Дві книги проти Йовініана

Трактат «Дві книги проти Іовініана» написано блж. Ієронімом Стридонським у Віфлеємі в 393 р. на прохання римських друзів (Паммахія та ін.). Іовініан, який довго жив у монастирі, але потім залишив його, близько 390 р. почав поширювати лжевчення, в якому говорилося, що: - діви, які присвятили себе служіння Богу, мають заслуг не більше, ніж заміжні жінки; - диявол не має жодної влади над людьми, які прийняли Хрещення; - утримання від страв абсолютно безпідставно; - всі, хто прийняв Хрещення з досконалою вірою, здобують однакову славу в Царстві Небесному, незалежно від індивідуальних відмінностей. Крім того, Йовініан навчав, що Діва Марія зачала Христа безчоловіком і не була одружена з Йосипом після народження Господа, але не була і Приснодєвою, втративши дівоцтво в процесі дітонародження. Блж. Ієронім, спираючись на Святе Письмо, спростовує вчення цього «християнського Епікура». У 1-й книзі трактату спростовується теза Іовініана про рівноцінність дівства та шлюбу. Блж. Ієронім пише, що дівство високо цінувалося навіть у язичницькому суспільстві, особливо у філософів. Він безпідставно принижує шлюб і називає його злом. Все це супроводжується виразами, взятими з язичницької антифеміністської літератури, що викликало подив і сум'яття навіть серед римських друзів блж. Ієроніма, перед якими йому довелося виправдовуватися у своїх листах. У 2-й книзі – інші тези. Закінчується трактат закликом до римських християн бути стійкими у вірі і не піддаватися на заклики знову повернутися до язичницької розкоші та насолод. Блж Ієронім для характеристики Церкви звертається до її символів та образів з Писань. Як чиста і непорочна Наречена Церква вступила з Христом у духовний шлюб, від якого походять апостоли та інші християни. У цьому вся трактаті блж. Ієронім ще визнає, що церковна ієрархія має три ступені: єпископ, пресвітер і диякон, і передбачає істотні відмінності між ними в правах та обов'язках. Заперечуючи проти вчення Іовініана, що передбачав рівність церковних ступенів і служінь, він каже: «Якщо знищуєш ти чин скинії, храму, церкви, якщо, як кажуть у народі, однакова енкома, визначає придатність до військової служби всіх, хто перебуває праворуч, то ніщо єпископи, даремно прес. * Назва твору латинською мовою – Adversus Iovinianum, lib. І-ІІ. Книга перша * Книга друга Ще недавно святі брати з міста Риму переслали мені коментарі якогось Іовініана, з проханням, щоб я відповідав на безглуздість їх і євангельською і апостольською силою приборкав Єпикура християнського. Прочитавши їх і рішуче не зрозумівши, я почав перечитувати кілька разів і розбирати не тільки слова і думки, але кожен майже склад, бажаючи перш знати, що говорив він і потім уже схвалити або спростувати сказане. Дійсно, твір вирізняється таким невіглаством і вкрай похабною мовою його затемнений такими неправильностями, що я не міг розуміти ні того, що він хоче сказати, ні тих доказів, якими доводить те, що говорить. Весь він пихатість, і весь слабкість: скрізь підіймається високо, і, як знесилений змій, розривається з самого зусилля. Він не задовольняється нашою, тобто звичайною людською мовою; він хоче говорити більш високо. Народжують гори, народиться смішна миша. Сам нерозумний Орест присягне, Що це твір нерозумної людини. Крім того, він так усе затемнює і такими нерозв'язними вузлами все заплутує, що до нього може бути відоме місце з творів Плавта: Ніхто не прочитає їх, окрім Сівіли. Бо справді потрібна ворожка. Читаємо шалених віщунок Аполлона і відомий вислів Віргілія: звук видає без сенсу (Енеїда кн. 10). І Геракліта, прозваного σκοτεινὸν (малозрозумілий, мудрий, темний – грец.), філософи, працюючи в поті чола, ледве розуміють. Але що вони в порівнянні з нашим αἰνιγματισταὶ (загадником; від грец. ανιγμα – загадка), книги якого набагато важче зрозуміти, ніж спростувати? Та й спростування буде коштувати чималої праці. Бо хто може одержати гору над тим, чиїх положень зовсім не знає? А щоб далеко не заводити читача, початок другої книги його покаже, якого роду красномовство його і якими кольорами слова він виступає. Виригаючи вчорашнє пияцтво, він так вибльовує: «Задовольняю проханням, не для того, щоб набути знаменитого імені, а щоб жити чистим від марної слави. Звертаюся з благанням до ниви, нових насаджень, вертоградів ніжності, вирваних з вир пороків, уваги, огородженої військами. Знаємо ми церкву, у вірі, надії, любові неприступну, непереможну. Немає в ній незрілого, кожен тямущий: зі стрімкістю увірватися, чи майстерно обдурити не може ніхто». Запитую: що за жахлива мова? що за безглуздість опису? Чи не прийдеш до думки, що він марить у лихоманці, або що його, як збожеволів, слід зв'язати ланцюгами Іппократа? Скільки разів не перечитуватиму, зупиняюся тільки там, де в мене не вистачить духу. Все починає, все чіпляє з іншим, не знаєш, що з чим в'яжеться; і виключаючи свідчень Писань, яких він не наважився перекрутити найменшою квіткою свого красномовства, інша мова його придатна для всякої матерії, бо ні для якої непридатна. Що дало мені певну підозру в думці – це те, що він хоче вивчати шлюб так, щоб принизити цноту. Бо коли менше порівнюється з великим, порівняння з нижчим є приниження для вищого. Ми не принижуємо шлюбу, дотримуючись вчення Маркіона і Маніхея, і не вважаємо всякий союз нечистим, захопившись помилкою Татіана, глави енкратитів, який засуджує і осуджує не тільки шлюб, але й страви, які Бог створив для вживання. Ми знаємо, що в домі великому є посуд не тільки золотий і срібний, а й дерев'яний і глиняний, і що на підставі Христовій, яку поклав архітектон Павло, одні творять золото, срібло, дорогоцінне каміння, а інші навпроти сіно, дрова, солому. Знаємо ми шлюб чесний і ложе не погано (Євр.13: 4), читаємо ми перше визначення Боже: ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю (Бут.1: 28); але шлюб ми приймаємо так, що дівство, яке народиться від шлюбу, віддаємо перевагу. Невже срібло не буде сріблом, якщо золото цінніше за срібло, чи невже приниження для дерева і жнив, якщо кореню і листям, соломі та колосям віддають перевагу плодам і зернам? Як плід із дерева, зерно із соломи, так дівство із шлюбу. Плід у сто, шістдесят і тридцять разів хоча народиться від однієї землі і від одного насіння, проте багато різниться в кількості. Тридцять разів належать до шлюбу. Бо і саме з'єднання пальців, що ніби обіймається в ніжних ласках і укладає союз, представляє чоловіка і дружину. А шістдесят разів ставляться до вдів, як тісноті й скорботи. Тому число це й виражається здавленням великого пальця вказівним, і що важче буває утриматися від приманок випробуваного колись задоволення, то більше буває і нагорода. Далі сотене число (прошу читача бути особливо уважним) з лівої руки переноситься на праву і, висловлюючись хоча тими ж пальцями, якими на лівій позначаються заміжні та вдови, але не тією самою рукою, і представляючи гурток, виражає вінець дівоцтва 1 . Це я висловив більше по нетерплячості, ніж відповідно до порядку спростування; бо тільки-но я вийшов з пристані і підняв канатами вітрила, море запитань і нестримне прагнення говорити винесло мене на середину. Тому стримаю біг і трохи стягну вітрила, і не пощаджу меча, і тепер уже прагне вражати на захист дівоцтва. Мітальна машина чим більше стягується, тим сильніше кидає. Не шкодить зупинка, коли зупинка перемога робиться вірніше. Коротко викладу думки супротивника, і з темних книг його ніби з печер повитягаю змій і не залишу отруйної голови у звивах плямистого тіла. Нехай буде виявлено те, що шкідливо, щоб після виявлення було зруйновано. – Він каже, що діви, вдови та заміжні, одного разу обмиті у Христі, якщо не відрізняються між собою в інших справах, мають однакову заслугу. – Посилюється довести, що ті, хто з повною вірою відроджений хрещенням, не може бути переможений дияволом. - По-третє, вчить, що між помірністю від страв і прийняттям їх з подякою немає жодної різниці. - Четверта і остання його помилка те, що всі, хто зберіг своє хрещення, в царстві небесному отримають однакову відплату. Це – наклеп древнього змія: такими навіюваннями дракон вигнав людину з раю. Бо також воліючи пересичення посту, обіцяв, що вони будуть безсмертні, ніби ніколи не можуть впасти; і тоді як обіцяв їм божественність рівну Богу, вигнав їх з раю, так що голі й невинні, нічим чисті незаймані, що насолоджувалися спілкуванням з Господом, скинуті в юдоль плачу, зодягнулися в пошиті шкіряні ризи. Але щоб не затримувати надто довго читача, піду слідами викладеного поділу і проти кожного з його положень переважно виставлю свідчення Писань, щоб він, скаржачись на мене, не говорив, що він переможений красномовністю, ніж істиною. Виконавши це і стиснувши його хмарою того й іншого Завіту, наведу докази і зі світської літератури, до якої вдається він сам. Покажу, що й між філософами і знаменитими чоловіками зазвичай все воліли чесноти задоволенням, тобто. Піфагора, Платона і Арістіда воліли Арістіппу, Епікур і Алківіаду. Вас, обох статей незаймані та стримачі, а також заміжні та двошлюбні, прошу підкріпити мої зусилля своїми молитвами. Іовініан – ворог усіх взагалі. Бо той, хто стверджує, що заслуги всіх однакові, ображає як дівоцтво, прирівнюючи його до шлюбу, і шлюб, визнаючи його дозволеним як і другий і третій шлюб. Але він ворог і двошлюбних та тришлюбних, бо колись колись блудниками і найрозпусніших ставить, після покаяння, там же, де двошлюбних та тришлюбних; хіба тільки в цьому відношенні не можуть скаржитися двошлюбні та тришлюбні, що той же блудник, що покаявся в царстві небесному, зрівнюється навіть із незайманими. Отже, я викладу в більш ясних виразах і з деякою послідовністю його докази та докази щодо шлюбу і в тому ж порядку розберу все сказане ним. Нехай не гидує читач, якщо він змушений буде прочитати виблискувані ним гидоти. Охоче ​​вип'є він протиотруту Христову, коли наперед випробує отруту диявола. Вислухайте терпляче, невинні, вислухайте, прошу вас, розпусного витію, і як спів сирен і марення, пропустіть повз вуха. Декілька часу потерпіть образи собі; думайте, що ви, розп'яті з Христом, чуєте богохульство фарисеїв. Перше, каже він, визначення Боже таке: задля цього залишить людина батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї, і буде два в тіло єдине (Бут.2:24; Мф.19:5). І щоб ми не говорили, що це написано у Старому Завіті, доводить, що те ж саме підтверджується Господом в Євангелії: що Бог поєднує, людина нехай не розлучає (Мф.19:6), і потім додає: ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю (Бут.1:28), Малелеїл, Яред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной – всі мали дружин і за визначенням Божим народжували дітей (начебто порядок родоводу та історія поширення людського роду могли бути розказані без подружжя та дітей). «Це той, каже, Енох, що ходив із Господом і взятий на небо; це той Ной, який тоді, як, звичайно, було багато незайманих, внаслідок похилості років, один із синами та дружинами врятований був при потопі світу. Після потопу, як би за іншого початку роду людського, знову з'єднуються пари чоловіків і дружин і цілком відновлюється благословення народження: ростіться і множитеся і наповніть землю (Бут.9:1, 8:17)». Крім того дається дозвіл їсти м'ясо: і всяке що рухається їсти живо, вам буде в їжу, так як зілля травне дах вам все (Бут.9: 3). Переходить до Авраама, Ісака та Якова, з яких перший був троєженець, другий – одношлюбний, третій мав чотири дружини – Лію, Рахіль, Валу та Зелфу, і стверджує, що Авраам, у відплату за віру, отримав благословення у народженні сина. Каже, що Сара, у якої перестала бувати жіноча (Бут.18:11), на образ церкви, прокляття неплідства замінила благословенням народження; що Ревека йшла як пророчиця запитати Господа і почула від Нього: дві мови та два народи в утробі твоїй суть (Бут.25:23); – що Яків працював за дружину; і коли Рахіль думала, що у владі чоловіка давати дітей і говорила: дай мені чада, якщо ні, помру аз (Бут.30:1), відповідав: їжа замість Бога аз есмь що позбав тя плоду утробного (ст. 2): так, каже, він переконаний був, що. Каже, що і Йосип, чоловік святий і цнотливий, і всі патріархи мали дружин, яких Бог благословляє через Мойсея. Наводить також Юду і Тамар, притягує й Овнана, умертвленого Господом за те, що не бажаючи насіння братові, знищував наслідки шлюбу. Представляє Мойсея і проказу Маріам, яка, ображаючи брата через дружину, була вражена за це покаранням Божим. Хвалить Сампсона і дивовижною похвалою підносить женолюбного назорея. Розповідає також і про Деворра та Варака, що вони без переваг дівства здолали Сисару та Іавіна та залізні колісниці. Виводить на сцену Яїль, дружину Хавера Кінеянина і проповідує про руку озброєної колом. Каже, що між Єффаєм батьком і дочкою дівою, яка заклана була Господу, не було ніякої відмінності і навіть більше від віри батька віддає перевагу тій, що була вбита плачучою. Переходить до Самуїла – іншого назоря Господа, який з дитинства був вихований у скинії і вдягався в εφουδ βαρ, що означає одяг лляний (1Цар.2:18), і каже, що він народжував дітей і що священича чистота не зменшувалась від обіймів дружини. Виставляє на полі Вооза з його Рут і виробляє звідси Єссея і Давида. Говорить і про самого Давида, що він, навіть із небезпекою життя за двісті краєнеобрізань шукав злягання з царською дочкою. Що сказати про Соломона, якого, поміщаючи в каталозі чоловіків, він вважає образом Спасителя і думає, що про нього написано: Боже суд твій цареві даси та правду твою синові цареві і: дасться йому від злата аравійська і помоляться за нього провину (Пс.71:1, 15)? І раптом переходить до Іллі та Єлисея і розповідає ніби велику таємницю, що дух Іллі спочив на Єлисеї, а навіщо це він сказав, замовчує, хіба не тому, можливо, що він думає, що й Ілля та Єлисей мали дружин. Переходить до Єзекії і тоді як зупиняється на похвалах йому, дивуюся, як він забув сказати: від сьогодні діти створю (Іс.38:19). Розповідає про Йосія праведного чоловіка, при якому в храмі знайдена була книга Повторення Закону, як він був зрозумілий Олдамою, дружиною Селима. Між одруженими ставить і Данила і трьох юнаків. І раптом, переходячи до Євангелія, виставляє Захарію та Єлисавету, Петра і тещу його та інших апостолів. І потім потім додає: «А якщо надумають вдаватися до марного спростування і уявляти, що молодий світ вимагав розмноження, нехай послухають Павла, який говорить: хочу юним вдовицям посягати, чада рождати ( 1Тим.5:14 ) і: чесний шлюб і: лож. Жінка прив'язана їсти чоловікові в велику пору живе чоловік її: коли ж помре чоловік її, за нього хоче посягне, точку про Господа ( 1Кор.7:39 ) і: Адам не красуйся, жінка ж прельстившись, в злочині бути врятовано в чадородії заради, (1Тим.2:14–15)». Звісно, ​​він опускає тут вислів апостольський: нехай жені, що ні, не будуть заможними (1Кор.7:29) – щоб ви не сказали, що апостол тому радить молодим вдовам виходити заміж, що деякі збрехали в слід сатани, ніби з дів жодна не падає і ніби не більше їх падіння. З цього очевидно, що ви дотримуєтеся вчення маніхеїв, які забороняють одружуватися і харчуватися стравами, які Бог створив для вживання і мають спалену совість. І після багато чого, що тут зайве викладати, впадає ніби в тон оратора і звертається до діви, кажучи: «Я не завдаю тобі образи, незаймана: через справжню потребу ти обрала цнотливість, побажала бути святою тілом і духом: не пишайся: ти член тієї ж церкви, ти член тієї ж церкви. Може, я надто поширився у викладі його думок і втомив читача, але я вважав за корисне протиставити собі всі його сили у вигляді правильного ладу і зібрати все вороже військо з його загонами і ватажками, щоб після першої перемоги не відкрилася потреба в нових битвах. Отож я не боротимусь проти кожного нарізно і не задовольнятимуся загоном з небагатьох: треба боротися з усім військом, і нестрункі клиноподібні загони ворогів, що борються по-розбійницькому, повинні бути збиті струнким і організованим військом. У першому ряду виставлю апостола Павла, як найхоробрішого ватажка, озброю його стрілами, тобто. його думками. Бо вчитель мов і наставник церкви дуже докладно відповідає Коринтянам, які запитували його щодо цього питання. А що він визначив, то ми повинні визнавати законом Христа, що в ньому говорив. Разом з цим, коли ми почнемо розбирати порізно кожне з положень, то внутрішня думка читача нехай завжди звертається до апостола і при дослідженні дуже важливих питань нехай не поспішає вперед, забуваючи про попереднє. Між іншим Коринтяни через послання запитували: чи повинні ті, хто повірив у Христа, бути безшлюбними і заради помірності залишити дружин, яких мали, або ті, хто повірив до шлюбу, можуть одружуватися? І якщо з двох подружжя язичників один увірує в Христа, чи віруючий повинен залишити невіруючого? І якщо можна одружитися, то чи накаже апостол брати лише християнок, чи й язичниць? Подивимося ж, що відповідав на це Павло: А про них же писасте ми, добро людині дружини не торкатися. Але блудодіяння заради будь свою дружину та мати, і кожа дружина свого чоловіка та мати. Жені чоловік належну любов нехай віддає: також і дружина чоловікові. Дружина своїм тілом не володіє, але чоловік: також і чоловік своїм тілом не володіє, але дружина. Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості та молитві, і поки що разом збирайтеся, нехай не спокушає вас сатана нестриманістю вашою. Це ж дієслово з поблажливості (juxta indulgentiam), а чи не за наказом. Хочу бо й усі люди будуть як і аз: але кожний свій дар мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце. Кажу ж безшлюбним і вдовицям, добро їм є, якщо перебувають як і я. Якщо ж не втримаються, нехай посягають: краще бо є одружитися, ніж розжизатися (1Кор.7:1–9). Звернемося до початку свідчення. Добро, каже, людині дружини не торкатися. Якщо добре не торкатися до дружини, то отже погано торкатися, тому що хорошому протилежно тільки погане. А якщо погано й вибачається, то отже допускається тому, щоб із поганого не вийшло чогось гіршого. Яке ж це добро, яке допускається через побоювання гіршого! Бо він ніколи не додав би: кожний свою дружину та мати, якби наперед не сказав: але блуд заради. Залиш блудодіяння і не скаже: будь свою дружину та мати. Це те саме, якби хто сказав: добре харчуватися пшеничним хлібом і є найчистіше круп'янисте борошно; але щоб вимушений голодом не їв помету, то я дозволяю йому харчуватися і ячменем. Невже пшениця від того не матиме чистоти своєї, якщо віддаю перевагу ячміню? Добре природно є те, що не порівнюється з поганим, що не потемняється перевагою іншого. При цьому варта уваги і мудрість апостола. Він не сказав: добре не мати дружини, а сказав: добро є дружини не доторкатися, як би і в дотику є небезпека, начебто доторкнувшись до неї не втече від тієї, яка мужів чесні душі ловить, яка спокушає серця юнаків: чи в'яже хто вогонь в надра, риз вогняних, ніг не спалить? (Прип.6:26–28). Отже подібно до того, як той, хто доторкнувся до вогню, відразу обпалюється, так і чоловік і жінка при зіткненні відчувають свою природу і розуміють різницю статі. І язичницькі байки розповідають, що Міфра та Єрихтоній народжені з каменю чи землі від одного пристрасного побажання. Тому і наш Йосип, коли хотіла доторкнутися до нього єгиптянка, втік від руки її і як би при укушенні шаленого собаки, щоб отрута не поширилася мало помалу, кинув і одяг, до якого вона доторкнулася. Але розпусту заради будь-яку свою дружину та мати, і кожа дружина свого чоловіка та мати. Не сказав розпусти заради кожен нехай одружується; у такому разі цим вибаченням він послабив би узду похоті, отже, щоб уникнути блуду скільки б разів не вмирала дружина, стільки разів можна було б брати іншу; але сказав: нехай свою дружину нехай мати. Нехай, каже, має свою дружину, нехай користується своєю, яку мав перш ніж увірував, до якої добре було б не торкатися, і увірувавши в Христа, знати її тільки сестрою, а не дружиною, якби розпуста не вибачала дотику до неї. Дружина своїм тілом не володіє, але чоловік; такожде і чоловік своїм тілом не володіє, але дружина. Все це питання стосується тих, хто живе у шлюбному союзі – чи можна їм відпускати дружин, що і Господь заборонив у Євангелії. Тому й апостол сказав: добро людині дружини не доторкатися; але оскільки одного разу одружений не має влади утримуватися, хіба що за згодою дружини, і якщо вона не згрішила, не може розлучитися з нею, то він зобов'язаний віддавати їй належне: він добровільно з'єднався з нею, так що може бути змушений віддавати їй належне. Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в молитві. Запитую тебе, яке ж це благо, яке перешкоджає молитися, яке не дозволяє приймати тіло Христове? Поки виконую обов'язок чоловіка, не виконую обов'язків помірності. Той самий апостол в іншому місці (1Сол.5:17) заповідає безперестанку молитися. Якщо невпинно має молитися, то отже ніколи не повинно бути шлюбом, бо коли віддаю належне дружині, не можу молитися. Подивися, як наставляє церква, чому вчить християн апостол Петро, ​​що випробував узи шлюбу: мужі такожде, разом живе зі своїми дружинами по розуму, як наймогутнішу посудину жіночому віддає честь, так як і спадкоємиці благодатні життя, в якій не припиняється. Ось і він у тому ж сенсі, оскільки в тому ж дусі говорить, що подружній обов'язок перешкоджає молитвам. А що говорить також де , то цим спонукає чоловіків до наслідування, тому що вище вже заповідав дружинам, кажучи: нехай бачать (чоловіки) цнотливе життя ваше: їм нехай буде не зовнішнє плетіння влас, і оподаткування злата, або одязі риз лепота: але таємний серця людина, в несамовитості багатоцінно (1Пет.3:2–4). Бачиш, яке заповідає співжиття між чоловіками та дружинами? Щоб вони жили за розумом, щоб знали, чого хоче, чого бажає Бог, щоб віддавали честь посуду жіночому. Якщо утримуємо себе від злягання, то віддаємо дружинам честь: очевидно, що навпроти безчестя їм, якщо не утримуємо. І жінкам каже: Хай бачать мужі цнотливе життя ваше і прикрасу в потаємного серця людині, в незнищенні лагідного і мовчазного духу. О істинно-гідне апостола слово, і камінь Христовий! Чоловікам і дружинам дає закон, і засудивши прикрасу плоті, проповідує цнотливість і прикрасу внутрішньої людини в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, як би так кажучи: оскільки зовнішня людина ваша піддалася тлінню і ви перестали мати блаженство нетління, яке належить в міру Суворою помірністю і бережіть розумом те, чого не можете дотримуватися тіла: бо цих багатств, цих прикрас вашого союзу вимагає Христос. А щоб на підставі подальших слів: нехай перебуваєте в молитві і поки що разом збирайтеся хто не подумав, що апостол хоче цього, а не допускає тільки через більше падіння, він відразу додає: нехай спокушає вас сатана нестримністю вашим. Справді гарна поступка - і ще разом. Те, що він соромиться назвати своїм ім'ям, що віддає перевагу спокусі сатани, що основу свою має у нестримності – це ми трудимося пояснювати як темне, тоді як він сам пояснив, що написав: це ж дієслово за поблажливістю, а не за наказом. А ми ще тлумачимо собі, що шлюб він не називає поблажливістю, а заповіддю, ніби не так само допускаються і другий і третій шлюб, ніби й блудникам не відчиняються через покаяння дверей церкви і що ще більше цього – і кровосумішникам. Бо того, хто осквернився з мачухою своєю, якого в першому посланні до Коринтян віддав сатані (1Кор.5) у виснаження тіла, щоб дух був спасенний, у другому втішає (2Кор.2) і дбає, щоб він не був поглинений надмірним смутком. Інша справа чого хоче апостол, і інше що припускає. Поступаючи відповідно до того, чого він хоче, ми заслуговуємо на нагороду, а відповідно до того, що він допускає – ми зловживаємо. Чи бажаєш знати, чого хоче апостол? - Читай подальше: хочу і всі люди будуть як я (1Кор.7: 7). Блаженний той, хто буде подібний до Павла. Щасливий той, хто прислухається до апостола, що наказує, а не поблажливому. Того, каже він, хочу я, того бажаю, щоб ви були наслідувачами мені, як я Христові. Він незайманий від Діви, від незламної незнищений. Оскільки ми люди і не можемо наслідувати народження Спасителя, наслідуватимемо принаймні Його життя. Перше - властивість божества і блаженства, останнє доступне і людської обмеженості та подвигу. Хочу, щоб усі люди були подібні до мене, щоб, уподібнюючись до мене, уподібнювались до Христа, якому я подібний. Той, хто вірує в Христа, повинен їсти, як Він ходив їсти, і цей також нехай ходить (1Ів.2:6). Але кожен свій дар мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце (1Кор.7:7). – Чого, каже, я хотів би, очевидно; але оскільки в церкві є різні обдарування, то я допускаю і шлюб, щоб не здатися засуджуючим природу. При цьому зверніть увагу, що інший дар дівоцтва та інший – шлюбу. Якби однакова була нагорода заміжніх і незайманих, то він ніколи не сказав би: але будь-що своє дарування мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце. Де є особлива властивість кожного, там, з іншого боку, є й різниця між кожним. Припускаю, що і шлюб є ​​даром Божим, але між даром і даром є велика різниця. Нарешті і апостол про те ж, що покаялося після кровозмішення, сказав: супротивне ви нехай даруєте і втішите, і йому ще що даруєте, і аз, і щоб ми не думали, що можна нехтувати даром людини, додає: бо я ще що дарів, йому ж дарів, йому. Різноманітні дари Христа. Тому й Йосип, в образ Його, мав різнобарвний одяг, і в псалмі сорок четвертому читаємо: предста цариця праворуч тобі в ризах позлащених одежа і поспещренна (Пс.44:10), і апостол Петро говорить: як спадкоємиці різноманітної (multiplicis) благодаті Божою. виразніше позначається словом ποικίλης, тобто. різною. Далі слід: говорю ж безшлюбним і вдовицям, добро їм є, аще будуть як і аз. Якщо не втримаються, та посягають: краще бо є одружитися, ніж розжизатися. Допустивши шлюбним користуватися подружжям і показавши, чого він хоче і що допускає, переходить до безшлюбним і вдовицям і представляє приклад себе і називає щасливими, якщо вони залишаться оскільки він. Якщо ж не втримаються, нехай посягають, - те саме, що вище: розпуста ж заради й нехай спокушає вас сатана нестриманістю вашою. Представляє і причину, чому сказав якщо не втримаються та зазіхають; – краще бо є одружитися, ніж розжизатися. Тому краще одружуватися, що розпалюватись гірше. Знищи роздіння похоті, і він не скаже краще їсти одружитися. Найкраще завжди вказує на найгірше, з яким порівнюється, а не на чистоту незрівнянного саме собою блага. Він ніби так каже: Краще мати одне око, ніж не мати жодного, краще спиратися на одну ногу та іншу частину тіла підтримувати ціпком, ніж повзати з переламаними колінами. Що ти говориш, апостол? не вірю я словам твоїм: якщо не вправний словом, але не розумом (2Кор.11:6). Як від смиренності сходяться слова: я бо не гідний наречися апостол, мені найменшому всіх апостолів і як якомусь нелюдові (1Кор.15:8–9), так і це я вважаю словом смирення. Знаєш ти тонкощі мови, чому й запозичуєш деякі свідчення і з Єніменіду, і з Менандра, і з Арату. Коли ти говориш про помірність і цноту, то висловлюєшся: добро є дружини не доторкатися; добро їм є, якщо перебувають як і я; мню це добро бути за справжню потребу; добро є людині таке бути. Коли переходиш до шлюбу, не кажеш: добро одружуватися, бо не можеш додати: чим розпалюватись, а кажеш: краще їсти одружитися, ніж різжизатися. Якщо шлюб сам у собі є добро, то не порівнюй його з розпадом, а скажи просто: добро є одружитися. Підозріла для мене доброякісність того предмета, вважати який меншим злом змушує лише велич іншого зла. А я хочу не меншого зла, а чистого в собі добра. Досі розглянуто перше відділення, перейдемо до наступного. А одруженим заповідаю, не аз, але Господь, дружині від чоловіка не розлучатися: чи ж і розлучиться, нехай перебуває безшлюбно, чи нехай змириться з чоловіком своїм: і чоловікові жінки не відпускати. А іншим я кажу, а не Господь. Якщо ж брат дружину мати неверну, і та благоволить жити з ним, нехай не залишає її, та інше до того місця, де каже: кожний як покликаний бути Господом. тако нехай ходить: і тако в усіх церквах наказую (1Кор.7:10 і слід.). Це місце до справжньої суперечки не належить. Згідно зі словом Господа, апостол вчить, що жінку за винятком причини перелюбу, не повинно відпускати, і що розвідка, за життя чоловіка, не повинна виходити за іншого, а краще повинна примиритися з чоловіком своїм. А тим, яких віра застала у шлюбному союзі, тобто якщо один із двох увірував, – заповідає, щоб віруючий не залишав невіруючого. І виклавши причини - що невіруючий є кандидат віри, якщо не хоче розлучитися з віруючим - навпаки заповідає, що якщо невіруючий відкине віруючого через віру в Христа, то віруючий повинен розлучитися, щоб не віддати перевагу чоловікові Христу, якому треба віддавати перевагу навіть душі. А тепер багато хто, нехтуючи наказом апостола, з'єднуються з язичниками і храми Христа осквернюють ідолами, і не розуміють, що вони є частиною тіла того, якого суть ребра. Апостол поєднання з невірними дозволяв тим, котрі, маючи чоловіків, згодом увірували в Христа, а не тим, які будучи християнками, вийшли заміж за язичників. Цим останнім в іншому місці він каже: Не будьте прихильними до іншого ярму, як невірності: бо причастя правді до беззаконня; або якесь спілкування світла до темряви; така ж згода Христові з веліаром; або яка частина поверну з невірним; або складання церкви Божої з ідоли; бо ви є Церквою Бога живою (2Кор.6:14 і слід.). Хоча я знаю, що проти мене запекли багато з матронів, хоча з тією ж безсоромністю, з якою зневажали Господа, вони будуть шаленіти і проти мене – блохи (pulicem) і меншого з християн: проте я скажу, що думаю, скажу, чому навчив мене апостол, що він дружини не правди, а беззаконня; не світла, а темряви; не Христа, а веліла; не храми Бога живого, а капища та ідоли мертвих. Хочеш очевидніше переконатися, що християнці недозволено виходити заміж за язичника? Послухай того ж апостола: дружина, каже, прив'язана є законом, коли живе чоловік її: якщо ж помре чоловік її, вільна є, за нього хоче посягнути, точку про Господа (1Кор.7:39), тобто. за християнина. Той, хто дозволяє другий і третій шлюб про Господа, забороняє і перший з язичником. Тому й Авраам заклинає раба на своєму стегні, тобто. у Христі, що мав народитись від насіння його, щоб він не приводив іноплемінної дружини для сина його Ісаака. І Ездра приборкує гнів Божий відкиданням жінок подібного роду (1Ездр.10). Пророк Малахія говорить також: зрадив Юда і гидоту зробив в Ізраїлі та в Єрусалимі. Бо осквернив святе Господа, і полюбив і поїв дочку чужого бога. Господь пожадає чоловіка, що зробить це, вчителя та учня, від наметів Якова; і того, хто приносить дари Господу сил (Мал.2:11–12). Це я сказав для того, щоб ті, хто порівнював шлюб із дівством, знали принаймні, що такі шлюби нижчі за двоєшлюбність і тришлюбність. До вищевикладеного міркування, в якому вчив, що віруючий чоловік не повинен розлучатися з невіруючим, але залишатися в шлюбі так, як застала їх віра і чи кожен безшлюбний, або одружений повинен продовжувати жити в тому стані, в якому перебував при хрещенні у Христа, безпосередньо приєднує притчу і притчі про метафорою цих притч, міркує про шлюбних і нешлюбних. Чи хто обкликаний покликаний бути, нехай не вводить необрізання; в необрізанні хто покликаний бути, нехай не обрізується. Обрізання нікчемне є, і необрізання нікчемне є, але дотримання Божих заповідей. Кийждо в званні, у якому покликаний бути, у тому і перебуває. Чи раб був покликаний єси та не недбалий: але якщо і можеш вільний бути, більше поневоли собі. Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є: також і покликаний вільник, раб є Христів. Ціною купівлі є: не будете раби людиною. Кийждо в ньому покликаний бути, браття, в тому нехай перебуває перед Богом (1Кор.7:18 і слід.). Так як деякі, думаю, будуть заперечувати таке розуміння, то можна запитати, по-перше, яка послідовність у промові апостола, коли, розмірковуючи про чоловіків і жінок, раптом переходить до порівняння юдея і язичника, раба і вільного і по закінченні цієї міркування знову повертається до дів Господа: що означає зіставлення юдея та язичника, раба та вільного серед міркувань про шлюб та цноту? По-друге, який може бути сенс у словах: чи в обрізанні хто покликаний бути, та не вводить необрізання (non adducat praeputium)? Невже той, хто одного разу обрізав крайню плоть, може, якщо хоче, знову прийняти її? Потім у якому сенсі можна пояснити слова: бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є; такожде і покликаний вільник, раб є Христовим (ст. 22)? По-четверте, яким чином той, який наказав рабам коритися тілесним панам, тепер каже: не будете раби людиною (ст. 23)? Нарешті, як можуть ставитися до рабства або обрізання слова: кожний у ньому покликаний бути, в тому нехай перебуває перед Господом? Це й протилежно до попередньої думки. Бо якщо ми чули: не будете раби людиною, то на якій підставі можемо залишатися в тому званні, в якому покликані, коли багато хто увірував, маючи тілесних панів, коритися яким тепер їм забороняється? Далі щодо обрізання що означає: залишатися в тому ж званні, в якому покликані, коли в іншому місці той самий апостол вигукує: ось я говорю вам. Якщо ж обрізаєтесь, Христос вас нікчемно користує (Гал.5:2)? Отже залишається прийняти, що обрізання і необрізання, раб і вільний мають бути пристосовувані до сказаного вище і залежати від попереднього. Чи в обрізанні хто покликаний бути, не вводить необрізання. Якщо, каже апостол, коли ти був покликаний і повірив у Христа, ти був покликаний обрізаним від дружини і був безшлюбним, то не одружуйся, тобто не вводь необрізання, щоб свободи обрізання і цнотливості не обтяжувати тяжкістю шлюбу. Також якщо хтось покликаний у необрізанні, нехай не обрізується. Ти мав, каже, дружину, коли повірив: не вважай віру причиною розбрату, бо у світ покликав нас Бог. Обрізання нікчемне є і необрізання нікчемне є, але дотримання Божих заповідей. Без справ анітрохи не корисна безшлюбність і шлюб, коли навіть віра, яка є переважною чеснотою християн, якщо не матиме справ, шанується мертвою; і на цій підставі могли б вважатися серед святих і незаймана Вести і одномужниці Юнони. Кийждо в званні, у ньому ж названий бути, у тому нехай перебуває . Чи мав, чи не мав дружину, коли повірив, повинен перебувати в тому стані, в якому був покликаний. Цим він не так спонукає незайманих одружуватися, скільки забороняє розлучення. І як тим, хто має дружин, не дає дозволу відпускати їх, так і незайманих позбавляє права одружуватися. Чи раб був покликаний єси, та не недбай, але й якщо й можеш вільний бути, більше поневоли собі. Навіть якщо маєш, каже, дружину, і пов'язаний з нею, і віддаєш їй належне і не маєш влади над своїм тілом і (ясніше сказати), якщо ти раб дружини, не журись за це, не зітхай про втрачене дівоцтво. Навіть якщо можеш знайти будь-які причини розлучення, щоб користуватися свободою цнотливості, не шукай свого порятунку із смертю іншого. Потримай недовго дружину: не попереджайте, якщо вона зволікає на шляху, чекай поки вона йде з тобою. Якщо терпляче перенесеш, дружина звернеться до сестри. Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є; такожде і названий вільник, раб є Христовим. Уявляє причини, чому не хоче, щоб залишали дружин; для цього каже: заповідаю, щоб ті, що увірували в Христа з язичництва, не залишали подружжя, в яке вступили насамперед звернення до віри, тому що той, хто увірував маючи дружину, не зобов'язується таким служінням Богу, яким незаймані і незаміжні, але якимось чином він більш вільний і для нього вільний, і він для нього послаблюється. Панове. Далі той, хто увірував, не маючи дружини і покликаний Господом вільним від рабства шлюбу, той істинно раб є Христом. Яке блаженство бути рабом не дружини, а Христа, служити не тілу, а духу! Приліплюйся Господеві єдиний дух є з Господом (1Кор.6: 17). І щоб не здалося, що вищесказаними словами: чи раб покликаний був ти, та не недбалий, але й якщо можеш вільний бути, більше поневоли собі – він послаблює стриманість і передає нас у рабство дружинам, він додає думку, яка усуває всякий прийом: ціною купівлі їсте, не буд. Ми викуплені дорогоцінною кров'ю Христа, закланий за нас Агнець, і окроплені найтеплішою росою ісопу, ми очистили будь-яку скверну згубної пожадливості. Ми, для яких у хрещенні помер Фараон і потоплено все його воїнство, навіщо ми знову хочемо Єгипту і після манни, їжі ангелів, зітхаємо про часник і цибулю і дині та фараонські м'яса? Передавши міркування про шлюбних і тих, що утримуються, переходить нарешті до незайманих і каже: про дів же наказу Господнього не їм: пораду ж даю, бо помилований від Господа вірний бути. Мені ж це добро бути в справжню потребу, бо добро людині таке бути (1Кор.7:25–26). Тут противник наш упивається повним захопленням, цими словами, ніби найсильнішим тараном, потрясаючи стіну дівоцтва. «От, каже, апостол зізнається, що про цнотливих він не має наказу Господнього і той, який з авторитетом наказував щодо чоловіків і дружин, не сміється наказувати того, що Господь не наказав. І слушно. Бо що наказується, то постачається в обов'язок, що поставляється в обов'язок, то треба виконувати, що потрібно виконувати, то тягне за собою покарання, якщо не виконується, тому що даремно наказується те, що надається сваволі того, кому наказується». Якби Господь наказав цноту, то здавалося б, що Він засуджує шлюб і знищує розсадник людей, з якого народжується й цнота. Якби Він підсік корінь, то як почав би вимагати плодів? Якби наперед не поклав підстави, то яким чином збудував би будинок і зверху поклав би покрівлю, що має покрити всю будівлю? Насилу землекопи прокопують гори, проникають майже в пекло землі, щоб знайти золото. І коли з найдрібніших зерен спочатку через сплав у горні, а потім майстерною рукою художника зроблено буде намисто, щасливим називається не той, хто здобув із бруду золото, а той, хто користується красою золота. Не дивуйся ж, якщо серед плотських збуджень і хибних пристрастей, від нас не вимагається, а тільки навіюється нам ангельське життя. Коли дається наказ, то тут необхідність для того, хто виконує. Накази, каже, Господнього не імам, пораду ж даю, бо помилований від Господа. Якщо не маєш наказу Господнього, то як наважуєшся давати пораду, про яку не маєш наказу? Апостол відповість мені: Як ти хочеш, щоб я наказав те, що Господь запропонував більше, ніж наказав? Він, творець і убогий, знаючи тлінність зробленого ним судини, дівоцтво надав владі слухача, а я, вчитель мов, який був усім вся та всіх наберу (1Кор.9:22), як я відразу, на початку накладу тягар повсякчасного дівоцтва на виї віруючих? Нехай вони дізнаються спочатку свято шлюбу, нехай деякий час поживуть без молитви, щоб, отримавши смак до цнотливості, побажали завжди мати те, чим насолоджувалися лише частково. Господь, спокушений фарисеями – чи можна згідно із законом Мойсеєвим відпускати дружин, цілком заборонив це. Розмірковуючи про це, учні Його сказали Йому: якщо таке є вина людині з дружиною, краще їсти не одружуватися. Він же рече їм: не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти. Бо скопці, що з утроби матірня народилася так: і суть скоці, що скупчилася від людей: і суть скопці, що спотворили самі собі царства заради небесного. Могий вмістити, нехай вмістить (Мф.19: 10 і слід.). Зрозуміло, чому апостол сказав: про діви ж наказу Господнього не імам, - без сумніву тому, що Господь раніше сказав: не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти і міг вмістити нехай вмістить. ´Αγωνοζέτης (подвигоположник) пропонує приз, спонукає до подвигу, тримає в руці нагороду дівоцтва, вказує на чисте джерело і каже: жадай нехай прийде до мене і нехай п'є. Мій вміст і нехай вмістить. Не каже: чи хочете, чи не хочете, ви повинні пити і подвизатися, але хто, каже, захоче і хто зможе подвизатися та випити, той переможе, той насититься. І тому Господь і любить більше незайманих, що вони добровільно виконують те, що їм не було наказано. Виконувати те, чого не зобов'язуєшся, це заслуга вище, ніж робити те, що від тебе вимагається. Апостоли, розуміючи тягар подружжя, кажуть: якщо тако є вина людині з дружиною, краще їсти не женитися. Схвалюючи їхню думку, Господь каже: правда, незручно людині, яка прагне до царства небесного одружуватися, але ця справа важка і не всі вміщують це слово, а ті, яким дано. Одних зробила євнухами природа, інших людське насильство. Мені завгодно ті євнухи, яких оскопила не потреба, а вільна воля. Охоче ​​приймаю Я в лоно Моє тих, котрі оскопили себе царства заради небесного і заради служіння Мені не хотіли бути тим, чим народжені. При цьому слід звернути увагу на думку: що спотворили самі собі царства заради небесного. Якщо оскоплені отримують на відплату царство небесне, то отже неоскопившиеся неспроможні отримати місця з оскопившимися. Могий, каже, вмістити, та вмістить. Справа великої віри і великого подвигу бути чистим храмом Божим, всього себе принести на цілопалення Господеві, і, за словом того ж апостола, бути святим і тілом і духом. Такі саме євнухи, які через неплідство вважаючи себе деревом сухим, чують від Ісаї (Іс.56:4–5), що замість синів і дочок вони мають уготоване місце на небесах. Першорядом їх служить Авдемелех - євнух у Єремії (Єр.38) і той євнух цариці Кандакії в Діях Апостольських, який за силу віри отримав найменування чоловіка. До них і Климент - наступник апостола Петра, про якого згадує апостол Павло - пише послання, в яких майже всю мову свою склав про чистоту дівства. Такі були нарешті, як легко бачити з їхніх власних писань, і багато апостольських мужів і мучеників, мужів славних як святістю, так і красномовством. Мене ж це добро бути за справжню потребу (1Кор.7:26). Яка це потреба, яка, руйнуючи шлюб, потребує свободи дівства? Горе неробим і тим, що доїть у ті дні (Мф.24:19; Мк.13:17; Лк.21:23). Тут засуджуються не розпуста, не розпуста, про засудження яких немає жодного сумніву, а зачаття в утробі, дитячий плач, плоди та справи шлюбу. Як добро людині таке бути (1Кор.7:26). Якщо добро людині бути так, то отже погано людині не бути так. Чи прив'язався ти дружині, не шукай дозволу, чи відмовився є дружини, не шукай дружини. Кожен з нас має свої права: дай мені моє і володій своїм. Якщо прив'язався до дружини, не давай їй розлучення. Якщо я відмовився від дружини, я не повинен шукати дружини. Як я не розриваю шлюбів, якщо вони одного разу пов'язані, так і ти не пов'язуй того, що дозволено. При цьому слід звернути увагу на значення слів. Той, хто має дружину, називається боржником, необрізаним, рабом дружини і, що властиво худим рабам, – пов'язаним. А той, хто живе без дружини, по-перше, не боржник нікому, потім, обрізаний, по-третє, вільний, нарешті, дозволений. Пробіжимо решту, тому що й обсяг книги не дозволяє нам занадто довго зупинятися на частках. А коли й одружишся, не згрішив ти. Інша справа не грішити, і інша справа робити добро. І коли посягне діва, не згрішила їсти. Не та діва, яка одного разу присвятила себе на служіння Богові, бо, якщо якась із них вийде заміж, то буде засуджена, бо залишила першу віру. А якщо він уявить, що це сказано про вдів, то тим більше це матиме силу щодо дів, коли це не дозволяється навіть тим, яким колись було дозволено. Бо діви, які вийшли заміж після посвяти, не так перелюбниці, як кровосумісниці. І щоб не здалося, що словами: і коли посягне діва, не згрішила їсти, - він знову закликає безшлюбних до шлюбу, одразу стримує себе і вносячи щось інше послаблює те, що припустив, кажучи: скорбота ж плоті матиме такі. Хто це матиме скорботу плоті? Ті, яким вище він зробив поблажливість: якщо одружишся, не згрішив. і коли посягне діва, не згрішила їсти: скорбота ж плоті матиме такі. Ми, незнайомі з цими речами, думали, що шлюб має принаймні радість для плоті. А якщо для шлюбних скорбота навіть у плоті, в якій однієї мають вони, мабуть, насолоду, то що ж залишається, через що можна одружитися, коли і в дусі, і в душі, і в самій плоті скорботи, що беруться? А ви ж щаджу . Так, каже, я не виставляю перед вами скорботи плоті, ніби немає важливіших спонукань, за якими ви не повинні одружуватися. Це ж глаголю, браття, бо час припинено є інше, і ті, що мають жінку, як незаможні будуть. Вже не міркую про незайманих, про яких немає сумніву, що вони блаженні. Переходжу до шлюбних. Час стислий, Господь близько є. Якби ми жили й дев'ятсот років, як давні люди, проте слід було б вважати коротким те, що колись має закінчитися і припинити існування. А тепер, коли така коротка не стільки радість, скільки скорбота шлюбу, навіщо ми беремо дружин, яких скоро змушені будемо залишити? І ті, що плачуть, каже, що не плачуть, і ті, що радіють, що не радіють, і покупці, які не містять, і які потребують світу цього, як не вимагає: бо переходить образ світу цього (1Кор.7:30–31). Якщо переходить світ, в якому все полягає, то переходять, як хмари, і образ і життя цього світу, а між іншими відносинами світу мине і шлюб. Бо після воскресіння не буде подружжя. А якщо смерть є межею шлюбу, то чому ж потребу ми не звертаємо у вільне бажання, чому в надії відплат не принесемо Богові того, що проти волі буде відібрано у нас? Не одружений піклується про Господніх, як догодити дружині, і розділився. Подивимося на піклування незайманого і на їхню відмінність від турбот чоловіка. Невинний прагне догодити Господу, чоловік – дружині, і щоб догодити дружині, дбає про мирське, що без сумніву перейде зі світом; "і розділився", тобто. розважився на багато частин турбот і печалів. Тут не місце описувати неприємності шлюбу і як би в загальних місцях хизуватися риторичною мовою. Думаю, дуже докладно розроблено цей предмет у книзі проти Єлвідія та у книзі, написаній мною до Євстохії. І Тертуліан, коли ще був юнаком, бавився цією матерією; і вчитель мій Григорій Назіанзен у грецьких віршах виклав це, розмірковуючи про цноту і шлюб. Тепер я коротко вказую на те, що в латинських кодексах це місце читається так: «розділилася діва і дружина». Це читання хоча має свій сенс і навіть мною, за якістю місця, було пояснено в такому сенсі, але це читання не справжнє апостольське. Апостол так написав, як ми привели вище: «дбає про мирське як догодити дружині, і розділився» і закінчивши цю думку переходить до незайманих і утримуються і каже: «Жінка не посягнула і діва піклується про Господнє, щоб бути святою і тілом і духом». Не всяка безшлюбна є і діва, а діва звичайно є і безшлюбна. Або для краси мови він хотів висловити це іншими словами: дружина непосягла і діва, або цими словами хотів визначити, що таке не зазіхнула, щоб ми не вважали не посягнули блудниць, не з'єднаних ні з ким шлюбним союзом. Отже, про що ж дбає не посягнула і діва? Про Господні, як догодити Господеві, нехай буде свята і тілом, і духом. Якби й нічого не було іншого, якби незаймана не отримала більше жодної нагороди, для неї було б достатньо однієї цієї переваги – думати про Господнє. І зараз же показує, яка це думка: нехай буде свята і тілом і духом. Тому що деякі хоч і незаймані тілом, але не духом, тому що в них хоч чисте тіло, але розтлінна душа. Але жертва Христу є те дівство, яке не осквернене ні помислом розуму, ні пожадливістю тіла. Навпаки, заміжня думає про мирське, як догодити чоловікові. Як одружений піклується про мирське, як догодити дружині, так і заміжня думає про справи світу, як догодити чоловікові. А ми не від світу цього, який у злі лежить, образ якого минає і про який говориться апостолом: якщо від світу були б були, світ своє любив би (Ін.15:19). І щоб не можна було думати, що він проти волі накладає дуже тяжкий тягар цнотливості, одразу додає причини свого умовляння і каже: це ж на користь вам говорю: не так сила вам накладу, «але щоб спонукати вас до того, що чесно і дає служити Господу з ретельністю, без всякого розваги, без всякого розваги відрізняється від слов'янської). Латинська мова не виражає особливостей грецьких слів, тому що якими словами міг би хто-небудь перекласти: Тому в латинських кодексах, за складністю перекладу, цих слів майже немає. Отже, будемо користуватися тим, що ми переклали. Апостол не накладає на нас петлі, не примушує до того, чого ми не хочемо, а умовляє до того, що чесно і добре і сприяє з старанністю служити Господу, завжди дбати про це і в готовності чекати волі Божої, щоб що накаже Він, подібно до спритного й озброєного воїна, одразу виконувати, щоб виконувати дано, за еклезіастом, людям світу цього, щоб вони відволікалися цим. А якщо хтось помічає, що його діва, тобто плоть, похотіє і розпалюється в побажанні, і не може приборкати себе, то йому належить подвійна потреба або пояти дружину чи пащу: він може робити, що хоче; не грішить, якщо одружується, але, каже, він робить цим те, що хоче, а не те, що винен. Не грішить, якщо одружується, проте не добре робить, якщо одружується. А що стоїть твердо серцем, не має потреби, а влада мати про свою волю і се розсудив їсти в серці своєму, дотримувати діву свою, добре творить. Тим самим і вдай шлюбу свою діву, добре творить, і невдай краще творить (1Кор.7:37–38). Виразно і точно сказав вище: «хто одружується, не грішить»; тут каже: «хто дотримується діви своєї, добро творить». Ухилися, говорить Писання, від зла, і створи благо (Пс.36:27). У цьому випадку ухиляємось, у цьому слідуємо; в одному починання, в іншому – досконалість. Але щоб на основі слів його: вдай шлюбу свою діву добро творить, - хто-небудь не подумав, що наше зауваження неспроможне, він відразу послаблює це благо і затемнює його порівнянням з кращим і каже: і не вдай краще творить. Якби не мав додати краще творить, ніколи не послав би: добро творить. А де є хороше і найкраще, там не однакова нагорода за хороше і найкраще, а де не однакова нагорода, там, без сумніву, і дари різні. Отже, між шлюбом і дівоцтвом така різниця, як між не грішити і робити добро, або, щоб сказати м'якше, між добрим і кращим. Закінчивши міркування про шлюб і дівоцтво з обережним обмеженням наказів щодо того й іншого, щоб не ухилитися ні на ліво, ні на право, а йти царським шляхом і виконати воно: не буди правдиво дуже (Еккл.7:17), - знову порівнює одношлюбність з двоєшлюбом, і як так підпорядкував: Жінка прив'язана є законом, коли живе чоловік її: коли ж помре чоловік її, вільна їсти, за нього хоче, посягнути: точку про Господа. Блаженніша ж є, якщо таке перебуватиме за моєю порадою: бо мнусь і я Духа Божого мати (1Кор.7:39–40). Дозволяє другий шлюб, але – охочим, але тим, які не можуть утриматися, щоб охочі у Христі не бажали заміжжя, при якому матимуть осуд як ті, що залишили першу віру; і допускає це тому, що багато хто збігся вслід сатани (1Тим.5:15). Втім, каже він, будуть блаженнішими, якщо перебудуть тако, за моєю порадою. Далі, щоб авторитет апостола, як людину, не здавався незначним, додав: мнюсь бо і я Духа Божого мати. Коли закликає до помірності, там порада не людини, а Духа Божого, а коли сходить на дозвіл шлюбу, то не називає Духа Божого, а зважує пораду розсудливості, кожному роблячи поблажливість настільки, наскільки кожен може знести. У такому сенсі має приймати всі ці місця: мужата дружина живу чоловікові прив'язана є законом; Якщо ж помре чоловік її, дозволься від закону чоловічого. Тим же живу чоловікові перелюбника буває, коли буде чоловікові іншому: якщо помре чоловік її вільна їсти від закону не бути їй перелюбнику, колишньому чоловікові іншому (Рим.7:2–4 ), і це місце до Тимофія: хочу юним вдовицям посягати, чадаи заради хули. Бо дехто розпустився вслід сатани ( 1Тим.5:14–16 ), та інші, подібні до цих, місця. Бо як дівам з побоювання розпусти дозволяє шлюб і вибачає те, що саме в собі не потрібно, так для уникнення того ж розпусти дозволяє вдовам другий шлюб. Тому що краще хоч іншого й третього, але одного чоловіка знати чим багатьох, тобто. краще бути блудницею для однієї людини, ніж для багатьох. Тому й та самарянка, в Євангелії Івана, яка сказала, що вона має шостого чоловіка, викривається Господом, що цей не є чоловіком її (Ів.4:17–18). Де є кількість чоловіків, там немає вже чоловіка, який є власне один. Від початку одне ребро перетворено на одну дружину. І буде, каже, два в тіло єдину (Бут.2:24); не три, не чотири; інакше вже не два, якщо багато хто. Перший Ламех кривавий і людиногубець одну плоть розділив на дві дружини, і братовбивство і двоєшлюб омив одним і тим же покаранням потопу. За одне помщено сім разів, за інше сімдесят сім. Наскільки різниці в числі, настільки й у злочині. Як святе двоєшлюбство видно з того, що двошлюбний не може бути обраний у клір, і тому апостол говорить у посланні до Тимофія: вдовиця нехай належить не менше шістдесятих років, бувши єдиному чоловікові дружина (1Тим.5:9). Тут все повчання стосується тих вдів, які харчуються милостинями церкви, і тому наказується вік, щоб ті тільки користувалися змістом бідних, які вже не можуть трудитися. Разом з цим зауваж, що мала двох чоловіків, хоча б вона була літня і немічна й бідна, не удостоюється отримувати зміст від церкви. А якщо в неї віднімається хліб милостині, то чи не тим більше той хліб, який сходить з небес, негідно їдять якого буде винен у неповазі тіла і крові Господньої? Ці вищевикладені свідчення, в яких вдовам дозволяється, якщо захочуть, одружуватися, деякі пояснюють стосовно вдів, яких, після смерті чоловіків, застало такими звернення до віри Христової. Бо було б і непослідовно, якби апостол наказував після хрещення, у разі смерті чоловіка, виходити за іншого, коли він і тим, хто має дружин заповідав, щоб вони були як ті, що не мають, - і тому допускав би невизначену кількість жінок, тому що після хрещення в Христа, якщо навіть буде і третя, і четверта дружина - вони повинні вважатися як і перша. Інакше якщо після хрещення, після смерті першого, береться другий чоловік, то чому ж після смерті другого, третього, четвертого, і п'ятого не мати шостого і подальших? Тому що може статися, що через якесь нещастя або за судом Бога, який допускає повторення шлюбу, молода жінка вийде за багатьох чоловіків, а літня і після одного чоловіка овдовіє в глибокій старості. Перший Адам одношлюбний, другий – безшлюбний. Двоєшлюбність, що схвалює, повинні представити третього Адама, якому б вони могли слідувати. Але припустимо, що Павло дозволив другий шлюб: з тієї ж підстави він дозволяє і третій, і четвертий і хоч би скільки вмирав чоловік. Апостол змушений хотіти багато чого, чого він не хоче. Він обрізав Тимофія, сам обстриг свою лису голову, зробив жертву з босими ногами, відростив волосся і обрізав у Кенхреях. А тим часом ганьбив Галатійців і дорікав Петру за те, що він відділяв його від язичників через виконання обрядів юдейських. Так як в інших церковних порядках він був для юдеїв юдей, для язичників язичник, щоб придбати всіх: так і двоєшлюб дозволив нестримним і не визначив число шлюбів, щоб дружини, бачачи, що після смерті чоловіка, другий шлюб дозволяється їм у такому сенсі як і третій, і четвертий, третій, третій, тришлюбними та чотиришлюбними. Тому що коли виступають з однини, то немає відмінності, чи це другий чи третій шлюб, оскільки той, хто вступив у цей шлюб, перестає бути одношлюбним. Вся мі лети суть, але не вся на користь (1Кор.6: 12, 10:23). Не засуджую двошлюбних, навіть трибрачних, і, якщо можна сказати, і восьмишлюбних: навіть скажу більше, приймаю і блудника того, хто кається. Що одно можна, то має бути і зважується однією вагою. Але оскільки він тягне нас до старого завіту і починаючи з Адама доходить до Захарія та Єлисавети і потім протиставляє нам Петра та інших апостолів, то і ми повинні пробігти тими ж слідами спірних пунктів і показати, що цнотливість завжди воліла шлюбу. Про Адама і Єву слід сказати, що до злочину в раю вони були незайманими, а шлюб вже після гріха і поза раєм. Потім слід додати, що слова: задля цього залишить людина батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї і буде двоє в тіль єдину - апостол пояснює долучаючи: таємниця ця велика є, а я кажу в Христа і в церкву (Еф.5: 31-32). Христос за тілом незайманий, за духом одношлюбний, бо одну має церкву, про яку той же апостол сказав: мужі, любіть свою дружину, як і Христос церква (Еф.5:26; Кл.3:19). Якщо Христос любить церкву свято, цнотливо, без жодної пороку; то й чоловіки повинні любити дружин своїх у цнотливості і кожен повинен уміти володіти своєю посудиною у святості та честі, а не в розженні пожадливості, як язичники не знають Бога: бо не покликав нас Бог у нечистоту, але в святість ( 1Сол.4:7 ), здобувши стареньку людину з оновлюваного в розум за образом, що створила його: де немає еллін, ні юдей, обрізання і необрізання, варвар і скіф, раб і свобода, але всіляка і в усіх Христос (Кол.3:9–11). Образ Творця немає союзу шлюбного. Коли знищується відмінність статі і ми зберігаємося стару людину і вдягаємось у нової, тоді відроджуємось у Христа – незаймана, який і народжений незайманим і відроджений через незайману. А що говориться: ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю (Бут.1:28), то необхідно було спочатку насадити і виростити ліс, щоб було що згодом порубати. Водночас потрібно звернути увагу і на силу слова – наповніть землю. Шлюб наповнює землю, дівоцтво – рай. Але і по єврейському оригіналу і то слід зауважити, що тоді як Писання в перший, третій, четвертий, п'ятий і шостий день, по виконанні справ кожного з цих днів, говорить: і як Бог Бог добро - в другий день цих слів не додає, даючи нам розуміти, що двоїста кількість не є добро, тому що воно відокремлюється від . Тому і в Ноєвому ковчезі всі тварини, що увійшли по парі, суть нечисті (Бут. гл. 7 і 8), а непарне число чисте. У подвійному числі відкривається й інша таємниця – що двоєшлюб не схвалюється і в звірах і в нечистих птахах, тому що нечисті входять по парі, а по семи пар входять чисті для того, щоб Ной після потопу мав що зараз же принести Богові з цього нерівного числа. А якщо Енох пропонується і зберігається в потопі Ной, то я думаю, що Енох не тому був перекладений, що мав дружину, а тому, що він перший покликав Господа і повірив у Спасителя, про що дуже докладно вчить апостол Павло в посланні до Євреїв. Далі Ной, який зберігався як би другий корінь для роду людського, звісно, ​​мав бути збережений із дружиною та синами. Втім, у цьому є таємниця Писань. Ковчег той, за словами апостола Петра, був образом церкви, де врятувалися вісім душ. Коли входить у нього Ной, як він сам, і сини його розлучаються з дружинами, і коли виходить землі, то пари з'єднуються, і що у ковчезі, тобто. у церкві, було розлучено, то з'єднується у житті світу. Разом з тим, якщо ковчег мав багато відділень і камер з двома та трьома ярусами, мав різних звірів і за різницею тварин і приміщення чи більші чи менші, то гадаю, що ця різноманітність приміщень уявляла різноманітність церкви. А що він заперечує нам, що при другому благословенні Божому нам дано дозволу їсти м'ясо, якого дозволу не було дано при першому, то нехай він знає, що як розлучення, за словом Спасителя, спочатку не давалося, а дозволено було через Мойсея роду людському за жорстокістю нашою, так і отрута м'яса. А після потопу для зубів наших дано тверді жили і отруйні соки м'яса – подібно до того, як були дані перепілки народу, що ремствував у пустелі. Апостол у посланні до Ефесів навчає, що Бог у виконанні часів поклав відновити все і звести на початок у Христі Ісусі все, що на небі та на землі. Тому і сам Спаситель в Апокаліпсисі Іоанна каже: аз є α і ω, початок і кінець ( Апок.1:17, 22:13). Від початку створення людського ми ні м'ясом не харчувалися, ні розлучення не давали, ні крайню плоть образно не обрізували. Цим шляхом ми досягли до потопу. А після потопу, коли дано було закон, якого ніхто не міг виконати, дано нам м'яса для харчування, для жорстокосердя нашого дозволено розлучення і введений ніж обрізання, ніби рука Божа створила в нас більше, ніж скільки потрібно. А після того як прийшов Христос наприкінці часів, то і звів і ω до α і кінець привів до початку: і розлучення давати нам не дозволяється, і не обрізуємося ми, і м'яса не їмо, за словом апостола: добро не їсти м'ясо, нижче пити вина (Рим.14:21), бо і вино разом з м'ясом. Що сказати про Авраама, як сам він говорить трибрачному, який у обрізанні прийняв знамення віри? Якщо ми наслідуємо кількість його дружин, то повинні наслідувати і обрізання, тому що не можна частково наслідувати його, а частково засуджувати його. Далі Ісаак – чоловік однієї Ревеки, зображує церкву Христову і засуджує хтивість двошлюбності. А якщо Яків мав дві пари дружин і наложниць і противник наш не хоче заспокоюватися на тому, що хвора очима, некрасива і плідна Лія накреслила образ синагоги, а красива і довго неплідна Рахіль представила таємницю церкви, - то нехай він знає, що Яків зробив це в той час, коли був між тим і коли був між ними пану Лавану. А коли він побажав увійти в святу землю і на горі Ґілеад, де володар Месопотамії нічого не знайшов у скринях його, поставив пагорб свідоцтва, присягаючись, що він ніколи не повернеться на місце, в якому рабував, і при потоці Ябох поборовшись з ангелом, почав кульгати і πλατυ νεῦ. жила стегна) його ослабла, то відразу отримав ім'я Ізраїлю, а та колись кохана дружина, за яку він працював, біля Віфлеєму, в якому мав народитися проповідник дівоцтва Господь, від сина печалі (тобто Веніямина) отримує смерть (Бут.35:18), і Месопотам. Але дивуюся, навіщо він представив нам у приклад Юду і Тамар, якщо тільки він не насолоджується блудницями, і Авена, умертвленого за те, що не хотів насіння братові, ніби ми схвалювали будь-яке проливання насіння без твору дітей. Щодо Мойсея очевидно, що він зазнав би нещастя в готелі, якби Сепфора, що означає птах, не обрізала сина, і крайню плоть шлюбу не відтнула б ножем євангельським. Це той, звичайно, Мойсей, який, побачивши велике видіння і ангела чи Господа, що говорить у купині, не міг приступити до нього, як тільки дозволивши ремені свого взуття і скинувши пута шлюбу. І це не дивно по відношенню до друга, пророка і законодавця Божого, коли весь народ, маючи приступити до гори Сінаю і чути дієслово Боже, отримав наказ протягом трьох днів очиститися і утриматися від жінок. Знаємо, що те саме (хоча я дозволяю собі безладно перемішувати порядок історії) сказано священиком Ахімелехом, що втік Давидові: якщо збережи суть юнаки від дружини, - і він відповідав: від жінок утрималися вечора і третього дня (1Цар.21:4–5). Бо хліби пропозиції, як тіло Христове, не могли їсти тих, що встали з жіночих лож. І нам мимохідь слід звернути увагу на те, що сказав: якщо збережи суть юнаки від дружини, тобто, що перед чистотою тіла Христового всяке з'єднання нечисте. І в законі наказується, щоб первосвященик одружився тільки з дівчиною, і не брав вдови (Лев. 21). Якщо однаково гідність дівчини та вдови, то чому одна береться, а інша відкидається? І вдові священика наказується сидіти в домі батька свого і не знати другого шлюбу. Якщо вмирає сестра священика дівчина, то йому наказується при похованні її чинити так само, як при похованні батька і матері, а якщо вона заміжня, то залишається зневаженою як чужа. Той, хто з'явився на жінку і насадив виноградник як покоління дітей, забороняється виходити на війну (Втор. 20), бо не може служити воїнству Господньому раб дружини. І з дзеркал жінок постниць, як із чистих тіл незайманих, у скинії зливаються нечистоти; а всередині в святині поміщаються як херувими, так і очистилище, і ковчег заповіту, і трапеза речення, і світильник, і кадильниця з найчистішого золота, бо й у Святе Святих не могло допускатися срібло. Навіщо я зупиняюся на Мойсеї, коли, при побіжній і швидкій диктовці, я маю намір лише коротко зачепити деталі і накидати лише легкий нарис для розуміння? Перейду до Ісуса сина Нави, який раніше називався Авсе, або, як правильніше стоїть у єврейському, Озеї, тобто. рятівник, бо він, за посланням Юди, врятував і вивів ізраїльський народ із Єгипту і ввів у землю обітниці. Як тільки цей Ісус прийшов до Йордану, води шлюбу, що завжди текли до Закону, висохли й стали, і весь народ перейшов сухими й босими ногами й прийшов у Галгали, і там був обрізаний вдруге. Якщо це ми приймаємо буквально, воно зовсім не має сенсу. Бо тоді тільки мало б місце дійсно друге обрізання, якби ми приймали обрізання вдруге, якби відрізана шкірка наросла знову. А тепер цим позначається, що Ісус, що пройшов через пустелю, народ обрізав ножем Євангелія та обрізав ножем кам'яним, так що те, що передбачалося раніше в Мойсеї – дитині відносно небагатьох, при Ісусі виповнилося на всіх. Але й самі обрізані частини, зібрані в одну купу і зариті й засипані землею, і відняте ганьбу єгипетську, і назву місця Галгали, що означає одкровення, – показують, що поки народ у необрізанні ходив пустелею, очі його були засліплені. Подивимося і наступне. Після євангельського обрізання та посвячення дванадцяти каменів на місці одкровення, відразу святкується пасха, загартовується їм ягня, і вони живляться творами Святої Землі. Виходить Ісус, трапляється йому Князь сили тримає меч, тобто. або той, що показує, що він бореться за народ обрізаний, або той, що розсікає узи шлюбу. І подібно до того, як було наказано Мойсеєві, наказується і йому: Ізвуй чоботи від ніг твоїх, бо місце, на ньому ж ти стоїш, земля свята є (Вих.3: 5). Воїнство Господа було так озброєне священичими трубами, що впав Єрихон – в образ того, як при проповіді Євангелія падає світ. І опускаючи безліч предметів (бо я тепер не маю наміру розкривати всі таємниці Старого Завіту), п'ять царів, які раніше царювали в землі обітниці і противилися євангельському воїнству, перемагаються у війні з Ісусом (Нав. 10). Думаю, що це дуже ясно за змістом, що до того часу, як Господь вивів народ свій з Єгипту і обрізав його, панували зір, нюх, смак, слух і дотик, і їм як царям підкорялося все; напавши на цих царів, що втекли в печеру тіла і в темне місце, Ісус умертвив тіло, так що вони через те саме були убиті, через що раніше панували. Але настав час підняти прапор цнотливості Ісуса. Про Мойсея написано, що він мав дружину. А Мойсея і Господь наш і апостол ототожнюють із Законом: імуть Мойсея і пророки (Лк.16:29) і: царствена смерть від Адама до Мойсея і над непогрішними за подобою злочину Адамового (Рим.5:14), і ніхто не сумнівається, що в тому і Моє. Отже, якщо ми читаємо, що Мойсей, тобто закон, мав дружину, то покажи мені, що Ісус Навин мав або дружину чи дітей, і якщо зможеш довести, то усвідомлюю себе переможеним. І при поділі землі юдейської він взяв справді чудове місце і вмирає не в числі двадцять, до якого Писання завжди неприхильне, тому що в тому числі рабував Яків і проданий Йосип, і це число любить Ісав, що приймає в ньому деякі дари, але в числі десять 2 , про похвалу якому Фама, часто тобто. у найдосконалішому князівстві чи у числі нового покрову , щоб позначити натовпу незаймана, покритих допомогою Спасителя у горі Єфраїм, тобто. в горі плодоносній , покритих від північного вітру гори Гаас, що означає рух : бо гора Сіон ребра північні, град царя великого завжди протистоїть злості і після кожного випробування каже: мої ж мало не рухається ноги ( Пс.72:2 ). І тоді як похованням Ісуса полягає книга, звана його ім'ям, у книзі Суддів він знову зображується як би живий і воскреслий, і sub ἄνακεφαλαιώσει (у скороченні) проповідується про його справи і читається: «відпустив Ісус людей, і відійшли сини Ізраїлеві» Господу в усі дні Ісуса» та ін. І потім додається: і помре Ісус син Навин, раб Господній сто десять років. Далі Мойсей тільки бачив землю обітниці і не міг увійти «і помер у землі Моав, і погріб його Господь у долині землі Моав проти дому Фогор, і не пізнав чоловік гробниці його навіть аж до цього дня» (Втор.34:5–6). Порівняємо поховання того й іншого. Мосей вмирає в землі Моав, Ісус у землі юдейській. Той ховається в долині проти будинку Фогор, що означає ганьбу (тому власне, що Фогором єврейською мовою називається Пріап); цей – у горі Єфраїм, на північ від якої лежить гора Гаас. І в простих словах божественних Писань завжди міститься найтісніший зміст. Так як у юдеїв народження та витвір дітей вважалося славою: – «проклята неплідна, яка не мала насіння в Ізраїлі та блажен, якого було насіння в Сіоні та родичі в Єрусалимі» – і в найбільшому благословенні належало: дружина твоя як лоза плідна в країнах; сини твої як новосадження олійна довкола трапези твоєї (Пс.127:3), - то тому труна його представляється покладеною в долині проти дому ідола, який присвячується власне хтивості. А ми, що бореться під проводом Ісуса, дотепер не знаємо, де похований Мойсей, оскільки зневажаємо Фогора і всі його зневажання, знаючи, що ті, що в тілі, не можуть благогоджувати Богу. І Господь навіть раніше потопу сказав: не мати Дух Мій перебувати в цих людях, зане суть плоть (Бут.6:3). Тому Мойсей після смерті оплакується ізраїльським народом, а Ісус, як той, хто має жити, не оплакується: тому що шлюб зі смертю закінчується, а дівоцтво після смерті починає увінчуватися. Виводить він на сцену і Самсона, і не дивиться на те, що колись назорів Господа, він був острижений жінкою, – Самсона, який хоч і представляє образ Спасителя тим, що полюбив блудницю язичницю, як Христос полюбив церкву з язичників, і тим, що при смерті не вбив більше, але вбив значно більше, але вбив набагато шлюбної цнотливості. І справді, він, за пророцтвом Якова, стрімко мчав зі швидкістю коня, був укушений змією, впав навзнак. А чому він перерахував Деворру і Варакка і дружину Авера Кінеяніна, - я зовсім не розумію, оскільки інша справа зображати військових вождів і складати порядок історії, і інше позначати якісь шлюбні шлюби, яких у них зовсім не видно. Далі, що він віддає перевагу вірі отця Єффая сльозам дівчини – дочки, то це він робить на нашу користь. Бо й ми звеличуємо не стільки дівиць мирських, скільки тих, що заради Христа діють; І багато хто з євреїв дорікають батькові, що дав нерозумну обітницю і сказав: Якщо переданням передаси сини Аммона в руку мою, і буде виходь, що коли вийде з брами дому мого на зустріч мені, коли повернуся з миром від синів Амоних, і буде Господеві, і буде Господеві, і буде Господь. Суд.11:30–31). Якби (кажуть) йому зустрівся собака чи осел, що він зробив? З цього роблять висновок, що за влаштуванням Божим трапилося, що необдумано обітниця, що дала в смерті дочки, повинен був відчути необачність своїх обітниць. А якщо вихований у скинії Самуїл був одружений, то що тут служить до осуду дівоцтва? Начебто й тепер не мають дружин багато священиків. Апостол і єпископа представляє чоловіком однієї дружини, що має дітей з усякою цнотливістю (1Тим.3:2). Разом з тим і треба мати на увазі, що Самуїл був Левит, а не священик, не первосвященик. Тому мати його і робила йому ephod bad, тобто лляний нарамник, який власне є одяг Левитів і до того ж нижчого ступеня (1Цар.2:18). Тому і в псалмах він згадується не між священиками, а між тими, що закликають Господнє Ім'я: Мойсей і Аарон в єєреях Його і Самуїл у тих, хто закликає ім'я Його (Пс. 98, 6). Бо Левій породив Каата, Кааф породив Амінадава, Амінадав породив Хорея, Хорей породив Ассіра, Асир родив Ґелхана, Ґілхана народив Суба, Суб народив Тоу, Тоу народив Еліу, Еліу народив Єроама, Ієром породив Ґелхана, Ґілхан. А ніхто не сумнівається, що священики походили з роду Аарона, Елеазара та Фінеєса. І хоч і вони мали дружин, але їх справедливо можна було б протиставляти нам тільки тоді, якби ми, розділяючи оману енкратитів, сперечалися, що шлюб гідний осуду; тоді і наш Первосвященик не був би за чином Мелхиседекову – без батька, без матері, ἀγενεαλ ό γητος, тобто без шлюбу. І справді великі плоди отримує Самуїл у своїх дітях: наскільки сам він поблагословив Бога, настільки ж народжені їм були неугодні Господу. І якщо Вооза і Рут він протиставляє нам для вихваляння двоєшлюбності, то нехай дізнається, що в Євангелії і Раав блудниця, як образ церкви, наводиться в ряді предків Господа. Далі, що він вихваляє Давида, за двісті краєнообрізань, що купив дружину, то нехай він дізнається, що він мав і інших дуже багатьох дружин: і Михолу дочка Саула, яку батько віддав іншому, він згодом повернув собі, і що вже в старості зігрівався обіймами Сунамітської дівчини. Говорю це не до того, щоб зухвало в чомусь осудити святих мужів, а тому, що інша справа жити в Законі, а інша в Євангелії. Він убив Урію геттеянина, став перелюбником з Вірсавією. І оскільки був чоловік крові – не через війни (як багато хто думає), а через людиногубство, – то йому забороняється створити храм Господу. А ми якщо спокусимо одного з менших і якщо скажемо братові Роса і подивимося неправо, то краще нехай жоренний камінь буде повішений на шиї наші, і винними ми будемо геєнні, і один погляд наш буде поставлений на перелюб. Переходить до Соломона, через якого оспівала себе сама мудрість: тоді як він називає його женолюбним і довго зупиняється на похвалах йому, дивуюся, чому він не приєднує і наступного з Пісні Пісень: шістдесят суть цариць, і вісімдесят наложниць, і юнаків їм же нема числа. Царств: «що мав сімсот дружин та триста наложниць та інших без числа» (3Цар.11:3). Саме вони й відвернули серце його від Господа, і проте він перш ніж став мати багатьох жінок і впав у гріх плоті, на початку царювання та юності збудував храм Господеві, бо про всяке вимовляється суд не за майбутнім, а за сьогоденням. Якщо йому подобаються приклади Соломона, то йому потрібно бути вже не двошлюбним та тришлюбним; але якщо він не матиме сімсот дружин і трьох сотень наложниць, то не зможе зрівнятися зі своїм зразком і виконати його подвигів. Благаю тебе, читачу, і про те саме часто прошу, – знай, що те, що я говорю, говорю за потребою, і що я не ганьблю тих, що жили перед нами під Законом, але говорю, що вони служили своїм часам і своїм умовам і виконували онє визначення Господа: зростаєте і множитесь і наповніть землю. образи майбутнього. А нам, котрим сказано: час припинено є інше, та заможні дружини, як бідні будуть, заповідається інше, і Спасителем незайманим освячується дівоцтво. Як нерозумно у переліку одружених поставив він навіть Іллю та Єлисея – це очевидно і без моїх слів. Бо якщо Іван Хреститель прийшов у дусі та силі Іллі, а Іван є незайманим: то звичайно, він прийшов не тільки в дусі Іллі, а й у його цнотливості за тілом. Далі щодо того, що може бути згадано про Єзекію, хоча цього він за звичайною своєю короткозорістю не помітив, що після повернення йому життя і продовження його на п'ятнадцять років він сказав: відтепер діти створю – нехай він знає, що в єврейських списках цього немає, а натомість читається: батько дітям звість. Не дивно й те, якщо Йосія, цар юдейський, коли вже близький був полон і гнів Божий виливався на Єрусалим, радився з Олдамою, дружиною Селлума, пророчицею: таке правило Писань, що при збіднінні святих мужів, воно на ганьбу чоловікам вихваляє жінок. А про Данила зайве й говорити, коли євреї досі думають, що як він, так і три юнаки були євнухи, – думають на підставі того визначення Божого, яке Ісая висловлює Єзекії: «і з синів твоїх, що народяться від тебе, візьмуть і зроблять євнухів у домі царя» (4Цар.2:2). Потім наприкінці Даниїла читаємо: і сказав цар до Асфанезу, старійшини євнухів, ввести від синів полону Ізраїлевого і від племені царевого та від князів юнака, на них же немає пороку, і добрі зрячими і розумні в премудрості (Дан.1:3–4). І доводять вони (євреї), що якщо Даниїл і три юнаки вибрані з насіння царського, а Писання передрікало, що з насіння царського будуть євнухи, то вони й зроблені євнухами. А якщо і цьому він протиставить сказане в Єзекіїля (Єз. 14), що Ной і Данило та Йов у землі грішній не можуть звільнити синів і дочок, то на це слід відповідати, що це сказано імовірно. Бо в той час Ноя та Йова не було, які, як ми знаємо, жили за багато століть раніше. І сенс цього такий: якби й такі мужі були в землі грішній, то не в змозі будуть визволити синів і дочок своїх, оскільки праведність батька не визволить сина, і гріх одного не звинувачується в іншому, бо душа, що згрішить, та помре (Єз.18:4). Потрібно сказати й те, що Даниїл, за свідченням книги його, був полонений з царем Йоакімом у той час, коли був відведений у полон і Єзекіїль. Отже, яким чином він міг мати дітей, коли був ще юнаком, і коли через три роки він був прийнятий на служіння до царя? І нехай ніхто не думає, що він згадує про Данила чоловіка, а не юнака. Бути, каже він, в шосте літо, тобто царя Йоакима, в шостий місяць в п'ятий день місяця, аз сидеш в домі моєму, і старійшини юди седяху переді мною (Єз.8:1). І в той же день говориться до нього: коли будуть Ної і Даниїл та Йов (Єз.14:14). Отже, Даниїл був ще юнаком і був відомий народові або через тлумачення сновидінь царя, або через звільнення Сусанни і вбивство старійшин. Цим дуже ясно доводиться, що в той час, коли це говорилося про Ноя, Данила і Йова, Данило був ще юнаком і не міг мати синів і дочок, яких міг би звільнити своєю праведністю. Досі про Закон. Переходить до Євангелія і виставляє нам Захарію та Єлисавету, Петра і тещу його, і з звичайною недалекоглядністю не розуміє, що і вони мають бути зараховані до тих, хто служив Закону. Бо перед хрестом Христовим немає Євангелія, яке освячується стражданням і кров'ю Його. Через це Петро та інші апостоли – кажу це зайво поступаючись йому, – хоч мали дружин, але тих, яких з'явилися в той час, коли не знали євангелії. Взяті згодом на апостольство, вони залишають шлюбний обов'язок. Бо коли Петро від лиця апостолів сказав Господеві: Ось, ми залишимося вся і вслід тобі ідохом, Господь відповів йому: амінь кажу вам, «кожний хто залишить дім, або батьків, або братів, або дружину, або дітей царства заради Божого, отримає набагато більше в віці цьому, і в віці майбутньому життя вічне. А якщо на доказ того, що всі апостоли мали дружин, він протиставить нам: їжа не імами влади «жінок або дружин» вести (бо γυνὴ у греків означає і те й інше), так як і інші апостолі і Кіфа і браття Господні, то нехай він додасть і те, що стоїть у грі дружин», з чого видно, що він сказав про інших святих жінок, які, за іудейським звичаєм, служили вчителям зі свого маєтку, як, ми знаємо, це часто робилося і самому Господу. Це показує і порядок мови: їжа не імами влади їсти і пити або сестер дружин вести (1Кор.9:4–5). Коли колись говориться про їжу і напої та розпорядження витратами, і тут же згадується про жінок – сестер, то очевидно має розуміти не дружин, а тих, як ми сказали, які служили від свого маєтку. Це і в старому Законі пишеться про ту Сунамітянку, яка мала звичай приймати Єлисея і давати йому стіл і хліб і світильник та інше. І звичайно, якщо ми в γυνα ῖ καζ розуміємо дружин, а не жінок, то поповнення сестер знищує дружин і показує, що це були сестри за духом, а не подружжя. Втім, крім апостола Петра, про інших апостолів не сказано ясно, що вони мали дружин; а коли про одне написано, а про інших промовчено, то ми повинні розуміти, що не були одружені ті, про яких нічого такого не говорить Писання. Причому протиставив Захарію та Єлисавету, Петра і тещу його нехай знає, що з Захарії та Єлисавети народився Іоанн, тобто. від шлюбу – незайманий, від закону – Євангеліє, від подружжя цнотливість, щоб незайманий Господь і передвіщений і хрещений був пророком-невинним. А про Петра можемо сказати, що в той час, коли повірив, він тещу мав, а дружини вже не мав, хоча в περι ό δοιζ 3 йдеться і про його дружину і про дочку. Але тепер у нас вся суперечка про правило (de canone). І оскільки він звернувся до суду апостолів, і сказав, що керівники нашого благочестя (disciplinae) і вожді християнського догмату не були незайманими, щоб ми поступилися, що вони почасти не були незайманими (бо цього, крім Петра, не можна ні про кого довести), то нехай він знає, що це були ті апостои, залишив нам насіння, то Содома бо були бихом, і як Гоморру уподібнилися бихом (Іс.1: 9). Отже, ті, що були з юдеїв, дівство, що залишилося в юдействі, не могли мати в Євангелії. Однак Іоанн, один із учнів, про якого говориться, що він був меншим між апостолами, і якого віра в Христа застала незайманим, залишився незайманим, і за це користується більшою любов'ю Господа і лягає на персі Ісуса. І про що Петро, ​​який мав дружину, не сміється запитати, просить запитати про це Івана. Також після воскресіння, коли Марія Магдалина сповістила, що Господь воскрес, обидва побігли до труни, але Іван попередив. І коли були на кораблі і ловили рибу на Генісаретському озері, Ісус стояв на березі, і апостоли не знали, кого бачили, то один незайманий пізнає невинника і каже Петрові: Господь є. Також, коли Петро, ​​почувши визначення, що інший підпереже його і поведе, куди не хоче, чим було передбачено йому страждання на хресті - сказав: Господи, той же що, не бажаючи залишати Івана, до якого завжди був прив'язаний, то Господь сказав йому: Що до тебе, ти до мене прийди. Звідси й слово промайнуло між братами, що той не помре. Цим показується, що дівоцтво не вмирає, і не омиває нечистоту шлюбу кров'ю мучеництва, але перебуває з Христом, і його успіння є переходження, а не смерть. А якщо він наполегливо доводитиме, що Іван не був незайманим і заперечувати те, що ми в дівстві бачимо причину особливого кохання, то нехай він пояснить, за що він любив був більше за інших апостолів, якщо не був незайманим? Але ти кажеш, на Петрі ґрунтується церква. Хоча в іншому місці це робиться на всіх апостолах і всі отримують ключі царства небесного, і на них одно затверджується зміцнення церкви, але з дванадцяти обирається один для того, щоб поставивши розділ, знищити привід до розколу (schismatis). Але чому обрано не незайманого Іоанна? Віддана перевага віку, тому що Петро був старший, щоб ще юнак і майже юнак не вважав за краще людям досконалого віку, і щоб не здалося, що вчитель благий, який повинен був усувати учнів привід до розбрату і який сказав їм: мир мій даю вам, світ мій залишаю вам (ін.14:27) і ще: « Мф.20:26), - дає привід до ненависті проти учня, якого любив. А щоб ми знали, що Іван тоді був юнаком, церковні історії дуже ясно вчать, що він дожив до царювання Траяна, тобто спочив у шістдесят восьмому році після страждання Господнього, що й ми коротко виклали у книзі «Про знаменитих чоловіків». Петро є апостол, і Іван апостол, одружений і незайманий; але Петро лише апостол, а Іван і апостол, і євангеліст, і пророк. Апостол, бо писав до церков як учитель; євангеліст, бо склав книгу Євангелія, чого, крім Матвія, інші з дванадцяти апостолів не зробили; - пророк, бо на острові Патмосі, на який був засланий імператором Доміціаном за свідчення Господнє, бачив Апокаліпсис, що містить нескінченні таємниці майбутнього. А Тертуліан повідомляє, що в Римі кинутий в бочку з киплячою олією, він вийшов звідти здоровішим і бадьорішим, ніж увійшов. Але й саме Євангеліє його багато відрізняється від інших. Матвій, як би про людину, починає писати: книга спорідненості Ісуса Христа сина Давидового, сина Авраамля; Лука починає зі священства Захарії; Марк з пророцтва Малахії пророка та Ісаї. Перший має особу людини, через родовід, другу особу тільця, через священство, третю особу лева, через голос волання в пустелі: готуйте шлях Господній, праві робіть стежки його (Іс.40:3; Лк.3:4). А наш Іван як орел здіймається до вищого і досягає до самого Отця, кажучи: на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово. Цей би споконвіку до Бога та інше. Дівство навчило того, чого шлюб не міг знати, і щоб у коротких словах обійняти багато і показати, наскільки велика перевага Іоанна і в Іоанні дівоцтва, - Господом незайманим матір незаймана доручається учневі незайманому. Але ми працюємо марно. Бо противник протиставляє нам апостольську думку і каже: Адам спершу створено бути, а потім Єва. І Адам не спокусився, а жінка спокусилася в злочині бути; спасеться ж чадородія заради, якщо перебуватиме у вірі й любові і в святині з цнотливістю (1Тим.2:13–15). Подивимося, чому і звідки апостол виводить цю думку: я хочу бодай, та молитви творять мужі на всякому місці чинно преподобні руки без гніву і роздумів (ст. 8). Потім, дружинам дає правила життя і каже: також і дружини в прикрасі лепотном, з соромом і цнотливістю нехай прикрашають собі, не в плетіннях, не золотом або бісермі, або ризами багатоцінними, але, що личить жінкам, що обіцяють благочестя, діли благими. Жінка в безмовності нехай вчиться з усяким підкоренням: дружині ж вчити не наказую, нижче володіти чоловіком, але бути в безмовності. (Ст. 9 і слід.). І щоб призначення жінки, що визначає її на рабство чоловікові, не здалося жорстоким, згадує про давній закон і повертається до первісного доказу - що Адам створений перший, а потім дружина з ребра його, і що не Адама міг спокусити диявол, а Єву, і що після злочину вона відразу підкорена вона відразу була підпорядкована вона відразу і вона підпорядкована була заміжжям і зобов'язана розділяти долю Єви, стародавній злочин може загладити народженням дітей, але тільки за умови, якщо виховає цих дітей у вірі та любові Христовій, у святості та цнотливості: бо має читати не sobrietas (тверезість, розсудливість – лат.), як неправильно стоїть у латинських кодексах, але. σωφροσύνη (цнотливість, розсудливість – лат., грец.). Дивись же, як і цим свідченням ти будеш спростований і змушений відносити до цноти те, що ти відносив до шлюбу. Бо якщо дружина рятується народженням дітей і порятунок матерів у кількості дітей, то навіщо він додав: коли перебувають (діти) у вірі та любові і у святині з цнотливістю? Отож дружина врятується тоді, якщо вона народить таких дітей, які залишаться незайманими, якщо втрачене нею самою придбає в дітях, і ушкодження та гнилість кореня винагородить квітами та плодами. Вище мимохідь, коли противник протиставляв нам багатоодруженого Соломона, який збудував храм, і відповідав коротко, щоб пробігти за всіма запереченнями. Тепер, щоб він не кричав, що ми залишили поза увагою цього та інших підзаконних патріархів і пророків і святих мужів, представимо погляд на шлюб його самого, який мав багатьох дружин та наложниць. Бо ніхто не може краще знати, що таке дружина чи жінка, як той, хто зазнав від них. Отож він каже в Приповістях: дружина божевільна і продерза бідна хлібом буває (Припов.9:13). Яким хлібом? Звичайно тим, що сходить з неба, - і відразу додає: земнородні в неї гинуть і в дні пекла знаходяться (Прип.9:18). Які це земнородні гинуть у неї? Звичайно ті, які йдуть першому Адаму, який від землі, а не другому, що з неба. І знову в іншому місці: «як у дереві черв'як, так губить чоловіка свого дружина зла» (Прип.25:20). А якщо стверджуватимеш, що це сказано про злих дружин, то і я тобі коротко відповім: що змусить мене засумніватися, чи гарна чи погана буде та, з якою я одружуся? «Краще, – каже, – жити в землі пустинній, ніж з жінкою безглуздою та лайкою» (Припов.21:9). Як рідко можна знайти дружину без цих вад, – знає, хто одружився. Тому Варій Гемін, високий оратор, добре сказав: хто не свариться, той безшлюбний. Краще жити у вугіллі не покритому, ніж у храміні спільної з наклепливою дружиною (Припов.24:25). Якщо спільний дім чоловіка і дружини збуджує дружину до гордості і завдає чоловікові неприємності: то наскільки більше це буває, якщо дружина буде багатша і чоловік житиме в її домі! Вона починає бути не дружиною, а пані, і якщо буде незадоволена чоловіком, то йому треба переселятися. «Тічка виганяє людину в зимовий день із дому його: подібним чином і зла дружина з власного дому» (Прип.27:15). Тому що постійною лайкою і щоденним бурчанням проходить текти в його домі і виганяє його з приміщень його, тобто з церкви. Тому й вище тим же Соломоном заповідається: «сину, не перебільшуй» (supereffluas), і апостол до євреїв: задля цього личить нам лише слухати, не коли відпадемо (ne supereffluamus) 4 ( Євр.2:1 ). А хто мовчить про те, що написано у вигляді загадки: п'явиця має три дочки, любов'ю кохані, і три ця не наситилася її і четверта не вдовлися річ досить: пекло і любов дружини і земля не напоєна водою і вогонь не речуть: довлеет (Прип.30:15–16). П'явка є диявол, а дочки диявола коханою кохані, які не можуть насититися кров'ю умертвлених ними – це пекло, і кохання дружини, і суха земля, і вогонь, що розпався. Тут йдеться не про блудницю, не про перелюбницю, але взагалі звинувачується жіноче кохання, яке завжди ненаситне, яке після погашення знову спалахує і після задоволення знову буває голодним, і чоловічий дух робить жіночним, і крім пристрасті, якою страждає, не дає ні про що думати. Щось подібне читаємо і в подальшій притчі: Трьома трясеться земля, четвертого ж не може понести: якщо раб запанує, і божевільний виповниться їжею, і раба ще вижене свою пані, і мерзенна дружина ще ключиться добру чоловікові (Прип.30:21 і слід.). Ось і тут серед найбільших зол належить дружина. Якщо ти відповість - але дружина зла, то я скажу тобі те ж, що і вище сказав. І ця небезпека важлива тим, що вона служить на мою користь. Бо той, хто одружується, не знає, чи ненависна, чи кохана буде в нього дружина. Якщо ненависна, то вона не може бути терпимою. Якщо кохана, то кохання її порівнюється з пеклом і висохлою землею та пожежею. Перейдемо до Екклезіаста, щоб і з нього подати кілька свідчень. Увесь час і час усіляких речей під небесами: Час рождати і час вмирати: час садити і час вирвати сажня (Еккл.3:1–2). Під Законом ми народжували з Мойсеєм; у Євангелії повинні вмирати з Христом. У шлюбному житті ми насаджували; цнотливістю повинні виривати насаджене. Час обіймати та час віддалятися від обіймання; час любити і час ненавидіти, час лайки і час миру (Еккл.3: 5, 8). І разом він умовляє нас не віддавати перевагу Закону Євангелію і не думати, що чистота дівоцтва дорівнює шлюбу: блага, говорить, остання словес більше початку (Еккл.7:9), і відразу додає: не говори що бути, так як дні попередніх бувши в блазі більше. 11), і представляє причину, чому дні пізніші кращі за перші: тому що блага, каже, премудрість зі спадщиною. Бо в Законі за мудрістю плоті слідує смерть, що вбиває: в Євангелії мудрість духу очікує вічну спадщину. Це, це здобув, каже Екклезіаст, людину єдину від тисяч здобув, і жінки у всіх цих не знайшов. Але ж це здобув, що Бог створив людину праву , «і самі вони шукали помислів злих» (Еккл.7:28–30). Каже, що він знайшов людину праведну. Зверніть увагу на силу слова. Під людиною розуміється і чоловік і жінка: і дружини, каже, у всіх цих не знайшов. Прочитаємо початок Буття і ми знайдемо, що Адамом, тобто людиною, називається як чоловік, так і дружина. Отже, тоді як ми були створені Богом добрими і праведними, ми самі з своєї провини впали в найгірший стан, і що в раю було в нас праведно, то при виході з раю було перекручено. Якщо ти на це заперечиш, що й до падіння підлога чоловіка і жінки була розділена, і вони без гріха могли злягатися: то я скажу на це: що було б, то невідомо, бо ми не можемо знати доль Божих і з власної волі визначати Його визначення. Тільки те для нас очевидно, що було, що ті, що перебували в раю незайманими, після вигнання з раю збіглися. Або, якщо рай приймає шлюбне життя і немає жодної різниці між заміжньою і незайманою, то що перешкоджало їм перш за все злягатися і в раю? Вони виганяються з раю, і, чого там не робили, на землі роблять, щоб одразу, від початку творіння людського, дівство освячено було раєм, а шлюб – землею. У будь-який час нехай будуть ризи твоя білі (Еккл.9: 8). Завжди білизна одягу є чистота дівства. Вранці ми сіяли насіння наше, і ввечері не перестанемо. Послуживши в Законі шлюбу, послужимо в Євангелії невинності. Переходжу до Пісні Пісень і покажу, що те, що противник вважає цілком на користь шлюбу, містить таємниці дівства. Послухаємо, що каже наречена, перш ніж наречений її прийшов на землю, постраждав, зійшов у пекло і воскрес. Подоби злата створимо ти зі строкатами срібла, аж тоді цар буде на замилуванні своєму (Песн.1:10–11). До воскресіння Господнього і до появи світла Євангелія наречена мала не золото, а подобу золота; а срібло, яке обіцяє мати у шлюбному союзі, мала різноманітне та відмінне у вдовах, що утримуються та заміжні. Потім наречений відповідає нареченій і вчить її, що покров старого закону пройшла і настала істина Євангелія: встань, прийди, моя ближня, моя наречена, як ось, зима перейде, дощ відійде собі (Песн.2:10–11). Це – про старий завіт. Потім про Євангелію і цноту: квіти з'явилася на землі, час обрізання приспів (ст. 12). Чи не здається тобі, що він каже те саме, що й апостол: інше та заможні дружини, котрі не заможні будуть (1Кор.7:29)? І ясніше у похвалу цнотливості говорить: голос горлиці чути в землі нашій (Песн.2:12). Горлиця, – найчистіший птах, що завжди живе на пагорбах – є образ Спасителя. Вшануємо фізіологів (див. Плін. кн.10, гл. 34), і ми знайдемо, що така властивість горлиці, що вона якщо втратить чоловіка, то не з'єднується з іншим, - і зрозуміємо, що двоєшлюб не схвалюється навіть безсловесними птахами. Потім горлиця каже горлиці: смокв винесе колір свій (Песн.2:13), тобто. заповіді старого закону впали і квітучі нащадки Євангелія дали пахощі. Звідси і апостол каже: Христове пахощі єми (2Кор.2:15). Встань, прийди ближня моя, добра моя, голубице моя, прийди. Ти голубиця моя в покриві каміння, біля предстя: яви ми твій погляд і почутий сотвори голос твій: як голос твій солодкий і образ твій красний (Песн.2:13–14). Поки ти покривала з Мойсеєм обличчя твоє і в Законі було покривало, ні обличчя твого я не бачив, ні голосу твого не удостоював почути, кажучи: «І якщо помножите ваші молитви, і то не почую вас» (Єр.11:11). А тепер з відкритим обличчям споглядай славу мою і закривайся огорожею з найміцнішого каменю. Чуючи це, наречена відкриває таємниці цнотливості: брат мій мені, і я йому, пасий у кринах ( Песн.2:16 ), тобто. серед найчистіших хорів незаймана. Чи хочеш знати, який престол має справді миролюбний Соломон та яких зброєносців? Ось Соломонь, шістдесят сильних довкола його від сильних Ізраїлевих: всі, хто має зброю, навчишся на лайку: чоловік зброю його на стегні його (Пес.3:7–8). Ті, що перебувають у свиті його, мають меч при стегні, як той суддя Аод ἀμφοτεροδέξιος 5 ) ( Суд. 3 ), який умертвив огрядного ворога, повністю відданого плоті, відсікаючи всі похоті. Піду, каже, до гори смирней (Песн.4:6), тобто. до тих, що умертвили тіла свої, і до пагорба Ліванського – до найчистіших сонм незайманих – «і скажу нареченій моєї»: уся добра ти, ближня моя, і пороку нема в тобі (ст. 7). Тому й апостол каже: нехай уявить собі славну церкву, незаможну скверни чи пороку (Еф.5:27). Гряди від Лівану, наречений, гряди від Лівану: прийди й перейди з початку віри, від глави Саніра та Аєрмона, від львових огорож, від гір пардалеів (Песн.4:8). Ліван – λευκασμὸς – означає білизна. Отже, прийди, найчистіша наречена, про яку в іншому місці говориться: Хто ця висхідна вбілена? і пройди шляхом світу цього – від початку віри і з Саніру, що означає зубець світильника, стосовно того, що читаємо в псалмі: світильник ногама моїми закон твій, і світло стежкам моїм (Пс.118: 105), – і з Єрмона, тобто горищів і не уникай. змінити плямисту шкіру своєї. Уникай, каже, логовищ левів – уникай гордості демонів, щоб після того, як ти будеш присвячена мені, я міг би сказати тобі: поранила ти серце моє, сестро моя наречена, поранила серце моє єдиним від очей твоїм, єдиним моністом виї твоя (Пес.4:9). Сенс цих слів такий: Я не відкидаю шлюбу; є в тебе і ліве око, яке я дав заради слабкості тих, що не можуть правильно бачити. Але приємніше мені праве око дівства, яке якщо буде засліплене, то все тіло буде в темряві. А щоб ми не думали, що він вказує на тілесне кохання і тілесний шлюб, він відразу виключає таке розуміння і каже: «поранила моє серце, сестро моя наречена». Де є ім'я сестри, там виключається всяка підозра у нечистому коханні. «Які гарні соски твої від вина» (Песн.4:10), про які і вище сказав: «брат мій мені, і я йому; серед сосців моїх заспокоїться» ( Пес.2:16 ) – у головному місці ἡγεμονικὸν серця, де мешкає слово Боже. «Як гарні соски твої від вина». Яке це вино збільшує красу сосків і уточнює їх ссавцем цнотливості? Звичайно те, про яке наречений каже далі: пих вино моє з млеком моїм. Їдьте ближні, і пийте, і впийтеся, браття (Пес.5:1). Тому і апостолів називали молодими вином, що впилися. Молодим вином (musto), каже (Діян. 2), а не старим вином, бо в нові міхи наливається нове вино, бо вони не ходили у ветхості букви, але в оновленні духу (Рим.7:6). Це те вино, впившись яким юнаки і діви відразу прагнуть дівства і вивергають сп'яніння цнотливості, і сповнюється воно пророцтво Захарії, що пророкує, за єврейським текстом, саме про діви церкви: «Наповняться юнаків і юнаків грають вулиці його. Бо що добре його і що прекрасне його, якщо не плід вибраних і вино, що виробляє дів? (Зах.8:5). Це ті незайманки, про яких написано в сорок четвертому псалмі: царю діви прийдуть вслід за нею, щирі її приведуться тобі, весело та радо приведуть у храм царів (Пс.44:15–16). Потім: вертоград ув'язнений сестра моя наречена, вертоград укладений, джерело відбито (Песн.4:12). Що укладено і відбито, то має схожість з матір'ю Господа, матір'ю та незайманою. Тому й у труні Спасителя новому, який був висічений із найміцнішої скелі, ні раніше ні після ніхто не був покладений. І проте ця сновидіння є матір багатьох незаймана. Бо далі йде: «Гули твої – сад гранатових з плодом яблук» (Песн.4:13). У гранатах та яблуках вказується поєднання у цноті всіх чеснот. Брат мій білий і чермен (Песн.5:10) - білий дівством, червоний мучеництвом. І оскільки він червоний і білий, то відразу додається: гортань його насолода, і весь бажання (Пес.5:16). Невинний наречений, вихвалений незайманою нареченою, взаємно вихваляє наречену - незайману і каже їй: прикрасившись стопи твоя в твоїх взуттях, дочки Амінідава (Пес.7:2), що означає народу, що добровільно зраджується. Бо дівоцтво добровільне, і тому вихваляються надходження церкви в чистоті цнотливості. Не місце тепер на кшталт коментаря розкривати з Пісні Пісень усі таємниці дівства, бо й від цього вже, я певен, затисне ніздрі гидливий читач. Нехай тепер Ісая висловлює таємницю нашої надії та віри. Ось діва в утробі зачне і народить сина, і назви ім'я йому Еммануїл (Іс.7:14). Знаю, що євреї зазвичай заперечують, що на єврейському слово alma означає не незаймана, а молода дівчина. І справді незаймана називається власне bethula, але молода дівчина або дівчина називається не alma, а naara. Отже, що означає alma? Приховану діву, тобто не тільки діву, але й діву з ἐπιτάσει 6 ), бо не всяка діва прихована і віддалена від ненавмисної зустрічі з людьми. Нарешті і Ревекка в книзі Буття, через надзвичайну цнотливість і через те, що в своєму діві вона представила образ церкви, називається alma, а не bethula, як це може зробитися очевидним зі слів отрока Авраамового, які він говорить в Месопотамії: «і сказав: Господи Боже пана мого, я, я, я, я сказав, Господи Боже пана мого, я коли я стану при джерелі води, дівчина, яка вийде, щоб почерпнути води і я скажу до неї: дай мені трохи води, щоб напитися з твого водоносу, і скаже: і ти напийся, і верблюдам твоїм почерпну: та буде жінка, яку приготовив Господь синові мого пана» (Бут.2). Бо в тому місці, де каже: «дівиця, яка вийде, щоб почерпнути води», в єврейському стоїть alma, тобто діва потаємна, збережена з особливою пильністю батьків. Нехай покажуть мені, де цим словом називаються і заміжні: я усвідомлюю своє невігластво. Ось діва в утробі зачне і народить сина. Якщо дівство не віддає перевагу шлюбу, то чому Дух Святий не обрав заміжню, чому не обрав вдову? Була ж у той час Анна дочка Фануїлова з Асирова коліна, славна цнотливістю і завжди перебуває в молитві і пості в храмі Божому. Якщо тільки поведінка і добрі справи і піст без дівоцтва удостоюються пришестя до себе Святого Духа, то могла і вона бути матерією Господа. Ходімо далі. «Зневажив тебе», каже, «і знехтував, діво донька Сіону» (Іс.37:22). Ту, яку назвав дочкою, назвав і дівою, щоб, якби назвав тільки дочкою, ти не вважав її заміжньою. Це та незаймана дочка, якій в іншому місці говориться: звеселися, неплоди ненароджена, вигук і волання, не чревоболіла, бо багато чада порожні, більше ніж заможні чоловіка (Іс.54:1). Це та, про яку Бог говорить через Єремію в словах: їжа забуде наречена красу свою, і діва моніста персій своїх (Єр.2:32). Про неї в пророцтві проголошується велике диво, що діва уклала чоловіка, і черево діви вмістило Батька всіляких. «Нехай, каже, по-різному буде гідність шлюбних і незайманих, але що ти скажеш на це: якщо незаймана і вдова будуть хрещені і залишаться такими, то яка буде різниця між тою і іншою»? Передусім сказане нами про Петра та Івана, Ганну та Марію повинно мати силу і в цьому випадку. Бо якщо немає відмінності між дівою і вдовою хрещеними, тому що хрещення оновлює людину: то на цій підставі будуть зрівняні з дівами і блудниці та громадські жінки, якщо вони будуть хрещені. Бо коли колишній шлюб анітрохи не шкодить хрещеній вдові, то й колишня розпуста блудниць і віддані для публічної розпусти тіла їх отримають після хрещення нагороди дівоцтва. Інша справа поєднувати Богу найчистіший розум, не осквернений жодним спогадом, і інше – згадувати про обійми чоловіка при соромному спонуканні, і чого не робиш тілом, відтворювати спогадом. Єремія, який був освячений у утробі і пізнаний в утробі матері, удостоюється цієї переваги тому, що був призначений до блаженства дівства. І тоді як усі були полонені і навіть судини храму розкрадені під час нашестя царя Вавилонського, він один вільний від ворогів і не знає лих полону; він отримує від ворогів зміст, і Навуходоносор, який не робив жодного розпорядження про Святого Святих, дає наказ Навузардану щодо Єремії. Бо то справжній храм і те Святе Святих, що присвячується Господу чистотою дівства. І навпаки, Єзекіїль, який утримувався в полоні у Вавилоні, який бачив бурю, що йде з півночі і всевохаюча вихор, каже: «померла дружина моя надвечір, і я зробив вранці, як було наказано мені». Бо Господь пророкував йому, що в той день відкриються уста його, і він буде говорити, і більше не мовчатиме. Уважно зауваж: поки дружина була жива, він не мав можливості повчати народ. Вмирає дружина, розриваються шлюбні узи, і він без жодного страху постійно відправляє пророче служіння. Бо хто покликаний вільним, той воістину раб є Христовим. Не заперечую, що блаженні вдови, які залишаться такими після хрищення; не зменшую заслуги і тих, що з чоловіками живуть у цнотливості; але як останні мають більшу нагороду у Бога ніж заміжні, які служать шлюбним обов'язкам, так і перші нехай благодушно перенесуть перевагу їм дівства. Бо якщо вдів цнотливість, що послідувала за пристрасними похотями плоті, височить перед заміжніми, то чому ж вони не визнають себе нижчою за постійну цнотливість? Даремно, каже, ти висловлюєш це, бо апостолом постачаються і єпископи, і пресвітери, і диякони – чоловіки однієї дружини та мають дітей. Як про дівчат апостол каже, що він не має наказу Господнього, і проте дає пораду, як той, що отримав від Господа милість, і це робить у всій його міркуванні, щоб віддати перевагу дівоцтву перед шлюбом, і умовляє до того, чого не дерзає наказувати, щоб не здалося, що він більше накладає петлю і накладає. встановлюючи церковний чин, оскільки молода церква влаштовувалася з язичників, недавно уверовавшим дає легші правила, щоб, злякавшись, де вони вважали себе неспроможна виконувати вони. Нарешті і апостоли та старці з Єрусалиму посилають послання, щоб тим, що повірили з язичників, більше не накладалося ярма, крім того, щоб вони утримувалися від ідолослужіння, і розпусти, і крові, і задушеного; як би дітям і немовлятам, дають не тверду їжу, а молоко для пиття: не заповідають стриманості, не говорять про дівоцтво, не закликають до посту, не говорять того, що в Євангелії пред'являють апостолам - щоб не мали вони двох риз, ні торби, ні міді в поясах, ні палиці в руці, ні обидва; і особливо не пропонують цього: якщо хочеш досконалий бути, іди продаж маєтку твого і дай жебракам, і прийди за Мною (Мф.19:11). Бо коли той хлопець, що хвалився, що він виконав усе наказане законом, відійшов сумний, тому що мав багато багатства, і фарисеї осміювали подібне вчення Господа: то це безліч язичників, для якого вищою чеснотою було не викрадати чужого, наскільки більше не могло отримати заповіді про цнотливість, і писемність, цнотливість, і язик, цнотливість вони утримувалися від ідолів і розпусти, і серед яких були чутки про розпусту і таке розпуста, якого немає навіть і серед поган? Але і єпископське обрання служить на мою користь. Бо не говорить (апостол): в єпископа повинен обиратися той, хто візьме одну дружину і народжуватиме дітей, але говориться: хто має одну дружину і дітей, які коряться у всякому благочесті (1Тим.3:2, 4; Тит.1:6). Звичайно, ти погодишся, що не може бути єпископом той, хто в єпископстві народжує дітей. Інакше, якщо він буде викритий, то не буде терпимий як чоловік, а буде засуджений, як перелюбник. Або дозволь священикам виконувати шлюбні стосунки і невинні нехай будуть теж, що й одружені: або якщо священикам не дозволяється торкатися до дружин, то вони святі тим, що наслідують незайману цноту. Але треба приєднати й таке. Якщо мирянин і будь-який віруючий не інакше може молитися, як тільки утримавшись від шлюбних зносин, то священикові, якому завжди має приносити за народ жертви, має завжди молитися; а якщо завжди має молитися, то завжди має позбавляти себе шлюбних стосунків. Бо й у старому законі жертви, що приносили за народ, не тільки не були в будинках своїх, а й очищалися, відокремившись на деякий час від жінок, і не пили вина і сікера, які зазвичай збуджують хіть. Обираються одружені у священство, не заперечую, бо немає стільки незайманих, скільки потрібно священиків. Невже на тій підставі, що у військо кожен повинен вибиратися найсильніший, чи не через це прийматимуться й найслабші, коли всі не можуть бути сильними? Якби військо складалося тільки з сил, а не з числа солдатів, то найслабші виключалися б. Тепер приймається і другий і третій розряд під силу, щоб військо наповнювалося за складом і за кількістю. А чому, скажеш ти, часто при поставленні священичому незайманого обходять, а беруть одруженого? Тому, можливо, інші його справи не відповідають цноті, або тому, що він вважається незайманим, а не таким насправді; або дівоцтво його безславне 7 , або саме дівоцтво народжує в ньому гордість, або, надміючись однією тілесною чистотою, нехтує іншими чеснотами: не призирає бідних, надто упереджений до грошей, виступає іноді з найсуворішим обличчям, з піднятими бровами, ходою схожою на тріумф, ходою схожою на тріум дорікнути в житті, переслідує ненавистю один одяг та ходу. Багато хто обирається не з любові до них, а з ненависті до іншого. У багатьох удостоюється виборчого голосу одна простота, і збуджується протидія проти розуму та далекоглядності іншого як недоліків. Іноді простий народ і чернь помиляється у своєму судженні, і при обранні священиків кожен догоджає своїм смакам, щоб обрати предстоятеля не стільки доброго, скільки схожого на себе. Іноді трапляється, що одружені, що складають більшість у народі, співчують одруженим, як вони самі, і віддаючи перевагу одруженому незайманому, думають через це вважатися не нижчими за невинних. Скажу щось і таке, що може бути й образити багатьох; але добрі на мене не гніваються, бо совість не дорікне їм у гріху. Іноді це трапляється і з вини єпископів, які обирають у клір не кращих, але спритніших, а простіших і лагідніших вважають нездатними; або посади кліру, як місця земного служіння, надають родичам і знайомим, або підкоряються наказу багатих, і що гірше цього, дають ступінь кліру тим, від яких задобрені послугами. Інакше, якщо при такому розумінні думки апостола, єпископи будуть лише одружені; то не повинен був бути єпископом і сам апостол, який сказав: Хочу бо хай усі будуть як і я (1Кор.7:7). І Іоанн буде визнаний негідним цього ступеня, і всі незаймані та утримники, якими як прекрасним камінням прикрашено моністо церкви. Єпископ, пресвітер та диякон – це назви не прав, а обов'язків. Не говориться: хто єпископства бажає, доброго ступеня бажає, а говориться добра справи бажає, тому що поставлений у вищому чині, він може, якщо захоче, мати кошти на вправу в чеснотах. Допоможе бо єпископу бути непорочним (1Тим.3:2), щоб він не був відданий жодній пороку; єдині дружини чоловікові – маючи одну дружину, нехай не має її; тверезому, або, як краще говориться на грецькому, пильному, тобто. νηφάλεον; цнотливість, бо це позначає σώφρων, прикрашеному (ornatum) і цнотливістю і моральністю; дивнолюбний, щоб він наслідував Аврааму, і з мандрівниками і навіть у мандрівниках приймав Христа. Учительну: бо марно йому насолоджуватися свідомістю чеснот, коли він не в змозі і наставляти довірений йому народ; – щоб він був здатний і переконувати у вченні та викривати суперечливих. Не п'яниці, тому що завжди присутній у Свята Святих і приносить жертви, не повинен пити вина і сікера, бо у вині є розпуста. Єпископ повинен пити так, щоб не було помітно, чи пив він. Не бийце, який би, тобто обурював совість усіх; бо не бійця описує промову апостольську, а наставляє єпископа, чого він не повинен робити. Тепер прямо вчить, що він має робити. Але лагідну, не заздрісну, не сріблолюбцю, свій дім добре правляю, чада має в послуху з усякою чистотою. Дивись, яка в єпископі потрібна цнотливість: якщо навіть діти його не будуть цнотливі, то він сам не може бути єпископом і ображає Бога тим же гріхом, яким прогнівав Ілій первосвященик, який хоча карав дітей, але оскільки не відкинув їх за злочини їхні, то впав навзніч. 4). Дружинам такожде чистим та інше. Цнотливість займає перше місце у кожному чині та полі. Отже бачиш, що єпископ, пресвітер і диякон не тому блаженні, що вони єпископи, чи пресвітери, чи диякони, а якщо мають чесноти, що відповідають їхнім іменам та санам. Інакше, якщо диякон буде святішим за свого єпископа, то він буде у Христа гірший, тому що він нижчий за саном. Або диякон Стефан, який перший увінчаний мучеництвом, у царстві небесному буде менше багатьох єпископів, і Тимофія і Тита, яких я як не наважуюсь принижувати перед ним, так не наважуюсь і віддавати перевагу (Дії 6–7). Як у легіонах і війську є полководці, є трибуни, є центуріони, є пращники, і легко озброєні, і рядові солдати, і ротні, і коли борються, то немає назв чинів, а потрібна одна хоробрість: так і на цій ниві і боротьбі, в якій ми воїнствуем проти демонов, а воїнством проти демонів, царя - Христа найбільш славний не той, хто почесніший, а той, хто доблесніший. Але ти скажеш: якщо всі будуть незайманими, то як буде існувати людський рід? Під пару до цього додам: якщо всі будуть вдовами або утримуються від шлюбних зносин, то як поширюватиметься рід смертних? При такому прийомі – щоб інше не переставало існувати – не буде нічого. Наприклад: якщо всі будуть філософи, не буде хліборобів. Що я говорю землеробів? - Не буде ні ораторів, ні законознавців, ні вчителів інших мистецтв. Якщо всі будуть головами, то чиї будуть називатися головами, коли не буде інших членів? Ти побоюєшся, як би не зникли розпусниці, не зникли перелюбники, якщо всі житимуть у цноті; побоюєшся, як би у містах та селах не перестали плакати діти? Щодня проливається кров перелюбників, караються блудні справи, і серед самих законів і сокир та трибуналів панує шалена хіть. Не бійся, як би всі не стали незайманими: дівоцтво - справа важка, і тому рідкісне, що важке: багато званих, мало обраних (Мт.20:16, 22:14); починають багато хто, витримують мало хто. Якби всі могли бути незайманими, Господь ніколи не сказав би: могий вмістити нехай вмістить (Мф.19:12) і апостол, вмовляючи, до нього не сказав би з побоюванням: про діви ж наказу Господнього не імам (1Кор.7:25). Навіщо також, скажеш ти, створені дітородні члени, і навіщо ми премудрим Творцем так влаштовані, що відчуваємо взаємну пристрасть і бажаємо природного злягання? Соромимося делікатністю відповіді і ніби між двома підводними скелями і деякими συμπαηγάδας (скелями) необхідності і сорому терпимо корабельну аварію звідти і звідси, або з боку сорому, або з боку звинувачення. Якщо відповідаємо заперечення, то покриваємося соромом; якщо сором змусить нас мовчати, здасться, ніби ми відступаємо і даємо противнику право божеволіти. Однак краще битися, як кажуть, із заплющеними очима на кшталт андабатів, ніж не відбивати щитом істини спрямованих проти неї копій. Я саме можу сказати: як задня частина тіла і прохід, яким вивергаються шлункові випорожнення, віддалений від очей і поміщений як би за спиною, так і органи черевного створення Богом для виверження вологи і пиття, якими напаяються вени тіла. Але оскільки самі органи, влаштування родотворних частин, різне у нас і в жінок, і вмістилища матки, створені для прийняття і зігрівання плоду, вказують на відмінність статі, то на це я коротко відповім ось що: тому ми ніколи не повинні утримуватися від похоті, щоб не носити даремно цих членів: тому що навіщо буде чоловік цнотливою, якщо ми на те тільки й народжені, щоб жити по-скотськи? Або яка для мене буде шкода, якщо з моєю дружиною злягатиме інший? Бо як діло зубів жувати і пережоване відправляти в шлунок, і не чинить злочину той, хто дасть дружині моїй хліба: так якщо справа родотворних органів у тому, щоб постійно користуватися своєю природою, то нехай сили іншого заповнюють мою слабкість, і хтивість з усяким зустрічним нехай гасить, так би мовити, розпалену. Чого ж хоче апостол, переконуючи до помірності, якщо воно противне природі? Чого хоче сам Господь, який навчає про різницю між євнухами? Так, апостол, який закликає нас до своєї цнотливості, має терпляче вислухати: навіщо ти носиш родотворний член, о Павле? навіщо відрізняєшся від жіночої статі бородою, волоссям і різним пристроєм органів? навіщо в тебе не здуті соски, не розширені нирки, не вузькі груди? навіщо в тебе грубіший голос, жорсткіша догана, густіше брови? Даремно у тебе всі ці властивості чоловіків, якщо ти не користуєшся обіймами жінок. Я змушений був сказати щось і стати нерозумним, але ви змусили мене, щоб я наважився висловити це. Господь наш і Спаситель, який, в образі Божому, удостоїв прийняти зору раба, слухняний був Батькові навіть до смерті, смерті ж хресної, – яку мав потреба народитися в цих членах, якими не мав користуватися? Він, звичайно, і обрізався для того, щоб показати свою стать. Навіщо Він любов'ю до себе оскопив Іванів – апостола та Хрестителя, яким визначив народитися чоловіками? Отже, ми, які віруємо в Христа, повинні наслідувати приклади Христа. І хоча ми знали Його в тілі, але вже не знали Його за тілом. Звичайно, у воскресінні природа тіл буде та ж, якою тепер користуємося, хоч прославлена. Бо й Спаситель після пекла настільки мав те саме тіло, в якому був і розіп'ятий, що показував і руки пробиті цвяхами та рану в боці. Далі, якщо Він увійшов через замкнені двері, чого не допускає природа людських тіл, то тому ми заперечуємо, що і Петро і Господь мали справжні тіла, бо вони ходили водами, що противно природі. У воскресінні мертвих не одружуються, не посягають, «але будуть подібні до ангелів» (Мф.22:30) Чим інші будуть згодом на небесах, тим незаймані почали бути на землі. Якщо нам обіцяється уподібнення ангелам (а між ангелами немає відмінності статі), то або ми будемо без статі, як ангели, або, що безперечно підтверджується, воскресши в особливому полі, не матимемо статевих стосунків. Але потім ми ведемо справу аргументами і заперечення противника хочемо відбивати вправними відповідями? Давня мімоїдоша, се биша вся нова (2Кор.5:17). Пробігу по думках апостолів і як до свідчень Соломона я додав короткі тлумачення для легкості розуміння, так і тепер викладу настанови в християнській цнотливості і помірності, і з багатьох свідчень зроблю як би одне ціле, щоб у ньому і нічого не опустити від утиску, що відноситься до цнотливості. Апостол Павло між іншим пише до Римлян: Хто ж тоді маєте плід, про яких нині соромитеся; бо смерть смерть. Нині ж звільнене від гріха, поневолено ж Богові, матимете плід ваш у святиню, кончину ж життя вічне (Рим.6:21–22). Думаю, що й кінець шлюбу є смертю; а плід святині, що відноситься або до дівства або до помірності, винагороджується життям вічним. І потім: тим же, браття моя, і ви помрете закону тілом Христовим, щоб бути вам іншому, що повстав з мертвих, щоб плід принесемо Богові. Коли до біха в плоті, пристрасті гріховні, як законом, діяві в удих наших, в що плід творити смерті. Нині ж скасуємося від закону, яким тримаємося біхом, бо працювати нам у відновленні духу, а не в старості письма (Рим. 7:4 і слід.). Коли, каже, бихом у плоті, і не в оновленні духу, а в старій письмі, робили те, що відносилося до плоті і приносили плоди для смерті. А тепер, як ми померли законом, через тіло Христове, то маємо приносити плоди Богові, щоб належати Тому, що воскрес із мертвих. І в іншому місці, сказавши наперед: вем, як закон духовен є (Рим.7: 14), і після просторого міркування про насильство плоті, що вона часто спонукає нас робити, чого не хочемо, в кінці додав: окаянена я людина, хто мене позбавить від тіла смерті сея; благодать Божа Ісус Христом Господом нашим (там же, 24). І знову: тим самим сам я з розумом моїм працюю закону Божому, плоттю ж закону гріховному (там же, 25). І ще: Жодне бо осуд сущим про Христа Ісуса, що не по тілу ходить. Бо Закон Духа в Христі Ісусі визволив мене від закону гріховного і смерті (Рим.8:1–2). І далі ясніше вчить, що християни ходять не за тілом, а за духом, кажучи: Бо ті, що існують по тілу, тілесні мудріють; а що за духом, духовна. Бо мудрість тілесна, смерть є; а мудрість духовна, живіт і мир. Зане мудрування тілесне ворожнеча на Бога: бо закону Божому не підкоряється, нижче може. Сущі ж у тілі Богові догодити не можуть. Ви ж несете в тілі, але в дусі, якщо тільки Дух Божий живе в вас, та інше до відомого місця, де каже: Тим же, браття, повинні есми не тіло, що за тілом жити. Коли ж по тілу живете, матимете помрети; Якщо ж духом діяння тілесна умертвляєте, живи будете. Єлиці бо Духом Божим водяться, це є сини Божі (Рим.8:5–14). Якщо мудрість плоті є ворожнечею на Бога, і ті, що існують у плоті, не можуть догодити Богові: то думаю, що несучі обов'язки подружні люблять мудрість плоті і суть у плоті. Відвертаючи від неї і притягуючи до духу, апостол каже потім: молю вас, браття, милосердям Божим, представіть вашу телесу жертву живу, святу, угодну Богові, словесне служіння ваше. І не узгоджуйте віку цього, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб спокушати вам, що є воля Божа добра і благоугодна і досконала. Бо я говорю благодаттю, що дала мені, всякому сущому в вас не мудрувати більше, ніж личить мудрувати; але мудрувати в цнотливості, - не «в тверезості», як читається це неправильно в латинських кодексах, але мудрувати, каже, в цноті: тому що по-грецьки стоїть ἐις τὸ σωφρονεῖν (Рим.12:1-3). Розглянемо думку апостола. Перетворюйтесь, говорить він, оновленням розуму вашого, в що спокушати вам, що є воля Божа блага і благоугодна, і досконала. Сенс сказаного такий. Дозволяє Бог шлюб, дозволяє другий шлюб, і коли виявиться необхідним, віддає перевагу перелюбу і третьому шлюбу; але ми, які повинні представити свої тіла жертвою живою, святою, угодною Богові, розумним служінням нашим, – ми повинні звертати свою увагу не на те, що Бог дозволяє, а на те, чого Він хоче, щоб дізнаватися, що у ставленні до волі Божої добре, приємно і досконало. Отже, що дозволяє Він, не є ні добре, ні приємно, ні зовсім. І наводить причини, чому радить це: ведучи час, бо година вже нам від сну повстати. Нині ж найближче нам спасіння, ніж коли веровахом. Ніч перейде, а день наближся. І наприкінці: зодягніться Господом нашим Ісус Христом, і плоті угіддя не чиніть у пожадливості (Рим.13:11–12, 14). Інше – воля Божа, інше – поблажливість. Чому й у посланні до Коринтян каже: я, браття, не можеш вам говорити як духовним, але як плотяним, як немовлям про Христа. Млеком ви напоїли, а не брашном; бо ви не можете, але нижче ще можете нині. Ще є тіло (1Кор.3:1–3). Хто душевний, і не приймає того, що від Духа Божого (бо воно божевілля для нього, і не може він розуміти: тому що про те слід судити духовно), той харчується не брашном досконалої чистоти, а грубим молоком шлюбу. Як через людину смерть, так через людину ж і воскресіння мертвих. Як у Адамі ми всі вмираємо, так у Христі все оживаємо. Служили ми в Законі стародавньому Адаму: послужимо в євангелії новому Адаму. Бо перша людина Адам створений в душу живу, а останній Адам у дух життєдайний. Перша людина від землі пальця; друга людина – Господь з небес. Яків перстний, такі та персні; і яків небесний, таці та небесні. І як зодягнемося в образ перстнаго, і одягнемося і в образ небесного. Це ж говорю, браття, бо тіло і кров царства Божого наслідити не можуть, нижче тління нетління успадковує (1Кор.15:47–50). Це так ясно, як ясніше викладено бути не може. Плоть і кров, каже він, царства Божого наслідити не можуть, нижче тління нетління. Якщо тління відноситься до всякого злягання, а нетління є належністю чистоти: то шлюб не може успадковувати нагород цнотливості. Бо знаємо, що коли земна наша храмина тіла розориться, створення від Бога імами, храмину нерукотворену, вічну на небесах. Про це зітхаємо, в житло наше небесне зодягнись бажаюче. Бо бажаємо вийти з тіла та жити з Христом; тим же й бідним, чи в тілі, чи поза тілом, благоугодні Богу бути (2Кор.5:1 і слід.). А щоб указати повніше, якими хоче нам бути, він навчає в іншому місці, кажучи: Бо заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові (2Кор.11:2). Якби ти захотів відносити це до всієї церкви, і серед заручених розуміти тут і заміжніх і другорядних, і вдів, і дів: і тоді це буде на нашу користь. Бо запрошуючи всіх до цнотливості та нагороди дівоцтва, він показує, що дівоцтво вище в усіх відношеннях. І знову до Галатів каже: від діл закону не виправдиться всяке тіло (Гал.2:16). До справ закону належить і шлюб; чому в ньому і піддаються ганьбу не мають синів. Якщо він допускається і в Євангелії: то інша справа поступки немочі, а інша – обітниця нагород за чесноти. Скажу і я своїм шлюбним клопотам, які після цнотливого життя і довготривалої помірності починають мати хіть до скупчення і заграють за подобою худоби: і ви такі нерозумні, що почавши духом, нині кінчаєте плоттю (Гал.3:3), і допустили ви це потерпіти собі? Коли апостол послаблює деяким пута стриманості і опускає узду біжить, він робить це заради немочі плоті. Пишучи проти цього, він каже: духом ходіть, і похоті тілесні не робіть. Бо тіло забажає на духа, а дух на плоть. (Гал.5:16–17). Немає потреби говорити тепер про справи плоті: це було б довго, і охочий легко може почерпнути (що стосується цього) з послання апостола. Скажу тільки про дух, якого плоди є любов, радість, мир, великодушність, прихильність, доброта, віра, лагідність, помірність. Всі чесноти духовні тримає і покриває, як найтвердіший фундамент та найвища точка покрівлі, стриманість. Що суперечить цьому, немає закону. А що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю. Коли живемо духом, духом і нехай ходимо (Гал.5:24–25). Навіщо, розіп'явши з Христом тіло та її пристрасті та похоті, ми знову хочемо робити те, що належить тілу? Бо коли сіє людина, то й пожне. Сій у тіло своє, від плоті пожне зітління; а сіяй у дух, від духу пожне живіт вічний (Гал.6:7–8). Вважаю, що той, хто має дружину, поки звертається до неї (щоб не спокушав його сатана), сіє в тіло, а не в дух. А хто сіє в тіло (говорю не я, а апостол), той пожне витління. Вибрав нас у Христі Бог Отець перед створенням світу, нехай будемо святі й непорочні перед лицем Його. Ходили ми в пожадливості плоті, творячи волю її і волю помислів, і були чадами гніву, як інші люди. Нині ж Він звоскресив нас і спосадив на небесних у Христі Ісусі, нехай відкладемо по першому життю стару людину, що тліє через прихильність до помилки, і нехай простягнеться на нас це благословення, яке так закінчує таємниче послання до Ефесян: благодать з усіма вами. ). Життя наше на небесах є; отож дуже й рятівника чекаємо на Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави його (Флп.3:20–21). Тому, що істинно, що цнотливо, що праведно, що стосується чистоти, тому віддамо себе, тому підемо. Христос у тілі своєму примирив нас Богові Батькові смертю, представив нас святими і непорочними і бездоганними перед Ним, у Ньому і обрізані ми обрізанням не рукотвореним, у відкладення тіла плоті, але обрізанням Христовим, поховавшись йому в хрещенні, в якому й з'яскли. Отож, якщо ми з'єдналися з Христом, – шукатимемо вишнього, де є Христос, правий Бога сиди, – мудруватимемо про вишнє, а не про те, що на землі. Бо ми померли, і життя наше приховано з Христом у Богу. Бо, коли з'явиться Христос, наше життя, тоді з'явимося з Ним і ми в славі (Кол. 2:12, 3:1 і дав.). Ніхто, войовнича Богу, не вдається в мирські справи, щоб бути угодним тому, хто обрав його (2Тим.2:4). Бо з'явися благодать Бога Спасителя усією людиною, що навчає нас, нехай відкинеться безбожності і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці (Тит.2:11–12). Я не маю часу, якби я захотів привести з апостола всі заповіді, які стосуються чистоти. Це про них говорить Господь апостолам: ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині. Коли ж прийде Він, Дух істини, наставите ви на всяку істину (Ін.16:12–13). Відразу після хреста Христового, в Діяннях апостольських, один дім Пилипа євангеліста зробив четверицю дочок дів, щоб у Кесарії, де в особі Корнелія сотника освячена була церква з язичників, подати приклади і дів юнаків. І хоча Господь сказав у Євангелії: закон і пророки до Івана (Лк.16:16), але про цих говориться, що вони, оскільки були діви, пророкували і після Івана (Дії 21:9). Бо сяючі блиском дівства, вони не могли підлягати закону старого заповіту. Перейдемо до Якова, який називався братом Господнім: він був такий святий, такий праведний і постійно незайманий, що юдейський історик Йосип представляє руйнування Єрусалима наслідком вбивства його 8 . Цей перший єпископ єрусалимської церкви, що склалася з віруючих юдеїв, до якого їздив Павло з Титом і Варнавою, говорить у своєму посланні: Не обманюйтесь браття моя кохана. Будь-яке дарування благо, і всякий дар досконалий згори є, сходи від Батька світла, а в нього немає змін або перекладання стін. Бо захотівши породи нас словом істини, щоб дати нам початок створенням його (Як.1:16–18). Незайманий навчає таємничим чином невинності. Всякий досконалий дар сходить згори, де немає шлюбу, і сходить не від когось, але від Отця світла, який говорить апостолам: ви є світло світові (Мф.5: 14). У Нього немає різниці між юдеєм і язичником, і покров, що лежала на законі, не закриває тих, що повірили з язичників; але Він породив нас словом, і словом – істини, бо сінь, образ, якийсь вигляд тільки істини, перейшли в законі, – породив, нехай будемо початок творінь Його. І як сам, будучи первонародженим із мертвих, воскресив у собі всіх мертвих: так само будучи незайманим, освятив у своїй невинності початок своїх невинних. Подивимося, що думає про покликання язичників і Петро. Благословенний, каже він, Бог і отець Господа нашого Ісуса Христа, що за багатьма своєю милістю породжував нас на надію життя воскресінням Ісус Христовим від мертвих, в спадщину нетлінно і нескверно і нев'януче, дотримано на небесах вас заради, що силою Божою дотримується час останній (1Пет.1:3–5). Там, де проповідується спадщина нетлінна, непорочна, нев'януча, уготована на небесах, дотримана останнім часом, і надія вічного життя, коли не будуть ні одружуватися, ні посягати, там іншими словами зображуються переваги дівства. Бо тому ж навчає він і в подальших словах: Тим самим, переперезавши стегна вашої думки, тверезе досконалість, покладайтесь на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим. Як чада послуху не узгоджуйте з першими незнання вашого пожадання, але, за кликали ви Святому, і самі святі у всьому житті будіть. Зане писано є: святі будіть, бо Я святий єсмь. - Як не зніщеним сріблом або золотом ви викуплені, але дорогою кров'ю ягня непорочна Ісуса Христа, - нехай очистить душі наші на послух істини, будучи породжені не від збігу тлінного, а від нетління, словом живого Бога і що живе на віки, і як святий святий підносити жертви духовні Христом Господом нашим (1Пет.1:13–23, 2:5). Бо ми рід обраний, царське освячення, мова святий, люди набуття (1Пет.2:9). Христос умер за нас плоттю. Озброїмося тим самим життям, як і Христос: зане постраждалий тілом, преста від гріха, у що не комусь людським пожадливістю, а волі Божої інше в тілі жити час. Бо довше нам минулий час житія, що ходив у нечистотах, у похоті та інших пороках (1Пет.4:1–3). Великі й дорогоцінні дарував Він нам обітниці дівоцтва, і через це станемо божественного причасниці єства, відбігши, ніж у світі, похотні попелиці (2Пет.1: 4). Вість Господь благочестиві від напасті визволяти, а неправедники ж на день судний для муки дотримуватись, а найбільше в слід плотські похоті скверніння ходять, і про панування не дбайливі, нахабних і зухвалих. Бо ті, як худоби нерозумні, схильні до утроби і пожадливості, зневажливі, в зітлінні своєму зітліють, сприйнятливо винагороду неправедну, ласку мнячу, неправду, скверну і порок, і крім пожадливостей, ні про що інше не думають. Очі мають повні перелюбства і ненаситної похоті, і спокушають душі, що не утвердилися в любові Христовій. Кажуть слова гордовиті, і ненавчених легко вловлюють у плотські пожадливості, свободу їм обіцяюче, самі раби суще тління. Бо якою хто переможений буває пристрастю, той і робот є. А коли відбігли від скверн світу пізнанням Спаса нашого Ісуса Христа, знову переможеними бувають тим же, чим були переможені раніше, будучи їм остання гірша перших. Бо краще їм не пізнати шляхи правди, аніж ті, що пізнали повернутися назад, і залишити святу заповідь, віддану їм. Бо трапися їм справжня притча: пес вернеться на свою блювотину, і свиня, що обмилася в багнюці (2Пет.2:9–22). Я не хотів викладати всього місця другого послання Петрова, а показав лише, що пророцтвом Духа Святого були сповіщені і вчителі, і єресь теперішнього часу. Нарешті він вказує на них ясніше, кажучи: як прийдуть в останні дні спокусливі лайки, що по своїх похотях ходить, і інше (2Пет.3:3). Апостольська мова зобразила Іовініана, який говорить пихато, вимовляє слова гордовиті, обіцяє свободу на небесах, у той час, коли сам він раб пороків і нестриманості, - пес, що повертається на свою блювотину. Хоча ж і видає себе за ченця, але якщо після брудної туніки, і босих ніг, житнього хліба і води для пиття дбає про охайний одяг, ніжну шкіру, солодке вино і вишукано приготовлені м'яса, про вдачі Апіція і Паксама, про лазні, кухню і шинки: то очевидно Христові черево, і пурпуровий колір останнього вважає за царство небесне. Однак цей монах, пригожий, товстий, чепурний, набілений, і виступає завжди нареченим, нехай одружується для доказу, що дівоцтво одно шлюбу; а якщо не одружується, то даремно озброюється проти нас на словах, згоден з нами на ділі. Згідно з тим же говорить і Іван: не любите світу, ні в світі. Коли хто любить світ, немає будь-якої Отчі в ньому. Бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очес, і житейська гордість, нема від Отця, але від світу цього є. І світ минає, і хіть його. А чини Божу волю, перебуває на віки (1Ів.2:15–17). Заповідь нову пишу вам, що є воістину у Христі і в вас: як тма мимоходить, і світло вже сяє (там же, ст. 8). І ще: кохані, нині чада Божої єси, і не з'явися, що будемо. Віми ж, що коли з'явиться, подібні до Нього будемо: бо побачимо Його, як же є. І кожен маючи надію цю Нань, очищає собі, бо Він чистий є. І в тому досконалість нашої любові, якщо ми маємо сміливість на день суду, щоб як Він є, так і ми були в цьому світі (1Ів.3:2–3, 17). Щось схоже вказує і послання Юди: ненавидюче і яже від плоті опоганену ризу (Юд.1:23). Станемо читати Апокаліпсис Івана, і зустрінемо там Агнця на горі Сіон, і з ним сто сорок чотири тисячі відзначених, що мають ім'я Його та ім'я Отця Його, написане на їхніх чолах, які співають нову пісню, і ніхто не може співати цієї пісні, крім них, викуплених із землі. Вони ті, що не осквернилися з жінками, бо були незайманими. Вони йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов: бо куплені від людей, як первістки Богові та Агнцю, і в устах їх не знайдетеся лестощів, і без пороку вони ( Апок.14:1–5 ). Від кожного з колін, за винятком коліна Данова, яке замінюється коліном Левії (Манасії?), належить по дванадцять тисяч незайманих, які не осквернилися з жінками. А щоб ми не подумали, що йдеться про тих, хто не мав справи з блудницями, – одразу ж додає: бо перебули незайманими. Цим показує він, що всі, хто не був незайманим, порівняно з чистим і ангельським цнотливістю і з самим Господом нашим Ісусом Христом, осквернені. Це вони співають нову пісню, яку не може співати ніхто, крім незайманого. Вони первістки Бога і Агнця, і без пороку. Якщо незаймані суть первістки Божі: то вдови і утримувані в шлюбному стані будуть вже після первістків, тобто в другій і третій мірі, і розбещений народ не перш може врятуватися, як принісши Богові такі жертви цнотливості і примирившись цими чистими жертвами з непорочним Агнцем. Було б без кінця пояснювати євангельське обряд десяти дев'яти, п'яти мудрих і п'яти юродивих. Скажу в цьому випадку тільки те, що як одне дівоцтво без інших справ не рятує, так і всі справи без дівоцтва, чистоти, помірності, цнотливості, не досконалі. У цьому відношенні нас анітрохи не може ускладнити заперечення, що протиставляється противником, що Господь був у Кані Галілейській і святкував шлюбне торжество, перетворивши воду на вино. Я дам найкоротшу відповідь, що Він, який був обрізаний восьмого дня і за якого в день очищення було принесено пару горлиць і два пташенята голубиних, до страждань своїх схвалював, між іншим, звичай юдеїв, щоб не подати їм законного приводу вбити себе, як того, що руйнує закон і засуджує. Втім, і це заради нас. Бо, прийшовши на шлюб один раз, Він навчає і одружуватися тільки один раз. І це могло б зашкодити цноті в тому випадку, якби ми не ставили шлюбу нижче дівства, а цнотливість вдівства на третьому ступені. В даний час, коли єретики почали засуджувати подружжя і зневажати Боже створення, ми охоче вислуховуємо похвальні відгуки про шлюб. Бо церква подружжя не засуджує, але дає йому не перше місце, і не відкидає його, але розсудливо вживає, знаючи, як ми вище сказали, що у великому домі є судини не тільки золоті та срібні, а й дерев'яні та глиняні, і одні з них на честь, інші не на що. потрібна добра справа уготованим. Ми представили досить прикладів християнської цнотливості та ангельського дівоцтва з божественних книг. Але з пояснень противника я побачив, що він закликає нас на суд мирської мудрості, стверджуючи, ніби світ ніколи не схвалював цього життя, і наша релігія ввела новий догмат, неприємний природі. Тому пробігу коротко оповіді грецькі, латинські та варварські, і покажу, що дівство завжди вважалося верхом цнотливості. Байки говорять про діву Аталанту Калідонич, яка проводила весь час на полюванні і в лісах, що вона любила не здуте черево жіноче і не мерзотність зачаття, а рухливу і чисту доблесть. Знаменитий поет 9 описав також Гарпалію, діву фракійську, і Каміллу, царицю вольсков. Турн, до якого остання прийшла на допомогу, бажаючи вихваляти її, не знайшовся сказати нічого більшого, як тільки назвати її дівою: о діва краса Італії 10 ! Пишуть також, що відома Халхіекус Леон, звичайна незаймана, добровільною смертю звільнила батьківщину від морової виразки, а кров діви Іфігенії умилостивила неприємні вітри. А що сказати про сивілів, Еріфрея, Кумана і вісім інших (бо Варрон вважає, що їх було десять), яких дівоцтво було відзнакою, а нагородою дівоцтва – здатність пророкувати? – Якщо на еолійській говірці сівіла називається θεοβούλη: то справедливо пишеться, що порада Божа відома одному дівству. Також читаємо, що Кассандра і Хризея, провісниці Аполлона і Юнони, були дівами. Існували незліченні жриці Діани Таврійської та Вести. Одна з них, Мінуція, за підозрою в розпусті, була закопана в землю живою: покарання, гадаю, несправедливе, якби порушення дівства не вважалося великим злочином. Якою пошаною оточував завжди дів народ римський, з повною ясністю видно з того, що консули, імператори, що в'їжджали на урочистих колісницях, з трофеями перемоги над народами, і всяких ступенів сановники, зазвичай, поступалися їм дорогу. Клавдія, вестальська діва, коли підпала підозрі в розпусті, і тим часом зупинився на мілині в Тибрі бовван Цибели, на доказ своєї цнотливості, як кажуть, повела на поясі корабель, якого не могли стягнути тисячі людей. Краще, однак, було б надійшло з нею, каже дядько по батькові поета Лукана (тобто Сенека, наставник Нерона), якби те, що трапилося, служило просто до прикраси безсумнівної цнотливості, а не до захисту сумніву, що піддався. І не дивно це у ставленні до людей: тому що помилка язичницька вигадала навіть дів богинь, Мінерву і Діану, і між дванадцятьма сузір'ями небесними, якими, як думають, обертається світ, помістили Діву. Шлюбу завдано великої образи, коли дружину і чоловіка не втиснули навіть між скорпіонами і кентаврами, раками, рибами і козерогами. Тридцять тиранів афінських, умертвивши на бенкеті Фідона, наказали з'явитися до них дочкам його дівам, оголитися за звичаєм блудниць, танцювати з безсоромними рухами тіла на підлозі, обігрітій батьківською кров'ю. На короткий час вони приховали скорботу; але коли побачили п'яними, що виливали, вийшли ніби для природної потреби, і обнявшись взаємно, кинулися в криницю, щоб смертю врятувати дівоцтво. Діва дочка Демаціона, голови ареопагітів, почувши про смерть нареченого Леосфена, що збуджував ламійську війну, умертвила себе, стверджуючи, що хоча вона і залишилася непорочна тілом, проте, якби її змусили взяти іншого, взяла б його як другого (чоловіка): тому що вже поєдналася з чоловіком. Спартани і месенці довгий час були в такій дружбі між собою, що для здійснення деяких священних обрядів посилали взаємно один до одного дів. Коли ж у той час мессенці покусилися знечестити п'ятдесят лакедемонських дів, з такої кількості їх жодна не погодилася на блуд, і всі з найбільшим бажанням померли за цнотливість. Через це виникла жорстока і тривала війна, і через багато часу Мамерція була зруйнована. Аристоклід, тиран Орхомена, полюбив діву стимфальську; але коли її батько був убитий, вона втекла в храм Діани, схопилася за статую її, і оскільки не могла бути відірвана силою, була заколота на тому самому місці. З нагоди її вбивства вся Аркадія була вражена скорботою настільки, що почала загальнонародну війну і помстилася вбивство діви. Коли лакедемоняни були переможені і одного разу вночі чинили свято, зване Гіацинтією, Арістомен мессенський, чоловік правдивий, викрав з хорів п'ятнадцять дів, що брали участь у святі, і з посиленою швидкістю йдучи всю ніч, перейшов кордони спартанські. Але коли супутники його хотіли згвалтувати їх, він спершу, скільки міг, умовляв не робити цього, і нарешті вбив деяких неслухняних; причому страх приборкав інших. Дівчата потім були викуплені родичами; але бачачи Аристомена тим, хто перебував під судом за вбивство, до того часу не повернулися на батьківщину, поки, припавши до ніг суддів, не побачили захисника своєї цнотливості звільненим. Якими словами можна вихваляти дочок Скедаза в Левктрах Веотійських, про які збереглася розповідь, що без батька вони прийняли, як гостей, двох юнаків, які проїжджали. Ці, віддавшись надто провину, зґвалтували вночі дів; а останні, не бажаючи пережити втрачену цнотливість, померли від взаємно завданих ран. Було б несправедливістю промовчати і про Локридських діви, які, за звичаєм, майже протягом тисячі років посилалися в Іліон, і тим часом жодна не подала жодного приводу до поганої поголоски і пліток про порушення цнотливості. Хто в силах обійти в мовчанні сім дів мілезійських, які, під час загального спустошення в нашестя галлів, щоб не потерпіти від ворогів чогось непристойного, шукали порятунку від безчестя в смерті, залишаючи всім дівам свій приклад піклуватися в чистоті душевної більше про цнотливість, ніж про життя. Ніканор, перемігши і зруйнувавши Фіви, був переможений любов'ю до однієї полоненої діви. Домагаючись подружжя із нею добровільних обіймів, тобто. щоб бранка сама побажала цього, він переконався, що для цнотливих душ дівство дорожче за царство: коханець, що плаче і ридає, побачив у своїй владі власноруч вбиту. Грецькі письменники розповідають і про іншу Фівську діву, зґвалтовану ворогом македонянином, що вона на деякий час приховала свою скорботу, а потім подавила порушника дівства свого, під час його сну, і вмертвила мечем саму себе, бо не хотіла ні жити після втрати чистоти, ні вмерти перш ніж. У гімнософістів Індії передається за дійсну подію думка, що Будду, встановлювача їхньої віри, народила з боку свого діва. І не дивно, що так думають варвари, якщо вчена Греція уявила, що Мінерва народилася з голови Юпітера, а Бахус із лядвеї його. Так само Спевзіпп, син Платонової сестри, Клеарх, у похвалі Платону і Анаксилид у другій книзі філософії розповідають, ніби Перикція, мати Платона, була приведена в мрійливий стан Аполлоном, і думають, що глава мудрості міг з'явитися не інакше, як шляхом народження від діви. І Тімей пише про діву дочки Піфагора, що вона керувала хором дів і наставляла їх у правилах чистоти. Про Діодор Сократику розповідають, що він мав п'ять дочок діалектиків, які прославилися цнотливістю, про які найдокладнішу історію пише і Філоп, вчитель Карнеадський. А щоб римська могутність не ставила нам докору народження Господа Спасителя від Діви, нагадаємо, що засновники міста та народу його вважаються народженими від Троянської діви та Марса. Це сказав я, пробігаючи різні історії і до того ж нашвидкуруч, про дів світських. Перейду до жінок заміжнім, які не хотіли переживати померлих або вбитих чоловіків, щоб не бути змушеними вступити в друге співжиття, і які дивовижно любили єдиних чоловіків; ми повинні знати, що другоборство не схвалювалося навіть у язичників. Дідона, сестра Пігмаліона, зібравши велику кількість золота та срібла, відпливла в Африку і заснувала там місто Карфаген; коли ж лівійський цар Ярба шукав подружжя з нею, вона на деякий час відклала шлюб, доки не збудувала місто. А незабаром потім, збудувавши багаття на честь колишнього чоловіка Сихея, краще забажала згоріти, ніж вийти заміж. Чесна жінка заснувала Карфаген, і зі славою чесності ж покінчив це місто своє існування. Коли місто було взяте й запалене, дружина Гасдрубала, побачивши, що вона має бути взята в полон римлянами, схопила обидві руки маленьких синів і вбігла до свого підпаленого будинку. А що сказати про дружину Ніцерата, яка, не допускаючи образи чоловікові, зуміла сама собі смерть, щоб не послужити задоволенню пожадливості тридцяти тиранів, поставлених Лізандром над переможеними афінянами? Кажуть, що й Артеміза, дружина Мавзола, була відома своєю цнотливістю. Вона була царицею Карії та предметом похвал благородних поетів та істориків; але набула особливої ​​слави тим, що померлого чоловіка завжди любила як живого і спорудила такої дивовижної величини надгробну пам'ятку, що й досі всі дорогоцінні надгробні пам'ятники називаються, на ім'я його, мавзолеями. Тевта, цариця іллірійців, яка довгий час керувала найхоробрішими чоловіками і часто вражала римлян, вважалася водночас і дивом чистоти. Індійці, як і всі майже варвари, мають багато дружин. У них є закон, за яким найулюбленіша з дружин спалюється разом із померлим чоловіком. Вони, тому, сперечаються між собою за любов чоловіка, і ті, хто сперечається, бачать для себе вищу торжество і доказ чистоти в тому, щоб бути визнаною гідною смерті. Після чого переможниця у звичайному одязі та прикрасі лягає біля трупа, обіймає його та покриває поцілунками, нехтуючи підкладеним вогнем через славу цнотливості. Думаю, що така, що вмирає, не бажає другого шлюбу. Відомий Алківіад скоротик, коли афіняни були переможені, втік до Фарнабазу. Останній, прийнявши плату від ватажка лакедемонян Лізандра, наказав умертвити його. Коли в умертвленого було відсічено голову і послано Лізандру на доказ виконаного вбивства, – решта тіла лежала не похованою. І ось тільки наложниця, всупереч забороні найжорстокішого ворога, на чужині і через загрозливу небезпеку, здійснила обряд поховання, будучи готова померти за того померлого, кого любила живого. Нехай знамениті дружини, принаймні дружини християнські, наслідують вірність наложниці, і виконують на волі те, що дотрималася бранка. Стратон, царек Сидонський, хотів власноруч умертвити себе, щоб не бути предметом посміховиська для персів, що наближалися, договором з якими він знехтував через союз з царем єгипетським, але втримався по боягузті, і оглядаючи з усіх боків схоплений меч, зі страхом чекав приходу ворогів. Побачивши, що він з хвилини на хвилину має бути схоплений, дружина вирвала меч і пронизала йому бік; а коли труп був за звичаєм приготовлений до поховання, вона впала на нього, умертвівши саму себе, щоб після незайманого союзу не бути вимушеною до злягання з іншим. Ксенофонт в описі дитинства Кіра Старшого каже, що, вбивши чоловіка Абрадота, дружина Пантея, що пристрасно любила його, сіла біля змученого тіла, і вразивши груди залила своєю кров'ю рани чоловіка. Дружина, яку чоловік без відома її показав голому своєму другові, вважала за справедливе вбити царя. Вона вважала, що він не любив її, якщо міг показати її та іншому. Радогунда, дочка Дарія, після смерті чоловіка, вбила годувальницю, яка переконувала її одружитися. Байки розповідають про Альцесту, яка померла добровільно за Адмета, і цнотливість Пенелопи служить предметом віршів Гомера. Оспівують поети та Лаодамію, яка не хотіла пережити вбитого під Троєю Протезилая. Перейду до жінок римських і насамперед вкажу на Лукрецію, яка, не бажаючи пережити порушену цнотливість, загладила кров'ю безчестя тіла. Дуілій, який перший тріумфував у Римі перемогу в морській битві, одружився з дівчиною Вілією, що відрізнялася такою цнотливістю, що вона служила прикладом навіть у той вік, коли нескромність була потворністю, а не пороком. Будучи вже старим і з тремтячим тілом, він під час однієї сварки почув докір, що у нього смердить з рота, і повернувся додому засмучений. На запитання дружині, чому вона ніколи не порадила йому вилікуватися від цього недоліку, остання відповідала: я зробила б це, якби не думала, що у всіх чоловіків пахне з рота. Скромна і благородна жінка принаймні заслуговує на похвалу, чи не знала про нестачу чоловіка чи терпляче переносила його, так само як і за те, що чоловік дізнався про свій тілесний недолік, внаслідок не гидливості дружини, а лихослів'я ворога. Напевно цього не може сказати, що вийшла заміж за другого чоловіка. Коли Марцію, молодшу дочку Катона, питали, чому, втративши чоловіка, вона не виходить заміж знову, вона відповідала, що не знаходить такого чоловіка, який хотів би більше за неї, ніж того, що належить їй. Цими словами вона показала, що в дружинах зазвичай цінують більш багатство, ніж цнотливість, і що багато хто одружується не за коханням, а за розрахунком. Добре, справді, шлюб, який влаштовується за жадібністю до грошей... Вона ж, коли оплакувала чоловіка і шляхетні дружини питали, який день буде останнім днем ​​її жалоби, відповідала: той самий, що й життя. Вважаю, що така, що прагнула до відсутнього чоловіка, не думала про друге подружжя. Брут одружився з Порцією дівою, а Катон з Марцією не дівою. Але Марція переходила від Гортензії до Катона і назад, і Марція могла жити без Катона; А порція не могла жити без Брута. Це тому, що жінки більше прив'язуються до єдиних чоловіків, і незнання нічого іншого скріплює союз дружньою поблажливістю. Коли родич умовляв Аннію вийти заміж за другого чоловіка (оскільки вона була й молода й гарна обличчям), вона відповідала: ніколи не зроблю цього. Якщо я знайду чоловіка доброго, боятимуся втратити, чого я не хочу; а якщо злого, то що за необхідність, після доброго, терпіти злого? Коли за молодшої Порції хвалили деяку добропорядну жінку, яка мала другого чоловіка, вона відповідала: щаслива і цнотлива шляхетна жінка ніколи більше одного разу не вийде заміж. Старша Марцелла на запитання матері: чи радіє вона, що одружилася, відповідала: так сильно, що більше не хочу. Валерія, сестра Мессал, втративши чоловіка Сервія, не хотіла виходити заміж ні за кого. Коли її питали, чому вона так робить, відповідала, що для неї завжди живий її чоловік Сервій. Відчуваю, що в цьому списку жінок я сказав набагато більше, ніж скільки допускає звичай наведення прикладів, і вчений читач може з повною підставою дорікнути цьому мені. Але що робитимеш, коли жінки нашого часу виставляють мені на вигляд авторитет апостола, і ще до поховання першого чоловіка співають на згадку заповіді про другорядність? Якщо вони нехтують цнотливою християнською вірністю, – нехай навчаться чистоті принаймні у язичників. Пропонуємо дорогоцінну книгу про шлюб Феофраста, в якій він досліджує, чи може одружитися чоловік мудрий. Визначив, що мудрий може тоді одружитися, якщо дружина буде гарна, доброчесна, чесних батьків, а сам буде здоровий і багатий, він відразу додає: «але це рідко зустрічається разом у шлюбі. Отже, мудрому не слід одружуватися. Насамперед це перешкоджало б заняттям філософією; ніхто не може однаково служити книгам та дружині. Для потреб дружині необхідно багато: дорогоцінний одяг, золото, дороге каміння, гроші, служниці, різний мотлох, носилки і позолочені колісниці. Потім, цілими ночами балакучі скарги: така-то є в суспільство краще прибраною; до іншої всі ставляться з повагою; я, бідненька, у зневагі у суспільстві жінок. Навіщо дивився на сусідку? про що говорив із служницею? що приніс, повертаючись із форуму? Ні одного не можемо мати ми, ні одного. У любові до іншого підозрюють ненависть до себе. Якби в якомусь місті був найнавченіший наставник, – дружини залишити не можна, не можна піти з торбинкою. Бідолашного годувати важко; жити з багатим – мука. Додай, що стосовно дружини немає вибору, а мусиш мати, яку станеться. Чи сердита вона, чи дурна, непристойна, гордовита, смердюча, чи має інший якийсь недолік, про все це дізнаємося після шлюбу. Кінь, осел, бик, найдешевша річ, як одяг, каструля, дерев'яний стілець, глиняний латаття купуються не перш, ніж випробуваються; тільки дружина не підлягає огляду, щоб не заперечила, перш ніж візьмуть її. Потрібно завжди дивитися їй в обличчя і хвалити красу: якщо подивишся на іншу, подумає, що вона не подобається тобі. Потрібно звати її пані, святкувати день її народження, присягатися її здоров'ям, щоб висловлювати цим бажання довго жити їй; шануй, потім, її годувальницю і няньку, довіреного раба і прийомиша, гарного лакея і завитого управителя, і засудженого на довгу і безпечну хіть євнуха, під іменами яких ховаються перелюбники. Кого б вона не покохала, має любити мимоволі. Поступишся їй керування цілим домом, - сам повинен служити їй. Облиш щось у своєму розпорядженні, - подумає, що не маєш до неї довіри, а потім з'являться ненависть і сварки, і якщо скоро не одумаєшся, влаштує отруту. Впустиш старих, ворожих, провісників, торговців дорогоцінним камінням і шовковими тканинами, - побойся за цнотливість; не допустиш їх, – образиш підозрою. Та й що користі в самому ретельному стереженні, якщо дружину розпусну вберегти не можна, а цнотливу стерегти не слід? Поганий страх - примус до чистоти; і істинно цнотливою слід називати ту, яка може грішити, якщо захоче. У красуню незабаром закохуються; бридка сама легко спалахує пристрастю. Важко уберегти те, що багато хто любить. Прикро володіти тим, чого ніхто не вважає вартим мати, але все ж таки менше нещастя мати потворну, ніж берегти красиву. Ніщо не безпечне, чого прагне бажання всього люду. Один спокушає красою, інший розумом, іншою жартівливістю, цей приємним поводженням. Так чи інакше, в той чи інший час, але перемога виходить, коли напад чиниться всіляко. А що стосується одруження заради домашнього господарства, втіхи в хворобі, уникнення самотності: то набагато краще господарює вірний раб, який кориться волі пана і виконує розпорядження його, ніж дружина, яка на стільки вважає себе пані, на скільки надходить всупереч волі чоловіка, тобто. чинить як їй завгодно, а не як наказують їй. Доглядати ж за хворим краще можуть друзі і з дитинства вирослі в домі слуги, зобов'язані благодіяннями, ніж та, яка ставить нам у рахунок свої сльози, продає за надію спадщини послуги, з'єднані з пачкотнею, і поширюючи неспокій, обурює душу хворого на розпач. А захворіла сама, - хворій з нею і не відходь ніколи від ліжка її. Якщо ж дружина буде добра і мила (а такий птах рідкісний), - страждаємо, коли вона мучиться пологами, мучаємося, коли перебуває в небезпеці. А самотнім мудрий ніколи не може бути. Суспільство його складають усі, які є, які будь-коли будуть добрі люди, і вільною думою він переноситься, куди захоче. Чого неспроможна обійняти тілом, обіймає думкою. І якщо в людях буде брак, говорить із Богом. Коли він буде самотній, він буде найменш самотній. Далі, одружуватися заради дітей, щоб не загинуло наше ім'я, або щоб мати опору в старості і були у нас надійні спадкоємці – верх дурниці. Що толку для нас, що відходять зі світу, якщо інший буде називатися нашим ім'ям, коли і син не завжди підтримує ім'я батька, і є безліч людей, що носять те ж ім'я? Або яка опора для старості виховувати в домі того, хто, може статися, помре перед тобою чи виявиться людиною розпусної поведінки? А, мабуть, коли увійде у зрілі літа, чи знайде ще, що ти вмираєш не скоро? Кращі ж і найнадійніші спадкоємці – друзі та люди близькі, яких розважливо любиш, ніж ті, яких змушений мати спадкоємцями, хочеш чи не хочеш. Хоча для спадщини буде надійніше, якщо ти, поки ще живий, добре скористаєшся своїм майном, ніж залишити нажите твоїм працею на вживання невідоме». Кого з християн, життя яких на небесах, які говорять щодня: бажаю дозволитися і з Христом бути (Флп.1:23), не змусить почервоніти Феофраст цими і подібними міркуваннями? Чи справді побажає спадкоємця людини співспадкоємець Христовий? І бажатиме він дітей, і втішатиметься поколінням онуків, які можуть стати жертвою антихриста, коли читаємо, що Мойсей і Самуїл віддавали перевагу іншим своїм дітям, і не вважали дітьми тих, які виявлялися неугодними Господу? Коли Гартій просив Цицерона, після розлучення з Теренцією, одружитися з сестрою його, той відмовив навідріз, кажучи, що він може однаковою мірою займатися дружиною і філософією. А та, між тим, чудова і засвоїла від Тулія мудрість чоловіка, вийшла за чоловік за ворога його Саллюстія, за третього Мессалу Карвіна, і ніби скотилася вниз деякими ступенями красномовства. Сократ мав двох дружин, Ксантіппу та Міро, онуку Арістіда. Так як вони часто сварилися між собою, а він мав звичай підсміюватися, що вони сперечаються через нього, людину потворну, з кирпатим носом, лисою головою, волохатими плечима і кривими ногами: то вони нарешті звернули лють свою на нього, і зло побивши і втікаючи, довго переслідували. Іншого разу, за суперечність під час нескінченної лайки Ксантіппи, що стояла на піднесеному місці, облита нечистою водою, він, відтерши голову, відповів тільки: я так і знав, що за цим громом піде дощ. Дружина Л. Сілли Фелікса (якби він не був одружений) 11 Метелла, була відкрито розпусною; про це всі говорили в Афінах, але Сілла (бо про свою біду ми дізнаємося після всіх) не знав, і почув про свою сімейну таємницю вперше тільки у сварці з ворогами. Кн. Помпей дізнався про розпусту дружини своєї Муції, яку оточували понтійські євнухи та мітридатівські загони, від товариша по походу, коли інші думали, що він, знаючи, терпів це: і сумна звістка збентежила переможця світу. М. Катон Дензор був одружений з Акторією Павлою, жінкою з низького стану, п'яною, неприборканою і, ніхто тому не повірить, гордий щодо Катона. Кажу це для того, щоб хтось не подумав, ніби, одружившись із бідною, він достатньо забезпечить тим згоду. Пилипа, царя Македонського, проти якого спрямовані Демосфенова філіппіки, вигнала сердита дружина, коли він входив за звичаєм до спальні; вигнаний, він промовчав, і заспокоював своє засмучення віршем трагічним. Рітор Горгіас читав на Олімпійських іграх грекам, які в той час перебували в сварках між собою, прекрасну книгу про згоду. Ворог його Меланфій сказав йому: Проповідує нам про згоду той, хто в одному домі не в змозі погодити трьох, себе, дружину та служницю. Дійсно, дружина його заздрила красі служниці і мучила найчеснішого чоловіка щоденними сварками. Усі трагедії Евріпіда складаються зі злослів'я проти жінок. Чому і Герміона каже: звабили мене поради злих жінок. У Лептисі, місті напівварварському і лежачому в пустелі, існує звичай, яким невістка на другий день просить у свекрухи в позику горщика, а та рішуче відмовляє. З цього побачиш справедливість відомого вислову Теренція, якому він навмисне надав двозначності: що означає це: всі свекрухи ненавидять невісток 12 ? Читаємо про одного благородного римлянина розповідь такого роду: коли друзі ганьбили його за те, що він розлучився з красивою, чесною і багатою дружиною, він простяг ногу і сказав їм: «і цей черевик, який бачите ви, видається вам новим і гарним; але ніхто, крім мене, не знає, де він тисне мене». Геродот сказав, що жінка соромлива поки що одягнена. І наш комік вважає щасливим того, хто ніколи не одружився. А що сказати про Пасифая, Клітемнестра та Еріфіла, з яких перша, переситившись задоволеннями, тому що була дружиною царя, захотіла, як то кажуть, злягання з биком; інша вбила чоловіка з любові до перелюбника; а третя зрадила Амфіарая, і порятунку чоловіка віддала перевагу золоте намисто! Суперечки через дружин і наложниць дають зміст трагедіям, руйнують будинки, міста та царства; – руки батьків озброюються на дітей, влаштовуються непотрібні бенкети та через одну дружину ведуть десятирічну війну Європа та Азія. Про деяких читаємо, що, розлучившись другого дня після шлюбу, вони відразу виходили заміж. Обидва чоловіки заслуговують на однакового осуду, як той, якому надто скоро перестала подобатися, так і інший, якому надто скоро сподобалася. Епікур, захисник хтивості, (хоч учень його Мітродор мав дружиною Леонтію) каже, що мудрому рідко слід одружуватися, тому що з подружжям поєднано безліч незручностей. - Як багатство, почесті, тілесне здоров'я та інше, зване нами байдужим, не є, ні добро, ні зло, але займаючи, так би мовити, середину, буває добром чи злом, дивлячись по вживанню та результату: так на межі добра і зла стоять і дружини; опинитися ж у такому становищі, щоб не знати, чи назвати що добром чи злом, мудрому чоловікові важко. Хризіп смішний, коли наказує мудрому одружитися, щоб не знечестити Юпітера Гамелія і Генетлія (тобто весільного та пологового). Бо в такому разі шлюб не був би обов'язковим для латинян, тому що останні не мають Юпітера Нупціального (тобто шлюбного). Якби імена богів, як думає він, служили наперед для життя людського, - той вже ображав би Юпітера Статора (стоятеля), хто приносив би собі задоволення сидіти. Аристотель, Плутарх і наш Сенека написали про одруження книги, з яких ми дещо привели вище, – наводимо нижче. Любов до прекрасної зовнішності – забуття розуму, і близька до божевілля; це – порок ганебний і рішуче незгодний зі здоровим глуздом. Вона засмучує підприємства, доводить до безсилля піднесені та шляхетні душі, від великих думок відволікає до порожніх; робить невпинно скаржними, гнівливими, зухвалими, грубо-владолюбними, рабсько-влесливими, марними для всіх, і врешті-решт - для самої любові. Бо, згоряючи ненаситним бажанням насолоди, він (закоханий) втрачає багато часу в підозрах, сльозах, скаргах, – збуджує ненависть до себе, а насамкінець звертає свою ненависть на себе самого. Повне вивчення кохання викладено у Платона (у Федрі); і всі невигоди її Лізій пояснює тим, що вона водиться не розумом, а пристрастю, і є найнестерпнішим вартовим жіночої краси. Сенека між іншим розповідає, що він знав одну людину, яка популярна, яка, збираючись йти в публічне місце, перев'язувала груди дружиною пов'язкою і не могла провести без неї жодної хвилини; чоловік і дружина не пили нічого, чого не торкалися губи обох; робили потім і інші не менші безглуздя, в яких виявлялася безрозсудна сила полум'яної пристрасті. Хоча початок кохання і поважно, але надмірність її потворна. Та обставина, що хтось божеволіє через поважну причину, не робить різниці. Чому і Ксист говорить у висловах: той перелюбник, хто є надто полум'яним коханцем у ставленні до дружини своєї. Бо до чужої дружини ганебна всяка любов, а до своєї — надмірна. Чоловік мудрий повинен любити дружину з розумом, а не з пристрастю. Він керує пристрасними рухами, а не захоплюється ними з необачністю до злягання. Немає нічого мерзотнішого – любити дружину як перелюбницю. І справді, нехай кажуть, що вони одружилися і народять дітей заради республіки та роду людського, наслідують принаймні худобам, і після того, як зроблять дружин вагітними, не втрачають синів; нехай поводяться у ставленні до дружин не як коханці, а як чоловіки. Подружжя деяких відповідало перелюбу; і, яка невідповідність, цнотливості зажадають від них ті самі, які відібрали його. Від того пересичення скоро і розриває такого роду шлюби. Як тільки мине принадність пристрасті, – що було бажано, втратить ціну. Нема чого й казати, зауважує Сенека, про чоловіків бідних, більшість яких прийняли ім'я чоловіків, щоб не підпасти під дію законів, виданих проти холостяків. Як може мати моральний вплив, наказувати цнотливість, підтримувати повагу до себе як до чоловіка той, хто одружився? Думка вченого чоловіка така: насамперед має зберігати цнотливість; з втратою його падає всяка чеснота. У ньому гора чеснот жіночих. Воно служить схваленням для бідної, підносить багату, викуповує неподобство некрасивою, прикрашає красуню; велику послугу надає воно предкам крові, яких не псує злодійськи внесеним потомством; надає послугу дітям, які не будуть змушені ні червоніти за матір, ні сумніватися у батькові; але головним чином надає послугу жінці, яку оберігає від безчестя з боку чужого тіла. У стані полону немає більшого нещастя, як бути привабливою для задоволення чужої похоті. Чоловіків робить знаменитими представництво; красномовство увічнює їхнє ім'я; військова слава та тріумф повідомляє знатність і чоловікам низького походження. Багато є такого, що робить відомими уми чудові. Жіноча чеснота власне є цнотливістю. Воно зрівняло Лукрецію Бруту, а, мабуть, поставило вище за нього: тому що Брут навчився не переносити рабства від жінки. Воно зрівняло Корнелію з Гракхом та Порцію з іншим Брутом. Танаквілла відоміший за свого чоловіка. Того між безліччю імен царів затаїла давнину; а цю рідкісна між жінками чеснота поставила надто високо, щоб могло торкнутися її забуття всього віку. Тож нехай заміжні жінки наслідують Феона, Клеобуліна, Горгунта, Тимоклію, Клавдій і Корнилій; і хоча знаходять у апостола дозволу поганим жінкам вступати в другий шлюб, нехай дізнаються з читання, що перш ніж віра наша засяяла у світі, одношлюбні завжди користувалися пошаною між жінками: руками їх звичайно відбулися жертвопринесення Фортуні жіночої, не було жерця двоміжного; і афінські ієрофанти і до теперішнього часу холостять себе відваром цикути, і, зараховуючи до стану жерців, перестають бути чоловіками. Друге положення полягає в тому, що хрещені не можуть бути спокушені дияволом. А щоб не здалося, що він сказав дурість, додає: «а які будуть піддаватися спокусам, показують цим, що хрещені водою тільки, а не духом, як читаємо про Симона волхва. Чому й Іоанн каже: кожен, хто народжений від Бога гріха, не творить, бо насіння Його в ньому перебуває; і не може грішити, бо від Бога народжений є. Для цього явлена ​​суть Божого чада і дияволового чада (1Ів.3:9–10). І наприкінці послання: кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народження Боже дотримується його, і лукавий не торкається йому (1Ів.5: 18). Справді, сильне заперечення, і залишилося б не дозволеним, якби не служило до вирішення його свідчення самого ж Івана. Бо він одразу додає: чадця, бережіть собі від ідольських потреб (1Ів.5:21). Якщо кожен, хто народжений від Бога, не грішить і не може бути спокушений від диявола: то навіщо він наказує берегтися від спокуси? І ще в тому ж посланні: якщо говоримо, бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини немає з нас. Коли визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, щоб залишити нам гріхи наші, і очистить нас від усякої неправди. Коли говоримо, що не грішник, брехня творимо його, і слово його нема в нас (1Ів.1:8–10). Вважаю, що Іван писав, будучи хрещений сам і до хрещених, і що всякий гріх від диявола є. Він сповідує себе грішником і висловлює надію на залишення гріхів після хрещення, а Йовініан мій каже: не доторкнися до мене, бо чистий єсм (Іс.65:5). То що ж? Апостол суперечить собі? Анітрохи. У тому самому місці він одразу пояснює, для чого сказав це: чадця моя, це пишу вам, нехай не грішите. Але якщо хтось згрішить, заступаючи імами до Отця, Ісуса Христа праведника. І той очищення є про наші гріси; не про нашу ж точку, а й про весь світ. І про це розуміємо, бо Його пізнанням, коли дотримуємося Його заповідей. Говори, що пізнав Його, і заповіді Його не дотримується, брехня є, і в цьому істини немає. А коли дотримується слова Його, воістину в цьому будь-яка Божа досконала є. Про це розуміємо, що в Ньому єси. Говорячи в Ньому перебувати, мусиш їсти, як же він ходив їсти, і цей також нехай ходить (1Ів.2:1–6). Для того, каже, пишу вам, діти мої: кожен народжений від Бога гріха не творить, щоб ви не грішили, і знали, що до тих пір будете перебувати в народженні Господньому, доки не згрішите. І до того ж ті, хто твердо перебуває в народженні Господньому, не можуть грішити. Бо яке спілкування світла до темряви, Христа і Веліара (2Кор. 6:14)? Як день і ніч не можуть змішуватись: так не можуть змішуватись і правда з неправдою, гріх із добрими справами, Христос із антихристом. Якщо приймаємо під дах серця свого Христа, то виганяємо звідти диявола. Якщо згрішимо, і через двері гріха увійде диявол, - Христос негайно віддаляється. Чому і Давид, згрішивши, каже: віддай мені радість спасіння Твого (Пс. 50:14), тобто. радість, втрачену внаслідок гріха. Говори, що пізнав Його, і заповіді Його не дотримується, брехня є, і в цьому істини немає. Істинною називається Христос: Я є шлях і живіт і істина (Ін. 14:6). Даремно хвалимося тим, чиїх заповідей не дотримуємося. Хто знає добре, і не робить його, грішно. Як тіло без духа мертве є, так і віра без діл мертва є. Не будемо рахувати за справу велику свого знання, що Бог є єдиний, бо й біси вірують і тремтять. Говорячи в Ньому перебувати, мусиш їсти, як Він ходив їсти, і цей також нехай ходить. Нехай противник наш обирає одне з двох, що хоче: ми надаємо йому це. Чи перебуває він у Христі, чи не перебуває? Якщо перебуває, то нехай і ходить, як Христос. Якщо ж обіцяння уподібнюватися чеснотам Господа було дано безрозсудно, він не перебуває у Христі, бо не ходить як Христос. Він (Христос) гріха не сотвори, ні знайдете лестощів на устох Його; Він докоряємо проти не докоряє (1Пет. 2:22–23), і як овча перед лицем стригучого його не відкривав уст своїх (Іс.53:7); до Нього прийшов князь цього світу, і не знайшов у Ньому нічого; Його, що не створив гріха, Бог по нас гріх сотвори (2Кор. 5:21). А ми, за посланням Якова, багато грішимо всі (Як. 3:2), і ніхто не чистий від гріхів, а й один день житія його: бо хто похвалиться чисто мати серце? або хто зважиться на річ чиста собі бути від гріхів (Припов. 20:9)? І винні ми за подобою злочину Адамова (Рим. 5:14). Чому й Давид каже: се бо в беззаконних зачатий єсть і в грехах роди мя мати моя (Пс. 50:7). І блаженний Йов: Коли буду праведний, уста моя нечестия проріжуть; а коли буду непорочний, буду стропотний. І коли очищусь снігом і змиваюсь руками чистими, досить у скверні обмочив мене, а погордивши мною одяг мій (Йов. 9:20, 30–31). Але щоб ми не зневірилися зовсім, вважаючи, що після гріхів, що зробляються по хрещенні, не можемо врятуватися, відразу ж пом'якшує це: і якщо хтось згрішить, заступаючи імами до Отця, Ісуса Христа праведника, і той очищення є про гріси наші; не про наших же точку, а й усього світу. Це говорить він віруючим після хрещення, і обіцяє заступник про гріхи їх в особі Господа. І не каже: Якщо згрішите в чому, ходате маєте до Отця Христа, і той є очищення про ваші гріси, щоб не розумів ти під такими, що отримали хрещення не з повною вірою; але каже: Заступник імами до Отця Ісуса Христа, і той є очищення про гріси наших; і не тільки про греси Івана і тих, а й усього світу. Під цілим світом розуміються і апостоли і всі віруючі. З чого видно з усією ясністю, що після хрещення можна грішити. Бо в заступнику Ісуса Христа ми не мали б потреби, якби грішити було не можна. Апостол Петро, ​​якому було сказано: змовний не вимагає бути змитому знову (Ів. 13:10); і ти є Петро, ​​і на цьому камені будую церкву Мою (Мф. 16:18), зрікся (Христа), заляканий служницею. І сам Господь каже: Симоне, Симоне, оце сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю. Я ж молися за тебе, щоб не збідніла віра твоя (Лк.22:31–32). І в тому ж (?) Місці: пильнуйте і моліться, нехай не снідіть в напасть: дух бодрий, плоть ж немічна (Мф.26: 41). Відповиш, що це сказано до хреста; але й після хреста ми говоримо в молитві Господній: і залиши нам наші обов'язки, бо й ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого (Мт. 6:12–13). Якби ми не грішили після хрищення: то навіщо б нам молитися за залишення гріхів, які вже залишені нам у хрещенні? Навіщо молимося, щоб не були введені в спокусу і щоб були позбавлені лукавого, якщо диявол не може вже спокушати хрещених? Інша річ, якби ця молитва ставилася до оголошених, і не була б пристойною вірним і християнам. Павло, посуд вибраний, приборкує своє тіло і поневолює, та не як, іншим проповідуючи, сам виявиться засудженим (1Кор. 9:27). І дадеться мені, каже він, капосник плоті, ангел сатанин, який завушає мене (2Кор. 12:7). І Коринтянам каже: боюсь же, та не як, як змій Єву принади лукавством своїм, так зотліють і уми ваші від простоти, що про Христа (2Кор. 11:3). І в іншому місці: йому ж ще що даруєте, і аз. Бо хіба що дарові, йому дарові, заради вас, про обличчя Христове, нехай не будемо образити від сатани; не розуміємо бо намірів його (2Кор. 2:10–11). І ще: спокуса вас не досягне, точку людську. Вірний же Бог, що не залишить вас спокуситися більше, ніж можете; але створить зі спокусою і надлишок, бо ви можете вам понести ( 1Кор. 10:13 ). І мняйся стоять, нехай дотримується, нехай не впаде (там же, ст. 12). І до Галатів: те часто добре: хто вам забороняє не покарятися істині? (Гал. 5:7). І в іншому місці: тим самим хотілося прийти до вас, а Павло єдиною і двічі, і заборони нам сатана (1Сол. 2:18). І до подружжя: і поки що разом збирайтеся, нехай не спокушує вас сатана нестриманістю вашим (1Кор. 7:5). І ще: говорю ж, духом ходіть, і похоті плотські не робіть. Бо тіло забажає на духа, а дух на плоть; це ж один одному чинить опір, щоб не хотіли, а це чиніть (Гал. 5:16–17). Складені з того й іншого, ми за потребою маємо терпіти взаємну боротьбу тієї та іншої субстанції. І до Ефесів: нема наша лайка до крові і плоті, але до початків, і до влади, і до правителів цієї темряви, до духового зло піднебесних (Еф. 6:12). А хтось вважає, що ми після хрещення маємо бути безтурботними і спати? Так само й у посланні до Євреїв: бо неможливо освічених єдиною, і тих, хто скуштував дар небесний, і причасників, що були Святого Духа, і доброго скуштували Божого дієслова, і сили майбутнього віку, і тих, що відпали, поки оновлювати в покаяння, друге розпиняють Сина Божого. Не можна, звісно, ​​заперечувати, що освічені, які скуштували дари небесного, стали причетниками Духа Святого, скуштували доброго Божого дієслова, отримали хрещення. Якщо ж ті, хто отримав хрещення, не можуть грішити, то яким чином апостол говорить у даному випадку: і відпалих? Але щоб Монтан і Новат, які стверджують, що не можна оновлювати в покаянні друге тих, хто розкриває Сина Божого собі і викриває, не знайшли цього місця сприятливим для себе, він далі усуває таку помилку, і каже: сподіваємося ж про вас, кохання, кращих, і тих, хто притримується спасіння, а ще й таке. Бо не скривдливий Бог, забути діла ваші і праці любові, що показаєте в ім'я його, що послужило святим і служите (Євр. 6:9–10). І справді, з боку Бога було б великою несправедливістю, якби Він лише гріхи карав, а добрих діл не брав до уваги. Я сказав так, каже апостол, щоб відвернути вас від гріхів і страхом безнадійності зробити обережнішими. Але сподіваюся, що ви краще та ближче до порятунку. Бо правді Божій невластиво забувати справи добрі та служіння, яке ви показали заради Його імені і показуєте у відношенні до святих, а пам'ятати тільки гріхи. І апостол Яків, знаючи, що ті, що отримали хрещення, можуть піддаватися спокусам і падати з власної волі, каже: блаженний чоловік, що зазнає спокуси; за нього був досвідчений вінець життя, якого обіцяла Бог тим, хто любить Його (Як.1:12). А щоб ми не прийшли до думки, що за прикладом книги Буття, де розповідається про спокусу Богом Авраама, і нас спокушує Бог, він каже: ніхто не спокушується та каже, що від Бога спокушуємо є. Бо Бог є загрожувач злим, не спокушує ж тієї нікого. Кийждо ж спокушається від своєї хтивості тягнемося і спокушаємо. Теж пожадливість заченши народжує гріх; гріх же скоєнь народжує смерть (Як. 1:13–15). Бог створив нас із вільною волею; ні до чеснот, ні до пороків не потребує нас. Інакше, де була б потреба, там не було б місця вінцю. Як у добрих справах чинитель є Бог, бо досягти кінця ми можемо за сприяння ні хочого, ні поточного, але милуючого і допомагаючого Бога: там у справах злих і в гріхах наше насіння – спонукання, а скоєння – справа диявола. Як тільки він побачить, що на підставі Христовій ми будуємо сіно, дерево, солому, то й підкладає вогонь. Тому бачитимемо золото, срібло, каміння дорогоцінні, і він не наважиться чіпати, хоча й цього разу не буде цілком вірним і безпечним. Бо лев сидить у засідці та в прихованому місці, щоб умертвити невинного. І посуд скудельничі спокушає піч, а мужів праведних випробування лих (Сир. 27:6). І в іншому місці пишеться: чадо, якщо приступаєш працю Богу, приготуй себе в спокусу (Сир. 2:1). Знов Яків каже те саме: будьте творці слова, а не точку слухачі. Коли хто є слухачом слова, а не творцем, той уподібниться до чоловіка, що дивиться особі свого буття в дзеркалі. Бо побачи собі і відійде, і аби забули, який би (Як. 1:22–24). Даремно він умовляв би поєднувати з вірою справи, якби після хрещення не можна було грішити. Що весь закон дотримається, каже він, згрішить же в єдиному, бути всім винен (Як. 2:10). Хто з нас без гріха? Зачини Бог усіх під гріхом, та всіх помилує (Рим. 11:32). І Петро каже: вість Господь благочестиві від напасті рятувати. І про хибних вчителів: ці суть джерела безводні і імли вихорами приводяться в рух, що темрява темна дотримується. Бо гордаючи суєти мовлення, спокушають у погані плотські похоті щойно тікали і повернулися до помилки (2Пет.2:9, 17–18). Чи не знаходиш, що апостольська мова описує нову неосвічену крамолу? Відкривають вони як джерела знання; обіцяють – хоч і не мають його – дощ вчення, ніби пророчі хмари, яких торкнулася істина Божа, і порушуються вихорами демонів і пороків. Говорять вони величне, і вся їхня мова – гордість: нечистий же перед Богом всякий високосердий (Припов. 16:5). Щойно ті, хто втік від гріхів, нехай повертаються до своєї помилки; і радять, при нестримності, насолоду їжею та м'ясами. Кому, справді, не приємно чути: їстимемо і питимемо, і царюватимемо вічно? Мудрих і розсудливих називають вони розбещеними: слухають охочіше людей солодких у промовах. Апостол Іван, а вірніше – в особі Іоанна Спаситель, пишучи до ангела ефеської церкви, каже: вем твоє діло, і труд твій, і терпіння твоє, і як за ім'я моє працював ти. Але імам на тебе, бо любов твою першу залишив. Згадай, звідки спав, і покайся, і перші діла вчини. Аж ні, прийду тобі, і рушу світильник твій від свого місця, якщо не покаєшся ( Апок. 2:2–5 ). Подібним чином він закликає до покаяння та інші церкви: Смирну, Пергам, Фіатир, Сарди, Філадельфію, Лаодикію, і загрожує їм, якщо не повернуться до колишніх справ. І каже він, що в Сардах має небагатьох, які не осквернили риз своїх і ходити з ним у білих, бо гідні суть. Коли ж каже він якійсь із них: пом'яни, звідки спав Ти; або: се мати диявол вас всаджувати в темницю, нехай спокусіться; або: вем де живеш, де престол сатанин; або: поминай, як прийняв Ти і чув Ти, і дотримуйся і покайся, та інше: то говорить також і кожному, хто увірував і отримав хрещення, але, ставши твердо, упав через гріх. З ветхого заповіту я наведу прикладів небагато; тому що в усіх випадках, коли цей заповіт їм не сприяє, вони говорять зазвичай: закон і пророки до Івана (Мт. 11:13). Кому, втім, невідомо, що при іншому божественному домобудівництві всі святі, хоч і в протилежному напрямку, чинили ті самі заслуги, які тепер роблять християни? Як раніше Авраам благоугодував у подружньому стані, так нині благоугоджують діви, зберігаючи постійну чистоту. Той служив Закону та свого часу; а ми служимо Євангелію і нашому часу, в яких же кінці віку досягли (1Кор. 10:11). Давид, вибраний по серцю Божому, що виконав усю волю Його і говорив в одному псалмі: суди ми, Господи, бо я незлобою моєю ходиш, і на Господа не надію знемогу. Спокуси мене, Господи, і випробуй мене, розпалю утроби моя і серце моє (Пс. 25:1–2), піддається потім спокусі від диявола, і по гріху каючись, каже: помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю (Пс. 50:1). Він висловлює бажання, щоб великий гріх був загладжений великим милосердям. Соломон, коханий Господа, якому Бог відкривався дворазово, ухилився від любові до Бога через любов до жінок. Книга днів (Паралипоменон) розповідає, що безбожний цар Манасія після вавилонського полону був відновлений в первісну гідність. І Йосія, чоловік святий, убитий єгипетським царем на полі Магеддонському. Так само Ісус син Йоседеків, ієрей великий, хоч і служив прообразом Спасителя, який поніс гріхи наші і згуртував собі з народів іноплемінну церкву, проте в Писанні представляється одягненим у гидкі ризи, причому диявол стоїть праворуч його; а потім повертаються йому одяг світлий (Зах. 3:1–5). Було б зайвим говорити про Мойсея та Аарона, як при воді суперечки вони образили Бога і не ввійшли в землю обітовану (Числ. 20:10–12 ), після того як Йов згадує, що можуть грішити і ангели, і всяке творіння, говорячи: Що? Чи буде їжа чиста людина перед Богом? Або в своїх справах без пороку чоловік? Коли рабом своїм не вірує, і в ангелах своїх скрупульозно що вбачаєш : те, що більше живуть в тлінних храминах, від них і ми самі від того бренення есми (Іов. 4:17–19). Спокуса є життя людини на землі (Іов. 7:1). Пал і Люцифер (світлоносець), що посилав (світло) на всі племена. І він, вихований у раю солодощі між дванадцятьма каменями, бувши вражений, зійшов від гори Господньої до пекла. Чому і Спаситель каже в Євангелії: бачиш сатану як блискавку з неба спаде (Лк. 10:18). Якщо на небі падіння, то чи не набагато більше на землі? І хоча впав Люцифер (він же після падіння – древній змій), міцність його на стегнах, і сила його на пупі черева. Осяяють над ним дерева велика, і спить при рогозі та тростині та ситті (Йов.40:11, 16–17). Він є цар усім, хто живе у водах (Іов.41:26), тобто. там, де хіть, хтивість, запліднення, зрошення шлюбне. Бо хто відкриє лице його опромінення? І двері обличчя його хто відчинить? Живляться їм язи́ци, і поділяють його фінікійські народи (Йов. 40:25, 41:5–6). А щоб читач не подумав про себе, що розуміються тільки племени фінікійські та народи ефіопські, що вживають у їжу дракона, негайно йдеться про тих, що перепливають море віку цього і поспішають у пристань порятунку: і на кораблях рибалок голова його стоїть як ковадло нерухоме; гнило. Будь-яке золото морське під ним як же бріння. Примушує кипіти безодню, як посуд мідний: мчить море як мироварницю, і тартар безодні як бранця. Все високе дивиться (Іов. 41). І думається, що Іовініан мій може легко виснажитися під його тяжкістю. Але до чого я кажу про чоловіків святих і ангелів, які, будучи творіннями Божими, можуть всіляко піддаватися гріху? Він зухвало спокушав Сина Божого, і, будучи відображений першим і другим знаменитим висловом останнього, тим не менш піднімає голову; коли ж отримав рану втретє, відступив на якийсь час, швидше відкладаючи, ніж припиняючи зовсім спокусу. І більше, що думаємо ми про хрещення, це – як відпускає воно колишні гріхи, так на майбутній час не може захистити, якщо хрещені не будуть з усяким береженням зберігати своє серце. Доходимо нарешті до їжі, і зустрічаємося з труднощами, які третім становищем: «Все створено для того, щоб служити на вживання смертних. І як людина, тварина розумна, як би якийсь мешканець і володар світу, підкоряється Богу і поклоняється своєму Творцеві, так і всі тварини створені або на їжу людям, або на одяг, або для орання землі, або для перевезення земних творів, або для перевезення самої людини; від того і називаються вони jumenta (домашня худоба – лат.), що допомагають (juvent). Що є людина, каже Давид, як пам'ятаєш її, чи син людський, як відвідуєш його? Ти применшив його малим чим від ангела, славою і честю вінчав його, і поставив його над ділами руку твою. Уся підкорив Ти під ногою його, вівці та воли вся, ще й худоби польські, птахи небесні, і риби морські, минущі стежки морські (Пс. 8:5-9). Нехай, каже, віл буде створений для помаранчі, кінь для сидіння, собака для зберігання, кози для молока, вівці для вовни. Яка користь від свині, крім м'ясної їжі? Навіщо дикі кози, олені, сарни, дикі кабани, зайці та подібні дичини? Навіщо гуси дикі та домашні? На що качки, навіщо винноягодник? На що рябчик, на що гагара, на що дрізд? Навіщо по хатах бігає туди та сюди курка? Все це було б створено Богом даремно, якби не їсти. Втім, у доказах немає й потреби, коли Писання найяснішим чином вчить (Бут. 9), що нам дано в їжу всяке, що рухається, нарівні із травним зіллям; і апостол вигукує: вся чиста чистим ( Рим. 14:20 ; Тит.1:15 ), і нікчемно помітно, з подякою прийнятно ( 1Тим. 4:4 ), і що з'являться в останні часи ті, що забороняють одружуватися і харчуватися брашнами, яже Бог сотвори в. Сам Господь був названий фарисеями винопойцею і ядцею, сопирувачем митарів і грішників: тому що не відмовився від обіду Закхея і ходив на шлюбні бенкети. Інша, втім, річ, якщо ви з дурної суперечливості кажете, що він ходив на пісний обід і за звичаєм лжевчителів говорив: це я їм, цього не їм; не хочу пити вина, бо з води його створив. В образі своєї крові Він запропонував не воду, а вино. Після воскресіння їсть рибу і сот медовий, а не чечевицю, горіхи і юшку. Апостол Петро не чекає за іудейським звичаєм зірки, а сходить на світлицю, щоб пообідати о шостій годині. Павло на кораблі заломлює хліб, а не дулі. Тимофію, хворому на шлунок, радить пити вино, а не грушевий квас. Милуються своєю стриманістю від їжі, ніби й язичницькі забобони не дотримувалися castum 13 , на честь матері богів та Ізіди». Отже, піду слідами викладеного становища, і перш ніж звернуся до Писань і навчу з них, що пости приємні Богу і утримання завгодно Йому, аргументам філософським я протиставлю аргументи ж. Я доведу, що ми не дотримуємося вчення Емпедокла і Піфагора, які думають, що на увазі μετεμψύχωσις не повинно їсти нічого, що рухається і живе, і підрубують ялина і дуб вважають винними в такому ж злочині, в якому винні батьковбивці і отрута; але шануємо свого Творця, котрий усе створив на користь людям. Як віл створений для оранья, кінь для сидіння, собаки для охорони, кози для молока, вівці для вовни: також точно свині та олені, дикі кози та зайці, та інше: але все це не безпосередньо створено для їжі, але на інше вживання людське. Бо коли все, що рухається і живе, було створено для вживання в їжу і призначене для насолоди горла: то нехай дадуть відповідь мені, для чого створені слони, навіщо леви, ведмеді, леопарди, вовки; навіщо єхідні, скорпіони, клопи, комарі, блохи; навіщо шуліка, орел, ворон, яструб; до чого кити, дельфіни, тюлені та дрібні черепашки? Хто з нас їсть колись лева, чи єхидну, чи шуліку, чи лелеку, чи черв'яків, що плазуна по берегах? Тому, як ці мають своє особливе призначення, так можемо сказати те саме і про інших звірів, риб і птахів, створених не на їжу, а для лікування. Медики знають, у яких випадках придатне м'ясо єхідні, з якого готується теріак. Шматочки слонової кістки використовуються у різних ліках. Жовч гієни відновлює зір, послід її і падаль собача лікує рани. А що може здатися дивовижним читачеві, Гален ἐv άπλοῖς (у простоті, наївно – грец.) вчить, у кількох випадках при лікуванні приносить користь людський гній. Натуралісти кажуть, що шкіра змії, яку вона скидає з себе, дивним чином втишає біль у вухах. Що здається таким, що не знає настільки марним, як клопи? Якщо п'явка вп'ється, вона відразу відпадає, як тільки почує курево клопа; докладанням його полегшується запор сечі. Яку користь приносить жир свиней, гусей, курей та фазанів, показують усі медичні книги; якщо читатимеш їх, побачиш, що шуліка представляє стільки ж лікарських засобів, скільки членів. Гній павича втишає біль подагри. Якби моїм завданням було міркувати про лікування тіла, я сказав би, у яких хворобах придатні журавлі, лелеки, жовч орла, кров яструба, страфокаміл, жаби, хамелеони, послід і м'ясо ластівки. Бажаючий нехай читає Арістотеля та Феофраста, які міркують про це в прозі, Марцелла Сідета та нашого Флавія – у гекзаметрах; одно – Плінія другого, Діоскорида та інших, як дослідників природи, так і медиків, які з усякої трави, з усякого каменю, з усякої тварини, як плазуна, так пернатого і плаваючого отримують користь для свого мистецтва. Отже, якщо ти скажеш мені: Навіщо створена свиня? я, як роблять це зазвичай діти в суперечці, відразу ж відповім тобі: а навіщо єхидні, навіщо скорпіони? Не вважай Бога творцем зайвого тому, що є багато звірів і птахів, яких не сприймає твоя ковтка. Але щоб це не здалося більш справою суперечливості та завзятості, ніж істиною, вислухай, що свині, дикі кабани, олені та інші тварини створені для того, щоб мали їжу воїни, атлети, корабельники, ритори, рудокопи та інші, зайняті важкими роботами, яким необхідна міцність і п'ятами ламають один одному члени, працюють веслами, яким потрібні сильні груди для того, щоб говорити і кричати, які руйнують гори і сплять під безхмарним небом та під дощами. Втім, наша релігія виховує не πύκτην 14 , не атлета, не корабельників, не воїнів, не землекопів, а послідовника мудрості, який присвятив себе богопоклонінню і знає, для чого створений він, для чого звертається у світі, з якого поспішає вийти. Чому й апостол каже: коли немочу, тоді сильний єсмь (2Кор. 12:10). І якщо зовнішня наша людина тліє, то внутрішній оновлюється по всі дні (2Кор. 4:16). І бажаю дозволитися і з Христом бути (Флп. 1:23). І плоті угіддя не робіть у пожадливості (Рим. 13:14). Хіба всім заповідано не мати двох одягів, ні хліба в торбинці, ні міді в поясі, ні палиці в руці, ні черевика на ногах, – продати все, чим володіють, віддати бідним і слідувати за Ісусом (Мт. 10 і Мк. 6)? Ні, тим лише, які хочуть бути досконалими. Іоанн Хреститель іншу заповідь дає воїнам, іншу митарям. Господь же говорить в Євангелії тому, що хвалився, що виконав все наказане законом: якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам, і прийди за Мною (Мф. 19:21). Щоб не здалося, ніби Він накладає велику тяжкість на небажаного, Він залишив це на власну волю слухача, кажучи: якщо хочеш досконалий бути. Чому і я скажу тобі: якщо хочеш бути досконалим, то краще відгодовуй душу, ніж тіло. Якщо ж ти маленька дитина і кухарські супи доставляють тобі насолоду, ніхто не вириває з рота ситних обідів. Їж і пий, а якщо подобається тобі, то вставаючи весело разом з Ізраїлем, і співай: так ями і п'ємо, бо вранці помремо (Іс.22:13). Нехай їсть і п'є, хто після їжі чекає на смерть, хто говорить з Епікуром: після смерті немає нічого, і сама смерть ніщо. Ми віримо Павлові, що гримить: брюшна чреву, і чрево брашном. Бог же це й ця скасує (1Кор. 6:13). Це небагато ми привели з Писань для того, щоб показати нашу згоду з вченням філософів. Втім, кому невідомо, що кожен народ зазвичай харчується не тим, що зазначено загальним природним законом, а тим, що має вдосталь? Наприклад, араби і сарацини, і вся пустельна варварська країна живе молоком і м'ясом верблюдів: тому що тварина цього роду, за тамтешнього клімату та безплідності країн, народжується у них і годується. Харчуватися свинячим м'ясом вони вважають безбожним. Це тому, що свині, які годуються жолуді, каштанами, корінням папороті та ячменем, у них зустрічаються рідко, або навіть не зустрічаються зовсім; а якби й зустрілися, не мають їжі, про яку ми вище сказали. Навпаки, і вірні народи, якщо спонукаєш їх їсти ослів і верблюдів, вважають, що нагодувати їх м'ясом цих тварин те саме, що змусити їсти вовка чи ворона. У Понті та Фригії батько сімейства вважає великим прибутком у господарстві білих і жирних черв'яків, які мають чорненьку голівку і народяться у дерев'яній червоточині. І як у нас вважаються ласощами рябчик і винноягодник, мулюс і скар: так у них складає розкіш є ς λ φ γο ν . Народи Сходу та Лівії мають звичай харчуватися сараною, тому що по пустелі і жарким безплідним просторам зустрічаються цілі хмари їх. Реальність цього доводить і Іван Хреститель. Запропонуй з'їсти сарану фригійцю та жителю Понта, він вважатиме це поганим. Змуси сирійця, африканця і араба ковтати понтійських черв'яків, він подивиться на них з такою ж зневагою, як на мух, стогін і ящірок. А тим часом сирійці мають звичай вживати і земноводних крокодилів, і африканці навіть зелених ящірок. У Єгипті та Палестині, через рідкість волів, ніхто не їсть корову, але м'ясо биків, волів та телят вживають у їжу. А у нашій області вважають за злочин є телят. Чому й імператор Валент оприлюднив нещодавно на Сході закон, що забороняє вживати всякому в їжу теляче м'ясо, з огляду на користь для землеробства і для виправлення найшкідливішого звичаю юдієвого народу, який, замість відгодованої худоби і сосуль (поросят), пожирає телят. гуни їдять напівсире м'ясо. Потім, рибоїди, народ, що кочує по березі Червоного моря, розкладають рибу по гарячих від сонячної спеки каменів, і харчуються тільки цього їжею. Сармати, квади, вандали та інші незліченні народи їдять із насолодою м'ясо коней та лисиць. Що сказати про інші народи, коли, будучи хлопчиком, я сам бачив у Галлії, що аттікот, народ британський, харчується людським м'ясом, і коли зустрічають у лісах стада свиней, великої і дрібної худоби, то мають звичай відрізувати дупи у пастухів і жінок і тьити, і їх тільки вважають лакомою. Плем'я скотів немає власних дружин; воно ніби читало політику Платона і як би слідує прикладу Катона: тому що у них немає жодної власної дружини, але вони розплутують, як кому заманеться. Перси, мідяни, індійці та ефіопи, що становлять царства чималі та рівні імперії римської, злягаються з матерями та бабками, дочками та онуками. Мессагети і дервіки вважають найнещаснішими тих, що помирають від хвороб, і коли батьки, родичі та ближні досягають старості, зарізавши, пожирають їх, знаходячи правильніше з'їсти їх самим, ніж надати це хробакам. Тибарени вішають на шибениці старих, яких любили. Гіркани викидають птахам і собакам напівживих, каспії – тим самим тваринам мертвих. Скіфи закопують живими з кістками тих, кого ті померлі любили. Бактри викидають старих собак, яких утримують для цієї власної мети. Коли Стасанор, префект Олександра, хотів знищити це, мало не втратив провінцію. Примуси єгиптянина харчуватися овечим молоком; змуси, якщо можеш, пелусіота з'їсти цибулину. У Єгипті кожен майже місто поклоняється особливим звірам і виродкам, і чому поклоняється, вважає недоторканним і святим. Чому й самі міста запозичують у них назви від імен тварин: Леонто, Кіно, Ліко, Бузіріс, Тмуїс, що означає «козел». А щоб знати, яких богів завжди приймав Єгипет, то ще недавно місто їх було названо на ім'я коханця Адріанова Антипоєм. Отже, ти ясно бачиш, що не тільки в їжі, а й у похованні, і в шлюбі, і в усьому способі життя кожен народ керується власним звичаєм та властивістю, і чому навчився, то вважає природним законом. Припустимо, що м'ясна їжа є загальна приналежність всіх народів, і там можна, що де народиться. Але яке значення має це для нас, яких життя на небесах, - які, стоячи вище Піфагора і Емнедокла, і всіх послідовників мудрості, вважаємо себе обов'язковими не тому, від кого народилися, але тому, ким відроджені, які тіло своє, непокірне і захоплене збудженням пожадливостей, підкоряємо? Їжа м'яса, питво вина, пересичення черева – розсадники похоті. Чому і комік каже: «без Церери та Бахуса мерзне Венера». Пороки входять у душу у вигляді п'яти почуттів, як через деякі вікна. Вороже військо не може оволодіти митрополією і замком розуму, перш ніж увірветься у ворота його. Душу послаблюють їх обурення, і вона захоплюється зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком. Чи доставляють кому задоволення гри в цирку, чи боротьба атлетів, чи рухливість комедіантів, краса жінок, блиск дорогоцінного каміння, одягу, металів та інших речей того ж роду, – свобода душі викрадена через вікна очей, і виконується відомий пророчий вислів. ). Потім, слух спокушається різними звуками органу та переливами голосів; і все, що не входить через вуха з віршів поетів і комедіантів, тонких жартів і пісень мімів, розслаблює мужність душевну. Що приємність запаху, пахощі куріння, ормут, мох цифа, енанфа, і шкірка перехожої миші пристойні розпусним і коханцям, з цим не погодиться тільки розпусний. Далі, кому невідомо, що пристрасть до їжі є мати жадібності і тримає на землі душу, як би обтяжену кайданами? Через коротке задоволення апетиту обходять землі і моря, і ціле життя потіємо ми над роботою, щоб пройшло через нашу горлянку солодке вино і дорогоцінна їжа. Відчуття ж чужих тіл і полум'яна пристрасть до жінок є сусідством з безумством. Заради цього почуття ми бажаємо, гніваємося, приходимо в захват, заздримо, ревнуємо, вдаємося турботам, і коли бажання наше здійсниться, після деякого каяття ми спалахуємо знову, домагаємося того ж, що здійснивши розкаюємося як і раніше. Отже, коли через цю браму досягнуто до замку нашого розуму ніби деякі полки обурень, – де виявиться свобода, де мужність його, де мислення про Бога, особливо – коли відчуття малює йому й минулі насолоди, і нагадуванням пороків спонукає душу співчувати їм і якимось чином робити в те, чого вона робить? За цими спонуканнями багато хто з філософів залишили багатолюдство міст і підгородні маєтки, де зрошуване поле, гілки і листя дерев, шелест птахів, гладка поверхня джерела, дзюркотливий потік і безліч приманок для очей і вух, - залишили для того, щоб розкіш і достаток всього не послабили мужності душі. Бо корисно мати часто перед очима те, чим колись був захоплений, і піддавати себе випробуванню тим, позбавлення чого переносиш насилу. І піфагорійці уникали багатолюдства цього роду і жили зазвичай на самоті і пустельних місцях. Так само платоніки та стоїки проводили час у гаях і портиках храмів, щоб під впливом святості величного місця не думати ні про що, крім чесноти. Та й сам Платон хоч був багатий і ложі його Діоген попирав брудними ногами, щоб мати можливість вдатися до філософії, вибрав Академію, маєток, далекий від міста, і не тільки пустельний, а й заразливий; це для того, щоб лікування і часте повторення хвороб знищувало прагнення до хтивості, і щоб учні його не знаходили задоволення ні в чому, крім того, чого навчалися. Про деяких читаємо, що вони викололи собі очі, щоб зір не відволікав їхнього філософського споглядання. Тому і відомий Кратес Фівський, викинувши в море чималу кількість золота, сказав: йдіть на дно погані побажання: я топлю вас, щоб ви не втопили мене самого. Той сам спокушає себе, хто вважає, що може і насолоджуватися достатком їжі та пиття, і вдаватися до мудрості, тобто. жити насолодами і не піддаватися порочним насолодам. Якщо ми, перебуваючи далеко від цього, часто захоплюємося приманками природи, і змушені буваємо бажати того, чого не маємо удосталь: то яким чином вважатимемо себе вільними, коли будемо оточені мережами задоволень? Наша думка зайнята буває тим, що бачить, чує, нюхає, куштує, чого торкається, і прагне того предмета, приємність якого захоплює її. Тому що бачить розум, і чує розум, і що ми не можемо ні чути нічого, ні бачити, якщо в тому, що бачимо і чуємо, не бере участь наша думка – вислів стародавній. Важко, навіть зовсім неможливо, потопаючи в насолодах і насолодах, думати не про те, чим зайняті; і даремно прикидаються деякі, ніби вони користуються задоволеннями, зберігаючи віру, цнотливість і непорочність душевну, коли гидко природі – насолоджуватися надлишком насолод без задоволення. З огляду на це і апостол сказав: а сластолюбна жива померла (1Тим. 5:6). Почуття тілесні являють собою ніби коней, що біжать несвідомо, а душа, на кшталт візника, приборкує вудилами, що біжать. І як коні без правлячого ними скидаються у прірву: так і тіло без водійства та управління з боку душі тягнеться до власної загибелі. Інше порівняння душі та тіла робиться філософами: вони кажуть, що тіло – дитя, а душа – педагог. Чому й історик 15 каже: «У душі ми маємо владу, у тілі службову зброю. Одне нам спільно з богами, інше – із тваринами». Отже, якщо розсудливість педагога нічого очікувати керувати пороками юнака і отрока, всі зусилля і прагнення його попрямують до хтивості. Ми можемо без чотирьох почуттів, тобто. без зору, слуху, нюху та дотику. Але без смаку та їжі людське тіло існувати не може. Тому треба намагатися приймати таку їжу і в такій кількості, щоб вона не обтяжувала тіла і не пригнічувала свободи душі; тому що доводиться і їсти, і прогулюватися, і спати, і перетравлювати, а коли жили надимаються, боротися з хтивими збудженнями. Нестримна річ вино, і докірливо пияцтво (Прип. 20:1). Кожен, хто вдається в це, не буде мудрим. Не будемо приймати і таку їжу, яка або важко перетравлюється, або, будучи вжита, викликає з нашого боку жаль, як придбана з великими труднощами і втрачена. Приготування овочів, плодів та гороху та зручніше, і не потребує мистецтва та витрат кухарських; крім того, їжа цього роду легко переноситься людським тілом, і будучи прийнята в помірній кількості (оскільки є не жадібно, як не має властивостей дратувати апетит), зручно перетравлюється шлунком. Бо ніхто однією чи двома стравами, і до того ж – простими, не обтяжить себе до здуття черева, яке буває наслідком різноманітності м'яса та ласощів, коли страви димляться різними запахами, і, вгамуючи голод, тягнуть до себе ніби полонених. Звідси від надмірного насичення походять хвороби; і багато нестримність апетиту виліковують блюванням; - Що непристойно вклали, викладають ще не пристойніше. Гіппократ в Афоризмах вчить, що товсті і жирні тіла, що досягли повної міри зростання, піддаються паралічу і найнебезпечнішим родам хвороб, якщо не будуть зменшені негайним кровопусканням; тому зменшення їх необхідно, щоб вони мали, у що могли б рости. Бо природа тіл не може залишатися в одному стані, але повинна або зростати або зменшуватися постійно, і тварина не може жити, якщо не здатна до зростання. Тому ж і вчений чоловік Гален, тлумач Гіппократа, в медичному повідомленні говорить, що атлети, яких життя і мистецтво перебувають у ненажерстві, не можуть ні довго жити, ні бути здоровими; і їхні душі до того занурені в надмірну кількість крові і в жир, ніби в бруд, що вони не можуть думати ні про що світло, ні про що небесне, а тільки про м'яса, про відрижку, про ненажерливість шлунка. Діоген стверджує, що тирани та руйнівники міст, війни з ворогами та війни громадянські з'являються не через просту їжу, що складається з овочів та плодів, але через м'ясо та страв ласих. І що особливо дивно, захисник чуттєвого задоволення Епікур наповнив усі свої книги толками про овочі та плоди, і каже, що слід жити простою їжею: тому що м'яса та страви вишукані готуються з великим клопотами та нещастями, і придбання їх з'єднується з більшою мукою, ніж вживання. Тіла ж наші потребують лише їжі та пиття. Де є вода і хліб і таке інше, там природа задоволена. Що буде, крім того, то належить не до необхідної потреби життя, а до порочного тілесного задоволення. Пиття та вода повинні втамовувати не пристрасть до насолоди, а спрагу та голод. Харчуються м'ясом потребують й м'ясної їжі. А ті, хто вживає просту їжу, не відчувають потреби в м'ясі. Не можемо ми присвятити себе і мудрості, якщо думатимемо про достаток столу, який потребує надзвичайної праці та дбайливості. Необхідні вимоги природи швидко виконуються: холод і голод можна усунути простим одягом і їжею. Чому й апостол каже: що маємо їжу та вбрання, цими задоволені будемо (1Тим. 6:8). Приємність та різноманітність їжі – заохочення до користолюбства. Коли буваєш задоволений малим, висока насолода для душі становить мир під ногами і всю його могутність; бенкету, хтивість, через які збираються багатства, замінювати простою їжею і врівноважувати грубою тунікою. Усунь нестримність в їжі і хтивість, і ніхто не шукатиме багатства, якого вживання або в утробі, або під утробою. Хто хворіє, той не інакше відновлює здоров'я, як легкою їжею та помірним способом життя, що називається λεπτὴ δίαιτα . Отже, якою їжею здоров'я відновлюється, то воно може і зберігатися; нехай ніхто не думає, що овочі виробляють хвороби. Щоправда, овочі не повідомлять сил відомого Мілона кротонського, які народжуються від м'яса і підтримуються ними; але навіщо чоловікові мудрому і Христовому філософові мати таку фортецю, яка потрібна атлетам і воїнам, яка, якби він мав її, схиляла б його до пороків? М'ясо вважають за потрібне для здоров'я ті, які хочуть зловживати хтивістю, і занурившись у бруд похотей, горять постійним пристрастю до злягання. Християнину потрібне здоров'я без надмірних сил. Нас не повинно бентежити і те, що послідовники цього способу життя рідкісні: тому що рідкісні та друзі добрі та вірні, скромні та помірковані, і чеснота завжди рідкісна. Читай про помірність Фабриція, про бідність Курія, і навіть у такому великому місті ледве знайдеш небагатьох, яких можеш наслідувати. Не турбуйся, якщо перестанеш їсти м'ясо: мистецтво, якому вчилися птахолові та мисливці, не виявиться марним. Читаємо, що деякі хворі на брухт у суглобах і подагрою, одужували, коли внаслідок конфіскації майна змушені були задовольнятися простим столом та бідною їжею. Бо вони звільнялися від турбот з управління домом і позбавлялися розкішного столу, що руйнує тіло і душу. Горацій 17 сміється з пристрасті до їжі, яка, будучи з'їдена, залишає каяття: зневажай задоволення; шкідливе задоволення, куплене горем. І в глузування з людей, відданих чуттєвим насолодам, описавши себе, як він погладшав і розжирів у приємному селі, жартує в наступних віршах: хочеш сміятися, - подивися на мене, огрядного і лискучого, з добре вихоленою шкірою борова зі стада Епікура. Але і при вживанні найпростішої їжі слід уникати пересичення. Бо ніщо не обтяжує так душі, як черево повне і розпалене, що повертається з боку на бік і полегшується випромінюванням вітрів через відрижку чи тріск. Якийсь пост, або якесь оновлення після посту, коли ми займаємося перетравленням ще вчорашньої їжі і горло наше служить місцем, де підготовляється матеріал для клоаків. Шукаючи хвали тривалого посту, ми пожираємо стільки, що ледве може переварити ніч другого дня. Отже, не так постом слід назвати це, як похміллям, смердючим і важким травленням. Диксарх у книгах про давнину й у описі Греції розповідає, що у царювання Сатурна, тобто. в золоте століття, коли земля все виробляла удосталь, ніхто не їв м'яса, але всі харчувалися плодами та яблуками, які давала земля без обробки. Ксенофонт, описуючи у восьми книгах життя Кіра, царя персів, стверджує, що вони вживають в їжу ячну крупу, крес, сіль та житній хліб. Про стіл і помірність лакедемонян свідчать як вищеписаний Ксенофонт і Феофраст, і всі майже грецькі письменники. Стоїк Херемон, чоловік учений, розповідає про давніх єгипетських жерців, що, відклавши всякі мирські заняття та турботи, вони постійно перебували в храмі, і займалися спогляданням природи речей, становища та течії зірок; ніколи не повідомлялися із дружинами; відколи присвячували себе божественному служінню, ніколи не бачилися з рідними та ближніми, і навіть з дітьми; від м'яса і вина завжди утримувалися, як заради тонкості почуття і через запаморочення, якому піддавалися від малої кількості їжі, особливо через пристрасних потягів, що народжуються від цього роду їжі і пиття. Хліб вживали зрідка, щоб не обтяжувати шлунок. А коли траплялося їсти його, вживали разом із ним у їжу товчений ісоп, щоб за допомогою його переварити порівняно важку їжу. Олію їли тільки з овочами, але й то в малій кількості, для усунення позиву на блювоту і для пом'якшення жорсткості смаку. Що скажу я, зауважує він, про пернатих, коли вони віддалялися від яєць і молока, як від м'яса. Про одне вони говорили, що то рідке м'ясо, про інше – щось кров, що змінила колір. Ліжко їх було плетене з листя пальми, яке вони називають baias: замість подушечки під голову вони ставили на землі лавку, похилий і скошений на один бік, проводячи у стриманості від їжі по два і по три дні. Тілесні вологи, що народжуються від недіяльності та перебування в одному місці, вони висушували надзвичайною помірністю способу життя. Йосип, у другій історії полону юдейського, у вісімнадцятій книзі Стародавностей і в двох книгах проти Аппіона, описує три юдейські секти: фарисеїв, саддукеїв та ессеїв. З них він звеличує останніх надзвичайними похвалами за те, що вони завжди утримувалися від дружин, вина та м'яса і щоденний пост звернули до природи. Про їхнє життя видав особливу книгу і вчений чоловік Філон. Неант Цизический і Асклепіад Кіпрський писали, що у той час, коли на Сході царював Пігмалеон, м'ясо в їжу не вживалося. Євбул, який виклав історію Мітри в багатьох книгах, розповідає, що перси мають три роди магів, з яких перші, найвчені і красномовні, не вживають в їжу нічого, крім борошна і овочів. В Елевзісі вважається звичайним утримуватися від птахів, риб та деяких плодів. Бардесан, чоловік Вавілонський, розділив індійців гімнософістів на дві секти, з яких одну назвав брахманами, іншу саманеями: вони дотримуються такої стриманості, що харчуються тільки плодами дерев, що ростуть біля річки Ганга, або загальнонародною їжею з рису чи борошна; і коли цар приходить до них, то творить їм поклоніння, і вважає, що світ його області залежить від їхніх молитов. Евріпід розповідає, що оракули Юпітера на острові Крит утримуються не тільки від м'яса, а й від вареної їжі. Філософ Ксенократ писав, що з законів Триптолема в афінян залишилося лише три заповіді в Елевзинському храмі: повинно почитати батьків; повинно шанувати богів, не повинно їсти м'яса. Орфей у своїх віршах висловлює рішучу відразу від м'яса. Привів би я до сорому нашого свідчення про помірність Піфагора, Сократа, Антисфена та інших, якби це не було надто довго і не потребувало особливого твору. Це той Антисфен, про якого розповідають, що, зі славою виклавши реторику і почувши Сократа, сказав своїм учням: Ідіть і шукайте вчителя: бо я вже знайшов. І продавши відразу ж, що мав і роздавши всенародно, він не залишив собі нічого, крім маленького плаща. Свідками його бідності та праці служать Ксенофонт у Симпосіоні та незліченні його книги, з яких одні написані ним у філософському, інші у реторичному роді. Його послідовником був той знаменитий Діоген, більш могутній, ніж цар Олександр, і переможець природи людської. Коли Антисфен не приймав нікого з учнів і не міг відігнати від себе наполегливого Діогена, то загрожував йому нарешті, якщо не відійде, кийком. Розповідають, що цей підставив йому голову, і сказав: не знайдеться такої міцної палиці, яка могла б змусити мене відстати від тебе. Сатир, який написав історії знаменитих чоловіків, розповідає, що Діоген заради холоду носив подвійний невеликий плащ; замість шкапа мав торбу; носив з собою через слабкість тіла палицю, якою, будучи вже старим, зазвичай, підтримував своїх членів, і зараз випрошуючи в когось і отримуючи їжу, був взагалі називається ἡμερ ό βιος . Жив він у входах воріт і під міськими портиками. А коли повертався в бочці, жартома казав, що має будинок рухливий і змінюється разом з часом (роки). Тому що в холодну пору він повертав отвір бочки на південь, у спеку на північ і куди б не схилялося сонце, тому повертав палац Діоген. Маючи глиняну посудину для пиття, він побачив одного разу, що хлопчик пив увігнутою рукою; розповідають, що він розбив його об землю, говорячи: не знав я, що й природа має склянку. Доброчесність і помірність його показує його смерть. Коли, будучи вже старим, йшов він на Олімпійські ігри, що святкувалися при великому збігу народу грецького: те, як розповідають, будучи на шляху схоплений лихоманкою, ліг на краю дороги; і коли друзі хотіли підняти його на робочу тварину або на візок, він не погодився, але, переходячи під тінь дерева, сказав: «Ідіть, і йдіть, куди задумали; ця ніч покаже мене чи переможцем чи переможеним. Якщо я переможу над лихоманкою, то прийду на ігри; якщо лихоманка мене переможе, зійду в пекло». І там, задушений протягом ночі, він казав, що не стільки вмирає, скільки смертю виганяє лихоманку. Я представив приклад одного тільки філософа, щоб наші красені, наші м'ясисті, величезними ногами ледь відтіняючі сліди, яких промови в кулаках, а силогізми в п'ятах, які або не знають апостольського убогості і суворості хреста, або зневажають їх, щоб вони наслідували принаймні помер. Це говорив я про судження та приклади філософів. Тепер, переходячи до початку роду людського, тобто в свою область, я покажу, що вперше Адам отримав у раю заповідь, куштуючи всі плоди, утримуватися від одного дерева. Райське блаженство не могло відбутися без помірності у їжі. Поки він постив, був у раю; скуштував, і був вигнаний; коли ж його вигнали, негайно одружився. Худий у раю, він був незайманим, ситий землі – з'єднується шлюбом. Втім і вигнаний він відразу ж отримав дозвіл харчуватися м'ясом; але в їжу йому призначаються тільки яблука деревні, плоди посівів та овочі травні, щоб і будучи на засланні з раю, він харчувався не м'ясом, якого в раю не було, але подобою плодів райських. Згодом же Бог, бачачи, що серце людське старанно помишляє на зла від юності і що дух Його не міг перебувати на (людях) цих, зане були плоть, засудив на потоп справи плоті, і для випробування ненажерливості людей, дав їм дозволу їсти м'ясо, щоб, бачачи все собі дозволено, привід до злочину. Втім, і тоді піст був частково заповіданий. Бо коли одні (тварини) вважаються чистими, інші нечистими, і в ковчег Ноїв вводяться нечистих по два, а чистих число непарне (і у всякому разі вживання в їжу нечистих було усунуто: бо інакше назва нечистими не мало б підстави): то пост частково був встановлений, тому що у виключенні деяких. Чому втратив первородство своє Ісав? Чи не через їжу? І нетерпіння задовольнити апетит не міг викупити сльозами. Вигнаний з Єгипту і той, хто мав бути введеним у землю поточну медом і ссавцем, народ ізраїльський вимагає єгипетських м'яс, динь та іншого. Щоб він каже, бихом вимерли ми врази від Господа в землі єгипетських, коли сідях над м'ясними котлами (Вих. 16:3). І ще: хто насочить м'яса? Пом'ятом риби, що отрутою в землі єгипетських туні, і огірки, і дині, і часник, і цибуля, і інше. Нині ж душа наша висохла, анітрохи ця манна перед очима нашими (Числ. 11:4–6). Нехтуючи ангельською їжею, вони зітхають про єгипетські м'яса. Мойсей, що протягом сорока днів і ночей не їв, говорить з Богом на горі Синаї, доводячи ще тоді, що не про хліб єдиний живе людина, але про всяке дієслово Боже; а народ, ситий, робить ідолів. Той, з порожнім шлунком, одержує закон, писаний пальцем Божим; а цей, сідаючи їсти і пити, і вставаючи грати, переливає золото в бичка і єгипетського бика віддає перевагу величі Господній. Подвиг стільки днів гине від пересичення однієї години. Мойсей сміливо розбиває скрижалі, бо він знав, що п'яні не можуть слухати Божих слів. Утучнів, і став жирним, і розширився, і став лякатися коханий, і залиши Бога, що його створив, і відступи від Бога Спаса свого (Втор. 32:15). Чому в тому ж Повторенні Закону заповідається: коли їстимеш і питимеш, і збудуєш прекрасні будинки, помножаться вівці та воли твої, і срібло і золото, нехай не піднесеться серце твоє і забудеш Господа Бога твого (Втор. 8:12–14). І ось їв народ, і втучніло його серце, щоб не бачити очима, не чути вухами і не розуміти серцем: і народ, що наситився і розжирів, не міг винести лиця Мойсея того, хто постить, а за єврейським оригіналом – від співбесіди з Богом рогатого. Чому і Господь і Спаситель наш, перетворившись на горі, показав із собою у славі Мойсея та Іллю не заради байдужості дівоцтва та шлюбу, як думають деякі, а заради спільноти у пості. Втім Мойсей та Ілля власне були образом закону і пророків, як це ясно свідчить євангельське Писання: глаголаста результат його, якого хочеться покінчити в Єрусалимі (Лк. 9:31). Бо закон і пророки говорять про страждання Господа, а не про цноту та шлюб. Якщо ж за суперечливістю будуть говорити, що в особі Мойсея поставлено на вигляд шлюб, а в особі Іллі дівоцтво, нехай вислухають коротке зауваження, що Мойсей помер і похований, а Ілля взятий на вогняній колісниці, став безсмертним, перш ніж помер. Та й вторинне написання скрижалів (Мойсей) було випросити без поста. Що було втрачено пияцтвом, то знайдено помірністю. Звідки видно, що ми через піст може знову ввійти до раю, з якого були вигнані за насичення. У Виході йдеться про битву проти Амалика при молитві Мойсея і пост всього народу, що тривав до самого вечора (Вих. 17). Ісус син Навин наказав сонцю та місяцю; і військо переможця продовжувало пост більш ніж на один день (Нав. 10). Саул, як пишеться в книзі Царів, каже: проклятий, що їсти буде хліб навіть до вечора, доки помщу ворогом моїм. І не скуштувавши чоловікові всі хліби, і вся земля обідали ( 1Цар. 14:24–25 ). І обов'язковість якраз обіцяного Господу посту була така, що Йоанафан, винуватець перемоги, був викритий жеребом, не міг відхилити гріха незнання, спорудив проти себе руку батька, і ледве врятувався завдяки проханням народу. Ілля, приготувавшись сорокаденним постом, бачить Бога на горі Хорив і чує від Нього: що ти тут, Іллі? (3Цар.19: 9). Набагато дружніший цей голос, ніж відомий у книзі Буття: Адаме, де ти? (Бут. 3:9). Той жахав ситого і погубив себе, а цей звертався з ласкою до раба, що постить. Самуїл, зібравши народ у Масфаті, зміцнив його призначеним там постом і зробив його сильнішим за ворогів. Сльози, веретища і принижений спосіб життя царя Єзекії розтрощили, скинули і перемогли напад ассиріян і могутність Сеннахіріма (Іс. 37). А місто Ніневія скорботним постом відхилило загрозливий гнів Господній; умилостивили б його і Содома і Гоморра, якби захотіли принести покаяння і з'єднати з покаянням сльози, які допомагають постом. Нечестивий цар Ахав постом і веретищем досяг того, що уникнув вироку Божого, і повалення дому його відкладено було на дні його потомства. Ганна дружина Єлкани удостоїлася наповнити сином черево, яке було порожнім від (невживання) їжі. Погрожує небезпека волхвам у Вавилоні, б'ються всі тлумачі (снів), ворожки та віщуни. Даниїл і три юнаки здобуваються через пост одкровення; і вигодовані лушпиннями плодами виявляються красивішими і розумнішими за тих, що харчувалися м'ясами від столу царського (Дан. 1 і 2). Потім пишеться, що Данило постив протягом трьох тижнів; смачного хліба він не їв, м'ясо і вино не входили до уст його, маслом він не мащу себе. І прийшов до нього ангел зі словами: Даниїле, ти людина гідна жалю (Дан. 9:23). Але той, хто став гідним Божого жалю, після посту був у рові страшний для левів. Що за прекрасна річ, яка Бога умилостивляє, левів приборкує, демонів лякає! І посилається до нього Авакум із обідом, який ніс він женцям (хоча цього ми не знайшли у єврейських списках). Такого столового прислужника удостоївся тиждень, проведений без їжі (Дан. 14). Давид, коли загрожувала йому небезпека від сина, вчинив після перелюбу ἐξομολ ό γεσιν в попелі та пості, кажучи: Зане попіл як хліб отрутах, і пиття моє з плачем розчинах (Пс. 101:10). І коліна моя знемогоста від посту (Пс. 108:24). І справді, почув тоді ж від Натана: Господь забирає від тебе цю провину (2Цар. 12:13). Самсон і Самуїл не пили вина та сікери. Бо вони були синами обітниці, і зачаті через стриманість і піст. Аарон та інші священики, маючи увійти до храму, не пили нічого, що могло сп'яняти, та не помруть (Вих. 10:9). Звідки ми укладаємо, що службовці в церкві в нетверезому вигляді заслуговують на смерть. Чому Ізраїлю робиться закид: напоїте назореїв моїх вином (Ам. 2:12). Йонадав, син Ріхава, наказав своїм синам не пити вина до віку. Коли Єремія приніс їм вино, щоб вони пили, а вони пити не захотіли, Господь сказав через пророка: оскільки ви корилися заповіді Йонадава батька вашого, не збідніє чоловік від синів Йонадавлих, сина Ріхавля стояти перед моїм лицем всі дні (Єр. 35). Напередодні Євангелія вводиться одностайна Анна, дочка Фануїлова, яка завжди перебуває в пості; і Господа незайманого починає тривала чистота і тривалий піст. Предтеча Його і провісник Іоанн харчується акридами та диким медом, а не м'ясом: цією їжею належить підстава для пустельного проживання та колиски ченців. Та й сам Господь освятив своє хрещення чотиридесятиденним постом, і навчив, що демонські стріли не можуть бути переможені нічим крім молитви і посту. Корнелій сотник удостоївся отримати Духа Святого до хрещення через милостиню та часті пости. Апостол Павло після голоду і спраги та інших своїх праць, після небезпек від розбійників, аварій корабля, самотності, обчислює і часті пости. А учневі Тимофію, який страждав на шлунок і переносив дуже багато хвороб, радить помірне вживання вина: хто не п'є води, говорить він (1Тим. 5:23). Але кому каже: хто не п'є води, той очевидно раніше пив воду. І цієї поступки він не зробив би, якби того не вимагали часті недуги та хвороба шлунка. Правда, що апостол докоряє тим, які забороняли шлюб і наказували утримуватися від їжі, яку Бог сотвори в їжу з подякою (1Тим.4), робить вказівку на Маркіана, Таціана та інших єретиків, які призначають постійну помірність, оскверняючи, зневажаючи твори огидними. Але ми хвалимо всяке творіння Боже; і віддаємо перевагу (тільки) сухощавості огрядності, помірності розкоші, посту ситості. Бо чоловік у трудах трудиться собі, і змушує смерть свою (Припов. 16:26). І від днів Іоанна Хрестителя (постника і невинного) царство небесне з нуждою сприйметься, і потребниці захоплюють е (Мт. 11:12). Ми боїмося, щоб пришестя вічного судді не застало нас, як у дні потопу і руйнування Содоми і Гоморри, що їдять і п'ють, одружуються і виходять заміж. Бо і потоп, і вогонь із небес однаково застали пересичення та шлюби, які винищили. І не дивно, якщо апостол наказує купувати і їсти все, що продається на ринку (1Кор. 10), коли для ідолослужителів ще, так би мовити, і в храмах ідольських ніби харчуються ідоложертвовим, вищою помірністю була тільки неїда язичницьких страв (1Кор. 10). Якщо він говорить Римлянам: їдий не їдять нехай не докоряє і неїдий їдять нехай не засуджує (Рим. 14:3), то не стверджує рівного значення посту і пересичення, але говорить проти тих, котрі, увірувавши в Христа, ще й діяли, і вірували з язичників своїх, були ще надто слабкими у вірі. Зрештою і в подальших словах каже те саме. Вем і сповіщений єсть про Христа Ісуса, бо нікчемно погано само собою, що думає що погано бути, тому погано є. Коли брашна заради брат твій тужить, вже не по коханні ходиш. Не брашном твоїм того губи, за нього Христос помре. Хай не ганьбиться ваше благо. Бо нема царство Боже брашне і питво (Рим. 14:14 і слід.). І щоб хтось не подумав, що це говориться про пости, а не іудейські забобони, він там же міркує: ов вірує їсти вся, а знемагай зілля їсть (там же, ст. 2). І ще: ов міркує день через день, ов же судить кожного дня; кожен своєю думкою і повідомляється. Мудруй день Господеві мудрує, і не мудруй день, Господеві не мудрує. їдий Господь їсть: бо дякує Богові. І не отруйний Господеві не їсть, і дякує Богу (Рим. 14:3–6). Бо тим, що були ще нетвердими у вірі і вважали одні м'яса чистими, а інші нечистими і визнавали деяку різницю між одним і іншим днем, думав, наприклад, що субота, новомісяччя і свята кущів святіші за інші дні, наказується їсти овочі, які вживаються в їжу всіма байдуже; більш тверді у вірі визнавали всі м'яса і всі дні однаковими. А що він наважився висловити, що Господа називали фарисеї ядцем та винопойцем, тому що Він і ходив на шлюбні бенкети і не зневажав спільноти з грішниками, то я думаю, що він це робить на нашу користь. Це той Господь – як вважаєш ти отрути, – Який освятив сорокаденний пост християн, Який називає блаженними жадібних і спраглих, Який каже, що Він має брашно не таке, яке розуміли учні, але яке на віки не загине, Який забороняє думати про завтрашній день, про Що Він, часто на бенкет, але про Которого, виключаючи обряди, яке запропонував в образ свого страждання та посвідчення в істині свого тіла, не пишеться, що насолоджував горло або черево. Це той Господь, Який оповідає, що багатий у порфіру багатій за бенкету перебуває в пеклі, а про бідного Лазара говорить, що за голод він у лоні Авраамовому, Який наказує намазувати голову і вмивати обличчя, коли постимо, щоб постити не для слави людської, але для риби печеної та сот, але не через голод і не для насолоди гортані, але для доказу істинності свого тіла. Бо щоразу, коли Він воскресав мертвого, наказував дати йому їсти, щоб воскресіння не здавалося примарою; з цієї причини і про Лазаря написано, що після воскресіння він розділив трапезу з Господом. І цим ми говоримо не те, що ніби заперечуємо вживання в числі вигод риби та іншого (якщо завгодно буде), але те, якою мірою віддаємо перевагу шлюбу дівство і пересичення і м'ясам піст і дух. А якщо Петро о шостій годині сходить у світлицю обідати, то випадкова потреба задовольнити голод не дає підстави для засудження постів. Бо так як і Господь подібним чином о шостій годині стомившись сів при колодязі Самарянки і захотів пити, то невже тому всі, чи хочуть чи не хочуть, повинні пити в цей час? Могло ж статися, що була або субота або неділя, і після дводенного та триденного посту о шостій годині заплакав; бо я ніколи не повірив би, що апостол, якби напередодні вечеряв і наситився трапезою, другого дня опівдні захотів їсти. Якщо й вечеряв напередодні і наступного дня до обіду захотів їсти, то не думаю, що наситився до сити так швидко захотів їсти. Далі, якщо Бог говорить через Ісаю, що не такий піст Він вибрав, кажучи: у дні ваших пощень знайдете волі вашу і вся підручна ваша томите; Якщо в судах і сварках поститеся і биєте п'ястями смиренного, не сицевого посту Аз обрах (Іс. 58:3 і слід.) і вчить, який піст Він вибрав: раздробляй жадібним хліб твій і жебраки безкровні введи в дім твій, аще видишинінага, (там-таки ст. 7); то цим Він не відкинув посту, але показав, якого Він хоче: бо не до вподоби Богові і пісне лоно, яке хвилюють сварки, насильства та похоті. Якщо Бог не хоче посту, то яким чином в книзі Левіт Він наказує, щоб сьомого місяця, десятого дня місяця, увесь народ постив до вечора, так що хто не виснажить душу свою, повинен померти і бути спожитий з народу свого? Чому досі залишаються в пустелі труни похоті, де впав народ відданий м'ясам, і чуттєвий народ, за словами Писання, до холери рвав барвниками? Чому чоловік Божий (3Цар. 13), за пророцтвом якого висохла рука царя Єровоама, скуштувавши їжі всупереч наказу Божому, був негайно вражений, і лев, який стеріг ослицю, не торкнувши її, не пощадив пророка, що підкріпився обідом? Той, що при пості творив чудеса, скуштувавши їжі відразу карається за пересичення. Але й Йоїл вигукує: освятіть піст, проповідуйте цельбу ( Йоїл. 1:14 ), щоб показати, що піст освячується іншими справами, і освячений піст служить для зцілення від гріхів. А як для справжнього дівоцтва не служить наріканням те, що діви дотримуються диявола, так і істинним постам – castum (час посту) Ізіди і Цибели і постійне утримання від деяких страв, особливо коли у них утримання від хліба винагороджується обжерливістю м'ясною їжею. І як знаменням, які чинив Мойсей, наслідували знамення Єгиптян, але не були істинними, бо жезл Мойсеїв пожирав жезли волхвів: так усім тим, що за змаганням з Богом робить диявол, викривається не брехня нашої віри, а недбальство наше, що не хочемо робити того, «Четверте заперечення, яке є й останнє, – те, що є два розряди – овець і козлищ, один праведників, інший грішників: одні стоять праворуч, інші ошуюю, і праведники чують: прийдіть благословенні Отця мого, успадкуйте приготоване вам царство від складання миру (Мф. 4). відійдіть від мене прокляттям вогонь вічний, уготований дияволу та ангелом його (там же, 41); - що добре дерево не може творити плодів поганих, ні погане добрих, чому і Спаситель говорить юдеям: ви батька вашого диявола їсте, і пожадливості батька вашого хочете творити (Ів. 8:43). Уявляє (Іовініан) десять дев юродивих і мудрих, що п'ять оливи, що не мали, залишилися поза, а інші п'ять, що приготували собі світло добрих справ, увійшли в спокій з нареченим. Сходить до потопу і каже: ті, що були з Ноєм праведні, ті були врятовані, а грішники взагалі загинули. У Содомі та Гоморрі, крім двох ступенів – добрих і безбожних, не зустрічається жодної різниці. Хто праведний, той виривається, хто грішник, поглинається однією і тією ж пожежею. Одне спасіння позбавленим, одна смерть решти. І що від правосуддя не повинно бути жодного ухилення, доказом є дружина Лотова. А якщо, каже, мені заперечуєш, навіщо праведник подвизатиметься у світі чи серед гонінь, якщо немає в цьому жодної переваги і великих нагород, то знай, що це він робить не для того, щоб заслужити на щось більше, але для того, щоб не втратити того, що придбав. У Єгипті також усі грішники однаково відчувають десять страт, і однакова тема покриває і пана і раба, знатного і незнатного, царя і простий народ. А для святих Божих та ізраїльського народу було однакове світло. І на Чорному морі праведні і переходять, грішники і гинуть. Шістсот тисяч людей, крім статі та віку нездатного до війни, одно гинуть у пустелі, і двоє, що були рівними у праведності, так само позбавляються. Протягом сорока років весь Ізраїль однаково трудиться і вмирає. Гомор манни служить однаковим для всіх мірою їжі; одягу однаково не зношуються, волосся не збільшується, борода не росте у всіх взагалі, взуття однаково зберігається у всіх. Не обпалювалися ноги; їжа в устах усіх мала однаковий смак. До одного стану йшли з рівним подвигом та нагородою. Кожен єврей має одну і ту ж пасху, одне і те ж свято кучок, однакову суботу, однакові новомісяччя. У сьомий рік відпущення без різниці осіб робиться відпущення і в ювілейний рік всім складаються всі борги і продавець повертається до колишнього маєтку». А євангельську притчу про сіяча, в якій на землі доброї росте плід у сто, шістдесят і тридцять кратів, і навпроти на землі поганий показується трояка різниця в безплідності, поділяє він на два розряди – доброї землі та поганий. І як апостолом за залишення дітей і дружин обіцяється в одному Євангелії сторичне, а в іншому седмерична відплата і в майбутньому життя вічне (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18), і немає ніякої різниці між сторічним і седмеричним: так і в цьому місці, де і євангеліст Марк ставить числа навпаки – тридцять, шістдесят та сто. Господь каже: їсть мою плоть і п'є мою кров у мені перебуває і з ним (Ів. 6:55). Отже, як Христос перебуває в нас без різної міри, так і ми у Христі перебуваємо без ступенів. Коли хто любить мене, слово моє дотримається: і Отець мій полюбить його, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо (Ін. 14:23). Хто праведний, того любить; кого любить, до того приходять Батько і Син і мешкають у його оселі: а де є такий мешканець, там, думаю, немає ні в чому нестачі для гостя. А якщо каже: у домі Отця мого обителі багато суть (Ін. 14:2), то вказує не на різні обителі в царстві небесному, а на число церков у всьому світі, тому що церква перебуває єдиною в сьомих церквах. Іду, каже, приготувати вам місце (там же, 2), не місця. Якщо ця обіцянка належить власне дванадцяти апостолам, то значить Павла виключено з цього місця, і посуд вибраний буде визнаний зайвим і негідним. Іоанн і Яків не отримали проханого, оскільки просили більше за інших, проте гідність їх не зменшена, бо вони дорівнювали іншим апостолам. Або не вісті, бо телеса ваша храм Святого Духа є ( 1Кор. 3:16, 6:19 ); храм, каже, є, а не храми, щоб показати, що Бог однаково мешкає у всіх. Не про цих же молю тільки, але й про віруючих їхньому словесу заради Мене: бо Ти, Отче, у Мені й Аз у Тобі, та й ті в нас одно будуть. Славу, що дав Ти мені, дах їм і Я полюбив їх, бо Мене полюбив Ти (Ін. 17:20 і слід.). І як ми, Отець, Син і Дух Святий, єси єдиний Бог, так і єдиний народ нехай буде в них, тобто ніби діти кохані, причетні до божественного єства. Наречена, сестра, мати, і які б не вигадав назви, все – збори однієї церкви, яка ніколи не буває без нареченого, брата, сина. Одну має віру і не блудить у відмінності догматів, і не розривається єресями. Перебуває незайманою. Куди не піде Агнець, слідує за Ним: одна знає пісню Христову. «А якщо, каже, заперечиш мені: зірка від зірки різниться у славі, то почуєш, що зірка від зірки різниться – значить: духовні відрізняються від тілесних. Ми також любимо всі члени; ні очі не віддаємо перевагу пальцю, ні пальцю вуха, але при втраті одного, страждають всі члени. Однаково входимо в цей світ, і однаково виходимо з нього. Один Адам палий, інший – небесний. Хто буде в персному, той буде ошуюю і загине, хто в небесному, - праворуч і спасеться. Хто скаже братові божевільний і раку, винен буде геєнні. І хто буде людиноубивцею і перелюбником, подібним чином буде відправлений до геєни. Під час гоніння чи спалюється хтось, задушується, обезголовлюється, чи втече з батьківщини чи помре у в'язниці, – хоча різні подвиги, але вінець перемоги один. Тим часом братом, який завжди був із батьком і який згодом розкаявшись повернувся, немає жодної різниці. Трудяться з першої години, і з третьої, і з шостої, і з дев'ятої, і з одинадцятої дається одно один динарій, і що найбільш дивно нагородження починається з тих, які менш попрацювали у винограднику ». Цими й подібними свідченнями божественних Писань, які спритний співопровідник нахиляє на користь своєї хибної думки, хто не спокуситься навіть із обраних Божих? І що апостол Іоанн каже, що з'явилося багато антихристів (1Ін. 2), то є справжня проповідь антихриста, яка між самим Іоанном і останнім, хто кається, не вважає ніякої різниці. При цьому дивуюся я, як цей змій, що звивається, і Протей наш дивно змінюється в різні форми. Бо той, хто є єпикурейцем щодо злягання і пересичення, ставлення до заслуги раптом стає стоїком. Єрусалим змінює на Цітіум, Юдею на Кіпр, Христа на Зенона. Якщо ні найменше не можна ухилятися від чеснот і всі гріхи рівні, якщо однаково винен і той, хто зголоднівши викрав хліб, і той, хто вбив людину: то й ти винен у найбільших злочинах. Зовсім інша річ, якщо ти кажеш, що в тебе немає і найменших гріхів, і тоді як усі апостоли і пророки і святі, згідно з тим, що я виклав у другому запереченні, журяться у свідомості своєї гріховності, ти один називаєшся праведністю. Раніше ти був босий; тепер не тільки взутий, а й ошатний. Тоді ти одягався в кудлату туніку, в чорну спідню сукню, був брудний і бідний і тягнув мозольні від роботи руки; тепер ти ходиш розрядженим у полотняні та шовкові тканини та в атребатську та лаодикійську сукню. Рум'яняються щоки, лисніє шкіра, волосся на потилиці і на лобі прибрані до гуртка; повніє живіт, піднімаються плечі, товстіє шия і з жирних вилиць ледь проціджуються невиразні слова. Звичайно, при такому розмаїтті їжі та бесіди необхідно, тут чи там бути гріхом. Не кажу, що в їжі та одязі – гріх, але що різноманітність та зміна на гірше дуже близькі до осуду; а що ганиться, то далеко від чесноти; що далеко від чесноти, то переходить у область пороку; що визнається порочним, те поєднується з гріхом; а що є гріх, то, згідно з твоєю думкою, виявляється ошуюю в розряді козлищ. Тож чи повернися до колишнього стану, щоб ти міг бути вівцею праворуч; або, якщо колишній спосіб думок ти зрадив незаконним каяттям, то волею-неволею, хоч і бороду здобудеш, будеш серед козлищ. Але яка користь називати кривого кривим і показувати мінливість обвинувача, коли потрібно спростувати низку заперечень? Що є вівці та козлища праворуч і ошуюю, що є розряд праведників і грішників, цього ми не заперечуємо. Що добре дерево не творить худих плодів, ні худе добрих, ніхто не сумнівається. Також і ми поділяємо десять дів мудрих і юродивих на добрих і злих. Що під час потопу праведні врятовані, а грішники потоплені водами – це й нам невідомо. Що в Содомі та Гоморрі праведні вилучені, а безбожні винищені вогнем, це очевидно для всіх. Знаємо і те, що Єгипет був уражений десятьма стратами, а Ізраїль залишився неушкодженим. Що в Чермному морі праведні перейшли, а Фараон із військом потоплений – про це навіть у школах співають діти. Що шістсот тисяч занепало в пустелі за невір'я і тільки двоє ввійшли в землю обітниці, про це вчить Писання, так само як і про інше, що, навіть до робітників виноградника, представив ти щодо двох розрядів добрих і злих. Але яке те, що ти стверджуєш, ніби, тоді як між добрими і злими є поділ, між самими добрими або, навпаки, злими немає ніякої різниці і немає жодної різниці в худобі - чи добрий баран хто або погана вівця, чи мають вони шерсть першого або другого сорту, чи паршивий худобу і своїм, пророчим авторитетом вказує на овець розумних і на різницю між одним та іншим худобою, говорячи: се я міркую між вівцею і вівцею, і бараном і козлом, і між сильним овцем і сильним вівцем. Ребрами й плещами вашими ріжете й рогами вашими бодості й усяке немічне пхасте, аж вигнасте я геть (Єз. 34:17–21). І щоб ми знали, яка це худоба, одразу додав: «Ви ж, стада мої та вівці пастви моєї, – люди». Отож одне й теж буде і Павло, і той, хто покаявся, який потрапив з дружиною батька, бо був прийнятий до церкви після покаяння, і оскільки разом з Павлом він правий, то й він просяє однаковою з апостолом славою? І яким чином на полі до жнив у кончину світу ростуть разом і кукіль і пшениця? З якою метою в Мережі Христовій та мережі євангельської містяться риби добрі та злі? Чому в прообразі церкви – Ноєвому ковчегу існують різні тварини, і за відмінністю переваг різні відділення? Чому постала цариця праворуч Господа в ризах позлащених, одягнена у різноманітність? Чому Йосип, на образ Христа, мав різнобарвну туніку? Чому апостол говорить до Римлян: Чому, як же Бог розділив є міру віри? Бо ж у єдиному телесі багато удів імами, а уди всі не тож мають чинення: також багато єдине тіло єси у Христі, а по єдиному один одному уди. Набагато ж дарування з благодаті дано нам різна: якщо пророцтво, в міру віри: якщо служіння, в служіння: якщо вчи, в вчення: якщо втішай, на втіху: подавай, в простоті: стоячи, з ретельністю і ін. (Рим. 12:3 і слід.). І в іншому місці: ов бо міркує день через день, ов же судить щодня: кожний своєю думкою нехай відомий (Рим. 14:5) і до Коринтян: я насади, Аполлос напої, Бог же зрости. Тим не ні насаджую є що, ні напаяю, але повертай Бог. Насаджуй же і напаяй єдино суть; кожен же свою винагороду прийме за своєю працею. Богу бо есми поспішниці: Боже набуття, Божа будівля є (1Кор. 3:6–9). І знову: за благодаттю Божою даною мені, бо премудрий архітектон основа положих, він же будує. Бо підстави іншого ніхто може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос. А коли хто будує на підставі цьому золото, срібло, каміння чесне, дрова, сіно, тростину: когось буде явлено: бо день явить, за ним вогнем відкривається: і когось діло, яке ж є, вогонь спокусить. І його ж коли справа буде, що назда, винагороду прийме. А його ж діло згорить, зробить зброю: сам же врятується також як вогнем (1Кор.3:10–15). Якщо той, справа якого згоріла і загинула, і хто зазнав шкоди від праці своєї, хоча втратить нагороду за працю свою, але сам врятується, проте не без випробування вогнем: то той, справа якого, надана їм, залишиться, врятується без випробування вогнем, і між одним та іншим порятунком, звичайно, буде певна відмінність. Також в іншому місці: так нехай нас нехтує людина як слуг Христових і будівельників таїн Божих. А що інше шукається в будівниках, нехай вірний хтось вдягається ( 1Кор. 4:1–2 ). Чи хочеш дізнатися, що між одним будівельником та іншим є велика відмінність, – не кажу про добрих і злих, але з найдобріших, що стоять праворуч? Послухай таке: чи не знаєте, що священні від святилища роблять їдять; і службовці вівтаря з вівтарем діляться; так і Господь велів, що проповідують благовісті від благовістя жити. А жодного не створив від цих; Не писах же ця, нехай так буде про мене: бо добріше мені більше помрети, аніж хвалу мою хто нехай посвятить. Бо коли я є благовісти, то я не маю похвали, бо біда я належить, а горе мені є, а не благовіству. Коли ж волею це творю, винагороду їм: якщо ж неволею, будова мені віддана. Кая бо мені є винагорода; Нехай благовіствуй без винагороди покладу благовістя Христове, щоб не творити ми по області моєї в Євангелії. Бо вільний бо від усіх, усім собі поневолений, та й найбагатші придбаю (1Кор. 9:13 і слід.). Невже ти можеш сказати, що грішать ті, котрі живуть від благовістя і отримують частину жертвоприношень? Звичайно ні, бо Господь визначив, щоб проповідуючі Євангеліє жили від Євангелія, а апостол, який не користується цим дозволом, але працює своїми руками, щоб не обтяжити когось, і день і ніч працює і служить тим, хто з ним, звичайно, для того це робить, щоб працюючи більше, отримати трохи більше і нагороди. Ходімо до решти. Поділу дарувань суть, а тому дух: і поділу служінь суть, а тому є Бог дію вся в усіх. Кому ж дається явище духу на користь (1Кор. 12:4 і слід.). І знову: як тіло єдине є і уди мати багато, всі ж уди єдиного тіла, багато суще, єдино суть тіло: тако і Христос (там же, ст. 12). Але щоб ти не сказав, що в одному тілі різні члени мають однакове значення, одразу зображує ступеня церковні і каже: оних бо поклади Бог у церкві перші за апостолів, друге пророків, треті вчителів, потім же сили, також дарування зцілень, заступлення, правління, роди мов. Їжа всі апостоли; їжа всі пророки; їжа всі вчителі; їжа всі сили; їжа всі обдарування мають зцілень; їжа всі мови глаголют; їжа всі кажуть; ревнуйте ж обдарувань великих, і ще перевершуючи дорогу вам показую (1Кор.12:28 і след.). І з розважливих міркувань про чесноти любові, додав: коли ж пророцтва скасуються: якщо мовки замовкнуть: якщо розум висвятиться. Бо від частини ми розуміємо, і від частини пророкуємо: коли ж прийде досконале, тоді частково скасується ( 1Кор. 13:8–10 ) І надалі: нині ж перебувають віра, надія, будь-яка, три ця: більші ж за кожну (ст. 13). Тримайтеся любові, ревнуйте ж духовним, а нехай пророкуєте (1Кор. 14:1). І знову: Я хочу всіх вас глаголати язики, а більше нехай віщуєш: бо більший пророкуй, аніж глаголяй язики (ст. 5). І ще: дякую Богові моєму, більше за всіх вас мови дієслова (ст. 18). Де є різні дари, і де один більше, інший менше і всі називаються духовними, там хоч і всі вівці і стоять праворуч, але між одною та іншою вівцею є певна відмінність. Хоч по смиренності апостол Павло й каже: аз есмь мний апостолів: що ні гідний наречися апостол, зане гнаних церкву Божу. Благодаттю ж Божою є, що є: і благодать Його, що в мені, не марна бути, але більше за всіх їх попрацювали: не я ж, але благодать Божа, що зі мною (1Кор. 15:9–10), проте в тому, що знижуються, зрозуміло, але, показує, що Бог не неправосудний, щоб забути його, званого посудиною обраною і найбільше потрудившегося, і за неоднакову заслугу віддати однакову винагороду. Звідси читаємо: як про Адама всі помирають такожде про Христа всі оживуть, кожен же у своєму чину (1Кор. 15:22–23). Якщо кожен воскресне у своєму чині, то безперечно нагороди воскресають різні. Не всяка плоть та ж плоть: а йна бо тіло людиною, а ж плоть худобою, іна ж рибам, іна ж птахам. І тілеса небесна, і тілеса земна: але іна бо небесним слава, і іна земним. Іна слава сонцю, і інша слава місяцю, і інша слава зіркам; Бо зірка від зірки різниться у славі. Також і воскресіння мертвих (1Кор.15: 39 і слід.). Ти, вчений тлумач, пояснив це у тому сенсі, що духовні відрізняються від тілесних. Отже, на небесах будуть і духовні й тілесні, і вже не тільки вівці, а й козлища твої увійдуть до царства небесного. Зірка, каже, від зірки різниться у славі: не вівці та козлища, але вівці та вівці, тобто зірка та зірка. Нарешті, іна, каже, слава сонцю, і іна слава місяцю. Щоб не стверджував ти, що зірка і зірка означають всю сукупність людського роду, поставив сонце і місяць, які ти, звичайно, не рахуватимеш у числі козлищ. Також, каже, буде і воскресіння мертвих, що праведні просяють блиском сонячним, наступні за ними за рівнем будуть сяяти світлом місяця, так що один буде ранковою зіркою, інший Арктуром, інший Оріоном, а той Мазурофом та іншими зірками, освячені назви яких містяться в книзі Йова. Всім бо, каже, явитися нам личить перед судищем Христовим, нехай прийме будь-що з тілом уділу, чи добра чи зла (2Кор. 5:10). І щоб ти якось не сказав, що на судилищі Христовому є добрі, щоб сприйняти добре, злі - зле, в тому ж посланні вчить: сіяй убогість, убогість і пожне: а сіяй про благословення, про благословення і пожне (2Кор. 9:6). Звичайно, і той, хто менший і той, хто більше сіє, належать до правої сторони; і хоча посів одного роду, проте принаймні і числу вони різняться. Той же Павло пише до Ефесів: нехай позначиться нині початком і владою на небесних церкві багаторізна премудрість Божа (Еф.3: 10). Бачиш, що у різних подвигах церкви проголошується різна та різноманітна благодать Божа? І в тому ж посланні: єдиному ж комусь нам дасться благодать у міру дарування Христового (Еф. 4:7) не тому, що міра Христова різна, але благодаті Його вливається стільки, скільки ми можемо вмістити. Отож марно представляєш овець та козлищ, п'ять і п'ять дів, єгиптян та ізраїльтян, та інше подібне, бо нагорода не в теперішньому, а в майбутньому. Тому й день суду обіцяється на кінець століття, бо тепер немає суду. Бо безпідставно цей день називається останнім днем ​​суду, якщо Бог судить тепер. Тепер ми пливемо морем, боремося, ратоборствуем, щоб нарешті досягти пристані, отримати вінець, тріумфувати. А ти перетворено і спритно життя теперішнього віку представляєш на доказ життя майбутнього, коли без сумніву тут несправедливість, а там правосуддя, доки не увійдемо до святилища Божого і не осягнемо останніх доль того й іншого життя. Хіба інакше помирає святий та інакше грішник? У тих, що пливуть по одному морю, не те ж безвітря і не та ж буря? Хіба неоднаково вбивається розбійник та мученик? Хіба інакше народяться діти від розпусти та розпусниць, чи інакше від чистих шлюбів? Звичайно, Господь і розбійники були розп'яті за однаковим судом. Якщо той самий суд і цього і майбутнього століття, то ті, які тут однаково розп'яті, і в майбутньому отримають таке. Павло і ті, що уклали його в узи, разом пливуть, разом витримують бурю, разом, по руйнуванні корабля хвилями, виходять на берег. Не можеш відкинути, що заслуги ув'язненого і ув'язнених різні: яким чином апостол і солдати однаково терплять аварію корабля? Після цього апостол розповідає про одкровення і говорить, що ті, хто був у кораблі, даровані йому від Господа. Невже той, кому даруються і ті, що даруються, однакові за заслугами? Десять святих можуть вирвати місто від смерті. Лот зі своїми доньками було вилучено з пожежі: позбулися б і зяті, якби захотіли вийти. І звичайно, велика різниця між Лотом та його зятями. Позбавляється Сегор, одне з п'яти міст, і це місто, яке мало однакові заслуги і підлягало однаковому вироку, якому Содом і Гоморра, Адама та Севоїм, позбавляється молитвами святого. Ось різні заслуги Лота і Сегора, проте вони позбавляються від пожежі. Розбійники, які за відсутності Давида спустошили Сікелег і дружин і дітей взяли на видобуток, на третій день умертвляються на полі, а чотириста людей тікають на верблюдах. Скажи, що була якась різниця між убитими та тими, що могли втекти. Читаємо в Євангелії, що вежа Силоамська впала на вісімнадцять чоловік і, заваливши їх, убила. Звичайно, згідно з думкою Господа, це були не одні грішники, але покарані для залякування інших, щоб покарання порочного, нерозумний став розумнішим. Якщо однаково покарання всіх грішників, то несправедливо один убивається і смертю одного зрозуміли інший. Ти заперечуєш мені, що у всіх ізраїльтян були однакові гомор манни і один захід, і одяг і волосся, і борода і взуття, начебто й ми не однаково приймаємо тіло Христове. Однакове освячення в таїнствах і пана і раба, благородного і неблагородного, царя і воїна, хоча, відповідно до заслугами сприймаючих, те, що саме собою однаково, буває по-різному. Бо якщо ж їсть і п'є недостойне, то він повинен буде тілу й крові Господній (1Кор. 11:27). Невже тому, що й Юда п'є від тієї чаші, від якої й інші апостоли, він удостоїться однакової нагороди з іншими? Якщо не хочеш приймати в міркування таїнство, всі ми, звісно, ​​так само живемо, дихаємо одним повітрям, однією вологою зрошуємося, однією їжею харчуємося. Якщо їстівні продукти мистецтвом кухарів змінюються на краще і від приправ виробляється щось приємніше, то такі страви задовольняють не природі, а сластолюбству. Однаково ми відчуваємо голод, однаково відчуваємо холод: і корчимось від холоднечі, розслаблюємося від жарів і тепла. І сонце, і місяць, і весь хор зірок, і дощі, і світ однаково завершують свій хід для нас, і, згідно з Євангелієм, одними дощами поливаємо нас усіх — добрих і злих, праведних і неправедних. Якщо теперішні явища є образами майбутніх, то сонце правди однаково зійде для праведників і грішників, нечестивих і святих, християн і євреїв і язичників, коли Святе Письмо говорить: «Але сонце правди зійде для тих, хто боїться Господа» (Мал. 1). Якщо вона підніметься для тих, хто боїться, вона зайде для тих, хто не боїться, і для лжепророків. Вівці, що стоять праворуч, ведуться в царство небесне, а козли вкинуті в пекло. Ця притча не зображує різницю в заслугах між вівцями чи, навпаки, між козлами, а робить різницю лише між вівцями та козлами. Бо не всьому навчають у всіх місцях, але кожна подібність стосується того, до чого вона уподібнюється. Так само десять дів служать образом не всього роду людського, а тільки дбайливих і ледачих, з яких одні постійно чекають приходу Господа, інші, віддаючись сну і безтурботності, не думають про майбутній суд. Тому й наприкінці притчі каже: пильнуйте, то не вісті дні не години (Мт. 25:13). Якщо в потопі Ной врятований, а весь світ загинув, то всі були тілом і тому загинули. Або визнай, що не однакові були заслуги синів Ноєвих та Ноя, заради якого врятовані були сини його, – або й проклятого Хама став на тому самому місці, на якому й батька його, бо він разом був врятований від потопу. У стражданні Христовому всі ухилилися, разом непотрібні стали і не було, хто б робив добре, не було до одного. Чи наважишся сказати тому, що Петро та інші апостоли, які розбіглися, так само відреклися від Христа, як Кайяфа та фарисеї та народ, що кричали: розіпни, розіпни Його? І щоб не говорити про апостолів, невже Анна і Кайяфа та Юда зрадник здадуться тобі винними в такому самому злочині, як і Пилат, який вимушений був виголосити вирок над Господом? Чим вищою була гідність Юди, тим більший його злочин, а чим більший злочин, тим більша й покарання, бо суд найжорстокіший переможним буває (Прем. 6:5). Худе дерево не виробляє добрих плодів, ні добре худих. Якщо це так, то дай відповідь мені, яким чином Павло, що був деревом злим, що гнав церкву Христову, згодом створив плоди добрі, а Юда, що був деревом добрим, що творив чудеса з апостолами, згодом перетворився на зрадника, створив плоди злі? Отже стелі ні добре дерево не виробляє худих плодів, ні зле добрих, бо залишається в своїй доброякісності або злоякісності. Далі, що кожен єврей одно робить пасху і в сьомий рік робиться вільним, а в ювілейний, тобто п'ятдесятий, рік все володіння переходить до власників, - це говориться не про сьогодення, а про майбутнє, тому що ми, що перебувають у рабстві протягом шести днів століття цього, буде вільні, якщо однак будемо бажати бути вільними, поки що рабуємо у світі цьому. А якщо не будемо бажати, проколото буде вухо у нас у свідчення непокори і з дружиною та дітьми нашими, яких ми віддали перевагу свободі, тобто з плоттю та ділами її, будемо у тяжкому рабстві. А притча про сіяча, що представляє з того й іншого боку плоди троякого роду, і те, що, за апостолом, на основі Христовому один творить золото, срібло, каміння дорогоцінні, інший - дрова, сіно, солому, так само як і те, що в домі великому є різні судини - це ясно тільки до очевидності і. Однак, щоб не захоплювався він у своїй брехні і не представляв приклад апостолів для перетлумачення сотого, шістдесятого і тридцятого чисел, нехай він знає, що в Матвія і Марка апостолам, що залишили все своє, обітовано історичну (відплату), а в Євангелії Луки набагато більше, ? рішуче в жодному Євангелії не написано замість ста сім, і що він виявляється винним або у спотворенні, або в невігластві; - що не служить до невигоди нашої, якщо в одному Євангелії рахунок починається зі ста, а в іншому з тридцяти, тому що все Писання, особливо старе, насамперед постачає менше і таким чином поступово сходить до більшого. Наприклад, воно каже, що такий був років п'яти і сімдесяти і ста, хоча наперед поставлені п'ять і сімдесят не могли бути більше, ніж сто. Якщо не приймаєш відмінності числа в добрий бік, – ста, шістдесяти і тридцяти, то не будеш приймати відмінності і в худий бік і той самий буде недолік насіння впавшего і при дорозі, і на камені, і в терня. Якщо ж і ті й ці три роди, чи в добрий чи лихий бік, рівнозначні, то було нерозумно замість двох пологів перерахувати шість видів, особливо коли в Матвія і в Луки Спаситель, за висловом притчі, завжди додав: мав вуха чути, нехай чує (Мф. 11:9; 9; 4; 9; 8:18, 14:35). Даремно закликає до таємничого розуміння там, де немає нічого, що полягало в потаємному. А що ти думаєш, що якщо Отець і Син творить обитель у віруючих, а де мешкає Христос, там не може бути нічого недостатнього, то я думаю, що інакше Христос мешкав у коринтянах, інакше в ефесянах, тобто. інакше тим, яких апостол Павло дорікав багатьом гріхам, інакше тим, яким викладав від віку невідомі обряди; інакше в Тіті та Тимофеї, інакше в Павлі. Серед народжених дружинами не повстав більший Іван Хрестителя. А де називається більший, там необхідно їсти інші менші: мній у царстві небесному болі його є. Отже, бачиш, що на небесах є більший, також і між ангелами і між невидимими тварюками є різноманітна і нескінченна відмінність. Чому апостоли кажуть: Господи, додай нам віру (Лк.17:5), якщо для всіх однаковий захід? І Господь – учневі: маловіро, чому засумнівався ти (Мт. 14:31)? І в Єремії про майбутнє царство читаємо: сьогодні прийде, каже Господь, і звіщаю дому Ізраїлевому та дому Юдиному заповітів, не за завітом, а його заповітах їхнім батькам (Єр. 31:31–32). І трохи після: дам закон мій у їхніх утробах і в серці їхньому напишу його, і буду їм у Бога і ті будуть ми в люди. І не навчить киїж ближнього свого та кожний брата свого: пізнай Господа, бо всі пізнають мене від малого до великого їх (там же, ст. 33, 34). З контексту цього місця очевидно, що пророк зображує майбутнє царство Христове, і на якій же підставі там буде менший і більший, якщо всі будуть рівні? Звичайно на тому, яким і в Євангелії говориться: «хто навчить і створить, той наречеться великим у царстві небесному; а хто навчить і не створить, буде меншим» (Мт. 5:19). Спаситель на обіді наставляє займати нижче місце, щоб, коли прийде старший, не бути з соромом віддалено з найвищого місця (Лк. 14). Якщо ми не можемо падати, але тільки зміцнюємося через покаяння, то що це сходи в Бет-Елі, по яких сходять і сходять ангели, що сходять з неба на землю? Звичайно, вони стояли праворуч між вівцями, поки вони були там. Ангели сходять з неба, і Йовініан не боїться за їхні володіння! А хто може утриматися від сміху на те, що багато обителів у Батька він визнає церквами, розсіяними в усьому світі, коли Писання, за Євангелією Івана, очевидно вчить, що у Господа була мова не про кількість церков, а про небесні обителі, про вічні скинії, яких бажав пророк? У домі, каже Він, Батька мого обителі багато суть: якщо ж ні, сказав би вам: іду приготувати місце вам. І коли приготую вам місце, поки прийду і усвідомлю вас до Себе, та де є Я і ви будете (Ів. 14:2–3). Місце і обителі, які, каже Христос, Він готує апостолам, звісно, ​​перебувають у домі Отця, тобто. у царстві небесному, а не на землі, на якій нині Він залишив апостолів. Разом з цим слід звертати увагу і на зміст Писання: сказав би, каже, вам, що йду і приготую вам місце, якби у Батька не було багатьох обителів, тобто. якби кожен із вас не з милості Божої, а власними справами не приготував собі місця; і тому не Моє діло готувати, а ваше, бо і Юде не принесло ніякої користі приготовлене місце, яке він втратив своїм злочином. Стосовно такого сенсу треба розуміти і те, що говориться синам Зеведеєвим, з яких один бажав сидіти ошуюю, а інший одесу: чашу убо Мою іспієта і хрещенням, їм же Я хрищуся, майте хреститися: а що сісти праворуч Мене, а ошуюю Мене, (Мф. 20:23). Дати – справа не Сина: як же приготувати – діло Отця? Приготовані, каже, на небі різні і багато обителі для багатьох і різних чеснот, які (обителі) отримують не особи, а справи. Отже, даремно ви просите від Мене того, що у вашій владі, – того, що Отець Мій приготував тим, що піднесуться до такої слави гідними цієї чеснотами. Що каже далі: поки прийду і усвідомлю ви до Себе, та де є Аз і ви будете (Ін. 14:3), говорить власне апостолам, про яких і в іншому місці написано: Яко ж Ти, Отче, в Мені і Я в Тобі, та й ті в нас єдино будуть (Ін. 17:21), які, Пс. 141:6). А якщо немає дуже багатьох обителів, то яким чином у старому завіті і в новому інше місце посідає первосвященик, інше священики, інше Левити, інше придверники, інше служителі церковні? І в книзі Єзекіїля, де зображується устрій майбутньої церкви і небесного Єрусалима, священики, що згрішили, зводяться в служителів і придверників і хоча вони знаходяться в храмі Божому, тобто праворуч, проте – не між кращими, а між меншими вівцями. І в тій річці, яка виходить із храму і напаює солоне море і все оживотворює, зображуються багато пологів риб. Чому в царстві небесному є Архангели, Ангели, Престоли, Панування, Сили, Херувими та Серафими і всяке ім'я, що зветься не тільки в теперішньому столітті, а й у майбутньому? Відмінність у іменах немає підстави, якщо немає різниці у заслугах. Архангел є звичайно (начальник) інших менших ангелів. Архангели і Сили та Панування мають інших (духів), над якими виявляють свою владу і над якими, як підлеглими, панують. Такий порядок на небесах в управлінні божественному, щоб за звичаєм не сміявся і не знущався з нас, якби ми вказали на імператора, префектів і графів, і трибунів і центуріонів і стройових і на інші військові розряди. А що він вказав на слова: або не звісте, бо ваше тіло храму святого Духа, що живе у вас, є (1Кор. 6:19), то це безпідставно, тому що божественне Писання зазвичай називає і одиничне у множині і множинне в єдиному; однак нехай він знає, що й у самому храмі є багато приміщень, є зовнішній двір, є внутрішній, є притвор, є святилище, є святе святих. Є й кухні у храмі, є й льохи, є й місце для лещат, і комори для судин. Так і в храмі нашого тіла є різні заслуги. Бог мешкає не однаково в усіх, не одною мірою вливається всім. Забирається від духа Мойсея, і дається сімдесят пресвітерам. Думаю, що інша велика кількість води в річці, і інша в струмках. Сугубий дух Іллі дається Єлисею: тому суто благодать створила і великі чудеса. Той живий мертвого воскресив, а цей мертвий мертвого; той вимолив голод народу, а цей до обложеного міста одного дня привів ворожі (для ворогів) війська. Нехай сказане: чи не вісті, бо телеса ваша храм Святого Духа, що живе у вас, є (1Кор. 6:19 ) він сказав про всю церкву віруючих, які, однаково поєднані, становлять єдине тіло Христове. Тільки при цьому робиться різниця в тілі, хто гідний ніг ​​Христа, хто голови; хто око Його, хто руки. На це вказують і дві жінки в Євангелії – каюча і свята, з яких одна тримає ноги (Господа), інша главу, хоча деякі думають, що це була одна жінка, і що та, яка спочатку почала з ніг, та сама досягла глави. Але й те, що він заперечив: не про цих молю тільки, а й про віруючих словесу їх заради в Мене, нехай усі одно будуть, як же Ти, Отче, в Мені й Аз у Тобі, та й ті в нас єдино будуть, і що весь народ християнський є єдино в Богу як сини улюблені, то ми вже говоримо, докладніше, що ми єдино в Отці і Сині не за природою, а за благодаттю. Бо не тій самій субстанції (як зазвичай кажуть маніхеї) душа людська і Бог. Але, полюбив Ти, каже, їх, як Мене полюбив Ти. Отож бачиш, що коли ми приймаємось у спілкування природи Його, то це справа не природи, а благодаті, і тому нас любить Батько, що полюбив Сина, і члени користуються любов'ю лише в тілі. Єлиці прияшавши Його, дасть їм ділянку Божим бути, віруючим в Його ім'я, що не від крові, не від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народившись (Ін. 1:12). Слово стало тілом, щоб ми від плоті переходили до Слова. Ні Слово не перестало бути чим було, ні людина не втратила того буття, в якому народжена. Збільшено славу без зміни природи. Чи хочеш знати, яким чином ми робимося з Христом? Нехай наставить тебе Сам упорядник цього. Ядий Мою плоть і пий Мою кров у Мені перебуває і Я в ньому. Як посла Мене живий Батько, і Я живу для Батька, і той живий буде заради Мене. Це є хліб, що з неба схожий (Ів. 6:55 і далі). Але й Іван євангеліст, який почерпав мудрість від персей Христових, відповідає цим же словам, кажучи: Про це розуміємо, що в Ньому перебуваємо і Той у нас, бо від Духа Свого дав нам їсти. Якщо ж є сповіщення, бо Ісус є Син Божий, Бог у ньому перебуває і той у Бозі (1Ів. 4:13, 15). Якщо віруєш у Христа, як і апостоли увірували, робишся одно з ними тіло у Христі. А якщо безглуздо засвоювати віру їхню і діла тобі, що такої віри і діл не маєш, то ти не зможеш мати те саме місце. Далі, що ти кажеш, що наречена, сестра, мати і всі такі назви стосуються однієї церкви і цими іменами позначаються всі віруючі, це служить проти тебе. Бо якщо в церкві один розряд і вона не має багатьох членів в одному тілі, то чому треба називатися їй нареченою, сестрою чи матерією, як не тому, що для одних вона наречена, для інших сестра, для інших матерів? Хоч і всі стоять праворуч, але один стоїть як наречений, інший як брат, третій як син. Чадця , каже, моя, іміж ще хворію, доки уявиться Христос у вас (Гал. 4:19). Невже ти думаєш, що однакова заслуга і тих, що народжуються і того, що народжує? Тому й безглуздо надумав ти стверджувати, що ми всі члени однаково любимо, і не віддаємо перевагу ні ока пальцю, ні руку вуху, але при втраті кожного з членів буває загальна хвороба, - нерозумно, коли апостол вчить до Коринтян, що одні члени більш почесні, інші більш скромні і ті, котрі більш скромні і ті, чесні самі до себе, не потребують нашої турботливості (1Кор. 12:22–23). Невже ти ставиш в одному розряді і вважаєш однакової гідності рот і шлунок, очі і проходи, якими скидається послід і урина? «Світильник», каже, «тіла твого є око твоє. Якщо око буде сліпим, все тіло в темряві» (Лк. 11:34). Якщо відріжеш палець, кінець вуха, то хоч буває біль, але не така шкода, не таке з болем неподобство, яке буває, коли виколеш очі, вирвеш ніздрі, розсічеш губи. Без одних членів можемо жити, без інших не можемо. Є гріхи легені, тяжкі. Інша справа має бути десять тисяч талантів, інша справа – квадрант. Ми будемо винні і за пусте слово і за перелюбство; але не одне й теж бути присоромленими і терпіти муки, червоніти і довго страждати. Думаєш, я говорю своє? Послухай апостола Іоанна: «хто знає, що брат його грішить гріхом не на смерть, нехай просить, і дасть йому життя, що грішить не на смерть. А хто згрішить до смерті, хто молитиметься за нього»? (1Ін. 5:16). Бачиш, що коли моляться за менші гріхи, то отримуємо прощення; якщо за великі, то виконання прохання важко і що між одними та іншими гріхами є велика різниця. Тому й про народ Ізраїльський, оскільки він згрішив до смерті, говориться Єремії: не молись за людей цих і не проси що помилуваним бути їм і не моли, нижче приступай до Мене про них, бо не почую тебе (Єр. 7:16). А якщо всі однаково і входимо у світ, і виходимо зі світу, і це є передбаченням майбутнього: то випливає, що всі ми, і праведники, і грішники, однакові будемо перед Богом, тому що тепер однаково народимося і вмираємо. Якщо ти наполягаєш, що два Адами - один земний, другий небесний, і ті, що були в земному, стоять ошуюю і ті, що були в небесному, - праворуч: то відповідай мені, якщо я запитаю тебе про двох братів. Ісав був у земному (Адамі), чи в небесному? Ніхто не сумнівається, що ти відповість, що він був у земному. Яків був у якому? Скажеш, звісно, ​​у небесному. Як же він був у небесному, коли ще не прийшов Христос у тілі, що називається другим і небесним Адамом? Отож ти чи всіх, хто жив до втілення Христового, мусиш рахувати в першому Адамі і тому й праведні будуть у земній людині й ошуюю між твоїми козлищами, або якщо нечестиво там же ставиш Ісаака, де Ізмаїла, там же Якова, де Ісава, там же святих, де грішників буде, то останнього Адама Адамів не послужить на користь твоїм вівцям і козлищам, тому що ми відкидаємо, ніби в першому Адамі були і вівці і козлища, і в одній і тій самій людині одні стояли праворуч, інші ошуюю. Бо царствена смерть від Адама навіть до Мойсея і над тими, хто не грішив за подобою злочину Адамова (Рим. 5:14). А щодо того, що ти посилюєшся довести, ніби лихослів'я і вбивство, рак і перелюб, і слово пусте і безбожність караються однаково, – вже й вище тобі дана відповідь і тепер відповім. Або скажи, що ти не грішник, щоб не бути винним геєнні, або якщо будеш грішником, то і за легку провину будеш відведений у пекло. Уста, каже, брехлива вбивають душу (Прем.1:11). Підозрюю, що колись ти, як людина, збрехав, бо кожна людина брехня (Пс. 115:2), і один Бог правдивий, і виправдиться в словах своїх і переможе, коли судитиме (Пс. 50). Тож або ти не повинен бути людиною, щоб не бути брехливою, або якщо, як людина, ти брехливий; то терпітимеш муки з батьковбивцями та перелюбниками. Бо немає ніякої різниці між гріхами, і не стільки вдячні будуть тобі ті, яких ти піднімаєш з низу вгору, скільки будуть незадоволені ті, яких за легкий і звичайний гріх ти скинув у темряву непроглядну. А якщо під час гоніння і задушливий і обезголовлюваний і тікаючий (з батьківщини) і померлий у в'язниці при різних пологах подвигу отримує однаковий вінець перемоги, то і це служить на нашу користь. Бо в мученику увінчується волю, з якої народжується сама смерть. Моя справа протиставити себе люті язичників і не відректися Господа; а то вже в їхній волі – чи обезголовити мене, чи спалити, чи ув'язнити, чи вжити різні пологи страт. Якщо ж втечу і помру в пустелі, не однаковий буде вінець вмираючого, бо Христос не однаково причиною смерті. А що говориш ти, ніби немає рішуче жодної різниці між тим братом, який завжди був з батьком, і тим, що після, покаявшись, був прийнятий ним, то до цього, якщо хочеш, приєдную, що й одна драхма, втрачена і знайдена, була приєднана до інших, і що одна вівця, яку добрий пастир, яку добрий пастир, заповнила історичне число. Але інша справа бути каючим і сльозами благати про прощення, і інше завжди бути з батьком. Тому через Єзекіїля повернутій вівці та блудному колись синові пастир і батько каже: І поставлю Я заповіт Мій з тобою про звесе, як Я Господь: бо нехай пом'янеш і приборкаєшся і не буде тобі хто відчинити уст твоїх від лиця безчестя твого. Єз. 16:62–63. Для того, щоб ті, хто кається, отримували анітрохи не менш справедливу відплату, для них достатньо, замість будь-якого покарання, одного сорому. «І згадаєте про шляхи ваші найлютіших, і про всі злочини, якими були осквернені, і собі самим в очах ваших будете огидні в усіх ваших безбожностях, які ви зробили; і дізнаєтеся, що я Господь, коли благословлю вас заради мого імені, і не за дорогами вашими злими, ані за беззаконнями вашими злим» (так само). Викривається і син батьком за те, що заздрить порятунку брата і що, тоді як ангели радіють на небі, він страждає заздрістю. Втім порівняння двох братів, доброго і блудного, відноситься не до заслуг всього роду людського, але до осіб або іудея і християнина, або святих і тих, що каються. Про цю притчу я присвятив якусь книжечку єпископу Дамасу, коли він ще живий. Далі, якщо робітникам першої години і третьої, і шостої, і дев'ятої дається один динарій, і нагорода починається з тих, які пізніше стали трудитися у винограднику: то і тут зображуються люди не одного часу і одного століття, але представляються таємниці різних покликань від початку світу до кінця. У першу годину покликаний Авель і Сиф, третього Енох і Ной; у шостий Авраам, Ісаак та Яків; у дев'ятий Мойсей та пророки; в одинадцятий народ язичників: йому першому дається нагорода, оскільки, увірувавши в розп'ятого Господа, труднощами віри він заслужив велич нагород: багато царів і пророків хотіли бачити, що ми бачимо, і не бачили. А один динарій є не однакова нагорода, але однакове життя та однакове звільнення від геєни. Втім, як при державному прощенні випускаються з в'язниці винні в різних злочинах і кожен за своєю роботою чи заняттями своїм досягає того чи іншого стану в житті: так і динарій, як прощення істинного Владики, через хрещення всіх виводить із в'язниці. Вже справа нашої праці, на відміну чеснот, приготувати собі різні нагороди. Досі ми частинами відповідали на запитання. Подальша мова буде спільною відповіддю на все. Господь говорить учням своїм: «хто з вас хоче бути більшим, нехай буде найменшим за всіх» (Мт. 20:26). Якщо на небі всі будемо рівні, то даремно тут упокорюємося, щоб там бути більшими. З двох боржників п'ятсот динаріїв і п'ятдесят, той, кому більше залишається, більше любить. Тому і Спаситель каже: відпускаються гріси її багато, бо полюби багато, а йому мало залишається, менше любить (Лк. 7:47). Хто менше любить і кому менше залишається, той, звичайно, буде нижчим. Домовладика, від'їжджаючи, віддав маєток рабам своїм, одному п'ять талантів, другому два, третьому один, кожному під силу його (Лк. гл. 19). Щось подібне зображується і в іншому Євангелії, що людина благородна, вирушаючи в далеку країну з тим, щоб отримати собі царство і повернутися, закликала десять рабів і дала їм кожному по літрі; з них один придбав десять літр, другий п'ять, кожен під силу своїм, і на винагороду отримали або десять чи п'ять міст. Далі один, який здобув один талант або одну літру, закопав отримане або сховав у хустці і зберігав до повернення пана. По-перше, потрібно звернути увагу на те, що якщо праведні трудяться не в надії на нагороду, як хоче наш Зенон, а тільки для того, щоб не втратити отриманого, то закопаний літру чи талант, щоб не втратити отриманого, не згрішив, і гідніша похвали обережність безпеки, що даремна надія. Потім – що цей талант, віднімається від боязкого чи лінивого раба, дається тому, який зробив менше приріст, тому, який зробив більше, тобто. який був поставлений над десятьма містами. Якщо число не складає розряду, то чому сказав: «дав кожному під силу його»? Якщо п'ять і десять талантів становлять однакове прирощення: то чому тому, хто зробив менше приріст, дається не десять, а тому, що зробив більше не п'ять міст? А що Господь не задовольняється тим, що ми маємо, а завжди бажаємо більшого, це Він сам показує кажучи: пощо не вдав Ти мого срібла купцям, і я прийшов з лишком катував бих (Лк. 19, 23). Знаючи це, і апостол Павло забуває минуле і прагне до того, що попереду, тобто постійно вдосконалюється, і не зберігає ретельно в хустці благодаті, яку отримав, але, заздрісний купець, оновлюється з дня на день і вважає себе таким, що применшується, якщо постійно не зростатиме. У законі йдеться про шість міст притулку для тих, які насильно вчинили людиногубство, і міста ці – священики. Можна спитати, чи помістиш ти між козлищами твоїми тих, хто втік, чи між нашими вівцями? Якби вони були козлищами, то вони вбивали б, як інші людиногубці і не входили б до міст Божих служителів. Якщо назвеш їх вівцями, то, звичайно, вони не будуть такими вівцями, які могли б пастися повною свободою, без жодного побоювання вовків. Таким чином для тебе буде ясно, що хоч вони - вівці, але заблукали, праворуч, але не стоять, а біжать, доки не помре Єрей великий і, зійшовши в пекло, не звільнить душі тих, хто втік. Синам Ізраїлю зустрічаються на шляху Гаваонітяни, і тоді як інші народи були винищені, ці звертаються до дроворубів та водоносців (Нав. 9), і мають таку заслугу перед Богом, що за несправедливість до них винищено покоління Саула. Між ким поставиш їх? Між козлищами? але вони не винищені, і по суду Господа рятуються. Між вівцями? Але Святе Письмо божественне говорить, що вони не мають заслуги рівної з ізраїльтянами. Отже бачиш, що хоч вони стоять праворуч, але набагато нижчою мірою. Між Давидом, чоловіком святим, і Саулом, царем безбожним, у середині був Йоанатан. Його ми не можемо поставити ні між козлищами, тому що він був гідний любові пророка, ні між найкращими вівцями, щоб не зрівняти його з Давидом, особливо так, як і він був убитий. Отже, він буде між вівцями, але в нижчому розряді. І як між Давидом та Йонатаном, так і між одною та іншою вівцею ти змушений будеш допустити різниці. Раб ведучий волю пана свого і не приготувавши, ні створивши за волею його, бієн буде багато; неведучий же і не зробив гідного, ударами буде покараний багатьма. Бо кожному, кому багато дано, багато й стягнеться від нього, і кому багато довіряється, багато вимагатиме від нього (Лк. 12:47–48). Ось одному й іншому рабу дається більш менш і за кількістю довіреного і невиконаного визначається і число ударів. Вся земля юдейська та зображення колін є образом майбутньої церкви на небесах. Прочитаємо Ісуса Навина, прочитаємо останні розділи Єзекіїля, і ми побачимо, що те, що в одній книзі як би історично зображується на землі, в іншій духовно обіцяється на небесах (Нав. 13; Єз. 40:48). Що означає в описі храму сім і вісім ступенів? Що також означає, що в Псалтирі після літер cто вісімнадцятого псалма, в яких ми навчаємося таємничої абетки, через п'ятнадцять ступенів ми досягаємо туди, що можемо оспівувати: ось, тепер благословіть Господа всі раби Господні, що стоять у храмі Господні, по дворах дому Бога нашого3: Пс. Чому два з половиною коліна живуть за Йорданом, де багато худоби, а інші дев'ять з половиною чи виганяють колишніх мешканців із їхніх місць, чи живуть із ними? Чому Левіїне коліно не отримує поземельної частини, а Господь частина його є, і з самих левітів і священиків у Святе Святих, де знаходяться херувими та очистилище, входить один первосвященик? Чому інші священики вживають тільки лляний одяг, і не носять одяг із золота, гіацинту, червля, пурпуру та віссону? Левити і священики нижчого ступеня одержують (у своє відання) візки та биків, вищого розряду носять на раменах своїх кивот Господній. Якщо ти знищуєш чин скинії, храму, церкви, якщо, як кажуть у народі, однакова енкома 18 , визначає придатність до військової служби всіх тих, хто перебуває праворуч, то ніщо єпископи, даремно пресвітери, без потреби диякони. Навіщо перебувають (у своїй обітниці) незаймані? навіщо трудяться вдови? Навіщо утримуються заміжні? Будемо грішити все; після покаяння ми будемо те саме, що апостоли. Але ми вже стали бачити землю з моря, і після встаючих горами безодень і бурхливих хвиль і після того як корабель то піднімався вгору, то скидався вниз, нам, стомленим і ослаблим, відкривається пристань. Сказали ми про шлюбні, вдови, незаймані. Вдовству вважали за краще ми дівоцтво, вдовство віддали перевагу шлюбу. Викладено περικοπὴ апостола про те, як потрібно міркувати про ці питання, дана відповідь на кожне із заперечень. Виступила на сцену і світська література – ​​показано, які були незаймані, які одностайні, і навпаки, які неприємності поєднуються іноді зі шлюбним союзом. Перейшли до другого відділення, в якому він заперечує, що ті, хто прийняв хрещення з повною вірою, можуть потім грішити, і показали, що, виключаючи Бога, вся тварюка під гріхом, – не тому, що всі згрішили, але тому, що можуть грішити, і падіння подібних є залякування для тих, хто стоїть. По-третє перейшли до постів і оскільки заперечення противника було двоякого роду, оскільки він то вдавався до філософів, то до доказів з божественних Писань, то ми відповіли на те й інше заперечення. У четвертому, тобто в останньому відділенні він поділяв овець і козлищ, правий і лівий бік, праведників і грішників на два розряди, бажаючи довести, що між одним та іншим праведником, одним та іншим грішником немає жодної різниці. Щоб довести це, він підбирав невідповідні свідчення з Писань як відповідні його думки. На це заперечення ми відповіли йому і доказами та свідченнями Писань і старовинну думку Зенона спростували на основі як загального змісту, так і божественного читання. Тепер залишається нам поговорити з нашим Епікуром, що ніжиться в садах своїх із хлопчиками та дівчатами. Подобаються тобі товсті, блискучі, набілені. Додай до цього, якщо завгодно, за Сократівською іронією, всіх свиней та собак, і оскільки любиш м'ясо, то й шуліки, орли, яструби та філіни. Нас анітрохи не залякає Арістіппова різноманітність. Кого не побачу гарного, розрядженого, з прибраним волоссям, з нарум'яненими щоками, – всі такі з твого стада, всі хрюкають разом із твоїми свинями. З нашого стада - похмурі, бліді, бідно одягнені і ті, які, як мандрівники світу цього, якщо не говорять словами, то говорять способом життя і поведінкою: на жаль мені, як пришестя моя продовжися: вселився в селищі Кідарськими (Пс. 119: 5), тобто в його темряві не світить і обійняла. Син Божий навчав в Юдеї, і Йому пішли дванадцять апостолів. "Точило", каже, "топтав я один, і з народів немає чоловіка зі мною" (Іс. 63:3). Під час страждання Він залишився один і похитнулася навіть Петрова вірність до Нього, а фарисейському вченню аплодував увесь народ, кажучи: Розіпни, розіпни Його; не імами царя, тільки кесаря ​​(Ін. 19:6, 15); тобто ми йдемо в слід пороків, а не чеснот, Епікура, а не Христа, Іовініана, а не апостола Павла. Що багато хто співчуває твоїй думці, це ознака розбещеності, бо не стільки схвалюють те, що говориш ти, скільки догоджають своїм порокам. На вуличних перехрестях щодня фокусник-паяць б'є по заду дурнів і, коли вони кусатимуться, гладкою палицею вибиває їм зуби, і проте хіба немає людей, які завжди можуть залучатися цим? А ти вважаєш великою мудрістю, якщо біжить за тобою багато свиней, яких ти відгодовуєш на їжу геєнні? Після твоєї проповіді і лазень, де миються разом чоловіки й жінки, все нетерпіння, яке спочатку прикривало розпалену хіть як би одягом скромності, оголене і виставлене назовні і що колись було приховано, тепер стало явно. Ти показав таких учнів, але не зробив. Твоє вчення зробило те, що гріхи не мають навіть покаяння. Дівиці твої, яких ти з дуже розумною думкою, якої ніхто ніколи і не читав і не чув, зрозумів з апостола, що краще їсти одружитися, ніж розпалюватися, таємних блудників обернули в явних чоловіків. Не вмовляв до цього апостол, не вчив так посуд обраний. Віргіліївська думка така: "Називає подружжям (coniugium), цим ім'ям прикриває провину". (Aeneid. I. IV). Майже виповнилося чотириста років, як проповідь про Христа світить у світі. З того часу незліченні єресі розривали хітон Його, і майже всяка помилка поширювалася мовою халдейською, сирською та грецькою. Через стільки років, Василид, учитель розпусти і мерзенних пожадливостей, перетворився на Іовініана так, ніби в Євфорба 19 , так що навіть і латинською проповідував свою брехню. Невже в усьому світі не було провінції, яка прийняла б проповідь розпусти і в яку проник би цей змій, що звивається, крім тієї, яку надало вчення Петра на камені – Христі? Прапор хреста і суворість проповіді зруйнували храми ідолів: тепер навпроти хтивість родотворного уду, черева та горла намагається розтрощити силу хреста. Тому Бог каже через Ісаю: «народе мій, ті, що ублажають вас, спокушають вас, і стежки ніг ваших розбещують» (Іс. 13:14) і через Єремію: «втікайте з-поміж Вавилону і зберігайте кожен душу свою і не вірте хибним пророкам, які кажуть: мир, мир, і немає світу, ). «Пророки твої бачили про тебе видіння хибні та нерозумні, не відкрили безбожності твого, щоб покликати тебе до покаяння; вони пожирають народ Божий як їжу хліба, Бога не покликали». Єремія, що сповіщав полон, народом побитий камінням. Ананія, син Азура, тепер ламав дерев'яне ярмо, і на майбутній час готував залізне. Хибні пророки завжди обіцяють приємне, і дещо подобаються. Істина гірка і проповідують її гіркоти. Бо пасха Господня святкується на опрісноках істини та чистоти і смакує з гіркими травами (Вих. 12). Справді прекрасна мова і нехай послухає її наречена Христова серед незайманих і вдів і безшлюбних (coelibes) - звідки походить і саме ім'я це, тому що гідні неба (coeli), що утримуються від злягання: - «Рідко постіть, частіше посягайте, тому що не можете виконувати справи шлюбу, якщо не буде вина. Для хтивості потрібні сили. Не бійтеся розпусти. Хто одного разу христився в Христа, той не може падати: бо для задоволення пристрасті він має втіху в шлюбі. І якщо й падете, то покаяння відновить вас і ви, які в хрещенні були лицемірами, у покаянні будете твердими у вірі. І не соромтеся, думаючи, що між праведником і тим, хто кається, є якась відмінність і що нижчий ступінь хоча дає прощення, але забирає вінець. Бо відплата однакова. Хто стоятиме праворуч, той увійде в царство небесне». Внаслідок таких порад твої свинопаси багатші за наших пастирів, і козли тягають за собою безліч кіз. Коні женонесамовиті сотворившись (Єр. 5:8); одразу, як побачать жінок, починають іржати і свою хтивість – о сором! – тішать доказами Писань. І самі жінки, жалюгідні й недостойні жалю, співаючи слова свого вчителя: чого, як не насіння хоче Бог? – втратили не тільки цнотливість, а й пристойність, і з більшою зухвалістю захищають хіть, ніж віддаються їй. Крім того є в тебе у війську багато рекрутів, багато кінноти та запасних солдатів, – товстих, прибраних, лискучих, биручих, які можуть захищати тебе і кулаками та п'ятами. Зустрічаючи тебе, цураються благородні і багаті цілують тобі голову. Бо якби ти не з'явився, п'яниці та ненажери не могли б увійти до раю. Сильний доблестю або краще пороками, в таборі своєму ти маєш і амазонок, які відкритими грудьми і оголеними гомілками і колінами викликають чоловіків, що виступають проти них, на змагання в похотях. І оскільки ти багатий господар, то в твоїх пташниках виховуються не горлиці, а удоди, які облітають усі притони смердючої розпусти. Лай мене, лай мене, зводь на мене які завгодно пороки, викривай у розпусті та сластолюбстві. Тим більше ти любитимеш мене, якщо я буду таким, бо я буду з твого стада. Але звернуся і до тебе, який написане на чолі богохульство згладив сповіданням Христа. Місто могутнє, місто - владика світу, місто вихвалене голосом апостола (Рим. 1), витлумач ти своє найменування. Рим (Roma) є або ім'я сили по-грецьки, або висоти по-єврейськи. Зберігай те, чим ти називаєшся; нехай зробить тебе чеснота високою, а не пороком приниженим. Маючи приклад у Неневії, ти можеш через покаяння уникнути того прокляття, яким тобі загрожував Спаситель в Апокаліпсисі (гл. 17 та 18). Бережись імені Іовініана, яке походить від ідола (Iove – Юпітера). Капітолій у запустінні, храми та церемонії Юпітера впали. Навіщо зберігатимуться у тебе його ім'я та його вади? Ще за царів і за Нума Помпилії предки твої з більшим бажанням приймали помірність Піфагора, ніж при консулах розбещеність Епікура. Тут, як і в деяких інших місцях своїх творів, блаженний Ієронім, порівнюючи шлюбний стан з плодом у тридцять крат, вдівство з плодом у шістдесят і дівоцтво з плодом у сто разів, посилює порівняння це паралеллю способів позначення або числення цих цифр на пальцях, способів, що вживалися. Ось як описують ці способи числення Біда Високоповажний і Кассіан: Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circumflexo, diligenter a fronte praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figurem tenere videotur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Вказівка на те, що Ісус Навин помер 110 років Περίοδοι – твір, що приписується Ієронімом Клименту Римському. Думка, що, увірувавши у Христа, ап. Петро залишив дружину „разом з рибальським човном та мережею” висловлюється Єронімом і в листі до Юліана. Очевидно наведене в обох місцях за Ієронімовим перекладом дієслово supereffluere складає лише гру слів з думкою про течі зі стелі будинку, яка виганяє з дому мешканців. Т. е. дводесний, що однаково діє і правою і лівою рукою. Т. е. посиленням, з надлишком, переважно. Ієронім мабуть розуміє тут євнухів. Свідчення цього про Якова в книгах Йосипа Флавія, що дійшли до нас, не зустрічається. Але в давні часи його читав і Оріген (кн. 1 і 2 проти Цельса, і на Матф. 13) і Євсевій у своїй історії. Фелікс – Felix – щасливий. Quid est hoc: omnis socrus oderunt nurus? вираз, справді, двозначне, що допускає двояке тлумачення: або що всі свекрухи ненавидять невісток, або навпаки - всі невістки ненавидять свекрухи. Castum - піст на честь Ізіди та Цибели, що з'єднувався з утриманням від хліба. Свідоцтво про нього Тертулліан de lejun. cap 16; Арнобія lib. V. Саллюстій in Catilin. cap. 1 Про силу цього Мілона розповідають, що на Олімпійських іграх він ніс бика цілу стадію, потім ударом кулака вбив його і зжер всього в один день. Див. Галена вищенаведений твір, який озаглавлюється власне: προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας , і Плінія кн. VII. гол. 20. Енкома (encoma чи incoma) міра зростання, якою визначалася придатність до військової служби рекрутів. Ієронім вказує тут на вчення Піфагора про переселення душ, і та думка, ніби в нього, Піфагора, переселилася душа Євфорба, убитого при Трої. Іовініан, який довго жив у монастирі, але потім кинув монастир, близько 390 р. почав розповсюджувати лжевчення, що діви, які присвятили себе на служіння Богу, не більше мають заслуги перед Богом, як і заміжні жінки, що диявол не має ніякої влади від тих, хто прийняв хрещення. Ці помилки, які значно поширилися в Римі і потім у Мілані, засуджені папою Сприцієм і св. Амвросієм, але незважаючи на ці засудження, які все-таки продовжували хвилювати уми, при завзятості Йовініана, і викликали блаженного Єроніма написати докладне спростування на них у „Двох книгах проти Йовініана“. Найближчим приводом для складання цього твору було прохання Наммахія і Домніона, які, надіславши Єроніму коментарі Йовініана, висловлювали бажання, щоб він відповідав на їх безглуздість і приборкав “Епікура християнського”. Твір написано у 392 році. Вам може бути цікаво: