines above, the wise men bow down, Herod is horrified, Jerusalem is in turmoil, and you sneak into the Virgin’s bed to seduce a virgin? Ich fürchte, armes Ding, ich bin mit Leib und Seele entsetzt und beabsichtige, deine Tat vor deinen Augen aufzudecken. During the night vigil, the whole church loudly chanted the name of the Lord Christ, and in the praises of God, which she sang in different languages, one spirit obeyed. And you, at the entrance of what was once a manger, and now the altar of the Lord, throw up love letters, which she, poor thing, kneeling down as if to pray, picked up and read; Dann standen Sie mit dem Gesicht der Sängerin da und redeten mit schamlosem Gesichtsausdruck mit ihr. O Unzucht! Ich kann nicht weitermachen. Vor den Worten bricht ein Stöhnen aus, und Wut und Kummer packen den Atem bis in den Kehlkopf. Wo ist dieses Meer von Ciceros Beredsamkeit? Wo ist der schnelle Demosthenian-Fluss? Sie beide sind jetzt völlig stumm und Ihre Zunge ist taub. Etwas wurde offenbart, das keine noch so große Beredsamkeit ausdrücken konnte. Es wurde eine Tat enthüllt, die eine Mina nicht darstellen, ein Narr nicht lächerlich machen oder ein Komiker nicht nacherzählen kann. In den Klöstern Ägyptens und Syriens gibt es einen Brauch, nach dem sowohl die Jungfrau als auch die Witwe, die sich Gott hingegeben und alle Freuden der Welt mit Füßen getreten hat, die sie aufgegeben hat, den Müttern der Klöster erlauben, sich die Haare zu schneiden, obwohl sie später entgegen dem Willen des Apostels nicht mit unbedecktem Kopf, sondern wie zuvor mit gefesseltem und bedecktem Kopf wollen. Und niemand weiß dies außer denen, deren Haare beschnitten sind, und denen, deren Haare beschnitten sind; Nur weil es jedem passiert, weiß es fast jeder. Dieser Brauch wurde aus zwei Gründen zu einer natürlichen Notwendigkeit: teils, weil sie nicht ins Badehaus gehen, teils, weil sie weder für ihre Haare noch zum Essen Öl verwenden. Kleine Tiere, die normalerweise zwischen Haut und Haaren leben, und verdickter Schmutz wären für sie sonst eine große Peinlichkeit. Mal sehen, was du in der Zwischenzeit gemacht hast, guter Ehemann? In einer ehrwürdigen Höhle, als ob es eine Garantie für eine zukünftige Ehe wäre, nimmst du die Haare und Schals der unglücklichen Frau und gibst ihr im Gegenzug einen Ring, ein Eheversprechen, und versicherst ihr mit einem Eid, dass du nie wieder so lieben wirst. Dann rennst du zum Ort der Hirten, und während von oben ein Engelsgesang zu hören ist, versicherst du ihr weiterhin dasselbe. Ich sage nicht, dass du sie, abgesehen von der Tatsache, dass du sie geküsst hast, umarmt hast. Über dich kann man alles glauben; Aber aus Ehrfurcht vor der Höhle und dem Ort werde ich mir erlauben, nur zu glauben, dass du durch Willen und Gedanken gefallen bist. Armes Ding, deine Augen haben sich nicht verdunkelt, deine Zunge ist nicht taub geworden, deine Arme sind nicht herabgefallen, deine Brust hat nicht geknackt, deine Beine haben nicht nachgegeben, als du dich der Jungfrau angeschlossen hast? Nach der Basilika des Apostels Petrus, in der sie mit dem Schleier Christi geweiht wurde; Wagen Sie es, nach den feierlichen Gelübden, in einem Kloster zu leben, die sie in der Kirche des Kreuzes, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn, wiederholt hat, Haare mit dem Versprechen zu nehmen, nachts mit Ihnen zu schlafen – die Haare, die sie in der Höhle für Christus geerntet hat? Dann sitzt ihr vom Abend bis zum Morgen unter ihrem Fenster, und da ihr euch aufgrund der Größe nicht aneinander festklammern konntet, dann empfangt ihr mit einer Schnur entweder etwas von ihr oder gebt ihr etwas. Und was war die Aufsicht der Dame 114: Nur in der Kirche sah man die Jungfrau, und egal wie groß der Wunsch eines jeden von euch war, Gelegenheit zum Reden hatte man nur nachts durch das Fenster. Die Sonne ging für dich, wie ich später erfuhr, in der Gefangenschaft auf. Ohne Blut im Gesicht, erschöpft, blass, um jeden Verdacht zu vermeiden, lesen Sie wie ein Diakon das Evangelium Christi. Und wir erklärten die Blässe mit dem Fasten und waren überrascht über das Fehlen von Blut im Gesicht, da wir glaubten, dies sei eine Folge ungewöhnlicher und ungewöhnlicher Wachen für Sie. Sie hatten bereits die Treppe vorbereitet, über die Sie das arme Ding hinunterlassen wollten; der Weg war schon vorgezeichnet, das Schiff war vorbereitet, der Tag war vereinbart, die Flucht war in der Seele getäuscht worden ... Und nun hat dich derselbe Engel, der der Türhüter in Marias Gemach, der Hüter der Wiege des Herrn und der Diener (Gebärer) des Christuskindes war, vor dessen Augen du das alles getan hast, selbst verraten. Oh meine elenden Augen! O Tag, würdigster aller Flüche, an dem ich mit verwirrtem Geist deine Briefe lese, die ich noch habe! Welche Schamlosigkeit gibt es, welche Schmeichelei, welche Freude über die vereinbarte Unzucht! Könnte der Diakon das, ich sage es nicht sagen, aber auch wissen? Wo hast du, Unglücklicher, das erfahren, der du dich rühmst, in der Kirche erzogen worden zu sein? Waren Sie, wie Sie in denselben Briefen schwören, nie keusch, nie Diakon? Wenn du dich weigern wolltest, würde deine Hand dich dafür überführen; Schon die Akzente auf den hochgestellten Zeichen schreien davon. Nutzen Sie jedoch Ihre Schurkerei aus: Ich kann Ihnen keine Auszüge aus dem machen, was Sie geschrieben haben. Du liegst also auf meinen Knien und bettelst mit deinen eigenen Worten um gemin 115 Blut, und, oh Unglücklicher, das Urteil Gottes verachtend, fürchtest du nur mich als Rächer! Ich gestehe, ich habe vergeben, denn was könnte ich als Christ dir sonst noch antun? Ich forderte Sie auf, umzukehren, sich in Sack und Asche zu werfen, die Einsamkeit zu suchen, in einem Kloster zu leben und unter unaufhörlichen Tränen um die Barmherzigkeit Gottes zu bitten. Und du, auf den ich gute Hoffnungen gesetzt habe, du, entzündet von der Aufregung des Otters, verwandeltest dich in einen auf mich gerichteten Bogen und warf Pfeile der Verleumdung auf mich. In Wahrheit bin ich dein Feind geworden. Ich trauere nicht über Verleumdung; Denn wer weiß nicht, dass deine Lippen nur Ausschweifungen preisen? Ich weine nicht: weil du selbst nicht weinst; weil du nicht das Gefühl hast, dass du sterben wirst, sondern du dich wie ein Gladiator, der sich auf den Kampf bei einer Beerdigung vorbereitet, für dein eigenes Begräbnis schmückt. Sie kleiden sich in Stoff, belasten Ihre Finger mit Ringen, putzen Ihre Zähne mit Puder, kämmen Ihr spärliches Haar an Ihrer durchscheinenden kahlen Stelle; Der fettgeschwollene Hals des Ochsen beugt sich auch nach den Schlägen, die er wegen Ausschweifung erhielt, nicht. Darüber hinaus räucherst du, wechselst die Bäder und bekämpfst das Haarwachstum; Gebügelt und poliert wie ein Liebhaber wandelst du durch die Plätze und Straßen. Du errötest nicht, weil dein Aussehen zu dem einer Hure geworden ist. Wende dich, Unglücklicher, zum Herrn, damit der Herr sich dir zuwendet. Bereue, damit Er auch all die Katastrophen bereuen wird, von denen er gesagt hat, dass er sie dir schicken wird. Warum vernachlässigst du deine eigene Wunde und schämst andere so sehr? Warum zerreißt du mich, der dir gute und aufrichtige Ratschläge gibt, wie ein Verrückter in Stücke? Selbst wenn ich die verdorbene Person bin, die du vor allen Leuten aus mir hinstellst, bringe zumindest Reue mit mir; Auch wenn ich ein Bösewicht bin, wie Sie ihn darstellen, ahmen Sie die Tränen eines Bösewichts nach. Sind meine Sünden deine Tugenden? Oder tröstet Sie in Ihrem Unglück die Tatsache, dass es viele wie Sie gibt? Lassen Sie die Tränen nach und nach aus Ihren Augen fließen zwischen den Stoffen und der Seide, in denen Sie so glänzend und schön erscheinen; Verstehe, dass du nackt, gequält, schmutzig und arm bist. Reue ist nie zu spät. Auch wenn du Jerusalem verlassen hast und unterwegs verwundet wurdest, wird dich der Samariter, nachdem er dich auf sein Vieh gelegt hat, von dort zu einer Herberge tragen, damit du geheilt wirst. Auch wenn du tot im Grab liegst, selbst dann wird der Herr dich auferwecken, selbst wenn du stinkst. Machen Sie es zumindest den Blinden nach, um deren willen der Erretter sein Haus und sein Erbe verließ und nach Jericho kam. Von denen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, strahlte Licht für diejenigen, die, als sie den Herrn erkannten, der vorbeiging, zu schreien begannen und sagten: „Sohn Davids, erbarme dich unser.“ Auch du kannst dein Augenlicht erlangen, wenn du schreist, wenn du auf Seinen Ruf hin deine schmutzigen Kleider ablegst. Wann immer Sie zum Aufatmen zurückkehren, werden Sie gerettet und verstehen, wo Sie waren (Jesaja 30,15). Er wird nur deine Wunden berühren, er wird nur die Spuren der ehemaligen Pupillen in deinen Augen berühren. Auch wenn du aus diesem Mutterleib geboren wurdest und deine Mutter dich in Ungerechtigkeit empfangen hat, wird Er dich mit Ysop besprengen und dich reinigen; Er wird dich waschen und du wirst weißer sein als Schnee. Warum duckst du dich, klammerst dich an den Boden und liegst voller Dreck? Derjenige, den Satan achtzehn Jahre lang gefesselt hatte, blickte direkt zum Himmel auf, nachdem er vom Erretter geheilt worden war. Bedenken Sie, was zu Kain gesagt wurde, was zu Ihnen gesagt wurde: Du hast gesündigt, beruhige dich (Gen. 4:13) 116. Warum rennst du weiterhin vor dem Angesicht Gottes davon und lebst im Land Naid? Warum rennst du in den Wellen des Meeres umher und setzt deinen Fuß nicht auf einen Stein? Hüte dich davor, dass Pinehas dich während deiner Unzucht mit der Midianiterin nicht mit dem Schwert durchbohrt (Num. 25). Warum wandte er sich, nachdem er die Jungfrau Tamar, deren Bruder und Halbblut du bist, befleckt hatte, an Absalom und wollte denjenigen töten, der um deine Empörung und deinen Tod trauert? Das Blut Naboths schreit gegen dich; und der Weinberg Israels, d. h. der Same Gottes, den du in einen Garten der Begierden und einen Garten der Sinnlichkeit verwandelt hast (1. Könige 21), verlangt deine gerechte Rache. Elia wird zu dir gesandt und kündigt Qual und Zerstörung an. Demütige dich, ziehe schnell Sacktuch an; und Gott kann über dich sagen: Siehst du, wie Ahab sich vor Mir fürchtete? Weil er sich vor Mir gedemütigt hat, werde Ich in seinen Tagen kein Unglück bringen (ebd., Vers 29). Aber vielleicht schmeicheln Sie sich, dass Sie zum Bischof geweiht wurden? Ich habe oben bereits gesagt, dass weder ein Sohn für seinen Vater noch ein Vater für seinen Sohn bestraft wird. Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes. 18:4). Und Samuel hatte solche Söhne, die die Gottesfurcht vergaßen und sich der Gier und Unwahrheit hingaben. Und der Priester Eli selbst war ein heiliger Mann, aber er hatte Söhne, die, wie wir in den hebräischen Büchern lesen, in der Stiftshütte Gottes Ehebruch mit Frauen begingen und wie Sie den Dienst Gottes schamlos zu ihrem eigenen Vorteil nutzten (1. Samuel 2). Von dem die Stiftshütte selbst gestürzt wurde; und die Lade wurde wegen der Laster der Priester Gottes erbeutet; und Eli beleidigte Gott auch, indem er seinen Söhnen gegenüber zu nachsichtig war. Die Gerechtigkeit deines Bischofs kann dir ebenso wenig helfen. Sie können sogar Angst haben, dass er, nachdem er von seinem Sitz gefallen ist, Ihretwegen nicht an einer unheilbaren Prellung des Halses (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ) sterben wird. Wenn Uzza, der Levit, dessen Aufgabe es war, die Bundeslade zu tragen, niedergeschlagen wurde, weil er sie stützen wollte, als sie zu fallen schien, worauf wartest du dann, der du versucht hast, die stehende Bundeslade des Herrn umzuwerfen? Je anerkennenswerter der Bischof ist, der Sie geweiht hat, desto mehr Ekel verdienen Sie, der eine solche Person betrogen hat. Normalerweise sind wir die Letzten, die die schlechten Dinge über unsere Familie erfahren, und wir wissen nichts von den Lastern unserer Kinder und Ehepartner, wenn unsere Nachbarn darüber singen. Ganz Spanien kannte dich. Alle waren verärgert darüber, dass du vor dem Altar Christi gestanden hast. Und Sie waren nicht so geschickt, Ihre Laster klug zu verbergen. Du brannte so vor Leidenschaft, die Lust hat dich in dem einen oder anderen Fall so sehr in die Unzucht und Wollust getrieben, dass du die Befriedigung der Lust als eine Art Triumph, als ein Zeichen deines bösartigen Sieges dargestellt hast. Schließlich verschlang Sie die Flamme der Ausschweifung, während Sie unter den Schwertern eines Barbaren und unter der Aufsicht eines barbarischen Ehemanns und eines mächtigen Ehemanns standen. Sie hatten keine Angst davor, Ehebruch in einem Haus zu begehen, in dem sich der beleidigte Ehemann ohne Gerichtsverfahren rächen konnte. Du nimmst sie mit in Gärten, lockst dich in Landhäuser: Du benimmst dich so freizügig und dreist, als ob du sie in Abwesenheit deines Mannes zur Frau hättest und nicht mit ihr Ehebruch begehen würdest. Als sie in eine Falle tappte, gelang dir die Flucht. Heimlich machen Sie sich auf den Weg nach Rom, verstecken sich unter den samnitischen Räubern und suchen bei der ersten Nachricht von Ihrem Mann, der, als wäre ein neuer Hannibal aus den Alpen zu Ihnen gekommen, auf dem Schiff Schutz. Du bist so schnell geflohen, dass du dachtest, der Sturm sei sicherer als der Boden. Irgendwie kommst du nach Syrien, von dort willst du nach Jerusalem und du versprichst, dem Herrn zu dienen. Wer würde nicht jemanden akzeptieren, der versprach, Mönch zu werden? Vor allem – ohne Ihre Tragödien zu kennen und Empfehlungsschreiben Ihres Bischofs an andere Priester zu lesen? Und du, Unglücklicher, wurdest in einen Engel des Lichts verwandelt, und der Diener Satans nahm die Gestalt eines Dieners der Wahrheit an. Unter deinem Schafspelz verbargst du den Wolf in dir, und nachdem du den Menschen gegenüber Ehebruch begangen hattest, wolltest du gegenüber Christus ein Ehebrecher sein. Ich habe dies gesagt, um in einem kleinen Bild den gesamten Schauplatz Ihrer Handlungen darzustellen und Ihre berühmten Taten vor Ihren Augen darzustellen, damit Sie die Barmherzigkeit und übermäßige Herablassung des Herrn nicht zum Grund für Verbrechen machen, indem Sie erneut den Sohn Gottes in sich selbst kreuzigen und beschämen, und ohne Folgendes zu lesen: Die Erde, die den Regen, der viele Male auf sie fällt, trinkt und Getreide hervorbringt, das für diejenigen nützlich ist, für die sie angebaut wird, empfängt einen Segen von Gott; aber die Dornen und Disteln, die Früchte tragen, sind wertlos und stehen einem Fluch nahe, dessen Ende brennen wird (Hebr. 6,7-8). Der griechische Buchstabe U war bei den Pythagoräern ein Symbol des Lebens. Es verzweigte sich und stellte für sie den Weg der Tugend auf der einen und des Lasters auf der anderen Seite dar. Die Sers sind eines der Völker, die Indien bewohnten. Die Anbeter von Isis und Kybele verzichteten auf den Verzehr von Brot; Dafür belohnten sie sich mit reichlich Fleischkonsum. Natürlich das von Paulus in Bethlehem erbaute Kloster in der Nähe der Höhle der Geburt Christi des Erlösers. Hieronymus spielt auf die ständig wachsende Zahl von Jungfrauen in den von seiner Großmutter (Paulus) gegründeten Klöstern an. Zu diesem Paulus siehe den folgenden Brief. Mit dem ersten Satz meinen wir Gottes Segen: Wachse und vermehre dich (Gen. 1:28)... Unter dem Evangeliumsgesetz stehen die berühmten Worte des Erretters über die Jungfräulichkeit (Matthäus 19). Wie Sie sehen, in Zeiten des Glücks. Hieronymus in Saperta wurde auch ein kleines Haus in Form eines Türmchens gezeigt, in dem einst der Prophet Elia lebte und in dessen oberen Teil er den Sohn der Witwe von Sareth auferstehen ließ. Sowohl das Haus des Hauptmanns Kornelius als auch das Haus, in dem der Apostel Philippus mit seinen vier prophetischen Töchtern lebte (Apostelgeschichte, Kapitel 10 und 21), wurden offenbar ebenfalls zur Zeit Hieronymus gezeigt. Der Apostel Paulus stammte, wie Sie wissen, aus dem Stamm Benjamin. Das Verbrechen der Stadt Gabai und ihr Schicksal werden in den Kapiteln 19 und 20 des Buches der Richter beschrieben. Ein Haus, das als Wohnsitz für einen Prätor gedacht war. Navigation. Kap. 14, 15 v. Aus dem hebräischen Original lautet es so: Er ist Adam, der Älteste unter den Enikimitern. Das heißt, Juden und Heiden, die laut Hieronymus als zwei blinde Männer dargestellt wurden, die ihr Augenlicht erhalten hatten. Mäßigung ist eine Tugend, Übermaß ist ein Laster. Horaz od. ultimativ. lib 3.carm,. Im Gegensatz dazu heißt er Vigilantius – wach, statt Dormitantius – schlafend, wie er eigentlich heißen sollte. Cenerarii, aus Cinis – Asche, Asche und Pulver, das zum Entfernen von Köpfen verwendet wurde. Anwendung auf die Worte von Psalm 109: Aus dem Bach in der Art, wie er trinkt: Deshalb wird er sein Haupt erheben. So lautet Hieronymus; im Slawischen ist es etwas anders. Menaeus bedeutet Ketzer. Diese Nachricht von Hieronymus wird auch durch jüdische Beweise bestätigt, aus denen hervorgeht, dass sich diese Häresie zur Zeit von Gamaliel dem Älteren so stark verschärfte, dass es sogar eine spezielle Formel für die Verfluchung dieser Ketzer gab. Falarika ist ein Speer der größten Größe. Die Namen zweier schlechter Kritiker aus Ciceros Zeit. Theophilus, Bischof von Alexandria (385 - 412), war bekanntlich einer der mächtigsten Feinde des heiligen Johannes Chrysostomus. Nachdem er sich mit Johannes über den Fall der Origenisten gestritten hatte, denen Chrysostomus gegenüber mehr Nachsicht zeigte, und nachdem er einige von ihnen in die Gemeinschaft der Kirche von Konstantinopel aufgenommen hatte, war Theophilus nicht nur der Hauptankläger Chrysostomus auf dem Konzil von 403 und der Schuldige an seiner Absetzung und seinem Exil, sondern schrieb auch auf Griechisch gegen ihn, wie Thaquis sagt: „ein hässlicher in seinen Flüchen und schrecklich in seinen.“ Anschuldigungen“, ein Buch, von dem nur Auszüge erhalten sind, die von Thaquid zitiert wurden. Um die Verurteilung Chrysostomus zu rechtfertigen und die Angelegenheit für westliche Christen zu klären, unter denen Chrysostomus ebenfalls hohe Autorität genoss, bat Theophilus Hieronymus in einem besonderen Brief, sein Buch aus dem Griechischen ins Lateinische zu übersetzen. Letzterer erfüllte die Bitte von Theophilus und übersetzte sein Buch gegen Chrysostomus; aber es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass Hieronymus, der eine enge Beziehung zu Theophilus hat und ihn respektiert, in keiner Weise sein Mitgefühl für seinen Fall gegen Chrysostomus zum Ausdruck bringt. In seinen Brief fügt er nur allgemeines und allzu allgemeines Lob für die Beredsamkeit und Nützlichkeit des Buches ein und – was besonders wichtig ist – zu seiner Übersetzung in Form eines Vorworts fügt er in der lateinischen Übersetzung einen Brief von Theophilus hinzu, in dem er ihn bittet, sein Buch zu übersetzen, „damit jeder, der es liest, sagt Hieronymus, wisse, dass ich dieses Werk nicht aus Unverschämtheit oder Eitelkeit, sondern gemäß den Anweisungen deiner Seligkeit unternommen habe.“ Es ist klar, dass Hieronymus bei der Ausführung dieser „Befehle“ mit seiner Übersetzung kein Mitgefühl mit Theophilus gegen Chrysostomus zum Ausdruck bringen wollte. Von Theophilus‘ Brief an Hieronymus, in dem er ihn bat, das Buch zu übersetzen, sind nur die ersten paar Zeilen erhalten; Dieser Brief dient als Antwort auf diesen Brief von Theophilus. Dieser Brief dient als eine Art Ergänzung zum vorherigen Brief an Augustinus (Brief 90). An der angegebenen Stelle meint Jerome unter dem Namen des Freundes, der ihn zuerst mit dem Schwert angegriffen hat, denselben Kritiker „Cornelius und Asinius Pollio dieser Zeit“ – den er in der Frage des Wortes Kürbis am Ende des vorherigen Briefes an Augustinus erwähnt. Das heißt, ein Schriftsteller im Alter. In dem Buch nennt Hieronymus, der Prototyp von Ioannina, diesen Philosophen Kisten von Theben. Vera war die Schwester von Julian, an den dieser Brief geschrieben wurde. Schieben, Mitreißen, Mitnehmen. Goldener Sandfluss in Libyen. Hieronymus liest: Es wird ausströmen – effundetur. Wir behalten die Lesart und Zeichensetzung von Hieronymus bei und stimmen damit deutlich nicht mit der slawischen Übersetzung überein. Dieses Zeugnis des Hieronymus wird auch von Gregor von Nyssa über die Exemplare seiner Zeit bestätigt: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Gratulation 2, von Resurrect. Aber alle uns überlieferten griechischen und lateinischen Abschriften und selbst die ältesten Übersetzungen enthalten diese Fortsetzung des 16. Markuskapitels von 9 bis 20 Versen. Das heißt, Mars, Merkur, Jupiter, Venus und die Elemente – die Sonne und der Mond, die alte Schriftsteller die Elemente nannten. Unter den Apokryphen ist das Evangelium der Nazarener bekannt. A ν ϧ υποϕοράν – ein Einwand oder eine Verwirrung, die ganz natürlich im Kopf des Zuhörers entsteht. Apodemius aus dem Griechischen – άπόδηιος, Reisender, Wanderer. Bethlehem ist auf Hebräisch das Haus des Brotes. Nach Aussage des Epiphanius (Haeres. 64, Kap. 4 und 33) lehrte Origenes dies und behauptete, dass die Seelen der Menschen früher Engel waren und sich in Engel verwandeln können. Die gleichen Ansichten vertraten die Origenisten, die Zeitgenossen Hieronymus'. Boten auf Griechisch - ά ϒϒ έλους. Nach der Lesart des Hieronymus: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et religione angelorum – usw. Um dies zu erklären, kann eine Passage aus Hieronymus‘ Brief an Paulus dienen, in der er sagt: „Es gibt drei allgemeine Wissenschaften, durch die Wissen über die Dinge erlangt wird: Die Griechen nannten sie Ethik, Physik und Theorie, und wir können sie Wissenschaften nennen: moralische, natürliche und spekulative (moralem, naturalem et inspectivam).“ Quӕ quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Die Bedeutung des Namens Agerukhia (α ̓ϒ ερωχία – Geistesstärke, Mut), den sie wie durch eine Vorhersage ihrer zukünftigen spirituellen Eigenschaften erhielt, wird angedeutet. Gleichzeitig bringt Hieronymus, indem er die letzten Worte – nomen accepit – auf die beiden vorherigen Sätze bezieht, auch die Idee zum Ausdruck, dass Ageruchia mit der Hilfe Gottes Ruhm und Berühmtheit (nomen) für ihre Tugenden erlangt hat. Es bezieht sich auf die in der Antike verwendete Fingergeste, bei der der Zeigefinger um den Daumen gelegt wurde, um dreißig anzuzeigen. Es wird darauf hingewiesen, dass Rebekka dabei half, Jakobs Erstgeburtsrecht vorwegzunehmen. Hieronymus spricht mit den Worten des letzten 2. zu Sol. 2, 7, auf deren Grundlage er, wie einige andere Väter und Lehrer der Kirche, erkannte, dass nach der Zerstörung des Römischen Reiches der Antichrist erscheinen würde. Vergils Ausdruck wird verwendet: extremique hominun Morini. Aeneis. 1. Quis satis est, si Roma parum est. Siehe oben Brief 21, Bd. 1, S. 100. Siehe oben Brief 51, Bd. 2, S. 88. Über Brief 74, Bd. 2, S. 333. Die Sphäre der Planeten ist solar. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, das heißt, sie besitzen keine bedingungslose Vollkommenheit. Auxumi ist eine Stadt in Abessinien, die in der Antike die Hauptstadt dieses Landes war. Hieronymus bezieht sich auf die sogenannten Agapeten, die unter dem Deckmantel frommer Liebe und frommer Beziehungen kriminelle Beziehungen zu Frauen eingingen. St. erwähnt sie auch. Gregor der Theologe (schreibt an Eustochius) und einige andere Schriftsteller des 4. und 5. Jahrhunderts. Große Sünden in Bezug auf Ps. 18, 14, Hieronymus nennt hier, wie auch an anderen Stellen, eine in die Tat umgesetzte böse Absicht. Natürlich Ovid und Cicero, von denen der ganze Satz übernommen wurde. Hieronymus liest: hospitalitatem persequentes, also verfolgen. In der Antike sangen in vielen Kirchen Mönche oder Geistliche nicht im Chor, sondern einzeln, jeder nacheinander, während alle anderen zuhörten – was vor allem vom Psalmensingen bekannt ist. Das heißt, so langsam und mit der gleichen Bedeutung wie eine Triumphbahre, auf der Götterbilder, Kriegstrophäen usw. stehen. Der Ausdruck ist Cicero de Offic entlehnt. C. 36. Das heißt, Marktaufseher. Immaculati in via – unbefleckt unterwegs. Utinam ne in nemore Pelio. In Fragmenten von Ennius drückt die Amme ihr Bedauern darüber aus, dass die Argonauten an der Küste von Kolchis und im Peleischen Wald gelandet sind, aus dem das Schiff Argo gebaut wurde, und dass dieser Umstand der Grund für den Feldzug der Argonauten war: Utinam ne in Pelio securibus Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc nominator nominee Argo, que vectei Aggivei delectei virel, etc. Die ersten Worte dieser Verse wurden Teil eines Sprichworts, das verwendet wurde, wenn man sein Bedauern über die Ursache eines ungünstigen Umstands zum Ausdruck bringen wollte. Hieronymus verwendet dieses Sprichwort wahrscheinlich im Namen derjenigen, die das Mönchtum verachteten. Turritae – so übersetzt Hieronymus den Namen Magdalena. Jeromes Privatmeinung, die nicht auf den Worten von Johannes basiert. 18, 15. Andere Ausleger, die zugeben, dass die Worte: „Dieser Jünger war dem Hohepriester bekannt“, vom Evangelisten Johannes sich selbst zugeschrieben werden, erklären den Grund für diese Bekanntschaft nicht mit dem Adel der Familie des Johannes, sondern entweder mit der Kunst eines Fischers, durch die er dem Hohepriester bekannt werden konnte, oder mit seiner Weisheit im Gesetz. Natürlich die Reise des Hieronymus nach Rom im Jahr 382 zum Thema der Kirche von Antiochia. Lucian erwähnt ein Spektakel dieser Art in Rom. Das heißt, gesegnet. Mit diesem Wort, gleichbedeutend mit μαχάριος, spielt Hieronymus auf Macarius an, einen Schüler von Rufinus. Anastasius war etwas mehr als drei Jahre lang Bischof von Rom. Das Oberhaupt der Welt wurde abgeschnitten, d.h. Rom wurde von den Goten unter seinem Nachfolger Innozenz eingenommen. Das heißt, die in diesem Brief erwähnte Gesellschaft frommer Frauen. Hieronymus meint einen ehemaligen Freund, der sich später von ihm trennte, wie Barnabas von Paulus. Sie glauben, dass es sich entweder um Johannes von Jerusalem oder um Rufinus handelt, dem Hieronymus in seiner Entschuldigung die Drohung, ihn zu töten, zuschreibt: minaris interitum, nisi tacuero, sagt Hieronymus. Beschrieben wird die Belagerung Roms durch den Gotenkönig Alarich im Jahr 409. Nach der ersten Belagerung schlossen die Römer Frieden mit den Goten und zahlten eine hohe Entschädigung, doch Alarich belagerte Rom erneut, als Honorius die Bedingungen dieses Friedens ablehnte. Eine palästinensische Stadt an der ägyptischen Grenze oder eine ägyptische Stadt an der palästinensischen Grenze. Die Zahlen der Maurer und Träger sind in der Übersetzung des Hieronymus im Vergleich zu unserer Übersetzung umgekehrt dargestellt (siehe 1. Könige 5,15). Parum tibi. Auf Slawisch heißt es: Sag dir, du sollst essen Heraklian, Gouverneur von Afrika. Das heißt, der gotische König Alarich. Das heißt, Essays, Bücher. Das heißt, Jungfrau, makellos. Tertullian gegen Hermogenes Kap. 9. Nach Plinius (Lib. 2, Kap. 15) nannten die Griechen Sternkreise Apsiden. Laut Tertullian lehrte Platon, dass weise Seelen in den Höhen des Äthers schweben (lib. de anim. cap. 54). Priscilian wurde von zwei Konzilien mit dem Fluch belegt und 385 von Kaiser Maximus zum Tode verurteilt. Das heißt, zu Melania. Melania – μελανία, aus dem Griechischen – Schwärze. Jovian stimmte den Pelagianern in der Lehre der Leidenschaftslosigkeit zu. Seine zweite Position, von der Hieronymus spricht, war, dass „diejenigen, die die Taufe empfangen haben, nicht der Verleumdung des Dämons ausgesetzt sind“. Das heißt, Melania (worüber oben). Galla ist eine Tintennuss. Das heißt, lachen Sie, während Sie die Zunge herausstrecken. Eine Anspielung auf die Perseus-Satire, in der auch dieser unter den drei Arten des Spottes angedeutet wird (Pers. sat. 1). Hieronymus wird (offensichtlich) die Geschichte von Catilina auf Pelagius anwenden, die, nachdem sie nachts aus Rom geflohen war, Lentulus in der Stadt zurückließ, um die Verschwörer bei ihren Absichten zu unterstützen. Wörtlich: mit Geburtswehen geboren, parturiretur. Natürlich der zweite Brief des Apostels Petrus, der in den ersten Jahrhunderten nicht von allen Kirchen als kanonisch anerkannt wurde. Hieronymus selbst sagt dazu im Katalog: „Viele lehnen den zweiten Brief wegen seiner Unähnlichkeit mit dem ersten in der Silbe ab.“ Aufgrund der folgenden Passage aus dieser Botschaft kamen einige der Alten zu dem Schluss, dass der gegenwärtige Frieden nur sechstausend Jahre dauern würde. Siehe z.B. Irenea Buch 5, Kap. 28; Origenes gegen Celsius-Buch. 2; Stillbuch. 7, Kap. 14; und Augustinus über die Stadt Gottes, Buch. 20, Kap. 7. In den Interpretationen zum Buch. Prediger, Kap. Nachgeburt. Wahrscheinlich Cicero in einem Buch über das Alter. Dieser Brief sowie die beiden folgenden (116 und 117) wurden vom Gesegneten geschrieben. Jerome zu einem unbekannten Zeitpunkt, weshalb sie in den Schlussteil aller gestellt werden. In einer der Listen heißt es: Sie segnen in Anwesenheit der Ältesten (coram presbyteris). Herrin – Domina – ist offensichtlich die Bezeichnung für das Oberhaupt der Frauengemeinschaft im Kloster. Gemina (Hemina) ist fast das kleinste Maß an Kapazität, gleich einem halben Sextarium: Um Jerome zu berühren, machte Sabian erschöpft, blass und ohne Blut im Gesicht auf die geringe Menge an Leben aufmerksam, die in ihm verblieb. Im Buch Genesis gibt es keine solche Stelle. Wahrscheinlich bl. Hieronymus wollte damit kurz den Sinn der gesamten Rede Gottes an Kain zum Ausdruck bringen. Sie könnten interessiert sein an: