Deux livres contre Jovinien

Le traité « Deux livres contre Jovinien » a été écrit par le bienheureux. Jérôme de Stridon à Bethléem en 393 à la demande d'amis romains (Pammachia et autres). Jovinien, qui vécut longtemps dans le monastère, mais qui le quitta ensuite, commença vers 390 à répandre un faux enseignement, qui disait : - les vierges qui se consacrent au service de Dieu n'ont pas plus de mérite que les femmes mariées ; - le diable n'a aucun pouvoir sur les personnes baptisées ; - l'abstinence alimentaire est totalement infondée ; - tous ceux qui reçoivent le Baptême avec une foi parfaite recevront la même gloire dans le Royaume des Cieux, quelles que soient les différences individuelles. De plus, Jovinien a enseigné que la Vierge Marie a conçu le Christ sans mari et n'a pas été mariée à Joseph après la naissance du Seigneur, mais n'était pas toujours vierge, ayant perdu sa virginité en train de procréer. Blzh. Jérôme, s'appuyant sur les Saintes Écritures, réfute les enseignements de cet « Épicure chrétien ». Dans le premier livre du traité, la thèse de Jovinien sur l’équivalence de la virginité et du mariage est réfutée. Blzh. Jérôme écrit que la virginité était très valorisée même dans la société païenne, notamment parmi les philosophes. Il dénigre de manière déraisonnable le mariage et le qualifie de mauvais. Tout cela est accompagné d'expressions tirées de la littérature païenne antiféministe, qui ont semé la perplexité et la confusion même parmi les amis romains du bienheureux. Jérôme, auprès duquel il devait se justifier dans ses lettres. Le livre 2 contient les thèses restantes. Le traité se termine par un appel aux chrétiens romains à rester fermes dans la foi et à ne pas succomber aux appels au retour au luxe et aux plaisirs païens. Pour caractériser l'Église, saint Jérôme se tourne vers ses symboles et images tirés des Saintes Écritures. En tant qu’Épouse pure et immaculée, l’Église a contracté un mariage spirituel avec le Christ, dont sont descendus les apôtres et les autres chrétiens. Dans ce traité, Bienheureux. Jérôme reconnaît également que la hiérarchie ecclésiale comporte 3 degrés : évêque, prêtre et diacre, et assume des différences significatives entre eux en termes de droits et de responsabilités. S'opposant aux enseignements de Jovinien, qui présupposaient l'égalité des diplômes et des ministères de l'Église, il dit : « Si vous détruisez l'ordre du tabernacle, de l’église, de l'église, si, comme le disent les gens, le même encoma détermine l'aptitude au service militaire de tous ceux qui sont à droite, alors les évêques ne sont rien, les prêtres sont en vain, les diacres sont inutiles » (Livre 2). *Le titre de l'ouvrage en latin est Adversus Iovinianum, lib. I-II. Livre un * Livre deux Il n'y a pas si longtemps, les saints frères de la ville de Rome m'ont envoyé les commentaires d'un certain Jovinien, me demandant de répondre à leurs absurdités et de freiner l'Épicure chrétien avec une puissance évangélique et apostolique. Après les avoir lus et décidément ne pas les comprendre, j'ai commencé à les relire plusieurs fois et à analyser non seulement les mots et les pensées, mais presque chaque syllabe, voulant d'abord savoir ce qu'il disait et ensuite approuver ou réfuter ce qui était dit. En effet, l'essai est caractérisé par une telle ignorance et son langage extrêmement obscène est obscurci par de telles irrégularités que je n'ai pu comprendre ni ce qu'il veut dire ni les arguments avec lesquels il prouve ce qu'il dit. Il est tout pompeux et toute faiblesse : il grimpe haut partout et, comme un serpent épuisé, s'interrompt sous l'effort même. Il ne se contente pas du nôtre, c'est-à-dire du langage humain ordinaire ; il veut parler plus sublimement. Les montagnes accouchent, une drôle de souris est née. L’insensé Oreste lui-même jurera : Que c'est l'œuvre d'une personne malade. D’ailleurs, il obscurcit tellement tout et confond tout avec des nœuds si insolubles qu’on peut lui appliquer un passage bien connu des œuvres de Plaute : Personne ne les lira sauf la Sibylle. Parce que la bonne aventure est vraiment nécessaire. We read the frantic soothsayers of Apollo and the famous saying of Virgil: sound makes without meaning (Aeneid book 10). Et Héraclite, surnommé σκοτεινὸν (obscur, abstrus, sombre - grec), les philosophes, travaillant à la sueur de leur front, comprennent à peine. Mais que sont-ils en comparaison de notre αἰνιγματισταὶ (énigme ; du grec ανιγμα - énigme), dont les livres sont bien plus difficiles à comprendre qu'à réfuter ? Et une réfutation coûtera beaucoup de travail. For who is able to prevail over one whose positions he does not know at all? Et pour ne pas emmener le lecteur trop loin, le début de son deuxième livre montrera quelle éloquence il possède et de quelles couleurs de mots il se pare. Spewing up yesterday's drunkenness, he vomits like this: "Je satisfais les demandes, non pas pour acquérir un nom célèbre, mais pour vivre sans vaine gloire. J'en appelle aux champs, aux nouvelles plantations, aux tas de tendresse arrachés aux tourbillons des vices, à l'attention clôturée par des troupes. Nous connaissons l'Église, dans la foi, l'espérance, l'amour, inaccessible, invincible. Il n'y a rien d'immature en elle, tout le monde est compréhensif : personne ne peut s'y précipiter rapidement ou habilement tromper." Je demande : de quel genre de discours monstrueux s’agit-il ? Quel genre d’absurdité est cette description ? En arriverez-vous à la conclusion qu'il délire avec de la fièvre, ou qu'il devrait, comme un fou, être lié avec les chaînes d'Hippocrate ? J’ai beau le relire plusieurs fois, je m’arrête là où je n’ai pas le courage. Tout commence, tout s’enchaîne avec autre chose, on ne sait pas ce qui correspond à quoi ; et à l'exclusion du témoignage des Écritures, qu'il n'a pas osé déformer avec la moindre fleur de son éloquence, son autre discours convient à toutes les matières, parce qu'il ne convient à aucune. Ce qui m’a donné une idée, c’est qu’il veut enseigner le mariage d’une manière qui dégrade la virginité. Car lorsque l’on compare le moindre avec le plus grand, alors la comparaison avec l’inférieur est une humiliation pour le supérieur. Nous ne dégradons pas le mariage, suivant les enseignements de Marcion et Manichée, et nous ne considérons pas toute union comme impure, emportés par l'erreur de Tatien, le chef des Encratites, qui condamne et condamne non seulement le mariage, mais aussi les plats que Dieu a créés pour la consommation. Nous savons que dans une grande maison il y a des vases non seulement d'or et d'argent, mais aussi de bois et d'argile, et que sur le fondement du Christ, posé par l'architecte Paul, les uns créent de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, tandis que d'autres, au contraire, créent du foin, du bois de chauffage et de la paille. Nous savons que le mariage est honorable et que le lit est pur (Hébreux 13 :4), nous lisons la première définition de Dieu : grandir et se multiplier et remplir la terre (Genèse 1 :28) ; mais nous acceptons le mariage de telle manière que nous préférons la virginité, qui naît du mariage. Est-il vraiment vrai que l’argent ne sera pas de l’argent si l’or a plus de valeur que l’argent, ou est-ce vraiment une humiliation pour l’arbre et la récolte si les fruits et les grains sont préférés aux racines et aux feuilles, à la paille et aux épis ? Comme le fruit vient de l’arbre, et le grain de la paille, ainsi la virginité vient du mariage. Un fruit cent, soixante et trente fois, bien que né du même sol et des mêmes graines, varie néanmoins beaucoup en quantité. Trente fois fait référence au mariage. Car l’union même des doigts, comme s’ils s’embrassaient dans de tendres caresses et concluaient une union, représente le mari et la femme. Et soixante fois les veuves sont traitées comme étant dans la détresse et le chagrin. Par conséquent, ce nombre s'exprime en serrant le pouce avec l'index, et plus il est difficile de s'abstenir des leurres du plaisir une fois expérimenté, plus la récompense est grande. Ensuite, le centième nombre (je demande au lecteur d'être particulièrement attentif) est transféré de la main gauche vers la droite et, exprimé bien qu'avec les mêmes doigts qui sont utilisés à gauche pour indiquer les mariés et les veuves, mais pas avec la même main, et représentant un cercle, exprime la couronne de virginité 1. Je l'ai exprimé plus par impatience que selon l'ordre de la réfutation ; car dès que j'ai quitté le quai et élevé les voiles avec des cordages, une mer de questions et une envie incontrôlable de parler m'ont emporté au milieu. Par conséquent, je ralentirai ma course et resserrerai un peu les voiles, et je n'épargnerai pas l'épée, m'efforçant même maintenant de frapper pour défendre la virginité. Plus la machine à lancer se contracte, plus elle lance fort. S'arrêter ne fait pas de mal quand s'arrêter rend la victoire plus certaine. Je présenterai brièvement les opinions de l'ennemi, et de ses livres sombres, comme s'ils sortaient des grottes, je retirerai les serpents et je ne laisserai pas la tête venimeuse dans les anneaux du corps tacheté. Que ce qui est nuisible soit découvert, afin qu'une fois découvert, il soit écrasé. - Il dit que les vierges, les veuves et les femmes mariées, une fois lavées en Christ, si elles ne diffèrent pas les unes des autres dans d'autres domaines, ont le même mérite. - Il s'efforce de prouver que ceux qui renaissent avec une pleine foi par le baptême ne peuvent pas être vaincus par le diable. - Troisièmement, il enseigne qu'il n'y a pas de différence entre s'abstenir de nourriture et les accepter avec action de grâce. – Sa quatrième et dernière illusion est que tous ceux qui auront conservé leur baptême recevront la même récompense dans le royaume des cieux. Ce sont les calomnies du serpent antique : avec de telles suggestions, le dragon chassa l'homme du paradis. Car préférant aussi la satiété au jeûne, il promit qu'ils seraient immortels, comme s'ils ne pouvaient jamais tomber ; puis, comme il leur promettait une divinité égale à Dieu, il les chassa du paradis, de sorte que des vierges nues et innocentes, immaculées, jouissant de la communion avec le Seigneur, jetées dans la vallée des larmes, revêtirent des vêtements de cuir cousus. Mais pour ne pas retenir trop longtemps le lecteur, je suivrai la trace de la division esquissée et, contre chacune de ses dispositions, je présenterai avant tout les preuves de l'Écriture, afin que, lorsqu'il se plaindra de moi, il ne bavarde pas qu'il est vaincu plus par l'éloquence que par la vérité. Après avoir accompli cela et l'avoir resserré avec le nuage de tel ou tel Testament, je donnerai des preuves de la littérature profane, à laquelle il recourt lui-même. Je montrerai que même parmi les philosophes et les hommes célèbres, tout le monde préférait généralement les vertus aux plaisirs, c'est-à-dire que Pythagore, Platon et Aristide étaient préférés à Aristippa, Epicure et Alcibiade. Je vous demande, vierges et abstinents des deux sexes, ainsi que mariés et bigames, de soutenir mes efforts par vos prières. Jovinian est l'ennemi de tout le monde en général. Car celui qui prétend que les mérites de chacun sont les mêmes insulte à la fois la virginité, en l'assimilant au mariage, et le mariage, en le reconnaissant comme licite comme le deuxième et le troisième mariage. Mais il est ennemi à la fois des bigames et des trigames, puisqu'il place ceux qui furent autrefois fornicateurs et les plus dépravés, après le repentir, à la même place que les bigames et les trigames ; à moins que les bigames et les trigames ne puissent se plaindre à cet égard, que le même fornicateur, qui s'est repenti dans le royaume des cieux, est assimilé même aux vierges. Je présenterai donc en termes plus clairs et avec une certaine cohérence ses arguments et preuves concernant le mariage, et dans le même ordre j'analyserai tout ce qu'il a dit. Que le lecteur ne soit pas dédaigneux s'il est obligé de lire les abominations qu'il a vomi. Il sera plus disposé à boire l’antidote du Christ lorsqu’il fera pour la première fois l’expérience du poison du diable. Écoutez patiemment, vierges, écoutez, je vous en supplie, ce vitiateur des plus dépravés, et comme le chant des sirènes et les délires, laissez-les tomber dans l'oreille d'un sourd. Supportez-vous pendant un moment ; pense que toi, crucifié avec Christ, tu entends le blasphème des pharisiens. La première, dit-il, est la définition de Dieu : c'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme, et les deux deviendront une seule chair (Genèse 2 : 24 ; Matthieu 19 : 5). Et pour que nous ne disons pas que cela est écrit dans l'Ancien Testament, il prouve que la même chose est confirmée par le Seigneur dans l'Évangile : Dieu unit, que l'homme ne se sépare pas (Matthieu 19 :6), puis il ajoute : grandissez et multipliez et remplissez la terre (Gen. 1 :28), et dans l'ordre révèle que Seth, Enosh, Caïnan, Maleleel, Jared, Enoch, Mathusalem, Lamec, Noé - tous avaient des femmes et, par La définition de Dieu, a donné naissance à des enfants (comme si l'ordre de la généalogie et l'histoire de la propagation de la race humaine pouvaient être racontés sans conjoints ni enfants). «C'est lui», dit-il, «Hénoch», qui marcha avec le Seigneur et fut enlevé au ciel ; C'est le Noé qui, bien que, bien sûr, il y avait beaucoup de vierges, en raison de sa vieillesse, seul avec ses fils et ses femmes, fut sauvé lors du déluge du monde. Après le déluge, comme à un autre début de la race humaine, les couples de maris et de femmes s'unissent à nouveau et la bénédiction de la naissance est complètement restaurée : grandissez et multipliez et remplissez la terre (Gen. 9 : 1, 8 :17). De plus, il est permis de manger de la viande : et tout ce qui bouge et est vivant sera votre nourriture, comme je vous ai donné toutes les potions à base de plantes (Genèse 9 : 3). Il passe à Abraham, Isaac et Jacob, dont la première était une triple épouse, la seconde monogame, la troisième avait quatre épouses - Léa, Rachel, Bala et Zilpa, et affirme qu'Abraham, en récompense de sa foi, a reçu une bénédiction dans la naissance d'un fils. Il dit que Sarah, qui est née femme (Gen. 18 : 11), à l'image de l'Église, a remplacé la malédiction de la stérilité par la bénédiction de la naissance ; que Rébecca est allée comme une prophétesse demander au Seigneur et a entendu de Lui : deux langues et deux nations sont dans ton ventre (Gen. 25 :23) ; - que Jacob travaillait pour sa femme ; et quand Rachel pensa qu'il était au pouvoir de son mari de donner des enfants et dit : Donnez-moi des enfants, sinon je mourrai (Gen. 30 : 1), il répondit : je suis de la nourriture à la place de Dieu, qui vous a privé du fœtus (v. 2) : ainsi, dit-il, il était convaincu que le fruit du mariage vient du Seigneur, et non du mari. Il dit que Joseph, un homme saint et très chaste, et tous les patriarches avaient des femmes que Dieu bénit également par l'intermédiaire de Moïse. Il amène aussi Juda et Tamar, et aussi Abnan, qui a été tué par le Seigneur parce que, ne voulant pas la postérité de son frère, il a détruit les conséquences du mariage. Représente Moïse et la lèpre de Miriam, qui, insultant son frère à cause de sa femme, fut frappée par le châtiment de Dieu pour cela. Il fait l’éloge de Sampson et exalte le Nazaréen qui aime les femmes avec des louanges étonnantes. Il raconte également à propos de Déborah et de Barak qu'ils ont vaincu Sisera, Jabin et les chars de fer, sans les avantages de la virginité. Jaël, l'épouse de Haber le Kinite, monte sur scène et prêche sur la main armée d'un pieu. Il dit qu'entre Jephthé le père et la fille vierge qui fut immolée pour le Seigneur, il n'y avait aucune différence, et préfère encore plus la foi du père à celle de celui qui fut tué en pleurant. Il passe à Samuel, un autre Nazaréen du Seigneur, qui dès son enfance a été élevé dans le tabernacle et vêtu de εφουδ βαρ, ce qui signifie vêtements de lin (1 Samuel 2 : 18), et dit qu'il a donné naissance à des enfants et que la pureté sacerdotale n'a pas diminué à cause de l'étreinte d'une femme. Il met Boaz et sa Ruth sur le terrain et fait sortir Jessé et David d'ici. Il dit également de David lui-même que, même au risque de sa vie pour deux cents circoncisions, il chercha à avoir une copulation avec la fille du roi. Que dire de Salomon, qui, plaçant au catalogue des maris, il considère l'image du Sauveur et pense qu'il est écrit de lui : Dieu, ton jugement au roi, donne ta justice au fils du roi, et : elle lui sera donnée de l'or d'Arabie, et ils prieront pour lui (Ps. 72 : 1, 15) ? Et soudain, il va vers Élie et Élisée et raconte, pour ainsi dire, un grand secret, que l'esprit d'Élie reposait sur Élisée, mais pourquoi il a dit cela, il se tait, peut-être parce qu'il pense qu'Élie et Élisée avaient des femmes. Il se tourne vers Ezéchias et tandis qu'il cesse de le louer, je m'étonne qu'il ait oublié de dire : à partir de ce jour je ferai des enfants (Is. 38, 19). Il raconte l'histoire de Josias, un homme très juste, à l'époque duquel le livre du Deutéronome fut découvert dans l’église, et comment il fut réprimandé par Hulda, l'épouse de Sélim. Parmi les mariés, il place Daniel et les trois jeunes gens. Et soudain, passant à l'Évangile, il présente Zacharie et Elisabeth, Pierre et sa belle-mère, ainsi que les autres apôtres. Et puis il ajoute : « Et s'ils décident de recourir à une vaine réfutation et s'imaginent que le jeune monde exige la reproduction, qu'ils écoutent Paul, qui dit : Je veux empiéter sur les jeunes veuves pour qu'elles aient des enfants (1 Tim. 5 : 14) et : le mariage est honorable et le lit est pur (Héb. 13 : 4), et aussi : une femme est liée à son mari aussi longtemps que son mari vit : mais si son mari meurt, il commettra des violences. pour le mal, mais dans le Seigneur (1 Cor. 7:39) et : Adam n'a pas été séduit, mais la femme a été séduite et a été transgressée : mais elle sera sauvée pour avoir des enfants, si elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2:14-15). Bien sûr, il omet ici le dicton apostolique : que ceux qui ont des femmes soient comme ceux qui n'en ont pas (1 Cor. 7 : 29) - afin que vous ne disiez pas que l'apôtre conseille aux jeunes veuves de se marier parce que certaines se sont égarées après Satan, comme si aucune des vierges ne tombait et comme si leur chute n'était pas plus grande. De là, il est évident que vous suivez les enseignements des Manichéens, qui interdisent le mariage et la consommation d'aliments que Dieu a créés pour la consommation et ceux qui ont la conscience brûlée. Et après beaucoup de choses qu'il n'est pas nécessaire d'exposer ici, elle reprend pour ainsi dire le ton de l'oratrice et lance un appel à la vierge en disant : « Je ne t'offense pas, vierge : par nécessité réelle, tu as choisi la chasteté, tu as voulu être sainte de corps et d'esprit : ne sois pas fière : tu es membre de la même église à laquelle appartiennent les femmes mariées. Peut-être ai-je trop développé dans la présentation de ses opinions et fatigué le lecteur, mais j'ai jugé utile de s'opposer à toutes ses forces sous la forme d'une formation correcte et de rassembler toute l'armée ennemie avec ses troupes et ses chefs, afin qu'après la première victoire, le besoin de nouvelles batailles ne se pose pas. Je ne lutterai donc pas contre tout le monde séparément et je ne me contenterai pas d'un détachement de quelques-uns : je dois combattre avec toute l'armée, et les détachements désorganisés en forme de coin d'ennemis, combattant comme des bandits, doivent être abattus par une armée harmonieuse et organisée. Au premier rang, je placerai l'apôtre Paul, et en tant que leader le plus courageux, je l'armerai de flèches, c'est-à-dire de ses pensées. Car le professeur de langues et professeur de l’Église répond de manière très détaillée aux Corinthiens qui l’interrogeaient sur cette question. Et ce qu’il a déterminé, nous devons le reconnaître comme la loi du Christ qui a parlé en lui. En même temps, lorsque nous commençons à examiner chacune des dispositions séparément, que la pensée intérieure du lecteur se tourne toujours vers l’apôtre et, lors de l’examen de questions très importantes, qu’il ne se précipite pas en oubliant ce qui précède. D'ailleurs, les Corinthiens demandaient à travers la lettre : ceux qui croyaient au Christ devraient-ils être célibataires et, par souci d'abstinence, quitter les femmes qu'ils avaient, ou ceux qui ont cru avant le mariage peuvent-ils se marier ? Et si l’un des deux époux païens croit au Christ, le croyant devrait-il quitter l’incroyant ? Et si vous pouvez vous marier, l’apôtre vous ordonnera-t-il de ne prendre que des femmes chrétiennes, ou même des femmes païennes ? Voyons ce que Paul a répondu à cela : Et écrivez à leur sujet : il est bon qu'un homme ne touche pas sa femme. Mais à cause de la fornication, que chacun ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari. Que le mari rende à sa femme l'amour qui lui est dû, et la femme aussi à son mari. La femme n’est pas propriétaire de son corps, mais le mari l’est ; de la même manière, le mari n’est pas propriétaire de son corps, mais la femme l’est. Ne vous privez pas les uns des autres, seulement d'un commun accord pour le moment, mais restez dans le jeûne et la prière, et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Je dis cela par condescendance (juxta indulgentiam) et non par ordre. Je veux que tous les hommes soient comme moi : mais chacun recevra de Dieu son propre don, à sa manière et à sa manière. Je dis aux célibataires et aux veuves, c'est bien pour elles, si elles restent comme moi. S’ils ne se retiennent pas, ils empiéteront : mieux vaut se marier que de devenir mou (1 Cor. 7 : 1-9). Revenons au début du témoignage. Bien, dit-il, un homme ne devrait pas toucher sa femme. S'il est bon de ne pas toucher sa femme, alors il n'est pas bon de la toucher, car le contraire du bien n'est que mauvais. Et si c'est mauvais et qu'il s'excuse, alors c'est donc permis pour que quelque chose de pire ne sorte pas du mal. Quel genre de bien est-ce, qu'on permet par crainte du pire ! Car il n'aurait jamais ajouté : que chacun ait sa femme, s'il n'avait pas dit d'avance : mais pour la fornication. Abandonnez la fornication et ne dites pas : que chacun ait sa femme. C'est la même chose que si quelqu'un disait : il est bon de manger du pain de blé et de manger la farine grossière la plus pure ; Mais pour que celui qui est contraint par la faim ne mange pas de bouse de bœuf, je lui permets de manger de l'orge. Est-ce vraiment parce que le blé n'aura pas sa pureté si l'on préfère l'orge au fumier ? Le bien est naturellement ce qui n’est pas comparable au mal, qui n’est pas obscurci par la préférence d’autrui. En même temps, la sagesse de l’apôtre mérite l’attention. Il n'a pas dit : il est bon de ne pas avoir de femme, mais il a dit : il est bon de ne pas toucher une femme, comme s'il y avait un danger à la toucher, comme si celui qui la touche n'échapperait pas à celui qui séduit les maris des âmes honnêtes, qui séduit le cœur des jeunes hommes : quelqu'un mettra-t-il le feu dans ses entrailles et ne brûlera-t-il pas ses vêtements, ou quelqu'un marchera-t-il sur des charbons ardents et ne se brûlera-t-il pas les pieds ? ( Proverbes 6 : 26-28 ). Ainsi, tout comme celui qui touche le feu est immédiatement brûlé, de même un homme et une femme, au contact, ressentent leur nature et comprennent la différence entre les sexes. Et les fables païennes racontent que Mithra et Erichthonius sont nés de pierre ou de terre d'un seul désir passionné. C'est pourquoi notre Joseph, lorsque la femme égyptienne voulut le toucher, s'enfuit de sa main et, comme mordu par un chien enragé, pour que le poison ne se répande pas peu à peu, il jeta les vêtements qu'elle avait touchés. Mais à cause de la fornication, que chacun ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari. Il n’a pas dit que par souci de fornication, que tout le monde se marie ; dans ce cas, avec cette excuse, il relâcherait les rênes de la luxure, de sorte que pour éviter la fornication, peu importe combien de fois une femme meurt, autant de fois il serait possible d'en prendre une autre ; mais il dit : que chacun ait sa propre femme. Qu'il, dit-il, ait sa propre femme, qu'il utilise la sienne, qu'il avait avant de croire, qu'il serait bon de ne pas toucher, et ayant cru au Christ, de ne la connaître que comme une sœur, et non comme une épouse, si la fornication n'excusait pas de la toucher. La femme n’est pas propriétaire de son corps, mais le mari l’est ; De même, le mari n’est pas propriétaire de son corps, mais la femme l’est. Toute cette question s'applique à ceux qui vivent dans une union conjugale : est-il possible pour eux de laisser partir leur femme, ce que le Seigneur a interdit dans l'Évangile. C'est pourquoi l'apôtre a dit : il est bon qu'un homme ne touche pas sa femme ; mais comme celui qui s'est marié une fois n'a le pouvoir de s'abstenir qu'avec le consentement de sa femme, et que si elle n'a pas péché, il ne peut pas divorcer, alors il est obligé de lui rendre ce qui lui est dû : il s'est volontairement uni à elle, afin d'être forcé de lui rendre ce qui lui est dû. Ne vous privez pas les uns des autres, seulement d'un commun accord pour le moment, mais restez dans la prière. Je vous le demande, quel genre de bien est-ce qui vous empêche de prier, qui ne vous permet pas de recevoir le corps du Christ ? Même si je remplis le devoir d’un mari, je ne remplis pas le devoir d’abstinence. Le même apôtre ailleurs (1 Thessaloniciens 5 : 17) commande de prier sans cesse. Si l'on doit prier sans cesse, alors il ne faut jamais servir le mariage, car lorsque je rends hommage à ma femme, je ne peux pas prier. Regardez comment l'Église enseigne, ce que l'apôtre Pierre, qui a expérimenté les liens du mariage, enseigne aux chrétiens : les maris vivent avec leurs femmes selon la raison, en honorant le vase le plus faible des femmes, car ils sont héritiers d'une vie pleine de grâce, afin que vos prières ne cessent pas (1 Pierre 3 : 7). Il dit donc dans le même sens, parce que dans le même esprit, ce devoir conjugal interfère avec les prières. Et ce qu'il dit de la même manière encourage les maris à imiter, parce qu'il a déjà commandé ci-dessus aux femmes, en disant : « Que (les maris) voient votre vie chaste ; ne laissez pas le tressage extérieur des cheveux, ni la superposition d'or, ni les vêtements de lascivité ; Voyez-vous quelle est la cohabitation entre maris et femmes ? Pour qu'ils vivent selon la raison, pour qu'ils sachent ce que Dieu veut, ce que Dieu désire, pour qu'ils honorent le vase féminin. Si nous nous retenons de la copulation, alors nous rendons honneur à nos femmes : il est évident qu'au contraire, c'est un déshonneur pour elles si nous ne les retenons pas. Et il dit aux épouses : laissez vos maris voir votre vie chaste et la parure dans le cœur caché d'une personne, dans l'incorruption d'un esprit doux et silencieux. Ô parole vraiment digne d'un apôtre et pierre du Christ ! Il donne la loi aux maris et aux femmes, et, après avoir condamné la parure de la chair, prêche la chasteté et la parure de l'homme intérieur dans la beauté incorruptible d'un esprit doux et silencieux, comme pour dire : puisque votre homme extérieur a subi la corruption et que vous avez cessé d'avoir le bonheur de l'incorruptibilité, qui appartient aux vierges, alors imitez l'incorruptibilité de l'esprit par au moins une stricte abstinence et gardez avec votre esprit ce que vous ne pouvez pas observer avec votre corps : pour eux le Christ réclame ces richesses, ces ornements de votre union. Et pour que, sur la base de paroles supplémentaires : laissez-vous rester en prière et rassemblez-vous à nouveau, quiconque pense que l'apôtre veut cela, et ne le permet pas seulement à cause d'une chute plus grande, il ajoute immédiatement : que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Une concession vraiment plausible – et tout de même. Ce qu'il a honte d'appeler par son propre nom, ce qu'il préfère à la tentation de Satan, ce qui a son fondement dans l'intempérance, nous essayons de l'expliquer comme obscur, alors qu'il a lui-même expliqué ce qu'il a écrit : mais je dis cela par condescendance, et non par ordre. Et nous interprétons aussi qu'il n'appelle pas le mariage une indulgence, mais un commandement, comme si les deuxièmes et troisièmes mariages n'étaient pas autorisés de la même manière, comme si les portes de l'Église ne s'ouvraient pas aux fornicateurs par le repentir, et qui plus est, même aux incesters. Car celui qui s'est souillé avec sa belle-mère, que dans la première lettre aux Corinthiens il a livré à Satan (1 Cor. 5) pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé, dans la seconde il réconforte (2 Cor. 2) et veille à ce qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive. Ce que veut l’Apôtre est différent, et ce qu’il permet est différent. En agissant conformément à ce qu'il veut, nous méritons une récompense, mais conformément à ce qu'il permet, nous abusons. Voulez-vous savoir ce que veut l’apôtre ? - lisez plus loin : Je veux que tous les hommes soient comme moi (1 Cor. 7 : 7). Bienheureux celui qui ressemble à Paul. Heureux celui qui écoute l'apôtre qui commande, et non celui qui condescend. Ceci, dit-il, c'est ce que je veux, ce que je veux, c'est que vous soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ. Il est vierge de la Vierge, incorrompu de l'incorruptible. Puisque nous sommes humains et ne pouvons pas imiter la naissance du Sauveur, imitons au moins sa vie. Le premier est une propriété de divinité et de félicité, le second est accessible aux limites et aux réalisations humaines. Je veux que tous les hommes soient comme moi, afin qu'en devenant comme moi, ils deviennent comme le Christ, à qui je suis semblable. Celui qui croit en Christ doit manger comme il est allé manger, et qu'il marche aussi de la même manière (1 Jean 2 :6). Mais chacun a son propre talent venant de Dieu, à la fois dans ce domaine et à sa manière (1 Cor. 7 : 7). - Quoi, dit-il, j'aimerais, évidemment ; mais comme il y a divers talents dans l'Église, j'autorise aussi le mariage, pour ne pas paraître condamner la nature. Veuillez noter que le don de la virginité est différent et le don du mariage est différent. Si la récompense pour les femmes mariées et les vierges était la même, alors il n'aurait jamais dit : mais chacun reçoit de Dieu son propre don, à la fois de cette manière et de la même manière. Là où chacun a une propriété particulière, là par contre il y a une différence entre chacun. J'admets que le mariage est un don de Dieu, mais il y a une grande différence entre un don et un don. Enfin, l'apôtre a aussi dit du même repentant après l'inceste : laissez-vous donner et réconforter le contraire, et si vous lui donnez quelque chose, lui aussi (2 Cor. 2 :7, 10), et pour que nous ne pensions pas que nous puissions mépriser le don d'une personne, ajoute-t-il : car si vous donnez quelque chose, vous lui avez fait des dons gratuits à cause de vous, en présence de Jésus-Christ. Les dons du Christ sont variés. Par conséquent, Joseph, à son image, avait des vêtements multicolores, et dans le quarante-quatrième psaume, nous lisons : la reine est apparue à votre droite dans une robe d'or, des robes et des taches (Ps. 44 : 10), et l'apôtre Pierre dit : en tant qu'héritiers de la grâce multiple (multiplicis) de Dieu (1 Pierre 3 : 7), qui en grec est désigné de manière plus expressive par le mot ποικίλης, c'est-à-dire différent. Il s'ensuit : Je dis aux célibataires et aux veuves, c'est bien pour elles, si elles restent comme moi. S’ils ne peuvent pas résister, ils empiéteront : mieux vaut se marier que maigrir. Après avoir permis aux mariés de jouir du mariage et montré ce qu'il veut et ce qu'il permet, il passe aux célibataires et aux veuves et présente un exemple de lui-même et les qualifie de heureux s'ils restent comme lui. S’ils ne se retiennent pas, alors ils empiètent – ​​comme ci-dessus : par souci de fornication, et que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cela représente également la raison pour laquelle il a dit que s’ils ne peuvent pas résister, ils empiéteront ; - Il vaut mieux se marier que d'avoir du liquide. C'est pourquoi il vaut mieux se marier car c'est pire d'être enflammé. Détruisez l’allumage de la luxure, et il ne dira pas qu’il vaut mieux se marier. Le meilleur désigne toujours le pire avec lequel on le compare, et non la pureté d'un bien incomparable en soi. Il semble dire ceci : Mieux vaut avoir un œil que n'en avoir aucun, mieux vaut s'appuyer sur une jambe et soutenir l'autre partie du corps avec un bâton que de ramper avec les genoux cassés. Que dis-tu, apôtre ? Je ne crois pas à vos paroles : si vous êtes inhabile à parler, vous ne parvenez pas à comprendre (2 Cor. 11 : 6). Tout comme les paroles sont venues de l'humilité : je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, je suis le moindre de tous les apôtres et comme un certain monstre (1 Cor. 15 :8-9), donc je considère cela comme une parole d'humilité. Vous connaissez les subtilités du langage, c'est pourquoi vous empruntez des preuves à Enyménide, à Ménandre et à Aratus. Quand vous parlez d'abstinence et de virginité, vous vous exprimez : c'est bien de ne pas toucher à sa femme ; C'est bien pour eux s'ils continuent comme moi ; Je considère cette bonté comme un réel besoin ; C'est bien pour une personne d'être comme ça. Quand vous passez au mariage, vous ne dites pas : c'est bien de se marier, parce que vous ne pouvez pas ajouter : de quoi s'enthousiasmer, mais vous dites : il vaut mieux se marier que se marier. Si le mariage en soi est une bonne chose, alors ne le comparez pas au divorce, mais dites simplement : se marier est une bonne chose. Je me méfie de la bonne qualité de cet objet, que la grandeur d'un autre mal ne force à considérer comme un moindre mal. Et je ne veux pas moins de mal, mais la pure bonté en soi. La première section a été considérée jusqu'à présent, passons à la suivante. Et à ceux qui sont mariés, je commande, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari : même si elle est séparée, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari : et le mari ne doit pas laisser partir sa femme. Aux autres je parle, pas au Seigneur. Si un frère a une femme infidèle et qu'elle daigne vivre avec lui, qu'il ne la quitte pas, et ainsi de suite jusqu'au point où il dit : chacun est appelé par le Seigneur. Laissez-le donc marcher : et ainsi je commande dans toutes les églises (1 Cor. 7 : 10 et suiv.). Ce passage n'est pas pertinent pour le présent différend. Conformément à la parole du Seigneur, l’apôtre enseigne qu’une femme, sauf pour cause d’adultère, ne doit pas être libérée, et qu’une femme divorcée, du vivant de son mari, ne doit pas en épouser un autre, mais doit plutôt se réconcilier avec son mari. Et pour ceux que la foi a trouvés dans l'union conjugale, c'est-à-dire si l'un des deux a cru, elle ordonne au croyant de ne pas quitter l'incroyant. Et après avoir exposé les raisons - qu'un incroyant est candidat à la foi s'il ne veut pas être séparé d'un croyant - au contraire, il ordonne que si un incroyant rejette un croyant à cause de la foi en Christ, alors le croyant doit se séparer afin de ne pas préférer un époux au Christ, que même l'âme devrait préférer. Et maintenant, beaucoup, négligeant le commandement de l'Apôtre, s'unissent aux païens et profanent les temples du Christ avec des idoles, et ne comprennent pas qu'ils font partie du corps de celui dont sont les côtes. L'Apôtre a permis l'union avec les infidèles à ceux qui, ayant des maris, ont ensuite cru au Christ, et non à ceux qui, étant chrétiens, ont épousé des païens. A ces derniers, ailleurs, il dit : Ne soyez pas soumis à un autre joug comme l'infidélité : car certains participent à la justice dans l'iniquité ; ou une certaine communication entre la lumière et les ténèbres ; une sorte d'accord entre le Christ et Bélial ; ou quelle partie je reviendrai avec l'infidèle ; ou une certaine destruction de l'Église de Dieu à partir d'idoles ; Car vous êtes l’Église vivante de Dieu (2 Cor. 6 : 14 et suiv.). Bien que je sache que beaucoup de matrones deviendront amères contre moi, bien qu'avec la même impudeur avec laquelle elles méprisaient le Seigneur, elles se déchaîneront contre moi - une puce (pulicem) et la moindre des chrétiens : néanmoins, je dirai ce que je pense, je dirai ce que l'Apôtre m'a enseigné, qu'elles ne sont pas des femmes de justice, mais d'iniquité ; non pas la lumière, mais les ténèbres ; pas Christ, mais Bélial; non pas des églises du Dieu vivant, mais des églises et des idoles des morts. Voulez-vous rendre plus évident qu’une femme chrétienne n’a pas le droit d’épouser un païen ? Écoutez le même apôtre : une femme, dit-il, est liée par la loi, tandis que son mari vit le plus longtemps possible : mais si son mari meurt, elle est libre de manger, mais elle veut commettre des violences pour aucun bien, mais dans le Seigneur (1 Cor. 7 :39), c'est-à-dire pour un chrétien. Celui qui permet un deuxième et un troisième mariage dans le Seigneur interdit aussi le premier avec un païen. C'est pourquoi Abraham conjure également l'esclave sur sa cuisse, c'est-à-dire en Christ, qui devait naître de sa postérité, afin qu'il n'apporte pas de femme étrangère à son fils Isaac. Et Esdras apprivoise la colère de Dieu en rejetant les épouses de ce genre (1 Esdras 10). Le prophète Malachie dit aussi : Juda a trahi et commis des abominations en Israël et à Jérusalem. Car il a profané la chose sainte du Seigneur et il a aimé et embrassé la fille d'un dieu étranger. Le Seigneur exigera que l'homme qui fait cela, enseignant et disciple, vienne des tentes de Jacob ; et apporter des cadeaux au Seigneur des armées ( Mal. 2 : 11-12 ). J'ai dit cela pour que ceux qui comparent le mariage à la virginité sachent au moins que de tels mariages sont inférieurs à la bigamie et à la trigamie. Au raisonnement ci-dessus, dans lequel il enseignait qu'un conjoint croyant ne doit pas être séparé d'un incroyant, mais rester marié tel que leur foi les a trouvés, et que chacun, célibataire ou marié, doit continuer à vivre dans l'état dans lequel il était au baptême en Christ, il ajoute directement les paraboles des circoncis et des païens, de l'esclave et du libre, et en utilisant la métaphore de ces paraboles, il parle des mariés et des célibataires. Si quelqu'un est appelé à être circoncis, qu'il n'introduise pas l'incirconcision ; Si quelqu'un est appelé à être incirconcis, qu'il ne soit pas circoncis. La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, si ce n'est l'observance des commandements de Dieu. Celui qui est au rang auquel il est appelé à être, qu'il y demeure. Avez-vous été appelé à être esclave, et non par négligence ? Mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage. Un serviteur appelé dans le Seigneur, un homme libre du Seigneur, est aussi un homme libre appelé, un serviteur du Christ. Au prix d’achat, vous ne serez pas esclave de l’homme. En tout homme qui est appelé à être, frères, qu'il demeure en lui devant Dieu (1 Cor. 7 : 18 et suiv.). Puisque certains, je pense, contesteront une telle compréhension, nous pouvons d'abord demander quelle est la séquence dans le discours de l'apôtre, quand, discutant des maris et des femmes, il passe soudainement à comparer les Juifs et les païens, les esclaves et les libres, et à la fin de ce raisonnement revient à nouveau aux vierges, en disant : à propos des vierges, le commandement du Seigneur n'est pas l'imam (1 Cor. 7 :25) ; Que signifie la comparaison entre juif et païen, esclave et libre dans les discussions sur le mariage et la virginité ? Deuxièmement, quel pourrait être le sens des mots : est-il appelé à se faire circoncire et à ne pas introduire l'incirconcision (non adducat praeputium) ? Est-il possible que quelqu'un qui a déjà circoncis le prépuce puisse, s'il le souhaite, le reprendre ? Alors dans quel sens peut-on expliquer les mots : un serviteur appelé dans le Seigneur, un homme libre du Seigneur est ; de la même manière, l'homme libre appelé est-il le serviteur du Christ (v. 22) ? Quatrièmement, comment se fait-il que celui qui ordonnait aux esclaves d'obéir à leurs maîtres charnels dit maintenant : Vous ne serez pas esclaves des hommes (v. 23) ? Enfin, quel rapport les mots peuvent-ils avoir avec l'esclavage ou la circoncision : que quiconque en qui il est appelé demeure en lui devant le Seigneur ? C’est le contraire de la pensée précédente. Car si nous avons entendu : Vous ne serez pas esclaves des hommes, alors sur quelle base pouvons-nous rester au rang auquel nous avons été appelés, alors que beaucoup ont cru, ayant des maîtres charnels, auxquels il leur est désormais interdit d'obéir ? Ensuite, par rapport à la circoncision, que signifie rester au même rang dans lequel vous avez été appelé, alors qu'ailleurs le même apôtre s'écrie : Voici, Paul, je te le dis. Car si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera en rien (Galates 5 : 2) ? Reste donc à admettre que circoncision et incirconcision, esclave et libre, doivent s'adapter au sens de ce qui a été dit plus haut et dépendre du précédent. Si quelqu'un est appelé à être circoncis, qu'il n'introduise pas l'incirconcision. Si, dit l'apôtre, au moment où vous avez été appelé et avez cru au Christ, vous avez été appelé circoncis de votre femme et étiez célibataire, alors ne vous mariez pas, c'est-à-dire n'introduisez pas l'incirconcision, afin de ne pas alourdir la liberté de circoncision et de chasteté du fardeau du mariage. De même, si quelqu’un est appelé incirconcis, qu’il ne soit pas circoncis. Vous aviez, dit-il, une femme lorsque vous croyiez : ne considérez pas la foi comme une cause de discorde, car Dieu nous a appelés au monde. La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, si ce n'est l'observance des commandements de Dieu. Sans les œuvres, le célibat et le mariage ne sont d'aucune utilité, quand même la foi, qui est la vertu première des chrétiens, si elle n'a pas d'œuvres, est considérée comme morte ; et sur cette base, la vierge Vesta et l'épouse Junon pouvaient être considérées parmi les saints. Celui qui occupe un rang y est appelé, qu'il y demeure. Qu'il ait eu ou non une femme lorsqu'il a cru, il doit rester dans l'état dans lequel il a été appelé. Par cela, il n’encourage pas tant les vierges à se marier qu’il interdit le divorce. Et tout comme il ne permet pas à ceux qui ont des femmes de les laisser partir, de même il prive les vierges du droit de se marier. Vous avez été appelé à être esclave, mais pas par négligence, mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage. Même si vous avez, dit-il, une femme, que vous êtes lié à elle, que vous lui payez un tribut et que vous n'avez aucun pouvoir sur votre corps, et (plus clairement) si vous êtes l'esclave de votre femme, ne vous en affligez pas, ne soupirez pas à propos de votre virginité perdue. Même si vous pouvez trouver des raisons de divorcer pour jouir de la liberté de chasteté, ne cherchez pas votre propre salut en détruisant un autre. Tenez votre femme un court instant : ne la prévenez pas si elle hésite en chemin, attendez qu'elle vous accompagne. Si vous le supportez patiemment, votre femme deviendra une sœur. Le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; De même, l’homme libre appelé, le serviteur, appartient au Christ. Présente les raisons pour lesquelles il ne veut pas que ses femmes soient abandonnées ; pour cela il dit : J'ordonne à ceux qui croient au Christ à partir du paganisme de ne pas quitter les mariages qu'ils ont contractés avant de se convertir à la foi, car celui qui croit avoir une femme n'est pas obligé de servir Dieu de la même manière que les vierges et les célibataires, mais d'une certaine manière il est plus libre et pour lui la bride de l'esclavage est desserrée, et tant qu'il est esclave de sa femme, il est un homme libre du Seigneur. De plus, celui qui a cru sans épouse et a été appelé par le Seigneur à se libérer de l'esclavage du mariage est véritablement un esclave du Christ. Quel bonheur d'être esclave non d'une épouse, mais du Christ, de servir non la chair, mais l'esprit ! Accrochez-vous au Seigneur ; il y a un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17). Et pour qu'il ne semble pas qu'avec les mots ci-dessus : avez-vous été appelé esclave, mais ne soyez pas négligent, mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage - il affaiblit l'abstinence et nous transfère en esclavage auprès de nos femmes, il ajoute une pensée qui enlève toute astuce : au prix d'achat, bien sûr, ne devenez pas esclave. Nous avons été rachetés par le sang le plus précieux du Christ, l'Agneau a été immolé pour nous et aspergé de la rosée la plus chaude de l'hysope, nous avons nettoyé toute saleté de convoitise destructrice. Nous, pour qui Pharaon est mort au baptême et toute son armée a été noyée, pourquoi voulons-nous encore l'Egypte et après la manne, la nourriture des anges, soupirons-nous pour l'ail, les oignons, les melons et les viandes de Pharaon ? Après avoir introduit la discussion sur le mariage et l'abstinence, il passe enfin aux vierges et dit : Je ne suis pas le commandement du Seigneur concernant les vierges : mais je donne des conseils, parce que j'ai reçu la miséricorde du Seigneur pour être fidèle. Je considère que ce bien est un besoin présent, comme il est bon pour un homme de l'être (1 Cor. 7 : 25-26). Ici, notre ennemi se délecte avec un plaisir complet de ces paroles, comme le bélier le plus puissant, ébranlant le mur de la virginité. «Voici», dit-il, l'apôtre confesse qu'il n'a pas le commandement du Seigneur concernant les vierges, et celui qui a commandé avec autorité concernant les maris et les femmes n'ose pas commander ce que le Seigneur n'a pas commandé. Et c’est assez juste. Car ce qui est commandé devient obligation, ce qui est donné comme obligation doit nécessairement être accompli, ce qui doit nécessairement être accompli entraîne une punition s'il n'est pas accompli, car ce qui est commandé en vain est ce qui est laissé à l'arbitraire de celui à qui on l'ordonne. Si le Seigneur commandait la virginité, il semblerait qu'il condamne le mariage et détruit le vivier de personnes d'où naît la virginité elle-même. S’Il avait coupé la racine, comment aurait-Il exigé le fruit ? Si je n’avais pas posé les fondations à l’avance, comment aurais-je construit le bâtiment et posé un toit qui couvrirait tout le bâtiment ? Avec beaucoup de difficulté, les creuseurs creusent à travers les montagnes et pénètrent presque dans le monde souterrain pour trouver de l'or. Et lorsqu'un collier est fabriqué à partir des plus petits grains, d'abord par fusion dans une forge, puis par la main habile d'un artiste, ce n'est pas celui qui extrait l'or de la boue qu'on appelle heureux, mais celui qui jouit de la beauté de l'or. Ne soyez pas surpris si, au milieu des excitations charnelles et des passions vicieuses, la vie angélique ne nous est pas exigée, mais seulement inculquée. Lorsqu’un ordre est donné, il faut que celui qui l’exécute soit nécessaire. Les commandements, dit-il, ne sont pas l’imam du Seigneur, mais je donne des conseils parce que j’ai reçu la miséricorde du Seigneur. Si vous n'avez pas l'ordre du Seigneur, alors comment osez-vous donner des conseils sur lesquels vous n'avez pas d'ordre ? L'apôtre me répondra : comment veux-tu que je commande ce que le Seigneur a proposé plus qu'il n'a ordonné ? Lui, le créateur et les pauvres, connaissant la fragilité du vase qu'il a fabriqué, a laissé la virginité au pouvoir de celui qui l'écoute, et moi, professeur de langues, qui étais tout et qui a tout gagné (1 Cor. 9 :22), comment puis-je immédiatement, dès le début, placer le fardeau de la virginité perpétuelle sur le cou des croyants ? Qu'ils apprennent d'abord la fête du mariage, qu'ils vivent quelque temps sans prière, afin que, ayant reçu le goût de la chasteté, ils désirent toujours n'avoir que partiellement ce dont ils ont joui. Le Seigneur, tenté par les Pharisiens quant à savoir s'il était possible de lâcher les femmes selon la loi de Moïse, l'a complètement interdit. En pensant à cela, ses disciples lui dirent : Si telle est la culpabilité d'un homme avec sa femme, il vaut mieux ne pas se marier. Il leur dit : tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger. Ce sont des eunuques nés du ventre de leur mère, et ce sont des eunuques nés de l'homme, et ce sont des eunuques qui ont corrompu le royaume pour eux-mêmes, à cause du ciel. Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne (Matthieu 19 :10 et suiv.). On comprend clairement pourquoi l’apôtre dit : Je ne suis pas le commandement du Seigneur concernant les vierges, sans doute parce que le Seigneur a dit auparavant : tous ne peuvent pas recevoir cette parole, mais elle leur a été donnée à manger, et que celui qui est capable de la recevoir la reçoive. ´Αγωνοζέτης (le héros de l'héroïsme) offre un prix, encourage l'héroïsme, tient dans sa main la récompense de la virginité, montre la source la plus pure et dit : que celui qui a soif vienne à moi et boive. Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne. Il ne dit pas : que vous le vouliez ou non, vous devez boire et lutter, mais celui qui, dit-il, veut et qui peut lutter et boire, gagnera, il sera satisfait. Et c'est pourquoi le Seigneur aime davantage les vierges, parce qu'elles font volontairement ce qui ne leur a pas été commandé. Faire ce que vous n’êtes pas obligé de faire est un mérite plus élevé que faire ce qu’on vous demande. Les apôtres, comprenant le fardeau du mariage, disent : s'il y a une telle faute entre un homme et sa femme, il vaut mieux ne pas se marier. Approuvant leur pensée, le Seigneur dit : il est vrai qu'il est gênant pour une personne qui aspire au royaume des cieux de se marier, mais c'est une question difficile et tout le monde ne peut pas accepter cette parole, sauf ceux à qui elle est donnée. Certains sont devenus eunuques par nature, d’autres par la violence humaine. Je suis content de ces eunuques qui ont été émasculés non par nécessité, mais par libre arbitre. J'accepte volontiers dans Mon sein ceux qui se sont castrés dans le royaume pour le bien du royaume des cieux et pour Me servir et qui n'ont pas voulu être ce avec quoi ils sont nés. Dans ce cas, vous devez faire attention à la pensée : ceux qui ont déformé le royaume pour eux-mêmes au profit du céleste. Si ceux qui ont été castrés reçoivent le royaume des cieux en guise de rétribution, alors ceux qui n'ont pas été castrés ne peuvent pas recevoir de place avec ceux qui ont été castrés. Il est capable, dit-il, de contenir, qu'il contienne. C'est une question de grande foi et de grand exploit que d'être l’église le plus pur de Dieu, de s'offrir en holocauste au Seigneur et, selon la parole du même apôtre, d'être saint de corps et d'esprit. Ce sont précisément ces eunuques qui, à cause de leur stérilité, se considérant comme du bois sec, entendent d'Isaïe (Is. 56, 4-5) qu'au lieu de fils et de filles, ils ont une place préparée dans le ciel. Leur prototype est Ebedmelech - l'eunuque de Jérémie (Jér. 38) et cet eunuque de la reine Candace dans les Actes des Apôtres, qui a reçu le nom de mari pour la force de sa foi. Clément, le successeur de l'apôtre Pierre, mentionné par l'apôtre Paul, leur écrit des lettres dans lesquelles presque tout son discours portait sur la pureté de la virginité. Enfin, comme il est facile de le constater d'après leurs propres écrits, tels furent de nombreux hommes apostoliques et martyrs, hommes réputés à la fois pour leur sainteté et leur éloquence. Je considère que ce bien est destiné aux besoins présents (1 Cor. 7 : 26). Quel genre de besoin est-ce qui, détruisant l'union conjugale, exige la liberté de la virginité ? Malheur à ceux qui ne restent pas oisifs et à ceux qui traitent pendant tes jours (Matthieu 24 :19 ; Marc 13 :17 ; Luc 21 :23). Ce qui est condamné ici, ce n'est pas la fornication, ni la débauche, dont la condamnation ne fait aucun doute, mais la conception dans le sein maternel, les pleurs des enfants, les fruits et les actes du mariage. Car il est bon que l’homme soit (1 Cor. 7 :26). S’il est bon pour une personne de l’être, alors il est mauvais pour une personne de ne pas l’être. Si vous êtes attaché à votre femme, ne demandez pas la permission ; si vous avez renoncé à votre femme, ne cherchez pas de femme. Chacun de nous a ses propres droits : donnez-moi ce qui est à moi et possédez le vôtre. Si vous vous attachez à votre femme, ne lui donnez pas le divorce. Si je suis séparé de ma femme, je ne devrais pas chercher de femme. De même que Je ne dissout pas les mariages s'ils sont liés, de même ne liez pas ce qui est permis. En même temps, vous devez faire attention au sens des mots. Celui qui a une femme est appelé débiteur, incirconcis, esclave de sa femme et, comme c'est le cas pour les méchants esclaves, homme lié. Et celui qui vit sans femme, premièrement, n'est débiteur envers personne, ensuite il est circoncis, troisièmement, il est libre, et enfin, il est autorisé. Parcourons le reste, car la longueur du livre ne nous permet pas de nous attarder trop longtemps sur les détails. Même si vous vous êtes marié, vous n'avez pas péché. C'en est une autre de ne pas pécher, et une autre de faire le bien. Et même si une vierge empiète, elle n’a pas péché. Pas la vierge qui s'est consacrée autrefois au service de Dieu, car si l'une d'elles se marie, elle sera condamnée parce qu'elle a abandonné la première foi. Et s'il imagine que cela est dit à propos des veuves, cela sera d'autant plus valable à l'égard des vierges, que cela n'est pas permis même à celles qui l'étaient autrefois. Car les vierges mariées après l’initiation ne sont pas tant des adultères que des incesteres. Et pour qu'il ne semble pas cela avec les mots : même si une vierge empiète, elle n'a pas péché, il appelle à nouveau le célibataire au mariage, se retient aussitôt et, en introduisant autre chose, affaiblit ce qu'il a permis, en disant : mais tel sera le chagrin de la chair. Qui sera celui qui aura l’affliction de la chair ? Ceux à qui il a fait preuve de clémence ci-dessus : même si vous vous êtes mariés, vous n'avez pas péché ; et même si une vierge commet une offense, elle n'a pas péché : mais ils auront une telle tristesse dans la chair. Nous, qui ne connaissions pas ces choses, pensions que le mariage apportait au moins une joie pour la chair. Et si pour les couples mariés il y a du chagrin même dans la chair, dans laquelle seuls ils semblent avoir du plaisir, alors que reste-t-il pour lequel on pourrait se marier, quand il y a du chagrin dans l'esprit, et dans l'âme, et dans la chair même de ceux qui se marient ? Je t'épargnerai. Ainsi, dit-il, je n'expose pas devant vous les chagrins de la chair, comme s'il n'y avait pas de raisons plus importantes pour lesquelles vous ne devriez pas vous marier. Mais je dis cela, frères, parce que le temps est révolu, afin que les femmes des riches soient comme les femmes des pauvres. Je ne parle plus des vierges, dont il ne fait aucun doute qu'elles sont bénies. Je me tourne vers le mariage. Le temps presse, le Seigneur est proche. Même si nous vivions neuf cents ans comme les peuples anciens, nous devrions néanmoins considérer comme court ce qui doit un jour prendre fin et cesser d'exister. Et maintenant, alors que ce ne sont pas tant les joies que les chagrins du mariage qui sont si courts, pourquoi prenons-nous des femmes que nous serons bientôt obligés de quitter ? Et ceux qui pleurent, dit-il, comme s'ils ne pleuraient pas, et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas, et ceux qui ont acheté, comme s'ils ne contenaient pas, et ceux qui exigeaient ce monde, comme s'ils n'avaient pas besoin : car l'image de ce monde est en train de passer (1 Cor. 7 :30-31). Si le monde dans lequel tout est contenu disparaît, alors l'image et la vie de ce monde disparaîtront comme des nuages, et parmi les autres relations du monde, le mariage disparaîtra également. Car après la résurrection, il n’y aura plus de mariages. Et si la mort est la limite du mariage, alors pourquoi ne transformons-nous pas le besoin en désir libre, pourquoi, dans l’espoir d’une récompense, n’apportons-nous pas à Dieu ce qui nous sera enlevé contre notre gré ? Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, de la façon de plaire à sa femme, et est divisé. Regardons les soins d'une vierge et en quoi ils diffèrent des soins d'un mari. Une vierge s'efforce de plaire au Seigneur, un mari s'efforce de plaire à sa femme, et pour plaire à sa femme, il se soucie des choses du monde, qui passeront sans aucun doute en paix ; « et était divisé », c'est-à-dire amusé par de nombreuses parties d'inquiétudes et de chagrins. Ce n’est pas le lieu ici de décrire les troubles du mariage et, pour ainsi dire, d’afficher un discours rhétorique dans des lieux généraux. Je pense que ce sujet a été développé de manière très détaillée dans le livre contre Elvidius et dans le livre que j'ai écrit sur Eustochius. Et Tertullien, quand il était encore jeune, s'amusait de cette affaire ; et mon professeur Gregory Nazianzen a expliqué cela en vers grecs, en discutant de la virginité et du mariage. Maintenant, brièvement, je souligne que dans les codes latins, ce passage se lit ainsi : « la vierge et la femme furent séparées ». Bien que cette lecture ait sa propre signification et que moi aussi, en raison de la nature du lieu, je l'ai expliqué dans ce sens, cette lecture n'est pas vraiment apostolique. L'Apôtre a écrit comme nous l'avons cité ci-dessus : « il se soucie des choses du monde, de comment plaire à sa femme, et il est divisé », et après avoir terminé cette pensée, il passe aux vierges et aux abstinents et dit : « une femme qui n'a pas commis de violence et qui est vierge se soucie du Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit. Toutes les femmes célibataires ne sont pas vierges, mais bien sûr, il existe aussi des vierges célibataires. Soit par souci de beauté du discours, il a voulu exprimer cela en d'autres termes : une épouse non violente et une vierge, soit par ces mots il a voulu définir ce qu'est une femme non violente, afin qu'on ne considère pas comme non violentes les prostituées qui ne sont unies par le mariage à personne. Alors, de quoi s’inquiète la vierge qui ne s’est pas violée ? A propos du Seigneur, comment plaire au Seigneur, qu'elle soit sainte de corps et d'esprit. S'il n'y avait rien eu d'autre, si la vierge n'avait plus reçu de récompense, cette seule préférence lui aurait suffi : penser au Seigneur. Et maintenant, il montre de quel genre de pensée il s'agit : qu'elle soit sainte de corps et d'esprit. Parce que certains, bien que vierges de corps, ne le sont pas d’esprit, car bien que leur corps soit pur, leur âme est corrompue. Mais le sacrifice au Christ est cette virginité qui n'est souillée ni par les pensées de l'esprit ni par les convoitises de la chair. Au contraire, une femme mariée pense aux choses du monde, à la manière de plaire à son mari. Tout comme un homme marié s'inquiète des choses du monde, comment plaire à sa femme, ainsi une femme mariée pense aux affaires du monde, comment plaire à son mari. Mais nous ne sommes pas de ce monde qui réside dans le mal, dont l'image passe et dont l'apôtre dit : si nous étions du monde, le monde aimerait les siens (Jean 15, 19). Et pour qu’on ne puisse pas penser qu’il impose contre sa volonté un très lourd fardeau de chasteté, il ajoute aussitôt les raisons de son exhortation et dit : Je dis ceci pour votre bénéfice : je ne vous imposerai pas la force, « mais pour vous encourager à faire ce qui est honnête et qui vous permet de servir le Seigneur avec diligence, sans aucune distraction » (En cela, comme dans les versets précédents, la traduction de Jérôme diffère de la traduction slave). La langue latine n'exprime pas les caractéristiques des mots grecs, car avec quels mots pourrait-on traduire : πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρ ό σεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως? Par conséquent, en raison de la difficulté de traduction, ces mots sont quasiment absents des codes latins. Nous utiliserons donc ce que nous avons traduit. L'Apôtre ne nous met pas de nœud coulant, ne nous oblige pas à faire ce que nous ne voulons pas, mais nous exhorte à faire ce qui est honnête et bon et contribue à servir le Seigneur avec diligence, en prenant toujours soin de cela et en étant prêts à attendre la volonté de Dieu, afin que tout ce qu'il commande, comme un guerrier agile et armé, nous exécutions immédiatement ce qui est ordonné et le faisons sans aucun amusement, mettant de côté tout ce qui est donné, selon l'Ecclésiaste, aux peuples de ce monde, afin qu'ils en étaient distraits. Et si quelqu'un remarque que sa vierge, c'est-à-dire la chair, convoite et est enflammée de désir, et ne peut pas se retenir, alors il est confronté à un double besoin - soit de boire sa femme, soit de tomber : il peut faire ce qu'il veut ; il ne pèche pas s'il se marie, mais, dit-il, il fait ce qu'il veut et non ce qu'il devrait. Il ne pèche pas s’il se marie, mais il ne réussit pas s’il se marie. Et celui qui reste ferme dans son cœur n'a aucun besoin, mais il a le pouvoir d'avoir sa propre volonté et a décidé dans son cœur de prendre soin de sa vierge et de faire le bien. De même, lorsque vous donnez votre vierge en mariage, elle fait du bien, et lorsqu'elle n'est pas donnée, elle fait mieux (1 Cor. 7 : 37-38). Il a dit ci-dessus de manière expressive et précise : « celui qui se marie ne pèche pas » ; ici il dit : « Celui qui garde sa virginité fait le bien. » Détournez-vous, dit l'Écriture, du mal et faites le bien (Ps. 36 :27). Dans ce cas nous esquivons, dans ce cas nous suivons ; dans un commencement, dans l'autre la perfection. Mais pour que, sur la base de ses paroles : donner sa vierge en mariage fait du bien, quelqu'un ne pense pas que notre remarque soit infondée, il affaiblit aussitôt ce bien et l'obscurcit par rapport au meilleur et dit : et ne le donne pas mieux. Si je n’avais pas ajouté « fait mieux », je n’aurais jamais préfixé : « fait du bien ». Et là où il y a du bien et du meilleur, il n’y a pas la même récompense pour le bien et le meilleur, et là où la récompense n’est pas la même, là, sans aucun doute, les cadeaux sont différents. Ainsi, entre le mariage et la virginité, il y a une telle différence qu'entre ne pas pécher et faire le bien, ou, pour le moins, entre le bien et le mieux. Après avoir terminé la discussion sur le mariage et la virginité avec une limitation prudente des commandements concernant les deux, afin de ne dévier ni à gauche ni à droite, mais de suivre la voie royale et de l'accomplir : ne soyez pas véridique envers les grands (Eccl. 7 : 17), - il compare à nouveau la monogamie avec la bigamie, et tout comme le mariage a subordonné la virginité, de même la deutéramie subordonne la monogamie et dit : une femme est liée par la loi à tout moment. son mari vit : si son mari meurt, elle est libre de manger, mais elle veut commettre des violences sans aucun bien : mais dans le Seigneur. Le plus heureux est s'il continue selon mes conseils : car j'imagine que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 : 39-40). Permet un second mariage, mais à ceux qui le souhaitent, mais à ceux qui ne peuvent s'abstenir, afin que ceux qui sont bénis en Christ ne désirent pas le mariage, dans lequel ils seront condamnés comme ayant abandonné la première foi ; et il permet cela parce que beaucoup se sont détournés après Satan (1 Tim. 5:15). Cependant, dit-il, ils seront plus bénis s'ils le restent, selon mon conseil. De plus, pour que l'autorité de l'apôtre, en tant que personne, ne paraisse pas insignifiante, il ajouta : Je me considère comme ayant l'Esprit de Dieu. Lorsqu'il appelle à l'abstinence, il y a le conseil non de l'homme, mais de l'Esprit de Dieu, et lorsqu'il daigne permettre le mariage, il ne nomme pas l'Esprit de Dieu, mais pèse le conseil de prudence, faisant à chacun l'indulgence autant que chacun peut le supporter. Tous ces passages doivent être pris dans ce sens : une femme mariée est liée à son mari par la loi ; Si son mari meurt, éloigne-toi de la loi des hommes. De la même manière, dans ma vie, il arrive au mari d'un adultère, s'il devient le mari d'un autre : si son mari meurt, elle est libre de la loi de ne pas être adultère, après avoir été avec un autre mari (Rom. 7 : 2-4), et ce lieu est à Timothée : je veux empiéter sur les jeunes veuves, donner naissance à des enfants, construire une maison, et ne pas donner une seule culpabilité à l'autre pour blasphème. Voici, un certain sera corrompu après Satan (1 Tim. 5 : 14-16) et d’autres endroits similaires. Car de même qu'il permet aux vierges de se marier par crainte de la fornication et excuse ce qui n'est pas requis en soi, de même, pour éviter la même fornication, il permet aux veuves un second mariage. Parce qu'il vaut mieux en connaître un autre et un troisième, mais un mari, que plusieurs, c'est-à-dire qu'il est plus supportable pour une personne d'être une prostituée que pour plusieurs. C'est pourquoi cette Samaritaine, dans l'Évangile de Jean, qui dit avoir un sixième mari, est convaincue par le Seigneur que ce n'est pas son mari (Jean 4 : 17-18). Là où il y a plusieurs maris, il n’y a plus de mari, qui en est un. Dès le début, une côte était transformée en une seule épouse. Et il dit : deux deviendront une seule chair (Genèse 2 :24) ; pas trois, pas quatre ; sinon, ce n’est pas deux, mais plusieurs. Le premier Lémec, le sanglant et meurtrier, divisa une chair en deux épouses, et lava le fratricide et la bigamie avec le même châtiment du déluge. L'un fut vengé sept fois, l'autre soixante-dix-sept fois. Même s’il existe une différence dans les chiffres, la criminalité varie également. À quel point la bigamie est sainte, on peut le voir dans le fait qu'un bigame ne peut pas être élu au clergé, et c'est pourquoi l'apôtre dit dans sa lettre à Timothée : qu'une veuve n'ait pas moins de soixante ans, ayant été la femme d'un seul mari (1 Tim. 5 : 9). Ici toute l'instruction concerne ces veuves qui se nourrissent des aumônes de l'Église, et donc l'âge est prescrit pour qu'elles ne bénéficient que de l'entretien des pauvres qui ne peuvent plus travailler. En même temps, notez que celle qui a eu deux maris, même si elle est âgée, faible et pauvre, n'est pas digne de recevoir le soutien de l'Église. Et si le pain d’aumône lui est enlevé, n’est-il pas encore plus vrai du pain qui descend du ciel, celui qui le mangera indigne se rendra coupable de manque de respect au corps et au sang du Seigneur ? Ces témoignages ci-dessus, dans lesquels les veuves sont autorisées à se marier si elles le souhaitent, sont expliqués par certains en relation avec les veuves qui, après la mort de leur mari, se sont trouvées converties à la foi du Christ. Car il serait incohérent si l'apôtre ordonnait après le baptême, en cas de décès d'un mari, d'en épouser un autre, alors qu'il commandait également à ceux qui ont des femmes d'être comme ceux qui n'en ont pas - et qu'il permette donc un nombre indéfini d'épouses, car après le baptême en Christ, même s'il y a une troisième et une quatrième épouse, elles doivent être considérées comme la première. Sinon, si après le baptême, après la mort du premier, un deuxième mari est pris, alors pourquoi ne pas en avoir un sixième et d'autres après la mort du deuxième, du troisième, du quatrième et du cinquième ? Parce qu'il peut arriver que, par malheur ou par le jugement de Dieu, qui permet la répétition du mariage, une jeune femme épouse plusieurs maris, et qu'une femme plus âgée, même après un seul mari, devienne veuve dans la vieillesse. Le premier Adam est monogame, le second est célibataire. Ceux qui approuvent la bigamie doivent imaginer un troisième Adam qu’ils pourraient suivre. Mais supposons que Paul autorise un second mariage : pour la même raison, il en autorise un troisième, puis un quatrième, quel que soit le nombre de décès du mari. L’apôtre est obligé de vouloir beaucoup de choses qu’il ne veut pas. Il circoncit Timothée, rasa son crâne chauve, accomplit le sacrifice pieds nus, lui laissa pousser les cheveux et le circoncit à Cenchrée. Pendant ce temps, il condamnait les Galates et reprochait à Pierre de l'avoir séparé des païens à cause de l'accomplissement des rites juifs. Ainsi, tout comme dans d'autres ordres ecclésiastiques, il était juif pour les Juifs, et païen pour les païens, afin de gagner tout le monde : ainsi il autorisa la bigamie pour les intempérants et ne détermina pas le nombre de mariages, de sorte que les épouses, voyant qu'après la mort de leur mari, un second mariage leur était autorisé dans le même sens que le troisième et le quatrième, auraient honte de se marier une autre fois, pour ne pas être égales à celles qui ont trois ou quatre maris. Parce que lorsqu'ils parlent au singulier, il n'y a aucune différence s'il s'agit d'un deuxième ou d'un troisième mariage, puisque la personne qui contracte ce mariage cesse d'être monogame. Tout est bon, mais tout n’est pas bon (1 Cor. 6 :12, 10 :23). Je ne condamne pas ceux qui sont bigames, même ceux qui sont triades, et, si je puis dire, même ceux qui sont octomariés : je dirai même plus, j'accepte même un fornicateur repentant. Tout ce qui est également permis doit également être pesé avec la même balance. Mais puisqu’il nous attire vers l’Ancien Testament et, partant d’Adam, atteint Zacharie et Elisabeth et nous oppose ensuite à Pierre et aux autres apôtres, nous devons alors suivre la même piste de points controversés et montrer que la chasteté a toujours été préférée au mariage. À propos d'Adam et Ève, il faut dire qu'avant le crime au paradis, ils étaient vierges, et que le mariage a eu lieu après le péché et en dehors du paradis. Il faut ensuite ajouter que les paroles : c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme, et les deux deviendront une seule chair - explique l'apôtre en ajoutant : c'est un grand mystère, mais je parle au Christ et à l'Église (Eph. 5, 31-32). Christ est vierge dans la chair, mais un en esprit, car il a une seule Église, à propos de laquelle le même apôtre a dit : Maris, aimez vos femmes, comme Christ aime aussi l'Église (Éph. 5 :26 ; Col. 3 :19). Si le Christ aime l'Église sainte, chaste, sans aucun défaut ; alors les maris devraient aimer leurs femmes dans la chasteté, et chacun devrait pouvoir contrôler son vase dans la sainteté et l'honneur, et non en attisant la convoitise, comme les païens qui ne connaissent pas Dieu : car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sainteté (1 Thess. 4 : 7), en nous dépouillant du vieil homme avec ses actes et en revêtant le nouveau, renouvelé en compréhension à l'image de celui qui l'a créé : là où il n'y a ni Grecs ni Juifs, la circoncision et incirconcis, barbare et Scythe, esclave et libre, mais Christ est tout et en tous (Col. 3 : 9-11). L'image du Créateur n'a pas d'union conjugale. Lorsque la différence de sexe est détruite et que nous nous dépouillons du vieil homme pour revêtir le nouveau, alors nous renaissons en Christ - une vierge, qui est à la fois née d'une vierge et née à nouveau par une vierge. Et ce qui est dit : grandir et se multiplier et remplir la terre (Gen. 1 :28), alors il fallait d'abord planter et faire croître la forêt pour qu'il y ait quelque chose à abattre plus tard. En même temps, vous devez faire attention au pouvoir du mot : remplir la terre. Le mariage remplit la terre, la virginité est le paradis. Mais même selon l'original juif, il convient de noter que si l'Écriture, les premier, troisième, quatrième, cinquième et sixième jours, après l'achèvement des œuvres de chacun de ces jours, dit : et Dieu vit que c'était bon, elle n'ajoute pas ces mots le deuxième jour, nous laissant comprendre que le double nombre n'est pas bon, car il est séparé de l'unité et préfigure l'union conjugale. Par conséquent, dans l’arche de Noé, tous les animaux qui sont entrés par paires sont impurs (Gen. ch. 7 et 8), et un nombre impair est pur. Dans le nombre double, un autre secret est révélé - que la bigamie n'est pas approuvée ni chez les animaux ni chez les oiseaux impurs, car les impurs viennent par paires, et les purs viennent par sept paires, afin que Noé après le déluge ait immédiatement quelque chose à apporter à Dieu de ce nombre inégal. Et si Enoch a été changé et que Noé a été préservé dans le déluge, alors je pense qu'Enoch n'a pas été changé parce qu'il avait une femme, mais parce qu'il a été le premier à invoquer le Seigneur et à croire au Sauveur, ce que l'apôtre Paul enseigne de manière très détaillée dans son épître aux Hébreux. De plus, Noé, qui a été préservé comme une sorte de seconde racine pour la race humaine, devait bien sûr être préservé avec sa femme et ses fils. Or, c’est le secret des Écritures. Cette arche, selon l’apôtre Pierre, était une image de l’église dans laquelle huit âmes furent sauvées. Quand Noé y entre, lui et ses fils sont séparés de leurs femmes, et quand il sort sur terre, les couples sont unis, et ce qui est dans l'arche, c'est-à-dire dans l'église, a été séparé, est uni dans la vie du monde. En même temps, si l'arche avait de nombreux compartiments et des chambres à deux et trois étages, avait des animaux différents et, selon la différence entre les animaux, les pièces étaient soit plus grandes, soit plus petites, alors je pense que cette variété de pièces préfigurait la diversité de l'église. Et s'il nous objecte que, lors de la deuxième bénédiction de Dieu, nous avons reçu la permission de manger de la viande, alors que cette permission ne nous avait pas été accordée lors de la première, alors faites-lui savoir que, de même que le divorce, selon la parole du Sauveur, n'a pas été accordé au début, mais a été autorisé par Moïse au genre humain à cause de notre dureté de cœur, de même la consommation de viande n'était pas connue avant le déluge. Et après le déluge, des veines dures et des jus de viande empoisonnés ont été donnés pour nos dents - tout comme des cailles ont été données aux gens murmurants dans le désert. L'Apôtre, dans sa lettre aux Éphésiens, enseigne que Dieu, dans l'accomplissement des temps, avait le dessein de restaurer toutes choses et de ramener au commencement en Jésus-Christ tout ce qui est dans le ciel et sur la terre. C'est pourquoi le Sauveur lui-même dans l'Apocalypse de Jean dit : Je suis α et ω, le début et la fin (Apocalypse 1 :17, 22 :13). Depuis le début de la création humaine, nous n’avons ni mangé de viande, ni divorcé, ni circoncis le prépuce au sens figuré. C'est par là que nous arrivions avant le déluge. Et après le déluge, quand fut donnée une loi que personne ne pouvait accomplir, de la viande nous fut donnée comme nourriture, le divorce fut autorisé pour notre dureté de cœur, et le couteau de la circoncision fut introduit, comme si la main de Dieu avait travaillé en nous plus que ce qui était nécessaire. Et après que le Christ soit venu à la fin des temps, il a élevé ω en α et a amené la fin au début : nous n'avons pas le droit de divorcer, et nous ne sommes pas circoncis, et nous ne mangeons pas de viande, selon la parole de l'Apôtre : il est bon de ne pas manger de viande, mais plutôt de boire du vin (Rom. 14 :21), car le vin avec la viande a été sanctifié après le déluge. Que dire d’Abraham, comme il le dit lui-même, trigame, qui reçut le signe de la foi lors de la circoncision ? Si nous imitons le nombre de ses épouses, alors nous devons aussi imiter la circoncision, car nous ne pouvons pas l'imiter en partie et la condamner en partie. De plus, Isaac, époux d'une certaine Rébecca, préfigure l'Église du Christ et condamne la volupté de la bigamie. Et si Jacob avait deux couples d'épouses et de concubines et que notre ennemi ne veut pas se reposer sur le fait que Léa, aux yeux malades, laide et fertile, a conçu l'image de la synagogue, et que la belle et longtemps stérile Rachel a présenté le secret de l'église, alors faites-lui savoir que Jacob a fait cela à une époque où il était parmi les Assyriens et servait en Mésopotamie le très grossier maître Laban. Et quand il voulut entrer en terre sainte et sur le mont Galaad, où le souverain de Mésopotamie ne trouva rien dans ses coffres, il érigea une colline de témoignage, jurant qu'il ne retournerait jamais au lieu où il avait été esclave, et près du ruisseau de Yaboh, après avoir lutté avec un ange, il commença à boiter et πλατυ νεῦρον (c.-à-d. la veine de la cuisse) affaibli, il reçut immédiatement le nom d'Israël, et cette épouse autrefois bien-aimée, pour laquelle il travaillait, près de Bethléem, dans laquelle est né le prédicateur de la virginité le Seigneur, du fils de la douleur (c'est-à-dire Benjamin) reçoit la mort (Genèse 35 : 18), et les connexions mésopotamiennes meurent dans la ville évangélique. Mais je me demande pourquoi il nous a présenté comme exemple Juda et Tamar, à moins qu'il ne se plaise aux prostituées, et Abnan, qui a été tué parce qu'il ne voulait pas de semence pour son frère, comme si nous approuvions toute semence sans produire d'enfants. Concernant Moïse, il est évident qu'il aurait connu le malheur à l'auberge si Séphora, qui signifie oiseau, n'avait pas circoncis son fils, et n'avait pas coupé le prépuce du mariage avec le couteau de l'Évangile. Il s'agit bien sûr de Moïse, qui, ayant eu la grande vision et l'ange ou le Seigneur parlant dans le buisson, ne pouvait pas y procéder dès qu'il desserrait les lanières de ses chaussures et jetait les liens du mariage. Et cela n'est pas surprenant par rapport à l'ami, prophète et législateur de Dieu, lorsque tout le peuple, s'étant approché du mont Sinaï et ayant entendu la parole de Dieu, reçut l'ordre de se purifier pendant trois jours et de s'abstenir de ses femmes. Nous savons que la même chose (même si je me permets de mélanger de manière incohérente l'ordre de l'histoire) a été dite par le prêtre Ahimélech à David en fuite : si les enfants cachent leur essence à leurs femmes, - et il a répondu : abstenons-nous des femmes le soir et le troisième jour (1 Samuel 21 :4-5). Car ceux qui se levaient des lits des femmes ne pouvaient pas manger les pains de proposition, comme le corps du Christ. Et il faut faire attention en passant à ce qu'il dit : si les enfants sont préservés d'une femme, c'est-à-dire devant la pureté du corps du Christ, toute union est impure. Et la loi ordonne que le souverain sacrificateur n'épouse qu'une fille et ne prenne pas de veuve (Lév. 21). Si la dignité d’une jeune fille et celle d’une veuve sont égales, alors pourquoi l’une est-elle prise et l’autre rejetée ? Et il est ordonné à la veuve du prêtre de s'asseoir dans la maison de son père et de ne pas connaître de second mariage. Si la sœur vierge d’un prêtre meurt, il lui est alors ordonné de faire la même chose lors de son enterrement que lors de l’enterrement de son père et de sa mère, et si elle est mariée, alors il est négligé comme un étranger. Il est interdit à celui qui a donné naissance à une femme et planté une vigne comme une génération d’enfants d’aller à la guerre (Deut. 20), car la servante d’une femme ne peut pas servir l’armée du Seigneur. Et des miroirs des femmes à jeun, comme des corps les plus purs des vierges, des impuretés se déversent dans le tabernacle ; et à l'intérieur du sanctuaire sont placés les chérubins, et l'expiation, et l'arche de l'alliance, et la table du spectacle, et la lampe, et l'encensoir d'or le plus pur, car l'argent ne pouvait pas être admis dans le Saint des Saints. Pourquoi est-ce que je m'attarde sur Moïse, alors que, avec une dictée fluide et rapide, j'ai l'intention seulement d'effleurer brièvement les détails et d'esquisser seulement un aperçu facile à comprendre ? Je passerai à Jésus, fils de Nave, qui s'appelait autrefois Abse, ou, comme l'indique plus correctement l'hébreu, Oze, c'est-à-dire sauveur, car il, selon le message de Juda, sauva et conduisit le peuple d'Israël hors d'Égypte et l'amena dans la terre promise. Dès que ce Jésus arriva au Jourdain, les eaux du mariage, qui coulaient toujours dans la loi, se tarirent et devinrent sèches, et tout le peuple passa les pieds secs et nus et arriva à Guilgal, et là ils furent circoncis une seconde fois. Si nous prenons cela au pied de la lettre, cela n’a aucun sens. Car alors seulement il y aurait vraiment une seconde circoncision si l'on acceptait la circoncision une seconde fois, si la peau coupée repoussait. Et maintenant, cela signifie que Jésus, ayant traversé le désert, a circoncis le peuple avec le couteau de l'Évangile et les a circoncis avec un couteau de pierre, de sorte que ce qui était auparavant représenté dans Moïse - l'enfant d'un petit nombre - s'est accompli pour tous sous Jésus. Mais même les parties les plus circoncises, rassemblées en un seul tas et enterrées et recouvertes de terre, et l'opprobre de l'Égypte qui fut enlevée, et le nom du lieu Guilgal, qui signifie révélation, montrent que pendant que le peuple marchait incirconcis dans le désert, ses yeux étaient aveuglés. Regardons ce qui suit. Après la circoncision évangélique et la dédicace des douze pierres au lieu de révélation, la Pâque est immédiatement célébrée, un agneau est immolé et on mange les produits de la Terre Sainte. Jésus sort et le rencontre, le Prince du Pouvoir tenant une épée, c'est-à-dire ou montrant qu'il défend un peuple circoncis, ou coupant les liens du mariage. Et tout comme Moïse a reçu l'ordre, il lui est également ordonné : ôtez les bottes de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte (Ex. 3 : 5). L'armée du Seigneur était tellement armée de trompettes sacerdotales que Jéricho tomba - à l'image de la façon dont le monde tombe pendant la prédication de l'Évangile. Et en omettant un nombre infini de sujets (car je n'ai pas l'intention de révéler maintenant tous les secrets de l'Ancien Testament), les cinq rois qui régnaient autrefois dans la terre promise et s'opposaient à l'armée de l'Évangile sont vaincus dans la guerre contre Jésus (Josué 10). Je pense que cela a un sens très clair : jusqu'au moment où le Seigneur a fait sortir son peuple d'Égypte et l'a circoncis, la vue, l'odorat, le goût, l'ouïe et le toucher dominaient, et tout leur était soumis en tant que rois ; Après avoir attaqué ces rois, qui s'enfuirent dans la caverne du corps et dans un lieu obscur, Jésus tua le corps lui-même, de sorte que par la même chose ils furent tués, par lesquels ils avaient régné auparavant. Mais il est temps de lever l’étendard de la chasteté de Jésus. Il est écrit à propos de Moïse qu'il avait une femme. Et Moïse, notre Seigneur et l'Apôtre sont identifiés à la Loi : ils ont Moïse et les prophètes (Luc 16 : 29) et : la mort royale d'Adam à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché à l'image du crime d'Adam (Rom. 5 : 14), et personne ne doute que dans les deux témoignages, Moïse parle de la loi. Donc, si nous lisons que Moïse, c'est-à-dire la loi, avait une femme, alors montrez-moi que Josué avait soit une femme, soit des enfants, et si vous pouvez le prouver, alors je me reconnais comme vaincu. Et lors du partage du pays de Juda, il prit une place vraiment belle et ne mourut pas au nombre de vingt, ce que l'Écriture est toujours méchante, puisque dans ce nombre Jacob fut asservi et Joseph fut vendu, et ce nombre est aimé d'Esaü, qui y reçoit quelques cadeaux, mais au nombre de dix 2, dont nous avons souvent parlé de louange, et est enterré à Timnath-sar, c'est-à-dire dans la principauté la plus parfaite ou parmi le nouveau voile, pour désigner les foules. des vierges couvertes avec l'aide du Sauveur sur le mont Éphraïm, c'est-à-dire dans la montagne féconde, couverte du vent du nord, le mont Haas, qui signifie mouvement : car le mont Sion, les côtes du nord, la ville du grand roi, résiste toujours à la méchanceté et dit après chaque épreuve : mon petit nez n'a pas bougé (Ps. 73, 2). Et tandis que l'enterrement de Jésus conclut le livre appelé par son nom, dans le livre des Juges, il est à nouveau représenté comme vivant et ressuscité, et sub ἄνακεφαλαιώσει (en abréviation) ses actes sont prêchés et lus : « Jésus laissa partir le peuple, et les enfants d'Israël s'en allèrent chacun dans son héritage pour posséder le pays » et « le peuple servit le Seigneur tous les jours de Jésus” et etc. Et puis il est ajouté : Et Josué, fils de Noun, le serviteur du Seigneur, mourut cent dix ans. De plus, Moïse n’a vu que la terre promise et ne pouvait pas y entrer « et il mourut au pays de Moab, et l’Éternel l’enterra dans la vallée du pays de Moab, en face de la maison de Pégor, et cet homme ne connut pas sa tombe jusqu’à ce jour-là » (Deut. 34 : 5-6). Comparons l'enterrement des deux. Moïse meurt au pays de Moab, Jésus au pays de Juda. Il est enterré dans la vallée en face de la maison de Fogor, ce qui signifie reproche (car en effet Priape ​​s'appelle Fogor en hébreu) ​​; celui-ci est sur le mont Éphraïm, au nord duquel se trouve le mont Gaash. Et les mots simples des Écritures divines contiennent toujours le sens le plus proche. Puisque parmi les Juifs, la naissance et la production d'enfants étaient considérées comme une gloire : « Maudite soit la stérile, qui n'a pas eu de postérité en Israël, et bénie soit celle dont la postérité était à Sion et ses parents à Jérusalem » - et la plus grande bénédiction était censée être : ta femme est comme une vigne fructueuse dans les pays de ta maison ; vos fils sont comme des oliviers nouveaux autour de votre table (Ps. 127, 3), aussi son tombeau semble-t-il posé dans la vallée, en face de la maison de l'idole, vouée à la volupté elle-même. Mais nous, qui combattons sous la direction de Jésus, nous ne savons toujours pas où Moïse est enterré, car nous méprisons Fogor et tous ses reproches, sachant que ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. Et le Seigneur, même avant le déluge, a dit : Mon Esprit ne demeurera pas dans ces hommes, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). C'est pourquoi Moïse est pleuré après sa mort par le peuple d'Israël, mais Jésus, comme devant vivre, n'est pas pleuré : parce que le mariage se termine avec la mort, et la virginité commence à être couronnée après la mort. Il amène Samson sur scène et ne regarde pas le fait qu'une fois naziréen du Seigneur, il a été rasé par une femme - Samson, qui, bien qu'il représente l'image du Sauveur par le fait qu'il aimait une prostituée païenne, comme le Christ aimait l'église des païens, et par le fait qu'à sa mort il a tué beaucoup plus d'ennemis que pendant sa vie - néanmoins, il ne représente pas d'exemples de chasteté conjugale. Et en effet, selon la prophétie de Jacob, il se précipita avec la rapidité d'un cheval, fut mordu par un serpent et tomba sur le dos. Et pourquoi il a énuméré Déborah et Barakk et l'épouse d'Aber le Cinéen, je ne comprends pas du tout, car c'est une autre chose de représenter des chefs militaires et de reconstituer l'ordre de l'histoire, et une autre chose de désigner n'importe quel type de relation matrimoniale, qui ne leur est pas du tout visible. De plus, qu'il préfère la foi du père Jephté aux larmes de la jeune fille, il le fait en notre faveur. Car nous n'exaltons pas tant les jeunes filles du monde que celles qui sont vierges à cause du Christ ; et beaucoup de Juifs reprochent à leur père, qui a fait un vœu déraisonnable, et a dit : Si par tradition vous avez livré les fils d'Ammon entre mes mains, et tout ce qui sortira des portes de ma maison à ma rencontre, quand je reviendrai en paix des fils d'Ammon, ce sera à l'Éternel, et je l'offrirai en holocauste (Juges 11 : 30-31). Si (dit-on) il rencontrait un chien ou un âne, que ferait-il ? De là, ils concluent que, selon la dispensation de Dieu, celui qui avait fait un vœu imprudent lors de la mort de sa fille aurait dû ressentir la témérité de ses vœux. Et si Samuel, qui a été élevé dans le tabernacle, était marié, alors qu'est-ce qui sert ici à condamner la virginité ? C'est comme si, encore aujourd'hui, de nombreux prêtres n'avaient pas de femme. L'Apôtre et l'évêque représentent le mari d'une seule femme, ayant des enfants en toute chasteté (1 Tim. 3 : 2). En même temps, il faut garder à l’esprit que Samuel était un Lévite, et non un prêtre, ni un grand prêtre. C'est pourquoi sa mère lui fit un éphod bad, c'est-à-dire un amict en lin, qui est en réalité le vêtement des Lévites et, de plus, du plus bas degré (1 Samuel 2 : 18). C'est pourquoi dans les psaumes, il n'est pas mentionné parmi les prêtres, mais parmi ceux qui invoquent le nom du Seigneur : Moïse et Aaron parmi ses prêtres et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom (Ps. 98 : 6). Car Lévi engendra Kohath, Kohath engendra Abinadab, Aminadab engendra Horite, Horace engendra Assir, Assir engendra Gelkhan, Gelkhan engendra Sub, Sub engendra Tou, Tou engendra Elihu, Elihu engendra Jéroam, Jéroam engendra Gelkhan, Gelkhan engendra Samuel. Et personne ne doute que les prêtres soient issus de la lignée d’Aaron, d’Éléazar et de Phinées. Et bien qu'ils eussent aussi des femmes, ils ne pourraient à juste titre s'opposer à nous que si nous, partageant l'erreur des Encratites, affirmions que le mariage est digne de blâme ; alors notre Souverain Sacrificateur ne serait pas selon l'ordre de Melchisédek - sans père, sans mère, ἀγενεαλ ό γητος, c'est-à-dire sans mariage. Et Samuel reçoit vraiment de grands fruits dans ses enfants : autant il plaisait à Dieu, autant ceux qu'il nés déplaisaient au Seigneur. Et s'il oppose Boaz et Ruth avec nous pour faire l'éloge de la bigamie, alors faites-lui savoir que dans l'Évangile et Rahab, la prostituée, en tant qu'image de l'Église, figure parmi les ancêtres du Seigneur. De plus, il loue David, pour deux cents circoncisions, qui a acheté une femme, puis lui fait savoir qu'il avait beaucoup d'autres femmes : et Michola, la fille de Saül, que son père avait donnée à une autre, il revint ensuite à lui-même, et que déjà dans sa vieillesse il fut réchauffé par l'étreinte de la jeune Sunamite. Je dis cela, non pour oser reprocher quoi que ce soit aux saints hommes, mais parce que c'est une autre chose de vivre dans la Loi, et une autre dans l'Évangile. Il tua Urie le Gittite et devint adultère avec Bethsabée. Et comme il était un homme de sang - non pas à cause des guerres (comme beaucoup le pensent), mais à cause du meurtre - il lui est interdit de créer une église au Seigneur. Mais si nous séduisons l'un des plus petits et si nous le disons à frère Ras et regardons mal, alors il vaut mieux qu'une meule soit accrochée à notre cou, et nous serons coupables de Géhenne, et un de nos regards sera considéré comme un adultère. Il passe à Salomon, par qui la sagesse elle-même chantait d'elle-même : alors qu'il le qualifie d'amoureux des femmes et s'attarde longtemps à le louer, je m'étonne qu'il n'ajoute pas ce qui suit du Cantique des Cantiques : soixante sont reines, et quatre-vingts concubines, et leurs jeunes gens sont innombrables (Cant. 6 : 8) et ce qui suit du troisième livre des Rois : « qu'il avait sept cents femmes et trois cents concubines, et d'autres en nombre incalculable ». (1 Rois 11:3). Ce sont eux qui ont détourné son cœur du Seigneur, et pourtant, avant de commencer à avoir plusieurs femmes et de tomber dans le péché de la chair, au début de son règne et de sa jeunesse, il a construit une église au Seigneur, car chacun est jugé non selon l'avenir, mais selon le présent. S’il aime les exemples de Salomon, alors il n’a plus besoin d’être bigame ou trigame ; mais s'il n'a pas sept cents femmes et trois cents concubines, il ne pourra pas se comparer à son exemple et accomplir ses exploits. Je vous en supplie, lecteur, et je demande souvent la même chose - sachez que ce que je dis, je le dis par nécessité, et que je ne blâme pas ceux qui ont vécu avant nous sous la Loi, mais je dis qu'ils ont accompli leur temps et leurs conditions et ont accompli le décret du Seigneur : croître, se multiplier et remplir la terre (Gen. 1, 23) et - qui plus est - imaginé des images de l'avenir. Mais pour nous, à qui il est dit : le temps a cessé d'exister, de sorte que les épouses qui ont, comme celles qui n'ont pas, le seront, sont commandées différemment, et la virginité est sanctifiée par le Sauveur. À quel point il a inclus de manière déraisonnable même Elie et Elisée dans la liste des personnes mariées - cela est évident même sans mes paroles. Car si Jean-Baptiste est venu avec l'esprit et la puissance d'Élie, et que Jean est vierge : alors bien sûr, il est venu non seulement dans l'esprit d'Élie, mais aussi dans sa chasteté selon la chair. De plus, concernant ce qui peut être mentionné à propos d'Ézéchias, bien que lui, en raison de sa myopie habituelle, n'ait pas remarqué qu'après avoir rendu sa vie et l'avoir prolongée de quinze ans, il a dit : à partir de maintenant je créerai des enfants - faites-lui savoir que ce n'est pas dans les listes juives, mais à la place il est écrit : le père proclamera votre pouvoir aux enfants. Il n'est pas non plus surprenant que Josias, le roi de Juda, alors que la captivité était déjà proche et que la colère de Dieu se déversait sur Jérusalem, ait consulté Hulda, la femme de Shallum, une prophétesse : c'est la règle de l'Écriture, que lorsque les saints hommes s'appauvrissent, elle loue les femmes en faisant des reproches aux hommes. Et il n’est pas nécessaire de parler de Daniel, alors que les Juifs pensent encore que lui et les trois jeunes gens étaient des eunuques - ils pensent sur la base du décret de Dieu qu’Isaïe exprime à Ezéchias : « Et de tes fils qui naîtront de toi, ils prendront et feront des eunuques dans la maison du roi » (2 Rois 20 :18). Puis à la fin de Daniel, nous lisons : et le roi parla à Asphanez, l'aîné des eunuques, de faire venir des enfants de la captivité d'Israël et de la tribu du roi et des princes des jeunes hommes sans défaut, bons en apparence et sages en sagesse (Dan. 1 : 3-4). Et ils (les Juifs) soutiennent que si Daniel et les trois jeunes gens avaient été choisis parmi la postérité royale, et que l'Écriture prédisait que de la postérité royale il y aurait des eunuques, alors ils seraient devenus eunuques. Et s’il compare cela avec ce qui est dit dans Ézéchiel (Ézéchiel 14), selon lequel Noé, Daniel et Job, dans un pays pécheur, ne peuvent pas libérer leurs fils et leurs filles, alors il faut répondre que cela est vraisemblablement dit. Car à cette époque, il n’y avait ni Noé ni Job, qui, comme nous le savons, vivaient plusieurs siècles auparavant. Et la signification de ceci est la suivante : même si de tels hommes étaient dans un pays pécheur, ils ne pourraient pas libérer leurs fils et leurs filles, puisque la justice du père ne délivrera pas le fils, et que le péché de l’un ne sera pas imputé à l’autre, car l’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Il faut dire aussi que Daniel, selon le témoignage de son livre, fut capturé avec le roi Joachim au moment où Ezéchiel était également emmené en captivité. Alors, comment a-t-il pu avoir des enfants alors qu’il était encore jeune, et lorsque trois ans plus tard il a été accepté au service du roi ? Et que personne ne pense qu’il parle de l’homme Daniel, et non du jeune homme. Il arriva, dit-il, la sixième année, c'est-à-dire du roi Jojakim, le sixième mois, le cinquième jour du mois, que je m'assis dans ma maison, et que les anciens de Juda étaient assis devant moi (Ézéchiel 8 : 1). Et le même jour, on lui dit : s'il y a Noé, Daniel et Job (Ézéchiel 14 : 14). Daniel était donc encore un jeune homme et était connu du peuple soit grâce à l’interprétation des rêves du roi, soit grâce à la libération de Suzanne et au meurtre des anciens. Cela prouve très clairement qu'à l'époque où cela a été dit à propos de Noé, Daniel et Job, Daniel était encore un jeune et ne pouvait pas avoir de fils et de filles qu'il pourrait libérer par sa justice. Jusqu'à présent sur la loi. Il passe à l'Évangile et nous présente Zacharie et Elisabeth, Pierre et sa belle-mère, et avec sa myopie habituelle, il ne comprend pas qu'eux aussi doivent être comptés parmi ceux qui ont servi la Loi. Car avant la croix du Christ, il n’y a pas d’Évangile sanctifié par ses souffrances et son sang. En raison de cette position, Pierre et les autres apôtres - je dis cela en lui cédant inutilement - bien qu'ils eussent des femmes, ce furent celles qu'ils épousèrent à une époque où ils ne connaissaient pas l'Évangile. Devenus ensuite apôtres, ils abandonnent l’obligation du mariage. Car lorsque Pierre, au nom des apôtres, dit au Seigneur : Voici, nous avons tout quitté et sommes morts après toi, le Seigneur lui répondit : Amen, je vous le dis : « Celui qui quitte maison, ou parents, ou frères, ou femme, ou enfants du royaume, à cause de Dieu, recevra bien plus dans ce siècle et dans le siècle à venir, la vie éternelle » (Matthieu 19 : 27-28). Et si, comme preuve que tous les apôtres avaient des femmes, il contraste avec nous : la nourriture n'est pas les imams du pouvoir des « femmes ou épouses » de diriger (car γυνὴ chez les Grecs signifie les deux), comme les autres apôtres et Céphas et les frères du Seigneur, alors qu'il ajoute ce qui est dans les codes grecs : la nourriture n'est pas les imams du pouvoir des « sœurs de femmes ou épouses » de diriger, d'où il ressort clairement qu'il a dit à propos d'autres saintes femmes qui, selon la coutume juive, servaient d'enseignants de leur domaine, car, nous le savons, cela était souvent fait au Seigneur lui-même. Ceci est également démontré par l'ordre du discours : la nourriture n'est pas celle des imams, de l'autorité de manger et de boire, ou des sœurs qui dirigent les épouses (1 Cor. 9 : 4-5). Lorsqu'il est question plus tôt de manger, de boire et de gérer les dépenses, et qu'ici il est question de femmes - de sœurs, alors évidemment, cela ne devrait pas signifier les épouses, mais celles, comme nous l'avons dit, qui ont servi leur succession. Ceci est également écrit dans l'ancienne loi à propos de cette femme sunamite qui recevait Élisée et lui donnait une table, du pain et une lampe, etc. Et bien sûr, si dans γυνα ῖ καζ nous entendons les épouses, et non les femmes, alors l'ajout des sœurs détruit les épouses et montre qu'elles étaient sœurs en esprit, et non épouses. Cependant, à l'exception de l'apôtre Pierre, il n'est pas clairement dit des autres apôtres qu'ils avaient des épouses ; et lorsqu'il est écrit sur l'un, mais qu'il ne dit rien sur les autres, alors nous devons comprendre que ceux dont l'Écriture ne dit rien de tel n'étaient pas mariés. De plus, quiconque opposait Zacharie et Elisabeth, Pierre et sa belle-mère, qu'il sache que Jean est né de Zacharie et Elisabeth, c'est-à-dire du mariage - vierge, de la loi - l'Évangile, de la chasteté conjugale, de sorte que la vierge Seigneur est à la fois annoncée et baptisée par la vierge prophète. Et à propos de Pierre, nous pouvons dire qu'à l'époque où il croyait, il avait une belle-mère, mais n'avait plus de femme, bien que περι ό δοιζ 3 parle à la fois de sa femme et de sa fille. Mais maintenant, nous discutons tous de la règle (de canone). Et puisqu'il s'est adressé à la cour des apôtres et a dit que les dirigeants de notre piété (disciplinae) et les dirigeants du dogme chrétien n'étaient pas vierges, de sorte que nous admettons qu'ils n'étaient en partie pas vierges (car cela, sauf Pierre, ne peut être prouvé pour personne), alors faites-lui savoir que ce sont ces apôtres au sujet desquels Isaïe prophétise : si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé une semence, alors Sodome car ils étaient comme Gomorrhe, et ils sont devenus comme Gomorrhe (És. 1:9). Ainsi, ceux qui étaient issus des Juifs ne pouvaient pas avoir la virginité laissée dans le judaïsme dans l'Évangile. Cependant, Jean, l'un des disciples, dont on dit qu'il était le plus petit parmi les apôtres, et que la foi au Christ a trouvé vierge, est resté vierge, et pour cela il jouit du plus grand amour du Seigneur et s'appuie sur les seins de Jésus. Et ce que Pierre, qui avait une femme, n'ose pas demander, demande à Jean de le demander. Même après la résurrection, lorsque Marie-Madeleine annonça que le Seigneur était ressuscité, tous deux coururent au tombeau, mais Jean les avertit. Et alors qu'ils étaient sur un bateau et pêchaient sur le lac Génésaret, Jésus se tenait sur le rivage et les apôtres ne savaient pas qui ils voyaient, alors une vierge reconnaît la vierge et dit à Pierre : Le Seigneur est. Aussi, lorsque Pierre, ayant entendu la détermination qu'un autre le ceindrait et le conduirait là où il ne voulait pas, ce qui lui était prédit de souffrir sur la croix, dit : Seigneur, celui-là, ne voulant pas quitter Jean, auquel il était toujours attaché, le Seigneur lui dit : qu'est-ce que tu as, viens à moi. C'est pourquoi la rumeur se répandit entre les frères que ce disciple ne mourrait pas. Cela montre que la virginité ne meurt pas et n'efface pas l'impureté du mariage avec le sang du martyre, mais reste avec Christ, et sa dormition est un passage et non une mort. Et s'il prouve avec persistance que Jean n'était pas vierge et conteste que nous voyons dans la virginité la raison d'un amour particulier, alors qu'il explique pourquoi il a été aimé plus que les autres apôtres, s'il n'était pas vierge ? Mais vous dites que l’Église est fondée sur Pierre. Bien que dans un autre endroit, cela soit fait à tous les apôtres et que chacun reçoive les clés du royaume des cieux, et que le renforcement de l'Église soit également établi sur eux, mais parmi les douze, un est choisi pour installer le chef, détruire la cause du schisme (schismatisme). Mais pourquoi Jean la vierge n’a-t-il pas été choisi ? La préférence a été donnée à l'âge, parce que Pierre était plus âgé, pour qu'encore un jeune et presque un jeune ne soit pas préféré aux personnes d'âge mûr, et pour qu'il ne semble pas que le bon maître, qui était censé enlever la cause de discorde chez les disciples et qui leur disait : Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jean 14, 27) et aussi : « Celui qui veut être grand parmi vous, qu'il soit le plus petit de tous » (Matthieu 20, 26), - donne un motif de haine contre l'étudiant qu'il aimait. Et pour que nous sachions que Jean était alors jeune, les histoires de l'Église enseignent très clairement qu'il vécut jusqu'au règne de Trajan, c'est-à-dire qu'il mourut la soixante-huitième année après la passion du Seigneur, que nous avons brièvement décrite dans le livre « Des hommes célèbres ». Pierre est apôtre, et Jean est apôtre, marié et vierge ; mais Pierre n'est qu'un apôtre, et Jean est un apôtre, un évangéliste et un prophète. Apôtre, car il écrivait aux églises en tant que professeur ; un évangéliste, car il a compilé le livre de l'Évangile, ce que, à l'exception de Matthieu, les autres des douze apôtres n'ont pas fait ; - un prophète, car sur l'île de Patmos, où il fut exilé par l'empereur Domitien pour le témoignage du Seigneur, il vit l'Apocalypse contenant des secrets infinis sur l'avenir. Et Tertullien rapporte qu'à Rome, jeté dans un tonneau d'huile bouillante, il en ressortit plus sain et plus vigoureux qu'à son entrée. Mais son Évangile lui-même est très différent des autres. Matthieu, comme s'il s'agissait d'une personne, commence à écrire : le livre de la parenté de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham ; Luc commence par le sacerdoce de Zacharie ; Marquez des prophéties du prophète Malachie et d'Isaïe. Le premier a une face d'homme, à cause de la généalogie, le second a une face de taureau, à cause du sacerdoce, le troisième a une face de lion, à cause de la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers (Is. 40, 3 ; Luc 3, 4). Et notre Jean, comme un aigle, s'élève au plus haut et atteint le Père lui-même, en disant : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. Cela remonte à des temps immémoriaux pour Dieu et ainsi de suite. La virginité a enseigné ce que le mariage ne pouvait pas connaître, et afin d'embrasser beaucoup de choses en mots courts et de montrer à quel point l'avantage de Jean et la virginité sont chez Jean, le Seigneur confie une mère vierge à un disciple vierge. Mais nous travaillons en vain. Car l'ennemi nous oppose la pensée apostolique et dit : Adam a été créé le premier, Ève ensuite. Et Adam n’a pas été trompé, mais la femme a été trompée au point de commettre un crime ; Il sera sauvé pour avoir des enfants, s'il continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2 : 13-15). Voyons pourquoi et d'où l'apôtre tire cette idée : Je veux que les hommes disent des prières en tout lieu, levant leurs mains saintes sans colère ni hésitation (v. 8). C'est pourquoi il donne aux femmes les règles de vie et dit : De la même manière, que les femmes se parent d'ornements moulés, avec honte et chasteté, non pas de tissage, ni d'or ni de perles, ni de vêtements coûteux, mais, comme il sied aux femmes qui promettent la piété, de bonnes actions. Qu'une femme apprenne en silence en toute soumission : mais je ne commande pas à une femme d'enseigner, ce qui est inférieur à celui de régner sur son mari, mais d'être dans le silence. (v. 9 et suiv.). Et pour que la nomination d'une femme, qui l'assigne à l'esclavage de son mari, ne semble pas cruelle, il rappelle la loi ancienne et revient à la preuve originale - qu'Adam a été créé d'abord, puis une épouse de sa côte, et que ce n'est pas Adam qui a pu être séduit par le diable, mais Ève, et qu'après le crime elle a été immédiatement subordonnée à son mari et son appel a commencé à son mari et qu'elle, une fois liée par le mariage et obligée de partager le sort d'Ève, peut expier l'ancien crime par la naissance des enfants, mais seulement à la condition qu'il élève ces enfants dans la foi et l'amour du Christ, dans la sainteté et la chasteté : car il ne faut pas lire sobrietas (sobriété, prudence - latin), comme cela est incorrectement indiqué dans les codes latins, mais castitas, c'est-à-dire σωφροσύνη (chasteté, raison - latin, grec). Voyez comme vous serez réfuté par ce témoignage et forcé d'attribuer à la virginité ce que vous attribuiez au mariage. Car si une femme est sauvée par la naissance des enfants et le salut des mères par le nombre d'enfants, alors pourquoi a-t-il ajouté : si (les enfants) demeurent dans la foi et l'amour et dans la sainteté avec chasteté ? Ainsi, la femme sera sauvée si elle donne naissance à des enfants qui resteront vierges, si elle gagne ce qu'elle a elle-même perdu en enfants et si elle récompense les dommages et la pourriture de la racine par des fleurs et des fruits. Ci-dessus, en passant, lorsque l'ennemi nous opposait le polygame Salomon, qui construisit l’église, et répondit brièvement afin de passer en revue toutes les objections. Maintenant, pour qu'il ne crie pas que nous avons ignoré cela et d'autres patriarches, prophètes et saints hommes subordonnés, présentons une vue de son mariage, qui avait de nombreuses épouses et concubines. Car personne ne peut mieux savoir ce qu'est une épouse ou une femme que celui qui en a souffert. Ainsi dit-il dans les Proverbes : une femme insensée et insolente est pauvre en pain (Proverbes 9 :13). Quel genre de pain ? Bien sûr, celle qui descend du ciel - et ajoute aussitôt : ses terrestres périssent et se retrouvent dans les profondeurs de l'enfer (Proverbes 9 :18). Quel genre de créatures terrestres y meurent ? Bien sûr, ceux qui suivent le premier Adam, qui vient de la terre, et non le second, qui vient du ciel. Et encore ailleurs : « Comme un ver dans un arbre, ainsi une mauvaise femme détruit son mari » (Proverbes 25 :20). Et si vous prétendez que cela est dit à propos des mauvaises épouses, alors je vais vous répondre brièvement : qu'est-ce qui me fera douter que celle que j'épouse sera bonne ou mauvaise ? « Mieux vaut, dit-il, vivre dans un pays désert qu'avec une femme querelleuse et violente » (Proverbes 21 : 9). Comme il est rare de trouver une femme sans ces vices - quiconque s'est marié le sait. C'est pourquoi le grand orateur Varius Geminus a bien dit : celui qui ne se dispute pas est célibataire. Il vaut mieux vivre dans un coin découvert que dans une église commun avec une femme calomnieuse (Proverbes 24 :25). Si la maison commune d'un mari et d'une femme excite l'orgueil de la femme et lui cause des ennuis, combien plus cela arrivera-t-il si la femme est plus riche et que le mari habite dans sa maison ! Elle commence à n'être pas une épouse, mais une maîtresse, et si elle n'est pas satisfaite de son mari, il doit alors déménager. « Un jour d'hiver, une fuite chasse l'homme de sa maison, ainsi qu'une méchante femme de sa maison » (Prov. 27 : 15). Parce qu'avec des abus constants et des grognements quotidiens, il provoque une fuite dans sa maison et le chasse de ses locaux, c'est-à-dire de l'église. C'est pourquoi, ci-dessus, il est ordonné au même Salomon : « Fils, n'excède pas » (supereffluas), et à l'Apôtre des Juifs : c'est pourquoi il convient que nous soyons plus attentifs à ce que nous entendons, de peur que nous ne tombions (ne supereffluamus) 4 (Hébreux 2 : 1). Et qui gardera le silence sur ce qui est écrit sous forme d'énigme : la sangsue avait trois filles, aimées de l'amour, et ces trois-là n'étaient pas satisfaites d'elle et la quatrième n'était pas satisfaite du dicton : l'enfer et l'amour d'une femme et une terre non arrosée d'eau et de feu ne parlent pas : c'est suffisant (Prov. 30 :15-16). La sangsue est le diable, et les filles du diable, aimées de l'amour, qui ne peuvent se lasser du sang de ceux qu'elles ont tués - c'est l'enfer, et l'amour d'une femme, et la terre sèche et le feu ardent. Ici, nous ne parlons pas d'une prostituée, ni d'une femme adultère, mais en général, on accuse l'amour d'une femme, qui est toujours insatiable, qui, après s'être éteint, s'enflamme à nouveau et après satisfaction a de nouveau faim, et rend l'esprit masculin féminin, et à l'exception de la passion avec laquelle il souffre, ne permet de penser à rien. Nous lisons quelque chose de similaire dans la parabole suivante : La terre tremble de trois, mais ne peut supporter le quatrième : si un esclave règne, un homme insensé sera rassasié de nourriture, et un esclave épousera sa maîtresse, et une femme vile devra épouser un bon mari (Prov. 30 : 21 et suiv.). Ici aussi, la femme est considérée comme l’un des plus grands maux. Si vous répondez - mais que la femme est méchante, alors je vous dirai la même chose que j'ai dit ci-dessus. Et ce danger est important car il joue en ma faveur. Car celui qui se marie ne sait pas si sa femme sera haïe ou aimée. Si c’est haineux, cela ne peut être toléré. Si elle est aimée, alors son amour est comparé à l’enfer, à la terre et au feu desséchés. Passons à l'Ecclésiaste pour en présenter quelques preuves. Il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel : un temps pour enfanter et un temps pour mourir : un temps pour planter et un temps pour arracher ce qui est planté (Eccl. 3 : 1-2). Sous la Loi, nous avons supporté Moïse ; dans l'Évangile, nous devons mourir avec le Christ. En mariage, nous avons planté ; Par la chasteté, nous devons arracher ce qui est planté. Un temps pour faire des câlins et un temps pour s’éloigner des câlins ; un temps pour aimer et un temps pour haïr, un temps de guerre et un temps de paix (Eccl. 3 :5, 8). Et en même temps il nous exhorte à ne pas préférer la Loi à l'Évangile et à ne pas penser que la pureté de la virginité est égale au mariage : le dernier mot vaut mieux que le commencement, dit-il (Eccl. 7, 9), et il ajoute aussitôt : ne dites pas que cela a été le cas, car les premiers jours étaient plus blasphématoires que ceux-ci : car vous n'avez pas demandé cela avec sagesse (v. 11), et il présente la raison pour laquelle les jours suivants sont meilleurs que les premiers : parce que la sagesse est bon, dit-il, avec un héritage. Car dans la Loi, à la sagesse de la chair succède la mort qui tue : dans l'Évangile, la sagesse de l'Esprit attend un héritage éternel. Voici, j'ai trouvé ceci, dit l'Ecclésiaste, un homme sur des milliers que j'ai trouvé, mais je n'ai pas trouvé de femme chez tous. Autrement, cela a été obtenu, même si Dieu a créé l’homme juste, « et qu’eux-mêmes recherchaient de mauvaises pensées » (Eccl. 7 : 28-30). Il dit qu'il a trouvé un homme juste. Faites attention au pouvoir des mots. Par homme, nous entendons à la fois l'homme et la femme : et les épouses, dit-il, ne se trouvaient pas dans tous ces cas. Lisons le début de la Genèse, et nous découvrirons que le mari et la femme sont appelés Adam, c'est-à-dire homme. Ainsi, alors que nous avons été créés bons et justes par Dieu, par notre propre faute, nous sommes tombés dans un état pire, et ce qui était juste en nous au paradis a été perverti lorsque nous avons quitté le paradis. Si vous objectez à cela que même avant la chute, les sexes de l'homme et de la femme étaient séparés et qu'ils pouvaient copuler sans péché : alors je dirai ceci : ce qui serait arrivé est inconnu, car nous ne pouvons pas connaître les destinées de Dieu et, à notre propre discrétion, prédéterminer Sa détermination. La seule chose qui nous paraît évidente, c'est ce qui s'est produit : celles qui étaient vierges au paradis ont copulé après avoir été expulsées du paradis. Ou, si le ciel accepte la vie conjugale et qu’il n’y a aucune différence entre une femme mariée et une vierge, alors qu’est-ce qui les a empêchés de copuler au ciel auparavant ? Ils sont expulsés du paradis, et ce qu'ils n'ont pas fait là-bas, ils le font sur terre, afin qu'immédiatement, dès le début de la création humaine, la virginité soit sanctifiée par le paradis, et le mariage par la terre. Que vos vêtements soient blancs en tout temps (Eccl.9 : 8). La blancheur constante des vêtements est la pureté de la virginité. Le matin, nous avons semé notre graine et le soir, nous ne nous arrêterons pas. Après avoir servi le mariage dans la Loi, servons la virginité dans l'Évangile. Je me tourne vers le Cantique des Cantiques et montre que ce que l'ennemi considère comme tout à fait en faveur du mariage contient les secrets de la virginité. Écoutons ce que dit la mariée avant que son époux ne vienne sur terre, ne souffre, ne descende aux enfers et ne ressuscite. Créons l'image de l'or avec les variations de l'argent, jusqu'à ce que le roi s'élève vers son extase (Cant. 1 : 10-11). Avant la résurrection du Seigneur et avant l'apparition de la lumière de l'Évangile, l'épouse n'avait pas d'or, mais une ressemblance à de l'or ; et l'argent qu'il promet d'avoir en mariage était varié et différent selon les veuves, les abstinents et les personnes mariées. Alors l'époux répond à l'épouse et lui enseigne que l'ombre de l'ancienne loi est passée et que la vérité de l'Évangile est venue : Lève-toi, viens, mon prochain, mon épouse, car voici, l'hiver est passé, la pluie est partie (Cant. 2 : 10-11). Il s'agit de l'Ancien Testament. Puis à propos de l'Évangile et de la virginité : étant apparu sur terre, le temps de la circoncision est venu (v. 12). Ne vous semble-t-il pas qu'il dit la même chose que l'apôtre : que ceux qui ont ont aussi des femmes, comme s'ils n'en avaient pas (1 Cor. 7 :29) ? Et plus clairement, dans un éloge de la chasteté, il dit : la voix de la tourterelle s'est fait entendre dans notre pays (Cant. 2 : 12). La tourterelle, l'oiseau le plus pur, vivant toujours sur les hauteurs, est l'image du Sauveur. Nous honorons les physiologistes (voir Plin. livre 10, chapitre 34), et nous constaterons que telle est la propriété de la tourterelle que si elle perd un conjoint, elle ne s'unira pas à un autre - et nous comprendrons que la bigamie n'est pas approuvée même par les oiseaux muets. Alors la tourterelle dit à la tourterelle : le figuier a produit sa fleur (Cant. 2 : 13), c'est-à-dire que les commandements de l'ancienne loi sont tombés et que la progéniture fleurie de l'Évangile a donné un parfum. C'est pourquoi l'apôtre dit : C'est le parfum du Christ (2 Cor. 2 : 15). Lève-toi, viens, mon voisin, ma bonne, ma colombe, viens. Tu es ma colombe dans le revêtement de pierre, près de l'entrée : montre-moi ton visage et fais entendre de moi ta voix : car ta voix est douce et ton image est belle (Cant. 2 : 13-14). Pendant que tu voilais ton visage avec Moïse et que le voile était dans la Loi, je n'ai pas vu ton visage, et je n'ai pas daigné entendre ta voix, disant : « Et si tu multiplies tes prières, je ne t'écouterai pas » (Jér. 11 : 11). Et maintenant, le visage ouvert, contemple ma gloire et ferme-toi avec une clôture faite de la pierre la plus solide. En entendant cela, la mariée révèle les secrets de la chasteté : mon frère à moi, et moi à lui, un berger en krinah (Cant. 2 : 16), c'est-à-dire parmi les chœurs de vierges les plus purs. Voulez-vous savoir quel trône possède Salomon, véritable épris de paix, et quels porteurs d'armures ? Voici, le lit de Salomon, soixante vaillants hommes l'entouraient parmi les vaillants hommes d'Israël : tous ceux qui avaient des armes apprenaient à se battre : un homme avait son arme sur sa cuisse (Cant. 3 : 7-8). Ceux de sa suite ont une épée à la hanche, comme le juge Ehud ἀμφοτεροδέξιος 5) (Juges 3), qui tua l'ennemi le plus gros, entièrement dévoué à la chair, coupant toutes les convoitises. J'irai, dit-il, au Mont Humble (Cant. 4, 6), c'est-à-dire vers ceux qui ont tué leurs corps, et sur la colline du Liban - vers les armées les plus pures des vierges - « et je dirai à mon épouse » : vous êtes tous bons, mon prochain, et il n'y a aucun vice en vous (v. 7). C'est pourquoi l'apôtre dit : permettez-moi de me présenter une Église glorieuse, sans souillure ni vice (Eph. 5 :27). Viens du Liban, ô épouse, viens du Liban : viens et passe du commencement de la foi, de la tête de Sanir et d'Aermon, des clôtures des lions, des montagnes de Pardale (Cant. 4 : 8). Liban - λευκασμὸς - signifie blancheur. Viens donc, très pure épouse, dont il est dit ailleurs : Qui est cette femme blanche qui monte ? et parcourt le chemin de ce monde - depuis le commencement de la foi et depuis Sanir, qui signifie la broche de la lampe, par rapport à ce que nous lisons dans le psaume : la lampe de mes pieds est ta loi, et la lumière de mes sentiers (Ps. 119 : 105), - et depuis Hermon, c'est-à-dire la dédicace, et évite les tanières des lions et les montagnes des léopards, qui ne peuvent changer leur peau tachetée. Évitez, dit-il, les tanières des lions - évitez l'orgueil des démons, afin qu'après que vous m'ayez consacré, je puisse vous dire : vous avez blessé mon cœur, ma sœur épouse, vous avez blessé mon cœur avec un de vos yeux, un moniste de votre cou (Cant. 4 : 9). Le sens de ces mots est le suivant : je ne rejette pas le mariage ; Vous avez aussi un œil gauche, que je vous ai donné à cause de la faiblesse de ceux qui ne voient pas correctement. Mais ce qui me plaît le plus, c'est l'œil droit de la virginité qui, s'il est aveuglé, alors tout le corps sera dans les ténèbres. Et pour qu’on ne pense pas qu’il évoque l’amour charnel et le mariage physique, il exclut immédiatement une telle compréhension et dit : « Ma sœur, mon épouse, m’a blessé le cœur. » Là où il y a le nom d’une sœur, tout soupçon d’amour impur est exclu. « Comme tes seins sont beaux à cause du vin » (Cant. 4 : 10), à propos duquel il a dit plus haut : « Mon frère pour moi, et moi pour lui ; il reposera dans mes seins » (Cant. 2 : 16) - à la place principale ἡγεμονικὸν du cœur, où demeure la parole de Dieu. "Comme tes seins sont beaux à cause du vin." Quel vin rehausse la beauté des seins et les engraisse du lait de chasteté ? Bien sûr, ce dont parle ensuite le marié : boire mon vin avec mon lait. Mangez vos voisins, buvez et enivrez-vous, frères (Cant. 5 : 1). C'est pourquoi les apôtres étaient appelés ivres de vin nouveau. Avec du vin nouveau (musto), dit-il (Actes 2), et non avec du vieux vin, car le vin nouveau est versé dans des outres neuves, car ils n'ont pas marché dans l'ancienneté de la lettre, mais dans le renouvellement de l'esprit (Rom. 7 : 6). C'est le vin, après avoir bu, avec lequel les jeunes hommes et les vierges ont immédiatement soif de virginité et crachent l'ivresse de la chasteté, et s'accomplit cette prophétie de Zacharie, qui prophétise, selon le texte hébreu, spécifiquement à propos des vierges de l'église : « Les rues seront remplies de garçons et de filles qui y jouent. Car qu’est-ce qui est bon et qu’est-ce qui est beau, sinon le fruit des élus et le vin des vierges ? (Zacharie 8:5). Ce sont les vierges dont il est écrit dans le quarante-quatrième psaume : les vierges seront amenées au roi après elle, ses sincères vous seront amenées, dans la joie et la joie elles seront amenées à l’église des rois (Ps. 45 :15-16). Alors : le jardin est clôturé, ma sœur épouse, le jardin est clôturé, la source est scellée (Cant. 4 : 12). Ce qui est enfermé et scellé ressemble à la mère du Seigneur, à la mère et à la vierge. Par conséquent, personne n’a été déposé dans le nouveau tombeau du Sauveur, qui a été taillé dans le roc le plus solide, ni avant ni après. Et pourtant, cette toujours vierge est la mère de nombreuses vierges. En outre, il suit : « Tes branches sont un jardin de grenades et de pommes » (Cant. 4 : 13). Les grenades et les pommes indiquent l'union de toutes les vertus dans la virginité. Mon frère est blanc et à la peau foncée (Cantiquaire 5 : 10) – blanc dans la virginité, rouge dans le martyre. Et comme il est rouge et blanc, on l'ajoute aussitôt : sa gorge est douceur, et tout son désir (Cant. 5:16). Le marié vierge, loué par la mariée vierge, loue mutuellement la mariée vierge et lui dit : tes pieds sont ornés de tes chaussures, fille d'Aminidab (Cant. 7 : 2), ce qui signifie un peuple volontairement abandonné. Car la virginité est volontaire, et c'est pourquoi les actions de l'Église dans la pureté de la chasteté sont louées. Ce n'est pas le lieu, comme un commentaire, de révéler tous les secrets de la virginité du Cantique des Cantiques, car même cela, j'en suis sûr, pincera les narines du lecteur délicat. Laissons Isaïe exprimer maintenant le mystère de notre espérance et de notre foi. Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et tu lui donneras le nom d'Emmanuel (Is. 7 : 14). Je sais que les Juifs objectent généralement qu'en hébreu le mot alma ne signifie pas une vierge, mais une jeune fille. Et en effet, la vierge est appelée Bethula proprement dite, mais la jeune fille ou jeune fille n'est pas appelée alma, mais naara. Alors, que signifie Alma ? Une vierge cachée, c'est-à-dire non seulement une vierge, mais aussi une vierge avec ἐπιτάσει 6), car toute vierge n'est pas cachée et éloignée d'une rencontre inattendue avec les gens. Enfin, Rébecca dans le livre de la Genèse, à cause de son extrême chasteté et parce que dans sa virginité elle représentait l'image de l'Église, est appelée alma, et non bethula, comme le montrent les paroles du jeune Abraham, qu'il prononce en Mésopotamie : « Et il dit : Ô Seigneur Dieu de mon maître Abraham, si tu diriges le chemin que je marche, alors, voici, quand je me tiendrai près d'une fontaine d'eau, une vierge sortira pour puiser de l'eau et je lui dirai : Donne et elle me dira : Buvez-moi aussi, et je puiserai pour vos chameaux : elle sera la femme que le Seigneur a préparée pour le fils de mon maître » (Genèse 24 : 42 et suiv.). Car à l'endroit où il est dit : « la jeune fille qui sortira puiser de l'eau » en hébreu se trouve alma, c'est-à-dire la vierge cachée, préservée avec une vigilance particulière par ses parents. Qu'ils me montrent où les gens mariés sont aussi appelés par ce mot : je suis conscient de mon ignorance. Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils. Si la virginité n’est pas préférable au mariage, alors pourquoi le Saint-Esprit n’a-t-il pas choisi la femme mariée, pourquoi n’a-t-il pas choisi la veuve ? A cette époque, il y avait Anna, la fille de Phanuel, de la tribu d'Assir, réputée pour sa chasteté et qui demeurait toujours dans la prière et le jeûne dans l’église de Dieu. Si seulement le comportement, les bonnes actions et le jeûne sans virginité méritaient la venue du Saint-Esprit, alors elle pourrait aussi être l'affaire du Seigneur. Passons à autre chose. « Je t'ai méprisé, dit-il, et je t'ai méprisé, vierge, fille de Sion » (Ésaïe 37 : 22). Celle qu'il appelait fille, il l'appelait aussi vierge, de sorte que si vous l'appeliez fille unique, vous ne la considéreriez pas comme mariée. C'est la fille vierge à qui il est dit ailleurs : réjouissez-vous, vous qui ne portez pas de fruit, criez et pleurez, vous qui n'avez pas mal au ventre, car beaucoup sont des enfants vides, plutôt que ceux qui ont des maris (Is. 54, 1). C'est celle dont Dieu parle à travers Jérémie dans ces mots : la mariée oubliera sa beauté, et la vierge oubliera ses Perses (Jér. 2 : 32). À son sujet, dans cette prophétie, un grand miracle est annoncé : la vierge a emprisonné son mari et le sein de la vierge a contenu le Père de tous. « Que, dit-il, la dignité des femmes mariées et des vierges soit différente, mais que dites-vous de ceci : si une vierge et une veuve sont baptisées et le restent, quelle différence y aura-t-il entre l'une et l'autre ? Ce que nous avons dit précédemment à propos de Pierre et Jean, d'Anne et de Marie devrait également être valable dans le cas présent. Car s'il n'y a aucune différence entre une vierge et une veuve qui sont baptisées, puisque le baptême renouvelle une personne, alors sur cette base, les prostituées et les femmes publiques seront égales aux vierges si elles sont baptisées. Car si le mariage précédent ne nuit en rien à la veuve baptisée, alors l'ancienne débauche des prostituées et leurs corps livrés à la débauche publique recevront les récompenses de la virginité après le baptême. C'est une autre chose d'unir à Dieu l'esprit le plus pur, non souillé par aucun souvenir, et une autre chose de se souvenir de l'étreinte de son mari avec un élan honteux, et de ce que l'on ne fait pas de son corps, de le reproduire avec mémoire. Jérémie, qui a été sanctifié dans le sein maternel et connu dans le sein maternel, bénéficie de cet avantage parce qu'il était destiné au bonheur de la virginité. Et tandis que tout le monde fut capturé et que même les ustensiles de l’église furent pillés lors de l'invasion du roi de Babylone, lui seul est libre d'ennemis et ne connaît pas les désastres de la captivité ; il reçoit le soutien de ses ennemis, et Nabuchodonosor, qui n'a donné aucun ordre concernant le Saint des Saints, donne des ordres à Nebuzaradan concernant Jérémie. Car c'est le vrai église et le Saint des Saints, qui est dédié au Seigneur avec la pureté de la virginité. Au contraire, Ézéchiel, qui était retenu captif à Babylone, qui a vu la tempête venir du nord et le tourbillon tout délicieux, dit : « Ma femme est morte vers le soir, et j'ai fait le matin ce qu'on m'avait ordonné. » Car le Seigneur lui avait prédit que ce jour-là, sa bouche serait ouverte et qu'il parlerait et ne se tairait plus. Attention : du vivant de sa femme, il n'a pas eu l'occasion d'enseigner aux gens. Sa femme meurt, les liens conjugaux sont rompus et il exerce constamment son ministère prophétique sans aucune crainte. Car celui qui est dit libre est véritablement esclave du Christ. Je ne nie pas que bienheureuses soient les veuves qui le restent après le baptême ; Je ne diminue pas les mérites de celles qui vivent dans la chasteté avec leur mari ; mais de même que ces dernières reçoivent de Dieu une plus grande récompense que les femmes mariées qui accomplissent les devoirs du mariage, de même que les premières supportent gracieusement pour elles la préférence de la virginité. Car si la chasteté qui suit les désirs passionnés de la chair élève les veuves au-dessus des femmes mariées, alors pourquoi ne se reconnaissent-elles pas comme inférieures à une chasteté constante ? C'est en vain, dit-il, que vous exprimez cela, car les évêques, les prêtres et les diacres - maris d'une seule femme et ayant des enfants - sont nommés apôtres. De même que l'apôtre dit des vierges qu'il n'a pas le commandement du Seigneur, et pourtant donne des conseils comme ayant reçu la miséricorde du Seigneur, et le fait dans tous ses raisonnements pour donner la préférence à la virginité au mariage, et exhorte ce qu'il n'ose pas commander, afin qu'il ne semble pas qu'il mette un nœud coulant et impose un fardeau plus grand que ce que la nature humaine peut supporter : de même, lors de l'établissement d'un ordre ecclésiastique, puisque la jeune église a été formée de païens, et donne des règles plus faciles à ceux qui ont récemment cru, afin que, craignant, ils ne se considèrent pas incapables de les accomplir. Car si ce jeune homme qui se vantait d'avoir accompli tout ce qui était prescrit par la loi, s'en allait triste, parce qu'il avait beaucoup de richesses, et que les pharisiens ridiculisaient un tel enseignement du Seigneur : alors il s'agit d'une multitude de païens, pour qui la plus haute vertu n'était pas de voler la propriété d'autrui, puisqu'ils ne pouvaient plus recevoir les commandements de chasteté et d'abstinence constante - des païens à qui il était écrit de s'abstenir des idoles et de la fornication, et parmi lesquels il y avait des rumeurs de la fornication et une fornication telle qu'elle n'existe pas même parmi les païens ? Mais l’élection épiscopale elle-même joue en ma faveur. Car (l'apôtre) ne dit pas : celui qui prend une seule femme et enfante des enfants doit être élu évêque, mais il est dit : celui qui a une seule femme et des enfants est soumis en toute piété (1 Tim. 3 :2, 4 ; Tite 1 :6). Bien entendu, vous conviendrez que celui qui donne naissance à des enfants dans l’évêché ne peut pas être évêque. Autrement, s’il est reconnu coupable, il ne sera pas toléré comme mari, mais sera condamné comme adultère. Ou permettez aux prêtres de célébrer les mariages et que les vierges soient les mêmes que les personnes mariées : ou si les prêtres ne sont pas autorisés à toucher les femmes, alors elles sont saintes parce qu'elles imitent la chasteté vierge. Mais il faut également ajouter ce qui suit. Si un laïc et tout croyant ne peuvent prier autrement qu'en s'abstenant de relations conjugales, alors le prêtre, à qui il doit toujours faire des sacrifices pour le peuple, doit toujours prier ; et s'il faut toujours prier, alors il faut toujours se priver du mariage. Car même dans l'ancienne loi, ceux qui faisaient des sacrifices pour le peuple non seulement n'étaient pas dans leurs maisons, mais encore se purifiaient en se séparant de leurs femmes pendant un certain temps et ne buvaient pas de vin ni de boissons fortes, qui suscitent habituellement la convoitise. Les gens mariés sont élus au sacerdoce, je ne le nie pas, car il n'y a pas autant de vierges qu'il faut de prêtres. Est-il vraiment possible que, sur la base qu’il faut choisir le plus fort pour l’armée, le plus faible ne soit pas pour autant accepté, alors que tout le monde ne peut pas être fort ? Si l’armée n’était composée que de force et non de soldats, alors les plus faibles seraient exclus. Maintenant, les deuxième et troisième rangs sont acceptés, de sorte que l'armée est remplie à la fois en composition et en nombre. Pourquoi, dites-vous, arrive-t-il souvent que lorsqu’une vierge est ordonnée à la prêtrise, ils contournent une vierge et en épousent une ? Peut-être parce que ses autres actes ne correspondent pas à la virginité, ou parce qu'il est considéré comme vierge, mais ne l'est pas en réalité ; soit sa virginité est sans gloire, 7 soit sa virginité elle-même suscite en lui de l'orgueil, soit, arrogant seulement dans la pureté corporelle, il néglige les autres vertus : il ne méprise pas les pauvres, est trop friand d'argent, apparaît parfois avec le visage le plus sévère, les sourcils levés, une démarche semblable à une civière triomphale, insulte le peuple, et n'ayant rien à reprocher dans la vie, ne poursuit avec haine que les vêtements et la démarche. Beaucoup sont choisis non par amour pour eux, mais par haine envers autrui. Chez un très grand nombre, seule la simplicité remporte le vote électoral, et l'opposition s'élève contre l'intelligence et la prévoyance d'autrui comme des défauts. Parfois, les gens ordinaires et la foule font des erreurs de jugement, et lors de l'élection des prêtres, chacun satisfait à ses goûts afin de choisir un primat qui n'est pas tant bon que celui qui lui ressemble. Il arrive parfois que les personnes mariées, qui constituent la majorité de la population, sympathisent avec les personnes mariées comme elles, et préférant un homme marié à une vierge, pensent qu'elles ne seront pas considérées comme inférieures aux vierges. Je dirai quelque chose qui pourrait en offenser beaucoup ; mais les bons ne seront pas en colère contre moi, parce que leur conscience ne leur reprochera pas le péché. Parfois, cela arrive à cause de la faute des évêques, qui élisent au clergé non pas les meilleurs, mais les plus adroits, et les plus simples et les plus doux sont considérés comme incapables ; ou les postes de clergé, comme si des lieux de service terrestre, étaient donnés à des parents et des connaissances, ou ils obéissaient aux ordres des riches, et ce qui est pire que cela, ils donnent le degré de clergé à ceux dont ils ont reçu des faveurs. Sinon, si, avec une telle compréhension de la pensée de l’apôtre, il n’y aurait que des évêques mariés ; alors l'apôtre lui-même n'aurait pas dû être un évêque, qui a dit : Je veux que chacun soit comme moi (1 Cor. 7 : 7). Il convient qu'un évêque soit irréprochable (1 Tim. 3:2), afin qu'il ne se livre à aucun vice ; une femme pour mari - s'il a une femme, qu'il ne l'ait pas ; sobre, ou, comme on dit mieux en grec, éveillé, c'est-à-dire νηφάλεον ; chaste, car cela signifie σώφρων, orné (ornatum) à la fois de chasteté et de moralité ; aimant les étrangers, de sorte qu'il imite Abraham et accepte Christ avec des étrangers et même parmi des étrangers. Enseignement : car il est inutile qu'il jouisse de la conscience des vertus s'il n'est pas capable d'instruire les personnes qui lui sont confiées ; - pour qu'il soit capable à la fois de convaincre dans l'enseignement et de convaincre ceux qui contredisent. Ce n'est pas un ivrogne, car celui qui est toujours présent dans le Saint des Saints et offre des sacrifices ne doit pas boire de vin ni de boisson forte, car il y a de la fornication dans le vin. L'évêque doit boire de telle manière qu'on ne puisse pas remarquer s'il a bu. Pas un tueur qui outragerait la conscience de chacun ; car le discours apostolique ne décrit pas le combattant, mais indique à l'évêque ce qu'il ne doit pas faire. Maintenant, il enseigne directement ce qu'il doit faire. Tout comme dans les légions et les armées il y a des généraux, il y a des tribuns, il y a des centurions, il y a des frondeurs, et des soldats légèrement armés, et des soldats ordinaires, et des soldats de compagnie, et quand ils combattent, il n'y a pas de noms de grades, mais seulement du courage est requis : ainsi dans ce domaine et dans la lutte dans laquelle nous luttons contre les démons, ce ne sont pas des noms qui sont requis, mais des actes, et sous la direction du vrai roi - le Christ, le plus glorieux n'est pas celui qui est le plus honorable, mais celui qui est le plus vaillant ? Mais vous dites : si tout le monde est vierge, alors comment la race humaine existera-t-elle ? J’ajouterai quelques choses à ceci : si tout le monde est veuf ou s’abstient de se marier, alors comment la race des mortels se propagera-t-elle ? Avec cette méthode – pour que l’autre ne cesse pas d’exister – il ne se passera absolument rien. Par exemple : si tout le monde est philosophe, il n’y aura pas d’agriculteurs. Qu’est-ce que je dis aux agriculteurs ? - il n'y aura ni orateurs, ni avocats, ni professeurs d'autres arts. Si tous sont des chefs, quels chefs seront appelés lorsqu’il n’y a pas d’autres membres ? Vous avez peur que les putains disparaissent, que les adultères disparaissent si tout le monde vit dans la virginité ; Avez-vous peur que les enfants des villes et des villages arrêtent de pleurer ? Chaque jour, le sang des adultères est versé, la fornication est punie et la luxure furieuse règne parmi les lois, les haches et les tribunaux. N'ayez pas peur, que tous ne deviennent vierges : la virginité est une affaire difficile, et donc rare parce qu'elle est difficile : beaucoup sont appelés, peu sont élus (Matthieu 20 :16, 22 :14) ; Beaucoup commencent, peu survivent. Si tout le monde pouvait être vierge, le Seigneur n'aurait jamais dit : Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne (Matthieu 19 :12) et l'apôtre, l'exhortant, n'aurait pas dit avec crainte : Mais à propos des vierges, le commandement du Seigneur n'est pas l'imam (1 Cor. 7 :25). Pourquoi aussi, dites-vous, les membres reproducteurs ont-ils été créés, et pourquoi sommes-nous créés par le Créateur tout sage de telle manière que nous éprouvons une passion mutuelle et désirons une copulation naturelle ? Nous sommes gênés par la délicatesse de la réponse et, comme entre deux rochers sous-marins et certaines συμπαηγάδας (falaises) de nécessité et de honte, nous faisons naufrage ici et là, soit du côté de la honte, soit du côté de l'accusation. Si nous répondons aux objections, nous sommes couverts de honte ; si la honte nous fait taire, nous aurons l’impression de battre en retraite et de donner à l’ennemi le droit de se déchaîner. Cependant, il vaut mieux combattre, comme on dit, les yeux fermés comme les andabats, que de ne pas renvoyer avec le bouclier de la vérité les lances dirigées contre lui. Je peux dire avec précision : de même que la partie arrière du corps et le passage par lequel les excréments gastriques sont éjectés sont retirés des yeux et placés, pour ainsi dire, derrière le dos, de même l'organe abdominal a été créé par Dieu pour l'éruption d'humidité et de boisson, avec laquelle les veines du corps sont soudées. Mais puisque les organes mêmes, la structure des parties génératives, qui sont différentes pour nous et pour les femmes, et les réceptacles de l'utérus, créés pour recevoir et réchauffer le fœtus, indiquent une différence de sexe, alors je répondrai brièvement à ceci : par conséquent, nous ne devons jamais nous retenir de la luxure, afin de ne pas porter ces membres en vain : car pourquoi un mari s'abstiendrait-il de sa femme, pourquoi une veuve resterait-elle chaste, si nous sommes nés pour cela seulement pour vivre ? bestial? Ou quel mal cela me fera-t-il si un autre copule avec ma femme ? Car, tout comme il s'agit de mâcher les dents et d'envoyer ce qui est mâché dans l'estomac, celui qui donne du pain à ma femme ne commet pas de crime : de même, si la tâche des organes génitaux est d'utiliser constamment leur nature, alors que la force d'un autre comble ma faiblesse, et que la volupté avec tous ceux que je rencontre éteigne, pour ainsi dire, la convoitise enflammée de ma femme. Que veut l’apôtre lorsqu’il recommande l’abstinence si elle est contraire à la nature ? Que veut le Seigneur lui-même, qui enseigne la différence entre les eunuques ? Oui, l'apôtre, qui nous appelle à notre chasteté, doit écouter patiemment : pourquoi portes-tu un pénis, ô Paul ? Pourquoi différez-vous du sexe féminin par la barbe, les cheveux et la disposition différente des organes ? Pourquoi n’avez-vous pas les mamelons gonflés, les reins hypertrophiés, les seins étroits ? Pourquoi as-tu une voix plus rauque, une réprimande plus dure, des sourcils plus épais ? C'est en vain que vous possédez toutes ces qualités d'hommes si vous ne profitez pas des étreintes des femmes. J'ai été obligé de dire quelque chose et je suis devenu déraisonnable, mais tu m'as forcé à oser le dire. Notre Seigneur et Sauveur, qui, étant à l'image de Dieu, a daigné prendre la forme de serviteur, obéissant au Père jusqu'à la mort, la mort sur la croix, quelle nécessité avait-il pour naître dans ces membres dont il n'avait pas besoin d'user ? Bien entendu, il a été circoncis afin de montrer son sexe. Pourquoi a-t-il castré Jean, l’apôtre et Baptiste, par amour pour lui-même, qu’il avait déterminé à naître homme ? Ainsi, nous qui croyons en Christ devons également suivre les exemples de Christ. Et même si nous le connaissions dans la chair, nous ne le connaissions plus dans la chair. Bien entendu, à la résurrection, la nature des corps sera la même que celle que nous utilisons aujourd’hui, bien que glorifiée. Car après l'enfer, le Sauveur avait tellement le même corps dans lequel il avait été crucifié qu'il montrait ses mains percées de clous et une blessure au côté. De plus, s’il est entré par des portes verrouillées, ce que la nature des corps humains ne permet pas, alors nous nions donc que Pierre et le Seigneur avaient tous deux de vrais corps, puisqu’ils marchaient sur l’eau, ce qui est contraire à la nature. À la résurrection des morts, elles ne se marieront pas et n’auront pas de relations sexuelles, « mais seront comme des anges » (Matthieu 22 :30). Comme d’autres seront par la suite au ciel, les vierges ont commencé à être sur terre. S'il nous est promis d'être comme les anges (et qu'il n'y a pas de différence de genre entre les anges), alors soit nous serons sans sexe, comme les anges, soit, comme cela est sans doute confirmé, ayant été ressuscités dans un domaine spécial, nous n'aurons pas de relations sexuelles. Mais alors nous menons nos affaires avec des arguments et voulons contrer les objections de l’adversaire avec des réponses habiles ? L’ancienne mimoidosha était toute nouvelle (2 Cor. 5 : 17). Je vais passer en revue les pensées des apôtres et, tout comme j'ai ajouté de brèves interprétations aux témoignages de Salomon pour en faciliter la compréhension, j'exposerai maintenant les instructions sur la chasteté et l'abstinence chrétiennes, et à partir de nombreux témoignages, je les ferai paraître comme un tout, de sorte que je n'y oublierai rien lié à la chasteté, et en même temps j'éviterai l'ennui dû à une prolongation excessive. L'apôtre Paul, entre autres choses, écrit aux Romains : Parce qu'alors vous avez porté du fruit dont vous avez maintenant honte ; la mort est la mort. Maintenant, ayant été libéré du péché, étant devenu esclave de Dieu, ayez pour fruit la sainteté et, à la fin, la vie éternelle (Rom. 6 : 21-22). Je pense que la fin du mariage, c'est la mort ; et le fruit de la sainteté, qui se rapporte soit à la virginité, soit à l'abstinence, est récompensé par la vie éternelle. Et puis : par la même occasion, mes frères, vous êtes aussi morts dans la loi du corps de Christ, afin que vous soyez nés de nouveau, ressuscités des morts, afin que nous puissions porter du fruit pour Dieu. Chaque fois que nous étions dans la chair, les passions du péché, même la loi, agissaient dans nos vies, avec pour fruit la création de la mort. Maintenant, nous avons été abolis de la loi, que nous suivons, afin que nous travaillions au renouvellement de l'esprit, et non à la vieillesse de l'écriture (Rom. 7 : 4 et suiv.). Lorsque, dit-il, nous étions dans la chair, et non dans le renouveau de l'esprit, mais dans la vieillesse de l'écriture, nous faisions ce qui relevait de la chair et portions du fruit pour la mort. Et maintenant, puisque nous sommes morts à la loi par le corps du Christ, nous devons porter du fruit pour Dieu afin d'appartenir à Celui qui est ressuscité des morts. Et ailleurs, après avoir dit d'avance : Nous savons que la loi est spirituelle (Rom. 7, 14), et après une longue discussion sur la violence de la chair, qu'elle nous pousse souvent à faire ce que nous ne voulons pas, il ajoute à la fin : Je suis un damné qui me délivrera du corps de cette mort ; la grâce de Dieu Jésus-Christ notre Seigneur (ibid., 24). Et encore : de la même manière, j'applique moi-même avec mon esprit la loi de Dieu, mais avec ma chair la loi du péché (ibid., 25). Et encore : Il n’y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair. La loi de l'Esprit en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 1-2). Et en outre, il enseigne plus clairement que les chrétiens ne marchent pas dans la chair, mais selon l'Esprit, en disant : Car ceux qui sont dans la chair sont sages dans la chair ; et d'autres comme l'esprit, spirituel. Pour la sagesse charnelle, il y a la mort ; et la sagesse spirituelle, la vie et la paix. Car la sagesse de la chair est inimitié contre Dieu ; car elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, car elle peut faire moins. Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Mais vous êtes dans la chair, mais dans l'esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous, et ainsi de suite jusqu'à un certain endroit où il dit : C'est pourquoi, frères, nous ne devons pas être chair, mais vivre selon la chair. Même si vous vivez selon la chair, vous êtes sur le point de mourir ; Si vous faites mourir les actions de la chair avec l'esprit, vous vivrez. Car les petits sont conduits par l’Esprit de Dieu, et ceux-ci sont les fils de Dieu (Rom. 8 : 5-14). Si la sagesse de la chair est inimitié contre Dieu et que ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu, alors je pense que ceux qui portent les responsabilités du mariage aiment la sagesse de la chair et sont dans la chair. S'en détournant et attirant l'esprit, l'apôtre dit alors : Je vous prie, frères, par la miséricorde de Dieu, de présenter dans votre corps un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, votre service verbal. Et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, comme vous pourriez être tenté, que telle est la volonté bonne, acceptable et parfaite de Dieu. Car par la grâce qui m'a été donnée, je dis que quiconque est en vous ne doit pas philosopher plus qu'il ne doit philosopher ; mais philosopher dans la chasteté, non « dans la sobriété », comme on le lit incorrectement dans les codes latins, mais philosopher, dit-il, dans la chasteté : parce qu'en grec cela signifie ἐις τὸ σωφρονεῖν (Rom. 12 : 1-3). Considérons la pensée de l'apôtre. Soyez transformé, dit-il, par le renouvellement de votre esprit, afin que vous puissiez être tenté, que la volonté de Dieu soit bonne, agréable et parfaite. Le sens de ce qui a été dit est le suivant. Dieu permet le mariage, permet un deuxième mariage, et quand cela s'avère nécessaire, Il préfère un troisième mariage à l'adultère ; mais nous, qui devons présenter notre corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, notre service raisonnable, devons prêter notre attention non à ce que Dieu permet, mais à ce qu'Il veut, afin de reconnaître ce qui est bon, acceptable et parfait par rapport à la volonté de Dieu. Ainsi, ce qu’Il ​​permet n’est ni bon, ni acceptable, ni parfait. Et il donne les raisons pour lesquelles il conseille cela : connaître l'heure, comme s'il était déjà temps pour nous de nous lever du sommeil. Aujourd’hui, le salut est plus proche de nous que lorsque nous croyions. La nuit passera sûrement et le jour approchera. Et pour finir : revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne plaisez pas à la chair par la convoitise (Rom. 13 : 11-12, 14). L’autre est la volonté de Dieu, l’autre est l’indulgence. C'est pourquoi dans l'Épître aux Corinthiens il dit : Moi, frères, je ne peux pas vous dire que vous êtes spirituels, mais que vous êtes charnels, comme un enfant en Christ. Nous vous avons donné du lait à boire, pas de la malbouffe ; pas tout au plus, mais ci-dessous, vous pouvez toujours le faire maintenant. De plus, nous sommes charnels (1 Cor. 3 : 1-3). Celui qui est spirituel et n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu (parce qu'elles sont pour lui une folie et qu'il ne peut pas comprendre, puisqu'elles doivent être jugées spirituellement), se nourrit non du bouillon de pureté parfaite, mais du lait brut du mariage. Tout comme la mort est venue par l’homme, de même la résurrection des morts est venue par l’homme. Tout comme en Adam nous mourons tous, de même en Christ nous revivons tous. Nous avons servi l'ancien Adam dans la Loi : servons le nouvel Adam dans l'Évangile. Car le premier homme, Adam, a été créé pour devenir une âme vivante, et le dernier Adam, pour devenir un esprit vivifiant. Le premier homme de la terre est bagué ; le deuxième homme est le Seigneur du ciel. Jacob est l'anneau, les anneaux aussi ; et yakov céleste, tatsy et céleste. Et de même que nous avons revêtu l’image de la terre, revêtons-nous aussi de l’image du ciel. Mais je dis cela, frères, parce que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, mais que la corruption hérite de l'incorruption (1 Cor. 15 : 47-50). C’est aussi clair qu’on pourrait l’affirmer. La chair et le sang, dit-il, ne peuvent hériter du royaume de Dieu ; au-dessous de la corruption se trouve l'incorruptibilité. Si la corruption fait référence à toute copulation et que l’incorruption est un attribut de pureté, alors le mariage ne peut pas hériter des récompenses de la chasteté. Nous savons que même si notre église terrestre du corps est détruit, les imams sont une création de Dieu, une église non fait par les mains, éternel au ciel. Pour cela, nous soupirons ; nous désirons être habillés dans notre demeure céleste. Car nous désirons quitter le corps et vivre avec Christ ; De même, pour ceux qui luttent, que ce soit dans le corps ou hors du corps, Dieu est heureux d'être (2 Cor. 5 : 1 et suiv.). Et afin d'indiquer plus complètement ce qu'il veut que nous soyons, il enseigne ailleurs, en disant : Car je vous ai fiancées à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). Si vous vouliez appliquer cela à toute l'Église, et parmi les fiancés, nous entendons ici les mariés et les remariés, les veuves et les vierges : alors cela serait en notre faveur. Car en invitant chacun à la chasteté et à la récompense de la virginité, il montre que la virginité est supérieure à tous égards. Et encore une fois aux Galates, il dit : par les œuvres de la loi, toute chair ne sera pas justifiée (Galates 2 : 16). Le mariage appartient également aux matières de la loi ; pourquoi y est-on reproché à ceux qui n'ont pas de fils. Si cela est également permis dans l'Évangile, alors c'est une autre affaire de céder à la faiblesse, et une autre chose est de promettre des récompenses pour les vertus. Je dirai aussi à mes demandeurs de mariage qui, après une vie chaste et une longue abstinence, commencent à avoir envie de copulation et à flirter à l'image des bêtes : et vous êtes si insensés qu'après avoir commencé dans l'esprit, vous finissez maintenant dans la chair (Galates 3 : 3), et vous êtes-vous permis de souffrir cela sans aucune raison ? Lorsque l’apôtre relâche les liens de la maîtrise de soi pour certains et lâche la bride à ceux qui courent, il le fait à cause de la faiblesse de la chair. Écrivant contre cela, il dit : marchez selon l’Esprit et ne commettez pas de convoitises charnelles. La chair convoite l'esprit, et l'esprit contre la chair. ( Gal.5:16-17 ). Il n'est pas nécessaire de parler maintenant des œuvres de la chair : ce serait long, et quiconque le souhaite peut facilement glaner (à ce sujet) l'épître de l'apôtre. Je ne parlerai que de l'esprit dont les fruits sont l'amour, la joie, la paix, la générosité, la bienveillance, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. Toutes les vertus spirituelles sont soutenues et couvertes par l'abstinence, comme la fondation la plus solide et le point le plus élevé du toit. Ce qui contredit cela n’est pas la loi. Et ceux qui ressemblent à Christ sont crucifiés dans la chair avec des passions et des convoitises. Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi par l’Esprit (Galates 5 : 24-25). Pourquoi, après avoir crucifié la chair, ses passions et ses convoitises avec Christ, voulons-nous à nouveau faire ce qui appartient à la chair ? Car ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi. Semez dans votre chair, de la chair vous récolterez la corruption ; Mais celui qui sème pour l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle (Galates 6 : 7-8). Je crois que celui qui a une femme, tant qu'il se tourne vers elle (pour que Satan ne le tente pas), sème pour la chair, et non pour l'esprit. Mais celui qui sème pour la chair (je ne dis pas moi, mais l'apôtre) récoltera la corruption. Dieu le Père nous a choisis en Christ avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui. Nous marchions dans les convoitises de la chair, faisant sa volonté et celle de nos pensées, et nous étions des enfants de colère, comme les autres. Maintenant, Il nous a ressuscités et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ, afin qu'après la première vie, nous mettions de côté le vieil homme qui se décompose à cause de l'attachement à l'erreur, et que cette bénédiction nous soit étendue, qui termine ainsi la mystérieuse lettre aux Éphésiens : la grâce soit avec vous tous qui aimez le Seigneur dans l'incorruption (Eph. 6 :24). Notre vie est au paradis ; C'est pourquoi nous attendons un Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire (Phil. 3 : 20-21). Tout ce qui est vrai, tout ce qui est chaste, tout ce qui est juste, tout ce qui relève de la pureté, engageons-nous à le faire et suivons-le. Christ dans son corps nous a réconciliés avec Dieu le Père par la mort, nous a présentés devant lui saints, irréprochables et irréprochables, en lui nous avons été circoncis par une circoncision non faite par les mains, dans le dépouillement du corps de la chair, mais par la circoncision du Christ, ayant été enseveli dans son baptême, dans lequel nous sommes ressuscités. Alors, si nous sommes ressuscités avec Christ, cherchons les choses d'en haut, là où est le Christ, assis à la droite de Dieu, philosophons sur les choses d'en haut, et non sur ce qui est sur la terre. Car nous sommes morts, et notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Car lorsque Christ, notre vie, apparaîtra, alors nous apparaîtrons aussi avec Lui dans la gloire (Col. 2 : 12, 3 : 1 et suiv.). Personne, étant un guerrier pour Dieu, ne se livre aux affaires du monde pour plaire à celui qui l'a choisi (2 Tim. 2 : 4). Car la grâce de Dieu le Sauveur est apparue à tous les hommes, nous enseignant qu'après avoir rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous pouvons vivre chastement, justement et pieusement dans le monde présent (Tite 2 : 11-12). Je n'aurais pas assez de temps si je voulais citer de l'Apôtre tous les commandements concernant la pureté. C'est ce que le Seigneur dit à leur sujet aux apôtres : l'imam a bien d'autres paroles à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Quand Lui, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 12-13). Immédiatement après la croix du Christ, dans les Actes des Apôtres, une maison de Philippe l'Évangéliste produisit un quatuor de filles vierges, de sorte qu'à Césarée, où l'église des païens fut consacrée en la personne du centurion Corneille, des exemples de filles vierges purent également être présentés. Et bien que le Seigneur ait dit dans l'Évangile : la loi et les prophètes étaient avant Jean (Luc 16 :16), il est dit d'eux qu'eux, puisqu'ils étaient vierges, ont prophétisé même après Jean (Actes 21 :9). Car, resplendissant de la splendeur de la virginité, ils ne pouvaient se soumettre à la loi de l’Ancien Testament. Passons à Jacob, qui était appelé le frère du Seigneur : il était si saint, si juste et constamment virginal que l'historien juif Joseph représente la destruction de Jérusalem comme conséquence de son meurtre 8 . Ce premier évêque de l'Église de Jérusalem, composée de Juifs croyants, chez qui Paul s'est rendu avec Tite et Barnabas, dit dans sa lettre : ne vous y trompez pas, mes frères bien-aimés. Tout don est bon, et tout don parfait vient d’en haut, descendant du Père des lumières ; avec Lui, il n’y a ni changement ni altération. Car il a désiré nous donner naissance par la parole de vérité, afin que par sa création nous soyons les prémices (Jacques 1 : 16-18). La vierge enseigne la virginité d'une manière mystérieuse. Tout don parfait descend d'en haut, là où il n'y a pas de mariage, et ne descend non de personne, mais du Père des lumières, qui dit aux apôtres : vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5 : 14). Avec Lui, il n'y a aucune distinction entre Juifs et Gentils, et le dais qui recouvrait la loi ne couvre pas ceux qui ont cru parmi les Gentils ; mais Il nous a donné naissance par la parole et par la parole - vérité : car l'ombre, l'image, une certaine forme de vérité seule, a disparu dans la loi - Il nous a engendrés, afin que nous soyons les prémices de sa création. Et comme lui-même, étant le premier-né d'entre les morts, a ressuscité en lui tous les morts, de même étant vierge, il a sanctifié dans sa virginité les prémices de ses vierges. Voyons ce que Pierre pense de l'appel des Gentils. Bienheureux, dit-il, est Dieu et père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon la multitude de sa miséricorde, nous a engendrés pour l'espérance de la vie par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible, intact et inaltérable, réservé dans les cieux pour vous, qui, par la puissance de Dieu, êtes préservés par la nature par la foi, pour un salut prêt à apparaître aux derniers temps (1 Pierre 1 : 3-5). Là où est prêché un héritage incorruptible, sans souillure et qui ne se fane pas, préparé au ciel, réservé pour la dernière fois, et l'espérance de la vie éternelle, quand ils ne se marieront ni ne violeront, là les avantages de la virginité sont représentés en d'autres termes. Car il enseigne la même chose en d'autres termes : C'est pourquoi, ayant les reins ceints, étant parfaitement sobres, ayez confiance dans la grâce qui vous est apportée par la révélation de Jésus-Christ. En tant qu'enfants d'obéissance, ne vous conformez pas à vos premiers désirs ignorants, mais, selon le Saint qui vous a appelés, vous serez vous-mêmes saints toute votre vie. Il est écrit d'avance : Soyez saints, car je suis saint. – Car vous n’avez pas été rachetés avec de l’argent ou de l’or corruptibles, mais avec le sang précieux de l’agneau sans défaut de Jésus-Christ, que nos âmes soient purifiées pour l’obéissance à la vérité, ayant été engendrées non d’une union corruptible, mais de l’incorruption, par la parole du Dieu vivant et demeurant éternellement, et comme une pierre vivante, afin que nous soyons édifiés en une église spirituel, une sainte sainteté, offrant des sacrifices spirituels par le Christ notre Seigneur (1 Pierre 1 : 13-23, 2:5). Car nous sommes une race élue, une sanctification royale, une langue sainte, un peuple de gain (1 Pierre 2 : 9). Christ est mort pour nous dans la chair. Armons-nous de la même vie que le Christ : ayant déjà souffert dans la chair, ayant cessé de pécher, ce n'est pas pour la convoitise de l'homme, mais pour la volonté de Dieu de vivre le reste du temps dans la chair. Car nous sommes satisfaits du passage de notre vie, marchant dans l'impureté, dans les convoitises et autres vices (1 Pierre 4 : 1-3). Il nous a donné de grandes et précieuses promesses de virginité, afin que, grâce à elle, nous puissions participer à la nature divine, après avoir fui les pucerons lubriques qui sont dans le monde (2 Pierre 1 : 4). Le message du Seigneur est de délivrer les pieux de l'adversité, mais de veiller sur les injustes pour le jour du jugement, de les tourmenter, en particulier ceux qui suivent le désir charnel de la souillure, et de la domination de ceux qui sont insouciants, arrogants et impudents. Car ceux-ci, comme les bêtes, sont déraisonnables, enclins au ventre et à la luxure, blasphémant, ils se dégradent dans leur corruption, acceptant des pots-de-vin injustes, imaginant la douceur, le mensonge, la saleté et le vice, et ils ne pensent à rien d'autre qu'aux convoitises. Leurs yeux sont pleins d’adultère et de convoitise insatiable, et ils séduisent les âmes qui ne sont pas établies dans l’amour du Christ. Ils prononcent des paroles arrogantes, et les ignorants se laissent facilement prendre au piège des convoitises charnelles, qui leur promettent la liberté, mais eux-mêmes sont esclaves de la corruption. Car celui qui est envahi par la passion est celui qui travaille. Si nous avons échappé aux souillures du monde grâce à la connaissance de notre Sauveur Jésus-Christ, nous sommes à nouveau vaincus par la même chose avec laquelle nous avons été vaincus auparavant, étant le dernier pot du premier. Il vaudrait mieux pour eux ne pas connaître le chemin de la justice que pour ceux qui ont su revenir en arrière et abandonner le saint commandement qui leur a été transmis. S'il leur arrivait une véritable parabole : un chien retourne à son vomi, et un cochon se lave dans la boue d'un marais (2 Pierre 2 :9-22). Je ne voulais pas exposer tout le passage de la deuxième épître de Petrov, mais montrer seulement que la prophétie du Saint-Esprit annonçait à la fois les docteurs et l’hérésie du temps présent. Enfin, il les désigne plus clairement, en disant : Car dans les derniers jours viendront des moqueurs trompeurs, marchant selon leurs propres convoitises, et ainsi de suite (2 Pierre 3 : 3). Le discours apostolique représentait Jovinien parlant pompeusement, prononçant des paroles arrogantes, promettant la liberté au ciel, alors que lui-même était esclave des vices et de l'intempérance - un chien retournant à son vomi. Bien qu'il prétende être moine, si après une tunique sale, et des pieds nus, du pain de seigle et de l'eau potable, il se soucie de vêtements soignés, d'une peau douce, de vin doux et de viandes délicieusement préparées, de la morale d'Apicius et de Paxamus, des bains, des cuisines et des tavernes : alors il est évident qu'il préfère la terre au ciel, les vices aux vertus, le sein du Christ, et la couleur pourpre de ce dernier considère le royaume céleste. Cependant, que ce moine, beau, gros, pimpant, blanchi à la chaux et faisant toujours office de palefrenier, se marie pour prouver que la virginité est égale au mariage ; et s'il ne se marie pas, alors en vain il s'arme contre nous en paroles, bien qu'il soit d'accord avec nous en actes. Jean dit aussi selon la même chose : n'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Si quelqu’un aime le monde, il n’y a pas de Père aimant en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise charnelle, la convoitise du désir et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais vient de ce monde. Et le monde passe, tout comme sa convoitise. Mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement (1 Jean 2 : 15-17). Je vous écris un commandement nouveau, qui est vraiment en Christ et en vous : car les ténèbres passent, et déjà la lumière brille (ibid., v. 8). Et encore : bien-aimés, maintenant nous sommes enfants de Dieu, et il n’est pas révélé que nous le serons. Nous saurons que lorsqu’il apparaîtra, nous lui ressemblerons : car nous le verrons tel qu’il est. Et quiconque a cette espérance, Nan, se purifie, car Il est pur. Et c'est là la perfection de notre amour, si nous avons de l'audace contre le jour du jugement, afin que tel qu'Il est, ainsi nous soyons dans ce monde (1 Jean 3 : 2-3, 17). L'épître de Jude indique également quelque chose de similaire : haïr le vêtement souillé par la chair (Jude 1 : 23). Commençons par lire l'Apocalypse de Jean, et nous y rencontrerons l'Agneau sur le mont Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille marqués, ayant son nom et le nom de son Père écrits sur leur front, qui chantent un chant nouveau, et personne ne peut chanter ce chant sauf eux, rachetés de la terre. Ce sont eux qui ne se sont pas souillés avec les femmes, car ils sont restés vierges. Ils suivent l'Agneau partout où Il va : car ils ont été acquis des hommes, comme premiers-nés de Dieu et de l'Agneau, et aucune flatterie n'a été trouvée dans leur bouche, et ils étaient sans défaut (Apocalypse 14 : 1-5). De chacune des tribus, à l'exclusion de la tribu de Dan, qui est remplacée par la tribu de Lévi (Manassé ?), il faut douze mille vierges qui ne se sont pas souillées avec des femmes. Et pour ne pas croire qu'il s'agit de celles qui n'ont eu aucune relation avec des prostituées, il ajoute aussitôt : car elles sont restées vierges. Il montre par là que quiconque n'est pas resté vierge, par rapport à la chasteté la plus pure et angélique et à notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, est souillé. Ce sont eux qui chantent une chanson nouvelle, que seule une vierge peut chanter. Ils sont les premiers-nés de Dieu et de l'Agneau, et sans défaut. Si les vierges sont les premiers-nés de Dieu, alors les veuves et celles qui s'abstiennent dans l'état matrimonial seront après les premiers-nés, c'est-à-dire au deuxième et au troisième degré, et un peuple corrompu ne peut être sauvé que s'il a offert à Dieu de tels sacrifices de chasteté et s'il n'a pas été réconcilié avec l'Agneau immaculé par ces sacrifices les plus purs. Il serait interminable d'expliquer le mystère évangélique des dix vierges, des cinq sages et des cinq saints fous. Dans ce cas, je dirai seulement que, de même que la virginité seule ne sauve pas sans autres actes, de même toutes les actions sans virginité, pureté, abstinence, chasteté ne sont pas parfaites. À cet égard, nous ne pouvons pas du tout être gênés par l'objection opposée par l'ennemi selon laquelle le Seigneur était à Cana de Galilée et a célébré les noces en transformant l'eau en vin. Je donnerai la réponse la plus courte que Lui, qui a été circoncis le huitième jour et pour qui le jour des expiations un couple de tourterelles et deux poussins de tourterelles ont été offerts, avant que Ses souffrances n'aient approuvé, entre autres choses, la coutume des Juifs, afin de ne pas leur donner une raison légale de se suicider, comme détruisant la loi et condamnant la nature. Mais c’est aussi pour notre bien. Car, n'étant venu au mariage qu'une seule fois, Il n'enseigne à se marier qu'une seule fois. Et cela ne pourrait nuire à la virginité que si l'on ne plaçait pas le mariage au-dessous de la virginité, et la chasteté du veuvage au troisième niveau. À l’heure actuelle, alors que les hérétiques commencent à condamner le mariage et à mépriser la création de Dieu, nous écoutons volontiers des critiques louables sur le mariage. Car l'Église ne condamne pas le mariage, mais ne lui donne pas la première place, et ne le rejette pas, mais l'utilise avec sagesse, sachant, comme nous l'avons dit plus haut, que dans une grande maison il y a des vases non seulement d'or et d'argent, mais aussi de bois et d'argile, et que certains d'entre eux sont pour l'honneur, d'autres non pour l'honneur, et que celui qui s'est purifié sera un vase honorable et préparé à toute bonne action nécessaire. Nous avons présenté suffisamment d'exemples de chasteté chrétienne et de virginité angélique tirés des livres divins. Mais d’après les explications de l’ennemi, j’ai vu qu’il nous appelle au tribunal de la sagesse du monde, affirmant que le monde n’a jamais approuvé ce genre de vie et que notre religion a introduit un nouveau dogme, contraire à la nature. Par conséquent, je passerai brièvement en revue les récits grecs, latins et barbares, et montrerai que la virginité a toujours été considérée comme le summum de la chasteté. Les fables disent à propos de la jeune fille Atalanta Kalidonich, qui passait tout son temps à chasser et dans les forêts, qu'elle n'aimait pas le ventre féminin gonflé ni l'abomination des conceptions, mais la valeur mobile et pure. Le célèbre poète 9 a également décrit Harpalia, la jeune fille thrace, et Camilla, la reine des Volsques. Turnus, à qui celui-ci venait en aide, voulant la louer, ne put rien dire d'autre que de l'appeler jeune fille : Ô jeune beauté d'Italie 10 ! Ils écrivent aussi que la célèbre Chalchiecus Léon, toujours vierge, a libéré sa patrie d'une peste par sa mort volontaire, et que le sang de la jeune Iphigénie a apaisé les vents contraires. Et que dire des Sibylles, Érythrée, Cumanus et huit autres (car Varron croit qu'il y en avait dix), pour qui la virginité était une distinction, et la récompense de la virginité était la capacité de prédire ? – Si dans le dialecte éolien la Sibylle est appelée θεοβούλη : alors il est écrit avec raison que le conseil de Dieu n'est connu que de la virginité. Nous lisons également que Cassandre et Chrysée, les prophètes d'Apollon et de Junon, étaient vierges. Il y avait d'innombrables prêtresses de Diane Tauride et Vesta. L'une d'elles, Minucia, soupçonnée de fornication, fut enterrée vivante dans le sol : châtiment, je crois, injuste, si la violation de la virginité n'était pas considérée comme un grand crime. Le respect avec lequel le peuple romain traitait toujours les vierges ressort clairement du fait que les consuls, les empereurs, montés sur des chars de cérémonie, avec des trophées de victoire sur les peuples, et les dignitaires de tous rangs, leur faisaient généralement place. Claudia, la vierge vestale, lorsqu'elle fut soupçonnée de fornication, et entre-temps l'image de Cybèle s'échoua dans le Tibre, comme preuve de sa chasteté, mena à sa ceinture un navire que des milliers de personnes ne pouvaient pas voler. Il vaudrait cependant mieux s’occuper d’elle, dit l’oncle paternel du poète Lucain (c’est-à-dire Sénèque, le mentor de Néron), si ce qui s’est passé servait simplement à décorer une chasteté incontestable, et non à protéger l’intéressé. Et cela n'est pas surprenant en ce qui concerne les gens : parce que l'illusion païenne a même inventé des déesses vierges - Minerve et Diane, et a placé la Vierge entre les douze constellations célestes, selon lesquelles le monde tourne. Le mariage a été gravement insulté lorsque la femme et le mari n'étaient même pas coincés entre les Scorpions et les Centaures, les Cancers, les Poissons et les Capricornes. Trente tyrans athéniens, après avoir tué Pheidon lors d'un festin, ordonnèrent à ses filles vierges de leur apparaître, d'être nues selon la coutume des prostituées, et de danser avec des mouvements éhontés sur le sol, tachées du sang de leur père. Pendant un court moment, ils cachèrent leur chagrin ; mais lorsqu'ils virent festoyer les gens ivres, ils sortirent comme par besoin naturel, et, s'embrassant, se jetèrent dans le puits pour sauver leur virginité par la mort. La fille vierge de Démation, chef des Aréopagites, ayant appris la mort de son fiancé Léosthène, instigateur de la guerre du Lamien, se suicida, affirmant que même si elle restait chaste de corps, néanmoins, si elle avait été forcée d'en prendre un autre, elle l'aurait pris pour second (mari) : parce que dans son âme elle avait déjà été mariée au premier. Les Spartiates et les Messéniens étaient depuis longtemps dans une telle amitié qu'ils s'envoyaient des vierges pour accomplir certains rites sacrés. Alors que les Messéniens essayaient de déshonorer cinquante vierges lacédémoniennes, aucune d'entre elles n'accepta la fornication, et toutes moururent avec le plus grand désir de chasteté. À cause de cela, une guerre cruelle et très longue éclata et, après un long moment, Mamercia fut détruite. Aristoclide, le tyran d'Orchomène, tomba amoureux de la jeune fille de Stymphale ; mais quand son père fut tué, elle s'enfuit à l’église de Diane, s'empara de sa statue, et comme on ne pouvait l'arracher de force, elle fut poignardée à mort au même endroit. À l'occasion de son assassinat, toute l'Arcadie fut frappée par un tel chagrin qu'elle déclencha une guerre nationale et se vengea du meurtre de la jeune fille. Lorsque les Lacédémoniens furent vaincus et qu'une nuit ils célébraient une fête appelée Hyacinthie, Aristomène de Messénie, un homme très véridique, enleva quinze vierges des chœurs participant à la fête et partit à toute vitesse toute la nuit et traversa les frontières spartiates. Mais lorsque ses compagnons voulaient les violer, il les exhorta d'abord autant qu'il le pouvait à ne pas le faire, et finit par tuer certains de ceux qui désobéissaient ; par quoi la peur a freiné le reste. Les filles ont ensuite été rachetées par des proches ; mais voyant Aristomène jugé pour meurtre, ils ne retournèrent dans leur patrie que lorsque, tombant aux pieds des juges, ils virent libéré le défenseur de leur chasteté. Quels mots peut-on utiliser pour louer les filles de Skedaz à Leuctra Veotia, dont on raconte qu'en l'absence de leur père, elles recevaient comme invités deux jeunes hommes qui passaient par là. Ceux-ci, ayant trop bu du vin, violaient les jeunes filles la nuit ; et ces derniers, ne voulant pas survivre à leur chasteté perdue, moururent des suites de blessures mutuelles. Il serait injuste de garder le silence sur les vierges locridiennes qui, selon la coutume, ont été envoyées à Ilion pendant près de mille ans, et pourtant aucune n'a donné de raison aux mauvaises rumeurs et aux commérages sur la violation de la chasteté. Qui peut passer sous silence les sept vierges milésiennes qui, pendant la dévastation générale de l'invasion des Gaules, pour ne rien souffrir d'indécent de la part de leurs ennemis, cherchaient le salut du déshonneur dans la mort, laissant à toutes les vierges leur exemple de souci de pureté spirituelle plus de chasteté que de vie. Nicanor, après avoir vaincu et détruit Thèbes, fut submergé par l'amour pour une jeune fille captive. Rechercher le mariage avec elle et les embrassades volontaires, c'est-à-dire pour que la captive elle-même le désire, il était convaincu que pour les âmes chastes, la virginité a plus de valeur que le royaume : l'amant qui pleurait et sanglotait voyait en son pouvoir la femme assassinée de ses propres mains. Les écrivains grecs parlent également d'une autre jeune fille thébaine, violée par un ennemi macédonien, qui a caché son chagrin pendant un certain temps, puis a étranglé celui qui avait violé sa virginité pendant son sommeil et s'est suicidée avec une épée, parce qu'elle ne voulait pas vivre après avoir perdu sa pureté, ni mourir avant de se venger. Parmi les gymnosophistes de l'Inde, l'opinion est véhiculée comme un événement réel selon laquelle Bouddha, le fondateur de leur foi, est né à ses côtés d'une vierge. Et il n'est pas étonnant que les barbares le pensent, si la Grèce la plus savante s'imaginait que Minerve était née de la tête de Jupiter, et Bacchus de son côté. De même, Speusippus, fils de Clearchus, la sœur de Platon, faisant l'éloge de Platon, et Anaxilides dans le deuxième livre de philosophie, disent que Periccia, la mère de Platon, fut mise dans un état de rêve par Apollon, et ils pensent que le chef de la sagesse ne pouvait apparaître qu'en naissant d'une vierge. Et Timée écrit à propos de la fille vierge de Pythagore qu'elle dirigeait le chœur des vierges et leur instruisait les règles de pureté. On dit de Diodore Socrate qu'il eut cinq filles dialecticiennes, célèbres pour leur chasteté, dont Philopus, le professeur de Carnéade, écrit également une histoire détaillée. Et pour que le pouvoir romain ne nous reproche pas la naissance du Seigneur Sauveur d'une Vierge, rappelons que les fondateurs de la ville et ses habitants sont considérés comme nés de la Vierge troyenne et de Mars. J'ai dit cela en parcourant diverses histoires, et rapidement, sur les vierges du monde. Je passerai aux femmes mariées qui ne voulaient pas survivre à leur mari mort ou assassiné, pour ne pas être obligées d'entrer dans une seconde cohabitation, et qui aimaient étonnamment leur unique mari ; il faut savoir que le second mariage n'était pas approuvé même parmi les païens. Didon, la sœur de Pygmalion, après avoir rassemblé une grande quantité d'or et d'argent, s'embarqua pour l'Afrique et y fonda la ville de Carthage ; Lorsque le roi libyen Yarba chercha à se marier avec elle, elle reporta le mariage pendant un certain temps jusqu'à ce qu'elle construise une ville. Et peu de temps après, après avoir allumé un feu en l'honneur de son ex-mari Sihei, elle préférait se brûler plutôt que de se marier. Une honnête femme fonda Carthage, et avec la gloire de l'honnêteté, cette ville mit fin à son existence. Lorsque la ville fut prise et incendiée, la femme d'Hasdrubal, voyant qu'elle était sur le point d'être faite prisonnière par les Romains, saisit ses petits fils à deux mains et courut vers elle et incendia sa maison. Et que dire de l'épouse de Nicérate, qui, ne permettant pas que son mari soit insulté, a comploté sa propre mort, pour ne pas servir la convoitise des trente tyrans installés par Lysandre sur les Athéniens vaincus ? On dit qu'Artemisa, l'épouse du mausolée, était célèbre pour sa chasteté. Elle était la reine de Carie et faisait l'objet d'éloges de la part de nobles poètes et historiens ; mais elle a acquis une renommée particulière parce qu'elle a toujours aimé son mari décédé comme s'il était vivant et a érigé une pierre tombale d'une taille si étonnante qu'à ce jour, toutes les pierres tombales précieuses sont appelées mausolées d'après son nom. Teuta, reine des Illyriens, qui régna longtemps sur les hommes les plus courageux et étonna souvent les Romains, était également considérée comme un miracle de pureté. Les Indiens, comme presque tous les barbares, ont de nombreuses épouses. Ils ont une loi selon laquelle la femme la plus aimée est brûlée avec son mari décédé. Ils se disputent donc entre eux pour l'amour de leur mari, et ceux qui se disputent voient pour eux-mêmes le plus grand triomphe et la plus grande preuve de pureté dans le fait d'être reconnus dignes de mort. Après quoi le vainqueur, vêtu de vêtements et de bijoux ordinaires, se couche à côté du cadavre, le serre dans ses bras et le couvre de baisers, négligeant le feu à cause de la gloire de la chasteté. Je pense que la personne qui meurt ainsi ne veut pas d’un second mariage. Le célèbre Alcibiade socratique, lorsque les Athéniens furent vaincus, s'enfuit à Pharnabazos. Celui-ci, ayant accepté le paiement du chef des Lacédémoniens, Lysandre, ordonna de le tuer. Lorsque la tête de l'homme assassiné fut coupée et envoyée à Lysandre comme preuve du meurtre, le reste du corps resta sans sépulture. Et seule la concubine, contrairement à l'interdiction de l'ennemi le plus cruel, en terre étrangère et face au danger menaçant, accomplit la cérémonie d'enterrement, étant prête à mourir pour le défunt qu'elle aimait vivant. Que les épouses célèbres, au moins les épouses chrétiennes, imitent la fidélité de la concubine, et fassent en liberté ce que le captif a observé. Straton, le roi de Sidon, voulait se suicider de ses propres mains, afin de ne pas être un objet de ridicule pour les Perses qui approchaient, le traité avec lequel il avait négligé en raison de l'alliance avec le roi d'Égypte, mais il se retint par lâcheté et, examinant l'épée saisie de tous côtés, attendait avec crainte l'arrivée des ennemis. Voyant qu'il était sur le point d'être capturé d'une minute à l'autre, sa femme lui saisit l'épée et lui transperça le côté ; et lorsque le cadavre fut, selon la coutume, préparé pour l'enterrement, elle tomba dessus, se tuant, afin qu'après l'union virginale elle ne soit pas forcée de copuler avec un autre. Xénophon, dans sa description de l'enfance de Cyrus l'Ancien, raconte qu'après avoir tué son mari Abradote, sa femme Panthéa, qui l'aimait passionnément, s'assit à côté du corps torturé et, se frappant la poitrine, versa son sang sur les blessures de son mari. L'épouse, que son mari montra nue à son ami à son insu, jugea juste de tuer le roi. Elle croyait qu'il ne l'aimait pas s'il pouvait la montrer à un autre. Radogunda, fille de Darius, après la mort de son mari, a tué sa nourrice, qui l'a convaincue de contracter un second mariage. Les fables parlent d'Alceste, mort volontairement pour Admète, et la chasteté de Pénélope est le sujet des poèmes d'Homère. Les poètes chantent aussi Laodamie, qui ne voulut pas survivre à Protésilas, tué à Troie. Je passerai aux femmes romaines et, tout d'abord, je soulignerai Lucrèce qui, ne voulant pas survivre à sa chasteté brisée, a expié le déshonneur de son corps avec du sang. Duilius, le premier à célébrer la victoire dans une bataille navale à Rome, épousa la vierge Vilia, qui se distinguait par une telle chasteté qu'elle servit d'exemple même à cette époque où l'impudeur était une difformité et non un vice. Déjà âgé et le corps tremblant, lors d'une dispute, il entendit un reproche selon lequel son haleine puait et rentra chez lui attristé. Interrogé par sa femme pourquoi elle ne lui avait jamais conseillé de se soigner lui-même de cette déficience, cette dernière répondit : Je l'aurais fait si je n'avais pas pensé que tous les maris avaient aussi la mauvaise haleine. Une femme modeste et noble mérite en tout cas des éloges, qu'elle n'ait pas eu connaissance des défauts de son mari ou qu'elle les ait patiemment endurés, ainsi que pour le fait que le mari a appris son défaut physique non pas à cause du dégoût de sa femme, mais à cause de la calomnie de l'ennemi. Cela ne peut probablement pas être dit par quelqu'un qui a épousé son deuxième mari. Lorsqu'on demanda à Marcia, la plus jeune fille de Caton, pourquoi, après avoir perdu son mari, elle ne se remariait pas, elle répondit qu'elle ne trouvait pas de mari qui la désirerait plus que ce qui lui appartenait. Par ces mots, elle montra que les femmes accordent généralement plus d'importance à la richesse qu'à la chasteté, et que beaucoup se marient non par amour, mais par commodité. Un bon mariage, en effet, est celui qui est arrangé par cupidité pour l'argent... Elle, alors qu'elle pleurait son mari et que les épouses nobles lui demandaient quel serait le dernier jour de son deuil, répondit : comme la vie. Je crois que celle qui a tant lutté pour son mari absent n'a pas pensé à un second mariage. Brutus épousa Portia la vierge et Caton épousa Marcia la vierge. Mais Marcia passait d'Hortensius à Caton et retour, et Marcia pouvait vivre sans Caton ; Portia ne pourrait pas vivre sans Brutus. En effet, les femmes sont plus attachées aux maris célibataires et l’ignorance de tout le reste scelle l’union avec une condescendance amicale. Lorsqu'un parent a exhorté Annia à épouser son deuxième mari (puisqu'elle était à la fois jeune et jolie), elle a répondu : Je ne ferai jamais ça. Si je trouve un bon mari, j'aurai peur de le perdre, ce que je ne veux pas ; et s'il s'agit du mal, pourquoi est-il nécessaire, après le bien, de supporter le mal ? Lorsqu'en présence de la jeune Portia, on loua une certaine femme bien élevée qui avait un deuxième mari, elle répondit : une femme noble heureuse et chaste ne se mariera jamais plus d'une fois. L'aînée Marcella, lorsque sa mère lui a demandé si elle était heureuse de se marier, a répondu : tellement que je ne veux plus. Valeria, sœur de Messal, ayant perdu son mari Servius, ne voulait épouser personne. Lorsqu'on lui demanda pourquoi elle avait fait cela, elle répondit que son mari Servius était toujours vivant pour elle. Il me semble que, dans cette liste de femmes, j'ai dit bien plus que ne le permet l'habitude de donner des exemples, et le lecteur érudit peut me le reprocher avec raison. Mais que ferez-vous lorsque les femmes de notre temps me feront étalage de l'autorité de l'apôtre, et avant même l'enterrement du premier mari, elles chanteront les commandements du second mariage ? S’ils négligent la chaste fidélité chrétienne, qu’ils apprennent la pureté au moins auprès des païens. Nous vous proposons un livre précieux sur le mariage de Théophraste, dans lequel il explore si un mari sage peut se marier. Après avoir déterminé qu'un homme sage peut alors se marier si sa femme est belle, bien élevée, a des parents honnêtes et s'il est lui-même en bonne santé et riche, il ajoute immédiatement : " mais tout cela est rarement réuni dans le mariage. Un homme sage ne devrait donc pas se marier. Tout d'abord, cela entraverait la poursuite de la philosophie ; personne ne peut servir les livres et sa femme de la même manière. Une femme a besoin de beaucoup pour ses besoins : des vêtements précieux, de l'or, des pierres précieuses, de l'argent, des servantes, des objets divers, des civières et des chars dorés. " Puis, pendant des nuits entières, des plaintes bavardes : tel ou tel apparaît dans le monde mieux habillé ; chacun traite l’autre avec respect ; Moi, la pauvre, je suis méprisée en compagnie des femmes. Pourquoi as-tu regardé ton voisin ? De quoi as-tu parlé avec la bonne ? Qu'avez-vous apporté en revenant du forum ? Nous ne pouvons pas avoir d'ami, ni de copain. La haine de soi est soupçonnée d'aimer un autre. S’il y avait un mentor des plus érudits dans n’importe quelle ville, vous ne pourriez pas quitter votre femme, vous ne pourriez pas y aller avec votre sac à dos. Il est difficile de nourrir les pauvres ; vivre avec un homme riche est une torture. Ajoutez que par rapport à votre femme, vous n'avez pas le choix, mais vous devez en avoir un, quoi qu'il arrive. Qu'elle soit en colère, stupide, obscène, arrogante, puante ou qu'elle ait tout autre défaut, nous découvrirons tout cela après le mariage. Un cheval, un âne, un bœuf, la chose la moins chère, ainsi que des vêtements, une casserole, une chaise en bois, une cruche en terre cuite, ne s'achètent pas avant d'avoir été essayés ; seulement la femme n'est pas soumise à l'inspection, de peur qu'elle ne se dégoûte avant qu'ils ne l'emmènent. Vous devez toujours la regarder en face et vanter sa beauté : si vous en regardez une autre, vous penserez que vous ne l’aimez pas. Il faut appeler sa maîtresse, fêter son anniversaire, jurer par sa santé, pour exprimer par là le désir de vivre longtemps pour elle ; honorez donc sa nourrice et sa nourrice, son esclave de confiance et son fils adoptif, son beau valet de pied et son intendant aux cheveux bouclés, et l'eunuque condamné à une luxure longue et sûre, sous les noms duquel se cachent les adultères. Celui qu'elle aime doit aimer contre sa volonté. Si vous lui cédez le contrôle de toute la maison, vous devrez vous-même la servir. Si vous laissez quelque chose à votre disposition, elle pensera que vous n'avez pas confiance en elle, puis des haines et des querelles apparaîtront, et si vous ne revenez pas bientôt à la raison, elle l'empoisonnera. Si vous laissez entrer des vieilles femmes, des voyantes, des devins, des marchands de pierres précieuses et de soieries, craignez pour votre chasteté ; Si vous ne les autorisez pas, vous les offenserez avec suspicion. Et à quoi sert la protection la plus minutieuse, si une femme dissolue ne peut être protégée, et si une femme chaste ne doit pas être gardée ? La mauvaise peur est la contrainte de la propreté ; et celle qui peut pécher si elle le veut doit être appelée vraiment chaste. Ils tombent bientôt amoureux de la beauté ; le méchant s’enflamme facilement par la passion. Il est difficile de protéger quelque chose que beaucoup de gens aiment. Il est ennuyeux de posséder quelque chose que personne ne considère comme digne d'être possédé, mais c'est quand même moins un malheur d'en avoir un laid que de chérir un beau. Rien n'est sûr, vers lequel sont dirigés les désirs de tous. L'un séduit par la beauté, l'autre par l'intelligence, l'autre par l'espièglerie, celui-ci par les manières agréables. D'une manière ou d'une autre, à un moment ou à un autre, la victoire est obtenue dès que l'attaque est menée par tous les moyens possibles. Quant au mariage pour le ménage, le réconfort dans la maladie et pour éviter la solitude : une esclave fidèle qui obéit à la volonté du maître et exécute ses ordres est une bien meilleure gestionnaire qu'une femme qui se considère comme une maîtresse dans la mesure où elle agit contrairement à la volonté de son mari, c'est-à-dire agit comme elle veut et non comme on lui dit. Les amis et les domestiques qui ont grandi dans la maison depuis l'enfance, nous obligeant de bonnes actions, peuvent mieux soigner les malades que celle qui compte ses larmes pour nous, vend des services couplés à de sales tours pour l'espoir d'un héritage et, semant l'anxiété, outrage l'âme du patient avec désespoir. Mais elle-même est tombée malade : restez avec elle et ne quittez jamais son chevet. Si la femme est gentille et douce (et un tel oiseau est rare), nous souffrons lorsqu'elle souffre de l'accouchement, nous sommes tourmentés lorsqu'elle est en danger. Mais un homme sage ne peut jamais être seul. Sa compagnie est composée de toutes les bonnes personnes qui existent et qui seront jamais, et avec une pensée libre, il est transporté où il veut. Ce qu’il ne peut pas embrasser avec son corps, il l’embrasse avec son esprit. Et s’il y a un manque chez les gens, il s’adresse à Dieu. Quand il est seul, il sera le moins seul. De plus, se marier pour le bien des enfants, afin que notre nom ne périsse pas, ou pour que nous puissions avoir un soutien dans la vieillesse et avoir des héritiers fiables, est le comble de la stupidité. A quoi bon nous qui quittons le monde si un autre est appelé par notre nom, alors que le fils ne supporte pas toujours le nom du père, et qu'il y a d'innombrables personnes qui portent le même nom ? Ou quel soutien existe-t-il pour la vieillesse pour élever dans la maison quelqu'un qui risque de mourir avant vous ou de se révéler être une personne au comportement des plus dépravés ? Et peut-être que lorsque vous atteindrez l’âge mûr, vous constaterez que vous n’êtes pas près de mourir ? Les héritiers les meilleurs et les plus fiables sont les amis et les proches que vous aimez plus judicieusement que ceux que vous êtes obligé d'avoir comme héritiers, que cela vous plaise ou non. Mais il sera plus sûr pour l'héritage que, de votre vivant, vous fassiez bon usage de vos biens plutôt que de laisser ce que vous avez acquis par votre travail pour des usages inconnus. Lequel des chrétiens dont la vie est au ciel, qui disent quotidiennement : Je veux être résolu et être avec Christ (Phil. 1 : 23), ne fera pas rougir Théophraste avec ces raisonnements et d’autres semblables ? Un cohéritier du Christ désirera-t-il réellement un héritier humain ? Et désirera-t-il des enfants, et sera-t-il réconforté par la génération de petits-enfants qui pourraient devenir victimes de l'Antéchrist, quand nous lisons que Moïse et Samuel préféraient les autres à leurs enfants, et ne considéraient pas comme des enfants ceux qui se révélaient déplaisir au Seigneur ? Lorsque Hartius demanda à Cicéron, après son divorce d'avec Terence, d'épouser sa sœur, il refusa catégoriquement, affirmant qu'il ne pouvait pas être également engagé dans sa femme et dans sa philosophie. Et elle, cependant, un excellent mari qui avait appris la sagesse de Tullius, maria son mari à son ennemi Salluste, au troisième Messala Carvinus, et descendit pour ainsi dire quelques degrés d'éloquence. Socrate avait deux femmes, Xanthippe et Miro, la petite-fille d'Aristide. Comme ils se disputaient souvent entre eux et qu'il riait en disant qu'ils se disputaient à cause de lui, un homme très laid, au nez retroussé, au crâne chauve, aux épaules velues et aux jambes tordues, ils finirent par se retourner contre lui et, le battant vicieusement et le mettant en fuite, ils le poursuivirent longtemps. Une autre fois, pour contradiction lors de la malédiction sans fin de Xanthippe, qui se tenait sur un lieu élevé, aspergé d'eau impure, il s'essuya la tête et répondit seulement : Je savais qu'après ce tonnerre il pleuvrait. L'épouse de L. Sylla Felix (s'il n'était pas marié) 11, Metella, était ouvertement dissolue ; Tout le monde en parlait à Athènes, mais Sylla (car nous apprenons notre malheur après tout le monde) ne le savait pas et n'entendit parler de son secret de famille pour la première fois que lors d'une querelle avec des ennemis. Livre Pompée a appris la débauche de sa femme Mucia, qui était entourée d'eunuques pontiques et de troupes mithridates, par un compagnon de campagne, alors que d'autres pensaient que lui, le sachant, la tolérait : et la triste nouvelle a embarrassé le vainqueur du monde. M. Cato Denzor était marié à Actoria Paula, une femme de faible fortune, ivre, débridée et, personne ne le croira, fière par rapport à Cato. Je dis cela pour que quelqu'un ne pense pas qu'en épousant une femme pauvre, il assurera suffisamment le consentement. Philippe, le roi de Macédoine, contre lequel les philippiques de Démosthène étaient dirigés, fut chassé par sa femme en colère lorsqu'il entra dans la chambre comme d'habitude ; expulsé, il garda le silence et calma son chagrin par des vers tragiques. Aux Jeux Olympiques, le rhéteur Gorgias lisait aux Grecs, qui se disputaient alors entre eux, un excellent livre sur l'harmonie. Son ennemi Mélanphius lui dit : il nous prêche l'harmonie, celui qui, dans une maison, n'est pas capable d'apporter l'harmonie à trois personnes, lui-même, sa femme et la servante. En effet, sa femme était jalouse de la beauté de la servante et tourmentait son mari le plus honnête avec des querelles quotidiennes. Toutes les tragédies d'Euripide consistent en des calomnies contre les femmes. Pourquoi Hermione dit-elle : J'ai été séduite par les conseils de mauvaises femmes. A Leptis, ville semi-barbare située dans le désert, il existe une coutume selon laquelle la belle-fille demande à sa belle-mère d'emprunter un pot le lendemain, et elle refuse catégoriquement. De là, vous verrez la vérité de la célèbre phrase de Terence, à laquelle il a délibérément laissé une ambiguïté : qu’est-ce que cela signifie : toutes les belles-mères détestent les belles-filles 12 ? On lit à propos d'un noble Romain une histoire de ce genre : lorsque ses amis lui reprochaient de divorcer de sa belle, honnête et riche épouse, il étendit le pied et leur dit : « et cette chaussure que vous voyez vous semble neuve et belle ; mais personne sauf moi ne sait où il me presse. » Hérodote disait qu'une femme est timide lorsqu'elle est habillée. Et notre comédien considère chanceux quelqu’un qui ne s’est jamais marié. Et que dire de Pasiphaé, Clytemnestre et Ériphile, dont la première, rassasiée de plaisirs, parce qu'elle était la femme du roi, voulut, comme on dit, s'accoupler avec un taureau ; une autre a tué son mari par amour pour un adultère ; et la troisième trahit Amphiaraus, et préféra un collier d'or au salut de son mari ! Les disputes au sujet des épouses et des concubines donnent lieu à des tragédies, détruisant des maisons, des villes et des royaumes ; - les mains des parents s'arment contre leurs enfants, des fêtes obscènes sont organisées, et à cause d'une seule femme, l'Europe et l'Asie se livrent une guerre de dix ans. On lit que, après avoir divorcé le lendemain du mariage, ils se sont immédiatement mariés. Les deux maris méritent la même condamnation, celui qui a cessé de l’aimer trop tôt et celui qui l’a aimé trop tôt. Épicure, le défenseur de la volupté, (bien que son disciple Métrodore ait eu Léontie pour épouse) dit qu'un homme sage devrait rarement se marier, car le mariage est associé à de nombreux inconvénients. – De même que la richesse, les honneurs, la santé corporelle, etc., que nous appelons indifférents, ne sont ni bons ni mauvais, mais qui occupent, pour ainsi dire, le milieu, sont bons ou mauvais, selon leur usage et leur résultat : de même les femmes se situent sur la ligne du bien et du mal ; Il est difficile pour un mari sage de se trouver dans une position telle qu’il ne sait pas s’il faut qualifier quelque chose de bon ou de mauvais. Chrysippe est ridicule lorsqu'il ordonne aux sages de se marier pour ne pas déshonorer Jupiter Hamelius et Genetlius (c'est-à-dire le mariage et l'accouchement). Car dans ce cas, le mariage ne serait pas obligatoire pour les Latins, car ces derniers n'ont pas Jupiter Nuptial (c'est-à-dire le mariage). Si les noms des dieux, comme il le pense, servaient de destin à la vie humaine, il offenserait déjà Jupiter Stator (le debout), qui se donnerait le plaisir de s'asseoir. Aristote, Plutarque et notre Sénèque ont écrit des livres sur le mariage, dont nous avons cité quelques-uns ci-dessus, et nous présentons également les suivants. L'amour du beau paraître est un oubli de la raison et est proche de la folie ; C’est un vice honteux et fortement incompatible avec le bon sens. Elle bouleverse les entreprises, pousse les âmes hautes et nobles à l'impuissance, les détourne des grandes pensées vers des pensées vides ; les rend sans cesse plaintifs, colériques, impudents, grossièrement avides de pouvoir, servilement flatteurs, inutiles à tout le monde et, en fin de compte, à s'aimer eux-mêmes. Car, brûlant d'un insatiable désir de plaisir, il (l'amant) perd beaucoup de temps en soupçons, en larmes, en plaintes - il suscite la haine envers lui-même, et en conclusion tourne sa haine contre lui-même. Une étude complète de l'amour est donnée par Platon (dans Phèdre) ; et Lysias explique tous ses inconvénients par le fait qu'elle n'est pas motivée par la raison, mais par la passion, et qu'elle est la gardienne la plus intolérable de la beauté féminine. Sénèque, entre autres choses, dit qu'il a connu un homme connu qui, alors qu'il se préparait à se rendre dans un lieu public, s'était attaché la poitrine avec le bandage de sa femme et ne pouvait pas passer une seule minute sans ; le mari et la femme ne buvaient rien que leurs lèvres ne touchaient ; Puis ils firent d'autres choses non moins absurdes, dans lesquelles se manifestait la puissance imprudente de la passion ardente. Même si le début de l’amour est respectable, ses excès sont laids. Le fait que quelqu’un soit fou pour une bonne cause ne change rien. C'est pourquoi Xistus dit dans ses dictons : c'est un adultère qui est un amant trop ardent à l'égard de sa femme. En effet, tout amour est honteux à l’égard de la femme d’un autre, mais il est excessif à l’égard du sien propre. Un mari sage doit aimer sa femme avec raison et non avec passion. Il contrôle les mouvements passionnés et ne se laisse pas emporter par eux avec imprudence vers la copulation. Il n’y a rien de plus ignoble que d’aimer sa femme comme une adultère. Et en effet, que ceux qui disent qu'ils se sont mariés et ont des enfants pour le bien de la république et du genre humain, imitent au moins le bétail, et qu'après avoir mis leurs femmes enceintes, ne perdent pas de fils ; qu'ils se comportent envers leurs femmes non comme des amants, mais comme des maris. Les mariages des uns correspondaient à l'adultère ; et, quelle incongruité, la chasteté leur sera exigée par ceux qui la leur ont enlevée. C’est pourquoi la sursaturation brise rapidement ce genre de mariage. Dès que le charme de la passion passe, ce qui était désirable perdra de sa valeur. Il n'y a rien à dire, note Sénèque, sur les maris pauvres, dont la plupart prenaient le nom de maris pour ne pas tomber sous le coup des lois votées contre les célibataires. Comment une personne mariée peut-elle avoir une influence morale, prescrire la chasteté, maintenir le respect de elle-même en tant que mari ? L'opinion de l'homme le plus savant est la suivante : il faut avant tout maintenir la chasteté ; avec sa perte, toute vertu tombe. Il est le summum des vertus féminines. Il sert d'approbation aux pauvres, élève les riches, rachète la laideur du laid, embellit la beauté ; il rend un grand service aux ancêtres du sang, qui ne sont pas gâtés par les voleurs amenés par la progéniture ; fournit un service aux enfants qui ne seront obligés ni de rougir de leur mère ni de douter de leur père ; mais elle rend surtout service à la femme elle-même, qu’elle protège du déshonneur du corps d’autrui. En état de captivité, il n’y a pas de plus grand malheur que d’être amené à satisfaire le désir de quelqu’un d’autre. Le consulat rend les maris célèbres ; l'éloquence perpétue leur nom ; la gloire et le triomphe militaires confèrent la noblesse aux hommes de basse naissance. Il y a beaucoup de choses qui rendent célèbres les excellents esprits. La vertu féminine est en réalité la chasteté. Cela rendait Lucrèce égale à Brutus et, peut-être, le plaçait au-dessus de lui : parce que Brutus avait appris à ne pas supporter l'esclavage d'une femme. Cela assimilait Cornelia à Gracchus et Portia à un autre Brutus. Tanaquila est plus célèbre que son mari. L’Antiquité a caché celui-là parmi les nombreux noms de rois ; et cette vertu, rare chez les femmes, la plaçait trop haut pour être oubliée par toute la suite des siècles. Que les femmes mariées imitent donc Théona, Cléobuline, Gorgunta, Timoclia, Claudius et Cornelius ; et bien qu'ils trouvent dans l'Apôtre la permission pour les mauvaises femmes de contracter un second mariage, qu'ils apprennent par la lecture qu'avant que notre foi ne brille dans le monde, les personnes monogames jouissaient toujours de l'honneur parmi les femmes : de leurs mains, des sacrifices étaient généralement faits à la Fortune féminine ; il n'y avait pas de prêtre bigame, ni de flaminus bigame ; et les hiérophantes athéniens, jusqu'à ce jour, se célibatent avec une décoction de ciguë, et, une fois affectés à la classe des prêtres, cessent d'être des hommes. Le deuxième point est que ceux qui sont baptisés ne peuvent pas être tentés par le diable. Et pour qu'il ne semble pas qu'il ait dit quelque chose de stupide, il ajoute : " Et ceux qui sont sujets aux tentations montrent par ceci qu'ils ont été baptisés d'eau seulement, et non d'esprit, comme nous le lisons à propos de Simon le Mage. Pourquoi Jean dit-il aussi : celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa semence demeure en lui ; et ne peut pécher, car il est né de Dieu. C'est pour cela que l'essence de l'enfant de Dieu et de l'enfant du diable est révélée (1 Jean 3 :9-10). Et à la fin du message : quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais la naissance de Dieu veille sur lui, et le malin ne le touche pas (1 Jean 5 :18). En effet, l’objection est forte, et serait restée sans réponse si le témoignage de Jean lui-même n’avait pas servi à la résoudre. Car il ajoute immédiatement : Enfants, gardez-vous des exigences des idoles (1 Jean 5 :21). Si quiconque est né de Dieu ne pèche pas et ne peut pas être tenté par le diable, alors pourquoi prescrit-il de se méfier de la tentation ? Et aussi dans le même message : si nous disons qu'il n'y a pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et nous n'avons pas la vérité. Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et nous purifier de toute injustice. Si nous disons que nous n’avons pas péché, nous commettons un mensonge, et la parole n’est pas en nous (1 Jean 1 : 8-10). Je crois que Jean a écrit alors qu'il était baptisé lui-même et à ceux qui l'étaient, et que tout péché vient du diable. Il se confesse pécheur et exprime l'espoir de la rémission des péchés après le baptême, et mon Jovinien dit : ne me touche pas, car je suis pur (Is. 65 : 5). Et alors ? L’apôtre se contredit-il ? Pas du tout. Au même endroit, il explique immédiatement pourquoi il a dit cela : Mes enfants, je vous écris ceci, pour que vous ne péchiez pas. Mais si quelqu’un pèche, les imams intercèderont auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Et cette purification est pour nos péchés ; pas spécifiquement le nôtre, mais le monde entier. Et nous comprenons cela parce que nous le connaissons et gardons ses commandements. Dites qu'il le connaît, mais qu'il ne garde pas ses commandements ; c'est un mensonge, et en cela il n'y a pas de vérité. Et quiconque tient Sa parole, en cela l'amour de Dieu est véritablement parfait. Nous comprenons cela, car nous sommes en Lui. Le verbe demeurer en Lui doit manger, comme il est sorti pour manger, et que celui-ci marche de la même manière (1 Jean 2 : 1-6). C'est pourquoi, dit-il, je vous écris, mes enfants : quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché, afin que vous ne péchiez pas, et sachez que jusque-là vous resterez dans la naissance du Seigneur jusqu'à ce que vous péchiez. De plus, ceux qui restent fermement attachés à la naissance du Seigneur ne peuvent pas pécher. Car quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres, entre Christ et Bélial (2 Cor. 6:14) ? Tout comme le jour et la nuit ne peuvent pas être mélangés, de même la vérité ne peut pas être mélangée à l'injustice, le péché avec les bonnes actions, le Christ avec l'Antéchrist. Si nous acceptons Christ sous le toit de notre cœur, alors nous chassons le diable de là. Si nous péchons et que le diable entre par les portes du péché, Christ se retire immédiatement. Pourquoi David, après avoir péché, dit-il : récompense-moi avec la joie de ton salut (Ps. 50 : 14), c'est-à-dire la joie perdue à cause du péché. Dites qu'il le connaissait, mais qu'il n'a pas gardé ses commandements ; c'est un mensonge, et en cela il n'y a pas de vérité. Christ est appelé vrai : Je suis le chemin, la vie et la vérité (Jean 14 : 6). C'est en vain que nous nous vantons de ceux dont nous ne respectons pas les commandements. Celui qui connaît le bien et ne le fait pas est un pécheur. Tout comme un corps sans esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. Ne considérons pas comme une grande chose notre connaissance qu’il existe un Dieu unique, car même les démons croient et tremblent. Le verbe est demeurer en Lui, manger comme Il est allé manger, et laisser celui-ci marcher de la même manière. Laissons notre ennemi choisir l’une des deux choses qu’il veut : nous la lui donnons. Demeure-t-il en Christ, ou ne demeure-t-il pas ? S'il demeure, alors qu'il marche comme Christ. Si la promesse de devenir semblable aux vertus du Seigneur a été donnée de manière imprudente, il ne demeure pas en Christ, car il ne marche pas comme Christ. Il (Christ) n'a pas commis de péché et aucune flatterie n'a été trouvée dans sa bouche ; Nous ne réprimandons pas le contraire (1 Pi. 2 :22-23), et comme une brebis devant celui qui la tond, il n’ouvrait pas la bouche (Ésaïe 53 :7) ; Le prince de ce monde est venu à lui et n'a rien trouvé en lui ; Lui qui n'a commis aucun péché, Dieu a fait le péché pour nous (2 Cor. 5:21). Mais nous, selon la lettre de Jacques, péchons tous grandement (Jacques 3 :2), et personne n’est pur de ses péchés, même s’il ne vit qu’un seul jour : car qui peut se vanter d’avoir un cœur pur ? ou qui ose décider de se purifier de ses péchés (Prov. 20 : 9) ? Et nous sommes coupables à l'image du crime d'Adam (Rom. 5 : 14). Pourquoi David dit-il : Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans les péchés (Ps. 50 : 7). Et béni Job : même si je suis juste, ma bouche prononcera le mal ; Si je suis irréprochable, je serai obstiné. Et même si je me nettoie avec de la neige et me lave avec des mains propres, vous m'avez suffisamment souillé de saleté, et mes vêtements sont en horreur pour moi (Job 9 : 20, 30-31). Mais pour que nous ne désespérions pas complètement, croyant qu'après les péchés commis après le baptême nous ne pouvons pas être sauvés, il adoucit immédiatement ceci : et si quelqu'un pèche, les imams intercèdent auprès du Père, Jésus-Christ le juste, et là est la purification de nos péchés ; pas du nôtre, mais du monde entier. Il dit cela aux croyants après le baptême et promet d'intercéder pour leurs péchés devant le Seigneur. Et il ne dit pas : si vous péchez d'une manière ou d'une autre, vous avez un intercesseur auprès du Père du Christ, et cela vous purifie de vos péchés, de sorte que vous n'entendez pas par tels ceux qui n'ont pas reçu le baptême avec une pleine foi ; mais il dit : les imams ont intercédé auprès du Père de Jésus-Christ, et cela est une purification de nos péchés ; et pas seulement sur les péchés de Jean et des autres, mais aussi du monde entier. Par le monde entier, nous entendons à la fois les apôtres et tous les croyants. D'où il ressort clairement qu'après le baptême, il est possible de pécher. Car nous n’aurions pas besoin d’un intercesseur, Jésus-Christ, s’il était impossible de pécher. L'apôtre Pierre, à qui il a été dit : celui qui est épuisé n'a pas besoin d'être lavé à nouveau (Jean 13 : 10) ; et tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église (Matthieu 16 :18), ayant renié (Christ), étant effrayé par la servante. Et le Seigneur lui-même dit : Simone, Simone, voici, Satan te demande de semer comme le blé. J'ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas (Luc 22 : 31-32). Et au même (?) endroit : veillez et priez, afin de ne pas tomber dans l'attaque : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 :41). Vous répondrez que cela a été dit avant la croix ; mais même après la croix, nous disons dans le Notre Père : et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal (Matthieu 6 : 12-13). Si nous n’avons pas péché après le baptême, pourquoi prierions-nous pour la rémission des péchés qui nous ont déjà été laissés lors du baptême ? Pourquoi prions-nous pour ne pas être tentés et pour être délivrés du malin, si le diable ne peut plus tenter les baptisés ? Il en serait autrement si cette prière s'appliquait aux catéchumènes et ne convenait pas aux fidèles et aux chrétiens. Paul, le vase choisi, apprivoise son corps et l'asservit, de peur qu'en prêchant aux autres, il ne soit lui-même condamné (1 Cor. 9 :27). Et ici, dit-il, m'a été donné un impur de la chair, un ange de Satan, qui m'étranglera (2 Cor. 12 : 7). Et il dit aux Corinthiens : Je crains que, comme le serpent séduit Ève par sa méchanceté, de même vos pensées ne se corrompent par rapport à la simplicité de Christ (2 Cor. 11 : 3). Et dans un autre endroit : si vous lui donnez quelque chose, et moi. Car même si on nous donne des cadeaux, on nous donne aussi des cadeaux, à cause de vous, face au Christ, puissions-nous ne pas être offensés par Satan ; Nous ne manquons pas de comprendre ses plans (2 Cor. 2 : 10-11). Et encore une chose : la tentation ne vous a pas atteint, juste humaine. Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez ; mais avec la tentation, il créera aussi des excès, afin de pouvoir les supporter (1 Cor. 10 : 13). Et assurez-vous de vous tenir debout, afin d'être prudent, afin de ne pas tomber (ibid., v. 12). Et aux Galates : maintenant c'est bien : qui peut vous interdire de ne pas vous repentir de la vérité ? (Galates 5:7). Et ailleurs : nous aimerions venir à vous, puisque Paul une fois et deux fois, et que Satan nous reprend (1 Thessaloniciens 2 :18). Et à vos conjoints : rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance (1 Cor. 7 : 5). Et encore : je dis : marchez selon l’Esprit et ne commettez pas de convoitise charnelle. Car la chair convoite l'esprit, et l'esprit contre la chair ; Mais ces choses s’opposent les unes aux autres, de sorte que vous pouvez faire ces choses quoi que vous vouliez (Galates 5 : 16-17). Composé des deux, nous devons nécessairement endurer la lutte mutuelle de l’une et de l’autre substance. Et aux Éphésiens : Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, et contre les princes de ces ténèbres, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). Quelqu’un pense-t-il qu’après le baptême, nous devrions être insouciants et dormir ? Il en est de même dans l'épître aux Hébreux : il est impossible à ceux qui ont été éclairés par quelqu'un, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et la puissance du monde à venir, et ceux qui sont déchus, d'être renouvelés à la repentance, qui crucifient de nouveau le Fils de Dieu pour eux-mêmes et pour ceux qui reprennent (Hébreux 6 : 4-6). Bien sûr, on ne peut nier que ceux qui ont été éclairés, qui ont goûté au don céleste, qui ont participé au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu, ont reçu le baptême. Si ceux qui ont reçu le baptême ne peuvent pas pécher, alors que dit l'apôtre dans ce cas : et ceux qui sont déchus ? Mais pour que Montanus et Novatus, qui prétendent qu'il est impossible de renouveler dans la repentance ceux qui crucifient le Fils de Dieu et les réprimandent, ne trouvent pas ce lieu favorable pour eux-mêmes, il élimine encore cette erreur et dit : nous espérons pour toi, bien-aimé, meilleur et tenons au salut, même si nous le disons. Car Dieu ne vous offensera pas, oubliez vos actes et vos travaux d'amour, que vous avez montrés en son nom, en servant les saints et en servant (Hébreux 6 : 9-10). Et en effet, ce serait une grande injustice de la part de Dieu s’il se contentait de punir les péchés et ne prenait pas en compte les bonnes actions. J'ai dit cela, dit l'apôtre, pour vous détourner de vos péchés et vous rendre plus prudent par la peur du désespoir. Mais j’espère que vous allez mieux et plus près du salut. Car il n'est pas caractéristique de la vérité de Dieu d'oublier les bonnes actions et le service que vous avez rendus à cause de son nom et que vous manifestez par rapport aux saints, mais de ne vous souvenir que des péchés. Et l'apôtre Jacques, sachant que ceux qui ont reçu le baptême peuvent être soumis à la tentation et tomber de leur plein gré, dit : Bienheureux l'homme qui endure la tentation ; ayant été tenté d'avance, il recevra la couronne de vie, que Dieu a promise à ceux qui l'aiment (Jacques 1 : 12). Et pour que nous n’arrivions pas à la conclusion que, à l’instar du livre de la Genèse, où il est relaté de la tentation divine d’Abraham, Dieu nous tente aussi, il dit : que personne ne soit tenté, en disant que nous sommes tentés par Dieu. Car Dieu est une menace pour le mal, mais Il ne tente personne. Chacun est tenté par son propre désir d’être attiré et trompé. La même convoitise, une fois conçue, donne naissance au péché ; mais les actes pécheurs donnent naissance à la mort (Jacques 1 : 13-15). Dieu nous a créés avec le libre arbitre ; La nécessité ne nous pousse ni aux vertus ni aux vices. Autrement, là où il y aurait un besoin, il n’y aurait pas de place pour une couronne. Comme dans les bonnes actions, l'auteur est Dieu, car nous ne pouvons atteindre la fin avec l'aide ni de celui qui le veut ni de celui qui est présent, mais de Dieu miséricordieux et aidant : là, dans les mauvaises actions et dans les péchés, nos germes sont des motifs, et leur accomplissement est l'œuvre du diable. Dès qu'il voit que sur le fondement du Christ nous construisons du foin, du bois, de la paille, alors il ajoute le feu. Par conséquent, nous créerons de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, et il n'osera pas y toucher, même si cette fois il ne sera pas complètement fidèle et en sécurité. Car le lion se tient en embuscade et dans un endroit caché pour tuer les innocents. Et les ustensiles des pauvres sont tentés par le four, mais les justes sont éprouvés par les désastres (Sir. 27 : 6). Et ailleurs il est écrit : Mon enfant, si tu commences à travailler pour Dieu, prépare-toi à la tentation (Sir. 2 : 1). Encore une fois, Jacques dit la même chose : soyez des créateurs de la parole, et pas seulement des auditeurs. Si quelqu'un est un auditeur de la parole, et non un créateur, il est comme un homme qui regarde le visage de son être dans un miroir. Prenez garde, partez et oubliez ce que vous êtes (Jacques 1 : 22-24). En vain exhorterait-il à unir les œuvres à la foi, si après le baptême il était impossible de pécher. S’il observe toute la loi, dit-il, il péchera dans une chose et sera coupable de toutes (Jacques 2 : 10). Lequel d'entre nous est sans péché ? Dieu enferme tout le monde sous le péché, afin d'avoir pitié de tout le monde (Rom. 11 : 32). Et Pierre dit : Le message du Seigneur est de délivrer les pieux de l’adversité. Et concernant les faux docteurs : ce sont les sources de l’abîme et des ténèbres, mises en mouvement par les tourbillons, à qui les ténèbres obscures sont réservées. Fiers de leur vanité, ils séduisent ceux qui viennent de s'enfuir et de retourner dans l'erreur, dans la saleté de la convoitise charnelle (2 Pierre 2 :9, 17-18). Ne pensez-vous pas que le discours apostolique décrit une nouvelle sédition ignorante ? Ils ouvrent pour ainsi dire des sources de connaissance ; Ils promettent – ​​bien qu’ils ne l’aient pas – la pluie de l’enseignement, comme des nuages ​​prophétiques touchés par la vérité de Dieu, et sont excités par des tourbillons de démons et de vices. Ils disent des choses majestueuses, et tout leur discours n'est qu'orgueil ; mais quiconque a un cœur élevé est impur devant Dieu (Proverbes 16 : 5). Dès que ceux qui ont échappé à leurs péchés, qu'ils retournent à leur erreur ; et ils conseillent, en cas d'intempérance, la jouissance des aliments et des viandes. Qui, en fait, n’est pas content d’entendre : nous mangerons, boirons et régnerons pour toujours ? Ils traitent de corrompus les sages et les prudents : ils écoutent plus volontiers les gens aux discours doux. L'apôtre Jean, ou plutôt le Sauveur en la personne de Jean, écrivant à l'ange de l'Église éphésienne, dit : Nous connaissons vos œuvres, et votre travail, et votre patience, et comment vous avez travaillé pour mon nom. Mais l'imam est désolé pour toi, car tu as quitté ton premier amour. Rappelez-vous d'où vous avez dormi, repentez-vous et faites la première chose. Sinon, je viendrai vers vous et j'enlèverai votre lampe de sa place, à moins que vous ne vous repentiez (Apoc. 2 : 2-5). De la même manière, il appelle d'autres églises à la repentance : Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie, Laodicée, et les menace si elles ne reviennent pas à leurs actes antérieurs. Et il dit qu'à Sardes il en a quelques-uns qui n'ont pas profané leurs vêtements et qui marchent avec lui en blanc, comme s'ils en étaient dignes. Quand il dit à l’un d’eux : rappelez-vous d’où vous avez dormi ; ou : voici, le diable vous mettra en prison, afin que vous soyez tentés ; ou : où habites-tu, où est le trône de Satan ; ou : souvenez-vous de ce que vous avez reçu et entendu, et observez et repentez-vous, et ainsi de suite : cela dit aussi à tous ceux qui ont cru et reçu le baptême, mais, ayant tenu bon, sont tombés à cause du péché. Je vais donner quelques exemples tirés de l'Ancien Testament ; car dans tous les cas où cette alliance ne les favorise pas, ils disent habituellement : la loi et les prophètes jusqu'à Jean (Matthieu 11 :13). Mais qui ne sait que sous une autre économie divine, tous les saints, bien que dans la direction opposée, ont accompli les mêmes mérites que les chrétiens accomplissent aujourd'hui ? Comme autrefois Abraham se plaisait dans son état conjugal, ainsi maintenant les vierges plaisent, en maintenant une pureté constante. Il a servi la Loi et son temps ; mais nous servons l'Évangile et notre époque, où la fin du monde est arrivée (1 Cor. 10 : 11). David, choisi selon le cœur de Dieu, qui a accompli toute sa volonté et a dit dans un psaume : Juge-moi, Seigneur, car j'ai marché dans la bonté et je n'ai pas faibli dans ma confiance dans le Seigneur. Tente-moi, Seigneur, et éprouve-moi, enflamme mes entrailles et mon cœur (Ps. 25 : 1-2), alors il est tenté par le diable, et après s'être repenti de son péché, il dit : aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde (Ps. 50 : 1). Il exprime le désir que les grands péchés soient expiés par une grande miséricorde. Salomon, le bien-aimé du Seigneur, à qui Dieu s'est révélé deux fois, s'est détourné de l'amour de Dieu à cause de son amour pour les femmes. Le Livre des Jours (Chroniques) raconte que le plus méchant roi Manassé, après la captivité babylonienne, fut restauré à sa dignité originelle. Et Josias, le saint homme, fut tué par le roi d'Égypte dans le champ de Mageddon. De la même manière, Jésus, fils de Joseph, le grand prêtre, bien qu'il ait servi de modèle au Sauveur, qui a porté nos péchés et s'est acheté une église étrangère parmi les nations, pourtant dans l'Écriture il apparaît vêtu de vêtements vils, et le diable se tient à sa droite ; puis ses vêtements brillants lui sont rendus (Zach. 3 : 1-5). Il serait superflu de parler de Moïse et d'Aaron, comment pendant l'eau de la dissidence ils ont offensé Dieu et ne sont pas entrés dans la Terre promise (Nombres 20 : 10-12), après que Job ait mentionné que les anges et toute création peuvent pécher, en disant : quoi ? nourriture, une personne sera-t-elle pure devant Dieu ? Ou est-ce qu'un homme est sans défaut dans ses affaires ? S'il ne croit pas en ses serviteurs et s'obstine à voir en ses anges, combien plus sont ceux qui vivent dans des églises mortels, d'eux nous sommes nous-mêmes issus du même être mortel (Job 4 : 17-19). La tentation est la vie de l'homme sur terre (Job 7 : 1). Lucifer (le porteur de lumière), qui envoyait (la lumière) à toutes les tribus, tomba également. Et lui, élevé dans le paradis de douceur entre les douze pierres, blessé, descendit de la montagne du Seigneur aux enfers. Pourquoi le Sauveur dit-il dans l’Évangile : J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 18). S’il y a une chute au ciel, n’y en a-t-il pas beaucoup plus sur terre ? Et bien que Lucifer soit tombé (il est aussi l’ancien serpent après la chute), sa force est dans ses reins, et sa force est dans le nombril de l’utérus. De grands arbres l'éclipsent, et il dort avec des quenouilles, des roseaux et des sitovy (Job 40 : 11, 16-17). Il est le roi de tous ceux qui vivent dans les eaux (Job 41 :26), c'est-à-dire là où règnent la luxure, la volupté, l'insémination, l'irrigation du mariage. Car qui révélera le visage de ses vêtements ? Et qui ouvrira les portes de son visage ? Les païens s’en nourrissent et le peuple phénicien le partage (Job 40 :25, 41 :5-6). Et pour que le lecteur ne pense pas qu'il s'agit uniquement des tribus phéniciennes et des peuples éthiopiens qui mangent le dragon, nous parlons immédiatement de ceux qui traversent la mer à la nage de cet âge et se précipitent vers le havre du salut : et sur les navires des pêcheurs, sa tête se dresse comme une enclume, immobile : il impute le fer comme la balle, et le cuivre comme le bois pourri. Tout l’or de la mer en dessous est comme de l’argile. Il fait bouillir l'abîme comme un vase de cuivre : il considère la mer comme une pacificatrice, et le tartare de l'abîme comme un prisonnier. Il voit tout ce qui est élevé (Job 41). Et il paraît que mon Jovinian peut facilement s'évanouir sous son poids. Mais pourquoi est-ce que je parle des saints hommes et des anges qui, étant des créations de Dieu, peuvent être sujets au péché de toutes les manières ? Il a osé tenter le Fils de Dieu, et, repoussé par les première et deuxième paroles célèbres de ce dernier, relève néanmoins la tête ; Lorsqu'il reçut la blessure pour la troisième fois, il recula pendant un moment, retardant plutôt que stoppant complètement la tentation. Et la chose la plus importante que nous pensons au sujet du baptême est que, tout comme il pardonne les péchés passés, il ne peut pas protéger pour l’avenir si ceux qui sont baptisés ne préservent pas leur cœur avec le plus grand soin. Nous arrivons enfin à la nourriture, et nous rencontrons les difficultés présentées par la troisième proposition : "Tout a été créé pour servir à l'usage des mortels. Et de même que l'homme, animal raisonnable, comme un certain habitant et maître du monde, se soumet à Dieu et vénère son Créateur, de même tous les animaux ont été créés soit pour nourrir les hommes, soit pour se vêtir, soit pour labourer la terre, soit pour transporter les produits terrestres, soit pour transporter l'homme lui-même ; c'est pourquoi ils sont appelés jumenta (bétail). lat.), parce qu'ils aident (juvent). Qu'est-ce qu'un homme, dit David, qui se souvient de lui, ou un fils d'homme, qui le visite ? Tu l'as fait un peu moins qu'un ange, tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu as soumis ta main sur ses actes, tous les moutons et tous les bœufs, ainsi que le bétail de Pologne, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, les sentiers de la mer (Ps. 8 : 5-9). Que, dit-il, soient créés un bœuf pour la corne, un cheval pour un siège, un chien pour le stockage, des chèvres pour le lait, des moutons pour la laine, en dehors de la viande. Pourquoi les chèvres sauvages, les cerfs, les chamois, les sangliers, les lièvres et autres gibiers ? Pourquoi les oies sauvages et domestiques ? A quoi servent les canards, à quoi sert un plant de vigne ? Qu'est-ce qu'un tétras du noisetier, qu'est-ce qu'un huard, qu'est-ce qu'une grive ? Pourquoi les poules courent-elles entre les maisons ? Tout cela aurait été créé par Dieu en vain s’il n’avait pas été consommé comme nourriture. Cependant, il n’est pas nécessaire de prouver lorsque l’Écriture enseigne de la manière la plus claire (Genèse 9) que tout ce qui bouge nous a été donné pour nous nourrir, ainsi que des potions à base de plantes ; et l'apôtre s'exclame : tout est pur (Rom. 14 :20 ; Tite 1 :15), et rien n'est considéré comme acceptable avec action de grâces (1 Tim. 4 :4), et que dans les derniers temps apparaîtront ceux qui interdisent de se marier et de manger de la viande que Dieu a créée pour la consommation (ibid. vv. 1-3). Le Seigneur lui-même était appelé par les pharisiens un buveur de vin et un buveur de publicains et de pécheurs : parce qu'il ne refusait pas le dîner de Zachée et qu'il allait aux noces. Mais c’est une autre affaire si, par stupidité argumentative, vous dites qu’il est allé à un dîner de carême et, selon la coutume des faux docteurs, il a dit : je mange ceci, je ne mange pas cela ; Je ne veux pas boire de vin, parce que je l’ai créé à partir d’eau. Sous la forme de son sang, il n'a pas offert de l'eau, mais du vin. Le dimanche, il mange du poisson et du miel, et non de la sochetsa, des noix et du ragoût. L'apôtre Pierre n'attend pas, selon la coutume juive, une étoile, mais monte au cénacle pour dîner à la sixième heure. Paul sur le bateau rompt le pain, pas les figues. Timofey, qui a des problèmes d'estomac, lui conseille de boire du vin et non du kvas de poire. Ils admirent leur abstinence de nourriture, comme si la superstition païenne n'observait pas le castum 13, en l'honneur de la mère des dieux et d'Isis. Je suivrai donc les traces de la position exposée, et avant de me tourner vers les Écritures et d'enseigner à partir d'elles que le jeûne plaît à Dieu et que l'abstinence Lui plaît, je comparerai les arguments philosophiques avec les arguments. Je prouverai que nous ne suivons pas les enseignements d'Empédocle et de Pythagore, qui pensent qu'en raison de μετεμψύχωσις il ne faut pas manger de quoi que ce soit qui bouge ou qui vive, et que ceux qui coupent des épicéas et des chênes sont considérés comme coupables du même crime que les parricides et les empoisonneurs ; mais nous honorons notre Créateur, qui a tout créé pour le bien des hommes. De même qu'un bœuf a été créé pour se nourrir, un cheval pour s'asseoir, des chiens pour garder, des chèvres pour le lait, des moutons pour la laine : de même les porcs et les cerfs, les chèvres sauvages et les lièvres, etc. : mais tout cela n'a pas été créé directement pour la nourriture, mais pour d'autres usages humains. Car si tout ce qui bouge et vit a été créé pour se nourrir et pour plaire à la gorge : alors qu'ils me répondent pourquoi les éléphants ont été créés, pourquoi les lions, les ours, les léopards, les loups ; à quoi servent les échidnés, les scorpions, les punaises de lit, les moustiques, les puces ? pourquoi un cerf-volant, un aigle, un corbeau, un faucon ; Pourquoi des baleines, des dauphins, des phoques et des petits coquillages ? Lequel d'entre nous a jamais mangé un lion, ou une vipère, ou un milan, ou une cigogne, ou des vers qui rampent le long des berges ? Par conséquent, tout comme ceux-ci ont leur propre objectif, nous pouvons en dire autant des autres animaux, poissons et oiseaux, créés non pas pour se nourrir, mais pour guérir. Les médecins savent dans combien de cas la viande d'échidné, à partir de laquelle le theriak est préparé, convient. Les morceaux d'ivoire sont utilisés dans divers médicaments. La bile de l'hyène restaure la vision, ses crottes et les charognes du chien cicatrisent les blessures. Et ce qui peut surprendre le lecteur, c'est que Galen ἐv άπλοῖς (en simplicité, naïvement - grec) enseigne dans combien de cas les excréments humains sont bénéfiques dans le traitement. Les naturalistes disent que la peau du serpent, qu'il perd, apaise miraculeusement les douleurs aux oreilles. Qu’est-ce qui semble aussi inutile aux ignorants que les punaises de lit ? Si une sangsue crie, elle tombe immédiatement dès qu'elle entend la fumée de l'insecte ; son application soulage la constipation urinaire. Tous les livres de médecine montrent les bienfaits de la graisse de porc, d'oie, de poulet et de faisan ; si vous les lisez, vous verrez que le cerf-volant représente autant de remèdes médicaux que de membres. La bouse de paon soulage les douleurs de la goutte. Si ma tâche était de parler du traitement du corps, je dirais pour quelles maladies les grues, les cigognes, la bile d'aigle, le sang de faucon, le strafocamilus, les grenouilles, les caméléons, les crottes et la viande d'hirondelle conviennent. Que quiconque souhaite lire Aristote et Théophraste, qui en discutent en prose, Marcellus Sidetes et notre Flavius ​​​​- en hexamètres ; également - Pline II, Dioscoride et autres, naturalistes et médecins, qui profitent de chaque herbe, de chaque pierre, de chaque animal, aussi bien des reptiles, des oiseaux que des nageurs, pour leur art. Alors, si vous me dites : pourquoi le cochon a-t-il été créé ? Comme les enfants le font habituellement lors d'une dispute, je vous répondrai immédiatement : à quoi servent les vipères, à quoi servent les scorpions ? Ne considérez pas Dieu comme un créateur d'excès car il existe de nombreux animaux et oiseaux que votre gorge n'accepte pas. Mais pour que cela ne paraisse plus une question d'argumentation et d'arrogance que de vérité, écoutez le fait que les porcs, les sangliers, les cerfs et d'autres animaux ont été créés pour que les guerriers, les athlètes, les constructeurs navals, les rhéteurs, les mineurs et autres qui travaillent dur, qui ont besoin de force physique, qui portent des armes et du fourrage, qui s'écrasent les membres avec leurs poings et leurs talons, qui travaillent avec des rames, aient de la nourriture. qui ont besoin d'une poitrine solide pour parler et crier, qui détruisent les montagnes et dorment sous un ciel sans nuages ​​et sous la pluie. Cependant, notre religion n'éduque pas πύκτην 14, ni un athlète, ni des constructeurs navals, ni des guerriers, ni des marins, mais un adepte de la sagesse qui se consacre au culte de Dieu et sait pourquoi il a été créé, pourquoi il se détourne dans le monde dont il est pressé de quitter. Pourquoi l'apôtre dit-il : chaque fois que je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12 :10). Et même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle tous les jours (2 Cor. 4 : 16). Et je souhaite être résolu et être avec Christ (Phil. 1:23). Et ne plaisez pas à la chair par la convoitise (Rom. 13 : 14). Est-il ordonné à chacun de ne pas avoir deux manteaux, de ne pas avoir de pain dans son sac à dos, de ne pas avoir d'airain à la ceinture, de ne pas avoir de bâton à la main, de ne pas avoir de chaussure aux pieds - de vendre tout ce qu'il possède, de le donner aux pauvres et de suivre Jésus (Matthieu 10 et Marc 6) ? Non, seulement ceux qui veulent être parfaits. Jean-Baptiste donne un commandement différent aux soldats et un commandement différent aux publicains. Le Seigneur dit dans l'Évangile à celui qui se vantait d'avoir accompli tout ce que prescrit la loi : si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et viens après moi (Matthieu 19 :21). Pour qu’il ne semble pas qu’Il ​​impose un lourd fardeau à celui qui ne le veut pas, Il s’en remet à la volonté de celui qui l’écoute, en disant : si tu veux être parfait. C’est pourquoi je vais vous le dire : si vous voulez être parfait, alors il vaut mieux nourrir votre âme que votre corps. Si vous êtes un petit enfant et que les soupes du chef vous font plaisir, personne ne vous retirera de la bouche des plats copieux. Mangez et buvez, et si vous le souhaitez, alors levez-vous joyeux avec Israël et chantez : buvons et buvons, car le matin nous mourrons (Is. 22, 13). Qu'il mange et boive, celui qui attend la mort après avoir mangé, celui qui parle avec Épicure : après la mort il n'y a rien, et la mort elle-même n'est rien. Nous croyons Paul qui tonne : le ventre est déchet, et le ventre est déchet. Dieu abolira ceci et cela (1 Cor. 6 : 13). Nous avons cité ce peu de choses dans l'Écriture pour montrer notre accord avec l'enseignement des philosophes. Cependant, qui ne sait que chaque nation se nourrit généralement non de ce qui est prescrit par la loi naturelle générale, mais de ce qu'elle a en abondance ? Par exemple, les Arabes et les Sarrasins, et tout le pays barbare du désert, vivent du lait et de la viande de chameaux : parce qu'un animal de cette espèce, étant donné le climat local et la stérilité des pays, naît parmi eux et se nourrit. Ils considèrent que manger du porc est mauvais. En effet, parmi eux, les porcs qui se nourrissent de glands, de châtaignes, de racines de fougères et d'orge sont rares, voire inexistants ; et même s’ils se rencontraient, ils n’auraient pas la nourriture dont nous parlions plus haut. Au contraire, même les peuples fidèles, si vous les encouragez à manger des ânes et des chameaux, considérez que leur nourrir la viande de ces animaux équivaut à les forcer à manger un loup ou un corbeau. Dans le Pont et en Phrygie, le père de famille considère les vers blancs et gras, qui ont une tête noire et qui naissent dans un trou de ver d'un arbre, comme un grand profit pour le ménage. Et tout comme nous considérons le tétras du noisetier et la myrtille, le mollusque et la cicatrice comme un mets délicat : de même ils ont le luxe de manger du ς λ φ γο ν. Les peuples de l'Est et de Libye ont l'habitude de manger des criquets, car on en trouve des nuées entières dans le désert et les espaces chauds et arides. Cette réalité est également prouvée par Jean-Baptiste. Si vous proposez de manger des sauterelles à un Phrygien ou à un habitant du Pont, il considérera cela comme mauvais. Forcez un Syrien, un Africain et un Arabe à avaler des vers pontiques, il les regardera avec le même mépris que les mouches, les pattes de pierre et les lézards. Pendant ce temps, les Syriens ont l'habitude de manger des crocodiles amphibies, et les Africains mangent même des lézards verts. En Egypte et en Palestine, en raison de la rareté des bœufs, personne ne mange de vaches, mais on mange de la viande de taureaux, de bœufs et de veaux. Et dans notre région, manger du veau est considéré comme un crime. C'est pourquoi l'empereur Valens a récemment promulgué une loi en Orient interdisant à quiconque de manger de la viande de veau, en raison des bénéfices pour l'agriculture et pour corriger la coutume la plus néfaste des peuples judaïsants, qui, au lieu de bétail gras et de nourrissons (porcelets), dévorent des veaux. Les nomades, les troglodytes, les Scythes et les nouveaux barbares – les Huns – mangent de la viande à moitié crue. Alors les mangeurs de poisson, peuple qui erre le long des rives de la mer Rouge, étalent le poisson sur des pierres chauffées par la chaleur du soleil et ne mangent que ce genre de nourriture. Les Sarmates, les Quads, les Vandales et d'autres peuples innombrables mangent avec plaisir la viande de chevaux et de renards. Que puis-je dire des autres peuples quand, enfant, j'ai moi-même vu en Gaule que les Atticots, peuple britannique, se nourrissent de chair humaine, et lorsqu'ils rencontrent des troupeaux de porcs, du gros et du petit bétail dans les forêts, ils ont l'habitude de couper les ânes et les seins des bergers et des femmes, et ils ne sont considérés comme qu'un aliment savoureux ? Les Écossais n'ont pas leurs propres femmes ; il semble avoir lu la politique de Platon et semble suivre l’exemple de Caton : parce qu’ils n’ont pas de femme, mais ils se dissipent à leur guise. Les Perses, les Mèdes, les Indiens et les Éthiopiens, constituant des royaumes de taille considérable et égaux à l'Empire romain, s'accouplent avec des mères et des grands-mères, des filles et des petites-filles. Les Messagetiens et les Derviks considèrent que les plus malheureux sont ceux qui meurent de maladie, et lorsque les parents, les proches et les voisins atteignent un âge avancé, ils les massacrent et les dévorent, trouvant plus correct de les manger eux-mêmes que de les laisser aux vers. Les Tibarens pendent à la potence les vieillards qu'ils aimaient. Les Hyrcaniens jettent les animaux à moitié morts aux oiseaux et aux chiens, et les Caspiens jettent les morts aux mêmes animaux. Les Scythes enterrent vivants avec les ossements des morts ceux que les morts aimaient. Bactras jette les vieillards aux chiens, qui sont gardés à cet effet. Lorsque Stasanor, le préfet d'Alexandre, voulut détruire cette ville, il faillit perdre la province. Forcer un Égyptien à manger du lait de brebis ; faites manger un oignon aux Pélusiotes, si vous le pouvez. En Égypte, presque toutes les villes vénèrent des bêtes et des monstres spéciaux, et ce qu'elles vénèrent, elles le considèrent comme inviolable et saint. Pourquoi les villes elles-mêmes empruntent-elles leurs noms aux noms d'animaux : Leonto, Kino, Liko, Busiris, Tmuis, qui signifie « chèvre ». Et pour savoir quels dieux l’Égypte a toujours acceptés, leur ville a récemment été baptisée du nom d’Antipous, l’amant d’Adrianov. Ainsi, vous voyez clairement que non seulement dans la nourriture, mais aussi dans l'enterrement, dans le mariage et dans tout le mode de vie, chaque peuple est guidé par ses propres coutumes et propriétés, et ce qu'il a appris, il le considère comme une loi naturelle. Supposons que la nourriture carnée soit une propriété commune à tous les peuples, et que là, il est permis de naître, où que ce soit. Mais quelle signification cela a-t-il pour nous, dont la vie est au ciel, qui, au-dessus de Pythagore et d'Emnédocle, et de tous les adeptes de la sagesse, nous considérons comme obligés non pas envers celui dont nous sommes nés, mais envers celui par lequel nous sommes nés de nouveau, qui soumets à l'abstinence notre chair rebelle et emportée par l'excitation des convoitises ? Manger de la viande, boire du vin, se rassasier le ventre sont des terrains fertiles pour la luxure. Pourquoi le comédien dit-il : « sans Cérès et Bacchus, Vénus se figera ». Les vices entrent dans l'âme par les cinq sens, comme par certaines fenêtres. L’armée ennemie ne peut prendre possession de la métropole et du château de l’esprit avant d’en forcer les portes. L'âme est affaiblie par leurs perturbations, et elle est captivée par la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher. Que l'on aime les jeux du cirque, ou la lutte des athlètes, ou la mobilité des comédiens, la beauté des femmes, l'éclat des pierres précieuses, des vêtements, des métaux et autres choses du même genre, la liberté de l'âme est volée par les fenêtres des yeux, et la parole prophétique bien connue s'accomplit : la mort est entrée par vos fenêtres (Jr. 21). Ensuite, l'oreille est séduite par les différents sons de l'orgue et le jeu des voix ; et tout ce qui entre par les oreilles des poèmes des poètes et des comédiens, des plaisanteries subtiles et des chants des mimes, affaiblit le courage spirituel. Que l'odeur agréable, l'encens, l'ormut, la mousse de cypha, l'énantha et la peau d'une souris errante conviennent aux dépravés et aux amoureux, seuls les dépravés ne seront pas d'accord avec cela. De plus, qui ne sait que la passion pour la nourriture est la mère de l'avidité et maintient l'âme sur terre, comme si elle était chargée de chaînes ? A cause du court plaisir de l'appétit, les terres et les mers font le tour, et nous transpirons toute notre vie au travail pour que le vin doux et les aliments précieux passent dans notre gorge. La sensation du corps des autres et la passion ardente pour les femmes confinent à la folie. Pour l'amour de ce sentiment, nous souhaitons, nous nous mettons en colère, nous devenons ravis, nous envions, nous sommes jaloux, nous nous laissons aller aux soucis, et lorsque notre désir est exaucé, après un certain repentir nous nous enflammons à nouveau, nous obtenons la même chose qui, après l'avoir fait, nous nous repentons comme avant. Alors, quand par ces portes, pour ainsi dire, quelques étagères d'indignation atteignent le château de notre esprit, où sera la liberté, où est son courage, où est la pensée de Dieu, surtout quand le sentiment lui dépeint les plaisirs passés, et avec le rappel des vices encourage l'âme à sympathiser avec eux et à faire en quelque sorte ce qu'elle ne fait pas en ce moment ? Pour ces raisons, beaucoup de philosophes ont quitté les villes surpeuplées et les banlieues, où les champs irrigués, les branches et les feuilles des arbres, le bruissement des oiseaux, la surface lisse de la source, le murmure du ruisseau et de nombreux attraits pour les yeux et les oreilles, ont été laissés pour que le luxe et l'abondance de tout n'affaiblissent pas le courage de l'âme et ne souillent pas sa chasteté. Car il ne sert à rien d’avoir souvent sous les yeux ce qui vous passionnait autrefois, et de vous soumettre à l’épreuve de ce dont vous supportez difficilement d’être privé. Et les Pythagoriciens évitaient les foules de ce genre et vivaient généralement dans la solitude et dans des lieux déserts. De même, les Platoniciens et les Stoïciens passaient leur temps dans les bosquets et les portiques des églises, de sorte que, sous l'influence de la sainteté du lieu majestueux, ils ne pouvaient penser qu'à la vertu. Et même si Platon lui-même était riche et que Diogène piétinait son lit avec des pieds sales, pour pouvoir s'adonner à la philosophie, il choisit l'Académie, un domaine éloigné de la ville, et non seulement désert, mais aussi contagieux ; c'est pour que les traitements et les récidives fréquentes des maladies détruisent le désir de volupté, et que ses disciples ne trouvent de plaisir à rien d'autre que ce qu'ils apprennent. On lit que certains se sont arrachés les yeux pour que leur vision ne détourne pas leur contemplation philosophique. C'est pourquoi les célèbres Caisses de Thèbes, après avoir jeté une quantité considérable d'or dans la mer, dirent : va au fond, mauvais vœux : je te noie pour que tu ne me noies pas. Celui qui croit pouvoir à la fois jouir d'une abondance de nourriture et de boissons et s'adonner à la sagesse, c'est-à-dire vivre dans les plaisirs et ne pas être soumis aux plaisirs vicieux, se trompe lui-même. Si, loin de là, nous nous laissons souvent emporter par les attraits de la nature et sommes contraints de désirer ce que nous n'avons pas en abondance : alors comment pouvons-nous nous considérer libres lorsque nous sommes entourés de réseaux de plaisirs ? Notre pensée est occupée par ce qu'elle voit, entend, sent, goûte, touche et aspire à cet objet dont l'agrément la captive. Parce que l'esprit voit et l'esprit entend, et que nous ne pouvons ni entendre ni voir si notre pensée ne participe pas à ce que nous voyons et entendons - un dicton ancien. Il est difficile, voire totalement impossible, en se noyant dans les plaisirs et les jouissances, de penser à autre chose que ce que l'on fait ; et c'est en vain que certains prétendent jouir des plaisirs tout en gardant la foi, la chasteté et l'intégrité spirituelle, alors qu'il est contre nature de jouir d'un excès de plaisirs sans plaisir. En guise d'avertissement contre cela, l'apôtre a dit : mais l'amant du plaisir est mort vivant (1 Tim. 5 : 6). Les sens corporels sont comme des chevaux qui courent inconsciemment, et l'âme, comme un conducteur de char, tient en bride ceux qui courent avec le mors. Et tout comme les chevaux sans règle sont jetés dans l’abîme, de même le corps, sans direction ni contrôle de l’âme, est entraîné vers sa propre destruction. Une autre comparaison entre l'âme et le corps est faite par les philosophes : ils disent que le corps est un enfant et que l'âme est un enseignant. Pourquoi l'historien 15 dit-il : "dans l'âme nous avons le pouvoir, dans le corps nous avons un instrument de service. Nous avons une chose en commun avec les dieux, une autre avec les animaux". Ainsi, si la prudence de l’enseignant ne contrôle pas les vices de la jeunesse et de la jeunesse, alors tous ses efforts et aspirations seront dirigés vers la volupté. Nous pouvons vivre sans les quatre sens, c’est-à-dire sans la vue, l’ouïe, l’odorat ou le toucher. Mais sans goût et sans nourriture, le corps humain ne peut exister. Par conséquent, il faut essayer de prendre de la nourriture de telle manière et en telle quantité qu'elle n'alourdit pas le corps et ne supprime pas la liberté de l'âme ; parce que vous devez manger, marcher, dormir et digérer, et lorsque les veines sont gonflées, combattre l'excitation lubrique. Le vin est une chose intempérante, et l'ivresse est un reproche (Proverbes 20 : 1). Quiconque s’engage dans cette voie ne sera pas sage. N'acceptons pas non plus des aliments qui sont difficiles à digérer ou qui, lorsqu'ils sont consommés, provoquent des regrets de notre part, car acquis avec beaucoup de difficulté et perdus. La cuisson des légumes, des fruits et des pois est à la fois plus pratique et ne nécessite pas l'art et les dépenses d'un cuisinier ; De plus, les aliments de ce type sont facilement tolérés par le corps humain, et lorsqu'ils sont pris avec modération (puisqu'ils ne sont pas consommés avec gourmandise, car ils n'ont pas la propriété d'irriter l'appétit), ils sont facilement digérés par l'estomac. Car personne ne s'embarrassera d'un ou deux plats, et simples en plus, au point de gonfler, ce qui arrive à cause de la variété des viandes et des mets délicats, lorsque les plats fument avec des odeurs diverses, et, après avoir satisfait leur faim, ils se traînent vers eux comme des prisonniers. C'est là que naissent les maladies dues à une saturation excessive ; et beaucoup de gens guérissent l'intempérance de l'appétit en vomissant ; – ce qu’ils ont mis de manière indécente, ils l’ont publié de manière encore plus indécente. Hippocrate, dans ses Aphorismes, enseigne que les corps épais et gras qui ont atteint la pleine mesure de leur croissance sont sujets à la paralysie et aux maladies les plus dangereuses, à moins qu'ils ne soient réduits par une saignée immédiate ; par conséquent, leur diminution est nécessaire pour qu’ils aient quelque chose dans lequel grandir. Car la nature des corps ne peut pas rester dans un état unique, mais doit augmenter ou diminuer constamment, et un animal ne peut vivre s'il n'est capable d'augmenter. C'est pourquoi le plus savant Galien, l'interprète d'Hippocrate, dit dans une exhortation médicale que les athlètes dont la vie et l'art consistent en la gourmandise ne peuvent ni vivre longtemps ni être en bonne santé ; et leurs âmes sont tellement immergées dans une quantité excessive de sang et de graisse, comme dans de la boue, qu'ils ne peuvent penser à rien de brillant, à rien de céleste, mais seulement à la viande, aux éructations, à la gourmandise de l'estomac. Diogène affirme que les tyrans et les destructeurs de villes, les guerres avec les ennemis et les guerres civiles n'apparaissent pas à cause d'une simple nourriture composée de légumes et de fruits, mais à cause de viandes et de friandises. Et ce qui est particulièrement surprenant, c'est que le défenseur du plaisir sensuel, Épicure, a rempli tous ses livres de discours sur les légumes et les fruits, et dit qu'il faut vivre de nourriture simple : parce que la viande et les plats délicieux se préparent avec beaucoup de peine et de malheur, et leur acquisition est associée à un plus grand tourment que manger avec plaisir. Notre corps n’a besoin que de nourriture et de boisson. Là où il y a de l’eau, du pain, etc., la nature est satisfaite. Ce qui se passe au-delà de cela ne concerne pas les besoins nécessaires de la vie, mais le plaisir charnel vicieux. Boire et boire de l’eau ne doit pas satisfaire la passion du plaisir, mais la soif et la faim. Ceux qui mangent de la viande ont également besoin de nourriture sans viande. Et ceux qui mangent des aliments simples ne ressentent pas le besoin de viande. On ne peut pas se consacrer à la sagesse si l’on pense à l’abondance de la table, qui demande un travail et un soin extrêmes. Les exigences de la nature sont rapidement satisfaites : le froid et la faim peuvent être éliminés par de simples vêtements et nourriture. Pourquoi l’apôtre dit-il : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6:8). L’agrément et la variété des aliments sont un encouragement à l’égoïsme. Quand on se contente de petites choses, c'est un grand plaisir pour l'âme d'avoir le monde sous ses pieds et toute sa puissance ; les festins, la volupté, grâce auxquels la richesse est collectée, doivent être remplacés par une nourriture simple et équilibrés par la tunique la plus grossière. Éliminez l'intempérance alimentaire et la volupté, et personne ne recherchera la richesse, qui se consomme soit dans le ventre, soit sous le ventre. Celui qui est malade ne retrouve la santé que par une alimentation légère et un mode de vie modéré, ce qu'on appelle λεπτὴ δίαιτα. Ainsi, grâce à l'alimentation qui rétablit la santé, elle peut être préservée ; Que personne ne pense que les légumes produisent des maladies. Il est vrai que les légumes ne confèrent pas les pouvoirs du fameux Milon de Crotone 16, qui naissent des viandes et sont soutenus par elles ; mais pourquoi un sage et un philosophe du Christ aurait-il une telle force, nécessaire aux athlètes et aux guerriers, qui, s'il l'avait, l'inclinerait aux vices ? La viande est considérée comme nécessaire à la santé par ceux qui veulent abuser de la volupté et, plongés dans la boue de la luxure, brûlent d'une passion constante pour la copulation. Un chrétien a besoin de santé sans force excessive. Nous ne devrions pas être gênés par le fait que les adeptes de ce mode de vie sont rares : parce que les amis bons et fidèles, modestes et maîtres d'eux-mêmes sont également rares, et la vertu est toujours rare. Lisez l'abstinence de Fabricius, la pauvreté de Curius, et même dans une si grande ville, vous en trouverez difficilement quelques-uns que vous puissiez imiter. Ne vous inquiétez pas si vous arrêtez de manger de la viande : l'art qu'ont appris les chasseurs d'oiseaux et les chasseurs d'oiseaux ne sera pas vain. Nous lisons que certains patients souffrant de fractures articulaires et de goutte se sont rétablis lorsque, en raison de la confiscation de leurs biens, ils ont été contraints de se contenter d'une simple table et d'une nourriture médiocre. Car ils étaient libérés des soucis de gestion de la maison et privés d'une table luxueuse, qui écrase le corps et l'âme. Horace 17 se rit de la passion de la nourriture, qui, lorsqu'on la mange, laisse au repentir : mépriser les plaisirs ; Le plaisir acheté par le chagrin est nocif. Et, se moquant des gens adonnés aux plaisirs sensuels, s'étant décrit comme étant devenu gros et dodu dans un agréable village, il plaisante dans les vers suivants : Si tu veux rire, regarde-moi, gros et brillant, avec la peau bien soignée d'un porc du troupeau d'Épicure. Mais même en mangeant les aliments les plus simples, il faut éviter la satiété. Car rien ne pèse plus sur l'âme qu'un ventre plein et chaud, tournant d'un côté à l'autre et soulagé par le dégagement des vents par des éructations ou des crépitements. Une sorte de jeûne, ou une sorte de renouveau après le jeûne, lorsque nous digérons la nourriture d'hier et que notre gorge sert de lieu de préparation du matériel pour le cloaque. Cherchant les éloges du jeûne le plus long, nous dévorons tellement que nous sommes à peine capables de digérer la nuit d'un autre jour. Il ne faut donc pas parler de jeûne, mais plutôt de gueule de bois, de puanteur et de digestion difficile. Dixarchus, dans ses livres sur les antiquités et dans sa description de la Grèce, dit que sous le règne de Saturne, c'est-à-dire à l'âge d'or, lorsque la terre produisait tout en abondance, personne ne mangeait de viande, mais tout le monde mangeait les fruits et les pommes que la terre produisait sans culture. Xénophon, décrivant dans huit livres la vie de Cyrus, roi des Perses, affirme qu'ils mangent de l'orge, du cresson, du sel et du pain de seigle. Xénophon et Théophraste, ainsi que presque tous les écrivains grecs, témoignent de la table et de la modération des Lacédémoniens. Le stoïcien Chérémon, un homme très érudit, raconte que les anciens prêtres égyptiens, mettant de côté toutes les activités et préoccupations du monde, restaient constamment dans l’église et s'occupaient de contempler la nature des choses, la position et la course des étoiles ; jamais communiqué avec leurs femmes; depuis qu'ils se sont consacrés au service divin, ils n'ont jamais vu leurs parents et leurs voisins, ni même leurs enfants ; ils s'abstenaient toujours de viande et de vin, à la fois par souci de subtilité des sentiments et à cause des vertiges qu'ils souffraient de petites quantités de nourriture, et surtout à cause des désirs passionnés qui naissent de ce type de nourriture et de boisson. Le pain était consommé de temps en temps pour ne pas alourdir l'estomac. Et lorsqu'ils en mangeaient, ils mangeaient de l'hysope broyée avec elle afin de digérer avec son aide des aliments relativement lourds. Le beurre était consommé uniquement avec des légumes, mais même en petites quantités, pour éliminer l'envie de vomir et adoucir l'âpreté du goût. Que puis-je dire, note-t-il, des oiseaux lorsqu'ils s'éloignent des œufs et du lait comme de la viande ? À propos de l'un, ils ont dit que c'était de la viande liquide, de l'autre, que c'était du sang qui avait changé de couleur. Leur lit était tissé avec des feuilles de palmier, qu'ils appellent baias : au lieu d'un oreiller sous la tête, ils plaçaient un banc à terre, incliné et biseauté d'un côté, passant deux ou trois jours à s'abstenir de nourriture. Ils ont asséché l’humidité corporelle résultant de l’inactivité et du fait de rester au même endroit grâce à une extrême modération de leur mode de vie. Josèphe, dans la deuxième histoire de la captivité juive, dans le dix-huitième livre des Antiquités et dans deux livres contre Appion, décrit trois sectes juives : les Pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens. Parmi ceux-ci, il exalte ces derniers avec des éloges extraordinaires, car ils se sont toujours abstenus de femmes, de vin et de viande et ont transformé le jeûne quotidien en nature. Philo, l'homme le plus érudit, a publié un livre spécial sur leur vie. Néant le Cytique et Asclépiade de Chypre ont écrit qu'au siècle où Pygmaléon régnait en Orient, on ne mangeait pas de viande. Eubulus, qui a raconté l'histoire de Mithra dans de nombreux livres, dit que les Perses ont trois sortes de magiciens, dont les premiers, les plus savants et les plus éloquents, ne mangent que de la farine et des légumes. À Eleusis, il est d'usage de s'abstenir de manger des oiseaux, des poissons et certains fruits. Bardesan, un homme de Babylone, divisa les gymnosophes indiens en deux sectes, dont il appelait l'une des Brahmanes, l'autre des Samanéens : ils observent une telle abstinence qu'ils ne mangent que les fruits des arbres qui poussent près du Gange, ou la nourriture commune du riz ou de la farine ; et quand le roi vient vers eux, il les adore et croit que la paix de sa région dépend de leurs prières. Euripide dit que les oracles de Jupiter sur l'île de Crète s'abstiennent non seulement de viande, mais aussi de nourriture bouillie. Le philosophe Xénocrate a écrit que d’après les lois de Triptolème, les Athéniens n’avaient plus que trois commandements dans l’église d’Éleusis : il faut honorer ses parents ; doit honorer les dieux, ne doit pas manger de viande. Orphée dans ses poèmes exprime une forte aversion pour la viande. Je ferais honte au témoignage de Pythagore, Socrate, Antisthène et autres sur l'abstinence, s'il n'était pas trop long et ne nécessitait pas un essai spécial. C'est l'Antisthène dont on dit que, ayant enseigné la rhétorique avec gloire et ayant entendu Socrate, il dit à ses disciples : allez chercher un maître : car j'en ai déjà trouvé un. Et après avoir immédiatement vendu ce qu'il possédait et l'avoir distribué publiquement, il n'a rien laissé pour lui sauf un petit manteau. Les témoins de sa pauvreté et de son travail sont Xénophon au Banquet et ses innombrables livres, dont il a écrit certains de manière philosophique, d'autres de manière rhétorique. Son disciple était le plus célèbre Diogène, plus puissant que le tsar Alexandre et conquérant de la nature humaine. Lorsqu'Antisthène n'accepta aucun des étudiants et ne put chasser Diogène têtu, il le menaça finalement avec un gourdin s'il ne partait pas. On dit que celui-ci lui a tendu la tête et lui a dit : il n'y a pas de bâton aussi fort qui puisse me forcer à te quitter. Le satyre, qui a écrit les histoires des hommes célèbres, raconte que Diogène portait un double petit manteau pour se protéger du froid ; au lieu d'une armoire, il avait un sac ; En raison de la faiblesse de son corps, il portait avec lui une massue avec laquelle, étant déjà un vieil homme, il soutenait habituellement ses membres, et à ce moment-là, mendiant à quelqu'un et recevant de la nourriture, il était généralement appelé ἡμερ ό βιος. Il habitait aux entrées des portes et sous les portiques de la ville. Et quand il s'est retourné dans le tonneau, il a dit en plaisantant qu'il avait une maison qui bougeait et changeait au fil des saisons (années). Parce que pendant la saison froide, il tournait l'ouverture du tonneau vers le sud, pendant la saison chaude vers le nord, et partout où le soleil se penchait, le palais de Diogène se tournait en conséquence. Ayant un récipient en argile pour boire, il vit un jour que le garçon buvait avec une main concave ; On dit qu'il l'a brisé par terre en disant : Je ne savais pas que la nature avait aussi un verre. Sa vertu et son abstinence sont démontrées par sa mort même. Quand, déjà vieux, il se rendit aux Jeux Olympiques, qui étaient célébrés avec une grande foule de Grecs : alors, comme on dit, pris de fièvre en chemin, il se coucha sur le bord du chemin ; et quand ses amis voulaient le monter sur un animal de trait ou sur une charrette, il n'était pas d'accord, mais se déplaçant à l'ombre d'un arbre, il disait : " Éloignez-vous et allez là où vous projetez ; cette nuit me montrera soit un gagnant, soit un perdant. Si je triomphe de la fièvre, je viendrai aux jeux ; si la fièvre me gagne, j'irai en enfer. " Et là, étranglé toute la nuit, il dit qu'il ne mourait pas tant que par la mort il chassait la fièvre. J'ai donné l'exemple d'un seul philosophe, pour que nos beaux hommes, nos jambes charnues et énormes ombrageant à peine les empreintes - dont les discours sont dans les poings et les syllogismes dans les talons, qui soit ne connaissent pas la pauvreté apostolique et la sévérité de la croix, soit les méprisent - pour qu'ils imitent au moins la modération des païens. J'ai dit cela à propos des jugements et des exemples des philosophes. Maintenant, en passant au début de la race humaine, c'est-à-dire à ma région, je montrerai que pour la première fois Adam reçut le commandement au paradis, en mangeant tous les fruits, de s'abstenir d'un seul arbre. Le bonheur céleste ne pourrait avoir lieu sans l’abstinence alimentaire. Pendant qu'il jeûnait, il était au ciel ; il y a goûté et a été chassé ; lorsqu'il fut expulsé, il se maria immédiatement. Maigre au paradis, il était vierge, bien nourri sur terre, il est uni dans le mariage. Cependant, même lorsqu’il a été expulsé, il n’a pas immédiatement reçu l’autorisation de manger de la viande ; mais seuls les pommiers, les fruits des cultures et les plantes médicinales lui sont assignés pour sa nourriture, de sorte que même lorsqu'il est exilé du paradis, il ne mange pas de viande qui n'était pas au paradis, mais l'image des fruits du paradis. Par la suite, Dieu, voyant que le cœur humain pense diligemment au mal dès la jeunesse et que Son esprit ne pouvait pas demeurer sur ces (hommes) parce que la chair l'était, a condamné les actions de la chair au déluge, et pour éprouver la gourmandise des gens, leur a donné la permission de manger de la viande, afin que, voyant tout ce qui leur est permis, ils ne désirent pas particulièrement ce qui est permis, afin que le commandement ne se transforme pas en un motif de crime. Cependant, même alors, le jeûne était en partie ordonné. Car dès que certains (animaux) sont considérés comme purs, d'autres impurs, et les impurs sont introduits dans l'arche de Noé par deux, et les purs en nombre impair (et en tout cas, la consommation d'impurs a été éliminée : car sinon le nom d'impur n'aurait aucun fondement) : alors le jeûne a été en partie établi, puisqu'à l'exclusion de certains il y avait une instruction sur l'abstinence en général. Pourquoi Ésaü a-t-il perdu son droit d’aînesse ? Est-ce à cause de la nourriture ? Et il ne pouvait expier son impatience de satisfaire son appétit par des larmes. Expulsé d'Égypte et sur le point d'être amené dans un pays où coulent le miel et le lait, le peuple d'Israël réclame des viandes égyptiennes, des melons et d'autres choses. Oh, c'est ce qu'il dit, afin que nous puissions mesurer les blessures du Seigneur dans le pays d'Égypte, lorsque nous étions assis devant les marmites de viande (Ex. 16 : 3). Et encore une chose : qui nourrira nos viandes ? Souvenons-nous des poissons qui sont venimeux en terre d'Égypte, du thon, des concombres, des melons, de l'ail, des oignons, et bien d'autres encore. Maintenant, notre âme est desséchée, rien de tel que la manne devant nos yeux (Nombres 11 : 4-6). Dédaignant la nourriture des anges, ils soupirent après la viande de l'Égypte. Moïse, qui n'avait pas mangé depuis quarante jours et quarante nuits, parle avec Dieu sur le mont Sinaï, prouvant déjà alors que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole de Dieu ; et le peuple, bien nourri, fabrique des idoles. Celui qui a le ventre vide reçoit la loi écrite du doigt de Dieu ; et celui-ci, s'asseyant pour manger et boire, et se levant pour jouer, verse de l'or dans le veau et préfère le taureau égyptien à la grandeur du Seigneur. L'exploit de tant de jours périt par la satiété d'une heure. Moïse brise hardiment les tablettes : car il savait que les gens ivres ne peuvent pas écouter les paroles de Dieu. Le bien-aimé est devenu gros, et est devenu gros, et a grandi, et a commencé à danser, et à abandonner Dieu qui l'a créé, et à s'éloigner de Dieu son Sauveur (Deut. 32 : 15). Pourquoi est-il ordonné dans le même Deutéronome : lorsque vous mangez et buvez et bâtissez de belles maisons, vos moutons et vos bœufs, ainsi que votre argent et votre or, se multiplient, de sorte que votre cœur ne s'élève pas et que vous n'oubliiez pas l'Éternel, votre Dieu (Deut. 8 : 12-14). Et ainsi les gens mangeaient et leur cœur s'engraissait, de sorte qu'ils ne pouvaient pas voir de leurs yeux, ni entendre de leurs oreilles et ne pas comprendre de leur cœur : et les gens repus et gras ne pouvaient pas supporter le visage de Moïse en jeûnant, et selon l'original hébreu - de la conversation avec le Dieu cornu. Pourquoi notre Seigneur et Sauveur, transfiguré sur la montagne, a-t-il montré Moïse et Élie avec lui dans la gloire, non pas pour l'indifférence de la virginité et du mariage, comme certains le pensent, mais pour la communauté dans le jeûne. Cependant, Moïse et Élie étaient en réalité l'image de la loi et des prophètes, comme en témoigne clairement l'Écriture évangélique : le verbe était son résultat, qu'il voulait mourir à Jérusalem (Luc 9 : 31). Car la loi et les prophètes parlent des souffrances du Seigneur, et non de la virginité et du mariage. Si, par contestation, ils disent que dans la personne de Moïse il y avait une apparence de mariage, et dans la personne d'Elie il y avait une virginité, qu'ils écoutent une brève remarque que Moïse est mort et a été enterré, et qu'Elie a été emmené sur un char de feu et est devenu immortel avant de mourir. Oui, et l'écriture secondaire des tablettes (Moïse) ne pouvait pas être demandée sans jeûne. Ce qui a été perdu par l'ivresse est retrouvé par l'abstinence. D'où il est clair que grâce au jeûne, nous pouvons à nouveau entrer au paradis, dont nous avons été expulsés pour satiété. L'Exode parle de la bataille contre Amalek lors de la prière de Moïse et du jeûne de tout le peuple, qui dura jusqu'au soir (Exode 17). Josué, fils de Noun, ordonna le soleil et la lune ; et l'armée victorieuse continua à jeûner pendant plus d'un jour (Josué 10). Saül, comme il est écrit dans le livre des Rois, dit : Maudit soit celui qui mangera du pain jusqu'au soir, jusqu'à ce que je me venge de mon ennemi. Et l’homme n’a pas mangé tout le pain, et toute la terre a dîné (1 Samuel 14 : 24-25). Et l'obligation du jeûne promis au Seigneur était telle que Jonathan, l'auteur de la victoire, fut convaincu par le sort, ne put rejeter le péché de l'ignorance, leva la main de son père contre lui-même, et fut sauvé de justesse grâce aux demandes du peuple. Élie, s'étant préparé pour un jeûne de quarante jours, voit Dieu sur le mont Horeb et entend de Lui : Pourquoi es-tu ici, Élie ? (1 Rois 19 : 9). Cette voix est bien plus amicale que celle connue dans le livre de la Genèse : Adam, où es-tu ? (Gen. 3:9). Celui-ci horrifiait le bien nourri qui s'était ruiné, tandis que celui-ci s'adressait avec bienveillance à l'esclave à jeun. Samuel, ayant rassemblé le peuple à Masfat, le fortifia avec un poste désigné là-bas et le rendit plus fort que ses ennemis. Les larmes, les sacs et le style de vie humilié du roi Ézéchias ont écrasé, renversé et vaincu l'attaque des Assyriens et la puissance de Sennachérib (Ésaïe 37). Et la ville de Ninive, par un jeûne lugubre, repoussa la colère menaçante de l'Éternel ; Sodome et Gomorrhe l'auraient apaisé si elles avaient voulu apporter le repentir et combiner les larmes aidées par le jeûne avec le repentir. Le très méchant roi Achab, en jeûnant et en portant des sacs, réussit à échapper à la sentence de Dieu, et le renversement de sa maison fut reporté jusqu'aux jours de ses descendants. Hannah, la femme d'Elkana, était digne de remplir son ventre de son fils, qui était vide à cause de (ne pas manger) de nourriture. Les mages de Babylone sont en danger ; tous les interprètes (de rêves), sorciers et voyants de bonne aventure sont battus. Daniel et les trois jeunes sont récompensés par la révélation par le jeûne ; et ceux qui se nourrissaient de fruits décortiqués se révèlent plus beaux et plus sages que ceux qui mangeaient de la viande de la table royale (Daniel 1 et 2). Puis il est écrit que Daniel jeûna pendant trois semaines ; il ne mangeait pas de pain savoureux, la viande et le vin n'entraient pas dans sa bouche, il ne s'oignait pas d'huile. Et un ange vint vers lui avec les mots : Daniel, tu es un homme digne de regret (Dan. 9 :23). Mais celui qui paraissait digne de la pitié de Dieu, après avoir jeûné, se retrouva dans le fossé terrible pour les lions. Quelle belle chose qui apaise Dieu, apprivoise les lions et terrifie les démons ! Et Habacuc lui est envoyé avec le déjeuner, qu'il a apporté aux moissonneurs (bien que nous n'ayons pas trouvé cela dans les listes juives). La semaine passée sans nourriture était récompensée par un tel serviteur de table (Daniel 14). David, alors qu'il était en danger à cause de son fils, commettait, après l'adultère, ἐξομολ ό γεσιν dans les cendres et dans le jeûne, en disant : « Les cendres ont été mangées comme du pain, et ma boisson s'est dissoute dans les pleurs » (Ps. 101 : 10). Et mes genoux sont fatigués à cause du jeûne (Ps. 109 :24). Et en effet, j'ai alors entendu Nathan : Le Seigneur vous a ôté ce péché (2 Samuel 12 :13). Samson et Samuel ne buvaient ni vin ni boisson forte. Car ils étaient fils de vœux et furent conçus par l’abstinence et le jeûne. Aaron et les autres prêtres, devant entrer dans l’église, ne buvèrent rien qui puisse enivrer, de peur de mourir (Ex. 10 : 9). Comment pouvons-nous conclure que les ouvriers d’église ivres méritent la mort ? Pourquoi le reproche-t-on à Israël : Donnez à boire du vin à mes Naziréens (Amos 2 : 12). Jonadab, fils de Récab, ordonna à ses fils de ne pas boire de vin jusqu'à toujours. Quand Jérémie leur apporta du vin à boire, mais qu'ils ne voulaient pas boire, le Seigneur dit par l'intermédiaire du prophète : Puisque tu as obéi au commandement de Jonadab, ton père, il ne manquera pas de mari parmi les fils de Jonadablih, fils de Réchabel, tiens-toi devant moi tous les jours (Jr. 35). A la veille de l'Évangile, on présente Anna, l'unique mari, fille de Phanuel, toujours à jeun ; et le Seigneur de la vierge est conçu par une pureté prolongée et un jeûne prolongé. Son précurseur et héraut Jean se nourrit de sauterelles et de miel sauvage, et non de viande : cette nourriture constitue le fondement de la vie dans le désert et le berceau des moines. Et le Seigneur lui-même a sanctifié son baptême par un jeûne de quarante jours et a enseigné que les flèches démoniaques ne peuvent être vaincues par autre chose que la prière et le jeûne. Corneille le centurion a eu l'honneur de recevoir le Saint-Esprit avant le baptême par l'aumône et le jeûne fréquent. L'apôtre Paul, après la faim et la soif et ses autres travaux, après les dangers des voleurs, des naufrages, de la solitude, compte aussi le jeûne fréquent. Et le disciple Timothée, qui souffrait de problèmes d'estomac et a enduré de nombreuses maladies, conseille une consommation modérée de vin : quiconque ne boit pas d'eau, dit-il (1 Tim. 5 :23). Mais à qui il dit : celui qui ne boit pas d'eau, il a évidemment bu de l'eau avant. Et il n’aurait pas fait cette concession si des maladies fréquentes et des maux d’estomac ne l’avaient pas exigé. Il est vrai que l'apôtre reproche à ceux qui ont interdit le mariage et ordonné l'abstinence de la nourriture que Dieu a créée pour être mangée avec action de grâce (1 Tim. 4), et désigne Marcien, Tatien et d'autres hérétiques qui ordonnent l'abstinence constante, profanant, méprisant et dégoûtant les œuvres du Créateur. Mais nous louons chaque création de Dieu ; et nous préférons (seulement) la maigreur à l'obésité, l'abstinence au luxe, le jeûne à la satiété. Car celui qui est en travail travaille pour lui-même et épuise sa propre destruction (Prov. 16:26). Et depuis l’époque de Jean-Baptiste (plus rapide et vierge), le royaume des cieux a été reçu avec nécessité, et les nécessiteux en ont pris plaisir (Matthieu 11 : 12). Nous craignons que la venue du juge éternel ne nous surprenne, comme aux jours du déluge et de la destruction de Sodome et Gomorrhe, à manger et à boire, à nous marier et à donner en mariage. Car le déluge et le feu du ciel trouvèrent la satiété et les mariages, qu'ils détruisirent. Et il n’est pas surprenant que l’apôtre nous commande d’acheter et de manger tout ce qui se vend au marché (1 Cor. 10), alors que pour les idolâtres, pour ainsi dire, et dans les temples des idoles, pour ainsi dire, mangeant des choses sacrifiées aux idoles, la plus haute abstinence était seulement de ne pas manger de plats païens (1 Cor. 10). S'il dit aux Romains : que le venimeux ne reproche pas à celui qui mange, et que le non venimeux ne condamne pas celui qui mange (Rom. 14, 3), alors il n'affirme pas l'égale importance du jeûne et de la satiété, mais il parle contre ceux qui, ayant cru au Christ, ont encore pratiqué le judaïsme, et avertit les croyants païens afin qu'ils ne les séduisent pas par leur nourriture, qui étaient encore trop faibles dans la foi. Finalement, dans les mots suivants, il dit la même chose. Par là, je suis informé du Christ Jésus, que rien n'est mauvais en soi, même si celui qui pense qu'il est mauvais d'être, il est mauvais pour lui d'être. Même si votre frère pleure à cause de la nourriture, vous ne marchez plus par amour. Ne le détruisez pas avec vos déchets, car cela ne vaut rien que Christ soit mort. Ne laissez pas votre bien être blasphémé. Car le royaume de Dieu n’est ni la nourriture ni la boisson (Rom. 14 : 14 et suiv.). Et pour que personne ne pense qu'il s'agit ici de jeûne, et non de superstition juive, il argumente ici : celui qui croit mange toute la nourriture, mais celui qui est épuisé mange des potions (ibid., v. 2). Et encore une chose : il juge chaque jour, mais il juge chaque jour ; Que chacun soit informé par ses propres pensées. Si le jour du Seigneur philosophe, le jour du Seigneur ne philosophe pas, et le jour du Seigneur ne philosophe pas. Le Seigneur est venimeux ; il rend grâce à Dieu. Et celui qui n’est pas venimeux ne mange pas du Seigneur et rend grâce à Dieu (Rom. 14 : 3-6). Car ceux qui étaient encore incertains dans la foi et considéraient certaines viandes comme pures et d'autres impures et reconnaissaient une certaine différence entre un jour et l'autre, pensant, par exemple, que le samedi, les nouvelles lunes et les fêtes des tabernacles sont plus saintes que les autres jours, il est ordonné de manger des légumes, que chacun mange indifféremment ; ceux qui étaient plus fermes dans la foi considéraient que toutes les viandes et tous les jours étaient identiques. Et qu'il ait osé dire que les pharisiens appelaient le Seigneur un buveur de nourriture et un buveur de vin, parce qu'il allait aux noces et ne dédaignait pas la communauté avec les pécheurs, alors je pense qu'il fait cela en notre faveur. C'est le Seigneur - comme vous le pensez - qui a sanctifié le jeûne de quarante jours des chrétiens, qui appelle bienheureux ceux qui ont faim et soif, qui dit qu'il a une nourriture qui n'est pas celle que les disciples comprenaient, mais qui ne périra jamais, qui interdit de penser à demain, dont on dit qu'il avait faim et soif et allait souvent aux fêtes, mais à propos de qui, à l'exclusion du sacrement qu'il a offert comme image de sa souffrance et confirmation de la vérité de son corps, il n'est pas écrit qu'il ravit le larynx ou l'utérus. C'est le Seigneur qui dit que le riche vêtu de pourpre est en enfer pour les fêtes, et du pauvre Lazare qu'il est dans le sein d'Abraham pour la famine, qui nous ordonne de nous oindre la tête et de nous laver le visage lorsque nous jeûnons, afin de jeûner non pour la gloire humaine, mais pour le Seigneur, - qui, bien qu'après la résurrection mange une partie du poisson cuit au four et des rayons de miel, mais pas à cause de la faim et non pour le plaisir du larynx, mais pour prouver la vérité de son corps. Car chaque fois qu'il ressuscitait un mort, il ordonnait qu'on lui donne à manger, afin que la résurrection ne ressemble pas à un fantôme ; C’est pour cette raison qu’il est écrit à propos de Lazare qu’après sa résurrection, il partagea un repas avec le Seigneur. Et par cela nous ne disons pas que nous nions l'utilisation du poisson et d'autres choses parmi les plats (si vous le souhaitez), mais la mesure dans laquelle nous préférons la virginité au mariage et à la satiété et aux viandes, au jeûne et à l'esprit. Et si Pierre monte à la chambre haute à six heures pour dîner, alors le besoin occasionnel d'apaiser sa faim ne justifie pas de condamner le jeûne. Car puisque le Seigneur, de la même manière, à la sixième heure, fatigué, s'est assis au puits de la Samaritaine et a voulu boire, est-ce vraiment pour cela que chacun, qu'il le veuille ou non, doit boire à cette heure ? Il aurait pu arriver que ce soit un samedi ou un dimanche, et après avoir jeûné pendant deux ou trois jours, à la sixième heure il ait eu faim ; car je n'aurais jamais cru que l'apôtre, s'il avait dîné la veille et qu'il était satisfait du repas, le lendemain à midi il voulait manger. Si j’avais dîné la veille et que le lendemain je voulais manger avant le déjeuner, alors je ne pense pas que j’étais assez rassasié pour vouloir manger si vite. De plus, si Dieu dit par Isaïe que ce n'est pas le genre de jeûne qu'Il a choisi, en disant : les jours de votre jeûne, vous trouvez votre volonté et languissez avec toute votre aide ; Si dans les jugements et les conflits vous jeûnez et battez avec vos métacarpiens les humbles, et non les jeûneurs, J'ai choisi (Ésaïe 58 : 3 et suiv.) et enseigne quel genre de jeûne Il a choisi : rompez votre pain pour ceux qui ont faim et faites entrer dans votre maison les pauvres sans effusion de sang : si vous voyez des gens nus, habillez-vous et ne méprisez pas ceux qui appartiennent à votre tribu (ibid. v. 7) ; puis par cela, il n'a pas rejeté le jeûne, mais a montré quel genre de jeûne il veut : car Dieu n'aime pas un ventre qui jeûne, qui est troublé par les querelles, la violence et la luxure. Si Dieu ne veut pas jeûner, comment ordonne-t-il dans le livre du Lévitique que le septième mois, le dixième jour du mois, tout le peuple jeûne jusqu'au soir, afin que quiconque n'épuise pas son âme meure et soit consumé parmi son peuple ? Pourquoi les cercueils de la luxure restent-ils encore dans le désert, où tombaient les gens adonnés à la viande, et où les gens sensuels, selon les Écritures, vomissaient des teintures jusqu'au choléra ? Pourquoi l'homme de Dieu (1 Rois 13), selon la prophétie duquel la main du roi Jéroboam s'est flétrie, a-t-il goûté une nourriture contraire à l'ordre de Dieu, et a-t-il été immédiatement frappé, et le lion qui gardait l'âne, sans la toucher, n'a-t-il pas épargné le prophète, qui s'était rafraîchi avec un dîner ? Quiconque a fait des miracles en jeûnant, après avoir goûté à la nourriture, est immédiatement puni pour satiété. Mais Joël appelle aussi : sanctifier le jeûne, prêcher la guérison (Joël 1 : 14), pour montrer que le jeûne est sanctifié par d'autres actes, et que le jeûne sanctifié sert à guérir des péchés. Et tout comme le fait que les vierges suivent le diable ne constitue pas une critique de la vraie virginité, de même les vrais jeûnes sont le castum (temps de jeûne) d'Isis et de Cybèle et l'abstinence constante de certains aliments, surtout lorsque leur abstinence de pain est récompensée par la gourmandise de la nourriture carnée. Et de même que les signes que Moïse a accomplis ont été imités par les signes des Égyptiens, mais n'étaient pas vrais, car le bâton de Moïse a dévoré les bâtons des sages : de même, par tout ce que le diable fait en compétition avec Dieu, ce n'est pas le mensonge de notre foi qui est exposé, mais notre négligence, que nous ne voulons pas faire ce que même les gens du monde ne reconnaissent pas comme bon. « La quatrième objection, qui est aussi la dernière, est qu'il y a deux classes - les brebis et les boucs, l'une des justes, l'autre des pécheurs : les uns se tiennent à droite, les autres à gauche, et les justes entendent : venez, bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34), et aux pécheurs il est dit : éloignez de moi cette malédiction dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (ibid., 41) ; - qu'un bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruits, ni de bons fruits, c'est pourquoi le Sauveur dit aux Juifs : vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père (Jean 8 :43). (Jovinien) imagine dix vierges folles et sages, dont cinq qui n'avaient pas d'huile sont restées dehors, et les cinq autres, qui s'étaient préparées la lumière des bonnes actions, sont entrées dans le repos avec l'époux. dit : ceux qui étaient justes avec Noé ont été sauvés, mais les pécheurs ont tous péri. À Sodome et à Gomorrhe, à l'exception de deux degrés - bons et méchants, aucune différence n'est trouvée. Celui qui est juste est déchiré, et celui qui est pécheur est consumé par le même feu. Il y a un salut pour ceux qui sont délivrés, une destruction pour ceux qui restent. Et pour qu’il n’y ait pas la moindre évasion de la justice, la femme de Lot en est la preuve. Et si, dit-il, vous m'objectez, pourquoi un juste travaillerait-il dans le monde ou au milieu de la persécution, s'il n'y a aucun avantage ni grande récompense à cela, alors sachez qu'il ne le fait pas pour mériter quelque chose de plus, mais pour ne pas perdre ce qu'il a acquis. En Égypte également, tous les pécheurs subissent également dix plaies, et les mêmes ténèbres couvrent à la fois le maître et l'esclave, les nobles et les humbles, le roi et le peuple. Et pour les saints de Dieu et le peuple d’Israël, il y avait la même lumière. Et dans la mer Rouge, les justes traversent également, et les pécheurs périssent également. Six cent mille personnes, sans compter le sexe et l'âge incapables de faire la guerre, périssent également dans le désert, et deux personnes égales en justice sont également délivrées. En quarante ans, tout Israël lutte et meurt de la même manière. Le Gomor de manne constitue la même mesure de nourriture pour tout le monde ; les vêtements ne s'usent pas de la même manière, les cheveux ne poussent pas en taille, la barbe ne pousse pas du tout pour tout le monde, les chaussures sont conservées de la même manière pour tout le monde. Mes pieds n'ont pas été brûlés ; la nourriture avait le même goût dans la bouche de tout le monde. Ils sont allés dans le même camp avec un exploit et une récompense égale. Chaque Juif a la même Pâque, la même Fête des Tabernacles, le même Sabbat, les mêmes nouvelles lunes. La septième année de l'absolution, la libération est faite sans distinction de personnes, et l'année du jubilé toutes les dettes sont annulées, et le vendeur retourne à son ancien bien. Et la parabole évangélique du semeur, dans laquelle sur la bonne terre le fruit pousse cent, soixante et trente fois, et au contraire sur la mauvaise terre, montre une triple différence de stérilité, il la divise en deux catégories - la bonne terre et la mauvaise. Et tout comme l'apôtre pour l'abandon des enfants et des femmes promet une récompense au centuple dans un Évangile, et septuple dans l'autre, et la vie éternelle dans l'avenir (Matthieu 19 ; Marc 10 ; Luc 18), et il n'y a pas de différence entre le centuple et le septuple : de même dans ce lieu où l'on parle de la fertilité de cette terre, le nombre ne fait aucune différence, surtout quand l'évangéliste Marc met les nombres à l'envers - trente, soixante et un. cent. Le Seigneur dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et auprès de lui (Jean 6 :55). Par conséquent, de même que Christ demeure en nous sans aucune différence de degré, de même nous demeurons en Christ sans degré. Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). Celui qui est juste l’aime ; celui qu'il aime, le Père et le Fils viennent à lui et habitent dans sa demeure : et là où il y a un tel habitant, là, je pense, il ne manque de rien pour l'hôte. Et s’il dit : dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures (Jean 14 : 2), alors il n’indique pas les différentes demeures dans le royaume des cieux, mais le nombre des églises dans le monde entier, puisque l’église reste une sur sept églises. Je vais, dit-il, vous préparer une place (ibid., 2), pas une place. Si cette promesse appartient aux douze apôtres eux-mêmes, alors Paul est exclu de cette place, et le vase choisi sera reconnu comme superflu et indigne. Jean et Jacques n'ont pas reçu ce qu'ils demandaient, parce qu'ils demandaient plus que les autres, et pourtant leur dignité n'a pas été diminuée, car ils étaient égaux aux autres apôtres. Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit (1 Cor. 3 :16, 6 :19) ; l’église, dit-il, est, et non les églises, destiné à montrer que Dieu habite également en chacun. Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi en leurs paroles : comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. La gloire que vous m'avez donnée, je la leur ai donnée, et je les ai aimés, tout comme vous m'avez aimé (Jean 17 :20 et suiv.). Et tout comme nous, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sommes un seul Dieu, qu'il y ait en eux un seul peuple, c'est-à-dire comme des enfants bien-aimés, participant à la nature divine. Mariée, sœur, mère, et quels que soient les noms que vous proposez, tout est un ensemble d'une seule église, qui n'est jamais sans marié, frère, fils. Il a une seule foi, ne s'égare pas dans des dogmes différents et n'est pas déchiré par les hérésies. Elle reste vierge. Partout où va l’Agneau, il le suit : on connaît le chant du Christ. "Et si, dit-il, vous m'objectez : une étoile diffère d'une étoile en gloire, alors vous entendrez qu'une étoile diffère d'une étoile - cela signifie : le spirituel diffère du charnel. Nous aimons tous les membres également ; Nous ne préférons ni les yeux aux doigts, ni les doigts aux oreilles, mais si l'un est perdu, tous les membres souffrent. Nous entrons dans ce monde de la même manière, et nous le quittons de la même manière. L'un Adam est terrestre, l'autre est céleste. Celui qui est dans le terrestre sera à la droite. et périra, et celui qui est dans le ciel sera à la droite et sera sauvé. Celui qui dit à son frère qu'il est fou et qu'il a un cancer sera coupable de Géhenne. Et quiconque est meurtrier et adultère sera également envoyé dans la Géhenne, que quelqu'un soit brûlé, étranglé, décapité, qu'il s'enfuie de sa patrie ou qu'il meure en prison - bien qu'il y ait différents types d'exploits, il n'y a pas une seule couronne de victoire. différence entre le frère qui était toujours avec son père et qui revenait ensuite repentant. Ceux qui ont travaillé dès la première heure, et depuis la troisième, et depuis la sixième, et depuis la neuvième et depuis la onzième, reçoivent une somme égale d'un denier, et ce qui est le plus surprenant, c'est que la récompense commence par ceux qui ont moins travaillé à la vigne. Par ces témoignages et d’autres semblables des Écritures divines, qu’un questionneur habile fait pencher en faveur de son opinion perverse, qui ne sera tenté, même parmi les élus de Dieu ? Et que l'apôtre Jean dise que de nombreux Antéchrists sont apparus (1 Jean 2), c'est la véritable prédication de l'Antéchrist, qui ne pose aucune différence entre Jean lui-même et le dernier repentant. En même temps, je m'émerveille de voir comment ce serpent se tordant et notre Protée se transforment miraculeusement en différentes formes. Car celui qui est épicurien en ce qui concerne la copulation et la satiété devient tout à coup stoïcien en ce qui concerne la récompense du mérite. Jérusalem se change en Citium, la Judée en Chypre, le Christ en Zénon. Si vous ne pouvez pas vous écarter le moins du monde des vertus et si tous les péchés sont égaux, si celui qui a volé le pain alors qu'il avait faim et celui qui a tué l'homme sont également coupables : alors vous aussi, vous êtes coupable des plus grands crimes. C'est une toute autre affaire si vous dites que vous n'avez pas le moindre péché, et tandis que tous les apôtres, les prophètes et les saints, conformément à ce que j'ai dit dans la deuxième objection, sont affligés par la conscience de leur état de péché, vous seul êtes magnifié par la justice. Avant, tu étais pieds nus ; maintenant il est non seulement chaussé, mais aussi habillé. Ensuite, vous vêtiez une tunique hirsute, des sous-vêtements noirs, vous étiez sale et pauvre, et vos mains étaient calleuses à cause du travail ; maintenant vous marchez vêtus de lin et de soie, et en costume atrébate et laodicéen. Les joues sont rouges, la peau est brillante, les cheveux à l'arrière de la tête et sur le front sont coiffés en cercle ; Le ventre devient plus plein, les épaules se soulèvent, le cou s'épaissit et les mots marmonnés peuvent à peine être filtrés par les grosses pommettes. Bien sûr, avec une telle variété de plats et de conversations, il doit y avoir un péché ici ou là. Je ne dis pas qu'il y a du péché dans la nourriture et dans l'habillement, mais que la variété et le changement pour le pire sont très proches de la censure ; et ce qui est condamné est loin d'être vertu ; ce qui est loin de la vertu passe dans le domaine du vice ; ce qui est reconnu comme vicieux est associé au péché ; et ce qu'est le péché, alors, selon votre opinion, s'avère être dans la catégorie des chèvres. Alors, soit retournez à votre ancien état, afin que vous puissiez être une brebis à votre droite ; ou, si vous avez changé votre façon de penser antérieure par un repentir illégal, alors bon gré mal gré, même si vous gagnez une barbe, vous serez parmi les chèvres. Mais à quoi bon traiter le véreux de véreux et montrer l'inconstance de l'accusateur quand il faut réfuter un certain nombre d'objections ? Qu'il y ait des brebis et des chèvres à droite et à gauche, qu'il y ait une classe de justes et de pécheurs, nous ne le nions pas. Qu’un bon arbre ne produise ni de mauvais fruits, ni de bons fruits, personne n’en doute. Nous divisons également les dix vierges sages et saintes en bonnes et mauvaises. Que pendant le déluge les justes aient été sauvés et que les pécheurs aient été noyés dans les eaux - cela ne nous est pas inconnu. Qu’à Sodome et Gomorrhe les justes aient été emmenés et les méchants détruits par le feu est une évidence pour tout le monde. Nous savons également que l’Égypte a été frappée par dix plaies, mais qu’Israël est resté indemne. Que les justes ont traversé la mer Rouge et que Pharaon et son armée se sont noyés - même les enfants chantent cela dans les écoles. Que six cent mille personnes soient tombées dans le désert à cause de leur incrédulité, et que deux seulement soient entrées dans la terre promise, c'est ce que l'Écriture enseigne, ainsi que d'autres choses que vous avez présentées, même devant les ouvriers de la vigne, concernant les deux classes du bien et du mal. Mais pourquoi affirmez-vous que, s'il y a une division entre le bien et le mal, il n'y a pas de différence entre le bien et, au contraire, le mal, et il n'y a aucune différence dans le bétail - que l'on soit un bon bélier ou un mauvais mouton, qu'ils aient de la laine de première ou de deuxième qualité, que le bétail soit galeux et malade, ou sain et joueur - surtout quand Ezéchiel, avec son autorité prophétique, montre du doigt les moutons intelligents et la différence entre l'un et l'autre bétail, en disant : Voici, je jugerai entre la brebis et la brebis, et entre le bélier et la chèvre, et entre la brebis forte et la brebis faible. Avec tes côtes et tes tresses tu coupes, et avec tes cornes le sang et tout ce qui est faible, jusqu'à ce que je sois chassé (Ézéchiel 34 : 17-21). Et pour que nous sachions de quel genre de bétail il s’agit, il ajouta aussitôt : « Mais vous, mes troupeaux et les brebis de mes pâturages, vous êtes des hommes. » Par conséquent, ce sera la même chose pour Paul et le repentant qui a couché avec la femme de son père, parce qu'il a été reçu dans l'église après la repentance, et puisqu'il est à la droite de Paul, alors il brillera de la même gloire que l'apôtre ? Et comment se fait-il que dans les champs, jusqu'à la moisson de la fin du monde, l'ivraie et le blé poussent ensemble ? Dans quel but les bons et les mauvais poissons sont-ils gardés dans les eaux du Christ et dans le filet de l’Évangile ? Pourquoi y a-t-il différents animaux dans le prototype de l'église - l'Arche de Noé, et différentes branches selon la différence de mérite ? Pourquoi la reine est-elle apparue à la droite du Seigneur en robes dorées, vêtue de diversité ? Pourquoi Joseph, à l’image du Christ, avait-il une tunique multicolore ? Pourquoi l'apôtre dit-il aux Romains : à qui Dieu a partagé la mesure de la foi ? Car dans un seul corps, il y a plusieurs uds, imams, mais tous les uds ne font pas les mêmes choses : de même, nous sommes plusieurs dans un seul corps en Christ, mais les uns s'unissent les uns aux autres. Avoir les dons selon la grâce qui nous est donnée est différent : s'il s'agit de prophétie, selon la mesure de la foi ; si c'est le ministère, pour le service ; si c'est l'enseignement, pour la doctrine ; si c'est réconfortant; Et ailleurs : il juge jour après jour, mais il juge chaque jour : que chacun soit informé par ses pensées (Rom. 14 : 5) et aux Corinthiens : J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu grandira. De même, ne plantez rien et ne le soudez pas, mais Dieu le ramène. La plantation et la soudure sont une chose ; chacun recevra sa récompense selon son travail. Car nous sommes les aides de Dieu : l’acquisition de Dieu, la construction de Dieu naturellement (1 Cor. 3 :6-9). Et encore : par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, car le sage architecte pose les fondations et édifie aussi. Personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui se couche, qui est Jésus-Christ. Si quelqu’un bâtit sur ce fondement de l’or, de l’argent, de la pierre noble, du bois, du foin, du roseau : l’œuvre de chacun sera révélée : le jour la révélera, elle sera révélée devant le feu ; et le travail de chacun, tel qu’il est, sera tenté par le feu. Et même si son travail perdure, il acceptera la récompense. Mais son œuvre sera brûlée, elle sera perdue ; lui-même sera sauvé comme par le feu (1 Cor. 3 : 10-15). Si celui dont le travail a été brûlé et a péri, et qui a subi des dommages à cause de son travail, même s'il perdra la récompense de son travail, il sera lui-même sauvé, mais non sans l'épreuve du feu : alors celui dont le travail lui a été assigné restera, sera sauvé sans l'épreuve du feu, et entre l'un et l'autre salut, bien sûr, il y aura une certaine différence. Dans un autre endroit également : que l'homme ne nous perçoive pas comme des serviteurs du Christ et des bâtisseurs des mystères de Dieu. Et tout le reste est recherché chez les bâtisseurs, afin que celui qui est fidèle le trouve (1 Cor. 4 : 1-2). Voulez-vous savoir qu'il y a une grande différence entre un constructeur et un autre - je ne parle pas du bien et du mal, mais des bons qui se tiennent à droite ? Écoutez ceci : Ne savez-vous pas que ceux qui font des choses saintes mangent dans le sanctuaire ? et ceux qui servent l'autel partagent avec l'autel ; Ainsi, le Seigneur a ordonné à ceux qui prêchent l’Évangile de vivre selon l’Évangile. Je n’ai rien créé à partir de ceux-ci ; Ceci n'est pas écrit, mais ceci sera dit de moi : il vaudrait mieux que je meure plutôt que qu'on détruise ma louange. Même si je prêche l’Évangile, je n’ai aucune louange : je suis dans le besoin ; malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile. Si je le fais volontairement, je récompense l'imam ; si je le fais à contrecœur, le bâtiment est trahi par moi. Pourquoi diable y a-t-il un pot-de-vin ? permettez-moi de prêcher l'évangile sans compensation et de répandre l'évangile du Christ, afin que je ne le fasse pas dans ma région dans l'évangile. Je suis libre de tout le monde ; Je me suis rendu esclave de tous, afin d'obtenir une grande abondance (1 Cor. 9 : 13 et suiv.). Pouvez-vous vraiment dire que ceux qui vivent de l’Évangile et reçoivent une part des sacrifices pèchent ? Bien sûr que non, car le Seigneur a décidé que ceux qui prêchent l'Évangile devaient vivre de l'Évangile, mais l'apôtre, qui n'utilise pas cette permission, mais travaille de ses propres mains pour ne charger personne, et travaille jour et nuit et sert ceux qui sont avec lui, bien sûr, le fait pour qu'en travaillant davantage, il reçoive davantage de récompenses. Passons au reste. Les divisions des dons sont l'essence, et la même chose est l'esprit ; et les divisions des ministères sont l'essence, et le même est Dieu, agissant tout en tous. La manifestation de l'esprit est donnée pour le bénéfice de tous (1 Cor. 12 : 4 et suiv.). Et encore : de même que le corps est un et a plusieurs parties, toutes les parties d'un même corps, étant nombreuses, ne forment qu'un seul corps : ainsi en est-il du Christ (ibid., v. 12). Mais pour que vous ne disiez pas que dans un seul corps les différents membres ont la même signification, il décrit aussitôt les degrés de l'Église et dit : Dieu les a placés dans l'Église premièrement, d'abord les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les docteurs, puis les puissances, le même octroi de guérisons, d'intercession, de gouvernement, de naissance des langues. De la nourriture pour tous les apôtres ; la nourriture sont tous des prophètes ; nourriture pour tous les enseignants ; manger de toutes vos forces ; la nourriture, tous les dons ont la guérison ; la nourriture que toutes les langues parlent ; la nourriture, tout le monde le dit ; Soyez zélé pour les grands dons, et même après l'excellence, je vous montrerai le chemin (1 Cor. 12 :28 et suiv.). Et après une longue discussion sur les vertus de l'amour, il ajouta : si les prophéties sont abolies ; si les païens se taisent ; si la raison est détruite. En partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons : quand le parfait viendra, alors le hérisson en partie sera supprimé (1 Cor. 13 :8-10) Et plus loin : restent maintenant la foi, l'espérance, l'amour, ces trois : plus grands que ceux-ci sont les amours (v. 13). Accrochez-vous à l’amour, soyez zélé pour le spirituel et surtout laissez-vous prophétiser (1 Cor. 14 : 1). Et encore : je veux que vous parliez tous en langues, mais laissez-vous plutôt prophétiser : plutôt vous devriez prophétiser que parler en langues (v. 5). Et encore : je remercie mon Dieu, qui parle en langues plus que vous tous (v. 18). Là où il y a différents dons, et là où l'un est plus grand, l'autre est moindre, et où tous sont appelés spirituels, là, bien que toutes les brebis se tiennent à la droite, il y a une certaine différence entre l'une et l'autre brebis. Bien que par humilité, l'apôtre Paul dise : Je suis l'un des apôtres ; ceux qui ne sont pas dignes d’être appelés apôtre ont persécuté l’Église de Dieu. C'est par la grâce de Dieu que je suis : et sa grâce, qui est en moi, n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi (1 Cor. 15, 9-10), cependant, en ce qu'elle s'humilie, elle montre que les apôtres peuvent être les uns plus petits, les autres plus grands, et bien sûr, Dieu n'est pas injuste de l'oublier, appelé vase choisi et celui qui a le plus travaillé, et pour mérite inégal pour donner la même récompense. De là, nous lisons : de même que tous meurent en Adam, de même tous vivront en Christ, chacun dans son ordre (1 Cor. 15 : 22-23). Si chacun est ressuscité dans son propre ordre, alors sans aucun doute les récompenses des ressuscités sont différentes. Toute chair n'est pas chair : mais il y a une part de chair par l'homme, et une autre par celle du bétail, et une autre par les poissons, et une autre par les oiseaux. Le corps céleste et le corps terrestre : mais l'un est la gloire du céleste, et l'autre est la gloire de la terre. Autre est la gloire du soleil, autre est la gloire de la lune, autre est la gloire des étoiles ; l'étoile diffère de l'étoile par la gloire. De même la résurrection des morts (1 Cor. 15:39 et suiv.). Vous, interprète érudit, avez expliqué cela dans le sens où le spirituel est différent du charnel. Par conséquent, il y aura à la fois spirituel et charnel au ciel, et non seulement vos brebis, mais aussi vos chèvres entreront dans le royaume des cieux. L'étoile, dit-il, diffère de l'étoile en gloire : non pas des moutons et des chèvres, mais des moutons et des moutons, c'est-à-dire une étoile et une étoile. Enfin, une autre, dit-il, gloire au soleil, et une autre gloire à la lune. Pour que vous n'affirmiez pas que l'étoile et l'étoile signifient la totalité du genre humain, vous avez placé le soleil et la lune, que vous ne comptez bien sûr pas parmi les chèvres. De la même manière, dit-il, il y aura une résurrection des morts, que les justes brilleront de l'éclat du soleil, ceux qui les suivront en degré brilleront de la lumière de la lune, de sorte que l'une sera l'étoile du matin, une autre Arcturus, une autre Orion, et cette Mazurof et d'autres étoiles, dont les noms consacrés sont contenus dans le livre de Job. Pour nous tous, dit-il, il convient que nous comparutions devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal (2 Cor. 5 : 10). Et de peur que vous ne disiez d'une manière ou d'une autre que les bons apparaissent au tribunal du Christ pour recevoir le bien, et les méchants pour recevoir le mal, dans la même épître qu'il enseigne : semez avec pauvreté, et vous récolterez avec pauvreté ; et celui qui sème avec bénédiction, avec bénédiction, récoltera aussi (2 Cor. 9 : 6). Bien sûr, celui qui sème moins et celui qui sème plus appartiennent au côté droit ; et bien que les récoltes soient de la même espèce, elles diffèrent néanmoins en quantité et en nombre. Le même Paul écrit aux Éphésiens : que la sagesse multiple de Dieu se manifeste maintenant dans les églises célestes en tant que dirigeant et autorité (Éph. 3 : 10). Voyez-vous que dans les divers exploits de l'Église, la grâce différente et variée de Dieu est proclamée ? Et dans le même message : le seul d’entre nous a reçu la grâce selon la mesure du don de Christ (Éph. 4 : 7), non pas parce que la mesure de Christ est différente, mais sa grâce est déversée autant que nous pouvons l’accueillir. C'est donc en vain que vous imaginez des brebis et des chèvres, cinq et cinq vierges, des Egyptiens et des Israélites, etc., car la récompense n'est pas dans le présent, mais dans le futur. Par conséquent, le jour du jugement est promis à la fin des temps, car maintenant il n’y a pas de jugement. Car il n’est pas raisonnable d’appeler ce jour le dernier jour du jugement, si Dieu juge maintenant. Maintenant, nous naviguons sur la mer, luttons, combattons, pour enfin atteindre le quai, recevoir une couronne et triompher. Et vous présentez de manière perverse et astucieuse la vie du présent comme une preuve de la vie du futur, alors qu’il y a sans aucun doute ici l’injustice et la justice, jusqu’à ce que nous entrions dans le sanctuaire de Dieu et comprenions les destinées finales des deux vies. Un saint meurt-il différemment et un pécheur meurt-il différemment ? Pour ceux qui naviguent sur la même mer, n’est-ce pas le même calme et la même tempête ? Les voleurs et les martyrs sont-ils tués différemment ? Sinon, des enfants naîtront-ils de la fornication et des prostituées, ou bien de mariages purs ? Bien entendu, le Seigneur et les voleurs ont été crucifiés selon le même jugement. Si le jugement de ce siècle et du prochain est le même, alors ceux qui ont été également crucifiés ici recevront le même dans le futur. Paul et ceux qui l'ont emprisonné naviguent ensemble, affrontent la tempête ensemble et, ensemble, après que le navire a été détruit par les vagues, ils débarquent. On ne peut nier que les mérites du prisonnier et de ceux qui sont emprisonnés sont différents : comment se fait-il que l'apôtre et les soldats subissent le naufrage de la même manière ? Ensuite, l'apôtre parle de la révélation et dit que ceux qui étaient à bord du bateau lui ont été donnés par le Seigneur. Est-il possible que celui qui est donné et ceux qui sont donnés aient le même mérite ? Dix saints peuvent sauver une ville de la destruction. Lot et ses filles furent retirés du feu ; leurs gendres auraient été sauvés s'ils avaient voulu s'enfuir. Et bien sûr, il y a une grande différence entre Lot et ses gendres. Segor, une des cinq villes, est délivrée, et cette ville, qui avait les mêmes mérites et fut soumise à la même sentence que Sodome et Gomorrhe, Adam et Seboi, est délivrée par les prières du saint. Ici, les mérites de Lot et de Ségor sont différents, et pourtant ils sont également délivrés du feu. Les voleurs qui, en l'absence de David, ont dévasté Sikeleg et ont pris leurs femmes et leurs enfants comme proies, sont tués le troisième jour dans les champs, et quatre cents personnes s'enfuient à dos de chameau. Dites qu'il y avait une différence entre ceux qui ont été tués et ceux qui ont pu s'échapper. Nous lisons dans l'Évangile que la tour de Siloé s'est abattue sur dix-huit personnes et, s'étant effondrée sur eux, les a tués. Bien sûr, selon la pensée du Seigneur, ceux-ci n'étaient pas seulement des pécheurs, mais ils étaient punis pour intimider les autres, afin qu'après avoir puni les méchants, les insensés deviennent plus sages. Si le châtiment de tous les pécheurs est le même, alors injustement l’un est tué et la mort de l’un est avertie par l’autre. Vous me reprochez que tous les Israélites avaient le même omer de manne et la même mesure, et les mêmes vêtements, et cheveux, et barbe et chaussures, comme si nous ne recevions pas également le corps du Christ. La sanctification dans les sacrements du maître et de l'esclave, du noble et de l'ignoble, du roi et du guerrier est la même, bien que, selon les mérites de ceux qui les reçoivent, ce qui est en soi identique soit différent. Car quiconque mange et boit indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur (1 Cor. 11 :27). Est-ce vraiment parce que Judas boit à la même coupe que les autres apôtres qu’il recevra la même récompense que les autres ? Si vous ne voulez pas tenir compte du sacrement, nous vivons tous de la même manière, bien sûr, nous respirons le même air, nous sommes arrosés par la même humidité, nous nous nourrissons de la même nourriture. Si les produits comestibles sont améliorés par l'art des cuisiniers et que quelque chose de plus agréable est produit à partir des assaisonnements, alors ce type de nourriture ne satisfait pas la nature, mais la volupté. Nous ressentons la faim de la même manière, nous ressentons le froid de la même manière : nous nous tordons de la même manière à cause du froid, nous nous détendons sous la chaleur et la chaleur. Et le soleil et la lune et tout le chœur des étoiles et les pluies et le monde achèvent également leur course pour nous, et selon l'Évangile, nous sommes tous arrosés par les mêmes pluies - bonnes et mauvaises, justes et injustes. Si les phénomènes présents sont des images de ceux à venir, alors le soleil de vérité se lèvera également pour les justes et les pécheurs, pour les méchants et les saints, pour les chrétiens, pour les juifs et pour les païens, quand l'Écriture dit : « Mais le soleil de justice se lèvera pour ceux qui craignent le Seigneur » (Mal. 1). S'il se lève pour ceux qui craignent, il se lèvera pour ceux qui ne craignent pas et pour les faux prophètes. Les brebis qui se tiennent à droite sont amenées au royaume des cieux, les boucs sont jetés en enfer. Cette parabole ne décrit pas la différence de mérite entre les moutons ou, au contraire, entre les chèvres, mais fait une différence uniquement entre les moutons et les chèvres. Car tout n’est pas enseigné partout, mais chaque similitude se rapporte à ce à quoi elle est comparée. De même, dix vierges servent d'image non pas de toute la race humaine, mais seulement de personnes attentionnées et paresseuses, dont certaines attendent constamment la venue du Seigneur, d'autres, se livrant au sommeil et à l'insouciance, ne pensent pas au jugement futur. C’est pourquoi, à la fin de la parabole, il dit : veillez, vous ne connaissez pas l’heure du jour (Matthieu 25 : 13). Si Noé a été sauvé dans le déluge et que le monde entier a péri, alors tout le monde était chair et a donc péri. Soit admettre que les mérites des fils de Noé et de Noé, pour lesquels ses fils ont été délivrés, n'étaient pas les mêmes - soit mettre le Cham maudit au même endroit où se trouvait son père, puisqu'il a été sauvé du déluge ensemble. Dans la souffrance du Christ, tous se sont détournés, ensemble ils sont devenus indécents et il n'y en avait pas un qui voulait faire le bien, pas même un seul. Oserez-vous donc dire que Pierre et les autres apôtres, qui ont fui, ont renié le Christ au même titre que Caïphe, les Pharisiens et le peuple qui criaient : crucifiez-le, crucifiez-le ? Et sans parler des apôtres, Anne, Caïphe et Judas le traître vous sembleront-ils vraiment coupables du même crime que Pilate, qui, contre son gré, fut contraint de prononcer un jugement sur le Seigneur ? Plus la dignité de Judas est élevée, plus son crime est grand, et plus le crime est grand, plus le châtiment est grand, car le jugement le plus sévère prévaut (Sg 6 : 5). Un mauvais arbre ne produit ni de bons fruits, ni de mauvais fruits. Si tel est le cas, répondez-moi, comment Paul, qui était un mauvais arbre, persécutant l'Église du Christ, a-t-il ensuite créé de bons fruits, et Judas, qui était un bon arbre, qui a fait des miracles avec les apôtres, s'est ensuite transformé en traître et a créé de mauvais fruits ? Par conséquent, ni un bon arbre ne produit de mauvais fruits, ni un mauvais arbre de bons, tant qu'il demeure dans sa bonté ou sa malignité. De plus, que chaque Juif célèbre la Pâque de manière égale et que la septième année soit affranchi, et qu'au jubilé, c'est-à-dire la cinquantième année, tous les biens passent aux propriétaires - cela n'est pas dit du présent, mais de l'avenir, car nous, qui sommes en esclavage pendant six jours de ce siècle, le septième jour, le samedi vrai et éternel, serons libres, si toutefois nous désirons être libres pendant que nous sommes encore esclaves dans ce monde. Et si nous ne le souhaitons pas, notre oreille sera percée en signe de désobéissance, et avec notre femme et nos enfants, que nous avons préférés à la liberté, c'est-à-dire avec la chair et ses actes, nous serons dans un grave esclavage. Et la parabole du semeur, qui représente des deux côtés des fruits d'une triple espèce, et le fait que, selon l'Apôtre, sur le fondement du Christ, l'un crée de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, l'autre - du bois, du foin, de la paille, ainsi que le fait que dans une grande maison il y a divers vases - cela est clairement évident et vouloir contredire cela n'est caractéristique que de l'impudeur la plus évidente. Cependant, pour qu'il ne se réjouisse pas de ses mensonges et ne présente pas l'exemple des apôtres pour réinterpréter les centième, soixantième et trentième nombres, faites-lui savoir que dans Matthieu et Marc les apôtres, qui ont tout laissé à eux, sont promis au centuple (rétribution), et dans l'Évangile de Luc bien plus, c'est-à-dire πολύ πλείονα, et absolument dans aucun L'Évangile n'est pas écrit au lieu de cent sept - et qu'il s'avère coupable soit de déformation, soit d'ignorance ; - ce qui ne nous désavantage pas si dans un Évangile le compte commence par cent, et dans un autre par trente, puisque toute l'Écriture, surtout l'ancienne, donne d'abord un plus petit nombre et monte ainsi progressivement jusqu'à un plus grand. Par exemple, il est dit qu'un tel avait cinq, soixante-dix et cent ans, bien que les cinq et soixante-dix précédemment indiqués ne puissent pas dépasser cent ans. Si vous n'acceptez pas les différences de nombres du bon côté - cent, soixante et trente, alors vous n'accepterez pas les différences du mauvais côté, et la même déficience sera dans la graine tombée le long du chemin, sur la pierre et parmi les épines. Si ces trois genres, pour le meilleur ou pour le pire, sont équivalents, alors il était déraisonnable d'énumérer six types au lieu de deux, surtout quand dans Matthieu et Luc le Sauveur, selon la présentation de la parabole, ajoutait toujours : ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 11 :15, 13 :9 ; Marc 4 :9 ; Luc 8 :18, 14 :35). C’est en vain qu’on appelle à une compréhension mystérieuse là où rien ne contient le caché. Que pensez-vous, que si le Père et le Fils habitent parmi les croyants, et que là où Christ habite, rien ne peut manquer, alors je pense que sinon Christ a habité dans les Corinthiens, autrement dans les Éphésiens, c'est-à-dire différemment chez ceux à qui l'apôtre Paul reprochait de nombreux péchés, et différemment chez ceux à qui il a exposé des mystères inconnus des siècles ; autrement chez Tite et Timothée, et différemment chez Paul. Parmi ceux qui sont nés de femmes, personne de plus grand que Jean-Baptiste n’a ressuscité. Et là où l'on appelle un plus grand, il doit y en avoir d'autres plus petits : il y en a davantage dans le royaume des cieux. Vous voyez donc qu'il y en a un plus grand dans le ciel, et qu'il y a aussi entre les anges et entre les créatures invisibles une différence multiple et infinie. Pourquoi les apôtres disent-ils : Seigneur, ajoute-nous la foi (Luc 17 : 5), si la mesure est la même pour tous ? Et le Seigneur dit au disciple : Toi de peu de foi, pourquoi as-tu douté (Matthieu 14 :31) ? Et dans Jérémie, nous lisons à propos du futur royaume : ces jours viennent, dit l'Éternel, et j'annoncerai à la maison d'Israël et à la maison de Juda une nouvelle alliance, non selon l'alliance que leur père avait ordonnée (Jér. 31 : 31-32). Et un peu plus tard : je donnerai ma loi dans leurs ventres et je l'écrirai dans leur cœur, et je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Et chacun n'enseignera pas à son prochain, et chacun à son frère : Connaissez le Seigneur, car tous me connaissent, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux (ibid., vv. 33, 34). D’après le contexte de ce lieu, il est évident que le prophète dépeint le futur royaume du Christ, et sur quelle base y aura-t-il un moindre et un plus grand si tous sont égaux ? Bien sûr, de celle selon laquelle l’Évangile dit : « Celui qui enseigne et fait sera appelé grand dans le royaume des cieux ; mais celui qui enseigne et ne le fait pas sera le plus petit » (Matthieu 5 : 19). Au dîner, le Sauveur nous demande de prendre la place la plus basse, afin que lorsque l'ancien viendra, nous ne soyons pas éloignés de la place la plus élevée dans la honte (Luc 14). Si nous ne pouvons pas tomber, mais que nous sommes seulement fortifiés par le repentir, alors que signifie cette échelle de Béthel, le long de laquelle montent et descendent les anges descendant du ciel vers la terre ? Bien sûr, ils se tenaient à droite entre les moutons pendant leur séjour. Les anges descendent du ciel et Jovinian ne craint pas pour leurs biens ! Et qui peut s’empêcher de rire du fait qu’il reconnaît de nombreuses demeures du Père comme des églises dispersées dans le monde, alors que l’Écriture, selon l’Évangile de Jean, enseigne de la manière la plus évidente que le Seigneur ne parlait pas du nombre d’églises, mais des demeures célestes, des tabernacles éternels souhaités par le prophète ? Dans la maison, dit-il, de mon Père il y a plusieurs demeures : autrement, je vous dirais : je vais vous préparer une place. Et si je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi (Jean 14 : 2-3). Le lieu et les demeures que le Christ dit préparer pour les apôtres sont bien entendu dans la maison du Père, c'est-à-dire dans le royaume des cieux, et non sur la terre, où il a actuellement laissé les apôtres. En même temps, vous devez faire attention au sens de l'Écriture : je vous dirais, dit-il, que je vais et vous préparerai une place, si le Père n'avait pas beaucoup de demeures, c'est-à-dire si chacun de vous ne s'était pas préparé une place, non par la grâce de Dieu, mais par ses propres actes ; et c'est pourquoi ce n'est pas mon affaire de préparer, mais la vôtre, car la place préparée, qu'il a perdue par son crime, n'a apporté aucun bénéfice à Judas. Par rapport à ce sens, il faut aussi comprendre ce qui est dit aux fils de Zébédée, dont l'un voulait s'asseoir à gauche, et l'autre à droite : Car j'ai bu ma coupe et avec le baptême, avec elle je suis baptisé, et je suis baptisé ; ). Donner n’est pas l’œuvre du Fils : comment préparer peut-il être l’œuvre du Père ? Il dit qu'au ciel sont préparées diverses et très nombreuses demeures pour des vertus très nombreuses et différentes, qui (les demeures) ne sont pas reçues par des personnes, mais par des actes. C'est donc en vain que vous me demandez ce qui est en votre pouvoir, ce que mon Père a préparé pour ceux qui s'élèveront à une telle gloire par des vertus qui en sont dignes. Ce qu'il dit plus loin : « Je viendrai encore vous prendre auprès de moi, afin que là où je suis vous aussi soyez » (Jean 14, 3), s'adresse directement aux apôtres, dont il est écrit ailleurs : « Car toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17, 21), qui ont cru, qui sont parfaits, qui peuvent dire : « Mon partage, c'est le Seigneur » (Ps. 141, 6). Et s'il n'y a pas beaucoup de monastères, alors comment se fait-il que dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau, le grand prêtre occupe une place différente, un autre prêtre, un autre Lévite, un autre portier et un autre ministre de l'Église ? Et dans le livre d'Ézéchiel, où est représentée la structure de la future église et de la Jérusalem céleste, les prêtres qui ont péché sont relégués au rang de serviteurs et de portiers, et bien qu'ils soient dans l’église de Dieu, c'est-à-dire à droite, cependant, ils ne sont pas parmi les meilleurs, mais parmi les petites brebis. Et dans cette rivière qui sort de l’église et arrose la mer salée et fait revivre tout, de nombreuses espèces de poissons sont représentées. Pourquoi dans le royaume des cieux y a-t-il des archanges, des anges, des trônes, des domaines, des puissances, des chérubins et des séraphins et tous les noms nommés non seulement dans le monde présent, mais aussi dans le futur ? Une différence de noms n’a aucun fondement s’il n’y a pas de différence de mérite. L'Archange est, bien sûr, le (chef) des autres anges inférieurs. Les Archanges, les Pouvoirs et les Dominations ont d'autres (esprits) sur lesquels ils exercent leur pouvoir et sur lesquels, en tant que subordonnés, ils dominent. Tel est l'ordre dans le ciel dans le gouvernement divin, de sorte que, selon la coutume, il ne rirait pas et ne se moquerait pas de nous si nous lui montrions l'empereur, les préfets et les comtes, les tribuns, les centurions, les combattants et autres grades militaires. Et qu'il ait souligné les mots : ou vous ne savez pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous (1 Cor. 6 :19), cela n'est pas fondé, puisque l'Écriture divine nomme habituellement à la fois le singulier au pluriel et le pluriel au singulier ; cependant, faites-lui savoir que dans l’église lui-même, il y a plusieurs pièces, il y a une cour extérieure, il y a une cour intérieure, il y a un vestibule, il y a un sanctuaire, il y a un saint des saints. Il y a des cuisines dans l’église, il y a aussi des caves, il y a une place pour les vices et des débarras pour les vaisseaux. Ainsi, dans l’église de notre corps, il y a divers mérites. Dieu n'habite pas également en chacun ; Il ne se déverse pas sur tout le monde dans la même mesure. Il est retiré à l'esprit de Moïse et donné à soixante-dix anciens. Je pense que l'abondance de l'eau dans la rivière est différente, et l'abondance dans les ruisseaux est différente. L'esprit sublime d'Élie est donné à Élisée : c'est pourquoi la grâce sublime a également accompli de grands miracles. Le vivant a ressuscité les morts, et les morts les morts ; il mendiait la faim pour le peuple, et celui-ci amenait en un jour des troupes hostiles (aux ennemis) dans la ville assiégée. Qu'il soit dit ceci : Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous (1 Cor. 6:19), il parle de toute l’Église des croyants, qui, également unis, constituent un seul corps du Christ. C'est seulement dans ce cas qu'une distinction est faite dans le corps : qui est digne des pieds du Christ, qui est la tête ; certains sont ses yeux, certains sont ses mains. Ceci est également indiqué par deux femmes dans l'Évangile - une pénitente et une sainte, dont l'une tient les pieds (du Seigneur), l'autre la tête, bien que certains pensent qu'il s'agissait d'une seule femme, et que celle qui est partie la première des pieds, la même est arrivée à la tête. Mais aussi le fait qu'il ait objecté : Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en leurs paroles pour eux-mêmes, afin qu'ils soient tous un, tout comme Toi, Père, tu es en Moi, et Je suis en Toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, et que tout le peuple chrétien soit un en Dieu comme les fils les plus bien-aimés, participants de la nature divine, alors nous l'avons déjà dit plus haut, et maintenant nous devons le dire plus en détail, - que nous sommes un dans le Père et le Fils non par nature, mais par grâce. Car l’âme humaine et Dieu ne sont pas de même substance (comme le disent habituellement les manichéens). Mais tu les as aimés, dit-il, comme tu m'as aimé. Vous voyez donc que si nous sommes acceptés dans la communion de sa nature, alors ce n'est pas une œuvre de la nature, mais de la grâce, et donc le Père nous aime parce qu'il a aimé le Fils, et les membres ne jouissent de l'amour que dans le corps. Les petits l'ont reçu et leur ont donné le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, croyant en son nom, qui ne sont pas nés du sang, ni de la convoitise charnelle, ni de la convoitise masculine, mais de Dieu (Jean 1 : 12). La Parole s'est faite chair, afin que nous puissions passer de la chair à la Parole. Ni le Verbe n'a cessé d'être ce qu'il était, ni l'homme n'a perdu l'être dans lequel il est né. La gloire est exaltée sans changement de nature. Voulez-vous savoir comment nous sommes devenus un avec Christ ? Laissez l’organisateur lui-même vous instruire. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et que je vis pour l’amour du Père : lui aussi vivra pour moi. C'est le pain qui est descendu du ciel (Jean 6 :55 et suiv.). Mais Jean l'Évangéliste, qui tirait la sagesse des Perses du Christ, correspond à ces mêmes paroles, en disant : Nous comprenons que nous demeurons en Lui, et Lui en nous, comme Il nous a donné de son Esprit pour manger. Même si vous confessez que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui et en Dieu (1 Jn. 4:13, 15). Si vous croyez en Christ, comme le croyaient les apôtres, vous devenez un seul corps avec eux en Christ. Et s’il est absurde de vous assimiler leur foi et leurs œuvres, qui n’avez pas une telle foi et ces œuvres, alors vous ne pourrez pas occuper la même place. De plus, lorsque vous dites que l'épouse, la sœur, la mère et tous ces noms se réfèrent à une seule église et que ces noms désignent tous les croyants, cela sert contre vous. Car si l’Église a un seul rang et qu’elle n’a pas plusieurs membres dans un seul corps, alors pourquoi devrait-elle être appelée épouse, sœur ou mère, sinon parce que pour certains elle est épouse, pour d’autres sœur, pour d’autres mère ? Bien que tout le monde se trouve à la droite, l’un se tient comme un marié, un autre comme un frère et un troisième comme un fils. Mes enfants, dit-il, à mon image je suis malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Pensez-vous vraiment que le mérite de celui qui naît et de celui qui accouche est le même ? C'est pourquoi vous avez bêtement décidé d'affirmer que nous aimons tous les membres également et que nous ne préférons pas un œil à un doigt ou une main à une oreille, mais avec la perte de chacun des membres, il y a une maladie commune - c'est stupide quand l'apôtre enseigne aux Corinthiens que certains membres sont plus honorables, d'autres sont plus modestes, et ceux qui sont plus modestes sont entourés d'un plus grand honneur, et ceux qui sont honnêtes avec eux-mêmes n'ont pas besoin de nos soins (1 Cor. 12 :22-23 ). Mettez-vous vraiment dans la même catégorie et considérez-vous comme d'égale dignité la bouche et l'estomac, les yeux et les passages par lesquels sont jetées les crottes et l'urine ? "La lampe de ton corps, dit-il, c'est ton œil. Si l'œil est aveugle, tout le corps sera dans les ténèbres" (Luc 11 :34). Si vous coupez un doigt, le bout d'une oreille, alors même s'il y a de la douleur, il n'y a pas un tel mal, pas la même honte avec la douleur qui se produit si vous vous arrachez les yeux, vous arrachez les narines, vous coupez les lèvres. Nous pouvons vivre sans certains membres, mais nous ne pouvons absolument pas vivre sans d’autres. Il y a des péchés légers et des péchés graves. Dix mille talents doivent être une autre affaire, et un quadrant doit être une autre affaire. Nous serons coupables à la fois de paroles vaines et d’adultère ; mais ce n'est pas la même chose d'avoir honte et d'endurer des tourments, de rougir et de souffrir longtemps. Pensez-vous que je dis ce que je pense ? Écoutez l'apôtre Jean : " Celui qui sait que son frère commet un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il le demande, et la vie sera donnée à celui qui pèche sans conduire à la mort. Et quiconque pèche jusqu'à la mort, qui priera pour lui ? (1 Jean 5 : 16). Vous voyez que si nous prions pour des péchés moindres, nous recevons le pardon ; s'il s'agit de grands péchés, alors répondre à la demande est difficile et il y a une grande différence entre certains péchés et d'autres. C'est pourquoi, à propos du peuple d'Israël, puisqu'il a péché jusqu'à la mort, il est dit à Jérémie : ne prie pas pour ces gens et ne demande pas qu'on leur fasse miséricorde et ne prie pas, viens à moi pour eux, car je ne t'écouterai pas (Jér. 7 : 16). Et si nous sommes tous pareils et que nous entrons dans le monde et en sortons, et que ceci est une prédiction de l'avenir : alors il s'ensuit que nous tous, justes et pécheurs, serons les mêmes devant Dieu, puisque maintenant nous naîtrons et mourrons de la même manière. Si vous insistez sur le fait qu'il y a deux Adams - l'un terrestre, l'autre céleste, et ceux qui étaient dans la position terrestre à gauche et ceux qui étaient dans la position céleste - à droite : alors répondez-moi si je vous interroge sur les deux frères. Esaü était-il dans le terrestre (Adam) ou dans le céleste ? Personne ne doute que vous répondrez qu'il était dans le terrestre. Jacob était dans quoi ? Vous direz bien sûr au paradis. Comment donc était-il dans les choses célestes, alors que Christ n'était pas encore venu dans la chair, celui qu'on appelle le second et céleste Adam ? Ainsi, soit vous devrez compter tous ceux qui ont vécu avant l'incarnation du Christ dans le premier Adam, et donc les justes seront dans l'homme terrestre et entre vos boucs, soit si vous placez méchamment Isaac au même endroit qu'Ismaël, au même endroit que Jacob, au même endroit qu'Ésaü, au même endroit que parmi les saints et les pécheurs : alors le dernier Adam devra être compté à partir du moment où le Christ est né de la Vierge et l'argumentation des deux Adams ne sera pas servez en faveur de vos brebis et de vos chèvres, parce que nous nions que dans le premier Adam il y avait à la fois des brebis et des chèvres, et que chez un seul et même homme, les uns se tenaient à droite, les autres à gauche. Car il y a une mort royale depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam (Rom. 5 : 14). Et quant au fait que vous essayez de prouver que la calomnie et le meurtre, le cancer et l'adultère, les paroles vaines et la méchanceté sont également punis, la réponse vous a déjà été donnée ci-dessus et maintenant je vais répondre. Soit vous dites que vous n'êtes pas un pécheur, pour ne pas être coupable de la Géhenne, soit si vous êtes un pécheur, alors pour une offense mineure, vous serez emmené en enfer. Les lèvres, dit-il, tuent l'âme (Sagesse 1 : 11). Je soupçonne qu'un jour, en tant qu'homme, vous avez menti, car tout homme est un mensonge (Ps. 115 : 2), et Dieu seul est vrai, et il sera justifié dans ses paroles et sera victorieux lorsqu'il jugera (Ps. 50). Ainsi, ou bien vous ne devez pas être un homme pour ne pas être trompeur, ou bien, si, en tant qu'homme, vous êtes trompeur ; alors vous souffrirez des tourments avec des parricides et des adultères. Car il n'y a pas de différence entre les péchés, et ceux que vous élevez de bas en haut ne vous seront pas aussi reconnaissants que ceux que vous jetez dans les ténèbres totales pour un péché facile et ordinaire seront insatisfaits. Et si pendant la persécution, celui qui a été étranglé et décapité et celui qui a fui (de la patrie) et qui est mort en prison au cours de divers exploits reçoivent la même couronne de victoire, alors cela sert aussi en notre faveur. Car chez le martyr est couronnée la volonté, de laquelle naît la mort elle-même. Mon travail est de m'opposer à la rage des païens et de ne pas renoncer au Seigneur ; sinon, c'est déjà dans leur volonté de me décapiter, ou de me brûler, ou de m'emprisonner, ou de recourir à divers types d'exécutions. Si je m'enfuis et meurs dans le désert, la couronne des mourants ne sera pas la même, car Christ n'est pas la même cause de mort. Et ce que vous dites, c'est qu'il n'y a absolument aucune différence entre le frère qui était toujours avec son père et celui qui plus tard, s'étant repenti, a été accepté par lui, alors à cela, si vous voulez, j'ajoute qu'une drachme, perdue et trouvée, a été ajoutée aux autres, et qu'une brebis, que le bon berger, laissant quatre-vingt-dix-neuf brebis, a trouvée et amenée, a reconstitué le nombre au centuple. Mais c’est une autre chose de se repentir et de demander pardon en pleurant, et une autre chose d’être toujours avec son père. C'est pourquoi, par l'intermédiaire d'Ézéchiel, le berger et père dit à la brebis de retour et au fils autrefois prodigue : Et j'établirai mon alliance avec vous pour être pendu, comme je suis l'Éternel ; Pour que les repentants reçoivent une récompense non moins juste, il leur suffit, au lieu de tout châtiment, seulement de la honte. « Et vous vous souviendrez de vos mauvaises voies et de tous les crimes par lesquels vous avez été souillés, et vous serez dégoûtés à vos propres yeux à cause de toutes les méchancetés que vous avez commises ; et vous saurez que je suis l'Éternel quand je vous bénis à cause de mon nom, non selon vos mauvaises voies, ni selon vos plus mauvaises iniquités » (dit.). Le fils est également réprimandé par son père parce qu’il est jaloux du salut de son frère et que, tandis que les anges se réjouissent au ciel, il est tourmenté par l’envie. Cependant la comparaison de deux frères, le bon et le prodigue, ne se réfère pas aux mérites du genre humain tout entier, mais aux personnes soit du juif et du chrétien, soit des saints et des pénitents. J'ai dédié un petit livre sur cette parabole à Mgr Damasus, de son vivant. De plus, si les ouvriers de la première heure, de la troisième, de la sixième et de la neuvième reçoivent un denier, et que la récompense commence par ceux qui ont ensuite commencé à travailler dans la vigne : alors ici aussi, les gens ne sont pas représentés du même temps et du même siècle, mais les mystères des différents métiers depuis le début du monde jusqu'à la fin sont présentés. Dans la première heure, Abel et Seth sont appelés, dans la troisième heure, Enoch et Noé ; dans le sixième, Abraham, Isaac et Jacob ; dans le neuvième, Moïse et les prophètes ; à la onzième nation des païens : il est le premier à recevoir une récompense, car, ayant cru au Seigneur crucifié, il a mérité par la difficulté de la foi la grandeur des récompenses : beaucoup de rois et de prophètes ont voulu voir ce que nous voyons, et n'ont pas vu. Et un denier n’est pas la même récompense, mais la même vie et la même libération de la Géhenne. Cependant, de même qu'avec le pardon souverain, les coupables de divers crimes sont libérés de prison et chacun, selon son travail ou sa profession, atteint l'un ou l'autre état de sa vie : de même, le denier, en tant que pardon du vrai Maître, fait sortir chacun de prison par le baptême. Jusqu'à présent, nous avons répondu aux questions en partie. Le discours suivant sera une réponse générale à tout. Le Seigneur dit à ses disciples : « Celui qui veut être le plus grand d’entre vous, qu’il soit le plus petit de tous » (Matthieu 20 :26). Si au ciel nous sommes tous égaux, c'est en vain que nous nous humilions ici pour y être plus grands. De deux débiteurs de cinq cent cinquante deniers, celui à qui il reste le plus aime le plus. C'est pourquoi le Sauveur dit : ses nombreux péchés sont pardonnés, car elle a beaucoup aimé, mais il lui reste peu, elle aime moins (Luc 7 :47). Celui qui aime moins et à qui il reste moins sera naturellement dans un degré inférieur. Le maître de la maison, partant, donna ses biens à ses serviteurs, l'un cinq talents, l'autre deux, le troisième un, à chacun selon ses capacités (Luc ch. 19). Quelque chose de similaire est décrit dans un autre évangile, selon lequel un homme noble, partant dans un pays lointain pour obtenir un royaume pour lui-même et revenir, appela dix esclaves et leur donna à chacun un litre ; parmi eux, l'un achetait dix litres, l'autre cinq, chacun selon ses propres forces, et recevait en récompense soit dix, soit cinq villes. Ensuite, celui qui recevait un talent ou un litre enfouissait ce qu'il avait reçu ou le cachait dans un foulard et le gardait jusqu'au retour du maître. Premièrement, il faut faire attention au fait que si les justes ne travaillent pas dans l'espoir d'une récompense, comme le veut notre Zénon, mais seulement pour ne pas perdre ce qu'ils ont reçu, alors celui qui a enterré un litre ou un talent pour ne pas perdre ce qu'il a reçu n'a pas péché, et la prudence de l'épargnant est plus digne d'éloges que le vain travail de ceux qui ont travaillé sans espoir de récompense. Ensuite, que ce même talent, ôté à un esclave craintif ou paresseux, est donné non à celui qui a fait une plus petite augmentation, mais à celui qui a fait une plus grande, c'est-à-dire qui a été placé sur dix villes. Si le nombre ne forme pas un rang, alors pourquoi a-t-il dit : « il a donné à chacun selon ses capacités » ? Si cinq et dix talents constituent le même accroissement, alors pourquoi celui qui a fait le plus petit accroissement n'en reçoit-il pas dix, et celui qui a fait le plus grand pas cinq villes ? Et que le Seigneur ne se contente pas de ce que nous avons, mais désire toujours plus, Il le montre lui-même en disant : Pourquoi n'avez-vous pas donné mon argent aux marchands, et je suis venu avec un intérêt et je les ai torturés (Luc 19 :23). Sachant cela, l'apôtre Paul oublie le passé et s'efforce d'obtenir ce qui l'attend, c'est-à-dire qu'il s'améliore constamment et ne stocke pas soigneusement dans un mouchoir la grâce qu'il a reçue, mais, marchand envieux, se renouvelle de jour en jour et considère qu'il diminue s'il n'augmente pas constamment. La loi parle de six villes de refuge pour ceux qui ont commis un meurtre contre leur gré, et ces villes sont sacerdotales. On peut se demander : placerez-vous ces fugueurs entre vos chèvres ou entre nos moutons ? S’ils étaient des boucs, ils seraient tués comme les autres meurtriers et n’entreraient pas dans les villes des serviteurs de Dieu. Si vous les appelez moutons, alors, bien sûr, ce ne seront pas le genre de moutons qui pourraient paître en toute liberté, sans aucune crainte des loups. Ainsi, il vous sera clair que bien qu'ils soient des moutons, ils sont perdus, à droite, ils ne se tiennent pas debout, mais courent, jusqu'à ce que le Grand Prêtre meure et, descendu aux enfers, libère les âmes de ceux qui ont fui. Les enfants d'Israël rencontrent les Gabaonites sur le chemin, et tandis que d'autres nations ont été détruites, celles-ci se sont transformées en bûcherons et porteurs d'eau (Jos. 9), et ont un tel mérite devant Dieu que la génération de Saül a été détruite à cause de l'injustice envers eux. Entre qui les placerez-vous ? Entre chèvres ? mais ils ne sont pas détruits, et selon le jugement du Seigneur ils sont délivrés. Entre moutons ? Mais l'Écriture divine dit qu'ils n'ont pas un mérite égal à celui des Israélites. Vous voyez donc que, bien qu’ils soient à la droite, ils sont à un degré bien inférieur. Entre David, le saint homme, et Saül, le méchant roi, se trouvait Jonathan au milieu. On ne peut le placer parmi les boucs, car il était digne de l'amour du prophète, ni parmi les meilleures brebis, pour ne pas l'assimiler à David, d'autant plus qu'il a été tué. Il sera donc parmi les brebis, mais au rang le plus bas. Et tout comme entre David et Jonathan, de même entre une brebis et une autre, vous serez obligé d'admettre des différences. Un esclave qui connaît la volonté de son maître et qui ne prépare ni ne fait selon sa volonté, recevra de nombreux coups ; celui qui est ignorant et n'a pas fait ce qui est digne sera puni de nombreux coups. Car à quiconque à qui on donne beaucoup, on exigera beaucoup, et à qui on confie beaucoup, on exigera beaucoup (Luc 12 : 47-48). Ainsi, l'un et l'autre esclave reçoivent plus ou moins, et le nombre de coups est déterminé par le nombre de coups confiés et non exécutés. Le pays entier de Judée et l’image des tribus sont une image de la future église au ciel. Lisons Josué, lisons les derniers chapitres d'Ézéchiel, et nous verrons que ce qui dans un livre est historiquement décrit sur terre, dans un autre est spirituellement promis au ciel (Josué 13 ; Ézéchiel 40 :48). Que signifient sept et huit marches dans la description de l’église ? Ce qui signifie aussi que dans le Psautier, après les lettres du cent dix-huitième psaume, dans lequel nous apprenons l'alphabet mystérieux, par quinze étapes nous arrivons là où nous pouvons chanter : Voici, bénissez maintenant le Seigneur, tous les serviteurs du Seigneur qui se tiennent dans l’église du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu (Ps. 133, 1). Pourquoi deux tribus et demie vivent-elles au-delà du Jourdain, où il y a beaucoup de bétail, tandis que les neuf autres tribus et demie chassent les anciens habitants de leurs lieux ou vivent avec eux ? Pourquoi la tribu de Lévi ne reçoit-elle pas une part de terre, mais le Seigneur en a une part, et parmi les Lévites et les prêtres, un grand prêtre entre dans le Saint des Saints, où se trouvent les chérubins et l'expiation ? Pourquoi les autres prêtres ne portent-ils que des vêtements en lin et ne portent-ils pas de vêtements en or, en jacinthe, pourpre, pourpre et en fin lin ? Les Lévites et les prêtres du rang inférieur reçoivent (à leur charge) des charrettes et des bœufs, tandis que ceux du rang le plus élevé portent l'arche du Seigneur sur leurs épaules. Si vous détruisez l'ordre du tabernacle, de l’église, de l'église, si, comme on dit, le même encoma 18 détermine l'aptitude au service militaire de tous ceux qui sont à droite, alors les évêques ne sont rien, les prêtres sont en vain, les diacres sont inutiles. Pourquoi les vierges restent-elles (dans leur vœu) ? Pourquoi les veuves ont-elles du mal ? Pourquoi les gens mariés s’abstiennent-ils ? Nous pécherons tous ; après la repentance, nous serons les mêmes que les apôtres. Mais nous avons déjà commencé à voir la terre depuis la mer, et après que les abîmes et les vagues déchaînées se sont élevées dans les montagnes, et après que le navire s'est élevé et est tombé, une jetée s'ouvre à nous, fatiguée et affaiblie. Nous avons parlé de femmes mariées, de veuves, de vierges. Nous avons préféré la virginité au veuvage, nous avons préféré le veuvage au mariage. Le περικοπὴ de l'apôtre explique comment raisonner sur ces questions, et une réponse est donnée à chacune des objections. La littérature laïque est également apparue sur scène - elle montrait quel genre de vierges il y avait, lesquelles étaient monogames et, au contraire, quels types de problèmes étaient parfois associés à une union matrimoniale. Nous sommes passés à la deuxième section, dans laquelle il nie que ceux qui ont reçu le baptême avec pleine foi puissent alors pécher, et nous avons montré que, à l'exception de Dieu, toute la création est sous le péché - non pas parce que tout le monde a péché, mais parce qu'ils peuvent pécher, et que la chute de ceux-ci est une crainte pour ceux qui sont debout. Troisièmement, nous sommes passés au jeûne, et comme l’objection de l’ennemi était de deux sortes, puisqu’il recourait soit aux philosophes, soit aux preuves des Écritures divines, nous avons répondu aux deux objections. Dans la quatrième, c'est-à-dire dans la dernière section, il a divisé les brebis et les boucs, le côté droit et le côté gauche, les justes et les pécheurs en deux catégories, voulant prouver qu'il n'y a pas de différence entre un juste et un autre, un pécheur et un autre. Pour le prouver, il a sélectionné des preuves inappropriées dans les Écritures comme si elles correspondaient à ses pensées. A cette objection nous lui avons répondu par des preuves et des témoignages tirés de l'Écriture, et nous avons réfuté l'ancienne opinion de Zénon sur la base à la fois du sens général et de la lecture divine. Il ne nous reste plus qu'à parler à notre Épicure, qui se prélasse dans ses jardins avec les garçons et les filles. Vous les aimez épais, brillants, blanchis. Ajoutez à cela, si vous aimez, selon l'ironie socratique, tous les cochons et tous les chiens, et puisque vous aimez la viande, puis les cerfs-volants, les aigles, les faucons et les hiboux. Nous ne serons pas du tout effrayés par la diversité d'Aristippe. Celui que je vois est beau, bien habillé, avec les cheveux bien coiffés, les joues fardées - tout le monde est de votre troupeau, tout le monde grogne avec vos cochons. De notre troupeau - tristes, pâles, mal habillés et ceux qui, comme les étrangers de ce monde, s'ils ne parlent pas avec des paroles, disent alors dans leur manière de vivre et leur comportement : malheur à moi, car ma venue continue : je me suis installé dans le village de Kédar (Ps. 119 : 5), c'est-à-dire dans les ténèbres de ce monde, car la lumière brille dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas embrassée. Le Fils de Dieu a enseigné en Judée et seuls douze apôtres l'ont suivi. « Le pressoir, dit-il, moi seul l'ai foulé, et parmi les nations il n'y a personne avec moi » (Ésaïe 63 : 3). Pendant ses souffrances, il est resté seul et même la loyauté de Pierre envers lui a vacillé, et tout le peuple a applaudi l'enseignement pharisien en disant : crucifiez-le, crucifiez-le ; pas les imams du roi, seulement de César (Jean 19 :6, 15) ; c'est-à-dire que nous suivons la trace des vices, non des vertus, d'Épicure et non du Christ, de Jovinien et non de l'apôtre Paul. Que beaucoup sympathisent avec votre opinion est un signe de libertinage, car ils n'approuvent pas tant ce que vous dites qu'ils plaisent à leurs propres vices. Chaque jour, au coin des rues, un clown magicien frappe les fesses des imbéciles et, lorsqu'ils mordent, leur fait tomber les dents avec un bâton lisse, et pourtant n'y a-t-il pas des gens qui peuvent toujours être attirés par cela ? Considérez-vous comme une grande sagesse que de nombreux porcs courent après vous et que vous les engraissiez pour en faire de la nourriture pour l'enfer ? Après votre sermon et les bains où hommes et femmes se lavent ensemble, toute l'impatience qui couvrait d'abord la luxure enflammée comme sous les vêtements de la pudeur est nue et exposée, et ce qui était auparavant caché est maintenant devenu évident. Vous avez montré de tels étudiants, mais vous ne l'avez pas fait. Votre enseignement a fait en sorte que les péchés ne donnent même pas lieu à la repentance. Vos filles, à qui vous, avec une pensée très intelligente, que personne n'a jamais lue ni entendue, avez enseigné de l'apôtre qu'il vaut mieux se marier que de s'enflammer, ont transformé des fornicateurs secrets en maris ouverts. L’apôtre n’a pas averti cela, le vase choisi n’a pas enseigné de cette façon. L'opinion de Virgile est la suivante : "Appelle cela mariage (coniugium), sous ce nom il dissimule la culpabilité." (Enéide. I. IV). Cela fait presque quatre cents ans que la prédication du Christ brille dans le monde. À partir de ce moment, d’innombrables hérésies déchirèrent Sa robe, et presque toutes les erreurs furent répandues dans les langues chaldéenne, syrienne et grecque. Après tant d'années, Basilide, le maître de la débauche et des convoitises les plus viles, se transforma en Jovinien comme en Euphorbe 19, au point qu'il prêcha même son hérésie en latin. N'y avait-il vraiment aucune province au monde qui accepterait la prédication de la débauche et dans laquelle pénétrerait ce serpent se tordant, à l'exception de celle qui a été créée par l'enseignement de Pierre sur la pierre - le Christ ? L'étendard de la croix et la sévérité du sermon ont détruit les églises des idoles : maintenant, au contraire, la volupté du oud générateur, du ventre et de la gorge tente d'écraser la puissance de la croix. C'est pourquoi Dieu dit à travers Isaïe : « Mon peuple, ceux qui te plaisent vous séduisent et corrompent les sentiers de vos pas » (Isaïe 13 :14) et à travers Jérémie : « fuyez du milieu de Babylone et gardez votre vie, et ne croyez pas les faux prophètes, qui disent : paix, paix, et il n'y a pas de paix, qui crient sans cesse : « Église de l'Éternel » (Jérémie 51 :6). « Vos prophètes ont eu à votre sujet des visions fausses et insensées ; ils n’ont pas révélé votre méchanceté pour vous appeler à la repentance ; ils dévorent le peuple de Dieu comme une nourriture de pain ; ils n’ont pas invoqué Dieu. » Jérémie, qui annonçait la captivité, fut lapidé par le peuple. Ananias, fils d'Azur, brisait actuellement le joug de bois et préparait celui de fer pour l'avenir. Les faux prophètes promettent toujours des choses agréables, et certaines personnes les aiment. La vérité est amère et ceux qui la prêchent sont remplis d’amertume. Car la Pâque du Seigneur est célébrée sur des pains sans levain de vérité et de pureté et mangée avec des herbes amères (Ex. 12). Un discours vraiment beau, et que l'épouse du Christ l'écoute parmi les vierges, les veuves et les célibataires (coelibes) - d'où vient ce nom même, car ceux qui s'abstiennent de la copulation sont dignes du ciel (coeli) : - "Jeûnez rarement, empiétez plus souvent, car vous ne pouvez accomplir les affaires du mariage sans consommer du vin, de la viande et des friandises. La volupté demande de la force. N'ayez pas peur de la fornication. Celui qui a été une fois baptisé dans Le Christ ne peut pas tomber : car pour satisfaire sa passion, il a la consolation du mariage. Et même si vous tombez, la repentance vous restaurera, et vous, qui étiez hypocrites au baptême, serez fermes dans la foi en la repentance. Et ne soyez pas embarrassés, pensant qu'il y a une différence entre le juste et le repentant, et que le degré inférieur, bien qu'il donne le pardon, enlève la couronne. Car celui qui se tient à la droite entrera dans le royaume des cieux. Grâce à de tels conseils, vos porchers sont plus riches que nos bergers, et les chèvres entraînent avec eux de nombreuses chèvres. Des chevaux misogynes ont été créés (Jér. 5:8) ; immédiatement quand ils voient les femmes, ils se mettent à rire et à leur désir - oh dommage ! - ils s'amusent avec les preuves tirées des Écritures. Et les femmes elles-mêmes, pitoyables et indignes de pitié, scandaient les paroles de leur professeur : que veut Dieu, sinon la semence ? - ils ont perdu non seulement la chasteté, mais aussi la décence, et avec plus d'insolence ils défendent la luxure qu'ils ne s'y livrent. De plus, vous avez dans votre armée beaucoup de recrues, beaucoup de cavalerie et de soldats de réserve - gros, soignés, brillants, troènes, qui peuvent vous défendre avec leurs poings et leurs talons. Lorsqu'ils vous rencontrent, les nobles vous évitent et les riches vous embrassent la tête. Parce que si tu n’étais pas apparu, les ivrognes et les gloutons ne pourraient pas entrer au paradis. Fortes en vertu, ou mieux encore en vices, vous avez aussi dans votre camp des Amazones, qui, les seins ouverts, les jambes et les genoux nus, défient les hommes qui s'y opposent dans un concours de luxure. Et comme vous êtes un riche propriétaire, dans vos poulaillers vous élevez non pas des tourterelles, mais des huppes, qui volent autour de tous les repaires de la débauche puante. Grondez-moi, grondez-moi, évoquez contre moi toutes sortes de vices, accusez-moi de débauche et de volupté. Tu m'aimeras d'autant plus si je suis ainsi, parce que je serai de ton troupeau. Mais je me tournerai aussi vers toi, qui as effacé le blasphème écrit sur ton front en confessant le Christ. Ville puissante, ville qui gouverne le monde, ville louée par la voix de l'apôtre (Rom. 1), interprétez votre nom. Rome (Roma) est soit le nom de la force en grec, soit celui des hauteurs en hébreu. Gardez ce que vous dites être ; Que la vertu vous élève et non le vice vous abaisse. Ayant un exemple à Neneve, vous pouvez, par le repentir, éviter la malédiction dont le Sauveur vous a menacé dans l'Apocalypse (chapitres 17 et 18). Attention au nom Jovinien, qui vient de l'idole (Iove – Jupiter). Le Capitole est en désolation, les églises et cérémonies de Jupiter sont tombés. Pourquoi garderas-tu son nom et ses vices ? Même sous les rois et sous Numa Pompilius, vos ancêtres acceptèrent plus facilement l'abstinence de Pythagore que sous les consuls la licence d'Épicure. Ici, comme en d'autres endroits de ses écrits, le bienheureux Jérôme, comparant l'état conjugal à un fruit de trente fois, le veuvage à un fruit de soixante et la virginité à un fruit de cent fois, renforce cette comparaison en mettant en parallèle les manières de désigner ou de compter ces nombres sur les doigts, méthodes utilisées dans l'Antiquité. C'est ainsi que le Vénérable Bède et Cassien décrivent ces méthodes de calcul : Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circonflexo, diligenter a fronte praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figuram tenere videatur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Indication que Joshua est décédé à 110 ans Περίοδοι - une œuvre attribuée par Jérôme à Clément de Rome. L'idée selon laquelle, ayant cru au Christ, saint Pierre a laissé sa femme « avec un bateau de pêche et un filet », comme le dit également Jérôme dans une lettre à Julien. Evidemment, le verbe supereffluere, donné aux deux endroits selon la traduction de Jérôme, n'est qu'un jeu de mots avec l'idée d'une fuite du plafond d'une maison, qui chasse les habitants de la maison. C'est-à-dire bilatéral, agissant de manière égale avec les mains droite et gauche. C’est-à-dire en renforçant, avec excès, majoritairement. Jérôme veut probablement dire ici les eunuques. Il n’y a aucune preuve de cela à propos de Jacob dans les livres de Josèphe qui nous sont parvenus. Mais dans les temps anciens, il était lu à la fois par Origène (livres 1 et 2 contre Celse et sur Matthieu 13) et par Eusèbe dans son histoire. Félix – Félix – heureux. Quid est hoc : omnis socrus oderunt nurus ? L'expression est en effet ambiguë et permet deux interprétations : soit que toutes les belles-mères détestent leurs belles-filles, soit vice versa, toutes les belles-filles détestent leur belle-mère. Castum - jeûne en l'honneur d'Isis et Cybèle, combiné à l'abstinence de pain. Tertullien a un témoignage à son sujet de Lejun. bonnet 16 ; Arnobie lib. V. Salluste à Catilin. capuchon. 1 On dit de la force de ce Milo qu'aux Jeux Olympiques, il a porté un taureau pendant toute une étape, puis l'a tué d'un coup de poing et l'a dévoré en une seule journée. Voir Galien l'ouvrage ci-dessus, qui s'intitule en réalité : προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας, et le livre de Pline. VII. Ch. 20. Enkoma (encoma ou incoma) est une mesure de taille qui déterminait l'aptitude des recrues au service militaire. Jérôme rappelle ici l'enseignement de Pythagore sur la transmigration des âmes, et l'opinion selon laquelle l'âme d'Euphorbe, tué à Troie, a transmigré en lui, Pythagore. Jovinien, qui a vécu longtemps au monastère, puis a quitté le monastère, a commencé vers 390 à répandre le faux enseignement selon lequel les vierges qui se sont consacrées au service de Dieu n'ont pas plus de mérite devant Dieu que les femmes mariées, que le diable n'a aucun pouvoir sur ceux qui ont été baptisés, que l'abstinence de certains aliments est totalement infondée. Ces erreurs, qui se sont répandues de manière significative à Rome puis à Milan, ont été condamnées par le pape Saint-Esprit et par saint Ambroise, mais malgré ces condamnations, elles ont continué à exciter les esprits, avec la persévérance de Jovinien, et ont appelé le bienheureux Jérôme à en écrire une réfutation détaillée dans « Deux livres contre Jovinien ». La raison immédiate de la compilation de cet ouvrage fut la demande de Nammachius et Domnion, qui, après avoir envoyé à Jérôme les commentaires de Jovinian, exprimèrent le désir qu'il réponde à leurs absurdités et freine « l'Épicure chrétien ». L'ouvrage a été écrit en 392. Vous pourriez être intéressé par :