Două cărți împotriva lui Jovinian

Tratatul „Două cărți împotriva lui Jovinian” a fost scris de Bl. Ieronim din Stridon din Betleem în 393 la cererea prietenilor romani (Pammachia și alții). Iovinian, care a locuit multă vreme în mănăstire, dar apoi a părăsit-o, pe la 390 a început să răspândească învățătura mincinoasă, care spunea că: - fecioarele care se devotează slujirii lui Dumnezeu nu au mai mult merit decât femeile căsătorite; - diavolul nu are putere asupra oamenilor care au fost botezati; - abstinența de la alimente este complet nefondată; - toți cei care primesc Botezul cu credință desăvârșită vor primi aceeași slavă în Împărăția Cerurilor, indiferent de diferențele individuale. În plus, Jovinian a învățat că Fecioara Maria L-a conceput pe Hristos fără soț și nu a fost căsătorită cu Iosif după nașterea Domnului, dar nu a fost o Fecioară Veșnic, după ce și-a pierdut fecioria în procesul de naștere. Blzh. Ieronim, bazându-se pe Sfintele Scripturi, respinge învățăturile acestui „Epicur creștin”. În cartea I a tratatului, teza lui Jovinian despre echivalența fecioriei și a căsătoriei este infirmată. Blzh. Ieronim scrie că virginitatea era foarte apreciată chiar și în societatea păgână, în special printre filozofi. El denigrează în mod nerezonabil căsătoria și o numește rău. Toate acestea sunt însoțite de expresii preluate din literatura păgână antifeministă, care au provocat nedumerire și confuzie chiar și în rândul prietenilor romani ai fericitului. Ieronim, căruia trebuia să se justifice în scrisorile sale. Cartea 2 conține tezele rămase. Tratatul se încheie cu un apel către creștinii romani de a fi statornici în credință și de a nu ceda în fața chemărilor de a se întoarce la luxul și plăcerile păgâne. Pentru a caracteriza Biserica, Sfântul Ieronim apelează la simbolurile și imaginile ei din Sfintele Scripturi. Ca o Mireasă curată și imaculată, Biserica a intrat într-o căsătorie spirituală cu Hristos, din care au descins apostolii și alți creștini. În acest tratat, Binecuvântat. Ieronim mai recunoaște că ierarhia bisericească are 3 grade: episcop, presbiter și diacon, și își asumă diferențe semnificative între ele în drepturi și responsabilități. Opunându-se la învățăturile lui Jovinian, care presupuneau egalitatea gradelor și slujirilor bisericești, el spune: „Dacă distrugeți rânduiala tabernacolului, bisericii, bisericii, dacă, după cum spune poporul, aceeași encomă determină potrivirea pentru serviciul militar a tuturor celor de dreapta, atunci episcopii sunt nimic, presbiteri sunt inutile” (în carte sunt inutile, preoții2). *Titlul lucrării în latină este Adversus Iovinianum, lib. I-II. Cartea unu * Cartea a doua Nu cu mult timp în urmă, sfinții frați din orașul Roma mi-au transmis comentariile unui oarecare jovinian, cu rugămintea să răspund absurdităților lor și să-l înfrânez pe creștinul Epicur cu putere evanghelică și apostolică. După ce le-am citit și hotărât că nu le-am înțeles, am început să le recitesc de mai multe ori și să analizez nu numai cuvintele și gândurile, ci aproape fiecare silabă, dorind să știu mai întâi ce a spus și apoi să aprob sau să infirm cele spuse. Într-adevăr, eseul se caracterizează printr-o asemenea ignoranță și limbajul său extrem de obscen este ascuns de asemenea nereguli încât nu am putut înțelege nici ce vrea să spună, nici argumentele cu care dovedește ceea ce spune. El este tot pompozitatea și toată slăbiciunea: urcă sus peste tot și, ca un șarpe epuizat, se rupe de efortul însuși. El nu este mulțumit de al nostru, adică de vorbirea umană obișnuită; vrea să vorbească mai sublim. Munții nasc, se naște un șoarece amuzant. Însuși nebunul Oreste va jura, Că aceasta este opera unei persoane nesănătoase. Mai mult, el întunecă totul atât de mult și confundă totul cu noduri atât de insolubile, încât i se poate aplica un pasaj binecunoscut din operele lui Plaute: Nimeni nu le va citi în afară de Sibila. Pentru că ghicirea este cu adevărat necesară. Citim ghicitorii frenetici ai lui Apollo și faimoasa zicală a lui Vergiliu: sunetul face fără sens (Eneida cartea 10). Iar Heraclit, supranumit σκοτεινὸν (obscur, abstrus, întunecat - grecesc), filozofii, lucrând în sudoarea frunții, abia înțeleg. Dar ce sunt ele în comparație cu αἰνιγματισταὶ al nostru (ghicitor; din grecescul ανιγμα - ghicitor), ale căror cărți sunt mult mai greu de înțeles decât de infirmat? Și o respingere va costa multă muncă. Căci cine este în stare să învingă pe cineva ale cărui poziții nu le cunoaște deloc? Și pentru a nu duce cititorul prea departe, începutul celei de-a doua cărți a lui va arăta ce fel de elocvență are și cu ce culori de cuvinte se împodobește. Spingând beția de ieri, vomită astfel: "Să satisfac cererile, nu pentru a dobândi un nume celebru, ci pentru a trăi eliberat de gloria deșartă. Apel la câmpuri, noi sădiri, mormane de tandrețe, smulse din vârtejurile viciilor, atenție îngrădită de trupe. Cunoaștem biserica, în credință, speranță, iubire, inabordabilă, nimeni nu se poate înțeleg în ea, nu se poate învinci nimeni. înșela repede sau cu pricepere.” Întreb: ce fel de discurs monstruos este acesta? Ce fel de absurd este această descriere? Veți ajunge la concluzia că el delirează cu febră sau că el, ca un nebun, ar trebui să fie legat cu lanțurile lui Hipocrate? Indiferent de câte ori l-aș reciti, mă opresc doar acolo unde nu am curaj. Totul începe, totul se conectează cu altceva, nu știi ce se potrivește cu ce; și excluzând dovezile Scripturilor, pe care nu a îndrăznit să le deformeze cu cea mai mică floare a elocvenței sale, cealaltă vorbire a lui este potrivită pentru orice materie, pentru că este nepotrivită pentru niciuna. Ceea ce mi-a dat o idee despre gândul a fost că vrea să învețe despre căsătorie într-un mod care degradează virginitatea. Căci când cel mai mic este comparat cu cel mai mare, atunci compararea cu cel mai mic este o umilire pentru cel mai înalt. Nu înjosim căsătoria, urmând învățăturile lui Marcion și Maniheu și nu considerăm orice unire necurată, duși de greșeala lui Tatian, capul encratiților, care condamnă și condamnă nu numai căsătoria, ci și felurile de mâncare pe care le-a creat Dumnezeu pentru consum. Știm că într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut, și că pe temelia lui Hristos, pe care a pus-o arhitectul Pavel, unii creează aur, argint, pietre scumpe, în timp ce alții, dimpotrivă, creează fân, lemn de foc și paie. Știm că căsătoria este onorabilă și patul este neîntinat (Evr. 13:4), citim prima definiție a lui Dumnezeu: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28); dar acceptăm căsătoria în așa fel încât să preferăm virginitatea, care se naște din căsătorie. Este adevărat că argintul nu va fi argint dacă aurul este mai valoros decât argintul, sau este într-adevăr o umilire pentru pom și recoltă dacă fructele și boabele sunt preferate rădăcinilor și frunzelor, paielor și spicelor? Așa cum fructele sunt din copac și cerealele din paie, tot așa este fecioria din căsătorie. Un fruct de o sută, șaizeci și treizeci de ori, deși născut din același pământ și din aceleași semințe, totuși variază foarte mult în cantitate. De treizeci de ori se referă la căsătorie. Căci însăși unirea degetelor, parcă îmbrățișând în mângâieri tandre și încheie o uniune, reprezintă soț și soție. Și de șaizeci de ori văduvele sunt tratate ca fiind în suferință și întristare. Prin urmare, acest număr este exprimat prin strângerea degetului mare cu degetul arătător și cu cât este mai dificil să te abții de la momelile plăcerii odată experimentate, cu atât recompensa este mai mare. În continuare, al sutelea număr (rog cititorul să fie deosebit de atent) este transferat de la mâna stângă la dreapta și, exprimat deși cu aceleași degete care sunt folosite în stânga pentru a indica căsătoriți și văduve, dar nu cu aceeași mână, și reprezentând un cerc, exprimă coroana fecioriei 1. Am exprimat acest lucru mai mult din nerăbdare decât în ​​conformitate cu ordinea respingerii; pentru că de îndată ce am părăsit debarcaderul și am ridicat pânzele cu frânghii, o mare de întrebări și o dorință incontrolabilă de a vorbi m-au dus la mijloc. De aceea, îmi voi încetini alergarea și voi strânge puțin pânzele și nu voi cruța sabia, chiar și acum străduindu-mă să lovesc în apărarea fecioriei. Cu cât mașina de aruncat se contractă mai mult, cu atât aruncă mai tare. Oprirea nu face rău atunci când oprirea face victoria mai sigură. Voi schița pe scurt părerile inamicului și din cărțile lui întunecate, ca din peșteri, voi smulge șerpi și nu voi lăsa capul otrăvitor în colacele corpului pătat. Să se descopere ceea ce este dăunător, pentru ca atunci când va fi descoperit, să fie zdrobit. - Spune că fecioarele, văduvele și femeile căsătorite, odată spălate în Hristos, dacă nu se deosebesc între ele în alte chestiuni, au același merit. - Se străduiește să demonstreze că cei care renasc cu credință deplină prin botez nu pot fi învinși de diavol. - În al treilea rând, învață că nu există nicio diferență între a te abține de la alimente și a le accepta cu mulțumire. – A patra și ultima sa amăgire este că toți cei care și-au păstrat botezul vor primi aceeași răsplată în împărăția cerurilor. Acestea sunt calomniile șarpelui antic: cu astfel de sugestii balaurul a alungat omul din paradis. Pentru că, de asemenea, preferă sațietatea în locul postului, a promis că vor fi nemuritori, de parcă nu ar putea cădea niciodată; iar apoi, făgăduindu-le divinitate egală cu Dumnezeu, i-a izgonit din rai, astfel încât fecioarele goale și nevinovate, nepătate, bucurându-se de comuniunea cu Domnul, aruncate în valea lacrimilor, s-au îmbrăcat cu veșminte de piele cusute. Dar pentru a nu reține prea mult cititorul, voi urma urmele diviziunii conturate și împotriva fiecăreia dintre prevederile ei voi prezenta în primul rând dovezile Scripturilor, pentru ca atunci când se plânge de mine, să nu vorbească că este învins mai mult prin elocvență decât prin adevăr. După ce am împlinit aceasta și l-am strâns cu norul cutare și cutare Testament, voi da mărturii din literatura seculară, la care el însuși recurge. Voi arăta că chiar și printre filozofi și oameni celebri, toată lumea prefera de obicei virtuțile plăcerilor, adică Pitagora, Platon și Aristides erau preferați Aristippa, Epicur și Alcibiade. Vă rog pe voi, fecioare și abstinente de ambele sexe, precum și căsătorite și bigami, să-mi susțineți eforturile cu rugăciunile voastre. Jovinian este dușmanul tuturor în general. Căci cel care susține că meritele tuturor sunt aceleași, insultă atât fecioria, echivalând-o cu căsătoria, cât și căsătoria, recunoscând-o drept permisă ca a doua și a treia căsătorie. Dar este un dușman atât al bigamilor cât și al trigamilor, întrucât îi plasează pe cei care au fost cândva desfrânați și pe cei mai depravați, după pocăință, în același loc cu bigamii și trigamii; dacă oamenii bigami și trigami nu se pot plânge în această privință, că același desfrânat, care s-a pocăit în împărăția cerurilor, este echivalat chiar și cu fecioarele. Așa că voi prezenta în termeni mai clari și cu o oarecare consecvență argumentele și dovezile sale referitoare la căsătorie, iar în aceeași ordine voi analiza tot ce a spus. Cititorul să nu fie disprețuitor dacă este obligat să citească urâciunile pe care le-a vomitat. El va fi mai dispus să bea antidotul lui Hristos atunci când va experimenta pentru prima dată otrava diavolului. Ascultați cu răbdare, fecioare, ascultați, vă rog, pe acest viciator cel mai depravat și, ca cântarea de sirene și de delirioze, lăsați-le să cadă în urechi surde. Îndurați-vă cu voi înșivă o vreme; Gândiţi-vă că voi, răstignit împreună cu Hristos, auziţi hula fariseilor. Prima, spune el, este definiția lui Dumnezeu: din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24; Mat. 19:5). Și ca să nu spunem că aceasta este scris în Vechiul Testament, el dovedește că același lucru este confirmat de Domnul și în Evanghelie: Dumnezeu se unește, omul să nu se despartă (Matei 19:6), apoi adaugă: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28), iar în ordine dezvăluie că Set, Enoș, Cained Enoș, Cained Enoș, Iarnuel, Iarnu, Enoș, Cained Lameh, Noe - toți au avut soții și, după definiția lui Dumnezeu, au născut copii (de parcă ordinea genealogiei și istoria răspândirii rasei umane ar putea fi spuse fără soți și copii). „Acesta este el”, spune el, „Enoh”, care a umblat cu Domnul și a fost înălțat la cer; Acesta este Noe care, în timp ce, desigur, erau multe fecioare, din cauza bătrâneții, singur cu fiii și soțiile sale a fost mântuit în timpul potopului lumii. După potop, ca la un alt început al rasei umane, perechile de soți și soții se unesc din nou și binecuvântarea nașterii este complet restaurată: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 9:1, 8:17).” În plus, se dă voie să mănânci carne: și tot ce se mișcă și este viu va fi hrana ta, așa cum ți-am dat toate poțiunile din plante (Geneza 9:3). El trece la Avraam, Isaac și Iacov, dintre care prima a fost o soție triplă, a doua monogamă, a treia a avut patru soții - Lea, Rahela, Bala și Zilpa și susține că Avraam, ca răsplată pentru credința sa, a primit o binecuvântare la nașterea unui fiu. El spune că Sara, care s-a născut ca femeie (Geneza 18:11), după chipul bisericii, a înlocuit blestemul sterilității cu binecuvântarea nașterii; că Rebeca s-a dus ca o prooroci să-L ceară pe Domnul și a auzit de la El: două limbi și două neamuri sunt în pântecele tău (Geneza 25:23); - că Iacov a lucrat pentru soția sa; iar când Rahela s-a gândit că este în puterea soțului ei să dea copii și a zis: Dă-mi copii, că altfel voi muri (Gen. 30:1), el a răspuns: hrană în locul lui Dumnezeu sunt eu, care te-a lipsit de fătul pântecelui (v. 2): deci, spune el, era convins că rodul căsătoriei nu este de la Domnul, și nu de la soț. El spune că Iosif, un om sfânt și prea cast, și toți patriarhii aveau soții, pe care Dumnezeu le binecuvântează în mod egal prin Moise. El mai aduce pe Iuda și Tamar și mai aduce și pe Abnan, care a fost ucis de Domnul pentru că, nedorind sămânța fratelui său, a distrus consecințele căsătoriei. Îl reprezintă pe Moise și lepra Miriamului, care, insultându-și fratele din cauza soției sale, a fost lovită de pedeapsa lui Dumnezeu pentru aceasta. El îl laudă pe Sampson și îl laudă pe Nazaritul iubitor de femei cu laude uimitoare. El mai povestește despre Debora și Barac că ei, fără avantajele virginității, i-au învins pe Sisera și Iabin și carele de fier. Iael, soția lui Haber Kinite, urcă pe scenă și predică despre mâna înarmată cu un țăruș. El spune că între tatăl Iefta și fiica fecioară care a fost ucisă pentru Domnul, nu a fost nicio diferență și, cu atât mai mult, preferă credința tatălui celui care a fost ucis plângând. El trece la Samuel, un alt nazireu al Domnului, care din copilărie a fost crescut în cort și îmbrăcat în εφουδ βαρ, care înseamnă haine de in (1 Samuel 2:18), și spune că a născut copii și că puritatea preoțească nu a scăzut din îmbrățișarea unei soții. El îi pune pe Boaz și pe Rut a lui pe câmp și îi scoate pe Isai și pe David de aici. El mai spune despre David însuși că el, chiar și cu riscul vieții pentru două sute de tăieturi împrejur, a căutat copularea cu fiica regelui. Ce putem spune despre Solomon, pe care, punând în catalogul soților, îl consideră a fi chipul Mântuitorului și crede că este scris despre el: Doamne, judecata Ta împăratului, dă dreptatea Ta fiului regelui și: i se va da din aurul Arabiei și se vor ruga pentru el (Ps. 1,1752) Și deodată se duce la Ilie și Elisei și spune, parcă, un mare secret, că spiritul lui Ilie s-a odihnit asupra lui Elisei, dar de ce a spus aceasta, el tăce, poate pentru că crede că atât Ilie, cât și Elisei aveau soții. Se întoarce către Ezechia și, în timp ce încetează să-l laude, sunt surprins că a uitat să spună: de azi voi face copii (Is. 38:19). El povestește despre Iosia, un om foarte neprihănit, în timpul căruia cartea Deuteronom a fost găsită în biserică, cum a fost îndemnat de Huldah, soția lui Selim. Printre cei căsătoriți îi plasează pe Daniel și pe cei trei tineri. Și deodată, trecând la Evanghelie, îi prezintă pe Zaharia și Elisabeta, pe Petru și soacra lui și pe ceilalți apostoli. Și apoi adaugă: „Și dacă se hotărăsc să recurgă la o respingere zadarnică și să-și închipuie că lumea tânără cere reproducere, să asculte de Pavel, care spune: Vreau să pătrund pe tinerele văduve, ca să poată naște copii (1 Tim. 5:14) și: căsătoria este onorabilă și patul neîntinat (Evr. 13:4), și este, de asemenea, atât timp cât soțul ei este soțul ei: trăiește: Dar dacă soțul ei moare, el va săvârși violență pentru nelegiuire, ci în Domnul (1 Cor. 7:39) și: Adam nu a fost înșelat, ci soția a fost înșelată și s-a călcat; dar ea va fi mântuită de dragul nașterii, dacă va rămâne în credință și iubire și în sfințenie, cu castitate.” (14-152). Desigur, el omite aici zicala apostolică: cei care au neveste să fie ca cei care nu au (1 Cor. 7, 29) – ca să nu spui că apostolul le sfătuiește pe tinerele văduve să se căsătorească pentru că unele s-au rătăcit după Satana, de parcă nici una dintre fecioare nu cade și parcă căderea lor nu este mai mare. Din aceasta este evident că urmați învățăturile maniheenilor, care interzic căsătoria și mâncarea alimentelor pe care Dumnezeu le-a creat pentru consum și celor care au conștiința arsă. Și după multe, ceea ce este inutil să expun aici, ea cade, parcă, pe tonul vorbitorului și face un apel către fecioara, spunând: „Nu te jignesc, fecioară: de adevărată nevoie, ai ales castitatea, ai vrut să fii sfântă în trup și în duh: nu te mândră: ești membră a aceleiași femei căsătorite de care aparține”. Poate că m-am extins prea mult în prezentarea opiniilor sale și am obosit cititorul, dar am considerat util să mă opun tuturor forțelor sale sub forma unei formații corecte și să adun întreaga armată inamică cu trupele și conducătorii ei, pentru ca după prima victorie să nu apară nevoia unor noi bătălii. Așa că nu voi lupta împotriva fiecăruia separat și nu mă voi mulțumi cu un detașament de câțiva: trebuie să lupt cu toată armata, iar detașamentele dezorganizate în formă de pană de dușmani, luptă ca niște bandiți, trebuie doborâte de o armată armonioasă și organizată. În primul rând îl voi plasa pe Apostolul Pavel, iar ca cel mai curajos conducător, îl voi înarma cu săgeți, adică cu gândurile lui. Căci profesorul de limbi și profesorul bisericii răspunde în detaliu corintenii care l-au întrebat cu privire la această întrebare. Și ceea ce a hotărât el, trebuie să recunoaștem drept legea lui Hristos care a vorbit în el. În același timp, când începem să examinăm fiecare dintre prevederi separat, gândirea lăuntrică a cititorului să se întoarcă mereu către apostol și, când examinează probleme foarte importante, să nu se grăbească înainte, uitând ce a precedat. Apropo, corintenii au întrebat prin scrisoare: cei care au crezut în Hristos ar trebui să fie celibați și, de dragul abstinenței, să părăsească soțiile pe care le-au avut sau cei care au crezut înainte de căsătorie se pot căsători? Și dacă unul dintre cei doi soți păgâni crede în Hristos, să părăsească credinciosul pe necredincios? Și dacă poți să te căsătorești, îți va porunci apostolul să iei doar femei creștine, sau chiar femei păgâne? Să vedem ce a răspuns Pavel la aceasta: Și scrie despre ei, este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa. Dar, de dragul curviei, fiecare bărbat să-și aibă soția sa și fiecare soție să aibă bărbatul ei. Lăsați soțul să-și aducă dragostea cuvenită soției sale; și soția la fel face soțului ei. Soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul; la fel, soțul nu-și stăpânește trupul, ci soția. Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin înțelegere deocamdată, ci rămâneți în post și rugăciune și adunați-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Spun asta din condescendență (juxta indulgentiam), și nu prin poruncă. Vreau ca toți oamenii să fie ca mine: dar fiecare își va primi darul său de la Dumnezeu, atât în ​​felul său, cât și în felul său. Spun celor necăsătoriți și văduvelor, le este bine, dacă rămân ca mine. Dacă nu se țin, vor pătrunde: este mai bine să te căsătorești decât să devii moale (1 Cor. 7:1-9). Să ne întoarcem la începutul mărturiei. Bine, spune el, un bărbat nu ar trebui să-și atingă soția. Dacă este bine să nu-ți atingi soția, atunci nu este bine să o atingi, pentru că opusul binelui este doar rău. Și dacă este rău și își cere scuze, atunci este deci permis pentru ca ceva mai rău să nu iasă din rău. Ce bun este acesta, care este permis de frica de ce este mai rău! Căci n-ar fi adăugat niciodată: să aibă fiecare nevasta lui, dacă nu ar fi spus dinainte, ci de dragul curviei. Abandonează curvia și nu spune: fiecare bărbat să aibă nevasta lui. Este la fel ca și când cineva ar spune: e bine să mănânci pâine de grâu și să mănânci cea mai pură făină grosieră; Dar pentru ca cineva forțat de foame să nu mănânce bălegar de bou, îi permit să mănânce orz. Oare chiar pentru că grâul nu va avea puritatea lui dacă orzul este preferat bălegarului? Bine este în mod natural ceea ce nu este comparat cu rău, care nu este ascuns de preferința altuia. În același timp, înțelepciunea apostolului este demnă de atenție. El nu a spus: este bine să nu ai nevastă, ci a spus: este bine să nu te atingi de nevastă, de parcă în atingere este pericol, ca și cum cel care se atinge de ea nu va scăpa de cel care ademenește pe soții sufletelor cinstite, care ademenește inimile tinerilor: va lega cineva focul în măruntaiele lui și nu-i va arde pe cineva în veșminte sau picioarele lui și nu-i va arde pe veșminte sau picioarele lui? (Proverbe 6:26–28). Așadar, la fel cum cineva care atinge focul este ars imediat, tot așa un bărbat și o femeie, la contact, își simt natura și înțeleg diferența dintre sexe. Iar fabulele păgâne spun că Mithras și Erichthonius s-au născut din piatră sau din pământ dintr-o dorință pasională. Așadar, Iosif al nostru, când egipteanca a vrut să-l atingă, a fugit din mână și, ca mușcat de un câine nebun, ca să nu se răspândească încetul cu încetul otrava, a aruncat hainele pe care le atinsese. Dar, de dragul curviei, fiecare bărbat să-și aibă soția sa și fiecare soție să aibă bărbatul ei. Nu a spus că, de dragul curviei, să se căsătorească toată lumea; în acest caz, cu această scuză ar slăbi frâiele poftei, astfel încât, pentru a evita desfrânarea, de câte ori moare o soție, de atâtea ori s-ar putea lua alta; dar el a spus: fiecare să aibă nevasta lui. Să-și aibă, zice el, soția lui, să se folosească de a lui, pe care a avut-o înainte de a crede, de care ar fi bine să nu se atingă și, crezând în Hristos, să o cunoască numai ca soră, și nu ca soție, dacă curvia nu scuza atingerea ei. Soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul; La fel, soțul nu deține corpul său, ci soția. Toată această întrebare se aplică celor care trăiesc într-o uniune de căsătorie - este posibil ca ei să-și lase soțiile să plece, lucru pe care Domnul le-a interzis în Evanghelie. De aceea a spus apostolul: este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa; dar de vreme ce cel ce s-a căsătorit odată nu are puterea să se abțină, decât cu consimțământul soției sale, iar dacă ea nu a păcătuit, nu poate divorța de ea, atunci este obligat să-i dea cuvenitul: s-a unit de bunăvoie cu ea, ca să fie silit să-i dea cuvenitul. Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin acord deocamdată, ci rămâneți în rugăciune. Vă întreb, ce fel de bine este acesta care vă împiedică să vă rugați, care nu vă permite să primiți trupul lui Hristos? În timp ce îmi îndeplinesc datoria de soț, nu îmi îndeplinesc datoria de abstinență. Același apostol în alt loc (1 Tesaloniceni 5:17) poruncește să ne rugăm neîncetat. Dacă cineva trebuie să se roage neîncetat, atunci nu trebuie să slujească niciodată căsătoria, pentru că atunci când plătesc tribut soției mele, nu mă pot ruga. Priviți cum învață biserica, ce le învață pe creștini apostolul Petru, care a experimentat legăturile căsătoriei: soții trăiesc împreună cu soțiile după rațiune, ca cinstind vasului cel mai slab al femeilor, ca moștenitori ai vieții pline de har, pentru ca rugăciunile voastre să nu înceteze (1 Petru 3:7). Deci el spune în același sens, pentru că în același spirit, acea datorie conjugală interferează cu rugăciunile. Și ceea ce spune în același mod îi încurajează pe soți să imite, pentru că mai sus le-a poruncit soțiilor, zicând: să vă vadă (soții) viața ta curată: nu lăsați împletirea exterioară a părului, nici îmbrăcămintea cu aur, nici hainele lascivirii, ci omul ascuns al inimii, în nestricăciunea și nestricăciunea duhului unui Dumnezeu, care este în fața mea. 3:2-4). Vedeți ce conviețuire între soți și soții se comandă? Ca să trăiască după rațiune, ca să știe ce vrea Dumnezeu, ce vrea Dumnezeu, ca să dea cinste vasului feminin. Dacă ne reținem de la copulație, atunci dăm cinste soțiilor noastre: este evident că, dimpotrivă, este o dezonoare pentru ei dacă nu ne reținem. Iar el zice nevestelor: să vadă bărbații voastre viața ta castă și podoaba în inima ascunsă a omului, în nestricăciunea unui duh blând și tăcut. Cuvânt cu adevărat vrednic de apostol și piatră a lui Hristos! El dă legea soților și soțiilor și, după ce a condamnat podoaba cărnii, propovăduiește castitatea și împodobirea omului lăuntric în frumusețea nestricăcioasă a unui duh blând și tăcut, ca și când ar spune: de vreme ce omul tău din afară a suferit stricăciune și ai încetat să mai ai fericirea nestricăciunii, care aparține fecioarelor cele mai puțin stricăcioase, atunci când sunt cele mai puțin stricăcioase ale fecioarelor. abținerea și păstrează cu mintea ta ceea ce nu poți observa cu trupul tău: pentru acestea Hristos cere aceste bogății, aceste podoabe ale unirii tale. Și pentru ca, pe baza unor cuvinte ulterioare: să rămâneți în rugăciune și să vă adunați iarăși, oricine crede că apostolul vrea aceasta, și nu îngăduie numai din cauza unei căderi mai mari, adaugă îndată: Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră. O concesie cu adevărat plauzibilă – și totuși. Ceea ce îi este rușine să numească pe propriul său nume, ce preferă ispitei lui Satana, ce-și are temeiul în necumpătare - încercăm să explicăm acest lucru ca fiind obscur, în timp ce el însuși a explicat ceea ce a scris: dar spun asta din condescendență, și nu din poruncă. Și mai interpretăm pentru noi înșine că el nu numește căsătoria o îngăduință, ci o poruncă, de parcă a doua și a treia căsătorie nu sunt permise în același mod, ca și cum ușile bisericii nu s-ar deschide desfrânatorilor prin pocăință și, mai mult, chiar și incestelor. Pentru cel care s-a pângărit cu mama sa vitregă, pe care în prima scrisoare către Corinteni l-a predat lui Satana (1 Cor. 5) pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit, în a doua mângâie (2 Cor. 2) și are grijă să nu fie mistuit de întristarea excesivă. Ceea ce dorește Apostolul este diferit și ceea ce permite el este diferit. Acționând în conformitate cu ceea ce își dorește, merităm o recompensă, dar în conformitate cu ceea ce permite el, abuzăm. Vrei să știi ce vrea apostolul? - citeste mai departe: Vreau ca toti oamenii sa fie ca mine (1 Cor. 7:7). Ferice de cel care este ca Pavel. Fericit este cel care ia în seamă apostolul care poruncește, și nu cel care condescende. Acesta, spune el, este ceea ce vreau, ceea ce vreau este ca voi să fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos. El este fecioară din Fecioară, nestricăcioasă din nestricăcioasă. Întrucât suntem oameni și nu putem imita nașterea Mântuitorului, să imităm măcar viața Lui. Prima este o proprietate a zeității și a fericirii, cea din urmă este accesibilă limitărilor și realizării umane. Îmi doresc ca toți oamenii să fie ca mine, pentru ca, devenind ca mine, să devină asemenea lui Hristos, căruia îi sunt eu. Cine crede în Hristos trebuie să mănânce așa cum a mers El să mănânce și să umble și el în același fel (1 Ioan 2:6). Dar fiecare are propriul său talent de la Dumnezeu, atât în ​​felul acesta, cât și în felul lui (1 Cor. 7:7). – Ce, spune el, mi-aș dori, evident; dar de vreme ce în biserică sunt diverse talente, permit și căsătoria, ca să nu par să condamn natura. Vă rugăm să rețineți că darul virginității este diferit și darul căsătoriei este diferit. Dacă răsplata femeilor căsătorite și fecioarelor ar fi aceeași, atunci nu ar fi spus niciodată: dar fiecare primește de la Dumnezeu darul său, atât în ​​felul acesta, cât și în același fel. Acolo unde fiecare are o proprietate specială, acolo, pe de altă parte, există o diferență între fiecare. Recunosc că căsătoria este un dar al lui Dumnezeu, dar există o mare diferență între un dar și un dar. În cele din urmă, apostolul a mai spus despre aceeași pocăință după incest: să dai și să mângâie contrariul, iar dacă îi dai ceva, și el (2 Cor. 2:7, 10), și ca să nu credem că putem disprețui darul unei persoane, adaugă: că dacă dai ceva, i-ai dat daruri gratuite pentru tine, în prezența lui Isus Hristos. Darurile lui Hristos sunt variate. De aceea, Iosif, după chipul Său, avea îmbrăcăminte multicoloră, iar în psalmul patruzeci și patru citim: regina s-a arătat la dreapta ta într-o haină de aur, haine și pete (Ps. 44, 10), iar Apostolul Petru spune: ca moștenitori ai multor (multiplicis) har al lui Dumnezeu (1 Pet. 3:7), care este mai expresiv cuvântul grecesc deno. ποικίλης, adică diferit. Urmează: le spun celor necăsătoriți și văduvelor, le este bine, dacă rămân ca mine. Dacă nu pot rezista, vor invada: e mai bine să te căsătorești decât să slăbești. După ce le-a permis celor căsătoriți să se bucure de căsătorie și a arătat ceea ce el însuși își dorește și ceea ce permite, el trece la celibați și văduve și prezintă un exemplu despre sine și îi numește fericiți dacă rămân ca el. Dacă nu se înfrânează, atunci se înfrâng – la fel ca mai sus: de dragul curviei și Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră. Reprezintă și motivul pentru care el a spus că dacă nu pot rezista, vor invada; - Este mai bine să te căsătorești decât să faci lichid. De aceea este mai bine să te căsătorești pentru că e mai rău să te inflamezi. Distruge aprinderea poftei și nu va spune că este mai bine să te căsătorești. Cel mai bun indică întotdeauna spre ce este mai rău cu care este comparat, și nu spre puritatea unui bun care este incomparabil în sine. El pare să spună așa: este mai bine să ai un ochi decât să nu ai niciunul, mai bine să te sprijini pe un picior și să sprijini cealaltă parte a corpului cu un băț decât să te târăști cu genunchii rupti. Ce spui, apostole? Nu cred cuvintele tale: dacă nu ești priceput în vorbire, dar nu în înțelegere (2 Cor. 11:6). Așa cum cuvintele au venit din smerenie: nu sunt vrednic să fiu numit apostol, sunt cel mai mic dintre toți apostolii și ca un monstru oarecare (1 Cor. 15:8-9), tot așa socotesc acesta un cuvânt de smerenie. Cunoști subtilitățile vorbirii, motiv pentru care împrumuți niște dovezi de la Enymenide, și de la Menander și de la Aratus. Când vorbești despre abstinență și virginitate, te exprimi: e bine să nu te atingi de soție; E bine pentru ei, dacă vor continua ca mine; Consider că această bunătate este o nevoie reală; Este bine ca o persoană să fie așa. Când treci la căsătorie, nu spui: e bine să te căsătorești, pentru că nu poți adăuga: de ce să te entuziasmezi, dar spui: e mai bine să te căsătorești decât să te căsătorești. Dacă căsătoria în sine este bună, atunci nu o compara cu divorțul, ci pur și simplu spune: a te căsători este bine. Sunt suspicios de calitatea bună a acelui obiect, care este forțat să fie considerat un rău mai mic doar de măreția altui rău. Și vreau nu mai puțin rău, ci bunătate pură în sine. Prima secțiune a fost luată în considerare până acum, să trecem la următoarea. Iar celor căsătoriți le poruncesc, nu mie, ci Domnului, ca soția să nu se despartă de bărbatul ei: chiar dacă este despărțită, să rămână celibată, sau să se împace cu bărbatul ei; iar bărbatul să nu-și lase soția să plece. Restului le vorbesc, nu Domnului. Dacă un frate are o soție necredincioasă și ea se demnește să locuiască cu el, să nu o părăsească și așa mai departe până acolo unde zice: toți sunt chemați de Domnul. Așa să umble: și așa poruncesc în toate bisericile (1 Cor. 7:10 și urm.). Acest pasaj nu este relevant pentru prezenta dispută. În conformitate cu cuvântul Domnului, apostolul învață că o soție, cu excepția motivului adulterului, nu trebuie eliberată și că o femeie divorțată, cât timp soțul ei este în viață, nu trebuie să se căsătorească cu alta, ci mai degrabă să se împace cu soțul ei. Iar pentru cei pe care credința i-a găsit într-o uniune de căsătorie, adică dacă unul dintre cei doi a crezut, poruncește ca credinciosul să nu-l părăsească pe necredincios. Și după ce a expus motivele - că un necredincios este candidat pentru credință dacă nu vrea să fie despărțit de un credincios - dimpotrivă, poruncește că, dacă un necredincios respinge un credincios din cauza credinței în Hristos, atunci credinciosul trebuie să se despartă pentru a nu prefera soțul lui Hristos, pe care chiar și sufletul ar trebui să-l prefere. Și acum mulți, neglijând porunca Apostolului, se unesc cu păgânii și profanează templele lui Hristos cu idoli și nu înțeleg că sunt parte din trupul celui care are coaste. Apostolul a permis unirea cu necredincioșii celor care, având soți, au crezut ulterior în Hristos, și nu celor care, creștini fiind, s-au căsătorit cu păgâni. Aceştia din urmă, în alt loc, le spune: Nu vă supuneţi altui jug ca necredincioşia, căci unii se împărtăşesc cu neprihănirea în nelegiuire; sau o anumită comunicare între lumină și întuneric; un fel de înțelegere între Hristos și Belial; sau în ce parte voi reveni cu necredinciosul; sau o aşezare a Bisericii lui Dumnezeu din idoli; Căci voi sunteți biserica vie a lui Dumnezeu (2 Cor. 6:14 și următoarele). Deși știu că foarte multe dintre matrone se vor amărăci împotriva mea, deși cu aceeași nerușinare cu care l-au disprețuit pe Domnul, se vor mânia împotriva mea - un purice (pulicem) și cel mai mic dintre creștini: totuși, voi spune ce cred, voi spune ceea ce m-a învățat Apostolul, că nu sunt femei ale dreptății, ci ale nelegiuirii; nu lumina, ci întunericul; nu Hristos, ci Belial; nu biserici ale Dumnezeului celui viu, ci biserici și idoli ai morților. Vrei să faci mai evident faptul că o femeie creștină nu are voie să se căsătorească cu un păgân? Ascultă-l pe același apostol: o femeie, spune el, este legată de lege, în timp ce soțul ei trăiește cât mai mult posibil: dar dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, dar vrea să comită violență pentru nimic, ci în Domnul (1 Cor. 7:39), adică pentru un creștin. Cel care permite o a doua și a treia căsătorie în Domnul o interzice și pe prima cu un păgân. Prin urmare, Avraam îl conjură și pe sclavul pe coapsă, adică în Hristos, care urma să se nască din sămânța lui, ca să nu aducă o soție străină pentru fiul său Isaac. Și Ezra îmblânzește mânia lui Dumnezeu respingând soțiile de acest fel (1 Ezra 10). Mai spune profetul Maleahi: Iuda a trădat și a săvârșit urâciune în Israel și în Ierusalim. Căci a pângărit lucrurile sfinte ale Domnului și a iubit și a sărutat-o ​​pe fiica unui zeu străin. Domnul va cere omului care face aceasta, învăţător şi ucenic, din corturile lui Iacov; și aducerea de daruri Domnului oștirilor ( Mal. 2:11–12 ). Am spus asta pentru ca cei care compară căsătoria cu virginitatea să știe măcar că astfel de căsătorii sunt mai mici decât bigamia și trigamia. La raționamentul de mai sus, în care el a învățat că un soț credincios nu trebuie să fie despărțit de un necredincios, ci să rămână căsătorit, așa cum l-a găsit credința lor, și toți, fie că sunt singuri sau căsătoriți, trebuie să continue să trăiască în starea în care a fost botezat în Hristos, el adaugă direct pildele celor tăiați împrejur și ale păgânului, ale sclavului și ale păgânului, ale sclavului și ale libertății, și folosindu-se de metafora și pildele despre martori. necăsătorit. Dacă cineva este chemat să fie tăiat împrejur, să nu introducă netăierea împrejur; Dacă cineva este chemat să fie netăiat împrejur, să nu fie tăiat împrejur. Tăierea împrejur nu este nimic, iar netăierea împrejur nu este nimic, decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu. Oricine este în rangul în care este chemat să fie, să rămână în aceea. Ai fost chemat să fii sclav și nu din neglijență? Dar chiar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult. Un slujitor chemat în Domnul, un om liber al Domnului, este și un slujitor numit liber, un slujitor al lui Hristos. La prețul de cumpărare, nu vei fi sclavul omului. În orice om care este chemat să fie, fraţilor, să rămână în el înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 7:18 şi urm.). Deoarece cred că unii vor contesta o astfel de înțelegere, ne putem întreba, în primul rând, care este succesiunea în discursul apostolului, când, discutând despre soți și soții, el trece brusc la compararea evreului cu păgânul, sclavul și liberul, iar la sfârșitul acestui raționament se întoarce din nou la fecioare, spunând: despre porunca fecioarelor (1 Corinteni nu este porunca fecioarelor). 7:25); Ce înseamnă comparația dintre evreu și păgân, sclav și liber în discuțiile despre căsătorie și virginitate? În al doilea rând, care ar putea fi sensul cuvintelor: este cineva chemat să fie circumcis și să nu introducă necircumcizia (non adducat praeputium)? Este posibil ca cineva care a circumcis odată prepuțul, dacă dorește, să-l ia înapoi? Atunci în ce sens pot fi explicate cuvintele: un slujitor chemat în Domnul, un om liber al Domnului este; la fel este numitul om liber, slujitorul lui Hristos (v. 22)? În al patrulea rând, cum se face că cel care a poruncit sclavilor să asculte de stăpânii lor trupeşti spune acum: Nu veţi fi sclavii oamenilor (v. 23)? În sfârşit, cum se pot referi cuvintele la sclavie sau tăierea împrejur: oricine în care este chemat să rămână în el înaintea Domnului? Acesta este opusul gândului anterior. Căci dacă am auzit: Nu veţi fi sclavii omului, atunci pe ce temei putem rămâne în treapta în care am fost chemaţi, când mulţi au crezut, având stăpâni trupeşti, cărora le este interzis acum să asculte? Mai departe, în legătură cu tăierea împrejur, ce înseamnă: a rămâne în același rang în care ai fost chemat, când în alt loc același apostol exclamă: Iată, Pavel, îți spun. Căci dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi degeaba (Gal. 5:2)? Așa că rămâne de acceptat că tăierea împrejur și netăierea împrejur, sclave și libere, trebuie adaptate la sensul celor spuse mai sus și să depindă de cea precedentă. Dacă cineva este chemat să fie tăiat împrejur, să nu introducă netăierea împrejur. Dacă, zice apostolul, în vremea când ai fost chemat și crezut în Hristos, ai fost numit tăiat împrejur din nevastă-ta și ai fost celibat, atunci să nu te căsătorești, adică să nu introduci netăierea împrejur, pentru a nu împovăra libertatea tăierii împrejur și castitatea cu povara căsătoriei. La fel, dacă cineva este numit netăiat împrejur, să nu fie tăiat împrejur. Ai avut, spune el, o soție când ai crezut: să nu consideri credința o cauză de discordie, pentru că Dumnezeu ne-a chemat în lume. Tăierea împrejur nu este nimic, iar netăierea împrejur nu este nimic, decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu. Fără fapte, celibatul și căsătoria nu sunt deloc folositoare, când până și credința, care este virtutea primară a creștinilor, dacă nu are fapte, este considerată moartă; și pe această bază atât fecioara Vesta, cât și consoarta Juno puteau fi considerate printre sfinți. Oricine este într-un rang, în el este chemat să fie, să rămână în aceea. Fie că a avut sau nu o soție când a crezut, trebuie să rămână în starea în care a fost chemat. Prin aceasta, el nu încurajează atât de mult fecioarele să se căsătorească, ci interzice divorțul. Și așa cum nu dă voie celor care au soții să le dea drumul, tot așa le lipsește pe fecioare de dreptul de a se căsători. Ai fost chemat să fii sclav, dar nu din neglijență, dar chiar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult. Chiar dacă ai, spune el, o soție și ești legat de ea și îi plătești tribut și nu ai nicio putere asupra trupului tău și (mai clar) dacă ești sclavul soției tale, nu te întrista din cauza asta, nu suspina despre fecioria ta pierdută. Chiar dacă poți găsi motive de divorț pentru a te bucura de libertatea castității, nu-ți căuta propria mântuire prin distrugerea altuia. Ține-ți soția pentru scurt timp: nu o avertizați dacă ezită pe drum, așteptați până merge cu tine. Dacă o înduri cu răbdare, soția ta se va transforma într-o soră. Slujitorul chemat în Domnul este omul liber al Domnului; La fel, numitul om liber, slujitorul, este al lui Hristos. Prezintă motivele pentru care nu dorește să-și părăsească soțiile; pentru aceasta zice: Eu poruncesc ca cei ce cred în Hristos din păgânism să nu părăsească căsătoriile pe care le-au încheiat înainte de a se trece la credință, pentru că cel care crede că are o soție nu este obligat să slujească lui Dumnezeu la fel ca fecioarele și necăsătoriți, dar într-un fel este mai liber și pentru el se dezlănțuie căpățânul robiei, și în timp ce el este sclavul soției sale, este sclav al soției sale. Mai mult, cel care a crezut fără soție și a fost chemat de Domnul liber de robia căsătoriei este cu adevărat un sclav al lui Hristos. Ce fericire este să fii sclav nu al soției, ci al lui Hristos, să slujești nu trupului, ci duhului! Agățați-vă de Domnul; există un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). Și ca să nu pară că cu cuvintele de mai sus: ai fost numit sclav, dar nu fi neglijent, dar chiar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult - el slăbește abstinența și ne transferă în sclavie soțiilor noastre, adaugă un gând care înlătură orice șmecherie: la prețul de cumpărare, bineînțeles, nu devii sclav. Am fost răscumpărați prin sângele cel mai prețios al lui Hristos, Mielul a fost înjunghiat pentru noi și stropit cu cea mai caldă rouă de isop, am curățat orice murdărie de pofta distrugătoare. Noi, pentru care Faraon a murit la botez și toată oastea lui s-a înecat, de ce vrem din nou Egiptul și după mană, hrana îngerilor, suspin după usturoi și ceapă și pepeni și carnea lui Faraon? După ce a prefațat discuția despre căsătorie și abstinență, trece în cele din urmă la fecioare și spune: Eu nu sunt porunca Domnului despre fecioare, ci sfătuiesc, pentru că am primit milă de la Domnul să fiu credincios. Consider că acest bun este într-o nevoie prezentă, așa cum este bine ca un om să fie așa (1 Cor. 7:25-26). Aici dușmanul nostru se delectează cu o încântare deplină, aceste cuvinte, ca cel mai puternic berbec, scuturând zidul fecioriei. „Iată”, spune el, apostolul mărturisește că nu are porunca Domnului cu privire la fecioare, iar cel care a poruncit cu autoritate cu privire la soți și soții nu îndrăznește să poruncească ceea ce Domnul nu a poruncit. Și destul de corect. Căci ceea ce este poruncit se face obligație, ceea ce este dat ca obligație trebuie neapărat împlinit, ceea ce trebuie neapărat împlinit atrage după sine pedeapsă dacă nu se împlinește, pentru că ceea ce se poruncește în zadar este ceea ce se lasă în latitudinea arbitrarului celui căruia i se poruncește.” Dacă Domnul a poruncit fecioria, s-ar părea că El condamnă căsătoria și distruge pământul de reproducere al oamenilor, din care se naște însăși fecioria. Dacă ar fi tăiat rădăcina, cum ar fi cerut roadele? Dacă nu aș fi pus bazele în avans, cum aș fi construit clădirea și aș fi pus deasupra un acoperiș care să acopere întreaga clădire? Cu mare dificultate, săpătorii sapă prin munți și pătrund aproape în lumea interlopă a pământului pentru a găsi aur. Iar când se face un colier din cele mai mici grăunte, mai întâi prin topirea într-o forjă și apoi prin mâna pricepută a unui artist, nu cel care extrage aur din noroi este numit fericit, ci cel care se bucură de frumusețea aurului. Nu vă mirați dacă, în mijlocul emoțiilor carnale și al patimilor vicioase, viața angelica nu ne este cerută, ci doar insuflată în noi. Când este dată o comandă, este nevoie de cel care o face. Poruncile, spune el, nu sunt imamul Domnului, dar dau sfaturi pentru că am primit milă de la Domnul. Dacă nu ai porunca Domnului, atunci cum îndrăznești să dai sfaturi despre care nu ai porunci? Apostolul îmi va răspunde: cum vrei să porunc ceea ce Domnul a propus mai mult decât a poruncit? El, creatorul și săracul, cunoscând slăbiciunea vasului pe care l-a făcut, a lăsat fecioria în puterea celui care ascultă, iar eu, profesor de limbi, care am fost toate lucrurile și am câștigat toate (1 Cor. 9, 22), cum pot să pun imediat, de la început, povara fecioriei perpetue pe gâtul credincioșilor? Să învețe mai întâi sărbătoarea căsătoriei, să trăiască o vreme fără rugăciune, pentru ca, după ce au primit gustul pentru castitate, să-și dorească mereu să aibă ceea ce au bucurat doar parțial. Domnul, ispitit de farisei dacă era posibil să renunțe la soții conform Legii lui Moise, a interzis cu desăvârșire acest lucru. Gândindu-se la aceasta, ucenicii Lui I-au zis: Dacă așa este vina unui bărbat cu soția sa, este mai bine să nu se căsătorească. El le-a spus: nu toți pot suporta acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce. Ei sunt fameni, care s-au născut din pântecele mamei lor; și ei sunt fameni, care s-au născut din om; și sunt fameni, care și-au stricat împărăția pentru ei înșiși de dragul cerului. Cine poate să țină, să țină (Matei 19:10 și urm.). Este clar de ce apostolul a spus: Eu nu sunt porunca Domnului despre fecioare, fără îndoială pentru că Domnul a spus mai înainte: nu toți pot primi acest cuvânt, ci lor le-a fost dat să mănânce și oricine poate să-l primească, să-l primească. ’Αγωνοζέτης (eroul eroismului) oferă un premiu, încurajează eroismul, ține în mână răsplata fecioriei, arată spre cea mai curată sursă și spune: celui însetat să vină la mine și să bea. Cine este în stare să țină, să conțină. Nu spune: fie că vrei sau nu, trebuie să bei și să te străduiești, dar cine, spune el, vrea și care poate să se zbată și să bea, va câștiga, va fi mulțumit. Și de aceea Domnul iubește mai mult fecioarele, pentru că ele fac de bunăvoie ceea ce nu li s-a poruncit să facă. A face ceea ce nu ești obligat să faci este un merit mai mare decât a face ceea ce ți se cere. Apostolii, înțelegând povara căsătoriei, spun: dacă este o astfel de greșeală între bărbat și soția lui, este mai bine să nu se căsătorească. Încuviind gândul lor, Domnul spune: este adevărat că este incomod pentru o persoană care se străduiește pentru împărăția cerurilor să se căsătorească, dar aceasta este o chestiune grea și nu toată lumea poate accepta acest cuvânt, ci cei cărora i se dă. Unii au fost făcuți eunuci prin natură, alții prin violența umană. Îmi plac acei eunuci care au fost emasculați nu de necesitate, ci de liberul arbitru. Îi accept de bunăvoie în sânul Meu pe cei care s-au castrat în împărăție de dragul împărăției cerești și de dragul de a-Mi sluji și nu au vrut să fie ceea ce s-au născut cu ei. În acest caz, ar trebui să acordați atenție gândului: cei care au distorsionat împărăția pentru ei înșiși de dragul celei cerești. Dacă cei care au fost castrați primesc împărăția cerurilor ca pedeapsă, atunci cei care nu au fost castrați nu pot primi locuri cu cei care au fost castrați. El este capabil, spune el, să conțină, lasă-l să conțină. Este o chestiune de mare credință și de mare ispravă să fii cel mai curat biserică al lui Dumnezeu, să te oferi pe tine însuți ca ardere de tot Domnului și, după cuvântul aceluiași apostol, să fii sfinți atât în ​​trup, cât și în duh. Tocmai aceștia sunt famenii care, din cauza sterilității, socotindu-se lemn uscat, aud de la Isaia (Isaia 56:4-5) că în loc de fii și fiice au un loc pregătit în ceruri. Prototipul lor este Ebedmelec - eunucul lui Ieremia (Ier. 38) și acel eunuc al reginei Candace din Faptele Apostolilor, care a primit numele de soț pentru puterea credinței sale. Lor, Clement, succesorul apostolului Petru, despre care apostolul Pavel îl pomenește, le scrie scrisori în care aproape întregul său discurs era despre curăția fecioriei. În sfârşit, după cum se vede uşor din propriile lor scrieri, aşa au fost mulţi oameni apostolici şi martiri, oameni renumiţi atât pentru sfinţenie, cât şi pentru elocvenţă. Consider că acest lucru este bun pentru nevoia prezentă (1 Cor. 7:26). Ce fel de nevoie este aceea care, distrugând uniunea conjugală, cere libertatea fecioriei? Vai de cei care nu sunt leneși și de cei care mulg în zilele tale (Matei 24:19; Marcu 13:17; Luca 21:23). Ceea ce se condamnă aici nu este desfrânarea, nici desfrânarea, a cărei condamnare nu există nicio îndoială, ci concepția în pântece, plânsul copiilor, roadele și faptele căsătoriei. Căci este bine ca omul să fie (1 Cor. 7:26). Dacă este bine ca o persoană să fie așa, atunci este rău ca o persoană să nu fie așa. Dacă ești atașat de soția ta, nu cere permisiunea; dacă te-ai lepădat de soția ta, nu căuta soție. Fiecare dintre noi are propriile noastre drepturi: dă-mi ceea ce este al meu și deține-l pe al tău. Dacă te atașezi de soția ta, nu-i divorța. Dacă sunt înstrăinat de soția mea, nu ar trebui să-mi caut o soție. Așa cum eu nu dizolv căsătoriile dacă acestea sunt odată legate, la fel nu legați ceea ce este permis. În același timp, ar trebui să acordați atenție sensului cuvintelor. Cel care are o soție este numit datornic, netăiat împrejur, sclav al soției sale și, așa cum este tipic pentru sclavii răi, bărbat legat. Și cel care trăiește fără soție, în primul rând, nu este dator nimănui, apoi este tăiat împrejur, în al treilea rând, este liber și, în cele din urmă, îi este îngăduit. Să trecem peste restul, pentru că lungimea cărții nu ne permite să ne oprim prea mult pe detalii. Chiar dacă te-ai căsătorit, nu ai păcătuit. Alt lucru este să nu păcătuiești și altceva să faci binele. Și chiar dacă o fecioară pătrunde, ea nu a păcătuit. Nu fecioara care s-a dedicat odată slujirii lui Dumnezeu, căci dacă vreunul dintre ei se căsătorește, va fi osândită pentru că a abandonat prima credință. Și dacă își închipuie că despre văduve se spune asta, atunci cu atât mai mult va fi valabil în raport cu fecioarele, când acest lucru nu este permis nici măcar celor care odată au fost îngăduiți. Căci fecioarele care s-au căsătorit după inițiere nu sunt atât adultere, cât inceste. Și ca să nu pară că cu cuvintele: chiar dacă o fecioară se încurcă, ea nu a păcătuit, el cheamă iarăși pe celibat la căsătorie, îndată se înfrânează și, introducând altceva, slăbește ceea ce a îngăduit, zicând: dar așa va fi întristarea cărnii. Cine va fi cel care are suferința cărnii? Cei cărora le-a făcut mai sus clemență: chiar dacă te-ai căsătorit, n-ai păcătuit; și chiar dacă o fecioară săvârșește violență, ea nu a păcătuit; dar ei vor avea întristare în trup. Noi, neobișnuiți cu aceste lucruri, credeam că căsătoria are măcar bucurie pentru trup. Și dacă pentru cuplurile căsătorite există întristare chiar și în trup, în care numai aparent au plăcere, atunci ce rămâne pentru care să se poată căsători, când este întristare în duh, și în suflet și în însăși carnea celor care se căsătoresc? te voi cruţa. Așa că, spune el, nu vă expun în fața durerilor cărnii, de parcă nu ar exista motive mai importante pentru care să nu vă căsătoriți. Dar spun aceasta, fraților, pentru că vremea a încetat, pentru ca nevestele celor care au să fie ca soțiile celor lipsiți. Nu mai vorbesc despre fecioare, despre care nu există nicio îndoială că sunt binecuvântate. Mă îndrept spre căsătorie. Timpul este scurt, Domnul este aproape. Chiar dacă am trăit nouă sute de ani ca oamenii din vechime, ar trebui totuși să considerăm scurt ceea ce trebuie să se termine într-o zi și să înceteze să mai existe. Și acum, când nu atât bucuria cât și tristețea căsătoriei sunt atât de scurte, de ce ne luăm soții pe care în curând vom fi nevoiți să le părăsim? Iar cei ce plâng, zice, de parcă n-ar plânge, și cei ce se bucură, de parcă nu s-ar bucura, și cei ce au cumpărat, parcă n-ar fi conținut, și cei care au cerut lumea aceasta, ca și când n-ar cere: căci chipul acestei lumi trece (1 Cor. 7, 30-31). Dacă lumea în care este conținut totul trece, atunci imaginea și viața acestei lumi vor trece ca norii și, printre celelalte relații ale lumii, va trece și căsătoria. Căci după înviere nu vor mai fi căsătorii. Și dacă moartea este limita căsătoriei, atunci de ce nu transformăm nevoia în dorință liberă, de ce, în speranța răsplatei, nu vom aduce lui Dumnezeu ceea ce ne va fi luat împotriva voinței noastre? Cel ce nu este căsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-i placă soției sale și este dezbinat. Să ne uităm la îngrijirea unei fecioare și la modul în care aceasta diferă de îngrijirea unui soț. O fecioară se străduiește să mulțumească Domnului, un bărbat se străduiește să-și placă soției și, pentru a-i face pe plac soției sale, îi pasă de lucrurile lumești, care fără îndoială vor trece în pace; „și a fost divizat”, adică amuzat de multe părți ale grijilor și durerilor. Acesta nu este locul pentru a descrie necazurile căsătoriei și, parcă, pentru a etala discursuri retorice în locuri generale. Cred că acest subiect a fost dezvoltat în detaliu în cartea împotriva lui Elvidius și în cartea pe care am scris-o despre Eustochius. Iar Tertulian, când era încă tânăr, s-a amuzat cu această chestiune; iar profesorul meu Gregory Nazianzen a expus acest lucru în versuri grecești, discutând despre virginitate și căsătorie. Acum, pe scurt, subliniez că în codurile latine acest pasaj se citește astfel: „fecioara și soția au fost despărțite”. Deși această lectură are propriul ei sens și chiar eu, datorită naturii locului, am explicat-o în acest sens, dar această lectură nu este cu adevărat apostolică. Apostolul a scris, așa cum am menționat mai sus: „îi pasă de lucrurile lumești, cum să-și placă soției sale, și este dezbinat”, iar după ce a terminat acest gând, trece la fecioare și abstinenti și spune: „o femeie care nu a săvârșit violență și o fecioară se îngrijește de Domnul, ca să fie sfântă și în trup și în duh”. Nu orice femeie celibată este virgină, dar bineînțeles că există și fecioare celibate. Fie de dragul frumuseții vorbirii, a vrut să exprime acest lucru cu alte cuvinte: o soție non-violentă și o fecioară, fie cu aceste cuvinte a vrut să definească ce este o femeie non-violentă, astfel încât să nu le considerăm neviolente pe curvele care nu sunt unite prin căsătorie cu nimeni. Deci, de ce este îngrijorată fecioara care nu s-a încălcat? Despre Domnul, cum să-I placă Domnului, ea să fie sfântă în trup și duh. Dacă nu ar fi fost nimic altceva, dacă fecioara n-ar fi primit nicio răsplată, numai această preferință i-ar fi fost suficientă - să se gândească la Domnul. Și acum arată ce fel de gând este acesta: să fie sfântă și în trup și în duh. Pentru că unii, deși sunt fecioare în trup, nu sunt fecioare în duh, deoarece, deși trupul lor este curat, sufletul lor este corupt. Dar jertfa lui Hristos este acea feciorie care nu este întinată nici de gândurile minții, nici de pofta trupului. Dimpotrivă, o femeie căsătorită se gândește la lucruri lumești, cum să-și facă pe plac soțului ei. Așa cum un bărbat căsătorit își face griji pentru lucrurile lumești, cum să-și mulțumească soția, tot așa o femeie căsătorită se gândește la treburile lumii, cum să-și mulțumească soțului. Dar noi nu suntem din lumea aceasta, care zace în rău, al cărei chip trece și despre care spune apostolul: dacă am fi din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei (Ioan 15:19). Și pentru ca nu se poate crede că impune o povară foarte grea de castitate împotriva voinței sale, el adaugă imediat motivele îndemnului său și spune: Spun asta în folosul tău: nu vă voi impune forța, „ci să vă încurajez să faceți ceea ce este cinstit și să vă îngăduie să slujiți Domnului cu sârguință, fără nicio distracție” (În aceasta, ca și în versetele anterioare ale lui Ieronim, diferă de versetele anterioare). Limba latină nu exprimă caracteristicile cuvintelor grecești, pentru că cu ce cuvinte ar putea cineva să traducă: πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρ ό σεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως? Prin urmare, din cauza dificultății traducerii, aceste cuvinte sunt aproape absente în codurile latine. Deci vom folosi ceea ce am tradus. Apostolul nu ne pune laț, nu ne obligă să facem ceea ce nu vrem, ci ne îndeamnă să facem ceea ce este cinstit și bine și contribuie la slujirea Domnului cu sârguință, având mereu grijă de aceasta și fiind gata să aștepte voia lui Dumnezeu, pentru ca orice poruncește El, ca un războinic sprinten și înarmat, să facem imediat și să facem, fără să punem deoparte, tot ce ne este pus la dispoziție. la Eclesiastul, la oamenii acestei lumi, astfel încât să fie distrași de ea. Iar dacă cineva observă că fecioara lui, adică carnea, poftește și este înflăcărat de dorință și nu se poate înfrâna, atunci se confruntă cu o dublă nevoie - fie să-și bea soția, fie să cadă: poate face ce vrea; nu păcătuiește dacă se căsătorește, dar, spune el, face ce vrea, și nu ce trebuie. Nu păcătuiește dacă se căsătorește, dar nu face bine dacă se căsătorește. Iar cel ce stă tare în inima lui, n-are nevoie, ci are puterea de a avea propria sa voință și a hotărât în ​​inima lui, să aibă grijă de fecioara sa și face binele. La fel, când o dai pe fecioara ta în căsătorie, ea face bine, iar când nu i se dă, ea face mai bine (1 Cor. 7:37-38). El a spus expresiv și precis mai sus: „cine se căsătorește nu păcătuiește”; aici spune: „Cine își păstrează fecioria face bine”. Îndepărtează-te, zice Scriptura, de la rău și fă binele (Ps. 36:27). În acest caz ne sustragem, în acest caz urmărim; într-un început, în celălalt perfecţiune. Dar pentru ca, pe baza cuvintelor sale: a da fecioara ta la cununie face bine, cineva nu crede ca remarca noastra este nefondata, indata slabeste acest bine si-l ascunde prin comparatie cu cei mai buni si zice: si nu-l da mai bine. Dacă nu aș fi adăugat „face mai bine”, nu aș fi prefixat niciodată: „face bine”. Iar acolo unde este bine și mai bun, nu există aceeași răsplată pentru bine și pentru cel mai bun, iar acolo unde răsplata nu este aceeași, acolo, fără îndoială, darurile sunt diferite. Așadar, între căsătorie și virginitate există o astfel de diferență între a nu păcătui și a face bine, sau, ca să spunem blând, între bine și mai bine. După ce a terminat discuția despre căsătorie și feciorie cu o limitare atentă a poruncilor referitoare la ambele, pentru a nu se abate nici la stânga, nici la dreapta, ci să urmeze calea împărătească și să o împlinească: nu fiți sinceri față de cei mari (Ecl. 7:17), - compară din nou monogamia cu bigamia și la fel ca fecioria și subordonații subordonați la fel ca și căsătoria și subordonații. spune: o soție este legată de lege în orice moment. soțul ei trăiește: dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, dar vrea să comită violență pentru nimic: ci în Domnul. Cel mai binecuvântat este, dacă continuă după sfatul meu: căci îmi imaginez că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:39-40). Îngăduie o a doua căsătorie, dar celor care doresc, dar celor care nu se pot abține, pentru ca cei binecuvântați în Hristos să nu-și dorească căsătoria, în care vor fi osândiți ca au abandonat prima credință; și el permite acest lucru pentru că mulți s-au abătut după Satana (1 Tim. 5:15). Totuși, spune el, vor fi mai binecuvântați dacă rămân așa, după sfatul meu. Mai departe, pentru ca autoritatea apostolului, ca persoană, să nu pară neînsemnată, a adăugat: Eu consider că am Duhul lui Dumnezeu. Când cheamă la abstinență, există sfatul nu al omului, ci al Duhului lui Dumnezeu, iar când se îngăduie să îngăduie căsătoria, nu numește Duhul lui Dumnezeu, ci cântărește sfatul prudenței, făcându-i fiecăruia clemență cât poate suporta fiecare. Toate aceste pasaje ar trebui luate în acest sens: o soție căsătorită este legată de soț prin lege; Dacă soțul ei moare, despărțiți-vă de legea bărbaților. Așa cum trăiesc și eu, se întâmplă și soțului unui adulter, dacă acesta devine soț cu altul: dacă soțul ei moare, ea este scutită de lege să nu fie adulteră, fiindcă a fost la un alt bărbat (Rom. 7:2-4), iar locul acesta este pentru Timotei: vreau să stric peste văduve tinere și să nu dau o casă de văduvă, să nu dau pe lume o casă. celălalt de dragul blasfemiei. Iată, un anume va fi corupt după Satana (1 Tim. 5:14–16) și alte locuri similare. Căci, după cum el permite fecioarelor să se căsătorească de frică de curvie și scuză ceea ce nu este cerut în sine, tot așa, pentru a evita aceeași curvie, le permite văduvelor o a doua căsătorie. Pentru că este mai bine să cunoști chiar și pe altul și pe al treilea, dar un soț, decât mulți, adică este mai suportabil pentru o persoană să fie desfrânată decât pentru mulți. De aceea această femeie samariteancă, în Evanghelia după Ioan, care spunea că are un al șaselea soț, este convinsă de Domnul că acesta nu este soțul ei (Ioan 4:17-18). Acolo unde există un număr de soți, nu mai există un soț, care este de fapt unul. De la început, o coastă a fost transformată într-o singură soție. Și zice, doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24); nu trei, nu patru; altfel nu sunt doi, dacă sunt mulți. Primul Lameh, sângerosul și ucigașul, a împărțit un trup în două soții și a spălat fratricidul și bigamia cu aceeași pedeapsă a potopului. Unul a fost răzbunat de șapte ori, altul de șaptezeci și șapte. Oricât de mult este diferența în cifre, la fel este și crima. Cât de sfântă este bigamia se vede din faptul că un bigamit nu poate fi ales în cler, și de aceea apostolul spune în scrisoarea sa către Timotei: să nu aibă o văduvă mai mică de șaizeci de ani, fiind soția unui singur soț (1 Tim. 5:9). Aici întreaga învățătură se referă la acele văduve care se hrănesc cu pomana bisericii și, de aceea, vârsta este prescrisă astfel încât să beneficieze doar de întreținerea săracilor care nu mai pot lucra. În același timp, rețineți că cea care a avut doi soți, chiar dacă este în vârstă și slabă și săracă, nu este demnă să primească sprijin din partea bisericii. Iar dacă i se ia pâinea de pomană, nu este cu atât mai mult pâinea care se coboară din cer, cine o mănâncă nevrednic se va face vinovat de nerespectarea trupului și sângelui Domnului? Aceste mărturii de mai sus, în care văduvelor li se permite să se căsătorească dacă doresc, sunt explicate de unii în raport cu acele văduve care, după moartea soților lor, s-au trezit convertite la credința lui Hristos. Căci ar fi inconsecvent dacă apostolul ar porunci după botez, în cazul morții unui soț, să se căsătorească cu altul, când le-a poruncit și celor care au soții să fie ca și cei care nu au una - și, prin urmare, ar permite un număr nedefinit de soții, pentru că după botezul în Hristos, chiar dacă există o a treia și a patra soție, ar trebui să fie considerate ca prima. Altfel, dacă după botez, după moartea celui dintâi, se ia un al doilea soț, atunci de ce să nu aibă al șaselea și alții după moartea celui de-al doilea, și al treilea, și al patrulea și al cincilea? Pentru că se poate întâmpla ca, din cauza vreunei nenorociri sau prin judecata lui Dumnezeu, care permite repetarea căsătoriei, o tânără să se căsătorească cu mulți soți, iar o femeie mai în vârstă, chiar și după un singur soț, să devină văduvă la bătrânețe. Primul Adam este monogam, al doilea este celibat. Cei care aprobă bigamia trebuie să-și imagineze un al treilea Adam pe care l-ar putea urma. Dar să presupunem că Pavel a permis o a doua căsătorie: din același motiv el permite o a treia și o a patra, indiferent de câte ori moare soțul. Apostolul este silit să-și dorească multe lucruri pe care nu le dorește. El l-a tăiat împrejur pe Timotei, și-a bărbierit capul chel, a săvârșit jertfa cu picioarele goale, i-a crescut părul și l-a tăiat împrejur la Cenchrea. Între timp, el ia condamnat pe galateni și i-a reproșat lui Petru că l-a despărțit de păgâni din cauza împlinirii ritualurilor iudaice. Astfel, ca și în alte rânduieli bisericești, el a fost evreu pentru evrei și păgân pentru păgâni, pentru a câștiga pe toți: așa a îngăduit bigamia pentru cei necumpătați și nu a stabilit numărul căsătoriilor, astfel încât soțiilor, văzând că după moartea soțului lor, li s-a permis o a doua căsătorie în același sens ca și a treia și a patra căsătorie, încât să nu fie egală cu a treia și a patra oară. cei cu trei si patru soti. Pentru că atunci când vorbesc de la singular, nu există nicio diferență dacă este o a doua sau a treia căsătorie, deoarece persoana care intră în această căsătorie încetează să mai fie monogam. Totul este bun, dar nu totul este bun (1 Cor. 6:12, 10:23). Nu-i condamn pe cei bigami, nici măcar pe cei care sunt triamiți și, dacă pot spune, chiar pe cei care sunt căsătoriți cu octavita: voi spune chiar mai multe, accept chiar și un desfrânat pocăit. Tot ceea ce este la fel de permis trebuie cântărit cu același cântar. Dar din moment ce ne atrage spre Vechiul Testament și, pornind de la Adam, ajunge la Zaharia și Elisabeta și apoi ne pune în contrast cu Petru și ceilalți apostoli, atunci trebuie să mergem pe aceeași urmă de puncte controversate și să arătăm că castitatea a fost întotdeauna preferată căsătoriei. Despre Adam și Eva trebuie spus că înainte de crima din paradis erau fecioare, iar căsătoria a fost după păcat și în afara paradisului. Apoi trebuie adăugat că cuvintele: din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup – explică apostolul adăugând: aceasta este o mare taină, dar eu vorbesc în Hristos și în biserică (Efes. 5:31-32). Hristos este o fecioară în trup, dar una în duh, căci are o singură biserică, despre care același apostol a spus: soți, iubiți-vă nevestele, precum și Hristos iubește biserica (Efes. 5:26; Col. 3:19). Dacă Hristos iubește biserica sfântă, castă, fără nicio pată; atunci bărbații să-și iubească soțiile cu castitate și fiecare să-și poată stăpâni vasul în sfințenie și cinste, și nu în aprinderea poftei, ca păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu; nu este nici grec, nici evreu, tăierea împrejur și netăierea împrejur, barbar și scit, sclav și liber, ci Hristos este totul și în toți (Col. 3:9-11). Imaginea Creatorului nu are o uniune de căsătorie. Când diferența de sex este distrusă și dezbrăcăm de omul vechi și îmbrăcăm cu noul, atunci renaștem în Hristos - o fecioară, care s-a născut și dintr-o fecioară și s-a născut printr-o fecioară. Și ce se spune: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28), apoi a fost nevoie să plantăm mai întâi și să creștem pădurea pentru ca mai târziu să fie ceva de tăiat. În același timp, trebuie să acordați atenție puterii cuvântului - umpleți pământul. Căsătoria umple pământul, fecioria este raiul. Dar chiar și după originalul evreiesc, trebuie remarcat că, în timp ce Scriptura din prima, a treia, a patra, a cincea și a șasea zile, după terminarea lucrărilor fiecăreia dintre aceste zile, spune: și Dumnezeu a văzut că este bine, nu adaugă aceste cuvinte în ziua a doua, lăsându-ne să înțelegem că numărul dublu nu este bun, pentru că este separat de căsătorie și prefigurare. Prin urmare, în arca lui Noe, toate animalele care au intrat în perechi sunt necurate (Gen. cap. 7 și 8), iar un număr impar este curat. În numărul dual, se dezvăluie un alt secret - că bigamia nu este aprobată atât la animale, cât și la păsările necurate, pentru că cei necurați vin în perechi, iar cei curați vin în șapte perechi pentru ca Noe după potop să aibă ceva de adus imediat lui Dumnezeu din acest număr inegal. Și dacă Enoh a fost schimbat și Noe a fost păstrat în potop, atunci cred că Enoh a fost schimbat nu pentru că avea o soție, ci pentru că a fost primul care a chemat pe Domnul și a crezut în Mântuitorul, lucru pe care Apostolul Pavel îl învață cu mult detaliu în Epistola sa către Evrei. Mai mult, Noe, care a fost păstrat ca un fel de a doua rădăcină pentru rasa umană, desigur, a trebuit să fie păstrat împreună cu soția și fiii săi. Totuși, acesta este secretul Scripturilor. Acel chivot, conform apostolului Petru, era o imagine a bisericii în care opt suflete au fost mântuite. Când Noe intră în el, atât el, cât și fiii lui sunt despărțiți de soțiile lor, iar când iese pe pământ, cuplurile sunt unite, iar ceea ce este în chivot, adică în biserică, a fost despărțit, este unit în viața lumii. În același timp, dacă arca avea multe compartimente și camere cu două și trei niveluri, avea animale diferite și, după diferența dintre animale, încăperile erau fie mai mari, fie mai mici, atunci cred că această varietate de încăperi prefigura diversitatea bisericii. Iar dacă el ne opune că la a doua binecuvântare a lui Dumnezeu ni s-a dat voie să mâncăm carne, permisiune care nu a fost dată la prima, atunci să știe că, așa cum divorțul, după cuvântul Mântuitorului, nu a fost dat la început, ci a fost permis prin Moise neamului omenesc din cauza împietririi inimii noastre, tot așa mâncarea de carne nu era cunoscută înainte de moarte. Iar după potop s-au dat vene tari și sucuri otrăvitoare de carne pentru dinții noștri - la fel cum au fost date prepelițe oamenilor care murmurau din deșert. Apostolul, în scrisoarea sa către Efeseni, învață că Dumnezeu, la împlinirea vremurilor, și-a propus să restabilească toate lucrurile și să readucă la început în Hristos Isus tot ce este în cer și pe pământ. De aceea, Mântuitorul însuși în Apocalipsa lui Ioan spune: Eu sunt α și ω, începutul și sfârșitul (Apocalipsa 1:17, 22:13). De la începutul creației umane, nici nu am mâncat carne, nici nu am dat divorț și nici nu am tăiat împrejur prepuțul. Acesta este drumul în care am ajuns înainte de potop. Iar după potop, când s-a dat o lege pe care nimeni nu o putea împlini, ni s-a dat carne pentru mâncare, s-a permis divorțul pentru împietrirea inimii noastre și s-a introdus cuțitul tăierii împrejur, de parcă mâna lui Dumnezeu ar fi lucrat în noi mai mult decât era nevoie. Iar după ce Hristos a venit la sfârşitul timpurilor, a înălţat ω la α şi a adus sfârşitul la început: nu avem voie să divorţăm, şi nu suntem tăiaţi împrejur, şi nu mâncăm carne, după cuvântul Apostolului: este bine să nu mâncăm carne, ci mai degrabă să bem vin (Rom. 14:21), căci vinul împreună cu carnea a fost sfinţit după ce a fost sfinţit. Ce putem spune despre Avraam, așa cum spune el însuși, un trigam, care a primit semnul credinței la circumcizie? Dacă imităm numărul soțiilor lui, atunci trebuie să imităm și tăierea împrejur, pentru că nu o putem imita parțial și o condamnăm parțial. Mai mult, Isaac, soțul uneia Rebecca, prefigurează Biserica lui Hristos și condamnă voluptatea bigamiei. Și dacă Iacov a avut două perechi de soții și concubine, iar dușmanul nostru nu vrea să se odihnească pe faptul că Lea cu ochi bolnavi, urâtă și fertilă a proiectat imaginea sinagogii, iar frumoasa și de mult stearpă Rahela a prezentat secretul bisericii, atunci spune-i că Iacov a făcut acest lucru într-un moment în care era printre slujitorii asirieni ai stăpânirii rusodepotamia. Și când a vrut să intre în țara sfântă și pe muntele Galaad, unde domnitorul Mesopotamiei nu a găsit nimic în pieptul lui, a ridicat un deal de mărturie, jurând că nu se va mai întoarce niciodată în locul în care robise, și la pârâul lui Iaboh, luptându-se cu un înger, a început să șchiopătească (p. vena coapsei) slăbită, a primit imediat numele Israel, și acea soție cândva iubită, pentru care a lucrat, lângă Betleem, în care s-a născut predicatorul fecioriei Domnul, din fiul întristării (adică Beniamin) primește moartea (Gen. 35:18), iar legăturile mesopotamiane din orașul Evanghelie. Dar mă întreb de ce ne-a prezentat ca exemplu pe Iuda și Tamar, dacă nu se bucură de curve, și Abnan, care a fost ucis pentru că nu voia sămânță pentru fratele său, ca și cum am fi aprobat orice vărsare de sămânță fără a avea copii. În ceea ce privește Moise, este evident că ar fi suferit nenorociri în han dacă Sefora, care înseamnă pasăre, nu și-ar fi tăiat fiul împrejur și nu ar fi tăiat prepuțul căsătoriei cu cuțitul Evangheliei. Acesta este, desigur, Moise, care, după ce a văzut marea vedenie și îngerul sau Domnul vorbind în tufiș, nu a putut trece la ea de îndată ce și-a slăbit curelele pantofilor și a aruncat legăturile căsătoriei. Și acest lucru nu este de mirare în raport cu prietenul, profetul și dătătorul de legi al lui Dumnezeu, când tot poporul, după ce s-a apropiat de Muntele Sinai și a auzit cuvântul lui Dumnezeu, a primit porunca să se curețe timp de trei zile și să se abțină de la soțiile lor. Știm că același lucru (deși îmi permit să amestec în mod incoerent rânduiala istoriei) l-a spus preotul Ahimelec Davidului fugitiv: dacă copiii își păstrează esența de soțiile lor, - și el a răspuns: să ne ferim de soții seara și a treia zi (1 Samuel 21:4-5). Căci cei care s-au ridicat din paturile femeilor nu au putut să mănânce pâinea de prezentare, ca trupul lui Hristos. Și ar trebui să fim atenți în treacăt la ceea ce a spus: dacă copiii sunt păstrați de la o femeie, adică înainte de curăția trupului lui Hristos, orice unire este necurată. Și legea poruncește ca marele preot să se căsătorească cu o fată și să nu ia văduvă (Lev. 21). Dacă demnitatea unei fecioare și a unei văduve sunt egale, atunci de ce una este luată și cealaltă respinsă? Și văduvei preotului i se poruncește să stea în casa tatălui ei și să nu cunoască o a doua căsătorie. Dacă sora fecioară a unui preot moare, atunci i se poruncește să facă același lucru atunci când o îngroapă ca și atunci când își îngroapă tatăl și mama, iar dacă ea este căsătorită, atunci el este lăsat neglijat ca străin. Cel care a născut o soție și a sădit o vie ca generație de copii îi este interzis să iasă la război (Deut. 20), căci slujitorul unei femei nu poate sluji oștirii Domnului. Iar din oglinzile femeilor care postesc, parcă din trupurile cele mai curate ale fecioarelor, în cort se revarsă necurații; iar înăuntrul sanctuarului sunt așezate atât heruvimi, cât și ispășirea, și chivotul legământului, și masa spectacolului, și candela și cădelnița din aur cel mai curat, pentru că argintul nu putea fi lăsat în Sfânta Sfintelor. De ce mă opresc asupra lui Moise, când, cu o dictare fluentă și rapidă, intenționez doar să ating pe scurt detaliile și să schițez doar un schiță ușor de înțeles? Voi trece la Iisus, fiul lui Nave, care mai înainte era numit Abse, sau, după cum se spune mai corect în ebraică, Oze, adică salvatorul, pentru că el, conform soliei lui Iuda, a salvat și a condus poporul lui Israel din Egipt și i-a adus în țara făgăduinței. De îndată ce acest Iisus a venit la Iordan, apele căsătoriei, care curgeau mereu în Lege, s-au secat și s-au uscat, și tot poporul a trecut cu picioarele uscate și goale și a venit la Ghilgal și acolo au fost tăiați împrejur a doua oară. Dacă luăm asta la propriu, atunci nu are deloc sens. Căci numai atunci ar exista cu adevărat o a doua circumcizie dacă am accepta circumcizia a doua oară, dacă pielea tăiată ar crește din nou. Și acum aceasta înseamnă că Isus, după ce a trecut prin deșert, a tăiat împrejur oamenii cu cuțitul Evangheliei și i-a tăiat împrejur cu un cuțit de piatră, astfel încât ceea ce a fost înfățișat anterior în Moise - copilul a relativ puțini - s-a împlinit pentru toți sub Isus. Dar chiar și părțile cele mai tăiate împrejur, adunate într-o grămadă și îngropate și acoperite cu pământ, și ocara Egiptului care a fost luată și numele locului Ghilgal, care înseamnă revelație, arată că în timp ce poporul umbla netăiat împrejur în pustie, ochii lor au fost orbiți. Să ne uităm la ce urmează. După tăierea împrejur evanghelică și închinarea celor douăsprezece pietre la locul revelației, Paștele este sărbătorit imediat, un miel este înjunghiat de el și se mănâncă produsele din Țara Sfântă. Isus iese și îl întâlnește pe Prințul Puterii ținând o sabie, adică arătând că reprezintă un popor circumcis sau tăind legăturile căsătoriei. Și așa cum i s-a poruncit lui Moise, și lui i se poruncește: ia ghetele din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt (Exod 3, 5). Oastea Domnului a fost atât de înarmată cu trâmbițe preoțești, încât Ierihon a căzut - într-o imagine a modului în care cade lumea în timpul predicării Evangheliei. Și omițând un număr infinit de subiecte (căci acum nu intenționez să dezvălui toate secretele Vechiului Testament), cei cinci regi care au domnit înainte în țara făgăduinței și s-au opus armatei Evangheliei sunt înfrânți în războiul cu Isus (Iosua 10). Cred că acest lucru este foarte clar în sens - că până când Domnul a scos poporul Său din Egipt și l-a tăiat împrejur, vederea, mirosul, gustul, auzul și atingerea dominau și totul le era supus ca regi; După ce i-a atacat pe acești regi, care au fugit în peștera trupului și într-un loc întunecat, Iisus a ucis trupul însuși, astfel încât prin același lucru au fost uciși, prin care stăpâniseră mai înainte. Dar este timpul să ridicăm steagul castității lui Isus. Despre Moise este scris că a avut o soție. Și Moise și Domnul nostru și Apostolul sunt identificați cu Legea: ei îl au pe Moise și pe profeți (Luca 16:29) și: moartea împărătească de la Adam până la Moise și peste cei care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam (Rom. 5:14), și nimeni nu se îndoiește că în ambele mărturii Moise înseamnă legea. Deci, dacă citim că Moise, adică legea, a avut o soție, atunci arătați-mi că Iosua a avut fie o soție, fie copii, iar dacă puteți dovedi, atunci mă recunosc învins. Și în timpul împărțirii țării lui Iuda, el a ocupat un loc cu adevărat frumos și nu moare în număr de douăzeci, față de care Scriptura este întotdeauna nebunoasă, deoarece în acest număr Iacov a fost rob și Iosif a fost vândut, iar acest număr este iubit de Esau, care primește unele daruri în el, dar în număr de zece 2, despre a cărui laudă am vorbit adesea, în Timna și este cea mai desăvârșită înmormântare. sau printre noul văl, pentru a desemna mulțimi de fecioare acoperite cu ajutorul Mântuitorului în Muntele Efraim, adică. în muntele roditor, acoperit de vântul de miazănoapte, muntele Haas, care înseamnă mișcare: căci muntele Sionului, coastele de la miazănoapte, cetatea marelui rege, rezistă mereu răutății și după fiecare încercare spune: micul meu nas nu s-a mișcat (Ps. 73, 2). Și în timp ce înmormântarea lui Isus încheie cartea numită cu numele său, în cartea Judecătorilor el este din nou înfățișat ca fiind viu și înviat și sub ἄνακεφαλαιώσει (în prescurtare) faptele sale sunt propovăduite și se citesc: „Isus a lăsat poporul să plece, iar copiii lui Israel s-au dus fiecare om în slujba poporului său în moștenirea Domnului” și „să stăpânească pe toți zilele lui Isus moștenirea” și etc. Și apoi se adaugă: Și Iosua, fiul lui Nun, slujitorul Domnului, a murit o sută zece ani. Mai mult, Moise a văzut doar țara făgăduinței și nu a putut intra „și a murit în țara Moabului, iar Domnul l-a îngropat în valea țării Moabului, vizavi de casa lui Pegor, și omul nu și-a cunoscut mormântul până în ziua aceea” (Deut. 34:5-6). Să comparăm înmormântarea ambelor. Moise moare în țara Moabului, Isus în țara lui Iuda. Este înmormântat în valea vizavi de casa lui Fogor, ceea ce înseamnă reproș (pentru că, de fapt, Priap se numește Fogor în ebraică); acesta este în Muntele Efraim, la nordul căruia se află muntele Gaaș. Iar cuvintele simple ale Scripturilor Divine conțin întotdeauna cel mai apropiat sens. Întrucât printre evrei nașterea și producerea copiilor era considerată slavă: „Blestemat să fie stearpa, care n-a avut sămânță în Israel, și binecuvântată este cea a cărei sămânță a fost în Sion și rudele în Ierusalim” - și cea mai mare binecuvântare trebuia să fie: soția ta este ca o viță roditoare în țările casei tale; fiii tăi sunt ca măslinii noi în jurul mesei tale (Ps. 127:3), așa că mormântul lui pare să fie așezat în valea vizavi de casa idolului, care este dedicată voluptății însăși. Dar noi, cei care luptăm sub conducerea lui Iisus, până astăzi nu știm unde este îngropat Moise, din moment ce disprețuim pe Fogor și toate ocarurile lui, știind că cei ce sunt în trup nu pot fi pe placul lui Dumnezeu. Și Domnul chiar înainte de potop a spus: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, căci ei sunt trup (Geneza 6:3). De aceea Moise este plâns după moartea sa de poporul lui Israel, dar Iisus, ca fiind nevoit să trăiască, nu este plâns: pentru că căsătoria se termină cu moartea, iar fecioria începe să fie încununată după moarte. El îl aduce pe Samson pe scenă și nu se uită la faptul că odată nazireu al Domnului, a fost bărbierit de o femeie - Samson, care, deși reprezintă chipul Mântuitorului prin faptul că a iubit o curvă păgână, așa cum Hristos a iubit biserica păgânilor și prin faptul că la moarte a ucis mult mai mulți dușmani în timpul vieții - nu reprezintă niciodata dușmanii maritali, fără nicio șansă. Și într-adevăr, conform profeției lui Iacov, el, repezindu-se repede cu viteza unui cal, a fost mușcat de un șarpe și a căzut pe spate. Și de ce i-a enumerat pe Deborah și Barakk și pe soția lui Aber Kineanul, nu înțeleg deloc, deoarece este altceva să-i înfățișezi pe liderii militari și să pună cap la cap ordinea istoriei și un alt lucru să desemneze orice fel de relație de căsătorie, care nu este deloc vizibilă pentru ei. Mai mult, că el preferă credința părintelui Iefta decât lacrimile fiicei fecioare, face asta în favoarea noastră. Căci, de asemenea, lăudăm nu atât pe fecioarele lumii, cât pe cele care sunt fecioare de dragul lui Hristos; și mulți dintre evrei îl ocară pe tatăl lor, care a făcut un jurământ nerezonabil și a spus: dacă prin tradiție ai dat pe fiii lui Amon în mâna mea și orice va ieși în întâmpinarea mea de la porțile casei mele, când mă voi întoarce în pace de la fiii lui Amon, acesta va fi Domnului și îl voi aduce ca ardere de tot (Judecători 30-31). Dacă (se spune) s-ar întâlni cu un câine sau un măgar, ce ar face? Din aceasta ei deduc concluzia că, conform dispensației lui Dumnezeu, s-a întâmplat ca cel care a făcut un jurământ neplăcut în moartea fiicei sale să fi simțit imprudenția jurământului său. Și dacă Samuel, care a fost crescut în tabernacol, a fost căsătorit, atunci ce servește aici pentru a condamna fecioria? Parcă și acum foarte mulți preoți nu au soții. Apostolul și episcopul reprezintă soțul unei singure soții, având copii în toată castitatea (1 Tim. 3:2). În același timp, trebuie avut în vedere că Samuel era un levit, și nu preot, nu mare preot. De aceea, mama lui i-a făcut un efod rău, adică un amice de in, care este de fapt îmbrăcămintea leviților și, mai mult, de gradul cel mai de jos (1 Samuel 2:18). De aceea, în psalmi el este pomenit nu printre preoți, ci printre cei care cheamă Numele Domnului: Moise și Aaron printre preoții Săi și Samuel printre cei care cheamă Numele Lui (Ps. 98:6). Căci Levi a născut pe Chehat, Chehat a născut pe Abinadab, Aminadab a născut pe Horit, Horace a născut pe Asir, Asir a născut pe Gelcan, Gelcan a născut pe Sub, Sub a născut pe Tou, Tou a născut pe Elihu, Elihu a născut pe Ieroam, Ieroam a născut pe Gelcan, Gelcan a născut pe Samuel. Și nimeni nu se îndoiește că preoții provin din neamul lui Aaron, Eleazar și Fineas. Și deși aveau și soții, pe bună dreptate ni se puteau împotrivi numai dacă noi, împărtășind greșeala encratiților, am susținut că căsătoria este demnă de vină; atunci Marele nostru Preot nu ar fi după rânduiala lui Melhisedec – fără tată, fără mamă, ἀγενεαλ ό γητος, adică fără căsătorie. Și Samuel primește roade cu adevărat mari în copiii săi: pe cât a plăcut el însuși lui Dumnezeu, cei născuți de el au fost neplăcute Domnului. Și dacă îi pune în contrast pe Boaz și Rut cu noi pentru a lăuda bigamia, atunci să știe că în Evanghelie și Rahab desfrânata, ca imagine a bisericii, este trecută printre strămoșii Domnului. Mai departe, că îl laudă pe David, pentru două sute de tăieturi împrejur, care și-a cumpărat o soție, apoi l-a făcut să știe că are multe alte soții: iar Michola, fiica lui Saul, pe care tatăl său a dat-o altuia, s-a întors ulterior în sine și că deja la bătrânețe era încălzit de îmbrățișarea fetei sunamitei. Spun aceasta nu ca să îndrăznesc să-i reproșez pe sfinți în nimic, ci pentru că altceva este să trăiești în Lege, și altceva în Evanghelie. El l-a omorât pe Urie Gatitul și a devenit adulter cu Bat-Șeba. Și din moment ce era un om de sânge - nu din cauza războaielor (cum cred mulți oameni), ci din cauza crimei - îi este interzis să creeze o biserică Domnului. Dar dacă seducem pe unul dintre cei mai mici și dacă îi spunem fratelui Ras și ne uităm greșit, atunci este mai bine să ni se atârne o piatră de moară de gât și ne vom face vinovați de Gheena și o privire a noastră va fi socotită drept adulter. El trece la Solomon, prin care înțelepciunea însăși a cântat de la sine: în timp ce el îl numește iubitor de femei și stăruie multă vreme în a-l lăuda, sunt surprins de ce nu adaugă următoarele din Cântarea Cântărilor: șaizeci sunt regine și optzeci de concubine, iar tinereții lor sunt nenumărate (Cântarea 6:8 și a treia sută din cartea împăraților, a treia sută de neveste). și trei sute de concubine și altele fără număr.” (1 Regi 11:3). Ei au fost cei care i-au întors inima de la Domnul și, totuși, înainte să înceapă să aibă multe soții și să cadă în păcatul trupului, la începutul domniei și tinereții sale a zidit o biserică Domnului, căci fiecare este judecat nu după viitor, ci după prezent. Dacă îi plac exemplele lui Solomon, atunci trebuie să nu mai fie bigam sau trigam; dar dacă nu are șapte sute de soții și trei sute de concubine, nu va putea să se compare cu exemplul său și să-și facă isprăvile. Te implor, cititorule, și de multe ori cer același lucru - să știi că ceea ce spun, spun din necesitate și că nu-i învinovățesc pe cei care au trăit înaintea noastră sub Lege, ci spun că și-au slujit vremurilor și condițiilor lor și au împlinit porunca Domnului: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:23) și ce și-au imaginat mai multe imagini ale viitorului - ce și-au imaginat viitorul. Dar nouă, cărora li se spune: timpul a încetat să mai existe, pentru ca soțiile care au, ca și cele care nu au, să fie, să fie poruncite altfel, iar fecioria este sfințită de Mântuitorul. Cât de nerezonabil a inclus chiar și pe Ilie și Elisei pe lista persoanelor căsătorite - acest lucru este evident chiar și fără cuvintele mele. Căci dacă Ioan Botezătorul a venit în duhul și puterea lui Ilie, iar Ioan este fecioară, atunci desigur că a venit nu numai în duhul lui Ilie, ci și în castitatea lui după trup. Mai departe, referitor la ceea ce se poate spune despre Ezechia, deși el, din cauza miopiei sale obișnuite, nu a observat că după ce și-a întors viața și și-a prelungit-o cincisprezece ani, a spus: de acum înainte voi crea copii - anunță-l că asta nu este în listele evreiești, ci în schimb scrie: tatăl va proclama puterea ta copiilor. De asemenea, nu este de mirare dacă Iosia, regele lui Iuda, când robia era deja aproape și mânia lui Dumnezeu se revărsa asupra Ierusalimului, s-a sfătuit cu Hulda, soția lui Shallum, o profetesă: aceasta este regula Scripturilor, că atunci când sfinții se sărăcesc, ea laudă femeile în ocară bărbaților. Și este inutil să vorbim despre Daniel, când evreii mai cred că atât el, cât și cei trei tineri au fost fameni - ei cred pe baza decretului lui Dumnezeu pe care Isaia îl exprimă lui Ezechia: „Și din fiii tăi care se vor naște din tine vor lua și vor face fameni în casa împăratului” (2 Regi 20:18). Apoi, la sfârșitul lui Daniel citim: și împăratul a vorbit lui Asfaneț, bătrânul famenilor, să aducă din copiii robiei lui Israel și din seminția regelui și de la prinți tineri, care să nu aibă cusur, să fie buni în înfățișare și înțelepți în înțelepciune (Dan. 1:3-4). Și ei (evreii) susțin că, dacă Daniel și cei trei tineri au fost aleși din sămânța împărătească, iar Scriptura a prezis că din sămânța împărătească vor fi eunuci, atunci ei au fost făcuți. Și dacă el contrastează acest lucru cu ceea ce se spune în Ezechiel (Ezechiel 14), că Noe și Daniel și Iov într-o țară păcătoasă nu își pot elibera fiii și fiicele, atunci cineva ar trebui să răspundă că acest lucru se spune probabil. Căci în acea vreme nu existau Noe și Iov, care, după cum știm, au trăit cu multe secole înainte. Și sensul este acesta: chiar dacă astfel de oameni ar fi într-o țară păcătoasă, ei nu și-ar putea elibera fiii și fiicele, întrucât dreptatea tatălui nu va izbăvi fiul, iar păcatul unuia nu va fi imputat celuilalt, căci sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Mai trebuie spus că Daniel, conform mărturiei cărții sale, a fost prins împreună cu regele Ioachim pe vremea când Ezechiel a fost dus și el în robie. Deci, cum a putut avea copii când era încă tânăr și când trei ani mai târziu a fost acceptat în slujba regelui? Și nimeni să nu creadă că el pomenește de omul Daniel și nu de tânăr. S-a întâmplat, spune el, în al șaselea an, adică al împăratului Ioiachim, în luna a șasea, în ziua a cincea a lunii, că am șezut în casa mea și bătrânii lui Iuda s-au așezat înaintea mea (Ezechiel 8:1). Și în aceeași zi i se spune: dacă sunt Noe și Daniel și Iov (Ezechiel 14:14). Așa că Daniel era încă tânăr și era cunoscut de popor fie ca urmare a interpretării viselor regelui, fie din cauza eliberării Susannei și a uciderii bătrânilor. Acest lucru dovedește foarte clar că, pe vremea când se spunea acest lucru despre Noe, Daniel și Iov, Daniel era încă tânăr și nu putea avea fii și fiice pe care să-i poată elibera cu dreptatea lui. Până acum despre Lege. El trece la Evanghelie și ne prezintă pe Zaharia și Elisabeta, Petru și soacra lui și, cu obișnuita lui miopie, nu înțelege că și ei ar trebui să fie numărați printre cei care slujeau Legii. Căci înainte de crucea lui Hristos nu există Evanghelie, care este sfințită prin suferința și sângele Lui. Datorită acestei poziții, Petru și ceilalți apostoli – spun asta în mod inutil cedându-i lui – deși aveau soții, erau cei cu care s-au căsătorit într-o vreme în care nu cunoșteau Evanghelia. Luați ulterior ca apostol, ei părăsesc obligația căsătoriei. Căci când Petru, în numele apostolilor, a zis Domnului: Iată, noi am lăsat totul și am murit după tine, Domnul i-a răspuns: Adevărat, îți spun: „Oricine va părăsi casa, sau părinții, sau frații, sau soția, sau copiii împărăției pentru Dumnezeu, va primi mult mai mult în veacul acesta și în veacul viitor” (Ma, 27-27-19). Și dacă, ca dovadă că toți apostolii aveau soții, el contrastează cu noi: hrana nu este imamii puterii „femeilor sau soțiilor” de a conduce (căci γυνὴ printre greci înseamnă amândoi), ca și ceilalți apostoli și Chifa și frații Domnului, atunci să adauge ceea ce este în codurile grecești: hrana nu este puterea femeilor sau a femeilor, de la femeile, de la femeile, de la femei, de la soții. este limpede că a spus despre alte femei sfinte care, după obiceiul evreiesc, slujeau învăţătorilor din moşia lor, căci, ştim, aceasta se făcea adesea Domnului însuşi. Acest lucru este arătat și de ordinea vorbirii: hrana nu sunt imami, autoritatea de a mânca și de a bea, sau surorile de a conduce soții (1 Cor. 9:4-5). Când mai devreme se spune despre mâncare, băutură și gestionarea cheltuielilor, iar aici se menționează despre femei - surori, atunci evident că nu ar trebui să însemne soții, ci cele, cum am spus, care slujeau din moșia lor. Acest lucru este scris și în Legea Veche despre acea sunamita care obișnuia să-l primească pe Elisei și să-i dăruiască masă, pâine și lampă și așa mai departe. Și desigur, dacă în γυνα ῖ καζ ne referim la soții, și nu la femei, atunci adăugarea de surori distruge soțiile și arată că acestea erau surori în duh, și nu soții. Cu toate acestea, cu excepția apostolului Petru, despre ceilalți apostoli nu se spune clar că au avut soții; iar când se scrie despre unul, dar se tace despre ceilalți, atunci trebuie să înțelegem că cei despre care Scriptura nu spune nimic de acest fel nu au fost căsătoriți. Mai mult, cine a pus în contrast cu Zaharia și Elisabeta, Petru și soacra lui, să știe că Ioan s-a născut din Zaharia și Elisabeta, adică din căsătorie - o fecioară, din lege - Evanghelia, din castitatea căsătoriei, astfel încât fecioara Domnul este deopotrivă prevestită și botezată de fecioara profet. Iar despre Petru putem spune că pe vremea când credea, avea soacra, dar nu mai avea nevastă, deși περι ό δοιζ 3 vorbește atât despre soție, cât și despre fiica sa. Dar acum ne certăm cu toții despre regulă (de canone). Și pentru că s-a adresat curții apostolilor și a spus că conducătorii evlaviei noastre (disciplinae) și conducătorii dogmei creștine nu sunt fecioare, astfel încât să admitem că ei nu sunt în parte fecioare (căci aceasta, cu excepția lui Petru, nu poate fi dovedită despre nimeni), atunci să știe că aceștia sunt acei apostoli despre care Isaia prorocește: dacă nu ar fi lăsat Domnul oștirilor ca și Domnul oștirilor, atunci. Gomora, și au devenit ca Gomora (Is. 1:9). Deci cei care erau din evrei, fecioria rămasă în iudaism, nu puteau avea în Evanghelie. Totuși, Ioan, unul dintre ucenici, despre care se spune că a fost cel mai mic dintre apostoli și despre care credința în Hristos i-a găsit fecioară, a rămas fecioară, și pentru aceasta se bucură de iubirea mai mare a Domnului și se întinde pe sânii lui Isus. Și ceea ce Petru, care avea o soție, nu îndrăznește să întrebe, îl cere lui Ioan să întrebe despre asta. Tot după înviere, când Maria Magdalena a anunțat că Domnul a înviat, amândoi au alergat la mormânt, dar Ioan a avertizat. Și când erau pe o corabie și pescuiau pe lacul Ghenesaret, Iisus a stat pe mal și apostolii nu știau pe cine au văzut, atunci o fecioară o recunoaște pe fecioară și îi spune lui Petru: Domnul este. De asemenea, când Petru, auzind hotărârea ca altul să-l încingă și să-l ducă acolo unde nu voia, ceea ce i s-a prezis să sufere pe cruce, a zis: Doamne, acesta, nevrând să-l părăsească pe Ioan, de care s-a atașat mereu, Domnul i-a zis: ce este ție, vino la Mine. De aici s-a răspândit cuvântul între frați că acel ucenic nu va muri. Aceasta arată că fecioria nu moare și nu spălă necurăția căsătoriei cu sângele martiriului, ci rămâne cu Hristos, iar dormitul ei este o trecere, nu o moarte. Și dacă el dovedește cu insistență că Ioan nu a fost fecioară și contestă că noi vedem în feciorie motivul iubirii speciale, atunci să explice de ce a fost iubit mai mult decât ceilalți apostoli, dacă nu era fecioară? Dar spui că biserica este întemeiată pe Petru. Deși în alt loc se face acest lucru tuturor apostolilor și toți primesc cheile împărăției cerurilor, iar întărirea bisericii se stabilește în mod egal asupra lor, dar din cei doisprezece se alege unul pentru a instala capul, pentru a distruge cauza schismei (schismatis). Dar de ce nu a fost ales Ioan fecioara? S-a dat preferință vârstei, pentru că Petru era mai în vârstă, pentru ca încă un tânăr și aproape un tânăr să nu fie de preferat celor mari și să nu se pară că bunul învățător, care trebuia să îndepărteze cauza discordiei de la ucenici și care le-a spus: „Pacea Mea vă dau vouă, pacea Mea vă las cu voi” (Ioan 14:27) „Fie cel mai mic și mai mic dintre voi: toate” (Matei 20:26), - dă un motiv de ură împotriva studentului pe care l-a iubit. Și pentru ca să știm că Ioan era atunci tânăr, istoriile bisericii ne învață foarte clar că a trăit până la domnia lui Traian, adică a murit în anul șaizeci și opt de după patima Domnului, pe care am subliniat-o pe scurt în cartea „Despre bărbații celebri”. Petru este apostol, iar Ioan este apostol, căsătorit și fecioară; dar Petru este doar un apostol, iar Ioan este un apostol, un evanghelist și un profet. Un apostol, căci a scris bisericilor ca învăţător; un evanghelist, căci a întocmit cartea Evangheliei, ceea ce, cu excepția lui Matei, ceilalți dintre cei doisprezece apostoli nu au făcut-o; - un profet, căci pe insula Patmos, în care a fost exilat de împăratul Domițian pentru mărturia Domnului, a văzut Apocalipsa cuprinzând nesfârșite secrete ale viitorului. Iar Tertulian relatează că la Roma, aruncat într-un butoi cu ulei clocotit, a ieșit mai sănătos și mai viguros decât atunci când a intrat. Dar Evanghelia lui însăși este mult diferită de ceilalți. Matei, parcă despre o persoană, începe să scrie: cartea rudeniei lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam; Luca începe cu preoția lui Zaharia; Marcu din profețiile profetului Maleahi și Isaia. Primul are chip de om, din cauza genealogiei, al doilea are chip de taur, din cauza preoției, al treilea are chip de leu, din cauza glasului celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările (Is. 40:3; Luca 3:4). Iar Ioan nostru, ca un vultur, se înalță până la cel mai înalt și ajunge până la Însuși Tatăl, zicând: la început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Aceasta este din timpuri imemoriale pentru Dumnezeu și așa mai departe. Fecioria a învățat ce nu putea cunoaște căsătoria și pentru a îmbrățișa multe în cuvinte scurte și a arăta cât de mare este avantajul lui Ioan și fecioria la Ioan, Domnul încredințează o mamă fecioară unui ucenic fecioară. Dar muncim degeaba. Căci vrăjmaşul ni se opune gândirii apostolice şi spune: Adam a fost creat mai întâi, apoi Eva. Și Adam nu a fost înșelat, ci soția a fost înșelată să comită o crimă; El va fi mântuit de dragul nașterii, dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate (1 Tim. 2:13-15). Să vedem de ce și de unde derivă apostolul această idee: vreau ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile lor sfinte fără mânie sau ezitare (v. 8). Atunci, deci, dă soţiilor regulile vieţii şi zice: tot aşa, să se împodobească şi nevestele cu podoabe turnate, cu ruşine şi cu castitate, nu în ţesut, nici în aur sau mărgele, sau cu veşminte scumpe, ci, după cum se cuvine femeilor care promit evlavie, cu fapte bune. Soția să învețe în tăcere cu toată supunerea; dar eu nu îi poruncesc unei soții să învețe, mai jos decât să stăpânească pe bărbatul ei, ci să fie în tăcere. (v. 9 și urm.). Și pentru ca numirea unei femei, care o atribuie soțului ei în sclavie, să nu pară crudă, el își amintește de legea antică și revine la dovada originală - că Adam a fost creat mai întâi, apoi o soție din coasta lui și că nu Adam a putut fi sedus de diavol, ci Eva și că, după crimă, ea și soțul ei au fost imediat subordonați acestuia și soțului ei. ea, odată legată de căsătorie și obligată să împărtășească soarta Evei, poate ispăși crima străveche prin nașterea copiilor, dar numai cu condiția ca aceștia să crească pe acești copii în credința și dragostea lui Hristos, în sfințenie și castitate: căci nu trebuie citit sobrietas (sobrietate, prudență - latină), așa cum se spune greșit în codurile latinești, i. (castitate, minte - latină, greacă). Vezi cum vei fi respins de această mărturie și forțat să atribui fecioriei ceea ce ai atribuit căsătoriei. Căci dacă o soție este mântuită prin nașterea copiilor și mântuirea mamelor prin numărul copiilor, atunci de ce a adăugat: dacă (copiii) continuă în credință și iubire și în sfințenie cu castitate? Deci soția va fi mântuită dacă va naște copii care vor rămâne fecioare, dacă va câștiga ceea ce ea însăși a pierdut în copii și dacă va răsplăti stricăciunea și putrezirea rădăcinii cu flori și fructe. Mai sus, în treacăt, când vrăjmașul a contrastat cu noi, poligamul Solomon, care a construit biserica, și a răspuns pe scurt pentru a trece peste toate obiecțiile. Acum, ca să nu strige că noi l-am ignorat pe acesta și pe alți patriarhi subordonați și profeți și oameni sfinți, să ne prezentăm o viziune asupra căsătoriei lui însuși, care a avut multe soții și concubine. Căci nimeni nu poate ști mai bine ce este o soție sau o femeie decât cel care a suferit din cauza lor. Așa spune în Proverbe: o femeie nesăbuită și insolentă este săracă în pâine (Proverbe 9:13). Ce fel de pâine? Desigur, cea care se coboară din rai – și adaugă imediat: cei pământești pier și se găsesc în adâncurile iadului (Proverbe 9:18). Ce fel de creaturi pământești mor acolo? Desigur, cei care urmează pe primul Adam, care este de pe pământ, și nu pe al doilea, care este din cer. Și iarăși în alt loc: „Precum viermele într-un copac, așa nevasta rea ​​își nimicește bărbatul” (Proverbe 25:20). Și dacă susțineți că se spune asta despre soțiile rele, atunci vă voi răspunde pe scurt: ce mă va face să mă îndoiesc dacă cel cu care mă căsătoresc va fi bun sau rea? „Este mai bine”, spune el, „să locuiești într-o țară pustie decât cu o soție certată și jignitoare” (Proverbe 21:9). Cât de rar este să găsești o soție fără aceste vicii – cine s-a căsătorit știe. De aceea, Varius Geminus, un vorbitor înalt, a spus bine: cine nu se ceartă este celibat. Este mai bine să trăiești într-un colț neacoperit decât într-o biserică obișnuit cu o femeie calomnioasă (Proverbe 24:25). Dacă casa comună a soțului și a soției o excită pe soție la mândrie și îi provoacă necazuri soțului: cu cât mai mult se va întâmpla asta dacă soția este mai bogată și soțul locuiește în casa ei! Ea începe să nu fie o soție, ci o amantă, iar dacă este nemulțumită de soțul ei, atunci el trebuie să se mute. „O scurgere alungă pe om din casa lui într-o zi de iarnă, la fel face o femeie rea din casa ei” (Prov. 27:15). Pentru că cu abuzuri constante și mormăieli zilnice provoacă o scurgere în casa lui și îl alungă din incinta lui, adică din biserică. De aceea, mai sus, aceluiași Solomon i se poruncește: „Fiule, nu depăși” (superefluas), și Apostolul Iudeilor: de aceea se cuvine să fim mai atenți la ceea ce auzim, ca să nu cădem (ne supereffluamus) 4 (Evr. 2, 1). Și cine va tăcea despre cele scrise sub formă de ghicitoare: lipitoarea a avut trei fiice, iubite de iubire, iar acestea trei nu s-au mulțumit de ea și a patra nu s-a mulțumit cu zicala: iadul și dragostea de femeie și un pământ neudat cu apă și foc nu vorbesc: este de ajuns (Prov. 30:15-16). Lipitoarea este diavolul și fiicele diavolului, iubite de dragoste, care nu se pot sătura de sângele celor pe care i-au ucis - acesta este iadul, și dragostea de soție, și pământul uscat și focul aprins. Aici nu vorbim despre o desfrânată, nu despre o adulteră, ci în general se acuză dragostea unei femei, care este mereu nesățioasă, care, după ce s-a stins, se aprinde din nou și după satisfacție este din nou foame, și face spiritul masculin feminin și, cu excepția pasiunii cu care suferă, nu permite să se gândească la nimic. Citim ceva asemănător în următoarea pildă: Pământul se scutură de trei, dar nu poate suporta a patra: dacă domnește un sclav, un om nebun se va umple de mâncare, iar o sclavă se va căsători cu stăpâna ei, iar o soție ticăloasă trebuie să se căsătorească cu un bărbat bun (Prov. 30:21 și urm.). Și aici soția este considerată printre cele mai mari rele. Dacă răspunzi - dar soția este rea, atunci îți voi spune același lucru pe care l-am spus mai sus. Și acest pericol este important pentru că servește în favoarea mea. Căci cel care se căsătorește nu știe dacă soția lui va fi urâtă sau iubită. Dacă este odios, atunci nu poate fi tolerat. Dacă este iubită, atunci dragostea ei este comparată cu iadul și pământul uscat și focul. Să trecem la Eclesiastul pentru a prezenta câteva dovezi din acesta. Există un timp pentru toate și un timp pentru tot ce este sub cer: un timp pentru a naște și un timp pentru a muri: un timp pentru a planta și un timp pentru a smulge ceea ce este sădit (Ecl. 3:1-2). Sub Lege am purtat cu Moise; în Evanghelie trebuie să murim împreună cu Hristos. În căsătorie am sădit; Prin castitate trebuie să smulgem ceea ce este sădit. Un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a te îndepărta de îmbrățișare; un timp de iubire și un timp de ură, un timp de război și un timp de pace (Ecl. 3:5, 8). Și, în același timp, ne îndeamnă să nu preferăm Legea Evangheliei și să nu credem că curăția fecioriei este egală cu căsătoria: ultimul cuvânt este mai bun decât începutul, spune (Ecl. 7:9), și imediat adaugă: să nu spuneți că a fost, căci zilele de dinainte erau mai hule decât acestea: pentru că nu ați întrebat acest lucru în înțelepciunea prezentă. cei din urmă sunt mai buni decât cei dintâi: pentru că înțelepciunea este bună, spune el, cu o moștenire. Căci în Lege, înțelepciunea cărnii este urmată de moartea care ucide: în Evanghelie, înțelepciunea Duhului așteaptă o moștenire veșnică. Iată, am găsit aceasta, zice Eclesiastul, un bărbat din miile pe care le-am găsit, dar n-am găsit soție în toate. Altfel, aceasta a fost obținută, chiar dacă Dumnezeu a creat omul potrivit, „și ei înșiși au căutat gânduri rele” (Ecl. 7:28-30). El spune că a găsit un om drept. Fii atent la puterea cuvintelor. Prin bărbat înțelegem atât bărbat, cât și femeie: și soții, spune el, nu s-au găsit în toate acestea. Să citim începutul Genezei și vom descoperi că atât soțul, cât și soția se numesc Adam, adică bărbat. Deci, în timp ce am fost creați buni și drepți de Dumnezeu, din vina noastră am căzut într-o stare mai rea, iar ceea ce era drept în noi în paradis a fost pervertit când am părăsit paradisul. Dacă obiectați la aceasta că, chiar înainte de cădere, sexele bărbatului și femeii au fost separate și ei puteau copula fără păcat: atunci voi spune la aceasta: ceea ce s-ar fi întâmplat este necunoscut, pentru că nu putem cunoaște destinele lui Dumnezeu și, după propria noastră discreție, predeterminam determinarea Lui. Singurul lucru care ne este evident este că s-a întâmplat – ca cei care erau fecioare în paradis să copuleze după ce au fost expulzați din paradis. Sau, dacă raiul acceptă viața de căsătorie și nu există nicio diferență între o femeie căsătorită și o fecioară, atunci ce i-a împiedicat să copuleze în rai înainte? Ei sunt izgoniți din paradis, iar ceea ce nu au făcut acolo, fac pe pământ, pentru ca imediat, de la începutul creației umane, fecioria să fie sfințită prin paradis, iar căsătoria pe pământ. Hainele tale să fie albe în orice moment (Eclesiastul 9:8). Albul constant al hainelor este puritatea virginității. Dimineața ne-am semănat sămânța, iar seara nu ne vom opri. După ce am slujit căsătoria în Lege, să slujim fecioria în Evanghelie. Mă întorc la Cântarea Cântărilor și arăt că ceea ce dușmanul consideră complet în favoarea căsătoriei conține secretele virginității. Să ascultăm ce spune mireasa înainte ca Mirele ei să vină pe pământ, să sufere, să coboare în iad și să fi înviat. Să creăm asemănarea aurului cu varietățile de argint, până când regele se va ridica la extaz (Cântarea 1:10-11). Înainte de învierea Domnului și înainte de apariția luminii Evangheliei, mireasa nu avea aur, ci asemănarea cu aur; iar argintul pe care promite să-l aibă în căsătorie era variat și diferit între văduve, abstinenti și oamenii căsătoriți. Atunci mirele ii raspunde miresei si o invata ca a trecut umbra legii vechi si a venit adevarul Evangheliei: Scoala-te, vino, aproapele meu, mireasa mea, ca iata a trecut iarna, a plecat ploaia (Cântarea 2:10-11). Este vorba despre Vechiul Testament. Apoi despre Evanghelie și feciorie: după ce s-a arătat pe pământ, a venit vremea tăierii împrejur (v. 12). Nu vi se pare că el spune același lucru ca și apostolul: cei care au să aibă și soții, ca și când n-au (1 Cor. 7:29)? Și mai limpede în lauda castității spune: glasul turturei s-a auzit în țara noastră (Cântarea 2:12). Porumbelul, cea mai curată pasăre, care trăiește mereu pe pământ înalt, este chipul Mântuitorului. Onorăm fiziologii (vezi Plin. cartea 10, capitolul 34) și vom constata că așa este proprietatea turturelei, încât dacă își pierde un soț, nu se va uni cu altul - și vom înțelege că bigamia nu este aprobată nici măcar de păsările mute. Atunci turturicul îi spune turturelei: smochinul și-a dat floarea (Cântarea 2:13), adică poruncile legii vechi au căzut și vlăstarul înflorit al Evangheliei a dat un miros. De aceea apostolul spune: Acesta este mirosul lui Hristos (2 Cor. 2:15). Ridică-te, vino, aproapele meu, bunul meu, porumbelul meu, vino. Tu ești porumbelul meu în învelișul de piatră, lângă intrare: arată-mi fața Ta și fă auzit de mine glasul tău, căci glasul tău este dulce și chipul tău este frumos (Cântarea 2:13-14). În timp ce ți-ai acoperit fața cu Moise și vălul era în Lege, eu nu ți-am văzut fața și nici nu m-am învrednicit să-ți aud glasul, spunând: „Și dacă îți înmulți rugăciunile, nu te voi asculta” (Ier. 11:11). Și acum, cu fața deschisă, contemplă gloria mea și închide-te cu un gard făcut din cea mai puternică piatră. Auzind aceasta, mireasa dezvăluie tainele castității: mie fratele meu, iar eu lui, un păstor în krinah (Cântarea 2:16), adică printre cele mai curate coruri de fecioare. Vrei să știi ce tron ​​are Solomon cu adevărat iubitor de pace și ce purtători de armuri? Iată, patul lui Solomon, şaizeci de viteji l-au înconjurat din vitejii lui Israel: toţi cei ce aveau arme erau învăţaţi să lupte: un om avea arma lui pe coapsă (Cântarea 3:7-8). Cei din alaiul lui au o sabie la șold, ca și judecătorul Ehud ἀμφοτεροδέξιος 5) (Judecători 3), care a ucis pe cel mai gras dușman, închinat în întregime cărnii, tăind toate poftele. Mă voi duce, spune el, la Muntele Umilit (Cântarea 4:6), adică la cei care și-au ucis trupurile, și la dealul Libanului - la cele mai curate oști de fecioare - „și voi zice miresei mele”: toți ești bun, aproapele meu, și nu este nici un viciu în tine (v. 7). De aceea, apostolul spune: să-mi prezint mie însumi o biserică glorioasă, fără murdărie sau viciu (Efes. 5:27). Vino din Liban, mireasă, vino din Liban: vino și treci de la începutul credinței, din capul lui Sanir și al lui Aermon, din gardurile leilor, din munții Pardale (Cântarea 4:8). Liban - λευκασμὸς - înseamnă alb. Vino deci, preacurată mireasă, despre care se spune în altă parte: Cine este această femeie albă care urcă? și umblă pe calea acestei lumi - de la începutul credinței și de la Sanir, care înseamnă vârful lămpii, în raport cu ceea ce citim în psalm: lampa picioarelor mele este legea ta și lumina cărărilor mele (Ps. 119, 105), - și de la Hermon, adică dedicarea, și ferește-te de vizuinile leilor și de petele lor de leo, munții care nu le pot schimba. Ferește, zice el, vizuinile leilor - ferește-te de mândria demonilor, pentru ca după ce-mi vei fi dedicat, să-ți spun: mi-ai rănit inima, sora mea mireasă, mi-ai rănit inima cu unul din ochii tai, un monist de gâtul tău (Cântarea 4, 9). Sensul acestor cuvinte este acesta: nu resping căsătoria; Ai și ochiul stâng, pe care l-am dat de dragul slăbiciunii celor care nu văd corect. Dar ceea ce îmi este mai plăcut este ochiul drept al fecioriei, care dacă este orbit, atunci tot trupul va fi în întuneric. Și pentru ca să nu credem că el indică dragostea trupească și căsătoria fizică, el exclude imediat o astfel de înțelegere și spune: „Sora mea, mireasa mea, mi-a rănit inima”. Acolo unde există numele unei surori, orice suspiciune de iubire impură este exclusă. „Cât de frumoși sunt sânii tăi de vin” (Cântarea 4:10), despre care a spus mai sus: „Fratele Meu pentru mine și eu pentru el, între sânii mei se va odihni” ( Cântarea 2:16 ) - în locul principal ἡγεμονικὸν al inimii, unde locuiește cuvântul lui Dumnezeu. „Ce frumoși sunt sânii tăi din vin.” Ce fel de vin mărește frumusețea sânilor și îi îngrașă cu laptele castității? Bineînțeles, despre ce vorbește mirele în continuare: bea-mi vinul cu laptele meu. Mănâncă pe vecinii tăi și bea și îmbătați-vă, fraților (Cântarea 5:1). De aceea apostolii au fost chemați beți de vin nou. Cu vin nou (musto), spune el (Fapte 2), și nu cu vin vechi, căci vinul nou se toarnă în sticle noi, căci nu au umblat în vechimea scrisorii, ci în înnoirea duhului (Rom. 7:6). Acesta este vinul, băut cu care tinerii și fecioarele însetează îndată după feciorie și strică îmbăția de castitate, și se împlinește această profeție a lui Zaharia, care proorocește, după textul ebraic, anume despre fecioarele bisericii: „Străzile se vor umple de băieți și fete care se joacă acolo. Căci ce este bun și ce este frumos, dacă nu rodul celor aleși și vinul fecioarelor?” (Zaharia 8:5). Acestea sunt fecioarele despre care este scris în psalmul patruzeci și patru: fecioarele vor fi aduse la împărat după ea, cele sincere ale ei îți vor fi aduse, în bucurie și bucurie vor fi aduse la biserica împăraților (Ps. 45:15-16). Apoi: grădina este închisă, sora mea mireasă, grădina este închisă, sursa este pecetluită (Cântarea 4:12). Ceea ce este închis și pecetluit seamănă cu mama Domnului, cu mama și cu fecioara. De aceea, nimeni nu a fost depus în noul mormânt al Mântuitorului, care a fost săpat din cea mai tare stâncă, nici înainte, nici după. Și totuși, această veșnic fecioară este mama multor fecioare. Mai departe urmează: „Măngile tale sunt o grădină de rodii cu fructe de măr” (Cântarea 4:13). Rodiile și merele indică unirea tuturor virtuților în virginitate. Fratele meu este alb și cu pielea întunecată (Cântarea 5:10) - alb în feciorie, roșu în martiriu. Și fiindcă este roșu și alb, se adaugă imediat: gâtul ei este dulceață și toată dorința ei (Cântarea 5:16). Mirele fecioară, lăudat de mireasa fecioară, o laudă reciproc pe mireasa fecioară și îi spune: picioarele tale sunt împodobite în pantofii tăi, fiica lui Aminidab (Cântarea 7:2), ceea ce înseamnă un popor predat de bunăvoie. Căci fecioria este voluntară și de aceea sunt lăudate acțiunile bisericii în curăția castității. Acum nu este locul, ca un comentariu, să dezvăluie toate tainele fecioriei din Cântarea Cântărilor, pentru că chiar și aceasta, sunt sigură, va ciupi nările cititorului zguduitor. Isaia să exprime acum misterul speranței și credinței noastre. Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un fiu și îi vei pune numele Emanuel (Is. 7:14). Știu că evreii obiectează de obicei că în ebraică cuvântul alma nu înseamnă o fecioară, ci o tânără fecioară. Și într-adevăr fecioara se numește bethula propriu-zis, dar fecioara tânără sau fecioara nu se numește alma, ci naara. Deci, ce înseamnă alma? O fecioară ascunsă, adică nu numai o fecioară, ci și o fecioară cu ἐπιτάσει 6), căci nu orice fecioară este ascunsă și îndepărtată dintr-o întâlnire neașteptată cu oamenii. În cele din urmă, Rebeca în cartea Genezei, din cauza castității ei extreme și pentru că în fecioria ei a reprezentat chipul bisericii, este numită alma, și nu bethula, după cum poate deveni evident din cuvintele tânărului Avraam, pe care le vorbește în Mesopotamia: „Și el a spus: Doamne, Dumnezeul meu al meu, dacă te îndrepti pe calea căreia i-ai stăpânit Avraam, atunci când voi umbla, stai pe calea căreia i-am izvorul Avraam. va ieși fecioară să tragă apă și eu îi voi spune: Dă-mi puțină apă să beau din oala ta și ea va zice: Bei și tu și eu voi trage pentru cămilele tale: ea va fi soția pe care Domnul a pregătit-o fiului stăpânului meu” (Geneza 24:42 și urm.). Căci în locul în care scrie: „fecioara care va ieși să scoată apă” în ebraică se află alma, adică fecioara ascunsă, păstrată cu o atenție deosebită de părinții ei. Să-mi arate unde se numesc și oamenii căsătoriți prin acest cuvânt: sunt conștient de ignoranța mea. Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un fiu. Dacă fecioria nu este de preferat căsătoriei, atunci de ce nu a ales Duhul Sfânt femeia căsătorită, de ce nu a ales-o pe văduvă? În vremea aceea era Ana, fiica lui Fanuel, din seminția lui Assir, renumită pentru castitatea ei și stăruind mereu în rugăciune și post în biserica lui Dumnezeu. Dacă numai purtarea și faptele bune și postul fără feciorie merită venirea Duhului Sfânt, atunci ea ar putea fi și problema Domnului. Să mergem mai departe. „Te-am disprețuit”, spune el, „și te-am disprețuit, fecioară, fiica Sionului” (Is. 37:22). Pe cea pe care el o numea fiică, el a numit-o și fecioară, ca dacă i-ai spune singura fiică, n-ai socoti-o căsătorită. Aceasta este fiica fecioară căreia i se spune în alt loc: bucură-te, cel ce nu rodești, strigă și plânge, cel ce nu ești bolnav de stomac, căci mulți sunt copii goali, mai degrabă decât cei care au soți (Is. 54, 1). Acesta este cel despre care vorbește Dumnezeu prin Ieremia în cuvintele: mireasa își va uita de frumusețea, iar fecioara își va uita de perșii ei (Ier. 2:32). Despre ea, în această profeție, se anunță o mare minune, că fecioara și-a închis soțul, iar pântecele fecioarei l-a cuprins pe Tatăl tuturor. „Să fie”, spune el, „să fie diferită demnitatea femeilor căsătorite și a fecioarelor, dar ce ziceți despre aceasta: dacă o fecioară și o văduvă sunt botezate și rămân așa, atunci ce diferență va fi între una și alta?” Ceea ce am spus mai înainte despre Petru și Ioan, Anna și Maria ar trebui să fie valabil și în cazul de față. Căci dacă nu există nicio diferență între o fecioară și o văduvă care este botezată, deoarece botezul înnoiește o persoană, atunci, pe această bază, curvele și femeile publice vor fi egale cu fecioarele dacă sunt botezate. Căci dacă căsătoria anterioară nu dăunează câtuși de puțin văduvei botezate, atunci fostul desfrânare a curvelor și trupurile lor date spre desfrânare publică vor primi răsplata fecioriei după botez. Alt lucru este să unești cu Dumnezeu mintea cea mai curată, neîntinată de nicio amintire, și altceva să-ți aduci aminte de îmbrățișarea soțului tău cu un impuls rușinos, și ceea ce nu faci cu trupul tău, să reproduci cu amintirea. Ieremia, care a fost sfințit în pântece și cunoscut în pântece, i se acordă acest avantaj pentru că a fost destinat beatitudinii fecioriei. Și în timp ce toți au fost capturați și chiar și vasele bisericii au fost jefuite în timpul invaziei regelui Babilonului, el singur este liber de dușmani și nu cunoaște dezastrele captivității; primește sprijin de la vrăjmașii săi, iar Nabucodonosor, care nu a făcut nicio poruncă cu privire la Sfânta Sfintelor, îi dă ordine lui Nebuzaradan cu privire la Ieremia. Căci acesta este biserica adevărat și Sfânta Sfintelor, care este închinată Domnului cu puritatea fecioriei. Și dimpotrivă, Ezechiel, care a fost ținut captiv în Babilon, care a văzut furtuna venind dinspre nord și vârtejul atot încântător, spune: „Soția mea a murit spre seară și am făcut dimineața cum mi s-a poruncit”. Căci Domnul i-a prezis că în ziua aceea i se va deschide gura și va vorbi și nu va mai tăcea. Vă rugăm să rețineți cu atenție: cât timp soția lui era în viață, el nu a avut ocazia să-i învețe pe oameni. Soția lui moare, legăturile căsătoriei sunt rupte și el își îndeplinește constant slujirea profetică fără nicio teamă. Căci oricine este numit liber este cu adevărat rob al lui Hristos. Nu neg că ferice de văduvele care rămân așa după botez; Nu micșorez meritele celor care trăiesc în castitate cu soții lor; dar la fel cum cele din urmă au o răsplată mai mare de la Dumnezeu decât femeile căsătorite care slujesc îndatoririlor căsătoriei, tot așa să îndure cu bunăvoință și cele dintâi preferința fecioriei pentru ele. Căci dacă castitatea care urmează poftelor pătimașe ale cărnii le ridică pe văduve mai presus de femeile căsătorite, atunci de ce nu se recunosc ca fiind inferioare castității constante? În zadar, spune el, exprimi asta, pentru că episcopii, preoții și diaconii - soții unei singure soții și având copii - sunt numiți apostoli. Așa cum apostolul spune despre fecioare că nu au porunca Domnului, și totuși dă sfaturi ca a primit milă de la Domnul, și face aceasta în toate raționamentele sale pentru a da preferință fecioriei față de căsătorie și îndeamnă ceea ce nu îndrăznește să poruncească, ca să nu pară că pune un laț și impune o povară mai mare decât eclesia, atunci când stabilește o povară umană mai mare decât eclesiastică. Tânăra biserică a fost formată din păgâni, și dă reguli mai ușoare celor care au crezut recent, pentru ca, de frică, să nu se considere incapabili să le împlinească. În cele din urmă, apostolii și bătrânii din Ierusalim trimit o solie că nu se va mai pune jug celor care au crezut printre păgâni, decât numai că se abțin de la idolatrie, curvie și sânge și sugrumare; de parcă copiilor și pruncilor li se dă nu hrană solidă, ci lapte de băut: ei nu poruncesc abținerea, nu vorbesc despre feciorie, nu cheamă la post, nu spun ceea ce este prezentat apostolilor în Evanghelie - ca să nu aibă două veșminte, nici un sac, nici aramă la brâu, nici toiag în mâini, nici încălțăminte în picioare; și mai ales nu o oferă: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-le săracilor și vino după Mine (Matei 19:11). Căci dacă acel tânăr care s-a lăudat că a împlinit tot ce era prevazut de lege, a plecat trist, pentru că avea multă bogăție, iar fariseii și-au batjocorit o asemenea învățătură a Domnului: atunci aceasta este o mulțime de păgâni, pentru care virtutea cea mai înaltă era să nu fure averea altora, căci nu mai puteau primi poruncile păgânilor pentru a se abține de la castitate neîncetată - au fost scrise de la păgâni pentru a se abține de la castitate. idolii și curviei, și Printre care erau zvonuri despre desfrânare și o asemenea curvie care nu există nici măcar printre păgâni? Dar alegerea episcopală în sine slujește în favoarea mea. Căci (apostolul) nu spune: cel care ia o singură soție și naște copii să fie ales episcop, ci se spune: cine are o singură soție și copii supuși în toată evlavia (1 Tim. 3:2, 4; Tit 1:6). Desigur, veți fi de acord că cel care dă naștere copiilor în episcopie nu poate fi episcop. Altfel, dacă va fi condamnat, nu va fi tolerat ca soț, ci va fi condamnat ca adulter. Sau permiteți preoților să oficieze căsătorii și lăsați fecioarele să fie la fel ca persoanele căsătorite: sau dacă preoților nu li se permite să se atingă de soții, atunci ei sunt sfinți pentru că imită castitatea fecioarei. Dar trebuie adăugate și următoarele. Dacă un laic și fiecare credincios nu se poate ruga în alt mod decât prin abținerea de la relațiile conjugale, atunci preotul, căruia trebuie să-i facă mereu jertfe pentru popor, trebuie să se roage mereu; iar dacă cineva trebuie să se roage mereu, atunci trebuie să se lipsească mereu de căsătorie. Căci chiar și în legea veche, cei care făceau jertfe pentru popor nu numai că nu erau în casele lor, dar s-au și purificat, despărțindu-se de soții pentru o vreme, și nu au băut vin și băuturi tari, care de obicei trezesc pofta. Oamenii căsătoriți sunt aleși la preoție, nu neg, pentru că nu sunt atâtea fecioare câte preoți sunt necesare. Este cu adevărat posibil ca, pe baza faptului că cel mai puternic trebuie să fie ales pentru armată, să nu fie acceptat cel mai slab din această cauză, când toată lumea nu poate fi puternică? Dacă armata ar fi formată doar din forță, și nu din soldați, atunci cei mai slabi ar fi excluși. Acum sunt acceptate al doilea și al treilea rând de forță, astfel încât armata să fie umplută atât ca componență, cât și ca număr. De ce, zici tu, se întâmplă adesea ca atunci când o fecioară este hirotonită în preoție, o ocolesc pe o fecioară și o iau pe una căsătorită? Poate pentru că celelalte fapte ale lui nu corespund fecioriei sau pentru că este considerat fecioară, dar nu este una în realitate; fie fecioria lui este fără glorie, 7 fie însăși fecioria lui dă naștere mândriei în el, fie, arogant numai în curăția trupească, neglijează alte virtuți: nu-i privește pe cei săraci, este prea parțial cu banii, apare uneori cu chipul cel mai sever, cu sprâncenele ridicate, un mers asemănător unui triumfal, neavând nimic de reproșat pe oameni, îndreptându-și viața, neavând nimic de reproșat pe oameni. ura numai haine şi mers. Mulți sunt aleși nu din dragoste pentru ei, ci din ură față de altul. Printre foarte mulți, doar simplității i se acordă votul electoral, iar opoziția este stârnită împotriva inteligenței și previziunii altuia ca neajunsuri. Uneori, oamenii de rând și gloata greșesc în judecata lor, iar la alegerea preoților, fiecare își mulțumește propriile gusturi pentru a alege un primat care nu este atât de bun, cât unul asemănător cu el însuși. Uneori se întâmplă ca oamenii căsătoriți, care alcătuiesc majoritatea poporului, simpatizează cu oamenii căsătoriți ca ei și preferând un bărbat căsătorit unei fecioare, să se gândească prin aceasta că nu vor fi considerați inferiori fecioarelor. Voi spune ceva care poate să jignească pe mulți; dar cei buni nu se vor mânia pe mine, pentru că conștiința lor nu le va reproșa păcatul. Uneori aceasta se întâmplă din vina episcopilor, care aleg în cler nu pe cei mai buni, ci pe cei mai dibaci, iar cei mai simpli și blânzi sunt considerați incapabili; sau posturi de cler, parcă locuri de slujire pământească, sunt date rudelor și cunoștințelor, sau se supun ordinelor celor bogați și, ce este mai rău decât aceasta, dau gradul de cler celor de la care au primit favoruri. Altfel, dacă, cu o asemenea înțelegere a gândurilor apostolului, vor fi doar episcopi căsătoriți; atunci apostolul însuși nu ar fi trebuit să fie episcop, care a spus: Eu vreau ca toți să fie așa cum sunt (1 Cor. 7:7). Iar Ioan va fi considerat nevrednic de acest grad, și toate fecioarele și abstinentele cu care mănăstirea bisericii este împodobită ca cele mai frumoase pietre. Episcop, presbiter și diacon nu sunt nume de drepturi, ci de îndatoriri. Nu spune: cine dorește episcopia dorește un grad bun, dar se spune că dorește faptele bune, căci dacă este pus în gradul cel mai înalt, poate, dacă vrea, să aibă mijloace pentru a exercita virtuțile. Se cuvine ca un episcop să fie fără prihană (1 Tim. 3, 2), astfel încât să nu fie predat vreunui viciu; o soție pentru soț - dacă are o singură soție, să nu o aibă; treaz, sau, după cum se spune mai bine în greacă, treaz, adică νηφάλεον; castă, căci aceasta înseamnă σώφρων, împodobit (ornatum) atât cu castitate, cât și cu moralitate; iubind pe străini, astfel încât Îl imită pe Avraam și Îl primește pe Hristos cu străini și chiar printre străini. Învățătura: căci este inutil să se bucure de conștiința virtuților când nu este în stare să instruiască oamenii care i-au fost încredințați; - astfel încât să fie capabil atât să convingă în învăţătură, cât şi să îi condamne pe cei care contrazic. Nu bețiv, pentru că cel care este mereu prezent în Sfânta Sfintelor și aduce jertfe să nu bea vin sau băutură tare, căci în vin este curvie. Episcopul trebuie să bea în așa fel încât să nu se observe dacă a băut. Nu un ucigaș care ar revolta conștiința tuturor; căci cuvântul apostolic nu descrie pe luptător, ci îi îndrumă pe episcop ce nu trebuie să facă. Acum învață direct ce ar trebui să facă. Dar eu sunt blând, nu invidios, nu iubitor de bani, stăpânesc bine casa mea și stăpânesc copiii mei în ascultare cu toată curația. Uite ce castitate se cere unui episcop: chiar dacă copiii săi nu sunt casti, atunci el însuși nu poate fi episcop și îl jignește pe Dumnezeu cu același păcat care l-a mâniat pe marele preot Eli, care, deși i-a pedepsit pe copii, dar pentru că nu i-a respins pentru crimele lor, a căzut pe spate înainte ca lampa lui Dumnezeu să se stingă (1 Samuel 2 și 4). Soțiile sunt și ele curate și așa mai departe. Castitatea ocupă primul loc în fiecare rang și gen. Vedeți deci că un episcop, un presbiter și un diacon sunt binecuvântați nu pentru că sunt episcopi, sau preoți sau diaconi, ci dacă au virtuți corespunzătoare numelor și ordinelor lor. Altfel, dacă diaconul este mai sfânt decât episcopul său, atunci va fi mai rău cu Hristos, pentru că este mai jos la rang. Sau Diaconul Ștefan, care a fost primul încununat cu martiriul, în împărăția cerurilor va fi mai puțin decât mulți episcopi, și Timotei și Tit, pe care nu îndrăznesc să-i umilesc înaintea lui, așa că nu îndrăznesc să-i prefer (Fapte 6-7). Așa cum în legiuni și armate sunt generali, sunt tribuni, sunt centurioni, sunt prăștii și înarmați ușor, și soldați obișnuiți și soldați de companie, și atunci când se luptă, nu există nume de ranguri, ci este nevoie doar de curaj: tot așa în acest domeniu și în lupta în care luptăm împotriva demonilor, nu se cere numele, ci conducerea adevărată a regelui, sub Hristos. cel mai glorios nu este cel care este mai onorabil, ci cel care este mai viteaz? Dar tu spui: dacă toată lumea este fecioară, atunci cum va exista rasa umană? Voi adăuga câteva lucruri la aceasta: dacă toată lumea este văduvă sau se abține de la căsătorie, atunci cum se va răspândi rasa muritorilor? Cu această metodă - pentru ca celălalt să nu înceteze să existe - nu se va întâmpla absolut nimic. De exemplu: dacă toată lumea este filosof, nu vor exista fermieri. Ce le spun fermierilor? - nu vor fi vorbitori, avocați, profesori de alte arte. Dacă toți sunt capete, atunci ai cui capete vor fi chemați când nu mai sunt alți membri? Ți-e teamă că vor dispărea curvele, vor dispărea adulterii dacă toată lumea trăiește în virginitate; Ți-e teamă că copiii din orașe și sate nu vor mai plânge? În fiecare zi, sângele adulterilor este vărsat, curvia este pedepsită și pofta furioasă domnește printre legile, topoarele și tribunalele. Nu vă temeți, ca nu cumva toți să devină fecioare: fecioria este o chestiune grea, și de aceea rară pentru că este dificilă: mulți sunt chemați, puțini sunt aleși (Matei 20:16, 22:14); Mulți încep, puțini supraviețuiesc. Dacă toți ar putea fi fecioare, Domnul nu ar fi spus niciodată: Cine poate să țină, să țină (Matei 19, 12) și apostolul, mustrându-l, nu ar fi spus cu frică: Dar despre fecioare porunca Domnului nu este imam (1 Cor. 7, 25). De ce, spuneți dumneavoastră, au fost creați și membrii reproducători și de ce suntem creați de Creatorul atotînțelept în așa fel încât să simțim pasiune reciprocă și să dorim o copulație naturală? Ne stânjenește delicatețea răspunsului și, parcă între două stânci subacvatice și anumite συμπαηγάδας (stânci) de necesitate și rușine, suferim naufragiu de ici, de colo, fie din partea rușinii, fie din partea acuzației. Dacă răspundem la obiecții, suntem acoperiți de rușine; dacă rușinea ne ține tăcuți, va părea că ne retragem și dăm dreptul inamicului să fugă. Totuși, este mai bine să lupți, după cum se spune, cu ochii închiși ca andabații, decât să nu reflectezi cu scutul adevărului sulițele îndreptate împotriva lui. Pot spune cu exactitate: la fel cum partea din spate a corpului și pasajul prin care sunt evacuate excrementele gastrice sunt îndepărtate din ochi și plasate, așa cum ar fi, în spatele spatelui, așa și organul abdominal a fost creat de Dumnezeu pentru erupția umidității și a băuturii, cu care sunt lipite venele corpului. Dar, deoarece organele, structura părților generatoare, care sunt diferite pentru noi și pentru femei, și recipientele uterului, create pentru primirea și încălzirea fătului, indică o diferență de sex, atunci voi răspunde pe scurt: de aceea, nu trebuie să ne abținem niciodată de la poftă, pentru a nu purta acești membri în zadar: pentru că de ce ne-am abține o soție, dacă ne-am abține soția lui, dacă ne-am abține soția lui. născut pentru asta doar pentru a trăi? bestial? Sau ce rău îmi va face dacă altul copulează cu soția mea? Căci, așa cum este lucrarea de a mesteca dinții și de a trimite ceea ce este mestecat în stomac, cel care îi dă soției mele pâine nu comite o crimă: așadar, dacă sarcina organelor generatoare este să-și folosească în mod constant natura, atunci puterea altuia să-mi umple slăbiciunea și lasă voluptatea cu toți cei pe care îi întâlnesc să stingă, ca să spunem așa, nevasta mea. Ce vrea apostolul când îndeamnă la abstinență dacă este contrară naturii? Ce vrea Domnul însuși, care învață despre diferența dintre eunuci? Da, apostolul, care ne cheamă la castitatea noastră, trebuie să asculte cu răbdare: de ce porți penisul, Pavel? De ce te deosebești de sexul feminin prin faptul că ai o barbă, păr și o aranjare diferită a organelor? De ce nu ai sfarcurile umflate, rinichii mariti, sanii ingusti? De ce ai o voce mai aspră, o mustrare mai aspră, sprâncene mai groase? Degeaba ai toate aceste calitati ale barbatilor daca nu profiti de imbratisarile femeilor. Am fost forțat să spun ceva și să devin nerezonabil, dar m-ai forțat să îndrăznesc să spun asta. Domnul și Mântuitorul nostru, care, fiind după chipul lui Dumnezeu, s-a demnizat să ia chip de slujitor, ascultător de Tatăl până la moarte, moarte pe cruce - de ce nevoie avea să se nască în aceste mădulare de care nu trebuia să se folosească? El, desigur, a fost circumcis pentru a-și arăta sexul. De ce l-a castrat pe Ioan, apostolul și Botezătorul, cu dragoste pentru sine, pe care l-a hotărât să se nască bărbați? Așa că noi, cei care credem în Hristos, trebuie să urmăm și exemplul lui Hristos. Și deși L-am cunoscut în trup, nu L-am mai cunoscut în trup. Desigur, în înviere natura trupurilor va fi aceeași pe care o folosim acum, deși glorificată. Căci după iad Mântuitorul avea atât de mult același trup în care a fost răstignit, încât și-a arătat mâinile străpunse de cuie și o rană în lateral. Mai mult, dacă El a intrat prin uși încuiate, ceea ce natura trupurilor umane nu le permite, atunci negăm deci că atât Petru, cât și Domnul au avut trupuri adevărate, deoarece au umblat pe apă, ceea ce este contrar naturii. La învierea morților, ei nu se vor căsători sau nu vor întreține relații sexuale, „ci vor fi ca îngerii” (Matei 22:30). După cum vor fi alții în ceruri, fecioarele au început să fie pe pământ. Dacă ni se promite că vom fi ca îngerii (și nu există nicio diferență de gen între îngeri), atunci fie vom fi fără sex, ca îngerii, fie, după cum se confirmă fără îndoială, fiind înviați într-un domeniu special, nu vom avea relații sexuale. Dar atunci facem afaceri cu argumente și vrem să contracarăm obiecțiile adversarului cu răspunsuri pricepute? Vechea mimoidosha era cu totul nouă (2 Cor. 5:17). Voi trece prin gândurile apostolilor și, așa cum am adăugat scurte interpretări la mărturiile lui Solomon pentru ușurință de înțelegere, tot așa acum voi expune instrucțiunile despre castitatea și abstinența creștină, iar din multe mărturii o voi face să pară ca un întreg, astfel încât în ​​el să nu omit nimic legat de castitate și, în același timp, să evit prelungirea excesivă de la oboseala. Apostolul Pavel, printre altele, scrie romanilor: Pentru ca atunci ati dat roade, de care acum va este rusine; moartea este moarte. Acum, după ce ai fost eliberat de păcat, fiind înrobit lui Dumnezeu, ai roadele tale spre sfințenie și, la sfârșit, viața veșnică (Rom. 6:21-22). Cred că sfârșitul căsătoriei este moartea; iar rodul sfințeniei, care se referă fie la feciorie, fie la abstinență, este răsplătit cu viața veșnică. Și apoi: tot așa, frații mei, și voi ați murit în legea trupului lui Hristos, pentru ca ați fost născuți din nou, înviați din morți, ca să aducem rod pentru Dumnezeu. Ori de câte ori eram în trup, patimile păcatului, chiar și legea, au acționat în viața noastră, cu rodul creării morții. Acum am fost desființați din legea pe care o respectăm, astfel încât să lucrăm în înnoirea duhului, și nu în bătrânețea scrisului (Rom. 7:4 și urm.). Când, spune el, eram în trup, și nu în înnoirea duhului, ci în bătrânețea scrisului, am făcut ceea ce era firii și am dat roade pentru moarte. Și acum, întrucât am murit legii prin trupul lui Hristos, trebuie să aducem roadă lui Dumnezeu pentru a fi ai Celui care a înviat din morți. Și într-un alt loc, spunând dinainte: Știm că legea este duhovnicească (Rom. 7, 14), și după o lungă discuție despre violența cărnii, că deseori ne îndeamnă să facem ceea ce nu vrem, la final a adăugat: Sunt un om blestemat care mă voi izbăvi de trupul acestei morți; harul lui Dumnezeu Iisus Hristos Domnul nostru (ibid., 24). Și iarăși: tot așa și eu însumi lucrez cu mintea mea legea lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legea păcatului (ibid., 25). Și iarăși: Nu există nicio osândă pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup. Legea Duhului în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții (Romani 8:1-2). Și mai departe el învață mai clar că creștinii nu umblă în trup, ci în Duh, zicând: Pentru cei ce sunt în trup, ei sunt înțelepți în trup; iar altele ca spiritul, spiritual. Pentru înțelepciunea trupească, există moartea; și înțelepciune spirituală, viață și pace. Căci înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci nu se supune Legii lui Dumnezeu, căci poate face mai puțin. Cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Dar voi sunteți în trup, ci în duh, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi, și așa mai departe până la un anumit loc unde zice: De aceea, fraților, nu trebuie să fim trup, ci să trăim după trup. Chiar dacă trăiești după trup, ești pe cale să mori; Dacă vei pune la moarte faptele cărnii cu duhul, vei trăi. Căci cei mici sunt călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, iar aceștia sunt fiii lui Dumnezeu (Rom. 8:5-14). Dacă înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, iar cei care sunt în trup nu îi pot plăcea lui Dumnezeu, atunci cred că cei care poartă responsabilitățile căsătoriei iubesc înțelepciunea cărnii și sunt în trup. Atrăgând de la ea și atrăgând la duh, apostolul spune atunci: Vă rog, fraților, prin mila lui Dumnezeu, aduceți în trupul vostru o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală. Și nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre, după cum puteți fi ispitit, că aceasta este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu. Căci, prin harul dat mie, spun că oricine este în voi să nu filosofeze mai mult decât ar trebui să filosofeze; ci a filozofa în castitate, - nu „în sobrietate”, așa cum se citește greșit în codurile latine, ci a filozofa, spune el, în castitate: pentru că în greacă se află ἐις τὸ σωφρονεῖν (Rom. 12:1-3). Să luăm în considerare gândul apostolului. Transformați-vă, spune el, prin înnoirea minții voastre, ca să fiți ispitit, că voia lui Dumnezeu este bună, plăcută și desăvârșită. Sensul a ceea ce s-a spus este acesta. Dumnezeu îngăduie căsătoria, îngăduie o a doua căsătorie, iar când se dovedește a fi necesar, preferă o a treia căsătorie adulterului; dar noi, care trebuie să ne prezentăm trupurile ca pe o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, serviciul nostru rezonabil, trebuie să ne acordăm atenția nu la ceea ce îngăduie Dumnezeu, ci la ceea ce dorește El, pentru a recunoaște ceea ce este bun, acceptabil și perfect în raport cu voia lui Dumnezeu. Deci, ceea ce permite El nu este nici bun, nici acceptabil, nici perfect. Și dă motive pentru care ne sfătuiește asta: cunoașterea timpului, de parcă ar fi deja timpul să ne trezim din somn. Acum mântuirea este mai aproape de noi decât atunci când credeam. Noaptea va trece cu siguranță și ziua se va apropia. Și până la urmă: îmbrăcați-vă pe Domnul nostru Iisus Hristos și nu vă plăcuți firii prin poftă (Rom. 13:11-12, 14). Celălalt este voia lui Dumnezeu, celălalt este îngăduința. De aceea în Epistola către Corinteni spune: Eu, fraților, nu vă pot spune că sunteți duhovnicești, ci că sunteți trupești, ca un copil în Hristos. Ți-am dat lapte de băut, nu junk food; căci nu cel mult, dar mai jos poți încă acum. Mai mult, suntem trupești (1 Cor. 3:1-3). Cel ce este duhovnicesc și nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu (pentru că pentru el sunt o nebunie și nu poate înțelege, pentru că trebuie judecate duhovnicești), nu se hrănește cu bulionul curăției desăvârșite, ci cu laptele aspru al căsătoriei. Așa cum moartea a venit prin om, tot așa prin om a venit învierea morților. Așa cum în Adam murim cu toții, tot așa în Hristos venim cu toții la viață. L-am slujit pe vechiul Adam în Lege: să-l slujim pe noul Adam în Evanghelie. Pentru primul om Adam a fost creat într-un suflet viu, iar ultimul Adam într-un spirit dătător de viață. Primul om de pe pământ este inel; al doilea om este Domnul din ceruri. Iacov este inelele, la fel sunt inelele; și yakov ceresc, tatsy și ceresc. Și după cum ne-am îmbrăcat cu chipul pământului, să fim și noi îmbrăcați în chipul cerului. Dar eu spun aceasta, fraţilor, pentru că carnea şi sângele nu pot moşteni Împărăţia lui Dumnezeu, dar stricăciunea moşteneşte nestricăciunea (1 Cor. 15:47-50). Acest lucru este pe cât de clar s-ar putea afirma. Carnea și sângele, spune el, nu pot moșteni împărăția lui Dumnezeu; sub corupție este incoruptibilitatea. Dacă corupția se referă la fiecare copulație, iar nestricăciunea este un atribut al purității, atunci căsătoria nu poate moșteni recompensele castității. Știm că, chiar dacă biserica nostru pământesc al trupului este distrus, imamii sunt o creație de la Dumnezeu, o biserică care nu este făcut de mână, veșnic în ceruri. Pentru aceasta oftam; dorim să fim îmbrăcați în locuința noastră cerească. Căci dorim să părăsim trupul și să trăim cu Hristos; La fel, pentru cei care se luptă, fie în trup, fie în afara trupului, Dumnezeu este plăcut să fie (2 Cor. 5:1 și urm.). Și pentru a arăta mai deplin ceea ce vrea să fim, învață în alt loc, zicând: Căci v-am logodit cu un bărbat, ca să înfățișăm lui Hristos o fecioară curată (2 Cor. 11, 2). Dacă ai vrut să aplici aceasta la întreaga biserică, iar printre logodiți ne referim aici și căsătoriți și recăsătoriți, și văduve și fecioare: și atunci va fi în favoarea noastră. Căci invitând pe toți la castitate și la răsplata fecioriei, el arată că fecioria este superioară în toate privințele. Și iarăși le spune Galateni: prin faptele Legii nu orice făptură va fi socotită (Gal. 2:16). Căsătoria ține și ea de materie de drept; de ce în ea cei care nu au fii sunt reproșați. Dacă este permis și în Evanghelie, atunci este o altă chestiune să cedezi slăbiciunii, iar un alt lucru este să promiți recompense pentru virtuți. Voi spune, de asemenea, solicitanților mei în căsătorie, care, după o viață castă și o abstinență îndelungată, încep să aibă pofta de copulare și de flirt în asemănarea fiarelor: și sunteți atât de proști, încât, începând cu duhul, sunteți sfârșit în trup (Gal. 3:3) și ți-ai permis să suferi asta fără niciun motiv? Când apostolul slăbește legăturile stăpânirii de sine pentru unii și dă jos frâna celor care aleargă, el face aceasta de dragul slăbiciunii cărnii. Scriind împotriva acestui lucru, el spune: umblați în Duhul și nu faceți pofte trupești. Carnea poftește după duh, iar duhul împotriva cărnii. (Gal.5:16–17). Nu este nevoie să vorbim acum despre lucrările cărnii: ar fi lung și oricine dorește poate culege cu ușurință (legat de aceasta) din epistola apostolului. Voi vorbi doar despre spirit, ale cărui roade sunt dragostea, bucuria, pacea, generozitatea, bunăvoința, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine. Toate virtuțile spirituale sunt susținute și acoperite de abstinență, precum cea mai fermă fundație și cel mai înalt punct al acoperișului. Ceea ce contrazice acest lucru nu este legea. Iar cei care sunt ca Hristos sunt răstigniți în trup cu patimi și pofte. Dacă trăim prin Duhul, să umblăm și prin Duhul (Gal. 5:24–25). De ce, după ce am răstignit trupul și patimile și poftele ei împreună cu Hristos, vrem din nou să facem ceea ce este al cărnii? Căci așa cum seamănă omul, așa va secera și el. Semănați pentru trupul vostru, din carne veți culege stricăciune; Dar oricine seamănă Duhului, din Duhul va secera viața veșnică (Gal. 6:7-8). Eu cred că cel care are o soție, atâta timp cât se întoarce la ea (ca să nu-l ispitească Satana), seamănă trupului, și nu duhului. Dar oricine seamănă trup (nu spun eu, ci apostolul) va secera stricăciune. Dumnezeu Tatăl ne-a ales în Hristos înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui. Am umblat în poftele cărnii, făcându-și voința și voința gândurilor noastre și am fost copii ai mâniei, ca și ceilalți oameni. Acum El ne-a ridicat și ne-a așezat în locurile cerești în Hristos Isus, pentru ca, după prima viață, să lăsăm deoparte pe omul cel vechi, care se cade din cauza atașamentului de rătăcire, și să ni se întindă această binecuvântare, care încheie astfel scrisoarea tainică către Efeseni: harul să fie cu toți cei ce îl iubești pe Domnul în corupție (2E. Viața noastră este în ceruri; De aceea căutăm un Mântuitor, Domnul nostru Iisus Hristos, care să preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale (Fil. 3:20-21). Orice este adevărat, orice este cast, orice este drept, orice ține de curăție, să ne angajăm în asta și să urmăm asta. Hristos în trupul Său ne-a împăcat cu Dumnezeu Tatăl prin moarte, ne-a înfățișat sfinți și fără prihană și fără prihană înaintea Lui, în El am fost tăiați împrejur prin o tăiere împrejur nu făcută cu mâinile, prin îndepărtarea trupului trupului, ci prin tăierea împrejur a lui Hristos, fiind îngropați în botezul Său, în care am înviat. Deci, dacă am înviat împreună cu Hristos, să căutăm cele de sus, unde este Hristos, stând de-a dreapta lui Dumnezeu, să filosofăm despre cele de sus, și nu despre ceea ce este pe pământ. Căci noi am murit și viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Căci când Hristos, viața noastră, se va arăta, atunci și noi ne vom arăta împreună cu El în slavă (Col. 2:12, 3:1 și urm.). Nimeni, fiind un războinic pentru Dumnezeu, nu se complace în treburile lumești pentru a fi plăcut celui ce l-a ales (2 Tim. 2:4). Căci harul lui Dumnezeu Mântuitorul s-a arătat tuturor oamenilor, învățându-ne că, după ce ne-am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în această lume de acum (Tit 2:11-12). Nu aș avea timp suficient dacă aș vrea să citez din Apostol toate poruncile referitoare la curăție. Iată ce spune Domnul apostolilor despre ei: imamul mai are multe cuvinte să vă spună, dar nu le puteți suporta acum. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:12–13). Imediat după crucea lui Hristos, în Faptele Apostolilor, o casă a lui Filip Evanghelistul a produs un cvartet de fiice fecioare, astfel încât în ​​Cezareea, unde a fost sfințită biserica păgânilor în persoana lui Corneliu sutașul, să poată fi prezentate și exemple de fete fecioare. Și deși Domnul a spus în Evanghelie: legea și proorocii au fost înainte de Ioan (Luca 16, 16), despre aceștia se spune că ei, de când erau fecioare, au proorocit și după Ioan (Fapte 21:9). Căci, strălucind de splendoarea fecioriei, ei nu puteau fi supuși legii Vechiului Testament. Să trecem la Iacov, care a fost numit fratele Domnului: el a fost atât de sfânt, atât de drept și mereu fecior, încât istoricul evreu Iosif reprezintă distrugerea Ierusalimului ca o consecință a uciderii sale 8 . Acest prim episcop al bisericii din Ierusalim, alcătuit din iudei credincioși, la care Pavel a călătorit cu Tit și Barnaba, spune în scrisoarea sa: nu vă înșelați, iubiții mei frați. Orice dar este bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor; cu El nu există nicio schimbare sau modificare. Căci El a dorit să ne nască prin cuvântul adevărului, pentru ca prin creația Lui să fim un prim rod (Iacov 1:16-18). Fecioara învață fecioria într-un mod misterios. Orice dar desăvârșit se coboară de sus, unde nu este căsătorie, și nu se coboară de la nimeni, ci de la Tatăl luminilor, care zice apostolilor: voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14). Cu El nu există nicio deosebire între evreu și neam, iar baldachinul care stă deasupra legii nu îi acoperă pe cei care au crezut printre neamuri; dar El ne-a născut prin cuvânt, și prin cuvânt - adevăr: căci doar umbra, chipul, o anumită formă a adevărului, au trecut prin lege - El ne-a născut, ca să fim primele roade ale creației Sale. Și precum el însuși, fiind întâiul născut din morți, a înviat în sine pe toți morții, tot așa fiind și fecioară, a sfințit în fecioria sa primele roade ale fecioarelor sale. Să vedem ce crede Petru despre chemarea neamurilor. Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după mulțimea milei Sale, ne-a născut pentru nădejdea vieții prin învierea lui Iisus Hristos din morți, pentru o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri pentru voi, care prin puterea lui Dumnezeu sunteți păstrați prin credință, gata să apară în natură pentru mântuire (1, Petru în ultimul timp prin credință). 1:3-5). Acolo unde se propovăduiește o moștenire nestricăcioasă, neîntinată, nestingherită, pregătită în cer, rezervată pentru ultima oară și speranța vieții veșnice, când nu se vor căsători și nici nu se vor încălca, acolo sunt descrise cu alte cuvinte avantajele fecioriei. Căci el ne învață același lucru și în alte cuvinte: De aceea, având coapsele încinse, fiind cu totul treaz, încrede-te în harul care ți-a fost adus prin descoperirea lui Isus Hristos. Ca copii ai ascultarii, nu vă conformați primelor dorințe ignorante ale voastre, ci, după Sfântul care v-a chemat, voi înșivă veți fi sfinți în toată viața. Este scris dinainte: Fiți sfinți, căci eu sunt sfânt. – Căci nu ați fost răscumpărați cu argint sau aur care se pot strică, ci cu sângele prețios al mielului, fără cusur al lui Isus Hristos, să fie curățiți sufletele noastre în ascultarea adevărului, fiind născute nu dintr-o unire stricăcioasă, ci din nestricăciune, prin cuvântul Dumnezeului celui viu și rămânând în veci și ca piatra vie, ca să fim zidiți într-o jertfă duhovnicească, prin Domnul Hristos, jertfă duhovnicească. 1:13–23, 2:5). Căci suntem un neam ales, o sfințire împărătească, o limbă sfântă, un popor al câștigului (1 Petru 2:9). Hristos a murit pentru noi în trup. Să ne înarmam cu aceeași viață ca și Hristos: după ce am suferit deja în trup, după ce am încetat de păcat, nu este pentru pofta omului, ci pentru voia lui Dumnezeu să trăim restul timpului în trup. Căci suntem mulțumiți de trecerea vieții noastre, umblând în necurăție, în pofte și alte vicii (1 Petru 4:1-3). El ne-a dat făgăduințe mari și prețioase de feciorie, pentru ca prin ea să devenim părtași naturii dumnezeiești, fugind de afidele poftitoare care sunt în lume (2 Petru 1:4). Solia Domnului este să-i elibereze pe cei evlavioși de necazuri, dar să vegheze asupra celor nedrepți pentru ziua judecății pentru chin, mai ales pe cei care urmează pofta trupească a întinarii și despre stăpânirea celor nepăsători, trufași și obrăznici. Căci aceștia, asemenea fiarelor, sunt nerezonați, înclinați spre pântece și poftă, hulitoare, se strică în stricăciunea lor, acceptând mită nedreaptă, închipuindu-și dulceața, neadevărul, murdăria și viciul și nu se gândesc la altceva decât la pofte. Ochii lor sunt plini de adulter și de pofte nesățioase și înșală sufletele care nu sunt stabilite în dragostea lui Hristos. Ei rostesc cuvinte arogante, iar cei neînvățați sunt ușor prinși în poftele trupești, care le promit libertate, dar ei înșiși sunt robi ai stricăciunii. Căci oricine este biruit de pasiune este cel care lucrează. Dacă am scăpat de întinațiile lumii prin cunoașterea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, suntem din nou biruiți de același lucru cu care am fost biruiți înainte, fiind ultima oală a primei. Ar fi mai bine pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât pentru cei care au știut să se întoarcă și să abandoneze porunca sfântă care le-a fost transmisă. Dacă li s-a întâmplat o pildă adevărată: un câine se întoarce la vărsăturile sale, iar un porc se spală în noroiul unei mlaștini (2 Pet. 2:9-22). Nu am vrut să expun întregul pasaj al celei de-a doua epistole a lui Petrov, ci am arătat doar că profeția Duhului Sfânt a anunțat atât pe învățători, cât și pe erezia timpului prezent. În cele din urmă, el îi arată mai clar, spunând: Căci în zilele din urmă vor veni batjocoritori înșelatori, umblând după poftele lor și așa mai departe (2 Pet. 3:3). Discursul apostolic îl înfățișa pe Jovinian vorbind pompos, rostind cuvinte arogante, făgăduind libertate în cer, în timp ce el însuși era sclavul viciilor și al necumpătării - un câine care se întoarce la vărsăturile sale. Deși se preface călugăr, dacă după o tunică murdară, și picioarele goale, pâine de secară și apă de băut, îi pasă de haine îngrijite, piele moale, vin dulce și cărnuri preparate rafinat, de moravurile lui Apicius și Paxamus, de băi, bucătării și cârciumi: atunci este evident că preferă pântecele lui Hristos în locul virtuților, culorii și viciului pântecelui lui Hristos, a culorii și a viciului. acesta din urmă consideră împărăția cerească. Totuși, lăsați-l pe acest călugăr, chipeș, gras, elegant, văruit și mereu purtând rolul de mire, să se căsătorească pentru a dovedi că fecioria este egală cu căsătoria; iar dacă nu se căsătorește, atunci degeaba se înarmează împotriva noastră în cuvinte, deși este de acord cu noi în fapte. Tot Ioan spune după același lucru: nu iubiți lumea, nici pe cei ce sunt în lume. Dacă iubește cineva lumea, nu există niciun Tată iubitor în ea. Căci tot ce este în lume, pofta trupească, pofta poftei și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci este din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei. Dar cel care face voia lui Dumnezeu rămâne pentru totdeauna (1 Ioan 2:15–17). Vă scriu o poruncă nouă, care este cu adevărat în Hristos și în voi: căci întunericul trece și lumina strălucește deja (ibid., v. 8). Și iarăși: preaiubiților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu și nu este descoperit că vom fi. Vom ști că atunci când El se va arăta, vom fi asemenea Lui, căci Îl vom vedea așa cum este El. Și oricine are această speranță, Nan, se curăță, pentru că El este curat. Și aceasta este desăvârșirea dragostei noastre, dacă avem îndrăzneală împotriva zilei judecății, pentru ca așa cum este El, așa să fim în această lume (1 Ioan 3:2-3, 17). Epistola lui Iuda indică, de asemenea, ceva asemănător: urarea hainei care este pângărită de trup (Iuda 1:23). Să începem să citim Apocalipsa lui Ioan, și acolo ne vom întâlni pe Mielul pe muntele Sionului, și cu el însemnați o sută patruzeci și patru de mii, având pe frunte scrise numele Lui și numele Tatălui Său, care cântă o cântare nouă și nimeni nu poate cânta această cântare decât ei, răscumpărați de pe pământ. Ei sunt cei care nu s-au spurcat cu femei, căci au rămas fecioare. Ei îl urmează pe Miel oriunde merge El, căci au fost cumpărați de la oameni, ca întâi născuți pentru Dumnezeu și pentru Miel, și nu s-a găsit lingușire în gura lor și erau fără cusur (Apoc. 14:1-5). Din fiecare dintre seminții, cu excepția seminției lui Dan, care este înlocuită cu seminția lui Levi (Manase?), sunt necesare douăsprezece mii de fecioare care nu s-au spurcat cu femei. Și ca să nu credem că vorbim despre cei care nu au avut de-a face cu curvele, adaugă imediat: căci au rămas fecioare. Prin aceasta arată că oricine nu a rămas fecioare, în comparație cu castitatea cea mai curată și îngerească și cu însuși Domnul nostru Iisus Hristos, este pângărit. Ei sunt cei care cântă un cântec nou, pe care nimeni, decât o fecioară, nu-l poate cânta. Ei sunt întâii născuți ai lui Dumnezeu și ai Mielului și fără cusur. Dacă fecioarele sunt primele născute ale lui Dumnezeu, atunci văduvele și cei care se abțin în starea maritală vor fi după primul născut, adică în al doilea și al treilea grad, iar un popor corupt nu poate fi mântuit până când nu a oferit astfel de jertfe de castitate lui Dumnezeu și nu s-a împăcat cu Mielul imaculat prin aceste jertfe cele mai curate. Ar fi nesfârșit să explicăm misterul Evanghelic al celor zece fecioare, al celor cinci înțelepți și al celor cinci sfinți nebuni. În acest caz, voi spune doar că, la fel cum numai fecioria nu mântuiește fără alte fapte, tot așa toate faptele fără feciorie, puritate, abstinență, castitate nu sunt perfecte. În acest sens, nu putem fi deloc împiedicați de obiecția împotriva vrăjmașului că Domnul a fost în Cana Galileii și a sărbătorit nunta transformând apa în vin. Voi da cel mai scurt răspuns că El, care a fost tăiat împrejur în ziua a opta și pentru care în ziua ispășirii i s-au oferit o pereche de porumbei țestoase și doi pui de porumbei, înainte de suferința Lui a aprobat, printre altele, obiceiul evreilor, ca să nu le dea un motiv legal să se omoare, ca distrugând legea și condamnând natura. Totuși, acest lucru este și de dragul nostru. Căci, venind la căsătorie o singură dată, El învață să se căsătorească o singură dată. Iar acest lucru ar putea dăuna fecioriei numai dacă nu punem căsătoria sub virginitate, iar castitatea văduviei la al treilea nivel. În prezent, când ereticii au început să condamne căsătoria și să disprețuiască creația lui Dumnezeu, ascultăm de bunăvoie recenzii demne de laudă despre căsătorie. Căci Biserica nu condamnă căsătoria, dar nu-i dă primul loc și nu o respinge, ci o folosește cu înțelepciune, știind, așa cum am spus mai sus, că într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut, iar unele sunt pentru cinste, altele nu pentru cinste și că cel ce s-a curățit va fi un vas cinstit și bine pregătit pentru orice vas cinstit. Am prezentat destule exemple de castitate creștină și virginitate îngerească din cărțile divine. Dar din explicațiile dușmanului, am văzut că ne cheamă la curtea înțelepciunii lumești, susținând că lumea nu a aprobat niciodată acest gen de viață, iar religia noastră a introdus o nouă dogmă, contrară naturii. Prin urmare, voi trece pe scurt prin narațiunile grecești, latine și barbare și voi arăta că fecioria a fost întotdeauna considerată culmea castității. Despre fecioara Atalanta Kalidonich, care își petrecea tot timpul vânând și prin păduri, povestea spun fabulele că nu iubea pântecele umflat de femeie și nu urâciunea concepțiilor, ci vitejia mobilă și curată. Celebrul poet 9 i-a descris și pe Harpalia, fecioara tracă și pe Camilla, regina volscilor. Turnus, căruia acesta din urmă i-a venit în ajutor, vrând să o laude, nu a putut să spună altceva decât să-i spună fecioară: O, fecioară frumusețe a Italiei 10! Ei mai scriu că faimosul Chalchiecus Leon, o veșnic virgină, și-a eliberat patria de o ciumă prin moartea ei de bunăvoie, iar sângele fecioarei Ifigenia a potolit vânturile contrare. Și ce putem spune despre Sibile, Erythraeus, Cumanus și alți opt (căci Varron crede că erau zece), pentru care fecioria era o distincție, iar răsplata fecioriei era capacitatea de a prezice? – Dacă în dialectul eolian Sibila se numește θεοβούλη: atunci este scris pe bună dreptate că sfatul lui Dumnezeu este cunoscut doar fecioriei. Mai citim că Cassandra și Chrysea, profeții lui Apollo și Juno, erau fecioare. Au fost nenumărate preotese ale Dianei Tauride și Vestei. Unul dintre ei, Minucia, sub suspiciunea de desfrânare, a fost îngropat de viu în pământ: o pedeapsă, cred, nedreaptă, dacă încălcarea fecioriei nu era considerată o mare crimă. Evlavia cu care poporul roman le-a tratat întotdeauna pe fecioare este evidentă din faptul că consulii, împărații, călare în carele de ceremonie, cu trofee de biruință asupra popoarelor și demnitarii de toate gradele, le făceau loc de obicei. Claudia, fecioara Vestală, când a intrat în bănuială de curvie, iar între timp imaginea Cibelei s-a oprit eșuat în Tibru, ca dovadă a castității ei, spun ei, a condus la centura ei o corabie pe care mii de oameni nu au putut-o fura. Ar fi, totuși, mai bine să ne ocupăm de ea, spune unchiul patern al poetului Lucan (adică Seneca, mentorul lui Nero), dacă ceea ce s-a întâmplat ar fi servit pur și simplu la decorarea castității neîndoielnice, și nu la protejarea celor chestionați. Și acest lucru nu este surprinzător în raport cu oamenii: pentru că amăgirea păgână a inventat chiar zeițe fecioare - Minerva și Diana, și a plasat-o pe Fecioară între cele douăsprezece constelații cerești, după care se crede că se învârte lumea. Căsătoria a primit o mare insultă când soția și soțul nu au fost strânși nici măcar între Scorpioni și Centauri, Raci, Pești și Capricorni. Treizeci de tirani atenieni, după ce l-au omorât pe Feidon la o sărbătoare, au poruncit fiicele sale fecioare să le arate, să fie goale după obiceiul curvelor și să danseze cu mișcări nerușinate pe podea, pătată de sângele tatălui lor. Pentru scurtă vreme și-au ascuns întristarea; dar văzându-i pe beţivii ospătându-se, au ieşit ca de nevoia firească şi, îmbrăţişându-se, s-au aruncat în fântână pentru a-şi salva fecioria prin moarte. Fecioara fiica lui Demation, șeful Areopagitilor, auzind de moartea logodnicului ei Leosthenes, care a instigat războiul lamian, s-a sinucis, pretinzând că, deși a rămas castă în trup, totuși, dacă ar fi fost nevoită să ia altul, l-ar fi luat ca al doilea (soț): pentru că în sufletul ei fusese deja căsătorită cu primul. Spartanii și mesenienii au fost într-o asemenea prietenie unii cu alții de mult timp, încât și-au trimis fecioare unul la altul pentru a îndeplini unele rituri sacre. Când, la un moment dat, mesenienii au încercat să dezonoreze cincizeci de fecioare lacedemoniene, dintre atâtea dintre ele nici una nu a fost de acord cu desfrânarea și toate au murit cu cea mai mare dorință pentru castitate. Din această cauză, a luat naștere un război crud și foarte lung, iar după mult timp Mamercia a fost distrusă. Aristoclide, tiranul lui Orchomen, s-a îndrăgostit de fecioara lui Stymphalus; dar când tatăl ei a fost ucis, ea a fugit la biserica Dianei, i-a apucat statuia și, din moment ce nu a putut fi smulsă cu forța, a fost înjunghiată până la moarte în același loc. Cu ocazia uciderii ei, toată Arcadia a fost lovită de durere într-o asemenea măsură încât a început un război la nivel național și s-a răzbunat pe uciderea fecioarei. Când Lacedemonienii au fost înfrânți și într-o noapte sărbătoreau o sărbătoare numită Hyacinthia, Aristomene din Mesenia, un om foarte sincer, a răpit cincisprezece fecioare din corurile care participau la festival și, plecând cu viteză mai mare toată noaptea, a trecut granițele spartane. Dar când tovarășii săi au vrut să-i violeze, el a îndemnat mai întâi pe cât a putut să nu facă acest lucru și, în cele din urmă, i-a ucis pe unii dintre cei care nu au ascultat; prin care frica înfrâna restul. Fetele au fost ulterior răscumpărate de rude; dar văzând pe Aristomenes judecat pentru crimă, ei nu s-au întors în patria lor până când, căzând la picioarele judecătorilor, l-au văzut pe apărătorul castității lor eliberat. Ce cuvinte se pot lăuda pe fiicele lui Skedaz din Leuctra Veotia, despre care s-a păstrat o poveste că, în lipsa tatălui lor, au primit ca oaspeți doi tineri care treceau pe acolo. Aceștia, răsfățându-se prea mult cu vin, au violat fecioarele noaptea; iar cei din urmă, nedorind să supraviețuiască castității lor pierdute, au murit din cauza rănilor provocate reciproc. Ar fi nedrept să tăcem despre fecioarele locridiene, care, după obicei, au fost trimise la Ilion aproape o mie de ani, și totuși nimeni nu a dat niciun motiv pentru zvonuri rele și bârfe despre încălcarea castității. Cine este în stare să treacă în tăcere pe lângă cele șapte fecioare mileziene, care, în timpul devastării generale a invaziei Galilor, pentru a nu suferi nimic indecent de la vrăjmașii lor, au căutat mântuirea de necinste în moarte, lăsând tuturor fecioarelor exemplul lor de a se îngriji în curăția spirituală mai mult de castitate decât de viață. Nicanor, după ce a învins și a distrus Teba, a fost învins de dragostea pentru o fată captivă. Căutarea căsătoriei cu ea și îmbrățișările voluntare, i.e. pentru ca însăși robia să-și dorească aceasta, el era convins că pentru sufletele caste fecioria este mai de preț decât împărăția: iubitul plângând și plângând a văzut în puterea lui pe femeia ucisă cu propriile sale mâini. Scriitorii greci mai povestesc despre o altă fecioară tebană, violată de un dușman macedonean, că și-a ascuns durerea pentru o vreme, apoi și-a sugrumat pe cel care încălca fecioria ei în timpul somnului și s-a sinucis cu sabia, pentru că nu voia să trăiască după ce și-a pierdut puritatea și nici să moară înainte de a se răzbuna. Printre gimnozofii Indiei, opinia este transmisă ca un eveniment real că Buddha, întemeietorul credinței lor, s-a născut din partea ei de o fecioară. Și nu este de mirare că barbarii cred așa, dacă cea mai învățată Grecia și-a închipuit că Minerva s-a născut din capul lui Jupiter, iar Bacchus din partea lui. La fel, Speusippus, fiul surorii lui Platon, Clearchus, în elogiul lui Platon, și Anaxilide în cartea a doua de filosofie, spun că Periccia, mama lui Platon, a fost adusă într-o stare de vis de Apollo și cred că capul înțelepciunii ar putea apărea numai prin nașterea dintr-o fecioară. Și Timeu scrie despre fecioara fiica lui Pitagora că ea a condus corul fecioarelor și le-a instruit în regulile curăției. Despre Diodor Socrate se spune că a avut cinci fiice dialecticiene, renumite pentru castitatea lor, despre care Philopus, profesorul lui Carneade, scrie și o istorie amănunțită. Și pentru ca puterea romană să nu ne reproșeze nașterea Domnului Mântuitor dintr-o Fecioară, să ne amintim că întemeietorii orașului și oamenii ei sunt socotiți născuți din Fecioara troiană și Marte. Am spus asta în timp ce treceam prin diverse povești și repede despre fecioarele lumești. Voi trece la femeile căsătorite care nu au vrut să supraviețuiască soților lor morți sau uciși, pentru a nu fi forțate să intre într-o a doua conviețuire și care și-au iubit uimitor singurii soți; trebuie să știm că a doua căsătorie nu a fost aprobată nici măcar în rândul păgânilor. Dido, sora lui Pigmalion, după ce a strâns o mare cantitate de aur și argint, a navigat în Africa și a întemeiat acolo orașul Cartagina; când regele libian Yarba a căutat să se căsătorească cu ea, ea a amânat căsătoria pentru ceva timp până când a construit un oraș. Și la scurt timp după ce, după ce a făcut un foc în cinstea fostului ei soț Sihei, ea preferă să se ardă decât să se căsătorească. O femeie cinstită a fondat Cartagina, iar cu gloria onestității acest oraș și-a încheiat existența. Când cetatea a fost luată și incendiată, soția lui Hasdrubal, văzând că era pe punctul de a fi luată prizonieră de romani, și-a apucat fiii mici cu ambele mâini și a alergat spre ea și a dat foc la casa ei. Și ce putem spune despre soția lui Nicerate, care, nepermițând ca soțul ei să fie insultat, și-a pus la cale propria moarte, pentru a nu sluji pofta celor treizeci de tirani instalați de Lisander asupra atenienilor înfrânți? Se spune că Artemisa, soția Mausoleului, era renumită pentru castitatea ei. Ea a fost regina Cariei și subiectul laudelor poeților și istoricilor nobili; dar ea a dobândit o faimă deosebită pentru că și-a iubit întotdeauna soțul decedat ca și când acesta ar fi în viață și a ridicat un monument funerar de o dimensiune atât de uimitoare încât până astăzi toate pietrele funerare prețioase sunt numite mausolee după numele lui. Teuta, regina ilirilor, care a condus multă vreme pe cei mai curajoși oameni și i-a uimit adesea pe romani, a fost considerată și ea un miracol al purității. Indienii, ca aproape toți barbarii, au multe soții. Au o lege conform căreia cea mai iubită dintre soții este arsă împreună cu soțul ei decedat. Prin urmare, ei se ceartă între ei pentru dragostea soțului lor, iar cei care se ceartă văd pentru ei înșiși cel mai înalt triumf și dovada de puritate în a fi recunoscuți ca demni de moarte. După care câștigătorul, în haine și bijuterii obișnuite, se întinde lângă cadavru, îl îmbrățișează și îl acoperă cu sărutări, neglijând focul din cauza slavei castității. Cred că persoana care moare așa nu vrea o a doua căsătorie. Celebrul Socratic Alcibiade, când atenienii au fost învinși, a fugit la Farnabazus. Acesta din urmă, după ce a acceptat plata de la conducătorul lacedemonienilor, Lysander, a ordonat să fie ucis. Când capul omului ucis a fost tăiat și trimis la Lisander ca dovadă a crimei, restul trupului zăcea neîngropat. Și numai concubina, contrar interdicției celui mai crud dușman, într-o țară străină și având în vedere pericolul amenințător, a săvârșit ceremonia de înmormântare, fiind gata să moară pentru defunctul pe care îl iubea de viu. Soțiile celebre, cel puțin soțiile creștine, să imite fidelitatea concubinei și să facă în libertate ceea ce a observat prizonierul. Straton, regele Sidonului, a vrut să se omoare cu propriile sale mâini, pentru a nu fi un obiect de batjocură pentru perșii care se apropiau, tratatul cu care neglijase din cauza alianței cu regele Egiptului, dar s-a reținut din lașitate și, examinând sabia apucată din toate părțile, i-a înfricoșat sosirea înfricoșătoare. Văzând că era pe cale să fie capturat în orice moment, soția lui a smuls sabia și i-a străpuns partea; iar când cadavrul a fost, după obicei, pregătit pentru înmormântare, a căzut pe el, sinucindu-se, pentru ca după unirea fecioarei să nu fie silită să copuleze cu alta. Xenofon, în descrierea copilăriei lui Cirus cel Bătrân, spune că, după ce l-a ucis pe soțul ei Abradotus, soția sa Panthea, care îl iubea cu pasiune, s-a așezat lângă trupul chinuit și, lovind-o în piept, și-a turnat sângele pe rănile soțului ei. Soția, pe care soțul ei a arătat-o ​​goală prietenului său fără ca ea să știe, a considerat că este corect să-l omoare pe rege. Ea credea că nu o iubește dacă ar putea să o arate altuia. Radogunda, fiica lui Darius, după moartea soțului ei, și-a ucis asistenta, care a convins-o să intre într-o a doua căsătorie. Fabele povestesc despre Alceste, care a murit de bunăvoie pentru Admetus, iar castitatea Penelopei este subiectul poeziei lui Homer. Poeții cântă și despre Laodamia, care nu a vrut să supraviețuiască lui Protesilaus, care a fost ucis la Troia. Voi trece la femeile romane și, în primul rând, voi indica Lucreția, care, nevrând să supraviețuiască castității ei frânte, a ispășit cu sânge dezonoarea trupului ei. Duilius, primul care a sărbătorit victoria într-o bătălie navală la Roma, s-a căsătorit cu fecioara Vilia, care s-a remarcat printr-o asemenea castitate, încât a servit drept exemplu chiar și în acea epocă când nemodestia era o deformare și nu un viciu. Deja bătrân și cu trupul tremurând, într-o ceartă a auzit un reproș că îi puțea respirația și s-a întors acasă întristat. Întrebat de soția sa de ce nu l-a sfătuit niciodată să se vindece de această deficiență, acesta din urmă a răspuns: Aș fi făcut-o dacă nu m-aș fi gândit că toți soții au și respirație urât mirositoare. O femeie modestă și nobilă, în orice caz, merită laudă, fie că nu a știut despre neajunsurile soțului ei sau a suportat-o ​​cu răbdare, precum și pentru faptul că soțul a aflat despre defectul său fizic nu din cauza dezgustului soției, ci a calomniei inamicului. Probabil că acest lucru nu poate fi spus de cineva care s-a căsătorit cu cel de-al doilea soț. Când Marcia, fiica cea mică a lui Cato, a fost întrebată de ce, după ce și-a pierdut soțul, nu s-a căsătorit din nou, ea a răspuns că nu și-a găsit un soț care să o dorească mai mult decât ceea ce îi aparținea. Cu aceste cuvinte, ea a arătat că în soții de obicei prețuiesc mai mult bogăția decât castitatea și că mulți se căsătoresc nu din dragoste, ci din comoditate. O căsnicie bună, într-adevăr, este una care este aranjată din lăcomia de bani... Ea, când își plângea soțul și nobilele soții întrebau ce zi va fi ultima zi a doliului ei, a răspuns: la fel ca viața. Cred că cea care s-a străduit atât pentru soțul ei absent nu s-a gândit la o a doua căsătorie. Brutus s-a căsătorit cu Portia, fecioara, iar Cato s-a căsătorit cu Marcia, fecioara. Dar Marcia a trecut de la Hortensius la Cato și înapoi, iar Marcia putea trăi fără Cato; Portia nu ar putea trăi fără Brutus. Acest lucru se datorează faptului că femeile sunt mai atașate de soții singuri, iar ignoranța față de orice altceva pecetluiește uniunea cu condescendență prietenoasă. Când o rudă a îndemnat-o pe Annia să se căsătorească cu cel de-al doilea soț (din moment ce era tânără și drăguță), ea a răspuns: nu voi face niciodată asta. Dacă găsesc un soț bun, o să-mi fie frică să pierd, ceea ce nu vreau; iar dacă este rău, de ce trebuie, după bine, să înduram răul? Când, în prezența tinerei Portia, a fost lăudată o anumită femeie bine purtată, care a avut un al doilea soț, ea a răspuns: o femeie nobilă fericită și castă nu se va căsători niciodată mai mult de o dată. Cea mai mare Marcella, întrebată de mama ei dacă era fericită că s-a căsătorit, a răspuns: atât de mult încât nu mai vreau. Valeria, sora lui Messal, după ce și-a pierdut soțul Servius, nu a vrut să se căsătorească cu nimeni. Când au întrebat-o de ce a făcut asta, ea a răspuns că soțul ei Servius este mereu în viață pentru ea. Simt că în această listă de femei am spus mult mai mult decât permite obiceiul de a da exemple, iar cititorul învăţat îmi poate reproşa pe bună dreptate acest lucru. Dar ce vei face când femeile din vremea noastră îmi etalează cu autoritatea apostolului și chiar înainte de înmormântarea primului soț vor cânta poruncile despre a doua căsătorie? Dacă neglijează fidelitatea creștină castă, să învețe puritatea cel puțin de la păgâni. Vă oferim o carte prețioasă despre căsătorie a lui Teofrast, în care explorează dacă un soț înțelept se poate căsători. După ce a hotărât că un bărbat înțelept se poate căsători dacă soția este frumoasă, bine comportată, are părinți cinstiți și el însuși este sănătos și bogat, el adaugă imediat: "dar toate acestea se găsesc rar împreună în căsătorie. Așa că un înțelept nu ar trebui să se căsătorească. În primul rând, acest lucru ar împiedica căutarea filozofiei; nimeni nu poate servi cărți și soția ei are nevoie de haine la fel de scumpe, soția ei are nevoie de multe haine scumpe, soția ei are nevoie de mult. pietre, bani, slujnice, diverse gunoaie, targi și care aurite. Apoi, pentru nopți întregi, plângeri vorbărete: așa și așa apare în societate mai bine îmbrăcat; fiecare îl tratează pe celălalt cu respect; Eu, săracul, sunt disprețuit în compania femeilor. De ce te-ai uitat la vecinul tău? Despre ce ai vorbit cu servitoarea? Ce ai adus cand te-ai intors de pe forum? Nu putem avea nici un prieten, nici un prieten. Ura de sine este suspectată că îl iubește pe altul. Dacă ar exista un mentor cel mai învățat în orice oraș, nu ți-ai putea părăsi soția, nu ai putea merge cu rucsacul. Este greu să-i hrănești pe cei săraci; a trăi cu un om bogat este o tortură. Adaugă că în raport cu soția ta nu ai de ales, dar trebuie să ai una, oricare s-ar întâmpla. Indiferent dacă este supărată, proastă, obscenă, arogantă, urât mirositoare sau are orice alt defect, despre toate acestea vom afla după căsătorie. Un cal, un măgar, un bou, cel mai ieftin lucru, precum și haine, o cratiță, un scaun de lemn, un ulcior de lut, nu se cumpără înainte de a fi încercate; numai soția nu este supusă inspecției, ca să nu se dezgusteze înainte de a o lua. Trebuie să o privești mereu în față și să-i lauzi frumusețea: dacă te uiți la alta, vei crede că nu-ți place de ea. Este necesar să-i cheme amanta, să-i sărbătorești ziua de naștere, să-i jurăm pe sănătate, pentru a-și exprima prin aceasta dorința de a trăi mult pentru ea; cinstește, deci, doica și doica ei, sclavul ei de încredere și fiul adoptiv, lacheul ei frumos și ispravnicul cu părul creț și eunucul condamnat la pofta lungă și sigură, sub numele căruia se ascund adulterii. Cine iubește trebuie să iubească împotriva voinței ei. Dacă îi cedezi controlul întregii case, tu însuți va trebui să o slujești. Dacă lași ceva la dispoziție, ea va crede că nu ai încredere în ea și atunci vor apărea ura și certurile, iar dacă nu îți revii curând în fire, o va otrăvi. Dacă lași să intre bătrâne, ghicitoare, ghicitoare, negustori cu pietre prețioase și țesături de mătase, teme-te pentru castitatea ta; Dacă nu le permiți, îi vei jigni cu suspiciune. Și la ce folosește cea mai atentă pază, dacă o soție destrămată nu poate fi protejată, iar una castă nu trebuie păzită? Frica rea ​​este constrângerea la curățenie; iar cel care poate păcătui dacă vrea să fie numit cu adevărat cast. Curând se îndrăgostesc de frumusețe; cel urât se aprinde ușor de pasiune. Este greu să protejezi ceva pe care mulți oameni iubesc. Este enervant să deții ceva pe care nimeni nu consideră că merită să-l ai, dar este totuși mai puțin o nenorocire să ai unul urât decât să prețuiești unul frumos. Nimic nu este sigur, spre care sunt îndreptate dorințele tuturor oamenilor. Unul seduce cu frumusețe, altul cu inteligență, altul cu joacă, acesta cu maniere plăcute. Într-un fel sau altul, la un moment dat sau altul, victoria este obținută de îndată ce atacul este efectuat în toate modurile posibile. În ceea ce privește căsătoria de dragul gospodăriei, mângâierea în boală și evitarea singurătății: un sclav credincios care se supune voinței stăpânului și îndeplinește ordinele acestuia este un administrator mult mai bun decât o soție care se consideră amantă atât de mult cât acționează contrar voinței soțului ei, adică acționează așa cum i se spune și nu așa cum i se spune. Prietenii și slujitorii care au crescut în casă încă din copilărie, obligându-ne cu fapte bune, pot îngriji mai bine de bolnavi decât cel care își numără lacrimile pentru noi, vinde servicii împreună cu trucuri murdare pentru speranța unei moșteniri și, răspândind neliniște, ultrajează sufletul pacientului cu disperare. Dar ea însăși s-a îmbolnăvit – să fie cu ea și să nu-și părăsească niciodată patul. Dacă soția este blândă și dulce (și o astfel de pasăre este rară), suferim când suferă de la naștere, suntem chinuiți când este în pericol. Dar un om înțelept nu poate fi niciodată singur. Compania lui este formată din toți oamenii buni care există și care vor fi vreodată, iar cu gândul liber este transportat oriunde dorește. Ceea ce nu poate îmbrățișa cu trupul, el îmbrățișează cu mintea. Și dacă este lipsă de oameni, el vorbește cu Dumnezeu. Când este singur, va fi cel mai puțin singur. Mai departe, să ne căsătorim de dragul copiilor, ca să nu ne piară numele sau să avem sprijin la bătrânețe și să avem moștenitori de încredere, este culmea prostiei. La ce ne folosește noi, cei care plecăm din lume, dacă pe altul este chemat pe numele nostru, când nici fiul nu susține întotdeauna numele tatălui și sunt nenumărați oameni care poartă același nume? Sau ce sprijin are bătrânețea pentru a crește în casă pe cineva care poate muri înaintea ta sau se dovedește a fi o persoană cu cel mai depravat comportament? Și poate, când vei ajunge la vârsta mijlocie, vei descoperi că nu vei muri curând? Cei mai buni și mai de încredere moștenitori sunt prietenii și oamenii apropiați pe care îi iubești mai judicios decât cei pe care ești forțat să-i ai drept moștenitori, fie că îți place sau nu. Deși va fi mai sigur pentru moștenire dacă, în viață, vei folosi bunurile tale, decât să lași ceea ce ai dobândit prin munca ta pentru folosințe necunoscute.” Care dintre creștinii a căror viață este în ceruri, care zic zilnic: vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23), nu-l va face pe Teofrast să se înroșească de aceste și de raționamente asemănătoare? Va dori cu adevărat un moștenitor comun cu Hristos un moștenitor uman? Și va dori el copii și va fi mângâiat de generația de nepoți care ar putea deveni victime ale Antihristului, când citim că Moise și Samuel i-au preferat pe alții în locul copiilor lor și nu i-au considerat copii pe cei care s-au dovedit a fi neplăcuți Domnului? Când Hartius i-a cerut lui Cicero, după divorțul său de Terence, să se căsătorească cu sora lui, acesta a refuzat categoric, spunând că nu se poate implica în egală măsură cu soția și filozofia lui. Și ea, între timp, un soț excelent, care învățase înțelepciunea lui Tullius, și-a căsătorit soțul cu dușmanul său Salustie, cu al treilea Messala Carvinus și, parcă, a alunecat pe niște trepte de elocvență. Socrate a avut două soții, Xanthippe și Miro, nepoata lui Aristides. Întrucât se certau deseori între ei, iar el râdea că se certau din pricina lui, cel mai urât bărbat, cu nasul întors, cu chel, umerii păroși și picioarele strâmbe, în cele din urmă și-au întors furia asupra lui și, bătundu-l cu răutate și punându-l la fugă, l-au urmărit îndelung. Altă dată, pentru contradicție în timpul blestemului nesfârșit al lui Xanthippe, care stătea pe un loc înălțat, stropit cu apă necurată, și-a șters capul și a răspuns doar: Știam că după acest tunet va ploua. Soția lui L. Sylla Felix (dacă nu era căsătorit) 11, Metella, era fățiș disolută; Toată lumea vorbea despre asta în Atena, dar Sylla (pentru că aflăm despre nenorocirea noastră după toți ceilalți) nu știa și a auzit despre secretul lui de familie pentru prima dată doar într-o ceartă cu dușmanii. Cartea Pompei a aflat despre desfrânarea soției sale Mucia, care era înconjurată de eunuci pontici și trupe mithridate, de la un însoțitor de campanie, când alții credeau că el, știind, o tolera: iar vestea tristă l-a stânjenit pe învingătorul lumii. M. Cato Denzor a fost căsătorit cu Actoria Paula, o femeie de mică avere, beată, neînfrânată și, nimeni nu o să creadă, mândră în relația cu Cato. Spun asta pentru ca cineva să nu creadă că, căsătorindu-se cu o femeie săracă, va asigura suficient consimțământul. Filip, regele Macedoniei, împotriva căruia erau îndreptate filipicile lui Demostene, a fost alungat de soția sa furioasă când a intrat în dormitor ca de obicei; dat afară, a rămas tăcut și și-a potolit durerea cu versuri tragice. La Jocurile Olimpice, retorul Gorgias le-a citit grecilor, care se certau pe atunci între ei, o carte excelentă despre armonie. Vrăjmașul său Melanphius i-a spus: ne predică despre armonie care, într-o singură casă, nu este în stare să pună de acord trei oameni, el însuși, soția și servitoarea. Într-adevăr, soția lui era geloasă pe frumusețea slujnicei și își chinuia cel mai cinstit soț cu certuri zilnice. Toate tragediile lui Euripide constau în calomnie împotriva femeilor. De ce spune Hermione: Am fost sedusa de sfaturile femeilor rele. În Leptis, un oraș semibarbar situat în deșert, există un obicei conform căruia nora îi cere soacrei să împrumute a doua zi o oală, iar aceasta refuză hotărât. De aici veți vedea adevărul celebrului zical al lui Terence, căruia i-a dat în mod deliberat o ambiguitate: ce înseamnă asta: toate soacrele urăsc nurorile 12? Citim despre un roman nobil o poveste de acest fel: când prietenii lui i-au reproșat că a divorțat de soția sa frumoasă, cinstită și bogată, el și-a întins piciorul și le-a spus: „și acest pantof pe care îl vedeți vi se pare nou și frumos; dar nimeni în afară de mine nu știe unde mă apasă”. Herodot a spus că o femeie este timidă în timp ce este îmbrăcată. Iar comediantul nostru îl consideră norocos pe cineva care nu s-a căsătorit niciodată. Și ce putem spune despre Pasifae, Clitemnestra și Eriphile, dintre care prima, săturată de plăceri, fiindcă era soția regelui, voia, după cum se spune, să copuleze cu un taur; o alta și-a ucis soțul din dragoste pentru un adulter; iar al treilea l-a trădat pe Amphiaraus și a preferat un colier de aur decât să-și salveze soțul! Disputele asupra soțiilor și concubinelor dau naștere la tragedii, distrugând case, orașe și regate; - mâinile părinților se înarmează împotriva copiilor lor, se organizează sărbători obscene, iar din cauza unei singure femei, Europa și Asia duc un război de zece ani. Am citit despre unii că, după ce au divorțat a doua zi după căsătorie, s-au căsătorit imediat. Ambii soți merită aceeași condamnare, atât cel care a încetat să-l mai placă prea devreme, cât și celălalt care l-a plăcut prea devreme. Epicur, apărătorul voluptății, (deși discipolul său Metrodor o avea de soție pe Leontia) spune că un înțelept trebuie să se căsătorească rar, pentru că căsătoria este asociată cu multe neplăceri. – Așa cum bogăția, onorurile, sănătatea trupească și așa mai departe, pe care le numim indiferente, nu sunt nici bune, nici rele, ci ocupând, ca să spunem așa, mijlocul, sunt bune sau rele, în funcție de întrebuințarea și deznodământul lor: așa soțiile stau pe linia binelui și a răului; Pentru un soț înțelept îi este greu să se găsească într-o astfel de situație încât să nu știe dacă să numească ceva bun sau rău. Crisip este ridicol atunci când poruncește înțelepților să se căsătorească pentru a nu-i dezonora pe Jupiter Hamelius și Genetlius (adică nunta și nașterea). Căci în acest caz, căsătoria nu ar fi obligatorie pentru latini, deoarece aceștia din urmă nu au Jupiter Nupțial (adică căsătoria). Dacă numele zeilor, după cum crede el, ar fi servit drept destin pentru viața umană, el l-ar jignit deja pe Jupiter Stator (statorul), care și-ar oferi plăcerea de a ședea. Aristotel, Plutarh și Seneca al nostru au scris cărți despre căsătorie, din care am citat câteva mai sus și vă prezentăm și următoarele. Dragostea pentru aspectul frumos este o uitare a rațiunii și este aproape de nebunie; Acesta este un viciu rușinos și puternic incompatibil cu bunul simț. Supără întreprinderile, duce sufletele înalte și nobile spre neputință, le distrage atenția de la gândurile mari la cele goale; îi face să se plângă necontenit, mânioși, obrăznici, nepoliticos înfometați de putere, slujitori lingușitori, inutili pentru toată lumea și, în cele din urmă, să se iubească pe sine. Căci, arzând de o dorință nesățioasă de plăcere, el (iubitul) pierde mult timp în suspiciuni, lacrimi, plângeri - stârnește ura față de sine, iar în concluzie își întoarce ura spre sine. Un studiu complet al iubirii este dat de Platon (în Fedro); iar Lisias explică toate dezavantajele ei prin faptul că este condusă nu de rațiune, ci de pasiune și este cel mai intolerabil gardian al frumuseții feminine. Seneca, printre altele, spune că a cunoscut un bărbat cunoscut care, când se pregătea să meargă într-un loc public, și-a legat pieptul cu bandajul soției sale și nu a putut să-și petreacă niciun minut fără el; soțul și soția nu au băut nimic din ce buzele lor nu s-au atins; Apoi au făcut și alte lucruri nu mai puțin absurde, în care s-a manifestat puterea nesăbuită a pasiunii de foc. Deși începutul iubirii este respectabil, excesul ei este urât. Faptul că cineva este supărat pentru o cauză bună nu are nicio diferență. Acesta este motivul pentru care Xistus spune în proverbe: este un adulter care este un amant prea înflăcărat în raport cu soția sa. Căci, în raport cu soția altuia, toată dragostea este rușinoasă, dar în raport cu propria persoană este excesivă. Un soț înțelept ar trebui să-și iubească soția cu rațiune, și nu cu pasiune. El controlează mișcările pasionale și nu se lasă purtat de ele cu nesăbuință față de copulație. Nu este nimic mai rău decât să-ți iubești soția ca pe o adulteră. Și într-adevăr, cei care spun că s-au căsătorit și au copii de dragul republicii și al neamului omenesc să imite măcar vitele și, după ce și-au făcut femeile însărcinate, să nu piardă fii; să se poarte față de soțiile lor nu ca niște amanți, ci ca niște soți. Căsătoriile unora corespundeau adulterului; și, ce nepotrivire, castitatea le va fi cerută de cei care au luat-o. De aceea, suprasaturarea rupe curând acest tip de căsnicie. De îndată ce farmecul pasiunii trece, ceea ce era de dorit își va pierde din valoare. Nu este nimic de spus, notează Seneca, despre soții săraci, dintre care majoritatea și-au luat numele de soți pentru a nu cădea sub legile date împotriva burlacilor. Cum poate cineva care s-a căsătorit să aibă influență morală, să prescrie castitatea, să păstreze respectul față de sine ca soț? Părerea celui mai învăţat om este aceasta: în primul rând trebuie să menţină castitatea; cu pierderea ei cade toată virtutea. El este culmea virtuților feminine. Ea servește drept aprobare pentru cei săraci, înalță pe cei bogați, răscumpără urâțenia celor urâți, înfrumusețează frumusețea; face un mare serviciu strămoșilor sângelui, care nu sunt stricați de hoții aduși de urmași; oferă un serviciu copiilor care nu vor fi obligați nici să se înroșească pentru mama lor, nici să se îndoiască de tatăl lor; dar în principal oferă un serviciu femeii însăși, pe care o protejează de dezonoarea din partea corpului altcuiva. Într-o stare de captivitate, nu există o nenorocire mai mare decât a fi atras să satisfacă pofta altcuiva. Consulatul îi face celebri pe soți; elocvența le perpetuează numele; gloria militară și triumful conferă noblețe bărbaților de naștere scăzută. Există multe lucruri care fac celebre minți excelente. Virtutea feminină este de fapt castitatea. Lucreția a făcut-o egală cu Brutus și, poate, l-a pus deasupra lui: pentru că Brutus a învățat să nu suporte sclavia de la o femeie. A echivalat Cornelia cu Gracchus și Portia cu un alt Brutus. Tanaquila este mai faimoasă decât soțul ei. Antichitatea l-a ascuns pe acela dintre multele nume de regi; iar această virtute, rară la femei, a pus-o prea sus pentru a fi uitată de întreaga serie de secole. Deci femeile căsătorite să imite pe Theona, Cleobulina, Gorgunta, Timoclia, Claudius și Cornelius; și deși găsesc în Apostol îngăduință ca femeile rele să intre într-o a doua căsătorie, să învețe din lectură că înainte ca credința noastră să strălucească în lume, oamenii monogame se bucurau întotdeauna de cinste printre femei: cu mâinile lor se făceau de obicei jertfe pentru Averea feminină; nu era preot bigam, nici flamus bigam; iar hierofanții atenieni, până astăzi, se celibează cu un decoct de cucută și, după ce sunt încadrați în clasa preoților, încetează să mai fie bărbați. Al doilea punct este că cei care sunt botezați nu pot fi ispitiți de diavol. Și pentru ca să nu pară că a spus o prostie, adaugă: „Și cei supuși ispitelor arată prin aceasta că s-au botezat numai cu apă, și nu cu duh, precum citim despre Simon Magul. De ce spune și Ioan: cine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este născut din Dumnezeu și copilul lui Dumnezeu este născut din ființa lui Dumnezeu. (1 Ioan 3:9-10) Și la sfârșitul mesajului: oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește, dar nașterea lui Dumnezeu îl veghează și cel rău nu îl atinge (1 Ioan 5:18). Într-adevăr, obiecția este puternică și ar fi rămas nerezolvată dacă mărturia lui Ioan însuși nu ar fi servit la rezolvarea ei. Căci imediat adaugă: copii, păziți-vă de cererile idolilor (1 Ioan 5:21). Dacă oricine născut din Dumnezeu nu păcătuiește și nu poate fi ispitit de diavol, atunci de ce prescrie el să se ferească de ispită? Și tot în aceeași solie: dacă spunem că nu este păcat, ne amăgim pe noi înșine și nu avem adevărul. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nedreptate. Dacă spunem că nu am păcătuit, săvârșim o minciună și cuvântul ei nu este în noi (1 Ioan 1:8-10). Eu cred că Ioan a scris în timp ce a fost botezat însuși și celor care au fost botezați și că orice păcat vine de la diavol. El se mărturisește păcătos și își exprimă speranța pentru iertarea păcatelor după botez, iar Jovinianul meu spune: nu te atinge de mine, că sunt curat (Is. 65:5). Şi ce dacă? Se contrazice apostolul? Deloc. În același loc, el explică imediat de ce a spus aceasta: Copii mei, vă scriu aceasta, ca să nu păcătuiți. Dar dacă cineva păcătuiește, imamii vor mijloci la Tatăl, Iisus Hristos cel drept. Și această curățire este pentru păcatele noastre; nu despre a noastră în mod specific, ci despre întreaga lume. Și noi înțelegem aceasta, pentru că Îl cunoaștem și păzim poruncile Lui. Spune că El Îl cunoaşte, dar nu păzeşte poruncile Lui; este o minciună, iar în aceasta nu există adevăr. Și oricine își ține cuvântul, cu adevărat în aceasta iubirea lui Dumnezeu este desăvârșită. Despre aceasta înțelegem, căci suntem în El. Verbul a rămâne în El trebuie să mănânce, așa cum a ieșit să mănânce, și să-l lase pe acesta să umble în același fel (1 Ioan 2:1-6). De aceea, zice, vă scriu, copiii mei: oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, ca să nu păcătuiţi, şi să ştiţi că până atunci veţi rămâne în naşterea Domnului până veţi păcătui. Mai mult, cei care rămân fermi în nașterea Domnului nu pot păcătui. Căci ce părtășie există între lumină și întuneric, între Hristos și Belial (2 Cor. 6:14)? Așa cum ziua și noaptea nu pot fi amestecate, așa adevărul nu poate fi amestecat cu nedreptatea, păcatul cu faptele bune, Hristos cu Antihrist. Dacă Îl acceptăm pe Hristos sub acoperișul inimii noastre, atunci alungăm diavolul de acolo. Dacă păcătuim și diavolul intră pe ușile păcatului, Hristos se retrage imediat. De ce David, după ce a păcătuit, spune: răsplătește-mi cu bucuria mântuirii Tale (Ps. 50:14), adică bucuria pierdută din cauza păcatului. Spune că El L-a cunoscut, dar nu a păzit poruncile Lui; este o minciună, iar în aceasta nu există adevăr. Hristos este numit adevărat: Eu sunt calea și viața și adevărul (Ioan 14:6). Degeaba ne lăudăm cu cei ale căror porunci nu le păzim. Cel ce cunoaște binele și nu-l face este un păcătos. Așa cum un trup fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă. Să nu considerăm știința noastră că există un singur Dumnezeu ca fiind un lucru mare, pentru că până și demonii cred și tremură. Verbul este să rămână în El, să mănânci așa cum a mers El să mănânce și să-l lași pe acesta să umble în același mod. Lasă-l pe dușmanul nostru să aleagă unul dintre cele două lucruri pe care le dorește: noi i-l dăm. Rămâne el în Hristos sau nu rămâne? Dacă rămâne, atunci să umble ca Hristos. Dacă promisiunea de a deveni asemenea virtuților Domnului a fost dată cu nechibzuință, el nu rămâne în Hristos, pentru că nu umblă ca Hristos. El (Hristos) nu a săvârșit păcat și nici lingușire nu a fost găsită în gura Lui; Noi nu mustrăm contrariul (1 Pet. 2:22–23), și ca o oaie înaintea celui care îl tunde, nu și-a deschis gura (Is. 53:7); Prințul acestei lumi a venit la El și nu a găsit nimic în El; Acela, care nu a făcut păcat, Dumnezeu l-a făcut păcat pentru noi (2 Cor. 5:21). Dar noi, după scrisoarea lui Iacov, toți păcătuim foarte mult (Iacov 3:2), și nimeni nu este curat de păcate, chiar dacă trăiește o singură zi: căci cine se poate lăuda că are inima curată? sau cine îndrăznește să decidă să fie curat de păcate (Prov. 20:9)? Și noi suntem vinovați în asemănarea crimei lui Adam (Romani 5:14). De ce spune David: Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcate (Ps. 50:7). Și binecuvântat Iov: chiar dacă aș fi neprihănit, gura mea va rosti răutate; Dacă sunt fără vină, voi fi încăpățânat. Și chiar dacă mă curățez cu zăpadă și mă spăl cu mâini curate, m-ai pătat îndeajuns de murdărie și hainele mele sunt urâte de mine (Iov 9:20, 30-31). Dar ca să nu deznădăjduim cu totul, crezând că după păcatele săvârșite după botez nu ne putem mântui, îndată înmoaie aceasta: și dacă cineva păcătuiește, imamii mijlocește la Tatăl, Iisus Hristos cel drept, și acolo este curățire pentru păcatele noastre; nu despre a noastră, ci despre întreaga lume. El spune asta credincioșilor după botez și promite că va mijloci pentru păcatele lor în fața Domnului. Și nu zice: dacă păcătuiți în vreun fel, aveți un mijlocitor la Tatăl lui Hristos, și aceasta este curățire pentru păcatele voastre, ca să nu înțelegeți prin astfel de cei care au primit botezul nu cu credință deplină; dar el spune: imamii au mijlocit la Tatăl lui Isus Hristos, iar aceasta este curăţire pentru păcatele noastre; și nu numai despre păcatele lui Ioan și ale acelora, ci și ale lumii întregi. Prin întreaga lume ne referim atât la apostoli, cât și la toți credincioșii. Din care reiese clar că după botez este posibil să păcătuiești. Căci nu am avea nevoie de un mijlocitor, Isus Hristos, dacă ar fi imposibil să păcătuim. Apostolul Petru, căruia i s-a spus: cel obosit nu cere să fie spălat din nou (Ioan 13, 10); iar tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi zidi biserica (Matei 16:18), tăgăduindu-mă (Hristos), înspăimântat de roabă. Și Domnul însuși zice: Simone, Simone, iată, Satana te roagă să semeni ca grâul. M-am rugat pentru tine, ca să nu scadă credința ta (Luca 22:31-32). Și în același (?) loc: veghează și roagă-te, ca să nu cazi în atac: duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41). Vei răspunde că aceasta s-a spus înainte de cruce; dar și după cruce spunem în rugăciunea Domnului: și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău (Matei 6:12–13). Dacă nu am păcătuit după botez, atunci de ce ne-am ruga pentru iertarea păcatelor care ne-au fost deja lăsate în botez? De ce ne rugăm să nu fim duși în ispită și să fim izbăviți de cel rău, dacă diavolul nu mai poate ispiti pe cei botezați? Altfel ar fi dacă această rugăciune s-ar aplica catehumenilor și nu ar fi potrivită pentru credincioși și creștini. Pavel, vasul ales, îi îmblânzește trupul și îl înrobește, ca nu cumva, predicând altora, el însuși va fi osândit (1 Cor. 9:27). Și iată, spune el, mi s-a dat, un murdăritor al trupului, un înger al Satanei, care mă va sugruma (2 Cor. 12:7). Iar el le spune corintenilor: Mă tem că, precum șarpele o înșală pe Eva cu răutatea lui, tot așa și mintea voastră să se strică din simplitatea lui Hristos (2 Cor. 11:3). Și în alt loc: dacă îi dai ceva, și eu. Căci chiar dacă ni se dau daruri, ni se dau și noi daruri, pentru tine, în fața lui Hristos, să nu ne jignim Satana; Nu reușim să înțelegem planurile Lui (2 Cor. 2:10–11). Și încă ceva: ispita nu a ajuns la tine, doar uman. Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți; dar cu ispită va crea și exces, astfel încât să-l poată suporta (1 Cor. 10:13). Și ai grijă să stai în picioare, ca să fii atent, ca să nu cazi (ibid., v. 12). Iar Galatenii: acum este bine: cine vă poate interzice să nu vă pocăiți de adevăr? (Gal. 5:7). Și în alt loc: am vrea să venim la voi, de vreme ce Pavel o dată și de două ori, iar Satana ne mustră (1 Tesaloniceni 2:18). Și soților voștri: reuniți-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră (1 Cor. 7:5). Și iarăși: Eu zic: umblați în Duhul și nu vă faceți pofta trupească. Căci carnea poftește după duh și duhul împotriva cărnii; Dar aceste lucruri se împotrivesc unul altuia, astfel încât să le puteți face indiferent de ceea ce doriți (Gal. 5:16–17). Compus din ambele, trebuie neaparat sa suportam lupta reciproca a uneia si a celeilalte substante. Și către Efeseni: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva căpeteniilor și împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor acestui întuneric, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte (Efes. 6:12). Crede cineva că după botez ar trebui să fim fără griji și să dormim? Același lucru este și în Epistola către Evrei: este cu neputință pentru cei care au fost luminați de unul și au gustat din darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și puterea veacului viitor, și cei ce au căzut, să fie reînnoiți pentru pocăință, care din nou să se mustre pe Fiul lui Dumnezeu (El și pe Fiul lui Dumnezeu să se mustre. 6:4-6). Nu se poate nega, desigur, că cei care au fost luminați, care au gustat darul ceresc, care s-au făcut părtași Duhului Sfânt, care au gustat cuvântul bun al lui Dumnezeu, au primit botezul. Dacă cei care au primit botezul nu pot păcătui, atunci cum spune apostolul în acest caz: și cei care au căzut? Dar pentru ca Montanus și Novatus, care pretind că este imposibil să-i reînnoiești în pocăință al doilea pe cei care Îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu și-i mustră, să nu găsească acest loc prielnic pentru ei înșiși, mai departe elimină o astfel de greșeală și spune: nădăjduim pentru tine, iubiților, mai buni și ținându-ne de mântuire, chiar dacă spunem așa. Căci Dumnezeu nu te va jigni, uită-ți faptele și ostenelile de dragoste, pe care le-ai arătat în numele Lui, slujind sfinților și slujind (Evr. 6:9-10). Și într-adevăr, ar fi o mare nedreptate din partea lui Dumnezeu dacă ar pedepsi numai păcatele și nu ar ține seama de faptele bune. Am spus aceasta, spune apostolul, pentru a vă distrage atenția de la păcatele voastre și a vă face mai atent prin frica deznădejdii. Dar sper că ești mai bun și mai aproape de mântuire. Căci nu este caracteristic adevărului lui Dumnezeu să uiți faptele bune și slujirea pe care ai arătat-o ​​de dragul numelui Său și pe care le-ai arătat față de sfinți, ci să-ți amintești numai de păcate. Iar Apostolul Iacov, știind că cei ce au primit botezul pot fi supuși ispitei și căderii de bună voie, spune: fericit este omul care îndură ispita; fiind ispitit dinainte, el va primi cununa vieții, pe care Dumnezeu a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1:12). Și ca să nu ajungem la concluzia că, după exemplul cărții Geneza, unde se povestește despre ispita lui Dumnezeu a lui Avraam, Dumnezeu ne ispitește și pe noi, zice: nimeni să nu fie ispitit, zicând că suntem ispitiți de la Dumnezeu. Căci Dumnezeu este o amenințare pentru rău, dar El nu ispitește pe nimeni. Fiecare este ispitit de propria sa poftă de a fi atras și înșelat. Aceeași poftă, odată concepută, dă naștere păcatului; dar faptele păcătoase dau naștere la moarte (Iacov 1:13–15). Dumnezeu ne-a creat cu voință liberă; Necesitatea nu ne împinge nici la virtuți, nici la vicii. Altfel, acolo unde era nevoie, nu ar mai fi loc pentru o coroană. La fel ca în faptele bune, făcătorul este Dumnezeu, căci noi putem ajunge la sfârşit cu ajutorul nici a celui voinic, nici a curentului, ci a milostivului şi a ajutorului lui Dumnezeu: acolo, în faptele rele şi în păcate, seminţele noastre sunt motive, iar împlinirea este lucrarea diavolului. De îndată ce vede că pe temelia lui Hristos construim fân, lemn, paie, apoi adaugă foc. Prin urmare, vom crea aur, argint, pietre prețioase, iar el nu va îndrăzni să se atingă, deși de data aceasta nu va fi complet credincios și în siguranță. Căci leul stă în ambuscadă și într-un loc ascuns pentru a ucide pe cei nevinovați. Și vasele săracilor sunt ispitite de cuptor, dar oamenii drepți sunt încercați de nenorociri (Sir. 27:6). Și în alt loc este scris: copile, dacă începi să lucrezi pentru Dumnezeu, pregătește-te pentru ispită (Sir. 2:1). Din nou, Iacov spune același lucru: fiți creatori ai cuvântului, și nu doar ascultători. Dacă cineva este un ascultător al cuvântului, și nu un creator, el este ca un om care se uită la fața ființei sale într-o oglindă. Luați seama și plecați și uitați ce sunteți (Iacov 1:22–24). În zadar ar îndemna el să unească faptele cu credința dacă după botez nu s-ar putea păcătui. Cel care păzește întreaga lege, spune el, va păcătui într-un singur lucru și va fi vinovat pentru toate (Iacov 2:10). Care dintre noi este fără păcat? Dumnezeu a închis totul sub păcat, ca să aibă milă de toți (Rom. 11:32). Și Petru spune: Solia Domnului este să-i elibereze pe cei evlavioși de nenorociri. Și despre învățătorii mincinoși: acestea sunt izvoarele prăpastiei și întunericului, puse în mișcare de vârtejuri, cărora le este păstrat întunericul. Fiind mândri de deșertăciune, ei înșală pe cei care tocmai au fugit și s-au întors la rătăcire în murdăria poftei trupești (2 Pet. 2:9, 17-18). Nu crezi că discursul apostolic descrie o nouă răzvrătire ignorantă? Ele deschid, parcă, surse de cunoaștere; Ei promit – deși nu o au – ploaia de învățătură, ca niște nori profetici atinși de adevărul lui Dumnezeu și sunt excitați de vârtejuri de demoni și vicii. Ei vorbesc lucruri mărețe și toată vorbirea lor este mândrie; dar oricine are o inimă înaltă este necurat înaintea lui Dumnezeu (Proverbe 16:5). De îndată ce cei care au scăpat de păcatele lor, să se întoarcă la greșeala lor; iar ei sfătuiesc, în caz de necumpătare, savurarea alimentelor și a cărnii. Cine, de fapt, nu este încântat să audă: vom mânca, vom bea și vom domni pentru totdeauna? Ei îi numesc corupți pe cei înțelepți și prudenti: ei ascultă mai binevoitor oamenii cu discursuri dulci. Apostolul Ioan, sau mai bine zis Mântuitorul în persoana lui Ioan, scriind îngerului bisericii din Efes, zice: Cunoaștem lucrările voastre și osteneala voastră și răbdarea voastră și cum ați trudit pentru numele Meu. Dar imamul îi pare rău pentru tine, pentru că ai părăsit prima ta iubire. Adu-ți aminte de unde ai dormit și pocăiește-te și fă primul lucru. Altfel, voi veni la tine și voi scoate lampa ta din locul ei, dacă nu te pocăiești (Apoc. 2:2–5). În același mod, el cheamă la pocăință și alte biserici: Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia, Laodiceea și le amenință dacă nu se vor întoarce la faptele lor anterioare. Și spune că în Sardes are câțiva care nu și-au profanat veșmintele și umblă cu el în alb, de parcă ar fi vrednici. Când îi spune vreunuia dintre ei: amintește-ți de unde ai dormit; sau: iată, diavolul te va pune la închisoare, ca să fii ispitit; sau: unde locuiești, unde este tronul lui Satana; sau: adu-ți aminte de ceea ce ai primit și auzit, și păzește și pocăiește-te, și așa mai departe: aceasta zice și tuturor celor care au crezut și au primit botezul, dar, stăruind tari, au căzut prin păcat. Voi da câteva exemple din Vechiul Testament; pentru că în toate cazurile când acest legământ nu îi favorizează, ei spun de obicei: legea și proorocii până la Ioan (Matei 11:13). Cine, însă, nu știe că sub altă economie divină toți sfinții, deși în direcția opusă, au săvârșit aceleași merite pe care creștinii le fac acum? Așa cum Avraam își plăcea înainte în starea sa conjugală, la fel și acum fecioarelor le plac, păstrând puritatea constantă. El a slujit Legii și timpului său; dar slujim Evangheliei și timpului nostru, în care au ajuns sfârșiturile lumii (1 Cor. 10:11). David, ales după inima lui Dumnezeu, care a împlinit toată voia Lui și a zis într-un singur psalm: Judecă-mă, Doamne, că am umblat în bunătate și n-am slăbit în încrederea în Domnul. Ispitește-mă, Doamne, și încearcă-mă, aprinde-mi măruntaiele și inima mea (Ps. 25, 1-2), apoi este ispitit de diavol și, după ce se pocăiește de păcatul său, zice: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă (Ps. 50:1). El exprimă dorința ca marele păcat să fie ispășit prin mare milă. Solomon, iubitul Domnului, căruia Dumnezeu i s-a revelat de două ori, s-a îndepărtat de dragostea lui Dumnezeu datorită dragostei sale pentru femei. Cartea Zilelor (Cronicile) spune că cel mai rău rege Manase, după captivitatea babiloniană, a fost readus la demnitatea inițială. Și Iosia, omul sfânt, a fost ucis de regele Egiptului pe câmpul Magedonului. La fel, Iisus, fiul lui Iosif, marele preot, deși a slujit ca un prototip al Mântuitorului, care a purtat păcatele noastre și a cumpărat pentru sine o biserică străină din mijlocul neamurilor, totuși în Scriptură apare îmbrăcat în veșminte ticăloase, iar diavolul stă la dreapta lui; și apoi hainele lui strălucitoare îi sunt înapoiate (Zah. 3:1–5). Ar fi de prisos să vorbim despre Moise și Aaron, cum în timpul apei disidenței l-au jignit pe Dumnezeu și nu au intrat în Țara Făgăduinței (Numeri 20:10-12), după ce Iov menționează că atât îngerii, cât și orice creație pot păcătui, spunând: ce? hrana va fi o persoană curată înaintea lui Dumnezeu? Sau este un om fără cusur în treburile lui? Dacă nu crede în slujitorii Săi și vede cu încăpățânare în îngerii Săi, cu atât mai mult sunt cei ce locuiesc în biserici muritoare, din ei suntem noi înșine din aceeași ființă muritoare (Iov 4:17-19). Ispita este viața omului pe pământ (Iov 7:1). A căzut și Lucifer (aducătorul de lumină), care a trimis (lumina) tuturor triburilor. Iar el, crescut în raiul dulceagului dintre cele douăsprezece pietre, fiind rănit, a coborât de pe muntele Domnului în lumea de jos. De ce spune Mântuitorul în Evanghelie: L-am văzut pe Satana ca un fulger căzând din cer (Luca 10:18). Dacă există o cădere în ceruri, nu este mult mai mult pe pământ? Și deși Lucifer a căzut (el este și șarpele străvechi după cădere), puterea lui este în coapsele sale, iar puterea lui este în buricul pântecului. Copaci mari îl umbrează, iar el doarme cu cozi, trestii și sitovy (Iov 40:11, 16-17). El este regele tuturor celor care trăiesc în ape (Iov 41:26), adică acolo unde este pofta, voluptatea, însămânțarea, irigarea căsătoriei. Căci cine va dezvălui chipul hainelor lui? Și cine îi va deschide ușile feței? Păgânii se hrănesc cu el, iar poporul fenician îl împart (Iov 40:25, 41:5–6). Și pentru ca cititorul să nu se gândească în sine că aceasta se referă numai la triburile feniciene și la popoarele etiopiene care mănâncă balaurul, vorbim imediat despre cei care înoată peste marea acestei epoci și se grăbesc spre limanul mântuirii: iar pe corăbiile pescarilor capul îi stă ca o nicovală, nemișcat: ca împuternicitul, lemnul și arama. Tot aurul mării de sub ea este ca lutul. El face prăpastia să fiarbă ca un vas de aramă: se gândește la mare ca la un făcător de pace și la tartrul prăpastiei ca la un prizonier. El vede tot ce este înalt (Iov 41). Și se pare că Jovinianul meu poate leșina cu ușurință sub greutatea lui. Dar de ce vorbesc despre oameni sfinți și îngeri, care, fiind creații ale lui Dumnezeu, pot fi supuși păcatului în orice fel? El a îndrăznit să-l ispitească pe Fiul lui Dumnezeu și, respins de prima și a doua zicere celebră ale acestuia din urmă, ridică totuși capul; când a primit rana pentru a treia oară, s-a retras pentru o vreme, amânând mai degrabă decât oprind cu totul ispita. Și cel mai important lucru pe care îl gândim despre botez este că, așa cum iartă păcatele trecute, nu poate proteja pentru viitor dacă cei care sunt botezați nu își păstrează inima cu toată grija. Ajungem în sfârșit la hrană și întâmpinăm dificultăți prezentate de a treia propoziție: „Totul a fost creat pentru a sluji pentru uzul muritorilor. Și, așa cum omul, un animal rațional, ca și cum un anumit locuitor și conducător al lumii, se supune lui Dumnezeu și se închină Creatorului său, tot așa toate animalele au fost create fie pentru hrana oamenilor, fie pentru îmbrăcăminte, sau pentru transportul pământului, sau pentru transportul pământului, sau pentru transportul omului; De aceea se numesc jumenta (lat.), pentru că ajută (juvent, zice David, că-ți aduci aminte de el, sau de fiu al omului, că l-ai făcut un pic mai jos decât un înger, l-ai încununat cu slavă și cu cinste, și ai pus mâna peste faptele lui, și tu ai sub toate lucrurile? Polonia, păsările cerului și peștii mării, cărările mării care trec (Ps. 8:5-9) Să se creeze, spune el, un bou pentru corn, un caine pentru depozitare, caprele pentru lapte, oaie pentru lână. De ce fac gâștele sălbatice și domestice? Pentru ce sunt rațele, pentru ce este o plantă de vin? Ce este un cocoș de alun, ce este un pacan, ce este un sturz? De ce aleargă puii înainte și înapoi între case? Toate acestea ar fi fost create de Dumnezeu în zadar dacă nu ar fi fost consumate ca hrană. Cu toate acestea, nu este nevoie de dovezi atunci când Scriptura ne învață în modul cel mai clar (Geneza 9) că ni s-a dat pentru mâncare orice lucru care mișcă, împreună cu poțiuni din plante; iar apostolul exclamă: totul este curat (Rom. 14:20; Tit 1:15), și nimic nu este considerat, acceptabil cu mulțumire (1 Tim. 4:4), și că în vremurile din urmă vor apărea cei care interzic căsătoria și mâncarea din carne, pe care Dumnezeu a creat-o pentru consum (ibid. v. 1-3). Domnul Însuși a fost numit de farisei un băutor de vin și un băutor, un băutor de vameși și de păcătoși, pentru că nu a refuzat cina lui Zaheu și a mers la nunți. Cu toate acestea, e altfel dacă, din argumentativitate stupidă, spui că a mers la o cină de post și, după obiceiul profesorilor mincinoși, a spus: eu mănânc asta, nu mănânc asta; Nu vreau să beau vin, pentru că l-am creat din apă. Sub forma sângelui Său, El nu a oferit apă, ci vin. Duminica mananca peste si fagure, si nu sochetsa, nuci si tocanita. Apostolul Petru nu așteaptă, după obiceiul evreiesc, o stea, ci urcă în camera de sus să ia masa la ceasul al șaselea. Pavel pe corabie rupe pâinea, nu smochine. Timofey, care are o problemă cu stomacul, îl sfătuiește să bea vin, nu kvas de pere. Ei își admiră abstinența de la mâncare, de parcă superstiția păgână nu ar respecta castum 13, în cinstea mamei zeilor și a lui Isis.” Așa că voi merge pe urmele poziției declarate și înainte de a mă întoarce la Scripturi și de a învăța din ele că postul este plăcut lui Dumnezeu și abstinența este plăcută Lui, voi pune în contrast argumentele filozofice cu argumentele. Voi dovedi că nu respectăm învățăturile lui Empedocle și Pitagora, care cred că în vederea μετεμψύχωσις nu trebuie să se mănânce nimic în mișcare sau viu, iar cei care taie molid și stejar sunt considerați vinovați de aceeași crimă ca și parricidele și otrăvitorii; dar îl onorăm pe Creatorul nostru, care a creat totul în folosul oamenilor. Așa cum a fost creat boul pentru hrănire, calul pentru scaun, câinii pentru pază, caprele pentru lapte, oile pentru lână: la fel și porcii și căprioarele, caprele sălbatice și iepurii de câmp și așa mai departe: dar toate acestea nu au fost create direct pentru hrană, ci pentru alte întrebuințări umane. Căci dacă tot ce se mișcă și trăiește a fost creat pentru hrană și intenționat să placă gâtului: atunci să-mi răspundă de ce au fost creați elefanții, de ce leii, urșii, leoparzii, lupii; pentru ce sunt echidne, scorpioni, ploșnițe, țânțari, purici? de ce un zmeu, un vultur, un corb, un uliu; De ce balene, delfini, foci și scoici mici? Cine dintre noi mănâncă vreodată un leu, sau o viperă, sau un zmeu, sau o barză, sau viermi care se târăsc de-a lungul malurilor? Prin urmare, așa cum acestea au propriul lor scop special, putem spune același lucru despre alte animale, pești și păsări, create nu pentru hrană, ci pentru vindecare. Medicii știu în câte cazuri este potrivită carnea de echidna, din care se prepară theriak. Bucățile de fildeș sunt folosite în diferite medicamente. Bila de hienă restabilește vederea, excrementele sale și trupurile de câine vindecă rănile. Și ceea ce poate părea surprinzător pentru cititor, Galen ἐv άπλοῖς (în simplitate, naiv - greacă) învață în câte cazuri bălegarul uman este benefic în tratament. Naturaliştii spun că pielea şarpelui, pe care o aruncă, calmează în mod miraculos durerile de urechi. Ce i se pare ignorantului a fi la fel de inutil ca ploșnițele? Dacă o lipitoare țipă, aceasta cade imediat de îndată ce aude fumul insectei; aplicarea lui ameliorează constipația urinară. Toate cărțile de medicină arată ce beneficii aduce grăsimea de porci, gâște, găini și fazani; daca le citesti, vei vedea ca zmeul reprezinta tot atatea remedii medicale ca membri. Balega de păun ameliorează durerea de gută. Dacă sarcina mea ar fi să vorbesc despre tratamentul corpului, aș spune pentru ce boli sunt potrivite macaralele, berzele, bila de vultur, sângele de șoim, strafocamilus, broaștele, cameleonii, excrementele și carnea de rândunică. Oricine dorește să citească Aristotel și Teofrast, care discută acest lucru în proză, Marcellus Sidetes și Flavius ​​nostru - în hexametre; în egală măsură - Pliniu al doilea, Dioscoride și alții, atât naturaliști cât și medici, care beneficiază de fiecare plantă, fiecare piatră, fiecare animal, atât reptile, păsări, cât și înotători, pentru arta lor. Deci, dacă îmi spui: de ce a fost creat porcul? Eu, așa cum fac de obicei copiii într-o ceartă, vă voi răspunde imediat: pentru ce sunt viperele, pentru ce sunt scorpionii? Nu-L considera pe Dumnezeu un creator de exces pentru ca sunt multe animale si pasari pe care gatul tau nu le accepta. Dar ca să nu pară mai degrabă o chestiune de argumentație și aroganță decât adevăr, ascultă faptul că porcii, mistreții, căprioarele și alte animale au fost create astfel încât războinicii, sportivii, constructorii de nave, retori, mineri și alții angajați în muncă grea, care au nevoie de forță trupească, care poartă arme și nutrețuri unii cu alții, își zdrobesc cu peștii și mădularele, vâsle, mâncare. care au nevoie de un cufăr puternic pentru a vorbi și a striga, care distrug munții și dorm sub cerul fără nori și ploaie. Totuși, religia noastră nu educă πύκτην 14, nici un atlet, nici constructori de corăbii, nici războinici, nici muncitori, ci un adept al înțelepciunii care se dedică închinarii lui Dumnezeu și știe de ce a fost creat, de ce se întoarce în lumea din care se grăbește să plece. De ce spune apostolul: ori de câte ori sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10). Și chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul nostru interior este reînnoit în toate zilele (2 Cor. 4:16). Și vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23). Și nu plăceți firii prin poftă (Romani 13:14). Se poruncește fiecăruia să nu aibă două haine de haine, să nu aibă pâine în rucsac, să nu aibă aramă la brâu, să nu aibă toiag în mână, să nu aibă pantof în picioare – să vândă tot ce are, să dea săracilor și să-l urmeze pe Isus (Matei 10 și Marcu 6)? Nu, doar cei care vor să fie perfecți. Ioan Botezătorul dă o altă poruncă soldaților și o altă poruncă vameșilor. Domnul spune în Evanghelie celui care s-a lăudat că a împlinit tot ceea ce este prescris de lege: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor și vino după Mine (Matei 19, 21). Pentru ca să nu pară că El impune o mare povară cuiva care nu vrea, El a lăsat-o în voia proprie a ascultătorului, spunând: dacă vrei să fii desăvârșit. De aceea îți voi spune: dacă vrei să fii perfect, atunci este mai bine să-ți hrănești sufletul decât corpul. Dacă ești un copil mic și supele bucătarului îți fac plăcere, nimeni nu-ți va scoate mese copioase din gură. Mâncați și beți și, dacă vreți, ridicați-vă cu bucurie împreună cu Israel și cântați: să bem și să bem, căci dimineața vom muri (Is. 22:13). Să mănânce și să bea, cine așteaptă moartea după mâncare, cine vorbește cu Epicur: după moarte nu este nimic, iar moartea însăși este nimic. Îl credem pe Paul, care tună: burta este gunoi, iar burta este gunoi. Dumnezeu va desfiinţa atât aceasta cât şi aceea (1 Cor. 6:13). Am citat acest mic din Scripturi pentru a arăta acordul nostru cu învățăturile filozofilor. Oricum, cine nu știe că fiecare națiune se hrănește de obicei nu cu ceea ce este prescris de legea naturală generală, ci cu ceea ce are din belșug? De exemplu, arabii și sarazinii, și toată țara barbară deșertică, trăiesc din laptele și carnea cămilelor: pentru că un animal de acest fel, dată fiind clima locală și sterilitatea țărilor, se naște printre ei și se hrănește. Ei consideră că este rău să mănânce carne de porc. Aceasta deoarece porcii care se hrănesc cu ghinde, castane, rădăcini de ferigă și orz sunt rari sau chiar inexistenți printre ei; și chiar dacă s-au întâlnit, nu au mâncarea pe care am menționat-o mai sus. Dimpotrivă, chiar și popoarele credincioase, dacă le încurajezi să mănânce măgari și cămile, consideră că a le hrăni cu carnea acestor animale este același lucru cu a le obliga să mănânce un lup sau un corb. În Pont și Frigia, tatăl familiei consideră viermii albi și grasi, care au capul negru și se nasc într-o gaură de vierme de copac, ca fiind un mare profit în gospodărie. Și așa cum considerăm cocoșul de alun și fructele de vin, mullus și cicatrice o delicatesă, așa au luxul de a mânca ς λ φ γο ν. Popoarele din Orient și din Libia au obiceiul de a mânca lăcuste, deoarece nori întregi dintre ei se găsesc în deșert și în spații fierbinți și sterile. Realitatea acestui lucru este dovedită și de Ioan Botezătorul. Dacă oferiți să mâncați lăcuste unui frigian sau unui locuitor al Pontului, el va considera că este rău. Forțați un sirian, un african și un arab să înghită viermii pontici, îi va privi cu același dispreț ca la muște, picioare de piatră și șopârle. Între timp, sirienii au obiceiul de a mânca crocodili amfibii, iar africanii mănâncă chiar și șopârle verzi. În Egipt și Palestina, din cauza rarității boilor, nimeni nu mănâncă vaci, ci se mănâncă carne de tauri, boi și viței. Și în regiunea noastră este considerat o crimă să mănânci viței. De aceea, împăratul Valens a promulgat recent în Orient o lege care interzice oricui să mănânce carne de vițel, având în vedere beneficiile pentru agricultură și pentru a corecta cel mai nociv obicei al poporului iudaizant, care, în loc de vite îngrășate și purcei (purceli), devorează vițeii. Nomazii, troglodiții, sciții și noii barbari - hunii - mănâncă carne pe jumătate crudă. Apoi, mâncătorii de pește, un popor care rătăcește pe malul Mării Roșii, așează peștele pe pietre încinse de căldura soarelui și mănâncă doar acest fel de mâncare. Sarmații, Quadrii, Vandalii și alte nenumărate popoare mănâncă cu plăcere carnea cailor și a vulpilor. Ce pot spune despre alte popoare când, copil fiind, eu însumi am văzut în Galia că atticoții, un popor britanic, se hrănesc cu carne umană, iar când întâlnesc turme de porci, vite mari și mici în păduri, au obiceiul de a tăia măgarii și țânii ciobanilor și femeilor și sunt considerați doar o mâncare gustoasă? Scotienii nu au propriile lor neveste; pare să fi citit politica lui Platon și pare să urmeze exemplul lui Cato: pentru că nu au nicio soție a lor, dar se risipesc după bunul plac. Perșii, medii, indienii și etiopienii, constituind regate de dimensiuni considerabile și egale cu Imperiul Roman, copulează cu mame și bunici, fiice și nepoate. Messagetenii și Dervicii îi consideră pe cei mai nenorocoși cei care mor de boală, iar când părinții, rudele și vecinii ajung la bătrânețe, îi măcelăresc și îi devorează, considerând că este mai corect să le mănânce ei înșiși decât să lase viermilor. Tibarenii îi spânzură pe bătrânii pe care i-au iubit pe spânzurătoare. Hyrcanienii îi aruncă pe jumătate morți păsărilor și câinilor, iar Caspienii îi aruncă pe cei pe jumătate morți acelorași animale. Sciții îngroapă de vii cu oasele morților pe cei pe care morții i-au iubit. Bactra aruncă bătrânii la câini, care sunt ținuți tocmai în acest scop. Când Stasanor, prefectul lui Alexandru, a vrut să distrugă aceasta, aproape că a pierdut provincia. Forțați un egiptean să mănânce lapte de oaie; fă-i pe pelusioți să mănânce o ceapă, dacă poți. În Egipt, aproape fiecare oraș se închină la fiare și monștri speciali, iar ceea ce se închină, îl consideră inviolabil și sfânt. De ce orașele își împrumută numele din numele animalelor: Leonto, Kino, Liko, Busiris, Tmuis, care tradus înseamnă „capră”. Și pentru a ști ce zei a acceptat întotdeauna Egiptul, orașul lor a fost numit recent după iubitul lui Adrianov, Antipou. Așadar, vezi clar că nu numai în hrană, ci și în înmormântare, și în căsătorie și în întregul mod de viață, fiecare popor se ghidează după obiceiul și proprietățile lui, iar ceea ce a învățat, consideră că este lege naturală. Să presupunem că mâncarea din carne este o proprietate comună a tuturor popoarelor și acolo este permis orice se naște unde. Dar ce semnificație are aceasta pentru noi, a căror viață este în ceruri, care, stând deasupra lui Pitagora și Emnedocles, și a tuturor adepților înțelepciunii, ne considerăm obligați nu față de cel din care ne-am născut, ci față de cel prin care ne-am născut din nou, care ne subordonăm trupul, răzvrătit și purtat de entuziasmul abstinenței? A mânca carne, a bea vin, a sătura burta sunt terenuri de reproducere pentru poftă. De ce spune comediantul: „fără Ceres și Bacchus, Venus va îngheța”. Viciile intră în suflet prin cele cinci simțuri, parcă prin anumite ferestre. Armata inamică nu poate lua stăpânire asupra metropolei și a castelului minții înainte de a-și sparge porțile. Sufletul este slăbit de tulburările lor și este captivat de vedere, auz, miros, gust și atingere. Fie că cineva se bucură de jocurile la circ, fie de luptele sportivilor, fie de mobilitatea comedianților, de frumusețea femeilor, de strălucirea pietrelor prețioase, a hainelor, a metalelor și a altor lucruri de același fel, libertatea sufletului este furată prin ferestrele ochilor, iar binecunoscuta zicală profetică: s-a împlinit prin fereastra morții (1) s-a împlinit. Apoi, urechea este sedusa de diferitele sunete ale orgii si de jocul vocilor; și tot ce intră prin urechi din poeziile poeților și comedianților, glume subtile și cântece de mimi, slăbește curajul spiritual. Că plăcerea mirosului, tămâia de tămâie, ormut, cypha moss, enantha și pielea unui șoarece rătăcitor sunt potrivite pentru depravați și îndrăgostiți, numai depravații nu vor fi de acord cu asta. Mai departe, cine nu știe că pasiunea pentru mâncare este mama lăcomiei și ține sufletul pe pământ, parcă împovărat de cătușe? Din cauza plăcerii scurte a poftei de mâncare, pământurile și mările sunt circumnavigate și ne transpiram toată viața la lucru pentru ca vinul dulce și mâncarea prețioasă să ne treacă prin gât. Sentimentul trupurilor altora și pasiunea înflăcărată pentru femei sunt adiacente nebuniei. De dragul acestui sentiment, ne dorim, ne supărăm, devenim încântați, invidiem, suntem geloși, ne complacăm grijilor, iar când dorința noastră este împlinită, după o pocăință ne înflăcăm din nou, realizăm același lucru pe care, după ce l-am făcut, ne pocăim ca înainte. Așadar, când prin aceste porți, parcă, niște rafturi de indignare ajung la castelul minții noastre, unde va fi libertatea, unde este curajul lui, unde este gândul la Dumnezeu, mai ales când sentimentul îi înfățișează plăcerile trecute și, cu amintirea viciilor, încurajează sufletul să simpatizeze cu ele și, într-un fel, să facă ceea ce nu face în acest moment? Din aceste motive, mulți dintre filozofi au părăsit orașele aglomerate și moșiile suburbane, unde câmpul irigat, ramurile și frunzele copacilor, foșnetul păsărilor, suprafața netedă a izvorului, pârâul și multe atracții pentru ochi și urechi, au fost lăsate pentru ca luxul și abundența tuturor să nu-și slăbească sufletul și curajul. Căci nu este de folos să ai deseori înaintea ochilor ceea ce ai fost cândva pasionat și să te supui testării a ceea ce cu greu poți suporta să fii lipsit. Iar pitagoreicii evitau mulțimile de acest fel și trăiau de obicei în singurătate și locuri pustii. La fel, platonicii și stoicii își petreceau timpul în crângurile și porticurile bisericilor, astfel încât, sub influența sfințeniei locului maiestuos, nu se puteau gândi decât la virtute. Și chiar dacă Platon însuși era bogat și Diogene și-a călcat în picioare patul cu picioarele murdare, pentru a se putea deda cu filozofia, a ales Academia, moșie departe de oraș, și nu numai pustie, ci și molipsitoare; aceasta pentru ca tratamentul și reapariția frecventă a bolilor să distrugă dorința de voluptate și pentru ca discipolii săi să nu găsească plăcere în altceva decât în ​​ceea ce învață. Citim despre unii că și-au scos ochii pentru ca vederea să nu le distragă atenția contemplației filozofice. De aceea, celebrii Crates din Teba, aruncând în mare o cantitate considerabilă de aur, au spus: du-te în fund, urări rele: te înec ca să nu mă îneci. Se înșeală pe sine însuși care crede că se poate bucura atât de abundență de mâncare și băutură, cât și de înțelepciune, adică să trăiască în plăceri și să nu fie supus plăcerilor vicioase. Dacă noi, fiind departe de aceasta, suntem adesea purtați de momelile naturii și suntem forțați să dorim ceea ce nu avem din belșug: atunci cum ne putem considera liberi când suntem înconjurați de rețele de plăceri? Gândul nostru este ocupat cu ceea ce vede, aude, miroase, gustă, atinge și se străduiește pentru acel obiect a cărui plăcere îl captivează. Pentru că mintea vede și mintea aude și că noi nu putem nici auzi și nici nu vede nimic dacă gândul nostru nu participă la ceea ce vedem și auzim - o zicală străveche. Este greu, chiar cu totul imposibil, în timp ce te îneci în plăceri și plăceri, să te gândești la altceva decât la ceea ce faci; și în zadar unii pretind că se bucură de plăceri păstrând în același timp credința, castitatea și integritatea spirituală, când este contrar naturii să se bucure de un exces de plăceri fără plăcere. Ca avertisment împotriva acestui lucru, apostolul a spus: dar iubitor de plăceri a murit de viu (1 Tim. 5:6). Simțurile trupești sunt ca caii care aleargă inconștient, iar sufletul, ca un căruș, îi frânează pe cei care aleargă cu bitul. Și așa cum caii fără cârmuire sunt aruncați în abis, tot așa și trupul, fără călăuzire și control din partea sufletului, este atras spre propria sa distrugere. O altă comparație între suflet și trup este făcută de filosofi: ei spun că trupul este un copil, iar sufletul este un profesor. De ce spune istoricul 15: "în suflet avem putere, în trup avem un instrument de serviciu. Avem un lucru în comun cu zeii, altul cu animalele." Deci, dacă prudența profesorului nu controlează viciile tineretului și tineretului, atunci toate eforturile și aspirațiile sale vor fi îndreptate către voluptate. Putem trăi fără cele patru simțuri, adică fără vedere, auz, miros sau pipăit. Dar fără gust și mâncare, corpul uman nu poate exista. De aceea, ar trebui să încerci să ia hrana în așa fel și într-o asemenea cantitate încât să nu îngreuneze trupul și să nu suprime libertatea sufletului; pentru că trebuie să mănânci, să mergi, să dormi și să digeri, iar când venele sunt umflate, să te lupți cu entuziasmul pofticios. Vinul este un lucru necumpătat, iar beția este ocară (Proverbe 20:1). Oricine intră în asta nu va fi înțelept. De asemenea, să nu acceptăm alimente care fie sunt greu de digerat, fie, atunci când sunt consumate, provoacă regrete din partea noastră, dobândite cu mare dificultate și pierdute. Gătitul legumelor, fructelor și mazării este atât mai convenabil și nu necesită arta și cheltuielile unui bucătar; În plus, alimentele de acest fel sunt ușor tolerate de corpul uman, iar atunci când sunt luate cu moderație (din moment ce nu sunt consumate cu lăcomie, neavând proprietăți de iritare a poftei de mâncare), sunt digerate convenabil de stomac. Căci nimeni nu se va împovăra cu una sau două feluri de mâncare, și chiar simple, până la balonare, ceea ce se întâmplă ca urmare a varietății de cărnuri și delicatese, când felurile de mâncare fumează cu diverse mirosuri și, după ce le potoli foamea, se târăsc la sine ca prizonieri. Aici apar bolile din saturația excesivă; și mulți oameni vindecă necumpătarea poftei de mâncare prin vărsături; - ce pun indecent, scot si mai indecent. Hipocrate, în Aforismele sale, învață că corpurile groase și grase care au atins întreaga măsură de creștere sunt supuse paraliziei și celor mai periculoase tipuri de boli, dacă nu sunt reduse prin sângerare imediată; prin urmare, reducerea lor este necesară pentru a avea în ce să crească. Căci natura corpurilor nu poate rămâne într-o singură stare, ci trebuie fie să crească, fie să scadă constant, iar un animal nu poate trăi decât dacă este capabil să crească. De aceea cel mai învăţat om Galen, interpretul lui Hipocrate, într-un îndemn medical spune că sportivii a căror viaţă şi artă consta în lăcomie nu pot nici să trăiască mult, nici să fie sănătoşi; iar sufletele lor sunt atât de scufundate într-o cantitate excesivă de sânge și de grăsime, parcă în noroi, încât nu se pot gândi la nimic strălucitor, la nimic ceresc, ci doar la carne, la eructație, la lăcomia stomacului. Diogene susține că tiranii și distrugătorii de orașe, războaiele cu dușmanii și războaiele civile apar nu din cauza simplei alimente formate din legume și fructe, ci din cauza cărnurilor și a delicateselor. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că apărătorul plăcerii senzuale, Epicur, și-a umplut toate cărțile cu discuții despre legume și fructe și spune că ar trebui să trăiești din mâncare simplă: pentru că carnea și mâncărurile delicioase sunt pregătite cu mare necaz și nenorocire, iar dobândirea lor este asociată cu un chin mai mare decât mâncatul cu plăcere. Corpurile noastre au nevoie doar de mâncare și băutură. Acolo unde este apă și pâine și altele asemenea, natura este mulțumită. Ceea ce se întâmplă dincolo de aceasta nu are legătură cu nevoile necesare vieții, ci cu plăcerea carnală vicioasă. Băutura și apa ar trebui să satisfacă nu pasiunea pentru plăcere, ci setea și foamea. Cei care mănâncă carne au nevoie și de alimente fără carne. Iar cei care mănâncă mâncare simplă nu simt nevoia de carne. Nu ne putem dedica înțelepciunii dacă ne gândim la abundența mesei, care necesită muncă și grijă extremă. Cerințele necesare ale naturii sunt în curând îndeplinite: frigul și foamea pot fi eliminate prin îmbrăcăminte și mâncare simplă. De ce spune apostolul: având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea (1 Tim. 6:8). Plăcuția și varietatea mâncării este o încurajare către egoism. Când te mulțumești cu lucruri mărunte, este o mare plăcere pentru suflet să aibă lumea sub picioarele tale și toată puterea ei; sărbătorile, voluptatea, din cauza cărora se adună bogăția, trebuie înlocuite cu mâncare simplă și echilibrată cu cea mai grosolană tunică. Eliminați necumpătarea în mâncare și voluptatea și nimeni nu va căuta bogăția, care se consumă fie în burtă, fie sub burtă. Cine este bolnav nu redă sănătatea altfel decât printr-o mâncare ușoară și un stil de viață moderat, care se numește λεπτὴ δίαιτα. Deci, cu ce sănătate alimentară se restabilește, se poate păstra; Nimeni să nu creadă că legumele produc boli. Adevărat, legumele nu vor împărtăși puterile celebrului Milo din Croton 16, care se nasc din carne și sunt susținute de acestea; dar de ce ar avea un om înțelept și filosoful lui Hristos o asemenea forță, care este necesară sportivilor și războinicilor, care, dacă ar avea-o, l-ar înclina către vicii? Carnea este considerată necesară pentru sănătate de cei care vor să abuzeze de voluptate și, cufundați în noroiul poftei, ard cu o pasiune constantă pentru copulare. Un creștin are nevoie de sănătate fără putere excesivă. Nu ar trebui să ne stânjenească faptul că adepții acestui mod de viață sunt rari: pentru că prietenii buni și credincioși, modesti și stăpâniți sunt și ei rari, iar virtutea este întotdeauna rară. Citiți despre abstinența lui Fabricius, sărăcia lui Curius și, chiar și într-un oraș atât de mare, cu greu veți găsi câțiva pe care să-i imitați. Nu vă faceți griji dacă nu mai mâncați carne: arta pe care au învățat-o prinzătorii de păsări și vânătorii nu va fi în zadar. Citim că unii bolnavi cu articulații rupte și gută și-au revenit când, din cauza confiscării bunurilor, au fost nevoiți să se mulțumească cu o masă simplă și cu mâncare săracă. Căci au fost eliberați de grijile administrării casei și lipsiți de o masă luxoasă, care zdrobește și trupul și sufletul. Horațiu 17 râde de pasiunea pentru mâncare, care, mâncată, lasă pocăință: disprețuiește plăcerile; Plăcerea cumpărată de durere este dăunătoare. Și batjocorind oamenii devotați plăcerilor senzuale, descriindu-se ca fiind îngrășat și plin într-un sat plăcut, glumește în următoarele versuri: Dacă vrei să râzi, uită-te la mine, gras și strălucitor, cu pielea bine îngrijită de porc din turma lui Epicur. Dar chiar și atunci când mănânci cea mai simplă mâncare, ar trebui să evitați sațietatea. Căci nimic nu împovărează sufletul mai mult decât o burtă plină și fierbinte, întorcându-se dintr-o parte în alta și ușurată de eliberarea vântului prin eructație sau trosnet. Un fel de post, sau un fel de reînnoire după post, când digerăm mâncarea de ieri și gâtul nostru servește ca loc în care este pregătit materialul pentru cloaca. Căutând laudele celui mai lung post, devorăm atât de mult încât abia reușim să digerăm noaptea altei zile. Așadar, nu ar trebui numit atât post, cât mahmureală, digestie împuțită și dificilă. Dixarchus, în cărțile sale despre antichități și în descrierea Greciei, spune că în timpul domniei lui Saturn, adică în epoca de aur, când pământul producea totul din belșug, nimeni nu mânca carne, ci toată lumea mânca fructele și merele pe care pământul le producea fără cultivare. Xenofon, descriind în opt cărți viața lui Cirus, regele perșilor, susține că aceștia mănâncă orz, nasturel, sare și pâine de secară. Atât Xenofontul, cât și Teofrastul menționat mai sus, precum și aproape toți scriitorii greci, mărturisesc despre masa și moderația lacedemonienilor. Cheremonul stoic, un om foarte învăţat, povesteşte despre vechii preoţi egipteni că, lăsând deoparte toate preocupările şi preocupările lumeşti, ei stăteau neîncetat în biserică şi se ocupau cu contemplarea naturii lucrurilor, a poziţiei şi cursului stelelor; nu au comunicat niciodată cu soțiile lor; de când s-au dedicat serviciului divin, nu și-au văzut niciodată rudele și vecinii și chiar și copiii; s-au abținut mereu de la carne și vin, atât de dragul subtilității simțirii, cât și din cauza amețelii pe care o sufereau din cauza cantităților mici de mâncare, și mai ales din cauza dorințelor pasionale care se nasc din acest tip de mâncare și băutură. Pâinea se mânca ocazional pentru a nu îngreuna stomacul. Iar când s-a întâmplat să-l mănânce, au mâncat împreună cu el și isop zdrobit pentru a digera cu ajutorul lui alimente relativ grele. Untul se consuma doar cu legume, dar si atunci in cantitati mici, pentru a elimina nevoia de a vomita si pentru a inmuia asprimea gustului. Ce pot să spun, notează el, despre păsări când s-au îndepărtat de ouă și lapte ca de la carne? Despre unul au spus că este carne lichidă, despre celălalt - că este sânge care și-a schimbat culoarea. Patul lor era țesut din frunzele unui palmier, pe care ei îl numesc baias: în loc de pernă sub cap, puneau o bancă pe pământ, înclinată și teșită pe o parte, petrecând două-trei zile abținându-se de la mâncare. Ei au uscat umiditatea corporală care provine din inactivitate și ședere într-un singur loc printr-o moderare extremă a stilului lor de viață. Josephus, în a doua istorie a captivității evreiești, în cartea a optsprezecea a Antichităților și în două cărți împotriva lui Appion, descrie trei secte evreiești: fariseii, saducheii și esenienii. Dintre aceștia, el îi laudă pe cei din urmă cu laude extraordinare pentru că s-au abținut mereu de la soții, vin și carne și au transformat postul zilnic în natură. Cel mai învățat om Philo a publicat o carte specială despre viața lor. Neant Citicul și Asclepiadul din Cipru a scris că în secolul în care Pigmaleon a domnit în Orient, carnea nu se mânca. Eubulus, care a povestit istoria lui Mithras în multe cărți, spune că perșii au trei feluri de magicieni, dintre care primii, cei mai învățați și mai elocvenți, nu mănâncă nimic decât făină și legume. În Eleusis se obișnuiește să se abțină de la păsări, pești și anumite fructe. Bardesan, un om din Babilon, i-a împărțit pe gimnosofii indieni în două secte, dintre care pe unul i-a numit brahmani, pe ceilalți samaneeni: ei observă o asemenea abstinență încât mănâncă numai fructele copacilor care cresc în apropierea râului Gange, sau hrana comună din orez sau făină; iar când regele vine la ei, el le venerează și crede că pacea regiunii sale depinde de rugăciunile lor. Euripide spune că oracolele lui Jupiter de pe insula Creta se abțin nu numai de la carne, ci și de la mâncarea fiartă. Filosoful Xenocrate a scris că, din legile lui Triptolemus, atenienilor le-au rămas doar trei porunci în Biserica din Eleusis: trebuie să-și cinstească părinții; trebuie să onoreze zeii, să nu mănânce carne. Orfeu în poeziile sale exprimă o puternică aversiune față de carne. Aș aduce spre rușinea noastră mărturia lui Pitagora, Socrate, Antistene și alții despre abstinență, dacă nu ar fi prea lungă și nu ar necesita un eseu special. Acesta este Antisteneul despre care se spune că, învăţând retorică cu slavă şi auzind pe Socrate, a zis ucenicilor săi: du-te şi caută un învăţător, căci am găsit deja unul. Și după ce a vândut îndată ceea ce avea și l-a împărțit public, nu a lăsat pentru sine decât o mantie mică. Martori ai sărăciei și muncii sale sunt Xenofonte în Simpozion și nenumăratele sale cărți, dintre care unele le-a scris într-o manieră filozofică, altele într-o manieră retorică. Adeptul lui a fost cel mai faimos Diogene, mai puternic decât țarul Alexandru și cuceritorul naturii umane. Când Antisthenes nu a acceptat niciunul dintre studenți și nu l-a putut alunga pe încăpățânatul Diogene, în cele din urmă l-a amenințat cu o bâtă dacă nu pleacă. Se spune că acesta și-a scos capul spre el și i-a spus: nu există un băț atât de puternic care să mă forțeze să te părăsesc. Satirul, care a scris poveștile unor oameni celebri, spune că Diogene purta o mantie mică dublă de dragul frigului; în loc de dulap avea o geantă; Din cauza slăbiciunii trupului, purta cu el o bâtă, cu care, fiind deja bătrân, își susținea de obicei membrele, iar în acel moment, cerșind de la cineva și primind mâncare, se numea în general ἡμερ ό βιος. Locuia la intrările porților și sub porticurile orașului. Și când s-a întors în butoi, a spus în glumă că are o casă care se mișcă și se schimbă odată cu anotimpurile (anii). Pentru că în sezonul rece a întors deschiderea butoiului spre sud, în sezonul cald spre nord și oriunde se înclina soarele, palatul lui Diogene se întorcea în consecință. Având un vas de lut de băut, a văzut odată că băiatul bea cu mâna concavă; Se spune că l-a zdrobit de pământ, spunând: Nu știam că și natura are un pahar. Virtutea și abstinența lui se arată chiar prin moartea lui. Când, deja bătrân, s-a dus la Jocurile Olimpice, care se oficiau cu o mare mulțime de oameni greci: apoi, după cum se spune, fiind cuprins de o febră pe drum, s-a întins pe marginea drumului; iar când prietenii lui au vrut să-l ridice pe un animal de lucru sau pe o căruță, el nu a fost de acord, dar mișcându-se la umbra unui copac, a spus: "Depărtați-vă și mergeți unde plănuiți; această noapte îmi va arăta fie un câștigător, fie un învins. Dacă voi câștiga febra, voi veni la jocuri; dacă febra mă va birui, mă voi duce la naiba". Și acolo, sugrumat toată noaptea, a spus că nu moare, ci că prin moarte alungă febra. Am prezentat exemplul unui singur filozof, astfel încât bărbații noștri chipeși, picioarele noastre cărnoase și uriașe abia umbrind urmele pașilor - ale căror discursuri sunt în pumni, și silogisme în călcâie, care fie nu cunosc sărăcia apostolică și severitatea crucii, fie îi disprețuiesc - astfel încât să imite măcar moderația păgânilor. Am spus asta despre judecățile și exemplele filozofilor. Acum, trecând la începutul rasei umane, adică în zona mea, voi arăta că pentru prima dată Adam a primit porunca în paradis, în timp ce mânca toate fructele, să se abțină de la un singur pom. Fericirea cerească nu ar putea avea loc fără abstinența în mâncare. În timp ce postează, era în ceruri; l-a gustat și a fost izgonit; când a fost dat afară, s-a căsătorit imediat. Slab în paradis, era virgin, bine hrănit pe pământ, este unit în căsătorie. Cu toate acestea, chiar și atunci când a fost expulzat, nu a primit imediat permisiunea să mănânce carne; dar numai mere de copac, fructe de recoltă și legume din plante i se atribuie pentru hrană, astfel încât chiar și atunci când este exilat din paradis, el nu mănâncă carne, care nu era în paradis, ci asemănarea fructelor paradisului. Ulterior, Dumnezeu, văzând că inima omului se gândește cu sârguință la rău din tinerețe și că duhul Său nu putea rămâne asupra aceștia (oameni) pentru că trupul era, a condamnat faptele cărnii la potop și, pentru a testa lăcomia oamenilor, le-a dat voie să mănânce carne, pentru ca, văzând că totul nu le este permis să își poată dori, mai ales, într-o poruncă. pentru crimă. Totuși, chiar și atunci postul era parțial poruncit. Căci de îndată ce unele (animale) sunt considerate curate, altele necurate, iar cele necurate sunt aduse în arca lui Noe câte doi, iar cele curate într-un număr impar (și, în orice caz, mâncarea de necurat a fost eliminată: pentru că altfel numele necurat nu ar avea nicio bază): atunci a fost parțial stabilit postul, deoarece în excluderea unora exista o instrucțiune generală despre abstinența. De ce și-a pierdut Esau dreptul de întâi născut? Este din cauza mancarii? Și nu-și putea ispăși nerăbdarea de a-și satisface apetitul cu lacrimi. Expulzat din Egipt și pe cale să fie adus într-o țară în care curge miere și lapte, poporul Israel cere carne egipteană, pepeni și alte lucruri. O, ca să zică, ca să măsurăm rănile Domnului în țara Egiptului, când ne-am așezat deasupra oalelor cu carne (Ex. 16:3). Și încă ceva: cine ne va hrăni carnea? Să ne amintim de peștii care sunt otrăvitori în țara Egiptului, tonul și castraveții, pepenii, usturoiul, ceapa și multe altele. Acum sufletul nostru este secat, nimic ca mana în fața ochilor noștri (Numeri 11:4-6). Disprețuind hrana îngerilor, ei suspină după carnea Egiptului. Moise, care nu mâncase de patruzeci de zile și de nopți, vorbește cu Dumnezeu pe muntele Sinai, dovedind și atunci că omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt al lui Dumnezeu; iar poporul, bine hrănit, face idoli. Cel cu stomacul gol primește legea scrisă de degetul lui Dumnezeu; iar acesta, aşezându-se să mănânce şi să bea, şi ridicându-se să se joace, toarnă aur în viţel şi preferă taurul egiptean măreţiei Domnului. Isprava atâtor zile piere din sațietatea unui ceas. Moise rupe tablele cu îndrăzneală, pentru că știa că oamenii beți nu pot asculta cuvintele lui Dumnezeu. Cel iubit s-a îngrășat și s-a îngrășat și s-a mărit și a început să danseze și să părăsească pe Dumnezeu care l-a creat și să se îndepărteze de la Dumnezeu Mântuitorul său (Deut. 32:15). De ce este poruncit în același Deuteronom: când mănânci și bei și când vei construi case frumoase, oile și boii tăi, argintul și aurul se înmulțesc, încât inima ta să nu se înalțe și să uiți de Domnul Dumnezeul tău (Deut. 8:12–14). Și astfel poporul a mâncat și s-a îngrășat inima, încât nu au putut să vadă cu ochii, să nu audă cu urechile și să nu înțeleagă cu inima: și oamenii săturați și grasi nu au putut suporta chipul lui Moise care postește și, după originalul ebraic - din conversația cu Dumnezeul cu coarne. De ce Domnul și Mântuitorul nostru, transfigurat pe munte, i-a arătat pe Moise și Ilie împreună cu el în slavă, nu de dragul nepăsării fecioriei și a căsătoriei, precum cred unii, ci de dragul comunității în post. Cu toate acestea, Moise și Ilie au fost de fapt chipul legii și al profeților, așa cum mărturisește clar Scriptura Evangheliei: verbul a fost rezultatul lui, pe care a vrut să moară la Ierusalim (Luca 9:31). Căci legea și profeții vorbesc despre suferințele Domnului, și nu despre feciorie și căsătorie. Dacă, din ceartă, ei spun că în persoana lui Moise a fost o înfățișare a căsătoriei, iar în persoana lui Ilie a fost fecioria, să asculte o scurtă observație că Moise a murit și a fost îngropat, iar Ilie a fost luat pe un car de foc și a devenit nemuritor înainte de a muri. Da, iar scrierea secundară a tablelor (Moise) nu putea cere fără post. Ceea ce s-a pierdut prin beție se găsește prin abstinență. De unde este clar că prin post putem intra din nou în paradis, din care am fost izgoniți de sațietate. Exodul vorbește despre bătălia împotriva lui Amalec din timpul rugăciunii lui Moise și despre postul întregului popor, care a durat până seara (Ex. 17). Iosua, fiul lui Nun, a rânduit soarele și luna; iar armata învingătoare a continuat să postească mai mult de o zi (Iosua 10). Saul, precum este scris în cartea Regilor, zice: Blestemat să fie cel ce va mânca pâine până seara, până mă voi răzbuna pe vrăjmașul meu. Și omul nu a mâncat toată pâinea și tot pământul a luat masa (1 Samuel 14:24–25). Și obligația postului promis Domnului a fost de așa natură încât Ionatan, autorul biruinței, a fost condamnat prin sorți, nu a putut respinge păcatul neștiinței, a ridicat mâna tatălui său împotriva sa și abia a fost mântuit datorită cererilor poporului. Ilie, pregătindu-se pentru un post de patruzeci de zile, îl vede pe Dumnezeu pe muntele Horeb și aude de la El: De ce ești aici, Ilie? (1 Regi 19:9). Această voce este mult mai prietenoasă decât cea cunoscută în cartea Genezei: Adam, unde ești? (Geneza 3:9). Acesta l-a îngrozit pe cel bine hrănit care se ruinase, în timp ce acesta s-a adresat cu bunătate sclavului care postește. Samuel, după ce a adunat oamenii în Masfat, i-a întărit cu un post numit acolo și i-a făcut mai puternici decât dușmanii lor. Lacrimile, sacul și stilul de viață umilit al regelui Ezechia au zdrobit, răsturnat și învins atacul asirienilor și puterea lui Sanherib (Isaia 37). Și cetatea Ninive, cu un post jalnic, a respins mânia amenințătoare a Domnului; Sodoma și Gomora l-ar fi liniștit dacă ar fi vrut să aducă pocăință și să îmbine lacrimile ajutate de post cu pocăința. Cel mai rău rege Ahab, prin post și îmbrăcat în sac, a reușit să scape de sentința lui Dumnezeu, iar răsturnarea casei sale a fost amânată până în zilele urmașilor săi. Ana, soția lui Elcana, era vrednică să-și umple burta cu fiul ei, care era gol de mâncare (nu mânca). Magii din Babilon sunt în pericol; toți interpreții (de vise), vrăjitorii și ghicitorii sunt bătuți. Daniel și cei trei tineri sunt răsplătiți cu revelație prin post; iar cei hrăniți cu fructe decojite se dovedesc a fi mai frumoși și mai înțelepți decât cei care mâncau carne de la masa regală (Dan. 1 și 2). Atunci este scris că Daniel a postit trei săptămâni; nu a mâncat pâine gustoasă, carne și vin nu i-au intrat în gură, nu s-a uns cu ulei. Și un înger a venit la el cu cuvintele: Daniel, ești un om demn de regret (Dan. 9:23). Dar cel care s-a arătat vrednic de mila lui Dumnezeu, după post, era în șanț groaznic pentru lei. Ce lucru frumos care Îl liniștește pe Dumnezeu, îmblânzește leii și îngrozește demonii! Și Habacuc este trimis la el cu prânzul, pe care l-a dus la secerători (deși nu am găsit acest lucru în listele evreiești). Săptămâna petrecută fără mâncare a primit un astfel de servitor de masă (Dan. 14). David, când era în primejdie de la fiul său, a săvârșit, după adulter, ἐξομολ ό γεσιν în cenuşă și în post, zicând: „Cenusa s-a mâncat ca pâinea și băutura mea s-a destrămat cu plâns” (Ps. 101:10). Și genunchii mei sunt obosiți de post (Ps. 109:24). Și într-adevăr, am auzit atunci de la Natan: Domnul ți-a luat acest păcat (2 Samuel 12:13). Samson și Samuel nu au băut vin sau băutură tare. Căci ei erau fii de jurământ și au fost zămisliți prin abstinență și post. Aaron și ceilalți preoți, fiind nevoiți să intre în biserică, nu au băut nimic care să poată îmbăta, ca să nu moară (Ex. 10:9). Cum ajungem la concluzia că lucrătorii bisericești beți merită moartea? De ce este reproșat Israelului: Dați-i nazireților mei să bea vin (Amos 2:12). Ionadab, fiul lui Recab, le-a poruncit fiilor săi să nu bea vin decât pentru totdeauna. Când le-a adus Ieremia vin să bea, dar ei n-au vrut să bea, Domnul a spus prin profet: de vreme ce ai ascultat de porunca lui Ionadab, tatăl tău, un soț nu va lipsi dintre fiii lui Ionadablih, fiul lui Recabel, să stea înaintea mea în toate zilele (Ier. 35). În ajunul Evangheliei, este prezentată uni soț Ana, fiica lui Fanuel, postind mereu; iar Domnul fecioarei este conceput prin curăție prelungită și post prelungit. Înaintașul și vestitorul său, Ioan, mănâncă lăcuste și miere sălbatică, și nu carne: această hrană pune temelia vieții în deșert și leagănul călugărilor. Și Domnul însuși și-a sfințit botezul cu un post de patruzeci de zile și a învățat că săgețile demonice nu pot fi înfrânte prin nimic altceva decât rugăciune și post. Corneliu sutașul a fost onorat să primească Duhul Sfânt înainte de botez prin milostenie și post frecvent. Apostolul Pavel, după foame și sete și după celelalte osteneli ale lui, după primejdii de la tâlhari, naufragii, singurătate, numără și postul dese. Iar ucenicul Timotei, care a suferit de probleme cu stomacul și a îndurat multe boli, sfătuiește folosirea moderată a vinului: cine nu bea apă, spune (1 Tim. 5, 23). Dar cui îi spune: cine nu bea apă, evident că a băut apă înainte. Și nu ar fi făcut această concesie dacă bolile frecvente și bolile de stomac nu ar fi cerut-o. Este adevărat că apostolul îi reproșează pe cei care au interzis căsătoria și au poruncit abținerea de la mâncare, pe care Dumnezeu a creat-o pentru a fi mâncată cu mulțumire (1 Tim. 4), indică către Marcian, Tațian și alți eretici care ordonă o abstinență constantă, profanând, disprețuind și făcând dezgustătoare lucrările Creatorului. Dar noi lăudăm fiecare creație a lui Dumnezeu; iar noi preferăm (doar) slăbirea obezității, abstinența luxului, postul la sațietate. Căci omul în travaliu muncește pentru el însuși și își uzează propria distrugere (Prov. 16:26). Și din zilele lui Ioan Botezătorul (mai iute și fecioară), împărăția cerurilor a fost primită cu nevoie, iar cei nevoiași au făcut plăcere (Matei 11, 12). Ne temem că venirea judecătorului veșnic ne va găsi, ca în zilele potopului și a distrugerii Sodomei și Gomorei, mâncând și bem, căsătorindu-ne și dându-ne în căsătorie. Căci atât potopul, cât și focul din ceruri au găsit deopotrivă sațietate și căsătorii, pe care le-au distrus. Și nu este de mirare dacă apostolul ne poruncește să cumpărăm și să mâncăm tot ce se vinde în piață (1 Cor. 10), când pentru idolatri, ca să spunem așa, și în templele idolilor, parcă, să mănânce lucruri jertfite idolilor, cea mai mare abstinență era doar nemâncatul mâncărurilor păgâne (1 Cor. 10). Dacă le spune romanilor: să nu-l reproșeze cel otrăvitor pe cel care mănâncă, iar cel neveninos să nu condamne pe cel ce mănâncă (Rom. 14:3), atunci nu afirmă importanța egală a postului și a sațietății, ci vorbește împotriva celor care, crezând în Hristos, încă au practicat iudaismul și nu-i îndeamnă pe păgâni, astfel încât să-i aducă pe păgâni cu hrana lor, ca să nu-i aducă pe păgâni. care erau încă prea slabi în credinţă. În cele din urmă, în cuvintele ulterioare, el spune același lucru. Prin aceasta sunt informat despre Hristos Isus, că nimic nu este rău în sine, chiar dacă cel ce crede că este rău să fie, este rău pentru el să fie. Chiar dacă fratele tău se întristează de dragul mâncării, nu mai ieși din dragoste. Nu-l nimici cu risipa ta, căci este inutil că Hristos a murit. Să nu vă fie hulit binele. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură (Rom. 14:14 și urm.). Și ca nu cumva cineva să creadă că aici se vorbește despre post, și nu de superstiție evreiască, el argumentează acolo: cel care crede mănâncă toată mâncarea, dar cel obosit mănâncă poțiuni (ibid., v. 2). Și încă ceva: el judecă în fiecare zi, dar judecă în fiecare zi; Fiecare să fie informat de propriile gânduri. Dacă ziua Domnului filosofează, ziua Domnului nu filosofează, iar ziua Domnului nu filosofează. Domnul este otravitor; Îi mulțumește lui Dumnezeu. Iar cine nu este otravitor nu mănâncă din Domnul și mulțumește lui Dumnezeu (Romani 14:3–6). Căci cei care erau încă nesiguri în credință și considerau unele cărni curate și altele necurate și recunoșteau o oarecare diferență între o zi și alta, gândindu-se, de exemplu, că sâmbăta, lunile noi și sărbătorile corturilor sunt mai sfinte decât în ​​alte zile, li se poruncește să mănânce legume, care sunt mâncate de toată lumea indiferent; cei care erau mai statornici în credință au considerat că toate felurile de mâncare și toate zilele sunt la fel. Și că a îndrăznit să spună că fariseii l-au numit pe Domnul băutor de mâncare și băutor de vin, pentru că El mergea la nunți și nu disprețuia comunitatea cu păcătoșii, atunci cred că face asta în favoarea noastră. Acesta este Domnul - după cum credeți voi, - Care a sfințit postul de patruzeci de zile al creștinilor, Care îi numește fericiți pe cei flămânzi și însetați, Care spune că El are hrană nu așa cum au înțeles ucenicii, dar care nu va pieri niciodată, Care interzice să se gândească la ziua de mâine, despre Care, deși se spune că era flămând și însetat, excluzându-i de multe ori pe cei însetați, a oferit ca imagine a suferinței sale și confirmarea adevărului trupului său, nu este scris că a încântat laringele sau pântecele. Acesta este Domnul care spune că bogatul îmbrăcat în purpură este în iad pentru sărbători, iar despre bietul Lazăr că este în sânul lui Avraam pentru foamete, care ne poruncește să ne ungem capetele și să ne spălăm fețele când postim, ca să postim nu pentru slava omenească, ci pentru Domnul, care, deși după înviere mănâncă o parte din pește și din miere copt, nu mănâncă de pește copt și nu din cauza foametei. placerea laringelui, ci pentru a dovedi adevărul corpului său. Căci ori de câte ori a înviat un mort, a poruncit să i se dea ceva de mâncare, ca să nu pară învierea ca o duhă; Din acest motiv, despre Lazăr este scris că după învierea sa a împărțit o masă cu Domnul. Și prin aceasta nu spunem că negăm folosirea peștelui și a altor lucruri printre feluri de mâncare (dacă doriți), ci măsura în care preferăm fecioria căsătoriei și sațietatea și cărnurile, postul și spiritul. Și dacă Petru urcă în camera de sus la ora șase pentru a lua cina, atunci nevoia ocazională de a potoli foamea nu oferă motive pentru a condamna postul. Căci, de vreme ce Domnul, la fel, la ceasul al șaselea, obosit, s-a așezat la fântâna samariteanului și a vrut să bea, oare chiar de aceea oricine, fie că vrea sau nu, să bea în vremea aceasta? S-ar fi putut întâmpla să fie fie sâmbătă, fie duminică, iar după ce a postit două-trei zile, la ceasul al șaselea i s-a făcut foame; căci n-aş fi crezut niciodată că apostolul, dacă ar fi luat masa cu o zi înainte şi s-ar fi mulţumit cu masa, a doua zi la prânz ar fi vrut să mănânce. Dacă am luat cina cu o zi înainte și a doua zi am vrut să mănânc înainte de prânz, atunci nu cred că eram suficient de sătul încât să vreau să mănânc atât de repede. Mai departe, dacă Dumnezeu spune prin Isaia că acesta nu este felul de post pe care El l-a ales, zicând: în zilele posturilor tale îți găsești voințele și lâncești cu tot ajutorul tău; Dacă în judecăți și lupte postești și bătui cu metacarpii pe cei smeriți, nu pe cei smeriți, eu am ales (Isaia 58:3 și urm.) și învață ce fel de post a ales El: frânge-ți pâinea pentru cel flămând și adu-ți în casa săracii fără sânge: dacă vezi pe cei goi, îmbracă-te și nu disprețui pe cei aparținând tau (7); apoi prin aceasta nu a respins postul, ci a arătat ce fel de post vrea: căci lui Dumnezeu nu-i mulțumește pântecele de post, care este tulburat de certuri, violență și poftă. Dacă Dumnezeu nu vrea să postească, atunci cum poruncește El în cartea Leviticului ca în luna a șaptea, în ziua a zecea a lunii, tot poporul să postească până seara, pentru ca oricine nu-și epuizează sufletul să moară și să fie mistuit din mijlocul poporului său? De ce mai rămân sicriele poftei în deșert, unde au căzut oamenii devotați cărnii, iar oamenii senzuali, după Scripturi, au vărsat vopsele până la holeră? De ce omul lui Dumnezeu (1 Împărați 13), după profeția căruia s-a ofilit mâna împăratului Ieroboam, a gustat din mâncare contrară poruncii lui Dumnezeu și a fost imediat doborât, iar leul care păzea măgărița, fără să se atingă de ea, nu l-a cruțat pe profet, care se înviorase cu cina? Oricine a făcut minuni în post, după ce a gustat din mâncare, este pedepsit imediat pentru sațietate. Dar Ioel mai cheamă: sfințiți postul, propovăduiți vindecarea (Ioel 1:14), pentru a arăta că postul este sfințit prin alte fapte, iar postul sfințit servește la vindecarea de păcate. Și la fel cum nu este o critică la adresa adevăratei virginități faptul că fecioarele urmează diavolul, tot așa posturile adevărate sunt castum (timpul de post) al lui Isis și Cybele și abstinența constantă de la anumite alimente, mai ales când abținerea lor de la pâine este răsplătită prin lăcomie cu mâncare din carne. Și, după cum semnele pe care le-a făcut Moise au fost imitate de semnele egiptenilor, dar nu erau adevărate, căci toiagul lui Moise a devorat toiagul înțelepților, tot așa, prin tot ceea ce face diavolul în competiție cu Dumnezeu, nu se dezvăluie minciuna credinței noastre, ci neglijența noastră, pe care nu vrem să facem ceea ce nici măcar oamenii lumii nu recunosc drept bun. „A patra obiecție, care este și ultima, este că există două categorii - oile și caprele, una dintre drepți, alta dintre păcătoși: unii stau la dreapta, alții la stânga și cei drepți aud: veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 34), și acesta este: 25:34. blestem în foc veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (ibid., 41 - că un pom bun nu poate produce rod rău, nici rod bun, de aceea Mântuitorul spune iudeilor: voi sunteți din tatăl vostru, diavolul, și vreți să faceți poftele tatălui vostru (Ioan 8, 43) (Iovin, s-au închipuit că nu au făcut untdelemn și s-au înțeles afară). ceilalți cinci, care își pregătiseră lumina faptelor bune, au intrat în odihnă cu mirele, El se întoarce la potop și spune: cei care au fost drepți cu Noe au fost mântuiți, dar păcătoșii au pierit în Sodoma și Gomora, cu excepția a două grade - bun și rău, nu se găsește deoparte cine este sfâșiat de foc. Există o singură mântuire pentru cei care sunt eliberați, o singură distrugere pentru cei care rămân. Și că nu ar trebui să existe nici cea mai mică sustragere de la justiție, soția lui Lot servește drept dovadă. Iar dacă, spune el, îmi obiectezi, de ce ar munci un neprihănit în lume sau în mijlocul persecuției, dacă nu este nici un avantaj sau o mare răsplată în aceasta, atunci să știi că face aceasta nu pentru a merita ceva în plus, ci pentru a nu pierde ceea ce a dobândit. Și în Egipt, toți păcătoșii experimentează în mod egal zece plăgi și același întuneric acoperă atât stăpânul, cât și sclavul, nobilii și smeriți, împărații și oamenii de rând. Și pentru sfinții lui Dumnezeu și pentru poporul lui Israel era aceeași lumină. Și în Marea Roșie crucea drepților în mod egal, și păcătoșii pierd în mod egal. Șase sute de mii de oameni, cu excepția sexului și a vârstei incapabili de război, pierd în mod egal în pustie, iar doi care erau egali în dreptate sunt eliberați în mod egal. Pe parcursul a patruzeci de ani, tot Israelul se luptă și moare în același mod. Gomorul de mană servește ca aceeași măsură de hrană pentru toată lumea; hainele nu se uzează în mod egal, părul nu crește în mărime, barba nu crește deloc pentru toată lumea, pantofii se păstrează în mod egal pentru toată lumea. Picioarele mele nu s-au ars; mâncarea avea același gust în gura tuturor. Ei au mers în aceeași tabără cu egală ispravă și recompensă. Fiecare evreu are același Paște, aceeași Sărbătoare a Corturilor, același Sabat, aceleași luni noi. În al șaptelea an de absolvire, eliberarea se face fără deosebire de persoane, iar în anul jubileului toate datoriile sunt anulate, iar vânzătorul se întoarce la fosta sa proprietate.” Iar pilda evanghelică a semănătorului, în care pe pământul bun rodul crește de o sută, șaizeci și treizeci de ori și, dimpotrivă, pe pământul rău, se arată o deosebire de trei ori de sterilitate, o împarte în două categorii - pământul bun și cel rău. Și așa cum apostolul pentru părăsirea copiilor și a soțiilor promite o răsplată de o sută într-o Evanghelie, și de șapte ori una în cealaltă, și viață veșnică în viitor (Matei 19; Marcu 10; Luca 18), și nu este nicio diferență între o sută și șapte ori: tot așa în acest loc, unde fertilitatea acestui pământ, nu se vorbește mai ales la numărul evanghelistului Marcu. invers – treizeci, șaizeci și o sută. Domnul spune: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și din el (Ioan 6:55). În consecință, așa cum Hristos rămâne în noi fără nicio diferență de grad, tot așa și noi rămânem în Hristos fără grad. Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom arăta cu El (Ioan 14:23). Cel ce este drept îl iubește; pe cine iubește, Tatăl și Fiul vin la el și locuiesc în locuința lui: și acolo unde este un astfel de locuitor, acolo cred că nu lipsește nimic pentru oaspeți. Și dacă spune: în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2), atunci el nu indică diferitele sălașuri în Împărăția cerurilor, ci numărul bisericilor din întreaga lume, deoarece biserica rămâne una din șapte biserici. Mă duc, spune el, să vă pregătesc un loc (ibid., 2), nu un loc. Dacă această făgăduință aparține celor doisprezece apostoli înșiși, atunci Pavel este exclus din acest loc, iar vasul ales va fi recunoscut ca de prisos și nevrednic. Ioan și Iacov nu au primit ceea ce au cerut, pentru că au cerut mai mult decât alții, și totuși demnitatea lor nu a fost diminuată, căci ei erau egali cu ceilalți apostoli. Sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt (1 Cor. 3:16, 6:19); biserica, spune el, este, și nu biserici, pentru a arăta că Dumnezeu locuiește în mod egal în toți. Mă rog nu numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred cuvintele lor în Mine: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi. Slava pe care Mi-ați dat-o Mie, Eu le-am dat-o și i-am iubit, așa cum M-ați iubit și voi (Ioan 17:20 și urm.). Și precum noi, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, suntem un singur Dumnezeu, tot așa să fie un singur popor în ei, adică, ca și cum ar fi copiii iubiți, care participă la natura divină. Mireasă, soră, mamă și indiferent cu ce nume vii, totul este o colecție a unei singure biserici, care nu este niciodată fără mire, frate, fiu. El are o singură credință și nu rătăcește în dogme diferite și nu este sfâșiat de erezii. Ea rămâne virgină. Oriunde merge Mielul, El Îl urmează: cineva cunoaște cântarea lui Hristos. "Și dacă, spune el, îmi obiectezi: o stea diferă de o stea în glorie, atunci vei auzi că o stea diferă de o stea - asta înseamnă: spiritualul diferă de cel carnal. Iubim toți membrii în mod egal; Nu preferăm nici ochii degetelor, nici degetele urechilor, dar dacă unul este pierdut, toți membrii suferă. Intrăm în această lume în același fel și părăsim pământul în același fel. Cel ce este cel pământesc va fi la dreapta și va pieri, și cel ce este în ceruri va fi de dreapta și va fi mântuit patria sau moare în închisoare - deși există diferite tipuri de fapte, există o coroană a victoriei. Nu există nicio diferență între fratele care a fost întotdeauna cu tatăl său și care s-a întors ulterior pocăit. Celor care au lucrat de la ceasul întâi, și de la al treilea, și de la al șaselea, și de la al nouălea și de la al unsprezecelea, li se dau cantități egale de un denar, iar ceea ce este cel mai surprinzător este că răsplata începe cu cei care au lucrat mai puțin la vie.” Prin aceste și alte mărturii asemănătoare ale Scripturilor divine, pe care un isteț întrebător le înclină în favoarea părerii sale perverse, cine nu va fi ispitit nici măcar printre aleșii lui Dumnezeu? Și că Apostolul Ioan spune că au apărut mulți Antihrisți (1 Ioan 2), aceasta este adevărata propovăduire a Antihristului, care nu pune nicio diferență între Ioan însuși și ultimul pocăit. În același timp, mă minunez cum acest șarpe care se zvârcește și Proteusul nostru se transformă în mod miraculos în diferite forme. Căci cel care este epicurean în ceea ce privește copularea și sațietatea devine brusc stoic în ceea ce privește recompensa pentru merit. Ierusalimul se schimbă în Citium, Iudeea în Cipru, Hristos în Zenon. Dacă nu te poți abate câtuși de puțin de la virtuți și toate păcatele sunt egale, dacă cel care a furat pâinea când i-a fost foame și cel care l-a ucis pe om sunt la fel de vinovați: atunci și tu ești vinovat de cele mai mari crime. Cu totul altceva este dacă spui că nu ai nici măcar cele mai mici păcate, și în timp ce toți apostolii, profeții și sfinții, în conformitate cu ceea ce am afirmat în a doua obiecție, sunt tulburați în conștiința păcătoșeniei lor, tu singur ești mărit cu dreptate. Înainte să fii desculț; acum nu este doar încălțat, ci și îmbrăcat. Apoi te-ai îmbrăcat într-o tunică șubredă, într-o lenjerie neagră, erai murdar și sărac, iar mâinile îți erau înțepenite de la muncă; acum umbli îmbrăcat în in şi mătase, iar în atrebate şi laodiceană. Obrajii sunt roși, pielea este lucioasă, părul de pe ceafă și frunte este aranjat în cerc; Burta devine mai plină, umerii se ridică, gâtul devine mai gros, iar cuvintele mormăite abia pot fi filtrate din pomeții grasi. Desigur, cu o asemenea varietate de mâncare și conversație, trebuie să existe un păcat aici sau colo. Nu spun că există păcat în mâncare și îmbrăcăminte, dar că varietatea și schimbarea în rău sunt foarte aproape de cenzură; iar ceea ce este condamnat este departe de virtute; ceea ce este departe de virtute trece în domeniul viciului; ceea ce este recunoscut ca vicios este asociat cu păcatul; iar ce este păcatul, atunci, după părerea ta, se dovedește a fi în categoria caprelor. Așadar, fie întoarce-te la starea ta de odinioară, ca să poți fi o oaie pe mâna dreaptă; sau, dacă ți-ai schimbat modul de gândire anterioară prin pocăință nelegiuită, atunci vrând-nevrând, chiar dacă vei câștiga barbă, vei fi printre capre. Dar la ce folosește să numim strâmbul strâmb și să arăți inconstanța acuzatorului atunci când este necesar să respingem o serie de obiecții? Că sunt oi și capre la dreapta și la stânga, că există o clasă de drepți și păcătoși, nu negăm acest lucru. Că un pom bun nu dă roade rele, nici fructe bune, nimeni nu se îndoiește. De asemenea, împărțim pe cele zece fecioare înțelepte și sfinte în bune și rele. Că în timpul potopului cei drepți au fost mântuiți, iar păcătoșii au fost înecați de ape - acest lucru nu ne este necunoscut. Că în Sodoma și Gomora cei drepți au fost luați și cei răi au fost distruși de foc este evident pentru toată lumea. De asemenea, știm că Egiptul a fost lovit de zece plăgi, dar Israelul a rămas nevătămat. Că cei drepți au trecut Marea Roșie, iar Faraonul și armata lui au fost înecați - chiar și copiii cântă despre asta în școli. Că șase sute de mii au căzut în pustie pentru necredință și doar doi au intrat în țara făgăduinței, despre aceasta ne învață Scriptura, precum și despre alte lucruri pe care le-ați prezentat, chiar înaintea lucrătorilor viei, cu privire la două clase de bine și de rău. Dar ce anume afirmi că, deși există o împărțire între bine și rău, nu există nicio diferență între bine sau, dimpotrivă, rău, și nu există nicio diferență la vite - dacă unul este un berbec bun sau o oaie rea, dacă au lână de gradul întâi sau al doilea, dacă vitele sunt scrâșnoase și bolnave, sau dacă sunt sănătoase și jucăușe, cu autoritate sănătoasă și jucăușă. oi și deosebirea dintre vite una și alta, spunând: Iată, voi judeca între oaie și oaie, și berbec și capră și între oaia tare și oaia slabă. Cu coastele și împletiturile tale ai tăiat și cu coarnele sângele și orice lucru slab, până când voi fi izgonit (Ezechiel 34:17-21). Și ca să știm ce fel de vite sunt acestea, a adăugat imediat: „Dar voi, turmele mele și oile pășunilor mele, sunteți oameni”. Așadar, același lucru va fi și pentru Pavel și pentru cel pocăit care s-a culcat cu soția tatălui său, pentru că a fost primit în biserică după pocăință și, fiindcă este de-a dreapta cu Pavel, atunci va străluci cu aceeași slavă ca și apostolul? Și cum se face că pe câmp până la secerișul de la sfârșitul lumii cresc împreună atât neghina cât și grâul? În ce scop sunt ținuți peștii buni și răi în apele lui Hristos și în plasa Evangheliei? De ce există animale diferite în prototipul bisericii - Arca lui Noe și ramuri diferite în funcție de diferența de merit? De ce a apărut regina la dreapta Domnului în haine aurite, îmbrăcată în diversitate? De ce avea Iosif, după chipul lui Hristos, o tunică multicoloră? De ce spune apostolul romanilor: cărora Dumnezeu le-a împărțit măsura credinței? Căci într-un singur trup sunt mulți ud-uri, imami, dar nu toate ud-urile fac aceleași lucruri: la fel, suntem mulți într-un singur trup în Hristos, dar unul se ud unii pe alții. A avea darurile după harul care ni s-a dat este diferit: dacă este profeție, după măsura credinței; dacă este slujire, pentru serviciu; dacă este învățătură, pentru doctrină; dacă este reconfortant; Și în alt loc: el judecă zi de zi, dar judecă în fiecare zi: fiecare să fie informat după gândurile lui (Rom. 14, 5) și către Corinteni: Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu va crește. La fel, nici să nu plantezi nimic și nici să nu-l lipiți, ci Dumnezeu îl aduce înapoi. Plantarea și lipirea sunt un singur lucru; fiecare își va primi răsplata după munca lui. Căci noi suntem ajutoarele lui Dumnezeu: dobândirea lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu în mod natural (1 Cor. 3:6–9). Și iarăși: prin harul lui Dumnezeu dat mie, căci înțeleptul arhitect pune temelia și zidește. Nimeni nu poate pune altă temelie decât cel care se culcă, care este Isus Hristos. Dacă va zidi cineva pe această temelie aur, argint, piatră cinstită, lemn, fân, trestie: lucrarea fiecăruia va fi descoperită: ziua o va descoperi, va fi descoperită înaintea focului; și lucrarea fiecăruia, așa cum este, va fi ispitită de foc. Și chiar dacă munca lui durează, el va accepta recompensa. Dar lucrarea lui va fi arsă, va fi pierdută; el însuşi va fi mântuit ca prin foc (1 Cor. 3:10-15). Dacă cel a cărui lucrare a fost arsă și a pierit și care a suferit pagube din cauza muncii sale, deși va pierde răsplata pentru munca sa, el însuși va fi mântuit, dar nu fără încercarea focului: atunci cel a cărui lucrare i-a fost încredințată va rămâne, va fi mântuit fără încercarea focului, iar între una și cealaltă mântuire, desigur, va fi o oarecare diferență. Tot în alt loc: omul să nu ne vadă ca slujitori ai lui Hristos și ziditori ai tainelor lui Dumnezeu. Și orice altceva se caută la ziditori, pentru ca cel credincios să găsească (1 Cor. 4:1-2). Vrei să știi că este o mare diferență între un constructor și altul - nu vorbesc despre bine și rău, ci despre cei buni care stau de-a dreapta? Ascultă: Nu știți că cei ce fac lucruri sfinte mănâncă din sanctuar? iar cei care slujesc altarului se împart cu altarul; Astfel, Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie. Nu am creat un singur lucru din acestea; Asta nu este scris, dar despre mine va fi vorba: mai bine ar fi să mor decât să-mi irosească cineva laudele. Chiar dacă propovăduiesc Evanghelia, nu am nicio laudă: am nevoie; vai de mine, dacă nu propovăduiesc Evanghelia. Dacă fac asta de bunăvoie, îl răsplătesc pe imamul; dacă o fac fără să vreau, clădirea este trădată de mine. De ce naiba există mită; Permiteți-mi să predic Evanghelia fără compensație și să răspândesc Evanghelia lui Hristos, astfel încât să nu o fac în zona mea în Evanghelie. Sunt liber de toată lumea; M-am făcut rob tuturor, ca să dobândesc mare belșug (1 Cor. 9:13 și urm.). Puteți spune cu adevărat că cei care trăiesc din Evanghelie și primesc o parte din jertfe păcătuiesc? Bineînțeles că nu, căci Domnul a hotărât ca cei care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie, dar apostolul, care nu folosește această îngăduință, ci lucrează cu propriile mâini pentru a nu împovăra pe nimeni și lucrează zi și noapte și slujește pe cei cu el, desigur, face asta pentru ca lucrând mai mult să primească niște recompense. Să trecem la restul. Diviziunile darurilor sunt esența și același este spiritul; iar diviziunile slujirilor sunt esența și același este Dumnezeu, care acționează totul în toți. Manifestarea spiritului este dată în folosul tuturor (1 Cor. 12:4 și urm.). Și iarăși: după cum trupul este unul și are multe părți, toate părțile unui trup, fiind multe, sunt un singur trup, tot așa este și Hristos (ibid., v. 12). Dar pentru ca tu să nu spui că într-un trup diferitele mădulare au aceeași semnificație, el înfățișează imediat gradele bisericii și spune: Dumnezeu le-a așezat în biserică mai întâi pe apostoli, în al doilea rând pe prooroci, al treilea pe învățători, apoi pe puterile, aceeași dăruire de vindecări, mijlocire, guvernare, naștere de limbi. Mâncare pentru toți apostolii; mâncarea sunt toate profeți; hrana tuturor profesorilor; mâncare cu toată puterea; hrana, toate darurile au vindecare; mâncare toate limbile vorbesc; mâncare spune toată lumea; Fiți zelos pentru daruri mari și chiar și după excelență, vă voi arăta calea (1 Cor. 12:28 și urm.). Și după o lungă discuție despre virtuțile iubirii, a adăugat: dacă profețiile sunt desființate; dacă păgânii tac; dacă raţiunea este distrusă. În parte înțelegem, și în parte profețim: când va veni desăvârșitul, atunci ariciul va fi nimicit în parte (1 Cor. 13:8-10) Și mai departe: acum rămâneți credința, nădejdea, dragostea, acestea trei: mai mari decât acestea sunt iubirile (v. 13). Țineți-vă de iubire, fiți zelos pentru cele duhovnicești și, mai presus de toate, lăsați-vă să prorocești (1 Cor. 14:1). Și iarăși: Vreau să vorbiți cu toții în limbi, ci mai degrabă să prorociți: mai degrabă să prorocești decât să vorbiți în limbi (v. 5). Și iarăși: Îi mulțumesc Dumnezeului meu, vorbind în limbi mai presus de voi toți (v. 18). Acolo unde sunt daruri diferite, și unde unul este mai mare, altul este mai puțin și toate se numesc duhovnicești, acolo, deși toate oile stau de-a dreapta, este o oarecare diferență între una și cealaltă oi. Deși din smerenie Apostolul Pavel spune: Eu sunt unul dintre apostoli; cei care nu sunt vrednici să fie numiți apostol au persecutat Biserica lui Dumnezeu. Eu sunt prin harul lui Dumnezeu: și harul Lui, care este în mine, n-a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (1 Cor. 15:9-10), însă, prin faptul că se smerește, arată că apostolii pot fi unii mai mici, alții mai mari și, bineînțeles, nu-l va alege pe cel care nu este ales drept vas pentru acela care este numit pentru Dumnezeu. a muncit cel mai mult și pentru merite inegale să acorde aceeași recompensă. De aici citim: precum în Adam toți mor, tot așa în Hristos vor trăi toți, fiecare în ordinea lui (1 Cor. 15:22–23). Dacă fiecare este înviat în ordinea lui, atunci, fără îndoială, recompensele celor înviați sunt diferite. Nu orice făptură este carne; Atât trupul ceresc, cât și trupul pământesc: dar unul este slava celor cerești, iar altul este slava pământului. Alta este slava soarelui, alta este slava lunii, iar alta este slava stelelor; stea diferă de stea în glorie. La fel și învierea morților (1 Cor. 15:39 și urm.). Tu, interpret învățat, ai explicat acest lucru în sensul că spiritualul este diferit de cel carnal. În consecință, în ceruri vor fi atât spirituale, cât și trupești, și nu numai oile voastre, ci și caprele voastre vor intra în împărăția cerurilor. Steaua, spune el, diferă de stea în slavă: nu oi și capre, ci oi și oi, adică stea și stea. În sfârşit, o alta, spune el, slavă soarelui, iar alta slavă lunii. Ca să nu afirmi că steaua și steaua înseamnă întreaga totalitate a rasei umane, ai așezat soarele și luna, pe care, desigur, nu le vei număra printre capre. În același mod, spune el, va avea loc o înviere a morților, că cei drepți vor străluci cu strălucirea soarelui, cei care îi urmează în grad vor străluci cu lumina lunii, astfel încât unul va fi steaua dimineții, altul Arcturus, altul Orion și acel Mazurof și alte stele, ale căror nume consacrate sunt cuprinse în cartea lui Iov. Pentru noi toți, spune el, se cuvine să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău (2 Cor. 5:10). Și ca să nu spui cumva că cei buni se înfățișează la Judecătoria lui Hristos ca să primească binele, iar cei răi să primească răul, în aceeași epistolă învață: semăna cu sărăcie și vei secera cu sărăcie; iar cel ce seamănă cu binecuvântare, cu binecuvântare, va secera și el (2 Cor. 9:6). Desigur, atât cel care seamănă mai puțin, cât și cel care seamănă mai mult aparțin de dreapta; și deși culturile sunt de același fel, totuși ele diferă în cantitate și număr. Același Pavel le scrie Efesenilor: înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie arătată acum în bisericile cerești ca conducător și autoritate (Efeseni 3:10). Vedeți că în diversele isprăvi ale bisericii este proclamat harul diferit și variat al lui Dumnezeu? Și în același mesaj: singurului dintre noi i s-a dat har după măsura dăruirii lui Hristos (Efeseni 4:7) nu pentru că măsura lui Hristos este diferită, ci harul Lui este revărsat atât cât putem noi să ne potrivim. Așa că în zadar vă închipuiți oi și capre, cinci și cinci fecioare, egipteni și israeliți și altele asemenea, căci răsplata nu este în prezent, ci în viitor. De aceea, ziua judecății este promisă la sfârșitul veacului, pentru că acum nu există judecată. Căci este nerezonabil să numim această zi ultima zi a judecății, dacă Dumnezeu judecă acum. Acum navigăm pe mare, luptăm, luptăm, pentru a ajunge în sfârșit la debarcader, a primi o coroană și a triumfa. Și tu prezinți pervers și viclean viața veacului prezent ca dovadă a vieții viitoare, când fără îndoială aici este nedreptate și acolo este dreptate, până când vom intra în sanctuarul lui Dumnezeu și vom înțelege destinele finale ale ambelor vieți. Un sfânt moare altfel și un păcătos altfel? Pentru cei care navighează pe aceeași mare, nu este același calm și aceeași furtună? Tâlharii și martirii sunt uciși diferit? Altfel, se vor naște copii din curvie și curve și, altfel, din căsătorii curate? Desigur, Domnul și hoții au fost răstigniți după aceeași judecată. Dacă judecata atât a acestui secol, cât și a celui următor este aceeași, atunci cei care au fost la fel de răstigniți aici vor primi același lucru în viitor. Pavel și cei care l-au întemnițat navighează împreună, înfruntă furtuna împreună și împreună, după ce corabia este distrusă de valuri, coboară la mal. Nu poți nega că meritele prizonierului și ale celor care au întemnițat sunt diferite: cum se face că apostolul și soldații suferă în același mod naufragiul? După aceea, apostolul vorbește despre revelație și spune că cei din corabie i-au fost dați de la Domnul. Este posibil ca cel care este dat și cei care sunt dăruiți să fie aceiași în merit? Zece sfinți pot salva un oraș de la distrugere. Lot și fiicele lui au fost scoase din foc; ginerii lor ar fi fost mântuiţi dacă ar fi vrut să iasă afară. Și desigur că există o mare diferență între Lot și ginerele lui. Segor, unul dintre cele cinci cetăți, este eliberat, iar acest oraș, care a avut aceleași merite și a fost supus aceleiași sentințe ca Sodoma și Gomora, Adam și Seboi, este eliberat prin rugăciunile sfântului. Aici, meritele lui Lot și Segor sunt diferite și totuși sunt eliberate în mod egal de foc. Tâlharii, care, în absența lui David, au devastat Sikeleg și și-au luat ca pradă nevestele și copiii, sunt uciși a treia zi pe câmp și patru sute de oameni scapă pe cămile. Spuneți că a existat vreo diferență între cei uciși și cei care puteau scăpa. Citim în Evanghelie că turnul lui Siloam a căzut peste optsprezece oameni și, căzând peste ei, i-a ucis. Desigur, după gândul Domnului, aceștia nu erau doar păcătoși, ci erau pedepsiți pentru a-i intimida pe alții, pentru ca după pedepsirea celor răi, cei proști să devină mai înțelepți. Dacă pedeapsa tuturor păcătoșilor este aceeași, atunci, pe nedrept, unul este ucis și moartea unuia este îndemnată de celălalt. Îmi obiectați că toți israeliții aveau același omer de mană și aceeași măsură, și îmbrăcăminte și păr, și barbă și pantofi, de parcă nu am primi în mod egal trupul lui Hristos. Sfințirea în sacramente atât a stăpânului, cât și a sclavului, nobil și ignobil, rege și războinic este aceeași, deși, în conformitate cu meritele celor care primesc, ceea ce este în sine același este diferit. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, se va face vinovat față de trupul și sângele Domnului (1 Cor. 11:27). Oare pentru că Iuda bea din același pahar din care au făcut ceilalți apostoli va primi aceeași răsplată ca și ceilalți? Dacă nu vreți să țineți cont de sacrament, cu toții, desigur, trăim în mod egal, respirăm același aer, suntem udați de aceeași umiditate, ne hrănim cu aceeași hrană. Dacă produsele comestibile sunt schimbate în bine de arta bucătarului și se produce ceva mai plăcut din condimente, atunci acest tip de mâncare satisface nu natura, ci voluptatea. Simțim foamea în același fel, simțim frigul la fel: ne zvârcolim la fel de frig, ne relaxăm de căldură și căldură. Și soarele și luna și tot corul de stele și ploile și lumea își desăvârșesc în mod egal cursul pentru noi și, conform Evangheliei, suntem cu toții udați de aceleași ploi - bine și rău, drepți și nedrepți. Dacă fenomenele prezente sunt imagini ale celor viitoare, atunci soarele adevărului va răsări în egală măsură pentru drepți și păcătoși, răi și sfinți, creștini și evrei și păgâni, când Sfânta Scriptură spune: „Dar soarele dreptății va răsări pentru cei ce se tem de Domnul” (Mal. 1). Dacă se ridică pentru cei ce se tem, se va așeza pentru cei care nu se tem și pentru profeții mincinoși. Oile care stau la dreapta sunt aduse în împărăția cerurilor, iar caprele sunt aruncate în iad. Această pildă nu descrie diferența de merit dintre oi sau, dimpotrivă, dintre capre, ci face diferența doar între oi și capre. Căci nu totul este predat în toate locurile, dar fiecare asemănare se raportează la ceea ce este asemănată. La fel, zece fecioare slujesc ca imagine nu a întregului neam omenesc, ci doar a celor grijulii și leneși, dintre care unele așteaptă neîncetat venirea Domnului, altele, complacându-se în somn și nepăsare, nu se gândesc la judecata viitoare. De aceea, la sfârșitul pildei, el spune: vegheați, nu știți ceasul zilei (Matei 25:13). Dacă Noe a fost mântuit în potop și întreaga lume a pierit, atunci toată lumea era trup și de aceea a pierit. Fie să recunoașteți că meritele fiilor lui Noe și ale lui Noe, de dragul cărora fiii săi au fost eliberați, nu au fost aceleași - fie să-l puneți pe blestemat pe Ham în același loc în care se afla tatăl său, deoarece a fost salvat împreună de potop. În suferința lui Hristos, toți s-au întors, împreună s-au făcut necunoscători și nu a fost nimeni care să facă bine, nici măcar unul. Îndrăznești așadar să spui că Petru și ceilalți apostoli, care au fugit, L-au lepădat pe Hristos în aceeași măsură ca Caiafa și fariseii și poporul care striga: răstignește-L, răstignește-L? Și ca să nu vorbim despre apostoli, Ana și Caiafa și Iuda trădătorul ți se vor părea cu adevărat vinovați de aceeași crimă ca și Pilat, care împotriva voinței lui a fost silit să judece Domnul? Cu cât demnitatea lui Iuda este mai mare, cu atât crima lui este mai mare și cu cât crima este mai mare, cu atât pedeapsa este mai mare, căci judecata cea mai severă prevalează (Înv. 6:5). Un pom rău nu produce fructe bune, nici fructe rele. Dacă este așa, atunci răspunde-mi, cum a făcut apoi Pavel, care a fost un pom rău, care persecuta Biserica lui Hristos, roade bune, iar Iuda, care a fost un pom bun, care a făcut minuni cu apostolii, s-a transformat ulterior într-un trădător și a creat roade rele? În consecință, nici un pom bun nu produce rod rău, nici un pom rău bun, atâta timp cât rămâne în bunătatea sau malignitatea lui. Mai mult, că fiecare evreu sărbătorește Paștele în mod egal și în al șaptelea an este făcut liber, iar în jubileu, adică în al cincizecilea an, toate averile trec proprietarilor - acest lucru nu se spune despre prezent, ci despre viitor, pentru că noi, care suntem în sclavie timp de șase zile ale acestui secol, în ziua a șaptea, în ziua adevărată și veșnică, totuși, vom fi liberi, în sâmbătă, în timp ce vom fi liberi. această lume. Iar dacă nu dorim, urechea ne va fi străpunsă ca dovadă a neascultării, iar cu soția și copiii noștri, pe care i-am preferat libertății, adică cu trupul și faptele ei, vom fi în sclavie gravă. Și pilda semănătorului, care reprezintă pe ambele părți roade de trei feluri, și faptul că, potrivit Apostolului, pe temelia lui Hristos, unul creează aur, argint, pietre prețioase, celălalt - lemn, fân, paie, precum și faptul că într-o casă mare sunt diverse vase - acest lucru este clar evident și dorește să contrazică acest caracter nerușinat. Totuși, ca să nu se bucure de minciunile sale și să nu prezinte exemplul apostolilor pentru reinterpretarea numerelor suta, șaizeci și treizeci, să știe că în Matei și Marcu apostolii, care au lăsat totul din ale lor, sunt făgăduiți de o sută (răzbunare), iar în Evanghelia după Luca mult mai mult, adică în Evanghelia, πολαύ și absolut în Evanghelia. nu este scris în loc de o sută șapte - și că se dovedește a fi vinovat fie de denaturare, fie de ignoranță; - ceea ce nu serveşte în dezavantajul nostru dacă într-o Evanghelie numărătoarea începe cu o sută, iar în alta cu treizeci, întrucât toată Scriptura, mai ales cea veche, dă mai întâi un număr mai mic şi astfel urcă treptat la unul mai mare. De exemplu, se spune că așa și așa avea cinci și șaptezeci și o sută de ani, deși cei cinci și șaptezeci afirmați anterior nu puteau fi mai mult de o sută. Dacă nu acceptați diferențele de numere din partea bună - o sută, șaizeci și treizeci, atunci nu veți accepta diferențele din partea rea ​​și aceeași deficiență va fi în sămânța căzută de-a lungul drumului, și pe piatră și printre spini. Dacă ambele aceste trei genuri, la bine sau la rău, sunt echivalente, atunci era nerezonabil să enumerăm șase tipuri în loc de două, mai ales când în Matei și Luca Mântuitorul, conform prezentării pildei, a adăugat întotdeauna: având urechi să audă, să audă (Matei 11:15, 13:9; Marcu 4:9:38, 18:18). Este în zadar să ceri la o înțelegere misterioasă acolo unde nu există nimic care să conțină ascuns. Ce credeți, că dacă Tatăl și Fiul își fac sălaș printre credincioși și acolo unde Hristos sălășluiește, nu poate lipsi nimic, atunci cred că, altfel, Hristos a locuit în Corinteni, altfel în Efeseni, adică altfel în cei cărora Apostolul Pavel le-a reproșat multe păcate, și altfel spus în cele necunoscute; altfel la Tit şi Timotei, şi altfel la Pavel. Dintre cei născuți din femei, nu a înviat nimeni mai mare decât Ioan Botezătorul. Iar acolo unde se numește una mai mare, trebuie să fie și altele mai mici: mai este din ea în împărăția cerurilor. Așa că vezi că există unul mai mare în cer și, de asemenea, între îngeri și între creaturile invizibile există o diferență variată și nesfârșită. De ce spun apostolii: Doamne, adaugă nouă credință (Luca 17:5), dacă măsura este aceeași pentru toți? Iar Domnul a zis ucenicului: Necredinciosul, de ce te-ai îndoit (Matei 14:31)? Și în Ieremia citim despre împărăția viitoare: vin aceste zile, zice Domnul, și voi vesti casei lui Israel și casei lui Iuda un legământ nou, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor (Ier. 31:31-32). Și puțin mai târziu: Voi da legea Mea în pântecele lor și o voi scrie în inimile lor și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. Și să nu învețe fiecare pe aproapele său și fiecare pe fratele său: „Cunoașteți pe Domnul, căci toți Mă cunosc, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre ei” (ibid., vv. 33, 34). Din contextul acestui loc este evident că profetul înfățișează viitoarea împărăție a lui Hristos și pe ce bază va exista acolo o mai mică și una mai mare dacă toți sunt egali? Desigur, despre cea după care spune Evanghelia: „Oricine învață și face, mare va fi numit în Împărăția cerurilor; dar cine învață și nu va face, va fi cel mai mic” (Matei 5:19). Mântuitorul la cină ne îndeamnă să luăm locul cel mai de jos, pentru ca atunci când va veni bătrânul, să nu fim îndepărtați de rușine de pe cel mai înalt (Luca 14). Dacă nu putem cădea, ci suntem întăriți doar prin pocăință, atunci ce înseamnă această scară din Betel, de-a lungul căreia îngerii care coboară din cer pe pământ urcă și coboară? Bineînțeles, ei au stat la dreapta între oi cât timp erau acolo. Îngerii coboară din cer, iar Jovinian nu se teme pentru bunurile lor! Și cine se poate abține să râdă de faptul că recunoaște multe dintre locașurile Tatălui ca fiind biserici împrăștiate în lume, când Scriptura, conform Evangheliei după Ioan, învață cel mai evident că Domnul nu vorbea despre numărul bisericilor, ci despre locașurile cerești, despre corturile veșnice pe care le dorea profetul? În casă, zice El, ale Tatălui Meu sunt multe sălașuri: altfel, v-aș spune: Mă duc să vă pregătesc un loc. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, pentru ca unde sunt Eu să fiți și voi (Ioan 14:2-3). Locul și locașurile pe care Hristos spune că le pregătește pentru apostoli sunt, desigur, în casa Tatălui, adică în Împărăția cerurilor, și nu pe pământ, pe care a lăsat în prezent pe apostoli. În același timp, trebuie să fiți atenți la sensul Scripturii: v-aș spune, spune el, că mă duc și vă voi pregăti un loc, dacă Tatăl nu ar avea multe locașuri, adică dacă fiecare dintre voi nu și-ar fi pregătit un loc pentru sine, nu prin harul lui Dumnezeu, ci prin faptele sale; și de aceea nu este treaba Mea să pregătesc, ci a voastră, pentru că locul pregătit, pe care l-a pierdut prin crima sa, nu a adus niciun folos lui Iuda. În legătură cu acest înțeles, trebuie să se înțeleagă și ceea ce se spune fiilor lui Zebedeu, dintre care unul a vrut să stea în stânga, iar celălalt în dreapta: Căci mi-am băut paharul și cu botezul, cu el sunt botezat și sunt botezat; ). Dăruirea nu este lucrarea Fiului: cum poate fi pregătirea lucrarea Tatălui? El spune că în rai sunt pregătite diverse și foarte multe conace pentru foarte multe și diferite virtuți, care (conacele) sunt primite nu de persoane, ci de fapte. De aceea, în zadar cereți de la Mine ce este în puterea voastră - ce a pregătit Tatăl Meu pentru cei care se vor ridica la o asemenea slavă prin virtuți demne de ea. Ceea ce spune el mai departe: „Voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu să fiți și voi” (Ioan 14:3), le vorbește direct apostolilor, despre care este scris în alt loc: „Căci Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi” (Ioan 17:21), care au crezut: „Cine sunt desăvârșiți, cei care au crezut: 142:6). Și dacă nu sunt foarte multe mănăstiri, atunci cum se face că în Vechiul Testament și în noul marele preot ocupă un alt loc, altul preoți, altul leviți, altul ușii și altul slujitori ai bisericii? Și în cartea lui Ezechiel, unde este înfățișată structura viitoarei biserici și a Ierusalimului ceresc, preoții care au păcătuit sunt relegați în rândul slujitorilor și ușilor și, deși se află în biserica lui Dumnezeu, adică în partea dreaptă, totuși, nu sunt printre cei mai buni, ci printre oile mai mici. Și în acel râu care iese din biserică și udă marea sărată și reînvie totul, sunt înfățișați multe feluri de pești. De ce în împărăția cerurilor există Arhangheli, Îngeri, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Heruvimi și Serafimi și orice nume numit nu numai în veacul prezent, ci și în viitor? O diferență de nume nu are nicio bază dacă nu există nicio diferență de merit. Arhanghelul este, desigur, (șeful) altor îngeri mai mici. Arhanghelii și Puterile și Dominațiile au alții (spirite) asupra cărora își exercită puterea și asupra cărora, ca subordonați, le domină. Așa este rânduiala în ceruri în guvernarea dumnezeiască, pentru ca, după obicei, să nu râdă și să ne batjocorească dacă am arăta spre împărat, prefecți și conți, și tribuni și centurioni și luptători și alte trepte militare. Și că el a arătat cuvintele: sau nu știi că trupul tău este biserica Duhului Sfânt care trăiește în tine (1 Cor. 6, 19), aceasta este neîntemeiată, deoarece Scriptura Divină numește de obicei atât singularul la plural, cât și pluralul la singular; totuși, să știe că în biserica însuși sunt multe încăperi, există o curte exterioară, există o curte interioară, există un vestibul, există un sanctuar, există o sfântă a sfintelor. În biserică sunt bucătării, există și pivnițe, există un loc pentru vicii și încăperi de depozitare pentru vase. Deci în biserica trupului nostru există diverse merite. Dumnezeu nu locuiește în mod egal în toți; El nu se revarsă în toată lumea în aceeași măsură. Este luat din spiritul lui Moise și dat la șaptezeci de bătrâni. Cred că abundența apei în râu este diferită, iar abundența în pâraie este diferită. Duhul sublim al lui Ilie i se dă lui Elisei: de aceea, harul sublim a făcut și mari minuni. Cel viu a înviat pe morți, iar mortul pe morți; a implorat foamea pentru oameni, iar acesta a adus trupe ostile (dușmanilor) în orașul asediat într-o singură zi. Să se spună aceasta: Sau nu știți că trupul vostru este biserică al Duhului Sfânt care locuiește în voi (1 Cor. 6:19) a vorbit despre întreaga biserică a credincioșilor, care, în mod egal uniți, constituie un singur trup al lui Hristos. Numai în acest caz se face o distincție în trup – cine este vrednic de picioarele lui Hristos, care este capul; unii sunt ochii Lui, alții sunt mâinile Lui. Acest lucru este indicat și de două femei din Evanghelie - o pocăită și o sfântă, dintre care una ține picioarele (ale Domnului), cealaltă capul, deși unii cred că a fost o singură femeie, și că cea care a pornit prima din picioare, aceeași a ajuns la cap. Dar și faptul că a obiectat: Mă rog nu numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred cuvintele lor de dragul lor în Mine, ca toți să fie una, așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu sunt în Tine, ca și ei să fie una în noi și ca tot poporul creștin să fie una în Dumnezeu ca fiii prea iubiți, părtași ai naturii dumnezeiești, atunci avem nevoie deja de mai sus, și acum avem mai mult de spus că mai sus, unul în Tatăl şi în Fiul nu prin fire, ci prin har. Căci sufletul uman și Dumnezeu nu sunt din aceeași substanță (cum spun de obicei maniheenii). Dar voi i-ați iubit pe ei, spune el, așa cum M-ați iubit pe Mine. Vedeți deci că dacă suntem primiți în comuniunea firii Sale, atunci aceasta nu este o lucrare a naturii, ci a harului, și de aceea Tatăl ne iubește pentru că L-a iubit pe Fiul, iar mădularele se bucură de iubire numai în trup. Cei mici L-au primit și le-au dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, crezând în numele Lui, care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12). Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca noi să trecem din trup în Cuvânt. Nici Cuvântul nu a încetat să fie ceea ce a fost, nici omul nu a pierdut ființa în care s-a născut. Gloria este înălțată fără schimbare a naturii. Vrei să știi cum suntem făcuți una cu Hristos? Lăsați organizatorul însuși să vă instruiască. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, iar eu trăiesc pentru Tatăl, și el va trăi pentru Mine. Aceasta este pâinea care a coborât din cer (Ioan 6:55 și urm.). Însă Ioan Evanghelistul, care a tras înțelepciunea de la perșii lui Hristos, corespunde acelorași cuvinte, spunând: Din aceasta înțelegem că rămânem în El și El este în noi, precum ne-a dat din Duhul Său să mâncăm. Chiar dacă mărturisești că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în El și în Dumnezeu (1 Ioan. 4:13, 15). Dacă crezi în Hristos, așa cum credeau apostolii, devii un trup cu ei în Hristos. Și dacă este absurd să asimilezi credința și lucrările lor ție, care nu ai asemenea credință și fapte, atunci nu vei putea avea același loc. Mai mult, când spui că mireasa, sora, mama și toate astfel de nume se referă la o singură biserică și aceste nume desemnează toți credincioșii, asta slujește împotriva ta. Căci dacă biserica are un rang și nu are multe mădulare într-un singur trup, atunci de ce să se numească mireasă, soră sau mamă, dacă nu pentru că pentru unii este mireasă, pentru alții soră, pentru alții mamă? Deși toată lumea stă la dreapta, unul stă ca mire, altul ca frate și al treilea ca fiu. Copiii mei, spune el, după chipul Meu sunt bolnav, până când Hristos va fi închipuit în voi (Gal. 4:19). Chiar crezi că meritul celor care se nasc și al celui care naște este același? De aceea ai hotărât cu prostie să afirmi că iubim toți membrii în mod egal și nu preferăm un ochi decât un deget, sau o mână la o ureche, dar odată cu pierderea fiecăruia dintre membri există o boală comună - este o prostie când apostolul învață pe corinteni că unii membri sunt mai onorați, alții sunt mai modesti, iar cei care sunt mai cinstiți de ei înșiși au nevoie de ei înșiși, iar cei care sunt mai cinstiți de ei înșiși au nevoie. grija (1 Cor. 12:22-23). Vă plasați într-adevăr în aceeași categorie și considerați gura și stomacul, ochii și pasajele prin care se aruncă excrementele și urina ca fiind de o demnitate egală? „Lampa trupului tău”, spune el, „este ochiul tău. Dacă ochiul este orb, tot trupul va fi în întuneric” (Luca 11:34). Dacă tăiați un deget, capătul unei urechi, atunci, deși există durere, nu există un astfel de rău, nici aceeași rușine cu durerea care se întâmplă dacă îți scoți ochii, îți smulgi nările, îți tai buzele. Putem trăi fără unii membri, dar absolut nu putem trăi fără alții. Sunt păcate ușoare și sunt unele grave. Zece mii de talanți trebuie să fie o altă chestiune, iar un cadran trebuie să fie o altă chestiune. Vom fi vinovați atât pentru vorbirea lenevă, cât și pentru adulter; dar nu este același lucru să-ți fie rușine și să înduri chinul, să înroșești și să suferi îndelung. Crezi că îmi spun părerea? Ascultă-l pe Apostolul Ioan: „Cine știe că fratele său păcătuiește un păcat care nu duce la moarte, să ceară, și celui ce păcătuiește, fără să ducă la moarte, i se va da viață. Și cine păcătuiește până la moarte, cine se va ruga pentru el? (1 Ioan 5:16). Vedeți că dacă ne rugăm pentru păcate mai mici, primim iertare; daca pentru cele mari, atunci indeplinirea cererii este dificila si este o mare diferenta intre unele pacate si altele. De aceea, despre poporul lui Israel, din moment ce a păcătuit până la moarte, i se spune lui Ieremia: să nu te rogi pentru acest popor și să nu ceri să-ți fie îndurat și să nu te rogi, vino la Mine pentru ei, că nu te voi asculta (Ier. 7, 16). Și dacă toți suntem la fel și intrăm în lume și ieșim din lume, iar aceasta este o prevestire a viitorului: atunci rezultă că toți, atât drepții cât și păcătoșii, vom fi la fel înaintea lui Dumnezeu, de vreme ce acum ne vom naște și vom muri la fel. Dacă insisti că sunt doi Adami – unul pământesc, celălalt ceresc, iar cei care au fost în pământ stau în partea stângă și cei care au fost în cer – în dreapta: atunci răspunde-mi dacă te întreb despre cei doi frați. Era Esau în cele pământești (Adam) sau în cele cerești? Nimeni nu se îndoiește că vei răspunde că a fost în cele pământești. Iacov era în ce? Veți spune, desigur, în rai. Cum era atunci în lucrurile cerești, când Hristos nu venise încă în trup, care este numit al doilea și ceresc Adam? Deci, fie va trebui să socotiți pe toți cei care au trăit înainte de întruparea lui Hristos în primul Adam și, prin urmare, cei drepți vor fi în omul pământesc și între țapii voștri, fie dacă îl așezați cu răutate pe Isaac în același loc cu Ismael, în același loc cu Iacov, în același loc cu Esau, în același loc ca în sfinți și păcătoși: atunci va trebui să fie ultimul contor al Fecioarei și cel din urmă. Argumentul celor doi Adami nu va servi în favoarea oilor și caprelor voastre, pentru că negăm că în primul Adam au fost și oi și capre, iar într-unul și același om unii stăteau la dreapta, alții la stânga. Căci există moarte împărătească de la Adam chiar și până la Moise și asupra celor care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam (Romani 5:14). Și în ceea ce privește faptul că încercați să dovediți că calomnia și crima, cancerul și adulterul, și vorbirea inactivă și răutatea sunt pedepsite în mod egal - răspunsul v-a fost deja dat mai sus și acum voi răspunde. Fie spune că nu ești păcătos, ca să nu fii vinovat de Gheena, fie dacă ești păcătos, atunci pentru o greșeală minoră vei fi dus în iad. Buzele, spune el, ucid sufletul (Înțelepc. 1:11). Bănuiesc că într-o zi tu, ca om, ai mințit, căci fiecare om este o minciună (Ps. 115:2), și numai Dumnezeu este adevărat și va fi îndreptățit în cuvintele Lui și va fi biruitor când va judeca (Ps. 50). Deci, ori nu trebuie să fii om ca să nu fii înşelător, fie, dacă, ca om, eşti înşelător; atunci vei suferi chinuri cu parricide și adulteri. Căci nu există nicio diferență între păcate, iar cei pe care îi ridici de jos în sus nu îți vor fi atât de recunoscători precum cei pe care îi arunci în întuneric total pentru un păcat ușor și obișnuit vor fi nemulțumiți. Și dacă în timpul persecuției atât cel care este sugrumat și decapitat, cât și cel care a fugit (din patrie) și care a murit în închisoare în timpul diferitelor fapte primesc aceeași coroană a biruinței, atunci și aceasta servește în favoarea noastră. Căci în martir se încununează voința, din care însăși moartea se naște. Treaba mea este să mă opun mâniei păgânilor și să nu mă lepăd de Domnul; altfel, este deja în voința lor dacă să mă taie capul, să mă ardă, să mă închidă sau să folosească diferite tipuri de execuții. Dacă voi fugi și voi muri în deșert, cununa celor pe moarte nu va mai fi aceeași, pentru că Hristos nu este același cu cauza morții. Și ceea ce spui este că nu este absolut nicio diferență între fratele care a fost mereu cu tatăl său și cel care mai târziu, pocăindu-se, a fost primit de el, apoi la aceasta, dacă vrei, adaug că la celelalte s-a adăugat o drahmă, pierdută și găsită, și acea oaie, pe care păstorul cel bun, lăsând nouăzeci și nouă de oi, a găsit-o și a adus o sută de oi, numără. Dar este un alt lucru să te pocăiești și să cerși cu lacrimi iertare și un alt lucru să fii mereu cu tatăl tău. De aceea, prin Iezechiel, păstorul și tatăl le-au spus oilor întors și fiului odată risipitor: „Și voi încheia legământul Meu cu tine, ca Eu sunt Domnul, ca să te aduci aminte și să fii smerit, și nimeni să nu-ți deschidă gura la vederea necinstirii tale, căci mereu îmi voi fi milostiv cu tine după toate lucrurile pe care le-ai făcut (Ez.62–63). Pentru ca cei pocăiți să primească o recompensă nu mai puțin justă, le este suficient, în loc de orice pedeapsă, doar rușine. „Și îți vei aduce aminte de căile tale rele și de toate crimele prin care te-ai pângărit și vei fi dezgustat în ochii tăi de toată răutatea pe care ai făcut-o; și vei ști că Eu sunt Domnul când te voi binecuvânta pentru numele Meu, nu după căile tale rele și nici după cele mai rele nelegiuiri ale tale.” Fiul este mustrat și de tatăl său pentru că este gelos pe mântuirea fratelui său și că, în timp ce îngerii se bucură în cer, el este chinuit de invidie. Totuși, compararea a doi frați, cel bun și cel risipitor, nu se referă la meritele întregului neam omenesc, ci la persoanele fie ale evreului și ale creștinului, fie ale sfinților și ale penitenților. I-am dedicat o cărțiță despre această pildă episcopului Damasus când era încă în viață. Mai mult, dacă lucrătorilor din ceasul întâi, și al treilea, și al șaselea și al nouălea li se dă un denar, iar răsplata începe cu cei care mai târziu au început să lucreze la vie: atunci nici aici nu sunt înfățișați oamenii din același timp și secol, ci sunt prezentate tainele diferitelor chemări de la începutul lumii până la sfârșit. În primul ceas sunt chemați Abel și Set, în al treilea Enoh și Noe; în al şaselea, Avraam, Isaac şi Iacov; în al nouălea, Moise și profeții; la al unsprezecelea neam al păgânilor: el este cel dintâi căruia i s-a dat răsplată, pentru că, crezând în Domnul răstignit, prin dificultatea credinței a meritat măreția răsplătirilor: mulți împărați și prooroci au vrut să vadă ceea ce vedem noi, și n-au văzut. Și un denar nu este aceeași răsplată, ci aceeași viață și aceeași eliberare de Gheenă. Totuși, la fel cum cu iertarea suverană cei vinovați de diverse crime sunt eliberați din închisoare și fiecare, după munca sau ocupația lor, atinge una sau alta stare în viață: tot așa dinarul, ca iertarea adevăratului Stăpân, scoate pe toți din închisoare prin botez. Depinde de noi să muncim, în funcție de diferențele de virtuți, să ne pregătim diverse recompense. Până acum, am răspuns la întrebări în parte. Următorul discurs va fi un răspuns general la toate. Domnul le spune ucenicilor Săi: „Cine vrea să fie cel mai mare dintre voi, să fie cel mai mic dintre toți” (Matei 20:26). Dacă în rai suntem cu toții egali, atunci degeaba ne smerim aici pentru a fi mai mari acolo. Din doi datornici de cinci sute de denari și cincizeci, cel căruia i-a mai rămas iubește mai mult. De aceea, spune Mântuitorul: multele ei păcate sunt iertate, căci ea a iubit mult, dar puţin i-a rămas, ea iubeşte mai puţin (Luca 7, 47). Cine iubește mai puțin și căruia îi rămâne mai puțin va fi, desigur, într-un grad mai scăzut. Stăpânul casei, plecând, și-a dat averea slujitorilor săi, unul cinci talanți, altul doi, al treilea, fiecăruia după pricepere (Luca cap. 19). Ceva asemănător este descris într-o altă Evanghelie, că un om nobil, plecând într-o țară îndepărtată pentru a-și lua o împărăție și a se întoarce, a chemat zece sclavi și le-a dat fiecăruia câte un litru; dintre ei, unul a cumpărat zece litri, celălalt cinci, fiecare după puterea lui, și a primit fie zece, fie cinci orașe drept răsplată. În continuare, cel care a primit un talent sau un litru a îngropat ceea ce a primit sau l-a ascuns într-o eșarfă și l-a păstrat până când s-a întors maestrul. În primul rând, trebuie să fim atenți la faptul că, dacă drepții nu lucrează în speranța unei răsplati, așa cum vrea Zenonul nostru, ci numai pentru a nu pierde ceea ce au primit, atunci cel care a îngropat un litru sau un talent pentru a nu pierde ceea ce a primit nu a păcătuit, iar precauția mântuitorului este mai demnă de laudă decât munca deșartă fără speranță a celor care au lucrat. Apoi - că același talent, luat de la un sclav fricos sau leneș, nu este dat celui care a făcut un spor mai mic, ci celui care a făcut unul mai mare, adică care a fost pus peste zece orașe. Dacă numărul nu formează un rang, atunci de ce a spus: „a dat fiecăruia după capacitatea lui”? Dacă cinci și zece talanți constituie același spor, atunci de ce celui care a făcut sporul mai mic nu i se dă zece, iar celui care a făcut cel mai mare nu cinci orașe? Și că Domnul nu se mulțumește cu ceea ce avem, ci dorește mereu mai mult, El însuși arată aceasta spunând: De ce nu ați dat banii mei negustorilor, și am venit cu dobândă și i-am chinuit (Luca 19, 23). Știind aceasta, Apostolul Pavel uită trecutul și se străduiește spre ceea ce este înainte, adică se îmbunătățește neîncetat, și nu păstrează cu grijă într-o batistă harul pe care l-a primit, ci, negustor invidios, se reînnoiește din zi în zi și se consideră că se micșorează dacă nu crește neîncetat. Legea vorbește despre șase orașe de refugiu pentru cei care au comis crimă împotriva voinței lor, iar aceste orașe sunt preoți. Cineva se poate întreba, vei plasa aceste fugi între caprele tale sau între oile noastre? Dacă ar fi capre, ar fi uciși ca ceilalți ucigași și nu ar intra în orașele slujitorilor lui Dumnezeu. Dacă le spui oi, atunci, desigur, nu vor fi genul de oi care ar putea pășuna în deplină libertate, fără nicio teamă de lup. Astfel, vă va fi limpede că, deși sunt oi, sunt pierduți, în dreapta, nu stau în picioare, ci aleargă, până când Marele Preot moare și, coborând în iad, eliberează sufletele celor care au fugit. Copiii lui Israel îi întâlnesc pe gabaoniți pe drum și, în timp ce alte națiuni au fost distruse, acestea se transformă în tăietori de lemne și în purtători de apă (Ios. 9) și au un asemenea merit în fața lui Dumnezeu, încât generația lui Saul a fost distrusă pentru nedreptatea față de ei. Între cine le vei plasa? Între capre? dar ei nu sunt nimiciți și, după judecata Domnului, sunt eliberați. Între oi? Dar Scriptura Divină spune că ei nu au merite egale cu israeliții. Deci vezi că, deși stau în mâna dreaptă, sunt într-un grad mult mai scăzut. Între David, omul sfânt, și Saul, regele rău, la mijloc era Ionatan. Nu-l putem pune printre capre, pentru că era vrednic de dragostea proorocului, nici printre oile cele mai bune, ca să nu-l echivalăm cu David, mai ales că a fost ucis. Deci el va fi printre oi, dar în rangul cel mai de jos. Și la fel ca între David și Ionatan, tot așa și între o oaie și alta vei fi obligat să recunoști diferențele. Un sclav care cunoaște voia stăpânului său și nici nu pregătește și nici nu face după voia lui, va primi multe bătăi; cel care este neștiutor și nu a făcut ceea ce este vrednic va fi pedepsit cu multe lovituri. Căci oricui căruia i s-a dat mult, mult i se va cere și căruia i s-a încredințat mult, mult i se va cere (Luca 12:47-48). Deci unuia și celuilalt sclav se dă mai mult sau mai puțin, iar numărul de lovituri este determinat de numărul de încredințați și neîmpliniți. Întregul pământ al Iudeii și chipul triburilor este o imagine a viitoarei biserici din ceruri. Să citim Iosua, să citim ultimele capitole din Ezechiel și vom vedea că ceea ce într-o carte este descris istoric pe pământ, în alta este promis spiritual în cer (Ios. 13; Ezechiel 40:48). Ce înseamnă șapte și opt pași în descrierea bisericii? Ceea ce mai înseamnă că în Psaltire, după literele psalmului o sută al optsprezecelea, în care învățăm alfabetul tainic, prin cincisprezece trepte ajungem unde putem cânta: Iată, binecuvântați acum pe Domnul, pe toți slujitorii Domnului, care stați în biserica Domnului, în curțile casei Dumnezeului nostru 13:1. De ce locuiesc două triburi și jumătate dincolo de Iordan, unde sunt multe animale, în timp ce celelalte nouă și jumătate fie îi alungă pe foștii locuitori din locurile lor, fie locuiesc cu ei? De ce seminția lui Levi nu primește o parte de pământ, dar Domnul are o parte din ea și, dintre leviți și preoți, un mare preot intră în Sfânta Sfintelor, unde se află heruvimii și ispășirea? De ce alți preoți poartă numai haine de in și nu poartă haine din aur, zambile, stacojiu, purpuriu și in subțire? Leviții și preoții din ordinul inferior primesc (în sarcina lor) căruțe și boi, în timp ce cei din ordinul cel mai înalt poartă chivotul Domnului pe umeri. Dacă distrugeți rânduiala tabernacolului, bisericii, bisericii, dacă, așa cum spune oamenii, aceeași encoma 18 determină potrivirea pentru serviciul militar a tuturor celor de dreapta, atunci episcopii sunt nimic, preoții sunt în zadar, diaconii sunt inutile. De ce rămân fecioarele (în jurământul lor)? De ce se luptă văduvele? De ce se abțin oamenii căsătoriți? Cu toții vom păcătui; după pocăinţă vom fi la fel ca apostolii. Dar deja am început să vedem pământul dinspre mare, iar după ce abisurile și valurile furioase se ridică în munți, iar după ce corabia s-a ridicat și a căzut, ni se deschide un dig, obosit și slăbit. Am vorbit despre femei căsătorite, văduve, fecioare. Am preferat virginitatea văduviei, am preferat văduvia căsătoriei. περικοπὴ apostolului explică cum ar trebui să raționăm cu privire la aceste întrebări și se dă un răspuns la fiecare obiecție. Pe scenă a apărut și literatura seculară - arăta ce fel de fecioare există, ce monogame și, dimpotrivă, ce fel de necazuri erau uneori asociate cu o uniune matrimonială. Am trecut la a doua secțiune, în care el neagă că cei care au primit botezul cu credință deplină pot păcătui atunci și a arătat că, excluzându-L pe Dumnezeu, toată creația se află sub păcat - nu pentru că toți au păcătuit, ci pentru că pot păcătui, iar căderea acestor oameni este o teamă pentru cei care stau în picioare. În al treilea rând, am trecut la post și, din moment ce obiecția dușmanului era de două feluri, din moment ce el fie a apelat la filozofi, fie la dovezi din Scripturile Divine, am răspuns la ambele obiecții. În a patra, adică în ultima secțiune, a împărțit oile și caprele, partea dreaptă și stânga, drepții și păcătoșii în două categorii, dorind să dovedească că nu există nicio diferență între un drept și altul, un păcătos și altul. Pentru a dovedi acest lucru, el a ales dovezi nepotrivite din Scripturi, ca și cum ar corespunde gândurilor sale. La această obiecție i-am răspuns cu dovezi și mărturii din Scripturi și am infirmat părerea antică a lui Zenon atât pe baza simțului general, cât și a lecturii divine. Acum rămâne să vorbim cu Epicurul nostru, care se bucură în grădinile lui cu băieți și fete. Îți plac groase, strălucitoare, albite. Adăugați la asta, dacă vă plac, după ironia socratică, toți porcii și câinii, iar pentru că iubiți carnea, atunci zmeii, vulturii, șoimii și bufnițele. Nu ne vom speria deloc de diversitatea lui Aristippus. Oricine văd este frumos, îmbrăcat, cu părul îngrijit, cu obrajii roșiți - toți sunt din turma ta, toată lumea mormăie împreună cu porcii tăi. Din turma noastră - triști, palid, prost îmbrăcați și cei care, ca străinii acestei lumi, dacă nu vorbesc în cuvinte, atunci spun în felul lor de viață și purtare: vai de mine, că venirea mea continuă: m-am așezat în satul Kedar (Ps. 119, 5), adică în întunericul acestei lumi, căci lumina nu strălucește în întunericul ei. Fiul lui Dumnezeu a învățat în Iudeea și numai doisprezece apostoli L-au urmat. „Teascul”, spune el, „numai eu am călcat și printre neamuri nu este nimeni cu Mine” (Is. 63:3). În timpul suferinței Sale a rămas singur și chiar și loialitatea lui Petru față de El a șovăit, iar tot poporul a aplaudat învățătura fariseică, spunând: răstignește-L, răstignește-L; nu imamii regelui, doar ai Cezarului (Ioan 19:6, 15); adica urmam urma viciilor, nu virtutilor, Epicur, si nu Hristos, Iovinian, si nu Apostolului Pavel. Că mulți simpatizează cu părerea ta este un semn de licențiere, căci ei nu aprobă atât ceea ce spui, cât le plac propriile vicii. La colțurile străzilor, în fiecare zi, un clovn magician lovește spatele proștilor și, atunci când mușcă, le dă dinții cu un băț neted, și totuși nu există oameni care pot fi întotdeauna atrași de asta? Consideri că este o mare înțelepciune dacă mulți porci aleargă după tine, pe care îi îngrași ca hrană pentru iad? După predica ta și băile în care bărbații și femeile se spală împreună, toată nerăbdarea care a acoperit la început pofta aprinsă parcă cu veșmintele modestiei este goală și dezvăluită, iar ceea ce înainte era ascuns a devenit acum evident. Ați arătat astfel de studenți, dar nu ați făcut-o. Învățătura ta a făcut ca păcatele să nu aibă nici măcar pocăință. Fetele voastre, pe care voi, cu un gând foarte priceput, pe care nimeni nu le-a citit sau auzit vreodată, le-ați învățat de la apostol că este mai bine să vă căsătoriți decât să vă înflăcărați, i-au transformat pe desfrânați de taină în soți deschisi. Apostolul nu a avertizat acest lucru, vasul ales nu a predat astfel. Părerea lui Virgil este aceasta: „O numește căsătorie (coniugium), cu acest nume acoperă vinovăția.” (Eneida. I. IV). Au trecut aproape patru sute de ani de când predicarea lui Hristos strălucește în lume. Din acel moment, nenumărate erezii i-au sfâșiat haina și aproape orice eroare a fost răspândită în limbile caldeene, siriană și greacă. După atâția ani, Basilide, profesorul desfrânării și al celor mai josnice pofte, s-a transformat în iovinian parcă în Euphorbus 19, încât și-a propovăduit chiar erezia în latină. Nu a existat într-adevăr nicio provincie în întreaga lume care să accepte propovăduirea desfrânării și în care să pătrundă acest șarpe care se zvârcește, cu excepția celei care a fost creată prin învățătura lui Petru pe piatră – Hristos? Steagul crucii și severitatea predicii au distrus bisericile idolilor: acum, dimpotrivă, voluptatea oudului generator, burta și gâtul încearcă să zdrobească puterea crucii. De aceea, Dumnezeu spune prin Isaia: „Poporul Meu, cei ce vă plac, vă înșală și strică cărările picioarelor voastre” (Isaia 13:14) și prin Ieremia: „Fugi din mijlocul Babilonului și păzește-ți viața și nu-ți crede proorocii mincinoși, care zic: pace, pace și pace nu este, care strigă neîncetat”. „Profeții tăi au văzut despre tine vedenii false și nesăbuite; nu ți-au dezvăluit răutatea ca să te cheme la pocăință; ei devorează pe poporul lui Dumnezeu ca hrană de pâine; nu L-au chemat pe Dumnezeu.” Ieremia, care a anunțat robia, a fost ucis de oameni cu pietre. Anania, fiul lui Azur, spărgea în prezent jugul de lemn și pregătea unul de fier pentru viitor. Profeții mincinoși promit întotdeauna lucruri plăcute, iar unora le plac. Adevărul este amar și cei care îl propovăduiesc sunt plini de amărăciune. Căci Paștele Domnului este sărbătorit pe azime ale adevărului și curăției și se mănâncă cu ierburi amare (Ex. 12). Un cuvânt cu adevărat frumos, și mireasa lui Hristos să-l asculte printre fecioare și văduve și celibați (coelibes) - de unde vine chiar acest nume, pentru că cei care se abțin de la copulare sunt vrednici de rai (coeli): - „Posiți rar, încălcați mai des, că nu puteți împlini treburile vin, fără de mărturie și de mărturie. Voluptatea cere putere Nu vă temeți de curvie, Cel ce a fost botezat în Hristos, nu poate cădea: pentru a-și satisface patima, el are mângâierea căsătoriei și, chiar dacă veți cădea, vă va restabili, și voi, care ați fost ipocriți la botez, veți fi fermi în credință, și nu vă simțiți de rușine. gradul inferior, deși dă iertare, ia coroana, căci răsplata este aceeași, cine stă la dreapta va intra în împărăția cerurilor. Ca urmare a unor astfel de sfaturi, porcii voștri sunt mai bogați decât păstorii noștri, iar caprele trag cu ei multe capre. Au fost creați cai misogini (Ier. 5:8); imediat când le văd pe femei, încep să râdă și pofta lor - o rușine! - se amuză cu dovezi din Scripturi. Iar femeile însele, jalnice și nevrednice de milă, au scandat cuvintele învățătoarei lor: ce, dacă nu sămânța, vrea Dumnezeu? - au pierdut nu numai castitatea, ci și decența și cu mai multă insolență apără pofta decât se complace cu ea. În plus, ai în armata ta o mulțime de recruți, o mulțime de soldați de cavalerie și de rezervă – grasi, îngrijiți, strălucitori, ligus, care te pot apăra cu pumnii și călcâiele. Când te întâlnesc, nobilii te feresc și bogații îți sărută capul. Pentru că dacă nu ai fi apărut, bețivii și lacomii nu puteau intra în rai. Puternici în virtute, sau mai bine zis în vicii, în tabăra voastră aveți și amazoanele, care cu sânii deschiși și cu picioarele și genunchii goi îi provoacă pe bărbații care le opun la un concurs de pofte. Și de vreme ce ești un bogat stăpân, în adăposturile tale de păsări nu crești porumbei țestoase, ci bufale, care zboară prin toate bârlogurile desfrânării împuțite. Certe-ma, certa-ma, aduce-mi orice fel de vicii impotriva mea, acuza-ma de desfrânare si voluptate. Mă vei iubi cu atât mai mult dacă voi fi așa, căci voi fi din turma ta. Dar mă voi întoarce și către tine, care ai șters hula scrisă pe fruntea ta, mărturisindu-L pe Hristos. O cetate puternică, o cetate care stăpânește lumea, o cetate lăudată de glasul apostolului (Rom. 1), tâlcuiește-ți numele. Roma (Roma) este fie numele forței în greacă, fie înălțimi în ebraică. Păstrează ceea ce spui că ești; Fie ca virtutea să te înalțe, iar nu viciul să te dea jos. Având un exemplu în Neneve, poți, prin pocăință, să eviți blestemul cu care te-a amenințat Mântuitorul în Apocalipsă (capitolele 17 și 18). Atenție la numele Jovinian, care provine de la idol (Iove - Jupiter). Capitoliul este pustiu, bisericile și ceremoniile lui Jupiter au căzut. De ce îi vei păstra numele și viciile? Chiar și sub regi și sub Numa Pompilius, strămoșii tăi au acceptat mai ușor abstinența lui Pitagora decât sub consuli licențialitatea lui Epicur. Aici, ca și în alte locuri din scrierile sale, Fericitul Ieronim, comparând starea conjugală cu un rod de treizeci de ori, văduvie cu un rod de șaizeci și fecioria cu un rod de o sută de ori, întărește această comparație prin paralela modurilor de desemnare sau numărare a acestor numere pe degete, metode folosite în vechime. Așa descriu venerabilii Beda și Cassian aceste metode de socoteală: Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circumflexo, diligenter a front praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figuram tenere videatur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Indiciu că Iosua a murit la 110 ani Περίοδοι - o lucrare atribuită de Ieronim lui Clement al Romei. Ideea că, după ce a crezut în Hristos, Sfântul Petru și-a părăsit soția „împreună cu o barcă de pescuit și o plasă”, așa cum mai spune Ieronim într-o scrisoare către Iulian. Evident, verbul superefluere, dat în ambele locuri conform traducerii lui Ieronim, este doar un joc de cuvinte cu ideea unei scurgeri din tavanul unei case, care alungă locuitorii din casă. Adică, cu două fețe, acționând în mod egal atât cu mâna dreaptă, cât și cu mâna stângă. Adică prin întărire, cu exces, predominant. Jerome înseamnă probabil eunuci aici. Nu există nicio dovadă în acest sens despre Iacov în cărțile lui Iosif care au ajuns la noi. Dar în antichitate a fost citit atât de Origen (cărțile 1 și 2 împotriva lui Celsus și despre Matei 13), cât și de Eusebiu în istoria sa. Felix – Felix – fericit. Quid est hoc: omnis socrus oderunt nurus? Expresia este într-adevăr ambiguă, permițând două interpretări: fie că toate soacrele își urăsc nurorile, fie invers - toate norele își urăsc soacrele. Castum - post în cinstea lui Isis și Cybele, combinat cu abținerea de la pâine. Tertulian are mărturie despre el de lejun. capacul 16; Arnobia lib. V. Salust în Catilin. capac. 1 Se spune despre puterea acestui Milo că la Jocurile Olimpice a cărat un taur pentru o etapă întreagă, apoi l-a ucis cu o lovitură din pumn și l-a devorat într-o singură zi. Vezi Galen lucrarea de mai sus, care este de fapt intitulată: προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας, și cartea lui Pliniu. VII. Ch. 20. Enkoma (encoma sau incoma) este o măsură a înălțimii care a determinat adecvarea recruților pentru serviciul militar. Ieronim arată aici învățătura lui Pitagora despre transmigrarea sufletelor și opinia că sufletul lui Euphorbus, ucis la Troia, a transmigrat în el, Pitagora. Iovinian, care a locuit multă vreme în mănăstire, dar apoi a părăsit mănăstirea, pe la 390 a început să răspândească învățătura falsă că fecioarele care s-au dedicat slujirii lui Dumnezeu nu au mai mult merit în fața lui Dumnezeu decât femeile căsătorite, că diavolul nu are nicio putere asupra celor botezați, că abținerea de la anumite alimente este cu totul neîntemeiată. Aceste erori, care s-au răspândit semnificativ la Roma și apoi la Milano, au fost condamnate de Papa Spritius și de Sfântul Ambrozie, dar, în ciuda acestor condamnări, ele au continuat să entuziasmeze mințile, cu persistența lui Jovinian, și l-au chemat pe Fericitul Ieronim să scrie o respingere detaliată a lor în „Două cărți împotriva lui Jovinian”. Motivul imediat pentru compilarea acestei lucrări a fost cererea lui Nammachius și Domnion, care, după ce i-au trimis lui Ieronim comentariile lui Jovinian, și-au exprimat dorința ca el să răspundă absurdităților lor și să-l înfrâneze pe „Epicurul creștin”. Lucrarea a fost scrisă în 392. Te-ar putea interesa: