Δύο βιβλία κατά του Jovinian

Η πραγματεία «Δύο βιβλία κατά του Ιοβινιανού» γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος του Στριδώνα στη Βηθλεέμ το 393 μετά από παράκληση Ρωμαίων φίλων (Παμμαχία και άλλοι). Ο Ιοβινιανός, ο οποίος έζησε στο μοναστήρι για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά στη συνέχεια το άφησε, γύρω στο 390 άρχισε να διαδίδει ψευδή διδασκαλία, η οποία έλεγε ότι: - οι παρθένες που αφοσιώνονται στην υπηρεσία του Θεού δεν έχουν περισσότερα πλεονεκτήματα από τις παντρεμένες γυναίκες. - ο διάβολος δεν έχει εξουσία πάνω σε ανθρώπους που έχουν βαφτιστεί. - η αποχή από το φαγητό είναι εντελώς αβάσιμη. - όλοι όσοι λαμβάνουν το Βάπτισμα με τέλεια πίστη θα λάβουν την ίδια δόξα στη Βασιλεία των Ουρανών, ανεξάρτητα από τις ατομικές διαφορές. Επιπλέον, ο Jovinian δίδαξε ότι η Παναγία συνέλαβε τον Χριστό χωρίς σύζυγο και δεν παντρεύτηκε τον Ιωσήφ μετά τη γέννηση του Κυρίου, αλλά δεν ήταν Παναγία, αφού έχασε την παρθενία της στη διαδικασία της τεκνοποίησης. Blzh. Ο Ιερώνυμος, στηριζόμενος στις Αγίες Γραφές, αντικρούει τις διδασκαλίες αυτού του «Χριστιανού Επίκουρου». Στο 1ο βιβλίο της πραγματείας, διαψεύδεται η θέση του Jovinian για την ισοδυναμία της παρθενίας και του γάμου. Blzh. Ο Ιερώνυμος γράφει ότι η παρθενία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα ακόμη και στην παγανιστική κοινωνία, ιδιαίτερα μεταξύ των φιλοσόφων. Αδικαιολόγητα δυσφημεί τον γάμο και τον αποκαλεί κακό. Όλα αυτά συνοδεύονται από εκφράσεις βγαλμένες από την παγανιστική αντιφεμινιστική λογοτεχνία, που προκαλούσαν σύγχυση και σύγχυση ακόμη και στους Ρωμαίους φίλους της μακαρίας. Ιερώνυμος, στον οποίο έπρεπε να δικαιολογηθεί στις επιστολές του. Το βιβλίο 2 περιέχει τις υπόλοιπες διατριβές. Η πραγματεία τελειώνει με μια έκκληση προς τους Ρωμαίους Χριστιανούς να είναι σταθεροί στην πίστη και να μην υποκύψουν στις εκκλήσεις για επιστροφή στην παγανιστική πολυτέλεια και απολαύσεις. Για να χαρακτηρίσει την Εκκλησία, ο Άγιος Ιερώνυμος στρέφεται στα σύμβολα και τις εικόνες της από την Αγία Γραφή. Ως αγνή και αμόλυντη Νύφη, η Εκκλησία συνήψε πνευματικό γάμο με τον Χριστό, από τον οποίο κατάγονταν οι απόστολοι και άλλοι χριστιανοί. Στην πραγματεία αυτή, ο Μακαριώτατος. Ο Ιερώνυμος αναγνωρίζει επίσης ότι η ιεραρχία της εκκλησίας έχει 3 βαθμούς: επίσκοπο, πρεσβύτερο και διάκονο, και αναλαμβάνει σημαντικές διαφορές μεταξύ τους σε δικαιώματα και ευθύνες. Αντικρούοντας τις διδασκαλίες του Ιοβινιανού, που προϋπέθετε την ισότητα των εκκλησιαστικών βαθμών και διακονιών, λέει: «Αν καταστρέψεις την τάξη της σκηνής, του ναού, της εκκλησίας, αν, όπως λέει ο λαός, το ίδιο έγκλημα καθορίζει την καταλληλότητα για στρατιωτική θητεία όλων όσων βρίσκονται στα δεξιά, τότε οι επίσκοποι δεν είναι τίποτα, οι πρεσβύτεροι είναι μάταιοι, οι διάκονοι». *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Iovinianum, lib. Ι-ΙΙ. Βιβλίο πρώτο * Βιβλίο δεύτερο Πριν από λίγο καιρό, οι άγιοι αδελφοί από την πόλη της Ρώμης μου έστειλαν τα σχόλια κάποιου Ιωβινιανού, με την παράκληση να απαντήσω στα παράλογά τους και να περιορίσω τον χριστιανικό Επίκουρο με ευαγγελική και αποστολική δύναμη. Έχοντας τα διαβάσει και σίγουρα δεν τα καταλάβαινα, άρχισα να τα ξαναδιαβάζω πολλές φορές και να αναλύω όχι μόνο τις λέξεις και τις σκέψεις, αλλά σχεδόν κάθε συλλαβή, θέλοντας πρώτα να μάθω τι είπε και μετά να εγκρίνω ή να διαψεύσω όσα ειπώθηκαν. Πράγματι, το δοκίμιο χαρακτηρίζεται από τέτοια άγνοια και η εξαιρετικά άσεμνη γλώσσα του σκοτίζεται από τέτοιες ατασθαλίες που δεν μπορούσα να καταλάβω ούτε τι θέλει να πει ούτε τα επιχειρήματα με τα οποία αποδεικνύει αυτά που λέει. Είναι όλος πομπωδία, και κάθε αδυναμία: σκαρφαλώνει παντού ψηλά, και, σαν εξαντλημένο φίδι, σπάει από την ίδια την προσπάθεια. Δεν τον ικανοποιεί ο δικός μας, δηλαδή ο συνηθισμένος ανθρώπινος λόγος. θέλει να μιλήσει πιο ψηλά. Τα βουνά γεννούν, ένα αστείο ποντίκι γεννιέται. Ο ίδιος ο ανόητος Ορέστης θα ορκιστεί, Ότι αυτό είναι έργο ενός ακατάλληλου ανθρώπου. Επιπλέον, συσκοτίζει τα πάντα τόσο πολύ και μπερδεύει τα πάντα με τόσο αδιάλυτους κόμπους που μπορεί να του εφαρμοστεί ένα γνωστό απόσπασμα από τα έργα του Πλαύτου: Κανείς δεν θα τα διαβάσει εκτός από τη Σίβυλλα. Γιατί η μαντεία χρειάζεται πραγματικά. Διαβάζουμε τους ξέφρενους μάντεις του Απόλλωνα και την περίφημη ρήση του Βιργίλιου: ο ήχος κάνει χωρίς νόημα (Αινειάδα βιβλίο 10). Και ο Ηράκλειτος, με το παρατσούκλι σκοτεινὸν, οι φιλόσοφοι, που εργάζονται με τον ιδρώτα του φρυδιού τους, μετά βίας καταλαβαίνουν. Τι είναι όμως σε σύγκριση με το δικό μας αἰνιγματισταὶ (γρίφος· από το ελληνικό άνιγμα - αίνιγμα), του οποίου τα βιβλία είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθούν από το να διαψευστούν; Και μια διάψευση θα κοστίσει πολύ δουλειά. Διότι ποιος είναι σε θέση να υπερισχύσει ενός του οποίου τις θέσεις δεν γνωρίζει καθόλου; Και για να μην πάει πολύ μακριά ο αναγνώστης, η αρχή του δεύτερου βιβλίου του θα δείξει τι ευγλωττία έχει και με τι χρώματα λέξεων στολίζεται. Εκτοξεύοντας το χθεσινό μεθύσι, κάνει εμετό ως εξής: "Ικανοποιώ τα αιτήματα, όχι για να αποκτήσω ένα διάσημο όνομα, αλλά για να ζήσω απαλλαγμένος από τη μάταιη δόξα. Κάνω έκκληση στα χωράφια, νέες φυτεύσεις, σωρούς τρυφερότητας, μαδημένες από τις δίνες των κακών, προσοχή περιφραγμένη από στρατεύματα. Ξέρουμε την εκκλησία, με πίστη, ελπίδα, αγάπη. μπορεί να βιαστεί γρήγορα ή να εξαπατήσει επιδέξια». Ρωτάω: τι είδους τερατώδης ομιλία είναι αυτή; Τι είδους παραλογισμός είναι αυτή η περιγραφή; Θα καταλήξεις ότι παραληρεί με πυρετό ή ότι σαν τρελός πρέπει να δεθεί με τις αλυσίδες του Ιπποκράτη; Όσες φορές κι αν το ξαναδιαβάζω, σταματάω μόνο εκεί που δεν έχω το θάρρος. Όλα ξεκινούν, όλα συνδέονται με κάτι άλλο, δεν ξέρεις τι ταιριάζει με τι. και εξαιρουμένων των αποδείξεων των Γραφών, που δεν τόλμησε να διαστρεβλώσει με το παραμικρό άνθος της ευγλωττίας του, ο άλλος λόγος του είναι κατάλληλος για κάθε ύλη, γιατί είναι ακατάλληλος για καμία. Αυτό που μου έδωσε κάποια ιδέα για τη σκέψη ήταν ότι θέλει να διδάξει για το γάμο με τρόπο που υποβαθμίζει την παρθενία. Διότι όταν το μικρότερο συγκρίνεται με το μεγαλύτερο, τότε η σύγκριση με το κατώτερο είναι ταπείνωση για τον υψηλότερο. Δεν υποβαθμίζουμε τον γάμο, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Μαρκίωνα και του Μανιχαίου, και δεν θεωρούμε κάθε ένωση ακάθαρτη, παρασυρόμενη από το λάθος του Τατιανού, του επικεφαλής των Εγκρατιτών, που καταδικάζει και καταδικάζει όχι μόνο τον γάμο, αλλά και τα πιάτα που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση. Γνωρίζουμε ότι σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν αγγεία όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό, και ότι στα θεμέλια του Χριστού, που έθεσε ο αρχιτέκτονας Παύλος, άλλα δημιουργούν χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ενώ άλλοι, αντίθετα, δημιουργούν σανό, καυσόξυλα και άχυρο. Γνωρίζουμε ότι ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4), διαβάζουμε τον πρώτο ορισμό του Θεού: αυξηθείτε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1:28). αλλά δεχόμαστε τον γάμο με τέτοιο τρόπο που προτιμάμε την παρθενία, που γεννιέται από το γάμο. Είναι αλήθεια ότι το ασήμι δεν θα είναι ασήμι αν ο χρυσός είναι πιο πολύτιμος από το ασήμι, ή είναι πράγματι ταπείνωση για το δέντρο και τη σοδειά αν προτιμώνται τα φρούτα και τα σιτάρια από τις ρίζες και τα φύλλα, το άχυρο και τα στάχυα; Όπως ο καρπός είναι από ένα δέντρο, και το σιτάρι από το άχυρο, έτσι είναι και η παρθενία από το γάμο. Ένας καρπός εκατόν, εξήντα και τριάντα φορές, αν και γεννήθηκε από το ίδιο χώμα και από τους ίδιους σπόρους, ωστόσο ποικίλλει πολύ σε ποσότητα. Το τριάντα φορές αναφέρεται στον γάμο. Γιατί η ίδια η ένωση των δακτύλων, σαν να αγκαλιάζονται με τρυφερά χάδια και να συνάπτουν ένωση, αντιπροσωπεύουν τον σύζυγο. Και εξήντα φορές οι χήρες αντιμετωπίζονται σαν να βρίσκονται σε στενοχώρια και θλίψη. Επομένως, αυτός ο αριθμός εκφράζεται με το σφίξιμο του αντίχειρα με τον δείκτη και όσο πιο δύσκολο είναι να απέχετε από τα θέλγητρα της κάποτε βιωμένης απόλαυσης, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή. Στη συνέχεια, ο εκατοστός αριθμός (ζητώ από τον αναγνώστη να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός) μεταφέρεται από το αριστερό χέρι στο δεξί και εκφράζεται αν και με τα ίδια δάχτυλα που χρησιμοποιούνται στα αριστερά για να υποδείξουν παντρεμένους και χήρες, αλλά όχι με το ίδιο χέρι, και αντιπροσωπεύει έναν κύκλο, εκφράζει το στέμμα της παρθενίας 1. Το εξέφρασα περισσότερο από ανυπομονησία παρά σύμφωνα με τη σειρά της διάψευσης. γιατί μόλις έφυγα από την προβλήτα και σήκωσα τα πανιά με σχοινιά, μια θάλασσα ερωτήσεων και μια ανεξέλεγκτη επιθυμία να μιλήσω με έβγαλε στη μέση. Ως εκ τούτου, θα επιβραδύνω το τρέξιμό μου και θα σφίξω λίγο τα πανιά και δεν θα γλυτώσω το σπαθί, ακόμη και τώρα προσπαθώντας να χτυπήσω για την υπεράσπιση της παρθενίας. Όσο πιο πολύ συσπάται η μηχανή ρίψης, τόσο πιο δυνατά ρίχνει. Το να σταματήσεις δεν κάνει κακό όταν το σταμάτημα κάνει τη νίκη πιο σίγουρη. Θα περιγράψω εν συντομία τις απόψεις του εχθρού και από τα σκοτεινά βιβλία του, σαν από σπηλιές, θα βγάλω φίδια και δεν θα αφήσω το δηλητηριώδες κεφάλι στις σπείρες του στίγματος σώματος. Ας ανακαλυφθεί αυτό που είναι επιβλαβές, ώστε όταν ανακαλυφθεί να συντριβεί. - Λέει ότι οι παρθένες, οι χήρες και οι παντρεμένες, κάποτε πλυμένες εν Χριστώ, αν δεν διαφέρουν μεταξύ τους σε άλλα θέματα, έχουν την ίδια αξία. - Αγωνίζεται να αποδείξει ότι όσοι αναγεννιούνται με πλήρη πίστη μέσω του βαπτίσματος δεν μπορούν να νικηθούν από τον διάβολο. - Τρίτον, διδάσκει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της αποχής από τα τρόφιμα και της αποδοχής τους με ευχαριστία. – Η τέταρτη και τελευταία του πλάνη είναι ότι ο καθένας που έχει διατηρήσει το βάπτισμά του θα λάβει την ίδια ανταμοιβή στη βασιλεία των ουρανών. Αυτά είναι η συκοφαντία του αρχαίου φιδιού: με τέτοιες προτάσεις ο δράκος έδιωξε τον άνθρωπο από τον παράδεισο. Επειδή επίσης προτιμούσε τον κορεσμό από τη νηστεία, υποσχέθηκε ότι θα ήταν αθάνατοι, σαν να μην μπορούσαν ποτέ να πέσουν. και μετά, καθώς τους υποσχέθηκε θεότητα ισάξια με τον Θεό, τους έδιωξε από τον παράδεισο, ώστε γυμνές και αθώες, άσπιλες παρθένες, που απολάμβαναν την κοινωνία με τον Κύριο, ρίχτηκαν στην κοιλάδα των δακρύων και φορούσαν ραμμένα δερμάτινα άμφια. Αλλά για να μην κρατήσω πολύ τον αναγνώστη, θα ακολουθήσω τα ίχνη της διαίρεσης που σκιαγραφήθηκε και ενάντια σε κάθε διάταξη της θα παρουσιάσω πρωτίστως τις αποδείξεις των Γραφών, ώστε όταν παραπονιέται για μένα, να μην φλυαρεί ότι τον νικάει περισσότερο η ευγλωττία παρά η αλήθεια. Αφού το εκπλήρωσα αυτό και τον σφίξαμε με το σύννεφο αυτής και εκείνης της Διαθήκης, θα δώσω στοιχεία από την κοσμική βιβλιογραφία, στην οποία καταφεύγει ο ίδιος. Θα δείξω ότι ακόμη και μεταξύ των φιλοσόφων και των διάσημων ανδρών, όλοι προτιμούσαν συνήθως τις αρετές από τις απολαύσεις, δηλαδή ο Πυθαγόρας, ο Πλάτωνας και ο Αριστείδης προτιμήθηκαν από την Αριστίππα, τον Επίκουρο και τον Αλκιβιάδη. Σας παρακαλώ, παρθένες και απείχες και των δύο φύλων, καθώς και έγγαμες και δίγαμες, να στηρίξετε τις προσπάθειές μου με τις προσευχές σας. Ο Jovinian είναι εχθρός όλων γενικά. Διότι αυτός που ισχυρίζεται ότι τα πλεονεκτήματα όλων είναι τα ίδια προσβάλλει και την παρθενία, εξισώνοντάς την με γάμο, και τον γάμο, αναγνωρίζοντάς τον ως επιτρεπτό με τον δεύτερο και τον τρίτο γάμο. Αλλά είναι εχθρός και των διγαμικών και των τριγαμικών, αφού τοποθετεί εκείνους που ήταν κάποτε πόρνοι και τους πιο διεφθαρμένους, μετά τη μετάνοια, στην ίδια θέση με τους δίγαμους και τους τριγαμικούς· εκτός αν οι δίγαμοι και οι τρίγαμοι δεν μπορούν να παραπονεθούν ως προς αυτό, ότι ο ίδιος πόρνος, που έχει μετανοήσει στη βασιλεία των ουρανών, εξισώνεται ακόμη και με παρθένες. Θα παρουσιάσω λοιπόν με σαφέστερους όρους και με κάποια συνέπεια τα επιχειρήματα και τα στοιχεία του σχετικά με τον γάμο και με την ίδια σειρά θα αναλύσω όλα όσα είπε. Ας μην είναι περιφρονητικός ο αναγνώστης αν αναγκαστεί να διαβάσει τις αηδίες που έχει κάνει εμετό. Θα είναι πιο πρόθυμος να πιει το αντίδοτο του Χριστού όταν πρωτοζήσει το δηλητήριο του διαβόλου. Ακούστε υπομονετικά, παρθένες, ακούστε, σας ικετεύω, αυτόν τον πιο ξεφτιλισμένο βιαστή, και σαν το τραγούδι των σειρήνων και των κραυγών, ας πέφτουν στο κενό. Άντεξε τον εαυτό σου για λίγο. σκέψου ότι εσύ, σταυρωμένος με τον Χριστό, ακούς τη βλασφημία των Φαρισαίων. Ο πρώτος, λέει, είναι ο ορισμός του Θεού: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24· Ματθ. 19:5). Και για να μην πούμε ότι αυτό είναι γραμμένο στην Παλαιά Διαθήκη, αποδεικνύει ότι το ίδιο πράγμα επιβεβαιώνεται από τον Κύριο στο Ευαγγέλιο: Ο Θεός ενώνεται, ας μην χωρίζει ο άνθρωπος (Ματθαίος 19:6), και στη συνέχεια προσθέτει: αυξάνετε και πολλαπλασιάστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1:28) και με τη σειρά αποκαλύπτει ότι Seth, Enoshele, Meinch, Cainthah, Enoshel, Lake, Enoshele, Cainthah, Enoshel, - όλοι είχαν συζύγους και, κατά τον ορισμό του Θεού, γεννούσαν παιδιά (λες και η σειρά της γενεαλογίας και η ιστορία της εξάπλωσης του ανθρώπινου γένους μπορούσαν να ειπωθούν χωρίς συζύγους και παιδιά). «Αυτός είναι», λέει, «Ενώχ», που περπάτησε με τον Κύριο και ανελήφθη στον ουρανό. Αυτός είναι ο Νώε που, ενώ φυσικά υπήρχαν πολλές παρθένες, λόγω γήρατος, μόνος με τους γιους και τις γυναίκες του σώθηκε στον κατακλυσμό του κόσμου. Μετά τον κατακλυσμό, σαν σε μια άλλη αρχή του ανθρώπινου γένους, ζευγάρια συζύγων ενώνονται ξανά και η ευλογία της γέννησης αποκαθίσταται πλήρως: μεγαλώστε και πολλαπλασιάστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 9:1, 8:17). Επιπλέον, δίνεται η άδεια να τρώτε κρέας: και ό,τι κινείται και είναι ζωντανό θα είναι η τροφή σας, όπως σας έδωσα σε όλα τα φυτικά φίλτρα (Γεν. 9:3). Πηγαίνει στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, από τους οποίους η πρώτη ήταν τριπλή σύζυγος, η δεύτερη μονογαμική, η τρίτη είχε τέσσερις συζύγους - τη Λία, τη Ραχήλ, τη Μπάλα και τη Ζίλπα, και ισχυρίζεται ότι ο Αβραάμ, ως ανταμοιβή για την πίστη του, έλαβε μια ευλογία στη γέννηση ενός γιου. Λέει ότι η Σάρρα, η οποία γεννήθηκε ως γυναίκα (Γεν. 18:11), κατ' εικόνα της εκκλησίας, αντικατέστησε την κατάρα της στείρας με την ευλογία της γέννησης. ότι η Ρεβέκκα πήγε ως προφήτισσα να ρωτήσει τον Κύριο και άκουσε από Αυτόν: δύο γλώσσες και δύο έθνη είναι στην κοιλιά σου (Γέν. 25:23). - ότι ο Jacob δούλευε για τη γυναίκα του. και όταν η Ραχήλ σκέφτηκε ότι ήταν στη δύναμη του άντρα της να δώσει παιδιά και είπε: Δώστε μου παιδιά, αλλιώς θα πεθάνω (Γεν. 30:1), απάντησε: τροφή αντί του Θεού είμαι εγώ, που σας στέρησε το έμβρυο της μήτρας (εδ. 2): έτσι, λέει, ήταν πεπεισμένος ότι ο καρπός του γάμου είναι από τον Κύριο και όχι από τον άντρα. Λέει ότι ο Ιωσήφ, ένας άγιος και αγνότατος άνθρωπος, και όλοι οι πατριάρχες είχαν γυναίκες, τις οποίες ο Θεός ευλογεί εξίσου μέσω του Μωυσή. Φέρνει επίσης τον Ιούδα και την Ταμάρ, και επίσης φέρνει τον Αβνάν, τον οποίο σκότωσε ο Κύριος επειδή, μη θέλοντας το σπέρμα του αδελφού του, κατέστρεψε τις συνέπειες του γάμου. Αντιπροσωπεύει τον Μωυσή και τη λέπρα της Μαριάμ, η οποία, προσβάλλοντας τον αδελφό της εξαιτίας της γυναίκας του, χτυπήθηκε από την τιμωρία του Θεού γι' αυτό. Επαινεί τον Σαμψών και εξυμνεί με καταπληκτικούς επαίνους τον γυναικολάτρη Ναζαρίτη. Λέει επίσης για τη Δεβόρα και τον Βαράκ ότι αυτοί, χωρίς τα πλεονεκτήματα της παρθενίας, νίκησαν τον Σισάρα και τον Ιαβίν και τα σιδερένια άρματα. Η Τζαέλ, η σύζυγος του Χάμπερ του Κινίτη, ανεβαίνει στη σκηνή και κηρύττει για το χέρι οπλισμένο με πάσσαλο. Λέει ότι ανάμεσα στον Ιεφθάε τον πατέρα και την παρθένα κόρη που σκοτώθηκε στον Κύριο, δεν υπήρχε διαφορά, και ακόμη περισσότερο προτιμά την πίστη του πατέρα από εκείνον που σκοτώθηκε κλαίγοντας. Πηγαίνει στον Σαμουήλ, άλλον Ναζαρίτη του Κυρίου, που από μικρός μεγάλωσε στη σκηνή του Μαρτυρίου και ντύθηκε εφουδ βαρ, που σημαίνει λινά ενδύματα (Α' Σαμουήλ 2:18), και λέει ότι γέννησε παιδιά και ότι η ιερατική αγνότητα δεν μειώθηκε από την αγκαλιά της συζύγου. Βάζει τον Βοόζ και τη Ρουθ του στο γήπεδο και βγάζει τον Τζέσι και τον Ντέιβιντ από εδώ. Λέει επίσης για τον ίδιο τον Δαβίδ ότι, ακόμη και με κίνδυνο της ζωής του για διακόσιες περιτομές, επεδίωξε να συναναστραφεί με την κόρη του βασιλιά. Τι μπορούμε να πούμε για τον Σολομώντα, τον οποίο, τοποθετώντας στον κατάλογο των συζύγων, θεωρεί ότι είναι η εικόνα του Σωτήρα και νομίζει ότι είναι γραμμένο γι 'αυτόν: Θεέ, η κρίση σου στον βασιλιά, δώσε τη δικαιοσύνη σου στον γιο του βασιλιά και: θα του δοθεί από το χρυσάφι της Αραβίας, και θα προσευχηθούν γι 'αυτόν.172P; Και ξαφνικά πηγαίνει στον Ηλία και τον Ελισσαιέ και λέει, σαν μεγάλο μυστικό, ότι το πνεύμα του Ηλία αναπαύτηκε στον Ελισσαιέ, αλλά γιατί το είπε αυτό, σιωπά, ίσως γιατί νομίζει ότι και ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ είχαν γυναίκες. Γυρίζει στον Εζεκία και ενώ σταματά να τον επαινεί, εκπλήσσομαι που ξέχασε να πει: από σήμερα θα κάνω παιδιά (Ησ. 38:19). Λέει για τον Ιωσία, έναν πολύ δίκαιο άνθρωπο, την εποχή του οποίου βρέθηκε το βιβλίο του Δευτερονόμιου στο ναό, πώς τον νουθέτησε η Χουλδά, η σύζυγος του Σελίμ. Ανάμεσα στους παντρεμένους τοποθετεί τον Δανιήλ και τους τρεις νέους. Και ξαφνικά, προχωρώντας στο Ευαγγέλιο, παρουσιάζει τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, τον Πέτρο και την πεθερά του και τους άλλους αποστόλους. Και μετά προσθέτει: «Κι αν αποφασίσουν να καταφύγουν σε μάταιη διάψευση και φανταστούν ότι ο νέος κόσμος απαιτούσε αναπαραγωγή, ας ακούσουν τον Παύλο που λέει: Θέλω να καταπατήσω τις νεαρές χήρες για να γεννήσουν παιδιά (Α' Τιμ. 5:14) και: ο γάμος είναι έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4). αν ο σύζυγός της πεθάνει, θα διαπράξει βία για αδίκημα, αλλά εν Κυρίω (Α' Κορ. 7:39) και: ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η σύζυγος εξαπατήθηκε και υπέστη παράβαση· αλλά θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης, αν συνεχίσει στην πίστη και την αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα (Α' Τιμ. 15:»1. Φυσικά, παραλείπει εδώ την αποστολική ρήση: όσοι έχουν γυναίκες ας είναι σαν τις μη (Α' Κορ. 7:29) - για να μη λέτε ότι ο απόστολος συμβουλεύει τις νέες χήρες να παντρευτούν επειδή κάποιες έχουν παραστρατήσει μετά τον Σατανά, σαν να μην πέφτει μια από τις παρθένες και σαν να μην είναι μεγαλύτερη η πτώση τους. Από αυτό είναι φανερό ότι ακολουθείτε τις διδασκαλίες των Μανιχαίων, που απαγορεύουν το γάμο και την κατανάλωση τροφών που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση και όσων έχουν μαυρισμένη συνείδηση. Και μετά από πολλά, που δεν χρειάζεται να τα εξηγήσω εδώ, πέφτει, σαν να λέγαμε, στον τόνο του ομιλητή και κάνει έκκληση στην παρθένο, λέγοντας: «Δεν σε προσβάλλω, παρθένα: λόγω πραγματικής ανάγκης διάλεξες την αγνότητα, ήθελες να είσαι άγιος στο σώμα και το πνεύμα: μην είσαι περήφανος: είσαι μέλος της ίδιας εκκλησίας στην οποία ανήκουν οι παντρεμένες». Ίσως να επεκτάθηκα πάρα πολύ στην παρουσίαση των απόψεών του και να κούρασα τον αναγνώστη, αλλά θεώρησα χρήσιμο να εναντιωθώ σε όλες του τις δυνάμεις με τη μορφή σωστής διάταξης και να συγκεντρώσω ολόκληρο τον εχθρικό στρατό με τα στρατεύματα και τους αρχηγούς του, ώστε μετά την πρώτη νίκη να μην προκύψει ανάγκη για νέες μάχες. Δεν θα πολεμήσω λοιπόν με τον καθένα ξεχωριστά και δεν θα αρκεστώ σε ένα απόσπασμα λίγων: πρέπει να πολεμήσω με ολόκληρο τον στρατό, και τα ανοργάνωτα σφηνοειδή αποσπάσματα των εχθρών, που πολεμούν σαν ληστές, πρέπει να καταρριφθούν από έναν αρμονικό και οργανωμένο στρατό. Στην πρώτη σειρά θα τοποθετήσω τον Απόστολο Παύλο, και ως τον πιο γενναίο αρχηγό, θα τον οπλίσω με βέλη, δηλ. τις σκέψεις του. Για τον δάσκαλο των γλωσσών και δάσκαλο της εκκλησίας απαντά με μεγάλη λεπτομέρεια οι Κορίνθιοι που τον έκαναν σχετικά με αυτήν την ερώτηση. Και αυτό που καθόρισε, πρέπει να το αναγνωρίσουμε ως νόμο του Χριστού που μίλησε μέσα του. Ταυτόχρονα, όταν αρχίζουμε να εξετάζουμε κάθε μία από τις διατάξεις χωριστά, ας στρέφεται η εσωτερική σκέψη του αναγνώστη στον απόστολο και, όταν εξετάζει πολύ σημαντικά θέματα, ας μην βιάζεται, ξεχνώντας ό,τι προηγήθηκε. Παρεμπιπτόντως, οι Κορίνθιοι ρώτησαν μέσω της επιστολής: όσοι πίστεψαν στον Χριστό πρέπει να είναι άγαμοι και, για λόγους αποχής, να αφήσουν τις γυναίκες που είχαν ή μπορούν να παντρευτούν όσοι πίστευαν πριν από το γάμο; Και αν ένας από τους δύο ειδωλολάτρες συζύγους πιστεύει στον Χριστό, πρέπει ο πιστός να αφήσει τον άπιστο; Και αν μπορέσετε να παντρευτείτε, θα σας διατάξει ο απόστολος να πάρετε μόνο χριστιανές, ή και ειδωλολάτρες; Ας δούμε τι απάντησε ο Παύλος σε αυτό: Και γράψε γι' αυτά, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει τη γυναίκα του. Αλλά για χάρη της πορνείας ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του και κάθε γυναίκα τον άντρα της. Ο σύζυγος ας αποδίδει τη δέουσα αγάπη στη γυναίκα του· και η γυναίκα το ίδιο κάνει στον άντρα της. Η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο σύζυγος. με τον ίδιο τρόπο, ο σύζυγος δεν κατέχει το σώμα του, αλλά η γυναίκα. Μην στερηθείτε ο ένας τον άλλον, μόνο κατόπιν συμφωνίας προς το παρόν, αλλά μείνετε στη νηστεία και στην προσευχή και συναθροιστείτε πάλι, για να μη σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας. Το λέω από συγκατάβαση (juxta indulgentiam), και όχι από εντολή. Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν εμένα: αλλά ο καθένας θα λάβει το δικό του δώρο από τον Θεό, και με τον δικό του τρόπο και με τον δικό του τρόπο. Λέω στους ανύπαντρους και στις χήρες, είναι καλό για αυτούς, αν μείνουν όπως εγώ. Αν δεν συγκρατηθούν, θα καταπατήσουν: καλύτερα να παντρευτείς παρά να χωλαίνεις (Α' Κορ. 7:1-9). Ας επιστρέψουμε στην αρχή της μαρτυρίας. Καλά, λέει, ο άντρας δεν πρέπει να αγγίζει τη γυναίκα του. Αν είναι καλό να μην αγγίζεις τη γυναίκα σου, τότε δεν είναι καλό να την αγγίζεις, γιατί το αντίθετο του καλού είναι μόνο κακό. Κι αν είναι κακό και ζητήσει συγγνώμη, τότε επιτρέπεται λοιπόν για να μην βγει κάτι χειρότερο από το κακό. Τι καλό είναι αυτό, που επιτρέπεται από φόβο για το χειρότερο! Γιατί δεν θα είχε προσθέσει ποτέ: ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του, αν δεν είχε πει εκ των προτέρων: αλλά για χάρη της πορνείας. Εγκαταλείψτε την πορνεία και μη λέτε: ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του. Αυτό είναι το ίδιο σαν να έλεγε κάποιος: καλό είναι να τρώμε ψωμί σταρένιο και να τρώμε το πιο αγνό χοντρό αλεύρι. Για να μην φάει όμως κάποιος αναγκασμένος από την πείνα κοπριά βοδιού, του επιτρέπω να φάει κριθάρι. Είναι αλήθεια επειδή το σιτάρι δεν θα έχει την καθαρότητά του αν προτιμάται το κριθάρι από την κοπριά; Καλό φυσικά είναι αυτό που δεν συγκρίνεται με κακό, το οποίο δεν κρύβεται από την προτίμηση του άλλου. Ταυτόχρονα, η σοφία του αποστόλου αξίζει προσοχής. Δεν είπε: καλό είναι να μην έχεις γυναίκα, αλλά είπε: καλό είναι να μην αγγίζεις γυναίκα, σαν να υπάρχει κίνδυνος όταν την αγγίζει, λες και αυτός που την αγγίζει δεν θα γλιτώσει από αυτόν που δελεάζει τους συζύγους των τίμιων ψυχών, που σαγηνεύει τις καρδιές των νέων: θα δέσει κανείς φωτιά στα σπλάχνα του και δεν θα κάψει τα άμφια του ή δεν θα κάψει τα άμφια του; (Παροιμίες 6:26–28). Έτσι, όπως κάποιος που αγγίζει τη φωτιά καίγεται αμέσως, έτσι και ένας άντρας και μια γυναίκα, όταν έρθουν σε επαφή, αισθάνονται τη φύση τους και κατανοούν τη διαφορά μεταξύ των φύλων. Και οι παγανιστικοί μύθοι λένε ότι ο Μίθρας και ο Εριχθόνιος γεννήθηκαν από πέτρα ή από χώμα από μια παθιασμένη επιθυμία. Γι' αυτό ο Ιωσήφ μας, όταν η Αιγύπτια θέλησε να τον αγγίξει, έφυγε από το χέρι της και σαν να τον δάγκωσε τρελό σκυλί, για να μην εξαπλωθεί σιγά σιγά το δηλητήριο, πέταξε τα ρούχα που είχε αγγίξει. Αλλά για χάρη της πορνείας ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του και κάθε γυναίκα τον άντρα της. Δεν είπε ότι για χάρη της πορνείας ας παντρευτούν όλοι· Σε αυτήν την περίπτωση, με αυτή τη συγγνώμη θα λύσει τα ηνία του πόθου, έτσι ώστε για να αποφευχθεί η πορνεία, όσες φορές κι αν πεθάνει μια σύζυγος, τόσες φορές θα ήταν δυνατό να πάρει μια άλλη. αλλά είπε: Ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του. Ας έχει, λέει, τη δική του γυναίκα, ας χρησιμοποιεί τη δική του, που είχε πριν πιστέψει, που καλό θα ήταν να μην την αγγίξει και αφού πιστέψει στον Χριστό, να τη γνωρίσει μόνο ως αδελφή και όχι ως σύζυγο, αν η πορνεία δεν τη δικαιολογούσε. Η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο σύζυγος. Ομοίως, ο σύζυγος δεν ελέγχει το σώμα του, αλλά η σύζυγος. Όλο αυτό το ερώτημα ισχύει για όσους ζουν σε γαμήλια ένωση - είναι δυνατόν να αφήσουν τις γυναίκες τους να φύγουν, κάτι που ο Κύριος απαγόρευσε στο Ευαγγέλιο. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει τη γυναίκα του. αλλά επειδή αυτός που έχει παντρευτεί μια φορά δεν έχει τη δύναμη να απέχει, παρά μόνο με τη συγκατάθεση της γυναίκας του, και αν δεν έχει αμαρτήσει, δεν μπορεί να τη χωρίσει, τότε είναι υποχρεωμένος να της δώσει το δέον: ενώθηκε οικειοθελώς μαζί της, για να αναγκαστεί να της δώσει το δέον. Μην στερηθείτε ο ένας τον άλλον, μόνο κατόπιν συμφωνίας προς το παρόν, αλλά μείνετε στην προσευχή. Σε ρωτάω, τι καλό είναι αυτό που σε εμποδίζει να προσευχηθείς, που δεν σου επιτρέπει να λάβεις το σώμα του Χριστού; Ενώ εκπληρώνω το καθήκον του συζύγου, δεν εκπληρώνω το καθήκον της αποχής. Ο ίδιος απόστολος σε άλλο μέρος (Α' Θεσσαλονικείς 5:17) διατάζει να προσευχόμαστε αδιάκοπα. Αν κάποιος πρέπει να προσεύχεται αδιάκοπα, τότε δεν πρέπει ποτέ να υπηρετήσει τον γάμο, γιατί όταν αποτίω φόρο τιμής στη γυναίκα μου, δεν μπορώ να προσευχηθώ. Κοιτάξτε πώς διδάσκει η εκκλησία, τι διδάσκει στους Χριστιανούς ο Απόστολος Πέτρος, που βίωσε τους δεσμούς του γάμου: οι σύζυγοι ζουν μαζί με τις γυναίκες τους σύμφωνα με τη λογική, σαν να δίνουν τιμή στο πιο αδύναμο σκεύος της γυναίκας, καθώς είναι κληρονόμοι της χαριτωμένης ζωής, για να μη σταματήσουν οι προσευχές σας (Α' Πέτρου 3:7). Λέει λοιπόν με την ίδια έννοια, γιατί με το ίδιο πνεύμα, ότι το συζυγικό καθήκον παρεμβαίνει στις προσευχές. Και αυτό που λέει με τον ίδιο τρόπο ενθαρρύνει τους συζύγους να μιμηθούν, γιατί παραπάνω πρόσταξε ήδη τις γυναίκες, λέγοντας: ας δουν (οι σύζυγοι) την αγνή ζωή σας: ας μην είναι το εξωτερικό πλέξιμο των μαλλιών ή η επικάλυψη χρυσού ή τα ενδύματα της ραθυμίας, αλλά ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς, στην αδιαφθορά ενός πράου πνεύματος που αξίζει μπροστά, 1. 3:2-4). Βλέπετε τι επιτάσσεται η συμβίωση μεταξύ συζύγων; Για να ζουν σύμφωνα με τη λογική, για να ξέρουν τι θέλει ο Θεός, τι θέλει ο Θεός, για να δίνουν τιμή στο γυναικείο σκεύος. Εάν συγκρατούμε τον εαυτό μας από τη συνουσία, τότε τιμούμε τις γυναίκες μας: είναι προφανές ότι, αντίθετα, είναι ατίμωση για αυτές αν δεν συγκρατηθούμε. Και λέει στις γυναίκες: αφήστε τους άντρες σας να δουν την αγνή ζωή σας και τον στολισμό στην κρυμμένη καρδιά ενός ανθρώπου, στην αφθαρσία ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος. Ω λέξη αληθινά άξια αποστόλου, και η πέτρα του Χριστού! Δίνει το νόμο στους συζύγους και, αφού καταδίκασε τον στολισμό της σάρκας, κηρύττει την αγνότητα και τον στολισμό του εσωτερικού ανθρώπου με την άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος, σαν να λέει: αφού ο εξωτερικός σου άνθρωπος έχει υποστεί διαφθορά και έπαψες να έχεις την ευδαιμονία της άφθαρτης. το πνεύμα με τουλάχιστον αυστηρή αποχή και κράτα με το μυαλό σου αυτό που δεν μπορείς να παρατηρήσεις με το σώμα σου: γιατί αυτά ο Χριστός απαιτεί αυτά τα πλούτη, αυτά τα στολίδια της ένωσής σου. Και για να, με βάση περαιτέρω λόγια: ας μείνετε στην προσευχή και ας μαζευτείτε ξανά, όποιος νομίζει ότι ο απόστολος το θέλει και δεν το επιτρέπει μόνο λόγω μεγαλύτερης πτώσης, αμέσως προσθέτει: μην σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς με την ακράτεια σας. Μια πραγματικά εύλογη παραχώρηση – και το ίδιο. Αυτό που ντρέπεται να αποκαλεί με το όνομά του, τι προτιμά από τον πειρασμό του Σατανά, τι έχει τη βάση του στην αμετροέπεια - προσπαθούμε να το εξηγήσουμε αυτό ως σκοτεινό, ενώ ο ίδιος εξήγησε αυτό που έγραψε: αλλά το λέω από συγκατάβαση και όχι από εντολή. Και ερμηνεύουμε επίσης στον εαυτό μας ότι δεν αποκαλεί τον γάμο τέρψη, αλλά εντολή, σαν να μην επιτρέπονται με τον ίδιο τρόπο ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος, σαν να μην ανοίγονται οι πόρτες της εκκλησίας στους πόρνους με τη μετάνοια, και πολύ περισσότερο, ακόμη και στις αιμοκηλίδες. Για εκείνον που μολύνθηκε με τη μητριά του, που στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή παρέδωσε στον Σατανά (Α' Κορ. 5) για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα, στη δεύτερη παρηγορεί (Β' Κορ. 2) και φροντίζει να μην τον κατατρώει η υπερβολική θλίψη. Άλλο είναι αυτό που θέλει ο Απόστολος και άλλο αυτό που επιτρέπει. Ενεργώντας σύμφωνα με αυτό που θέλει, αξίζουμε μια ανταμοιβή, αλλά σύμφωνα με αυτά που επιτρέπει, κάνουμε κατάχρηση. Θέλεις να μάθεις τι θέλει ο απόστολος; - διαβάστε περαιτέρω: Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν εμένα (Α' Κορ. 7:7). Μακάριος αυτός που είναι σαν τον Παύλο. Ευτυχισμένος είναι εκείνος που προσέχει τον απόστολο που διατάζει και όχι εκείνος που συγκαταβαίνει. Αυτό, λέει, θέλω, αυτό που θέλω είναι να με μιμηθείτε, όπως είμαι του Χριστού. Είναι παρθένος από την Παναγία, αδιάφθορος από το άφθαρτο. Εφόσον είμαστε άνθρωποι και δεν μπορούμε να μιμηθούμε τη γέννηση του Σωτήρα, ας μιμηθούμε τουλάχιστον τη ζωή Του. Το πρώτο είναι μια ιδιότητα θεότητας και ευδαιμονίας, το δεύτερο είναι προσβάσιμο στους ανθρώπινους περιορισμούς και επιτεύγματα. Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν εμένα, ώστε, μοιάζοντας με εμένα, να γίνουν σαν τον Χριστό, στον οποίο είμαι σαν κι εγώ. Αυτός που πιστεύει στον Χριστό πρέπει να τρώει όπως πήγε να φάει, και ας περπατήσει με τον ίδιο τρόπο (Α' Ιωάννη 2:6). Όμως ο καθένας έχει το δικό του ταλέντο από τον Θεό, τόσο με αυτό όσο και με τον δικό του τρόπο (Α' Κορ. 7:7). - Τι, λέει, θα ήθελα, προφανώς. αλλά επειδή υπάρχουν διάφορα ταλέντα στην εκκλησία, επιτρέπω και τον γάμο, για να μην φαίνομαι ότι καταδικάζω τη φύση. Σημειώστε ότι άλλο το δώρο της παρθενίας και άλλο το δώρο του γάμου. Αν η ανταμοιβή για τις παντρεμένες γυναίκες και τις παρθένες ήταν η ίδια, τότε δεν θα έλεγε ποτέ: αλλά ο καθένας λαμβάνει το δικό του δώρο από τον Θεό, και με αυτόν τον τρόπο και με τον ίδιο τρόπο. Όπου το καθένα έχει μια ειδική ιδιότητα, εκεί, από την άλλη, υπάρχει διαφορά μεταξύ του καθενός. Παραδέχομαι ότι ο γάμος είναι δώρο Θεού, αλλά υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ δώρου και δώρου. Τέλος, είπε και ο απόστολος για τον ίδιο μετανοημένο μετά από αιμομιξία: ας δώσεις και παρηγορείς το αντίθετο, και αν του δώσεις κάτι, κι αυτός (Β' Κορ. 2:7, 10), και για να μη νομίζουμε ότι μπορούμε να περιφρονήσουμε το δώρο ενός ανθρώπου, προσθέτει: γιατί αν δώσεις κάτι, του έδωσες δωρεάν δώρα για χάρη σου, παρουσία του Ιησού Χριστού. Τα δώρα του Χριστού είναι ποικίλα. Επομένως, ο Ιωσήφ, κατ' εικόνα Του, είχε πολύχρωμα ρούχα και στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό διαβάζουμε: η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου με χιτώνα από χρυσό, ιμάτια και κηλίδες (Ψαλμ. 44:10), και ο Απόστολος Πέτρος λέει: ως κληρονόμοι της πολλαπλής (multiplicis) χάρις του Θεού (1). λέξη ποικίλης, δηλ. διαφορετική. Ακολουθεί: Λέω στους ανύπαντρους και στις χήρες, είναι καλό για αυτούς, αν μείνουν όπως εγώ. Αν δεν μπορούν να αντισταθούν, θα καταπατήσουν: καλύτερα να παντρευτείς παρά να αδυνατίσεις. Αφού επέτρεψε στους παντρεμένους να απολαύσουν το γάμο και δείχνοντας τι θέλει και τι επιτρέπει ο ίδιος, προχωρά στους άγαμους και τις χήρες και παρουσιάζει ένα παράδειγμα του εαυτού του και τους αποκαλεί ευτυχισμένους αν παραμείνουν όπως αυτός. Αν δεν συγκρατηθούν, τότε καταπατούν — το ίδιο όπως παραπάνω: για χάρη της πορνείας, και ας μη σε πειράζει ο Σατανάς με την ασυγκράτησή σου. Αντιπροσωπεύει επίσης τον λόγο για τον οποίο είπε ότι αν δεν μπορούν να αντισταθούν, θα καταπατήσουν. - Καλύτερα να παντρευτείς παρά να πάρεις υγρό. Γι' αυτό είναι καλύτερα να παντρευτείς γιατί είναι χειρότερο να φλεγμονείς. Καταστρέψτε την ανάφλεξη του πόθου και δεν θα πει ότι είναι καλύτερο να παντρευτείτε. Το καλύτερο δείχνει πάντα το χειρότερο με το οποίο συγκρίνεται και όχι την αγνότητα ενός αγαθού που είναι ασύγκριτο από μόνο του. Φαίνεται να λέει το εξής: Καλύτερα να έχεις ένα μάτι παρά να μην έχεις κανένα, καλύτερα να ακουμπάς στο ένα πόδι και να στηρίζεις το άλλο μέρος του σώματος με ένα ραβδί παρά να σέρνεσαι με σπασμένα γόνατα. Τι λες, απόστολε; Δεν πιστεύω στα λόγια σου: αν είσαι ανειδίκευτος στο λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση (Β' Κορ. 11:6). Όπως τα λόγια προήλθαν από την ταπείνωση: Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, είμαι ο μικρότερος από όλους τους αποστόλους και σαν κάποιο τέρας (Α' Κορ. 15:8-9), έτσι και αυτό το θεωρώ λόγο ταπεινοφροσύνης. Γνωρίζετε τις λεπτότητες του λόγου, γι' αυτό δανείζεστε κάποια στοιχεία από τον Ενυμενίδη και από τον Μένανδρο και από τον Άρατο. Όταν μιλάς για αποχή και παρθενία, εκφράζεσαι: καλό είναι να μην αγγίζεις τη γυναίκα σου. Είναι καλό για αυτούς, αν συνεχίσουν όπως έκανα εγώ. Θεωρώ ότι αυτή η καλοσύνη είναι πραγματική ανάγκη. Είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι έτσι. Όταν προχωράς στον γάμο, δεν λες: είναι καλό να παντρευτείς, γιατί δεν μπορείς να προσθέσεις: τι να ενθουσιαστείς, αλλά λες: καλύτερα να παντρευτείς παρά να παντρευτείς. Εάν ο γάμος από μόνος του είναι καλός, τότε μην τον συγκρίνετε με το διαζύγιο, αλλά απλά πείτε: το να παντρευτείς είναι καλό. Είμαι καχύποπτος για την καλή ποιότητα αυτού του αντικειμένου, το οποίο αναγκάζεται να θεωρείται μικρότερο κακό μόνο από το μεγαλείο ενός άλλου κακού. Και θέλω όχι λιγότερο κακό, αλλά καθαρή καλοσύνη από μόνη της. Η πρώτη ενότητα έχει εξεταστεί μέχρι στιγμής, ας περάσουμε στην επόμενη. Και στους παντρεμένους διατάσσω, όχι εγώ, αλλά τον Κύριο, να μη χωρίσει η γυναίκα από τον άντρα της· ακόμη κι αν είναι χωρισμένη, ας μείνει άγαμη ή ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της· και ο άντρας να μην αφήσει τη γυναίκα του να φύγει. Στους υπόλοιπους μιλάω, όχι ο Κύριος. Αν ένας αδελφός έχει μια άπιστη γυναίκα, και θέλει να ζήσει μαζί του, ας μην την αφήσει, και ούτω καθεξής στο μέρος όπου λέει: όλοι καλούνται από τον Κύριο. Έτσι ας περπατήσει: και έτσι διατάζω σε όλες τις εκκλησίες (Α' Κορ. 7:10 κ.ε.). Αυτό το απόσπασμα δεν έχει σχέση με την παρούσα διαφορά. Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ο απόστολος διδάσκει ότι η σύζυγος, εκτός από το λόγο της μοιχείας, δεν πρέπει να απελευθερώνεται και ότι η διαζευγμένη γυναίκα, όσο ο άντρας της είναι ζωντανός, δεν πρέπει να παντρεύεται άλλη, αλλά μάλλον να συμφιλιώνεται με τον άντρα της. Και για εκείνους που η πίστη βρήκε σε γαμήλια ένωση, δηλαδή αν κάποιος από τους δύο πίστευε, προστάζει να μην εγκαταλείψει ο πιστός τον άπιστο. Και αφού είπε τους λόγους - ότι ο άπιστος είναι υποψήφιος για πίστη αν δεν θέλει να χωριστεί από έναν πιστό - αντίθετα, διατάζει ότι αν ένας άπιστος απορρίψει έναν πιστό λόγω πίστης στον Χριστό, τότε ο πιστός πρέπει να χωρίσει για να μην προτιμήσει σύζυγο από τον Χριστό, τον οποίο θα προτιμούσε ακόμη και η ψυχή. Και τώρα πολλοί, παραμελώντας την εντολή του Αποστόλου, ενώνονται με τους ειδωλολάτρες και βεβηλώνουν τους ναούς του Χριστού με είδωλα, και δεν καταλαβαίνουν ότι είναι μέρος του σώματος αυτού που έχει τα πλευρά. Ο Απόστολος επέτρεψε την ένωση με τους άπιστους σε εκείνους που, έχοντας συζύγους, πίστεψαν στη συνέχεια στον Χριστό και όχι σε εκείνους που, ως Χριστιανοί, παντρεύτηκαν ειδωλολάτρες. Σε αυτούς τους τελευταίους σε άλλο μέρος λέει: Μην υποτάσσεστε σε άλλο ζυγό όπως η απιστία: γιατί κάποιοι μετέχουν στη δικαιοσύνη στην ανομία. ή κάποια επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους? κάποιου είδους συμφωνία μεταξύ Χριστού και Belial. ή ποιο μέρος θα επιστρέψω με τον άπιστο? ή κάποια κατάθεση της Εκκλησίας του Θεού από είδωλα? Γιατί εσύ είσαι η ζωντανή εκκλησία του Θεού (Β' Κορ. 6:14 κ.ε.). Αν και ξέρω ότι πολλές από τις μάτρονες θα πικραθούν εναντίον μου, αν και με την ίδια αναίσχυνση με την οποία περιφρόνησαν τον Κύριο, θα οργιστούν εναντίον μου - ψύλλος (pulicem) και ο μικρότερος των Χριστιανών: εντούτοις, θα πω αυτό που σκέφτομαι, θα πω αυτό που με δίδαξε ο Απόστολος, ότι δεν είναι γυναίκες δικαιοσύνης, αλλά της δικαιοσύνης. Όχι φως, αλλά σκοτάδι. όχι ο Χριστός, αλλά ο Belial. όχι ναοί του ζώντος Θεού, αλλά ναοί και είδωλα των νεκρών. Θέλετε να καταστήσετε πιο προφανές ότι μια χριστιανή γυναίκα δεν επιτρέπεται να παντρευτεί έναν ειδωλολάτρη; Ακούστε τον ίδιο απόστολο: η γυναίκα, λέει, είναι δεσμευμένη από το νόμο, ενώ ο άντρας της ζει όσο το δυνατόν περισσότερο: αν όμως ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να φάει, αλλά θέλει να διαπράξει βία για κανένα καλό, αλλά εν Κυρίω (Α' Κορ. 7:39), δηλ. για έναν Χριστιανό. Αυτός που επιτρέπει δεύτερο και τρίτο γάμο στον Κύριο, απαγορεύει και τον πρώτο με ειδωλολάτρη. Γι' αυτό και ο Αβραάμ καλεί τον δούλο στον μηρό του, δηλαδή στον Χριστό, που επρόκειτο να γεννηθεί από το σπέρμα του, για να μην φέρει ξένη γυναίκα για τον γιο του τον Ισαάκ. Και ο Έσδρας εξημερώνει την οργή του Θεού απορρίπτοντας τις συζύγους αυτού του είδους (1 Έσδρας 10). Λέει επίσης ο προφήτης Μαλαχίας: Ο Ιούδας πρόδωσε και διέπραξε βδέλυγμα στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ. Διότι βεβήλωσε τα άγια του Κυρίου και αγάπησε και φίλησε την κόρη ενός ξένου θεού. Ο Κύριος θα απαιτήσει τον άνθρωπο που το κάνει αυτό, δάσκαλο και μαθητή, από τις σκηνές του Ιακώβ. και φέρνοντας δώρα στον Κύριο των δυνάμεων (Μαλ. 2:11–12). Το είπα για να ξέρουν τουλάχιστον όσοι συγκρίνουν τον γάμο με την παρθενία ότι τέτοιοι γάμοι είναι κατώτεροι από τη διγαμία και την τριγαμία. Στον παραπάνω συλλογισμό, με τον οποίο δίδασκε ότι ο πιστός σύζυγος δεν πρέπει να χωρίζεται από έναν άπιστο, αλλά να παραμένει παντρεμένος όπως τον βρήκε η πίστη του, και όλοι, είτε άγαμοι είτε παντρεμένοι, θα πρέπει να συνεχίσουν να ζουν στην κατάσταση στην οποία βαφτίστηκε στον Χριστό, προσθέτει ευθέως τις παραβολές του περιτομημένου και του ειδωλολάτρη, του δούλου και των παντρεμένων. ανύπαντρη. Αν κάποιος κληθεί να περιτμηθεί, ας μην εισαγάγει την απεριτομή. Αν κάποιος κληθεί να είναι απερίτμητος, ας μην περιτμηθεί. Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, παρά η τήρηση των εντολών του Θεού. Όποιος είναι στη βαθμίδα στην οποία καλείται να είναι, ας παραμείνει σε αυτήν. Κλήθηκες να γίνεις σκλάβος και όχι από αμέλεια; Αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο. Ένας δούλος που καλείται στον Κύριο, ένας ελεύθερος του Κυρίου, είναι επίσης ένας καλούμενος ελεύθερος, ένας δούλος του Χριστού. Στην τιμή της αγοράς, δεν θα είσαι σκλάβος του ανθρώπου. Σε κάθε άνθρωπο που καλείται να είναι, αδελφοί, ας μείνει μέσα του ενώπιον του Θεού (Α' Κορ. 7:18 κ.ε.). Εφόσον κάποιοι, νομίζω, θα αμφισβητήσουν μια τέτοια κατανόηση, μπορούμε να ρωτήσουμε, πρώτον, ποια είναι η σειρά στην ομιλία του αποστόλου, όταν συζητώντας για συζύγους, προχωρά ξαφνικά στη σύγκριση Ιουδαίων και ειδωλολατρών, δούλων και ελευθέρων, και στο τέλος αυτού του συλλογισμού επιστρέφει πάλι στις παρθένες, λέγοντας: για τις παρθένες η εντολή του Κύριου (2:7). Τι σημαίνει η σύγκριση Εβραίων και ειδωλολατρών, δούλου και ελεύθερου μεταξύ των συζητήσεων για το γάμο και την παρθενία; Δεύτερον, ποια θα μπορούσε να είναι η σημασία των λέξεων: καλείται κανείς να περιτομηθεί και να μην εισαγάγει την απεριτομή (non adducat praeputium); Είναι δυνατόν κάποιος που έχει κάνει μια φορά περιτομή την ακροποσθία, αν θέλει, να την ξαναπάρει πίσω; Τότε με ποια έννοια μπορούν να εξηγηθούν οι λέξεις: ένας δούλος που καλείται στον Κύριο, ένας ελεύθερος του Κυρίου είναι. με τον ίδιο τρόπο είναι ο καλούμενος ελεύθερος, ο δούλος του Χριστού (εδ. 22); Τέταρτον, πώς αυτός που διέταξε τους δούλους να υπακούουν στους σαρκικούς κυρίους τους λέει τώρα: Δεν θα είστε δούλοι των ανθρώπων (εδ. 23); Τέλος, πώς μπορούν οι λέξεις να σχετίζονται με τη δουλεία ή την περιτομή: ας μείνει σε αυτόν ενώπιον του Κυρίου καθένας στον οποίο καλείται; Αυτό είναι το αντίθετο της προηγούμενης σκέψης. Διότι αν ακούσαμε: Δεν θα είστε δούλοι του ανθρώπου, τότε με ποια βάση μπορούμε να παραμείνουμε στον βαθμό στον οποίο κληθήκαμε, όταν πολλοί πίστεψαν, έχοντας σαρκικούς κυρίους, στους οποίους τώρα απαγορεύεται να υπακούουν; Περαιτέρω, σε σχέση με την περιτομή, τι σημαίνει: να παραμένεις στον ίδιο βαθμό στον οποίο κλήθηκες, όταν σε άλλο μέρος ο ίδιος απόστολος αναφωνεί: Ιδού, Παύλο, σου λέω. Διότι εάν περιτομήσαι, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει καθόλου (Γαλ. 5:2); Μένει λοιπόν να γίνει αποδεκτό ότι η περιτομή και η απεριτομή, σκλάβα και ελεύθερη, πρέπει να προσαρμοστούν στο νόημα των όσων ειπώθηκαν παραπάνω και να εξαρτώνται από το προηγούμενο. Αν κάποιος κληθεί να περιτμηθεί, ας μην εισαγάγει την απεριτομία. Αν, λέει ο απόστολος, τον καιρό που κληθήκατε και πιστέψατε στον Χριστό, κληθήκατε από τη γυναίκα σας περιτομή και αγαμήσατε, τότε μην παντρευτείτε, δηλαδή μην εισαγάγετε την απεριτομία, για να μην επιβαρύνετε την ελευθερία της περιτομής και την αγνότητα με το βάρος του γάμου. Ομοίως, αν κάποιος λέγεται απερίτμητος, ας μην περιτμηθεί. Είχες, λέει, γυναίκα όταν πίστεψες: μη θεωρείς την πίστη αιτία διχόνοιας, γιατί ο Θεός μας κάλεσε στον κόσμο. Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, παρά η τήρηση των εντολών του Θεού. Χωρίς έργα, η αγαμία και ο γάμος δεν είναι καθόλου χρήσιμα, όταν ακόμη και η πίστη, που είναι η πρωταρχική αρετή των χριστιανών, αν δεν έχει έργα, θεωρείται νεκρή. και σε αυτή τη βάση τόσο η παρθένα Vesta όσο και η σύζυγος Juno θα μπορούσαν να θεωρηθούν μεταξύ των αγίων. Όποιος είναι σε μια βαθμίδα, σε αυτήν καλείται να είναι, ας μείνει σε αυτήν. Είτε είχε είτε δεν είχε γυναίκα όταν πίστευε, πρέπει να παραμείνει στην κατάσταση στην οποία κλήθηκε. Με αυτό δεν ενθαρρύνει τόσο τις παρθένες να παντρευτούν όσο απαγορεύει το διαζύγιο. Και όπως δεν δίνει άδεια σε όσους έχουν γυναίκες να τις αφήσουν, έτσι και στερεί από τις παρθένες το δικαίωμα να παντρευτούν. Κλήθηκες να γίνεις σκλάβος, όχι όμως από αμέλεια, αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο. Ακόμα κι αν έχεις, λέει, σύζυγο και είσαι συνδεδεμένος μαζί της, και της αποδίδεις φόρο τιμής και δεν έχεις εξουσία πάνω στο σώμα σου, και (σαφέστερα) αν είσαι σκλάβος της γυναίκας σου, μη στεναχωριέσαι για αυτό, μην αναστενάζεις για τη χαμένη παρθενιά σου. Ακόμα κι αν μπορείτε να βρείτε οποιουσδήποτε λόγους για διαζύγιο για να απολαύσετε την ελευθερία της αγνότητας, μην αναζητήσετε τη δική σας σωτηρία με την καταστροφή του άλλου. Κράτα τη γυναίκα σου για λίγο: μην την προειδοποιήσεις αν διστάζει στο δρόμο, περίμενε μέχρι να περπατήσει μαζί σου. Αν το υπομείνεις, η γυναίκα σου θα γίνει αδερφή. Ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου. Ομοίως, ο καλούμενος ελεύθερος, ο υπηρέτης, είναι του Χριστού. Παρουσιάζει τους λόγους για τους οποίους δεν θέλει να μείνουν οι γυναίκες του. Γι' αυτό λέει: Διατάζω όσοι πιστεύουν στον Χριστό από ειδωλολατρία να μην εγκαταλείψουν τους γάμους που έκαναν πριν μεταστραφούν στην πίστη, γιατί αυτός που πιστεύει ότι έχει γυναίκα δεν είναι υποχρεωμένος να υπηρετεί τον Θεό όπως οι παρθένες και οι άγαμοι, αλλά κατά κάποιο τρόπο είναι πιο ελεύθερος και γι 'αυτόν λύνεται το χαλινάρι της δουλείας και ενώ είναι ελεύθερος η γυναίκα του. Περαιτέρω, αυτός που πίστεψε χωρίς γυναίκα και κλήθηκε από τον Κύριο ελεύθερος από τη δουλεία του γάμου είναι πραγματικά δούλος του Χριστού. Τι ευτυχία είναι να είσαι δούλος όχι της συζύγου, αλλά του Χριστού, να υπηρετείς όχι τη σάρκα, αλλά το πνεύμα! Προσκολληθείτε στον Κύριο. υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17). Και για να μην φαίνεται ότι με τα παραπάνω λόγια: σε έλεγαν σκλάβο, αλλά μην είσαι αμελής, αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο - αποδυναμώνει την αποχή και μας μεταφέρει στη σκλαβιά στις γυναίκες μας, προσθέτει μια σκέψη που αφαιρεί κάθε κόλπο: στην τιμή της αγοράς, φυσικά, μην γίνεις σκλάβος. Λυτρωθήκαμε με το πιο πολύτιμο αίμα του Χριστού, το Αρνί σφαγιάστηκε για μας και ραντίστηκε με την πιο ζεστή δροσιά του ύσσωπου, καθαρίσαμε κάθε βρομιά της καταστροφικής λαγνείας. Εμείς, για τους οποίους ο Φαραώ πέθανε στο βάπτισμα και όλος ο στρατός του πνίγηκε, γιατί θέλουμε πάλι την Αίγυπτο και μετά το μάννα, το φαγητό των αγγέλων, τους αναστεναγμούς για σκόρδο και κρεμμύδια και πεπόνια και τα κρέατα του Φαραώ; Έχοντας προλογίσει τη συζήτηση για το γάμο και την αποχή, προχωρά τελικά στις παρθένες και λέει: Δεν είμαι η εντολή του Κυρίου για τις παρθένες, αλλά συμβουλεύω, γιατί έλαβα έλεος από τον Κύριο να είμαι πιστή. Θεωρώ ότι αυτό το αγαθό είναι στην παρούσα ανάγκη, όπως είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι έτσι (Α' Κορ. 7:25-26). Εδώ ο εχθρός μας γλεντάει με απόλυτη απόλαυση, αυτά τα λόγια, σαν το πιο δυνατό κριάρι, τινάζουν τον τοίχο της παρθενίας. «Ιδού», λέει, ο απόστολος ομολογεί ότι δεν έχει την εντολή του Κυρίου για τις παρθένες, και αυτός που διέταξε με εξουσία σχετικά με τους συζύγους δεν τολμά να διατάξει αυτό που δεν έχει διατάξει ο Κύριος. Και αρκετά δίκαιο. Διότι ό,τι διατάσσεται γίνεται υποχρέωση, ό,τι δίνεται ως υποχρέωση πρέπει απαραίτητα να εκπληρωθεί, αυτό που πρέπει να εκπληρωθεί συνεπάγεται τιμωρία αν δεν εκπληρωθεί, γιατί μάταια διατάσσεται αυτό που επαφίεται στην αυθαιρεσία αυτού στον οποίο διατάσσεται». Εάν ο Κύριος διέταξε την παρθενία, θα φαινόταν ότι καταδικάζει το γάμο και καταστρέφει το έδαφος αναπαραγωγής των ανθρώπων, από το οποίο γεννιέται η ίδια η παρθενία. Αν είχε κόψει τη ρίζα, πώς θα ζητούσε τον καρπό; Αν δεν είχα βάλει τα θεμέλια εκ των προτέρων, πώς θα είχα χτίσει το κτίριο και θα έβαζα μια στέγη από πάνω που θα κάλυπτε ολόκληρο το κτίριο; Με μεγάλη δυσκολία, οι εκσκαφείς σκάβουν βουνά και διεισδύουν σχεδόν στον κάτω κόσμο της γης για να βρουν χρυσό. Και όταν ένα κολιέ φτιάχνεται από τους πιο μικρούς κόκκους, πρώτα με το λιώσιμο σε σφυρηλάτηση, και μετά από το επιδέξιο χέρι ενός καλλιτέχνη, δεν λέγεται ευτυχισμένος αυτός που βγάζει χρυσό από τη λάσπη, αλλά αυτός που απολαμβάνει την ομορφιά του χρυσού. Μην εκπλαγείτε αν, εν μέσω σαρκικών ενθουσιασμών και μοχθηρών παθών, δεν απαιτείται από εμάς αγγελική ζωή, αλλά μόνο ενσταλάσσεται μέσα μας. Όταν δίνεται μια εντολή, υπάρχει ανάγκη για αυτόν που την κάνει. Οι εντολές, λέει, δεν είναι ο ιμάμης του Κυρίου, αλλά δίνω συμβουλές επειδή έχω δεχτεί έλεος από τον Κύριο. Αν δεν έχεις την εντολή του Κυρίου, τότε πώς τολμάς να δώσεις συμβουλές για τις οποίες δεν έχεις εντολές; Ο απόστολος θα μου απαντήσει: πώς θέλεις να διατάξω αυτό που ο Κύριος πρότεινε περισσότερο από αυτό που πρόσταξε; Αυτός, ο δημιουργός και ο φτωχός, γνωρίζοντας την αδυναμία του σκεύους που έφτιαξε, άφησε την παρθενία στη δύναμη του ακροατή, κι εγώ, ο δάσκαλος των γλωσσών, που ήμουν τα πάντα και κέρδισα τα πάντα (Α' Κορ. 9:22), πώς μπορώ αμέσως, στην αρχή, να βάλω το βάρος της αέναης παρθενίας στους λαιμούς των πιστών; Ας μάθουν πρώτα τις διακοπές του γάμου, αφήστε τους να ζήσουν για λίγο χωρίς προσευχή, έτσι ώστε, έχοντας μια γεύση αγνότητας, θα επιθυμούν πάντα να έχουν αυτό που απόλαυσαν μόνο εν μέρει. Ο Κύριος, πειραζόμενος από τους Φαρισαίους για το αν ήταν δυνατόν να αφεθούν οι γυναίκες σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, το απαγόρευσε εντελώς. Σκεπτόμενοι αυτό, οι μαθητές Του Του είπαν: Αν είναι τέτοια η ενοχή ενός άντρα με τη γυναίκα του, καλύτερα να μην παντρευτεί. Τους είπε: δεν αντέχουν όλοι αυτόν τον λόγο, αλλά τους δίνεται να φάνε. Είναι ευνούχοι, που γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους· και είναι ευνούχοι, που γεννήθηκαν από άνθρωπο· και είναι ευνούχοι, που διέφθειραν τη βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη του ουρανού. Όποιος είναι σε θέση να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (Ματθ. 19:10 κ.ε.). Είναι σαφές γιατί ο απόστολος είπε: Δεν είμαι η εντολή του Κυρίου για τις παρθένες, αναμφίβολα γιατί ο Κύριος είπε προηγουμένως: δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δόθηκε να φάνε, και όποιος μπορεί να τον λάβει, ας τον λάβει. Ο Αγωνοζέτης (ο ήρωας του ηρωισμού) προσφέρει ένα βραβείο, ενθαρρύνει τον ηρωισμό, κρατά το βραβείο της παρθενίας στο χέρι του, δείχνει την πιο αγνή πηγή και λέει: όποιος διψά ας έρθει σε μένα να πιει. Αυτός που είναι σε θέση να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει. Δεν λέει: θέλεις δεν θέλεις πρέπει να πίνεις και να αγωνίζεσαι, αλλά όποιος, λέει, θέλει και μπορεί να παλέψει και να πιει, θα κερδίσει, θα χορτάσει. Και γι' αυτό ο Κύριος αγαπά περισσότερο τις παρθένες, γιατί εκουσίως κάνουν ό,τι δεν είχαν εντολή να κάνουν. Το να κάνεις αυτό που δεν είσαι υποχρεωμένος να κάνεις είναι ανώτερη αξία από το να κάνεις αυτό που απαιτείται από σένα. Οι απόστολοι, κατανοώντας το βάρος του γάμου, λένε: εάν υπάρχει τέτοιο σφάλμα μεταξύ ενός άνδρα και της γυναίκας του, καλύτερα να μην παντρευτούν. Εγκρίνοντας τη σκέψη τους, ο Κύριος λέει: είναι αλήθεια ότι είναι άβολο για ένα άτομο που αγωνίζεται για τη βασιλεία των ουρανών να παντρευτεί, αλλά αυτό είναι ένα δύσκολο θέμα και δεν μπορούν όλοι να δεχτούν αυτόν τον λόγο, αλλά εκείνοι που τον δίνουν. Άλλους έγιναν ευνούχοι από τη φύση τους, άλλοι από την ανθρώπινη βία. Μου αρέσουν εκείνοι οι ευνούχοι που έχουν εξευτελιστεί όχι από ανάγκη, αλλά από ελεύθερη βούληση. Δέχομαι πρόθυμα στους κόλπους Μου εκείνους που ευνουχίστηκαν στη βασιλεία για χάρη της ουράνιας βασιλείας και για χάρη της υπηρέτησής Μου και δεν ήθελαν να είναι αυτό με το οποίο γεννήθηκαν. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στη σκέψη: αυτοί που παραμόρφωσαν τη βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη του ουράνιου. Εάν αυτοί που έχουν ευνουχιστεί λάβουν τη βασιλεία των ουρανών ως ανταπόδοση, τότε αυτοί που δεν έχουν ευνουχιστεί δεν μπορούν να λάβουν θέση με αυτούς που έχουν ευνουχιστεί. Είναι ικανός, λέει, να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει. Είναι θέμα μεγάλης πίστης και μεγάλου άθλου να είναι κανείς ο πιο αγνός ναός του Θεού, να προσφέρει τον εαυτό του ως ολοκαύτωμα στον Κύριο και, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου αποστόλου, να είναι άγιος και στο σώμα και στο πνεύμα. Αυτοί είναι ακριβώς οι ευνούχοι που λόγω ακαρπίας, θεωρώντας τους εαυτούς τους ξερό ξύλο, ακούνε από τον Ησαΐα (Ησ. 56:4-5) ότι αντί για γιους και κόρες έχουν προετοιμασμένη θέση στον ουρανό. Το πρωτότυπό τους είναι ο Ebedmelech - ο ευνούχος του Ιερεμία (Ιερ. 38) και αυτός ο ευνούχος της βασίλισσας Candace στις Πράξεις των Αποστόλων, ο οποίος έλαβε το όνομα σύζυγος για τη δύναμη της πίστης του. Σε αυτούς ο Κλήμης, διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου, τον οποίο αναφέρει ο Απόστολος Παύλος, γράφει επιστολές στις οποίες σχεδόν όλος ο λόγος του αφορούσε την αγνότητα της παρθενίας. Τέλος, όπως φαίνεται εύκολα από τα δικά τους γραπτά, τέτοιοι ήταν πολλοί αποστολικοί άνδρες και μάρτυρες, άνθρωποι φημισμένοι τόσο για την αγιότητα όσο και για την ευγλωττία. Θεωρώ ότι αυτό το καλό είναι για την παρούσα ανάγκη (Α' Κορ. 7:26). Τι είδους ανάγκη είναι αυτή που, καταστρέφοντας τη γαμήλια ένωση, απαιτεί την ελευθερία της παρθενίας; Αλίμονο σε όσους δεν είναι αδρανείς και σε εκείνους που αρμέγουν στις μέρες σου (Ματθαίος 24:19· Μάρκος 13:17· Λουκάς 21:23). Αυτό που καταδικάζεται εδώ δεν είναι η πορνεία, ούτε η ασέβεια, η καταδίκη της οποίας δεν υπάρχει αμφιβολία, αλλά η σύλληψη στη μήτρα, το κλάμα των παιδιών, οι καρποί και οι πράξεις του γάμου. Γιατί είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι (Α' Κορ. 7:26). Αν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι έτσι, τότε είναι κακό για έναν άνθρωπο να μην είναι έτσι. Εάν είστε δεμένοι με τη γυναίκα σας, μην ζητήσετε άδεια. αν έχεις απαρνηθεί τη γυναίκα σου, μην αναζητήσεις γυναίκα. Καθένας από εμάς έχει τα δικά του δικαιώματα: δώσε μου ό,τι είναι δικό μου και κάνε το δικό σου. Αν δεθείτε με τη γυναίκα σας, μην της δώσετε διαζύγιο. Αν είμαι αποξενωμένος από τη γυναίκα μου, δεν πρέπει να ψάξω για γυναίκα. Όπως εγώ δεν διαλύω τους γάμους αν είναι μια φορά δεμένοι, έτσι μην δένετε εσείς ό,τι επιτρέπεται. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέχετε τη σημασία των λέξεων. Αυτός που έχει γυναίκα λέγεται οφειλέτης, απερίτμητος άνδρας, σκλάβος της γυναίκας του και, όπως είναι χαρακτηριστικό των κακών σκλάβων, δεμένος. Και αυτός που ζει χωρίς γυναίκα, πρώτον, δεν είναι οφειλέτης σε κανέναν, μετά περιτομείται, τρίτον, είναι ελεύθερος και τέλος, επιτρέπεται. Ας ξεπεράσουμε τα υπόλοιπα, γιατί η έκταση του βιβλίου δεν μας επιτρέπει να μείνουμε πολύ σε λεπτομέρειες. Ακόμα κι αν παντρεύτηκες, δεν αμάρτησες. Άλλο να μην αμαρτάνεις και άλλο να κάνεις καλό. Κι αν παρθένα καταπατήσει, δεν αμάρτησε. Όχι η παρθένος που κάποτε αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού, γιατί αν κάποιος από αυτούς παντρευτεί, θα καταδικαστεί επειδή έχει εγκαταλείψει την πρώτη πίστη. Και αν φανταστεί ότι αυτό λέγεται για τις χήρες, τόσο περισσότερο θα ισχύει σε σχέση με τις παρθένες, όταν αυτό δεν επιτρέπεται ούτε σε εκείνες που κάποτε επιτρεπόταν. Γιατί οι παρθένες που παντρεύτηκαν μετά τη μύηση δεν είναι τόσο μοιχές όσο αιμομιξίες. Και για να μη φαίνεται ότι με τα λόγια: κι αν η παρθένος καταπατήσει, δεν αμάρτησε, ξανακαλεί τον άγαμο σε γάμο, συγκρατείται αμέσως και, εισάγοντας κάτι άλλο, αποδυναμώνει αυτό που επέτρεψε, λέγοντας: αλλά τέτοια θα είναι η θλίψη της σάρκας. Ποιος θα είναι αυτός που θα έχει τη θλίψη της σάρκας; Αυτοί στους οποίους έκανε επιείκεια παραπάνω: ακόμα κι αν παντρεύτηκες, δεν αμάρτησες. και αν η παρθένος διαπράξει παράπτωμα, δεν αμάρτησε· αλλά τέτοια θλίψη θα έχουν στη σάρκα. Εμείς, μη εξοικειωμένοι με αυτά τα πράγματα, νομίζαμε ότι ο γάμος είχε τουλάχιστον χαρά για τη σάρκα. Και αν για τα παντρεμένα ζευγάρια υπάρχει θλίψη ακόμα και στη σάρκα, στην οποία μόνο φαινομενικά έχουν ευχαρίστηση, τότε τι μένει για το οποίο θα μπορούσε κανείς να παντρευτεί, όταν υπάρχει λύπη στο πνεύμα και στην ψυχή και στην ίδια τη σάρκα αυτών που παντρεύονται; θα σε γλιτώσω. Λοιπόν, λέει, δεν εκθέτω μπροστά σου τις θλίψεις της σάρκας, σαν να μην υπάρχουν σπουδαιότεροι λόγοι για τους οποίους δεν πρέπει να παντρευτείς. Αλλά το λέω αυτό, αδελφοί, γιατί ο καιρός έχει λήξει, για να είναι οι γυναίκες των εχόντων σαν τις γυναίκες των μη εχόντων. Δεν μιλάω πλέον για παρθένες, για τις οποίες δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι ευλογημένες. στρέφομαι στον γάμο. Ο χρόνος είναι λίγος, ο Κύριος είναι κοντά. Ακόμα κι αν ζούσαμε εννιακόσια χρόνια όπως οι αρχαίοι άνθρωποι, θα έπρεπε ωστόσο να θεωρούμε σύντομο αυτό που κάποτε πρέπει να τελειώσει και να πάψει να υπάρχει. Και τώρα, που δεν είναι τόσο σύντομη η χαρά όσο η λύπη του γάμου, γιατί παίρνουμε γυναίκες που σύντομα θα αναγκαστούμε να αφήσουμε; Και εκείνοι που κλαίνε, λέει, σαν να μην κλαίνε, και εκείνοι που χαίρονται, σαν να μην χαίρονται, και εκείνοι που αγόρασαν, σαν να μην περιείχαν, και εκείνοι που ζητούσαν αυτόν τον κόσμο, σαν να μην απαιτούσαν: γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται (Α' Κορ. 7, 30-31). Εάν ο κόσμος στον οποίο περιέχονται τα πάντα χαθεί, τότε η εικόνα και η ζωή αυτού του κόσμου θα παρέλθει σαν σύννεφα, και μεταξύ των άλλων σχέσεων του κόσμου, θα περάσει και ο γάμος. Γιατί μετά την ανάσταση δεν θα γίνουν γάμοι. Και αν ο θάνατος είναι το όριο του γάμου, τότε γιατί δεν μετατρέπουμε την ανάγκη σε ελεύθερη επιθυμία, γιατί, με την ελπίδα της ανταμοιβής, δεν θα φέρουμε στον Θεό αυτό που θα μας αφαιρεθεί παρά τη θέλησή μας; Αυτός που δεν είναι παντρεμένος ανησυχεί για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του και διχάζεται. Ας δούμε τη φροντίδα μιας παρθένας και πώς διαφέρει από τη φροντίδα ενός συζύγου. Η παρθένος αγωνίζεται να ευαρεστήσει τον Κύριο, ο σύζυγος προσπαθεί να ευαρεστήσει τη γυναίκα του, και για να ευχαριστήσει τη γυναίκα του, ενδιαφέρεται για τα εγκόσμια πράγματα, τα οποία αναμφίβολα θα περάσουν με ειρήνη. «και διχάστηκε», δηλ. διασκέδασε από πολλά μέρη ανησυχιών και θλίψεων. Δεν είναι εδώ το μέρος για να περιγράψουμε τα προβλήματα του γάμου και, όπως λέγαμε, να καμαρώνουμε τον ρητορικό λόγο σε γενικά σημεία. Νομίζω ότι αυτό το θέμα αναπτύχθηκε με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο κατά του Ελβιδίου και στο βιβλίο που έγραψα για τον Ευστόχιο. Και ο Τερτυλλιανός, όταν ήταν ακόμη νέος, διασκέδαζε με αυτό το θέμα. και ο δάσκαλός μου Γρηγόριος Ναζιανζηνός το εξήγησε αυτό σε ελληνικό στίχο, συζητώντας την παρθενία και τον γάμο. Τώρα, εν συντομία, επισημαίνω ότι στους λατινικούς κώδικες αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «η παρθένος και η γυναίκα χωρίστηκαν». Αν και αυτό το ανάγνωσμα έχει το δικό του νόημα και ακόμη κι εγώ, λόγω της φύσης του τόπου, το εξήγησα με αυτή την έννοια, αλλά αυτή η ανάγνωση δεν είναι πραγματικά αποστολική. Ο Απόστολος έγραψε όπως προαναφέραμε: «φροντίζει για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστεί τη γυναίκα του και διχάζεται» και αφού τελειώσει αυτή τη σκέψη, προχωρά στις παρθένες και στις εγκρατείς και λέει: «Γυναίκα που δεν έχει διαπράξει βία και παρθένος ενδιαφέρεται για τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα». Δεν είναι κάθε άγαμη γυναίκα παρθένα, αλλά φυσικά υπάρχουν και άγαμες παρθένες. Είτε για χάρη της ομορφιάς του λόγου, ήθελε να το εκφράσει με άλλα λόγια: μη βίαιη σύζυγος και παρθένα, είτε με αυτά τα λόγια ήθελε να ορίσει τι είναι η μη βίαιη γυναίκα, ώστε να μη θεωρούμε μη βίαιες πόρνες που δεν ενώνονται με γάμο με κανέναν. Τι ενδιαφέρει λοιπόν η παρθένα που δεν έχει παραβιάσει τον εαυτό της; Σχετικά με τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, ας είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα. Αν δεν υπήρχε τίποτα άλλο, αν η παρθένος δεν είχε λάβει άλλη ανταμοιβή, αυτή η προτίμηση και μόνο θα της ήταν αρκετή - να σκεφτεί τον Κύριο. Και τώρα δείχνει τι είδους σκέψη είναι αυτή: ας είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. Γιατί κάποιοι, αν και είναι παρθένοι στο σώμα, δεν είναι παρθένοι στο πνεύμα, αφού αν και το σώμα τους είναι αγνό, η ψυχή τους είναι διεφθαρμένη. Αλλά θυσία στον Χριστό είναι εκείνη η παρθενία που δεν μολύνεται ούτε από τις σκέψεις του νου ούτε από τη λαγνεία της σάρκας. Αντίθετα, μια παντρεμένη γυναίκα σκέφτεται τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Όπως ένας παντρεμένος άνδρας ανησυχεί για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του, έτσι και μια παντρεμένη γυναίκα σκέφτεται τις υποθέσεις του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Δεν είμαστε όμως από αυτόν τον κόσμο, που βρίσκεται στο κακό, του οποίου η εικόνα παρέρχεται και για τον οποίο ο απόστολος λέει: αν ήμασταν από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του (Ιωάν. 15:19). Και για να μην μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι επιβάλλει ένα πολύ βαρύ φορτίο αγνότητας παρά τη θέλησή του, προσθέτει αμέσως τους λόγους της προτροπής του και λέει: Το λέω αυτό προς όφελός σας: δεν θα σας επιβάλω βία, «αλλά για να σας ενθαρρύνω να κάνετε ό,τι είναι έντιμο και σας επιτρέπει να υπηρετείτε τον Κύριο με επιμέλεια, χωρίς περισπασμούς» (Σε αυτό, όπως στην προηγούμενη μετάφραση. Η λατινική γλώσσα δεν εκφράζει τα χαρακτηριστικά των ελληνικών λέξεων, γιατί με ποιες λέξεις θα μπορούσε να μεταφράσει κανείς: πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρ ό σεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως; Επομένως, λόγω της δυσκολίας της μετάφρασης, οι λέξεις αυτές σχεδόν απουσιάζουν στους λατινικούς κώδικες. Θα χρησιμοποιήσουμε λοιπόν αυτό που μεταφράσαμε. Ο Απόστολος δεν μας βάζει θηλιά, δεν μας αναγκάζει να κάνουμε ό,τι δεν θέλουμε, αλλά μας προτρέπει να κάνουμε ό,τι είναι τίμιο και καλό και συμβάλλει στην υπηρεσία του Κυρίου με επιμέλεια, φροντίζοντας πάντα γι' αυτό και έτοιμοι να περιμένουμε το θέλημα του Θεού, ώστε ό,τι διατάξει, σαν εύστροφος και οπλισμένος πολεμιστής, να κάνουμε αμέσως ό,τι είναι δεδομένο, χωρίς καμία εντολή. Εκκλησιαστής, στους ανθρώπους αυτού του κόσμου, ώστε να παρασυρθούν από αυτό. Και αν κάποιος παρατηρήσει ότι η παρθένος του, δηλαδή η σάρκα, ποθεί και έχει φλεγμονή από επιθυμία, και δεν μπορεί να συγκρατηθεί, τότε αντιμετωπίζει διπλή ανάγκη - είτε να πιει τη γυναίκα του είτε να πέσει: μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. δεν αμαρτάνει αν παντρευτεί, αλλά, λέει, κάνει αυτό που θέλει, και όχι αυτό που πρέπει. Δεν αμαρτάνει αν παντρευτεί, αλλά δεν κάνει καλά αν παντρευτεί. Και αυτός που στέκεται σταθερός στην καρδιά του, δεν έχει ανάγκη, αλλά έχει τη δύναμη να έχει τη δική του θέληση και έχει αποφασίσει στην καρδιά του, να φροντίζει την παρθένο του, και κάνει το καλό. Ομοίως, όταν δίνεις την παρθένα σου σε γάμο, κάνει καλό, και όταν δεν της δίνεται, κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:37-38). Είπε εκφραστικά και με ακρίβεια παραπάνω: «όποιος παντρεύεται δεν αμαρτάνει». εδώ λέει: «Όποιος κρατά την παρθενία του κάνει καλό». Απομακρυνθείτε, λέει η Γραφή, από το κακό και κάντε το καλό (Ψαλμ. 36:27). Σε αυτή την περίπτωση αποφεύγουμε, σε αυτήν την περίπτωση ακολουθούμε. στη μια αρχή, στην άλλη τελειότητα. Αλλά για να με βάση τα λεγόμενά του: το να δίνεις την παρθένα σου σε γάμο κάνει καλό, κάποιος να μη νομίζει ότι η παρατήρησή μας είναι αβάσιμη, αμέσως αποδυναμώνει αυτό το καλό και το συσκοτίζει σε σύγκριση με τον καλύτερο και λέει: και μην το δίνεις καλύτερο. Αν δεν είχα προσθέσει το "does better", δεν θα είχα ποτέ πρόθεμα: "does good." Και όπου υπάρχει καλό και καλύτερο, δεν υπάρχει η ίδια ανταμοιβή για το καλό και το καλύτερο, και όπου η ανταμοιβή δεν είναι ίδια, εκεί, χωρίς αμφιβολία, τα δώρα είναι διαφορετικά. Έτσι, μεταξύ γάμου και παρθενίας υπάρχει τέτοια διαφορά όπως μεταξύ του να μην αμαρτάνεις και να κάνεις το καλό, ή, για να το θέσω ήπια, μεταξύ του καλού και του καλύτερου. Αφού τελείωσε τη συζήτηση για το γάμο και την παρθενία με προσεκτικό περιορισμό των εντολών και για τα δύο, για να μην παρεκκλίνει ούτε αριστερά ούτε δεξιά, αλλά να ακολουθήσει το βασιλικό μονοπάτι και να το εκπληρώσει: μην είσαι ειλικρινής στους μεγάλους (Εκκλ. 7:17), - συγκρίνει πάλι τη μονογαμία με τη διγαμία, και όπως ο γάμος λέει: η μονογαμία είναι υποτελής η σύζυγος. δεσμεύεται από το νόμο ανά πάσα στιγμή. ο σύζυγός της ζει: αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να φάει, αλλά θέλει να διαπράξει βία για κανένα καλό: αλλά στον Κύριο. Ο πιο ευλογημένος είναι, αν συνεχίσει σύμφωνα με τη συμβουλή μου: γιατί φαντάζομαι ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:39-40). Επιτρέπει έναν δεύτερο γάμο, αλλά σε όσους επιθυμούν, αλλά σε εκείνους που δεν μπορούν να απέχουν, ώστε οι ευλογημένοι εν Χριστώ να μην επιθυμούν γάμο, στον οποίο θα καταδικαστούν ως εγκατέλειψαν την πρώτη πίστη. και το επιτρέπει επειδή πολλοί έχουν απομακρυνθεί μετά τον Σατανά (Α' Τιμ. 5:15). Ωστόσο, λέει, θα είναι πιο ευλογημένοι αν παραμείνουν έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. Περαιτέρω, για να μη φαίνεται ασήμαντη η εξουσία του αποστόλου, ως προσώπου, πρόσθεσε: Θεωρώ ότι έχω το Πνεύμα του Θεού. Όταν καλεί σε αποχή, υπάρχει η συμβουλή όχι του ανθρώπου, αλλά του Πνεύματος του Θεού, και όταν συγκατατίθεται να επιτρέψει το γάμο, δεν κατονομάζει το Πνεύμα του Θεού, αλλά ζυγίζει τη συμβουλή της σύνεσης, κάνοντας επιείκεια στον καθένα όσο μπορεί να αντέξει ο καθένας. Όλα αυτά τα αποσπάσματα πρέπει να ληφθούν με αυτή την έννοια: μια παντρεμένη σύζυγος είναι δεσμευμένη με τον σύζυγό της από το νόμο. Εάν ο άντρας της πεθάνει, ξεφύγετε από τον νόμο των ανθρώπων. Με τον ίδιο τρόπο, όπως ζω, συμβαίνει και στον σύζυγο ενός μοιχού, αν γίνει σύζυγος άλλου: αν ο άντρας της πεθάνει, είναι απαλλαγμένη από το νόμο να μην είναι μοιχίδα, αφού ήταν με άλλο σύζυγο (Ρωμ. 7:2-4), και αυτός ο τόπος είναι για τον Τιμόθεο: θέλω να καταπατήσω νεαρές χήρες, να γεννήσω ένα σπίτι για να μην μοιχεύει, της βλασφημίας. Ιδού, κάποιος θα διαφθαρεί μετά τον Σατανά (Α' Τιμ. 5:14–16) και άλλα παρόμοια μέρη. Διότι όπως επιτρέπει στις παρθένες να παντρεύονται από φόβο της πορνείας και δικαιολογεί ό,τι δεν απαιτείται από μόνο του, έτσι και για να αποφύγει την ίδια πορνεία επιτρέπει στις χήρες έναν δεύτερο γάμο. Γιατί είναι καλύτερο να γνωρίζεις έστω και έναν άλλον και έναν τρίτο, αλλά έναν σύζυγο, παρά πολλούς, δηλ. είναι πιο υποφερτό για ένα άτομο να είναι πόρνη παρά για πολλούς. Γι' αυτό αυτή η Σαμαρείτιδα, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που είπε ότι είχε έκτο σύζυγο, καταδικάζεται από τον Κύριο ότι αυτός δεν είναι ο άντρας της (Ιωάν. 4:17-18). Όπου υπάρχει ένας αριθμός συζύγων, δεν υπάρχει πλέον σύζυγος, ο οποίος είναι στην πραγματικότητα ένας. Από την αρχή, το ένα πλευρό μετατράπηκε σε μια σύζυγο. Και λέει, δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γέν. 2:24). όχι τρεις, όχι τέσσερις? αλλιώς δεν είναι δύο, αν πολλά. Ο πρώτος Λάμεχ, ο αιματηρός και φονιάς, μοίρασε τη μια σάρκα σε δύο γυναίκες και έπλυνε την αδελφοκτονία και τη διγαμία με την ίδια τιμωρία του κατακλυσμού. Ένας εκδικήθηκε επτά φορές, ένας άλλος εβδομήντα επτά. Όσο διαφορά υπάρχει στους αριθμούς, τόσο μεγάλη είναι και η εγκληματικότητα. Το πόσο ιερή είναι η διγαμία φαίνεται από το γεγονός ότι ο διγαμιστής δεν μπορεί να εκλεγεί στον κλήρο, και γι' αυτό ο απόστολος λέει στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο: η χήρα να μην είναι μικρότερη των εξήντα ετών, αφού ήταν σύζυγος ενός συζύγου (Α' Τιμ. 5:9). Εδώ όλη η οδηγία αφορά εκείνες τις χήρες που τρέφονται με την ελεημοσύνη της εκκλησίας, και ως εκ τούτου η ηλικία ορίζεται έτσι ώστε να ωφελούνται μόνο από τη συντήρηση των φτωχών που δεν μπορούν πλέον να εργαστούν. Ταυτόχρονα, σημειώστε ότι αυτή που έχει δύο συζύγους, ακόμα κι αν είναι ηλικιωμένη και αδύναμη και φτωχή, δεν είναι άξια να λάβει υποστήριξη από την εκκλησία. Και αν της αφαιρεθεί το ψωμί της ελεημοσύνης, δεν είναι ακόμη περισσότερο το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, όποιος το φάει ανάξια θα είναι ένοχος για ασέβεια στο σώμα και στο αίμα του Κυρίου; Αυτές οι παραπάνω μαρτυρίες, στις οποίες επιτρέπεται στις χήρες να παντρευτούν εάν το επιθυμούν, εξηγούνται από κάποιους σε σχέση με εκείνες τις χήρες που, μετά το θάνατο των συζύγων τους, βρέθηκαν προσηλυτισμένες στην πίστη του Χριστού. Διότι θα ήταν ασυνεπές αν ο απόστολος πρόσταζε μετά το βάπτισμα, σε περίπτωση θανάτου ενός συζύγου, να παντρευτεί άλλον, όταν πρόσταξε και όσους έχουν γυναίκες να είναι όπως αυτοί που δεν έχουν - και επομένως θα επέτρεπε αόριστο αριθμό συζύγων, γιατί μετά το βάπτισμα στον Χριστό, ακόμη και αν υπάρχει τρίτη και τέταρτη γυναίκα, θα πρέπει να θεωρούνται σαν την πρώτη. Διαφορετικά, αν μετά το βάπτισμα, μετά το θάνατο του πρώτου, ληφθεί δεύτερος σύζυγος, τότε γιατί να μην έχουμε έκτο και περαιτέρω μετά το θάνατο του δεύτερου, και τρίτου, και τέταρτου και πέμπτου; Διότι μπορεί να συμβεί, από κάποια ατυχία ή με την κρίση του Θεού, που επιτρέπει την επανάληψη του γάμου, μια νέα γυναίκα να παντρευτεί πολλούς συζύγους, και μια ηλικιωμένη γυναίκα, ακόμη και μετά από έναν σύζυγο, να μείνει χήρα σε μεγάλη ηλικία. Ο πρώτος Αδάμ είναι μονογαμικός, ο δεύτερος είναι άγαμος. Όσοι εγκρίνουν τη διγαμία πρέπει να φανταστούν έναν τρίτο Αδάμ τον οποίο μπορούν να ακολουθήσουν. Αλλά ας υποθέσουμε ότι ο Παύλος επέτρεψε έναν δεύτερο γάμο: για τον ίδιο λόγο επιτρέπει έναν τρίτο και έναν τέταρτο, όσες φορές κι αν πεθάνει ο σύζυγος. Ο απόστολος αναγκάζεται να θέλει πολλά πράγματα που δεν θέλει. Έκανε περιτομή στον Τιμόθεο, ξύρισε το ίδιο του το φαλακρό κεφάλι, έκανε τη θυσία με γυμνά πόδια, του φύτρωσε τα μαλλιά και τον έκανε περιτομή στην Κενχρέα. Εν τω μεταξύ, καταδίκασε τους Γαλάτες και επέπληξε τον Πέτρο που τον χώρισε από τους ειδωλολάτρες λόγω της εκτέλεσης των εβραϊκών τελετών. Έτσι, όπως σε άλλα εκκλησιαστικά τάγματα ήταν Εβραίος για τους Εβραίους και ειδωλολάτρης για τους ειδωλολάτρες, για να κερδίσει τους πάντες: έτσι επέτρεπε τη διγαμία για τους ασυγκράτητους και δεν καθόριζε τον αριθμό των γάμων, ώστε οι γυναίκες, βλέποντας ότι μετά το θάνατο του συζύγου τους, τους επετράπη δεύτερος γάμος με την ίδια έννοια όπως ο τρίτος και ο τέταρτος, να ντρέπονται να μην παντρευτούν άλλες τέσσερις. Διότι όταν μιλούν από τον ενικό δεν υπάρχει διαφορά αν είναι δεύτερος ή τρίτος γάμος, αφού αυτός που συνάπτει αυτόν τον γάμο παύει να είναι μονογαμικός. Όλα είναι καλά, αλλά δεν είναι όλα καλά (Α' Κορ. 6:12, 10:23). Δεν καταδικάζω τους δίγαμους, ακόμη και αυτούς που είναι τριαδικοί, και, αν μπορώ να πω, ακόμη και τους οκτάγαμους: θα πω κι άλλα, δέχομαι και μετανοημένο πόρνο. Ό,τι είναι εξίσου επιτρεπτό πρέπει επίσης να ζυγίζεται με την ίδια ζυγαριά. Αλλά εφόσον μας τραβάει στην Παλαιά Διαθήκη και, ξεκινώντας από τον Αδάμ, φτάνει στον Ζαχαρία και την Ελισάβετ και μετά μας αντιπαραβάλλει με τον Πέτρο και τους άλλους αποστόλους, τότε πρέπει να ακολουθήσουμε το ίδιο μονοπάτι αμφιλεγόμενων σημείων και να δείξουμε ότι η αγνότητα πάντα προτιμούνταν από το γάμο. Σχετικά με τον Αδάμ και την Εύα πρέπει να ειπωθεί ότι πριν από το έγκλημα στον παράδεισο ήταν παρθένες, και ο γάμος ήταν μετά την αμαρτία και έξω από τον παράδεισο. Έπειτα να προστεθούν οι λέξεις: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα - εξηγεί ο απόστολος προσθέτοντας: αυτό είναι μεγάλο μυστήριο, αλλά μιλάω στον Χριστό και στην εκκλησία (Εφεσ. 5:31-32). Ο Χριστός είναι παρθένος κατά τη σάρκα, αλλά ένας κατά το πνεύμα, γιατί έχει μια εκκλησία, για την οποία ο ίδιος απόστολος είπε: άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγαπά την εκκλησία (Εφεσ. 5:26· Κολ. 3:19). Αν ο Χριστός αγαπά την εκκλησία αγία, αγνό, χωρίς κανένα ψεγάδι. τότε οι σύζυγοι θα πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους με αγνότητα, και ο καθένας να μπορεί να ελέγχει το σκεύος του με αγιότητα και τιμή, και όχι με πόθο, όπως οι ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό: γιατί ο Θεός δεν μας κάλεσε σε ακαθαρσία, αλλά σε αγιότητα (Α' Θεσ. 4:7), αποβάλλοντας τον παλιό με τις πράξεις του και φορώντας την εικόνα του Έλληνα όπου δημιουργήθηκε. ούτε Ιουδαίος, περιτομή και απερίτμη, βάρβαρος και Σκύθας, δούλος και ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα (Κολ. 3:9-11). Η εικόνα του Δημιουργού δεν έχει γαμήλια ένωση. Όταν καταστραφεί η διαφορά του φύλου και αποβάλουμε τον παλιό και ντυθούμε τον νέο, τότε ξαναγεννιόμαστε στον Χριστό - μια παρθένα, που γεννήθηκε και από παρθένο και αναγεννήθηκε από παρθένο. Και αυτό που λέγεται: αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται και γεμίζουν τη γη (Γεν. 1:28), τότε χρειάστηκε πρώτα να φυτευτεί και να αναπτυχθεί το δάσος για να υπάρχει κάτι να κοπεί αργότερα. Ταυτόχρονα, πρέπει να δώσετε προσοχή στη δύναμη της λέξης - γεμίστε τη γη. Ο γάμος γεμίζει τη γη, η παρθενία είναι παράδεισος. Αλλά ακόμη και σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ η Γραφή την πρώτη, τρίτη, τέταρτη, πέμπτη και έκτη ημέρα, μετά την ολοκλήρωση των έργων καθεμιάς από αυτές τις ημέρες, λέει: και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό, δεν προσθέτει αυτά τα λόγια τη δεύτερη ημέρα, αφήνοντάς μας να καταλάβουμε ότι ο διπλός αριθμός δεν είναι καλός, γιατί διαχωρίζεται από την ενότητα και την προγαμία. Επομένως, στην κιβωτό του Νώε, όλα τα ζώα που μπήκαν ανά ζευγάρια είναι ακάθαρτα (Γέν. κεφ. 7 και 8), και ένας περιττός αριθμός είναι καθαρός. Στον διπλό αριθμό, αποκαλύπτεται ένα άλλο μυστικό - ότι η διγαμία δεν εγκρίνεται τόσο σε ζώα όσο και σε ακάθαρτα πτηνά, επειδή οι ακάθαρτοι έρχονται σε ζευγάρια και οι καθαροί έρχονται σε επτά ζευγάρια, ώστε ο Νώε μετά τον κατακλυσμό να έχει κάτι να φέρει αμέσως στον Θεό από αυτόν τον άνισο αριθμό. Και αν ο Ενώχ άλλαξε και ο Νώε διατηρήθηκε στον κατακλυσμό, τότε νομίζω ότι ο Ενώχ δεν άλλαξε επειδή είχε γυναίκα, αλλά επειδή ήταν ο πρώτος που επικάλεσε τον Κύριο και πίστεψε στον Σωτήρα, κάτι που διδάσκει με μεγάλη λεπτομέρεια ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή του. Περαιτέρω, ο Νώε, ο οποίος διατηρήθηκε ως ένα είδος δεύτερης ρίζας για το ανθρώπινο γένος, φυσικά, έπρεπε να διατηρηθεί με τη γυναίκα και τους γιους του. Ωστόσο, αυτό είναι το μυστικό των Γραφών. Η κιβωτός εκείνη, σύμφωνα με τον Απόστολο Πέτρο, ήταν εικόνα της εκκλησίας στην οποία σώθηκαν οκτώ ψυχές. Όταν μπαίνει ο Νώε, χωρίζονται και αυτός και οι γιοι του από τις γυναίκες τους, και όταν βγαίνει στη γη, τα ζευγάρια ενώνονται, και ό,τι είναι στην κιβωτό, δηλ. στην εκκλησία, χωρίστηκε, ενώνεται στη ζωή του κόσμου. Ταυτόχρονα, αν η κιβωτός είχε πολλά διαμερίσματα και θαλάμους δύο και τριών επιπέδων, είχε διαφορετικά ζώα και, ανάλογα με τη διαφορά των ζώων, τα δωμάτια ήταν είτε μεγαλύτερα είτε μικρότερα, τότε νομίζω ότι αυτή η ποικιλία δωματίων προεικόνιζε την ποικιλομορφία της εκκλησίας. Και αν μας αντιλέγει ότι με τη δεύτερη ευλογία του Θεού μας δόθηκε η άδεια να φάμε κρέας, η οποία άδεια δεν δόθηκε στην πρώτη, τότε ας γνωρίζει ότι όπως το διαζύγιο, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, δεν δόθηκε αρχικά, αλλά επετράπη μέσω του Μωυσή στο ανθρώπινο γένος λόγω της σκληρότητας της καρδιάς μας, έτσι και η κατανάλωση κρέατος δεν ήταν γνωστή πριν από τον κατακλυσμό. Και μετά τον κατακλυσμό, δόθηκαν σκληρές φλέβες και δηλητηριώδεις χυμοί κρέατος για τα δόντια μας – όπως τα ορτύκια έδιναν στους μουρμούρες στην έρημο. Ο Απόστολος, στην επιστολή του προς τους Εφεσίους, διδάσκει ότι ο Θεός, στην εκπλήρωση των καιρών, είχε σκοπό να αποκαταστήσει τα πάντα και να επαναφέρει στην αρχή εν Χριστώ Ιησού ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη. Επομένως, ο ίδιος ο Σωτήρας στην Αποκάλυψη του Ιωάννη λέει: Εγώ είμαι το α και το ω, η αρχή και το τέλος (Αποκ. 1:17, 22:13). Από την αρχή της ανθρώπινης δημιουργίας ούτε κρέας φάγαμε, ούτε διαζύγιο δώσαμε, ούτε μεταφορικά περιτομήσαμε την ακροποσθία. Αυτός είναι ο τρόπος που φτάσαμε πριν από την πλημμύρα. Και μετά τον κατακλυσμό, όταν δόθηκε νόμος που κανένας δεν μπορούσε να εκπληρώσει, μας δόθηκε κρέας για φαγητό, επιτράπηκε το διαζύγιο για τη σκληρότητα της καρδιάς μας και εισήχθη το μαχαίρι της περιτομής, σαν να είχε δουλέψει μέσα μας το χέρι του Θεού περισσότερο από ό,τι χρειαζόταν. Και αφού ήρθε ο Χριστός στο τέλος του χρόνου, ανέβασε το ω στο α και έφερε το τέλος στην αρχή: δεν επιτρέπεται να δώσουμε διαζύγιο, ούτε περιτομή, ούτε κρέας τρώμε, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: καλό είναι να μην τρώμε κρέας, αλλά μάλλον να πίνουμε κρασί (Ρωμ. 14:21), γιατί το κρασί κατακλύστηκε μαζί μου. Τι μπορούμε να πούμε για τον Αβραάμ, όπως λέει ο ίδιος, έναν τρίγαμο, που έλαβε το σημάδι της πίστης στην περιτομή; Αν μιμούμαστε τον αριθμό των συζύγων του, τότε πρέπει να μιμηθούμε και την περιτομή, γιατί δεν μπορούμε εν μέρει να τη μιμηθούμε και εν μέρει να την καταδικάσουμε. Επιπλέον, ο Ισαάκ, ο σύζυγος μιας Ρεβέκκας, προϊδεάζει την Εκκλησία του Χριστού και καταδικάζει την ηδονία της διγαμίας. Και αν ο Ιακώβ είχε δύο ζευγάρια συζύγων και παλλακίδες και ο εχθρός μας δεν θέλει να επαναπαυθεί στο γεγονός ότι η άρρωστη, άσχημη και εύφορη Λία σχεδίασε την εικόνα της συναγωγής και η όμορφη και άκαρπη Ραχήλ παρουσίασε το μυστικό της εκκλησίας, τότε ας γνωρίζει ότι ο Ιακώβ το έκανε αυτό σε μια εποχή που ήταν μεταξύ των πολύ υπηρετούμενων Ασσυριανών αφεντάδων. Και όταν θέλησε να μπει στην αγία γη και στο όρος Γαλαάδ, όπου ο ηγεμόνας της Μεσοποταμίας δεν βρήκε τίποτα στα στήθη του, ύψωσε ένα λόφο μαρτυρίας, ορκιζόμενος ότι δεν θα επέστρεφε ποτέ στον τόπο που είχε υποδουλώσει, και στο ρέμα του Γιαβώ, έχοντας παλέψει με έναν άγγελο, άρχισε να λυγίζει. η φλέβα του μηρού) εξασθενούσε, έλαβε αμέσως το όνομα Ισραήλ, και εκείνη η κάποτε αγαπημένη σύζυγος, για την οποία εργαζόταν, κοντά στη Βηθλεέμ, στην οποία γεννήθηκε ο κήρυκας της παρθενίας ο Κύριος, από τον υιό της λύπης (δηλ. Βενιαμίν) λαμβάνει το θάνατο (Γεν. 35:18), και η Μεσοποταμία στην πόλη των ευαγγελίων. Αλλά αναρωτιέμαι γιατί μας παρουσίασε τον Ιούδα και την Ταμάρ ως παράδειγμα, εκτός αν απολαμβάνει τις πόρνες, και τον Αβνάν, που σκοτώθηκε επειδή δεν ήθελε σπόρο για τον αδερφό του, σαν να εγκρίναμε κάθε χύτευση σπόρων χωρίς να γεννηθούν παιδιά. Σχετικά με τον Μωυσή, είναι προφανές ότι θα είχε πάθει ατυχία στο χάνι, αν ο Ζιπποράς, που σημαίνει πουλί, δεν είχε περιτομή τον γιο του και δεν είχε κόψει την ακροποσθία του γάμου με το μαχαίρι του Ευαγγελίου. Αυτός είναι φυσικά ο Μωυσής, ο οποίος, έχοντας δει το μεγάλο όραμα και τον άγγελο ή τον Κύριο να μιλάει στη βάτο, δεν μπόρεσε να προχωρήσει σε αυτό μόλις έλυσε τα λουριά των παπουτσιών του και πέταξε τις γραβάτες του γάμου. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη σε σχέση με τον φίλο, προφήτη και νομοθέτη του Θεού, όταν όλος ο λαός, έχοντας πλησιάσει το όρος Σινά και άκουσε τον λόγο του Θεού, έλαβε την εντολή να καθαριστούν για τρεις ημέρες και να απέχουν από τις γυναίκες τους. Γνωρίζουμε ότι το ίδιο πράγμα (αν και επιτρέπω στον εαυτό μου να ανακατεύω ασυνάρτητα τη σειρά της ιστορίας) είπε ο ιερέας Αχιμέλεχ στον φυγά Δαβίδ: αν τα παιδιά κρατούν την ουσία τους από τις γυναίκες τους, - και απάντησε: ας απέχουμε από τις συζύγους το βράδυ και την τρίτη μέρα (Α' Σαμουήλ 21:4-5). Γιατί όσοι σηκώθηκαν από τα γυναικεία κρεβάτια δεν μπορούσαν να φάνε το ψωμί της παράστασης, όπως το σώμα του Χριστού. Και θα πρέπει να προσέχουμε εν παρόδω αυτό που είπε: αν διατηρηθούν παιδιά από γυναίκα, δηλαδή ότι πριν από την αγνότητα του σώματος του Χριστού, κάθε ένωση είναι ακάθαρτη. Και ο νόμος διατάζει ο αρχιερέας να παντρεύεται μόνο κορίτσι, και να μην παίρνει χήρα (Λευ. 21). Αν η αξιοπρέπεια της κοπέλας και της χήρας είναι ίση, τότε γιατί η μία λαμβάνεται και η άλλη απορρίπτεται; Και η χήρα του ιερέα έχει εντολή να κάθεται στο σπίτι του πατέρα της και να μην γνωρίζει δεύτερο γάμο. Αν πεθάνει η παρθένα αδερφή ενός ιερέα, τότε έχει εντολή να κάνει το ίδιο κατά την ταφή του πατέρα και της μητέρας του, και αν είναι παντρεμένη, τότε μένει παραμελημένος ως ξένος. Αυτός που γέννησε γυναίκα και φύτεψε αμπέλι ως γενιά παιδιών, απαγορεύεται να βγει στον πόλεμο (Δευτ. 20), γιατί ο υπηρέτης μιας γυναίκας δεν μπορεί να υπηρετήσει τον στρατό του Κυρίου. Και από τους καθρέφτες των νηστικών γυναικών, σαν από τα πιο αγνά κορμιά των παρθένων, χύνονται ακαθαρσίες στη σκηνή· και μέσα στο ιερό είναι τοποθετημένα και τα χερουβείμ, και η εξιλέωση, και η κιβωτός της διαθήκης, και το τραπέζι της παράστασης, και το λυχνάρι, και το θυμιατήρι του καθαρότερου χρυσού, γιατί το ασήμι δεν μπορούσε να επιτραπεί στα Άγια των Αγίων. Γιατί μένω στον Μωυσή, όταν, με μια ευχάριστη και γρήγορη υπαγόρευση, σκοπεύω μόνο να θίξω εν συντομία τα στοιχεία και να σκιαγραφήσω μόνο ένα εύκολο περίγραμμα για κατανόηση; Θα προχωρήσω στον Ιησού, τον γιο του Ναύου, που παλαιότερα ονομαζόταν Abse, ή, όπως πιο σωστά στα εβραϊκά, Oze, δηλαδή σωτήρας, γιατί αυτός, σύμφωνα με το μήνυμα του Ιούδα, έσωσε και οδήγησε τον λαό του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο και τους έφερε στη γη της επαγγελίας. Μόλις ήρθε αυτός ο Ιησούς στον Ιορδάνη, τα νερά του γάμου, που πάντα κυλούσαν στον Νόμο, στέγνωσαν και ξεράθηκαν, και όλος ο λαός πέρασε με ξερά και ξυπόλυτα πόδια και ήλθε στα Γάλγαλα, και εκεί περιτομήθηκαν για δεύτερη φορά. Αν το πάρουμε αυτό κυριολεκτικά, τότε δεν έχει κανένα νόημα. Γιατί μόνο τότε θα υπήρχε πραγματικά μια δεύτερη περιτομή εάν δεχόμασταν την περιτομή για δεύτερη φορά, εάν το κομμένο δέρμα μεγάλωνε ξανά. Και τώρα αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς, αφού πέρασε από την έρημο, έκανε περιτομή στους ανθρώπους με το μαχαίρι του Ευαγγελίου και τους έκανε περιτομή με ένα πέτρινο μαχαίρι, έτσι ώστε αυτό που απεικονιζόταν προηγουμένως στον Μωυσή -το παιδί σχετικά λίγων- εκπληρώθηκε για όλους υπό τον Ιησού. Αλλά ακόμη και τα πιο περιτμημένα μέρη, συγκεντρωμένα σε έναν σωρό και θαμμένα και καλυμμένα με χώμα, και η όνειδος της Αιγύπτου που αφαιρέθηκε, και το όνομα του τόπου Gilgal, που σημαίνει αποκάλυψη, δείχνουν ότι ενώ οι άνθρωποι περπατούσαν χωρίς περιτομή στην έρημο, τα μάτια τους ήταν τυφλωμένα. Ας δούμε τι ακολουθεί. Μετά την ευαγγελική περιτομή και την αφιέρωση των δώδεκα λίθων στον τόπο της αποκάλυψης, αμέσως γιορτάζεται το Πάσχα, σφαγιάζεται από αυτό ένα αρνί και τρώνε τα προϊόντα των Αγίων Τόπων. Ο Ιησούς βγαίνει έξω και τον συναντά με τον Πρίγκιπα της Δύναμης να κρατά ένα ξίφος, δηλαδή ή να δείχνει ότι αντιπροσωπεύει έναν περιτμημένο λαό ή να κόβει τους δεσμούς του γάμου. Και όπως διατάχθηκε ο Μωυσής, έχει και αυτός εντολή: πάρε τις μπότες από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος (Εξ. 3:5). Ο στρατός του Κυρίου ήταν τόσο οπλισμένος με ιερατικές σάλπιγγες που η Ιεριχώ έπεσε - σε μια εικόνα του πώς πέφτει ο κόσμος κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Και παραλείποντας έναν άπειρο αριθμό θεμάτων (γιατί δεν σκοπεύω τώρα να αποκαλύψω όλα τα μυστικά της Παλαιάς Διαθήκης), οι πέντε βασιλιάδες που βασίλεψαν προηγουμένως στη γη της επαγγελίας και εναντιώθηκαν στον στρατό του ευαγγελίου ηττήθηκαν στον πόλεμο με τον Ιησού (Ιησούς 10). Νομίζω ότι αυτό είναι πολύ ξεκάθαρο ως προς το νόημα - ότι μέχρι τη στιγμή που ο Κύριος έφερε τον λαό του από την Αίγυπτο και τον έκανε περιτομή, κυριαρχούσαν η όραση, η όσφρηση, η γεύση, η ακοή και η αφή, και τα πάντα υπάγονταν σε αυτούς ως βασιλιάδες. Αφού επιτέθηκε σε αυτούς τους βασιλιάδες, που κατέφυγαν στη σπηλιά του σώματος και σε ένα σκοτεινό μέρος, ο Ιησούς σκότωσε το ίδιο το σώμα, έτσι ώστε μέσω του ίδιου πράγματος να σκοτωθούν, μέσω του οποίου είχαν προηγουμένως κυριαρχήσει. Αλλά είναι καιρός να σηκώσουμε το λάβαρο της αγνότητας του Ιησού. Για τον Μωυσή είναι γραμμένο ότι είχε γυναίκα. Και ο Μωυσής και ο Κύριός μας και ο Απόστολος ταυτίζονται με τον Νόμο: έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες (Λουκάς 16:29) και: βασιλικό θάνατο από τον Αδάμ στον Μωυσή και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ (Ρωμ. 5:14), και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι και στις δύο μαρτυρίες ο Μωυσής εννοεί το νόμο. Αν λοιπόν διαβάσουμε ότι ο Μωυσής, δηλαδή ο νόμος, είχε γυναίκα, τότε δείξε μου ότι ο Ιησούς του Ναυή είχε είτε γυναίκα είτε παιδιά, και αν μπορείς να το αποδείξεις, τότε αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως ηττημένο. Και κατά τη διάρκεια της διαίρεσης της γης του Ιούδα, πήρε ένα πραγματικά όμορφο μέρος και δεν πεθαίνει στους είκοσι, στους οποίους η Γραφή είναι πάντα αγενής, αφού σε αυτόν τον αριθμό σκλαβώθηκε ο Ιακώβ και πουλήθηκε ο Ιωσήφ, και αυτός ο αριθμός αγαπήθηκε από τον Ησαύ, ο οποίος λαμβάνει μερικά δώρα σε αυτό, αλλά στον αριθμό των δέκα 2, για τον οποίο λέγαμε συχνά τον έπαινο. δηλ. στο τελειότερο πριγκιπάτο ή ανάμεσα στο νέο πέπλο, να ορίζει πλήθη παρθένων καλυμμένων με τη βοήθεια του Σωτήρος στο όρος Εφραίμ, δηλ. στο καρποφόρο βουνό, σκεπασμένο από τον βοριά, το όρος Χάας, που σημαίνει κίνηση: για το όρος Σιών, τα πλευρά του βορρά, η πόλη του μεγάλου βασιλιά, πάντα αντιστέκεται στην κακία και μετά από κάθε δοκιμασία λέει: η μύτη μου δεν κουνήθηκε (Ψαλμ. 73:2). Και ενώ η ταφή του Ιησού ολοκληρώνει το βιβλίο που ονομάζεται με το όνομά του, στο βιβλίο των Κριτών απεικονίζεται και πάλι ως ζωντανός και αναστημένος, και υπό ἄνακεφαλαιώσει (σε συντομογραφία) οι πράξεις του κηρύσσονται και διαβάζονται: «Ο Ιησούς άφησε τον λαό να φύγει και οι γιοι του Ισραήλ πήγαν ο καθένας στην κληρονομιά του για να κατέχει τη γη» Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Νον, ο δούλος του Κυρίου, πέθανε εκατόν δέκα χρόνια. Επιπλέον, ο Μωυσής είδε μόνο τη γη της επαγγελίας και δεν μπόρεσε να εισέλθει «και πέθανε στη γη Μωάβ, και ο Κύριος τον έθαψε στην κοιλάδα της γης Μωάβ, απέναντι από τον οίκο του Πεγόρ, και ο άνθρωπος δεν γνώρισε τον τάφο του μέχρι εκείνη την ημέρα» (Δευτ. 34:5-6). Ας συγκρίνουμε την ταφή και των δύο. Ο Μωυσής πεθαίνει στη γη του Μωάβ, ο Ιησούς στη γη του Ιούδα. Είναι θαμμένος στην κοιλάδα απέναντι από το σπίτι του Φόγκορ, που σημαίνει μομφή (γιατί, μάλιστα, ο Πρίαπος λέγεται Φόγκορ στα εβραϊκά). Αυτό βρίσκεται στο όρος Εφραίμ, στα βόρεια του οποίου βρίσκεται το όρος Gaash. Και τα απλά λόγια των Θείων Γραφών περιέχουν πάντα το πλησιέστερο νόημα. Εφόσον μεταξύ των Εβραίων η γέννηση και η παραγωγή παιδιών θεωρούνταν δόξα: «Καταραμένη η στείρα, που δεν είχε σπόρο στον Ισραήλ, και ευλογημένη αυτή της οποίας ο σπόρος ήταν στη Σιών και οι συγγενείς της στην Ιερουσαλήμ» - και η μεγαλύτερη ευλογία υποτίθεται ότι ήταν: η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα στις χώρες του σπιτιού σου. οι γιοι σου είναι σαν νέες ελιές γύρω από το τραπέζι σου (Ψαλμ. 127:3), έτσι ο τάφος του φαίνεται να βρίσκεται στην κοιλάδα απέναντι από το σπίτι του ειδώλου, που είναι αφιερωμένο στην ίδια την ηδονία. Εμείς, όμως, που πολεμάμε υπό την ηγεσία του Ιησού, μέχρι σήμερα δεν γνωρίζουμε πού είναι θαμμένος ο Μωυσής, αφού περιφρονούμε τον Φόγκορ και όλες τις μομφές του, γνωρίζοντας ότι αυτοί που είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Και ο Κύριος πριν από τον κατακλυσμό είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3). Γι' αυτό τον Μωυσή θρηνεί μετά το θάνατό του ο λαός του Ισραήλ, αλλά ο Ιησούς, επειδή πρέπει να ζήσει, δεν θρηνείται: γιατί ο γάμος τελειώνει με θάνατο και η παρθενία αρχίζει να στέφεται μετά θάνατον. Φέρνει τον Σαμψών στη σκηνή και δεν κοιτάζει το γεγονός ότι κάποτε ήταν Ναζιρίτης του Κυρίου, ξυρίστηκε από μια γυναίκα - τον Σαμψών, ο οποίος, αν και αντιπροσωπεύει την εικόνα του Σωτήρα από το γεγονός ότι αγαπούσε μια ειδωλολάτρη πόρνη, όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία των ειδωλολατρών, και από το γεγονός ότι στο θάνατο σκότωσε πολλούς περισσότερους εχθρούς από ό,τι στη διάρκεια της ζωής. Και αλήθεια, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, αυτός ορμώντας γρήγορα με ταχύτητα αλόγου, δάγκωσε ένα φίδι και έπεσε ανάσκελα. Και γιατί απαρίθμησε τη Ντέμπορα και τον Μπαράκ και τη σύζυγο του Άμπερ του Κινέα, δεν καταλαβαίνω καθόλου, αφού άλλο πράγμα είναι να απεικονίζεις στρατιωτικούς ηγέτες και να συντάσσεις τη σειρά της ιστορίας, και άλλο να ορίζεις κάθε είδους σχέση γάμου, που δεν είναι καθόλου ορατή σε αυτούς. Επιπλέον, ότι προτιμά την πίστη του πατέρα Ιεφθάε από τα δάκρυα της κόρης, το κάνει υπέρ μας. Διότι επίσης δεν εξυμνούμε τόσο τις παρθένες του κόσμου όσο εκείνες που είναι παρθένες για χάρη του Χριστού. Και πολλοί από τους Ιουδαίους κατακρίνουν τον πατέρα τους, ο οποίος έκανε έναν παράλογο όρκο και είπε: αν κατά την παράδοση παραδώσεις τους γιους του Άμμωνα στο χέρι μου, και ό,τι βγαίνει από τις πύλες του σπιτιού μου για να με συναντήσω, όταν επιστρέψω ειρηνικά από τους γιους του Αμμών, θα είναι στον Κύριο, και θα το προσφέρω ως ολοκαύτωμα - 11:3. Αν (λένε) συναντούσε έναν σκύλο ή έναν γάιδαρο, τι θα έκανε; Από αυτό καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι σύμφωνα με τη θεϊκή θεώρηση συνέβη εκείνος που έκανε βιαστικά όρκο στον θάνατο της κόρης του να είχε νιώσει τη ραθυμία των όρκων του. Και αν ο Σαμουήλ, που ανατράφηκε στη σκηνή του Μαρτυρίου, ήταν παντρεμένος, τότε τι χρησιμεύει εδώ για την καταδίκη της παρθενίας; Λες και τώρα πολλοί ιερείς δεν έχουν γυναίκες. Ο Απόστολος και ο επίσκοπος αντιπροσωπεύουν τον σύζυγο μιας γυναίκας, έχοντας παιδιά με κάθε αγνότητα (Α' Τιμ. 3:2). Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Σαμουήλ ήταν Λευίτης, και όχι ιερέας, όχι αρχιερέας. Γι' αυτό, η μητέρα του τον έκανε ένα εφόδιο κακό, δηλαδή ένα λινό άμικς, που είναι στην πραγματικότητα η ενδυμασία των Λευιτών και, επιπλέον, του κατώτερου βαθμού (Α' Σαμουήλ 2:18). Επομένως, στους ψαλμούς δεν αναφέρεται μεταξύ των ιερέων, αλλά μεταξύ εκείνων που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου: ο Μωυσής και ο Ααρών μεταξύ των ιερέων Του και ο Σαμουήλ μεταξύ αυτών που επικαλούνται το όνομά Του (Ψαλμ. 98:6). Διότι ο Λευί γέννησε τον Καάθ, ο Καάθ γέννησε τον Αβιναδάβ, ο Αμιναδάβ γέννησε τον Χωρίτη, ο Οράτιος γέννησε τον Ασίρ, ο Ασσίρ γέννησε τον Γελχάν, ο Γελκάν γέννησε τον Σουμπ, ο Σουμπ γέννησε τον Του, ο Του γέννησε τον Ελιού, ο Ελιού γέννησε τον Ιεροάμ, ο Ιεροάμ γέννησε τον Γελχάν, ο Γελχάν γέννησε τον Σαμουήλ. Και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι οι ιερείς προέρχονταν από τη γραμμή του Ααρών, του Ελεάζαρ και του Φινεές. Και μολονότι είχαν και συζύγους, θα μπορούσαν δικαίως να μας εναντιωθούν μόνο αν εμείς, συμμεριζόμενοι το λάθος των Εγκρατιτών, υποστηρίξαμε ότι ο γάμος αξίζει να κατηγορηθεί. τότε ο Αρχιερέας μας δεν θα ήταν κατά την εντολή του Μελχισεδέκ - χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, ἀγενεαλ ό γητος, δηλαδή χωρίς γάμο. Και ο Σαμουήλ λαμβάνει πραγματικά μεγάλους καρπούς στα παιδιά του: όσο ο ίδιος ευαρέστησε τον Θεό, όσοι γεννήθηκαν από αυτόν ήταν δυσάρεστα στον Κύριο. Και αν μας αντιπαραβάλλει τον Βοόζ και τη Ρουθ για να υμνήσει τη διγαμία, τότε ας γνωρίζει ότι στο Ευαγγέλιο και τη Ραάβ η πόρνη, ως εικόνα της εκκλησίας, καταγράφεται στους προγόνους του Κυρίου. Περαιτέρω, ότι επαινεί τον Δαβίδ, για διακόσιες περιτομές, που αγόρασε σύζυγο, τότε ας ξέρει ότι είχε πολλές άλλες γυναίκες: και η Μιχόλα, η κόρη του Σαούλ, την οποία ο πατέρας του έδωσε σε άλλον, στη συνέχεια επέστρεψε στον εαυτό του, και ότι ήδη στα βαθιά του γεράματα είχε ζεσταθεί από την αγκαλιά της Σουναμίτης. Το λέω αυτό όχι για να τολμήσω να κατακρίνω τους αγίους σε τίποτα, αλλά γιατί άλλο πράγμα να ζεις στο Νόμο και άλλο στο Ευαγγέλιο. Σκότωσε τον Ουρία τον Γετταίο και έγινε μοιχός με τη Βηθσαβεέ. Και επειδή ήταν άνθρωπος από αίμα -όχι λόγω πολέμων (όπως νομίζουν πολλοί), αλλά λόγω φόνου- απαγορεύεται να δημιουργήσει ναό στον Κύριο. Αν όμως αποπλανήσουμε έναν από τους μικρότερους και αν πούμε στον αδερφό Ρας και φανούμε λάθος, τότε καλύτερα να κρεμαστεί μια μυλόπετρα στο λαιμό μας, και θα είμαστε ένοχοι της Γέεννας, και μια ματιά μας θα λογιστεί ως μοιχεία. Περνά στον Σολομώντα, μέσω του οποίου η ίδια η σοφία τραγούδησε από μόνη της: ενώ τον αποκαλεί εραστή των γυναικών και τον επαινεί για πολύ καιρό, εκπλήσσομαι γιατί δεν προσθέτει τα εξής από το Άσμα Ασμάτων: εξήντα είναι βασίλισσες και ογδόντα παλλακίδες και τα νιάτα τους είναι αναρίθμητα: (8) το τρίτο βιβλίο του βασιλιά. επτακόσιες γυναίκες και τριακόσιες παλλακίδες και άλλες χωρίς αριθμό». (1 Βασιλέων 11:3). Αυτοί ήταν που απομάκρυναν την καρδιά του από τον Κύριο, και όμως, πριν αρχίσει να έχει πολλές γυναίκες και πέσει στην αμαρτία της σάρκας, στην αρχή της βασιλείας και της νιότης του έχτισε έναν ναό στον Κύριο, γιατί ο καθένας κρίνεται όχι σύμφωνα με το μέλλον, αλλά σύμφωνα με το παρόν. Αν του αρέσουν τα παραδείγματα του Σολομώντα, τότε δεν χρειάζεται να είναι πλέον διγαμικός ή τρίγαμος. αλλά αν δεν έχει επτακόσιες γυναίκες και τριακόσιες παλλακίδες, δεν θα μπορεί να συγκριθεί με το παράδειγμά του και να κάνει τα κατορθώματά του. Σε ικετεύω, αναγνώστη, και συχνά ζητάω το ίδιο πράγμα - να ξέρεις ότι ό,τι λέω, το λέω από ανάγκη, και ότι δεν κατηγορώ αυτούς που έζησαν πριν από εμάς υπό τον Νόμο, αλλά λέω ότι υπηρέτησαν την εποχή τους και τις συνθήκες τους και εκπλήρωσαν το διάταγμα του Κυρίου: μεγαλώσου και πληθύνσου και γέμισε τη γη (Γέν. 1:23) και - αυτό που φαντάζεται το μέλλον. Σε εμάς όμως, που λέγεται: έπαψε να υπάρχει ο χρόνος, ώστε οι σύζυγοι που έχουν, όπως και αυτές που δεν έχουν, θα έχουν διαφορετική εντολή, και η παρθενία αγιάζει από τον Σωτήρα. Πόσο αδικαιολόγητα συμπεριέλαβε ακόμη και τον Ηλία και τον Ελισαίο στον κατάλογο των παντρεμένων - αυτό είναι προφανές ακόμη και χωρίς τα λόγια μου. Διότι εάν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, και ο Ιωάννης είναι παρθένος: τότε φυσικά δεν ήρθε μόνο με το πνεύμα του Ηλία, αλλά και με την κατά σάρκα αγνότητά του. Περαιτέρω, σχετικά με το τι μπορεί να αναφερθεί για τον Εζεκία, αν και αυτός, λόγω της συνηθισμένης του μυωπίας, δεν παρατήρησε ότι αφού επέστρεψε τη ζωή του και την επέκτεινε για δεκαπέντε χρόνια, είπε: από εδώ και πέρα ​​θα δημιουργήσω παιδιά - ας ξέρει ότι αυτό δεν είναι στους εβραϊκούς καταλόγους, αλλά αντίθετα γράφει: ο πατέρας θα διακηρύξει τη δύναμή σας στα παιδιά. Επίσης, δεν είναι περίεργο αν ο Ιωσίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, όταν η αιχμαλωσία ήταν ήδη κοντά και η οργή του Θεού ξεχείλιζε στην Ιερουσαλήμ, συμβουλεύτηκε την Ουλδά, τη σύζυγο του Σαλλούμ, μια προφήτισσα: αυτός είναι ο κανόνας των Γραφών, ότι όταν οι άγιοι άνδρες φτωχαίνουν, επαινεί τις γυναίκες με τιμωρία. Και είναι περιττό να μιλήσουμε για τον Δανιήλ, όταν οι Εβραίοι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι και αυτός και οι τρεις νέοι ήταν ευνούχοι - σκέφτονται με βάση το διάταγμα του Θεού που εκφράζει ο Ησαΐας στον Εζεκία: «Και από τους γιους σου που θα γεννηθούν από σένα θα πάρουν και θα κάνουν ευνούχους στον οίκο του βασιλιά» (Β' Βασιλέων 20: Στη συνέχεια, στο τέλος του Δανιήλ διαβάζουμε: και ο βασιλιάς μίλησε στον Ασφανέζ, τον πρεσβύτερο των ευνούχων, να φέρει από τους γιους της αιχμαλωσίας του Ισραήλ και από τη φυλή του βασιλιά και από τους άρχοντες νεαρούς, που δεν φέρουν κανένα ψεγάδι, είναι καλοί στην εμφάνιση και σοφοί στη σοφία (Δαν. 1: 3-4). Και αυτοί (οι Εβραίοι) υποστηρίζουν ότι αν ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι επιλέγονταν από τον βασιλικό σπόρο, και η Γραφή προέβλεψε ότι από τον βασιλικό σπόρο θα υπήρχαν ευνούχοι, τότε έγιναν ευνούχοι. Και αν το αντιπαραβάλλει αυτό με αυτό που λέγεται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 14), ότι ο Νώε και ο Δανιήλ και ο Ιώβ σε μια αμαρτωλή γη δεν μπορούν να ελευθερώσουν τους γιους και τις κόρες τους, τότε θα πρέπει να απαντήσει κανείς ότι αυτό λέγεται κατά πάσα πιθανότητα. Γιατί εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ο Νώε και ο Ιώβ, που, όπως ξέρουμε, ζούσαν πολλούς αιώνες πριν. Και το νόημα αυτού είναι το εξής: ακόμη κι αν αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονταν σε μια αμαρτωλή χώρα, δεν θα μπορούσαν να ελευθερώσουν τους γιους και τις κόρες τους, αφού η δικαιοσύνη του πατέρα δεν θα ελευθερώσει τον γιο, και η αμαρτία του ενός δεν θα καταλογιστεί στον άλλο, για την ψυχή που οι αμαρτίες θα πεθάνουν (Ιεζ. 18:4). Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι ο Δανιήλ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του βιβλίου του, αιχμαλωτίστηκε με τον βασιλιά Ιωακείμ την εποχή που αιχμαλωτίστηκε και ο Ιεζεκιήλ. Πώς θα μπορούσε λοιπόν να κάνει παιδιά όταν ήταν ακόμη νέος, και όταν τρία χρόνια αργότερα έγινε δεκτός στην υπηρεσία του βασιλιά; Και ας μη νομίζει κανείς ότι αναφέρει τον Δανιήλ τον άνθρωπο, και όχι τον νεαρό. Έγινε, λέει, το έκτο έτος, δηλαδή του βασιλιά Ιωακείμ, τον έκτο μήνα την πέμπτη ημέρα του μήνα, που κάθισα στο σπίτι μου, και οι πρεσβύτεροι του Ιούδα κάθισαν μπροστά μου (Ιεζ. 8:1). Και την ίδια μέρα του λέγεται: αν είναι ο Νώε και ο Δανιήλ και ο Ιώβ (Ιεζ. 14:14). Έτσι ο Δανιήλ ήταν ακόμη νεαρός και ήταν γνωστός στον λαό είτε ως αποτέλεσμα της ερμηνείας των ονείρων του βασιλιά είτε λόγω της απελευθέρωσης της Σουζάνας και του φόνου των πρεσβυτέρων. Αυτό αποδεικνύει πολύ ξεκάθαρα ότι την εποχή που ειπώθηκε αυτό για τον Νώε, τον Δανιήλ και τον Ιώβ, ο Δανιήλ ήταν ακόμη νέος και δεν μπορούσε να έχει γιους και κόρες τους οποίους θα μπορούσε να ελευθερώσει με τη δικαιοσύνη του. Μέχρι τώρα για το Νόμο. Προχωρά στο Ευαγγέλιο και μας παρουσιάζει τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, τον Πέτρο και την πεθερά του και με τη συνηθισμένη του μυωπία δεν καταλαβαίνει ότι και αυτοί πρέπει να συγκαταλέγονται σε αυτούς που υπηρέτησαν τον Νόμο. Διότι πριν από τον σταυρό του Χριστού δεν υπάρχει Ευαγγέλιο, που να είναι αγιασμένο από τα βάσανα και το αίμα Του. Λόγω αυτής της θέσης, ο Πέτρος και οι άλλοι απόστολοι -το λέω αναίτια υποχωρώντας σ' αυτόν- αν και είχαν γυναίκες, ήταν αυτοί που παντρεύτηκαν σε μια εποχή που δεν γνώριζαν το Ευαγγέλιο. Στη συνέχεια αναλαμβάνονται ως απόστολοι, αφήνουν την υποχρέωση γάμου. Διότι, όταν ο Πέτρος, εκ μέρους των αποστόλων, είπε στον Κύριο: Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και πεθάναμε μετά από σένα, ο Κύριος του απάντησε: Αμήν, σου λέω: «Όποιος εγκαταλείπει το σπίτι, ή γονείς, ή αδέρφια, ή γυναίκα, ή παιδιά της βασιλείας για χάρη του Θεού, θα λάβει πολύ περισσότερα σε αυτόν τον αιώνα και στον αιώνα που έρχεται, αιώνια ζωή» (Ματθαίος 7-29). Και αν, ως απόδειξη ότι όλοι οι απόστολοι είχαν συζύγους, έρχεται σε αντίθεση με εμάς: τροφή δεν είναι οι ιμάμηδες της εξουσίας «γυναικών ή συζύγων» να ηγούνται (γιατί γυνὴ στους Έλληνες σημαίνει και τα δύο), όπως οι άλλοι απόστολοι και ο Κηφάς και οι αδελφοί του Κυρίου, τότε ας προσθέσει αυτό που υπάρχει στους ελληνικούς κώδικες: τροφή δεν είναι οι ιμάμηδες των γυναικών. άλλες άγιες γυναίκες που, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, υπηρέτησαν δασκάλους από το κτήμα τους, όπως, ξέρουμε, αυτό γινόταν συχνά στον ίδιο τον Κύριο. Αυτό φαίνεται και από τη σειρά του λόγου: το φαγητό δεν είναι ιμάμηδες, η εξουσία να τρώνε και να πίνουν ή οι αδελφές να οδηγούν συζύγους (Α' Κορ. 9:4-5). Όταν παλαιότερα λέγεται για φαγοπότι και διαχείριση εξόδων, και εδώ αναφέρεται για γυναίκες - αδερφές, τότε προφανώς δεν πρέπει να εννοεί τις γυναίκες, αλλά αυτές, όπως είπαμε, που υπηρέτησαν από την περιουσία τους. Αυτό είναι γραμμένο και στον Παλαιό Νόμο για εκείνη τη Σουναμίτη που δεχόταν τον Ελισαιέ και του έδινε τραπέζι και ψωμί και λυχνάρι και ούτω καθεξής. Και βέβαια, αν στο γυνα ῖ καζ εννοούμε γυναίκες, και όχι γυναίκες, τότε η προσθήκη αδελφών καταστρέφει τις συζύγους και δείχνει ότι ήταν αδερφές στο πνεύμα, και όχι σύζυγοι. Ωστόσο, με εξαίρεση τον Απόστολο Πέτρο, δεν λέγεται ξεκάθαρα για τους άλλους αποστόλους ότι είχαν γυναίκες. Και όταν γράφεται για το ένα, αλλά σιωπά για τα άλλα, τότε πρέπει να καταλάβουμε ότι εκείνοι για τους οποίους η Γραφή δεν λέει τίποτα τέτοιο δεν ήταν παντρεμένοι. Επιπλέον, όποιος αντιπαραθέτει τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, τον Πέτρο και την πεθερά του, ας γνωρίζει ότι ο Ιωάννης γεννήθηκε από τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, δηλαδή από γάμο - παρθένα, από το νόμο - το Ευαγγέλιο, από την αγνότητα του γάμου, ώστε ο παρθένος Κύριος να προβλεφθεί και να βαφτιστεί από την παρθένο προφήτη. Και για τον Πέτρο μπορούμε να πούμε ότι την εποχή που πίστεψε, είχε πεθερά, αλλά δεν είχε πλέον γυναίκα, αν και στο περί ό δοιζ 3 μιλάει και για τη γυναίκα και για την κόρη του. Αλλά τώρα όλοι μαλώνουμε για τον κανόνα (de canone). Και αφού απευθύνθηκε στην αυλή των αποστόλων, και είπε ότι οι ηγέτες της ευσέβειάς μας (disciplinae) και οι ηγέτες του χριστιανικού δόγματος δεν ήταν παρθένες, έτσι ώστε να παραδεχθούμε ότι εν μέρει δεν ήταν παρθένες (γιατί αυτό, εκτός από τον Πέτρο, δεν μπορεί να αποδειχθεί για κανέναν), τότε ας γνωρίζει ότι αυτοί ήταν οι απόστολοι για τους οποίους ο Ησαΐας δεν μας άφησε τότε προφητείες: ήταν σαν τα Γόμορρα, και έγιναν σαν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Όσοι λοιπόν ήταν από τους Εβραίους, την παρθενία που έμεινε στον Ιουδαϊσμό, δεν θα μπορούσαν να έχουν στο Ευαγγέλιο. Ωστόσο, ο Ιωάννης, ένας από τους μαθητές, για τον οποίο λέγεται ότι ήταν ο μικρότερος μεταξύ των αποστόλων, και τον οποίο η πίστη στον Χριστό βρήκε παρθένο, έμεινε παρθένος και γι' αυτό απολαμβάνει τη μεγαλύτερη αγάπη του Κυρίου και στηρίζεται στα στήθη του Ιησού. Και αυτό που ο Πέτρος, που είχε γυναίκα, δεν τολμά να ρωτήσει, ζητά από τον Γιάννη να το ρωτήσει. Επίσης μετά την ανάσταση, όταν η Μαρία η Μαγδαληνή ανακοίνωσε ότι ο Κύριος αναστήθηκε, έτρεξαν και οι δύο στον τάφο, αλλά ο Ιωάννης προειδοποίησε. Και όταν ήταν σε ένα πλοίο και ψάρευαν στη λίμνη Γεννησαρέτ, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή και οι απόστολοι δεν ήξεραν ποιον είδαν, τότε μια παρθένος αναγνωρίζει την παρθένο και λέει στον Πέτρο: Ο Κύριος είναι. Επίσης, όταν ο Πέτρος, αφού άκουσε την αποφασιστικότητα ότι κάποιος άλλος θα τον ζούσε και θα τον οδηγούσε εκεί που δεν ήθελε, που ήταν αυτό που είχε προβλεφθεί να υποφέρει στον σταυρό, είπε: Κύριε, αυτός, μη θέλοντας να αφήσει τον Ιωάννη, με τον οποίο ήταν πάντα προσκολλημένος, ο Κύριος του είπε: τι σε έχεις, έλα σε μένα. Εξ ου και η λέξη διαδόθηκε μεταξύ των αδελφών ότι αυτός ο μαθητής δεν θα πέθαινε. Αυτό δείχνει ότι η παρθενία δεν πεθαίνει, και δεν ξεπλένει την ακαθαρσία του γάμου με το αίμα του μαρτυρίου, αλλά παραμένει με τον Χριστό, και η κοίμησή της είναι πέρασμα, όχι θάνατος. Και αν αποδείξει επίμονα ότι ο Ιωάννης δεν ήταν παρθένος και αμφισβητεί ότι βλέπουμε στην παρθενία τον λόγο της ιδιαίτερης αγάπης, τότε ας εξηγήσει γιατί αγαπήθηκε περισσότερο από τους άλλους αποστόλους, αν δεν ήταν παρθένος; Αλλά λέτε ότι η εκκλησία ιδρύθηκε στον Πέτρο. Αν και σε άλλο μέρος αυτό γίνεται σε όλους τους αποστόλους και όλοι λαμβάνουν τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών, και η ενίσχυση της εκκλησίας είναι εξίσου εδραιωμένη πάνω τους, αλλά από τους δώδεκα επιλέγεται ένας για να τοποθετήσει το κεφάλι, να καταστρέψει την αιτία του σχίσματος (σχίσμα). Γιατί όμως δεν επιλέχθηκε ο Ιωάννης η παρθένος; Προτιμήθηκε η ηλικία, γιατί ο Πέτρος ήταν μεγαλύτερος, για να μην προτιμάται ακόμη ένας νέος και σχεδόν νέος από τους ώριμους και για να μην φαίνεται ότι ο καλός δάσκαλος, που έπρεπε να αφαιρέσει την αιτία της διχόνοιας από τους μαθητές και που τους είπε: την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου αφήνω μαζί σας (Ιωάννης 14:27). όλα» (Ματθαίος 20:26), - δίνει λόγο μίσους εναντίον του μαθητή που αγαπούσε. Και για να ξέρουμε ότι ο Ιωάννης ήταν τότε νέος, οι εκκλησιαστικές ιστορίες διδάσκουν πολύ ξεκάθαρα ότι έζησε μέχρι τη βασιλεία του Τραϊανού, δηλαδή πέθανε το εξήντα όγδοο έτος μετά το πάθος του Κυρίου, το οποίο περιγράψαμε εν συντομία στο βιβλίο «Περί διάσημων ανδρών». Ο Πέτρος είναι απόστολος και ο Ιωάννης είναι απόστολος, παντρεμένος και παρθένος. αλλά ο Πέτρος είναι μόνο απόστολος, και ο Ιωάννης είναι απόστολος, ευαγγελιστής και προφήτης. Απόστολος, γιατί έγραψε στις εκκλησίες ως δάσκαλος. ένας ευαγγελιστής, γιατί συνέταξε το βιβλίο του Ευαγγελίου, το οποίο, με εξαίρεση τον Ματθαίο, οι άλλοι από τους δώδεκα αποστόλους δεν το έκαναν. - προφήτης, γιατί στο νησί της Πάτμου, στο οποίο εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό για τη μαρτυρία του Κυρίου, είδε την Αποκάλυψη να περιέχει ατελείωτα μυστικά του μέλλοντος. Και ο Τερτυλλιανός αναφέρει ότι στη Ρώμη, ριγμένος σε ένα βαρέλι με βραστό λάδι, βγήκε πιο υγιής και πιο ζωηρός από όταν μπήκε. Αλλά το ίδιο το Ευαγγέλιό του είναι πολύ διαφορετικό από άλλα. Ο Ματθαίος, σαν για ένα πρόσωπο, αρχίζει να γράφει: το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ, του γιου του Αβραάμ. Ο Λουκάς ξεκινά με την ιεροσύνη του Ζαχαρία. Μάρκος από τις προφητείες του προφήτη Μαλαχία και του Ησαΐα. Ο πρώτος έχει πρόσωπο ανθρώπου, λόγω γενεαλογίας, ο δεύτερος έχει πρόσωπο ταύρου, λόγω ιερατείας, ο τρίτος έχει πρόσωπο λιονταριού, λόγω της φωνής ενός που κραυγάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, κάντε τα μονοπάτια του ορθά (Ησ. 40:3, Λουκ. 3:4). Και ο Ιωάννης μας σαν αετός πετάει στα ψηλότερα και φτάνει στον ίδιο τον Πατέρα λέγοντας: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτό είναι από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό και ούτω καθεξής. Η παρθενία δίδασκε αυτό που ο γάμος δεν μπορούσε να γνωρίζει, και για να αγκαλιάσει πολλά με λίγα λόγια και να δείξει πόσο μεγάλο είναι το πλεονέκτημα του Ιωάννη και της παρθενίας στον Ιωάννη, ο Κύριος εμπιστεύεται μια παρθένα μητέρα σε μια παρθένα μαθήτρια. Αλλά μάταια δουλεύουμε. Γιατί ο εχθρός μας αντιτίθεται στην αποστολική σκέψη και λέει: πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. Και ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα εξαπατήθηκε για να διαπράξει ένα έγκλημα. Θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης, αν συνεχίσει με πίστη και αγάπη και σε αγιότητα με αγνότητα (Α' Τιμ. 2:13-15). Ας δούμε γιατί και από πού αντλεί ο απόστολος αυτή την ιδέα: Θέλω οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους χωρίς θυμό ή δισταγμό (εδ. 8). Έπειτα, λοιπόν, δίνει τους κανόνες ζωής στις γυναίκες και λέει: με τον ίδιο τρόπο ας στολίζονται οι γυναίκες με καλούπια στολίδια, με ντροπή και αγνότητα, όχι με ύφανση, ούτε με χρυσάφι, ούτε με χάντρες, ούτε με ακριβά άμφια, αλλά, όπως αρμόζει στις γυναίκες που υπόσχονται ευσέβεια, με καλές πράξεις. Ας μάθει μια σύζυγος στη σιωπή με κάθε υποταγή: αλλά δεν διατάζω τη σύζυγο να διδάσκει, χαμηλότερα από το να εξουσιάζει τον άντρα της, αλλά να μένει στη σιωπή. (στ. 9 κ.ε.). Και για να μην φαίνεται σκληρός ο διορισμός μιας γυναίκας, που την αναθέτει στη σκλαβιά στον άντρα της, θυμάται τον αρχαίο νόμο και επιστρέφει στην αρχική απόδειξη - ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε πρώτα και μετά μια γυναίκα από τα πλευρά του, και ότι δεν ήταν ο Αδάμ που μπορούσε να παρασυρθεί από τον διάβολο, αλλά η Εύα και ότι μετά το έγκλημα άρχισε να την υποτάξει αμέσως ο άντρας της. με γάμο και υποχρεωμένος να συμμεριστεί τη μοίρα της Εύας, μπορεί να εξιλεωθεί για το αρχαίο έγκλημα με τη γέννηση παιδιών, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι τα παιδιά τα μεγαλώνει με πίστη και αγάπη του Χριστού, με αγιότητα και αγνότητα: γιατί δεν πρέπει να διαβάζει κανείς sobrietas (νηφαλιότητα, σύνεση - λατινικά), όπως λανθασμένα αναφέρεται στους λατινικούς κώδικες, αλλά . Δείτε πώς θα διαψευσθείτε από αυτή τη μαρτυρία και θα αναγκαστείτε να αποδώσετε στην παρθενία αυτό που αποδώσατε στον γάμο. Διότι εάν η σύζυγος σώζεται με τη γέννηση των παιδιών και τη σωτηρία των μητέρων από τον αριθμό των παιδιών, τότε γιατί πρόσθεσε: εάν (τα παιδιά) συνεχίσουν στην πίστη και την αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα; Έτσι η σύζυγος θα σωθεί αν γεννήσει παιδιά που θα μείνουν παρθένες, αν κερδίσει ό,τι η ίδια έχασε στα παιδιά και αν ανταμείψει τη ζημιά και τη σήψη της ρίζας με λουλούδια και καρπούς. Πιο πάνω, εν παρόδω, όταν ο εχθρός αντιπαρατέθηκε με μας τον πολυγαμικό Σολομώντα, που έκτισε το ναό, και απάντησε σύντομα για να ξεπεράσει όλες τις αντιρρήσεις. Τώρα, για να μη φωνάξει ότι αγνοήσαμε αυτόν και άλλους υποτελείς πατριάρχες και προφήτες και αγίους, ας παρουσιάσουμε μια άποψη του γάμου του ίδιου, που είχε πολλές γυναίκες και παλλακίδες. Γιατί κανείς δεν μπορεί να ξέρει καλύτερα τι είναι σύζυγος ή γυναίκα από αυτόν που έχει υποφέρει από αυτά. Λέει λοιπόν στις Παροιμίες: μια ανόητη και αυθάδη γυναίκα είναι φτωχή σε ψωμί (Παροιμίες 9:13). Τι είδους ψωμί; Φυσικά, αυτή που κατεβαίνει από τον ουρανό - και αμέσως προσθέτει: οι γήινες της χάνονται και βρίσκονται στα βάθη της κόλασης (Παροιμίες 9:18). Τι είδους γήινα πλάσματα πεθαίνουν εκεί; Φυσικά, αυτοί που ακολουθούν τον πρώτο Αδάμ, που είναι από τη γη, και όχι τον δεύτερο, που είναι από τον ουρανό. Και πάλι σε άλλο μέρος: «Όπως το σκουλήκι στο δέντρο, έτσι και η κακιά γυναίκα καταστρέφει τον άντρα της» (Παροιμίες 25:20). Και αν ισχυριστείς ότι αυτό λέγεται για κακές συζύγους, τότε θα σου απαντήσω εν συντομία: τι θα με κάνει να αμφιβάλλω αν αυτή που θα παντρευτώ θα είναι καλή ή κακή; «Είναι καλύτερο», λέει, «να ζεις σε μια έρημη γη παρά με μια σύζυγο εριστική και καταχρηστική» (Παροιμίες 21:9). Πόσο σπάνιο είναι να βρεις γυναίκα χωρίς αυτές τις κακίες - όποιος παντρεύτηκε ξέρει. Ως εκ τούτου, ο Varius Geminus, υψηλός ομιλητής, είπε καλά: όποιος δεν μαλώνει είναι άγαμος. Είναι προτιμότερο να ζεις σε μια ακάλυπτη γωνιά παρά σε έναν κοινό ναό με μια συκοφάντη γυναίκα (Παροιμίες 24:25). Αν το κοινό σπίτι ενός συζύγου ενθουσιάζει τη σύζυγο να υπερηφανεύεται και προκαλεί προβλήματα στον σύζυγο: πόσο μάλλον αυτό θα συμβεί αν η γυναίκα είναι πλουσιότερη και ο σύζυγος μένει στο σπίτι της! Αρχίζει να μην είναι σύζυγος, αλλά ερωμένη, και αν είναι δυσαρεστημένη με τον σύζυγό της, τότε πρέπει να μετακομίσει. «Η διαρροή διώχνει τον άντρα από το σπίτι του μια μέρα του χειμώνα· το ίδιο κάνει και μια κακιά γυναίκα από το σπίτι της» (Παρ. 27:15). Γιατί με συνεχείς καταχρήσεις και καθημερινές γκρίνιες προκαλεί διαρροή στο σπίτι του και τον διώχνει από τους χώρους του, δηλαδή από την εκκλησία. Γι' αυτό, παραπάνω, διατάσσεται ο ίδιος Σολομών: «Υιέ, μη υπερβαίνεις» (supereffluas), και ο Απόστολος στους Ιουδαίους: γι' αυτό μας αρμόζει να προσέχουμε περισσότερο αυτό που ακούμε, μήπως πέσουμε (ne supereffluamus) 4 (Εβρ. 2:1). Και ποιος θα σιωπήσει για όσα γράφονται με τη μορφή γρίφου: η βδέλλα είχε τρεις κόρες, αγαπημένες της αγάπης, και αυτές οι τρεις δεν χόρτασαν μαζί της και η τέταρτη δεν χόρτασε με το ρητό: η κόλαση και η αγάπη της γυναίκας και η γη που δεν ποτίζεται με νερό και φωτιά, αρκεί (Παρ. 30:15-1). Η βδέλλα είναι ο διάβολος, και οι κόρες του διαβόλου, αγαπημένες από την αγάπη, που δεν χορταίνονται από το αίμα αυτών που σκότωσαν - αυτή είναι η κόλαση, και η αγάπη της γυναίκας, και η ξερή γη και η φλεγόμενη φωτιά. Εδώ δεν μιλάμε για πόρνη, όχι για μοιχεία, αλλά γενικά κατηγορείται η αγάπη της γυναίκας, που είναι πάντα αχόρταγη, που αφού σβήσει, ξαναφουντώνει και μετά την ικανοποίηση πεινάει και κάνει το αρσενικό πνεύμα θηλυκό και εκτός από το πάθος που υποφέρει, δεν αφήνει να σκεφτεί τίποτα. Κάτι παρόμοιο διαβάζουμε στην παρακάτω παραβολή: Η γη σείεται κατά τρεις, αλλά δεν αντέχει την τέταρτη: αν βασιλεύει δούλος, άφρονα θα χορτάσει τροφή, και η δούλα να παντρευτεί την ερωμένη της, και μια ποταπή γυναίκα να παντρευτεί έναν καλό άντρα (Παρ. 30:21 κ.ε.). Και εδώ η σύζυγος θεωρείται από τα μεγαλύτερα κακά. Αν απαντήσεις - αλλά η γυναίκα είναι κακιά, τότε θα σου πω το ίδιο που είπα παραπάνω. Και αυτός ο κίνδυνος είναι σημαντικός γιατί με εξυπηρετεί. Γιατί αυτός που παντρεύεται δεν ξέρει αν η γυναίκα του θα είναι μισητή ή αγαπημένη. Αν είναι μίσος, τότε δεν μπορεί να γίνει ανεκτή. Αν είναι αγαπημένη, τότε η αγάπη της συγκρίνεται με την κόλαση και την ξεραμένη γη και φωτιά. Ας περάσουμε στον Εκκλησιαστή για να παρουσιάσουμε κάποια στοιχεία από αυτό. Υπάρχει καιρός για όλα, και καιρός για όλα κάτω από τον ουρανό: Καιρός για να γεννηθεί και καιρός για θάνατο: καιρός για να φυτέψετε και καιρός για να μαδήσετε ό,τι φυτεύτηκε (Εκκλ. 3:1-2). Κάτω από το Νόμο βαρεθήκαμε με τον Μωυσή. στο Ευαγγέλιο πρέπει να πεθάνουμε με τον Χριστό. Στο γάμο φυτέψαμε? Μέσω της αγνότητας πρέπει να αφαιρέσουμε ό,τι φυτεύεται. Μια ώρα για αγκαλιά και μια ώρα για να απομακρυνθείτε από την αγκαλιά. καιρός αγάπης και καιρός μίσους, καιρός πολέμου και καιρός ειρήνης (Εκκλ. 3:5, 8). Και ταυτόχρονα μας προτρέπει να μην προτιμάμε τον Νόμο από το Ευαγγέλιο και να μην νομίζουμε ότι η αγνότητα της παρθενίας ισούται με το γάμο: η τελευταία λέξη είναι καλύτερη από την αρχή, λέει (Εκκλ. 7:9), και αμέσως προσθέτει: μην πείτε ότι ήταν, γιατί οι προηγούμενες μέρες ήταν πιο βλάσφημες από αυτές: γιατί δεν ρωτήσατε για αυτό (οι μεταγενέστεροι λόγοι είναι καλύτεροι από 11). το πρώτο: γιατί η σοφία είναι καλή, λέει, με κληρονομιά. Γιατί στο Νόμο τη σοφία της σάρκας ακολουθεί ο θάνατος που σκοτώνει: στο Ευαγγέλιο η σοφία του Πνεύματος περιμένει μια αιώνια κληρονομιά. Ιδού, βρήκα αυτό, λέει ο Εκκλησιαστής, έναν άντρα στους χιλιάδες βρήκα, αλλά δεν βρήκα γυναίκα σε όλους. Διαφορετικά, αυτό επιτεύχθηκε, ακόμη κι αν ο Θεός δημιούργησε τον σωστό άνθρωπο, «και αυτοί οι ίδιοι επιζητούσαν πονηρούς λογισμούς» (Εκκλ. 7:28-30). Λέει ότι βρήκε έναν δίκαιο άνθρωπο. Δώστε προσοχή στη δύναμη των λέξεων. Λέγοντας άντρας εννοούμε και άντρα και γυναίκα: και γυναίκες, λέει, δεν βρέθηκαν σε όλα αυτά. Ας διαβάσουμε την αρχή της Γένεσης και θα διαπιστώσουμε ότι και ο σύζυγος και η γυναίκα ονομάζονται Αδάμ, δηλαδή άνδρας. Έτσι, ενώ δημιουργηθήκαμε καλοί και δίκαιοι από τον Θεό, με δική μας υπαιτιότητα πέσαμε σε χειρότερη κατάσταση, και ό,τι ήταν δίκαιο μέσα μας στον παράδεισο διαστρεβλώθηκε όταν φύγαμε από τον παράδεισο. Αν αντιρρήσεις σε αυτό ότι ακόμη και πριν από την πτώση τα φύλα του άνδρα και της γυναίκας χωρίστηκαν και μπορούσαν να συνδυάζονται χωρίς αμαρτία: τότε θα πω σε αυτό: τι θα συνέβαινε είναι άγνωστο, γιατί δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα πεπρωμένα του Θεού και, κατά την κρίση μας, να προκαθορίσουμε την απόφασή Του. Το μόνο που είναι προφανές για εμάς είναι ότι συνέβη - ότι όσοι ήταν παρθένες στον παράδεισο συζεύτηκαν αφού εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο. Ή, αν ο παράδεισος δέχεται έγγαμη ζωή και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ μιας παντρεμένης γυναίκας και μιας παρθένας, τότε τι τους εμπόδιζε να συναναστρέφονται στον παράδεισο πριν; Διώχνονται από τον παράδεισο, και ό,τι δεν έκαναν εκεί, το κάνουν στη γη, για να αγιαστεί αμέσως από την αρχή της ανθρώπινης δημιουργίας η παρθενία από τον παράδεισο και ο γάμος από τη γη. Τα ρούχα σας να είναι πάντα λευκά (Εκκλ.9:8). Η συνεχής λευκότητα των ρούχων είναι η αγνότητα της παρθενίας. Το πρωί σπείραμε το σπόρο μας, και το βράδυ δεν θα σταματήσουμε. Έχοντας υπηρετήσει το γάμο στο Νόμο, ας υπηρετήσουμε την παρθενία στο Ευαγγέλιο. Γυρίζω στο Άσμα Ασμάτων και δείχνω ότι αυτό που ο εχθρός θεωρεί απόλυτα υπέρ του γάμου περιέχει τα μυστικά της παρθενίας. Ας ακούσουμε τι λέει η νύφη πριν έρθει ο Γαμπρός της στη γη, υπέφερε, κατέβει στην κόλαση και αναστηθεί. Ας δημιουργήσουμε το ομοίωμα του χρυσού με τις ποικιλίες του αργύρου, έως ότου ο βασιλιάς θα σηκωθεί στην έκστασή του (Άσμα 1:10-11). Πριν την ανάσταση του Κυρίου και πριν από την εμφάνιση του φωτός του Ευαγγελίου, η νύφη δεν είχε χρυσό, αλλά ομοίωση χρυσού. και το ασήμι που υπόσχεται να έχει στο γάμο ήταν ποικίλο και διαφορετικό μεταξύ των χήρων, των αποχόντων και των παντρεμένων. Τότε ο γαμπρός απαντά στη νύφη και τη διδάσκει ότι πέρασε η σκιά του παλιού νόμου και ήρθε η αλήθεια του Ευαγγελίου: Σήκω, έλα, γείτονά μου, νύφη μου, γιατί ιδού, ο χειμώνας πέρασε, η βροχή έφυγε (Άσμα 2, 10-11). Πρόκειται για την Παλαιά Διαθήκη. Μετά για το Ευαγγέλιο και την παρθενία: αφού εμφανίστηκε στη γη, ήρθε η ώρα της περιτομής (εδ. 12). Δεν σας φαίνεται ότι λέει το ίδιο με τον απόστολο: όσοι έχουν ας έχουν και γυναίκες, σαν να μην έχουν (Α' Κορ. 7:29); Και σαφέστερα επαινώντας την αγνότητα λέει: η φωνή του τρυγονιού ακούστηκε στη γη μας (Άσμα 2:12). Το τρυγόνι, το πιο αγνό πουλί, που ζει πάντα σε ψηλό έδαφος, είναι η εικόνα του Σωτήρα. Τιμούμε τους φυσιολόγους (βλ. Πλιν. βιβλίο 10, κεφάλαιο 34) και θα διαπιστώσουμε ότι είναι τέτοια η ιδιότητα του τρυγονιού που αν χάσει έναν σύζυγο, δεν θα ενωθεί με έναν άλλο - και θα καταλάβουμε ότι η διγαμία δεν επιδοκιμάζεται ούτε από χαζά πουλιά. Τότε το τρυγόνι λέει στο τρυγόνι: το σύκο έβγαλε το άνθος του (Άσμα 2:13), δηλ. έπεσαν οι εντολές του παλιού νόμου και ο ανθισμένος απόγονος του Ευαγγελίου έδωσε άρωμα. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Αυτή είναι η ευωδία του Χριστού (Β' Κορ. 2:15). Σήκω, έλα, γείτονα, καλή μου, περιστέρι μου, έλα. Είσαι το περιστέρι μου στο πέτρινο κάλυμμα, κοντά στην είσοδο: δείξε μου το πρόσωπό σου και κάνε τη φωνή σου να ακουστεί από εμένα· γιατί η φωνή σου είναι γλυκιά και η εικόνα σου ωραία (Άσμα 2:13-14). Ενώ κάλυπτε το πρόσωπό σας με τον Μωυσή και το πέπλο ήταν μέσα στο Νόμο, δεν είδα το πρόσωπό σας, ούτε δέθηκα να ακούσω τη φωνή σας, λέγοντας: «Και αν πολλαπλασιάσετε τις προσευχές σας, δεν θα σας ακούσω» (Ιερ. 11:11). Και τώρα, με ανοιχτό πρόσωπο, συλλογιστείτε τη δόξα μου και κλείστε τον εαυτό σας με έναν φράχτη από την πιο δυνατή πέτρα. Ακούγοντας αυτό, η νύφη αποκαλύπτει τα μυστικά της αγνότητας: ο αδερφός μου σε μένα, και εγώ σε αυτόν, βοσκός στην κρίνα (Άσμα 2:16), δηλ. ανάμεσα στις πιο αγνές χορωδίες των παρθένων. Θέλεις να μάθεις τι θρόνο έχει ο αληθινά φιλήσυχος Σολομών και τι οπλοφόρους; Ιδού, το κρεβάτι του Σολομώντα, εξήντα ισχυροί τον περικύκλωσαν από τους ισχυρούς του Ισραήλ· όλοι όσοι είχαν όπλα διδάχτηκαν να πολεμούν· ένας άνθρωπος είχε το όπλο του στον μηρό του (Άσμα 3:7-8). Όσοι στη συνοδεία του έχουν ένα σπαθί στο ισχίο τους, όπως ο δικαστής Ehud ἀμφοτεροδέξιος 5) (Κριτές 3), που σκότωσε τον πιο παχύ εχθρό, αφοσιωμένο εξ ολοκλήρου στη σάρκα, κόβοντας κάθε επιθυμία. Θα πάω, λέει, στο όρος Ταπεινός (Άσμα 4:6), δηλ. σε αυτούς που σκότωσαν τα σώματά τους, και στο λόφο του Λιβάνου - στα πιο αγνά στρατεύματα των παρθένων - «και θα πω στη νύφη μου»: είστε όλοι καλοί, πλησίον μου, και δεν υπάρχει κακία μέσα σας (εδ. 7). Λέει λοιπόν ο απόστολος: ας παρουσιάσω στον εαυτό μου μια ένδοξη εκκλησία, χωρίς βρωμιά και κακία (Εφεσ. 5:27). Έλα από τον Λίβανο, νύφη, έλα από τον Λίβανο: έλα και πέρασε από την αρχή της πίστης, από το κεφάλι του Σανίρ και του Αερμών, από τους φράχτες των λιονταριών, από τα βουνά του Παρντέιλ (Άσμα 4:8). Λίβανος - λευκασμὸς - σημαίνει λευκότητα. Έλα λοιπόν αγνή νύφη, για την οποία αλλού λέγεται: Ποια είναι αυτή η λευκή που ανεβαίνει; και περπάτησε το μονοπάτι αυτού του κόσμου - από την αρχή της πίστης και από το Σανίρ, που σημαίνει το δόντι του λύχνου, σε σχέση με αυτό που διαβάζουμε στον ψαλμό: το λυχνάρι των ποδιών μου είναι ο νόμος σου, και το φως των μονοπατιών μου (Ψαλμ. 119:105), - και από τον Ερμών, δηλαδή την αφιέρωση, και δεν μπορούν να αποφύγουν τα ληκώματα των λεόντων και τα βουνά που αλλάζουν το δέρμα τους. Απόφυγε, λέει, τα λημέρια των λιονταριών - απόφυγε την υπερηφάνεια των δαιμόνων, ώστε αφού αφιερωθείς σε μένα, να σου πω: πληγώσατε την καρδιά μου, αδερφή μου νύφη, πληγώσατε την καρδιά μου με έναν από τα μάτια σας, έναν μονιστή του λαιμού σας (Άσμα 4:9). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Δεν απορρίπτω τον γάμο. Έχεις και αριστερό μάτι, που το έδωσα για χάρη της αδυναμίας αυτών που δεν βλέπουν σωστά. Αλλά το πιο ευχάριστο σε μένα είναι το δεξί μάτι της παρθενίας, που αν τυφλωθεί, τότε όλο το σώμα θα είναι στο σκοτάδι. Και για να μη νομίζουμε ότι δείχνει τη σαρκική αγάπη και τον σωματικό γάμο, αποκλείει αμέσως μια τέτοια κατανόηση και λέει: «Η αδερφή μου, η νύφη μου, μου έχει πληγώσει την καρδιά». Όπου υπάρχει όνομα αδερφής, αποκλείεται κάθε υποψία ακάθαρτης αγάπης. «Πόσο όμορφα είναι τα στήθη σου από κρασί» (Άσμα 4:10), για το οποίο είπε πιο πάνω: «Ο αδελφός μου σε μένα, εγώ σ' αυτόν· ανάμεσα στα στήθη μου θα αναπαυθεί» ( Άσμα 2:16 ) - στο κύριο μέρος ἡγεμονικὸν της καρδιάς, όπου κατοικεί ο λόγος του Θεού. «Τι όμορφα που είναι τα στήθη σου από κρασί». Τι είδους κρασί αυξάνει την ομορφιά των μαστών και τα παχαίνει με το γάλα της αγνότητας; Φυσικά, αυτό για το οποίο μιλάει ο γαμπρός στη συνέχεια: να πιω το κρασί μου με το γάλα μου. Φάτε τους γείτονές σας και πιείτε και μεθύστε, αδελφοί (Άσμα 5:1). Γι' αυτό οι απόστολοι λέγονταν μεθυσμένοι από το νέο κρασί. Με καινούργιο κρασί (musto), λέει (Πράξεις 2), και όχι με παλιό κρασί, γιατί καινούργιο κρασί χύνεται σε νέα μπουκάλια, γιατί δεν περπατούσαν στην παλαιότητα του γράμματος, αλλά στην ανανέωση του πνεύματος (Ρωμ. 7:6). Αυτό είναι το κρασί, έχοντας πιει με το οποίο οι νέοι και οι παρθένες διψούν αμέσως για παρθενία και εκτοξεύουν τη μέθη της αγνότητας, και εκπληρώνεται αυτή η προφητεία του Ζαχαρία, που προφητεύει, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ειδικά για τις παρθένες της εκκλησίας: «Οι δρόμοι θα γεμίσουν αγόρια και κορίτσια που παίζουν εκεί. Γιατί τι είναι καλό και τι ωραίο, αν όχι ο καρπός των εκλεκτών και το κρασί των παρθένων;». (Ζαχαρίας 8:5). Αυτές είναι οι παρθένες για τις οποίες είναι γραμμένο στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό: οι παρθένες θα φέρονται στον βασιλιά μετά από αυτήν, οι ειλικρινείς της θα σας φέρουν, με χαρά και χαρά θα φερθούν στον ναό των βασιλέων (Ψαλμ. 45,15-16). Τότε: ο κήπος είναι κλεισμένος, αδερφή μου νύφη, ο κήπος κλειστός, η πηγή σφραγισμένη (Άσμα 4,12). Ό,τι περικλείεται και σφραγίζεται μοιάζει με τη μητέρα του Κυρίου, τη μητέρα και την παρθένο. Επομένως, κανένας δεν τέθηκε στον νέο τάφο του Σωτήρος, που ήταν λαξευμένος από τον ισχυρότερο βράχο, είτε πριν είτε μετά. Κι όμως αυτή η παντοτινή είναι μητέρα πολλών παρθένων. Για περαιτέρω ακολουθεί: «Τα κλαδιά σου είναι κήπος με ρόδια με καρπό μηλιάς» (Άσμα 4:13). Τα ρόδια και τα μήλα υποδηλώνουν την ένωση όλων των αρετών στην παρθενία. Ο αδελφός μου είναι λευκός και μελαχρινός (Άσμα 5:10) - λευκός στην παρθενία, κόκκινος στο μαρτύριο. Και αφού είναι ερυθρόλευκο, αμέσως προστίθεται: ο λαιμός του είναι γλυκύτητα, και όλη του η επιθυμία (Άσμα 5,16). Ο παρθένος γαμπρός, που επαινεί η παρθένα νύφη, επαινεί αμοιβαία την παρθένα νύφη και της λέει: τα πόδια σου είναι στολισμένα στα παπούτσια σου, κόρη της Αμινιδάβ (Άσμα 7:2), που σημαίνει λαός που παραδόθηκε οικειοθελώς. Διότι η παρθενία είναι εκούσια, και γι' αυτό επαινούνται οι πράξεις της εκκλησίας στην αγνότητα της αγνότητας. Δεν είναι τώρα το μέρος, σαν σχόλιο, να αποκαλύψουμε όλα τα μυστικά της παρθενίας από το Τραγούδι των Ασμάτων, γιατί ακόμα κι αυτό, είμαι σίγουρος, θα τσιμπήσει τα ρουθούνια του τσιγκούνη αναγνώστη. Ας εκφράσει τώρα ο Ησαΐας το μυστήριο της ελπίδας και της πίστης μας. Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και θα αποκαλέσεις το όνομά της Εμμανουήλ (Ησ. 7:14). Ξέρω ότι οι Εβραίοι συνήθως αντιτίθενται στο ότι στα εβραϊκά η λέξη alma δεν σημαίνει παρθένα, αλλά νεαρή κοπέλα. Και πράγματι η παρθένος λέγεται bethula proper, αλλά η νεαρή κοπέλα ή κορίτσι δεν ονομάζεται Alma, αλλά Naara. Τι σημαίνει λοιπόν άλμα; Μια κρυφή παρθένα, δηλαδή όχι μόνο παρθένα, αλλά και μια παρθένα με ἐπιτάσει 6), γιατί δεν κρύβεται και απομακρύνεται κάθε παρθένος από μια απρόσμενη συνάντηση με ανθρώπους. Τέλος, η Ρεβέκκα στο βιβλίο της Γένεσης, λόγω της ακραίας αγνότητάς της και επειδή στην παρθενία της αντιπροσώπευε την εικόνα της εκκλησίας, ονομάζεται άλμα και όχι μπεθούλα, όπως φαίνεται από τα λόγια του νεαρού Αβραάμ, που λέει στη Μεσοποταμία: «Και είπε: Κύριε, Θεέ του κυρίου μου Αβραάμ, αν περπατάς, στάσου το νερό, στάσου το νερό. θα βγει η παρθένα να βγάλει νερό και θα της πω: Δώσε μου λίγο νερό να πιω από το δοχείο σου, και θα πει: Πιες και εσύ, και θα τραβήξω για τις καμήλες σου· αυτή θα είναι η γυναίκα που ετοίμασε ο Κύριος για τον γιο του κυρίου μου» (Γεν. 24:42 κ.ε.). Γιατί στο μέρος που λέει: «η κοπέλα που θα βγει να βγάλει νερό» στα εβραϊκά υπάρχει το άλμα, δηλαδή η κρυμμένη παρθένος, που φυλάσσεται με ιδιαίτερη επαγρύπνηση από τους γονείς της. Ας μου δείξουν πού λέγονται και οι παντρεμένοι με αυτή τη λέξη: Έχω επίγνωση της άγνοιάς μου. Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει γιο. Αν η παρθενία δεν είναι προτιμότερη από το γάμο, τότε γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν επέλεξε την παντρεμένη γυναίκα, γιατί δεν διάλεξε τη χήρα; Εκείνη την εποχή ήταν η Άννα, η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή των Ασσίρ, φημισμένη για την αγνότητά της και μένει πάντα στην προσευχή και τη νηστεία στο ναό του Θεού. Αν μόνο η συμπεριφορά και οι καλές πράξεις και η νηστεία χωρίς παρθενία αξίζουν την έλευση του Αγίου Πνεύματος, τότε θα μπορούσε να είναι και θέμα Κυρίου. Ας προχωρήσουμε. «Σε καταφρόνησα», λέει, «και σε καταφρόνησα, παρθένα κόρη της Σιών» (Ησ. 37:22). Αυτή που την έλεγε κόρη, την ονόμασε και παρθένα, ώστε αν την ονομάζατε μοναχοκόρη, να μην τη θεωρείτε παντρεμένη. Αυτή είναι η παρθένα κόρη στην οποία λέγεται σε άλλο μέρος: χαίρε, που δεν καρποφορείς, φώναξε και κλάψε, εσύ που δεν είσαι άρρωστος με στομάχι, γιατί πολλοί είναι άδεια παιδιά, παρά όσοι έχουν άντρες (Ησ. 54:1). Αυτό είναι εκείνο για το οποίο ο Θεός μιλάει μέσω του Ιερεμία με τα λόγια: η νύφη θα ξεχάσει την ομορφιά της και η παρθένος θα ξεχάσει τους Πέρσες της (Ιερ. 2:32). Σ' αυτήν την προφητεία αναγγέλλεται ένα μεγάλο θαύμα, ότι η παρθένος φυλάκισε τον άντρα της και η μήτρα της παρθένου περιείχε τον Πατέρα όλων. «Ας είναι διαφορετική», λέει, «η αξιοπρέπεια των παντρεμένων γυναικών και των παρθένων, αλλά τι λέτε για αυτό: αν μια παρθένα και μια χήρα βαφτιστούν και παραμείνουν έτσι, τότε τι διαφορά θα υπάρχει μεταξύ της μίας και της άλλης;» Αυτό που είπαμε προηγουμένως για τον Πέτρο και τον Ιωάννη, την Άννα και τη Μαρία θα πρέπει να ισχύει και στην παρούσα περίπτωση. Διότι αν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ παρθένου και χήρας που βαπτίζεται, αφού το βάπτισμα ανανεώνει τον άνθρωπο, τότε σε αυτή τη βάση οι πόρνες και οι δημόσιες γυναίκες θα είναι ίσες με τις παρθένες αν βαφτιστούν. Διότι αν ο προηγούμενος γάμος δεν βλάψει στο ελάχιστο τη βαπτισμένη χήρα, τότε η προηγούμενη ακολασία των πόρνων και τα σώματά τους που παραδόθηκαν για δημόσια ακολασία θα λάβουν τα βραβεία της παρθενίας μετά το βάπτισμα. Άλλο είναι να ενώνεις με τον Θεό τον πιο αγνό νου, που δεν έχει μολυνθεί από καμία ανάμνηση, και άλλο πράγμα να θυμάσαι την αγκαλιά του συζύγου σου με μια επαίσχυντη παρόρμηση, και ό,τι δεν κάνεις με το σώμα σου, να το αναπαράγεις με μνήμη. Στον Ιερεμία, που αγιάστηκε στη μήτρα και έγινε γνωστός στη μήτρα, απονέμεται αυτό το πλεονέκτημα επειδή προοριζόταν για την ευδαιμονία της παρθενίας. Και ενώ όλοι αιχμαλωτίστηκαν και ακόμη και τα αγγεία του ναού λεηλατήθηκαν κατά την εισβολή του βασιλιά της Βαβυλώνας, μόνο αυτός είναι ελεύθερος από εχθρούς και δεν γνωρίζει τις καταστροφές της αιχμαλωσίας. λαμβάνει υποστήριξη από τους εχθρούς του και ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος δεν έδωσε καμία εντολή για τα Άγια των Αγίων, δίνει διαταγές στον Ναβουζαραντάν σχετικά με τον Ιερεμία. Διότι αυτός είναι ο αληθινός ναός και τα Άγια των Αγίων, που είναι αφιερωμένο στον Κύριο με την αγνότητα της παρθενίας. Και αντίθετα, ο Ιεζεκιήλ, που κρατήθηκε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, που είδε τη θύελλα να έρχεται από τον βορρά και τον απολαυστικό ανεμοστρόβιλο, λέει: «Η γυναίκα μου πέθανε προς το βράδυ, και έκανα το πρωί όπως με πρόσταξαν». Διότι ο Κύριος του προείπε ότι εκείνη την ημέρα θα άνοιγε το στόμα του και θα μιλούσε και δεν θα σιωπούσε πια. Παρακαλώ σημειώστε προσεκτικά: όσο ζούσε η γυναίκα του, δεν είχε την ευκαιρία να διδάξει τους ανθρώπους. Η γυναίκα του πεθαίνει, οι γαμήλιοι δεσμοί διαλύονται και εκείνος επιτελεί συνεχώς την προφητική του διακονία χωρίς κανέναν φόβο. Γιατί όποιος λέγεται ελεύθερος είναι πραγματικά δούλος του Χριστού. Δεν αρνούμαι ότι ευλογημένες είναι οι χήρες που παραμένουν έτσι μετά το βάπτισμα. Δεν μειώνω τα πλεονεκτήματα εκείνων που ζουν σε αγνότητα με τους συζύγους τους. αλλά όπως οι δεύτερες έχουν μεγαλύτερη ανταμοιβή από τον Θεό από τις παντρεμένες που υπηρετούν τα καθήκοντα του γάμου, έτσι και οι πρώτες ας υπομείνουν ευγενικά την προτίμηση της παρθενίας για αυτές. Διότι αν η αγνότητα που ακολουθεί τις παθιασμένες επιθυμίες της σάρκας εξυψώνει τις χήρες πάνω από τις παντρεμένες γυναίκες, τότε γιατί δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως κατώτερο από τη διαρκή αγνότητα; Μάταια, λέει, το εκφράζεις, γιατί επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι -σύζυγοι μιας γυναίκας και τέκνοι- διορίζονται απόστολοι. Όπως ο απόστολος λέει για τις παρθένες ότι δεν έχει την εντολή του Κυρίου, και όμως συμβουλεύει ότι έλαβε έλεος από τον Κύριο, και το κάνει σε όλη του τη λογική για να προτιμήσει την παρθενία έναντι του γάμου και προτρέπει ό,τι δεν τολμά να διατάξει, ώστε να μην φαίνεται ότι βάζει θηλιά και επιβάλλει ένα βάρος που καθιερώνει τόσο μεγαλύτερη από την ανθρώπινη φύση. Η νεαρή εκκλησία δημιουργήθηκε από ειδωλολάτρες και δίνει ευκολότερους κανόνες σε όσους πίστεψαν πρόσφατα, ώστε φοβούμενοι να μη θεωρήσουν τον εαυτό τους ανίκανο να τους εκπληρώσει. Τέλος, οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι από την Ιερουσαλήμ στέλνουν ένα μήνυμα ότι δεν θα επιβληθεί άλλος ζυγός σε όσους πίστεψαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, παρά μόνο ότι απέχουν από την ειδωλολατρία, και την πορνεία, και το αίμα και τον στραγγαλισμό. σαν να δίνουν στα παιδιά και τα νήπια όχι στερεά τροφή, αλλά γάλα για να πιουν: δεν διατάζουν αποχή, δεν μιλούν για παρθενία, δεν καλούν για νηστεία, δεν λένε ό,τι παρουσιάζεται στους αποστόλους στο Ευαγγέλιο - για να μην έχουν δύο άμφια, ούτε σερβιέτα, ούτε χαλκό στη ζώνη, ούτε μπαστούνι στα χέρια, ούτε παπούτσια στα πόδια. και ειδικά δεν το προσφέρουν: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις τα υπάρχοντά σου και να τα δώσεις στους φτωχούς, και να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19:11). Διότι αν εκείνος ο νέος που καυχιόταν ότι εκπλήρωσε όλα όσα ορίζει ο νόμος, έφυγε λυπημένος, επειδή είχε πολλά πλούτη, και οι Φαρισαίοι χλεύασαν μια τέτοια διδασκαλία του Κυρίου, τότε αυτό είναι ένα πλήθος ειδωλολατρών, για τους οποίους η ύψιστη αρετή δεν ήταν να κλέβουν την περιουσία των άλλων, αφού δεν μπορούσαν πλέον να λάβουν την αποχή και τις συνεχείς εντολές της αποχής. από τα είδωλα και την πορνεία, και μεταξύ των οποίων υπήρχαν φήμες για πορνεία και τέτοια πορνεία που δεν υπάρχει ούτε μεταξύ των ειδωλολατρών; Αλλά η ίδια η επισκοπική εκλογή εξυπηρετεί υπέρ μου. Γιατί (ο απόστολος) δεν λέει: αυτός που παίρνει μια γυναίκα και κάνει παιδιά να εκλέγεται επίσκοπος, αλλά λέγεται: όποιος έχει μια γυναίκα και παιδιά υποτακτικά σε κάθε ευσέβεια (Α' Τιμ. 3:2, 4. Τίτου 1:6). Φυσικά, θα συμφωνήσετε ότι αυτός που γεννά παιδιά στην επισκοπή δεν μπορεί να είναι επίσκοπος. Διαφορετικά, αν καταδικαστεί, δεν θα γίνει ανεκτός ως σύζυγος, αλλά θα καταδικαστεί ως μοιχός. Ή επιτρέψτε στους ιερείς να λειτουργούν γάμους και αφήστε τις παρθένες να είναι το ίδιο με τους παντρεμένους: ή εάν οι ιερείς δεν επιτρέπεται να αγγίζουν τις συζύγους, τότε είναι άγιοι επειδή μιμούνται την παρθενική αγνότητα. Πρέπει όμως να προστεθούν και τα εξής. Εάν ένας λαϊκός και κάθε πιστός δεν μπορεί να προσευχηθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο με την αποχή από τις συζυγικές σχέσεις, τότε ο ιερέας, στον οποίο πρέπει πάντα να κάνει θυσίες για τους ανθρώπους, πρέπει πάντα να προσεύχεται. και αν κάποιος πρέπει πάντα να προσεύχεται, τότε πρέπει πάντα να στερείται τον γάμο του. Διότι ακόμη και με τον παλιό νόμο, όσοι έκαναν θυσίες για τους ανθρώπους όχι μόνο δεν βρίσκονταν στα σπίτια τους, αλλά και εξαγνίζονταν χωρίζοντας για λίγο από τις γυναίκες τους και δεν έπιναν κρασί και ποτό, που συνήθως προκαλούν πόθο. Οι έγγαμοι εκλέγονται στην ιεροσύνη, δεν το αρνούμαι, γιατί δεν υπάρχουν τόσες παρθένες όσοι χρειάζονται ιερείς. Είναι πράγματι δυνατόν, με βάση το ότι πρέπει να επιλεγεί ο ισχυρότερος για το στρατό, να μην γίνει δεκτός ο πιο αδύναμος εξαιτίας αυτού, όταν δεν μπορούν να είναι όλοι δυνατοί; Αν ο στρατός αποτελούνταν μόνο από δύναμη, και όχι από στρατιώτες, τότε οι πιο αδύναμοι θα αποκλείονταν. Τώρα γίνονται δεκτοί ο δεύτερος και ο τρίτος βαθμός δύναμης, ώστε ο στρατός να συμπληρωθεί και σε σύνθεση και σε αριθμό. Γιατί, λέτε, συμβαίνει συχνά όταν μια παρθένος χειροτονείται στην ιεροσύνη, παρακάμπτουν μια παρθένα και παίρνουν μια παντρεμένη; Ίσως επειδή οι άλλες πράξεις του δεν αντιστοιχούν στην παρθενία, ή επειδή θεωρείται παρθένος, αλλά δεν είναι ένα στην πραγματικότητα. είτε η παρθενία του είναι άδοξη, 7 είτε η ίδια η παρθενία του προκαλεί υπερηφάνεια γι' αυτόν, είτε, αλαζονικός μόνο στη σωματική αγνότητα, παραμελεί άλλες αρετές: δεν κοιτάζει υποτιμητικά τους φτωχούς, είναι πολύ μεροληπτικός στα χρήματα, μερικές φορές εμφανίζεται με το πιο αυστηρό πρόσωπο, με ανασηκωμένα φρύδια, ένα βάδισμα που δεν τεντώνει τίποτα, ζωή, επιδιώκει με μίσος μόνο ρούχα και βηματισμό. Πολλοί επιλέγονται όχι από αγάπη για αυτούς, αλλά από μίσος για κάποιον άλλον. Μεταξύ πολλών πολλών, η απλότητα και μόνο δίνεται στην εκλογική ψήφο και η αντίθεση προκαλείται ενάντια στη νοημοσύνη και την προνοητικότητα του άλλου ως ελλείψεις. Μερικές φορές ο απλός λαός και ο όχλος κάνουν λάθη στην κρίση τους και όταν εκλέγουν ιερείς, ο καθένας ικανοποιεί τα γούστα του για να επιλέξει ένα πρωτεύον που δεν είναι τόσο καλό όσο ένα που μοιάζει με τον εαυτό του. Μερικές φορές συμβαίνει ότι οι παντρεμένοι, που αποτελούν την πλειοψηφία των ανθρώπων, συμπονούν παντρεμένους σαν τους ίδιους και προτιμούν έναν παντρεμένο από μια παρθένα, να σκέφτονται ότι δεν θα είναι κατώτεροι από τις παρθένες. Θα πω κάτι που μπορεί να προσβάλει πολλούς. αλλά οι καλοί δεν θα θυμώσουν μαζί μου, γιατί η συνείδησή τους δεν θα τους κατακρίνει για αμαρτία. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει λόγω υπαιτιότητας των επισκόπων, οι οποίοι εκλέγουν στον κλήρο όχι τους καλύτερους, αλλά τους πιο επιδέξιους, και οι πιο απλοί και πράοι θεωρούνται ανίκανοι. ή θέσεις κληρικών, λες και θέσεις επίγειας υπηρεσίας δίνονται σε συγγενείς και γνωστούς, ή υπακούουν στις εντολές των πλουσίων, και το χειρότερο από αυτό, δίνουν το βαθμό του κλήρου σε αυτούς από τους οποίους έλαβαν χάρη. Διαφορετικά, εάν, με τέτοια κατανόηση των σκέψεων του αποστόλου, θα υπάρχουν μόνο έγγαμοι επίσκοποι. τότε δεν έπρεπε να ήταν επίσκοπος ο ίδιος ο απόστολος, που είπε: Θέλω όλοι να είναι όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7:7). Και ο Ιωάννης θα θεωρηθεί ανάξιος αυτού του βαθμού, και όλες οι παρθένες και οι απόχη με τις οποίες το μοναστήρι της εκκλησίας είναι στολισμένο σαν τις ωραιότερες πέτρες. Επίσκοπος, πρεσβύτερος και διάκονος είναι ονόματα όχι δικαιωμάτων, αλλά καθηκόντων. Δεν λέει: όποιος επιθυμεί την επισκοπή, επιθυμεί καλό βαθμό, αλλά λέγεται ότι επιθυμεί τις καλές πράξεις, γιατί αν τοποθετηθεί στον υψηλότερο βαθμό, μπορεί, αν θέλει, να έχει τα μέσα να ασκήσει τις αρετές. Αρμόζει σε έναν επίσκοπο να είναι άμεμπτος (Α' Τιμ. 3:2), ώστε να μην παραδοθεί σε κανένα βίτσιο. μια γυναίκα για σύζυγο - αν έχει μια γυναίκα, ας μην την έχει. νηφάλιος, ή, όπως λέγεται καλύτερα στα ελληνικά, ξύπνιος, δηλ. νηφάλεον· αγνός, γιατί αυτό σημαίνει σώφρων, στολισμένος (ornatum) τόσο με αγνότητα όσο και με ηθική. αγαπώντας τους ξένους, ώστε να μιμείται τον Αβραάμ, και να δέχεται τον Χριστό με ξένους και ακόμη και μεταξύ ξένων. Διδασκαλία: γιατί είναι άχρηστο να απολαμβάνει τη συνείδηση ​​των αρετών όταν δεν είναι σε θέση να διδάξει τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί. - ώστε να είναι ικανός και να πείσει στη διδασκαλία και να καταδικάσει αυτούς που αντιφάσκουν. Όχι μέθυσος, γιατί αυτός που είναι πάντα παρών στα Άγια των Αγίων και προσφέρει θυσίες δεν πρέπει να πίνει κρασί ή ποτό, γιατί υπάρχει πορνεία στο κρασί. Ο επίσκοπος πρέπει να πίνει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην φαίνεται αν έχει πιει. Όχι ένας δολοφόνος που θα εξοργίσει, δηλαδή, τη συνείδηση ​​όλων. γιατί ο αποστολικός λόγος δεν περιγράφει τον αγωνιστή, αλλά υποδεικνύει στον επίσκοπο τι δεν πρέπει να κάνει. Τώρα διδάσκει κατευθείαν τι πρέπει να κάνει. Αλλά είμαι πράος, δεν φθονώ, δεν είμαι λάτρης των χρημάτων, κυβερνώ καλά το σπίτι μου και κατέχω τα παιδιά μου με υπακοή με κάθε αγνότητα. Κοιτάξτε τι αγνότητα απαιτείται σε έναν επίσκοπο: ακόμα κι αν τα παιδιά του δεν είναι αγνά, τότε ο ίδιος δεν μπορεί να είναι επίσκοπος και προσβάλλει τον Θεό με την ίδια αμαρτία που εξόργισε τον Ηλεί τον αρχιερέα, ο οποίος, αν και τιμώρησε τα παιδιά, αλλά επειδή δεν τα απέρριψε για τα εγκλήματά τους, έπεσε ανάσκελα πριν σβήσει το λυχνάρι του Θεού (Α' Σαμουήλ 2 και 4). Οι σύζυγοι είναι επίσης καθαρές και ούτω καθεξής. Η αγνότητα κατέχει την πρώτη θέση σε κάθε τάξη και φύλο. Βλέπετε λοιπόν ότι ένας επίσκοπος, ο πρεσβύτερος και ο διάκονος είναι ευλογημένοι όχι επειδή είναι επίσκοποι, ή πρεσβύτεροι, ή διάκονοι, αλλά αν έχουν αρετές αντίστοιχες με τα ονόματα και τις τάξεις τους. Διαφορετικά, αν ο διάκονος είναι πιο άγιος από τον επίσκοπό του, τότε θα είναι χειρότερος με τον Χριστό, γιατί είναι χαμηλότερος σε βαθμό. Ή ο διάκονος Στέφανος, ο πρώτος που στέφθηκε με μαρτύριο, στη βασιλεία των ουρανών θα είναι μικρότερος από πολλούς επισκόπους, και ο Τιμόθεος και ο Τίτος, τους οποίους δεν τολμώ να ταπεινώσω μπροστά του, άρα δεν τολμώ να προτιμήσω (Πράξεις 6-7). Όπως στις λεγεώνες και στους στρατούς υπάρχουν στρατηγοί, υπάρχουν κερκίδες, υπάρχουν εκατόνταρχοι, υπάρχουν σφενδονιστές και ελαφρά οπλισμένοι, και απλοί στρατιώτες και στρατιώτες λόχων, και όταν πολεμούν, δεν υπάρχουν ονόματα βαθμών, αλλά μόνο θάρρος απαιτείται: έτσι και σε αυτόν τον τομέα και στον αγώνα στον οποίο πολεμάμε ενάντια στους δαίμονες, δεν απαιτούνται ονόματα, του αληθινού και του αρχηγού. δεν είναι αυτός που είναι πιο έντιμος, αλλά αυτός που είναι πιο γενναίος; Αλλά λες: αν όλοι είναι παρθένοι, τότε πώς θα υπάρχει το ανθρώπινο γένος; Θα προσθέσω μερικά πράγματα σε αυτό: αν όλοι είναι χήρες ή απέχουν από το γάμο, τότε πώς θα εξαπλωθεί η φυλή των θνητών; Με αυτή τη μέθοδο -για να μην πάψει να υπάρχει ο άλλος- δεν θα γίνει απολύτως τίποτα. Για παράδειγμα: αν όλοι είναι φιλόσοφοι, δεν θα υπάρχουν αγρότες. Τι λέω στους αγρότες; - Δεν θα υπάρχουν ομιλητές, ούτε δικηγόροι, ούτε δάσκαλοι άλλων τεχνών. Αν όλοι είναι επικεφαλής, τότε ποιανού τα κεφάλια θα κληθούν όταν δεν υπάρχουν άλλα μέλη; Φοβάσαι ότι οι πόρνες θα εξαφανιστούν, οι μοιχοί θα εξαφανιστούν αν όλοι ζουν στην παρθενία. Φοβάστε ότι τα παιδιά στις πόλεις και στα χωριά θα σταματήσουν να κλαίνε; Καθημερινά χύνεται το αίμα των μοιχών, η πορνεία τιμωρείται και η λυσσαλέα λαγνεία βασιλεύει ανάμεσα στους ίδιους τους νόμους και τα τσεκούρια και τα δικαστήρια. Μη φοβάστε, μήπως γίνουν όλοι παρθένοι: η παρθενία είναι δύσκολη υπόθεση, και επομένως σπάνια γιατί είναι δύσκολη: πολλοί καλούνται, λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 20:16, 22:14). Πολλοί ξεκινούν, λίγοι επιβιώνουν. Αν όλοι μπορούσαν να είναι παρθένοι, ο Κύριος δεν θα έλεγε ποτέ: Όποιος είναι ικανός να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12) και ο απόστολος, νουθεσίνοντάς τον, δεν θα έλεγε με φόβο: Αλλά για τις παρθένες η εντολή του Κυρίου δεν είναι ιμάμης (Α' Κορ. 7:25). Γιατί επίσης, λέτε, δημιουργήθηκαν τα αναπαραγωγικά μέλη, και γιατί δημιουργηθήκαμε από τον πάνσοφο Δημιουργό με τέτοιο τρόπο ώστε να νιώθουμε αμοιβαίο πάθος και να επιθυμούμε τη φυσική συνεύρεση; Ντρεπόμαστε με τη λεπτότητα της απάντησης και, σαν ανάμεσα σε δύο υποβρύχιους βράχους και σε ορισμένους γκρεμούς ανάγκης και ντροπής, ναυάγιο από εδώ κι από εκεί, είτε από την πλευρά της ντροπής, είτε από την πλευρά της κατηγορίας. Αν απαντήσουμε σε αντιρρήσεις, μας καλύπτει η ντροπή. αν η ντροπή μας κρατά σιωπηλούς, θα φαίνεται σαν να υποχωρούμε και να δίνουμε στον εχθρό το δικαίωμα να τρέξει άγρια. Καλύτερα όμως να πολεμάς, όπως λένε, με κλειστά μάτια σαν αντάμπατες, παρά να μην ανακλάς με την ασπίδα της αλήθειας τα δόρατα που στρέφονται εναντίον της. Μπορώ να πω επακριβώς: όπως το πίσω μέρος του σώματος και η δίοδος από την οποία εκτοξεύονται τα γαστρικά περιττώματα αφαιρούνται από τα μάτια και τοποθετούνται, λες, πίσω από την πλάτη, έτσι και το κοιλιακό όργανο δημιουργήθηκε από τον Θεό για την έκρηξη υγρασίας και ποτού, με το οποίο συγκολλούνται οι φλέβες του σώματος. Επειδή όμως τα ίδια τα όργανα, η δομή των γεννητικών τμημάτων, που είναι διαφορετικά για εμάς και για τις γυναίκες, και τα δοχεία της μήτρας, που δημιουργήθηκαν για υποδοχή και θέρμανση του εμβρύου, δείχνουν διαφορά στο φύλο, τότε θα απαντήσω εν συντομία σε αυτό: επομένως, δεν πρέπει ποτέ να συγκρατηθούμε από τη λαγνεία, για να μην κουβαλάμε αυτά τα μέλη μάταια. κτηνώδης; Ή τι κακό θα μου κάνει αν συναναστραφεί κάποιος άλλος με τη γυναίκα μου; Διότι, όπως είναι το έργο του μασήματος των δοντιών και της αποστολής όσων μασώνται στο στομάχι, αυτός που δίνει στη γυναίκα μου ψωμί δεν διαπράττει έγκλημα: έτσι, αν το καθήκον των γεννητικών οργάνων είναι να χρησιμοποιούν συνεχώς τη φύση τους, τότε ας αναπληρώνει η δύναμη ενός άλλου την αδυναμία μου και η ηδονία με όποιον συναντώ ας σβήσει, ούτως ή άλλως, τον πόθο της γυναίκας μου. Τι θέλει ο απόστολος όταν προτρέπει την αποχή αν είναι αντίθετη με τη φύση; Τι θέλει ο ίδιος ο Κύριος, που διδάσκει για τη διαφορά μεταξύ των ευνούχων; Ναι, ο απόστολος, που μας καλεί στην αγνότητά μας, πρέπει να ακούσει υπομονετικά: γιατί κουβαλάς πέος, ω Παύλο; Γιατί διαφέρετε από το γυναικείο φύλο στο ότι έχετε γένια, μαλλιά και διαφορετική διάταξη οργάνων; Γιατί δεν έχετε πρησμένες θηλές, διευρυμένα νεφρά, στενά στήθη; Γιατί έχεις πιο τραχιά φωνή, πιο σκληρή επίπληξη, πιο πυκνά φρύδια; Είναι μάταιο να έχεις όλες αυτές τις ιδιότητες των αντρών αν δεν εκμεταλλευτείς τις αγκαλιές των γυναικών. Αναγκάστηκα να πω κάτι και έγινα παράλογος, αλλά εσύ με ανάγκασες να το τολμήσω να το πω. Ο Κύριος και Σωτήρας μας, ο οποίος, όντας κατ' εικόνα Θεού, αξιοποίησε να πάρει τη μορφή δούλου, υπάκουος στον Πατέρα μέχρι και θάνατο, θάνατο στο σταυρό - ποια ανάγκη είχε να γεννηθεί σε αυτά τα μέλη που δεν έπρεπε να χρησιμοποιήσει; Φυσικά, έκανε περιτομή για να δείξει το φύλο του. Γιατί ευνούχισε τον Ιωάννη, τον απόστολο και Βαπτιστή, με αγάπη για τον εαυτό του, τον οποίο αποφάσισε να γεννηθεί άντρες; Άρα και εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό πρέπει να ακολουθήσουμε τα παραδείγματα του Χριστού. Και παρόλο που Τον γνωρίσαμε εν σάρκα, δεν Τον γνωρίζαμε πια κατά τη σάρκα. Φυσικά, στην ανάσταση η φύση των σωμάτων θα είναι η ίδια που χρησιμοποιούμε τώρα, αν και δοξασμένη. Διότι μετά την κόλαση ο Σωτήρας είχε τόσο πολύ το ίδιο σώμα στο οποίο σταυρώθηκε, ώστε έδειξε τα χέρια του τρυπημένα από καρφιά και μια πληγή στα πλευρά του. Επιπλέον, αν εισήλθε από κλειδωμένες πόρτες, κάτι που δεν επιτρέπει η φύση των ανθρώπινων σωμάτων, τότε αρνούμαστε ότι και ο Πέτρος και ο Κύριος είχαν αληθινά σώματα, αφού περπατούσαν πάνω στο νερό, κάτι που είναι αντίθετο με τη φύση. Κατά την ανάσταση των νεκρών δεν θα παντρευτούν ούτε θα διαπράξουν σεξουαλική επαφή, «αλλά θα είναι σαν άγγελοι» (Ματθαίος 22:30) Καθώς οι άλλοι θα βρίσκονται στη συνέχεια στον ουρανό, οι παρθένες άρχισαν να βρίσκονται στη γη. Εάν μας υποσχεθούν ότι θα είμαστε σαν τους αγγέλους (και δεν υπάρχει διαφορά φύλου μεταξύ των αγγέλων), τότε είτε θα είμαστε χωρίς σεξ, όπως οι άγγελοι, είτε, όπως αναμφίβολα επιβεβαιώνεται, έχοντας αναστηθεί σε ειδικό πεδίο, δεν θα έχουμε σεξουαλικές σχέσεις. Αλλά τότε κάνουμε δουλειές με επιχειρήματα και θέλουμε να αντιμετωπίσουμε τις αντιρρήσεις του αντιπάλου με επιδέξιες απαντήσεις; Η αρχαία μιμοϊντόσα ήταν ολοκαίνουργια (Β' Κορ. 5:17). Θα περάσω από τις σκέψεις των αποστόλων και, όπως πρόσθεσα σύντομες ερμηνείες στις μαρτυρίες του Σολομώντα για ευκολία κατανόησης, έτσι και τώρα θα παραθέσω τις οδηγίες για τη χριστιανική αγνότητα και αποχή, και από πολλές μαρτυρίες θα το κάνω να φαίνεται σαν ένα σύνολο, ώστε να μην παραλείψω τίποτα σχετικό με την αγνότητα και ταυτόχρονα την υπερβολή από την αποφυγή. Ο Απόστολος Παύλος, μεταξύ άλλων, γράφει στους Ρωμαίους: Διότι τότε καρποφόρησες, για τον οποίο ντρέπεσαι τώρα· ο θάνατος είναι θάνατος. Τώρα, έχοντας απαλλαγεί από την αμαρτία, έχοντας γίνει σκλάβοι του Θεού, να έχετε τον καρπό σας σε αγιότητα και στο τέλος αιώνια ζωή (Ρωμ. 6:21-22). Νομίζω ότι το τέλος του γάμου είναι ο θάνατος. και ο καρπός της αγιότητας, που σχετίζεται είτε με την παρθενία είτε με την εγκράτεια, ανταμείβεται με αιώνια ζωή. Και τότε: με την ίδια λογική, αδελφοί μου, αποθάνατε και εσείς στο νόμο του σώματος του Χριστού, για να αναγεννηθείτε, να αναστηθείτε από τους νεκρούς, για να καρποφορήσουμε για τον Θεό. Όποτε ήμασταν στη σάρκα, τα πάθη της αμαρτίας, ακόμη και ο νόμος, δρούσαν στη ζωή μας, με καρπό τη δημιουργία του θανάτου. Τώρα έχουμε καταργηθεί από το νόμο, τον οποίο ακολουθούμε, για να εργαζόμαστε για την ανανέωση του πνεύματος, και όχι σε μεγάλη ηλικία γραφής (Ρωμ. 7:4 κ.ε.). Όταν, λέει, ήμασταν στη σάρκα, και όχι στην ανανέωση του πνεύματος, αλλά στα γηρατειά της γραφής, κάναμε ό,τι ανήκε στη σάρκα και καρποφορούσαμε για θάνατο. Και τώρα, αφού πεθάναμε για τον νόμο μέσω του σώματος του Χριστού, πρέπει να καρποφορούμε στον Θεό για να ανήκουμε σε Αυτόν που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και σε άλλο σημείο, έχοντας προηγουμένως πει: Γνωρίζουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός (Ρωμ. 7:14), και μετά από μια μακρά συζήτηση για τη βία της σάρκας, ότι μας παρακινεί συχνά να κάνουμε αυτό που δεν θέλουμε, στο τέλος πρόσθεσε: Είμαι ένας καταραμένος άνθρωπος που θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου. τη χάρη του Θεού Ιησού Χριστού του Κυρίου μας (ό.π., 24). Και πάλι: με τον ίδιο τρόπο, εγώ ο ίδιος επεξεργάζομαι με το νου μου τον νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας (ό.π., 25). Και πάλι: Δεν υπάρχει καταδίκη για όσους είναι εν Χριστώ Ιησού, που δεν περπατούν κατά τη σάρκα. Ο νόμος του Πνεύματος εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (Ρωμ. 8:1-2). Και περαιτέρω διδάσκει σαφέστερα ότι οι Χριστιανοί δεν περπατούν κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, λέγοντας: Για εκείνους που είναι κατά τη σάρκα, είναι σοφοί στη σάρκα. και άλλα σαν το πνεύμα, πνευματικό. Για τη σαρκική σοφία, υπάρχει θάνατος. και πνευματική σοφία, ζωή και ειρήνη. Διότι η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού: γιατί δεν υποτάσσεται στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα. Όσοι είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Εσείς όμως είστε με τη σάρκα, αλλά με το πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας, και ούτω καθεξής σε ένα ορισμένο μέρος όπου λέει: Επομένως, αδελφοί, δεν πρέπει να είμαστε σάρκα, αλλά να ζούμε κατά σάρκα. Ακόμα κι αν ζεις σύμφωνα με τη σάρκα, πρόκειται να πεθάνεις. Αν θανατώσεις τις πράξεις της σάρκας με το πνεύμα, θα ζήσεις. Διότι τα μικρά οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, και αυτοί είναι οι γιοι του Θεού (Ρωμ. 8:5-14). Εάν η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού, και όσοι είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό, τότε νομίζω ότι αυτοί που φέρουν τις ευθύνες του γάμου αγαπούν τη σοφία της σάρκας και είναι στη σάρκα. Αποσπώντας την προσοχή από αυτό και έλκοντας προς το πνεύμα, ο απόστολος τότε λέει: Σας προσεύχομαι, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, προσφέρετε στο σώμα σας θυσία ζωντανή, αγία, ευάρεστη στον Θεό, τη λεκτική υπηρεσία σας. Και μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, καθώς μπορεί να πειραστείτε, ότι αυτό είναι το καλό και ευπρόσδεκτο και τέλειο θέλημα του Θεού. Διότι με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω ότι καθένας που είναι μέσα σας δεν πρέπει να φιλοσοφεί περισσότερο από όσο θα έπρεπε να φιλοσοφεί. αλλά να φιλοσοφείς στην αγνότητα, - όχι «σε νηφαλιότητα», όπως λανθασμένα διαβάζεται στους λατινικούς κώδικες, αλλά να φιλοσοφείς, λέει, στην αγνότητα: γιατί στα ελληνικά στέκεται ἐις τὸ σωφρονεῖν (Ρωμ. 12:1-3). Ας εξετάσουμε τη σκέψη του αποστόλου. Μεταμορφώσου, λέει, με την ανανέωση του νου σου, για να πειραστείς, ότι το θέλημα του Θεού είναι καλό και ευπρόσδεκτο και τέλειο. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι αυτό. Ο Θεός επιτρέπει τον γάμο, επιτρέπει έναν δεύτερο γάμο και όταν αποδεικνύεται απαραίτητος, προτιμά έναν τρίτο γάμο από τη μοιχεία. αλλά εμείς, που πρέπει να προσφέρουμε το σώμα μας ως ζωντανή θυσία, άγια, ευάρεστη στον Θεό, τη λογική υπηρεσία μας, πρέπει να προσέχουμε όχι τι επιτρέπει ο Θεός, αλλά σε αυτό που θέλει, για να αναγνωρίσουμε τι είναι καλό, αποδεκτό και τέλειο σε σχέση με το θέλημα του Θεού. Άρα, αυτό που επιτρέπει δεν είναι ούτε καλό, ούτε αποδεκτό, ούτε τέλειο. Και δίνει λόγους για τους οποίους το συμβουλεύει: γνωρίζοντας την ώρα, σαν να είναι ήδη ώρα να σηκωθούμε από τον ύπνο. Τώρα η σωτηρία είναι πιο κοντά μας παρά όταν πιστεύαμε. Η νύχτα σίγουρα θα περάσει και η μέρα θα πλησιάσει. Και στο τέλος: ενδυθείτε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και μην ευαρεστείτε τη σάρκα με τη λαγνεία (Ρωμ. 13:11-12, 14). Το άλλο είναι το θέλημα του Θεού, το άλλο είναι η τέρψη. Γι’ αυτό στην Προς Κορινθίους Επιστολή λέει: Δεν μπορώ, αδελφοί, να σας πω ότι είστε πνευματικοί, αλλά ότι είστε σαρκικοί, σαν παιδί εν Χριστώ. Σας δώσαμε να πιείτε γάλα, όχι πρόχειρο φαγητό. για όχι το πολύ, αλλά παρακάτω μπορείτε ακόμα τώρα. Επιπλέον, είμαστε σαρκικοί (Α' Κορ. 3:1-3). Αυτός που είναι πνευματικός και δεν δέχεται τα πράγματα του Πνεύματος του Θεού (γιατί του είναι ανοησία και δεν μπορεί να τα καταλάβει, αφού πρέπει να κριθούν πνευματικά), τρέφεται όχι με το ζωμό της τέλειας αγνότητας, αλλά με το χοντροκομμένο γάλα του γάμου. Όπως ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, έτσι και μέσω του ανθρώπου ήρθε η ανάσταση των νεκρών. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουμε, έτσι και στον Χριστό όλοι ερχόμαστε στη ζωή. Υπηρετήσαμε τον αρχαίο Αδάμ στο Νόμο: ας υπηρετήσουμε τον νέο Αδάμ στο Ευαγγέλιο. Γιατί ο πρώτος άνθρωπος ο Αδάμ δημιουργήθηκε σε ζωντανή ψυχή και ο τελευταίος Αδάμ σε ζωογόνο πνεύμα. Ο πρώτος άνθρωπος από τη γη δακτυλιώνεται. ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Ο Jacob είναι ο δακτυλιωμένος, το ίδιο και τα δαχτυλίδια. και yakov παραδεισένιος, ουράνιος και ουράνιος. Και όπως ενδυθήκαμε την εικόνα της γης, ας ντυθούμε και την εικόνα του ουρανού. Το λέω όμως αυτό, αδελφοί, γιατί σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, αλλά η φθορά κληρονομεί την αφθαρσία (Α' Κορ. 15:47-50). Αυτό είναι τόσο ξεκάθαρο όσο θα μπορούσε να ειπωθεί. Σάρκα και αίμα, λέει, δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. κάτω από τη διαφθορά είναι η αφθαρσία. Εάν η διαφθορά αναφέρεται σε κάθε συναναστροφή και η αφθαρσία είναι ένα χαρακτηριστικό αγνότητας, τότε ο γάμος δεν μπορεί να κληρονομήσει τις ανταμοιβές της αγνότητας. Γνωρίζουμε ότι ακόμα κι αν ο επίγειος ναός του σώματός μας καταστραφεί, οι ιμάμηδες είναι δημιούργημα του Θεού, ένας ναός μη φτιαγμένος από τα χέρια, αιώνιος στον ουρανό. Για αυτό αναστενάζουμε. επιθυμούμε να ντυθούμε στην ουράνια κατοικία μας. Γιατί επιθυμούμε να αφήσουμε το σώμα και να ζήσουμε με τον Χριστό. Ομοίως, για εκείνους που αγωνίζονται, είτε στο σώμα είτε έξω από το σώμα, ο Θεός είναι ευχάριστο να είναι (Β Κορ. 5:1 κ.ε.). Και για να υποδείξει πληρέστερα τι θέλει να είμαστε, διδάσκει σε άλλο μέρος λέγοντας: Διότι σε αρραβώνιασα με έναν άντρα για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β' Κορ. 11:2). Αν θέλατε να το εφαρμόσετε σε ολόκληρη την εκκλησία, και μεταξύ των αρραβωνιασμένων εννοούμε εδώ και παντρεμένους και ξαναπαντρεμένους, και χήρες και παρθένες: και τότε θα είναι υπέρ μας. Διότι προσκαλώντας τους πάντες στην αγνότητα και στην ανταμοιβή της παρθενίας, δείχνει ότι η παρθενία είναι ανώτερη από όλες τις απόψεις. Και πάλι στους Γαλάτες λέει: με τα έργα του νόμου δεν θα δικαιωθεί κάθε σάρκα (Γαλ. 2:16). Ο γάμος ανήκει επίσης στα ζητήματα του νόμου. γιατί μέσα σ' αυτό κατακρίνονται όσοι δεν έχουν γιους. Αν επιτρέπεται και στο Ευαγγέλιο, τότε άλλο θέμα είναι να ενδίδουμε στην αδυναμία και άλλο να υπόσχονται αμοιβές για αρετές. Θα πω επίσης στους αιτούντες γάμου μου, οι οποίοι, μετά από μια αγνή ζωή και μακροχρόνια αποχή, αρχίζουν να έχουν πόθο για συναναστροφή και φλερτάρουν σαν θηρία: και είστε τόσο ανόητοι που, έχοντας αρχίσει στο πνεύμα, τελειώνετε τώρα στη σάρκα (Γαλ. 3:3), και έχετε αφήσει τον εαυτό σας να το υποφέρει χωρίς κανένα λόγο; Όταν ο απόστολος λύνει τα δεσμά της αυτοκυριαρχίας σε κάποιους και αφήνει κάτω το χαλινάρι αυτών που τρέχουν, αυτό το κάνει για χάρη της αδυναμίας της σάρκας. Γράφοντας ενάντια σε αυτό, λέει: Περπατάτε κατά το Πνεύμα και μη διαπράττετε σαρκικές επιθυμίες. Η σάρκα ποθεί το πνεύμα, και το πνεύμα ενάντια στη σάρκα. (Γαλ.5:16–17). Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε τώρα για τα έργα της σάρκας: θα ήταν μακρύ, και όποιος επιθυμεί μπορεί εύκολα να σταχυολογήσει (σχετικά με αυτό) από την επιστολή του αποστόλου. Θα μιλήσω μόνο για το πνεύμα, οι καρποί του οποίου είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη, η γενναιοδωρία, η καλοσύνη, η καλοσύνη, η πίστη, η πραότητα, η εγκράτεια. Όλες οι πνευματικές αρετές στηρίζονται και καλύπτονται από την αποχή, όπως το πιο γερό θεμέλιο και το ψηλότερο σημείο της στέγης. Αυτό που έρχεται σε αντίθεση με αυτό δεν είναι νόμος. Και όσοι μοιάζουν με τον Χριστό σταυρώνονται κατά τη σάρκα με πάθη και πόθους. Εάν ζούμε κατά το Πνεύμα, ας περπατάμε επίσης κατά το Πνεύμα (Γαλ. 5:24–25). Γιατί, έχοντας σταυρώσει τη σάρκα και τα πάθη και τις επιθυμίες της με τον Χριστό, θέλουμε πάλι να κάνουμε αυτό που ανήκει στη σάρκα; Γιατί όπως σπέρνει ο άνθρωπος, έτσι θα θερίσει. Σπείρε στη σάρκα σου, από τη σάρκα θα θερίσεις φθορά. Όποιος όμως σπέρνει για το Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή (Γαλ. 6:7-8). Πιστεύω ότι αυτός που έχει γυναίκα, αρκεί να στραφεί προς αυτήν (για να μην τον δελεάσει ο Σατανάς), σπέρνει στη σάρκα, και όχι στο πνεύμα. Όποιος όμως σπέρνει κατά σάρκα (δεν λέω εγώ, αλλά ο απόστολος) θα θερίσει φθορά. Ο Θεός Πατέρας μας επέλεξε εν Χριστώ πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του. Περπατούσαμε στους πόθους της σάρκας, κάνοντας το θέλημά της και το θέλημα των σκέψεών μας, και ήμασταν παιδιά οργής, όπως οι άλλοι άνθρωποι. Τώρα μας ανέστησε και μας κάθισε σε ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού, ώστε μετά την πρώτη ζωή να αφήσουμε στην άκρη τον γέροντα, που φθείρεται εξαιτίας της προσκόλλησης στην πλάνη, και να μας επεκταθεί αυτή η ευλογία, που τελειώνει έτσι τη μυστηριώδη επιστολή προς τους Εφεσίους: χάρις σε όλους εσάς που αγαπάτε τον Κύριο στην αφθαρσία. Η ζωή μας είναι στον παράδεισο. Προσβλέπουμε λοιπόν σε έναν Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας, ώστε να μορφωθεί με το σώμα της δόξας του (Φιλιπ. 3:20-21). Ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι αφορά την αγνότητα, ας αφοσιωθούμε σε αυτό και ας το ακολουθήσουμε. Ο Χριστός στο σώμα Του μας συμφιλίωσε με τον Θεό Πατέρα με θάνατο, μας παρουσίασε άγιους και άμεμπτους και άμεμπτους μπροστά Του, σε Αυτόν περιτομηθήκαμε με περιτομή που δεν έγινε χειροποίητα, με την αφαίρεση του σώματος της σάρκας, αλλά με την περιτομή του Χριστού, έχοντας ταφεί στο βάπτισμά Του, στο οποίο αναστηθήκαμε. Αν λοιπόν έχουμε αναστηθεί μαζί με τον Χριστό, ας αναζητήσουμε τα πάνω, όπου είναι ο Χριστός, καθισμένος στα δεξιά του Θεού, ας φιλοσοφήσουμε για τα πάνω και όχι για όσα υπάρχουν στη γη. Γιατί έχουμε πεθάνει, και η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Διότι όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή μας, τότε θα εμφανιστούμε και εμείς μαζί Του με δόξα (Κολ. 2:12, 3:1 επ.). Κανείς, όντας πολεμιστής για τον Θεό, δεν επιδίδεται σε εγκόσμιες υποθέσεις για να είναι ευάρεστος σε αυτόν που τον διάλεξε (Β' Τιμ. 2:4). Διότι η χάρη του Θεού του Σωτήρα εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, μπορούμε να ζούμε αγνό, δίκαιο και ευσεβή σε αυτόν τον κόσμο (Τίτο 2:11-12). Δεν θα είχα αρκετό χρόνο αν ήθελα να παραθέσω από τον Απόστολο όλες τις εντολές που αφορούν την αγνότητα. Αυτό λέει ο Κύριος στους αποστόλους γι' αυτούς: ο ιμάμης έχει πολλά ακόμα λόγια να σας πει, αλλά δεν τα αντέχετε τώρα. Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:12-13). Αμέσως μετά τον σταυρό του Χριστού, στις Πράξεις των Αποστόλων, ένας οίκος του Ευαγγελιστή Φιλίππου παρήγαγε μια τετράδα παρθένων θυγατέρων, ώστε στην Καισάρεια, όπου καθαγιάστηκε η εκκλησία των ειδωλολατρών στο πρόσωπο του εκατόνταρχου Κορνήλιου, να παρουσιαστούν και παραδείγματα παρθένων κοριτσιών. Και παρόλο που ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: ο νόμος και οι προφήτες ήταν πριν από τον Ιωάννη (Λουκάς 16:16), γι' αυτούς λέγεται ότι, αφού ήταν παρθένες, προφήτευσαν και μετά τον Ιωάννη (Πράξεις 21:9). Διότι, λάμποντας με τη λαμπρότητα της παρθενίας, δεν μπορούσαν να υπόκεινται στον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Ας προχωρήσουμε στον Ιακώβ, που ονομαζόταν αδελφός του Κυρίου: ήταν τόσο άγιος, τόσο δίκαιος και συνεχώς παρθένος που ο Εβραίος ιστορικός Ιωσήφ αντιπροσωπεύει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ ως συνέπεια της δολοφονίας του 8 . Αυτός ο πρώτος επίσκοπος της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, αποτελούμενος από πιστούς Ιουδαίους, στους οποίους ο Παύλος ταξίδεψε με τον Τίτο και τον Βαρνάβα, λέει στην επιστολή του: μην εξαπατηθείτε, αγαπητοί μου αδελφοί. Κάθε δώρο είναι καλό, και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, που κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων. μαζί Του δεν υπάρχει καμία αλλαγή ή αλλοίωση. Διότι ήθελε να μας γεννήσει με τον λόγο της αλήθειας, ώστε με τη δημιουργία Του να γίνουμε πρώτοι καρποί (Ιακώβου 1:16–18). Η παρθένος διδάσκει την παρθενία με μυστηριώδη τρόπο. Κάθε τέλειο δώρο κατεβαίνει από ψηλά, όπου δεν υπάρχει γάμος, και δεν κατεβαίνει από κανέναν, αλλά από τον Πατέρα των φώτων, που λέει στους αποστόλους: εσείς είστε το φως του κόσμου (Ματθαίος 5:14). Μαζί Του δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ Ιουδαίων και Εθνικών, και το κουβούκλιο που βρισκόταν πάνω από το νόμο δεν καλύπτει αυτούς που πίστεψαν μεταξύ των Εθνών. αλλά μας γέννησε με τον λόγο και με τον λόγο - αλήθεια: γιατί η σκιά, η εικόνα, μια ορισμένη μορφή αλήθειας μόνο, πέρασε στο νόμο - μας γέννησε, για να είμαστε οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας Του. Και όπως ο ίδιος, όντας πρωτότοκος από τους νεκρούς, ανέστησε μέσα του όλους τους νεκρούς, έτσι και όντας παρθένος, αγίασε στην παρθενία του τους πρώτους καρπούς των παρθένων του. Ας δούμε τι πιστεύει ο Πέτρος για την κλήση των Εθνών. Μακάριος, λέει, ο Θεός και πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σύμφωνα με το πλήθος του ελέους Του μας γέννησε για την ελπίδα της ζωής μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, για μια κληρονομιά άφθαρτη και αμόλυντη και άσβεστη, φυλαγμένη στον ουρανό για χάρη σας, οι οποίοι με τη δύναμη του Θεού σώζονται από τη φύση μέσα από την πίστη. Όπου κηρύσσεται μια άφθαρτη, αμόλυντη, άσβεστη κληρονομιά, προετοιμασμένη στον ουρανό, φυλαγμένη για τελευταία φορά, και η ελπίδα της αιώνιας ζωής, όταν ούτε θα παντρευτούν ούτε θα παραβιάσουν, εκεί απεικονίζονται με άλλα λόγια τα πλεονεκτήματα της παρθενίας. Διότι το ίδιο διδάσκει με περαιτέρω λόγια: Γι' αυτό, έχοντας τις οσφύ σας ζωσμένες, όντας εντελώς νηφάλιοι, εμπιστευτείτε τη χάρη που σας έφερε η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Ως παιδιά της υπακοής, μην συμμορφώνεστε με τις πρώτες αδαείς επιθυμίες σας, αλλά, σύμφωνα με τον Άγιο που σας κάλεσε, εσείς οι ίδιοι θα είστε άγιοι σε όλη σας τη ζωή. Είναι γραμμένο εκ των προτέρων: Να είστε άγιος, γιατί εγώ είμαι άγιος. – Διότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτό ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το πολύτιμο αίμα του αρνιού χωρίς ψεγάδι του Ιησού Χριστού, είθε οι ψυχές μας να καθαριστούν στην υπακοή της αλήθειας, αφού δεν γεννήθηκαν από φθαρτή ένωση, αλλά από αφθαρσία, από τον λόγο του ζωντανού Θεού και μένοντας για πάντα, και σαν αγία πνευματική πέτρα ας προσφέρουμε πνευματικά. θυσίες μέσω του Χριστού του Κυρίου μας (Α' Πέτρου 1:13–23, 2:5). Διότι είμαστε εκλεκτή φυλή, βασιλικός αγιασμός, άγια γλώσσα, λαός κέρδους (Α' Πέτ. 2:9). Ο Χριστός πέθανε για μας κατά τη σάρκα. Ας οπλιστούμε με την ίδια ζωή με τον Χριστό: έχοντας ήδη υποφέρει στη σάρκα, έχοντας πάψει από την αμαρτία, δεν είναι για τη λαγνεία του ανθρώπου, αλλά για το θέλημα του Θεού να ζήσει τον υπόλοιπο χρόνο στη σάρκα. Διότι είμαστε ικανοποιημένοι με το πέρασμα της ζωής μας, περπατώντας σε ακαθαρσία, σε πόθους και σε άλλα κακά (Α' Πέτ. 4:1-3). Μας έδωσε μεγάλες και πολύτιμες υποσχέσεις παρθενίας, ώστε μέσω αυτής να γίνουμε μέτοχοι της θείας φύσης, έχοντας φύγει από τις λάγνες αφίδες που υπάρχουν στον κόσμο (Β' Πέτ. 1:4). Το μήνυμα του Κυρίου είναι να απελευθερώνει τους ευσεβείς από τις αντιξοότητες, αλλά να παρακολουθεί τους άδικους για την ημέρα της κρίσης για μαρτύριο, ειδικά αυτούς που ακολουθούν τη σαρκική λαγνεία της μολύνσεως και την κυριαρχία εκείνων που είναι απρόσεκτοι, αλαζονικοί και αυθάδειοι. Διότι αυτά, όπως τα θηρία, είναι παράλογα, τείνουν προς την κοιλιά και τη λαγνεία, βλασφημούν, φθείρονται στη διαφθορά τους, δέχονται άδικες δωροδοκίες, φαντάζονται γλυκύτητα, αναλήθεια, βρωμιά και κακία, και δεν σκέφτονται τίποτε άλλο εκτός από πόθους. Τα μάτια τους είναι γεμάτα μοιχεία και αχόρταγη λαγνεία, και εξαπατούν ψυχές που δεν είναι εγκατεστημένες στην αγάπη του Χριστού. Λένε αλαζονικά λόγια και οι αμόρφωτοι εγκλωβίζονται εύκολα σε σαρκικούς πόθους, που τους υπόσχονται ελευθερία, αλλά οι ίδιοι είναι σκλάβοι της διαφθοράς. Γιατί όποιος τον κυριεύει το πάθος είναι αυτός που δουλεύει. Αν έχουμε ξεφύγει από τις μολύνσεις του κόσμου μέσω της γνώσης του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μας κυριεύει πάλι το ίδιο πράγμα με το οποίο νικηθήκαμε πριν, όντας το τελευταίο δοχείο του πρώτου. Θα ήταν καλύτερα για αυτούς να μην γνωρίσουν το μονοπάτι της δικαιοσύνης παρά για εκείνους που ήξεραν να επιστρέψουν και να εγκαταλείψουν την ιερή εντολή που τους δόθηκε. Αν τους συνέβαινε μια αληθινή παραβολή: ένας σκύλος επιστρέφει στον εμετό του και ένα γουρούνι ξεπλένεται στη λάσπη ενός βάλτου (Β' Πέτ. 2:9-22). Δεν ήθελα να εξηγήσω ολόκληρο το απόσπασμα της δεύτερης επιστολής του Πετρόφ, αλλά έδειξα μόνο ότι η προφητεία του Αγίου Πνεύματος ανήγγειλε τόσο τους δασκάλους όσο και την αίρεση του παρόντος. Τέλος, τους δείχνει πιο ξεκάθαρα, λέγοντας: Διότι στις έσχατες ημέρες θα έρθουν εξαπατημένοι κοροϊδευτές, που θα περπατούν σύμφωνα με τις επιθυμίες τους και ούτω καθεξής (Β' Πέτ. 3:3). Ο αποστολικός λόγος απεικόνιζε τον Ιωβινιανό να μιλάει πομπωδώς, να εκστομίζει αλαζονικά λόγια, να υπόσχεται ελευθερία στον παράδεισο, ενώ ο ίδιος ήταν σκλάβος των κακιών και της αμετροέπειας - ένα σκυλί που επέστρεφε στον εμετό του. Παρόλο που προσποιείται τον μοναχό, αν μετά από βρώμικο χιτώνα και ξυπόλητα, ψωμί σίκαλης και πόσιμο νερό, νοιάζεται για τα τακτοποιημένα ρούχα, το απαλό δέρμα, το γλυκό κρασί και τα εξαίσια παρασκευασμένα κρέατα, για τα ήθη του Απίκιου και του Παξάμου, για τα λουτρά, τις κουζίνες και τις ταβέρνες: τότε είναι φανερό ότι προτιμά τη γη, τη γη και την αρετή. το πορφυρό χρώμα του τελευταίου θεωρεί τη βασιλεία ουράνια. Ωστόσο, ας παντρευτεί αυτός ο καλόγερος, όμορφος, χοντρός, ασβεστωμένος και πάντα ως γαμπρός, για να αποδείξει ότι η παρθενία ισούται με γάμο. και αν δεν παντρευτεί, τότε μάταια οπλίζεται εναντίον μας στα λόγια, αν και συμφωνεί μαζί μας στα έργα. Σύμφωνα με το ίδιο λέει και ο Ιωάννης: μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτούς που είναι στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, δεν υπάρχει αγαπητός Πατέρας σε αυτόν. Διότι ό,τι υπάρχει στον κόσμο, η σαρκική λαγνεία, και η επιθυμία και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος φεύγει, και το ίδιο και ο πόθος του. Αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα (Α' Ιωάννη 2:15-17). Σας γράφω μια νέα εντολή, που είναι αληθινά εν Χριστώ και μέσα σας: γιατί το σκοτάδι παρέρχεται, και το φως ήδη λάμπει (ό.π., εδ. 8). Και πάλι: αγαπητοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, και δεν αποκαλύπτεται ότι θα γίνουμε. Θα ξέρουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν: γιατί θα Τον δούμε όπως είναι. Και καθένας που έχει αυτή την ελπίδα, Ναν, καθαρίζει τον εαυτό του, καθώς είναι αγνός. Και αυτή είναι η τελειότητα της αγάπης μας, αν έχουμε τόλμη κατά την ημέρα της κρίσεως, ώστε όπως είναι Αυτός, έτσι να είμαστε σε αυτόν τον κόσμο (Α' Ιωάννη 3:2-3, 17). Η Επιστολή του Ιούδα υποδεικνύει επίσης κάτι παρόμοιο: να μισείς το ένδυμα που είναι μολυσμένο από τη σάρκα (Ιούδα 1:23). Ας αρχίσουμε να διαβάζουμε την Αποκάλυψη του Ιωάννη, και θα συναντήσουμε εκεί τον Αμνό στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σημειωμένες, με το όνομά Του και το όνομα του Πατέρα Του γραμμένο στα μέτωπά τους, που τραγουδούν ένα νέο τραγούδι, και κανείς δεν μπορεί να τραγουδήσει αυτό το τραγούδι εκτός από αυτούς, τους λυτρωμένους από τη γη. Είναι αυτοί που δεν μολύνθηκαν με γυναίκες, γιατί παρέμεναν παρθένες. Ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πηγαίνει: γιατί αγοράστηκαν από ανθρώπους, ως πρωτότοκα του Θεού και του Αρνιού, και δεν βρέθηκε καμία κολακεία στο στόμα τους, και ήταν άψογοι (Αποκ. 14:1-5). Από καθεμία από τις φυλές, εξαιρουμένης της φυλής του Δαν, που αντικαθίσταται από τη φυλή του Λευί (Μανασσή;), απαιτούνται δώδεκα χιλιάδες παρθένες που δεν έχουν μολυνθεί με γυναίκες. Και για να μην νομίζουμε ότι μιλάμε για εκείνους που δεν είχαν καμία σχέση με πόρνες, αμέσως προσθέτει: γιατί παρέμεναν. Με αυτό δείχνει ότι όποιος δεν έχει μείνει παρθένος, σε σύγκριση με την πιο αγνή και αγγελική αγνότητα και με τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, είναι μολυσμένος. Είναι αυτοί που τραγουδούν ένα καινούργιο τραγούδι, που κανείς άλλος εκτός από μια παρθένα δεν μπορεί να τραγουδήσει. Είναι τα πρωτότοκα του Θεού και του Αρνιού, και χωρίς ψεγάδι. Αν οι παρθένες είναι οι πρωτότοκοι του Θεού, τότε οι χήρες και όσοι απέχουν στη συζυγική κατάσταση θα είναι μετά το πρωτότοκο, δηλαδή σε δεύτερο και τρίτο βαθμό, και ένας διεφθαρμένος λαός δεν μπορεί να σωθεί μέχρι να προσφέρει τέτοιες θυσίες αγνότητας στον Θεό και να συμφιλιωθεί με το αμόλυντο Αρνί με αυτές τις πιο αγνές θυσίες. Θα ήταν ατελείωτο να εξηγήσουμε το ευαγγελικό μυστήριο των δέκα παρθένων, των πέντε σοφών και των πέντε αγίων ανόητων. Εν προκειμένω θα πω μόνο ότι όπως η παρθενία από μόνη της δεν σώζει χωρίς άλλες πράξεις, έτσι και όλες οι πράξεις χωρίς παρθενία, αγνότητα, αποχή, αγνότητα δεν είναι τέλειες. Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί να μας εμποδίσει καθόλου η αντίρρηση του εχθρού ότι ο Κύριος ήταν στην Κανά της Γαλιλαίας και γιόρτασε τη γαμήλια γιορτή μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Θα δώσω την πιο σύντομη απάντηση ότι Αυτός, που περιτομήθηκε την όγδοη μέρα και για τον οποίο προσφέρθηκαν την ημέρα του εξιλέωσης ένα ζευγάρι τρυγόνια και δύο νεοσσοί περιστεριών, πριν από τα βάσανά Του εγκρίνει, μεταξύ άλλων, το έθιμο των Ιουδαίων, για να μην τους δοθεί νόμιμος λόγος να αυτοκτονήσουν, ως καταστροφή του νόμου και καταδίκη της φύσης. Ωστόσο, αυτό είναι και για χάρη μας. Διότι, έχοντας έρθει σε γάμο μόνο μία φορά, διδάσκει να παντρευτεί μόνο μία φορά. Και αυτό θα μπορούσε να βλάψει την παρθενία μόνο αν δεν βάζαμε τον γάμο κάτω από την παρθενία και την αγνότητα της χηρείας στο τρίτο επίπεδο. Την παρούσα στιγμή, όταν οι αιρετικοί έχουν αρχίσει να καταδικάζουν το γάμο και να περιφρονούν τη δημιουργία του Θεού, ακούμε πρόθυμα αξιέπαινες κριτικές για τον γάμο. Διότι η Εκκλησία δεν καταδικάζει το γάμο, αλλά δεν τον δίνει πρώτη θέση, και δεν τον απορρίπτει, αλλά τον χρησιμοποιεί με σύνεση, γνωρίζοντας, όπως είπαμε παραπάνω, ότι σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν σκεύη όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό, και άλλα είναι για τιμή, άλλα όχι για τιμή, και ότι αυτός που εξαγνίστηκε θα είναι τιμητικό σκεύος και προετοιμασμένο για κάθε ανάγκη αγαθό. Έχουμε παρουσιάσει αρκετά παραδείγματα χριστιανικής αγνότητας και αγγελικής παρθενίας από θεία βιβλία. Αλλά από τις εξηγήσεις του εχθρού, είδα ότι μας καλεί στο δικαστήριο της εγκόσμιας σοφίας, ισχυριζόμενος ότι ο κόσμος δεν ενέκρινε ποτέ αυτού του είδους τη ζωή και η θρησκεία μας εισήγαγε ένα νέο δόγμα, αντίθετο με τη φύση. Ως εκ τούτου, θα ανατρέξω εν συντομία στις ελληνικές, λατινικές και βαρβαρικές αφηγήσεις και θα δείξω ότι η παρθενία θεωρούνταν πάντα το απόγειο της αγνότητας. Οι μύθοι λένε για την παρθενική Atalanta Kalidonich, που περνούσε όλο της το χρόνο κυνηγώντας και στα δάση, ότι δεν αγαπούσε τη διογκωμένη γυναικεία μήτρα και όχι την αποστροφή των συλλήψεων, αλλά την κινητή και καθαρή ανδρεία. Ο διάσημος ποιητής 9 περιέγραψε επίσης την Χαρπαλία, τη Θρακιώτισσα, και την Καμίλα, τη βασίλισσα των Βολσκίων. Ο Turnus, στον οποίο ο τελευταίος ήρθε σε βοήθεια, θέλοντας να την επαινέσει, δεν μπορούσε να πει τίποτα περισσότερο από το να την αποκαλέσει παρθενική: O maiden beauty of Italy 10! Γράφουν επίσης ότι η περίφημη Χαλχιέκος Λέων, παντοτινή, ελευθέρωσε την πατρίδα της από λοιμό με τον εκούσιο θάνατό της, και το αίμα της παρθενικής Ιφιγένειας κατευνάρισε τους αντίθετους ανέμους. Και τι μπορούμε να πούμε για τις Σίβυλλες, τον Ερυθραίο, τον Κουμάνο και οκτώ άλλους (γιατί ο Βάρρο πιστεύει ότι ήταν δέκα), για τους οποίους η παρθενία ήταν διάκριση και η ανταμοιβή της παρθενίας ήταν η ικανότητα πρόβλεψης; – Αν στην αιολική διάλεκτο η Σίβυλλα λέγεται θεοβούλη: τότε σωστά γράφεται ότι η συμβουλή του Θεού είναι γνωστή μόνο στην παρθενία. Διαβάσαμε επίσης ότι η Κασσάνδρα και η Χρυσαία, οι προφήτες του Απόλλωνα και του Ιούνα, ήταν παρθένες. Υπήρχαν αμέτρητες ιέρειες της Diana Tauride και της Vesta. Ένας από αυτούς, ο Minucia, με την υποψία πορνείας, θάφτηκε ζωντανός στη γη: τιμωρία, πιστεύω, άδικη, αν η παραβίαση της παρθενίας δεν θεωρούνταν μεγάλο έγκλημα. Η ευλάβεια με την οποία ο ρωμαϊκός λαός αντιμετώπιζε πάντα τις παρθένες είναι ξεκάθαρα εμφανής από το γεγονός ότι συνήθως άνοιγαν δρόμο γι' αυτούς πρόξενοι, αυτοκράτορες, καβάλα σε τελετουργικά άρματα, με τρόπαια νίκης επί των λαών, και αξιωματούχοι όλων των βαθμών. Για λίγο έκρυψαν τη λύπη τους. όταν όμως είδαν τους μεθυσμένους να γλεντούν, βγήκαν σαν από φυσική ανάγκη και, αγκαλιασμένοι, ρίχτηκαν στο πηγάδι για να σώσουν την παρθενιά τους με θάνατο. Η παρθένα κόρη του Δεμάτιον, επικεφαλής των Αρεοπαγιτών, έχοντας ακούσει για τον θάνατο του αρραβωνιαστικού της Λεοσθένη, που είχε υποκινήσει τον Λαμιακό πόλεμο, αυτοκτόνησε, ισχυριζόμενη ότι αν και παρέμενε αγνή στο σώμα, ωστόσο, αν την είχαν αναγκάσει να πάρει άλλον, θα τον είχε πάρει για δεύτερο (σύζυγο): γιατί στην ψυχή της είχε ήδη παντρευτεί. Οι Σπαρτιάτες και οι Μεσσήνιοι είχαν τέτοια φιλία μεταξύ τους για πολύ καιρό που έστελναν παρθένες ο ένας στον άλλον για να κάνουν κάποιες ιερές τελετές. Όταν κάποτε οι Μεσσήνιοι προσπάθησαν να ατιμάσουν πενήντα Λακεδαιμόνιες παρθένες, από τις τόσες ούτε μία δεν δέχτηκε την πορνεία, και όλες πέθαναν με τη μεγαλύτερη προθυμία για αγνότητα. Εξαιτίας αυτού, ξέσπασε ένας σκληρός και πολύ μακρύς πόλεμος και μετά από πολύ καιρό η Mamercia καταστράφηκε. Τι λόγια μπορούν να χρησιμοποιήσουν για να επαινέσουν τις κόρες του Σκεντάζ στα Λευκά Βεωτία, για τις οποίες έχει διασωθεί μια ιστορία ότι, ελλείψει του πατέρα τους, δέχθηκαν ως καλεσμένους δύο νεαρούς που περνούσαν από εκεί. Αυτοί, έχοντας επιδοθεί πολύ στο κρασί, βίασαν τα κορίτσια τη νύχτα. και ο τελευταίος, μη θέλοντας να επιβιώσει από τη χαμένη τους αγνότητα, πέθανε από αμοιβαία τραύματα. Θα ήταν άδικο να σιωπήσουμε για τις Λοκρίδες παρθένες, οι οποίες, σύμφωνα με το έθιμο, στάλθηκαν στο Ίλιον για σχεδόν χίλια χρόνια, αλλά κανείς δεν έδωσε λόγο για κακές φήμες και κουτσομπολιά για παραβίαση της αγνότητας. Ποιος μπορεί να περάσει σιωπηλά τις επτά Μιλήσιες παρθένες, που κατά τη γενική καταστροφή της εισβολής των Γαλατών, για να μην υποστούν τίποτα απρεπές από τους εχθρούς τους, αναζήτησαν τη σωτηρία από την ατίμωση στο θάνατο, αφήνοντας σε όλες τις παρθένες το παράδειγμά τους να νοιάζονται με πνευματική αγνότητα περισσότερο για την αγνότητα παρά για τη ζωή. Ο Νικάνορας, αφού νίκησε και κατέστρεψε τη Θήβα, κυριεύτηκε από την αγάπη για μια αιχμάλωτη κοπέλα. Επιδίωξη γάμου μαζί της και εθελοντικές αγκαλιές, δηλ. για να το επιθυμήσει η ίδια η αιχμάλωτη, ήταν πεπεισμένος ότι για τις αγνές ψυχές η παρθενία είναι πιο πολύτιμη από το βασίλειο: ο εραστής που έκλαιγε και κλαίει είδε στη δύναμή του τη δολοφονημένη γυναίκα με τα ίδια του τα χέρια. Οι Έλληνες συγγραφείς λένε επίσης για μια άλλη Θηβαία κοπέλα, που βιάστηκε από Μακεδόνα εχθρό, ότι έκρυψε για λίγο τη θλίψη της και μετά στραγγάλισε τον παραβάτη της παρθενίας της στον ύπνο του και αυτοκτόνησε με σπαθί, γιατί δεν ήθελε να ζήσει αφού έχασε την αγνότητά της, ούτε να πεθάνει πριν εκδικηθεί. Μεταξύ των γυμνοσοφιστών της Ινδίας, η άποψη μεταφέρεται ως πραγματικό γεγονός ότι ο Βούδας, ο ιδρυτής της πίστης τους, γεννήθηκε από το πλευρό της από μια παρθένα. Και δεν είναι περίεργο που έτσι νομίζουν οι βάρβαροι, αν η πιο λόγια Ελλάδα φανταζόταν ότι η Μινέρβα γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία και ο Βάκχος από την πλευρά του. Ομοίως, ο Σπεύσιππος, γιος της αδερφής του Πλάτωνα, Κλέαρχου, προς έπαινο του Πλάτωνα, και ο Αναξιλίδης στο δεύτερο βιβλίο της φιλοσοφίας, λένε ότι η Periccia, η μητέρα του Πλάτωνα, φέρθηκε σε ονειρική κατάσταση από τον Απόλλωνα και νομίζουν ότι η κεφαλή της σοφίας μπορούσε να εμφανιστεί μόνο αν γεννηθεί από παρθένα. Και ο Τίμαιος γράφει για την παρθένα κόρη του Πυθαγόρα ότι κυβερνούσε τη χορωδία των παρθένων και τις δίδασκε τους κανόνες της αγνότητας. Για τον Διόδωρο Σωκράτη λέγεται ότι είχε πέντε διαλεκτικές κόρες, φημισμένες για την αγνότητά τους, για τις οποίες ο Φίλοπος, ο δάσκαλος των Καρνεάδων, γράφει επίσης λεπτομερή ιστορία. Και για να μην μας κατηγορήσει η Ρωμαϊκή εξουσία με τη γέννηση του Κυρίου Σωτήρος από Παρθένο, ας θυμηθούμε ότι οι ιδρυτές της πόλης και ο λαός της θεωρούνται γεννημένοι από την Τρωική Παρθένο και τον Άρη. Το είπα αυτό περνώντας από διάφορες ιστορίες, και γρήγορα, για τις εγκόσμιες παρθένες. Θα προχωρήσω σε παντρεμένες γυναίκες που δεν ήθελαν να ζήσουν περισσότερο από τους νεκρούς ή δολοφονημένους συζύγους τους, για να μην αναγκαστούν να μπουν σε δεύτερη συμβίωση και που αγαπούσαν εκπληκτικά τους μοναδικούς τους συζύγους. πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο δεύτερος γάμος δεν εγκρίθηκε ούτε μεταξύ των ειδωλολατρών. Η Διδώ, η αδερφή του Πυγμαλίωνα, έχοντας συγκεντρώσει μεγάλη ποσότητα χρυσού και αργύρου, έπλευσε στην Αφρική και ίδρυσε εκεί την πόλη της Καρχηδόνας. όταν ο Λίβυος βασιλιάς Γιάρμπα ζήτησε να παντρευτεί μαζί της, εκείνη ανέβαλε το γάμο για κάποιο χρονικό διάστημα μέχρι να χτίσει μια πόλη. Και αμέσως μετά, έχοντας βάλει φωτιά προς τιμήν του πρώην συζύγου της Sihei, προτιμούσε να καεί παρά να παντρευτεί. Μια έντιμη γυναίκα ίδρυσε την Καρχηδόνα και με τη δόξα της εντιμότητας αυτή η πόλη τελείωσε την ύπαρξή της. Όταν η πόλη καταλήφθηκε και πυρπολήθηκε, η γυναίκα του Χαστρομπάλ, βλέποντας ότι επρόκειτο να αιχμαλωτιστεί από τους Ρωμαίους, άρπαξε τους μικρούς της γιους με τα δύο χέρια και έτρεξε μέσα της και έβαλε φωτιά στο σπίτι της. Και τι να πούμε για τη σύζυγο του Νικηράτη, που, μη επιτρέποντας να προσβληθεί ο άντρας της, επιβουλεύτηκε τον ίδιο της τον θάνατο, για να μην υπηρετήσει τον πόθο των τριάντα τυράννων που εγκατέστησε ο Λύσανδρος πάνω στους ηττημένους Αθηναίους; Λένε ότι η Αρτέμισα, η σύζυγος του Μαυσωλείου, φημιζόταν για την αγνότητά της. Ήταν η βασίλισσα της Καρίας και το αντικείμενο επαίνου από ευγενείς ποιητές και ιστορικούς. αλλά απέκτησε ιδιαίτερη φήμη γιατί πάντα αγαπούσε τον αποθανόντα σύζυγό της σαν να ήταν ζωντανός και έστησε ένα επιτύμβιο μνημείο τόσο εκπληκτικού μεγέθους που μέχρι σήμερα όλες οι πολύτιμες επιτύμβιες στήλες ονομάζονται μαυσωλεία από το όνομά του. Η Τεύτα, βασίλισσα των Ιλλυριών, που για πολύ καιρό κυβέρνησε τους πιο γενναίους άνδρες και συχνά εκπλήσσει τους Ρωμαίους, θεωρούνταν επίσης θαύμα αγνότητας. Οι Ινδοί, όπως σχεδόν όλοι οι βάρβαροι, έχουν πολλές γυναίκες. Έχουν νόμο σύμφωνα με τον οποίο η πιο αγαπημένη σύζυγος καίγεται μαζί με τον αποθανόντα σύζυγό της. Επομένως, μαλώνουν μεταξύ τους για την αγάπη του συζύγου τους και όσοι μαλώνουν βλέπουν μόνοι τους τον υψηλότερο θρίαμβο και την απόδειξη αγνότητας στο να αναγνωρίζονται ως άξιοι θανάτου. Μετά από αυτό ο νικητής, με συνηθισμένα ρούχα και κοσμήματα, ξαπλώνει δίπλα στο πτώμα, το αγκαλιάζει και το σκεπάζει με φιλιά, παραμελώντας τη φωτιά λόγω της δόξας της αγνότητας. Νομίζω ότι αυτός που πεθαίνει έτσι δεν θέλει δεύτερο γάμο. Ο περίφημος Σωκρατικός Αλκιβιάδης, όταν οι Αθηναίοι ηττήθηκαν, κατέφυγε στη Φαρνάβαζο. Ο τελευταίος, αφού δέχθηκε πληρωμή από τον αρχηγό των Λακεδαιμονίων Λύσανδρο, διέταξε να τον σκοτώσουν. Όταν το κεφάλι του δολοφονηθέντος αποκόπηκε και εστάλη στον Λύσανδρο ως απόδειξη του φόνου, το υπόλοιπο σώμα βρισκόταν άταφο. Και μόνο η παλλακίδα, σε αντίθεση με την απαγόρευση του πιο σκληρού εχθρού, σε ξένη χώρα και ενόψει του απειλητικού κινδύνου, έκανε την τελετή της ταφής, έτοιμη να πεθάνει για τον νεκρό που αγαπούσε ζωντανό. Οι διάσημες σύζυγοι, τουλάχιστον οι χριστιανές σύζυγοι, ας μιμηθούν την πίστη της παλλακίδας και ας κάνουν στην ελευθερία αυτό που παρατήρησε ο αιχμάλωτος. Ο Στράτων, ο βασιλιάς της Σιδώνας, θέλησε να αυτοκτονήσει με τα ίδια του τα χέρια, για να μην γίνει αντικείμενο χλευασμού για τους Πέρσες που πλησίαζαν, τη συνθήκη με την οποία είχε παραμελήσει λόγω της συμμαχίας με τον βασιλιά της Αιγύπτου, αλλά συγκρατήθηκε από δειλία και, εξετάζοντας το σπαθί που είχε αρπάξει από όλες τις πλευρές, ένιωσε έντρομα την άφιξη του. Βλέποντας ότι επρόκειτο να αιχμαλωτιστεί το λεπτό, η γυναίκα του άρπαξε το σπαθί και του τρύπησε την πλευρά. και όταν το πτώμα ετοιμάστηκε κατά το έθιμο για ταφή, έπεσε πάνω του, αυτοκτονώντας, για να μην αναγκαστεί μετά την παρθενική ένωση να συναναστραφεί με άλλον. Ο Ξενοφών, στην περιγραφή της παιδικής ηλικίας του Κύρου του Πρεσβύτερου, λέει ότι, αφού σκότωσε τον σύζυγό της Αβραδότο, η σύζυγός του Πανθέα, που τον αγαπούσε με πάθος, κάθισε δίπλα στο βασανισμένο σώμα και χτυπώντας το στήθος της έχυσε το αίμα της στις πληγές του συζύγου της. Η σύζυγος, την οποία ο άντρας της έδειξε γυμνή στον φίλο του εν αγνοία της, θεώρησε δίκαιο να σκοτώσει τον βασιλιά. Πίστευε ότι δεν την αγαπούσε αν μπορούσε να τη δείξει σε άλλον. Η Ραντογούντα, κόρη του Δαρείου, μετά τον θάνατο του συζύγου της, σκότωσε τη νοσοκόμα της, η οποία την έπεισε να κάνει δεύτερο γάμο. Οι μύθοι λένε για την Άλκηστη, που πέθανε οικειοθελώς για τον Άδμητο, και η αγνότητα της Πηνελόπης είναι το θέμα των ποιημάτων του Ομήρου. Οι ποιητές τραγουδούν και τη Λαοδαμία, που δεν ήθελε να επιζήσει από τον Πρωτεσίλαο, που σκοτώθηκε στην Τροία. Θα περάσω στις Ρωμαίες και, πρώτα απ' όλα, θα δείξω τη Λουκρητία, η οποία, μη θέλοντας να επιβιώσει από τη σπασμένη αγνότητά της, εξιλέωσε την ατίμωση του σώματός της με αίμα. Ο Δουίλιος, ο πρώτος που πανηγύρισε τη νίκη σε ναυμαχία στη Ρώμη, παντρεύτηκε την παρθένα Βίλια, η οποία διακρινόταν από τέτοια αγνότητα που λειτούργησε ως παράδειγμα ακόμη και σε εκείνη την εποχή που η ασυδοσία ήταν παραμόρφωση και όχι κακία. Ήδη γέρος και με σώμα που έτρεμε, σε έναν καυγά άκουσε μια μομφή ότι η ανάσα του βρωμούσε, και γύρισε στο σπίτι στεναχωρημένος. Όταν ρωτήθηκε από τη σύζυγό του γιατί δεν τον συμβούλεψε ποτέ να θεραπεύσει τον εαυτό του από αυτή την έλλειψη, ο τελευταίος απάντησε: Θα το έκανα αν δεν πίστευα ότι όλοι οι σύζυγοι είχαν επίσης κακοσμία. Μια σεμνή και ευγενική γυναίκα σε κάθε περίπτωση αξίζει έπαινο, είτε δεν γνώριζε για τα μειονεκτήματα του συζύγου της είτε τα υπέμεινε υπομονετικά, καθώς και για το γεγονός ότι ο σύζυγος έμαθε για το σωματικό του ελάττωμα όχι λόγω της αηδίας της συζύγου, αλλά της συκοφαντίας του εχθρού. Μάλλον αυτό δεν μπορεί να το πει κάποιος που παντρεύτηκε τον δεύτερο σύζυγό της. Όταν ένας συγγενής παρότρυνε την Άννια να παντρευτεί τον δεύτερο σύζυγό της (καθώς ήταν και μικρή και όμορφη), εκείνη απάντησε: Δεν θα το κάνω ποτέ αυτό. Αν βρω έναν καλό σύζυγο, θα φοβάμαι να χάσω, πράγμα που δεν θέλω. και αν το κακό, ποια είναι η ανάγκη, μετά το καλό, να υπομείνουμε το κακό; Όταν, παρουσία της νεότερης Πόρτιας, επαινέστηκε μια γυναίκα με καλή συμπεριφορά που είχε δεύτερο σύζυγο, εκείνη απάντησε: μια ευτυχισμένη και αγνή ευγενής γυναίκα δεν θα παντρευτεί ποτέ περισσότερες από μία φορές. Η μεγαλύτερη Μαρτσέλα, όταν τη ρώτησε η μητέρα της αν ήταν χαρούμενη που παντρεύτηκε, απάντησε: τόσο πολύ που δεν θέλω πια. Η Valeria, αδερφή του Messal, έχοντας χάσει τον σύζυγό της Servius, δεν ήθελε να παντρευτεί κανέναν. Όταν τη ρώτησαν γιατί το έκανε αυτό, απάντησε ότι ο σύζυγός της Σέρβιος ήταν πάντα ζωντανός για εκείνη. Νιώθω ότι σε αυτόν τον κατάλογο των γυναικών έχω πει πολύ περισσότερα από όσα επιτρέπει η συνήθεια να δίνω παραδείγματα, και ο λόγιος αναγνώστης μπορεί δικαίως να με κατηγορήσει γι' αυτό. Αλλά τι θα κάνετε όταν οι γυναίκες της εποχής μας επιδεικνύουν σε μένα την εξουσία του αποστόλου, και ακόμη και πριν από την ταφή του πρώτου συζύγου ψάλλουν τις εντολές για τον δεύτερο γάμο; Αν παραμελούν την αγνή χριστιανική πίστη, ας μάθουν την αγνότητα τουλάχιστον από τους ειδωλολάτρες. Προσφέρουμε ένα πολύτιμο βιβλίο για το γάμο του Θεόφραστου, στο οποίο διερευνά εάν ένας σοφός σύζυγος μπορεί να παντρευτεί. Έχοντας αποφασίσει ότι ένας σοφός άντρας μπορεί να παντρευτεί, αν η σύζυγος είναι όμορφη, καλοπροαίρετη, έχει τίμιους γονείς και ο ίδιος είναι υγιής και πλούσιος, προσθέτει αμέσως: «αλλά όλα αυτά σπάνια συναντώνται μαζί στο γάμο. Ο σοφός λοιπόν δεν πρέπει να παντρεύεται. Πρώτα απ' όλα, αυτό θα εμπόδιζε την αναζήτηση της φιλοσοφίας. πέτρες, χρήματα, υπηρέτριες, διάφορα σκουπίδια, φορεία και επιχρυσωμένα άρματα. Είναι απαραίτητο να καλέσετε την ερωμένη της, να γιορτάσετε τα γενέθλιά της, να ορκιστείτε στην υγεία της, για να εκφράσετε με αυτό την επιθυμία να ζήσετε πολύ γι 'αυτήν. Τίμα, λοιπόν, τη νοσοκόμα και τη νοσοκόμα της, τον έμπιστο δούλο και υιοθετημένο γιο της, τον όμορφο ποδαρικό και σγουρομάλλη οικονόμο της και τον ευνούχο που είναι καταδικασμένος σε μακρά και ασφαλή λαγνεία, κάτω από τα ονόματα του οποίου κρύβονται οι μοιχοί. Όποιος αγαπά πρέπει να αγαπά παρά τη θέλησή της. Αν της παραχωρήσεις τον έλεγχο ολόκληρου του σπιτιού, εσύ ο ίδιος θα πρέπει να την υπηρετήσεις. Αν αφήσεις κάτι στη διάθεσή σου, θα σκεφτεί ότι δεν της έχεις εμπιστοσύνη και μετά θα εμφανιστούν μίσος και καβγάδες και αν δεν συνέλθεις σύντομα, θα τη δηλητηριάσει. Αν αφήσετε να μπουν γριές, μάντεις, μάντεις, έμποροι πολύτιμων λίθων και μεταξωτών υφασμάτων, φοβάστε για την αγνότητά σας. Αν δεν τους επιτρέψετε, θα τους προσβάλετε με καχυποψία. Και σε τι ωφελεί η πιο προσεκτική φύλαξη, αν δεν μπορεί να προστατευτεί μια λυσσασμένη σύζυγος, και μια αγνή δεν πρέπει να φυλάσσεται; Ο κακός φόβος είναι ο εξαναγκασμός στην καθαριότητα. και όποιος μπορεί να αμαρτήσει αν θέλει θα πρέπει να λέγεται αληθινά αγνός. Σύντομα ερωτεύονται την ομορφιά. ο άσχημος αναφλέγεται εύκολα από το πάθος. Είναι δύσκολο να προστατέψεις κάτι που αγαπούν πολλοί άνθρωποι. Είναι ενοχλητικό να κατέχεις κάτι που κανείς δεν θεωρεί ότι αξίζει να έχει, αλλά και πάλι είναι μικρότερη ατυχία να έχεις ένα άσχημο παρά να αγαπάς ένα όμορφο. Τίποτα δεν είναι ασφαλές, στο οποίο κατευθύνονται οι επιθυμίες όλων των ανθρώπων. Άλλος σαγηνεύει με ομορφιά, άλλος με εξυπνάδα, άλλος με παιχνιδιάρικο, αυτός με ευχάριστους τρόπους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τη μια ή την άλλη στιγμή, η νίκη επιτυγχάνεται μόλις η επίθεση εκτελεστεί με κάθε δυνατό τρόπο. Όσο για τον γάμο για λόγους νοικοκυριού, παρηγοριάς στην αρρώστια και αποφυγής της μοναξιάς: ένας πιστός σκλάβος που υπακούει στο θέλημα του κυρίου και εκτελεί τις εντολές του είναι πολύ καλύτερος διαχειριστής από μια σύζυγο που θεωρεί τον εαυτό της ερωμένη όσο ενεργεί αντίθετα με τη θέληση του συζύγου της, δηλαδή ενεργεί όπως της λένε και όχι. Οι φίλοι και οι υπηρέτες που έχουν μεγαλώσει στο σπίτι από την παιδική ηλικία, υποχρεώνοντάς μας με καλές πράξεις, μπορούν καλύτερα να φροντίσουν τον άρρωστο από εκείνον που μας μετράει τα δάκρυά της, πουλάει υπηρεσίες σε συνδυασμό με βρώμικα κόλπα για την ελπίδα μιας κληρονομιάς και σκορπώντας άγχος εξοργίζει την ψυχή του ασθενούς με απόγνωση. Αλλά η ίδια αρρώστησε — να είσαι μαζί της και να μην την αφήνεις ποτέ από το κρεβάτι της. Αν η σύζυγος είναι ευγενική και γλυκιά (και τέτοιο πουλί είναι σπάνιο), υποφέρουμε όταν υποφέρει από τον τοκετό, βασανιζόμαστε όταν κινδυνεύει. Αλλά ένας σοφός άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να είναι μόνος. Η παρέα του αποτελείται από όλους τους καλούς ανθρώπους που υπάρχουν και που θα υπάρξουν ποτέ και με ελεύθερη σκέψη μεταφέρεται όπου θέλει. Ό,τι δεν μπορεί να αγκαλιάσει με το σώμα του, το αγκαλιάζει με το μυαλό του. Και αν υπάρχει έλλειψη στους ανθρώπους, μιλάει στον Θεό. Όταν είναι μόνος, θα είναι λιγότερο μόνος. Περαιτέρω, το να παντρευτούμε για χάρη των παιδιών, για να μην χαθεί το όνομά μας ή για να έχουμε υποστήριξη στα γεράματα και να έχουμε αξιόπιστους κληρονόμους, είναι το αποκορύφωμα της βλακείας. Τι ωφελεί για εμάς που φεύγουμε από τον κόσμο να φωνάζουμε άλλον με το όνομά μας, όταν ακόμη και ο γιος δεν υποστηρίζει πάντα το όνομα του πατέρα, και υπάρχουν αμέτρητοι άνθρωποι που φέρουν το ίδιο όνομα; Ή τι υποστήριξη υπάρχει για τα γηρατειά για να αναθρέψετε στο σπίτι κάποιον που μπορεί να πεθάνει πριν από εσάς ή να αποδειχθεί ότι είναι άτομο με την πιο διεφθαρμένη συμπεριφορά; Και ίσως, όταν φτάσεις στη μέση ηλικία, να διαπιστώσεις ότι δεν πεθαίνεις σύντομα; Οι καλύτεροι και πιο αξιόπιστοι κληρονόμοι είναι φίλοι και στενοί άνθρωποι που αγαπάς πιο συνετά από αυτούς που αναγκάζεσαι να έχεις για κληρονόμους, είτε σου αρέσει είτε όχι. Αν και θα είναι ασφαλέστερο για την κληρονομιά αν, όσο ζείτε, κάνετε καλή χρήση της περιουσίας σας παρά να αφήσετε ό,τι αποκτήσατε με την εργασία σας για άγνωστες χρήσεις». Ποιος από τους Χριστιανούς που η ζωή τους είναι στον παράδεισο, που λένε καθημερινά: Εύχομαι να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23), δεν θα κάνει τον Θεόφραστο να κοκκινίσει με αυτούς και παρόμοιους συλλογισμούς; Θα επιθυμήσει πραγματικά ένας συνκληρονόμος με τον Χριστό έναν άνθρωπο; Και θα επιθυμεί παιδιά και θα τον παρηγορεί η γενιά των εγγονιών που μπορεί να γίνουν θύματα του Αντίχριστου, όταν διαβάζουμε ότι ο Μωυσής και ο Σαμουήλ προτιμούσαν τους άλλους από τα παιδιά τους και δεν θεωρούσαν παιδιά αυτούς που αποδείχτηκαν δυσάρεστα στον Κύριο; Όταν ο Χάρτιος ζήτησε από τον Κικέρωνα, μετά το διαζύγιό του με τον Τέρενς, να παντρευτεί την αδερφή του, εκείνος αρνήθηκε κατηγορηματικά, λέγοντας ότι δεν μπορούσε να ασχοληθεί εξίσου με τη γυναίκα και τη φιλοσοφία του. Και εκείνη, εν τω μεταξύ, ένας εξαιρετικός σύζυγος που είχε μάθει τη σοφία του Tullius, πάντρεψε τον σύζυγό της με τον εχθρό του Sallust, με τον τρίτο Messala Carvinus, και, σαν να λέγαμε, γλίστρησε κάτω από μερικά βήματα ευγλωττίας. Ο Σωκράτης είχε δύο γυναίκες, την Ξανθίππη και τη Μιρώ, εγγονή του Αριστείδη. Επειδή μάλωναν συχνά μεταξύ τους και γελούσε που μάλωναν εξαιτίας του, ο πιο άσχημος άντρας, με γυρισμένη μύτη, φαλακρό κεφάλι, τριχωτούς ώμους και στραβά πόδια, τελικά έστρεψαν την οργή τους πάνω του και, χτυπώντας τον βάναυσα και τον καταδίωξαν για πολλή ώρα. Μια άλλη φορά, για αντίφαση στην ατέλειωτη κατάρα της Ξανθίππης, που στεκόταν σε ένα υπερυψωμένο μέρος, βουτηγμένη με ακάθαρτο νερό, σκούπισε το κεφάλι του και μόνο απάντησε: Ήξερα ότι μετά από αυτή τη βροντή θα έβρεχε. Η σύζυγος του L. Sylla Felix (αν δεν ήταν παντρεμένος) 11, Metella, ήταν ανοιχτά διαλυμένη. Όλοι μιλούσαν γι' αυτό στην Αθήνα, αλλά ο Σύλλα (γιατί την ατυχία μας μαθαίνουμε μετά από όλους) δεν το ήξερε και άκουσε για το οικογενειακό του μυστικό για πρώτη φορά μόνο σε μια διαμάχη με εχθρούς. Το Βιβλίο Πομπήιος έμαθε για την ακολασία της συζύγου του Μουκίας, που περικυκλώθηκε από Πόντιους ευνούχους και Μιθριδατιανούς στρατιώτες, από έναν σύντροφο στην εκστρατεία, όταν άλλοι νόμιζαν ότι, γνωρίζοντας, το ανέχτηκε: και τα θλιβερά νέα έφεραν σε αμηχανία τον νικητή του κόσμου. Μ. Ο Cato Denzor ήταν παντρεμένος με την Actoria Paula, μια γυναίκα με χαμηλή περιουσία, μεθυσμένη, αχαλίνωτη και, κανείς δεν θα το πιστέψει, περήφανη σε σχέση με τον Cato. Το λέω για να μην πιστεύει κάποιος ότι με το να παντρευτεί μια φτωχή γυναίκα θα εξασφαλίσει επαρκώς τη συγκατάθεσή του. Ο Φίλιππος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, εναντίον του οποίου στράφηκαν οι φιλίπποι του Δημοσθένη, εκδιώχθηκε από την θυμωμένη σύζυγό του όταν μπήκε στην κρεβατοκάμαρα ως συνήθως. έδιωξε, έμεινε σιωπηλός και ησύχασε τη θλίψη του με τραγικό στίχο. Στους Ολυμπιακούς Αγώνες, ο ρήτορας Γοργίας διάβασε στους Έλληνες, που τότε τσακώνονταν μεταξύ τους, ένα εξαιρετικό βιβλίο για την αρμονία. Ο εχθρός του ο Μελάνφιος του είπε: μας κηρύττει για την αρμονία που σε ένα σπίτι δεν μπορεί να φέρει σε συμφωνία τρεις ανθρώπους, τον εαυτό του, τη γυναίκα του και την υπηρέτρια. Πράγματι, η γυναίκα του ζήλευε την ομορφιά της υπηρέτριας και βασάνιζε τον πιο έντιμο άντρα της με καθημερινούς καβγάδες. Όλες οι τραγωδίες του Ευριπίδη αποτελούνται από συκοφαντίες κατά των γυναικών. Γιατί λέει η Ερμιόνη: Παρασύρθηκα από τις συμβουλές κακών γυναικών. Στη Λεπτή, μια ημιβάρβαρη πόλη που βρίσκεται στην έρημο, υπάρχει ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο η νύφη ζητά από την πεθερά της να δανειστεί μια κατσαρόλα την επόμενη μέρα και εκείνη αρνείται αποφασιστικά. Από αυτό θα δείτε την αλήθεια της περίφημης ρήσης του Τέρενς, στην οποία σκόπιμα έδωσε ασάφεια: τι σημαίνει αυτό: όλες οι πεθερές μισούν τις νύφες 12; Διαβάσαμε για έναν ευγενή Ρωμαίο μια ιστορία αυτού του είδους: όταν οι φίλοι του τον επέπληξαν επειδή χώρισε την όμορφη, τίμια και πλούσια γυναίκα του, άπλωσε το πόδι του και τους είπε: «Και αυτό το παπούτσι που βλέπετε σας φαίνεται νέο και όμορφο· αλλά κανείς εκτός από μένα δεν ξέρει πού με πιέζει». Ο Ηρόδοτος είπε ότι μια γυναίκα είναι ντροπαλή ενώ είναι ντυμένη. Και ο κωμικός μας θεωρεί κάποιον τυχερό που δεν έχει παντρευτεί ποτέ. Και τι να πούμε για την Πασιφάη, την Κλυταιμνήστρα και την Εριφίλη, από τις οποίες η πρώτη, χορτασμένη από απολαύσεις, επειδή ήταν η γυναίκα του βασιλιά, ήθελε, όπως λένε, να συναναστραφεί με έναν ταύρο· Μια άλλη σκότωσε τον άντρα της από αγάπη για έναν μοιχό. και η τρίτη πρόδωσε τον Αμφιάραο, και προτίμησε ένα χρυσό περιδέραιο από το να σώσει τον άντρα της! Οι διαφωνίες για τις συζύγους και τις παλλακίδες προκαλούν τραγωδίες, καταστρέφοντας σπίτια, πόλεις και βασίλεια. - τα χέρια των γονιών οπλίζονται ενάντια στα παιδιά τους, οργανώνονται άσεμνα γλέντια και εξαιτίας μιας γυναίκας, η Ευρώπη και η Ασία διεξάγουν έναν δεκαετή πόλεμο. Διαβάσαμε για κάποιους ότι, έχοντας χωρίσει την επόμενη μέρα μετά τον γάμο, παντρεύτηκαν αμέσως. Και οι δύο σύζυγοι αξίζουν την ίδια καταδίκη, τόσο αυτός που σταμάτησε να του αρέσει πολύ νωρίς όσο και ο άλλος που τον συμπάθησε πολύ νωρίς. Ο Επίκουρος, ο υπερασπιστής της ηδονίας, (αν και ο μαθητής του Μητρόδωρος είχε για σύζυγό του τη Λεοντία) λέει ότι ο σοφός άντρας σπάνια πρέπει να παντρεύεται, γιατί ο γάμος συνδέεται με πολλές ταλαιπωρίες. – Όπως ο πλούτος, οι τιμές, η σωματική υγεία και ούτω καθεξής, που λέμε αδιάφορα, δεν είναι ούτε καλά ούτε κακά, αλλά καταλαμβάνουν, ας πούμε, τη μέση, είναι καλό ή κακό, ανάλογα με τη χρήση και την έκβασή τους: έτσι και οι σύζυγοι στέκονται στη γραμμή του καλού και του κακού. Είναι δύσκολο για έναν σοφό σύζυγο να βρεθεί σε τέτοια θέση ώστε να μην ξέρει αν θα πει κάτι καλό ή κακό. Ο Αριστοτέλης, ο Πλούταρχος και ο Σενέκας μας έγραψαν βιβλία για τον γάμο, από τα οποία παραθέσαμε μερικά παραπάνω και παρουσιάζουμε και τα παρακάτω. Η αγάπη για την όμορφη εμφάνιση είναι μια λήθη της λογικής και είναι κοντά στην τρέλα. Αυτό είναι ένα επαίσχυντο βίτσιο και άκρως ασυμβίβαστο με την κοινή λογική. Αναστατώνει τις επιχειρήσεις, οδηγεί υψηλές και ευγενείς ψυχές στην αδυναμία, τις αποσπά από τις μεγάλες σκέψεις στις άδειες. τους κάνει να παραπονιούνται ασταμάτητα, να θυμώνουν, να αυθάδεια, να διψούν για την εξουσία, να κολακεύουν δουλικά, να είναι άχρηστοι για όλους και, στο τέλος, να αγαπούν τον εαυτό τους. Γιατί, καίγοντας από μια ακόρεστη επιθυμία για ευχαρίστηση, αυτός (ο εραστής) χάνει πολύ χρόνο σε υποψίες, δάκρυα, παράπονα - προκαλεί μίσος για τον εαυτό του και εν κατακλείδι στρέφει το μίσος του προς τον εαυτό του. Μια πλήρης μελέτη της αγάπης δίνεται από τον Πλάτωνα (στον Φαίδρο). και ο Λυσίας εξηγεί όλα της τα μειονεκτήματα από το γεγονός ότι δεν οδηγείται από τη λογική, αλλά από το πάθος και είναι η πιο αφόρητη φύλακας της γυναικείας ομορφιάς. Ο Σενέκας, μεταξύ άλλων, λέει ότι γνώριζε έναν πολύ γνωστό άντρα που, όταν ετοιμαζόταν να πάει σε δημόσιο χώρο, έδεσε το στήθος του με τον επίδεσμο της γυναίκας του και δεν μπορούσε να περάσει ούτε λεπτό χωρίς αυτόν. σύζυγος και σύζυγος δεν ήπιαν τίποτα που δεν άγγιξαν τα χείλη τους. Έπειτα έκαναν άλλα όχι λιγότερο παράλογα, στα οποία εκδηλώθηκε η απερίσκεπτη δύναμη του φλογερού πάθους. Αν και η αρχή της αγάπης είναι σεβαστή, η υπερβολή της είναι άσχημη. Το γεγονός ότι κάποιος είναι τρελός για έναν καλό σκοπό δεν έχει καμία διαφορά. Γι' αυτό ο Xistus λέει σε ρητά: είναι ένας μοιχός που είναι πολύ ένθερμος εραστής σε σχέση με τη γυναίκα του. Γιατί σε σχέση με τη γυναίκα ενός άλλου κάθε αγάπη είναι ντροπή, αλλά σε σχέση με τη δική του είναι υπερβολική. Ένας σοφός σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του με λογική, και όχι με πάθος. Ελέγχει τις παθιασμένες κινήσεις και δεν παρασύρεται από αυτές με απερισκεψία προς τη συναναστροφή. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ποταπό από το να αγαπάς τη γυναίκα σου ως μοιχίδα. Και πράγματι, όσοι λένε ότι παντρεύτηκαν και έκαναν παιδιά για χάρη της δημοκρατίας και του ανθρώπινου γένους, ας μιμηθούν τουλάχιστον βοοειδή, και αφού αφήσουν τις γυναίκες τους έγκυες, να μην χάσουν γιους. ας συμπεριφέρονται στις γυναίκες τους όχι σαν εραστές, αλλά σαν σύζυγοι. Οι γάμοι κάποιων αντιστοιχούσαν σε μοιχεία. και, τι ασυμβατότητα, αγνότητα θα απαιτήσουν από αυτούς που την αφαίρεσαν. Γι' αυτό ο υπερκορεσμός διαλύει σύντομα αυτό το είδος γάμου. Μόλις περάσει η γοητεία του πάθους, αυτό που ήταν επιθυμητό θα χάσει την αξία του. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε, σημειώνει ο Σενέκας, για τους φτωχούς συζύγους, οι περισσότεροι από τους οποίους έπαιρναν το όνομα συζύγων για να μην υπάγονται στους νόμους που ψηφίστηκαν κατά των εργένηδων. Πώς μπορεί κάποιος που έχει παντρευτεί να έχει ηθική επιρροή, να ορίζει αγνότητα, να διατηρεί σεβασμό για τον εαυτό του ως σύζυγο; Η γνώμη του πιο μορφωμένου ανθρώπου είναι η εξής: πρώτα απ' όλα, πρέπει κανείς να διατηρεί αγνότητα. με την απώλειά του πέφτει κάθε αρετή. Είναι η κορυφή των γυναικείων αρετών. Χρησιμεύει ως έγκριση για τους φτωχούς, εξυψώνει τους πλούσιους, εξαγοράζει την ασχήμια του άσχημου, ομορφαίνει την ομορφιά. προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στους προγόνους του αίματος, που δεν τους χαλάνε οι κλέφτες που φέρνουν απόγονοι. παρέχει μια υπηρεσία σε παιδιά που δεν θα αναγκαστούν ούτε να κοκκινίσουν για τη μητέρα τους ούτε να αμφιβάλουν για τον πατέρα τους. αλλά κυρίως παρέχει μια υπηρεσία στην ίδια τη γυναίκα, την οποία προστατεύει από την ατίμωση από το σώμα κάποιου άλλου. Σε κατάσταση αιχμαλωσίας, δεν υπάρχει μεγαλύτερη ατυχία από το να τραβηχτείς για να ικανοποιήσεις τον πόθο κάποιου άλλου. Το προξενείο κάνει τους συζύγους διάσημους. Η ευγλωττία διαιωνίζει το όνομά τους. Η στρατιωτική δόξα και ο θρίαμβος προσδίδει ευγένεια στους κατώτερους άνδρες. Υπάρχουν πολλά πράγματα που κάνουν τα εξαιρετικά μυαλά διάσημα. Η γυναικεία αρετή είναι στην πραγματικότητα αγνότητα. Έκανε τη Λουκρητία ίση με τον Βρούτο και, ίσως, τον έβαλε πάνω του: γιατί ο Βρούτος έμαθε να μην υπομένει τη σκλαβιά από γυναίκα. Ταύτισε την Κορνηλία με τον Γράκχο και την Πόρτια με έναν άλλο Βρούτο. Η Tanaquila είναι πιο διάσημη από τον σύζυγό της. Η αρχαιότητα έκρυβε αυτό ανάμεσα στα πολλά ονόματα των βασιλιάδων. και αυτή η αρετή, σπάνια στις γυναίκες, την τοποθέτησε πολύ ψηλά για να ξεχαστεί από ολόκληρη τη σειρά των αιώνων. Ας μιμηθούν λοιπόν οι παντρεμένες τη Θεώνα, την Κλεοβουλίνα, τη Γοργούντα, την Τιμόκλεια, τον Κλαύδιο και τον Κορνήλιο. Και παρόλο που βρίσκουν στον Απόστολο την άδεια για τις κακές γυναίκες να συνάψουν δεύτερο γάμο, ας μάθουν από την ανάγνωση ότι πριν λάμψει η πίστη μας στον κόσμο, οι μονογαμικοί άνθρωποι απολάμβαναν πάντα τιμή μεταξύ των γυναικών: με τα χέρια τους γίνονταν συνήθως θυσίες στη γυναικεία Τύχη. Δεν υπήρχε δίγαμος ιερέας, ούτε δίγαμος φλαμίνος. και οι Αθηναίοι ιεροφάντες, μέχρι σήμερα, αγαμούν τους εαυτούς τους με αφέψημα από κώνειο, και, αφού τοποθετηθούν στην τάξη των ιερέων, παύουν να είναι άνδρες. Το δεύτερο σημείο είναι ότι αυτοί που βαπτίζονται δεν μπορούν να δελεαστούν από τον διάβολο. Και για να μην φαίνεται ότι είπε κάτι ανόητο, προσθέτει: «Και αυτοί που υποβάλλονται σε πειρασμούς δείχνουν με αυτό ότι βαφτίστηκαν μόνο με νερό και όχι με πνεύμα, όπως διαβάζουμε για τον Σίμωνα τον Μάγο. Γιατί λέει και ο Ιωάννης: όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν αμαρτάνει, γιατί το σπέρμα Του μένει σε αυτόν, και δεν μπορεί να αμαρτάνει, γιατί είναι το παιδί του Θεού που γεννήθηκε από τον Θεό. Ο διάβολος αποκαλύπτεται (1 Ιωάννης 3:9-10) Και στο τέλος του μηνύματος: ο καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν αμαρτάνει, αλλά η γέννηση του Θεού τον παρακολουθεί και ο κακός δεν τον αγγίζει (Α' Ιωάννη 5:18). Πράγματι, η ένσταση είναι ισχυρή και θα παρέμενε άλυτη αν η μαρτυρία του ίδιου του Ιωάννη δεν είχε χρησιμεύσει για την επίλυσή της. Διότι αμέσως προσθέτει: παιδιά, φυλάξτε τον εαυτό σας από τις απαιτήσεις των ειδώλων (Α' Ιωάννη 5:21). Αν ο καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει και δεν μπορεί να δελεαστεί από τον διάβολο, τότε γιατί ορίζει να φυλάσσεστε από τον πειρασμό; Και επίσης στο ίδιο μήνυμα: αν πούμε ότι δεν υπάρχει αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και δεν έχουμε την αλήθεια. Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος για να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία. Εάν πούμε ότι δεν αμαρτήσαμε, διαπράττουμε ψέματα, και ο λόγος του δεν υπάρχει μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:8-10). Πιστεύω ότι ο Ιωάννης έγραψε ενώ βαφτίστηκε ο ίδιος και σε όσους βαφτίστηκαν, και ότι κάθε αμαρτία προέρχεται από τον διάβολο. Ομολογεί ότι είναι αμαρτωλός και εκφράζει ελπίδα για άφεση αμαρτιών μετά το βάπτισμα, και ο Ιωβινιανός μου λέει: μη με αγγίζεις, γιατί είμαι καθαρός (Ησ. 65:5). Και λοιπόν; Αντιφάσκει ο απόστολος με τον εαυτό του; Καθόλου. Στο ίδιο μέρος εξηγεί αμέσως γιατί είπε αυτό: Παιδιά μου, σας γράφω αυτό, για να μην αμαρτήσετε. Αλλά αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες θα μεσολαβήσουν στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο. Και αυτή η κάθαρση είναι για τις αμαρτίες μας. όχι για το δικό μας συγκεκριμένα, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Και το καταλαβαίνουμε αυτό, γιατί Τον γνωρίζουμε και τηρούμε τις εντολές Του. Πες ότι Τον γνωρίζει, αλλά δεν τηρεί τις εντολές Του. είναι ψέμα, και σε αυτό δεν υπάρχει αλήθεια. Και όποιος τηρεί τον λόγο Του, αληθινά σε αυτό είναι τέλεια η αγάπη του Θεού. Αυτό το καταλαβαίνουμε, γιατί είμαστε μέσα Του. Το ρήμα να μένεις σε Αυτόν πρέπει να τρώει, όπως βγήκε να φάει, και ας περπατήσει με τον ίδιο τρόπο (Α' Ιωάννη 2:1-6). Γι' αυτό, λέει, σας γράφω, παιδιά μου: όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν κάνει αμαρτία, για να μην αμαρτήσετε, και να ξέρετε ότι μέχρι τότε θα μείνετε στη γέννηση του Κυρίου μέχρι να αμαρτήσετε. Επιπλέον, όσοι παραμένουν σταθερά στη γέννηση του Κυρίου δεν μπορούν να αμαρτήσουν. Γιατί ποια κοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους, μεταξύ Χριστού και Βελιάλ (Β' Κορ. 6:14); Όπως η μέρα και η νύχτα δεν μπορούν να αναμειχθούν, έτσι δεν μπορεί να αναμιχθεί η αλήθεια με την αδικία, η αμαρτία με τις καλές πράξεις, ο Χριστός με τον Αντίχριστο. Αν δεχτούμε τον Χριστό κάτω από τη σκέπη της καρδιάς μας, τότε διώχνουμε τον διάβολο από εκεί. Αν αμαρτήσουμε και μπει ο διάβολος από τις πόρτες της αμαρτίας, ο Χριστός αποσύρεται αμέσως. Γιατί ο Δαβίδ, αφού αμάρτησε, λέει: ανταμείψέ με με τη χαρά της σωτηρίας Σου (Ψαλμ. 50:14), δηλ. χαμένη από την αμαρτία χαρά. Πες ότι Τον γνώρισε, αλλά δεν τήρησε τις εντολές Του. είναι ψέμα, και σε αυτό δεν υπάρχει αλήθεια. Ο Χριστός λέγεται αληθινός: Εγώ είμαι η οδός και η ζωή και η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Μάταια καυχιόμαστε για εκείνους των οποίων τις εντολές δεν τηρούμε. Αυτός που ξέρει το καλό και δεν το κάνει είναι αμαρτωλός. Όπως ένα σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Ας μη θεωρούμε σπουδαίο πράγμα τη γνώση μας ότι υπάρχει ένας Θεός, γιατί ακόμη και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. Το ρήμα είναι να μένεις σε Αυτόν, να τρως όπως πήγε να φάει, και άφησε αυτόν να περπατήσει με τον ίδιο τρόπο. Αφήστε τον εχθρό μας να διαλέξει ένα από τα δύο πράγματα που θέλει: του το δίνουμε. Μένει εν Χριστώ, ή δεν μένει; Αν μείνει, τότε ας περπατήσει όπως ο Χριστός. Αν η υπόσχεση να γίνει σαν τις αρετές του Κυρίου δόθηκε απερίσκεπτα, δεν μένει εν Χριστώ, γιατί δεν βαδίζει όπως ο Χριστός. Αυτός (ο Χριστός) δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε βρέθηκε κολακεία στο στόμα Του. Δεν επιπλήττουμε το αντίθετο (1 Πέτρ. 2:22–23), και σαν πρόβατο μπροστά στον κουρευτή του δεν άνοιξε το στόμα του (Ησ. 53:7). Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου ήρθε σε Αυτόν, και δεν βρήκε τίποτα σε Αυτόν. Αυτόν που δεν έκανε αμαρτία, ο Θεός έκανε την αμαρτία για μας (Β Κορ. 5:21). Εμείς όμως, σύμφωνα με την επιστολή του Ιακώβου, όλοι αμαρτάνουμε πολύ (Ιακώβου 3:2), και κανείς δεν είναι καθαρός από τις αμαρτίες, έστω κι αν ζήσει μόνο μια μέρα: γιατί ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά; ή ποιος τολμά να αποφασίσει να είναι καθαρός από τις αμαρτίες (Παρ. 20:9); Και είμαστε ένοχοι όπως το έγκλημα του Αδάμ (Ρωμ. 5:14). Γιατί λέει ο Δαβίδ: Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7). Και ευλογημένος Ιώβ: ακόμη κι αν είμαι δίκαιος, το στόμα μου θα βγάλει κακία. Αν είμαι άμεμπτος, θα είμαι πεισματάρης. Και ακόμη κι αν καθαρίσω τον εαυτό μου με χιόνι και πλυθώ με καθαρά χέρια, αρκετά με λερώσατε με βρωμιά, και τα ρούχα μου με αποστρέφονται (Ιώβ 9:20, 30-31). Αλλά για να μην απελπιζόμαστε εντελώς, πιστεύοντας ότι μετά τις αμαρτίες που έγιναν μετά το βάπτισμα δεν μπορούμε να σωθούμε, το μαλακώνει αμέσως: και αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες μεσολαβούν στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο, και υπάρχει κάθαρση για τις αμαρτίες μας. όχι για τους δικούς μας, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Αυτό το λέει στους πιστούς μετά το βάπτισμα και υπόσχεται να μεσολαβήσει για τις αμαρτίες τους στο πρόσωπο του Κυρίου. Και δεν λέει: αν αμαρτάνεις με οποιονδήποτε τρόπο, έχεις μεσίτη στον Πατέρα του Χριστού, και αυτό είναι κάθαρση για τις αμαρτίες σου, ώστε να μην εννοείς με τέτοιους αυτούς που έλαβαν το βάπτισμα όχι με πλήρη πίστη. αλλά λέει: οι ιμάμηδες μεσολάβησαν στον Πατέρα του Ιησού Χριστού, και αυτό είναι κάθαρση για τις αμαρτίες μας. και όχι μόνο για τις αμαρτίες του Ιωάννη και αυτών, αλλά και όλου του κόσμου. Λέγοντας όλο τον κόσμο εννοούμε και τους αποστόλους και όλους τους πιστούς. Από το οποίο είναι σαφές ότι μετά το βάπτισμα είναι δυνατόν να αμαρτήσουμε. Γιατί δεν θα είχαμε ανάγκη από μεσολαβητή, τον Ιησού Χριστό, αν ήταν αδύνατο να αμαρτήσουμε. Ο Απόστολος Πέτρος, στον οποίο ειπώθηκε: αυτός που έχει φθαρεί δεν απαιτεί να ξεπλυθεί ξανά (Ιωάν. 13:10). και εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου (Ματθαίος 16:18), έχοντας αρνηθεί (τον Χριστό), φοβούμενος από την υπηρέτρια. Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: Simone, Simone, ιδού, ο Σατανάς σου ζητά να σπείρεις σαν το σιτάρι. Προσευχήθηκα για σένα, για να μην χαθεί η πίστη σου (Λουκάς 22:31–32). Και στο ίδιο (;) μέρος: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε επίθεση: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα αδύναμη (Ματθαίος 26:41). Θα απαντήσετε ότι αυτό ειπώθηκε πριν από τον σταυρό. Αλλά και μετά τον σταυρό λέμε στην προσευχή του Κυρίου: και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε και εμείς τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγήσει σε πειρασμό, αλλά ελευθέρωσε μας από το κακό (Ματθαίος 6:12–13). Εάν δεν αμαρτήσαμε μετά το βάπτισμα, τότε γιατί θα προσευχόμασταν για την άφεση των αμαρτιών που μας είχαν ήδη αφεθεί στο βάπτισμα; Γιατί προσευχόμαστε να μην οδηγηθούμε σε πειρασμό και να ελευθερωθούμε από τον πονηρό, αν ο διάβολος δεν μπορεί πλέον να βάλει σε πειρασμό τους βαπτισμένους; Θα ήταν διαφορετικό θέμα αν αυτή η προσευχή αφορούσε τους κατηχουμένους και δεν ήταν κατάλληλη για τους πιστούς και τους χριστιανούς. Ο Παύλος, το εκλεκτό σκεύος, δαμάζει το σώμα του και το υποδουλώνει, μήπως, κηρύττοντας σε άλλους, καταδικαστεί ο ίδιος (Α' Κορ. 9:27). Και εδώ, λέει, μου δόθηκε, ένα φάουλ της σάρκας, ένας άγγελος του σατανά, που θα με στραγγαλίσει (Β' Κορ. 12:7). Και λέει στους Κορινθίους: Φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι παραπλανήσει την Εύα με την κακία του, έτσι και ο νους σας διαφθαρεί από την απλότητα του Χριστού (Β' Κορ. 11:3). Και σε άλλο μέρος: αν του δώσεις τίποτα, και εγώ. Διότι ακόμη κι αν μας δώσουν δώρα, μας δίνουν και δώρα, για χάρη σου, στο πρόσωπο του Χριστού, ας μη μας προσβάλει ο Σατανάς. Δεν παραλείπουμε να κατανοήσουμε τα σχέδιά του (Β΄ Κορ. 2:10–11). Και κάτι ακόμα: ο πειρασμός δεν έχει φτάσει σε σένα, μόνο άνθρωπο. Ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς περισσότερο από όσο μπορείς. αλλά με τον πειρασμό θα δημιουργήσει και υπερβολή, για να μπορέσει να την αντέξει (Α' Κορ. 10:13). Και φρόντισε να σταθείς, για να προσέχεις, να μην πέσεις (ό.π., στ. 12). Και στους Γαλάτες: τώρα είναι καλό: ποιος μπορεί να σας απαγορεύσει να μην μετανοήσετε για την αλήθεια; (Γαλ. 5:7). Και σε άλλο μέρος: θα θέλαμε να έρθουμε σε εσάς, αφού ο Παύλος μία και δύο φορές, και ο Σατανάς μας επιπλήττει (Α' Θεσσαλονικείς 2:18). Και στους συζύγους σας: συγκεντρωθείτε ξανά, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την ακράτειά σας (Α' Κορ. 7:5). Και πάλι: λέγω, να περπατάς κατά το Πνεύμα, και να μη διαπράττεις σαρκική λαγνεία. Γιατί η σάρκα ποθεί το πνεύμα, και το πνεύμα ενάντια στη σάρκα. Αυτά τα πράγματα αντιτίθενται το ένα στο άλλο, ώστε να μπορείτε να τα κάνετε ό,τι θέλετε (Γαλ. 5:16–17). Αποτελούμενοι και από τα δύο, πρέπει απαραίτητα να υπομείνουμε την αμοιβαία πάλη της μιας και της άλλης ουσίας. Και προς τους Εφεσίους: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, και ενάντια στις δυνάμεις, και ενάντια στους άρχοντες αυτού του σκότους, ενάντια στην πνευματική κακία στους υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Πιστεύει κανείς ότι μετά τη βάπτιση πρέπει να είμαστε ξέγνοιαστοι και να κοιμόμαστε; Το ίδιο συμβαίνει και στην προς Εβραίους επιστολή: είναι αδύνατο για εκείνους που έχουν φωτιστεί από ένα, και έχουν γευτεί το ουράνιο δώρο, και έχουν συμμετάσχει στο Άγιο Πνεύμα, και έχουν γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τη δύναμη του μέλλοντος αιώνα, και όσοι έχουν απομακρυνθεί, να ανανεωθούν ξανά σε μετανοία σε εκείνους που μετανοούν και πάλι (Εβρ. 6:4-6). Δεν μπορεί, φυσικά, να αρνηθεί κανείς ότι όσοι φωτίστηκαν, που γεύτηκαν το ουράνιο δώρο, που έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, που γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού, έλαβαν το βάπτισμα. Εάν αυτοί που έλαβαν το βάπτισμα δεν μπορούν να αμαρτήσουν, τότε πώς λέει ο απόστολος σε αυτήν την περίπτωση: και αυτοί που έπεσαν; Αλλά για να μην βρίσκουν αυτό το μέρος ευνοϊκό για τους εαυτούς τους ο Montanus και ο Novatus, που ισχυρίζονται ότι είναι αδύνατο να ανανεώσουν σε μετάνοια τους δεύτερους που σταυρώνουν τον Υιό του Θεού και τους επιπλήττουν, εξαλείφει περαιτέρω ένα τέτοιο λάθος και λέει: ελπίζουμε σε σένα, αγαπητέ, καλύτερο και κρατάμε τη σωτηρία, ακόμα κι αν το λέμε. Γιατί ο Θεός δεν θα σας προσβάλει, ξεχάστε τις πράξεις και τους κόπους της αγάπης σας, που δείξατε στο όνομά του, υπηρετώντας τους αγίους και υπηρετώντας (Εβρ. 6:9-10). Και πράγματι, θα ήταν μεγάλη αδικία εκ μέρους του Θεού αν τιμωρούσε μόνο τις αμαρτίες και δεν έλαβε υπόψη του τις καλές πράξεις. Το είπα αυτό, λέει ο απόστολος, για να σε αποσπάσω από τις αμαρτίες σου και να σε κάνω πιο προσεκτικό μέσω του φόβου της απελπισίας. Ελπίζω όμως να είσαι καλύτερος και πιο κοντά στη σωτηρία. Γιατί δεν είναι χαρακτηριστικό της αλήθειας του Θεού να ξεχνάς τις καλές πράξεις και την υπηρεσία που έχεις δείξει για χάρη του ονόματός Του και να δείχνεις σε σχέση με τους αγίους, αλλά να θυμάσαι μόνο τις αμαρτίες. Και ο Απόστολος Ιάκωβος, γνωρίζοντας ότι όσοι έλαβαν το βάπτισμα μπορούν να υποστούν πειρασμό και πτώση με τη θέλησή τους, λέει: μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό. έχοντας πειραστεί εκ των προτέρων, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που έχει υποσχεθεί ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν (Ιακώβου 1:12). Και για να μην καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα του βιβλίου της Γένεσης, όπου διηγείται τον πειρασμό του Θεού στον Αβραάμ, ο Θεός πειράζει και εμάς, λέει: ας μην πειραστεί κανείς, λέγοντας ότι πειραζόμαστε από τον Θεό. Γιατί ο Θεός είναι απειλή για το κακό, αλλά δεν πειράζει κανέναν. Ο καθένας δελεάζεται από τον δικό του πόθο να τον ελκύει και να τον εξαπατά. Η ίδια λαγνεία, αφού συλληφθεί, γεννά την αμαρτία. αλλά οι αμαρτωλές πράξεις γεννούν θάνατο (Ιακώβου 1:13–15). Ο Θεός μας δημιούργησε με ελεύθερη βούληση. Η αναγκαιότητα δεν μας ωθεί ούτε σε αρετές ούτε σε κακίες. Διαφορετικά, όπου υπήρχε ανάγκη, δεν θα υπήρχε θέση για στέμμα. Όπως στις καλές πράξεις, αυτός που κάνει είναι ο Θεός, γιατί μπορούμε να φτάσουμε στο τέλος με τη βοήθεια ούτε του πρόθυμου ούτε του τρέχοντος, αλλά του ελεήμονα και βοηθού Θεού: εκεί στις κακές πράξεις και στις αμαρτίες οι σπόροι μας είναι κίνητρα και η εκπλήρωση είναι έργο του διαβόλου. Μόλις δει ότι στα θεμέλια του Χριστού χτίζουμε σανό, ξύλα, άχυρα, τότε προσθέτει φωτιά. Επομένως, θα δημιουργήσουμε χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους και δεν θα τολμήσει να αγγίξει, αν και αυτή τη φορά δεν θα είναι απόλυτα πιστός και ασφαλής. Γιατί το λιοντάρι κάθεται σε ενέδρα και σε ένα κρυφό μέρος για να σκοτώσει τους αθώους. Και τα σκεύη των φτωχών πειράζονται από τον φούρνο, αλλά οι δίκαιοι δοκιμάζονται από καταστροφές (Σιρ. 27:6). Και σε άλλο σημείο γράφεται: παιδί μου, αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Θεό, ετοιμάσου για τον πειρασμό (Σιρ. 2:1). Και πάλι ο Τζέιμς λέει το ίδιο πράγμα: γίνετε δημιουργοί του λόγου και όχι απλώς ακροατές. Αν κάποιος είναι ακροατής του λόγου, και όχι δημιουργός, είναι σαν άνθρωπος που κοιτάζει το πρόσωπο της ύπαρξής του στον καθρέφτη. Πρόσεχε και φύγε, και ξέχασε τι είσαι (Ιακώβου 1:22–24). Μάταια θα προέτρεπε να ενωθούν τα έργα με την πίστη αν μετά το βάπτισμα ήταν αδύνατο να αμαρτήσουμε. Εάν τηρήσει ολόκληρο τον νόμο, λέει, θα αμαρτήσει σε ένα πράγμα και θα είναι ένοχος για όλα (Ιακώβου 2:10). Ποιος από εμάς είναι χωρίς αμαρτία; Ο Θεός κλειδώνει τους πάντες κάτω από την αμαρτία, για να τους ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:32). Και ο Πέτρος λέει: Το μήνυμα του Κυρίου είναι να ελευθερώσει τους ευσεβείς από τις αντιξοότητες. Και για τους ψευδοδιδασκάλους: αυτές είναι οι πηγές της αβύσσου και του σκότους, που τίθενται σε κίνηση από ανεμοστρόβιλους, στους οποίους φυλάσσεται το σκοτεινό σκοτάδι. Όντας υπερήφανοι για τη ματαιοδοξία, εξαπατούν εκείνους που μόλις τράπηκαν σε φυγή και επέστρεψαν στην πλάνη σε βρωμιά σαρκικού πόθου (Β΄ Πέτ. 2:9, 17-18). Δεν νομίζετε ότι ο αποστολικός λόγος περιγράφει μια νέα αδαή ανταρσία; Ανοίγουν, σαν να λέγαμε, πηγές γνώσης. Υπόσχονται -αν και δεν την έχουν- τη βροχή της διδασκαλίας, σαν προφητικά σύννεφα που αγγίζονται από την αλήθεια του Θεού, και ενθουσιάζονται από ανεμοστρόβιλους δαιμόνων και κακίες. Μιλούν μεγαλοπρεπή πράγματα, και όλη τους η ομιλία είναι υπερηφάνεια· αλλά όλοι όσοι έχουν υψηλή καρδιά είναι ακάθαρτοι ενώπιον του Θεού (Παροιμίες 16:5). Μόλις εκείνοι που έχουν γλιτώσει από τις αμαρτίες τους, ας επιστρέψουν στο σφάλμα τους. και συμβουλεύουν, σε περίπτωση ακράτειας, την απόλαυση του φαγητού και των κρεάτων. Ποιος, μάλιστα, δεν χαίρεται να ακούει: θα τρώμε και θα πίνουμε και θα βασιλεύουμε για πάντα; Αποκαλούν διεφθαρμένους τους σοφούς και συνετούς: ακούνε πιο πρόθυμα τους ανθρώπους με γλυκούς λόγους. Ο Απόστολος Ιωάννης, ή μάλλον ο Σωτήρας στο πρόσωπο του Ιωάννη, γράφοντας στον άγγελο της εκκλησίας της Εφέσιας, λέει: Γνωρίζουμε τα έργα σου, και τον κόπο σου, και την υπομονή σου, και πώς κοπίασες για το όνομά μου. Αλλά ο ιμάμης σε λυπάται, γιατί άφησες την πρώτη σου αγάπη. Θυμηθείτε από πού κοιμηθήκατε και μετανοήστε και κάντε το πρώτο πράγμα. Διαφορετικά, θα έρθω σε σένα και θα αφαιρέσω το λυχνάρι σου από τη θέση του, εκτός αν μετανοήσεις (Αποκ. 2:2–5). Με τον ίδιο τρόπο καλεί σε μετάνοια και άλλες εκκλησίες: Σμύρνη, Πέργαμο, Θυάτιρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια, Λαοδίκεια και τις απειλεί αν δεν επιστρέψουν στις προηγούμενες πράξεις τους. Και λέει ότι στις Σάρδεις έχει λίγους που δεν έχουν βεβηλώσει τα ρούχα τους και περπατούν μαζί του στα λευκά, σαν να είναι άξιοι. Όταν λέει σε κάποιον από αυτούς: θυμήσου από πού κοιμήθηκες. ή: ιδού, ο διάβολος θα σε βάλει στη φυλακή, για να μπεις στον πειρασμό. ή: πού ζεις, πού είναι ο θρόνος του Σατανά. ή: θυμηθείτε τι λάβατε και ακούσατε, και παρατηρήστε και μετανοήστε, και ούτω καθεξής: αυτό λέει και σε όλους όσους πίστεψαν και έλαβαν το βάπτισμα, αλλά, αφού στάθηκαν σταθεροί, έπεσαν στην αμαρτία. Θα δώσω μερικά παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη. γιατί σε όλες τις περιπτώσεις που αυτή η διαθήκη δεν τους ευνοεί, συνήθως λένε: ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη (Ματθαίος 11:13). Ποιος, όμως, δεν ξέρει ότι κάτω από μια άλλη θεία οικονομία όλοι οι άγιοι, αν και προς την αντίθετη κατεύθυνση, επιτελούσαν τις ίδιες αρετές που επιτελούν τώρα οι Χριστιανοί; Όπως ο Αβραάμ παλιότερα ευχαριστούσε τον εαυτό του στη συζυγική του κατάσταση, έτσι και τώρα οι παρθένες παρακαλούν, διατηρώντας σταθερή αγνότητα. Υπηρέτησε τον Νόμο και την εποχή του. αλλά υπηρετούμε το Ευαγγέλιο και την εποχή μας, στην οποία έχουν φτάσει τα πέρατα του κόσμου (Α' Κορ. 10:11). Ο Δαβίδ, εκλεγμένος σύμφωνα με την καρδιά του Θεού, που εκπλήρωσε όλο το θέλημά Του και είπε σε έναν ψαλμό: Κρίνε με, Κύριε, γιατί πορεύθηκα με καλοσύνη και δεν λιποθύμησα στην εμπιστοσύνη στον Κύριο. Δοκίμασέ με, Κύριε, και δοκίμασέ με, ανάψυξε τα σπλάχνα μου και την καρδιά μου (Ψαλμ. 25, 1-2), τότε πειράζεται από τον διάβολο, και αφού μετανοήσει για την αμαρτία του, λέει: ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός σου (Ψαλμ. 50:1). Εκφράζει την επιθυμία να εξιλεωθεί η μεγάλη αμαρτία με μεγάλο έλεος. Ο Σολομών, ο αγαπημένος του Κυρίου, στον οποίο ο Θεός αποκαλύφθηκε δύο φορές, απομακρύνθηκε από την αγάπη του Θεού λόγω της αγάπης του για τις γυναίκες. Το Βιβλίο των Ημερών (Χρονικά) λέει ότι ο πιο πονηρός βασιλιάς Μανασσής, μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αποκαταστάθηκε στην αρχική του αξιοπρέπεια. Και ο Ιωσίας, ο άγιος άνθρωπος, σκοτώθηκε από τον βασιλιά της Αιγύπτου στο χωράφι του Μαγεδδώνα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιησούς ο γιος του Ιωσήφ, του μεγάλου ιερέα, αν και υπηρέτησε ως πρωτότυπο του Σωτήρα, που έφερε τις αμαρτίες μας και αγόρασε για τον εαυτό του μια ξένη εκκλησία από τα έθνη, ωστόσο στη Γραφή εμφανίζεται ντυμένος με ποταπά άμφια και ο διάβολος στέκεται στα δεξιά του. και μετά του επιστρέφονται τα φωτεινά ρούχα του (Ζαχ. 3:1–5). Θα ήταν περιττό να μιλήσουμε για τον Μωυσή και τον Ααρών, πώς κατά τη διάρκεια του νερού της διαφωνίας προσέβαλαν τον Θεό και δεν μπήκαν στη Γη της Επαγγελίας (Αριθμ. 20:10-12), αφού ο Ιώβ αναφέρει ότι και οι άγγελοι και κάθε δημιουργία μπορούν να αμαρτήσουν, λέγοντας: τι; τροφή θα είναι κάποιος καθαρός ενώπιον του Θεού; Ή είναι ένας άνθρωπος χωρίς ψεγάδι στις υποθέσεις του; Αν δεν πιστεύει στους δούλους του, και βλέπει πεισματικά στους αγγέλους του, τότε πόσο μάλλον είναι αυτοί που ζουν σε θνητούς ναούς, από αυτούς εμείς οι ίδιοι είμαστε από το ίδιο θνητό ον (Ιώβ 4:17-19). Ο πειρασμός είναι η ζωή του ανθρώπου στη γη (Ιώβ 7:1). Έπεσε και ο Εωσφόρος (φωτοφόρος), που έστειλε (φως) σε όλες τις φυλές. Και αυτός, μεγαλωμένος στον παράδεισο της γλυκύτητας ανάμεσα στις δώδεκα πέτρες, πληγωμένος, κατέβηκε από το βουνό του Κυρίου στον κάτω κόσμο. Γιατί λέει ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Εάν υπάρχει πτώση στον ουρανό, δεν υπάρχουν πολλά περισσότερα στη γη; Και παρόλο που ο Εωσφόρος έπεσε (είναι επίσης το αρχαίο φίδι μετά την πτώση), η δύναμή του βρίσκεται στην οσφύ του και η δύναμή του στον ομφαλό της μήτρας. Μεγάλα δέντρα τον επισκιάζουν, και κοιμάται με γάτες και καλάμια και σιτόβι (Ιώβ 40:11, 16-17). Είναι ο βασιλιάς όλων όσων ζουν στα νερά (Ιώβ 41:26), δηλ. όπου υπάρχει λαγνεία, ηδονία, γονιμοποίηση, άρδευση γάμου. Γιατί ποιος θα αποκαλύψει το πρόσωπο των ρούχων του; Και ποιος θα ανοίξει τις πόρτες του προσώπου του; Οι ειδωλολάτρες τρέφονται με αυτό και οι Φοινικικοί λαοί το μοιράζονται (Ιώβ 40:25, 41:5–6). Και για να μη σκέφτεται ο αναγνώστης ότι αυτό αναφέρεται μόνο στις φοινικικές φυλές και στους Αιθιοπικούς λαούς που τρώνε τον δράκο, μιλάμε αμέσως για εκείνους που κολυμπούν στη θάλασσα αυτής της εποχής και ορμούν στο λιμάνι της σωτηρίας: και στα καράβια των ψαράδων το κεφάλι του στέκεται σαν αμόνι, σαν αμόνι, σαπίλα, σαν σιδερένιο: Όλος ο χρυσός της θάλασσας κάτω από αυτό είναι σαν πηλό. Κάνει την άβυσσο να βράζει σαν χάλκινο σκεύος: θεωρεί τη θάλασσα ως ειρηνοποιό, και το τάρταρο της αβύσσου ως αιχμάλωτο. Βλέπει όλα όσα είναι ψηλά (Ιώβ 41). Και φαίνεται ότι ο Jovinian μου μπορεί εύκολα να λιποθυμήσει κάτω από το βάρος του. Γιατί όμως μιλάω για αγίους ανθρώπους και αγγέλους, οι οποίοι, όντας δημιουργήματα του Θεού, μπορούν να υποστούν αμαρτία με κάθε τρόπο; Τόλμησε να βάλει σε πειρασμό τον Υιό του Θεού και, αποκρούοντας από την πρώτη και τη δεύτερη διάσημη ρήση του τελευταίου, σηκώνει ωστόσο το κεφάλι του. όταν δέχθηκε την πληγή για τρίτη φορά, υποχώρησε για λίγο, αναβάλλοντας αντί να σταματήσει εντελώς τον πειρασμό. Και το πιο σημαντικό πράγμα που σκεφτόμαστε για το βάπτισμα είναι ότι όπως συγχωρεί τις προηγούμενες αμαρτίες, δεν μπορεί να προστατεύσει για το μέλλον, εάν εκείνοι που βαφτίζονται δεν διαφυλάξουν την καρδιά τους με κάθε φροντίδα. Τελικά φτάνουμε στο φαγητό και συναντάμε δυσκολίες που παρουσιάζει η τρίτη πρόταση: «Όλα δημιουργήθηκαν για να χρησιμεύουν για τη χρήση των θνητών. Και όπως ο άνθρωπος, ένα λογικό ζώο, σαν κάποιος κάτοικος και κυρίαρχος του κόσμου, υποτάσσεται στον Θεό και λατρεύει τον Δημιουργό του, έτσι όλα τα ζώα δημιουργήθηκαν είτε για τροφή για ανθρώπους, είτε για μεταφορά της γης ή για μεταφορά προϊόντων, Γι' αυτό λέγονται jumenta (ζώο - λατ). Πολωνία, τα πουλιά του αέρα, και τα ψάρια της θάλασσας, τα μονοπάτια της θάλασσας (Ψαλμ. 8:5-9) Ας δημιουργηθεί, λέει, ένα βόδι για κέρατο, ένα σκυλί για αποθήκευση, ένα πρόβατο για το μαλλί; Γιατί οι άγριες και οικόσιτες χήνες; Σε τι χρησιμεύουν οι πάπιες, σε τι χρησιμεύει ένα φυτό κρασιού; Τι είναι η φουντουκιά, τι είναι η φουντουκιά, τι η τσίχλα; Γιατί τα κοτόπουλα τρέχουν πέρα ​​δώθε ανάμεσα στα σπίτια; Όλα αυτά θα τα είχε δημιουργήσει ο Θεός μάταια αν δεν τα είχε καταναλώσει ως τροφή. Ωστόσο, δεν υπάρχει ανάγκη για απόδειξη όταν η Γραφή διδάσκει με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο (Γένεση 9) ότι μας έχει δοθεί κάθε κίνηση για φαγητό, μαζί με φυτικά φίλτρα. και ο απόστολος αναφωνεί: όλα είναι αγνά (Ρωμ. 14:20, Τίτος 1:15), και τίποτα δεν θεωρείται αποδεκτό με ευχαριστία (Α' Τιμ. 4:4), και ότι στους έσχατους χρόνους θα εμφανιστούν εκείνοι που απαγορεύουν το γάμο και την κατανάλωση κρέατος, που ο Θεός δημιούργησε για κατανάλωση (ό.π. 1-3). Ο ίδιος ο Κύριος ονομάστηκε από τους Φαρισαίους οινοχόος και πότης, τελώνων και αμαρτωλών πότης: επειδή δεν αρνήθηκε το δείπνο του Ζακχαίου και πήγε σε γαμήλια γλέντια. Ωστόσο, είναι διαφορετικό εάν, από ηλίθια επιχειρηματολογία, πείτε ότι πήγε σε ένα σαρακοστιανό δείπνο και, σύμφωνα με το έθιμο των ψευδοδιδασκάλων, είπε: τρώω αυτό, δεν τρώω εκείνο. Δεν θέλω να πίνω κρασί, γιατί το δημιούργησα από νερό. Με τη μορφή του αίματος Του δεν πρόσφερε νερό, αλλά κρασί. Την Κυριακή τρώει ψάρι και κηρήθρα, και όχι σοτσέτα, ξηρούς καρπούς και στιφάδο. Ο Απόστολος Πέτρος δεν περιμένει, σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο, ένα αστέρι, αλλά ανεβαίνει στο επάνω δωμάτιο για να δειπνήσει την έκτη ώρα. Ο Παύλος στο πλοίο σπάει ψωμί, όχι σύκα. Ο Timofey, που έχει πρόβλημα στο στομάχι, τον συμβουλεύει να πίνει κρασί και όχι αχλάδι. Θαυμάζουν την αποχή τους από το φαγητό, λες και η ειδωλολατρική δεισιδαιμονία δεν τηρούσε το castum 13, προς τιμή της μητέρας των θεών και της Ίσιδας». Θα ακολουθήσω λοιπόν τα βήματα της δηλωθείσας θέσης και προτού στραφώ στις Γραφές και διδάξω από αυτές ότι η νηστεία είναι ευάρεστη στον Θεό και η αποχή είναι ευάρεστη σε Αυτόν, θα αντιπαραβάλω τα φιλοσοφικά επιχειρήματα με επιχειρήματα. Θα αποδείξω ότι δεν ακολουθούμε τις διδασκαλίες του Εμπεδοκλή και του Πυθαγόρα, που νομίζουν ότι ενόψει της μετεμψύχωσις δεν πρέπει να τρώμε τίποτα κινούμενο ή ζωντανό, και όσοι κόβουν έλατο και βελανιδιά θεωρούνται ένοχοι του ίδιου εγκλήματος με τους παπαγάλους και τους δηλητηριαστές. αλλά τιμούμε τον Δημιουργό μας, που δημιούργησε τα πάντα προς όφελος των ανθρώπων. Όπως ένα βόδι δημιουργήθηκε για τάισμα, ένα άλογο για κάθισμα, σκύλοι για φύλαξη, κατσίκες για γάλα, πρόβατα για μαλλί: ομοίως χοίροι και ελάφια, αγριοκάτσικα και λαγοί κ.λπ.: αλλά όλα αυτά δεν δημιουργήθηκαν απευθείας για φαγητό, αλλά για άλλες ανθρώπινες χρήσεις. Γιατί αν ό,τι κινείται και ζει δημιουργήθηκε για φαγητό και είχε σκοπό να ευχαριστήσει τον λαιμό: τότε ας μου απαντήσουν γιατί δημιουργήθηκαν οι ελέφαντες, γιατί τα λιοντάρια, οι αρκούδες, οι λεοπαρδάλεις, οι λύκοι. σε τι χρησιμεύουν οι έχιδνες, οι σκορπιοί, οι κοριοί, τα κουνούπια, οι ψύλλοι; γιατί ένας χαρταετός, ένας αετός, ένα κοράκι, ένα γεράκι; Γιατί φάλαινες, δελφίνια, φώκιες και μικρά κοχύλια; Ποιος από εμάς τρώει ποτέ λιοντάρι, ή οχιά, ή χαρταετό, ή πελαργό ή σκουλήκια που σέρνονται στις όχθες; Επομένως, όπως αυτά έχουν τον δικό τους ειδικό σκοπό, μπορούμε να πούμε το ίδιο και για άλλα ζώα, ψάρια και πτηνά, που δημιουργήθηκαν όχι για τροφή, αλλά για θεραπεία. Οι γιατροί γνωρίζουν σε πόσες περιπτώσεις είναι κατάλληλο το κρέας έχιδνας, από το οποίο παρασκευάζεται το theriak. Κομμάτια ελεφαντόδοντου χρησιμοποιούνται σε διάφορα φάρμακα. Η χολή της ύαινας αποκαθιστά την όραση, τα περιττώματά της και τα πτώματα του σκύλου επουλώνουν τις πληγές. Και αυτό που μπορεί να φανεί εκπληκτικό στον αναγνώστη, ο Γαληνός ἐβ άπλοῖς (με απλότητα, αφελώς - ελληνικά) διδάσκει σε πόσες περιπτώσεις η ανθρώπινη κοπριά είναι ευεργετική στη θεραπεία. Οι φυσιοδίφες λένε ότι το δέρμα του φιδιού, το οποίο ρίχνει, καταπραΰνει ως εκ θαύματος τον πόνο στο αυτί. Τι φαίνεται στους αδαείς να είναι τόσο άχρηστο όσο οι κοριοί; Εάν μια βδέλλα ουρλιάζει, πέφτει αμέσως μόλις ακούσει τον καπνό του ζωύφιου. η εφαρμογή του ανακουφίζει από τη δυσκοιλιότητα των ούρων. Όλα τα ιατρικά βιβλία δείχνουν τι οφέλη αποφέρει το λίπος των χοίρων, των χήνων, των κοτόπουλων και των φασιανών. αν τα διαβάσετε, θα δείτε ότι ο χαρταετός αντιπροσωπεύει τόσα ιατρικά φάρμακα όσα μέλη. Η κοπριά παγωνιού ανακουφίζει από τον πόνο της ουρικής αρθρίτιδας. Αν το καθήκον μου ήταν να μιλήσω για τη θεραπεία του σώματος, θα έλεγα για ποιες ασθένειες είναι κατάλληλοι οι γερανοί, οι πελαργοί, η χολή του αετού, το αίμα γερακιού, ο στραφοκάμιλος, οι βάτραχοι, οι χαμαιλέοντες, τα περιττώματα και το κρέας της χελιδόνας. Όποιος θέλει να διαβάσει τον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, που το συζητούν πεζά, τον Μάρκελλο Σιδήτη και τον Φλάβιο μας - σε εξάμετρα. εξίσου - Πλίνιος ο δεύτερος, Διοσκουρίδης και άλλοι, φυσιοδίφες και γιατροί, που ωφελούνται από κάθε βότανο, κάθε πέτρα, κάθε ζώο, και ερπετά, πουλιά και κολυμβητές, για την τέχνη τους. Λοιπόν, αν μου πείτε: γιατί δημιουργήθηκε το γουρούνι; Εγώ, όπως συνήθως κάνουν τα παιδιά σε μια λογομαχία, θα σου απαντήσω αμέσως: τι χρησιμεύουν οι οχιές, τι οι σκορπιοί; Μη θεωρείς τον Θεό δημιουργό της υπερβολής γιατί υπάρχουν πολλά ζώα και πουλιά που δεν τα δέχεται ο λαιμός σου. Αλλά για να μην φαίνεται περισσότερο θέμα επιχειρηματολογίας και αλαζονείας παρά αλήθεια, ακούστε ότι οι χοίροι, τα αγριογούρουνα, τα ελάφια και άλλα ζώα δημιουργήθηκαν έτσι ώστε πολεμιστές, αθλητές, ναυπηγοί, ρήτορες, ανθρακωρύχοι και άλλοι που ασχολούνται με σκληρή δουλειά, που χρειάζονται σωματική δύναμη, που κουβαλούν όπλα και ζωοτροφές, που συντρίβονται μεταξύ τους. που χρειάζονται γερό στήθος για να μιλήσουν και να φωνάξουν, που καταστρέφουν βουνά και κοιμούνται κάτω από ανέφελους ουρανούς και βροχή. Ωστόσο, η θρησκεία μας δεν εκπαιδεύει πύκτην 14, ούτε αθλητή, ούτε ναυπηγούς, ούτε πολεμιστές, ούτε ναυτικούς, αλλά έναν οπαδό της σοφίας που αφοσιώνεται στη λατρεία του Θεού και ξέρει γιατί δημιουργήθηκε, γιατί γυρίζει στον κόσμο από τον οποίο βιάζεται να φύγει. Γιατί λέει ο απόστολος: όποτε είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). Και παρόλο που ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, όμως ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται όλες τις ημέρες (Β' Κορ. 4:16). Και εύχομαι να είμαι αποφασισμένος και να είμαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Και μην ευαρεστείτε τη σάρκα με τη λαγνεία (Ρωμ. 13:14). Είναι ο καθένας εντολή να μην έχει δύο χιτώνια, να μην έχει ψωμί στο σακίδιο του, να μην έχει ορείχαλκο στη ζώνη του, να μην έχει ένα ραβδί στο χέρι, να μην έχει ένα παπούτσι στα πόδια του - να πουλήσει ό,τι έχει, να δώσει στους φτωχούς και να ακολουθήσει τον Ιησού (Ματθαίος 10 και Μάρκος 6); Όχι, μόνο αυτοί που θέλουν να είναι τέλειοι. Άλλη εντολή δίνει στους στρατιώτες ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και άλλη στους τελώνες. Λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο σε αυτόν που καυχιόταν ότι εκπλήρωσε όλα όσα ορίζει ο νόμος: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς και έλα πίσω μου (Ματθαίος 19:21). Για να μην φαίνεται σαν να επιβάλλει μεγάλο βάρος σε κάποιον που δεν θέλει, το άφησε στη θέληση του ίδιου του ακροατή, λέγοντας: αν θέλεις να είσαι τέλειος. Γι' αυτό θα σου πω: αν θέλεις να είσαι τέλειος, τότε είναι καλύτερο να ταΐζεις την ψυχή σου παρά το σώμα σου. Εάν είστε μικρό παιδί και οι σούπες του σεφ σας δίνουν ευχαρίστηση, κανείς δεν θα βγάλει χορταστικά γεύματα από το στόμα σας. Φάτε και πιείτε, και αν θέλετε, τότε σηκωθείτε με χαρά μαζί με τον Ισραήλ και τραγουδήστε: ας πιούμε και ας πιούμε, γιατί το πρωί θα πεθάνουμε (Ησ. 22:13). Ας φάει και ας πίνει, που περιμένει τον θάνατο μετά το φαγητό, που μιλάει με τον Επίκουρο: μετά το θάνατο δεν υπάρχει τίποτα, και ο ίδιος ο θάνατος δεν είναι τίποτα. Πιστεύουμε στον Παύλο, που βροντάει: η κοιλιά είναι σκουπίδια, και η κοιλιά είναι σκουπίδια. Ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και εκείνο (Α' Κορ. 6:13). Παραθέσαμε αυτά τα λίγα από τις Γραφές για να δείξουμε τη συμφωνία μας με τις διδασκαλίες των φιλοσόφων. Ωστόσο, ποιος δεν γνωρίζει ότι κάθε έθνος συνήθως τρέφεται όχι από αυτό που ορίζει ο γενικός φυσικός νόμος, αλλά από αυτό που έχει σε αφθονία; Για παράδειγμα, οι Άραβες και οι Σαρακηνοί, και ολόκληρη η βαρβαρική χώρα της ερήμου, ζουν με το γάλα και το κρέας των καμήλων: γιατί ένα ζώο αυτού του είδους, δεδομένου του τοπικού κλίματος και της άγονης των χωρών, γεννιέται ανάμεσά τους και τρέφεται. Θεωρούν κακό να τρώνε χοιρινό. Αυτό συμβαίνει επειδή τα γουρούνια που τρέφονται με βελανίδια, κάστανα, ρίζες φτέρης και κριθάρι είναι σπάνια ή ακόμα και ανύπαρκτα μεταξύ τους. και αν συναντήθηκαν δεν έχουν το φαγητό που προαναφέραμε. Αντίθετα, ακόμη και οι πιστοί λαοί, αν τους ενθαρρύνεις να φάνε γαϊδούρια και καμήλες, θεωρούν ότι το να τους ταΐζεις με το κρέας αυτών των ζώων είναι το ίδιο με το να τους αναγκάζεις να φάνε λύκο ή κοράκι. Στον Πόντο και τη Φρυγία, ο πατέρας της οικογένειας θεωρεί μεγάλο κέρδος στο νοικοκυριό τα λευκά και παχιά σκουλήκια, που έχουν μαύρο κεφάλι και γεννιούνται σε σκουληκότρυπα δέντρου. Και όπως θεωρούμε λιχουδιά τη φουντουκιά και το κρασόμουρο, το μούλο και την ουλή: έτσι έχουν την πολυτέλεια να τρώνε ς λ φ γο ν. Οι λαοί της Ανατολής και της Λιβύης έχουν το έθιμο να τρώνε ακρίδες, αφού ολόκληρα σύννεφα από αυτές βρίσκονται στην έρημο και σε ζεστούς, άγονους χώρους. Η πραγματικότητα αυτού αποδεικνύεται και από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αν προσφερθείτε να φάτε ακρίδες σε έναν Φρύγιο ή σε κάτοικο του Πόντου, θα το θεωρήσει κακό. Αναγκάστε έναν Σύριο, έναν Αφρικανό και έναν Άραβα να καταπιεί ποντιακά σκουλήκια, θα τα κοιτάξει με την ίδια περιφρόνηση όπως τις μύγες, τα πέτρινα πόδια και τις σαύρες. Εν τω μεταξύ, οι Σύροι έχουν το έθιμο να τρώνε αμφίβιους κροκόδειλους και οι Αφρικανοί τρώνε ακόμη και πράσινες σαύρες. Στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, λόγω της σπανιότητας των βοδιών, κανείς δεν τρώει αγελάδες, αλλά τρώγεται κρέας ταύρων, βοδιών και μοσχαριών. Και στην περιοχή μας θεωρείται έγκλημα η κατανάλωση μοσχαριών. Γι' αυτό ο αυτοκράτορας Valens εξέδωσε πρόσφατα νόμο στην Ανατολή που απαγορεύει σε οποιονδήποτε να τρώει μοσχαρίσιο κρέας, ενόψει των ωφελειών για τη γεωργία και για να διορθώσει το πιο επιβλαβές έθιμο του ιουδαϊσμού, που αντί για παχυνόμενα βοοειδή και θηλάζια (γουρουνάκια), καταβροχθίζει τα μοσχάρια. Νομάδες, τρωγλοδύτες, Σκύθες και νέοι βάρβαροι -οι Ούννοι- τρώνε μισό ωμό κρέας. Στη συνέχεια, οι ψαροφάγοι, ένας λαός που περιπλανιέται στις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας, απλώνουν τα ψάρια σε πέτρες καυτές από τη ζέστη του ήλιου και τρώνε μόνο αυτό το είδος φαγητού. Οι Σαρμάτες, οι Κουάντ, οι Βάνδαλοι και άλλοι αμέτρητοι λαοί τρώνε με ευχαρίστηση το κρέας αλόγων και αλεπούδων. Τι να πω για άλλους λαούς όταν, ως αγόρι, είδα στη Γαλατία ότι οι Αττίκοι, ένας βρετανικός λαός, τρέφονται με ανθρώπινη σάρκα και όταν συναντούν κοπάδια γουρουνιών, μεγάλα και μικρά ζώα στα δάση, έχουν το έθιμο να κόβουν τα γαϊδούρια και τα βυζιά των βοσκών και των γυναικών, και θεωρούνται μόνο νόστιμο φαγητό; Οι Σκωτσέζοι δεν έχουν τις δικές τους γυναίκες. φαίνεται να έχει διαβάσει την πολιτική του Πλάτωνα και φαίνεται να ακολουθεί το παράδειγμα του Κάτωνα: επειδή δεν έχουν δική τους σύζυγο, αλλά διαλύονται όπως θέλουν. Οι Πέρσες, οι Μήδοι, οι Ινδοί και οι Αιθίοπες, που αποτελούν βασίλεια μεγάλου μεγέθους και ισάξια με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συζυγούν με μητέρες και γιαγιάδες, κόρες και εγγονές. Οι Μεσσαγετιανοί και οι Δερβίκοι θεωρούν πιο άτυχους εκείνους που πεθαίνουν από αρρώστια και όταν οι γονείς, οι συγγενείς και οι γείτονες γεράσουν, τους σφάζουν και τους καταβροχθίζουν, βρίσκοντας πιο σωστό να τους φάνε οι ίδιοι παρά να το αφήσουν στα σκουλήκια. Οι Τιμπάρεν κρεμούν στην αγχόνη τους γέρους που αγαπούσαν. Οι Υρκανοί πετούν μισοπεθαμένους στα πουλιά και στα σκυλιά, και οι Κασπιανοί πετούν νεκρούς στα ίδια ζώα. Οι Σκύθες θάβουν ζωντανούς με τα οστά των νεκρών αυτούς που αγαπούσαν οι νεκροί. Οι Bactras πετούν ηλικιωμένους στα σκυλιά, τα οποία διατηρούνται για αυτόν ακριβώς τον σκοπό. Όταν ο Στασανόρ, ο έπαρχος του Αλεξάνδρου, θέλησε να το καταστρέψει, παραλίγο να χάσει την επαρχία. Αναγκάστε έναν Αιγύπτιο να φάει πρόβειο γάλα. κάντε τους Πελουσιώτες να φάνε ένα κρεμμύδι, αν μπορείτε. Στην Αίγυπτο σχεδόν κάθε πόλη λατρεύει ειδικά θηρία και τέρατα και ό,τι λατρεύει το θεωρεί απαραβίαστο και ιερό. Γιατί οι ίδιες οι πόλεις δανείζονται τα ονόματά τους από τα ονόματα των ζώων: Leonto, Kino, Liko, Busiris, Tmuis, που μεταφράζεται σημαίνει «κατσίκα». Και για να ξέρουμε ποιους θεούς δεχόταν πάντα η Αίγυπτος, η πόλη τους πήρε πρόσφατα το όνομα του εραστή του Αντριάνοφ, Αντίπους. Βλέπεις λοιπόν ξεκάθαρα ότι όχι μόνο στο φαγητό, αλλά και στην ταφή, και στο γάμο, και σε όλο τον τρόπο ζωής, ο κάθε λαός καθοδηγείται από τα δικά του έθιμα και περιουσιακά στοιχεία, και όσα έμαθε τα θεωρεί φυσικό νόμο. Ας υποθέσουμε ότι η κρεατοφαγία είναι κοινή ιδιότητα όλων των λαών και εκεί επιτρέπεται ό,τι γεννιέται πού. Αλλά τι σημασία έχει αυτό για εμάς, που η ζωή μας είναι στον παράδεισο, που στεκόμαστε πάνω από τον Πυθαγόρα και τον Εμνεδοκλή, και όλους τους οπαδούς της σοφίας, θεωρούμε τους εαυτούς μας υπόχρεους όχι σε αυτόν από τον οποίο γεννηθήκαμε, αλλά σε αυτόν από τον οποίο αναγεννηθήκαμε, που υποτάσσουμε τη σάρκα μας, επαναστατημένοι και παρασυρμένοι από την αποχή, την αποχή; Η κατανάλωση κρέατος, η κατανάλωση κρασιού, το χορτάσιμο της κοιλιάς είναι τόποι αναπαραγωγής του πόθου. Γιατί ο κωμικός λέει: "Χωρίς Ceres και Bacchus, η Αφροδίτη θα παγώσει". Οι κακίες εισέρχονται στην ψυχή μέσω των πέντε αισθήσεων, σαν από ορισμένα παράθυρα. Ο εχθρικός στρατός δεν μπορεί να καταλάβει τη μητρόπολη και το κάστρο του μυαλού πριν εισβάλει στις πύλες του. Η ψυχή αποδυναμώνεται από τις διαταραχές τους και αιχμαλωτίζεται από την όραση, την ακοή, την όσφρηση, τη γεύση και την αφή. Είτε απολαμβάνει κανείς τα παιχνίδια στο τσίρκο, είτε την πάλη των αθλητών, είτε την κινητικότητα των κωμικών, την ομορφιά των γυναικών, τη λάμψη πολύτιμων λίθων, ρούχων, μετάλλων και άλλων αντικειμένων του ίδιου είδους, η ελευθερία της ψυχής κλέβεται από τα παράθυρα των ματιών και εκπληρώνεται το γνωστό προφητικό ρητό: Ο θάνατος μπήκε από τα παράθυρά σας (Jer. 2). Τότε, το αυτί παρασύρεται από τους διάφορους ήχους του οργάνου και το παιχνίδι των φωνών. και ό,τι μπαίνει μέσα από τα αυτιά από ποιήματα ποιητών και κωμωδών, ανεπαίσθητα ανέκδοτα και τραγούδια μίμων, αποδυναμώνει το πνευματικό θάρρος. Ότι η ευχαρίστηση της μυρωδιάς, το θυμίαμα του θυμιάματος, η ορμούτ, η κύφα βρύα, η ενάνθα και το δέρμα ενός περιπλανώμενου ποντικού είναι κατάλληλα για τους ξεφτιλισμένους και τους εραστές, μόνο οι ξεφτιλισμένοι δεν θα συμφωνήσουν με αυτό. Περαιτέρω, ποιος δεν ξέρει ότι το πάθος για το φαγητό είναι η μητέρα της απληστίας και κρατά την ψυχή στη γη, σαν να είναι φορτωμένη με δεσμά; Λόγω της σύντομης ευχαρίστησης της όρεξης, στεριά και θάλασσες περιπλέκονται, και ιδρώνουμε όλη μας τη ζωή στη δουλειά για να περάσουν από το λαιμό μας γλυκό κρασί και πολύτιμο φαγητό. Η αίσθηση του σώματος των άλλων και το φλογερό πάθος για τις γυναίκες γειτνιάζουν με την τρέλα. Για χάρη αυτού του συναισθήματος, ευχόμαστε, θυμώνουμε, χαιρόμαστε, ζηλεύουμε, ζηλεύουμε, επιδιδόμαστε σε έγνοιες και όταν εκπληρωθεί η επιθυμία μας, μετά από κάποια μετάνοια ξαναφλεγόμαστε, πετυχαίνουμε το ίδιο πράγμα που, έχοντας το κάνει, μετανοούμε όπως πριν. Έτσι, όταν μέσα από αυτές τις πύλες, σαν να λέγαμε, κάποια ράφια αγανάκτησης φτάσουν στο κάστρο του μυαλού μας, πού θα υπάρχει ελευθερία, πού είναι το θάρρος του, πού είναι η σκέψη του Θεού, ειδικά όταν το συναίσθημα του απεικονίζει περασμένες απολαύσεις και με την υπενθύμιση κακών ενθαρρύνει την ψυχή να τις συμπάσχει και με κάποιο τρόπο να κάνει αυτό που δεν κάνει αυτή τη στιγμή; Για τους λόγους αυτούς, πολλοί από τους φιλοσόφους εγκατέλειψαν τις πολυσύχναστες πόλεις και τα προάστια, όπου το ποτισμένο χωράφι, τα κλαδιά και τα φύλλα των δέντρων, το θρόισμα των πουλιών, η λεία επιφάνεια της πηγής, το βουητό ρεύμα και πολλά αξιοθέατα για τα μάτια και τα αυτιά, έμειναν για να μην αποδυναμώσει η πολυτέλεια και η αφθονία της ψυχής. Γιατί δεν είναι χρήσιμο να έχετε συχνά μπροστά στα μάτια σας αυτό για το οποίο είχατε πάθος κάποτε και να υποβάλλετε τον εαυτό σας στη δοκιμασία αυτού που δύσκολα αντέχετε να στερηθείτε. Και οι Πυθαγόρειοι απέφευγαν τα πλήθη αυτού του είδους και ζούσαν συνήθως σε ερημιές και έρημους τόπους. Ομοίως, οι Πλατωνικοί και οι Στωικοί περνούσαν τον χρόνο τους σε άλση και στοές των ναών, ώστε, υπό την επίδραση της αγιότητας του μεγαλοπρεπούς τόπου, να μην μπορούν να σκέφτονται παρά την αρετή. Και παρόλο που ο ίδιος ο Πλάτων ήταν πλούσιος και ο Διογένης πάτησε το κρεβάτι του με βρώμικα πόδια, για να μπορέσει να επιδοθεί στη φιλοσοφία, διάλεξε την Ακαδημία, ένα κτήμα μακριά από την πόλη, και όχι μόνο έρημο, αλλά και μεταδοτικό. Αυτό γίνεται για να καταστρέψει η θεραπεία και η συχνή υποτροπή ασθενειών την επιθυμία για ηδονία και για να μην βρίσκουν ευχαρίστηση οι μαθητές του σε τίποτα άλλο εκτός από αυτό που μαθαίνουν. Διαβάσαμε για μερικούς ότι έβγαλαν τα μάτια τους για να μην αποσπάσει η όρασή τους τη φιλοσοφική ενατένιση. Γι' αυτό, οι περίφημοι Κάρτες της Θήβας, έχοντας ρίξει στη θάλασσα αρκετή ποσότητα χρυσού, είπαν: πήγαινε στο βυθό, κακές ευχές: σε πνίγω για να μη με πνίξεις. Αυτός εξαπατά τον εαυτό του που πιστεύει ότι μπορεί και να απολαύσει άφθονα φαγητά και ποτά και να επιδοθεί στη σοφία, δηλαδή να ζήσει σε απολαύσεις και να μην υποβληθεί σε μοχθηρές απολαύσεις. Εάν, όντας μακριά από αυτό, παρασυρόμαστε συχνά από τα θέλγητρα της φύσης και αναγκαζόμαστε να επιθυμούμε αυτό που δεν έχουμε σε αφθονία: τότε πώς μπορούμε να θεωρούμε τον εαυτό μας ελεύθερο όταν περιτριγυριζόμαστε από δίκτυα απολαύσεων; Η σκέψη μας είναι απασχολημένη με αυτά που βλέπει, ακούει, μυρίζει, γεύεται, αγγίζει και αγωνίζεται για εκείνο το αντικείμενο του οποίου η ευχαρίστηση την αιχμαλωτίζει. Γιατί ο νους βλέπει και ο νους ακούει, και ότι δεν μπορούμε ούτε να ακούσουμε ούτε να δούμε τίποτα, αν η σκέψη μας δεν συμμετέχει σε αυτό που βλέπουμε και ακούμε - αρχαίο ρητό. Είναι δύσκολο, ακόμη και εντελώς αδύνατο, ενώ πνίγεσαι στις απολαύσεις και τις απολαύσεις, να σκεφτείς κάτι άλλο από αυτό που κάνεις. και μάταια κάποιοι προσποιούνται ότι απολαμβάνουν απολαύσεις διατηρώντας την πίστη, την αγνότητα και την πνευματική ακεραιότητα, όταν είναι αντίθετο στη φύση να απολαμβάνουν υπερβολικές απολαύσεις χωρίς ευχαρίστηση. Ως προειδοποίηση γι' αυτό, ο απόστολος είπε: αλλά ο λάτρης της ηδονής πέθανε ζωντανός (Α' Τιμ. 5:6). Οι σωματικές αισθήσεις είναι σαν τα άλογα που τρέχουν ασυναίσθητα, και η ψυχή, σαν αρματιστής, χαλιναγωγεί αυτούς που τρέχουν με το μπιτ. Και όπως τα άλογα χωρίς κυβερνήτη ρίχνονται στην άβυσσο, έτσι και το σώμα, χωρίς καθοδήγηση και έλεγχο από την ψυχή, παρασύρεται στην ίδια του την καταστροφή. Μια άλλη σύγκριση μεταξύ ψυχής και σώματος γίνεται από τους φιλοσόφους: λένε ότι το σώμα είναι παιδί και η ψυχή είναι δάσκαλος. Γιατί ο ιστορικός 15 λέει: «στην ψυχή έχουμε δύναμη, στο σώμα έχουμε ένα όργανο υπηρεσίας. Έχουμε ένα κοινό με τους θεούς, άλλο με τα ζώα». Έτσι, αν η σύνεση του δασκάλου δεν ελέγχει τις κακίες της νεολαίας και της νεολαίας, τότε όλες οι προσπάθειες και οι φιλοδοξίες του θα κατευθύνονται προς την ηδονία. Μπορούμε να ζήσουμε χωρίς τις τέσσερις αισθήσεις, δηλαδή χωρίς όραση, ακοή, όσφρηση ή αφή. Αλλά χωρίς γεύση και φαγητό, το ανθρώπινο σώμα δεν μπορεί να υπάρξει. Επομένως, πρέπει να προσπαθεί κανείς να παίρνει τροφή με τέτοιο τρόπο και σε τέτοια ποσότητα, ώστε να μην επιβαρύνει το σώμα και να μην καταστέλλει την ελευθερία της ψυχής. γιατί πρέπει να φας, και να περπατήσεις, και να κοιμηθείς και να χωνέψεις, και όταν οι φλέβες φουσκώσουν, καταπολέμησε τον λάγνο ενθουσιασμό. Το κρασί είναι άκρατο πράγμα, και το μεθύσι όνειδος (Παροιμίες 20:1). Όποιος ασχοληθεί με αυτό δεν θα είναι σοφός. Ας μην δεχόμαστε επίσης τροφές που είτε είναι δύσκολα στην πέψη, είτε όταν καταναλώνονται προκαλούν τύψεις από μέρους μας, όπως αποκτήθηκαν με μεγάλη δυσκολία και χάθηκαν. Το μαγείρεμα λαχανικών, φρούτων και μπιζελιών είναι και πιο βολικό και δεν απαιτεί την τέχνη και τα έξοδα ενός μάγειρα. Επιπλέον, οι τροφές αυτού του είδους γίνονται εύκολα ανεκτές από τον ανθρώπινο οργανισμό και όταν λαμβάνονται με μέτρο (καθώς δεν τρώγονται λαίμαργα, καθώς δεν έχουν τις ιδιότητες να ερεθίζουν την όρεξη), χωνεύονται εύκολα από το στομάχι. Γιατί κανένας δεν θα επιβαρύνει τον εαυτό του με ένα ή δύο πιάτα, και μάλιστα απλά, μέχρι φουσκώματος, που συμβαίνει από την ποικιλία των κρεάτων και των λιχουδιών, όταν τα πιάτα καπνίζουν με διάφορες μυρωδιές και, αφού χορτάσουν την πείνα τους, σέρνονται στον εαυτό τους σαν αιχμάλωτοι. Αυτό είναι όπου οι ασθένειες προκύπτουν από τον υπερβολικό κορεσμό. Και πολλοί άνθρωποι θεραπεύουν την ακράτεια της όρεξης με εμετό. – ό,τι βάζουν απρεπώς, το βάζουν ακόμα πιο απρεπώς. Ο Ιπποκράτης, στους Αφορισμούς του, διδάσκει ότι τα παχιά και παχιά σώματα που έχουν φτάσει στο πλήρες μέτρο της ανάπτυξης υπόκεινται σε παράλυση και στους πιο επικίνδυνους τύπους ασθενειών, εκτός εάν μειώνονται με άμεση αιμορραγία. Επομένως, η μείωσή τους είναι απαραίτητη για να έχουν κάτι να μεγαλώσουν. Γιατί η φύση των σωμάτων δεν μπορεί να παραμείνει σε μια κατάσταση, αλλά πρέπει είτε να αυξάνεται είτε να μειώνεται συνεχώς, και ένα ζώο δεν μπορεί να ζήσει αν δεν είναι ικανό να αυξηθεί. Γι' αυτό ο πιο λόγιος άνθρωπος Γαληνός, ο διερμηνέας του Ιπποκράτη, σε μια ιατρική προτροπή λέει ότι οι αθλητές των οποίων η ζωή και η τέχνη αποτελούνται από λαιμαργία δεν μπορούν ούτε να ζήσουν πολύ ούτε να είναι υγιείς. Και οι ψυχές τους είναι τόσο βυθισμένες σε υπερβολική ποσότητα αίματος και σε λίπος, σαν σε λάσπη, που δεν μπορούν να σκεφτούν τίποτα φωτεινό, τίποτα παραδεισένιο, αλλά μόνο για το κρέας, για το ρέψιμο, για τη λαιμαργία του στομάχου. Ο Διογένης ισχυρίζεται ότι οι τύραννοι και οι καταστροφείς των πόλεων, οι πόλεμοι με τους εχθρούς και οι εμφύλιοι δεν εμφανίζονται λόγω απλών τροφών που αποτελούνται από λαχανικά και φρούτα, αλλά λόγω κρεάτων και λιχουδιών. Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι ο υπερασπιστής της αισθησιακής απόλαυσης, Επίκουρος, γέμισε όλα τα βιβλία του με λόγια για λαχανικά και φρούτα και λέει ότι πρέπει να ζεις με απλό φαγητό: γιατί το κρέας και τα νόστιμα πιάτα παρασκευάζονται με μεγάλο κόπο και κακοτυχία και η απόκτησή τους συνδέεται με μεγαλύτερο μαρτύριο από το να τρως με ευχαρίστηση. Το σώμα μας χρειάζεται μόνο φαγητό και ποτό. Όπου υπάρχει νερό και ψωμί και άλλα παρόμοια, η φύση ικανοποιείται. Ό,τι συμβαίνει πέρα ​​από αυτό δεν σχετίζεται με τις απαραίτητες ανάγκες της ζωής, αλλά με τη μοχθηρή σαρκική απόλαυση. Το πόσιμο και το νερό δεν πρέπει να ικανοποιούν το πάθος για ευχαρίστηση, αλλά τη δίψα και την πείνα. Όσοι τρώνε κρέας χρειάζονται και τροφές χωρίς κρέας. Και όσοι τρώνε απλό φαγητό δεν νιώθουν την ανάγκη για κρέας. Δεν μπορούμε να αφοσιωθούμε στη σοφία αν σκεφτούμε την αφθονία του τραπεζιού, που απαιτεί ακραία εργασία και φροντίδα. Οι απαραίτητες απαιτήσεις της φύσης σύντομα εκπληρώνονται: το κρύο και η πείνα μπορούν να εξαλειφθούν με απλά ρούχα και φαγητό. Γιατί λέει ο απόστολος: έχοντας τροφή και ρουχισμό, θα αρκεστούμε σε αυτά (1 Τιμ. 6:8). Η ευχαρίστηση και η ποικιλία του φαγητού είναι μια ενθάρρυνση για εγωισμό. Όταν είσαι ικανοποιημένος με μικρά πράγματα, είναι μεγάλη ευχαρίστηση για την ψυχή να έχει τον κόσμο κάτω από τα πόδια σου και όλη του τη δύναμη. τα γλέντια, η ηδονία, εξαιτίας της οποίας συλλέγεται ο πλούτος, πρέπει να αντικατασταθεί με απλό φαγητό και να εξισορροπηθεί με τον πιο τραχύ χιτώνα. Εξαλείψτε την ακράτεια στο φαγητό και την ηδονία, και κανείς δεν θα αναζητήσει τον πλούτο, που καταναλώνεται είτε στην κοιλιά είτε κάτω από την κοιλιά. Όποιος είναι άρρωστος δεν αποκαθιστά την υγεία με κανέναν άλλο τρόπο παρά με το ελαφρύ φαγητό και τον μέτριο τρόπο ζωής, που ονομάζεται λεπτὴ δίαιτα. Έτσι, με ό,τι αποκαθίσταται η υγεία των τροφίμων, μπορεί να διατηρηθεί. Μην νομίζει κανείς ότι τα λαχανικά παράγουν ασθένειες. Είναι αλήθεια ότι τα λαχανικά δεν θα μεταδώσουν τις δυνάμεις του διάσημου Milo του Croton 16, οι οποίες γεννιούνται από κρέατα και υποστηρίζονται από αυτά. αλλά γιατί ένας σοφός και φιλόσοφος του Χριστού να έχει τέτοια δύναμη, που είναι απαραίτητη για τους αθλητές και τους πολεμιστές, που, αν την είχε, θα τον έτρεπε στα κακά; Το κρέας θεωρείται απαραίτητο για την υγεία από όσους θέλουν να κάνουν κατάχρηση της ηδονίας και, βυθισμένοι στη λάσπη του πόθου, καίγονται με ένα συνεχές πάθος για συναναστροφή. Ένας Χριστιανός χρειάζεται υγεία χωρίς υπερβολική δύναμη. Δεν πρέπει να μας ντρέπεται το γεγονός ότι οι οπαδοί αυτού του τρόπου ζωής είναι σπάνιοι: γιατί σπάνιοι είναι και οι καλοί και πιστοί φίλοι, οι σεμνοί και οι εγκρατείς, και η αρετή είναι πάντα σπάνια. Διαβάστε για την αποχή του Fabricius, τη φτώχεια των Curius και ακόμη και σε μια τόσο μεγάλη πόλη δύσκολα θα βρείτε λίγους που μπορείτε να μιμηθείτε. Μην ανησυχείτε αν σταματήσετε να τρώτε κρέας: η τέχνη που έμαθαν οι κυνηγοί πουλιών και οι κυνηγοί δεν θα είναι μάταιη. Διαβάζουμε ότι κάποιοι ασθενείς με σπασμένες αρθρώσεις και ουρική αρθρίτιδα ανάρρωσαν όταν, λόγω κατάσχεσης περιουσίας, αναγκάστηκαν να αρκούνται σε ένα απλό τραπέζι και φτωχό φαγητό. Γιατί ελευθερώθηκαν από τις έγνοιες της διαχείρισης του σπιτιού και στερήθηκαν ένα πολυτελές τραπέζι, που συνθλίβει και σώμα και ψυχή. Ο Οράτιος 17 γελάει με το πάθος για φαγητό, το οποίο, όταν τρώγεται, αφήνει τη μετάνοια: περιφρόνησε τις απολαύσεις. Η απόλαυση που αγοράζεται από τη θλίψη είναι επιβλαβής. Και κοροϊδεύοντας ανθρώπους αφοσιωμένους στις αισθησιακές απολαύσεις, έχοντας περιγράψει τον εαυτό του ως χοντρό και παχουλό σε ένα ευχάριστο χωριό, αστειεύεται στους παρακάτω στίχους: Αν θέλεις να γελάσεις, κοίτα με, χοντρό και λαμπερό, με το περιποιημένο δέρμα ενός γουρουνιού από το κοπάδι του Επίκουρου. Αλλά ακόμα και όταν τρώτε το πιο απλό φαγητό, θα πρέπει να αποφεύγετε τον κορεσμό. Γιατί τίποτα δεν επιβαρύνει την ψυχή περισσότερο από μια γεμάτη και καυτή κοιλιά, που γυρίζει από άκρη σε άκρη και ανακουφίζεται από την απελευθέρωση των ανέμων μέσω του ρεψίματος ή του τριξίματος. Κάποιο είδος νηστείας, ή κάποιο είδος ανανέωσης μετά τη νηστεία, όταν χωνεύουμε το χθεσινό φαγητό και ο λαιμός μας χρησιμεύει ως μέρος όπου παρασκευάζεται το υλικό για την κλοάκα. Αναζητώντας τον έπαινο της μακροβιότερης νηστείας, καταβροχθίζουμε τόσο πολύ που μετά βίας μπορούμε να χωνέψουμε τη νύχτα μιας άλλης μέρας. Άρα, δεν πρέπει να λέγεται τόσο νηστεία όσο hangover, βρώμα και δύσκολη πέψη. Ο Δίξαρχος, στα βιβλία του για τις αρχαιότητες και στην περιγραφή του για την Ελλάδα, λέει ότι επί Κρόνου, δηλαδή στη χρυσή εποχή, όταν η γη παρήγαγε τα πάντα σε αφθονία, κανείς δεν έτρωγε κρέας, αλλά όλοι έτρωγαν τα φρούτα και τα μήλα που έβγαζε η γη χωρίς καλλιέργεια. Ο Ξενοφών, περιγράφοντας σε οκτώ βιβλία τη ζωή του Κύρου, βασιλιά των Περσών, ισχυρίζεται ότι τρώνε κριθάρι, κάρδαμο, αλάτι και ψωμί σίκαλης. Τόσο ο προαναφερόμενος Ξενοφών και ο Θεόφραστος, όσο και όλοι σχεδόν οι Έλληνες συγγραφείς, μαρτυρούν το τραπέζι και το μέτρο των Λακεδαιμονίων. Ο Στωικός Χαιρεμών, ένας πολύ λόγιος άνθρωπος, λέει για τους αρχαίους Αιγύπτιους ιερείς ότι, παραμερίζοντας όλες τις εγκόσμιες αναζητήσεις και ανησυχίες, έμεναν συνεχώς στο ναό και ασχολούνταν με τον στοχασμό της φύσης των πραγμάτων, της θέσης και της πορείας των άστρων. δεν επικοινώνησαν ποτέ με τις γυναίκες τους. Από τότε που αφοσιώθηκαν στη θεία υπηρεσία, δεν έχουν δει ποτέ τους συγγενείς και τους γείτονές τους, ακόμη και τα παιδιά τους. απείχαν πάντα από το κρέας και το κρασί, τόσο για τη λεπτότητα του συναισθήματος όσο και για τη ζάλη που υπέφεραν από μικρές ποσότητες φαγητού, και κυρίως λόγω των παθιασμένων επιθυμιών που γεννιούνται από αυτό το είδος φαγητού και ποτού. Το ψωμί τρώγονταν περιστασιακά για να μην επιβαρύνει το στομάχι. Και όταν έτυχε να το φάνε, έτρωγαν μαζί του και θρυμματισμένο ύσσωπο για να χωνέψουν με τη βοήθειά του σχετικά βαρύ φαγητό. Το βούτυρο τρώγονταν μόνο με λαχανικά, αλλά ακόμη και τότε σε μικρές ποσότητες, για να εξαλείψει την επιθυμία για εμετό και να απαλύνει τη σκληρότητα της γεύσης. Τι να πω, σημειώνει, για τα πουλιά όταν απομακρύνθηκαν από τα αυγά και το γάλα όπως από το κρέας; Για το ένα έλεγαν ότι ήταν υγρό κρέας, για το άλλο - ότι ήταν αίμα που είχε αλλάξει χρώμα. Το κρεβάτι τους ήταν υφαντό από τα φύλλα ενός φοίνικα, που τον λένε μπάια: αντί για μαξιλάρι κάτω από τα κεφάλια τους, έβαζαν ένα παγκάκι στο έδαφος, κεκλιμένο και λοξότμητο στη μια πλευρά, περνώντας δύο τρεις μέρες απέχοντας από το φαγητό. Στέρεαν τη σωματική υγρασία που προέρχεται από την αδράνεια και την παραμονή σε ένα μέρος μέσω της ακραίας μετριοπάθειας του τρόπου ζωής τους. Ο Ιώσηπος, στη δεύτερη ιστορία της εβραϊκής αιχμαλωσίας, στο δέκατο όγδοο βιβλίο των Αρχαιοτήτων και σε δύο βιβλία κατά του Αππίωνα, περιγράφει τρεις εβραϊκές αιρέσεις: τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους Εσσαίους. Από αυτούς εξυμνεί τους τελευταίους με εξαιρετικούς επαίνους γιατί πάντα απείχαν από τις συζύγους, το κρασί και το κρέας και μετέτρεπαν την καθημερινή νηστεία σε φύση. Ο πιο λόγιος άνθρωπος Φίλων δημοσίευσε ένα ειδικό βιβλίο για τη ζωή τους. Ο Νεάντ ο Κυτικός και το Ασκληπιείο της Κύπρου έγραψαν ότι τον αιώνα που βασίλευε ο Πυγμαλέων στην Ανατολή, το κρέας δεν τρώγονταν. Ο Εύβουλος, που διηγήθηκε την ιστορία του Μίθρα σε πολλά βιβλία, λέει ότι οι Πέρσες έχουν τρία είδη μάγων, από τους οποίους οι πρώτοι, οι πιο λόγιοι και εύγλωττοι, δεν τρώνε τίποτα εκτός από αλεύρι και λαχανικά. Στην Ελευσίνα συνηθίζεται η αποχή από πουλιά, ψάρια και ορισμένα φρούτα. Ο Μπαρντεσάν, ένας άνδρας της Βαβυλώνας, χώρισε τους Ινδούς γυμνοσοφιστές σε δύο αιρέσεις, από τις οποίες ονόμασε έναν Βραχμάνους και τους άλλους Σαμανέους: παρατηρούν τέτοια αποχή που τρώνε μόνο τους καρπούς των δέντρων που φύονται κοντά στον ποταμό Γάγγη ή την κοινή τροφή από ρύζι ή αλεύρι. και όταν ο βασιλιάς έρχεται σε αυτούς, τους προσκυνά, και πιστεύει ότι η ειρήνη της περιοχής του εξαρτάται από τις προσευχές τους. Ο Ευριπίδης λέει ότι οι χρησμοί του Δία στο νησί της Κρήτης απέχουν όχι μόνο από κρέας, αλλά και από βραστό φαγητό. Ο φιλόσοφος Ξενοκράτης έγραψε ότι από τους νόμους του Τριπτόλεμου, οι Αθηναίοι είχαν μόνο τρεις εντολές στο Ναό της Ελευσίνας: πρέπει κανείς να τιμάει τους γονείς του. πρέπει να τιμούν τους θεούς, δεν πρέπει να τρώνε κρέας. Ο Ορφέας στα ποιήματά του εκφράζει έντονη απέχθεια για το κρέας. Θα έφερνα σε ντροπή μας τη μαρτυρία του Πυθαγόρα, του Σωκράτη, του Αντισθένη και άλλων για την αποχή, αν δεν ήταν πολύ μεγάλη και δεν απαιτούσε ειδική έκθεση. Αυτός είναι ο Αντισθένης για τον οποίο λένε ότι, αφού δίδαξε με δόξα τη ρητορική και άκουσε τον Σωκράτη, είπε στους μαθητές του: πηγαίνετε να βρείτε δάσκαλο, γιατί ήδη βρήκα. Και αφού πούλησε αμέσως ό,τι είχε και το μοίρασε δημόσια, δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό του παρά μόνο ένα μικρό μανδύα. Μάρτυρες της φτώχειας και του μόχθου του είναι ο Ξενοφών στο Συμπόσιο και τα αμέτρητα βιβλία του, από τα οποία άλλα έγραψε με φιλοσοφικό τρόπο, άλλα με ρητορικό τρόπο. Οπαδός του ήταν ο πιο διάσημος Διογένης, ισχυρότερος από τον Τσάρο Αλέξανδρο και ο κατακτητής της ανθρώπινης φύσης. Όταν ο Αντισθένης δεν δέχτηκε κανέναν από τους μαθητές και δεν μπόρεσε να διώξει τον επίμονο Διογένη, τελικά τον απείλησε με ρόπαλο αν δεν έφευγε. Λένε ότι αυτός του έβγαλε το κεφάλι και είπε: δεν υπάρχει τόσο δυνατό ραβδί που θα μπορούσε να με αναγκάσει να σε αφήσω. Ο σάτυρος, που έγραψε τις ιστορίες διάσημων ανδρών, λέει ότι ο Διογένης φορούσε ένα διπλό μικρό μανδύα για χάρη του κρύου. αντί για ντουλάπα είχε μια τσάντα? Λόγω της αδυναμίας του σώματός του, κουβαλούσε μαζί του ένα ρόπαλο, με το οποίο, όντας ήδη γέροντας, στήριζε συνήθως τα μέλη του και εκείνη τη στιγμή, ζητιανεύοντας από κάποιον και λαμβάνοντας φαγητό, ονομαζόταν γενικά ἡμερ ό βιος. Έμενε στις εισόδους των πυλών και κάτω από τις στοές της πόλης. Και όταν γύρισε στο βαρέλι, είπε χαριτολογώντας ότι είχε ένα σπίτι που μετακομίζει και άλλαζε με τις εποχές (χρόνια). Γιατί την κρύα εποχή έστρεφε το άνοιγμα του βαρελιού προς τα νότια, την καυτή εποχή προς τα βόρεια, και όπου έγερνε ο ήλιος, το παλάτι του Διογένη γύριζε ανάλογα. Έχοντας ένα πήλινο δοχείο για να πιει, είδε κάποτε ότι το αγόρι έπινε με ένα κοίλο χέρι. Λένε ότι το έσπασε στο έδαφος λέγοντας: Δεν ήξερα ότι και η φύση έχει ένα ποτήρι. Η αρετή και η αποχή του φαίνονται από τον ίδιο τον θάνατό του. Όταν, ήδη γέρος, πήγε στους Ολυμπιακούς Αγώνες, που γιορτάζονταν με μεγάλο πλήθος Ελλήνων: μετά, όπως λένε, τον έπιασε ο πυρετός στο δρόμο, ξάπλωσε στην άκρη του δρόμου. Και όταν οι φίλοι του ήθελαν να τον ανεβάσουν σε ένα εργατικό ζώο ή σε ένα κάρο, εκείνος δεν συμφώνησε, αλλά κινούμενος κάτω από τη σκιά ενός δέντρου, είπε: «Φύγε και πήγαινε εκεί που σχεδιάζεις· αυτή η νύχτα θα μου δείξει είτε νικητή είτε χαμένο. Αν κερδίσω τον πυρετό, θα έρθω στους αγώνες. Και εκεί, στραγγαλισμένος όλη τη νύχτα, είπε ότι δεν πέθαινε τόσο πολύ, όσο ότι μέσω του θανάτου έδιωχνε τον πυρετό. Παρουσίασα το παράδειγμα ενός μόνο φιλοσόφου, ώστε οι όμορφοι άντρες μας, τα σαρκώδη, τεράστια πόδια μας να σκιάζουν μετά βίας τα ίχνη - των οποίων οι λόγοι είναι στις γροθιές τους και οι συλλογισμοί στις φτέρνες τους, που είτε δεν γνωρίζουν την αποστολική φτώχεια και τη σοβαρότητα του σταυρού, είτε τους περιφρονούν - ώστε να μιμούνται τουλάχιστον την ειδωλολατρία. Το είπα για τις κρίσεις και τα παραδείγματα των φιλοσόφων. Τώρα, προχωρώντας στην αρχή του ανθρώπινου γένους, δηλαδή στην περιοχή μου, θα δείξω ότι για πρώτη φορά ο Αδάμ έλαβε την εντολή στον παράδεισο, ενώ έτρωγε όλους τους καρπούς, να απέχει από ένα δέντρο. Η ουράνια ευδαιμονία δεν μπορούσε να γίνει χωρίς αποχή στο φαγητό. Ενώ νήστευε, ήταν στον ουρανό. το γεύτηκε και πετάχτηκε έξω. όταν τον έδιωξαν παντρεύτηκε αμέσως. Αδύναμος στον παράδεισο, ήταν παρθένος, καλοθρεμμένος στη γη, είναι ενωμένος στο γάμο. Ωστόσο, ακόμη και όταν τον έδιωξαν, δεν έλαβε αμέσως άδεια να φάει κρέας. αλλά μόνο τα μήλα των δέντρων, οι καρποί των καλλιεργειών και τα φυτικά λαχανικά του ανατίθενται για φαγητό, έτσι ώστε ακόμη και όταν είναι εξόριστος από τον παράδεισο, να τρώει όχι κρέας, που δεν ήταν στον παράδεισο, αλλά όπως οι καρποί του παραδείσου. Στη συνέχεια, ο Θεός, βλέποντας ότι η ανθρώπινη καρδιά σκέφτεται επιμελώς το κακό από τη νεότητά του και ότι το πνεύμα Του δεν μπορούσε να μείνει σε αυτούς (τους ανθρώπους) επειδή ήταν η σάρκα, καταδίκασε τις πράξεις της σάρκας στον κατακλυσμό και για να δοκιμάσει τη λαιμαργία των ανθρώπων, τους έδωσε την άδεια να τρώνε κρέας, ώστε, βλέποντας τα πάντα να μετατρέπονται σε επιτρεπτή επιθυμία. έγκλημα. Ωστόσο, ακόμη και τότε η νηστεία επιτάχθηκε εν μέρει. Διότι μόλις μερικά (ζώα) θεωρηθούν καθαρά, άλλα ακάθαρτα και οι ακάθαρτοι φέρονται στην κιβωτό του Νώε ανά δύο, και οι καθαροί σε μονό αριθμό (και εν πάση περιπτώσει, η βρώση ακάθαρτου εξαλείφθηκε: γιατί διαφορετικά το όνομα ακάθαρτο δεν θα είχε βάση): τότε καθιερώθηκε εν μέρει η νηστεία, αφού σε εξαίρεση ορισμένων υπήρχε γενική οδηγία για την αποχή. Γιατί ο Ησαύ έχασε τα πρωτόγονά του; Είναι λόγω του φαγητού; Και δεν μπορούσε να εξιλεώσει την ανυπομονησία του να χορτάσει την όρεξή του με δάκρυα. Ο λαός του Ισραήλ, που εκδιώχθηκε από την Αίγυπτο και πρόκειται να μεταφερθεί σε μια χώρα με μέλι και γάλα, απαιτεί αιγυπτιακά κρέατα, πεπόνια και άλλα πράγματα. Α, για να πει, για να μετρήσουμε τις πληγές του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου, όταν καθόμασταν πάνω από τα δοχεία με κρέας (Εξ. 16:3). Και κάτι ακόμα: ποιος θα μας θρέψει τα κρέατα; Ας θυμηθούμε τα ψάρια που είναι δηλητηριώδη στη χώρα της Αιγύπτου, τον τόνο, και τα αγγούρια, και τα πεπόνια, και τα σκόρδα, και τα κρεμμύδια, και άλλα. Τώρα η ψυχή μας έχει στεγνώσει, τίποτα σαν μάννα μπροστά στα μάτια μας (Αριθμ. 11:4-6). Περιφρονώντας την τροφή των αγγέλων, αναστενάζουν για το κρέας της Αιγύπτου. Ο Μωυσής, που δεν είχε φάει σαράντα μέρες και νύχτες, μιλά με τον Θεό στο όρος Σινά, αποδεικνύοντας ακόμη και τότε ότι ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού. και ο λαός, καλοφαγωμένος, κάνει είδωλα. Αυτός με άδειο στομάχι δέχεται τον νόμο που είναι γραμμένος από το δάχτυλο του Θεού. κι αυτός, που κάθεται να φάει και να πιει, και σηκώνεται να παίξει, χύνει χρυσάφι στο μοσχάρι και προτιμά τον αιγυπτιακό ταύρο από το μεγαλείο του Κυρίου. Το κατόρθωμα τόσων ημερών χάνεται από τον κορεσμό μιας ώρας. Ο Μωυσής σπάει με τόλμη τις πλάκες: γιατί ήξερε ότι οι μεθυσμένοι δεν μπορούν να ακούσουν τα λόγια του Θεού. Ο αγαπημένος παχύνθηκε, και παχύνθηκε, και μεγάλωσε, και άρχισε να χορεύει και να εγκαταλείπει τον Θεό που τον έπλασε, και να φύγει από τον Θεό τον Σωτήρα του (Δευτ. 32:15). Γιατί διατάσσεται στο ίδιο Δευτερονόμιο: όταν τρώτε και πίνετε και χτίζετε όμορφα σπίτια, τα πρόβατα και τα βόδια σας και το ασήμι και το χρυσάφι πολλαπλασιάζονται, για να μη υψωθεί η καρδιά σας και ξεχάσετε τον Κύριο τον Θεό σας (Δευτ. 8:12–14). Και έτσι οι άνθρωποι έφαγαν και οι καρδιές τους παχύνθηκαν, ώστε να μην βλέπουν με τα μάτια τους, να μην ακούνε με τα αυτιά τους και να μην καταλαβαίνουν με την καρδιά τους: και οι χορτάτοι και χοντροί δεν άντεξαν το πρόσωπο του Μωυσή νηστεύοντας, και σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο - από τη συνομιλία με τον κερασφόρο Θεό. Γιατί ο Κύριος και Σωτήρας μας, μεταμορφωμένος στο βουνό, έδειξε τον Μωυσή και τον Ηλία μαζί του σε δόξα, όχι για χάρη της αδιαφορίας της παρθενίας και του γάμου, όπως νομίζουν ορισμένοι, αλλά για χάρη της κοινωνίας στη νηστεία. Ωστόσο, ο Μωυσής και ο Ηλίας ήταν στην πραγματικότητα η εικόνα του νόμου και των προφητών, όπως μαρτυρεί ξεκάθαρα η Γραφή του Ευαγγελίου: το ρήμα ήταν το αποτέλεσμα του, το οποίο ήθελε να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:31). Διότι ο νόμος και οι προφήτες μιλούν για τα βάσανα του Κυρίου και όχι για την παρθενία και το γάμο. Αν, εκτός αντιπαράθεσης, λένε ότι στο πρόσωπο του Μωυσή εμφανίστηκε γάμος και στο πρόσωπο του Ηλία υπήρχε παρθενία, ας ακούσουν μια σύντομη παρατήρηση ότι ο Μωυσής πέθανε και θάφτηκε και ο Ηλίας ανέβηκε σε πύρινο άρμα και έγινε αθάνατος πριν πεθάνει. Ναι, και η δευτερεύουσα γραφή των πινακίδων (Μωυσής) δεν μπορούσε να ζητήσει χωρίς νηστεία. Ό,τι χάθηκε από το μεθύσι το βρίσκει η αποχή. Από όπου φαίνεται ξεκάθαρα ότι μέσω της νηστείας μπορούμε και πάλι να μπούμε στον παράδεισο, από τον οποίο μας έδιωξαν λόγω κορεσμού. Η Έξοδος μιλά για τη μάχη κατά του Αμαλήκ κατά την προσευχή του Μωυσή και τη νηστεία όλου του λαού, που κράτησε μέχρι το βράδυ (Εξ. 17). Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νουν, όρισε τον ήλιο και τη σελήνη. και ο νικηφόρος στρατός συνέχισε να νηστεύει για περισσότερο από μία ημέρα (Ιησούς του Ναυή 10). Ο Σαούλ, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Βασιλέων, λέει: Καταραμένος είναι αυτός που θα φάει ψωμί μέχρι το βράδυ, μέχρι να εκδικηθώ τον εχθρό μου. Και ο άνθρωπος δεν έφαγε όλο το ψωμί, και όλη η γη δείπνησε (Α' Σαμουήλ 14:24–25). Και η υποχρέωση της νηστείας που υποσχέθηκε στον Κύριο ήταν τέτοια που ο Ιωνάθαν, ο συγγραφέας της νίκης, καταδικάστηκε με κλήρο, δεν μπόρεσε να απορρίψει το αμάρτημα της άγνοιας, σήκωσε το χέρι του πατέρα του εναντίον του και μετά βίας σώθηκε χάρη στα αιτήματα του λαού. Ο Ηλίας, έχοντας προετοιμαστεί για μια σαρανταήμερη νηστεία, βλέπει τον Θεό στο όρος Χωρήβ και ακούει από Αυτόν: Γιατί είσαι εδώ, Ηλία; (1 Βασιλέων 19:9). Αυτή η φωνή είναι πολύ πιο φιλική από αυτή που είναι γνωστή στο βιβλίο της Γένεσης: Αδάμ, πού είσαι; (Γεν. 3:9). Αυτός φρίκησε τον καλοθρεμμένο που είχε καταστρέψει τον εαυτό του, ενώ αυτός απευθυνόταν στον νηστεύοντα δούλο με καλοσύνη. Ο Σαμουήλ, έχοντας συγκεντρώσει τους ανθρώπους στο Μασφάτ, τους ενίσχυσε με μια θέση που διορίστηκε εκεί και τους έκανε ισχυρότερους από τους εχθρούς τους. Τα δάκρυα, ο σάκος και ο ταπεινωμένος τρόπος ζωής του βασιλιά Εζεκία συνέτριψαν, ανέτρεψαν και νίκησαν την επίθεση των Ασσυρίων και τη δύναμη του Σενναχερίμ (Ησ. 37). Και η πόλη της Νινευή, με πένθιμη νηστεία, απέρριψε την απειλητική οργή του Κυρίου. Τα Σόδομα και τα Γόμορρα θα τον είχαν κατευνάσει αν ήθελαν να φέρουν μετάνοια και να συνδυάσουν τα δάκρυα με τη βοήθεια της νηστείας με τη μετάνοια. Ο πιο πονηρός βασιλιάς Αχαάβ, νηστεύοντας και φορώντας σάκο, κατάφερε να γλιτώσει την καταδίκη του Θεού και η ανατροπή του οίκου του αναβλήθηκε για τις ημέρες των απογόνων του. Η Χάνα, η σύζυγος του Ελκανά, ήταν άξια να γεμίσει την κοιλιά της με τον γιο της, που ήταν άδεια από (δεν έτρωγε) φαγητό. Οι Μάγοι στη Βαβυλώνα κινδυνεύουν. όλοι οι διερμηνείς (των ονείρων), οι μάγοι και οι μάντεις χτυπιούνται. Ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι ανταμείβονται με αποκάλυψη μέσω της νηστείας. και όσοι τρέφονται με αποφλοιωμένους καρπούς αποδεικνύονται πιο όμορφοι και σοφότεροι από αυτούς που έτρωγαν κρέας από το βασιλικό τραπέζι (Δαν. 1 και 2). Τότε είναι γραμμένο ότι ο Δανιήλ νήστεψε για τρεις εβδομάδες. δεν έφαγε νόστιμο ψωμί, κρέας και κρασί δεν έμπαινε στο στόμα του, δεν άλειψε τον εαυτό του με λάδι. Και ένας άγγελος του ήρθε με τα λόγια: Δανιήλ, είσαι άνθρωπος άξιος να μετανιώσεις (Δαν. 9:23). Εκείνος όμως που φάνηκε άξιος του οίκτου του Θεού, μετά τη νηστεία, ήταν στο φρικτό για τα λιοντάρια χαντάκι. Τι όμορφο πράγμα που κατευνάζει τον Θεό, δαμάζει λιοντάρια και τρομάζει τους δαίμονες! Και ο Αββακούμ του στέλνεται με το μεσημεριανό γεύμα, το οποίο το μετέφερε στους θεριστές (αν και δεν το βρήκαμε αυτό στους εβραϊκούς καταλόγους). Η εβδομάδα που πέρασε χωρίς φαγητό απονεμήθηκε ένας τέτοιος επιτραπέζιος υπηρέτης (Δαν. 14). Ο Δαβίδ, όταν κινδύνευσε από τον γιο του, διέπραξε, μετά από μοιχεία, ἐξομολ ό γεσιν σε στάχτη και νηστεία, λέγοντας: «Στάχτη φαγώθηκε σαν ψωμί, και το ποτό μου με κλάματα διαλύθηκε» (Ψαλμ. 101,10). Και τα γόνατά μου κουράζονται από τη νηστεία (Ψαλμ. 109:24). Και πράγματι, άκουσα τότε από τον Νάθαν: Ο Κύριος αφαίρεσε αυτήν την αμαρτία από σένα (Β' Σαμουήλ 12:13). Ο Σαμψών και ο Σαμουήλ δεν ήπιαν κρασί ή ποτό. Διότι ήσαν υιοί όρκου, και κυοήθησαν διά εγκράτειας και νηστείας. Ο Ααρών και οι άλλοι ιερείς, όταν έπρεπε να μπουν στο ναό, δεν ήπιαν τίποτα που θα μπορούσε να μεθύσει, μήπως πεθάνουν (Εξ. 10:9). Πώς συμπεραίνουμε ότι οι μεθυσμένοι εργάτες της εκκλησίας αξίζουν το θάνατο; Γιατί κατακρίνεται ο Ισραήλ: Δώστε στους Ναζιραίους μου να πιουν κρασί (Αμώς 2:12). Ο Ιωναδάβ, ο γιος του Ρεχάβ, διέταξε τους γιους του να μην πίνουν κρασί μέχρι για πάντα. Όταν ο Ιερεμίας τους έφερε κρασί να πιουν, αλλά δεν ήθελαν να πιουν, είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη: αφού υπάκουσες στην εντολή του Ιωναδάβ του πατέρα σου, δεν θα στερηθεί σύζυγος από τους γιους του Ιωναδάμπλιχ, του γιου του Ρεχαβέλ, στάσου μπροστά μου όλες τις ημέρες (Ιερ. 35). Την παραμονή του Ευαγγελίου παρουσιάζεται η μονοσύζυγος Άννα, κόρη του Φανουήλ, πάντα νηστική. και ο Κύριος της παρθένου κυοφορείται με παρατεταμένη αγνότητα και παρατεταμένη νηστεία. Ο πρόδρομος και προάγγελός του, ο Ιωάννης, τρώει ακρίδες και άγριο μέλι και όχι κρέας: αυτή η τροφή θέτει τα θεμέλια για τη ζωή στην έρημο και το λίκνο των μοναχών. Και ο ίδιος ο Κύριος αγίασε το βάπτισμά του με νηστεία σαράντα ημερών και δίδαξε ότι τα δαιμονικά βέλη δεν μπορούν να νικηθούν με τίποτα άλλο εκτός από την προσευχή και τη νηστεία. Ο Κορνήλιος ο εκατόνταρχος είχε την τιμή να λάβει το Άγιο Πνεύμα πριν από το βάπτισμα με ελεημοσύνη και συχνή νηστεία. Ο Απόστολος Παύλος μετά την πείνα και τη δίψα και τους άλλους κόπους του, μετά από κινδύνους από ληστές, ναυάγια, μοναξιά, μετρά και συχνές νηστείες. Και ο μαθητής Τιμόθεος, που υπέφερε από στομαχικά προβλήματα και υπέμεινε πολλές ασθένειες, συμβουλεύει τη μέτρια χρήση του κρασιού: όποιος δεν πίνει νερό, λέει (Α' Τιμ. 5,23). Σε ποιον όμως λέει: όποιος δεν πίνει νερό, προφανώς ήπιε νερό πριν. Και δεν θα έκανε αυτή την παραχώρηση αν δεν το απαιτούσαν οι συχνές ασθένειες και οι στομαχικές ασθένειες. Είναι αλήθεια ότι ο απόστολος κατηγορεί αυτούς που απαγόρευαν το γάμο και διέταξαν την αποχή από το φαγητό, που ο Θεός δημιούργησε να τρώγεται με ευχαριστία (Α' Τιμ. 4), επισημαίνει τον Μαρκιανό, τον Τατιανό και άλλους αιρετικούς που διατάσσουν συνεχή αποχή, βεβηλώνουν, περιφρονούν και κάνουν αηδιαστικά τα έργα του Δημιουργού. Αλλά επαινούμε κάθε δημιουργία του Θεού. και προτιμάμε (μόνο) την λιποθυμία από την παχυσαρκία, την αποχή από την πολυτέλεια, τη νηστεία από τον κορεσμό. Διότι ο τοκετός εργάζεται για τον εαυτό του και φθείρει την καταστροφή του (Παρ. 16:26). Και από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή (νηστευτής και παρθένος), η βασιλεία των ουρανών έγινε δεκτή με ανάγκη, και οι άποροι τη χάρηκαν (Ματθαίος 11:12). Φοβόμαστε ότι ο ερχομός του αιώνιου κριτή θα μας βρει, όπως στις μέρες του κατακλυσμού και της καταστροφής των Σοδόμων και Γομόρρων, τρώγοντας και πίνοντας, παντρεύοντας και δίνοντας γάμο. Διότι τόσο ο κατακλυσμός όσο και η φωτιά από τον ουρανό βρήκαν κορεσμό και γάμους, τους οποίους κατέστρεψαν. Και δεν είναι περίεργο αν ο απόστολος μας διατάζει να αγοράζουμε και να τρώμε ό,τι πωλείται στην αγορά (Α΄ Κορ. 10), όταν για τους ειδωλολάτρες, ας πούμε, και στους ναούς των ειδώλων, όπως λέγαμε, τρώγοντας πράγματα που θυσιάζονταν στα είδωλα, η ύψιστη αποχή ήταν μόνο η μη κατανάλωση ειδωλολατρικών πιάτων (Α' Κορ. 10). Αν λέει στους Ρωμαίους: ο δηλητηριώδης ας μην κατακρίνει αυτόν που τρώει και ο μη δηλητηριώδης δεν καταδικάζει αυτόν που τρώει (Ρωμ. 14:3), τότε δεν επιβεβαιώνει την ίδια σημασία της νηστείας και του κορεσμού, αλλά μιλάει εναντίον εκείνων που, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, εξακολουθούν να ασκούν τους ειδωλολάτρες ότι δεν πιστεύουν στον Ιουδαϊσμό και δεν πιστεύουν σε αυτούς. φαγητό, που ήταν ακόμα πολύ αδύναμοι στην πίστη. Τέλος, με τα επόμενα λόγια λέει το ίδιο πράγμα. Με αυτό πληροφορούμαι για τον Χριστό Ιησού, ότι τίποτα δεν είναι κακό από μόνο του, ακόμα κι αν αυτός που νομίζει ότι είναι κακό να είναι, είναι κακό να είναι. Ακόμα κι αν ο αδερφός σου θρηνεί για χάρη του φαγητού, δεν φεύγεις πια από αγάπη. Μην τον καταστρέψετε με τα σκουπίδια σας, γιατί δεν αξίζει να πέθανε ο Χριστός. Ας μη βλασφημηθεί το καλό σου. Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι κρέας και ποτό (Ρωμ. 14:14 κ.ε.). Και για να μη νομίσει κανείς ότι πρόκειται για νηστεία, και όχι για εβραϊκή δεισιδαιμονία, υποστηρίζει εκεί: αυτός που πιστεύει τρώει όλο το φαγητό, αλλά αυτός που είναι εξαντλημένος τρώει φίλτρα (ό.π., στ. 2). Και κάτι ακόμα: κρίνει κάθε μέρα, αλλά κρίνει κάθε μέρα. Ας ενημερωθεί ο καθένας από τις σκέψεις του. Εάν η ημέρα του Κυρίου φιλοσοφεί, η ημέρα του Κυρίου δεν φιλοσοφεί, και η ημέρα του Κυρίου δεν φιλοσοφεί. Ο Κύριος είναι δηλητηριώδης. ευχαριστεί τον Θεό. Και αυτός που δεν είναι δηλητηριώδης δεν τρώει από τον Κύριο, και ευχαριστεί τον Θεό (Ρωμ. 14:3–6). Για εκείνους που ήταν ακόμη ασταθείς στην πίστη και θεωρούσαν ορισμένα κρέατα καθαρά και άλλα ακάθαρτα και αναγνώρισαν κάποια διαφορά μεταξύ της μιας ημέρας και της άλλης, νομίζοντας, για παράδειγμα, ότι το Σάββατο, τα νέα φεγγάρια και οι γιορτές των σκηνών είναι πιο ιερά από άλλες μέρες, έχουν εντολή να τρώνε λαχανικά, τα οποία τρώγονται από όλους αδιάφορα. όσοι ήταν πιο σταθεροί στην πίστη θεωρούσαν ότι όλα τα κρέατα και όλες οι μέρες ήταν ίδια. Και ότι τόλμησε να πει ότι οι Φαρισαίοι αποκαλούσαν τον Κύριο φαγοπότι και οινοχόο, επειδή πήγαινε σε γάμους και δεν περιφρονούσε την κοινωνία με τους αμαρτωλούς, τότε νομίζω ότι το κάνει αυτό υπέρ μας. Αυτός είναι ο Κύριος -όπως νομίζεις- που αγίασε την σαρανταήμερη νηστεία των Χριστιανών, που καλεί ευλογημένους τους πεινασμένους και διψασμένους, που λέει ότι έχει τροφή όχι όπως κατάλαβαν οι μαθητές, αλλά που δεν θα χαθεί ποτέ, που απαγορεύει να σκέφτεσαι το αύριο, για τον οποίο αν και λέγεται ότι πεινούσε και διψούσε και πήγαινε συχνά για γιορτή. της ταλαιπωρίας του και επιβεβαίωσης της αλήθειας του σώματός του, δεν είναι γραμμένο ότι ευχαρίστησε τον λάρυγγα ή τη μήτρα. Αυτός είναι ο Κύριος που λέει ότι ο πλούσιος ντυμένος με πορφύρα βρίσκεται στην κόλαση για γιορτές και για τον φτωχό Λάζαρο ότι είναι στην αγκαλιά του Αβραάμ για πείνα, που μας διατάζει να αλείψουμε τα κεφάλια μας και να πλένουμε τα πρόσωπά μας όταν νηστεύουμε, για να νηστεύουμε όχι για ανθρώπινη δόξα, αλλά για τον Κύριο, ο οποίος, αν και μετά από την ανάσταση και την ανάσταση. πείνα και όχι για ηδονή λάρυγγα, αλλά για να αποδείξει την αλήθεια του σώματός του. Διότι όποτε ανέστησε έναν νεκρό, διέταζε να του δίνουν κάτι να φάει, για να μην φαίνεται η ανάσταση σαν φάντασμα. Για το λόγο αυτό, για τον Λάζαρο γράφεται ότι μετά την ανάστασή του μοιράστηκε γεύμα με τον Κύριο. Και με αυτό δεν λέμε ότι αρνούμαστε τη χρήση ψαριών και άλλων πραγμάτων μεταξύ των πιάτων (αν θέλετε), αλλά το βαθμό στον οποίο προτιμάμε την παρθενία από το γάμο και τον κορεσμό και τα κρέατα, τη νηστεία και το πνεύμα. Και αν ο Πέτρος ανέβει στο επάνω δωμάτιο στις έξι η ώρα για να δειπνήσει, τότε η περιστασιακή ανάγκη να ικανοποιήσει την πείνα δεν δίνει λόγο για καταδίκη της νηστείας. Διότι, αφού ο Κύριος, κατά τον ίδιο τρόπο, την έκτη ώρα, κουρασμένος, κάθισε στο πηγάδι της Σαμαρείτισσας και ήθελε να πιει, άραγε είναι αλήθεια ότι όλοι, είτε θέλουν είτε όχι, πρέπει να πίνουν αυτήν την ώρα; Θα μπορούσε να ήταν είτε Σάββατο είτε Κυριακή, και μετά από δύο και τρεις μέρες νηστεία, την έκτη ώρα πεινούσε. γιατί δεν θα πίστευα ποτέ ότι ο απόστολος, αν είχε δειπνήσει την προηγούμενη μέρα και ήταν ικανοποιημένος με το γεύμα, την επόμενη μέρα το μεσημέρι ήθελε να φάει. Αν είχα δείπνο την προηγούμενη μέρα και την επόμενη μέρα ήθελα να φάω πριν το μεσημεριανό γεύμα, τότε δεν νομίζω ότι είχα χορτάσει αρκετά ώστε να θέλω να φάω τόσο σύντομα. Επιπλέον, εάν ο Θεός λέει μέσω του Ησαΐα ότι αυτό δεν είναι το είδος της νηστείας που διάλεξε, λέγοντας: στις ημέρες των νηστειών σας βρίσκετε τα θελήματα σας και μαραζώνετε με όλη σας τη βοήθειά. Αν σε κρίσεις και συγκρούσεις νηστεύεις και χτυπάς με τα μετακάρπια σου τους ταπεινούς, όχι τη νηστεία, επέλεξα (Ησ. 58:3 κ.ε.) και διδάσκω τι είδους νηστεία διάλεξε: σπάσε το ψωμί σου για τον πεινασμένο και φέρε τον αναίμακτο φτωχό στο σπίτι σου: αν δεις τους γυμνούς, ντύσου και μην τους περιφρονείς. τότε με αυτό δεν απέρριψε τη νηστεία, αλλά έδειξε τι είδους νηστεία θέλει: γιατί ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με μια νηστική μήτρα, την οποία ταράσσουν οι διαμάχες, η βία και η λαγνεία. Αν ο Θεός δεν θέλει τη νηστεία, τότε πώς διατάζει στο βιβλίο του Λευιτικού ότι τον έβδομο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα, όλος ο λαός να νηστεύει μέχρι το βράδυ, ώστε όποιος δεν εξαντλεί την ψυχή του να πεθάνει και να αναλωθεί από τον λαό του; Γιατί τα φέρετρα του πόθου εξακολουθούν να παραμένουν στην έρημο, όπου έπεσαν οι αφοσιωμένοι στο κρέας, και οι αισθησιακοί άνθρωποι, σύμφωνα με τις Γραφές, έκαναν εμετό βαφές μέχρι τη χολέρα; Γιατί ο άνθρωπος του Θεού (Α' Βασιλέων 13), σύμφωνα με την προφητεία του οποίου το χέρι του βασιλιά Ιεροβοάμ μαράθηκε, δοκίμασε φαγητό αντίθετα με την εντολή του Θεού και χτυπήθηκε αμέσως, και το λιοντάρι που φύλαγε το γάιδαρο, χωρίς να τον αγγίξει, δεν λυπήθηκε τον προφήτη, που είχε ανανεωθεί με το δείπνο; Όποιος έκανε θαύματα νηστεύοντας, έχοντας γευτεί φαγητό, τιμωρείται αμέσως για κορεσμό. Αλλά ο Ιωήλ καλεί επίσης: αγιάστε τη νηστεία, κηρύξτε τη θεραπεία (Ιωήλ 1:14), για να δείξετε ότι η νηστεία αγιάζεται με άλλες πράξεις, και η αγιασμένη νηστεία χρησιμεύει για τη θεραπεία από αμαρτίες. Και όπως δεν επικρίνεται η αληθινή παρθενία ότι οι παρθένες ακολουθούν τον διάβολο, έτσι και οι αληθινές νηστείες είναι η νηστεία της Ίσιδας και της Κυβέλης και η συνεχής αποχή από ορισμένες τροφές, ειδικά όταν η αποχή τους από το ψωμί ανταμείβεται από τη λαιμαργία με κρεατοφαγία. Και όπως τα σημεία που έκανε ο Μωυσής μιμήθηκαν τα σημεία των Αιγυπτίων, αλλά δεν ήταν αληθινά, γιατί η ράβδος του Μωυσή καταβρόχθισε τις ράβδους των σοφών: έτσι και με όλα όσα κάνει ο διάβολος σε ανταγωνισμό με τον Θεό, δεν αποκαλύπτεται το ψέμα της πίστης μας, αλλά η αμέλειά μας, που δεν θέλουμε να κάνουμε αυτό που ούτε ο λαός του κόσμου δεν αναγνωρίζει ως καλό. «Η τέταρτη αντίρρηση, που είναι και η τελευταία, είναι ότι υπάρχουν δύο τάξεις - πρόβατα και κατσίκια, το ένα από τους δικαίους, το άλλο από τους αμαρτωλούς: άλλοι στέκονται στα δεξιά, οι άλλοι στα αριστερά, και οι δίκαιοι ακούνε: ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που έχει ετοιμαστεί για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 34) αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του (ό.π., 41 - ότι ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς, ούτε καλό καρπό, γι' αυτό ο Σωτήρας λέει στους Ιουδαίους: είστε από τον πατέρα σας, τον διάβολο, και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας (Ιωάννης 8:43) που ετοίμασαν για τον εαυτό τους το φως των καλών πράξεων, μπήκε σε ανάπαυση με τον γαμπρό και λέει: όσοι ήταν δίκαιοι με τον Νώε σώθηκαν, αλλά οι αμαρτωλοί χάθηκαν στα Σόδομα και στα Γόμορρα, με εξαίρεση δύο βαθμών - καλός και πονηρός. Υπάρχει μία σωτηρία για εκείνους που ελευθερώνονται, μία καταστροφή για εκείνους που παραμένουν. Και ότι δεν πρέπει να υπάρξει η παραμικρή υπεκφυγή από τη δικαιοσύνη, η σύζυγος του Λωτ χρησιμεύει ως απόδειξη. Και αν, λέει, μου αντιλέγεις, γιατί ένας δίκαιος να εργάζεται στον κόσμο ή εν μέσω διωγμών, αν δεν υπάρχει πλεονέκτημα ή μεγάλη ανταμοιβή σε αυτό, τότε να ξέρεις ότι αυτό δεν το κάνει για να αξίζει κάτι παραπάνω, αλλά για να μη χάσει αυτό που απέκτησε. Στην Αίγυπτο, επίσης, όλοι οι αμαρτωλοί βιώνουν εξίσου δέκα πληγές, και το ίδιο σκοτάδι καλύπτει και τον κύριο και τον δούλο, τον ευγενή και τον ταπεινό, τον βασιλιά και τους απλούς ανθρώπους. Και για τους αγίους του Θεού και τον λαό του Ισραήλ υπήρχε το ίδιο φως. Και στην Ερυθρά Θάλασσα ο δίκαιος σταυρός εξίσου, και οι αμαρτωλοί χάνονται εξίσου. Εξακόσιες χιλιάδες άνθρωποι, εξαιρουμένου του φύλου και της ηλικίας που είναι ανίκανοι για πόλεμο, χάνονται εξίσου στην έρημο, και δύο που ήταν ίσοι στη δικαιοσύνη ελευθερώνονται εξίσου. Κατά τη διάρκεια των σαράντα ετών, όλο το Ισραήλ αγωνίζεται και πεθαίνει με τον ίδιο τρόπο. Το Gomor του μάννα χρησιμεύει ως το ίδιο μέτρο τροφής για όλους. τα ρούχα δεν φθείρονται εξίσου, τα μαλλιά δεν μεγαλώνουν σε μέγεθος, τα γένια δεν μεγαλώνουν καθόλου για όλους, τα παπούτσια διατηρούνται το ίδιο για όλους. Τα πόδια μου δεν κάηκαν. το φαγητό είχε την ίδια γεύση στο στόμα όλων. Πήγαν στο ίδιο στρατόπεδο με ίσο κατόρθωμα και ανταμοιβή. Κάθε Εβραίος έχει το ίδιο Πάσχα, την ίδια εορτή των Σκηνών, το ίδιο Σάββατο, τα ίδια νέα φεγγάρια. Κατά το έβδομο έτος της απαλλαγής, η απελευθέρωση γίνεται χωρίς διάκριση προσώπων, και κατά το έτος του ιωβηλαίου όλα τα χρέη ακυρώνονται και ο πωλητής επιστρέφει στην προηγούμενη περιουσία του». Και η ευαγγελική παραβολή του σπορέα, στην οποία στην καλή γη ο καρπός μεγαλώνει εκατόν, εξήντα τριάντα φορές, και αντίθετα στην κακή, φαίνεται τριπλή διαφορά στη στείρα, τη χωρίζει σε δύο κατηγορίες - την καλή γη και την κακή. Και όπως ο απόστολος για την εγκατάλειψη των παιδιών και των συζύγων υπόσχεται εκατονταπλάσια ανταμοιβή στο ένα Ευαγγέλιο και επταπλάσια στο άλλο και αιώνια ζωή στο μέλλον (Ματθαίος 19· Μάρκος 10· Λουκάς 18), και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ εκατονταπλάσιου και επταπλάσιου: έτσι και σε αυτόν τον τόπο, όπου ο Ευαγγελιστής δεν μιλάει ιδιαίτερα για τη γονιμότητα της γης. Ο Mark βάζει τους αριθμούς αντίστροφα - τριάντα, εξήντα και εκατό. Ο Κύριος λέει: Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου και από αυτόν (Ιωάννης 6:55). Κατά συνέπεια, όπως ο Χριστός μένει μέσα μας χωρίς καμία διαφορά βαθμού, έτσι και εμείς μένουμε εν Χριστώ χωρίς βαθμό. Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του (Ιωάννης 14:23). Αυτός που είναι δίκαιος τον αγαπά. όποιον αγαπά, ο Πατέρας και ο Υιός έρχονται σε αυτόν και κατοικούν στην κατοικία του· και όπου υπάρχει τέτοιος κάτοικος, εκεί, νομίζω, δεν λείπει τίποτα για τον φιλοξενούμενο. Και αν πει: στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες (Ιωάννης 14:2), τότε δεν υποδεικνύει τις διάφορες κατοικίες στη βασιλεία των ουρανών, αλλά τον αριθμό των εκκλησιών σε όλο τον κόσμο, αφού η εκκλησία παραμένει μία στις επτά εκκλησίες. Πάω, λέει, να σου ετοιμάσω ένα μέρος (ό.π., 2), όχι ένα μέρος. Εάν αυτή η υπόσχεση ανήκει στους ίδιους τους δώδεκα αποστόλους, τότε ο Παύλος αποκλείεται από αυτόν τον τόπο και το επιλεγμένο σκεύος θα αναγνωριστεί ως περιττό και ανάξιο. Ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος δεν έλαβαν αυτό που ζήτησαν, γιατί ζήτησαν περισσότερα από τους άλλους, και όμως η αξιοπρέπειά τους δεν μειώθηκε, γιατί ήταν ίσοι με τους άλλους αποστόλους. Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 3:16, 6:19). ο ναός, λέει, είναι, και όχι ναοί, για να δείξει ότι ο Θεός κατοικεί εξίσου σε όλους. Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν τα λόγια τους σε μένα: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα και εγώ σε σένα, για να είναι κι αυτοί ένα σε εμάς. Τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα, και τους αγάπησα, όπως αγαπήσατε κι εσείς εμένα (Ιωάν. 17:20 κ.ε.). Και όπως εμείς, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, είμαστε ένας Θεός, έτσι ας είναι ένας λαός μέσα τους, δηλαδή σαν αγαπημένα παιδιά, που μετέχουν στη θεία φύση. Νύφη, αδερφή, μητέρα, και ανεξάρτητα από τα ονόματα που βρίσκετε, όλα είναι μια συλλογή μιας εκκλησίας, που δεν είναι ποτέ χωρίς γαμπρό, αδελφό, γιο. Έχει μία πίστη και δεν περιπλανιέται σε διαφορετικά δόγματα, και δεν διχάζεται από αιρέσεις. Παραμένει παρθένα. Όπου πάει το Αρνί, Τον ακολουθεί: ξέρει κανείς το τραγούδι του Χριστού. «Και αν, λέει, μου φέρετε αντίρρηση: το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα, τότε θα ακούσετε ότι το αστέρι διαφέρει από το αστέρι - αυτό σημαίνει: το πνευματικό διαφέρει από το σαρκικό. Αγαπάμε όλα τα μέλη εξίσου. Δεν προτιμάμε μάτια από δάχτυλα, ούτε δάχτυλα από αυτιά, αλλά αν χαθεί ένα, όλα τα μέλη υποφέρουν. Αυτός που είναι στα γήινα θα είναι στα δεξιά και θα χαθεί, και αυτός που είναι στα ουράνια θα είναι στα δεξιά και θα σωθεί στον αδερφό του ότι είναι τρελός και έχει καρκίνο, θα είναι ένοχος για τη Γέεννα μακριά από την πατρίδα ή πεθαίνει στη φυλακή - αν και υπάρχουν διαφορετικοί τύποι άθλων, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του αδελφού που ήταν πάντα με τον πατέρα του και που στη συνέχεια επέστρεψε μετανοημένος. Όσοι δούλεψαν από την πρώτη ώρα και από την τρίτη, και από την έκτη, και από την ένατη και από την ενδέκατη δίνονται ίσα ποσά ενός δηνάριου, και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η ανταμοιβή ξεκινά με αυτούς που δούλεψαν λιγότερο στον αμπελώνα». Με αυτές και παρόμοιες μαρτυρίες των θείων Γραφών, που γέρνει ένας έξυπνος ερωτών υπέρ της διεστραμμένης γνώμης του, ποιος δεν θα μπει στον πειρασμό ούτε μεταξύ των εκλεκτών του Θεού; Και ότι ο Απόστολος Ιωάννης λέει ότι έχουν εμφανιστεί πολλοί Αντίχριστοι (Α' Ιωάννου 2), αυτό είναι το αληθινό κήρυγμα του Αντίχριστου, που δεν θέτει καμία διαφορά μεταξύ του ίδιου του Ιωάννη και του τελευταίου μετανοούντος. Ταυτόχρονα, θαυμάζω πώς αυτό το φίδι που στριφογυρίζει και ο Πρωτέας μας αλλάζει ως εκ θαύματος σε διαφορετικές μορφές. Διότι αυτός που είναι Επικούρειος όσον αφορά τη συναναστροφή και τον κορεσμό γίνεται ξαφνικά στωικός ως προς την ανταμοιβή για την αξία. Η Ιερουσαλήμ αλλάζει σε Κίτιο, η Ιουδαία σε Κύπρο, ο Χριστός σε Ζήνωνα. Αν δεν μπορείς να παρεκκλίνεις το παραμικρό από τις αρετές και όλες οι αμαρτίες είναι ίσες, αν αυτός που έκλεψε το ψωμί όταν πεινούσε και αυτός που σκότωσε τον άνθρωπο είναι εξίσου ένοχοι: τότε είσαι και εσύ ένοχος για τα μεγαλύτερα εγκλήματα. Είναι εντελώς διαφορετικό αν λες ότι δεν έχεις ούτε τις παραμικρές αμαρτίες, και ενώ όλοι οι απόστολοι και οι προφήτες και οι άγιοι, σύμφωνα με όσα είπα στη δεύτερη ένσταση, στενοχωριούνται στη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους, μόνο εσύ μεγαλώνεις με δικαιοσύνη. Πριν ήσουν ξυπόλητος. τώρα δεν είναι μόνο ντυμένος, αλλά και ντυμένος. Έπειτα ντυθήκατε με ένα δασύτριχο χιτώνα, με ένα μαύρο εσώρουχο, ήσουν βρώμικο και φτωχό, και τα χέρια σου ήταν κάλλοι από τη δουλειά. τώρα περπατάς ντυμένος με λινό και μεταξωτό, και με φόρεμα Atrebate και Laodicean. Τα μάγουλα είναι κοκκινισμένα, το δέρμα είναι γυαλιστερό, τα μαλλιά στο πίσω μέρος του κεφαλιού και του μετώπου είναι τακτοποιημένα σε κύκλο. Η κοιλιά γίνεται πιο γεμάτη, οι ώμοι σηκώνονται, ο λαιμός γίνεται πιο χοντρός και οι μουρμουρισμένες λέξεις μετά βίας μπορούν να φιλτραριστούν από τα παχιά ζυγωματικά. Φυσικά, με τέτοια ποικιλία φαγητού και κουβέντας, πρέπει να υπάρχει αμαρτία εδώ ή εκεί. Δεν λέω ότι υπάρχει αμαρτία στα τρόφιμα και τα ρούχα, αλλά ότι η ποικιλία και η αλλαγή προς το χειρότερο είναι πολύ κοντά σε μομφή. Και αυτό που καταδικάζεται απέχει πολύ από την αρετή. Ό,τι απέχει πολύ από την αρετή περνά στη σφαίρα της κακίας. Αυτό που αναγνωρίζεται ως μοχθηρό συνδέεται με την αμαρτία. και τι είναι αμαρτία, τότε, κατά τη γνώμη σου, αποδεικνύεται στην κατηγορία των τράγων. Οπότε, είτε επιστρέψτε στην προηγούμενη κατάστασή σας, για να είστε πρόβατο στα δεξιά. ή, αν έχεις αλλάξει τον προηγούμενο τρόπο σκέψης σου μέσω της παράνομης μετάνοιας, τότε θέλοντας και μη, παρόλο που αποκτάς γένια, θα είσαι ανάμεσα στα κατσίκια. Τι ωφελεί όμως να λέμε στραβό τον στραβό και να δείξουμε την ασυνέπεια του κατήγορου όταν είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε μια σειρά αντιρρήσεων; Ότι υπάρχουν πρόβατα και κατσίκια στα δεξιά και στα αριστερά, ότι υπάρχει μια τάξη δικαίων και αμαρτωλών, δεν το αρνούμαστε. Ότι ένα καλό δέντρο δεν βγάζει κακούς καρπούς, ούτε καλούς καρπούς, κανείς δεν αμφιβάλλει. Επίσης, χωρίζουμε τις δέκα σοφές και άγιες παρθένες σε καλές και κακές. Ότι κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού σώθηκαν οι δίκαιοι, και οι αμαρτωλοί πνίγηκαν από τα νερά - αυτό δεν είναι άγνωστο σε εμάς. Το ότι στα Σόδομα και στα Γόμορρα αφαιρέθηκαν οι δίκαιοι και οι πονηροί καταστράφηκαν από φωτιά είναι προφανές σε όλους. Γνωρίζουμε επίσης ότι η Αίγυπτος χτυπήθηκε με δέκα πληγές, αλλά το Ισραήλ παρέμεινε αλώβητο. Ότι οι δίκαιοι πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα και ο Φαραώ και ο στρατός του πνίγηκαν - ακόμη και τα παιδιά τραγουδούν γι 'αυτό στα σχολεία. Ότι εξακόσιες χιλιάδες έπεσαν στην έρημο λόγω απιστίας, και μόνο δύο μπήκαν στη γη της επαγγελίας, διδάσκει η Γραφή γι' αυτό, καθώς και για άλλα πράγματα που παρουσιάσατε, ακόμη και ενώπιον των εργατών του αμπελώνα, σχετικά με δύο κατηγορίες καλού και κακού. Αλλά τι υποστηρίζεις ότι, ενώ υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ του καλού και του κακού, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του καλού ή, αντιθέτως, του κακού, και δεν υπάρχει διαφορά στα βοοειδή - είτε είναι καλό κριάρι είτε κακό πρόβατο, είτε έχουν μαλλί πρώτης είτε δεύτερης τάξης, αν τα βοοειδή είναι ψώρα και άρρωστα, ή υγιή και παιχνιδιάρικα, ειδικά όταν τα μοσχομυρίζουν. πρόβατα και τη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου βοοειδή, λέγοντας: Ιδού, θα κρίνω ανάμεσα στο πρόβατο και την προβατίνα, και στο κριάρι και στο κατσίκι, και ανάμεσα στο δυνατό πρόβατο και το αδύναμο πρόβατο. Με τα πλευρά και τις πλεξούδες σου κόβεις και με τα κέρατά σου το λαγό και κάθε αδύναμο πράγμα, ώσπου να με διώξουν (Ιεζ. 34:17-21). Και για να ξέρουμε τι είδους βοοειδή είναι αυτά, αμέσως πρόσθεσε: «Μα εσείς, τα κοπάδια μου και τα πρόβατα του βοσκοτόπου μου, είστε άνθρωποι». Άρα, το ίδιο θα είναι ο Παύλος και ο μετανοημένος που κοιμήθηκε με τη γυναίκα του πατέρα του, επειδή έγινε δεκτός στην εκκλησία μετά τη μετάνοια, και αφού είναι στα δεξιά με τον Παύλο, τότε θα λάμψει με την ίδια δόξα με τον απόστολο; Και πώς γίνεται στο χωράφι μέχρι τη συγκομιδή στο τέλος του κόσμου να φυτρώνουν μαζί και τα ζιζάνια και το σιτάρι; Για ποιο σκοπό φυλάσσονται τα καλά και τα κακά ψάρια στα νερά του Χριστού και στο δίχτυ του Ευαγγελίου; Γιατί υπάρχουν διαφορετικά ζώα στο πρωτότυπο της εκκλησίας - Κιβωτός του Νώε, και διαφορετικά κλαδιά ανάλογα με τη διαφορά στην αξία; Γιατί η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά του Κυρίου με επιχρυσωμένα άμφια, ντυμένη με ποικιλομορφία; Γιατί ο Ιωσήφ, κατ' εικόνα του Χριστού, είχε πολύχρωμο χιτώνα; Γιατί λέει ο απόστολος στους Ρωμαίους: σε ποιους μοίρασε ο Θεός το μέτρο της πίστεως; Γιατί σε ένα σώμα υπάρχουν πολλά uds, ιμάμηδες, αλλά όλα τα uds δεν κάνουν τα ίδια πράγματα: ομοίως, είμαστε πολλοί σε ένα σώμα εν Χριστώ, αλλά το ένα udds το ένα στο άλλο. Το να έχουμε τα χαρίσματα σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε είναι διαφορετικό: αν είναι προφητεία, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης. αν είναι υπουργείο, για υπηρεσία? Αν είναι διδασκαλία, για δόγμα? αν είναι παρήγορο? Και σε άλλο μέρος: κρίνει μέρα με τη μέρα, αλλά κρίνει κάθε μέρα: ας πληροφορηθεί ο καθένας από τους λογισμούς του (Ρωμ. 14,5) και στους Κορινθίους: Φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός θα αυξηθεί. Ομοίως, ούτε φυτέψτε τίποτα ούτε κολλήστε το, αλλά ο Θεός το φέρνει πίσω. Η φύτευση και η συγκόλληση είναι ένα πράγμα. ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του ανάλογα με τον κόπο του. Διότι είμαστε οι βοηθοί του Θεού: απόκτημα του Θεού, οικοδόμημα του Θεού φυσικά (Α Κορ. 3:6–9). Και πάλι: με τη χάρη του Θεού που μου δόθηκε, γιατί ο σοφός αρχιτέκτονας θέτει τα θεμέλια, και επίσης οικοδομεί. Κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτόν που ξαπλώνει, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Αν κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο χρυσό, ασήμι, τιμητική πέτρα, ξύλο, σανό, καλάμια: το έργο του καθενός θα αποκαλυφθεί: η μέρα θα το αποκαλύψει, θα αποκαλυφθεί μπροστά στη φωτιά. και η δουλειά όλων, όπως είναι, θα δελεαστεί από τη φωτιά. Κι αν αντέξει η δουλειά του, θα δεχτεί την ανταμοιβή. Αλλά το έργο του θα καεί, θα χαθεί. ο ίδιος θα σωθεί σαν από φωτιά (Α' Κορ. 3:10-15). Αν εκείνος του οποίου το έργο κάηκε και χάθηκε, και που έπαθε ζημιά από τον κόπο του, αν και θα χάσει την ανταμοιβή για τον κόπο του, ο ίδιος θα σωθεί, αλλά όχι χωρίς τη δοκιμασία της φωτιάς: τότε αυτός του οποίου το έργο του ανατέθηκε θα παραμείνει, θα σωθεί χωρίς τη δοκιμή της φωτιάς και μεταξύ του ενός και του άλλου η σωτηρία, φυσικά, θα υπάρχει κάποια διαφορά. Επίσης σε άλλο μέρος: ας μη μας εκλάβει ο άνθρωπος ως υπηρέτες του Χριστού και κατασκευαστές των μυστηρίων του Θεού. Και όλα τα άλλα αναζητούνται στους οικοδόμους, για να τα βρει αυτός που είναι πιστός (Α' Κορ. 4:1-2). Θέλετε να ξέρετε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός οικοδόμου και του άλλου - δεν μιλάω για καλό και κακό, αλλά από τους καλούς που στέκονται στα δεξιά; Ακούστε αυτό: Δεν ξέρετε ότι αυτοί που κάνουν άγια τρώνε από το ιερό; Και όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο. Έτσι ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο. Δεν έχω δημιουργήσει ούτε ένα πράγμα από αυτά. Αυτό δεν είναι γραμμένο, αλλά αυτό θα είναι για μένα: θα ήταν καλύτερα να πεθάνω παρά να σπαταλήσει κανείς τον έπαινο μου. Ακόμα κι αν κηρύξω το ευαγγέλιο, δεν έχω έπαινο: έχω ανάγκη. αλίμονο, αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο. Αν το κάνω αυτό πρόθυμα, ανταμείβω τον ιμάμη. αν το κάνω άθελά μου, το κτίριο προδίδεται από εμένα. Γιατί στο διάολο υπάρχει μια δωροδοκία? Αφήστε με να κηρύξω το ευαγγέλιο χωρίς αποζημίωση και να διαδώσω το ευαγγέλιο του Χριστού, για να μην το κάνω στην περιοχή μου στο ευαγγέλιο. Είμαι ελεύθερος από όλους. Έχω κάνει τον εαυτό μου σκλάβο σε όλους, για να αποκτήσω μεγάλη αφθονία (Α' Κορ. 9:13 κ.ε.). Μπορείτε πραγματικά να πείτε ότι αυτοί που ζουν από το ευαγγέλιο και λαμβάνουν μερίδα από τις θυσίες αμαρτάνουν; Όχι βέβαια, γιατί ο Κύριος έχει ορίσει ότι όσοι κηρύττουν το Ευαγγέλιο πρέπει να ζουν από το Ευαγγέλιο, αλλά ο απόστολος, που δεν χρησιμοποιεί αυτή την άδεια, αλλά εργάζεται με τα χέρια του για να μην επιβαρύνει κανέναν, και εργάζεται μέρα νύχτα και υπηρετεί αυτούς που είναι μαζί του, φυσικά, το κάνει έτσι ώστε δουλεύοντας περισσότερο να λάβει μερικές ακόμη ανταμοιβές. Ας περάσουμε στα υπόλοιπα. Οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι η ουσία, και το ίδιο είναι το πνεύμα. και οι διαιρέσεις των υπουργείων είναι η ουσία, και το ίδιο είναι ο Θεός, ενεργώντας όλα σε όλα. Η εκδήλωση του πνεύματος δίνεται προς όφελος όλων (Α' Κορ. 12:4 κ.ε.). Και πάλι: όπως το σώμα είναι ένα και έχει πολλά μέρη, όλα τα μέρη ενός σώματος, όντας πολλά, είναι ένα σώμα: έτσι είναι και ο Χριστός (ό.π., στ. 12). Αλλά για να μην πεις ότι σε ένα σώμα τα διάφορα μέλη έχουν το ίδιο νόημα, απεικονίζει αμέσως τους βαθμούς της εκκλησίας και λέει: Ο Θεός τους τοποθέτησε στην εκκλησία πρώτα, πρώτοι οι απόστολοι, δεύτεροι οι προφήτες, τρίτοι οι δάσκαλοι, μετά οι δυνάμεις, η ίδια χορήγηση θεραπειών, μεσιτεία, κυβέρνηση, γέννηση γλωσσών. Τροφή για όλους τους αποστόλους. Το φαγητό είναι όλοι προφήτες. φαγητό όλοι οι δάσκαλοι? φαγητό με όλη σου τη δύναμη. φαγητό, όλα τα δώρα έχουν θεραπεία. φαγητό μιλούν όλες οι γλώσσες. φαγητο λενε ολοι? Να είσαι ζήλος για μεγάλα δώρα, και ακόμη και μετά την αριστεία θα σου δείξω τον δρόμο (Α' Κορ. 12:28 κ.ε.). Και μετά από μια μακρά συζήτηση για τις αρετές της αγάπης, πρόσθεσε: αν καταργηθούν οι προφητείες. αν οι ειδωλολάτρες είναι σιωπηλοί? αν καταστραφεί η λογική. Εν μέρει καταλαβαίνουμε, και εν μέρει προφητεύουμε: όταν έρθει το τέλειο, τότε ο σκαντζόχοιρος εν μέρει θα εξαλειφθεί (Α' Κορ. 13:8-10) Και περαιτέρω: τώρα μείνετε πίστη, ελπίδα, αγάπη, αυτά τα τρία: μεγαλύτερες από αυτές είναι οι έρωτες (εδ. 13). Κρατήστε την αγάπη, να είστε ζηλωτές για τα πνευματικά και πάνω από όλα να προφητεύετε (Α' Κορ. 14:1). Και πάλι: Θέλω όλοι να μιλάτε σε γλώσσες, αλλά μάλλον σας αφήνω να προφητεύετε: μάλλον να προφητεύετε παρά να μιλάτε σε γλώσσες (εδ. 5). Και πάλι: Ευχαριστώ τον Θεό μου, μιλώντας σε γλώσσες πάνω από όλους σας (εδ. 18). Όπου υπάρχουν διαφορετικά χαρίσματα, και όπου το ένα είναι μεγαλύτερο, το άλλο είναι μικρότερο, και όλα ονομάζονται πνευματικά, εκεί, αν και όλα τα πρόβατα στέκονται στα δεξιά, υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου προβάτου. Αν και από ταπεινοφροσύνη ο Απόστολος Παύλος λέει: Εγώ είμαι ένας από τους αποστόλους. εκείνοι που δεν είναι άξιοι να ονομαστούν απόστολοι έχουν διώξει την εκκλησία του Θεού. Με τη χάρη του Θεού είμαι· και η χάρη Του, που είναι μέσα μου, δεν ήταν μάταιη, αλλά μόχθησα περισσότερο από όλους· όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου (Α' Κορ. 15:9-10), αλλά επειδή ταπεινώνεται, δείχνει ότι οι απόστολοι μπορούν να είναι κάποιοι μικρότεροι, άλλοι μεγαλύτεροι, και φυσικά δεν έχει κληθεί ο Θεός σε σκεύος τα περισσότερα, και για άνιση αξία να δώσει την ίδια ανταμοιβή. Από εδώ διαβάζουμε: όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι, ο καθένας με τη σειρά του (Α' Κορ. 15:22–23). Αν ο καθένας αναστηθεί με τη δική του σειρά, τότε χωρίς αμφιβολία οι ανταμοιβές των αναστημένων είναι διαφορετικές. Δεν είναι όλες οι σάρκες σάρκα, αλλά υπάρχει άλλη σάρκα από τον άνθρωπο, και άλλη σάρκα από τα βοοειδή, και άλλη από τα ψάρια, και άλλη από τα πουλιά. Και το ουράνιο σώμα και το επίγειο σώμα· άλλο όμως είναι η δόξα του ουράνιου, και άλλο η δόξα της γης. Άλλο η δόξα του ήλιου και άλλο η δόξα του φεγγαριού και άλλο η δόξα των άστρων. το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Ομοίως η ανάσταση των νεκρών (Α' Κορ. 15:39 κ.ε.). Εσύ, λόγιος διερμηνέας, το εξήγησες με την έννοια ότι τα πνευματικά είναι διαφορετικά από τα σαρκικά. Κατά συνέπεια, θα υπάρχουν και πνευματικοί και σαρκικοί στον ουρανό, και όχι μόνο τα πρόβατά σας, αλλά και τα κατσίκια σας θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών. Το αστέρι, λέει, διαφέρει από το αστέρι στη δόξα: όχι πρόβατα και κατσίκια, αλλά πρόβατα και πρόβατα, δηλαδή αστέρι και αστέρι. Τέλος, άλλο, λέει, δόξα στον ήλιο, και άλλο δόξα στο φεγγάρι. Για να μην ισχυρίζεστε ότι το αστέρι και το αστέρι σημαίνουν ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, τοποθετήσατε τον ήλιο και το φεγγάρι, που φυσικά δεν θα τα μετρήσετε μεταξύ των κατσίκων. Με τον ίδιο τρόπο, λέει, θα γίνει ανάσταση των νεκρών, ότι οι δίκαιοι θα λάμψουν με τη λάμψη του ήλιου, όσοι τους ακολουθούν σε βαθμό θα λάμπουν με το φως της σελήνης, έτσι ώστε ένας να είναι το πρωινό αστέρι, άλλος ο Αρκτούρος, άλλος ο Ωρίωνας και ο Μαζούροφ και άλλα αστέρια, τα ιερά ονόματα των οποίων περιλαμβάνονται στο βιβλίο. Σε όλους μας, λέει, αρμόζει να εμφανιστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα του, είτε καλό είτε κακό (Β΄ Κορ. 5:10). Και για να μην πείτε με κάποιο τρόπο ότι οι καλοί εμφανίζονται στο Κάθισμα της Κρίσης του Χριστού για να λάβουν το καλό και οι κακοί για να λάβουν το κακό, στην ίδια επιστολή διδάσκει: σπείρε με φτώχεια και θα θερίσεις με φτώχεια. και όποιος σπέρνει με ευλογία, με ευλογία, θα θερίσει (Β' Κορ. 9:6). Φυσικά και αυτός που σπέρνει λιγότερο και αυτός που σπέρνει περισσότερο ανήκει στη δεξιά πλευρά. και παρόλο που οι καλλιέργειες είναι του ίδιου είδους, εντούτοις διαφέρουν σε ποσότητα και αριθμό. Ο ίδιος Παύλος γράφει στους Εφεσίους: ας φανερωθεί τώρα η πολλαπλή σοφία του Θεού στις ουράνιες εκκλησίες ως άρχοντας και εξουσία (Εφεσ. 3:10). Βλέπετε ότι στα διάφορα κατορθώματα της εκκλησίας διακηρύσσεται η διαφορετική και ποικίλη χάρη του Θεού; Και στο ίδιο μήνυμα: στον μοναδικό από εμάς δόθηκε χάρη κατά το μέτρο της προσφοράς του Χριστού (Εφεσ. 4:7) όχι επειδή το μέτρο του Χριστού είναι διαφορετικό, αλλά η χάρη Του χύνεται όσο μπορούμε να χωρέσουμε. Εάν η κρίση και αυτού και του επόμενου αιώνα είναι η ίδια, τότε όσοι σταυρώθηκαν εξίσου εδώ θα λάβουν το ίδιο στο μέλλον. Ο Παύλος και αυτοί που τον φυλάκισαν πλέουν μαζί, ξεπερνούν την καταιγίδα μαζί και μαζί, αφού το πλοίο καταστρέφεται από τα κύματα, βγαίνουν στη στεριά. Δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι τα πλεονεκτήματα του φυλακισμένου και αυτών που φυλακίστηκαν είναι διαφορετικά: πώς γίνεται ο απόστολος και οι στρατιώτες ναυάγια με τον ίδιο τρόπο; Μετά ο απόστολος μιλάει για την αποκάλυψη και λέει ότι όσοι ήταν στο πλοίο του δόθηκαν από τον Κύριο. Είναι δυνατόν αυτός που δίνεται και αυτοί που δίνονται να είναι το ίδιο αξιοκρατικά; Δέκα άγιοι μπορούν να σώσουν μια πόλη από την καταστροφή. Ο Λωτ και οι κόρες του απομακρύνθηκαν από τη φωτιά. οι γαμπροί τους θα είχαν σωθεί αν ήθελαν να βγουν έξω. Και φυσικά υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα στον Λωτ και τους γαμπρούς του. Ο Σεγκόρ, μία από τις πέντε πόλεις, παραδίδεται, και αυτή η πόλη, που είχε τα ίδια πλεονεκτήματα και υπόκειτο στην ίδια πρόταση με τα Σόδομα και τα Γόμορρα, τον Αδάμ και τον Σεμπόι, παραδίδεται με τις προσευχές του αγίου. Εδώ, τα πλεονεκτήματα του Λοτ και του Σεγκόρ είναι διαφορετικά, και όμως απελευθερώνονται εξίσου από τη φωτιά. Οι ληστές, που απουσία του Δαβίδ κατέστρεψαν τη Σικέλεγκ και πήραν τις γυναίκες και τα παιδιά τους ως θήραμα, σκοτώνονται την τρίτη μέρα στο χωράφι και τετρακόσιοι άνθρωποι δραπετεύουν με καμήλες. Πες ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ αυτών που σκοτώθηκαν και εκείνων που μπορούσαν να δραπετεύσουν. Διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο ότι ο πύργος του Σιλωάμ έπεσε πάνω σε δεκαοκτώ άτομα και πέφτοντας από πάνω τους, τους σκότωσε. Φυσικά, σύμφωνα με τη σκέψη του Κυρίου, αυτοί δεν ήταν μόνο αμαρτωλοί, αλλά τιμωρούνταν για να εκφοβίσουν τους άλλους, ώστε αφού τιμωρήσουν τους κακούς, οι ανόητοι να γίνουν σοφότεροι. Αν η τιμωρία όλων των αμαρτωλών είναι η ίδια, τότε άδικα ο ένας σκοτώνεται και ο θάνατος του ενός νουθετεί από τον άλλο. Μου αντιλέγεις ότι όλοι οι Ισραηλίτες είχαν το ίδιο ομερ μάννα και το ίδιο μέτρο, και ρούχα και μαλλιά, και γένια και παπούτσια, σαν να μην λαμβάνουμε το ίδιο το σώμα του Χριστού. Ο αγιασμός στα μυστήρια και του αφέντη και του δούλου, του ευγενούς και του άδοξου, του βασιλιά και του πολεμιστή είναι ο ίδιος, αν και, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα εκείνων που λαμβάνουν, αυτό που είναι από μόνο του το ίδιο είναι διαφορετικό. Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27). Αλήθεια επειδή ο Ιούδας πίνει από το ίδιο ποτήρι από το οποίο έκαναν οι άλλοι απόστολοι, θα λάβει την ίδια ανταμοιβή με τους άλλους; Αν δεν θέλετε να λάβετε υπόψη το μυστήριο, όλοι, φυσικά, ζούμε ισότιμα, αναπνέουμε τον ίδιο αέρα, ποτιζόμαστε από την ίδια υγρασία, τρεφόμαστε με την ίδια τροφή. Εάν τα βρώσιμα προϊόντα αλλάζουν προς το καλύτερο από την τέχνη της μαγειρικής και παράγεται κάτι πιο ευχάριστο από τα καρυκεύματα, τότε αυτού του είδους το φαγητό δεν ικανοποιεί τη φύση, αλλά την ηδονία. Νιώθουμε πείνα με τον ίδιο τρόπο, νιώθουμε το κρύο με τον ίδιο τρόπο: με τον ίδιο τρόπο τσακιζόμαστε από το κρύο, χαλαρώνουμε από τη ζέστη και τη ζέστη. Και ο ήλιος και το φεγγάρι και ολόκληρη η χορωδία των αστεριών και οι βροχές και ο κόσμος ολοκληρώνουν εξίσου την πορεία τους για εμάς, και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο είμαστε όλοι ποτισμένοι από τις ίδιες βροχές - καλοί και κακοί, δίκαιοι και άδικοι. Αν τα σημερινά φαινόμενα είναι εικόνες μελλοντικών, τότε ο ήλιος της αλήθειας θα ανατείλει εξίσου για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, τους πονηρούς και τους αγίους, τους Χριστιανούς και τους Ιουδαίους και τους ειδωλολάτρες, όταν η Αγία Γραφή λέει: «Αλλά ο ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει σε όσους φοβούνται τον Κύριο» (Μαλ. 1). Αν σηκωθεί για εκείνους που φοβούνται, θα ανατείλει για εκείνους που δεν φοβούνται και για ψευδοπροφήτες. Τα πρόβατα που στέκονται στα δεξιά φέρονται στη βασιλεία των ουρανών, τα κατσίκια ρίχνονται στην κόλαση. Αυτή η παραβολή δεν απεικονίζει τη διαφορά στην αξία μεταξύ των προβάτων ή, αντίθετα, μεταξύ των κατσικιών, αλλά κάνει τη διαφορά μόνο μεταξύ προβάτων και αιγών. Γιατί δεν διδάσκονται τα πάντα σε όλα τα μέρη, αλλά κάθε παρομοίωση σχετίζεται με αυτό με το οποίο παρομοιάζεται. Ομοίως, δέκα παρθένες χρησιμεύουν ως εικόνα όχι ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, αλλά μόνο των φροντιστών και τεμπέληδων, μερικές από τις οποίες περιμένουν συνεχώς τον ερχομό του Κυρίου, άλλες, επιδίδοντας στον ύπνο και την ανεμελιά, δεν σκέφτονται τη μελλοντική κρίση. Επομένως, στο τέλος της παραβολής λέει: αγρυπνήστε, δεν ξέρετε την ώρα της ημέρας (Ματθαίος 25:13). Εάν ο Νώε σώθηκε στον κατακλυσμό, και ολόκληρος ο κόσμος χάθηκε, τότε όλοι ήταν σάρκα και επομένως χάθηκαν. Είτε παραδεχτείτε ότι τα πλεονεκτήματα των γιων του Νώε και του Νώε, για χάρη των οποίων απελευθερώθηκαν οι γιοι του, δεν ήταν τα ίδια - ή βάλτε τον καταραμένο Χαμ στο ίδιο μέρος όπου βρισκόταν ο πατέρας του, αφού σώθηκε από τον κατακλυσμό μαζί. Στα παθήματα του Χριστού όλοι στράφηκαν, μαζί έγιναν απρεπείς και δεν υπήρχε κανείς που να κάνει καλό, ούτε ένας. Τολμάτε λοιπόν να πείτε ότι ο Πέτρος και οι άλλοι απόστολοι, που τράπηκαν σε φυγή, αρνήθηκαν τον Χριστό στον ίδιο βαθμό με τον Καϊάφα και τους Φαρισαίους και τους ανθρώπους που φώναζαν: σταύρωσε, σταύρωσε τον; Και για να μην μιλήσουμε για τους αποστόλους, ο Άννας και ο Καϊάφας και ο προδότης Ιούδας θα σας φανούν όντως ένοχοι για το ίδιο έγκλημα με τον Πιλάτο, ο οποίος παρά τη θέλησή του αναγκάστηκε να αποφανθεί κρίση στον Κύριο; Όσο μεγαλύτερη είναι η αξιοπρέπεια του Ιούδα, τόσο μεγαλύτερο το έγκλημά του, και όσο μεγαλύτερο το έγκλημα, τόσο μεγαλύτερη είναι η τιμωρία, γιατί επικρατεί η πιο αυστηρή κρίση (Σοφ. 6:5). Ένα κακό δέντρο δεν παράγει καλούς καρπούς, ούτε κακούς καρπούς. Αν είναι έτσι, τότε απάντησε μου, πώς ο Παύλος, που ήταν κακό δέντρο, καταδίωκε την Εκκλησία του Χριστού, δημιούργησε στη συνέχεια καλούς καρπούς και ο Ιούδας, που ήταν καλό δέντρο, που έκανε θαύματα με τους αποστόλους, μετατράπηκε στη συνέχεια σε προδότη και δημιούργησε κακούς καρπούς; Κατά συνέπεια, ούτε ένα καλό δέντρο παράγει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο καλό, αρκεί να παραμείνει στην καλοσύνη ή την κακοήθεια του. Περαιτέρω, ότι κάθε Εβραίος γιορτάζει το Πάσχα εξίσου και το έβδομο έτος γίνεται ελεύθερος, και στο ιωβηλαίο, δηλαδή το πεντηκοστό έτος, όλα τα υπάρχοντα περνούν στους ιδιοκτήτες - αυτό δεν λέγεται για το παρόν, αλλά για το μέλλον, γιατί εμείς, που είμαστε σε σκλαβιά έξι ημέρες αυτού του αιώνα, την έβδομη ημέρα, την έβδομη ημέρα, ωστόσο, θα είμαστε ελεύθεροι, αν είμαστε ακόμα ελεύθεροι. σκλαβωμένος σε αυτόν τον κόσμο. Και αν δεν ευχηθούμε, θα τρυπηθεί το αυτί μας ως ένδειξη ανυπακοής, και με τη γυναίκα και τα παιδιά μας, που προτιμήσαμε από την ελευθερία, δηλαδή με τη σάρκα και τις πράξεις της, θα είμαστε σε βαριά σκλαβιά. Και η παραβολή του σπορέα, που αντιπροσωπεύει και στις δύο πλευρές καρπούς τριπλού είδους, και το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Απόστολο, στα θεμέλια του Χριστού, ο ένας δημιουργεί χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ο άλλος - ξύλο, σανό, άχυρο, καθώς και το γεγονός ότι σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν διάφορα αγγεία - αυτό είναι ξεκάθαρα αντιφατικό και δεν είναι προφανές για τον πιο έντονο χαρακτήρα. Ωστόσο, για να μην χαρεί τα ψέματά του και να μην παρουσιάσει το παράδειγμα των αποστόλων για την επανερμηνεία του εκατοστού, εξηκοστού και τριακοστού αριθμού, ας γνωρίζει ότι στον Ματθαίο και τον Μάρκο οι απόστολοι, που άφησαν τα πάντα δικά τους, υπόσχονται εκατονταπλάσια (αντίποινα), και στο Ευαγγέλιο του Λουκά δεν γράφονται πολλά περισσότερα, δηλ. εκατόν επτά - και ότι αποδεικνύεται ένοχος είτε για παραμόρφωση είτε για άγνοια. - που δεν μας ζημιώνει αν σε ένα Ευαγγέλιο η μέτρηση αρχίζει με εκατό και σε άλλο με τριάντα, αφού όλη η Γραφή, ειδικά η παλιά, πρώτα δίνει μικρότερο αριθμό και έτσι σταδιακά ανεβαίνει σε μεγαλύτερο. Για παράδειγμα, λέει ότι ο τάδε ήταν πέντε και εβδομήντα και εκατό ετών, αν και τα πέντε και εβδομήντα που αναφέρθηκαν προηγουμένως δεν μπορούσαν να είναι περισσότερα από εκατό. Εάν δεν αποδεχτείτε τις διαφορές στους αριθμούς από την καλή πλευρά - εκατόν, εξήντα και τριάντα, τότε δεν θα δεχθείτε τις διαφορές στην κακή πλευρά, και η ίδια έλλειψη θα είναι στον σπόρο που έπεσε στον δρόμο, στην πέτρα και στα αγκάθια. Αν και τα τρία αυτά γένη, καλώς ή κακώς, είναι ισοδύναμα, τότε ήταν παράλογο να απαριθμήσουμε έξι τύπους αντί για δύο, ειδικά όταν στον Ματθαίο και τον Λουκά ο Σωτήρας, σύμφωνα με την παρουσίαση της παραβολής, πάντα προσέθετε: έχοντας αυτιά να ακούει, ας ακούει (Ματθαίος 11:15, 13:9· Μάρκος 4:18· Λουκάς 4:18, 4). Είναι μάταιο να ζητάμε μυστηριώδη κατανόηση όπου δεν υπάρχει τίποτα που να περιέχει το κρυμμένο. Τι νομίζετε, ότι αν ο Πατέρας και ο Υιός κατοικούν ανάμεσα στους πιστούς και όπου κατοικεί ο Χριστός, δεν μπορεί να λείπει τίποτα, τότε νομίζω ότι αλλιώς ο Χριστός κατοίκησε στους Κορινθίους, αλλιώς στους Εφεσίους, δηλ. σε αυτούς που ο Απόστολος Παύλος κατηγόρησε για πολλές αμαρτίες, και αλλιώς στους άγνωστους στους οποίους εξήγησε τα ίχνη μου. αλλιώς στον Τίτο και στον Τιμόθεο και διαφορετικά στον Παύλο. Μεταξύ εκείνων που γεννήθηκαν από γυναίκες, κανένας μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή δεν έχει αναστηθεί. Και όπου ονομάζεται μεγαλύτερος, πρέπει να υπάρχουν και άλλοι μικρότεροι: υπάρχει περισσότερος στη βασιλεία των ουρανών. Βλέπετε λοιπόν ότι υπάρχει μεγαλύτερος στον ουρανό, και επίσης μεταξύ των αγγέλων και μεταξύ των αόρατων πλασμάτων υπάρχει μια πολλαπλή και ατελείωτη διαφορά. Γιατί λένε οι απόστολοι: Κύριε, πρόσθεσέ μας πίστη (Λουκάς 17:5), αν το μέτρο είναι ίδιο για όλους; Και ο Κύριος είπε στον μαθητή: Ολιγόπιστη, γιατί αμφιβάλλεις (Ματθαίος 14:31); Και στον Ιερεμία διαβάζουμε για τη μελλοντική βασιλεία: έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα κηρύξω στον οίκο του Ισραήλ και στον οίκο του Ιούδα νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους (Ιερ. 31:31-32). Και λίγο αργότερα: Θα δώσω τον νόμο μου στα σπλάχνα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους, και θα είμαι ο Θεός τους και αυτοί θα είναι λαός μου. Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, Γνώρισε τον Κύριο, γιατί όλοι με γνωρίζουν, από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο από αυτούς (ό.π., εδ. 33, 34). Από τα συμφραζόμενα αυτού του τόπου είναι προφανές ότι ο προφήτης απεικονίζει τη μελλοντική βασιλεία του Χριστού, και σε ποια βάση θα υπάρχει μικρότερο και μεγαλύτερο εκεί αν όλοι είναι ίσοι; Φυσικά, για εκείνη σύμφωνα με την οποία το Ευαγγέλιο λέει: «Όποιος διδάσκει και κάνει, θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών· όποιος όμως διδάσκει και δεν το κάνει, θα είναι ο ελάχιστος» (Ματθαίος 5:19). Ο Σωτήρας στο δείπνο μας καθοδηγεί να πάρουμε το χαμηλότερο μέρος, ώστε όταν έρθει ο πρεσβύτερος, να μην απομακρυνθούμε από το υψηλότερο μέρος με ντροπή (Λουκ. 14). Εάν δεν μπορούμε να πέσουμε, αλλά ενισχύουμε μόνο μέσω της μετάνοιας, τότε τι σημαίνει αυτή η σκάλα στο Μπέθελ, κατά μήκος της οποίας ανεβαίνουν και κατεβαίνουν οι άγγελοι που κατεβαίνουν από τον ουρανό στη γη; Φυσικά, στάθηκαν στο δεξί χέρι ανάμεσα στα πρόβατα όσο ήταν εκεί. Οι άγγελοι κατεβαίνουν από τον ουρανό και ο Jovinian δεν φοβάται για τα υπάρχοντά τους! Και ποιος μπορεί να μη γελάσει με το γεγονός ότι αναγνωρίζει πολλές από τις κατοικίες του Πατέρα ως εκκλησίες διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, όταν η Γραφή, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, προφανέστατα διδάσκει ότι ο Κύριος δεν μιλούσε για τον αριθμό των εκκλησιών, αλλά για τις ουράνιες κατοικίες, για τις αιώνιες σκηνές που επιθυμούσε ο προφήτης; Στο σπίτι, λέει, του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες· αλλιώς, θα σας έλεγα: Θα σας ετοιμάσω τόπο. Και αν σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε και εσείς όπου είμαι εγώ (Ιωάννης 14:2-3). Ο τόπος και οι κατοικίες που λέει ο Χριστός ότι προετοιμάζει για τους αποστόλους είναι, φυσικά, στον οίκο του Πατέρα, δηλαδή στη βασιλεία των ουρανών, και όχι στη γη, στην οποία αυτή τη στιγμή άφησε τους αποστόλους. Ταυτόχρονα, πρέπει να προσέξετε το νόημα της Γραφής: Θα έλεγα, λέει, σε σας ότι πηγαίνω και θα σας ετοιμάσω ένα μέρος, αν ο Πατέρας δεν είχε πολλά αρχοντικά, δηλ. αν ο καθένας από εσάς δεν είχε ετοιμάσει ένα μέρος για τον εαυτό του, όχι με τη χάρη του Θεού, αλλά με τις δικές του πράξεις. και επομένως δεν είναι δική μου δουλειά να προετοιμάσω, αλλά δική σας, για τον προετοιμασμένο τόπο, που έχασε από το έγκλημά του, δεν έφερε κανένα όφελος στον Ιούδα. Σε σχέση με αυτό το νόημα, πρέπει επίσης να κατανοήσει κανείς τι λέγεται στους γιους του Ζεβεδαίου, από τους οποίους ο ένας ήθελε να καθίσει στο αριστερό χέρι και ο άλλος στο δεξί χέρι: Επειδή ήπια το ποτήρι μου και με το βάπτισμα, με αυτό βαπτίζομαι και βαπτίζομαι. ). Το να δίνεις δεν είναι έργο του Υιού: πώς μπορεί η προετοιμασία να είναι το έργο του Πατέρα; Λέει ότι στον παράδεισο ετοιμάζονται διάφορα και πάρα πολλά αρχοντικά για πάρα πολλές και διαφορετικές αρετές, που (τα αρχοντικά) δεν τα παραλαμβάνουν πρόσωπα, αλλά με πράξεις. Επομένως, μάταια ζητάτε από Εμένα ό,τι έχετε στη δύναμή σας - τι έχει ετοιμάσει ο Πατέρας Μου για εκείνους που θα ανέλθουν σε τέτοια δόξα με αρετές αντάξιες της. Αυτό που λέει περαιτέρω: «πάλι θα έρθω και θα σε πάρω κοντά μου, για να είσαι κι εσύ όπου είμαι εγώ» (Ιωάν. 14:3), μιλάει ευθέως στους αποστόλους, για τους οποίους είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: «Εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα μέσα μας» (Ιωάν. 17:21), που είναι ο Κύριος που πιστεύει (Ψαλμ. 141:6). Και αν δεν υπάρχουν πολλά μοναστήρια, τότε πώς γίνεται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη ο αρχιερέας κατέχει άλλη θέση, άλλο οι ιερείς, άλλο οι Λευίτες, άλλο οι θυρωροί και άλλο οι εκκλησιαστικοί λειτουργοί; Και στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, όπου απεικονίζεται η δομή της μελλοντικής εκκλησίας και της ουράνιας Ιερουσαλήμ, οι ιερείς που αμάρτησαν υποβιβάζονται σε υπηρέτες και θυρωρούς, και παρόλο που βρίσκονται στο ναό του Θεού, δηλαδή στα δεξιά, δεν είναι από τα καλύτερα, αλλά από τα μικρότερα πρόβατα. Και σε εκείνο το ποτάμι που βγαίνει από το ναό και ποτίζει την αλμυρή θάλασσα και αναζωογονεί τα πάντα, εικονίζονται πολλά είδη ψαριών. Γιατί στο βασίλειο των ουρανών υπάρχουν Αρχάγγελοι, Άγγελοι, Θρόνοι, Κυριαρχίες, Δυνάμεις, Χερουβείμ και Σεραφείμ και κάθε όνομα που κατονομάζεται όχι μόνο στην παρούσα εποχή, αλλά και στο μέλλον; Μια διαφορά στα ονόματα δεν έχει βάση εάν δεν υπάρχει διαφορά στην αξία. Ο Αρχάγγελος είναι, φυσικά, ο (αρχηγός) άλλων μικρότερων αγγέλων. Οι Αρχάγγελοι και οι Δυνάμεις και οι Κυριότητες έχουν άλλα (πνεύματα) πάνω στα οποία ασκούν την εξουσία τους και στους οποίους, ως υποτελείς, κυριαρχούν. Τέτοια είναι η τάξη στον ουρανό στη θεία διακυβέρνηση, ώστε, σύμφωνα με το έθιμο, δεν θα γελούσε και δεν θα μας κορόιδευε αν δείχναμε τον αυτοκράτορα, τους έπαρχους και τους κόμητες, και τους tribunes και τους εκατόνταρχους και τους μάχιμους και άλλους στρατιωτικούς βαθμούς. Και ότι έδειξε τα λόγια: ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας (Α' Κορ. 6:19), αυτό είναι αβάσιμο, αφού η Θεία Γραφή συνήθως ονομάζει και τον ενικό στον πληθυντικό και τον πληθυντικό στον ενικό. Ωστόσο, ας γνωρίζει ότι στον ίδιο τον ναό υπάρχουν πολλά δωμάτια, υπάρχει μια εξωτερική αυλή, υπάρχει μια εσωτερική αυλή, υπάρχει ένας προθάλαμος, υπάρχει ένα ιερό, υπάρχει ένα ιερό των αγίων. Υπάρχουν κουζίνες στο ναό, υπάρχουν επίσης κελάρια, υπάρχει χώρος για μέγγειες και αποθήκες για αγγεία. Έτσι στον ναό του σώματός μας υπάρχουν διάφορα πλεονεκτήματα. Ο Θεός δεν κατοικεί εξίσου σε όλους. Δεν χύνεται σε όλους με το ίδιο μέτρο. Αφαιρείται από το πνεύμα του Μωυσή και δίνεται σε εβδομήντα πρεσβυτέρους. Νομίζω ότι η αφθονία του νερού στο ποτάμι είναι διαφορετική, και η αφθονία στα ρέματα είναι διαφορετική. Το ύψιστο πνεύμα του Ηλία δίνεται στον Ελισσαιέ: επομένως, η ύψιστη χάρη έκανε και μεγάλα θαύματα. Ο ζωντανός ανέστησε τους νεκρούς και ο νεκρός τους νεκρούς. ικέτευε πείνα για τους ανθρώπους και αυτός έφερε εχθρικά (στους εχθρούς) στρατεύματα στην πολιορκημένη πόλη σε μια μέρα. Ας ειπωθεί αυτό: Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας (Α' Κορ. 6:19) μίλησε για ολόκληρη την εκκλησία των πιστών, οι οποίοι, εξίσου ενωμένοι, αποτελούν ένα σώμα Χριστού. Μόνο σε αυτήν την περίπτωση γίνεται διάκριση στο σώμα - ποιος είναι άξιος των ποδιών του Χριστού, ποιος είναι το κεφάλι. μερικά είναι τα μάτια Του, μερικά είναι τα χέρια Του. Αυτό υποδηλώνουν και δύο γυναίκες στο Ευαγγέλιο - μια μετανοούσα και μια αγία, από τις οποίες η μία κρατά τα πόδια (του Κυρίου), η άλλη το κεφάλι, αν και κάποιοι νομίζουν ότι ήταν μια γυναίκα και ότι αυτή που ξεκίνησε πρώτη από τα πόδια, η ίδια έφτασε στο κεφάλι. Αλλά και το γεγονός ότι αντέτεινε: Προσεύχομαι όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για όσους πιστεύουν τα λόγια τους για χάρη τους σε μένα, να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και είμαι σε σένα, να είναι και αυτοί ένα μέσα μας, και ολόκληρος ο χριστιανικός λαός να είναι ένας στον Θεό ως οι πιο αγαπημένοι γιοι, συμμετέχοντες της θείας φύσης. ένα στον Πατέρα και στον Υιό όχι από τη φύση, αλλά από τη χάρη. Γιατί η ανθρώπινη ψυχή και ο Θεός δεν είναι της ίδιας ουσίας (όπως συνήθως λένε οι Μανιχαίοι). Αλλά τους αγάπησες, λέει, όπως αγάπησες κι εμένα. Βλέπετε λοιπόν ότι αν γίνουμε δεκτοί στην κοινωνία της φύσης Του, τότε αυτό δεν είναι έργο της φύσης, αλλά της χάρης, και επομένως ο Πατέρας μας αγαπά επειδή αγάπησε τον Υιό και τα μέλη απολαμβάνουν αγάπη μόνο στο σώμα. Τα μικρά Τον παρέλαβαν, και τους έδωσαν τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά από τον Θεό (Ιωάν. 1:12). Ο Λόγος έγινε σάρκα, για να περάσουμε από τη σάρκα στον Λόγο. Ούτε ο Λόγος έπαψε να είναι αυτό που ήταν, ούτε ο άνθρωπος έχασε το ον μέσα στο οποίο γεννήθηκε. Η δόξα υψώνεται χωρίς αλλαγή της φύσης. Θέλετε να μάθετε πώς γινόμαστε ένα με τον Χριστό; Αφήστε τον Ίδιο τον διοργανωτή να σας καθοδηγήσει. Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα του. Όπως ο ζωντανός Πατέρας με έστειλε, και εγώ ζω για χάρη του Πατέρα, έτσι και αυτός θα ζήσει για χάρη Μου. Αυτός είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 6:55 κ.ε.). Αλλά ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, που άντλησε σοφία από τους Πέρσες του Χριστού, αντιστοιχεί στα ίδια λόγια, λέγοντας: Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, καθώς μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε. Ακόμα κι αν ομολογήσετε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο Θεός μένει σε αυτόν και στον Θεό (1 Ιω. 4:13, 15). Αν πιστεύεις στον Χριστό, όπως πίστευαν οι απόστολοι, γίνεσαι ένα σώμα μαζί τους εν Χριστώ. Και αν είναι παράλογο να αφομοιώσεις την πίστη και τα έργα τους σε σένα, που δεν έχεις τέτοια πίστη και έργα, τότε δεν θα μπορείς να έχεις τον ίδιο χώρο. Επιπλέον, όταν λέτε ότι η νύφη, η αδερφή, η μητέρα και όλα αυτά τα ονόματα αναφέρονται σε μια εκκλησία και αυτά τα ονόματα υποδηλώνουν όλους τους πιστούς, αυτό είναι εναντίον σας. Διότι αν η εκκλησία έχει έναν βαθμό και δεν έχει πολλά μέλη σε ένα σώμα, τότε γιατί να λέγεται νύφη, αδελφή ή μητέρα, αν όχι γιατί για άλλους είναι νύφη, για άλλους αδελφή, για άλλους μητέρα; Αν και όλοι στέκονται στα δεξιά, ο ένας στέκεται ως γαμπρός, ο άλλος ως αδελφός και ο τρίτος ως γιος. Παιδιά μου, λέει, κατά την εικόνα μου είμαι άρρωστος, μέχρις ότου ο Χριστός φαντάζεται μέσα σας (Γαλ. 4, 19). Αλήθεια πιστεύεις ότι η αξία αυτών που γεννιούνται και αυτής που γεννά είναι η ίδια; Γι' αυτό αποφάσισες ανόητα να ισχυριστείς ότι αγαπάμε όλα τα μέλη εξίσου και δεν προτιμάμε το μάτι από το δάχτυλο ή το χέρι από το αυτί, αλλά με την απώλεια καθενός από τα μέλη υπάρχει μια κοινή αρρώστια - είναι ανόητο όταν ο απόστολος διδάσκει στους Κορινθίους ότι μερικά μέλη είναι πιο έντιμα, άλλα είναι πιο σεμνά, και όσοι είναι πιο σεμνοί, οι πιο τίμιοι. (1 Κορ. 12:22-23). Κατατάσσετε πράγματι στην ίδια κατηγορία και θεωρείτε το στόμα και το στομάχι, τα μάτια και τα περάσματα από τα οποία χύνονται τα περιττώματα και τα ούρα ως ίσης αξιοπρέπειας; «Το λυχνάρι του σώματός σου», λέει, «είναι το μάτι σου· αν το μάτι είναι τυφλό, ολόκληρο το σώμα θα είναι στο σκοτάδι» (Λουκάς 11:34). Αν κόψεις ένα δάχτυλο, την άκρη ενός αυτιού, τότε, αν και υπάρχει πόνος, δεν υπάρχει τέτοιο κακό, δεν συμβαίνει το ίδιο αίσχος με τον πόνο που συμβαίνει αν βγάλεις τα μάτια σου, σκίσεις τα ρουθούνια σου, κόψεις τα χείλη σου. Μπορούμε να ζήσουμε χωρίς κάποια μέλη, αλλά δεν μπορούμε απολύτως να ζήσουμε χωρίς άλλα. Υπάρχουν ελαφριές αμαρτίες, υπάρχουν και σοβαρές. Δέκα χιλιάδες τάλαντα πρέπει να είναι άλλο θέμα και ένα τεταρτημόριο πρέπει να είναι άλλο θέμα. Θα είμαστε ένοχοι και για άσκοπη ομιλία και για μοιχεία. αλλά δεν είναι το ίδιο να ντρέπεσαι και να υπομένεις τα μαρτύρια, να κοκκινίζεις και να υποφέρεις για πολύ. Νομίζεις ότι λέω τη γνώμη μου; Ακούστε τον Απόστολο Ιωάννη: «Όποιος γνωρίζει ότι ο αδελφός του αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, ας ζητήσει, και ζωή θα δοθεί σ' αυτόν που αμαρτάνει και δεν οδηγεί σε θάνατο· και όποιος αμαρτάνει προς θάνατο, ποιος θα προσευχηθεί γι' αυτόν; (Α' Ιωάννη 5:16). Βλέπετε ότι αν προσευχόμαστε για μικρότερες αμαρτίες, λαμβάνουμε συγχώρεση. αν για μεγάλα, τότε η εκπλήρωση του αιτήματος είναι δύσκολη και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ ορισμένων αμαρτιών και άλλων. Γι' αυτό, για τον λαό Ισραήλ, αφού αμάρτησαν μέχρι θανάτου, λέγεται στον Ιερεμία: μη προσεύχεσαι γι' αυτούς τους ανθρώπους και μη ζητάς να τους ελεηθεί και μην προσεύχεσαι, έλα σε μένα για αυτούς, γιατί δεν θα σε ακούσω (Ιερ. 7:16). Και αν είμαστε όλοι ίδιοι και μπούμε στον κόσμο και φύγουμε από τον κόσμο, και αυτό είναι μια προφητεία του μέλλοντος: τότε προκύπτει ότι όλοι, δίκαιοι και αμαρτωλοί, θα είμαστε ίδιοι ενώπιον του Θεού, αφού τώρα θα γεννηθούμε και θα πεθάνουμε με τον ίδιο τρόπο. Αν επιμένετε ότι υπάρχουν δύο Αδάμ - ο ένας επίγειος, ο άλλος ουράνιος, και αυτοί που ήταν στα επίγεια στέκονται στην αριστερή πλευρά και αυτοί που ήταν στους ουράνιους - στη δεξιά πλευρά: τότε απαντήστε μου αν σας ρωτήσω για τα δύο αδέρφια. Ήταν ο Ησαύ στα επίγεια (ο Αδάμ) ή στα ουράνια; Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι θα απαντήσετε ότι ήταν στα επίγεια. Σε τι ήταν ο Τζέικομπ; Θα πεις, φυσικά, στον παράδεισο. Πώς, λοιπόν, ήταν στα ουράνια πράγματα, όταν ο Χριστός δεν είχε έρθει ακόμη κατά τη σάρκα, που ονομάζεται δεύτερος και ουράνιος Αδάμ; Έτσι, είτε θα πρέπει να μετρήσετε όλους όσοι έζησαν πριν από την ενσάρκωση του Χριστού στον πρώτο Αδάμ, και επομένως οι δίκαιοι θα είναι στον επίγειο άνθρωπο και ανάμεσα στις κατσίκες σας, είτε αν βάλετε τον Ισαάκ στο ίδιο μέρος με τον Ισμαήλ, στο ίδιο μέρος με τον Ιακώβ, στο ίδιο μέρος με τον Ησαύ, στο ίδιο μέρος με τον Ησαύ, στο ίδιο μέρος με τον Αδάμ. γεννήθηκε από την Παρθένο και το επιχείρημα των δύο Αδάμ δεν θα χρησιμεύσει υπέρ των αιγοπροβάτων σας, γιατί αρνούμαστε ότι στον πρώτο Αδάμ υπήρχαν και πρόβατα και κατσίκια, και στον ίδιο άνθρωπο άλλοι στέκονταν στο δεξί χέρι, άλλοι στο αριστερό. Διότι υπάρχει βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ ακόμη και στον Μωυσή και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ (Ρωμ. 5:14). Και για το ότι προσπαθείτε να αποδείξετε ότι η συκοφαντία και ο φόνος, ο καρκίνος και η μοιχεία, και ο άεργος λόγος και η κακία τιμωρούνται εξίσου - η απάντηση σας έχει ήδη δοθεί παραπάνω και τώρα θα απαντήσω. Είτε πες ότι δεν είσαι αμαρτωλός, για να μην είσαι ένοχος της Γέεννας, είτε αν είσαι αμαρτωλός, τότε για ένα μικρό παράπτωμα θα οδηγηθείς στην κόλαση. Τα χείλη, λέει, σκοτώνουν την ψυχή (Σοφ. 1:11). Υποψιάζομαι ότι κάποια μέρα, ως άνθρωπος, είπες ψέματα, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ψέμα (Ψαλμ. 115:2), και μόνο ο Θεός είναι αληθινός, και θα δικαιωθεί στα λόγια του και θα είναι νικητής όταν κρίνει (Ψαλμ. 50). Άρα, είτε δεν πρέπει να είσαι άντρας για να μην είσαι απατεώνας, είτε, αν, ως άντρας, είσαι απατεώνας. τότε θα υποστείς μαρτύριο με παροκτονίες και μοιχούς. Διότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των αμαρτιών, και εκείνοι που σηκώνετε από κάτω προς τα πάνω δεν θα σας είναι τόσο ευγνώμονες όσο εκείνοι που τους ρίχνετε στο απόλυτο σκοτάδι για μια εύκολη και συνηθισμένη αμαρτία θα είναι δυσαρεστημένοι. Και αν κατά τη διάρκεια του διωγμού και αυτός που στραγγαλίζεται και αποκεφαλίζεται, και αυτός που έφυγε (από την πατρίδα) και που πέθανε στη φυλακή κατά τη διάρκεια διαφόρων τύπων κατορθωμάτων λάβουν το ίδιο στεφάνι νίκης, τότε αυτό εξυπηρετεί επίσης υπέρ μας. Γιατί στο μάρτυρα στεφανώνεται η διαθήκη, από την οποία γεννιέται ο ίδιος ο θάνατος. Η δουλειά μου είναι να αντιταχθώ στην οργή των ειδωλολατρών και να μην απαρνηθώ τον Κύριο. αλλιώς είναι ήδη στη θέλησή τους αν θα με αποκεφαλίσουν, ή θα με κάψουν, ή θα με φυλακίσουν ή θα χρησιμοποιήσουν διάφορα είδη εκτελέσεων. Αν σκάσω και πεθάνω στην έρημο, το στεφάνι του ετοιμοθάνατου δεν θα είναι το ίδιο, γιατί ο Χριστός δεν είναι ο ίδιος με την αιτία του θανάτου. Και αυτό που λέτε είναι ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως διαφορά μεταξύ του αδελφού που ήταν πάντα με τον πατέρα του και αυτού που αργότερα, έχοντας μετανοήσει, έγινε δεκτός από αυτόν, τότε σε αυτό, αν θέλετε, προσθέτω ότι μια δραχμή, χαμένη και ευρεθείσα, προστέθηκε στα άλλα και εκείνο το ένα πρόβατο, που ο καλός βοσκός, αφήνοντας ενενήντα εννιά πρόβατα, βρήκε και έφερε, αναπλήρωσε τα εκατό. Αλλά είναι άλλο πράγμα να είσαι μετανοημένος και να εκλιπαρείς με δάκρυα για συγχώρεση και άλλο πράγμα να είσαι πάντα με τον πατέρα σου. Γι' αυτό, μέσω του Ιεζεκιήλ, ο βοσκός και ο πατέρας είπαν στα πρόβατα που επέστρεψαν και στον άλλοτε άσωτο γιο: Και θα συνάψω τη διαθήκη μου μαζί σας για να κρεμάσω, καθώς είμαι ο Κύριος, ώστε να θυμάστε και να ταπεινωθείτε, και κανείς να μην ανοίξει το στόμα σας μπροστά στη θέα της ατιμίας σας, γιατί θα είμαι πάντα ελεήμων μαζί σας σύμφωνα με όλα όσα σας έχω κάνει (Ezek 6:6-6). Για να λάβει ο μετανοημένος όχι λιγότερο δίκαιη ανταμοιβή, του αρκεί, αντί για οποιαδήποτε τιμωρία, μόνο ντροπή. «Και θα θυμάσαι τις κακές οδούς σου, και όλα τα εγκλήματα με τα οποία μολύτηκες, και θα αηδιάσεις στα ίδια σου τα μάτια για όλη σου την κακία που έχεις διαπράξει· και θα μάθεις ότι είμαι ο Κύριος όταν σε ευλογώ για χάρη του ονόματός μου, όχι σύμφωνα με τους κακούς τρόπους σου, ούτε σύμφωνα με τις πιο κακές ανομίες σου» (Επεξ..). Ο γιος επιπλήττεται επίσης από τον πατέρα του επειδή ζηλεύει τη σωτηρία του αδελφού του και ότι, ενώ οι άγγελοι χαίρονται στον ουρανό, βασανίζεται από φθόνο. Ωστόσο, η σύγκριση δύο αδελφών, του καλού και του άσωτου, δεν αναφέρεται στα πλεονεκτήματα ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, αλλά στα πρόσωπα είτε του Ιουδαϊού και του χριστιανού, είτε των αγίων και των μετανοούντων. Αφιέρωσα ένα μικρό βιβλίο για αυτήν την παραβολή στον Επίσκοπο Δαμασού όταν ήταν ακόμη ζωντανός. Επιπλέον, αν δοθεί ένα δηνάριο στους εργάτες της πρώτης ώρας και της τρίτης και της έκτης και της ένατης και η ανταμοιβή ξεκινά με αυτούς που αργότερα άρχισαν να εργάζονται στον αμπελώνα: τότε και εδώ δεν απεικονίζονται άνθρωποι από τον ίδιο χρόνο και αιώνα, αλλά παρουσιάζονται τα μυστήρια διαφόρων κλήσεων από την αρχή του κόσμου μέχρι το τέλος. Την πρώτη ώρα καλούνται ο Άβελ και ο Σεθ, την τρίτη ο Ενώχ και ο Νώε. στο έκτο, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ. στην ένατη, ο Μωυσής και οι προφήτες. στο ενδέκατο έθνος των ειδωλολατρών: είναι ο πρώτος που του δόθηκε αμοιβή, γιατί, έχοντας πιστέψει στον σταυρωμένο Κύριο, μέσα από τη δυσκολία της πίστης του άξιζε το μεγαλείο των ανταμοιβών: πολλοί βασιλιάδες και προφήτες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπουμε, αλλά δεν είδαν. Και ένα δηνάριο δεν είναι η ίδια ανταμοιβή, αλλά η ίδια ζωή και η ίδια απελευθέρωση από τη Γέεννα. Ωστόσο, όπως με την κυρίαρχη συγχώρεση οι ένοχοι διαφόρων εγκλημάτων απελευθερώνονται από τη φυλακή και ο καθένας, ανάλογα με το έργο ή το επάγγελμά του, επιτυγχάνει τη μία ή την άλλη κατάσταση στη ζωή: έτσι και το δηνάριο, ως συγχώρεση του αληθινού Δασκάλου, οδηγεί όλους από τη φυλακή μέσω του βαπτίσματος. Στο χέρι μας είναι να εργαστούμε, σύμφωνα με τις διαφορές στις αρετές, να προετοιμάσουμε για τον εαυτό μας διάφορες ανταμοιβές. Μέχρι τώρα, απαντήσαμε σε ερωτήσεις εν μέρει. Η παρακάτω ομιλία θα είναι μια γενική απάντηση σε όλα. Ο Κύριος λέει στους μαθητές του: «Όποιος θέλει να είναι μεγαλύτερος από εσάς, ας είναι ο μικρότερος όλων» (Ματθαίος 20:26). Αν στον παράδεισο είμαστε όλοι ίσοι, τότε μάταια ταπεινώνουμε τον εαυτό μας εδώ για να είμαστε μεγαλύτεροι εκεί. Από δύο οφειλέτες των πεντακοσίων και πενήντα δηναρίων, αυτός που έχει μείνει περισσότερο αγαπά περισσότερο. Γι' αυτό, λέει ο Σωτήρας: της συγχωρούνται οι πολλές αμαρτίες, γιατί αγάπησε πολλά, αλλά λίγα του μένουν, αγαπά λιγότερα (Λουκάς 7:47). Όποιος αγαπά λιγότερο και σε όποιον μένει λιγότερο θα είναι φυσικά σε χαμηλότερο βαθμό. Ο κύριος του σπιτιού, φεύγοντας, έδωσε την περιουσία του στους υπηρέτες του, ο ένας πέντε τάλαντα, άλλος δύο, ο τρίτος, στον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του (Λουκ. κεφ. 19). Κάτι παρόμοιο απεικονίζεται σε ένα άλλο Ευαγγέλιο, ότι ένας ευγενής, πηγαίνοντας σε μια μακρινή χώρα για να πάρει ένα βασίλειο για τον εαυτό του και να επιστρέψει, κάλεσε δέκα σκλάβους και τους έδωσε από ένα λίτρο στον καθένα. από αυτούς, ο ένας αγόρασε δέκα λίτρα, οι άλλοι πέντε, ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις του, και έλαβε ως ανταμοιβή είτε δέκα είτε πέντε πόλεις. Στη συνέχεια, κάποιος που έπαιρνε ένα τάλαντο ή ένα λίτρο έθαβε ό,τι έπαιρνε ή το έκρυβε σε ένα μαντίλι και το φύλαγε μέχρι να επιστρέψει ο κύριος. Πρώτον, πρέπει να προσέξουμε ότι αν ο δίκαιος δεν εργάζεται με την ελπίδα μιας ανταμοιβής, όπως θέλει ο Ζήνων μας, αλλά μόνο για να μην χάσει αυτό που έλαβε, τότε αυτός που έθαψε ένα λίτρο ή ένα τάλαντο για να μην χάσει αυτό που έλαβε δεν αμάρτησε και η προσοχή του σωτήρα είναι πιο άξια επαίνου από τη μάταιη εργασία χωρίς ελπίδα όσων εργάζονται. Τότε - ότι αυτό το ίδιο ταλέντο, που αφαιρείται από έναν φοβισμένο ή τεμπέλη δούλο, δεν δίνεται σε αυτόν που έκανε μικρότερη αύξηση, αλλά σε αυτόν που έκανε μεγαλύτερη, δηλ. που τοποθετήθηκε πάνω από δέκα πόλεις. Αν ο αριθμός δεν αποτελεί βαθμό, τότε γιατί είπε: «έδινε στον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του»; Αν πέντε και δέκα τάλαντα αποτελούν την ίδια προσαύξηση, τότε γιατί σε αυτόν που έκανε τη μικρότερη προσαύξηση δεν δίνονται δέκα και σε αυτόν που έκανε τη μεγαλύτερη όχι πέντε πόλεις; Και ότι ο Κύριος δεν είναι ικανοποιημένος με όσα έχουμε, αλλά πάντα επιθυμεί περισσότερα, ο ίδιος το δείχνει λέγοντας: Γιατί δεν δώσατε τα χρήματά μου στους εμπόρους, και ήρθα με τόκο και τους βασάνισα (Λουκάς 19:23). Γνωρίζοντας αυτό, ο Απόστολος Παύλος ξεχνά το παρελθόν και αγωνίζεται για το μέλλον, δηλαδή συνεχώς βελτιώνεται, και δεν αποθηκεύει προσεκτικά σε μαντήλι τη χάρη που έλαβε, αλλά, ένας ζηλιάρης έμπορος, ανανεώνεται από μέρα σε μέρα και θεωρεί τον εαυτό του να μειώνεται αν δεν αυξάνει συνεχώς. Ο νόμος κάνει λόγο για έξι πόλεις καταφυγίου για όσους διέπραξαν φόνο παρά τη θέλησή τους, και αυτές οι πόλεις είναι ιερατικές. Μπορεί να ρωτήσει κανείς, θα τοποθετήσετε αυτούς τους φυγάδες ανάμεσα στις κατσίκες σας ή ανάμεσα στα πρόβατά μας; Αν ήταν κατσίκια, θα σκοτωνόντουσαν όπως οι άλλοι δολοφόνοι και δεν θα έμπαιναν στις πόλεις των δούλων του Θεού. Αν τα αποκαλείτε πρόβατα, τότε, φυσικά, δεν θα είναι το είδος των προβάτων που θα μπορούσαν να βόσκουν με απόλυτη ελευθερία, χωρίς κανένα φόβο για τους λύκους. Έτσι, θα σας φανεί ότι, αν και είναι πρόβατα, χάνονται, από τη δεξιά πλευρά, δεν στέκονται, αλλά τρέχουν, μέχρι να πεθάνει ο Μέγας Ιερέας και, έχοντας κατέβει στην κόλαση, να ελευθερώσει τις ψυχές όσων τράπηκαν σε φυγή. Τα παιδιά του Ισραήλ συναντούν τους Γαβαωνίτες στο δρόμο, και ενώ άλλα έθνη καταστράφηκαν, αυτά μετατρέπονται σε ξυλοκόπους και υδροφόρους (Ιησ. 9), και έχουν τέτοια αξία ενώπιον του Θεού που η γενιά του Σαούλ καταστράφηκε για αδικία σε βάρος τους. Ανάμεσα σε ποιον θα τα τοποθετήσετε; Ανάμεσα σε κατσίκες; αλλά δεν καταστρέφονται, και σύμφωνα με την κρίση του Κυρίου ελευθερώνονται. Ανάμεσα στα πρόβατα; Αλλά η Θεία Γραφή λέει ότι δεν έχουν αξία ίση με τους Ισραηλίτες. Βλέπετε λοιπόν ότι αν και στέκονται στα δεξιά, βρίσκονται σε πολύ χαμηλότερο βαθμό. Ανάμεσα στον Δαβίδ, τον άγιο άνθρωπο, και τον Σαούλ, τον κακό βασιλιά, στη μέση ήταν ο Ιωνάθαν. Δεν μπορούμε να τον κατατάξουμε ανάμεσα στους τράγους, γιατί ήταν άξιος της αγάπης του προφήτη, ούτε ανάμεσα στα καλύτερα πρόβατα, για να μην τον εξισώσουμε με τον Δαβίδ, ειδικά αφού τον σκότωσαν. Θα είναι λοιπόν ανάμεσα στα πρόβατα, αλλά στη χαμηλότερη βαθμίδα. Και όπως μεταξύ του Δαβίδ και του Ιωνάθαν, έτσι και ανάμεσα στο ένα πρόβατο και στο άλλο θα αναγκαστείτε να παραδεχτείτε διαφορές. Ένας σκλάβος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και ούτε προετοιμάζεται ούτε κάνει σύμφωνα με τη θέλησή του, θα δεχτεί πολλούς ξυλοδαρμούς. αυτός που έχει άγνοια και δεν έχει κάνει αυτό που αξίζει θα τιμωρηθεί με πολλά χτυπήματα. Διότι σε όποιον δίνονται πολλά, πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν, και σε όποιον ανατεθούν πολλά, θα απαιτηθούν πολλά από αυτόν (Λουκάς 12:47–48). Έτσι ο ένας και ο άλλος σκλάβος δίνεται περισσότερο ή λιγότερο, και ο αριθμός των χτυπημάτων καθορίζεται από τον αριθμό των εμπιστευμένων και ανεκπλήρωτων. Ολόκληρη η γη της Ιουδαίας και η εικόνα των φυλών είναι μια εικόνα της μελλοντικής εκκλησίας στον ουρανό. Ας διαβάσουμε τον Ιησού του Ναυή, διαβάστε τα τελευταία κεφάλαια του Ιεζεκιήλ και θα δούμε ότι ό,τι σε ένα βιβλίο απεικονίζεται ιστορικά στη γη, σε ένα άλλο υπόσχεται πνευματικά στον ουρανό (Ιησ. 13· Ιεζ. 40:48). Τι σημαίνουν επτά και οκτώ βήματα στην περιγραφή του ναού; Που σημαίνει επίσης ότι στο Ψαλτήρι, μετά τα γράμματα του εκατόν δέκατου όγδοου ψαλμού, στον οποίο μαθαίνουμε το μυστηριώδες αλφάβητο, μέσα από δεκαπέντε σκαλοπάτια φτάνουμε εκεί που μπορούμε να ψάλλουμε: Ιδού, τώρα ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι δούλοι του Κυρίου, που στέκονται στο ναό του Κυρίου, στις αυλές του οίκου του Θεού μας (Ψλ.33:1). Γιατί δυόμισι φυλές ζουν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, όπου υπάρχουν πολλά ζώα, ενώ οι άλλες εννιάμισι είτε διώχνουν τους πρώην κατοίκους από τα μέρη τους είτε μένουν μαζί τους; Γιατί η φυλή του Λευί δεν λαμβάνει μέρος γης, αλλά ο Κύριος έχει μερίδιο από αυτήν, και από τους Λευίτες και τους ιερείς, ένας αρχιερέας μπαίνει στα Άγια των Αγίων, όπου βρίσκονται τα χερουβείμ και η εξιλέωση; Γιατί άλλοι ιερείς φορούν μόνο λινά ενδύματα και δεν φορούν ρούχα από χρυσό, υάκινθο, κόκκινο, πορφυρό και λεπτό λινό; Οι Λευίτες και οι ιερείς της κατώτερης τάξης παραλαμβάνουν (υπό την προεδρία τους) κάρα και βόδια, ενώ αυτοί της ανώτερης τάξης φέρουν την κιβωτό του Κυρίου στους ώμους τους. Εάν καταστρέψετε την τάξη της σκηνής, του ναού, της εκκλησίας, εάν, όπως λέει ο λαός, το ίδιο 18 καθορίζει την καταλληλότητα για στρατιωτική θητεία όλων όσων βρίσκονται στα δεξιά, τότε οι επίσκοποι δεν είναι τίποτα, οι πρεσβύτεροι είναι μάταιοι, οι διάκονοι είναι περιττοί. Γιατί μένουν οι παρθένες (στο τάμα τους); Γιατί αγωνίζονται οι χήρες; Γιατί απέχουν οι παντρεμένοι; Όλοι θα αμαρτήσουμε. μετά τη μετάνοια θα είμαστε ίδιοι με τους αποστόλους. Αλλά έχουμε ήδη αρχίσει να βλέπουμε τη στεριά από τη θάλασσα, και αφού οι άβυσσοι και τα μανιασμένα κύματα υψώνονται στα βουνά, και αφού το πλοίο έχει ανέβει και πέσει κάτω, μια προβλήτα ανοίγει μπροστά μας, κουρασμένοι και εξασθενημένοι. Μιλήσαμε για παντρεμένες γυναίκες, χήρες, παρθένες. Προτιμήσαμε την παρθενία από τη χηρεία, προτιμήσαμε τη χηρεία από το γάμο. Η περικοπὴ του αποστόλου εξηγεί πώς πρέπει να συλλογιστεί κανείς γι' αυτά τα ερωτήματα και δίνεται απάντηση σε καθεμία από τις ενστάσεις. Η κοσμική λογοτεχνία εμφανίστηκε επίσης στη σκηνή - έδειξε τι είδους παρθένες υπήρχαν, ποιες μονογαμικές και, αντίθετα, τι είδους προβλήματα συνδέονταν μερικές φορές με μια γαμήλια ένωση. Περάσαμε στη δεύτερη ενότητα, στην οποία αρνείται ότι όσοι έχουν λάβει το βάπτισμα με πλήρη πίστη μπορούν να αμαρτήσουν και έδειξε ότι, εξαιρουμένου του Θεού, όλη η δημιουργία είναι υπό αμαρτία - όχι επειδή όλοι έχουν αμαρτήσει, αλλά επειδή μπορούν να αμαρτήσουν, και η πτώση αυτών είναι φόβος για όσους στέκονται. Τρίτον, προχωρήσαμε στη νηστεία, και επειδή η αντίρρηση του εχθρού ήταν δύο ειδών, αφού είτε κατέφυγε σε φιλοσόφους είτε σε στοιχεία από τις Θείες Γραφές, απαντήσαμε και στις δύο αντιρρήσεις. Στην τέταρτη, δηλαδή στην τελευταία ενότητα, χώρισε τα πρόβατα και τα κατσίκια, τη δεξιά και την αριστερή πλευρά, τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς σε δύο κατηγορίες, θέλοντας να αποδείξει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός δικαίου και ενός άλλου, ενός αμαρτωλού και ενός άλλου. Για να το αποδείξει αυτό, επέλεξε ακατάλληλες αποδείξεις από τις Γραφές σαν να αντιστοιχούσαν στις σκέψεις του. Στην αντίρρηση αυτή του απαντήσαμε με αποδείξεις και μαρτυρίες από τις Γραφές και αντικρούσαμε την αρχαία γνώμη του Ζήνωνα με βάση τόσο τη γενική αίσθηση όσο και τη θεία ανάγνωση. Τώρα μένει να μιλήσουμε με τον Επίκουρο μας, που λιάζεται στους κήπους του με αγόρια και κορίτσια. Σου αρέσουν χοντρά, γυαλιστερά, ασπρισμένα. Προσθέστε σε αυτό, αν σας αρέσουν, κατά τη σωκρατική ειρωνεία, όλα τα γουρούνια και τα σκυλιά, και αφού αγαπάτε το κρέας, τότε οι χαρταετοί, οι αετοί, τα γεράκια και οι μπούφοι. Δεν θα μας τρομάξει καθόλου η διαφορετικότητα του Αρίστιππου. Όποιον βλέπω είναι όμορφος, ντυμένος, με περιποιημένα μαλλιά, με τραχιά μάγουλα - όλοι είναι από το κοπάδι σου, όλοι γκρινιάζουν μαζί με τα γουρούνια σου. Από το κοπάδι μας - λυπημένοι, χλωμοί, κακοντυμένοι κι αυτοί που σαν ξένοι αυτού του κόσμου, αν δεν μιλούν με λόγια, λένε με τον τρόπο ζωής και συμπεριφοράς τους: αλίμονο, γιατί ο ερχομός μου συνεχίζεται: εγκαταστάθηκα στο χωριό Kedar (Ψαλμ. 119:5), δηλαδή στο σκοτάδι αυτού του κόσμου, γιατί το σκοτάδι λάμπει στο σκοτάδι. Ο Υιός του Θεού δίδαξε στην Ιουδαία, και μόνο δώδεκα απόστολοι Τον ακολούθησαν. «Το πατητήρι», λέει, «μόνος εγώ πάτησα, και ανάμεσα στα έθνη δεν υπάρχει άνθρωπος μαζί μου» (Ησ. 63:3). Κατά τη διάρκεια του πόνου Του έμεινε μόνος και ακόμη και η πίστη του Πέτρου σε Αυτόν κλονίστηκε, και όλος ο κόσμος χειροκρότησε τη Φαρισαϊκή διδασκαλία, λέγοντας: σταύρωσε, σταύρωσε τον. Όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο του Καίσαρα (Ιωάννης 19:6, 15). δηλαδή ακολουθούμε το ίχνος των κακών, όχι των αρετών, Επίκουρε, και όχι Χριστό, Ιωβινιανό, και όχι τον Απόστολο Παύλο. Το ότι πολλοί συμπονούν τη γνώμη σας είναι ένδειξη ασέβειας, γιατί δεν επιδοκιμάζουν τόσο αυτά που λέτε όσο ευχαριστούν τις δικές τους κακίες. Στις γωνιές των δρόμων κάθε μέρα ένας μάγος κλόουν χτυπά τα πίσω μέρη των ηλίθιων και, όταν δαγκώνουν, τους βγάζει τα δόντια με ένα λείο ραβδί, και όμως δεν υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν πάντα να ελκύονται από αυτό; Θεωρείς μεγάλη σοφία να τρέχουν πίσω σου πολλά γουρούνια, τα οποία παχαίνεις ως τροφή για την κόλαση; Μετά το κήρυγμά σας και τα λουτρά όπου πλένονται άντρες και γυναίκες μαζί, όλη η ανυπομονησία που στην αρχή σκέπαζε τον φλεγόμενο πόθο σαν με τα ενδύματα της σεμνότητας είναι γυμνή και εκτεθειμένη, και ό,τι ήταν προηγουμένως κρυμμένο έχει γίνει πλέον φανερή. Έδειξες τέτοιους μαθητές, αλλά δεν το έκανες. Η διδασκαλία σου το έκανε έτσι ώστε οι αμαρτίες να μην έχουν καν μετάνοια. Τα κορίτσια σας, που εσείς, με μια πολύ έξυπνη σκέψη, που κανείς δεν έχει διαβάσει ή ακούσει ποτέ, δίδαξες από τον απόστολο ότι είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φουντώσεις, μετέτρεψες κρυφούς πόρνους σε ανοιχτούς συζύγους. Ο απόστολος δεν το νουθέτησε αυτό, το επιλεγμένο σκεύος δεν το δίδαξε με αυτόν τον τρόπο. Η γνώμη του Βιργίλιου είναι η εξής: «Το αποκαλεί γάμο (coniugium), με αυτό το όνομα καλύπτει την ενοχή». (Aeneid. I. IV). Έχουν περάσει σχεδόν τετρακόσια χρόνια από τότε που το κήρυγμα του Χριστού λάμπει στον κόσμο. Από τότε, αμέτρητες αιρέσεις έσκισαν το χιτώνα Του και σχεδόν κάθε λάθος διαδόθηκε στη Χαλδαϊκή, τη Συριακή και την Ελληνική γλώσσα. Ύστερα από τόσα χρόνια ο Βασιλίδης, ο δάσκαλος της ακολασίας και των πιο ποταπών πόθων, μετατράπηκε σε Ιωβινιανό σαν σε Εύφορβο 19, ώστε κήρυξε και την αίρεση του στα λατινικά. Δεν υπήρχε πράγματι καμία επαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο που θα δεχόταν το κήρυγμα της ακολασίας και στην οποία θα εισχωρούσε αυτό το στριφτό φίδι, εκτός από αυτήν που δημιουργήθηκε από τη διδασκαλία του Πέτρου στην πέτρα - τον Χριστό; Το λάβαρο του σταυρού και η αυστηρότητα του κηρύγματος κατέστρεψαν τους ναούς των ειδώλων: τώρα, αντίθετα, η ηδονία του γενεσιουργού ούτι, της κοιλιάς και του λαιμού προσπαθεί να συντρίψει τη δύναμη του σταυρού. Γι' αυτό, ο Θεός λέει μέσω του Ησαΐα: «Λαέ μου, όσοι σε ευχαριστούν, σε εξαπατούν και διαφθείρουν τα μονοπάτια των ποδιών σου» (Ησαΐας 13:14) και μέσω του Ιερεμία: «Φύγε από το μέσο της Βαβυλώνας και φύλαξε τη ζωή σου, και μην πιστεύεις τους ψευδοπροφήτες, που λένε: ειρήνη, ειρήνη, και δεν υπάρχει διαρκώς ειρήνη, ο Κύριος.» 51:6). «Οι προφήτες σου είδαν ψευδή και ανόητα οράματα για σένα· δεν αποκάλυψαν την κακία σου για να σε καλέσουν σε μετάνοια· κατατρώγουν τον λαό του Θεού ως τροφή ψωμιού· δεν επικαλέστηκαν τον Θεό». Ο Ιερεμίας, που ανακοίνωσε την αιχμαλωσία, λιθοβολήθηκε από τον λαό. Ο Ανανίας, ο γιος του Αζούρ, ήταν στο παρόν και έσπασε τον ξύλινο ζυγό και ετοίμαζε έναν σιδερένιο για το μέλλον. Οι ψευδοπροφήτες υπόσχονται πάντα ευχάριστα πράγματα και σε κάποιους αρέσουν. Η αλήθεια είναι πικρή και όσοι την κηρύττουν γεμίζουν πίκρα. Διότι το Πάσχα του Κυρίου γιορτάζεται με άζυμα αληθείας και αγνότητας και τρώγεται με πικρά βότανα (Εξ. 12). Ένας αληθινά όμορφος λόγος, και ας τον ακούσει η νύφη του Χριστού ανάμεσα στις παρθένες και τις χήρες και τους άγαμους (κοέλιμπες) - από όπου προέρχεται αυτό το όνομα, γιατί όσοι απέχουν από τη συναναστροφή είναι άξιοι του ουρανού (coeli): - «Νηστεύετε σπάνια, καταπατάτε πιο συχνά, γιατί δεν μπορείτε να εκπληρώσετε τις υποθέσεις του γάμου, αν δεν καταναλώσετε όρεξη. Να φοβάσαι την πορνεία, δεν μπορεί να πέσει για να ικανοποιήσει το πάθος του, και ακόμη κι αν πέσεις, η μετάνοια θα σε αποκαταστήσει, και εσύ που ήσασταν υποκριτές στο βάπτισμα, θα είστε σταθεροί στην πίστη στη μετάνοια. Η συγχώρεση, αφαιρεί το στέμμα, γιατί η ανταμοιβή είναι η ίδια. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συμβουλών, οι χοιροβοσκοί σας είναι πλουσιότεροι από τους βοσκούς μας, και οι κατσίκες σέρνουν μαζί τους πολλές κατσίκες. Δημιουργήθηκαν μισογυνικά άλογα (Ιερ. 5:8). αμέσως όταν βλέπουν τις γυναίκες, αρχίζουν να γελούν και ο πόθος τους - ω ντροπή! - διασκεδάζουν με στοιχεία από τις Γραφές. Και οι ίδιες οι γυναίκες, ελεεινές και μη άξιες οίκτου, έψαλλαν τα λόγια του δασκάλου τους: τι, αν όχι ο σπόρος, θέλει ο Θεός; - έχουν χάσει όχι μόνο την αγνότητα, αλλά και την ευπρέπεια, και με περισσότερη αυθάδεια υπερασπίζονται τη λαγνεία παρά επιδίδονται σε αυτήν. Επιπλέον, έχετε στο στρατό σας πολλούς νεοσύλλεκτους, πολλούς ιππείς και εφέδρους στρατιώτες - χοντρός, περιποιημένος, λαμπερός, στρατιώτης, που μπορούν να σας υπερασπιστούν με τις γροθιές και τις φτέρνες τους. Όταν σε συναντούν, οι ευγενείς σε αποφεύγουν και οι πλούσιοι σου φιλούν το κεφάλι. Γιατί αν δεν είχες εμφανιστεί, οι μέθυσοι και οι λαίμαργοι δεν θα μπορούσαν να μπουν στον παράδεισο. Δυνατές στην αρετή, ή καλύτερα στις κακίες, στο στρατόπεδό σου έχεις και Αμαζόνες, που με ανοιχτό στήθος και γυμνά πόδια και γόνατα προκαλούν τους άντρες που τους αντιτίθενται σε έναν αγώνα πόθου. Και αφού είσαι πλούσιος ιδιοκτήτης, στα πτηνοτροφεία σου δεν εκτρέφεις τρυγόνια, αλλά τσαλαπετεινούς, που πετούν τριγύρω σε όλα τα άντρα της βρωμιάς. Επίπλησέ με, μάλωσε με, κάνε με κάθε είδους κακίες, κατηγόρησε με για ασέβεια και ηδονία. Θα με αγαπάς περισσότερο αν είμαι έτσι, γιατί θα είμαι από το ποίμνιό σου. Θα στραφώ όμως και σε σένα, που σβήσατε τη βλασφημία που ήταν γραμμένη στο μέτωπό σας εξομολογώντας τον Χριστό. Πόλη δυνατή, πόλη που κυβερνά τον κόσμο, πόλη υμνούμενη από τη φωνή του αποστόλου (Ρωμ. 1), ερμήνευσε το όνομά σου. Ρώμη (Roma) είναι είτε το όνομα της δύναμης στα ελληνικά, είτε τα ύψη στα εβραϊκά. Κρατήστε αυτό που λέτε ότι είστε. Είθε η αρετή να σε κάνει ψηλά, και όχι η κακία να σε κάνει χαμηλά. Έχοντας ένα παράδειγμα στη Νενέβη, μπορείτε, μέσω της μετάνοιας, να αποφύγετε την κατάρα με την οποία σας απείλησε ο Σωτήρας στην Αποκάλυψη (κεφάλαια 17 και 18). Προσοχή στο όνομα Jovinian, που προέρχεται από το είδωλο (Iove - Jupiter). Το Καπιτώλιο είναι σε ερήμωση, οι ναοί και οι τελετές του Δία έχουν πέσει. Γιατί θα κρατήσεις το όνομά του και τις κακίες του; Ακόμη και υπό τους βασιλείς και υπό τον Νούμα Πομπίλιους, οι πρόγονοί σας αποδέχθηκαν πιο εύκολα την αποχή του Πυθαγόρα παρά υπό τους προξένους την ακολασία του Επίκουρου. Εδώ, όπως και σε άλλα σημεία στα γραπτά του, ο μακαριστός Ιερώνυμος, συγκρίνοντας τη συζυγική κατάσταση με καρπό τριάντα φορές, τη χηρεία με καρπό εξήντα και την παρθενία με καρπό εκατό φορές, ενισχύει αυτή τη σύγκριση παραλληλίζοντας τους τρόπους προσδιορισμού ή μέτρησης αυτών των αριθμών στα δάχτυλα, μεθόδους που χρησιμοποιούνταν στην αρχαιότητα. Έτσι περιγράφουν αυτές οι μέθοδοι υπολογισμού ο σεβάσμιος Βέδης και ο Κασσιανός: Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circumflexo, diligenter a fronte praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figuram tenere videatur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Ένδειξη ότι ο Τζόσουα πέθανε σε ηλικία 110 ετών Περίοδοι - έργο που αποδίδεται από τον Ιερώνυμο στον Κλήμη της Ρώμης. Η ιδέα ότι, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, ο Άγιος Πέτρος άφησε τη γυναίκα του «μαζί με μια βάρκα και ένα δίχτυ», όπως λέει και ο Ιερώνυμος σε μια επιστολή του προς τον Ιουλιανό. Προφανώς, το ρήμα supereffluere, που δίνεται και στα δύο μέρη σύμφωνα με τη μετάφραση του Ιερώνυμου, είναι απλώς ένα λογοπαίγνιο με την ιδέα μιας διαρροής από το ταβάνι ενός σπιτιού, που διώχνει τους κατοίκους από το σπίτι. Δηλαδή, διπλής όψης, ενεργώντας εξίσου και με το δεξί και με το αριστερό χέρι. Δηλαδή με ενίσχυση, με υπερβολή, κατά κύριο λόγο. Ο Ιερώνυμος μάλλον εδώ εννοεί ευνούχους. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό για τον Ιακώβ στα βιβλία του Ιώσηπου που μας έχουν φτάσει. Αλλά στην αρχαιότητα το διάβαζαν τόσο ο Ωριγένης (βιβλία 1 και 2 κατά Κέλσου, και στον Ματθ. 13) όσο και από τον Ευσέβιο στην ιστορία του. Felix – Felix – χαρούμενος. Τι είναι αυτό: omnis socrus oderunt nurus; Η έκφραση είναι πράγματι διφορούμενη, επιτρέποντας δύο ερμηνείες: είτε ότι όλες οι πεθερές μισούν τις νύφες τους, είτε το αντίστροφο - όλες οι νύφες μισούν τις πεθερές τους. Castum - νηστεία προς τιμήν της Ίσιδας και της Κυβέλης, σε συνδυασμό με αποχή από το ψωμί. Ο Τερτυλλιανός έχει μαρτυρία για αυτόν de lejun. καπάκι 16; Arnobia lib. V. Sallust στο Catilin. καπάκι. 1 Λένε για τη δύναμη αυτού του Milo ότι στους Ολυμπιακούς Αγώνες κουβάλησε έναν ταύρο για ένα ολόκληρο στάδιο, μετά τον σκότωσε με ένα χτύπημα της γροθιάς του και τον καταβρόχθισε σε μία μόνο μέρα. Δείτε τον Γαληνό το παραπάνω έργο, που στην πραγματικότητα τιτλοφορείται: προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας, and Pliny book. VII. Ch. 20. Το Enkoma (encoma ή incoma) είναι ένα μέτρο ύψους που καθόριζε την καταλληλότητα των νεοσύλλεκτων για στρατιωτική θητεία. Ο Ιερώνυμος επισημαίνει εδώ τη διδασκαλία του Πυθαγόρα για τη μετεμψύχωση των ψυχών και την άποψη ότι η ψυχή του Εύφορβου, που σκοτώθηκε στην Τροία, μετανάστευσε σε αυτόν, τον Πυθαγόρα. Ο Jovinian, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο μοναστήρι, αλλά στη συνέχεια εγκατέλειψε το μοναστήρι, γύρω στο 390 άρχισε να διαδίδει την ψευδή διδασκαλία ότι οι παρθένες που αφιερώθηκαν στην υπηρεσία του Θεού δεν έχουν περισσότερη αξία ενώπιον του Θεού από τις παντρεμένες γυναίκες, ότι ο διάβολος δεν έχει εξουσία πάνω σε όσους έχουν βαπτιστεί, ότι η αποχή από ορισμένες τροφές είναι εντελώς αβάσιμη. Αυτά τα λάθη, που διαδόθηκαν σημαντικά στη Ρώμη και στη συνέχεια στο Μιλάνο, καταδικάστηκαν από τον Πάπα Σπρίτιο και τον Άγιο Αμβρόσιο, αλλά παρά τις καταδίκες αυτές συνέχισαν να συγκινούν τα μυαλά, με την επιμονή του Ιοβινιανού, και κάλεσαν τον μακάριο Ιερώνυμο να γράψει μια λεπτομερή διάψευση τους στο «Δύο βιβλία κατά του Ιοβινιανού». Ο άμεσος λόγος για τη σύνταξη αυτού του έργου ήταν το αίτημα του Ναμμάχιου και του Δομνίωνα, οι οποίοι, αφού έστειλαν στον Ιερώνυμο τα σχόλια του Ιοβινιανού, εξέφρασαν την επιθυμία να ανταποκριθεί στους παραλογισμούς τους και να περιορίσει τον «Χριστιανό Επίκουρο». Το έργο γράφτηκε το 392. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: