Писма 87-117

На Запад писма от блаж. Йероним от Стридон беше не по-малко популярен от неговите преводи на Библията. 117 писма са преведени на руски език. 117 писма от блж са преведени на руски език. Йероним Стридонски. Много от тях са трактати със значителен обем, посветени на различни екзегетически, догматични или морално-аскетични проблеми. Тази публикация представя писма 87-117, съставени през 401-420 г. Писмата обсъждат избрани пасажи от Новия и Стария завет. Например: - обетованата земя (писмо 105); - разлика в разказа на евангелистите за Възкресението Христово (писмо 96); - слизането на Светия Дух върху апостолите (писмо 96) и др. Блж. Йероним повдига такива морални и аскетични въпроси като покаяние (писмо 98), моногамия (писмо 99), запазване на девствеността (писмо 106) и т.н. Писмо 87 (до Лета) е пример за мъдър съвет за възпитанието на децата в духа на истинското християнско благочестие. Редица писма представляват епитафии към различни лица (писма 88, 103). Писмата, посветени на догматични и полемични въпроси, включват: писмо 100 (за произхода на душата), писмо 106 (за разликата в степените на свещеничеството), писмо 89 (срещу Вигиланций) и др. Съдържание 87. Писмо до Лета 88. Писмо до Евстохий 89. Писмо до презвитера Ринарий 90. Писмо до Августин 91. Писмо до Теофил 92. Писмо до Августин 93. Писмо до майка и дъщеря, живеещи в Галия 94. Писмо до Юлиан 95. Писмо до Минерний и монасите Александър 96. Писмо до Гебидия 97. Писмо до Алгасия 98. Писмо до Рустик 99. Писмо до Агерухия 100. Писмо до Авитус 101. Писмо до монаха Рустик 102. Писмо до Марцелин и Анапсихия 103. Писмо до девойката Принципио, или погребална проповед за вдовицата Марцел 104. Писмо до Гауденций 105. Писмо до Дардан 106. Писмо до Деметриас 107. Писмо до Ктесифон 108. Писмо до Августин 109. Писмо до Рипарий 110. Писмо до Апроний 111. Писмо до свещеник Киприан 112. Писмо до Августин 113. Писмо до Августин 114. Писмо до Алипий и Августин 115. Писмо до Екзуперантиус 116. Писмо до Евангелието 117. Писмо до Сабиниан Апостол Павел в своето Послание до Коринтяните, наставлявайки младата Църква в свещени правила, наред с други заповеди, дава следното: жена, която има невярващ съпруг и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска. Защото невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети (1 Кор. 7:13-14). Ако може би на някого досега му се е струвало, че връзките на дисциплината тук са изключително отслабени и че учителят е неумерено снизходителен, тогава нека погледне къщата на вашия баща, макар и най-известен и учен съпруг, но все още ходещ в тъмнината (езичество), и ще види, че съветът на апостола е насочен към това, че горчивината на корена е възнаградена със сладостта на плода и неблагородните лози осигуряват ценен балсам. Вие сте родени от неравен брак; от теб и от моята Токсосия се роди Павла. Кой би повярвал, че понтифекс Албинус, в резултат на обета на майка си, ще роди внучка, която в присъствието на радостния си дядо все още ще пее Христовата Алилуя с бърборещия език на бебе? Кой би повярвал, че един старец ще отгледа Божия девица в дълбините си? Но надеждите ни бяха верни и щастливи. Свят и верен дом освещава неверен съпруг. Той вече е заложник на вярата, заобиколен от вярна тълпа от синове и внуци. Мисля, че дори да беше още млад и да имаше такава връзка, той можеше да повярва в Христос. Нека плюе и се присмива на писмото ми, нека крещи, че съм и глупав, и луд; И зет му направи същото, докато не повярва. Християните се правят, а не се раждат. Позлатеният Капитолий е мръсен. Всички храмове в Рим бяха опушени със сажди и покрити с паяжини. Рим е тръгнал от основите си и хората, които преди това са наводнили полуразрушените храмове, се втурват към гробовете на мъчениците. Ако благоразумието не те принуждава да вярваш, то поне добросъвестността ще го направи. Казах ти това, Лета, най-благочестивата дъщеря в Христос, за да не се отчайваш от спасението на баща си; със същата вяра, с която придоби дъщеря си, със същата вяра ще спечелиш баща си и ще се радваш на блаженството на цялото семейство; помнете добре известното обещание на Господа: Невъзможното за хората е възможно за Бога (Лука 18:27). Никога не може да бъде твърде късно да обжалвате. Крадецът влезе в рая от кръста. Навуходоносор, царят на Вавилон, който се превърна в звяр с тяло и душа и живееше със зверовете в пустинята, отново придоби човешки смисъл. Но ще оставя древните примери, за да не изглеждат твърде приказни на невярващите. Няколко години преди това вашият роднина Гракх, който със самото си име говори за благородство и патрицианство, бидейки римски префект, не разруши, опустоши и разпръсна пещерата на Митра с всички чудовищни изображения, посветени на Каракс, Нимфа, Херкулес, Лъв, Персей, Хелиос, Дромос, Патрус и като по този начин предостави, така да се каже, някаква предварителна гаранция, не поискахте кръщението на Христос? За езичеството Рим също става пустиня. Боговете, някога богове на народите, остават само с кукумявки и сови по покривите. Знакът на кръста стана знак за война. Алените одежди и диадемите на царете, горящи със скъпоценни камъни, са украсени с образа на спасителен инструмент за екзекуция. Вече египтянинът Серапис станал християнин. Мерна, затворена в Газа, плаче и в ужас очаква разрушаването на храма всеки ден. Всеки ден при нас идват тълпи монаси от Индия, Персия и Етиопия. Арменецът остави колчана си. Хуните изучават Псалтира, скитските студове горят с огъня на вярата; Червено-русата армия на гетите носи със себе си навсякъде палатки, които служат за църкви и може би затова се бият срещу нас с еднакво умение като нашето, защото еднакво изповядват една и съща религия. Но аз се измъкнах встрани и точно когато си представях да правя кана на въртящо се колело, ръката ми направи кофа. Подчинявайки се на молбите на свети Маркела и на вашите, възнамерявах да обърна речта си към моята майка, тоест към вас, и да ви науча как трябва да възпитавате нашия Павел, който беше посветен на Христос, преди да се роди, когото вие обрекохте, преди да заченете в утробата. И пред очите ни се случва нещо, което е описано в книгите на пророците: Анна промени безплодието на утробата в плодородие (1 Царе 1) - ти промени нещастното плодородие в щастливо, получи живи деца. Казвам с пълна увереност, че ще получиш синове, защото си дал първия плод на утробата си на Господа. Това е първородният, който беше принесен в жертва според закона (Изх. 13). Така бил заченат Самуил; Така се роди Самсон (Съдии 13); И така, Йоан Кръстител се изправи и скочи при входа на Мария: защото чу думите на Господ да гърмят през устните на Девата и скочи, за да излезе от утробата на майка си, за да Го посрещне. И така, родените в резултат на обет трябва да получат от родителите си образование, достойно за техния произход. Самуил е възкресен в храма; Джон се приготвя в пустинята. Почитан е със свещени коси, не пие вино и силни напитки; докато е още бебе, тя говори с Бог. Този бяга от градовете, опасва се с кожен колан, яде скакалци и див мед и за да олицетворява покаянието, което трябва да проповядва, се облича в кожите на най-гърбато животно 1 . Душата, която е предназначена да бъде храм на Бога, трябва да бъде възпитавана по следния начин. Нека се научи да слуша и да казва само това, което е свързано със страха от Бога. Нека не разбира срамни думи, нека не знае светски песни; Нека нейният още бебешки език учи сладки псалми. Обществото на оживените момчета трябва да бъде премахнато от нея; Самите момичета и слугините трябва да се въздържат от светски разговори с нея, за да не се преподава това, което самите те са зле разбрали, още по-лошо. За него трябва да се направят букви от буково дърво или слонова кост и да се наименува всяка със собствено име. Нека тя се забавлява с тях, така че самото забавление да стане учение за нея. И не само трябва да помни реда на буквите и да превръща имената им в песни за себе си, но и азбуката трябва често да бъде хвърляна в безпорядък, смесвайки последните букви със средните и средните с първите, така че да ги разпознава не само по звук, но и по зрение. И когато тя започне да движи химикалката по хартията с трепереща ръка, е необходимо или някой да я води с нежни пръсти, или да изреже буквите на дъската, така че линията, начертана по жлебовете, да се простира в покрайнините и да не може да излезе извън тях. Нека свързва срички, за да получи награда, а подаръците, които служат като забавление за тази възраст, да бъдат мотиватор за нея. Нека учи с приятели, на които може да завижда, чиято похвала може да я подтикне. Ако е по-малко разбираща от тях, не бива да й се кара; но трябва да стимулирате нейните способности с похвала, така че тя да се радва, когато ги победи, и да съжалява, когато я надминат. Най-вече тя трябва да внимава да не мрази ученето, така че неприязънта към него, предварително ангажирана в детството, да не се пренесе в младостта. Самите имена, върху които тя постепенно ще се научи да образува думи, не трябва да бъдат някакви случайни, а добре познати и съзнателно избрани, като: имената на пророците и апостолите и цялата поредица от имена на патриарсите, започвайки от Адам, както е даден от Матей и Лука; това е така, че докато прави едно нещо, тя подготвя паметта си за друго, бъдещето. Учителят да избира човек на зряла възраст, добър живот и добри знания; Не мисля, че един учен човек би се срамувал да поеме върху себе си по отношение на роднина или благородна девойка абсолютно същите задължения, които Аристотел пое върху себе си по отношение на сина на Филип, за да научи сам азбуката за същата евтина цена, която получават писарите. Човек не трябва да презира като маловажно това, без което великите неща са невъзможни. Самото произношение на буквите и първите зачатъци на учението се учат по различен начин от учените и по различен начин от невежите. Затова внимавайте дъщеря ви да не научи абсурдния обичай на жените да изкривяват думите от обич и да не свикне да се забавлява със злато и пурпур; първото вреди на езика, второто вреди на морала; Нека не учи в детството това, което ще трябва да отучи по-късно. Те пишат, че красноречието на Гракхи е било много облагодетелствано от речта на майка им, която са слушали от детството си. Речта на Хортензий му беше внушена дори в ръцете на баща му. Трудно се унищожава това, което прави впечатление на младите души. Кой ще върне предишната белота на вълната, боядисана в лилаво? Нова кана запазва вкуса и мириса на това, с което е била напълнена за дълго време. Гръцката история разказва, че Александър, бидейки най-могъщият цар и завоевател на вселената, дълго време не можел да се освободи от недостатъците в характера и походката на своя учител Леонидас, които той заразил в детството. Много е лесно да се състезаваш с лошите и ако не можеш да подражаваш на добродетелите на другите, скоро ще научиш техните пороци. Самата майка не трябва да бъде пияница, нито нервна, нито бърборка; Тя трябва да има скромна бавачка и улегнал учител. Когато види дядо си, нека се хвърли на гърдите му, да се увисне на врата му и дори да не иска, нека повтори алилуя. Баба насила ще я отнесе; тя ще посрещне баща си с усмивки; всички ще я обичат; и цялото ви семейство ще се утеши от розата, родена от него. Но в същото време нека да разбере каква друга баба и каква леля има; за да разбере за кой император, за коя армия се отглежда нейният малък войн. Тя трябва да се стреми към тях и заминаването й при тях ще ви застраши. Самият й външен вид и облекло трябва да я подготвят за това, за което е предназначена. Не пробивайте, предупреждавам ви, ушите й; Не боядисвайте лицето, посветено на Христос, с вар и руж; не удушавайте врата й със злато и бисери; не натоварвайте главата си със скъпоценни камъни; не боядисвайте косата си в червено и не й напомняйте по никакъв начин за огъня на геената. Нека тя има различен вид перла, като я продаде, по-късно ще си купи най-скъпоценната перла. Веднъж се случило така, че знатна жена от най-знатното семейство, по заповед на своя съпруг Химетий, който бил чичо на девицата Евстохия, смени дрехите и тоалета си и сплете косите си, които дотогава бяха занемарени, според светския обичай, надявайки се да осуети намерението на дъщерята и желанието на майката. Но тогава същата нощ тя вижда в сън: Ангел дойде при нея, на чието ужасно лице се виждаше заплахата от екзекуции, и с глас, прекъснат от гняв, той й каза: "Как се осмели да предпочете ордена на съпруга си пред Христос? Осмели ли се да докоснеш главата на Божията Дева със светотатствените си ръце? Тези ръце вече изсъхват, така че страданието ще ви накара да почувствате действието си; и ще мине петият месец, ще слезеш в подземния свят. Ако упорствате в престъплението, ще загубите и съпруга, и децата си. Така всичко буквално се сбъднало, а бързата смърт на нещастната жена била знак, че е закъсняла с покаянието. Ето как Христос наказва осквернителите на Неговия храм; Ето как той предупреждава за скъпи камъни и скъпоценни бижута! Донесох тази история не от желание да се подигравам на бедствията, а за да ви напомня с какъв страх и благоразумие трябва да се изпълняват обетите, дадени тържествено на Бога. Свещеникът Илий беше подложен на Божия гняв за пороците на децата си (1 Царе 2-3). Епископ не може да бъде този, който има деца, които са невъздържани и непокорни (1 Тим. 3:4). И обратно, за жената е писано, че тя ще бъде спасена заради раждането, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие (1 Тим. 2:15). Ако начинът на живот на пълнолетните деца и тези, които са напуснали властта на бащата, се вменява на родителите: тогава не е ли още по-голяма отговорност на родителите за тяхната възраст, млада и немощна, която според думите на Господа (Йоан 9:21) не познава дясната и лявата ръка, т. е. разликата между доброто и злото? Ако се грижиш за дъщеря си внимателно, за да не я ухапе усойницата, защо не се грижиш за нея със същата грижа, за да не я удари чукът на цялата земя (Йер. 50:23), за да не пие от златната чаша на Вавилон, за да не излезе с Дина, търсейки запознанство с дъщерите на чужда страна (Бит. 34:1), не флиртува с краката си, не влачи туника след себе си? Отровите се дават само в мед; а пороците мамят само под прикритието и претекста на добродетелта! Но как, питате вие, се казва, че децата не са отговорни за пороците на бащите си и бащите за пороците на децата си, а душата, която греши, ще умре (Езек. 18:20)? Това се казва за тези, които сами могат да разбират нещата, за тези, за които се казва в Евангелието: който е в съвършени години, нека говори за себе си (Йоан 9:21). И който е още много малък и има малко значение - всичко добро и лошо се вменява на родителите му, докато навлезе в годините на мъдростта, и докато писмото на Питагор не го изведе на кръстопът 2. Не мислите ли, че децата на християните, които не са получили кръщение, са виновни само за греха си и че това не се начислява като престъпление на тези, които не са искали да го дадат - те не са искали в такъв специален момент, когато тези, които са получили не би могло да противоречи: докато, напротив, спасението на децата е от полза и за родителите? Дали да доведеш дъщеря (като дар на Бога) или не, това беше във твоята власт (тъй като твоята позиция беше друга: обрекъл си я, преди да заченеш); но щом сте го посветили, пренебрегването му ви заплашва с опасност. Който пожертва нещо куцо, осакатено и опетнено с някаква нечистота, е виновен за светотатство (Лев. 22): колко повече наказание ще претърпи този, който подготви част от тялото си и чистотата на една целомъдрена душа за прегръдката на Царя, и го направи с небрежност? Когато тя започне да расте и по образа на своя Жених укрепне в мъдрост, в години и благодат у Бога и хората (Лука 2:40 и сл.), нека отиде в храма на истинския Отец с родителите си; но нека не излиза от храма с тях. Нека я търсят по пътя на мира сред тълпите и множеството роднини и нека никога да не я намерят никъде, освен в светилището на Писанията, като се учат от пророците и апостолите за духовните бракове. Нека имитира Мери, която Габриел намери сама в спалнята си и която може би беше много ужасена, защото видя мъж, когото не беше свикнала да вижда. Нека подражава на този, за когото е казано: всяка слава е вътре в дъщерята на царицата (Пс. 44:14). Нека тя, уязвена от любов, говори за Възлюбения: Внесох царя в леглото си (Песн. 1:3). Нека тя никога не излиза, без да бъде посрещната от онези, които обикалят града, бият я, нанасят й рани, отнемат булото на скромността и я оставят гола, цялата в кръв; Нека тя, заедно с други, почука на вратата му (на младоженеца) и каже: Аз съм стена, а гърдите ми са като стълбове. Измих краката си, защото ги осквернявам (Песен. 8:10, 5:3). Тя не трябва да вечеря в компания, т.е. на пиршества с родителите си, за да не види храна, която може да иска. Въпреки че някои смятат за голяма добродетел да презират истинските удоволствия; но вярвам, че за въздържанието е по-безопасно да не знаеш към какво можеш да се стремиш. Имало едно време, като момче, прочетох в училищата: „Ще ти е трудно да се бориш с това, с което си свикнал“. Някой ще каже: значи вече не трябва да пиете вино по това време, защото това ще бъде невъздържаност? За слабите, преди да достигнат пълнолетие, въздържанието е едновременно опасно и трудно. Дотогава, ако нуждата налага, нека ходи на баня, нека пие умерено вино за стомаха, нека яде месо, за да не й отслабнат краката, преди да трябва да бяга. Но аз го казвам от снизхождение, а не сякаш давам инструкция; Казвам го от страх от изтощение и не уча на неумерен живот. Напротив, ако суеверието е карало евреите да се въздържат до известна степен от ядене на определени животни и храни, ако и индийските брамини и египетските гимнософисти са яли храна само от ечемично брашно, сарацинско просо и зеленчуци: тогава защо Христовата Дева да не се въздържа от всичко като цяло? Ако стъклото е било толкова ценено, защо перлите да не са толкова по-високо ценени? Човек, роден в резултат на обет, трябва да живее така, както са живели родените под обет. Същата благодат трябва да бъде придружена от същия подвиг. Нека е глуха за музика. Тя не трябва да знае защо съществуват флейта, лира, арфа. Всеки ден тя трябва да ви представя урока си като китка цветя, извлечена от Писанията. Нека преподава гръцка поезия. Но в същото време я остави да изучава латинската реч; Ако нежният език не е свикнал с него от самото начало, чуждите звуци ще развалят речта, а родният език ще учуди неприятно ухото с грешки, характерни за чужденец. Ти бъди нейният учител; нека малко дете ви имитира. Тя не трябва да вижда нищо във вас или в баща си, което, като имитира, би могла да съгреши. Не забравяйте, че вие ​​сте родителите на момичето и че можете да я учите с пример, а не с думи. Цветята бързо изсъхват; Разрушителният вятър бързо изсушава теменужките, лилиите и шафрана. Тя никога не трябва да се появява на обществени места без вас. Нека не влиза без вас в базиликите на мъчениците и църквите. Никой млад мъж, нито един къдрокос мъж не трябва да й се усмихва. Нашето момиче трябва да празнува дни на бдения и тържествени всенощни бдения по такъв начин, че да не изостави майка си дори на сантиметър. Не бих искал тя да обича някоя от прислужниците си достатъчно, за да й шепне тайно. Това, което тя казва на един, всеки трябва да знае. Нека избере за свой спътник не денди и красавица, която приятно да пее песни с гладко гърло, а сериозна, бледа, бедно облечена, някак тъжна жена. Трябва да й бъде назначена стара девойка с изпитана вяра и морал, която да я научи и да я приучи със собствения си пример да става нощем за молитва и псалми, да пее химни сутрин, на третия, шестия и деветия час да започне подвига, както трябва на Христовия подвижник, и когато светилото свети, да принесе вечерната жертва. Така денят ще мине и така нощта ще я завари на работа. Молитвата ще бъде последвана от четене, а четенето ще бъде последвано от молитва. Времето, заето от такова разнообразие от дейности, ще изглежда кратко. Нека се научи да приготвя лен, да държи шиш, да носи кошница на пояса си, да преде вретено и да води конец с пръсти. Нека се научи да разделя тъканта на копринената буба, вълната Serov 3 и златото на гъвкави нишки. Нека си приготви дрехи, които предпазват от студа, а не такива, които оголват облеченото тяло. Нейната храна трябва да бъде зеленчуци и други подобни, а понякога и риба; и за да не навлизам в изложение на правила относно употребата на храна, за което говорих по-подробно другаде, отбелязвам, че тя трябва да се храни така, че винаги да изпитва някакъв глад, така че веднага след хранене да може да чете и пее псалми. Не обичам дългите и неумерени пости в много млади години - пости, които продължават цели седмици и през които е забранена консумацията както на олио, така и на зеленчуци. От опит съм научил, че младо магаре, уморено по пътя, прави завои от пътя. Това правят поклонниците на Изида и Кибела; в лакомо въздържание те ядат фазани и димящи гълъби, за да не осквернят даровете на Церера 4 . Това трябва да бъде постоянното правило за гладуване, така че въпреки дългия път силите винаги да остават равни и така, след като избягахме първия отбор, да можем да избягаме следващия. Но както писах и преди, на Великия пост платната на въздържанието трябва да бъдат опънати, а водачът да отпусне всички юзди на бързащите коне. Позицията на мирянина обаче е различна, тази на девица и монах е различна. Светският човек на Петдесетница намалява лакомията на корема и като охлюв, хранейки се със собствения си сок, подготвя корема за бъдещи обилни вечери и лакомия. Девата и монахът трябва да карат конете си на Петдесетница, като в същото време не забравят, че винаги ще трябва да ги яздят. Ограниченият във времето труд трябва да бъде по-голям; трудът, който не е ограничен до определено време, е по-умерен. В първия случай почиваме, във втория продължаваме по пътя нон стоп. Ако се местите в селска къща, не оставяйте дъщеря си у дома; дори ако тя не знае как и няма да може да живее без вас; нека трепери от страх, ако остане сама. Тя не трябва да води разговори със светски хора; Не трябва да има компания с лоши момичета. Тя не трябва да присъства на браковете на роби и да не участва в игри с шумен характер. Знам, че някои забраняваха на Христовата Дева да се къпе с евнуси и омъжени жени: защото първите не губят мъжествените си нрави, а вторите с пълнотата на корема си по време на бременност ги въвеждат в срамни неща. А аз, от своя страна, изобщо не одобрявам баните за младо момиче; тя трябва да се срамува от себе си и трябва да е невъзможно да се види гола. Ако изсъхне тялото си чрез бдение и пост и го хвърли в робство; ако иска да угаси пламъка на похотта и цялото вълнение на кипящата възраст със студа на въздържанието; ако, привикнала към суровата простота, тя се опитва да заличи естествената красота: тогава защо, напротив, да събужда заспалите огньове с лапи във ваните? Вместо скъпоценни камъни и коприна, тя трябва да обича божествените писания; Не аленият плат от злато и вавилонска вълна, а внимателното и усърдно изучаване на нещата, свързани с вярата, трябва да я плени. Нека преди всичко изучава Псалтира и се утешава с неговите песни; в Притчите на Соломон нека изучава науката за живота. От Еклисиаст тя ще придобие умението да презира светските неща. В Книгата на Йов ще намерите примери за добродетел и търпение. Когато се обърне към евангелията, нека никога повече не ги изпуска от ръцете си. Тя трябва дълбоко да запечата в сърцето си Деянията и Посланията на апостолите. И когато съкровищницата на сърцето му се обогати с тези съкровища, нека упражнява паметта си върху пророците, Петокнижието, книгите на царете, хрониките, а също и Ездра и Естир. Нека изучава Книгата на Песен на песните, без страх, в края на всичко; това е така, че като го прочете отначало, тя не навреди на душата си, като не може да разбере, че под чувствените образи е сватбената песен на духовния брак. Тя трябва да се пази от всякакви апокрифи. Ще кажете: как ще имам време да гледам всичко това - аз, светска жена, в такава тълпа като в Рим? В този случай не поемайте тежест, която надвишава силите ви; и като я взеха от гърдите, както взеха Исак, и като я облякоха, като Самуил, отидоха при баба й и леля й. Дайте най-скъпоценния камък на леглото на Мария, поставете го в люлката на Исус, плачещото дете 5 . Нека бъде отгледана в манастир, да влезе в редиците на девиците, да не знае какво е клетва, да смята лъжата за светотатство, да няма представа за света, да живее като ангел, да бъде в тяло като без тяло, да си представи целия човешки род като нея и, за да не се спира на други неща, нека поне ви освободи от трудността да се грижите и опасността да пазите. По-добре да скучаете в нейно отсъствие, отколкото да се страхувате при всички случаи – какво ще каже, с кого ще говори, на кого кима, кого гледа с удоволствие. Дайте бебе Eustochia; всеки неин плач е молба към теб за това. Дайте на Евстохия спътник в светия живот, бъдещ наследник. Нека мъничето да я види, да я обикне, да се възхити от нея от първите години – от нея, чийто говор, походка, облекло служат като наука за добродетелите. Нека отиде в леглото на бабата и нека бабата повтори над внучката си какво е направила за дъщеря си; Тя се е научила чрез дългогодишен опит да възпитава, защитава и учи девици, а целомъдрието е вплетено в нейния стократен венец всеки ден. Честита мома, честит Павел Токсоциева! Чрез добродетелите на баба си и леля си, тя е благородна в святост дори повече, отколкото в рождение. Ех, ако случайността ви подведе да видите свекърва и роднините си и да обърнете внимание на големите души в малките им тела! Не се съмнявам, че поради вроденото си целомъдрие вие ​​бихте предупредили дъщеря си и бихте предпочели втория евангелски закон пред първото изречение на Бога 7 . Да, бихте спрели да искате повече от другите деца; но тя би предпочела да се пожертва на Бога. Но тъй като има време за прегръщане и време за отдръпване от прегръщане (Екл. 3:5), и съпругата няма власт над тялото си (1 Кор. 7:4), и в какво [заглавие] той се нарича, нека пребъдва в него пред Господа (пак там, ст. 24), а този под игото трябва да бяга така, че да не остави в калта впрегнатите с него: тогава прехвърлете на децата всичко, което при други обстоятелства бихте показали на себе си. Анна, донесла обещания на Бога син в скинията, не го взе обратно: тя намери за неприлично бъдещият пророк да расте в нейния дом, защото искаше да има други деца. Освен това, след като зачена и роди, тя не посмя да дойде в храма и да се яви пред лицето на Бога с празни ръце, преди да отдаде почит: когато направи този вид жертва, връщайки се у дома, тя роди пет деца за себе си, защото роди първородния на Бога. Изненадани ли сте от щастието на светата съпруга? – Имитирайте нейната вяра. Ако го изпратите на Павел, тържествено обещавам, че лично аз ще бъда неин учител и възпитател. Ще я нося на ръце; макар да съм старец, ще бърборя като дете; Далеч ще надмина светския философ: защото ще уча не царя на Македония, който ще загине от вавилонската отрова, а слугинята и невестата Христова, за да я представя в небесните царства. Ако всички членове на тялото ми се превърнаха в езици и всички стави започнаха да издават човешки гласове, тогава не бих казал нищо достойно за добродетелите на светата и преподобна Паула. Тя беше благородна по рождение, но много по-благородна по святост; някога притежаван от огромно богатство, напоследък той стана по-известен с бедността на Христос. Клонът на Гракхи, клонът на Сципионите, наследникът на Павел, от когото тя получи самото си име, действителният и пряк потомък на Марция Папирия, майката на Африкан, тя предпочете Витлеем пред Рим и замени блестящите златни покриви с грозна глина. Не сме тъжни, че сме загубили един; но благодарим за това, което имахме и дори не спираме да имаме. Защото в Бога всички са живи и това, което се връща при Господа, се счита за семейството. Защото земният храм е лишаване от небесен дом; и докато беше в тялото, тя беше преселник на Господа (2 Кор. 5) и винаги се молеше със сълзи, казвайки: горко ми, защото идването ми продължава, заселих се в село Кедар; Странна е душата ми (Пс. 119:5-6). И не е изненадващо, че тя плачеше за живота „в тъмнина“ (защото това означава Кидар): защото светът лежи в зло, и тъмнина, и светлина (Пс. 139:12), и светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я победи (Йоан 1:5). Затова тя често си припомняла знаменитите думи: Странница съм и странница, както и всичките ми бащи (Пс. 39:13); и още нещо: имам желание да се решим и да бъда с Христос (Фил. 1:23). Всеки път, когато била измъчвана от телесна болест (която получила в резултат на невероятно въздържание и двойно гладуване), тя повтаряла следното: Аз умиротворявам и поробвам тялото си, та като проповядвам на другите, самата аз да не остана недостойна (1 Кор. 9:27), също: добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино (Рим. 14:21), също: Изтощих душата си. с поста (Пс. 34:13), също: смених цялата си постелка в болестта си (Пс. 40:4), а също: свежестта ми изчезна, като в лятна суша (Пс. 31:4). И в острото страдание на болестта, която тя понасяше с удивително търпение, виждайки небесата сякаш отворени за себе си, тя каза: кой ще ми даде крила като гълъб? и щеше да отлети и да се успокои (Пс. 54:7). Довеждам като свидетели Исус и Неговите светии, и самия нейен ангел, който беше пазител и спътник на чудната жена, че не казвам нищо от учтивост, не казвам нищо от ласкателство. Каквото и да кажа, ще го кажа въз основа на доказателства; и всичко това ще бъде по-ниско от заслугата на онзи, когото целият свят възпява, на когото се възхищават свещениците, в който лицата на девиците намират обект на жадувани стремежи, който се оплаква от множество монаси и бедни. Искаш ли, читателю, да научиш накратко за нейните добродетели? „Тя остави всичките си бедни, тя беше по-бедна от тях... И няма нищо чудно, ако го доказа в близките си хора и в малкото си семейство, съставено от роби и слуги от двата пола, които тя превърна в братя и сестри, които оставиха Евстохия като девица и се посветиха на Христос като дъщеря, за чиято утеха се пише това есе, далеч от знатно семейство, богато само с вяра и благодат! Но нека започнем историята по ред. Други започват да говорят за нея отдалеч, от ранна детска възраст и от нейните най-, така да се каже, детски играчки - разпространяват се за майка й Блесила и баща й Рогат: на когото майката идва от Сципионите и Гракхи, а бащата, според тях, по родословие, богатство и благородство (ако изучавате гръцката история от първите времена до наши дни), идва от кръвта на Агамемнон, който унищожи Троя след десет години обсада. Но ние ще възхвалим само това, което принадлежи лично на нея и което блика от най-чистия извор на святата душа. Господ и Спасител, когато апостолите Му Го питат каква награда ще получат за това, че са оставили всичко заради Неговото име, учи в Евангелието, че те ще получат стократно сега в това време, а в бъдеще вечен живот (Марк. 10). От това става ясно, че е похвално не да притежаваш богатство, а да го презираш заради Христа, да не се гордееш с почести, а да ги презираш заради вярата в Бога. Наистина, Господ възнагради в настоящето онова, което обеща на Своите раби и слуги. Тя, която пренебрегна славата само в Рим, стана известна с присъдата на целия свят; Докато живееше в Рим, никой не я познаваше извън стените на Рим: но както варварската, така и римската земя бяха изненадани от нея, когато се скри във Витлеем. Защото от коя страна не идват хора на светите места? А на светите места кой ще намери след Павел нещо достойно за удивление в очите на хората? Както скъпоценен диамант искри между много скъпоценни камъни и блясъкът на слънцето скрива и потъмнява малките светлини на звездите: така и тя със своето смирение надмина добродетелите и подвизите на всички, като беше най-малка от всички, за да бъде по-голяма от всички. И колкото повече тя се смиряваше, толкова повече Христос я въздигаше. Тя се скри, и не се скри. Бягайки от славата, тя спечели слава: защото тази слава следва добродетелта като сянка, бягайки от онези, които я търсят, и преследвайки онези, които са я пренебрегнали. Но какво правя? Отклонявайки се от последователността на разказа и навлизайки в подробности, аз нарушавам правилата на красноречието. И така, принадлежаща по рождение към такова фамилно име, тя влезе в брак с Токсоций, в чиито вени течеше известната кръв на Еней и Юлианците. Защо и нейната дъщеря Евстохия, Дева Христова, се нарича Юлия; и себе си "Юлиус наследи името на великия Юл" Говорим за това не защото е важно за тези, които го притежават, а защото пренебрежението, с което се отнесоха към всичко това, наистина заслужава изненада. Светските хора почитат онези, които се ползват с подобни привилегии. И възхваляваме онези, които ги презират; и това, което е изненадващо е, че този, който цени тези привилегии, получава малко уважение, но този, който се отказва от тях, е възхваляван. Павел, казвам, от такива предци, със своята плодовитост и в същото време целомъдрие, тя придоби уважение както от съпруга си, така и от роднините си и в мнението на целия Рим. Тя роди пет деца: Блесила, по повод чиято смърт изпратих нейната утеха в Рим, - Паулина, която остави свят и достоен за възхищение съпруг като наследник на своите обети и имущество, Паммахий, на когото написахме кратко есе относно нейната смърт, - Евстохия, която в момента е най-ценната огърлица на девствеността и църквата в светите места, - Руфина, която с ранна смърт разкъса благочестиво сърце на майка си и Токсосия. След Toxocia тя спря да ражда: от което става ясно, че тя дълго време не искаше да изпълнява съпружески задължения, а само се подчиняваше на съпруга си, който искаше мъжки деца. Когато съпругът й почина, тя плачеше за него до такава степен, че едва не умря - тя се отдаде на служене на Господ до такава степен, че сякаш искаше смъртта му. Какво мога да кажа за тези имоти на известна, благородна и някога най-богата къща, които почти всички са похарчени за бедните? Какво мога да кажа за тази душа, най-милосърдна към всички, за тази доброта, която се простира дори към онези, които никога не е виждала? Кой бедняк, който е починал, не е бил погребан в дрехите си? Кой пациент не е бил поддържан за нейна сметка? Тя ги търсеше из целия Рим и смяташе, че е загуба за себе си, ако някой болен и гладен получи храна от друг. Тя погуби децата си, а когато близките й я упрекнаха, каза, че им оставя несравнимо по-голямо наследство в милостта на Христос. Не за дълго тя успя да издържи посещенията и познанствата на това, което според света беше известно семейство и благородно семейство. Почестите, с които се отнасяха към нея, я натъжаваха; тя бързаше да избегне похвалите и да избяга. Когато императорските послания, по повод на някои различия между църквите, събраха епископите на изток и запад в Рим, тя видя невероятни мъже и първосвещеници на Христос, Павлин, епископ на град Антиохия, и Епифаний, епископ на Саламин от Кипър, който сега се нарича Констанция; От тях Епифаний живееше с нея, а Павлина, въпреки че живееше в чужда къща, я прие от човеколюбие като своя. Запленена от техните добродетели, тя решила в една минута да напусне отечеството си. Забравила дом, родство, имения, всичко, което принадлежи на света, сама (така да се каже) и непридружена от никого, тя се подготви да отлети в пустинята на Антониеви и Павлови. И когато зимата отмина, морето стана плавателно и епископите започнаха да се връщат в църквите си, тя отплава с тях, според своя обет и желание. Но защо се отдалечавам? Ето тя отива на пристанището; тя е придружена от брат си, роднини, свекъри и най-важното от деца, които искат да завладеят своята най-милостива майка с любовта си. Платната вече са разпънати и под греблата на гребците корабът излиза в дълбините. Малкият Токсоций протяга умолително ръце от брега. Руфина, вече булка, моли с тихи сълзи да дочакат брака си. И въпреки това тя вдигна ясните си очи към небето, завладявайки любовта си към децата с любовта си към Бога. Тя не се призна за майка, за да докаже, че е служителка на Христос. Вътрешностите й се преобръщаха и сякаш се разкъсваха на парчета в борбата си с мъката, но тя беше още по-удивителна за всички, защото беше преодоляла голямата любов. Да бъдеш в ръцете на врагове и да страдаш от тежките нещастия на пленничеството не е толкова болезнено, колкото да бъдеш отделен от родителите от техните деца. Тя не само понесе тази раздяла, противна на природните закони, с пълна вяра, но и я пожела с радостна душа; и пренебрегвайки любовта към децата в името на по-голямата любов към Бога, тя намери утеха в една Евстохия, която споделяше както нейното намерение, така и нейното пътуване. Корабът междувременно разора морето и очите на всички, които тръгваха с него, бяха обърнати обратно към брега; и тя гледаше в обратната посока, за да не види онези, които не можеше да гледа без сърдечна болка. Никой, трябва да призная, не обичаше децата така, както тя: преди заминаването си тя им беше изцяло отдадена; като се лиши от всичко земно, тя спечели всичко небесно. Морското течение я отвежда на остров Понтий, който придобива слава в резултат на изгнание, при император Домициан, за това, че се е обявила за християнка, някога най-известната жена, Флавия Домицила. Виждайки тези малки колиби, в които тя прекара дълги дни на страдание, Павел, вдигнал платната на вярата, искаше да посети Йерусалим и светите места. Ветровете духаха тихо и корабът плаваше бавно, въпреки видимата си скорост. След като премина между Сцила и Харибда, тя се довери на Адриатическо море и дойде при Метон, сякаш за междинна спирка. След като укрепих малко слабото си тяло тук, и „Давам сол на проникналите членове на брега за почивка“ „И Цикладите, разпръснати в морето, Плътно обзаведен, на заливи, скали,” най-накрая пристигнал, след Родос и Ликия, в Кипър. Тук тя паднала в нозете на светия и преподобен Епифаний и била държана от него десет дни. Тя не използва това време за почивка, както предполагаше той, а за Божието дело, както се обясняваше с това. Защото, докато посещаваше всички манастири на тази страна, тя облекчаваше, доколкото можеше, трудностите да поддържа братята, привлечени тук от цял ​​свят от любовта на един свят човек. Оттам тя бързо отплавала за Селевкия, а оттам, достигайки до Антиохия, била задържана известно време от любовта на светия изповедник Павлин; и тогава, в средата на зимата, стоплена от огъня на вярата, тази благородна жена, която преди това е била носена на ръце от евнуси, отиде по-далеч, седнала на магаре. Премълчавам пътуването й през Келесирия и Финикия (дори нямах намерение да пиша дневника й за пътуване); но ще назова само тези места, които се споменават в свещените книги. Оставяйки след себе си римската колония Беритус и древния град Сидон, на брега на Сарепта, бившето убежище на Илия (3 Царе 17), тя посети кулата 8; се помоли тук на Господа Спасителя, тя през пясъците на Тир, върху които Павел отпечата племената си (Деяния 21:5), достигна Ака, която сега се нарича Птолемаида, и през полетата на Магедон, които станаха свидетели на убийството на Йосия (4 Царе 23:29), влезе в земята на филистимците. Тя се възхити на руините на Дора, някога най-могъщият град; и с изненада от противоположна природа тя разгледа укрепленията на Стратон, наречени Кесария от еврейския цар Ирод, в чест на Цезар Август: тук тя видя къщата на Корнилий, превърната в църквата на Христос, къщата на Филип и спалните на четири девици пророчици 9 . След това тя посети Антипатрис, полуразрушен град, наречен от Ирод на баща му Ирод, и Лида, преименувана на Диосполис, известна с възкресението и изцелението на Лайка и Еней (Деяния 9:32 и сл.). Недалеч оттук тя видя Ариматея, селото на Йосиф, който погреба Господа, и Ноб, който някога е бил свещенически град, а сега е гробът на убитите (1 Царе 22). Тя посети и Йопа - пристанището, от което избяга Йона, и (ще отбележа поне нещо от басните на поетите) мястото, където Андромеда беше прикована към скала. На връщане тя видяла Никопол, наричан по-рано Емаус, където в разчупването на хляба Господ се показал (Лука 24:13 и сл.) и така превърнал къщата на Клеопа в църква. Тръгвайки оттук, тя посети долен и горен Веторон (2 Летописи 8:5), градове, построени от Соломон, но след това унищожени от случайна война. Като се обърна надясно, тя видя Аглон и Гаваон, където Исус Навиев, воювайки с петима царе, заповяда на слънцето и луната и осъди самите гаваонци да бъдат водоносци и дървосекачи за съюз, търсен с хитрост и коварство (Исус Навиев 9-10). В Габай, град, разрушен до основата му, тя прекара известно време в спомени за греха на града, за една омъжена жена, нарязана на парчета и за тридесетте мъже от племето на Вениамин, спасени заради апостол Павел 10. Но защо се бавя? Оставяйки отляво мавзолея на Елена, която като царица на Адиабена носела храна на хората по време на глад, тя влязла в Йерусалим, град, носещ три имена - Йебус, Салим, Йерусалим, по-късно възстановен от руини и пепел от Елий Адриан, под името Илия. Палестинският проконсул, който добре знаеше нейното име, нареди предварително да бъдат изпратени приставите да подготвят преториума 11; но тя избра бедна колиба. Тук тя обиколи всички места с такъв плам и любов, че не би могла да се откъсне от първите, ако не бързаше към другите. Като се поклони пред кръста, тя се молеше, сякаш виждаше Господ да виси на него. Влязла в пещерата на възкресението, тя целуна камъка, който ангелът отмести от вратата на гробницата; и на мястото на тялото, на което лежеше Господ, тя падна с вярващите си устни, както жаден човек пада в дълго желаните води. Колко сълзи е проляла там, колко стенания и скърби е изляла, цял Ерусалим е свидетел, свидетел е самият Господ, на Когото се е молила. Излизайки оттам, тя се изкачи до Сион, което означава „замък“ или „стражева кула“. Този град някога е бил завладян и възстановен от Давид. За неговото превземане се казва: горко ти, град Ариел, т.е. „Божи лъв“, и някога много силен, но Давид беше воин (Ис. 29:1); а за обновената е казано: нейната основа е на светите планини: Господ обича портите на Сион повече от всички Яковови села (Пс. 87:2). – Той обича не тези порти, които сега виждаме превърнати в прах и пепел, а онези, които адът не може да преодолее, през които много вярващи влизат в Христос. Беше й показана колона, поддържаща църковния портик, оцветена с кръвта на Господа, към която, казват, Той беше вързан за бичуване. Те й показаха мястото, където Светият Дух слезе върху сто и двадесет вярващи души в изпълнение на пророчеството на Йоил (Йоил 2:28-29; Деяния 2:17-18). След това, след като раздаде парите пропорционално на малкото си състояние на бедните и съслужителите, тя продължи пътуването си до Витлеем. Като се отклони от пътя надясно, тя спря при гроба на Рахил - на мястото, където се роди Вениамин, не Бенони, т. е. синът на моята болест (Бит. 35:18), както го нарече умиращата майка, а синът на дясната ръка, както го нарече бащата с пророчески дух. Тръгвайки оттук, тя влезе в пещерата на Спасителя и след като видя свещения приют на Богородица и кошарата, в която волът познава стопанина си, а магарето - яслите на господаря си (Ис. 1:3) - в изпълнение на написаното от същия пророк: Блажен си ти, който сееш край всички води и изпращаш там вола и осела (Ис. 32:20), тя се закле в слуха ми, че е видяла с очите си вяра на бебе, повито в пеленки, Господ, плачещ в яслите, покланящи се влъхви, звезда, грееща от високо, Богородица, усърдна учителка, пастири, които идват през нощта, за да видят изпълнението на словото, което им се говори (Лука 2:17), и в същото време започват да проповядват евангелиста Йоан: в началото беше Словото и Словото стана плът (Йоан. 1:1, 14), - тя видя битите бебета, бесния Ирод, Йосиф и Мария, бягащи в Египет ... И смесвайки сълзи с радост, тя каза: "Весели се, Витлееме, дома на хляба, в който се роди хлябът, слязъл от небето (Йоан 6:33); радвай се Ефрата, преизобилна и плодородна земя, чийто плод беше Бог. „Някога Михей пророкува за теб: а ти, Витлееме, доме на Ефрата, малък ли си между хилядите на Юда?“ от теб ще дойде при мене този, който ще бъде владетел в Израил и чийто произход е от началото, от дните на вечността. Затова Той ще ги остави до времето, когато роди онази, която ще роди; тогава останалите им братя ще се върнат при децата на Израел (Михей 5:2-3). И в теб наистина се роди Принцът, роден преди Луцифер (Пс. 109:3), чието раждане от Отца се възнася отвъд всяко време. И коренът на рода Давидов остана в теб, докато Девата роди и докато остатъкът от хората, които повярваха в Христа, се обърнаха към синовете Израилеви и смело провъзгласиха: ти пръв проповядваше словото Божие; но тъй като го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците (Деяния 13:46). Защото Господ каза: Той беше изпратен само при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). В същото време над тях се изпълниха думите на Яков: скиптърът няма да се оттегли от Юда, нито законодателят от краката му, докато не дойде Примирителят и на Него покорството на народите (Бит. 49:10). Давид се закле добре, той даде обети добре, като каза: Няма да вляза в шатрата на къщата си, няма да се кача на леглото си; Няма да дам сън на очите си и на клепачите си - дрямка, докато не намеря място за Господа, обиталище на Силния Яковов (Пс. 132:3-5); и веднага заяви какво иска, и този, който, както вярваме, вече беше дошъл, той видя с пророчески очи този, който все още трябваше да дойде. Ето, чухме за него в Ефрат, намерихме го в полетата на Яарим (пак там, ст. 6). Защото еврейската дума „зо“, както ме научихте, не означава Мария, майката на Господ, а него. Ето защо той казва с дръзновение: да отидем в Неговото жилище, да се поклоним на подножието на краката Му (пак там, ст. 7). А аз, недостоен и грешен, достоен ли съм да целуна яслата, в която е плакал Младенеца Господ? - да се молим в онази пещера, където Дева Мария е родила детето Господне? Тук е моят мир, защото това е отечеството на моя Господ. Тук ще живея, защото това е мястото, което избра Спасителят. Приготвих светило за моя Христос (Пс. 132:17). За Него душата ми ще живее и потомството ми ще Му служи (Пс. 22:30-31). Оттам тя вървеше недалеч до Гадерската кула, т.е. „срам“ (Бит. 35:21): близо до нея Яков пасеше стадата си, а пастирите, които бяха будни през нощта, бяха достойни да чуят: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). Докато пазеха овцете, те намериха Агне, чието руно, светло и чисто, беше покрито с небесна роса, по време на повсеместната суша на земята (Съдии 6:37), чиято кръв изми греховете на света и, намазана по стълбовете на вратите, изпрати унищожителя на Египет в бяг (Изход 12). Без да спира тук, тя тръгна по стария път, който води към Газа, към „силата“ или „изобилието“ на Бог и в мълчание размишляваше върху това как етиопският евнух, преобразявайки езическите народи, промени кожата си и, препрочитайки Стария завет, отвори източника на Евангелието (Деяния 8). От тук завих надясно. Bozrah е последван от Eschol, което се превежда като "грозде" (Числа 13:24-25). Оттук, като доказателство за плодородието на земята и по образа на Онзи, Който каза: Сам изтъпках лина, и никой от народите не беше с Мене (Ис. 63:3), съгледвачите изнесоха лозова пръчка с удивителни размери. Недалеч оттам тя посети колибата на Сара, видя родното място на Исаак и следите от дъба на Авраам, под който той видя деня на Христос, и се зарадва. След като излезе оттам, тя отиде в Хеврон, това е Кариафарбе, т.е. градът на четирима мъже - Авраам, Исак, Яков и праотецът Адам, когото евреите смятат за погребан там, въз основа на книгата на Исус Навин 12, въпреки че мнозина смятат, че четвъртият е Халев, който се споменава там мимоходом. След като разгледа тази област, тя не искаше да отиде по-нататък до Кариат Сефор, т.е. „веригите от букви“ (Съдии 1): защото, презирайки умъртвяващата буква, тя търсеше животворящия дух. С голяма изненада тя изследва горните и долните води, които Готониил, синът на Йефония Кеназ, получи във владение вместо пладне и сухата земя (Съдии 1) и след като ги пренесе, той напълни полетата на предишния завет, които досега страдаха от суша, така че във водите на кръщението да намери изкупление за древните грехове. На следващия ден, когато слънцето изгря, тя спря на върха на Кафар Барух, т.е. „селата на благословението“: Авраам придружи Господ до това място. Гледайки оттам долу към простиращата се пустиня и бившата област на Содом, Гомор, Адама и Зевоим, тя съзерцаваше балсамовите лозя в Енгади (Песен. 1:13) и Зоар, тригодишния младеж (Исая 15), който първо беше наречен Балоя, а след това, преведен на сирийски, Зоар, т.е. „бебе“ Тя си спомни пещерата на Лот и, като се обърна със сълзи, увещаваше придружаващите я девици да се пазят от виното, в което се крие невъздържанието, чийто плод бяха моавците и амонците (Бит. 19). Но се задържам дълго време на юг, където Невястата намери младоженеца си да спи (Песен. 1:6) и където Йосиф пируваше с братята си (Бит. 43:16-34). Ще се върна в Йерусалим и през планините Текуа и Амос ще видя блестящия златен кръст на Елеонския хълм, от който Спасителят се възнесе при Отца. На тази планина всяка година червенокоса млада жена била изгаряна като жертва на Господа и пепелта й изкупувала греховете на народа на Израел (Числа 19); в него херувимите, които се преместиха от храма, основаха, според Езекил, църквата на Господа (Езек. 10, ср. гл. 11:22-23). След като посети гроба на Лазар, тя видя гостоприемната къща на Мария и Марта и Витфагия, като челюсти на свещеник, и мястото, където игривото дете на езичеството беше обуздано от божествената ръка и покрито с апостолски одежди, с мек гръб за сядане (Лука 19). След това тя се спусна по правия път към Ерихон, размишлявайки въз основа на Евангелието за известния ранен мъж и за милостта, пред лицето на жестокостта на преминаващите свещеници и левити, самарянинът, т.е. "пазачът", който, като постави полумъртвия звяр върху добитъка си, го отнесе в странноприемницата на църквата (Лука 10). Тя посети мястото Адомим, което се превежда като „кръв“, тъй като там се проля много кръв по време на чести разбойнически набези, и смоковницата на Закхей, т.е. добрите плодове на покаянието, с които той изкупи предишните си кървави и хищнически грехове, и от висотата на добродетелите видя Всевишния Господ и мястото на слепите, близо до пътя (Матей 20:30), който, след като получи прозрение, предсказа тайнството на обръщане към вярата в Господа на двата народа 13. След като влезе в Йерихон, тя видя града, който Ахил основа на Авирон, първородния му син, и чиито порти постави на Сегуб, най-младия от синовете му (Исус Навиев 6:25; 3 Царе 16:34). Тя разгледа лагера на Галгал и хълма на обрязването - мистериозен прототип на второто обрязване (Исус Навиев 5) и дванадесет камъка, пренесени там от коритото на Йордан (Исус Навиев 4) и полагащи солидна основа за дванадесетте апостоли; Тя също изследва източника на закона, който истинският Елисей подправи и превърна в сладост и плодородие със своята мъдрост (4 Царе 2:19–22). Щом изтече нощта, по време на зной, тя дойде при Йордан, спря на брега на реката и когато слънцето изгря, тя си спомни слънцето на правдата - тя си спомни как в средата на коритото на реката свещениците стояха на сушата (Исус Навиев 3:17), как по заповед на Илия и Елисей вълна направи път и водите застанаха тук и там (4 Царе 2), как Господ очисти я с водите на своето кръщение, замърсени от потопа и опетнени от унищожението на цялата човешка раса. Би било дълго да се говори за долината Ахор, т.е. „безпокойството“ и „смутът“, в които кражбата и алчността са осъдени (Исус Навин 7), и Ветил, Божият дом, където Яков заспа гол и окаян на голата земя, и като постави камък под главата си, който в Захария е изобразен като имащ седем очи (Захария 3:9), и в Исая се нарича крайъгълен камък (Ис. 28:16), той видя стълбище, изкачващо се към небето, на което Господ беше установен горе (Битие 28), подавайки ръка за помощ на тези, които се изкачват и хвърлят безгрижните от висините. Тя също се поклони на гроба на Исус Навиев, син на Нун, на планината Ефрем, и на този, който лежеше срещу гроба на Елеазар, син на свещеника Аарон: единият от тях беше погребан в Тимнат-Сарай, на северната страна на планината Гааша, другият в Гаваат, нейният син Финеес (Исус Навиев 24); и тя беше много изненадана, че този, който разпределяше имуществото, избра за себе си планинска и скалиста местност. Какво мога да кажа за Шило, в който руините на олтар все още са показани днес и където племето на Вениамин предупреждава Ромул за отвличането на сабинянките (Съдии 21)? Тя прекоси Сихем (а не Сихар, както мнозина погрешно четат: Неапол в момента се нарича с това име) и влезе в църквата, построена близо до планината Гаризин около кладенеца на Яков; над него седна жадният и гладен Господ и изпълни с вяра самарянката, която след пет съпрузи – петте Моисееви книги и шестия, когото не смееше да обяви за съпруг, оставяйки заблудата на Доситей, позна истинския Месия и истинския Спасител. На връщане оттам тя видяла дванадесет гробници на патриарсите, Севастия, т. е. Самария, която Ирод, след като превел от гръцки, нарекъл в чест на Август - Августа. Там бяха погребани пророците: Елисей и Авдий и Йоан Кръстител, повече от които нямаше между родените от жени (Матей 11:11). Там тя трепереше, уплашена от много чудесни неща: защото видя демони да реват от различни мъки и пред гробовете на светите хора да вият като вълци, да лаят като кучета, да цвилят като лъвове, да крещят като змии, да реват като бикове. Имаше и такива, които обърнаха глави наоколо и докоснаха земята с горната част на главата над гърба си; а за жените, висящи с главата надолу, дрехите им не падаха върху лицата им. Тя състрадаваше всички и проливайки сълзи за всички, молеше Христос за милост. Въпреки че беше болна, тя се изкачи пеша на планината, на която в две пещери, по време на гонение и глад, пророк Авдий нахрани сто пророци с хляб и вода (3 Царе 18:4). Оттук тя бързо изтича през Назарет, кърмачката на Господа, Кана и Капернаум, свидетели на Неговите чудеса, Тивериадското езеро, осветено от плуването на Господ, пустинята, в която много хиляди хора бяха нахранени с няколко хляба, а кошниците на дванадесетте израилеви племена бяха пълни с остатъци от ястия. Тя се изкачи на планината Тавор, където Господ се преобрази. Погледнах отдалеч към планината Ермон и Ермоним, и към обширните полета на Галилея, на които победителят Варак повали Сисара и цялата войска (Съдии 4), - към потока Кисон, пресичащ средата на равнината; и наблизо бил видян град Наин, в който бил възкресен синът на вдовицата. Но бих предпочел да ми липсва живот, отколкото думи, ако искам леко да прегледам всички онези места, през които преподобната Паула премина с невероятна решителност. Ще се преместя в Египет; Ще спра за малко в Сукот и при извора, който Самсон извади от кътника на челюстта си (Съдии 15:19), и ще измия пресъхналите си устни, така че, освежил силите си, да посетя Морасфим - някогашната гробница на пророк Михей, сега църква. Ще оставя Хореос и Гетеос, Мареса, Идумея и Лахиш настрана и през най-меките пясъци, които крият следите на онези, които вървят, и широката шир на пустинята ще отида до египетската река Сиор, което означава „бурна“; Ще прекося петте египетски града, които говорят на езика на Ханаан (Ис. 19:18), и земята Гесен, и полетата на Танеос, в които Бог извърши чудеса (Пс. 77:12). Ще прекося град Но, който по-късно се превърна в Александрия, и града на господаря Нитрия, където най-чистата селитра (нитро) от добродетели всеки ден отмива нечистотиите на мнозина. Когато видя този град, тя видя, че светият и преподобен епископ Исидор Изповедник и безброй множество монаси идват да я посрещнат, много от които освен това бяха издигнати в сан свещеник и левит, въпреки че се радваше на Божията слава, тя се призна за недостойна за такава чест. Какво мога да кажа за Макарий, Арсений, Серапион и други Христови стълбове? В чия килия не е влизала? в чии крака не падна? Във всеки от светците тя мислеше да види Христос; и когато правеше нещо за тях, тя се радваше, че го прави за Господа. Невероятен плам и твърдост, непостижими при жените! Забравяйки пола и телесната немощ, тя искаше да се засели с младите си момичета сред толкова много хиляди монаси. Може би щеше да постигне желанието си, тъй като всички бяха съгласни да я приемат, ако любовта й към светите места не я беше дръпнала назад с голяма сила. Защо, пътувайки от Пелуза до Майума, поради много силната жега, по вода, тя се върна с такава скорост, на която е способна птица. Скоро след това, възнамерявайки да остане завинаги във Витлеем, тя живя три години в тясна гостоприемна къща, докато не построи килии и манастири и основа хотели за различни скитници по пътя, по който Мария и Йосиф не намираха къде да поклонят главите си. Нека с това завърши описанието на пътя, по който тя вървеше, придружена от много моми и дъщеря си. Сега ще продължа да описвам по-подробно тази добродетел, която беше нейната отличителна характеристика. Предупреждавам ви, че в това описание Бог ми е съдия и свидетел, нищо няма да добавя, нищо няма да преувеличавам, както имат обичая да правят тези, които пишат хвалебствени речи; но напротив, за да не прекрача границите на вероятността, много се въздържам: нека моите клеветници и хората, които винаги ме клеветят, не мислят, че измислям и украсявам враната на Езоп с чужди пера. По отношение на първата от християнските добродетели: тя се унижи до такава степен, че онези, които не я виждаха и копнееха да я видят заради славата на нейното име, я сбъркаха не с нея, а с последната от слугините. И когато беше заобиколена от многобройни лица на моми, от дрехите си, от гласа си, от външния си вид и от обноските си, тя изглеждаше най-малко от всички. След смъртта на съпруга си, до деня на смъртта си, тя не вечеря с никой мъж, въпреки че знаеше, че той е свят човек и поставен на висотата на първосвещеника. Тя влизаше в баните само за да ги огледа. Тя нямаше меки перушини на леглото си дори по време на най-тежката треска; но тя спеше на най-твърдата земя, покрита само с космени ризи, ако само може да се каже, че спеше онази, която свърза дните с нощите с непрестанни молитви, изпълнявайки на практика казаното в Псалтира: всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си (Пс. 6:7). Човек би си помислил, че в очите й има цели източници на сълзи; можеше да се стигне до заключението, че тя е виновна за най-ужасните престъпления: тя започна да ридае толкова лесно за греха. И когато ние доста често я увещавахме да щади очите си и да се грижи за тях, за да чете Евангелието, тя каза: "Трябва да обезобразя лицето си, което, противно на Божията заповед, често боядисвах с руж и вар. Необходимо е да се изтощи тялото, което се е отдало твърде много на удоволствията. Продължителният смях трябва да бъде възнаграден с непрестанен плач. Деликатни тъкани и скъпоценни коприната трябва да бъде заменена с риза с груба коса. След като угодих на съпруга си и на света, сега искам да угодя на Христос. Ако сред толкова много и такива добродетели започнах да възхвалявам нейното целомъдрие, думите ми биха били излишни: когато тя беше още светска жена, тя беше пример за всички знатни жени в Рим и се държеше така, че дори злите клюки никога не смееха да я засегнат в нещо. Нямаше нищо по-снизходително от сърцето й, нищо по-приветливо в отношението й към обикновените хора. Тя не се поддаваше на силните; но тя не се отвърна с презрение от гордите и суетните. Видеше ли беден човек, помагаше и увещаваше богатите да дават за благотворителност. Само нейната щедрост надмина всякакви граници. Когато даваше заеми, тя често вземаше заема сама, за да не откаже помощ на всеки, който поиска. Признавам греха си: когато тя беше много разточителна в раздаването, аз я осъдих, цитирайки известен пасаж от апостола: не се изисква да има облекчение за другите и тежест за вас, но да има еднообразие. Сега вашето изобилие е да компенсирате липсата им; и след това изобилието им да запълни вашата липса (2 Кор. 8:13–14) и следния пасаж от Евангелието на Спасителя: който има две дрехи, дай на бедните (Лука 3:11); в същото време й казах, че трябва да планира така, че винаги да може да прави това, което прави с желание, и много други подобни. Тя разреши тези мои възражения с удивителна скромност и сдържаност: тя призова Бога за свидетел, че прави всичко в името на Неговото име, че това е нейният обет - самата тя да умре като просяк, да не остави на дъщеря си нито стотинка и да легне в гроба си в чужда плащеница. В заключение тя каза: „Ако поискам, ще има много, които ще ми го дадат; и ако този просяк не получи от мен, което мога да му дам дори от някой друг, и умре: от кого ще бъде взета душата му?“ Искаше ми се тя да бъде по-благоразумна в домакинството си; но тя, пламнала от вяра, се привърза към Спасителя с цялото си сърце и бедна духом, по собствена воля последва Господа, който нямаше нищо, връщайки Му всичко, което получи. Най-накрая тя постигна това, което искаше - остави дъщеря си в големи дългове, които тя, тъй като все още не е изплатила, се надява да покрие не от собствените си средства, а като се довери на милостта на Христос. Много благородни жени имат обичая да дават подаръци на своите тромпетисти и, тъй като са извънмерно екстравагантни по отношение на малцина, стиснати по отношение на останалите: тя нямаше абсолютно никакъв такъв порок; тя раздели богатството си между всички, така че всеки да има каквото му трябва, не за разкош, а за необходими разходи. Нито един бедняк не се върна от нея с празни ръце. Това, което е придобила, тя е придобила не за увеличаване на богатството, а за разумно използване; тя винаги повтаряше: блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани (Матей 5:7). И още нещо: водата ще угаси огнения пламък, а милостинята ще очисти греховете (Сир. 3:30). Също така: сприятелявайте се с неправедно богатство, така че когато станете бедни, те ще ви приемат във вечни жилища (Лука 16:9). И още нещо: по-добре е да давате милостиня от това, което имате, тогава всичко ще бъде чисто за вас (Лука 11:41). Същото важи и за думите на Даниил, който увещава цар Навуходоносор да изкупи греховете си с милостиня (Дан. 4:24). Тя искаше да харчи пари не за тези камъни, които ще загубят стойност заедно със земята и възрастта, а за онези живи камъни, които се търкалят по земята (Зах. 9:16), от които в Апокалипсиса на Йоан (Откр. 21:10 и сл.) е построен градът на великия цар: Писанието отбелязва, че те трябва да се превърнат в сапфир, изумруд, яспис и други скъпоценни камъни. Въпреки това тя може да има всичко това общо с малцина; и дяволът знае, че това не е върхът на добродетелта. Затова, след като имуществото на Йов беше унищожено, къщата му беше разрушена, децата му бяха убити, той казва на Господа: кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има; Но протегни ръката Си и докосни плътта му, той ще те благослови ли? ( Йов 2:4-5 ). Знаем, че мнозина давали милостиня, но не си отказвали нищо, оказвали помощ на нуждаещите се, но победени от похотта на плътта, те украсявали това, което било отвън, но вътре оставало пълно с кости на мъртви и всякаква нечистота (Матей 23:27). Но Паула не беше такава; Нейното въздържание било толкова голямо, че надхвърляло почти нормалните граници, а прекалените пости и подвизи съсипвали здравето й. С изключение на празници, тя почти не си позволяваше да яде масло, така че може да се прецени как е гледала на вино и бульон, риба, мляко, мед, яйца и други неща, приятни на вкус. Ядейки последното, някои се въобразяват като най-въздържателите и смятат целомъдрието си за напълно безопасно, ако са натоварили корема си с всичко това. Но добродетелта винаги е преследвана от завистта, „и мълнията удря планини, които превъзхождат другите по височина“ (Хорас). Няма какво да се учудвам, ако кажа това за хората, когато дори нашият Господ беше разпнат поради завистта на фарисеите; всички светии имаха завистници, а в самия рай имаше змия, чрез чиято завист смъртта влезе в света (Мъдри 2:24). Господ издигна за нея едомеца Павел Адер (3 Царе 11:14), който я унижаваше, за да не се възвиси, и бидейки нещо като бич за нейната плът (2 Кор. 12:7), той често й напомняше да не преувеличава своите добродетели и, като има пред очите си пороците на другите жени, да не се смята за утвърдена в своето превъзходство. Трябва да се поддадеш на гнева, казах й, трябва да дадеш място на гнева. Това е, което Яков направи на брат си Исав, а Давид направи на най-големия си враг Саул; първият от тях избяга в Месопотамия, последният се предаде на чужденци, желаейки по-добре да бъде подчинен на врагове, отколкото на завистници. Но тя ми отговори: "Това, което казахте, би било напълно справедливо, ако дяволът не воюваше срещу Божиите мъже и жени не навсякъде и бягащите не го срещаха пред себе си, където и да бягат; ако освен това любовта ми към светите места не ме възпираше и можех да намеря своя Витлеем в друга част на света. Защо не преодолея гнева с търпение? Защо не смажа гордостта със смирение и обърна другия към който те удари по бузата? Побеждавай злото с добро (Рим. 12:21). Не се ли хвалеха апостолите, когато търпяха укори заради Господа? 2:7-8), за да ни спаси чрез своите страдания? Ако Йов не беше воювал и победил в битката, той нямаше да бъде увенчан за своята правда и нямаше да чуе от Господа: Искаш ли да отмениш Моя съд, за да оправдаеш себе си? (Йов 40:3) Тези, които търпят гонение заради правдата, са наречени блажени (Матей). 5:10). Чистата съвест знае, че ние не страдаме поради греховете си и че обидите в този век са предмет на награда. Ако врагът ставаше по-нагъл и се стигаше до открита война, тя повтаряше добре познатото място от Псалтира: докато нечестивият беше пред мене, аз бях ням и безгласен и мълчах и за доброто (Пс. 39:2-3); и още: но аз съм като глух човек, който не чува, и като ням, който не отваря устата си; и станах като човек, който не чува и няма отговор в устата си (Пс. 37:14-15). В изкушенията тя повтаряше думите от Второзаконие: Господ, твоят Бог, те изкушава, за да разбере дали обичаш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа (Втор. 13:3). В скърби и бедствия мислихте ли за думите на Исая: отбити от кърмата, отбити от майчините гърди? Защото всичко е правило след правило, правило след правило, ред след ред, ред след ред, тук малко и там малко. Затова те ще говорят на този народ с бъбриви устни и на чужд език (Исая 28:9-11). И свидетелството на Писанието беше нейната утеха: такъв е жребият, потвърди тя, на онези, които са били издоени, т.е. тези, които са достигнали зряла възраст, трябва да издържат скръб след скръб, за да бъдат достойни да получат надежда след надежда: като знаете, че от скръбта идва търпението, а от търпението - опитността, от опита идва надеждата и надеждата не ви посрамява (Рим. 5:3-5). И ако нашият външен човек се разпадне, тогава вътрешният човек ще се обнови: защото нашето моментно леко страдание произвежда вечна слава в неизмеримо изобилие, когато гледаме не на видимото, а на невидимото: защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:17-18). И времето няма да е дълго, дори да изглежда дълго за човешкото нетърпение; защото скоро идва помощ от Бога, който казва: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах (Ис. 49:8). Не трябва да се страхувате от лукавите устни или езиците на нечестивите хора, но се радвайте в Господа, вашия помощник, и слушайте Него, който увещава чрез пророка: не се страхувайте от укора на хората и не се страхувайте от тяхната клевета. Защото молците ще ги изядат като дрехи (Исая 51:7-8). И още: с търпението си спасявайте душите си (Лука 21:19). Също така: настоящите временни страдания не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас (Рим. 8:18). И на друго място: каквото и да ви се случи, приемете го с охота и бъдете търпеливи в превратностите на вашето унижение (Сир. 2:4). – Защото сприхав човек може да направи глупост, а мъдрият много търпи (Притч. 14:29). По време на загуба на сили и чести боледувания тя казваше: когато съм слаба, тогава съм силна (2 Кор. 12:10). Но ние носим това съкровище в глинени съдове, за да може преизобилната сила да се припише на Бога, а не на нас (2 Кор. 4:7); докато това тленното се облече в нетленното и това смъртното се облече в безсмъртното (1 Кор. 15:54). И още нещо: тъй като Христовите страдания се увеличават в нас, чрез Христа се увеличава и нашата утеха (2 Кор. 1:5). И още нещо: вие участвате както в нашето страдание, така и в нашата утеха (пак там, ст. 7). Когато бях тъжен, пеех: Защо си тъжна, душа моя, и защо се смущаваш? Уповавайте на Бога, защото аз все още ще славя Него, моя Спасител и мой Бог (Пс. 41:12). По време на опасност тя каза: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва (Лука 9:23); И още нещо: който иска да спаси душата си, ще я изгуби; но който изгуби живота си заради Мен и Евангелието, ще го спаси (пак там, ст. 24). Когато я уведомиха за загубите в домакинството и за разорението на цялото имущество, останало й от баща й, тя каза: каква полза за човека, ако спечели целия свят, но изгуби душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си? (Матей 16:26). И още нещо: гол излязох от утробата на майка си и гол се върнах. Господ даде, Господ и взе; Да бъде благословено името Господне! ( Йов 1:21 ); Също така: не обичайте света, нито това, което е в света; защото всичко, което е в света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а от този свят. И светът преминава, както и похотта му (1 Йоан 2:15-17). Знам, че са й писали за жестоките болести на децата и особено Токсоций, когото тя обичаше най-много. И макар тя смело да обосновава познатото на самата себе си: потресена съм и не мога да говоря (Пс. 76:5), тя неволно се изразява със следните думи: и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене (Мат. 10:37). И като се помоли на Господа, тя каза: „Владей, Господи, обречените на смърт (Пс. 78:11), които всеки ден убиват телата си заради Тебе“. Познавах една слушалка (най-злите хора!), която под прикритието на доброжелател я информира, че някои я смятат за луда, защото е прекалено пламенна в добродетелта, и казаха, че трябва да има възпаление в мозъка. Тя му отговори: ние станахме срам за света, за ангели и човеци (1 Кор. 4:9); и още нещо: ние сме глупаци заради Христа (пак там, ст. 10): но глупавите неща на Бога са по-мъдри от хората (1 Кор. 1:25). Защо Спасителят говори на Отца: Ти знаеш моето безумие (Пс. 68:6); и още нещо: за мнозина бях като чудо, но Ти си моята твърда надежда (Пс. 70:7), като добитък бях пред Тебе (Пс. 73:22). Според Евангелието роднините му искали да Го вържат, сякаш не бил напълно разумен (Марк 3:21), а враговете му Го опозорили, казвайки, че има демон и е самарянин (Йоан 8:48) и изгонва бесове само със силата на Веелзевул, княза на бесовете (Матей 12:24). Но ние чуваме съветите на апостола: тази наша похвала е свидетелство на нашата съвест, че в простота и богоугодна искреност, не по плътска мъдрост, а по Божия благодат сме живели в света (2 Кор. 1:12), и чуваме Господа да казва на апостолите: ако бяхте от света, светът щеше да люби своето; Но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази (Йоан 15:19). И тя се обърна към самия Господ с тези думи: Всичко това дойде върху нас; но ние не сме Те забравили, нито сме нарушили Твоя завет. Сърцето ни не се върна назад (Пс. 43:18-19). Също така: заради Теб ни убиват всеки ден; смятани сме за овце, обречени на клане (Рим. 8:36); но Господ ми е помощник, и няма да се уплаша от онова, което ще ми стори човек (Пс. 117:6). Защото тя прочете: сине мой! Почитай Господа и ще бъдеш силен: не бой се от никой друг освен от Него (Притчи 7:1). С такива и подобни мисли от Светото писание, като с някакво божествено оръжие, тя се въоръжила и срещу всички проклятия, и особено срещу лютата омраза към нея, и укротила яростта на обезумялото си сърце, като търпеливо понасяла обиди. Най-накрая, в деня на смъртта й, нейното търпение и завистта на другите станаха ясни на всички, завист, която гризеше самия си виновник и се наслаждаваше само на собствената си вътрешна ярост, докато се опитваше да обиди този, когото мразеше. Ще ви разкажа и за структурата на нейния монашески живот – за това как тя обърна общността на светците в своя полза. Тя пося телесни неща, за да пожъне духовни неща (1 Кор. 9:11), даде земни неща, за да вземе небесни неща, изостави преходни неща, за да получи вместо тях вечни неща. След като основа манастир и го прехвърли на управлението на мъжете, тя раздели на три общности и манастири, които много девици, както благородни, така и среден и по-нисък статус, които тя беше събрала от различни страни - тя го раздели по такъв начин, че, разделени в работа и храна, те бяха обединени в псалмодия и молитви. Когато се пееше алелуя (това беше знак, призоваващ събранието), никой не можеше да остане вкъщи. Като дойде самата първа или сред първите, тя насърчи и други да дойдат, призовавайки към подвиг със срам и пример, а не със страх. Сутринта, в три, шест, девет, вечерта и в полунощ те пееха псалтира според правилата. Всяка от сестрите трябваше да знае псалмите и всеки ден да наизустява нещо от Свещеното писание. Едва в неделя дойдоха в църквата, близо до която живееха. Всеки отдел от тях следваше, в този случай, след майка си и, връщайки се оттам в същия ред, те ревностно продължаваха разпределената между тях работа и приготвяха дрехи за себе си или за другите. На знатните по произход не е било позволено да имат някой от семейството си за наложница, за да не би последната, спомняйки си предишния си живот, да не измисля дългогодишни заблуди от игривото си детство и да не ги възобновява в паметта си чрез чести разговори. Имаше едно облекло за всички. Използваха бельо само за изтриване на ръцете. Имаше такава раздяла с мъжете, че тя ги държеше далеч дори от евнусите, за да не даде повод на клеветническия им език, който беше свикнал да хули светиите като утеха за своето безсилие. Ако някоя от девиците идваше по-късно от другите да пее псалми или беше по-мързелива от другите в работата, тя започваше да я коригира по различни начини. Ако се ядоса, започваше с умиление, ако беше търпелива, с укор, подражавайки на известното правило на апостола: какво искаш? с жезъл ли да дойда при вас, или с любов и дух на кротост? (1 Кор. 4:21). Освен храна и облекло не е било позволено да има нищо друго, според думите на апостола: като имаме храна и облекло, с това ще се задоволим (1 Тим. 6:8); това е така, че обичаят да имаш повече не дава място на алчността, която не се задоволява с никакво богатство и колкото повече имаш, толкова повече търсиш; и нито тяхното изобилие, нито тяхната бедност намаляха. Тя помиряваше онези, които се караха помежду си, с пълна кротост в речта си. Резката плът на младите момичета беше укротена от чести и удвоени пости, искайки стомасите им да страдат повече от душите им. Видеше ли някой облечен, с намръщени вежди и тъжен поглед, тя изобличаваше сбъркания, като казваше, че чистотата на тялото и дрехите е нечистота на душата. Думата срамно и сладострастно никога не трябваше да идва от устните на девиците: защото това служи като знак за сладострастна душа и разкрива чрез външния човек пороците на вътрешния човек. Ако забележите, че някое от момичетата е бърборко, бърборко и обича кавгите и не се коригира след чести увещания; - she stood at prayer at the door of the dining room, between the very last and outside the company of the sisters, and forced them to eat separately, in order to correct with shame if they did not correct the reprimands. She considered theft as vile as sacrilege. Това, което сред светските хора се смята за маловажно и незначително, в манастирите тя нарече най-ужасното престъпление. Трябва ли да си спомням нейната милост и внимание към болните, за които тя се грижеше с невероятна любезност и услужливост? Когато други се разболяваха, тя ги снабдяваше с всичко в изобилие и дори ги хранеше с месо; but when she herself fell ill, she was not lenient towards herself, and did not seem impartial in that she exchanged lenience towards others for cruelty towards herself. Нито едно младо момиче със здраво, силно тяло не се е отдало на такова въздържание, на което тя се е отдала с умореното си, старческо, грохнало тяло. Признавам, че в това отношение тя беше най-упоритата, не се щадеше и не се поддаваше на ничии увещания. Ще ви кажа какво научих от собствения си опит. През юли, по време на ужасна жега, тя се разболя от треска; след напълно безнадеждно състояние, по Божия милост, тя започна да се възстановява и лекарите, за да укрепят тялото й, й предписаха да пие леко, умерено силно вино, така че пиенето на вода да не причинява водна болест. Тайно помолих блажения папа Епифаний да я убеди и дори да я принуди да пие вино; но тя, като умна и проницателна, веднага разбра номера и с усмивка обяви, че всичко, което той каза, е мое. Какво повече? Когато блаженият първосвещеник след дълги увещания излезе от вратата и аз го попитах какво е успял да направи, той отговори: успях толкова много, че тя почти ме убеди, старец, да не пия вино. Говоря за това не защото одобрявах работата, предприета безразсъдно и извън силите, имайки предвид съвета на Писанието: не облекчавайте тежестта върху себе си; но понеже с тази твърдост исках да докажа пламенността на нейното сърце и желанията на една вярна душа, пеейки: За Тебе жадува душата ми, за Тебе копнее плътта ми (Пс. 62:2). Трудно е да се спазва умереност във всичко. Междувременно, съвсем правилно, в съответствие с мнението на философите, се счита за µ εσότης ὴ ἀρετὴ, ὐπερβολ ϓ χαχ И α 14; което можем да изразим с една кратка поговорка: нищо умерено. Но след като изрази такава упоритост в пренебрежението си към храната, тя беше кротка в скръбта и не можеше да понесе без разкаяние смъртта на своите близки, особено на децата. Смъртта на съпруга и децата й винаги беше в сърцето й. Когато беляза лицето и корема и се опита да облекчи скръбта на майката с печата на кръста, душевната мъка я надви и чувствата на майката разтърсиха вярващия ум: побеждавайки духом, тя се поклони пред слабостта на тялото. Веднъж, прикривайки тъгата си, тя дълго се владееше; но като направи това, тя причини безпокойство на нас и опасност за себе си. Тя намираше радост да си спомня всяка минута: какъв беден човек съм! кой ще ме избави от това тяло на смъртта (Рим. 7:24)? Благоразумният читател ще каже, че вместо похвали, аз й пиша упреци. Свидете Исус, на когото тя служи и на когото и аз искам да служа, че не измислям нищо и в едното, и в другото отношение; но като християнин казвам истинската истина за християнката, т.е. пиша история, а не панегирик, говоря за нейните недостатъци и добродетелите на другите. Говоря за недостатъци, както следвайки собствения си начин на мислене, така и желанията на всички сестри и братя, които всички я обичаха и всички съжаляват за загубата й. Въпреки това тя завърши пътя си, запази вярата и, след като вече получи венеца на правдата (2 Тим. 4:7-8), следва Агнето, където и да отиде (Откровение 14:4). Сега тя е доволна, защото беше гладна, и пее от наслада: както чухме, така видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог (Пс. 47:9). О, благословена промяна на съдбата! Тя плака, за да може да се смее вечно; обърна се от мръсната локва, за да отвори източника - Господ; облечена във вретище, за да може сега да се облече в светли дрехи и да каже: сне ми вретището и ме препаса с радост (Пс. 29:12). Тя яде пепел като хляб и разтваря питието си с плач (Пс. 102:10), като казва: Сълзите ми бяха хляб за мене денем и нощем (Пс. 41:4); и сега тя вечно се храни с хляба на ангелите и пее: вкусете и вижте колко е благ Господ! (Пс. 33:9), и още: добра дума, изляла от сърцето ми, казвам: моята песен е за Царя (Пс. 44:2). И тя видя, че думите на Исая се изпълниха върху нея, или по-точно думите на Господ чрез Исая: Моите слуги ще ядат, но вие ще гладувате; Слугите ми ще пият, а вие ще ожаднеете; Слугите Ми ще се зарадват, а вие ще се засрамите, Слугите Ми ще пеят от сърдечна радост, а вие ще викате от скръб от сърце и ще плачете от разкаяние на духа (Ис. 65:13-14). Казах, че винаги е бягала от локвите, за да намери извора Господен, за да пее с наслада: както еленът се стреми към потоци води, така душата ми желае Тебе, Боже! Когато дойда и се явя пред Божието лице (Пс. 42:2-3). Ще направя мимоходом забележка как тя избягваше мръсните локви на еретиците и ги разглеждаше наравно с локвите на езичниците. Един стар мошеник, който се смяташе за учен и знаещ човек, започна да й задава въпроси без мое знание и да казва: какво е съгрешило детето, което трябва да попадне в ръцете на демон? На каква възраст ще възкръснем? Ако по същия начин, както ние умираме, тогава след възкресението ще са необходими медицински сестри. Ако в друг, ще има не възкресение от мъртвите, а превръщане в други хора. Ще има ли еднаква разлика между половете, мъжки и женски, или не? Ако е така, тогава естествено ще има бракове, съжителство и раждане на деца. Ако не, тогава с унищожаването на половата разлика ще възкръснат не едни и същи тела: тъй като земното жилище е тежко за ума на многомислещия (Премъдри 9:15), а фини, духовни тела, според словото на апостола: духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва (1 Кор. 15:44). С всичко това той искаше да докаже, че разумните създания попадат в тела за определени прегрешения и древни грехове; Освен това, според разликата и важността на греховете, те се раждат в едно или друго състояние; и следователно или те се възползват от физическото си здраве, богатството и благородството на своите роднини, или, влизайки в болните тела и къщите на бедните, биват наказвани за предишни престъпления и са затворени, както в затвор, в реалния живот и в телата. Когато тя изслуша всичко това, тя ми разказа, като посочи човека, който е говорил. Връхлетя ме нуждата да се противопоставя на безполезната усойница и смъртоносния звяр, за които Псалмистът припомня, казвайки: не предавай на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе (Пс. 73:19) и укроти, Господи, звяра в тръстиката (Пс. 67:31), който яде неистина, говори лъжа против Господа и издига високо главите си. Сприятелих се с този човек и тъй като той се опитваше да хитрува, спрях потока на речта му с кратък въпрос: вярва ли в бъдещото възкресение на мъртвите или не? Когато той отговори, че вярва, аз добавих: същите тела ли ще възкръснат или различни? Когато той отговори - същият, попитах: същия пол или друг? Когато той не отговори на последния въпрос, а като змия, избягваща удар, обърна главата си ту в едната, ту в другата посока, аз казах: тъй като мълчите, аз ще си отговоря вместо вас и ще обобщя резултатите. Ако жената не възкръсне като жена и мъжът като мъж, тогава няма да има възкресение на мъртвите, защото половете се различават по членовете си, а тялото е съставено от членове. Ако няма полове и членове, какво възкресение ще има, което е немислимо без полове и членове? Освен това, ако няма възкресение на телата, няма да има и възкресение на мъртвите. Що се отнася до възражението ви относно браковете: ако членовете са еднакви, тогава трябва да се сключват бракове - решава се от думите на Спасителя: заблуждавате се, като не познавате Писанието, нито силата Божия; защото при възкресението те нито се женят, нито се омъжват, а остават като Божиите ангели на небето (Матей 22:29-30). Думите „нито се женят, нито се омъжват“ доказват разликата между половете. За камък и дънер никой няма да каже: нито се женят, нито се омъжват, защото не им е по природа да се женят; но това може да се каже за тези, които могат да се женят, но не се женят по Христовата благодат и заради добродетелта. Но вие ще възразите: как ще бъдем като ангелите, като между ангелите няма мъже и жени? Слушайте накратко: Господ ни обещава не природата на ангелите, а техния начин на живот и блаженство. В този смисъл Йоан Кръстител също е наречен ангел още преди да бъде обезглавен (Лука 7:27); В този смисъл всички Божии светии и девици все още водят ангелски живот в този век. Защото когато се казва: ще бъдете като ангелите, обещава се подобие, а не промяна в природата. В същото време, кажи ми, как си обясняваш факта, че Тома докосна възкръсналия Господ с ръцете си и видя ребрата Му прободени с копие (Йоан 20)? Как Петър видя Господ да стои на брега и да яде част от пържената риба и пчелната пита (Лука 24)? Този, който стоеше, без съмнение имаше крака. Всеки, който показа наранена страна, със сигурност имаше стомах и гърди, без които нямаше да има страни, които са свързани със стомаха и гърдите. Който говореше, говореше с помощта на езика, небцето и зъбите. Като лък по струните, езикът удря зъбите и издава членоразделен звук. Този, чиито ръце бяха осезаеми, вече имаше рамене. Така че, ако се каже, че Той е имал всички членове, тогава е било необходимо да има тяло в неговата цялост, тъй като то е съставено от членове, и със сигурност не женски, а мъжки, т.е. от същия пол, в който е умрял. Ще възразите: значи след възкресението и ние ще ядем? Тогава как е влязъл през затворена врата, когато това е противно на природата на грубите и твърди тела? Слушайте: не обвинявайте вярата във възкресението заради храната. И Той заповяда да се даде храна на възкресената дъщеря на архи-синагогата (Марк 5:43); а за Лазар, който беше в гроба четири дни, Писанието казва, че той седна с Него на вечерята (Йоан 12:2): това е така, за да не изглежда тяхното възкресение като сън. Ако Той е преминал през заключени врати и въз основа на това се опитвате да докажете, че тялото Му е било духовно и въздушно: тогава ще бъде възможно да се заключи с еднаква вероятност, че Той е имал духовно тяло преди, защото ходенето по морето е противно на природата на тежките тела. Нека трябва да се стигне до убеждението, че и апостол Петър е имал духовно тяло, защото и той е ходил по водите с плаха стъпка; въпреки че в онези случаи, когато нещо се случва противно на законите на природата, това е главно силата и силата на Бога, която се изразява. И че точно в множеството чудеса се разкрива не изменението на природата, а всемогъществото на Бога, обърнете внимание на следното: който ходеше с вяра, започна да се дави чрез неверие; той беше спасен само от ръката на Господа, който каза: маловерци! Защо се усъмни (Матей 14:31)? Учудвам се и на безсрамието, с което слушаш думите на Господа: сложи пръста си тук и погледни ръцете ми; дай ми ръката си и я постави в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ (Йоан 20:27). И на друго място: погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни ме и ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. И като каза това, им показа ръцете и нозете Си (Лука 24:39-40). Слушате за кости, за плът, крака и ръце и измисляте стоически топки и всякакви ефирни глупости. След това питате: защо дете, което не е съгрешило, трябва да падне в ръцете на демон; или на каква възраст ще бъдем възкресени, умирайки на различни възрасти? Слушайте, макар и неохотно: съдбите Божии са голяма бездна (Пс. 35:7). И още нещо: о, бездна от богатство, мъдрост и знание за Бога! колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му. Защото кой е познал ума на Господа? Или кой беше Неговият съветник (Римляни 11:33-34)? По същия начин разликата във възрастта не променя същността на тялото. Телата ни се променят ежедневно и понякога растат, понякога намаляват; Следователно възможно ли е наистина да сме толкова много, колкото са ежедневните промени? Наистина ли бях един, когато бях на десет години, друг, когато бях на четиридесет, и друг, когато цялата ми глава побеля? Така че, в съответствие с традицията на църквите и апостол Павел, трябва да отговорим, че трябва да бъдем възкресени в съвършен човек и до степента на възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13): на тази възраст, според тях, Адам е бил погребан; на тази възраст, както четем, Господ Спасителят е възкръснал; Много други неща, които донесох от двата завета за поражението на еретиците, служат за потвърждение на същото. Оттогава те започнаха да се отвращават от този човек и от всички, които споделяха неговото учение до такава степен, че открито ги обявиха за врагове на Господа. Не казах всичко това с цел да опровергая накратко една ерес, чийто отговор изисква много книги; но целта ми е да покажа вярата на една жена - жена, която реши да бъде по-добре изложена на постоянната вражда на хората, отколкото да оскърби Бог с вредно приятелство. И така, ще продължа започнатото. Нищо не беше по-възприемчиво към ученията на ума й. Инертна да говори, тя бързо чуваше (Яков 1:19), помнейки известната заповед: слушай и слушай, Израилю (Второзаконие 27:9). Тя знаеше писанията наизуст. Въпреки че обичаше историята и я наричаше основата на истината, тя я разбираше повече в духовен смисъл и в това смяташе върха на своето образование. Накрая тя ме покани, използвайки моите обяснения, да прочетем отново Стария и Новия завет с нейната дъщеря. От скромност отказах; но поддавайки се на нейните настоявания и постоянни молби, аз трябваше да се съглася, което означаваше, че аз самият щях да науча същото нещо, което исках да преподавам - да се уча не от себе си, т.е. В онези случаи, когато се колебаех и открито признавах невежеството си, тя в никакъв случай не искаше да ме остави на мира; но постоянните въпроси ме принудиха да посоча между много и различни мнения онова, което ми се струваше по-вероятно. Ще кажа и още нещо, което може да се стори невероятно на завистниците. Онзи еврейски език, който научих отчасти от малък с голяма трудност и след това, и върху който, за да не забравя, мисълта ми неуморно се упражнява, те решиха да изучават и изучаваха - тя учи така, че пееше псалми на иврит и ги произнасяше без никаква сянка на латински акцент. Виждаме всичко това в днешно време в нейната свята дъщеря Евстохия (последната винаги беше толкова привързана към майка си и беше толкова покорна на волята й, че никога не си лягаше без нея, никога не излизаше, никога не приемаше храна, за да няма нито една монета на разположение; и тя се радваше, когато майка й раздаваше богатството на баща си и майка си на бедните и смяташе уважението към родителя си за най-голямото наследство и богатство). Не мога да подмина с мълчание радостта, с която тя чу, че нейната внучка Павла, родена от Лета и Токсоция и зачената с обет да я посвети на девствен живот в бъдеще, беше в пелени и с дрънкалки, пееше Алилуя на бърборещ език и накъсано произнасяше имената на баба си и леля си. Тя искаше едно нещо, спомняйки си за родината си: ще чуе ли най-после, че нейният син, снаха, внучката й са се отрекли от света и са служили на Христос? Желанията й бяха частично изпълнени. Защото нейната внучка се готвела да стане невяста Христова; а снахата чрез вяра и милостиня подражавала на делата на свекърва си и се опитвала в Рим да води същия живот, какъвто последната водела в Йерусалим. Но какво става с теб, душа? Защо се страхуваш да продължиш към нейната смърт? Книгата вече става доста дълга, а ние все се страхуваме да вървим към края, сякаш ако мълчим за нея и я хвалим, смъртта може да се забави! Досега сме плавали под щастливи ветрове и корабът бързо е изоравал къдравите равнини на морето. Сега речта е прегазила скалите, планини от вълни се надигат и неизбежно корабокрушение ни заплашва от всички страни, така че сме принудени да викаме: Господи! спаси ни, загиваме! (Матей 8:25 и Марк 4:39); и стани, защо спиш, Господи (Пс. 43:24)? Защото кой може да говори за смъртта на Паула без сълзи? Тя изпадна в толкова тежка болест, че най-накрая постигна това, което искаше; но искаше да ни напусне и да се обедини по-тясно с Господ. По време на тази болест вечно изпитваната обич към майката на дъщерята Евстохия беше още по-утвърдена в очите на всички. Самата тя седеше до леглото, държеше ветрило, подпираше главата си, поставяше възглавница, разтриваше краката си, затопляше стомаха си с ръка, охлаждаше горещата вода, налагаше салфетка, предупреждаваше услугите на всички камериерки и това, което другата успя да направи, смяташе за изгубено от следващата си награда. С какви молитви, с какъв плач и стенания тичаше тя от леглото на майка си към рова Господен, за да не загуби съжителството си, да не живее в нейно отсъствие - за да бъде изнесена на същата носилка! Но уви, смъртна и телесна човешка природа! Ако Христовата вяра не го беше издигнала до небето, без обещанието за вечността на душата, нашите телесни състояния биха били същите като тези на зверове и добитък. Един и същ е краят за праведните и нечестивите, за добрите и злите, за чистите и нечистите, за тези, които принасят жертви и тези, които не принасят жертви. В това отношение добрият и грешният, кълнещият се и боязливият от клетва са равни. И хората, и добитъкът се превръщат в дим и пепел. Но защо се колебая твърде много и, опитвайки се да отклоня скръбта си, я удължавам? Най-мъдрата от жените почувства приближаването на смъртта и когато крайниците на тялото и членовете започнаха да изстиват и само пламъкът на живота трептеше в свещената гръд, тя, сякаш преминаваше към своите и оставяше чужди, прошепна известните стихове: Господи! Обикнах жилището на Твоя дом и мястото на обиталището на Твоята слава (Пс. 25:8); и колко желани са Твоите жилища, Господи на Силите! Душата ми беше уморена, жадувайки за дворовете Господни (Пс. 84:2-3); и още нещо: предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието (пак там, ст. 11). И когато попитах защо мълчи, защо не иска да отговаря на въпросите дали скърби за нещо: тя отговори на гръцки, че изобщо не е тъжна, а гледа всичко мирно и спокойно. След това тя млъкна и затворила очи, като вече мъртва, до края на душата си повтаряше същите стихове, толкова тихо, че когато говореше, ние едва чувахме; и като постави пръста си на устните си, тя нарисува знака на кръста върху устните си. Дишането спря и тя издъхна за последно; но душата, отлитайки с наслада, превърна самото хриптене, с което завършва животът на смъртните, в хваление на Господа. Присъстваха епископите на Йерусалим и други градове, както и безброй старейшини и левити с нисък ранг. Целият манастир беше изпълнен с ликовете на девици и монаси. Веднага, когато чу призива на Младоженеца: стани, любима моя, прекрасна моя, излез! Зимата вече мина; дъждът премина, спря (Песен. 2:10-11), - тя отговори с радост: цветя се появиха на земята; дойде време за пеене (пак там, ст. 12); но аз вярвам, че ще видя благостта на Господа в земята на живите (Пс. 26:13). След това вместо плач, вместо плач, както е сред светските хора, загърмяха псалми на различни езици. Епископите я носеха на ръце, извивайки вратовете си под носа; други първосвещеници носеха светилници и свещи отпред или ръководеха хоровете на псалмистите: тя беше поставена в средата на църквата на Пещерата на Спасителя. Много хора от палестински градове дойдоха на нейното погребение. Нито един от монасите, които се криеха в пустинята, не беше задържан от килията му. Всички смятаха за кощунство да не изплатят последния дълг на такава жена. Вдовици и бедни показаха дрехите, които получиха от нея, както някога от Лавка (Деян. 9:39). Безбройно множество бедняци викаха, че са загубили своята майка и кърмачка в нейно лице. И това, което е изненадващо, е, че бледността изобщо не промени външния й вид; но напротив, лицето й беше изпълнено с известно достойнство и важност до такава степен, че тя изглеждаше не мъртва, а спяща. Псалмите се пееха последователно на гръцки, латински и сирийски; не само три дни, докато я погребаха под църквата, близо до пещерата Господня, но цяла седмица всеки, който идваше, смяташе за свой дълг да я почете с заупокойните си молитви и сълзите си. Преподобната дева, нейната дъщеря Евстохия, като отбито бебе от майка си, не можеше да се откъсне от родителя си: тя целуваше очите й, падаше на лицето й, прегръщаше цялото си тяло и искаше да бъде погребана с майка си. Исус ми е свидетел, че тя не остави на дъщеря си нито една монета, а само, както казах преди, големи дългове; и което е още по-трудно от дълговете - тя остави безброй братя и сестри, които беше невъзможно да се издържат и би било зло да ги прогонят. Какво може да бъде по-изненадващо от такава добродетел, когато една жена от най-благородното семейство и някога най-богатата, пропиля всичко с такава вяра, че достигна почти до крайна бедност? Вярно е, че други също пилеят богатство, влагат пари, натрупани с труд, в Божия Корван и носят дарове, окачени на златни вериги. Но никой не даде повече на бедните от тази, която не остави нищо за себе си. Сега тя се радва на онези богатства и онези благословения, които окото не е виждало, нито ухото е чувало, нито на човешко сърце са влизали (1 Коринтяни 2:9). Ние скърбим за собствената си съдба и ако искахме да скърбим още по-дълго за тази, която сега царува, по-скоро бихме изглеждали завиждащи на нейната слава. Утеши се, Евстохия: голямо наследство ти е завещано. Твоята част е Господ. И толкова повече се радвай, че майка ти получи венеца след дълго мъченичество. Защото не само проливането на кръв се смята за изповед, но безупречната служба на една благочестива душа е ежедневно мъченичество. Тази корона е изплетена от рози и теменужки, тази от лилии. Ето защо е писано в Песен на песните: любимият ми е бял и румен (Песн. 5:10) - и в мирно време, и във време на война той ще даде еднаква награда на онези, които победят. Майка ти, казвам, чу заедно с Авраам: излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом и иди в земята, която ще ти покажа (Бит. 12:1), и заповедта Господня чрез Еремия: бягайте отсред Вавилон и спасете всеки душата си (Ерем. 48:6), - и до деня на смъртта си тя не се върна в Халдея; тя не съжаляваше нито за котлите, нито за египетските месни бульони (Изх. 16:3), но, придружена от лицата на девиците, тя получи гражданството на Спасителя и, като се издигна от малкия Витлеем до небесните царства, тя каза на истинската Ноемин: твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог ще бъде мой Бог (Рут. 1:16). Продиктувах ти тази книга в две нощни седяния, изпълнени със същата скръб, която ти понасяш. Колкото и да започвах да рисувам стилно, да пиша заветното писмо, всеки път пръстите ми изтръпваха, ръката ми се отдръпваше, усещането ми се изчерпваше. Оттук и тази сурова реч, която доказва, че писателят е спазил обещанието си, без изобщо да се интересува от изяществото и красотата на изразите. Сбогом, Павле, и помогни с молитвите си на грохналата старост на своя почитател! Вашата вяра и вашите дела ви обединяват с Христос; когато сте пред Неговото лице, вие по-лесно ще поискате това, за което се молите. Издигнах паметник, по-здрав от мед 15, който никакво време не може да разруши. Издълбах надпис върху твоя ковчег, който представям в края на тази книга, за да знае всеки читател, който стигне до тези редове, че си бил благословен, че си бил погребан във Витлеем. Роден от Сципион, произлиза от родителите на Павел, Потомък на Гракхите, известен клон на Агамемнон Лежи в този ковчег. Предците й я наричали Павлоя. Майката на Евстохия, най-благородният от римските сенатори, Тя предпочела бедността пред Христос и село Витлеем. От предната страна на пещерата: Виждаш ли тесен ковчег в стръмна скала? Това е хотелът на Павла, царуваща в рая. Оставяйки брат си, роднини, Рим и родина с богатство, потомство, Тя се погреба във Витлеемската яма. Ето Твоите ясли, Христе, и тук мъдреците поднесоха тайнствени дарове на Тебе, човече и Бог. Света и блажена Паула почина в мир на седмия ден от календите на февруари, събота, на третия час след залез слънце. Тя е погребана на петия ден от същия календар, на шестото консулство на Хонорий Август и Аристенет. Тя живя в свети обети в Рим пет години, във Витлеем двадесет години. Целият й живот беше петдесет и шест години, осем месеца, двадесет и един дни. 89. Писмо до Ринарий Презвитер Да получа писмо от вас за първи път и да не отговоря би било проява на гордост, а да отговоря би било признак на безразсъдство. Защото питате за такива теми, за които е кощунство и да се говори, и да се слуша. Казваш, че Вигиланций, наричан с това име χατ ἀντίϕρασιν 16 (защото по-правилно е трябвало да се нарича Дормитантий), отново е отворил вонящата си уста и разпространява противна воня срещу останките на светите мъченици и нарича нас, които ги приемаме, пепелища 17 и идолопоклонници, които се покланят на костите на мъртвите. Той е нещастен човек и достоен за сълзи във всяко отношение! Той не разбира, че като казва това, се оказва самарянин и евреин, който, следвайки буквата, която убива, а не животворящия дух, смяташе телата на мъртвите за нечисти и гледаше на всички съдове, които бяха в една къща с починалия, като осквернени. Ние не оскърбяваме, да не говорим за останките на мъчениците, нито слънцето и луната, нито ангелите, нито архангелите, нито херувимите, нито серафимите, нито което и да е име, което се назовава не само в този век, но и в бъдещия век (Еф. 1:21), - ние не почитаме творението повече от Твореца, благословен завинаги. Но ние отдаваме почит на останките на мъчениците, за да почетем по този начин Онзи, Чиито мъченици. Ние отдаваме почит на робите, за да отдадем тази почит на Господа, Който казва: който приема вас, Мене приема (Матей 10:40). Наистина ли останките на Петър и Павел са нечисти? Ще бъде ли нечисто тялото на Мойсей, което според еврейския оригинал е погребано от самия Господ (Втор. 34:6)? И всеки път, когато влизаме в базиликите на апостолите, пророците и всякакви мъченици, всеки път, когато отдаваме почит на храмовете на идолите? Свещите, запалени пред ковчезите им, символ на идолопоклонство ли са? Ще кажа още нещо: нека само това да се обърне на главата на виновника и или окончателно да излекува екстравагантния мозък, или да го унищожи напълно, за да не съблазнява подобно светотатство душите на обикновените хора... - Нечисто ли беше тялото на Господа, положено в ковчега? И ангели, облечени в светли одежди, стояха на стража над мъртвия и нечист труп, в очакване, че след няколко века Дормитантий ще започне да бълнува и да бълва най-гнусните последици от пиянството и заедно с гонителя Юлиан или да разрушат, или да превърнат базиликите на светиите в храмове? Учудвам се как светият епископ, в чийто край се казва, че е презвитер, издържа на яростта си, и не смаже безполезен съд с апостолски жезъл, тояга желязна, и не предаде плътта на погибел, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5)! Нека си спомни известната поговорка: като видиш крадец, общуваш с него, а с прелюбодейците се дружиш (Пс. 49:18). И на друго място: от ранна сутрин ще изтребя всички нечестиви на земята, за да изтръгна от града Господен всички, които вършат беззаконие (Пс. 100:8). И още: не трябва ли да мразя онези, които Те мразят, Господи, и да не се отвращавам от онези, които се бунтуват срещу Теб? Мразя ги с пълна омраза (Пс. 139:21). Ако не трябва да се почитат останките на мъчениците, тогава как да четем: скъпа е в очите на Господа смъртта на Неговите светии (Пс. 116:6)? Ако костите на мъртвите оскверняват онези, които се докосват до тях, тогава как мъртвият Елисей възкресява мъртвите, а тялото, презряно според Вигиланций като нечисто, дава живот (4 Царе 13:21)? След това всички лагери на армията на Израел и на Божия народ бяха ли нечисти, защото евреите пренесоха телата на Йосиф и патриарсите със себе си през пустинята и донесоха нечист прах в светата земя? А самият Йосиф, който олицетворява Господ Спасителя, беше нечестив, защото с такава пищност пренесе костите на баща си в Хеврон, за да го присъедини към дядо и прадядо си и да добави мъртвите към мъртвите? Да, лекарите трябва да отрежат този език и да лекуват тази луда глава, така че тези, които не могат да говорят, най-накрая да се научат да мълчат! Веднъж видях това чудовище и исках да вържа лудия с доказателствата на Светото писание, сякаш с Хипократови окови; но той избягваше, изплъзваше се, бягаше, избяга и, въоръжен срещу нас, крещеше между Адриатическо море и Котианските Алпи. Защото каквото и да каже моят доброжелател, всичко трябва да се нарича плач и плач. Може би в дълбините на душата си ме осъждате, че нападнах някого, който отсъства. Ще ви разкрия болестта си. Не мога да слушам с безразличие подобно светотатство. Четох за копието на Финеес (Числа 25), за суровостта на Илия (3 Царе 18), за ревността на Симон Хананея, за суровостта на Петър, който уби Анания и Сапфира (Деяния 5), за твърдостта на Павел, който осъди магьосника Елима, който се противопостави на пътищата на Господа, на вечна слепота (Деяния 13). Любовта към Бога не е твърдост. Затова законът казва: ако твоят брат, или твоят приятел, или жена, макар и в пазвата ти, иска да те прелъсти, нека бъде ръката ти против тях, нека пролееш кръвта им и отнеме злото от Израил (Втор. 13 и 17). Още веднъж повтарям: нечисти ли са останките на мъчениците? Защо апостолите позволиха нечистото тяло на Стефан да бъде погребано с такава чест и да създадат голям плач над него, така че техният плач да се превърне в наша радост? Казвате също, че той се отвращава от бденията. И този път той опровергава даденото му име; Вигиланций иска да спи и не слуша думите на Спасителя: не можа ли да останеш буден с Мене един час? бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба (Матей 26:40-41). И на друго място пророкът пее: в полунощ станах да Те хваля за Твоите праведни присъди (Пс. 119:62). В Евангелието четем, че и Господ прекарвал нощи без сън (Матей 14:23 и сл.); а апостолите, затворени в затвора, прекараха цялата нощ в бдение, така че в резултат на тяхната псалмия земята се разтърси, затворническият пазач повярва, управниците и гражданите на града бяха ужасени (Деяния 16). Павел казва: бъдете постоянни в молитвата, будни в нея с благодарение (Кол. 4:2); и на друго място: често в бдения (2 Кор. 11:27). Така че, оставете Вигиланций да спи и да чака в съня си за унищожение заедно с египтяните от ръката, която унищожава Египет (Изх. 12). Ще говорим с Давид: Който пази Израиля, нито дреме, нито спи (Пс. 120:4); Нека Светият да не слиза при нас и въздуха, което се превежда като „весел“ (Дан. 4:10). И ако някой ден, поради нашите грехове, той заспи, ние ще Му кажем: Стани, спиш, Господи! (Пс. 44:24) и нека Го събудим; и когато вълните започнат да давят нашата лодка, ние ще възкликнем: Господи! спаси ни, загиваме (Матей 8:25 и Марк 4:39). Бих диктувал още повече, ако ограничените граници на писане не изискваха умереност в речта и ако си направихте труда да ни изпратите действителните откъси от неговите книги, за да знаем какво да отговорим. И сега ние победихме въздуха и не толкова обявихме неверието си, ясно на всички, колкото за собствената си вяра. Ако обаче искате да напишем по-обширна книга срещу него, изпратете ни неговите приказки и нелепости; тогава ще чуе проповедта на Йоан Кръстител: дори брадвата е вече при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:10). На истински светия и блажен папа Августин Йероним пожелава здраве в Христа. Чрез дякон Киприан получих наведнъж три писма или по-точно три кратки книги от вашето достойнство, съдържащи различни - както вие наричате - въпроси и, както разбирам, опровержения на моите писания. В отговор на тях би било необходимо да напиша книга, но ако е възможно, ще се опитам да не излизам извън рамките на едно доста дълго писмо и да не забавям брат си, който бърза. Той ме помоли за писма три дни преди заминаването му, така че бях принуден набързо да скицирам тези мисли, каквито и да бяха те, и да отговоря набързо, не с обмислянето на съчинител, а с бързината на диктатор, което в по-голямата си част служи не в полза, а в ущърб на писмото, точно както изненадваща атака оставя дори най-храбрите воини в объркване и те се обръщат към бягство, преди да имат време да го направят вземете оръжие. Но нашето оръжие е Христос; апостол Павел в писмото си до Ефесей учи: облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите на злия ден (Еф. 6:13) и още: стойте, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, и обули нозете си с подготовка за проповядване на мир; и преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово (пак там, ст. 14-17). Така, след като се облече с оръжия, цар Давид веднъж излезе на един бой и, като взе пет гладки камъка от поток, пиейки от потока по пътя 18, показа, че в неговото разположение няма нищо грубо и нечисто от неприятностите на този свят, и затова вдигна глава и уби гордия Голиат с повече от собствения си меч, удряйки богохулника в челото, удряйки частта от тялото в който беше поразен от проказа и незаконно грабна свещенството на Озия (2 Лет. 26), докато светецът се хвали в Господа, казвайки: Покажи ни светлината на лицето Си, Господи (Пс. 4:7). Затова ще кажа: сърцето ми е готово, Боже, сърцето ми е готово: ще пея и ще славя. Стани, псалтир и арфа! Ще стана рано (Пс. 56:8-9, 107:2-3), за да се изпълни върху мен казаното: отвори устата си и ще ги напълня (Пс. 80:11) и: Господ ще даде дума: ще има голямо множество вестители (Пс. 67:12). Не се съмнявам, че и вие искате същото, така че истината да тържествува в нашия спор; защото вие не търсите своята слава, а Христовата. И ако ти спечелиш, тогава аз ще триумфирам, защото осъзнавам грешката си; и обратното, с моята победа вие печелите, защото не децата за родителите, а родителите за децата събират имоти. И в книгата на Летописите четем, че децата на Израел излязоха на битка с разположението на мирните и сред оръжията на кръвопролитието и труповете на убитите, мислейки не за собствената си победа, а за победата на света. И така, ще отговоря на всички точки и сложни въпроси, ако Христос пожелае, ще дам кратки решения. Пропускам благосклонните поздрави, с които ме галите по главата, премълчавам любезностите, с които се опитвате да ме утешите, когато ме укоряват; Преминавам към самите обвинения. Вие казвате, че от един брат сте получили моята книга, която нямаше заглавие, в която изброих както гръцки, така и латински църковни писатели, и че когато го попитахте - по вашите думи - „защо не е надписана заглавната страница или как се казва тази книга“, той отговори, че се казва Епитафия; срещу това вие твърдите, че би могло правилно да носи такова име, ако сте видели в него биографии или произведения само на тези писатели, които вече са починали; но тъй като се споменават произведенията на мнозина, които са били живи по времето, когато е съставена книгата и са живи сега, се чудите защо съм й дал такова заглавие. Вярвам, че вашата мъдрост разбира, че от самото произведение бихте могли да разберете заглавието му. Знаете, че и гърците, и латинците, които са писали биографии на известни хора, никога не са наричали такива произведения „епитафия“, а са ги наричали например „за известни хора“. генерали, философи, оратори, историци, поети, епоси, трагици, комедианти; и писанията за мъртви хора се наричаха епитафии, както направих някога след Успението на презвитер Непоциан, на блажена памет. Така че тази книга трябва да се нарича: „за известните мъже“ или всъщност „за църковните писатели“, въпреки че много неопитни коректори я представят под заглавието: „за авторите“. На друго място питате защо в тълкуването на писмото до галатяните казах, че Павел не може да упрекне Петър в това, което самият той е направил, и да обвини другиго в преструвка, за което самият той е виновен – и казвате, че апостолското изобличение не е пресметнато, а истинно и че не трябва да проповядвам лъжи, а че всичко написано трябва да има смисъла, както е написано. „На това най-напред ще отговоря, че вашата мъдрост трябваше да запомни един кратък предговор към моите тълкувания, който казва от мое име: „И така, глупав ли съм или неразумен, че обещавам нещо, което той не може да направи? Съвсем не, а по-скоро неразумно, тъй като ми се струва, че чувствайки слабостта на силата си, тъй като бях твърде предпазлив и уплашен, последвах коментарите на Ориген. Този човек всъщност написа пет книги върху писмото на Павел до галатяните, допълни десетата книга от неговата Стромата с кратко обяснение на това писмо и в допълнение събра различни трактати и откъси, които сами по себе си биха били достатъчни. Не говоря за моя ясновидец Дидим, Лаодикиецът, който наскоро напусна църквата, дългогодишният еретик Александър, Евсевий от Езизена и Теодор от Хераклея, които също оставиха някои малки коментари по тази тема. Ако бях извлякъл дори малко от тях, щеше да се равнява на нещо не съвсем достойно за презрение. И така, искрено си признавам, прочетох всичко това и след като събрах много в ума си, извиках писар, продиктувах му ту мое, ту нечие друго, без да помня нито реда, нито думите, а понякога дори мислите. Нека добрата дума на другите да не загине от моята липса на умение, чрез милостта на Господа, и нека тези отвън да не презират това, което е добро за тях." „Затова, ако в моето обяснение сте намерили нещо достойно за порицание, тогава с вашата ученост е трябвало да попитате: имат ли гръцките тълкуватели това, което съм написал, така че само ако не са го написали, те биха осъдили моето собствено мнение, особено когато в предговора открито признах, че съм следвал коментарите на Ориген и съм диктувал ту свои, ту нечии други, и в края на този раздел, който вие опровергавате, написах: „ако някой не иска да приеме обяснението, според което се оказва, че нито Петър е съгрешил, нито Павел смело е изобличил най-стария апостол, той трябва да обясни как Павел укорява в друг това, което той самият е допуснал.” С това показах, че не защитавам безусловно прочетеното от гръцките преводачи, а само констатирам това, което съм прочел, оставяйки на преценката на читателя да се съгласи с него или не. Вие, за да не направите това, което поисках, намерихте ново решение на въпроса, доказвайки, че повярвалите в Христос езичници са свободни от игото на закона, а повярвалите сред евреите са подчинени на закона, така че според личното отношение и на двамата Павел, като учител по езици, справедливо укори тези, които спазваха закона, а Петър получи справедлив укор за това, че той, главата на обрязването, внуши при езичниците това, което единствено трябваше да се спазва. произлезли от евреите. Тази идея – че вярващите евреи са длъжни да изпълняват закона – ако ви харесва или дори защото ви харесва, вие, като най-известният епископ в целия свят, можете да разпространите и да привлечете всички епископи да се съгласят с вас; и съм в малка килия с монасите, т.е. не смея да вземам решения за високи въпроси с моите съгрешници, но мога само веднъж открито да призная, че чета писанията на онези, които са били преди мен, и в коментарите, според обичая на всеки, представям различни тълкувания, така че всяко от многото обяснения следва това, което той иска. Мисля, че сте чели и одобрили подобни неща както в светската литература, така и в духовните книги. И това тълкуване, последвано преди всичко от Ориген в десета книга на Стромат, където той обяснява писмото на Павел до галатяните, а след това и от други тълкуватели, е дадено преди всичко с цел да опровергае богохулника Порфирий, който изобличава Павел за неговата наглост, защото се осмели да упреква и обвинява Петър в очите и да твърди, че е постъпил лошо, тоест, че е сбъркал, докато в това грешка беше този, който осъди постъпката на другия. Какво можем да кажем за Йоан, който някога е управлявал Константинополската църква в ранг на първосвещеник, който всъщност е написал много голяма книга върху тази глава, в която е следвал мнението на Ориген и древните? Така че, ако ме изобличавате в грешка, тогава ви моля да обърнете внимание на факта, че съм в грешка с такива велики хора; и след като видях, че имам много поддръжници на моята грешка, ще трябва да представите поне един съмишленик на вашата истина. – Става въпрос за обяснение на една глава от Посланието до галатяните. Но за да не изглежда, че разчитам само на много свидетели, за да ви докажа, и че избягвам истината зад известни хора и не смея да се състезавам с вас, ще представя накратко доказателства от Писанието. В Деянията на апостолите се казва: чу се глас към Петър, който каза: Стани, Петре, заколи и яж (Деяния 10:13), т.е. всички четириноги и животни, които пълзят по земята, и небесните птици. Тези думи показват, че никой човек не е нечист по природа, но че всеки все още е призован към благодатта на Христос. На това Петър отговори: Не, Господи, никога не съм ял нищо лошо или нечисто. След това друг път дойде глас до него: това, което Бог е очистил, не го считайте за нечисто. Петър отиде в Кесария и, като влезе при Корнилий, отвори уста и каза: „Наистина виждам, че Бог не гледа на лице, но във всеки народ този, който се бои от Него и върши това, което е право, е приет от Него. Накрая Святият Дух слезе върху всички, които чуха словото. И вярващите от обрязаните, които дойдоха с Петър, бяха удивени, че дарът на Светия Дух се изля върху езичниците, защото ги чуха да говорят на езици и да величаят Бога. Тогава Петър каза: Кой може да забрани на онези, които като нас са получили Светия Дух, да бъдат кръстени с вода? И заповяда да ги кръстят в името на Исус Христос. Апостолите и братята, които бяха в Юдея, чуха, че и езичниците приемат Божието слово. И когато Петър дойде в Йерусалим, обрязаните го смъмриха, като казаха: Ти отиде при необрязаните и яде с тях. (Деяния 10:14-18, 11:1-3). След като им излага всички обстоятелства по въпроса, Петър накрая завършва речта си с тези думи: И така, ако Бог им даде същия дар, както даде на нас, които повярвахме в Господ Исус Христос, тогава кой съм аз, че да мога да преча на Бога? Като чуха това, те се успокоиха и прославиха Бога, като казаха: ясно е, че Бог е дал на езичниците покаяние, което води към живот (ст. 17-18). Също така, когато след дълго време Павел и Варнава дойдоха в Антиохия и, като събраха църквата, разказаха всичко, което Бог беше направил с тях и как отвори вратата на вярата на езичниците (Деяния 14:27-28), тогава някои, които дойдоха от Юдея, учеха братята: ако не се обрежете според обреда на Мойсей, не можете да се спасите. Когато възникна разногласие и голямо съперничество между Павел и Варнава и тях, те наредиха на Павел и Варнава и на някои други, както обвиняемите, така и онези, които ги обвиняваха, да отидат при апостолите и старейшините в Ерусалим по този въпрос. И когато дойдоха в Ерусалим, някои от фарисейската ерес се разбунтуваха и повярваха в Христос и казаха, че езичниците трябва да бъдат обрязани и заповядано да спазват закона на Мойсей. След дълга дискусия по този въпрос Петър каза с обичайната си свобода на словото: Мъже и братя! Вие знаете, че от първите дни Бог ме избра измежду нас, за да чуят от моята уста езичниците словото на Евангелието и да повярват; и Бог, Сърцеведецът, им даде свидетелство, като им даде Светия Дух, както даде и на нас; и не направи разлика между нас и тях, като очисти сърцата им чрез вяра. Защо сега изкушаваш Бога, като искаш да наложиш на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можем да понесем? Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос ще бъдем спасени, точно както те бяха. Тогава цялото събрание утихна и апостол Яков и всички старейшини с него преминаха към неговото (на Петър) мнение (глава 15). Това не трябва да изглежда скучно за читателя, но е полезно както за мен, така и за него, за да докажем, че апостол Павел вече е знаел преди това, че Петър е лидер на мнението, че законът след Евангелието не трябва да се спазва. Накрая Петър имаше такава власт, че Павел написа в своето послание: тогава, три години по-късно, отидох в Йерусалим да видя Петър и останах при него петнадесет дни (Гал. 1:18). И по-долу той също казва: тогава, след четиринадесет години, аз отново отидох в Ерусалим с Варнава, като взех Тит със себе си. Ходех чрез откровение и там предложих благовестието, което проповядвах на езичниците (Гал. 2:1). Показвайки, че без одобрението на Петър и другите апостоли, които бяха с него, той не можеше да бъде уверен в своето проповядване на Евангелието. И след това веднага следва: и той подсказа на особено известните дали се боря или съм се трудил напразно. Защо особено насаме, а не публично? Може би така, че вярващите евреи, които смятаха, че вярвайки в Христос Спасителя, трябва да спазват и закона, нямаше да изпитат изкушение към вярата от това. Следователно, по времето, когато Петър дойде в Антиохия (въпреки че Деянията на апостолите не казват това, но трябва да се вярва на свидетелството на Павел), Павел - както той пише - лично му се противопостави, защото беше обект на укор: защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците, а когато те дойдоха, той започна да се крие и да се оттегли, страхувайки се от обрязването. Другите евреи бяха лицемери заедно с него, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Но когато видях, казва той, че те не действат директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? Така че, няма съмнение, че апостол Петър е първият, който изрази убеждението, в което сега е обвинен в предателство. А причината за предателството е страхът от евреите, защото Писанието казва, че отначало той ядеше с езичниците, а когато някои дойдоха от Яков, той се скри и се оттегли, страхувайки се от обрязването. И той се страхуваше от евреите, защото беше техен апостол, страхуваше се заради езичниците да не отстъпят от Христовата вяра и той, подражател на Добрия пастир, да не изгуби повереното му стадо. И така, аз показах, че Петър, въпреки че правилно мислеше за премахване на закона на Мойсей, беше принуден от страх лицемерно да го спазва; Нека видим дали самият Павел, който изобличи друг, е направил нещо подобно. В същата книга четем: Павел премина през Сирия и Киликия, установявайки църквите (Деяния 15:41). Той стигна до Дервия и Листра. И ето, имаше един ученик на име Тимотей, чиято майка беше еврейка и чийто баща беше грък, и за когото братята, които бяха в Листра и Икония, свидетелстваха. Павел искаше да го вземе със себе си; и той го взе и го обряза заради юдеите, които бяха по онези места; защото всички знаеха за баща му, че е грък (Деяния 16:1-3). О, блажени апостоле Павле, ти, който изобличи Петър в лицемерие, защото той се оттегли от езичниците от страх заради юдеите, произлезли от Яков: защо ти, противно на убеждението си, принуди Тимотей, син на езичник и бивш езичник, да бъде обрязан, след като той, като не беше обрязан, не беше евреин? Ще ми отговорите, че заради евреите, които са били по тези места. След като по този начин се извинявате, че сте обрязали ученик, който идва от езичниците, извинете вашия предшественик Петър, че е направил нещо от страх от вярващите евреи. Пак е писано: Павел, като остана доста дни, се сбогува с братята и отплава за Сирия, а с него Акила и Прискила, като обръсна главата си в Кенхрея, според обет (Деян. 18:18). Нека там, поради страха от евреите, той беше принуден да направи обратното на желанието си: но защо той, според обет, отгледа косата си и след това я отряза в Кенхрея, което обикновено правеха назиреите, посвещавайки се на Бога - според закона на Мойсей (Числа 6:18)? Но това е незначително в сравнение със следващия. Лука, писателят на свещената история, разказва: "Когато дойдохме в Ерусалим, братята ни приеха любезно, а на следващия ден Яков и всички старейшини, които бяха с него, одобрявайки благовестието му, му казаха 19: Виждаш ли, брате, колко хиляди юдеи са повярвали и всички те са ревнители на закона. И чуха за теб, че учиш всички юдеи, които живеят сред езичниците да се отклонят от Мойсей, като кажат, че не трябва да обрязват децата си, така че хората непременно ще се съберат, защото ние имаме четирима души, които имаме обет, и поемете цената на жертвата за тях, и всички ще знаят, че това, което са чули за вас, е. несправедливо, но вие сами продължавате да спазвате закона. И ние писахме за езичниците, които повярваха, постановявайки да не спазват нищо подобно, а да се пазят само от неща, принесени в жертва на идоли, от кръв, от неща, удушени и от блудство. Тогава Павел, след като взе тези мъже и се очисти с тях, влезе в храма на следващия ден и обяви края на дните на очистване, когато трябваше да се направи принос за всеки от тях. (Деяния 21:17-26). Във връзка с това пак те питам, Павле: защо се остави да бъдеш убеден да си подстрижеш косата, след което извърши очистване според ритуалите на евреите, защо принасяше жертви и принасяха ли се жертви за теб според закона? Разбира се, ще кажете: за да не бъдат изкушени повярвалите от евреите. Така че вие лицемерно се представихте като евреин, за да спечелите евреите, а Яков и другите старейшини ви научиха на това лицемерие. Ти обаче не можа да се скриеш, защото, по време на негодуванието, когато искаха да те убият, ти беше хванат от хилядника и беше изпратен в Кесария под бдителна военна охрана (Деян. 23:23), за да не те убият евреите като лицемер и закононарушител; и оттам, пристигайки в Рим, в хотела, който наехте за себе си, вие проповядвахте Христос както на евреи, така и на езичници и вашето мнение беше потвърдено от меча на Нерон. Доказах, че поради страха от евреите и Петър, и Павел се преструваха, че спазват заповедите на закона. С каква съвест, с каква дързост Павел би упрекнал другиго за това, което самият той извърши? Аз и дори други преди мен посочихме причината, която те признаха, защитавайки не официална лъжа, както пишете, а показвайки честна прозорливост, за да покажат както мъдростта на апостолите, така и да обуздаят безсрамието на богохулника Порфирий, който казва, че Павел и Петър са влезли в детска кавга помежду си и че Павел дори мрази добродетелите на Петър и описва с суета какво е направил или не го е направил, или ако го е направил, го е направил нагло, упреквайки другиго за това, което самият той е направил. Те тълкуваха както можеха: как ще тълкувате този пасаж? Разбира се, отхвърляйки мнението на древните, вие ще кажете нещо по-добро. Вие ми пишете в писмото си: "Аз не ви уча как да разбирате казаното от същия апостол: за юдеите станах като юдеин, за да спечеля юдеите (1 Кор. 9:20) и т.н., което е казано там в смисъл на фалшива преструвка. Защото човек, който се грижи за болен човек, е като болен не ако си въобразява, че страда от треска, но ако в чувство на състрадание той разсъждава какви служби би искал, ако самият той беше болен; като стана християнин, той не изостави юдейските обреди, които този народ изпълняваше според закона и в законното време, и затова, след като вече стана апостол на Христос, той започна да проповядва спазването на тези обреди, така че те не вредят на онези, които искат да ги запазят, както са получили от бащите. според закона - те не вредят дори след като се обърнат към Христос, въпреки че те вече трябва да утвърдят надеждата за спасение в тези обреди, тъй като чрез Господ Исус дойде самото спасение, което беше обозначено с тези обреди. Смисълът на цялото ви изказване, което разтеглихте в твърде дълъг спор, е следният: Петър не греши, че призна необходимостта от спазване на закона сред вярващите евреи, но се отклони от правия път, като принуди езичниците да юдаизират, и го принуди не чрез авторитета на учителя, а чрез примера на общуване с евреите. И Павел в думите си не изрази противоречие с това, което самият той направи, но упрекна Петър, че насърчава тези, които са от езичниците, да юдаизират. И така, същността на вашия въпрос или мнение е, че след Евангелието на Христос вярващите евреи се справят добре, ако изпълняват изискванията на закона, т.е. ако правят жертвите, които направи Павел, ако обрязват синовете си, ако спазват съботата, както направи Павел в лицето на Тимотей и всички евреи. Ако това е така, тогава изпадаме в ереста на Керинт и Евион, които са били само анатемосани от отците, защото, вярвайки в Христос, те са смесили обредите на закона с Евангелието на Христос и са изповядвали новото по такъв начин, че да не изоставят древното. Какво можем да кажем за ебионитите, които се представят за християни? И до ден днешен във всички синагоги на изток има една ерес сред юдеите, която се нарича ерес на Мина, 20 и която фарисеите осъждат и сега. На обикновен език те се наричат ​​назиреи; те вярват в Христос, Божия Син, роден от Дева Мария, и казват, че Той е този, който е пострадал при Пилат Понтийски и е възкръснал - в когото и ние вярваме; но, като искат да бъдат едновременно евреи и християни, те не са нито евреи, нито християни. И така, ако смятате за необходимо да излекувате нашата малка рана, тогава ви моля да излекувате раната на това мнение, рана, пробита, прободена от остро оръжие, нанесена от копие и, така да се каже, от тежестта на фаларика 21; тъй като представянето на различни мнения на предците при обяснение на Писанията и повторното въвеждане на най-нечестивата ерес в църквата са едни и същи престъпления. И ако ние бъдем принудени да приемем евреите с техните законни обреди и те ще бъдат допуснати в Църквата на Христос да наблюдават това, което са правили в синагогите на Сатана: тогава - ще кажа какво мисля - не те ще станат християни, но ще ни направят евреи. Кой християнин може да слуша благосклонно това, което се съдържа във вашето писмо: „Павел беше евреин и като стана християнин, той не изостави юдейските обреди, които този народ изпълняваше според закона и в законното време, както трябваше да бъде; и следователно, вече станал апостол на Христос, той започна да проповядва изпълнението на тези обреди и учи, че те не са вредни за онези, които искат да ги запазят, както са получили от бащите според закон.” Отново те моля, изслушай скръбта ми с присъщото си миролюбие: Павел спазваше юдейските обреди, като вече беше апостол на Христос, а ти казваш, че те не са вредни за тези, които искат да ги спазват, както са получили от бащите си. Напротив, аз ще говоря и ще провъзглася публично, дори и целият свят да беше против мен, че еврейските обреди са както вредни, така и смъртоносни за християните и че всеки, който ги спазва, независимо дали е от евреи или от езичници, е хвърлен в бездната на дявола. Тъй като краят на закона е Христос, за правдата на всеки, който вярва (Рим. 10:4), т.е. евреин и езичник, защото законът няма да бъде краят на правдата за всеки, който вярва, ако евреинът бъде изключен. В Евангелието четем: законът и пророците до Йоан Кръстител (Матей 11:12) и на друго място: а евреите още повече се стремяха да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога (Йоан 5:18) и също: и от Неговата пълнота ние всички получихме и благодат върху благодат, защото законът беше даден чрез Моисей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос (Йоан 1:16-17). Вместо преходната благодат на закона ние получихме вечната благодат на Евангелието и вместо сенките и прообразите на Стария завет, истината беше дадена чрез Исус Христос. И Еремия пророкува от името на Бога: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто направих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа из Египетската земя (Еремия 31:31). Забележете какво казва Бог – че Той обещава новия завет на Евангелието не на езическия народ, който дотогава не е получил завета, а на еврейския народ, на който даде закона чрез Моисей, за да не живеят в старост на писане, а в обновяване на духа. И Павел, заради чието име се повдига този въпрос, често представя този вид мнение (от което за краткост ще посоча няколко): Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос никак няма да ви помогне (Гал. 5:2) и също: вие, които се оправдавате със закона, останахте без Христос, отпаднахте от благодатта (ст. 4) и по-ниско: ако сте водени чрез Духа, тогава не сте под закона (ст. 18). С това апостолът не показва чрез изчисление, както искаха нашите предци, а наистина, както разбирате, че който е под закон, няма Светия Дух. И да видим какви са законовите заповеди, според учението на Господа: дадох им, казва Той, заповеди, които не са добри, и извинения, в които не трябва да живеят. Казвам това не за да унищожа като Маний и Марциоп закона, който според апостола ние признаваме за свят и духовен, а защото с идването на вярата и изпълнението на времената Бог изпрати своя Син, Който се роди от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да можем да получим осиновяване на деца и да живеем не под настойник, но като възрастни и наследници на Бога (Гал. 4). В писмото ви се казва: „Затова той (Павел) не одобряваше Петър, защото той спазваше традициите на бащите си; и ако искаше да го направи, не го направи нито измамно, нито незаконно. Пак ти казвам: ти си епископ и учител на Христовите църкви; за да докажете истинността на вашите убеждения, позволете на някой евреин, след като стане християнин, да обреже родения му син, да спазва съботата, да се въздържа от ястията, които Бог е създал за консумация с благодарност, и на четиринадесетия ден от първия месец вечерта да заколи агне: позволете това и когато правите това, или по-добре не го правете (защото знам, че сте християнин и няма да извършите светотатство), тогава волю или неволю ще се отречеш от убеждението си и тогава ще научиш на практика, че е по-трудно да потвърдиш своето, отколкото да опровергаеш чуждото. И за да не ви повярваме по някаква причина или да не си спомним думите ви (прекалено дълго една реч често е неразбираема и когато не се разбира, е по-малко вероятно да я опровергаят), добавяте и давате уговорката, че „Павел остави това, което евреите имаха, което беше лошо“. Какво е това лошо еврейско нещо, което Павел остави след себе си? Няма съмнение, че те не са разбирали Божията праведност и са се опитвали да установят своята собствена праведност, те не са се подчинили на Божията праведност (Рим. 10:3); „тогава фактът, че след страданията и възкресението на Христос, когато мистерията на благодатта беше дадена и разкрита според заповедта на Мелхиседек, те смятаха за необходимо да спазват древните обреди и да ги спазват не според формалните обичаи, а поради необходимостта от тези обреди за спасение, които обаче, ако никога не бяха необходими, тогава напразно и напразно Макавеите щяха да станат мъченици за тях“; - накрая, "че християнските проповедници на благодатта са били преследвани от евреите като врагове на закона. Той смята тези и подобни грешки и пороци, както казва, за загуба и боклук, за да спечели Христос" (Филип. 3:8). Ние научихме от вас, че Павел е оставил след себе си това, което е лошо сред евреите; Сега ние научаваме от вашето учение какво е запазил от техните добри обичаи. (Вие говорите за „предписанията на закона, които те изпълняват според отеческия обичай, тъй като са изпълнени от самия Павел, без да имат нужда от тях за спасение“). Не разбирам съвсем какво искате да кажете с думите: „без никаква необходимост от спасение“; защото ако те не носят спасение, тогава защо се наблюдават? и ако трябва да се спазват, тогава без съмнение те носят спасение, особено тези, които правят мъченици от тези, които ги спазват, тъй като те не биха били спазвани, ако не осигуряват спасение. Те не са безразлични между доброто и злото, както твърдят философите. Въздържанието е добро, луксът е зло. Няма разлика между едното и другото - обикаляне, предизвикване на стомашно отравяне, изхвърляне на отпадъци от главата с носа, плюене. Това не е нито добро, нито зло, защото независимо дали го правите или не, няма да сте нито прави, нито грешни. А спазването на обредите на закона не може да бъде безразлично, а е или добро, или не добро дело. Казвате, че е добре; Потвърждавам, че има зло и зло за тези, които вярват, не само от езичниците, но и от еврейския народ. На това място, ако не се лъжа, вие, като избягвате едно, бъркате друго: страхувайки се от богохулника Порфирий, вие се натъквате на мрежите на Ебион, доказвайки, че вярващите евреи трябва да пазят закона. И тъй като разбирате опасността от това, което казвате, вие се опитвате да ограничите мисълта си с ненужни думи: „без никаква необходимост от спасение: не както евреите изискват изпълнението им, или чрез фалшиви претенции, за които Павел упрекна Петър“. И така, Петър престорено спазваше закона и онзи, който укори Петър, смело изпълни предписанията на закона, тъй като по-нататък във вашето писмо се казва: „ако Павел извърши тези обреди, защото се представи като евреин, за да спечели евреите, тогава защо не принесе жертви с езичниците, след като той също беше чужд на закона за онези, които бяха чужди на закона, за да спечели и тях (1 Кор. 9:21)? Защо, ако не защото той направи първото като евреин по природа и каза всичко последно не в смисъл, че се преструваше на нещо, което не беше, а в това, че осъзна необходимостта да се отнася към тях толкова снизходително, сякаш самият той страдаше от същата заблуда - т.е. не с хитростта на самозванец, а с любовта на симпатизант. "Вие защитавате Павел добре, че той не се е преструвал, че е в грешката на евреите; но в този случай той наистина ще сгреши. Той не искаше да имитира преструвката на Петър да се преструва, че е нещо, което не беше, но той каза с пълна свобода, че е евреин. Новото снизхождение на апостола: като искаше да направи евреите християни, той самият стана евреин: тъй като не можеше да доведе сладострастните към въздържание, освен като докаже, че самият той е сладострастник и в чувство на състрадание помогна на нещастните по друг начин, освен като се почувства нещастен. Наистина нещастни и достойни за състрадателно съжаление са онези, които в разгара на спора и от любовта си към премахнатия закон направиха Христовия апостол евреин. И малката разлика между моето мнение и вашето, в което казвам, че и Петър, и Павел са се престрували, че спазват предписанията на закона от страх от верните евреи, а вие твърдите, че са направили това от милост, не от измамна хитрост, а от състрадателна любов, е малка разлика, ако само е сигурно, че от страх или от милост те са се престрували на такива, каквито не са. И доказателствата, които използвате срещу мен - че той е трябвало да бъде езичник за езичниците, ако е станал евреин за евреите - служат повече в моя полза; тъй като, както той не е бил по същество евреин, така че той не е бил по същество езичник, и точно както не е бил в действителност езичник, така че той не е бил наистина евреин. И подражава на езичниците в това, че в Христовата вяра отново приема необрязването и безразлично му позволява да яде храни, които евреите забраняват, но не и да се кланя на идоли, както мислите. Защото в Христос Исус няма сила нито обрязването, нито необрязването (Гал. 5:6, 6:15), а пазенето на Божиите заповеди. Питам те и те моля отново и отново: прости ми за противоречието и се обвинявай за това, че излязох от границите си: ти ме принуди да отговоря и като Стесихор ми отне очите. Не ме смятайте за учител на лъжата: аз следвам Христа, Който каза: Аз съм пътят и истината и животът (Йоан 14:6) и не може аз, който обичам истината, да се преклоня пред лъжата. Не възбуждай срещу мен тълпата от невежи, която те почита като епископ и от уважение към свещения чин се страхува от твоите проповеди в църквата, а малко уважава мен, в напреднала възраст и почти старец, живеещ в усамотението на манастир и село. Потърсете си някой, когото да поучавате или укорявате, защото звукът на вашия глас едва достига до нас, разделени от вас от такова пространство на море и суша, и ако някога напишете писмо, тогава Италия и Рим ще го получат, преди да бъде доставено на мен, на когото трябва да бъде изпратено. И защо в други писма питате: защо в първия ми превод на каноничните книги има звездички и знаци с тирета, докато по-късно публикувах друг превод без тези знаци: тогава аз, с ваше позволение, ще ви кажа, че ми се струва, че не разбирате това, за което ме питате. Първият превод е превод на Седемдесетте тълкуватели и навсякъде, където има тирета, са посочени местата, където Седемдесетте са казали повече от това, което е на еврейски, а където има звездички, Ориген ги е добавил от изданието на Теодотион. Там преведох гръцкия, тук обясних това, което разбрах от самия иврит, като понякога запазвах повече истината на мислите, отколкото подреждането на думите. И аз се учудвам как четете книгите на Седемдесетте тълкуватели не в техния чист вид, както са публикувани от тях, а коригирани от Ориген или развалени с тирета и звездички; и не следвайте превода на християнин, особено когато е пренесъл добавеното към него от публикацията на евреин и богохулник след страданията на Христос. Искате ли да сте истински почитател на Седемдесетте преводачи? – Не четете това, което е отбелязано със звездички, дори го изтрийте от списъците, за да докажете любовта си към древността. И ако направите това, ще развалите всички църковни библиотеки, защото едва ли има една или две книги, които да нямат тези вложки. Освен това вие казвате, че след древните не трябваше да се занимавам с преводи и за това използвате нов силогизъм: „това, което беше преведено от седемдесетте, беше или неразбираемо, или разбираемо; ако не е ясно, тогава трябва да приемете, че може да сте направили грешка в превода; ако е ясно, тогава очевидно те не биха могли да направят грешка в превода. Отговарям ти с твоите думи. Всички древни учители, които ни учеха за Господа и които обясняваха святото. Писанието беше обяснено или неразбираемо, или разбираемо. Ако не е разбираемо, тогава как се осмели да говориш за нещо, което те не могат да обяснят? Ако е разбираемо, тогава е излишно от ваша страна да искате да говорите за това, което не може да бъде скрито от тях - особено по отношение на обяснението на псалмите, които гърците обясняват в много произведения: първо, Ориген, второ, Евсевий Кесарийски, трето, Теодор Ираклийски, четвърто, Астерий от Скитополис, пето, Аполинарий от Лаодикея, шесто, Дидим от Александрия. Известни са малки произведения, а не някакви псалми и други лица. И латините имат епископи: Хиларий от Пиктавия и Евсевий от Верцелий превеждат Ориген и Евсевий, от които нашият Амвросий на места следва първия. Нека твоята мъдрост ми отговори - защо след толкова велики и толкова много тълкуватели мислиш другояче в обяснението на псалмите? Защото, ако псалмите са неразбираеми, тогава човек трябва да приеме, че сте сгрешили в обяснението им, а ако са разбираеми, тогава, изглежда, те биха могли да сгрешат в обяснението им; и следователно и в двата случая вашето обяснение ще бъде ненужно и според този закон след първия никой няма да посмее да говори и, както скоро се очакваше, друг няма да има право да пише чрез него. И твоето снизхождение още повече трябва да позволява на другите това, което позволяваш на себе си. Защото аз, превеждайки езика си от гръцки на латински в непоправена за хората форма, се грижех не толкова за промяна на предишните преводи, колкото за възстановяване на тези свидетелства, които бяха или пропуснати, или изопачени от евреите, така че нашите да знаят какво се съдържа в еврейския оригинал. Който не иска да чете, никой не го принуждава: нека пие старо вино с удоволствие и да презира моите новости, които (обаче) са в тълкуването на древните и имат за цел да направят пасажи, които са неразбираеми на иврит, по-ясни от моя превод. А какъв метод трябва да се следва при превода на св. Писание - това показва книгата, която написах „За най-добрия метод на превод“ 22 и всички кратки предговори към св. книги, които предхождат моята публикация, и моля благоразумния читател да се обърне към тях. И ако, както казвате, вие ме одобрявате в коригирането на Новия завет и посочвате причината, поради която одобрявате: тогава, тъй като мнозина, които знаят гръцки език, биха могли да съдят моята работа, тогава трябваше да повярвате, че в Стария завет имам същата непоквареност, че не съм измислил своя, но преведох божественото (Писанието), както го намерих сред евреите. Ако се съмнявате в нещо, питайте евреите. Но може да кажете: ами ако евреите или не искат да отговорят, или искат да излъжат? - Ще замълчи ли цялата маса евреи по отношение на моя превод? И наистина ли няма да има нито един, който да знае иврит, или всички ще подражават на онези евреи от африканския град, които според вас всички са се наговорили да ми се скарат? Във вашето писмо вие плетете този вид басня: "един от нашите братя епископи, след като инсталира вашия превод в църквата под негова юрисдикция, откри, че в книгата на пророк Йона вие заявявате нещо напълно различно от това, което е установено в ума и паметта на всички и проповядвано в традициите на толкова много векове. Такова объркване възникна сред хората, особено когато гърците започнаха да изобличават лъжата и да крещят срещу нея, че епископ (това беше в града) беше принуден да поиска от евреите решение на въпроса, но дали от невежество или злонамерено, те отговориха, че в еврейските кодекси е същото, както в гръцките и латинските. Епископът, след това голямо объркване, не искайки да остане без хора, беше принуден да коригира това място като фалшиво. Ето защо ми се струва, че понякога може да грешите за някои неща. Вие казвате, че съм превел нещо лошо в книгата на пророк Йона и че поради неправилността на една дума, по време на вълненията, които се надигнаха сред народа, епископът едва не загуби светото си достойнство; Ама какво лошо преведох, вие го мълчите, лишавате ме от възможността да се защитя, за да не опровергая с отговора си всичко, което казвате. Може би сега, както и преди няколко години, става дума за тиква - че неправилно преведох „бръшлян“ вместо „тиква“, както доказаха тогава Корнелий и Асиний Полион 23. Отговорих на този въпрос много подробно в моето тълкуване на пророк Йона. Сега намирам за достатъчно да кажа само, че на това място, където Седемдесетте тълкуватели превеждат „тиква“, а Акила с останалите „бръшлян“, т.е. χισσόν, на иврит е поставено ciceion, което сирийците разговорно наричат ​​ciceiam. Това е род храст с широки листа като гроздови листа. Когато се засади, това растение бързо се развива в фиданка, стояща само на пъна си без никаква опора от солиден ствол и твърди клони, каквито и тиквата, и бръшлянът нямат. Ако аз, превеждайки дума по дума, нарекох това растение ciceion, тогава никой нямаше да разбере; ако беше „тиква“, тогава щях да кажа нещо различно от това, което е посочено на иврит; затова, в съгласие с други преводачи, сложих „бръшлян“. И ако вашите евреи, както сам уверявате, са казали със злоба или невежество, че в еврейските списъци има същото, както в гръцките и латинските, то явно или не знаят еврейските букви, или са искали да излъжат, за да се посмеят на тиквениците. В заключение на писмото ви моля: не принуждавайте стар човек, който живее в пенсия и отдавна е изслужил своя мандат, да се бори и отново да бъде изложен на бурите на живота. Ти, като млад човек и поставен на високите свещенически височини, трябва да учиш хората и да обогатяваш римските покриви с плодовете на Африка, но за мен е достатъчно да прошепнеш на слушателя и читателя в едно малко кътче на манастира. До Негово Блаженство папа Теофил Йероним. Твърде късно изпратих, ваше блаженство, книгата ви, преведена на латински. Много неща ме възпрепятстваха по този въпрос: - внезапното нашествие на исаврийците, опустошението на Финикия и Галилея, ужасът, който сполетя Палестина и особено Ерусалим и загрижеността за изграждане на стени, а не книги, към това - жестока зима, глад, особено непоносим за мен, който беше поверен на грижите на много братя. Сред тези трудности преводът беше извършен насила и, така да се каже, с крадски труд през нощта, и вече написан грубо в дните на св. Петдесетница беше пренаписан изцяло и трябваше да го препрочитам само когато бях поразен от много тежка болест и вече навлизайки на прага на смъртта, беше запазен чрез милостта на Господа и вашите молитви - може би за да изпълня вашата поръчка и да преведа най-красноречивата книга, която си изтъкал от цветята на Писанието със същата красота, с която си я написал, въпреки че слабостта на тялото и тъгата на духа притъпиха остротата на ума, а плавно течащата реч сякаш беше блокирана от някакви бентове. Във вашето дело с уважение признах ползата му за всички църкви - така че невежите, просветени от свидетелството на Писанията, да научат с какво благоговение трябва да почитат светилището и да служат на олтара на Христос - те биха научили, че свещените съдове и светите обвивки и други неща, принадлежащи към службата на страстите Господни, не са нещо, което няма свещено значение, като празно и безсмислено, а чрез контакт (consortio) с тялото и кръвта на Господа, то трябва да бъде почитано със същото величие като тялото и кръвта Му. Така че приемете вашата книга или моята, или по-скоро нашата. Ако одобриш мен, значи ще одобриш и себе си, защото умът ми работеше за теб и исках само да балансирам богатството на гръцкия с бедността на латинския език. Не преведох дума по дума, както правят красноречиви преводачи, и не добавих парите, които ми дадохте на части, но ги претеглих на равни части, за да няма повреда в мислите, дори ако нещо липсваше в думите. И аз преведох твоето писмо на латински и го приложих в началото на тази книга, за да знае всеки, който го прочете, че аз се захванах с тази работа, която превишава силите ми, не от наглост или от суета, но според заповедите на твоето блаженство. Дали съм го постигнал - оставям вие да прецените. Във всеки случай, ако сте недоволни от недостатъците на работата, ще намерите намерението ми извинително. На истински светия и блажен папа Августин Йероним пожелава здраве в Христа. След като внимателно попитах нашия брат Фирма за вашето състояние, с удоволствие чух, че сте здрави; и тъй като няма да кажа, че се надявах, но исках да получа писмо от вас, той каза, че е напуснал Африка без вашето знание. И така, прегръщайки те с искрена любов, изпращам ти чрез него добронамерени поздрави и те моля да простиш съвестта ми - че не можах да откажа, когато отдавна ме молеше да отговоря. Не аз ти отговорих, а обвинението отговори на обвинението. И ако има вина в това, че отговорих, то - моля ви да слушате търпеливо - има много по-голяма вина в това, че ме извикахте да отговоря. Но да няма такива караници, да има истинско братство между нас и тогава да си изпращаме любовни писма, а не караници. Поздравяват ви много светите братя, които служат на Господа заедно с мен. Моля ви да поздравите с моето благоговение светиите, които носят заедно с вас лекото Христово иго, и особено светия и преподобен папа Алипий. Нека Христос Всемогъщият наш Бог да ви пази здрави и да не забравяте мен, г-н Наистина Свети и Преблагословен папа. Ако сте чели книгата с обяснения на Йона, тогава предполагам, че няма да повдигнете отново смешния въпрос за тиквата. И ако този приятел, който пръв ме нападна с меч, е отблъснат от стила 25, тогава нека вашата любов и справедливост признаят обвинителя за виновен, а не подсъдимия. Ако желаете, нека се подвизаваме в областта на Писанията, без да се обиждаме един друг. 93. Писмо до майка и дъщеря, живеещи в Галя Един брат от Галя ми каза, че има сестра, девствена, и майка, вдовица, които живеят в далечни къщи в същия град и или от гостоприемство, или за да спестят малките си средства, взеха някои духовници като свои настойници, така че, като се отделиха един от друг, те живееха с още по-голямо безчестие с чужденци. Когато съжалявах за това и го изразих много повече с мълчание, отколкото с думи, той каза: Моля те, осъди ги с твоето писмо и призови към съгласие, така че майката да прости на дъщерята и дъщерята да прости на майката. „Чудесно е“, казвам му, „поверихте ми задача: аз, странникът, да мога да примиря тези, които моят син и брат ми не можаха да примирят.“ Сякаш заемах епископска катедра и не плачех за минали грехове и не се опитвах да избегна настоящите, затворен в килия и далеч от бурите на живота; и е неуместно да се криеш с тялото си и да бродиш по света с езика си. „Ти си твърде плах“, каза ми той; Къде е силата, с която ти, осмивайки целия свят, в някои отношения заприлича на Луцилиан? „Това – казвам – ме плаши и не ми дава да отворя устните си: защото, след като изобличих пороците, аз самият станах порочен и, според изтърканата народна поговорка, когато всички ме ругаят и се отричат, мисля, че нямам нито уши, нито усет за докосване“, след като самите стени започнаха да издават ехо на ругателство срещу мен и винопиещите ме възпяха в песни (Пс. 68:13): Неволно се научих да мълча пред лицето на злото, считайки за по-справедливо да поставя стража на устните си и да оградя вратите на устните си, отколкото да обърна сърцето си към зли думи (Пс. 141:3-4) и, изобличавайки пороците, да падна в порока на укора. "Когато казах това, той възрази: казването на истината не означава клевета и личният упрек не е инструкция за всеки, тъй като или рядко, или никой не може да се намери, който би могъл да бъде обвинен в такова престъпление. Моля ви, не ми позволявайте, изтощен от толкова дълъг път, да дойда при вас напразно: Бог вижда, че след посещението на свети места, особено важна цел на пътуването ми беше да помогна на сестра си и майка си с вашето писмо. „Тогава му казах: добре, ще направя каквото искаш, защото писмото ще отиде в чужбина и думата, приложена към конкретен случай, ще намери малцина, които може да обиди.“ Моля ви да запазите това писмо в тайна. И когато го донесеш от мен вместо пътя, ще се радвам, ако се вслушат в гласа ми, а ако го пренебрегнат, както по-вероятно предполагам, тогава аз съм изгубил думите си, а ти си изгубил дългото пътуване. Майка и дъщеря! Първо искам да ви уведомя, че пиша не защото подозирам нещо недостойно за вас, а че моля за вашето помирение, за да не подозират другите. Иначе (което няма да стане), ако мислех, че си се оплел в греховни окови, никога нямаше да напиша: тогава щях да разбера, че разказвам приказка на глухи. Тогава ви моля, ако напиша нещо твърде язвително, да го считате за следствие не толкова от моята строгост, колкото от огорчението ми. Загнилите части на тялото се лекуват чрез рязане и изгаряне, отровите се изгонват със змийска противоотрова; малка болест се прогонва с голямо страдание. Накрая ще кажа също, че дори ако този ваш порок няма рана, тогава слухът разпространява лоши слухове. Майка и дъщеря са имена на любов, думи на нежни взаимоотношения, връзки на природата, вторият съюз след Бога. Няма похвала в това да се обичате един друг; но има престъпление в това, че се мразите. Господ Исус се подчини на родителите си (Лк. 2), той почиташе майката, за която той самият беше баща, той почиташе възпитателя, когото той сам отхрани: Той си спомни, че Той беше носен от утробата на един и ръцете на друг. Затова, докато виси на кръста, Той поверява на ученика майка (Йоан 19), която никога не е изоставял до кръста. А ти, дъще (престанах вече да се обръщам към майка си, която може да се извини от лятото, слабостта и любовта към самотата) - ти, казвам, дъще, смяташ ли за тясна къщата на онзи, чиято утроба не е била тясна за теб? Десет месеца сте живели като затворник в утробата, а сега не можете да прекарате дори един ден в една стая с майка си? Или не можете да понесете погледа й и избягвате да имате свидетел в къщата, който много лесно разбира всичките ви предразположения, т.е. този, който ви е родил, отгледал и отгледал до тази възраст? Ако сте девствена, тогава защо се страхувате от бдително наблюдение? Ако сте паднали, тогава защо не се ожените открито? Поправянето на лошото начало поне с това средство е животоспасяващо средство след корабокрушение. И това, което искам да кажа с това, не е, че отричам покаяние след грях, така че това, което сте започнали лошо, може да продължи лошо, но че не се надявам на прекъсване на тази връзка. Иначе, ако след падането се преместиш при майка си, тогава с нея можеш по-удобно да оплакваш това, което си изгубил с нейното отсъствие. И ако все още сте невинни и не сте загубили (своята девственост), тогава я пазете, за да не я загубите. Каква нужда имате да живеете в къща, където трябва или да умирате, или да побеждавате всеки ден? Кой смъртен спи безгрижно до ехидна, която ако не учудва, то поне всява страх? По-безопасно е да не можеш да умреш, отколкото да не умреш близо до опасност. В първия случай спокойствие, във втория - способност за действие; там се наслаждаваме на спокойствие, тук избягваме опасностите. Но може би ще кажете на това: майка ми не е с добър морал, тя желае светските неща, тя обича богатството, тя не пости, тя побелява лицето си, тя иска да ходи наоколо облечена, тя нарушава моя обет; Не мога да живея с това. Първо, ако тя е такава, каквато казвате, тогава толкова по-голяма награда ще получите, ако не я оставите така. Дълго те е носила в утробата си, дълго те е отглеждала и с нежна любов е търпяла капризите на децата си. Тя пере мръсно бельо и самата тя често беше зацапана с канализация, седеше с вас по време на болест и след като преодоля отвращението си от вас, трябва да преодолее и вашето. Тя те отгледа от такива години; ме научи да обичам Христос. Не трябва да ви е неприятно да съжителствате с този, който ви е посветил на младоженеца като девствена. Ако не можете да понесете това и избягвате нейните удоволствия, ако (както обикновено се казва) майка ви е светска жена, тогава имате други момичета, имате святото лице на целомъдрието. Защо, оставяйки майка си, избирате някой, който може би също е оставил сестра си и майка си? Този е непоносим, ​​този е приятен; Този е оживен, този е привързан. Кажи ми: от майка си ли отиде при този човек или го намери по-късно? Щом си отишъл при него, значи явно си напуснал майка си. Ако сте го намерили по-късно, така показвате какво не сте могли да намерите в къщата на майка си. Скръбта ми е тежка и собствените ми оръжия са насочени срещу мен. „Който ходи просто, казва Мъдрият, ходи смело“ (Притчи 10:9). Бих мълчал, ако ме гризеше съвестта, ако в другите изобличавах собственото си престъпление и през дънера на собственото си око виждах съчицата в окото на друг. И сега, тъй като аз, живеейки на разстояние сред братята и честно се наслаждавайки на тяхната общност, рядко виждам някого пред свидетели и дори се показвам: за вас е голям срам да не подражавате на скромността на този, чийто пример очевидно следвате. Ако кажете на това: моята съвест ми стига; Бог е моят съдия - свидетел на моята съвест; Не ме интересува какво говорят хората: - но слушайте какво пише апостолът: внимавайте какво е добро не само пред Бога, но и пред всички човеци (Рим. 12:17). Ако някой те упреква, че си християнин, че си девствен, тогава не се притеснявай, че си оставил майка си да живее в манастир сред девици: такъв укор е похвала за теб. Когато в младата Божия жена обвиняват не сладострастието, а строгостта; тогава такава жестокост е любов. Защото ти предпочиташ Него пред майка си, Когото ти е заповядано да почиташ дори душата си, и ако самата ти майка Го предпочиташе, тя би видяла в теб и дъщеря, и сестра. И така, престъпно ли е да имаш общение със свята личност? Влачите ме за врата в съда, за да кажа или каквото не искам, или да си навлека омразата на мнозина. Един свят човек никога не отделя дъщеря си от майка си: той взема и двете за себе си и почита и двете. Колкото и свята да е една дъщеря, овдовялата майка е израз на целомъдрието. Ако тази твоя - не знам коя - е на твоята възраст, трябва да я почиташ като своя майка; ако е по-голям от теб, трябва да те обича като дъщеря и да се подчинява на ръководството на своя родител. Не прави чест и на двама ви, че той ви обича повече от майка си: може да изглежда, че във вас той предпочита не привързаността, а само възрастта. И това бих могъл да кажа, ако нямаше брат монах, ако нямаше домобранител. А сега, о нещастие! Защо между майка и брат и между майка вдовица и брат монах се установява чужд човек? Би било добре, ако се познавате и като дъщеря, и като сестра; и ако не можете да бъдете и двете, тогава ако отхвърлите майка си като сурова жена, нека поне брат ви бъде приятен за вас; и ако брат ти е жесток, нека тя, която те е родила, бъде нежна към теб. Защо пребледняваш? за какво се тревожиш Защо се изчервяваш и трепереш устни, издавайки тревогата на сърцето ти? Нищо не надхвърля любовта към майката и брата - освен любовта към съпруга. Освен това чух, че вие ​​и вашите роднини и познати и хора от този род пътувате до крайградски села и красиви села. Не се съмнявам, че в удоволствията от нов вид ще бъдете придружени от роднина или сестра; Не подозирам също, че търсите компанията на мъже, дори и да са ви близки познати или роднини. Питам те, момиче, кажи ми: сама ли ходиш, придружена от роднини или с любовника си? Колкото и да си безсрамен, не смей да го изложиш пред очите на светските хора, защото ако направиш това, тогава цялото общество ще пее за теб и него, всички ще те сочат с пръст, дори и ти, самата ти сестра, роднина или позната, онези, които за да ти се харесат, го наричат ​​светец и монах пред теб, като се извърнат леко настрани от теб, ще му се присмиват като твой незаконен съпруг. Ако вървиш сам (както горе-долу предполагам), тогава, разбира се, ти - момиче в черна рокля - ще вървиш сред сервилни момчета, сред женени или омъжени жени, сред живи момичета и навити и поканени младежи. Някой с малка брада ще ви подаде ръка, ще ви подкрепи, когато сте уморени, и ще ви разклати пръстите или ще бъде съблазнен или съблазнен. Ще ви се случи да вечеряте сред съпрузи и омъжени жени: ще видите целувки на други хора, вкусни ястия и не без изкушение ще бъдете изненадани от копринени и позлатени рокли. А на самата вечеря, за да ядеш месо, ще бъдеш принуден да го направиш, сякаш против волята си; да пият вино, ще хвалят Божието творение; Ако се миеш в баня - ще те обвинят, че си нечист; и когато след извинения направиш нещо от онова, което те призовават, тогава всички ще те хвалят като чиста, невинна, жена със самообладание и наистина благородна. Междувременно на масата някой певец ще пее и сред песните, които се леят в сладка хармония, без да смее да погледне чуждите жени, той твърде често ще поглежда към вас, който нямате пазач. Минами, той ще говори с вас и ще изрази това, което се страхува да каже с думи със страстни движения. Сред такива сладострастни мрежи похотта поробва железни души; и тя е особено гладна за момичета, тъй като всичко, което не познава, е много приятно. Езическите приказки разказват, че слушайки песента на сирените, корабостроителите се натъкват на остри клопки, а дървета, животни и твърди кремъци се смекчават от лирата на Орфей. Трудно е да се запази целомъдрие сред празници. Този, който се грижи за външния вид, показва мръсна душа. Като момчета в училище четехме и улавяхме слухове, носещи се по улиците, че някой, едва имал само кости, е бил изгарян от престъпна любов и е починал, преди да остави болестта си зад гърба си. Как си, здраво, нежно, пълно, цъфтящо, пламенно момиче, как ще се държиш сред месни ястия, вина и бани в компанията на женени и млади мъже? Дори и да не си позволявате нещо, което хората искат от вас, пак ще го отдадете на красотата си, ако ви поискат. Сладострастният ум се отдава на непочтени неща с голям ентусиазъм и подозира повече удоволствие в незаконното. Самата рокля е семпла и тъмна - това е знак за скромност - ако няма гънки по нея, ако не се влачи по земята, за да ви изглежда по-висока, ако не е нарочно бродирана, за да покаже нещо, да скрие неприличното и да разкрие красивото. А вашите черни лачени ботуши със скърцащия си звук, когато вървите, викат млади мъже при вас. Гърдите се стягат с бинтове, а талията се притиска плътно с извиващ се колан; косата пада или на челото, или на ушите; понякога мантилията се спуска, за да разкрие бели рамене, а кокетката, сякаш не желаейки да бъде видяна, припряно затваря това, което е отворила с намерение; и пред непознати, прикривайки лицето си сякаш от скромност, тя, следвайки техниките на публичните жени, разкрива само това, което може да бъде по-приятно в открита форма. Ще кажете: откъде ме познавате и как ме виждате от такова разстояние? „Сълзите и тежките стенания на брат ти всяка минута ми казаха това.“ И о, ако лъжеше и говореше повече със страх от това, отколкото с увереност в това. Но повярвайте ми: никой не плаче, когато лъже. Оплаква се, че предпочита млад мъж - макар и не с къдрици, не в копринени дрехи, а груб и в дрипи, който сам връзва торбите, работи на тъкачния стан, раздава заплати, управлява слугите, купува всичко необходимо от пазара. Той, управителят и господарят, който изпълнява задълженията на работници, е ухапан от всички слуги и каквото и да му даде господарката, викат, че е откраднал. Недоволните хора са тези слуги и за тях винаги има много малко, колкото и да даваш. Говорят не колко, а колко се дава и изкарват недоволството си максимално с ругатни. Един го нарича паразит, друг измамник, трети търси наследство, трети с някакъв нов прякор. Казват, че по време на болест той седи до леглото ви, приема акушерки, носи нощно гърне, топли чаршафите, прави превръзки. Хората много лесно вярват на лоши неща и това, което е измислено у дома, много скоро се разпространява в цялото общество. И не се учудвайте, ако прислужниците и робите кажат това за вас, когато майка ви и брат ви се оплакват от същото. Направете това, което ви призовавам, моля ви: помирете се преди всичко с майка си, а след това, ако това не е възможно, то поне с брат си. Или, ако не искате враждебно да разделите тези толкова скъпи имена, тогава ги отделете от този, когото, както се казва, сте предпочели пред майка си и брат си. И ако не можете да направите това, ако не можете да напуснете приятеля си, тогава почти заслужете кръвта си и установете по-честни отношения с приятеля си. Нека имате отделни къщи и специална маса, за да не кажат злите хора, че живеейки под един покрив, имате и общо легло. За вашите нужди можете да имате всеки помощник в него и поне частично да нямате общ позор. Човек трябва да се страхува от това петно, което според Йеремия не може да се измие с никаква селитра или с какъвто и да е състав на платове. Когато искате да ви види и посети, поканете свидетели, приятели, деца, слуги. Чистата съвест не се страхува от ничии очи. Нека влезе без страх и нека излезе без страх. Скромните очи, тихата реч и позицията на цялото тяло изразяват или загриженост, или увереност в безопасността. Питам те: отвори си ушите и чуй какво крещи целият град. Вече сте загубили имената си и сте получили прякори един от друг: вие се наричате негови, а той е ваш. Брат и майка чуват това и са готови, като те молят да се разделиш между тях и да обърнеш безчестието, което пада върху теб сам поради връзката ти с общата чест. Ти бъди с майка си, а той с брат си. Можеш да обичаш приятеля на брат си по-смело; ще бъде по-честно майката да обича приятеля на сина си, отколкото дъщеря си. Ако не искате да изпълните това, ако сбърчите чело и пренебрегнете моите убеждения, тогава това писмо директно ще ви каже: защо притежавате чужд роб? Защо правиш Божия слуга свой слуга? Вижте хората, погледнете лицата на всички. Той чете в църквата - всички те гледат - не по друг начин, освен защото се хвалиш с разпуснатостта си почти като с брачно право. Вие наричате наглостта свобода; Ти имаше чело на блудница, ти отхвърли срама (Ерем. 3:3). Отново ме наричате ядосан, подозрителен и клюкар. Подозрителна ли съм, ядосана ли съм, която в началото на писмото каза предварително, че съм писала, защото не съм подозирала? Не си ли ти разпуснат, развратен, престъпник — нали ти, двайсет и пет годишен, оплиташ с ръцете си като мрежа млад мъж, който още не беше пораснал с брада — един наистина превъзходен учител, който можеше да те удържи и да те всява страх със своята строгост! И въпреки че престъпната връзка не е гарантирана на никоя възраст, но със сива коса е безопасно поне от открит срам: ще дойде време (ще дойде случайно), когато вашият красив мъж - тъй като жените скоро остаряват, особено тези, които са близо до мъже - ще намери или по-богата, или по-млада жена. Тогава ще се покаете за поведението си и ще съжалявате за ината си – когато загубите и удоволствието, и добрата слава, когато лошата връзка получи добра почивка. Или сте в безопасност от това и след като сте укрепили връзката толкова дълго време, не се страхувате от прекъсване? А ти, мамо, ако не се страхуваш от критика за старостта си, не отмъщавай на дъщеря си с грях. По-добре е тя да се отдалечи от теб, отколкото ти да се отдалечиш от нея. Имате син, дъщеря и зет или още по-добре партньор на дъщеря ви. Защо търсиш чужда компания и разпалваш вече угаснал огън? За вас е по-почтено поне да понесете вината на дъщеря си, отколкото да търсите възможност сами да бъдете виновни. Нека вашият син-монах бъде с вас, за да защити вашето благочестие и вдовство. Защо търсите чужд човек, особено в къща, която не може да приеме син и дъщеря? Вече си на такава възраст, че да имаш внуци от дъщеря си. Приеми и двете. Нека този, който те остави сам, се върне с мъж. Мъж, казвам, и не със съпруг, и нека никой не се обижда: исках да посоча пола, а не брачната връзка. Или, ако се срамува, отказва и счита къщата, в която се е родила, тясна, тогава ще се преместите в нейната къща; въпреки че беше тясно, в него можеше по-удобно да се настанят майка и брат, отколкото непознат, с когото, живеейки в една къща и в една стая, тя вероятно не можеше да остане чиста. Нека в една къща има две жени и двама мъже. И ако този твой трети ϒ ηροβόσχος 26 не иска да живее с теб и повдига кавги и раздори, тогава нека бъдат двама (мъже); и ако са двама, тогава брат ти или синът ти ще му даде и сестра, и майка. Нека другите го наричат ​​втори баща и зет, той ще го нарича настойник и брат. Набързо, на кратко заседание, продиктувах това, като исках да удовлетворя молбата на човека, който искаше писмото и сякаш правех упражнение по учебна тема, защото той дойде при мен в деня, в който трябваше да си тръгне. В същото време исках да покажа на критиците си, че и аз мога да кажа каквото ми хрумне. Затова цитирах малко от Писанието и не обсипах речта си с цветя, както правех обикновено в други книги. Диктувах набързо и с такава скорост на светлината на свещ, че езикът ми изпревари ръцете на писарите и с бързината на речта се използваха много знаци и съкращения на думи. Изразих го така, че който не прощава на ума, поне да прости на времето. Моят син, вашият брат Авзоний, още в момента на тръгването, като закъсня и скоро ме отведе, като ме поздрави и сбогува, каза, че ще се върне без нищо, ако не ви донесе нещо от дреболиите, които набързо записах. Вече с получения паспорт беше оседлан обществен кон и благороден млад мъж, облечен в алена туника, носеше колан, но той, като назначи писар, ме принуди да говоря, така че това, което беше казано бързо, да бъде сграбчено от бърза ръка и прибързаната реч да бъде уловена от писмени знаци. И така, изпълнявайки простия дълг на учтивост, прекъсвам дългото мълчание не с усърдието на писател, а с лекомислието на диктатор. Писмото е прибързано, без ред в мислите, без изисканост и изкуство в изразите - така че всичко в него да намерите като дело на приятел и нищо като дело на оратор. Считайте го изразено в движение, дадено като прощални думи на заминаващия човек. Светото писание казва: история в неподходящ момент е същата като музика във време на скръб (Сър. 22:6); Затова аз, пренебрегвайки красотите на реторическото изкуство и украсите на детински гальовната реч, се обръщам към силата на Светото писание, в което се намира истинското изцеление на раните, в което са сигурните лекове срещу скърбите. Там майката отново придобива единствения си син на смъртния си одър, там се казва на обзелата я скръб: девойката не е умряла, но спи (Марк. 5:39), там четиридневният мъртвец излиза повит от гласа на призоваващия Господ (Йоан. 11). Чух, че за кратко време, почти в едно погребение, вие сте погребали две от вашите дъщери, момичета, и че внезапната смърт е отнела от вас вашата най-целомъдрена и най-вярна съпруга или, по-добре, със силата на вярата, вашата сестра Фавстина, в която единствен сте намерили утеха след загубата на вашите деца. Подобно е на факта, че корабокрушенец на брега среща разбойници и че, според думите на пророците, някой, който бяга от мечка, се сблъсква с лъв и протягайки ръка към стената, е ранен от змия. Не говоря за последващите щети за икономиката; Мълча за опустошаването на цялата провинция от варварския враг и за унищожаването на вашите собствени имения по време на общото опустошение; Не говоря за заловени товарни животни и говеда, или за заловени и убити роби; - и от твоята единствена дъщеря, която ти стана още по-скъпа от такива чести загуби и за която си избрал най-благородния зет - и от твоята единствена дъщеря получи повече скръб, отколкото радост. Ето списък на вашите изпитания, ето борбата на древния ви враг с Юлиан, страдалецът Христов. Тези тестове са страхотни, ако ги приложите към себе си; но ако ги приложите към най-силния войн, тогава това е игра и сянка на борба. Блаженият Йов, след като беше изпитан от бедствия, беше оставен с най-лошата от жените си, за да го научи на богохулство; Най-доброто беше взето от вас, за да нямате утеха в беди. Друго е да търпиш омразна жена и друго е да желаеш любима жена. Той погреба толкова много синове в един ковчег - в руините на къщата си - и като разкъса одеждите като израз на родителска любов, се поклони на земята, поклони се (на Господ) и каза: гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна. Господ даде, Господ и взе; Да бъде благословено името Господне! ( Йов 1:21 ). Вие, казано много умерено, при погребението на вашите близки вървяхте зад ковчега, придружени от много роднини и утешителни приятели. В същото време той загуби цялото си богатство и когато пратениците на бедствията идваха един след друг, той твърдо понасяше ударите на всяко поражение, изпълнявайки казаното за мъдреца: „ако разрушеният свят бъде унищожен, той безстрашно пада под руините му“ (Horat. lib 3, ed 2). Голяма част от имението е оставено на вас, за да ви изкуши, колкото можете да понесете, защото все още не сте достигнали точката, в която всички средства за изпитание могат да бъдат насочени срещу вас. Бившият богат владетел и още по-богат баща изведнъж обедня и гол. И тъй като във всичко, което му се случи, той не съгреши пред Бога и не каза нищо безумно, Господ, като се радваше на победата на Своя слуга и считаше търпението му за триумф за Себе Си, каза на дявола: обърна ли внимание на слугата Ми Йов? Защото няма никой като него на земята: непорочен, справедлив, богобоязлив човек, който отбягва злото и все още е твърд в своята почтеност (Йов 2:3). Той добави добре: досега твърд в своята невинност, защото е трудно да не съжаляваш за невинността, угнетена от нещастия, и да не се колебаеш във вярата, когато осъзнаваш невинността на страданието. В отговор на това дяволът казва на Господа: кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има; Но протегни ръката Си и докосни костта му и плътта му, той ще те благослови ли? ( Йов 2:4-5 ). Коварният и опитен враг знае, че има външни неща, които философите на света наричат ​​αδιαφορα, т.е. безразличен и в чиято загуба или презрение няма пълна добродетел; но има и други неща - вътрешни, които, подобно на близките, са предмет на съжаление за мъдрите. Затова той смело отрича хвалението на Бога и казва, че изобщо не е достоен за похвала онзи, който не е дал нищо от себе си, а всичко извън себе си, който даде кожата на децата за кожата си и загуби имуществото си, за да се радва на здравето на тялото. От това нека вашата мъдрост разбере, че вашите изкушения са достигнали само до този предел, че сте дали кожа за кожа, плът за плът и че всичко, което имате, е готово да даде за душата си; но че ръката Божия все още не е протегната към теб, плътта ти не е докосната и костите ти не са счупени, от чиято болка е трудно да не стенеш и е трудно да благославяш Бог лично, вместо да богохулстваш. Следователно Книгата на царете казва за Навутей, че той не е благословил Бог и царя и затова е бил убит с камъни от хората (3 Царе 21). И Господ, познавайки Своя подвижник, знаейки, че този силен човек не може да бъде победен дори в най-опасната и упорита борба, каза на дявола: ето, той е в твоята ръка, само спаси душата му (Йов 2:6). Тялото на светия човек е предадено на властта на дявола и неприкосновеността на душата е запазена, така че вината пада върху грешника, а не върху този, който, поразил ума и чувствата, е извратил душевното състояние. И така, нека другите ви хвалят и възхваляват победите ви над дявола с панегирици, нека ви хвалят за това, че благочестиво претърпяхте смъртта на дъщерите си, че изпратихте най-благочестивата си жена не като починала жена, а като временно отделена от вас, че на четиридесетия ден след смъртта им променихте траурните си одежди и освещаването на мощите на мъченика върна белите ви дрехи, така че че няма да скърбите за загубата си, за която целият град скърби, а да се радвате на триумфа на мъченика. По никакъв начин няма да те измамя с ласкателство или да те погаля с опасни похвали. Предпочитам да кажа това, което е хубаво да чуеш: Сине мой! Ако започнеш да служиш на Господа Бога, то приготви душата си за изкушение (Сир. 2:1). Когато изпълниш всичко, което ти е заповядано, кажи: Аз съм роб, нищожен, защото направих това, което трябваше да направя (Лук. 17:10). Ти взе от мен (Господи) децата, които сам ми даде; отне асистента, който ми даде като краткотрайна утеха. Не се оплаквам за това, което съм отнел, но благодаря за това, което съм дал. Един богат младеж веднъж се похвали, че е изпълнил всичко, предписано в закона; но Господ му каза в Евангелието: едно нещо не си свършил: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и ела и Ме следвай (Матей 19:21). Този, който каза, че е направил всичко, не можа да победи богатството в първата битка. Ето защо богатите трудно влизат в Небесното царство, което изисква свободни жители, реещи се към небето на леки крила. Иди, казва той, и продай не част от имота си, а всичко, което притежаваш, и раздай на бедните - нито на приятели, нито на роднини, нито на съседи, нито на жена си, нито на децата си - ще кажа нещо повече: не оставяй нищо за себе си от страх от собствената си бедност, за да не бъдеш осъден с Анания и Сапфира (Деяния 5), но раздай всичко на бедните и си направи приятели от мамона на неправдата, за да ви приемат във вечните убежища (Лука 16), за да Ме следват и да имат за придобиване Господа на света; за да пееш с Давид: Господ е мой дял (Пс. 15:5, 72:26) и за да не притежаваш като истински левит нищо от земното наследство. И аз също добавям: продавайте и раздавайте имуществото си, ако искате да бъдете съвършени, ако искате да достигнете върха на апостолската слава, ако искате, като вдигнете кръста, последвайте Христос, като държите ръката си и не поглеждайте назад; ако, поставен на висок покрив, презреш предишните си дрехи и ако, за да избягаш от египетската господарка, оставиш горното облекло на света (Бит. 39). Затова Илия, бързайки към Царството Небесно, не може да влезе там с мантия, но оставя дрехата на мира в света (4 Царе 2). Но това, казвате, е въпрос на апостолско величие и на човек, който иска да бъде съвършен. Защо не искате да сте перфектни? Защо ти, първият в света, да не бъдеш първи и в дома Христов? Защото си имал жена ли? Но Петър също я имаше и въпреки това я остави с мрежите и лодките. Провидителният Господ, който желае спасението на всички и желае повече покаяние, отколкото смъртта на грешника, е отнел това извинение от вас, така че не жена ви да ви привлече към семейството ви, а вие да я последвате, когато тя ви привлече към небесните обители. За децата, които са ви предшествали в Господа, придобийте благословения, така че части от тях да служат не за обогатяване на сестра ви, а за изкупление на душата ви и за изхранване на бедните. Това са дрехите, които вашите дъщери искат от вас; Това са бижутата, с които искат да украсят главите си. Това, което трябваше да загине в копринени дрехи, нека се запази в евтините туники на бедните. Те искат от вас своите части; Обединявайки се с младоженеца, те не искат да бъдат бедни и невежи и да искат бижутата, които им принадлежат. И няма нищо, което да защити вашето благородство и богатство. Вижте светеца Паммахий и пламенния презвитер Павлин, които принесоха не само богатство, но и себе си на Бога. Срещу хитростите на дявола те посветиха на Бога не кожа за кожа, а плът, кости и души. Те могат да ви насочат към най-висшето чрез пример и наставление, тоест както чрез дело, така и чрез слово. И ти си благороден, и те; но те са по-благородни в Христос. И ти си богат и почтен, и те; Дори сред богатите и почтените те са бедни и безславни – и затова са по-богати и по-известни, защото заради Христа са бедни и безславни. И правите добро, защото, казват те, служите на нуждите на светиите, гледате монасите, дарявате много на църквите. Но това са само първите експерименти от вашата война. Вие презирате златото: философите на света също го презираха. Един от тях - да не говорим за другите - хвърли в морето парите, получени от продажбата на много имения, като каза: махнете се от мен в дълбините, зли наклонности; Давя те, за да не бъда удавен от теб самият 27. Философът - животно, жадно за слава и презрян роб на народната мълва - изхвърли наведнъж цялата си хазна; Мислите ли, че вече сте достигнали върха на добродетелта, ако сте пожертвали част от цялото? Господ иска теб самия като жива жертва, угодна на Бога. Вие, казвам аз, а не вашите, и предупреждава това с различни изпитания, защото Израел е увещаван от много наказания и скърби и защото Господ наказва всеки, когото обича; бие всеки син, когото приеме (Притчи 3:12). Бедната вдовица хвърлила две лепти в съкровищницата и тъй като дарила всичко, което имала, за нея се казва, че надминала всички богати със своята жертва на Бога (Марк. 12; Лука 21), която се оценява не по качеството, а по разположението на онези, които я принасят. Въпреки че си дал парите си на мнозина и въпреки че някои са били благословени от твоята щедрост, има много други, на които не си дал нищо, защото нито съкровищата на Дарий, нито богатството на Крез могат да задоволят бедните по целия свят. И ако се предадеш на Господа и, бидейки съвършен в апостолската добродетел, започнеш да следваш Спасителя, тогава ще разбереш къде си бил и какво последно място си заемал в Христовата армия. Ти не оплака мъртвите си дъщери и сълзите на баща ти по бузите ти бяха изсушени от страха Христов. Но колко по-висок е Авраам, който доброволно уби своя единствен син (Бит. 22) и не се съмняваше, че бъдещият наследник на света ще живее след смъртта. Ефтай принася в жертва девствена дъщеря (Съдии 11) и затова е споменат от апостола в списъка на светците. Не донасяйте на Бога само това, което може да бъде откраднато от крадец, ограбено от враг, отнето чрез конфискация, това, което може да дойде и да си отиде, това, което влиза във владение на господари, които се променят като вълни, и което - обединявайки всичко в една дума - волю или неволю ще трябва да оставите при смъртта; - и донесете нещо, което никой враг не може да ви отнеме, никой тиранин не може да открадне, нещо, което ще отиде с вас в ада или в царството небесно и в обиталища на рая. Вие изграждате манастири и голям брой светии получават подкрепа от вас из далматинските острови, но бихте се справили по-добре, ако самият вие живеете като светец сред светиите. Бъдете святи, защото свят съм Аз Господ, вашият Бог (Лев. 19:2, 20:7). Апостолите се хвалят, че са оставили всичко и са последвали Спасителя; четем, че не са оставили нищо освен мрежи и кораб и въпреки това ще бъдат короновани на бъдещия съд. Това е така, защото, предлагайки себе си, те оставиха всичко, което имаха. Казвам това не за да осъждам вашите дела и не за да омаловажа вашето милосърдие и милостиня, а защото не бих искал да бъдете монах сред светските хора или светски сред монасите. Като чуя, че душата ти е отдадена на богослужение, очаквам всичко от теб. Ако приятел, или познат, или ваш роднина се противопостави на този мой съвет и ви призове да се върнете към удоволствията на пищната трапеза, тогава знайте, че той не мисли за душата ви, а за собствения си корем и че всички богати и луксозни пиршества завършват с внезапна смърт. В рамките на двадесет дни загубихте две дъщери, на осем и шест години, и наистина ли мислите, че един старец може да живее дълго? Чуйте Давид колко е дълъг животът му: дните на нашите години са седемдесет години, а при по-голяма сила - осемдесет години; и най-доброто им време е трудът и болестта (Пс. 89:10). Щастлив и достоен за почит е онзи, когото старостта намира да работи за Христос, когото последният ден намира да работи за Спасителя, който не се срамува, когато говори на враговете си при портите (Пс. 126:5), на когото в навечерието на небето ще бъде казано: „Ти прие всичкото зло в живота си, сега се утеши тук“ (Лука 16:25). Бог не отмъщава два пъти за едно и също нещо. Богаташът, облечен в багреница, беше погълнат от пламъците на геената, а бедният и охлузен Лазар, чието гнойно тяло беше облизвано от кучета и който едва изхранваше бедната си душа от зърната на трапезата на богаташа, беше приет в лоното на Авраам и се утеши, като има такъв велик патриарх като баща си. Трудно е, даже невъзможно е някой да се наслаждава както на настоящите, така и на бъдещите блага, да храни корема си тук и да храни духа си там, да преминава от едно удоволствие към друго, да бъде пръв в двата века и да се яви в слава както на небето, така и на земята. Ако някоя тайна мисъл събуди у вас съмнение - защо аз самият, увещателят, не съм това, което ви желая, и че познавате мнозина, които са попаднали на по-лесен път, в отговор на това ще кажа накратко, че думите ми не са мои, а на Господния Спасител, че ви увещавам не към това, което аз бих могъл да направя, а към това, което трябва да иска или да прави този, който трябва да бъде Христов служител. Бойците са по-силни от тези, които ги вълнуват, но най-слабият възбужда най-силния в битката. Не гледайте как Юда се отрича, а как Павел изповядва (Христос). Яков, син на много богат баща, сам и без всичко, само с тояга, отива в Месопотамия; уморен от пътя, той ляга на земята и отгледан в блаженство от майка си Ревека, слага камък под главата си вместо възглавница. Насън той видя стълба от земята към небето и ангели, които се качваха и слизаха по нея, а Господ се утвърди на върха й, за да протегне ръка към падналите, за да укрепи с погледа си възходящите в подвига. Затова мястото се нарича Ветил, т.е. „домът на Бога“, в който те се изкачват и слизат ежедневно, тъй като светиите падат, ако са невнимателни, а грешниците отново получават загубената степен, ако измият мръсотията си със сълзи. Казах това, за да не те уплашат онези, които слизат, а онези, които се изкачват, да те насърчат. Те никога не вземат пример от лош човек; Освен това в светските дела стимулите за добро се вземат от най-добрата страна. – Забравяйки за обещанието и краткостта на писмото, исках да продиктувам повече; от гледна точка на важността на темата и достойнството на вашата личност всичко, което се казва тук, е незначително; но сега нашият Авсоний започна да изисква писмо до вас, да принуждава писарите и с цвилене на горещ кон, бързайки, започна да упреква слабия ми ум за бавност. Да не говорим за други примери, следвайте домашния пример на святата Вяра 28, която, наистина (vere) следвайки Христос, търпеливо понася скърбите на скитането и нека „жена да ви бъде водач в такова велико дело“ (Енеида, 1 l). 95. Писмо до Минерний и монасите Александър Още в момента на заминаването на св. нашия брат Сисиний, който ми предаде вашите писма, аз съм принуден да диктувам каквото и да било: не мога да не отговоря на въпросите на вашата мъдрост; Само ви моля да не смятате тази дума за ласкателство и особено като задължение за приличие, защото ви го казвам така, както бих го направил на себе си. Той (Сисиний) ми донесе много въпроси от св. братя и сестри от вашата провинция, въпроси, на които смятах да приготвя най-обширен отговор само за деня на Богоявление. Но когато, работейки на крачки през нощта, вече бях съставил отговори на повечето въпроси и, след като задоволих други, спестих сили да отговоря на вашия въпрос като най-труден, Сисиний внезапно дойде при мен, казвайки, че сега заминава, и когато го помолих да отложи заминаването си, той започна да ми представя глада в Либия, нуждите на египетските манастири, слабото водоснабдяване на Нил, безпомощното положение на мнозина, така че да го задържат тук повече би било почти грях пред Бога. И така, това, което съм приготвил за подплатата на твоята туника - основата, вътъка и талията - е единственото нещо, което ти изпращам в незавършен вид, за да можеш с твоята мъдрост да изтъчеш това, което ми липсва. Вие сте благоразумен, вие сте образован и от кучешката, както казва Апий, грандиозност вече е преминала към красотата на Христовите думи. Няма нужда да се трудя много за вас, точно както, според басните, преживял един философ, докато преподавал простак. „Веднага щом каза, ще кажа, че се е случило, половината от това, той вече разбра останалото.“ По същия начин, поради липса на време, аз ви представих само мненията на всеки от онези, които оставиха тълкуването на св. Писание, и преведох повечето от тези мнения дума по дума, за да мога аз самият да се освободя от възражения, а на вас самите да се даде авторитетът на древните писатели, така че, когато четете и одобрявате мнението на един или друг, да правите това не според моето желание, а според собствената си воля. Питате в какъв смисъл е казано и как трябва да се чете в първото послание на апостол Павел до коринтяните, глава 15. Чл. 51 – вярно ли е: всички ще умрем, но няма да се променим всички, или, според други списъци, няма да умрем всички, но всички ще се променим: защото и двете четения се намират в гръцките кодове. Теодор от град Ираклея, по-рано наричан Перинтен, в кратък коментар на апостол (Павел) каза това. „Въпреки че няма да умрем всички, всички ще се променим.“ Защото Енох и Илия, след като победиха законите на смъртта, бяха грабнати от земното общество в небесното царство, както бяха в тела (Бит. 5:24; 4 Царе 2). Следователно онези светии, които денят на погибелта и съда намери в телата им, ще бъдат грабнати в облаците, за да срещнат Христос заедно с други светии, които са възкръснали от мъртвите, няма да вкусят смърт и винаги ще бъдат с Господа, потъпквайки гробовия закон на смъртта. Затова апостолът казва: не всички ще умрем, но всички ще се изменим; тъй като и възкресението от мъртвите, и живите, хванати в облаците, ще преминат в нетление и от смъртността ще се превърнат в безсмъртие - те ще се променят не във всеки момент, нито дори в кратък период от време, но в един атом, момент във времето, в миг, в който клепачът може да мигне при последната тръба. И възкресението на мъртвите ще стане толкова бързо, че живите, които за последен път ще намерят в телата си, няма да имат време да изпреварят мъртвите, които се издигат от гробовете си. Очевидно, потвърждавайки това, апостол Павел казва: внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. Защото това тленното трябва да се облече в нетление, а това смъртното трябва да се облече в безсмъртие (1 Коринтяни 15:52-53), за да може да живее вечно и в двата случая – в мъчения или в небесното царство.” Диодор, епископ на Тарс, пропускайки този раздел, в по-нататъшното си обяснение направи кратка забележка върху думите: и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим. „Ако“, казва той, мъртвите ще възкръснат нетленни и несъмнено и те ще се променят към по-добро: тогава защо трябваше да казваме – и ние ще се променим? Не искаше ли да изясни, че нетленността е обща за всички, а промяната е само за праведните, тъй като те наследяват не само нетленност и безсмъртие, но и слава? Аполинарий, макар и с други думи, каза същото като Теодор, а именно, че някои няма да умрат и ще бъдат грабнати от сегашния живот в бъдещия живот, така че след промяната и прославянето на телата им да бъдат завинаги с Христос, което, както вярваме, се случва сега с Енох и Илия. Дидим, не с краката, а с думите си, преминавайки на страната на мнението на Ориген, върви по обратния път. За думите: Казвам ви една тайна: всички ще умрем, но не всички ще се променим, разсъждаваше той така. "Ако възкресението не се нуждаеше от тълкуване и нямаше никаква тъмнина за разбиране, тогава Павел, след толкова много, което каза за възкресението, никога не би добавил: казвам ви една тайна: въпреки че всички ние заспиваме, т.е. ще умрем, но не всички, но само светиите, ще се променим. Знам, че в някои кодове е написано: не всички ще умрем, но всички ще се променим; но трябва да обърнете внимание на предходното: може ли последващото да възкръсне нетленно, и ние ще се променим, и това е общо за всички, тогава би трябвало да се чете така: ние всички ще умрем, но не всички ще умрем, а смъртта е нищо повече от сън, тогава всички ще заспим, или всички ще умрем според природата на Писанията този, който умира с надеждата за бъдещо възкресение, заспива. И всеки, който заспи, разбира се, се събужда, освен ако не го сполети внезапна смърт и смъртта се съчетае със съня. И така, ако всички заспят според закона на природата, тогава само светиите ще се променят към по-добро, както телесно, така и душевно: така че нетлението ще принадлежи на всички възкръснали, а славата и промяната ще принадлежат само на светиите. Същият Дидим следва още думи според гръцкия текст: έν ἀτόμψ, έν ριπή или έν ρόπή όϕθαλμού (тъй като се чете и по двата начина), - думи, които нашите превеждат в momento et in ictu или в motu oculi - обясняват по следния начин: „след общото възкресение на всички, те ще бъдат застигнати да срещнат Христос, но тези, на които смъртта ще позволи, какво означават предходните думи. Защото, когато той казва, че възкресението на всеки ще се случи в най-кратки срокове, в един миг, тогава това изключва всяка измислица за първо и второ възкресение, т.е Епикур изгражда света от своите атоми и произвежда всичко миг, който на гръцки се чете ρόπή, минава толкова бързо, че почти убягва от съзнанието на наблюдателя, тъй като в повечето кодове вместо ρόπή, т.е. миг или миг, гласи ρίπή 29, тогава трябва да разбираме това в смисъл, че точно както лек пух или сламка, или тънко и сухо листо лесно се вдига от вятъра и бурята, тогава също в миг на око, от вълната на Бог, телата на всички мъртви ще бъдат възкресени, подготвяйки се за идването на Съдията. И какво още добавя апостолът, като казва: при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие – това има двойно значение, или че звукът на тръба или глас означава тържественост, както е казано: издигни гласа си като тръба (Ис. 58:1); или откритото възкресение на всички, според думите на Евангелието: когато даваш милостиня, не тръби пред себе си (Матей 6:2), т.е. Правете дела на милостта тайно, тайно, за да не изглежда, че сте тщеславни чрез нещастието на другия. Но аз питам: защо апостолът пише, че мъртвите ще възкръснат при последната тръба? Защото ако се спомене последният, тогава, разбира се, други ще го предшестват. В Апокалипсиса на Йоан са изобразени седем ангела с тръби и е показано какво се случва със звука на всяка тръба, т.е. първа, втора, трета, четвърта, пета и шеста (Апок. 8-9 глави), а според гръмотевичния звук на последната тръба мъртвите възкръсват, възприемайки нетленни тела, които преди това са били тленни. Ето защо апостолът описва това, което следва последната тръба, така: тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим. Когато казва ние, той показва, че той и тези, които са с него, ще бъдат различни - с изключение на мъртвите. При обяснението на този пасаж някои казват, че мъртвите, които ще възкръснат нетленни, са телата на мъртвите; под онези, за които се казва, че ще се променят, трябва да разбираме душите, тъй като те ще се променят за по-голяма слава и ще достигнат съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Ефесяни 4:13). Други твърдят, че под мъртви трябва да разбираме грешници, които ще възкръснат нетленни, за да могат да издържат вечни мъки; тези, които се променят, са светиите, които преминават от сила в сила, от слава в слава. Ето защо се добавя към нетленността на мъртвите: тази тленност трябва да се облече в нетленност; и към думите „ще се променим“, той добавя: „И този смъртен трябва да се облече в безсмъртие“. Защото безсмъртието и нетленността не са едно и също, както има друго смъртно и друго тленно: всичко смъртно е в същото време тленно; но не всичко, което е тленно, вече е смъртно. Телата са тленни, в които няма душа и все пак не са смъртни; тъй като те никога не са имали живота, който е характерен за правилно одушевените същества. Ето защо апостолът толкова ясно сравнява тлението с нетлението и тленността с безсмъртието, което следва по време на възкресението. Акакий, след като Евсевий Памфил, епископ на Кесария, наричан по-рано кулата на Стратон, в четвъртата книга на συμμίχτων ζητημάτων, задавайки същия въпрос, го обсъжда много подробно и приемайки двете четения, очевидно противоположни едно на друго, след въведението, което пропускам, казва следното: „Нека първо кажете какво се намира в повечето кодове: „Казвам ви една тайна: въпреки че всички умираме, не всички ще се променим.“ Възнамерявайки да говори подробно за възкресението, апостолът го нарича тайна, като иска да събуди вниманието на своите слушатели. Тъй като успението, сънят, означава самата смърт, която е обща съдба на всички: апостолът много правилно е казал, че всички ще заспим, т. е. ще умрем, както каза по-горе: както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. И тъй като, следователно, всички трябва да умрат, чуйте мистериите, които ви провъзгласявам: въпреки че всички умираме, т.е. ще заспим, но не всички ще се променим. Тръбата, несъмнено седмият ангел, ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни. Ако мъртвите са нетленни, тогава как няма да се променят, когато самата нетленност е промяна? Но промяната, в която Павел и светиите ще се променят, трябва да се разбира тук в смисъл на прослава; и нетлението ще бъде съдбата на всички, защото грешниците ще бъдат още по-нещастни чрез него, така че те ще страдат вечно и няма да бъдат унищожени от смъртно и тленно тяло. В същото послание на апостола, когато той обсъжда тайните, четем, че възкръсналите ще се отличават не по свойствата на телата си, а по разликата в славата, тъй като едни ще бъдат възкресени за вечни мъки, други за вечна слава; Защото има една плът между птиците, друга - между рибите и друга - между добитъка; има небесни тела и земни тела: така, казва той, при възкресението на мъртвите (1 Кор. 15:39-40, 42). Църквата е съгласна предимно с това мнение, че всички ние умираме според общия закон на смъртта, но не всички ще бъдем променени в слава, според словото на Данаил: и мнозина от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и позор (Дан. 12:2). Защото онези, които се издигат в укор и вечен позор, със сигурност няма да се издигнат във вечна слава, в която Павел и тези с него ще бъдат променени. Ако това е така и в този смисъл трябва да се разбира, тогава трябва да се приеме промяната само по отношение на грешниците и неверниците, които се наричат ​​мъртви и ще бъдат възкресени нетленни; човек трябва да разпознае не промяната, а вечното мъчение.” Преминаваме към второто четене, което в повечето кодекси гласи така: не всички ще умрем, но всички ще се променим. Въз основа на това четене някои твърдят, че мнозина ще останат живи в телата си, защото ако не всички заспят, тогава не всички ще умрат; ако не всички умрат, тогава не всички ще бъдат възкресени, защото възкресението се отнася за онези, които са умрели преди. Те искат да видят потвърждение на това в първото послание на Павел до солунците: ние, които сме живи, оставайки до идването на Господа, няма да предупредим мъртвите, защото Сам Господ с възвест, с гласа на Архангел и с Божия тръба ще слезе от небето и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа (1 Солунци 4:15-17). Въз основа на тези думи те се опитват да докажат, че апостол Павел и онези, които са написали писмото с него, са смятали, че няма да умрат, но в деня на страшния съд ще бъдат хванати в тялото. Ако е така, тогава Павел, вярвайки, че в този ден ще бъде в тялото, съгреши и беше измамен от човешкото мнение, тъй като последствията показаха несправедливостта на това мнение. Самите солунчани разбраха това, без да знаят тайните на мистичните думи, те се тревожеха от различни предположения и казаха: ако Павел бъде уловен в тялото, тогава денят на съда е много близо. Затова Павел, пишейки второто си послание, коригира техния възглед, като казва: Молим ви се, братя, относно идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, да не бързате да се поклащате и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от вестта, сякаш изпратена от нас, сякаш Христовият ден вече наближава. Никой да не ви мами по никакъв начин: защото този ден няма да дойде, докато първо не дойде отстъплението и не се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което се почита, така че да седне в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог. Не помните ли, че когато бях още с вас, ви казах това (2 Сол. 2:1-5). С тези думи апостолът се опитва да ги предпази от заблудата, за да не си помислят, че съдният ден е близо, и да ги вдъхнови да разберат написаното от него по-рано: „Ние, живите, които оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим умрелите“, би се разбирало по друг начин, в смисъла, който самият писател свързва с тях. Защото не може този, който писа на Тимотей: защото вече ставам жертва и дойде времето на моето заминаване (2 Тим. 4:6), да е мислил, че винаги ще остане в плътта и никога няма да умре и че ще премине направо от земния живот в небесното царство, особено когато в Посланието до римляните каза същото: кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24) и към коринтяните: бидейки у дома си в тялото, ние сме отстранени от Господа: тогава сме самодоволни и желаем по-добре да напуснем тялото и да бъдем у дома с Господа (2 Коринтяни 5:6, 8). Този, който каза това, разбира се, знаеше, че ще умре. Затова е по-добре да разберем написаното в духовен смисъл и да разпознаем успението на това място не в смисъла на смъртта, чрез която душата се отделя от тялото, а в смисъла на грях и оскърбление към Бога след приемане на вярата, в смисъла на успението след кръщението, за което апостолът говори на коринтяните: поради тази причина мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират (1 Кор. 11:30), и в друго. място: затова и починалите в Христа загинаха (1 Кор. 15:18), т. е. макар и умрели, те няма да умрат от вечна смърт, тъй като са обвързани не от смъртен грях, а от лек и незначителен грях. Като искал да избегне това, друг светец казал: да не заспя смъртта (Пс. 12:4). Защото има затишие на греха, което води до смърт, и има затишие на леко престъпление, което не е придружено от смърт. Следователно, който живее живота, който казва (Йоан 14:6) (защото вашият живот е скрит с Христос в Бога (Кол. 3:3)), и никога няма да се отдели от него, няма да съгреши към смъртта, той ще бъде причислен към живите и вечно живи, за които Спасителят в Евангелието на Йоан каза по тайнствен начин: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре (Йоан 11:25-26). Затова апостолът, следвайки думите на своя Господ, научи учениците си на това, което той самият беше научил от Учителя. Така че няма да заспим. Който грижливо пази сърцето си, пази Христовите заповеди и помни Неговата заповед, която гласи: бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ (Матей 24:42), а на друго място: да не спят очите ви и да не дремят на клепачите ви (Притчи 6:4), за да се спасите като сърна от примка и като птица от мрежа, няма да заспи. Ако по този начин някои - тези, които винаги живеят в Христос и са будни - не заспят, тогава следва, че всички няма да спят, а, напротив, всички ще се променят, не чрез промяната на славата, която принадлежи само на светиите, но чрез промяната, че това тленно ще стане нетленно, така че всеки ще получи или вечно наказание, или вечна награда. Нека този, който е заспал в Христа, заспал в съня на небрежността, да обърне внимание на думите: той е заспал; той вече няма да възкръсне (Пс. 40:9); и който не спи и е буден, който е винаги жив в Христа, ще преминава от живот в живот или ще бъде грабнат в облаците, за да бъде винаги с Господа. Един от спящите по този начин беше Лазар, за когото Господ каза: Лазар, нашият приятел, заспа, а за чийто сън казва на Мария: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре (Йоан 11:25-26). Защото всеки, който се предаде на Христос с цялото си сърце, дори ако като паднал човек умре в грях, той живее с вярата си завинаги. В друг смисъл общата смърт е еднакво участ както на вярващите, така и на невярващите и всички ще възкръснат еднакво – едни за вечни мъки, други според силата на вярата си за вечен живот. И така, можем да застанем на мнението, че вярващият в Христос няма да умре и въпреки че ще умре, той ще живее вечно, което, очевидно, по отношение на телесната смърт никой не е преживял освен Енох и Илия (Бит. 5:24; 4 Царе 2). Тези, които живеят в Христос с твърда вяра, няма да спят или да умрат; но те ще бъдат подражатели на живота на апостолите, които са живели в закона на правдата и без никакъв грях, обръщайки се към вярата в Господа, вярвайки в Него, който се нарича живот и възкресение, никога не е спал, никога не е умирал. Душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:4). Така, както грешната душа е вече мъртва дори по време на живота на тялото и заспива в смъртта в същия ден, в който е съгрешила, според Еклесиаст: „който съгреши, оттам умря“ (8:12); така че душата, която е спазила Христовите заповеди, ще живее вечно, въпреки че тялото умира. Трябва да се приеме, или по-скоро да се чете така: всички ще заспим, но не всички ще се променим, особено защото по-нататък се казва: мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. Защото, ако според друго четене всички трябва да се променят, тогава как се добавя след това: и ние ще се променим, като нещо специално, лично и отнасящо се само до апостолите? Когато той казва „ние“, тогава под това той има предвид всички светии. Вие питате как да разбирате думите от първото писмо до Солунци, глава 4. 15 и сл. Стих: Защото това ви казваме чрез словото Господне, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим умрелите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; Тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха и така винаги ще бъдем с Господа. Въпреки че горното обсъждане на Акакий много пълно разкри значението на този пасаж, все пак е необходимо да се каже за това, което изглежда на другите, т.е. Теодор, Аполинарий и Диодор, които всички поддържат едно и също мнение. За тях Диодор пише следното. „Апостол Павел казва – онези, които остават живи, не означава, че той и другите ще останат в тела в деня на възкресението: но той казва ние, вместо да кажем праведните, сред които съм и аз; защото само праведните ще бъдат грабнати да срещнат Христос, а не грешниците заедно с тях. Под живи нямаме предвид в тропологичния смисъл светиите, които не са умрели в грях, но имаме предвид всички, които идването на Христос ще намери в тялото. Следните думи - ние няма да предупреждаваме мъртвите също по никакъв начин не трябва да се приписват на грешници; тъй като грешниците няма да бъдат грабнати от праведните, за да срещнат Христос, но само праведните, които са били освободени от оковите на смъртта, ще бъдат грабнати. Но защо обяснявам това и сякаш не се доверявам на думите на апостола, когато самият той много ясно казва: ние сме тези, които оставаме до пришествието Господне? А кои са тези останали, научаваме от думите на Спасителя: както беше в дните на Ной, женеха се и се омъжваха; и дойде потопът и погуби всички: така ще бъде и в дните на Човешкия Син (Матей 24; Лука 17). Тези думи потвърждават, че в края на света ще има много живи и в тела. По-нататък: при известието, при гласа на Архангела мъртвите ще възкръснат първи. И за това говори Спасителят в Евангелието: но в полунощ се чу вик: ето, младоженецът идва (Матей 25:6). Младоженецът, разбира се, ще бъде намерен жив в тялото, тъй като има двама на едно легло: единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен; двама ще мелят заедно: единият ще се вземе, а другият ще се остави (Лука 17:34-35). От тези думи става ясно, че краят на света ще дойде в полунощ, при всеобщо безгрижие.” Ориген, в третата книга на έξηγητιχών (тълкувания) на първото писмо на апостол Павел до солунците, към много разнообразни, мъдри обяснения, добави следното, от което без съмнение Акакий също се възползва от много. "Какво означават думите на Петър, Силуан и Тимотей, написани от тях до солунците: ние, живите, които оставаме до идването на Господа, няма да предупредим мъртвите? Кои са тези живи хора, които казват това така? - Без съмнение Павел не е от човеци и чрез човеци апостол (Гал. 1), неговият възлюбен син по вяра Тимотей и Силван, свързани с тях и в любов, и в доблест. И тези думи - ние живите може да се каже не само от тях, но и от всеки, който е като Павел в мисълта и дейността си, чието тяло е мъртво заради греха и чийто дух живее заради правдата и чийто живот на земята е умъртвен; и ако бъдат убити, те никога не желаят духа, тъй като са загубили такива страсти, когато са били убити. По този начин, като тези, които са били освободени от настоящия живот и са преминали към по-добър, те живеят преди всичко, когато са освободени от смъртното тяло и всички други желания; така и онези, които носят в тялото си смъртта на Исус, не живеят по плът, а в тях живее Христос, за когото се казва: Божието слово е живо и действено (Евр. 4:12) и Който е Божията сила и Божията мъдрост. Защото живеят онези, които са лишени от всяка човешка слабост, в които живее Божията сила, в които живее скритата в Бога мъдрост и в които живее и работи правдата. Защото Христос стана за нас не само правда от Бога, но и мъдрост и всичко, което съставлява сила (1 Кор. 1:30). И тъй като на сегашното място тези, които пишат това послание, се отделиха от онези, които са заспали и умрели в Христос, това обяснение изглежда ненужно и свидетелство, основано на едно място, няма да има сила. И сега в същия смисъл, защото в същия дух се казва в първото писмо до коринтяните: няма всички да умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим (1 Кор. 15:51-55). Казаното на мястото, което обясняваме (в писмото до Солунци) - той ще слезе от небето чрез Божията тръба, сравнете с казаното в писмото до коринтяните: при последната тръба; защото той ще затръби (1 Кор. 15:52); и с думите в посланието до солунците - мъртвите в Христос ще възкръснат първи (1 Солунци 4:15), сравнете написаното в посланието до коринтяните - и мъртвите ще възкръснат нетленни. Какво следва: тогава ние, оцелелите, отговаряме на думите: и ние ще се променим. И двата пасажа могат да се разбират по следния начин: ние сме живите, оставаме до идването на Господа, ние ще се променим; ние не сме сред онези, които се наричат ​​мъртви, но сме живи: затова чакаме идването на Господа не в смъртта, а в живота, защото сме от рода на Израил и от нас беше избран остатъкът, за който Господ веднъж каза: Оставих между израилтяните седем хиляди [мъже]; всички те не преклониха колене пред Ваал (3 Царе 19:18), така както в Евангелието на Йоан са изобразени две категории – живи и мъртви: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре (Йоан 11:25-26). Ако разбираме живите в смисъла, който казахме, тогава под починалите и мъртвите в Христос трябва да разпознаем онези, които, въпреки че са искали да живеят в Христос, са умрели в грях. Ако под живите имаме предвид остатъка от Израел и избраните по благодат, тогава онези, които не вярват правилно и не идват от избраното племе на Израел, трябва да бъдат признати за заспали и мъртви в Христос. Има и други, които обясняват това място по този начин. Тези, които никога не са умирали от грях, са наречени живи; и онези, които съгрешиха и умряха, защото съгрешиха, а след това се обърнаха към покаяние и поправиха предишните си престъпления – те, като съгрешили, се наричат ​​мъртви, но мъртви в Христос, защото се обърнаха изцяло към Бога. Освен това онези, които са живи и имат свидетелството на вярата, но все още не са получили обещанията на Господа, Който е предвидил нещо по-добро за тях, така че да не станат съвършени без праведните (Евр. 11:40), намират блаженство в това, че имат чиста съвест, живеят и са оставени при идването на Господа Спасителя. Но тъй като Бог е милостив и иска да спаси дори онези, които са заспали и умрели в Христос, живите няма да изпреварят тези мъртви и не само ще бъдат грабнати в облаците, но според думата на евангелската притча ще получат един денарий, същата награда за спасение, както тези, които са работили на лозето от единадесетия час, така и тези, които са работили от първия (Матей 20). И не бива да изглежда несправедливо за никого, че една и съща работа не е еднакво възнаградена: защото има голяма разлика между тези, които са излекувани след рани, и онези, които никога не са виждали страх от смъртта. За тези последните, струва ми се, се казва: кой от хората е живял и не е видял смърт, и е избавил душата си от ръката на подземния свят? (Пс. 89:49). Защото „кой“ тук се казва не в смисъла на „никой“, а така да се каже: „кой мислиш“, точно както в същия смисъл се казва: кой е мъдър да разбере това? (Осия 14:10). И другаде: Господи! кой може да живее в Твоето жилище? (Пс. 14:1) и още: защото кой е познал ума Господен? (Римляни 11:34). И така, малкото останали вярващи ще видят идването на Господа и ще видят въплътения Бог Слово не в унижението на плътта, а в славата на победителя. Необходимо е също така да се обърне внимание защо апостолът първо нарича тези, които не могат да предхождат живите, тези, които са заспали, а след това тези, които са мъртви в Христос. Който не пази написаното: да не спят очите ви и клепачите ви да не спят; избяга като сърна от ръката и като птица от ръката на ловец (Притч. 6:4-5), той ще заспи и ще се вцепени в греховен сън, а когато заспи, ще премине към смъртта, защото както будният човек е в движение, така и спящият лежи неподвижен и безчувствен, като мъртъв. А че смъртта наистина следва съня, е ясно от първото писмо до коринтяните, което казва: Но Христос беше възкресен от мъртвите, първородният от умрелите. Защото както смъртта е чрез човека, така и възкресението на мъртвите е чрез човека (1 Кор. 15:20-21); и малко по-късно: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим (пак там, 51-52). Следователно, когато това се казва за съня и смъртта, и освен това четем от апостола: Стани, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14), тогава нека се закълнем в Господа и всеки да направи обет в сърцето си на Бога на Яков: няма да се кача на леглото си; Няма да дам сън на очите си и на клепачите си - дрямка, докато не намеря място за Господа, без съмнение в душата си, обиталище - Силния Яков (Пс. 132:3-5) - така че в това село Бог да създаде вечен престол за Себе Си. Следва: защото Самият Господ командва и т.н. Защото изпратеният от небето ще слезе от Отца, Божието Слово, и мъдростта, и истината, и правдата, не със силата на разни чудеса, но със силата на съдия, и ще слезе при онези, които са на земята. И въпреки че почитаните от Неговото слизане са умрели, въпреки това те не са Му чужди, защото са наречени мъртви в Христос. Живите имат предимството, че формират избрана част сред много хора. При всичко това и двамата, както мъртвите в Христа, така и живите, еднакво ще бъдат грабнати в облаците, за да посрещнат Христос, за да не Го чакат, докато Той слиза в земната долина, а да се насладят да Го видят и да общуват с Него в планинските обители. И колко милостив е Христос, че за нашето спасение не само стана плът, но и слезе дори при мъртвите и в самата смърт издигна знамето на живота! Защото от Неговата страна течаха вода и кръв (Йоан 19:34). Така Божието Слово слиза, предшествано от гласа на архангел, който подготвя пътя Му за тези, които могат да понесат Неговото присъствие. За да доближим това до нашето разбиране, разгледайте мистерията на първото пришествие. За Йоан, който беше Предтеча Господен, пише, че той каза в пустинята: Аз съм гласът на викащия в пустинята и т.н. Какво провъзгласява този глас в пустинята? Пригответе пътя за Господа, направете прави пътеките Му (Матей 3:3; Лука 3:4; Марк 1:3; Йоан 1:23). За какво възмездие и за каква награда? - нека всяка долина се напълни и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят; и славата Господня ще се яви и всяка плът ще види [Божието спасение] (Исая 40:4-5); това е така, защото Словото също стана плът и обитава между нас (Йоан 1:14). Но сега пътят ще бъде подготвен не от гласа на пророк в пустинята, а от гласа на архангел, който ще подготви пътя за онзи, който ходи не в унижение на плътта, а за Този, който е Бог, Словото на Отец. Тогава някои излязоха в пустинята, за да чуят предтечата на онзи, който стана човек, и да видят тръстика, разлюляна от вятъра (Лука 7:25), от която бяха направени флейти и звънлива тръба, излъчваща приятна хармония в устата на младежите, които пееха по улиците и казваха: свириха ви на свирка, а вие не играхте (Мат. 11:17; Лука 7:32). Сега, с гласа на архангел пред Господа, слизащ от небето, с най-гръмката тръба, всеки от вярващите е призован или на бой, или на свещеническо служение. В книгата Числа четем (Числа 10:3), че пред вратите на скинията са свирели свещени тръби. И ако гласът на ангела и на архангелската тръба е силен, то колко по-силен ще бъде гласът на Божията тръба, която ще подготви пътищата първо за заспалите и умрелите в Христа, а след това за онези, които остават живи и очакват зовния глас на Бога? Може би звукът на обикновена тръба е необходим за онези, които спят и са мъртви в Христос; Гласът на архангела и Божията тръба са необходими за тези, които живеят и са запазени от присъствието на Господа. Нека помислим как можем да разберем следните думи: ние ще бъдем хванати заедно с тях. Мисля, че с тази дума апостолът искаше да покаже мигновен преход към по-добро, искаше да се нарече възхитен, защото скоростта на този преход надмина самото усещане и мисъл за него. И на друго място апостолът обозначава това действие със специално значение на същата дума: Познавам един човек в Христа, който преди четиринадесет години (в тялото ли - не зная, или извън тялото - не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе. И знам за такъв човек (само не знам - в тялото или извън тялото: Бог знае), че е бил грабнат в рая и е чул неизразими думи, които човек не може да преразкаже (2 Кор. 12:2 и сл.). За други, проспериращи и, така да се каже, постепенно издигащи се до по-големи неща, растяха, докато станаха, според писанието, много велики, а някои, както четем, бяха взети на небето. Но Павел, този избран съд, грабнат, се възнася на третото небе и затова чува неизразими думи. И това, на което се възхищават онези, които се възхищават в облаците при срещата на Христос, трябва да се разглежда с цялото си внимание. Известно е, че облаците означават пророците, на които Бог е заповядал да не вали над Израел, когато е изпълнил мярката на бащите си, и тъй като законът и пророците са били преди Йоан Кръстител (Матей 11:13) и тъй като Бог е поставил в Своята църква, първо, апостоли, и второ, пророци (Еф. 4:11), тогава под облаци трябва да се разбират не само пророците, но и апостолите. Така че, ако някой се възхищава на Христос, тогава той се издига на облаците на закона и Евангелието, на пророците и апостолите и, като вземе крилете на гълъб, издигнат от тяхното учение за горните неща, отива да срещне Господа не долу, но във високите царства и в духовното разбиране на Писанията. И като се срещне с Господа в духовния свят и напусне земните неща, независимо дали този, който е заспал, или който е умрял в Христос, или който е жив и остава до Неговото пришествие, винаги ще бъде с Господа и ще се радва завинаги на Божието слово, мъдрост, истина и правда. Това са мненията на учени мъже относно двете места и техните доказателства в подкрепа на моите мнения аз набързо продиктувах, предлагайки на вашата мъдрост. Авторитетът на моето недостойнство, тъй като аз съм нищо и съм отворен само за проклятията на завистници, далеч не е същият като авторитета на онези, които са ме предшествали в Господа. Но аз не искам като учениците на Питагор безусловно да предпочитам мненията на учителя, но смятам, че трябва да се претеглят самите основи на учението. Ако някой отсреща прошепне защо чета обясненията на онези, с чиито догматични възгледи не съм съгласен, нека знае, че аз с готовност следвам думите на апостола: всичко изпитвайте, дръжте доброто (1 Сол. 5:21) и думите на Спасителя: бъдете изкусни менячи, за да не се приемат фалшиви монети, които нямат образа на Кесаря ​​и следователно не се признават за държавни монети; и този, който в ясна светлина представлява лицето на Христос, трябва да бъде поставен в съкровищницата на нашето сърце. Защото, ако искам да се запозная с диалектиката или с философските възгледи, ако искам, обръщам се към своя предмет, за да видя познанието на Писанията, тогава, разбира се, трябва да питам за това не простите хора от църквата, които имат други дарби; и всеки е богат по своему (особено когато във великия дом на нашия Отец има голямо разнообразие от съдове (2 Тим. 2:20)); но трябва да попитам онези, които са научили изкуството от опитни мъже и са учили в Господния закон ден и нощ. Както в младостта си, така и сега в старостта си, аз съм убеден, че Ориген и Евсевий от Кесария са най-учените хора, но че са се заблуждавали в догматичните истини. Мога да кажа същото за Теодор, Акаций и Аполинарий, но всички те ни оставиха спомен за труда си в обяснението на Писанията. Злато се намира в земята и лъскав пясък се взема от дъното на реката, а Patkol 30 е много по-богат на кал, отколкото на вода. Защо приятелите ми ме хапят, а тези дебели прасета мрънкат, когато нищо не им казвам? Цялата им грижа и дори върхът на тяхното знание е да критикуват знанията на другите; те така доказват неверието на древните, че губят собствената си вяра; и съм си направил правило да чета древните учители, да одобрявам всички, да се придържам към това, което е добро и да не се отклонявам от вярата на католическата църква. Исках сега да продиктувам нещо от себе си или от някой друг в отговор на други дребни въпроси; но брат Сисиний ме убеди да напиша специално писмо до теб и до другите свети братя, които ме почитат с любовта си. Така че ще свърша това и, ако съм жив, ще се запазя за бъдеща работа, за да мога да изпълнявам част по част послушанието, което ми наложихте, и за да може моето зряло и старческо тяло да издържи умерена работа. В заключение накратко ще отбележа, че това, което се намира в латинските кодове: „въпреки че всички ще възкръснем, не всички ще се променим“, го няма в гръцките, но стои или - всички ще заспим, но не всички ще се променим, или: защото всички няма да заспим, все пак ще се променим. Какъв е смисълът на тези думи, казах по-горе. Макар и непознат за мен на външен вид, вие сте ми много познат във вашата пламенна вяра. От най-крайните краища на Галия вие призовавате онзи, който е намерил убежище във витлеемското село, за да отговори на въпроси относно Светото Писание и чрез Божия човек, сина ми Аподемий, вие ме молите за коментар, сякаш нямате във вашата провинция мъже, учени и съвършени в Божия закон, или може би искате да ме изпитате повече, отколкото да получите назидание от мен и искате да знаете как мисля за това, което сте чули от другите. Вашите предци Патера и Делфидий, единият от които преподаваше реторика в Рим още преди моето раждане, а другият, когато бях вече млад, блестеше с ума си в проза и стихове в цяла Галия - те, вече починали и мълчаливи, с право ме упрекват, че се осмелявам да кажа нещо на потомците на техния род; въпреки че, по-нисък от тях в силата на красноречието и в светската ученост, аз правилно намалявам в тях познанието на Божия закон, който никой не може да придобие, освен ако не му е даден от Отца на светлините (Яков 1:17), който просвещава всеки човек, който идва на света (Йоан. 1:9) и обитава сред вярващите, които ще бъдат събрани в Неговото име (Матей 18:20). Затова открито казвам (и не се страхувам, че говоря високомерно), че ви пиша не с научни думи на човешка мъдрост, която Бог ще унищожи, а с думи на вяра, съчетаващи духовно с духовно (1 Кор. 2:13), така че бездната на Стария Завет да призове бездната на Евангелието (Пс. 41), с гласа на много води, т.е. пророци и апостоли, и така че истината на Господ достига до облаците, на които е заповядано да не валят дъжд върху невярващия Израел, а да напоят нивите на езичниците и да направят мъртвото море сладко. Затова се молете истинският Елисей да съживи безплодните и мъртви води в мен и да подправи храната, която предлагам, със солта на апостолите, на които каза: вие сте солта на земята (Матей 5:13), защото не се принася жертва на Господа без сол. И не се увличайте от блясъка на светското красноречие, което Исус видя като мълния, падаща от небето (Лука 10:18), а по-скоро погледнете към Него, Който няма външен вид, който да ни привлече към Него: човек на скърбите и запознат с болката (Исая. 53:2-3) и знай, че в отговорите си говоря не според смелостта на човешките думи, а според вярата в Този, Който е обещал: отвори устата си и Аз ще ги изпълня (Пс. 80:11). Питате: как някой може да бъде съвършен и как трябва да живее вдовица, останала без деца? Законоучителят пита за същото в Евангелието: Учителю, какво да направя, за да имам вечен живот? Господ му отговаря: пази заповедите. Той казва: кои? Исус каза: Не убивай; Не прелюбодействай; не кради; не лъжесвидетелствайте; почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си. И когато каза: Аз опазих всичко това, Исус добави: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай (Матей 19:16-21). Затова ще ти отговоря с думите на нашия Господ: ако искаш да бъдеш съвършен и да вдигнеш кръста си и да последваш Господа Спасителя и да подражаваш на Петър, който казва: ето, ние оставихме всичко и те последвахме (Матей 19:27): - иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните и последвай Спасителя. Христос не каза: дай на децата, дай на братята, дай на роднините, които ако имаш, дори тогава с право трябва да предпочетеш Господа пред тях, но каза: дай на бедните, дай още повече на Христос, който храни в лицето на бедните, който, бидейки богат заради нас, стана беден и който казва в тридесет и деветия псалом: беден съм и имам нужда, но Господ се грижи за мен (Пс. 39:18). Началото на следващия четиридесети псалом е за Него: блажен е онзи, който мисли за бедния [и нуждаещия се] (Пс. 40:1). Необходимо е разбиране, за да разберем, след блаженството на разбирането, кои са бедните и нещастните. Без съмнение, не онзи, който живее в бедност и нечистота, и въпреки това не се отстранява от пороците, а тези бедни и нещастни, за които апостолът казва: само за да си спомняме за бедните (Гал. 2:10), за подпомагането на които Павел и Варнава се трудеха в църквите на езичниците, така че да има събирания в първия ден след събота и приносът да не се изпраща чрез други, а самите те щяха да го прехвърлят на онези, които оставиха имуществото си заради Христа, които претърпяха гонения и казаха на баща си и майка си, на жените и децата си: „Не ви познаваме” (Втор. 33:9). Те изпълниха волята на Отца и послушаха Господ Спасителя, който казва: защото всеки, който върши волята на Моя Отец на небесата, Ми е брат, и сестра, и майка (Матей 12:49-50), и казвам това не в смисъл, че съм забранил да се дава милостиня на бедните евреи или езичници, или на бедните от който и да е народ, а в смисъл, че трябва да предпочитаме бедните от невярващите. Християни и вярващи, и има голяма разлика между самите християни, независимо дали е беден грешник или светец. Затова апостолът, одобрявайки милостинята на всички изобщо, добавя: особено на вярващите (Гал. 6:10). Един от вашите по вяра, който е съединен с вас чрез единството на вярата и който не е отделен от грехове от братското общение с вас. И ако по отношение на нашите врагове ни е заповядано да ги нахраним, ако са гладни, и да им дадем да пият, ако са жадни, така че, правейки това, да натрупаме огнени въглища върху главите им (Рим. 12:20): тогава не е ли много повече по отношение на тези, които не са врагове, а християни и светии? И това, което се казва: защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му - това трябва да се разбира не по лош начин, а по добър начин. Защото, когато показваме облаги на враговете си, тогава с нашата доброта ние побеждаваме злобата им, смекчаваме жестокостта им и склоняваме гневния им нрав към кротост и благоволение, и така събираме нагорещени въглени на главите им, за които е писано: изтънчените стрели на силните, с горящи въглени от дърво (Пс. 119:4), така че, подобно на въглена, взет от серафими от олтара, очисти устата на пророка (Ис. 6:6-7), греховете на нашите врагове също бяха очистени, така че да победим злото с добро (Рим. 12:21) и да благословим онези, които ни проклинат и да подражаваме на нашия Отец, който кара слънцето Си да огрява добрите и злите и да вали дъждове върху праведните и несправедливите (Мат. 5:45). Така и ти, понеже нямаш малко деца, придобий си много приятели от неправедния мамон, за да те приемат във вечните обители (Лука 16:9). Добре казано: от неправедните; тъй като цялото богатство идва от неправдата и освен ако някой не загуби, друг не може да спечели. Затова добре известното популярно мнение ми се струва много справедливо. Богатият или самият е неправеден, или е наследник на неправедния. Когато законоучителят чул думите на Господа и не могъл да ги понесе, Господ, като се обърнал към учениците, казал: колко трудно ще влязат в Царството Божие онези, които имат богатство (Марк. 10:23; Мат. 19:23; Лук. 18:24). Той не каза невъзможно, а трудно, въпреки че използва сравнение на невъзможността: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Божието царство (Матей 19:24). Не е толкова трудно, колкото е невъзможно; защото никога не може да се случи камила да мине през иглени уши. Така че богат човек никога не може да влезе в небесното царство. Камилата е тежка, гърбава и натоварена с товар: и ние, следователно, когато вървим по злите пътища и напуснем правия път на Господа и сме обременени с богатството на света и тежестта на греховете, не можем да влезем в царството Божие. Ако сложим тежко бреме и вземем за себе си крилата на гълъба, тогава ще полетим и ще се успокоим, и ще ни се каже: като се заселихте в [нашите] наследства, вие сте станали като гълъб, чиито крила са покрити със сребро и чиито пера са от чисто злато (Пс. 67:14). Нашият гръбнак, който преди беше грозен и потиснат от тежко бреме, трябва да има блясък на злато, което се обяснява в тайнствен смисъл, и посребрени крила, под които се разбират думите на писанията, за да можем да влезем в царството Божие. Апостолите казват, че са изоставили своите и за този подвиг смело искат награда. Господ им отговори: и всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот (Матей 19:29). О, колко голямо блаженство да възприемеш за едно малко велико нещо, за едно мимолетно вечно нещо, за едно смъртно нещо, което винаги живее, и да имаш Господ за длъжник! И ако някоя вдовица има деца и особено ако има благородно семейство, тогава тя не трябва да оставя децата си в бедност, но трябва да ги обича еднакво; но спомняйки си преди всичко за душата си и знаейки, че тя също е отговорна за децата си, вместо да остави всичко на децата си, тя по-добре ще сподели своето милосърдие с тях и ще направи Христос сънаследник на децата си. Трудно е, трудно, неестествено, ще кажете. Но чуйте какво ви отговаря Господ: който може да го удържи, нека го удържи (Матей 19:12). Ако искате да бъдете съвършени, Той не ви налага игото на необходимостта, а оставя свободната воля на вашите сили. Ако искате да бъдете съвършени и да станете на първото стъпало на славата, направете това, което направиха апостолите, продайте всичко, което имате, и раздайте на бедните; следвай Спасителя, следвай бедния и самотен кръст, върви беден и самотен. Ако не искате да бъдете съвършени, но искате да запазите втората степен на добродетелта, оставете всичко, което имате, и го дайте на децата и близките си. Никой не те упреква, ако следваш долното, когато знаеш, че с право си предпочетен пред този, който е избрал първото. Ще кажете: това е подвигът на апостолите и мъжете, а благородната жена, която се нуждае от много средства за този живот, не може да продаде всичко: слушайте съветите на апостола: не се изисква да има облекчение за другите и тежест за вас: но така че да има равенство. Сега вашето изобилие е в основата на техния дефицит, а след това тяхното изобилие е в основата на вашия дефицит (2 Кор. 8:13-14). Затова Господ казва: който има две дрехи, раздай (другата) на бедните (Лука 3:11). Но какво ще стане, ако има скитски студове и алпийски сняг, които се елиминират не от две или три туники, а само от животински кожи? Под една дреха трябва да разбираме всичко, което може да задоволи нашето тяло и да служи като полза за слабостта на хората, които природата произвежда голи; по същия начин храна за един ден се нарича всичко, което е необходимо за хранене в момента. Затова е заповядано: не се безпокойте за утрешния ден (Матей 6:34), т. е. за бъдещето време; и апостолът казва: като имаме храна и облекло, с това ще се задоволим (1 Тим. 6:8). Ако имате повече от необходимото за храна и дрехи, тогава дайте този излишък и се считайте задължен за този излишък. Анания и Сапфира заслужиха присъдата на апостолите за плахото си запазване на имуществото си (Деяния 5). Следователно наистина ли е вярно, че този, който не е раздал имуществото си, заслужава наказание? Съвсем не. Те бяха наказани, защото искаха да излъжат Светия Дух и сякаш запазвайки само необходимото за живота, сякаш напълно се отрекоха от света, търсеха суетна слава. При други обстоятелства човек може да дава или да не дава по желание, въпреки че за този, който иска да бъде съвършен, сегашната бедност ще бъде възнаградена с бъдещо богатство. А как трябва да живее вдовицата - това апостолът изразява с кратки думи: една вдовица, сладострастна жена, умря жива (1 Тим. 5:6), и мисля, че говорих за това много подробно в две книги, които написах на Фурия и Салвина. Как трябва да разбираме думите на Спасителя в Матей: Казвам ви, че отсега нататък няма да пия от плода на тази лоза до деня, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец (Матей 26:29)? От това място някои строят басня за хиляда години, през които, според тях, Христос ще царува телесно и ще пие вино, което оттогава няма да пие до края на света. И ще обърнем внимание на факта, че хлябът, който Господ разчупи и даде на учениците Си, е тялото на Господ Спасител, както Той сам им каза: вземете, яжте: това е Моето Тяло, а чашата е тази, за която също каза: пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете 31 (Матей 26:26-28; Марк 14:22–24). Това е чашата, за която четем от пророка: Ще приема чашата на спасението (Пс. 115:4) и на друго място: чашата ми прелива (Пс. 22:5). Така че, ако хлябът, който слиза от небето, е тялото на Господа и виното, което Той даде на учениците, е кръвта на Неговия нов завет, която беше пролята за мнозина за опрощение на греховете: тогава нека отхвърлим юдейските басни и да се изкачим с Господа в голямата горница, постлана и чиста, и да приемем от Него чашата на новия завет и там, празнувайки с Него Пасхата, ще пием от Него виното на трезвостта: защото Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17). Не Мойсей ни даде истинския хляб, а Господ Исус, който е и трапезникът, и масата, и този, който яде, и този, който се яде. Ние пием Неговата кръв и без Него не можем да пием, и в Неговите жертви (in cacrificiis Ejus) от плода на истинската лоза и Sorec, което означава избран, ежедневно тъпчем червеното грозде и от него пием ново вино от царството на Отца, не в старото време на писане, но в обновлението на духа, пеейки нова песен, която никой не може да пее, освен в царството на Църквата. (Апок. 14:3), което е царството на Отец. От този хляб иска да яде и патриарх Яков, като казва: ако (Господ) Бог бъде с мене и ми даде хляб да ям и дрехи да облека (Бит. 28:20). Защото, понеже сме кръстени в Христос, ние се обличаме в Христос (Гал. 3:27) и ядем хляба на ангелите и слушаме Господа, който казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да свърша Неговото дело (Йоан 4:34). Така че нека да вършим волята на Този, който ни е изпратил, Отец, и да вършим Неговото дело, и Христос ще пие кръвта Си с нас в царството на Църквата. Защо евангелистите разказват различни истории за възкресението и явяването на Господ? Тук, на първо място, вие питате: защо Матей каза, че Господ е възкръснал в събота вечерта на разсъмване на първия ден в събота (Матей 28:1), а Марко отбелязва, че неделята се е случила сутринта, казвайки това: „Когато Исус (Исус) възкръсна, в първия ден на седмицата, той се яви рано (грива) на Мария Магдалена, от която беше изгонил седем беса: и тя отиде и каза на онези, които бяха с Него, и като чуха, че е жив и че Го е видяла, не повярваха” (Марк 16:9–11) 32. Този въпрос беше решен отдавна: или по такъв начин, че не приемаме свидетелството на Марко, което се съобщава в редките евангелия, докато почти всички гръцки преписи на този раздел нямат 33 в края, особено когато разказва история, която е очевидно различен и противоречи на другите евангелисти; - или трябва да се отговори така, че и двамата евангелисти са казали истината - Матей е казал, когато Христос е възкръснал - в събота вечерта, а Марк - когато Мария Магдалена Го е видяла, т.е. сутринта на първия ден от седмицата. Защото ето как трябва да разделите това място: „кога възкръсна“ (Исус) и след като си поемете малко дъх, продължете: „в първия ден на седмицата се яви рано на Мария Магдалена“, така че да излезе смисълът, че този, който беше възкресен в събота вечерта (според Матей), се яви рано в първия ден на събота (според Марк); което отбелязва и евангелист Йоан (глава 20), свидетелствайки, че Той се е видял сутринта на втория ден. Как според Матей Мария Магдалена видяла възкръсналия Господ в събота вечерта, а евангелист Йоан казва, че на сутринта на първия ден в събота тя плакала близо до гроба (Йоан 20:11)? Под името на първия ден след събота трябва да имаме предвид неделя, тъй като цялата седмица е разделена на събота, и на първи, втори, трети, четвърти, пети и шести ден след събота, които дни езичниците наричат ​​с имената на идоли и стихии 34. И апостолът заповяда събирането на парите, определени за бедните, да се извършва в първия ден след събота (1 Кор. 16:2). Не трябва да се мисли, че Матей и Йоан не са съгласни; те само наричаха едно и също време с различни имена, т.е. полунощ и пеене на петли. Защото Матей пише в събота вечерта, тоест късно, не в началото на нощта, а в мъртвата нощ, след като е минала голяма част от нощта, Господ се яви на Мария Магдалена и се яви в събота вечерта, която беше на зазоряване на първия ден в събота, обяснявайки си казаното с думите: в събота вечерта, тоест когато зората на следващия ден беше вече близо. И Йоан не каза безусловно: в същата събота Мария Магдалена дойде на гроба сутринта, но добави: още има тъмнина. Така единият показвал края, а другият началото на едно и също време, т.е. полунощ и време за пропяване на петел. И струва ми се, че евангелист Матей, който е написал Евангелието на иврит, не е казал толкова вечерта, колкото късно, и че този, който е превел Евангелието, подведен от взаимността на думата, е превел не късно, а вечерта, въпреки че според общата употреба късно не означава вечер, а късно, защото обикновено казваме: той дойде късно, т.е. късно, също: направи го късно, т.е. след това, не скоро, това, което трябваше да направите преди. И ако попитат: как така Мария, която преди това е видяла възкръсналия Господ, след това се явява плачеща на гроба Му; тогава отговорът на това трябва да бъде, че Мария, сама и с друга Мария или с други съпруги, спомняйки си благата, показани й от Господ, често се стичаше до гроба Му и в един случай тя се поклони, когато Го видя, в друг плачеше, търсейки Го, когато Той не беше там. Други твърдят, че имало две Марии Магдалини, които идвали от едно и също село Магдала, и че тази, която видяла възкръсналия човек, според Матей, била една, а тази, която търсела отсъстващия Господ, според Йоан, била друга Мария Магдалина. В Евангелието четем, че имало четири Марии: едната била майката на Господа Спасителя, другата била сестрата на Неговата майка, която се наричала Мария от Клеопа, третата Мария била майката на Яков и Йосия, четвъртата била Мария Магдалена; въпреки че някои твърдят, че Мария, майката на Яков и Йосия, е сестра на майката на Спасителя. Някои (за да се отърват от въпроса) искат да видят една от Мариите в Евангелието на Марк, но без да добавят прозвището Магдалина, което беше ненужно добавено поради грешка на книжниците и не беше дадено преди това от евангелиста. Но ми се струва прост и ясен отговор: че светите жени, неспособни да понесат отсъствието на Христос, през цялата нощ не веднъж, не два пъти, но често тичаха до гроба Господен, особено когато земетресение, и разпадане на камъни, и слънчево затъмнение, и бъркотията на природата, и (което е по-важно от това) любовта към Спасителя прекъсваха съня на жените. Как според Матей Мария Магдалена в събота вечерта с другата Мария паднала в нозете на Спасителя, когато според Йоан рано в събота (mane sabbati) чула от Господа: не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си (Йоан 20:17)? Тя, която преди това беше видяла възкръсналия Господ с друга Мария и падна в нозете Му, след това се върна през нощта (защото от любов към Господа не можеше да остане у дома), падна на гроба и като видя, че камъкът, с който беше затворен гробът, беше отвален, изтича при Симон Петър и другия ученик, когото Исус най-много обичаше, и им каза: Взеха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха (Йоан 20:2). Грешката на съпругата беше съчетана с благочестие. Благочестие беше, че Го обичаше, за чието величие знаеше; погрешното схващане е, че тя е казала, че Господ е бил взет от гроба и т.н. След това, когато Петър и Йоан, влезли в гроба, видяха само плащаниците и кърпата, с които беше увита главата на Господа, особено лежаща, и повярваха, че Този, чието тяло не намериха в гроба, е възкръснал: тогава Мария стоеше извън гроба и плачеше. И когато се наведе, видя два ангела, облечени в бяло, седнали на мястото на гроба, при главата и нозете, където лежеше тялото на Исус, за да не помислят при такова величие на стражите, че хората, пазени от ангелите пазители, са били откраднати. Ангелите, които тя погледнала, й казали: "Жено, защо плачеш?" така, както Господ каза на майка му: "Какво е за мен и за теб, жено?" Моят час още не е дошъл - за да я нарека жена, да я убедя в напразно оплакване и да кажа: защо плачеш. Но Мария Магдалена онемя от учудване и поразена от чудесата, тя сякаш помрачи вярата си, така че не се замисли при вида на ангелите, които бяха пред нея, но отговори като жена и каза: Плача, защото взеха моя Господ и не зная къде са Го положили. О, Мария! Ако вярвате в Господа и вашия Бог, тогава как мислите, че хората са Го взели? Не знаем, казва той, къде са Го положили. Как не знаете за Този, на когото наскоро се покланяхте? И когато, като видя ангелите, тя не го позна, тя го погледна и с удивление обърна очите си насам-натам, като искаше да види само Господа, след това се обърна назад и видя Исус да стои и не разбра, че това беше Исус. Тя не Го познала не защото, както казват манихеите и другите еретици, Господ изменил Своя вид и лице, така че по желание да може да се яви различен и в различни образи, а защото Мария, поразена от чудото, загубила съзнание и смятала, че градинарят е Онзи, Когото търсела с такава грижа. И Господ със същите думи като ангелите й казва: жено, защо плачеш? С допълнение от себе си: кого търсите? Тя отговори: господине! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Тук тя нарича Спасителя Господ не в изповед на права вяра, а със смирение и страх изразява уважение към градинаря. И вижте невежеството. Тя смята, че Този, Който е бил охраняван от отряд воини и на чиято гробница седяха ангели, е бил отнесен от един градинар и без да мисли за женската слабост, тя си въобразява и се смята за толкова силна, че смята, че тя, плаха жена, сама може да понесе тялото на съпруг и освен това на зряла възраст, тяло, което (да не говорим за други неща) е било намазано със сто литра вода смирна. И когато Исус я повика по име и каза на Мария, за да Го познае по гласа, Когото тя не позна по лицето Му, тя, продължавайки заблудата си, Го нарича не Господ, а Рави, тоест учител. И вижте объркването в мислите си: Когото преди сте разпознавали като градинар и сте го наричали Господ, сега, като признавате, че сте възкръсналият Божи Син, го наричате учител. Затова към нея, която търсеше живите с мъртвите, с женско безумие и лекомислие, бързайки насам-натам и търсейки тялото като убито, чиито нозе тя вече беше докоснала приживе, Господ се обръща към нея и казва: не се докосвай до Мен, защото за теб още не съм се възнесъл при Отца Си. Значението на това е следното: не си достоен да се докоснеш до живия, Когото търсиш мъртъв: ако мислиш, че още не съм се възнесъл при Отца, а съм бил откраднат от човешка хитрост, тогава не си достоен да се докоснеш до Мен. Той каза това не за да осъди усърдието на търсещата, а за да знае тя, че изтощението на получената плът се е превърнало в слава на божеството и за да не иска да бъде телесно с Господа, за Когото трябваше да вярва, че Той духовно царува с Отца. Затова апостолите имаха повече вяра, тъй като те, без да виждат ангелите, без да виждат самия Спасител, вярваха, че Той е възкръснал от мъртвите, след като не намериха тялото Му в гроба. - Други смятат, че началото е това, което разказва Йоан: - че Мария Магдалена дойде на гроба и видя камъка отместен от гроба, и след като дойде отново с Петър и Йоан, тя остана сама на гроба и още не вярвайки във възкресението, тя беше осъдена от Господа; След като се върна у дома, тя отново дойде при гроба с Мария и след като получи уверение от ангела, излизайки от гроба, тя се поклони на Господа и падна в нозете Му, като чу от Него по същия начин: Радвай се! И те се приближиха, хванаха краката Му и Му се поклониха. Те са успели толкова много във вярата, че са изпратени при апостолите и първо чуват: не бойте се, а след това: идете, кажете на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят (Матей 28:9-10). Как, когато гробът беше охраняван от отряд войници, Петър и Йоан свободно влязоха в гроба, без никаква пречка от никой от пазачите (Матей 28; Йоан 20)? Разбира се, поради причината, че след съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба. И ето, стана голямо земетресение, защото Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг; Уплашени от него, пазачите започнаха да треперят и станаха като мъртви. Така тези, които бяха толкова уплашени, че изглеждаха мъртви и, трябва да се предположи, или напуснаха ковчега и избягаха, или бяха вцепенени и духом, и телом, не посмяха да се намесят не само на мъжете, но и на жените, които искаха да влязат в ковчега. Защото голям ужас ги порази, когато видяха, че камъкът е отместен, когато имаше земетресение - не обикновено, но толкова силно, че заплашваше да унищожи земята до основи, и когато ангел слезе от небето с такъв блестящ вид, че не беше като лампа или светлина, запалена от човешко изкуство, а всеосветяваща светкавица, така че те можеха да виждат в тъмното. Ето защо (Петър и Йоан) влизат свободно и дори Мария Магдалена, която им каза, видя, че камъкът беше отместен и тялото на Господ беше взето от гроба. Трябва да се мисли, че ангелът е слязъл не за да отвори гроба Му при възкресението на Господа и да отвали камъка, а за да може след възкръсването на Господ - в часа, в който Самият Той желае и който е неизвестен за никой смъртен - да възвести какво се е случило и да покаже изпразването на гроба чрез отместване на камъка и чрез неговото присъствие, тъй като всичко това се виждаше, когато сиянието на Неговото лице със светлината на мълнията прогони дори най-гъстата тъмнина. Как Матей и Марко пишат, че на апостолите е заповядано чрез жените да отидат в Галилея, за да видят Господ там (Матей 26 и 28; Марк 16), докато Лука и Йоан казват, че са Го видели в Ерусалим (Лука 24; Йоан 20:21)? Друго нещо беше да се яви на единадесетте ученици, които се криеха поради страха на евреите, когато Той влезе при тях със заключени врати и когато, докато те мислеха, че им се явява в духа, Той им показа ръцете и ребрата Си, прободени с гвоздеи и копие - и друго нещо, когато според свидетелството на Лука, Той им се разкри с много верни доказателства, явявайки им се за четиридесет дни и говорейки за Божието царство. И като ги събра, заповяда им: не излизайте от Ерусалим (Деян. 1:3-4). В един случай Той се появи, за да утеши онези, които се страхуваха, и се появи за кратко и отново се възхити от очите, а в друг беше толкова близо до тях и беше с тях толкова дълго, че дори яде храна с тях. Затова апостол Павел казва, че Той се яви заедно на петстотин ученици, а в Йоан четем, че когато апостолите ловиха риба, Той стоеше на брега и яде част от печената риба и пчелната пита - което служи като доказателство за истинското възкресение; докато не се казва, че Той е направил нещо подобно в Йерусалим. Какво означава разказаното в Евангелието на Матей? Исус, като извика отново със силен глас, издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени и като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина (Матей 27:50-53)? Обсъждах този пасаж в същите тълкувания на Матей. Преди всичко трябва да се каже, че това е доказателство за божествена сила да полага душата си, когато пожелае, и да я приема отново. Затова стотникът, който чул, че Той казва на Отца: в Твоите ръце предавам духа Си (Лука 23:46), и който видял, че Той незабавно издъхнал по собствена воля, поразен от величието на знамението, казал: Наистина Той беше Син Божий. И завесата на храма се разкъса на две, така че това, което Йосиф разказва, се изпълни, силите, присъщи на храма, казаха: нека напуснем това място. В Евангелието, написано на еврейски 35, четем, че не завесата на храма е била разкъсана, а че се е срутил огромен стълб над вратите на храма. Земята, казва Писанието, се разтърси, неспособна да побере своя висящ Господ; и камъните се разпаднаха, за упрек към горчивината на евреите, които не искаха да разберат присъствието на Божия Син; и гробовете бяха отворени, като знак за бъдещото възкресение; и много тела на починалите светии възкръснаха и като излязоха от гробовете, влязоха в светия град и се явиха на мнозина. Под свещен град трябва да разбираме Ерусалим, за разлика от всички други градове, които тогава са служили на идолите. Защото само в него беше храмът и почитането на единствения Бог и истинската религия; и те не се явиха на всички, но на мнозина, които приеха възкръсналия Господ. Тогава, в мистериозен смисъл, този пасаж трябва да се обясни по следния начин: когато Исус извика и издъхна, завесата на храма беше разкъсана на две половини от най-високата до най-ниската и всички тайнства на закона бяха разкрити, за да стане известно на всички народи това, което преди това е било пазено в тайна. Двете половини са Стария и Новия завет; и от най-високото до най-ниското, това е от началото на света, когато човекът е създаден, през цялата среда на събитията, които свещената история разказва, до края на света. Но въпросът е: коя от завесите на храма беше разкъсана, външната или вътрешната? Струва ми се, че по време на страданието на Господа се раздра онова покривало, което в скинията и в храма висеше отвън и се наричаше външно: защото сега виждаме отчасти, защото знаем отчасти; когато дойде съвършеното (1 Кор. 13:9-10), тогава трябва да се разкъса и вътрешната завеса, за да можем да видим всички тайни на Божия дом, които сега са скрити за нас. Тогава ще видим какво означават двата херувима, какво е оракулът и какво е златният съд, в който е скрита манната. Сега виждаме сякаш през стъкло тъмно, тъмно (пак там, ст. 12); и въпреки че завесата на историята беше разкъсана, за да отворим входа към Божия притвор, ние не можем да знаем Неговите тайни и изобщо всички тайнства, които се пазят затворени в небесния Ерусалим. И така, по време на страданието на Господа земята се разтърси според написаното в Агей: още веднъж ще разтърся небето и земята; и Желаният от всички езици ще дойде (Аг. 2:7-8) и от изток и запад ще легне с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство (Мат. 8:11). И камъните ще се разпаднат, т.е. закоравените сърца на езичниците; или камъни, това са всички предсказания на пророците (които сами, заедно с апостолите, са получили имената на камъни от камъка - Христос); и това, което се съдържаше в тях под плътната завеса на закона, след като проби, се разкри на народите. И гробовете, за които е писано: Ядете гробове, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртви и с всякаква нечистота (Мат. 23:27), отворени, за да излязат от тях онези, които преди са били мъртви в неверие, за да оживеят с възкръсналия и жив Христос, да влязат в небесния Йерусалим, да имат живот не на земята, а на небето и умирайки със земния Адам, да възкръснат с небесния Адам. Освен това, с буквално разбиране на мястото, не трябва да изглежда неуместно за никого, че Ерусалим, след смъртта на Спасителя, е наречен светия град; тъй като преди разрушаването му апостолите винаги влизаха в храма и извършваха обредите на закона, за да не дават изкушение на вярващите сред евреите. И Господ толкова много обикна Ерусалим, че плака и плака за него (Лука 19:41), и докато висеше на кръста, каза: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). И Той поиска това, за което се молеше: отначало много хиляди от евреите повярваха и му беше дадено време да се покае, докато навърши четиридесет и две години. След тези години, тъй като евреите упорстваха в злобата, две мечки, Веспасиан и Тит, излязоха от горите на римските народи и убиха и разкъсаха децата, които богохулстваха и цял хор се подиграваше на истинския Елисей, който се възнесе в Божия дом (защото така се превежда думата - Ветил 2 Царе 2). Оттогава Ерусалим вече не се нарича свещен град; но, загубил своята святост и предишното си име, той се нарича в духовен смисъл Содом и Египет. Защото на негово място се строи нов град, чиито речни потоци веселят (Пс. 45:5), от който тече източник, който подслажда горчивината на целия свят; и жалкият Израил плаче обезоръжен над руините на храма, докато множеството вярващи в Христа вижда всеки ден да се издигат нови покриви на църквата и казва на Сион: тясно ми е мястото (Ис. 49:20). Така се изпълни написаното в Исая: и почивката му ще бъде слава (Ис. 11:10). Как Спасителят, според Йоан, вдъхва Светия Дух в светите апостоли и според Лука обещава, че ще Го изпрати след Възнесението (Йоан 20:22; ср. Лука 24:49)? Разрешението на този въпрос е много лесно, тъй като скоро разбираме от учението на апостол Павел, че има различни дарби на Светия Дух. В първото си писмо до коринтяните той пише: Дарбите са различни, но Духът е един и същ; и службите са различни, но Господ е същият; и действията са различни, но Бог е един и същ, произвеждайки всичко във всеки. Но на всеки е дадено проявлението на Духа за негова полза. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. И все пак всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който разпределя на всеки поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:4-11). Господ, според Евангелието на Лука, каза след възкресението Си: и ще изпратя върху вас обещанието на Моя Отец; Но останете в град Ерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре (Лк. 24:49), и според Лука, в Деянията на апостолите: той им заповяда: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещаното от Отца, за което чухте, Той говори от Мене, защото Йоан кръщаваше с вода, а вие няколко дни след това ще бъдете кръстени със Светия Дух (Деяния 1:4-5); а в края на Евангелието от Йоан се разказва, че в самия ден на своето възкресение, т. е. в делничния ден, Той влиза при апостолите със заключени врати и им казва два пъти: „Мир вам“, добавяйки: „Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас“. Като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане (Йоан 20:21-23). Това означава, че в първия ден от възкресението апостолите са получили благодатта на Светия Дух, чрез която се прощават греховете, кръстили са ги, направили са ги синове Божии и са дали на вярващите правата на осиновяване, както казва самият Спасител: на които простите греховете, ще им се простят греховете; На когото го оставиш, на него ще си остане. В деня на Петдесетница им беше обещано повече, а именно: че ще получат кръщение от Светия Дух; they will be clothed with power from above, with which they will preach the Gospel of Christ to all nations, according to what we read in the sixty-seventh psalm: The Lord will give the word: there will be a great multitude of heralds (Ps. 67:12); they will have the effect of powers and the gift of healing, and when they go to preach to many nations, they will receive a generation of languages, so that at that time it will already be known which of the apostles should preach the gospel to which nations. Subsequently, the Apostle Paul, who preached from Jerusalem to Illyricum and intended from there to go through Rome to Spain (Rom. 15:19, 24), thanked God that he spoke in tongues more than all the apostles (1 Cor. 14:18). Този, който имаше силата да проповядва на много народи, получи дара на много езици. This promise of the Holy Spirit was fulfilled on the tenth day after the ascension of the Savior, according to the testimony of Luke, who wrote: When the day of Pentecost had come, they were all with one accord together. И внезапно се чу шум от небето, сякаш от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят (Деян. 2:1-4). Тогава се изпълни прочетеното в Йоил: И след това ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; Старците ви ще сънуват сънища, а младежите ви ще виждат видения (Йоил 2:28; сн. Деяния 2:17). Думата изливане означава изобилие от благодат и изразява самото нещо, което Господ е обещал: вие, няколко дни след това, ще бъдете кръстени със Светия Дух (Деяния 1:5). Защото Светият Дух ги кръсти така богато, че изпълни цялата къща, където седяха; и огънят на Светия Дух намери желаното убежище в тях, раздели езиците и подобно на Исая, който каза, че има нечисти устни, очисти устните им, за да могат по-непорочно да проповядват Евангелието на Христос. И Исая казва, че върховете на храма се разклатиха, но цялата къща се изпълни с тамян (Ис. 6:4), т.е. грешка, тъмнина, неразбиране на истината. В началото на Евангелието църквата се изпълва със Светия Дух, за да може Неговата благодат и изгаряща сила да очисти греховете на всички вярващи, така че огънят на Светия Дух, който Господ обеща да изпрати, да изцели езика, който трябва да проповядва Христос. Така че Йоан и Лука не са съгласни, когато той описва случилото се в първия ден от възкресението, което той представя като случило се на петдесетия ден. Такава е постепенността в приемането на апостолството: онези, които първо са получили благодатта на опрощението на греховете, след това са получили ефектите на силата и всички видове дарове, които описахме от апостола, и това, което е особено необходимо, е разнообразието на езиците на всички народи, така че да не се нуждаят от преводач, когато започнат да проповядват Христос. Защото когато в Ликаония чуха, че Павел и Варнава говорят местния език, те бяха взети за богове, превърнали се в хора (Деяния 14:11). Благодатта на Светия Дух наистина е дар със сила: притежавайки я, те не се страхуваха нито от съдиите на съдиите, нито от багреницата на царете. Защото още преди това Господ им беше обещал чрез страдание, като каза: Когато ви предадат, не се безпокойте как или какво да кажете; защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете, защото не вие ​​ще говорите, а Духът на вашия Отец ще говори във вас (Матей 10:19-20). Аз, от своя страна, казвам смело и с пълна свобода, че тъй като апостолите вярваха в Господа, те винаги имаха Светия Дух: без благостта на Светия Дух те не можеха да вършат знамения; но те Го имаха до известна степен. Затова Спасителят извика в храма, като каза: ако някой е жаден, да дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Той каза това за Духа, който вярващите в Него щяха да получат (Йоан 7:37-39). На същото място се добавя: защото Светият Дух още не беше върху тях, тъй като Исус още не беше прославен: но това не означава, че Светият Дух не беше там, тъй като Господ Спасител казва: ако изгонвам бесовете чрез Божия Дух (Матей 12:28), но във факта, че, бидейки в Господа, Той още не почива изцяло върху апостолите. Затова те се ужасяват по време на Неговите страдания и се убеждават и кълнат, че не познават Христос. И след като бяха кръстени в Светия Дух и благодатта на Светия Дух се изля върху тях, те свободно казаха на юдейските първосвещеници: ние трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на човеци (Деян. 5:29); след това възкресяват мъртвите; радват се под бича; те проливат кръв за Христа и в мъките намират венец за себе си. И така, ако Духът не беше върху апостолите, духовните дарби нямаше да изтекат от тяхната утроба, защото Господ още не беше прославен. А каква беше тая слава, каза самият той в Евангелието: сега Ме прослави, Отче, с Тебе, със славата, която имах у Тебе преди света да съществува (Йоан. 17:5). Славата на Спасителя е бесилката, на която Той триумфира. Той е разпнат като човек, но прославен като Бог. Слънцето изчезва, луната се превръща в кръв, земята трепери от необикновено трептене, ковчези се отварят, мъртвите ходят, камъни се разпадат. Това е славата, за която се говори в псалма: Стани, славо моя, стани, псалтире и гусли (Пс. 56:9). И самата слава, и плътта, намерила ходатайство за своето изцеление, отговарят за себе си: ще стана рано; и по този начин е оправдан надписът на двадесет и първия псалом - за застъпничеството на утрото. Казваме това не защото вярваме, че има друг Бог и друг човек и че в единия Божи Син се различават две личности, както лъжливо твърди новата ерес. Един и същ е както Божият Син, така и Човешкият Син и от казаното ние приписваме едното на Неговата божествена слава, другото на нашето спасение. Защо Той не счете за грабеж равенство с Бога; но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; Той смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста (Филип. 2:6-8). И Словото стана плът и живя между нас (Йоан 1:14). Учудвам се на Монтанус и неговите луди жени, тези полуспечени пророци! Господ дава обещание и казва: Отивам и ще ви изпратя друг Утешител (Иоан. 14); според легендата на евангелист Лука (Деяния 1–2), апостолите получили обещаното: и след дълго време те твърдят, че то се е изпълнило за тях. На апостолите беше обещано: Ще изпратя върху вас обещанието на Моя Отец; Но вие оставате в град Ерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре (Лука 24:49); и възкръсналият духна на апостолите, а не на Монтан, Прискила и Максимила, и на тях, т. е. на апостолите, казва: на които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане. Казвам, Той заповяда на апостолите да не напускат Ерусалим, а да чакат обещанието на Отец. И след това четем за изпълнението на обещанието: всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят (Деян. 2:4). За Святия Дух, Духът диша където пожелае (Йоан 3:8). И когато Господ казва: Ще ви изпратя друг Утешител, това показва, че Той самият е Утешителят (Параклет означава Утешител). И Бог Отец в молитва към Него се нарича със същото име: Бог на съчувствието и всякаква радост (2 Кор. 1:3). Ако Отец е Утешителят, и Синът е Утешителят, и Светият Дух е Утешителят, и вярващите се кръщават в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, под което име се разбира Бог: тогава онези, които имат едно и също име на Божество и Утешител, имат същата природа. Този Свети Дух беше не само върху апостолите, но и върху пророците: Давид се молеше за него, казвайки: Не отнемай от мене Твоя Свети Дух (Пс. 50:13). За Даниил се казва, че е имал Светия Дух; и Давид по вдъхновение от Духа каза, че Господ е казал на моя Господ: седи от дясната Ми страна, докато положа Твоите врагове подножие на краката Ти (Пс. 109:1). Пророците не са пророкували без Святия Дух; и чрез Словото на Господа бяха утвърдени небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила; и това, което е характерно за Отца и Сина, е характерно и за Светия Дух. Самият Свети Дух, когато е изпратен, е изпратен от Отца и Сина; на едно или друго място той се нарича Духът на Отца и Духът на Сина. Защо и в Деянията на апостолите се казва, че онези, които са били кръстени с кръщението на Йоан и са повярвали в Бог Отец и Христос, след като не са знаели за Светия Дух, са били кръстени друг път; и дори тогава те получиха истинско кръщение. Защото без Светия Дух тайната на Троицата не е пълна. В същата книга Петър е цитиран да казва на Анания и Сапфира, че тези, които са излъгали Светия Дух, не са излъгали хората, а Бога (Деяния 5:4). Какво означава добре познатото разсъждение на апостол Павел, когато той пише до римляните: какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? Няма начин (Рим. 9:14), до точката, в която той казва: ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, щяхме ли да станем като Содом и щяхме ли да бъдем като Гомор (ст. 29)? Цялото Послание до римляните изисква тълкуване и е толкова тъмно, че за да го разберем, ни е необходима помощта на Светия Дух, който е казал точно това чрез Апостола. Но посоченият пасаж е особено неясен, който, желаейки да защитят Божията истина от укор, някои разбират, че означава, че „на базата на предишни данни“ (ex praecedentibus causis) Яков е избран от утробата на Ревека, а Исав е отхвърлен, точно както Еремия и Йоан Кръстител са избрани от утробата, а самият апостол Павел е предопределен да проповядва Евангелието още преди неговото раждане. Ние нямаме други мнения освен църковните и такива, които не се страхуваме да декларираме публично пред църквата. Затова няма да следваме Питагор и Платон и техните ученици, които въвеждат езическите догми под християнското име - няма да кажем, че душите са паднали от небето, а според разликата в заслугите се наказват за древни грехове в едно или друго тяло. Много по-добре е открито да признаем невежеството и между другите неща, които не знаем, да избегнем тъмнината и това място, отколкото, мислейки да докажем истината на Бог, да защитаваме ереста на Василид и Манихей и да бъдем увлечени от иберийски приказки и египетски чудеса. Така че нека кажем колкото можем и следвайки хода на мислите на апостола, няма да отстъпим, както се казва, нито на точка, нито на косъм от прекия смисъл на неговата реч. Горе той плачеше и призоваваше Светия Дух да засвидетелства неговата съвест и скръбта му, че неговите братя и роднини по плът, т.е. израилтяните не приеха Божия Син - израилтяните, на които принадлежат осиновението и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; техни са бащите и от тях е Христос по плът, роден от Дева Мария; и нескончаемата болест на сърцето го измъчваше толкова много, че той сам искаше да бъде отлъчен от Христос, т.е. да загине сам, за да не загине цялото Израилево племе (Рим. 9:1-5). Но като каза това, апостолът предвиди неизбежното възражение отвън: какво казваш? Сякаш всички деца на Израел вече ще загинат? Как самият ти, и другите апостоли, и безброй хора от еврейския народ приеха Христос, Божия Син? Той разрешава това възражение по следния начин: Израел в Свещеното писание е представен в две форми и е разделен на двама сина, син по плът и син по обещание и дух. Авраам имаше двама сина, Исмаил и Исак. Исмаил, роден по плът, не получи бащиното си наследство. Исаак, роден от Сара според обещанието, е наречен Божие потомство. Защото е писано: Твоето потомство ще се нарече Исаак, т.е. не тези Божии синове, които са синове на плътта, но децата на обещанието, те се броят към семето. И ние знаем това не само по отношение на Исмаил и Исаак, но и по отношение на двамата синове на Ревека, Исав и Яков, от които единият беше отхвърлен, а другият избран. Всичко това, според апостола, означава, че в лицето на първите двама братя, Исмаил и Исав, еврейският народ е бил отхвърлен; и в лицето на последния, т.е. Исаак и Яков, са изобразени избраните хора от езичниците, както и онези, които трябваше да повярват в Христос от евреите. Но тъй като, за да докаже това, той се позовава на легендата за раждането на близнаците Исав и Яков, за които е писано: по-големият ще служи на по-младия (Бит. 25:23), а в Малахия четем: Яков той обичаше, но Исав мразеше (Мал. 1:2): тогава, както обикновено, той предлага възражение отвън и го разглежда; и след като е разрешил това възражение, той се връща там, откъдето е започнал речта си. Ако Исав и Яков още не бяха родени и не бяха направили нищо нито добро, нито зло, с което да умилостивят Бога или да оскърбят; и ако тяхното избиране и отхвърляне не беше въпрос на заслуги на всеки от тях, а на волята на този, който избира или отхвърля: тогава какво казваме? Не е ли Бог несправедлив, съдейки по това, което казва на Мойсей: ще се смил за когото пожелая; за кого да съжалявам? Ако приемем, казва апостолът, че Бог върши каквото си иска и без заслуги и дела или избира, или осъжда някого: тогава не е от онзи, който желае и не от този, който бяга, а от Бога, който има милост; особено когато е и Писание, т.е. същият Бог казва на фараона: точно поради тази причина те издигнах, за да покажа властта Си над теб и за да се проповядва името Ми по цялата земя. Ако това е така и ако Той, по Своята воля, се смили над Израел и закорави фараона: тогава е напразно да се оплаквате от нас, напразно да ни съдите, че не вършим добро или вършим зло; тъй като е в Неговата собствена сила и воля, и без добри или зли дела, да избере или отхвърли някого, особено ако на волята Му не може да се противопостави човешката слабост. Това силно възражение, изведено от смисъла на Писанието и почти неразрешимо, е разрешено накратко от апостола с думите: Кой си ти, човече, че спориш с Бога? Значението е следното: със самия факт, че отговаряте на Бог, че лъжливо Го обвинявате, че намирате в Писанието нещо, което можете да повдигнете срещу Него и че обвинявате справедливостта на Неговата воля, вие по този начин показвате, че имате пълната свобода да правите каквото искате, да мълчите и да говорите. Ако мислите, че Бог ви е създал по подобие на глинен съд и не можете да се противопоставите на волята Му, тогава вземете под внимание, че глиненият съд няма да каже на грънчаря: защо ме направи такъв? Грънчарят има силата от една и съща глина, от една и съща маса да направи един съд за чест, друг за укор. Но Бог е създал всички с една и съща цел и е дал на всеки свободна воля да върши каквото иска, както добро, така и зло. Той даде на всеки свобода до такава степен, че нечестивият език спори срещу своя Създател и изследва мотивите, които ръководят Неговата воля. Ами ако Бог, желаейки да покаже гнева Си и да демонстрира силата Си, с голямо дълготърпение пощади съдовете на гнева, които бяха готови за унищожение, за да покаже заедно богатството на славата Си над съдовете на милостта, които Той приготви за слава, над нас, които Той призова не само от евреите, но и от езичниците? Точно както казва Осия: „Няма да нарека народа си свой народ, а не възлюбен, възлюбен“. И там, където им беше казано: „Вие не сте мой народ“, там ще се нарекат синове на живия Бог (Рим. 9:22-26) и така нататък. Ако, казва апостолът, Божието търпение е огорчило фараона и ако Бог е отложил наказанието на израилтяните за дълго време, за да съди по-справедливо онези, към които е бил толкова дълго снизходителен, тогава трябва да се обвинява не търпението и безкрайната милост на Бога, а горчивината на онези, които са злоупотребявали с Божията доброта за тяхна гибел. С други думи: има само една слънчева топлина, но в зависимост от свойствата на обектите, върху които тя действа, тя разтапя едни, прави други твърди, трети разлага, а трети държи заедно. И така, восъкът се топи, глината става твърда: но природата на топлината не се различава от това. Така че точно добротата и милостта на Бога са съдове на гнева, приготвени за унищожение, т.е. хората на евреите се втвърдяват: но съдовете на милостта, приготвени за слава, призвани, т.е. Той спасява нас, които сме не само евреи, но и езичници, не сляпо и в нарушение на справедливостта, но въз основа на предишни данни: защото тези не приеха Божия Син, но тези пожелаха да Го приемат на своя собствени. Съдовете на милостта са не само множеството езичници, но и тези на евреите, които искаха да повярват; и така се формира една нация от вярващи. От това става ясно, че не се избират нациите, а нравите на хората; и това беше направено в изпълнение на това, което беше казано в Осия: Няма да наричам народа си свой народ, т.е. народ на езичниците; и на когото беше казано по-напред: вие не сте мой народ, там ще се наречете синове на живия Бог. За да не изглежда, че това се казва само за езичниците, апостолът нарича както избраните, така и повярвалите от еврейския народ съдове на милостта. Исая вика за Израел: въпреки че децата на Израел бяха толкова много, колкото пясъка на морето, само остатък ще бъде спасен, т.е. ако мнозинството остане в неверие, малцина ще повярват. Защото Бог претегли на везните на Своята истина решителна и кратка дума – чрез унищожението и въплъщението на Христос да спаси желаещите да повярват в Него. Исая каза същото на друго място: ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, щяхме да станем като Содом и щяхме да бъдем като Гомор. След като представи доказателства, които предсказват двойно призоваване на езичниците и еврейския народ, апостолът преминава към свързана тема и казва, че езичниците, които не са търсили правда, са получили правда, защото не са се превъзнасяли, а са вярвали в Христос; и мнозинството от израилтяните паднаха, защото се спънаха в препъни камъка, камъка на изкушението, не познаха Божията праведност, но, опитвайки се да установят собствената си праведност, не искаха да се подчинят на Божията праведност, която е Христос. Четох в тълкуванията на един писател, че апостолът е отговорил по този начин, за да усложни, а не да разреши въпроса. Той говори на предложения въпрос: какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? И: не от желаещия и не от бягащия, а от милостивия Бог; и: той се смили над когото иска; и закоравява когото си иска; и: който се противи на волята Му, апостолът отговаря така: О, човече! Ти, който си пръст и пепел, осмеляваш ли се да разпитваш Бога? Като крехък и глинен съд, осмелявате ли се да се бунтувате срещу своя грънчар? Може ли една глинена отливка да каже на този, който я е излял: защо ми направи това? Или грънчарят няма власт над глината, та от един и същи блок да направи един съд за чест и друг за укор? И така, замълчете с вечно мълчание, помнете слабостта си и не притеснявайте Бога с въпроса: Той направи, както искаше, когато към един е милостив, а към други е суров. Какво означават думите на апостола във второто писмо до коринтяните: за едни това е мирис на смърт за смърт, но за други е мирис на живот за живот. И кой е способен на това (2 Кор. 2:16)? Нека представим този пасаж в неговата цялост, за да го разберем във връзката, в която стои с предишните и следващите. Като дойдох в Троада, казва апостолът, за да проповядвам Христовото благовестие, макар вратата да ми беше отворена от Господа, нямах покой за духа си, защото не намерих там брата си Тит; но като се простих с тях, заминах за Македония. Но благодарим на Бог, Който винаги ни позволява да триумфираме в Христос и ни разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде. Защото ние сме Христово благоухание за Бога между спасяващите се и между погиващите: за едни смъртоносен аромат за смърт, а за други животворен аромат за живот. И кой е способен на това? Защото ние не покваряваме, както мнозина, които продават словото Божие, но проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христос. Апостолът разказва на коринтяните какво е направил, какво е претърпял и как благодари на Бога за всичко, за да ги подтикне към подвиг със собствения си пример. Дойдох, казва той, в Троада, която преди се наричаше Троя, за да проповядвам Евангелието на Христос в Азия. Въпреки че ми се отвори врата в Господа, т.е. или много мнозина повярваха, или поради знаменията и силата, с които Бог действаше в мен, имаше надежда за раждането на вярата и за нейното израстване в Господа, но нямах почивка в духа си, т.е. не можах да намеря утехата, на която се надявах: не намерих брат си Тит, когото или мислех да срещна там, или за когото чух, че живее там, или който каза, че ще дойде там. Каква утеха беше това и какъв душевен мир в присъствието на Тит, ненамерил когото, апостолът се прости с троадците и отиде в Македония? Няколко пъти казахме, че апостол Павел е бил най-учен човек и е получил образованието си в нозете на Гамалиил (Деян. 22:3), който според Деянията на апостолите казва в Синедриона: а сега какво искате да правите с тези хора? Ако е от Бога, ще устои; ако е от хора, ще бъде съсипан (Деяния 5:35-39). Но въпреки че познаваше Свещеното Писание и притежаваше дар слово и дар на различни езици, поради което той се хвали в Господа и казва: Благодаря на моя Бог: аз говоря на езици повече от всички вас (1 Кор. 14:18): обаче, той не можа да се изрази на гръцки език, достоен за величието на божествените мисли. Следователно той имаше Тит за преводач: точно както блаженият Петър имаше Марк. Евангелието на последния е съставено по следния начин: Петър разказа, а този написа. А фактът, че двете послания, приписвани на Петър, се различават едно от друго по сричка, характер и структура на речта, се обяснява за нас с факта, че той е бил принуден от обстоятелствата да използва различни преводачи. Така скърби апостол Павел: защото не намери тръба за своята проповед и орган за своята песен към Христос. И отиде в Македония, защото му се яви един македонец и каза: Ела в Македония и ни помогни (Деян. 16:9), - той отиде да намери Тит там и да посети братята, или да се изпита в гонение: защото това е смисълът на неговите думи: но благодарение на Бога, който винаги ни позволява да тържествуваме в Христос и разпространява благоуханието на познанието за Себе Си към нас навсякъде. - Той ни позволява да тържествуваме с победа, защото тя се празнува от нас или се устройва победен триумф чрез нас, които, както каза апостолът на друго място: станахме срам за света, за ангели и човеци (1 Кор. 4:9). По-нататък апостолът казва: защото, когато дойдохме в Македония, плътта ни нямаше покой, но бяхме угнетени отвсякъде: отвън - нападения, отвътре - страхове. Но Бог, Който утешава смирените, ни утеши с пристигането на Тит, и не само с пристигането му, но и с утеха (2 Кор. 7:5-7). Така апостолът, като се сбогува с троянците или троадците, отиде в Македония, за да намери там Тит и да получи утеха в преводача и в проповядването на Евангелието; но както виждаме, той не го намери там, а Тит се появи неочаквано след неприятностите и гоненията, които апостолът претърпя. И така, преди пристигането на Тит, след като издържа много, апостолът благодари на Бога за Христос Исус, когото проповядва на езичниците, че той избра в него достоен човек, за да уреди в него победния триумф на своя Син. Победният триумф на Бога е страданието на мъчениците, проливането на кръв за името Христово и радостта по време на най-тежките мъчения. Защото щом някой видя с каква смелост се трудеха и измъчваха мъчениците и се хвалеха със самите си страдания, благоуханието на богопознанието се разпространи върху езичниците и неволно им дойде наум мисълта, че ако Евангелието не беше вярно, те никога не биха го защитили с кръв. Тази религия не обещаваше нито утеха, нито богатство, нито сигурност, а само затвори, рани, преследване, глад, голота и жажда. Такъв е триумфът на Бог и победата на апостолите. Но слушателят на апостола би могъл да възрази: как така не всички повярваха? Следователно, преди да бъде попитан, той решава άν ϧ υποϕοράν 36; и, както обикновено, се занимава с всяко възражение, което някой може да направи, преди да е направено. Смисълът на неговата реч е следният: благоуханието на Христовото име е Бог на всяко място и благоуханието на нашата проповед се разнася навсякъде. Но тъй като хората са оставени на собствения си произвол, защото вършат добро не по принуда, а от свободна решимост да получат венец за вярата или да понесат наказание за неверието, тогава нашият аромат, добър сам по себе си, се превръща в живот или смърт, в зависимост от добродетелта или покварата на онези, които го приемат или не; така че тези, които вярват, ще бъдат спасени, а тези, които не вярват, ще загинат. Това не трябва да е изненадващо по отношение на апостола, когато четем за самия Господ: Ето, това е предназначено за падането и възкръсването на мнозина в Израел и за предмет на спор (Лука 2:34). Лъчите на слънцето падат както върху чисти, така и върху нечисти места, а също така блестят върху цветя, както и върху тор; те обаче не са осквернени. По същия начин благоуханието на Христос, винаги непроменливо и не губещо свойствата си, представлява живот за вярващите и смърт за невярващите. Тази смърт не е обикновената смърт, с която умираме заедно с животните и добитъка, а тази, за която е писано: душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:4). Защо да разбираме под живот не този, който се проявява чрез дишане, тичане тук и там, а този, за който говори Давид: но аз вярвам, че ще видя благостта Господня в земята на живите (Пс. 26:13). Защото Бог е Бог на живите, а не на мъртвите (Матей 22:32); и животът ни е скрит с Христос в Бога. Когато Христос, нашият живот, се яви, тогава ние ще се явим с Него в слава (Кол. 3:3-4). Не смятайте, коринтяни, за маловажно, казва апостолът, ако едни вярват на нашата проповед за истината, други не вярват: едни ще умрат от истинска смърт, а други ще живеят живота, който казва: Аз съм живот. Ако не бяхме говорили, както смъртта не би постигнала невярващите, така и вярващите не биха наследили живот: защото е трудно да се намери достоен проповедник на добродетелите Христови, който, като ги проповядва, да търси не своята собствена слава, а славата на този, когото проповядва. Казвайки, че не е като мнозина, които продават словото Божие, апостолът показва с това, че има твърде много, които превръщат благочестието в провидение и правят всичко за печалба - тези, които пояждат къщите на вдовиците (Лук. 20:47); но самият той говори искрено, като изпратен от Бога и в присъствието на този, който го е изпратил - той казва всичко в Христос и за Христос, така че делото на проповядването на Бога, победоносното тържество на Христос, да бъде Негова слава. Трябва също да се отбележи, че в края на тази глава е посочена тайната на Троицата: защото апостолът говори от Бога, чрез Светия Дух, пред Бога, Отца, в Христос. За да докажа, че апостолът от Троада е отишъл в Македония, ще приведа свидетелство от Деянията на апостолите. След като преминаха Мизия, те слязоха в Троада. И Павел имаше видение през нощта: яви се един човек, македонец, който го молеше и казваше: ела в Македония и ни помогни. След това видение ние веднага решихме да отидем в Македония, като заключихме, че Господ ни призовава да проповядваме Евангелието там (Деяния 16:8-10). Какво означава апостолът в първото си писмо до Солуняни: Сам Бог на мира да ви освети напълно и целият ви дух, душа и тяло да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Исус Христос (1 Солунци 5:23)? Въпросът е много често срещан, но решението му е много кратко. Апостолът каза по-горе: не угасвайте духа (ст. 19); Ако тези думи са ни ясни, веднага ще разберем какъв е духът, който трябва да съхраним заедно с душа и тяло за деня на пришествието Господне. Защото кой може да повярва, че Светият Дух е угаснал като пламък, който, като угасне, престава да бъде това, което е бил, и ще спори, че Той е унищожен - Този, който някога е бил сред народа на Израел и е могъл да говори чрез Исая, Еремия и всеки от пророците: Така казва Господ и сега говори в църквата чрез устата на Агав: Така казва Светият Дух (Деян. 21:11)? Дарбите са различни, но Духът е един и същ; и службите са различни, но Господ е същият; и действията са различни, но Бог е един и същ, произвеждайки всичко във всеки. Но на всеки е дадено проявлението на Духа за негова полза. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършенето на чудеса, на друг пророчеството, на друг разпознаването на духове, на трети разни езици, на трети тълкуването на езици. И все пак всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който разпределя на всеки поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:4-11). Давид се молеше за този Дух, за да не се оттегли от него, като казваше: Не отнемай от мене Твоя Свети Дух (Пс. 50:13). Когато Той бъде отнет, Той не избледнява в Своето същество, но избледнява за този, от когото се отнема. Мисля, че думите имат същото значение: не угасвайте духа (1 Солунци 5:19), както и казаното на друго място: пламенете духом (Рим. 12:11). Защото в когото духовният пламък не отслабва поради нарастването на несправедливостта и студенината на любовта, в този дух духът изобщо не избледнява. Нека Бог на мира ви освети с всичко, или във всичко, или пълен и всесъвършен, защото думата δλότεύς има по-ново значение. Бог се нарича Бог на мира, защото сме примирени с Него чрез Христос, който е нашият мир, след като направи и двете едно (Еф. 2:14), и който на друго място се нарича Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране и пази сърцата и умовете на светиите (Фил. 4:7). Но всеки, който е осветен или съвършен във всичко, се запазва в дух, душа и тяло за деня Господен. Тялото се запазва, ако всеки от членовете има правилната функция, ръката, например, действа, кракът ходи, окото вижда, ухото чува, зъбите мелят храната, стомахът готви, коремът разпределя; или ако нито една част от членовете не е осакатена. Но кой може да повярва, че апостолът се моли за вярващите Христос да намери телата на всички тях невредими в деня на съда, когато телата на всички, независимо дали са унищожени след смъртта или (както искат някои) и останат живи дотогава, във всеки случай имат своите недостатъци, и особено телата на мъчениците и тези, чиито очи са извадени за името на Христос, или ноздрите им са откъснати, или техните ръце са отсечени? Така ще остане невредимо онова тяло, за което говорихме в отговор на друг въпрос, което има глава, от която цялото тяло, съставено и съединено, получава нарастването на Христовото тяло за творение (Еф. 4:16). Това тяло е църквата. Всеки, който е запазил главата на това тяло и е запазил останалите членове, ще има тяло невредимо, доколкото е възможно за човешката природа. По същия начин трябва да се пази целостта на душата, на която може да се каже: Благослови, душе моя, Господа, Който изцелява всички твои недъзи (Пс. 102:1, 3), и за която Писанието говори: Той изпрати словото Си и ги изцели (Пс. 106:20). Духът в него ще остане невредим, ако не съгрешаваме в духовните въпроси, но живеем в духа, утвърждаваме се в духа, умъртвяваме делата на плътта с духа и раждаме всичките му плодове, любов, радост, мир и т.н. Иначе: чрез устата на Соломон ни се нарежда: не ти ли писах три пъти за съвет и наставление, за да можеш да предадеш думите на истината на онези, които те изпращат (Притч. 22:21). Според това тройно писание в сърцата ни се спазва тройно правило по отношение на писанията. Трябва да ги разбираме, първо, исторически, второ - в алегоричен смисъл, и трето - в духовен смисъл. В историята ние следваме връзката на нещата така, както са описани. В алегоричната реч ние се издигаме над буквата, тълкуваме я в морална посока и я обръщаме в полза на нашата душа. В духовния ϧ εωρία ние се издигаме до най-високото, оставяме земните неща, говорим за бъдещо блаженство и небесни обекти: така че нашето отражение в настоящия живот има вид на бъдещо блаженство. Тези, които Христос намира, че са запазили непокътнати тялото, душата и духа и имат в себе си тройното знание за съвършената истина, Той ще ги освети със Своя мир и ще ги направи напълно съвършени. Много хора просто разбират тези думи, че духът, душата и тялото ще останат невредими при идването на Господа - за възкресението. Други, въз основа на този пасаж, твърдят, че в човека има три субстанции: духът, който мисли, душата, с която живеем, и тялото, с което се движим. Има и такива, които, вярвайки, че човек се състои само от душа и тяло, под третото в него - дух - те разбират не вещество, а действие, което ни позволява да различим в себе си ума, чувството, мисълта, духа; че всичко е не толкова субстанция, колкото различни имена. Когато се сблъскват с добре познатата поговорка: благославяйте Господа, духове и души на праведните (Дан. 3:86), те се отклоняват от това свидетелство на Писанието, като казват, че то не е на иврит. И ние, в разглеждания пасаж от Писанието, като се запазваме в целостта заедно с душата и тялото, имаме предвид, както казахме по-горе, не субстанцията на Светия Дух, която може да бъде унищожена, а Неговата благодат и дарби, които в зависимост от нашите добродетели или пороци или се увеличават в нас, или изчезват. Моят син Аподемий (значението на името му 37 той обясни, когато предприе дълго морско пътуване до нас и от бреговете на океана и най-отдалечените граници на Галия, преминавайки Рим, стигна до Витлеем, за да намери в него небесния хляб 38, и след като се насити, се оригна за Господа и каза: добра дума се изля от сърцето ми; казвам: моята песен за Царя (Пс. 44:2) предадени ми в малко писмо, много важни въпроси, за които казах, че сте ми ги предали. Четейки ги, стигнах до идеята, че сте изпълнени с ревността на царица Сава, която дойде от края на земята, за да слуша мъдростта на Соломон (Мат. 12:42; 3 Царе 10:1). царува и която, след като се обърна с цялата си душа към Господа, чува от него: огледай се, огледай се, Суламит (Песен. 6:12): защото Сава на нашия език означава „превръщане“. В същото време забелязах, че вашите въпроси, извлечени изключително от Евангелието и Апостола, доказват, че вие ​​или четете малко, или разбирате малко от старозаветното писание. Тя е покрита с такъв мрак и такива прототипи на бъдещето, че изисква тълкувания от всякакъв вид: източната порта, от която се издига истинската светлина и през която първосвещеникът влиза и излиза, винаги ще бъде затворена (Езек. 43:1-2, 44:1) и ще бъде отворена само за Христос, който има ключа на Давид, който отваря - и никой няма да затвори, затваря - и никой няма да отвори (Откр. 3:7). Когато отвори, ще влезете в неговата стая и ще кажете: Царят ме въведе в своите покои (Песен 1:3). Освен това бях много изненадан, от какви мотиви вие, изоставяйки съседния чист извор, търсите волята на толкова далечен наш поток и оставяйки водите на Силоам, течащи тихо (Ис. 8: 6), жадувате за водите на Зоар, замърсени от бурните потоци на този век? Има ли там свят човек, Алетий презвитер, който, както се казва, би могъл, както се казва, да разреши вашите въпроси с живо слово, мъдра и красноречива реч? Или може би искате чуждестранни стоки и, заради промяна в храната, харесвате чеснова подправка на нашите ястия? Някои хора обичат сладките неща, а някои намират удоволствие в горчивите неща; Тези възстановяват силата на стомаха си с кисело, а тези го поддържат солено. Сам съм виждал, че гаденето и световъртежът често се лекуват с противоотрова, наречена πιχρά, а според Хипократ противоположностите се лекуват с противоположности. В този случай подсладете нашата горчивина с меда си; спуснете в Мара (Изх. 15) дървото на кръста; укрепи отпуснатостта на стареца със силата на младия и тогава можеш да пееш с радост: колко са сладки за гърлото ми Твоите думи! по-добре от мед за устата ми (Пс. 119:103). Защо Йоан изпраща учениците си при Господа с въпроса: Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме нещо друго? (Мат. 11:3; Лука 7:20), когато преди самият той говори за Него: ето, Агнецът Божий, Който носи върху себе си греха на света (Йоан 1:29)? Говорил съм по този въпрос доста подробно в моите коментари към Матей. От факта, че питате за това, става ясно, че нямате тази книга под ръка. Все пак, за да отговоря каквото и да било, намирам за необходимо да изложа накратко казаното там. Като бил затворен, Йоан изпратил учениците си, за да, молейки от себе си, да ги просвети: да ги научи - когато той бъде обезглавен - да следват Онзи, когото той обяви с въпроса си за общ учител за всички. Той не можеше да не познава онзи, когото по-рано беше посочил на невежите - за когото каза: който има невеста, той е младоженецът (Йоан 3:29), и - Аз не съм достоен да нося сандалите Му (Матей 3:11), и - Той трябва да расте, а аз да се смалявам (Йоан 3:30), и за когото чу Бог да гърми: Този е Моят възлюбен Син, в за когото съм доволен (Матей 3:17). Неговите думи: Ти ли си този, който ще дойде, или да очакваме нещо друго? (Мат. 11:3), може да има следното значение: „Знам, че Ти си Този, Който дойде да вземеш греховете на света; но тъй като трябва да сляза в подземното царство, питам, Ти самият ли ще отидеш там, или е нечестиво да се вярва така за Божия Син и ще изпратиш ли някой друг? Искам да знам за това, така че, като Те известих на хората на земята, да Те обявя и на подземния свят, ако само имаш силата да дойдеш там. За Теб са Този, Който дойде да изведе от плен и да освободи онези, които са в окови.” Господ, разбирайки въпроса му, отговори повече с дела, отколкото с думи, и му заповяда да каже на Йоан, че слепите проглеждат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите се възкресяват и че (което е по-важно) добрата новина се проповядва на бедните (Матей 11:5; Лука 7:22). Под бедни имаме предвид тези, които са бедни или духом, или имуществото: защото по отношение на спасението няма разлика между бедните и богатите, но те все още са призовани. И когато добавя: блажен е онзи, който не се съблазнява от Мене (Мат. 11:6), - не укорява Йоан, а учениците му, дошли преди него при Него, казвайки: защо ние и фарисеите постим много, а твоите ученици не постят? (Мат. 9:14; Лк. 5:33), и се обърнаха към Йоан със следните думи: Рави! Този, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, Той кръщава и всички идват при Него (Йоан 3:26). Като казаха това, те изразиха своята враждебност по отношение на величието на чудесата; Те бяха разкъсани от завист: сякаш някой, кръстен от Йоан, се осмели да се кръсти и към него се стече много по-голяма тълпа, отколкото преди това се стичаше при Йоан. Но за да не се реши невежата тълпа да опозори Йоан заради този въпрос, Той завършва речта си с възхвала към него; Той започна да говори на тълпата около Него за Йоан: Какво отиде да видиш в пустинята? Бастун ли е, разклатен от вятъра? Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? (Мат. 11:7-8; Лука 7:24-25) и т.н. Значението на тези думи е следното: не излезе ли тогава в пустинята, за да видиш човек, който се огъва първо насам-натам, като тръстика под духането на ветровете, който сега ще се усъмни в този, когото преди е хвалил, ще попита: той ли е или друг е този, който е дошъл или ще дойде, за когото преди е казал: „Ето Агнецът“ на Бог?" Тъй като всяка лъжепроповед преследва егоистични цели и търси човешка слава, защото чрез слава се получават ползи: Господ потвърждава, че който има дрехи от камилска коса, не може да ласкае никого, че който яде скакалци и див мед (Матей 3:4), не може да търси нито богатство, нито други земни удоволствия; че строг и суров живот избягва дворците на царете, които се търсят от тези, които се обличат в червено, висон, коприна и меки дрехи. И Той казва, че Йоан не е само пророк, който обикновено предсказваше бъдещето, но че той е повече от пророк: защото пророците казаха, че Той ще дойде, но този посочи този, който дойде, казвайки: Ето Божия Агнец, който носи греха на света (Йоан 1:29); особено защото предимството на кръстителя беше съчетано с пророческото достойнство в него, така че като каза: Трябва да се кръстя от Теб (Матей 3:14), той Го кръсти не от съзнание за старшинство, а от послушание, характерно за ученик, от страх, подобаващ на слуга. И когато той твърди, че сред родените от жени не е имало по-велик от Йоан (Мат. 11:11), това ни напомня, че Самият Той, роден от Девата, е по-велик от Него или че най-малкият от всички ангели на небето е по-горен от всички хора на земята. Защото ние се превръщаме в ангели, а не ангелите в нас, както сънуват някои, потънали в много тежък сън 39 . Това не би послужило за похвала на Йоан, ако самият той, проповядвайки кръщението на покаянието, не беше казал първо, според свидетелството на Писанието: покайте се, защото наближи Царството Небесно (Матей 3:2). Защо от деня на неговата проповед Царството небесно се отнема със сила (Матей 11:12), така че роденият като човек желае да бъде ангел, а земното животно търси небесно обиталище. Всички пророци и законът пророкуват преди Йоан (пак там, ст. 13), - не в смисъл, че в Йоан е краят на пророците и закона, но този край е в този, за когото Йоан свидетелства в своята проповед. Самият Йоан, според мистериозното изказване на Писанието в Малахия (Малахия 4:5), е Илия, който трябва да дойде (Матей 11:14), - не в смисъл, че и Илия, и Йоан са имали една и съща душа (както предполагат еретиците), но в смисъл, че е имал същата благодат на Светия Дух. Дух, носел пояс като Илия, живял в пустинята като Илия, претърпял преследване от Иродиада, точно както го издържал от Езавел; така че както първият Илия се яви като предтеча на втория, така и Йоан приветства Господа Спасителя, Който трябваше да дойде в плът, не само в пустинята, но и в утробата на майка си, и го възвести с радостното движение на тялото си. Какво означава, че е писано в Матей: Натрошена тръстика няма да пречупи и димящ лен няма да угаси (Матей 12:20)? За да се обясни този пасаж, е необходимо да се представи цялото свидетелство, цитирано от Матей от пророк Исая, думите на самия Исая (Исая 42), според превода на Седемдесетте и според еврейския оригинал, с което Теодотион, Акила и Симах са съгласни. И така, за четиримата евангелисти един Матей казва: но Исус, като научи, се оттегли оттам. И множество хора последваха Него и Той ги изцели всички и им забрани да Го изявяват, за да се изпълни казаното чрез пророк Исая (гл. 42, ст. 1 и сл.), който казва: Ето, Моят Слуга, когото избрах, Моят възлюбен, в когото е благоволението на душата Ми. Ще възложа духа Си върху Него и Той ще възвести присъда на народите; Той няма да противоречи, няма да плаче и никой няма да чуе гласа Му по улиците; той няма да счупи натрошена тръстика, нито ще угаси димящия лен, докато не донесе победа на съда; и народите ще уповават на Неговото име (Матей 12:14-21). Вместо това в Исая, според превода на Седемдесетте, е написано така: Ето, Моят Слуга, чиято ръка държа, Моят избраник, в когото благоволи душата Ми. Ще възложа духа Си върху Него и Той ще възвести присъда на народите; Той няма да извика, нито ще издигне гласа Си, нито ще позволи да се чуе по улиците; Той няма да изтрие наранена тръстика, нито ще угаси димящия лен; ще извърши присъда според истината; Той няма да отслабне или да припадне, докато не установи правосъдие на земята и народите ще се доверят на името Му (Исая 42:1-4). И от еврейски го превеждаме така: "ето моето момче (според някои - "роб"), ще го приема; избраният ми, душата ми се наслаждава в него. Предадох духа си против него: той ще провъзгласи присъда на народите. Той няма да вика, няма да се преоблича и гласът му няма да се чуе навън. Той няма да изтрие счупени тръстики и няма угаси димящия лен. Наистина съдът няма да бъде тъжен или мрачен, докато не донесе присъда на земята.“ От това става ясно, че евангелист Матей не се смущава от авторитета на древния превод, не изоставя еврейския оригинал, но като евреин на евреите и най-учен в закона Господен, той разпространява между езичниците това, което чете на иврит. Защото ако този пасаж се чете така, както са го превели Седемдесетте тълкуватели: Яков е мой слуга, когото държа за ръка, мой избраник, в когото се наслаждава душата ми, тогава как ще открием, че в Исус се е изпълнило написаното за Яков и Израел? Блажени Матей направи това, както четем, не само в даденото свидетелство, но и на друго място: от Египет извиках Сина Си (Мат. 2:15; Ос. 11:1), преведено от Седемдесетте: от Египет извиках синовете Си. И този пасаж очевидно не се отнася за Господ Спасителя, ако не го прочетете според еврейския оригинал. Защото следва: те са принесли жертва на ваалите (Осия 11:1-2). И че в свидетелството, дадено в Евангелието, липсват думите: няма да отслабне и няма да се изтощи, докато не се установи съдът на земята (Ис. 42:4), това стана, струва ми се, поради грешката на първия преписвач, който, прочитайки предишната мисъл, завършваща с думата съд, взе тази дума - съд за края на последващата мисъл и няколко думи между тях, т.е. съд и съд, пропуснати. Що се отнася до думите на иврит: „и островите ще се доверят на неговия закон“, Матей, обръщайки внимание на смисъла, а не на думите, вместо думите - закон и острови, той постави - име и езици. И това трябва да се има предвид не само по отношение на сегашното място, но и във всички онези случаи, когато евангелистите и апостолът цитират доказателства от Стария завет: те следват не буквата, а смисъла, и там, където седемдесетте се отклоняват от еврейския, те запазват еврейския смисъл в речта си. Така че Спасителят се нарича дете на Всемогъщия Бог според домостроителството на въплъщението, с което е свързано Неговото изпращане до нас. Отец Му говори на друго място: не е достатъчно, че ще бъдеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков (Ис. 49:6). Той е лозата Sorec, което се превежда като „избран“. Той е възлюбеният Син и в него Божията душа е благоволила (Матей 3:17): това не означава, че Бог има душа, но думата душа изразява пълнотата на Божията любов. И не е изненадващо, че на Бог е дадена душа, ако според правилата на алегоричната реч и за разделението на идеите се казва, че той има всички членове на човешкото тяло. И възложи на Него Духа Си, Духа на мъдростта и разума, Духа на съвета и силата, Духа на знанието и благочестието и страха Господен (Ис. 11:2-3), като слезе върху Него във вид на гълъб, за който, както Йоан Кръстител разказва за себе си, чу от Бог Отец: върху Когото ще видите Духа да слиза и остава върху Него, Той е (Йоан 1:33). И присъдата ще бъде обявена с език. Това се казва и в псалмите: Боже! Дай на царя Твоя съд и на царския син Твоята правда (Пс. 71:1). И Самият Той казва в Евангелието: защото Отец не съди никого, а целият съд предаде на Сина (Йоан 5:22). Той няма да противоречи: Воден е като агне на клане; няма да противоречи на тези, с които говори. Той няма да извика, както пише апостол Павел: всеки вик, и гняв, и скръб да се махнат от вас (Еф. 4:31). Той няма да плаче: защото Израил не извършва присъда, а само плаче. Никой няма да чуе гласа Му по улиците. Защото цялата слава на дъщерята на Царя е вътре (Пс. 44:14); и тесният и тесен път, който води към живот (Мат. 7:14). Затова гласът Му не се чува на кръстопътя, по който Той смело върви, воден от мъдростта, не се отклонява по широкия и просторен път, но осъжда този път и го осъжда. Затова Той не говореше открито на външните, а с притчи. Натрошена тръстика няма да пречупи, казва евангелистът; или (както седемдесетте превеждат) той няма да изтрие наранена тръстика. Израел трябва да бъде наречен натрошена тръстика, която преди беше звучна флейта и пееше хваленията на Господа: защото той се спъна в крайъгълния камък, падна върху него и се счупи върху него. Ето защо се казва за него: Укроти, Господи, звяра в тръстиката (Пс. 67:31). И в книгата на Исус Навин (Исус Навиев) един поток се нарича водното течение на Канна (Исус Навиев 16:8), т.е. "тръстика". Този поток има бурни води и Израел избра тези води, пренебрегвайки най-чистите потоци на Йордан. Обърнат с душата си към Египет и мечтаещ за мръсна и блатиста страна, за пъпеши, лук и други неща, за краставици и гърнета с египетско месо (Числа 11:5), той много справедливо е наречен в Исая натрошена тръстика, която пробожда ръката на всеки, който иска да се опре на нея. Всички действия на този, който след идването на Господ Спасител продължава да се придържа към мъртвата буква на евреите, изоставяйки духа на тълкуването му в Евангелието, носят язви. И няма да угаси димящия лен, т.е. народ, събран от езичниците, които, след като са угасили пламъка на естествения закон, са погълнати от заблуда, като дим и непрогледна тъмнина, много люта и вредна за очите. Той не само не го угаси и превърна в пепел, но напротив, от една малка и почти угаснала искра разпали голям огън, така че целият свят пламна от огъня на Господа Спасителя, който Той дойде да свали на земята с желанието той да запали във всички (Лука 12:49). Това, което намираме за алегорично на това място, забелязахме накратко в тълкуванията на Матей. Който няма да пречупи натрошена тръстика и няма да угаси димящия лен, той ще издаде съд в истина - Този, чиито присъди са истинни, всички са праведни сами по себе си (Пс. 18:10), нека бъде оправдан във всичките си думи и победен, когато съди (Пс. 50:6); и светлината на неговата проповед, неунищожена или помрачена от ничия измама, ще свети в света толкова дълго, докато се установи съд на земята и се изпълни написаното: да бъде Твоята воля, както не е на небето, така и на земята (Матей 6:10). И народите ще се доверят на Неговото име, или островите ще се доверят на Неговия закон. Защото както островите, макар да страдат от водовъртежи, бури и често лошо време, не се разрушават, както евангелският храм, който лежи със своята здрава основа на скалата (Матей 7:24-25; Лука 6:48): така и църквите, уповавайки се на закона и в името на Господа Спасителя, казват чрез устата на Исая: Това е силен град, градът не воюва (Исая 27:3). Какъв е смисълът на казаното от евангелист Матей: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си (Матей 16:24)? Каква е тази безкористност? Или как този, който следва Спасителя, се отрича от себе си? В третата книга от моите коментари към Матей аз накратко говорих за това по следния начин: който съблече стария човек с делата му, той се отрича от себе си, като казва: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20) - той носи кръста си и се разпъва на света. За когото светът е разпнат, той следва разпнатия Господ. Към казаното тогава можем да добавим следното. След като Исус обяви на учениците Си, че трябва да отиде в Йерусалим и да пострада много от старейшините, първосвещениците и книжниците и да бъде убит, Петър, като Го хвана, започна да Го предизвиква и да Го предизвиква: Бъди милостив към себе си, Господи! да не ти се случи това! Като се обърна, Той казва на Петър: махни се от Мене, Сатана! ти си изкушение за мен! защото мислите не за Божиите неща, а за човешките (Матей 16:21-23). Доведен до нивото на ужас, което е естествено за човека, той се страхува от страданието на Господ. И междувременно, колкото и да се страхуваше, когато чу думите - да страда много и да бъде убит, толкова трябваше да се зарадва, когато чу други - и на третия ден да възкръсне и да смекчи скръбта на страданието с радостта на възкресението. Защо, след като го укори за страха, Господ отправи речта си към всички ученици, или, както Марко описва, Той повика народа с учениците Си, или, според Лука, каза на всички: ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме последва (вж. Мат. 16:24; Марк. 8:34; Лука 9:23). Смисълът на това предупреждение е следният: изповядването на вярата в Бога не обещава нито утеха, нито сигурност. Който вярва в Мен, трябва да пролее кръвта си. Защото който изгуби душата си в този свят, ще я спаси в бъдещия живот (Матей 16:25; срв. Йоан 12:25). Който вярва в Христос, всеки ден носи своя кръст и се отрича от себе си. Бившият разпуснат, обръщайки се към целомъдрието, отрича невъздържаността с умереност. Плахият и уплашен, укрепнал смелостта си, не признава първото в себе си. Изкривеният човек, ако следва истината, отрича несправедливостта. Глупакът се отрича от глупостта, ако изповяда Христос, Божията сила и Божията мъдрост! Като знаем това, не само по време на гонение и с неизбежността на мъченичеството, но и във всички случаи на живота, в дела, в мисли, в думи, нека се отречем от себе си, каквито сме били преди, и да се покажем, каквито сме били преродени в Христос. Защото за това Господ беше разпнат на кръста, за да бъдем разпънати с Него и ние, които повярвахме в Него и умряхме за греха, и да кажем, както учи апостолът: с Христа се разпнах (Гал. 2:19) и не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос, чрез когото за мене светът е разпнат, и аз за света (Гал. 6:14). Този, който беше разпнат с Христос, съблича началствата и властите и триумфира над тях на дървото (Кол. 2:15). Защо в Евангелието на Матей, в образа на тези, които биха повярвали в Господа и ще бъдат разпънати с Него, Симон Киринеец изглежда носещ кръста си - кръст, който според други евангелисти самият Той е носел преди това. Какъв е смисълът на думите, цитирани от същия Матей: горко на бременните и на кърмещите в онези дни. И - молете се вашият полет да не се случи през зимата или в събота (Матей 24:19-20)? Тези думи очевидно стоят във връзка с предишните. Когато Христовото Евангелие бъде проповядвано на всички народи и дойде краят, и те видят мерзостта на запустението, за която се говори чрез пророк Даниил, да стои на светилището: тогава се заповядва на тези, които са в Юдея, нека бягат в планините; и който е на покрива, нека не слиза да вземе нещо от къщата си; и който е на полето, нека не се връща назад, за да вземе дрехите си (говорихме за това по-подробно в тълкуванията на същия Матей). След това се добавя: горко на бременните и на кърмещите в онези дни. кои са тези дни - В онези дни, когато мерзостта на запустението ще стои в святото място. Няма съмнение, че идването на Антихриста е буквално предсказано тук, когато жестокостта на преследването ще принуди хората да бягат, а бягането на бременни и кърмачки е много бавно. Някои обаче смятат да видят тук индикация за войната на Тит и Веспасиан срещу евреите и особено за обсадата на Йерусалим. Зимата и съботата се обясняват в смисъл, че не би имало нужда да се бяга във време, когато тежестта на студа в полетата и пустинните места не позволява на бягащите да намерят убежище, а постановлението за съботата или ги прави нарушители на закона, ако бягат, или подлага враговете им на меч, ако спазват мира на съботата и заповедите. Но ние, като чухме думите на Господа Спасителя: тези, които са в Юдея, нека бягат в планините, да вдигнем очите си към онези планини, за които е писано: Издигам очите си към планините, откъдето ще дойде моята помощ (Пс. 120:1); и на друго място: основата му е на светите планини (Пс. 87:2); и още: планините са около Ерусалим, и Господ е около народа Си (Пс. 125:2); и - градът, който стои на върха на планината, не може да се скрие (Матей 5:14), и като хвърли кората на писмото от нозете си и се изкачи на планината с Мойсей бос, казваме: Ще отида и ще видя това велико явление (Изход 3:3). Тогава ще разберем, че бременните са души, които са заченали от семето на учението и Божието слово първия плод на вярата и които говорят на Исая: от страх за Тебе, Господи, в утробата си приел и пострадал, и си родил духа на Твоето спасение, който си създал на земята (Ис. 26:18). Защото, както семето в утробата малко по малко приема образ и не се счита за личност, докато смесените елементи не получат определени форми и членове на формата: така и чувството, заченато от душата, ако не се прояви в дела, все още е в утробата и бързо изчезва от преждевременно раждане, когато види мерзостта на запустението да стои в църквата и Сатана, преобразен в ангел на светлината (2 Кор. 11:14). ). Апостолът говори за тези плодове на утробата: чада мои, за които съм отново в родилни болки, докато Христос се изобрази във вас (Гал. 4:19). Разбирайки в тайнствен смисъл, вярвам, че същите са съпругите, за които същият апостол пише: жената, бидейки измамена, падна в престъпление; обаче, той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако продължава във вяра и любов и в святост с целомъдрие (1 Тим. 2:14-15). Ако в определено време някой е родил от семето на Божието слово, тогава е необходимо роденото да расте и преди всичко да бъде хранено с млякото на младенческата възраст (1 Кор. 3:2), докато стане способно на твърда храна и достигне зряла възраст за изпълнение на Христос (Еф. 4:13). Защото всеки, който яде мляко, не е запознат с правдата, защото е още дете. Затова души, които още не са родили или още не са успели да възкресят роденото, когато видят появата на еретична проповед в църквата, веднага се изкушават и загиват; и във времена на беди и преследване те не са в състояние да устоят, особено ако не са практикували добри дела и не са следвали пътя, който е Христос (Йоан 14:6). Апостолът говори за тази мерзост на еретическото и нечестиво учение, че човекът на неправдата и противникът ще се въздигне над всичко, което се нарича Бог или свято, така че в Божия храм ще седи като Бог, като се обявява за Бог (2 Сол. 2:4). Неговото идване според действието на Сатана (пак там, ст. 9); и той ще унищожи това, което зачена чрез преждевременно раждане. И това, което се ражда, няма да може да достигне юношеството и зрелостта. Защо трябва да се молим на Господа, че в това време, когато вярата е само в зародиш и възрастта все още продължава, зимата не идва, за която е писано: зимата вече отмина; дъждът премина (песен. 2:11), - да се молим да не се вцепеняваме в бездействието, но когато ни заплашва корабокрушение, да събудим спящия Господ и да Му кажем: Учителю, спаси ни, загиваме (Матей 8:25). Какво означава казаното в Евангелието от Лука: но не Го приеха там, защото изглеждаше, че пътува за Ерусалим (Лука 9:53)? Бързайки към Йерусалим, за да дойде най-после времето да го отнеме (от света), за да отпразнуваме Пасхата, за която казах: Много пожелах да ям тази Пасха с вас преди Моите страдания (Лука 22:15), да изпия чашата, за която казва: Да не пия ли чашата, която Отец Ми даде (Йоан 18:11), и да утвърдя цялото си учение с кръста, в съответствие с написаното: когато Аз съм издигнат от земята, всички ще привлека при Себе Си (Йоан 12:32), - Господ потвърди лицето си да отиде в Ерусалим. Защото онези, които доброволно бързат да страдат, се нуждаят от твърдост и смелост. Защо и на Езекиил, който каза: Сине човешки, ти също ще живееш сред скорпионите; не се страхувайте от тях (Езек. 2:6), Бог казва: „Утвърдих лицето ти, дадох ти лицето ти от мед и челото ти от желязо” (Езек. 3:8); така че, ако чукът на цялата земя се надигне срещу него, той би устоял като най-твърдата наковалня и би изтрил този чук, за който е писано: как се строши и смачка чукът на цялата земя (Иер. 50:23)? И той изпрати пратеници, т.е. 40 ангела пред лицето Си (Лука 9:52). Защото беше правилно Божият Син да бъде служен от ангели. Или апостолите тук са наречени ангели: защото предтечата на Господа Йоан е наречен ангел (Мал. 3:1; Мат. 11:10). Когато влязоха в село Самария, за да се подготвят за него (къде да отседне), той не беше приет там: защото изглеждаше като човек, който пътува за Ерусалим. Самаряните и евреите бяха в клетва вражда помежду си и таейки омраза към всички народи, те се бунтуваха един срещу друг с особена ярост, защото си оспорваха притежанието на закона; Те взаимно се преследваха до такава степен, че след завръщането на евреите от Вавилония самаряните винаги им пречеха да построят храма. И когато самите те поискаха да участват в строежа на храма заедно с евреите, последните отговориха: не строете с нас дом за нашия Бог (1 Ездр. 4:3). А фарисеите, с цел да оскърбят дълбоко Господа, Го упрекнаха: не си ли демон и самарянин (Йоан 8:48)? След това, в притчата за пътешественика от Ерусалим за Йерихон, самарянинът е представен като нещо необикновено и чудо, че, бидейки зъл, той върши добро (Лк. 10:30–35); а при кладенеца на самарянката се приписват думите: Самаряните не докосват евреите (Йоан 4:9). Така самаряните, като видяха, че Господ идва в Йерусалим, т. е. при техните врагове (което те чуха от Неговите ученици, които дойдоха да приготвят място за нощуването му), те научиха, че Той е евреин; и затова, като евреин и чужд за тях, освен това, отивайки при враговете си, те не искаха да Го приемат. Ние обаче имаме възможност да разберем това и в друг смисъл, а именно: на Господа беше угодно самаряните да не Го приемат. Защото бързаше да отиде в Йерусалим, да страда там и да пролее кръв; и приемането Му от самаряните и учението на този народ, който Го занимаваше, биха Го накарали да отложи деня на страданието, който Той щеше да приеме. Защо Той казва на друго място: Дойдох само при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). И Той заповяда на апостолите: не влизайте в града на самаряните (Матей 10:5): защото искаше да отнеме от евреите всеки повод за гонение, за да не кажат: да Го разпнем, защото Той е във връзка с нашите врагове и врагове. Така изглеждаше, че Той пътува към Йерусалим. Според друго тълкуване самаряните не Го приели, защото бързал да влезе в Ерусалим. Волята на Господ беше Той да не бъде приет. Но апостолите, които живееха в закона, знаеха от него само за такава справедливост, според която се изискваше око за око, зъб за зъб; възнамеряват да отмъстят за обидата, да последват примера на Илия, по чийто глас огънят погълна двама военни петдесятници; и затова казват на Господа: Искаш ли да кажем на огън да слезе от небето и да ги унищожи, както направи Илия (Лука 9:54)? Добре казват: ако искате, ще кажем; защото и Илия е казал: ако съм Божий човек, то нека слезе върху тебе огън от небето (4 Царе 1:10). И така, за да имат сила думите на апостолите, това трябва да е волята на Господа. Без Неговата заповед апостолите биха говорили напразно огън да слезе върху тях. С други думи, апостолите сякаш казваха следното: ако за обидата на слугата Илия огън слезе от небето и пламъците погълнаха не самаряните, а дори евреите: тогава не трябва ли пламъците още повече да се втурнат към нечестивите самаряни за презрението, проявено към Божия Син? Но Господ, Който дойде не да съди, а да спаси, и не със сила, а със смирение, не в славата на Отца, а в човешкото унижение, напротив, ги упрекна, че са забравили Неговото учение и добротата на Евангелието, за което Той говори: който те удари по дясната буза, обърни му и другата (Матей 5:39); и - обичайте враговете си (Лука 6:27). Вие ми зададохте друг въпрос от Евангелието на Лука: кой е този неправеден строител, който получи похвала от устата на Господа (Лука 16:1 и сл.)? Искайки да разбера причината за въпроса и мястото, което го е породило, отворих книгата на Евангелието и между другото открих, че когато бирници и грешници се приближиха до Спасителя, за да Го слушат, фарисеите и книжниците възроптаха на това, казвайки: Защо Той приема грешниците и яде с тях? (Лука 15:2). Той им отговори с притча за стоте овце и загубата на една от тях, която, след като се намери, овчарят понесе на раменете си. С каква мисъл беше предложена притчата, Той веднага посочи: Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят (Лука 15:7). След като представи притчата за десетте драхми и загубата на една от тях, Той завърши тази по същия начин. И така, казвам ви, има радост сред Божиите ангели за един грешник, който се кае (Лука 15:10). След това Той предложи трета притча за човек, който имал двама сина и разделил имуществото между тях. Когато най-малкият от тях, след като пропиля имуществото си, започна да търпи бедност и да яде плява, храна за свине: тогава, след като се върна при баща си, той беше приет от него. Когато по-големият брат завидял за това, баща му му казал да се радва и да се весели: понеже брат му беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. Той изрече тези три притчи срещу фарисеите и книжниците, които не искаха да допуснат покаяние за грешниците и спасение на душите на бирниците. Той каза, казва след това евангелистът, на своите ученици и каза, без никакво съмнение, притча, точно както преди на книжниците и фарисеите. С тази притча Той увещава учениците да проявяват милост и казва само с други думи: прощавайте, и ще ви бъде простено (Лука 6:37), така че вие ​​с чиста съвест да молите в Господнята молитва: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници (Матей 6:12). Що за притча е това, която убеждава учениците да проявят милост? Един човек беше богат и имаше настойник (Лука 16:1), или настойник: защото това е значението на όιχονόμος. Приставът (villicus) всъщност е владетелят на селото; защо се казва villicus от villa (село). А όιχονόμος управлява и парите, и селските блага, и всичко, което господарят притежава. Защо красивата книга на Ксенофонт се нарича όιχονόμιχός, тъй като (според тълкуването на Тулий) тя учи не за селско земеделие, а за управление на цяла къща. Така гореспоменатият настойник беше обвинен пред господаря си, че прахосва имуществото му. Викайки го, този каза: какво слушам за теб? дай сметка за управлението си, защото вече не можеш да управляваш. Управителят си каза: какво да правя? моят господар ми отнема управлението на къщата; Не мога да копая, срам ме е да питам; Знам какво да направя, за да ме приемат в домовете си, когато ме отстранят от управлението на къщата. И като повика длъжниците на господаря си, всеки поотделно, каза на първия: Колко дължиш на господаря ми? Той каза: сто мерки масло. И той му каза: вземи си разписката и седни бързо, напиши: петдесет. Тогава каза на друг: колко дължиш? Той отговори: сто мери жито. И той му каза: вземи разписката си и напиши: осемдесет. И господарят похвали неверния настойник за това, че постъпи мъдро; защото синовете на този век са по-проницателни в своето поколение от синовете на светлината. И аз ви казвам: направете си приятели с неправедно богатство, така че, когато станете бедни, да ви приемат във вечни жилища. Верният в малкото е верен и в многото, а който е неверен в малкото, е неверен и в многото. Така че, ако не сте били верни в несправедливото богатство, кой ще ви повери това, което е истина? И ако не си бил верен в чуждото, кой ще ти даде твоето? Никой слуга не може да служи на двама господари, защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. Фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко това и Му се присмяха. Дадох целия текст на притчата, за да не търся значението й другаде и да не се опитвам да посочвам известни личности в притчата, а да я тълкувам именно като притча (parabolam), т. е. подобие, което се нарича така, защото παραβαλλεται, т. е. служи за подобие на друго и като сянка предшества истината. И така, ако настойникът на неправедния мамон заслужава похвала от самия господар за това, че извлича истината за себе си от неправедни придобивки и ако господарят, претърпял загуби, възхвалява благоразумието на настойника, който, въпреки че е измамил господаря, е постъпил мъдро спрямо себе си: тогава не е ли толкова по-естествено Христос, който не може да понесе никакви загуби и е склонен към милост, да хвали своите ученици ако са милостиви към онези, които са повярвали в него? След като каза притчата, Той добави: сприятели се с неправедно богатство. Мамон, не на еврейски, а на сирийски език, е името на богатството, защото се събира от неистина. Така че, ако неистината, добре използвана, се превръща в истина: тогава колко повече божественото слово, в което няма лъжа и което е поверено на апостолите, ще доведе онези, които го владеят, на небето, ако се използва правилно? Защо продължава: верен в малките неща, т.е. в плътта, и ще бъде верен в много неща, т.е. в духовното. Който е несправедлив в малките неща, така че да не позволи на братята си да се насладят на това, което Бог е създал за всички, ще бъде несправедлив и в разделянето на духовните съкровища - той ще разпредели ученията на Господа, не според нуждите на отделните хора, а според пристрастията към един или друг. Ако, казва той, зле управлявате богатството на плътта, богатството, което тлее, тогава кой ще ви повери богатството на Божието учение, истинското и вечно богатство? И ако не сте били верни в това, което е било чуждо (а това, което е чуждо за нас е всичко, което принадлежи на този век) не сте били верни, кой ще ви се довери в това, което наистина е предназначено за човека? С това Той укорява любовта към парите и казва, че който обича парите, не може да обича Бога. Така че апостолите трябва да презират парите, ако искат да обичат Бог. Затова книжниците и фарисеите, които бяха сребролюбци, като разбраха, че притчата се говори за тях, му се присмяха: защото предпочетоха плътското, като истинно и настоящо, пред духовното, като бъдеще и като че ли съмнително. Теофил, след апостол Петър, седмият епископ на Антиохийската църква, който ни остави паметник на интелигентността, като обедини думите на четиримата евангелисти в едно творение, говори за тази притча в своите тълкувания. "Богат човек, който има настойник или настойник, е всемогъщ Бог, който няма никой по-добър от него по богатство. Неговият настойник е Павел, който е изучавал свещените писания в нозете на Гамалиил (Деяния 22:3) и е приел Божия закон в своя отговорност. Когато той започна да преследва, затваря, убива вярващите в Христос и пропилява цялото имущество на своя Господ, Господ му напомни за неговия Задължения: „Савле!“ „Трудно ти е да вървиш срещу дяволите.“ И той каза в сърцето си: „От учител и надзирател не мога да копая. Срам ме е да питам. Как мога аз, бивш учител на евреите, да започна да искам като милостиня учението за спасение и вяра от езичниците и от ученика Анания! Ще направя това, което намирам за полезно за себе си, така че след като бъда отстранен от моята администрация, християните да ме приемат в домовете си. И така той започна да учи онези, които преди това живееха в закона и вярваха в Христос толкова много, че смятаха, че могат да бъдат оправдани в закона, че законът е премахнат, пророците са отминали и това, което преди се е смятало за полезно, сега трябва да се счита за боклук (Филип. 3:8). Затова той извика двама от многото си длъжници. Първо той призова за правилните сто мерки масло, т.е. онези, които бяха събрани от езичниците и се нуждаеха преди всичко от Божията милост. Вместо числото сто (пълно и съвършено), той ги принуди да напишат петдесет, число, подходящо за покаяние, съответстващо на годишнината и известната евангелска притча, в която петстотин денарии се прощават на един и петдесет денарии на друг. На други той нарича еврейския народ, който яде житото на Божиите заповеди и му дължи стотици. Това той принуди да направи осемдесет от сто, т.е. да повярва във възкресението на Господа, което се разбира от осмия ден, но е съвършено изразено от осем десетици, и от законната събота до тази от съботите. Ето защо Господ го хвали, защото той направи добре и заради своето спасение промени строгостта на закона в милостта на Евангелието. Може да попитате: защо го наричат ​​неправеден строител, който е действал въз основа на закона, даден от Бога? "Той беше несправедлив строител, който даде всичко, но не даде на всеки дължимото, който вярваше в Отца, но преследваше Сина, познаваше Всемогъщия Бог, но се отричаше от Светия Дух. Така че апостол Павел, след като наруши закона, постъпи по-благоразумно от онези, които някога бяха синове на светлината, които чрез спазване на закона загубиха Христос, истинската светлина на Бог Отец. Как Амвросий от Милано разбира това място, можете да прочетете в неговите тълкувания не можах да намеря обяснение за тази притча на Ориген и Дидимов; и не знам със сигурност дали е умряла с времето, или изобщо не са я писали. Струва ми се, в съответствие с предишното тълкуване, че трябва да придобиваме приятелства от неправедния мамон, но не бедните, а тези, които биха могли да ни приемат в своите домове и вечни убежища: така че, давайки им малко, да получим много от тях, давайки чуждо, да получим своето, и да сеем за благословение, за да пожънем благословение: защото който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне (2 Кор. 9:6). В какъв смисъл трябва да разбираме прочетеното в Посланието до римляните: защото едва ли някой ще умре за праведника; Възможно ли е някой да реши да умре за благодетел (Рим. 5:7)? По отношение на това свидетелство, което не се разбира, две ереси богохулстват с еднаква нечестие, макар и с разлика в грешката. Маркион, който представя Бог и Създателя на закона и пророците като праведни, а Бога на Евангелието и апостолите като добри, чийто Син смята за Христос, въвежда два бога - единият праведен, а другият добър, и твърди, че или никой не би искал да умре за праведния, или много малко биха решили, но за доброто, т.е. безброй мъченици се явиха за Христос. Но Арий си присвоява титлата праведен на Христос, за когото се казва: Боже! Дай на царя Твоя съд и на царския син Твоята правда (Пс. 71:1); и Самият Той говори за Себе Си в Евангелието: защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина (Йоан 5:22), както слушам, така и съдя (пак там, ст. 30). И той отнася името добър към Отца, за когото самият Син заявява: никой не е благ освен един Бог (Лука 18:19). Но въпреки че досега той можеше да търси заобиколни пътища за своето богохулство, при по-нататъшните заключения той се спъна и падна. Защото как би могло да се каже: кой дръзва да умре за Отца и кой едва ли ще умре за Сина, когато толкова много мъченичество се проля за името Христово? Всеки, който обяснява този пасаж, може просто да каже, че в стария закон, в който царува праведността, имаше много малко, които проляха кръвта си; и в новия завет, в който царува добротата и милостта, се появиха безброй мъченици. Но със самия факт, че апостолът казва: може би някой ще реши да умре, и с колебание изразява мисълта, че може да се намери някой, който би дръзнал да умре за Евангелието, той показва, че пасажът не трябва да се разбира по този начин, а че неговият смисъл трябва да се изясни от това, което предшества и което следва. Павел, казвайки, че се радва на скърбите, защото от скръбта идва търпението, от търпението опитът, от опитът надеждата, а надеждата не разочарова, тъй като той смята обещанието за сигурно въз основа на това, че Божията любов е излята в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден (Рим. 5:3-5), в съответствие с това, което Бог каза чрез пророка: Ще излея Духа Си върху всяка плът (Джоел. 2:28), - Павел, казвайки това, е удивен от благостта на Христос, Който пожела да умре за нечестивите, и за слабите, и за грешниците, и да умре в благоприятно време, за което сам казва: в благоприятно време Те чух и в деня на спасението Ти помогнах (Ис. 49:8), а също: ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасение (2 Кор. 6:2). Това беше времето, когато всички съгрешиха, станаха еднакво суетни, нямаше кой да направи добро, нито един (Пс. 13:3). Така че да умреш за нечестивите е невероятна доброта и нечувана милост: защото за праведните и за добрите, при всеобщия ужас от смъртта, едва ли някой пролива кръвта си. От време на време може да се случи някой да се осмели да умре за справедлива и добра кауза. Любовта на Бог, която Той имаше към нас, е особено доказана от това, че Христос умря за нас, докато бяхме все още грешници (Рим. 5:8), и беше взет от земята на живите, и за престъпленията на Моя народ претърпя екзекуция, и понесе нашите грехове, и предаде душата Си на смърт, и беше причислен към злодеите (Ис. 53); и това е така, за да ни направи нечестиви и слаби, а грешниците - благочестиви, силни и праведни. Някои го тълкуват така: ако Той умря за нас, нечестивите и грешните, тогава не трябва ли ние без никакво колебание да умрем за Христос, праведния и добрия? Ние също не мислим, че под праведен се има предвид едно нещо, а под добро друго, и че тези имена всъщност обозначават някой човек; но те означават напълно справедлива и добра кауза, за която, макар и трудно, човек понякога може да пролее кръвта си. Какво иска да каже апостолът, когато пише до римляните: но грехът, като взе повод от заповедта, породи в мен всяко желание (Рим. 7:8)? Нека представим пасажа в неговата цялост и с помощта на Христос, изследвайки неговите подробности, ще покажем просто как ни изглежда, без да ви налагаме това или онова разбиране, но накратко обяснявайки собственото си мнение. какво да кажем Наистина ли е грях от закона? Няма начин. Но аз познах греха по друг начин, освен чрез закона. Защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: не желае. Но грехът, като взе повод от заповедта, породи в мен всяко желание; защото без закона грехът е мъртъв. Някога живях без закон; но когато дойде заповедта, грехът оживя и аз умрях; и по този начин заповедта, дадена за живота, ми служи до смърт, защото грехът, като взе повода от заповедта, ме измами и ме уби с него. Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра. И така, доброто стана ли смъртоносно за мен? Няма начин; но грях, който се оказва грях, защото чрез доброто ми причинява смърт, така че грехът става изключително грешен чрез заповедта. Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха. Защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че това е добро и следователно вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Ако правя това, което не искам, вече не го правя аз, а грехът, който живее в мен. Така че намирам закон, че когато искам да направя добро, злото присъства пред мен. Защото според вътрешния човек се наслаждавам на Божия закон; но в членовете си виждам друг закон, който воюва срещу закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, нашия Господ (Рим. 7:7-25). – Медицината не е причина за смъртта, ако посочва смъртоносни отрови, въпреки че злите хора използват тези отрови като инструмент на смъртта, когато се самоубиват или заговорничат срещу живота на враговете си; така е и със закона. Беше дадено, за да посочи отровата на греховете и в тези форми, така че човекът, който се възползваше зле от свободата си, който до този момент се втурваше непредпазливо и се плъзгаше по скалите, да може да бъде задържан от юздите на закона и научен да върви подредено. Това е така, за да служим на обновлението на духа, а не на разлагането на буквата, т.е. живяхме по заповедта, а не казахме както преди, в подобие на безумни животни: да ядем и да пием, защото утре ще умрем (1 Кор. 15:32). Ако, докато има закон (който ни учи какво трябва да правим и какво да не правим), поради нашата поквара и невъздържаност, ние действаме противно на установения закон, изглежда, че законът служи като причина за греха: защото, когато забранява желанието, изглежда, че законът служи като причина за греха: защото, когато забранява желанието, изглежда, сякаш по някакъв начин го възбужда. Гърците имат поговорка: позволеното не е толкова желателно. Следователно, напротив, забраната на нещо подбужда желание. Защо Тулий твърди, че Солон не е налагал наказания за отцеубийците сред атиняните, за да не изглежда, че не толкова забранява, колкото им напомня за това. И така, за онези, които презират и потъпкват предписанията на закона, законът е причина за престъпления: като им забранява да правят това, което не трябва да правят, той им налага връзките на заповедите, докато съгрешавайки в отсъствието на закона, те не са били обект на осъждане на престъпления. Когато казваме това, имаме предвид закона, даден от Мойсей. Но тъй като по-нататък се казва: Божият закон, и законът на плътта, и това, което е в духа, воюва срещу закона на нашия ум и ни пленява със закона на греха, и по този начин Писанието ми говори едновременно за четири закона, взаимно спорещи един с друг: тогава не намирам за излишно да изследвам онези видове закони, които се споменават в Светото писание. Законът е законът, даден чрез Моисей, както е писано в Посланието до галатяните: и всички, които са утвърдени чрез делата на закона, са под проклятие. Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона (Гал. 3:10); и отново в същото послание: законът беше даден след това поради престъпления, до времето на идването на семето, за което се отнася обещанието, и беше даден чрез ангели, чрез ръката на посредник (Гал. 3:19); и отново, следователно, законът беше за нас водач към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; след идването на вярата ние вече не сме под ръководството на учител. Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус (пак там, ст. 24-26). Апостолът също нарича историята, която не съдържа заповеди, но разказва за извършеното, чрез закон. Кажете ми, казва той, които искат да бъдат под закона: не слушате ли закона? Защото е писано: Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена. Но който е роб, роден е по плът; и който е от свободната жена, той е от обещанието (Гал. 4:21-23). Псалмите също се наричат ​​закон: но нека се изпълни думата, написана в техния закон: те Ме намразиха без причина (Йоан 15:25; сн. Пс. 68:5). Апостолът нарича и пророчеството на Исая закон: в закона е писано: с други езици и с други уста ще говоря на този народ; но дори и тогава няма да Ме послушат, казва Господ (1 Кор. 14:21; сн. Ис. 28:11-12). Така че го намерих написано в Исая според еврейския оригинал и превода на Акила. Дори мистериозното значение на писанията се нарича закон: защото знаем, че законът е духовен (Римляни 7:14). Но освен всичко това, същият апостол учи, че естественият закон е записан в нашите сърца. Защото когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат законното, тогава, като нямат закон, те са закон сами за себе си: те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както свидетелства тяхната съвест (Рим. 2:14-15). Законът, който е написан на сърцето, е задължителен за всички народи и няма човек, който да не знае този закон. Следователно целият свят е под грях и всички хора са престъпници на закона; и затова праведен е съдът на Бога, Който пише в сърцето на човешкия род: каквото не желаеш за себе си, не го прави на другиго. Защото кой не знае, че убийството, прелюбодеянието и всякаква похот са зли точно поради причината, че никой не желае това за себе си? Ако някой не знаеше, че това е зло, той не би скърбил, когато го заплашва. Чрез този природен закон Каин също разпозна греха си, като каза: Моето наказание е повече, отколкото може да се изтърпи (Бит. 4:13). И Адам, и Ева признаха греха си и поради тази причина се скриха под дървото на живота. По същия начин фараонът, още преди законът да бъде даден чрез Моисей, подтикнат от естествения закон, признава престъпленията си и казва: Господ е праведен, но аз и моят народ сме виновни (Изх. 9:27). Юношеството не познава този закон, детството не го познава и съгрешавайки без заповед, няма обвинител за грях от закона. Детето се кара на баща си и майка си, бие родителите си: но тъй като законът на мъдростта не му е даден, грехът е мъртъв в него. И дойде при него заповедта, т.е. дойде времето за разбиране, изискване на добро и насърчаване да се отдалечим от злото - грехът ще оживее и ще умре и ще бъде отговорен за греха. Така се случва, че времето на разбиране, в което научаваме Божиите заповеди, водещи към живот, произвежда смърт в нас, толкова бързо, колкото действаме с небрежност; а самата мъдрост ни дава възможност за измама и падение и води до смърт. Това не е защото разбирането е грях (законът на разума е свят, праведен и добър), а защото разбирането на греховете и добродетелите ражда грях в мен; така че докато не разбрах, не знаех за съществуването на греха. Така се случи, че това, което ми беше дадено като добро, се промени по моя вина в зло; и (говорейки хиперболично и използвайки нова дума, за да изразя мислите си) грехът, който - докато все още нямах значение - беше безгрешен, чрез нарушаването на заповедта стана грешен в мен. Нека първо разгледаме за какъв вид похот говори този закон: Не пожелавай. Други смятат, че тук, разбира се, е известната заповед, изложена в десетте думи: не пожелавай... всичко, което има ближният ти (Втор. 5:21). И смятаме, че желанието означава всички движения на душата - дали скърбим или се радваме, дали се страхуваме или страстно желаем нещо. И апостолът, избран съд, чието тяло беше храм на Светия Дух и който каза: търсите ли доказателство дали Христос говори в мен? (2 Кор. 13:3). И на друго място: Христос ни изкупи (Гал. 3:13), и още: вече не аз живея, а Христос живее в мене (Гал. 2:20), - и апостолът говори (на въпросното място) не за себе си, а за този, който иска да се покае след греховете; и под маската на себе си той описва слабостта на човешката природа, която търпи непрекъсната борба между двама души, вътрешни и външни. Вътрешният човек симпатизира на писания и естествен закон: защото този закон е добър, и свят, и праведен, и духовен. Но външният човек казва: Аз съм плътски, продаден на греха. Защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя (Рим. 7:14-15). Ако външният човек прави това, което не иска, и прави това, което мрази, с това той показва, че заповедта е добра и че не той върши зло, а грехът, който живее в неговата похот, т.е. Нека всеки се вгледа в себе си и като безпристрастен съдия претегли злобното си вълнение: ще види как говори в речта си, мисли в мислите си, усеща в движенията на тялото си това, което не иска. Не казвам - той прави (това, което не иска), за да не изглежда, че обвинявам светите мъже, за които е писано: този човек беше непорочен, праведен и боещ се от Бога и отбягваше злото (Йов 1:1). А за Захария и Елисавета се казва: и двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно по всичките заповеди и наредби Господни (Лука 1:6). Има и заповед към апостолите: затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец (Матей 5:48). Господ никога не би заповядал това на апостолите, ако не знаеше, че човек може да бъде съвършен. Трябва ли да разбираме това по такъв начин, че този, който се отклонява от всичко зло, показва чрез това своето поправяне и преход от грешките на детството и пороците на сладострастната възраст към по-добър живот и към добродетели; и че праведността, която Писанието препоръчва в Захария и Елисавета, е нещо външно, но похотта, за която се казва, че сега живее в нашите членове, действа вътре в нас. И на апостолите не като деца, а като хора в зряла възраст е заповядано да постигнат съвършенство, което според нашето убеждение е свойство на съвършената възраст. Като казваме това, ние не ласкаем пороците, а следваме писанията, които свидетелстват, че няма човек без грях, но Бог е заключил всички под грях (Гал. 3:22), за да се смили над всички, освен Единствения, Който не е сторил грях и в устата Му не се намери лъжа (Ис. 53:9). Защо Писанието казва чрез устата на Соломон, че е невъзможно да се намерят следи от пътя на змията върху скалата (Притчи 30:19). И Господ казва за Себе Си: ето, иде князът на този свят и няма да намери нищо в Мене (Йоан 14:30), т. е. няма да намери делото на ръцете Си, нито Своята следа. Затова ни е заповядано да не укоряваме човек, който се отвръща от греховете си и да не презираме египтянина: защото самите ние бяхме някога в Египет и построихме градове за фараона от глина и тухли (Втор. 23:7); и самите те бяха отведени във Вавилон, пленени от закона на греха, който живее в нашите членове. И сега, в моменти на отчаяние и искрено признание, че всеки човек е уловен в примките на дявола, апостолът, както и човекът, от чието име апостолът говори, обръщайки поглед към себе си, благодари на Спасителя, че го е изкупил с кръвта Си, измил е нечистотиите му с кръщението, облякъл го е в новите дрехи на Христос и е убил стареца, родил го като нов човек, който казва: беден съм! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, нашия Господ (Рим. 7:24-25), който ме освободи от тялото на смъртта. Който не е съгласен, че апостолът сам говори за другите, нека обясни как Даниил, известен ни като праведен човек, изглежда говори за себе си, когато се моли за другите: съгрешихме, постъпихме беззаконие, постъпихме нечестиво, упорствахме и се отклонихме от Твоите заповеди и от Твоите постановления; и не послушаха Твоите слуги, пророците, които говориха в Твоето име на нашите царе, на нашите благородници, на нашите бащи и на всичките люде на земята. Ти, Господи, имаш правда, а ние имаме срам на лицата си (Дан. 9:5-7). По същия начин добре познатите думи на тридесет и първия псалм: но аз Ти разкрих греха си и не скрих беззаконието си; Казах: „Ще изповядам престъпленията си пред Господа“ и Ти отне от мен вината за моя грях. Поради тази причина всеки праведен човек ще Ти се моли във време на нужда (Пс. 31:5-6), не подобава на Давид, праведник и (просто казано) пророк, а грешник. Когато праведникът изля такава молитва на покаяние от негово име, той се удостои да чуе от Бога: Аз ще те увещавам, ще те напътствам по пътя, по който трябва да вървиш; Аз ще те водя, Моето око е над теб (пак там, ст. 8). По същия начин, в тридесет и седмия псалом, който е написан за възпоменание, тъй като той учи, че винаги трябва да помним нашите грехове и да принасяме покаяние, четем думи от този вид: няма цяло място в моята плът от Твоя гняв; няма мир в костите ми от греховете ми, защото беззаконията ми отидоха над главата ми, като тежко бреме те ме натежаха, раните ми смърдят и гноят от лудостта ми. Аз съм превит и напълно увиснал (Пс. 37:4-7). Целият този пасаж на апостола, във връзка с предишния и следващите, както и цялото му писмо до римляните, е покрито с изключителна тъмнина; и ако исках да обясня всичко, трябваше да напиша не една, а много книги. Защо апостол Павел пише в същото писмо до римляните: Бих желал да бъда отлъчен от Христос заради моите братя, които са мои роднини по плът, тоест израилтяните, на които принадлежи осиновение и слава, и завети, и закони, и поклонение, и обещания; техните и бащите, и от тях Христос по плът, Който е Бог над всичко, благословен до века, амин (Рим. 9:3-5)? Наистина, естествен е въпросът – как апостолът, който каза преди: кой ще ни отлъчи от любовта Божия: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? и още: защото съм уверен, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго създание може да ни отдели от любовта Божия в Христа Исуса, нашия Господ (Рим. 8:35, 38-39), сега потвърждава под клетва и казва: говоря истината в Христа, не лъжа, съвестта ми свидетелства за мен в Свети Дух, какво е голяма скръб за мен и постоянно мъчение на сърцето ми: бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, роднини за мен по плът и т.н.? Ако любовта му към Бога е такава, че нито страхът от смъртта, нито надеждата за живот, нито преследването, нито гладът, нито голотата, нито опасността, нито мечът могат да го отделят от любовта - и ако ангелите, и началствата, и настоящето, или бъдещето, и всички небесни сили, както и висотата, и дълбочината, и цялото творение заедно се надигнаха срещу него (което в никакъв случай не може да бъде), все още не го отделиха от любов към Бог, която има към Исус Христос: тогава каква промяна е това, какъв вид нечувано пресмятане е това - от любов към Христос, да не искаш да имаш Христос? И в случай на нашето неверие в него, той се кълне, утвърждава в името на Христос и призовава Светия Дух като свидетел на съвестта си, че има скръб не лека и случайна, а голяма и невероятна - да има скръб в сърцето си, не онази, която връхлита за час и отминава, а лежи на сърцето му непрекъснато. От какво зависи тази тъга? За какво е тази мъка? Той желае да бъде отлъчен от Христос и да загине, за да се спасят други. Ако обърнем внимание на думите на Мойсей, който се помоли на Бога за еврейския народ и каза: прости им греха им, а ако не, тогава ме изтрий от Твоята книга, в която си писал (Изх. 32:32), ще видим, че и Моисей, и Павел имат еднаква любов към повереното им стадо. Защото добрият пастир дава живота си за своите овце. Но наемникът, като види вълка да идва, бяга, защото овцете не са негови (Йоан 10:11-12). Думите: Бих желал да бъда отлъчен от Христа изразяват същото, което ме заличават от Твоята книга, в която си писал. За онези, които са заличени от книгата на живите и не са включени сред праведните, те също са отделени от Господа. В същото време обърнете внимание колко голяма е любовта на апостола към Христос, ако иска да умре за Него, и да умре сам, само ако целият човешки род повярва в Него. Защото който изгуби живота си за Христос, ще го спаси (Матей 10:39). Той взема пример за себе си от четиридесет и третия псалом: но заради Теб ни убиват всеки ден; смятат ни за овце, обречени на клане (Пс. 43:23). Така и апостолът желае да погине по плът, за да могат други да се спасят по дух; желае да пролее кръвта си, за да спаси душите на мнозина. И че отлъчването понякога има значение, еквивалентно на клане, това може да се докаже от много доказателства от Стария завет. И за да не смятаме скръбта му за лека и причината за скръбта му за маловажна, той добавя и казва: за моите братя, моите роднини по плът. Щом ги нарича роднини и братя по плът, това показва, че са му чужди по дух. Към което, казва той, спада осиновяването. Това се нарича изразително на гръцки с думата - ύιο ϧ εσία („синовство”). Веднъж Господ говори за тях: Израил е Мой син, Мой първороден (Изход 4:22), и Аз отгледах и отгледах синове (Исая 1:2), а сега чужденците казват, че се ласкаят пред Мене (Псалм 17:46). На които да бъде слава, тъй като измежду всички народи те бяха избрани да бъдат специалните Божии хора; и техните завети - единият в буквата, другият в духа, така че след като първо са служили в плътта, спазвайки ритуалите на закона, който е премахнат, след това са служили в духа, изпълнявайки заповедите на Евангелието, което има значение за всички времена. И законът; – това се отнася както за Стария, така и за Новия завет. И поклонението, т.е. истинската религия. И обещанията: защото това, което беше обещано на бащите, се изпълни върху синовете. И (най-важното) от тях Христос, роден от Дева Мария. И за да знаем кой е този Христос, той обединява причините за скръбта си в една дума: Бог, който е над всичко, благословен до века, амин. И Той, такъв и толкова велик, не беше приет от тези, от чието племе се роди! Въпреки това той похвали справедливостта на процеса, за да не изглежда, че е недоволен от Божия съд над своите роднини и братя и го намира за тежък или прекомерен. Така той скърби защо сега има толкова много зло в онези, в които преди е имало толкова много добро. В какъв смисъл е необходимо да се разбере написаното от същия апостол до колосяните: никой да не ви мами чрез своеволно смирение и служение на ангели, 41 като навлиза в това, което не е виждал, като е безумно надут с плътския си ум и не се държи здраво за главата, от която цялото тяло, съединено и държано чрез стави и връзки, расте с растежа на Бога (Кол. 2:18-19) и т.н.? И тук също повтарям това, което често съм казвал – че Павел е казал: ако си невеж в слово, но не и в разбиране – не от смирение, а от истинско убеждение. Защото езикът не изразява дълбоки и тайни чувства; и въпреки че (апостолът) сам знае, че трябва да говори, той не може да предаде това на чуждо ухо с подходяща реч и въпреки факта, че на естествения език той беше най-красноречивият (като евреин на евреите, образован в нозете на Гамалиил, човек най-учен в закона), въпреки това, искайки да говори, той е неразбираем. И ако това се намира в неговите собствени писания на гръцки език, които той научи от ранна възраст, отглеждайки се в Тарс от Килия: тогава какво можем да кажем за латинците, които, опитвайки се да предадат мислите си дума по дума, ги правят още по-мрачни и, сякаш с обрасла трева, заглушават изобилното поле? И така, ще се опитам да разкрия мислите му чрез παραϕραστιχ ϖ ς (перифраза) и с нишките на преплетената реч да дам правилния ред и връзка, така че с просто подреждане нишките от думи да бъдат разплетени и тъканта на апостолската реч да бъде осигурена със съответния вътък. Нека никой не ви победи (nemo vos superet), т.е. нека никой не получи награда срещу вас: защото думата χαταδραδευέτω на гръцки изразява, когато някой, по време на състезание на игрите, или поради злонамереността на мениджъра на игрите, или чрез интригите на надзорниците, загуби следващата си награда (δραδείον) и победа. Има много думи, които просто изразеният апостол използва във връзка с употребата на своя град и провинция. От тях (например) можем да посочим някои: за мен има много малко значение как ме съдите вие или как другите хора ме съдят (1 Кор. 4:3), т.е. ρωπινον λέ ϒ ω; – ου ̓ χατενα ̓ ρχσα η ̓ μα ͂ ς , т. е. не те натоварваше (2 Кор. 12:16), а също и казаното тук: μηδείς υ μα χαταδραδευέτω, т. е. никой да не побеждава против вие. Тези и много други думи все още се използват от киликийците. И нека не се учудваме, че апостолът използва думата на диалекта, в който е роден и израснал, ако Вергилий, нашият втори Омир, според обичая на своето отечество, казва: sceleratum frigus (Георг. 2). Така че никой не ви надминава или завладява, произволно следвайки смирението на писането и религията и служението на ангелите, така че да служите не на духовното разбиране, а на образа на бъдещето, който дори този, който иска да ви надмине, не е видял или не вижда (защото на гръцки има и двете) - особено когато ходи арогантно и действа с гордост и изразява арогантността на ума в телесната поза (защото това е смисълът на думата έμδατέυων ). Той напразно се гордее и възгордява с ума на плътта си: той разбира всичко плътско, изследва басните на еврейските предания и не се придържа към главата на всички писания - тази, за която е писано: Христос е глава на човека (1 Кор. 11:3; Еф. 4:15; Кол. 1) - глава и начало на цялото тяло и вярващите и на всяко духовно разбиране. От този Глава тялото на църквата, чрез своите състави и връзки, получава жизнената сила на небесното учение, така че един по един всички членове да се съживяват и пречистената кръв от храната да тече през скритите извивки на вените и силата на тялото да се запазва, поддържа и увеличава, така че членовете, напоени от източника на главата, да растат в Божието съвършенство и молитвата на Спасителя да бъде изпълнена: всички те да бъдат едно, като Ти, Отче, са в Мен и Аз в Теб, за да бъдат и те едно в Нас (Йоан 17:21), така че след като Христос ни предаде на Отца, Бог да бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28). Подобно на това, както в думи, така и в мисли и в начина на изразяване, той пише много скрито до ефесяните: но чрез истинска любов те израснаха всичко в Него, Който е главата Христос, от Когото цялото тяло, съставено и съвкупено чрез всички видове взаимно закрепващи връзки, чрез действието на всеки член според собствената му мярка, получава нарастване за сътворяването на себе си в любов (Еф. 4:15-16). Говорих за това много подробно в коментарите към това съобщение. Апостолът насочва всичко срещу онези, които сред евреите се обърнаха към вярата в Господ Спасител, искаха да спазват еврейските ритуали, за които не малък спор беше повдигнат в Деянията на апостолите (глава 15). Затова по-горе Павел говори за онези, които се представят за учители на закона: никой да не ви съди за ядене или питие (Кол. 2:16), като че ли единият е чист, а другият нечист, или за някакъв празник, който едни смятат за празничен, други за непразничен; защото за нас, които вярваме във възкръсналия Христос, това е непрекъснато и вечно тържество. Или нови луни, т.е. календи и нови луни, когато луната след повреда става невидима и се покрива от тъмнината на нощта - защото светлината на християните е вечна и винаги се осветява от лъчите на слънцето на истината. Или събота, за да не вършим служебна работа и да не носим тежести - защото сме били благословени с Христовата свобода и сме престанали да носим бремето на греха. Всичко това, казва апостолът, е сянка на бъдещето и образи на бъдещо блаженство, така че по отношение на това, което евреите са привързани към буквата и пазят на земята, ние преминаваме в дух към Христос, който, за разлика от сянката, тук е наречен тяло. Защото както истината е в тялото, а в сянката на тялото има лъжа, така и в духовното разбиране всички храни и напитки са чисти и трябва да се очаква непрекъснато празнуване, постоянни календари и вечен покой. Питам: какво е искал да каже апостолът с думите: смирение и служение на ангели, или какво значение имат те? От думите на Господа към учениците: Станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31), ето, къщата ви се оставя празна (Матей 23:38), а от факта, че мястото, където нашият Господ е разпнат, духовно се нарича Содом и Египет (Апок. 11:8), става ясно, че всяка еврейска ритуална служба е премахната и всички жертви, които евреите правят, са донесени не на Бога, а на падналите ангели и нечистите на духовете И не е чудно, ако правят това след страданията на Господа, когато чрез пророк Амос им се казва: принасяхте ли Ми жертви и житни дарове в пустинята четиридесет години, доме Израилев? Носехте скинията на Молох и звездата на вашия бог Ремфан, образи, които направихте за себе си (Амос 5:25-26). Мъченик Стефан, излагайки това по-подробно в своята проповед към евреите и разкривайки древната история, каза това: в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се веселиха пред делото на ръцете си. Бог се отвърна и ги остави да служат на небесната армия, както е писано в книгата на пророците (Деяния 7:41-42). И небесното войнство се нарича не само слънцето и луната и светите звезди, но и цялата колекция от ангели и техните войнства, които на иврит се наричат sabaoth, т.е. спрямо хората (Лука 2:13-14): защото Бог създава Своите ангели като духове и Своите слуги като пламтящ огън (Пс. 103). И за да знаем, че онези, които почитаха идолите, въпреки че очевидно принасяха жертви в храма, винаги принасяха тези жертви не на Бога, а на ангелите, Езекиил учи за това по-подробно: и Той им позволи зли институции и постановления, от които те не можеха да живеят (Езек. 20:25): защото Бог не изисква кръвта на козли или волове, а жертвата на съкрушен дух към Бога, и разкаяно и смирено сърце Бог не презира (Пс. 50). Така тези, които създадоха телето на Хорив и се поклониха на звездата на бог Ремфан, за когото говорих по-подробно в тълкуването на книгата на пророк Амос, се поклониха на изображенията, които сами направиха: и Бог ги предаде да служат на небесното войнство, което апостолът сега нарича служба (религия) на ангел. Вместо humilitate (унижение) на гръцки се чете ταπεινοϕροσύνη, т.е. унижение на ума или чувствата: защото да се вярва, че Бог се наслаждава на кръвта на козите и воловете и миризмата на тамян, от които ние хората често бягаме, е наистина унижение на ума и жалко суеверие. И какво следва: следователно, ако вие и Христос сте умрели за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към разпоредбите: „не докосвай“, „не вкусвай“, „не докосвай“ (които всички загиват от употреба), според заповедите и ученията на хората? Това има само вид на мъдрост в своеволно служене, смирение и изтощение на тялото, в известно пренебрегване на насищането на плътта (Кол. 2:20 и сл.), струва ми се, че има такъв смисъл. Нека проследим всеки израз и с помощта на Христос ще изясним тъмнината на мислите. Ако си кръстен в Христос и погребан с Христос в кръщението; тогава тези, които са умрели от елементите (вместо от елементите) на света, защо не говорите с мен; но не искам да се хваля, освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа, чрез когото за мене светът е разпнат, и аз за света (Гал. 6:14)? Защо не се вслушвате в думите на Господа към Отца: „Те не са от света, както и Аз не съм от света, и светът ги мрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света“ (Йоан. 17:16, 15:19), но напротив, както ако живеете в света, внимавайте да не докосвате тялото на починалия, дрехите и пейката, на която е седяла нечистата жена, за да не ядете месото от свине, зайци, сепия, змиорки и лоуни и всички риби, които нямат люспи и пера - всичко се унищожава от самото му използване и загива, като се усвоява в стомаха? Защото храната е за корема, а коремът е за храната. Не това, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата (Матей 15:11; Марк 7:15). - Според заповедите и ученията на хората - тези, за които говори Исая: хората се приближават до Мене с устните си и с устните си Ме почитат, но сърцето им е далеч от Мене, и тяхното благоговение към Мен е изучаване на заповедите човешки (Ис. 29:13; Мат. 15:8-9). Затова Господ укорява фарисеите, като казва: престъпвате ли Божията заповед заради вашето предание? Защото Бог заповяда: почитай баща си и майка си; и: Който прокълне баща си или майка си, ще умре от смърт. И вие казвате: ако някой каже на баща си или майка си: „Това, което бихте използвали от мен, е дар за Бога“, той може да не почита баща си или майка си и т.н. и добавя към това: вие сте направили невалидна Божията заповед чрез вашата традиция (Матей 15:3-6). Какви са тези предания на фарисеите, които сега наричат ​​δευτερώσεις (повторение, втори закон), какви абсурдни басни са това - не мога да кажа: размерът на книгата не позволява това, а много от тях са толкова грозни, че ме е срам да кажа. Едно обаче ще кажа за срам на тези омразни хора. В синагогите те имат някои мъдри старейшини, на които е поверено отвратителното задължение да тестват кръвта на момиче или жена, която се очиства, дали е чиста кръв или нечиста, и ако не могат да я различат по вида на кръвта, тогава да я опитат. Освен това, тъй като е заповядано в съботните дни всеки да седи в дома си и да не излиза (Изх. 16:29) и не напусна мястото, където живее: тогава, когато започнем да ги ограничаваме в буквата на закона, така че да не лъжат, да не стоят, да не ходят, а само да седят, ако искат да изпълнят заповедите, тогава в отговор на това обикновено казват: Варахиба, Симеон и Хилел, нашите учители, ни заповядаха да направим две хиляди стъпки в съботата - и други неща от този вид, предпочитайки човешките учения пред учението Божието Не казвам, че човек трябва постоянно да седи в събота и изобщо да не мърда от мястото, където този ден го е намерил, но че това, което е неизпълнимо в закона, което е нарушено според условията на плътта, трябва да бъде изпълнено чрез духовно спазване на закона. По-нататък следва: това има само вид на мъдрост. На това място ubo (quidem) е излишна частица, която срещаме в Апостола на много места поради непознаване на граматическите правила (propser imperitiam artis grammaticae), тъй като не е последвана от but (sed) или друг съюз, който обикновено съответства на изречението, в което е поставен quidem. И така: еврейските постановления за неопитни и невежи хора очевидно имат признаци на солидност и човешка мъдрост, поради което техните учители се наричат σοϕοί, т.е. мъдреци, и когато в определени дни излагат своите традиции, те обикновено казват на своите ученици: οί σοϕοί δευτερώσιν, т.е. мъдреците учат традиции. Вместо суеверие на гръцки има ε ϧ ελο ϧ ρησχεία, т.е. фалшива религия, и вместо унижение ταπεινεϕροσύνη, което обикновено означава добродетел повече от порок; но тук ταπεινεϕροσύνη трябва да се разбира в смисъл, че те мислят за ниското и земното. А α ̓ ϕειδία σώματος, което няма съответно име на латински, тук се превежда: ad non parcendum corpori (без милост към тялото). Евреите не щадят телата си в яденето на храна, понякога пренебрегвайки това, което имат, и търсят това, което нямат, от което ограничение понякога възникват заболявания и болести; и не се грижат за себе си, когато за чистите всичко е чисто (Тит 1:15) и нищо не може да бъде нечисто, което се приема с благодарност, и за тази цел Господ го е създал, така че, насищайки и изпълвайки плътта, тя съживява и поддържа човешките членове. И под елементите на света, от които или чрез които сме умрели, трябва да разбираме закона на Мойсей и целия Стар Завет, според който ние познаваме Бога сякаш чрез елементите или първоначалните понятия на вярата. Защото както буквите, с които съставяме срички и думи, се наричат елементи, а след това след дълго умствено развитие преминаваме към съставяне на реч - както музиката има своите елементи, така както геометрията започва с елементарни понятия за линии, а диалектиката и медицината имат своите въведения (ε ̓ ισ ϒ ω ϒ ά): така и детството на светия човек се възпитава от елементите (елементите) на Стария Завет, така че след това да преминем към пълнотата на Евангелието. Ето защо сто и осемнадесетият псалом и всички останали псалми, обозначени с букви, ни водят от морала към спекулацията, 42 а от елементите буквите на убийството ни водят до животворния дух. Така че ние, които сме умрели за света и неговите елементи, не трябва да изпълняваме това, което принадлежи на света, защото в едното е началото, в другото е съвършенството. Какво означава, че същият апостол пише на солунците: защото този ден няма да дойде, докато първо не дойде отстъплението и не се открие човекът на греха, синът на погибелта (2 Сол. 2:3)? В първото си писмо до солунците апостолът пише: Няма нужда да ви пиша за времената и сезоните, братя, защото вие сами знаете със сигурност, че денят Господен ще дойде като крадец през нощта. Защото, когато кажат: „Мир и безопасност“, тогава внезапно ще ги сполети гибел, точно както родилната болка сполетява бременна жена, и те няма да избягат (1 Солунци 5:1 и сл.). Защото по-горе той им написа: Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим умрелите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и с тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; Тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха и така винаги ще бъдем с Господа. Затова се утешавайте един друг с тези думи (1 Солунци 4:14 и сл.). Македонците, като чуха това, не разбраха кого апостолът призовава да живее с него и кои са онези, които остават, които ще бъдат грабнати с него в облаците, за да срещнат Господа, но те мислеха, че Христос ще дойде в славата Си, докато те бяха още в телата си и преди да вкусят смъртта. Като чу за това, апостолът ги пита и моли за идването на нашия Господ Иисус Христос и не бърза да се поклати в ума нито от духа, нито от словото, нито от вестта, сякаш написана от него, сякаш денят Господен вече идва. Всички книги на пророците и евангелската истина учат за двете пришествия на Господа Спасителя - че първо Той ще дойде в унижение, а след това в слава, и сам Господ свидетелства какво ще стане преди края на света и когато дойде Антихрист - казвайки: затова, когато видите мерзостта на запустението, за която се говори чрез пророк Даниил, да стои на светилището - нека читателят разбере - тогава нека онези, които са в него Юдея бяга в планините; и който е на покрива, нека не слиза да вземе нещо от къщата си (Матей 24:15-17), и още: тогава, ако някой ви каже: Ето, тук е Христос или там, не вярвайте. Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните. Ето, казах ви предварително. Така че, ако ви кажат: „Ето, Той е в пустинята“, не излизайте; „Ето, Той е в тайните стаи“, не вярвайте; тъй като както светкавицата идва от изток и се вижда дори на запад, така ще бъде и идването на Човешкия Син (ст. 23-27), и тогава: тогава знамението на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички племена на земята ще скърбят и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава; и Той ще изпрати Своите ангели със силна тръба и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от единия до другия край на небето (ст. 30-32). Той говори и на евреите за Антихриста: Дойдох в името на Моя Отец и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете (Йоан 5:43). И така, или погрешно разбиране на посланието, или изфабрикувано откровение, което в помрака на ума заблуди спящите, или предположението на някои тълкуватели, които приписваха пророческите думи на Исая, Данаил и евангелията за Антихриста на това време, разтърси и обърка умовете на солунчани, така че те се надяваха, че Христос ще дойде в славата си по това време. Апостолът поправя тази грешка и казва какво трябва да очакват преди идването на Христос - така че едва след като видят тези явления, да се убедят, че ще дойде Антихристът, тоест човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и превъзнася над всичко, което се нарича Бог или свято, така че да седне в Божия храм. Денят на Христос, казва той, няма да дойде, докато първо не дойде отстъпление, което на гръцки се нарича α ̓ ποστασία, така че всички народи, подчинени на Римската империя, ще отпаднат от римляните и ще бъдат разкрити, т.е. човекът на греха, предсказан от всички пророци, ще се появи, в когото е източникът на всички грехове и синът на погибелта, т.е. дяволът; защото той е унищожението на всички, противникът на Христос, поради което се нарича Антихрист, и се издига над всичко, което се нарича Бог, така че той потъпква под крака си боговете на всички нации или всяка призната, дори истинска религия, и седи в Божия храм, в Ерусалим (както някои мислят) или в църквата (както според мен е по-справедливо), преструвайки се на Христос или Божия Син. Христос няма да дойде, казва той, докато Римската империя не бъде унищожена и Антихристът не дойде, а Христос ще дойде в такъв момент, за да свали Антихриста. Спомняте си, той казва, че точно това, което сега пиша в посланието, преди това ви го предадох устно, когато бях с вас, и казах, че Христос няма да дойде, докато Антихристът не се яви пред Него. И сега знаете какво му пречи да се разкрие своевременно, т.е. много добре знаете каква е причината Антихристът да не идва сега. Той не иска да каже директно, че Римската империя ще бъде унищожена – империята, която нейните владетели са смятали за вечна. Ето защо, според Апокалипсиса на Йоан, на челото на блудница, облечена в пурпур, е изписано богохулно име, т.е. вечният Рим. Защото, ако той беше казал директно и смело, че Антихристът няма да дойде, докато Римската империя не бъде унищожена първо, тогава това щеше да се разглежда като справедлива причина за преследване на тогавашната църква. По-нататък: тъй като тайната на беззаконието вече е в действие, само че няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя. И тогава ще се разкрие беззаконникът - има този смисъл: с много жестокости и беззакония, с които най-нечестивият Нерон потиска света на цезарите, той подготвя идването на Антихриста и в Нерон отчасти това, което ще направи Антихрист, се изпълнява; нека само Римската империя, която сега държи всички народи, да бъде унищожена и взета от средата, и тогава ще дойде Антихристът, източникът на беззаконието, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си, т.е. божествената сила, силата на нечие величие, за което да заповядаш означава да направиш; Той няма да убива с множество войски, нито със силата на войници, нито с помощта на ангели, но Антихристът ще бъде убит веднага, щом Христос дойде. И както тъмнината се прогонва от явлението на слънцето, така и Господ ще го унищожи и смаже с явлението (illustratione) на Своето идване. Делата на Антихрист са дела на Сатана и точно както в Христос имаше пълнотата на божествеността телесно, така и в Антихриста ще има всички сили, знамения и чудеса, но всичко е фалшиво. Защото що се отнася до божествените знамения, извършени от Моисей, мъдреците се противопоставиха на техните фалшиви знамения и както жезълът на Мойсей погълна техните жезли (Изх. 7); така истината на Христос ще погълне лъжите на Антихриста. Но онези, които са предопределени за унищожение, ще бъдат измамени от неговите лъжи. И тъй като би могъл да възникне таен въпрос: защо Бог му позволи да има сила, знамения и чудеса, чрез които той можеше да измами, ако е възможно, дори избраните Божии; тогава апостолът, с негово разрешение, предвижда въпроса и решава възражението, преди то да може да бъде предложено. Всичко това, казва той, Антихристът ще направи не със собствената си сила, а с Божието позволение по отношение на евреите, тъй като те не искаха да приемат любовта към истината, тоест Божия Дух чрез Христос, защото Божията любов се изля в сърцата на вярващите (Рим. 5:3), а самият Христос казва: Аз съм истината (Йоан 14:6), за когото е писано в псалмите: истината ще възкръсне от земята (Пс. 84:12). И така, на онези, които не са приели любовта и истината, за да приемат Спасителя и да получат спасение, Бог ще изпрати не извършителя, а самото действие, тоест източника на грешката, за да повярват на лъжата, тъй като самият Антихрист е лъжец и баща на лъжата. И ако Антихристът беше роден от девица и беше дошъл на света преди Христос, тогава евреите биха могли да бъдат оправдани и да кажат, че търсят истината и затова са приели лъжа вместо истината; и сега те ще бъдат съдени за това и без съмнение осъдени, тъй като, презряли истината на Христос, те впоследствие ще приемат лъжата, тоест Антихриста. Че аз, непознатият за вас, се осмелявам да пиша на непознат - причината за това е молбата на светата Христова рабиня Евидия и моята дъщеря, вашата жена или още по-добре от вашата жена - сестра и съработница, Артемия. Тя, недоволна от спасението си, потърси твоето спасение, потърси преди това в отечеството, а сега търси в свети места, искайки да подражава на любовта на апостолите Андрей и Филип, които, като бяха намерени от Христос, искаха да намерят брат Симон и приятел Натанаил, от които първият се удостои да чуе: ти си Симон, син на Йона: ще се наречеш Кифа, което означава Петър, а другият е дар Божи (защото това означава на нашия език думата Натанаил) - се утешава от свидетелството на Христос, който му казва: ето наистина израилтянин, в когото няма лукавство (Йоан 1:48). А Лот и дъщерите му веднъж искаха да спасят жена му и, почти полуизгорена, искаха да я извадят от пожара на Содом и Гомор - жена, която беше обсебена от предишните си пороци; но тя, поглеждайки назад с ужас и отчаяние, е осъдена с вечна присъда за неверие. Но пламенната вяра, безуспешно изгубена във връзка с една жена, спасява целия град Зоар. След като Лот, напускайки содомските равнини и тъмнината, се издига към планините, слънцето изгрява за него в Зоар, което означава „малък“, така че малката вяра на Лот, която не може да направи повече, ще запази поне по-малко, тъй като Лот, жител на Гомор и заблудата, не може веднага да се придвижи към обяд, където приятелят на Господа Авраам прие Бог с ангелите. И Йосиф храни братята си в Египет, а младоженецът чува от булката: Къде пасеш? къде почиваш по обяд? (Песен 1:6). Веднъж Самуил оплакваше Саул (1 Царе 15), тъй като той не излекува раните на гордостта с цел покаяние. И Павел плака за коринтяните, които не искаха да измият със сълзи нечистотата на блудството (1 Кор. 5:2; 2 Кор. 2:1). Следователно, Езекиил също консумира свитък от книга, отвътре и отвън, покрит със стихове (кармин), плач и скръб - стихове за възхвала на праведните, плач за покаялите се, скръб - по отношение на онези, за които е писано: с идването на нечестивите идва презрение (Притчи. 18:3), за което Исая се позовава, казвайки: Господ на Силите ви призовава днес да плачете и да оплаквате, да се подстрижете и да се препасате с вретище. Но ето, забавление и радост! Те колят волове и колят овце; Ядат месо и пият вино: "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!" (Ис. 22:12-13), - за което Езекиил казва: а ти, сине човешки, кажи на Израилевия дом: казваш това: „Нашите престъпления и нашите грехове са върху нас, и ние се стопяваме в тях; как ще живеем?“ Кажи им: Жив съм Аз, казва Господ Бог, не желая смъртта на грешника, но грешникът да се обърне от пътя си и да живее; и по-нататък: обърнете се, обърнете се от злите си пътища; Защо трябва да умрете, доме Израилев? (Езек. 33:10-11). Нищо не обижда Бог повече от стагнацията в най-лошия случай поради отчаянието в най-добрия, въпреки че самото отчаяние е признак на неверие. Защото който се отчайва от спасението, не мисли, че ще има съд, защото ако отчаяният се страхуваше от този съд, тогава, разбира се, той би се подготвил за съдията с добри дела. Нека се вслушаме в това, което Бог казва чрез Еремия: Да не оставяш краката ти да износят обувките ти и да не оставяш гърлото си жадно (Йер. 2:25) и чрез Исая: като останете неподвижни и в покой, ще бъдете спасени (Исая 30:15). Можем да знаем тежестта на заболяването само след възстановяване на здравето; пороците ни показват колко добра добродетел има в себе си; светлината става по-ясна в сравнение с тъмнината. Езекиил казва със същите думи и в същия смисъл: покайте се и се отвърнете от всичките си престъпления, така че нечестието да не бъде спънка за вас. Отхвърлете от себе си всички грехове, които сте извършили, и създайте за себе си ново сърце и нов дух; и защо да умрете, доме Израилев? Защото Аз не желая смъртта на умиращия, казва Господ Бог (Езек. 18:30-32, 33:11). И по-нататък той казва: Заклевам се в живота си, казва Господ Бог, не желая смъртта на грешника, но грешникът да се отвърне от пътя си и да живее (Иез. 33:11), за да не се отчайва невярващият ум от обещанието за добро и духът, който някога е бил предопределен за погибел, да не изостави грижата за раната, която смята за неизлечима. Затова той казва, че се кълне, че ако не вярваме на Божието обещание, то поне бихме повярвали на Божията клетва за нашето спасение. Затова праведникът се моли, като казва: върни ни, Боже Спасителю наш, и отвърни от нас Твоя гняв (Пс. 84:5), и още: Господи, по Твоята воля дай сила на моята благост, но аз отвърнах лицето Ти и се смутих (Пс. 29:8). Защото, когато замених мерзостта на греховете си с красотата на добродетелите, Ти укрепи моята слабост с Твоята благодат. Ето, чувам обещанието: моите врагове ще се женят, и аз ще страдам, и няма да се върна, докато не умрат (Пс. 17:38), за да бъда уловен от ръката Ти аз, който преди Те избягвах и бях Твой враг. Не спирай да ме преследваш, докато не се отклоня от най-нечестивия си път и не се върна при бившия си съпруг, който ще ми даде дрехите си, маслото и брашното и ще ме нахрани с най-богатите ястия, - който така ще блокира и затвори моите нечестиви пътища, за да ми намери пътя, който казва в Евангелието: Аз съм пътят, и истината, и животът (Йоан 14:6). Внимавайте на словото на пророка: които сеят със сълзи, ще жънат с радост. Който носи семето с плач, ще се върне с радост, носейки снопите си (Пс. 125:5-6), и ще му каже: всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си (Пс. 6:7), и още: както елен копнее за водни потоци, така копнее душата ми за Тебе, Боже! Душата ми жадува за могъщия жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога! Сълзите ми бяха хляб денем и нощем (Пс. 42:1-4), а на друго място: Боже! Ти си мой Бог, от ранни зори Те търся; Душата ми жадува за Тебе, плътта ми жадува за Теб в пуста, изсъхнала и безводна земя, за да види Твоята сила и Твоята слава (Пс. 63:2-3). Защото, въпреки че душата ми жадуваше за Теб, аз Те търсех много повече чрез труда на плътта си и не можах да Ти се явя в Святото, освен след като бях в земя, празна от пороци, непроницаема за противоположни сили и свободна от влага и нечистота на всяка похот. Господ също плака над град Йерусалим, защото не се покаял (Лука 19:41), а Петър измил с горчиви сълзи трикратното си отричане (Матей 26:75) и изпълнил пророческото пророчество: потоци вода текат от очите ми (Пс. 119:136). Еремия също плака за непокаяните хора, казвайки: О, кой ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи! Бих плакал ден и нощ за този народ (Еремия 9:1). А за какво плаче и пролива сълзи - показва го със следните думи: "не плачете за мъртвия и не го оплаквайте: плачете за този, който излиза, защото той няма да се върне." И така, трябва да оплаквате не езичниците и евреите, които не са били в Църквата и веднъж умрели завинаги, за които Спасителят казва: оставете мъртвите да погребат своите мъртви (Матей 8:22), а оплаквайте онези, които чрез грехове и беззакония напускат църквата и вече не искат да се върнат в нея чрез покаяние за греховете си. Оттук до църковните мъже, които се наричат ​​стените и стълбовете на църквата, пророческото слово казва: стена на дъщерята на Сион! Изливайте денем и нощем поток от сълзи (Плач Еремия 2:18), изпълнявайки това слово на апостола: радвайте се с радващите се и плачете с плачещите (Рим. 12:15), за да ги подтикнете със сълзите си към плач, за да не чуят, упорствайки в злобата: Насадих те [като] благородна лоза, най-чисто семе; Как се превърна с Мен в дива клонка на чужда лоза? (Еремия 2:21); и пак: казвайки на дървото: “Ти си мой баща” и на камъка: “Ти ме роди”; защото обърнаха гръб към Мен, а не лица (Еремия 2:27). Значението на това е следното: те не искаха да се обърнат към Мен, за да се покаят, но от закоравяването на сърцето си обърнаха гръбнаците си към Мен като обида. Затова Господ казва на Еремия: Видя ли какво направи отстъпничката израилева дъщеря? Тя отиде на всяка висока планина и под всяко зелено дърво и там прелюбодейства. И след като тя направи всичко това, казах: “върни се при Мен”; но тя не се върна (Ерем. 3:6-7; Ис. 57). О, Божия милост, о, нашето коравосърдечие! И след такива големи престъпления Той ни призовава към спасение. И ако дори тогава не искаме да се обърнем към по-доброто, Той казва: „ако една жена напусне мъжа си и се омъжи за друг и след това иска да се върне при него: той наистина ли ще я приеме и няма да се отврати“. Вместо това, според еврейския текст (който не е в гръцкия и латинския код) се казва: „и вие Ме оставихте, но се върнете и Аз ще ви приема, казва Господ“. И Исая изразява същата мисъл с почти същите думи: обърнете се към Този, от Когото сте отпаднали толкова много, синове на Израил! (Исая 31:6). Не съм ли аз, Господи? и няма друг Бог освен Мен, няма праведен и спасяващ Бог освен Мен. Обърнете се към Мен и ще бъдете спасени, всички краища на земята, защото Аз съм Бог и няма друг (Ис. 45:21-22). Помнете какво се случи преди, от [началото] на века, защото Аз съм Бог и няма друг Бог, и няма подобен на Мене (Исая 46:9). Йоил пише: Обърнете се към Мен с цялото си сърце, с пост, плач и скръб. Разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа вашия Бог; защото Той е милостив и милостив, бавен на гняв и изобилен с милост, и се разкайва за бедствието (Йоил 2:12-13). Колко голяма е милостта и колко (така да се каже) прекомерно, неизразимо състрадание – на това ни учи пророк Осия, чрез когото Бог казва: Как ще постъпя с тебе, Ефреме? Как да те предам, Израел? Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? Сърцето ми се обърна в Мен, цялата Ми жал пламна! Няма да го направя според яростта на гнева Си (Осия 11:8). Затова Давид казва в псалма: в смъртта няма спомен за Тебе; в гроба кой ще Те прослави? (Пс. 6:6), и на друго място: Открих Ти греха си и не скрих беззаконието си; Казах: „Ще изповядам престъпленията си пред Господа“ и Ти отне от мен вината за моя грях. Поради тази причина всеки праведник ще Ти се моли във време на нужда и тогава потопът от много води няма да го достигне (Пс. 32:5-6). Вижте множеството сълзи: това се сравнява с преливане на вода. Който има такива сълзи и казва с Еремия: не свеждай зениците на очите си (Плачът на Еремия 2:18), това веднага ще се изпълни: милост и истина се срещат, правда и мир се прегръщат (Пс. 84:11), така че, ако истината и истината те плашат, тогава милостта и мирът ще викат за спасение. Петдесети псалм представлява пълно покаяние. Когато Давид отиде при Витсавее (Ветсавее), съпругата на хетееца Ури (Етакий), и след като беше осъден от пророк Натан, каза, че е съгрешил, той веднага беше достоен да чуе: и Господ отне греха ти (2 Царе 12:13). Към прелюбодеянието Давид добави и убийство и, обаче, проливайки сълзи, каза: смили се над мен, Боже, по голямата Си милост и по множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми (Пс. 50:1). Големият грях изискваше голяма милост. Затова Давид добавя: преди всичко (multum) измий ме от моето беззаконие и ме очисти от моя грях. Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си. Ти сам съгреши (защото бях цар, не се страхувах от никого) и направи зло пред Тебе, за да се оправдаеш в думите Си и да победиш Твоето наказание; защото Бог е затворил всички в непослушание, за да се смили над всички (Рим. 11:32). И той успя толкова много, че неотдавна, бидейки грешник и покаял се, той се издигна до степента на учител и каза: Ще науча нечестивите на Твоя път, и нечестието ще се обърне към Тебе (Пс. 50:15). Защото, който изповяда греховете си пред Бога и каже: Раните ми застояха и изгниха от моята лудост (Пс. 37:6), за него тази изповед и поправянето заменя смрадта на раните с красотата на здравето. Този, който крие престъпленията си, няма да просперира (Притчи 28:13). Ахав, най-нечестивият цар, чрез кърваво престъпление завладява лозето на Навутей; и когато Езавел, свързана с него не толкова чрез брак, колкото чрез жестокост, беше поразена от изобличението на Илия: така казва Господ: на мястото, където кучетата лижаха кръвта на Навутей, кучетата ще лижат и твоята кръв... и Господ каза за Езавел: кучета ще ядат Езавел извън стената на Израел, тогава Ахав, като чу това, раздра дрехите си, сложи вретище на тялото си, постеше и спеше във вретище; и Господното слово дойде към Илия и каза: Понеже той се смири пред Мене, няма да докарам беда в неговите дни (3 Царе 21:19, 23, 29). Престъплението на Ахав и Езавел е едно и също, но когато Ахав се обърна към покаяние, наказанието се отлага на неговите потомци и Езавел, която упорстваше в престъплението, беше осъдена от присъдата. И Господ казва в Евангелието: ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповедта на Йона (Матей 12:41), и също: Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние (Матей 9:13). Драхмата е изгубена, но е в кесията; деветдесет и девет овце са оставени в пустинята, а една заблудена е докарана на раменете на пастира (Лука 15); и има радост сред ангелите за един грешник, който се кае. Какво блаженство е, ако небесата се радват на нашето спасение, което казва: покайте се, наближи Царството Небесно. Няма средно положение: смъртта и животът са противоположности; и все пак ги обединява покаянието. Блудният син пропиля цялото си имущество и, далеч от баща си, едва утоли глада си с храна от прасета, но се връща при баща си и за него заколват тлъсто теле, получава първата си дреха и пръстен (Лука 15), - получава дрехите на Христос, които някога е осквернил, и е достоен да чуе: дрехите ви да бъдат светли във всяко време (Екл. 9:8), и, като получи Божия печат, възкликва към Господа: Отец, като съгреши на небето и пред Тебе и, като се примири с целувка, Му казва: озари ни светлината на Твоето лице, Господи (Пс. 4:7). Правдата на праведния няма да спаси в деня на престъплението му, и нечестивият поради беззаконието си няма да падне в деня на обръщане от беззаконието си (Езек. 33:12). Бог съди всекиго както го намира и не гледа в миналото, а в настоящето, ако обаче предишните престъпления са изкупени за последното обръщане. Праведният ще падне седем пъти и ще стане отново (Притчи 24:16). Ако падне, как е праведен? ако е праведен, как пада? Но който винаги се издига чрез покаяние, не губи името на праведника. А този, който съгреши не само седем, но и седемдесет и седем пъти, греховете му се прощават, ако се обърне към покаяние (Матей 18). На когото е дадено повече, той обича повече. Блудницата се измива със сълзите си и изтрива нозете на Спасителя с косата си и в образа на Църквата, събрана от езичниците, тя е достойна да чуе: греховете ви са простени (Лука 7:48). Праведността на фарисея е унищожена от гордостта, а смирението на бирника е спасено от изповедта (Лука 18). Чрез Еремия Бог свидетелства: понякога ще кажа за един народ и царство, че ще го изкореня, смажа и унищожа; но ако този народ, против когото говорих това, се отвърне от злите си дела, ще отхвърля злото, което мислех да му сторя. И понякога ще кажа за един народ и царство, че ще го установя и установя; но ако върши зло в очите Ми и не послуша гласа Ми, ще отменя доброто, с което исках да го благословя (Еремия 18:7-10). И след това добавя: Подготвям ви зло и кроя заговор против вас; Затова отвърнете всеки от злия си път и поправете пътищата и делата си. Но те казват: „Не се надявайте, ние ще живеем според своите мисли и ще действаме всеки според упорството на злото си сърце“ (Еремия 18:11-12). В Евангелието праведният Симеон казва: Ето, това е предназначено за падение и за възкръсване на мнозина (Лука 2:34), тоест за падение на грешници и за възкръсване на каещите се. До коринтяните апостолът пише: има верен слух, че между вас [се е появило] блудство, и освен това такова блудство, каквото не се чува дори сред езичниците, че някой [вместо жена] има жената на баща си. И вие се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде изведен измежду вас онзи, който направи такова нещо (1 Кор. 5:1-2). И към тях във Второто послание, изразявайки загриженост: за да не бъде погълнат от прекомерна тъга (2 Кор. 2:7), той го насърчава и моли коринтяните да задълбочат любовта си към него, така че умрелият чрез кръвосмешение да получи спасение чрез покаяние. Кой ще бъде чист от мръсотия? Никой, дори животът му на земята да е един ден (Йов 14:4, 25:4), а годините от живота на грешника са преброени. Звездите са нечисти в Неговите очи (Йов 25:5); и Той вижда недостатъци в Своите ангели (Йов 4:18). Ако има грях на небето, колко повече на земята? Ако съгрешават тези, които нямат телесно изкушение, колко повече ние, облечените в смъртна плът, казваме на апостола: беден съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). Защото доброто не живее в нашата плът и ние не правим това, което искаме, а това, което не искаме, така че духът иска да направи едно нещо, но плътта се вълнува да направи нещо друго. Ако някои се наричат ​​праведни, и не само праведни, но и праведни пред Бога, то те се наричат ​​така в смисъла на онази праведност, за която беше казано по-горе: праведният ще падне седем пъти и ще стане (Притч. 24:16), и също: нечестивият няма да падне поради беззаконието си в деня, когато се върне от беззаконието си (Иез. 33:12). И накрая, Захария, бащата на Йоан, който е наречен праведен, съгреши чрез неверие и веднага беше наказан с онемяване (Лука 1:20). И Йов, описан в началото на книгата като праведен, чист и непорочен, впоследствие е представен като грешник както в речта на Господ, така и в неговата изповед. Ако Авраам, Исаак и Яков, както и пророците и апостолите не бяха свободни от греха - ако плевелите бяха смесени с най-чистото жито, тогава какво може да се каже за нас, за които е писано: какво общо има плявата с чистото зърно? казва Господ (Еремия 23:28). И все пак плявата се пази за огъня на бъдещето и в този живот плевелите се смесват с житото, докато дойде Онзи, който има лопата в ръката Си и ще изчисти гумното, за да събере житото в хамбарите и да изгори плевелите в огъня на геената. Всичко това, като че ли заобикаляйки най-красивите поляни на писанията, исках да съчетая в едно и от най-красивите цветя да ти изплета венец на покаянието, за да го положиш на главата си, „взе крилата на гълъба и полетя, и се успокои“ (Пс. 54:7) и сключи мир с всемилостивия Отец. Някога твоята жена, а сега твоя сестра и сътрудничка, ми каза, че според заповедта на апостола вие по взаимно съгласие сте се въздържали от брачно съжителство, за да се посветите на молитва; Тя ми каза още, че ти, сякаш стоейки на несигурно място, се олюля, дори (по-направо казано) падна; и тя и Мойсей се вслушаха в думите на Господа: „Застани тук пред Мене” (Изход 33:21) и казаха за Господа: „Той постави нозете ми на камъка” (Пс. 39:3) – че вашият дом, който нямаше здрави основи на вярата, впоследствие падна от вихъра на дявола; - че нейният дом стои за Господа и не ти отказва своето гостоприемство, така че сега си съединен духовно с онзи, с когото преди си бил съединен телесно: който се съединява с Господа, той е един дух с Господа (1 Кор. 6:17). Тя каза още, че когато сте били разделени от нашествието на варварите и опасността от плен, сте се заклели незабавно или по-късно да отидете след нея на светите места и да спасите душата си, която, изглежда, сте унищожили поради небрежност. Изпълнете това, което сте обещали пред Бога. Животът на смъртните е неизвестен; Затова, за да не умрете преди изпълнението на обещанието си, подражавайте на този, когото трябваше да научите. О, срамота! Слабият пол завладява света, а по-силният е завладян от света. „Една жена е водач на толкова велика кауза“ (Вергилий): и няма ли да последвате този, когото трябва да приемете по въпроса за спасението? Ако останалото имущество ви възпира, особено след като убийството на приятели и съграждани и унищожаването на градове и села се извършват пред очите ви, тогава, поне в разгара на бедствията на плен и опустошение, с оглед на свирепите врагове и безбройните нещастия на вашата провинция, хванете дъската на покаянието и помнете своя съслужител, който постоянно желае вашите спасение, никога не се отчайвайте от него. Ти се скиташ в отечеството си, дори не в отечеството си - защото си изгубил отечеството си; и вместо теб, в онези почитани места на възкресението, страданието и раждането на Господа Спасителя, където Той е викал в дните на Своето детство, тя помни твоето име и с молитви те привлича към себе си, за да получиш спасение, ако не по собствена заслуга, то поне по нейната вяра. Някогашният паралитик лежеше на леглото си и всичките му крайници бяха толкова счупени от парализа, че не можеше нито да движи краката си, за да ходи, нито ръцете си, за да се моли; и въпреки това той е донесен от ръцете на някой друг и получава предишното си здраве, така че носи леглото, което някога е било носено на леглото (Марк 2:12; и Йоан 5:9). А ти, телесно отсъстващ тук, присъстващ с вяра, твоят съслужител те води при Господа Спасителя и казва на жена ти хананейка: Дъщеря ми жестоко буйства (Мат. 15:22). И с право ще нарека душата ти дъщеря на нейната душа; душата не знае разликата между половете - но същността на сравнението е, че жена ти, като малко дете, като кърмаче и още не може да приема твърда храна, иска да те нахрани с мляко и ти показва храна от кърмачката, за да можеш да кажеш с пророка: заблудих се като изгубена овца: потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди (Пс. 119:176). По същия път намирам нов път и за стария, износен материал измислям нова елегантна форма, така че хем да е същото, хем да не е същото. Един път, но много мотивации за постигане на целта на този път. Често писах на вдовиците и, за да ги увещавам, повтаряйки много доказателства от Светото писание, вплитах различни цветя от свидетелства в един венец на целомъдрието. Сега речта ми е към Агерухия, която получи името си по някакво предсказание за бъдещето и с помощта на всемогъщия Бог 43. Тя е заобиколена от славно множество жени, опитни в Христос - баби, майки и лели по бащина линия. За тях баба Метрония, овдовяла четиридесет години, ми напомни от Евангелието на Анна, дъщеря на Фануил (Лука 2:36). Бенигна, майката, вдовица от четиринадесет години, е заобиколена от лицето на сто девици. Сестрата на Целерип, бащата на Агерухия, която отгледа бебето и го взе на ръце при раждането, лишена от радостта на брака в продължение на двадесет години, отгледа внучката си, като я научи на това, което тя самата беше научила от майка си. Отбелязах това между другото, като исках да покажа, че моето моногамно момиче не превъзхожда семейството си по този начин, а го имитира и не е толкова достойно за похвала за спазването на моногамията, колкото би било достойно за всеобщо порицание, ако реши да се омъжи повторно, особено когато Симплиций, който е роден след смъртта на баща си, възстановява името на баща си и вече не позволява да се каже, че фамилията ще престане и къщата ще остане без наследници. Под този претекст често се крие похотта, така че това, което се прави чрез невъздържаност, изглежда като следствие от желанието за деца. Но какво говоря, сякаш Агерухия се колебае, когато чуя, че под закрилата на църквата избягва много придворни ухажори, които дяволът ревностно разпалва да изкуши целомъдрието на нашата вдовица, изкушавайки всички с благородството, външния си вид, възрастта и богатството си? - Накрая единственото, което ще последва, е победителката да получи толкова корони, колкото повече изкушения има за нейното целомъдрие. На излизане от кея се натъквам на някаква подводна скала, така че не мога да се чувствам сигурен в морето; Именно това се явява като авторитет на апостол Павел, който в писмото си до Тимотей, говорейки за вдовиците, казва: затова желая младите вдовици да се женят, да раждат деца, да управляват къщата и да не дават повод на врага за клевета; тъй като някои вече са се отклонили след Сатана (1 Тим. 5:14-15). - Следователно, първо трябва да тълкувате смисъла на инструкцията и да обясните цялото съдържание на този пасаж (контекста или връзката на речта) и по този начин, следвайки стъпките на апостолите, да не се отклонявате дори с пръст, както обикновено се казва, в обратната посока. По-горе апостолът изобразява каква трябва да бъде вдовицата: жена на един съпруг, известна с добри дела, ако е отгледала деца, помогнала на нуждаещите се (пак там, 9 и 10), чиято надежда е Бог и която пребъдва в молитви и молби ден и нощ (пак там, 5); след това той добавя обратното: и сладострастният умря жив; и за да укрепи своя ученик с всякакво учение, веднага добавя: не приемайте млади вдовици, защото те, като изпадат в разкош против Христа, искат да се женят. Те са осъдени, защото са отхвърлили предишната си вяра (пак там, 11 и 12). Така че за онези, които блудстват като обида към своя съпруг Христос (защото това означава гръцката дума χαταςρηνιάσωσι), апостолът допуска втори брак, като предпочита двоеженството пред блудството, но само чрез снизхождение, а не по заповед. В същото време всяка дума от доказателствата трябва да бъде обяснена. Иска ми се, казва той, младите вдовици да се омъжат. защо - питам. — Защото не искам младите вдовици да блудстват. Те раждаха деца: защо? - Така че, страхувайки се от раждане от прелюбодеяние, да не помислят да убиват деца. Управляваше къщата: защо? повтарям. - Защото е много по-извинително да си бигамия, отколкото да си прелюбодейка, и да имаш втори съпруг, отколкото да имаш много прелюбодейци, защото в първия случай има утеха в нещастието, във втория има наказание за греха. От това следва: те не дадоха повод на врага за клевета. Тази кратка инструкция съчетава много съвети - така че изящната украса да не позори обета на вдовицата; така че с движението на очите си и веселието на лицето си тя не увлича със себе си тълпа от млади мъже; за да не обещава едно с думи, друго с движения на тялото, за да не й се лепи този популярен стих: „Тя се ухили и обеща нещо с лукавото си око“, (Овидий. В Elegiis amatoriis lib 3, Eleg. 22) За да изрази с няколко думи всички причини, поради които апостолът допуска брака, той казва: те не дадоха на врага никакъв повод за клевета. Така че за невъздържаните той позволява втори и, ако е необходимо, трети брак, за да ги отвлече от Сатана, така че е по-добре да обвържете жената поне с някой съпруг, отколкото с дявола. И на коринтяните той каза нещо подобно: На неженените и на вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш (1 Кор. 7:8-9). Защо е това, апостоле? Защото - веднага отговаря той - по-лошо е да се възпалиш. От друга страна, абсолютната доброта, несравнима с нищо по-лошо, се състои в това да бъдеш това, което е бил апостолът, т.е. В следващите думи апостолът добавя: жената е вързана от закона, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух (пак там, ст. 39-40). И тук смисълът е същият, защото духът е същият; Посланията са различни, но авторът на съобщенията е един. По време на живота на съпруга съпругата е обвързана, а след смъртта му е свободна. Следователно бракът е връзка, а вдовството е разрешение. Съпругата и съпругът и съпругът и съпругата са толкова свързани, че нямат власт над собственото си тяло и са длъжни да въздават справедливост един на друг; и онези, които се подчиняват на силата на брака, не могат да имат свобода по отношение на целомъдрието. И добавяйки: - само в Господа, апостолът изключва брака с езичници, за който на друго място е казал: не се впрягайте с невярващите, защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? Какво споразумение има между Христос и Велиал? Или какво е съучастието на верния с неверника? Каква е връзката между Божия храм и идолите? (2 Кор. 6:14 и сл.). Тоест: не трябва да орем заедно вола и магарето (Втор. 22:10); Сватбената дреха не бива да бъде изтъкана с различни вътъки. И тогава веднага отстранява допуснатото и, сякаш се разкайва за мисълта си, повтаря предишната: по-блажено ще бъде, ако остане така; и той изразява това като свой съвет. За да не остане този съвет пренебрегнат като съвет на човек, апостолът го потвърждава с авторитета на Светия Дух, така че в тези думи не слушаме човек, който удовлетворява слабостите на човешката плът, а слушаме Светия Дух, който наставлява апостола. И една вдовица на млади години не трябва да намира извинение за себе си във факта, че той заповядва да бъде избрана вдовица на най-малко шестдесет години (1 Тим. 5:9), за този, който казва за омъжените жени: времето вече е малко, така че тези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат (1 Кор. 7:29), още по-малко дори безбрачните или младите момичета, не ги принуждава да се женят; говорейки за вдовиците, апостолът има предвид тези, които имат храна от своите, които са на грижите на своите деца и внуци. Той заповядва на тези вдовици да се научат да управляват домовете си, да проявяват благодарност към родителите си и дължимото уважение към тях, за да не се обременява църквата и да помага на истинските вдовици, за които е писано: Почитай вдовиците, истинските вдовици (1 Тим. 5:3), тоест онези, които са лишени от всякаква помощ от близките си, които не могат да работят със собствените си ръце, които са обременени от безсилие и старост, за които е надеждата. Бог и всичко. работа – молитва. От това става ясно, че младите вдовици, с изключение на тези, които са извинени от слабост, са оставени или на собствения си труд, или поверени на грижите на децата и роднините си. Почитта на това място се разбира или като милостиня, или като дар, както в следните думи: на старейшините трябва да се отдава специална почит, особено на онези, които се трудят в слово и учение (1 Тим. 5:17). И в Евангелието Господ - заповедта на закона, която казва: почитай баща си и майка си (Изх. 20:12), обяснява, че това уважение не трябва да се състои в звучене на думи, които с празни ласки могат да измамят бедността на родителите, а в осигуряване на жизнените им нужди. Докато Господ заповядва на децата да хранят бедните си родители и в старостта им да ги възнаграждават за благата, получени в детството, книжниците и фарисеите, напротив, учеха децата да отговарят на родителите си така: корван, т.е. „Дарът“, който обещах на олтара и възложих като дар на храма, дори и да не сте получили храна от мен, ще се превърне във ваша утеха. И това беше направено с цел децата, въпреки бедността на баща си и майка си, да направят жертва, която да бъде консумирана от свещениците и книжниците. И така, ако апостолът принуждава бедните вдовици (дори тези, които са млади и не са депресирани от никаква болест) да работят със собствените си ръце, така че църквата да не е обременена и да може да поддържа възрастните вдовици: тогава какво извинение ще донесе тя, която се дави в богатствата на света, която дори може да помогне на другите и от мамона на неправдата да спечели приятели за себе си, така че с тяхна помощ да влезе във вечния подслон? В същото време имайте предвид, че вдовица не е избрана, ако не е жена на един съпруг и не трябва да мислите, че е само задължително правило за свещениците, че само тези, които имат една жена, се допускат до олтара. Защото бигамията не само лишава човек от свещеническо служение, но и от църковна милостиня, тъй като този, който влиза във втори брак, се счита за недостоен за облаги. Нека този закон, макар и свещенически, да бъде ограничен до обикновен мирянин, който трябва да се държи по такъв начин, че да може да бъде избран в свещеничеството: защото бигамист не се избира, въпреки че често се избират свещеници от обикновени миряни. Така че заповедта, чрез която се постига свещенството, е задължителна и за миряните. Апостолът желае едно, а е принуден да желае друго. Позволява втори брак поради моята невъздържаност, а не по негово желание. Той иска всеки да бъде същият като него, да мисли същото като Божията същност и след като се освободи, вече да не бъде обвързан. Но тъй като видя, че слабите поради невъздържаност падат в бездната на покварата, той дава ръка на двоеженството, така че за тях е по-добре да общуват с един, отколкото с много. Който встъпва във втори брак, нека чуе това не като горчив упрек, изразен противно на заповедта на апостола. Желанието на апостола е двойно: едното заповядва: на неженените и на вдовиците казвам: добре им е да останат като мен; другият само позволява: но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш. „Първо той изразява това, което иска, а след това това, което е принуден да позволи.“ Той иска след брака да останем точно като него и дава апостолски пример за съвършенство; но тъй като видя, че ние не искаме това, което той самият иска, той проявява снизхождение към нашата невъздържаност. Какво ще изберем – или това, което той най-много желае и което само по себе си е добро, или това, което в сравнение със злото е по-извинително и по някакъв начин вече не е добро, тъй като се предпочита само пред злото? Ако изберем това, което апостолът не желае, а само е принуден да желае, допускайки дори онези, които желаят най-лошото, тогава ние изпълняваме не волята на апостола, а нашата собствена. В Стария завет (Лев. 22; Езек. 44) четем, че единствено омъжените дъщери на свещеници, ако овдовеят, трябва да ядат от издръжката на свещениците и след смъртта им трябва да се прави същото възпоменание за тях, както за баща им и майка им; и ако те разбират други хора, тогава те са отчуждени както от бащата, така и от жертвените дарби и трябва да се считат за външните. За наш срам и осъждение дори езичеството спазва това и истината не представя на Христос това, което заблудата представя на дявола, който обръща дори целомъдрието към гибел. Йерофант 44 в Атина убива мъжките желания в себе си и с постоянно изтощение става целомъдрен. Свещеникът има право да служи като свещеник само с една съпруга. Само съпругата на един съпруг се избира за жрица. Избира се моногамен, за да се поклони пред египетския бик. Да не говорим за девиците Веста, Аполон, Юнона от Ахея, Диана и Минерва, които вехнат в постоянната девственост на свещения обет, и ще спомена накратко за кралицата на Картаген, която реши да се самоизгори, вместо да се омъжи за крал Гиарб - за съпругата на Хасдрубал, която, за да не пострада нейното целомъдрие, сграбчи децата си с две ръце и умишлено се хвърли в пламъците на огъня, който запали, и накрая за Лукреция, която, загубила славата на невинността, не искаше да преживее своя срам. Без да се спирам на много неща, които можете да заимствате за свое назидание от първата книга срещу Йовиниан, ще повторя само едно обстоятелство, което се е случило във вашето отечество, за да знаете, че целомъдрието е на почит дори сред варварите и сред дивите и кръвожадни народи. Тевтонското племе, излизащо от далечните брегове на океана и от Германия, наводнява цяла Галия и въпреки честите победи над римските войски е победено в битката с Марий при Секстианските води. Тридесет благородни жени от това племе, когато научили, че ще бъдат предадени на други съпрузи като военнопленници, първо помолили консула да ги даде да служат в храма на Церера и Венера; но без да получат съгласие за това искане и прогонени от преподавателя, те убиха малките деца и на сутринта бяха намерени мъртви, с примки около вратовете и в прегръдките си. Дали една благородна жена ще си позволи да направи това, което варварското целомъдрие не може да бъде принудено в плен - и след като е загубила първия си добър съпруг или е преживяла лош, ще започне ли наистина да се опитва да наруши Божието постановление? Ако скоро загуби втория си, наистина ли ще се омъжи за трети? И ако този умре, наистина ли ще излезе четвърти и пети път, за да не се отличава по нищо от блудница? – Една вдовица трябва да полага всички възможни грижи да не прекрачи първите граници на целомъдрието. Ако тя прекрачи тези граници и наруши скромността на благородна матрона, тя ще се отдаде на всяка нечестива похот, така че думите на пророка могат да бъдат приписани на нея: имала си чело на блудница, ти отхвърли срама (Ерем. 3:3). Какво от това? Осъждам ли втори брак? Съвсем не; Похвалявам първото. Отлъчване на двоеженци? не; но призовавам моногамните да се въздържат. В Ноевия ковчег имаше не само чисти, но и нечисти животни. В него имаше хора и змии. Голямата къща също съдържа различни съдове; Някои са почтени, други не (2 Тим. 2:20). Има съд за пиене, има и съд за скрити природни функции. Евангелието казва, че на добра почва плодът расте сто, шестдесет и тридесет пъти (Матей 13:23) - стотният трябва да заеме първо място, като венец на девството; плод шестдесет пъти - за подвига на вдовството, трябва да бъде на второ място; плодът е тридесет пъти, чрез самата връзка на пръстите 45, трябва да показва брачен съюз; - кое число ще определи плода на двоеженството - дори няма число за това. Сигурно бигамията не се ражда на добрата земя, а само в трънливи и празни места, които представляват убежище за онези, които се сравняват с най-злия Ирод. Бигамията може да си припише заслугата само за това, че встъпилата в втори брак е по-добра от блудница, че стои над жертвата на публичен разврат, че блудства с един, а не с много. Искам да ви разкажа за един невероятен, но потвърден от мнозина случай. Преди много време, когато помагах на Дамас, епископ на Рим, в църковната кореспонденция и отговарях на събранията на съвета на Изтока и Запада, видях двама души, стоящи един след друг от най-низшата тълпа, единият от които погреба двадесет жени, а другият имаше двадесет и двама съпрузи; Тези хора сключиха това, което смятаха за последния си брак. Всички мъже и жени бяха еднакво нетърпеливи да разберат кой кой ще оцелее по-дълго след толкова много промени. Съпругът победи и пред тълпа от хора от целия град, украсен с корона, държейки палма и с народни възгласи, вървеше пред погребалната носилка на полиандричната си съпруга. Но какво да кажеш на такава жена? Без съмнение същото, което Господ каза на самарянката: имала си двадесет и двама мъже и този, който сега те погребва, не е твой мъж (Йоан 4). Затова те питам, най-благочестива дъще в Христа, без да обръщаш внимание на аргументите, които използват невъздържаните, жалки хора; но по-добре е да прочетете с какво е украсено целомъдрието. За вас е достатъчно, че сте загубили първия етап на девствеността и през третия сте достигнали до втория, т.е. чрез съпружески задължения тя е постигнала въздържание във вдовството. Не мислете за бъдещето, вече изоставено, и не търсете чужди и далечни примери. Имате баба, майка и леля; цялостно подражание на тях, техните инструкции и правила на живот - това е норма на добродетели за вас. Защото, ако мнозина в брака и дори при живота на мъжете си разбират думите на апостола: всичко ми е позволено, но не всичко е полезно (1 Кор. 6:12) и заради царството небесно се кастрират или по взаимно съгласие, от времето на второто раждане след кръщението, или от ревност към вярата, възбудена след брака; тогава защо една вдовица, която по Божие решение е загубила съпруга си, не възкликне с радост: Господ даде, Господ взе (Йов. 1:21); и защо би отлагала предоставената й възможност за освобождение, за да има власт над тялото си и повече да не бъде робиня на мъж? Следователно девствеността е по-лесна в смисъл, че не е познавала вълнението на плътта, а вдовството е по-трудно, защото предизвиква предишни страсти в душата - особено ако вдовицата мисли, че е загубила мъжа си и не е сменила съпруга си с друг (т.е. по-добър, небесен). В първия случай може да скърби, а във втория да се радва. Създаването на първия човек трябва да ни научи да избягваме полигамията. Един Адам и една Ева, дори едно ребро е отделено от Адам, за да му бъде жена. Освен това чрез брака това, което е било разделено, се съединява в едно, както казва Писанието: и двамата ще бъдат една плът – не на две и не на три. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си (Бит. 2:24) – очевидно не към жените. Обяснявайки този пасаж, Павел го отнася до Христос и църквата (1 Кор. 6:16 и сл.), което означава, че и първият Адам е моногамен по плът, така че вторият е по дух. Точно както само Ева трябва да бъде майка на всички живи, така една църква трябва да бъде майка на всички християни. Както нечестивият Ламех раздели първата на две жени, така еретиците разделят последната на много църкви, които според Апокалипсиса на Йоан по-скоро трябва да се наричат ​​синагоги на дявола (Апок. 2:9), отколкото църкви на Христос. В книгата на песните четем: има шестдесет кралици и осемдесет наложници и девойки без брой, но едничка е тя, моя гълъбице, моя чиста; Тя е единствената с майка си, отличаваща се от родителя си (Песен. 6:8-9). Същият Йоан й пише писмо: старецът - до избраната дама и нейните деца (2 Йоан 1:1). Но и в ковчега, който апостол Петър представя като образ на църквата (1 Пет. 3), Ной довежда с тримата си сина по една, а не две жени на всеки от тях (Бит. 6). Дори от нечистите животни се взема само двойка - мъжко и женско, за да не се стига до бигамия дори при животните, змиите, крокодилите и гущерите. И ако се вземат седем чифта от чисти, т.е. нечетни, тогава това също показва първенството на девствеността и целомъдрието. Защото, излизайки от ковчега, Ной принесе жертви на Бога не от взетите по четно число, а от взетите по нечетен брой, тъй като първите бяха определени за размножаване и съжителство, а вторите за жертвоприношение. Но патриарсите не само имаха повече от една жена, но дори имаха много наложници. И не само това, Давид имаше много от тях, а Соломон имаше безброй много. Юда подхожда към Тамар като към блудница. И според убийственото писмо пророк Осия ще се съедини не само с блудница, но и с прелюбодейка (Осия 1). Но ако наистина сме оставени да бушуваме в похот с всички жени и, подобно на Содом и Гомор, да бъдем хванати в последния ден от онези, които продават и купуват, женят се и се омъжват (Матей 24:38), така че брачният живот престава едва с края на живота - и ако и след потопа, и преди потопа това определение беше в сила: плодете се и се множете, и напълнете земята (Бит. 1:28), тогава какво ни е това за нас, достигналите до края на вековете, за които се казва: Времето вече е малко (1 Кор. 7:29) и: брадвата вече лежи в корена на дърветата (Мат. 3:10; Лук. 3:9), която с чистотата на Евангелието разсича гората на закона и многоженството? Време за прегръщане и време за отдръпване от прегръдки (Екл. 3:5). На Еремия беше забранено да пие жена си преди пленничеството. Езекиил във Вавилон каза: „Жена ми е мъртва и устата ми е отворена“ (Езекиил 24:18). Нито този, който възнамерява да се ожени, нито този, който е женен в състояние на брак, може да пророкува свободно. В древността е било слава да чуеш стиховете: Твоите синове са като маслинови клонки около твоята трапеза; и: Ще видиш синовете на синовете си (Пс. 127). Сега за тези, които се въздържат от брак, се казва: който се съединява с Господа, един дух е с Господа (1 Кор. 6:17) и: душата ми е прилепнала към Тебе; Твоята десница ме подкрепя (Пс. 62:9). След това око за око; Сега предлагаме другия на този, който удари бузата. Тогава се каза на воините: препаши меча Си на бедрото Си, Силни (Пс. 45:4), и Петър чува: Върни меча Си на мястото му, защото всички, които се хванат за меч, от меч ще загинат (Мат. 26:52). Казвам това, не разделяйки закона и Евангелието, както лъжливо твърди Маркион, но приемайки един и същ Бог, който чрез разликата във времената определя както началото, така и края на нещата; сее, за да жъне; растения, така че да има какво да се нарязва; поставя основата за завършване на сградата в края на века. От друга страна, ако преминем към тайните и проникнем – не сами, а според обяснението на апостола – до съзерцанието на първообразите: ще научим, че Агар и Сара, или планината Синай и планината Сион, означават два завета. Лия с болните очи и Рахил, която Яков обичаше повече (Бит. 29), означават синагогата и църквата. Следователно Анна, която в началото беше безплодна, беше по-плодовита в раждането от Пенин (1 Царе 1). – Но моногамия е имало и преди нас – при Исаак и Ревека, които са родили сами по откровението на Господа (Бит. 25:23). И никоя друга жена не е определяла сама Божията воля 46 . Какво можем да кажем за Тамар, която роди две близначки, Зара и Фарес? При тяхното раждане разделението на преградата разделя двата народа и алената превръзка още тогава опетнява съвестта на евреите със страданието на Христос. И пророческата блудница означава или църква, събрана от езичниците, или (което е по-съвместимо със самия контекст) синагога, първоначално събрана от Авраам и Мойсей от езичниците, след това, след блудството и отхвърлянето на Спасителя, седяща дълго време без олтар, свещеници и пророци и търсеща общение с бившия си съпруг, така че след като пълният брой на езичниците влезе, целият Израел ще получи спасение. Някак си исках да покажа огромните земни пространства на малка дъска, за да премина към други въпроси. Първият е за съвета на Ана: Наистина ли влачите вечната си младост в скука? Наистина ли не разпознахте щастието на децата и сладките подаръци на Венера? И мислите ли, че душите или костите на мъртвите се интересуват от това? Самата страдаща отговаря накратко: сестра! Сълзите ми те учудват. Аз съм в отчаяние И ти ми носиш бедствие, ти ме предаваш на врага. Срамувам се, че живея чист живот извън брака Водете и слушайте такива съвети по светски начин. Къде ще бъде лоялността, която обещах на скъпия прах на Зичей? Ти ми предлагаш радостта от брака; Ще ти предложа огън, меч и огън. В брака няма толкова добро, което очакваме, а по-скоро зло, което може да се случи и от което трябва да се страхуваме. Задоволената похот винаги оставя след себе си угризения на съвестта, никога не се задоволява и след като угасне, се разпалва отново. От задоволството се засилва, но не отслабва и, воден от инстинкта, не се подчинява на разума. Ще кажете: големите имоти и управлението на домакинството изискват авторитета на съпруга, т.е. къщите на вдовиците бяха разстроени. И ако вие самите не се грижите за бизнеса заедно с вашите прислужници, вие не бихте могли да управлявате домакинството си. Наистина ли баба ви, майка ви и леля ви нямат същия авторитет и не се радват на по-голяма почит от вас, когато са уважавани от цялата провинция и главата на църквата? Нима воините и пътешествениците не водят домакинствата си без жените си, не канят ли и не ги канят на вечери? Сякаш не можеш да имаш слуги с доказана честност или свободни хора, в чиито ръце си бил отгледан, които да управляват къщата, да носят обществени задължения, да плащат данъци, които да те почитат като господарка, да те обичат като ученик, да те уважават като светица. Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят (Матей 6:33). Ако ви е грижа за облеклото, тогава в Евангелието ви предлагат лилии за ваше назидание; ако става въпрос за храна, вижте птиците, които нито сеят, нито жънат, а вашият небесен Отец ги храни. Колко момичета и вдовици управляваха домакинствата си без никакво безчестие от слухове! Пазете се от компания с млади момичета, не се привързвайте към тези, за които апостолът позволява втори брак, и дръжте разбития кораб на тихо място. Ако се каже на Тимотей: не приемай млади вдовици (1 Тим. 5:11) и също: обичай старите жени като майки; млади като сестри, с пълна чистота (пак там 5:2), тогава защо не слушате моите съвети? Избягвайте хора, които могат да бъдат заподозрени в лошо поведение, и не позволявайте на уличната поговорка да е на езика ви: „Съвестта ми е достатъчна; не ме интересува какво говорят хората за мен.“ И апостолът се грижи за добро не само пред Бога, но и пред хората (Рим. 12), за да не се хули чрез него Божието име сред езичниците (пак там, 2:24). Той, разбира се, имаше силата да ръководи своята сестра-съпруга, но не искаше да бъде съден от погрешна съвест; и въпреки че можеше да живее от евангелието, той работеше ден и нощ с ръцете си, за да не натовари никого от вярващите. Ако, казва той, храната кара брат ми да се спъва, аз никога няма да ям месо (1 Кор. 8:13). Нека кажем още: ако сестра или брат съблазни не единия или другия, а цялата църква, тогава няма да видя нито брат, нито сестра. По-добре е да понесете щети на дома си, отколкото да загубите спасението на душата си. По-добре е да загубим нещо, което, искаме или не, трябва да загине. По-добре е да си тръгнеш доброволно, отколкото да загубиш нещо, на мястото на което трябва да бъде оставено всичко. Кой от нас, не казвам, един лакът е много, но може да добави дори една десета от унцията към ръста си? И след това се притесняваме какво да ядем или какво да облечем? Нека не мислим за утрешния ден: всеки ден има достатъчно свои грижи (Матей 6:34). Яков, бягайки от брат си, оставяйки голямо богатство в бащиния си дом, оттегля се гол в Месопотамия и, представяйки ни пример за своята смелост, слага камък под главата си, вижда стълба, достигаща до небето и Господ да се утвърди на върха й, по която ангели се качваха и слизаха (Бит. 28:5) - за да не се отчайва грешникът от своето спасение и праведният няма да бъде небрежен в своята добродетел. И без да споменавам много (защото не е време да се обяснява всичко в даденото свидетелство), този, който някога е преминал Йордан с тояга, след двадесет години се връща в отечеството си като богат господар и много богат баща, връща се с три големи стада. Апостолите, скитащи се по света, нямаха нито мед в пояса си, нито жезъл в ръцете си, нито ботуши на нозете си, но можеха да кажат: ние нямаме нищо, но притежаваме всичко (2 Кор. 6:10). Ние нямаме злато или сребро, но това, което имаме, го даваме на вас: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи (Деяния 3:6). Те не бяха обременени от тежестта на богатството и затова, застанали с Илия в пукнатината на планината, те можеха да минат през иглени уши и да съзерцават гърба на Господа (3 Царе 19). Но ние сме погълнати от сребролюбието и, като злословим срещу парите, пълним пазухите си със злато и не сме доволни от нищо. Това, което се казва за мегарците, може с право да се приложи към нас, жалките хора: „те строят, сякаш възнамеряват да живеят вечно, и живеят така, сякаш ще умрат на следващия ден“. И ние правим това, защото не вярваме на думите на Господа и защото мислим, че желаният от всички живот не граничи със смъртта, на която всички смъртни са подвластни според закона на природата, но се заблуждаваме с надеждата, че животът ни обещава още много години. Няма човек, който да е толкова слаб със сили и толкова стар, че да не мисли, че ще оцелее поне още една година. Затова, забравил за предназначението си, той пълзи като земно животно и, на път да умре, се възгордява и притежава небето в душата си. Но какво правя? Говоря за стоки след корабокрушение. Който възпира, се взема от средата 47, но ние не разбираме, че се приближава Антихристът, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си (2 Сол. 2:8). Горко на тези, които са бременни и кърмят в онези дни (Марк 13:17 и Лука 21:23); и двете са следствие от брака. Ще спомена няколко от истинските бедствия. Ако все още сме останали малцина, то не е по наша заслуга, а по милост Божия. Безброй и свирепи народи окупираха цяла Галия. О република, достойна за сълзи! Всичко между Алпите и Пиренеите, всичко между океана и Рейн е опустошено от врагове - квади, вандали, сармати, алани, гепиди, херули, сакси, бургундци, алемани и панонци. И Асур дойде при тях (Пс. 83:9). Известният някога град Могитиак е превзет и разрушен, а много хиляди хора са убити в църквата. След дълга обсада Вингионите били унищожени. Главният град Remov, Ambian, Attrebites и градът 48 Morina, Tornak, Nemety, Argentorat, разположени на крайните граници на човешкото обитаване, са прехвърлени на Германия. В Аквитания и в провинциите на деветте нации, Лион и Нарбон, всичко е унищожено, с изключение на няколко града. Отвън тези провинции са опустошени от меча, отвътре от глада. Не мога да си спомня без сълзи за Тулуза, която, благодарение на доблестта на светия епископ Екзуперия, все още не е паднала. Испания е на път да загине, постоянно трепери, спомняйки си нашествието на кимврите и това, което някога са претърпели другите, тя постоянно изпитва в страх. За други неща не говоря, за да не изглеждам отчаян от Божията милост. Имало едно време това, което сега е наше, от Понтийско море до Юлийските Алпи, не е било наше. След като враговете преминали дунавската граница, войната бушувала в Римската империя в продължение на тридесет години. Сълзите са пресъхнали от отдавна. Тъй като, с изключение на няколко стари хора, всички са родени в робство, никой не е искал свобода, която не е познавал. Кой ще повярва на това? Коя история ще предаде с достойна дума, че Рим, сред своите владения, води война не за слава, а за спасение и дори не води война, но купува живота със злато и цялото си имущество? Това се случи не поради небрежността на благочестивите императори 49, а поради злобата на полуварварин предател, който с нашите собствени пари въоръжи врагове срещу нас 50. Римската империя веднъж се покри с вечен позор, когато по време на опустошителното галско нашествие Брен, след като разби армията при Алиа, влезе в Рим. Рим не можа да измие предишния си позор, докато не завладя със своята мощ както Галия, естествената страна на галите, така и Гало-Гърция, в която се заселиха победителите от изтока и запада. Ханибал - тази буря, която се издигна от границите на Испания - след като опустоши Италия, видя града 51, но не посмя да го обсади. Такава голяма слава на римското име възпря Пир, така че след като унищожи всичко, той се оттегли, вече недалеч от Рим, а победителят не посмя да погледне града, известен му като град на царете. Въпреки това, за такава несправедливост (няма да кажа гордост), която завърши щастливо, един 52 от двамата воини, като изгнаник в целия свят, най-накрая умря от отрова във Витиния, други 53, след като се завърнаха в отечеството си, умряха в своето царство, а народите, живеещи в регионите и на двамата, плащат почит на римляните. Сега, за да свърши всичко справедливо, освен това, което загубихме, няма какво да вземем от победените врагове. Вдъхновеният поет, описвайки силата на град Рим, възкликва: „Какво е достатъчно, ако Рим е малък?“ 54 (Лукан. в V Фарсал.). Бих го казал с други думи: „Какво ще бъде спасено, ако Рим загине?“ Ако имах сто езика и сто усти, Железен глас, дори тогава не можех да преброя Всички мъки на затворниците, всички имена на убитите. И точно това, за което говорех (т.е. падането на Рим), заплашва както тези, които говорят, така и тези, които слушат, така че дори нашето оплакване не е безплатно, тъй като ние не искаме, ние дори не смеем да плачем за нашите страдания. Кажи ми, възлюбена дъще Христова, наистина ли искаш да се омъжиш при такива обстоятелства? За какъв съпруг ще се омъжиш? „За този, който ще избяга, или за този, който ще се бие?“ Знаете какво следва това или онова. Вместо песента на Fescennin 55, ще ви ръмжи грубият звук на военна тръба, така че сватовниците, които ви придружават, може би ще плачат. Или на какви удоволствия ще се насладите, като сте загубили доходите от имотите си и гледате как вашето семейство, потиснато от вражеско нашествие, страда от болести и глад? Но не, не искам да мисля това за теб и да подозирам нещо лошо за тази, която е посветила душата си на Господа. Говорих не толкова на вас, колкото на други под ваше име, празни бърборци и клюкари, насадени из къщите на матрони, техният бог е коремът им и славата им е в техния срам (Филип. 3:19), които не знаят нищо друго от Писанието, освен заповедта за двоеженството, които угаждат на капризите си върху кожата на другите, за да могат да видят другите да правят същото, което и те самите са направили. готово и се наслаждавайте на компанията на лоши жени. Когато унищожите тяхното безсрамие и техните внушения, като обясните апостолските мнения, тогава за назидание как трябва да живеете във вдовство, прочетете книгата на Евстохия за запазване на девствеността 56 и други книги на Фурия 57 и Салвина 58, от които едната е снаха на Проб, който някога е бил консул, а другата е дъщеря на Гилдън, който притежаваше Африка. Тази книга, написана за вас, ще носи заглавието – за моногамията. За това от какво трябва да се пазим в книгата περί α ̓ ρχών Преди около десет години светецът Паммахий ми изпрати нечии тетрадки, които съдържаха преведените, но повредени произведения на Ориген περί α ρχών, като искрено молеше значението на гръцкия оригинал да бъде запазено в латинския превод и независимо дали авторът говори добре или зле, и в двата случая всичко беше преведено на латински без ограничения за влиянието на преводача. Направих каквото искаше и му изпратих книгите; той се ужаси, когато ги прочете и ги затвори в кутия, за да не обидят мнозина, ако бъдат пуснати в обращение. Когато един брат, ревностен за Бога, а не за знанието, го помоли да му даде тези книги за четене, като обеща скоро да ги върне, тогава (Паммахий), давайки книгите за кратко време, не можа да подозира хитростта. Но след като получи книгите за четене, този брат, като се обади на преписвачи, преписа цялата работа и върна книгите много по-рано, отколкото обеща, и със същото безразсъдство и (казано по-умерено) липса на разбиране, той повярва на това, което така нечестиво е откраднал на другите. Тъй като големите книги, които разглеждат мистериозни теми, трудно могат да издържат на съкращения със знаци, особено когато такива книги се диктуват на пристъпи, всичко е смесено в тези книги, така че на много места няма нито ред, нито смисъл. Затова ти, любими Авит, ме молиш да ти изпратя копие, преведено от мен отдавна и недавано на друг, което беше публикувано в изкривен вид от гореспоменатия брат. Приемете това, което поискахте, но знайте, че в тези книги трябва да се отвърнете от много неща и според словото на Господ да ходите между скорпиони и змии (Лука 10:19). Така в първата книга е писано: че Христос Синът Божий не е роден, а е създаден; че Бог Отец, поради своята невидима природа, не може да бъде видян дори от Сина; че не е вярно, че Синът, който е образ на невидимия Отец, е равен на Отца; че ние, които не можем да възприемем истината от Всемогъщия Бог, съзерцаваме образна истина, така че славата и величието на по-великия (Отец) се усещат в Сина, така да се каже, само в очертания, че Бог Отец е неразбираема светлина; че Христос в сравнение с Отца е една много малка (parvulum) светлина, която за нас, поради нашата слабост, изглежда голяма. Той (Ориген) дава пример за две статуи - голяма и една относително малка - едната изпълва света и в своето величие е сякаш невидима, другата е видима за окото; Първият е оприличен на Отца, последният е Синът. Той нарича Бог Отец всемогъщ добър и Бог на съвършената доброта; а Синът (по негово мнение) не е добър, а някакво отражение и образ на доброто, така че не се нарича безусловно добър, а с добавката на добрия пастир (Йоан 10:11, 14) и т.н. Потвърждава, че Светият Дух е трети по достойнство и чест след Отца и Сина. След като каза, че не знае дали Той е сътвореният Свети Дух или несътворен, авторът впоследствие изрази мислите си за Светия Дух, като твърди, че освен Бог Отец няма нищо несътворено: той също така казва, че Синът е по-малък от Отца, защото съществува на второ място от Него, и че Светият Дух, по-нисш от Сина, обитава в някои светии и че в този ред силата на Отца е по-голяма от силата на Сина и Светия Дух, и че също силата на Сина е по-голяма от Светия Дух, и в същото време силата на самия Свети Дух е по-голяма от всичко останало, което се нарича свято. И след като премина към разумните създания и каза, че поради тяхната небрежност те са били хвърлени в земни тела, авторът добавя следното: „в резултат на голяма небрежност и небрежност всеки толкова много пада и губи достойнството си, че, изпадайки в престъпление, може да се съедини с грубото тяло на неразумни животни.“ И тогава той казва: „въз основа на тези съображения ние смятаме, че някои, по собствена воля, остават сред светиите и в служба на Бога, докато други, изпадайки от състоянието на святост по своя вина, достигат до такава небрежност, че дори се превръщат в сили на съпротива. Той също така (казва), че началото идва от края и краят от началото и всичко се променя толкова много, че както някой, който сега е човек в друг свят, може да стане демон, така и демонът, ако живее небрежно, може да бъде изпратен в най-грубите тела, тоест да стане човек. И той толкова смесва всичко, че прави възможно архангелът да стане дявол, а дяволът да се превърне в ангел. „И онези, които се поколебаха, но не паднаха по време на колебанието, за целите на управлението на ръководството и посоката към по-добро, ще бъдат подчинени на принципи, власти, престоли, господства и може би от тях в един от световете ще възникне раса от хора, когато, според Исая, ще има ново небе и нова земя (Ис. 65:17). И тези, които са недостойни чрез поколение от хора, ще се върнат към предишното си държава, ще стане дяволът и неговите ангели и най-лошите демони и според разликата в заслугите във всеки свят ще получат различни задължения. И самите демони и владетели на мрака в някой свят или светове, ако искат да се обърнат към по-доброто, стават хора и така се връщат към предишното си начало, но постигат ангелско достойнство само чрез наказание и мъчение, което ще изтърпят за дълго или за кратко време в телата на хората. По-нататък е доказано, че всички разумни създания могат да произлязат от хора, и то не само веднъж или мигновено, но многократно, и че ние и ангелите, ако живеем безгрижно, ще станем демони и обратното, демоните, ако искат да придобият добродетел, да постигнат ангелско достойнство. Също (казва той), че телесните същества ще бъдат напълно унищожени и без съмнение в края на цялото тяло на всички те ще бъдат или това, което сега е етер и небе, или нещо, което може да се представи още по-фино и чисто. Ако е така, тогава е ясно, че той мисли за възкресението. Той също така казва, че слънцето, луната и звездите са одушевени същества, дори че както ние, хората, за нашите грехове, бяхме облечени в тези груби и бели тела, така и небесните тела получиха едно или друго тяло, за да светят повече или по-малко, и че демоните, за големи грехове, бяха облечени с въздушно тяло, че всяко творение, според словото на апостола, е подчинено на суета и ще бъде освободено при откровение на Божиите синове (Римляни 8:19-20). И за да не си помисли някой, че сам си го измислям, ще цитирам собствените му думи: „Когато при края и гибелта на света, душите и разумните създания бъдат освободени от Господ като от някакви порти и затвори, тогава едни от тях от невнимание ще излязат по-късно, а други от своята равнопоставеност ще излетят бързо. Тъй като всеки има свободна воля и може доброволно да се отдаде на добродетели или пороци; тогава първите ще бъдат в много по-лошо състояние, отколкото сега, а вторите ще преминат в по-добро състояние, тъй като различията в движението и разположението на волята в една или друга посока ще получат различни състояния, т. е. те ще бъдат ангели, хора или демони, и обратното от демоните хора или ангели. И след различни разсъждения за всичко това, доказвайки, че дяволът не е способен на добродетел, но все още не иска да следва добродетелта, в заключение той твърди надълго и нашироко, че ангел, или душа, или демон, които според него имат една и съща природа, но различни воли, поради голяма небрежност и липса на разбиране могат да станат зверове и вместо да търпят мъчения и пламъка на огъня, може да пожелаят да станат неразумни животни, да живеят във водите и моретата и приемат тялото на един или друг добитък - така че трябва да се страхуваме от телата не само на четириноги, но и на риби. И накрая, за да не бъде обвинен в учението на Питагор, който доказва μετερψύχωσις (преселване на душите), след такова гнусно разсъждение, възмутило ума на читателя, той казва: „това, според нашето мнение, не трябва да се счита за догми, а само за въпроси и предположения - за да не изглежда напълно диво.“ И във втората книга той твърди, че има безброй светове, че, противно на Епикур, тези много светове не съществуват едновременно и че те не са подобни един на друг, но че в края на един свят започва друг - че преди този наш свят е имало определен свят; след него ще има друг, а след него друг и така нататък нови светове един след друг. Той (Ориген) се съмнява дали един свят ще бъде толкова подобен на друг във всички части, че те очевидно няма да се различават по нищо един от друг, или дали един свят никога няма да бъде напълно подобен на друг до степен на пълно безразличие. И скоро след това (както самият ред на разсъждение изисква) той казва: "ако всичко живее без тяло, ако цялата телесна природа бъде премахната и това, което някога е било създадено от нищото, се превърне в нищо, тогава ще дойде време, когато използването му отново ще бъде необходимо." И след това той казва: „И ако, както е доказано от разума и авторитета на писанията, това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15), и ако смъртта бъде погълната в победа и покварата в нетление, тогава цялата телесна природа, в която само смъртта може да действа, може да бъде взета от околната среда. И малко по-късно: „Ако това не противоречи на вярата, тогава може би един ден ще живеем без тяло. Ако се има предвид съвършено подчинение на Христос извън тялото и всеки трябва да бъде подчинен на Христос, тогава ние също ще бъдем без тела, когато сме напълно подчинени на Него.” И на същото място: „ако всеки е покорен на Бога, тогава всеки ще остави настрана телата си и тогава цялата природа на телесните неща ще се раздели в нищото. Ако необходимостта го изисква, тогава тя (телесната природа) ще съществува отново поради падението на разумните създания. Бог предаде душите на борба и борба, за да разберат, че са постигнали пълна и съвършена победа не със собствените си сили, а с Божията благодат. И затова смятам, че според разликата във вината световете са различни и че това опровергава грешките на тези, които доказват, че световете са подобни един на друг.” И още: "Така ни се представят три предположения за края на света: - кое от тях е вярно и кое е по-добро, нека читателят да изследва. Или: ние ще живеем без тяло, защото след като сме били покорени на Христос, ние ще бъдем покорени на Бога, а Бог ще бъде всичко във всичко; или: тъй като това, което е покорено на Христос със самия Христос, ще бъде покорено на Бога и обединено в един съюз, тогава в съответствие с това всяка субстанция ще бъде превърната в по-добро качество и разтворена в етер, което е най-чистото и най-просто свойство на природата; или накрая: тази сфера, която по-горе нарекохме α ̓ πλανη 59 и всичко, което е заобиколено от нея, ще се превърне в нищо; и тази сфера, която обхваща α ̓ ιτιζώνη, ще се нарече добра земя, а другата сфера, която се върти около нашата самата земя и наречена небе, ще бъде определена за обиталището на светиите.” In saying this, does he not most obviously follow the errors of the pagans, and does he not introduce the nonsense of philosophers into Christian simplicity? And in the same book: “and, therefore, God is invisible; and if He is invisible by nature, then He will not be visible to the Savior either.” And below: “no other soul descending into the human body reflects in itself a pure and akin likeness of the former seal, except the one about which the Savior says: no one takes my soul from Me, but I myself give it (John 10:18).” And in another place: “therefore, we must discuss with the greatest severity: whether souls will not cease to be souls when they receive salvation and achieve a blessed life. For, since the Lord and Savior came to seek and save what was lost (Luke 19:10), so that it would cease to be lost: then the soul, when it perished and for whose salvation the Lord came, when it is saved, will cease да бъдеш душа. По същия начин трябва да се обсъди следната мисъл: точно както изгубеното не е било веднъж изгубено и ще има време, когато няма да бъде изгубено: така и душата, въпреки че някога е била душа, няма ли да дойде време, когато тя по никакъв начин няма да бъде душа? И след много дискусии за душата той добави: "νούς, т.е. умът, в резултат на грехопадението, става душа и обратното, душата, научила се на добродетели, става ум. Когато изучаваме това, можем да намерим потвърждение в душата на Исав, че за предишните си грехове той е бил осъден на по-лош живот. А по отношение на небесните тела трябва да се приеме, че душата (или каквото и да е друго) ние го наричаме) на слънцето не е получило по времето, когато е бил създаден светът, но преди да влезе в това светещо и горящо тяло. По същия начин трябва да мислим за луната и звездите - че те са били принудени да се подчинят на суетата за предишни недостатъци, да се подчинят не доброволно, не по собствената си воля, а според волята на Твореца, Който им е показал техните редици. Also the fire of Gehenna and the torment with which St. Scripture threatens sinners, he believes, “not in torment, but in the conscience of sinners, when by the power and might of God the full remembrance of sins will appear before our eyes. As if from some seeds left in the soul, a whole field of vices grows, so that before our eyes is drawn a picture of everything that we have done in life that is vile or нечестен и умът, въобразявайки си предишни похоти, е екзекутиран от огъня на съвестта и пронизан от стрелите на покаянието.” And again: “this plump and earthly body must truly be called darkness and darkness; why, after the destruction of this world, when it is necessary to move to another world, it will again receive the makings of revival.” Като казва това, той очевидно защитава μετερψύχωσις (преселването на душите) на Протагор и Платон. И в края на втората книга, обсъждайки нашето съвършенство, той добави: „и когато се усъвършенстваме толкова много, че не станем плът и тела, дори може би не души, а ум и чувства, непрекъснато усъвършенстващи се и не помрачени от никакъв облак от тревоги, тогава ще съзерцаваме интелигентни и разумни субстанции лице в лице.“ Третата книга съдържа следните погрешни схващания: „ако веднъж сме приели, че за предишни дела един съд е създаден в чест, а другият не в чест, тогава защо не проникнем в най-съкровените тайни на душата и не направим извода, че с течение на времето тя е проявила дейност, за която в един е била обичана, в друг е била мразена (Мал. 1: 2), така че преди да победи своя брат в тялото на Яков, тя вече се е държала петата на Исав” (Бит. 25:26). И отново: „това, че някои души са почитани, други не, е следствие от техните предишни заслуги или престъпления.“ И на същото място: „по наше мнение, в съответствие с предишни заслуги, съд, създаден в чест, ако извършим дело, недостойно за името си, в друг век ще бъде съд на безчестие; и, напротив, този съд, който за предишни престъпления е получил низка цел, ако в този живот иска да се поправи, в новото творение ще бъде осветен съд, угоден на Господа и подготвен за всяко добро дело. След това той добавя: „Мисля, че някои хора, започвайки с малки пороци, могат да достигнат до такова нечестие (освен ако не искат да се обърнат към по-доброто и да изкупят греховете си с покаяние), че дори да се превърнат в противоположни сили; и обратното, някои от враждебните и противопоставящи се сили за дълъг период от време успяват да излекуват раните си толкова много и да обуздаят похотите, които ги поробват, че се преместват на мястото на избраните. Имаме много често каза, че в безкрайните и непрекъснато продължаващи светове, в които душата съществува и живее, някои от тях (душите) падат толкова ниско, че достигат крайната степен на нечестието, а някои успяват толкова много, че от последния етап на нечестието постигат пълна и съвършена добродетел.” С тези думи той се опитва да докаже, че „хората, т.е. душите могат да станат демони, и обратното, демоните могат да се върнат в ангелско достойнство“. И в същата книга: „но трябва да се замислим и защо човешката душа понякога се отклонява от едни или други добродетели в обратна посока“. Той смята, че заслугите на някои хора са предшествали техния съюз с телата, както се вижда от примера на Йоан, който скочи в утробата на майка си, докато Елисавета, в отговор на поздрава на Мария, признава себе си за недостойна за интервю с Нея. След това добавя: „напротив, дори децата и почти бебетата са пълни със зли духове и от тях получават вдъхновение на гадатели и гадатели, така че питийският демон завладява някои от детството; но че те са били изоставени от Божието провидение, когато не са направили нищо, за да могат да понесат такава несправедливост, не е начинът да мисли някой, който вярва, че нищо не е направено без волята на Бог и всичко се управлява от Неговата истина.” И отново той казва за света: "струва ни се, че преди този свят е имало друг свят, а след него ще има друг. Искате ли да сте сигурни, че след унищожението на този свят ще има друг? - слушайте Исая, който казва: новото небе и новата земя, които ще създам, винаги ще бъдат пред Мен (Ис. 66:22). Искате ли да знаете, че преди образуването на този свят е имало други светове? - Чуйте Еклисиаст: това, което е било, ще бъде, и няма нищо ново под слънцето, но това е било вече в епохите, които са били преди нас (Екл. 1:9-10). и след това добавя: „Мисля, че домът на божеството и истинският мир трябва да се намери на небето; тук, в Бог, разумните създания някога са се наслаждавали на блаженство, преди да слязат на по-ниски нива, да се преместят от царството на невидимото в царството на видимото и, падайки на земята, да се облекат с груби тела. Ето защо Творецът Бог създаде за тях тела, съответстващи на низшите им места, и уреди този видим свят; и за спасението и поправянето на падналите той изпрати служители в света, така че някои от тях постоянно да заемат определени места и да служат на нуждите на света, а други да изпълняват задълженията, които са им възложени с усърден ум в някои специални моменти, за които Създателят Бог знае. От първите най-високите места в света са били заети от слънцето, луната и звездите, които апостолът нарича творение. Това творение е подчинено на суетата (Римляни 8:20), тъй като е облечено с груби тела и е обект на зрение. То обаче не е доброволно подчинено на суета, а по волята на този, който го е подчинил с надежда.” По същия начин: „и други (слуги) са назначени да управляват света на специални места и в специални времена, които отговарят на един Създател; ние вярваме, че те са ангели." И малко по-късно: „Този ​​ред на нещата в целия свят се контролира от провидението: някои сили падат от най-високите степени, други падат малко по малко на земята; някои падат доброволно, докато други падат насила; някои доброволно приемат назначения, за да помогнат на тези, които падат, други са принудени против волята си да останат много дълго време в приетата служба. И още нещо: „от това следва, че в резултат на различни движения на волята се създават различни светове и след този свят, в който живеем, ще има друг, в много отношения подобен на този. С различни падения и успехи никой друг не може да определи награди за добродетели или наказания за пороци, нито да разпредели възмездието в настоящето и в бъдещето, и във всички предишни и последващи времена, и да насочи всичко към една цел - освен Единият Създател на всичко Бог, който знае причините, поради които позволява на някои да се ръководят от собствената си воля и малко по малко от най-високите степени да паднат до най-ниските, започва да защитава другите и постепенно, сякаш прострян ръка, повдигнете го до предишното му състояние и го поставете във високи степени. Започвайки да говори за края (на света), той каза: "тъй като (както често сме казвали) от края отново идва началото, въпросът е дали дори тогава ще има тела, или веднъж ще се наложи да живеем без тяло, когато те се превърнат в нищо, и трябва ли да се вярва, че животът на безплътния е безплотен, както живота на Бога? Няма съмнение; защото ако всички тела, които апостолът нарича видими, принадлежат на този разумен свят, тогава животът на безплътния ще бъде безплотен.” И малко по-надолу: „и това, което каза същият апостол: самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на децата Божии (Рим. 8:21) разбираме, че първото творение е творение от разумни и безплътни същества, което не е роб на тлението, защото не е облечено с тела, и навсякъде, където има тела, веднага следва тлението. Впоследствие ще бъде освободено от робство към поквара, когато Божиите синове получат слава и Бог ще бъде всичко във всички.” И на същото място: „И за да повярваме, че краят на всички неща е несъществен, в това ни убеждава речта на Спасителя, в която Той казва: както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас (Йоан 17:21). Трябва да определим какво е Бог и какъв е Спасителят, който ще дойде, и как е обещано подобие на Отца и Сина за светии, така че както те (Бащата и Синът) са едно в себе си, така и те са едно в тях (в този случай) да почувстваме величието на Бога дори в безкрайно малка част (от света) и да разпознаем в света силата на естествената и всепроизводителна природа: тогава остава да приемем едно от двете неща: - или да не се надяваме на подобие на Бога, ако винаги имаме едни и същи тела - или, ако ни е обещано блаженство в живот, идентичен с Бога, да признаем, че ще живеем в същите условия, в които живее Бог. От всичко това става ясно какво мисли той за възкресението - ясно е, че той твърди, че всички тела са унищожени, така че ние ще бъдем без тела, както бяхме преди да се облечем в груби тела. И отново обсъждайки разликата между световете и твърдейки, че или от ангелите ще бъдат демони, или от демоните ще бъдат ангели, или хора, и обратното - от хората ще бъдат демони и всичко всичко, - неговото мнение завършва така: „няма съмнение, че след няколко периода от време материята отново ще съществува, ще има тела и многообразието на света ще бъде подредено поради разликата в разположението на волята. на разумни създания, които след съвършеното блаженство, към края на всички неща, малко по малко, ще паднат върху по-ниските нива, ще достигнат такова нечестие, че ще се превърнат в противоположни сили, защото не искат да запазят достойнство и да се насладят на необезпокоявано блаженство. Не може да се отрече, че много интелигентни същества ще запазят достойнството си във втория, третия и четвъртия свят и няма да се променят; други ще загубят толкова малко от предишното си състояние, че ще изглежда, че не са загубили нищо, а някои с голямо падение ще бъдат хвърлени в крайната бездна. Господарят на всички, Бог, в устройството на световете, знае как да даде на всеки това, което заслужава, и Той е видим за начините и принципите, чрез които се поддържа и организира управлението на света, така че в нечестието той е надминал всички и е почти равен на земята, в друг свят, който ще се формира по-късно, той ще бъде дяволът, началото на съпротивата срещу Господа, така че ангелите ще му се смеят, без да са запазили предишния си достойнство.” С тези думи какво друго може да се докаже, освен че грешниците на този свят в другия свят могат да бъдат дявола и демоните, и че, напротив, сегашните демони в другия свят могат да станат ангели или хора? И след този дълъг спор, в който той казва, че всяко телесно създание ще се превърне в духовни и светлинни тела и всичко, което съществува, ще се превърне в едно най-чисто тяло, по-ясно от всяка светлина и такова, каквото човешкият ум едва сега може да си представи, той накрая казва: и Бог ще бъде всичко във всичко (1 Кор. 15:28), така че всяка телесна природа ще се превърне в тази субстанция, която е по-добра от всички, т. е. в божественото, което е по-добро от никакво. И в четвъртата книга - последната книга от неговия труд - той между другото заявява следното, което трябва да бъде осъдено от Христовата църква: „и може да се окаже, че както тези, които умират по време на разделянето на душата и тялото в този свят, според разликата в техните дела, получават различни места в ада, така и тези, които умират (така да се каже) в района на небесния Йерусалим, попадат в ада на нашия свят, така че според качеството на техните заслуги те получават различни места на земята.” И още: „и тъй като сравнихме душите, слизащи в ада от този свят с онези души, които сякаш умират, падайки от най-високото небе в нашата долина; тогава трябва внимателно да проучим: - можем ли да кажем същото за произхода на душите - че точно както душите, родени на тази наша земя, или, като се усъвършенстват, се издигат до най-високите нива от ада и приемат човешко тяло, или от по-добри места слизат дори до ние, така че най-високите места в небесния свод са заети само от души - онези, които от нашите жилища са достигнали до най-добрите други души, тези, които паднаха от небесните области на небесния свод, не съгрешиха толкова много, че да бъдат осъдени на местата, които заемаме." С тези думи той се опитва да докаже, че небесният свод, т. е. раят, в сравнение с най-високото небе, е ад и че тази земя, на която живеем, в сравнение с твърдостта, може да се нарече ад, и отново, в сравнение с ада, който е под нас, местата, които заемаме, могат да се нарекат рай, така че това, което е ад за едни, е рай за други. И без да се задоволява с подобно разсъждение, той казва: „в края на всичко, когато се върнем в небесния Ерусалим, противните сили ще се надигнат във война срещу Божия народ, така че силата на Божия народ да не остане бездействена, а да се развие в борбата и така че тази сила да има цел, която те не биха могли да постигнат, ако първо не бяха устояли смело на враговете си“, за които в книгата Числа четем, че са били победени чрез числа и хармония и изкуство в отражение (Числа 10:26-33). И след като каза, според Апокалипсиса на Йоан (Апокалипсис 4:6), че вечното, т.е. трябва да бъде на небето, Евангелието е толкова по-висше от това нашето Евангелие, толкова много е проповядването на Христовите свещени ритуали от Стария завет, накрая той добави (което е кощунствено дори да се мисли), че за да спаси демоните, Христос ще страда и във въздуха (т.е. небесния свод) и във високо разположените региони. И макар да не го е изразил, ясно е какво следва от това: както за хората Той стана човек, за да освободи хората, така и за спасението на демоните Бог ще стане същият като тези, за чието освобождение идва. И за да не си помислят, че казвам това от себе си, е необходимо да цитирам собствените му думи: „защото както Той завърши покривалото на Евангелието до покривалото на закона, тъй като всеки закон е образ и покривало на свещените ритуали на небето (coeremoniarum coelestium), ние трябва най-внимателно да преценим дали правилно признаваме, че както небесният закон, така и свещените ритуали на най-висшите религията нямат съвършена пълнота 61; но ние също се нуждаем от истината на Евангелието, което в Апокалипсиса на Йоан е наречено вечно Евангелие, т.е. в сравнение с това наше Евангелие, което е временно и проповядвано в този преходен свят и епоха. но ако на небето има духовни прояви на нечестие и ако, за да разрешим онова, което Господ унищожи чрез страданията Си, ние не се срамуваме да изповядаме Неговия кръст: тогава защо трябва да се страхуваме да приемем нещо подобно в края на вековете и в най-високите места - така че жителите на всички места да бъдат спасени чрез Неговото страдание? И отново богохулствайки, той каза това за Сина: "Ако Синът познава Отца, тогава във факта, че Той познава Отца, очевидно идеята е, че той може да го прегърне, точно както бихме казали, че духът на художника познава достойнството на произведението на изкуството. И няма съмнение, че ако Отец е в Сина, тогава той е прегърнат от този, в когото съществува. Ако наречем прегръдка такава връзка когато някой прегръща не само с ума и мъдростта си, но и съдържа с волята и силата си, тогава не можем да кажем, че Синът прегръща Отца; И за да знаем причините, поради които Отец прегръща Сина, но Синът не може да прегърне Отца, той добавя следните думи: „Нека любознателният читател помисли дали Отец познава себе си по същия начин, както е познат от Сина; спомняйки си написаното: Моят Отец е по-голям от мен (Йоан 14:28), той трябва да се съгласи, че е справедливо да се каже, че Отец също е по-голям в знанието от Сина, тъй като сам по себе си Той е познат по-съвършено и по-чисто, отколкото е познат от Сина.” Това отново го навежда на идеята за преселването на душите и унищожаването на телата. „Ако някой (казва той) можеше да докаже, че безплътната и разумна природа, когато отхвърля тялото, живее сама по себе си, и когато се облича в тела, тя е в по-лошо състояние, а когато се отхвърля, е в по-добро състояние: тогава никой не би се усъмнил, че телата не съществуват отначало, но възникват след време и поради различни революции в разумните създания, така че онези, които трябва да бъдат облечени с тях, са облечени с тях (телата) и отново, когато от унижението и падението се поправят към по-добро, тогава телата се превръщат в нищото и по този начин се променят в постоянна трансформация.” И за да не считаме всичко това за маловажна заблуда, в края на същата книга той добавя, че всички разумни създания, т. е. Отец, Син и Свети Дух, ангели, началства, господства и други сили и самият човек според достойнството на душата са една природа (substantie). „Разумната и разумна природа“, казва той, се усеща от Бог и от Неговия Единороден Син и Светия Дух, от ангели и началства и други сили и от вътрешния човек, който е създаден по образ и подобие на Бога. От това следва, че Бог и тези (разумни създания) са, така да се каже, от едно естество (substantie).“ Той добавя една дума „като че ли“, за да избегне обвинението в толкова голямо богохулство, и този, който на друго място не иска да признае Сина и Светия Дух от съществото на Отца (de Patris esse substantia), за да не покаже на онези, които разрязват божеството на парчета, асимилира природата на Всемогъщия Бог на ангели и хора. Ако е така, тогава каква лудост, като промени малко относно Сина и Светия Дух, което съдържа очевидно богохулство, да публикува всичко останало, както е написано, и да го хвали с нечестиви устни - когато и двете, без съмнение, идват от един и същи източник на нечестие! Сега не е време да се пише срещу всичко това и всички, които са писали срещу Арий, Евпомий, манихеите и различни ереси, трябва да бъдат признати за изобличители на тези нечестиви мнения. И така, който иска да прочете тези книги и да отиде с обути крака в обещаната земя, за да не бъде ухапан някъде от змии и да не получи остра рана от скорпион, нека първо прочете тази книга и преди да тръгне на път, ще знае от какво трябва да се пази. 101. Писмо до монаха Рустик Няма нищо по-щастливо от християнина, защото му е обещано небесното царство; няма нищо по-страдащо, защото всеки ден се оплаква от живота си, няма нищо по-силно, защото побеждава дявола, и няма нищо по-слабо, защото е победен от плътта. Има много примери за всичко това. Крадецът на кръста вярва и веднага се удостоява да чуе: истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43). Юда е изгонен от апостолското си служение в ада на унищожението и нито чрез приятелско обръщение, нито чрез предсказание на парче хляб, нито чрез милувка на целувка той не е предаден като човек, за когото е знаел, че е Божият Син. Какво по-отвратително от самарянката? Но тя не само повярва на себе си и след шестима съпрузи намери един - Господ и при извора го разпозна за Месията, когото хората не разпознаха в еврейския храм, но беше и автор на спасението на мнозина и докато апостолите купуват храна, тя насища гладните и дава почивка на уморените (Йоан 4). Кой е по-мъдър от Соломон? И все пак, в похотта си към жените, той губи ума си (3 Царе 11:1). Солта е добра и не се прави жертва, без да се поръси (Лев. 2). Затова апостолът заповядва: словото ви винаги да бъде с благодат, подправено със сол (Кол. 4:6). Ако поеме, то бива изхвърлено (Матей 5:13) и губи силата си толкова много, че става безполезно дори в методите, с които вярващите обикновено наторяват нивите и угояват безплодната почва на душите. Казах това, сине мой Рустик, за да те науча от самото начало да предприемаш велики дела и да се стремиш към най-високото и, потъпквайки желанието на младостта и незрялата възраст, да се издигнеш до мярката на съвършената възраст, но в същото време - за да покажеш, че пътят, по който тръгваш, е хлъзгав и че това, което води тук, е не толкова слава след победа, а позор след падение. Сега не е нужно да водя поток през полетата на добродетелите, не е нужно да работя, за да ви покажа красотата на различните цветя: колко чистота имат лилиите в себе си, каква скромност има розата, колко лилави теменужки обещават в небесното царство, какво обещава живописният вид на червеникавите разцъфнали пъпки. Ти, по милостта на Господа, вече държиш дръжката на ралото. Вече се качихте с апостол Петър на покрива и в горницата - с Петър, който, като не намери храна сред евреите, се насити с вярата на Корнилий и утоли глада на тяхното (евреи) неверие с обръщането на езичниците, а в четириъгълния съд на Евангелието, слязъл от небето на земята, получава наставление и научава, че всички хора могат бъдете спасени. Това, което се вижда, отново се издига на небето в образа на най-белия лен и затова вярващите се отвеждат от земята на небето, в изпълнение на обещанието на Господ: блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Всичко, което аз, държайки те за ръка, искам да ти внуша, всичко, което се опитвам да те направя победител в твоята неопитност, като опитен кормчия след много корабокрушения, е да знаеш на кой бряг са пиратите на целомъдрието; къде е Харибда и коренът на всички злини е любовта към парите; където лаят кучетата на Скилица, за което апостолът говори: ако се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не се погубите един от друг (Гал. 5:15); как понякога, когато сме в безопасност, сред тишина, сме затрупани от либийския и сирийския пясък на пороците; с какви отровни животни се храни пустинята на този свят? Плаващите по Червено море (да ни се иска истинският фараон с цялата си армия да се удави в него) с най-големи трудности и опасности достигат до град Ауксума 62 . По двата бряга на морето живеят номадски народи - най-дивите животни. Винаги неспокойни, винаги въоръжени, те носят със себе си хранителни запаси за цялата година. Навсякъде има толкова опасни клопки и плитчини, че опитен кормчия трябва да седи на високата напречна греда на мачтата и оттам да дава заповеди как да насочва и управлява кораба. Щастливо пътуване е, ако след шест месеца стигнат до кея на гореспоменатия град, откъдето започва да се отваря океанът, по който, едва след една година непрекъсната навигация, достигат до Индия и река Ганг (спомената в Светото писание под името Пизон), която тече около цялата земя на Епил и от източника на рая, казват, носи различни цветове. Ще се родят диамант и изумруд, блестящи бисери и бисери, с които се разпалва амбицията на знатните жени; там има златни планини. За да покажат какви пазители има богатството, те казват, че тези планини не могат да бъдат доближени поради лешояди, дракони и чудовища с огромни размери. Какво от това? Очевидно, ако търговците на този век издържат всичко това, за да постигнат невярно и загиващо богатство и за да запазят това, което са придобили с много опасности с риск за душите си; Какво трябва да направи купувачът, който работи в Христа – онзи, който, като е продал всичко, търси най-скъпия бисер, който с цялото си имущество купува нива, за да намери в нея съкровище, което нито крадец може да изкопае, нито разбойник да открадне? Знам, че ще обидя мнозина, които приемат общата дискусия за пороците като личен укор; но като ми се ядосат, разкриват съвестта си и мислят много по-лошо за себе си, отколкото за мен. Няма да назовавам никого, няма да изобличавам или ругая известни личности, както беше позволено в античната комедия. Разумният съпруг и разумните жени трябва да крият и дори да коригират това, което забелязват в себе си (лошо), да се възмущават повече от себе си, отколкото от мен, и да не обсипват злоупотреба с ментор, който, дори и да е заразен със същите пороци, разбира се, е по-добър, защото не харесва пороците си. Знам, че имате най-благочестива майка, овдовяла от много години, която ви е отгледала, която ви е научила в детството и след като сте били обучени в Галия в науките, които процъфтяват тук (тя се опита не да ви насърчава, а да ви задържи в обучението), без да пести разходи и да не пропуска отсъствието на сина си, с надеждата за бъдещето, тя ви изпрати в Рим, така че богатството и блясъкът на галския език да бъдат подправени с Римска строгост, която четем и за най-красноречивите мъже на Гърция, които осолиха азиатското величие на стила с атическа сол и подрязаха луксозните клони на лозовите храсти с дива коза, така че ноктите на красноречието бяха богати не с листата на думите, а с гроздовия сок на мислите. Уважавайте я като майка, обичайте я като учител, почитайте я като светица. Не подражавайте на примера на другите, които, оставяйки своите, се привързват към други (жени), чието безчестие е очевидно, които под претекст на благочестива любов (pietatis) търсят подозрителни връзки 63. Знам, че някои са вече в зряла възраст и немалко от освободените жени намират удоволствие в младите мъже и търсят духовни синове, а след това, преодолявайки срама си, преминават от въображаеми майчински отношения към брачни удоволствия. Други напускат сестрите си и се забъркват с външни лица. Има и такива, които мразят роднините си и не намират удоволствие в любовта им; необуздаността - отличителният белег на тяхната душа - не позволява извинение, а безполезните воали на целомъдрието се разкъсват като тъканта на паяжина. Вижте - някои с препасани кръста, тъмна туника, дълга брада не могат да напуснат жените, те живеят с тях под един покрив, ходят на срещи с тях, държат млади прислужници в службата си и, с изключение на думите на брака, позволяват всичко за женитба. И това не е позор за християнското име, ако въображаем последовател на религията живее в грях: напротив, дори е позор за езичниците, ако видят, че църквите не одобряват това, което всички добродетелни хора не харесват. А ти, ако искаш да бъдеш, а не да изглеждаш монах, грижете се не за стопанските и семейните дела, от които сте започнали монашеството, като се отречете, а за своята душа. Мръсните дрехи са знак за чиста душа, бедната туника показва презрение към света; само в същото време духът не трябва да се надува, така че облеклото и речта да не са в противоречие помежду си. Всеки, който иска да угаси топлината на тялото със студа на гладуването, не трябва да се притеснява от парене в бани. А самите пости трябва да бъдат умерени, за да не отслабват прекомерните пости стомаха и, изисквайки повече почивка, да не довеждат тялото до овлажняване, от което да се поражда похотта. Не в големи количества и умерената храна е полезна както за тялото, така и за душата. Вижте майка си по такъв начин, че чрез нея да не сте принудени да виждате други, чиито лица биха могли да се вкопчат в сърцето ви и „да живеят тиха рана в гърдите ви“ (Енеида, 4). Знайте, че камериерките, които са на нейна служба, са страхотни за вас, защото колкото по-ниско е положението им, толкова по-лесно е падането. И Йоан Кръстител имаше свята майка и беше син на първосвещеник (pontificis), но нито любовта на майка му, нито богатството на баща му бяха склонни да живее в къщата на родителите си с опасност за целомъдрието му. Той живееше в пустинята (Лука 1) и с очите си, вперени в Христос, не благоволи да види нищо друго. Грубо облекло, кожен пояс, храна - скакалци и див мед - всичко е свързано с добродетелта и въздържанието. Синовете на пророците (от Стария завет знаем, че са били монаси) си построиха колиби край потоците на Йордан и, напускайки шума на градовете, ядяха яйца и диви билки (4 Царе 6). Докато си в родината си, смятай килията си за рай, откъсвай различни плодове от Писанията и се наслаждавай на техните удоволствия, наслаждавай се на тяхната любов. Ако око, крак или ръка те съблазнят, извади ги (Матей 5). Не щадете нищо, за да пощадите една душа. Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Кой може да каже: „Очистих сърцето си?“ (Притчи 20:9). Звездите не са чисти в очите на Господа: колко повече са хората (Йов 25:5-6), чийто живот е изкушение? Горко на нас, които толкова пъти жадуваме и толкова пъти блудстваме. Защото, казва той, Моят меч е пиян на небето (Ис. 34:5): много повече на земята, която ражда тръни и бодили. Избраният съд, в чиято уста имаше ехо на Христос, умъртвява тялото му и го поробва (1 Кор. 9:27), и въпреки това виждаме, че естественото тление на плътта се бори с ума му, така че той е подтикнат да прави това, което не иска, и, сякаш търпейки насилие, той възкликва и казва: беден съм аз! кой ще ме избави от това тяло на смъртта (Рим. 7:24)? Наистина ли мислиш, че можеш да минеш без да паднеш и да бъдеш наранен, ако не пазиш сърцето си с всички грижи и не кажеш със Спасителя: Майка Ми и братята Ми са тези, които вършат волята на Отца Ми (Матей 12:50 и Марк 3:35)? Тази жестокост е любов, дори какво е толкова любящо като това да пазиш син свят за свята майка? И ти пожелава да живееш и да не те вижда, докато му дойде времето, за да те вижда винаги с Христос. Анна роди Самуил не за себе си, а за скинията (1 Царе 2). За синовете на Йонадав, които не пиеха вино и силна напитка, които живееха в палатки и имаха убежища, необходими за нощта, пише в Псалма (Псалм 70), че те бяха първите, които бяха взети в плен, когато по време на опустошението на Юдея от халдейската армия бяха принудени да се появят в градовете. Остави другите да разсъждават както си искат, защото всеки се ръководи от собствения си ум. Но за мен градът е тъмница, а пустинята е рай. Защо ние, които се считаме за необвързани (монаси), трябва да желаем претъпканите градове? Моисей, за да води еврейския народ, беше отгледан в пустинята в продължение на четиридесет години (Изх. 3): пастир на овце, той стана добър пастир на хората. Апостолите преминаха от риболов на езерото Генисарет към хващане на хора (Лука 5:10). Имайки по това време баща, мрежа, лодка, те, следвайки Господа, оставиха абсолютно всичко, носеха кръст и дори нямаха жезъл в ръката си. Казвам това, така че вие, ако желанието за духовен ранг ви подбужда, да научите какво можете да преподавате и да направите разумна жертва на Христос; - за да не си воин, без да си новобранец, за да не си учител, без да си ученик. Не е в моето смирение и мир да съдя духовенството или да казвам нещо лошо за църковните служители. Нека имат своя собствена харта и свой собствен ранг и ако го получите, тогава как трябва да живеете в този ранг, книгата, написана на Непоциан, може да ви научи на това. Сега обсъждам първоначалните правила и начин на живот на един монах - и то такъв монах, който, след като е изучил свободните науки в младостта си, е сложил Христовото иго на врата си. И най-напред трябва да се каже дали да живееш сам или с други в манастира. Струва ми се, че е по-добре да имате общение със светиите 64, за да не се поучавате, да не вървите без водач по пътека, по която никога не сте ходили, за да не се отклоните бързо в обратната посока, да не бъдете отворени към греха, да не ходите повече или по-малко, отколкото трябва, за да не се уморите, докато бягате бързо, или да не заспите, докато си почивате. Когато си сам, гордостта скоро се прокрадва; и ако монахът пости малко и не види човек, той мисли, че той е нещо важно, и забравяйки за себе си - откъде идва и къде отива - броди вътре със сърцето си и навън с езика си. Той съди, противно на волята на апостола, чуждите роби; протяга ръка към каквото гърлото иска; спи колкото иска; не се страхува от нищо; прави каквото иска; Той смята всички за по-низши от себе си и е по-често в градовете, отколкото в килията си, а като се блъска сред уличната тълпа, сред братята изглежда скромен човек. Какво от това? Не одобрявам ли отшелническия живот? Съвсем не; Доста често я хвалех. Но искам от училището на манастирите да излязат такива воини, които няма да се страхуват от суровите правила на пустинята, които ще бъдат дълго изпитвани в общностния живот, които ще бъдат най-малко от всички, за да бъдат първи, които никога няма да бъдат победени нито от глад, нито от ситост, които се радват на бедността, чийто външен вид, реч, лице, походка представляват урок по добродетели, които не знаят как, като някои безполезни хора, да измислят ужасите на демоните, които се надигат срещу тях, така че невежите и обикновените хора да могат да направят чудо от себе си и да се възползват от него. Наскоро видях и скърбях, че богатството на Крез беше откраднато от смъртта на един човек и приходите на града, уж събрани в полза на бедните, бяха оставени на наследници и потомство. Тогава желязото, скрито в дълбините, изплува на повърхността на водата, а сред палмите беше горчивината на Мара. И това не е изненадващо: той (богатият) имаше такъв приятел и наставник, който превърна глада на бедните в свое богатство и спаси това, което беше дадено на бедните за неговото обедняване. Викът на тях (бедните) най-после достигна до небето и преклони дългострадалното Божие ухо: зъл ангел беше изпратен да каже на Навал от Кармил 65: луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука 12:20). Така че не искам да живееш с майка си и поради причините, които посочих по-горе, и следователно особено, за да не я обидиш, като откажеш, когато ти предложи изискани ястия, или за да не налееш масло в огъня, ако ги приемеш, и така, че с много прислужници да не виждаш през деня това, за което можеш да мислиш през нощта. Нека книга никога не напуска ръцете и очите ви; Научете псалтира дума по дума, молете се непрестанно, бъдете бдителни в ума си и не го отваряйте за суетни мисли. Нека тялото, както и духът, да се стремят към Господа. Побеждавай гнева с търпение: обичай познаването на Писанията и няма да обичаш плътските пороци. Нека умът ви не бъде бездействащ и зает с разни дреболии, които, завладявайки сърцето ви, ще надделеят над вас и ще ви доведат до голям грях 66. Направете нещо, така че дяволът винаги да ви намира заети. Ако апостолите, които имаха право да живеят от Евангелието, работеха със собствените си ръце, за да не бъдат в тежест на никого и дори помагаха на другите, въпреки че трябваше да пожънат плътските си неща вместо духовните (1 Кор. 9:11); тогава защо не подготвите това, от което се нуждаете за вашите нужди? Или изплетете кошница от тръстика, или направете кошница от гъвкава метла; поливайте засадената земя; режете лехите на равно разстояние и когато са засети със зеленчуци или засадени на редове, напоявайте, за да видите пред очите си какво казват тези красиви стихове: Тук от едно високо място извира поток по хълмиста пътека. Тя, падайки, събужда гладките камъни с гневен ропот И овлажнява сухи полета с потоци (Георг. либ. 3). Присадете безплодни дървета или с пъпки, или с издънки, за да можете за кратко време да опитате сладките плодове на вашия труд. Направете кошери за пчели, на които ви изпращам Притчи Соломонови (Притчи 6:8, според LXX), и в техните малки общества изучавайте както монашеските правила, така и царската дисциплина. Плетете мрежи за риболов, подвързвайте книги, за да могат ръцете ви да печелят храна и духът ви да се храни с четене. Душата на мързеливия желае, но напразно (Притч. 13:4). Египетските манастири спазват такъв обичай, че не държат никого без труд и не толкова за нуждата от поддръжка, а за спасението на душата. Нека умът ти не блуждае в пагубни мисли и като прелюбодейния Ерусалим не разваляй кладите му за всеки минаващ (Ерем. 17:23). През летата на моята младост и сред пустинна самота не можех да преодолея греховното вълнение и страстта на природата; въпреки че преодолях последното чрез често гладуване, умът ми се захранваше от мисли. За да го укротя, се оставих да бъда обучаван от определен брат, който беше приел християнството от евреите, така че след остроумието на Квинтилиан, гладкостта на Цицерон, важността на Фронто и лекотата на Плиний, да мога да науча азбуката и да работя върху пращящи и спиращи дъха думи (т.е. иврит). Колко труд вложих там, колко трудности претърпях, колко пъти се отчаях и колко пъти се отказах и започнах да уча отново - аз, който страдах, знам за това и тези, които живееха с мен, знаят за това. И благодаря на Господа: от горчивото семе на учението събирам сладки плодове. Ще ви разкажа и за друго обстоятелство, което се наблюдава в Египет. В Коновия имаше един гръцки младеж, който, независимо колко въздържание или някаква трудна задача, можеше да угаси огъня на похотта. В случай на това нещастие аввата на манастира го спасил с такъв трик. Той заповяда на един строг съпруг да преследва младежа с клевети и злоупотреби и, като причини обида от негова страна, първият подаде жалба срещу него. Призованите свидетели говорят в полза на нарушителя; младежът плаче при такава клевета, като вижда, че никой не вярва на истината; един авва умело възразява в негова защита, за да не обземе брат си с прекомерна тъга. какво следва Така мина една година; в края му, когато младежът беше попитан за предишните му мисли - дали все още страда от мъки от тях - той каза: бащи, животът не ми е сладък: възможно ли е да се мисли за блудство? Ако този млад мъж беше сам, кой щеше да му помогне да спечели? Мъдреците на света 67 обикновено прогонват старата любов с нова любов, като клин с клин. Това направиха седемте персийски принца с цар Артаксеркс, за да може страстта му към царица Асти да бъде охладена от любовта му към други девойки. Те лекуват порока с порока и греха с греха, но ние трябва да преодоляваме пороците с любов към добродетелите. Избягвайте, казва той, от злото и правете добро; търсете мир и го следвайте (Пс. 33:15). Ако нямаме омраза към злото, тогава не можем да обичаме доброто: още повече трябва да правим добро, за да избегнем злото. Човек трябва да търси мир, за да избегне войната; и не е достатъчно да го търсим, трябва да го преследваме с всички сили, когато се намери и бяга от нас този свят, който превъзхожда всяко разбиране и в който Бог обитава, според словото на пророка: и мястото му беше в света (Пс. 76:2). Търсенето на мир чрез преследване е съвършено изразено тук, точно както казва апостолът: бъдете ревностни да приемате чужденци 68 (Рим. 12:13), - за да не каним непознати при нас само с учтива и обикновена молба и, както се казва, с горните си устни, но да ги задържаме с цялата жар на сърцето си, сякаш те вземат със себе си част от нашето имущество и придобивки. Никоя наука не се учи без учител. Дори глупавите животни и стадата диви животни следват водачите си. Пчелите имат кралици, жеравите летят след една по реда на буквата 69. Има един император, един провинциален съдия. Новосъздаденият Рим не можеше да има двама братя заедно като царе и беше омърсен от братоубийство. В утробата на Ревека Исав и Яков са били във вражда (Бит. 25:22). Църквите имат един епископ, един архиепископ, един архидякон и всеки църковен орден се поддържа от своите управници. На кораба има един пилот; в къщата има само един господин; в армия, дори много голяма, чакат един сигнал. С всичко това (за да не отегчавам читателя с по-нататъшно разпространение), моята реч ви склонява да поучавате, че не трябва да се оставяте на собствените си средства, а че трябва да живеете в манастир под надзора на един авва и в компанията на много, за да се научите на смирение от един и на търпение от друг; той ще те научи на безмълвие, а това на кротост - да не правиш каквото искаш, да ядеш каквото ти е позволено, да обличаш каквото даваш, да изпълняваш урока си в трудовете си, за да се подчиняваш на когото не искаш, да лягаш уморен, да не спиш, макар и да ставаш без сън. Изпейте псалм на свой ред 70; изисква се не приятен глас, а молитвена нагласа на ума, според думите на апостола: Ще пея с дух, ще пея с ум (1 Кор. 14:15). И още: пейте в сърцата си на Господа, защото са чели, че е заповядано: пейте мъдро. Служете на братята, измийте нозете на чужденци; когато търпиш обида, мълчи, страхувай се от игумена (praepositum) на манастира като господар, обичай като баща. Вярвайте, че всичко, което той заповядва, е спасително за вас, и не съдете мнението на старейшините си: - вашата работа е да се подчинявате и да изпълнявате това, което е заповядано, според словото на Моисей: внимавайте и слушайте, о, Израил (Втор. 27:9, според LXX). С такива дейности ще се освободите от всякакви мисли и, преминавайки от една към друга и заменяйки една с друга, ще запазите в ума си само това, което трябва да направите. Видях някои, които, като се отрекоха от света, тоест чрез облекло и обещание на думи, а не на дела, не промениха нищо от предишния си живот. Тяхното имущество се увеличи, а не намаля; същият слуга на роби, същата сложна маса. Злато се яде върху стъклени и рисувани съдове и, заобиколени от тълпи от различни служители, тези монаси придобиват името на отшелници. А онези, които са бедни и имат малко богатство, се смятат за мъдри; на обществени места те се появяват като триумфални котила 71, за да практикуват кучешко красноречие. Други, вдигнали рамене и незнайно какво, мърморейки си, с очи, вперени в земята, произнасят помпозни фрази, така че ако добавите към това прекона (обществен глашатай), ще помислите, че сте влезли в префектурата. Има такива, които от влагата на килиите си, неумереното гладуване, от скуката на самотата и прекомерното четене, слушайки ден и нощ само звуците на собствения си глас, изпадат в меланхолия и се нуждаят повече от рецептите на Хипократ, отколкото от моите съвети. Мнозина не могат да напуснат предишните си търговски занимания и, заменили само търговското си име, да се занимават със същата търговия, като не се грижат за храна и облекло, според заповедта на апостола (1 Тим. 6:8), а гонят още по-големи печалби от хората по света. Преди това поне ядоха, което гърците наричат ​​α ̓ϒ ορανόμους 72, обуздаха хищничеството на продавачите и грехът не остана ненаказан; и сега беззаконните сделки се извършват под прикритието на религията и честта на християнското име произвежда повече, отколкото толерира измама. Въпреки че е срамно, трябва да се каже, че най-малкото се изчервяваме за нашата грозота, ние (монасите), публично протягайки ръцете си (за милостиня), покриваме златото с развалини и, противно на общото мнение, ние, които живеехме сякаш в бедност, умираме богати, с пълни портфейли. Когато си в манастира, не бива да правиш това – и малко по малко, като си свикнал с това, което първоначално си правил по принуда и плен, ще намираш наслада в своя подвиг и, забравяйки миналото, постоянно ще постигаш най-високото; Просто не гледайте какво лошо правят другите, мислете за това, което вие трябва да направите добро. Но не се заблуждавайте от множеството съгрешаващи и не се смущавайте от множеството загиващи; Не си мислете: ами ако всички живеещи в градовете загинат? Така че те се грижат за своите домакинства, ръководят църкви, ходят на бани, не презират благоуханните мехлеми и въпреки това се радват на всеобщо уважение. Отговарял съм на това и преди, а сега ще кажа накратко, че в това писмо не обсъждам духовенството, а давам инструкции на един монах. Духовниците са свети и животът на всички тях е достоен за възхвала. Затова действайте и живейте в манастира така, че да бъдете достоен да бъдете духовник, така че да не опетнявате младостта си с никакъв порок, така че да пристъпвате към олтара на Христос, както непорочната девойка се приближава към брачното легло, и да имате добро свидетелство от външни лица, така че жените да знаят името ви и да не знаят лицето ви. След като достигнете, ако оживеете, пълнолетие, ако тогава или хората, или епископът на града ви изберат за духовник, действайте както подобава на духовник и сред духовенството подражавайте на най-добрите, тъй като във всеки ранг и ранг много добро се смесва с много лошо. Не бързайте да пишете и не се заблуждавайте от лекотата на неграмотността. Отделете много време, за да научите това, което искате да преподавате. Не вярвайте на панегиристите си, или, по-добре казано, не навесете ушите си от удоволствие пред присмивателите си: ако след любезностите им, от които ще станете сякаш полудели, изведнъж се обърнете назад, тогава, като сте ги изненадали, ще видите, че зад вас или извиват щъркелови шии, или подават магарешки уши с ръце, или изплезяват езици като хот-дог. Не съдете никого и не се смятайте за светец, ако упреквате другите. Ние често изобличаваме това, което самите ние правим, и, разточвайки красноречието срещу себе си, нападаме собствените си пороци, оказвайки се неми съдници на самите себе си сред красноречивите. Гръни се приближи до амвона с крачка на охлюв и след няколко паузи едва изтръгна няколко думи, така че човек да си помисли, че хълца и не говори. И все пак, когато, след като подреди масата, той подреди купчина книги, тогава, с намръщени вежди, разширени ноздри и набръчкано чело, той почука с два пръста, призовавайки учениците да внимават с този знак; след това бълваше чисти глупости и крещеше срещу всички и всички: човек би си помислил, че това е критикът Лонгин - цензорът на римското красноречие, че той произнася присъди над когото си иска и когото си иска, изключва учените от Сената. Тъй като беше много богат, той беше по-известен с вечерите си. И не е изненадващо, че този Нерон по душа, Катон на външен вид, който обикновено хранеше мнозина, се появяваше на обществени места, заобиколен от батальон говорещи, бръмчащи около него. Той целият е двудушен, така че може да се каже, че е едно чудовище и ново животно, съставено от противоположни и различни природи, както се казва в стиховете: Отпред има лъв, отзад е дракон, а в средата е самата химера. Никога не гледайте такива хора, не общувайте с хора от този вид и не превръщайте сърцето си в думи на измама. Внимавайте какво е написано: „Той седна и говореше против брат си и се обиди против сина на майка си.“ И още нещо: между синовете човешки, чиито зъби са копия и стрели (Пс. 57:5). И на друго място: думите им са по-нежни от масло, но са голи мечове (Пс. 54:22). И Еклисиаст е по-ясен: „Както змия хапе тайно, така е онзи, който клевети брат си тайно” (Екл. 10:11). Но ще кажете: аз самият не клеветя, какво мога да направя, когато другите говорят? Ние говорим по този начин, за да оправдаем собствените си грехове (Пс. 140). Христос не може да бъде измамен с хитрост. Не аз казвам, а апостолът: не се лъжете: Бог не бива за поругаване (Гал. 6:7). Ние виждаме на лицето, но той вижда в сърцето. Соломон каза в притчи: „Северният вятър разпръсква облаците, но скръбното лице е езикът на клеветниците“ (Притчи 25:23): защото като стрела, ако бъде пусната в твърдо тяло, понякога се превръща в хвърлящия и ранява този, който иска да рани, и написаното се изпълнява: те се връщат назад като лъжлив лък (Пс. 77:57), и на друго място: който хвърли камък нагоре, го хвърля върху главата си (Сир. 27:28); така че клеветникът, когато види тъжното лице на слушащия, или още по-добре, не слуша, но запушва ушите си, за да не чуе присъдата на кръвта, веднага млъква, лицето му пребледнява, устните му се затварят, устата му пресъхва. Затова същият мъдрец казва: „Не общувайте с клеветници, защото скоро ще дойде гибелта им, и кой знае падението и на двамата” (Притчи 24:19, 22), т.е. както на този, който говори, така и на този, който слуша клеветника. Истината не обича тайните и не търси слушалки. Тимотей казва: не приемай обвинения срещу стареца; изобличавай пред всички съгрешаващите, за да се страхуват и другите (1 Тим. 5:19-20). Човек не трябва да бъде лековерен по отношение на старейшина, който е защитен както от предишния си живот, така и от достойнството на титлата си. Но тъй като всички сме хора и понякога, въпреки зрялата си възраст, изпадаме в пороците на децата, тогава, ако искате да ме изправите в греха, изобличете ме явно, само не ме гризете тайно. Нека праведният ме накаже: това е милост; нека ме изобличи: това е най-доброто масло, от което главата ми няма да нарани (Пс. 140:5). Защото Господ люби, него наказва и благоволи, както баща към сина си (Притчи 3:12). И Господ възкликва чрез Исая: Народе Мой, вашите водачи ви заблуждават и покваряват пътя на вашите пътеки (Ис. 3:12). Каква полза имам, ако разказваш на другите за моите недостатъци? Ами ако, оставяйки ме на тъмно, оскърбиш друг с моите грехове или още по-добре с клеветата си? Ами ако, докато ревностно разказваш на всички за моите пороци, разказваш на всички, сякаш никога не си казвал на никого за това? Това не означава да ме поправиш, а да задоволиш моята греховност. Господ заповядва онези, които съгрешават, да бъдат изобличавани насаме или пред свидетел, а ако не слушат, трябва да бъдат разказани на църквата, а онези, които упорстват в греха, трябва да се считат за езичници и бирници (Матей 18:15-17). Говоря за това упорито, за да спася моя младеж от сърбеж на езика и ушите му; така че онзи, който е бил прероден в Христос, може да бъде представен без петно ​​или недостатък, като чиста девица, непорочен ум и тяло, така че да може да бъде прославен с повече от едно име и със светилника, угасен от маслото на добрите дела, той няма да бъде отделен от младоженеца. Там имате светия и най-учен епископ Прокул; със своето живо и близко слово нека насочва пътя ти; нека не ви позволи, като се отклоните в другата посока, да напуснете царския път, след който Израел обещава да премине към обетованата земя. О, ако можеше да се чуе гласът на църквата да се моли: „Господи, дай ни мир, защото не си ни го дал” (Ис. 16): о, ако бихме се отрекли от света доброволно, а не по необходимост, и бедността, приемлива за самите нас, би дала слава, а не мъчението, което дава, когато е наложено насила! Въпреки това, предвид бедствията на сегашното време и повсеместното опустошение на войната, тези, които не се нуждаят от хляб, са доста богати, а тези, които не са принудени да робуват, са много могъщи. Свети Екзюперий, епископ на Тулуза, подражавайки на вдовицата от Сарепта, сам пасе другите с глад и с лице, изтощено от поста, страда от друг глад и раздаде цялото си имущество в утробата на Христос. Няма по-богат от онзи, който носи тялото на Господа в плетена кошница (canistro vimineo), кръвта в стъклен съд (vitro), който изгони сребролюбието от храма, който без въжета и упреци събори щандовете за продажба на гълъби, т. е. дарове на Светия Дух, и трапезите на мамона и разпръсна парите на обменниците, така че къщата на Бог ще бъде наречен дом за молитва, а не вертеп на крадци. Следвайте във вашия квартал стъпките на него и други като него в добродетелта, които свещеничеството прави едновременно смирени и бедни. Или, ако искате съвършенство, напуснете отечеството си и семейството си с Авраам и отидете където не знаете. Ако имате богатство, продайте го и го раздайте на бедните; ако не, тогава вие сте освободени от голямо бреме. Следвайте бедния Христос, следвайте бедните. Трудна, голяма, трудна материя; но наградите за това са страхотни. 102. Писмо до Марцелин и Анапсихия На истински светите господа и с всички поздрави на любов към почитаемите деца, Марцелин и Анапсихия, Йероним желае здраве в Христос. Най-после получих писмо от Африка на вашите съмишленици и не съжалявам за нескромността, с която, пред вашето мълчание, често ви бомбардирах с моите писма, за да бъда достоен за отговор и да науча за вашето здраве не от устните на другите, а от собствените ви думи. Спомням си вашите или дори предимно църковни въпроси за състоянието на душата: паднала ли е от небето, както смятат философът Питагор, всички платоници и Ориген; или произлиза от битието на Бога, както предполагат стоиците, манихеите и испанската ерес на Присцилиан; или душите съществуват в съкровищницата на Бога, създадени са от самото начало, както някои от църковните учители глупаво вярват; или всеки път, когато са създадени от Бога и изпратени в тела, в съответствие с написаното в Евангелието: Досега Моят Отец работи и Аз работя (Йоан 5:17); или възникват първично, както смятат Тертулиан, Аполинарий и повечето западняци, така че душата се ражда от душата, както тялото от тялото, и възниква при същите условия като неразумните животни. Спомням си, че писах мнението си за това в книги срещу Руфин, срещу неговата книга, която той посвети на епископа на римската църква Анастасий с блажена памет и в която, опитвайки се да се надсмива над простотата на своите слушатели с измамни и хитри, или по-добре, глупави доказателства, той излага на присмех собствената си вяра, или по-добре, неверието. Мисля, че светият родител на вашия Океан има тези книги, тъй като те са били публикувани преди много време в отговор на клеветата на Руфин срещу много от неговите книги. Също така, ти, Марцелин, имаш там един свят и учен човек, епископ Августин, който, както се казва, с жив глас може да те наставлява и да ти съобщава собственото си и дори със собствените си устни моето мнение по този въпрос. Някога исках да започна книгата на Езекил и да изпълня многократното си обещание към любознателните читатели, но в самото начало на писането на книгата духът ми беше толкова обезпокоен от опустошението на западните провинции и особено на град Рим, че според една популярна поговорка дори забравих собственото си име и мълчах дълго време, знаейки, че сега е време за сълзи. И тази година, когато написах три книги, внезапно нападение на варварите, за които вашият Вергилий каза: „Барзей скита навсякъде“ (Енеида. 4), и светото писание за Исмаил: той ще живее в присъствието на всичките си братя (Бит. 16:12), - като всеобхватен поток премина през цял Египет, Палестина, Финикия, Сирия, така че ние трудно биха могли да избягат от ръцете им по милостта на Христос. И ако, по думите на известния оратор, „в разгара на войната законите мълчат“ (Cicero pro Milone), тогава не е ли още повече стремежът към наука, който, според много книги, и за спокойствието по време на изследване, и за задълбочеността на кореспонденцията, естествено изисква безопасността и спокойствието на писателите. Изпратих две книги на дъщеря ми Фабиола, екземпляри от които, ако желаете, можете да вземете от нея. Поради трудните съвременни обстоятелства не можах да напиша други книги; като прочетете тези книги и видите вестибюла, лесно ще разберете каква ще бъде самата къща. Но аз вярвам в милостта на Господа, който ми помогна в особено трудното начало на споменатата работа, и се надявам, че Неговата помощ няма да ме напусне в по-нататъшните части на пророка, където се разказват войните на Гог и Магог, и в последния, където се описват структурата, разнообразието и размерите на най-свещения и необясним храм. Нашият свещен брат Океан, на когото желаете да бъдете препоръчан, е толкова висок и толкова учен в закона на Господа, че без моя молба може да ви научи и според общото разбиране да обясни моето мнение по всички въпроси относно Светия Дух. писания. Христос Всемогъщият наш Бог да ви пази, наистина свети господа, в здраве и благоденствие за много години напред. 103. Писмо до девойката Принципия или погребална проповед за вдовицата Маркела Често и много, Дева Христова Принципия, ти ме помоли да се ангажирам да напиша паметта на светата съпруга Марцел и да опиша за учение и подражание на другите съкровището, което сме използвали дълго време. Много съжалявам, че ме убеждавате да направя това, когато самият аз силно желая това и смятате, че трябва да ме помолите, докато аз няма да ви отстъпя в любовта към нея и от припомнянето на такива велики добродетели аз самият ще получа много повече от това, колко полза ще ви покажа. Това, че мълчах досега и не отговарях шест месеца, това не се дължеше на пренебрегване на молбата ти, както несправедливо мислиш, а на прекомерна тъга, която до такава степен потисна душата ми, че счетох за по-добре да мълча засега, отколкото да не кажа нещо недостойно за нейната слава. Маркела, твоята и моята или по-точно нашата и на всички светии - Маркела, това славно украшение на целия град Рим, няма да възхвалявам като ритори с хвалебствия, няма да говоря за прочутото й фамилно име, за славата на древния й род и родословие, минаващо през редица консули и преториански префекти. Няма да похваля нищо в нея, освен това, което принадлежи на самата нея и което е още по-благородно, защото тя, презряла богатството и благородството (по произход), стана най-благородната чрез бедност и унижение. Останала сираче след смъртта на баща си, тя загуби съпруга си седем месеца след брака. Когато Зърно (чието име е известно сред консулите), поради младостта си, древността на семейството й, изключителната красота на тялото й (което обикновено се харесва особено на мъжете), както и отличния й характер, интензивно я преследва, когато той, вече стар мъж, й обеща богатството си, като искаше да прехвърли имотите си не като съпруга, а като дъщеря, и когато майка й Албина силно желаеше това славна подкрепа за къщата на нейната вдовица; тогава тя отговори: ако исках да се омъжа и не исках да се обрека на вечен позор, тогава аз, разбира се, щях да търся съпруг, а не наследство. И когато Зърно възрази, че старите хора могат да живеят дълго, а младите хора могат да умрат скоро, тя отлично се измъкна: въпреки че един млад човек може да умре скоро (тя каза), старият човек не може да живее дълго. Отразен от такъв отговор, той даде урок на другите да не разчитат на нейната ръка. В Евангелието на Лука четем: имаше и пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, от племето на Асир, достигнала дълбока старост, живяла с мъжа си седем години от девството си, вдовица на осемдесет и четири години, която не напускаше храма, служейки на Бога ден и нощ с пост и молитва (Лука 2:36-37). И не е изненадващо, че тя беше чест да види Спасителя, на когото се надяваше в такъв подвиг. Нека сравним седем години със седем месеца: единият копнее за Христос, другият Го носи; единият изповядва родения, другият вярва в разпнатия; единият не отрича бебето, другият прославя царуващия съпруг. Не правя разлика между свети жени (която обикновено някои хора глупаво правят между светци и епископи на църкви); но моята реч клони към това, че за тези, които са се трудили еднакво, трябва да има еднаква награда. В едно покварено общество и град, в който понякога се стичаха хора от цял ​​свят, зад който имаше палма от пороци, където честният беше опозорен, чистият и светъл беше оклеветен - в такъв град е трудно да не се навлече някакъв лош слух. Затова пророкът желае тази цялост, или по-скоро мечтае за нея, като за нещо много трудно, почти невъзможно, когато казва: блажени непорочните в пътя 73, които ходят в закона Господен (Пс. 119:1). Но кой някога е чувал нещо лошо за тази жена и би могъл да повярва? Кой някога е вярвал, без по този начин да се осъди още повече на нечестие и поквара? Тя първа посрами езичеството, когато показа на всички какво е християнско вдовство, което пазеше в съвестта си и в дрехите си. Вдовиците (езичниците) обикновено рисуват лицата си с руж и бяло, блестят в копринени рокли, блестят със скъпоценни камъни, носят злато на вратовете си и след като са пробили ушите си, окачват върху тях скъпи бисери от Червено море, парадират с шапки от черупки на костенурка, те са толкова тъжни за мъжете си, че се радват на края на господството си над тях и търсят други, не като тези, които да служи, според Божията заповед, и такива, над които да управлява. Ето защо те избират бедните (за съпрузи), така че те да изглеждат съпрузи само по име, търпеливо допускат партньори в брака и веднага могат да бъдат прогонени, щом роптаят. Нашата вдовица носеше такива дрехи, каквито изискваше студът и които не откриваха крайниците й; Тя дори не позволяваше злато върху пръстена си с печат, криейки го повече в утробите на бедните, отколкото в портфейлите им. Тя никога не ходеше никъде без майка си; От духовенството и монасите (на които понякога необходимостта принуждаваше да прибягват до едро земеделие) не видях никого без свидетели. Винаги я придружаваха девици и вдовици, еднакво сериозни жени: защото тя знаеше, че по непринуденото поведение на слугините те често съдят за поведението на господарите и се смеят на такава свита, заключавайки, че самата господарка е такава. Нейната любов към Свещеното Писание беше невероятна и тя винаги пееше: В сърцето си скрих Твоето слово, за да не съгреша пред Тебе (Пс. 119:11) и казаното за съвършения човек: но волята му е в закона Господен и върху Неговия закон той размишлява ден и нощ (Пс. 1:2). Тя разбра учението в закона не в обяснение на написаното, както смятат еврейските фарисеи, а в изпълнението му, според словото на апостола: ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко вършете за слава Божия (1 Кор. 10:32), и според словото на пророка: от Твоите заповеди разбрах (Пс. 119:104), за да се считам за достоен разбирането на писания само чрез изпълнение на заповедите, за които четем другаде: това, което Исус направи и учеше от самото начало (Деяния 1:1). Защото дори едно славно учение се срамува от този, който го нарушава в съвестта си и проповядва бедност напразно и получава милостиня от езика на онзи, който се възгордява от богатствата на Крез, и устно се бори срещу копринени одежди, облечени в презряна мантия. Тя постеше умерено, въздържаше се от месо, мразеше виното повече, отколкото яде стомах поради чести болести (1 Тим. 5:23). Тя рядко се появяваше на публични места и особено избягваше къщите на благородни матрони, за да не бъде принудена да види това, което презираше. В базиликите на апостолите и мъчениците тя присъства на самотни молитви, в които няма струпване на хора. Тя се подчиняваше на майка си по такъв начин, че понякога правеше това, което не искаше. Защото когато майката, презирайки богатството си, а не името на синовете и внуците си, искаше да прехвърли всичко на децата на брат си, въпреки че предпочиташе бедните, тя не можеше да противоречи на майка си: тя даде огърлиците и всички домашни боклуци, които се разпадаха, на богатите и предпочете да загуби пари, отколкото да натъжи душата на майката. По това време в Рим нито една от благородните жени не знаеше обета на монашеството и не се осмеляваше, поради новостта на този въпрос, да вземе безславно, както смятаха, и презряно име сред хората. От александрийските свещеници, папа Атанасий и след това от Петър, който, избягвайки гоненията на арианските еретици, прибягна до Рим като най-сигурното убежище на тяхното единомислие, тя научи за живота на блажени Антоний, който тогава беше още жив, за правилата на Тиваидския и Пахомийския манастир, за правилата на девиците и вдовиците - научи и не се срамуваше да приеме това, което което, както тя беше убедена, беше угодно на Христос. Няколко години по-късно нейният пример беше последван от Софрония и други, към които този стих от Ений може много правилно да се приложи: „ако не беше гората на Пелей” 74. Достопочтената Павла се радваше на нейната любов; на леглото й беше възпитана красотата на девството Евстохия, за да може лесно да се съди какъв е учителят, когато учениците са такива. Коварният читател може да се изсмее на пищните ми възхвали на жените; но ако си спомни светите жени, спътничките на Господа Спасителя, които Му служеха от своето богатство, трите Марии, стоящи пред кръста, и Мария в собствения смисъл на думата - Магдалена, която поради твърдостта и пламенността на своята вяра получи името заобиколена от кули 75 и първа, преди апостолите, видя възкръсналия Христос - тогава той по-скоро ще обвини себе си в наглост, отколкото мен в безнравственост. Аз съдя за добродетелите не по пол, а по дух и за презрението към благородството и богатството отдавам голяма слава. Ето защо Исус особено обичаше Йоан, който поради благородството на семейството си беше известен на първосвещеника 76 и не се страхуваше от поробването на евреите, така че той въведе Петър в притвора и един от апостолите застана на кръста, прие майката на Спасителя в себе си и като наследство от девичния Господ девичният син получи девствена майка. По този начин тя (Маркела) живя много години, така че видя пред себе си като стара жена тази, която си спомняше като момиче (Евстохия) - тя живееше, одобрявайки мисълта на Платон, че философията е мислене за смъртта. Затова нашият апостол казва: Аз умирам всеки ден за твоето спасение (1 Кор. 15:31), а Господ (според древните списъци): „Който не носи кръста си всеки ден и не Ме последва, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:27), а много по-рано чрез пророка Светия Дух: за Тебе всеки ден ни убиват, смятат ни за овце, обречени на клане (Рим. 8:36), както и много векове по-късно тази поговорка: помни края си и никога няма да съгрешиш (Сир. 7:39), както и наставлението на най-красноречивия сатирик: „Живей с мисъл за смъртта: времето лети; това, което казвам, вече е последвало“ 77. Така (както започнах да казвам) тя прекарваше дните си и живееше с постоянната мисъл за смъртта; Тя се облече така, че си спомни ковчега, жертвайки себе си като разумна, жива жертва, угодна на Бога. Накрая, когато нуждата на църквата 78 ме доведе в Рим заедно със светите епископи Павлин и Епифаний (от които единият управляваше Антиохийската църква в Сирия, а другият Саламинската църква в Кипър), и аз плахо сведох очи пред знатни жени, тя постъпи така, според словото на апостола, навреме и не навреме (2 Тим. 4:2), че с усърдието си тя преодоля плахостта ми. Тъй като тогава бях донякъде прочут с познанията си по Свещеното писание, никога не се е случвало тя да не попита нещо за Свещеното писание; и не беше незабавно доволна от отговорите, но повдигна възражения - и това не беше за словесен дебат, а за да може чрез възражение да се научи да разрешава онези въпроси, които според нея биха могли да бъдат противопоставени на решението. Колко добродетели открих в нея, колко интелигентност, колко святост, колко чистота - страх ме е да кажа, за да не вдъхна подозрение за лековерност и да не ви причини по-голяма скръб от спомените какво щастие сте изгубили. Ще кажа само, че всичко, което събрах чрез дълъг труд и от дългосрочно размишление, се превърна в природата, тя опита всичко, изучи всичко, усвои всичко, така че след моето заминаване, ако имаше спор за някакво доказателство от Писанието, тогава те се обърнаха към нейния съд. И тъй като тя беше много благоразумна и знаеше това, което философите наричат ​​τό πρέπον, т. е. благоприличие в нейните действия, тогава тя отговаряше на въпросите така, че изричаше собствените си думи сякаш не от себе си, а от мен или от някой друг, така че дори в това, което сама учи, да се разпознае само като ученик. Защото тя знаеше думите на апостола: Жена не позволявам да поучава (1 Тим. 2:12), за да не съблазнява мъжете, а понякога и свещениците, които се обръщаха към нея с въпроси на тъмни и съмнителни теми. При нас, както чух, вие сте се вкопчили в нейната компания и не сте я оставили, както се казва, дори на сантиметър. Живеейки в една къща и в една стая с нея, както всички в града много добре знаеха, ти намери майка, а тя дъщеря. Крайградското имение се е превърнало за вас в манастир, а селото, което сте избрали, се е превърнало в пустиня. Така живеехте дълго време и от живота на много жени, които започнаха да ви подражават, се зарадвах, че Рим се превърна в Йерусалим. Възникнали много девически манастири, имало безброй монаси, така че поради множеството посветили се на Бога това, което преди се смятало за непочтено, по-късно станало почтено. Междувременно ние облекчихме раздялата си чрез взаимни отношения и това, което не можахме да направим физически, направихме духовно: често си разменяхме писма, състезавахме се в службите, предупреждавахме се с поздрави - и раздялата, съчетана с неотделимите от нея писма, не навреди много. Всред това безмълвие и служение на Господа, еретическата буря, която се надигна в тези места, смути всичко и се разгневи до такава ярост, че не пощади нито себе си, нито никого от благочестивите. И не се задоволяваше да наруши всичко тук, тя доведе кораб, пълен с богохулство, в римското пристанище. Гърнето скоро намери капака си и нечистите крака замътиха най-чистия поток на римската вяра. Не е изненадващо, че в Рим, за забавление на зрителите по улиците и на пазара, изобретателен клоун биеше глупаците по гърба с въже, а когато те хапеха, ги удряше в зъбите 79 - не е изненадващо, когато пагубното и срамно учение намери кого да съблазни в Рим. Книгите на περί α ̓ ρχω ͂ ν бяха тогава абсурдно тълкувани и тогава имаше ученик в истината, в съответствие с името му ο ͛ λρ ̓ ιος 80 , ако не беше попаднал на такъв учител. Тогава се появи нашето противоречие 81 и училището на фарисеите се възмути. Тогава Света Маркела, която дълго време се въздържаше, за да не изглежда, че действа от пристрастие, виждайки, че вярата, одобрена от апостолските устни, се нарушава от мнозина, така че лъжеучението привлича към единомислие дори свещеници и някои монаси и особено миряни, и се смее на простотата на епископа 82, който съди другите според собственото си разбиране на истината, виждайки това, тя публично се противопоставиха на това фалшиво учение, като искаха да угодят повече на Бога, отколкото на хората. В Евангелието Спасителят одобрява неправедния настойник, защото той постъпи, макар и несправедливо към господаря, но благосклонно към себе си (Лука 16:10). Еретиците, виждайки, че много големи пожари пламват от малка искра и че огънят, който те някога са запалили, е достигнал висините и е невъзможно да се скрие това, което е съблазнило мнозина, те питат и получават църковни послания, така че, имайки общение с църквата, да изглежда, че са отстъпили от ереста. След известно време на епископския сан се възкачи известният човек Анастасий, когото Рим дълго време не се удостои да има, за да не бъде главата на света отсечена при такъв епископ 83 . Дори по тази причина той беше грабнат и принесен в жертва, за да не се опита с молитвите си да отхвърли присъдата, произнесена веднъж от думите на Господ към Еремия: не се молете за този народ за негово добро. Ако постят, няма да чуя вика им; и ако принесат всеизгаряне и дар, няма да ги приема; но с меч, глад и мор ще ги унищожа (Еремия 14:11-12). Но ще кажете: какво има да хвалим Марцел? Тя бележи началото на осъждането на еретиците: тя представя свидетели, които, като първо са били научени от тях 84, впоследствие са заразени с еретично учение; тя се оказа много прелъстена; тя представи книгите περί α ̓ ρχω ͂ ν, които се оказаха коригирани от ръката на скорпиона. Еретиците, които бяха призовавани към защита чрез многократни послания, не смееха да се появят: силата на съвестта беше толкова голяма, че те предпочетоха да бъдат осъдени задочно, отколкото да бъдат разобличени лично. Началото на тази толкова славна победа бе положено от Марцела, а ти, който стоеше начело на това дело и беше причината за това добро, знай, че аз говоря истината; Знаете, че от много неща казвам само малко, за да не отегчавам читателя с неприятни разгласи и за да не изглежда на недобронамерените хора, че под предлог, че хваля другите, храня собствения си корем. Ще премина към следващото. Бурята, движеща се от страните на Запада към Изтока, заплаши мнозина с големи бедствия. Тогава се изпълни казаното: Човешкият Син, когато дойде, ще намери ли вяра на земята? (Лука 18:8). Когато любовта на мнозина охладня, малцината, които обичаха истината на вярата, се присъединиха към нас, въпреки че беше публично насочен удар срещу главата на тези малцина и въпреки че всички средства бяха използвани срещу тях, така че Варнава 85 беше въвлечен в това изкушение, или - по-добре - очевидно, извършено не с насилие, а с намерение, отцеубийство. И тогава Господ издъхна - и цялата буря се разсея и пророческото пророчество се изпълни: ако отнемеш духа им, те умират и се връщат в пръстта си (Пс. 103:29), в този ден [всичките] му мисли изчезват (Пс. 146:4), и друго благовестие: глупако! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука 12:20). По време на тези събития в Йерусалим идват ужасни новини от запад, че Рим е под обсада, че спасението на гражданите е купено със злато, че те отново са обсадени, след като са били ограбени, за да загубят живота си в името на имуществото си 86. Езикът изтръпва и риданията прекъсват думите на диктатора. Те превземат града, който отне целия свят; Освен това, преди да загине от меч, той умира от глад и само малцина остават да бъдат взети в плен. В нетърпим глад те се втурват към мерзка храна, разкъсват си крайниците, майката не щади бебето и отново взема в утробата току-що изваденото оттам. „Моав беше превзет през нощта, стената му падна през нощта“ (Пс. 51:1). Господи! езичниците дойдоха в Твоето наследство, оскверниха светия Ти храм, превърнаха Ерусалим в развалини; Те предадоха труповете на Твоите слуги да бъдат изядени от небесните птици, телата на Твоите светии - на земните зверове; Те проляха кръвта си като вода около Йерусалим и нямаше кой да ги погребе (Пс. 78:1-3). Кой може да изрази с думи опустошението и ужасите на тази нощ, Кой може да намери достатъчно сълзи за мъка? Древният град, който царуваше дълги години, падна Има много бездушни тела, разпръснати по улиците и в къщите, И навсякъде има ужасен образ на смъртта. Сред това унищожение кръвожадният победител нахлува в къщата на Маркела. „Нека ми бъде позволено да разкажа това, което чух“ (Ex Вергилий, Енеида. C. VI), или по-добре, да разкажа какво е видяно от светите хора, които са били там, които казват, че сте били неразделни с нея дори по време на нещастието. Безстрашно, казват, тя посрещнала влизащите; Те поискаха пари от нея и въпреки че бедните й дрехи премахнаха съмнението за заровено съкровище, те не повярваха на доброволната й бедност. Бита с пръчки и камшици, тя не е чувствала болка; но, легнала в нозете на враговете си, тя постигна със сълзите си да не се отделиш от нея, за да не изстрадаш ти, младо момиче, това, от което не може да се страхува нейната старост. Христос смекчи коравосърдечните и сред кървавите оръжия имаше място за състрадание. Когато варварите отведоха и нея, и вас в базиликата на апостол Павел, за да ви покажат или мястото на спасението, или гроба, казват, че тя се зарадва толкова много, че благодари на Бога, че ви е запазил невредими за нея, че превземането на града завари и не я направи бедна, че тя нямаше насъщен хляб, че, като се насити с Христос, не почувства глад, че каза с думи и дела: гол излязох от моя майчина утроба, гола и ще се върна. Господ даде, Господ и взе; [както Господ благоволи, така и стана;] благословено да бъде името Господне! ( Йов 1:21 ). Няколко дни по-късно, със здраво, безболезнено, цветущо тяло, тя се упокои в Господа, оставяйки вас, бедния си, за наследник, или още по-добре, оставяйки бедните за наследници чрез вас. Затваряйки очи в твоите ръце, предавайки духа на твоите целувки, - сред твоите ридания тя се усмихваше в съзнанието за добродетелен живот и очакване на бъдещи награди. Ето какво продиктувах за теб, почитаема Марцела, и за теб, дъще на Принципий, в едно кратко заседание, като исках да угодя и на Бога, и на читателите не с красотата на словото, а с доброто разположение на отдадената ти душа. За отглеждането на малката Пакатула Не е лесна задача да пишеш на момиче, което не разбира какво му се говори, чиито духовни качества не познаваш и чиито наклонности неправилно предполагаш, така че, според заключението на известния оратор, да похвалиш нейните обещаващи наклонности, а не действителни качества. Как може да проповядва въздържание, когато иска пайове; когато е в ръцете на майка си, тя бърбори непрестанно; кога меденките са й по-приятни от думите? Тази, която се занимава с по-детски приказки, ще слуша ли мистериите на апостола? Ще усети ли гатанките на пророците този, който е натъжен от тъжното лице на бавачката? Ще разбере ли тя величието на Евангелието, от мълнията на което се помрачава всеки смъртен ум? Как може някой да увещава този, който с нежна ръка бие смееща се майка, да се подчинява на родителите си? Така че нека нашата Пакатула получи това писмо, за да го прочете някой ден. Междувременно, щом научи основите на азбуката, нека да добавя срички, да учи имена и да свързва думи, а за награда да й предлагат торти, сладкиши и всичко вкусно, за да може да чете повече с тънкия си глас. Тя ще бъде усърдна в това, за да получи цветя, или дрънкулки, или любимите си кукли. Между другото, нека се научи да преде с нежни пръсти, нека често къса конците, за да не ги скъса после; след работа, оставете го да се забавлява с игри, да виси на врата на майка си, да целува семейството си, докато бяга; нека пее псалми за награда, нека обича да учи това, което трябва да учи, така че да не е необходимост, а развлечение, въпрос не на нужда, а на желание. Някои имат навика, обричайки девойка на вечна девственост, да я обличат в траурни рокли, да я покриват с тъмен воал и да не й позволяват да носи злато на главата или шията си - разбира се, с доброто намерение да не научи в млада възраст това, което ще й бъде забранено по-късно. Но на други изглежда различно. Защото, казват те, ако тя самата няма това, няма ли да види други, които го имат? Женският пол обича бижутата. И познаваме много, дори особено целомъдрени, които с удоволствие се обличат - не за някой от мъжете, а за себе си. Би било по-добре да се насити с това, което има, а не да гледа как другите се хвалят с това, което тя няма. И по-добре, ако след като се е наситил, започне да го пренебрегва, отколкото ако го няма, да се стреми да го има. Това направи Господ с народа на Израел, като изпрати много пъдпъдъци на тези, които искаха египетско месо, до степен на гадене и повръщане; По същия начин мнозина, които преди са били хора на света, по-лесно напускат изпитаните удоволствия на плътта, отколкото онези, които не са познавали похотта от детството. Защото първите се отвръщат от изпитаното, вторите желаят непознатото; Някои в покаяние избягват оковите на насладата, от които са се освободили, други, галейки плътските похоти с приятно гъделичкане на тялото, мислейки да вкусят меда в тези наслади, намират в тях смъртоносна отрова. Мед тече от устата на жената на друг мъж (Притчи 5:3), мед, който подслажда устните на тези, които ядат за известно време, но след това изглежда по-горчив от жлъчката. Затова при жертвоприношенията не принасят мед на Господа, а вместо восък, който съставлява съда за мед, в Божия храм се изгаря масло (Лев. 2), което се изстисква от горчиви маслини. И Пасхата се яде с горчиви билки (Изх. 12) в безквасен хляб на чистота и истина (1 Кор. 5:8), който който има, ще устои срещу преследването в този свят. Затова пророкът в тайнствен смисъл пее: Седях сам, защото Ти ме изпълни с негодувание (Иер. 15:17). Какво от това? Необходимо ли е да се отдадем на удоволствията на живота в младостта, така че по-късно смелите да презират удоволствията? Не, казват те, защото всеки остава в чина, в който е призован (1 Кор. 7:20). Който е обрязан, т. е. призован към девство, нека не вълнува плътта си, т. е. не търси кожата на брака, в която се е облякъл Адам, изгонен от рая на девството. Ако някой се нарича необрязан, т.е. имащ жена и облечен в кожени одежди на брака, пътят не търси девственост и излагане на вечно целомъдрие, което някога е изоставил, но нека използва своя съд в святост и чест (1 Сол. 4:4) и нека да пие от неговите извори, а не да търси разточителните резервоари на блудниците, които не могат да поберат най-чистото води на целомъдрието (Притчи 5). Затова Павел, говорейки в същата глава за девствеността и брака, нарича тези, които са в брак, роби на плътта, а онези, които служат на Господа с цялата си свобода без брачното иго, свободни. Това, което казвам, не го казвам общо, но конкретно, не го казвам за всички, а само за някои. Защото моята реч се отнася за двата пола, а не за един слаб съд. Ти си девствен: какво те привлича в съюза с жена ти? Защо поверявате слаба и крехка лодка на големите вълни и небрежно се впускате в опасността на неизвестно пътешествие? Не знаете какво искате и въпреки това се обединявате с нея (съпругата ви), сякаш отдавна сте го искали или (смешно е да се каже) бихте го искали по-късно. Но дали този секс е по-способен да служи? Така че изберете грозна стара жена, изберете жена с известно целомъдрие в Господа: защо ви съблазнява млада, красива, страстна жена? Миеш се в бани, имаш бяла кожа, розови бузи, ядеш месо, давиш се в богатство, обличаш се в скъпи дрехи - и наистина ли мислиш, че можеш да спиш спокойно до смъртоносна змия? Но вие не живеете в една стая с нея? Само през нощта; но след това прекарваш цели дни в разговор с нея. Защо седиш сам с нея, а не със свидетели, така че дори и да не съгрешиш, тогава на другите да изглеждаш като грях и да дадеш пример на онези нещастници, които съгрешават, подражавайки на твоя авторитет? А ти, девойко или вдовица, защо се бавиш от дългия мъжки разговор? Защо не те е страх да останеш сама с него? Поне нека нуждата на стомаха или пикочния ви мехур ви подтикне да излезете и да оставите в този случай този, с когото сте се държали много по-свободно, отколкото с брат си, и много по-малко скромно, отколкото със съпруга си. Но вие го питате за нещо от Светото писание? Попитайте публично; нека камериерките чуят, нека вашите приятели чуят. Всичко, което става явно, е светлина (Еф. 5:13). Добрият разговор не търси мистерия; дори изпитва удоволствие, когато много хора я слушат и одобряват. И този славен учител изоставя мъжете, пренебрегва братята си и работи в тайното обучение на една жена! Донякъде се отклоних от темата на моя разговор, по отношение на чуждите теми, и докато инструктирах и отглеждах малката Пакатула, случайно започнах война с много от моите ненавистници. Връщам се на темата. Нека женският пол се обедини със собствения си пол: нека не знае, дори да се страхува да играе с момчета. Нека не знае нито една нескромна дума и ако сред празните приказки на слугите случайно чуе нещо неприлично, нека не разбира. Нека жестът на майката бъде за нея вместо думи и увещания и вместо заповеди. Нека я обича като родител, да й се подчинява като любовница и да се страхува от нея като от наставник. Когато млада девойка с изгубен зъб достигне седмата си година и започне да се изчервява, тя ще знае какво да мълчи, да се съмнява, какво да говори: тогава нека учи Псалтира за спомен и до пълнолетие - книгите на Соломон; Нека направи евангелията, апостолите и пророците съкровище на сърцето си. Нека не се разхожда твърде свободно на обществени места и нека не се стреми винаги да присъства на големи събрания в църквите. Нека всичките й удоволствия са в нейната стая. Нека никога не вижда навити млади хора; нека бъдат отстранени от нея сладките речи, които нараняват душата чрез ухото, и забавленията на момичетата, които са по-трудни за премахване, толкова по-свободни се държат и които тайно преподават това, което самите те са научили, и с груби речи обиждат затворената Даная. Нека нейният спътник бъде учител и възпитател-пазител, не посветен на много вино, а на апостола, не мързелив и приказлив, но трезвен, строг, трудолюбив и казващ само това, което насочва душата на момичето към добродетели. Защото точно както водата на равна повърхност следва пръста, който я води отпред, така меката, нежна възраст удобно се навежда от двете страни и е привлечена натам, където я водите. Сладострастните, облечени млади мъже обикновено търсят запознанство чрез дойки или съквартиранти с обич, дружелюбие, подаръци и, влизайки скромно в къщата, запалват огньове от искра, малко по малко стигат до точката на безсрамие и по никакъв начин не могат да бъдат обуздани, тъй като тази рима е написана за тях: „трудно е да се ядосваш на това, което си позволил да стане навик“. Жалко е да се каже, но трябва да се каже: благородните жени, пренебрегвайки още по-благородни ухажори, влизат в отношения с хора от най-нисък ранг и роби и под претекст на благочестие, под прикритието на целомъдрие, понякога напускат мъжете си; Елените следват Александрите и не се страхуват от Менелаевите. Всички виждат това, карат се и не наказват, защото множеството грешници предлагат извинение за греха. О срамота! Светът се руши, но нашите грехове не рухват. Известният град и глава на Римската империя е унищожен от един пожар. Няма нито една страна, в която да не е имало римски изгнаници. Някогашните свещени църкви са превърнати в прах и пепел и ние се отдаваме на алчността. Живеем така, сякаш ще умрем на следващия ден и строим така, сякаш ще живеем на този свят вечно. Стените блестят в злато, таваните в злато, капителите на колоните в злато, а голият и гладен Христос в образа на просяк умира пред вратите ни. Четем, че първосвещеникът Аарон излязъл да посрещне свирепия пламък и като запалил кадилницата, обуздал Божия гняв (Числа 16). Великият свещеник стоеше между смъртта и живота и огънят не смееше да стигне по-далеч от краката му. Господ казва на Мойсей: Остави Ме и ще ги изтребя (Изх. 32:10). Когато казва: остави ме, той показва, че може да се смекчи и да не изпълни заплахата, защото молитвите на слугата се съпротивляват на Божията сила. Как мислите, кой в ​​слънчогледа сега би могъл да устои на Божия гняв - кой би могъл да излезе да посрещне пламъка и да каже с апостола: Аз самият бих желал да бъда отлъчен от Христа за моите братя (Рим. 9:3)? С овчарите загиват и стадата, защото какъвто е народът, такъв е и попът. Моисей, в пристъп на състрадание, каза: прости им греха им, а ако не, тогава ме заличи от книгата Си (Изх. 32:32). Той иска да загине с тези, които загиват и не е доволен от собственото си спасение, тъй като в множеството хора е величието на царя (Притчи 14:28). Точно в такива моменти се роди нашата Пакатула. Сред такива и такива забавления тя прекарва детството си, трябва да познава сълзите пред смеха, трябва да чува вик преди радостта, не знаейки входа, но вече знаейки изхода. Нека си мисли, че светът винаги е бил такъв. Нека не знае миналото, избягвайте настоящето, чакайте бъдещето. Вашата любов, брате Гауденций, ме подтикна да продиктувам това в несвързана реч и след убийството на приятели и непрекъснатото оплакване ме принуди, старец, да пиша на детето за нейното далечно бъдеще. И смятах, че е по-добре да дам на искащия малко, отколкото да не дам нищо: защото в първия случай се разкрива добро разположение, потиснато от тъга, във втория - обида за приятелството. Ти, най-благородният от християните и най-християнският от благородниците, Дарданус, питаш: обетованата земя, която евреите заеха, когато се завърнаха от Египет, след като тя вече е била притежание на техните предци и следователно не е обетована земя, а върната - защото използваш тези думи в края на писмото си. Питайки за това, изглежда, че мислите същото, което много от нашите хора одобряват, а именно, че трябва да търсим друга обетована земя, за която Давид казва в псалма: Вярвам, че ще видя благостта на Господа в земята на живите (Пс. 26:13), и Господа в Евангелието: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5). Без съмнение, когато Давид пееше това в духа, той беше в обетованата земя и не само живееше в границите на Юдея, но беше и владетел на много съседни народи, заемайки пространството от потока на Египет, разположен в Ринокорур, до река Ефрат, както той казва на друго място: Сложих ботуша си на Идумия: чужденките ми се покориха (Пс. 59:10). Как се надяваше да получи това, което вече притежаваше по право на завладяване? Може би, за да не остави никакво съмнение у еврейските читатели - каква земя е искал да види - той обяснява това в същата реч, казвайки: Вярвам, че ще видя благостта на Господа в земята на живите. Така че земята на Юдея, която беше в негово владение, не е земята на живите, т. е. Авраам, Исаак и Яков, за които Господ, когато го питат за възкресението, казва: Бог не е Бог на мъртвите, а на живите (Матей 22:32). За земята и земята на мъртвите Езекиил казва: душата, която съгреши, ще умре (Иез. 18:4), а също: нито мъртвите ще славят Господа, но ние [живите] (Пс. 113:25-26), които при възкресението ще срещнем Господа Спасителя, според апостола: това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, живите, които оставаме до пришествието на Господа, няма да предупреди мъртвите (1 Сол. 4:15), за което Еремия казва: които се отдалечават от Мене, ще бъдат записани в пръстта (Ерем. 17:13). Това, което Давид обещава с думите: Вярвам, че ще видя благостта на Господа, ясно ни води към духовно съзерцание. За какви други благословии е търсил или се е нуждаел царят, който е бил толкова богат, че синът му Соломон (по-богат от никой на света) ще се задоволи с част от богатството, което е оставил? Но в земята на живите той търсеше онези блага, които окото не е виждало и ухото не е чувало и които не са идвали на сърцето на човека – благата, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9). А казаното в Евангелието: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5), в буквалния смисъл изглежда съдържа вътрешно противоречие. Защото наследството на земята не е присъщо на кротките и смирените, които често поради кротостта си губят онова, което родителите им са оставили, а на смелите и храбри мъже, най-способни на война. И накрая, в четиридесет и четвъртия псалм, който се отнася под името на Соломон до тайната на Христос и Неговата църква, е писано: препаши меча Си на бедрото Си, Силни, със славата Си и красотата Си и в това Твое украшение побързай, седни на колесница заради истината, кротостта и правдата, и десницата Ти ще Ти покаже чудесни дела (Пс. 45:4-5). Това е онзи, който в друг псалом казва: спомни си, Господи, Давида и цялата му кротост (Пс. 131:1), а също: Господ въздига смирените (Пс. 146:6), и още по-ясно в Евангелието: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Мат. 11:29), - онзи, в чийто прототип Мойсей е изобразен като най-кротък от всички хора, които са били на земята (Числа 12:3). Земята на живите, както казах, е земята, в която са приготвени благата Господни за свети и кротки човеци – това, което преди идването на Господа Спасителя в плът нито Авраам, нито Исаак, нито Яков, нито пророците, нито други праведници са могли да наследят. И Авраам, въпреки че на различни места се явява с Лазар в ада (Лука 16), и Яков, праведен човек, казва: Ще сляза при сина си в гроба със скръб (Бит. 37:35). Ключът към рая е кръвта на Христос, който говори на крадеца: днес ще бъдеш с мен в рая (Лука 23:43). Това е, както казах, земята на живите, земята на богатството и Божиите благословения, която първият Адам загуби, а вторият Адам намери, или по-добре, върна изгубеното първи, според словото на апостола: смъртта царуваше от Адам до Моисей (под чието лице се разбира законът) и над онези, които не съгрешиха, както престъплението на Адам, който е образ на бъдещето (Рим. 5:14). Ако искаме да разберем по-категорично що за земя е това, нека прочетем от Малахия: и всички народи ще те наричат ​​благословена, защото ще бъдеш желана земя, казва Господ на Силите (Мал. 3:12), земя, която на гръцки се нарича по-изразително ϧ ελητη, която или светиите желаят, или която е угодна на Господа. И Исая отговаря на тези думи, казвайки: и човек ще скрие думите си и ще се появи в земята Сион като славна река, която тече в жадна земя (Исая 32:2). Що за земя е този Сион, в който ще се появи славната река? Очевидно – тази, за която Давид пее в друг псалом: славни неща се възвестяват за тебе, граде Божи, и още: Господ обича портите на Сион повече от всички селения на Яков (Пс. 87:2-3). Дали Бог наистина обича онези порти, които виждаме превърнати в прах и пепел? Невъзможно е да се убедят в това мъдри хора, да не говорим за глупави. Също така ми идва на ум, че написаното в шестдесет и четвъртия псалм е в съответствие с това разбиране: Ти посещаваш земята и утоляваш жаждата й, обогатяваш я изобилно: Божият поток е пълен с вода; Вие приготвяте хляба, защото така сте го направили; Напояваш браздите му, изравняваш камъните му, омекотяваш го с капки дъжд, благославяш растежа му (Пс. 64:10-11). Защото тази земя е постоянно посещавана от Бог, има доверие и е пълна с всички богатства. От него изтича Божията река, за която е писано: речни потоци веселят Божия град (Пс. 45:5), за което говори и Езекиил в тайнствена реч при описанието на храма (Иез. 47); по чиито брегове растат дървета, които от двете страни (на реката) дават нови плодове всеки месец в голямо изобилие. Един мъдър човек пише за тази земя в Притчи: който обработва земята си, ще се насити с хляб (Притчи 12:11). Ако някой мисли, че това трябва да се разбира по отношение на тази земя, която виждаме, която е собственост в по-голямата си част на грешници и за която е писано: „Проклета да бъде земята заради вас“ (Бит. 3:17), тогава нека отговори как може да се оправдае мисълта: който обработва земята си, ще се насити с хляб. Защото колко хора обработват земята и я принуждават да дава плод, и въпреки това, поради много обстоятелства, пречещи на това, са потиснати от нужда и глад? Но трябва да обърнем внимание на това, което казва Писанието с думите: обработвайте земята си. Земята е собственост на човека и той никога не може да бъде изхвърлен от нея, затова е писано: с богатството си човек изкупва живота си (Прит. 13:8). Това обаче не може да се приема буквално. За колко се отърват от парите на други хора или парите на приятели? Земеделците и орачите на тази земя са апостолите, за които е казано: вие сте солта на земята (Мат. 5:13), а на друго място: чрез търпението си спасете душите си (Лука 21:19), за които един, избран съд, много смело казва: ние сме съработници на Бога, а вие сте Божия нива, Божие здание (1 Кор. 3:9) и много повече, за което няма да разширявам, за да не изглежда, че уморявам ума и не вярвам на паметта на читателя. С внимателен ум и под ръководството на авторитета на Писанията трябва също така да вземем предвид, че светиите на тази земя, която евреите наричат ​​Обетованата земя, не са постоянни жители на нея, а странници и странници. От името на праведника четем: Странник съм при Тебе и странник, както всички мои бащи (Пс. 39:13). Живял дълго време в тъмнината на тази земя, той въздъхва с вик и казва: „Горко ми, че живея в Мосох, живея в шатрите на Кидар.“ Душата ми живя дълго с онези, които мразеха света (Пс. 119:5-6). И ако разгледаме всички места, където се споменават жителите на земята - в началото, в средата и в края на Писанието - тогава ще бъде ясно възможно да се докаже правилото на Писанието, че грешниците винаги се наричат ​​жители на земята, както например в Апокалипсиса на Йоан: горко на онези, които живеят на земята (Откр. 8:13). За Авраам, който пръв получи обещанието, според словото Господне: на тебе и на твоето потомство ще дам тази земя (Бит. 12:7), в проповедта на първомъченик Стефан в Христа се казва, че той не е получил тази земя не със стъпалото на нозете си. Защото така е писано: Тогава той напусна халдейската земя и се засели в Харан; и оттам, след смъртта на баща му, Бог го премести в тази земя, в която сега живеете. И той не му даде наследство в него, нито един крак, но обеща да го даде като наследство на него и на потомството му след него (Деяния 7:4-5). И за да не го доведе тайната мисъл на читателя до такова разбиране, че това, което не е било дадено на предшественика, се е върнало на потомците, избраният съд казва в посланието към евреите: чрез вяра Авраам се покори на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива. Чрез вяра той живееше в обетованата земя, сякаш беше странник, и живееше в шатри с Исаак и Яков, сънаследници на същото обещание; защото той очакваше град с основи, чийто създател и строител е Бог (Евреи 11:8-10). И след това, като говори за Авел, Енох, Ной и Сара, той добави: всички тези умряха във вяра, като не получиха обещанията, но само ги видяха отдалече и се зарадваха, и казаха за себе си, че са странници и странници на земята; защото тези, които така казват, показват, че търсят отечеството. И ако имаха в мислите си отечеството, от което произлязоха, щяха да имат време да се върнат; но те се стремяха към най-доброто, тоест към небесното (пак там, ст. 13-16), и след като спомена много светии, той накрая каза: и всички тези, които бяха засвидетелствани във вярата, не получиха това, което беше обещано, защото Бог предвиди нещо по-добро за нас, така че те да не постигнат съвършенство без нас (пак там, ст. 39-40). Но вие сте дошли до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десет хиляди ангела, до триумфалното събрание и църква на първородните, които са написани на небето (Евр. 12:22-23). Знам, че неверието на евреите не приема тези свидетелства, които несъмнено са установени от авторитета на Стария завет. Това, което трябва да кажем е, че това послание, което е написано до евреите, се приема не само от църквите на Изтока, но и от всички гръцки църковни писатели след тях, като послание на апостол Павел, въпреки че мнозина смятат, че те са или Варнава, или Климент - и че няма нужда чие е, когато е дело на човек, принадлежащ към църквата (ecclesiastici viri) и когато ежедневно се прославя чрез четене на църквите. И ако обичаят на латините не го приема сред каноничните писания, точно както гръцките църкви със същата свобода не приемат Апокалипсиса на Йоан: тогава ние все пак приемаме и двете книги, следвайки съвсем не обичаите на настоящето време, а авторитета на древните писатели, които в по-голямата си част използват свидетелството на двете книги - не както понякога правят по отношение на апокрифите (тъй като понякога използват пасажи от езически писания), но като книги канонични и църковни. Тези, които смятат, че тази конкретна земя (която чрез страстите и възкресението на Христос сега стана обетованата земя за нас) е била собственост на еврейския народ след завръщането им от Египет, нека ми кажат колко земя са притежавали. Без съмнение - от Дан до Вирсавее, което е само на сто и шестдесет мили. Защото Писанието свидетелства, че както Давид, така и Соломон, най-могъщият от царете, не са притежавали много пространство (2 Царе 17:11), с изключение на владението на племената, които са завладели и които са живели в съюз с тях. Казвам това, за да не споменавам петте палестински града: Газа, Аскалон, Гьоте, Екрон и Азот, както и едомците, които живееха на юг, едва на седемдесет и пет мили от Йерусалим, и арабите и агаряните, които сега се наричат ​​сарацини, които живееха в околностите на град Йерусалим. Срамно е да говоря за широтата на Обетованата земя, за да не изглежда, че давам повод на езичниците за богохулство. От Йопия до нашето малко селце Витлеем са четиридесет и пет мили; и зад него идва огромна пустиня, обитавана от диви варвари, за които се казва: той ще живее в присъствието на всичките си братя (Бит. 16:12) и когото най-красноречивият поет споменава с думите: „широко скитащият Барцей” - от град Барка, разположен в пустинята - който африканците сега наричат ​​изкривената дума барици. Според характеристиките на находищата те се наричат ​​с различни имена, като от Мавритания през Африка и Египет, Палестина и Финикия, Келесирия и Осроен, Месопотамия и Персия се простират до Индия. Това, о, евреино, е дължината и ширината на твоите земи; хвалите се с тях; Това са нещата, с които се хвалите пред невежите в различните провинции. „Хвалиш се пред тълпата, но аз те познавам докрай.“ Може би ще възразите, че обещаната земя е тази, за която се говори в книгата Числа (глава 34) - страната, която се простира от юг от Солено море през Син и Кадис-Барнеа до потока Египет, който се влива близо до Ринокорура 87 във великото море; - което граничи на запад с това море, измиващо Палестина, Финикия, Келесирия и Киликия; от север се простира от планината Тавър и Зефрон до Хамат, който сега се нарича Сирия Епифан; и на изток от Антиохия и езерото Хенериф, което сега се нарича Тивериада, до Йордан, който се влива в Солено море, сега наричано Мъртво море; Отвъд Йордан са владенията на две и половина племена: Рувим и Гад и половината племе на Манасия. И аз признавам, че това ти беше обещано, но не дадено: - обещано, ако беше спазил Божиите заповеди и ходеше в Неговите пътища, ако вместо Всемогъщия Бог не се покланяше на Веелфегор и Ваал, Велзевул и Кемош; и понеже си ги предпочел пред Бога, си загубил всичко, което ти е било обещано. А в Евангелието ми е обещано небесното царство, което Старият завет изобщо не споменава. Но ако не изпълня заповяданото, тогава вината няма да бъде върху този, който е обещал, а върху мен, който не заслужаваше да получи обещаното. Защото когато в избора се предполага свободна дейност, тогава вие, които не искате да работите, напразно се надявате да получите обещаното. Прочетете книгата на Исус и Съдиите и ще разберете в какви тесни граници сте ограничени във вашите притежания. Защо да споменаваме чужденците, които живееха в различни градове и които еврейският народ не можа да изгони от техните градове и селища - когато самата ви столица, първо Йевус, после Салим, след това Йерусалим и накрая Илия, не можа да изгони евусейците и живееше с тях като изкушение и пример за своите съседи; така че вашият храм беше построен там, където беше гумното на йевусеца Орна, а самият храм, според множеството необрязани, живеещи с вас, беше построен от езичниците - седемдесет хиляди каменоделци и осемдесет хиляди носачи 88, т. е. сто и петдесет хиляди, без да се броят надзирателите на работата. Казвам това не за да омаловажа земята на Юдея, както си мисли еретичният клеветник, и не за да отрека истината на историята, която формира основата на духовното разбиране, а за да подкопая арогантността на евреите, които предпочитат тесните рамки на синагогата пред широчината на църквата. Защото ако следват само буквата, която убива, а не духа, който дава живот, тогава нека ми покажат обетованата земя, кипяща от мляко и мед. И ако смятат, че това се казва тропологично, вместо изобилието във всичко, тогава ще предпочетем земята на изповеданието и земята на живите пред земята на тръните, според словото Господне към Мойсей за отхвърлянето на Израил и за призоваването на езичниците: оставете Ме, и Аз ще ги изтребя, и ще направя от вас многоброен народ (Изх. 32:10); и според словото на същия Отец към Сина: Искай от Мене, и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание (Пс. 2:8); и по-ясно чрез Исая: не много за теб 89, Ти ще бъдеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков и да върнеш останките от Израел, но Аз ще Те направя светлина на народите, така че Моето спасение да достигне до краищата на земята (Ис. 49:6). Това ясно показва, че всичко, което се е случило с тези хора, се е случило трансформативно, в сянка и образ и е писано за нас, които сме стигнали до последните векове. О, евреин, ти си извършил много престъпления; Вие сте свършили цялата работа за хората около вас. за какво? Разбира се, за идолопоклонство. И по време на честите ви страдания под игото на робството, Господ беше милостив към вас и изпрати съдии и избавители, които ви освободиха от робството на моавците и амонците, филистимците и другите народи. Впоследствие, под управлението на царете, вие разгневихте Бог и целият ви регион беше опустошен от поражението на вавилонския народ. Запустението на храма продължи седемдесет години. Ти беше върнат от плен от Кир, царя на Персия. Ездра и Неемия са много ясни по този въпрос. При Дарий, цар на Персия и Мидия, храмът е построен от Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус Навиев, синът на първосвещеника Йозедек. Няма да изброявам какво сте претърпели от мидяните, египтяните и македонците, няма да говоря за Антиох Епифан, най-жестокият от всички тирани, няма да си спомням Помпей, Габиний, Скавър, Вар, Касий и Сосий, които нападнаха вашите градове и особено Ерусалим. Накрая, при Веспасиан и Тит, градът е превзет и храмът е разрушен. След това, в продължение на петдесет години, преди император Адриан, са съществували само останките от града, а сега, почти четиристотин години след разрушаването на храма, са останали само руините на града и храма. Какво е това толкова голямо престъпление? Защото вие не се покланяте на идоли; дори под властта на персите и римляните, под игото на робството, вие не познавахте чужди богове. Как Бог, който някога беше всемилостив, който никога не те забравяше, сега трябва толкова време да се смили над твоите нещастия, за да те освободи от робство и - или по-точно, да ти изпрати желания Антихрист? За какво, казвам, престъпление, за какво такова ужасно престъпление отвърна очите Си от теб? не знам Помнете гласовете на вашите предци: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25); да отидем, да го убием и да завладеем наследството му (Матей 21:38); и още нещо: нямаме цар освен Кесаря ​​(Йоан 19:15). Това, което ви е дадено, е това, което вие сами сте избрали: до края на света ще служите на кесаря, докато дойде пълнотата на народите, и тогава целият Израил се спаси, така че тези, които някога са били начело, ще бъдат поставени на опашката. На теб, най-красноречив човече, уважаван в двойното си представяне като префект, а сега дори още по-уважаван в Христос, продиктувах това набързо и кратко, за да не изглеждам безразличен. Защото по едно време, дори в същия ден, получих вашето писмо и трябваше да изпратя моето, така че трябваше или да не ви отговоря, или да отговоря с неумела реч: като се срамувах от първото, избрах последното, надявайки се на вашата любов. От всички теми, за които съм писал от младостта си досега, със собствената си ръка или с ръката на писари, никоя не е по-трудна от настоящето. Защото, ако аз, мислейки да пиша първи в римския свят както по благородство, така и по богатство на девицата на Христос Димитрия, изразя всичко според нейните добродетели, тогава ще бъда смятан за ласкател; и ако замълча нещо, така че казаното да не изглежда невероятно, тогава моята скромност ще бъде в ущърб на нейната слава. И така, какво да правя? Не смея да откажа това, което не мога да изпълня: с такава власт те нареждат, с такава вяра те молят, с такава упоритост (писма) са поискани от благородни жени - нейната баба и майка. И от мен, който често съм се упражнявал в такива неща, те не изискват нищо ново и специално, а само желаят от мъжката страна да не липсва свидетелство при възхвала на добродетелите на онзи, в когото, по думите на известния оратор, трябва да се хвали повече обещаващото начало, отколкото действителните качества, въпреки че с топлината на вярата тя надмина детските години - започна там, където другите свършват, и постигна пълна и съвършена добродетел. Нека клеветата бъде премахната, нека омразата замълчи; Нека не ме упрекват, че съм амбициозен. Непознат, пиша на непознат, но само на външен вид. Or the inner man, well known to the inner man by the same sign by which the Apostle Paul knew the Colossians and many believers whom he had not seen before. How highly I respect the merit of our virgin, and how amazed I am at her, can be seen from the fact that, busy with the explanation of the temple of Ezekiel, - this most difficult question in all sacred Scripture, - and precisely that part of the temple in which the Holy of Holies and the altar of incense are described, I wanted to take a little advantage of this entertainment in order to move from altar to altar and посветете на вечното целомъдрие жива жертва, угодна на Бога, без никакъв порок. I know that by the spell of the high priest the virgin veil has already covered the consecrated head and this great word of the apostle has been glorified: I want to present you all to Christ as a pure virgin (2 Cor. 11:2). Тогава от дясната й страна се появила царицата, облечена в позлатена роба и облечена в одежди от различни тъкани. Йосиф също беше облечен с тази многотъкана дреха, съставена от множество добродетели, и някога е била носена от дъщерите на царя. Затова самата невеста се радва и казва: царят ме въведе в покоите си (Песн. 1:3), а хорът от приятелки отговаря: цялата слава на царската дъщеря е вътре (Пс. 44:14). Но речта ми ще донесе и някаква полза. Конете тичат по-бързо от вълнение; храбростта на бойците се събужда от викове; речта на императора възпламенява подготвените за битка пехотни полкове и затворената кавалерия. Така че в настоящия случай, въпреки че баба ми и майка ми са го садили, аз също ще го полея и Господ ще го умножи. Правилото сред риторите е да се възхвалява възхваляваният, като се започне от дядовците и прадядовците, за да се компенсира безплодието на клоните с плодородието на корена и да се изненада в дървото от това, което го няма в плода. Затова сега трябва да изброя славните имена на Проб и Олибриев и знаменитата фамилия от поколението на Аникия, в която или всеки заслужаваше, или рядко не заслужаваше консулството. Но Олибрий, бащата на нашата дева, чиято преждевременна смърт беше оплакана от цял ​​Рим, трябва да бъде предпочетен преди всичко. Внимавам да не говоря много, за да не раздразня раната на светата майка и да не подновя скърбите й със спомена за неговите добродетели. Благ син, любящ съпруг, мил джентълмен, приветлив гражданин, консул в младостта си и известен сенатор с добри нрави, той беше щастлив със смъртта си - че умря, без да види смъртта на отечеството си; но той е още по-щастлив с потомството си, след като е издигнал благородството на своята прабаба Деметрия с винаги присъстващото целомъдрие на нейната дъщеря Деметрия. Но какво правя? Забравил за намерението си, чудейки се на младата девойка, похвалих нещо от благословиите на света, докато моята девойка заслужава похвала главно защото презря всичко това, защото се смяташе не за благородна, не за богата, а за човек. Всред скъпоценности и лукс тя запази невероятна сила на духа; Сред многото евнуси и слугини, сред изисканите пиршества, които богатото, голямо домакинство осигуряваше, тя търсеше подвига на поста, грубите дрехи и строгия начин на живот. Защото тя прочете думите на Господа, които казват: Които носят меки дрехи, са в дворците на царете (Матей 11:8). Тя почиташе живота на Илия и Йоан Кръстител, които и двамата се опасваха с кожен колан и умъртвяваха кръста си, а за последния се казва, че той дойде в духа и силата на Илия, беше предтеча на Господа, пророкува в утробата и беше възхвален от думата на съдията преди деня на съда. Тя беше удивена от силата на вярата на Анна, дъщерята на Фануил, която служи на Господа с молитва и пост до дълбока старост. Тя искаше да се присъедини към хора на четирите девици, дъщерите на Филип, и желаеше да бъде една от тези дъщери, които чрез девствено целомъдрие постигнаха благодатта на пророчеството. Тя хранеше душата си с такива и подобни мисли, без да се страхува от нищо, освен да обиди баба си и майка си. Вълнувайки я с примера си, те я уплашиха с намерението и внушението си не защото не харесваха светия й стремеж, а защото поради величието на подвига не смееха да го желаят и да се стремят към него. Горял младият Христов ученик. Тя мразеше бижутата си и говори на Господа с Естир: Ти знаеш, че аз се отвращавам от знака на моята гордост (т.е. диадемата, която носех като царица), отвращавам се от нея като дреха, осквернена с кръв (Естир 4:17). Светците и знатните съпруги, които са я видели и познавали, които жестоката буря на враговете от бреговете на Галия през Африка е прогонила да се заселят на свети места, разказват, че тайно, със знанието само на Божиите девици, които са били в компанията на майка си и баба си, през нощта тя никога не използвала бельо и меки пухени якета, но вместо легло слагала космена риза на голата земя и я поръсвала лице обляно в сълзи, падайки с ума си в нозете на Спасителя, за да приеме Той нейното намерение, да изпълни нейното желание и да огъне волята на нейната баба и майка. Но защо разпространението отнема толкова време? Казват, че тя тайно и под прикритието на мрака се въоръжила с подобни намерения още когато сватбеният ден вече бил настъпил и спалнята се подготвяла за бъдещия брак. Какво правиш Деметра? Защо защитаваш целомъдрието с такава плахост? Действайте свободно и смело. Ако си толкова уплашен насред света, какво ще направиш, когато трябва да претърпиш мъченическа смърт? Ако не можеш да издържиш на роднините си, тогава как можеш да се изправиш пред съда на преследвачите? Ако примерите на хората не ви вълнуват, тогава нека блажената мъченица Агнес, която победи и възрастта, и тиранина и посвети храма на целомъдрието на мъченичество, да убеди и укрепи. Не знаеш, нещастнико, не знаеш на кого дължиш девствеността си. Някога си треперел във варварските ръце и на гърдите на баба си и майка си, скрит под расото им. Видяхте, че сте в плен, че вашето целомъдрие не беше във вашата власт. С ужас видяхте свирепите тела на враговете и с безмълвен вик погледнахте отвличането на Божиите девици. Вашият град, който някога е бил главата на вселената, се е превърнал в гробница на римския народ. А междувременно, на либийския бряг, вие, самият изгнаник, искате да вземете съпруг в изгнание? Какъв сватовник ще имате? Кои ще бъдат вашите водачи? Те ще ви пеят фезуенински песни на грубия картагенски език. Не се колебайте. Съвършената любов прогонва страха (1 Йоаново 4:18). Вземете щита на вярата, оръжието на истината, шлема на спасението и излезте на битка. И поддържането на целомъдрието има своето мъченичество. Защо се страхуваш от баба си, защо се страхуваш от майка си? Може би те самите биха го пожелали, ако бяха сигурни в желанието ви. Развълнувана от тези и много други импулси, тя отхвърли всички телесни украшения и светско облекло като пречки пред нейното намерение. Скъпите огърлици, ценните перли и лъскавите скъпоценни камъни се завръщат в сандъците; облича евтина туника, покрива се с още по-обикновен халат и изведнъж се хвърля в краката на бабата и само с плач и ридания показва каква е. Святата и благородна жена била изумена, когато видяла извънземни дрехи върху внучката си. Майката стоеше зашеметена от радост. Нито единият, нито другият вярваха в това, което искаха да вярват. Езикът се залепи за ларинкса; ту зачервени, ту бледи, ту в страх, ту в радост, те се движат с различни мисли. Трябва да спрем до тук и няма да продължа историята за това, че историята става по-малко значима. С израза на величието на невероятната радост, реките на красноречието на Цицерон биха пресъхнали, а дълбоките и блестящи мисли на Демостен биха потекли твърде бавно и мудно. В това време се случи всичко, което умът може да си представи, което една дума може да изрази. Внучка и дъщеря, майка и баба надпреварващо се хвърлят в прегръдките, проливат обилни сълзи от радост, повдигат падналия и обсипват с целувки треперещия. В нейното намерение те разпознават желанието си и се радват, че девойката е облагородила още повече благородния род с девствеността си. Тя откри нещо, което може да издигне расата, която украсява гробниците на Рим. Мили Исусе, каква наслада имаше в цялата къща! Сякаш от плодороден корен поникнаха наведнъж много моми, а примерът на матроната и стопанката беше последван от много клиенти и прислужници. Всички къщи бяха обзети от пламенно желание за девственост. И въпреки че състоянието на девиците беше различно според плътта, наградата на целомъдрието беше една и съща. Това не е достатъчно. Всички африкански църкви бяха вдъхновени от някаква наслада. Славният слух не само се разпространи из градове, градове и села, но дори проникна в африканските колиби. Всички острови между Африка и Италия бяха обгърнати от този слух и радостната новина се разнесе безпрепятствено по пътя. След това Италия свали траурните си дрехи и порутените стени на град Рим отчасти възвърнаха предишния си блясък, виждайки Божията милост към тях в обръщането на своя любимец. Човек би си помислил, че господството на готите е смазано и тълпата от номади и роби е унищожена от светкавицата на Господа, който гърмя от небето. Те не бяха толкова щастливи по времето, когато след Требий, Тразимен и Кана, където бяха разположени хиляди римски войски, за първи път римският народ празнува победата на Марцел при Нола. Преди това те бяха по-малко щастливи от поражението на галските орди, паричния откуп на аристокрацията и запазването на хранителната среда за римското племе в крепостта. Слухът за това стигнал на изток и в средиземноморските градове се разнесъл триумфът на християнската слава. Коя от Христовите девици не се е хвалила с компанията си? Коя майка не е наричала утробата ти благословена, Джулиана? Нека бъдещите награди са неизвестни за неверниците. Ти, девице, получи повече, отколкото даде. Каква булка на човек знаеше само провинцията, но целият свят чу за девицата на Христос. Бедните родители и християните, които не са напълно верни, имат навика да обричат ​​дъщерите си, които са грозни и имат дефекти в някой член, на девство, защото не намират достойни зетьове. Където има перла, както се казва, отива и парче стъкло. Тези, които се смятат за много благочестиви, след като са дали на девиците малка част, едва достатъчна за храна, да дадат цялото си имущество на светски деца от двата пола. Това направи наскоро един презвитер в този град, като остави две девствени дъщери бедни и се погрижи за всеки изобилие от лукс и удоволствие за другите деца. За съжаление, много жени от нашия обет правят това и о, редки ли са подобни примери; но колкото по-често го правят, толкова по-щастливи са онези, които не са последвали примера на мнозинството. Казват и възхваляват с обща християнска похвала, че всичко, приготвено за сватбата, е дадено от светия дует на Христос 90 на девицата, за да не оскърби Младоженеца, така че тя да дойде при Младоженеца с цялото си предишно богатство и с погиващите предмети на света да помогне на бедността на Божиите служители. Кой би повярвал на това? Проб, заобиколен от всички почести, е най-известното име в аристокрацията на целия римски свят, което дори варварите почитаха за неговата святост и добрите дела, изсипани върху всички, което не беше обременено от обикновеното консулство на тримата сина на Пробин, Олибрий и Проб - сега, след превземането на опожарения и ограбен град (Рим), казват, той продава семейните си имоти, като си направи приятели от мамона на неистината, за да я въведат във вечни убежища, продава, така че църковни служители от всяка степен и монаси по име да се срамуват да купуват имоти, когато такава знаменитост ги продава. Едва избягала от ръцете на варварите и оплаквала девиците, изтръгнати от прегръдките й, когато изведнъж била поразена от непоносимата - защото никога не се е страхувала от това - загубата на най-обичния й син; но като че възнамерявайки да стане баба на Христовата дева, с надежда за бъдещето тя разкъса смъртоносна рана, показвайки в себе си изпълнението на казаното в лирическия стих за възхвала на праведника: „Ако разрушеният свят се срути, Той ще падне безстрашно под руините. (Horac. lib. 3, Carm. oda 3). В книгата на Йов четем: той също каза как идва друг (Йов 1), а в същата книга: не е ли изкушение (или, както е по-добре на иврит, не е ли злоба) за човека да живее на земята (пак там 7:1). Защото затова се мъчим и страдаме в злобата на този свят, за да бъдем увенчани в бъдещето. И не е изненадващо да мислим това за хората, когато самият Господ беше изкушен (Матей 4). А за Авраам Писанието свидетелства, че Бог го е изкушавал (Бит. 22), затова и апостолът казва: ние се хвалим в скърбите, като знаем, че от скръбта идва търпение, от търпението опит, от опитността надежда и надеждата не осуетява (Рим. 5:3-5). И на друго място: кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е писано: Заради Тебе ни убиват всеки ден; смятани сме за овце, обречени на клане (Римляни 8:35-36). И Исая увещава такива хора, като казва: отбити от кърмата, отбити от майчините гърди? Защото всичко е заповед след заповед, заповед след заповед, ред след ред (Исая 28:9-10). Настоящите временни страдания не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в тях (Римляни 8:18). Защо цитирах тези места ще бъде показано по-късно. Гледайки от морето димящото отечество и поверявайки спасението на себе си и близките си на разклатената лодка, тя намира бреговете на Африка още по-неприветливи. Попада в ръцете на онзи, за когото е трудно да се каже дали е бил по-алчен или по-жесток - този, за когото нямаше удоволствия освен вино и пари 91 , който, управлявайки провинцията на най-милосърдния император 92 , беше най-жестокият от всички тирани и който (ще кажа нещо от басните на поетите), като Плутон в ада, нямаше триглав, а многоглав Цербер, който влачеше и гризеше всичко 93. „Тук късаха майки, прикрепени към гърдите им“, продаваха благородни девойки за женитба на търговци и най-алчните от смъртните сирийци, не щадяха безпомощността на сираци, вдовици или девици Христови и гледаха повече в ръцете на питащите, отколкото в лицата. Матроната, бягаща от варварите, изтърпя тази ужасна Харибда и Сцила, заобиколена от много кучета, които не бяха склонни към състрадание нито от претърпените нещастия, нито от робството. Нехуманно, поне вземи пример от врага на Римската империя. Брен от нашето време 94 взе само това, което намери: вие изисквате това, което не намирате. И завистливите хора са изненадани (защото добродетелта винаги е отворена за завист) защо тя, чрез тайно бягство заедно със себе си, изкупи целомъдрието на толкова много - те са изненадани, докато този, който можеше да отнеме всичко, разбира се, би се счел за право да получи своя дял в това, а тя, която беше в неговата власт като частна жена, не би посмяла да му откаже това като управител. Знам, че се отварям за атаките на враговете, че изглеждам като щедро ласкателство пред известна и благородна жена. Но враговете ми няма да могат да ме обвинят, ако разберат, че досега съм мълчал. Защото никога не съм я възхвалявал за древността на семейството й, за изобилието от богатство и величие на властта през живота й и след смъртта на съпруга й, за което други я хвалеха, може би с покварена цветистост. Целта ми е да възхваля на църковен език бабата на моята дева и да й благодаря, че подкрепи нейното намерение със своето завещание. От друга страна, манастирска килия, проста храна, окаяно облекло, възраст, близка до смъртта, и кратка оставаща кариера в живота ме освобождават от всякаква критика на ласкателство. И накрая, в останалите части на писмото цялата ми реч ще бъде насочена към една девица, и то благородна девица с не по-малка святост от нейното раждане, за която колкото по-опасно е падането, толкова по-високо е изкачването. „Имам едно нещо за теб, роден за Бога, след това едно нещо над всичко, Ще проповядвам и, повтаряйки, отново и отново ще вдъхновявам,” така че да заемеш ума си с любовта към святото четене, така че на добрата земя на сърцето си да не получиш семе от петули и бодили, така че след като господарят на къщата бъде приспан (който е νούς, тоест духът, който винаги се прилепва към Бога), врагът на човека да не сее плевели; но така, че винаги да казваш: нощем потърсих онзи, когото обича душата ми (Песн. 3:1), къде пасеш? къде почиваш по обяд? (пак там, 1:6), и отново: душата ми се прилепва към Теб; Твоята десница ме поддържа (Пс. 62:9), а също и това към Еремия: Не се уморих да Те следвам, защото няма умора в Яков, нито труд в Израил (Ерем. 17:16). Когато бяхте в света, вие обичахте всичко от света; тя обичаше да търка лицето си с вар и да боядисва бузите си с руж, да боядисва косата си и да строи кула от косите на други хора на върха на главата си; да не говорим за скъпи обеци, бели перли, които свидетелстват за дълбините на Червено море, зелени изумруди, огнени ceravnias, яхти с морски цвят, които матроните обичат лудо. И сега, тъй като си напуснал света и на втория етап след кръщението си сключил споразумение с врага си, като му казал: „Отричам се от теб, дяволе, и от твоя свят, и от гордостта ти, и от делата ти“ - спазвайте условието, което сте сключили, съгласете се с него и докато сте на пътя на този свят, бъдете верни на споразумението с врага си, за да не ви предаде на съдията и да ви осъди за всяко нарушение на условията с него, така че да не бъдеш предаден на слугата, който е самият твой враг и отмъстител, и да не бъдеш хвърлен в тъмница (Матей 5) и в пълна тъмнина, която колкото повече ни отдалечава от истинската светлина - Христос, толкова повече ни вдъхва ужас и от която няма да излезеш, докато не се откажеш от последния квадрант, т.е. сметка в деня на съда (Матей 12:36). Нека това да бъде казано не в смисъл на недоброжелателно предсказание за вас, а от задължение на предпазлив и предупредителен съветник, който се бои във вас дори за безопасното. Ако гневът на шефа пламне срещу вас, тогава не напускайте мястото си (Екл. 10:4). Винаги стоим като в строй, като че ли се готвим за битка. Врагът иска да ни избие от мястото ни, да ни отблъсне; но трябва да укрепим нозете си и да кажем: Сложих краката си на скала (Пс. 39:3) и: каменните скали са убежище за зайци (Пс. 103:18). Вместо това някои хора четат „таралежи“. Таралежът е малко животно, което тича бързо и е покрито с бодли. Но Исус вдигна трънен венец, понесе нашите грехове и пострада за нас, така че от тръните и бодилите на жените, за които е казано: в болест, жено, ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над тебе (Бит. 3:16), - родиха се рози на девството и лилии на целомъдрие. Затова и младоженецът почива сред лилиите и сред онези, които не са осквернили дрехите си, защото са останали девици и са спазили заповедта: „Дрехите ти да бъдат светли през цялото време“ (Екл. 9:8) и, като основател и глава на девството, казаха с вяра: Аз съм нарцисът на Сарон, момината сълза (Песен. 2:1). Така че камъкът е убежище за зайци, които по време на преследване тичат от град на град и не се страхуват от това пророческо слово: няма убежище за мен (Пс. 142:5); - високи планини - диви кози, които се хранят със змии, които малко дете ще изведе от пещерите, когато рис и коза пасат заедно, а вол и лъв ядат плява - не за да се научи волът на свирепост, а за да се научи лъвът на кротост. Да се ​​върнем към тези доказателства. Ако гневът на шефа пламне срещу вас, тогава не напускайте мястото си. Това следва: защото кротостта покрива още по-големи оскърбления. Този стих има следното значение: Ако змия влезе в мислите ти, тогава пази сърцето си с всички грижи и пей с Давид: Очисти ме от тайните ми тайни и пази слугата Си от заговор (Пс. 18:13–14); Тогава няма да стигнеш до най-големия грях, който не се извършва на практика, но веднага ще поробиш греховните импулси в ума си и ще разбиеш вавилонските бебета на камък, върху който не се виждат следите от змията, и ще дадеш на Господа смирено обещание: за да не надделеят над мен. Тогава ще бъда непорочен и чист от голяма поквара (Пс. 18:14). Същото Писание свидетелства на друго място: Той наказва беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение (Числа 14:18), тоест: Бог не ни наказва директно за нашите мисли и разположение на духа, но ги възнаграждава за тях в техните потомци, т.е. в зли дела и в греховна упоритост, както казва чрез Амос: за три престъпления от Дамаск и за четирима няма да го пощадя (Амос 1:3, 2:4). За твоето убеждение е достатъчно, така да се каже, бързо да откъснеш тези няколко цветя от красивата поляна на Писанието - за да заключиш лъжицата на сърцето си и да защитиш челото си с честото кръстно знамение, за да не намери място в теб унищожителят на Египет, но за да се спасят в душата ти първородните, които загинаха между египтяните, и да кажеш с пророка: готово е сърцето ми, Боже, [сърцето ми е готово]; Ще пея и ще славословя в славата си. Стани, псалтир и арфа (Пс. 107:2-3). Тир, напоен с много греховни рани, получава заповед да вземе тази арфа, за да се покае и да измие с горчиви сълзи мръсотията на предишната си греховност с Петър. И не трябва да знаем покаянието, за да не се поддадем лесно на греха. Нека покаянието бъде, така да се каже, втората дъска за нечестивите след корабокрушението, но в девицата нека самият кораб остане непокътнат. Друго нещо е да търсиш това, което си загубил, и друго нещо е да притежаваш това, което никога не си губил. Затова апостолът умъртвява тялото си и го поробва, за да не бъде сам изключен, когато проповядва на другите, и от името на горящия от плътски желания човешки род казва: беден съм! кой ще ме избави от това тяло на смъртта (Рим. 7:24)? И още: защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в моята плът; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Доброто, което искам, не го правя, но злото, което не искам, го върша (ст. 18-19). И след това: затова онези, които живеят по плът, не могат да угодят на Бога. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Духът Божий живее във вас (Рим. 8:8-9). След внимателно наблюдение на мислите си, трябва да се въоръжиш с пост и да пееш с Давид: пост с душата ми (Пс. 68:11); Ям пепел като хляб (Пс. 101:10); и още нещо: по време на болестта им той се обличаше във вретище (Пс. 34:13). Ева беше изгонена от рая чрез ядене. Илия, укрепен от четиридесетдневен пост, се възнася на небето с огнена колесница (3 Царе 19). Мойсей се храни с общуване и разговори с Бога в продължение на четиридесет дни и нощи (Изход 24:18), потвърждавайки наистина казаното: не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста (Матей 4:4). Спасителят на човешкия род, който ни е оставил образа на своите добродетели и живот, веднага след кръщението е издигнат от Духа за борба с дявола, така че, след като го победи и смаже, да го предаде на своите ученици, за да бъде стъпкан. Затова апостолът казва: Бог на мира скоро ще смаже сатаната под краката ви (Рим. 16:20). Първоначалният враг обаче след четиридесетдневен пост замисля изкушение с храна и казва: ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове (Матей 4:3). Според закона, в седмия месец след звука на тръбите, на десетия ден от месеца, се назначава пост за целия еврейски народ и се консумира онази душа от неговия народ, която предпочита ситостта пред въздържанието. Йов пише за змея: „силата му е в слабините му и силата му е в корема му“ (Йов 38). Срещу младежи и девойки нашият враг използва огъня на юношеството и запалва колесницата на нашата природа в изпълнение на думите на Осия: всички те горят в прелюбодеяние като пещ (Осия 7:4), които са угасени от Божията благодат и строгостта на поста. Такива са запалените стрели на дявола, които заедно раняват и възпламеняват и са приготвени за тримата младежи от вавилонския цар, който разпалва пещ от четиридесет и девет лакътя, разполагайки със седем седмици за унищожение, които Господ заповяда да се спазват за спасение. И как там четвъртият, който имаше вид на човешки син, охлади най-голямата топлина и в средата на нажежена пещ отне горящата си топлина от пламъка, така че за докосването не даде това, което заплашваше за гледката: така в девическата душа младежката страст се угасва от небесната роса и строгостта на поста и се постига ангелски живот в човешкото тяло. Затова и избраният съсъд казва, че няма заповед от Господа за неженените, тъй като да не правиш това, за което си роден, да убиеш корена си в себе си, да ядеш само плодовете на девството, да не познаваш брачното ложе, да се страхуваш от всяко докосване на мъжете и да живееш в тяло без тяло е противно на природата и над природата. Не ви предписвам прекомерен пост и прекомерно въздържание в храната, което бързо отслабва деликатните натури и по-скоро разстройва здравето, отколкото полага основите на свят живот. И философите имат максима: μεσότητας α ̓ ρετάς υ ̓ περβολάς χαχίας ε ̎ ιναι - която може да се преведе по следния начин: „умереността е добродетел, а излишъкът и прекомерността се смятат за порок“. Затова един от мъдреците 95 казва: „нищо в излишък“. Тази поговорка стана толкова известна, че беше представена и в комично произведение. Не трябва да постите до степен на треперене, до степен едва да си поемете дъх или до степен да бъдете носени или влачени от другарите си, но трябва да постите по такъв начин, че докато унищожавате похотта на плътта, да можете да не съкращавате по никакъв начин своите четения, псалми или бдения, както обикновено. Постът сам по себе си не е добродетел, а само основа на другите добродетели; точно както невинността и чистотата, без които никой няма да види Бога, представляват стъпка за онези, които търсят най-високите добродетели, но ако има само една, тогава тя все още не може да даде на девицата венец. Нека си припомним в Евангелието за мъдрите и глупави девици, някои от които са въведени в стаята на младоженеца, докато други, които нямат маслото на добрите дела, са изгонени с угасени светилници (Матей 25). Над публикациите се крие поле, в което често бягах, за което са написани много нарочни книги, към чието четене ви насочвам, за да научите колко добро има във въздържанието и колко зло има в пресищането. Имитирайте своя младоженец: подчинявайте се на баба си и майка си. Не виждайте никого от мъжете, особено млади мъже, освен с тях. Не познават никого, когото не познават. И една светска поговорка гласи: „Само приятелството е силно, когато искат едно и също нещо“. Да се ​​стремиш към девство, да знаеш Христовите заповеди, да разбираш кое е добро за теб и какво трябва да обичаш - на всичко това те научиха техните примери - на всичко това те научи светият живот у дома. Не считай това, което имаш, само за твое, но го приписвай на онези, които са ти предали своето целомъдрие и са отгледали в теб благоуханното цвете на честен брак и неосквернено легло, цвете, което ще даде най-съвършените плодове, ако се смириш под мощната Божия ръка и винаги помниш написаното: Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат (Яков 4:6). А където има благодат, там няма награда за делата, а само милостта на дарителя, в изпълнение на думите на апостола: не от желаещия, нито от бягащия, а от милостивия Бог (Рим. 9:16). Все пак дали да искаме или не е в нашата власт; но дори и това, което е наше, не е наше без Божията милост. Нека пред очите ви има повече морал на евнуси, млади жени и роби, а не красиви лица; във всеки пол и възраст, дори и при принудителното целомъдрие на евнуси с отсечени крайници, трябва да се обръща внимание на душата, която може да бъде обуздана само от страха от Христос. Нека шегите и волностите нямат място във ваше присъствие. Никога не слушайте неприлична дума и ако я чуете, не я разбирайте. Хората с покварени умове разкъсват воалите на целомъдрието с една честа и лесна дума; оставете на хората по света да се присмиват и да бъдат осмивани. Строгостта подхожда на вашия човек. Луцилий пише, че Катон (говоря за Катон Цензора) и някогашният глава на нашия град, който не се срамуваше от цензорското си достойнство и не се отчайваше да научи гръцки на стари години, и господин Крас се смееха само веднъж в живота си. Беше ненужна важност, търсене на слава и популярна слава и ние можем да смекчим страстите и вълнението и да ги контролираме, въпреки че не можем да ги отсечем, докато живеем в храма на това тяло и сме облечени в смъртна плът. Затова псалмистът казва: когато се гневиш, не съгрешавай (Пс. 4:5). Извинявайки това, апостолът казва така: слънце да не залезе в гнева ви (Еф. 4:26); защото, ако човешката природа е да се гневи, тогава е естествено за християнина да укроти гнева. Мисля, че е излишно да ви казвам наставления против скъперничеството, когато отличителното свойство на вашето семейство е било да имате и да потъпквате богатството и когато Апостолът учи, че сребролюбието е идолопоклонство (Еф. 5:5), а Господ отговаря на питащия: Учителю благи! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот? - ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай (Матей 19:16, 21). Да продадеш всичко и да дадеш на бедните и така лесно и безпрепятствено да се издигнеш с Христос към небето е въпрос на апостолско величие и съвършена добродетел. Ние, или още по-добре вие, сме поканени да се замислим сериозно, тъй като в това на всяка епоха и на всеки човек е дадена свободна воля. Ако искате, казва той, да сте съвършени. Не насилвам, не поръчвам, но предлагам палма, показвам награди: изборът зависи от вас, ако искате да получите корона чрез борба и подвиг. Нека обърнем внимание колко мъдро е казала мъдростта: продайте имуществото си. На кого е предписано това? Разбира се, на този, на когото се казва: ако искаш да си перфектен. Продайте не част от имуществото си, а цялото. И когато продадете, какво следва? И го раздайте на бедните. Не за богати, не за роднини, не за лукс, а за нужда. Дали е свещеник, познат или роднина, не вземайте предвид това, а само бедността. Нека те хвалят утробите на гладните, а не разкошните пиршества на преситените. Според Деянията на апостолите, когато кръвта на нашия Господ беше все още топла и когато новата вяра на вярващите все още гореше, те продадоха всичките си притежания и сложиха приходите в нозете на апостолите, за да покажат, че парите трябва да бъдат тъпкани; и се даде на всекиго толкова, колкото имаше нужда. Анания и Сапфира бяха страшни донори, или още по-добре двудушни, и за това бяха осъдени, защото след обета те предложиха това, което беше тяхно, а не това, което принадлежеше на Онзи, на когото някога са го посветили, и запазиха част от имуществото на някой друг, страхувайки се от глад, от който истинската вяра не се страхува. Те заслужиха наказанието си не поради коравосърдечието си, а като пример за наказание. И апостол Петър не иска тяхната смърт, както клевети безумният Порфирий, но в пророчески дух възвестява Божия съд, така че наказанието на двама души да послужи за поука на мнозина. От времето, когато се посветихте на вечно девство, това, което беше ваше, което през живота на вашата баба или майка трябваше да бъде разпределено според волята им, вече не стана ваше, защото стана Христово. И когато умрат и почиват в свещен сън (защото знам, че и те искат да ги преживееш), когато дойде по-зряла възраст, когато характерът е по-сериозен и мисълта е по-твърда; тогава правете каквото желаете, или още по-добре каквото Господ заповядва, правете го с убеждението, че няма да имате нищо освен това, което харчите за добри дела. Нека други строят храмове, украсяват стените с мрамор, внасят блокове за колоните, позлатяват капителите си, които не се чувстват скъпоценни, нека украсяват вратите със слонова кост и сребро и нека позлатените олтари със скъпоценни камъни. Не упреквам, не забранявам. Нека всеки изобилства според собствените си чувства. По-добре е да направите това, отколкото да лежите върху подредени съкровища. Но вие сте предназначени за друго: да обличате Христос в лицето на бедните, да посещавате болните, да храните гладните, да Го приемате при бездомните и особено при близките на вярата, да храните манастирите на девиците и служителите на Бога, да се грижите за бедните духом, които служат на вашия Господ ден и нощ, които, живеейки на земята, подражават на живота на ангелите и не казват нищо друго освен хваление на Бога, които, като имат храна и дрехи, се радват на това богатство, не искат да имат нищо друго, само и само да изпълнят обета си; иначе, ако желаят повече, се оказват недостойни и за най-необходимото. Това казах на богатата девица и на благородната девица. Сега ще говоря само с девица, т.е. нямам предвид вашата външна, а само вашата вътрешна. Освен обредите на псалмите и молитвите, които винаги трябва да извършвате на третия, шестия и деветия час, на вечернята, полунощницата и утренята, разпределете си колко часа да изучавате Свещеното Писание, колко време да четете - не за работа, а за наслада и назидание на душата. В края на тези уроци и след многократни коленопреклонения за спасение на душата винаги вземайте вълната в ръцете си или издърпвайте с пръст нишките за основата или прехвърляйте нишките на вътъка в совалката; изпредени от други или навити на топка, или изпредени за тъкане. Обмислете изтъканото, поправете лошо направеното, наредете какво трябва да се направи. Ако сте заети с толкова различни неща, тогава дните никога няма да ви изглеждат дълги, а дори и през лятото ще изглеждат кратки, през които се прави пропуск в работата. Правейки това, ти самият ще се спасиш, и ще спасиш другите, и ще бъдеш учител на свят живот, и целомъдрието на мнозина ще бъде твоя служба. Писанието казва: всяка душа е безделна в похот (Притчи 13:4). Не трябва да се оттегляте от работа, защото по Божия милост нямате нужда от нищо, но трябва да работите с всички, така че докато работите, да не мислите за нищо друго, освен за това, което се отнася до служенето на Господа. Просто ще кажа: дори и да раздадете цялото си имущество на бедните, нищо няма да бъде толкова скъпо за Христос, колкото това, което правите със собствените си ръце, било за собствените си нужди, било за пример на други девици, или това, което носите на баба си и майка си с надеждата да получите големи ползи от тях в полза на бедните. Но за малко да пропусна най-важното. Когато ти беше още момиче и когато Римската църква се управляваше от епископ Анастасий, за света и блажена памет, от изток се надигна яростна буря от еретици, които се опитаха да осквернят и обезсилят простотата на вярата, засвидетелствана от словото на апостолите. Но човекът с голяма бедност и апостолска ревност веднага удари вредната глава и запуши съскащите устни на хидрата. И тъй като се страхувам и дори знам от слухове, че отровните потомци все още живеят и растат в някои, тогава, колкото и благоразумен и опитен да изглеждате, считам за необходимо, в името на святата любов, да ви предупредя, така че да се придържате към вярата на Свети Инокентий, приемник на апостолския престол и син на гореспоменатия съпруг, и да не приемате изложеното учение. Защото еретиците, сякаш търсещи Божията истина, обикновено шепнат из ъглите такава мисъл: „Защо тази душа се е родила в онази страна? Защо едни се раждат от християнски родители, а други сред най-дивите и свирепи народи, където няма понятие за Бог?” След като удариха простите с това, така да се каже, с жилото на скорпион и за да проправят пътя за себе си, отваряйки раната, те изсипват отрова. Наистина ли мислите (казват те), че бебе, което със смях и радост на лицето си едва показва, че разпознава майка си, която не е направила нищо добро и не е покварена от демона на злото, че това бебе е невинно изложено на жълтеница и страда от това, което, както виждаме, нечестивите не търпят, но слугите на Бога търпят? Ако, казват те, Божиите присъди са истинни, прави сами по себе си (Пс. 19:10) и няма нищо несправедливо пред Бога, тогава, естествено, трябва да признаем, че душите са били осъдени на небето и в човешки тела, или, така да се каже, погребани за някои предишни грехове и че ние, в долината на скръбта, носим наказание за предишни престъпления. Затова пророкът казва: преди моето страдание аз се заблуждавах (Пс. 119:67), и още: изведи душата ми от тъмница (Пс. 142:8), и още: кой е съгрешил, той или родителите му, че се е родил сляп? (Йоан 9:2) и така нататък. "Това нечестиво и пагубно учение някога е било на мода в Египет и източните страни и сега живее сред мнозина тайно, сякаш в пещерите на усойници, осквернява чистотата на тези страни и, като инфекциозна болест, пълзи в малцина, за да се разпространи след това в много. Сигурен съм, че ако го чуете, няма да приемете това учение. Защото имате учители в Бога, чиято вяра е пример за учение. Разбирате какво Говоря за това, защото Бог ви е дал разбиране във всичко. Срещу дивата ерес и против дори по-непристойното от това, за което говорих, не искайте веднага отговор от този съпруг, за да не изглежда, че не ви предупреждавам толкова за ерес, колкото да ви въвличам в нея, тъй като целта на тази работа е да наставлява девицата, а не да отговаря на еретиците. Въпреки това, с Божията помощ, аз опровергах цялото им лъжливо мислене и подкопаването, с което се опитват да изопачат истината в друга работа, която, ако искате, ще изпратя бързо и с готовност, тъй като непоисканите подаръци, казват те, са неприятни, а получените награди лесно губят стойността си и, напротив, се оценяват повече, ако се дават рядко. Много хора обикновено спорят дали отшелническият живот е по-добър или общностният живот и предпочитат първото пред второто. Но ако отшелническият живот за хората крие опасност, че след като се отделят от общуването с хората, те могат да бъдат податливи на мерзки и нечестиви мисли и, изпълнени с високомерие и гордост, могат да презрат всички и да изострят езиците си, осъждайки или духовници, или други монаси, което е много правилно казано: синовете човешки, чиито зъби са копия и стрели, и чийто език е остър меч (Пс. 57:5); – тогава не е ли още по-опасен самотният живот за жените, чийто променлив и непостоянен ум, ако бъде оставен на собствения си произвол, скоро изпада в най-лошото? Познавам някои от двата пола, чиито мозъци бяха толкова разстроени поради прекомерно въздържание, особено тези, които живееха във влажни и студени килии, че не знаеха какво да правят и накъде да се обърнат, не знаеха какво да кажат и какво да не кажат. Ако тези невежи в светските науки са чели нещо от трактатите на учените, те са запомняли само думи, без да разбират написаното, и според старата поговорка, като не са могли да говорят, не са знаели как да мълчат. Те преподават Писанието, което не разбират, и като наставляват другите, поемат върху себе си арогантността на учените - те са повече учители на невежите, отколкото ученици на учените. И така, добро дело е да се подчиняваш на старейшините си, да се подчиняваш на началниците си и след правилата на Писанието да се учиш на начина на живот от другите, а не да се ръководиш от най-лошия учител, т.е. гордостта. За такива жени говори и апостолът: тези, които се блъскат насам-натам и отнасят от всеки вятър на учение (Еф. 4:14); винаги се учи и никога не може да стигне до познание на истината (2 Тим. 3:7). Избягвайте обществото на матрони и онези, които живеят в света с мъжете си, за да не се смущавате духом и да не чувате какво казва мъжът на жена си или жената на мъжа си. Такива общности са вредни. Осъждайки ги, апостолът, цитирайки светски стих, го прави църковен; лошите общности покваряват добрите нрави (1 Кор. 15:33). Латинският превод не изразява напълно метъра на този ямбичен стих, ако го предадем дума по дума. Изберете за свои спътници строги съпруги и особено вдовици и девици, чийто живот е безупречен, чиято реч е скромна и чието целомъдрие е свято. Избягвайте свободата на момичетата, които украсяват главите си, разпускат косите си, лъскат кожата си, изчервяват се, носят тесни ръкавици, рокля без гънки и скърцащи обувки, така че да е по-удобно да умрете с името на момичетата. Защото за морала и наклонностите на господарките се съди най-вече по морала на техните прислужници и придружители. За твое добро, твоя любима, твоя приятелка трябва да се счита тази, която не се смята за красива, която не се грижи за красотата на лицето си и на обществени места не показва гърдите и шията си, а когато спусне халата си, не разкрива горната част на гърба си, а прикрива външния си вид и ходи с едно леко отворено око, за да вижда пътя. Съмнявам се дали да го кажа, но искам или не искам, трябва да го кажа, защото често се случва; - не, обаче, защото ме е страх от това у вас, който може би не знаете това и никога не сте го чували, а за да предупредя другите за вас. Нека девицата бъде премахната, като някаква язва и отрова за целомъдрие, накъдрените и парфюмирани младежи, за които Арбитърът казва: „Който мирише добре, не мирише добре.“ Не говоря за други, чието ненавременно посещение позори както нея, така и другите, така че дори и да няма нищо лошо в това, вече е най-голямото зло, че на езичниците напразно се дава повод за клевети и подигравки. Не казвам това за всички, а само за онези, които самата църква осъжда и понякога изгонва, върху които често падат обвиненията на епископите и презвитерите, така че за момичетата с лесна добродетел е почти по-опасно да ходят на места за поклонение, отколкото на обществени места. Нека тези, които живеят в манастир и живеят заедно в голям брой, никога не излизат сами, никога без майка си. От ято гълъби ястребът често отделя един, който веднага напада и разкъсва на парчета, пирувайки с плътта и кръвта му. Немощните овце изостават от стадото си и биват погълнати от челюстите на вълци. Познавам свети девици, които на празници, поради множеството хора, не прекрачват прага на домовете си и не излизат дори когато трябва да бъдат изключително внимателни и почти да избягват хората. Преди почти тридесет години издадох книга за опазването на девствеността, в която трябваше да освободя от пороците и да разкрия оковите на дявола, за да увещая девицата, на която писах. Това обиди мнозина, тъй като всеки, приемайки казаното за себе си, неохотно ме слушаше като наставник, но се отвръщаше като изобличител на техните беззакония. Обаче каква беше ползата да въоръжа гласовитите срещу мен с моето оплакване и да отворя раната на съвестта си? Книгите останаха, но хората умряха. Писах на много девици и вдовици σπουδασμάτια 96 и всичко, което можеше да се каже в тези малки книги, беше изписано, така че или беше ненужно да се повтаря едно и също нещо, или това, което пропуснах сега, би донесло повече вреда. И блажени Киприан издаде превъзходна книга за девството и много други, както на латински, така и на гръцки; животът на α ̓ϒ νή 97 е възхваляван в писанията и на езиците на всички народи и особено в църквите. Но всичко това се отнася за тези, които още не са избрали девствеността и имат нужда от наставление, за да знаят колко високо е това, което трябва да изберат. Но ние трябва да запазим това, което сме избрали, и да ходим като че ли сред скорпиони и змии, така че, като препашем кръста си, обухме краката си и взехме жезлите в ръцете си, да вървим сред оковите и изкушенията на този свят, за да стигнем до сладките води на Йордан, да влезем в земята на обещанието, да се изкачим в Божия дом и да кажем с пророка: Господи! Обикнах обиталището на Твоя дом и мястото на обиталището на Твоята слава (Пс. 25:8) и още нещо: едно поисках от Господа, само това търся, за да живея в дома Господен през всичките дни на живота си (Пс. 26:4). Честита е тази съвест и блажена е онази девойка, в чието сърце освен Христовата любов, която е мъдрост, чистота, търпение и истина и други добродетели, не е живяла друга любов, която никога не е въздишала по паметта на човек и не е искала да види някого, когото не би искала да напусне. Като имат някои, които се държат зле, те позорят светия обет на девиците и славата на небесния и ангелски живот. Трябва да им се каже директно или да посегнат, ако не могат да се противопоставят, или да се въздържат, ако не искат да посегнат. За смях или още по-добре за сълзи е, че когато идват господарките, слугинята отива по-елегантно, така че, както е обичайно, много често разпознавате господарката като тази, която виждате по-зле облечена. Някои искат да живеят в отделни стаи, без непознати, за да живеят по-свободно, да се мият в банята, да правят каквото си искат и да изкушават съвестта на мнозина. Ние виждаме и търпим това, а ако златото блести в същото време, го считаме за добри дела. Свързвам края с началото и не се задоволявам с еднократно предупреждение. Обичай Светото писание и мъдростта ще те обикне, ще го приеме и ще те запази, почти ще те прегърне. Нека тези украшения бъдат на гърдите ви и в устата ви, нека езикът ви не знае нищо друго освен Христос; нека не говори нищо, освен това, което е свято. Нека устните ви винаги съдържат сладостта на вашата баба и майка, подражанието на които представлява модел на добродетел. Не постъпихте нахално, както лъжливо си въобразявате, а приятелски и съобразително, когато ми изпратихте нов въпрос по стара тема. Още преди твоето писмо този въпрос на изток заблуждаваше мнозина, принуждавайки ги под прикритието на смирение да учат на гордост и да казват заедно с дявола: ще се възкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще бъда подобен на Всевишния (Ис. 14:13-14). Защото какво безразсъдство може да има повече от това да се присвоява на себе си не, казвам, подобие, а равенство с Бога и в кратка позиция да се схваща всичко, което е отровно от еретиците, което стоиците са заимствали от философите и особено от Питагор и Зенон? Те вярват, че е възможно да се унищожи в душата това, което гърците наричат ​​πα ̓ϧ η, а ние можем да наречем умствени смущения (perturbationes), т.е. тъга и радост, надежда и страх, от които две се отнасят за настоящето, а две за това, което ще бъде; и че с размисъл и постоянни упражнения в добродетелта, в човека не може да остане абсолютно никаква следа или корен от пороци. Както перипатетиците, които произхождат от Аристотел, така и новите академици, които Тулий следва, говорят много силно срещу тях; и те опровергават - не казвам техния опит, който не съществува, а мечти и предположения. Защото това означава да унищожи човек в човека и да живее във формата на човек без тяло; По-скоро можеш да пожелаеш това, отколкото да поучаваш за това, както казва апостолът: беден съм аз! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). Но тъй като едно писмо не може да съдържа всичко, ще ви посоча накратко какво трябва да избягвате. Има и стих от Вергилий: Ето защо те имат страх и желание, скръб и радост; не виждам И те са светила, затворени в задушна и мрачна тъмница. Защото кой не може да бъде възхитен от радост, не наскърбен от скръб, не насърчен от надежда, не треперещ от страх? Защо най-суровият от поетите, Флак, пише в сатира: Никой не се ражда без пороци: най-добрият е този Един от нашите 98 много добре казва: философите са патриарсите на еретиците. С превратно учение петнят чистотата на църквата; сякаш не знаят известната поговорка: каква е гордостта на земята и пепелта? (Сир. 10:9). Особено когато апостолът също казва: виждам в членовете си друг закон, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник (Рим. 7:23), а също: каквото искам, не го правя, но каквото не искам, го върша (пак там, ст. 19). Ако прави това, което не иска, тогава как може да се каже, че човек може да бъде безгрешен, ако иска? Как може да бъде това, което иска, когато апостолът твърди, че не може да прави това, което иска? И когато ги попитаме кои са тези хора, които смятат за безгрешни, те искат да избегнат истината чрез нов трик: не говорим за тези, които са съществували, а за тези, които биха могли да съществуват. Най-превъзходните учители, казват те, доказват, че може да има нещо, което никога не е било, въпреки че Писанието казва: ще бъде, но това вече е станало през вековете, които са били преди нас (Екл. 1:9-10). В случая няма нужда да минавам през всяка една от светиите и като че ли да посочвам някои бръчки и петна по най-красивото тяло. Така правят мнозина от нашите хора от простащина, макар че биха могли да оборят доводите на еретиците, а чрез тях и на философите, с няколко думи от Писанието. Какво казва избраният съд? Защото Бог затвори всички в грях, за да се смили над всички (Рим. 11:32), и на друго място: защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава (пак там 3:23). Така и Еклесиаст, през чиито уста е говорила самата мъдрост, заявява откровено и казва: няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши (Екл. 7:21). И още: ако твоят народ съгреши, защото няма човек, който да не съгреши (3 Царе 8:46) И още: кой може да каже: „Очистих сърцето си?“ (Притчи 20:9). И – никой не е чист от мръсотия дори и един ден от живота си на земята (Йов 14:4-5). Затова Давид казва: ето, в беззаконие съм заченат, и майка ми в грях ме роди (Пс. 50:7). И в друг псалом: нито един жив няма да се оправдае пред Тебе (Пс. 142:2). Те се подиграват с последните доказателства, под прикритието на благочестие, нов вид разсъждения. Казват, че никой не е съвършен в сравнение с Бог. Сякаш Писанието се изразява в този смисъл? В края на краищата не се казва: никой жив няма да бъде оправдан в сравнение с вас; а - нито един жив няма да се оправдае пред Теб. Защото, когато казват: пред Тебе, това показва, че и тези, които изглеждат свети на хората, съвсем не са свети според знанието и разбирането, които Бог има. Човек гледа лицето, а Бог гледа сърцето. Ако няма нито един праведен, когато Бог гледа и съзерцава всичко, който да не се заблуждава от тайните на сърцето, то това ясно показва, че еретиците не въздигат човека до небето, но отричат ​​силата на Бога и т.н. (защото, ако реша да цитирам всичко, което е в Светото писание, бих прекрачил границите не само на буквите, но и на книгите). Нищо ново не добавят тези, които в самохвалещото се предателство от този вид, въпреки че подвеждат простите и неуките, не са в състояние да въведат в заблуда служителите на църквата, които изучават Божия закон ден и нощ. Нека се срамуват от своите водачи и съюзници, които казват, че човек може, ако иска, да бъде без грях, което гърците наричат ​​α ̓ ναμα ̓ ρτητον. Тъй като източните църкви не могат да чуят последната дума, те се преструват, че макар да казват – без грях, те нямат способността да казват α ̓ ναμα ̓ ρτητον; сякаш - без грях - едно, а α ̓ ναμα ̓ ρτητον - друго, и сякаш латинската реч ще изрази с две думи негръцка дума, която са образували! Ако кажете: без грях, но откажете да кажете α ναμα ρτητον, тогава произнесете осъждане на онези, които проповядват α ναμα ρτητον. Но ти не го правиш. Знаете на какво тайно сте учили учениците си. Едно казваш с езика си, а друго пазиш в тайна; а на нас, странниците и неучените, вие говорите с притчи, но посвещавате своите хора в тайнството и се хвалите, че го правите според Писанията; защото е казано: Исус говори на хората с притчи (Матей 13:34), но на учениците в къщата каза: на вас е дадено да знаете тайните на Царството небесно, но на тях не е дадено (пак там, ст. 11). Но първо ще посрамя накратко имената на вашите лидери и съюзници, за да видите с чия компания се хвалите. Манихей казва, че неговите избраници, които той поставя на небето между α ̓ ψίδας 99 на Платон, изобщо нямат грях и не могат да съгрешат дори и да искат, защото са достигнали толкова висока степен на добродетел, че се смеят на делата на плътта. Съучастникът на манихея Прискилиан в Испания (заради чието разсейване особено те обичат твоите ученици, безумно ти приписвайки съвършенство и мъдрост в учението) се заключва сам с жените и в интервалите между съвкуплението и прегръдките им пее добре позната песен: Тогава бащата всемогъщ етер с плодотворен дъжд Слиза в лоното на щастлива съпруга: това е всичко Плодовете се подхранват от голямото, смесвайки се с голямото тяло Те също имат дял от гностичната ерес, дошла при тях от нечестието на Василид. От там също твърдиш, че който не познава закона, не може да избегне греха. Но защо говоря за Присцилиан, на когото и гражданският меч, и вселенската власт произнесоха присъда? 100 Евагрий Понтик Иберийският, който пише на девиците, който пише на монасите, който пише на онази, чието тъмно предателство се доказва от нейното име на чернота 101, публикува книга и мисли περί α ̓ πα ϧ είας, които можем да преведем с думата „безстрастие“ или „невъзмутимост“, когато душата не е във всеки случай, той не се възмущава от никакво вълнение и казано по-просто, той представлява или камък, или Бог. Неговите книги, на изток на гръцки и на запад на латински, преведени от неговия ученик Руфин, се четат от мнозина. Последният също е написал книга, уж за монаси; но в него той изброява много, които никога не са съществували, а сред първите той описва оригенистите и онези, за които несъмнено се знае, че са били осъдени от епископите, тоест: Амоний, Евсевий, Евфемий, самият Евагрий, както и Исидор и много други, които е скучно да се препрочитат. В същото време според Лукреций: Като лекарите, когато мислят да дават на децата пелин, Предварително намажете стъклото по краищата с влага. Златен, сладък мед. (Лукрец за природата на нещата, книга 4) И така, в началото на книгата си той постави някой си Йоан, за когото несъмнено се знае, че е и православен, и светец, за да може под прикритието си да включи сред членовете на църквата и останалите еретици, които изобличи. И кой е в състояние напълно да разбере неговото безразсъдство и глупост, че под фалшивото име Сикст, мъченик и епископ на Римската църква, той написа книгата на Сикст Питагореец, човек, който нямаше представа за Христос и езичник? Така той надписа книга, в която се говори много за съвършенството според учението на питагорейците, които приравняват човека с Бога и му приписват божествената природа; и това е така, че онези, които не познават книгите на философа, ще пият от златната чаша на Вавилон в името на мъченика. И накрая, в самата книга не се споменават пророци, патриарси, апостоли или Христос, за да се предаде идеята, че епископът и мъченикът не са имали вяра в Христос. От тази книга вие също предоставяте много доказателства срещу църквата. Той направи същото и с името на свети мъченик Памфил: първата от шестте книги, в защита на Ориген, Евсевий Кесарийски, за когото всички знаят, че е арианин, той подписа името на мъченик Памфил с цел, разбира се, да запознае латините с прочутите отлични четири книги на Ориген περί А ρχω ͂ ν. Искате ли да знаете още един от виновниците за вашите заблуди? Вашето учение е плод на Ориген. Относно псалма, в който пише (за другите вече мълча): още преди нощта, на която ме научи утробата ми (Пс. 15:7), той твърди, че светият човек, към който, разбира се, принадлежите и вие, когато достигне висотата на добродетелите, дори през нощта не изпитва това, което е характерно за човека, дори в мислите си не усеща злобно гъделичкане. Не се ли червиш за общност с такива хора, които не смееш да назоваваш, но в чието богохулство участваш? Вторият въпрос от Jovian 102 също занимава главата ви. Това, което служи като отговор на него, тогава със сигурност служи като отговор на вас. Не може тези, които имат една и съща мисъл, да стигнат до различно решение. Щом е така, какво искат тези жалки женички, обременени с грехове, подухани от всякакъв вятър на учение, винаги учещи се и никога не достигащи познанието на истината (2 Тим. 3:7)? Какво искат онези съучастнички на жените, които ги сърби в ушите и не разбират какво чуват, какво говорят – които бъркат много стара мръсотия с новосъздадена композиция – цапат, според Езекиил, стената в лошо време и бягат, когато завали дъждът на истината? Симон Магьосникът измислил ерес с помощта на блудницата Елена. Николай Антиохийски, изобретателят на всички видове нечистотии, водеше женски танци. Апелес имаше Филумена като съучастник в своето учение. Монтан, проповедникът на нечистия дух, чрез Приска и Максимила, благородни и богати жени, първо прелъстени със злато, а след това осквернени много църкви с ерес. Ще оставя древните примери и ще премина към близките. Арий, надявайки се да подведе света, първо примами сестрата на императора. Донат в Африка се възползва от богатството на Лусила, за да оскверни някои нещастни хора с блатна вода. В Испания Агапия - жената Елпидия - водела слепец в яма; този имаше за свой приемник Прискилиан, който беше ревностен ученик на магьосника Зороастър и от магьосника - епископ; а съучастникът на последния, Гала, остави след себе си, като наследница и на двете ереси, скитаща се навсякъде, жена, свързана с нея не по произход, а по име 103 . И сега мистерията на нечестието се осъществява. И двата пола подменят краката си и неизбежно се стига до известната пророческа поговорка: яребица седи на яйца, които не е снасяла; такъв е онзи, който придобива богатство с неправда: той го оставя половината от дните си и остава безумен в края (Ерем. 17:11). И това, което по-късно добавиха към тази мисъл, за да съблазнява всякакви хора, въпреки че на пръв поглед привлича, но ако го разгледате и внимателно го разглобите, не може да плени. Защото те не представляват Божията благодат по такъв начин, че във всяка конкретна задача да бъдем укрепени и контролирани от нейната помощ; но те го вярват в свободната воля и в предписанията на закона, позовавайки се на добре познатата поговорка на Исая: защото Бог ще даде закона на помощ (Ис. 8:20); затова трябва да благодарим на Бог, че ни е създал по този начин, че можем по собствена воля да избираме доброто и да избягваме злото. И като казват това, те не разбират, че дяволът все още съска през устните им, непоносимо богохулствайки. Защото ако Божията благодат се състои само в това, че Той ни е създал с лична воля, а ние запазваме свободна воля; и ако дори не се нуждаем от Неговата помощ, тъй като такава нужда би унищожила свободната воля: тогава в никакъв случай не трябва да се молим, не трябва да се обръщаме към Неговата милост с молитви, за да ни даде ежедневно това, което веднъж завинаги е дадено на нашата власт. Хората от този тип отричат ​​молитвата и, говорейки за свободната воля, се представят за създадени не с волята, характерна за хората, а със силата, характерна за Бога, който не се нуждае от ничия помощ. Те отричат ​​поста и всяко въздържание. За каква нужда трябва да работя, за да се стремя да постигна това, което веднъж завинаги е дадено на моята власт? Това не е моят личен аргумент: така философства и спори един от неговите ученици, или по-скоро учителят и водачът на цялата тълпа, съд на разрушението, бунтуващ се срещу апостола с жалкото оръжие на не силогизмите (както се хвалят), а на солецизмите. "Ако не правя нищо без Божията помощ и ако, следователно, за всяко действие, което извършвам, славата няма да принадлежи на мен, а на Божията помощ в мен: тогава напразно Бог ми даде свобода, която не мога да използвам, ако самият Той не ми помага винаги. Тази воля е незначителна, която се нуждае от чужда помощ. Но Бог даде свободна воля, която иначе не би била свободна, ако не правя каквото искам. И затова, казва той, или винаги използвам силата, която ми е дадена, и тогава свободната воля е запазена; или имам нужда от помощта на друг и в този случай свободата на волята в мен е унищожена. Не изпада ли онзи, който говори по този начин в крайно богохулство и не превъзхожда еретиците в вредата, която причиняват? Те твърдят, че със свободна воля вече нямат нужда от Бог; но не знаят какво е писано: Какво имаш, което не получи? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? (1 Кор. 4:7). Този, който, възползвайки се от свободната воля, се бунтува срещу Бога, изразява голяма благодарност към Бога?! И ние охотно признаваме свободата, но по същия начин, по който винаги благодарим на щедрия дарител за нея, и знаем, че ние сме нищо, ако самият дарител не запази в нас даденото, според словото на апостола: не от желаещия и не от този, който бяга, а от милостивия Бог (Рим. 9:16). Да искам и да теча е моя работа; но това, което е мое, няма да бъде мое без постоянната Божия помощ. Защото същият апостол казва: Бог действа в нас и да желаем, и да вършим според благоволението Си (Фил. 2:13). Той винаги е щедър дарител, винаги дарител. Тъй като това, което Той е дал, не ми стига, ако Той не дава винаги. моля да получа; и като го получих пак питам. Аз съм алчен да получа благата на Бог; и както Той не се уморява да дава, така и аз няма да се задоволя с получаването. Колкото повече пия, толкова по-жаден ставам. Защото прочетох песента на псалмиста: вкусете и вижте колко е благ Господ (Пс. 33:9). Каквото добро имаме, го ядем от Господа. Когато мисля за себе си, че вече съм достигнал върха на добродетелите, се озовавам едва в началото на пътя. Защото началото на мъдростта е страхът от Господа (Пс. 111:10), който се прогонва и унищожава от любовта. Единственото съвършенство за хората е, ако признаят себе си за несъвършени. А вие, казва той, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото направихме това, което трябваше да направим (Лук. 17:10). Ако този, който е направил всичко, е неефективен (безполезен), какво можем да кажем за този, който не е могъл да направи всичко? Защо апостолът казва за себе си, че е получил отчасти, и е разбрал отчасти, и все още е далеч от съвършенството - той забравя това, което е отзад, и се простира към това, което е отпред (1 Кор. 13:9; срв. Фил. 3:13). Този, който винаги забравя миналото и желае бъдещето, ясно показва, че е недоволен от настоящето. Колкото до тези, които викат от всички страни, че унищожаваме свободната воля, нека знаят, че напротив, те унищожават свободната воля, употребяват я лошо, противно на добрите дела на този, който я е дал. Кой унищожава свободата: този, който винаги благодари на Бога и отвежда всичко, което тече в неговия поток, към извора, или този, който казва: махни се от мен, защото съм чист (Исая 65:5), нямам нужда от теб? Веднъж ми даде свободна воля да правя каквото си поискам: защо пак се намесваш, за да не мога да направя нищо, докато не попълниш дарбите си към мен?.. Лъжливо представяш Божията благодат, когато я приемаш за човешка собственост и не искаш Божията помощ за всяка задача; Не губете свободната си воля в резултат на това и презирайки Божията помощ, не търсете човешка помощ. Слушайте, умолявам ви, чуйте богохулника. „Ако“, казва той, искам да свия пръста си, да движа ръката си, да седна, да стана, да ходя, да тичам, да плюя, да си издухам носа с два пръста, да дефекирам, да се отърва от урината, наистина ли винаги ще имам нужда от Божията помощ? Слушай, неблагодарнико, чуй, богохулнико, какво проповядва апостолът: ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за слава Божия (1 Кор. 10:31); Поговорката на Яков е също толкова добре известна: сега слушайте вие, които казвате: „Днес или утре ще отидем в такъв и такъв град и ще живеем там една година и ще търгуваме и ще печелим“; вие, които не знаете какво ще стане утре: защото какъв е вашият живот? Полъх на вятър или пара, който се появява за кратко и след това изчезва. Вместо да ви каже: „Ако Господ иска и живеем, ще направим това или онова“, вие в своята арогантност ставате суетни: всяка такава суета е зло (Яков 4:13-16). Смяташ ли, че е обидно за теб и свободната воля е унищожена, ако Бог Творецът винаги остава твоя опора, ако зависиш от Неговата воля и казваш: очите ми винаги са към Господа, защото Той измъква краката ми от мрежата (Пс. 24:15)? Ето защо се осмелявате смело да твърдите, че всеки се управлява според собствения си произвол, а щом всеки се управлява според собствения си произвол, за какво тогава е Божията помощ? – Ако няма нужда от Христос като владетел, тогава как пише Еремия: неговият път не е в човешката воля (Ерем. 10:23), а нозете на човека са твърдо от Господа (Пс. 36:23)? Казвате, че Божиите заповеди са лесни; обаче не можете да посочите някой, който би направил всичко. Отговорете ми лесни ли са или трудни? Ако са лесни, кажи ми кой ги извърши и защо Давид пее в псалма: тези, които възнамеряват насилие против закона (Пс. 93:20); и още: според словото на устата Ти се опазих от пътищата на насилника (Пс. 16:4); и Господ казва в Евангелието: влезте през тясната порта (Матей 7:13) и обичайте враговете си, и се молете за онези, които ви угнетяват (Матей 5:44)? Ако са трудни, как смеете да казвате, че Божиите заповеди са лесни, когато никой не ги е изпълнил? Не разбирате ли как вашите мисли си противоречат? Или са лесни, в който случай има безброй хора, които са ги изпълнявали; или са трудни, а после глупаво си нарекъл трудното лесно. Do you usually speak like this? „Заповедите са или възможни за изпълнение и в този случай те са правилно дадени от Бога; или невъзможни, и тогава не са виновни тези, които са получили заповедите, а този, който е дал невъзможното. Наистина ли Бог ми заповяда да бъда като Бога, да няма разлика между мен и Господа Твореца, да превъзхождам ангелите по величие, да имам това, което ангелите нямат? За Него е писано, както е характерно за Него: защото грях не е сторил и в устата Му няма лъжа (Ис. 53:9). Но наистина ли това е обичайно между мен и Христос, за когото беше характерно? – В противен случай вашето мнение ще се унищожи от само себе си. Ти твърдиш, че човек може да бъде без грях, ако иска; и събуждайки се от делириум, вие напразно се опитвате да заблудите невежите умове, за да добавите: не без Божията благодат. Ако човек вече сам може да бъде без грях, тогава каква е нуждата от Божията благодат? Ако той не може да направи нищо без Божията благодат, каква е нуждата да казва, че може, когато не може? Може, казва, да бъде безгрешен, може да бъде съвършен, ако иска. – Кой християнин не иска да бъде безгрешен, или кой отказва съвършенството; и възможността веднага ли следва, ако желанието предхожда? Тъй като сред християните няма никой, който да не иска да бъде безгрешен, тогава всеки ще бъде без грях, защото всеки със сигурност иска да бъде безгрешен. И неизбежно ще се спрете на факта, че признавате възможността всеки да е безгрешен, въпреки че не можете да посочите никого или само няколко, които са безгрешни. Бог, казва той, е дал заповеди, които могат да бъдат изпълнени. – Кой отрича това? Но как трябва да се разбира тази позиция се учи много ясно от избрания съд; защото казва: тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта (Рим. 8:3); и още: чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него (Рим. 3:20). И за да не мислите, че това се казва само за Моисеевия закон, а не за всички заповеди, които се разбират под едно и също име на закон, същият апостол пише: защото според вътрешния човек се наслаждавам на Божия закон; но в членовете си виждам друг закон, който воюва срещу закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, нашия Господ (Римляни 7:22-25). А в какъв смисъл е казал това, той обяснява на друго място. Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха. Защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че това е добро и следователно вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Ако правя това, което не искам, вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен (пак там, ст. 14–20). Вие ще спорите и ще кажете, че ние следваме учението на манихеите и тези, които воюват с църквата за противопоставянето на естествата, твърдейки, че тази природа е зло, което не може да бъде променено по никакъв начин. И не го вменявайте на мен, а на Апостола, който знаеше, че едно е Бог, друго човек, друго е немощта на плътта, а друго е духовната сила. Защото плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта: те се противят един на друг, за да не вършите това, което желаете (Гал. 5:17). Никога няма да чуете от мен, че плътта е зла. Но как трябва да говорим за немощта на плътта, нека се научим от самия този, който е писал за това, като ни учи. Попитайте го защо каза: каквото искам, не правя, но каквото не искам, зло правя? Каква е тази необходимост, която сковава волята му, каква е тази сила, която го подтиква да прави това, което мрази, така че да бъде принуден да прави не това, което иска, а това, което мрази и не иска? Той ти отговаря: човече, защо спориш с Бога? Продуктът ще каже ли на човека, който го е направил: „Защо ме направи такъв?“ Няма ли грънчарят власт над глината, така че от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за подложка (Рим. 9:20-21)? Можете да обвинявате Бог още по-силно за това, което каза, когато Исав и Яков бяха още в утробата: Той обичаше Яков, но мразеше Исав (Малахия 1:2). Обвинете го в несправедливост и по повод, че Ахар, синът на Харемия, открадна нещо от плячката на йерихонците и толкова много хиляди хора бяха убити поради неговото престъпление (Исус Навиев 7). Синовете на Илий съгрешиха; Но защо почти всички хора бяха унищожени и ковчегът заловен? Давид съгреши, защото преброи народа; Защо бяха убити толкова много хиляди хора в целия народ на Израел? И накрая (което обикновено ни противопоставя вашият приятел Порфирий), поради каква причина Бог, благият и милостивият, позволи всички народи от Адам до Мойсей и от Моисей до идването на Христос да загинат в невежество към закона и заповедите на Бога? Защото Великобритания, плодородната провинция на тираните, и жителите на Шотландия, и всички заобиколени народи до самия океан не познаваха Мойсей и пророците. Защо е било необходимо Той (Христос) да дойде в последния момент, а не преди да загинат такива безброй хора? Пишейки до римляните по този въпрос, блаженият апостол много мъдро заявява, че не знае това и оставя на божественото да знае. Откажете снизходително да разберете за какво питате. Предайте силата Му на Бог, така че Той да не се нуждае от вашата защита. Аз съм беден, чакам твоя укор, четейки винаги добре познатата поговорка: по благодат сте спасени чрез вяра (Еф. 2:8) и блажен е онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити (Пс. 31:1) - Аз (да говоря за моята слабост) знаех, че искам много неща, които трябва да направя, но не можах да ги направя. Защото силата на духа ме води към живот, но немощта на плътта ме води към смърт. И чувам съвета на Господа: бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е немощна (Матей 26:41). Напразно клеветите и пълните ушите на невежите, че осъждаме свободния произвол. Който осъжда ще бъде осъден. Ние обаче не се различаваме от животните по това, че сме създадени със свободна воля; но, както казахме, най-свободният произвол се опира на помощта на Бога и във всеки отделен случай изисква неговата помощ. Вие не мислите така; но вие вярвате, че след като някой, който е получил свободна воля, няма нужда от Бог като помощник. Свободната воля служи като основа за свободното намерение; но човек не действа веднага според свободната си воля, а с помощта на Господа, който не се нуждае от ничия помощ. Ти самият, който разгласяваш съвършената и равна на Бога истина в хората и в същото време признаваш себе си за грешник, отговори ми: искаш ли или не искаш да оставиш греха? Ако искате, тогава защо не направите това, което искате в съответствие с намерението си? Ако не искате, доказвате, че презирате Божиите заповеди. Ако е презрител, със сигурност е грешник. Ако си грешник, чуй какво ти казва Писанието: Но Бог казва на грешника: "Защо проповядваш Моите постановления и вземаш завета Ми в устата си, а сам мразиш наставлението Ми и отхвърляш думите Ми за себе си? (Пс. 49:16-17). Ако не искаш да изпълниш Божиите думи, тогава ги хвърляш зад гърба си. И нов апостол, ти предписваш какво трябва и трябва да направи вселената Но не е така, както казваш: когато казваш, че си грешник и че човек може да бъде безгрешен, ако иска, ти искаш да покажеш, че си свят човек и нямаш грях; Кой може да разбере следващото ви доказателство? – Вие казвате това: „Едно е да бъдеш, друго е да можеш да бъдеш“. Да бъдем не е в нашата власт; да можем да бъдем, казано най-общо, е в нашето: защо, дори и някой да не е бил, пак може да има някой, който би искал да бъде. Питам какво доказателство: може би нещо, което никога не се е случвало? Може ли да се случи нещо, което според вашите показания никой не е правил? Да припишеш това на някого, за когото не знаеш - дали той, и то на непознат човек, ще припише нещо, чието съществуване не можеш да докажеш нито в патриарсите, нито в пророците, нито в апостолите? Обърнете внимание на простотата, или грубостта и невежеството, както ви се струва, на църковното учение. Говорете както вярвате: проповядвайте открито това, което казвате на вашите ученици насаме. Казвате, че имате свободна воля: защо не кажете свободно какво чувствате? Единият се чува от стените на вашата спалня, другият се чува от хората от обществения амвон. Неучените хора не могат да разберат тайнственото във вашето учение и не могат да приемат твърда храна; Защо се задоволява с бебешко мляко?! Ти още не си писал, а вече ме заплашваш с гърма на твоите писания, та аз, сиреч уплашен от тях, да не смея да си отворя устата; Но не забелязвате ли, че ние пишем с тази цел, за да ви принудим да отговорите и най-накрая да изразите открито това, което, в зависимост от лицата и мястото, или изразявате, или премълчавате. Не искам да използваш свободата да откажеш това, което пишеш веднъж. Победата на църквата е сигурна, колкото по-скоро открито изразите чувствата си. Защото или ще отговорите така, както ние казваме, и тогава ще си намерите не врагове, а приятели; или ако изразите нещо противно на нашето учение, ние ще спечелим от самия факт, че всички църкви ще знаят вашите мисли. Излагането на мнението ви на открито е печелившо. Богохулството изглежда на пръв поглед. Няма нужда да опровергаваме това, което е кощунствено в самото му твърдение. Заплашваш ни с отговор, който никой не може да избегне, освен може би този, който не пише нищо. Откъде знаеш за какво смятаме да говорим, че подготвяш отговор? Може да се случи така, че да говорим по твоя начин и в този случай остроумията, за които си блъскаш мозъка, ще бъдат загубени напразно. Евномиани, ариани, македонци, различни по име, но единодушни по нечестие, не ни затрудняват. Те казват това, което мислят. Само тази ерес кара човек да се изчервява да каже открито това, което не се страхува да преподава тайно. Тайните на учителите се разкриват от яростта на учениците. Това, което чуват вътре в къщата, го проповядват от покривите; това е така, че това, което казват, ако се хареса на слушателите, ще бъде приписано в славата на учителите, а ако не се хареса, ще бъде приписано на ученика, а не на учителя, като грешка. Ето защо вашата ерес се разрасна и вие подведете толкова много, особено тези, които се придържат към жените и знаят, че не могат да съгрешат - че винаги поучавате и винаги отказвате; и заслужаваш да чуеш известната пророческа поговорка: слава от раждане и родилни болки... Дай им, Господи: какво ще им дадеш? дай им утроба нераждаща и сухи гърди (Ос. 9:11, 14). Сърцето ми кипи и не мога да се сдържа в изражението си. Краткостта на писмото не позволява твърде много разширяване. В това есе не се споменава действителното име на никого. Говорихме срещу учителя на извратената догма. Ако някой се ядоса или отвърне, като мишка, той ще се раздаде, рискувайки да получи по-дълбоки рани в истинска битка. В течение на много години, от младостта до сегашната възраст, аз написах различни произведения и винаги се опитвах да кажа на слушателите си това, което публично проповядвам в църквата; и не преследвах методи на философско доказване, а се стараех да се задоволя с апостолската простота, като знаех написаното: ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще отхвърля разума на благоразумните (1 Кор. 1:19), а глупавите дела на Бога са по-мъдри от хората (1 Кор. 1:25). Имайки предвид това, приканвам опонентите си да подредят безпристрастно изоставените листчета и ако открият нещо погрешно в разсъжденията ми, нека го извадят наяве. Или тези аргументи ще се окажат добри и аз ще опровергая тяхната клевета, или достойни за обвинение и ще призная грешката, като искам по-добре да поправя грешката в начина си на мислене, отколкото да продължавам да продължавам в нея. Така че вие, превъзходни учителю, или защитите това, което сте казали, и потвърдете тънкостта на своите мнения, като ги изложите в есе, така че да не можете да откажете, когато пожелаете, казаното от вас; или, ако наистина сте изпаднали в грешка, както е типично за човека, признайте си честно и възстановете мира на онези, които са в противоречие помежду си. Моля, обърнете внимание, че мантията на Спасителя не е разкъсана само от войници. Виждаш ли братя да се карат помежду си и се смееш и радваш, че едни се наричат ​​с твоето име, други с Христос? Подражавайте на Йона и кажете: ако заради мен ви е сполетяла тази голяма буря, вземете ме и ме хвърлете в морето (Йона 1:12). Той беше хвърлен в дълбините в унижение, за да се издигне в слава във формата на Господ; и ти се превъзнасяш с гордост до звездите, за да каже Исус за теб: Видях Сатана да пада от небето като светкавица (Лука 10:18). Що се отнася до факта, че в Свещеното писание мнозина са наречени праведни, като: Захария и Елисавета, Йов, Йосафат, Йосия и други, чиито имена са включени в Свещеното писание: въпреки че ще говоря за това по-подробно (ако Божията благодат позволява) в обещаното есе, считам за достатъчно да кажа накратко следното в това писмо. Те се наричат ​​праведни не защото нямат никакви пороци, а защото са се обявили за предимно добродетелни. И Захария най-накрая е осъден на мълчание, а Йов прави пауза по време на речта си, а Йосафат и Йосия, въпреки че несъмнено са наречени праведни, са направили, както се казва в историята, нещо, което не е било угодно на Господ. Един от тях помогна на нечестивите (3 Царе 22) и получи упрек от пророка; другият, противно на заповедта на Господа от устата на Еремия, излезе да посрещне египетския цар Нехо и беше убит (4 Царе 23 и 2 Летописи 35): въпреки това всеки от тях се нарича праведен. Сега не е моментът да пиша повече. Да, вие поискахте от мен писмо, а не книга, която трябва да бъде продиктувана в свободното време и с помощта на Христос трябва да опровергае всичките им възражения; за последното трябва да сме сигурни, като имаме свидетелството на светите писания, в които Бог говори ежедневно на вярващите. И аз моля и увещавам чрез вас тази катедрала на светия и прочут дом, поради един, много - трима незначителни хора, да не приемат изметта или (казано снизходително) позора на тези ереси, така че там, където преди това са били възхвалявани добродетелта и светостта, грозотата на дяволската арогантност и подлото общество да не намери място. И нека тези, които оказват помощ на хора от този вид, знаят, че те събират тълпа от еретици, умножават враговете на Христос и хранят противниците Му; и напразно се опитват да убедят с езика си едно, когато има ясни доказателства, че в душата си чувстват нещо друго. На истински светия господар и от сърце, папа, когото уважавам, Августин Йероним пожелава здраве в Христос. Приех почтения съпруг, брат ми, син на ваша чест, презвитер Орозий, според неговите заслуги и след това по ваша заповед. Но времето беше твърде трудно, когато за мен беше по-добре да мълча, отколкото да говоря; така че нашите изследвания спряха и всичко, което остана, според Апий, беше да практикуваме кучешко красноречие 104 . Затова не можах да отговоря навреме на двете Ви книги, изпълнени с поука и блестящи с всички красноречие, които посветихте на моето име. Изобщо не смятам, че в тях има нещо достойно за обвинение; но според апостола всеки е богат със своето разбиране: един така, друг иначе (1 Кор. 7:7). Всичко, което можеше да се каже, и всичко, което с възвишен ум можеше да се извлече от светите писания - всичко изложи и обясни. Но моля ваша чест да ми позволите да изкажа поне малко похвала за вашия ум. Нашите завистливи хора, и особено еретиците, когато намираха разлика в мненията между нас, ни клеветеха, сякаш тя произтичаше от дългогодишна вражда. Междувременно ми е писано да те обичам, уважавам, почитам, да ти се удивлявам и да защитавам това, което казваш като мое. Така че в „Диалог“, който наскоро публикувах, аз, както беше достойно, си спомних вашето блаженство. Нека се опитаме още повече, така че най-разрушителната ерес 105 да бъде изтръгната от Църквата - ерес, която винаги е лицемерна относно покаянието, за да може да поучава в църквата; защото ако говореше открито, щеше да изчезне, като бъде изгонена от църквата. Вашите свети и преподобни дъщери, Евстохия и Павла (по-младата), водят живот, достоен за своя род и вашите наставления и засвидетелстват на вашето блаженство особеното си уважение (както и цялото братство, което се труди с нас в служба на Господа Спасителя). Миналата година изпратихме техния свети презвитер Фирм в Равена по работа, а оттам в Африка и Сицилия. Смятаме, че вече е в регионите на Африка. Моля ви да се поклоните от мен на близките ви светии. Ако писмата ми, които изпратих до светия презвитер Фирм, стигнат до вас, не си правете труда да му ги изпратите. Христос Господ да пази вашето здраве, г-н истинно свети и преблагословен папа, и паметта ви за мен. В този регион страдаме от голям недостиг на преписвачи на латински книги. Поради това не можахме да изпълним вашите поръчки, особено по отношение на изданието на Седемдесетте, което е осеяно със звезди и тирета. Защото поради нечестността на единия преписвач ние пропуснахме много в предишната си работа. От вашите писма и от разказите на толкова много хора научих, че водите войни с враговете на православната вяра, че ветровете са неблагоприятни и неизбежно трябва да допринесат за общата смърт на защитниците на века. Знайте обаче, че в този регион, без никаква човешка помощ, а единствено чрез присъдата на Христос, Катилина 106 беше изгонен не само от града, но и от Палестина и нейните граници; и ние много скърбим, че много съучастници в заговора, които живеят в Йопия, останаха с Лентул. Струва ни се, че е по-добре да променим мястото, отколкото истината на вярата, и да загубим приятна сграда и жилище, отколкото да бъдем омърсени от общността на онези, в чието присъствие трябва или да се поддадем, или да се бием всеки ден не с език, а с меч. А колко изтърпяхме и колко заплашително се въоръжи високата ръка на Христос срещу врага за нас, мисля, че научихте от мълвата. Затова те моля, довърши работата, която смело започна; Не позволявайте на църквата да няма защитник във ваше присъствие. Всеки знае добре (което и вие знаете според възможностите си), че трябва да се бори не с телесна сила, а с любов, която не може да бъде победена. Свети братя, живеейки с нашето смирение, ви засвидетелстваме нашето най-дълбоко уважение. Мисля, че светият брат дякон Алентий ще каже на ваша чест всичко правилно. Христос, всемогъщият наш Господ, да запази здравето и паметта ти за мен, един наистина свят господар и брат, достоен за всяко уважение. Не зная по каква дяволска заблуда стана така, че твоята работа, и усилията на свети презвитер Инокентий, и нашето желание в настоящия случай, очевидно, не послужиха на нищо. Но, слава Богу, научих, че сред самите изкушения на дявола си останал невредим и си запазил пламъка на вярата. Това е моята радост, когато чуя, че децата ми се борят за Христос; и Този, в Когото вярваме, ни укрепва в такава ревност, че ние доброволно ще пролеем кръв за Неговата вяра. Скърбя, че благородното семейство беше съсипано до основи, но каква беше причината за това, не можах да разбера. Защото самият приносител на писмата каза, че не знае това. Затова можем да скърбим за общи приятели и да се молим за милостта на Христос, който единствен е всемогъщ и Господ, въпреки че отчасти сме си навлекли Божията немилост, като покровителстваме враговете на Господа. Ще се справите чудесно, ако оставите всичко зад себе си и отидете на изток, особено на свети места. Тук всичко е спокойно; и макар да не са изхвърлили злото от сърцата си, не смеят да отворят устните на нечестивите, но са глухи като аспиди и запушват ушите си (Пс. 57:5). Поздравете светите братя. Нашето семейство, по отношение на плътските блага, е напълно разрушено от преследването на еретиците, но по благодатта на Христос е пълно с духовни богатства. По-добре е да дъвчете сух хляб, отколкото да загубите вяра. 111. Писмо до презвитер Киприян По-рано знаех само от писма, че ти, най-ревностният от старейшините, Киприане, принадлежиш към числото на онези, за които беше казано на Мойсей: избери презвитери, които познаваш като презвитери (Числа 11:16), и наследи името на блажен мъж, който се учи в Божия закон ден и нощ (Пс. 1). Сега се разпознахме по външното лице; и след поздравите и сладките прегръдки, с които е скрепено взаимното приятелство, ти веднага, за да се убедиш в истинността на чутото, ме молиш да ти обясня един от трудните псалми, който е записан сред гърци и латинци като осемдесет и девети - да обясня не на онзи най-красноречив език, който предизвиква аплодисментите на тълпата, който мами и гали ушите на невежите, а на прост и точен език на църковната реч - тоест, така че нашето тълкуване да не се нуждае от друг преводач: защото обикновено се случва на мнозина, които са твърде красноречиви, техните обяснения да са много по-трудни за разбиране от самото нещо, което се опитват да обяснят. И първо, трябва да знаете, че този псалом на иврит има следния надпис: молитвата на Мойсей, Божия човек, а в седемдесетте: молитвата на Мойсей, Божия човек. Каква е разликата между изразите „мъж” и „съпруг”, ни учи Светото писание. Петдесетница казва на Илия: човече Божий, царят те вика. Този му отговаря: ако аз съм Божий човек, то нека слезе огън от небето и да погълне теб и петдесетте ти (мъже) (4 Царе 1:9-10). А до Тимотей апостолът пише: ти, човече Божий, бягай от тези неща (1 Тим. 6:11). След това същият апостол учи за Божия човек: Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е мъжът, а глава на Христос е Бог (1 Кор. 11:3). Съпругът е този, който не трябва да покрива главата си: защото той е образ и глава на Бога и всеки ден казва в молитва: ние всички с открито лице, като в огледало, гледайки славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен (2 Кор. 3:18). И на друго място: докато всички ... станат съвършени мъже, по мярката на пълния Христов ръст (Еф. 4:13). И така, както името на съпруг, така и името на човек е подходящо за свят човек и този, който е видял Бога лице в лице и душата му е жива; от чиито устни научихме за сътворението на света, за сътворението на видимото, за състоянието на човека – научихме истината за цялата минала история; който ни остави не само пет книги Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие, но и единадесет псалма, от осемдесет и деветия, започващи с думите: Господи! Ти си нашето убежище до деветдесет и девета, която е надписана: псалом в изповед. Колкото до надписа: Давидов псалм, който в много кодове има деветдесет и осми псалм, той не е на иврит. В Светото писание това обикновено се прави така, че всички псалми, които не са вписани чии са, се считат за принадлежащи на онези, чиито имена се съдържат в предишните псалми. Има изписани четири псалма - молитва (oratio): шестнадесетият, който е изписан: Давидовата молитва и започва: Чуй, Господи, моята правда; осемдесет и петата: поклони се, Господи; осемдесет и девет, който сега е под нашите ръце: Господи, Ти беше наше убежище; и сто и първата, която има надпис: молитвата на страдащия, когато той се обезсърчи и излее скръбта си пред Господа. Давид и просякът, който беше богат, но обедня заради нас, това се отнася за Христос, който според Захария (Захария 9:9) седеше на жребия на магаре, беден и кротък. Мойсей, чрез когото Господ даде закона, от чиито уста чухме Божиите думи: Да създадем човека по Нашия образ и по Наше подобие (Бит. 1:26), и веднага се споменава: И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; Той ги създаде мъж и жена (ст. 27), - Моисей разкрива подробно състоянието на човека от неговия произход до смъртта и възкресението - как е създаден, колко дълго живее, какво прави в света, какви удоволствия изпитва в живота, за какво работи, към какво се стреми. И тъй като този, който е написал това, самият той е човек, той изобразява състоянието на цялата човешка раса под маската на себе си. Има обаче тълкуватели, които свързват този псалом или молитва с народа на Израел - с (обстоятелството) как те оскърбиха Бога в пустинята и измряха и не бяха достойни да влязат в Обетованата земя; и вместо бащите влязоха деца и се надяват отново да умилостивят Бога: което се изпълни при идването на Христос. Oratio (молитва) според граматиците означава цялата реч на ораторите; Те обясняват етимологията на тази дума по следния начин: oratio est oris ratio. Но в Светото писание е трудно да се намери думата oratio с такова значение; тук се прилага за молитви и молби. Евреите казват, че една книга Псалми съдържа пет книги: от първия Псалм до четиридесетия; от четиридесет и едно до седемдесет и едно; от седемдесет и две до осемдесет и осми; от осемдесет и деветата, с която започва четвъртата книга и която сега разглеждаме, до сто и петата (в края на всички тях има двойно амин, което седемдесет тълкуватели превеждат събудете се, събудете се); и след това от сто и шест до края. Това следва примера на дванадесетте пророци, които, въпреки че всеки е публикувал специална книга, са част от една книга. Нашето мнение, очевидно, противоречи само на това, което казахме, когато включихме деветдесет и осмия сред единадесетте псалма на Мойсей, който казва: превъзнасяйте Господа, нашия Бог, и се покланяйте на подножието Му: свято е! Мойсей и Аарон сред свещениците и Самуил сред онези, които призовават името Му (Пс. 98:5–6); Как псалом, който назовава Самуил, за когото се знае, че е живял много отдавна, може да принадлежи на Мойсей? Но разрешаването на този въпрос не е трудно: името на Самуил е наименувано пророчески, защото заслугите му са толкова големи, че Йеремия го сравнява с Моисей: ако Моисей и Самуил станат (Еремия 15:1). Това е точно същото, както казва Божият човек в Самария: олтар, олтар! Така казва Господ: Ето, син ще се роди на Давидовия дом и името му ще бъде Йосия (3 Царе 13:2). Знаем също, че съгрешаващите са онези, които смятат всички псалми за Давидови, а не онези, с чиито имена са изписани. Защо се смята, че този псалом е написан от Давид от името на Мойсей, т.е. сякаш законодателят със свещените си устни изобразява грешките и нещастията на човешкия род, а след това и надеждата им за спасение. Господи, Ти си бил нашето обиталище завинаги. Седемдесет: Господи, Ти си бил наше убежище завинаги. Вместо обитаване и убежище на иврит има дума маон, което означава обитаване повече от убежище. Предполагайки, че новината е разказ за скръбта и скръбта на човешкия род, съставителят на псалма започва с хваление към Бога, така че всичко, което се случва след злополука с човек, изглежда се е случило не поради жестокостта на Създателя, а по вина на сътвореното. Който е застигнат от лошо време, търси убежище под скала или под покрив. Тези, които са преследвани от врага, се крият зад стените на града. Уморен от слънце и прах пътник търси почивка на сянка. Ако свиреп звяр жадува за кръвта на човек, последният се опитва и използва всички възможни усилия, за да избегне предстоящата опасност. И така, от първите дни на своето съществуване човек използва Божията помощ; и както той дължи своето творение на Неговата благодат и съществува и живее благодарение на Неговата милост, така и той не може да направи нищо добро без онзи, който му е дал свободна воля по такъв начин, че последният да не отрича неговата благодат за всяко действие в частност. Това е така, за да не се превърне свободата на произвола в обида към Твореца и да не надуе гордостта на този, който е създаден свободен за тази цел, така че без Бог той да се счита за нищо. Изразът: от род и род означава всички времена и преди закона, и под закона, и под благодатта на Евангелието. Защо апостолът казва: защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от себе си, а чрез Божия дар (Еф. 2:8). И във всичките му послания, в началото на поздрава, няма първо мир, а после благодат, а първо благодат, а след това мир; това е така, защото след като ни бъдат простени греховете, ние ще наследим мира на Господа. Преди да се родят планините и да се появят земята и вселената, от вечността до вечността ти си Бог. Седемдесет: преди планините да бъдат установени и земята и вселената да бъдат формирани, от вечността до вечността ти си Бог. Някои изкривяват смисъла на този пасаж чрез злонамерено поставяне на думи, особено тези, които твърдят, че душите са съществували преди създаването на човека, на шестия ден. Ето как те четат и споделят този пасаж: Господи, Ти беше наше убежище през поколение и поколение, преди планините да бъдат установени и земята и вселената да бъдат формирани; така че т.е. изразът от вечността до вечността ти си Бог следва след това. Ето как го тълкуват. Ако Господ е бил убежище за хората, преди планините да бъдат установени и земята и вселената да бъдат формирани, тогава душите са съществували в небето, преди да бъдат формирани човешките тела. Но ние, както вече споменахме, трябва да четем с тази подредба: преди планините да бъдат установени и земята и вселената да бъдат формирани, от вечността до вечността ти си Бог: не защото Бог беше наше убежище преди сътворението на света: защото ние все още не сме съществували, но така че Бог от вечността до вечността винаги е Бог. Защото там, където латинският преводач е поставил: от век до век, и където на иврит се казва олам, ние ще преведем по-точно: „от вечността до вечността“. Така точно в притчите от личността на мъдростта, която е Христос, се казва: Господ ме имаше като начало на Своя път, пред Неговите създания, от незапомнени времена; Бях помазан от вечността, от началото, преди съществуването на земята. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Роден съм преди планините да бъдат построени, преди хълмовете (Притчи 8:22-25). Междувременно няма дума, която да предполага създаване, защото на иврит няма създаване, което се нарича бара, а придобиване. Защото така е написано: Adonai canani bresith dercho, което на нашия език изразява Господ да ме придобие в началото на пътищата си. Има голяма разлика между придобиване и създаване. Думата придобиване изразява, че Синът винаги е бил в Отца и Отец в Сина. Създаването означава началото на съществуването на някой, който не е съществувал преди. Според законите на алегоричната реч, изразът: преди планините да бъдат установени и земята и вселената да бъдат формирани, може да означава, че преди възвишените догми да бъдат установени в нашата душа и преди земята на нашето тяло да бъде формирана и укрепена от Бога и вселената да бъде установена или укрепена, което на иврит се нарича thebel, на гръцки се нарича по-изразително ο ̓ ιχουμένη, което можем да преведем „обитаван“ – преди всичко Бог винаги е бил наше убежище. Душата се обитава, а не в пустота, когато се удостои да гостува Бог, според словото на Спасителя: Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него (Йоан 14:23). И изразът, който се среща на иврит и във всички други преводачи: преди планините да се родят и земята да се появи, очевидно ни насърчава да видим значението като алегорично. Защото планините и земята не са родени, нито пък с родилни мъки, а са създадени. Това ясно показва, че както светите, така и възвишените добродетели винаги се раждат чрез Божията милост. Обърнете човек към сърдечно разкаяние и кажете, върнете се, синове на Адам. Седемдесет: не превръщайте човек в смирение и казвате: обърнете се, синове човешки. Казаното на еврейски означава следното: „О, Боже, Ти, който си създал човека и си му служил от началото като убежище и жилище, обърне го към сърдечно разкаяние; Ти си създателят и си го формирал така, че той стана плячка на смъртта и, твоят съд, беше смазан в последните дни от живота му; за този, който е заплашен от съдбата, че при раждането си ще умре и независимо колко дълго ще живее, в крайна сметка ще бъдете унищожени, казвайте му всеки ден чрез пророците: обърнете се, синове Адамови, които оскърбихте Бога с престъплението си и станахте смъртни от безсмъртни, защото не искахте да послушате заповедта на Този, Който заповяда: Яжте от всяко дърво в градината, но не яжте от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядете от него, ще умрете (Бит. 2:16-17). След това преводът на седемдесетте: не превръщайте човека в смирение и казвате: обърнете се, синове човешки, има следния смисъл: „Моля ви се за човека, когото вие сте създател по ваш образ и подобие и сте го удостоили с такава част, че вместо роб го нарекохте син, моля се да не го унижавате завинаги в греха, за да няма власт над него древната сентенция: ти си земя и ще се върнеш на земята (Бит. 3:19) Защото Ти не искам смъртта на грешника, но да се отвърне грешникът от пътя си и да живее (Езек. 33:11) Обърнете се, синове човешки, към милостта на Отца; Той идва да посрещне онези, които идват при Него, слага им печат, който те изгубиха по тяхна вина. и ги облича в древната дреха на нетленността.” Защото хиляда години са пред очите ти като вчерашния ден, който отмина или отмина, и като нощна стража, или като нощна стража. "Ти, който винаги ни призоваваш чрез пророците към покаяние, казвайки: върнете се, синове човешки, ние ви молим (както казах преди), не позволявайте на човека да остане в постоянно унижение. Когато обещавате да ни дадете спасение след дълго време, ние не мислим, че това ще бъде далечен период. Защото, в сравнение с вечността, цялото продължение на времето е кратко. Пред Твоето зрение хиляда години са като един ден. " И веднага се спира. "Казах лошо: един ден и сравних продължителността на хиляда години пред вас с продължението на един ден; По-скоро трябва да кажа, че продължаването на една стража е равно на пространството от хиляда години. Нощта е разделена на четири стражи, всяка от които брои три часа. Така че Господ дойде при плаващите апостоли в четвъртата стража (Матей 14; Марк 6). Така, както една нощна стража бързо минава, особено за уморените от работа пазачи, така и продължението на хилядата години изглежда най-краткото време за Теб, който винаги си и ще бъдеш, и си бил.” И когато добавя: като вчерашния ден, който отмина, мислим, че прави същото като апостола, когато пише на евреите: Иисус Христос е същият вчера и днес и до века (Евр. 13:8). И така, въз основа на това място и посланието, което е изписано с името на апостол Петър 108, аз вярвам, че един ден се нарича хиляда обикновени години; и следователно, тъй като светът е създаден за шест дни, е вероятно той да съществува само шест хиляди години, а след това ще дойде броят на седмиците, когато ще дойде истинската събота и ще бъде възстановена чистотата на обрязването. Защо блаженствата обещават осем награди за добри дела? Апостол Петър пише така: едно нещо не трябва да се крие от вас, възлюбени, че за Господа един ден е като хиляда години и хиляда години като един ден. Господ не забавя изпълнението на обещанието си, както някои смятат за забавяне (2 Петрови 3:8-9). Когато ги удариш, те ще бъдат сън, като трева, която минава сутрин. На сутринта цъфтеше и си отиваше, до вечерта беше износено и изсъхнало. Седемдесет: годините им ще бъдат като нищо: утрото като трева ще премине, сутрин ще цъфти и ще изчезне, вечер ще падне, ще стане кораво и ще изсъхне. На иврит значението е следното: много допринася за нашето обръщане и спасение, че целият живот на смъртните, подобно на сън, е толкова съкратен от скорошната смърт: като цветята и сеното, той изсъхва и изчезва почти за същия период от време. Когато удариш, казва той, тях, т. е. хората, се сбъдва известната поговорка: луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука 12:20). Целият живот на човек е като сън. Подобно на тревата, която сутрин се раззеленява и разтваря цветовете си, радва очите на онези, които й се любуват, и скоро след това увяхва, губи красотата си и се превръща в сено, за да се износи в този вид: така цялата човешка красота цъфти в децата, цъфти в младите мъже, има сила в мъжете в зряла възраст и изведнъж, неусетно, главата побелява, лицето се покрива с бръчки, кожата, преди това вискозна, се свива и накрая, това, което се нарича тук вечер, т.е. в напреднала възраст, едва се движи; така че не можете да познаете бившия човек, но той почти се превръща в друг. Но защо говорим за годините от детството до дълбоката и грохнала старост? – Натъжава те и губиш апетит, когато си представиш, че лице, което преди е било по-красиво от това на жената, става толкова грозно, че любовта се заменя с омраза. Исая също говори за тази съдба на смъртните: всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето. Тревата изсъхва, цветята вехнат (Исая 40:6-7). Този пасаж трябва да се обясни по същия начин, като се следват седемдесетте. Всичко, което изглежда дълго в света, е късо пред Тебе, Боже. Защото дните и годините, с които е ограничен човешкият живот, ако ги съпоставим с вечността, ще се окажат незначителни. Като трева, която израсна сутрин, цъфна и започна да изсъхне, а вечер стана твърда и изчезна: така е и цялата човешка красота. Защото под Твоя гняв загинахме и под Твоя гняв бяхме хвърлени в смут. Седемдесет, защото бяхме победени от Твоя гняв и бяхме обезпокоени от Твоята ярост. Вместо това, което казахме, те се смутиха, Симах и Акила преведоха - избързаха. Това означава преходността на човешкия живот. И бележката под линия: във вашия гняв и във вашия гняв, показва неизменността на Божията присъда, на която сме подвластни всички хора, т.е. известни - вие сте земята и ще се върнете на земята. Красиво казано (не на седемдесетте, където стои - те се смутиха, но според еврейския оригинал) те избързаха; защото, въпреки че човешкият век изглежда дълъг, той е кратък в сравнение с вечността. За това свидетелства и известният поет, като казва: Но междувременно времето неотменимо лети. Живяхме дълго, Феб (ако има нещо дълго за смъртните). Ти си поставил нашите беззакония пред Себе Си, нашата небрежност, в светлината на лицето Си. Седемдесет: Положил си нашите беззакония пред Тебе, нашия век за просветление на Твоето лице. Където ние, следвайки еврейския и Симах, поставихме нашата небрежност и вместо това седемдесет преведохме нашия век, на еврейски стои alomenu; петото издание превежда това като младеж; Акила е παροράσεις и можем да го преведем на нашия език като „заблуда“ или „невежество“. Защо на друго място е казано: не си спомняй греховете на младостта ми и невежеството ми (Пс. 24:7). И още нещо: кой разбира грехопадението? И очисти ме от моите тайни, и пощади слугата Си от странните неща (Пс. 18:13-14). Чужди са ни онези грехове, които често извършваме, макар и по собствена воля, но поради незнание и заблуда: и все пак, ако престъплението е било неумишлено, самата заблуда се обвинява. Но се чудя защо Седемдесетте, вместо „младост, небрежност“ и „заблуда“ или „невежество“, казват „възраст“; Дали защото векът и времето на този живот са прекарани в грехове? Но допълнението: в просветление или в светлината на лицето ви има следното значение. „Нито един наш грях не е скрит от Тебе; Твоето око гледа самите ни тайни, според написаното: тъмнината няма да се помрачи от Тебе (Пс. 139:12); и Ти изпитваш сърца и кореми, Боже праведни (Пс. 7:10); и пак: и тъмнината, и светлината (Пс. 139:12).“ Защото човек вижда лицето, но Бог вижда сърцето. Защото всичките ни дни отминаха и в Твоя гняв пропиляхме годините си като говорещи. Седемдесет: защото всичките ни дни обедняха и от Твоя гняв изчезнаха. Нашите лета, като се замисля, са като паяжина. Краткостта на живота, която все още е подложена на Божия съд и която в предишния стих той сравнява със сън, казвайки: когато ги удариш, те ще бъдат сън, в този момент той го сравнява с речта на говорещите; тези. както речта, която се върти на устните, когато се произнася, се прекъсва и престава да съществува, така и целият ни живот преминава и спира. И това е под гнева и гнева на Бога, на които сме справедливо подвластни; тъй като той все още живее за нас, както казахме по-горе, присъдата на Бог. И че гневът и гневът на Бога не означава, че Бог, като се гневи, отмъщава, но че Той изглежда ядосан на тези, които търпят наказание - често сме говорили за това. Защото това, което се случва с нас в резултат на духовно безпокойство, в Бог се оказва въпрос на справедливост. Вместо - речта на говорителя, Седемдесет преведе мрежата за рефлектора. Защото както речта на говорещия отлита, така и тъканта на мрежата работи напразно. Защо е писано за еретиците в Исая: те тъкат мрежа (Ис. 59:5). – Може да хване дребни и леки животни, като мухи, комари и др., но по-силните го разкъсват. По същия начин в църквата лекомислените и простодушните се увличат от грешките на еретиците, докато не могат да уловят хора, които са твърди в истините на вярата. Дните на нашите години са седемдесет години; но те ще бъдат много, осемдесет години; и умножавайки техния труд и болести. Седемдесет: Дните на нашите години са същите като седемдесет години. Докато могат, осемдесет години: и трудът и болестта им се умножават. Вместо това, което ние влагаме в тях и налично в еврейския baem, Symmachus превежда по-експресивно - ο ̓ λόχληροι, което, придържайки се към повече значение от буквите, можем да преведем с думи изобщо. И така, до каква степен ние наистина живеем живот и до каква степен животът на смъртните е приятен е ограничено до пространството от седемдесет години. „И ако има много“ и както Симах превежда „противно на мнението“, тогава осемдесет години; и нещо повече, се извършва с болести и отпадналост, спътник на старостта: освен това очите потъмняват, предишните много силни зъби болят или изпадат, както това е по-пълно описано в божествените думи на Еклесиаст: трудни дни са дошли и годините не са дошли, за които казваме: „Нямаме удоволствие в тях!“ Когато слънцето и светлината, и луната, и звездите потъмняха и след дъжда не се намериха нови облаци. В онзи ден, когато онези, които пазят къщата, ще треперят и силните мъже ще се поклонят; и мелниците ще престанат да мелят, защото са останали малко; и онези, които гледат през прозореца, ще потъмнеят; и вратите на улицата ще бъдат заключени; когато звукът на воденичния камък престане и човек се надигне при пеенето на петел и пеенето на дъщерите замлъкне; и височините ще бъдат страшни за тях, и ще има ужаси по пътя; и бадемовото дърво ще цъфти, и скакалецът ще натежи, и каперсът ще се разпадне. Защото човек тръгва към вечния си дом и опечалени са готови да го заобиколят по улиците; - докато сребърната верига се скъса, и златната лента се разкъса, и каната на извора се счупи, и колелото над кладенеца се срути. И пръстта ще се върне в земята, както е била; и духът ще се върне при Бога, който го е дал. Суета на суетите, каза Еклесиаст, всичко е суета! ( Екл. 12:1-8 ). Всичко това е свързано с нещастията на човешкия живот и особено със старостта, а какво значение има то, ще покажем на негово място 109. Някои, тълкувайки този пасаж алегорично, го приписват на тайнството на съботата и обрязването: тъй като първо ние почиваме в закона, а след това сме установени в тайнствата на истинското евангелско обрязване; Помнят и добре познатия израз: дай седмата част и дай осмата част и онези седемдесет хиляди и осемдесет хиляди души, които построиха храма при Соломон. Но защо това е във връзка с настоящия пасаж, за който е достатъчно просто и пряко обяснение, предназначено не за тщеславната демонстрация на учене чрез многословие, а за разбирането на читателя? Защото минахме бързо и отлетяхме. Седемдесет: защото кротостта ще дойде върху нас и ще бъдем наказани. Вместо това на гръцки това е: παιδευζησόμεζα, двусмислена дума, означаваща както „поправка“, така и „поучение и наставление“. Защото Господ го обича, наказва (коригира), или учи, и бие всеки син, който го приеме. Симах превежда този пасаж по следния начин: падаме внезапно и отлитаме; пето издание, както следва: защото преминаваме бързо и биваме унищожени. Това е смисълът. След седемдесет и много осемдесет години, прекарани от човек, когато душата е отделена от тялото, ние отлитаме като вятъра или, както по-горе, той сравнява човек със зеленината на тревата и красотата на цветята и с тяхното изсъхване вечер; така че сега, вместо вечерно изсъхване, това показва падане на цветя. И когато отмине, казва той, животът ни, неочакваната смърт ни погубва. И това, което казват седемдесетте: защото кротостта ще дойде върху нас и ще бъдем наказани, има следния смисъл. Когато след седемдесет и осемдесет години дойде кротостта на Господа и дойде денят на смъртта за нас, ние ще бъдем съдени не според заслугите, но с милост; а това, което се счита за наказание, е само поучение и наставление. Но не съм малко изненадан защо Седемдесет, Теодион и шестата редакция решиха да преведат еврейската дума ais – „кротост“, когато Акила, Симах и петата редакция я преведоха с думата „бързане, внезапно и бързо“. Кой знае силата на твоя гняв и след страха ти - негодуванието ти? Седемдесет: Кой знае силата на гнева ти и унищожава гнева ти чрез страха ти? Разликата между Еврейския и Седемдесетте е разделението на стиховете. Седемдесетте думи „отстъпка“ се добавят към думите „страхът и гнева Господен“. И на иврит се отнася до следния стих, който ще се чете така: как дните ни са преброени, тогава покажи; и нека дойдем с мъдро сърце. Накратко можем да го кажем така. Кой може да знае колко дълго ще продължи вашият гняв, внасяйки страх в човешката раса, ако не разберете, кой е Бог? Затова те моля, покажи ни продължителността на нашия живот, за да можем да се подготвим с мъдро сърце за твоя съд. И думите: който знае силата или силата на вашия гняв, вашето възмущение - показва, че е трудно да се знае тайната и причината за гнева, страха и възмущението на Бога. Защо пророкът моли със сълзи: Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си (Пс. 6:2). Защото той не наказва (поправя), когато убива и унищожава, а когато поправя и увещава. Защо в Осия (Осия 4:14) той казва на народа на Юда, на когото беше много ядосан, че няма да се сърди изобщо и няма да посещава снахите си, когато блудстват. И чрез Езекиил той казва на Ерусалим: Няма вече да ти се сърдя и Моето негодуване ще се оттегли от теб (Езек. 16:42). Същото нещо се казва в Хрониките, когато Израел тръгва на битка срещу врагове с миролюбиво сърце. Покажи ни как дните ни са преброени и ние ще дойдем с мъдро сърце. Седемдесет: покажи дясната си ръка и научи сърцето си на мъдрост. Акила, Симах и петото издание го превеждат по следния начин: Така ни покажи дните ни, за да можем да дойдем с мъдро сърце. Грешката, поради която Седемдесетте са използвали думата „дясна ръка“ вместо дни, е очевидна: защото jamenu е съставна дума, означаваща „нашите дни“. Ако тази дума се използва в единствено число, тогава последната буква, която се нарича монахиня, означава „дясна ръка“; така е и в името Вениамин, което се превежда като „син на дясната ръка“. Ако има mem, това означава „ден“ или „дни“. Значението на мястото е следното. Покажи ни броя на нашите години и дни, които си ни определил да живеем в този свят, за да се подготвим за Твоето идване; Като презряхме грешката на смъртните, ние ще побързаме да дойдем при Теб, ще пожелаем Твоето присъствие и ще Те желаем с мъдро сърце. Защото нищо не заблуждава човешката раса до такава степен, както фактът, че поради несигурността на продължаването на живота си, тя си обещава дълго притежание на благословиите на този век. Добре позната поговорка 110: никой не се смята за толкова стар и в толкова грохнала възраст, че да не се надява да живее още една година. В сила е и известната поговорка: помни смъртта си и никога няма да съгрешиш (Сир. 7:39). Защото който постоянно помни, че трябва да умре, той презира настоящето и се грижи за бъдещето. Давид се моли за това на друго място, казвайки: Не ме грабвай за половината дни, преди да си отида и да ме няма вече (Пс. 101:25, 38:14). Обяснява се така: не ме оставяй да умра във време, когато все още се надявам да живея, за да мога да изкупя греховете си чрез покаяние. Защото ако направиш това, тогава хванат в грехове, аз ще престана да съществувам. Като казва това, той не отрича надеждата за възкресение: но казва, че не може да устои пред него, пред когото всички, които упорстват в греховете, се смятат за нищо. Когато ние преведохме научено от сърцето в мъдрост (или по-скоро мъдър), други, подведени от двусмислието на думата, преведоха „окован“. Защото, ако прочетете πεπεδημένους, това ще означава „окован“. Обърни се, Господи, докога? И моли за слугите си. Седемдесет също бяха прехвърлени. Тъй като се покайваме и знаейки краткостта на нашия живот, искаме да дойдем при вас с мъдро сърце: тогава вие, Господи, се обръщате към нас. Заради нашите грехове ти се оттегли далеч и ни остави да ходим според волята и мислите си. Вмъкването, докога, има същото значение, както е използвано в двадесетия псалм: докога, Господи, ще ме забравяш напълно? (Пс. 12:2). Защото, който е в беда и Божията помощ му се яви по-късно, той се моли с особено усърдие, за да почувства веднага помощта на Бога, и то не на гневен съдия, а на милостив. Изпълни ни с Твоята утринна милост и ние ще се хвалим и ще се радваме през всичките си дни. Седемдесет: ще се изпълним с Твоята милост сутрин и ще се радваме и ще се веселим през всичките си дни. Това, което евреите поставят в бъдеще време, Седемдесет почти навсякъде имат навика да превеждат така, сякаш вече е направено и преминато. И тук евреите не казват, както искат Седемдесетте, че са били изпълнени с утринната Божия милост и са се радвали; иначе, ако това вече се беше случило, нямаше да има нужда да се молим след това и да казваме: вижте слугите си и делата си. Но всичко, за което те изискват и се молят, е да бъдат възнаградени с неговата утринна милост. И когато го получат, те ще хвалят Бога и ще се радват през всичките дни на живота си. И ми се струва, че с думите: изпълни ни с утринната си милост, те се молят за наградите на вечния живот с надеждата за възкресение. Това се посочва и от надписа на двадесет и първия псалом, който, отнасяйки се до страданията на Господа и Неговото възкресение, е изписан за застъпничеството на утрото. Развесели ни за дните, с които си ни потиснал, и за лятото, в което си видял зло. Седемдесет: зарадвахме се през дните, в nyazh ни смирихте, но в nyazh видяхме зло лято. И Лазар, като прие злото в живота си, почива във вечна радост в лоното на Авраам (Лука 16). Злото тук наказва не онова, което е противоположно на доброто, а го използва вместо скръб и бедствие. Сара също потискаше слугинята си Агар с такова зло и в Евангелието е писано за него: нечестието му преобладава през целия ден (Матей 6:34). И така, колкото повече в този живот страдаме от преследване, бедност, силата на враговете или болести: толкова повече награди наследяваме в бъдещия живот, след възкресението. Той свърши страхотна работа, като не каза: „Търпим злото“, но виждаме. Защото кой е човекът, който ще живее и няма да види смърт? (Пс. 89:49). Последното трябва да се отдаде не толкова на погибелта на тялото, колкото на множеството грехове, според казаното: душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:20). Нека делото ти се разкрие сред слугите ти и славата ти върху синовете на синовете им. Седемдесет: Погледни слугите си и делата си и поучи синовете им. И така самият Господ върши работата си в своите слуги. И псалмистът не се задоволява само със собственото си спасение, което изисква, но иска славата на своите синове, т. е. служители на Бога. Под синове трябва да разбираме не толкова синове по плътски произход, колкото ученици, за които говори и Павел: моите деца, за които съм отново в агонията на раждане (Гал. 4:19). Защо апостол Йоан, в съответствие със заслугите на синовете си и успеха в делата на всеки от тях, пише на малките, пише на младежите, пише на бащите. И нека бъде върху нас красотата на Господа, нашия Бог, и утвърди върху нас делото на ръцете ни, и утвърди делото на ръцете ни. Седемдесет: И донесе върху нас благодатта на Господа, нашия Бог, и възвърни върху нас делото на ръцете ни и възстанови делото на ръцете ни. Къде са онези, които, тщеславни относно силата на свободната воля, вярват в Божията благодат, че имат силата да правят, а не да правят добро или зло? Блаженият Мойсей изисква това след възкресението, като казва: изпълни ни с утринната си милост и ние ще се хвалим и ще се радваме през всичките си дни. Той не се задоволява с факта, че ще бъде възкресен и ще наследи наградите на вечния живот, но изисква красотата на Господа, неговия Бог, да бъде върху онези, които ще бъдат възкресени и ще светят в душите и сърцата на светиите; и за да управлява сам делата на ръцете им и да направи тези дела неразрушими - сам той щеше да утвърди доброто у светиите. Точно както смирението на този, който се моли, заслужава награда, така и гордостта на този, който е смел, отхвърля Божията помощ. До Светия и Блажен папа Августин Йероним. Винаги съм отдавал достойна почит на вашето блаженство и съм обичал Господа Спасителя, който живее във вас. Но сега, ако е възможно, добавих още нещо към предишното и го допълних, за да не мине нито час, без да си спомня за теб, който с пламъка на вярата твърдо устоя на противните ветрове. Предпочиташ, доколкото зависи от теб, да излезеш сам от Содом, отколкото да останеш там с погиващите. Твоята мъдрост знае какво казвам. Вие празнувате победата на добродетелта в света. Православните благоговеят и са изненадани да видят във вас възстановителя на древната вяра; и всички еретици, което е знак за голяма слава, проклятие. Те ме преследват със същата омраза: които не могат да бъдат убити с меч, те убиват със злоба. Нека милостта на Христа Господа ви запази невредими и ме помнете, господине, преподобни и блажени папа. Мнозина са куци и на двата крака и не прекланят счупения си врат, поддържайки пристрастеността си към старата грешка, въпреки че нямат същата свобода да я проповядват. Най-смирено ви поздравяват светите братя, които живеят в нашето смирение, и особено вашите свети и преподобни дъщери. Моля ваша чест да поздравите от мое име вашите братя, господаря ми Алипий и господаря ми Еводий. Пленникът Ерусалим остава във властта на Навуходоносор и не иска да се вслуша в съветите на Еремия; и още повече желае да отиде в Египет, за да живее в Тафнес и да загине във вечно робство. 114. Писмо до Алипий и Августин На истински светите, дълбоко и по право преподобни господа, епископите Алипий и Августин, Йероним пожелава здраве в Христа. Носителят на това писмо, свети презвитер Инокентий, не взе моите писма, за да ги предаде на ваша чест миналата година, тъй като не мислеше да се връща в Африка. Но слава Богу, случи се така, че ти победи нашето мълчание. Всеки повод да пиша във ваша чест доставя най-голямо удоволствие. Бог знае, ако беше възможно, той би използвал крилете на гълъб, за да полети в ръцете ти. Това винаги е така от уважение към вашите добродетели; но сега особено. Благодарение на вашето съдействие и съдействие, селестианската ерес беше потисната - ерес, която е заразила сърцата на мнозина до такава степен, че въпреки че се чувстват победени и осъдени, те държат отровата в умовете си и по единствения начин, по който могат, мразят нас, поради които се смятат за лишени от свободата да преподават ерес. Що се отнася до вашия въпрос: написах ли отговор на книгите на Аниан, псевдодякона на Целеденски, който се самохранеше по всякакъв начин, за да служи на чуждото богохулство с безполезни думи: тогава знаете, че самите книги, изпратени ми на парчета хартия от нашия свети брат Евсевий презвитер, получих не толкова отдавна, а след това, след това настъпилите болести, след това смъртта на нашия светата и преподобна дъщеря Евстохия ми причини такава скръб, че реших почти да ги пренебрегна. Защото той затъва в същата кал и освен думите звучни и събрани просешки, нищо не казва. Ние обаче направихме достатъчно; защото, опитвайки се да отговори на писмото ни, той направи откровение и обяви своите богохулства пред всички. Това, което той отхвърли преди, както каза на прочутия, достоен за съжаление Синод на Дисполитан, се изповядва в това произведение; и вече не е голямо нещо да отговаряш на най-абсурдните детски приказки. Ако Господ продължи да живее и има излишък от книжници, ние ще отговорим с малки вечерни бележки - ще отговорим не с цел да победим вече мъртвата ерес; но да засрамим с нашия отговор своето невежество и богохулство. Но би било по-добре ваше светейшество да направи това, за да не ни кажат, че възхваляваме своите срещу еретика. Най-сърдечно ви поздравяват общите свети чеда Албина, Пиниан и Мелания. Предадох това писмо от Свети Витлеем на Свети презвитер Инокентий за доставка. Вашата племенница Павла най-сърдечно Ви моли да не я забравяте и искрено Ви поздравява. Нека милостта на нашия Господ Иисус Христос ви пази здрави и ме помнете, господа, наистина свети и дълбоко почитани отци. 115. Писмо до Екзуперантиус 111 От всичко, което ми донесе приятелството на светия брат Квинтилиан, най-важното е, че сближи нас с теб, които не бяхме физически познати, духовно. И кой не би обичал онзи, който под военен плащ и външност върши пророческо дело и който побеждава външен човек, който обещава нещо друго, с вътрешен човек, създаден по образа на Твореца? Ето защо преди всичко ви каня да поддържате кореспонденцията и ви моля да ми давате възможност да ви пиша по-често; поне ще пиша по-смело тогава. За твоята мъдрост е достатъчен един кратък намек, за да си спомниш апостолската поговорка: съединил ли си се с жена си? не търсете развод. Остана ли без жена? не търсете жена (1 Коринтяни 1:27), т.е. не търсете връзка, което е обратното на разрешаването. Този, който носи брачни отговорности, е обвързан; вързаният е роб; и който е позволен е свободен човек. И така, ако се радвате на свободата на Христос, правите едно, предприемате друго и сте поставени почти на покрива: вече не трябва да излизате от покрива, за да вземете туниката си (Лука 17:31), - няма нужда да поглеждате назад и да сваляте ръката си от рапса, веднъж поставен върху него (Лука 9:62). Но ако можете, подражавайте на Йосиф и оставете на египтянката пелерина, за да последвате голо Господа Спасителя, който казва в Евангелието: който не остави всичко и не понесе кръста си и Ме последва, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:27). Изхвърлете всяка светска торба; не търсете богатство, което се сравнява с непохватността на камила (Матей 19:24). Полети към небето гол и лек, за да не повлече тежестта на златото крилата на твоите добродетели към земята. Казвам това не защото бих искал да ви дам като скъперник инструкции; но имам предвид, че продължавате военната си служба, за да напълните кесията, която Господ е заповядал да изпразни. Ако на онези, които притежават имения и богатства, е заповядано да продадат всичко и да дадат на бедните и по този начин да следват Спасителя: тогава вашата чест, ако сте богати, трябва да действате както е заповядано; и ако е беден, той не трябва и не се грижи за придобиването на това, което трябва да се раздаде. Христос, наистина, записва всичко в енорията, според духовната си воля. Нямаше по-беден от апостолите; и никой не се отказа толкова много за Господа. В Евангелието известната бедна вдовица, която хвърли две дребни монети в съкровищницата, е предпочитана пред всички богати: защото тя даде всичко, което имаше (Лука 21:2-4). Така че не се опитвайте да събирате това, което трябва да се раздаде, а раздайте това, което сте събрали. Тогава Христос разпознава във вас своя най-храбър воин; Отец с радост ще посрещне завръщането ви от далечна страна, ще ви облече в първата дреха, ще ви даде пръстен, ще заколи за вас добре охранено теле (Лука 15) и ще ви позволи скоро да отплавате по море към нас, заедно със светия брат Квинтилиан. Блъснах вратите на приятелството: отвориш ли ги, често ще ни имаш на гости. Четем от Исая: невежият говори глупави неща (Ис. 32:6). Чувам, че някой е стигнал до такава екстравагантност, че предпочита дяконите пред презвитерите, т. е. пред епископите. Ако апостолът ясно учи, че презвитерите са същите като епископите, тогава може ли човек да търпи с безразличие, когато служителят на трапезите и вдовиците се възгордява пред онези, чрез чиято молитва тялото и кръвта на Христос са завършени? Търсите доказателство? Чуйте свидетелството: Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос, до всички светии в Христос Исус, които са във Филипи, с епископите и дяконите (Фил. 1:1). Искате ли друг пример? В Деяния на апостолите Павел говори така на свещениците от една църква: Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете църквата на Господа и Бога, които придобихте с Неговата кръв (Деян. 20:28). И за да не спори някой, твърдейки, че е имало много епископи в една църква, чуйте друго свидетелство, което ясно казва, че епископ и презвитер са едно и също. Поради тази причина те оставих в Крит, за да довършиш недовършеното и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах: ако някой е непорочен, съпруг на една жена, има верни деца, неукорявани в разврат или непокорство. Защото епископът трябва да бъде непорочен, като Божи настойник (Тит 1:5-7). И към Тимотей: Не пренебрегвай дарбата, която е в теб, която ти е дадена чрез пророчество с възлагането на ръцете на свещеничеството (Тим. 4:14). И Петър казва в първото писмо: старейшини (старейшини) между вас моля, като състарейшина (старейшина) и свидетел на Христовите страдания, който също иска да се разкрие като съслужител: пасете и между вас стадото Божие, като посещавате не от нужда, но доброволно и според Бога (1 Петр. 5:1-2). На гръцки това (посещение) е изразено по-ясно - έπισχοπου ͂ ντες, т.е. "надзиравам"; от който е заимствано името на епископа. Свидетелството на толкова много съпрузи не ви ли се струва достатъчно? Тръбата на евангелието звучи, синът на гръмотевицата, когото Исус обичаше повече от всичко, който изля потоци от учение от Персей на Спасителя: старейшината (старейшината) към избраната дама и нейните деца, които обичам в истина (2 Йоан 1:1). И в друго послание: презвитер (старейшина) - на любимия ми Гай, когото обичам в истина (3 Йоан 1:1). И този, който впоследствие беше избран и поставен водач над останалите - това беше направено, за да се премахне разколът, така че, като привлече всички към себе си, той да не разкъса Христовата църква. Защото в Александрия, от времето на евангелист Марк дори до епископите Херкулес и Дионисий, презвитерите винаги избираха един измежду себе си и, като го издигнаха до най-висока степен, го нарекоха епископ (точно както армията прави император); а дяконите избират измежду себе си един, който им е известен като ревностен човек и се нарича архидякон. Защото какво прави един епископ, освен ръкополагане, което един презвитер не би направил? Не трябва да се мисли, че има една църква в Рим и друга във вселената. И Галия, и Британия, и Африка, и Персия, и Изтокът, и Индия, и всички варварски народи се покланят само на Христос и спазват правилото на истината. Където и да е епископът, независимо дали в Рим, в Евгубий, или в Константинопол, или в Регий, Александрия или Танис, навсякъде той има същото достойнство, същото свещенство. Силата на богатството и смирението на бедността не правят епископа нито по-висш, нито по-нисш. Всички те са еднакво наследници на апостолите. Ще кажете: как така в Рим презвитер се ръкополага въз основа на свидетелството на дякон? Но защо ми показваш обичаите на един град? Защо поради нищожността, която поражда възвисяването, да отслабваме силата на църковните закони? Всичко рядко е желателно. Полиум 112 е по-ценен от пипера сред индианците. Дяконите се правят уважавани поради малкия си брой; старейшините са смирени от множеството си. Обаче в Римската църква презвитерите седят, а дяконите стоят; въпреки че с нарастващата корупция случайно видях, че в отсъствието на епископа дяконите седят между презвитерите и на празненства в частни къщи благославят презвитерите 113. Нека онези, които правят това, научат, че правят грешно, и нека слушат апостолите: неприлично е ние, изоставили словото Божие, да се тревожим за трапезите (Деян. 6:2). Нека знаят защо са поставени дякони. Нека прочетат Деянията на апостолите и да си спомнят положението си. Презвитер и епископ, това са имена – единият по възраст, другият по сан. Посланията до Тит и Тимотей говорят за ръкополагането на епископ и дякон (Тит 1:1; Тим. Веднъж Самуил плака за Саул, защото Господ се разкая, че го беше помазал за цар над Израел (1 Царе 15:35); и Павел до коринтяните, като чу за блудството сред тях и такова блудство, каквото не съществуваше сред езичниците, отправи трогателно увещание, казвайки: да не би, когато дойда, моят Бог да ме презре пак между вас и да не скърбя за мнозина, които преди това съгрешиха и не се покаяха за нечистотата, блудството и похотливостта, които вършеха (2 Кор. 12:21). Ако пророкът и апостолът, сами неопетнени от нищо, направиха това от снизхождение на сърцето към всички: тогава не трябва ли аз, самият грешник, да направя това много повече по отношение на теб, грешник, който не искаш да станеш след падение, ти дори не вдигаш очите си към небето, но, като пропиля имота на Отца, намираш удоволствие в свинските лица (Лука 15:16), и, изкачвайки се по стръмния склон на гордостта, бързо падаш в бездната? Вместо Христос, вие искате да имате утробата си като ваш бог. Робе на похотта, ти си тщеславен за своята плът и срам, угояваш се като тлъста жертва за смърт и подражаваш на живота на онези, чието мъчение не те бои; вие не знаете, че Божията благост ви призовава към покаяние. Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си за деня на гнева (Рим. 2:5). Или защото сърцето ти се вкоравява, като на фараона, защото поражението не следва веднага и наказанието се отлага дълго? И имаше отсрочка за него и той претърпя десет удара, сякаш не от Бога, който беше ядосан, а от баща си, който го увещаваше, докато, отхвърляйки всяко покаяние, последва в пустинята след хората, които бяха пуснали и не смееха да влязат в морето. Само морето можеше да го научи, че трябва да се страхува от този, на когото самите стихии служат. И той каза: Не познавам Господа и няма да пусна Израил (Изх. 5:2). И ти, подражавайки му, казваш: пророческото видение, което той видя, ще се сбъдне след много дни, и той пророкува за далечни времена (Иез. 12:27). Защо същият пророк казва: Така казва Господ Бог: никоя от Моите думи няма вече да се отлага, но словото, което говоря, ще се сбъдне (пак там, ст. 28). Свети Давид говори за нечестивите и беззаконните (сред които вие съвсем не сте от последните, а от първите), че те се радват на благата на века и казват: откъде ще познае Бог? и Всевишният има ли знание? И ето, тези нечестиви преуспяват в този век, умножавайки богатството (Пс. 73:11-12): но след като почти се спъна и подхлъзна, той се оправда, като каза: не напразно очистих сърцето си и измих ръцете си в невинност (пак там, ст. 13). Защото по-горе каза: Завидях на глупаците, като видях благоденствието на нечестивите, защото те нямат страдание до смъртта си и силата им е силна; Те не присъстват на човешка работа и не са обект на удари с други хора. Ето защо гордостта ги обгръща като огърлица, а наглостта ги облича като дреха; очите им се извъртяха от мазнина, мислите блуждаят в сърцата им; Те се присмиват на всички, разпространяват злобни клевети, говорят им пренебрежително; Те издигат устата си към небето и езикът им ходи по земята (пак там, ст. 3-9). Не мислите ли, че целият този псалом е написан за вас? Вие сте здрави по тялото, а новият апостол на Антихриста, след като стана известен в един град, се премества в друг. Нямате нужда от пари за разходи; не понасяте силни удари и с хора, които като вас не са като тъпи животни, не изпитвате никаква нужда. Ето защо си високомерен от гордост; дрехите ви са изработени с лукс и като мазнина и малко мазнина от сланина, бълвайки смъртоносни думи, вие не се интересувате, че трябва да умрете, и след като сте задоволили похотта си, никога не познавате угризенията на покаянието. Ти си преминал в страстта на сърцето си и вместо да видиш само себе си грешник, ти притворно нанасяш мерзости на Божиите служители, без да знаеш, че говориш лъжи във висините и насочваш устата си към небето. Не е изненадващо, че вие ​​хулите някои от Божиите служители, когато вашите бащи наричаха самия Глава на рода Велзевул. Ученикът не е по-велик от учителя, а робът не е по-велик от господаря си. Ако вашите бащи направиха това със зеленото дърво, защо вие не постъпите така със сухото дърво (Лука 23:31)? Малахия казва нещо подобно чрез вашите уста, хората, които са се поклатили във вярата си: те казаха: „Служенето на Бога е напразно и каква полза от това, че спазвахме Неговите наредби и ходехме в тъжни дрехи пред лицето на Господа на Силите?“ И сега считаме арогантните за щастливи: онези, които вършат беззаконие, са по-добре и въпреки че изкушават Бога, остават невредими (Малахия 3:14-15). Тогава Господ ги заплашва с деня на страшния съд и, предвещавайки отдавна какво ще стане между праведните и неправедните, казва: и тогава пак ще видите разликата между праведните и нечестивите, между онези, които служат на Бога, и онези, които не Му служат (пак там, ст. 18). Може би всичко това ще се стори смешно на вас, който обичате комедиите, лиричните писатели и мимовете на Лентул; въпреки че не допускам това, като се има предвид изключителната тъпота на вашето сърце, това би било непонятно за вас. Ще презрете думите на пророците; но Амос ще ти отговори: за три и четири беззакония няма ли да се отвърна от него, казва Господ (Амос 1:3)? Тъй като Дамаск, Газа, Тир, Идумея, амонците и моавците, по същия начин евреите и Израел често не искаха да слушат Божиите пророчества, отправени към тях, за да ги събудят към покаяние; тогава Господ дава най-справедливите причини за своя гняв, който трябва да избухне, като казва: за три и четири нечестия няма ли да се отвърна от него? Нечестиво е, казва той, да се мисли зло: снизходих. По-неприлично е да се приеме намерението да се извърши замисленото зло; и това аз любезно простих от милостта си. Трябва ли грехът наистина да бъде изпълнен на практика и моята милост трябва да бъде потъпкана с гордост? Въпреки това, дори след като грехът е извършен, желаейки покаянието на грешника, а не неговата смърт, защото не здравите се нуждаят от лекар, а болните (Лк. 5:31), протягам ръката си към падналия и увещавам опръскания със собствената си кръв да се умие със собствените си сълзи. Но ако той не иска да се покае и след разбиването на кораба не се държи на дъската, която единствена може да го спаси: тогава съм принуден да кажа: след три и четири престъпления няма ли да се отвърна от него, казва Господ? Той смята отвращението за наказание: тъй като тогава грешникът е оставен на собствената си воля. Ето защо Той изземва греховете на бащите в третото и четвъртото поколение (Изход 20:5), когато не иска да накаже веднага грешниците, но като прощава на първите, осъжда последните. В противен случай, ако Той веднага се яви като отмъстител за беззаконията, църквата нямаше да има много други и във всеки случай апостол Павел. Пророк Иезекиил, когото споменахме по-горе, разказвайки словото Божие, което дойде към него, казва: отвори устата си и яж каквото ще ти дам. И видях, и ето, една ръка беше протегната към мен и ето, в нея имаше свитък с книги. И Той го разгъна пред мен, и ето, свитъкът беше изписан отвътре и отвън и беше написано на него: „плач, песен и горко“ (Езек. 2:8-10). Първото нещо, което е написано, се отнася за вас, ако обаче искате да се покаете след греха. Второто се отнася за светиите, които са поканени да пеят хваление на Бога. Трето, на такива като теб, които в отчаяние са се предали на нечистотата, блудството, корема и това, което е под корема, които мислят, че всичко свършва със смъртта, че след смъртта няма нищо, и казват: бурята, която носим, ​​вече не минава, тя няма да ни сполети (Ис. 28:15). Книгата, която пророкът поглъща, е цялата поредица от Писанията. Те съдържат оплакване за покаялите се, и песен за праведните, и проклятия за отчаяните. Нищо не е по-отвратително за Бог от непокаяното сърце. Има едно престъпление, което не може да бъде простено. Ако някой, който е спрял да греши след грях, бъде простен и той склони съдията да покаже милост, който пита; и всеки непокаян буди гняв в съдията: тогава само престъплението на отчаянието не може да бъде излекувано. И че Бог, който всеки ден призовава грешниците към покаяние, е превърнат от милостив в строг и страшен от онези, които остават упорити, чуйте думите на Исая, който казва: И Господ, Господ на Силите, ви призовава в този ден да плачете и да оплаквате, да отрежете косата си и да се препасате с вретище. Но ето, забавление и радост! Те колят волове и колят овце; Ядат месо и пият вино: "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!" (Исая 22:12-13). След тези викове и тази дързост на един покварен ум, Писанието отбелязва: И Господ на Силите ми откри в ушите: Това нечестие няма да ти бъде простено, докато не умреш (пак там, ст. 14). Ако умреха за греха, грехът щеше да бъде оставен на тях. Но докато живеят в грях, той няма да бъде изоставен. Умолявам те, смили се над душата си. Вярвайте, ще има Божия съд. Спомнете си кой епископ ви е ръкоположил за дякон. Не е изненадващо, че той, макар и свят човек, може да направи грешка при избора на човек, когато Бог се разкае, че е помазал Саул за цар (1 Царе 15:35), а сред дванадесетте апостоли Юда се оказа предател. Казват, че сред хората от вашия ранг Николай Антиохийски някога е бил виновник за всякакви нечистотии и николаитската ерес. В момента не претендирам, че вие, както се казва, сте покварили много момичета; че благородните бракове, които сте осквернили, са разкъсани от публичен съд; че си тичал, осквернен и покварен, през бордеите. Колкото и трудно да е всичко това само по себе си, все пак е лесно в сравнение с това, което възнамерявам да кажа. Да питате колко голямо е престъплението, когато блудството и прелюбодеянието (в сравнение) са малки? Най-нещастни от смъртните, ти влезе в онази пещера, в която се роди Божият Син, и истината възкръсна от земята, и земята даде плода си, за да направиш споразумение за блудството! И не се ли страхуваш, че Младенецът ще проплаче в яслите, че Богородица ще те види, че Богородица ще се грижи за теб? Ангелите възклицават, пастирите текат, звездата блести отгоре, мъдреците се покланят, Ирод е ужасен, Ерусалим е в смут, а ти се промъкваш в леглото на Девата, за да съблазниш девица? Страхувам се, горкият, ужасен съм в тялото и душата си, възнамерявайки да изоблича постъпката ти пред очите ти. По време на всенощното бдение цялата църква силно пееше името на Господ Христос и в славата на Бога, която пееше на различни езици, един дух се покоряваше. А ти, пред входа на някогашната ясла, а сега олтара на Господа, хвърли любовни писма, които тя, бедната, коленичила, сякаш да се моли, вдигна и прочете; Тогава ти стоеше с физиономия на певици и й говореше с безсрамни изражения. О, безобразие! Не мога да продължа повече. Стонове избухват преди думите, а гневът и скръбта спират дъха в самия ларинкс. Къде е това море от красноречието на Цицерон? къде е бързата река Демостен? И двамата вече сте напълно неми и езикът ви е изтръпнал. Беше разкрито нещо, което никакво красноречие не можеше да изрази. Разкрито е действие, което мината не може да изобрази, шутът не може да осмее или комикът не може да преразкаже. В манастирите на Египет и Сирия има обичай, според който както девойката, така и вдовицата, която се е посветила на Бога и е потъпкала всички удоволствия на света, който е изоставила, позволяват на майките на манастирите да подстрижат косите си, въпреки че по-късно искат не с непокрити глави, противно на волята на апостола, а с вързани и покрити глави, както преди. И никой не знае това освен онези, които имат обрязани коси, и онези, чиято коса е обрязана; просто защото се случва на всеки, почти всеки го знае. Този обичай се превърна в естествена необходимост по две причини: отчасти защото не ходят на баня, отчасти защото не използват масло нито за косата си, нито за храна. Малките животни, които обикновено живеят между кожата и косата, и натрупаната мръсотия иначе биха били голям срам за тях. Да видим какво прави междувременно, добри съпруже? В една почтена пещера, сякаш като гаранция за бъдещ брак, вие вземате косите и шаловете на нещастната жена, а в замяна й давате пръстен, брачна клетва, като я уверявате с клетва, че никога повече няма да обичате така. След това тичаш до мястото на пастирите и докато отгоре се чува ангелска песен, продължаваш да я уверяваш в същото. Не казвам, в допълнение към факта, че си стигнал до целувки, че си я прегърнал. Всичко може да се вярва за вас; но от благоговение пред пещерата и мястото ще си позволя да вярвам само, че си паднал по воля и мисъл. Горкичко, очите ти не притъмняха, езикът ти не изтръпна, ръцете ти не паднаха, гърдите ти не изпукаха, краката ти не се поддадоха, когато се присъедини към момата? След базиликата на апостол Петър, в която е осветена с покривалото на Христос; след тържествените обети за живеене в манастир, повторени от нея в храма на кръста, Възкресение и Възнесение Господне, смееш ли да вземеш коса с обещание да спиш с теб през нощта - косата, която тя пожъна за Христос в пещерата? Тогава от вечерта до сутринта седите под нейния прозорец и тъй като поради височината не сте могли да се прилепите един към друг, тогава чрез връв или получавате от нея, или й давате нещо. И какъв беше надзорът на госпожата 114: само в църквата виждахте момата и колкото и да беше голямо желанието на всеки от вас, имахте възможност да разговаряте само нощем през прозореца. Слънцето изгря за теб, както по-късно научих, в плен. Без кръв по лицето си, изтощен, блед, за да избегнеш всяко подозрение, ти като дякон четеш Христовото Евангелие. И ние обяснихме бледността с гладуване и се изненадахме от липсата на кръв в лицето, вярвайки, че това е следствие от необичайни и необичайни за вас бдения. Вие вече бяхте подготвили стълбите, по които искахте да спуснете нещастника; пътят вече беше начертан, корабът беше уреден, денят беше уговорен, бягството беше измамено в душата... И сега същият този ангел, който беше вратар в стаичката на Мария, пазител на люлката Господня и слуга (носител) на детето Христос, пред чиито очи направи всичко това, той самият те предаде. О, моите жалки очи! О ден, най-достоен от всички проклятия, в който с объркан ум чета твоите писма, които все още пазя! Какво безсрамие има, какво ласкателство, каква наслада от уговореното блудство! Може ли дяконът, няма да кажа, да каже, но също да знае това? Откъде научи това, нещастнико, ти, който се хвалиш, че си възпитан в църквата? Нима ти, както се кълнеш в същите писма, никога не си бил целомъдрен, никога не си бил дякон? Ако искаше да откажеш, ръката ти щеше да те осъди за това; самите ударения върху горните индекси викат за това. Възползвайте се обаче от злобата си: не мога да ви направя извадки от това, което сте написали. И тъй, ти лежиш, приклекнал до коленете ми и, говорейки със собствените си думи, молиш за гемин 115 кръв, и, о нещастнико, презирайки Божия съд, ти се страхуваш само от мен като от отмъстител! Признавам си, простих, защото какво друго бих могъл да ти направя аз, християнин? Призовах те да се покаеш, да се хвърлиш във вретище и пепел, да търсиш уединение, да живееш в манастир, да измолваш Божията милост с непрестанни сълзи. А ти, на когото възлагах добри надежди, ти, възпламенен от вълнението на видрата, се превърна в лък, насочен към мен, и хвърляш стрели на клевета върху мен. Наистина, аз станах ваш враг. Не скърбя за клевета; защото кой не знае, че устните ви хвалят само разврата? Аз не плача: защото ти самият не плачеш; защото не чувстваш, че ще умреш, но като гладиатор, който се готви да се бие на погребение, ти се украсяваш за собственото си погребение. Обличаш се в плат, натоварваш пръстите си с пръстени, миеш зъбите си с пудра, сресваш рядката си коса на прозрачната си плешива глава; вратът на вола, набъбнал от тлъстина, не се огъва дори след ударите, които получава за разврат. Освен това издавате тамян, сменяте ваните и водите война срещу растящата коса; изгладен и излъскан като любовник, вървиш по площади и улици. Не се изчервяваш, защото външният ти вид е станал вид на блудница. Обърни се, нещастник, към Господа, за да се обърне Господ към теб. Покайте се, за да се покае и Той за всички онези бедствия, които каза, че ще ви изпрати. Защо, пренебрегвайки собствената си рана, се засилвате да опозорявате другите? Защо ме разкъсваш като луд мен, който ти давам добри и искрени съвети? Дори и да съм поквареният човек, за когото ме представяте пред всички, носете поне покаяние със себе си; Дори и да съм злодей, както го представяш, имитирай сълзите на злодей. Моите грехове твои добродетели ли са? Или във вашите нещастия се утешавате от това, че има много като вас? Нека сълзите се леят малко по малко от очите ти между тъканите и коприната, в които изглеждаш толкова блестяща и красива; разбери, че си гол, измъчен, мръсен, беден. Покаянието никога не е късно. Въпреки че си тръгнал от Йерусалим и си бил ранен по пътя, самарянинът, като те е положил върху добитъка си, ще те отнесе оттам в странноприемница за изцеление. Дори да лежиш мъртъв в гроба, и тогава Господ ще те възкреси, дори и да смърдиш. Подражавайте поне на онези слепци, заради които Спасителят, оставяйки Своя дом и Своето наследство, дойде в Ерихон. От онези, които седяха в тъмнина и смъртна сянка, светлина озари онези, които, като разпознаха минаващия Господ, започнаха да викат, казвайки: Сине Давидов, смили се над нас. И ти можеш да прогледнеш, ако извикаш, ако при Неговия зов хвърлиш мръсните си дрехи. Всеки път, когато се върнете да дишате, тогава ще бъдете спасени и ще разберете къде сте били (Исая 30:15). Той само ще докосне раните ти, само ще докосне следите от някогашните зеници в очите ти. Въпреки че си роден от тази утроба и майка ти те е заченала в беззаконие, Той ще те поръси с исоп и ще те очисти; Той ще те измие и ще станеш по-бял от сняг. Защо клякаш и се вкопчваш в земята и лежиш покрит с мръсотия? Онзи, когото Сатана беше вързал осемнадесет години, след като получи изцеление от Спасителя, погледна право към небето. Разгледай казаното на Каин като казано на теб: съгрешил си, успокой се (Бит. 4:13) 116. Защо продължаваш да бягаш от лицето на Бог и да живееш в земята на Найд? Защо се втурваш в морските вълни и не стъпваш на камък? Внимавайте Финеес да не ви прониже с меч по време на вашето блудство с мадиамката (Числа 25). Защо, след като оскверни девицата Тамар, чийто брат и полукръвен си ти, се обърна към Авесалом и искаш да убиеш онзи, който скърби за твоето негодуване и смърт? Кръвта на Навутей вика против тебе; и лозето на Израел, т.е. семето на Бога, което превърнахте в градина на страсти и градина на чувственост (3 Царе 21), изисква вашето справедливо отмъщение. Илия е изпратен при вас, възвестявайки мъчение и унищожение. Смирете се, бързо се облечете с вретище; и Бог може да каже за теб: Виждаш ли как се уплаши Ахав пред Мен? Тъй като той се смири пред Мен, няма да донеса беда в дните му (пак там, ст. 29). Но може би се ласкаете, че сте ръкоположен за епископ? Вече казах по-горе, че нито синът се наказва за баща си, нито бащата за сина си. Душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:4). И Самуил имаше такива синове, които забравиха страха от Бога и се предадоха на алчността и неистината. И самият свещеник Илий беше свят човек, но имаше синове, които, както четем в еврейските книги, прелюбодействаха с жени в Божията скиния и като теб безсрамно обърнаха служението на Бога в своя полза (1 Царе 2). От която беше съборена самата скиния; и ковчегът, заради пороците на Божиите свещеници, беше заловен; и Илий също обиди Бог, като беше твърде снизходителен към синовете му. Праведността на вашия епископ може да ви помогне също толкова малко. Можете дори да се страхувате, че след като падне от мястото си, той няма да умре заради вас от неизлечима синина на шията (ο ̓ πιο ϧ οτόνψ). Ако левитът Оза, чието задължение беше да носи ковчега на завета, беше повален, защото искаше да го подпре, когато изглеждаше, че пада, какво чакате вие, които се опитахте да преобърнете стоящия ковчег на Господа? Колкото по-достоен за одобрение е епископът, който те е ръкоположил, толкова по-заслужаваш отвращение ти, който си измамил такъв човек. Обикновено ние последни научаваме лошите неща за семейството си и не знаем за пороците на децата и съпрузите, когато съседите ни пеят за тях. Цяла Испания те познаваше. Всички бяха разстроени, че стоиш пред олтара на Христос. И ти не си бил толкова умел, че мъдро да скриеш пороците си. Вие сте изгаряли от страст до такава степен, че похотта ви е увличала в един или друг случай в блудство и сладострастие, че сте представяли задоволяването на похотта като някакъв триумф, като някакъв знак за вашата порочна победа. Накрая пламъкът на разврата те погълна, докато беше под мечовете на варварин и под надзора на съпруг варварин и съпруг могъщ. Не се страхувахте да прелюбодействате в къща, в която обиденият съпруг можеше да си отмъсти без съд. Водите я в градините, примамвате ви в селските къщи: действате толкова свободно и нагло, сякаш в отсъствието на съпруга си я имате за жена и не прелюбодействате с нея. Когато тя падна в някакъв капан, вие успяхте да избягате. Тайно се отправяте към Рим, скривате се сред самнитските разбойници и при първата новина за съпруга си, който сякаш нов Ханибал е дошъл при вас от Алпите, търсите безопасност на кораба. Избягал си толкова бързо, че си помислил, че бурята е по-безопасна от земята. По някакъв начин си проправяте път към Сирия, оттам искате да отидете в Ерусалим и обещавате да служите на Господа. Кой не би приел някой, който обеща да бъде монах; особено - без да познаваш трагедиите си и да четеш препоръчителни писма от твоя епископ до други свещеници? И ти, нещастнико, се превърна в ангел на светлината, а слугата на сатаната прие вид на слуга на истината. Под овчата си кожа си скрил вълка в себе си и след като си прелюбодействал спрямо човека, си пожелал да бъдеш прелюбодеец спрямо Христос. Разказах това, за да изобразя в малка картина цялата сцена на вашите действия и да представя пред очите ви прочутите ви дела, за да не превърнете милостта и прекомерното снизхождение на Господа в причина за престъпления, отново разпъвайки и посрамявайки Божия Син в себе си, и без да четете следното: земята, която пие многократно падащия върху нея дъжд и произвежда зърно, полезно за онези, за които се обработва, получава благословия от Бога; но тръните и бодилите, които произвеждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне (Евреи 6:7-8). Гръцката буква U е била символ на живота сред питагорейците. Разклонявайки се, той представляваше за тях пътя на добродетелта от една страна и порока от друга. Серите са един от народите, населявали Индия. Поклонниците на Изида и Кибела се въздържаха от ядене на хляб; за това те се награждавали с обилна консумация на месна храна. Разбира се, манастирът, построен от Павел във Витлеем близо до пещерата на раждането на Христос Спасителя. Йероним намеква за постоянно нарастващия брой девици в манастирите, основани от неговата баба (Павел). Относно този Павел вижте следното писмо. Под първото изречение имаме предвид Божието благословение: растете и се множете (Бит. 1:28)... Под евангелския закон са известните думи на Спасителя за девството (Мат. 19). Както можете да видите, във времена на блаженство. Йероним в Саперта също беше показана малка къща, под формата на кула, в която някога е живял пророк Илия и в горната част на която той възкреси сина на вдовицата от Сарет. Както къщата на стотника Корнилий, така и къщата, в която е живял апостол Филип с четирите си дъщери пророчици (Деяния, глави 10 и 21), очевидно също са били показани по времето на Йероним. Апостол Павел, както знаете, произлиза от Вениаминовото племе. Престъплението в град Габай и неговата съдба са описани в глави 19 и 20 на книгата Съдии. Къща, предназначена за резиденция на претор. Навигация гл. 14, 15 ст. От еврейския оригинал се чете така: той е Адам, най-старият сред еникитите. Тоест евреи и езичници, предварително изобразени, според Йероним, като двама слепци, които са прогледнали. Умереността е добродетел, излишъкът е порок. Хорас од. ultim. lib 3.carm,. За разлика от това, т.е. той е наречен Вигиланций - буден, вместо Дормитанций - спящ, както би трябвало да се нарича. Cenerarii, от cinis - пепел, пепел и прах, който се използва за отстраняване на глави. Приложение към думите на Псалм 109: от потока в начина, по който пие: поради тази причина той ще вдигне главата си. Така гласи Джером; на славянски е малко по-различно. Меней означава еретик. Тази вест на Йероним се потвърждава и от еврейски свидетелства, от които става ясно, че по времето на Гамалиил Стари тази ерес се засилва толкова много, че дори има специална формула за проклинане на тези еретици. Фаларика е копие с най-големи размери. Имената на двама лоши критици от времето на Цицерон. Теофил, епископ на Александрия (385 - 412), както е известно, е един от най-силните врагове на св. Йоан Златоуст. Скарал се с Йоан по делото на оригенистите, към които Златоуст проявява по-голяма снизходителност, като приема някои от тях в общението на Константинополската църква, Теофил не само е главният обвинител на Златоуст на събора от 403 г. и виновникът за неговото сваляне и изгнание, но и пише срещу него на гръцки, както казва Такис, „грозен в своите проклятия и ужасен в своите обвинения”, книга, от която са запазени само откъси, цитирани от Такид. За да оправдае осъждането на Златоуст и да изясни въпроса за западните християни, сред които Златоуст също се ползва с висок авторитет, Теофил в специално писмо моли Йероним да преведе книгата му от гръцки на латински. Последният изпълни молбата на Теофил и преведе книгата му против Златоуст; но е невъзможно да не се забележи, че Йероним, който има близки отношения с Теофил и го уважава, по никакъв начин не изразява съчувствието си към делото му срещу Златоуст. В писмото си той вмъква само общи и твърде общи похвали за красноречието и полезността на книгата и - което е особено важно - към превода си под формата на предговор той добавя в латинския превод писмо от Теофил, в което той го моли да преведе книгата му, "така че всеки, който чете, казва Йероним, да знае, че аз се заех с тази работа не от наглост или суета, а според заповедта на Ваше блаженство". Ясно е, че изпълнявайки тези „заповеди“, Йероним не е искал да изрази съчувствие на Теофил срещу Златоуст с неговия превод. От писмото на Теофил до Йероним, в което той го моли да преведе книгата, са оцелели само първите няколко реда; Това писмо служи като отговор на това писмо от Теофил. Това писмо служи като нещо като допълнение към предишното писмо до Августин (писмо 90). На посоченото място, под името на приятеля, който пръв го нападна с меч, Йероним има предвид същия критик „Корнелий и Асиний Полион от онова време“ - когото споменава по въпроса за думата тиква в края на предишното писмо до Августин. Тоест писател на стари години. В книгата Йероним, прототипът на Йоанина, нарича този философ Кратес от Тива. Вера беше сестрата на Юлиан, до когото беше написано това писмо. Натискане, увличане, отнасяне. Река Златен пясък в Либия. Йероним гласи: ще се излее - effundetur. Ние запазваме четенето и пунктуацията на Йероним - значително несъгласни със славянския превод. Това свидетелство на Йероним се потвърждава и от Григорий Нисийски за екземплярите от неговото време: μέΖρι τόυ, έϕοβούντο ϒ αρ, έΖει τό τελος. Grat 2, de Resurrect. Но всички гръцки и латински преписи, достигнали до нас, и дори най-древните преводи, съдържат това продължение на 16-та глава на св. Марко от 9 до 20 стиха. Тоест Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и елементите - Слънцето и Луната, които древните писатели наричат ​​елементи. Сред апокрифите е известно евангелието на назаряните. A ν ϧ υποϕοράν - възражение или недоумение, което възниква естествено в съзнанието на слушателя. Аподемий от гръцки - άπόδηιος, пътешественик, скитник. Витлеем на иврит е къщата на хляба. Според свидетелството на Епифаний (Haeres. 64, cap. 4 et 33), Ориген учи това, твърдейки, че душите на хората преди са били ангели и могат да се превръщат в ангели. Същите възгледи са поддържани от оригенистите, съвременни на Йероним. Пратеници на гръцки - ά ϒϒ έλους. Според четенето на Йероним: nemo vos superet, voleus in humilitate mentis et religione angelorum – и т.н. За да обясни това, може да послужи пасаж от писмото на Йероним до Павел, където той казва: „има три общи науки, чрез които се постига познание за нещата: гърците ги наричаха етика, физика и теория, а ние можем да ги наречем науки: морални, естествени и спекулативни (moralem, naturalem et inspectivam).“ Quӕ quodam vaticinie foturorum, ac Dei praesidentis auxilio, nomen accepit. Посочено е значението на името Агерухия (α ̓ϒ ερωχία - сила на духа, смелост), което тя получава като че ли чрез предсказание за бъдещите си духовни свойства. В същото време, препращайки последните думи - nomen accepit - към двете предишни изречения, Йероним също изразява идеята, че Агерухия, с помощта на Бог, е придобила слава, знаменитост (nomen) заради своите добродетели. Отнася се за жеста с пръст, използван в древни времена, при който показалецът е бил прегръщан около палеца, за да покаже тридесет. Помощта на Ревека в очакването на първородството на Яков е посочена. Йероним говори с думите от последните 2. на Сол. 2, 7, въз основа на което той, подобно на някои други отци и учители на църквата, призна, че след разрушаването на Римската империя ще се появи Антихристът. Използван е изразът на Вергилий: extremique hominun Morini. Енеида. 1-во Quis satis est, si Roma parum est. Виж по-горе писмо 21, том. 1, стр. 100. Виж по-горе писмо 51, том. 2, стр. 88. Над писмо 74, кн. 2, стр. 333. Сферата на планетите е слънчева. Caeranionias superni cultus plenitudinem non habere, тоест те нямат безусловно съвършенство. Ауксуми е град в Абисиния, който в древността е бил столица на тази страна. Йероним говори за така наречените агапети, които под прикритието на благочестива любов и благочестиви отношения влизат в престъпни връзки с жени. Споменава ги и Св. Григорий Богослов (писащ до Евстохий) и някои други писатели от 4-ти и 5-ти век. Големи грехове във връзка с Пс. 18, 14, Йероним назовава тук, както и на други места, зло намерение, изпълнено на практика. Разбира се, Овидий и Цицерон, от когото е заимствана цялата фраза. Йероним гласи: hospitalitatem persequentes, тоест преследване. В древни времена в много църкви монасите или духовниците пееха не в хор, а поотделно, всеки на свой ред, докато всички останали слушаха - което се знае главно за пеенето на псалми. Тоест, толкова бавно и със същата важност, колкото триумфален носил, върху който има изображения на богове, военни трофеи и т.н. Изразът е заимстван от Цицерон де Офик. c. 36. Тоест надзиратели на пазара. Immaculati in via - неопетнен по пътя. Utinam ne in nemore Pelio. Във фрагменти от Ений, медицинската сестра, изразявайки съжаление, че аргонавтите са акостирали на брега на Колхида и Пелейската гора, от която е направен корабът Арго, и че това обстоятелство е причината за кампанията на аргонавтите, казва: Utinam ne in Pelio securibus Caesa cecidisset abiegna ad terram tiabes Neve inde navis inchoandae exordium Cepisset, quae nunc номинант номиниран Argo, que vectei Aggivei delectei virel и др. Първите думи на тези стихове станаха част от поговорка, която се използваше, когато човек искаше да изрази съжаление за причината за някакво неблагоприятно обстоятелство. Йероним използва тази поговорка тук, вероятно от името на онези, които презират монашеството. Turritae - така Йероним превежда името на Магдалена. Личното мнение на Йероним, основано не на думите на Йоан. 18, 15. Други тълкуватели, които признават, че думите: „този ученик беше познат на първосвещеника“, се приписват от евангелист Йоан на себе си, обясняват причината за това познанство не с благородството на семейството на Йоан, а или със занаята на рибар, с който той може да бъде известен на първосвещеника, или с мъдростта му в закона. Разбира се, пътуването на Йероним до Рим през 382 г. по въпроса за Антиохийската църква. Лукиан споменава зрелище от този вид в Рим. Тоест благословен. С тази дума, синоним на μαχάριος, Йероним намеква за Макарий, ученик на Руфин. Анастасий беше епископ на Рим малко повече от три години. Главата на света е отсечена, т.е. Рим е превзет от готите при неговия наследник Инокентий. Тоест обществото на благочестивите жени, споменато в това писмо. Йероним означава някой бивш приятел, който по-късно се е разделил с него, както Варнава от Павел. Те смятат, че това се отнася или за Йоан Йерусалимски, или за Руфин, на когото Йероним в своето извинение приписва заплахата да го убие: minaris interitum, nisi tacuero, казва Йероним. Описана е обсадата на Рим от готския крал Аларих през 409 г. След първата обсада римляните сключват мир с готите, плащат огромно обезщетение, но Аларих отново обсажда Рим, когато условията на този мир са отхвърлени от Хонорий. Палестински град на египетската граница или египетски град на палестинската граница. Броят на зидарите и носачите в превода на Йероним е представен наобратно в сравнение с нашия превод (виж 3 Царе 5:15). Парум тиби. На славянски гласи: кажи да ядеш Ираклиан, управител на Африка. Тоест готският крал Аларик. Тоест есета, книги. Тоест дева, непорочна. Тертулиан срещу Хермоген гл. 9. Според Плиний (lib. 2, cap. 15) гърците наричали звездните кръгове апсиди. Според Тертулиан Платон учи, че мъдрите души се реят във висините на етера (lib. de anim. cap. 54). Анатемосан от два събора, Присцилиан е осъден на смърт от император Максим през 385 г. Тоест на Мелания. Мелания – μελανία, от гръцки – чернота. Йовиан се съгласи с пелагианците в доктрината за безстрастието. Втората му позиция, за която Йероним говори, е, че „онези, които са получили кръщение, не са подложени на клеветата на демона“. Тоест Мелания (за което по-горе). Galla е мастилена гайка. Тоест смейте се с изплезен език. Алюзия към сатирата на Персей, в която това също е посочено сред трите вида присмех (Pers. sat. 1). Йероним ще приложи към Пелагий (очевидно) историята на Катилина, който, избягал от Рим през нощта, остави Лентул в града, за да подкрепи заговорниците в техните намерения. Буквално - роден с родилни мъки, parturiretur. Разбира се, второто писмо на апостол Петър, което през първите векове не е признато от всички църкви за канонично. Самият Йероним казва за това в каталога: „мнозина отхвърлят второто послание поради несходството му с първото по сричка“. Въз основа на следния пасаж от това послание, някои от древните са заключили, че сегашният мир ще продължи само шест хиляди години. Вижте напр. Иренея книга 5, гл. 28; Книгата Ориген срещу Целзий. 2; Книга за кърмене. 7, гл. 14; и Августин за Божия град, книга. 20, гл. 7. В интерпретациите върху кн. Еклисиаст, гл. след раждане. Вероятно Цицерон в книга за старостта. Това писмо, както и двете следващи го (116 и 117), са написани от блажения. Йероним в неизвестно време, поради което са поставени в заключението на всички. В един от списъците пасажът гласи: те благославят в присъствието на старейшини (coram presbyteris). Стопанка – домина – явно така се е наричала главата на женската общност в манастира. Gemina (hemina) е почти най-малката мярка за капацитет, равна на половин sextarium: за да докосне Йероним, Sabian, изтощен, блед, без кръв в лицето му, насочи вниманието му към малкото количество живот, оставащ в себе си. В книгата Битие няма такова място. Сигурно бл. Йероним искаше да изрази накратко смисъла на цялата Божия реч към Каин. Може да се интересувате от: