Një ese shumë e vogël mbi Shenjën e Kryqit: Origjina dhe vendndodhja e ruajtjes së dorëshkrimit

Shihni gjithashtu: Një ese shumë e vogël mbi shenjën e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës, me të cilin u takon të shënohen të krishterët ortodoksë... Rev. Paisius (Velichkovsky) “Mesazhi për banorët e fshatrave Vasilievsky dhe Palekha” dhe “Një ese e vogël mbi shenjën e kryqit” nga Shën Plaku Paisius nuk janë botuar kurrë më parë. Dhe arsyeja për këtë ishte, pa dyshim, orientimi i tyre kundër besimtarit të vjetër, i mbështetur, për më tepër, me një ton që ishte plotësisht në kundërshtim me normat e polemikave me përçarjen që u vendos në kishën ruse në mesin e shekullit XIX dhe fillimit të shekullit të 20-të. Siç dihet, edhe në dekadat e fundit të shekullit të 18-të. Mitropoliti i Moskës Platoni (Levshin) zgjedh një mënyrë të re për të kthyer besimtarët e vjetër në Kishë: të ashtuquajturin "besim uniform". Adhuruesit e këtij të fundit, duke ruajtur librat dhe ritualet e vjetra, para Nikonit, ishin në varësi të Sinodit të Shenjtë dhe ishin të detyruar të ruanin unitet të plotë kanonik dhe dogmatik me Kishën Ortodokse Ruse. Sigurisht, në mendjet e krijuesve të "besimit uniform", synohej të përgatiteshin Besimtarët e Vjetër që u konvertuan në të për pranimin e plotë të ritit të ri, d.m.th., me fjalë të tjera, prania e ritit të vjetër në Kishën Ruse u shpall e tolerueshme dhe asgjë më shumë. Për më tepër, pavarësisht nga praktika e "bashkë-fesë" dhe deklaratave të përsëritura që dukej se tregonin njohjen nga hierarkia ruse të "barazisë së nderit" të riteve të vjetra dhe të reja në përgjithësi dhe të shenjës me dy dhe tre gishta të kryqit në veçanti, duhet të theksohet se asnjë heqje e anatemave në ritin e vjetër e vendosi "besimin e vjetër dhe fenë me dy gishta". pozicion delikat. Në të njëjtën kohë, është e qartë se as Met. Platoni (Levshin), as Met. Filaret (Drozdov) nuk ishin të prirur për të parë herezinë në ritin e vjetër dhe formimin e tij të natyrshëm (ndryshe nga polemistët e fillimit të shekujve 17/18): iluzion kryesor i "Besimtarëve të Vjetër verbalë" për këta hierarkë ishte mosbindja e tyre ndaj Kishës, e shprehur si në ndarjen e re, të përsëritur kundër saj, ashtu edhe në ndarjen e re, të adoptuar nga ajo. e shprehur në polemika rituale fetare kundër “Kishës kryesore”. Veprat polemike kundër besimtarit të vjetër të Shën Paisiy Velichkovsky, megjithëse janë shkruar në vitin 1794, i përkasin një epoke krejtësisht tjetër. Pavarësisht erudicionit kolosal patristik të demonstruar nga Shën Paisiu në këto tekste dhe, natyrisht, shumë më i lartë se njohuritë përkatëse të polemistëve besimtarë të vjetër të asaj epoke, Plaku i qëndron besnik qasjes së formuluar në periudhën fillestare të polemikave kundër besimtarëve të vjetër, në vitet 60-90. Shekulli XVII Kjo qasje është pasqyrë e konceptit të Besimtarit të Vjetër, sipas të cilit dy gishtat dhe riti i vjetër janë trashëgimi e kohëve apostolike dhe çdo ndryshim në këtë trashëgimi sjell një largim nga Ortodoksia. Anatemimi i gishtërinjve të dyfishtë si dogmatikisht i gabuar, inkriminimi i gabimeve dogmatike midis ithtarëve të ritit të vjetër, rrënjët e të cilit, për më tepër, supozohet se shkojnë në shekuj, në thelb pasqyronin pikërisht të njëjtin vizion të historisë së kishës. Plaku Paisios, i cili u mbështet kryesisht në veprat e luftëtarëve të parë rusë kundër përçarjes, ndante gjithashtu pikëpamje të ngjashme. Është e rëndësishme të theksohet se gjëja kryesore për Shën Paisiun (si në veprat në shqyrtim ashtu edhe në veprat e tjera të tij) tregoi pa ndryshim bindje ndaj Kishës dhe besnikëri ndaj institucioneve të saj. Riti “i vlefshëm” për të ishte riti i Kishës dhe refuzimi i tij, qoftë edhe me nënshtrim deklarativ ndaj hierarkisë së kishës, nënkuptonte mosbindje ndaj Kishës, pabesi ndaj saj “në gjëra të vogla”, që fare mirë mund të dyshohej për pabesi “në shumë mënyra”. Shën Paisi u hutua sinqerisht se si është e mundur, duke e njohur Kishën Ortodokse si të vërtetë, të dyshosh në të vërtetën e ritit të saj, ta refuzosh atë etj. E gjithë kjo shprehet me një qartësi të jashtëzakonshme në veprat e botuara në këtë përmbledhje 1. Është e qartë se historikisht Besimtarët e Vjetër kishin të drejtë në shumë aspekte dhe argumentimi i Shën Paisias, i krijuar për të bindur kundërshtarët për origjinalitetin e, për shembull, shenjën me tre gishta të kryqit në Rusi ose origjinën e tij apostolike në kohën tonë, duket krejtësisht i pakënaqshëm. Sidoqoftë, duke e njohur këtë fakt, është e nevojshme të shihet diçka tjetër: një falsifikim i tillë si "Aktet e Këshillit të vitit 1157 kundër heretikut Martin Armeni", mospërputhja e të cilave u ekspozua në "Përgjigjet Pomeraniane", ose veprat polemike "Sling" dhe "Kërkimi për skizmatikin e nderuar Bryn në sytë e besimit". Paisius me tekste të dëshmuara nga Kisha Ruse, të njohura prej saj, dhe ai u mbështet në to, në fakt, si një mendim i përgjithshëm kishtar. Për më tepër, largësia e tij nga Rusia për shumë vite, gjatë së cilës ai mezi ndoqi zhvillimin e luftës kundër përçarjes në Perandorinë Ruse, çoi në faktin se murgu u bën thirrje veprave polemike që kanë qenë prej kohësh të papërdorura ose të pa përdorura pothuajse aq gjerësisht sa më parë në vetë Kishën Ruse. E megjithatë, veprat e Plakut Paisius në shqyrtim janë të habitshme si në thellësinë dhe tërësinë e tyre, ashtu edhe në ndershmërinë e tyre maksimale. Nuk është sekret që gjatë periudhës sinodalale të historisë së kishës ruse, "tekstet e papërshtatshme" shpesh shtypeshin ose autoriteti i tyre vihej në dyshim. Kështu, për shembull, në një polemikë me Andrei Denisov, misionarët sinodalë refuzuan të konsideronin Shën Nikita Stifat dhe shprehën dyshime të mëdha për vërtetësinë e fragmentit të famshëm për shenjën e kryqit nga veprat e Shën Pjetrit të Damaskut. Natyrisht, Rev. Të theksojmë se në përkthimin autentik të veprave të Pjetër Damaskenit, të realizuar nga Shën Paisi, ky fragment është i pranishëm, por ai nuk gjendet më as në botimin e Filokalia në gjuhën sllave, as në përkthimin rusisht të të njëjtave vepra. A kishte një alternativë ndaj kësaj qasjeje ndaj problemit, siç tregohet nga veprat e botuara të Shën Paisias? Nuk është sekret që qasja "relativiste" e Met. Për shumë njerëz, Platoni apo Filareti duket se janë pasojë e drejtpërdrejtë e ideve të iluminizmit, të cilat në atë kohë pushtuan edhe mendjet e klerit më të lartë. Duket se qasja, në të njëjtën kohë e ngjashme me pikëpamjet e Metropolitan. Platoni, dhe në të njëjtën kohë i ndryshëm prej tyre, mund të gjendet te Shën Nikodemi Mali i Shenjtë: në librin “Pidalion”, duke folur për formën e shenjës së kryqit, Shën Nikodemi, në përputhje të plotë me informacionin historik që disponon, shkruan se në fillim Kisha Ortodokse ruante një formë tjetër të shenjës së kryqit, me tre gishta dhe më vonë u shfaqën me dy gishta dhe më vonë u shfaqën me gishta me dy gishta. ia atribuoi futjen e kësaj të fundit, siç duket, shekujve 9-10, sepse ai besonte se Pjetri i Damaskut jetoi në shekullin e 8-të, në realitet kjo ndodhi, sipas të gjitha gjasave, në shekujt XII-XIII. Për Rev. Nikodemi, nuk ka dyshim se Kisha ka të drejtë të bëjë ndryshime në ritualin e saj. Dhe për të, si për St. Paisius, ishte bindja ndaj Kishës ajo që luajti rolin vendimtar. St. Paisiy Velichkovsky: Punime polemike, mësime, letra / Komp. P. B. Zhgun, M. A. Zhgun; Gjenerali ed. O. A. Rodionova. M., 2006. – 256 f.