Zwei Bücher gegen Jovinian

Die Abhandlung „Zwei Bücher gegen Jovinian“ wurde von Bl geschrieben. Hieronymus von Stridon in Bethlehem im Jahr 393 auf Wunsch römischer Freunde (Pammachia und andere). Jovinian, der lange Zeit im Kloster lebte, es dann aber verließ, begann um 390, falsche Lehren zu verbreiten, die besagten: - Jungfrauen, die sich dem Dienst Gottes widmen, haben nicht mehr Verdienste als verheiratete Frauen; - Der Teufel hat keine Macht über getaufte Menschen; - Der Verzicht auf Nahrung ist völlig unbegründet; - Alle, die die Taufe mit vollkommenem Glauben empfangen, werden im Himmelreich die gleiche Herrlichkeit erhalten, ungeachtet individueller Unterschiede. Darüber hinaus lehrte Jovinian, dass die Jungfrau Maria Christus ohne Ehemann empfing und nach der Geburt des Herrn nicht mit Josef verheiratet war, aber keine ewige Jungfrau war, da sie ihre Jungfräulichkeit im Prozess der Geburt eines Kindes verloren hatte. Blzh. Hieronymus widerlegt unter Berufung auf die Heilige Schrift die Lehren dieses „christlichen Epikur“. Im 1. Buch der Abhandlung wird Jovinians These über die Gleichwertigkeit von Jungfräulichkeit und Ehe widerlegt. Blzh. Hieronymus schreibt, dass die Jungfräulichkeit selbst in der heidnischen Gesellschaft, insbesondere unter Philosophen, einen hohen Stellenwert hatte. Er verunglimpft die Ehe unangemessen und nennt sie böse. All dies wird von Ausdrücken begleitet, die der heidnischen antifeministischen Literatur entnommen sind und selbst bei den römischen Freunden des Seligen für Verwirrung und Verwirrung sorgten. Hieronymus, vor dem er sich in seinen Briefen rechtfertigen musste. Buch 2 enthält die restlichen Thesen. Die Abhandlung endet mit einem Aufruf an die römischen Christen, im Glauben standhaft zu bleiben und den Aufrufen zur Rückkehr zu heidnischem Luxus und Vergnügen nicht nachzugeben. Um die Kirche zu charakterisieren, greift der heilige Hieronymus auf ihre Symbole und Bilder aus der Heiligen Schrift zurück. Als reine und makellose Braut ging die Kirche eine geistliche Ehe mit Christus ein, aus der die Apostel und andere Christen hervorgingen. In dieser Abhandlung, Seliger. Hieronymus erkennt auch an, dass die Kirchenhierarchie drei Stufen hat: Bischof, Presbyter und Diakon, und geht von erheblichen Unterschieden zwischen ihnen in Bezug auf Rechte und Pflichten aus. Als Einwand gegen die Lehren von Jovinian, die die Gleichheit der kirchlichen Grade und Ämter voraussetzten, sagt er: „Wenn Sie die Ordnung der Stiftshütte, der Kirche, der Kirche zerstören, wenn, wie die Leute sagen, dasselbe Encoma die Eignung aller zur Rechten für den Militärdienst bestimmt, dann sind Bischöfe nichts, Presbyter sind vergebens, Diakone sind unnötig“ (Buch 2). *Der lateinische Titel des Werkes lautet Adversus Iovinianum, lib. I-II. Buch eins * Buch zwei Vor nicht allzu langer Zeit schickten mir die heiligen Brüder aus der Stadt Rom die Kommentare eines gewissen Jovinianer mit der Bitte, auf ihre Absurditäten zu reagieren und den christlichen Epikur mit evangelischer und apostolischer Kraft einzudämmen. Nachdem ich sie gelesen hatte und sie definitiv nicht verstand, begann ich, sie mehrmals noch einmal zu lesen und nicht nur die Worte und Gedanken, sondern fast jede Silbe zu analysieren, da ich zunächst wissen wollte, was er sagte, und dann das Gesagte bestätigen oder widerlegen wollte. Tatsächlich zeichnet sich der Aufsatz durch eine solche Ignoranz aus und seine äußerst obszöne Sprache wird durch solche Unregelmäßigkeiten verdeckt, dass ich weder verstehen konnte, was er sagen will, noch die Argumente, mit denen er beweist, was er sagt. Er ist voller Pomp und voller Schwäche: Er klettert überall hoch und bricht wie eine erschöpfte Schlange vor der Anstrengung zusammen. Er gibt sich mit unserer, das heißt mit der gewöhnlichen menschlichen Sprache, nicht zufrieden; er möchte erhabener sprechen. Die Berge gebären, eine lustige Maus wird geboren. Der törichte Orest selbst wird schwören, Dass dies das Werk einer ungesunden Person ist. Darüber hinaus verdunkelt er alles so sehr und verwirrt alles mit so unlösbaren Knoten, dass eine bekannte Passage aus den Werken von Plautus auf ihn angewendet werden kann: Niemand außer der Sibylle wird sie lesen. Weil Wahrsagerei wirklich nötig ist. Wir lesen die verzweifelten Wahrsager von Apollo und den berühmten Ausspruch von Vergil: „Ton macht ohne Bedeutung“ (Aeneis, Buch 10). Und Heraklit, mit dem Spitznamen σκοτεινὸν (dunkel, abstrus, dunkel – griechisch), Philosophen, die im Schweiße ihres Angesichts arbeiten, verstehen es kaum. Aber was sind sie im Vergleich zu unserem αἰνιγματισταὶ (Rätsel; vom griechischen ανιγμα – Rätsel), dessen Bücher viel schwieriger zu verstehen als zu widerlegen sind? Und eine Widerlegung wird viel Arbeit kosten. Denn wer kann sich gegen jemanden durchsetzen, dessen Positionen er überhaupt nicht kennt? Und um den Leser nicht zu weit zu treiben, zeigt der Anfang seines zweiten Buches, welche Beredsamkeit er besitzt und mit welchen Wortfarben er sich schmückt. Er spuckt die Trunkenheit von gestern aus und erbricht sich wie folgt: „Ich erfülle die Bitten, nicht um einen berühmten Namen zu erlangen, sondern um frei von eitlem Ruhm zu leben. Ich appelliere an die Felder, Neuanpflanzungen, haufenweise Zärtlichkeit, aus den Strudeln der Laster gerissen, von Truppen eingezäunte Aufmerksamkeit. Wir kennen die Kirche, im Glauben, in der Hoffnung, in der Liebe, unnahbar, unbesiegbar. Es ist nichts Unreifes darin, jeder ist verständnisvoll: Niemand kann schnell eingreifen oder geschickt täuschen.“ Ich frage: Was ist das für eine monströse Rede? Was für eine Absurdität ist diese Beschreibung? Werden Sie zu dem Schluss kommen, dass er im Fieberwahnsinn ist oder dass er wie ein Verrückter mit den Ketten des Hippokrates gefesselt werden sollte? Egal wie oft ich es noch einmal lese, ich höre nur dort auf, wo ich nicht den Mut habe. Alles beginnt, alles hängt mit etwas anderem zusammen, man weiß nicht, was zu was passt; und abgesehen von den Beweisen der Heiligen Schrift, die er nicht mit der geringsten Blüte seiner Beredsamkeit zu verfälschen wagte, ist seine andere Rede für alle Angelegenheiten geeignet, weil sie für keine geeignet ist. Was mich auf den Gedanken brachte, war, dass er die Ehe auf eine Art und Weise lehren wollte, die die Jungfräulichkeit herabsetzt. Denn wenn das Kleinere mit dem Größeren verglichen wird, dann ist der Vergleich mit dem Niedrigeren eine Demütigung für das Höhere. Wir erniedrigen die Ehe nicht, indem wir den Lehren von Marcion und Manichäus folgen, und wir betrachten nicht jede Verbindung als unrein, hingerissen vom Fehler von Tatian, dem Oberhaupt der Enkratiten, der nicht nur die Ehe, sondern auch die Gerichte, die Gott zum Verzehr geschaffen hat, verurteilt und verurteilt. Wir wissen, dass in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton vorhanden sind, und dass auf dem Fundament Christi, das der Architekt Paulus gelegt hat, einige Gold, Silber und Edelsteine ​​herstellen, während andere im Gegenteil Heu, Brennholz und Stroh herstellen. Wir wissen, dass die Ehe ehrenhaft ist und das Bett unbefleckt ist (Hebräer 13,4), wir lesen die erste Definition Gottes: wachsen und sich vermehren und die Erde füllen (Gen 1,28); aber wir akzeptieren die Ehe so, dass wir die Jungfräulichkeit bevorzugen, die aus der Ehe hervorgeht. Stimmt es wirklich, dass Silber kein Silber ist, wenn Gold wertvoller ist als Silber, oder ist es wirklich eine Demütigung für den Baum und die Ernte, wenn Früchte und Körner Wurzeln und Blättern, Stroh und Ähren vorgezogen werden? Wie die Frucht vom Baum und das Korn vom Stroh, so ist die Jungfräulichkeit aus der Ehe. Eine hundert-, sechzig- und dreißigfache Frucht ist zwar aus demselben Boden und aus denselben Samen entstanden, schwankt jedoch in ihrer Menge stark. Dreißig Mal bezieht sich auf die Ehe. Denn schon das Zusammenfügen der Finger, als ob man sich in zärtlichen Zärtlichkeiten umarmt und eine Verbindung schließt, symbolisiert Ehemann und Ehefrau. Und sechzig Mal werden Witwen so behandelt, als wären sie in Not und Kummer. Daher wird diese Zahl durch Drücken des Daumens mit dem Zeigefinger ausgedrückt, und je schwieriger es ist, sich von den Verlockungen des einmal erlebten Vergnügens zu lösen, desto größer ist die Belohnung. Als nächstes wird die Hundertstelzahl (ich bitte den Leser um besondere Aufmerksamkeit) von der linken Hand auf die rechte übertragen und, ausgedrückt zwar mit denselben Fingern, die auf der linken Seite zur Anzeige von Verheirateten und Witwen verwendet werden, jedoch nicht mit derselben Hand, und stellt einen Kreis dar und drückt die Krone der Jungfräulichkeit 1 aus. Ich äußerte dies eher aus Ungeduld als gemäß der Reihenfolge der Widerlegung; Denn sobald ich den Pier verließ und die Segel mit Tauen hisste, trug mich ein Meer von Fragen und ein unkontrollierbares Verlangen zu sprechen in die Mitte. Deshalb werde ich meinen Lauf verlangsamen und die Segel ein wenig spannen, und ich werde das Schwert nicht schonen, auch wenn ich mich jetzt bemühe, zur Verteidigung der Jungfräulichkeit zuzuschlagen. Je stärker sich die Wurfmaschine zusammenzieht, desto schwerer wirft sie. Anhalten schadet nicht, denn Anhalten macht den Sieg sicherer. Ich werde kurz die Meinung des Feindes darlegen und aus seinen dunklen Büchern wie aus Höhlen Schlangen herausziehen und den giftigen Kopf nicht in den Windungen des gefleckten Körpers zurücklassen. Das Schädliche soll entdeckt werden, damit es, wenn es entdeckt wird, vernichtet wird. - Er sagt, dass Jungfrauen, Witwen und verheiratete Frauen, sobald sie in Christus gewaschen sind, die gleichen Verdienste haben, wenn sie sich in anderen Dingen nicht unterscheiden. - Er möchte beweisen, dass diejenigen, die durch die Taufe mit vollem Glauben wiedergeboren werden, nicht vom Teufel besiegt werden können. - Drittens lehrt es, dass es keinen Unterschied zwischen dem Verzicht auf Nahrungsmittel und deren dankbarer Annahme gibt. Ich bitte Sie, Jungfrauen und Abstinente beiderlei Geschlechts sowie Verheiratete und Bigamen, meine Bemühungen mit Ihren Gebeten zu unterstützen. Jovinian ist der Feind aller im Allgemeinen. Denn wer behauptet, dass die Verdienste aller gleich seien, beleidigt sowohl die Jungfräulichkeit, indem er sie mit der Ehe gleichsetzt, als auch die Ehe, indem er sie als zulässig anerkennt wie die zweite und dritte Ehe. Aber er ist ein Feind sowohl der Bigamen als auch der Trigamen, da er diejenigen, die einst Unzüchtige und am meisten Verdorbene waren, nach der Reue an die gleiche Stelle stellt wie die Bigamen und Trigamen; Es sei denn, bigame und trigame Menschen können sich in dieser Hinsicht nicht beschweren, dass derselbe Hurer, der im Himmelreich Buße getan hat, sogar mit Jungfrauen gleichgesetzt wird. Deshalb werde ich seine Argumente und Beweise in Bezug auf die Ehe klarer und mit einer gewissen Konsistenz darlegen und in der gleichen Reihenfolge alles analysieren, was er gesagt hat. Möge der Leser nicht verächtlich sein, wenn er gezwungen wird, die von ihm erbrochenen Abscheulichkeiten zu lesen. Er wird eher bereit sein, das Gegenmittel Christi zu trinken, wenn er zum ersten Mal das Gift des Teufels erlebt. Hört geduldig zu, Jungfrauen, hört, ich bitte euch, diesem äußerst verdorbenen Betrüger zu, und lasst ihn wie den Gesang der Sirenen und die Schwärmereien auf taube Ohren stoßen. Gedulde dich eine Weile; Denken Sie, dass Sie, der mit Christus gekreuzigt wurde, die Lästerung der Pharisäer hören. Das erste, sagt er, ist die Definition Gottes: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden (1. Mose 2,24; Matthäus 19,5). Und damit wir nicht sagen, dass dies im Alten Testament geschrieben steht, beweist er, dass dasselbe vom Herrn im Evangelium bestätigt wird: Gott verbindet sich, der Mensch trenne sich nicht (Matthäus 19:6), und fügt dann hinzu: Wachse und vermehre dich und erfülle die Erde (Gen. 1:28), und in der Reihenfolge offenbart er, dass Seth, Enosch, Kainan, Maleleel, Jared, Henoch, Methusalem, Lamech, Noah – alle hatten Frauen und, nach Gottes Definition Kinder zur Welt gebracht (als ob die Reihenfolge der Genealogie und die Geschichte der Ausbreitung der Menschheit ohne Ehepartner und Kinder erzählt werden könnten). „Das ist er“, sagt er, „Henoch“, der mit dem Herrn wandelte und in den Himmel aufgenommen wurde; Dies ist der Noah, der, obwohl es natürlich viele Jungfrauen gab, aus Altersgründen allein mit seinen Söhnen und Frauen während der Flut der Welt gerettet wurde. Nach der Sintflut, als ob es ein neuer Beginn der Menschheitsgeschichte wäre, werden die Paare von Mann und Frau wieder vereint und der Segen der Geburt wird vollständig wiederhergestellt: wachsen und sich vermehren und die Erde füllen (Gen. 9:1, 8:17).“ Außerdem ist es erlaubt, Fleisch zu essen: Und alles, was sich bewegt und lebt, wird deine Speise sein, so wie ich dir alle Kräutertränke gegeben habe (Gen 9,3). Er geht weiter zu Abraham, Isaak und Jakob, von denen die erste eine dreifache Ehefrau, die zweite eine Monogamistin und die dritte vier Frauen hatte – Lea, Rachel, Bala und Silpa – und behauptet, dass Abraham als Belohnung für seinen Glauben einen Segen bei der Geburt eines Sohnes erhalten habe. Er sagt, dass Sarah, die als Frau geboren wurde (1. Mose 18,11), nach dem Vorbild der Kirche den Fluch der Unfruchtbarkeit durch den Segen der Geburt ersetzte; dass Rebekka als Prophetin ging, um den Herrn zu fragen, und von ihm hörte: Zwei Sprachen und zwei Nationen sind in deinem Schoß (Gen. 25:23); - dass Jacob für seine Frau arbeitete; Und als Rahel dachte, dass es in der Macht ihres Mannes liege, Kinder zu zeugen, und sagte: „Gib mir Kinder, sonst sterbe ich“ (1. Mose 30,1), antwortete er: „Nahrung statt Gott bin ich, der euch den Fötus im Mutterleib entzogen hat“ (V. 2): So, sagt er, sei er überzeugt gewesen, dass die Frucht der Ehe vom Herrn käme und nicht vom Ehemann. Er sagt, dass Joseph, ein heiliger und äußerst keuscher Mann, und alle Patriarchen Frauen hatten, die Gott gleichermaßen durch Mose segnete. Er bringt auch Juda und Tamar und auch Abnan, der vom Herrn getötet wurde, weil er den Samen seines Bruders nicht haben wollte und die Folgen der Ehe zunichte machte. Stellt Moses und die Lepra von Miriam dar, die ihren Bruder wegen seiner Frau beleidigte und dafür Gottes Strafe empfand. Er lobt Sampson und preist den frauenliebenden Nazariter mit erstaunlichen Lobpreisungen. Er erzählt auch von Debora und Barak, dass sie, ohne die Vorteile der Jungfräulichkeit, Sisera und Jabin und die eisernen Streitwagen besiegten. Jael, die Frau von Haber dem Kiniten, bringt sie auf die Bühne und predigt über die mit einem Pfahl bewaffnete Hand. Er sagt, dass es zwischen Jephthah, dem Vater, und der jungfräulichen Tochter, die für den Herrn getötet wurde, keinen Unterschied gab, und er bevorzugt sogar noch mehr den Glauben des Vaters gegenüber dem, der weinend getötet wurde. Er geht weiter zu Samuel, einem anderen Nasiräer des Herrn, der von Kindheit an in der Stiftshütte aufwuchs und in εφουδ βαρ gekleidet war, was Leinengewänder bedeutet (1. Samuel 2,18), und sagt, dass er Kinder zur Welt brachte und dass die Reinheit des Priesters durch die Umarmung einer Frau nicht abnahm. Er stellt Boas und seine Ruth auf das Feld und holt Isai und David von hier heraus. Er sagt auch über David selbst, dass er trotz der Gefahr seines Lebens für zweihundert Beschneidungen den Geschlechtsverkehr mit der Königstochter anstrebte. Was können wir über Salomo sagen, den er, indem er ihn in die Liste der Ehemänner aufnimmt, für das Ebenbild des Erlösers hält und denkt, dass über ihn geschrieben steht: „Gott, dein Urteil dem König, gib dem Königssohn deine Gerechtigkeit, und es wird ihm vom Gold Arabiens gegeben werden, und sie werden für ihn beten“ (Psalm 72:1, 15)? Und plötzlich geht er zu Elia und Elisha und erzählt sozusagen ein großes Geheimnis, dass der Geist Elias auf Elisha ruhte, aber warum er das sagte, schweigt er, vielleicht weil er denkt, dass sowohl Elia als auch Elisha Frauen hatten. Er wendet sich an Hiskia und während er aufhört, ihn zu loben, wundert es mich, dass er vergessen hat zu sagen: Von diesem Tag an werde ich Kinder machen (Jesaja 38,19). Er erzählt von Josia, einem äußerst gerechten Mann, zu dessen Zeit das Buch Deuteronomium in der Kirche gefunden wurde, und wie er von Hulda, der Frau von Selim, ermahnt wurde. Zu den Verheirateten zählt er Daniel und die drei Jünglinge. Und plötzlich, als er zum Evangelium übergeht, stellt er Sacharja und Elisabeth, Petrus und seine Schwiegermutter sowie die anderen Apostel vor. Und nach vielem, was hier unnötig ist, fällt sie gleichsam in den Tonfall der Rednerin und appelliert an die Jungfrau, indem sie sagt: „Ich beleidige dich nicht, Jungfrau: Aus echter Not hast du dich für Keuschheit entschieden, wolltest heilig sein an Körper und Geist. Sei nicht stolz: Du bist Mitglied derselben Kirche, zu der auch verheiratete Frauen gehören.“ Vielleicht habe ich mich in der Darstellung seiner Meinungen zu sehr ausgedehnt und den Leser ermüdet, aber ich hielt es für nützlich, alle seine Kräfte in einer korrekten Formation zu bekämpfen und die gesamte feindliche Armee mit ihren Truppen und Anführern zu sammeln, damit nach dem ersten Sieg keine Notwendigkeit für neue Schlachten entsteht. Deshalb werde ich nicht gegen jeden einzeln kämpfen und mich nicht mit einer Abteilung einiger weniger zufrieden geben: Ich muss mit der gesamten Armee kämpfen, und die desorganisierten, keilförmigen Abteilungen der Feinde, die wie Banditen kämpfen, müssen von einer harmonischen und organisierten Armee niedergeschlagen werden. In die erste Reihe werde ich den Apostel Paulus stellen, und als tapfersten Anführer werde ich ihn mit Pfeilen, also seinen Gedanken, bewaffnen. Denn der Sprachlehrer und Kirchenlehrer antwortet ausführlich auf die Korinther, die ihm diese Frage stellten. Und was er festgelegt hat, müssen wir als das Gesetz Christi anerkennen, der in ihm gesprochen hat. Übrigens fragten die Korinther in dem Brief: Sollten diejenigen, die an Christus glaubten, zölibatär leben und aus Gründen der Abstinenz ihre Frauen verlassen, oder können diejenigen, die vor der Ehe glaubten, heiraten? Und wenn einer von zwei heidnischen Ehepartnern an Christus glaubt, sollte der Gläubige dann den Ungläubigen verlassen? Und wenn Sie heiraten können, wird Ihnen der Apostel dann gebieten, nur christliche Frauen oder sogar heidnische Frauen zu nehmen? Mal sehen, was Paulus darauf antwortete: Und schreibe darüber: Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzufassen. Aber um der Unzucht willen soll jeder Mann seine eigene Frau haben, und jede Frau hat ihren eigenen Mann. Der Mann soll seiner Frau die gebührende Liebe erweisen, und die Frau tut es auch mit ihrem Mann. Die Frau besitzt ihren Körper nicht, wohl aber der Ehemann; Ebenso besitzt nicht der Mann seinen Körper, sondern die Frau. Entzieht euch einander nicht, nur im gegenseitigen Einvernehmen, sondern bleibt im Fasten und Beten und versammelt euch wieder, damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt. Ich sage das aus Herablassung (juxta indulgentiam) und nicht auf Befehl. Ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich: Aber jeder wird seine eigene Gabe von Gott erhalten, sowohl auf seine Weise als auch auf seine eigene Weise. Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich. Wenn sie sich nicht zurückhalten, werden sie übergreifen: Es ist besser zu heiraten, als kraftlos zu werden (1. Korinther 7,1-9). Kehren wir zum Anfang der Aussage zurück. Gut, sagt er, ein Mann sollte seine Frau nicht berühren. Wenn es gut ist, deine Frau nicht zu berühren, dann ist es auch nicht gut, sie zu berühren, denn das Gegenteil von gut ist nur schlecht. Und wenn es schlecht ist und er sich entschuldigt, dann ist es also erlaubt, damit aus dem Schlechten nicht etwas Schlimmeres entsteht. Was ist das denn für ein Gutes, was aus Angst vor dem Schlimmsten zugelassen wird! Denn er hätte nie hinzugefügt: „Jeder soll seine Frau haben“, wenn er nicht vorher gesagt hätte: „aber um der Unzucht willen.“ Gib die Unzucht auf und sage nicht: Jeder Mann soll seine eigene Frau haben. Das ist dasselbe, als ob jemand sagen würde: Es ist gut, Weizenbrot zu essen und das reinste grobe Mehl zu essen; Damit aber jemand, der Hunger hat, keinen Ochsenmist isst, erlaube ich ihm, Gerste zu essen. Liegt es wirklich daran, dass Weizen nicht seine Reinheit hat, wenn Gerste dem Mist vorgezogen wird? Gut ist natürlich das, was nicht mit dem Bösen verglichen werden kann, was nicht durch die Bevorzugung eines anderen verdeckt wird. Gleichzeitig verdient die Weisheit des Apostels Beachtung. Er sagte nicht: Es ist gut, keine Frau zu haben, sondern sagte: Es ist gut, eine Frau nicht zu berühren, als ob beim Berühren eine Gefahr lauerte, als ob derjenige, der sie berührt, dem nicht entkommen würde, der die Ehemänner ehrlicher Seelen verführt, der die Herzen junger Männer verführt: Wird jemand Feuer in seine Eingeweide binden und seine Gewänder nicht verbrennen, oder wird jemand auf Feuerkohlen gehen und sich nicht die Füße verbrennen? ( Sprüche 6:26–28 ). So wie jemand, der Feuer berührt, sofort verbrannt wird, spüren ein Mann und eine Frau bei Kontakt ihre Natur und verstehen den Unterschied zwischen den Geschlechtern. Und heidnische Fabeln erzählen, dass Mithras und Erichthonius aus einem leidenschaftlichen Wunsch aus Stein oder aus Erde geboren wurden. Deshalb lief unser Joseph, als die Ägypterin ihn berühren wollte, vor ihrer Hand davon und warf, wie von einem tollwütigen Hund gebissen, die Kleidung weg, die sie berührt hatte, damit sich das Gift nicht nach und nach ausbreitete. Aber um der Unzucht willen soll jeder Mann seine eigene Frau haben, und jede Frau hat ihren eigenen Mann. Er sagte nicht, dass jeder um der Unzucht willen heiraten solle; in diesem Fall würde er mit dieser Entschuldigung die Zügel der Lust lockern, so dass es, um Unzucht zu vermeiden, möglich wäre, egal wie oft eine Frau stirbt, so oft es möglich wäre, eine andere zu nehmen; aber er sagte: Jeder soll seine eigene Frau haben. Er, sagt er, solle seine eigene Frau haben, er solle seine Frau benutzen, die er hatte, bevor er glaubte, und die es gut wäre, sie nicht zu berühren, und nachdem er an Christus geglaubt hatte, sie nur als Schwester und nicht als Frau zu kennen, wenn Unzucht nicht entschuldigte, sie zu berühren. Die Frau besitzt ihren Körper nicht, wohl aber der Ehemann; Ebenso kontrolliert nicht der Ehemann seinen Körper, sondern die Ehefrau. Diese ganze Frage gilt für diejenigen, die in einer Ehe leben: Ist es ihnen möglich, ihre Frauen gehen zu lassen, was der Herr im Evangelium verboten hat? Er gibt den Männern und Frauen das Gesetz, und nachdem er den Schmuck des Fleisches verurteilt hat, predigt er Keuschheit und den Schmuck des inneren Menschen in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, als wollte er sagen: Da Ihr äußerer Mensch verdorben ist und Sie aufgehört haben, die Seligkeit der Unbestechlichkeit zu haben, die den Jungfrauen zukommt, dann ahmen Sie die Unbestechlichkeit des Geistes durch zumindest strenge Enthaltsamkeit nach und behalten Sie im Geiste, was Sie nicht beobachten können mit deinem Körper: Für diese verlangt Christus diese Reichtümer, diesen Schmuck deiner Vereinigung. Und damit, basierend auf weiteren Worten: Lasst euch im Gebet bleiben und euch wieder versammeln, wer denkt, dass der Apostel dies will und es nicht nur wegen eines größeren Sündenfalls zulässt, der fügt sofort hinzu: Lasst euch nicht von Satan mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führen. Ein wirklich plausibles Zugeständnis – und trotzdem. Was er sich schämt, bei seinem eigenen Namen zu nennen, was er der Versuchung Satans vorzieht, was seine Grundlage in Maßlosigkeit hat – wir versuchen, dies als dunkel zu erklären, während er selbst erklärte, was er geschrieben hat: aber ich sage dies aus Herablassung und nicht auf Befehl. Und wir interpretieren uns auch, dass er die Ehe nicht als Ablass, sondern als Gebot bezeichnet, als ob Zweit- und Drittehen nicht in gleicher Weise erlaubt wären, als ob die Türen der Kirche nicht für Unzüchtige durch Reue und darüber hinaus auch für Inzester geöffnet würden. Denjenigen, der mit seiner Stiefmutter befleckt wurde und die er im ersten Brief an die Korinther dem Satan (1. Kor. 5) zur Vernichtung des Fleisches auslieferte, damit der Geist gerettet werden könne, tröstet er im zweiten Brief (2. Kor. 2) und sorgt dafür, dass er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt wird. Was der Apostel will, ist anders, und was er zulässt, ist anders. Indem wir in Übereinstimmung mit seinen Wünschen handeln, verdienen wir eine Belohnung, aber in Übereinstimmung mit dem, was er zulässt, missbrauchen wir. Möchten Sie wissen, was der Apostel will? - weiterlesen: Ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich (1. Korinther 7,7). Gesegnet ist, wer wie Paulus ist. Glücklich ist derjenige, der auf den Apostel hört, der befiehlt, und nicht derjenige, der herablassend ist. Das, sagt er, ist es, was ich will, dass ihr meine Nachahmer seid, so wie ich es von Christus bin. Er ist eine Jungfrau von der Jungfrau, unverdorben vom Unbestechlichen. Da wir Menschen sind und die Geburt des Erretters nicht nachahmen können, lasst uns zumindest sein Leben nachahmen. Ersteres ist eine Eigenschaft der Gottheit und Glückseligkeit, letzteres ist menschlichen Grenzen und Errungenschaften zugänglich. Ich möchte, dass alle Menschen wie ich sind, damit sie, indem sie wie ich werden, wie Christus werden, dem ich ähnlich bin. Wer an Christus glaubt, muss essen, wie er essen ging, und er soll auch auf dem gleichen Weg wandeln (1. Johannes 2,6). Aber jeder hat von Gott seine eigene Begabung, sowohl darin als auch auf seine Weise (1. Kor. 7,7). - Was, sagt er, ich natürlich gerne hätte; aber da es in der Kirche verschiedene Talente gibt, erlaube ich auch die Ehe, um nicht den Eindruck zu erwecken, die Natur zu verurteilen. Bitte beachten Sie, dass das Geschenk der Jungfräulichkeit und das Geschenk der Ehe unterschiedlich sind. Wenn die Belohnung für verheiratete Frauen und Jungfrauen gleich wäre, dann hätte er nie gesagt: Aber jeder erhält seine eigene Gabe von Gott, sowohl auf diese als auch auf die gleiche Weise. Wo jedes eine besondere Eigenschaft hat, gibt es andererseits einen Unterschied zwischen jedem. Ich gebe zu, dass die Ehe ein Geschenk Gottes ist, aber es gibt einen großen Unterschied zwischen einem Geschenk und einem Geschenk. Schließlich sagte der Apostel auch über denselben Reuevollen nach Inzest: Gib und tröste das Gegenteil, und wenn du ihm etwas gibst, auch er (2. Korinther 2,7.10), und damit wir nicht denken, dass wir die Gabe eines Menschen verachten können, fügt er hinzu: Denn wenn du etwas gibst, hast du ihm um deinetwillen Geschenke gegeben, in der Gegenwart Jesu Christi. Die Gaben Christi sind vielfältig. Daher trug Joseph nach seinem Bild mehrfarbige Kleidung, und im vierundvierzigsten Psalm lesen wir: Die Königin erschien zu deiner Rechten in einem Gewand aus Gold, Gewändern und Sprenkeln (Ps. 44:10), und der Apostel Petrus sagt: als Erben der vielfältigen (multiplicis) Gnade Gottes (1. Pet. 3:7), was im Griechischen mit dem Wort ausdrucksvoller bezeichnet wird ποικίλης, also anders. Ich glaube deinen Worten nicht: wenn du unfähig bist im Sprechen, aber nicht im Verstehen (2. Korinther 11,6). So wie die Worte aus Demut kamen: Ich bin es nicht wert, Apostel genannt zu werden, ich bin der Geringste von allen Aposteln und wie ein gewisses Monster (1 Kor 15,8-9), so halte ich dies für ein Wort der Demut. Sie kennen die Feinheiten der Sprache, weshalb Sie einige Beweise von Enymenides, Menander und Aratus übernehmen. Wenn Sie über Abstinenz und Jungfräulichkeit sprechen, drücken Sie Folgendes aus: Es ist gut, Ihre Frau nicht anzufassen; Es ist gut für sie, wenn sie so weitermachen wie ich; Ich halte diese Güte für ein echtes Bedürfnis; Es ist gut für einen Menschen, so zu sein. Wenn Sie zur Ehe übergehen, sagen Sie nicht: „Es ist gut zu heiraten“, weil Sie nicht hinzufügen können: „Worauf Sie sich freuen können“, sondern Sie sagen: „Es ist besser zu heiraten als zu heiraten.“ Wenn die Ehe an sich gut ist, dann vergleichen Sie sie nicht mit einer Scheidung, sondern sagen Sie einfach: Heiraten ist gut. Ich bin misstrauisch gegenüber der guten Qualität dieses Objekts, das nur durch die Größe eines anderen Übels als geringeres Übel betrachtet werden muss. Und ich möchte nicht weniger Böses, sondern reines Gutes an sich. Der erste Abschnitt wurde bisher betrachtet, fahren wir mit dem nächsten fort. Und den Verheirateten gebiete ich, nicht ich, sondern der Herr, dass sich die Frau nicht von ihrem Mann trennen soll. Auch wenn sie getrennt ist, soll sie zölibatär bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen; und der Mann darf seine Frau nicht gehen lassen. Zum Rest spreche ich, nicht zum Herrn. Wenn ein Bruder eine untreue Frau hat und sie sich herablässt, mit ihm zusammenzuleben, soll er sie nicht verlassen, und so weiter bis zu dem Ort, an dem er sagt: Jeder ist vom Herrn berufen. So lasst ihn wandeln: und so gebiete ich in allen Kirchen (1. Korinther 7,10 ff.). Diese Passage ist für den vorliegenden Rechtsstreit nicht relevant. Zu diesen letzteren sagt er an einer anderen Stelle: „Lasst euch nicht einem anderen Joch unterwerfen wie der Untreue! Denn einige haben Anteil an der Gerechtigkeit in der Ungerechtigkeit; oder eine Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit; eine Art Vereinbarung zwischen Christus und Belial; oder welchen Teil ich mit den Ungläubigen zurückbringen werde; oder eine Abschaffung der Kirche Gottes von Götzenbildern; Denn ihr seid die lebendige Kirche Gottes (2. Kor. 6,14 ff.). Obwohl ich weiß, dass sehr viele der Matronen gegen mich verbittert werden, obwohl sie mit der gleichen Schamlosigkeit, mit der sie den Herrn verachteten, gegen mich wüten werden – ein Floh (Pulicem) und die geringste der Christen: Dennoch werde ich sagen, was ich denke, ich werde sagen, was der Apostel mich gelehrt hat, dass sie keine Frauen der Gerechtigkeit, sondern der Ungerechtigkeit sind; nicht Licht, sondern Dunkelheit; nicht Christus, sondern Belial; keine Kirche des lebendigen Gottes, sondern Kirche und Götzen der Toten. Möchten Sie deutlicher machen, dass eine Christin keinen Heiden heiraten darf? Hören Sie auf denselben Apostel: Eine Frau, sagt er, ist an das Gesetz gebunden, während ihr Mann so lange wie möglich lebt: Wenn aber ihr Mann stirbt, kann sie frei essen, will aber Gewalt für nichts Gutes begehen, sondern für den Herrn (1. Korinther 7,39), d. h. für einen Christen. Wer im Herrn eine zweite und dritte Ehe zulässt, verbietet auch die erste mit einem Heiden. Deshalb beschwört Abraham auch den Sklaven auf seine Hüfte, also in Christus, der aus seinem Samen geboren werden sollte, damit er seinem Sohn Isaak keine fremde Frau mitbringe. Und Esra zähmt den Zorn Gottes, indem er Frauen dieser Art ablehnt (1 Esra 10). Der Prophet Maleachi sagt auch: Juda hat in Israel und in Jerusalem verraten und Gräuel begangen. Denn er entweihte das Heilige des Herrn und liebte und küsste die Tochter eines fremden Gottes. Der Herr wird den Mann, der dies tut, Lehrer und Jünger, aus den Zelten Jakobs fordern; und dem Herrn der Heerscharen Geschenke zu bringen (Mal. 2:11–12). Ich habe das gesagt, damit diejenigen, die die Ehe mit der Jungfräulichkeit vergleichen, zumindest wissen, dass solche Ehen niedriger sind als Bigamie und Trigamie. Zu der obigen Argumentation, in der er lehrte, dass ein gläubiger Ehepartner nicht von einem Ungläubigen getrennt werden sollte, sondern verheiratet bleiben sollte, wie sein Glaube ihn vorgefunden hatte, und dass jeder, ob ledig oder verheiratet, weiterhin in dem Zustand leben sollte, in dem er sich bei der Taufe in Christus befand, fügt er direkt die Gleichnisse vom Beschnittenen und vom Heiden, vom Sklaven und vom Freien hinzu und spricht unter Verwendung der Metapher dieser Gleichnisse über die Verheirateten und die Unverheirateten. Wenn jemand zur Beschneidung berufen ist, soll er die Unbeschnittenheit nicht einführen; Wenn jemand dazu berufen ist, unbeschnitten zu sein, soll er nicht beschnitten werden. Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts anderes als das Halten der Gebote Gottes. Wer in dem Rang ist, zu dem er berufen ist, der soll darin bleiben. Wurdest du zum Sklaven berufen, und das nicht aus Fahrlässigkeit? Aber selbst wenn Sie frei sein können, versklaven Sie sich noch mehr. Ein im Herrn berufener Diener, ein Freier des Herrn, ist auch ein berufener Freier, ein Diener Christi. Für den Kaufpreis wirst du kein Sklave der Menschen sein. In jedem Menschen, der dazu berufen ist, liebe Brüder, bleibe er vor Gott (1 Kor 7,18 ff.). Da einige, denke ich, ein solches Verständnis bestreiten werden, können wir zunächst fragen, wie die Reihenfolge in der Rede des Apostels ist, wenn er bei der Diskussion von Ehemännern und Ehefrauen plötzlich dazu übergeht, Juden und Heiden, Sklaven und Freie zu vergleichen, und am Ende dieser Argumentation wieder zu den Jungfrauen zurückkehrt und sagt: Über Jungfrauen ist das Gebot des Herrn nicht der Imam (1 Kor. 7:25); Was bedeutet der Vergleich von Juden und Heiden, Sklaven und Freien in Diskussionen über Ehe und Jungfräulichkeit? Zweitens, was könnte die Bedeutung der Worte sein: Ist jemand dazu berufen, sich beschneiden zu lassen und die Unbeschnittenheit nicht einzuführen (non adducat praeputium)? Ist es möglich, dass jemand, der einmal die Vorhaut beschnitten hat, diese, wenn er möchte, wieder zurücknehmen kann? In welchem ​​Sinne können dann die Worte erklärt werden: Ein im Herrn berufener Diener ist ein freier Mann des Herrn; Ist in gleicher Weise der berufene Freie der Diener Christi (V. 22)? Viertens: Wie kommt es, dass derjenige, der den Sklaven befahl, ihren fleischlichen Herren zu gehorchen, jetzt sagt: „Ihr werdet keine Sklaven der Menschen sein“ (V. 23)? Wie können sich die Worte schließlich auf Sklaverei oder Beschneidung beziehen: Jeder, in dem er berufen ist, bleibe in ihm vor dem Herrn? Dies ist das Gegenteil des vorherigen Gedankens. Denn wenn wir gehört haben: Ihr werdet keine Sklaven der Menschen sein, auf welcher Grundlage können wir dann in dem Rang bleiben, in den wir berufen wurden, wenn viele geglaubt haben und fleischliche Herren haben, denen ihnen jetzt nicht mehr gehorchen darf? Was bedeutet es außerdem in Bezug auf die Beschneidung: im gleichen Rang zu bleiben, in den man berufen wurde, wenn an anderer Stelle derselbe Apostel ausruft: Siehe, Paulus, ich sage dir. Denn wenn du beschnitten bist, wird dir Christus umsonst nützen (Gal. 5,2)? Es bleibt also zu akzeptieren, dass Beschneidung und Unbeschnittenheit, Sklave und Freie, an die Bedeutung des oben Gesagten angepasst werden müssen und vom Vorhergehenden abhängen. Wenn jemand zur Beschneidung aufgerufen ist, soll er die Unbeschnittenheit nicht einführen. Wenn Sie, sagt der Apostel, zu der Zeit, als Sie berufen wurden und an Christus glaubten, von Ihrer Frau beschnitten genannt wurden und zölibatär lebten, dann heiraten Sie nicht, das heißt, führen Sie nicht die Unbeschnittenheit ein, um die Freiheit der Beschneidung und Keuschheit nicht mit der Last der Ehe zu belasten. Ebenso: Wenn jemand unbeschnitten genannt wird, soll er nicht beschnitten werden. Sie hatten, sagt er, eine Frau, als Sie glaubten: Betrachten Sie den Glauben nicht als Grund für Zwietracht, denn Gott hat uns in die Welt berufen. Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts anderes als das Halten der Gebote Gottes. Ohne Werke sind Zölibat und Ehe überhaupt nicht nützlich, während sogar der Glaube, der die Haupttugend der Christen ist, als tot gilt, wenn er keine Werke hat; und auf dieser Grundlage könnten sowohl die Jungfrau Vesta als auch die Gemahlin Juno zu den Heiligen gezählt werden. Wer auch immer in einem Rang ist, in diesem Rang ist er berufen, er bleibe darin. Ob er zum Zeitpunkt seines Glaubens eine Frau hatte oder nicht, er muss in dem Zustand bleiben, in den er berufen wurde. Damit ermutigt er Jungfrauen nicht so sehr zur Heirat, sondern verbietet vielmehr die Scheidung. Und so wie er denjenigen, die Frauen haben, nicht erlaubt, sie gehen zu lassen, so entzieht er Jungfrauen das Recht, zu heiraten. Du wurdest dazu berufen, ein Sklave zu sein, aber nicht nachlässig, aber selbst wenn du frei sein kannst, versklave dich noch mehr. Auch wenn du, sagt er, eine Frau hast und mit ihr verbunden bist und ihr Tribut zollst und keine Macht über deinen Körper hast, und (noch klarer) wenn du ein Sklave deiner Frau bist, trauere nicht darüber, seufze nicht über deine verlorene Jungfräulichkeit. Auch wenn Sie irgendwelche Gründe für eine Scheidung finden, um die Freiheit der Keuschheit zu genießen, suchen Sie Ihre eigene Erlösung nicht durch die Zerstörung eines anderen. Halten Sie Ihre Frau für kurze Zeit fest: Warnen Sie sie nicht, wenn sie unterwegs zögert, sondern warten Sie, bis sie mit Ihnen geht. Wenn Sie es geduldig ertragen, wird Ihre Frau zur Schwester. Der vom Herrn berufene Diener ist der freie Mann des Herrn; Ebenso gehört der berufene Freie, der Diener, Christus. Legt die Gründe dar, warum er nicht möchte, dass seine Frauen zurückgelassen werden; Dazu sagt er: Ich befehle denen, die aus dem Heidentum an Christus glauben, die Ehen, die sie eingegangen sind, nicht zu verlassen, bevor sie zum Glauben konvertiert sind, denn derjenige, der glaubt, eine Frau zu haben, ist nicht verpflichtet, Gott auf die gleiche Weise zu dienen wie Jungfrauen und unverheiratete Menschen, sondern in gewisser Weise ist er freier und für ihn ist der Zaum der Sklaverei gelockert, und während er ein Sklave seiner Frau ist, ist er ein freier Mann des Herrn. Nachdem er die Diskussion über Ehe und Abstinenz eingeleitet hat, geht er schließlich zu den Jungfrauen über und sagt: „Ich bin nicht das Gebot des Herrn über Jungfrauen, sondern ich gebe Ratschläge, weil ich vom Herrn die Barmherzigkeit erhalten habe, treu zu sein.“ Ich halte es für gut, in der gegenwärtigen Not zu sein, so wie es für einen Menschen gut ist, so zu sein (1. Korinther 7,25-26). Hier schwelgt unser Feind in völliger Freude, während diese Worte wie der mächtigste Sturmbock die Mauer der Jungfräulichkeit erschüttern. „Siehe“, sagt er, der Apostel bekennt, dass er das Gebot des Herrn in Bezug auf Jungfrauen nicht hat, und wer mit Vollmacht in Bezug auf Ehemänner und Ehefrauen geboten hat, wagt nicht zu befehlen, was der Herr nicht geboten hat. Und fair genug. Denn was befohlen wird, wird zur Verpflichtung gemacht, was als Verpflichtung gegeben ist, muss notwendigerweise erfüllt werden, was notwendigerweise erfüllt werden muss, zieht eine Strafe nach sich, wenn es nicht erfüllt wird, denn was vergeblich befohlen wird, ist das, was der Willkür dessen überlassen wird, dem es befohlen wird.“ Wenn der Herr die Jungfräulichkeit befahl, scheint es, als würde er die Ehe verurteilen und den Nährboden der Menschen zerstören, aus dem die Jungfräulichkeit selbst hervorgeht. Wenn Er die Wurzel abgeschnitten hätte, wie hätte Er dann die Frucht verlangt? Wenn ich nicht im Voraus den Grundstein gelegt hätte, wie hätte ich dann das Gebäude bauen und ein Dach darauf setzen können, das das gesamte Gebäude abdecken würde? Mit großer Mühe graben sich Goldgräber durch Berge und dringen fast bis in die Unterwelt der Erde vor, um Gold zu finden. Und wenn eine Halskette aus den kleinsten Körnern hergestellt wird, zunächst durch Schmelzen in einer Schmiede und dann durch die geschickte Hand eines Künstlers, nennt man nicht denjenigen glücklich, der Gold aus dem Schlamm gewinnt, sondern denjenigen, der sich an der Schönheit des Goldes erfreut. Seien Sie nicht überrascht, wenn inmitten fleischlicher Erregungen und bösartiger Leidenschaften das Engelsleben nicht von uns verlangt, sondern uns nur eingeflößt wird. Wenn ein Befehl gegeben wird, besteht ein Bedarf an demjenigen, der ihn ausführt. Die Befehle, sagt er, seien nicht der Imam des Herrn, sondern ich gebe Ratschläge, weil ich Barmherzigkeit vom Herrn erhalten habe. Wenn Sie nicht über den Befehl des Herrn verfügen, wie können Sie es dann wagen, Ratschläge zu erteilen, für die Sie keine Befehle haben? Der Apostel wird mir antworten: Wie willst du, dass ich befehle, was der Herr mehr vorgeschlagen als befohlen hat? Es ist klar, warum der Apostel sagte: „Ich bin nicht das Gebot des Herrn über Jungfrauen“, zweifellos, weil der Herr zuvor gesagt hat: „Nicht alle können dieses Wort empfangen, sondern ihnen ist es zu essen gegeben, und wer es empfangen kann, der soll es empfangen.“ ´Αγωνοζέτης (der Held des Heldentums) bietet einen Preis an, ermutigt zum Heldentum, hält den Lohn der Jungfräulichkeit in seiner Hand, zeigt auf die reinste Quelle und sagt: Wer dürstet, komme zu mir und trinke. Wer zurückhalten kann, der soll zurückhalten. Er sagt nicht: Ob du willst oder nicht, du musst trinken und kämpfen, aber wer, sagt er, will und kämpfen und trinken kann, wird gewinnen, er wird zufrieden sein. Und deshalb liebt der Herr die Jungfrauen mehr, weil sie freiwillig tun, was ihnen nicht geboten wurde. Das zu tun, wozu man nicht verpflichtet ist, ist ein höheres Verdienst, als das zu tun, was von einem verlangt wird. Die Apostel, die die Last der Ehe verstehen, sagen: Wenn es einen solchen Fehler zwischen einem Mann und seiner Frau gibt, ist es besser, nicht zu heiraten. Der Herr bestätigt ihren Gedanken und sagt: Es ist wahr, dass es für einen Menschen, der nach dem Himmelreich strebt, unbequem ist, zu heiraten, aber das ist eine schwierige Angelegenheit und nicht jeder kann dieses Wort akzeptieren, sondern diejenigen, denen es gegeben wird. Einige wurden von Natur aus zu Eunuchen gemacht, andere durch menschliche Gewalt. Ich mag diese Eunuchen, die nicht aus Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen entmannt wurden. Ich nehme gerne diejenigen in Meine Brust auf, die sich um des himmlischen Königreichs willen und um Mir zu dienen in das Königreich kastriert haben und nicht das sein wollten, womit sie geboren wurden. In diesem Fall sollten Sie auf den Gedanken achten: diejenigen, die das Königreich um des Himmlischen willen für sich selbst verzerrt haben. Wenn diejenigen, die kastriert wurden, das Himmelreich als Vergeltung erhalten, dann können diejenigen, die nicht kastriert wurden, keinen Platz bei den Kastrierten erhalten. Er ist in der Lage, sagt er, einzudämmen, sich eindämmen zu lassen. Es ist eine Frage großen Glaubens und großer Leistung, der reinste Kirche Gottes zu sein, sich dem Herrn als Brandopfer darzubringen und, gemäß dem Wort desselben Apostels, an Körper und Geist heilig zu sein. Dies sind genau die Eunuchen, die aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit, da sie sich für trockenes Holz halten, von Jesaja (Jes. 56,4-5) hören, dass sie anstelle von Söhnen und Töchtern einen vorbereiteten Platz im Himmel haben. Ihr Prototyp ist Ebedmelech – der Eunuch von Jeremia (Jer. 38) und der Eunuch von Königin Candace in der Apostelgeschichte, der wegen der Stärke seines Glaubens den Namen Ehemann erhielt. An sie schreibt Clemens, der Nachfolger des Apostels Petrus, den der Apostel Paulus erwähnt, Briefe, in denen es fast ausschließlich um die Reinheit der Jungfräulichkeit ging. Schließlich gab es, wie aus ihren eigenen Schriften leicht hervorgeht, viele apostolische Männer und Märtyrer, Männer, die sowohl für ihre Heiligkeit als auch für ihre Beredsamkeit bekannt waren. Ich halte dies für gut für die gegenwärtige Not (1. Korinther 7,26). Was für ein Bedürfnis ist es, das die Ehe zerstört und die Freiheit der Jungfräulichkeit fordert? Wehe denen, die nicht untätig sind, und denen, die in deinen Tagen melken (Matthäus 24:19; Markus 13:17; Lukas 21:23). Was hier verurteilt wird, ist nicht die Unzucht, nicht die Ausschweifung, an deren Verurteilung kein Zweifel besteht, sondern die Empfängnis im Mutterleib, das Weinen der Kinder, die Früchte und Taten der Ehe. Denn es ist gut für den Menschen, zu sein (1 Kor 7,26). Wenn es für einen Menschen gut ist, so zu sein, dann ist es für einen Menschen schlecht, es nicht zu sein. Wenn Sie an Ihrer Frau hängen, holen Sie keine Erlaubnis ein; Wenn Sie Ihrer Frau entsagt haben, suchen Sie keine Frau. Jeder von uns hat seine eigenen Rechte: Gib mir, was mir gehört, und besitze deins. Wenn Sie eine Bindung zu Ihrer Frau entwickeln, lassen Sie sich nicht von ihr scheiden. Wenn ich mich von meiner Frau entfremdet habe, sollte ich keine Frau suchen. So wie Ich Ehen nicht auflöse, wenn sie einmal geknüpft sind, so bindet auch ihr nicht, was erlaubt ist. Gleichzeitig sollten Sie auf die Bedeutung der Wörter achten. Wer eine Frau hat, wird Schuldner genannt, unbeschnittener Mann, Sklave seiner Frau und, wie es für böse Sklaven typisch ist, gebundener Mann. Und wer ohne Frau lebt, ist erstens niemandem Schuldner, dann ist er beschnitten, drittens ist er frei und schließlich ist er erlaubt. Lassen Sie uns den Rest überfliegen, denn die Länge des Buches erlaubt es uns nicht, uns zu lange mit Details zu befassen. Selbst wenn Sie geheiratet haben, haben Sie nicht gesündigt. Es ist eine andere Sache, nicht zu sündigen, und eine andere Sache, Gutes zu tun. Und selbst wenn eine Jungfrau eingreift, hat sie nicht gesündigt. Nicht die Jungfrau, die sich einst dem Dienst an Gott verschrieben hat, denn wenn eine von ihnen heiratet, wird sie verurteilt, weil sie den ersten Glauben aufgegeben hat. Und wenn er sich einbildet, dass dies über Witwen gesagt wird, dann wird es umso mehr in Bezug auf Jungfrauen gelten, wenn dies nicht einmal denen erlaubt ist, die es einst durften. Denn Jungfrauen, die nach der Initiation geheiratet haben, sind weniger Ehebrecherinnen als vielmehr Inzesterinnen. Und damit es nicht so aussieht, als ob mit den Worten: Auch wenn eine Jungfrau eingreift, sie hat nicht gesündigt, ruft er die Zölibatäre erneut zur Ehe auf, hält sich sofort zurück und schwächt durch die Einführung von etwas anderem, was er erlaubt hat, indem er sagt: Aber das wird der Kummer des Fleisches sein. Wer wird es sein, der unter der Trübsal des Fleisches leidet? Diejenigen, denen er oben Nachsicht erwiesen hat: Auch wenn du geheiratet hast, hast du nicht gesündigt; und selbst wenn eine Jungfrau eine Übertretung begeht, hat sie nicht gesündigt; aber solchen Kummer werden sie im Fleisch haben. Wir, die mit diesen Dingen nicht vertraut waren, dachten, dass die Ehe zumindest Freude für das Fleisch bringt. Und wenn es bei verheirateten Paaren Kummer auch im Fleisch gibt, an dem sie scheinbar allein Freude haben, was bleibt dann übrig, wofür man heiraten könnte, wenn Kummer im Geiste, in der Seele und im Fleisch der Heiratswilligen ist? Ich werde dich verschonen. Deshalb, sagt er, lege ich die Leiden des Fleisches nicht vor dir offen, als ob es keine wichtigeren Gründe gäbe, aus denen du nicht heiraten solltest. Aber ich sage dies, Brüder, weil die Zeit abgelaufen ist, damit die Frauen der Besitzenden wie die Frauen der Besitzlosen sein können. Ich spreche nicht mehr von Jungfrauen, bei denen es keinen Zweifel gibt, dass sie gesegnet sind. Ich wende mich der Ehe zu. Die Zeit drängt, der Herr ist nahe. Selbst wenn wir wie die alten Menschen neunhundert Jahre lebten, sollten wir dennoch das, was eines Tages enden und aufhören muss zu existieren, für kurz halten. Und jetzt, wo nicht so sehr die Freude als vielmehr der Kummer der Ehe so kurz ist, warum nehmen wir dann Frauen, die wir bald verlassen müssen? Und diejenigen, die weinen, sagt er, als ob sie nicht weinten, und diejenigen, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuten, und diejenigen, die kauften, als ob sie sie nicht enthielten, und diejenigen, die diese Welt forderten, als ob sie nicht forderten: denn das Bild dieser Welt vergeht (1. Korinther 7,30-31). Wenn die Welt, in der alles enthalten ist, vergeht, dann werden das Bild und das Leben dieser Welt wie Wolken vergehen, und unter den anderen Beziehungen der Welt wird auch die Ehe vergehen. Denn nach der Auferstehung wird es keine Ehen mehr geben. Und wenn der Tod die Grenze der Ehe ist, warum verwandeln wir dann die Not nicht in freien Wunsch, warum bringen wir nicht in der Hoffnung auf Belohnung zu Gott, was uns gegen unseren Willen genommen wird? Wer nicht verheiratet ist, macht sich Sorgen um die Dinge des Herrn, darum, wie er seiner Frau gefallen kann, und ist uneinig. Schauen wir uns die Fürsorge einer Jungfrau an und wie sie sich von der Fürsorge eines Ehemannes unterscheidet. Eine Jungfrau strebt danach, dem Herrn zu gefallen, ein Ehemann strebt danach, seiner Frau zu gefallen, und um seiner Frau zu gefallen, kümmert er sich um weltliche Dinge, die zweifellos in Frieden vergehen werden; „und war gespalten“, d. h. amüsiert über viele Sorgen und Nöte. Es ist hier nicht der Ort, die Probleme der Ehe zu beschreiben und sozusagen an allgemeinen Stellen rhetorische Reden zur Schau zu stellen. Ich denke, dieses Thema wurde in dem Buch gegen Elvidius und in dem Buch, das ich über Eustochius geschrieben habe, ausführlich behandelt. Und Tertullian beschäftigte sich schon als Jugendlicher mit dieser Sache; und mein Lehrer Gregory Nazianzen legte dies in griechischen Versen dar und diskutierte über Jungfräulichkeit und Ehe. Nun möchte ich kurz darauf hinweisen, dass diese Passage in den lateinischen Codes so lautet: „Die Jungfrau und die Frau wurden getrennt.“ Obwohl diese Lesart ihre eigene Bedeutung hat und sogar ich sie aufgrund der Natur des Ortes in diesem Sinne erklärt habe, ist diese Lesart nicht wirklich apostolisch. Der Apostel schrieb, wie wir oben zitiert haben: „Er kümmert sich um weltliche Dinge, darum, wie er seiner Frau gefallen kann, und ist gespalten“, und nachdem er diesen Gedanken beendet hat, wendet er sich den Jungfrauen und Abstinenten zu und sagt: „Eine Frau, die keine Gewalt begangen hat, und eine Jungfrau, kümmert sich um den Herrn, damit sie an Körper und Geist heilig sei.“ Nicht jede zölibatäre Frau ist Jungfrau, aber natürlich gibt es auch zölibatäre Jungfrauen. Entweder wollte er dies der Schönheit der Sprache halber mit anderen Worten ausdrücken: eine gewaltfreie Frau und eine Jungfrau, oder er wollte mit diesen Worten definieren, was eine gewaltfreie Frau ist, damit wir Huren, die mit niemandem durch die Ehe verbunden sind, nicht als gewaltlos betrachten. Worüber also kümmert sich die Jungfrau, die sich nicht selbst verletzt hat? Über den Herrn, wie man dem Herrn gefällt, möge sie heilig sein an Körper und Geist. Wenn es nichts anderes gegeben hätte, wenn die Jungfrau keinen Lohn mehr erhalten hätte, hätte ihr allein dieser Vorzug genügt – an den Herrn zu denken. Und nun zeigt er, was für ein Gedanke das ist: Möge sie heilig sein an Körper und Geist. Denn einige sind zwar jungfräulich am Körper, aber nicht jungfräulich im Geiste, denn obwohl ihr Körper rein ist, ist ihre Seele verdorben. Aber das Opfer für Christus ist jene Jungfräulichkeit, die weder durch die Gedanken des Geistes noch durch die Begierde des Fleisches befleckt wird. Im Gegenteil, eine verheiratete Frau denkt über weltliche Dinge nach, wie sie ihrem Mann gefallen kann. So wie sich ein verheirateter Mann um weltliche Dinge kümmert und darum, wie er seiner Frau gefallen kann, so denkt eine verheiratete Frau über die Angelegenheiten der Welt nach und darum, wie sie ihrem Ehemann gefallen kann. Aber wir sind nicht von dieser Welt, die im Bösen liegt, deren Bild vergeht und von der der Apostel sagt: Wenn wir von der Welt wären, würde die Welt die ihrigen lieben (Johannes 15,19). Die lateinische Sprache drückt nicht die Merkmale griechischer Wörter aus, denn mit welchen Worten könnte jemand übersetzen: πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρ ό σεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως? Aufgrund der Schwierigkeit der Übersetzung kommen diese Wörter daher in lateinischen Codes fast nicht vor. Wir werden also das verwenden, was wir übersetzt haben. Der Apostel legt uns keine Schlinge um, zwingt uns nicht, das zu tun, was wir nicht wollen, sondern ermahnt uns, das Ehrliche und Gute zu tun und dazu beizutragen, dem Herrn mit Fleiß zu dienen, immer darauf zu achten und bereit zu sein, auf den Willen Gottes zu warten, damit wir, was auch immer er befiehlt, wie ein flinker und bewaffneter Krieger sofort ausführen, was uns befohlen wird, und zwar ohne jede Belustigung, wobei wir alles beiseite legen, was den Predigern zufolge dem gegeben wird Menschen dieser Welt, so dass sie davon abgelenkt wurden. Und wenn jemand bemerkt, dass seine Jungfrau, das heißt das Fleisch, Begierden hat und von Begierde entzündet ist und sich nicht zurückhalten kann, dann steht er vor einem doppelten Bedürfnis – entweder seine Frau zu trinken oder zu fallen: Er kann tun, was er will; er begeht keine Sünde, wenn er heiratet, aber er sagt, er tut, was er will, und nicht, was er sollte. Er sündigt nicht, wenn er heiratet, aber es geht ihm nicht gut, wenn er heiratet. Und wer fest in seinem Herzen steht, hat kein Bedürfnis, sondern hat die Macht, seinen eigenen Willen zu haben und hat sich in seinem Herzen entschieden, für seine Jungfrau zu sorgen, und tut Gutes. Wenn du deine Jungfrau zur Ehe gibst, tut sie ebenfalls Gutes, und wenn du sie nicht gibst, tut sie es besser (1. Korinther 7,37-38). Er sagte oben ausdrücklich und treffend: „Wer heiratet, sündigt nicht“; hier sagt er: „Wer seine Jungfräulichkeit bewahrt, tut Gutes.“ Wende dich vom Bösen ab, sagt die Schrift, und tue Gutes (Psalm 36,27). In diesem Fall weichen wir aus, in diesem Fall folgen wir; im einen Anfang, im anderen Vollkommenheit. Damit aber jemand aufgrund seiner Worte: „Deine Jungfrau zur Ehe zu geben, tut gut“, nicht denkt, dass unsere Bemerkung unbegründet ist, schwächt er dieses Gute sofort ab und verdunkelt es im Vergleich zum Besten und sagt: „Und gib es nicht besser.“ Hätte ich nicht „macht besser“ hinzugefügt, hätte ich nie „macht gut“ vorangestellt. Und wo es Gutes und Besseres gibt, gibt es nicht den gleichen Lohn für das Gute und das Beste, und wo der Lohn nicht derselbe ist, da sind die Gaben zweifellos unterschiedlich. Zwischen Ehe und Jungfräulichkeit gibt es also einen Unterschied wie zwischen nicht sündigen und Gutes tun, oder, um es milde auszudrücken, zwischen Gut und Besser. Nachdem er die Diskussion über Ehe und Jungfräulichkeit mit einer sorgfältigen Einschränkung der Gebote in Bezug auf beide abgeschlossen hat, um weder nach links noch nach rechts abzuweichen, sondern den königlichen Weg zu gehen und ihn zu erfüllen: Sei den Großen nicht treu (Prediger 7,17), – vergleicht er erneut Monogamie mit Bigamie, und so wie die Ehe die Jungfräulichkeit unterordnet, so unterordnet Deuteramie die Monogamie und sagt: Eine Frau ist jederzeit an das Gesetz gebunden. Ihr Mann lebt: Wenn ihr Mann stirbt, kann sie essen, will aber Gewalt ohne Nutzen begehen: aber im Herrn. Der Seligste ist, wenn er nach meinem Rat weitermacht: denn ich bilde mir ein, dass auch ich den Geist Gottes habe (1. Kor. 7,39-40). Ermöglicht eine zweite Ehe, aber für diejenigen, die es wünschen, aber für diejenigen, die nicht darauf verzichten können, damit die in Christus Gesegneten keine Ehe wünschen, in der sie verurteilt werden, weil sie den ersten Glauben aufgegeben haben; und er lässt dies zu, weil sich viele von Satan abgewandt haben (1. Tim. 5,15). Er sagt jedoch, dass sie gesegneter sein werden, wenn sie es bleiben, meinem Rat entsprechend. Damit die Autorität des Apostels als Person nicht unbedeutend erscheint, fügte er außerdem hinzu: „Ich glaube, dass ich den Geist Gottes habe.“ Beachten Sie gleichzeitig, dass eine Frau, die zwei Ehemänner hatte, selbst wenn sie alt, schwach und arm ist, der Unterstützung der Kirche nicht würdig ist. Und wenn ihr das Almosenbrot weggenommen wird, ist es dann nicht umso mehr das Brot, das vom Himmel kommt? Wer es unwürdig isst, wird sich der Missachtung des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen? Diese oben genannten Zeugnisse, in denen es Witwen erlaubt ist, zu heiraten, wenn sie es wünschen, werden von einigen in Bezug auf jene Witwen erklärt, die nach dem Tod ihrer Ehemänner zum Glauben an Christus konvertiert waren. Denn es wäre widersprüchlich, wenn der Apostel nach der Taufe befahl, im Falle des Todes eines Mannes eine andere zu heiraten, während er auch denen, die eine Frau haben, befahl, dass sie so sein sollten wie diejenigen, die keine haben – und daher eine unbegrenzte Anzahl von Frauen zulassen würde, denn nach der Taufe in Christus sollten sie, selbst wenn es eine dritte und vierte Frau gibt, wie die erste betrachtet werden. Wenn andernfalls nach der Taufe, nach dem Tod des ersten, ein zweiter Ehemann genommen wird, warum dann nicht einen sechsten und weitere nach dem Tod des zweiten, dritten, vierten und fünften? Denn es kann vorkommen, dass eine junge Frau aufgrund eines Unglücks oder durch das Urteil Gottes, der die Wiederholung der Ehe zulässt, viele Ehemänner heiratet und eine ältere Frau, selbst nach einem Ehemann, im Alter Witwe wird. Der erste Adam ist monogam, der zweite zölibatär. Diejenigen, die Bigamie befürworten, müssen sich einen dritten Adam vorstellen, dem sie folgen können. Ich verurteile nicht diejenigen, die bigam sind, nicht einmal diejenigen, die dreiamig sind, und wenn ich sagen darf, sogar diejenigen, die achtverheiratet sind; ich werde sogar noch mehr sagen, ich akzeptiere sogar einen reuigen Hurer. Was gleichermaßen zulässig ist, muss auch mit der gleichen Waage gewogen werden. Aber da er uns zum Alten Testament führt und von Adam aus zu Sacharja und Elisabeth gelangt und uns dann mit Petrus und den anderen Aposteln vergleicht, müssen wir der gleichen Spur kontroverser Punkte folgen und zeigen, dass Keuschheit immer der Ehe vorgezogen wurde. Über Adam und Eva sollte gesagt werden, dass sie vor dem Verbrechen im Paradies Jungfrauen waren und die Ehe nach der Sünde und außerhalb des Paradieses stattfand. Dann sollten die Worte hinzugefügt werden: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch werden“ – erklärt der Apostel, indem er hinzufügt: „Das ist ein großes Geheimnis, aber ich spreche in Christus und in die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Christus ist eine Jungfrau im Fleisch, aber eine im Geiste, denn er hat eine Kirche, über die derselbe Apostel sagte: „Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche liebt“ (Eph. 5:26; Kol. 3:19). Wenn Christus die Kirche heilig, keusch und ohne Makel liebt; dann sollten Ehemänner ihre Frauen in Keuschheit lieben, und jeder sollte in der Lage sein, sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu beherrschen und nicht in entfachter Lust, wie die Heiden, die Gott nicht kennen: denn Gott hat uns nicht zur Unreinheit, sondern zur Heiligkeit gerufen (1. Thess. 4:7), indem er den alten Mann mit seinen Taten ablegt und den neuen anzieht, erneuert im Verständnis nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat: wo es weder Griechen noch Juden gibt, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Barbar und Skythen, Sklave und Freier, aber Christus ist alles und in allem (Kol. 3:9-11). Das Bild des Schöpfers hat keine eheliche Verbindung. Wenn der Geschlechtsunterschied aufgehoben wird und wir den alten Mann ablegen und den neuen anziehen, dann werden wir in Christus wiedergeboren – eine Jungfrau, die sowohl von einer Jungfrau geboren als auch durch eine Jungfrau wiedergeboren wurde. Und was gesagt wird: Wachse und vermehre dich und fülle die Erde (Gen. 1,28), dann war es notwendig, zuerst den Wald zu pflanzen und wachsen zu lassen, damit es später etwas zum Abholzen gab. Gleichzeitig müssen Sie auf die Kraft des Wortes achten – es erfüllt die Erde. Die Ehe erfüllt die Erde, Jungfräulichkeit ist der Himmel. Aber auch nach dem jüdischen Original muss beachtet werden, dass die Heilige Schrift zwar am ersten, dritten, vierten, fünften und sechsten Tag, nach der Vollendung der Werke jedes dieser Tage, sagt: „Und Gott sah, dass es gut war“, diese Worte jedoch am zweiten Tag nicht hinzufügt, sodass wir verstehen, dass die duale Zahl nicht gut ist, weil sie von der Einheit getrennt ist und die Eheunion vorwegnimmt. Daher sind in der Arche Noah alle Tiere, die paarweise eintraten, unrein (Gen. Kap. 7 und 8), und eine ungerade Zahl ist rein. In der dualen Zahl wird ein weiteres Geheimnis gelüftet – dass Bigamie sowohl bei Tieren als auch bei unreinen Vögeln nicht zugelassen ist, denn die Unreinen kommen in Paaren und die Reinen in sieben Paaren, so dass Noah nach der Sintflut aus dieser ungleichen Zahl sofort etwas hatte, das er Gott bringen konnte. Und wenn Henoch verändert wurde und Noah in der Sintflut bewahrt wurde, dann glaube ich, dass Henoch nicht verändert wurde, weil er eine Frau hatte, sondern weil er der Erste war, der den Herrn anrief und an den Erlöser glaubte, was der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer ausführlich lehrt. Darüber hinaus musste natürlich Noah mit seiner Frau und seinen Söhnen erhalten bleiben, der als eine Art zweite Wurzel für die Menschheit erhalten blieb. Dies ist jedoch das Geheimnis der Heiligen Schrift. Laut dem Apostel Petrus war diese Bundeslade ein Abbild der Kirche, in der acht Seelen gerettet wurden. Als Noah sie betritt, werden sowohl er als auch seine Söhne von ihren Frauen getrennt, und als er auf die Erde kommt, sind die Paare vereint, und was in der Arche, also in der Kirche, getrennt wurde, ist im Leben der Welt vereint. Wenn die Arche gleichzeitig viele Abteile und Kammern mit zwei und drei Ebenen hatte, verschiedene Tiere hatte und je nach Tierunterschied die Räume entweder größer oder kleiner waren, dann denke ich, dass diese Vielfalt der Räume die Vielfalt der Kirche vorwegnahm. Und wenn er uns einwendet, dass uns beim zweiten Segen Gottes die Erlaubnis gegeben wurde, Fleisch zu essen, was bei der ersten nicht gegeben wurde, dann lasst ihn wissen, dass, wie die Scheidung nach dem Wort des Erlösers zunächst nicht gegeben wurde, sondern durch Mose dem Menschengeschlecht aufgrund unserer Herzenshärte erlaubt wurde, Fleischessen vor der Sintflut nicht bekannt war. Und nach der Flut wurden für unsere Zähne harte Adern und giftige Fleischsäfte gegeben – so wie den murrenden Menschen in der Wüste Wachteln gegeben wurden. Der Apostel lehrt in seinem Brief an die Epheser, dass Gott bei der Erfüllung der Zeiten die Absicht hatte, alles wiederherzustellen und alles, was im Himmel und auf Erden ist, in Christus Jesus zum Anfang zurückzubringen. Deshalb sagt der Erretter selbst in der Apokalypse des Johannes: Ich bin α und ω, der Anfang und das Ende (Offb. 1:17, 22:13). Seit Beginn der menschlichen Schöpfung aßen wir weder Fleisch, noch ließen wir uns scheiden, noch beschnitten wir im übertragenen Sinne die Vorhaut. Dies ist der Weg, den wir vor der Flut erreichten. Und nach der Sintflut, als ein Gesetz erlassen wurde, das niemand erfüllen konnte, wurde uns Fleisch als Nahrung gegeben, die Scheidung wurde wegen unserer Herzenshärte zugelassen und das Messer der Beschneidung eingeführt, als ob die Hand Gottes mehr als nötig in uns gewirkt hätte. Und nachdem Christus am Ende der Zeit gekommen war, erhöhte er ω zu α und brachte das Ende zum Anfang: Wir dürfen uns nicht scheiden lassen, und wir werden nicht beschnitten, und wir essen kein Fleisch, nach dem Wort des Apostels: Es ist gut, kein Fleisch zu essen, sondern Wein zu trinken (Röm 14,21), denn Wein wurde zusammen mit Fleisch nach der Sintflut geheiligt. Was können wir über Abraham sagen, wie er selbst sagt, einen Trigamisten, der bei der Beschneidung das Zeichen des Glaubens erhielt? Wenn wir die Zahl seiner Frauen nachahmen, müssen wir auch die Beschneidung nachahmen, denn wir können sie nicht teilweise nachahmen und teilweise verurteilen. Darüber hinaus stellt Isaak, der Ehemann einer gewissen Rebekka, die Kirche Christi vorweg und verurteilt die Wollust der Bigamie. Und wenn Jakob zwei Paare von Frauen und Konkubinen hatte und unser Feind sich nicht darauf ausruhen will, dass die krankäugige, hässliche und fruchtbare Lea das Bild der Synagoge entworfen hat und die schöne und lange unfruchtbare Rachel das Geheimnis der Kirche präsentiert hat, dann lassen Sie ihn wissen, dass Jakob dies zu einer Zeit tat, als er unter den Assyrern war und in Mesopotamien dem sehr unhöflichen Meister Laban diente. Und als er das heilige Land und den Berg Gilead betreten wollte, wo der Herrscher von Mesopotamien nichts in seiner Brust fand, errichtete er einen Hügel des Zeugnisses und schwor, dass er niemals an den Ort zurückkehren würde, an dem er sich versklavt hatte, und am Bach Yaboh begann er, nachdem er mit einem Engel gerungen hatte, zu hinken und πλατυ νεῦρον (d. h. Die Vene des Oberschenkels wurde geschwächt, er erhielt sofort den Namen Israel, und die einst geliebte Frau, für die er in der Nähe von Bethlehem arbeitete, in der der Prediger der Jungfräulichkeit, der Herr, geboren wurde, vom Sohn der Trauer (d. h. Benjamin) erhält den Tod (Gen. 35:18), und die mesopotamischen Verbindungen sterben in der Evangeliumsstadt. Denn diejenigen, die aus Frauenbetten aufstanden, konnten das Schaubrot nicht essen wie der Leib Christi. Und nebenbei sollten wir auf das achten, was er gesagt hat: Wenn einer Frau Kinder entzogen werden, das heißt, dass vor der Reinheit des Leibes Christi jede Verbindung unrein ist. Und das Gesetz befiehlt, dass der Hohepriester nur ein Mädchen heiraten und keine Witwe nehmen darf (3. Mose 21). Wenn die Würde einer Jungfrau und einer Witwe gleich ist, warum wird dann die eine genommen und die andere abgelehnt? Und der Witwe des Priesters wird befohlen, im Haus ihres Vaters zu bleiben und keine zweite Ehe einzugehen. Wenn die jungfräuliche Schwester eines Priesters stirbt, wird ihm geboten, bei ihrer Beerdigung dasselbe zu tun wie bei der Beerdigung seines Vaters und seiner Mutter, und wenn sie verheiratet ist, wird er als Fremder vernachlässigt. Wer als Kind eine Frau geboren und einen Weinberg gepflanzt hat, darf nicht in den Krieg ziehen (5. Mose 20), denn die Dienerin einer Frau kann nicht der Armee des Herrn dienen. Und aus den Spiegeln fastender Frauen werden Unreinheiten wie aus den reinsten Körpern von Jungfrauen in die Stiftshütte gegossen; und im Inneren des Heiligtums sind beide Cherubim und die Sühne und die Bundeslade und der Schautisch und die Lampe und das Räuchergefäß aus reinstem Gold platziert, denn Silber durfte nicht in das Allerheiligste. Warum verweile ich bei Moses, wenn ich mit einem fließenden und schnellen Diktat nur kurz auf die Einzelheiten eingehen und nur einen einfachen Umriss zum Verständnis skizzieren möchte? Ich komme nun zu Jesus, dem Sohn des Nave, der früher Abse genannt wurde, oder, wie es auf Hebräisch korrekter heißt, Oze, d. h. Retter, denn er, gemäß der Botschaft Judas, rettete und führte das Volk Israel aus Ägypten und brachte es in das Land der Verheißung. Sobald dieser Jesus an den Jordan kam, vertrockneten die Wasser der Ehe, die immer in das Gesetz flossen, und wurden trocken, und das ganze Volk ging trocken und barfuß hinüber und kam nach Gilgal, und dort wurden sie ein zweites Mal beschnitten. Wenn wir das wörtlich nehmen, ergibt es überhaupt keinen Sinn. Denn nur dann gäbe es wirklich eine zweite Beschneidung, wenn wir die Beschneidung ein zweites Mal akzeptieren würden, wenn die aufgeschnittene Haut nachwächst. Und nun bedeutet dies, dass Jesus, nachdem er durch die Wüste gezogen war, das Volk mit dem Messer des Evangeliums beschnitten und es mit einem Steinmesser beschnitten hat, so dass sich das, was zuvor in Moses – dem Kind relativ weniger – dargestellt wurde, für alle unter Jesus erfüllte. Und wenn man eine unendliche Anzahl von Themen auslässt (denn ich habe jetzt nicht die Absicht, alle Geheimnisse des Alten Testaments zu enthüllen), werden die fünf Könige, die einst im Land der Verheißung regierten und sich der Armee des Evangeliums widersetzten, im Krieg mit Jesus besiegt (Josua 10). Ich denke, dass dies eine sehr klare Bedeutung hat: Bis zu der Zeit, als der Herr sein Volk aus Ägypten führte und es beschnitt, dominierten Sehen, Riechen, Schmecken, Hören und Fühlen, und alles war ihnen als Königen unterworfen; Nachdem er diese Könige angegriffen hatte, die in die Höhle des Körpers und an einen dunklen Ort geflohen waren, tötete Jesus den Körper selbst, sodass sie durch dasselbe getötet wurden, durch das sie zuvor geherrscht hatten. Aber es ist Zeit, das Banner der Keuschheit Jesu zu hissen. Über Moses steht geschrieben, dass er eine Frau hatte. Und Moses und unser Herr und der Apostel werden mit dem Gesetz identifiziert: Sie haben Moses und die Propheten (Lukas 16,29) und: königlicher Tod von Adam für Moses und über diejenigen, die nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben (Röm 5,14), und niemand zweifelt daran, dass Mose in beiden Zeugnissen das Gesetz meint. Wenn wir also lesen, dass Moses, also das Gesetz, eine Frau hatte, dann zeigen Sie mir, dass Josua entweder eine Frau oder Kinder hatte, und wenn Sie es beweisen können, dann erkenne ich mich als besiegt an. Und während der Teilung des Landes Juda nahm er einen wirklich schönen Platz ein und starb nicht in der Zahl von zwanzig, zu denen die Schrift immer unfreundlich ist, da in dieser Zahl Jakob versklavt und Joseph verkauft wurde, und diese Zahl wird von Esau geliebt, der darin einige Gaben erhält, sondern in der Zahl von zehn 2, über deren Lob wir oft gesprochen haben, und ist in Timnath-sar begraben, d.h. im vollkommensten Fürstentum oder unter dem neuen Schleier, zu bezeichnen Scharen von Jungfrauen, die mit der Hilfe des Erretters auf dem Berg Ephraim bedeckt sind, d.h. Er ist im Tal gegenüber dem Haus von Fogor begraben, was Vorwurf bedeutet (denn Priapus wird auf Hebräisch tatsächlich Fogor genannt); Dieses befindet sich auf dem Berg Ephraim, nördlich davon liegt der Berg Gaasch. Und die einfachen Worte der Göttlichen Schriften enthalten immer die naheliegendste Bedeutung. Denn bei den Juden galt die Geburt und Zeugung von Kindern als Herrlichkeit: „Verflucht ist die Unfruchtbare, die in Israel keinen Samen hatte, und gesegnet ist die, deren Samen in Zion und Verwandte in Jerusalem waren“ – und der größte Segen sollte sein: Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in den Ländern deines Hauses; Deine Söhne sind wie neue Olivenbäume um deinen Tisch (Ps. 127,3), so dass sein Grab im Tal gegenüber dem Haus des Idols liegt, das der Wollust selbst geweiht ist. Aber wir, die wir unter der Führung Jesu kämpfen, wissen bis heute nicht, wo Moses begraben liegt, da wir Fogor und alle seine Vorwürfe verachten, wissend, dass diejenigen, die im Fleisch sind, Gott nicht gefallen können. Und der Herr sagte schon vor der Sintflut: „Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (Gen 6,3). Deshalb wird Moses nach seinem Tod vom Volk Israel betrauert, Jesus aber, der leben muss, wird nicht betrauert: denn die Ehe endet mit dem Tod und die Jungfräulichkeit beginnt nach dem Tod gekrönt zu werden. Er bringt Samson auf die Bühne und berücksichtigt nicht die Tatsache, dass er, einst Nasiräer des Herrn, von einer Frau rasiert wurde – Simson, der, obwohl er das Bild des Erlösers durch die Tatsache darstellt, dass er eine heidnische Hure liebte, wie Christus die Kirche der Heiden liebte, und durch die Tatsache, dass er im Tode viel mehr Feinde tötete als im Leben, dennoch kein Beispiel ehelicher Keuschheit darstellt. Und wahrlich, nach der Prophezeiung Jakobs stürmte er mit der Geschwindigkeit eines Pferdes, wurde von einer Schlange gebissen und fiel auf den Rücken. Und warum er Deborah und Barakk und die Frau von Aber the Kinean auflistete, verstehe ich überhaupt nicht, da es eine andere Sache ist, Militärführer darzustellen und die Reihenfolge der Geschichte darzustellen, und eine andere Sache, irgendeine Art von Ehebeziehung zu bezeichnen, die für sie überhaupt nicht sichtbar ist. Darüber hinaus tut er dies zu unseren Gunsten, indem er den Glauben des Vaters Jeftah den Tränen der jungfräulichen Tochter vorzieht. Denn wir preisen auch nicht so sehr die Jungfrauen der Welt, sondern diejenigen, die um Christi willen Jungfrauen sind; Und viele von den Juden machen ihrem Vater Vorwürfe, der ein unvernünftiges Gelübde abgelegt und gesagt hat: „Wenn du durch Überlieferung die Söhne Ammons in meine Hand gegeben hast, und was auch immer aus den Toren meines Hauses kommen wird, um mir entgegenzukommen, wenn ich in Frieden von den Söhnen Ammons zurückkomme, wird es dem Herrn sein, und ich werde es als Brandopfer darbringen“ (Richter 11,30-31). Was würde er tun, wenn er (man sagt) einen Hund oder einen Esel treffen würde? Daraus schließen sie, dass es nach Gottes Fügung geschehen sei, dass derjenige, der voreilig ein Gelübde ablegte, beim Tod seiner Tochter die Voreiligkeit seiner Gelübde hätte spüren müssen. Und wenn Samuel, der in der Stiftshütte aufgewachsen war, verheiratet war, was dient dann hier dazu, die Jungfräulichkeit zu verurteilen? Es ist, als hätten auch heute noch sehr viele Priester keine Frauen. Der Apostel und der Bischof stellen den Ehemann einer Frau dar, die in aller Keuschheit Kinder hat (1. Tim. 3,2). Gleichzeitig muss berücksichtigt werden, dass Samuel ein Levit war und kein Priester, kein Hohepriester. Deshalb machte ihm seine Mutter ein Ephod schlecht, das heißt ein leinenes Amic, das eigentlich die Kleidung der Leviten ist und darüber hinaus von niedrigstem Grad (1. Samuel 2,18). Deshalb wird er in den Psalmen nicht unter den Priestern erwähnt, sondern unter denen, die den Namen des Herrn anrufen: Mose und Aaron unter seinen Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen (Psalm 98,6). Denn Levi zeugte Kohath, Kohath zeugte Abinadab, Aminadab zeugte Horite, Horaz zeugte Assir, Assir zeugte Gelkhan, Gelkhan zeugte Sub, Sub zeugte Tou, Tou zeugte Elihu, Elihu zeugte Jeroam, Jeroam zeugte Gelkhan, Gelkhan zeugte Samuel. Und niemand zweifelt daran, dass die Priester aus der Linie Aarons, Eleasars und Pinehas stammten. Und obwohl sie auch Frauen hatten, konnten sie sich nur dann zu Recht gegen uns stellen, wenn wir den Fehler der Enkratiten teilten und argumentierten, dass die Ehe tadelnswert sei; dann wäre unser Hohepriester nicht nach der Ordnung Melchisedeks – ohne Vater, ohne Mutter, ἀγενεαλ ό γητος, also ohne Ehe. Und Samuel erhält wahrlich große Früchte in seinen Kindern: So sehr er selbst Gott gefiel, so missfielen die von ihm Geborenen dem Herrn. Und wenn er uns Boas und Ruth gegenüberstellt, um die Bigamie zu preisen, dann lass ihn wissen, dass im Evangelium und in Rahab die Hure als Abbild der Kirche zu den Vorfahren des Herrn zählt. Darüber hinaus lobt er David für zweihundert Beschneidungen, der eine Frau gekauft hat, und lässt ihn dann wissen, dass er viele andere Frauen hatte: Und Michola, die Tochter Sauls, die sein Vater einem anderen gab, kehrte später zu sich selbst zurück und wurde bereits im Alter von der Umarmung des schunamitischen Mädchens erwärmt. Ich sage das nicht, um es zu wagen, den Heiligen irgendetwas vorzuwerfen, sondern weil es eine andere Sache ist, im Gesetz zu leben, und eine andere im Evangelium. Er tötete Uria, den Gathiter, und schloss mit Batseba die Ehe. Und da er ein Mann von Blut war – nicht wegen Kriegen (wie viele Leute denken), sondern wegen Mordes – ist es ihm verboten, eine Kirche für den Herrn zu errichten. Aber wenn wir einen der Geringeren verführen und wenn wir es Bruder Ras sagen und falsch aussehen, dann ist es besser, dass uns ein Mühlstein um den Hals gehängt wird, und wir werden der Gehenna schuldig sein, und ein einziger Blick von uns wird als Ehebruch gewertet. Er geht weiter zu Salomo, durch den die Weisheit selbst von sich selbst sang: Während er ihn einen Frauenliebhaber nennt und lange damit verbringt, ihn zu loben, wundert es mich, warum er nicht Folgendes aus dem Hohelied hinzufügt: sechzig sind Königinnen und achtzig Nebenfrauen, und ihre Jünglinge sind unzählbar (Lied 6,8) und Folgendes aus dem dritten Buch der Könige: „dass er siebenhundert Frauen und dreihundert Nebenfrauen und andere ohne Zahl hatte.“ (1. Könige 11:3). Sie waren es, die sein Herz vom Herrn abwandten, und doch baute er, bevor er viele Frauen hatte und in die Sünde des Fleisches verfiel, zu Beginn seiner Herrschaft und Jugend eine Kirche für den Herrn, denn jeder wird nicht nach der Zukunft, sondern nach der Gegenwart gerichtet. Wenn ihm Salomons Beispiele gefallen, dann muss er nicht länger bigam oder trigam sein; aber wenn er nicht siebenhundert Frauen und dreihundert Konkubinen hat, wird er nicht in der Lage sein, sich mit seinem Beispiel zu messen und seine Heldentaten zu vollbringen. Ich flehe dich an, lieber Leser, und ich bitte dich oft um das Gleiche – wisse, dass ich das, was ich sage, aus Notwendigkeit sage und dass ich denen, die vor uns unter dem Gesetz lebten, keine Vorwürfe mache, sondern ich sage, dass sie ihrer Zeit und ihren Bedingungen gedient und den Ratschluss des Herrn erfüllt haben: Wachsen und sich vermehren und die Erde füllen (Gen. 1,23) und – was noch wichtiger ist – sich Bilder der Zukunft ausgedacht haben. Uns aber, zu denen gesagt wird: Die Zeit hat aufgehört zu existieren, so dass den Frauen, die sie haben, wie denen, die sie nicht haben, anders geboten wird, und die Jungfräulichkeit vom Erlöser geheiligt wird. Wie unvernünftig er sogar Elia und Elisha in die Liste der Verheirateten aufgenommen hat – das ist auch ohne meine Worte offensichtlich. Denn wenn Johannes der Täufer im Geist und in der Kraft Elias kam und Johannes eine Jungfrau ist, dann kam er natürlich nicht nur im Geist Elias, sondern auch in seiner Keuschheit gemäß dem Fleisch. Was weiter über Hiskia gesagt werden kann, obwohl er aufgrund seiner üblichen Kurzsichtigkeit nicht bemerkte, dass er nach der Rückkehr zu seinem Leben und der Verlängerung um fünfzehn Jahre sagte: „Von nun an werde ich Kinder schaffen – lass ihn wissen, dass dies nicht in den jüdischen Listen steht, sondern stattdessen lautet: Der Vater wird den Kindern deine Macht verkünden.“ Es ist auch nicht verwunderlich, wenn Josia, der König von Juda, als die Gefangenschaft bereits nahe war und der Zorn Gottes sich über Jerusalem ergoss, sich mit Hulda, der Frau von Shallum, einer Prophetin, beriet: Dies ist die Regel der Heiligen Schrift, dass, wenn heilige Männer verarmt werden, die Frauen als Schmach gegenüber den Männern gepriesen werden. Und es ist unnötig, über Daniel zu sprechen, wenn die Juden immer noch denken, dass sowohl er als auch die drei Jünglinge Eunuchen waren – sie denken auf der Grundlage des Beschlusses Gottes, den Jesaja Hiskia mitteilt: „Und von deinen Söhnen, die von dir geboren werden, werden sie nehmen und sie zu Eunuchen machen im Haus des Königs“ (2. Könige 20,18). Dann lesen wir am Ende von Daniel: Und der König redete zu Asphanez, dem Ältesten der Eunuchen, um aus den Kindern der Gefangenschaft Israels und aus dem Stamm des Königs und aus den Fürsten junge Männer einzuführen, die keinen Makel tragen und gut aussehen und weise an Weisheit sind (Dan. 1:3-4). Und sie (die Juden) argumentieren, dass, wenn Daniel und die drei Jünglinge aus dem königlichen Samen ausgewählt wurden und die Heilige Schrift vorhersagte, dass es aus dem königlichen Samen Eunuchen geben würde, sie zu Eunuchen gemacht würden. Und wenn er dies mit dem vergleicht, was in Hesekiel (Hesekiel 14) gesagt wird, dass Noah, Daniel und Hiob in einem sündigen Land ihre Söhne und Töchter nicht befreien können, dann sollte man antworten, dass dies vermutlich gesagt wird. Denn zu dieser Zeit gab es weder Noah noch Hiob, die, wie wir wissen, viele Jahrhunderte zuvor gelebt hatten. Und die Bedeutung davon ist folgende: Selbst wenn solche Männer in einem sündigen Land wären, wären sie nicht in der Lage, ihre Söhne und Töchter zu befreien, da die Gerechtigkeit des Vaters den Sohn nicht befreien wird und die Sünde des einen nicht dem anderen zugerechnet werden wird, denn die Seele, die Sünden begangen hat, wird sterben (Hes 18,4). Es muss auch gesagt werden, dass Daniel laut Aussage seines Buches zusammen mit König Joachim gefangen genommen wurde, als auch Hesekiel in die Gefangenschaft geriet. Wie konnte er also Kinder bekommen, als er noch ein Jugendlicher war und drei Jahre später in den Dienst des Königs aufgenommen wurde? Und niemand soll denken, dass er Daniel, den Mann, erwähnt und nicht den Jüngling. Es geschah, sagt er, im sechsten Jahr, das heißt des Königs Jojakim, im sechsten Monat, am fünften Tag des Monats, da saß ich in meinem Haus, und die Ältesten von Juda saßen vor mir (Hes 8,1). Und am selben Tag wurde zu ihm gesagt: Wenn es Noah und Daniel und Hiob gäbe (Hes. 14:14). Daniel war also noch ein Jugendlicher und wurde dem Volk entweder durch die Traumdeutung des Königs oder durch die Freilassung Susannas und die Ermordung der Ältesten bekannt. Dies beweist sehr deutlich, dass Daniel zu der Zeit, als dies über Noah, Daniel und Hiob gesagt wurde, noch ein Jugendlicher war und keine Söhne und Töchter haben konnte, die er mit seiner Gerechtigkeit befreien konnte. Bisher über das Gesetz. Er wendet sich dem Evangelium zu und stellt uns Sacharja und Elisabeth, Petrus und seine Schwiegermutter vor, wobei er mit seiner üblichen Kurzsichtigkeit nicht versteht, dass auch sie zu denen gezählt werden sollten, die dem Gesetz gedient haben. Denn vor dem Kreuz Christi gibt es kein Evangelium, das durch sein Leiden und sein Blut geheiligt wäre. Aufgrund dieser Position haben Petrus und die anderen Apostel – ich sage das aus unnötiger Nachgiebigkeit gegenüber ihm – obwohl sie Frauen hatten, waren es diejenigen, die sie zu einer Zeit heirateten, als sie das Evangelium nicht kannten. Anschließend als Apostel übernommen, verlassen sie die Ehepflicht. Denn als Petrus im Namen der Apostel zum Herrn sagte: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind nach dir gestorben“, antwortete ihm der Herr: „Amen, ich sage euch: Wer um Gottes willen Haus oder Eltern oder Brüder oder Frau oder Kinder des Reiches verlässt, der wird in dieser Zeit und in der kommenden Zeit noch viel mehr ewiges Leben empfangen“ (Matthäus 19,27-28). Und wenn wir in γυνα ῖ καζ natürlich Ehefrauen und nicht Frauen meinen, dann zerstört die Hinzufügung von Schwestern die Ehefrauen und zeigt, dass sie Schwestern im Geiste und keine Ehegatten waren. Mit Ausnahme des Apostels Petrus wird jedoch von den anderen Aposteln nicht eindeutig gesagt, dass sie Frauen hatten; und wenn über einen geschrieben wird, über die anderen aber schweigt, dann müssen wir verstehen, dass diejenigen, über die die Schrift nichts dergleichen sagt, nicht verheiratet waren. Darüber hinaus soll jeder, der Sacharja und Elisabeth, Petrus und seine Schwiegermutter gegenüberstellte, wissen, dass Johannes aus Sacharja und Elisabeth geboren wurde, d. Und über Petrus können wir sagen, dass er zu der Zeit, als er glaubte, eine Schwiegermutter hatte, aber keine Frau mehr, obwohl περι ό δοιζ 3 sowohl von seiner Frau als auch von seiner Tochter spricht. Aber jetzt streiten wir uns alle über die Regel (de canone). Und da er sich an den Hof der Apostel wandte und sagte, dass die Führer unserer Frömmigkeit (disciplinae) und die Führer des christlichen Dogmas keine Jungfrauen seien, so dass wir zugeben würden, dass sie teilweise keine Jungfrauen seien (was außer Petrus bei niemandem nachgewiesen werden kann), dann lass ihn wissen, dass dies die Apostel waren, über die Jesaja prophezeit: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, dann Sodom, denn sie waren wie Gomorra, und sie wurden ähnlich Gomorra (Jes. 1:9). Diejenigen, die von den Juden stammten, konnten also die im Judentum verbliebene Jungfräulichkeit nicht im Evangelium haben. Johannes jedoch, einer der Jünger, von dem man sagt, dass er der Geringste unter den Aposteln war und den der Glaube an Christus als Jungfrau fand, blieb Jungfrau und genießt dafür die größere Liebe des Herrn und ruht an der Brust Jesu. Und was Petrus, der eine Frau hatte, nicht zu fragen wagt, bittet Johannes, danach zu fragen. Auch nach der Auferstehung, als Maria Magdalena verkündete, dass der Herr auferstanden sei, rannten beide zum Grab, doch Johannes warnte ihn. Und als sie auf einem Schiff waren und am See Gennesaret fischten, stand Jesus am Ufer und die Apostel wussten nicht, wen sie sahen, da erkennt eine Jungfrau die Jungfrau und sagt zu Petrus: Der Herr ist. Auch als Petrus die Entschlossenheit gehört hatte, dass ein anderer ihn umgürten und dorthin führen würde, wo er nicht wollte, was für ihn vorhergesagt war, dass er am Kreuz leiden würde, sagte er: „Herr, dieser wollte Johannes nicht verlassen, an dem er immer hängen geblieben war“, und der Herr sagte zu ihm: „Was dir gehört, komm zu mir.“ Daher verbreitete sich unter den Brüdern die Nachricht, dass dieser Jünger nicht sterben würde. Dies zeigt, dass die Jungfräulichkeit nicht stirbt und die Unreinheit der Ehe nicht mit dem Blut des Märtyrertums wegwäscht, sondern bei Christus bleibt und dass ihr Entschlafen ein Vergehen und kein Tod ist. Und wenn er beharrlich beweist, dass Johannes keine Jungfrau war, und bestreitet, dass wir in der Jungfräulichkeit den Grund für besondere Liebe sehen, soll er dann erklären, warum er mehr geliebt wurde als die anderen Apostel, wenn er keine Jungfrau war? Aber Sie sagen, die Kirche sei auf Petrus gegründet. Obwohl dies an einem anderen Ort allen Aposteln geschieht und jeder die Schlüssel des Himmelreichs erhält und die Stärkung der Kirche gleichermaßen auf ihnen beruht, wird aus den Zwölf einer ausgewählt, um das Haupt einzusetzen und die Ursache der Spaltung (Schismatis) zu zerstören. Aber warum wurde Johannes, die Jungfrau, nicht ausgewählt? Dem Alter wurde der Vorzug gegeben, weil Petrus älter war, damit nicht noch ein Jüngling und fast ein Jüngling den volljährigen Menschen vorgezogen würde, und damit es nicht den Anschein erweckte, der gute Lehrer, der den Zwietracht von den Jüngern beseitigen sollte und der zu ihnen sagte: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27) und auch: „Wer unter euch groß sein will, der sei der Geringste von allen“ (Matthäus 14,27). 20:26), - gibt Anlass zum Hass gegen den geliebten Schüler. Und damit wir wissen, dass Johannes damals ein Jugendlicher war, lehren die Kirchengeschichten sehr deutlich, dass er bis zur Herrschaft Trajans lebte, das heißt, er starb im achtundsechzigsten Jahr nach der Passion des Herrn, die wir im Buch „Über berühmte Männer“ kurz dargelegt haben. Petrus ist ein Apostel, und Johannes ist ein Apostel, verheiratet und Jungfrau; Aber Petrus ist nur ein Apostel, und Johannes ist ein Apostel, ein Evangelist und ein Prophet. Ein Apostel, denn er schrieb als Lehrer an die Kirchen; ein Evangelist, denn er stellte das Buch des Evangeliums zusammen, was die anderen der zwölf Apostel mit Ausnahme von Matthäus nicht taten; - ein Prophet, denn auf der Insel Patmos, auf die er von Kaiser Domitian wegen des Zeugnisses des Herrn verbannt wurde, sah er die Apokalypse, die endlose Geheimnisse der Zukunft enthielt. Und Tertullian berichtet, dass er in Rom, in ein Fass mit kochendem Öl geworfen, gesünder und kräftiger herauskam als bei seinem Einzug. Aber sein Evangelium selbst unterscheidet sich stark von anderen. Matthäus beginnt wie über eine Person zu schreiben: das Buch der Verwandtschaft Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams; Lukas beginnt mit dem Priestertum Sacharjas; Markus aus den Prophezeiungen des Propheten Maleachi und Jesaja. Der erste hat das Gesicht eines Menschen, wegen der Abstammung, der zweite hat das Gesicht eines Stiers, wegen des Priestertums, der dritte hat das Gesicht eines Löwen, wegen der Stimme eines Menschen, der in der Wüste ruft: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Wege gerade (Jes. 40:3; Lukas 3:4). Und unser Johannes schwebt wie ein Adler in die Höhe und erreicht den Vater selbst und sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort.“ Dies gilt seit jeher für Gott und so weiter. Die Jungfräulichkeit lehrte, was die Ehe nicht wissen konnte, und um vieles in kurzen Worten zusammenzufassen und zu zeigen, wie groß der Vorteil von Johannes und die Jungfräulichkeit in Johannes ist, vertraut der Herr einem jungfräulichen Jünger eine jungfräuliche Mutter an. Aber wir arbeiten vergebens. Denn der Feind stellt sich uns gegenüber dem apostolischen Gedanken entgegen und sagt: „Zuerst wurde Adam erschaffen, dann Eva.“ Und Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde dazu verleitet, ein Verbrechen zu begehen; Er wird um der Geburt willen gerettet, wenn er im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt (1. Tim. 2,13-15). Mal sehen, warum und woher der Apostel diese Idee herleitet: Ich möchte, dass die Menschen an jedem Ort beten und ihre heiligen Hände ohne Zorn oder Zögern erheben (Vers 8). Dann gibt er den Frauen die Lebensregeln und sagt: Ebenso sollen sich die Frauen mit Schmuck schmücken, mit Scham und Keuschheit, nicht mit Weberei, nicht mit Gold oder Perlen oder mit kostbaren Gewändern, sondern, wie es sich für Frauen ziemt, die Frömmigkeit versprechen, mit guten Taten. Eine Frau soll in aller Stille und in aller Unterwerfung lernen: Aber ich befehle einer Frau nicht, zu lehren, es sei denn, sie solle über ihren Mann herrschen, sondern in Stille sein. (V. 9 ff.). So wird die Frau gerettet, wenn sie Kinder zur Welt bringt, die Jungfrauen bleiben, wenn sie gewinnt, was sie selbst an Kindern verloren hat, und wenn sie den Schaden und die Fäulnis der Wurzel mit Blumen und Früchten belohnt. „Es ist besser“, sagt er, „in einem Wüstenland zu leben, als mit einer zänkischen und missbräuchlichen Frau“ (Sprüche 21:9). Wie selten es ist, eine Frau ohne diese Laster zu finden – wer geheiratet hat, weiß es. Deshalb sagte Varius Geminus, ein hoher Redner, gut: Wer nicht streitet, ist enthaltsam. Es ist besser, in einer unbedeckten Ecke zu leben, als in einem gemeinsamen Kirche mit einer verleumderischen Frau (Sprüche 24:25). Wenn das gemeinsame Haus eines Mannes und einer Frau die Frau zum Stolz erregt und dem Mann Ärger bereitet: Wie viel mehr wird dies passieren, wenn die Frau reicher ist und der Mann in ihrem Haus lebt! Sie beginnt, keine Ehefrau, sondern eine Geliebte zu sein, und wenn sie mit ihrem Ehemann unzufrieden ist, muss er umziehen. „Ein Leck vertreibt an einem Wintertag einen Mann aus seinem Haus; ebenso eine böse Frau aus ihrem eigenen Haus“ (Spr. 27,15). Denn mit ständigen Beschimpfungen und täglichem Murren verursacht er ein Leck in seinem Haus und vertreibt ihn aus seinen Räumlichkeiten, also aus der Kirche. Deshalb wird oben derselbe Salomo befohlen: „Sohn, überschreite nicht“ (supereffluas), und der Apostel der Juden: Aus diesem Grund ist es angebracht, dass wir dem, was wir hören, mehr Aufmerksamkeit schenken, damit wir nicht abfallen (ne supereffluamus) 4 (Hebr. 2:1). Und diese Gefahr ist wichtig, weil sie zu meinem Vorteil ist. Denn wer heiratet, weiß nicht, ob seine Frau gehasst oder geliebt wird. Wenn es hasserfüllt ist, kann es nicht toleriert werden. Wenn sie geliebt wird, dann wird ihre Liebe mit der Hölle und ausgetrockneter Erde und Feuer verglichen. Gehen wir weiter zum Prediger, um einige Beweise daraus vorzulegen. Es gibt für alles eine Zeit und für alles eine Zeit unter dem Himmel: Eine Zeit zum Gebären und eine Zeit zum Sterben: eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Ausreißen des Gepflanzten (Pred. 3,1-2). Unter dem Gesetz trugen wir mit Mose; im Evangelium müssen wir mit Christus sterben. In der Ehe haben wir gepflanzt; Durch Keuschheit müssen wir ausreißen, was gepflanzt ist. Eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit, sich vom Umarmen zu lösen; eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen, eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens (Prediger 3,5.8). Und gleichzeitig ermahnt er uns, das Gesetz nicht dem Evangelium vorzuziehen und nicht zu denken, die Reinheit der Jungfräulichkeit sei gleichbedeutend mit der Ehe: Das letzte Wort sei besser als der Anfang, sagt er (Pred. 7,9), und fügt sofort hinzu: Sag nicht, dass es so war, denn die früheren Tage waren gotteslästerlicher als diese: denn du hast nicht in Weisheit danach gefragt (V. 11), und legt den Grund vor, warum die späteren Tage besser sind als die ersten: Weil Weisheit gut ist, er sagt, mit einer Erbschaft. Denn im Gesetz folgt auf die Weisheit des Fleisches der Tod, der tötet; im Evangelium wartet die Weisheit des Geistes auf ein ewiges Erbe. Siehe, diesen habe ich gefunden, sagt Prediger, einen Mann unter Tausenden, den ich gefunden habe, aber ich habe nicht in allen eine Frau gefunden. Andernfalls wurde dies erreicht, selbst wenn Gott den richtigen Menschen schuf, „und sie selbst nach bösen Gedanken suchten“ (Prediger 7,28-30). Er sagt, dass er einen gerechten Mann gefunden hat. Achten Sie auf die Kraft der Worte. Mit Mann meinen wir sowohl Mann als auch Frau; und Ehefrauen, sagt er, seien nicht in allen von ihnen zu finden. Lesen wir den Anfang der Genesis und wir werden feststellen, dass sowohl Mann als auch Frau Adam, das heißt Mann, genannt werden. Während wir also von Gott gut und gerecht geschaffen wurden, gerieten wir durch unsere eigene Schuld in einen schlechteren Zustand, und was im Paradies in uns gerecht war, wurde pervertiert, als wir das Paradies verließen. Wenn Sie dagegen einwenden, dass die Geschlechter von Mann und Frau bereits vor dem Sündenfall getrennt waren und sie ohne Sünde kopulieren konnten, dann sage ich dazu: Was passiert wäre, ist unbekannt, denn wir können die Schicksale Gottes nicht kennen und nach eigenem Ermessen seine Entscheidung nicht vorherbestimmen. Das Einzige, was für uns offensichtlich ist, ist, dass es passiert ist – dass diejenigen, die im Paradies Jungfrauen waren, sich kopulierten, nachdem sie aus dem Paradies vertrieben wurden. Oder wenn der Himmel das Eheleben akzeptiert und es keinen Unterschied zwischen einer verheirateten Frau und einer Jungfrau gibt, was hat sie dann daran gehindert, sich früher im Himmel zu paaren? Sie werden aus dem Paradies vertrieben, und was sie dort nicht getan haben, tun sie auf Erden, so dass vom Beginn der menschlichen Schöpfung an sofort die Jungfräulichkeit durch das Paradies und die Ehe durch die Erde geheiligt würde. Lasst eure Kleider immer weiß sein (Pred. 9,8). Das konstante Weiß der Kleidung ist die Reinheit der Jungfräulichkeit. Am Morgen haben wir unsere Saat gesät, und am Abend werden wir nicht aufhören. Nachdem wir im Gesetz der Ehe gedient haben, wollen wir im Evangelium der Jungfräulichkeit dienen. Ich wende mich dem Hohelied zu und zeige, dass das, was der Feind völlig für die Ehe hält, die Geheimnisse der Jungfräulichkeit enthält. Hören wir uns an, was die Braut sagt, bevor ihr Bräutigam auf die Erde kam, litt, in die Hölle hinabstieg und auferstand. Lasst uns das Gleichnis von Gold mit den Variationen von Silber schaffen, bis der König in seine Ekstase aufsteigt (Lied 1,10-11). Vor der Auferstehung des Herrn und vor dem Erscheinen des Lichts des Evangeliums hatte die Braut kein Gold, sondern das Gleichnis von Gold; und das Silber, das er in der Ehe zu haben verspricht, war bei Witwen, Abstinenten und Verheirateten unterschiedlich und unterschiedlich. Dann antwortet der Bräutigam der Braut und lehrt sie, dass der Schatten des alten Gesetzes vorüber ist und die Wahrheit des Evangeliums gekommen ist: Steh auf, komm, meine Nachbarin, meine Braut, denn siehe, der Winter ist vorüber, der Regen ist vorüber (Lied 2,10-11). Hier geht es um das Alte Testament. Dann zum Evangelium und zur Jungfräulichkeit: Nachdem sie auf der Erde erschienen sind, ist die Zeit der Beschneidung gekommen (V. 12). Kommt es Ihnen nicht so vor, als ob er das Gleiche sagt wie der Apostel: „Diejenigen, die haben, sollen auch Frauen haben, als ob sie keine hätten“ (1 Kor 7,29)? Und deutlicher sagt er zum Lob der Keuschheit: „Die Stimme der Turteltaube wurde in unserem Land gehört“ (Lied 2,12). Die Turteltaube, der reinste Vogel, der immer auf einer Anhöhe lebt, ist das Bild des Erlösers. Wir ehren Physiologen (siehe Plin. Buch 10, Kapitel 34), und wir werden feststellen, dass die Eigenschaft der Turteltaube so groß ist, dass sie sich nicht mit einem anderen vereinigen wird, wenn sie einen Ehepartner verliert – und wir werden verstehen, dass Bigamie nicht einmal von stummen Vögeln gutgeheißen wird. Dann sagt die Turteltaube zur Turteltaube: Die Feige hat ihre Blüte hervorgebracht (Lied 2,13), d. h. die Gebote des alten Gesetzes sind gefallen und die blühenden Nachkommen des Evangeliums verbreiteten einen Duft. Daher sagt der Apostel: Das ist der Duft Christi (2. Kor. 2,15). Steh auf, komm, mein Nachbar, mein Guter, meine Taube, komm. Du bist meine Taube in der steinernen Hülle nahe dem Eingang. Zeig mir dein Angesicht und lass deine Stimme vor mir hören; denn deine Stimme ist süß und dein Bild ist schön (Lied 2,13-14). Während du dein Angesicht mit Mose verhülltest und der Schleier im Gesetz war, habe ich dein Angesicht nicht gesehen und auch nicht geruht, deine Stimme zu hören, die sagte: „Und wenn du deine Gebete vervielfältigst, werde ich dich nicht erhören“ (Jer. 11:11). Und nun betrachte mit offenem Gesicht meine Herrlichkeit und verschließe dich mit einem Zaun aus dem stärksten Stein. Als die Braut dies hört, enthüllt sie die Geheimnisse der Keuschheit: Mein Bruder für mich und ich für ihn, ein Hirte in Krinah (Lied 2,16), d. h. unter den reinsten Chören der Jungfrauen. Möchten Sie wissen, welchen Thron der wahrhaft friedliebende Salomo hat und welche Waffenträger er hat? Siehe, das Bett Salomos, sechzig mächtige Männer umringten ihn von den mächtigen Männern Israels. Alle, die Waffen hatten, wurden zum Kämpfen gelehrt: Ein Mann hatte seine Waffe an seiner Hüfte (Lied 3,7-8). Diejenigen in seinem Gefolge haben ein Schwert an der Hüfte, wie der Richter Ehud ἀμφοτεροδέξιος 5) (Richter 3), der den fettesten Feind tötete, der ganz dem Fleisch ergeben war und alle Begierden abgeschnitten hatte. Ich werde, sagt er, zum Berg der Demütigen gehen (Lied 4,6), d. h. zu denen, die ihre Körper getötet haben, und auf den Hügel des Libanon – zu den reinsten Scharen von Jungfrauen – „und ich werde zu meiner Braut sagen“: Du bist alle gut, mein Nächster, und in dir ist kein Laster (V. 7). Deshalb sagt der Apostel: Lass mich mir eine herrliche Kirche präsentieren, die weder Schmutz noch Laster hat (Eph. 5:27). Komm vom Libanon, o Braut, komm vom Libanon! Komm und gehe vom Anfang des Glaubens an, vom Haupt Sanirs und Aermons, von den Zäunen der Löwen, von den Bergen von Pardale (Lied 4,8). Libanon – λευκασμὸς – bedeutet Weißheit. Wo der Name einer Schwester steht, ist jeder Verdacht unreiner Liebe ausgeschlossen. „Wie schön sind deine Brüste vom Wein“ (Lied 4,10), worüber er oben sagte: „Mein Bruder mir und ich ihm; unter meinen Brüsten wird er ruhen“ (Lied 2,16) – an der Hauptstelle ἡγεμονικὸν des Herzens, wo das Wort Gottes wohnt. „Wie schön sind deine Brüste vom Wein.“ Welcher Wein steigert die Schönheit der Brüste und macht sie mit der Milch der Keuschheit dicker? Natürlich, worüber der Bräutigam als nächstes spricht: Ich trinke meinen Wein mit meiner Milch. Iss deine Nachbarn und trinke und betrinke dich, Brüder (Lied 5,1). Deshalb wurden die Apostel als Betrunkene von neuem Wein bezeichnet. Mit neuem Wein (musto), sagt er (Apostelgeschichte 2), und nicht mit altem Wein, denn neuer Wein wird in neue Flaschen gegossen, denn sie wandelten nicht im Alter des Buchstabens, sondern in der Erneuerung des Geistes (Römer 7,6). Dies ist der Wein, mit dem junge Männer und Jungfrauen sofort nach Jungfräulichkeit dürsten und den Rausch der Keuschheit ausspucken, und diese Prophezeiung Sacharjas erfüllt sich, der laut hebräischem Text speziell über die Jungfrauen der Kirche prophezeit: „Die Straßen werden voller Jungen und Mädchen sein, die dort spielen.“ Denn was ist gut und was schön, wenn nicht die Frucht der Auserwählten und der Wein der Jungfrauen?“ (Sacharja 8:5). Dies sind die Jungfrauen, über die im vierundvierzigsten Psalm geschrieben steht: Die Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht, ihre Aufrichtigen werden zu dir gebracht, in Freude und Freude werden sie zur Kirche der Könige gebracht (Psalm 45,15-16). Dann: Der Garten ist umschlossen, meine Schwester, Braut, der Garten ist umschlossen, die Quelle ist versiegelt (Lied 4,12). Was eingeschlossen und versiegelt ist, gleicht der Mutter des Herrn, der Mutter und der Jungfrau. Deshalb wurde weder vorher noch nachher jemand in das neue Grab des Erlösers gelegt, das aus dem stärksten Felsen gehauen wurde. Und doch ist diese ewige Jungfrau die Mutter vieler Jungfrauen. Weiter heißt es: „Deine Zweige sind ein Garten mit Granatäpfeln und Apfelfrüchten“ (Lied 4,13). Granatäpfel und Äpfel weisen auf die Vereinigung aller Tugenden in der Jungfräulichkeit hin. Mein Bruder ist weiß und dunkelhäutig (Lied 5,10) – weiß in der Jungfräulichkeit, rot im Martyrium. Und da es rot und weiß ist, wird es sofort hinzugefügt: Sein Hals ist süß und alle seine Begierden (Lied 5,16). Der jungfräuliche Bräutigam, der von der jungfräulichen Braut gepriesen wird, lobt gegenseitig die jungfräuliche Braut und sagt zu ihr: „Deine Füße sind geschmückt mit deinen Schuhen, Tochter von Aminidab“ (Lied 7,2), was bedeutet, dass sich ein Volk freiwillig ergeben hat. Denn die Jungfräulichkeit ist freiwillig, und deshalb wird das Handeln der Kirche in der Reinheit der Keuschheit gelobt. Jetzt ist nicht der richtige Ort, um wie in einem Kommentar alle Geheimnisse der Jungfräulichkeit aus dem Hohelied zu enthüllen, denn selbst das wird, da bin ich mir sicher, dem zimperlichen Leser in die Nase stechen. Lassen Sie Jesaja nun das Geheimnis unserer Hoffnung und unseres Glaubens zum Ausdruck bringen. Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Immanuel geben (Jes. 7,14). Ich weiß, dass Juden normalerweise einwenden, dass das Wort Alma im Hebräischen nicht eine Jungfrau, sondern ein junges Mädchen bedeutet. Und tatsächlich wird die Jungfrau eigentlich Bethula genannt, aber das junge Mädchen oder Mädchen wird nicht Alma, sondern Naara genannt. Was bedeutet Alma? Eine verborgene Jungfrau, das heißt nicht nur eine Jungfrau, sondern auch eine Jungfrau mit ἐπιτάσει 6), denn nicht jede Jungfrau ist verborgen und vor einer unerwarteten Begegnung mit Menschen geschützt. Schließlich wird Rebekka im Buch Genesis wegen ihrer äußersten Keuschheit und weil sie in ihrer Jungfräulichkeit das Bild der Kirche darstellte, Alma und nicht Bethula genannt, wie aus den Worten des jungen Abraham hervorgehen kann, die er in Mesopotamien spricht: „Und er sagte: O Herr, Gott meines Herrn Abraham, wenn du den Weg leitest, den ich gehe, dann siehe, wenn ich an einer Wasserquelle stehe, wird eine Jungfrau herauskommen, um Wasser zu schöpfen, und ich werde zu ihr sagen: Gib mir ein wenig Wasser aus deinem Wassertopf, und sie wird sagen: Trink auch, und ich werde deinen Kamelen schöpfen. Sie wird die Frau sein, die der Herr dem Sohn meines Herrn bereitet hat“ (Gen 24,42 ff.). Denn an der Stelle, wo es auf Hebräisch heißt: „die Jungfrau, die herauskommen wird, um Wasser zu schöpfen“, steht Alma, das heißt die verborgene Jungfrau, die von ihren Eltern mit besonderer Wachsamkeit behütet wird. Lass sie mir zeigen, wo auch verheiratete Menschen mit diesem Wort genannt werden: Ich bin mir meiner Unwissenheit bewusst. Und während während der Invasion des Königs von Babylon alle gefangen genommen und sogar die Gefäße der Kirche geplündert wurden, ist er allein frei von Feinden und kennt die Katastrophen der Gefangenschaft nicht; er erhält Unterstützung von seinen Feinden, und Nebukadnezar, der keine Anordnung bezüglich des Allerheiligsten getroffen hat, erteilt Nebuzaradan Anordnungen hinsichtlich Jeremias. Denn dies ist der wahre Kirche und das Allerheiligste, das dem Herrn in der Reinheit der Jungfräulichkeit geweiht ist. Und im Gegenteil, Hesekiel, der in Babylon gefangen gehalten wurde und den Sturm aus dem Norden und den alles erfreuenden Wirbelsturm sah, sagt: „Meine Frau starb gegen Abend, und ich tat am Morgen, was mir befohlen worden war.“ Denn der Herr hatte ihm vorhergesagt, dass an jenem Tag sein Mund aufgetan werden würde und er nicht mehr reden und nicht mehr schweigen würde. Bitte beachten Sie sorgfältig: Zu Lebzeiten seiner Frau hatte er keine Gelegenheit, die Menschen zu unterrichten. Seine Frau stirbt, die Ehe wird zerbrochen und er führt seinen prophetischen Dienst ohne jede Furcht fort. Denn wer frei genannt wird, ist wahrlich ein Sklave Christi. Ich leugne nicht, dass die Witwen gesegnet sind, die es auch nach der Taufe bleiben; Ich schmälere nicht die Verdienste derer, die mit ihren Ehemännern in Keuschheit leben; aber so wie die letzteren einen größeren Lohn von Gott erhalten als verheiratete Frauen, die den Pflichten der Ehe nachkommen, so mögen die ersteren gnädig den Vorzug der Jungfräulichkeit für sie ertragen. Denn wenn die Keuschheit, die den leidenschaftlichen Begierden des Fleisches folgt, Witwen über verheiratete Frauen erhebt, warum erkennen sie dann nicht, dass sie der ständigen Keuschheit unterlegen sind? Es sei vergeblich, sagt er, dass Sie dies zum Ausdruck bringen, denn Bischöfe, Presbyter und Diakone – Ehemänner einer Frau und Kinder habend – werden zu Aposteln ernannt. So wie der Apostel über die Jungfrauen sagt, dass er das Gebot des Herrn nicht hat und dennoch Ratschläge gibt, als ob er Barmherzigkeit vom Herrn empfangen hätte, und dies in all seinen Überlegungen tut, um der Jungfräulichkeit den Vorzug vor der Ehe zu geben, und ermahnt, was er nicht zu befehlen wagt, damit es nicht den Anschein hat, als würde er eine Schlinge umlegen und eine Last auferlegen, die größer ist, als die menschliche Natur ertragen kann: So wurde bei der Errichtung einer kirchlichen Ordnung, da die junge Kirche aus Heiden gebildet wurde, und gibt denjenigen, die kürzlich zum Glauben gekommen sind, einfachere Regeln, damit sie sich aus Angst nicht für unfähig halten, sie zu erfüllen. Schließlich senden die Apostel und Ältesten aus Jerusalem eine Botschaft, dass den Gläubigen unter den Heiden kein Joch mehr auferlegt wird, außer dass sie sich des Götzendienstes, der Unzucht, des Blutes und der Erdrosselung enthalten; als ob Kindern und Säuglingen keine feste Nahrung, sondern Milch zum Trinken gegeben würde: Sie gebieten nicht zur Enthaltsamkeit, reden nicht über Jungfräulichkeit, rufen nicht zum Fasten auf, sagen nicht, was den Aposteln im Evangelium vorgelegt wird – damit sie nicht zwei Gewänder, keine Schultasche, kein Kupfer in ihren Gürteln, keinen Stab in ihren Händen, keine Schuhe an ihren Füßen haben; und sie bieten es insbesondere nicht an: Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen und folge mir nach (Matthäus 19,11). Denn wenn dieser junge Mann, der sich rühmte, alles erfüllt zu haben, was das Gesetz vorschreibt, traurig wegging, weil er viel Reichtum hatte, und die Pharisäer eine solche Lehre des Herrn verspotteten: dann ist dies eine Menge Heiden, für die es nicht die höchste Tugend war, das Eigentum anderer zu stehlen, da sie die Gebote der Keuschheit und der ständigen Enthaltsamkeit nicht mehr annehmen konnten – Heiden, denen geschrieben wurde, dass sie sich von Götzen und Unzucht enthalten sollten, und unter denen es Gerüchte gab Unzucht und solche Unzucht, die es nicht einmal unter den Heiden gibt? Aber die Bischofswahl selbst kommt mir zugute. Denn (der Apostel) sagt nicht: „Wer eine Frau nimmt und Kinder gebiert, soll zum Bischof gewählt werden“, sondern es heißt: „Wer eine Frau und Kinder hat, ist in aller Frömmigkeit unterwürfig“ (1. Tim. 3:2, 4; Titus 1:6). Natürlich stimmen Sie zu, dass jemand, der im Bistum Kinder zur Welt bringt, kein Bischof sein kann. Andernfalls wird er im Falle einer Verurteilung nicht als Ehemann geduldet, sondern als Ehebrecher verurteilt. Oder gestatten Sie Priestern, Ehen zu vollziehen, und lassen Sie Jungfrauen dasselbe wie Verheiratete. Oder wenn es Priestern nicht gestattet ist, Ehefrauen zu berühren, dann sind sie heilig, weil sie die jungfräuliche Keuschheit nachahmen. Es muss aber noch Folgendes hinzugefügt werden. Wenn ein Laie und jeder Gläubige auf keine andere Weise beten kann, als auf eheliche Beziehungen zu verzichten, dann muss der Priester, dem er immer Opfer für das Volk bringen muss, immer beten; und wenn man immer beten muss, muss man sich immer der Ehe entziehen. Denn auch im alten Gesetz waren diejenigen, die für das Volk Opfer brachten, nicht nur nicht in ihren Häusern, sondern sie reinigten sich auch, indem sie sich eine Zeit lang von ihren Frauen trennten, und tranken keinen Wein und keine starken Getränke, die normalerweise Lust erregen. Verheiratete Menschen werden zum Priesteramt gewählt, das leugne ich nicht, weil es nicht so viele Jungfrauen gibt, wie Priester benötigt werden. Ist es wirklich möglich, dass aufgrund der Tatsache, dass der Stärkste für die Armee ausgewählt werden muss, nicht auch der Schwächste akzeptiert wird, wenn doch nicht jeder stark sein kann? Wenn die Armee nur aus Stärken und nicht aus Soldaten bestünde, würden die Schwächsten ausgeschlossen. Jetzt werden der zweite und dritte Stärkegrad übernommen, so dass die Armee sowohl in der Zusammensetzung als auch in der Zahl aufgefüllt ist. Warum, sagen Sie, kommt es oft vor, dass eine Jungfrau, wenn sie zum Priestertum geweiht wird, eine Jungfrau ignoriert und eine verheiratete nimmt? Vielleicht weil seine anderen Taten nicht der Jungfräulichkeit entsprechen oder weil er als Jungfrau gilt, es aber in Wirklichkeit keine ist; Entweder ist seine Jungfräulichkeit unrühmlich, 7 oder seine Jungfräulichkeit selbst macht stolz auf ihn, oder er ist nur in seiner körperlichen Reinheit arrogant und vernachlässigt andere Tugenden: Er blickt nicht auf die Armen herab, ist zu parteiisch für Geld, erscheint manchmal mit dem strengsten Gesicht, mit hochgezogenen Augenbrauen, einem Gang ähnlich einer Triumphbahre, beleidigt das Volk, und da er im Leben nichts vorzuwerfen hat, verfolgt er mit Hass nur Kleidung und Gang. Viele werden nicht aus Liebe zu ihnen ausgewählt, sondern aus Hass auf andere. Bei sehr vielen erhält allein die Einfachheit das Wahlrecht, und es erhebt sich Widerstand gegen die Intelligenz und Weitsicht eines anderen als Mängel. Manchmal machen das einfache Volk und der Mob Fehler in ihrem Urteil, und bei der Wahl von Priestern folgt jeder seinem eigenen Geschmack, um einen Primaten zu wählen, der nicht so sehr gut ist, sondern einen, der ihm ähnlich ist. Manchmal kommt es vor, dass verheiratete Menschen, die die Mehrheit der Menschen ausmachen, mit verheirateten Menschen wie sich selbst sympathisieren und einen verheirateten Mann einer Jungfrau vorziehen und denken, dass sie dadurch als nicht minderwertig gegenüber Jungfrauen angesehen werden. Ich werde etwas sagen, das viele beleidigen könnte; aber die Guten werden mir nicht böse sein, denn ihr Gewissen wird ihnen keine Sünden vorwerfen. Manchmal geschieht dies aufgrund der Schuld der Bischöfe, die nicht die Besten, sondern die Geschickteren zum Klerus wählen, und die Einfacheren und Sanftmütigeren gelten als unfähig; oder Geistliche Positionen werden, als wären Stellen irdischen Dienstes, an Verwandte und Bekannte vergeben, oder sie gehorchen den Befehlen der Reichen, und was noch schlimmer ist: Sie verleihen den Grad des Klerus denjenigen, von denen sie Gunstbezeugungen erhalten haben. Andernfalls, wenn man die Gedanken des Apostels so versteht, wird es nur verheiratete Bischöfe geben; dann hätte der Apostel selbst kein Bischof sein dürfen, der sagte: „Ich möchte, dass alle so sind, wie ich bin“ (1 Kor 7,7). Und Johannes wird als unwürdig für diesen Grad angesehen werden, und alle Jungfrauen und Abstinenten, mit denen das Kloster der Kirche wie die schönsten Steine ​​geschmückt ist. Bischof, Presbyter und Diakon sind Namen nicht für Rechte, sondern für Pflichten. Es heißt nicht: Wer das Episkopat anstrebt, strebt einen guten Abschluss an, sondern es wird gesagt, dass er sich gute Taten wünscht, denn wenn er in den höchsten Rang gesetzt wird, kann er, wenn er möchte, über die Mittel verfügen, die Tugenden auszuüben. Für einen Bischof ist es angemessen, tadellos zu sein (1. Tim. 3,2), damit er keinem Laster ausgeliefert ist; eine Frau für einen Ehemann – wenn er eine Frau hat, soll er sie nicht haben; nüchtern oder, wie es im Griechischen besser heißt, wach, d. h. νηφάλεον; keusch, denn das bedeutet σώφρων, geschmückt (ornatum) sowohl mit Keuschheit als auch mit Moral; Er liebt Fremde, so dass er Abraham nachahmt und Christus mit Fremden und sogar unter Fremden annimmt. Lehren: Denn es nützt ihm nichts, das Bewusstsein der Tugenden zu genießen, wenn er nicht in der Lage ist, die ihm anvertrauten Menschen zu unterrichten; - damit er in der Lage ist, sowohl in der Lehre zu überzeugen als auch diejenigen zu überführen, die widersprechen. Kein Trunkenbold, denn wer immer im Allerheiligsten anwesend ist und Opfer darbringt, darf keinen Wein oder starkes Getränk trinken, denn im Wein liegt Unzucht. Der Bischof muss so trinken, dass es nicht auffällt, ob er getrunken hat. Kein Mörder, der das Gewissen aller verletzen würde; denn die apostolische Rede beschreibt nicht den Kämpfer, sondern weist den Bischof an, was er nicht tun soll. Jetzt lehrt er direkt, was er tun soll. Aber ich bin sanftmütig, nicht neidisch, kein Geldliebhaber, ich regiere mein Haus gut und besitze meine Kinder im Gehorsam und in aller Reinheit. Schauen Sie, welche Keuschheit von einem Bischof verlangt wird: Selbst wenn seine Kinder nicht keusch sind, kann er selbst kein Bischof sein und beleidigt Gott mit derselben Sünde, die Eli, den Hohepriester, verärgerte, der, obwohl er die Kinder bestrafte, sie aber nicht für ihre Verbrechen ablehnte, auf den Rücken fiel, bevor die Lampe Gottes erlosch (1. Samuel 2 und 4). Ehefrauen sind auch sauber und so weiter. Keuschheit steht in jedem Rang und Geschlecht an erster Stelle. Sie sehen also, dass ein Bischof, ein Presbyter und ein Diakon nicht deshalb gesegnet sind, weil sie Bischöfe, Presbyter oder Diakone sind, sondern weil sie Tugenden haben, die ihrem Namen und ihren Weihen entsprechen. Andernfalls, wenn der Diakon heiliger ist als sein Bischof, wird er bei Christus schlechter gestellt sein, weil er einen niedrigeren Rang hat. Oder der Diakon Stephanus, der als erster mit dem Märtyrertum gekrönt wurde, wird im Himmelreich weniger sein als viele Bischöfe, und Timotheus und Titus, die ich vor ihm nicht zu demütigen wage, deshalb wage ich es auch nicht, ihnen den Vorzug zu geben (Apostelgeschichte 6-7). So wie es in Legionen und Armeen Generäle, Tribunen, Zenturionen, Schleuderer und leicht bewaffnete Soldaten und einfache Soldaten und Kompaniesoldaten gibt, und wenn sie kämpfen, gibt es keine Rangnamen, sondern nur Mut: So sind auf diesem Gebiet und im Kampf, in dem wir gegen Dämonen kämpfen, nicht Namen erforderlich, sondern Taten, und unter der Führung des wahren Königs – Christus, ist der Herrlichste nicht derjenige, der mehr ist ehrenhaft, aber wer ist tapferer? Aber Sie sagen: Wenn jeder Jungfrau ist, wie wird dann die Menschheit existieren? Ich füge noch ein paar Dinge hinzu: Wenn alle verwitwet sind oder nicht heiraten, wie wird sich dann die Rasse der Sterblichen ausbreiten? Mit dieser Methode – damit der Andere nicht aufhört zu existieren – wird absolut nichts passieren. Zum Beispiel: Wenn jeder ein Philosoph ist, wird es keine Bauern geben. Was erzähle ich den Bauern? - Es wird keine Redner, keine Anwälte, keine Lehrer anderer Künste geben. Wenn alle Köpfe sind, wessen Köpfe werden dann genannt, wenn es keine anderen Mitglieder gibt? Sie haben Angst, dass die Huren verschwinden, die Ehebrecher verschwinden, wenn alle in Jungfräulichkeit leben; Haben Sie Angst, dass Kinder in Städten und Dörfern aufhören zu weinen? Jeden Tag wird das Blut von Ehebrechern vergossen, Unzucht wird bestraft und selbst in den Gesetzen, Äxten und Gerichten herrscht rasende Wollust. Habt keine Angst, damit nicht alle Jungfrauen werden: Jungfräulichkeit ist eine schwierige Angelegenheit und deshalb selten, weil sie schwierig ist: Viele sind berufen, wenige sind auserwählt (Matthäus 20:16, 22:14); Viele fangen an, wenige überleben. Wenn alle Jungfrauen sein könnten, hätte der Herr nie gesagt: Wer enthalten kann, der soll enthalten (Matthäus 19,12), und der Apostel hätte ihn ermahnt und nicht voller Angst gesagt: Aber über Jungfrauen ist das Gebot des Herrn kein Imam (1. Korinther 7,25). Warum, sagen Sie, wurden auch Fortpflanzungsglieder geschaffen, und warum wurden wir vom allweisen Schöpfer so geschaffen, dass wir gegenseitige Leidenschaft verspüren und eine natürliche Kopulation wünschen? Wir sind verlegen über die Zartheit der Antwort und erleiden zwischen zwei Unterwasserfelsen und bestimmten συμπαηγάδας (Klippen) aus Notwendigkeit und Scham hin und wieder Schiffbruch, sei es auf der Seite der Scham oder auf der Seite der Anschuldigung. Wenn wir auf Einwände reagieren, sind wir voller Scham; Wenn die Scham uns zum Schweigen bringt, scheint es, als würden wir uns zurückziehen und dem Feind das Recht geben, wild umherzulaufen. Es ist jedoch besser, wie man sagt, mit geschlossenen Augen wie Andabats zu kämpfen, als die gegen sie gerichteten Speere nicht mit dem Schild der Wahrheit abzuwehren. Denn so wie es die Arbeit ist, die Zähne zu kauen und das Gekaute in den Magen zu schicken, begeht derjenige, der meiner Frau Brot gibt, kein Verbrechen: Wenn es also die Aufgabe der Geschlechtsorgane ist, ihre Natur ständig zu nutzen, dann möge die Kraft eines anderen meine Schwäche wieder auffüllen, und möge die Wollust bei jedem, dem ich begegne, sozusagen die entzündete Lust meiner Frau auslöschen. Was will der Apostel, wenn er zur Enthaltsamkeit drängt, wenn sie der Natur widerspricht? Was will der Herr selbst, der über den Unterschied zwischen Eunuchen lehrt? Ja, der Apostel, der uns zur Keuschheit aufruft, muss geduldig zuhören: Warum trägst du einen Penis, o Paulus? Warum unterscheiden Sie sich vom weiblichen Geschlecht durch Bart, Haare und eine andere Anordnung der Organe? Warum haben Sie keine geschwollenen Brustwarzen, vergrößerten Nieren und schmalen Brüste? Warum hast du eine rauere Stimme, einen härteren Tadel, dickere Augenbrauen? Es ist umsonst, dass Sie alle diese Eigenschaften eines Mannes haben, wenn Sie die Umarmungen der Frauen nicht nutzen. Ich wurde gezwungen, etwas zu sagen und wurde unvernünftig, aber du hast mich gezwungen, es zu wagen, es zu sagen. Unser Herr und Erlöser, der sich nach dem Bilde Gottes dazu herabließ, die Gestalt eines Dieners anzunehmen und dem Vater bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, gehorsam zu sein – welche Notwendigkeit hatte er, in diesen Gliedern geboren zu werden, die er nicht nutzen musste? Er wurde natürlich beschnitten, um sein Geschlecht zu zeigen. Warum kastrierte er Johannes, den Apostel und Täufer, aus Liebe zu sich selbst, den er als geborene Männer bestimmte? Deshalb müssen auch wir, die wir an Christus glauben, dem Beispiel Christi folgen. Und obwohl wir ihn im Fleisch kannten, kannten wir ihn nicht mehr im Fleisch. Natürlich wird die Natur der Körper in der Auferstehung dieselbe sein, wie wir sie jetzt verwenden, wenn auch verherrlicht. Denn nach der Hölle hatte der Erlöser so sehr den gleichen Körper, in dem er gekreuzigt wurde, dass er seine von Nägeln durchbohrten Hände und eine Wunde in seiner Seite zeigte. Wenn Er außerdem durch verschlossene Türen eintrat, was die Natur der menschlichen Körper nicht zulässt, dann leugnen wir daher, dass sowohl Petrus als auch der Herr wahre Körper hatten, da sie auf dem Wasser gingen, was der Natur widerspricht. Bei der Auferstehung der Toten werden sie weder heiraten noch Geschlechtsverkehr haben, „sondern werden wie Engel sein“ (Matthäus 22,30). Wie andere später im Himmel sein werden, begannen die Jungfrauen auf der Erde. Wenn uns versprochen wird, wie die Engel zu sein (und es gibt keinen Geschlechtsunterschied zwischen den Engeln), dann werden wir entweder ohne Sex sein, wie die Engel, oder, was zweifellos bestätigt wird, da wir in einem speziellen Bereich auferstanden sind, werden wir keine sexuellen Beziehungen haben. Aber dann machen wir mit Argumenten Geschäfte und wollen den Einwänden des Gegners mit geschickten Antworten entgegentreten? Die alte Mimoidosha war völlig neu (2. Kor. 5:17). Ich werde die Gedanken der Apostel durchgehen und, so wie ich den Zeugnissen Salomos kurze Interpretationen hinzugefügt habe, um das Verständnis zu erleichtern, so werde ich nun die Anweisungen zur christlichen Keuschheit und Enthaltsamkeit darlegen und aus vielen Zeugnissen ein Ganzes bilden, damit ich darin nichts auslasse, was mit Keuschheit zu tun hat, und gleichzeitig Langeweile durch übermäßige Verlängerung vermeide. Der Apostel Paulus schreibt unter anderem an die Römer: Denn damals habt ihr Früchte getragen, deren ihr euch jetzt schämt; Tod ist Tod. Nachdem du nun von der Sünde befreit und Gottes Sklave geworden bist, sollst du deine Frucht der Heiligkeit und am Ende das ewige Leben haben (Römer 6,21-22). Ich denke, dass das Ende der Ehe der Tod ist; und die Frucht der Heiligkeit, die sich entweder auf Jungfräulichkeit oder Enthaltsamkeit bezieht, wird mit ewigem Leben belohnt. Und dann: Aus dem gleichen Grund, meine Brüder, seid auch ihr im Gesetz des Leibes Christi gestorben, damit ihr wiedergeboren und von den Toten auferweckt wurdet, damit wir Frucht für Gott bringen können. Wann immer wir im Fleisch waren, wirkten die Leidenschaften der Sünde, sogar das Gesetz, in unserem Leben mit der Frucht, den Tod zu schaffen. Jetzt sind wir von dem Gesetz, dem wir folgen, abgeschafft worden, damit wir in der Erneuerung des Geistes arbeiten und nicht im Alter des Schreibens (Röm 7,4 ff.). Als wir, sagt er, im Fleisch waren und nicht in der Erneuerung des Geistes, sondern im alten Zeitalter des Schreibens, taten wir, was dem Fleisch angehörte, und brachten Frucht für den Tod. Und nun, da wir durch den Leib Christi dem Gesetz gestorben sind, müssen wir Gott Frucht bringen, um Ihm zu gehören, der von den Toten auferstanden ist. Und an einer anderen Stelle sagte er im Voraus: „Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist“ (Röm 7,14), und nach einer langen Diskussion über die Gewalt des Fleisches, die uns oft dazu verleitet, das zu tun, was wir nicht wollen, fügte er am Ende hinzu: „Ich bin ein verdammter Mann, der mich aus dem Körper dieses Todes erlösen wird; die Gnade Gottes Jesus Christus, unseres Herrn (ebd., 24). Und noch einmal: Ebenso wirke ich selbst mit meinem Geist das Gesetz Gottes, aber mit meinem Fleisch das Gesetz der Sünde (ebd., 25). Und noch einmal: Es gibt keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind und nicht nach dem Fleisch wandeln. Das Gesetz des Geistes in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit (Römer 8,1-2). Und weiter lehrt er deutlicher, dass Christen nicht im Fleisch, sondern im Geist wandeln, indem er sagt: „Wer im Fleisch ist, der ist weise im Fleisch; und andere wie der Geist, spirituell. Für fleischliche Weisheit gibt es den Tod; und spirituelle Weisheit, Leben und Frieden. Denn die Weisheit des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott; denn sie unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, denn sie kann weniger tun. Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Aber ihr seid im Fleisch, aber im Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch lebt, und so weiter bis zu einer bestimmten Stelle, wo er sagt: Deshalb, Brüder, dürfen wir nicht Fleisch sein, sondern nach dem Fleisch leben. Selbst wenn du nach dem Fleisch lebst, bist du im Begriff zu sterben; Wenn Sie die Taten des Fleisches mit dem Geist töten, werden Sie leben. Denn die Kleinen werden vom Geist Gottes geführt, und diese sind die Söhne Gottes (Röm 8,5-14). Wenn die Weisheit des Fleisches Feindschaft gegen Gott bedeutet und diejenigen, die im Fleisch sind, Gott nicht gefallen können, dann denke ich, dass diejenigen, die die Verantwortung der Ehe tragen, die Weisheit des Fleisches lieben und im Fleisch sind. Um davon abzulenken und sich auf den Geist zu konzentrieren, sagt der Apostel dann: „Ich bitte euch, Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr in eurem Leib ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darbringt, euren mündlichen Dienst.“ Und passen Sie sich nicht dieser Welt an, sondern verwandeln Sie sich durch die Erneuerung Ihres Geistes, so wie Sie vielleicht versucht werden, dass dies der gute, annehmbare und vollkommene Wille Gottes ist. Denn durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich, dass jeder, der in dir ist, nicht mehr philosophieren soll, als er philosophieren sollte; aber in Keuschheit philosophieren – nicht „in Nüchternheit“, wie es in den lateinischen Codex falsch gelesen wird, sondern in Keuschheit philosophieren, sagt er: denn im Griechischen steht es für ἐις τὸ σωφρονεῖν (Röm. 12,1-3). Betrachten wir den Gedanken des Apostels. Lass dich verwandeln, sagt er, indem du deinen Geist erneuerst, damit du versucht werden kannst, damit der Wille Gottes gut, annehmbar und vollkommen ist. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist folgende. Gott lässt die Ehe zu, erlaubt eine zweite Ehe, und wenn es sich als notwendig erweist, zieht er eine dritte Ehe dem Ehebruch vor; Aber wir, die wir unseren Körper als lebendiges Opfer darbringen müssen, heilig, Gott wohlgefällig, unseren vernünftigen Dienst, müssen unsere Aufmerksamkeit nicht auf das richten, was Gott zulässt, sondern auf das, was Er will, um zu erkennen, was im Verhältnis zum Willen Gottes gut, annehmbar und vollkommen ist. Was Er also zulässt, ist weder gut, noch akzeptabel, noch perfekt. Und er nennt Gründe, warum er dazu rät: die Zeit zu kennen, als wäre es schon Zeit für uns, aus dem Schlaf aufzustehen. Jetzt ist uns die Erlösung näher als damals, als wir glaubten. Die Nacht wird sicherlich vergehen und der Tag wird nahen. Und am Ende: Zieht unseren Herrn Jesus Christus an und gefällt dem Fleisch nicht durch Wollust (Röm. 13,11-12, 14). Das andere ist der Wille Gottes, das andere ist Nachsicht. Deshalb sagt er im Brief an die Korinther: Ich, Brüder, kann euch nicht sagen, dass ihr geistlich seid, sondern dass ihr fleischlich seid, wie ein Kind in Christus. Wir haben Ihnen Milch zu trinken gegeben, kein Junkfood; für höchstens nicht, aber unten kannst du jetzt noch. Darüber hinaus sind wir fleischlich (1 Kor. 3:1-3). Wer geistlich ist und die Dinge des Geistes Gottes nicht annimmt (weil sie für ihn töricht sind und er sie nicht verstehen kann, da sie geistlich beurteilt werden sollten), ernährt sich nicht von der Brühe vollkommener Reinheit, sondern von der rauen Milch der Ehe. So wie der Tod durch den Menschen kam, so kam durch den Menschen die Auferstehung der Toten. So wie wir in Adam alle sterben, so werden wir in Christus alle lebendig. Wir dienten dem alten Adam im Gesetz: lasst uns dem neuen Adam im Evangelium dienen. Denn der erste Mensch, Adam, wurde zu einer lebendigen Seele und der letzte Adam zu einem lebensspendenden Geist erschaffen. Der erste Mensch von der Erde ist beringt; der zweite Mann ist der Herr vom Himmel. Jakob ist der Beringte, ebenso die Ringe; und Yakov himmlisch, tatsy und himmlisch. Und so wie wir das Bild der Erde angezogen haben, lasst uns auch das Bild des Himmels anziehen. Aber ich sage dies, Brüder, weil Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können, sondern die Verwesung die Unverweslichkeit erbt (1. Korinther 15,47-50). Das ist so klar, wie man es nur sagen kann. Fleisch und Blut, sagt er, können das Reich Gottes nicht erben; Unter Korruption steht Unbestechlichkeit. Wenn sich Korruption auf jede Kopulation bezieht und Unbestechlichkeit ein Attribut der Reinheit ist, dann kann die Ehe nicht die Belohnungen der Keuschheit erben. Wir wissen, dass selbst wenn unser irdischer Kirche des Körpers zerstört wird, die Imame eine Schöpfung Gottes sind, eine Kirche, der nicht von Hand geschaffen wurde, ewig im Himmel. Dafür seufzen wir; wir möchten in unsere himmlische Wohnung gekleidet werden. Denn wir möchten den Körper verlassen und mit Christus leben; Ebenso freut sich Gott für diejenigen, die sich bemühen, sei es im Körper oder außerhalb des Körpers (2 Kor 5,1 ff.). Und um deutlicher zum Ausdruck zu bringen, was er von uns erwartet, lehrt er an anderer Stelle: „Denn ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus eine reine Jungfrau darzubringen“ (2. Korinther 11,2). Wenn Sie dies auf die gesamte Kirche anwenden wollten, und unter den Verlobten meinen wir hier sowohl Verheiratete als auch Wiederverheiratete sowie Witwen und Jungfrauen: dann wird es zu unseren Gunsten sein. Denn indem er alle zur Keuschheit und zum Lohn der Jungfräulichkeit auffordert, zeigt er, dass die Jungfräulichkeit in jeder Hinsicht überlegen ist. Und wiederum sagt er zu den Galatern: Durch die Werke des Gesetzes wird nicht alles Fleisch gerechtfertigt (Gal. 2,16). Zu den Angelegenheiten des Gesetzes gehört auch die Ehe; Warum werden darin diejenigen geschmäht, die keine Söhne haben? Wenn es auch im Evangelium erlaubt ist, dann ist es eine andere Sache, der Schwäche nachzugeben, und eine andere Sache ist es, Belohnungen für Tugenden zu versprechen. Ich sage auch zu meinen Ehewerbern, die nach einem keuschen Leben und langjähriger Abstinenz anfangen, Lust auf Kopulation zu haben und wie Tiere zu flirten: Und ihr seid so töricht, dass ihr, nachdem ihr im Geiste begonnen habt, nun im Fleische fertig seid (Gal. 3,3), und hast du dir erlaubt, dies ohne Grund zu erleiden? Wenn der Apostel einigen die Fesseln der Selbstbeherrschung lockert und denen, die rennen, die Zügel herunterlässt, tut er dies um der Schwachheit des Fleisches willen. Dagegen schreibt er: Wandeln Sie im Geist und hegen Sie keine fleischlichen Begierden. Das Fleisch begehrt den Geist und der Geist begehrt gegen das Fleisch. (Gal.5:16–17). Es besteht jetzt keine Notwendigkeit, über die Werke des Fleisches zu sprechen: Es würde lange dauern, und jeder, der möchte, kann leicht (in Bezug darauf) aus dem Brief des Apostels lernen. Ich werde nur über den Geist sprechen, dessen Früchte Liebe, Freude, Frieden, Großzügigkeit, Wohlwollen, Freundlichkeit, Glaube, Sanftmut und Selbstbeherrschung sind. Alle spirituellen Tugenden werden von der Enthaltsamkeit getragen und abgedeckt, wie das festeste Fundament und der höchste Punkt des Daches. Was dem widerspricht, ist kein Gesetz. Und diejenigen, die wie Christus sind, werden im Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln (Gal. 5,24–25). Warum wollen wir, nachdem wir das Fleisch und seine Leidenschaften und Begierden mit Christus gekreuzigt haben, wieder das tun, was zum Fleisch gehört? Denn wie ein Mensch sät, wird er auch ernten. Säe auf dein Fleisch, vom Fleisch wirst du Verderben ernten; Wer aber auf den Geist sät, der wird vom Geist ewiges Leben ernten (Gal 6,7-8). Ich glaube, dass derjenige, der eine Frau hat, solange er sich an sie wendet (damit Satan ihn nicht in Versuchung führt), auf das Fleisch und nicht auf den Geist sät. Aber wer für das Fleisch sät (ich sage nicht ich, sondern der Apostel), wird Verderben ernten. Gott, der Vater, hat uns in Christus vor Grundlegung der Welt erwählt, damit wir vor ihm heilig und tadellos seien. Wir wandelten in den Begierden des Fleisches, taten seinen Willen und den Willen unserer Gedanken, und wir waren Kinder des Zorns, wie andere Menschen auch. Nun hat Er uns in Christus Jesus auferweckt und an himmlische Örter gesetzt, sodass wir nach dem ersten Leben den alten Menschen ablegen, der aufgrund der Anhänglichkeit an den Irrtum verfällt, und uns diesen Segen gewähren lassen, der damit den geheimnisvollen Brief an die Epheser beendet: Gnade sei mit allen, die den Herrn in der Unvergänglichkeit lieben (Eph. 6,24). Unser Leben ist im Himmel; Deshalb suchen wir nach einem Retter, unserem Herrn Jesus Christus, der den Leib unserer Demut umwandeln wird, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden kann (Phil 3,20-21). Was auch immer wahr ist, was keusch ist, was auch immer gerecht ist, was auch immer mit Reinheit zu tun hat, lasst uns uns dazu verpflichten und dem folgen. Christus hat uns in seinem Leib durch den Tod mit Gott, dem Vater, versöhnt, uns als heilig und tadellos vor ihn hingestellt, in ihm wurden wir beschnitten durch eine Beschneidung, die nicht mit Händen gemacht wurde, durch die Ablegung des Leibes des Fleisches, sondern durch die Beschneidung Christi, nachdem wir in seiner Taufe begraben wurden, in der wir auferstanden sind. Wenn wir also mit Christus auferstanden sind, lasst uns die Dinge oben suchen, wo Christus ist, der zur Rechten Gottes sitzt, lasst uns über die Dinge oben philosophieren und nicht über das, was auf der Erde ist. Denn wir sind gestorben, und unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Denn wenn Christus, unser Leben, erscheint, dann werden auch wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 2,12, 3,1ff.). Niemand, der ein Krieger Gottes ist, gibt sich weltlichen Angelegenheiten hin, um dem zu gefallen, der ihn erwählt hat (2. Tim. 2,4). Denn die Gnade Gottes, des Erlösers, ist allen Menschen erschienen und hat uns gelehrt, dass wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, in dieser Welt keusch, gerecht und gottesfürchtig leben können (Titus 2,11-12). Dieser erste Bischof der Jerusalemer Kirche, bestehend aus gläubigen Juden, zu dem Paulus mit Titus und Barnabas reiste, sagt in seinem Brief: Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder. Jede Gabe ist gut, und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab. Bei Ihm gibt es keine Veränderung oder Veränderung. Denn er wollte uns durch das Wort der Wahrheit gebären, damit wir durch seine Schöpfung Erstlinge seien (Jakobus 1,16–18). Die Jungfrau lehrt die Jungfräulichkeit auf geheimnisvolle Weise. Jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, wo es keine Ehe gibt, und kommt nicht von irgendjemandem herab, sondern vom Vater des Lichts, der zu den Aposteln sagt: Ihr seid das Licht der Welt (Matthäus 5,14). Bei Ihm gibt es keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden, und der Baldachin, der über dem Gesetz liegt, deckt nicht diejenigen ab, die unter den Heiden gläubig waren; aber Er hat uns durch das Wort geboren, und durch das Wort – die Wahrheit: Denn allein der Schatten, das Bild, eine bestimmte Form der Wahrheit ist im Gesetz vergangen – Er hat uns gezeugt, damit wir die Erstlinge seiner Schöpfung seien. Und wie er selbst als Erstgeborener von den Toten alle Toten in sich auferweckte, so heiligte er auch als Jungfrau in seiner Jungfräulichkeit die Erstlinge seiner Jungfrauen. Mal sehen, was Petrus über die Berufung der Heiden denkt. Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach der Fülle seiner Barmherzigkeit gezeugt hat für die Hoffnung auf Leben durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, für ein unvergängliches, unbeflecktes und unvergängliches Erbe, das im Himmel für euch aufbewahrt wird, die ihr durch die Kraft Gottes von der Natur durch den Glauben bewahrt werdet, für ein Heil, das bereit ist, in der letzten Zeit zu erscheinen (1. Petrus 1,3-5). Wo ein unvergängliches, unbeflecktes, unvergängliches Erbe gepredigt wird, das im Himmel vorbereitet und zum letzten Mal aufbewahrt wird, und die Hoffnung auf ewiges Leben, wenn sie weder heiraten noch missbrauchen werden, dort werden mit anderen Worten die Vorteile der Jungfräulichkeit dargestellt. Denn dasselbe lehrt er mit weiteren Worten: „Deshalb, gegürtet, völlig nüchtern, vertraut auf die Gnade, die euch durch die Offenbarung Jesu Christi geschenkt wird.“ Als Kinder des Gehorsams gehorchen Sie nicht den ersten unwissenden Wünschen von Ihnen, sondern Sie selbst werden gemäß dem Heiligen, der Sie berufen hat, Ihr ganzes Leben lang heilig sein. Im Voraus steht geschrieben: Sei heilig, denn ich bin heilig. – Denn ihr wurdet nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erlöst, sondern mit dem kostbaren Blut des Lammes ohne Makel Jesu Christi. Mögen unsere Seelen gereinigt werden zum Gehorsam der Wahrheit, die nicht aus vergänglicher Vereinigung, sondern aus Unverweslichkeit hervorgegangen sind, durch das Wort des lebendigen Gottes und ewig bleibend und wie lebendiger Stein, damit wir zu einem geistlichen Kirche gebaut werden, zur heiligen Heiligkeit, indem wir geistliche Opfer durch Christus, unseren Herrn, darbringen (1. Petrus 1,13–23). 2:5). Denn wir sind ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Heiligung, eine heilige Zunge, ein Volk des Gewinns (1. Petr. 2,9). Christus ist im Fleisch für uns gestorben. Bewaffnen wir uns mit dem gleichen Leben wie Christus: Nachdem wir bereits im Fleisch gelitten haben und von der Sünde aufgehört haben, geschieht es nicht aus menschlicher Begierde, sondern aus dem Willen Gottes, den Rest der Zeit im Fleisch zu leben. Denn wir sind damit zufrieden, dass unser Leben vergeht und wir in Unreinheit, Begierden und anderen Lastern wandeln (1. Petr. 4,1-3). Er gab uns große und kostbare Versprechen der Jungfräulichkeit, damit wir durch sie Teilhaber der göttlichen Natur würden, nachdem wir vor den lüsternen Blattläusen geflohen waren, die es in der Welt gibt (2. Petrus 1,4). Wenn ihnen ein wahres Gleichnis widerfuhr: Ein Hund kehrt zu seinem Erbrochenen zurück und ein Schwein wäscht sich im Schlamm eines Sumpfes (2. Petrus 2,9-22). Ich wollte nicht den gesamten Abschnitt von Petrovs zweitem Brief erläutern, sondern nur zeigen, dass die Prophezeiung des Heiligen Geistes sowohl die Lehrer als auch die Häresie der Gegenwart ankündigte. Schließlich weist er deutlicher auf sie hin und sagt: „Denn in den letzten Tagen werden betrügerische Spötter kommen, die ihren eigenen Begierden nachgehen und so weiter“ (2. Petrus 3,3). Die apostolische Rede zeigte Jovinian, wie er pompös redete, arrogante Worte aussprach und Freiheit im Himmel versprach, während er selbst ein Sklave der Laster und der Maßlosigkeit war – ein Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrte. Obwohl er vorgibt, ein Mönch zu sein, wenn er sich nach einer schmutzigen Tunika und nackten Füßen, Roggenbrot und Trinkwasser um gepflegte Kleidung, weiche Haut, süßen Wein und exquisit zubereitetes Fleisch, um die Moral von Apicius und Paxamus, um Bäder, Küchen und Tavernen kümmert: Dann ist es offensichtlich, dass er die Erde dem Himmel vorzieht, Laster den Tugenden, den Schoß Christi, und die violette Farbe des letzteren hält das Königreich für himmlisch. Doch lasst diesen Mönch, der gutaussehend, fett, adrett, weiß getüncht ist und immer als Bräutigam agiert, heiraten, um zu beweisen, dass Jungfräulichkeit gleichbedeutend mit der Ehe ist; und wenn er nicht heiratet, dann wappnet er sich vergeblich mit Worten gegen uns, obwohl er in Taten mit uns übereinstimmt. In diesem Sinne sagt auch Johannes: „Liebt nicht die Welt, auch nicht die, die in der Welt sind.“ Wenn jemand die Welt liebt, gibt es keinen liebenden Vater darin. Denn alles, was in der Welt ist, die fleischliche Begierde und die Begierde und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht, und auch ihre Lust vergeht. Wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer (1. Johannes 2,15–17). Ich schreibe euch ein neues Gebot, das wahrhaftig in Christus und in euch ist: Denn die Finsternis vergeht, und das Licht scheint bereits (ebd., V. 8). Und noch einmal: Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist nicht offenbart, dass wir es sein werden. Wir werden wissen, dass wir wie er sein werden, wenn er erscheint, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Und jeder, der diese Hoffnung hat, Nan, reinigt sich selbst, da Er rein ist. Und das ist die Vollkommenheit unserer Liebe, wenn wir dem Tag des Gerichts mutig entgegentreten, damit wir in dieser Welt sein können, wie er ist (1. Johannes 3,2-3.17). Auch der Judasbrief weist auf etwas Ähnliches hin: den Hass auf das Kleidungsstück, das durch das Fleisch befleckt ist (Judas 1,23). Beginnen wir mit der Lektüre der Apokalypse des Johannes, und dort werden wir dem Lamm auf dem Berg Zion begegnen und mit ihm einhundertvierundvierzigtausend Markierte, die seinen Namen und den Namen seines Vaters auf ihrer Stirn geschrieben haben und ein neues Lied singen, und niemand kann dieses Lied singen außer ihnen, die von der Erde erlöst sind. Sie sind diejenigen, die sich nicht mit Frauen befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen geblieben. Sie folgen dem Lamm, wohin auch immer es geht: Denn sie wurden von den Menschen als Erstgeborene für Gott und das Lamm erkauft, und in ihrem Mund war keine Schmeichelei zu finden, und sie waren ohne Makel (Offenbarung 14,1-5). Von jedem der Stämme, mit Ausnahme des Stammes Dan, der durch den Stamm Levi (Manasse?) ersetzt wird, werden zwölftausend Jungfrauen benötigt, die sich nicht mit Frauen befleckt haben. Und damit wir nicht denken, dass es sich um diejenigen handelt, die nichts mit Huren zu tun hatten, fügt er sofort hinzu: Denn sie blieben Jungfrauen. Damit zeigt er, dass jeder, der nicht Jungfrau geblieben ist, im Vergleich zur reinsten und engelhaften Keuschheit und zu unserem Herrn Jesus Christus selbst befleckt ist. Sie sind es, die ein neues Lied singen, das niemand außer einer Jungfrau singen kann. Sie sind die Erstgeborenen Gottes und des Lammes und ohne Makel. Wenn Jungfrauen die Erstgeborenen Gottes sind, dann werden Witwen und diejenigen, die sich im ehelichen Stand enthalten, nach den Erstgeborenen sein, das heißt im zweiten und dritten Grad, und ein verdorbenes Volk kann nicht gerettet werden, bis es Gott solche Opfer der Keuschheit dargebracht hat und durch diese reinsten Opfer mit dem unbefleckten Lamm versöhnt wurde. Es würde endlos sein, das Evangeliumsgeheimnis der zehn Jungfrauen, der fünf Weisen und der fünf heiligen Narren zu erklären. In diesem Fall sage ich nur: So wie Jungfräulichkeit allein ohne andere Taten nicht rettet, so sind auch alle Taten ohne Jungfräulichkeit, Reinheit, Enthaltsamkeit und Keuschheit nicht perfekt. In dieser Hinsicht können wir uns überhaupt nicht durch den Einwand des Feindes behindern lassen, dass der Herr in Kana in Galiläa war und die Hochzeitsfeier feierte, indem er Wasser in Wein verwandelte. Ich werde die kürzeste Antwort geben, dass Er, der am achten Tag beschnitten wurde und für den am Versöhnungstag ein Paar Turteltauben und zwei Taubenküken geopfert wurden, vor seinem Leiden unter anderem den Brauch der Juden billigte, um ihnen keinen rechtlichen Grund zu geben, sich selbst zu töten, da er das Gesetz zerstört und die Natur verurteilt. Dies geschieht jedoch auch in unserem Interesse. Denn da er nur einmal geheiratet hat, lehrt er, nur einmal zu heiraten. Und das könnte der Jungfräulichkeit nur dann schaden, wenn wir die Ehe nicht unter die Jungfräulichkeit und die Keuschheit der Witwenschaft auf die dritte Stufe stellen. Wir haben aus göttlichen Büchern genügend Beispiele christlicher Keuschheit und engelhafter Jungfräulichkeit präsentiert. Aber aus den Erklärungen des Feindes sah ich, dass er uns vor den Gerichtshof der weltlichen Weisheit ruft und behauptet, dass die Welt diese Art von Leben nie gebilligt hat und dass unsere Religion ein neues Dogma eingeführt hat, das der Natur widerspricht. Deshalb werde ich kurz die griechischen, lateinischen und barbarischen Erzählungen durchgehen und zeigen, dass Jungfräulichkeit immer als der Höhepunkt der Keuschheit angesehen wurde. Fabeln sagen über die Jungfrau Atalanta Kalidonich, die ihre ganze Zeit auf der Jagd und in den Wäldern verbrachte, dass sie nicht den geschwollenen weiblichen Schoß und nicht die Abscheulichkeit der Vorstellungen liebte, sondern bewegliche und reine Tapferkeit. Der berühmte Dichter 9 beschrieb auch Harpalia, die thrakische Jungfrau, und Camilla, die Königin der Volsker. Turnus, dem dieser zu Hilfe kam, wollte sie loben und konnte nichts weiter sagen, als sie eine Jungfrau zu nennen: O jungfräuliche Schönheit Italiens 10! Sie schreiben auch, dass die berühmte Chalchiecus Leon, eine ewige Jungfrau, ihr Vaterland durch ihren freiwilligen Tod von einer Pest befreite und das Blut der Jungfrau Iphigenie die feindlichen Winde besänftigte. Und was können wir über die Sibyllen, Erythraeus, Cumanus und acht andere sagen (denn Varro glaubt, dass es zehn von ihnen waren), für die Jungfräulichkeit eine Auszeichnung war und der Lohn der Jungfräulichkeit die Fähigkeit war, Vorhersagen zu treffen? – Wenn im äolischen Dialekt die Sibylle θεοβούλη heißt: dann steht zu Recht geschrieben, dass der Rat Gottes nur der Jungfräulichkeit bekannt ist. Wir lesen auch, dass Kassandra und Chrysea, die Propheten von Apollo und Juno, Jungfrauen waren. Es gab unzählige Priesterinnen von Diana Tauride und Vesta. Eine von ihnen, Minucia, wurde wegen des Verdachts der Unzucht lebendig in der Erde begraben: eine Strafe, die ich für ungerecht halte, wenn die Verletzung der Jungfräulichkeit nicht als großes Verbrechen angesehen würde. Die Ehrfurcht, mit der das römische Volk Jungfrauen stets behandelte, zeigt sich deutlich daran, dass Konsuln, Kaiser, die in zeremoniellen Streitwagen mit Siegestrophäen über die Völker fuhren, und Würdenträger aller Ränge ihnen meist Platz machten. Claudia, die Vestalin, führte, als sie der Unzucht verdächtigt wurde und währenddessen das Bild der Kybele im Tiber auf Grund lief, als Beweis ihrer Keuschheit ein Schiff an ihrem Gürtel, das Tausende von Menschen nicht stehlen konnten. Es wäre jedoch besser, sich mit ihr auseinanderzusetzen, sagt der Onkel väterlicherseits des Dichters Lucan (also Seneca, Neros Mentor), wenn das, was passiert ist, nur dazu dienen würde, die zweifellose Keuschheit zu schmücken, und nicht dem Schutz der Befragten. Und das ist in Bezug auf Menschen nicht verwunderlich: Denn der heidnische Wahn erfand sogar jungfräuliche Göttinnen – Minerva und Diana – und platzierte die Jungfrau zwischen den zwölf Himmelskonstellationen, um die sich die Welt drehen soll. Der Ehe wurde eine große Beleidigung zugefügt, als Frau und Ehemann nicht einmal zwischen Skorpion und Zentaur, Krebs, Fisch und Steinbock gequetscht wurden. Dreißig athenische Tyrannen, die Pheidon bei einem Fest getötet hatten, befahlen seinen jungfräulichen Töchtern, ihnen zu erscheinen, sich nach dem Brauch der Huren nackt zu zeigen und mit schamlosen Bewegungen auf dem vom Blut ihres Vaters befleckten Boden zu tanzen. Für kurze Zeit verbargen sie ihre Trauer; Als sie aber sahen, wie die Betrunkenen schmausten, kamen sie wie aus natürlicher Not heraus, umarmten sich und warfen sich in den Brunnen, um ihre Jungfräulichkeit durch den Tod zu retten. Als die jungfräuliche Tochter von Demation, dem Oberhaupt der Areopagiten, vom Tod ihres Verlobten Leosthenes hörte, der den Lamian-Krieg angezettelt hatte, tötete sie sich selbst und behauptete, dass sie, obwohl sie körperlich keusch blieb, ihn dennoch als zweiten (Ehemann) genommen hätte, wenn sie gezwungen worden wäre, einen anderen zu nehmen: weil sie in ihrer Seele bereits mit dem ersten verheiratet war. Die Spartaner und die Messenier waren lange Zeit so befreundet, dass sie sich gegenseitig Jungfrauen schickten, um einige heilige Riten durchzuführen. Als die Messenier einst versuchten, fünfzig lakedämonische Jungfrauen zu entehren, stimmte von so vielen von ihnen keine einzige der Unzucht zu, und alle starben mit der größten Bereitschaft zur Keuschheit. Aus diesem Grund kam es zu einem grausamen und sehr langen Krieg, und nach langer Zeit wurde Mamercia zerstört. Damit die Gefangene selbst dies wünschte, war er überzeugt, dass Jungfräulichkeit für keusche Seelen wertvoller ist als das Königreich: Der weinende und schluchzende Liebhaber sah in seiner Macht die ermordete Frau mit seinen eigenen Händen. Griechische Schriftsteller erzählen auch von einer anderen thebanischen Jungfrau, die von einem mazedonischen Feind vergewaltigt wurde, dass sie ihre Trauer eine Zeit lang verbarg und dann den Verletzer ihrer Jungfräulichkeit im Schlaf erwürgte und sich mit einem Schwert tötete, weil sie nach dem Verlust ihrer Reinheit nicht leben und auch nicht sterben wollte, bevor sie sich rächte. Unter den Gymnosophen Indiens wird als reales Ereignis die Meinung verbreitet, dass Buddha, der Begründer ihres Glaubens, von ihrer Seite von einer Jungfrau geboren wurde. Und es ist nicht verwunderlich, dass die Barbaren so denken, wenn sich das gelehrteste Griechenland vorstellen würde, dass Minerva aus dem Kopf des Jupiter und Bacchus aus seiner Seite geboren wurde. Ebenso sagen Speusippus, der Sohn von Platons Schwester Clearchos, zum Lob Platons und Anaxilides im zweiten Buch der Philosophie, dass Periccia, Platons Mutter, von Apollo in einen verträumten Zustand versetzt wurde, und sie glauben, dass das Haupt der Weisheit nur dadurch erscheinen könne, dass sie von einer Jungfrau geboren wurde. Und Timaios schreibt über die jungfräuliche Tochter des Pythagoras, dass sie den Chor der Jungfrauen leitete und sie in den Regeln der Reinheit unterwies. Über Diodorus Sokrates wird gesagt, dass er fünf dialektische Töchter hatte, die für ihre Keuschheit berühmt waren, über die auch Philopus, der Lehrer des Karneades, eine ausführliche Geschichte schreibt. Und damit uns die römische Macht nicht vorwirft, dass der Herr und Erlöser von einer Jungfrau geboren wurde, erinnern wir uns daran, dass die Gründer der Stadt und ihre Bewohner als von der trojanischen Jungfrau und dem Mars geboren gelten. Ich sagte das, während ich schnell verschiedene Geschichten über weltliche Jungfrauen durchging. Ich komme zu den verheirateten Frauen, die ihre toten oder ermordeten Ehemänner nicht überleben wollten, um nicht zu einer zweiten Lebensgemeinschaft gezwungen zu werden, und die ihre einzigen Ehemänner unglaublich liebten; Wir müssen wissen, dass die zweite Ehe nicht einmal unter den Heiden gebilligt wurde. Dido, Pygmalions Schwester, segelte nach Afrika, nachdem sie eine große Menge Gold und Silber gesammelt hatte, und gründete dort die Stadt Karthago. Als der libysche König Yarba eine Heirat mit ihr anstrebte, verschob sie die Heirat einige Zeit, bis sie eine Stadt baute. Und kurz darauf, nachdem sie zu Ehren ihres Ex-Mannes Sihei ein Feuer angezündet hatte, würde sie sich lieber verbrennen, als zu heiraten. Eine ehrliche Frau gründete Karthago, und mit dem Ruhm der Ehrlichkeit beendete diese Stadt ihre Existenz. Als die Stadt eingenommen und in Brand gesteckt wurde, packte Hasdrubals Frau, als sie sah, dass sie von den Römern gefangen genommen werden würde, ihre kleinen Söhne mit beiden Händen und rannte in sie hinein, um ihr Haus in Brand zu setzen. Danach legt sich der Gewinner in gewöhnlicher Kleidung und Schmuck neben die Leiche, umarmt sie und bedeckt sie mit Küssen, wobei er das Feuer wegen des Ruhms der Keuschheit vernachlässigt. Ich denke, dass die Person, die so stirbt, keine zweite Ehe will. Der berühmte Sokratiker Alkibiades floh nach der Niederlage der Athener nach Pharnabazos. Nachdem dieser die Bezahlung vom Anführer der Lacedämonier, Lysander, angenommen hatte, befahl er, ihn zu töten. Als der Kopf des Ermordeten abgeschlagen und als Beweis für den Mord an Lysander geschickt wurde, lag der Rest des Körpers unbegraben. Und nur die Konkubine führte entgegen dem Verbot des grausamsten Feindes in einem fremden Land und angesichts der drohenden Gefahr die Bestattungszeremonie durch und war bereit, für den Verstorbenen, den sie lebendig liebte, zu sterben. Berühmte Frauen, zumindest christliche Frauen, sollen die Treue der Konkubine nachahmen und in Freiheit tun, was der Gefangene beobachtete. Straton, der König von Sidon, wollte sich mit eigenen Händen umbringen, um für die heranrückenden Perser, deren Vertrag er wegen des Bündnisses mit dem König von Ägypten vernachlässigt hatte, nicht zum Spott der Perser zu werden, hielt sich aber aus Feigheit zurück und wartete, das ergriffene Schwert von allen Seiten begutachtend, ängstlich auf die Ankunft der Feinde. Als seine Frau sah, dass er jede Minute gefangen genommen werden würde, schnappte sie sich das Schwert und stach ihm in die Seite. und als der Leichnam, wie es Brauch war, für die Beerdigung vorbereitet wurde, fiel sie darauf und tötete sich selbst, damit sie nach der jungfräulichen Verbindung nicht gezwungen werden würde, mit einer anderen zu kopulieren. Xenophon sagt in seiner Beschreibung der Kindheit von Cyrus dem Älteren, dass seine Frau Panthea, die ihn leidenschaftlich liebte, sich neben den gefolterten Körper setzte, nachdem sie ihren Ehemann Abradotus getötet hatte, und ihr Blut auf die Wunden ihres Mannes schüttete, indem sie auf ihre Brust schlug. Die Frau, die ihr Mann seinem Freund ohne ihr Wissen nackt zeigte, hielt es für gerecht, den König zu töten. Sie glaubte, dass er sie nicht lieben würde, wenn er sie einem anderen zeigen könnte. Radogunda, Tochter von Darius, tötete nach dem Tod ihres Mannes ihre Amme, die sie überzeugte, eine zweite Ehe einzugehen. Fabeln erzählen von Alceste, der freiwillig für Admetus starb, und Penelopes Keuschheit ist Gegenstand von Homers Gedichten. Die Dichter besingen auch Laodamia, die den in Troja getöteten Protesilaus nicht überleben wollte. Ich komme nun zu den römischen Frauen und verweise zunächst auf Lucretia, die ihre gebrochene Keuschheit nicht überleben wollte und die Schande ihres Körpers mit Blut sühnte. Duilius, der als erster den Sieg in einer Seeschlacht in Rom feierte, heiratete die Jungfrau Vilia, die sich durch solche Keuschheit auszeichnete, dass sie selbst in jenen Zeiten als Vorbild diente, als Unbescheidenheit eine Deformierung und kein Laster war. Schon als alter Mann und mit zitterndem Körper hörte er während eines Streits den Vorwurf, dass sein Atem stank, und kehrte traurig nach Hause zurück. Auf die Frage seiner Frau, warum sie ihm nie geraten habe, sich von diesem Mangel zu heilen, antwortete diese: „Ich hätte es getan, wenn ich nicht gedacht hätte, dass alle Ehemänner auch Mundgeruch haben.“ Eine bescheidene und edle Frau verdient auf jeden Fall Lob, sei es, dass sie von den Unzulänglichkeiten ihres Mannes nichts wusste oder sie geduldig erduldete, und auch dafür, dass der Mann von seinem körperlichen Defekt nicht durch den Ekel seiner Frau, sondern durch die Verleumdung des Feindes erfuhr. Wahrscheinlich kann das niemand sagen, der ihren zweiten Ehemann geheiratet hat. Als Marcia, die jüngste Tochter von Cato, gefragt wurde, warum sie nach dem Verlust ihres Mannes nicht wieder geheiratet habe, antwortete sie, dass sie keinen Ehemann gefunden habe, der sie mehr begehren würde als das, was ihr gehörte. Mit diesen Worten zeigte sie, dass bei Frauen Reichtum meist wichtiger ist als Keuschheit, und dass viele nicht aus Liebe, sondern aus Bequemlichkeit heiraten. Eine gute Ehe ist in der Tat eine, die aus Geldgier arrangiert wird ... Als sie um ihren Mann und die edlen Ehefrauen trauerte und fragte, welcher Tag der letzte Tag ihrer Trauer sein würde, antwortete sie: „Dasselbe wie das Leben.“ Ich glaube, dass diejenige, die sich so sehr um ihren abwesenden Ehemann bemühte, nicht an eine zweite Ehe dachte. Brutus heiratete Portia, die Jungfrau, und Cato heiratete Marcia, die Jungfrau. Aber Marcia ging von Hortensius zu Cato und zurück, und Marcia konnte ohne Cato leben; Portia könnte ohne Brutus nicht leben. Dies liegt daran, dass Frauen eher an alleinstehenden Ehemännern hängen und die Unwissenheit über alles andere die Verbindung mit freundschaftlicher Herablassung besiegelt. Ich habe das Gefühl, dass ich in dieser Liste von Frauen viel mehr gesagt habe, als es der Brauch, Beispiele zu nennen, zulässt, und der gelehrte Leser kann mir das zu Recht vorwerfen. Aber was werden Sie tun, wenn die Frauen unserer Zeit mir gegenüber die Autorität des Apostels zur Schau stellen und noch vor der Beerdigung des ersten Mannes die Gebote der zweiten Ehe singen? Wenn sie die keusche christliche Treue vernachlässigen, sollen sie zumindest von den Heiden Reinheit lernen. Wir bieten ein wertvolles Buch über die Ehe von Theophrast an, in dem er untersucht, ob ein weiser Ehemann heiraten kann. Nachdem er festgestellt hat, dass ein weiser Mann dann heiraten kann, wenn die Frau schön ist, sich gut benimmt, ehrliche Eltern hat und er selbst gesund und reich ist, fügt er sofort hinzu: „Aber all das findet man in der Ehe selten zusammen. Deshalb sollte ein weiser Mann nicht heiraten. Erstens würde dies das Streben nach Philosophie behindern; niemand kann Büchern und Frau gleichermaßen dienen. Eine Frau braucht viel für ihre Bedürfnisse: kostbare Kleidung, Gold, teure Steine, Geld, Dienstmädchen, diversen Kram, Bahren und Vergoldungen.“ Streitwagen. Dann nächtelang geschwätzige Klagen: Der oder der erscheint besser gekleidet in die Gesellschaft; jeder geht respektvoll mit dem anderen um; Ich, das arme Ding, werde in der Gesellschaft von Frauen verachtet. Warum hast du deinen Nachbarn angeschaut? Worüber haben Sie mit dem Dienstmädchen gesprochen? Was hast du mitgebracht, als du vom Forum zurückkamst? Wir können weder einen Freund noch einen Kumpel haben. Selbsthass steht im Verdacht, einen anderen zu lieben. Wenn es in irgendeiner Stadt einen äußerst gebildeten Mentor gäbe, könntest du deine Frau nicht verlassen, du könntest nicht mit deinem Rucksack gehen. Es ist schwierig, die Armen zu ernähren; Mit einem reichen Mann zusammenzuleben ist Folter. Fügen Sie hinzu, dass es in Bezug auf Ihre Frau keine Wahl gibt, Sie aber eine haben müssen, was auch immer passiert. Ob sie wütend, dumm, obszön, arrogant, stinkend ist oder einen anderen Fehler hat, all das werden wir nach der Heirat herausfinden. Ein Pferd, ein Esel, ein Ochse, das billigste Ding, aber auch Kleidung, ein Kochtopf, ein Holzstuhl, ein Tonkrug werden nicht gekauft, bevor sie ausprobiert wurden; Nur die Frau unterliegt keiner Kontrolle, damit sie sich nicht ekelt, bevor man sie mitnimmt. Du musst ihr immer ins Gesicht schauen und ihre Schönheit loben: Wenn du eine andere ansiehst, wirst du denken, dass du sie nicht magst. Es ist notwendig, ihre Geliebte anzurufen, ihren Geburtstag zu feiern, auf ihre Gesundheit zu schwören, um damit den Wunsch auszudrücken, lange für sie zu leben; Ehre also, ihre Amme und Amme, ihr vertrauenswürdiger Sklave und Adoptivsohn, ihr hübscher Lakai und lockiger Verwalter und der zu langer und sicherer Wollust verurteilte Eunuch, unter dessen Namen sich Ehebrecher verstecken. Wen auch immer sie liebt, muss gegen ihren Willen lieben. Wenn Sie ihr die Kontrolle über das ganze Haus überlassen, müssen Sie ihr selbst dienen. Wenn Sie etwas zur freien Verfügung lassen, wird sie denken, dass Sie kein Vertrauen in sie haben, und dann werden Hass und Streit auftauchen, und wenn Sie nicht bald zur Besinnung kommen, wird sie sie vergiften. Wenn Sie alte Frauen, Wahrsager, Wahrsager, Edelstein- und Seidenhändler hereinlassen, fürchten Sie um Ihre Keuschheit; Wenn Sie es nicht zulassen, werden Sie sie mit Misstrauen beleidigen. Und was nützt die sorgfältigste Bewachung, wenn eine ausschweifende Frau nicht beschützt werden kann und eine keusche Frau nicht beschützt werden sollte? Schlechte Angst ist der Zwang zur Sauberkeit; und wer sündigen kann, wenn er will, sollte als wahrhaft keusch bezeichnet werden. Sie verlieben sich bald in die Schönheit; Der Böse entzündet sich leicht durch Leidenschaft. Es ist schwer, etwas zu schützen, das viele Menschen lieben. Es ist ärgerlich, etwas zu besitzen, das niemand für wertvoll hält, aber es ist immer noch weniger ein Unglück, ein Hässliches zu haben, als ein Schönes zu schätzen. Nichts ist sicher, worauf sich die Wünsche aller Menschen richten. Der eine verführt mit Schönheit, der andere mit Intelligenz, der andere mit Verspieltheit, dieser mit angenehmen Manieren. Auf die eine oder andere Weise, zu der einen oder anderen Zeit, wird der Sieg errungen, sobald der Angriff auf jede erdenkliche Weise ausgeführt wird. Was die Ehe zum Zweck der Haushaltsführung, des Trostes bei Krankheit und der Vermeidung von Einsamkeit betrifft: Ein treuer Sklave, der dem Willen des Herrn gehorcht und seine Befehle ausführt, ist ein viel besserer Manager als eine Ehefrau, die sich als Geliebte betrachtet, ebenso wie sie gegen den Willen ihres Mannes handelt, d. h. handelt, wie es ihr gefällt, und nicht, wie es ihr gesagt wird. Freunde und Diener, die seit der Kindheit im Haus aufgewachsen sind und uns mit guten Taten gefällig sind, können sich besser um die Kranken kümmern als diejenige, die ihre Tränen für uns zählt, Dienste mit schmutzigen Tricks für die Hoffnung auf ein Erbe verkauft und Angst verbreitet und die Seele des Patienten mit Verzweiflung verletzt. Aber sie selbst wurde krank – sei bei ihr und verlasse niemals ihr Bett. Wenn die Frau freundlich und süß ist (und so ein Vogel ist selten), leiden wir, wenn sie unter der Geburt leidet, wir werden gequält, wenn sie in Gefahr ist. Aber ein weiser Mann kann niemals allein sein. Sein Unternehmen besteht aus allen guten Menschen, die es gibt und die es jemals geben werden, und mit einem freien Gedanken wird er dorthin transportiert, wohin er will. Was er mit seinem Körper nicht umarmen kann, umarmt er mit seinem Geist. Und wenn es an Menschen mangelt, spricht er zu Gott. Wenn er einsam ist, wird er am wenigsten einsam sein. Darüber hinaus ist es der Gipfel der Dummheit, um der Kinder willen zu heiraten, damit unser Name nicht untergeht oder damit wir im Alter Unterstützung und verlässliche Erben haben. Was nützt es uns, die wir aus der Welt gehen, wenn ein anderer bei unserem Namen genannt wird, wenn selbst der Sohn nicht immer den Namen des Vaters unterstützt und es unzählige Menschen gibt, die denselben Namen tragen? Oder welche Unterstützung gibt es für das Alter, um jemanden im Haus großzuziehen, der möglicherweise vor Ihnen stirbt oder sich als Person mit dem verdorbensten Verhalten herausstellt? Und vielleicht werden Sie im mittleren Alter feststellen, dass Sie nicht bald sterben werden? Die besten und zuverlässigsten Erben sind Freunde und enge Menschen, die Sie mit mehr Liebe lieben als diejenigen, die Sie gezwungenermaßen als Erben haben, ob Sie wollen oder nicht. Allerdings ist es für das Erbe sicherer, wenn Sie Ihren Besitz zu Lebzeiten sinnvoll nutzen, als das, was Sie durch Ihre Arbeit erworben haben, für unbekannte Zwecke zu hinterlassen.“ Welcher der Christen, deren Leben im Himmel ist und die täglich sagen: „Ich möchte entschlossen sein und bei Christus sein“ (Phil 1,23), wird Theophrastus nicht mit diesen und ähnlichen Überlegungen erröten lassen? Wird ein Miterbe mit Christus wirklich einen menschlichen Erben wünschen? Und wird er sich Kinder wünschen, und wird er von der Generation der Enkel getröstet werden, die Opfer des Antichristen werden könnten, wenn wir lesen, dass Moses und Samuel andere ihren Kindern vorzogen und diejenigen, die sich als Missfallen des Herrn herausstellten, nicht als Kinder betrachteten? Als Hartius Cicero nach seiner Scheidung von Terenz bat, seine Schwester zu heiraten, lehnte er rundweg ab und sagte, er könne sich nicht gleichermaßen für seine Frau und seine Philosophie engagieren. Und sie, ein ausgezeichneter Ehemann, der die Weisheit von Tullius gelernt hatte, heiratete ihren Mann mit seinem Feind Sallust, dem dritten Messala Carvinus, und schlüpfte sozusagen einige Stufen der Beredsamkeit hinab. Sokrates hatte zwei Frauen, Xanthippe und Miro, die Enkelin von Aristides. Da sie sich oft untereinander stritten und er darüber lachte, dass sie wegen ihm stritten, einem äußerst hässlichen Mann mit einer Stumpfnase, einem kahlen Kopf, behaarten Schultern und krummen Beinen, richteten sie schließlich ihre Wut auf ihn, schlugen ihn heftig, schlugen ihn in die Flucht und verfolgten ihn lange Zeit. Ein anderes Mal wischte er sich aus Widerspruch während des endlosen Fluches von Xanthippe, der auf einer Anhöhe stand und mit unreinem Wasser übergossen war, den Kopf und antwortete nur: „Ich wusste, dass es nach diesem Donner regnen würde.“ Die Frau von L. Sylla Felix (falls er nicht verheiratet war) 11, Metella, war offen ausschweifend; Alle redeten in Athen darüber, aber Sylla wusste es nicht (denn wir erfahren erst nach allen anderen von unserem Unglück) und erfuhr von seinem Familiengeheimnis zum ersten Mal erst im Streit mit Feinden. Buch Pompeius erfuhr von einem Begleiter auf dem Feldzug von der Ausschweifung seiner Frau Mucia, die von pontischen Eunuchen und mithridatischen Truppen umgeben war, als andere dachten, dass er es, obwohl er es wusste, tolerierte: und die traurige Nachricht brachte den Sieger der Welt in Verlegenheit. M. Cato Denzor war mit Acttoria Paula verheiratet, einer Frau mit geringem Vermögen, betrunken, ungezügelt und, niemand wird es glauben, stolz auf Cato. Ich sage das, damit jemand nicht denkt, dass er durch die Heirat mit einer armen Frau die Zustimmung ausreichend sichert. Philipp, der König von Makedonien, gegen den Demosthenes‘ Philippiken gerichtet waren, wurde von seiner wütenden Frau vertrieben, als er wie üblich das Schlafzimmer betrat; Er wurde hinausgeworfen, schwieg und besänftigte seinen Kummer mit tragischen Versen. Bei den Olympischen Spielen las der Rhetoriker Gorgias den damals untereinander zerstrittenen Griechen ein hervorragendes Buch über Harmonie vor. Sein Feind Melanphius sagte zu ihm: „Er predigt uns von Harmonie, wer in einem Haus nicht in der Lage ist, drei Menschen, sich selbst, seine Frau und die Magd, zur Einigung zu bringen.“ Tatsächlich war seine Frau eifersüchtig auf die Schönheit der Magd und quälte ihren ehrlichsten Ehemann mit täglichen Streitereien. Alle Tragödien von Euripides bestehen aus Verleumdungen von Frauen. Warum sagt Hermine: „Ich wurde vom Rat böser Frauen verführt.“ In Leptis, einer halbbarbarischen Stadt in der Wüste, gibt es den Brauch, dass die Schwiegertochter ihre Schwiegermutter bittet, sich am nächsten Tag einen Topf zu leihen, was sie jedoch entschieden ablehnt. Daran erkennen Sie die Wahrheit von Terences berühmtem Ausspruch, den er bewusst zweideutig machte: Was bedeutet das: Alle Schwiegermütter hassen ihre Schwiegertöchter 12? Über einen edlen Römer lesen wir eine solche Geschichte: Als seine Freunde ihm vorwarfen, dass er sich von seiner schönen, ehrlichen und reichen Frau scheiden ließ, streckte er seinen Fuß aus und sagte zu ihnen: „Und dieser Schuh, den ihr seht, erscheint euch neu und schön; aber niemand außer mir weiß, wohin er mich drängt.“ Herodot sagte, dass eine Frau schüchtern sei, wenn sie bekleidet sei. Und unser Komiker hält jemanden für glücklich, der nie geheiratet hat. Und was können wir über Pasiphae, Klytämnestra und Eriphile sagen, von denen die erste, von Vergnügen gesättigt, weil sie die Frau des Königs war, sich, wie man sagt, mit einem Stier paaren wollte; eine andere tötete ihren Mann aus Liebe zu einem Ehebrecher; und die dritte verriet Amphiaraus und zog eine goldene Halskette der Rettung ihres Mannes vor! Streitigkeiten über Ehefrauen und Konkubinen führen zu Tragödien und zerstören Häuser, Städte und Königreiche; - Die Hände der Eltern wappnen sich gegen ihre Kinder, es werden obszöne Feste organisiert und wegen einer Frau führen Europa und Asien einen zehnjährigen Krieg. Wir haben von einigen gelesen, dass sie sich am nächsten Tag nach der Heirat scheiden ließen und sofort heirateten. Beide Ehemänner verdienen die gleiche Verurteilung, sowohl derjenige, der ihn zu früh nicht mehr mochte, als auch der andere, der ihn zu früh mochte. Epikur, der Verteidiger der Wollust (obwohl sein Schüler Metrodorus Leontia zur Frau hatte), sagt, dass ein weiser Mann selten heiraten sollte, weil die Ehe mit vielen Unannehmlichkeiten verbunden ist. – So wie Reichtum, Ehre, körperliche Gesundheit usw., die wir gleichgültig nennen, weder gut noch böse sind, sondern sozusagen in der Mitte stehen, je nach ihrem Nutzen und Ergebnis gut oder böse sind: so stehen Frauen auf der Linie von Gut und Böse; Für einen weisen Ehemann ist es schwierig, sich in einer Situation wiederzufinden, in der er nicht weiß, ob er etwas gut oder böse nennen soll. Chrysippus ist lächerlich, wenn er den Weisen befiehlt zu heiraten, um Jupiter Hamelius und Genetlius nicht zu entehren (d. h. Hochzeit und Geburt). Denn in diesem Fall wäre die Ehe für die Lateiner nicht obligatorisch, da es bei ihnen kein Jupiter-Nuptial (d. h. Ehe) gibt. Wenn die Namen der Götter, wie er meint, als Schicksal für das menschliche Leben dienten, würde er bereits Jupiter Stator (den Stehenden) beleidigen, der sich das Vergnügen des Sitzens gönnen würde. Aristoteles, Plutarch und unser Seneca haben Bücher über die Ehe geschrieben, von denen wir oben einige zitiert haben, und wir stellen auch die folgenden vor. Die Liebe zum schönen Aussehen ist ein Vergessen der Vernunft und grenzt an den Wahnsinn; Dies ist ein beschämendes Laster und widerspricht völlig dem gesunden Menschenverstand. Es stört Unternehmen, treibt erhabene und edle Seelen in die Ohnmacht, lenkt sie von großen Gedanken zu leeren ab; macht sie unaufhörlich jammernd, wütend, unverschämt, unhöflich machthungrig, sklavisch schmeichelnd, für alle nutzlos und am Ende dazu, sich selbst zu lieben. Denn von einem unstillbaren Verlangen nach Vergnügen brennend, verschwendet er (der Liebhaber) viel Zeit mit Verdächtigungen, Tränen und Beschwerden – er weckt Hass gegen sich selbst und wendet seinen Hass schließlich gegen sich selbst. Ein vollständiges Studium der Liebe wird von Platon (in Phaedrus) gegeben; und Lysias erklärt alle ihre Nachteile damit, dass sie nicht von Vernunft, sondern von Leidenschaft getrieben wird und die unerträglichste Hüterin weiblicher Schönheit ist. Seneca sagt unter anderem, dass er einen bekannten Mann kannte, der sich, als er sich darauf vorbereitete, an einen öffentlichen Ort zu gehen, mit dem Verband seiner Frau um die Brust band und keine einzige Minute ohne ihn verbringen konnte; Mann und Frau tranken nichts, was ihre Lippen nicht berührten; Dann taten sie andere, nicht weniger absurde Dinge, in denen sich die rücksichtslose Macht feuriger Leidenschaft manifestierte. Obwohl der Anfang der Liebe respektabel ist, ist ihr Übermaß hässlich. Die Tatsache, dass jemand für einen guten Zweck verrückt ist, macht keinen Unterschied. Deshalb sagt Xistus in Sprüchen: Er ist ein Ehebrecher, der seiner Frau gegenüber ein zu leidenschaftlicher Liebhaber ist. Denn gegenüber der Frau eines anderen Mannes ist jede Liebe eine Schande, gegenüber der eigenen Frau aber übertrieben. Ein weiser Ehemann sollte seine Frau mit Vernunft und nicht mit Leidenschaft lieben. Er kontrolliert leidenschaftliche Bewegungen und lässt sich von ihnen nicht mit Rücksichtslosigkeit zur Kopulation hinreißen. Es gibt nichts Abscheulicheres, als seine Frau als Ehebrecherin zu lieben. Und in der Tat, diejenigen, die sagen, dass sie um der Republik und der Menschheit willen geheiratet und Kinder gebären, sollen zumindest das Vieh nachahmen und, nachdem sie ihre Frauen schwanger gemacht haben, keine Söhne verlieren; Sie sollen sich gegenüber ihren Frauen nicht wie Liebhaber, sondern wie Ehemänner verhalten. Die Ehen einiger entsprachen Ehebruch; Und was für eine Widersprüchlichkeit: Keuschheit wird von denen verlangt werden, die sie weggenommen haben. Deshalb führt die Übersättigung dazu, dass eine solche Ehe schnell zerbricht. Sobald der Reiz der Leidenschaft vergeht, verliert das Begehrenswerte an Wert. Es gebe nichts zu sagen, bemerkt Seneca, über arme Ehemänner, von denen die meisten den Namen Ehemänner annahmen, um nicht unter die gegen Junggesellen erlassenen Gesetze zu fallen. Wie kann jemand, der geheiratet hat, moralischen Einfluss ausüben, Keuschheit vorschreiben und Respekt vor sich selbst als Ehemann bewahren? Die Meinung des gelehrtesten Mannes ist folgende: Zuallererst muss man Keuschheit wahren; mit seinem Verlust fällt alle Tugend. Er ist der Gipfel weiblicher Tugenden. Es dient als Anerkennung für die Armen, erhebt die Reichen, erlöst die Hässlichkeit des Hässlichen, verschönert das Schöne; es leistet den Vorfahren des Blutes einen großen Dienst, die nicht durch Diebe verwöhnt werden, die von Nachkommen hereingebracht wurden; bietet einen Dienst für Kinder, die nicht gezwungen werden, vor ihrer Mutter zu erröten oder an ihrem Vater zu zweifeln; sondern erbringt vor allem einen Dienst an der Frau selbst, die sie vor Schande durch den Körper eines anderen schützt. In einem Zustand der Gefangenschaft gibt es kein größeres Unglück, als dazu verleitet zu werden, die Lust eines anderen zu befriedigen. Das Konsulat macht Ehemänner berühmt; Beredsamkeit verewigt ihren Namen; Militärischer Ruhm und Triumph verleihen Männern niedriger Herkunft Adel. Es gibt viele Dinge, die hervorragende Köpfe berühmt machen. Weibliche Tugend ist eigentlich Keuschheit. Es machte Lucretia Brutus gleich und stellte ihn vielleicht über ihn: weil Brutus lernte, die Sklaverei einer Frau nicht zu ertragen. Es setzte Cornelia mit Gracchus und Portia mit einem anderen Brutus gleich. Tanaquila ist berühmter als ihr Ehemann. Die Antike verbarg diesen Namen zwischen den vielen Namen von Königen; und diese Tugend, die bei Frauen selten ist, hat sie zu hoch gesetzt, als dass sie im Laufe der Jahrhunderte vergessen worden wäre. So mögen verheiratete Frauen Theona, Cleobulina, Gorgunta, Timoclia, Claudius und Cornelius nachahmen; und obwohl sie im Apostel die Erlaubnis für schlechte Frauen finden, eine zweite Ehe einzugehen, sollen sie aus der Lektüre lernen, dass monogame Menschen, bevor unser Glaube in der Welt glänzte, immer Ehre unter Frauen genossen: Mit ihren Händen wurden normalerweise Opfer für das weibliche Vermögen gebracht; es gab weder einen bigamen Priester noch einen bigamen Flaminus; und die athenischen Hierophanten leben bis zum heutigen Tag mit einer Abkochung von Schierling im Zölibat und hören auf, Männer zu sein, sobald sie der Klasse der Priester zugeteilt werden. Der zweite Punkt ist, dass diejenigen, die getauft sind, nicht vom Teufel versucht werden können. Und damit es nicht so aussieht, als hätte er etwas Dummes gesagt, fügt er hinzu: „Und diejenigen, die Versuchungen ausgesetzt sind, zeigen damit, dass sie nur mit Wasser und nicht mit dem Geist getauft wurden, wie wir über Simon den Magier lesen. Warum sagt Johannes auch: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und kann nicht sündigen, denn er ist aus Gott geboren. Aus diesem Grund wird das Wesen des Kindes Gottes und des Kindes des Teufels offenbart (1. Johannes). 3,9-10) Und am Ende der Botschaft: Jeder, der aus Gott geboren ist, sündigt nicht, sondern die Geburt Gottes wacht über ihn, und der Böse berührt ihn nicht (1. Johannes 5,18).“ Tatsächlich ist der Einwand stark und wäre ungelöst geblieben, wenn nicht die Aussage von Johannes selbst dazu beigetragen hätte, ihn zu klären. Denn er fügt sofort hinzu: Kinder, haltet euch von den Forderungen der Götzen fern (1. Johannes 5,21). Wenn jeder, der aus Gott geboren wurde, nicht sündigt und nicht vom Teufel versucht werden kann, warum schreibt er dann vor, sich vor Versuchungen zu hüten? Und auch in derselben Botschaft: Wenn wir sagen, dass es keine Sünde gibt, betrügen wir uns selbst und haben nicht die Wahrheit. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, begehen wir eine Lüge, und das Wort davon ist nicht in uns (1. Johannes 1,8-10). Ich glaube, dass Johannes während seiner Taufe selbst und an die Getauften geschrieben hat und dass jede Sünde vom Teufel kommt. Er bekennt sich als Sünder und äußert die Hoffnung auf Vergebung der Sünden nach der Taufe, und mein Jovinianer sagt: Fass mich nicht an, denn ich bin rein (Jes. 65,5). Na und? Widerspricht sich der Apostel selbst? Gar nicht. An derselben Stelle erklärt er gleich, warum er das gesagt hat: Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt. Aber wenn jemand sündigt, werden die Imame beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten, Fürsprache einlegen. Und diese Reinigung ist für unsere Sünden; nicht speziell um unsere, sondern um die ganze Welt. Und wir verstehen das, weil wir ihn kennen und seine Gebote halten. Sagen Sie, dass er ihn kennt, aber seine Gebote nicht hält; Es ist eine Lüge, und darin liegt keine Wahrheit. Und wer sein Wort hält, darin ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen. Das verstehen wir, denn wir sind in Ihm. Das Verb in ihm bleiben muss essen, so wie er zum Essen ausgegangen ist, und dieser soll auf die gleiche Weise gehen (1. Johannes 2,1-6). Aus diesem Grund, sagt er, schreibe ich euch, meine Kinder: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, damit ihr nicht sündigt, und wisse, dass ihr bis dahin in der Geburt des Herrn bleiben werdet, bis ihr sündigt. Darüber hinaus können diejenigen, die fest an der Geburt des Herrn festhalten, nicht sündigen. Denn welche Gemeinschaft besteht zwischen Licht und Finsternis, zwischen Christus und Belial (2. Kor. 6,14)? So wie Tag und Nacht nicht vermischt werden können, so kann Wahrheit nicht mit Ungerechtigkeit vermischt werden, Sünde mit guten Taten, Christus mit Antichrist. Wenn wir Christus unter dem Dach unseres Herzens annehmen, dann vertreiben wir den Teufel von dort. Wenn wir sündigen und der Teufel durch die Türen der Sünde hereinkommt, zieht sich Christus sofort zurück. Warum sagt David, nachdem er gesündigt hat: „Belohne mich mit der Freude deiner Erlösung“ (Psalm 50,14), d. h. mit der durch die Sünde verlorenen Freude. Sagen Sie, dass er ihn kannte, aber seine Gebote nicht hielt; Es ist eine Lüge, und darin liegt keine Wahrheit. Christus wird wahr genannt: Ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit (Johannes 14,6). Es ist vergeblich, dass wir uns derer rühmen, deren Gebote wir nicht halten. Wer das Gute weiß und es nicht tut, ist ein Sünder. So wie ein Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. Betrachten wir unser Wissen, dass es einen Gott gibt, nicht als etwas Großes, denn selbst die Dämonen glauben und zittern. Das Verb besteht darin, in Ihm zu bleiben, zu essen, wie Er zum Essen ging, und diesen auf die gleiche Weise gehen zu lassen. Lassen Sie unseren Feind eines von zwei Dingen wählen, die er will: Wir geben es ihm. Bleibt er in Christus oder bleibt er nicht? Wenn er bleibt, dann soll er wie Christus wandeln. Wenn das Versprechen, den Tugenden des Herrn ähnlich zu werden, leichtsinnig gegeben wurde, bleibt er nicht in Christus, weil er nicht wie Christus wandelt. Er (Christus) beging keine Sünde, und in Seinem Mund fand sich keine Schmeichelei; Wir tadeln das Gegenteil nicht (1. Petr. 2:22–23), und wie ein Schaf vor seinem Scherer tat er seinen Mund nicht auf (Jes. 53:7); Der Fürst dieser Welt kam zu ihm und fand nichts in ihm; Den, der keine Sünde begangen hat, den hat Gott für uns zur Sünde gemacht (2. Kor. 5,21). Aber nach dem Jakobusbrief sündigen wir alle sehr (Jakobus 3,2), und niemand ist frei von Sünden, selbst wenn er nur einen Tag lebt: Denn wer kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben? oder wer wagt es, sich zu entscheiden, rein von Sünden zu sein (Spr. 20:9)? Und wir sind schuldig wie Adams Verbrechen (Römer 5,14). Warum sagt David: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünden geboren“ (Psalm 50,7). Und gesegneter Hiob: Selbst wenn ich gerecht wäre, würde mein Mund Böses ausdrücken; Wenn ich tadellos bin, werde ich hartnäckig sein. Und selbst wenn ich mich mit Schnee reinige und mich mit reinen Händen wasche, hast du mich genug mit Schmutz befleckt, und meine Kleidung ist mir ein Gräuel (Hiob 9:20, 30-31). Damit wir aber nicht völlig verzweifeln und glauben, dass wir nach Sünden, die wir nach der Taufe begangen haben, nicht gerettet werden können, mildert er dies sofort: Und wenn jemand sündigt, treten die Imame beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten, ein, und es gibt eine Reinigung für unsere Sünden; nicht um unsere eigene, sondern um die ganze Welt. Dies sagt er den Gläubigen nach der Taufe und verspricht, vor dem Herrn für ihre Sünden Fürsprache einzulegen. Und er sagt nicht: Wenn du in irgendeiner Weise sündigst, hast du einen Fürsprecher beim Vater Christi, und das ist die Reinigung für deine Sünden, so dass du damit nicht diejenigen meinst, die die Taufe nicht mit vollem Glauben empfangen haben; aber er sagt: Die Imame haben beim Vater Jesu Christi Fürsprache eingelegt, und das ist eine Reinigung für unsere Sünden; und nicht nur über die Sünden von Johannes und jenen, sondern auch über die der ganzen Welt. Mit der ganzen Welt meinen wir sowohl die Apostel als auch alle Gläubigen. Daraus geht hervor, dass es nach der Taufe möglich ist, zu sündigen. Denn wir bräuchten keinen Fürsprecher, Jesus Christus, wenn es unmöglich wäre zu sündigen. Der Apostel Petrus, zu dem gesagt wurde: „Wer erschöpft ist, verlangt nicht, dass er wieder ausgewaschen wird“ (Johannes 13:10); und du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen (Matthäus 16:18), nachdem ich (Christus) verleugnet habe und mich vor der Magd fürchtete. Und der Herr selbst sagt: Simone, Simone, siehe, Satan fordert dich auf, zu säen wie Weizen. Ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht fehle (Lukas 22,31–32). Und am selben (?) Ort: Wache und bete, damit du nicht angegriffen wirst: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach (Matthäus 26:41). Sie werden antworten, dass dies vor dem Kreuz gesagt wurde; Aber auch nach dem Kreuz sagen wir im Vaterunser: Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen (Matthäus 6,12–13). Wenn wir nach der Taufe nicht gesündigt hätten, warum sollten wir dann für die Vergebung der Sünden beten, die uns bereits bei der Taufe hinterlassen wurden? Warum beten wir darum, dass wir nicht in Versuchung geraten und vom Bösen befreit werden, wenn der Teufel die Getauften nicht mehr in Versuchung führen kann? Anders wäre es, wenn dieses Gebet für die Katechumenen gelten würde und nicht für die Gläubigen und Christen geeignet wäre. Paulus, das auserwählte Gefäß, zähmt seinen Körper und versklavt ihn, damit er nicht selbst verurteilt wird, indem er anderen predigt (1 Kor 9,27). Und hier, sagt er, wurde mir ein Unmensch des Fleisches gegeben, ein Engel Satans, der mich erwürgen wird (2. Korinther 12,7). Und er sagt zu den Korinthern: Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer Bosheit verführt, auch eure Gedanken von der Einfalt Christi verdorben werden (2. Korinther 11,3). Und an einer anderen Stelle: Wenn du ihm etwas gibst, und ich. Denn selbst wenn uns Geschenke gegeben werden, werden uns auch Geschenke gegeben, um deinetwillen, im Angesicht Christi, mögen wir nicht von Satan beleidigt werden; Es gelingt uns nicht, seine Pläne zu verstehen (2. Korinther 2,10–11). Und noch etwas: Die Versuchung hat dich nicht erreicht, nur einen Menschen. Gott ist treu, der dich nicht mehr in Versuchung führen lässt, als du kannst; aber mit der Versuchung wird er auch ein Übermaß schaffen, so dass er es ertragen kann (1. Kor. 10,13). Und stellen Sie sicher, dass Sie stehen, damit Sie vorsichtig sind und nicht fallen (ebd., Vers 12). Und zu den Galatern: Nun ist es gut: Wer kann euch verbieten, die Wahrheit nicht zu bereuen? (Gal. 5:7). Und an einer anderen Stelle: Wir möchten zu Ihnen kommen, da Paulus ein- und zweimal und Satan uns zurechtweist (1. Thessalonicher 2,18). Und an eure Ehepartner: Kommt wieder zusammen, damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt (1 Kor 7,5). Und noch einmal: Ich sage: Wandeln Sie im Geist und begehen Sie keine fleischlichen Gelüste. Denn das Fleisch begehrt den Geist, und der Geist begehrt gegen das Fleisch; Diese Dinge widersprechen einander, sodass du sie tun und lassen kannst, was immer du willst (Gal. 5,16–17). Da wir aus beiden bestehen, müssen wir notwendigerweise den gegenseitigen Kampf der einen und der anderen Substanz ertragen. Und an die Epheser: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und gegen die Mächtigen und gegen die Herrscher dieser Finsternis, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). Glaubt irgendjemand, dass wir nach der Taufe sorglos sein und schlafen sollten? Dasselbe steht im Brief an die Hebräer: Es ist unmöglich, dass diejenigen, die von einem erleuchtet wurden und die himmlische Gabe gekostet haben und am Heiligen Geist teilhaftig waren und das gute Wort Gottes und die Kraft des kommenden Zeitalters gekostet haben, und diejenigen, die abgefallen sind, erneut zur Buße erneuert werden, die den Sohn Gottes erneut für sich selbst kreuzigen, und diejenigen, die tadeln (Hebr 6,4-6). Es kann natürlich nicht geleugnet werden, dass diejenigen, die erleuchtet waren, die die himmlische Gabe schmeckten, die Teilhaber des Heiligen Geistes wurden, die das gute Wort Gottes schmeckten, die Taufe empfingen. Wenn diejenigen, die die Taufe empfangen haben, nicht sündigen können, wie sagt der Apostel dann in diesem Fall: und diejenigen, die abgefallen sind? Damit aber Montanus und Novatus, die behaupten, dass es unmöglich sei, diejenigen, die den Sohn Gottes kreuzigen und sie tadeln, wieder zur Buße zu erneuern, diesen Ort nicht günstig für sich finden, eliminiert er diesen Irrtum weiter und sagt: Wir hoffen auf dich, Geliebte, Bessere und halten an der Erlösung fest, auch wenn wir das sagen. Denn Gott wird dich nicht beleidigen, vergiss deine Taten und Liebesmühen, die du in seinem Namen gezeigt hast, indem du den Heiligen gedient und gedient hast (Hebr. 6,9-10). Und tatsächlich wäre es eine große Ungerechtigkeit Gottes, wenn er nur Sünden bestrafte und gute Taten nicht berücksichtigte. Ich habe dies gesagt, sagt der Apostel, um euch von euren Sünden abzulenken und euch aus Angst vor der Hoffnungslosigkeit vorsichtiger zu machen. Aber ich hoffe, dass es dir besser geht und du der Erlösung näher bist. Denn es gehört nicht zur Wahrheit Gottes, die guten Taten und den Dienst zu vergessen, den man um seines Namens willen und den Heiligen gegenüber erwiesen hat, sondern sich nur an die Sünden zu erinnern. Und der Apostel Jakobus, der weiß, dass diejenigen, die die Taufe empfangen haben, der Versuchung ausgesetzt sein und aus freien Stücken fallen können, sagt: Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt; Nachdem er zuvor versucht wurde, wird er die Krone des Lebens empfangen, die Gott denen versprochen hat, die ihn lieben (Jakobus 1,12). Und damit wir nicht zu dem Schluss kommen, dass Gott, dem Beispiel des Buches Genesis folgend, wo von der Versuchung Abrahams durch Gott berichtet wird, auch uns versucht, sagt er: „Lass niemanden in Versuchung geraten“ und sagt, dass wir von Gott versucht werden. Denn Gott ist eine Bedrohung für das Böse, aber er versucht niemanden. Jeder wird durch seine eigene Lust, angezogen und getäuscht zu werden, in Versuchung geführt. Dieselbe Lust gebiert, wenn sie einmal gezeugt wird, die Sünde; aber sündige Taten führen zum Tod (Jakobus 1:13–15). Gott hat uns mit freiem Willen erschaffen; Die Notwendigkeit drängt uns weder zu Tugenden noch zu Lastern. Sonst gäbe es dort, wo Bedarf besteht, keinen Platz für eine Krone. Wie bei guten Taten ist Gott der Täter, denn wir können das Ziel weder mit der Hilfe des Willigen noch des Stroms erreichen, sondern mit der Hilfe des barmherzigen und helfenden Gottes: Dort sind in bösen Taten und in Sünden unsere Samen Motive, und die Erfüllung ist das Werk des Teufels. Sobald er sieht, dass wir auf dem Fundament Christi Heu, Holz, Stroh bauen, fügt er Feuer hinzu. Deshalb werden wir Gold, Silber und Edelsteine ​​erschaffen, und er wird es nicht wagen, ihn anzufassen, obwohl er dieses Mal nicht ganz treu und sicher sein wird. Denn der Löwe sitzt im Hinterhalt und an einem verborgenen Ort, um die Unschuldigen zu töten. Und die Gefäße der Armen werden durch den Ofen versucht, aber die Gerechten werden durch Katastrophen auf die Probe gestellt (Sir. 27:6). Und an anderer Stelle steht geschrieben: Kind, wenn du anfängst, für Gott zu arbeiten, bereite dich auf die Versuchung vor (Sir. 2:1). Wiederum sagt Jakobus dasselbe: Seid Schöpfer des Wortes und nicht nur Hörer. Wenn jemand ein Hörer des Wortes und kein Schöpfer ist, ist er wie ein Mensch, der sein Wesen im Spiegel betrachtet. Pass auf dich auf und geh weg und vergiss, was du bist (Jakobus 1:22–24). Vergebens würde er dazu ermahnen, Werke mit Glauben zu vereinen, wenn es nach der Taufe unmöglich sei, zu sündigen. Wenn er das ganze Gesetz hält, sagt er, wird er in einer Sache sündigen und in allem schuldig sein (Jakobus 2:10). Wer von uns ist ohne Sünde? Gott sperrt alle in die Sünde ein, damit er sich aller erbarme (Röm 11,32). Und Petrus sagt: Die Botschaft des Herrn besteht darin, die Frommen aus der Not zu befreien. Und über falsche Lehrer: Dies sind die Quellen des Abgrunds und der Dunkelheit, die von Wirbelstürmen in Bewegung gesetzt werden, denen die dunkle Dunkelheit vorbehalten bleibt. Sie sind stolz auf ihre Eitelkeit und verführen diejenigen, die gerade geflohen sind und zum Irrtum zurückgekehrt sind, in die Unreinheit der fleischlichen Begierde (2. Petrus 2,9.17-18). Glauben Sie nicht, dass die apostolische Rede einen neuen unwissenden Aufruhr beschreibt? Sie eröffnen sozusagen Wissensquellen; Sie versprechen – obwohl sie ihn nicht haben – den Regen der Lehre, wie prophetische Wolken, die von der Wahrheit Gottes berührt werden, und werden von Wirbelstürmen aus Dämonen und Lastern erregt. Sie reden majestätische Dinge, und all ihre Reden sind Stolz; aber jeder, der ein hohes Herz hat, ist unrein vor Gott (Sprüche 16:5). Sobald diejenigen, die ihren Sünden entronnen sind, zu ihrem Irrtum zurückkehren; und sie raten im Falle von Unmäßigkeit zum Genuss von Speisen und Fleisch. Wer freut sich eigentlich nicht über die Aussage: „Wir werden essen und trinken und für immer regieren“? Sie nennen die Weisen und Klugen korrupt: Menschen mit süßen Reden hören sie eher zu. Der Apostel Johannes, oder besser gesagt der Erlöser in der Person von Johannes, schreibt an den Engel der Kirche von Ephesus: Wir kennen deine Werke und deine Arbeit und deine Geduld und wie du für meinen Namen gearbeitet hast. Aber der Imam tut dir leid, weil du deine erste Liebe verlassen hast. Denken Sie daran, wo Sie geschlafen haben, bereuen Sie und tun Sie das Erste. Andernfalls werde ich zu dir kommen und deine Lampe von ihrem Platz entfernen, es sei denn, du bereust (Apok. 2:2–5). Ebenso ruft er andere Kirchen zur Umkehr auf: Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia, Laodicea, und droht ihnen, wenn sie nicht zu ihren früheren Taten zurückkehren. Und er sagt, dass es in Sardes einige gibt, die ihre Kleider nicht entweiht haben und in Weiß mit ihm gehen, als ob sie es wert wären. Wenn er zu einem von ihnen sagt: Denken Sie daran, wo Sie geschlafen haben; oder: Siehe, der Teufel wird dich ins Gefängnis werfen, damit du versucht wirst; oder: Wo wohnst du, wo ist der Thron Satans; oder: Denken Sie daran, was Sie empfangen und gehört haben, und beobachten Sie und bereuen Sie usw.: Dies gilt auch für alle, die glaubten und die Taufe empfingen, aber standhaft blieben und durch die Sünde fielen. Ich werde einige Beispiele aus dem Alten Testament nennen; denn in allen Fällen, in denen dieser Bund ihnen nicht zugute kommt, sagen sie gewöhnlich: das Gesetz und die Propheten bis Johannes (Matthäus 11,13). Wer wüsste jedoch nicht, dass unter einer anderen göttlichen Ökonomie alle Heiligen, wenn auch in umgekehrter Richtung, die gleichen Verdienste vollbrachten, die die Christen heute vollbringen? So wie Abraham früher in seinem Ehestand Gefallen fand, so erfreuen sich jetzt die Jungfrauen und bewahren dabei stets ihre Reinheit. Er diente dem Gesetz und seiner Zeit; sondern wir dienen dem Evangelium und unserer Zeit, in der die Enden der Welt erreicht sind (1. Kor. 10,11). David, auserwählt nach dem Herzen Gottes, der seinen ganzen Willen erfüllte und in einem Psalm sagte: Richte mich, o Herr, denn ich bin in Güte gewandelt, und ich habe nicht nachgelassen im Vertrauen auf den Herrn. Versuche mich, o Herr, und prüfe mich, entzünde meine Eingeweide und mein Herz (Ps. 25:1-2), dann wird er vom Teufel versucht, und nachdem er seine Sünde bereut hat, sagt er: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Ps. 50:1). Er bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass große Sünden durch große Barmherzigkeit gesühnt werden. Salomo, der Geliebte des Herrn, dem Gott sich zweimal offenbarte, wandte sich aufgrund seiner Liebe zu Frauen von der Liebe Gottes ab. Das Buch der Tage (Chroniken) berichtet, dass der äußerst böse König Manasse nach der babylonischen Gefangenschaft seine ursprüngliche Würde wiederhergestellt hatte. Und Josia, der heilige Mann, wurde vom König von Ägypten auf dem Feld von Mageddon getötet. Auf die gleiche Weise erscheint Jesus, der Sohn Josefs, der große Priester, obwohl er als Vorbild des Erlösers diente, der unsere Sünden trug und sich eine fremde Kirche aus den Nationen kaufte, in der Heiligen Schrift in abscheulichen Gewändern gekleidet, und der Teufel steht zu seiner Rechten; und dann werden ihm seine hellen Kleider zurückgegeben (Sach. 3:1–5). Es wäre überflüssig, über Moses und Aaron zu sprechen, wie sie während des Wassers der Meinungsverschiedenheit Gott beleidigten und das Gelobte Land nicht betraten (4. Mose 20,10-12), nachdem Hiob erwähnte, dass sowohl Engel als auch jede Schöpfung sündigen könnten, und sagte: „Was?“ Essen wird ein Mensch vor Gott rein sein? Oder ist ein Mann ohne Makel in seinen Angelegenheiten? Wenn er nicht an seine Diener glaubt und hartnäckig auf seine Engel schaut, wie viel mehr sind es dann diejenigen, die in sterblichen Kirchen leben? Von ihnen stammen wir selbst von demselben sterblichen Wesen (Hiob 4,17-19). Versuchung ist das Leben des Menschen auf Erden (Hiob 7:1). Auch Luzifer (Lichtbringer), der allen Stämmen (Licht) sandte, fiel. Und er, im Paradies der Süße zwischen den zwölf Steinen aufgewachsen, stieg verwundet vom Berg des Herrn in die Unterwelt hinab. Warum sagt der Erretter im Evangelium: „Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen“ (Lukas 10:18). Wenn es einen Fall im Himmel gibt, gibt es dann nicht noch viel mehr auf der Erde? Und obwohl Luzifer fiel (er ist auch die alte Schlange nach dem Fall), liegt seine Kraft in seinen Lenden und seine Kraft liegt im Nabel der Gebärmutter. Große Bäume überschatten ihn, und er schläft mit Rohrkolben, Schilf und Sitovy (Hiob 40:11, 16-17). Er ist der König aller, die im Wasser leben (Hiob 41:26), also dort, wo Lust, Wollust, Befruchtung und Ehebewässerung herrschen. Denn wer wird das Gesicht seiner Kleidung offenbaren? Und wer wird die Türen seines Angesichtes öffnen? Die Heiden ernähren sich davon, und das phönizische Volk teilt es (Hiob 40:25, 41:5–6). Und damit der Leser nicht denkt, es handele sich nur um die phönizischen Stämme und die äthiopischen Völker, die den Drachen fressen, sprechen wir gleich von denen, die über das Meer dieses Zeitalters schwimmen und zum Hafen der Erlösung eilen: und auf den Fischerschiffen steht sein Kopf wie ein Amboss, regungslos: Er unterstellt Eisen wie Spreu und Kupfer wie morsches Holz. Alles Gold des Meeres darunter ist wie Lehm. Er bringt den Abgrund zum Kochen wie ein Kupfergefäß: Er betrachtet das Meer als einen Friedensstifter und den Zahnstein des Abgrunds als einen Gefangenen. Er sieht alles, was hoch ist (Hiob 41). Und es scheint, dass mein Jovinian unter seinem Gewicht leicht ohnmächtig werden kann. Aber warum spreche ich von heiligen Männern und Engeln, die als Geschöpfe Gottes in jeder Hinsicht der Sünde ausgesetzt sein können? Er wagte es, den Sohn Gottes in Versuchung zu führen, und obwohl er von dessen erstem und zweitem berühmten Ausspruch abgestoßen war, erhebt er dennoch den Kopf; Als er die Wunde zum dritten Mal erlitt, zog er sich für eine Weile zurück und verschob die Versuchung, statt sie ganz zu stoppen. Und das Wichtigste, was wir über die Taufe denken, ist, dass sie zwar vergangene Sünden vergibt, aber nicht für die Zukunft schützen kann, wenn die Getauften ihr Herz nicht mit aller Sorgfalt bewahren. Endlich kommen wir zur Nahrung und stoßen auf Schwierigkeiten, die sich aus dem dritten Satz ergeben: „Alles wurde geschaffen, um den Sterblichen zu dienen. Und so wie der Mensch, ein vernünftiges Tier, als ob er ein gewisser Bewohner und Herrscher der Welt wäre, sich Gott unterwirft und seinen Schöpfer anbetet, so wurden alle Tiere entweder zur Nahrung für die Menschen oder zur Kleidung oder zum Pflügen der Erde oder zum Transport irdischer Produkte oder zum Transport des Menschen selbst geschaffen; deshalb werden sie Jumenta (Vieh) genannt - lat.), weil sie helfen (juvent). Was ist ein Mensch, sagt David, der sich an ihn erinnert, oder ein Menschensohn, der ihn besucht? 8,5-9). Es soll ein Ochse als Geweih, ein Pferd als Sitzgelegenheit, Ziegen als Milch und Schafe als Wolle geschaffen werden. Warum sind Wildziegen, Hirsche, Gämsen, Wildschweine und ähnliches Wild von Nutzen? Warum gibt es Wild- und Hausgänse? Wofür gibt es Enten, wozu eine Weinbeerpflanze? Was ist ein Haselhuhn, was ist ein Seetaucher, was ist eine Drossel? Warum laufen Hühner zwischen den Häusern hin und her? All dies wäre von Gott umsonst geschaffen worden, wenn es nicht als Nahrung verzehrt worden wäre. Es bedarf jedoch keines Beweises, wenn die Heilige Schrift auf deutlichste Weise lehrt (Genesis 9), dass uns alles, was sich bewegt, als Nahrung gegeben wurde, zusammen mit Kräutertränken; und der Apostel ruft aus: „Alles ist rein“ (Röm. 14,20; Tit. 1,15), und nichts wird mit Danksagung angenommen (1. Tim. 4,4), und dass in den letzten Zeiten diejenigen erscheinen werden, die das Heiraten und den Verzehr von Fleisch verbieten, das Gott zum Verzehr geschaffen hat (ebd., Verse 1-3). Der Herr selbst wurde von den Pharisäern als Weintrinker und Trinker bezeichnet, als Trinker von Zöllnern und Sündern: weil er das Abendessen des Zachäus nicht ablehnte und zu Hochzeitsfesten ging. Anders verhält es sich jedoch, wenn man aus dummer Argumentation sagt, er sei zu einem Fastenessen gegangen und habe nach dem Brauch der Irrlehrer gesagt: Das esse ich, das esse ich nicht; Ich möchte keinen Wein trinken, weil ich ihn aus Wasser hergestellt habe. In Form seines Blutes opferte er kein Wasser, sondern Wein. Am Sonntag isst er Fisch und Waben und nicht Sochetsa, Nüsse und Eintopf. Der Apostel Petrus wartet nach jüdischem Brauch nicht auf einen Stern, sondern geht zur sechsten Stunde in den oberen Saal, um dort zu speisen. Paulus bricht auf dem Schiff Brot, keine Feigen. Timofey, der Magenprobleme hat, rät ihm, Wein zu trinken, keinen Birnenkwas. Sie bewundern ihren Verzicht auf Nahrung, als ob der heidnische Aberglaube nicht das Kastum 13 zu Ehren der Mutter der Götter und Isis befolgte.“ Ich werde also in die Fußstapfen der dargelegten Position treten, und bevor ich mich der Heiligen Schrift zuwende und aus ihr lehre, dass Fasten Gott gefällt und Abstinenz ihm gefällt, werde ich philosophische Argumente mit Argumenten gegenüberstellen. Ich werde beweisen, dass wir den Lehren von Empedokles und Pythagoras nicht folgen, die der Meinung sind, dass man angesichts von μετεμψύχωσις nichts Lebendiges oder Lebendiges essen sollte, und diejenigen, die Fichte und Eiche fällen, gelten als schuldig des gleichen Verbrechens wie Vatermörder und Giftmörder; aber wir ehren unseren Schöpfer, der alles zum Wohle der Menschen geschaffen hat. So wie ein Ochse zum Füttern, ein Pferd als Sitzplatz, Hunde zum Bewachen, Ziegen als Milch, Schafe als Wolle geschaffen wurden: ebenso Schweine und Hirsche, Wildziegen und Hasen und so weiter: Aber all dies wurde nicht direkt zum Essen, sondern für andere menschliche Zwecke geschaffen. Denn wenn alles, was sich bewegt und lebt, zur Nahrung geschaffen wurde und dazu bestimmt war, den Hals zu erfreuen: dann sollen sie mir antworten, warum Elefanten geschaffen wurden, warum Löwen, Bären, Leoparden, Wölfe; Wozu dienen Ameisenigel, Skorpione, Wanzen, Mücken, Flöhe? warum ein Drachen, ein Adler, ein Rabe, ein Falke; Warum Wale, Delfine, Robben und kleine Muscheln? Wer von uns isst jemals einen Löwen, eine Viper, einen Drachen, einen Storch oder Würmer, die an den Ufern entlangkriechen? Deshalb können wir das Gleiche auch von anderen Tieren, Fischen und Vögeln sagen, die nicht zum Essen, sondern zur Heilung geschaffen wurden, so wie diese ihren eigenen besonderen Zweck haben. Ärzte wissen, in wie vielen Fällen Ameisenigelfleisch, aus dem Theriak zubereitet wird, geeignet ist. Elfenbeinstücke werden in verschiedenen Arzneimitteln verwendet. Hyänengalle stellt die Sehkraft wieder her, ihr Kot und Hundeaas heilen Wunden. Und was für den Leser überraschend erscheinen mag: Galen ἐv άπλοῖς (einfach, naiv - griechisch) lehrt, in wie vielen Fällen menschlicher Mist bei der Behandlung von Nutzen ist. Naturforscher sagen, dass die von der Schlange abgeworfene Haut auf wundersame Weise Ohrenschmerzen lindert. Was erscheint dem Unwissenden so nutzlos wie Bettwanzen? Wenn ein Blutegel schreit, fällt er sofort weg, sobald er den Rauch des Käfers hört; Die Anwendung lindert Harnverstopfung. Alle medizinischen Bücher zeigen, welche Vorteile das Fett von Schweinen, Gänsen, Hühnern und Fasanen bringt; Wenn Sie sie lesen, werden Sie feststellen, dass der Drachen ebenso viele medizinische Heilmittel darstellt wie Mitglieder. Pfauenmist lindert die Schmerzen bei Gicht. Wenn meine Aufgabe darin bestünde, über die Behandlung des Körpers zu sprechen, würde ich sagen, für welche Krankheiten Kraniche, Störche, Adlergalle, Habichtsblut, Strafocamilus, Frösche, Chamäleons, Kot und Schwalbenfleisch geeignet sind. Wer möchte, möge Aristoteles und Theophrastus lesen, die dies in Prosa diskutieren, Marcellus Sidetes und unseren Flavius ​​– in Hexametern; gleichermaßen - Plinius der Zweite, Dioskurides und andere, sowohl Naturforscher als auch Ärzte, die jedes Kraut, jeden Stein, jedes Tier, sowohl Reptilien, Vögel als auch Schwimmer für ihre Kunst nutzen. Wenn Sie mir also sagen: Warum wurde das Schwein erschaffen? Ich werde Ihnen, wie es Kinder normalerweise in einem Streit tun, sofort antworten: Wofür sind Vipern, wofür sind Skorpione? Betrachten Sie Gott nicht als einen Schöpfer des Übermaßes, denn es gibt viele Tiere und Vögel, die Ihre Kehle nicht akzeptiert. Aber damit dies nicht eher eine Frage von Argumentation und Arroganz als der Wahrheit erscheint, hören Sie sich die Tatsache an, dass Schweine, Wildschweine, Hirsche und andere Tiere geschaffen wurden, damit Krieger, Sportler, Schiffbauer, Rhetoriker, Bergleute und andere, die harte Arbeit verrichten, die körperliche Stärke benötigen, die Waffen und Futter tragen, die sich gegenseitig mit Fäusten und Fersen die Gliedmaßen zerquetschen, die mit Rudern arbeiten, Nahrung haben. die eine starke Brust zum Sprechen und Schreien brauchen, die Berge zerstören und unter wolkenlosem Himmel und Regen schlafen. Unsere Religion erzieht jedoch nicht πύκτην 14, keinen Athleten, keine Schiffbauer, keine Krieger, keine Marinen, sondern einen Anhänger der Weisheit, der sich der Anbetung Gottes widmet und weiß, warum er erschaffen wurde, warum er sich in die Welt wendet, aus der er es eilig hat, zu verlassen. Warum sagt der Apostel: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Kor. 12,10). Und obwohl unser äußerer Mensch verfällt, erneuert sich doch unser innerer Mensch alle Tage (2. Kor. 4,16). Und ich möchte entschlossen sein und bei Christus sein (Phil 1,23). Und erfreue das Fleisch nicht durch Wollust (Röm 13,14). Wird jedem geboten, nicht zwei Mäntel zu tragen, kein Brot im Rucksack zu haben, kein Erz am Gürtel zu haben, keinen Stab in der Hand zu haben, keinen Schuh an den Füßen zu haben – alles, was er hat, zu verkaufen, den Armen zu geben und Jesus nachzufolgen (Matthäus 10 und Markus 6)? Nein, nur diejenigen, die perfekt sein wollen. Johannes der Täufer gibt den Soldaten ein anderes Gebot und den Zöllnern ein anderes Gebot. Der Herr sagt im Evangelium zu dem, der sich rühmte, alles erfüllt zu haben, was das Gesetz vorschreibt: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und komm mir nach (Matthäus 19,21). Damit es nicht so aussieht, als würde er jemandem, der es nicht will, eine große Last auferlegen, überlässt er es dem eigenen Willen des Zuhörers und sagt: „Wenn du perfekt sein willst.“ Deshalb sage ich dir: Wenn du perfekt sein willst, dann ist es besser, deine Seele zu ernähren als deinen Körper. Wenn Sie ein kleines Kind sind und die Suppen des Chefkochs Ihnen Freude bereiten, wird Ihnen niemand herzhafte Mahlzeiten aus dem Mund nehmen. Iss und trink, und wenn du willst, dann erhebe dich freudig mit Israel und singe: Lasst uns trinken und trinken, denn am Morgen werden wir sterben (Jes 22,13). Der esse und trinke den, der nach dem Essen auf den Tod wartet, der mit Epikur spricht: Nach dem Tod gibt es nichts, und der Tod selbst ist nichts. Wir glauben Paulus, der donnert: Der Bauch ist Müll, und der Bauch ist Müll. Gott wird sowohl dies als auch das abschaffen (1 Kor 6,13). Wir haben diesen kleinen Teil der Heiligen Schrift zitiert, um unsere Übereinstimmung mit den Lehren der Philosophen zu zeigen. Doch wer wüsste nicht, dass sich jedes Volk in der Regel nicht von dem ernährt, was das allgemeine Naturgesetz vorschreibt, sondern von dem, was es im Überfluss hat? Beispielsweise ernähren sich die Araber und Sarazenen sowie das gesamte Wüstenbarbarenland von der Milch und dem Fleisch von Kamelen, weil ein Tier dieser Art, angesichts des lokalen Klimas und der Kargheit der Länder, unter ihnen geboren wird und sich ernährt. Sie halten es für verdorben, Schweinefleisch zu essen. Denn Schweine, die sich von Eicheln, Kastanien, Farnwurzeln und Gerste ernähren, sind unter ihnen selten oder gar nicht vorhanden; Und selbst wenn sie sich treffen würden, hätten sie nicht das Essen, das wir oben erwähnt haben. Im Gegenteil, selbst gläubige Völker sollten, wenn man sie dazu ermutigt, Esel und Kamele zu essen, bedenken, dass das Füttern des Fleisches dieser Tiere dasselbe ist, als würde man sie zwingen, einen Wolf oder einen Raben zu essen. In Pontus und Phrygien hält der Familienvater weiße und dicke Würmer, die einen schwarzen Kopf haben und in einem Baumwurmloch geboren werden, für einen großen Gewinn im Haushalt. Und so wie wir Haselhuhn und Weinbeere, Mullus und Narbe als Delikatesse betrachten: so haben sie den Luxus, ς λ φ γο ν zu essen. Die Völker des Ostens und Libyens haben den Brauch, Heuschrecken zu essen, da ganze Schwärme davon in der Wüste und in heißen, kargen Gegenden zu finden sind. Dass dies tatsächlich der Fall ist, wird auch von Johannes dem Täufer bewiesen. Wenn Sie einem Phrygier oder einem Bewohner von Pontus anbieten, Heuschrecken zu essen, wird er es für schlecht halten. Wenn man einen Syrer, einen Afrikaner und einen Araber dazu zwingt, pontische Würmer zu verschlucken, wird er sie mit der gleichen Verachtung betrachten wie Fliegen, Steinbeine und Eidechsen. Mittlerweile haben die Syrer den Brauch, Amphibienkrokodile zu essen, und die Afrikaner essen sogar Smaragdeidechsen. In Ägypten und Palästina isst aufgrund der Seltenheit von Ochsen niemand Kühe, sondern das Fleisch von Bullen, Ochsen und Kälbern. Und in unserer Region gilt es als Verbrechen, Kälber zu essen. Aus diesem Grund hat Kaiser Valens kürzlich im Osten ein Gesetz erlassen, das jedem den Verzehr von Kalbfleisch verbietet, im Hinblick auf die Vorteile für die Landwirtschaft und um den schädlichsten Brauch des judaisierenden Volkes zu korrigieren, das anstelle von Mastvieh und Säuglingen (Ferkeln) Kälber verschlingt. Nomaden, Höhlenbewohner, Skythen und neue Barbaren – die Hunnen – essen halbrohes Fleisch. Dann legen die Fischfresser, ein Volk, das an den Ufern des Roten Meeres entlangwandert, die Fische auf von der Hitze der Sonne heißen Steinen aus und essen nur diese Art von Nahrung. Sarmaten, Quads, Vandalen und andere unzählige Völker essen gerne das Fleisch von Pferden und Füchsen. Was kann ich über andere Völker sagen, wenn ich als Junge selbst in Gallien gesehen habe, dass die Atticoten, ein britisches Volk, sich von Menschenfleisch ernähren, und wenn sie in den Wäldern auf Schweineherden, Groß- und Kleinvieh treffen, haben sie den Brauch, Hirten und Frauen die Ärsche und Titten abzuschneiden, und sie gelten nur als schmackhafte Speise? Die Schotten haben keine eigenen Frauen; es scheint Platons Politik gelesen zu haben und scheint dem Beispiel von Cato zu folgen: denn sie haben keine eigene Frau, sondern zerstreuen sich nach Belieben. Die Perser, Meder, Inder und Äthiopier, die Königreiche von beträchtlicher Größe bildeten und dem Römischen Reich ebenbürtig waren, kopulieren mit Müttern und Großmüttern, Töchtern und Enkelinnen. Die Messagetianer und Derviks betrachten diejenigen als die Unglücklichsten, die an Krankheiten sterben, und wenn Eltern, Verwandte und Nachbarn das hohe Alter erreichen, schlachten sie sie und verschlingen sie, da sie es für richtiger halten, sie selbst zu essen, als es den Würmern zu überlassen. Die Tibarens hängen die alten Männer, die sie liebten, an den Galgen. Die Hyrkanier werfen halbtote Exemplare an Vögel und Hunde aus, und die Kaspianer werfen tote Exemplare an dieselben Tiere aus. Die Skythen begraben lebendig mit den Knochen der Toten diejenigen, die die Toten liebten. Bactras werfen alte Menschen an Hunde aus, die genau zu diesem Zweck gehalten werden. Als Stasanor, Alexanders Präfekt, diese zerstören wollte, hätte er beinahe die Provinz verloren. Einen Ägypter zwingen, Schafsmilch zu essen; Lass den Pelusiot eine Zwiebel essen, wenn du kannst. In Ägypten verehrt fast jede Stadt besondere Tiere und Monster, und was sie verehrt, gilt als unantastbar und heilig. Warum entlehnen die Städte selbst ihre Namen von Tiernamen: Leonto, Kino, Liko, Busiris, Tmuis, was übersetzt „Ziege“ bedeutet. Und um zu wissen, welche Götter Ägypten schon immer angenommen hat: Die Stadt wurde kürzlich nach Adrianows Geliebtem Antipoos benannt. Sie sehen also deutlich, dass sich jedes Volk nicht nur beim Essen, sondern auch beim Begräbnis, bei der Ehe und in der gesamten Lebensweise von seinen eigenen Sitten und Besitztümern leiten lässt und das, was es gelernt hat, als Naturgesetz betrachtet. Nehmen wir an, dass Fleischnahrung ein gemeinsames Eigentum aller Völker ist und dort erlaubt ist, was auch immer wo geboren wird. Aber welche Bedeutung hat das für uns, deren Leben im Himmel ist, die wir über Pythagoras und Emnedocles und allen Anhängern der Weisheit stehen und uns nicht dem verpflichtet fühlen, von dem wir geboren wurden, sondern dem, von dem wir wiedergeboren wurden, die wir unser rebellisches und von der Erregung der Begierden getriebenes Fleisch der Enthaltsamkeit unterordnen? Fleisch essen, Wein trinken, den Bauch sättigen sind Brutstätten der Lust. Warum sagt der Komiker: „Ohne Ceres und Bacchus wird die Venus einfrieren.“ Laster dringen durch die fünf Sinne in die Seele ein, als ob durch bestimmte Fenster. Die feindliche Armee kann die Metropole und das Schloss des Geistes nicht in Besitz nehmen, bevor sie in ihre Tore einbricht. Die Seele wird durch ihre Störungen geschwächt und ist vom Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen fasziniert. Ob sich jemand an Spielen im Zirkus oder am Ringen von Sportlern oder an der Beweglichkeit von Komikern, an der Schönheit von Frauen, am Glanz von Edelsteinen, Kleidern, Metallen und anderen Dingen dieser Art erfreut, die Freiheit der Seele wird durch die Fenster der Augen gestohlen und das bekannte prophetische Sprichwort erfüllt sich: Der Tod ist durch eure Fenster eingetreten (Jer. 21). Dann wird das Ohr von den verschiedenen Klängen der Orgel und dem Stimmenspiel verführt; und alles, was aus Gedichten von Dichtern und Komikern, subtilen Witzen und Liedern von Pantomimen durch die Ohren dringt, schwächt den spirituellen Mut. Dass die Angenehmheit des Geruchs, der Duft von Weihrauch, Ormut, Cypha-Moos, Enantha und die Haut einer wandernden Maus für Verdorbene und Liebhaber geeignet sind, nur die Verdorbenen werden dem nicht zustimmen. Und wer weiß nicht, dass die Leidenschaft für Essen die Mutter der Gier ist und die Seele wie mit Fesseln beladen auf der Erde hält? Wegen des kurzen Genusses des Appetits werden Länder und Meere umrundet, und wir schwitzen unser ganzes Leben lang bei der Arbeit, damit süßer Wein und kostbare Speisen durch unsere Kehlen gehen. Das Gefühl für den Körper anderer Menschen und die feurige Leidenschaft für Frauen grenzt an Wahnsinn. Um dieses Gefühls willen wünschen wir uns, wir werden wütend, wir werden entzückt, wir beneiden, wir sind eifersüchtig, wir geben uns Sorgen hin, und wenn unser Wunsch erfüllt ist, werden wir nach einiger Reue wieder entflammt, wir erreichen dasselbe, was wir, nachdem wir es getan haben, bereuen wie zuvor. Wenn also durch diese Tore sozusagen einige Regale der Empörung das Schloss unseres Geistes erreichen, wo wird dann die Freiheit sein, wo ist sein Mut, wo ist der Gedanke an Gott, besonders wenn das Gefühl ihm vergangene Freuden vor Augen führt und mit der Erinnerung an Laster die Seele dazu ermutigt, mit ihnen zu sympathisieren und irgendwie das zu tun, was sie im Moment nicht tut? Aus diesen Gründen verließen viele Philosophen die überfüllten Städte und Vorstadtsiedlungen, wo das bewässerte Feld, die Äste und Blätter der Bäume, das Rauschen der Vögel, die glatte Oberfläche der Quelle, der plätschernde Bach und viele Reize für Augen und Ohren übrig blieben, damit der Luxus und die Fülle von allem den Mut der Seele nicht schwächen und ihre Keuschheit nicht beflecken würden. Denn es nützt nichts, oft vor Augen zu haben, wofür man einst leidenschaftlich war, und sich der Prüfung dessen zu unterziehen, was man kaum ertragen kann, wenn es ihm entzogen wird. Und die Pythagoräer mieden solche Menschenmassen und lebten meist einsam und an verlassenen Orten. Ebenso verbrachten die Platoniker und Stoiker ihre Zeit in Hainen und Säulengängen von Kirchen, sodass sie unter dem Einfluss der Heiligkeit des majestätischen Ortes an nichts anderes als an Tugend denken konnten. Und obwohl Platon selbst reich war und Diogenes mit schmutzigen Füßen auf seinem Bett herumtrampelte, wählte er, um sich der Philosophie hingeben zu können, die Akademie, ein Anwesen weit weg von der Stadt, und nicht nur verlassen, sondern auch ansteckend; Dies geschieht, damit die Behandlung und das häufige Wiederauftreten von Krankheiten das Verlangen nach Wollust zerstören und seine Schüler an nichts anderem Gefallen finden als dem, was sie lernen. Wir haben von einigen gelesen, dass sie sich die Augen ausgeschnitten haben, damit ihr Sehvermögen ihre philosophische Betrachtung nicht ablenkte. Daher sagten die berühmten Kisten von Theben, nachdem sie eine beträchtliche Menge Gold ins Meer geworfen hatten: „Geh auf den Grund, schlechte Wünsche: Ich ertränke dich, damit du mich nicht ertränkst.“ Wer glaubt, dass er sowohl reichlich Essen und Trinken genießen als auch der Weisheit frönen kann, d. Wenn wir, weit davon entfernt, oft von den Verlockungen der Natur mitgerissen werden und gezwungen sind, das zu begehren, was wir nicht im Überfluss haben: Wie können wir uns dann als frei betrachten, wenn wir von Netzwerken von Vergnügungen umgeben sind? Unser Denken beschäftigt sich mit dem, was es sieht, hört, riecht, schmeckt, berührt, und strebt nach dem Objekt, dessen Anmut es fesselt. Weil der Geist sieht und der Geist hört, und dass wir nichts hören oder sehen können, wenn unser Denken nicht an dem teilnimmt, was wir sehen und hören – ein altes Sprichwort. Es ist schwierig, sogar völlig unmöglich, während man in Freuden und Vergnügen ertrinkt, an etwas anderes zu denken als das, was man gerade tut; Und vergebens tun manche so, als würden sie Vergnügungen genießen und gleichzeitig Glauben, Keuschheit und spirituelle Integrität bewahren, obwohl es der Natur widerspricht, ein Übermaß an Vergnügungen ohne Vergnügen zu genießen. Als Warnung davor sagte der Apostel: „Wer aber das Vergnügen liebte, starb lebendig“ (1. Tim. 5,6). Die körperlichen Sinne sind wie Pferde, die unbewusst laufen, und die Seele zügelt die Laufenden wie ein Wagenlenker mit dem Gebiss. Und so wie Pferde ohne Herrscher in den Abgrund geworfen werden, so wird der Körper ohne Führung und Kontrolle durch die Seele in seine eigene Zerstörung gezogen. Ein weiterer Vergleich zwischen Seele und Körper wird von Philosophen gezogen: Sie sagen, der Körper sei ein Kind und die Seele ein Lehrer. Warum sagt der Historiker 15: „In der Seele haben wir Macht, im Körper haben wir ein Dienstinstrument. Mit den Göttern haben wir etwas gemeinsam, mit den Tieren etwas anderes.“ Wenn also die Klugheit des Lehrers die Laster der Jugend und Jugend nicht kontrolliert, werden alle seine Bemühungen und Bestrebungen auf die Wollust gerichtet sein. Wir können ohne die vier Sinne leben, also ohne Sehen, Hören, Riechen und Fühlen. Aber ohne Geschmack und Nahrung kann der menschliche Körper nicht existieren. Deshalb sollte man versuchen, die Nahrung so und in solcher Menge zu sich zu nehmen, dass sie den Körper nicht belastet und die Freiheit der Seele nicht unterdrückt; Denn man muss essen, laufen, schlafen und verdauen, und wenn die Adern geschwollen sind, muss man gegen lustvolle Erregung ankämpfen. Wein ist eine maßlose Sache, und Trunkenheit ist schändlich (Sprüche 20:1). Wer sich darauf einlässt, wird nicht klug sein. Nehmen wir auch keine Nahrung an, die entweder schwer verdaulich ist oder deren Verzehr bei uns Reue hervorruft, weil wir sie mit großer Mühe erworben und wieder verloren haben. Das Kochen von Gemüse, Obst und Erbsen ist bequemer und erfordert weder die Kunst noch die Kosten eines Kochs. Darüber hinaus werden Lebensmittel dieser Art vom menschlichen Körper gut vertragen und bei mäßiger Einnahme (da sie nicht gierig verzehrt werden, da sie nicht den Appetit reizen) problemlos vom Magen verdaut. Denn niemand wird sich mit ein oder zwei Gerichten, und seien es noch so einfache, so sehr belasten, dass er sich aufbläht, was durch die Vielfalt der Fleischsorten und Delikatessen entsteht, wenn die Gerichte mit unterschiedlichen Gerüchen rauchen und sie, nachdem sie ihren Hunger gestillt haben, wie Gefangene zu sich schleppen. Hier entstehen Krankheiten durch Übersättigung; und viele Menschen heilen Appetitlosigkeit durch Erbrechen; – Was sie unanständig hineinstecken, geben sie noch unanständiger wieder heraus. Hippokrates lehrt in seinen Aphorismen, dass dicke und fette Körper, die das volle Maß an Wachstum erreicht haben, anfällig für Lähmungen und die gefährlichsten Arten von Krankheiten sind, sofern sie nicht durch sofortiges Aderlassen reduziert werden; Daher ist ihre Verkleinerung notwendig, damit sie etwas haben, in das sie hineinwachsen können. Denn die Natur der Körper kann nicht in einem Zustand bleiben, sondern muss ständig entweder wachsen oder abnehmen, und ein Tier kann nicht leben, wenn es nicht zur Steigerung fähig ist. Deshalb sagt der gelehrteste Mann Galen, der Interpret des Hippokrates, in einer medizinischen Ermahnung, dass Sportler, deren Leben und Kunst aus Völlerei bestehen, weder lange leben noch gesund sein können; und ihre Seelen sind so in übermäßig viel Blut und Fett eingetaucht, wie in Schlamm, dass sie an nichts Helles, nichts Himmlisches denken können, sondern nur an Fleisch, an Aufstoßen, an die Völlerei des Magens. Diogenes behauptet, dass Tyrannen und Stadtzerstörer, Kriege mit Feinden und Bürgerkriege nicht aufgrund einfacher Lebensmittel aus Gemüse und Früchten entstehen, sondern aufgrund von Fleisch und Delikatessen. Und was besonders überraschend ist, ist, dass der Verteidiger der Sinnesfreude, Epikur, alle seine Bücher mit Reden über Gemüse und Früchte füllte und sagte, man solle sich von einfacher Nahrung ernähren: denn Fleisch und köstliche Gerichte werden mit großer Mühe und Unglück zubereitet, und ihr Erwerb ist mit größerer Qual verbunden als das Essen mit Genuss. Unser Körper braucht nur Essen und Trinken. Wo es Wasser und Brot und dergleichen gibt, ist die Natur zufrieden. Was darüber hinaus geschieht, hat nichts mit den notwendigen Lebensbedürfnissen zu tun, sondern mit der lasterhaften fleischlichen Lust. Trinken und Wasser sollen nicht die Lust am Vergnügen stillen, sondern Durst und Hunger. Wer Fleisch isst, braucht auch fleischfreie Kost. Und wer einfache Kost isst, verspürt kein Bedürfnis nach Fleisch. Wir können uns nicht der Weisheit widmen, wenn wir an die Fülle des Tisches denken, der extreme Arbeit und Sorgfalt erfordert. Die notwendigen Anforderungen der Natur werden schnell erfüllt: Kälte und Hunger können durch einfache Kleidung und Ernährung beseitigt werden. Warum sagt der Apostel: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein (1. Tim. 6:8). Die Freundlichkeit und Vielfalt des Essens fördert den Egoismus. Wenn man mit kleinen Dingen zufrieden ist, ist es für die Seele ein großes Vergnügen, die Welt mit all ihrer Kraft unter seinen Füßen zu haben; Feste, Wollust, durch die Reichtum angesammelt wird, sollten durch einfaches Essen ersetzt und durch die gröbste Tunika ausgeglichen werden. Beseitigen Sie die Maßlosigkeit in der Nahrung und die Wollust, und niemand wird nach Reichtum streben, der entweder im Bauch oder unter dem Bauch verzehrt wird. Wer krank ist, kann seine Gesundheit nur durch leichte Kost und einen gemäßigten Lebensstil wiederherstellen. Mit welcher Nahrung die Gesundheit wiederhergestellt wird, kann sie auch erhalten bleiben; Niemand soll denken, dass Gemüse Krankheiten hervorruft. Gewiss, Gemüse wird nicht die Kräfte des berühmten Milo von Kroton 16 verleihen, die aus Fleisch entstehen und von diesem unterstützt werden; Aber warum sollte ein weiser Mann und Philosoph Christi eine solche Kraft haben, die für Sportler und Krieger notwendig ist, die ihn, wenn er sie hätte, zu Lastern neigen würde? Wer die Wollust missbrauchen will und, eingetaucht in den Schlamm der Lust, von einer ständigen Lust auf Kopulation brennt, hält Fleisch für gesundheitsnotwendig. Ein Christ braucht Gesundheit ohne übermäßige Kraft. Wir sollten uns nicht darüber schämen, dass Anhänger dieser Lebensweise selten sind: Denn auch gute und treue Freunde, Bescheidenheit und Selbstbeherrschung sind selten, und Tugend ist immer selten. Lesen Sie über die Enthaltsamkeit des Fabricius, die Armut des Curius, und selbst in einer so großen Stadt werden Sie kaum einige finden, die Sie nachahmen können. Machen Sie sich keine Sorgen, wenn Sie aufhören, Fleisch zu essen: Die Kunst, die Vogelfänger und Jäger erlernt haben, wird nicht umsonst sein. Eine Art Fasten oder eine Art Erneuerung nach dem Fasten, wenn wir die Nahrung von gestern verdauen und unser Hals als Ort dient, an dem Material für die Kloake vorbereitet wird. Auf der Suche nach dem Lob des längsten Fastens verschlingen wir so viel, dass wir die Nacht eines anderen Tages kaum verdauen können. Man sollte es also weniger als Fasten bezeichnen, sondern eher als Kater, Gestank und Verdauungsstörungen. Dixarchus sagt in seinen Büchern über die Antike und in seiner Beschreibung Griechenlands, dass während der Herrschaft des Saturn, also im Goldenen Zeitalter, als die Erde alles im Überfluss hervorbrachte, niemand Fleisch aß, sondern jeder die Früchte und Äpfel aß, die die Erde ohne Anbau hervorbrachte. Xenophon beschreibt in acht Büchern das Leben von Cyrus, dem König der Perser, und behauptet, dass sie Gerste, Brunnenkresse, Salz und Roggenbrot essen. Sowohl der oben erwähnte Xenophon und Theophrastus als auch fast alle griechischen Schriftsteller zeugen von der Zurückhaltung und Mäßigung der Lacedämonier. Der stoische Chaeremon, ein äußerst gelehrter Mann, erzählt von den alten ägyptischen Priestern, dass sie, alle weltlichen Bestrebungen und Sorgen beiseite legend, ständig in der Kirche blieben und sich damit beschäftigten, über die Natur der Dinge, die Position und den Lauf der Sterne nachzudenken; nie mit ihren Frauen kommuniziert; Da sie sich dem Gottesdienst widmeten, haben sie ihre Verwandten und Nachbarn und nicht einmal ihre Kinder nie gesehen; Sie verzichteten immer auf Fleisch und Wein, sowohl aus Gründen der Feinheit des Gefühls als auch wegen des Schwindelgefühls, das sie bei kleinen Essensmengen erlitten, und vor allem wegen der leidenschaftlichen Wünsche, die aus dieser Art von Essen und Trinken entstehen. Gelegentlich wurde Brot gegessen, um den Magen nicht zu belasten. Und wenn sie es aßen, aßen sie zerkleinerten Ysop dazu, um mit seiner Hilfe relativ schwere Nahrung zu verdauen. Die Butter wurde nur mit Gemüse gegessen, aber auch dann in kleinen Mengen, um den Brechreiz zu unterdrücken und den herben Geschmack abzumildern. Was kann ich über Vögel sagen, stellt er fest, als sie sich von Eiern und Milch wie von Fleisch entfernten? Über das eine sagten sie, es sei flüssiges Fleisch, über das andere, es sei Blut, das seine Farbe verändert habe. Ihr Bett war aus den Blättern einer Palme geflochten, die sie Baias nennen: Anstelle eines Kissens unter dem Kopf stellten sie eine Bank auf den Boden, die an einer Seite schräg und abgeschrägt war, und verbrachten zwei oder drei Tage damit, auf Essen zu verzichten. Sie haben die Körperfeuchtigkeit, die durch Inaktivität und das Verharren an einem Ort entsteht, durch extreme Mäßigung ihres Lebensstils ausgetrocknet. Josephus beschreibt in der zweiten Geschichte der jüdischen Gefangenschaft, im 18. Buch der Altertümer und in zwei Büchern gegen Appion drei jüdische Sekten: die Pharisäer, Sadduzäer und Essener. Von diesen lobt er die Letzteren außerordentlich, weil sie stets auf Frauen, Wein und Fleisch verzichteten und das tägliche Fasten zur Natur machten. Der gelehrteste Mann Philo veröffentlichte ein besonderes Buch über ihr Leben. Neant, der Zytiker und Asklepiad von Zypern, schrieb, dass in dem Jahrhundert, als Pygmaleon im Osten regierte, kein Fleisch gegessen wurde. Eubulus, der in vielen Büchern die Geschichte von Mithras erzählte, sagt, dass es bei den Persern drei Arten von Zauberern gibt, von denen die ersten, die gelehrtesten und beredtesten, nichts außer Mehl und Gemüse essen. In Eleusis ist es üblich, auf Vögel, Fisch und bestimmte Früchte zu verzichten. Bardesan, ein Mann aus Babylon, teilte die indischen Gymnosophen in zwei Sekten ein, von denen er die eine Brahmanen und die andere Samaneaner nannte: Sie befolgen eine solche Abstinenz, dass sie nur die Früchte von Bäumen essen, die in der Nähe des Ganges wachsen, oder die übliche Nahrung aus Reis oder Mehl; und wenn der König zu ihnen kommt, verehrt er sie und glaubt, dass der Frieden seiner Region von ihren Gebeten abhängt. Euripides sagt, dass die Orakel des Jupiter auf der Insel Kreta nicht nur auf Fleisch, sondern auch auf gekochte Speisen verzichten. Der Philosoph Xenokrates schrieb, dass die Athener nach den Gesetzen von Triptolemus in der Kirche von Eleusis nur noch drei Gebote hatten: Man muss seine Eltern ehren; muss die Götter ehren, darf kein Fleisch essen. Orpheus drückt in seinen Gedichten eine starke Abneigung gegen Fleisch aus. Ich würde das Zeugnis von Pythagoras, Sokrates, Antisthenes und anderen über die Abstinenz zu unserer Schande bringen, wenn es nicht zu lang wäre und keinen besonderen Aufsatz erfordern würde. Dies ist der Antisthenes, von dem man sagt, dass er, nachdem er Rhetorik mit Ruhm gelehrt und Sokrates gehört hatte, zu seinen Jüngern sagte: Geht und sucht einen Lehrer, weil ich bereits einen gefunden habe. Und nachdem er sofort verkauft hatte, was er hatte, und es öffentlich verteilte, hinterließ er nichts als einen kleinen Umhang. Zeugen seiner Armut und Arbeit sind Xenophon im Symposium und seine unzähligen Bücher, die er teils philosophisch, teils rhetorisch verfasste. Sein Anhänger war der berühmteste Diogenes, mächtiger als Zar Alexander und der Bezwinger der menschlichen Natur. Als Antisthenes keinen der Schüler akzeptierte und den widerspenstigen Diogenes nicht vertreiben konnte, drohte er ihm schließlich mit einer Keule, wenn er nicht ginge. Es heißt, dieser habe ihm den Kopf entgegengestreckt und gesagt: Es gibt keinen so starken Stock, der mich zwingen könnte, dich zu verlassen. Der Satyr, der die Geschichten berühmter Männer schrieb, erzählt, dass Diogenes der Kälte zuliebe einen doppelten kleinen Umhang trug; statt eines Kleiderschranks hatte er eine Tasche; Aufgrund der Schwäche seines Körpers trug er eine Keule bei sich, mit der er, da er bereits ein alter Mann war, normalerweise seine Gliedmaßen stützte, und in diesem Moment, als er von jemandem bettelte und Essen erhielt, wurde er allgemein ἡμερ ό βιος genannt. Er wohnte an den Toreingängen und unter den Säulenhallen der Stadt. Und als er sich im Fass umdrehte, sagte er scherzhaft, dass er ein Haus hätte, das sich mit den Jahreszeiten (Jahren) bewegte und veränderte. Denn in der kalten Jahreszeit drehte er die Öffnung des Fasses nach Süden, in der heißen Jahreszeit nach Norden, und wohin auch immer die Sonne schien, drehte sich der Palast des Diogenes entsprechend. Als er ein Tongefäß zum Trinken hatte, sah er einmal, dass der Junge mit einer konkaven Hand trank; Sie sagen, er habe es auf den Boden geschleudert und gesagt: „Ich wusste nicht, dass die Natur auch ein Glas hat.“ Schon sein Tod beweist seine Tugend und Enthaltsamkeit. Als er, bereits ein alter Mann, zu den Olympischen Spielen ging, die mit einer großen Menge griechischer Menschen gefeiert wurden: Dann, wie man so sagt, wurde er unterwegs von Fieber befallen und legte sich am Straßenrand nieder; und als seine Freunde ihn auf ein Arbeitstier oder einen Karren heben wollten, war er nicht einverstanden, sondern ging unter den Schatten eines Baumes und sagte: „Geh weg und geh dorthin, wo du vorhast; diese Nacht wird mir entweder einen Gewinner oder einen Verlierer zeigen. Wenn ich das Fieber überwinde, werde ich zu den Spielen kommen; wenn das Fieber mich überkommt, werde ich zur Hölle fahren.“ Und dort, die ganze Nacht über erdrosselt, sagte er, dass er nicht so sehr im Sterben liege, sondern dass er durch den Tod das Fieber vertreibe. Ich habe nur das Beispiel eines Philosophen vorgestellt, damit unsere gutaussehenden Männer, unsere fleischigen, riesigen Beine kaum die Fußabdrücke beschatten – deren Reden in ihren Fäusten und Syllogismen in ihren Fersen sind, die entweder die apostolische Armut und die Schwere des Kreuzes nicht kennen oder sie verachten – damit sie zumindest die Mäßigung der Heiden nachahmen. Ich habe dies über die Urteile und Beispiele von Philosophen gesagt. Wenn ich nun zum Anfang der Menschheit, also zu meinem Gebiet, übergehe, werde ich zeigen, dass Adam im Paradies zum ersten Mal das Gebot erhielt, sich beim Essen aller Früchte von einem Baum zu enthalten. Himmlische Glückseligkeit könnte ohne Abstinenz beim Essen nicht stattfinden. Während er fastete, war er im Himmel; er kostete es und wurde hinausgeworfen; Als er ausgewiesen wurde, heiratete er sofort. Mager im Paradies, war er Jungfrau, wohlgenährt auf Erden, in der Ehe ist er vereint. Doch selbst als er ausgewiesen wurde, erhielt er nicht sofort die Erlaubnis, Fleisch zu essen; aber als Nahrung werden ihm nur Baumäpfel, Feldfrüchte und Kräutergemüse zugeteilt, so dass er auch im Exil aus dem Paradies kein Fleisch isst, das es nicht im Paradies gab, sondern das Abbild der Früchte des Paradieses. Später verurteilte Gott, der sah, dass das menschliche Herz von Jugend an eifrig an das Böse denkt und dass Sein Geist nicht auf diesen (Menschen) bleiben konnte, weil das Fleisch da war, die Taten des Fleisches zur Flut, und um die Völlerei der Menschen auf die Probe zu stellen, gab er ihnen die Erlaubnis, Fleisch zu essen, damit sie, da sie alles erlaubt sahen, nicht besonders begehrten, was erlaubt war, damit das Gebot nicht zu einem Grund für ein Verbrechen wurde. Allerdings war das Fasten schon damals teilweise geboten. Denn sobald einige (Tiere) als rein, andere als unrein gelten und die Unreinen zu zweit und die Reinen in ungerader Zahl in die Arche Noah gebracht werden (und auf jeden Fall das Essen von Unreinen abgeschafft wurde, weil sonst der Name „unrein“ keine Grundlage hätte), dann wurde das Fasten teilweise eingeführt, da im Ausschluss einiger eine Anweisung zur Enthaltsamkeit im Allgemeinen enthalten war. Warum verlor Esau sein Erstgeburtsrecht? Liegt es am Essen? Und er konnte seine Ungeduld, seinen Appetit mit Tränen zu stillen, nicht wettmachen. Nachdem das Volk Israel aus Ägypten vertrieben wurde und in ein Land gebracht werden sollte, in dem Honig und Milch fließen, verlangt es ägyptisches Fleisch, Melonen und andere Dinge. Oh, damit er sagt, dass wir die Wunden des Herrn im Land Ägypten abmessen könnten, als wir über den Fleischtöpfen saßen (Ex. 16:3). Und noch etwas: Wer wird unser Fleisch ernähren? Erinnern wir uns an die Fische, die im Land Ägypten giftig sind, Thunfisch, Gurken, Melonen, Knoblauch, Zwiebeln und mehr. Jetzt ist unsere Seele ausgetrocknet, nichts wie Manna vor unseren Augen (4. Mose 11,4-6). Sie verachten die Nahrung der Engel und seufzen nach dem Fleisch Ägyptens. Moses, der vierzig Tage und Nächte lang nichts gegessen hatte, spricht auf dem Berg Sinai mit Gott und beweist damit, dass der Mensch nicht nur vom Brot lebt, sondern von jedem Wort Gottes; und die Leute, die wohlgenährt sind, machen sich Götzenbilder. Mit leerem Magen empfängt er das vom Finger Gottes geschriebene Gesetz; Und dieser setzt sich zum Essen und Trinken hin und erhebt sich zum Spielen, gießt Gold in das Kalb und stellt den ägyptischen Stier der Größe des Herrn vor. Die Leistung so vieler Tage geht an der Sättigung einer Stunde zugrunde. Moses zerbricht mutig die Tafeln: Denn er wusste, dass Betrunkene nicht auf die Worte Gottes hören können. Der Geliebte wurde dick und wurde dick und größer und begann zu tanzen und verließ Gott, der ihn erschaffen hatte, und verließ Gott, seinen Erlöser (5. Mose 32,15). Warum wird es im selben Deuteronomium geboten: Wenn du isst und trinkst und schöne Häuser baust, vermehren sich deine Schafe und Ochsen und dein Silber und Gold, sodass dein Herz nicht empört wird und du den Herrn, deinen Gott, vergisst (5. Mose 8,12–14). Und so aßen die Menschen und ihre Herzen wurden dick, so dass sie mit ihren Augen nicht sehen, mit ihren Ohren nicht hören und mit ihren Herzen nicht verstehen konnten: und die gesättigten und fetten Menschen konnten das Angesicht des fastenden Mose und nach dem hebräischen Original – aus dem Gespräch mit dem gehörnten Gott – nicht ertragen. Warum zeigte unser auf dem Berg verklärter Herr und Erlöser Moses und Elia mit ihm in Herrlichkeit, nicht um der Gleichgültigkeit von Jungfräulichkeit und Ehe willen, wie manche meinen, sondern um der Gemeinschaft im Fasten willen? Tatsächlich waren Moses und Elia jedoch das Abbild des Gesetzes und der Propheten, wie die Schrift des Evangeliums deutlich bezeugt: Das Verb war sein Ergebnis, das er in Jerusalem sterben wollte (Lukas 9,31). Denn das Gesetz und die Propheten sprechen von den Leiden des Herrn und nicht von Jungfräulichkeit und Ehe. Wenn sie widersprüchlich sagen, dass in der Person von Mose der Anschein einer Ehe und in der Person von Elia Jungfräulichkeit herrschte, sollen sie sich eine kurze Bemerkung anhören, dass Mose starb und begraben wurde und Elia auf einem feurigen Wagen mitgenommen wurde und unsterblich wurde, bevor er starb. Ja, und das sekundäre Schreiben der Tafeln (Moses) konnte ohne Fasten nicht verlangen. Was durch Trunkenheit verloren ging, wird durch Abstinenz wiedergefunden. Daraus wird deutlich, dass wir durch das Fasten wieder in das Paradies eintreten können, aus dem wir wegen der Sättigung vertrieben wurden. Exodus erzählt vom Kampf gegen Amalek während des Gebets Moses und dem Fasten des ganzen Volkes, das bis zum Abend andauerte (Ex. 17). Josua, der Sohn Nuns, ordnete die Sonne und den Mond; und das siegreiche Heer fastete mehr als einen Tag lang (Josua 10). Saul sagt im Buch der Könige: „Verflucht ist, wer Brot essen wird bis zum Abend, bis ich mich an meinem Feind rächen werde.“ Und der Mann aß nicht alles Brot, und die ganze Erde aß (1. Samuel 14:24–25). Und die Verpflichtung des dem Herrn versprochenen Fastens war so groß, dass Jonathan, der Urheber des Sieges, durch das Los verurteilt wurde, die Sünde der Unwissenheit nicht abweisen konnte, die Hand seines Vaters gegen sich selbst erhob und dank der Bitten des Volkes nur knapp gerettet wurde. Elia, der sich auf ein vierzigtägiges Fasten vorbereitet hat, sieht Gott auf dem Berg Horeb und hört von ihm: Warum bist du hier, Elia? (1. Könige 19:9). Diese Stimme ist viel freundlicher als die im Buch Genesis: Adam, wo bist du? (Gen. 3:9). Dieser entsetzte den Wohlgenährten, der sich ruiniert hatte, während dieser den fastenden Sklaven mit Freundlichkeit ansprach. Nachdem Samuel das Volk in Masfat versammelt hatte, stärkte er es mit einem dort ernannten Posten und machte es stärker als seine Feinde. Die Tränen, das Sacktuch und der gedemütigte Lebensstil von König Hiskia zerschmetterten, stürzten und besiegten den Angriff der Assyrer und die Macht Sanheribs (Jes. 37). Und die Stadt Ninive wehrte mit einem traurigen Fasten den drohenden Zorn des Herrn ab; Sodom und Gomorra hätten ihn besänftigt, wenn sie Reue bringen und Tränen, unterstützt durch Fasten, mit Reue verbinden wollten. Der äußerst böse König Ahab erreichte durch Fasten und das Tragen von Säcken, dass er dem Urteil Gottes entging, und der Sturz seines Hauses wurde bis in die Tage seiner Nachkommen verschoben. Hanna, Elkanas Frau, war würdig, ihren Bauch mit ihrem Sohn zu füllen, der leer war, weil er keine Nahrung zu sich nahm. Die Magier in Babylon sind in Gefahr; alle (Traumdeuter), Zauberer und Wahrsager werden geschlagen. Daniel und die drei Jugendlichen werden durch das Fasten mit Offenbarung belohnt; und diejenigen, die sich von geschälten Früchten ernährten, erwiesen sich als schöner und weiser als diejenigen, die Fleisch von der königlichen Tafel aßen (Dan. 1 und 2). Dann steht geschrieben, dass Daniel drei Wochen lang fastete; er aß kein leckeres Brot, Fleisch und Wein kamen nicht in seinen Mund, er salbte sich nicht mit Öl. Und ein Engel kam zu ihm mit den Worten: Daniel, du bist ein Mann, der es wert ist, bedauert zu werden (Dan. 9:23). Aber wer des Mitleids Gottes würdig schien, lag nach dem Fasten im Graben, der für die Löwen schrecklich war. Was für eine schöne Sache, die Gott besänftigt, Löwen zähmt und Dämonen in Angst und Schrecken versetzt! Und Habakuk wird mit dem Mittagessen zu ihm geschickt, das er zu den Schnittern trug (obwohl wir dies nicht in den jüdischen Listen fanden). Die Woche ohne Essen wurde einem solchen Tischdiener zugesprochen (Dan. 14). Als David von seinem Sohn in Gefahr geriet, beging er nach dem Ehebruch ἐξομολ ό γεσιν in Asche und Fasten und sagte: „Asche wurde gegessen wie Brot, und mein Trank ist durch Weinen aufgelöst“ (Psalm 101,10). Und meine Knie sind vom Fasten müde (Psalm 109,24). Und tatsächlich hörte ich damals von Nathan: Der Herr hat diese Sünde von dir genommen (2. Samuel 12,13). Simson und Samuel tranken weder Wein noch starke Getränke. Denn sie waren Söhne des Gelübdes und wurden durch Enthaltsamkeit und Fasten gezeugt. Aaron und die anderen Priester, die die Kirche betreten mussten, tranken nichts, was berauschend sein könnte, damit sie nicht starben (2. Mose 10,9). Wie kommen wir zu dem Schluss, dass betrunkene Kirchenmitarbeiter den Tod verdienen? Warum wird Israel gescholten: Gib meinen Naziriten Wein zu trinken (Amos 2:12). Jonadab, der Sohn Rechabs, befahl seinen Söhnen, bis in alle Ewigkeit keinen Wein zu trinken. Als Jeremia ihnen Wein zum Trinken brachte, sie aber nicht trinken wollten, sagte der Herr durch den Propheten: Da du dem Befehl deines Vaters Jonadab gehorcht hast, wird es den Söhnen Jonadablihs, des Sohnes Rechabels, an einem Ehemann nicht mangeln, der vor mir steht alle Tage (Jer. 35). Am Vorabend des Evangeliums wird die alleinstehende Anna, die Tochter von Phanuel, vorgestellt, die immer fastet; und der Herr der Jungfrau wird durch längere Reinheit und langes Fasten empfangen. Sein Vorläufer und Herold Johannes isst Heuschrecken und wilden Honig und kein Fleisch: Dieses Essen legt den Grundstein für das Wüstenleben und die Wiege der Mönche. Und der Herr selbst heiligte seine Taufe mit einem vierzigtägigen Fasten und lehrte, dass dämonische Pfeile durch nichts anderes als Gebet und Fasten besiegt werden können. Kornelius, der Hauptmann, hatte die Ehre, den Heiligen Geist vor der Taufe durch Almosengeben und häufiges Fasten zu empfangen. Der Apostel Paulus rechnet nach Hunger und Durst und seinen anderen Mühsalen, nach Gefahren durch Räuber, Schiffbrüchen, Einsamkeit auch mit häufigem Fasten. Und der Schüler Timotheus, der unter Magenbeschwerden litt und viele Krankheiten durchlitt, rät zum maßvollen Genuss von Wein: Wer kein Wasser trinkt, sagt er (1. Tim. 5,23). Aber zu wem sagt er: Wer kein Wasser trinkt, der hat offensichtlich schon einmal Wasser getrunken. Und er hätte dieses Zugeständnis nicht gemacht, wenn häufige Krankheiten und Magenbeschwerden es nicht erforderlich gemacht hätten. Es ist wahr, dass der Apostel diejenigen tadelt, die die Ehe verboten und Abstinenz von Nahrungsmitteln angeordnet haben, die Gott geschaffen hat, um mit Dankbarkeit gegessen zu werden (1. Tim. 4), und dass er auf Marcian, Tatian und andere Ketzer verweist, die ständige Abstinenz anordnen und die Werke des Schöpfers entweihen, verachten und abscheulich machen. Aber wir preisen jede Schöpfung Gottes; und wir bevorzugen (nur) Schlankheit gegenüber Fettleibigkeit, Abstinenz gegenüber Luxus, Fasten gegenüber Sättigung. Denn ein Mann in Arbeit arbeitet für sich selbst und erschöpft seinen eigenen Untergang (Spr. 16,26). Und seit den Tagen Johannes des Täufers (der Heilige und Jungfrau) wurde das Himmelreich mit Bedürftigkeit angenommen, und die Bedürftigen erfreuten sich daran (Matthäus 11,12). Wir haben Angst, dass uns das Kommen des ewigen Richters treffen wird, wie in den Tagen der Sintflut und der Zerstörung von Sodom und Gomorra, beim Essen und Trinken, beim Heiraten und Heiraten. Denn sowohl die Flut als auch das Feuer vom Himmel sorgten für Sättigung und Ehen, die sie zerstörten. Und es ist nicht verwunderlich, wenn der Apostel uns befiehlt, alles zu kaufen und zu essen, was auf dem Markt verkauft wird (1 Kor. 10), wo für Götzendiener sozusagen und in den Götzentempeln sozusagen das Essen von Götzenopfern die höchste Abstinenz nur das Nichtessen heidnischer Gerichte war (1. Kor. 10). Wenn er zu den Römern sagt: „Der Giftige tadelt nicht den, der isst, und der Ungiftige verurteile nicht den, der isst“ (Röm. 14,3), dann bekräftigt er nicht die gleiche Bedeutung von Fasten und Sättigung, sondern spricht sich gegen diejenigen aus, die, nachdem sie an Christus geglaubt haben, noch Judentum praktiziert haben, und ermahnt die heidnischen Gläubigen, sie nicht mit ihrer Nahrung zu verführen, die noch zu schwach im Glauben waren. Schließlich sagt er in den folgenden Worten dasselbe. Dadurch werde ich über Christus Jesus informiert, dass nichts an sich schlecht ist, auch wenn derjenige, der meint, es sei schlecht, zu sein, es auch schlecht für ihn ist, zu sein. Selbst wenn dein Bruder um des Essens willen trauert, gehst du nicht mehr aus Liebe. Zerstöre ihn nicht mit deinem Müll, denn es ist wertlos, dass Christus gestorben ist. Lass dein Wohl nicht gelästert werden. Denn das Reich Gottes besteht nicht aus Speise und Trank (Röm 14,14 ff.). Und damit niemand denkt, es handele sich hier um Fasten und nicht um jüdischen Aberglauben, argumentiert er dort: Wer glaubt, isst alles, aber wer erschöpft ist, isst Zaubertränke (ebd., Vers 2). Und noch etwas: Er richtet jeden Tag, aber er richtet jeden Tag; Jeder soll sich von seinen eigenen Gedanken leiten lassen. Wenn der Tag des Herrn philosophiert, philosophiert der Tag des Herrn nicht, und der Tag des Herrn philosophiert nicht. Der Herr ist giftig; er dankt Gott. Und wer nicht giftig ist, isst nicht vom Herrn und dankt Gott (Röm 14,3–6). Denjenigen, die noch im Glauben wanken und einige Speisen für rein und andere für unrein halten und einen Unterschied zwischen einem Tag und einem anderen erkannt haben, zum Beispiel der Meinung sind, dass der Samstag, der Neumond und die Laubhüttenfeste heiliger sind als andere Tage, wird geboten, Gemüse zu essen, das von allen gleichgültig gegessen wird; Diejenigen, die standhafter im Glauben waren, betrachteten alle Speisen und alle Tage als gleich. Und dass er es wagte zu sagen, dass die Pharisäer den Herrn einen Speisetrinker und einen Weintrinker nannten, weil er zu Hochzeitsfesten ging und die Gemeinschaft mit Sündern nicht verachtete, dann denke ich, dass er dies zu unseren Gunsten tut. Dies ist der Herr – wie Sie denken –, der das vierzigtägige Fasten der Christen geheiligt hat, der die Hungrigen und Durstigen selig ruft, der sagt, dass er Nahrung hat, die die Jünger nicht verstanden haben, die aber niemals vergehen wird, der es verbietet, an morgen zu denken, an wen, obwohl es heißt, dass er hungrig und durstig war und oft zu Festen ging, aber über wen, mit Ausnahme des Sakraments, das er als Bild seines Leidens und Bestätigung der Wahrheit darbrachte Von seinem Körper steht nicht geschrieben, dass er den Kehlkopf oder die Gebärmutter erfreute. Dies ist der Herr, der sagt, dass der in Purpur gekleidete reiche Mann zu Festen in der Hölle ist, und über den armen Lazarus, dass er wegen Hungersnot in Abrahams Schoß ist, der uns befiehlt, unsere Köpfe zu salben und unsere Gesichter zu waschen, wenn wir fasten, damit wir nicht zur menschlichen Ehre fasten, sondern für den Herrn, der zwar nach der Auferstehung einen Teil des gebackenen Fisches und der Honigwaben isst, aber nicht aus Hunger und nicht aus Kehlkopfvergnügen, sondern um die Wahrheit seines Kehlkopfes zu beweisen Körper. Denn jedes Mal, wenn Er einen Verstorbenen auferweckte, befahl Er, ihm etwas zu essen zu geben, damit die Auferstehung nicht wie ein Geist wirkte; Aus diesem Grund wird über Lazarus geschrieben, dass er nach seiner Auferstehung mit dem Herrn eine Mahlzeit einnahm. Und damit sagen wir nicht, dass wir die Verwendung von Fisch und anderen Dingen in den Gerichten leugnen (wenn Sie so wollen), sondern das Ausmaß, in dem wir Jungfräulichkeit der Ehe und der Sättigung und dem Fleisch, dem Fasten und dem Geist vorziehen. Und wenn Petrus um sechs Uhr zum Abendessen ins obere Zimmer geht, dann ist das gelegentliche Bedürfnis, den Hunger zu stillen, kein Grund, das Fasten zu verurteilen. Denn da der Herr sich in gleicher Weise in der sechsten Stunde müde an den Brunnen der Samariterin setzte und trinken wollte, ist es dann wirklich so, dass jeder, ob er will oder nicht, zu dieser Zeit trinken soll? Es hätte passieren können, dass es entweder Samstag oder Sonntag war und er nach zwei- und dreitägigem Fasten in der sechsten Stunde Hunger bekam; denn ich hätte nie geglaubt, dass der Apostel, wenn er am Vortag zu Abend gegessen hätte und mit der Mahlzeit zufrieden gewesen wäre, am nächsten Tag mittags essen wollte. Wenn ich am Vortag zu Abend gegessen habe und am nächsten Tag vor dem Mittagessen essen wollte, dann glaube ich nicht, dass ich so schnell satt war, um essen zu wollen. Wenn Gott außerdem durch Jesaja sagt, dass dies nicht die Art des Fastens ist, die Er gewählt hat, indem er sagt: „In den Tagen eures Fastens findet ihr euren Willen und schmachtet mit all eurer Hilfe.“ Wenn du in Urteilen und Konflikten fastest und mit deinen Mittelhandknochen die Demütigen schlägst, nicht die Fastenden, habe ich gewählt (Jes. 58,3 ff.) und lehre, welche Art von Fasten er gewählt hat: Breche dein Brot für die Hungrigen und bringe die unblutigen Armen in dein Haus. Wenn du die Nackten siehst, zieh dich an und verachte die Angehörigen deines Stammes nicht (ebd., V. 7); Dann lehnte er damit das Fasten nicht ab, sondern zeigte, welche Art von Fasten er will: Denn Gott hat kein Gefallen an einem fastenden Mutterleib, der durch Streit, Gewalt und Lust gestört wird. Wenn Gott das Fasten nicht will, wie befiehlt er dann im Buch Levitikus, dass im siebten Monat, am zehnten Tag des Monats, das ganze Volk bis zum Abend fasten soll, sodass jeder, der seine Seele nicht erschöpft, sterben und aus seinem Volk vernichtet werden soll? Warum bleiben die Särge der Lust immer noch in der Wüste, wo die Menschen, die sich dem Fleisch verschrieben haben, gefallen sind und die sinnlichen Menschen der Heiligen Schrift zufolge Farbstoffe bis zur Cholera erbrochen haben? Warum schmeckte der Mann Gottes (1. Könige 13), nach dessen Prophezeiung die Hand von König Jerobeam verdorrte, entgegen dem Befehl Gottes Essen und wurde sofort niedergeschlagen, und der Löwe, der die Esel bewachte, ohne sie zu berühren, verschonte den Propheten nicht, der sich mit dem Abendessen erfrischt hatte? Wer beim Fasten Wunder vollbringt, nachdem er Essen probiert hat, wird sofort wegen Sättigung bestraft. Aber Joel ruft auch auf: Heilige das Fasten, predige Heilung (Joel 1:14), um zu zeigen, dass das Fasten durch andere Taten geheiligt wird und das geheiligte Fasten der Heilung von Sünden dient. Und so wie es keine Kritik an der wahren Jungfräulichkeit ist, dass Jungfrauen dem Teufel folgen, so sind wahre Fasten das castum (Fastenzeit) von Isis und Kybele und der ständige Verzicht auf bestimmte Nahrungsmittel, insbesondere wenn ihr Verzicht auf Brot durch Völlerei mit Fleischspeisen belohnt wird. Und so wie die Zeichen, die Moses vollbrachte, von den Zeichen der Ägypter nachgeahmt wurden, aber nicht wahr waren, denn der Stab Moses verschlang die Stäbe der Weisen: So wird durch alles, was der Teufel im Wettstreit mit Gott tut, nicht die Lüge unseres Glaubens entlarvt, sondern unsere Nachlässigkeit, die wir nicht tun wollen, was selbst die Menschen der Welt nicht als gut anerkennen. „Der vierte Einwand, der auch der letzte ist, ist, dass es zwei Klassen gibt – Schafe und Ziegen, eine der Gerechten, die andere der Sünder: Die einen stehen zur Rechten, die anderen zur Linken, und die Gerechten hören: Komm, Gesegneter meines Vaters, ererbe das Reich, das für dich von Grundlegung der Welt an vorbereitet wurde (Matthäus 25,34), und den Sündern wird gesagt: Entferne diesen Fluch von mir in ewiges Feuer, vorbereitet für.“ der Teufel und sein Engel (ebd., 41); - dass ein guter Baum weder schlechte noch gute Früchte hervorbringen kann, weshalb der Erlöser zu den Juden sagt: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, und ihr wollt die Begierden eures Vaters tun“ (Johannes 8,43). (Jovinian) stellt sich zehn törichte und weise Jungfrauen vor, von denen fünf, die kein Öl hatten, draußen blieben und die anderen fünf, die sich das Licht der guten Taten bereitet hatten, in die Ruhe gingen der Bräutigam. Er geht zurück zur Sintflut und sagt: Diejenigen, die mit Noah gerecht waren, wurden gerettet, aber die Sünder kamen alle um, mit Ausnahme von zwei Graden – gut und böse –, wer ein Sünder ist, wird von demselben Feuer verzehrt. Für diejenigen, die befreit werden, gibt es eine Rettung, für diejenigen, die zurückbleiben, eine Zerstörung. Und dass es nicht die geringste Umgehung der Gerechtigkeit geben sollte, dient Lots Frau als Beweis. Und wenn Sie, sagt er, mir widersprechen, warum sollte ein rechtschaffener Mensch in der Welt oder inmitten von Verfolgung arbeiten, wenn darin kein Vorteil und keine große Belohnung liegt, dann wissen Sie, dass er dies nicht tut, um mehr zu verdienen, sondern um nicht zu verlieren, was er erworben hat. Auch in Ägypten erleben alle Sünder gleichermaßen zehn Plagen, und die gleiche Dunkelheit erfasst sowohl Herren als auch Sklaven, Adlige und Demütige, Könige und einfache Leute. Und für die Heiligen Gottes und das Volk Israel gab es dasselbe Licht. Und im Roten Meer kreuzen sich die Gerechten gleichermaßen, und die Sünder kommen gleichermaßen um. Sechshunderttausend Menschen, ohne Geschlecht und Alter, die nicht kriegsfähig sind, sterben gleichermaßen in der Wildnis, und zwei, die gleich an Gerechtigkeit waren, werden gleichermaßen befreit. Im Laufe von vierzig Jahren kämpft und stirbt ganz Israel auf die gleiche Weise. Gomor aus Manna dient als gleiche Nahrungsmenge für alle; Kleidung nutzt sich nicht gleichmäßig ab, Haare werden nicht größer, Bärte wachsen überhaupt nicht bei jedem, Schuhe bleiben bei allen gleich erhalten. Meine Füße haben sich nicht verbrannt; Das Essen schmeckte allen gleich. Sie gingen mit gleicher Leistung und gleichem Lohn in dasselbe Lager. Jeder Jude hat das gleiche Pessach, das gleiche Laubhüttenfest, den gleichen Sabbat und die gleichen Neumonde. Im siebten Jahr der Absolution erfolgt die Freilassung ohne Rücksicht auf die Person, und im Jubiläumsjahr werden alle Schulden erlassen und der Verkäufer kehrt zu seinem früheren Eigentum zurück.“ Und das Gleichnis des Evangeliums vom Sämann, in dem auf dem guten Land die Frucht hundert-, sechzig- und dreißigmal wächst, und im Gegenteil, auf dem schlechten Land, wird ein dreifacher Unterschied in der Unfruchtbarkeit gezeigt, er teilt es in zwei Kategorien ein – das gute Land und das schlechte. Und so wie der Apostel für das Verlassen von Kindern und Frauen in einem Evangelium einen hundertfachen Lohn verspricht, im anderen einen siebenfachen und ewiges Leben in der Zukunft (Matthäus 19; Markus 10; Lukas 18), und es keinen Unterschied zwischen dem Hundertfachen und dem Siebenfachen gibt: So macht an diesem Ort, wo von der Fruchtbarkeit dieser Erde gesprochen wird, die Zahl keinen Unterschied, besonders wenn der Evangelist Markus die Zahlen umgekehrt angibt – dreißig, sechzig und einhundert. Der Herr sagt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und von ihm (Johannes 6:55). Folglich bleiben wir ohne Gradunterschied in Christus, so wie Christus ohne Gradunterschied in uns bleibt. Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen (Johannes 14:23). Wer gerecht ist, liebt ihn; Wen er liebt, zu ihm kommen der Vater und der Sohn und wohnen in seiner Wohnung. Und wo ein solcher Bewohner ist, da fehlt es meiner Meinung nach nicht an dem Gast. Und wenn er sagt: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnstätten“ (Johannes 14,2), dann gibt er nicht die verschiedenen Wohnstätten im Himmelreich an, sondern die Anzahl der Kirchen auf der ganzen Welt, da die Kirche eine von sieben Kirchen bleibt. Ich werde, sagt er, einen Ort für dich vorbereiten (ebd., 2), keinen Ort. Wenn dieses Versprechen den zwölf Aposteln selbst gehört, wird Paulus von diesem Ort ausgeschlossen und das gewählte Gefäß wird als überflüssig und unwürdig anerkannt. Johannes und Jakobus erhielten nicht, worum sie baten, weil sie mehr verlangten als andere, und doch wurde ihre Würde nicht gemindert, denn sie waren den anderen Aposteln ebenbürtig. Oder wissen Sie nicht, dass Ihr Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist (1 Kor. 3:16, 6:19); Die Kirche, sagt er, sei dazu da und nicht Kirche, um zu zeigen, dass Gott gleichermaßen in jedem wohnt. Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die ihren Worten an mich glauben: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien. Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und ich habe sie geliebt, so wie du mich geliebt hast (Johannes 17,20 ff.). Und so wie wir, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, ein Gott sind, so soll in ihnen ein Volk sein, das heißt, als wären es geliebte Kinder, die an der göttlichen Natur teilhaben. Braut, Schwester, Mutter, und egal welche Namen Ihnen einfallen, alles ist eine Ansammlung einer Kirche, die niemals ohne Bräutigam, Bruder, Sohn auskommt. Er hat einen Glauben und verfällt nicht in verschiedene Dogmen und lässt sich nicht von Häresien zerreißen. Sie bleibt Jungfrau. Wohin das Lamm auch geht, es folgt ihm: Man kennt das Lied Christi. „Und wenn du, sagt er, Einwände gegen mich hast: Ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in der Herrlichkeit, dann wirst du hören, dass ein Stern sich von einem Stern unterscheidet – das heißt: das Geistige unterscheidet sich vom Fleischlichen. Wir lieben alle Glieder gleichermaßen; Wir ziehen weder die Augen den Fingern noch die Finger den Ohren vor, aber wenn eines verloren geht, leiden alle Glieder. Wir betreten diese Welt auf die gleiche Weise und wir verlassen sie auf die gleiche Weise. Der eine Adam ist irdisch, der andere ist himmlisch. Wer im Irdischen ist, wird zur rechten Hand sein.“ und wer im Himmel ist, wird zur Rechten sein und gerettet werden. Und wer ein Mörder und Ehebrecher ist, wird in die Gehenna geschickt, ob er aus dem Vaterland flieht oder im Gefängnis stirbt. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Bruder, der immer bei seinem Vater war und der später reuig zurückkehrte. Diejenigen, die von der ersten Stunde an, von der dritten, von der sechsten, von der neunten und von der elften gearbeitet haben, erhalten jeweils einen Denar zu gleichen Teilen, und das Erstaunlichste ist, dass die Belohnung bei denen beginnt, die weniger im Weinberg gearbeitet haben.“ Wer wird durch diese und ähnliche Zeugnisse der göttlichen Schriften, die ein kluger Fragesteller zugunsten seiner perversen Meinung neigt, nicht einmal unter den Auserwählten Gottes versucht? Und dass der Apostel Johannes sagt, dass viele Antichristen erschienen sind (1. Johannes 2), das ist die wahre Predigt des Antichristen, die keinen Unterschied zwischen Johannes selbst und dem letzten Reumütigen postuliert. Gleichzeitig staune ich darüber, wie sich diese sich windende Schlange und unser Proteus auf wundersame Weise in verschiedene Formen verwandeln. Denn wer in Bezug auf Kopulation und Sättigung ein Epikureer ist, wird plötzlich in Bezug auf die Belohnung für Verdienste ein Stoiker. Jerusalem wird zu Citium, Judäa zu Zypern, Christus zu Zeno. Wenn du nicht im Geringsten von den Tugenden abweichen kannst und alle Sünden gleich sind, wenn derjenige, der das Brot gestohlen hat, als er hungrig war, und derjenige, der den Mann getötet hat, gleichermaßen schuldig sind: dann bist auch du der größten Verbrechen schuldig. Eine ganz andere Sache ist es, wenn Sie sagen, dass Sie nicht die geringste Sünde haben, und während alle Apostel, Propheten und Heiligen gemäß dem, was ich im zweiten Einwand dargelegt habe, im Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit betrübt sind, werden Sie allein durch Gerechtigkeit gepriesen. Bevor du barfuß warst; Jetzt ist er nicht nur beschuht, sondern auch angezogen. Dann trugst du eine zottelige Tunika und schwarze Unterwäsche, du warst schmutzig und arm, und deine Hände waren von der Arbeit schwielig; Jetzt gehst du gekleidet in Leinen und Seide und in Atrebate- und Laodizäer-Kleidung. Die Wangen sind gerötet, die Haut glänzt, die Haare am Hinterkopf und an der Stirn sind im Kreis geordnet; Der Bauch wird voller, die Schultern heben sich, der Hals wird dicker und gemurmelte Worte sind kaum noch aus den dicken Wangenknochen herauszufiltern. Natürlich muss es bei dieser Vielfalt an Essen und Gesprächen hier und da eine Sünde geben. Ich sage nicht, dass Essen und Kleidung Sünde sind, sondern dass Vielfalt und Veränderung zum Schlechten einer Tadel sehr nahe kommen; und was verurteilt wird, ist alles andere als tugendhaft; Was weit von der Tugend entfernt ist, gelangt in den Bereich des Lasters; was als bösartig gilt, wird mit Sünde in Verbindung gebracht; und was Sünde ist, fällt Ihrer Meinung nach in die Kategorie der Ziegen. Kehren Sie also entweder in Ihren früheren Zustand zurück, damit Sie ein Schaf zur Rechten sein können; oder wenn Sie Ihre bisherige Denkweise durch rechtswidrige Reue geändert haben, werden Sie wohl oder übel, selbst wenn Sie einen Bart bekommen, zu den Ziegen gehören. Aber was nützt es, die Krummen als krumm zu bezeichnen und die Unbeständigkeit des Anklägers zu zeigen, wenn es darum geht, eine Reihe von Einwänden zu widerlegen? Dass es zur Rechten und zur Linken Schafe und Ziegen gibt, dass es eine Klasse von Gerechten und Sündern gibt, das leugnen wir nicht. Dass ein guter Baum weder schlechte noch gute Früchte hervorbringt, daran zweifelt niemand. Wir teilen auch die zehn weisen und heiligen Jungfrauen in Gut und Böse ein. Dass während der Sintflut die Gerechten gerettet wurden und die Sünder im Wasser ertränkt wurden – das ist uns nicht unbekannt. Dass in Sodom und Gomorra die Gerechten verschleppt und die Bösen durch Feuer vernichtet wurden, ist für jeden klar. Wir wissen auch, dass Ägypten von zehn Plagen heimgesucht wurde, Israel jedoch unversehrt blieb. Dass die Gerechten das Rote Meer überquerten und der Pharao und seine Armee ertranken – darüber singen sogar Kinder in Schulen. Dass sechshunderttausend wegen Unglaubens in der Wüste fielen und nur zwei in das Land der Verheißung kamen, darüber lehrt die Heilige Schrift, ebenso wie über andere Dinge, die du schon vor den Arbeitern des Weinbergs über zwei Klassen von Gut und Böse dargelegt hast. Aber was behaupten Sie, dass es zwar eine Trennung zwischen Gut und Böse gibt, es aber keinen Unterschied zwischen Gut oder, im Gegenteil, Böse gibt, und dass es keinen Unterschied beim Vieh gibt – ob es ein guter Widder oder ein schlechtes Schaf ist, ob es Wolle erster oder zweiter Klasse hat, ob das Vieh schorfig und krank oder gesund und verspielt ist – insbesondere wenn Hesekiel mit seiner prophetischen Autorität auf die intelligenten Schafe und den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Vieh hinweist, indem er sagt: Siehe, ich werde richten zwischen Schafen und Mutterschafen, Widdern und Ziegen und zwischen starken Schafen und schwachen Schafen. Mit deinen Rippen und Zöpfen zerschneidest du und mit deinen Hörnern das Blut und alles Schwache, bis ich vertrieben bin (Hes 34,17-21). Und damit wir wussten, um was für Rinder es sich handelt, fügte er gleich hinzu: „Ihr aber, meine Herden und die Schafe meiner Weide, seid Menschen.“ Wird es also für Paulus und den Reumütigen, der mit der Frau seines Vaters geschlafen hat, dasselbe sein, weil er nach der Reue in die Kirche aufgenommen wurde und da er mit Paulus zur Rechten ist, wird er dann mit der gleichen Herrlichkeit strahlen wie der Apostel? Und wie kommt es, dass auf dem Feld bis zur Ernte am Ende der Welt Unkraut und Weizen zusammen wachsen? Zu welchem ​​Zweck werden gute und böse Fische in den Gewässern Christi und im Netz des Evangeliums gehalten? Warum gibt es im Prototyp der Kirche – der Arche Noah – unterschiedliche Tiere und je nach Verdienstunterschied unterschiedliche Zweige? Warum erschien die Königin zur Rechten des Herrn in vergoldeten Gewändern, gekleidet in Vielfalt? Warum trug Josef nach dem Vorbild Christi eine bunte Tunika? Warum sagt der Apostel zu den Römern: Auf wen hat Gott das Maß des Glaubens verteilt? Denn in einem Körper gibt es viele Uds, Imame, aber nicht alle Uds tun das Gleiche: Ebenso sind wir viele in einem Körper in Christus, aber einer unterstützt einander. Die Gaben entsprechend der uns gegebenen Gnade zu haben, ist etwas anderes: Wenn es sich um eine Prophezeiung handelt, entsprechend dem Maß des Glaubens; wenn es sich um einen Dienst handelt, um einen Dienst; wenn es sich um eine Lehre handelt, dann um eine Lehre; wenn es tröstlich ist; Und an einer anderen Stelle: Er urteilt Tag für Tag, aber er urteilt jeden Tag: Jeder sei durch seine Gedanken informiert (Röm. 14,5) und zu den Korinthern: Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott wird mehren. Ebenso pflanzt man nichts und lötet es nicht, sondern Gott bringt es zurück. Pflanzen und Löten sind eine Sache; Jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten. Denn wir sind Gottes Helfer: Gottes Erwerb, Gottes natürlicher Bau (1 Kor 3,6–9). Und noch einmal: Durch die Gnade Gottes, die mir gegeben wurde, denn der weise Architekt legt den Grundstein und baut auch auf. Niemand kann einen anderen Grund legen als derjenige, der sich hinlegt, nämlich Jesus Christus. Wenn jemand auf diesem Fundament Gold, Silber, edlen Stein, Holz, Heu, Schilf baut: Das Werk eines jeden wird offenbar werden: Der Tag wird es offenbaren, es wird offenbar werden vor dem Feuer; und jedermanns Arbeit, so wie sie ist, wird vom Feuer in Versuchung geführt. Und selbst wenn seine Arbeit Bestand hat, wird er die Belohnung annehmen. Aber sein Werk wird verbrennen, es wird verloren gehen; er selbst wird wie durch Feuer gerettet (1. Kor. 3,10-15). Wenn derjenige, dessen Arbeit verbrannt wurde und zugrunde ging und der durch seine Arbeit Schaden erlitten hat, zwar den Lohn für seine Arbeit verliert, er selbst gerettet wird, aber nicht ohne die Prüfung des Feuers: dann wird derjenige, dessen Arbeit ihm übertragen wurde, ohne die Prüfung des Feuers gerettet werden, und zwischen der einen und der anderen Erlösung wird es natürlich einen Unterschied geben. Auch an anderer Stelle: Der Mensch soll uns nicht als Diener Christi und Erbauer der Geheimnisse Gottes wahrnehmen. Und alles andere wird bei den Bauleuten gesucht, damit der Gläubige es finde (1 Kor 4,1-2). Möchten Sie wissen, dass es einen großen Unterschied zwischen einem Baumeister und einem anderen gibt – ich spreche nicht von Gut und Böse, sondern von den Guten, die zur Rechten stehen? Hören Sie sich das an: Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die heilige Dinge herstellen, vom Heiligtum essen? und diejenigen, die den Altar bedienen, teilen mit dem Altar; So befahl der Herr denen, die das Evangelium predigten, nach dem Evangelium zu leben. Ich habe daraus kein einziges Ding erschaffen; Das steht nicht geschrieben, aber hier geht es um mich: Es wäre besser, wenn ich sterbe, als dass irgendjemand mein Lob verschwendet. Selbst wenn ich das Evangelium predige, habe ich kein Lob: Ich bin in Not; Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. Wenn ich dies freiwillig tue, belohne ich den Imam; Wenn ich es unfreiwillig tue, wird das Gebäude von mir verraten. Warum zum Teufel gibt es Bestechung? Lassen Sie mich das Evangelium ohne Entschädigung predigen und das Evangelium Christi verbreiten, damit ich es in meinem Bereich im Evangelium nicht tue. Ich bin frei von allen; Ich habe mich allen zum Sklaven gemacht, damit ich großen Reichtum gewinne (1 Kor 9,13 ff.). Kann man wirklich sagen, dass diejenigen, die vom Evangelium leben und einen Teil der Opfer erhalten, sündigen? Natürlich nicht, denn der Herr hat bestimmt, dass diejenigen, die das Evangelium predigen, vom Evangelium leben sollen, aber der Apostel, der diese Erlaubnis nicht nutzt, sondern mit seinen eigenen Händen arbeitet, um niemanden zu belasten, und der Tag und Nacht arbeitet und denen dient, die mit ihm zusammen sind, tut dies natürlich, damit er durch mehr Arbeit noch mehr Belohnungen erhält. Kommen wir zum Rest. Die Aufteilung der Gaben ist das Wesentliche, und das Gleiche ist der Geist; und die Abteilungen der Dienste sind das Wesentliche, und derselbe ist Gott, der alles in allem handelt. Die Manifestation des Geistes ist zum Wohle aller gegeben (1 Kor 12,4 ff.). Und noch einmal: So wie der Körper eins ist und viele Teile hat, sind alle Teile eines Körpers, da sie viele sind, ein einziger Körper: so ist es auch Christus (ebd., V. 12). Damit man aber nicht sagt, dass in einem Körper die verschiedenen Glieder die gleiche Bedeutung hätten, stellt er gleich die Stufen der Kirche dar und sagt: Gott hat sie zuerst in die Kirche gestellt, erstens die Apostel, zweitens die Propheten, drittens die Lehrer, dann die Mächte, die gleiche Gewährung von Heilungen, Fürbitte, Regierung, Geburt der Zungen. Nahrung für alle Apostel; Essen sind alle Propheten; Essen alle Lehrer; Essen mit aller Kraft; Nahrung, alle Gaben haben Heilung; Essen alle Sprachen sprechen; Essen, das jeder sagt; Seien Sie eifrig für große Gaben, und auch nach der Vollkommenheit werde ich Ihnen den Weg zeigen (1 Kor 12,28 ff.). Und nach einer langen Diskussion über die Tugenden der Liebe fügte er hinzu: Wenn Prophezeiungen abgeschafft werden; wenn die Heiden schweigen; wenn die Vernunft zerstört wird. Teils verstehen wir es, teils prophezeien wir: Wenn das Vollkommene kommt, wird der Igel teilweise ausgerottet sein (1. Kor. 13,8-10). Und weiter: Nun bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei: Größer als diese sind die Lieben (V. 13). Halte an der Liebe fest, sei eifrig für das Geistige und lass dich vor allem prophetisch reden (1 Kor 14,1). Und noch einmal: Ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet, lasst euch aber lieber weissagen: Lieber sollt ihr prophezeien, als in Zungen reden (V. 5). Und noch einmal: Ich danke meinem Gott, der vor euch allen in Zungen redet (V. 18). Wo es unterschiedliche Gaben gibt und wo das eine größer und das andere kleiner ist und alle als spirituell bezeichnet werden, gibt es, obwohl alle Schafe zur Rechten stehen, einen gewissen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Schaf. Obwohl der Apostel Paulus aus Demut sagt: Ich bin einer der Apostel; Diejenigen, die es nicht wert sind, Apostel genannt zu werden, haben die Kirche Gottes verfolgt. Es ist die Gnade Gottes, die ich bin: und Seine Gnade, die in mir ist, war nicht umsonst, sondern ich habe mehr gearbeitet als sie alle: nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist (1 Kor 15,9-10), aber indem sie sich selbst demütigt, zeigt sie, dass die Apostel einige geringer, andere größer sein können, und natürlich ist Gott nicht ungerecht, ihn zu vergessen, der ein auserwähltes Gefäß genannt wird und derjenige, der am meisten gearbeitet hat, und für ungleicher Verdienst, um die gleiche Belohnung zu geben. Von hier aus lesen wir: So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben, jeder in seiner eigenen Ordnung (1. Korinther 15,22–23). Wenn jeder in seiner eigenen Reihenfolge aufersteht, sind die Belohnungen der Auferstandenen zweifellos unterschiedlich. Nicht alles Fleisch ist Fleisch; aber es gibt etwas Fleisch vom Menschen, und einiges Fleisch vom Vieh, und ein anderes von Fischen und ein anderes von Vögeln. Sowohl der himmlische Körper als auch der irdische Körper: aber das eine ist die Herrlichkeit des Himmlischen und das andere ist die Herrlichkeit der Erde. Ein anderes ist die Herrlichkeit der Sonne, ein anderes ist die Herrlichkeit des Mondes und ein anderes ist die Herrlichkeit der Sterne. Stern unterscheidet sich vom Stern durch seine Pracht. Ebenso die Auferstehung der Toten (1 Kor 15,39 ff.). Sie, ein gelehrter Dolmetscher, erklärten dies in dem Sinne, dass sich das Geistige vom Fleischlichen unterscheidet. Folglich wird es im Himmel sowohl Geistiges als auch Fleischliches geben, und nicht nur Ihre Schafe, sondern auch Ihre Ziegen werden in das Himmelreich eingehen. Der Stern, sagt er, unterscheidet sich vom Stern in seiner Herrlichkeit: nicht Schafe und Ziegen, sondern Schafe und Schafe, das heißt Stern und Stern. Schließlich, sagt er, noch eine Ehre für die Sonne und eine andere Ehre für den Mond. Damit Sie nicht behaupten, dass der Stern und der Stern die gesamte Gesamtheit der Menschheit bedeuten, haben Sie die Sonne und den Mond platziert, die Sie natürlich nicht zu den Ziegen zählen werden. Ebenso, sagt er, wird es eine Auferstehung der Toten geben, dass die Gerechten im Glanz der Sonne leuchten werden, dass diejenigen, die ihnen im Grad folgen, im Licht des Mondes leuchten werden, so dass einer der Morgenstern sein wird, ein anderer Arcturus, ein anderer Orion und dieser Mazurof und andere Sterne, deren geweihte Namen im Buch Hiob enthalten sind. Für uns alle, sagt er, ist es angebracht, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder empfängt, was er mit seinem Leib getan hat, sei es Gutes oder Böses (2. Korinther 5,10). Und damit Sie nicht irgendwie sagen, dass die Guten vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, um Gutes zu empfangen, und die Bösen, um Böses zu empfangen, lehrt er im selben Brief: Säe mit Armut, und du wirst mit Armut ernten; und wer mit Segen sät, der wird auch mit Segen ernten (2. Kor. 9,6). Natürlich gehört sowohl derjenige, der weniger sät, als auch der, der mehr sät, zur rechten Seite; und obwohl die Feldfrüchte von der gleichen Art sind, unterscheiden sie sich dennoch in Menge und Anzahl. Derselbe Paulus schreibt an die Epheser: „Die vielfältige Weisheit Gottes werde nun in den himmlischen Kirchen als Herrscher und Autorität offenbar werden“ (Eph 3,10). Sehen Sie, dass in den verschiedenen Taten der Kirche die unterschiedliche und vielfältige Gnade Gottes verkündet wird? Und in der gleichen Botschaft: Dem einzigen unter uns wurde Gnade gegeben, entsprechend dem Maß der Gabe Christi (Eph. 4,7), nicht weil das Maß Christi anders ist, sondern weil seine Gnade so viel hineingegossen wird, wie wir aufnehmen können. Es ist also vergeblich, sich Schafe und Ziegen, fünf und fünf Jungfrauen, Ägypter und Israeliten und dergleichen vorzustellen, denn der Lohn liegt nicht in der Gegenwart, sondern in der Zukunft. Deshalb wird der Tag des Gerichts am Ende des Zeitalters versprochen, denn jetzt gibt es kein Gericht. Denn es ist unvernünftig, diesen Tag den letzten Tag des Gerichts zu nennen, wenn Gott jetzt richtet. Jetzt segeln wir auf dem Meer, kämpfen, kämpfen, um endlich den Pier zu erreichen, eine Krone zu erhalten und zu triumphieren. Und Sie stellen auf perverse und listige Weise das Leben der Gegenwart als Beweis für das Leben der Zukunft dar, in der es ohne Zweifel Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit gibt, bis wir das Heiligtum Gottes betreten und die endgültigen Schicksale beider Leben begreifen. Stirbt ein Heiliger anders und ein Sünder anders? Ist es für diejenigen, die auf demselben Meer segeln, nicht die gleiche Windstille und der gleiche Sturm? Werden Räuber und Märtyrer unterschiedlich getötet? Werden sonst Kinder aus Unzucht und Hurerei und ansonsten aus reinen Ehen geboren? Natürlich wurden der Herr und die Diebe nach demselben Urteil gekreuzigt. Wenn das Urteil dieses und des nächsten Jahrhunderts das gleiche ist, dann werden diejenigen, die hier gleichermaßen gekreuzigt wurden, in Zukunft dasselbe erhalten. Paulus und diejenigen, die ihn eingesperrt haben, segeln gemeinsam, überstehen gemeinsam den Sturm und kommen gemeinsam an Land, nachdem das Schiff von den Wellen zerstört wurde. Man kann nicht leugnen, dass die Verdienste des Gefangenen und der Inhaftierten unterschiedlich sind: Wie kommt es, dass der Apostel und die Soldaten auf die gleiche Weise Schiffbruch erleiden? Anschließend spricht der Apostel über die Offenbarung und sagt, dass ihm die Menschen im Schiff vom Herrn gegeben wurden. Ist es möglich, dass der Gegebene und der Gegebene dieselben Verdienste haben? Zehn Heilige können eine Stadt vor der Zerstörung retten. Lot und seine Töchter wurden aus dem Feuer entfernt; ihre Schwiegersöhne wären gerettet worden, wenn sie hätten raus wollen. Und natürlich gibt es einen großen Unterschied zwischen Lot und seinen Schwiegersöhnen. Segor, eine der fünf Städte, wird befreit, und diese Stadt, die die gleichen Verdienste hatte und dem gleichen Urteil unterworfen war wie Sodom und Gomorra, Adam und Seboi, wird durch die Gebete des Heiligen befreit. Hier sind die Verdienste von Lot und Segor unterschiedlich, und doch werden sie gleichermaßen vom Feuer befreit. Die Räuber, die in Abwesenheit Davids Sikeleg verwüsteten und ihre Frauen und Kinder zur Beute machten, werden am dritten Tag auf dem Feld getötet, und vierhundert Menschen fliehen auf Kamelen. Angenommen, es gäbe einen Unterschied zwischen den Getöteten und denen, die fliehen konnten. Im Evangelium lesen wir, dass der Turm von Siloah auf achtzehn Menschen einstürzte und sie, als er über sie fiel, tötete. Natürlich handelte es sich nach dem Gedanken des Herrn nicht nur um Sünder, sondern sie wurden auch bestraft, um andere einzuschüchtern, sodass die Törichten nach der Bestrafung der Bösen klüger würden. Wenn die Strafe für alle Sünder gleich ist, dann wird zu Unrecht einer getötet und der Tod des einen wird vom anderen geahndet. Sie wenden mir ein, dass alle Israeliten das gleiche Omer Manna und das gleiche Maß, die gleiche Kleidung, das gleiche Haar, den Bart und die gleichen Schuhe hatten, als ob wir den Leib Christi nicht gleichermaßen empfangen würden. Die Heiligung in den Sakramenten von Herren und Sklaven, Adligen und Unedlen, Königen und Kriegern ist die gleiche, obwohl das, was an sich gleich ist, entsprechend den Verdiensten derer, die es empfangen, unterschiedlich ist. Denn wer unwürdig isst und trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein (1 Kor 11,27). Liegt es wirklich daran, dass Judas aus demselben Kelch trinkt wie die anderen Apostel, dass er die gleiche Belohnung wie die anderen erhält? Wenn man das Sakrament nicht berücksichtigen möchte, leben wir natürlich alle gleich, wir atmen die gleiche Luft, wir werden von der gleichen Feuchtigkeit getränkt, wir ernähren uns von der gleichen Nahrung. Wenn essbare Produkte durch die Kochkunst zum Besseren verändert werden und aus Gewürzen etwas Angenehmeres entsteht, dann befriedigt diese Art von Nahrung nicht die Natur, sondern die Wollust. Wir verspüren den Hunger auf die gleiche Weise, wir spüren die Kälte auf die gleiche Weise: Wir winden uns auf die gleiche Weise vor der Kälte, wir entspannen uns vor der Hitze und Wärme. Und die Sonne und der Mond und der ganze Chor der Sterne und der Regen und die Welt vollenden gleichermaßen ihren Lauf für uns, und gemäß dem Evangelium werden wir alle von denselben Regenfällen getränkt – gut und böse, gerecht und ungerecht. Wenn gegenwärtige Phänomene Abbilder zukünftiger Phänomene sind, dann wird die Sonne der Wahrheit gleichermaßen für die Gerechten und Sünder, die Bösen und die Heiligen, Christen und Juden und Heiden aufgehen, wenn die Heilige Schrift sagt: „Die Sonne der Gerechtigkeit aber wird denen aufgehen, die den Herrn fürchten“ (Mal. 1). Wenn es für diejenigen aufgeht, die Angst haben, wird es für diejenigen untergehen, die keine Angst haben, und für falsche Propheten. Die Schafe, die zur Rechten stehen, werden in das Himmelreich gebracht, die Böcke werden in die Hölle geworfen. Dieses Gleichnis stellt nicht den Verdienstunterschied zwischen Schafen oder, im Gegenteil, zwischen Ziegen dar, sondern macht nur einen Unterschied zwischen Schafen und Ziegen. Denn nicht alles wird überall gelehrt, aber jedes Gleichnis bezieht sich auf das, womit es verglichen wird. Ebenso dienen zehn Jungfrauen nicht als Abbild der gesamten Menschheit, sondern nur der Fürsorglichen und Faulen, von denen einige ständig auf das Kommen des Herrn warten, andere, die sich dem Schlaf und der Sorglosigkeit hingeben, nicht an das zukünftige Gericht denken. Deshalb sagt er am Ende des Gleichnisses: Pass auf, du kennst die Stunde des Tages nicht (Matthäus 25,13). Wenn Noah in der Flut gerettet wurde und die ganze Welt zugrunde ging, dann war jeder Mensch Fleisch und kam daher um. Geben Sie entweder zu, dass die Verdienste der Söhne Noahs und Noahs, um deren willen seine Söhne befreit wurden, nicht dieselben waren – oder stellen Sie den verfluchten Ham an denselben Ort, an dem sich sein Vater befand, da er gemeinsam vor der Flut gerettet wurde. Im Leiden Christi wandten sich alle ab, gemeinsam wurden sie unanständig und es gab keinen, der Gutes tun würde, nicht einmal einen. Wagen Sie es also zu behaupten, dass Petrus und die anderen geflohenen Apostel Christus im gleichen Maße verleugnet haben wie Kaiphas und die Pharisäer und das Volk, das schrie: Kreuzige, kreuzige ihn? Und ganz zu schweigen von den Aposteln: Werden Ihnen Annas, Kaiphas und der Verräter Judas wirklich das gleiche Verbrechen schuldig gemacht haben wie Pilatus, der gegen seinen Willen gezwungen wurde, über den Herrn zu urteilen? Je höher die Würde des Judas, desto größer sein Verbrechen, und je größer das Verbrechen, desto größer die Strafe, denn das strengste Urteil herrscht (Weish. 6:5). Ein schlechter Baum bringt weder gute noch schlechte Früchte hervor. Wenn das so ist, dann antworte mir: Wie hat Paulus, der ein böser Baum war, der die Kirche Christi verfolgte, anschließend gute Früchte geschaffen, und Judas, der ein guter Baum war, der mit den Aposteln Wunder vollbrachte, wurde anschließend zum Verräter und schuf böse Früchte? Folglich bringt weder ein guter Baum schlechte Früchte hervor, noch bringt ein böser Baum gute Früchte hervor, solange er in seiner Güte oder Bösartigkeit bleibt. Darüber hinaus, dass jeder Jude das Passah gleichermaßen feiert und im siebten Jahr frei gemacht wird und im Jubiläum, also im fünfzigsten Jahr, alle Besitztümer auf die Besitzer übergehen – dies gilt nicht für die Gegenwart, sondern für die Zukunft, denn wir, die wir sechs Tage dieses Jahrhunderts in Sklaverei sind, werden am siebten Tag, am wahren und ewigen Samstag, frei sein, wenn wir jedoch frei sein wollen, solange wir noch in dieser Welt versklavt sind. Und wenn wir es nicht wollen, wird unser Ohr als Beweis des Ungehorsams durchbohrt, und wir werden mit unserer Frau und unseren Kindern, die wir der Freiheit vorgezogen haben, das heißt mit dem Fleisch und seinen Taten, in schwere Sklaverei geraten. Und das Gleichnis vom Sämann, das auf beiden Seiten Früchte dreifacher Art darstellt, und die Tatsache, dass nach dem Apostel auf dem Fundament Christi der eine Gold, Silber, Edelsteine ​​erschafft, der andere - Holz, Heu, Stroh, sowie die Tatsache, dass es in einem großen Haus verschiedene Gefäße gibt - das ist klar offensichtlich und dem widersprechen zu wollen, ist nur für die offensichtlichste Schamlosigkeit charakteristisch. Damit er jedoch keine Freude an seinen Lügen hat und nicht das Beispiel der Apostel für die Umdeutung der hundertsten, sechzigsten und dreißigsten Zahlen darstellt, lass ihn wissen, dass in Matthäus und Markus den Aposteln, die alles von ihnen hinterlassen haben, das Hundertfache (Vergeltung) versprochen wird, und im Lukasevangelium noch viel mehr, d statt einhundertsieben – und dass er sich entweder der Verfälschung oder der Unwissenheit schuldig macht; - was uns nicht zum Nachteil dient, wenn in einem Evangelium die Zählung mit hundert und in einem anderen mit dreißig beginnt, da die gesamte Schrift, insbesondere die alte, zunächst eine kleinere Zahl angibt und so allmählich zu einer größeren Zahl aufsteigt. Es heißt zum Beispiel, dass der und der fünfundsiebzig und hundert Jahre alt war, obwohl die zuvor genannten fünfundsiebzig nicht älter als hundert sein konnten. Wenn du die Zahlenunterschiede auf der guten Seite nicht akzeptierst – einhundert, sechzig und dreißig, dann wirst du die Unterschiede auf der schlechten Seite nicht akzeptieren, und derselbe Mangel wird in der Saat sein, die auf die Straße fällt, auf den Stein und zwischen die Dornen. Wenn diese beiden drei Gattungen im Guten wie im Schlechten gleichwertig sind, dann war es unvernünftig, sechs statt zwei Typen aufzuzählen, insbesondere wenn der Erlöser bei Matthäus und Lukas entsprechend der Darstellung des Gleichnisses immer hinzufügte: „Habe Ohren zum Hören, höre er“ (Matthäus 11:15, 13:9; Markus 4:9; Lukas 8:18, 14:35). Es ist vergeblich, nach geheimnisvollem Verständnis zu rufen, wo es nichts gibt, was das Verborgene enthält. Was meinst du, wenn der Vater und der Sohn unter den Gläubigen wohnen und dort, wo Christus wohnt, nichts fehlen darf, dann denke ich, dass Christus anders in den Korinthern wohnte, anders in den Ephesern, d. anders bei Titus und Timotheus und anders bei Paulus. Unter den von Frauen Geborenen ist niemand Größeres als Johannes der Täufer auferstanden. Und wo ein Größerer berufen ist, müssen auch andere Kleinere sein: Davon gibt es mehr im Himmelreich. Sie sehen also, dass es im Himmel einen Größeren gibt, und auch zwischen den Engeln und zwischen den unsichtbaren Geschöpfen gibt es einen vielfältigen und endlosen Unterschied. Warum sagen die Apostel: „Herr, füge uns Glauben hinzu“ (Lukas 17,5), wenn das Maß für alle gleich ist? Und der Herr sagte zu dem Jünger: Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt (Matthäus 14:31)? Und in Jeremia lesen wir vom zukünftigen Königreich: „Diese Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund verkünden, nicht gemäß dem Bund, den ihr Vater geboten hat“ (Jer. 31:31-32). Und etwas später: Ich werde mein Gesetz in ihren Schoß geben und es in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein und sie werden mein Volk sein. Und nicht jeder soll seinen Nächsten und jeder seinen Bruder lehren: „Erkenne den Herrn, denn alle kennen mich, vom Geringsten bis zum Größten“ (ebd., V. 33, 34). Aus dem Kontext dieses Ortes ist es offensichtlich, dass der Prophet das zukünftige Reich Christi darstellt, und auf welcher Grundlage wird es dort ein Kleineres und ein Größeres geben, wenn alle gleich sind? Natürlich auf diejenige, nach der das Evangelium sagt: „Wer lehrt und tut, der wird im Himmelreich groß genannt werden; wer aber lehrt und es nicht tut, wird der Geringste sein“ (Matthäus 5,19). Der Erretter weist uns beim Abendessen an, den untersten Platz einzunehmen, damit wir, wenn der Älteste kommt, nicht beschämt vom höchsten Platz entfernt werden (Lukas 14). Wenn wir nicht fallen können, sondern nur durch Reue gestärkt werden, was bedeutet dann diese Leiter in Bethel, auf der die Engel, die vom Himmel zur Erde herabsteigen, auf- und absteigen? Natürlich standen sie, während sie dort waren, zur Rechten zwischen den Schafen. Engel steigen vom Himmel herab, und Jovinian fürchtet sich nicht um ihren Besitz! Und wer kann sich das Lachen darüber verkneifen, dass er viele der Wohnstätten des Vaters als über die ganze Welt verstreute Kirchen anerkennt, wenn doch die Heilige Schrift nach dem Johannesevangelium am offensichtlichsten lehrt, dass der Herr nicht von der Zahl der Kirchen sprach, sondern von den himmlischen Wohnstätten, von den ewigen Stiftshütten, die der Prophet wünschte? Im Haus meines Vaters, sagt er, gibt es viele Wohnungen; sonst würde ich dir sagen: Ich werde einen Ort für dich bereiten. Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen, damit auch du dort sein kannst, wo ich bin (Johannes 14:2-3). Der Ort und die Wohnstätten, die Christus nach eigenen Angaben für die Apostel vorbereitet, befinden sich natürlich im Haus des Vaters, d. h. im Himmelreich, und nicht auf der Erde, auf der er derzeit die Apostel zurückließ. Gleichzeitig müssen Sie auf die Bedeutung der Heiligen Schrift achten: Ich würde Ihnen sagen, dass ich gehe und einen Ort für Sie bereiten werde, wenn der Vater nicht viele Wohnungen hätte, d. h. wenn nicht jeder von Ihnen einen Ort für sich selbst vorbereitet hätte, nicht durch die Gnade Gottes, sondern durch seine eigenen Taten; und deshalb ist es nicht meine Aufgabe, sich vorzubereiten, sondern deine, denn der vorbereitete Platz, den er durch sein Verbrechen verlor, brachte Judas keinen Nutzen. In Bezug auf diese Bedeutung muss man auch verstehen, was zu den Söhnen des Zebedäus gesagt wird, von denen der eine zur Linken und der andere zur Rechten sitzen wollte: Denn ich habe meinen Kelch getrunken und mit der Taufe, damit werde ich getauft, und ich werde getauft; ). Geben ist nicht das Werk des Sohnes: Wie kann Vorbereiten das Werk des Vaters sein? Er sagt, dass im Himmel verschiedene und sehr viele Wohnungen für sehr viele und unterschiedliche Tugenden vorbereitet sind, die (Wohnungen) nicht von Personen, sondern durch Taten empfangen werden. Deshalb bittet ihr mich vergeblich um das, was in eurer Macht steht – was mein Vater für diejenigen vorbereitet hat, die durch Tugenden, die dieser Ehre würdig sind, zu solcher Herrlichkeit aufsteigen werden. Was er weiter sagt: „Ich will abermals kommen und euch zu mir nehmen, damit auch ihr seid, wo ich bin“ (Johannes 14,3), spricht direkt zu den Aposteln, über die an anderer Stelle geschrieben steht: „Denn du, Vater, bist in mir und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,21), die geglaubt haben, die vollkommen sind, die sagen können: „Mein Teil ist der Herr“ (Psalm 141,6). Und wenn es nicht sehr viele Klöster gibt, wie kommt es dann, dass der Hohepriester im Alten und im Neuen Testament einen anderen Platz einnimmt, ein anderer Priester, ein anderer Levit, ein anderer Türhüter und ein anderer Kirchendiener? Und im Buch Hesekiel, in dem der Aufbau der zukünftigen Kirche und des himmlischen Jerusalems dargestellt wird, werden die Priester, die gesündigt haben, zu Dienern und Türhütern degradiert, und obwohl sie sich in der Kirche Gottes, also zur Rechten, befinden, gehören sie nicht zu den Besten, sondern zu den geringeren Schafen. Und in diesem Fluss, der aus der Kirche kommt und das salzige Meer wässert und alles belebt, sind viele Arten von Fischen abgebildet. Warum gibt es im Himmelreich Erzengel, Engel, Throne, Herrschaften, Mächte, Cherubim und Seraphim und jeden Namen, der nicht nur in der Gegenwart, sondern auch in der Zukunft genannt wird? Ein Unterschied in den Namen hat keine Grundlage, wenn es keinen Unterschied im Verdienst gibt. Der Erzengel ist natürlich der (Chef) der anderen kleineren Engel. Erzengel und Mächte und Herrschaften haben andere (Geister), über die sie ihre Macht ausüben und über die sie als Untergebene herrschen. So ist die Ordnung im Himmel in der göttlichen Regierung, so dass er, wie es Brauch ist, uns nicht lachen und verspotten würde, wenn wir auf den Kaiser, Präfekten und Grafen und Tribunen und Zenturionen und Kämpfer und andere militärische Ränge zeigten. Und dass er auf die Worte hinwies: „Oder du weißt nicht, dass dein Körper die Kirche des in dir lebenden Heiligen Geistes ist“ (1 Kor 6,19), das ist unbegründet, da die Göttliche Schrift normalerweise sowohl den Singular im Plural als auch den Plural im Singular nennt; Lassen Sie ihn jedoch wissen, dass es in der Kirche selbst viele Räume gibt, dass es einen Außenhof gibt, dass es einen Innenhof gibt, dass es einen Vorraum gibt, dass es ein Heiligtum gibt und dass es ein Allerheiligstes gibt. Es gibt Küchen in der Kirche, es gibt auch Keller, es gibt einen Platz für Laster und Lagerräume für Gefäße. In der Kirche unseres Körpers gibt es also verschiedene Verdienste. Gott wohnt nicht gleichermaßen in jedem; Er strömt nicht in jedem im gleichen Maße in ihn hinein. Es wird dem Geist Moses entzogen und siebzig Ältesten gegeben. Ich denke, dass der Wasserreichtum im Fluss unterschiedlich ist und der Wasserreichtum in den Bächen unterschiedlich ist. Der erhabene Geist Elias wird Elisa gegeben: Daher vollbrachte die erhabene Gnade auch große Wunder. Der Lebende erweckte die Toten und die Toten die Toten; er flehte Hunger für das Volk an, und dieser brachte an einem Tag feindliche (den Feinden) Truppen in die belagerte Stadt. Lassen Sie uns Folgendes sagen: Oder wissen Sie nicht, dass Ihr Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in Ihnen wohnt (1 Kor. 6,19) sprach er von der gesamten Kirche der Gläubigen, die gleichermaßen vereint einen Leib Christi bilden. Nur in diesem Fall wird eine Unterscheidung im Körper getroffen – wer ist der Füße Christi würdig, wer ist das Haupt; einige sind seine Augen, einige sind seine Hände. Dies wird auch durch zwei Frauen im Evangelium angedeutet – eine Büßerin und eine Heilige, von denen die eine die Füße (des Herrn) hält, die andere den Kopf, obwohl einige denken, dass es eine Frau war und dass diejenige, die zuerst von den Füßen ausging, den Kopf erreichte. Aber auch die Tatsache, dass er einwendete: Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die ihre Worte um ihretwillen in Mir glauben, dass sie alle eins seien, so wie Du, Vater, in Mir bist und ich in Dir bin, dass auch sie eins in uns seien und dass das ganze christliche Volk eins in Gott sei wie die geliebtesten Söhne, Teilhaber der göttlichen Natur, dann haben wir oben bereits gesagt, und jetzt müssen wir dies ausführlicher darlegen, – dass wir eins sind im Vater und im Sohn nicht von Natur aus, sondern aus Gnade. Denn die menschliche Seele und Gott sind nicht aus derselben Substanz (wie die Manichäer gewöhnlich sagen). Aber du hast sie geliebt, sagt er, so wie du mich geliebt hast. Sie sehen also, wenn wir in die Gemeinschaft seiner Natur aufgenommen werden, dann ist dies kein Werk der Natur, sondern der Gnade, und deshalb liebt uns der Vater, weil er den Sohn geliebt hat, und die Mitglieder genießen die Liebe nur im Körper. Die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden, indem sie an seinen Namen glaubten, die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Lust, noch aus männlicher Lust, sondern aus Gott geboren wurden (Johannes 1:12). Das Wort ist Fleisch geworden, damit wir vom Fleisch in das Wort übergehen können. Weder hörte das Wort auf, das zu sein, was es war, noch verlor der Mensch das Wesen, in dem er geboren wurde. Herrlichkeit wird ohne Veränderung der Natur erhöht. Möchten Sie wissen, wie wir mit Christus eins werden? Lassen Sie sich hierzu vom Veranstalter selbst einweisen. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich um des Vaters willen lebe: Auch er wird um meinetwillen leben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkam (Johannes 6:55 ff.). Aber Johannes der Evangelist, der Weisheit aus den Persern Christi schöpfte, stimmt mit den gleichen Worten überein und sagt: „Davon verstehen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns, wie er uns von seinem Geist zu essen gegeben hat.“ Auch wenn Sie bekennen, dass Jesus der Sohn Gottes ist, bleibt Gott in ihm und in Gott (1 Joh. 4:13, 15). Wenn Sie an Christus glauben, wie die Apostel glaubten, werden Sie in Christus ein Leib mit ihnen. Und wenn es absurd ist, ihren Glauben und ihre Werke euch anzugleichen, die keinen solchen Glauben und diese Werke haben, dann werdet ihr nicht denselben Platz einnehmen können. Wenn Sie außerdem sagen, dass sich Braut, Schwester, Mutter und alle diese Namen auf eine Kirche beziehen und diese Namen alle Gläubigen bezeichnen, ist das gegen Sie gerichtet. Denn wenn die Kirche einen Rang hat und nicht viele Mitglieder in einem Körper hat, warum sollte sie dann Braut, Schwester oder Mutter genannt werden, wenn nicht, weil sie für einige Braut, für andere Schwester, für andere Mutter ist? Obwohl jeder zur Rechten steht, steht einer als Bräutigam, ein anderer als Bruder und ein dritter als Sohn. Meine Kinder, sagt er, nach meinem Bild bin ich krank, bis Christus in euch vorgestellt wird (Gal. 4,19). Glauben Sie wirklich, dass die Verdienste des Geborenen und des Gebärenden gleich sind? Aus diesem Grund haben Sie sich törichterweise entschieden zu behaupten, dass wir alle Mitglieder gleich lieben und kein Auge dem Finger und keine Hand dem Ohr vorziehen, aber mit dem Verlust jedes einzelnen Mitglieds geht eine gemeinsame Krankheit einher – es ist dumm, wenn der Apostel den Korinthern lehrt, dass einige Mitglieder ehrenhafter, andere bescheidener sind und diejenigen, die bescheidener sind, von größerer Ehre umgeben sind, und diejenigen, die ehrlich zu sich selbst sind, unsere Fürsorge nicht brauchen (1. Korinther 12,22-23). ). Ordnen Sie sich wirklich derselben Kategorie zu und betrachten Mund und Magen, die Augen und die Kanäle, durch die Kot und Urin ausgeschieden werden, als gleichwertig? „Die Lampe deines Leibes“, sagt er, „ist dein Auge. Wenn das Auge blind ist, wird der ganze Leib in Finsternis sein“ (Lukas 11,34). Wenn man einen Finger oder das Ende eines Ohrs abschneidet, dann gibt es zwar Schmerzen, aber keinen solchen Schaden, nicht die gleiche Schande mit Schmerzen, die entsteht, wenn man sich die Augen aussticht, die Nasenlöcher ausreißt oder die Lippen aufschneidet. Wir können ohne einige Mitglieder leben, aber ohne andere können wir absolut nicht leben. Es gibt leichte Sünden und es gibt schwere. Zehntausend Talente müssen eine andere Sache sein, und ein Quadrant muss eine andere Sache sein. Wir werden uns sowohl der leeren Rede als auch des Ehebruchs schuldig machen; aber es ist nicht dasselbe, sich zu schämen und Qualen zu ertragen, zu erröten und lange zu leiden. Glaubst du, ich sage meine Meinung? Hören Sie dem Apostel Johannes zu: „Wer weiß, dass sein Bruder eine Sünde begeht, die nicht zum Tode führt, der bittet, und dem, der sündigt, die nicht zum Tode führt, wird das Leben gegeben. Und wer zum Tode sündigt, wer wird für ihn beten? (1. Johannes 5,16). Sie sehen, wenn wir für kleinere Sünden beten, erhalten wir Vergebung; Wenn es sich um große Sünden handelt, ist es schwierig, die Bitte zu erfüllen, und es gibt einen großen Unterschied zwischen einigen Sünden und anderen. Deshalb wird über das Volk Israel, da es bis zum Tod gesündigt hat, zu Jeremia gesagt: Bete nicht für dieses Volk und bitte nicht um Gnade für sie und bete nicht, komm für sie zu mir, denn ich werde dich nicht hören (Jer. 7:16). Und wenn wir alle gleich sind und die Welt betreten und verlassen, und dies ist eine Vorhersage der Zukunft, dann folgt daraus, dass wir alle, sowohl Gerechte als auch Sünder, vor Gott gleich sein werden, da wir jetzt auf die gleiche Weise geboren werden und sterben. Wenn Sie darauf bestehen, dass es zwei Adams gibt – einen irdischen, einen himmlischen, und diejenigen, die im Irdischen waren, stehen auf der linken Seite und diejenigen, die im Himmlischen waren – auf der rechten Seite: dann antworten Sie mir, wenn ich Sie nach den beiden Brüdern frage. War Esau im Irdischen (Adam) oder im Himmlischen? Niemand zweifelt daran, dass Sie antworten werden, dass er im Irdischen war. Jacob war in was? Sie werden natürlich sagen, im Himmel. Wie war er dann in himmlischen Dingen, als Christus, der der zweite und himmlische Adam genannt wird, noch nicht im Fleisch gekommen war? Sie müssen also entweder alle zählen, die vor der Inkarnation Christi im ersten Adam gelebt haben, und daher werden die Gerechten im irdischen Menschen und zwischen Ihren Böcken sein, oder wenn Sie Isaak böse an derselben Stelle wie Ismael, an derselben Stelle wie Jakob, an derselben Stelle wie Esau, an derselben Stelle wie bei den Heiligen und Sündern platzieren: dann muss der letzte Adam ab der Zeit gezählt werden, als Christus von der Jungfrau geboren wurde, und das Argument Die beiden Adams werden nicht zugunsten eurer Schafe und Ziegen dienen, denn wir leugnen, dass es im ersten Adam sowohl Schafe als auch Ziegen gab und dass in ein und demselben Mann einige zur Rechten, andere zur Linken standen. Denn es gibt von Adam an den königlichen Tod, sogar für Mose und für diejenigen, die nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben (Römer 5,14). Und was die Tatsache betrifft, dass Sie zu beweisen versuchen, dass Verleumdung und Mord, Krebs und Ehebruch sowie leeres Gerede und Bosheit gleichermaßen bestraft werden – die Antwort wurde Ihnen oben bereits gegeben, und jetzt werde ich antworten. Sagen Sie entweder, dass Sie kein Sünder sind, um sich nicht der Gehenna schuldig zu machen, oder wenn Sie ein Sünder sind, werden Sie wegen einer geringfügigen Straftat in die Hölle gebracht. Die Lippen, sagt er, töten die Seele (Weish. 1:11). Ich vermute, dass du als Mensch eines Tages gelogen hast, denn jeder Mensch ist eine Lüge (Ps. 115,2), und Gott allein ist wahrhaftig und wird in seinen Worten gerechtfertigt sein und siegreich sein, wenn er richtet (Ps. 50). Entweder du darfst also kein Mann sein, um nicht betrügerisch zu sein, oder, wenn du als Mann betrügerisch bist; dann wirst du mit Vatermördern und Ehebrechern gequält. Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Sünden, und diejenigen, die du von unten nach oben erhöhst, werden dir nicht so dankbar sein wie diejenigen, die du wegen einer einfachen und gewöhnlichen Sünde in völlige Dunkelheit verbannst, werden unzufrieden sein. Und wenn während der Verfolgung sowohl der Erwürgte und Enthauptete als auch der (aus dem Vaterland) Geflohene und bei verschiedenen Arten von Taten im Gefängnis Gefallene die gleiche Siegeskrone erhalten, dann dient dies auch zu unseren Gunsten. Denn im Märtyrer wird der Wille gekrönt, aus dem der Tod selbst geboren wird. Meine Aufgabe ist es, mich der Wut der Heiden zu widersetzen und nicht auf den Herrn zu verzichten; andernfalls steht es bereits in ihrem Testament, ob sie mich enthaupten, verbrennen oder einsperren oder verschiedene Hinrichtungsarten anwenden sollen. Wenn ich weglaufe und in der Wüste sterbe, wird die Krone der Sterbenden nicht dieselbe sein, denn Christus ist nicht dieselbe wie die Todesursache. Und was Sie sagen, ist, dass es absolut keinen Unterschied zwischen dem Bruder gibt, der immer bei seinem Vater war, und dem, der später, nachdem er Buße getan hatte, von ihm angenommen wurde. Wenn Sie möchten, füge ich dazu hinzu, dass eine verlorene und gefundene Drachme zu den anderen hinzugefügt wurde und dass ein Schaf, das der gute Hirte, indem er neunundneunzig Schafe zurückließ, fand und brachte, die hundertfache Zahl auffüllte. Aber es ist eine andere Sache, reuig zu sein und unter Tränen um Vergebung zu bitten, und eine andere Sache, immer bei seinem Vater zu sein. Deshalb sagte der Hirte und Vater durch Hesekiel zu den zurückgekehrten Schafen und dem einst verlorenen Sohn: Und ich werde meinen Bund mit dir schließen, um zu hängen, wie ich der Herr bin, damit du gedenkst und demütigst, und niemand deinen Mund auftun wird beim Anblick deiner Schande, denn ich werde immer barmherzig zu dir sein nach allem, was du getan hast (Hes 16,62–63). Damit die Reumütigen nicht weniger gerechte Belohnung erhalten, genügt ihnen statt jeglicher Strafe nur Schande. „Und du wirst an deine bösen Wege denken und an alle Verbrechen, durch die du verunreinigt wurdest, und du wirst dich vor deinen eigenen Augen verabscheuen wegen all deiner Bosheit, die du begangen hast; und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich dich um meines Namens willen segne, nicht nach deinen bösen Wegen, noch nach deinen schlimmsten Missetaten“ (dt.). Auch der Sohn wird von seinem Vater getadelt, weil er eifersüchtig auf die Erlösung seines Bruders ist und er, während die Engel im Himmel jubeln, von Neid gequält wird. Der Vergleich zweier Brüder, des Guten und des Verlorenen, bezieht sich jedoch nicht auf die Verdienste der gesamten Menschheit, sondern auf die Personen entweder des Juden und des Christen oder der Heiligen und der Büßer. Ein kleines Buch über dieses Gleichnis habe ich Bischof Damasus gewidmet, als er noch lebte. Wenn weiterhin die Arbeiter der ersten Stunde, der dritten, der sechsten und der neunten Stunde einen Denar erhalten und die Belohnung bei denen beginnt, die später mit der Arbeit im Weinberg begannen, dann werden auch hier nicht Menschen aus derselben Zeit und demselben Jahrhundert dargestellt, sondern die Geheimnisse verschiedener Berufungen vom Anfang der Welt bis zum Ende. In der ersten Stunde werden Abel und Seth gerufen, in der dritten Henoch und Noah; im sechsten Abraham, Isaak und Jakob; im neunten Mose und die Propheten; an die elfte Nation der Heiden: Er ist der Erste, dem eine Belohnung zuteil wird, weil er, nachdem er an den gekreuzigten Herrn geglaubt hat, durch die Schwierigkeit des Glaubens die Größe der Belohnungen verdient hat: Viele Könige und Propheten wollten sehen, was wir sehen, und sahen es nicht. Und ein Denar ist nicht dieselbe Belohnung, sondern dasselbe Leben und dieselbe Befreiung aus der Gehenna. Doch so wie mit der souveränen Vergebung diejenigen, die sich verschiedener Verbrechen schuldig gemacht haben, aus dem Gefängnis entlassen werden und jeder, je nach Arbeit oder Beruf, den einen oder anderen Zustand im Leben erreicht, so führt der Denar als die Vergebung des wahren Meisters jeden durch die Taufe aus dem Gefängnis. Es liegt an uns, entsprechend den Unterschieden in den Tugenden daran zu arbeiten, für uns verschiedene Belohnungen vorzubereiten. Bisher haben wir die Fragen teilweise beantwortet. Die folgende Rede wird eine allgemeine Antwort auf alles sein. Der Herr sagt seinen Jüngern: „Wer unter euch der Größte sein will, der sei der Geringste unter allen“ (Matthäus 20,26). Wenn wir im Himmel alle gleich sind, dann demütigen wir uns hier vergeblich, um dort größer zu sein. Von zwei Schuldnern von fünfhundertfünfzig Denaren liebt derjenige, dem mehr übrig bleibt, mehr. Deshalb sagt der Erretter: Ihr sind viele Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt, aber ihm bleibt wenig übrig, sie liebt weniger (Lukas 7:47). Wer weniger liebt und wem weniger übrig bleibt, wird natürlich auf einem niedrigeren Niveau sein. Der Herr des Hauses verließ das Haus und gab seinen Besitz an seine Diener, einer fünf Talente, ein weiterer zwei, der dritte eins, jedem nach seinen Fähigkeiten (Lukas, Kap. 19). Etwas Ähnliches wird in einem anderen Evangelium beschrieben, in dem ein edler Mann, der in ein fernes Land ging, um ein Königreich zu erlangen und zurückzukehren, zehn Sklaven rief und ihnen jedem einen Liter gab; Einer von ihnen kaufte zehn Liter, der andere fünf, jeder nach seinen Kräften, und erhielt als Belohnung entweder zehn oder fünf Städte. Als nächstes vergrub jemand, der ein Talent oder einen Liter erhielt, das, was er erhielt, oder versteckte es in einem Schal und bewahrte es auf, bis der Meister zurückkehrte. Erstens müssen wir darauf achten, dass, wenn die Gerechten nicht in der Hoffnung auf eine Belohnung arbeiten, wie unser Zenon es will, sondern nur, um nicht zu verlieren, was sie erhalten haben, dann hat derjenige, der einen Liter oder ein Talent vergraben hat, um nicht zu verlieren, was er erhalten hat, nicht gesündigt, und die Vorsicht des Retters ist lobenswerter als die vergebliche Arbeit derer, die ohne Hoffnung auf Belohnung gearbeitet haben. Dann – dass dasselbe Talent, das einem ängstlichen oder faulen Sklaven entzogen wurde, nicht demjenigen gegeben wird, der eine geringere Steigerung vorgenommen hat, sondern demjenigen, der eine größere Steigerung vorgenommen hat, d. h. dem über zehn Städte zugewiesen wurde. Wenn die Zahl keinen Rang ergibt, warum sagte er dann: „Er gab jedem nach seinen Fähigkeiten“? Wenn fünf und zehn Talente den gleichen Zuwachs darstellen, warum bekommt dann derjenige, der den kleineren Zuwachs gemacht hat, nicht zehn und derjenige, der den größeren Zuwachs gemacht hat, nicht fünf Städte? Und dass der Herr sich nicht mit dem zufrieden gibt, was wir haben, sondern immer mehr verlangt, zeigt er selbst, indem er sagt: Warum habt ihr mein Geld nicht den Kaufleuten gegeben, und ich bin mit Zinsen gekommen und habe sie gefoltert (Lukas 19,23). Mit diesem Wissen vergisst der Apostel Paulus die Vergangenheit und strebt nach dem, was vor ihm liegt, das heißt, er verbessert sich ständig und bewahrt die Gnade, die er empfangen hat, nicht sorgfältig in einem Taschentuch auf, sondern erneuert sich als neidischer Kaufmann von Tag zu Tag und hält sich für schwächer, wenn er nicht ständig zunimmt. Das Gesetz spricht von sechs Zufluchtsstädten für diejenigen, die gegen ihren Willen morden, und diese Städte sind Priesterstädte. Man könnte sich fragen: Werden Sie diese Ausreißer zwischen Ihre Ziegen oder zwischen unsere Schafe stellen? Wenn es Ziegen wären, würden sie wie andere Mörder getötet und würden die Städte der Diener Gottes nicht betreten. Wenn man sie Schafe nennt, dann handelt es sich natürlich nicht um Schafe, die in völliger Freiheit und ohne Angst vor Wölfen grasen könnten. So wird Ihnen klar sein, dass sie, obwohl sie Schafe sind, verloren sind, auf der rechten Seite nicht stehen, sondern rennen, bis der Große Priester stirbt und nach dem Abstieg in die Hölle die Seelen der Geflohenen befreit. Unterwegs treffen die Kinder Israels auf die Gibeoniter, und während andere Nationen vernichtet wurden, verwandeln sich diese in Holzfäller und Wasserträger (Jos 9) und haben solche Verdienste vor Gott, dass die Generation Sauls wegen Ungerechtigkeit ihnen gegenüber vernichtet wurde. Zwischen wem werden Sie sie platzieren? Zwischen Ziegen? aber sie werden nicht vernichtet, und nach dem Urteil des Herrn werden sie befreit. Zwischen Schafen? Aber die Göttliche Schrift sagt, dass sie nicht die gleichen Verdienste haben wie die Israeliten. Sie sehen also, dass sie sich zwar auf der rechten Seite befinden, aber in einem viel niedrigeren Grad. Zwischen David, dem Heiligen, und Saul, dem bösen König, stand Jonathan in der Mitte. Wir können ihn weder zu den Ziegenböcken zählen, weil er der Liebe des Propheten würdig war, noch zu den besten Schafen, um ihn nicht mit David gleichzusetzen, zumal er getötet wurde. Er wird also unter den Schafen sein, aber im niedrigsten Rang. Und genau wie zwischen David und Jonathan, so werdet ihr auch zwischen Schafen und Schafen gezwungen sein, Differenzen einzugestehen. Ein Sklave, der den Willen seines Herrn kennt und sich weder darauf vorbereitet noch nach seinem Willen handelt, wird viele Schläge erhalten; Wer unwissend ist und nicht getan hat, was würdig ist, wird mit vielen Schlägen bestraft. Denn von jedem, dem viel gegeben wird, wird viel von ihm verlangt werden, und von dem, dem viel anvertraut wird, von dem wird viel verlangt werden (Lukas 12,47–48). So wird dem einen oder anderen Sklaven mehr oder weniger gegeben, und die Anzahl der Schläge richtet sich nach der Anzahl der ihm anvertrauten und unerfüllten. Aber wir haben bereits begonnen, das Land vom Meer aus zu sehen, und nachdem die Abgründe und tosenden Wellen in den Bergen aufsteigen und nachdem das Schiff sich gehoben und gesenkt hat, öffnet sich uns müde und geschwächt ein Pier. Wir sprachen über verheiratete Frauen, Witwen und Jungfrauen. Wir zogen die Jungfräulichkeit der Witwenschaft vor, wir zogen die Witwenschaft der Ehe vor. Im περικοπὴ des Apostels wird dargelegt, wie man über diese Fragen nachdenken sollte, und auf jeden der Einwände wird eine Antwort gegeben. Auf der Bühne erschien auch weltliche Literatur – sie zeigte, was für Jungfrauen es gab, welche monogamen und im Gegenteil, welche Schwierigkeiten manchmal mit einer Ehe verbunden waren. Wir fuhren mit dem zweiten Abschnitt fort, in dem er leugnet, dass diejenigen, die die Taufe mit vollem Glauben empfangen haben, dann sündigen können, und zeigt, dass, abgesehen von Gott, die gesamte Schöpfung unter Sünde steht – nicht weil jeder gesündigt hat, sondern weil er sündigen kann und der Sündenfall für diejenigen, die bestehen, eine Angst darstellt. Drittens gingen wir zum Fasten über, und da der Einwand des Feindes zweierlei Art war, da er entweder auf Philosophen oder auf Beweise aus den Heiligen Schriften zurückgriff, reagierten wir auf beide Einwände. Im vierten, also im letzten Abschnitt, teilte er die Schafe und die Böcke, die rechte und die linke Seite, die Gerechten und die Sünder in zwei Kategorien ein, um zu beweisen, dass es keinen Unterschied zwischen einem Gerechten und einem anderen, einem Sünder und einem anderen gibt. Um dies zu beweisen, wählte er unangemessene Beweise aus der Heiligen Schrift, als ob sie seinen Gedanken entsprächen. Auf diesen Einwand antworteten wir ihm mit Beweisen und Zeugnissen aus der Heiligen Schrift und widerlegten die alte Meinung von Zenon sowohl auf der Grundlage des allgemeinen Sinnes als auch der göttlichen Lesart. Jetzt müssen wir noch mit unserem Epikur sprechen, der sich mit Jungen und Mädchen in seinen Gärten sonnt. Du magst sie dick, glänzend, weiß. Fügen Sie dazu, wenn Sie mögen, der sokratischen Ironie zufolge, alle Schweine und Hunde hinzu, und da Sie Fleisch lieben, dann noch Drachen, Adler, Falken und Uhus. Wir werden uns vor der Vielfältigkeit von Aristipp überhaupt nicht fürchten. Wer auch immer ich sehe, ist schön, herausgeputzt, mit ordentlichem Haar, mit geschminkten Wangen – jeder ist aus deiner Herde, jeder grunzt mit deinen Schweinen. Aus unserer Herde - traurig, blass, schlecht gekleidet und diejenigen, die wie Fremde dieser Welt, wenn sie nicht mit Worten sprechen, dann in ihrer Lebensweise und ihrem Verhalten sagen: Wehe mir, denn mein Kommen geht weiter: Ich habe mich im Dorf Kedar niedergelassen (Psalm 119,5), das heißt in der Dunkelheit dieser Welt, denn das Licht scheint in der Dunkelheit und die Dunkelheit hat es nicht umarmt. Der Sohn Gottes lehrte in Judäa, und nur zwölf Apostel folgten ihm. „Die Kelter“, sagt er, „ich allein bin getreten, und unter den Völkern ist kein Mensch bei mir“ (Jesaja 63,3). Während seines Leidens wurde er allein gelassen und sogar die Loyalität des Petrus ihm gegenüber geriet ins Wanken, und das ganze Volk applaudierte der pharisäischen Lehre und sagte: Kreuzige, kreuzige ihn! nicht die Imame des Königs, sondern nur die des Kaisers (Johannes 19:6, 15); das heißt, wir folgen der Spur der Laster, nicht der Tugenden, Epikur und nicht Christus, Jovinian und nicht des Apostels Paulus. Dass viele mit Ihrer Meinung sympathisieren, ist ein Zeichen von Zügellosigkeit, denn sie befürworten nicht so sehr, was Sie sagen, sondern ihre eigenen Laster. An Straßenecken schlägt jeden Tag ein Clown-Zauberer Narren auf den Hintern und schlägt ihnen mit einem glatten Stock die Zähne aus, wenn sie beißen, und doch gibt es nicht Menschen, die sich immer davon anziehen lassen? Halten Sie es für eine große Weisheit, wenn Ihnen viele Schweine nachlaufen, die Sie als Höllenfutter mästen? Nach Ihrer Predigt und den Bädern, in denen sich Männer und Frauen gemeinsam waschen, ist all die Ungeduld, die zunächst die entzündete Lust wie mit den Gewändern der Scham bedeckte, nackt und entblößt, und was zuvor verborgen war, ist jetzt offensichtlich. Sie haben solchen Schülern gezeigt, es aber nicht getan. Ihre Lehre hat dafür gesorgt, dass es für Sünden nicht einmal Reue gibt. Ihre Mädchen, die Sie mit einem sehr klugen Gedanken, den noch nie jemand gelesen oder gehört hat, vom Apostel gelehrt haben, dass es besser ist zu heiraten, als sich zu entzünden, haben aus heimlichen Hurern offene Ehemänner gemacht. Der Apostel hat dazu nicht ermahnt, das auserwählte Gefäß hat nicht so gelehrt. Virgils Meinung ist folgende: „Nennt es Ehe (coniugium), mit diesem Namen vertuscht es die Schuld.“ (Aeneis. I. IV). Es ist fast vierhundert Jahre her, dass die Predigt Christi in der Welt erstrahlt. Von da an zerrissen unzählige Häresien sein Gewand und fast jeder Irrtum wurde in der chaldäischen, syrischen und griechischen Sprache verbreitet. Nach so vielen Jahren verwandelte sich Basilides, der Lehrer der Ausschweifungen und der abscheulichsten Begierden, in Jovinian wie in Euphorbus 19, sodass er seine Ketzerei sogar auf Latein predigte. Gab es wirklich keine Provinz auf der ganzen Welt, die die Predigt der Ausschweifung akzeptieren würde und in die diese sich windende Schlange eindringen würde, außer der, die durch die Lehre des Petrus auf dem Stein geschaffen wurde – Christus? Das Banner des Kreuzes und die Strenge der Predigt zerstörten die Kirche der Götzenbilder: Jetzt hingegen versucht die Wollust des generativen Oud, des Bauches und der Kehle, die Macht des Kreuzes zu zerschlagen. Deshalb sagt Gott durch Jesaja: „Mein Volk, die euch gefallen, verführen euch und verderben die Pfade eurer Füße“ (Jesaja 13,14) und durch Jeremia: „Flieht aus Babylon und behaltet euer Leben und glaubt nicht den falschen Propheten, die sagen: Friede, Friede, und es gibt keinen Frieden, die ständig rufen: „Kirche des Herrn“ (Jeremia 51,6). ). „Deine Propheten sahen falsche und törichte Visionen über dich; sie haben deine Bosheit nicht offenbart, um dich zur Umkehr aufzurufen; sie verschlingen Gottes Volk als Nahrung des Brotes; sie haben Gott nicht angerufen.“ Jeremia, der die Gefangenschaft ankündigte, wurde vom Volk gesteinigt. Ananias, der Sohn von Azur, zerbrach in der Gegenwart das hölzerne Joch und bereitete ein eisernes für die Zukunft vor. Falsche Propheten versprechen immer angenehme Dinge, und manche Leute mögen sie. Die Wahrheit ist bitter und diejenigen, die sie predigen, sind voller Bitterkeit. Denn das Passah des Herrn wird auf ungesäuertem Brot der Wahrheit und Reinheit gefeiert und mit bitteren Kräutern gegessen (Ex. 12). Eine wahrhaft schöne Rede, und die Braut Christi soll ihr zuhören unter den Jungfrauen, Witwen und Zölibatären (coelibes) – daher kommt auch dieser Name, denn diejenigen, die sich der Kopulation enthalten, sind des Himmels würdig (coelis): – „Fasten Sie selten, greifen Sie öfter ein, denn Sie können die Angelegenheiten der Ehe nicht erfüllen, ohne Wein, Fleisch und Delikatessen zu sich zu nehmen. Wollust erfordert Kraft. Fürchtet euch nicht vor der Unzucht. Er, der es einmal war.“ Wer in Christus getauft wird, kann nicht fallen: denn um seine Leidenschaft zu befriedigen, wird die Reue euch wiederherstellen, und ihr werdet, die ihr bei der Taufe wart, fest im Glauben bleiben und denken, dass es einen Unterschied zwischen den Gerechten und den Reumütigen gibt, und dass der niedrigere Grad, obwohl er Vergebung gewährt, derselbe ist wird in das Himmelreich eingehen.“ Durch diesen Rat sind eure Schweinehirten reicher als unsere Hirten, und die Ziegen ziehen viele Ziegen mit sich. Es wurden frauenfeindliche Pferde geschaffen (Jer. 5:8); Als sie die Frauen sehen, fangen sie sofort an zu lachen und ihre Lust – oh Schande! - Sie amüsieren sich mit Beweisen aus der Heiligen Schrift. Und die Frauen selbst, erbärmlich und des Mitleids nicht würdig, sangen die Worte ihrer Lehrerin: Was will Gott, wenn nicht den Samen? - Sie haben nicht nur die Keuschheit, sondern auch den Anstand verloren und verteidigen die Lust mit mehr Unverschämtheit, als dass sie ihr frönen. Darüber hinaus haben Sie in Ihrer Armee viele Rekruten, viele Kavalleristen und Reservesoldaten – fett, gepflegt, glänzend, Liguster, die Sie mit Fäusten und Fersen verteidigen können. Wenn sie dich treffen, meiden dich die Adligen und die Reichen küssen deinen Kopf. Denn wenn du nicht erschienen wärst, könnten Trunkenbolde und Fresser nicht in den Himmel kommen. Stark in der Tugend, oder noch besser in den Lastern, in eurem Lager gibt es auch Amazonen, die mit offenen Brüsten und nackten Beinen und Knien die Männer, die sich ihnen widersetzen, zu einem Wettkampf der Lust herausfordern. Und da Sie ein reicher Besitzer sind, züchten Sie in Ihren Geflügelställen keine Turteltauben, sondern Wiedehopfe, die durch alle Höhlen stinkender Ausschweifungen fliegen. Schimpfe mit mir, schimpfe mit mir, füge mir irgendwelche Laster zu, bezichtige mich der Ausschweifung und Wollust. Du wirst mich umso mehr lieben, wenn ich so bin, denn ich werde aus deiner Herde sein. Aber ich werde mich auch an dich wenden, der du durch das Bekenntnis zu Christus die auf deiner Stirn geschriebene Gotteslästerung ausgelöscht hast. Eine mächtige Stadt, eine Stadt, die die Welt regiert, eine Stadt, die von der Stimme des Apostels gepriesen wird (Röm. 1), interpretiere deinen Namen. Rom (Roma) ist entweder der Name der Stärke im Griechischen oder der Name der Höhen im Hebräischen. Behalte, was du sagst; Möge Tugend dich hoch machen und nicht Laster dich niedrig machen. Wenn Sie ein Beispiel in Neneve haben, können Sie durch Reue den Fluch vermeiden, mit dem der Erretter Ihnen in der Apokalypse drohte (Kapitel 17 und 18). Hüten Sie sich vor dem Namen Jovinian, der vom Idol (Iove – Jupiter) stammt. Das Kapitol liegt in Trümmern, die Kirche und Zeremonien des Jupiters sind eingestürzt. Warum wirst du seinen Namen und seine Laster behalten? Schon unter den Königen und unter Numa Pompilius haben eure Vorfahren die Enthaltsamkeit des Pythagoras eher akzeptiert als unter den Konsuln die Zügellosigkeit des Epikur. Hier, wie auch an einigen anderen Stellen in seinen Schriften, vergleicht der selige Hieronymus den Ehestand mit einer dreißigfachen Frucht, die Witwenschaft mit einer sechzigfachen Frucht und die Jungfräulichkeit mit einer hundertfachen Frucht und untermauert diesen Vergleich, indem er die in der Antike verwendeten Methoden zum Bezeichnen oder Zählen dieser Zahlen an den Fingern parallelisiert. So beschreiben der Ehrwürdige Beda und Cassian diese Abrechnungsmethoden: Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circumflexo, fleißig an der Front praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figuram tenere videatur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Hinweis darauf, dass Joshua im Alter von 110 Jahren starb Περίοδοι – ein Werk, das Hieronymus Clemens von Rom zuschreibt. Die Idee, dass der heilige Petrus, nachdem er an Christus geglaubt hatte, seine Frau „zusammen mit einem Fischerboot und einem Netz“ zurückließ, wie Hieronymus auch in einem Brief an Julian schreibt. Offensichtlich handelt es sich bei dem Verb supereffluere, das laut Jeromes Übersetzung an beiden Stellen steht, nur um ein Wortspiel mit der Vorstellung eines Lecks an der Decke eines Hauses, das die Bewohner aus dem Haus vertreibt. Das heißt, zweiseitig, gleichberechtigt mit der rechten und der linken Hand. Das heißt, überwiegend durch Stärkung im Übermaß. Jerome meint hier wahrscheinlich Eunuchen. In den uns überlieferten Büchern des Josephus finden sich diesbezüglich keine Hinweise auf Jakob. Aber in der Antike wurde es sowohl von Origenes (Bücher 1 und 2 gegen Celsus und über Matthäus 13) als auch von Eusebius in seiner Geschichte gelesen. Felix – Felix – glücklich. Was ist das: alles oder nur uns? Der Ausdruck ist in der Tat mehrdeutig und lässt zwei Interpretationen zu: Entweder, dass alle Schwiegermütter ihre Schwiegertöchter hassen, oder umgekehrt – alle Schwiegertöchter hassen ihre Schwiegermütter. Castum – Fasten zu Ehren von Isis und Kybele, verbunden mit dem Verzicht auf Brot. Tertullian hat eine Aussage über ihn de Lejun. Kappe 16; Arnobia lib. V. Sallust in Catilin. Kappe. 1 Über die Stärke dieses Milo sagt man, dass er bei den Olympischen Spielen eine ganze Etappe lang einen Stier getragen, ihn dann mit einem Faustschlag getötet und an nur einem Tag verschlungen hat. Siehe Galens obiges Werk, das eigentlich den Titel trägt: προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας, und das Buch von Plinius. VII. Kap. 20. Enkoma (Encoma oder Incoma) ist ein Maß für die Körpergröße, das die Eignung von Rekruten für den Militärdienst festlegte. Hieronymus weist hier auf die Lehre des Pythagoras über die Seelenwanderung hin und auf die Meinung, dass die Seele des in Troja getöteten Euphorbus in ihn, Pythagoras, eingewandert sei. Jovinian, der lange Zeit im Kloster lebte, dann aber das Kloster verließ, begann um 390 die falsche Lehre zu verbreiten, dass Jungfrauen, die sich dem Dienst an Gott widmeten, vor Gott nicht mehr Verdienste hätten als verheiratete Frauen, dass der Teufel keine Macht über Getaufte habe und dass der Verzicht auf bestimmte Lebensmittel völlig unbegründet sei. Diese Irrtümer, die sich in Rom und dann in Mailand erheblich verbreiteten, wurden von Papst Spritius und dem heiligen Ambrosius verurteilt, aber trotz dieser Verurteilungen erregten sie weiterhin mit der Beharrlichkeit Jovinians die Gemüter und riefen den seligen Hieronymus dazu auf, in „Zwei Bücher gegen Jovinian“ eine detaillierte Widerlegung dieser Irrtümer zu verfassen. Der unmittelbare Anlass für die Zusammenstellung dieses Werkes war die Bitte von Nammachius und Domnion, die, nachdem sie Jerome die Kommentare von Jovinian geschickt hatten, den Wunsch zum Ausdruck brachten, dass er auf ihre Absurditäten reagieren und den „christlichen Epikur“ eindämmen würde. Das Werk wurde im Jahr 392 geschrieben. Sie könnten interessiert sein an: