Две книги срещу Йовинян

Трактатът “Две книги против Йовиниан” е написан от бл. Йероним от Стридон във Витлеем през 393 г. по молба на римски приятели (Паммахия и други). Йовиниан, който дълго време е живял в манастира, но след това го е напуснал, около 390 г. започва да разпространява лъжливо учение, което гласи, че: - девиците, които се посвещават на служене на Бога, нямат повече заслуги от омъжените жени; - дяволът няма власт над хората, които са били кръстени; - въздържанието от храна е напълно неоснователно; - всички, които приемат Кръщението със съвършена вяра, ще получат същата слава в Царството Небесно, независимо от индивидуалните различия. Освен това Йовиниан учи, че Дева Мария е заченала Христос без съпруг и не е била омъжена за Йосиф след раждането на Господа, но не е била Вечно Дева, тъй като е загубила девствеността си в процеса на раждане. Блж. Йероним, позовавайки се на Свещеното писание, опровергава ученията на този „християнски Епикур“. В 1-ва книга на трактата се опровергава тезата на Йовиниан за еквивалентността на девствеността и брака. Блж. Йероним пише, че девствеността е била високо ценена дори в езическото общество, особено сред философите. Той неоснователно очерня брака и го нарича зло. Всичко това е придружено с изрази, взети от езическата антифеминистка литература, което предизвика недоумение и объркване дори сред римските приятели на блажения. Йероним, пред когото трябваше да се оправдава в писмата си. Книга 2 съдържа останалите тези. Трактатът завършва с призив към римските християни да бъдат твърди във вярата и да не се поддават на призивите да се върнат към езическия лукс и удоволствия. За да характеризира Църквата, Свети Йероним се обръща към нейните символи и образи от Светото писание. Като чиста и непорочна Невяста, Църквата влезе в духовен брак с Христос, от който произлязоха апостолите и другите християни. Не толкова отдавна светите братя от град Рим ми изпратиха коментарите на някой си Йовиниан с молба да отговоря на техните абсурди и да обуздая християнския Епикур с евангелска и апостолска сила. След като ги прочетох и определено не ги разбрах, започнах да ги препрочитам няколко пъти и да анализирам не само думите и мислите, но почти всяка сричка, като исках първо да разбера какво е казал и след това да одобря или опровергая казаното. Наистина есето се характеризира с такова невежество и крайно нецензурният му език е замазан от такива нередности, че не можах да разбера нито какво иска да каже, нито аргументите, с които доказва това, което казва. Той е целият помпозност и цялата слабост: катери се високо навсякъде и като изтощена змия се чупи от самото усилие. Той не е доволен от нашата, тоест от обикновената човешка реч; той иска да говори по-възвишено. Планините раждат, ражда се смешна мишка. Самият глупав Орест ще се закълне, Че това е дело на нездрав човек. Освен това той толкова замъглява всичко и обърква всичко с такива неразрешими възли, че към него може да се приложи добре познат пасаж от произведенията на Плавт: Никой няма да ги прочете освен Сибилата. Защото наистина има нужда от гадаене. Четем неистовите предсказатели на Аполон и известната поговорка на Вергилий: звукът създава без значение (Енеида, книга 10). И Хераклит, наречен σκοτεινὸν (неясен, неясен, тъмен - гръцки), философи, работещи в пот на челото си, едва разбират. Но какво са те в сравнение с нашите αἰνιγματισταὶ (гатанкар; от гръцки ανιγμα - гатанка), чиито книги са много по-трудни за разбиране, отколкото за опровергаване? И едно опровержение ще струва много работа. Защото кой може да надделее над онзи, чиито позиции изобщо не познава? И за да не прекалява читателя, началото на втората му книга ще покаже какво красноречие притежава и с какви краски на думите се окичи. Като избълва вчерашното пиянство, той повръща така: "Удовлетворявам молбите, не за да придобия известно име, а за да живея свободен от суетна слава. Обръщам се към нивите, новите насаждения, купищата нежност, изтръгнати от водовъртежите на пороците, вниманието, оградено от войски. Ние познаваме църквата, във вяра, надежда, любов, непристъпна, непобедима. В нея няма нищо незряло, всеки разбира: никой не може нахлуват бързо или умело мамят.“ Питам: що за чудовищна реч е това? Що за абсурд е това описание? Ще стигнете ли до заключението, че той бълнува от треска, или че той като луд трябва да бъде вързан с веригите на Хипократ? Колкото и пъти да я препрочитам, спирам само там, където нямам смелост. Всичко започва, всичко се свързва с нещо друго, не знаеш кое с какво пасва; и като изключим доказателствата на Писанията, които той не се осмели да изопачи с най-малкото цвете на своето красноречие, другата му реч е подходяща за всяка материя, защото е неподходяща за никоя. Това, което ми даде известна представа за мисълта, беше, че той иска да учи за брака по начин, който унижава девствеността. Защото когато по-малкото се сравнява с по-голямото, тогава сравнението с по-нисшето е унижение за по-висшето. Ние не принизяваме брака, следвайки ученията на Маркион и Манихей, и не смятаме всеки съюз за нечист, увлечени от грешката на Тациан, главата на Енкратите, който осъжда и осъжда не само брака, но и ястията, които Бог е създал за консумация. Следователно това число се изразява чрез стискане на палеца с показалеца и колкото по-трудно се въздържа от примамките на веднъж изпитано удоволствие, толкова по-голяма е наградата. След това стотното число (моля читателя да бъде особено внимателен) се прехвърля от лявата ръка в дясната и, изразено макар и със същите пръсти, които се използват отляво за обозначаване на женени и вдовици, но не с една и съща ръка, и представляващо кръг, изразява короната на девствеността 1. – Неговата четвърта и последна заблуда е, че всеки, който е запазил кръщението си, ще получи същата награда в небесното царство. Моля ви, девици и въздържатели от двата пола, както и женени и бигамни, да подкрепите моите усилия с вашите молитви. Йовиниан е враг на всички като цяло. Защото този, който твърди, че заслугите на всички са еднакви, обижда както девствеността, приравнявайки я с брака, така и брака, признавайки го за допустим като втория и третия брак. Но той е враг както на бигамните, така и на тригамните, тъй като поставя онези, които някога са били блудници и най-покварените, след покаяние, на същото място като бигамните и тригамните; освен ако бигамните и тригамните хора не могат да се оплачат в това отношение, че същият блудник, който се е покаял в небесното царство, се приравнява дори с девици. Така че ще представя по-ясно и с известна последователност неговите аргументи и доказателства относно брака и в същия ред ще анализирам всичко, което каза. Нека читателят не се презира, ако е принуден да чете гнусотиите, които е повърнал. Той ще бъде по-склонен да изпие противоотровата на Христос, когато за първи път изпита отровата на дявола. Първото, казва той, е определението за Бог: поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24; Мат. 19:5). И за да не кажем, че това е написано в Стария Завет, той доказва, че същото нещо е потвърдено от Господ в Евангелието: Бог съединява, да не разделя човек (Матей 19:6), а след това добавя: растете и множете се и напълнете земята (Бит. 1:28), и по ред разкрива, че Сет, Енос, Каинан, Малелеел, Яред, Енох, Матусал, Ламех, Ной – всеки е имал жени и по божието определение е раждал деца (сякаш редът на родословието и историята на разпространението на човешкия род може да се разкаже без съпрузи и деца). „Това е той“, казва той, „Енох“, който ходеше с Господа и беше взет на небето; Това е Ной, който, въпреки че, разбира се, имаше много девици, поради старост, сам със своите синове и жени беше спасен по време на световния потоп. След потопа, сякаш в друго начало на човешката раса, двойки съпрузи и съпруги се обединяват отново и благословията на раждането е напълно възстановена: растете и се размножавайте и изпълнете земята (Бит. 9:1, 8:17).“ Освен това се дава разрешение да ядете месо: и всичко, което се движи и е живо, ще бъде ваша храна, както ви дадох всички билкови отвари (Бит. 9:3). Той преминава към Авраам, Исаак и Яков, от които първият е бил тройна съпруга, вторият моногамист, третият е имал четири жени - Лия, Рахил, Бала и Зилфа, и твърди, че Авраам, като награда за вярата си, е получил благословение в раждането на син. Той казва, че Сара, която е родена като жена (Бит. 18:11), по образа на църквата, е заменила проклятието на безплодието с благословението на раждането; че Ревека отиде като пророчица да пита Господа и чу от Него: два езика и два народа са в утробата ти (Бит. 25:23); - че Яков е работил за жена си; и когато Рахил помисли, че е във властта на нейния съпруг да дава деца и каза: Дай ми деца, иначе ще умра (Бит. 30:1), той отговори: храна вместо Бог съм, който те лиши от плода на утробата (ст. 2): така, казва той, той беше убеден, че плодът на брака е от Господа, а не от съпруга. Той казва, че Йосиф, свят и най-целомъдрен човек, и всички патриарси са имали жени, които Бог еднакво благославя чрез Мойсей. Той също така казва за самия Давид, че той, дори с риск за живота си заради двеста обрязвания, е търсил съвкупление с царската дъщеря. Какво можем да кажем за Соломон, когото, поставяйки в списъка на съпрузите, той смята за образа на Спасителя и смята, че за него е писано: Боже, Твоята присъда на царя, дай правдата Си на царския син и: ще му се даде от златото на Арабия, и ще се молят за него (Пс. 72:1, 15)? И изведнъж той отива при Илия и Елисей и разказва като че ли голяма тайна, че духът на Илия е почивал върху Елисей, но защо е казал това, той мълчи, може би защото смята, че и Илия, и Елисей са имали жени. Той се обръща към Езекия и докато спира да го хвали, аз се учудвам, че е забравил да каже: от днес ще правя деца (Ис. 38:19). Той разказва за Йосия, най-праведен човек, по чието време книгата Второзаконие е намерена в храма, как е бил увещан от Хулда, съпругата на Селим. Сред женените той поставя Даниел и тримата младежи. И изведнъж, преминавайки към Евангелието, той представя Захария и Елисавета, Петър и неговата тъща и другите апостоли. И след това добавя: „И ако решат да прибягнат до напразно опровержение и си представят, че младият свят изисква размножаване, нека слушат Павел, който казва: Искам да посегна на младите вдовици, за да раждат деца (1 Тим. 5:14) и: бракът е на почит и леглото е неосквернено (Евр. 13:4), и също: жената е вързана за мъжа си, докато е жив мъжът й: Но ако мъжът й умре, той ще извърши насилие за злодеяние, но в Господа (1 Коринтяни 7:39) и: Адам не беше измамен, но жената беше измамена и стана престъпна: но тя ще бъде спасена заради раждането, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие (1 Тимотей 2:14-15).“ Разбира се, той пропуска тук апостолската поговорка: имащите жени да бъдат като онези, които нямат (1 Кор. 7:29) – за да не кажеш, че апостолът съветва младите вдовици да се омъжват, защото някои са се заблудили след сатаната, сякаш нито една от девиците не пада и сякаш тяхното падение не е по-голямо. От това е очевидно, че следвате учението на манихеите, които забраняват брака и яденето на храни, които Бог е създал за консумация и тези, които имат изпепелена съвест. И след много, което не е необходимо да се обяснява тук, тя пада, така да се каже, в тона на говорещия и отправя призив към девицата, казвайки: „Не те обиждам, девице: поради истинска нужда избрахте целомъдрието, пожелахте да бъдете свята в тялото и духа: не се гордейте: вие сте членове на същата църква, към която принадлежат омъжените жени. Между другото, коринтяните питат чрез писмото: трябва ли тези, които вярват в Христос, да бъдат безбрачни и заради въздържанието да напуснат жените, които са имали, или тези, които вярват преди брака, могат да се оженят? И ако единият от двамата съпрузи езичници вярва в Христос, трябва ли вярващият да напусне невярващия? И ако можете да се ожените, апостолът ще ви заповяда ли да вземете само християнки или дори езичнички? Да видим какво отговори Павел на това: И пишете за тях, добре е човек да не докосва жена си. Но заради блудството нека всеки мъж да има своя собствена жена, и всяка жена да има свой собствен мъж. Нека съпругът отдава дължимата любов на жена си, както и жената на мъжа си. Съпругата не притежава тялото си, но съпругът притежава; по същия начин съпругът не притежава тялото си, а съпругата. Не се лишавайте един от друг, само по споразумение за известно време, но останете в пост и молитва и се съберете отново, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност. Казвам това от снизхождение (juxta indulgentiam), а не по заповед. Искам всички хора да бъдат като мен: но всеки ще получи своя дар от Бога, както по свой начин, така и по свой начин. Казвам на неженените и на вдовиците, добре е за тях, ако останат като мен. Ако не се въздържат, ще посегнат: по-добре е да се ожениш, отколкото да окуцаеш (1 Кор. 7:1-9). Да се ​​върнем към началото на показанията. Добре, казва той, мъжът не трябва да пипа жена си. Ако е добре да не докосвате жена си, тогава не е добре да я докосвате, защото обратното на доброто е само лошо. И ако е лошо и той се извини, значи е позволено, за да не излезе нещо по-лошо от лошото. Що за добро е това, което се допуска от страх от най-лошото! Защото той никога не би добавил: нека всеки има собствена жена, ако не беше казал предварително: но заради блудството. Оставете блудството и не казвайте: нека всеки има жена си. Това е все едно някой да каже: добре е да се яде пшеничен хляб и да се яде най-чисто грубо брашно; Но за да не яде някой, принуден от глад, волски тор, му позволявам да яде ечемик. Наистина ли защото пшеницата няма да има своята чистота, ако ечемикът се предпочита пред тор? Доброто естествено е това, което не се сравнява с лошото, което не е замъглено от предпочитанието на друг. В същото време мъдростта на апостола е достойна за внимание. Той не каза: добре е да нямаш жена, но каза: добре е да не докосваш жена, сякаш в докосването има опасност, сякаш този, който я докосне, няма да избяга от онзи, който примамва съпрузите на честните души, който съблазнява сърцата на младите мъже: ще върже ли някой огън в недрата си и няма да изгори одеждите си, или някой ще ходи по огнени въглени и няма да изгори краката си? ( Притчи 6:26-28 ). И така, както човек, който докосне огън, веднага се изгаря, така и мъжът и жената при контакт усещат своята природа и разбират разликата между половете. А езическите басни разказват, че Митра и Ерихтоний са родени от камък или от земя от едно страстно желание. Затова нашият Йосиф, когато египтянката искала да го докосне, избягал от ръката й и като ухапан от бясно куче, за да не се разпространи отровата малко по малко, той захвърлил дрехите, докоснати от нея. И така, че въз основа на по-нататъшните думи: нека останете в молитва и се съберете отново, който смята, че апостолът иска това и не го допуска само поради по-голямо падение, той веднага добавя: нека сатана не ви изкушава с вашата невъздържаност. Наистина правдоподобна отстъпка – и все пак. Това, което той се срамува да нарече със собственото си име, което предпочита пред изкушението на сатаната, което има основата на невъздържанието - това се опитваме да обясним като неясно, докато той сам обясни какво е написал: но това го казвам от снизхождение, а не по заповед. И ние също си тълкуваме, че той не нарича брака индулгенция, а заповед, сякаш вторият и третият брак не са разрешени по същия начин, сякаш вратите на църквата не се отварят за блудници чрез покаяние, а нещо повече, дори за кръвосмешения. Защото оскверненият с мащехата си, когото в първото писмо до коринтяните предаде на сатаната (1 Кор. 5) за погибел на плътта, за да се спаси духът, във второто утешава (2 Кор. 2) и се грижи да не бъде погълнат от прекомерна скръб. Друго е това, което Апостолът иска, друго е това, което позволява. Като действаме в съответствие с това, което той иска, ние заслужаваме награда, но в съответствие с това, което той позволява, ние злоупотребяваме. Искате ли да знаете какво иска апостолът? - прочетете още: Искам всички хора да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). Блажен е този, който е като Павел. Щастлив е този, който слуша апостола, който заповядва, а не този, който снизходява. Това, казва той, е, което искам, това, което искам, е да бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос. Той е дева от Девата, нетленен от нетленното. След като сме хора и не можем да подражаваме на раждането на Спасителя, нека поне да подражаваме на Неговия живот. Първото е свойство на божественост и блаженство, второто е достъпно за човешките ограничения и постижения. Искам всички хора да бъдат като мен, така че, като станат като мен, да станат като Христос, на Когото съм подобен. Който вярва в Христос, трябва да яде, както Той е отишъл да яде, и нека ходи по същия път (1 Йоан 2:6). Но всеки има свой собствен талант от Бога, както в това, така и в своя собствен начин (1 Кор. 7:7). - Какво, казва, бих искал, очевидно; но тъй като в църквата има различни таланти, допускам и брак, за да не изглежда, че осъждам природата. Моля, обърнете внимание, че дарбата на девствеността е различна и дарбата на брака е различна. Ако наградата за омъжените жени и девиците беше една и съща, тогава той никога не би казал: но всеки получава своя дар от Бога, както по този начин, така и по същия начин. Където всеки има специално свойство, там, от друга страна, има разлика между всеки. Признавам, че бракът е дар от Бога, но има голяма разлика между дар и дарба. Накрая апостолът каза и за същия разкаял се след кръвосмешение: нека давате и утешавате обратното, и ако му дадете нещо, и той (2 Кор. 2:7, 10), и за да не мислим, че можем да презираме дара на човека, той добавя: защото, ако дадете нещо, вие сте му дали безплатни дарове заради себе си, в присъствието на Исус Христос. Дарбите на Христос са разнообразни. Следователно Йосиф, по Неговия образ, имаше многоцветни дрехи и в четиридесет и четвъртия псалм четем: царицата се яви от дясната ти страна в дреха от злато, дрехи и точки (Пс. 44:10), а апостол Петър казва: като наследници на многообразната (multiplicis) Божия благодат (1 Петр. 3:7), което на гръцки е по-изразително обозначено с думата ποικίλης, т.е. различен. Не вярвам на думите ти: ако си неумел в речта, не си и в разбирането (2 Кор. 11:6). Както от смирението произлязоха думите: Не съм достоен да се нарека апостол, аз съм най-малкият от всички апостоли и като някакво чудовище (1 Кор. 15:8-9), така смятам това за слово на смирение. Вие познавате тънкостите на речта, поради което заемате някои доказателства от Енименид, от Менандър и от Арат. Когато говориш за въздържание и девство, ти се изразяваш: добре е да не докосваш жена си; Добре е за тях, ако продължават като мен; Смятам тази доброта за истинска нужда; Хубаво е човек да е такъв. Когато преминете към брака, вие не казвате: добре е да се ожените, защото не можете да добавите: от какво да се вълнувате, но казвате: по-добре е да се ожените, отколкото да се ожените. Ако бракът сам по себе си е добър, тогава не го сравнявайте с развода, а просто кажете: да се ожениш е добре. Подозрителен съм към доброто качество на този предмет, който е принуден да се счита за по-малко зло само от величието на друго зло. И искам не по-малко зло, а чиста доброта в себе си. Първият раздел беше разгледан досега, нека преминем към следващия. А на женените заповядвам, не аз, а Господ, жената да не се отделя от мъжа си; дори и да е разделена, нека остане безбрачна или нека се помири с мъжа си; и мъжът да не пуска жена си. На останалите говоря аз, не Господ. Ако някой брат има невярна жена и тя благоволи да живее с него, нека не я напуска и така нататък до мястото, където казва: всеки е призован от Господа. Така нека ходи: и така заповядвам във всички църкви (1 Кор. 7:10 и сл.). Този пасаж не е от значение за настоящия спор. В съответствие със словото на Господа апостолът учи, че жена, освен поради прелюбодеяние, не трябва да се освобождава и че разведената жена, докато мъжът й е жив, не трябва да се омъжва за друг, а по-скоро трябва да се помири с мъжа си. А за тези, които вярата намери в брачен съюз, тоест, ако единият от двамата повярва, тя заповядва вярващият да не напуска невярващия. И като посочи причините - че невярващият е кандидат за вяра, ако не иска да се раздели с вярващия - напротив, той заповядва, че ако невярващият отхвърли вярващ поради вяра в Христос, тогава вярващият трябва да се раздели, за да не предпочете брачен партньор пред Христос, когото и душата трябва да предпочете. И сега мнозина, пренебрегвайки заповедта на апостола, се съединяват с езичниците и оскверняват Христовите храмове с идоли и не разбират, че те са част от тялото на този, чиито ребра са. Апостолът разрешава съюз с неверници на онези, които, имайки съпрузи, впоследствие повярваха в Христос, а не на онези, които, бидейки християни, се ожениха за езичници. На тези последните на друго място той казва: Не се подчинявайте на друго иго като невярност; защото някои участват в правдата в беззаконието; или някаква комуникация между светлината и тъмнината; някакъв вид споразумение между Христос и Велиал; или коя част ще се върна с неверника; или някои полагане на Божията църква от идоли; Защото вие сте живата Божия църква (2 Кор. 6:14 и сл.). Въпреки че знам, че много от матроните ще се огорчат срещу мен, въпреки че със същото безсрамие, с което презряха Господа, те ще се разгневят срещу мен - бълха (pulicem) и най-малкия от християните: въпреки това ще кажа каквото мисля, ще кажа това, което ме научи апостолът, че те не са жени на правдата, а на беззаконието; не светлина, а тъмнина; не Христос, а Велиал; не храмове на живия Бог, а храмове и идоли на мъртвите. Искате ли да направите по-очевидно, че на християнка не е позволено да се омъжи за езичник? Чуйте същия апостол: жената, казва той, е обвързана със закона, докато мъжът й живее колкото е възможно по-дълго: но ако мъжът й умре, тя е свободна да яде, но иска да извърши насилие не за добро, но в Господа (1 Кор. 7:39), т. е. за християнин. Който допуска втори и трети брак в Господа, забранява и първия с езичник. Тъй като някои, мисля, ще оспорят подобно разбиране, можем да попитаме, първо, каква е последователността в речта на апостола, когато, обсъждайки съпрузите и съпругите, той изведнъж преминава към сравнението на евреин и езичник, роб и свободен и в края на това разсъждение отново се връща към девиците, казвайки: за девиците заповедта Господня не е имам (1 Кор. 7:25); Какво означава сравнението между евреин и езичник, роб и свободен сред дискусиите за брака и девствеността? Второ, какво би могло да бъде значението на думите: призован ли е някой да се обрязва и да не въвежда необрязване (non adducat praeputium)? Възможно ли е някой, който веднъж е обрязал препуциума, ако иска, да си го вземе отново? Тогава в какъв смисъл могат да се обяснят думите: слуга, призован в Господа, свободен от Господа е; по същия начин е призованият свободен човек, слугата на Христос (ст. 22)? Четвърто, как така този, който заповяда на робите да се подчиняват на своите плътски господари, сега казва: Няма да бъдете роби на човеци (ст. 23)? И накрая, как могат да се отнасят думите към робството или обрязването: всеки, в когото е призован, нека пребъдва в него пред Господа? Ако беше отрязал корена, как щеше да поиска плода? Ако не бях положил основите предварително, как щях да построя сградата и да сложа покрив отгоре, който да покрие цялата сграда? С голяма трудност копачите копаят планини и проникват почти в подземния свят на земята, за да намерят злато. И когато една огърлица се направи от най-малките зърна, първо чрез претопяване в ковачница, а след това от сръчната ръка на художник, щастлив се нарича не този, който извлича злато от калта, а този, който се наслаждава на красотата на златото. Не се учудвайте, ако всред плътските вълнения и порочните страсти ангелският живот не се изисква от нас, а само се внушава в нас. Когато се даде команда, има нужда от този, който я изпълнява. Заповедите, казва той, не са Господен имам, но аз давам съвети, защото съм получил милост от Господа. Ако нямате заповедта на Господа, тогава как се осмелявате да давате съвети, за които нямате заповеди? Апостолът ще ми отговори: как искаш да заповядвам това, което Господ е предложил повече от заповяданото? Ясно е защо апостолът казва: Не съм Господна заповед за девиците, несъмнено защото Господ е казал преди: не всички могат да приемат това слово, но на тях е дадено да ядат, и който може да приеме, нека приеме. ´Αγωνοζέτης (героят на героизма) предлага награда, насърчава героизма, държи наградата на девствеността в ръката си, сочи към най-чистия източник и казва: нека този, който е жаден, дойде при мен и пие. Който може да сдържа, нека сдържа. Той не казва: искаш ли, не искаш, трябва да пиеш и да се бориш, но който, казва той, иска и който може да се бори и да пие, той ще победи, той ще бъде доволен. И затова Господ обича повече девиците, защото те доброволно вършат това, което не им е заповядано. Да правиш това, което не си длъжен, е по-висока заслуга, отколкото да правиш това, което се изисква от теб. Апостолите, разбирайки тежестта на брака, казват: ако има такава вина между мъжа и жена му, по-добре е да не се женят. Одобрявайки тяхната мисъл, Господ казва: вярно е, че е неудобно човек, който се стреми към небесното царство, да се жени, но това е труден въпрос и не всеки може да приеме това слово, но тези, на които е дадено. До тях Климент, приемникът на апостол Петър, когото апостол Павел споменава, пише писма, в които почти цялата му реч е за чистотата на девството. И накрая, както е лесно да се види от собствените им писания, такива са били много апостолски мъже и мъченици, мъже, известни както със святост, така и с красноречие. Смятам, че това е добро за настоящата нужда (1 Кор. 7:26). Каква нужда е тази, която, разрушавайки брачния съюз, изисква свободата на девствеността? Горко на онези, които не са безделни, и на онези, които доят в твоите дни (Матей 24:19; Марк 13:17; Лука 21:23). Тук се осъжда не блудството, не развратът, в чието осъждане няма съмнение, а зачеването в утробата, детският плач, плодовете и делата на брака. Защото е добре за човека да бъде (1 Кор. 7:26). Щом за човека е добре да е такъв, значи е лошо човек да не е такъв. Ако сте привързан към жена си, не търсете разрешение; ако си се отрекъл от жена си, не търси жена. Всеки от нас има своите права: дай ми това, което е мое, и притежавай своето. Ако се привържете към жена си, не й давайте развод. Ако съм отчужден от жена си, не трябва да си търся жена. Точно както аз не разтрогвам бракове, ако веднъж са свързани, така и вие не свързвайте това, което е позволено. Нека прегледаме останалото, защото дължината на книгата не ни позволява да се спираме твърде дълго върху подробностите. Дори да си се оженил, не си съгрешил. Друго е да не грешиш, а друго е да правиш добро. И дори една дева да посегне, тя не е съгрешила. Не девицата, която някога се е посветила да служи на Бога, защото ако някоя от тях се омъжи, ще бъде осъдена, защото е изоставила първата вяра. И ако той си въобразява, че това се казва за вдовиците, то още повече това ще важи по отношение на девиците, когато това не е позволено дори на онези, на които някога е било позволено. Защото девиците, които са се омъжили след посвещение, не са толкова прелюбодейки, колкото кръвосмешения. И за да не изглежда, че с думите: дори и девица да посегне, тя не е съгрешила, той отново призовава безбрачния към брак, веднага се въздържа и като въведе нещо друго, отслабва това, което е допуснал, казвайки: но такава ще бъде скръбта на плътта. Кой ще бъде този, който страда от плът? Онези, към които той направи снизхождение по-горе: дори да си се оженил, не си съгрешил; и дори ако девица извърши престъпление, тя не е съгрешила; но такава скръб ще имат те в плътта. Ние, незапознатите с тези неща, смятахме, че в брака има поне радост за плътта. И ако за семейните двойки има скръб дори в плътта, в която единствено те явно изпитват удоволствие, тогава какво остава, за което човек би могъл да се ожени, когато има скръб и в духа, и в душата, и в самата плът на тези, които се женят? ще те пощадя. Така че, казва той, аз не излагам пред вас скърбите на плътта, сякаш няма по-важни причини, поради които не трябва да се жениш. Но казвам това, братя, защото времето свърши, за да бъдат жените на имащите като жените на бедните. Вече не говоря за девици, за които няма съмнение, че са благословени. Обръщам се към брака. Времето е малко, Господ е близо. Дори да сме живели деветстотин години като древните хора, все пак трябва да смятаме за кратко това, което някой ден трябва да свърши и да престане да съществува. И сега, когато не толкова радостта, колкото скръбта от брака е толкова кратка, защо си взимаме жени, които скоро ще бъдем принудени да напуснем? И тези, които плачат, казва той, сякаш не плачат, и онези, които се радват, сякаш не се радват, и онези, които купуват, сякаш не съдържат, и онези, които изискват този свят, сякаш не изискват: защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:30-31). Ако светът, в който се съдържа всичко, изчезне, тогава образът и животът на този свят ще изчезнат като облаци и между другите отношения на света бракът също ще изчезне. Защото след възкресението няма да има бракове. И ако смъртта е границата на брака, тогава защо не превърнем нуждата в свободно желание, защо, с надеждата за награда, не принесем на Бога това, което ще ни бъде отнето против нашата воля? Който не е женен, се тревожи за Господните неща, как да угоди на жена си и е раздвоен. Нека да разгледаме грижите за девица и как се различават от грижите за съпруга. Девицата се стреми да угоди на Господа, съпругът се стреми да угоди на жена си, а за да угоди на жена си, той се грижи за светските неща, които несъмнено ще преминат в мир; „и беше разделен“, т.е. забавляван от много части от тревоги и скърби. Тук не е мястото да описваме неприятностите на брака и, така да се каже, да парадираме с риторични изказвания на общи места. Мисля, че тази тема беше развита много подробно в книгата срещу Елвидий и в книгата, която написах за Евстохий. Ако нямаше нищо друго, ако девицата не беше получила повече награда, само това предпочитание щеше да й бъде достатъчно - да мисли за Господа. И сега той показва що за мисъл е това: нека бъде свята и телом, и духом. Защото някои, въпреки че са девствени по тяло, не са девствени по дух, тъй като, въпреки че тялото им е чисто, душата им е покварена. Но жертвата на Христос е онази девственост, която не е осквернена нито от мислите на ума, нито от похотта на плътта. Напротив, омъжената жена мисли за светските неща, как да угоди на съпруга си. Както жененият мъж се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си, така и омъжената жена мисли за светските работи, как да угоди на съпруга си. Но ние не сме от този свят, който лежи в злото, образът на който преминава и за който апостолът казва: ако бяхме от света, светът щеше да люби своето (Йоан. 15:19). И за да не може да се мисли, че той налага много тежко бреме на целомъдрието против волята си, той веднага добавя причините за своето увещание и казва: Казвам това за ваша полза: няма да ви наложа сила, „но за да ви насърча да правите това, което е честно и ви позволява да служите на Господа с усърдие, без никакво разсейване“ (В този, както и в предишните стихове, преводът на Йероним се различава от славянския). Латинският език не изразява характеристиките на гръцките думи, защото с какви думи някой би могъл да преведе: πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρ ό σεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως? Следователно, поради трудността на превода, тези думи почти липсват в латинските кодове. Така че ще използваме това, което сме превели. Апостолът не ни поставя примка, не ни принуждава да правим това, което не искаме, но ни увещава да правим това, което е честно и добро и допринася за служене на Господа с усърдие, като винаги се грижи за това и е готов да чака волята Божия, така че каквото и да заповяда, като пъргав и въоръжен воин, ние веднага ще изпълним това, което е заповядано и ще го направим без никакво забавление, оставяйки настрана всичко, което е дадено, според Еклисиаст, на хората от този свят, така че те да бъдат разсеяни от него. И ако някой забележи, че неговата девственост, тоест плътта, жадува и е запалена от желание, и не може да се сдържи, тогава той е изправен пред двойна нужда - или да изпие жена си, или да падне: той може да прави каквото си иска; той не греши, ако се ожени, но, казва той, прави каквото иска, а не каквото трябва. Той не греши, ако се ожени, но не прави добро, ако се ожени. И който стои твърдо в сърцето си, няма нужда, но има силата да има собствена воля и е решил в сърцето си да се грижи за девицата си и прави добро. По същия начин, когато дадете девицата си за брак, тя прави добро, а когато не й се дава, тя прави по-добро (1 Кор. 7:37-38). Той изразително и точно каза по-горе: „който се жени, не съгрешава”; тук той казва: "Който пази девствеността си, върши добро." Отклонявай се от злото, казва Писанието, и върши добро (Пс. 36:27). В този случай избягваме, в този случай следваме; в едното начало, в другото съвършенство. Но така, че въз основа на неговите думи: даването на девицата ви за брак прави добро, някой не смята, че нашата забележка е неоснователна, той веднага отслабва това добро и го замъглява в сравнение с най-доброто и казва: и не го давайте по-добро. Ако не бях добавил „прави по-добре“, никога нямаше да добавя префикс „прави добре“. И където има добро и по-добро, там няма същата награда за добрите и най-добрите, а където наградата не е същата, там без съмнение даровете са различни. Ето защо тази самарянка, в Евангелието на Йоан, която казва, че има шести мъж, е убедена от Господ, че това не е нейният съпруг (Йоан 4:17-18). Там, където има няколко съпрузи, вече няма съпруг, който всъщност е един. От самото начало едно ребро беше превърнато в една жена. И той казва, че двама ще бъдат една плът (Бит. 2:24); не три, не четири; иначе не са две, ако са много. Първият Ламех, кървавият и убиецът, раздели една плът на две съпруги и изми братоубийството и двоеженството със същото наказание на потопа. На един е отмъстено седем пъти, на друг седемдесет и седем. Колкото има разлика в цифрите, толкова е и престъпността. Колко свято нещо е двоеженството се вижда от това, че двоеженец не може да бъде избиран в клир и затова апостолът казва в посланието си до Тимотей: вдовицата да не е по-малко от шестдесет години, като е била жена на един мъж (1 Тим. 5:9). Тук цялата инструкция се отнася до онези вдовици, които се хранят с милостинята на църквата, и следователно възрастта е предписана така, че да се възползват само от издръжката на бедните, които вече не могат да работят. Ако Христос обича църквата свята, целомъдрена, без никакъв недостатък; тогава съпрузите трябва да обичат жените си в целомъдрие и всеки да може да владее съда си в святост и чест, а не в разпалване на похот, както езичниците, които не познават Бога: защото Бог не ни призовал в нечистота, а в святост (1 Сол. 4:7), като съблече стария човек с неговите дела и облече новия, обновен в разума по образа на Тогова, Който го създаде: където няма нито Грък, нито евреин, обрязан и необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но Христос е всичко и във всичко (Кол. 3:9-11). Образът на Създателя няма брачен съюз. Когато разликата в пола се унищожи и ние съблечем стария човек и се облечем в новия, тогава се прераждаме в Христос – дева, който е роден от девица и е прероден чрез девица. И какво се казва: растете и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:28), тогава трябваше първо да се засади и отгледа гората, за да има после какво да сече. В същото време трябва да обърнете внимание на силата на думата - напълнете земята. Бракът изпълва земята, девствеността е раят. Но дори и според еврейския оригинал, трябва да се отбележи, че докато Писанието на първия, третия, четвъртия, петия и шестия ден, след завършването на делата на всеки от тези дни, казва: и Бог видя, че беше добро, то не добавя тези думи на втория ден, оставяйки ни да разберем, че двойното число не е добро, защото е отделено от единството и предобразява брачния съюз. Следователно в Ноевия ковчег всички животни, които са влезли по двойки, са нечисти (Бит. гл. 7 и 8), а нечетен брой е чист. В двойственото число се разкрива и друга тайна - че двоеженството не се одобрява както при животните, така и при нечистите птици, защото нечистите влизат по двойки, а чистите влизат по седем двойки, за да има Ной след потопа какво веднага да донесе на Бога от това неравно число. И ако Енох е бил променен и Ной е бил запазен в потопа, тогава мисля, че Енох не е бил променен, защото е имал жена, а защото е бил първият, който призовал Господ и повярвал в Спасителя, за което апостол Павел учи много подробно в своето Послание до евреите. Освен това Ной, който беше запазен като един вид втори корен за човешката раса, разбира се, трябваше да бъде запазен със съпругата и синовете си. Това обаче е тайната на Светото писание. Този ковчег според апостол Петър е образ на църквата, в която са спасени осем души. Когато Ной влезе в нея, и той, и синовете му са разделени от жените си, а когато излезе на земята, двойките са обединени и това, което е в ковчега, т. е. в църквата, то е било разделено, то е обединено в живота на света. В същото време, ако ковчегът имаше много отделения и камери с два и три нива, имаше различни животни и според разликата в животните стаите бяха или по-големи, или по-малки, тогава мисля, че това разнообразие от стаи предобразува разнообразието на църквата. И ако той ни възрази, че при второто Божие благословение ни е било дадено разрешение да ядем месо, което разрешение не е било дадено при първото, тогава нека знае, че както разводът, според словото на Спасителя, не е бил даден отначало, но е бил разрешен чрез Моисей на човешкия род поради нашето коравосърдечие, така и яденето на месо не е било известно преди потопа. И след потопа за нашите зъби бяха дадени твърди жилки и отровни сокове от месо - както пъдпъдъците бяха дадени на мърморещите в пустинята. Апостолът в писмото си до ефесяните учи, че Бог, в изпълнението на времената, възнамерява да възстанови всичко и да върне в началото в Христос Исус всичко, което е на небето и на земята. Затова и самият Спасителят в Апокалипсиса на Йоан казва: Аз съм α и ω, началото и краят (Откр. 1:17, 22:13). От началото на създаването на човечеството ние нито сме яли месо, нито сме давали разводи, нито образно казано обрязваме препуциума. Това е пътят, до който стигнахме преди потопа. И след потопа, когато беше даден закон, който никой не можеше да изпълни, месото ни беше дадено за храна, разводът беше разрешен поради нашето коравосърдечие и беше въведен ножът на обрязването, сякаш Божията ръка е работила в нас повече от необходимото. И след като Христос дойде в края на времето, той издигна ω до α и доведе края до началото: не ни е позволено да даваме развод, и не сме обрязани, и не ядем месо, според словото на апостола: добре е да не ядем месо, а по-добре да пием вино (Рим. 14:21), защото виното заедно с месото беше осветено след потопа. Какво можем да кажем за Авраам, както той самият казва, триженец, получил знака на вярата при обрязването? Ако подражаваме на броя на жените му, трябва да подражаваме и на обрязването, защото не можем отчасти да подражаваме и отчасти да го осъждаме. Освен това Исак, съпругът на една Ребека, предобразява Църквата на Христос и осъжда сладострастието на двоеженството. И ако Яков имаше две двойки жени и наложници и нашият враг не иска да се успокои от факта, че болната, грозна и плодовита Лия е създала образа на синагогата, а красивата и дълго безплодна Рахил е представила тайната на църквата, тогава нека знае, че Яков е направил това по времето, когато е бил сред асирийците и е служил в Месопотамия на много грубия господар Лаван. И когато пожела да влезе в светата земя и на планината Галаад, където владетелят на Месопотамия не намери нищо в сандъците си, той издигна хълм на свидетелството, като се закле, че никога няма да се върне на мястото, където беше поробен, и при потока Ябох, като се бори с ангел, започна да накуцва и πλατυ νεῦρον (т.е. вената на бедрото) отслабна, той веднага получи името Израел и тази някога любима съпруга, за която той работеше, близо до Витлеем, в който се роди проповедникът на девствеността Господ, от сина на скръбта (т.е. Вениамин) получава смърт (Бит. 35:18), а месопотамските връзки умират в евангелския град. Защото онези, които ставаха от леглата на жените, не можеха да ядат хляба на предложението, както тялото на Христос. И трябва да обърнем внимание мимоходом на казаното от него: ако се пазят деца от жена, тоест, че пред чистотата на Христовото тяло всеки съюз е нечист. И законът повелява първосвещеникът да се жени само за момиче, а не да взема вдовица (Лев. 21). Ако достойнството на девойка и вдовица е равно, тогава защо едната се взема, а другата се отхвърля? И на вдовицата на свещеника е заповядано да седи в бащиния си дом и да не знае втори брак. Ако девствената сестра на свещеника умре, тогава му е заповядано да направи същото, когато я погребва, както когато погребва баща си и майка си, а ако тя е омъжена, тогава той остава пренебрегнат като странник. Този, който е родил жена и е насадил лозе като поколение деца, му е забранено да излиза на война (Втор. 20), тъй като слугинята на жената не може да служи на армията на Господа. И от огледалата на постещите жени, сякаш от най-чистите тела на девиците, се изливат нечистотии в скинията; и вътре в светилището са поставени и херувими, и умилостивението, и ковчегът на завета, и масата за представяне, и светилникът, и кадилницата от най-чисто злато, тъй като среброто не можеше да бъде допуснато в Светая Светих. Защо се спирам на Моисей, когато с плавна и бърза диктовка възнамерявам само да засегна накратко подробностите и да скицирам само лесна схема за разбиране? Ще премина към Исус, сина на Наве, който преди се е наричал Абсе, или, както е по-правилно на еврейски, Озе, т.е. спасител, защото той, според посланието на Юда, спаси и изведе народа на Израел от Египет и го доведе в земята на обещанието. Щом този Исус дойде при Йордан, брачните води, които винаги се вливаха в Закона, пресъхнаха и изсъхнаха и всички хора преминаха със сухи и боси крака и стигнаха до Галгал и там бяха обрязани втори път. Ако приемем това буквално, тогава няма никакъв смисъл. Защото само тогава наистина ще има второ обрязване, ако приемем обрязването за втори път, ако изрязаната кожа израсне отново. И сега това означава, че Исус, след като е минал през пустинята, е обрязал хората с ножа на Евангелието и ги е обрязал с каменен нож, така че това, което преди е било изобразено в Моисей - дете на сравнително малко - се е изпълнило за всички под Исус. Но дори най-обрязаните части, събрани на една купчина и заровени и покрити с пръст, и укорът на Египет, който беше отнет, и името на мястото Галгал, което означава откровение, показват, че докато хората ходеха необрязани в пустинята, очите им бяха заслепени. Нека да видим какво следва. След евангелското обрязване и освещаването на дванадесетте камъка на мястото на откровението веднага се празнува Пасхата, при нея се заколва агне и ядат продуктите от Светата земя. Исус излиза и го среща с Принца на силата, държащ меч, т.е. или показвайки, че той е за обрязан народ, или разрязва брачните връзки. И както е заповядано на Мойсей, така му е заповядано: махни ботушите от краката си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя (Изх. 3:5). Армията Господня беше толкова въоръжена със свещенически тръби, че Йерихон падна - в образ на това как светът пада по време на проповядването на Евангелието. И пропускайки безкраен брой теми (защото сега нямам намерение да разкривам всички тайни на Стария завет), петимата царе, които преди са царували в обещаната земя и са се противопоставили на евангелската армия, са победени във войната с Исус (Исус Навиев 10). Мисля, че това е много ясно по смисъл - че до момента, в който Господ изведе своя народ от Египет и го обряза, зрението, обонянието, вкусът, слухът и осезението са доминирали и всичко им е било подчинено като царе; След като нападна тези царе, които избягаха в пещерата на тялото и в тъмно място, Исус уби самото тяло, така че чрез същото нещо, което бяха убити, чрез което преди това бяха управлявали. Но е време да издигнем знамето на целомъдрието на Исус. За Моисей е писано, че е имал жена. И Моисей и нашият Господ и Апостолът се отъждествяват със Закона: те имат Моисей и пророците (Лука 16:29) и: царска смърт от Адам до Моисей и над онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам (Римляни 5:14), и никой не се съмнява, че и в двете свидетелства Мойсей има предвид закона. Така че, ако прочетем, че Моисей, тоест законът, е имал жена, тогава ми покажи, че Исус Навиев е имал или жена, или деца, и ако можеш да го докажеш, тогава се признавам за победен. И по време на разделянето на земята на Юда, той зае наистина красиво място и умира не в числото на двадесетте, към които Писанието винаги е неблагосклонно, тъй като в това число Яков беше поробен и Йосиф беше продаден, и това число е обичано от Исав, който получава някои подаръци в него, но в числото на десет 2, за чиято възхвала често сме говорили, и е погребан в Тимнат-сар, т.е. в най-съвършеното княжество или сред новия воал, за обозначаване на тълпи от девици, покрити с помощта на Спасителя в планината Ефрем, т.е. в плодоносната планина, покрита от северния вятър, планината Хаас, което означава движение: защото планината Сион, ребрата на севера, градът на великия цар, винаги се съпротивлява на злобата и след всяко изпитание казва: малкият ми нос не помръдна (Пс. 73:2). И докато погребението на Исус завършва книгата, наречена с неговото име, в книгата Съдии той отново е изобразен като жив и възкръснал, и sub ἄνακεφαλαιώσει (съкратено) се проповядват и четат делата му: „Исус пусна народа и израилтяните отидоха всеки в наследството си, за да притежават земята“ и „народът служи на Господа през всичките дни на Исус” и т.н. И след това се добавя: И Исус Навиевият син, слугата на Господа, умря сто и десет години. Освен това Моисей видя само обещаната земя и не можа да влезе „и умря в моавската земя, и Господ го погреба в долината на моавската земя срещу дома на Пегор; и човекът не позна гроба си до онзи ден” (Второзаконие 34:5-6). Нека сравним погребението и на двамата. Моисей умира в земята на Моав, Исус в земята на Юда. Той е погребан в долината срещу къщата на Фогор, което означава укор (защото всъщност Приап се нарича Фогор на иврит); това е в планината Ефраим, на север от която се намира планината Гааш. И простите думи на Божествените Писания винаги съдържат най-близкия смисъл. Тъй като сред евреите раждането и производството на деца се смяташе за слава: „Проклета да е безплодната, която нямаше семе в Израел, и благословена е онази, чието семе беше в Сион и роднини в Ерусалим“ - и най-голямата благословия трябваше да бъде: жена ви е като плодоносна лоза в страните на вашия дом; твоите синове са като нови маслинови дървета около твоята трапеза (Пс. 127:3), така че гробът му изглежда положен в долината срещу дома на идола, който е посветен на самото сладострастие. Но ние, които се борим под ръководството на Исус, до ден днешен не знаем къде е погребан Моисей, тъй като презираме Фогор и всичките му укори, знаейки, че тези, които са в плът, не могат да угодят на Бога. И Господ още преди потопа каза: Духът Ми няма да пребъде в тези човеци, защото те са плът (Бит. 6:3). Ето защо Моисей е оплакан след смъртта си от народа на Израел, но Исус, тъй като трябва да живее, не е оплакан: защото бракът завършва със смъртта, а девствеността започва да се увенчава след смъртта. Той извежда Самсон на сцената и не обръща внимание на факта, че някогашният назирей на Господа е бил обръснат от жена - Самсон, която, макар и да представя образа на Спасителя с това, че е обичал езическа блудница, както Христос обичал църквата на езичниците, и с това, че при смъртта е убил много повече врагове, отколкото приживе - все пак той не представлява примери за съпружеско целомъдрие. И наистина, според пророчеството на Яков, той, бързащ бързо със скоростта на кон, беше ухапан от змия и падна по гръб. А защо изброи Дебора и Барак и жената на Абер кинеецът, изобщо не разбирам, тъй като друго е да изобразяваш военачалници и да сглобяваш реда на историята, а друго е да обозначаваш някаква брачна връзка, която изобщо не е видима за тях. Освен това, че той предпочита вярата на баща Йефтай пред сълзите на девическата дъщеря, той прави това в наша полза. Защото ние също възхваляваме не толкова девиците на света, колкото онези, които са девици заради Христа; и много от евреите упрекнаха баща си, който даде неразумен обет и каза: ако по традиция си предал синовете на Амон в ръката ми и каквото и да излезе от портите на къщата ми, за да ме посрещне, когато се върна с мир от синовете на Амон, ще бъде на Господа и ще го принеса като всеизгаряне (Съдии 11:30-31). Ако (казват) срещне куче или магаре, какво ще направи? От това те заключават, че според Божията диспенсация се случи така, че този, който прибързано даде обет при смъртта на дъщеря си, трябваше да почувства необмислеността на своите обети. И ако Самуил, който е отгледан в скинията, е бил женен, тогава какво служи тук за осъждане на девствеността? Сякаш и сега много свещеници нямат жени. Апостолът и епископът представляват съпруг на една жена, който има деца в пълно целомъдрие (1 Тим. 3:2). В същото време трябва да се има предвид, че Самуил беше левит, а не свещеник, нито първосвещеник. Затова майка му му направи лош ефод, тоест ленена амка, която всъщност е облеклото на левитите и при това от най-долната степен (1 Царе 2:18). Затова в псалмите той се споменава не сред свещениците, а сред онези, които призовават името Господне: Моисей и Аарон между Неговите свещеници и Самуил между онези, които призовават името Му (Пс. 98:6). Защото Леви роди Кохат, Кохат роди Авинадав, Аминадав роди Хорит, Хорас роди Асир, Асир роди Гелхан, Гелхан роди Суб, Суб роди Тоу, Тоу роди Елиу, Елиу роди Йероам, Йероам роди Гелхан, Гелхан роди Самуил. И никой не се съмнява, че свещениците произлизат от рода на Аарон, Елеазар и Финеес. И въпреки че те също са имали жени, те биха могли с право да ни се противопоставят само ако ние, споделяйки грешката на Енкратите, твърдим, че бракът е достоен за вина; тогава нашият Първосвещеник не би бил според чина на Мелхиседек – без баща, без майка, ἀγενεαλ ό γητος, тоест без брак. И Самуил получава наистина големи плодове в децата си: колкото и той самият да угоди на Бога, родените от него не са угодни на Господа. И ако той противопоставя Вооз и Рут с нас, за да възхвали двоеженството, тогава нека знае, че в Евангелието и Раав блудницата, като образ на църквата, е посочена сред предците на Господа. По-нататък, че той възхвалява Давид за двеста обрязвания, който си купи жена, а след това го уведоми, че е имал много други жени: и Михола, дъщерята на Саул, която баща му даде на друг, той впоследствие се върна при себе си и че вече в напреднала възраст той беше стоплен от прегръдката на момичето от Сунамит. Казвам това не за да се осмеля да укорявам в каквото и да било светите хора, а защото друго е да живееш в Закона, а друго в Евангелието. Той уби гетеца Урия и стана прелюбодеец с Витсавее. И тъй като той беше човек на кръвта - не заради войни (както мнозина си мислят), а заради убийство - му е забранено да създаде храм на Господа. Но ако съблазним някой от по-малките и ако кажем на брат Рас и погледнем погрешно, тогава е по-добре воденичен камък да бъде окачен на шията ни и ние ще бъдем виновни за геената и един наш поглед ще се счита за прелюбодеяние. Той преминава към Соломон, чрез когото самата мъдрост е възпяла себе си: докато той го нарича женолюбец и се спира дълго време на възхвалата му, аз се учудвам защо не добавя следното от Песен на песните: шестдесет са царици и осемдесет наложници, и техните младежи са безброй (Песн. 6:8) и следното от третата книга на царете: „че той имаше седемстотин жени и триста наложници, и други без брой. (3 Царе 11:3). Те бяха тези, които отвърнаха сърцето му от Господа и въпреки това, преди да започне да има много жени и да падне в греха на плътта, в началото на царуването и младостта си той построи храм на Господа, защото всеки се съди не според бъдещето, а според настоящето. Ако той харесва примерите на Соломон, тогава той вече не трябва да бъде бигамен или тригамен; но ако няма седемстотин жени и триста наложници, той не ще може да се сравни с примера си и да извърши подвизите си. Умолявам те, читателю, и често питам за същото - знай, че това, което казвам, го казвам по необходимост и че не обвинявам онези, които са живели преди нас под Закона, но казвам, че те са служили на своето време и на своите условия и са изпълнили Господната заповед: растете, размножавайте се и напълнете земята (Бит. 1:23) и - нещо повече от това - измислени образи на бъдещето. Но за нас, на които е казано: времето престана да съществува, така че жените, които имат, както и тези, които нямат, ще бъдат заповядани по друг начин и девството е осветено от Спасителя. Колко неоснователно включи дори Илия и Елисей в списъка на женените - това си личи и без моите думи. Защото, ако Йоан Кръстител дойде в духа и силата на Илия, а Йоан е девствен: тогава, разбира се, той дойде не само в духа на Илия, но и в целомъдрието си по плът. Освен това, относно това, което може да се спомене за Езекия, въпреки че той, поради обичайното си късогледство, не забеляза, че след като върна живота си и го удължи с петнадесет години, той каза: отсега нататък ще създавам деца - нека знае, че това не е в еврейските списъци, но вместо това гласи: бащата ще провъзгласи вашата сила на децата. Също така не е изненадващо, че Йосия, царят на Юда, когато пленът вече беше близо и Божият гняв се изливаше върху Ерусалим, се посъветва с Хулда, съпругата на Шалум, пророчица: това е правилото на Писанието, че когато светите мъже обеднеят, то възхвалява жените в упрек пред мъжете. Това много ясно доказва, че по времето, когато това беше казано за Ной, Данаил и Йов, Данаил беше още млад и не можеше да има синове и дъщери, които да освободи със своята праведност. Дотук за Закона. Той преминава към Евангелието и ни представя Захария и Елисавета, Петър и неговата тъща и с обичайното си късогледство не разбира, че и те трябва да бъдат причислени към онези, които са служили на Закона. Защото преди Христовия кръст няма Евангелие, което да е осветено от Неговото страдание и кръв. Поради тази си позиция Петър и другите апостоли – казвам това ненужно отстъпвайки му – въпреки че имаха жени, те бяха тези, за които се ожениха във време, когато не познаваха Евангелието. Впоследствие взети като апостол, те напускат брачното задължение. Защото когато Петър от името на апостолите каза на Господа: Ето, ние оставихме всичко и умряхме след Тебе, Господ му отговори: Амин, казвам ти: „Който остави дом, или родители, или братя, или жена, или чада на царството заради Бога, ще получи много повече в този век, а в бъдещия век вечен живот“ (Матей 19:27-28). И тъй като той се обърна към съда на апостолите и каза, че водачите на нашето благочестие (disciplinae) и водачите на християнската догма не са били девици, така че да признаем, че те отчасти не са били девици (защото това, освен Петър, не може да бъде доказано за никого), тогава нека знае, че това са онези апостоли, за които Исая пророкува: ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, тогава Содом, защото те бяха като Гомор и станаха като Гомор (Ис. 1:9). Така че онези, които бяха от евреите, девствеността, останала в юдаизма, не можеха да имат в Евангелието. Обаче Йоан, един от учениците, за когото се казва, че е най-малкият между апостолите и когото вярата в Христа намери девствен, остана девствен и за това се радва на по-голямата любов на Господа и ляга на гърдите на Исус. И това, за което Петър, който имаше жена, не смее да попита, моли Йоан да попита за това. Също след възкресението, когато Мария Магдалена обяви, че Господ е възкръснал, и двамата изтичаха до гроба, но Йоан предупреди. И когато бяха на кораб и ловиха риба на езерото Генисарет, Исус стоеше на брега и апостолите не знаеха кого виждат, тогава една девица разпознава девицата и казва на Петър: Господ е. Също така, когато Петър, след като чу решението друг да го препаше и да го води, където не иска, което беше предсказано за него да страда на кръста, каза: Господи, този, като не искаше да остави Йоан, към когото винаги беше привързан, Господ му каза: каквото имаш, ела при Мене. Затова между братята се разчу, че този ученик няма да умре. Това показва, че девството не умира и не измива нечистотата на брака с кръвта на мъченичеството, но остава с Христос и неговото успение е преминаване, а не смърт. И ако той упорито доказва, че Йоан не е бил девствен и оспорва, че в девствеността виждаме причината за особена любов, тогава нека обясни защо е бил обичан повече от другите апостоли, ако не е бил девствен? Но вие казвате, че църквата е основана на Петър. Така че съпругата ще бъде спасена, ако роди деца, които ще останат девствени, ако спечели това, което самата тя е загубила в децата, и ако възнагради щетите и гниенето на корена с цветя и плодове. По-горе, мимоходом, когато врагът ни контрастираше с полигамния Соломон, който построи храма, и отговори кратко, за да премине през всички възражения. Сега, за да не вика, че сме пренебрегнали този и други подчинени патриарси и пророци, и светци, нека представим едно виждане за брака на самия него, който имаше много жени и наложници. Защото никой не може да знае по-добре какво е съпруга или жена от този, който е страдал от тях. Така той казва в Притчи: глупава и нахална жена е бедна на хляб (Притчи 9:13). Какъв вид хляб? Разбира се, тази, която слиза от небето – и веднага добавя: нейните земни загиват и се намират в дълбините на ада (Притчи 9:18). Що за земни същества умират там? Разбира се, тези, които следват първия Адам, който е от земята, а не втория, който е от небето. И пак на друго място: „Както червей в дърво, така зла жена погубва мъжа си” (Притчи 25:20). И ако твърдите, че това се казва за злите жени, тогава ще ви отговоря накратко: какво ще ме накара да се съмнявам дали тази, за която се оженя, ще бъде добра или лоша? „По-добре е, казва той, „да живееш в пуста земя, отколкото със свадлива и насилствена жена“ (Притчи 21:9). Колко рядко се намира жена без тези пороци - който се е женил, знае. Затова Varius Geminus, висок оратор, каза добре: този, който не се кара, е безбрачен. По-добре е да живееш в непокрит ъгъл, отколкото в общ храм с клеветническа жена (Притчи 24:25). Ако общата къща на съпруг и съпруга възбужда гордостта на съпругата и причинява неприятности на съпруга: колко повече това ще се случи, ако съпругата е по-богата и съпругът живее в нейния дом! Тя започва да бъде не съпруга, а любовница и ако е недоволна от съпруга си, тогава той трябва да се премести. „Изтичането изгонва човека от дома му в зимен ден; така и злата жена от дома си“ (Притчи 27:15). Защото с постоянни обиди и всекидневно мърморене предизвиква теч в къщата му и го изгонва от жилището му, тоест от църквата. Затова по-горе на същия Соломон е заповядано: „Сине, не прекалявай“ (supereffluas) и на апостола на евреите: поради тази причина е подходящо да обръщаме повече внимание на това, което чуваме, за да не отпаднем (ne supereffluamus) 4 (Евр. 2:1). И кой ще премълчи написаното под формата на гатанка: пиявицата имаше три дъщери, любими на любовта, и тези три не бяха доволни от нея, а четвъртият не беше доволен от поговорката: адът и любовта на жената и земята, която не се напоява с вода и огън, не говорят: това е достатъчно (Притчи 30:15-16). Пиявицата е дяволът, а дъщерите на дявола, обичани от любовта, които не могат да се наситят на кръвта на онези, които са убили - това е адът, и любовта на съпругата, и сухата земя, и пламтящият огън. Тук не говорим за блудница, не за прелюбодейка, а като цяло се обвинява любовта на жената, която винаги е ненаситна, която след като угасне, пламва отново и след задоволство отново е гладна, и прави мъжкия дух женствен и освен за страстта, с която страда, не позволява да се мисли за нищо. Нещо подобно четем в следната притча: Земята се тресе от трима, но не може да понесе четвъртия: ако царува роб, глупавият човек ще се насити с храна, и робинята да се омъжи за господарката си, и лошата жена да се омъжи за добър мъж (Притчи 30:21 и сл.). И тук съпругата се счита за едно от най-големите злини. Ако отговорите - но съпругата е зла, тогава ще ви кажа същото, което казах по-горе. Или, ако небето приема брачния живот и няма разлика между омъжена жена и девица, тогава какво им е пречело да се съвкупляват в рая преди? Те са изгонени от рая и това, което не са направили там, го правят на земята, за да бъде веднага, от началото на човешкото сътворение, девството да бъде осветено от рая, а бракът от земята. Нека дрехите ви винаги са бели (Екл.9:8). Постоянната белота на дрехите е чистотата на девствеността. Сутринта посяхме нашето семе, а вечерта няма да спрем. След като служихме на брака в Закона, нека служим на девствеността в Евангелието. Гълъбът, най-чистата птица, винаги живееща на високо, е образът на Спасителя. Ние почитаме физиолозите (вж. Плин. книга 10, глава 34) и ще открием, че такова е свойството на гургулицата, че ако загуби съпруга, няма да се съедини с друг - и ще разберем, че двоеженството не се одобрява дори от немите птици. Тогава гургулицата казва на гургулицата: смокинята цъфна (Песн. 2:13), т. е. паднаха заповедите на стария закон и цъфналата рожба на Евангелието даде благоухание. Затова апостолът казва: Това е Христовото благоухание (2 Кор. 2:15). Стани, ела, ближо мой, добър мой, гълъбице мой, ела. Ти си моят гълъб в каменната обвивка, близо до входа: покажи ми лицето си и нека гласът ти се чуе от мен: защото гласът ти е сладък и образът ти е прекрасен (Песен. 2:13-14). Докато покриваше лицето си с Мойсей и покривалото беше в Закона, аз не видях лицето ти, нито благоволих да чуя гласа ти, който казваше: „И ако умножиш молитвите си, няма да те послушам“ (Ерем. 11:11). А сега, с открито лице, съзерцавай моята слава и се затвори с ограда от най-здрав камък. Като чу това, невестата разкрива тайните на целомъдрието: брат ми на мен, а аз на него, пастир в крина (Песн. 2:16), т. е. сред най-чистите хорове девици. Искате ли да знаете какъв трон има истински миролюбивият Соломон и какви оръженосци? Ето, леглото на Соломон, шестдесет силни мъже го заобиколиха от силните мъже на Израил: всички, които имаха оръжие, бяха научени да се бият; човек държеше оръжието си на бедрото си (Песн. 3:7-8). Онези от неговата свита имат меч на бедрото си, като съдията Ехуд ἀμφοτεροδέξιος 5) (Съдии 3), който уби най-дебелия враг, изцяло отдаден на плътта, отрязвайки всички похоти. Ще отида, казва той, на планината Humble (Песен.4:6), т.е. при онези, които убиха телата си, и на хълма на Ливан - при най-чистите войнства от девици - „и ще кажа на моята невяста“: всички сте добри, ближне мой, и в вас няма порок (ст. 7). Затова апостолът казва: нека си представя църква славна, в която няма сквернота и порок (Еф. 5:27). Ела от Ливан, о, невесто, ела от Ливан: ела и отмини от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон, от оградите на лъвовете, от планините на Пардале (Песен. 4:8). Ливан - λευκασμὸς - означава белота. Ела, прочее, пречиста невясто, за която се казва на друго място: Коя е тази бяла жена, която се възнася? и върви по пътя на този свят - от началото на вярата и от Санир, което означава зъба на светилника, във връзка с това, което четем в псалма: светилникът на нозете ми е твоят закон и светлината на пътеките ми (Пс. 119:105), - и от Ермон, тоест посвещението, и избягвай рововете на лъвовете и планините на леопардите, които не могат да променят петнистата си кожа. Избягвай, казва той, рововете на лъвовете - избягвай гордостта на демоните, та след като ми се посветиш, да ти кажа: ти нарани сърцето ми, сестро моя невесто, нарани сърцето ми с един от погледа си, един монист на шията си (Песн. 4:9). Значението на тези думи е следното: аз не отхвърлям брака; Имаш и ляво око, което дадох заради слабостта на онези, които не виждат правилно. Но по-приятно ми е дясното око на девството, което, ако ослепее, тогава цялото тяло ще бъде в тъмнина. И за да не мислим, че той сочи плътската любов и физическия брак, той веднага изключва такова разбиране и казва: „Сестра ми, невестата ми, нарани сърцето ми.“ И така, какво означава алма? Скрита девица, тоест не само девица, но и девица с ἐπιτάσει 6), защото не всяка девица е скрита и отстранена от неочаквана среща с хора. И накрая, Ревека в книгата Битие, поради нейното изключително целомъдрие и защото в своята девственост тя представлява образа на църквата, е наречена алма, а не бетула, както може да стане ясно от думите на младия Авраам, които той говори в Месопотамия: „И той каза: Господи Боже на господаря ми Авраам, ако Ти направляваш пътя, по който вървя, тогава, ето, когато застана до извор с вода, ще излезе една девица да налее вода и аз ще й кажа: Дай ми малко вода да пия от твоя водонос, и тя ще каже: Пий и ти, и аз ще налея за камилите ти: тя ще бъде жената, която Господ е приготвил за сина на моя господар” (Бит. 24:42 и сл.). Защото на мястото, където се казва: „девойката, която ще излезе да навлече вода” на еврейски има алма, тоест скритата девица, пазена с особено внимание от родителите си. Нека ми покажат къде и женените се наричат ​​с тази дума: съзнавам своето невежество. Ето, девицата ще зачене в утробата си и ще роди син. Ако девствеността не е за предпочитане пред брака, тогава защо Святият Дух не е избрал омъжената жена, защо не е избрал вдовицата? По това време имаше Анна, дъщерята на Фануил, от племето на Асир, прочута с целомъдрието си и винаги пребъдваща в молитва и пост в Божия храм. Ако само поведението и добрите дела и постът без девственост заслужават идването на Светия Дух, тогава тя може да бъде и дело на Господ. Да продължим. „Презрях те,” казва той, „и те презрях, девица, дъще сионова” (Ис. 37:22). Тази, която той нарече дъщеря, той също я нарече девствена, така че ако я наречете единствена дъщеря, да не я смятате за омъжена. Това е девствената дъщеря, за която на друго място се казва: радвайте се, вие, които не давате плод, викайте и плачете, вие, които не сте болни от корема, защото мнозина са празни деца, а не тези, които имат мъже (Ис. 54:1). Това е този, за който Бог говори чрез Еремия с думите: невестата ще забрави хубостта си, и девицата ще забрави персите си (Ерем. 2:32). За нея, в това пророчество, се съобщава за голямо чудо, че девицата затвори мъжа си и в утробата на девицата беше Отецът на всички. „Нека“, казва той, „достойнството на омъжените жени и девиците е различно, но какво ще кажете за това: ако девица и вдовица се кръстят и останат такива, тогава каква ще има разликата между едната и другата?“ Това, което казахме преди за Петър и Йоан, Анна и Мария, трябва да е валидно и в настоящия случай. Защото, ако няма разлика между девица и вдовица, които са кръстени, тъй като кръщението обновява човека, тогава на тази основа блудниците и обществените жени ще бъдат равни на девиците, ако са кръстени. Защото, ако предишният брак не навреди ни най-малко на кръстената вдовица, тогава бившият разврат на блудниците и техните тела, предадени за публичен разврат, ще получат наградите на девствеността след кръщението. Друго нещо е да съединиш с Бога най-чистия ум, неосквернен от никаква памет, и друго нещо да помниш прегръдката на съпруга си със срамен порив и това, което не правиш с тялото си, да възпроизвеждаш с памет. Еремия, който е бил осветен в утробата и познат в утробата, е удостоен с това предимство, защото е бил предопределен за блаженството на девствеността. И докато всички бяха пленени и дори съдовете на храма бяха разграбени по време на нашествието на вавилонския цар, той единствен е свободен от врагове и не познава бедствията на пленничеството; той получава подкрепа от враговете си и Навуходоносор, който не е наредил нищо относно Светая Светих, дава заповеди на Навузардан относно Еремия. Защото това е истинският храм и Светая Светих, който е посветен на Господа с чистотата на девството. И напротив, Езекил, който беше пленник във Вавилон, който видя бурята, идваща от север и всеприятната вихрушка, казва: „Жена ми умря вечерта и аз направих сутринта, както ми беше заповядано. Защото Господ му е предсказал, че в този ден устата му ще се отворят и той ще говори и няма да мълчи вече. Обърнете внимание внимателно: докато жена му беше жива, той нямаше възможност да учи хората. Съпругата му умира, брачните връзки са разкъсани и той непрекъснато извършва своето пророческо служение без никакъв страх. Защото всеки, който се нарича свободен, наистина е роб на Христос. Напразно е, казва той, да го изразявате, защото епископи, презвитери и дякони - съпрузи на една жена и имащи деца - са назначени за апостоли. Точно както апостолът казва за девиците, че няма заповедта на Господа, и въпреки това дава съвет като получил милост от Господа, и прави това във всичките си разсъждения, за да даде предимство на девствеността пред брака, и увещава това, което не смее да заповяда, така че да не изглежда, че поставя примка и налага бреме, по-голямо от това, което човешката природа може да понесе: така, когато установява църковен ред, тъй като The младата църква е създадена от езичници и дава по-лесни правила на тези, които са повярвали наскоро, така че, страхувайки се, да не се считат за неспособни да ги изпълнят. Или позволете на свещениците да извършват бракове и оставете девиците да бъдат същите като женените: или ако на свещениците не е позволено да докосват съпруги, тогава те са свети, защото имитират девическо целомъдрие. Но трябва да се добави и следното. Ако мирянинът и всеки вярващ не може да се моли по друг начин, освен като се въздържа от брачни отношения, то свещеникът, на когото винаги трябва да прави жертви за хората, трябва винаги да се моли; и ако човек винаги трябва да се моли, тогава винаги трябва да се лишава от брака. Защото и в стария закон онези, които са правили жертви за хората, не само не са били в домовете си, но и са се очиствали, като са се отделяли за известно време от жените си и не са пиели вино и силни напитки, които обикновено предизвикват похот. Женените се избират за свещеници, не отричам, защото няма толкова девици, колкото са необходими свещеници. Наистина ли е възможно въз основа на това, че трябва да се избира най-силният за армията, да не се приеме най-слабият поради това, след като не може всеки да бъде силен? Ако армията се състоеше само от сила, а не от войници, тогава най-слабите биха били изключени. Сега се приема втори и трети ранг на сила, за да се попълни армията и по състав, и по численост. Защо, казвате, често се случва, когато една девица е ръкоположена в свещеничество, те заобикалят девицата и вземат омъжена? Може би защото другите му дела не отговарят на девствеността или защото се смята за девствен, но не е такъв в действителност; или девството му е безславно, 7 или самото му девство поражда гордост у него, или, високомерен само в телесната чистота, той пренебрегва други добродетели: той не гледа отвисоко на бедните, твърде е пристрастен към парите, понякога се появява с най-сурово лице, с повдигнати вежди, походка, подобна на триумфална носилка, обижда хората и нямайки какво да укори в живота, преследва с мразя само дрехите и походката. Мнозина са избрани не от любов към тях, а от омраза към друг. Сред мнозина, само на простотата се дава електорален вот и се събужда опозиция срещу интелигентността и далновидността на другия като недостатъци. Понякога простолюдието и тълпата грешат в преценката си и при избора на свещеници всеки угажда на собствения си вкус, за да избере не толкова добър примат, колкото подобен на себе си. Понякога се случва, че женените хора, които съставляват мнозинството от хората, симпатизират на женени хора като себе си и предпочитайки женен мъж пред девствена, смятат, че чрез това те ще се считат за не по-ниски от девиците. Ще кажа нещо, което може да обиди мнозина; но добрите няма да ми се разсърдят, защото съвестта им няма да ги укори за грях. Понякога това става по вина на епископи, които избират в клира не най-добрите, а по-ловките, а по-простите и кротки се считат за неспособни; или духовни длъжности, сякаш места за земна служба, се дават на роднини и познати, или се подчиняват на заповедите на богатите и, което е по-лошо от това, дават степента на духовенство на тези, от които са получили благоволение. В противен случай, ако при такова разбиране на мислите на апостола ще има само женени епископи; тогава не е трябвало да бъде епископ самият апостол, който е казал: искам всички да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). И Йоан ще се счита за недостоен за тази степен, и всички девици и въздържатели, с които манастирът на църквата е украсен като най-красивите камъни. Епископ, презвитер и дякон са имена не на права, а на задължения. Не се казва: който желае епископството, желае добра степен, но се казва, че желае добри дела, защото ако бъде поставен в най-висок ранг, той може, ако иска, да има средствата да упражнява добродетелите. На епископа подобава да бъде непорочен (1 Тим. 3:2), за да не се предава на никакъв порок; една жена за мъж - ако има една жена, нека я няма; трезвен, или, както е по-добре да се каже на гръцки, буден, т. е. νηφάλεον; целомъдрен, защото това означава σώφρων, украсен (ornatum) както с целомъдрие, така и с морал; обичайки непознати, така че да имитира Авраам и да приеме Христос с непознати и дори сред непознати. Учение: защото е безполезно за него да се наслаждава на съзнанието за добродетели, когато не е в състояние да наставлява хората, които са му поверени; - за да може както да убеждава в учението, така и да осъжда онези, които противоречат. Не пияница, защото който винаги присъства в Светая Светих и принася жертви, не трябва да пие вино или силно питие, защото във виното има блудство. Епископът трябва да пие така, че да не се забелязва дали е пил. Не убиец, който би оскърбил съвестта на всеки; защото апостолското слово не описва бореца, а наставлява епископа какво не трябва да прави. Сега той директно учи какво трябва да прави. Но аз съм кротък, не завистлив, не обичам парите, управлявам дома си добре и притежавам децата си в покорство с пълна чистота. Вижте какво целомъдрие се изисква от един епископ: дори ако децата му не са целомъдрени, тогава той самият не може да бъде епископ и оскърбява Бога със същия грях, който разгневи първосвещеника Илий, който, въпреки че наказа децата, но тъй като не ги отхвърли за техните престъпления, той падна по гръб, преди Божият светилник да угасне (1 Царе 2 и 4). Съпругите също са чисти и т.н. Целомъдрието заема първо място във всеки ранг и пол. Така че виждате, че епископ, презвитер и дякон са блажени не защото са епископи, или презвитери, или дякони, но ако имат добродетели, съответстващи на техните имена и ордени. В противен случай, ако дяконът е по-свят от епископа си, тогава той ще бъде по-лош с Христос, защото е по-нисък по ранг. Или дякон Стефан, който пръв беше увенчан с мъченическа смърт, в царството небесно ще бъде по-малко от много епископи, и Тимотей и Тит, които не смея да унижа пред него, така че не смея да предпочитам (Деян. 6-7). Както в легионите и армиите има генерали, има трибуни, има центуриони, има прашкари, и леко въоръжени, и обикновени войници, и ротни войници, и когато се бият, няма имена на звания, а се изисква само смелост: така и в тази област и борбата, в която се борим с демоните, не се изискват имена, а дела, и под ръководството на истинския цар - Христос, най-много славен е не този, който е по-почтен, а този, който е по-доблестен? Но вие казвате: ако всички са девствени, тогава как ще съществува човешкият род? Ще добавя няколко неща към това: ако всички са овдовели или се въздържат от брак, тогава как ще се разпространи расата на смъртните? С този метод - за да не спре да съществува другият - няма да се случи абсолютно нищо. Например: ако всички са философи, няма да има земеделци. Какво казвам на фермерите? - няма да има нито оратори, нито адвокати, нито учители по други изкуства. Ако всички са глави, тогава чии глави ще бъдат извикани, когато няма други членове? Вие се страхувате, че блудниците ще изчезнат, прелюбодейците ще изчезнат, ако всички живеят в девство; Страхувате ли се, че децата в градовете и селата ще спрат да плачат? Всеки ден се пролива кръвта на прелюбодейците, блудството се наказва и яростна похот царува сред самите закони, оси и трибунали. Не се страхувайте, да не би всички да станат девици: девствеността е трудна работа и затова рядка, защото е трудна: мнозина са звани, малцина са избрани (Матей 20:16, 22:14); Много започват, малцина оцеляват. Ако всички можеха да бъдат девици, Господ никога не би казал: Който може да удържи, нека удържи (Мат. 19:12) и апостолът, увещавайки го, не би казал със страх: А за девиците Господнята заповед не е имам (1 Кор. 7:25). Защо също, казвате, са създадени репродуктивните членове и защо сме създадени от премъдрия Създател така, че да изпитваме взаимна страст и да желаем естествено съвкупление? Смущаваме се от деликатността на отговора и сякаш между две подводни скали и някакви συμπαηγάδας (скали) на необходимостта и срама, претърпяваме корабокрушение от тук и оттам, било от страната на срама, било от страната на обвинението. Ако отговорим на възражения, ние се покриваме със срам; ако срамът ни кара да мълчим, ще изглежда така, сякаш отстъпваме и даваме право на врага да вилнее. По-добре обаче да се бием, както се казва, със затворени очи като андабати, отколкото да не отразяваме с щита на истината насочените срещу нея копия. Мога точно да кажа: както задната част на тялото и проходът, през който се изхвърлят стомашните екскременти, се отстраняват от очите и се поставят сякаш зад гърба, така и коремният орган е създаден от Бога за изливане на влага и напитки, с които са запоени вените на тялото. Но тъй като самите органи, структурата на родовите части, които са различни за нас и за жените, и вместилищата на матката, създадени за приемане и затопляне на плода, показват разлика в пола, тогава ще отговоря накратко на това: следователно, ние никога не трябва да се въздържаме от похотта, за да не носим тези членове напразно: защото защо мъжът ще се въздържа от жена си, защо вдовицата ще остане целомъдрена, ако сме родени само за това да живея? зверски? Или какво ще ми навреди, ако друг се съвокупи с жена ми? Защото точно както работата е дъвченето на зъбите и изпращането на сдъвканото в стомаха, този, който дава хляб на жена ми, не извършва престъпление: така че ако задачата на генеративните органи е постоянно да използват природата си, тогава нека силата на друг запълни моята слабост и нека сладострастието с всеки, когото срещна, да угаси, така да се каже, разпалената похот на жена ми. Какво иска апостолът, когато настоява за въздържание, ако то е противно на природата? Какво иска самият Господ, който учи за разликата между евнусите? Да, апостолът, който ни призовава към нашето целомъдрие, трябва да слуша търпеливо: защо носиш пенис, о, Павле? Защо се различавате от женския пол по това, че имате брада, коса и различно разположение на органите? Защо нямате подути зърна, уголемени бъбреци, тесни гърди? Защо имаш по-груб глас, по-суров упрек, по-дебели вежди? Напразно притежавате всички тези мъжки качества, ако не се възползвате от прегръдките на жените. Бях принуден да кажа нещо и да стана неразумен, но ти ме принуди да се осмеля да го кажа. Но тогава ние водим бизнес с аргументи и искаме да противодействаме на възраженията на опонента с умели отговори? Древната мимоидоша беше изцяло нова (2 Кор. 5:17). Ще мина през мислите на апостолите и както добавих кратки тълкувания към свидетелствата на Соломон за по-лесно разбиране, така сега ще изложа инструкциите за християнското целомъдрие и въздържание и от много свидетелства ще го направя като едно цяло, така че в него да не пропусна нищо, свързано с целомъдрието, и в същото време да избегна досадата от прекомерно удължаване. Апостол Павел, между другото, пише на римляните: Защото тогава принесохте плод, от който сега се срамувате; смъртта си е смърт. Сега, като сте се освободили от греха, като сте станали роби на Бога, имайте своя плод за светост и накрая вечен живот (Рим. 6:21-22). Мисля, че краят на брака е смърт; и плодът на святостта, който се отнася или до девствеността, или до въздържанието, е възнаграден с вечен живот. И след това: по същия начин, братя мои, и вие умряхте в закона на тялото Христово, за да се родите отново, да възкръснете от мъртвите, за да даваме плод за Бога. Винаги, когато сме били в плътта, страстите на греха, дори законът, са действали в живота ни, с плода на създаването на смърт. Сега сме премахнати от закона, който следваме, за да работим в обновяване на духа, а не в старост на писане (Рим. 7:4 и сл.). Когато, казва той, ние бяхме в плътта, а не в обновяването на духа, а в старостта на писането, ние направихме това, което принадлежеше на плътта и дадохме плод за смъртта. И сега, тъй като сме умрели за закона чрез тялото на Христос, трябва да принасяме плод на Бог, за да принадлежим на Този, който е възкръснал от мъртвите. И на друго място, като каза предварително: Ние знаем, че законът е духовен (Рим. 7:14), и след продължително обсъждане на насилието на плътта, че той често ни подтиква да правим това, което не искаме, накрая добави: Аз съм проклет човек, който ще ме избави от тялото на тази смърт; благодатта на Бог Исус Христос, нашия Господ (пак там, 24). И още: по същия начин аз самият върша с ума си Божия закон, а с плътта си закона на греха (пак там, 25). И още: Няма осъждане за онези, които са в Христос Исус, които не ходят по плът. Отклонявайки се от него и привличайки към духа, апостолът след това казва: Моля ви се, братя, чрез Божията милост, представете в тялото си жертва жива, свята, угодна на Бога, вашата словесна служба. И не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, както може да бъдете изкушени, че това е добрата, приемлива и съвършена воля на Бога. Защото по благодатта, дадена ми, казвам, че всеки, който е във вас, не трябва да философства повече, отколкото трябва да философства; но да философстваме в целомъдрие, - не „в трезвеност“, както се чете неправилно в латинските кодекси, а да философстваме, казва той, в целомъдрие: защото на гръцки това стои ἐις τὸ σωφρονεῖν (Рим. 12:1-3). Нека разгледаме мисълта на апостола. Преобразете се, казва той, чрез обновяването на ума си, за да бъдете изкушени, че Божията воля е добра, угодна и съвършена. Смисълът на казаното е следният. Бог допуска брак, допуска втори брак, а когато се окаже необходимо, предпочита трети брак пред прелюбодейство; но ние, които трябва да представим телата си като жива жертва, свята, угодна на Бога, нашето разумно служение, трябва да обърнем внимание не на това, което Бог допуска, а на това, което Той иска, за да разпознаем кое е добро, приемливо и съвършено по отношение на волята на Бог. Така че това, което Той позволява, не е нито добро, нито приемливо, нито съвършено. И дава причини защо съветва това: като знаем времето, сякаш вече е време да станем от сън. Сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато вярвахме. Нощта непременно ще отмине и денят ще наближи. И накрая: облечете се в нашия Господ Иисус Христос и не угаждайте на плътта с похот (Рим. 13:11-12, 14). Другото е Божията воля, другото е снизхождението. Затова в Посланието до коринтяните той казва: Аз, братя, не мога да ви кажа, че сте духовни, но че сте плътски, като дете в Христа. Дадохме ви да пиете мляко, а не нездравословна храна; най-много не, но по-долу все още можете. Освен това ние сме плътски (1 Кор. 3:1-3). Ако покварата се отнася до всяко съвкупление и непоквареността е атрибут на чистотата, тогава бракът не може да наследи наградите на целомъдрието. Ние знаем, че дори нашият земен храм на тялото да бъде разрушен, имамите са творение от Бога, храм неръкотворен, вечен на небето. За това въздишаме; желаем да бъдем облечени в нашето небесно жилище. Защото желаем да напуснем тялото и да живеем с Христос; По същия начин, за тези, които се борят, независимо дали са в тялото или извън тялото, Бог благоволи да бъде (2 Кор. 5:1 и сл.). И за да покаже по-пълно какви иска да бъдем, Той учи на друго място, като казва: Защото те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христа (2 Кор. 11:2). Ако искате да приложите това към цялата църква и сред годениците тук имаме предвид и женени, и повторно женени, и вдовици, и девици: и тогава ще бъде в наша полза. Защото като приканва всички към целомъдрие и наградата на девствеността, той показва, че девствеността е по-висша във всички отношения. И отново към галатяните той казва: чрез делата на закона всяка плът няма да се оправдае (Гал. 2:16). Бракът също принадлежи към въпросите на закона; защо в нея се упрекват онези, които нямат синове. Ако е позволено и в Евангелието, то друго е да се поддадеш на немощта, а друго е да обещаваш награди за добродетели. Ще кажа и на моите брачни молители, които след целомъдрен живот и дългогодишно въздържание започват да имат страст към съвкупление и флиртуване в подобие на зверове: и вие сте толкова глупави, че като сте започнали в духа, сега се довършвате в плътта (Гал. 3:3), и допуснахте ли да претърпите това без причина? Когато апостолът разхлабва връзките на самоконтрола за някои и пуска юздата на тези, които бягат, той прави това заради немощта на плътта. Пишейки срещу това, той казва: ходете по Духа и не извършвайте плътски похоти. Плътта жадува за духа, а духът против плътта. ( Гал.5:16-17 ). Няма нужда да говорим сега за делата на плътта: ще бъде дълго и всеки, който желае, може лесно да почерпи (свързано с това) от посланието на апостола. Ще говоря само за духа, чиито плодове са любов, радост, мир, щедрост, благоволение, благост, вяра, кротост, себеобуздание. Всички духовни добродетели се поддържат и покриват от въздържанието, като най-здравата основа и най-високата точка на покрива. Това, което противоречи на това, не е закон. А тези, които са като Христос, са разпнати в плът със страсти и похоти. Ако живеем по Духа, нека и да ходим по Духа (Гал. 5:24-25). Нашият живот е в рая; Затова ние очакваме Спасител, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразен с тялото на Неговата слава (Филип. 3:20-21). Каквото и да е истина, каквото и да е целомъдрено, каквото и да е праведно, каквото и да се отнася до чистотата, нека се ангажираме с това и да го следваме. Христос в Своето тяло ни помири с Бог Отец чрез смъртта, представи ни свети и непорочни и непорочни пред Него, в Него ние бяхме обрязани чрез обрязване, което не беше направено с ръце, в премахването на тялото на плътта, но чрез обрязването на Христос, като бяхме погребани в Неговото кръщение, в което бяхме възкресени. Така че, ако сме възкръснали с Христос, нека търсим нещата горе, където е Христос, седнал от дясната страна на Бога, нека философстваме за нещата горе, а не за това, което е на земята. Защото ние умряхме и животът ни е скрит с Христос в Бога. Защото когато се яви Христос, нашият живот, тогава и ние ще се явим с Него в слава (Кол. 2:12, 3:1 и сл.). Никой, бидейки воин на Бога, не се отдава на светски дела, за да бъде угоден на този, който го е избрал (2 Тим. 2:4). Защото Божията благодат Спасителят се яви на всички човеци, като ни научи, че като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят (Тит 2:11-12). Този първи епископ на Йерусалимската църква, съставена от вярващи евреи, при която Павел пътува с Тит и Варнава, казва в писмото си: Не се заблуждавайте, възлюбени мои братя. Всеки дар е добър и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините; при Него няма промяна или промяна. Защото Той пожела да ни роди чрез словото на истината, така че чрез Неговото творение да бъдем първи плодове (Яков 1:16-18). Девата учи на девствеността по тайнствен начин. Всеки съвършен дар слиза отгоре, където няма брак, и слиза не от кого да е, а от Отца на светлините, Който казва на апостолите: вие сте светлината на света (Матей 5:14). При Него няма разграничение между евреин и езичник и покривът, който лежеше над закона, не покрива онези, които вярваха сред езичниците; но Той ни роди чрез словото и чрез словото - истината: защото сянката, образът, определена форма на истината само премина в закона - Той ни роди, за да можем да бъдем първите плодове на Неговото творение. И както сам той, бидейки първороден от мъртвите, възкреси в себе си всички мъртви, така и бидейки девица, освети в девството си първите плодове на своите девици. Нека да видим какво мисли Петър за призванието на езичниците. Благословен, казва той, Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който според множеството на Своята милост ни роди за надежда за живот чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, запазено на небето заради вас, които чрез Божията сила сте запазени по природа чрез вяра, за спасение, готово да се появи в последното време (1 Петрово 1:3-5). Там, където се проповядва нетленно, неосквернено, неувяхващо наследство, приготвено на небето, запазено за последен път, и надеждата за вечен живот, когато нито ще се оженят, нито ще насилят, там предимствата на девствеността са изобразени с други думи. Защото той учи същото с други думи: И така, препасани през кръста, като сте напълно трезви, уповавайте на благодатта, донесена ви чрез откровението на Исус Христос. Като деца на послушанието, не се съобразявайте с първите си невежи желания, но, според Светия, който ви е призовал, вие сами ще бъдете свети през целия си живот. Отнапред е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят. Ако им се случи истинска притча: кучето се връща на повръщаното си, а прасето се измива в калта на блатото (2 Петр. 2:9-22). Не исках да обяснявам целия пасаж от второто послание на Петров, но показах само, че пророчеството за Светия Дух възвестява както учителите, така и ереста на сегашното време. Накрая той ги посочва по-ясно, като казва: Защото в последните дни ще дойдат измамни присмиватели, които ще ходят по своите страсти и т.н. (2 Петр. 3:3). Защото всичко, което е в света, плътската похот, и похотта на желанието, и гордостта на живота не е от Отца, а е от този свят. И светът преминава, както и неговата похот. Но който върши Божията воля, пребъдва вечно (1 Йоаново 2:15-17). Пиша ви нова заповед, която наистина е в Христос и във вас: защото тъмнината преминава и светлината вече свети (пак там, ст. 8). И отново: възлюбени, сега сме деца на Бога и не е разкрито, че ще бъдем. Ще знаем, че когато се яви, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. И всеки, който има тази надежда, Нан, се очиства, тъй като Той е чист. И това е съвършенството на нашата любов, ако имаме дръзновение срещу деня на съда, та както е Той, така и ние да бъдем на този свят (1 Йоаново 3:2-3, 17). Посланието на Юда също показва нещо подобно: мразене на дрехата, която е осквернена от плътта (Юда 1:23). Нека започнем да четем Апокалипсиса на Йоан и там ще срещнем Агнето на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди белязани, имащи Неговото име и името на Неговия Отец, изписано на челата си, които пеят нова песен и никой не може да пее тази песен освен тях, изкупени от земята. Те са тези, които не са се осквернили с жени, защото са останали девици. Изложихме достатъчно примери за християнско целомъдрие и ангелско девство от божествените книги. Но от обясненията на врага видях, че той ни призовава към съда на светската мъдрост, като твърди, че светът никога не е одобрявал този вид живот и нашата религия е въвела нова догма, противоречаща на природата. Затова ще прегледам накратко гръцките, латинските и варварските разкази и ще покажа, че девствеността винаги е била смятана за върхът на целомъдрието. Басните разказват за девойката Аталанта Калидонич, която прекарвала цялото си време на лов и в горите, че обичала не набъбналата женска утроба и не мерзостта на концепциите, а подвижната и чиста доблест. Известният поет 9 също описва Харпалия, тракийската девойка, и Камила, кралицата на волските. Турн, на когото последният се притече на помощ, като искаше да я похвали, не можа да каже нищо повече, освен да я нарече мома: О, девойска красота на Италия 10! Те също така пишат, че прочутият Халхик Леон, вечно девица, освободил отечеството си от мор чрез доброволната си смърт, а кръвта на девойката Ифигения укротила противните ветрове. А какво можем да кажем за Сибилите, Еритрей, Куман и осем други (защото Варон смята, че са били десет), за които девствеността е отличие, а наградата за девствеността е способността да предсказват? – Ако на еолийския диалект Сибилата се нарича θεοβούλη: тогава правилно е написано, че съветът на Бога е известен само на девството. Четем също, че Касандра и Хризея, пророците на Аполон и Юнона, са били девици. Имаше безброй жрици на Диана Таврида и Веста. Една от тях, Минуция, по подозрение в блудство, беше заровена жива в земята: наказание, според мен, несправедливо, ако нарушаването на девствеността не се смяташе за голямо престъпление. Благоговението, с което римският народ винаги се е отнасял към девиците, е ясно видно от факта, че консули, императори, возещи се в церемониални колесници, с трофеи за победа над народите, и сановници от всякакъв ранг обикновено им правеха път. Клавдия, девицата весталка, когато попаднала под съмнение в блудство, а междувременно изображението на Кибела спряло в Тибър, като доказателство за нейното целомъдрие, казват, водила на пояса си кораб, който хиляди хора не могли да откраднат. Въпреки това би било по-добре да се справим с нея, казва чичото по бащина линия на поета Лукан (т.е. Сенека, наставникът на Нерон), ако случилото се просто служи за украса на несъмненото целомъдрие, а не за защита на разпитваните. И това не е изненадващо по отношение на хората: защото езическата заблуда е измислила дори девствени богини - Минерва и Диана, и е поставила Девата между дванадесетте небесни съзвездия, по които се смята, че светът се върти. На брака беше нанесена голяма обида, когато съпругата и съпругът не бяха притиснати дори между Скорпиони и Кентаври, Раци, Риби и Козирози. Тридесет атински тирани, убили Фейдон на пир, заповядали на девствените му дъщери да им се явят, да бъдат голи според обичая на блудниците и да танцуват с безсрамни движения на пода, изцапан с кръвта на баща си. Аристоклид, тиранинът на Орхомен, се влюбил в девойката на Стимфал; но когато баща й бил убит, тя избягала в храма на Диана, хванала нейната статуя и тъй като не можела да бъде откъсната със сила, била намушкана до смърт на същото място. По повод нейното убийство цяла Аркадия беше поразена от скръб до такава степен, че започна всенародна война и отмъсти за убийството на девойката. Когато лакедемонците били победени и една вечер празнували празник, наречен Хиацинтия, Аристомен от Месения, най-правдивият човек, отвлякъл петнадесет девици от хоровете, участващи във фестивала, и си тръгвал с повишена скорост през цялата нощ, прекосил границите на Спарта. Но когато другарите му искаха да ги изнасилят, той първо ги увещаваше колкото можеше да не прави това и накрая уби някои от тези, които не се подчиниха; при което страхът обуздава останалите. По-късно момичетата били откупени от роднини; но като видяха Аристомен на съд за убийство, те се върнаха в отечеството си едва когато паднаха в краката на съдиите и не видяха защитника на тяхното целомъдрие освободен. С какви думи могат да се похвалят дъщерите на Скедаз в Левктра Веотия, за които е запазен разказ, че в отсъствието на баща си приели на гости двама минаващи млади мъже. Тези, като се отдадоха твърде много на вино, изнасилиха девойките през нощта; а последните, като не искаха да преживеят изгубеното си целомъдрие, умряха от взаимно нанесени рани. Би било несправедливо да мълчим за локридийските девици, които според обичая бяха изпратени в Илион почти хиляда години, но нито една не даде повод за лоши слухове и клюки за нарушаване на целомъдрието. Кой е в състояние да отмине с мълчание седемте милезийски девици, които по време на общото опустошение от нашествието на галите, за да не претърпят нещо неприлично от враговете си, потърсиха спасение от безчестието в смъртта, оставяйки на всички девици техния пример за грижа в духовната чистота повече за целомъдрието, отколкото за живота. Никанор, след като победи и унищожи Тива, беше победен от любов към пленена девойка. Търсене на брак с нея и доброволни прегръдки, т.е. за да пожелае самата пленница, той беше убеден, че за целомъдрените души девствеността е по-ценна от царството: плачещият и ридаещ любовник видя във властта си убитата жена със собствените си ръце. Гръцките писатели също разказват за друга тиванска девойка, изнасилена от македонски враг, че тя е скрила известно време скръбта си, а след това е удушила нарушителя на нейната девственост по време на съня му и се е убила с меч, защото не искала да живее, след като е загубила чистотата си, нито да умре, преди да си отмъсти. Сред индийските гимнософисти се предава като истинско събитие мнението, че Буда, основателят на тяхната вяра, е роден от нейна страна от девица. И не е изненадващо, че варварите мислят така, ако най-учената Гърция си е представяла, че Минерва е родена от главата на Юпитер, а Бакхус от неговата страна. По същия начин Спевзип, синът на сестрата на Платон, Клеархус, във възхвала на Платон, и Анаксилид във втората книга на философията, казват, че Перичия, майката на Платон, е била доведена в състояние на сън от Аполон и те смятат, че главата на мъдростта може да се появи само ако бъде родена от девица. И Тимей пише за девствената дъщеря на Питагор, че тя управлявала хора на девиците и ги инструктирала в правилата за чистота. За Диодор Сократ се казва, че той имал пет дъщери диалектици, прочути със своето целомъдрие, за които Филоп, учителят на Карнеад, също пише подробна история. И за да не ни упреква римската власт с раждането на Господ Спасител от Дева, нека припомним, че основателите на града и хората му се смятат за родени от Троянската Дева и Марс. Казах това, докато преглеждах различни истории, и то бързо, за светските девици. Ще премина към омъжените жени, които не са искали да надживеят своите мъртви или убити съпрузи, за да не бъдат принудени да влязат във второ съжителство, и които удивително са обичали единствените си съпрузи; трябва да знаем, че вторият брак не е бил одобрен дори сред езичниците. Дидона, сестрата на Пигмалион, събрала голямо количество злато и сребро, отплавала до Африка и основала там град Картаген; когато либийският цар Ярба поиска брак с нея, тя отложи брака за известно време, докато построи град. И скоро след това, след като запали огън в чест на бившия си съпруг Сихей, тя предпочете да се изгори, отколкото да се омъжи. Една честна жена основа Картаген и със славата на честността този град завърши своето съществуване. Когато градът бил превзет и опожарен, съпругата на Хасдрубал, виждайки, че ще бъде пленена от римляните, сграбчила малките си синове за двете си ръце и се втурнала към нея, подпалила къщата ѝ. След което победителят, в обикновени дрехи и накити, ляга до трупа, прегръща го и го покрива с целувки, пренебрегвайки огъня заради славата на целомъдрието. Мисля, че човекът, който умира така, не иска втори брак. Известният Сократ Алкивиад, когато атиняните бяха победени, избяга при Фарнабаз. Последният, след като приел плащане от водача на лакедемонците Лизандър, заповядал да го убият. Когато главата на убития е отсечена и изпратена на Лисандър като доказателство за убийството, останалата част от тялото лежи непогребана. И само наложницата, противно на забраната на най-жестокия враг, в чужда земя и с оглед на заплашващата опасност, извърши погребението, като беше готова да умре за починалия, когото обичаше жив. Нека известните съпруги, поне християнските съпруги, подражават на верността на наложницата и правят на свобода това, което пленникът наблюдава. Басните разказват за Алцест, който умрял доброволно за Адмет, а целомъдрието на Пенелопа е тема на поемите на Омир. Поетите възпяват и Лаодамия, която не искала да преживее Протезилай, убит в Троя. Ще премина към римлянките и най-напред ще посоча Лукреция, която, не желаейки да преживее накърненото си целомъдрие, изкупва с кръв безчестието на тялото си. Дуилий, първият празнувал победата в морска битка в Рим, се оженил за девицата Вилия, която се отличавала с такова целомъдрие, че служила за пример дори в онази епоха, когато нескромността била уродство, а не порок. Вече стар и с треперещо тяло, по време на една кавга той чу упрек, че дъхът му смърди, и се върна натъжен у дома. На въпроса на съпругата му защо никога не го е съветвала да се излекува от този дефицит, последният отговаря: Щях да го направя, ако не мислех, че всички съпрузи също имат лош дъх. Скромната и благородна жена във всеки случай заслужава похвала, независимо дали не е знаела за недостатъците на съпруга си или търпеливо го е понасяла, както и за факта, че съпругът е научил за физическия си дефект не поради отвращението на съпругата, а поради клеветата на врага. Вероятно това не може да се каже от някой, който се е омъжил за втория си съпруг. Когато попитали Марсия, най-малката дъщеря на Катон, защо след като е загубила съпруга си, не се е омъжила отново, тя отговорила, че не е намерила съпруг, който да я желае повече от това, което й принадлежи. С тези думи тя показа, че в съпругите те обикновено ценят богатството повече от целомъдрието и че мнозина се женят не от любов, а от удобство. Добър брак наистина е този, който е уреден от алчност за пари... Тя, когато оплакваше мъжа си и знатните съпруги попитаха кой ден ще бъде последният ден на нейния траур, отговори: същото като живота. Вярвам, че тази, която толкова се стреми към отсъстващия си съпруг, не е мислила за втори брак. Брут се жени за девицата Порция, а Катон се жени за девицата Марция. Но Марсия премина от Хортензий към Катон и обратно и Марсия можеше да живее без Катон; Portia could not live without Brutus. Това е така, защото жените са по-привързани към самотните съпрузи и непознаването на каквото и да било друго запечатва съюза с приятелско снизхождение. След това, цели нощи, бъбриви оплаквания: такъв и онзи се появява в обществото по-добре облечен; всеки се отнася към другия с уважение; Аз, горкият, съм презиран в женска компания. Защо погледна съседа си? Какво си говорихте с прислужницата? Какво донесе като се върна от форума? Не можем да имаме нито приятел, нито приятел. Омразата към себе си е заподозряна като любов към друг. Ако имаше най-учен наставник в който и да е град, не можеш да напуснеш жена си, не можеш да отидеш с раницата си. Трудно е да нахраниш бедните; да живееш с богат човек е мъчение. Добавете, че по отношение на жена ви няма избор, но трябва да имате, каквото и да се случи. Дали е ядосана, глупава, неприлична, арогантна, миризлива или има някакъв друг недостатък, всичко това ще разберем след брака. Кон, магаре, вол, най-евтиното нещо, както и дрехи, тенджера, дървен стол, глинена кана не се купуват, преди да се опитат; само съпругата не подлежи на проверка, да не би да се отврати преди да я вземат. Винаги трябва да я гледате в лицето и да възхвалявате красотата й: ако погледнете друга, ще си помислите, че не я харесвате. Каква полза за нас, които си отиваме от света, ако друг се нарича с нашето име, когато дори синът не винаги подкрепя името на бащата, а има безброй хора, които носят същото име? Или каква подкрепа има за старостта, за да отгледаш в къщата някой, който може да умре преди теб или да се окаже човек с най-покварено поведение? И може би, когато достигнете средна възраст, ще разберете, че не умирате скоро? Най-добрите и надеждни наследници са приятели и близки хора, които обичате по-разумно от тези, които сте принудени да имате за наследници, независимо дали ви харесва или не. Въпреки че ще бъде по-безопасно за наследството, ако вие, докато сте още живи, се възползвате добре от имуществото си, отколкото да оставите придобитото с труда си за неизвестни нужди. Кой от християните, чийто живот е на небето, които всеки ден казват: Искам да бъда решен и да бъда с Христа (Фил. 1:23), няма да накара Теофраст да се изчерви с тези и подобни разсъждения? Дали сънаследник с Христос наистина ще желае човешки наследник? И дали ще пожелае деца и ще се утеши ли от поколението внуци, които могат да станат жертви на Антихриста, когато четем, че Мойсей и Самуил предпочитали други пред децата си, а не смятали за деца онези, които се оказали неугодни на Господа? Когато Харций помоли Цицерон след развода си с Теренций да се ожени за сестра му, той категорично отказа, като каза, че не може да бъде еднакво ангажиран със съпругата си и философията. А тя, междувременно, отличен съпруг, който беше научил мъдростта на Тулий, омъжи съпруга си за неговия враг Салустий, за третия Месала Карвин, и като че ли се подхлъзна надолу по няколко стъпала на красноречието. Сократ имал две жени, Ксантипа и Миро, внучката на Аристид. В Лептис, полуварварски град, разположен в пустинята, има обичай, според който снахата моли свекърва си да вземе гърне назаем на следващия ден, а тя решително отказва. От това ще видите истинността на известната поговорка на Теренс, на която той съзнателно придаде двусмислие: какво означава това: всички свекърви мразят снахите 12? Четем за един знатен римлянин такава история: когато приятелите му го укориха, че се е развел с красивата си, честна и богата жена, той протегна крака си и им каза: „и тази обувка, която виждате, ви се струва нова и красива; но никой освен мен не знае къде ме притиска. Херодот каза, че жената е срамежлива, докато е облечена. А нашият комик смята за късметлия този, който никога не се е женил. И какво можем да кажем за Пасифая, Клитемнестра и Ерифила, от които първата, наситена с удоволствия, защото беше съпруга на царя, искаше, както се казва, да се съвкупи с бик; друга уби мъжа си от любов към прелюбодеец; а третата предаде Амфиарей и предпочете златна огърлица пред спасяването на съпруга си! Аристотел, Плутарх и нашият Сенека са написали книги за брака, от които цитирахме някои по-горе, а също така представяме следното. Любовта към красивата външност е забрава на разума и е близо до лудостта; Това е срамен порок и силно противоречи на здравия разум. Той разстройва предприятията, кара възвишените и благородни души до безсилие, отвлича ги от велики мисли към празни; кара ги непрестанно да се оплакват, гневят, нахални, грубо властолюбиви, робски ласкави, безполезни за всички и в крайна сметка да се обичат. Защото, изгаряйки от ненаситно желание за удоволствие, той (влюбеният) губи много време в подозрения, сълзи, оплаквания - той събужда омраза към себе си и в заключение обръща омразата си към себе си. Пълно изследване на любовта е дадено от Платон (във Федър); а Лизий обяснява всичките й недостатъци с факта, че тя се ръководи не от разума, а от страстта и е най-непоносимият пазител на женската красота. Сенека, наред с други неща, казва, че познавал един добре познат мъж, който, когато се готвел да отиде на обществено място, вързал гърдите си с превръзката на жена си и не можел да прекара нито минута без него; съпругът и съпругата не пиеха нищо, което устните им не докоснаха; След това правеха и други не по-малко абсурдни неща, в които се проявяваше безразсъдната сила на огнената страст. Въпреки че началото на любовта е достойно за уважение, излишъкът й е грозен. Фактът, че някой е луд за добра кауза, няма значение. Ето защо Ксист казва в думите: той е прелюбодеец, който е твърде пламенен любовник по отношение на жена си. Защото по отношение на жената на друг мъж всяка любов е срамна, но по отношение на собствената е прекомерна. Мъдрият съпруг трябва да обича жена си с разум, а не със страст. Той контролира страстните движения и не се увлича от тях с безразсъдство към съвкупление. Няма нищо по-гнусно от това да обичаш жена си като прелюбодейка. И наистина, нека онези, които казват, че са се оженили и раждат деца в името на републиката и човешкия род, подражават поне на добитък и след като забременеят жените си, не губят синове; нека се държат с жените си не като любовници, а като съпрузи. Браковете на някои съответстват на прелюбодеяние; и какво несъответствие, целомъдрието ще бъде поискано от тях от онези, които са го отнели. Ето защо пренасищането скоро разпада този вид брак. Веднага щом очарованието на страстта премине, това, което е било желано, ще загуби стойност. Няма какво да се каже, отбелязва Сенека, за бедните съпрузи, повечето от които приемаха името на съпрузи, за да не попаднат под законите, приети срещу ергените. Как може този, който се е оженил, да има морално влияние, да предписва целомъдрие, да поддържа уважение към себе си като съпруг? Мнението на най-учения човек е следното: преди всичко човек трябва да поддържа целомъдрие; със загубата му пада цялата добродетел. Той е върхът на женските добродетели. Той служи като одобрение за бедните, издига богатите, изкупва грозотата на грозните, разкрасява красотата; оказва голяма услуга на предците на кръвта, които не са разглезени от крадци, докарани от потомство; предоставя услуга на деца, които няма да бъдат принудени нито да се изчервяват за майка си, нито да се съмняват в баща си; но основно предоставя услуга на самата жена, която защитава от безчестие от страна на чуждо тяло. В състояние на плен няма по-голямо нещастие от това да бъдеш привлечен да задоволяваш чужда похот. Консулството прави съпрузите известни; красноречието увековечава името им; военната слава и триумфът придават благородство на хората от нисък произход. Има много неща, които правят отличните умове известни. Женската добродетел всъщност е целомъдрието. Това направи Лукреция равен на Брут и може би го постави над него: защото Брут се научи да не търпи робство от жена. То приравнява Корнелия с Гракх и Порция с друг Брут. Танакуила е по-известна от съпруга си. Древността скри това едно между многото имена на крале; и тази добродетел, рядка сред жените, я постави твърде високо, за да бъде забравена от цялата поредица от векове. Така че нека омъжените жени подражават на Теона, Клеобулина, Горгунта, Тимоклия, Клавдий и Корнелий; и въпреки че намират в Апостола разрешение за лоши жени да влязат във втори брак, нека да научат от четивото, че преди нашата вяра да блесне в света, моногамните хора винаги са се радвали на почит сред жените: с техните ръце обикновено са правени жертви на женското Състояние; нямаше бигамен свещеник, нито бигамен фламин; а атинските йерофанти и до ден днешен спазват безбрачие с отвара от бучиниш и, след като бъдат причислени към класата на свещениците, престават да бъдат мъже. Втората точка е, че тези, които са кръстени, не могат да бъдат изкушени от дявола. И за да не изглежда, че е казал нещо глупаво, той добавя: "И тези, които са подложени на изкушения, показват с това, че са били кръстени само с вода, а не с духа, както четем за Симон Мага. Защо Йоан също казва: който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото семе пребъдва в него; и не може да греши, защото е роден от Бога. Поради тази причина същността на Божието дете и детето на Бог дяволът се открива (1 Йоан 3:9-10). И в края на посланието: всеки, роден от Бога, не греши; Наистина, възражението е силно и щеше да остане неразрешено, ако свидетелството на самия Йоан не беше послужило за разрешаването му. Защото веднага добавя: деца, пазете се от изискванията на идолите (1 Йоан 5:21). Ако всеки роден от Бога не греши и не може да бъде изкушен от дявола, защо тогава той предписва да се пазим от изкушението? И също в същото послание: ако кажем, че няма грях, мамим себе си и нямаме истината. Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда. Ако кажем, че не сме съгрешили, вършим лъжа и думата й не е в нас (1 Йоан 1:8-10). Вярвам, че Йоан е писал, докато е бил кръстен самият той и на онези, които са били кръстени, и че всеки грях идва от дявола. Той признава себе си за грешник и изразява надежда за опрощение на греховете след кръщението, а моят Йовиниан казва: не се докосвай до мен, защото съм чист (Ис. 65:5). Какво от това? Противоречи ли си апостолът? Съвсем не. На същото място той веднага обяснява защо е казал това: Деца мои, това ви пиша, за да не грешите. Но ако някой съгреши, имамите ще ходатайстват пред Отца, Исус Христос праведния. Той казва това на вярващите след кръщението и обещава да ходатайства за греховете им пред лицето на Господ. И не казва: ако съгрешите по някакъв начин, имате ходатай при Отца Христов и това е очистване за вашите грехове, за да не разбирате под такива онези, които са приели кръщение не с пълна вяра; но той казва: имамите се застъпиха пред Отца на Исус Христос и това е очистване за нашите грехове; и не само за греховете на Йоан и тези, но и на целия свят. Под целия свят разбираме както апостолите, така и всички вярващи. От което става ясно, че след кръщението е възможно да се греши. Защото не бихме имали нужда от ходатай, Исус Христос, ако беше невъзможно да съгрешим. апостол Петър, на когото е казано: който е изтощен, не иска да бъде измиван отново (Йоан. 13:10); и ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си (Матей 16:18), като се отрекох (от Христос), уплашен от слугинята. И сам Господ казва: Симоне, Симоне, ето, Сатана те моли да сееш като жито. Молих се за теб, така че вярата ти да не отслабне (Лука 22:31-32). И на същото (?) място: бдете и се молете, за да не попаднете в атака: духът е бодър, но плътта е немощна (Матей 26:41). Ще отговорите, че това е казано преди кръста; но дори и след кръста казваме в Господната молитва: и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия (Матей 6:12-13). Ако не сме съгрешили след кръщението, тогава защо ще се молим за опрощение на греховете, които вече са ни оставени в кръщението? Защо се молим да не бъдем въведени в изкушение и да се избавим от лукавия, ако дяволът вече не може да изкушава кръстените? Друго би било, ако тази молитва се отнасяше за катехумените и не беше подходяща за вярващите и християните. И още: казвам, ходете по Духа и не вършете плътска похот. Защото плътта желае духа, а духът - против плътта; Тези неща се противопоставят едно на друго, така че можете да ги правите, каквото искате (Гал. 5:16-17). Съставени от двете, ние непременно трябва да издържим взаимната борба на едната и другата субстанция. И към ефесяните: Нашата борба не е срещу плът и кръв, но срещу началствата, и срещу властите, и срещу владетелите на тази тъмнина, срещу духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). Някой смята ли, че след кръщението трябва да сме безгрижни и да спим? Същото е и в Посланието до евреите: невъзможно е онези, които са били просветени от един, и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили доброто Божие слово и силата на бъдещия век, и тези, които са отпаднали, да бъдат обновени отново към покаяние, които отново разпъват Божия Син за себе си, и тези, които изобличават (Евр. 6:4-6). Не може, разбира се, да се отрече, че онези, които са били просветени, които са вкусили небесния дар, които са станали причастни на Светия Дух, които са вкусили Божието добро слово, са получили кръщение. Ако тези, които са приели кръщение, не могат да съгрешат, тогава как казва апостолът в този случай: и тези, които са отпаднали? И апостол Яков, знаейки, че приелите кръщение могат да бъдат подложени на изкушение и падение по собствена воля, казва: блажен е човекът, който претърпи изкушение; след като е бил изкушен предварително, той ще получи венеца на живота, който Бог е обещал на онези, които Го обичат (Яков 1:12). И за да не стигнем до извода, че по примера на книгата Битие, където се разказва за Божието изкушение на Авраам, Бог и нас изкушава, той казва: никой да не се изкушава, казвайки, че сме изкушени от Бога. Защото Бог е заплаха за злото, но Той не изкушава никого. Всеки е изкушен от собствената си страст да бъде привлечен и измамен. Същата похот, веднъж зачената, ражда грях; но греховните дела раждат смърт (Яков 1:13-15). Бог ни е създал със свободна воля; Необходимостта не ни тласка нито към добродетели, нито към пороци. Иначе там, където имаше нужда, нямаше да има място за корона. Както в добрите дела, извършителят е Бог, защото можем да стигнем до края с помощта нито на желаещия, нито на текущия, а на милостивия и помагащ Бог: там в злите дела и в греховете нашите семена са мотиви, а изпълнението е дело на дявола. А за лъжеучителите: това са изворите на бездната и тъмнината, задвижвани от вихри, за които се пази тъмната тъмнина. Като се гордеят със суетата, те мамят онези, които току-що са избягали и са се върнали към заблудата в нечистотата на плътската похот (2 Петр. 2:9, 17-18). Не мислите ли, че апостолската реч описва нова невежа бунтовница? Те отварят, така да се каже, източници на знание; Те обещават – макар да го нямат – дъжд на учение, като пророчески облаци, докоснати от Божията истина, и се вълнуват от вихрушки от демони и пороци. Те говорят величествени неща и цялата им реч е гордост; но всеки с високо сърце е нечист пред Бога (Притчи 16:5). Щом онези, които са избягали от греховете си, нека се върнат към заблудата си; и те съветват, в случай на невъздържаност, насладата от храна и месо. На кого всъщност не му е приятно да чуе: ще ядем и ще пием и ще царуваме вечно? Наричат ​​мъдрите и благоразумните покварени: те слушат по-охотно хора със сладки речи. Апостол Йоан, или по-скоро Спасителят в лицето на Йоан, като пише до ангела на Ефеската църква, казва: Ние знаем твоите дела, и твоя труд, и твоето търпение, и как си се трудил за Моето име. Но имамът съжалява за теб, защото напусна първата си любов. Спомнете си откъде сте спали, покайте се и направете първото нещо. В противен случай ще дойда при теб и ще сваля светилника ти от мястото му, освен ако не се покаеш (Откровение 2:2-5). По същия начин той призовава към покаяние и други църкви: Смирна, Пергам, Тиатир, Сарди, Филаделфия, Лаодикия и ги заплашва, ако не се върнат към предишните си дела. И казва, че в Сардис има няколко, които не са осквернили дрехите си и ходят с него в бяло, като че ли са достойни. Когато каже на някой от тях: спомни си откъде си спал; или: ето, дяволът ще те тури в тъмница, за да бъдеш изкушен; или: къде живееш, къде е тронът на сатаната; или: помнете това, което сте получили и чули, и пазете, и се покайте, и така нататък: това също се казва на всеки, който повярва и получи кръщение, но, като устоя, падна чрез греха. Ще дам няколко примера от Стария завет; защото във всички случаи, когато този завет не ги облагодетелства, те обикновено казват: законът и пророците до Йоан (Матей 11:13). Кой обаче не знае, че при друго божествено домостроителство всички светии, макар и в обратна посока, са извършили същите заслуги, които сега извършват християните? Както Авраам преди се е угаждал в брачното си състояние, така сега угаждат девиците, поддържайки постоянна чистота. Той служи на Закона и на своето време; но ние служим на Евангелието и нашето време, в което са достигнали краищата на света (1 Кор. 10:11). Давид, избран според сърцето на Бога, който изпълни цялата Му воля и каза в един псалом: Съди ме, Господи, защото ходих в благост и не отслабнах в упованието на Господа. Изкуши ме, Господи, и изпитай ме, разпали вътрешностите ми и сърцето ми (Пс. 25:1-2), след това той е изкушен от дявола и след като се разкайва за греха си, казва: помилуй ме, Боже, по великата Си милост (Пс. 50:1). Той изразява желанието големият грях да бъде изкупен чрез голяма милост. Соломон, любимият на Господа, на когото Бог се откри два пъти, се отвърна от любовта на Бога поради любовта си към жените. Книгата на дните (Хрониките) разказва, че най-нечестивият цар Манасия след вавилонския плен е възстановен в първоначалното си достойнство. И Йосия, светият човек, беше убит от царя на Египет на полето Магедон. По същия начин Исус, синът на Йосиф, великият свещеник, въпреки че служи като прототип на Спасителя, който понесе нашите грехове и купи за себе си чужда църква измежду народите, но в Писанието той се появява облечен в гнусни одежди и дяволът стои от дясната му страна; и тогава светлите му дрехи му се връщат (Зах. 3:1-5). Би било излишно да говорим за Мойсей и Аарон, как по време на водата на несъгласието те оскърбиха Бога и не влязоха в Обетованата земя (Числа 20:10-12), след като Йов споменава, че и ангелите, и всяко творение могат да съгрешат, казвайки: какво? храна ще бъде ли човек чист пред Бога? Или човек е без недостатък в делата си? И за да не си помисли читателят, че това се отнася само за финикийските племена и етиопските народи, които ядат дракона, ние веднага говорим за онези, които преплуват морето на този век и се втурват към пристанището на спасението: и на корабите на рибарите главата му стои като наковалня, неподвижна: той вменява желязото като плява, а медта като гнило дърво. Всичкото злато на морето под него е като глина. Той кара бездната да кипи като меден съд: мисли за морето като за миротворец, а тарторът на бездната за пленник. Той вижда всичко, което е високо (Йов 41). И изглежда, че моят Йовинян лесно може да припадне под тежестта му. Но защо говоря за свети хора и ангели, които, бидейки Божии творения, могат да бъдат подвластни на греха по всякакъв начин? Той се осмели да изкуши Божия Син и, отблъснат от първото и второто известни думи на последния, въпреки това вдига глава; когато получи раната за трети път, той се оттегли за известно време, като по-скоро отложи, отколкото да спре напълно изкушението. И най-важното нещо, което мислим за кръщението е, че точно както прощава минали грехове, то не може да предпази за бъдещето, ако тези, които са кръстени, не пазят сърцата си с всички грижи. Защо диви и домашни гъски? За какво са патици, за какво винени боровинки? Какво е лешник, какво е лоун, какво е млечница? Защо пилетата тичат напред-назад между къщите? Всичко това би било създадено от Бога напразно, ако не беше консумирано като храна. Въпреки това, няма нужда от доказателство, когато Писанието учи по най-ясния начин (Битие 9), че ни е дадено всяко движещо се нещо за храна, заедно с билкови отвари; и апостолът възкликва: всичко е чисто (Рим. 14:20; Тит. 1:15) и нищо не се смята за приемливо с благодарност (1 Тим. 4:4), и че в последните времена ще се появят онези, които забраняват да се женят и да ядат месо, което Бог е създал за консумация (пак там, ст. 1-3). Самият Господ беше наречен от фарисеите винопиец и пияч, пияч на митари и грешници: защото не отказа вечерята на Закхей и отиде на сватбени пиршества. Обаче друго е, ако от глупава аргументация кажеш, че той отишъл на постна вечеря и според обичая на лъжеучителите казал: това ям, онова не ям; Не искам да пия вино, защото го създадох от вода. Под формата на кръвта Си Той принесе не вода, а вино. В неделя яде риба и пчелен мед, а не сочеца, ядки и гювеч. Апостол Петър не чака, според еврейския обичай, звезда, но се качва в горната стая, за да вечеря в шестия час. Павел на кораба чупи хляб, а не смокини. Тимофей, който има стомашен проблем, го съветва да пие вино, а не квас от круши. Те се възхищават на тяхното въздържание от храна, сякаш езическото суеверие не спазва кастум 13 в чест на майката на боговете и Изида. Така че ще следвам стъпките на заявената позиция и преди да се обърна към Писанията и да поуча от тях, че постът е угоден на Бога и въздържанието е угодно на Него, ще противопоставя философските аргументи на аргументи. Ще докажа, че ние не следваме учението на Емпедокъл и Питагор, които смятат, че с оглед на μετεμψύχωσις човек не трябва да яде нищо движещо се или живо, а онези, които секат смърч и дъб, се смятат за виновни за същото престъпление като отцеубийците и отровителите; но ние почитаме нашия Създател, който е създал всичко за благото на хората. Точно както волът е създаден за храна, конят за седалка, кучетата за пазачи, козите за мляко, овцете за вълна: по същия начин прасетата и елените, дивите кози и зайците и така нататък: но всичко това не е създадено директно за храна, а за други човешки цели. Защото, ако всичко, което се движи и живее, е създадено за храна и е предназначено да угажда на гърлото: тогава нека ми отговорят защо са създадени слоновете, защо лъвовете, мечките, леопардите, вълците; за какво са ехидни, скорпиони, дървеници, комари, бълхи? защо хвърчило, орел, гарван, ястреб; Защо китове, делфини, тюлени и малки раковини? Кой от нас някога е ял лъв, или усойница, или хвърчило, или щъркел, или червеи, които пълзят по бреговете? Следователно, както те имат свое специално предназначение, можем да кажем същото и за други животни, риби и птици, създадени не за храна, а за лечение. Лекарите знаят в колко случая е подходящо месото от ехидна, от което се приготвя териак. Парчета слонова кост се използват в различни лекарства. Жлъчката на хиената възстановява зрението, нейните изпражнения и кучешка мърша лекуват рани. И това, което може да изглежда изненадващо за читателя, Гален ἐv άπλοῖς (просто казано, наивно - гръцки) учи в колко случаи човешкият тор е полезен за лечение. Но за да не изглежда това повече аргументация и арогантност, отколкото истина, чуйте факта, че прасетата, дивите свине, елените и други животни са създадени, за да имат храна воини, атлети, корабостроители, ретори, миньори и други, които се занимават с тежка работа, които се нуждаят от телесна сила, които носят оръжие и фураж, които се мачкат с юмруци и пети, които работят с гребла. които се нуждаят от силни гърди, за да говорят и викат, които разрушават планини и спят под безоблачно небе и дъжд. Нашата религия обаче не възпитава πύκτην 14, нито атлет, нито корабостроител, нито воин, нито флота, а последовател на мъдростта, който се посвещава на поклонението на Бога и знае защо е създаден, защо се обръща в света, от който бърза да напусне. Защо апостолът казва: когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10). И въпреки че нашият външен човек тлее, нашият вътрешен човек се обновява през всичките дни (2 Кор. 4:16). И аз искам да бъда решен и да бъда с Христос (Филип. 1:23). И не угаждай на плътта чрез похот (Рим. 13:14). На всеки ли е заповядано да няма две дрехи, да няма хляб в раницата си, да няма мед в пояса си, да няма тояга в ръката си, да няма обувка на краката си - да продаде всичко, което притежава, да раздаде на бедните и да следва Исус (Матей 10 и Марк 6)? Не, само тези, които искат да бъдат перфектни. Йоан Кръстител дава различна заповед на войниците и различна заповед на бирниците. Господ казва в Евангелието на този, който се хвалеше, че е изпълнил всичко предписано от закона: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш, раздай на бедните и ела след Мене (Матей 19:21). За да не изглежда, че Той налага голямо бреме на някой, който не иска, Той го остави на собствената воля на слушателя, като каза: ако искаш да бъдеш съвършен. Ето защо ще ви кажа: ако искате да бъдете перфектни, тогава е по-добре да храните душата си, отколкото тялото си. Ако сте малко дете и супите на готвача ви доставят удоволствие, никой няма да извади обилни ястия от устата ви. Яжте и пийте, и ако искате, тогава станете радостни с Израил и пейте: да пием и да пием, защото на сутринта ще умрем (Ис. 22:13). Нека яде и пие, който чака смъртта след ядене, който говори с Епикур: след смъртта няма нищо и самата смърт е нищо. Ние вярваме на Павел, който гърми: коремът е боклук, а коремът е боклук. Бог ще премахне и това, и онова (1 Кор. 6:13). Ние цитирахме това малко от Светото писание, за да покажем нашето съгласие с ученията на философите. Кой обаче не знае, че всеки народ обикновено се храни не с предписаното от общия природен закон, а с това, което има в изобилие? Например арабите и сарацините, както и цялата пустинна варварска страна, живеят с мляко и месо от камили: защото животно от този вид, предвид местния климат и безплодието на страните, се ражда сред тях и се храни. Те смятат, че е лошо да се яде свинско. Това е така, защото прасетата, които се хранят с жълъди, кестени, корени от папрат и ечемик, са рядкост или дори несъществуващи сред тях; и дори да се срещнат, те нямат храната, която споменахме по-горе. Напротив, дори верните народи, ако ги насърчавате да ядат магарета и камили, считайте, че да ги храните с месо от тези животни е същото като да ги принуждавате да ядат вълк или гарван. В Понт и Фригия бащата на семейството смята белите и дебели червеи, които имат черна глава и се раждат в дупка на дърво, като голяма печалба в домакинството. И точно както ние считаме лешника и гроздето, мулуса и белега за деликатес: така те имат лукса да ядат ς λ φ γο ν. Народите на Изтока и Либия имат обичай да ядат скакалци, тъй като цели облаци от тях се срещат в пустинята и горещите, безплодни пространства. Реалността на това се доказва и от Йоан Кръстител. Ако предложите да ядете скакалци на фригиец или жител на Понт, той ще го сметне за лошо. Принуди сириец, африканец и арабин да погълнат понтийски червеи, той ще ги гледа със същото презрение като мухи, каменни крака и гущери. Междувременно сирийците имат обичай да ядат земноводни крокодили, а африканците ядат дори зелени гущери. В Египет и Палестина, поради рядкостта на воловете, никой не яде крави, но се яде месо от бикове, волове и телета. А в нашия край се смята за престъпление да се ядат телета. Ето защо император Валент наскоро провъзгласи закон на Изток, който забранява на всеки да яде телешко месо, с оглед на ползата за земеделието и за коригиране на най-вредния обичай на еврействащия народ, който вместо угоени говеда и кърмачета (прасенца) яде телета. С полусурово месо се хранят номади, троглодити, скити и нови варвари – хуните. Тогава рибоядците, хора, които скитат по бреговете на Червено море, слагат рибата върху нагорещени от слънчевата топлина камъни и ядат само такава храна. Сармати, квади, вандали и други безброй народи ядат с удоволствие месото от коне и лисици. Какво мога да кажа за другите народи, когато като момче аз самият видях в Галия, че атикотите, британски народ, се хранят с човешка плът и когато срещнат стада свине, едър и дребен добитък в горите, те имат обичая да режат дупетата и циците на овчари и жени и те се смятат само за вкусна храна? Шотландците нямат собствени жени; изглежда е прочел политиката на Платон и изглежда следва примера на Катон: защото те нямат собствена жена, но се разпръскват както си искат. Персите, мидийците, индийците и етиопците, съставляващи царства със значителни размери и равни на Римската империя, се съвкупляват с майки и баби, дъщери и внучки. Месианите и дервиките смятат за най-нещастни тези, които умират от болести и когато родители, роднини и съседи достигнат дълбока старост, ги колят и изяждат, като намират за по-правилно да ги изядат сами, отколкото да оставят на червеите. Тибарените обесват на бесилото старците, които са обичали. Хирканите изхвърлят полумъртви на птици и кучета, а каспиите изхвърлят мъртви на същите животни. Скитите погребват живи с костите на мъртвите онези, които мъртвите са обичали. Бактрите изхвърлят стари хора на кучета, които се отглеждат точно за тази цел. Когато Стасанор, префектът на Александър, искаше да унищожи това, той почти загуби провинцията. Принудете египтянин да яде овче мляко; накарайте Pelusiot да яде лук, ако можете. В Египет почти всеки град се покланя на специални зверове и чудовища и това, на което се покланя, смята за неприкосновено и свято. Защо самите градове заемат имената си от имената на животни: Леонто, Кино, Лико, Бусирис, Тмуис, което в превод означава „коза“. И за да знаете какви богове Египет винаги е приемал, градът им наскоро беше кръстен на любовника на Адрианов Антипий. И така, вие ясно виждате, че не само в храната, но и в погребението, и в брака, и в целия начин на живот всеки народ се ръководи от своя обичай и имущество и това, което е научил, смята за естествен закон. Да приемем, че месната храна е общо достояние на всички народи и там е позволено каквото и където да се роди. Но какво значение има това за нас, чийто живот е на небето, които, стоящи над Питагор и Емнедокъл, и всички последователи на мъдростта, смятаме себе си задължени не към този, от когото сме родени, а към този, от когото сме преродени, който подчинява на въздържанието нашата плът, бунтовна и увлечена от възбудата на страстите? Яденето на месо, пиенето на вино, насищането на корема са благодатна почва за похот. Защо комикът казва: „Без Церера и Бакхус Венера ще замръзне“. Пороците влизат в душата през петте сетива, сякаш през определени прозорци. Вражеската армия не може да завладее метрополията и замъка на ума, преди да проникне в портите му. Душата е отслабена от техните смущения и е пленена от зрението, слуха, обонянието, вкуса и осезанието. Независимо дали някой се наслаждава на игрите в цирка, или борбата на атлетите, или мобилността на комедиантите, красотата на жените, блясъка на скъпоценни камъни, дрехи, метали и други неща от същия вид, свободата на душата се открадва през прозорците на очите и се изпълнява добре известната пророческа поговорка: смъртта влезе през вашите прозорци (Йер. 21). Тогава ухото е съблазнено от различните звуци на органа и играта на гласове; и всичко, което влиза през ушите от стихове на поети и комедианти, фини шеги и песни на мимове, отслабва духовната смелост. Че приятността на миризмата, тамянът на тамян, ормут, кифа мъх, енанта и кожата на скитаща мишка са подходящи за покварените и любовниците, само покварените няма да се съгласят с това. Освен това, кой не знае, че страстта към храната е майка на алчността и държи душата на земята, сякаш обременена с окови? Заради краткотрайното удоволствие от апетита се обикалят земи и морета и цял живот се потим на работа, за да може през гърлото ни да мине сладко вино и ценна храна. Усещането за чужди тела и огнената страст към жените са в съседство с лудостта. Заради това чувство желаем, ядосваме се, радваме се, завиждаме, ревнуваме, отдаваме се на тревоги и когато желанието ни се изпълни, след известно покаяние отново се разпалваме, постигаме същото, което, като сме го направили, се разкайваме както преди. И така, когато през тези порти като че ли някакви рафтове на възмущението достигнат до замъка на нашия ум, къде ще бъде свободата, къде е неговата смелост, къде е мисълта за Бога, особено когато чувството му изобразява минали удоволствия и с напомнянето за пороците насърчава душата да им съчувства и по някакъв начин да прави това, което не прави в момента? Поради тези причини много от философите напуснаха многолюдните градове и крайградските имения, където бяха оставени напояваното поле, клоните и листата на дърветата, шумоленето на птиците, гладката повърхност на извора, бълбукащото поточе и много атракции за очите и ушите, така че луксът и изобилието на всичко да не отслабват смелостта на душата и да не оскверняват нейния целомъдрие. Защото не е полезно да имате често пред очите си това, към което някога сте били страстни, и да се подлагате на изпитанието на това, от което трудно можете да понесете да бъдете лишени. И питагорейците избягваха тълпите от този вид и обикновено живееха в уединение и безлюдни места. По същия начин платониците и стоиците прекарваха времето си в горички и портици на храмове, така че под влиянието на святостта на величественото място не можеха да мислят за нищо друго освен за добродетел. И въпреки че самият Платон беше богат, а Диоген тъпчеше леглото му с мръсни крака, за да може да се отдаде на философията, той избра Академията, имение далеч от града и не само пусто, но и заразно; това е така, че лечението и честите рецидиви на болести унищожават желанието за сладострастие и така че неговите ученици да не намират удоволствие в нищо друго освен в това, което научават. Четем за някои, че са извадили очите си, за да не разсейва зрението им философското им съзерцание. Затова прочутите сандъци от Тива, като хвърлиха значително количество злато в морето, казаха: отидете на дъното, лоши пожелания: удавям ви, за да не ме удавите. Залъгва се този, който вярва, че може едновременно да се наслаждава на изобилие от храна и напитки и да се отдаде на мъдростта, т.е. да живее в удоволствия и да не бъде подложен на порочни удоволствия. Ако ние, бидейки далеч от това, често се увличаме от примамките на природата и сме принудени да желаем това, което нямаме в изобилие: тогава как можем да се смятаме за свободни, когато сме заобиколени от мрежи от удоволствия? Нашата мисъл е заета с това, което вижда, чува, мирише, вкусва, докосва и се стреми към онзи обект, чиято приятност я пленява. Защото умът вижда и умът чува и че нищо не можем нито да чуем, нито да видим, ако мисълта ни не участва в това, което виждаме и чуваме – древна поговорка. Трудно е, дори напълно невъзможно, докато се давиш в удоволствия и удоволствия, да мислиш за нещо различно от това, което правиш; и напразно някои се преструват, че се наслаждават на удоволствия, като запазват вярата, целомъдрието и духовната цялост, когато е противно на природата да се наслаждават на излишък от удоволствия без удоволствие. Като предупреждение срещу това апостолът казва: но сладколюбецът жив умря (1 Тим. 5:6). Телесните сетива са като коне, които бягат безсъзнателно, а душата, като колесница, обуздава бягащите с упряжката. И точно както конете без владетел биват хвърлени в бездната, така и тялото, без ръководство и контрол от душата, е привлечено към собственото си унищожение. Друго сравнение между душата и тялото правят философите: казват, че тялото е дете, а душата е учител. Защо историкът 15 казва: "в душата имаме сила, в тялото имаме служебен инструмент. Имаме едно общо нещо с боговете, друго с животните." Така че, ако благоразумието на учителя не контролира пороците на младежта и младостта, тогава всичките му усилия и стремежи ще бъдат насочени към сладострастието. Можем да живеем без четирите сетива, т.е. без зрение, слух, обоняние или осезание. Но без вкус и храна човешкото тяло не може да съществува. Следователно човек трябва да се старае да приема храна по такъв начин и в такова количество, че да не натоварва тялото и да не потиска свободата на душата; защото трябва да ядеш, и да ходиш, и да спиш, и да смилаш, и когато вените са надути, да се бориш с похотливото вълнение. Виното е несдържано нещо, а пиянството е укорително (Притчи 20:1). Всеки, който влезе в това, няма да бъде мъдър. Нека също така да не приемаме храна, която или е трудно смилаема, или, когато я консумираме, предизвиква съжаление от наша страна, като трудно придобита и изгубена. Защото природата на телата не може да остане в едно състояние, а трябва или да се увеличава, или да намалява постоянно, и едно животно не може да живее, освен ако не е способно да нараства. Ето защо най-ученият човек Гален, тълкувателят на Хипократ, в медицинско увещание казва, че атлетите, чийто живот и изкуство се състоят от лакомия, не могат нито да живеят дълго, нито да бъдат здрави; и душите им са толкова потопени в прекомерно количество кръв и в мазнина, като в кал, че не могат да мислят за нищо светло, за нищо небесно, а само за месо, за оригване, за лакомия на стомаха. Диоген твърди, че тираните и разрушителите на градовете, войните с враговете и гражданските войни се появяват не заради обикновената храна, състояща се от зеленчуци и плодове, а заради месото и деликатесите. И това, което е особено изненадващо, е, че защитникът на чувственото удоволствие, Епикур, изпълни всичките си книги с разговори за зеленчуци и плодове и казва, че човек трябва да живее с проста храна: защото месото и вкусните ястия се приготвят с големи проблеми и нещастие и тяхното придобиване е свързано с по-голямо мъчение, отколкото яденето с удоволствие. Телата ни се нуждаят само от храна и напитки. Където има вода, хляб и други подобни, природата е доволна. Това, което се случва отвъд това, не е свързано с необходимите нужди на живота, а с порочното плътско удоволствие. Пиенето и водата трябва да задоволяват не страстта към удоволствията, а жаждата и глада. Който яде месо, има нужда и от немесна храна. А тези, които ядат проста храна, не изпитват нужда от месо. Не можем да се посветим на мъдростта, ако мислим за изобилието на трапезата, което изисква изключителен труд и грижи. Необходимите изисквания на природата скоро се изпълняват: студът и гладът могат да бъдат премахнати с просто облекло и храна. Защо апостолът казва: като имаме храна и облекло, ще се задоволим с това (1 Тим. 6:8). Приятната и разнообразна храна е стимул към егоизма. Когато сте доволни от малки неща, за душата е голямо удоволствие да имате света под краката си и цялата му сила; пиршествата, сладострастието, заради което се събира богатство, трябва да се замени с проста храна и да се балансира с най-грубата туника. Премахнете неумереността в храната и сладострастието и никой няма да търси богатство, което се консумира или в корема, или под корема. Който е болен, не възстановява здравето си по друг начин, освен чрез лека храна и умерен начин на живот, който се нарича λεπτὴ δίαιτα. И така, с каквато храна се възстанови здравето, то може да се запази; Нека никой не мисли, че зеленчуците произвеждат болести. Вярно е, че зеленчуците няма да придадат силите на известния Милон от Кротон 16, които се раждат от месото и се поддържат от тях; но защо един мъдър човек и Христовият философ ще има такава сила, която е необходима на спортисти и воини, която, ако я имаше, би го склонила към пороци? Месото се счита за необходимо за здравето от онези, които искат да злоупотребят със сладострастието и, потопени в калта на похотта, изгарят от постоянна страст за съвкупление. Християнинът се нуждае от здраве без излишна сила. Не трябва да се смущаваме от факта, че последователите на този начин на живот са рядкост: защото добрите и верни приятели, скромните и самообладание също са рядкост, а добродетелта винаги е рядкост. Прочетете за въздържанието на Фабриций, за бедността на Куриус и дори в такъв голям град едва ли ще намерите малцина, на които да подражавате. Не се притеснявайте, ако спрете да ядете месо: изкуството, което ловците на птици и ловците са научили, няма да бъде напразно. Четем, че някои пациенти със счупени стави и подагра се възстановиха, когато поради конфискацията на имуществото бяха принудени да се задоволят с проста маса и лоша храна. Защото те бяха освободени от грижите по стопанисването на къщата и лишени от разкошна трапеза, която смазва и тялото, и душата. Хораций 17 се смее на страстта към храната, която, когато се яде, оставя покаяние: презирайте удоволствията; Удоволствието, купено от мъка, е вредно. И в подигравка с хората, отдадени на чувствените удоволствия, описал себе си като напълнял и дебел в приятно село, той се шегува в следните стихове: Ако искате да се смеете, вижте ме дебел и лъскав, с добре поддържаната кожа на свиня от стадото на Епикур. Но дори когато ядете най-простата храна, трябва да избягвате пресищането. Защото нищо не натоварва душата повече от пълен и горещ корем, който се върти от едната страна на другата и се облекчава от освобождаването на ветрове чрез оригване или пращене. Някакъв пост или някакво подновяване след гладуване, когато смиламе вчерашната храна и гърлото ни служи като място, където се приготвя материал за клоаката. Търсейки възхвалата на най-дългия пост, ние поглъщаме толкова много, че едва успяваме да смелим нощта на друг ден. Така че не трябва да се нарича толкова гладуване, колкото махмурлук, смрад и трудно храносмилане. Диксарх в своите книги за антиките и в описанието си на Гърция казва, че по време на управлението на Сатурн, т.е. в златния век, когато земята е произвеждала всичко в изобилие, никой не е ял месо, но всички са яли плодовете и ябълките, които земята е произвела без обработка. Ксенофонт, описвайки в осем книги живота на Кир, царя на персите, твърди, че те ядат ечемик, кресон, сол и ръжен хляб. Както гореспоменатите Ксенофонт, така и Теофраст, както и почти всички гръцки писатели, свидетелстват за трапезата и умереността на лакедемонците. Стоическият Херемон, най-ученият човек, разказва за древните египетски свещеници, че оставяйки настрана всички светски занимания и грижи, те постоянно оставали в храма и се занимавали със съзерцаване на природата на нещата, положението и хода на звездите; никога не са общували със съпругите си; откакто са се посветили на богослужение, те никога не са виждали своите роднини и съседи, та дори и децата си; те винаги се въздържаха от месо и вино, както заради изтънчеността на чувствата, така и поради световъртежа, който страдаха от малки количества храна, и особено поради страстните желания, които се раждат от този вид храна и напитки. Хлябът се ядеше от време на време, за да не натоварва стомаха. И когато им се е случвало да го ядат, заедно с него са яли и стрит исоп, за да усвоят с него относително тежка храна. Маслото се яде само със зеленчуци, но дори и тогава в малки количества, за да се премахне желанието за повръщане и да се смекчи суровостта на вкуса. Какво мога да кажа, отбелязва той, за птиците, когато се отдалечиха от яйцата и млякото като от месото? За единия казаха, че е течно месо, за другия - че е кръв, която е променила цвета си. Леглото им беше изтъкано от листата на палмово дърво, което те наричаха baias: вместо възглавница под главите си, те поставиха пейка на земята, наклонена и скосена от едната страна, прекарвайки два или три дни в въздържание от храна. Те изсушиха телесната влага, която идва от бездействието и стоенето на едно място чрез изключителна умереност на начина им на живот. Йосиф Флавий във втората история на еврейския плен, в осемнадесетата книга на Антиките и в две книги срещу Апион, описва три еврейски секти: фарисеите, садукеите и есеите. От тях той възхвалява последните с изключителна похвала, защото винаги са се въздържали от жени, вино и месо и са превърнали ежедневния пост в природа. Най-ученият човек Филон издаде специална книга за живота им. Неант Китик и Асклепиад от Кипър пишат, че през века, когато Пигмалеон царувал на Изток, не се яде месо. Евбул, който разказва историята на Митра в много книги, казва, че персите имат три вида магьосници, от които първите, най-учените и красноречиви, не ядат нищо освен брашно и зеленчуци. В Елевзина е обичайно да се въздържат от птици, риба и някои плодове. Бардесан, човек от Вавилон, разделил индийските гимнософисти на две секти, от които нарекъл едните брахмани, другите саманеи: те спазват такова въздържание, че ядат само плодовете на дървета, растящи близо до река Ганг, или обикновената храна от ориз или брашно; и когато кралят идва при тях, той им се покланя и вярва, че мирът на неговия регион зависи от техните молитви. Еврипид казва, че оракулите на Юпитер на остров Крит се въздържат не само от месо, но и от варено. Философът Ксенократ пише, че от законите на Триптолем на атиняните са останали само три заповеди в храма на Елевзина: човек трябва да почита родителите си; трябва да почитат боговете, не трябва да ядат месо. Орфей в поемите си изразява силно отвращение към месото. Бих довел до наш срам свидетелството на Питагор, Сократ, Антистен и други за въздържанието, ако не беше много дълго и не изискваше специално есе. Това е Антистен, за когото казват, че след като преподавал реторика със слава и слушал Сократ, той казал на учениците си: Идете и потърсете учител, защото аз вече го намерих. И след като веднага продаде всичко, което имаше, и го раздаде на всеослушание, той не остави за себе си нищо освен малък плащ. Свидетели на неговата бедност и труд са Ксенофонт в Симпозиума и безбройните му книги, някои от които той е написал по философски начин, други по риторичен начин. Негов последовател беше най-известният Диоген, по-могъщ от цар Александър и покорител на човешката природа. Когато Антистен не приел нито един от учениците и не могъл да прогони упорития Диоген, накрая го заплашил с тояга, ако не си тръгне. Казват, че този си подал главата пред него и казал: няма толкова здрава пръчка, която да ме принуди да те напусна. Сатирът, който е написал историите на известни мъже, разказва, че Диоген носел двойно малко наметало в името на студа; вместо гардероб имаше чанта; Поради слабостта на тялото си, той носеше със себе си тояга, с която, вече стар човек, обикновено поддържаше крайниците си и в този момент, просейки от някого и получавайки храна, той обикновено се наричаше ἡμερ ό βιος. Той живееше на входовете на портите и под портиците на града. И там, удушен през цялата нощ, той каза, че не толкова умира, колкото че чрез смъртта прогонва треската. Дадох примера само на един философ, така че нашите красиви мъже, нашите месести, огромни крака, едва засенчващи отпечатъците - чиито речи са в юмруците им и силогизми в петите им, които или не познават апостолската бедност и тежестта на кръста, или ги презират - така че да подражават поне на умереността на езичниците. Казах това за преценките и примерите на философите. Сега, преминавайки към началото на човешкия род, тоест към моята област, ще покажа, че за първи път Адам получи заповедта в рая, докато яде всички плодове, да се въздържа от едно дърво. Райското блаженство не би могло да се случи без въздържание в храната. Докато постеше, той беше на небето; той го вкуси и беше изгонен; когато го изгониха, веднага се ожени. Кльощав в рая, той беше девствен, добре нахранен на земята, той е свързан в брак. Въпреки това, дори когато го изгониха, той не получи веднага разрешение да яде месо; но само дървесни ябълки, плодове от култури и билкови зеленчуци са му определени за храна, така че дори когато е в изгнание от рая, той не яде месо, което не е било в рая, а подобие на плодовете на рая. Впоследствие Бог, като видя, че човешкото сърце усърдно мисли за зло от младини и че духът Му не можеше да стои върху тези (хора), защото плътта беше, осъди делата на плътта на потопа и за да изпита лакомията на хората, им даде разрешение да ядат месо, така че, виждайки всичко позволено за себе си, да не желаят особено позволеното, така че заповедта да не се превърне в причина за престъпление. Но дори и тогава постът е бил частично заповядан. Защото щом едни (животни) се смятат за чисти, други за нечисти и нечистите се въвеждат в Ноевия ковчег по двама, а чистите в нечетен брой (и във всеки случай яденето на нечисто беше премахнато: защото в противен случай името нечисто нямаше да има основание): тогава постът беше частично установен, тъй като при изключването на някои имаше инструкция за въздържание като цяло. Защо Исав загуби първородството си? Заради храната ли е? И не можеше да изкупи нетърпението си да задоволи апетита си със сълзи. Изгонен от Египет и на път да бъде въведен в земя, където текат мед и мляко, народът на Израел изисква египетско месо, пъпеши и други неща. О, тъй като той казва, че можем да измерим раните на Господа в Египетската земя, когато седяхме над котлите за месо (Изход 16:3). И още нещо: кой ще храни нашите меса? Нека си спомним рибите, които са отровни в египетската земя, рибата тон, краставиците, пъпешите, чесънът, лукът и много други. Сега душата ни е изсъхнала, нищо подобно на манна пред очите ни (Числа 11:4-6). Презирайки храната на ангелите, те въздишат по месото на Египет. Моисей, който не е ял четиридесет дни и нощи, говори с Бога на планината Синай, доказвайки още тогава, че човекът не живее само с хляб, но с всяко слово Божие; и хората, като са добре нахранени, правят идоли. Той с празен стомах получава закона, написан от Божия пръст; а този, сядайки да яде и пие, и става да играе, налива злато в телето и предпочита египетския бик пред величието на Господа. Подвигът на толкова дни загива от пресищането на един час. Моисей смело счупи скрижалите: защото знаеше, че пияните хора не могат да слушат Божиите думи. Възлюбеният стана дебел, и стана дебел, и наедря, и започна да танцува, и изостави Бога, Който го създаде, и се оттегли от Бога, своя Спасител (Втор. 32:15). Защо е заповядано в същото Второзаконие: когато ядете и пиете, и строите красиви къщи, овцете и воловете ви, среброто и златото ви се умножават, така че сърцето ви да не се надигне и да забравите Господа, вашия Бог (Втор. 8:12-14). И така хората ядяха и сърцата им затлъстяваха, така че не можеха да видят с очите си, да не чуят с ушите си и да не разберат със сърцето си: и наситените и дебели хора не можаха да понесат лицето на Мойсей постещ, а според еврейския оригинал - от разговора с рогатия Бог. Защо нашият Господ и Спасител, преобразен на планината, показа Мойсей и Илия със себе си в слава, не заради безразличието на девството и брака, както някои мислят, а заради общността в поста. Обаче Моисей и Илия всъщност са образ на закона и пророците, както ясно свидетелства Евангелието: глаголът е неговият резултат, който той иска да умре в Ерусалим (Лука 9:31). Защото законът и пророците говорят за страданията на Господа, а не за девството и брака. Ако от раздор казват, че в лицето на Моисей е имало вид на брак, а в лицето на Илия е имало девственост, нека изслушат кратка забележка, че Мойсей е умрял и е бил погребан, а Илия е бил качен на огнена колесница и е станал безсмъртен, преди да умре. Да, и вторичното писане на плочите (Мойсей) не може да поиска без пост. Изгубеното от пиянството се намира чрез въздържание. Откъдето става ясно, че чрез поста можем отново да влезем в рая, от който бяхме изгонени за пресищане. Изход говори за битката срещу Амалик по време на молитвата на Мойсей и постенето на целия народ, което продължило до вечерта (Изх. 17). Исус Навиевият син нареди слънцето и луната; и победоносната армия продължи да пости повече от един ден (Исус Навин 10). Саул, както е писано в книгата на царете, казва: Проклет онзи, който яде хляб дори до вечерта, докато не отмъстя на врага си. И човекът не изяде целия хляб и цялата земя обяда (1 Царе 14:24-25). Най-нечестивият цар Ахав, чрез пост и носене на вретище, успя да избегне Божията присъда и събарянето на дома му беше отложено до дните на потомството му. Анна, жената на Елкана, беше достойна да напълни корема си със сина си, който беше празен от (неядене) храна. Маговете във Вавилон са в опасност; бият се всички тълкуватели (на сънища), магьосници и гадатели. Данаил и тримата младежи са възнаградени с откровение чрез пост; а хранените с олющени плодове се оказват по-красиви и по-мъдри от онези, които са яли месо от царската трапеза (Дан. 1 и 2). Тогава е писано, че Даниил постил три седмици; не ядеше вкусен хляб, месо и вино не влизаше в устата му, не се мажеше с масло. И един ангел дойде при него с думите: Данииле, ти си човек, достоен за съжаление (Дан. 9:23). Но този, който се яви достоен за Божието състрадание, след като постеше, беше в рова, ужасен за лъвове. Какво красиво нещо, което умилостивява Бог, опитомява лъвове и ужасява демони! И Авакум е изпратен при него с обяд, който той носи на жътварите (въпреки че не намерихме това в еврейските списъци). Седмицата, прекарана без храна, беше наградена с такъв слуга на масата (Дан. 14). Давид, когато беше в опасност от сина си, извърши след прелюбодеяние ἐξομολ ό γεσιν в пепел и пост, като каза: „Пепелта се изяде като хляб и питието ми се разтвори с плач“ (Пс. 101:10). И коленете ми се измориха от пост (Пс. 109:24). И наистина, тогава чух от Натан: Господ отне този грях от теб (2 Царе 12:13). Самсон и Самуил не пиеха вино или силно питие. Защото те бяха синове на обет и бяха заченати чрез въздържание и пост. Аарон и другите свещеници, когато трябваше да влязат в храма, не пиеха нищо, което може да опияни, за да не умрат (Изх. 10:9). Как да заключим, че пияните служители на църквата заслужават смърт? Защо Израел е укорен: Дайте на моите назиреи да пият вино (Амос 2:12). Йонадав, синът на Рихав, заповяда на синовете си да не пият вино до века. Когато Еремия им донесе вино да пият, но те не искаха да пият, Господ каза чрез пророка: тъй като ти се покори на заповедта на Йонадав, баща ти, съпругът няма да отпадне от синовете на Йонадавли, синът на Рехавел, стой пред мен през всичките дни (Йер. 35). В навечерието на Евангелието се представя едносъпругата Анна, дъщерята на Фануил, винаги постна; и Господарят на девицата се зачева чрез продължителна чистота и продължителен пост. Неговият предтеча и вестител Йоан яде скакалци и див мед, а не месо: тази храна полага основата на пустинния живот и люлката на монасите. И сам Господ освети кръщението му с четиридесетдневен пост и научи, че бесовските стрели не могат да бъдат победени с нищо друго освен с молитва и пост. Стотникът Корнилий се удостоил да получи Светия Дух преди кръщението чрез милостиня и чест пост. Апостол Павел, след глада и жаждата и другите си трудове, след опасностите от разбойници, корабокрушенията, самотата, изброява и честия пост. А ученикът Тимотей, който страдаше от стомашни проблеми и претърпя много болести, съветва умереното употребяване на вино: който не пие вода, той казва (1 Тим. 5:23). Но на когото казва: който не пие вода, явно е пил вода преди. И той не би направил тази отстъпка, ако честите боледувания и стомашните заболявания не го изискваха. Вярно е, че апостолът упреква онези, които забраняват брака и заповядват въздържание от храна, която Бог е създал за ядене с благодарност (1 Тим. 4), посочва Маркиан, Тациан и други еретици, които нареждат постоянно въздържание, оскверняват, презират и правят отвратителни делата на Твореца. Но ние възхваляваме всяко Божие творение; и предпочитаме (само) слабостта пред затлъстяването, въздържанието пред лукса, постенето пред ситостта. Защото човек в труд се труди за себе си и изтощава собствената си гибел (Притчи 16:26). И от дните на Йоан Кръстител (пост и девствен) небесното царство се приемаше с нужда и нуждаещите се радваха в него (Матей 11:12). Страхуваме се, че идването на вечния съдия ще ни завари, както в дните на потопа и унищожението на Содом и Гомор, ядене и пиене, женитба и омъжване. Защото и потопът, и огънят от небето намериха насищане и бракове, които унищожиха. И не е изненадващо, ако апостолът ни заповядва да купуваме и ядем всичко, което се продава на пазара (1 Кор. 10), когато за идолопоклонниците, така да се каже, и в храмовете на идолите, като че ли, яденето на неща, пожертвани на идоли, най-висшето въздържание беше само неяденето на езически ястия (1 Кор. 10). Ако казва на римляните: отровният да не укорява ядещия, а неотровният да не осъжда ядещия (Рим. 14:3), тогава той не потвърждава еднаквото значение на поста и насищането, а говори против онези, които, повярвали в Христа, все още са изповядвали юдаизма, и увещава вярващите езичници да не ги съблазняват с храната си, които са били все още твърде слаб във вярата. Накрая, в следващите думи той казва същото. С това съм информиран за Христос Исус, че нищо не е лошо само по себе си, дори ако този, който мисли, че е лошо да бъде, лошо е за него да бъде. Дори брат ти да скърби заради храната, ти вече не ходиш от любов. Не го унищожавайте с вашите отпадъци, защото е безполезно, че Христос е умрял. Нека вашето добро не бъде хулено. Защото Божието царство не е месо и напитки (Рим. 14:14 и сл.). И за да не си помисли някой, че тук става дума за пост, а не за еврейско суеверие, той твърди там: който вярва, яде цялата храна, но който е изтощен, яде отвари (пак там, ст. 2). И още нещо: всеки ден съди, но всеки ден съди; Нека всеки се информира от собствените си мисли. Ако денят Господен философства, денят Господен не философства, и денят Господен не философства. Господ е отровен; той благодари на Бога. А който не е отровен, не яде от Господа и благодари на Бога (Рим. 14:3-6). За онези, които все още бяха нестабилни във вярата и смятаха някои меса за чисти, а други за нечисти и признаваха някаква разлика между един ден и друг, мислейки, например, че събота, новолуние и празници на шатрите са по-свети от други дни, им е заповядано да ядат зеленчуци, които се ядат от всички безразлично; онези, които бяха по-твърди във вярата, смятаха всички ястия и всички дни за еднакви. И че той се осмели да каже, че фарисеите нарекоха Господа пияч и винопиец, защото Той ходеше на сватби и не презираше общуването с грешниците, тогава мисля, че той прави това в наша полза. Това е Господ - както мислите, - Който освети четиридесетдневния пост на християните, Който нарича гладните и жадните блажени, Който казва, че има храна не такава, каквато учениците разбираха, но която никога няма да погине, Който забранява да се мисли за утрешния ден, за Когото макар и да се казва, че Той беше гладен и жаден и често ходеше на празници, но за Когото, изключвайки причастието, което предложи като образ на неговото страдание и потвърждение за истинността на тялото му, не е написано, че той е насладил ларинкса или утробата. Това е Господ, който разказва, че богаташът, облечен в багреница, е в ада за пиршества, а за бедния Лазар, че е в лоното на Авраам за глад, който ни заповядва да мажем главите си и да измиваме лицата си, когато постим, за да постим не за човешка слава, а за Господа, - Който, макар и след възкресението да яде част от печената риба и пчелните пити, но не от глад и не за удоволствие ларинкса, но за да докаже истината на тялото си. Защото винаги, когато възкресяваше мъртвец, заповядваше да му дадат да яде, за да не изглежда възкресението като призрак; Поради тази причина е писано за Лазар, че след възкресението си той споделил трапеза с Господ. И с това не казваме, че отричаме използването на риба и други неща сред ястията (ако желаете), но степента, в която предпочитаме девството пред брака и ситостта и месото, поста и духа. И ако Петър се качи в горницата в шест часа, за да вечеря, тогава случайната нужда да утоли глада не дава основание за осъждане на поста. Защото след като Господ по същия начин в шестия час, уморен, седна на кладенеца на самарянката и искаше да пие, тогава наистина ли всеки, иска или не, трябва да пие по това време? Можеше да се случи или събота, или неделя и след като пости два и три дни, на шестия час той огладня; защото никога не бих повярвал, че апостолът, ако беше вечерял предишния ден и беше доволен от яденето, на другия ден на обяд искаше да яде. Ако съм вечерял предишния ден и на следващия ден съм искал да ям преди обяд, тогава не мисля, че съм бил достатъчно пълен, за да искам да ям толкова скоро. Освен това, ако Бог казва чрез Исая, че това не е видът пост, който Той избра, казвайки: в дните на вашите пости вие намирате волята си и изнемогвате с цялата си помощ; Ако в присъди и конфликти постите и биете с метакарпалите си смирените, а не бързите, Аз избрах (Исая 58:3 и сл.) и уча какъв пост избра Той: разчупете хляба си за гладните и донесете безкръвните бедни в къщата си: ако видите голите, облечете се и не презирайте онези, които принадлежат на вашето племе (пак там, ст. 7); тогава с това Той не отхвърли поста, но показа какъв пост иска: защото Бог не е угоден на постна утроба, която се смущава от кавги, насилие и похот. Ако Бог не иска пост, тогава как заповядва в книгата Левит, че в седмия месец, на десетия ден от месеца, всички хора трябва да постят до вечерта, така че всеки, който не изтощи душата си, трябва да умре и да бъде изтребен от своя народ? Защо ковчезите на похотта все още стоят в пустинята, където паднаха хората, посветени на месото, а чувствените хора, според Писанието, бълваха багрила до холера? Защо Божият човек (3 Царе 13), според чието пророчество изсъхна ръката на цар Йеровоам, вкуси храна, противно на Божията заповед, и веднага беше поразен, а лъвът, който пазеше магарето, без да я докосне, не пощади пророка, който се беше освежил с вечеря? Всеки, който е извършил чудеса по време на пост, след като е вкусил храна, веднага се наказва за ситост. Но и Йоил призовава: осветете поста, проповядвайте изцеление (Йоил 1:14), за да покаже, че постът се освещава от други дела, а осветеният пост служи за изцеление от грехове. „Четвъртото възражение, което е и последното, е, че има два класа - овце и кози, едните на праведните, другите на грешниците: едните стоят отдясно, другите отляво и праведните чуват: елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34), а на грешниците се казва: отстранете от мен това проклятие в вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел (пак там, 41); че доброто дърво не може да даде лоши плодове, поради което Спасителят казва на евреите: вие сте от баща си, и вие искате да вършите похотите на вашия баща (Йоан. 8:43) си представя десет неразумни и мъдри девици, че пет, които нямаха масло, останаха навън, а другата петима, които бяха приготвили за себе си светлината на добрите дела, влязоха в покой с младоженеца. Той се връща към потопа и казва: тези, които бяха праведни с Ной, бяха спасени, но всички грешници, с изключение на две степени - добри и нечестиви, няма разлика. Има едно спасение за тези, които са избавени, едно унищожение за тези, които остават. И че не трябва да има и най-малкото избягване на правосъдието, съпругата на Лот служи като доказателство. И ако, казва той, ми възразявате, защо един праведен човек ще се труди в света или сред гонение, ако в това няма никаква полза или голяма награда, тогава знайте, че той прави това не за да заслужи нещо повече, а за да не загуби това, което е придобил. В Египет също всички грешници изпитват еднакво десет язви и една и съща тъмнина покрива както господаря, така и роба, благородния и смирения, царя и обикновените хора. И за Божиите светии и народа на Израел имаше същата светлина. И в Червено море праведните кръстосват еднакво, и грешниците еднакво гинат. Шестстотин хиляди души, без пол и възраст, неспособни за война, загиват еднакво в пустинята, а двама, които са били равни по праведност, са еднакво избавени. В продължение на четиридесет години целият Израел се бори и умира по същия начин. Гомор от манна служи като еднаква мярка за храна за всички; дрехите не се износват еднакво, косите не растат, брадите изобщо не растат на всички, обувките се запазват еднакво на всички. Краката ми не бяха изгорени; храната имаше еднакъв вкус в устата на всички. Те отидоха в същия лагер с равен подвиг и награда. Всеки евреин има една и съща Пасха, един и същи празник Шатри, същата събота, едни и същи новолуния. В седмата година на опрощението се освобождава без разлика на лица, а в годината на юбилея всички дългове се анулират и продавачът се връща в предишното си имущество. Който е праведен, го обича; когото обича, Отец и Син идват при него и се заселват в неговото жилище: и където има такъв обитател, там, мисля, нищо не липсва на госта. И ако той казва: в дома на моя Отец има много жилища (Йоан 14:2), тогава той не посочва различните жилища в небесното царство, а броя на църквите по целия свят, тъй като църквата остава една от седем църкви. Отивам, казва той, да ви приготвя място (пак там, 2), а не място. Ако това обещание принадлежи на самите дванадесет апостоли, тогава Павел е изключен от това място и избраният съд ще бъде признат за излишен и недостоен. Йоан и Яков не получиха това, което поискаха, защото поискаха повече от другите, но достойнството им не беше унизено, защото бяха равни на другите апостоли. Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух (1 Кор. 3:16, 6:19); храмът, казва той, е, а не храмовете, за да покаже, че Бог обитава еднакво във всеки. Моля се не само за тези, но и за онези, които вярват на думите им в Мене: както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас. Славата, която ти ми даде, дадох на тях и ги възлюбих, както ти обикна Мене (Йоан 17:20 и сл.). "И ако, казва той, ми възразите: звезда се различава от звезда по слава, тогава ще чуете, че звездата се различава от звезда - това означава: духовното се различава от плътското. Ние обичаме всички членове еднакво; Ние не предпочитаме нито очите пред пръстите, нито пръстите пред ушите, но ако някой се изгуби, всички членове страдат. Ние влизаме в този свят по един и същи начин и ние го напускаме по същия начин. Единият Адам е земен, другият е небесен. Който е в земното ще бъде отдясно и ще загине, а който е в небесата ще бъде отдясно и ще се спаси. или умира в затвора - въпреки че има различни видове подвизи, има един венец на победата. Няма разлика между брата, който винаги е бил с баща си и който впоследствие се е върнал разкаян. На онези, които са работили от първия час, и от третия, и от шестия, и от деветия, и от единадесетия, се дават равни суми от един денарий и най-учудващо е, че наградата започва от тези, които са работили по-малко на лозето.” Чрез тези и подобни свидетелства на божествените Писания, които един умен питащ наклонява в полза на извратеното си мнение, кой няма да бъде изкушен дори сред Божиите избрани? И това, че апостол Йоан казва, че са се появили много антихристи (1 Йоан 2), това е истинската проповед на Антихриста, която не поставя никаква разлика между самия Йоан и последния покаял се. В същото време се учудвам как тази гърчеща се змия и нашият Протей чудотворно се превръщат в различни форми. Защото онзи, който е епикуреец по отношение на съвкуплението и насищането, изведнъж става стоик по отношение на наградата за заслуги. Ерусалим се променя на Citium, Юдея на Кипър, Христос на Зенон. Ако не можеш да се отклониш ни най-малко от добродетелите и всички грехове са равни, ако онзи, който е откраднал хляба, когато е бил гладен, са еднакво виновни, тогава и ти си виновен за най-големите престъпления. Съвсем друг е въпросът, ако кажеш, че нямаш дори най-малките грехове и докато всички апостоли, пророци и светии, в съответствие с това, което казах във второто възражение, са огорчени от съзнанието за своята греховност, ти единствен се възвеличаваш с праведност. Преди бяхте боси; сега той не само е обут, но и облечен. Тогава се обличахте в рошава туника, в черно бельо, бяхте мръсен и беден, а ръцете ви бяха мазоли от работа; сега ходиш облечен в лен и коприна, и в атребатска и лаодикийска рокля. Бузите са зачервени, кожата е лъскава, косата на тила и челото е прибрана в кръг; Коремът става по-пълен, раменете се повдигат, шията става по-дебела, а измърморените думи едва се изцеждат от дебелите скули. Разбира се, при такова разнообразие от храна и разговори трябва да има грях тук или там. Но каква е ползата да наричаме кривия крив и да показваме непостоянството на обвинителя, когато е необходимо да опровергаем редица възражения? Че има овце и кози отдясно и отляво, че има клас праведници и грешници, ние не отричаме това. Никой не се съмнява, че доброто дърво не дава лош плод, нито добър плод. Десетте мъдри и свети девици също разделяме на добри и зли. Че по време на потопа праведните се спасиха, а грешниците бяха удавени от водите - това не ни е неизвестно. Това, че в Содом и Гомор праведните бяха отнети и нечестивите бяха унищожени с огън, е очевидно за всеки. Знаем също, че Египет беше поразен от десет язви, но Израел остана невредим. Че праведните прекосиха Червено море, а фараонът и армията му се удавиха - дори децата пеят за това в училищата. Че шестстотин хиляди паднаха в пустинята за неверие и само двама влязоха в обещаната земя, Писанието учи за това, както и за други неща, които представихте, дори преди работниците на лозето, относно два класа добро и зло. Отчасти разбираме и отчасти пророкуваме: когато дойде съвършеното, тогава таралежът отчасти ще бъде унищожен (1 Кор. 13:8-10) И още: сега остават вяра, надежда, любов, тези три: по-големи от тях са любовите (ст. 13). Дръжте се на любовта, бъдете ревностни за духовното и преди всичко нека пророкувате (1 Кор. 14:1). И отново: искам всички вие да говорите на езици, но по-добре нека пророкувате: по-добре да пророкувате, отколкото да говорите на езици (ст. 5). И отново: Благодаря на моя Бог, като говоря на езици повече от всички вас (ст. 18). Където има различни дарби и където един е по-голям, друг е по-малък и всички се наричат ​​духовни, там, въпреки че всички овце стоят отдясно, има известна разлика между едната и другата овца. Въпреки че от смирение апостол Павел казва: аз съм един от апостолите; онези, които не са достойни да се нарекат апостоли, са преследвали Божията църква. Аз съм по Божията благодат: и Неговата благодат, която е в мен, не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: не аз, а Божията благодат, която е с мен (1 Кор. 15:9-10), но в това, че се смирява, показва, че апостолите могат да бъдат едни по-малки, други по-големи и, разбира се, Бог не е несправедлив да го забрави, наречен избран съд и този, който е работил най-много, а за неравностойни заслуги да се даде същата награда. Оттук четем: както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред (1 Кор. 15:22-23). Ако всеки е възкресен в своя ред, тогава без съмнение наградите на възкресените са различни. Не всяка плът е плът: но има плът от човек, друга плът от добитък, друга от риба и друга от птици. За всички нас, казва той, подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото си, добро или зло (2 Кор. 5:10). И за да не кажеш по някакъв начин, че добрите се явяват на Христовото Съдилище, за да получат добро, а злите, за да получат зло, в същото послание той учи: сей с бедност и ще пожънеш с бедност; а който сее с благословение, с благословение той и ще пожъне (2 Кор. 9:6). Разбира се, както този, който сее по-малко, така и този, който сее повече, принадлежат към дясната страна; и въпреки че културите са от един и същи вид, въпреки това те се различават по количество и брой. Същият Павел пише на ефесяните: нека разнообразната Божия мъдрост сега се яви в небесните църкви като началник и власт (Ефесяни 3:10). Виждате ли, че в различните подвизи на църквата се провъзгласява различната и разнообразна Божия благодат? И в същото послание: на единствения между нас се даде благодат според мярката на Христовото даване (Еф. 4:7) не защото мярката на Христос е различна, но Неговата благодат се излива толкова, колкото можем да поемем. Така че е напразно да си представяте овце и кози, пет и пет девици, египтяни и израилтяни и други подобни, защото наградата не е в настоящето, а в бъдещето. Следователно денят на съда е обещан в края на века, защото сега няма съд. Защото е неразумно да наричаме този ден последния ден на съда, ако Бог съди сега. Сега ние плаваме по морето, борим се, борим се, за да стигнем най-накрая до кея, да получим корона и да триумфираме. И вие извратено и лукаво представяте живота на сегашния век като доказателство за живота на бъдещето, когато без съмнение тук има несправедливост и има справедливост, докато влезем в светилището на Бога и разберем окончателните съдби на двата живота. Дали светецът умира по различен начин и грешникът умира по различен начин? За онези, които плават по същото море, не е ли същото спокойствие и същата буря? Различно ли се убиват разбойници и мъченици? Иначе от блудство и блудства ли ще се раждат деца, а иначе от чисти бракове? Разбира се, Господ и крадците бяха разпнати според една и съща присъда. Ако присъдата и на този, и на следващия век е еднаква, то тези, които са еднакво разпънати тук, ще получат същото и в бъдеще. Павел и онези, които го затвориха, плават заедно, заедно преодоляват бурята и заедно, след като корабът е унищожен от вълните, те слизат на брега. Не можете да отречете, че заслугите на затворника и на затворниците са различни: как така апостолът и войниците претърпяват корабокрушение по един и същи начин? След това апостолът говори за откровението и казва, че тези в кораба са му дадени от Господ. Възможно ли е този, който се дава, и тези, на които се дава, да са еднакви по заслуги? Десет светии могат да спасят град от унищожение. Лот и дъщерите му бяха извадени от огъня; зетьовете им щяха да се спасят, ако искаха да се измъкнат. И разбира се има голяма разлика между Лот и неговите зетьове. Сегор, един от петте града, е избавен и този град, който е имал същите заслуги и е бил подложен на същата присъда като Содом и Гомор, Адам и Себой, е избавен чрез молитвите на светеца. Тук заслугите на Лот и Сегор са различни, но въпреки това те са еднакво избавени от огъня. Разбойниците, които в отсъствието на Давид опустошиха Сикелег и взеха жените и децата им като плячка, бяха убити на третия ден в полето, а четиристотин души избягаха на камили. Кажете, че е имало разлика между убитите и тези, които са успели да избягат. В Евангелието четем, че Силоамската кула падна върху осемнадесет души и, падайки върху тях, ги уби. Разбира се, според мисълта на Господа, те не само бяха грешници, но бяха наказани, за да сплашат другите, така че след като накажат нечестивите, глупавите да помъдреят. Ако наказанието на всички грешници е еднакво, тогава единият е убит несправедливо и смъртта на единия е предупредена от другия. Вие ми възразявате, че всички израилтяни са имали един и същ омер манна и една и съща мярка, и дрехи, и коси, и брада, и обувки, сякаш ние не приемаме еднакво тялото на Христос. Освещението в тайнствата както на господаря, така и на роба, благородния и неблагородния, краля и воина е едно и също, въпреки че в съответствие със заслугите на тези, които получават, това, което само по себе си е същото, е различно. Защото всеки, който яде и пие недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни (1 Кор. 11:27). Наистина ли защото Юда пие от същата чаша, от която пият другите апостоли, ще получи същата награда като другите? Ако не искате да вземете предвид тайнството, ние всички, разбира се, живеем еднакво, дишаме един и същи въздух, напоени сме от една и съща влага, храним се с една и съща храна. Ако ядливите продукти се променят от изкуството на готвачите към по-добро и от подправките се получава нещо по-приятно, тогава този вид храна задоволява не природата, а сладострастието. По същия начин усещаме глад, по същия начин усещаме студа: по един и същи начин се гърчим от студ, отпускаме се от топлина и топлина. И слънцето, и луната, и целият хор от звезди, и дъждовете, и светът еднакво завършват пътя си за нас, и според Евангелието всички сме напоени от едни и същи дъждове - добри и зли, праведни и неправедни. Ако настоящите явления са образи на бъдещи, тогава слънцето на истината ще изгрее еднакво за праведните и грешниците, нечестивите и светиите, християните и евреите и езичниците, когато Светото Писание казва: „Но слънцето на правдата ще изгрее за онези, които се боят от Господа” (Мал. 1). Ако се издигне за онези, които се страхуват, ще залезе за онези, които не се страхуват и лъжепророците. Овцете, стоящи отдясно, са въведени в небесното царство, козите са хвърлени в ада. Тази притча не изобразява разликата в заслугите между овцете или, напротив, между козите, а прави разлика само между овцете и козите. Защото не всичко се учи на всички места, но всяко подобие се отнася до това, на което се оприличава. По същия начин десет девици служат като образ не на целия човешки род, а само на грижовните и мързеливите, някои от които постоянно очакват идването на Господа, други, отдавайки се на сън и безгрижие, не мислят за бъдещия съд. В страданието на Христос всички се отвърнаха, заедно станаха неприлични и нямаше нито един, който да направи добро, нито един. Затова смеете ли да кажете, че Петър и другите апостоли, които избягаха, се отрекоха от Христос в същата степен, както Каиафа и фарисеите, и хората, които викаха: разпни, разпни Го? И да не говорим за апостолите, наистина ли Анна и Каиафа и Юда предателя ще ви изглеждат виновни за същото престъпление като Пилат, който против волята си е бил принуден да произнесе присъда над Господа? Колкото по-високо е достойнството на Юда, толкова по-голямо е неговото престъпление и колкото по-голямо е престъплението, толкова по-голямо е наказанието, тъй като надделява най-тежката присъда (Мъдри 6:5). Лошото дърво не дава добър плод, нито лош плод. Ако е така, тогава ми отговорете, как Павел, който беше зло дърво, гонещо Христовата църква, впоследствие създаде добри плодове, а Юда, който беше добро дърво, който правеше чудеса с апостолите, впоследствие се превърна в предател и създаде зли плодове? И притчата за сеяча, която представлява от двете страни плодове от троен вид, и фактът, че според апостола върху основата на Христос, единият създава злато, сребро, скъпоценни камъни, другият - дърво, сено, слама, както и фактът, че в голяма къща има различни съдове - това е ясно очевидно и желанието да се противоречи на това е характерно само за най-очевидното безсрамие. Но за да не се наслаждава на лъжите си и да не представя примера на апостолите за претълкуване на стотното, шестдесетото и тридесетото число, нека знае, че в Матей и Марк на апостолите, които са оставили всичко свое, се обещава стократно (възмездие), а в Евангелието на Лука много повече, т.е. πολύ πλείονα, и абсолютно в нито едно Евангелието не е написано вместо сто и седем - и че той се оказва виновен или за изопачаване, или за невежество; - което не ни е в ущърб, ако в едно евангелие броенето започва със сто, а в друго с тридесет, тъй като цялото Писание, особено старото, първо дава по-малко число и така постепенно се издига до по-голямо. Какво мислите, че ако Отец и Син правят обиталище сред вярващите и там, където живее Христос, не може да липсва нищо, то аз мисля, че иначе Христос е обитавал в коринтяните, иначе в ефесяните, т.е. иначе в тези, които апостол Павел упрекваше в много грехове, и иначе в тези, на които разясняваше неизвестни тайни от вековете; иначе при Тит и Тимотей, и различно при Павел. Сред родените от жени никой не се е издигнал по-велик от Йоан Кръстител. И където е призовано по-голямо, трябва да има и други по-малки: има повече от него в небесното царство. Така че виждате, че има по-голям на небето, а също и между ангелите и между невидимите създания има многобройна и безкрайна разлика. Защо апостолите казват: Господи, придай ни вяра (Лука 17:5), ако мярката е еднаква за всички? И Господ каза на ученика: Маловерецо, защо се усъмни (Матей 14:31)? И в Еремия четем за бъдещото царство: тези дни идват, казва Господ, и ще проглася на дома Израилев и дома Юдов нов завет, не според завета, който баща им заповяда (Ерем. 31:31-32). И малко по-късно: ще дам закона Си в утробите им и ще го напиша в сърцата им, и ще бъда техен Бог и те ще бъдат мои хора. И да не учи всеки ближния си и всеки брат си: Познайте Господа, защото всички ме познават, от най-малкия до най-големия от тях (пак там, ст. 33, 34). От контекста на това място е очевидно, че пророкът изобразява бъдещото царство на Христос и на каква основа там ще има по-малък и по-голям, ако всички са равни? Разбира се, по тази, според която Евангелието казва: „Който поучава и върши, той ще се нарече велик в небесното царство; а който учи и не върши, ще бъде най-малък” (Матей 5:19). Спасителят на вечерята ни нарежда да заемем най-ниското място, така че, когато дойде старейшината, да не бъдем отстранени от най-високото място със срам (Лука 14). Ако не можем да паднем, а само се укрепваме чрез покаяние, тогава какво означава тази стълба във Ветил, по която се качват и слизат ангелите, слизащи от небето на земята? Разбира се, те стояха от дясната страна между овцете, докато бяха там. Ангели слизат от небето и Йовиниан не се страхува за притежанията им! Във връзка с това значение трябва да се разбира и казаното на Зеведеевите синове, единият от които искаше да седне отляво, а другият от дясната страна: Защото изпих чашата си и с кръщението, с него се кръстих и се кръстих; ). Даването не е дело на Сина: как може подготовката да е дело на Отца? Той казва, че на небето са приготвени различни и много много обиталища за много и различни добродетели, които (обиталища) се получават не чрез лица, а чрез дела. Затова напразно искаш от Мен това, което е във твоята власт – какво е приготвил Отец Ми за онези, които ще се издигнат до такава слава чрез достойни за нея добродетели. Това, което той казва по-нататък: „пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз” (Йоан 14:3), говори директно за апостолите, за които на друго място е писано: „Защото Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, за да бъдат и те едно в Нас” (Йоан 17:21), които са повярвали, които са съвършени, които могат да кажат: „Моят дял е Господ”. (Пс. 141:6). И ако няма много манастири, тогава как в Стария Завет и в Новия първосвещеникът заема различно място, други свещеници, други левити, други вратари и други църковни служители? И в книгата на Езекиил, където е изобразена структурата на бъдещата църква и небесния Ерусалим, свещениците, които съгрешиха, са низведени до слуги и вратари и въпреки че са в Божия храм, тоест от дясната страна, обаче, те не са сред най-добрите, а сред по-малките овце. И в тази река, която излиза от храма и напоява соленото море и съживява всичко, са изобразени много видове риби. Защо в небесното царство има архангели, ангели, престоли, господства, сили, херувими и серафими и всяко име, наречено не само в настоящата епоха, но и в бъдещето? Разликата в имената няма основание, ако няма разлика в заслугите. Архангелът, разбира се, е (главният) на другите по-малки ангели. Архангелите и Силите и Господствата имат други (духове), над които упражняват своята власт и над които, като подчинени, доминират. Такъв е редът на небето в божественото управление, така че според обичая той да не ни се смее и да ни се подиграва, ако посочим императора, префектите и графовете, трибуните и центурионите, бойците и другите военни чинове. И че той посочи думите: или вие не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас (1 Кор. 6:19), това е неоснователно, тъй като Божественото Писание обикновено назовава както единственото число в множествено число, така и множественото число в единствено число; нека обаче знае, че в самия храм има много помещения, има външен двор, има вътрешен двор, има преддверие, има светилище, има светая светих. В храма има кухни, има и мазета, има място за менгемета, складови помещения за съдове. Така че в храма на нашето тяло има различни заслуги. Бог не обитава еднакво във всеки; Той не се излива във всички с еднаква мярка. Отнет е от духа на Мойсей и е даден на седемдесет старейшини. Мисля, че изобилието на вода в реката е различно, а изобилието в потоците е различно. Възвишеният дух на Илия е даден на Елисей: следователно и възвишената благодат извърши големи чудеса. Живият възкреси мъртвите, и мъртвите мъртвите; той измоли глад за хората и този доведе враждебни (на враговете) войски в обсадения град за един ден. Нека се каже това: Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас (1 Кор. 6:19) той говори за цялата църква от вярващи, които, еднакво обединени, съставляват едно тяло Христово. Само в този случай се прави разграничение в тялото – кой е достоен за краката на Христос, кой е главата; някои са Неговите очи, други са Неговите ръце. Това сочат и две жени в Евангелието - каеща се и светица, от които едната държи нозете (на Господа), а другата главата, въпреки че някои смятат, че е била една жена и че тази, която първа е тръгнала от краката, същата е стигнала до главата. Но също и фактът, че той възрази: Аз се моля не само за тези, но и за тези, които вярват на думите им заради тях в Мен, за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз съм в Теб, така и те да бъдат едно в нас и целият християнски народ да бъде едно в Бога като най-възлюбените синове, участници в божественото естество, тогава вече казахме по-горе, а сега трябва да заявим това по-подробно, - че сме едно в Отца и Сина не по природа, а по благодат. Защото човешката душа и Бог не са от една и съща субстанция (както обикновено казват манихеите). Но ти ги обикна, казва той, както обикна Мен. Така че виждате, че ако сме приети в общението на Неговото естество, тогава това не е дело на природата, а на благодатта и следователно Отец ни обича, защото е възлюбил Сина, а членовете се радват на любов само в тялото. Малките Го приеха и им даде силата да станат Божии деца, вярващи в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но от Бога (Йоан 1:12). Словото стана плът, за да преминем от плътта в Словото. Нито Словото престана да бъде това, което беше, нито човекът загуби съществото, в което се е родил. Славата се издига без промяна на природата. Искате ли да знаете как ставаме едно с Христос? Нека самият организатор на това ви инструктира. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати и Аз живея заради Отца: и той ще живее заради Мен. Това е хлябът, слязъл от небето (Йоан 6:55 и сл.). Но евангелистът Йоан, който черпи мъдрост от персите на Христос, отговаря на същите думи, като казва: От това разбираме, че пребъдваме в Него и Той в нас, тъй като ни е дал да ядем от Своя Дух. Дори и да изповядате, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него и в Бога (1 Йоан. 4:13, 15). Ако вярвате в Христос, както са вярвали апостолите, вие ставате едно тяло с тях в Христос. И ако е абсурдно да асимилираш тяхната вяра и дела на теб, който нямаш такава вяра и дела, тогава няма да можеш да имаш същото място. Освен това, когато казвате, че булка, сестра, майка и всички подобни имена се отнасят за една църква и тези имена обозначават всички вярващи, това служи против вас. Защото, ако църквата има един чин и няма много членове в едно тяло, тогава защо трябва да се нарича невеста, сестра или майка, ако не защото за едни е невеста, за други сестра, за трети майка? Въпреки че всички стоят отдясно, един стои като младоженец, друг като брат, а трети като син. Чеда мои, казва той, по моя образ аз съм болен, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19). Наистина ли мислите, че заслугата на раждащия и раждащия е една и съща? Ето защо глупаво решихте да твърдите, че ние обичаме всички членове еднакво и не предпочитаме око пред пръст, нито ръка пред ухо, но със загубата на всеки от членовете има обща болест - глупаво е, когато апостолът учи коринтяните, че едни членове са по-почтени, други по-скромни, а по-скромните са заобиколени от по-голяма почит, а тези, които са честни със себе си, не се нуждаят от нашата грижа (1 Кор. 12:22-23). Наистина ли попадате в една и съща категория и смятате ли устата и стомаха, очите и проходите, през които се изхвърлят изпражненията и урината, за еднакво достойни? „Светилникът на тялото ти, казва той, е окото ти. Ако окото е сляпо, цялото тяло ще бъде в тъмнина“ (Лука 11:34). Ако отрежете пръст, края на ухо, тогава, въпреки че има болка, няма такава вреда, не същия позор с болка, който се случва, ако си извадите очите, разкъсате ноздрите си, разрежете устните си. Можем да живеем без някои членове, но абсолютно не можем без други. Има леки грехове, има и тежки. Десет хиляди таланта трябва да са друг въпрос, а един квадрант трябва да е друг въпрос. Ние ще бъдем виновни както за празнословие, така и за прелюбодеяние; но не е едно и също да се срамуваш и да търпиш мъки, да се червиш и да страдаш дълго време. Мислиш ли, че казвам мнението си? Чуйте апостол Йоан: "Който знае, че брат му върши грях, който не води до смърт, нека пита и ще се даде живот на онзи, който греши без смърт. А който съгреши до смърт, кой ще се помоли за него?" (1 Йоан 5:16). Виждате, че ако се молим за по-малки грехове, получаваме прошка; ако за големи, тогава изпълнението на молбата е трудно и има голяма разлика между едни и други грехове. Затова за израилтяните, тъй като те съгрешиха до смърт, се казва на Еремия: не се моли за тези хора и не искай милост към тях и не се моли, ела при Мен за тях, защото няма да те послушам (Ерем. 7:16). И ако всички сме еднакви и влизаме в света и излизаме от света, и това е предсказание за бъдещето: тогава следва, че всички ние, и праведните, и грешните, ще бъдем еднакви пред Бога, тъй като сега ще се раждаме и умираме по един и същи начин. Ако настояваш, че има два Адама – единият земен, а другият небесен, и онези, които са били в земното, стоят от лявата страна, а тези, които са били в небесното – от дясната страна: тогава отговори ми, ако те питам за двамата братя. В земното ли беше Исав (Адам), или в небесното? Никой не се съмнява, че ще отговорите, че е бил в земното. Джейкъб беше в какво? Ще кажете, разбира се, в рая. Как тогава той беше в небесните неща, когато Христос още не беше дошъл в плът, който се нарича вторият и небесен Адам? Така че или ще трябва да преброите всички, които са живели преди въплъщението на Христос в първия Адам и следователно праведните ще бъдат в земния човек и между вашите кози, или ако нечестиво поставите Исаак на същото място като Исмаил, на същото място като Яков, на същото място като Исав, на същото място като в светиите и грешниците: тогава последният Адам ще трябва да се брои от времето, когато се е родил Христос на Девата и аргументът на двамата Адамове няма да послужи в полза на вашите овце и кози, защото ние отричаме, че в първия Адам е имало и овце, и кози, и в един и същи човек едни стоят отдясно, други отляво. Защото има царска смърт от Адам дори до Моисей и върху онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам (Римляни 5:14). А относно това, че се опитваш да докажеш, че клеветата и убийството, ракът и прелюбодеянието, както и празнословието и порочността се наказват еднакво - отговорът вече ти беше даден по-горе и сега ще отговоря аз. Или кажете, че не сте грешник, за да не бъдете виновен за геената, или ако сте грешник, тогава за незначително нарушение ще бъдете отведени в ада. Устните, казва той, убиват душата (Мъдри 1:11). Подозирам, че някой ден ти като човек си излъгал, защото всеки човек е лъжа (Пс. 115:2) и само Бог е истинен и ще бъде оправдан в думите Си и ще победи, когато съди (Пс. 50). И така, или не трябва да бъдеш мъж, за да не измамваш, или, ако като мъж лъжеш; тогава ще страдате от отцеубийци и прелюбодейци. Защото между греховете няма разлика и тези, които издигнете отдолу нагоре, няма да ви бъдат толкова благодарни, както ще бъдат недоволни онези, които сте хвърлили в пълна тъмнина за лесен и обикновен грях. Ето защо, чрез Езекил, пастирът и бащата каза на завърналата се овца и някогашния блудния син: И ще сключа Моя завет с вас да висите, както съм Господ: така че да помните и да бъдете смирени и никой да не отвори устата си при вида на вашето безчестие, защото винаги ще бъда милостив към вас според всички неща, които сте направили (Езекил 16:62-63). За да получат покаялите се не по-малко справедлива награда, за тях е достатъчно, вместо каквото и да е наказание, само срам. „И ти ще си спомниш злите си пътища и всичките престъпления, с които си бил осквернен, и ще се отвратиш в собствените си очи от цялото си нечестие, което си извършил; и ще познаеш, че Аз съм Господ, когато те благославям заради името Си, не според злите ти пътища, нито според най-злите ти беззакония“ (разм.). Синът също е укоряван от баща си, защото ревнува за спасението на брат си и че докато ангелите се радват на небето, той е измъчван от завист. Но сравнението на двама братя, добрия и блудния, не се отнася до заслугите на целия човешки род, а до лицата или на евреина и християнина, или на светците и каещите се. Посветих малка книга за тази притча на епископ Дамас, когато той беше още жив. Освен това, ако на работниците от първия час, и третия, и шестия, и деветия се дава по един денарий и наградата започва с тези, които по-късно са започнали да работят на лозето: тогава и тук не са изобразени хора от същото време и век, но са представени мистериите на различни призвания от началото на света до края. В първия час са призовани Авел и Сет, в третия Енох и Ной; в шестата Авраам, Исаак и Яков; в деветата, Мойсей и пророците; до единадесетия народ от езичниците: той е първият, на когото се дава награда, защото, като повярва в разпнатия Господ, чрез трудностите на вярата той заслужи величието на наградите: много царе и пророци искаха да видят това, което ние виждаме, и не видяха. И един денарий не е същата награда, но същия живот и същото освобождение от геената. Но както при суверенното опрощение виновните за различни престъпления се освобождават от затвора и всеки, според работата или занятието си, постига едно или друго състояние в живота: така и денарият, като опрощението на истинския Учител, извежда всекиго от затвора чрез кръщение. От нас зависи да работим, според различията в добродетелите, да си приготвим различни награди. Досега сме отговаряли на въпроси на части. Следващата реч ще бъде общ отговор на всичко. Господ казва на своите ученици: „Който иска да бъде по-голям между вас, нека бъде най-малък от всички“ (Матей 20:26). Ако на небето всички сме равни, то напразно се смиряваме тук, за да бъдем по-големи там. От двама длъжници по петстотин и петдесет денарии, този, на когото е останало повече, обича повече. Затова Спасителят казва: простиха й се много грехове, защото тя много обичаше, но малко му остана, тя по-малко обича (Лука 7:47). Който обича по-малко и на когото е останало по-малко, разбира се, ще бъде в по-ниска степен. Стопанинът на къщата, като си тръгваше, даде имота си на слугите си, един пет таланта, друг два, трети един, на всеки според възможностите му (Лука 19 гл.). Нещо подобно е изобразено в друго евангелие, че един благороден човек, отивайки в далечна страна, за да получи царство за себе си и да се върне, повика десет роби и им даде по един литър; от тях един купи десет литра, а другият пет, всеки според собствените си сили, и получи десет или пет града като награда. След това този, който получи един талант или един литър, заравя полученото или го скрива в шал и го съхранява, докато господарят се върне. Първо, трябва да обърнем внимание на факта, че ако праведните не работят с надеждата за награда, както иска нашият Зенон, а само за да не загубят полученото, тогава този, който е заровил литър или талант, за да не загуби полученото, не е съгрешил и предпазливостта на спестителя е по-достойна за похвала от напразния труд на тези, които са работили без надежда за награда. След това - че същият този талант, отнет от страхлив или мързелив роб, се дава не на този, който е направил по-малко увеличение, а на този, който е направил по-голямо, т. е. който е бил поставен над десет града. Ако числото не образува ранг, тогава защо е казал: „той даде на всекиго според възможностите му“? Ако пет и десет таланта представляват едно и също увеличение, тогава защо на този, който е направил по-малкото увеличение, не са дадени десет, а на този, който е направил по-голямото, не са дадени пет града? А че Господ не се задоволява с това, което имаме, а винаги желае повече, Сам Той показва това, като казва: Защо не дадохте парите ми на търговците, а аз дойдох с лихва и ги измъчих (Лука 19:23). Знаейки това, апостол Павел забравя миналото и се стреми към това, което предстои, тоест непрекъснато се усъвършенства и не съхранява внимателно в кърпичката получената благодат, но като завистлив търговец се обновява от ден на ден и смята себе си за намаляващ, ако не расте постоянно. Законът говори за шест града-убежища за онези, които са извършили убийство против волята си, и тези градове са свещенически. Някой може да попита тези бегълци между вашите кози ли ще поставите или между нашите овце? Ако бяха козли, щяха да бъдат убити като другите убийци и нямаше да влизат в градовете на Божиите служители. Ако ги наречете овце, тогава, разбира се, те няма да са от типа овце, които могат да пасат на пълна свобода, без никакъв страх от вълци. Така ще ви стане ясно, че въпреки че са овце, те са изгубени, от дясната страна не стоят, а бягат, докато Великият жрец умре и, като слезе в ада, освободи душите на онези, които избягаха. Децата на Израел срещат гаваонците по пътя и докато други народи са унищожени, тези се превръщат в дървосекачи и водоносци (Исус Навин 9) и имат такава заслуга пред Бог, че поколението на Саул е унищожено заради несправедливост към тях. Между кого ще ги поставиш? Between goats? но те не са унищожени, а според присъдата на Господа те са избавени. Between sheep? Но Божественото писание казва, че те нямат заслуги, равни на израилтяните. Така че виждате, че въпреки че стоят от дясната страна, те са в много по-ниска степен. Между Давид, светият човек, и Саул, нечестивият цар, по средата беше Йонатан. Не можем да го поставим сред козлите, защото беше достоен за любовта на пророка, нито сред най-добрите овце, за да не го приравним с Давид, още повече че беше убит. Така той ще бъде сред овцете, но в най-ниския ранг. И точно както между Давид и Йонатан, така и между една овца и друга ще бъдете принудени да признаете различия. Роб, който знае волята на господаря си и нито се подготвя, нито прави според волята му, ще получи много побои; който е невеж и не е направил това, което е достойно, ще бъде наказан с много удари. Защото всекиму, комуто много е дадено, много ще се иска, и комуто много е поверено, много ще се изисква (Лука 12:47-48). Така че на единия и на другия роб се дава повече или по-малко, а броят на ударите се определя от броя на поверените и неизпълнените. Цялата земя на Юдея и образът на племената е образ на бъдещата църква в небето. Нека прочетем Исус Навиев, прочетем последните глави на Езекиил и ще видим, че това, което в една книга е исторически изобразено на земята, в друга е духовно обещано на небето (Исус Навин 13; Езекиил 40:48). Какво означават седем и осем стъпала в описанието на храма? Което също означава, че в Псалтира, след буквите на сто и осемнадесетия псалом, в който научаваме тайнствената азбука, през петнадесет стъпки достигаме до мястото, където можем да пеем: Ето, благославяйте сега Господа, всички Господни слуги, които стоите в храма Господен, в дворовете на дома на нашия Бог (Пс. 133:1). Защо две племена и половина живеят отвъд Йордан, където има много добитък, а останалите девет и половина или изгонват предишните жители от местата им, или живеят с тях? Защо племето на Леви не получава част от земята, но Господ има част от нея и от левитите и свещениците един първосвещеник влиза в Светая Светих, където се намират херувимите и умилостивението? Защо други свещеници носят само ленени одежди, а не носят дрехи от злато, зюмбюл, червено, мораво и фин висон? Левитите и свещениците от по-ниския ранг получават (на своя отговорност) коли и волове, докато тези от най-високия ред носят ковчега на Господа на раменете си. Ако разрушите реда на скинията, храма, църквата, ако, както казват хората, същата енкома 18 определя годността за военна служба на всички онези от дясната страна, тогава епископите са нищо, презвитерите са напразни, дяконите са ненужни. Защо девиците остават (в обета си)? Защо вдовиците се борят? Защо женените хора се въздържат? Всички ще съгрешим; след покаянието ще бъдем същите като апостолите. Но ние вече започнахме да виждаме земята от морето и след като бездните и бушуващите вълни се издигат в планините и след като корабът се издига и пада, пред нас се отваря кей, уморен и отслабен. Говорихме за омъжени жени, вдовици, девици. Предпочетохме девствеността пред вдовството, предпочетохме вдовството пред брака. περικοπὴ на апостола обяснява как трябва да се разсъждава по тези въпроси и се дава отговор на всяко от възраженията. На сцената се появи и светска литература - тя показа какви девици има, какви моногамни и, напротив, какви неприятности понякога са свързани с брачния съюз. Преминахме към втория раздел, в който той отрича, че онези, които са получили кръщение с пълна вяра, могат след това да съгрешат, и показа, че, като изключим Бог, цялото творение е под грях – не защото всички са съгрешили, а защото могат да съгрешат и падането на такива е страх за тези, които стоят. Трето, преминахме към поста и тъй като възражението на врага беше от два вида, тъй като той или прибягваше до философи, или до доказателства от Божествените писания, ние отговорихме и на двете възражения. В четвъртия, т.е. в последния раздел, той раздели овцете и козите, дясната и лявата страна, праведните и грешниците на две категории, като искаше да докаже, че няма разлика между един праведен човек и друг, един грешник и друг. За да докаже това, той избра неподходящи доказателства от Писанията, сякаш съответстващи на неговите мисли. На това възражение ние му отговорихме с доказателства и свидетелства от Писанията и опровергахме древното мнение на Зенон въз основа както на общия смисъл, така и на божествения прочит. Сега остава да си поговорим с нашия Епикур, който се грее в градините си с момчета и момичета. Харесвате ги плътни, лъскави, избелени. Добавете към това, ако обичате, според сократическата ирония, всички прасета и кучета, и тъй като обичате месо, тогава хвърчила, орли, ястреби и орлови сови. Изобщо няма да се уплашим от разнообразието на Аристип. Който видя, хубав, издокаран, с подредени коси, с нарумени бузи - всеки е от твоето стадо, всеки грухти с твоите прасета. От стадото ни – тъжни, бледи, бедно облечени и онези, които като пришълци на този свят, ако не говорят с думи, то казват с начина си на живот и поведение: горко ми, защото идването ми продължава: заселих се в село Кедър (Пс. 119:5), тоест в тъмнината на този свят, защото светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обгърна. Божият Син учи в Юдея и само дванадесет апостоли Го следват. „Линът, казва той, „самичък съм тъпкал, и между народите няма човек с мен“ (Ис. 63:3). По време на Своето страдание Той остана сам и дори лоялността на Петър към Него се разклати и всички хора аплодираха фарисейското учение, казвайки: разпни, разпни Го; не имамите на царя, а само на кесаря ​​(Йоан 19:6, 15); тоест следваме следите на пороците, а не на добродетелите, Епикур, а не Христос, Йовиниан, а не апостол Павел. Това, че мнозина симпатизират на вашето мнение, е признак на разпуснатост, тъй като те не толкова одобряват това, което казвате, колкото угаждат на собствените си пороци. По уличните ъгли всеки ден магьосник-клоун удря задните части на глупаците и когато те хапят, избива зъбите им с гладка пръчка, но нима няма хора, които винаги могат да бъдат привлечени от това? Смятате ли за голяма мъдрост, ако след вас тичат много прасета, които угоявате като храна за ада? След твоята проповед и баните, в които мъже и жени се мият заедно, цялото нетърпение, което отначало покриваше като че ли с одеждите на скромността разпалената похот, се оголва и разголва, а това, което преди беше скрито, сега стана очевидно. Вие показахте такива ученици, но не го направихте. Вашето учение направи така, че греховете дори да нямат покаяние. Твоите момичета, които ти с много умна мисъл, която никой никога не е чел и чул, научи от апостола, че е по-добре да се омъжиш, отколкото да се запалиш, превърна тайните блудници в открити съпрузи. Апостолът не увещава това, избраният съд не учи така. Мнението на Вергилий е следното: „Нарича го брак (coniugium), с това име прикрива вината.“ (Енеида. I. IV). Изминаха почти четиристотин години, откакто проповядването на Христос свети в света. Оттогава безброй ереси раздраха мантията Му и почти всяка грешка се разпространи на халдейския, сирийския и гръцкия език. След толкова години Василид, учителят на разврата и най-гнусните похоти, се превърна в Йовиниан, сякаш в Евфорб 19, така че дори проповядва своята ерес на латински. Наистина ли нямаше провинция в целия свят, която да приеме проповедта за разврат и в която да проникне тази гърчеща се змия, освен тази, която е създадена от учението на Петър върху камъка - Христос? Знамето на кръста и строгостта на проповедта разрушиха храмовете на идолите: сега, напротив, сладострастието на раждащия уд, корема и гърлото се опитва да смаже силата на кръста. Затова Бог казва чрез Исая: „Народе Мой, онези, които ти угодят, те мамят и покваряват пътеките на краката ти” (Исая 13:14) и чрез Еремия: „бягай изсред Вавилон и пази живота си, и не вярвай на лъжепророците, които казват: мир, мир, а няма мир, които постоянно викат: „Храм Господен” (Еремия 51:6). ). „Твоите пророци видяха лъжливи и глупави видения за теб; те не разкриха нечестието ти, за да те призоват към покаяние; те поглъщат Божиите хора като храна за хляб; те не призоваха Бога. Еремия, който обяви пленничеството, беше убит с камъни от хората. Анания, синът на Азур, в настоящето разчупваше дървения ярем и подготвяше желязно за бъдещето. Лъжливите пророци винаги обещават приятни неща и някои хора ги харесват. Истината е горчива и тези, които я проповядват, са изпълнени с горчивина. Защото Господната Пасха се празнува върху безквасен хляб на истината и чистотата и се яде с горчиви билки (Изх. 12). Наистина красива реч и нека Христовата невяста я слуша сред девиците и вдовиците и безбрачниците (coelibes) - откъдето идва и това име, защото тези, които се въздържат от съвкупление, са достойни за рая (coeli): - "Постете рядко, посягайте по-често, защото не можете да изпълните делата на брака, ако не консумирате вино, месо и деликатеси. Сладострастието изисква сила. Не се страхувайте от блудство, не може да падне: за да задоволи страстта си, той има утеха от брака, и вие, които сте били лицемери при кръщението, ще бъдете твърди във вярата в покаянието. прошка, отнема короната, защото всеки, който стои отдясно, ще влезе в небесното царство. В резултат на такива съвети вашите свинари са по-богати от нашите овчари, а козите влачат много кози със себе си. Създадени са мизогинистични коне (Ерем. 5:8); веднага като видят жените, започват да се смеят и похотта им - о, срамота! - те се забавляват с доказателства от Писанията. А самите жени, жалки и недостойни за съжаление, пееха думите на своя учител: какво, ако не семето, иска Бог? - те са загубили не само целомъдрието, но и благоприличието и с повече наглост защитават похотта, отколкото да й се отдават. Освен това имате в армията си много новобранци, много кавалеристи и резервни войници - дебели, добре поддържани, лъскави, лигуструми, които могат да ви бранят с юмруци и пети. Когато те срещнат, благородниците те избягват, а богатите те целуват по главата. Защото, ако ти не се беше явил, пияниците и лакомниците не биха могли да влязат в рая. Силни в добродетели или още по-добре в пороци, във вашия лагер имате и амазонки, които с отворени гърди и голи крака и колене предизвикват мъжете, които им се противопоставят, на състезание по похот. Дори при царете и при Нума Помпилий, вашите предци са приели по-лесно въздържанието на Питагор, отколкото при консулите разпуснатостта на Епикур. Тук, както и на други места в своите писания, блажени Йероним, сравнявайки брачното състояние с плод от тридесет пъти, вдовството с плод от шестдесет и девствеността с плод от сто пъти, засилва това сравнение, като успоредява начините за обозначаване или преброяване на тези числа на пръстите, методи, използвани в древни времена. Ето как преподобните Беда и Касиан описват тези методи на изчисление: Cum triginta notare volueris, ungues indicis et pollicis blando conjunges amplexu. Cum dicis sexaginta pollicem curvatum indice circumflexo, diligenter a fronte praecinges. – Centenarius numerus de sinistra transfertur in dexteram, et licet eamdem in supputatione digitorum figuram tenere videatur, nimium tamen quantitatis magnitudine supercrescit. Индикация, че Джошуа е починал на 110 години Περίοδοι - произведение, приписвано от Йероним на Климент Римски. Идеята, че след като е повярвал в Христос, Свети Петър е оставил жена си „заедно с рибарска лодка и мрежа“, както казва Йероним в писмо до Юлиан. Очевидно глаголът supereffluere, даден и на двете места според превода на Джером, е само игра на думи с идеята за теч от тавана на къща, който прогонва обитателите на къщата. Тоест двустранен, действащ еднакво както с дясната, така и с лявата ръка. Тоест чрез укрепване, с излишък, предимно. Йероним вероятно има предвид евнуси тук. Няма доказателства за това за Яков в книгите на Йосиф Флавий, които са достигнали до нас. Но в древни времена тя е била прочетена както от Ориген (книги 1 и 2 срещу Целз, и върху Мат. 13), така и от Евсевий в неговата история. Феликс – Феликс – щастлив. Quid est hoc: omnis socrus oderunt nurus? Изразът наистина е двусмислен и допуска две тълкувания: или че всички свекърви мразят снахите си, или обратното - всички снахи мразят свекървите си. Кастум - пост в чест на Изида и Кибела, съчетан с въздържание от хляб. Тертулиан има свидетелство за него de lejun. капачка 16; Arnobia lib. V. Салустий в Катилин. капачка. 1 За силата на този Майло казват, че на Олимпийските игри той носи бик цяла сцена, след което го убива с удар на юмрук и го изяжда само за един ден. Вижте Гален горната работа, която всъщност е озаглавена: προπρέπτικος λ ό γος πρ ό ς τὰς τέχνας, и книгата на Плиний. VII. гл. 20. Енкома (енкома или инкома) е мярка за височина, която определя годността на новобранците за военна служба. Йероним посочва тук учението на Питагор за преселването на душите и мнението, че душата на Еуфорб, убит в Троя, се е преселила в него, Питагор. Йовиниан, който живял дълго време в манастира, но след това напуснал манастира, около 390 г. започнал да разпространява лъжливото учение, че девиците, които са се посветили на служение на Бога, нямат повече заслуги пред Бога от омъжените жени, че дяволът няма власт над кръстените, че въздържанието от някои храни е напълно неоснователно. Тези грешки, които се разпространиха значително в Рим и след това в Милано, бяха осъдени от папа Сприций и св. Амвросий, но въпреки тези осъждания, те все още продължаваха да вълнуват умовете, с упоритостта на Йовиниан и призоваха блажения Йероним да напише подробно опровержение за тях в „Две книги срещу Йовиниан“. Непосредствената причина за съставянето на тази работа беше молбата на Наммахий и Домнион, които, след като изпратиха на Йероним коментарите на Йовиниан, изразиха желание той да отговори на техните абсурди и да ограничи „християнския Епикур“. Творбата е написана през 392г. Може да се интересувате от: