Sviatočné (veľkonočné) správy

„Slávnostné (veľkonočné) listy“ sv. Atanáza Veľkého sú pastierske listy napísané po sviatku Zjavenia Pána cirkvám a kláštorom Alexandrijského patriarchátu. V gréčtine sa zachovali len zlomky 22., 24., 27., 28., 29., 39., 40., 42., 43., 44. a 45. epištoly. Oddávna existuje zvyk, potvrdený Nicejským koncilom, podľa ktorého alexandrijskí biskupi písali veľkonočné posolstvá oznamujúce začiatok pôstu a dátum slávenia Veľkej noci. Tieto posolstvá obsahovali apel na stádo v určitých naliehavých otázkach, pastoračné napomenutia, pozdravy atď. Veľkonočné posolstvá sú dôležité aj tým, že osvetľujú tú stránku pastoračnej služby sv. Atanáza, ktorá zaberá málo miesta v jeho iných dielach, totiž mravné poučenie. Ide o skutočné kázne vo forme okresných epištol, kde sú v krátkych exhortáciách uvedené všetky povinnosti kresťanského života. Najzaujímavejšie je 39. posolstvo (367) o kánone Svätého písma Starého a Nového zákona. V ňom je 27 kníh súčasného Nového zákona prvýkrát pevne stanovených ako jediné kanonické. Príloha obsahuje knihy druhého rádu, určené na poučenie – Múdrosť Šalamúna, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, Ester, Juditu, Tobita, ako aj „Učenie 12 apoštolov“ a „Pastier“. [Obsahy sviatočných posolstiev svätého Atanáza, alexandrijského biskupa] Označenia mesiacov každého roka, dní, indícií, konzulátov a prefektúr v Alexandrii, ako aj všetky epakty a všetky [dni v týždni] nazývané menami bohov 1; s vysvetlením dôvodov, prečo správa nebola napísaná a prečo [Atanázove] výzvy boli z cudzej krajiny; - vyňaté zo sviatočných posolstiev biskupa Atanáza. Slávnostné posolstvá Alexandrijského biskupa Atanáza, ktoré každoročne posielal do jednotlivých miest, do všetkých jemu podriadených diecéz, teda od Pentapolisu a dolnej Líbye až po Malú a Veľkú Oázu, Egypt a Augustamniki, spolu so siedmimi nómami horného a stredného Thébaidu; - od štyridsiateho štvrtého roku Diokleciánovej éry, v ktorej Veľká noc bola 19. Farmufa 2, 18. deň Kalendov 3. mája, - mesačný vek 4 18. Potom, čo Alexander, jeho predchodca, zomrel 22 Farmufa 5, prevzal oddelenie po Veľkej noci 14. konzulát prvého Paina 6. Iannuarius a Justa, za vlády Zenia, pod egyptskou diecézou Ital, - epacta 7 25, siedmy deň 1 8. V ďalšom (329) roku: Veľkonočná nedeľa 11 Farmufa, 8. deň aprílových ideov, - vek mesiaca 21, - v ôsmom konzuláte Konštantína Augusta a vo štvrtom Constantius Caesar, za vlády toho istého Zenia, egyptského eparchu; v druhom roku obžaloby, - epakta 6, siedmy deň 2. - Tento prvý (sviatočné posolstvo) bol zasvätený po Veľkej noci, - (posolstvo) odlišné od toho, ktoré Alexander zložil a poslal pred svojou smrťou; Bolo to v štyridsiatom piatom roku Diokleciánovej éry. V nasledujúcom (330) roku májových Kalendov, - vek mesiaca 15, - na konzuláte v Galícii, za vlády Symmacha, pod egyptským eparchom Magniniánom, Kappadočanom, v treťom roku obžaloby, - 17. epakta, siedmy deň 3. - Tento rok urobil detaidasa (Athanasius). V nasledujúcom (331) roku 18, - v 3. deň aprílových ideov, na konzuláte Annia Bassa a Aulavia, za vlády Eugenia, pod egyptským eparchom Italom; - epakta 28, - v štvrtom roku obžaloby. – Túto správu poslal (Athanasius) na svojej ceste, keď sa vracal zo Súdu; lebo tento rok cestoval na dvor Konštantína, veľkého kráľa, ktorý mu vtedy prikázal prísť; keďže ho jeho nepriatelia obvinili, že bol vymenovaný za biskupa, keď bol veľmi mladý; keď sa zjavil, dostalo sa mu čestného prijatia a vrátil sa odtiaľ, keď už pôst dosiahol stred. V nasledujúcom (332) roku mesiaca 20, v 4. deň aprílového nonésu, - 9. epakta, 6. sedemročný deň, - na konzuláte Pakatsian a Gilarian, v správe Egypta toho istého eparchu Eugena, v piatom roku obžaloby. – Tento rok (Athanasius) cestoval po Pentapolise a bol v Ammoniac. Budúci rok (333) 10. mája kal. 22. apríl, - vek mesiaca 15 9, - 17. deň májového kalendára, - 20. epakta, siedmy deň 7, - na konzuláte Dalmácie a Zenofila, v správe Egypta eparcha Paterna, v šiestom roku obžaloby. V nasledujúcom (334) roku 17, - v 7. deň aprílových ideov, v siedmom roku obžaloby, - epakta 1, siedmy deň 1, - do konzulátu Optatus a Paulinus, do správy Egypta toho istého eparchu Paterna. – Tohto roku (Atanáz) urobil obhliadku po dolných krajinách a bol pozvaný na koncil. Keď už v Cézarei v Palestíne začala pôsobiť zrada jeho odporcov a on si všimol ich zlomyseľný úmysel, odmietol tam ísť... V nasledujúcom (335) mesačnom roku 20, - v 3. deň aprílového kalendára, v ôsmom roku indície, - 12. epakte, 2. septembrový deň, - v konzuláte Konštantína a Albína, v správe Egypta toho istého diecézneho otca. V nasledujúcom (336) roku: Veľkonočná nedeľa 23 Farmufa, - vek mesiaca 20, - 14. deň májového kalendára, v deviatom roku obžaloby, - epakta 23, siedmy deň 4, na konzuláte Nepocyanus a Facundus, v správe Egypta Capparom Philagianosom, Capparom Philagriosom - Tohto roku išiel (Atanáz) na radu svojich nepriateľov, zhromaždených v Týre; odtiaľto (z Alexandrie) odišlo 17 Epifas 10. A len čo bol plán vypracovaný proti nemu úplne jasný, stiahol sa odtiaľ a utiekol do Konštantínopolu, pričom použil iba jednu loď. Keď tam prišiel 2. Atira 11, potom, po ôsmich dňoch, ho videl cisár Konštantín; a hoci ho to povzbudilo; jeho nepriatelia však tak vystrašili cisára rôznymi ohováraniami, že bol (Atanáz) okamžite poslaný do vyhnanstva a 10 Atira sa utiahol do Galie ku Constance Caesarovi, synovi Augusta; Preto nenapísal dovolenkovú správu. V nasledujúcom (337) roku: Veľkonočná nedeľa 8 Farmufa, - vek mesiaca 16, - 4. 12. aprílového dňa, v desiatom roku obžaloby, - 4. epakta, pracovný deň 5, - na konzuláte Feliciána a Tiziana, za vlády Philagriosa, egyptského eparchu. - (Tento rok Atanáz) žil v Trieri v Galii; prečo som nemohol napísať správu z dovolenky... V nasledujúcom (338) roku: Veľkonočná nedeľa 30. Famenothu, 7. deň aprílového Kalenda, - vek mesiaca 19, - v jedenástom roku obžaloby, - 15. epakta, siedmy deň 7, - na konzuláte Ursus a Polemius, za vlády Teodora z Egypta. - Keď Konštantín zomrel tento rok 27. Pacho, 13 a Athanasius dostal odpustenie, vrátil sa so slávou z Galie 27 Atira 14. Tento rok sa stalo veľa pozoruhodných vecí. Anton Veľký, pustovník, 15 prišiel do Alexandrie, a keďže tu zostal len dva dni, vykonal mnoho zázrakov a mnohé uzdravil a opustil 3 Mesoria 16. V nasledujúcom (339) roku: Veľkonočná nedeľa 20. Farmufa, - vek mesiaca 20, - 17. deň májových Kalendov, - Epakt 26, siedmy deň 7, - v dvanástom roku obžaloby; počas prvého konzulátu Konštancia a druhého v Kostnici, za vlády Philagriosa Kappadóčana, egyptského eparchu. – Tento rok bolo opäť veľa nepokojov. (Atanáz) začal byť prenasledovaný v noci 22. Famenot 17 a na druhý deň sa stiahol z Theonskej cirkvi a mnohých pokrstil. Po štyroch dňoch vstúpil do mesta ako biskup Gregor Kapadóčan. V nasledujúcom (340) roku: Veľkonočná nedeľa 14 Farmufa 18, - vek mesiaca 15, - 3. deň Kalendov v apríli, - 7. epakta, siedmy deň 2, - v trinástom roku obžaloby, na konzuláte Akindina a Prokla, za vlády Egypta, toho istého parla Philagricha. – Gregor po mnohých krutostiach upevnil svoju moc; preto (Atanáz) nenapísal sviatočnú správu. Ariáni vyhlásili Veľkonočnú nedeľu na 27. Famenot; a keď sa im za takýto omyl vysmievali, potom v polovici pôstu zmenili názor a veľkonočnú nedeľu slávili s nami - 14. Farmuea 19, ako je uvedené vyššie. (Atanáz) to oznámil alexandrijským presbyterom krátkym posolstvom, keďže pre útek a prenasledovanie nemohol poslať obvyklú správu. V nasledujúcom (341) roku: Veľkonočná nedeľa 24. Farmufa, - vek mesiaca 16, - 13. deň májových kalendárov, - Epakt 18, siedmy deň 3, - v štrnástom roku obžaloby; na konzulát Marcellina a Probina, do správy Egypta eparchom Longinom, z Nicaea. – Augustamnika bola rozdelená, pretože Gregor, žijúci v meste, ukázal svoju krutosť; pri príležitosti choroby a tentoraz biskup tiež nenapísal sviatočné posolstvo. V budúcom (342) roku: Veľkonočná nedeľa 16 Farmufa, - vek mesiaca 16 20, - v tretí deň aprílových ideov, - Epakta 29 21, siedmy deň 4, - v pätnástom roku obžaloby; na tretí konzulát Constantius a druhý v Kostnici, do správy Egypta eparchom Longinom, ktorý bol z Nicaea. - Keďže Gregor bol v meste, - ťažko chorý - biskup nemohol napísať správu. V nasledujúcom (343) roku: Veľkonočná nedeľa 1 Farmufa, - vek mesiaca 15 22, - v 6. deň aprílových kalendárov, - Epakt 11, siedmy deň 5, - v prvom roku indikácie; na konzuláte Placida a Romula, za vlády toho istého Longina z Nikáje, egyptského eparchu. – Tento rok bola v Sardiki katedrála. Ariáni, ktorí tam prišli, sa stiahli do Philippopolisu. Poradila im to filagria. Všade ich odsudzovali a rímska cirkev ich dokonca exkomunikovala. Ursacius a Valens napísali kajúcny list biskupovi Atanázovi a utrpeli potupu. Na Sardici sa dohodli na slávení Veľkej noci. Stanovilo sa obdobie pätnástich rokov, po ktorom Rimania a Alexandrijci tento (sviatok) všade podľa zvyku oznamujú. (Atanáz) zase napísal sviatočnú správu. V nasledujúcom (344) roku: Veľkonočná nedeľa 20 Farmufa, - vek mesiaca 19 23, - 17. deň májových Kalendov, - epakta 21 24, siedmy deň 6 25, - v druhom roku obžaloby, na konzuláte Leontia a Sallusta z Italladepara, za vlády vlády – Keď sa (Atanáz) vrátil z katedrály, strávil nejaký čas v Nessus 26 a slávil tam Veľkú noc. Deň veľkonočných sviatkov oznámil alexandrijským presbyterom, ale v provinciách nemohol urobiť oznámenie. V ďalšom (345) roku: Veľkonočná nedeľa 12 Farmufa, - vek mesiaca 18 27, - v 7. deň aprílových ideov, - epakta 2 28, siedmy deň 1, - v treťom roku indikácie; na konzulát Amantius a Albinus za vlády Nestória z Gazy, egyptského eparchu. - keďže sa (Atanáz) utiahol do Akvileje, tento rok tam slávil Veľkú noc a deň tejto Veľkej noci krátko oznámil presbyterom Alexandrie, no neexistovala žiadna provincia. V ďalšom (346) roku: Veľkonočná nedeľa 4 Farmufa 29, - vek mesiaca 24 30, - v 3. deň aprílového kalendára, - Epakt 14, siedmy deň 2, - v štvrtom roku indikácie; na štvrtom konzuláte Constantius 31. augusta a tretí - Constance Augustus, za vlády toho istého Nestória z Gazy, egyptského eparchu. – Keď Gregor zomrel 2. Epif 32, (Atanáz) sa vrátil z Ríma a Itálie a vstúpil do mesta a kostola. Bol ocenený veľkolepým stretnutím, pretože ľudia a všetci jeho podriadení 24 Paofa 33 mu vyšli v ústrety na sto míľ; a v nasledujúcich dobách bol vo veľkej úcte. Slávnostné posolstvo na tento rok už predtým poslal starším krátkymi slovami. V nasledujúcom (347) roku: Veľkonočná nedeľa 17 Farmufa, - vek mesiaca 15 34, - deň pred aprílovými idami, - Epakt 25, siedmy deň 3, - v piatom roku indikácie; na konzuláte Rufina a Eusebia, za vlády toho istého Nestória, z Gazy, egyptského eparchu. – Tohtoročné posolstvo (Atanáz) bolo napísané počas pobytu tu v Alexandrii, keď oznámil definíciu slávnosti, čo predtým nemohol urobiť. V ďalšom (348) roku: Veľkonočná nedeľa 8 Farmufa, - vek mesiaca 18, - na 3. deň nons apríla, - epakta 6, siedmy deň 4 35, - v šiestom roku indikácie; na konzuláte Filipa a Salia za vlády toho istého Nestória z Gazy, egyptského eparchu. – A toto (správu) napísal, keď žil v Alexandrii. V nasledujúcom (349) roku: Veľkonočná nedeľa 30. Famenot, - vek mesiaca 19, - v 7. deň aprílových kalendárov, - 17. epakta, siedmy deň 6, - v siedmom roku indikácie; (to sa však Rimania ohradili, že majú tradíciu od apoštola Petra - neprekračovať 26. Farmufa, ako aj 30. Famenot, - vek mesiaca je 21... 7. deň aprílového kalendára) 36 ; na konzuláte Limenius a Catullinus, za vlády toho istého Nestória z Gazy, egyptského eparchu. – A toto (správu) napísal, keď žil v Alexandrii. V nasledujúcom (350) roku: Veľkonočná nedeľa 13 Farmufa, - vek mesiaca 19 37, hodina 2, - v 6. deň aprílových ideov, - Epakt 28, siedmy deň 7, - v ôsmom roku obžaloby; na konzuláte Sergia a Nigérie, za vlády toho istého Nestória z Gazy, egyptského eparchu. - Tento rok zabil Constance Magnentius a Constantius sa stal panovníkom; Napísal o tom biskupovi (Atanázovi), aby sa pri príležitosti Konstancinej smrti nebál, ale aby sa naňho spoliehal tak, ako keď žil. V nasledujúcom (351) roku: Veľkonočná nedeľa 5 Farmufa, - vek mesiaca 18, - deň pred aprílovými Kalendami, - Epakta 9, siedmy deň 1, - v deviatom roku obžaloby; na konzulát, ktorý nasledoval po Sergievovi a Nigrianovovi, za vlády toho istého Nestória z Gazy, egyptského eparchu. V nasledujúcom (352) roku: Veľkonočná nedeľa 24 Farmufa, - vek mesiaca 18, - v 13. deň májového kalendára, - Epakt 20, siedmy deň 3, - v desiatom roku indikácie; na konzuláte Constantia Augusta a prvého Constantia Caesara za vlády toho istého Nestoria, egyptského eparchu. - Gall bol vyhlásený za Caesara a zmenil si meno na meno Constantius. V nasledujúcom (353) roku: Veľkonočná nedeľa 16. Farmufa, - vek mesiaca 21, - 3. deň aprílových ideov, - Epakt 1, siedmy deň 4, - v jedenástom roku indikácie; v šiestom konzuláte Constantia Augusta a druhom Constantius Caesar, pod správou Egypta eparcha Sebastiána z Trácie. - Tohto roku boli vyslaní k cisárovi Constantiusovi Serapion, biskup z Tmuite, Triadelphus z Nikiot, Peter a Astricius - presbyteri a ďalší (s nimi); a keďže sa báli násilia od Ariánov, vrátili sa bez úspechu. Tohto roku prišiel k biskupovi Montanus, dvorný mlčanlivosť; ale keďže nastalo vzrušenie, vrátil sa bez toho, aby dosiahol svoj cieľ. V nasledujúcom (354) roku: Veľkonočná nedeľa 4 Farmufa 38, - vek mesiaca 17, - 6. deň aprílových kalendárov, - Epakt 12, siedmy deň 5, - v dvanástom roku obžaloby; v siedmom roku konzulátu Constantia Augusta a druhého Constantia Caesara; do správy Egypta tým istým eparchom Sebastiánom z Trácie. V nasledujúcom (355) roku: Veľkonočná nedeľa 21. Farmufa, - vek mesiaca 18, - 16. deň májových Kalendov, - Epakta 23, siedmy deň 6, - v trinástom roku obžaloby; na konzulát Arbethion a Lollian, do správy Egypta ctihodným eparchom Maximom Nikajským. – Tohto roku prišiel cisárov notár Diogenes a chcel biskupa zbaviť slobody; ale tiež sa vrátil bez úspechu, bez ničoho. V budúcom (356) roku: Veľkonočná nedeľa 12 Farmufa, - vek mesiaca 17 39, - v 7. deň aprílových ideov, - epakt 4, siedmy deň 1, - v štrnástom roku indikácie; na ôsmom konzuláte Constantia Augusta a prvom Julian Caesar, počas správy Egypta, ten istý ctihodný eparcha Maximus Nicaea, ktorého vystriedal Cataphronius z Byblos. - Tento rok priviedol duk 40 Sirian 13 Mehira 41 cirkev do veľkých nepokojov av noci 14. storočia Mehira so svojimi jednotkami vtrhol do chrámu Theony. Nemohol ho však zajať (Athanasius), keďže zázračne unikol V nasledujúcom (357) roku: Veľkonočná nedeľa 27. Phamenof, - vek mesiaca 17 42, v 10. deň aprílového kalendára, - 15. epakta, siedmy deň 2, - v pätnástom roku obžaloby; v deviatom roku konzulátu Constantia Augusta a druhého Juliana Caesara, pod správou Egypta tým istým eparchom Cataphroniusom z Byblos, po ktorom nastúpil Parnas. - Potom George vstúpil (do mesta) 30 Mehira 43 a vykonal veľa násilia. Ale biskup Athanasius bol na úteku a hľadali ho vo veľkom znepokojení po celom meste; pretože z tohto dôvodu boli mnohí vystavení nebezpečenstvu; z tohto dôvodu dovolenková správa nebola napísaná. V nasledujúcom (358) roku: Veľkonočná nedeľa 17. Farmufa, deň pred aprílovými ideami, - vek mesiaca 17, 26. epakta, siedmy deň 3, - v prvom roku indikácie; na konzulát Tatiana a Cerealis, do správy Egypta tým istým eparchom Parnassiusom z Korintu. – Biskup Atanáz sa ukrýval v meste Alexandria; Juraj opustil mesto 5 Paofa 44, prenasledovaný davom ľudí; preto tento rok biskup nemohol skladať sviatočné posolstvo. V nasledujúcom (359) roku: Veľkonočná nedeľa 19 45 Farmufa, deň pred aprílovými Nons, - vek mesiaca 20, epakta 7, siedmy deň 4, - v druhom roku obžaloby na konzuláte Eusebia a Hypatia; za vlády toho istého Parnasa, ktorého na tri mesiace vystriedal Talian Italus a tento Favstinus z Chalcedónu. "A biskup tento rok nenapísal." V nasledujúcom (360) roku: Veľkonočná nedeľa 28. Farmufa, v 9. deň májového kalendára, - vek mesiaca, 21 46, epakta 18, siedmy deň 6, - v treťom roku indikácie; v desiatom roku konzulátu Constantia Augusta a tretieho Juliana Caesara; počas správy Egypta tým istým eparchom Favstinom z Chalcedónu. - Tento eparcha a vojvoda Artemy, hľadajúci biskupa Atanázia, vtrhli do jedného súkromného domu - do malej cely panenskej Eudaimonie a kruto ju mučili; preto som znova nepísal (Atanáz). V ďalšom (361) roku: Veľkonočná nedeľa 13 Farmufa, 6. deň idov apríla, - mesiac vychádza 17, epakt 29 47, siedmy deň 7, - vo štvrtom roku indikácie; na konzulát Taurus a Florencia; do správy Egypta tým istým eparchom Faustinom, ktorého vystriedal Gerontius z Arménska. A tento rok (biskup) nemohol napísať list. V tom istom roku Constantius zomrel; a keď sa Julián stal suverénom, prenasledovanie pravoslávnych prestalo. Dekréty cisára Juliána boli všade distribuované v tom zmysle, že pravoslávni kresťania patriaci do Cirkvi, ktorí boli prenasledovaní za vlády Konštancia, mali dostať odpustenie. V nasledujúcom (362) roku: Veľkonočná nedeľa 15 48 Farmufa, deň pred aprílovými kalendármi, - vek mesiaca 25 49, epakta 10 50, siedmy deň 1, - v piatom roku indikácie; na konzulát Mamertine a Nevitta; pod vládou toho istého Gerontia, ktorého vystriedal Olymp z Tarzu. - Tento rok, v mesiaci Mehire 51, biskup Atanáz po úteku vstúpil do kostola dekrétom Juliána Augusta, ktorý vyhlásil odpustenie všetkým biskupom a duchovným, ktorí boli na úteku, ako už bolo spomenuté. Pre tento (rok) napísal (Athanasius)... V nasledujúcom (363) roku: Veľkonočná nedeľa 25. Farmufa, 12. deň májových Kalendov, - vek mesiaca 20 52, epakta 21 53, 2. septenárny deň, - v šiestom roku obžaloby, vo štvrtom roku konzulátu Juliana Augusta a Sallusta Egypta, počas toho istého roku – Keď Pythiodorus z Théb, slávny filozof, 27 Paofas 54 doručil Juliánov dekrét proti biskupovi a verejne ho prečítal s mnohými hrozbami, okamžite opustil mesto a odišiel do Thebaidu. Keď Julián po ôsmich mesiacoch 55 zomrel a jeho smrť sa stala známou, (Atanáz) v noci tajne prišiel do Alexandrie. A potom 8 Thofa 56 nastúpil na loď neďaleko východného Hierapolisu a dorazil k cisárovi Jovianovi, ktorý ho čestne sprevádzal 57 . Slávnostné posolstvo na tento rok poslal v čase, keď bol prenasledovaný do Thebaid, z Memphisu do celej krajiny; bol vydaný podľa prijatého zvyku. V nasledujúcom (364) roku: Veľkonočná nedeľa 9. Farmufa, deň pred aprílovými Nons, - vek mesiaca 16, epakta 3, siedmy deň 4, - v siedmom roku indikácie; počas konzulátu Joviana Augusta a Veroniana, za vlády eparchu Hieria z Damasku, ktorého vystriedal Maxim z Rafie, a tento Flavián z Ilýrie. – Tento rok sa biskup vrátil do mesta Alexandria a do kostola 25 Mehira 58. A z Antiochie poslal slávnostné posolstvo, ako inak, všetkým biskupom vo všetkých diecézach. V nasledujúcom (365) roku: Veľkonočná nedeľa 1. Farmufa, 5. 59. deň aprílových kalendárov, - vek mesiaca 19, epakta 14, siedmy deň 5, - v ôsmom roku indikácie; v prvom roku konzulátu Valentiniana a Valensa Augusta; za vlády toho istého Flaviána z Ilýrie. "Zajali sme Caesariona; keď biskupa opäť začali prenasledovať nepriatelia, utiahol sa do osady blízko nového kanála. Ale po niekoľkých dňoch za ním prišiel notár Brazidas s eparchom a podporili jeho vstup do kostola. 27. Epit 60 nastalo zemetrasenie. More sa vynorilo zo svojich hraníc na východnej strane a spôsobilo mnohým spustošenie. mnohých pripravilo o životy. V nasledujúcom (366) roku: Veľkonočná nedeľa 21. Farmufa, v 16. deň májového kalendára, - vek mesiaca 20, epakta 25, siedmy deň 6, v deviatom roku indikácie; v prvom roku konzulátu Gratiana, syna Augusta, a Daglaifa. – Keď sa pohania 27. Epifa vzbúrili, Caesarion vyhorel. V dôsledku toho mnohí občania utrpeli veľkú katastrofu; tí, ktorí boli uznaní vinnými, sú odsúdení a vyhostení. Potom sa stal vládcom Procleianus Macedónsky. V nasledujúcom (367) roku: Veľkonočná nedeľa 16 61 Farmufa, v aprílovom kalendári, - vek mesiaca 16, epakta 6, siedmy deň 7, - v desiatom roku indikácie; na konzulát Lupicina a Jovina, do správy toho istého Procleiana, po ktorom nastúpil Tatian Lucius. – Tento rok sa Lucius pokúsil zmocniť sa kostola 26 Thofa 62; skrýval sa v noci v dome blízko svätyne svätyne chrámu; a keď ho biskup Tatian a vojvoda Traján odprevadili von, opustil mesto a bol tak zázračne zachránený, keďže ho davy ľudí chceli zabiť. Tento rok napísal (Atanáz), zostavil kánon Božích Písiem. V nasledujúcom (368) roku: Veľkonočná nedeľa 25. Farmufa, 12. deň májových kalendárov, - vek mesiaca 16, epakta 17, siedmy deň 2, - v jedenástom roku indikácie; v druhom roku konzulátu Valentiniana a Valensa Augusta, za vlády toho istého eparchu Tatiana. - (Atanáz) začal 6. dňa v mesiaci Pacho 63 znovu obnoviť Caesariona; keď mu bol udelený cisársky dekrét prostredníctvom vojvodu z Trajána, ktorý našiel podpaľačov a okamžite nariadil odvoz smetí po zničení a požiari a následne v tom istom mesiaci stavbu obnoviť. V budúcom (369) roku: Veľkonočná nedeľa 27 64 Farmufa, deň pred aprílovými idami, - vek mesiaca 15 65, epakta 28, siedmy deň 3, - v dvanástom roku obžaloby; v prvom roku konzulátu Valentiniána, syna Augustovho a Viktora, za vlády toho istého Tatiana. - Biskup začal stavať kostol v Mendidii, pomenovaný po ňom, - 25 Thofa, začiatkom osemdesiateho piateho roku Diokleciánovej éry 66. V nasledujúcom (370) roku: Veľkonočná nedeľa 2. Farmufa, 4. 67. deň aprílových kalendárov, - vek mesiaca 15, epakta 9, siedmy deň 4, - v trinástom roku indikácie; za tretieho konzulátu Valentiniana a Valensa Augusta, za vlády toho istého Tatiana, ktorého vystriedal Olympius Palladius zo Samosaty. - Biskup absolvoval po ňom pomenovaný chrám, keď sa skončil osemdesiaty šiesty rok Diokleciánovej éry; v tom istom roku 14 Mesoria 68 bola vykonaná aj obnova (posvätenie). V nasledujúcom (371) roku: Veľkonočná nedeľa 22. Farmufa, v 15. deň májových kalendárov, - vek mesiaca 16, 20. epakta, siedmy deň 5, - v štrnástom roku indikácie; v druhom roku konzulátu Gratiana Augusta a Proba; za vlády toho istého Palladia, ktorého v hodnosti egyptského eparchu vystriedal Aelius Palladius z Palestíny, prezývaný Holič. V nasledujúcom (372) roku: Veľkonočná nedeľa 13 Farmufa, 6. deň aprílových ideov, - vek mesiaca 19 69, epacta 1, siedmy deň 0 70, - v pätnástom roku indikácie; na konzulát Modest a Arintheus, do správy Egypta tým istým Aeliom Palladiom, prezývaným Holič. V nasledujúcom (373) roku: Veľkonočná nedeľa 5. Farmufa, deň pred aprílovými Kalendami, - vek mesiaca 21, epakta 12, siedmy deň 1, - v prvom roku indikácie; vo štvrtom roku konzulátu Valentiniana a Valensa, v správe Egypta tým istým eparchom Aeliusom Palladiom. – Keď sa tento rok chýlil ku koncu, Atanáz zázračne zomrel 7 Pachon 71. Skončila sa Κεϕάλαια, teda Obsah sviatočných posolstiev svätého Atanáza, alexandrijského biskupa. Prvé sviatočné posolstvo biskupa Atanázia, podľa ktorého Veľkonočná nedeľa v štyridsiatom piatom roku éry Diokleciána 73 bola jedenástou Farmufa, osem dní pred Ideami z apríla 74; na ôsmom konzuláte Konštantína Augusta a štvrtom Konštantína Caesara, keď bol prefektom Septimius Zenius 75 – v druhom roku obžaloby; - o pôste, trúbení a sviatkoch. 1) Poď, miláčik! Správny čas nás volá k oslave. Opäť nám Slnko pravdy, ktoré nás osvetľuje svojimi božskými lúčmi, vopred predpovedá čas osláv, počas ktorých musíme, podriadení Jemu, oslavovať, aby nás neminula radosť, hoci čas je pominuteľný. Lebo poznať správny čas je najdôležitejšie pri praktizovaní cnosti; tak ako blažený Pavol, ktorý poučuje svojho učeníka, aby poznal správny čas, ho poučuje týmito slovami: „Buďte prítomní v čase i bez času“ (2. Tim. 4:2); aby on, poznajúc oboje, urobil, čo je vhodné pre jeho čas, a zdržal sa predčasných výčitiek. Rovnako aj Boh všetkých, podľa obrazného výroku múdreho Šalamúna, rozdelil všetko podľa časov a období (Kaz 3,1), aby sa spása ľudí v pravý čas rozšírila všade. Rovnako aj Božia múdrosť, náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, zostupujúca do duší svätých nie predčasne, ale včas, ich pripravuje na to, aby boli Božími priateľmi a prorokmi (Múdr 7:27). Takže, keď sa za to veľmi mnohí modlili a hovorili: „Kto dá Izraelu spásu zo Sionu“ (Žalm 52:7)? – Nevesta, ako je napísané v Piesni piesní, sa takto modlila: „Kto dá prsia mojej matky môjmu bratovi“ (Pieseň 8:1)? teda aby ste sa stali ako ľudia a vzali na seba namiesto nás ľudské strasti. 2) Preto Pán všetkých, ktorý stvoril časy a ročné obdobia, vie lepšie ako my „aj o nás“, ako dobrý lekár, ktorý vie, kedy sa má radovať z tých, ktorí vďaka svojej vlastnej poslušnosti dostali uzdravenie; opäť, nie predčasne, ale dobre načas, posiela dole to, čo hovorí: „Počúval som ťa v príjemnom čase a v deň spásy som ti pomohol“ (Iz. 49:8). Podobne aj blažený Pavol, ktorý nám dáva pokyny o tomto čase, píše nasledovné: „Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2)! V pravý čas povolal Boh synov Izraela prostredníctvom Mojžiša na posvätné slávnosti a povedal: „Trikrát v lete budeš sláviť môj sviatok“ (2M 23:14); Z ktorých sviatkov, milovaní, jeden je ten, ktorý je teraz pred nami, na ktorý nás pozývajú posvätné trúby a ktoré sme povzbudzovaní sláviť; tak to svätý žalmista prikazuje týmito slovami: „Trubte na trúbu v novmesiaci, v deň vášho sviatku“ (Žalm 80:4). Toto slovo nám dáva dvojaký príkaz – trúbiť na trúbku ako na novmesiac, tak aj na slávnostné dni; tiež robí deň osláv dňom, v ktorom uprostred mesiaca dosiahne plnosť mesačný svit – ten deň, ktorý mal kedysi výchovný význam, ako deň trúb; a oni, ako som už povedal, niekedy volali na oslavu, niekedy na pôst a vojnu. Ale tento zvuk trúbky nebol neznámy (a to nemalo nič spoločné s budúcnosťou), ale tento zvuk trúbky bol pochopiteľný - aby každý začal festival, ktorý ohlásili. A toto by ste sa nemali naučiť odo mňa, ale z Písma Božieho, keď sa Boh zjavil Mojžišovi a prehovoril k nemu, ako je napísané v knihe Numeri: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Urob si dve strieborné trúby, urobil som kované a budú pre teba, aby si zhromaždil zhromaždenie“ (Num. 20, 10). Skvelé pre tých, ktorí Ho teraz milujú! - aby sa vedelo, že to bolo ustanovené, kým bol Mojžiš, kým existoval tieň; keďže používanie trúb sa vo všeobecnosti ustálilo len „do času nápravy“ (Žid. 9, 10). Lebo hovorí: „Ak pôjdeš bojovať vo svojej krajine proti protivníkovi, ktorý sa ti postaví“ (preto sa to dá urobiť len v ich krajine, ale nie mimo nej); a potom: „A trúbte na trúbu a označte to trúbami, a budú na vás spomínaní pred Pánom a budete oslobodení od svojich nepriateľov“ (Nm 10:9). Počas bojov nielen trúbili, ale zákon ustanovil aj sviatočné trúbenie. Znova počúvajte, čo hovorí a dodáva: „A vo dňoch svojej radosti, vo svojich sviatkoch a v novmesiacoch budete trúbiť na trúby“ (4 Moj 10,10). Ale nech si nikto nemyslí, že toto slovo je jednoduché a málo dôležité, keď počuje Zákon, ktorý dáva príkaz ohľadom trúb; Toto slovo je skvelé a hrozné! A keďže táto trúbka, viac ako ktorýkoľvek iný zvuk a akýkoľvek nástroj, dokáže rozprúdiť a naplniť strachom, Izrael, ktorý bol vtedy ešte dieťa, bol privedený k poznaniu prostredníctvom predobrazu. Ale aby to nebolo vôbec uctievané ako niečo ľudské, ale ako nejaké najúžasnejšie a nadľudské znamenie; tento zvuk bol podobný tomu, ktorý počúvali v čase smútku, aby si spomenuli na Zákon, ktorý im bol vtedy daný, a aby ho dodržiavali. 3) Tento zákon bol úžasný, dokonca aj ako tieň bol krásny! A ak nie, potom by nevzbudzoval strach a neprispieval by k dobrému správaniu tých, ktorí ho počujú; a to by malo mať oveľa väčší význam vo vzťahu k tým, ktorí to kedysi videli; ale vtedy to bolo výchovné a odohrávalo sa to akoby v tieni. A my, meniac svoje chápanie a odteraz sa vzďaľujeme od sena, pristupujeme k pravde a pozeráme sa na posvätné trúby nášho Spasiteľa, hlasno nás niekedy volá do boja, ako hovorí blahoslavený Pavol: „Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti vrchnostiam a proti vládcom sveta temnoty tohto veku, proti duchovným miestam v nebi6, proti duchovným. Niekedy nahlas volá po čistote, oddanosti a jednomyseľnosti v manželskom živote; prisúdiť pannám, čo je vhodné pre panenstvo, tým, ktorí milujú abstinentský život – čo je vhodné k abstinencii; pre tých, ktorí sú ženatí, schvaľuje to, čo je charakteristické pre manželský stav, pričom každému rozdeľuje primerané výhody a čestné odmeny. Inokedy vyzýva na pôst a oslavu. Ešte raz ho počúvajte a hlásajte, akoby trúbkovým hlasom: „Naša Veľká noc bola pohltená za nás. Tak isto slávme nie liehom, ani lekvárom zloby a neprávosti“ (1 Kor 5, 7-8). A ak chce niekto počuť tú najúžasnejšiu zo všetkých trúb, počúvajte nášho Spasiteľa, ktorý hovorí: „V posledný deň veľkého sviatku stál Ježiš a volal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37)! Pre Spasiteľa sa totiž nehodilo zvolávať nás len na slávnosť, ale volá nás na tú najúžasnejšiu slávnosť, ak sme sa len pripravili na to, čo musíme počuť, a dokázali sme rozoznať zvuk každého druhu trúby. 4) A ako som už povedal, existujú rôzne znamenia, potom počúvajte Proroka, ktorý hlása trúbou, takpovediac v prepise; a potom, obrátiac sa k pravde, priprav sa na znamenie trúby. Lebo hovorí: „Na Sione trúbte na trúbu, zasväťte pôst“ (Joel 2:15)! Táto trúba je ochranná a usilovne prikazuje, aby sme, keď sa postíme, svätili pôst, podľa toho, čo sa hovorí: nie všetci tí, čo vzývajú Boha, posväcujú Božie meno 76; ale niektorí z nich Ho zneucťujú. Nie On však – nech nie! - ale svoje vlastné myšlienky ohľadom Neho; lebo On je svätý a jeho záľuba je vo svätých. Preto to blahoslavený Pavol považuje za hriech pre tých, ktorí pohŕdajú Bohom: „prestupovaním zákona Božieho ste zneuctení“ (Rim 2:23). Takže na rozdiel od tých, ktorí znesväcujú pôst, tu hovorí: posväťte pôst! Ale mnohí, horliví v pôste, sa poškvrňujú myšlienkami svojho srdca, teraz páchajú nečestné skutky proti svojim bratom, teraz plánujú ich zničenie. Nehovorí teda nič iné, len že je veľa takých, ktorí sa povyšujú nad svojich blížnych a rozháňajú ešte väčšie zlo. Rovnako ako ten farizej (Lk 18,12), hoci sa postil dvakrát počas týždňa, chvastanie sa pôstom mu neprospelo len preto, že sa povýšil nad mýtnika. Tak isto Logos, vyčítajúc synom Izraela taký pôst, ich chcel prostredníctvom proroka Izaiáša napomenúť slovami: „Nezvolil som si tento pôst a deň, keď má človek pokoriť svoju dušu: aj keď nosíte plášť ako váš kosák, nosíte vrecovinu a popol, potom budete volať pôst príjemným“ (Is. Ako môžeme ukázať príklad takéhoto príspevku? Ako sa máme správať, keď sa postíme? a aký by mal byť samotný príspevok? - Opäť počúvajte Boha, ktorý dáva príkaz Mojžišovi a hovorí, ako je napísané v knihe Levitikus: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: A v desiaty deň siedmeho mesiaca tohto dňa zmierenia sa budeš nazývať svätými a budeš trápiť svoje duše a obetovať zápalné obeti Hospodinovi“ (Lv 273:2). Potom, aby Zákon o tom urobil nariadenia, ďalej hovorí: „Každá duša, ktorá sa v ten deň nepodrobí, bude vyžadovaná od svojho ľudu“ (Lv 23:29). 5) Pozri, bratia moji! koľko sa dá postiť a ako nám Zákon prikazuje postiť sa. Žiada totiž nielen postiť sa telom, ale aj dušou. A duša sa pokorí, keď sa nenechá zajať učením o skazenosti, ale je živená cnosťami, ktoré jej prislúchajú. A cnosti a zlozvyky tvoria potravu duše, či už prijíma potravu toho či onoho druhu, alebo sa obracia, kam chce: oboje je jej k dispozícii; lebo ak má sklon konať dobro, potom sa živí cnosťami - spravodlivosťou, miernosťou, trpezlivosťou; ako hovorí aj Pavol, ktorý sa živil slovom pravdy; a aj náš Pán, ktorý sa živil tým istým, povedal: „Mojím pokrmom je, aby som plnil vôľu svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Ján 4:34). – A ak sa tým duša nekŕmi, ale skláňa sa, tak sa neživí ničím iným ako hriechom. A Duch Svätý takto nazýva diabla, keď hovorí o hriešnikoch a ich potrave: „Dal si mu mäso etiópskemu ľudu“ (Žalm 73:14). Taký je odpad hriešnikov. A ako náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý je nebeským chlebom, je pokrmom svätých, podľa Jeho slova: „Jedzte moje telo a pite moju krv“; potom je diabol pokrmom nečistých a tých, ktorí nekonajú skutky svetla, ale konajú skutky tmy. Preto kvôli odstráneniu a odporu voči nerestiam im prikázal, aby sa živili potravou cností, ako sú: pokora, znášanie poníženia bez arogancie, poznanie Boha. Lebo takýto pôst prináša nielen pokoj dušiam; ale keďže je svätý, sám pripravuje svätých a pozdvihuje ich zo zeme. 6) Možno sa vám bude zdať prekvapujúce, čo chcem teraz povedať, a treba to počítať medzi najväčšie zázraky (hoci sa to neodchyľuje od pravdy, aby ste sa o tom mohli presvedčiť zo Svätého písma 77), totiž že keď sa veľký Mojžiš postil, bol v spojení s Bohom a prijal Zákon. Keď sa veľký a svätý Eliáš postil, bolo mu udelené Božské videnie a bol nakoniec vyvýšený ako On, ktorý vystúpil do neba. Aj Daniel, hoci bol ešte mladý, bol ocenený odhalením tajomstva a sám sa dozvedel, čo sa skrývalo pre kráľa a zároveň sa stal účastníkom Božského videnia. Ale človek by nemal byť neveriaci, pretože trvanie pôstu a jeho dlhé obdobie sú také úžasné; Slovo stačí na to, aby živilo tých, ktorí Ho počúvajú, a slúžilo im namiesto všetkého jedla. To isté platí pre anjelov len tým, že neustále hľadia v nebi na tvár Otca a Spasiteľa. Preto sa aj Mojžiš postil, len čo hovoril s Bohom, fyzicky; a bol živený Božím slovom. A keď zostúpil k ľuďom a Boh z neho vystúpil, hneď pocítil hlad ako ľudia; najviac štyridsať dní, počas ktorých hovoril s Bohom, zotrval v pôste. Vo všeobecnosti sa každý zo svätých stal účastníkom tohto najúžasnejšieho jedla. 7) Preto aj my, milovaní, ak kŕmime svoju dušu Božím pokrmom - slovom Božím a podľa Božej vôle a vo vzťahu k tomu, čo je vonkajšie, zachovávame telesnú zdržanlivosť, ako sa patrí, oslávime tento veľký a spásonosný sviatok. Je pravda, že na tomto Božom pokrme sa podieľali aj hlúpi Židia, ktorí sa naň pozerali ako na prototyp – v podobe baránka na sviatok Paschy; ale keďže nepochopili predobraz, jedia presne to isté jahňacie až dodnes, mýlia sa a sú ďaleko od svojho mesta aj od pravdy. Dokiaľ existovalo Júda a mesto, existoval aj predobraz, baránok a tieň; lebo zákon prikázal toto: toto sa nesmie stať v žiadnom inom meste, iba v judejskej krajine; mimo neho na žiadnom inom mieste (Dt 12, 11, 13–14). Tu im Zákon prikázal prinášať zápalné obeti a zabíjať; lebo nebolo iného oltára okrem toho v Jeruzaleme. A keďže v tomto jedinom meste bol oltár a bol tam vytvorený chrám; potom v žiadnom inom meste nesmeli prinášať tie obety, aby keď mesto zaniklo, bolo zrušené, čo sa týkalo tieňa. 8) Hľa, teraz, po príchode nášho Spasiteľa, mesto dosiahlo svoj koniec a celá judská krajina je spustošená; takže v tejto súvislosti nepotrebujeme žiadne externé dôkazy; ale na vlastné oči si môžeme overiť, čo sa stalo. Preto je potrebné, aby bol zrušený aj tieň, a o tom sa odo mňa učiť nemusíte; lebo tomu už predchádza posvätný hlas Proroka, ktorý nahlas volá: „Hľa, nohy toho, ktorý prináša dobré posolstvo, sú na vrchoch a ktorý hlása pokoj“ (Nahum 1:15). A čo znamená to, čo hlása, ak nie to, čo im hovorí ďalej: „Oslávte svoje Judášove sviatky, splňte svoje sľuby, kým cez vás nikto neprejde za zasľúbenie: keď ste zomreli a boli vyhodení von. Poďte, dýchnite si do tváre a odnímajte urážku“ (Nahum. 1, 15, 2:1). A kto, možno povedať Židom, je ten, kto vystúpil, aby prestala chvála tieňa? A toto by sme nemali počúvať s ľahostajnosťou: „po smrti... poď a dýchni ti do tváre" ; veď ešte nič nebolo dokonalé, kým si "vzdychol do tváre"; ale všetko dosiahlo dokonalosť hneď, keď vystúpil. Ale kto je On, ako som sa vás predtým pýtal, Židia? Možno je to Mojžiš? Ale to by nebolo správne, lebo vtedy ľudia ešte nevstúpili do krajiny, v ktorej im bolo len zverené, aby plnili Božie prikázania, alebo iné je zlé? dovtedy tieto inštitúcie v Judei stále existovali a mesto samotné stále stálo, z čoho nevyhnutne vyplýva, že keď stál, boli aj vykonané Takže, ani jeden z nich nebol ten, kto vystúpil, ak chceš počuť pravdivé slová a zdržať sa židovských rozprávok, pozri sa na nášho Spasiteľa, ktorý „vzhliadol a vdýchol Jeho učeníkovi do tváre“ 20:22)! Lebo len čo sa toto vykonalo, všetko bolo dokončené; potom sa roztrhol oltár a roztrhla sa opona kostola; a – keďže mesto ešte nebolo zničené – najprv bola uprostred chrámu ohavnosť spustošenia, a potom muselo prísť k svojmu koncu aj samotné mesto a všetko, čo upadlo. 9) A keďže sme už prekročili čas baldachýnu, nemáme v ňom už čo splniť, ale musíme sa radšej obrátiť k Pánovi; „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17), ako počujeme z posvätnej trúby; keď už nezabíjame telesného baránka, ale pravého Baránka, ktorý bol zabitý, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý „bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred tými, ktorí ho strihajú, mlčí“ (Iz 53:7); sme čistí Jeho čestnou krvou, „ktorá hovorí lepšie ako Ábel“ (Žid. 12:24); „Keď sme si postavili nohy v príprave na evanjelium pokoja“ (Ef. 6:15), vzali sme do rúk palicu a palicu Pánovu, v ktorej našiel pokoj ten spravodlivý muž, ktorý povedal: „Tvoj palica a tvoja palica ma potešujú“ (Žalm 22:4); jedným slovom, keď prejavujeme pripravenosť na všetko a nemáme z ničoho žiadne znepokojujúce starosti; lebo ako hovorí blažený Pavol: „Pán je blízko“ (Flp 4:5) a ako hovorí náš Spasiteľ: „Nezabudni na hodinu, Syn človeka prichádza“ (Matúš 24:44). 10) „Rovnakým spôsobom oslavujme nie s kvasom alkoholu, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8); „obliecť si starého človeka“ s jeho skutkami a „obliecť si nového človeka stvoreného podľa Boha“ (Ef. 4:22, 24); v pokore a čistote svedomia, študujúc Zákon dňom i nocou. A keď všetci odložíme pokrytectvo a zlomyseľnosť, odstránime zo seba pýchu a lož, potom budeme môcť dosiahnuť lásku k Bohu a k blížnemu; aby sme po obnovení a prijatí nového vína - Ducha Svätého mohli sláviť mesiac týchto nových plodov (Dt 16,1) slávnostne, ako sa patrí. Svätý pôst začíname v piaty deň Farmufa 78; k tomu potom pridáme šesťnásobný počet svätých a veľkých dní, ako odraz stvorenia tohto sveta; prestaneme sa postiť a slávime vo svete, desiaty ten istý Farmufa 79, deň Veľkej soboty, kým nám nevyjde a nezasvieti jasný deň vzkriesenia – jedenásty toho istého mesiaca 80. Odtiaľto počítame všetkých sedem týždňov v poradí; oslavujeme sv. Penticostia, ktorá bola pre Židov kedysi ako prototyp sviatkom týždňov; keď (5M 16:10; 5M 15:1 – o sobotnom roku) vypočítali a odpustili dlhy a tento deň bol ich dňom oslobodenia od všetkého, čo sa stalo. Oslavujeme veľký deň vzkriesenia ako znak budúceho veku, na ktorý tu dostávame zálohu, aby sme dostali budúci večný život. A keď sa odtiaľto úplne vzdialime, oslávime so samotným Kristom najúžasnejší sviatok, podľa vzoru svätých, zvolajúc a vysloviac tieto slová: „V hlase radosti a vyznania, v hluku slávenia pôjdem na miesto podivuhodného sídla, do Božieho domu“ (Žalm 41:5); takže „choroba, smútok a vzdych budú odstránené a radosť a radosť sa nájde na našich hlavách“ (Iz. 35:10). Ó, keby sme tak ako oni dokázali byť medzi vyvolenými! 11) Ak teraz spomíname na chudobných, nikdy nezabudneme na pohostinnosť a predovšetkým, ak milujeme Boha celou svojou dušou, celou svojou silou a silou a svojho blížneho ako seba samého; potom prijmeme, „ktorého oko nevidelo a ucho nepočulo a v srdci človeka nepovstalo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2,9), - Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, skrze ktorého jedinému Otcovi v Duchu Svätom česť a moc na veky vekov, amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Koniec prvého sviatočného posolstva svätého Atanáza Druhá sviatočná epištola (330), sv. Atanáz, podľa ktorého bola Veľkonočná nedeľa v roku 46 z Diokleciánovej éry 24. Farmufa, 13 dní pred májovými Kalendami 82; na konzuláte Gallician a Valerius Symmachus, keď bol Magninian prefektom, v treťom roku obžaloby. 1) Veľká noc a znovu sa radujte, bratia moji! Lebo Pán nám opäť približuje tento čas; aby sme ako obyčajne, živiac sa Jeho slovami, mohli náležite osláviť tento sviatok. Ale budeme mať účasť aj na radosti, ktorá je v nebi – spolu so svätými; veď už dávno ohlasovali takúto slávnosť a nám vo svojich skutkoch, aj o Kristovi, slúžili za príklad. Lebo nielenže vzali na seba prácu hlásania evanjelia; ale ak sa nad tým zamyslíme, uvidíme, že Božia moc, podľa toho, čo je napísané (Rim 1:16), bola v nich viditeľná; Takto píše Pavol Korinťanom: „Buďte ako ja“ (1 Kor. 4:16)! Slovo Apoštola nás všetkých vzdeláva; lebo to, čo píše vo svojom liste každému jednotlivcovi, to isté všetkým spolu, vždy všade rozkazuje; lebo je učiteľom všetkých národov vo viere a zbožnosti; a všetci svätí vo všeobecnosti mali rovnaké právo vyučovať s mocou, ako Šalamún v Prísloviach takéto právo používa, keď hovorí: "Počúvajte, deti, trest Otca, počúvajte a pochopte myšlienky. Dávam vám dobrý dar: neopúšťajte môj zákon." Syn bol poslušný Otcovi aj milovaný pred tvárou svojej matky.“ (Prísl. 4, 1-3). Dobrým učiteľom bude, samozrejme, zbožný otec, ktorý, ak bol sám v niečom vedený správne, bude sa snažiť rovnako poučovať aj iných; tak čo keby počul slová výčitky: „Keď učíš druhých, neučíš sám seba“ (21)? -2: ten dobrý sluha tým, že zachraňuje seba, získava druhých, a keď sa prehĺbi dar milosti, ktorý mu bol zverený, môže počuť: „Správne, dobrý a verný sluha, bol si verný len málo, ustanovím ťa nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Mt 25, 21). 2) To isté by sme mohli urobiť správnym spôsobom my; keby sme nielen v každom čase, ale najmä vo sviatky boli nielen poslucháčmi, ale aj vykonávateľmi príkazov nášho Spasiteľa; aby sme my, napodobňujúc svätých v tomto živote, mohli spolu s nimi dosiahnuť večnú, ale skutočne trvalú radosť nášho Pána, ktorá je v nebi a o ktorú sa pripravujú tí, čo žijú zle. Čaká ich osud zodpovedajúci ich správaniu v živote: choroba a smútok a vzdychanie, ktoré sprevádza muky. Zdá sa, že podobní sú tí, ktorí nenapodobňujú príklad života svätých a tiež nemajú správne chápanie, ktoré od počiatku vlastnil človek nadaný rozumom a predstavujúci akoby Božiu podobu; na svoju hanbu sú pripodobnení a pripútaní k nezmyselnému dobytku; takže pre neprirodzenú žiadostivosť sa nazývajú mizogýnnymi koňmi (Jer 5:8); Pre ich bezbožnosť, lichotivé triky a hriešnosť, ktorá má za následok smrť, sa nazývajú, ako hovorí Ján, pokolením vreteníc (Matúš 3:7). Keď teda oni ako tí (démoni) padli a v podobe hadov sa plazili po zemi, ako oni si nič neužívali okrem toho, čo bolo prístupné zmyslovým pohľadom; potom toto (zmyslové) považujte za skutočné dobro; Radovali sa z toho, nectili Boha, ale slúžili predovšetkým svojim vlastným žiadostiam. 3) No napriek tomu humánny Logos 83, ktorý prišiel, aby našiel, čo sa stratilo, im zabránil v takejto hlúposti a nahlas zvolal: „Nebuďte ako kôň a kôň, ktorý nerozumie, sviažete im čeľuste uzdou a uzdou“ (Žalm 31:9); a keďže to zanedbali a stali sa ako zlí (duchovia), Prorok v Duchu hovorí takto: stali ste sa Mne ako fenickí kupci (pozri Iz 23:1-8). A Duch, ktorý sa za to mstí, proti nim volá: „Pane, poníž ich obraz vo svojom meste“ (Žalm 72:20). Lebo hoci sa tvária ako šialenci, vo svojich plánoch sa potkýnajú natoľko, že pre svoju márnivú mnohomluvnosť prirovnávajú aj Božiu múdrosť k sebe a veria, že je to isté ako ich vlastné skutky. Preto, „vyhlasujúc, že ​​sú múdri, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých tvorov a plazov: preto ich Boh vydal do rúk nekvalifikovaných myslí, aby robili nepochopiteľné veci“ (Rim 1:22–23, 28). Nedbali na prorocký hlas, ktorý ich varoval: „Komu pripodobníte Pána a na akú podobu ho pripodobníte“ (Iz. 40:18)? ani Dávidovi, ktorý vo svojom modlitebnom chválospeve o nich hovoril takto: „Nech sú ako oni, ktorí to robím, a všetci, čo v ňu dôverujú“ (Žalm 134:18). keďže sú slepí voči pravde, pozerajú sa na kameň, ako keby to bol Boh, a chodia v temnote, akoby zbavení citlivosti, alebo, ako hovorí Prorok: počúvajú a nerozumejú, pozerajú a nespoznávajú; lebo ich srdcia sa zatvrdili a ušami takmer nepočujú (Iz 6:9-10). 4) Takíto ľudia zostávajú aj doteraz v exkomunikácii zo slávenia; predstieraním a vymýšľaním názvov sviatkov ustanovujú skôr dni smútku ako radosti; „Lebo bezbožní sa nebudú radovať, hovorí Pán“ (Iz 48:22) a radosť a veselosť budú odňaté z ich úst, ako hovorí Múdrosť (Jer 25:10). Takéto sú teda sviatky bezbožných. A chápaví služobníci Pána, ktorí si skutočne obliekli človeka stvoreného podľa Boha, sa stali schopnými vnímať slová evanjelia a považujú prikázanie adresované Timotejovi za všeobecne záväzné, ktoré znie: „buďte verní v reči, v správaní, v láske, vo viere, v čistote“ (1 Tim 4,12). Tak chvályhodne oslavujú sviatočnú slávnosť; takže aj neveriaci, vidiac ich pohodlný život, mimovoľne povedia: „Naozaj je Pán uprostred nich! Lebo ako ten, kto prijíma apoštola, prijíma toho, ktorý ho poslal, tak ten, kto napodobňuje veriacich, obyčajne obracia svoje myšlienky k samotnému Pánovi; a Pavol, keďže bol Jeho napodobňovateľom, dodáva: „ako som aj ja urobil Kristovi“ (1 Kor 11,1). Potvrdzuje to príklad samotného nášho Spasiteľa, a to je práve veľkosť Jeho Božstva, (bytia), v ktorom On, keď oslovil svojich učeníkov, povedal: „Učte sa odo mňa, že som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Keď tiež nalial vodu do lavóra, opásal sa uterákom a umyl nohy svojim učeníkom, povedal im: "Viete, čo som vám urobil? Hovoríte ku Mne, Učiteľovi a Pánovi, a hovoríte dobre, lebo ja som. Ak som vám umyl nos, Pane a Učiteľ, musíte si aj vy navzájom umývať nosy. Aj ja som vám stvoril obraz, stvoril som vás, len som vám dal obraz. (Ján 13:5, 12–15). 5) Ó, ako je možné, bratia moji, nepovažovať lásku nášho Spasiteľa k ľudstvu za úžasnú! Akou silou a akou trúbou by sa malo trúbiť, ak chcel niekto vychvaľovať výlevy Jeho milosti! Nie sme len stvorení na Jeho podobu, ale od Neho môžeme prijať aj obraz nebeského života; aby sme to, ako On začal, (trpezlivo) dotiahli do konca, aby sme sa, keď trpíme, nevyhrážali, keď nás ohovárajú, navzájom sa neohovárali, ale žehnali tým, ktorí sa preklínajú a oddávajú sa Bohu, ktorý súdi spravodlivo (1Pt 2,23). Pre tých, ktorí prijmú takúto myšlienku a budú si ctiť evanjelium ako vzor pre seba, budú spolupáchateľmi Krista a napodobňovateľmi života apoštola. Za to dostanú od neho zaslúženú chválu, ktorou chválil Korinťanov: „Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetko moje“ (1 Kor. 11:2) Potom, keďže sú niektorí, ktorí si ich pomocou jeho výrokov chcú prispôsobiť svojim skazeným ušiam a odvážia sa ich premeniť, ako zástancovia Hymenaea a Alexandra (a pred nimi boli saduceji), ktorí podľa neho odpadli od viery a vysmievali sa dokonca aj tajomstvu zmŕtvychvstania; potom z tohto dôvodu hneď dodáva: „A ako som vám dal tradície, zachovávajte ich.“ Lebo je pravda, že by sme sa nemali tak pozerať na nič iné, ako na to, čo nám ten mentor dal. 6) Lebo sú zlí nielen vo svojom pokrytectve vo vonkajšom správaní, keď chodia podľa Pánovho rúcha v ovčom rúchu a ako podmáčané hroby, ale navyše si vkladajú do úst aj božské slovesá, pričom sú plní zlých myšlienok. A presne tým istým spôsobom sa prejavil aj ten, ktorý sa od nepamäti stal vynálezcom zla – had, diabol, ktorý keď hovoril s Evou, najprv sa skryl pod rúško a potom ju (Evu) oklamal; za ním a spolu s ním aj všetci vynálezcovia bezbožných heréz skrývajú svoju skutočnú podobu. Hoci čítajú Sväté písmo, nevenujú ani najmenšiu pozornosť forme, v akej ich svätí (muži) prednášajú a keďže ich berú za ľudské tradície, upadajú do omylu, nepochopia ich a nepoznajú ich silu. Preto Pavol v spravodlivosti chváli Korinťanov, ktorí boli pozorní na jeho tradíciu; a Pán spravodlivejšie obvinil Židov a povedal: „Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu“ (Matúš 15:3)? lebo podľa vlastného uváženia skomolili príkazy, ktoré dostali od Boha, najlepšie podľa ľudských tradícií. Kvôli tomu o niečo neskôr blahoslavený Pavol opäť poučuje Galaťanov, ktorí sa odvážili spáchať taký zločin, na cestu pravdy a píše im: „Ak vám niekto zvestuje viac dobrého, nech je prekliaty“ (Gal 1,9). 7) Pretože slová svätých nemajú žiadnu podobnosť so snami pochádzajúcimi z ľudskej povery, svätí ako služobníci pravdy kážu Kráľovstvo nebeské a tí, ktorí sa usilujú o opak, nemajú na mysli nič vyššie, len potešiť brucho a svoj konečný cieľ vložiť do svojej bezvýznamnej existencie, hovoriac: „Nech nás odkope a vypijeme, alebo ráno zomrieme.“ (1. Kor. 15:32). Preto blahoslavený Lukáš odmieta ľudské výmysly a prijíma tradície svätých, keď na začiatku evanjelia hovorí: "Predtým, ako mnohí ľudia začali rozprávať o veciach, ktoré nám boli známe. Ako si nám, ktorí sme boli od samého počiatku svedkami a služobníkmi Slova, dal Slovu, aj ja som sa rozhodol, že budem nasledovať vyššie uvedené, aby ste všetci svedomito rozumeli, aby ste im napísali, naučili sa potvrdiť tieto slová“ (Lk 1, 1-4). A to, čo každý jednotlivec prijal od tohto svätca, sa vždy odovzdáva v súlade so spoľahlivosťou učenia o tajomstvách (viera). To, že by sme mali byť ich učeníkmi, toto slovo vyžaduje; a oni musia byť našimi učiteľmi a iba s nimi musíme nevyhnutne súhlasiť; lebo len oni majú pravé učenie hodné každého prijatia. Oni sami boli učeníkmi nie preto, že by to počuli od iných; ale pretože boli sebavidiacimi a služobníkmi Slova a zradili to, čo sami od Neho počuli. Rozprávali o veľkých zázrakoch, ktoré vykonal náš Spasiteľ, ohlasovali Jeho večné Božstvo, zobrazovali Jeho narodenie z Panny podľa tela a predznamenali posvätný sviatok Veľkej noci týmito slovami: „Lebo našu Veľkú noc zožral za nás Kristus“ (1 Kor 5, 7); aby sme si každý jednotlivo a všetci spolu, ako aj všetky spoločenstvá na celej zemi spomenuli na Krista, vzkrieseného z mŕtvych, ktorý bol zo semena Dávidovho, podľa evanjelia (apoštola), ako je napísané (2 Tim 2,8). A to, ako učil Pavol, keď kázal Korinťanom – mám na mysli Jeho vzkriesenie – by pre nás v žiadnom prípade nemalo byť bláznovstvom; lebo tým dosiahol víťazstvo nad smrťou, čiže zvrhol diabla a vzkriesil nás spolu s Ním, uvoľnil putá smrti a namiesto prísahy dal požehnanie, namiesto smútku radosť, namiesto náreku slávenie Veľkej noci. Radujeme sa z tejto posvätnej radosti slávenia Veľkej noci, ktorá by mala byť vždy v našich srdciach, bez prestania sa modliť, ako prikazuje Pavol, a za všetko ďakovať; a navyše nikdy nezabudnú predpovedať jej čas (Veľkú noc), ako ju prijali podľa tradície od našich otcov. Opäť o tom píšeme; opäť, pevne zachovávajúc apoštolskú tradíciu, v úpenlivej modlitbe budeme na seba spomínať a sláviac Veľkú noc súčasne s celým spoločenstvom, jednými ústami pravdivo vyznávame Pána. Lebo ak Ho prijmeme 84 ako dar milosti a budeme napodobňovať životy svätých, môžeme, ako hovorí žalmista, chváliť Pána v každom čase; a ak takto náležite oslávime Veľkú noc, potom sa môžeme stať účastníkmi nebeskej radosti. 8) Teraz začíname Letnice trinásteho dňa mesiaca Famenot 85; Potom, čo sme ukončili pôstne dni v poradí, začíname Veľký týždeň. Veľkú noc osemnásteho dňa mesiaca Farmuf 86 a po ukončení pôstu dvadsiateho tretieho toho istého Farmufu 87 a následnom slávení nedele (Veľkej noci) dvadsiateho štvrtého dňa 88 k týmto dňom pridávame sedem týždňov veľkých Turíc, spoločne sa radujeme a radujeme v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, v sile a cti, skrze ktorého Ducha Svätého Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Koniec druhého sviatočného posolstva svätého Atanáza, alexandrijského biskupa Tretia sviatočná epištola (331), svätého Atanázia, podľa ktorej bola Veľkonočná nedeľa v štyridsiatom siedmom roku 89 Diokleciánovej éry šestnástou Farmufa, v tretí deň Ideov 90. apríla na konzuláte Annia Bassa a Aulavius, keď bola Florencia prefektom v štvrtom roku. 1) Opäť sa nám, moji milovaní bratia, blíži deň sviatku, ktorý je viac ako ktorýkoľvek iný vhodný (venovať) modlitbe; a keďže toto slávnostné slávenie nariaďuje Zákon, bolo by z našej strany neospravedlniteľné, aby sme ho vykonali v tichosti. A hoci sme zotročení našimi utláčateľmi, aby sme vám pre nich (otvorene) neoznámili deň (sviatku), predsa vďaka Bohu, ktorý utešuje utláčaných! – my, aj premožení zlobou našich žalobcov, nemlčíme; ale poslúchajúc hlas pravdy, spolu s vami hlasno voláme v deň sviatku. Lebo toto prikazuje Boh všetkých: povedzte synom Izraela, že slávia Veľkú noc (2M 13:5); a Duch Svätý v žalmoch nabáda: „Trubte na trúbu v novmesiaci v požehnaný deň vášho sviatku“ (Žalm 80:4)! a Prorok zvolá: „Osláv svoje sviatky Júda“ (Nahum. 1, 15)! A toto vám nepíšem, ako keby ste boli nevedomí, ale akoby som si toho bol dobre vedomý; aby ste sa presvedčili, že hoci nás ľudia rozdelili, Boh nás spojil, pamätajme na ten istý sviatok, vždy si ctme jedného a toho istého Boha. Nechceme sláviť sviatok ako tí, čo zachovávajú dni, lebo vieme, ako apoštol napomína: „Zachovávate dni, mesiace, ročné obdobia a roky“ (Gal 4,10). Ale skôr kvôli slávnosti vyhlasujeme požehnaný deň (sviatok), aby sme sa my všetci, ktorí sme všade ctitelia Boha, spoločnou modlitbou stali Bohu milí. Blažená. Pavol, ktorý nekázal o vzdialenosti od takej radosti, nekázal o dňoch, ale o Pánovi; aby sme pre Neho slávili Veľkú noc, hovoriac: „Naša Veľká noc bola pre nás rýchlo pohltená, Kriste“ (1. Kor. 5:7); aby sme sa my všetci, mysliac na večnú existenciu Slova, mohli venovať Jeho nepretržitej službe. 2) Lebo čo iné predstavuje veľkonočný sviatok, ak nie duchovnú službu? a v čom spočíva táto služba? len v ustavičnej modlitbe a chvále, (poslanej) bez nátlaku, ktorá je vzdialená nevďačným, ktorí sa nevyhnutne zbavujú účasti na sviatočnom slávení, lebo z ich úst bude odňatá radosť a radovanie. Preto im Božie Slovo nedovoľuje mať pokoj; lebo bezbožní nemajú pokoja, hovorí Pán, konajú skutky zármutku a smútku. Preto Pán neprijal ani toho, kto podľa Evanjelia (Mt 18,24) bol dlžný desaťtisíc talentov a dostal odpustenie; lebo on, keď dostal odpustenie od mnohých, zabudol na zhovievavosť voči niekoľkým; tak musel trpieť trest za prvého (vlastný dlh), a to spravodlivo; keďže on, ako ten, kto poznal milosrdenstvo (voči sebe), sa musel zmilovať nad jedným zo svojich prisluhovačov. A ten, ktorý dostal talent, zabalil ho do šatky a zahrabal do zeme, pri všetkej férovosti bol odmietnutý ako nevďačný a musel si vypočuť (vetu): „Si zlý a lenivý sluha, vediac, že žnem, kde nesejem, a zbieram, kde som ho nepremárnil: sluší sa ti dať peniaze, ktoré som dostal od obchodníka, aj s úrokmi: ten, ktorý má desať talentov“ (Mt 25,16-28). Lebo bolo potrebné, aby, ak sa bude starať, zachoval (a zväčšil) svoje bohatstvo pre Majstra; keďže poznal dobrotu Darcu a hodnotu daru; Samozrejme, Ten, kto dal, nebol krutý, lebo potom by najprv nedal; ale to, čo bolo dané, nebolo zbytočné a bezvýznamné, lebo inak by to nebol ľutoval; ale ten, ktorý dal, bol dobrý, a čo bolo dané, bolo plodné. Tak ako ten, kto zadržiava pšenicu počas siatia, je prekliaty podľa Božieho príslovia (Príslovia 11:26), tak je prekliaty ten, kto zanedbáva dar milosti a skladuje ho na tajnom mieste ako nevhodný na použitie; odmietnutý pre zlé správanie a nevďačnosť. Preto Pán chváli tých, ktorí rozmnožili to, čo im bolo zverené, keď hovorí: „Správne, dobrý a verný sluha, na krátky čas si bol verný; ustanovím ťa za panovníka nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21,23). 3) Iní si počínali veľmi dobre a rozvážne, ktorí získali toľko, koľko dostali, ako ukazuje Božská reč. S darom od Boha naplneným milosťou musí naša vôľa, milovaní, vynaložiť úsilie a nie oslabiť; aby v márnosti nášho úsilia dar milosti nám daný celkom nezahynul a nepriateľ, ktorý nás nájde nečinných a neobsadených, sa nás nezmocnil; ako sa to stalo tomu, o ktorom sa hovorí v evanjeliu (Mt 12, 43): vyšiel z neho nečistý duch a prechádzajúc bezvodnými miestami vzal so sebou ďalších sedem duchov, horších ako on sám; a keď sa vrátil a našiel svoj dom neobývaný, začal tam bývať a pre toho muža bolo posledné horšie ako prvé; lebo vzdialenie sa od cnosti otvára prístup k nečistému duchu. A aby dar milosti nezostal medzi nami neplodný, to vyžaduje apoštolské prikázanie; lebo to, čo apoštol píše osobitne jednému zo svojich učeníkov, nám to prostredníctvom neho pripomína, keď hovorí: „Nezanedbávaj svoj dar“, ktorý žije „vo vás“ (1 Tim 4,14); Lebo kto obrába svoje pole, nasýti sa chlebom (Prísl. 12, 11); ale cesty neopatrných sú tŕnisté (Príslovia 15:19); ale aby sa nikto nepotkol, Duch Svätý ešte skôr nabáda takto: „Obnovte si polia a nesejte na tŕnie“ (Jer 4,3). Lebo ak niekto zanedbáva dar milosti, ktorý je mu zverený, oddáva sa starostiam života a stáva sa otrokom žiadostivosti; a preto sa počas prenasledovania stáva odpadlíkom a vo všeobecnosti nie je schopný prinášať ovocie; a to, čo slúži ako koniec takejto nedbalosti, oznamuje Prorok: nech je prekliaty muž, ktorý nedbale koná skutky Pána (Jer. 48:10)! Kto robí niečo na slávu Pána, má byť horlivý a horlivý, ba (akoby) horiaci; aby, keď duchovným plameňom zničí všetku svetskú hriešnosť, mohol sa priblížiť k Bohu, ktorý je podľa svätých (ľudí) nazývaný „pohlcujúcim ohňom“ (Dt 4:24). 4) Preto, Boh všetkých, „stvor svojich anjelov“ duchov, „a svojich služobníkov plameň ohňa“ (Žalm 103:4), ktorý Duch je, po odchode z Egypta zakázal mnohým, ktorí nemali takú povahu, priblížiť sa k vrchu, kde im dal Zákon; a ten, ktorý bol pohltený plameňom Ducha a nezhasol v sebe dar milosti – zavolal k sebe blaženého Mojžiša a povedal: nech príde len Mojžiš! Preto vystúpil (na vrch) krajom temnoty, a keď sa z vrchu dymilo, zostal nezranený a dokonca zostúpil ešte očistený skrze slová Pánove, ktoré sú „striebro sa zapálilo, zem bola pokúšaná“ (Žalm 11:7). Blahoslavený Pavol nás k tomu nabáda, pretože nechce, aby dar milosti, ktorý nám bol daný, vychladol, píše nasledovné: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tesalonickým 5:19)! Takto zostaneme spoluúdmi Krista, ak pevne držíme sľub Ducha od začiatku do konca; lebo on (apoštol) povedal: "Neuhášaj Ho!" - nie preto, aby bol Duch Svätý vydaný do ľudskej moci a mohol od nich čokoľvek trpieť; ale aby Ho uhasili tí, ktorí sa prejavujú ako zlí a nevďační vo svojich ašpiráciách; a oni aj tí, ktorí zostarli vo svojich neprávostiach, sú odporcami Ducha Svätého. „Svätý Duch trestu utečie pred lichôtkami, prebýva dole v tele vinnom hriechu“; ale „bude odňatý od hlúpych myšlienok“ (Múdr. 1:4–5). A keďže sú nerozumní, ľstiví a milovníci hriechu, chodia ako v tme; zbavený svetla, „ktorý osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Takýto oheň zachvátil proroka Jeremiáša, keď sa slovo (Pánova) v ňom stalo „ako oheň“ a povedal: „Všade som zoslabnutý a nemôžem to zniesť“ (Jer. 20:9). A náš Pán Ježiš Kristus, keďže je dobrý a milujúci ľudstvo, prišiel, aby ho zapálil na zemi, lebo povedal toto: „A čo budem ja, keď už je podpálená“ (Lukáš 12:49)? A chce to (dosiahnuť), ako to dokazuje Ezechiel (Ezechiel 18:23, 33:11), viac cez nápravu človeka ako cez jeho smrť; aby všetko zlo pohltil oheň vo všetkých ľuďoch; aby keď sa duša očistí, mohla priniesť ovocie; a slovo ním povedané prinesie ovocie tridsaťnásobné, šesťdesiatnásobné a stonásobné. Podobne aj Kleofášovi spoločníci, spočiatku slabí vo svojej nevedomosti, napokon zapálení (v srdci) slovami nášho Spasiteľa, priniesli ovocie poznania o Ňom (Lukáš 24:18). Podobne aj blažený Pavol, zachvátený plameňmi tohto ohňa, sa neodvrátil k telu a krvi, ale stal sa hlásateľom Slova, ohlasujúcim dary milosti. Ale to neurobilo tých deväť malomocných, ktorí, keď boli očistení od malomocenstva, nevzdávali vďaky Pánovi, svojmu uzdravovateľovi. Nie tak Judáš, ktorý, keď prijal údel apoštolskej služby a prijal titul učeníka Pána, napokon po večeri s naším Spasiteľom zdvihol pätu proti nemu a stal sa zradcom (Žalm 40:10). They will receive retribution for their madness: their hope is vain due to their ingratitude, it does not exist; lebo nevďačný nemá vôbec nádej. For those who neglect the Divine Light, awaits the last fire prepared for the devil and his angels. Tak toto je koniec nevďačným! Naopak, verní a dobrí služobníci Pána, ktorí vedia, že Pán miluje vďačných, neprestávajú ďakovať a chválou prejavujú Pánovi vďačnosť; whether it be in a time of peace or in a time of calamity, they offer up songs of praise to the Lord with thanksgiving; since they value temporal things in nothing, but above all they honor God, the Lord of time (Rom. 12:11). And firstly, Job, that greatest of men, a giant (of spirit), observed this when he was rich; and when he became poor, he endured to the end and, enduring, gave thanks; just as the meek David, during his sorrow, sang: “I will bless the Lord at all times” (Psalm 33:2). A blažený Pavol, dalo by sa povedať, nezabudne vyznať Boha s vďačnosťou v jedinom liste; v šťastí to neopustil, ale oveľa viac sa chválil súžením, pretože vedel, že „súženie robí trpezlivosť, ale trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej nezahanbí“ (Rim 5:3-5). Ak aj my chceme byť nasledovníkmi takýchto mužov, potom by sme nikdy nemali tráviť čas bez vďakyvzdania; a teraz, keď práve pre nás nadišiel čas smútku, z vôle heretikov, musíme zvlášť chváliť Pána, hovoriac slovami svätých: „Toto všetko prišlo na nás a nezabudli sme na teba“ (Žalm 43:18)! Lebo tak ako Židia, keď museli znášať násilie od edomských hord (Žalm 136, 7) a keď ich utláčali nepriatelia Jeruzalema, nestrácali odvahu, ale s väčšou horlivosťou spievali Bohu piesne chvály; tak my, moji milovaní bratia, keď máme zakázané hovoriť slovo Božie, mali by sme ho ešte viac hlásať; a keď sme utláčaní, spievajte chválospevy, pretože sme hodní prijať potupu a muky pre pravdu. Preto ďakujme, keď musíme trpieť! So the blessed Apostle, himself giving thanks at all times, encourages us in the same way to approach God, saying: “let your requests be made to God with thanksgiving” (Phil. 4:6). A keď nás povzbudzuje, aby sme sa nikdy neodchýlili od tejto požiadavky, hovorí: vždy ďakujte, bez prestania sa modlite (1 Tesalonickým 5:18, 17)! Lebo dobre vedel, že ak veriaci ďakujú, získavajú tým silu; and if they rejoice, they can cross through the strongholds of the enemy, like those righteous people who said: “We will cut off our enemies because of You” (Psalm 43:6) and “By my God I will cross the wall” (Psalm 17:30). A ak zostaneme vždy takí, zvlášť teraz; potom, aj keby nás postihlo mnoho nešťastí a mnohí heretici sa proti nám vzbúrili; no my, moji milovaní bratia, budeme s vďakou sláviť posvätný sviatok, ktorý sa k nám teraz blíži, opásajúc svoje myšlienky podľa príkladu nášho Spasiteľa, o ktorom je napísané: „A bude opásaný spravodlivosťou okolo svojich bedier a pravdou spletenou po jeho bokoch“ (Iz. 11:5); s palicou v rukách každého z nás - s palicou vyrastenou z koreňa Izaiho, keď sme si obuli nohy pripravenosťou plniť prikázania evanjelia (Ef. 6:15), budeme môcť sláviť Veľkú noc, ako hovorí Pavol, „nie s kysnutým chlebom, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8), v nádeji, že sme takto dostali zmierenie, spravodlivosť. pretože neodpadáme od viery a nie sme poškvrnení spolu s heretikmi a všetkými, ktorí sú cudzorodí pravde, ktorá prevracia ich skutky a plány. A ak sa budeme radovať v smútku, budeme vyslobodení zo železnej pece (Nem. 4, 20) az (oblasť) tmy; Bez ujmy prejdeme cez hrozivé Červené more; aby sme potom, keď sme videli hanbu heretikov, mohli spievať s blaženým Mojžišom túto vznešenú pieseň chvály: „Budeme spievať Pánovi, slávne budeme oslávení“ (2 Moj 15,1)! Ak pri takomto spievaní uvidíme, že hriech je v nás porazený, potom budeme môcť prejsť púšťou; a ak sa vo sv. očistíme modlitbou a zdržanlivosťou, zbožným správaním a dobrými skutkami, potom budeme mať príležitosť prijať posvätného veľkonočného Baránka v Jeruzaleme. Začiatok pôstneho dňa pripadá na piaty deň 91. Famenotu. Keď sme sa očistili a pripravili počas týchto dní, ako som povedal, začíname svätý týždeň veľkého sviatku Veľkej noci desiateho dňa Farmuf 92; a v tomto čase, moji milovaní bratia, je vhodné sa usilovne modliť, postiť a bdieť, aby sme pokropením našich prahov poctivou krvou vyhli ničiteľovi (Ex 12, 7, 23). Potom, pätnásteho dňa mesiaca Farmufa 93, keď „v sobotu večer“ (Matúš 28:1) počujeme od anjelov: „Prečo hľadáte živého s mŕtvymi? Niet tu, ale niet vstávania“ (Lukáš 24:5-6), prestaneme sa postiť. Po tomto, myslím, šestnásty deň mesiaca Farmufa 94 sa pre nás začína veľký deň vzkriesenia, v ktorý Pán vstal z mŕtvych a daroval nám pokoj s našimi blížnymi (Lukáš 24:36). Keď takto slávime Veľkú noc v súlade s Jeho vôľou, potom (počnúc) od tohto dňa jasným Zmŕtvychvstaním spájame sedem týždňov Turíc, v ktorých, ak sme boli hodní prijať milosť Ducha Svätého, musíme bez prestania oslavovať Pána, skrze ktorého nech je česť a moc Otcovi v Duchu Svätom na veky vekov! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou! Buďte zdraví a pamätajte na nás v Pánovi! (Za toto) Modlím sa, moji milovaní a vytúžení bratia! Koniec tretieho sviatočného posolstva svätej Afanázie Štvrté sviatočné posolstvo biskupa. Atanáz, podľa ktorého bola Veľkonočná nedeľa v štyridsiatom ôsmom roku 95 Diokleciánovej éry sedemnástou Farmufa 96, na štvrtý deň aprílových nonés; na konzulát Oviniusa Pacatiana a Maecilia Gilariana, keď bol Eugenius prefektom – v piatom roku obžaloby. /Táto správa (Athanasius) bola odoslaná z cisárovej rezidencie s jedným bojovníkom./ 1) S oneskorením a mimo obvyklého času vám píšem, milovaní! dúfam však, že mi túto pomalosť odpustíte pre vzdialenosť cesty a ťažkú ​​chorobu; lebo vyčerpaný oboma, váhal som ti napísať; a predovšetkým sa k tomu pridali bolestné smútky. Ale hoci cesta bola dlhá a choroba ťažká, napriek tomu som nezabudol oznámiť vám sviatok a jeho ohlásením si podľa zvyku plním svoju povinnosť. Ak moje posolstvo presiahlo zvyčajný čas oznámenia, potom aj teraz, keď sú nepriatelia zahanbení a odsúdení Cirkvou za to, že nás bezdôvodne prenasledovali, sa nám zdá načase začať opäť slávnostný chválospev – teraz, keď spievame pieseň na smrť faraóna: „Pijme Pánovi, lebo sme boli oslávení: kôň a jazdec boli hodení. 2) Opäť, milovaní, radostne prechádzame z prázdnin na prázdniny, opäť sa vraciame k prázdninovým stretnutiam; opäť posvätné bdenia nášho ducha; Opäť sa nútime byť duchovne bdelými, keď premýšľame o týchto pokladoch. Takto trávime (nadchádzajúce) dni (pôstu), nie preto, že by sme smútili, ale ako tí, ktorí si užívajú duchovný pokrm a sú si istí, že dokážeme umlčať telesné žiadostivosti, a tak prekonať svojich nepriateľov. Tak ako zbožná Judita, ktorá sa najprv oddala pôstu a modlitbe, premohla svojich nepriateľov a zabila Holoferna; a zbožná Ester, keď bola celá jej rodina určená na zničenie a celému ľudu Izraela hrozilo zničenie, obmedzila hnev utláčateľa ničím iným, len pôstom a modlitbou k Bohu, a tak premenila smrť ľudu na spásu, a preto sú tieto dni v Izraeli považované za sviatky. Tak isto sa od pradávna dni, v ktorých zahynul nepriateľ, intrigy proti ľudu nedosiahli svoj cieľ a Izrael bol zachránený, slávnostne oslavujú ako slávne sviatky. Preto blahoslavený Mojžiš ustanovil slávnostný sviatok Pesach – prototyp toho, ktorý slávime – práve preto, že faraón zomrel a ľud dostal slobodu z otroctva; ale potom, samozrejme, sviatky a oslavy sa v Judei slávili iba súkromne, čo malo dočasný význam, pretože utláčatelia tohto jedného ľudu zahynuli. 3) Teraz, keď je diabol, nepriateľ celého sveta, zvrhnutý, nie sme povolaní dočasným slávením, ale večným a nebeským, a neohlasujeme to temným spôsobom, ale v samotnej pravde sa k nemu približujeme. Lebo vtedy oslava spočívala v tom, že hodovaním na mäse nemého baránka a pokropením jeho krvi na prahy domov odvrátili ničiteľa; a teraz, keď jeme zo Slova Otca a zapečatíme vchody svojho srdca krvou Nového zákona, získavame poznanie o dare milosti, ktorý nám dal Vykupiteľ, ktorý hovorí: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a po škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Smrť už nevládne, ale odteraz život nahradil smrť, lebo Pán hovorí: Ja som život! prečo je všetko naplnené radosťou a plesaním, ako je napísané: „Hospodin kraľuje a nech sa raduje zem“ (Žalm 96:1). Lebo kým vládla smrť, keď sme sedeli na riekach Babylonu, plakali sme a smútili, premýšľajúc o horkosti zajatia (Žal. 136, 1); a teraz, keď smrť a kráľovstvo diabla boli zničené, všetko je naplnené radosťou a veselím a odteraz nielen v Judei poznajú Pána, ale „ich posolstvo sa rozšírilo do celej zeme“ (Žalm 18:4; Rim. 10:18) a Jeho zjavenie naplnilo celú zem. Z toho jasne vyplýva, moji milovaní, že aj my sa musíme jednomyseľne hrnúť na tento sviatok, obliecť svoje myšlienky do jasných, a nie do poškvrnených šiat; lebo také si musíme obliecť pre nášho Pána Ježiša, aby sme s ním slávili Veľkú noc. Ale Krista si obliekame, keď milujeme cnosť, vzdorujeme neresti, oddávame sa zdržanlivosti a odvraciame sa od neslušného života; milujeme spravodlivosť pred nespravodlivosťou, vážime si umiernenosť a posilňujeme sa vo svojich dobrých úmysloch; keď nezabúdame na chudobných, ale máme otvorené dvere pre každého, pomáhame pokorným a nenávidíme aroganciu. 4) Samozrejme, Izrael v dávnych dobách začínal sviatkami, takpovediac namáhajúc sa v sene; no vtedy bol tento sviatok predpovedaný akoby vo veštení, symbolicky. Ale my, ó, milovaní, keďže tieň pominul a predobrazy sa naplnili, už neprijímame slávnosť len ako predobraz a aby sme obetovali veľkonočného baránka, nehrnieme sa do Jeruzalema nižšie, podľa zaniknutej definície Židov, aby sa po uplynutí času neukázalo, že slávime v nesprávny čas, ale podľa predobrazov, podľa nového spevu chceme, Apoc. 14, 3). Len čo sa to dozvedeli a takpovediac zhromaždili okolo (Prameňa) pravdy, pristúpili k nášmu Spasiteľovi a povedali: „Kde chceš, aby sme ti pripravili veľkonočnú večeru“ (Matúš 26:17)? To už nemalo nič spoločné s Jeruzalemom pod ním a nikto si nemyslel, že iba v ňom sa môže oslava sláviť, ale kdekoľvek sa Bohu zapáči. A to sa Mu páčilo všade, takže vo všetkých krajinách mu prinášali vonné kadidlo a obete, zatiaľ čo podľa Starého zákona na inom mieste okrem Jeruzalema nebolo dovolené sláviť sviatok Paschy. Keď sa naplnilo dočasnosť a to, čo súviselo s tieňom, pominulo a všade sa malo hlásať evanjelium, keďže apoštoli už rozšírili pojem tohto sviatku všade, obrátili sa na nášho Spasiteľa s otázkou: „Kde chceš, aby sme ti pripravili Veľkú noc? a náš Spasiteľ ich pozdvihol od typického k duchovnému jedeniu a presvedčil ich, aby už nejedli z mäsa baránka, ale zo svojho vlastného Tela, hovoriac: „Vezmite, jedzte a pite, toto je moje telo a moja krv. 5) Ak sa my, milovaní, živíme týmto spásnym jedlom, budeme oslavovať pravú Veľkú noc. Začíname ho v 1. deň Farmuf 97, prestávame s pôstom v šiesty deň toho istého mesiaca 98, v sobotu večer; jasné zmŕtvychvstanie pre nás prichádza 7. dňa toho istého mesiaca Farmufa 99, odkiaľ začíname sláviť nasledujúce dni svätých Turíc, a tým dosiahnutím obrazu budúceho veku, aby sme boli odteraz navždy s Kristom, vzdávali chválu všemohúcemu Bohu v Kristovi Ježišovi a skrze Neho so všetkými svätými volali k Pánovi: Amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Túto správu sme poslali z rezidencie cisára 100 prostredníctvom úradníka; jemu bola odovzdaná tým, ktorí sa skutočne boja Boha, prefektovi Aulaviovi. Bol som v cisárovej rezidencii, zavolal si ma cisár Konštantín, aby som sa mu predstavil. Meletiáni, ktorí sa tam zdržiavali, ktorí nás prenasledovali svojou nenávisťou a ohovárali pred cisárom, boli zahanbení a vyhnaní odtiaľ ako ohovárači, pričom boli za to opakovane usvedčení. A vyhnaní boli: Callinicus, Ision, Eudaemon a Geloi 101 Hierakammon, ktorý sa hanbil za svoje meno a nazval sa Eulogius. Koniec štvrtého sviatočného posolstva svätého Atanáza Piaty sviatočný list (333) toho istého (sv. Atanáz), na konzulát Dalmácie a Zenofila, v dňoch diecézy Paterna, v šiestom roku obžaloby, keď nedeľa (Veľká noc) bola na sedemnásty deň Kalendov 102. mája, teda dvadsiateho Farmufu; v pätnásty deň mesiaca, v deň 7 v týždni; - v štyridsiatom deviatom roku 103 (éra) Diokleciána. 1) Radostne sa presúvame, bratia moji, z prázdnin na prázdniny; radostne – od modlitby k modlitbe a k pôstu od pôstu pristupujeme, spájajúc jednu slávnosť s druhou. Teraz sa opäť blíži čas, ktorý nám prináša nový začiatok: evanjelium o posvätných sviatkoch Veľkej noci, na ktoré sa Pán obetoval; a jeme z tejto obety, ako z chleba života, a akoby z nejakého prameňa, v každom čase potešíme svoje duše Jeho vzácnou Krvou, po ktorej neustále žíznime. V každom čase nás trápi túžba; a tento Nápoj je určený pre tých, ktorí pociťujú smäd, a tým, ktorí sú smädní, to pripomína slovo nášho Spasiteľa, ktorý je zo svojej lásky k ľuďom blízko (nám) v deň sviatku: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37). Nie je to tak, že smäd uhasí len vtedy, keď sa k Nemu niekto priblíži; ale kedykoľvek, kedykoľvek si ktokoľvek želá, môže smelo pristúpiť k Spasiteľovi. A milosťou naplnený dar sviatku nie je obmedzený na určitý čas a jeho slávne vyžarovanie sa nikdy nezmenšuje; ale v každej chvíli je nablízku a s láskou osvecuje duše tých, ktorí ho očakávajú. A najmä tým, ktorí sú osvietení v duchu a vo dne v noci rozjímajú o Božom Písme; taký bol muž, ktorému bola prisľúbená blaženosť, ako je napísané v posvätnej knihe Žalmov: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí na ceste hriešnikov a nesedí na stoličkách ničiteľov. Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa bude učiť dňom i nocou“ (P2) Ani slnko ho nemohlo viac osvietiť, ani mesiac, ani množstvo iných hviezd, ale on sám žiari medzi najvyššími svetlami všemohúceho Boha. 2) Boh, moji milovaní, - Boh, ktorý si nám na začiatku ustanovil sviatok a rozhodol sa nám udeliť jeho každoročné slávenie - určil aj obetu svojho Syna za (naše) vykúpenie a za základ tejto posvätnej slávnosti nám dal toho, o ktorom každý rok zvestuje, ktorý je vždy v túto hodinu oslávený. Vedie nás z kríža cez tento svet k tomu, čo bolo pred nami, a Boh vytvára slávnu radosť z vykúpenia, ktorá prichádza od Neho aj teraz, privádza nás k tomu istému zhromaždeniu, v duchu zjednocuje nás všetkých, ktorí všade existujeme, dáva nám možnosť spoločnej modlitby a dar milosti sviatku, ktorý je spoločný pre všetkých. Lebo také je veľké dielo Jeho lásky k ľudstvu, že zhromažďuje spolu tých, ktorí sú na diaľku, a spája tých, ktorí sa telesným očiam zdajú byť vzdialení prostredníctvom podobného zmýšľania. 3) Nemali by sme teda, moji milovaní, vyjadriť svoju vďačnosť za dar milosti, ako sa na oslavu patrí? Nemali by sme vzdávať takú slávu Stvoriteľovi? Pravda, teraz nie je možné, aby sme to Bohu náležitým spôsobom splatili; ale neuznať s vďakou dar milosti, ktorý sme dostali, by bolo zločinom. Našu slabosť samozrejme prezrádza (naša) prirodzenosť sama a nevďačnosť odmieta (náš) cit. Preto blažený Pavol, žasnúc nad plnosťou Božích darov naplnených milosťou, hovorí: „A komu sa to páči“ (2. Kor. 2:16)? Lebo dal svetu slobodu skrze Krv nášho Vykupiteľa, pošliapal peklo aj smrťou nášho Vykupiteľa, otvoril brány neba, ukazujúc nerušenú cestu tým, ktorí tam vystupujú cez nášho Vykupiteľa. Preto jeden zo svätých, ktorý rozpoznal dar milosti a nemohol zaň splatiť, povedal: „Čo odplatím Pánovi za všetko, čo som odplatil“ (Žalm 115:3)? Lebo namiesto smrti dostal život, namiesto otroctva slobodu, namiesto pekla Kráľovstvo nebeské. Od dávnych čias smrť vládla od Adama po Mojžiša (Rim. 5:14) a teraz bolo vyslovené Božie slovo: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). A tak, ako to videli tí spravodliví (že spasenie sa uskutoční), tiež povedali: „Keby mi Pán nepomohol, moja duša by bola vošla do pekla“ (Žalm 93:17); a za tým všetkým, podnecovaný pocitom vďačnosti a uvedomujúc si dôležitosť daru milosti, píše (žalmista) v mene každého takto: „Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo, pred Pánom je čestná smrť jeho svätých“ (Žalm 115:4,6). A o pohári Pán povedal: „Môžeš piť pohár, ktorý pije Az Imam? a keď to učeníci potvrdili, Pán povedal: „Vypil som svoj kalich, ale neprináleží mi sedieť po mojej pravici a ľavici, ale je pripravený“ (Matúš 20:22-23). 3) Prečo, moji milovaní, môžeme cítiť dar milosti, ak sa o nás zistí, že nie sme schopní odplaty? Pretože máme moc sa o to usilovať; lebo hoci príroda nie je schopná ničím odplatiť, keďže všetko je nehodné Slova; vďaku však môžeme prejaviť pokračovaním v zbožnosti. A kedy môžeme najviac zotrvať v zbožnosti? Potom len ak veríme v Boha, ktorý nám dáva všetko podľa svojej lásky k ľudstvu. Aj keď sme si istí, že dodržiavame zákon a plníme prikázania, nemožno nás považovať za splnených povinnosť vďačnosti, ak v skutočnosti porušíme zákon a urobíme niečo, čo je hodné nenávisti; lebo Boh miluje vďačných. (Zostávame teda v zbožnosti), keď odovzdáme svoje duše Pánovi podľa príkladu svätých; keď sa napokon rozhodneme žiť už nie pre seba, ale pre Pána, ktorý za nás zniesol smrť, ako to urobil blažený Pavol, ktorý povedal: „S Kristom som ukrižovaný, ale nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,19-20). 4) Ale pravý život, bratia moji, spočíva v tom, že zavrhneme porušiteľné veci a zostaneme v tom, čo je od nášho Vykupiteľa. Doba od nás vyžaduje, najmä teraz, aby sme to nielen vyjadrili slovami, ale aby sme sa aj v skutkoch podobali svätým; a stávame sa im podobnými, keď vyznávame Toho, ktorý utrpel smrť; keď už nežijeme pre seba, ale prebýva v nás Kristus; keď sa všemožne snažíme odplatiť Pánovi za jeho dobré skutky. A keď splácame, nedávame nič zo svojho, ale iba to, čo sme od Neho najskôr dostali; a to nepochybne môže slúžiť ako dôkaz Jeho milosrdenstva, že žiada to, čo sám dal, ako keby to bolo naše. On sám to dosvedčuje, keď hovorí: obete Mne sú moje dary; to znamená, že to, čo Mi prinášaš, ti patrí len toľko, koľko by si odo Mňa mohol prijať. A Božie dary sú nasledovné: dokonalá cnosť a skutočne úctivý cit k Nemu; musíme ich obetovať Pánovi; za to, čo dal pre naše posvätenie, by sme Ho mali oslavovať tým, že zostaneme v zbožnosti. Takto pristupujeme k svätým pôstom, ktoré ustanovil pre naše učenie, a prostredníctvom nich nachádzame cestu k Bohu. Ale takí nie sú pohania a blázniví Židia, ani heretici a odpadlíci súčasnosti. Pre pohanov vidia účel sviatku v obžerstve; Židia, blúdiaci v kraji predobrazov a tieňov, považujú tento sviatok za rovnaký typ, za ten istý tieň; napokon odpadlíci blúdia v rozptýlení na rôznych miestach a v márnivosti svojich myšlienok. My, bratia moji, prevyšujeme pohanov v tom, že sviatok slávime v čistote ducha a čistote tela; Židia – v tom, že sa už nedržíme ani typu, ani tieňa; ale sme osvietení svetlom pravdy a hľadíme na Slnko spravodlivosti; napokon odpadlíci v tom, že neroztrhávame Kristovo rúcho, ale „v jednom dome“ (2M 12,46), v Katolíckej cirkvi ochutnáme Paschal Pána, ktorý dal svoje sväté zákony, priviedol nás k cnosti a pre (úzke) spoločenstvo s ňou ustanovil sviatok: lebo veľkonočné slávenie je skutočne odklonom od neresti a prechodom od smrti k cnosti. To sa dá naučiť z prvého prototypu; lebo vtedy sa Židia horlivo pripravovali na exodus z Egypta do Jeruzalema, ale teraz prechádzame zo smrti do života; potom prešli od faraóna na stranu Mojžiša, teraz stúpame od diabla k Vykupiteľovi, a tak ako sa v tom čase každoročne vytvárala spomienka na prototyp spasenia, presne to isté sa deje aj dnes; lebo keď si obnovujeme spomienku na svoje vykúpenie, postíme sa, keďže pamätáme na smrť, aby sme mohli žiť; bdíme – nie od smútku, ale v očakávaní, že sa Majster vráti z manželstva – aby sme sa pri Jeho zjavení mohli vzájomne nájsť a okamžite vyhlásiť víťazstvo nad smrťou. 5) Ó, keby sme odteraz, moji milovaní, mohli, ako to Slovo žiada, v každom čase, a najmä teraz, konať tak a viesť svoj život tak, aby sme nikdy nezabudli na podivuhodné skutky Božie a neustúpili zo spoločenstva s cnosťou, ako presviedča apoštolské slovo: pamätajte na to, že „Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych“ 2:8; nie preto, aby sa spomienka (na Neho) dlho odkladala, ale preto, aby sme Ho neustále mali v myšlienkach. A keďže sme to z nedbalosti mnohých odkladali zo dňa na deň, začnime s tým aspoň v týchto dňoch. Tento čas je určený ako pripomienka, ako znamenie (toho, čo má prísť), aby sa spravodlivým zobrazila odmena nebeského mesta a aby sa tým, ktorí to zanedbávajú, pripomenuli svoju vinu. Zostaňme teda v každom inom čase v cnostnom živote a nariekajme, ako by sme mali, čo sme zanechali v nedbalosti; lebo život toho, kto by mohol byť čistý od špiny, netrvá na zemi ani jednu hodinu, ako tvrdí slávny obr (ducha) Jób (Jób 14:4-5). A obráťme sa k tomu, čo nás čaká v budúcnosti, modlime sa, aby sme nehodne neochutnali veľkonočného Baránka a nevystavili sa zodpovednosti. Pre tých, ktorí oslavujú sviatok v čistote, je veľkonočný baránok nebeským pokrmom; tých, ktorí víťazia v znesvätení a opovrhovaní, podrobuje trestu a hanbe; lebo je napísané: Kto bude jesť alebo piť nehodne, previní sa smrťou nášho Pána (porov. 1Kor 11,27). Nezačnime teda hneď (bez prípravy) zakladať slávnostnú slávnosť; ale ako tí, ktorí sa chcú priblížiť k Božskému Baránkovi a dotknúť sa nebeského pokrmu, umývajme si ruky, očisťme svoje telo a myšlienky a chráňme nás od každej neprávosti; nepoddávať sa nemiernosti a žiadostivosti, ale zostať celkom pri našom Pánovi a Jeho Božskom učení, aby sme, keď sme sa stali vo všetkom čistí, mohli byť aj my účastníkmi Slova. 6) Svätý pôst začíname 104. štrnásteho dňa Farmuf 105 večer v týždni a končíme devätnásteho dňa toho istého mesiaca Farmuf 106; svitá nám jasné vzkriesenie dvadsiateho toho istého mesiaca Farmufa 107; S týmto dňom spájame sedem týždňov Turíc (strávime ich) v modlitbe a pokoji s našimi blížnymi, vo vzájomnej láske a všetko zmierujúcej dobrej vôli. Tak sa staneme dedičmi Nebeského Kráľovstva skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého nech má Otec česť a moc na veky vekov, amen! Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Koniec piateho sviatočného posolstva svätej Afanázie Šiesty sviatočný list (334) toho istého (sv. Atanáz), podľa ktorého bola nedeľa (Veľká noc) dvanástou Farmufa, v siedmy deň Ideov 108. apríla, na sedemnásteho mesiaca, v päťdesiatom roku 109 (rok éry) Diokleciána, - v dňoch konzulátu Optyniastata a Paula A. Philagrius Kappadocký – eparcha – v siedmom roku obžaloby. 1) A opäť, moji milovaní, Boh nás priviedol do času sviatku a podľa Jeho lásky k ľudstvu sme pripravení vytvoriť slávnostné stretnutie. Lebo Boh, ktorý vyviedol Izrael z Egypta, nás teraz volá na oslavu, keď hovorí skrze Mojžiša: „zachovávajte mesiac nového“ (ovocie), „slávte Veľkú noc Hospodinovi, svojmu Bohu“ (Dt 16:1); a prostredníctvom Proroka: „Oslávte svoje sviatky Júdu, splaťte svoje sľuby Pánovi“ (Nahum. 1:15). A ak sa Boh teraz rozhodol zavolať nás na oslavu, potom by sme nemali váhať, bratia moji, nemali by sme strácať čas; ale s radosťou a horlivosťou sa k Nemu musíme ponáhľať, aby sme odteraz, keď sme s radosťou položili (dobrý) začiatok, dostali aj sľub účasti na nebeskom triumfe. Ak tu slávnosť budeme usilovne sláviť, potom, samozrejme, budeme odmenení úplnou nebeskou radosťou podľa Pánovho slova: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc a najprv neprijmem ani muky, lebo vám hovorím, že odteraz z nej nebudem jesť, kým nezomrú 110 v kráľovstve Božom“ (Lk 2162, 15-15). A zúčastňujeme sa na nej, keď vnútorným zrakom vnímame podstatu sviatku a spoznávame Spasiteľa, podľa svojej povinnosti sa odovzdávame do Jeho milosrdenstva, aby sme, ako hovorí Pavol, slávili Veľkú noc „nie s kvasom zla, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1 Kor. Lebo Pán podstúpil smrť v týchto dňoch, aby sme sa už viac neoddávali skutkom smrti; Dal svoj život, aby sme my mohli zachrániť ten náš pred zákernými úskokmi diabla a – čo je najúžasnejšie – „Slovo sa telom stalo“, aby sme už nežili podľa tela, ale životom v Duchu, mohli (dôstojne) uctievať Boha, ktorý je Duch. Kto to v tomto ohľade nerobí, ale iba zachováva dni, nemôže sláviť ani Veľkú noc, lebo ako nevďačný zvaľuje vinu na milosť: má dni v úcte, ale neslúži Pánovi, ktorý v týchto dňoch vykonal dielo vykúpenia. V každom prípade musí, aj keď si predstavuje, že slávi Veľkú noc, dbať na slovo apoštolskej výčitky (adresovanej) proti nemu: „Pozri sa na dni, mesiace, časy a roky. Bojím sa o teba, lebo márne som sa v tebe namáhal“ (Gal 4,10-11). 2) Sviatok nie je pre dni, ale pre Pána; Ctíme Toho, ktorý v týchto dňoch trpel za nás, pre veľké víťazstvo, „lebo naša Veľká noc bola za nás rýchlo pohltená“ (1. Kor. 5:7). Podobne Mojžiš, ktorý učí Izrael, že sviatok by sa nemal ctiť pre oslavu dňa, ale pre Pána, hovorí: „Pánova je Veľká noc“ (2M. 12:11). Pre Židov, hoci sa domnievali, že slávia Veľkú noc, keďže sa vzbúrili proti Pánovi, to bola zbytočná oslava, hoci nezabudli na meno Pánovo, ba dokonca o ňom svedčili, nebola to však Veľká noc Pána, ale Židov; (od Židov dostalo toto meno, bratia moji); keďže odmietli Pána Veľkej noci a Pán, odvracajúc od nich svoju tvár pre takú ich múdrosť, hovorí: „Tvoj novmesiac a soboty... Moja duša nenávidí“ (Iz. 1:14). 3) A v tomto čase Pán opäť vyčíta tým, ktorí slávia Veľkú noc rovnako ako oni (Židia); to isté s malomocnými, ktorí dostali očistenie (Lukáš 17:12); Keďže jedného z nich miloval ako vďačný, nahneval sa na ostatných ako nevďačný; keďže nepoznali Pomocníka, ale dali prednosť uzdraveniu z malomocenstva pred Liečiteľom. Lebo jeden z nich, keď videl jeho uzdravenie, mocným hlasom vzdal slávu Bohu a padol na tvár k Ježišovým nohám a vzdával mu vďaky; a bol to Samaritán. A keď sa Ježiš spýtal: "Nie si očistený pre desiatku? Kde je deväť? Ako to, že ten, čo sa vrátil, nezistil, že by mohol chváliť Boha, okrem tohto cudzinca" (Lukáš 17:17-18)? potom sa Mu teda tento páčil viac ako ostatné; Preto, keď sa očistil od malomocenstva, počul od Pána toto: „Vstaň a choď, tvoja viera ťa zachráni“ (Lukáš 17:19). Lebo ten, kto ďakuje, aj ten, kto oslavuje oboch, tvoria akoby jeden pár, pretože oslavujú Pomocníka za trpezlivosť v utrpení, ako k tomu každého povzbudzuje apoštol slovami: „Oslavujte Boha vo svojich telách“ (1 Kor 6, 20) a prorok prikazuje: vzdávajte slávu Bohu (Jer 13, 16). Hoci Kaifáš vyniesol rozsudok nad naším Spasiteľom, hoci sa mu Židia posmievali a v týchto dňoch ho Pilát odsúdil; no hlas Otca, ktorý k Nemu prišiel, je oveľa znamenitejší a významnejší: „a ja som oslávil“ (Jeho), „a ešte raz oslávim“ (Ján 12:28). 4) Pretože to, čo pre nás vytrpel, je dočasné; a že sa stal naším Vykupiteľom, to bude trvať naveky. Takže, moji milovaní, keď sme to zvážili, už by sme sa nemali oddávať obžerstvu, ale musíme oslavovať Pána – nadovšetko oslavovať Toho, ktorý zomrel za nás, ako hovorí Pavol: „Ak sme blázni, Bože, ak sme cudní, je to pre teba“ (2. Kor. 5:13). A ak je to naozaj tak, že jeden zomrel za všetkých, potom všetci zomreli za Neho; a zomrel za všetkých, aby sme my, ktorí žijeme, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych (2. Kor. 5:14-15). Už nesmieme žiť pre seba, ale ako služobníci Pána, aby sme nezískali dar milosti nadarmo, najmä preto, že „teraz je vhodný čas“ (2 Kor 6, 2) a smrť nášho Vykupiteľa je dňom spásy (našej). A ak sa pre nás Slovo ponížilo a nepoddalo sa skazenosti, kvôli vykúpeniu nás všetkých, oblieklo si porušiteľné telo, v čo má pevnú dôveru Pavol, ktorý povedal: „Tomuto porušiteľnému sa sluší obliecť neporušiteľnosť“ (1 Kor. 15, 53); a ak sa Pán obetoval ako obeť, aby svojou Krvou odstránil smrť, potom nie nadarmo na nejakom mieste vyčíta tým, ktorí sa nadarmo stali účastníkmi Jeho preliatej krvi a nenašli zaľúbenie v Tele Slova, keď hovorí: „Aký úžitok je z mojej krvi, ak nikdy nezostúpim do skazy“ (Žalm 29:10)? Nie je to preto, že by poníženie Pána bolo zbytočné, lebo (skrze neho) získal celý svet; ale keďže znášal takéto utrpenie, tí, ktorí pokračujú v hrešení, by mali o to viac (premýšľať o voľbe): či trpieť núdzou alebo poberať prospech; lebo našu spásu počíta ako svoj vlastný zisk a zisk, ako aj naopak: naše zničenie považuje za svoj vlastný nedostatok. 5) V evanjeliu teda chváli tých, ktorí dar zväčšili: toho, kto rozmnožil päť talentov na desať, a toho, kto rozmnožil dva na štyri, ako takého, ktorý získal a získal úžitok; a toho, kto zakopal talent (do zeme), odmietne, že utrpel stratu, týmito slovami: "Ty zlý sluha, ... je vhodné, aby si dal moje peniaze ako obchodník; a ja som prišiel a vzal som, čo mi patrilo, aj s úrokom. Vezmi od neho talent a daj tomu, kto má desať talentov." Každému „lebo kto má všade, dostane viac a bude mať hojnosť; tomu, kto nemá, bude vzaté aj to, čo má. A nevysloviteľného sluhu uvrhnite do úplnej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:26-30). Nechce totiž, aby dar milosti, ktorý sme dostali, zostal bez prírastku, ale musíme sa aj my usilovne starať o prinášanie ovocia, ako hovorí blahoslavený Pavol: „Ale duchovným ovocím je láska, radosť, pokoj“ (Gal 5,22); keďže mal (apoštol) dobré svedomie, nikomu nijako neubližoval, ale bol všetkým všetkým, stal sa učiteľom takej dobrej nálady a povedal: „Každému dávajte, čo patrí“ (Rim 13,7). Stal sa ako tí, ktorých poslal Majster domu, aby od nájomníkov prijali plody vinice (Matúš 21:33-39); tiež sa usilovne snažil každému urobiť spravodlivosť; ale Izrael zanedbal povinnosť odplaty a nemal dobré svedomie; zabil poslov a dokonca sa nebál Pána vinice, lebo aj On bol nimi (synmi Izraela) usmrtený. Keď sa zjavil a nenašiel v nich ovocie, preklial ich cez figovník a povedal: „Nech z vás už naveky nie je ovocie“ (Matúš 21:19)! a figovník vyschol a stal sa neplodným, takže sa učeníci divili, že vyschol. 6) Potom sa splnilo, čo povedal Prorok: "A zničím z nich hlas radosti a hlas radosti, hlas ženícha a hlas nevesty, vôňu sveta a svetlo lampy. A celá táto krajina bude pustá" (Jer 25:10-11); lebo zničili všetky právne služby, odteraz zostávajú navždy bez Sviatku a neslávia Veľkú noc. prečo? Nemajú žiadne (definované) miesto, ale všade sa rozchádzajú a jedia nekvasený chlieb v rozpore so Zákonom, pretože nemôžu najskôr zabiť baránka, ako im bolo prikázané jesť nekvasený chlieb. Predovšetkým vo všetkom porušujú Zákon a spôsobujú trest Božieho súdu, pretože namiesto radosti zavádzajú dni smútku. Dôvodom bolo, že usmrtili Pána a vôbec sa nebáli Jednorodeného. Zlí heretici a nezmyselní odpadlíci teraz trpia tým istým spôsobom; tí, pretože usmrtili Slovo; tieto, lebo trhajú (Jeho) rúcho; a sú zo sviatku vylúčení, pretože nežijú svoj život v duchu zbožnosti a poznania, ale žiarlia na život zlodeja Barabáša, ktorého sa Židia prihovárali namiesto Vykupiteľa. A preto ich Pán vydal do kliatby v podobe figovníka... On ich však zo svojej lásky k ľudstvu toľko ušetril, že zároveň nezničil koreň; lebo koreň nepreklial, ale iba zariadil, aby už nikto nejedol ovocie z neho. Keď to urobil, zničil, pravda, tieň, keďže odsúdil (figovník) na uschnutie; ale zachoval koreň, nie preto, aby sme sa doňho mohli vštepiť; ale aby oni (Židia), ak nebudú pokračovať vo svojej tvrdohlavej nevere, mohli byť opäť naštepení do vlastného olivovníka (Rim 11:17 a kol.). A teraz ich Pán odsúdil za ich nedbanlivosť. 7) Prešiel na nich sviatok novu mesiaca, pravého baránka a toho, čo bola pravá Pascha, a to prešlo aj na nás. Prešiel aj nám ten slávnostný deň, v ktorý musíme zvukom trúby oznámiť slávnosť, v ktorý (deň) sa musíme s vďakou exkomunikovať Pánovi a hľadieť na Neho ako na základ svojho víťazstva. Lebo našou povinnosťou nie je voči sebe, ale voči Pánovi, sláviť Veľkú noc, radovať sa nie zo seba, ale z Pána, ktorý znášal naše choroby a povedal: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38). Pohania a všetci ľudia, ktorí sú našej viere cudzí, oslavujú sviatok, aby sa potešili; ale nemajú pokoj, lebo hrešia proti Pánovi. A svätí, ktorí žijú pre Pána, Ho slávnostne oslavujú a hovoria: Budem sa radovať z tvojej spásy a moja duša nech sa raduje v Pánovi (Žalm 34:9). Majú tiež prikázanie, ktoré platí pre všetkých spolu: „Spravodliví sa radujú v Pánovi“ (Žalm 32:1), aby mohli vytvoriť zhromaždenie a spoločne spievať slávnostnú chválu: radujme sa nie pre seba, ale pre Pána! 8) Patriarcha Abrahám sa teda radoval nie preto, že videl svoj deň, ale (deň) Pána (Ján 8:56); a tak majúc nádej, keď to videl (deň Pána), radoval sa; a keď bol pokúšaný, obetoval Izáka vierou (Žid. 11:17); obetoval svojho jednorodeného syna, ktorý (o ňom) dostal zasľúbenie; a dal svojho syna ako obeť a poklonil sa Synovi Božiemu; a keď mu bolo zakázané zabiť Izáka, uvidel Krista v podobe baránka, ako sa obetuje Bohu. Patriarcha bol totiž prostredníctvom Izáka len pokúšaný a (v skutočnosti) to nebol on (Izák), kto bol obetovaný, ale Ten, o ktorom bolo prorocky vyhlásené v Izaiášovi, že bol vedený ako baránok na zabitie a ako nemá ovca pred svojimi strihačmi (Iz 53:7), - On sám 1:Jo nesie svet. Preto bolo Abrahámovi zakázané položiť ruku na chlapca, aby si Židia, ak by chceli z obety Izáka, vzali dôvod (pre neveru v Krista), prorocké Slová o našom Vykupiteľovi, a to všeobecne, ale najmä tie, ktoré boli vyslovené cez žalmistu: „Neželal si si obety a obety, ale nemohol si ich dokončiť ako telo“ pripisovaný Abrahámovmu synovi. 9) Obeta totiž nespočívala v spravodlivosti Izákovej, ale v pokúšaní Abraháma, ktorý ju priniesol (obetu). Preto Boh prijal dobrú vôľu toho, kto obetu priniesol, ale nenechal zabiť toho, kto je odsúdený na obeť; lebo smrť Izáka nemohla oslobodiť svet; ale iba smrť nášho Vykupiteľa, ktorého ranou sme boli všetci uzdravení (Iz 53:5). Lebo vzkriesil tých, čo padli, uzdravil chorých, nasýtil tých, čo boli hladní, nasýtil tých, čo boli ukrátení, a - čo je najúžasnejšie - všetkých nás vzkriesil z mŕtvych; pretože zrušil smrť a pozdvihol nás z katastrof a smútku k pokoju a radosti tohto sviatku - radosti, ktorá bude pokračovať v nebi. Nielenže k tomu pristupujeme s úctou, ale z tohto dôvodu sa s nami raduje aj nebo a raduje sa spolu celá Cirkev „prvorodených, ktorí sú zapísaní v nebi“ (Žid. 12:23); a Prorok to hlása takto: „radujte nebesia, lebo Boh Izraela má milosrdenstvo: zatrúbte na trúbu základov zeme, nech plesajú vrchy, vrchy a všetky stromy, ktoré sú na nich, lebo Boh Jakubov vyslobodil a Izrael bude oslávený“ (Iz. 44:23). A opäť: „radujte sa nebesia“ a radujte sa, „nech sa vrchy rozliehajú radosťou, ... lebo Boh sa zmiloval nad svojím ľudom a potešuje svoj pokorný ľud“ (Izaiáš 49:13). 10) Celé stvorenie, bratia moji, slávnostne oslavuje a každý dych, podľa žalmistu, chváli Pána (Žalm 150:6) pre zvrhnutie nepriateľov a naše vyslobodenie, a nie nadarmo; lebo ak je v nebi radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie; nemala by potom byť oveľa väčšia kvôli zničeniu hriechu a vzkrieseniu mŕtvych? Ach, aká oslava! aká veľká je radosť v nebi! Ako sa všetky (nebeské) mocnosti radujú a tešia, keď na našich zhromaždeniach zaznieva radosť a posvätné bdenie - čo sa, samozrejme, v každom čase (nám sa to sluší), a ešte viac sa odohráva počas veľkonočných sviatkov. Veď oni (obyvatelia neba) vidia, ako tí, čo zhrešili, činia pokánie, odvrátili svoju tvár, znova ju obracajú, a tí, ktorí boli predtým v žiadostivosti a zhýralosti, sa teraz pokorujú pôstom a triezvosťou, a napokon k tomu, že diabol klame, zbavený sily, bez života, zviazané ruky a nohy, takže sa mu posmievame, kde je tvoje víťazstvo, smrť? do pekla, kde máš žihadlo? - a spievame piesne chvály Pánovi za víťazstvo. 11) Kto nás dovedie k tej Anjelskej armáde? Kto by po dosiahnutí milosti nebeského sviatku a víťazstva anjelov mohol povedať s Prorokom takto: „Lebo pôjdem na miesto zázračného sídla, do Božieho domu, v hlase radosti a vyznania, v hluku slávenia“ (Žalm 41:5)? A k tomu nás povzbudzujú aj tí svätí, ktorí hovoria: „Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho“ (Iz 2,3). Takáto slávnosť však nie je pre nečistých a vôbec k nej nemajú prístup hriešnici, ale iba cnostní a usilovní a žijúci podľa vzoru svätých. Lebo "kto vystúpi na vrch Pánov? alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Je nevinný v rukách a čistého srdca, ktorý neberie svoju dušu nadarmo a neprisahá na svoje úprimné lichôtky. Tento, keď vstane, dostane požehnanie od Pána" (Žalm 23:3-5), ako dodáva Žalm. Je však jasné, že toto požehnanie udeľuje Pán tým, ktorí stoja po Jeho pravici, keď hovorí: „Poďte, požehnaní, zaujmite kráľovstvo pripravené pre vás“ (Matúš 25:34)! Ale kto je ľstivý a nečistého srdca, nezdedí nič čisté, ako hovorí kniha Prísloví: „Nič nie je dobré pre zlého syna“ (Príslovia 13:13). Vo všeobecnosti, keďže je cudzí pre svätých iného druhu, bude považovaný za nehodného jesť veľkonočného Baránka, pretože žiaden cudzinec by z neho nemal jesť (2M 12:43). A tak Judáš, keď zamýšľal sláviť veľkonočnú večeru, pretože zamýšľal bezbožnosť proti Spasiteľovi, bol vylúčený z hornej miestnosti a zo zástupu apoštolov; lebo Zákon prikázal jesť veľkonočného baránka s náležitou starostlivosťou; on (Judáš), len čo z nej jedol, bol posadnutý diablom, ktorý vstúpil do jeho duše. 12) Preto sa nesmieme správať tak, ako keby sme veľkonočné sviatky slávili na zemi, ale akoby sme ich slávili s anjelmi v nebi; musíme chváliť Pána v čistote, spravodlivosti a iných cnostiach, nesmieme víťaziť pre seba, ale v Pánovi, aby sme sa stali spoludedičmi so svätými. Oslavujme teda ako Mojžiš; bdieť ako Dávid, ktorý vstal sedemkrát, dokonca aj o polnoci, ďakoval Bohu za jeho spravodlivé súdy (Žalm 119, 164, 62); (musíme) sa ráno zobudiť, ako hovorí: zavčasu predstúpim pred Teba a Ty sa na mňa pozrieš; skoro Počuješ môj hlas 111; (musíme) sa postiť ako Daniel, modliť sa, ako prikazuje Pavol, bez prestania, učiť sa poznať správny čas na modlitbu – my všetci, a najmä tí, ktorí sú v úprimnom manželstve – aby sme takto zápasili a takto oslavovali, mohli vstúpiť do radosti nášho Pána v (Jeho) Nebeskom Kráľovstve. Ale ako Izrael, keď chcel pochodovať do Jeruzalema, bol očisťovaný na púšti, vyučovaný, aby zabudol na egyptské zvyky; a keďže Slovo chcelo, aby boli ustanovené sväté Letnice pre nás; potom sa musíme najprv postarať o svoju čistotu a integritu; aby sme počnúc týmto a odovzdaním sa zdržanlivosti mohli rovnakým spôsobom vystúpiť s Pánom do nebeskej hornej miestnosti, zúčastniť sa na večeri s Ním a stať sa účastníkmi nebeskej blaženosti. Lebo niet inej cesty, ako sa dostať do Jeruzalema a prijať veľkonočného Baránka, ak najprv nezačneme štyridsaťdňový pôst. 13) Letnice teda začíname od začiatku mesiaca Famenot 112 a pokračujúc v nich až do 5. Farmuta 113, potom nájdeme zvyšok skorých nedeľných a sobotných dní. A potom začíname sväté veľkonočné dni šiesteho Farmufu 114 a prestávame sa postiť jedenásteho toho istého mesiaca 115 v neskorých večerných hodinách, po ktorom nám svieti jasný deň vzkriesenia – dvanásty Farmuf 116, ktorého požehnaná žiara sa nepretržite šíri počas siedmich týždňov Veľkého týždňa. Turíce, v dňoch ktorých, keď sme sa prestali postiť, musíme bez prestania zavŕšiť triumf veľkonočných sviatkov v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého nech je Otcovi česť a moc na veky vekov, Amen! Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom. Koniec šiesteho sviatočného posolstva svätého a bohanosného Atanáza Siedmy sviatočný list (335) toho istého (sv. Atanáz), podľa ktorého bola nedeľa (Veľká noc) štvrtou Farmufa, tretieho dňa aprílového kalendára 117, - vek mesiaca bol 20, - v päťdesiatom prvom roku (doby) Diokleciána 118, na konzuláte Albusa Constantia, Augusta Konstantia, Albína 9. Augusta; v dňoch toho istého eparchu Philagriosa, v ôsmom roku obžaloby. 1) Blahoslavený Pavol napísal Korinťanom, že vždy nosí vo svojom tele smrť (Pána) Ježiša (2. Kor. 4:10); – písal nie preto, že bol jediný (bol); ale aby oni (Korinťania), ako aj my, boli oslávení v tom istom a v tom boli jeho napodobňovateľmi, moji bratia. A táto chvála nie je ničím výnimočným – kedykoľvek, pre nás všetkých. Dávid si to privlastňuje v žalmoch, keď hovorí: „Pre vás sme celý deň zabíjaní a počítaní za ovce na zabitie“ (Žalm 43:23). Je však vhodné, aby sme to isté urobili aj z našej strany, najmä v dňoch Veľkej noci, keď sa slávnostne pripomína smrť nášho Vykupiteľa. A kto chce byť napodobňovateľom Jeho smrti, musí svietiť skutkami cností, usmrcovať „zlá zeme“, ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťami, žiť v duchu, podľa ducha a konania (Gal 5:24-25); v každom čase musí pamätať na Boha, nikdy na Neho nezabudnúť, nikdy nerobiť to, čo patrí smrti. Preto, aby sme aj my zniesli smrť (Pána) Ježiša na svojom tele, hneď dodáva a zároveň ukazuje cestu k takémuto spoločenstvu (s Pánom): „majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: uverili sme, hovorili sme to isté, veríme a to isté hovoríme“ (2 Kor 4, 13). A tiež o dare milosti, ktorý pochádza z pevnej viery, dodáva: Ten, ktorý vzkriesil Ježiša, vzkriesi nás s Ježišom a postaví nás pred seba s vami (2. Kor. 4:14). 2) S takou nádejou a takým presvedčením svätí prehlbujú tento pravý život; lebo v každom prípade dostanú aj nebeskú radosť, ktorú bezbožníci zanedbávajú, nevyhnutne sa zbavujú blaženosti, ktorá z nej pochádza; Lebo bezbožný bude zavrhnutý, takže neuvidí slávu Pánovu. A aspoň počuli hlas zasľúbenia adresovaný každému: „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5:14)! aj keby boli vzkriesení a dokonca sa dostali do neba, mohli zaklopať a povedať: „Otvorte nám! no napriek tomu im Pán ako takých, ktorí Ho ani zďaleka nepoznali, vyčítal: „Nepoznáme vás“ (Lukáš 13:25, 27). A Duch Svätý proti nim hlasno volá: „Nech sa vrátia hriešnici do pekla, všetky národy, ktoré zabúdajú na Boha“ (Žalm 9:18). A ateistom hovoríme, že musia byť zvrhnutí – nie (len) kvôli ich podriadeniu sa hriechu – keďže nenesú, ako svätí, na svojich telách mŕtvolu (Pána); ale aj preto, že pochovávajú svoju dušu v hriechoch a zločinoch, ukladajú sa do ústrania a kŕmia ju (dušu) mŕtvym jedlom, ako kurčatá dravých vtákov, ktoré zostupujú z výšky na mŕtvoly tých, ktorí sú skutočne mŕtvi. Pred (používaním) ich varoval už Zákon, ktorý vydal príkaz, ktorý mal výchovný význam: nielen dravé vtáky a všetko, čo požiera zdochlinu, ale aj každý, kto zje zdochliny, nech je nečistý (Dt 14, 21). A keďže ničia dušu vo (svojich) žiadostiach, nehovoria nič viac ako: „Napijeme sa a ráno zomrieme“ (Iz. 22:13)! A aký vlastný záujem majú tí, ktorí sú tak oddaní pôžitkom zmyselnosti? On (Prorok) k tomu hneď dodáva: „A táto podstata je zjavená v uchu Pána zástupov, lebo ten hriech vám nebude odpustený, kým nezomriete“ (Iz. 22:14). Lebo za svojho života budú zahanbení, lebo si ctia svoje brucho namiesto Boha; a keď zomrú, budú musieť znášať muky za to, že sa takou smrťou chvália. Preto to Pavol dosvedčuje takto: „Móda je brucho a brucho je mäso, Boh zničí toto aj toto“ (1. Kor. 6:13). A Božie Slovo o nich ešte skôr oznamovalo: „Smrť hriešnikov je krutá a tí, čo nenávidia spravodlivých, zhrešia“ (Žalm 33:22). Lebo červ mučí a temnota je ťažká - to je dedičstvo bezbožných. 3) A ako svätí a skutočne oddaní cnostiam umŕtvujú svoje zlo, „dokonca aj na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť“ (Kol. 3:5), preto zostávajú v čistote a nepoškvrnenosti; a svoju nádej vkladajú do zasľúbenia nášho Vykupiteľa, ktorý hovorí: „Blahoslavení čistého srdca, že uvidia Boha“ (Matúš 5:8); potom ich čaká požehnaná smrť ako tých, ktorí zomreli za svet a zavrhli starosti života, lebo „smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Žalm 115:6). Oni, ako napodobňovatelia príkladu apoštola, môžu povedať toto: „S Kristom ste ukrižovaní, nikto nežije, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2:19–20); a život v Kristovi je pravý život. Hoci zomreli svetu, stále žijú ako v nebi, obracajú svoj pohľad na to, čo je hore; ako hovorí ten, kto miloval takéto príbytky: kým žijeme na zemi, máme príbytok v nebi (Flp 3,20). Ale len tí, ktorí takto žijú a dosiahli takú dokonalosť, môžu oslavovať Boha, a to treba považovať za skutočný sviatok, za skutočný triumf. Žiadna starostlivosť o svoje prsia, žiadna pompéznosť oblečenia (1 Tim. 2, 9), ani márne pozorovanie dní; ale myšlienka adresovaná Bohu a vďačná obeta, ktorá mu bola obetovaná skrze jeho oslavu, tvoria túto oslavu. A to je dostupné iba svätým, ktorí žijú v Kristovi, lebo je napísané: „Nebudú ťa chváliť mŕtvi, Pane, ani všetci, ktorí zostupujú do pekla, ale my, ktorí žijeme, budeme dobrorečiť Pánovi odteraz až naveky“ (Žalm 113:25-26). Rovnako ako Ezechiáš, po vyslobodení zo smrti, za to chválil Boha: „Lebo tí v pekle ťa nebudú chváliť, ani mŕtvi ťa nebudú žehnať, ... kým budú žiť, budú ťa žehnať, ako som to robil ja“ (Iz. 38:18–19); lebo tí, ktorí žijú iba v Kristovi, majú prístup k chvále a oslave Boha, prostredníctvom ktorej dosahujú (pravú) oslavu; lebo Veľká noc nie je pohanským sviatkom a nie sviatkom tých, ktorí ešte stále ostávajú Židmi v tele; ale tí, ktorí poznajú pravdu v Kristovi; ako ten, ktorý bol poslaný ohlasovať tento sviatok a volá: „Naša Veľká noc za nás bola pohltená Kristus“ (1. Kor. 5:7). 4) Keď sa teda bezbožníci schádzajú v zástupoch, aby slávili Veľkú noc v spoločnosti svätých a počas slávenia oslavovali Boha, Boh ich odmieta (doxológia) a hovorí hriešnikovi: „Aké ospravedlnenia si mi povedal“ (Žalm 49:16)? a Duch Svätý ich pokorne odstraňuje a hovorí: „chvála nie je sladká v ústach hriešnika“ (Sir. 15:9); žiaden hriech sa nedeje, keď je oslávený Boh, lebo hriešnik má ústa, ktoré hovoria prevrátené veci, podľa slov knihy Prísloví: „Pty bezbožných hovoria zle“ (Prísl. 15:28). Je možné chváliť Boha nečistými perami? To je nemožné, pretože týmto spôsobom sa odhalí rozpor 120. „Čo má spravodlivosť spoločné s nezákonnosťou?“ - "alebo nejaký druh komunikácie medzi svetlom a tmou?" - zvolá Pavol, služobník evanjelia (2. Kor. 6:14). Preto hriešnici a všetci cudzinci katolíckej cirkvi, heretici a odpadlíci, keďže sú vylúčení z účasti na oslave svätých, na spravodlivosti, zostávajú zo sviatku exkomunikovaní; a spravodlivý, aj keď sa zdá, že zomrel za svet, má nehanebnú nádej, keď hovorí: „Nezomriem, ale budem žiť a poviem“ všetky tvoje zázraky (Žalm 117:17). A Boh sám neváha byť nazývaný Bohom tých, ktorí skutočne zabili „zlo zeme“, ale sú nažive v Kristovi. Lebo Boh je Bohom živých, a nie mŕtvych; skrze svoje živé Slovo dáva život každému, dáva pokrm a život svätým, ako o tom hovorí Pán: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35), o čom Židia, keďže ochoreli jedením takéhoto jedla, nemali zručnosť a skúsenosti v cnosti a nemali k takémuto jedlu príťažlivosť; Boli rozhorčení, že povedal: Ja som chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život ľuďom (Ján 6:33). 5) Hriech má tiež svoju potravu, vedúcu k smrti, takže vyzýva k žiadostivým a šialeným spôsobom: „dotknite sa sladkosti skrytého chleba a pite sladkú vodu z tabhy“; kto to okúsi, ten len „nevie, že jej na zemi zrodená 121 zahynie“ (Prísl. 9, 17-18). A hoci hriešnik túži mať z toho potešenie, predsa po (takom) jedle nenájde dobrý koniec, ako opäť hovorí Božia múdrosť: „Chlieb klamstva je človeku sladký, ale jeho ústa sa naplnia kameňmi“ (Prísl 20, 17); a: „Z pier smilnice kvapká med, čo ti na chvíľu lahodí v hrdle, ale nájdeš niečo trpkejšie ako žlč a prefíkanosť horšiu ako dvojsečný meč“ (Prísl. 5:3-4). A keď sa takto živí a dostáva len krátkodobé potešenie, bude čoskoro vydaný napospas mukám, pretože zanedbáva vlastnú dušu a nechce hlúpo vedieť, že tí, čo sa vzďaľujú od Boha, zahynú. Opäť, v súlade s tým, sa od toho odchyľuje prorocké napomenutie, keď hovorí: „Aká je k vám cesta Egypta? „Mali by ste piť vodu z Geónu a aká je cesta Asýrčanov k vám, aby ste mohli piť vodu z rieky“ (Jer. 2:18)? A múdrosť Boha, ktorý miloval ľudí, pred tým hlasne varuje: „Uskoč, neváhaj na jej mieste, nasmeruj svoje oko nižšie na ňu, prejdeš teda cez cudziu vodu a prejdeš cez cudziu rieku“ (Príslovia 9:18). Ona si hovorí takto: "Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov; Ty si obetoval svoj obetný dar a rozpustil si víno vo svojich kalichoch a pripravil si jedlo. Poslal svojich sluhov, zvolajúc veľkú kázeň ku kalichu a povedal: Kto je blázon, nech sa odvráti ku mne; a tým, ktorí potrebujú inteligenciu, hovorí: Poďte, jedzte moje víno." 9:1-5). A akú odmenu za to môžu očakávať? Zanechajte hlúposť, aby ste mohli žiť; a hľadajte porozumenie, aby ste mohli robiť, čo je správne (Prísl. 9:6) Chlieb múdrosti prináša ovocie života, ako hovorí Pán: „Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba, ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Hoci Izrael jedol mannu, toto skutočne príjemné a úžasné jedlo. zomrel a nikto z tých, ktorí sa ním živili, nemohol žiť večne. A že celý tento zástup zomrel na púšti, Pán potvrdzuje týmito slovami: "Ja som chlieb života. Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli, toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aj keby z neho nikto nezomrel" (Ján 6:48-50). 6) Bezbožní teraz trpia zbavením takého chleba; „Lebo duše manželov budú hladovať po ich podobných manželkách“ (Prísl. 18:8). A len svätý, pokiaľ sa na to pripraví, je naplnený sýtosťou a môže povedať: „Ukážem sa pred tvojou tvárou v spravodlivosti, budem spokojný, nikdy sa nezjavím na tvoju slávu“ (Žalm 16:15). Kto sa raz stane účastníkom božského chleba, bude vždy sužovaný túžbou a pre toho, kto po ňom hladuje, sa to stane neprestajným, večným darom, rovnako ako Múdrosť dáva tento prísľub: „Pán nezabije spravodlivú dušu hladom“ (Príslovia 10:3). To isté sľubujú žalmy: „Požehnám jeho úlovok, nasýtim chlebom jeho chudobných“ (Žalm 131:15). Počúvajme však aj samotného nášho Vykupiteľa, ktorý hovorí: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Preto je celkom pochopiteľné, že svätí a tí, ktorí milovali život v Kristovi, pociťujú v sebe hlad po takomto rýchlom občerstvení; a ten svätý (žalmista) sa modlí takto: „Tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po tebe, Bože; moja duša žízni po mocnom živom Bohu; kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou“ (Žalm 41:2–3)? a hovorí: "Ó, Bože, môj Bože, Tebe ráno, moja duša žíznila po Tebe, pretože moje telo je Tvoje množstvo, v krajine, ktorá je prázdna, nepreniknuteľná a bez vody. Tak som sa Ti zjavil vo Svätom, aby som videl Tvoju moc a Tvoju slávu" (Žalm 63:2-3). 7) A ak je to tak, bratia moji, potom musíme usmrtiť „zlá, ktoré sú na zemi“ a jesť z nebeského chleba vo viere a láske k Bohu, pretože vieme, že bez viery nie je možné stať sa účastníkmi tohto chleba. Pre nášho Vykupiteľa, keď všetkých povolal k sebe a povedal: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37), hneď dodal o viere, bez ktorej nikto nemôže mať podiel na tomto plytvaní, hovoriac: „Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody mu potečú z brucha“ (Ján 7:7). Preto nasýtil učeníkov, ktorí mali vždy vieru, zo svojich slov a oživil ich blízkosťou svojho Božstva. Ale Kanaánčanka, keďže bola ešte neveriaca, (najskôr) sa neodhodlal dať žiadnu odpoveď, hoci potrebovala od Neho jesť; a neurobil tak z pohŕdania – nech sa tak nestane! - lebo Pán bol ľudomilný a dobrý, preto prišiel do krajín Týru a Sidonu; ale kvôli jej nedostatku viery a nepochopenia jej správania. A tak konal celkom spravodlivo, moji bratia; lebo to jej nemohlo byť užitočné, kým uprednostnila svoju žiadosť pred vierou; naopak, vo viere len jej prosba mohla mať svoje opodstatnenie. Lebo ten, kto prichádza k Bohu, sa musí najprv stať veriacim a iba „Tým, ktorí Ho hľadajú, odmeňuje: bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6) – o tom učí Pavol. keďže dovtedy ešte nemala vieru, napomína ju podľa jej postavenia: „Nie je dobré, aby dieťa vzalo chlieb a poškodilo ho psovi“ (Matúš 15:26). A ona, len čo bola ohromená silou slova a zmenila svoje chápanie, nadobudla vieru; lebo Pán k nej už nehovorí ako k psovi, ale ako k človeku - takto: "Ó, žena, veľká je tvoja viera!" tak ako ona, keď uverila, hneď jej dáva ovocie viery a hovorí: „Staň sa, ako chceš, a od tej hodiny bola zničená“ (Matúš 15:28). 8) Spravodlivý, živený vierou, poznaním a skutkami (zodpovedajúcimi) Božím slovám, má vždy zdravú dušu. Preto (Pavol) prikazuje prijať k sebe slabých vo viere a nakŕmiť ho, ak nie chlebom, tak aspoň zeleninou: „ak si vyčerpaný elixírmi (áno, jedz“ (Rim 14, 1-2). Korinťania sa teda nemohli hneď stať účastníkmi tohto chleba, keďže boli ešte bábätká a ako bábätká pili mlieko; lebo každý, kto potrebuje mlieko, podľa toho istého božského človeka „nie je zručný v slove spravodlivosti“ (Žid. 5:13). Apoštol vo svojom prvom liste prikazuje svojmu milovanému (duchovnému) synovi Timotejovi, aby sa živil slovami viery a nasledoval dobré učenie (1 Tim 4:6); a v druhom hovorí: „Majte spôsob zdravých slov, ktoré ste počuli odo mňa vo viere a láske v Kristovi Ježišovi“ (1 Tim 1:13). A nielen tu, bratia moji, tento chlieb predstavuje pokrm spravodlivých a nielenže sa týmto Chliebom a Krvou živia svätí, ktorí zápasia na zemi, ale aj v nebi budeme jesť (podobné) jedlo; lebo Pán je pokrmom najvyšších duchov a anjelov, je zdrojom blaženosti všetkých nebeských mocností, je všetkým všetkým a nad každým sa zľutuje podľa svojej lásky k ľudstvu. Pán nám už dal anjelský pokrm, ale sľubuje ho aj (všetkým), ktorí mu zostanú verní až do konca, keď mu budú čeliť pokušeniu, a hovorí: „A ja vám prikazujem kráľovstvo, ako mi prikázal môj Otec, aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve a budete sedieť na trónoch a súdiť dve desiatky izraelských kmeňov“ (Lukáš 28-302). Aký sviatok, bratia moji! aký veľký je pokoj a radosť tých, ktorí majú účasť na nebeskom stole! Neužívajú jedlo, ktoré je vyvrhnuté, ale jedlo, ktoré vytvára večný život. Kto bude hodný tohto hostiteľa? Kto je taký požehnaný, že je hodný pozvania na Božiu večeru? Veru, požehnaný je ten, kto jedáva jedlo v Tvojom Kráľovstve! Lebo kto bude uznaný za hodného nebeského mesta, nájde spásu v tomto meste. 9) A kto by považoval chlieb za nič, aj keby sa umyl, zostane nečistý; pretože považuje Krv zmluvy, ktorou bol posvätený, za obyčajnú a uráža Ducha milosti (Žid. 10:29); bude musieť počuť: „Priateľ, prečo si vošiel bez svadobného rúcha“ (Matúš 22:12)? Večera svätých je nepoškvrnená a čistá: „lebo mnoho je povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 22:14). Napríklad Judáš, ktorý prišiel na večeru, sa vzdialil od Pánovej tváre, pretože pošliapal chlieb; a keď odchádzal zo svojho života, obesil sa. A učeníci, ktorí zostali po celý čas s Vykupiteľom, sa stali účastníkmi blaženosti večere. Ten mladý muž, ktorý odišiel „do ďalekej krajiny“ a svoj majetok premárnil, keď sa cíti priťahovaný k božskému jedlu, príde k rozumu a povie: „Keď sa však najatým služobníkom môjho otca minie chlieb, zahyniem hladom! a potom vstane, pôjde k svojmu otcovi a priznajúc svoj hriech povie: „Zhrešil som v nebi i pred tebou a tvoj syn už nie je hoden volať sa; urob ma jedným zo svojich nájomníkov“ (Lukáš 15:13, 17–19). A keď urobí takéto priznanie, dostane viac, ako žiada. Lebo jeho otec ho neprijme za žoldniera, ani sa naňho nebude pozerať ako na cudzinca; ale ako syna ho bozkáva, oživuje ho, ktorý bol kedysi mŕtvy; poctí ho božským jedlom; dá mu svoje niekdajšie slávne rúcho, aby z toho bola radosť a veselosť v dome jeho otca. 10) Lebo také je dielo lásky k ľudstvu a taká je Otcova dobrota, že nielen kriesi z mŕtvych, ale aj osvecuje milosťou Ducha Svätého. Lebo namiesto skazenosti ho oblieka do rúcha neporušiteľnosti; aby odstránil hlad Zabíja vykŕmené teľa; aby už nechodil „do ďalekej krajiny“, po návrate ho starostlivo obklopí, dá mu topánky na nohy a - čo je najúžasnejšie - na ruku mu položí znamenie Božského zasnúbenia; cez to všetko ho oživujúc ako obraz slávy Kristovej. Takéto sú milosťou naplnené dary Otca, ktorými Pán oslavuje a živí tých, ktorí s Ním zostávajú trpezliví, ako aj tých, ktorí sa k Nemu vracajú a činia pokánie; Jeho prísľub o tom znie: „Ja som chlieb života; Kto prichádza ku mne, nebude nikdy smädný, a ak veríš vo mňa, už nikdy nebudeš smädný“ (Ján 6:35). A staneme sa účastníkmi veľkých darov, ak budeme vždy oddaní nášmu Vykupiteľovi; ak nedodržíme len týchto šesť dní veľkonočného sviatku, budeme sa pozorovať v čistote, ale budeme sa na celý svoj život pozerať aj ako na sviatok; ak zostaneme blízko (Jeho) a neodídeme a nebudeme Mu hovoriť takto: „Slová života večného imaši: ku komu ideme“ (Ján 6:68)? My, čo sme boli (kedysi) v ďalekej krajine, sa teraz vrátime, vyznávame svoje neprávosti, nikomu nič nedržíme a v duchu ničíme skutky tela. Ak tu vopred nakŕmime svoju dušu, potom budeme hodní zúčastniť sa nebeského a božského jedla spolu s anjelmi; a keď zaklopeme, nebudeme odmietnutí ako päť nerozumných panien; ale budeme môcť vojsť s Pánom ako múdre panny, ktoré miloval Ženích; Ukázaním Ježišovej smrti na našich telách dostaneme od Neho život a Kráľovstvo nebeské. Pôst začíname dvadsiateho tretieho (deň) mesiaca Mehira 123 a svätý pôst požehnaného sviatku (Veľká noc) - dvadsiateho ôsmeho Famenotu 124; a pripočítajúc k tomu ďalších šesť dní pôstu a bdenia, podľa sily každého z nich, tretieho (dňa) mesiaca Farmufa 125, v sobotu večer, prestaneme postiť; aby pre nás prišiel svätý deň prinášajúci so sebou blaženosť pre všetkých, ktorý je pomenovaný po Kristovi, teda nazývaný Pánsky 126 (štvrtý deň Farmufa 127; k tomu sláveniu Svätých Turíc budeme vždy uctievať Otca v Kristovi, skrze ktorého a s ktorým Mu bude česť a moc v Duchu Svätom na veky vekov, Amen! Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Pozdravte sa navzájom do sveta svätým bozkom! Koniec siedmeho sviatočného posolstva svätého Atanáza, patriarchu Chýbajú ôsme a deviate sviatočné posolstvá, pretože on (sv. Atanáz) nepísal z vyššie uvedeného dôvodu. Desiaty sviatok List svätého Atanáza V konzuláte Ursus a Polemius, v dňoch toho istého eparchu Theodora 128 z Iliopolisu; po ňom bola dva roky eparchom Filagria z pravoslávnej (strany); - v jedenástom roku obžaloby, keď nedeľa (Veľká noc) bola na siedmy deň aprílového kalendára 129, teda tridsiateho Famenofa, - vek mesiaca bol 181/2 130, - v päťdesiatom štvrtom roku (doby) Diokleciána 131. 1) Hoci som po celý ten čas, bratia moji, bol od vás ďaleko, nemohol som zabudnúť na vami zachovaný zvyk, odovzdaný od otcov, natoľko, že mlčím a neoznamujem čas každoročného posvätného sviatku Veľkej noci, ako aj jej najslávnostnejšieho dňa. Lebo hoci ma postihli pohromy, ako ste o tom, samozrejme, počuli, a zaťažili ma kruté skúšky, ku ktorým sa pridala vzdialenosť diaľky, totiž nepriatelia pravdy vo svojom prenasledovaní nás vystopovali, aby zachytili niektoré z našich spisov a tým nás obvinili a zvýšili bolesť našich rán; ale my sme sa vôbec nebáli, ani z končín zeme, napísať ti a oznámiť náš spasiteľný sviatok Veľkej noci; pretože Pán nás teraz posilnil a utešil v našich bolestiach, hoci sme stále v tiesnivej situácii uprostred toľkých katastrof a nebezpečenstiev. A napísal som alexandrijským presbyterom v nádeji, že sa k vám cez nich dostane toto posolstvo, hoci som dobre vedel, aký strach im vnukli nepriatelia; ale na rozdiel od toho som ich nabádal, aby pamätali na smelosť Apoštola a hovorí: nič nás nemôže odlúčiť od Kristovej lásky: ani smútok, ani úzkosť, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani nebezpečenstvo, ani meč (Rim 8:35)! A keďže sa teraz chystám takto osláviť (Veľkú noc), prajem si, aby ste túto slávnosť mohli sláviť aj vy, moji milovaní; a keďže dobre viem, že oznamovanie sviatku je mojou povinnosťou, neváhal som splniť, čo bolo (zo svojej strany), v obave, aby som sa previnil vo vzťahu k apoštolskej inštrukcii, ktorá znie: „Oddávajte všetkému, čo patrí“ (Rim 13,7). 2) A keďže som odteraz všetko, čo sa ma týkalo, odovzdal do vôle Božej, staral som sa o to, aby som s vami slávil sviatok, lebo si vôbec nemyslím, že som od vás ďaleko. Hoci nás oddeľuje priestor, Pán, zakladateľ festivalu, nás spája v rovnakom zmýšľaní, jednomyseľnosti a jednote pokoja. Lebo ak cítime a myslíme to isté, vysielame za seba rovnaké modlitby, potom nás žiadna vzdialenosť nemôže oddeliť: Pán sám nás zhromažďuje a spája. Ak Pán prisľúbil, že tam, kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v Jeho mene, budú medzi nimi (Matúš 18:20), potom je jasné, že Pán zjednocuje tých, ktorí tvoria zhromaždenia na rôznych miestach, keďže je uprostred nich, a prijíma modlitbu všetkých, akoby boli blízko (jeden k druhému) a všetkých vypočuje, keď všetci súčasne hlasno zvolajú Amen. Pretrpel som také pohromy a všetky tieto skúšky, bratia moji, ako som už spomenul, keď som vám písal; a aby som ťa nezarmútil, tak som ti to chcel v krátkosti pripomenúť..... 3) Nikomu sa teda nesluší, najmä v blahobyte, zabúdať na strasti spôsobené utrpením; aby sa takýto človek ako nevďačný a zábudlivý neocitol mimo Božského hostiteľa; lebo inokedy nikto nepociťuje takú dispozíciu k doxológii ako po utrpení žiaľu; a nikdy sa neponúka taká vďačnosť ako po pokoji od bývalých nešťastí a pokušení; A tak Ezechiáš, keď boli Asýrčania porazení, oslavoval Pána a vzdával vďaky hovoriac: „Ó, Pane, moja spása a neprestanem ťa žehnať spevom po všetky dni svojho života až do domu Božieho“ (Iz. 38:20). Tí traja svätí muži, ktorí utrpeli pokušenie v Babylone, Chananiáš, Mišael a Azariáš, len čo zoslabli a oheň sa pre nich stal rosou, vzdávali chválu a vďakyvzdanie a hlásali pieseň chvály Bohu. Ako oni (konali), tak som aj ja; S týmto vedomím vám píšem, bratia moji! Lebo čo nebolo u ľudí nikdy nemožné, Boh umožnil; a čo považovali za nemožné. Pán to jasne uskutočnil; lebo nás privádza k vám a nevydáva nás ako korisť tým, ktorí sa nás snažili zožrať. Nemôžu nás svojou zlobou úplne potlačiť, rovnako ako Cirkev a zbožnú vieru! 4) Hoci s tým počítali, Boh, keďže je dobrý, na nás štedro vylial dary svojej lásky k ľudstvu: nielen vtedy, keď nám všetkým dal spoločnú spásu skrze svoje Slovo; ale aj teraz, keď nás prenasledujú nepriatelia a snažia sa nás zajať; tak ako blahoslavený Pavol na jednom mieste, ohlasujúc nevyspytateľné bohatstvo Kristovo, hovorí: „Teraz Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju hojnú lásku, ktorou nás miloval a oživil nás ako mŕtvych hriešnikov v Kristovi“ (Ef 2,4.5). Lebo sila ľudí a všetkých tvorov je slabá a nedostatočná, ale tá Sila, ktorá je nad ľuďmi a nestvorenou prírodou, je hojná a nesmierna a nemá konca; Je večná. Preto má dar milosrdenstva nielen akéhokoľvek druhu; ale keďže je bohatá, tiež realizuje našu spásu mnohými rôznymi spôsobmi prostredníctvom svojho Slova, ktoré, keďže je neobmedzené, sa nevzďaľuje ani od nás; ale keďže je rôznorodý a plný hojnosti, mení sa podľa stavu duše každého. Lebo On (Kristus) je Slovo, Moc a Múdrosť Božia, ako aj Šalamún tvrdí o múdrosti: „Jediná vec, ktorá existuje, je schopná všetkého a sama v sebe zostáva, všetko obnovuje a z pokolenia prechádza do duší svätých, robí priateľov Boha a prorokov“ (Múdr 7:27). Pre niektorých, keďže ešte nenastúpili na cestu dokonalosti, je Kristus ako baránok kŕmený mliekom, ktoré ponúka Pavlova ruka: „Pili ste mlieko, nie mäso“ (1. Kor. 3:2); pre ostatných, ktorí prekročili vek detstva a On sa objavuje v dospievaní, a pokiaľ ide o tých, ktorí sú schopnejší sa zlepšovať, On je podľa ich stavu tým pokrmom, ktorý opäť ponúka Pavol: ten, ktorý je slabý, „lektvary a jedlo“ (Rim 14:2). A len čo človek začne kráčať po najdokonalejšej ceste, už sa nekŕmi mliekom a mliečnymi výrobkami, o ktorých sa predtým hovorilo; ale odteraz potrebuje chlieb, pre ktorý slúži (Bohu) Slovu a Jeho Telo (slúži mu) ako pokrm. Lebo je napísané: „Ale tí, ktorí sú dokonalí, jedia pevnú potravu, tí, čo majú rozum, sú vycvičení dlhým učením“ (Žid. 5:14). A keď (semeno) - slovo je rozptýlené, potom je v tomto ľudskom živote úroda plodov nerovnaká, ale rozmanitá v hojnosti, pretože (semeno) prináša stonásobok... 5) Plakal, lebo keby pochopili, čo je napísané v chválospevoch (Žalmoch), nevyšli by nadarmo a tak smelo proti Vykupiteľovi, keďže Duch Svätý povedal: „Národy sa motali na všetky strany a ľud sa márne učil“ (Ž 2:1)? Keby boli mali na pamäti Mojžišove proroctvo, nezavesili by svoj život na kríž (Dt 28:66); keby múdro diskutovali o tom, čo bolo napísané, neboli by smelo, ako teraz, hovorili o proroctvách o nich napísaných, ako napríklad: ich mesto bude pusté, milosť im bude odňatá; a tiež: budú mimo zákona a už sa nebudú volať synmi, ale cudzincami. A tak Duch Svätý už v žalmoch hlasno volal: „cudzí synovia klamára Mi“ (Ž 17:45); a prostredníctvom proroka Izaiáša: „porodili synov a boli vyvýšení, ale mňa zavrhli“ (Iz. 1:2), už sa nebudú volať ľud Boží a svätý kmeň, ale kniežatá Sodomy a ľud Gomory (Iz. 1:9); prekonali už bezbožnosť Sodomčanov, ako opäť hovorí prorok: Sodoma je ospravedlnená viac ako ty? 132 Lebo Sodomčania zhrešili proti anjelom a títo sa dokonca odvážili usmrtiť Pána a Boha, všemohúceho Kráľa a Vládcu anjelov; pretože nevedeli, že Kristus, ktorého usmrtili, je živý; a tí Židia, ktorí si počínali tak bezbožne proti Pánovi, zomreli, požívajúc túto márnosť len na krátky čas, a tým zbavení večnosti; lebo aj v tomto sa mýlili, že nie dočasný luxus, ale nádej na večný život má záruku nesmrteľnosti. Cez mnohé trápenia, pohromy a utrpenia kráča spravodlivý do Kráľovstva nebeského; a keď príde na miesto, odkiaľ „choroba, zármutok a vzdych utiekli“ (Iz. 35:10), vtedy nájde radosť ako Jób, ktorý tu vydržal pokušenie a stal sa tam Pánovým priateľom. Kto miluje prepych, užíva si len krátky čas a potom vedie život v smútku; ako Ezau, ktorý tu dostával dočasné jedlo, tam bol odmietnutý. 6) Odchod synov Izraela a Egypťanov z Egypta predstavuje, dalo by sa povedať, príklad, ktorý vysvetľuje tento rozdiel. Totiž Egypťania, ktorí si útlaku Izraela užili len krátko, len čo odišli (Egypt), všetci padli do priepasti; a Boží ľud, ktorý tiež trpel bitím a bol utláčaný len na krátky čas kvôli krutosti stráží (Ex 3,7), pri odchode z Egypta bez ťažkostí prešiel cez Červené more a kráčal púšťou ako obývanou krajinou. Lebo hoci je púšť podľa obyčajnej mylnej predstavy o človeku miestom opusteným; milosťou naplneným darom Zákona, ako aj spolužitím s anjelmi však už nie je zabudnutou zemou, ale oveľa spravodlivejšie obývanou zemou; ako Elizeus (napríklad), ktorý veril, že bol sám na púšti a býval spolu s množstvom anjelov. Takto, keď boli ľudia utláčaní a žili na púšti, teraz, keď sa stali veriacimi, zamierili do zasľúbenej zeme, ktorú sa trpezlivo snažili dosiahnuť. Tak isto tí, ktorí sú tu dočasne utláčaní, potom smerujú k blaženej rozkoši, keďže vydržali až do konca; a tí, čo nás tu prenasledujú, budú porazení a nebudú mať dobrý koniec; ako boháč, ktorý tu žil podľa falošného svedectva evanjelia krátky čas v radosti, potom vyhladol a po hojnosti nápojov tu trpel najväčším smädom. Lazár, ktorý v tomto dočasnom živote musel trpieť, dostal útechu v nebi a po tom, čo tu trpel nedostatkom obyčajného chleba z pšeničnej múky, mal tam niečo nad mannu, aby ho nasýtil – Pána, ktorý zostúpil a povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:41) a ja dávam život ľuďom. 7) Milovaný! ak po katastrofe nasleduje útecha, po utrpení nasleduje pokoj, po chorobe nasleduje uzdravenie, po smrti nasleduje nesmrteľnosť, potom by sa človek nemal nechať odradiť tým, čo dočasne postihne ľudí; človek by nemal byť smutný kvôli nadchádzajúcim pokušeniam; nesluší sa báť, keď sa neentita bojujúca s Kristom otvorene búri proti zbožnosti; ale oveľa viac sa za takýchto okolností musíme páčiť Bohu a považovať to za potrebné pre (nadobudnutie) skúsenosti a pre cvičenie v cnostnom živote. Ako by bolo možné zaznamenať trpezlivosť, keď by predtým neboli žiadne ťažkosti ani smútok? Ako by sa dalo poznať pevnosť, ak neprišiel žiadny nepriateľský útok? Ako sa dá vidieť odvaha, keď predtým nebolo výčitiek a nespravodlivosti? alebo ako možno poznať zhovievavosť, ak zo strany Kristových odporcov nebolo žiadneho útlaku? a vôbec, ako možno na vlastné oči rozpoznať cnosť, ak sa neresť predtým neodhalila tvárou v tvár krutému? Takto trpel náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, pretože, keď chcel ukázať ľuďom príklad utrpenia, znášal toto: „Kto je potupený, tomu sa neodpúšťa, utrpenie sa neodpúšťa“ (1Pt 2,23); ale obrátil svoje rebrá na údery a svoje líca na škrtenie, neodvrátil svoju tvár od pľuvania a vo všeobecnosti sa rozhodol nechať sa viesť na smrť, aby sme na Neho mohli s radosťou hľadieť ako na obraz úplnej dokonalosti a nesmrteľnosti. 8) A ak sa každý z nás bude správať podľa týchto príkladov, budeme mať skutočne príležitosť „šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Pavol ako ten, ktorý sám nasledoval príklad Pána, nás povzbudzuje, aby sme robili to isté, keď hovorí: „Napodobňujte ma, ako som ja bol v Kristovi“ (1. Kor. 11:1). Tak nadobudol silu proti celej diablovej armáde a napísal toto: „Naučili sme sa, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani moc, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné v stvorení nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej, dokonca ani v Kristovi Ježišovi“ (Rim. 8:38, 39). Lebo v katastrofách, skúškach a smútkoch sa k nám nepriateľ približuje, vystavuje nás pokušeniu a snaží sa všetko zničiť. A človek, ktorý žije v Kristovi, keď bojuje s protivníkmi a dáva do protikladu hnev s miernosťou, pokorou, hanbou a neresťami s cnosťou, vyhráva konečné víťazstvo, keď hovorí: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13) a: „V tom všetkom víťazíme pre tých, ktorí nás milujú“ 8 Ježiš Kristus (Rim 8). Toto je milostivý dar Pána, toto sú prostriedky nápravy prichádzajúce od Pána pre ľudí! Lebo trpel, aby človek, ktorý v ňom trpel, bol pripravený na necitlivosť voči utrpeniu; Zostúpil, aby nás vzkriesil, podrobil sa skúške plodnosti, aby sme Ho mohli milovať nestvorení; Ponížil sa až do skazy, aby si porušiteľné oblieklo nesmrteľnosť; Stal sa slabým pre nás, aby sme my povstali v sile; Zostúpil na smrť, aby nám dal nesmrteľnosť a oživil mŕtvych; jedným slovom, stal sa človekom, aby sme my, ktorí sme sa stali smrteľnými ľuďmi, ožili a smrť už nad nami nevládla; lebo „smrť“ je „pre toho, kto nás nevlastní“ (Rim. 6:9), hovorí Apoštolské Slovo. 9) A keďže to teraz títo arionisti, bojovníci s Kristom a heretici nepochopili, ozbrojujú sa svojimi jazykmi proti Spasiteľovi, rúhajú sa Osloboditeľovi a vymýšľajú úplne nezmyselné veci proti Vykupiteľovi. Práve kvôli Nemu sú ponižovaní, kvôli bývalým ľuďom v podstate odmietajú Jeho Božstvo; vidiac Jeho zostup z Panny, pochybujú, že je skutočne Božím Synom; vidiac, že ​​sa časom stal človekom, popierajú Jeho večnosť; uvažujúc o tom, čo pre nás podstúpil, neveria, že je nemenným Synom nemenného Otca; a vo všeobecnosti, keďže trpel pre nás, odmietajú to, čo je vlastné Jeho skutočnej večnej existencii. A keďže priťahujú odplatu za svoju nevďačnosť, pohŕdajú Spasiteľom a namiesto toho, aby boli vďační za milosrdenstvo, ešte viac Ho hania, potom by bolo celkom spravodlivé každému z nich povedať: Ó, nevďačný. bojovník proti Kristovi, nadmieru bezbožný, vrah svojho Majstra, slepý v očiach svojej duše a Žid vo svojom spôsobe myslenia! keby si rozumel Písmu a počúval svätých, z ktorých niektorí hovoria: „Osvietij svoju tvár a budeme spasení“ (Ž 79:4) a iní: „Zošli svoje svetlo a svoju pravdu“ (Ž 42:3); potom by ste vedeli, že Pán nezostúpil kvôli sebe, ale kvôli nám, a ešte viac by ste žasli nad Jeho láskou k ľudstvu; keby ste sa zamysleli nad tým, čo je Otec a čo je Syn, v žiadnom prípade by ste Mu nepovedali na výčitku, že Syn prišiel zo zmeny; a keby si bol pochopil dielo Jeho lásky k ľudstvu, dokonalé pre naše dobro, potom by si nebol odcudzil Syna Otcovi a nepovažoval by si Toho, ktorý nás zmieril so svojím Otcom, za cudzieho (Jemu). 10) Dobre viem, že to mätie nielen tých, ktorí sa stavajú proti Kristovi, ale aj odpadlíkov; lebo pre budúcnosť, pokladajúc sa za bratov, sa zjednotili medzi sebou a keďže sa naučili roztrhávať nezošité rúcho Pánovo, nepovažujú za nevhodné odlúčiť nerozlučného Syna od Otca. Viem, že keď sa to povie, spolu s diablom, ktorý ich podnecuje, budú na nás škrípať zubami, zmätení ohlasovaním pravej chvály nášmu Vykupiteľovi. Ale Pán, ktorý zahanbuje diabla v každom čase, to robí teraz, keď hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:11). On je Pán, videný v Otcovi a v Ňom je videný aj Otec; On, ako pravý Syn Otca, sa napokon pre nás stal človekom, aby sa za nás vydal ako obeta Otcovi a vykúpil nás svojou obetou a darom (Ef. 5:2). On je Ten, ktorý v staroveku vyviedol ľudí z Egypta a napokon nás všetkých, alebo lepšie povedané, celú ľudskú rasu, vykúpil zo smrti a vzkriesil z pekla. On je Ten, ktorý bol od nepamäti obetovaný ako baránok a bol symbolicky zastúpený v baránku a nakoniec sa obetoval za nás; „Lebo naša Veľká noc bola za nás pohltená, Kristus“ (1. Kor. 5:7). On je Ten, ktorý nás oslobodil z nástrah lovcov – myslím Kristových bojovníkov a odpadlíkov – a opäť nás zachránil pre svoju Cirkev. 11) Hoci sme boli kedysi neverní, teraz nás zachránil skrze seba. Takže, bratia moji, čím sa za to môžeme odmeniť, ak nie chváliť a ďakovať Bohu, všemohúcemu Kráľovi, a hlásať, čo je napísané v Knihe chvál: „Požehnaný je Pán, ktorý nás nevpustil do osídla ich zubov“ (Ž 123, 6). Oslavujme (Veľkú noc) ako spôsob, ktorý nám opäť dal na spásu, aby sme aj my mohli sláviť v nebi s anjelmi. Tak isto v staroveku židovský národ slávil sviatok, keď bol privedený zo smútku, aby sa upokojil, spievajúc slávnostnú víťaznú hymnu. Rovnako aj ľudia v čase Ester, vyslobodení zo smrteľného nebezpečenstva, ktoré im hrozilo, slávili sviatok Pánovi, hľadiac práve na Neho ako na základ slávnosti, vzdávali Mu vďaky a oslavovali Ho vo vyznaní; lebo On vyviedol ľudí z toho stavu (smrť) do tohto (života). Preto aj my, skladajúc svoje sľuby Pánovi a vyznávajúc svoje hriechy, budeme sláviť Veľkú noc Pánovi čistotou života, dobrým správaním a dobrými skutkami, oslavujúc nášho Pána, ktorý len na krátky čas trestá, ale úplne nás neopustí a neopustí a v úplnom tichu sa od nás neodvráti. Keď nás teraz vyviedol z Egypta bojujúceho proti Kristovi, ktorý je známy svojimi klamstvami, potom cez mnohé skúšky a súženia, akoby cez púšť, nás priviedol do svojej svätej Cirkvi, aby sme vám teraz ako obvykle mohli opäť písať a dostávať od vás posolstvá. Preto sa k vám tým vrúcnejšie modlím, aby ste, keď oslavujem Boha s vďakou, vyznávali ho so mnou a za mňa a ďakovali; keďže toto je apoštolský zvyk, ktorý antikresťania a heretici odmietajú a chcú ho zmeniť na nič; ale Pán to nedovoľuje; skôr ho obnovuje a podporuje, - Ten, ktorého apoštoli dávajú za vzor, ​​aby sme všetci spoločne slávili Veľkú noc a spoločne slávili sviatok podľa tradície a testamentu otcov. 12) Letnice teda začíname devätnásty deň mesiaca Mehira 133 a svätý veľkonočný pôst dvadsiateho štvrtého dňa mesiaca Famenot 134; povoľujeme pôst dvadsiateho deviateho (deň) toho istého mesiaca Famenot 135, v sobotu neskoro večer; potom slávime deň zmŕtvychvstania, ktorý nám žiari v tridsiaty deň toho istého Famenota 136, a slávime, počnúc odtiaľto, všetkých sedem týždňov Turíc v poradí. Keď sme sa predtým oddali premýšľaniu o tom, ako by to malo byť, budeme mať príležitosť stať sa účastníkmi večných požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého nech je Otec ctený a mocný na veky vekov, amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom a pamätajte na nás vo svojich svätých modlitbách. Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou, a vždy si pamätajte. Aby ste boli zdraví v našom Pánovi, o to sa modlím, milovaní a ctení bratia! Koniec desiateho sviatočného posolstva svätej Afanázie. Jedenásty sviatok List svätého Atanáza Na druhom konzuláte Constantia Augusta a na prvom v Kostnici, za dní Philagria, eparchu, Kapadóčana, v druhom roku jeho vlády; v dvadsiatom (roku) obvinenia; keď nedeľa (Veľká noc) bola na sedemnásty deň Kalendov mája 137, teda na dvadsiaty deň Farmufu; Diokleciánova éra v päťdesiatom piatom roku 138. 1) Blahoslavený Pavol, keďže bol naplnený každou cnosťou, bol povolaný (samotným Pánom) ako verný (Gal. 1:15); lebo o sebe nič nevedel (zlé – 1Kor 4:4); ale viac sa usiloval o to, čo bolo cnostné a chvályhodné, alebo čo sa týkalo lásky a zbožnosti; a tak bol uchvátený až do nebeských príbytkov a prenesený do raja, aby prekonal ľudský život a bol povýšený nad ľudí. A keď zostúpil, všetkým oznámil, že „sčasti rozumieme a sčasti prorokujeme... teraz sčasti rozumiem, ale potom viem, ako som bol známy“ (1 Kor 13:9,12). V spravodlivosti ho svätí, ktorí sú v nebi, uznali za svojho spoluobčana; čo sa týka budúcnosti a dokonalosti, to, čo sme sa od neho teraz naučili, bolo len „čiastočné“, ale vo vzťahu k tomu, k čomu bol dostihnutý a čo mu zjavil Pán, bol sám dokonalý, ako tiež hovorí: „ak sme dokonalí, buďme v tom múdri“ (Flp 3,15). Tak ako je Kristovo evanjelium naplnením a dokonalosťou služby, ktorá bola Izraelitom poskytnutá prostredníctvom Zákona; a budúcnosť bude dokonalosťou súčasnosti; lebo vtedy sa zasľúbenia splnia a veriaci dostanú to, čo teraz očakávajú, bez toho, aby videli, ako o tom hovorí Pavol: „lebo ktokoľvek niečo vidí, aj keď v to nedúfame“, 139 „vidíme, dúfame, trpezlivo čakáme“ (Rim 8:24, 25). A keď bol tento blažený muž taký a bol mu zverený dar milosti apoštolstva, dobrotivo napísal, aby všetci ľudia boli ako on (Gal. 4:12); Touto cnosťou je láska k ľudstvu. A zhromaždenie (svätých) v Kráľovstve nebeskom je početné, lebo tam Hospodinovi slúžia tisíce a tisíce. Samozrejme, že do Kráľovstva nebeského sa dá vstúpiť len úzkym a stiesneným chodníkom, ale kto tam vstúpi, uvidí nesmiernu šírku a priestor, vznešený nad všetkým, ako ho vykresľujú tí, ktorí sa stali divákmi a dedičmi takýchto vecí: Ty si pred nás položil smútok (Ž 65,11); a potom, po smútku, znova hovoria: „uviedol si nás k odpočinku“ (Ž 65,12) a znova: „rozmnožil si nás v smútku“ (Ž 4,2). Naozaj, moji bratia, tu je život svätých plný útlaku; lebo buď znášajú smútok, chradnúc túžbou po budúcnosti, ako ten (manžel), ktorý hovorí: „Beda mi, lebo môj príchod trvá“ (Ž 119, 5), alebo sú chorí a pracujú na spáse iných; Preto Pavol píše Korinťanom toto: „Nech sa môj Boh opäť vráti a nepokorí ma medzi vás a nech smútim za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nečinili pokánie z nečistoty, smilstva a hriechov, ktoré som spáchal“ (2. Kor. 12:21); Samuel teda oplakával Saulovu smrť a Jeremiáš smútil nad zajatím ľudu. A keď sa po smútku, po takom smútku a vzdychoch pohnú z tohto sveta, vtedy ich objíme Božská radosť, blaženosť a radosť, z ktorej utekajú choroba, smútok a vzdych. 9) Keď sa my, bratia moji, v tomto posilníme, potom už nikdy nezídeme z cesty cnosti: a že takí musíme byť, nás o tom presviedča Apoštol týmito slovami: „Napodobňujte ma, ako som ja bol v Kristovi“ (1. Kor. 11:1). Ale za týmto účelom nabáda nielen Korinťanov, keďže on nebol len ich apoštolom; ale lepšie je povedať, keďže bol učiteľom (všetkých) národov vo viere a zbožnosti, cez to nás všetkých presviedča; a vobec to co napisal niekomu jednotlivo ma vyznam aj ako prikaz spolocny pre vsetkych. Keď takto písal niektorým, chcel niektorým navrhnúť, ako v liste Rimanom, Efezanom a Filemonovi; Vyčíta iným a hnevá sa na nich, ako na Korinťanov a Galaťanov; a iným dáva pokyny, ako Kolosanom a Tesaloničanom; Vyjadruje svoju náklonnosť k Filipanom a raduje sa z nich; Učí Židov, že pre nich má byť Zákon len tieňom; a učil svoje vyvolené deti Timoteja a Títa (ústne), keď boli blízko neho, a keď boli na diaľku, pripomenul im to (prostredníctvom správ); bol skrátka všetkým všetkým. A keďže tento muž bol dokonalý, dával svoje pokyny podľa potreby každého; aby všetkými prostriedkami zachránil aspoň niektorých, a preto jeho slovo nebolo neplodné; ale všade zasadená prináša ovocie dodnes. 3) Prečo, moji milovaní, venujme pozornosť apoštolovej myšlienke! - nie na začiatku listu, ale na konci a v ich strede dáva napomenutia a pokyny (dúfam - nech sa to podarí vašimi modlitbami! - že nebudem klamať myšlienky svätého muža)? Keďže bol plne oboznámený s Božími vecami a chápal silu Božieho učenia, považoval za povinné na začiatku (listu) zvestovať slovo o Kristovi a (odhaliť) tajomstvo o Ňom, a potom vytýčiť spôsob mravnej nápravy; aby, keď spoznajú Pána, s radosťou konali, čo prikazuje. Lebo ak ten, kto nás vedie v zachovávaní prikázaní, zostane neznámy, potom nikto nemôže dosiahnuť ich splnenie s radosťou. Rovnakú metódu použil aj Boží služobník, spravodlivý Mojžiš, ktorý ohlasujúc slová Božieho zákonodarstva najprv oznámil to, čo sa týka poznania Boha, totiž: „Počúvaj Izrael: Hospodin je tvoj Boh, „Jeden je Pán“ (Dt 6:4)! A potom, keď predstavil ľuďom obraz Jeho (Boha) a poučil ľudí o Tom, v ktorého mali veriť; a keď nasmerovali svoje myšlienky k Tomu, ktorý je pravý Boh, až potom Zákonodarca oznámil, čím sa človek stane Bohu milým, keď povedal: „Nescudzoložíš, nepokradneš“ (Ex 20:14) a ďalšie prikázania. A podľa apoštolského učenia „sa sluší, aby uveril ten, kto prichádza k Bohu, lebo On je a dáva odplatu tým, ktorí Ho hľadajú“ (Žid. 9:6). A On (Boh) je hľadaný dobrými skutkami, ako o tom hovorí Prorok: „Hľadajte Pána a kedykoľvek ho nájdete, volajte ho: keď sa k vám priblíži, nech bezbožný opustí svoje cesty a bezbožný svoju radu“ (Iz. 55:6.7). 4) A ak niekoho nepokúša svedectvo Pastiera, potom je tiež užitočné uviesť začiatok jeho knihy, kde hovorí: „V prvom rade ver, že je jeden Boh, ktorý všetko stvoril a nariadil a povolal k existencii z neexistencie“. Preto blažení evanjelisti, ktorí odovzdali slová Pána na večnú pamiatku, na začiatku evanjelií píšu, čo sa týka nášho Vykupiteľa, aby potom, čo prvýkrát zobrazili Pána ako Stvoriteľa (všetkých vecí), to, čo rozprávajú o Jeho skutkoch, vzbudilo vieru. Ako by si mohli získať dôveru rozprávaním o mužovi, ktorý bol slepý od lona svojej matky, a o iných slepých mužoch, ktorí videli, o mŕtvych, ktorí vstali, o premene vody na víno, o malomocných, ktorí boli očistení; keby Ho nevykreslili ako vinníka (toho), napísali: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1) alebo ako Matúš: Ten, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho, je Imanuel a Syn Boha živého, od ktorého Židia spolu s Ariánmi odvracajú tvár a my, keď sme Ho spoznali, sa mu klaniame? Preto Apoštol, ktorý prostredníctvom svojich listov vhodným spôsobom poučuje ostatných, osobitne jasne pripomína svojmu synovi (Timotejovi), aby nezanedbával to, čo sa od neho naučil, a prikazuje mu takto: „Pamätaj na Ježiša Krista, ktorý vstal z mŕtvych, zo semena Dávidovho, podľa môjho evanjelia“ (2 Tim 2:8). A keď mu hovorí, že by to mali mať stále na pamäti, napísal mu aj toto: „Učte sa od týchto, zostaňte v nich“ (1 Tim 4:15)! Lebo ustavičné rozjímanie a uchovávanie v pamäti Božské slová posilňujú bázeň pred Bohom, robia lásku k Nemu neodolateľnou a neprekonateľnou, presne ako povedal odvážne, ktorý o sebe a o tých, ktorí podľa neho uvažujú, pochopil: „Kto nás odlúči od Božej lásky“ (Rim 8,35)? Pre tých…….. podobenstvo podobné tomuto podobenstvu: „ale ten zlý je zaťažený zajatím svojich hriechov“ (Prísl. 5:22). 5) Židia, hoci to vedeli, predsa zamýšľali konať nečestne s Pánom, čím zabudli, že na seba vyvolávajú Boží hnev; a preto za nich so smútkom kričí Božia definícia: „pohania sa zamotali a ľud sa učil márne“ (Ž 2,1)? lebo zámer Židov bol márny, keďže uvalili rozsudok smrti na (Zdroj) života a zosnovali šialenstvo proti mysli Otca. Lebo ktokoľvek, keď uvidí ich rozptýlenie a spustošenie svojho mesta, zhreší, ak povie: „Beda ich dušiam, keď už vymysleli zlú radu proti sebe, povedali: Zviažme Spravodlivého, lebo je neslušné jesť“ (Iz 3:9, 10) a, samozrejme, celkom oprávnene, bratia moji! Pretože, keďže sa mýlili, čo sa týka (významu) Písma, nepochopili, že „kto kope jamu pre úprimných, zahanbe sa“ (Prísl. 26:27) a že „kto ničí plot, toho uhryzne had“ (Kaz. 10:8); a keby neboli odvrátili svoju tvár od Pána, báli by sa toho, čo bolo predtým napísané v Božej knihe chvál: „Pohania narobili uhlie v skaze, stvorili to, čo urobili, v tejto sieti, keď ju ukryli, zasekla sa im noha“ (Ž 9:16). Pán dáva jasne najavo, keď vykoná svoj rozsudok, že hriešnik bude zachytený dielom Jeho rúk. Pravda, neignorovali tieto slová, ako aj nasledujúce: „nech príde sieť“ k nim, „a úlovok, ktorý leží na juhu“, „nech ich objíme“ (Ž 34:8); ale oni im nerozumeli, a ak nie, „nie že by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8). 6) Preto spravodliví a verní služobníci Pána, odkedy boli učení o Kráľovstve nebeskom, vynášajú (zo svojej pokladnice) nové a staré (Matúš 13:52); a rozjímajú o slovách Pána, keď prebývajú v príbytkoch, keď ležia a keď vstávajú a keď cestujú; Zostávajú (vždy) v dobrej nádeji pre zasľúbenie Ducha Svätého, ktorý hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí na stoličkách ničiteľov. Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa bude učiť dňom i nocou“ (Ž 1). Keď pevne stoja vo viere, radujú sa z nádeje, radujú sa v duchu, môžu s dokonalou smelosťou povedať: „Moje ústa hovoria múdrosť a učenie môjho srdca rozumnosť“ (Ž 48:4), a tiež: „Vo všetkých tvojich skutkoch sme sa naučili vo všetkých tvojich dielach, pri stvorení sme sa naučili tvojej ruke“ (Ž 142:5) a: „Ak som sa naučil od rána na moju pamiatku. 63:7). Potom, keď sa ich odvaha posilní, povedia: „Prijmem učenie svojho srdca pred teba“ (Ž 18:15). Aký bude koniec tohto? Okamžite dodáva: „Pán je môj pomocník a môj vysloboditeľ! Lebo tým, ktorí kráčajú po svojej ceste s takou opatrnosťou a takto pripravujú svoje srdcia pre Pána, nebude odporovať žiadny nepriateľ; a preto je ich srdce tak chránené dôverou v Pána, ako je napísané: „tí, čo dúfajú v Pána, ako vrch Sion, sa nepohnú v živom veku do Jeruzalema“ (Ž 125,1). Lebo ak sa niekedy zradný opováži (vysloviť) proti nim, aby spôsobil rozkol v usporiadanom zástupe svätých a vzbudil medzi bratmi rozpor; aj vtedy majú Pána na svojej strane, nielen v tom zmysle, že za nich koná ako pomstiteľ; ale aj v tom, že im dáva slobodu, keď už utrpeli porážku; lebo toto je zasľúbenie Božie: „Pán bude bojovať za teba“ (2M. 14:14)! Ak ich vtedy postihne nešťastie a pokušenia zvonku (nájdené) a za pravidlo berú apoštolské slová - byť odvážny v nešťastí, byť usilovný v modlitbe a proti všetkému, čo sa deje, proti učeniu v Zákone; potom sa budú páčiť Bohu a môžu povedať slovami Písma: „Našli ma bolesti a núdza, moje prikázania sú mojím učením“ (Ž 119:143). 7) A keďže dobré skutky sa nekonajú len skutočným vykonávaním, ale aj predbežnou úvahou, k tomu dodáva: „Priprav moje oči, aby sa ráno naučili tvoje slová“ (Ž 119:148). Pretože myšlienky ducha tých, ktorí sú zdraví, musia predchádzať činnosti tela; inak by náš Spasiteľ, keď to chcel učiť, nezačal s vnútornými myšlienkami a povedal toto: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už scudzoložil“ (Matúš 5:28) a: každý, kto sa hnevá na svojho brata, previní sa vraždou (Matúš 5:22). Lebo neprítomnosťou hnevu sa zabráni aj smrteľnej rane; a ak je žiadostivosť vopred zničená, potom nezostáva žiadna možnosť cudzoložstva. Takže, moji milovaní, meditácia o Zákone a neustála komunikácia s cnosťou sú nevyhnutné, aby spravodlivý nemal nedostatok v žiadnom ohľade, ale aby bol pripravený na každý dobrý skutok. Vďaka tomu máme zasľúbenie večného života, ako píše Pavol Timotejovi, ktorý nazýva usilovné meditačné cvičenie a hovorí: „Cvičte sa k zbožnosti. Telesné cvičenie je užitočné v malom, ale zbožnosť je užitočná na všetko, má prísľub tohto života a budúcnosti“ (1 Tim 4, 7, 8). 8) Cnosť tohto muža je hodná obdivu, bratia moji! To isté totiž prostredníctvom Timoteja prikazuje všetkým, aby sa nikto v zbožnosti o nič nestaral, ale aby si predovšetkým a nadovšetko vážil vieru v Boha. Lebo aké milosrdenstvo môže očakávať ten, kto koná bezbožne, aj keď sa zdá, že dodržiava prikázania? Je oveľa pravdepodobnejšie (možno očakávať), že ateista nie je schopný naplniť ani len (malú) časť Zákona; lebo aké sú jeho myšlienky, také musia byť aj jeho skutky, ako ich Duch Svätý takto vyčíta: „Blázon si vo svojom srdci hovorí: Niet Boha“ (Ž 13,1). Potom, keďže Slovo chce objaviť spojenie medzi činmi a myšlienkami, hovorí: „skorumpovaní a znechutení vo svojich podnikoch“. Preto ten, kto koná bezbožne (zakaždým), sa prísne kazí na vlastnom tele, či už kradne, cudzoloží, pohŕda, opíja sa alebo robí podobne. Prorok Jeremiáš preto obviňuje Izrael a kričí takto: „Kto mi dá posledný príbytok na púšti, a ja opustím svoj ľud a odídem od nich, ale všetci smilnia, zhromaždenie zločincov, a držia si jazyky ako luk: lož a nevera sa zmocnili zeme, lebo nepoznali zlo a zlo ma nepoznali. 9:2,3). Takže pre ich zlobu a podvod a preto, že vo svojich činoch prechádzajú od jedného zla k druhému, odsúdil ich spôsob konania; a keďže nepoznali Pána a boli neverní, obviňuje ich z ateizmu. 9) Medzi vierou a zbožnosťou je totiž úzky vzťah; kto verí v Neho (v Boha), je zbožný; a kto je zbožný, má o to väčšiu vieru. Kto zotrváva v zlom, nevyhnutne sa odkláňa od viery; a kto odpadáva od zbožnosti, odpadá aj od pravej viery. A že je to tak, hovorí Pavol, ktorý učí svojho učeníka nasledujúcu radu: „Ale odhoď zlé márnosti, inak postúpia do bezbožnosti, a ich slovo je ako gangréna a vyjde tuk, z nich je Hymenaeus a Filétos“ (2 Tim 2:16, 17). A v akom ohľade konali bezbožne, vysvetľuje takto: „tí, čo sa mýlia v pravde, hovoria, že vzkriesenie už nastalo“ (2 Tim 2,18). A apoštol, ktorý chce jasne ustanoviť zbožnosť ako spoločníka viery, hovorí: „A všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3,12). A aby sa nikto počas prenasledovania neodchýlil od zbožnosti, radí zachovať si vieru a dodáva: „Zostaňte v tom, čo vás naučili, a v podstate, ktorá vám bola zverená“ (2 Tim 3,14). A ako keď jeden brat dostáva podporu od druhého, navzájom si vytvárajú pevnosť; tak rovnako viera a zbožnosť, plynúce z toho istého prameňa, dosahujú dokonalosť jedna cez druhú; a kto komunikuje s prvým, musí dostať podporu od druhého. A keď (apoštol) žiada, aby sa jeho učeník cvičil v zbožnosti; potom ho napokon inšpiruje aj k boju viery, keď hovorí: „bojuj dobrý boj viery, jedz pre večný život“ (1 Tim 6,12). Lebo ak sa niekto vopred zdrží bezbožného modlárstva a otvorene vyzná Toho, ktorý je naozaj Boh, potom samotnou vierou bojuje proti tým, ktorí sú voči nemu nepriateľskí. 10) Keďže obe, myslím vieru a zbožnosť, majú jednu nádej: večný život. „Usilujte sa,“ hovorí (1 Tim. 6:12) a „cvičte sa k zbožnosti:“ má to „zasľúbenie súčasného a budúceho života“ (1 Tim. 4:78). Preto arionisti, ktorí sa teraz odtrhli od Cirkvi, sú Kristovými bojovníkmi! – vykopali priekopu nevery, do ktorej sami spadli; a keď uspejú v zlom, prekrúcajú vieru jednoduchých, znevažujúc Syna Božieho a hovoriac, že ​​je stvorením a stvoreným z niečoho, čo nie je. Ale ako v tom čase od (klamu) nasledovníkov Filéta a Hymenaia, tak aj teraz Apoštol varuje každého pred takouto neprávosťou, keď hovorí: „Stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať: Pán pozná svoje bytosti a nech odíde od neprávosti každý, kto pomenuje meno Pánovo“ (2 Tim 2,19)! Lebo je chvályhodné zdržať sa bezbožnosti a bezprávia, aby sme mohli sláviť Veľkú noc vhodným spôsobom; lebo ten, kto sa poškvrňuje ohavnosťami bezbožných, nemôže priniesť veľkonočnú obetu Pánovi, nášmu Bohu. Preto ľudia, ktorí boli kedysi v Egypte, povedali: Nemôžeme prinášať veľkonočnú obeť Pánovi, nášmu Bohu, v Egypte. A Boh tiež zariadil, aby sa všetci vzdialili od práce faraóna a od železnej pece, aby oslobodení od zla a odmietnutia všetkého cudzieho poznania mohli vnímať poznanie Boha a obraz cnostného života. Menovite hovorí: Odíďte sa od nich a oddeľte sa a nedotýkajte sa nečistého (Iz 52:11; 2 Kor 6:17). A nijakým iným spôsobom sa nikto nemôže vzdialiť od hriechu a začať skutky cnosti, iba ak premýšľanie o takýchto skutkoch a úzku komunikáciu so skutkami zbožnosti; až potom nadobudne pevnosť viery, ktorá Pavlovi po vykonanom skutku priniesla „korunu spravodlivosti“, ktorú však nielen jemu, ale všetkým ako on „odmení spravodlivý Sudca“ (2 Tim 4, 7, 8). 11) Takéto uvažovanie a také zbožné cvičenie sú teraz k dispozícii svätým, ako vždy; ak sme dosiahli rovnaký stav, potom budeme môcť s nimi sláviť Veľkú noc, ako to určí Božia vôľa. Veď čo iné (predstavuje) veľkonočný sviatok, ak nie neustále uctievanie Boha, ak nie poznanie zbožnosti a zo srdca, bez nátlaku, vychádzajúcej jednomyseľnej modlitby? A keďže Pavol chce, aby sme takí boli, dáva nasledujúci príkaz: „Ustavične sa radujte, bez prestania sa modlite, za všetko ďakujte“ (1 Tesalonickým 5:16-18)! Nie oddelene, ale v úzkej jednote a na valnom zhromaždení, musíme všetci sláviť Veľkú noc spolu, ako to požaduje Prorok, hovoriac: radujme sa v Pánovi, radujme sa v Pánovi, našom Spasiteľovi (Iz 25:9)! A kto by mohol byť taký pomalý, alebo kto by mohol byť taký neposlušný voči Božiemu hlasu, aby sa on, opustiac všetko, nehrnul na všeobecné slávnostné zhromaždenie, na ktorom sa (zúčastňuje) viac ako jedno spoločenstvo? Sviatok totiž neslávi hocijaké miesto, ale „ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18,5); a obeta sa neprináša na jednom mieste, ale medzi všetky národy sa posiela kadidlo k Bohu a prináša sa čistá obeta. Takže, keď sa rovnakým spôsobom od každého, kto je vo vesmíre, k Nemu, milosrdnému a dobrému Otcovi, posiela chvála a modlitba, keď celá katolícka cirkev, existujúca všade, v radosti a radosti, súčasne a rovnakým spôsobom koná službu Bohu, keď všetci vo všeobecnom zhromaždení chvália a zvolávajú Amen, nie je to veľký triumf, bratia moji? Kto sa potom úplne neodovzdá Bohu a nemodlí sa k Nemu so všetkou úprimnosťou? Dokonca aj múry Jericha, teda spojené úsilie nepriateľskej činnosti, sa teraz rúcajú; a milostivý dar Ducha Svätého sa vylieva na každého v hojnosti, aby každý, cítiac zostup Ducha Svätého, mohol povedať: ráno sme naplnení Tvojím milosrdenstvom a radujeme sa a radujeme sa vo svojich dňoch. 12) A ak je to tak, potom sa radujme spolu so svätými a nikto z nás sa tejto povinnosti nevyhýba; Nepovažujme za nič pohromy a pokušenia, ktoré nás obzvlášť teraz postihujú od Eusebiovcov, ktorí nás nenávidia; a teraz sa nám snažia ublížiť a priviesť na nás ťažké viny pre zbožnosť chránenú Bohom; ale ako verní Boží služobníci viete, že naša spása prichádza v časoch nešťastia – a Pán o tom najprv dal toto zasľúbenie: „Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a ničiť a hovoria všetko zlé proti vám, ktorí klamete, pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi veľká“ (Matúš 5:11–12). Opäť je tu príslovie o Spasiteľovi, že nešťastia nepostihnú každého, ale najmä tých, ktorí sa Ho skutočne boja 140. Preto, nech nás naši nepriatelia akokoľvek utláčajú, vyjdeme von; nech nám nadávajú, budeme tvoriť zhromaždenia; a bez ohľadu na to, ako veľmi sa nás budú snažiť odvrátiť od zbožnej viery, budeme to hlásať s pevnou nádejou, hovoriac: „Toto všetko prišlo na nás a ty si na to nezabudol“ (Ž 43,18). Nechceme byť ateistami ako Arionisti (heretici), ktorí hovoria: „Si z neexistujúceho, Logos“; ale čo je večné u Otca, potom samozrejme pochádza od Neho. 13) Aj my, bratia moji, slávme Veľkú noc, sláviac sviatok, s ktorým nie je nezlučiteľný žiadny smútok ani smútok, a nebudeme sa stýkať s odpadlíkmi, kvôli dočasným skúškam, ktoré nás postihujú pre čistotu (našej) viery; ale robme to, čo podporuje radosť a duchovnú radosť; aby naše srdcia neboli zarmútené ako srdce Kainovo, ale aby sme ako dobrí a verní služobníci Pána počuli: „vstúp do radosti svojho Pána! Nestanovujeme dni smútku a smútku, len čo sa ohlási čas veľkonočných sviatkov; ale plní radosti a radosti slávime Veľkú noc. Slávime sviatok Pesach, nevenujeme pozornosť ohováraniu Židov; - a je lepšie mlčať o učení ariánov, ktorí oddeľujú Syna od Prameňa božstva a zaraďujú Ho medzi stvorenia; - ale hľadiac na učenie prichádzajúce od Pána. Lebo klamstvo Židov a nevysvetliteľný ateizmus ariánov nenaznačuje nič iné ako smútok; keďže tí od počiatku usmrtili Pána a títo dokonca odmietajú túto pasáž (Písma): Ten, ktorého Židia obetovali, zvíťazil nad smrťou, tvrdiac, že ​​nie je Stvoriteľ, ale stvorenie. Lebo ak by bol stvorením, bol by ho vzala smrť, a keby ho nepremohla smrť, ako dosvedčuje Písmo (Rim 6:9; Skutky 2:24), potom nie je stvorením, ale Pánom stvorenia a základom tohto sviatku nesmrteľnosti. 14) Lebo Pán smrti (Rim. 14:9) chcel zničiť smrť; ale čo Pán chcel, urobil, aby sme všetci prešli zo smrti do života. Ale zámer Židov a tých, ktorí im boli podobní, sa ukázal byť márnym; pretože to, čo sa stalo, nebolo to, čo očakávali; ale z ich podniku sa im stalo niečo opačné a Ten, čo žije v nebi, sa im smeje a Pán im nadáva (Ž 2:4). Preto sa náš Vykupiteľ, keď bol vedený na smrť, obrátil s výčitkou k plačúcim ženám, ktoré Ho sprevádzali, a povedal: „Nado mnou neplačte“ (Lk 23, 27, 28)! Lebo tým chcel ukázať, že smrť Pána nevedie k smútku, ale k radosti, a že ten, ktorý zomrel za nás, žije; lebo On nie je z neexistujúceho, ale z Otca. A je naozaj hodné radosti, že vidíme víťazstvo nad smrťou, teda našu neporušenosť skrze (vzkriesené) Telo Pánovo; lebo ak vstal v sláve, potom je jasné, že vzkriesenie nás všetkých sa uskutoční; a ak Jeho Telo zostalo neporušiteľné, potom nemôže byť pochýb o našej neporušiteľnosti. Lebo ak jedným človekom, ako hovorí Pavol (Rim. 5:12) – a naozaj je to tak – hriech prešiel na všetkých ľudí; potom budeme všetci vzkriesení skrze vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista; Hovorí: „Pre túto porušiteľnú vec sa sluší obliecť si neporušiteľnosť a pre túto mŕtvu vec obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). A to sa deje počas utrpenia, tak ako náš Pán zomrel za nás, „lebo naša Veľká noc bola pohltená za nás, Kristus“ (1 Kor 5:7). Keďže sa obetoval za nás, každý by sa mal od Neho živiť a prijímať toto jedlo s radosťou a horlivosťou; lebo On je milostivý, ak je daný každému (ako pokrm); a ak je On v každom (z nás), potom je zdrojom vyvierajúcim večný život. 15) Letnice teda začíname deviateho dňa mesiaca Famenot 142 a keď v tieto dni poctivo slúžime Pánovi, keď sme sa očistili, potom začíname posvätný sviatok Veľkej noci na štrnástom Farmuth 143; potom pokračujúc v pôste až do soboty, zastavíme ho sedemnásteho 144 toho istého mesiaca neskoro večer; a potom pre nás povstane svetlo Pánovo a zažiari jasné vzkriesenie, v ktorom vstal náš Pán; a mali by sme sa radovať a radovať z radosti a dobrých skutkov v zostávajúcich siedmich týždňoch; po ktorých prídu Turíce, keď vzdávame slávu Bohu a voláme: „Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa“ v našom Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, skrze ktorého buď Jemu a Otcovi česť a vláda na veky vekov, amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Aby ste zostali zdraví v Pánovi, to je moja modlitba, milovaní bratia! Koniec jedenásteho listu svätého Atanáza. 1) Vďaka Božej Prozreteľnosti za to, čím nás obdarováva v každom čase! A teraz nám milostivo umožňuje dosiahnuť sviatok (Veľkú noc). Po zložení, ako obvykle, posolstvo o Veľkonočných sviatkoch, moji milovaní, vám ho posielam, aby sa s vašou pomocou všetci bratia dozvedeli o dni radosti. A keďže Meletiáni, hneď ako prišli zo Sýrie, sa chválili dosiahnutím toho, čo im nepatrí – myslím tým, že sú začlenení aj do Katolíckej cirkvi – z tohto dôvodu vám posielam kópiu posolstva našich spolusluhov, ktorí sú z Palestíny, aby ste sa, keď sa k vám dostane, dozvedeli o podvode pokrytcov, ktorý je v ňom uvedený. Práve preto, že sa, ako som práve povedal, chválili; potom som považoval za potrebné napísať biskupom Sýrie a Palestínčania nám okamžite poslali odpoveď, v ktorej súhlasili s rozhodnutím, ktoré sa ich týkalo, ako uvidíte z kópie. A keďže nepotrebujete porovnávať posolstvá všetkých biskupov v poradí, poslal som vám len jeden, ktorý je úplne podobný ostatným, aby ste sa z neho (jedného) dozvedeli verdikt všetkých. Viem, že vzplanú nezmieriteľnou nenávisťou voči všetkým, pretože im boli vyčítané ich falzifikáty. Považoval som tiež za vec mimoriadnej dôležitosti a naliehavosti pripomenúť vám vašu pravidelnosť - píšem o tom každému jednotlivcovi -, aby ste oznámili bratom deň Veľkého pôstu a vštepili im presvedčenie o potrebe pôstu, aby sme, keď sa celý svet postí, len my, žijúci v Egypte, neposmievali, že sa v týchto dňoch nedržíme pôstu, ale naopak, my sa naopak zabávame. Lebo ak sa nepostíme, lebo list ešte nebol prečítaný (na zhromaždení), potom je potrebné túto zámienku odstrániť a povzbudiť nás, aby sme si list prečítali pred Veľkým pôstom, aby nikto nemal dôvod sťažovať sa, že sa nepostil (z nevedomosti); a ak to už bolo prečítané, tak im môžeš dať inštrukcie ohľadom pôstu. Ale, milovaní, nech je to ako chce, presvedčte ich o tom a naučte ich postiť sa štyridsať dní; lebo by to bola hanba, keď to robia všetci, ale tí v Egypte sa namiesto zdržanlivosti oddávajú radosti. A keďže som sa obával, že nás niektorí za to opovrhujú, bol som nútený napísať vám podobným spôsobom. Ak ste dostali túto správu a po jej prečítaní ste ich presvedčili, potom mi napíšte, milovaní! aby som sa, keď som o tom dostal, mohol radovať. 2) Považoval som za potrebné upozorniť aj na to, že na miesto zosnulých biskupov boli vymenovaní: v Tanise namiesto Iliosa - Theodore, v Arsenoitíde Silvanus namiesto Kalosiris, v Paralos - Nemesion namiesto Nun, v Bucolii - Heraclius, v Tentire Andronikos namiesto jeho otca v Thebes Saprio namiesto Philomiana namiesto jeho otca Philomiiano. Atras, v dolnej Apollo Sarapion namiesto Pluta, v Aphrodite Seren namiesto Theodora, v Rhinocorura - Solomon, v Staphma - Aravion; a v Marmarice: vo východnej Gariatis Andragathus namiesto Hierax, v južnej Gariatis Kyanite namiesto Nikonu, aby ste im mohli písať a prijímať od nich kanonické správy. Pozdravujte sa navzájom svätým bozkom, pozdravujú vás všetci bratia, ktorí sú so mnou! Tento list napísal Atanáz z Ríma. Dvanásta správa sa nenašla. Trinásty sviatok epištola svätého Atanáza Na konzuláte Marcellina a Probina, za dní eparchu Longina, v štrnástom roku obžaloby; - Nedeľa (Veľká noc) bola vtedy trinásteho dňa Kalendov mája 145, teda dvadsiateho štvrtého Farmufu, od Diokleciána v päťdesiatom siedmom roku 146. 1) A teraz, moji milovaní bratia, nepovažujem za ťažké, aby som vám oznámil spásny sviatok Veľkej noci, ako je to každý rok zvykom. Lebo hoci tí, čo odporujú Kristovi, utláčajú vás i nás katastrofami a žiaľmi, napriek tomu vám píšem aj z Ríma, pretože jednota vo viere je útechou, ktorú nám zoslal Boh. Aj keď, samozrejme, slávim Veľkú noc s bratmi tu (v Ríme); ale s tebou to slávim v duchu, svojou túžbou; lebo spoločne posielame svoje modlitby k Bohu, ktorý nám vo svojom milosrdenstve dal príležitosť nielen v Neho veriť, ale aj teraz pre Neho trpieť (Flp 1:29). Hoci sme v útlaku, on nás, ktorí sme ďaleko od teba, podnecuje. k Písmu, aby sme aj cez posolstvá mali útechu a spoločne sa usilovali o pravé dobro. Vskutku, mnohé súženia a kruté prenasledovania, ktoré postihli Cirkev, sú proti nám; pre ľudí s významom zvráteným kacírstvom, nepreverených vo viere, búriacich sa proti pravde a kruto prenasledujúcich Cirkev; niektorí bratia boli bití, iní mučením a – čo je zo všetkého najťažšie – ich drzosť sa rozšírila aj na biskupov; ale napriek všetkému nesmieme zabudnúť na Sviatok a ešte viac si ho pripomínať; a nesmieme v žiadnom prípade zanedbať jej zapamätanie, a to ani na krátky čas. Zdá sa, že neveriaci nemajú vôbec žiadne sviatky, keďže celý život trávia hodovaním a bláznením; a tak slávnosti, ktoré sa medzi nimi slávia, slúžia skôr ako dôvod na smútok než na radosť. A pre nás, kým žijeme tu (na zemi), prispievajú k hladkému prechodu do tohto života. A toto je čas pre nás; a my sme ocenení tým večným životom za naše skutky a lojalitu; takže ak sa ukážeme ako usilovní a verní Kristovi služobníci, potom sa môžeme stať spoludedičmi so svätými; ako hovorí Jób: „Nie je život človeka na zemi pokušením“ (Jób 7:1)? A v tomto živote sú pokúšaní len cez bolestné a skľučujúce nešťastia, za ktoré každý dostane patričnú odmenu od Boha, ktorý prostredníctvom proroka hovorí: „Ja som Pán, ktorý skúmam srdcia a pokúšam loná, aby som každému odplatil podľa jeho cesty“ (Jer 17,10). 2) A nielen keď je niekto skúšaný, vie vopred, čo je pre každého určené; lebo On vie všetko skôr, ako sa to stane, ale keďže je dobrý a láskavý k ľudstvu, odmeňuje každého tým, čo si podľa jeho skutkov zaslúži, aby každý mohol zvolať: „Spravodlivý je Boží súd!“ presne ako ten istý prorok hovorí: Pán „pokúša spravodlivého, ktorý pozná lono“ (Jer. 20:12). Preto znova a znova pokúša každého z nás, aby sa zjavila čnosť tých, ktorí nevedia, v dôsledku čoho ich pokušenie postihlo, ako bolo povedané Jóbovi: „Myslíš si, že som ťa stvoril inak“ 147 „a mám sa zdať pravdivý“ (Jób 40, 3)? Alebo aby, keď začali uvažovať o svojich skutkoch, rozpoznali svoju kvalitu a potom buď začali nariekať nad svojou bezbožnosťou, alebo sa ešte viac posilnili vo viere. Tak blažený Pavol, ktorý znášal nešťastia a prenasledovanie, hlad a smäd, všetko premohol v Kristovi Ježišovi, ktorý nás miloval. keď trpel, cítil, samozrejme, slabosť svojho tela; ale naplnený vierou a nádejou bol silný v duchovnej sile a jeho sila v slabosti bola dokonale zdokonalená. 3) A iní svätí, majúc rovnakú dôveru v Boha, prijímali pokušenia cez pohromy s radosťou; Takto hovorí Jób: „Nech je požehnané meno Pánovo“ (Jób 1:21)! a žalmista: „Skúšaj ma, Pane, a skúšaj ma, zapáľ moje útroby a moje srdce“ (Ž 25,2). Takže, keďže treba skúšať silu, vyčíta bláznom. Keďže svätí vedeli, že očistenie a úžitok plynú z Božského ohňa, cez takéto pokušenia im nemohla prísť žiadna škoda; naopak, boli cez ne posilnení a neprijali žiadnu škodu z (nešťastných) náhod, ale zjavili sa cez ne vo väčšej sláve, ako zlato vychádzajúce z ohňa (1Pt 1:7); Tak jeden z tých, čo boli pokúšaní po jednom pokušení, hovorí: „Pokúšal si moje srdce, navštívil si ma v noci, pokúšal si ma a neprávosť sa vo mne nenachádza, lebo moje ústa nech nehovoria o skutkoch ľudí“ (Ž 16,3.4). Tí, ktorí sa vo svojich skutkoch neriadia Zákonom, ktorí nevedia nič viac, ako jesť, piť a umierať, vidia nebezpečenstvo v pokušeniach, v dôsledku ktorých ľahko upadnú do omylu, takže bez skúšok vo viere sú vydaní napospas zvrátenému spôsobu myslenia a robia to, čo je neprípustné. Preto blahoslavený Pavol, povzbudzujúc nás k takýmto skutkom – on sám najprv objavil pevnosť v ich vykonávaní – hovorí: „Mám záľubu v ťažkostiach a slabostiach“ (2. Kor. 12:10) a potom: „Cvičte sa k zbožnosti“ (1 Tim 4:7). Keďže vedel o prenasledovaní tých, ktorí radšej žili v zbožnosti, chcel, aby sa jeho učeníci najprv naučili prekonávať bremená, ktoré na seba kvôli zbožnosti uvalili; aby, keď prídu pokušenia a vzhľadom na hroziace nešťastia, súc v nich skúšaní ako on, mohli ich bez ťažkostí znášať; lebo na čo si človek zvykne, aspoň v myšlienke, ľahko v tom nájsť najvnútornejšiu radosť, akoby zo zvyku. Preto svätí mučeníci, ktorí sa vopred dôverne zoznámili s pohromami, neochvejne kráčali k svojej dokonalosti v Kristovi, nepovažujúc výčitky tela za nič a hľadeli len na pokoj blaženého života, ktorý ich očakával. 4) Všetci, ktorí „pomenovali svoje mená na zemiach“ (Ž 48:12) a vo svojich myšlienkach mali „drevo, seno, trstinu“ (1. Kor. 3:12); boli vylúčení z účasti v Kráľovstve nebeskom, pretože sa vyhýbali katastrofám. Lebo keby vedeli, že „súženie robí trpezlivosť dokonalou, trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej nezahanbuje“ (Rim 5:3-5); potom by sa usilovali stať sa podobnými Pavlovi, ktorý povedal: „Umŕtvujem svoje telo a robím ho otroctvom, aby som sám kázaním iným nebol zotročený“ (1. Kor. 9:27). Mohli by, samozrejme, ľahko vydržať súženia, ktoré z času na čas prichádzajú na skúšku, keby počúvali prorockú pripomienku, ktorá hovorí: „Je dobré pre človeka, keď nesie tvoje jarmo“ v mladosti. Bude sedieť sám a mlčať, ako keby ho tvoje jarmo zdvihlo. "Tomu, kto ho bije, dá svoje líce, bude plný výčitiek. Lebo Pán ťa nezavrhne naveky, lebo pokorní sa zmilujú podľa hojnosti jeho milosrdenstva" (Plč 3, 27, 28, 30–32). Všetky bitky, hanba a výčitky od nepriateľov sa v žiadnom prípade nemôžu porovnávať s plnosťou Božieho milosrdenstva; lebo oslobodenie od nich nasleduje rýchlo, keďže sú dočasné; a Boh sa zmilúva v každom čase a vylieva svoje milosrdenstvo na tých, ktorí neomdlievajú na duchu. Preto by sme nemali hľadieť na porušiteľné, moji milovaní bratia, ale hľadieť na večné. Lebo hoci katastrofy existujú, majú svoj koniec; nech je pohana a prenasledovanie, ale nie sú ničím v porovnaní s nádejou, ktorá nám zostáva; lebo celá táto prítomnosť je bezvýznamná v porovnaní s budúcnosťou a katastrofy tejto doby nemožno porovnávať s nádejou do budúcnosti; lebo čo by sa dalo prirovnať ku Kráľovstvu nebeskému alebo čo by sa dalo prirovnať k večnému životu? Alebo čo to znamená, že sa tu musíme úplne zriecť, aby sme sa tam stali dedičmi? Áno, budeme dedičmi Božími, spoludedičmi Krista! 5) Nesmieme hľadieť na katastrofy a pokušenia, milovaní, ale na to, o čom veríme, že je pre nás zadržiavané kvôli prenasledovaniu. Presviedča nás o tom aj príklad patriarchu Isachara, o ktorom hovorí Písmo: „Izachár túžil po dobrom, odpočíval uprostred hraníc, a keď videl, že ostatné je dobré a pôda je tučná, položil svoje rámy na prácu a stal sa manželom roľníka“ (Gn 49, 14, 15). Tak ako bol spálený Božou túžbou ako nevesta v Piesni piesní, tak zožal odmenu, ktorá pochádza zo Svätého písma; lebo jeho duch nesmeroval len k starému dedičstvu, ale k účasti na oboch; a tak on. akoby mu narástli krídla, už videl v nebi blažený pokoj; a ak je táto zem plná takých krásnych výtvorov, o čo viac by nimi mali byť naplnené nebeské príbytky: lebo ten svet je vždy nový, nikdy nestarne. Samozrejme, táto zem je porušiteľná, ako hovorí Pán (1 Kor 7:31; 1 Jn 2:17); a budúci svet, keďže musí prijať svätých, nebude prechodný. A keď sa na to pozrel patriarcha Izachar, aj on sa radostne chválil svojimi pohromami a ťažkosťami, ohýbajúc plecia, aby niesol bremeno; Neodolal tým, ktorí udierali a neklesal na duchu od výčitiek, ale ako odvážny muž, víťazne všetko premáhajúci a s o to väčšou horlivosťou obrábajúci svoju zem, našiel v tom záľubu. Slovo rozptýlilo semeno a on usilovne obrábal zem, aby priniesol dokonalé ovocie, stonásobné. 6) Prečo je to tak, môj milý? Len preto, aby sme sa aj my mohli chváliť, keď na nás nepriatelia kladú bremeno katastrof; aby sme pri prenasledovaní nezoslabli; ale oveľa viac sme sa usilovali o korunu mesta na výsostiach v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi; aby sme, keď sa nám rúhajú, neklesali na duchu, ale obrátili svoje líca k tomu, kto udrie a sklonili naše šije. Ale priatelia žiadostivostí a milovníci nepriateľstva sú pokúšaní, ako hovorí svätý apoštol Jakub, sú unášaní a zvádzaní svojimi žiadosťami (Jakub 1:14); Ale my, bratia moji, keďže vieme, že trpíme pre pravdu – tí, čo nás popierajú Pána, nech nás bijú a prenasledujú – považujme za veľkú radosť, keď nás podľa Jakuba stihnú rôzne pokušenia, vediac, že ​​skúšanie našej viery prináša trpezlivosť (Jakub 1:2). Aj my slávme Veľkú noc, bratia moji, radujúc sa; lebo vieme, že naše vykúpenie je určené časom utrpenia; lebo náš Spasiteľ nás nevykúpil nečinnosťou, ale utrpením za nás zrušil smrť. Preto nám o tom povedal ešte skôr: „Budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). Nepovedal to však všetkým, ale tým, ktorí Mu úprimne a s vierou slúžia, pretože predtým vedel, že tí, ktorí Ho skutočne ctia, musia znášať prenasledovanie. Ale zlí ľudia a zvodcovia (iných) sú čoraz úspešnejší v zlom, klamú a sú oklamaní. 7) A keď ako tí čitatelia snov a falošní proroci, ktorí sa dobrovoľne prihlásili k zázrakom, títo šialenci, opití nie vínom, ale vlastnou zlobou, sľubujú rozdávanie posvätných titulov a ešte sa chvália svojou drzosťou; potom im neverte; naopak, keďže čelíme pokušeniam, pokorme sa, aby sme sa nimi nezničili. Lebo tak ako Boh, keď varoval ľud skrze Mojžiša, povedal: „Ak vo vás povstane prorok alebo vizionár snov a dá vám znamenie alebo zázrak a príde znamenie alebo zázrak a povie vám: Poďme a slúžme inému bohu, ktorého nepoznáš; nepočúvaj slová toho proroka alebo toho, ktorý vidí, že ťa miluje, tvojho Boha, svojho Boha, odvedieš k svojmu Bohu svojmu Pánovi srdce“ (5 Moj 13,1-3); potom my, takto pokúšaní, neustúpime od lásky k Bohu; ale teraz, moji milovaní, slávme Veľkú noc, neustanovujúc deň smútku, ale radosti z Krista, z ktorého sa denne sýtime. Je to On, pamätajúc, že ​​sa obetoval v dňoch Veľkej noci, budeme Ho slávnostne oslavovať, lebo ako veľkonočného baránka priniesol sám seba ako obeť; Oslavujme toho, ktorý odpradávna vyviedol ľud z Egypta a teraz zrušil smrť; Ten, ktorý má moc nad smrťou, ktorý aj teraz zahanbuje diabla a môže pomáhať utláčaným a tým, ktorí dňom i nocou volajú k Bohu. 8) Pôst začíname trinásteho dňa Phamenof 148, Veľký veľkonočný týždeň osemnásteho Farmutha 149 a pôst prerušíme v sobotu dvadsiateho tretieho roku 150; aby veľký deň vzkriesenia povstal (pre nás) dvadsiateho štvrtého toho istého mesiaca Farmufa 151; odkiaľ začíname počítať dni Letníc; a vždy vzývajúc Kristovu chválu, dostaneme slobodu od našich nepriateľov v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého nech má Otec česť a moc na veky vekov, amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravuje vás každý, kto je tu so mnou! Buďte zdraví v našom Pánovi, o to sa modlím, milovaní bratia! A tento (epistol) napísal (Atanáz) z Ríma. Koniec trinástej správy. Štrnásty sviatok epištola svätého Atanáza V treťom konzuláte Constantia Augusta a druhom v Kostnici, keď bol Longinus eparchom, v pätnástom roku obžaloby; - Nedeľa (Veľká noc) bola v tretí deň Ideov apríla 152, to znamená šestnásteho Farmufa od Diokleciána v päťdesiatom ôsmom roku 153 "." 1) Radosť z našej slávnosti, bratia moji, je s nami každú hodinu a bez meškania pre všetkých, ktorí sa pripravili na slávenie Veľkej noci. Blízko je nám Slovo, ktoré pre nás všetko chcelo, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa podľa svojho vždy platného zasľúbenia rozhodol vytvoriť príbytok u každého z nás a spoločne tak volá: „Hľa, ja som s vami po všetky dni...vekov“ (Mt 28,20). Lebo ako je pre nás pastierom a veľkňazom, cestou a dverami a všetkým vo všetkom, potom sa nám opäť zjavuje ako sviatok a víťazstvo, lebo podľa blaženého apoštola „našu Paschu rýchlo zožrali, Kriste“ (1 Kor 5, 7). Žalmista ho očakával a osvietil jeho modlitebné myšlienky, keď povedal: „Radosť moja, vysloboď ma od tých, ktorí ma obišli“ (Ž 31:7)! On je naozaj radosť, On je skutočný triumf, oslobodenie od zla; ale človek sa k Nemu môže priblížiť iba vtedy, ak vedie úplne zbožný život a svoje myšlienky nastaví na úctivú poslušnosť Bohu. A svätí sa radovali zo sviatku po celý svoj život; niekto slúžil Bohu modlitbou, ako zbožný Dávid, ktorý vstával v noci nie raz, ale sedemkrát; iný Ho oslavoval chválospevmi, ako veľký Mojžiš, ktorý spieval víťaznú pieseň proti faraónovi a jeho veliteľom; iní konali svoje uctievanie s neprestajnou radosťou, ako veľký Samuel a blahoslavený Eliáš, ktorí po dokončení svojho života teraz slávia Veľkú noc v nebi, tešiac sa, že po učení o sene, ktoré mali predtým k dispozícii, spoznali pravdu z predobrazov. 2) A my, ktorí sa opäť pripravujeme na slávenie Veľkej noci, aké posypanie nás očisťuje od hriechu? A kto opäť, keď sa ponáhľame na túto slávnostnú slávnosť, bude naším lídrom v tomto? Nikto iný, moji milovaní – a to isté poviete aj so mnou – ako náš Pán Ježiš Kristus, ktorý hovorí toto: „Ja som cesta“ (Ján 14:6). On je Ten, ktorý slovami blahoslaveného Jána „sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29) a očisťuje naše duše; tak ako prorok Jeremiáš na jednom mieste hovorí: „stoj na ceste a vidz a pýtaj sa... a pozri, ktorá je dobrá cesta... a cez ňu nájdete „očistenie pre svoje duše“ (Jer. 6:16) Od pradávna slúžila na očistenie tela len krv kôz a popol jalovice, ktorým boli teraz všetci nečistí a milosrdní darom od Boha posypaní; rovnakým spôsobom. Ale aby sme Ho teraz mohli nasledovať, musíme, akoby v predvečer nebeského Jeruzalema, už vopred, odteraz, myslieť na večnú slávnosť; ako svätí apoštoli, ktorí spoločne nasledovali svojho vodcu Vykupiteľa, sú teraz učiteľmi rovnakej pripravenosti, pretože hovoria: „Všetko sme opustili a zomreli sme po tebe“ (Matúš 19:27). A nasledovanie Pána (vykonáva sa) a jeho oslava sa uskutočňuje nielen slovami, ale aj skutkami. Každý daný zákon a každá inštitúcia sa vykonáva inak 154. Lebo veľký Mojžiš, keď ustanovil posvätné zákony, žiadal od ľudu sľub, že ich splní, aby ich, keď dali taký sľub, mohli vyčítať ako klamárov, ak ich nedodržia; a čo sa týka slávenia veľkonočného sviatku, žiadna takáto otázka nie je nastolená, ani sa nevyžaduje odpoveď, ale po samotnom slove musí bezprostredne nasledovať čin; Je to On (Pán prostredníctvom Mojžiša), ktorý hovorí: a deti Izraela nech slávia Veľkú noc, žiadajúc, aby hneď po príkaze nasledoval skutok za slovom a potom slová uľahčili skutok. 3) Preto verím, že vaša láska k budovaniu si zaslúži schválenie, ako som si často všimol v iných posolstvách; a keďže je to teraz v prvom rade potrebné, chcem si to s vami pripomenúť. Božské ustanovenie vyžaduje, aby sme k veľkonočným sviatkom nepristupovali s nedbanlivosťou a nerozvážnosťou, ale s dodržiavaním tajomstiev, tradícií a prikázaní ustanovených v zákone, o ktorom sa učíme (Starý zákon) História: nikto, kto je cudzinec, ani kúpený za striebro, ani neobrezaný, nesmie jesť Veľkú noc (Ex. 12, 43, 44), a nie v každom dome. ale treba to urobiť rýchlo, ako prikazuje Zákon; pretože sme potom stonali a smútili nad prácou faraóna a násilím vedúcich úloh. A keďže v dávnych dobách takto konali synovia Izraela, bolo im cťou, že dostali predobraz, a to bolo kvôli súčasnej oslave; Teraz oslavujeme festival nie kvôli prototypu; tak ako Boh Slovo, keď chcel sláviť tento sviatok, povedal svojim učeníkom: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc, ale najprv neprijmem ani muky“ (Lk 22,15). Áno, (starozákonný) príbeh je hodný prekvapenia, aj keď práve toto bola podstata; ak sa niekto pozrel na Izraelitov, ako oni vtedy, akoby sa pripravili na hostinu a radosť s palicou, topánkami a (berúcimi) nekvasenými chlebmi, vyšli von (2. Mojž. 12, 11, 39); hoci to všetko bolo len reprezentatívnym náznakom (skutočného) sviatku, akoby cez tieň. A teraz je nám blízko Pravda, neviditeľný obraz Boha, nášho Pána Ježiša Krista, to pravé svetlo, ktoré slúži ako naše žezlo namiesto palice; Ktorý namiesto nekvaseného chleba je Chlieb, ktorý zostúpil z neba; Ktorý nás namiesto topánok vyzbrojil pripravenosťou na evanjelium a nakrátko cez to všetko priviedol k svojmu Otcovi. A ak nás tlačia nepriatelia (s ich) prenasledovaním. Opäť nás povzbudzuje namiesto Mojžiša a oveľa účinnejšie, než by to mohlo byť, slovami tohto (posledného) slovami: „Buďte dobrej mysle, lebo som zvíťazil“ nad Zlým (Ján 16:33). A potom, keď sme prešli cez Červené more, opäť nás ťaží žiara slnka a horkosť vody v nás vzbudzuje odpor; ale Pána vidíme aj odtiaľto, robí nás účastníkmi Jeho sladkosti a Jeho prameňa živej vody, keď hovorí: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa“ (Ján 7:37). 4) Čo by sme teraz mali očakávať? Nemali by sme hneď začať oslavu s veľkou radosťou a horlivosťou? Máme totiž nádej, že Ten, kto nás volá, je Ježiš, Ten, ktorý je všetkým pre nás, ktorý toľkými rôznymi spôsobmi uskutočňuje naše vykúpenie. Hoci bol kvôli nám hladný a smädný, kŕmi a napája nás svojimi milostivými darmi vykúpenia. Toto je Jeho sláva, toto je zázrak Jeho Božstva, že nahradil naše utrpenie svojimi dobrými skutkami. Lebo On ako Život zomrel, aby nás mohol oživiť; keďže bol Slovom, stal sa telom. aby som učil telo cez slovo; a keďže je Zdrojom života, chcel uhasiť náš smäd a na tento účel nás povolal k oslave týmito slovami: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. V staroveku Mojžiš oznamoval začiatok sviatku: „Nech je tento mesiac pre vás začiatkom mesiacov“ (2M 12:2); a Pán, ktorý prišiel po naplnení časov (Gal. 4:4), to oznámil v iný deň – nie preto, aby zničil Zákon – nech sa tak nestane! - ale zachovávať Zákon a byť jeho činiteľom; lebo Kristus je naplnením Zákona pre každého, kto skutočne verí, ako o tom hovorí blažený Pavol: „My teda vierou rušíme zákon, nech sa nestane, ale zákon ustanovujeme“ (Rim 3:31). To udivilo sluhov, ktorých poslali Židia, takže prekvapení povedali farizejom: „Takto nikto nikdy nehovoril“ (Ján 7:46). Čo tých služobníkov prekvapilo? Alebo aký bol dôvod, že ľudia mali byť prekvapení? Nič iné ako odvaha a moc nášho Vykupiteľa nad všetkým. Od dávnych čias, keď proroci a právnici vykladali Sväté písmo, videli, že to, čo vysvetľovali, sa netýkalo ich samotných, ale druhých, ktorým boli napísané. Bol to Mojžiš, ktorý povedal: Hospodin ti vzbudí proroka spomedzi tvojich bratov, ako som ja; počúvaj Ho vo všetkom. čo prikazuje (5M 18:15); a Izaiáš: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a“ nazveš „Jeho meno Immanuel“ (Iz. 7:14); a tak iní prorokovali inak o Pánovi inými spôsobmi. Ale sám Pán nehovorí tieto slová ako proroctvo o nikom inom, ale odkazuje ich všetky na seba a hovorí: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne –“ nie k nikomu inému, ale ku mne! Lebo len čo sa niekto dopočuje o mojom príchode, nech nehasí smäd iných, ale iba mňa. 5) Preto k sviatku musíme pristupovať nie ako k starodávnym tieňom – tie sa už naplnili – a nie ako sa ponáhľame na obyčajné sviatky, ale ako k sviatku Pána, ktorý sám je (naším) sviatkom; neberúc do úvahy veľkonočné slávenie pre potešenie a útechu pre brucho, ale pre viditeľné víťazstvo cnosti. Sviatky pohanov sú plné prepychu a všelijakých ohavností a myslia na slávenie sviatkov, keď sa oddávajú nečinnosti; a potom, keď oslavujú, urobia niečo, čo vedie k ich vlastnej záhube; naše sviatky naopak vedú k utvrdzovaniu v cnosti a spočívajú v osvojení si (pravidiel) umiernenosti, ako o tom svedčí prorocké slovo na jednom mieste: „Štvrtý pôst, piaty pôst a siedmy pôst a desiaty pôst budú radosťou a veselím pre Júdov dom a dobré sviatky“ (Zachariáš 8:19). A keď teraz stojíme pred dosiahnutím tohto, ten deň sa blíži a prorocké slovo: oslávte svoj sviatok! varuje (nás) vopred, nech sa potom každý usilovne usiluje o toto radostné oznámenie; a ako tí, ktorí bojujú v zoznamoch kvôli odmene, aj my sa budeme snažiť navzájom prevyšovať čistotou pôstu, bdelosťou v modlitbe, cvičením v čítaní Písma, dávaním almužny chudobným a zmierením s našimi nepriateľmi; Pokúsme sa zjednotiť rozptýlených, postaviť hrádzu arogancii a opäť sa vrátiť k pokore, zmieriť sa so všetkými a nakloniť všetkých bratov k láske. Podobne blažený Pavol často trávil čas v pôste a bdení a pre svojich bratov bol pripravený sám podstúpiť zničenie (Rim 9:3); A tak zbožný Dávid, ktorý sa ponížil pôstom, smelo povedal toto: „Pane, Bože môj, ak som to urobil, ak mám v ruke neprávosť, ak som odplatil tým, čo odplácajú zlým, nech odídem od svojich chudých nepriateľov“ (Ž 7,4.5). Ak to urobíme, potom nielen porazíme smrť, ale získame aj záruku Kráľovstva nebeského. 6) Svätý sviatok Veľkej noci začíname desiateho Farmufu 155, svätý pôst prerušíme pätnásteho toho istého mesiaca Farmuf 156, v sobotu večer a slávime Veľkú noc šestnásteho (deň) toho istého mesiaca 157; tu pridávame sväté Turíce, akoby sa ponáhľali z jedného sviatku na druhý a oslavovali Ducha Svätého, ktorý už jestvuje blízko nás – v Kristovi Ježišovi, skrze ktorého a s ktorým nech má Otec česť a moc na veky vekov, amen. Pätnásty a šestnásty (sviatočné správy) sa nenašli. Sedemnásty sviatok List svätého Atanáza Na konzuláte Amantiusa a Albina, za dní Nestória, eparchu Gazy, v treťom (roku) obžaloby, keď nedeľa (Veľká noc) bola na siedmy deň Ideov apríla 158, teda dvanásteho Farmufu; - v devätnásty deň mesiaca, éra Diokleciána v šesťdesiatom prvom roku 159. Atanáz presbyterom a diakonom Alexandrie a bratom milovaným v Kristovi – radujte sa! Podľa zvyku vás informujem, milovaní, o Veľkej noci; aby ste to ako obyčajne oznámili v najvzdialenejších diecézach. Po tomto nadchádzajúcom sviatku – mám na mysli ten, ktorý príde dvadsiateho (dňa) mesiaca Farmufa 160 – nasledujúca Veľkonočná nedeľa pripadá na siedmy deň aprílových ideov a podľa alexandrijského počítania – na dvanásty Farmuf. Vyhláste teda v tých diecézach: Veľkonočná nedeľa bude podľa alexandrijského počítania siedmy deň aprílových ideov – dvanásty Farmuth. - Buďte zdraví v Kristovi - o to sa modlím, moji milovaní bratia. Osemnásty sviatok epištola svätého Atanáza Vo štvrtom konzuláte Constantia Augusta a v treťom v Kostnici, v dňoch toho istého eparchu Nestória, vo štvrtom roku obžaloby; keď nedeľa (Veľká noc) bola na tretí deň Kalendov apríla 161, teda štvrtý Farmuf; v dvadsiaty prvý deň mesiaca, v šesťdesiatom druhom roku 162. éry Diokleciána. Atanáz Starším a diakonom Alexandrie, bratom a milovaným v Pánovi – radujte sa! 1) Dobre ste urobili, milovaní a vytúžení bratia, že ste podľa zvyku dali v tých diecézach oznámenie o nedele svätého sviatku Veľkej noci, z čoho vidím a uznávam vašu pracovitosť. Prostredníctvom iných správ som vás informoval, že po uplynutí aktuálneho roka by ste mali opäť urobiť oznámenie na ďalší rok; a teraz som zistil, že je potrebné napísať vám o tom istom, aby ste, keď ste na to upozornení, mohli bez meškania napísať sami. Po uplynulých veľkonočných sviatkoch sa slávil dvanásty Farmufa, siedmy deň aprílových ideov, budúca Veľkonočná nedeľa pripadá na tretí deň aprílových kalendárov a podľa alexandrijského počítania - na štvrtý Farmuf. 2) Takže po slávení Veľkej noci, podľa predchádzajúceho zvyku, oznámte v týchto diecézach toto: Veľkonočná nedeľa pripadá na tretí deň Kalendov apríla (podľa alexandrijského počítania je to štvrtá Pharmufa) a nech nikto nepochybuje o tomto dni a nech nikto nenamieta proti tvrdeniu, že by bolo vhodnejšie sláviť Veľkú noc dvadsiateho mesiaca Penoham. Lebo na svätej rade sa o tom diskutovalo a každý určil deň (slávenia Veľkej noci), ktorý pripadá na tretí deň aprílových kalendárov, teda na štvrtý deň v mesiaci Farmufa. Keďže koniec týždňa predchádzajúci tomuto dňu je splnený, nemôže vzniknúť žiadny spor; a my všetci, naopak, musíme súhlasiť; to isté bolo napísané Rimanom. Oznámte teda deň, ako ste o ňom sami boli informovaní, teda podľa alexandrijského počítania tretí deň aprílových kalendárov - štvrtý Farmufa. Buďte zdraví v Pánovi! O toto sa modlím, milovaní a vytúžení bratia. Devätnásty sviatok epištoly svätého Atanázia Počas konzulátu Rufina a Eusebia, počas dní toho istého eparchu Nestoria, v piatom roku obžaloby; keď nedeľa (Veľká noc) bola deň pred Ides apríla 163, teda sedemnásty Farmuf, pätnásteho dňa mesiaca, od Diokleciána v šesťdesiatom treťom roku 164. 1) Nech je zvelebený Boh, Otec nášho Pána Ježiša Krista! - takýto začiatok sa hodí k tomuto posolstvu; a teraz ešte viac - pretože to (začiatok) pozostáva zo slov apoštolského vďakyvzdania Pánovi (Ef 1,3) - za to, že nás z diaľky priviedol a opäť nám dal možnosť bez strachu posielať vám podľa zvyku sviatočné posolstvá. Lebo čas osláv, bratia moji, a samotný sviatok je blízko; – nie taký, že by sa ohlasoval trúbami, ako je známe z histórie (Starý zákon); ale sám Spasiteľ, ktorý za nás trpel a vstal z mŕtvych, bol ohlasovaný a oslavovaný, ako hovorí Pavol: „Lebo naša Veľká noc bola pohltená za nás, Kriste“ (1. Kor. 5:7). A toto je naša dovolenka, nie cudzinci! Židia však už veľkonočné slávenie nemajú, lebo sa skončil čas baldachýnu, prestal starý a odteraz sa začína „mesiac nových vecí“, v ktorom sa sluší oslavovať každému, kto počúva Toho, ktorý hovorí: „Zachovajte mesiac nového (ovocie) a Veľkú noc nech je Pánovi, vášmu Bohu“ (Dt 16,1). Samozrejme, aj pohania si predstavujú, že slávia sviatky a Židia sa skrývajú za svoje pokrytectvo. Sviatky pohanov, ktorí sa starajú len o chlieb, odmieta; a odvracia svoju tvár od sviatkov Židov, ktorí sú mimo ich hraníc, hovoriac: „Váš novmesiac a vaše soboty“ ... „Moja duša nenávidí“ (Iz. 1:14). 2) A činy, ktoré, keďže sú nezákonné, boli aspoň spáchané s dobrou vôľou, aj keď boli uznané za zbožné; sú zbytočné a ešte viac vystavujú tých, ktorí sa nimi zaoberajú, pokrytectvo. Preto tí, ktorí prinášajú takéto obete, napriek svojmu pokrytectvu, musia počuť od Otca: vaše obete sú nepríjemné (Mne) a vaše obety Ma netešia; aj keď prinesieš sevendal, je to márne; a fajčenie (vaše) sa Mi hnusí 165. Lebo Boh nič nepotrebuje, a keďže v Ňom nie je nič nečisté, nasýti sa nimi (obetami Židov), ako o tom sám svedčí v Izaiášovi: „Som úplný“ (Iz 1,11). Ale Zákon o obetiach bol daný pre vedenie ľudí a pre reprezentatívny obraz budúcnosti; lebo Pavol hovorí Galaťanom: „Skôr ako príde viera, dávajte si pozor pod zákonom, aby ste boli uzavretí pre svojvoľnú vieru, ktorá sa v nás zjaví“. „Ten istý zákon nás vedie ku Kristovi, aby sme vierou boli ospravedlnení“ (Gal. 3:23,24). Židia to však nevideli a nechápali - pretože kráčajúc cez deň ako v tme, usilovali sa o našu Pravdu, ktorá bola ukrytá v Zákone; ale oni Ju nevykopali, k Písmu svätému sa správali dvojzmyselne a nepoddali sa Duchu Svätému. Keď Mojžiš položil závoj (na jeho tvár), vtedy sa naňho pozreli; a len čo odložil závoj, odvrátili od neho pohľad; a nerozumeli tomu, čo čítali, ale vymysleli jednu vec namiesto druhej. Preto proti nim Prorok hlasno vykríkne: lož a ​​nevera nad nimi zvíťazili! a Pán o nich už vtedy hovoril: „Cudzinci mi klamali, cudzinci mi to sľúbili“ (Ž 17:45, 46); a teraz s akou miernosťou im vyčíta, keď hovorí: „Ak rýchlo uverili v Mojžiša, rýchlo uverili aj vo mňa, lebo je o mne napísané“ (Ján 5:46). A oni, neveriaci, pokračujú v zradnom konaní vo vzťahu k Zákonu, totiž: hovoria, čo sa im páči, nerozumejú tomu, ako je napísaný. Ďalej, keďže oni svojím pokrytectvom, ešte pred otvorenou knihou, sú pokrytci a zotrvávajú vo svojom názore, potom On, skrze Izaiáša, v hneve hovorí proti nim: „Kto ti vzal túto rozkoš z rúk“ (Iz. 1:12)? a skrze Jeremiáša, hoci chceli nájsť ospravedlnenie, sa vyhráža: „Zhromaždite svoje zápalné obeti so svojimi obeťami a jedzte mäso, lebo ste svojim otcom nehovorili, ani ste im neprikázali v deň, keď ste ich vyviedli z egyptskej krajiny o zápalných obetiach a obetiach“ (Jer 7,21.22). Nekonali tak, ako mali, a nestarali sa o naplnenie Zákona; ale oveľa viac potešenia našli, ako im Prorok vyčíta, v takých dňoch, keď mohli uraziť svojich služobníkov, keď sa stretávali na súdoch a súdnych sporoch, keď dopúšťali násilie na slabých a robili to všetko pre svoje potešenie. Zostávajú preto od sviatku až do konca exkomunikovaní, hoci aj teraz chcú ukázať, ako jedia mäso mimo (určeného) miesta a času. Lebo namiesto zákonného baránka sa naučili obetovať Bálovi; namiesto pravého nekvaseného chleba „zbierajú drevo a ich otcovia zapaľujú oheň a ich ženy miesia múku, aby pripravovali nekvasené chleby pre nebeské vojsko a vylievali liate obety cudziemu bohu, aby ma popudzovali k hnevu“ (Jer 7:18), hovorí Pán. Dostávajú odplatu za takéto činy; takže, hoci si predstavujú, že slávia Veľkú noc, radosť a veselosť sú z ich pier odňaté, ako o tom hovoril Jeremiáš: „A odstránim z miest Júdových az ciest Jeruzalema hlas radujúcich a hlas radujúcich sa, hlas ženícha a hlas nevesty“ (Jer. 7:34). Preto „ten, kto zabíja“ vola, je to isté ako ten, kto zabije človeka, a kto obetuje jahňa, je to isté ako ten, kto uškrtí psa; ten, kto prináša semidal, je rovnaký ako ten, kto prináša prasaciu krv; pálenie kadidla (na pamiatku) je to isté, ako keď sa modlíte k modle.“ (Iz. 66:3, 4.) Ale Boh v tom nikdy nemôže mať záľubu a Božie slovo od nich nič také nevyžaduje; oni sami si vybrali, ako hovorí, tie cesty a také ohavnosti, ktoré si obľúbili ich duše. 3) Ale čo to môže znamenať, bratia moji? Napokon, prorocké slovo je hodné, aby sme ho vyskúšali, a to najmä vzhľadom na zástancov herézy, ktorí svoje myšlienky nasmerovali proti Zákonu. Lebo Pán skrze Mojžiša vydal nariadenia týkajúce sa obetí a celá kniha, nazývaná kniha Levitikus, je plná predpisov o nich, aby bol schválený ten, kto obetu prináša, a ten, kto ich zanedbáva, pretože neposlúcha príkaz, bude podrobený trestu. A cez prorokov hovorí: Kto to žiada z vašich rúk? Nehovoril som vašim otcom o obetiach zabitia, ani som im nedal príkazy ohľadom zápalných obetí 166 . Z toho sa môže zdať, že Sväté písmo so sebou nesúhlasí, alebo že Boh, ktorý dal tieto prikázania, je nepravdivý. Ale naozaj nemôže existovať dohoda? - to sa nestane! – Autor pravdy nie je klamný, lebo „Bohu je nemožné klamať“ (Žid. 6:18), ako uvádza Pavol; ale je lepšie povedať, že všetko platí pre tých, ktorí myslia správne a pre tých, ktorí s vierou prijímajú prikázania Zákona. Zároveň sa mi zdá – a nech mi Boh pomáha prostredníctvom vašej modlitby! – že táto námietka nie je ďaleko od pravdy. Totiž, spočiatku neexistovala žiadna definícia alebo zákon týkajúci sa obetí zabitia a neexistoval ani príkaz od Boha, ktorý dal Zákon, o zápalných obetiach; ale z tohto dôvodu boli zavedené obete, aby mali pre ne symbolický znak a boli prototypmi; lebo „baldachýn budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1) bol úzko spojený so Zákonom a iba „do času nápravy“ (Žid. 9:10) boli tieto prototypy ustanovené. 4) Nie všetky zákony sa teda týkali obetí; ale v Zákone bola len jedna zbierka inštrukcií o obetiach 167, ktorými (Zákon) vopred presviedča zdržať sa modlárstva a usilovať sa o blízkosť k Bohu; a prostredníctvom ktorého prorocky hlása aj súčasnú dobu. Preto Boh ani na začiatku, keď vyviedol ľudí z Egypta, ani v čase, keď oni (Židia) prišli na horu Sinaj, im nedal pokyny týkajúce sa obetí zabitia a zápalných obetí - lebo Boh nie je človek, aby sa o to musel vopred postarať - ale Jeho príkaz (bol to taký), aby sa naučili poznať Ho ako pravého Boha a Jeho Slovo by sa nemalo považovať za prázdnejšieho, než je zdanie. Preto chcel, aby ho poznali, keď ich vyviedol z Egypta a prikázal im, aby prešli cez Červené more. A keď chceli slúžiť Baalovi a horlivo sa snažili prinášať obete tým, ktorí neexistujú; keď zabudli na zázraky, ktoré sa pre nich urobili v Egypte, a mysleli na to, že sa tam vrátia; až potom, po odovzdaní Zákona, bol povýšený predpis obetí na úroveň Zákona; aby svoje myšlienky, nikdy nezaneprázdnené neexistujúcimi (bohmi), obrátili k Tomu, ktorý je pravý Boh, a nenechali sa ďalej unášať obetami, ale radšej odvrátili pohľad od modiel a poslúchali len to, čo Boh prikazuje. Lebo keď povedal: „Neboli slová... a žiadne príkazy... o zápalných obetiach a obetiach“ (Jer. 7:22), hneď dodal: „ale (iba) toto slovo im prikázalo: Počujte môj hlas a ja vám budem Bohom a vy budete mojím ľudom a budete chodiť po všetkých mojich cestách, ktoré som vám prikázal“ (Jer. 7:23). Keď boli takto poučení prostredníctvom predobrazov a učení, aby si nectili nikoho okrem Pána; potom mohli vidieť, ako dlho bude trvať tieň, aby sa nezabudlo na nastávajúci čas, keď ani býk z volov, ani baránok z oviec, ani koza z kôz nebudú slúžiť Bohu ako obeta; ale všetko sa bude diať jednoducho a duchovne neustálou modlitbou a zbožným správaním, s úctou a slovami. Ako spieva Dávid: nech je mu prijateľná moja poslušnosť! a: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou, pozdvihnutie mojej ruky, večerná obeta“ (Ž 140:2). A Duch Svätý, ktorý je v ňom (Dávid), prikazuje toto: požierajte obetu chvály Bohu a splaťte Najvyššiemu svoje sľuby (Ž 49:14); "Jedzte obetu spravodlivosti a dôverujte Pánovi!" Veľký Samuel vyčíta Saulovi nemenej pôsobivo: nie je poslušnosť (hlasu Pána) lepšia ako obeta (1. Samuelova 15:22)? Lebo skrze to sa zákon napĺňa a Bohu sa páči, ako hovorí: „Obeta chvály ma oslávi“ (Ž 49:23). A potom nech všetci vedia, čo znamená tento výrok: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Oz. 6, 6) a že Boh nemiluje to, čo tomu odporuje. 5) Boli však nedbalí a nestarali sa o dosiahnutie pravého poznania; lebo keby boli pochopili učenie zjavené Bohom, „neukrižovali by Pána slávy“ (1 Kor 2:8). A aký koniec ich teraz čaká, o tom Prorok vopred nahlas kričí takto: „Beda ich dušiam, lebo vymýšľali zlú radu..., reekša: Spravodlivého zviažeme, lebo nepotrebujeme jesť“ (Iz 3,9.10). A dôvodom ich nepochopenia nie je nič iné ako klam; Pán im o tom vyčíta a hovorí: „Ste zvedení, neznáte Písma“ (Matúš 22:29). Potom, keď mali po napomenutí porozumieť, ukázali sa ešte tvrdohlavejšími, keď povedali: „Sme Mojžišovi učeníci“ a „vieme, že Mojžiš bol Boh“ (Ján 9:28, 29), pričom k týmto slovám pristupovali s ešte väčšou nedôverou a odsudzovali sa. Lebo keby uverili tomu, kto to počul, neboli by zavrhli Pána, ktorý hovoril skrze Mojžiša, keď sa k nemu priblížil. Ale veriaci, o ktorom sa hovorí v Skutkoch apoštolov, taký nebol; lebo keď počul: „Rozumieš, ako to myslíš“ (Skutky 8:30)? Nehanbil sa priznať svoju nevedomosť, ale požiadal o vedenie; prečo, hneď ako bol poučený, dostal milosť Ducha Svätého. A týchto (Židia), pretože zotrvávali vo svojej nevedomosti, zastihla smrť, ako sa hovorí v Prísloviach: bezbožný zomiera vo svojich hriechoch (Prísl. 5, 22, 23). 6) A takí sú aj tí, ktorí sa oddali heréze; oni, ako tí, ktorí sa odklonili od správneho chápania, sa márne pokúšajú privlastniť si nosné božstvo pomocou úskokov; lebo bezbožný hovorí vo svojom srdci: Niet Boha! - skazený a znechutený v mojom úsilí“ (Ž 13:1); a ak je ich chápanie nerozumné, potom sú ich činy zlé, ako hovorí On (Kristus): „Nakoľko môžete povedať dobré, ste zlí.“ (Matúš 12:34)? Boli zlí, pretože mysleli zle. A ako môžu tí, ktorí sa usilujú o násilie, uplatňovať činy spravodlivosti? Ako môže milovať ten, kto má v úmysle nenávidieť? Ako môže mať niekto lásku, ktorej myšlienky sú obrátené k mamonu? Ako môže byť cudný ten, kto sa pozerá na ženu so žiadosťou? „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, smilstvo, cudzoložstvo, vražda“ (Matúš 15:19); z ktorého bezbožný, unášaný a zvádzaný telesnými žiadosťami, stroskotá ako loď z morských vĺn. A toto je tiež napísané: Celé telo bezbožníkov trpí veľkou skazou, lebo keď sa stýkajú s bláznovstvom (Prísl. 14,16), potom ich otrasie búrka a zahynú, tak ako o tom hovorí Šalamún v Prísloviach: bezbožní a nerozumní spolu zahynú a prenechajú svoj majetok niekomu inému 168. A musia to znášať, pretože v sebe nemajú nič, čo by mohlo zodpovedať vedeniu rozumu. Lebo ak existuje porozumenie, potom Slovo, Pilot (našich) duší, riadi loď a toto vedenie sa vykonáva celkom rozumne; tí, ktorí sú zbavení takéhoto vedenia, odpadávajú ako listy. Nezahynie nakoniec ako Hymenaeus a Filétos, ktorí bezbožne uvažovali o vzkriesení, a keď odmietli vieru v neho, stroskotali vo viere (2. Tim. 2:17; 1. Tim. 1:19, 20)? Aj Judáš, ktorý sa stal zradcom, odpadol od kormidelníka a zomrel spolu so Židmi. Ale rozumní učeníci, ktorí zostali s Pánom, hoci sa more rozbúrilo a loď bola pripravená potopiť sa vo vlnách – lebo bola búrka a opačný vietor – predsa neodpadli (od viery v Neho); ale skôr prebudili zo spánku Slovo, ktoré s nimi cestovalo na lodi; a zrazu sa more upokojilo na príkaz svojho Pána a oni boli zachránení a všetci sa stali kazateľmi a učiteľmi. Rozprávajúc o slávnych skutkoch nášho Vykupiteľa nás poučili, aby sme boli v tomto ohľade ako oni; lebo pre nás a pre náš prospech boli zapísané (skutky Kristove), aby sme zo zázrakov poznali Pána, ktorý ich vykonal, a s jeho učeníkmi sa zaobchádzalo ako s učiteľmi viery. 7) A pre nás, bratia moji, je svet ako more, ako je napísané: „Toto more je veľké a priestranné... Plavia sa tam lode a tento had ho stvoril, aby mu nadával“ (Ž 103, 25, 26). Plavíme sa na nej podľa ľubovôle, akoby ju vietor niesol; lebo každý siaha tam, kam ho jeho vôľa vedie: alebo príde do sladkého pokoja, keď Slovo vládne lodi; alebo ak ho premôže žiadostivosť, stroskotá a uprostred búrok mu hrozí, že príde o život. Lebo tak ako je búrka a turbulencie na mori, tak je na svete mnoho katastrof a pokušení. Neveriaci, keď dôjde k nešťastiu alebo prenasledovaniu, upadne do pokušenia, hovorí Pán (Marek 4:17); lebo keďže nie je pevný vo viere a hľadí len na veci podliehajúce skaze, chýba mu sila, aby odolal ťažkostiam vznikajúcim v dôsledku katastrof; ale ako dom, ktorý postavil hlúpy muž na piesku (Matúš 7:26, 27), aj on, keďže nemá pochopenie, musí padnúť z tlaku pokušení, ako z vetra. A spravodliví, keďže majú „zmysly vycvičené dlhým štúdiom“ (Žid. 5:14), keďže sú pevní vo viere a dbajú na Slovo, neochabujú, keď sú pokúšaní, ale vydržia až do konca, ako sa na veriacich patrí, aj keď sa niekedy proti nim zdvihne vlna najväčších pokušení; - prebúdzajú Pána, ktorý je medzi nimi, prijímajú spásu a cez vodu a cez oheň smerujú na miesto pokoja, náležite slávia Veľkú noc, vysielajúc modlitby vďačnosti Bohu, ktorý ich zachránil. Keď sú pokúšaní, sú známi ako Abrahám; alebo ak utrpia nešťastie, prejavia svoju vernosť ako Jób; alebo, keď sú utláčaní a zaobchádza sa s nimi zradne, zostávajú pevní ako Jozef; alebo keď sú prenasledovaní, neprejavujú netrpezlivosť, ale s Bohom (svojim), ako je napísané, prekonávajú múr zloby (Ž 17,30). "Kto vyvoláva rozpory a spory medzi bratmi, odpadol od pravdy." – Aj blažený Pavol sa ukázal ako taký, nachádzal záľubu v slabostiach, uspokojoval sa s pohanou, s núdzou, s prenasledovaním, s útlakom pre Krista (2. Kor. 12:9, 10); chcú, aby sme všetci mali dobrú náladu a povedali toto: „Vždy sa radujte... vo všetkom ďakujte“ (1 Tesalonickým 5:16,18)! A čo by bolo na veľkonočné sviatky najvhodnejšie, ak by sme sa neodvrátili od zla, nepoškvrnenej živej a neprestajnej modlitby obetovanej Bohu s vďakou? 8) Preto by sme my, bratia moji, mali v očakávaní triumfu večnej radosti v nebi teraz sláviť sviatok Veľkej noci, vždy sa radovať, neustále sa modliť a ďakovať Pánovi za všetko. Áno, a chcem sláviť Veľkú noc, ďakovať Bohu za ďalšie úžasné skutky, ktoré vykonal, aj za prejav Jeho milosrdenstva, ktoré sa teraz na nás vylialo; pretože On nás pri trestaní poučuje, ale nezradí nás na smrť; za to, že som z diaľky. akoby z konca zeme nás priviedol späť a spojil nás s tebou. Tak ako ja sám mám teraz túžbu sláviť Veľkú noc, postaral som sa aj o to, aby som vám oznámil veľký sviatok Veľkej noci; aby sme aj my, nasledujúc Ho (za Kristom), aj do Jeruzalema – nie oddelení, ale akoby do jedného domu, aby sme aj my okúsili veľkonočného baránka – neuvareného vo vode (Ex 12,9), odvtedy premieňame Božie slovo na vodu; a tiež bez zničenia Jeho kostí (2M. 12:46), čím by sme prekrútili to, čo je napísané v evanjeliu (Ján 19:33, 36); ale (ochutnáme) ako pečené na ohni s horkými bylinami (Exod. 12:8) a horiac v duchu zavŕšme čas pôstu a noc bdenia kľačaním, pokáním a vzdávaním vďaky. 9) Začnime Turíce v šiesty deň Famenotu 169, a keď ich strávime vhodným spôsobom v zdržanlivosti a modlitbe, potom budeme môcť dosiahnuť svätý deň. Kto totiž považuje zachovávanie štyridsaťdňového pôstu za málo dôležité, kto takpovediac nerozvážne a v nečistote vchádza do Svätyne svätých, nebude sláviť veľkonočné sviatky. Preto sa navzájom varujme a usilujme sa nič nezanedbávať, ale aj prežiť všetky tieto dni v pôste; aby sme pridaním pôstu k pôstu náležite oslávili sviatok Veľkej noci. 10) Pôst sa teda začína, ako už bolo povedané vyššie, v šiesty deň Phamenof, veľký týždeň vášní jedenásteho Farmufu 170, po pôste, ktorý končíme šestnásteho toho istého mesiaca 171 v sobotu neskoro večer, potom slávime Veľkú noc, keď príde deň vzkriesenia – sedemnásty deň toho istého mesiaca, v poradí Svätého 172, pridávame Farmuf a svätý 172. Turíc, radujúc sa a chváliac Boha, že aj tým vopred vopred oznámil radosť a nekonečný pokoj, ktorý je pripravený v nebi pre nás, ktorí skutočne veríme v Krista Ježiša, nášho Pána; a skrze Neho as Ním nech je česť Jeho Otcovi a moc s Duchom Svätým na veky vekov, amen! Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou! Pokladal som za potrebné upozorniť vás aj na to, čo sa týka dosadenia tých biskupov, ktorí boli vymenovaní za našich zosnulých kolegov, aby ste vedeli, komu písať a od koho dostávať odpovede. Takže je to určené: v Siene namiesto Nilammon rovnaké meno (jemu) Nilammon; v Latone namiesto Ammonius - Masis; v Koptone namiesto Theodora - Psenosiris; v Panose, keďže Artemidorus kvôli starobe a slabosti o to požiadal, bol pod neho ustanovený Arius; v Gypseli - Arseny, keď bol opäť získaný pre Cirkev; v Lycone namiesto Plusiana Eudaemon; v Antinoovi, namiesto Ammonius a Tyrannius - Arion; v Oxyrhynchus namiesto Pelagius, Theodore; v Nilopolise namiesto Theony, Amatasa a Izáka, po ich vzájomnom zmierení; v Arsenoitíde je namiesto Silvana Andrey; v Prosopontis namiesto Serapammon - Triadelphus; v Diocfaku, ktorý je na pobreží, namiesto Serapammon - Theodore; v Saiton namiesto Nemesion - Paphnutius; v Xois namiesto Anubiona Theodore a s ním Isidore, keď bol opäť získaný pre Cirkev; v Sephroitis namiesto Potammon - Opion; v Klysme namiesto Jakuba Tyfonasa a s ním Pavla, po tom, čo bol opäť získaný pre Cirkev. Dvadsiaty sviatočný list svätého Atanáza Na konzuláte Filipa a Salia, v dňoch toho istého eparchu Nestória, v šiestom roku obžaloby, keď nedeľa (Veľká noc) bola na tretí deň nons apríla 173, teda ôsmeho Farmutha, éry Diokletina v šesťdesiatom štvrtom roku 174, osemnásteho dňa. 1) A teraz budeme oslavovať Veľkú noc, bratia moji! Ako náš Pán kedysi povedal svojim učeníkom, tak nám teraz vopred oznamuje: o niekoľko dní bude Veľká noc, na ktorú Židia usmrtia Pána, a my oslavujeme Jeho smrť, radujúc sa, že po zármutku dostaneme pokoj, že keď sme boli dovtedy rozptýlení, hneď sa zhromaždíme; že keď sme sa predtým stratili, znovu sme sa našli, predtým sme boli na diaľku, teraz sme sa priblížili, že keď sme predtým boli cudzincami Toho, ktorý za nás trpel a bol pribitý na kríž, odteraz patríme Jemu - Tomu, ktorý niesol naše hriechy, ako hovorí Prorok (Iz 53:4), a kvôli nám sme znášali chorobu a smútok od všetkých bolestí. Keď sme smädní, uhasí nás práve v tento sviatok, stojac a hlásajúc: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a nech pije“ (Ján 7:37). Lebo to je to, čo vždy ukazuje lásku svätých k Nemu, že nikdy neváhajú, ale bez nátlaku prinášajú Pánovi ustavičnú obetu a vždy sú smädní a prosia Ho o pitie; Dávid spieval takto: "Bože, môj Bože, Tebe ráno, moja duša je smädná po Tebe, pretože moje telo je v Tebe hojné, v krajine, ktorá je prázdna, nepreniknuteľná a bez vody. Tak som sa Ti zjavil vo svätých veciach" (Ž 62,2.3). Prorok Izaiáš hovorí: „V noci sa môj duch zatmie k Tebe, ó Bože, skôr než príde svetlo Tvojho prikázania“ (Iz. 26:9); niekto iný hovorí: „Moja duša vždy miluje tvoj osud“ (Ž 119:20); a znova hovorí: „Dúfal som v tvoj osud a budem zachovávať tvoj zákon“ (Ž 119, 43, 44). A takto smelo zvolá: „Pozdvihnem svoje oči k Pánovi“ (Ž 24,15) a zároveň hovorí: „Pozdvihnem pred tebou učenie svojho srdca“ (Ž 18,15); Pavol opäť radí: vždy ďakujte, bez prestania sa modlite (1 Tesalonickým 5:18, 17). Tí, ktorí sa vždy takto budujú, môžu mať pevnú dôveru v Pána, keď hovoria: „Vydajme sa a odveďme Pána, lebo ráno je pripravené Ho nájsť a my prídeme ako ranný a neskorý dážď zeme“ (Oz. 6:3). Ale nielen ráno na nich vyleje, a nielen vtedy im dáva piť, len čo o to požiadajú; ale hojne im zo svojej veľkej lásky k ľudstvu udeľuje milosť Ducha v každom čase. A odkiaľ pochádza to, po čom sú smädní, o tom hneď dodáva: „Verte vo mňa“ (Ján 7:38). Lebo ako je podľa Knihy prísloví (Príslovia 25:26) studená voda príjemná smädnému človeku, tak aj príchod Ducha k tým, čo veria v Pána – je oveľa príjemnejší než akékoľvek iné potešenie a potešenie. 2) Aj nám sa sluší, najmä vo veľkonočné dni, sláviť ráno spolu so svätými a s celou dušou v čistote tela pristupovať k Pánovi s vďakou a úctou v Neho; takže ak odteraz začneme piť tento Božský nápoj, ktorý pochádza od Neho, budeme úplne opití a v nebi si budeme môcť sadnúť k jedlu so svätými a zúčastniť sa tej istej oslavy a tej istej radosti; ku ktorému hriešnik nemá žiadnu príťažlivosť a bude právom vyhnaný, keď počul toto: „Priateľ, ako vošiel dnu, ktorý nemal svadobné rúcho“ (Matúš 22:12)? Samozrejme, že aj hriešnici sú smädní, ale nie po milosti Ducha; keďže ich podnecuje zlý, úplne ich pohltia vášne, ako sa hovorí v Prísloviach: celý deň sa tešia zo zlých žiadostí (Prísl. 21:26)! A Prorok proti nim volá: „Beda tým, čo ráno vstávajú, a opojný nápoj tým, čo prenasledujú tých, čo čakajú na večer, lebo ja spálim víno“ (Iz. 5, 11I); Sami sa oddávajú zhýralosti a začínajú túžiť po smrti iných. A ako prvý pije vodu klamstva a nevery, Prorok im dáva znamenie: „Môj vred je tvrdý,“ hovorí, „ako budem uzdravený? A tí druhí, pretože pijú so svojimi spolupáchateľmi, skresľujú a poškodzujú chápanie pravdy a odvracajú od nej prostoduchých. A prečo (Prorok) vyhlasuje: „Beda tomu, kto omámi svojho spoločníka bahnitou skazou, a tomu, kto je opojený, nech sa pozrie do ich jaskýň“ (Hab. 2:15)? A oni, pokryteckí a zatajujúc pravdu, sú pokojní vo svojich srdciach, vopred uhasia smäd (od prameňa klamstiev) a opakujú, čo hovorí márnotratná manželka v Prísloviach: „dotkni sa sladkosti skrytého chleba a napi sa sladkej vody krádeže“ (Príslovia 9:17). Pripravili zálohu na skrytých miestach, pretože nemajú tú slobodu cnosti a tú smelosť múdrosti, ktorá sa spieva vo výsledku; Nemajú tú smelosť, ktorá pozdvihne hlas na križovatke a nahlas plače z výšin múrov (Pr. 8, 3); Preto je im prikázané príjemne ochutnať, pretože ich túžba je obrátená na klam a vášeň, keď kradnú sladkosť pravdy a navyše tak, že sa vinou svojej zloby, ktorá sa tak ľahko dá odhaliť, snažia skryť vlastnú horkú vodu. Z tohto dôvodu si vlk oblieka ovčí odev; ale maľované rakvy zvonku klamú. Aj Satan... Úryvok z dvadsiateho druhého sviatočného posolstva svätého Atanáza Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý vzkriesil smrť pre všetkých, nie niekde na zemi dole, ale v samom vzduchu, vystrel ruky; aby bolo jasné, že krížom si dosiahol spásu všetkých, všade (v existencii), a že On, keď zvrhol argument, ktorý má zvláštnu moc v nadzemnej oblasti, nám opäť otvára prístup do neba a oslobodzuje ho. Úryvok z dvadsiateho štvrtého sviatočného posolstva svätého Atanáza A keď v tom čase vyšli a opustili Egypt, ich nepriatelia sa stali ihriskom mora. a teraz, keď pochodujeme zo zeme do neba, sám Satan nakoniec padá z neba ako blesk. Úryvok z dvadsiateho siedmeho sviatočného posolstva svätého Atanáza Atanáza, alexandrijského biskupa a vyznávača, ktorého začiatok je tento: „Znovu prichádza deň veľkonočného vzkriesenia. Čo iné je našou radosťou a našou slávou, ak nie náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý za nás trpel a skrze to nás dal poznať Otcovi. Nikto iný, iba On, ktorý predtým hlásal skrze prorokov a teraz hovorí každému: Ja, Hovorca, som blízko! Skvelý výrok! Nie je to totiž tak, že by raz hovoril a inokedy mlčal, ale vždy, vždy od samého začiatku, neprestajne žije v každom a hovorí v srdci každého. Úryvok z dvadsiateho ôsmeho sviatočného posolstva svätého Atanáza Stal sa obetou pre každého a my, živení slovami Pravdy a účasťou na Jeho životodarnom učení, môžeme spolu so svätými dosiahnuť nebeskú radosť. Lebo Logos nás tam volá na Božskú a skutočne neporušiteľnú hostinu tým istým (slová), ako zvolal učeníkov do hornej miestnosti (večere). Tu tých, ktorí za nás trpeli, tam pripravuje nebeské príbytky pre tých, ktorí najľahšie poslúchli pozvanie a neprestajne sa usilovali o česť vysokého povolania bez toho, aby sa odklonili od cieľa; Tam dostanú korunu a nekonečnú radosť tí, ktorí idú na večeru a bojujú proti tým, ktorí ich potkýnajú. A hoci je práca tohto sprievodu pre ľudí skvelá, sám Pán to uľahčil a uľahčil. My, brat, ktorí sme dostali heliport od Spasiteľa a sme povolaní na nebeskú hostinu, keďže sviatok sa už blíži, vezmeme si „dlaň datlí“ (Ján 12:13) a keď sa staneme víťazmi hriechu, ako tí, ktorí kedysi vyšli v ústrety Spasiteľovi, keď sme sa pripravili svojimi skutkami, stretneme aj prichádzajúceho; tak, že keď vystúpia s Ním, stali sa účastníkmi nebeského vývaru a odteraz strávili nekonečný život v nebi. Úryvok z dvadsiateho deviateho sviatočného posolstva svätého Atanáza A ako veci ľudské sú pominuteľné, ale dobrota Božia neprestáva; potom prebúdza nás, ktorí sme zomreli, a v slabosti našej vlastnej prirodzenosti, a dvíha tých, ktorí sú zo zeme, do neba. A tiež z dvadsiateho deviateho listu, ktorý sa začína takto: „Pokiaľ ide o čas dopredu, postačuje to, čo sme predtým napísali“. A Pán skúšal učeníkov, keď spal (na korme) pri hlave (Mk 4:38). A ak to bolo samo osebe zázrak, potom ešte viac malo moc zahanbiť ateistov. Lebo tým, že vstal, pokarhal more a utíšil búrku, dokázal oboje: že morské vlny nepochádzajú od vetrov, ale zo strachu pred ich Pánom kráčajúcim po mori; a že Pán, ktorý zakázal more, nebol stvorený, ale je jeho Stvoriteľom (mora), lebo stvorenie by nepreukázalo poslušnosť stvoreniu. Ak bolo Červené more rozdelené pred Mojžišom; potom sa to nestalo preto, že Mojžiš, ktorý to urobil, niečo povedal, ale preto, že to prikázal Boh. A ak sa slnko zastavilo nad Gibeonom a mesiac nad údolím Ajalon, potom to nebolo dielo Jozuovho syna, ale Pána, ktorý vypočul jeho modlitbu. Bol to On, kto zakázal more a spôsobil zatmenie slnka nad krížom. Úryvok z tridsiateho deviateho sviatočného posolstva svätého Atanáza O tom, koľko a aké Písma prijíma Cirkev, o Veľkonočných sviatkoch svätého Atanáza, biskupa Alexandrie, ktorý definuje kánon Svätého písma akceptovaný Cirkvou. Pretože niektorí sa odvážia zostavovať knihy pre seba, nazývané tajné knihy, ktoré Gréci nazývajú apokryfné, a miešať ich s Písmom hovoreným v Duchu, o ktorom Otcovia ustanovili, ako boli pred nimi zachovaní a zradení tými, ktorí boli pôvodne vizionármi a služobníkmi Slova; potom bolo rozhodnuté, že na žiadosť verných bratov, so zárukou pravdivosti toho, čo som bol predtým poučený, vypracujem kánonickú definíciu toho, čo bolo zradené Božie Písmo a zverené svätej Cirkvi; - nech všetci, ktorí sa mýlia, môžu odhaliť tých, ktorí ich zviedli; a tí, ktorí zostali čistí, sa budú pri zmienke o nich opäť radovať. Takže knihy Starého zákona existujú v počte dvadsaťdva; lebo ako som počul, Hebrejci používajú rovnaký počet písmen; a každá z nich (sväté knihy) zaberá nasledujúce miesto v poradí a má nasledujúce meno. Prvá je Genezis, potom Exodus, potom Kniha Levitikus, potom Numeri, potom Deuteronómium; za nimi nasledujú: Jozua, syn Núnov, potom (kniha) Sudcov a potom Rút; potom po tejto - knihe Kráľov - štyri časti: prvá a druhá sa berú ako jedna kniha a tretia a štvrtá tiež ako jedna; a potom kniha Kroník – prvá a druhá, brané ako jedna kniha; potom Esdras prvá a druhá, rovnako (tvoriace) jednu knihu. A po nich je jedna kniha žalmov, potom Šalamúnove Príslovia - jedna kniha, a tiež Kazateľ - jedna kniha, potom Pieseň piesní - jedna kniha; a po týchto (nasleduje) ešte jedna kniha Jóbova a potom dvanásť prorokov, počítaných za jednu knihu; potom Izaiáš jednu knihu, potom Jeremiáš s Baruchom, Náreky a List - jedna kniha; po tomto Ezechiel je jedna (kniha) a aj Daniel je jedna kniha. Doterajšie zloženie Starého zákona. Ale nemožno ignorovať zmienku o (knihách) Nového (zákona); sú nasledovné: 4 evanjeliá - Matúš, Marek, Lukáš, Ján; a potom Skutky apoštolov a sedem listov, ktoré sú: jeden Jakub, dva Petrove, potom Ján 3 a po nich jeden Júda; za nimi nasleduje štrnásť Pavlových listov, usporiadaných v tomto poradí: prvý je Rimanom, potom dva Korinťanom a po nich jeden Galaťanom a potom jeden Efezanom a ešte jeden Filipanom a tiež jeden Kolosanom; potom po týchto - dvaja Tesaloničanom, potom jeden Hebrejom a ďalší dvaja Timotejovi, jeden Títovi a posledný Filemonovi; a tiež Zjavenie Jána. Toto sú pramene spásy, tí, čo po nich smädia, sú uhasení slovami zvierat, ktoré sú v nich; hlásajú len poučenie v zbožnosti. Nech k nim nikto nepridáva, ani neuberá. Lebo náš Pán, kázajúc saduceom, povedal: „Ste oklamaní tým, že nepoznáte“ Písma (Matúš 22:29); a pokarhal Židov a povedal: „Skúšajte Písma... to sú tie, ktoré svedčia o mne“ (Ján 5:39). Okrem toho však považujem za potrebné napísať aj toto: okrem týchto – ktoré nie sú kánonicky definované – (písma), ktoré otcovia určili na čítanie tým, ktorí chcú začať s katechumenom a štúdiom zbožnosti, sú aj iné; sú to tieto: Šalamúnova múdrosť a múdrosť syna Sirachovho, Ester, Judity a Tobiáša a takzvané učenie apoštolov a pastiera. Avšak, moji milovaní, keď sú tie (knihy) definované kánonicky a tieto sa musia čítať; Nikde nie je zmienka o tajných knihách, ktoré Gréci nazývajú apokryfné; ale to je výmysel heretikov, ktorí si ich píšu pre seba, kedy chcú, podľa vlastnej slobodnej vôle; zaobchádzajú s nimi s úctou a pridávajúc k nim veľké množstvo rokov, používajú ich, akoby boli starodávne: to je dôvod, prečo zavádzajú prostoduchých. Úryvok zo štyridsiateho sviatočného posolstva svätého Atanáza „Ale vy ste boli so mnou v mojom súžení a ja vám odkazujem, ako mi môj Otec odkázal Kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve“ (Lukáš 22:28-30). Takže tí, ktorí sú povolaní prostredníctvom evanjelia na veľkú a nebeskú večeru v tej hornej miestnosti označenej; očisťme sa, ako nám prikázal Apoštol, „od všetkej nečistoty tela a ducha, vytvárajúc svätosť v Božom umučení“ (2. Kor. 7:1); aby sme zvnútra aj zvonku, bez úhony – navonok oblečení v čistote a spravodlivosti, no vnútorne chápajúci slovo pravdy v správnom duchu – počuli: „vstúp do radosti svojho Pána“ (Mt 25, 21)! Úryvok zo štyridsiateho druhého sviatočného posolstva svätého Atanáza Lebo my, spomedzi povolaných, sme teraz múdrosťou (spolu) povolaní podľa evanjeliového príslovia na túto veľkú a pokojnú večeru, ktorá postačuje celému stvorenstvu, totiž na Veľkú noc, ku Kristovi, ktorý bol zabitý ako obeť. „Pre našu Veľkú noc... Kristus bol pohltený“ (1. Kor. 5:7). A o niečo neskôr tí, ktorí sa takto zdobia, budú počuť: „Vojdi do radosti svojho Pána! Úryvok zo štyridsiateho tretieho sviatočného posolstva svätého Atanáza Naše povolanie (ku ktorému patrí aj Veľká noc) je zhora a naše bydlisko je v nebi, podľa Pavla: „Nie sme imámmi mesta, ktoré tu býva, ale hľadáme toho, ktorý má prísť“ (Žid. 13:14), a upriamený svoj pohľad tam, slávime sviatok správnym spôsobom. A znova, po nejakom ústupe: obloha je skutočne vysoká a je od nás v nekonečnej vzdialenosti; lebo sa hovorí: „nebo je nebo Pánovo“ (Ž 113:24). Ale z tohto dôvodu by sme nemali váhať ani sa báť, bez ohľadu na to, aká neprístupná môže byť cesta k nej; ale tým väčšia by mala byť pripravenosť odhalená. Lebo to nie je tak, že by sme mali páliť tehly a hľadať decht, ktorý by nahradil vápno, ako sa pustili do práce tí, ktorí sa kedysi presťahovali z východu a našli rovinu v krajine Shinar. Lebo ich jazyky boli zmätené a podnik bol rozrušený. A pre nás tam Pán „obnovil východ slnka“ svojou vlastnou Krvou a uľahčil to. A znova: a keď nás zavolal, nielenže nás uistil o odľahlosti neba, ale dokonca, keď sám prišiel, otvoril tieto kedysi zatvorené dvere. Lebo to bolo skutočne uzavreté od chvíle, keď vyhnal Adama z raja sladkosti a postavil cherubov a ohnivý meč, aby strážili cestu stromu života. Teraz je to otvorené. A keď sa zjavil, s väčším milosrdenstvom a láskou k ľudstvu, priviedol so sebou do raja zlodeja, ktorý Ho vyznal; a keď vystúpil do neba ako náš predchodca, otvoril dvere všetkým. A opäť: Pavol, usilujúci sa o cieľ – česť vysokého povolania, bol cez toto unesený „do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2); keď videl to, čo je hore, potom zostúpil a zvestoval nám evanjelium, čo je napísané Hebrejom: Hovorí: „Nepribližujte sa k hmatateľnému vrchu a horiacemu ohňu, oblaku a tme, búrke a zvuku trúby a hlasu slovesa... Ale pristúpte k vrchu Sion a mestu živého Boha, k Anjelovi, k cirkvi živého Boha atď. nebo písané“ (Žid. 12, 18-19, 22-23). A kto by si nechcel užiť toto nebeské spolužitie? A kto by nepovažoval za požehnanie napísané s takýmito ľuďmi, aby s nimi počul: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34)? Úryvok zo štyridsiateho štvrtého sviatočného posolstva svätého Atanáza Čí je tento začiatok: „všetko, čo náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus urobil pre nás a pre nás“... A keď to videli služobníci veľkňazov a zákonníkov a počuli od Ježiša: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37); potom sa dozvedeli, že to nebol jednoduchý človek ako oni, ale Ten, ktorý dal piť svätým; a že On je Ten, ktorého vopred poznal prorok Izaiáš, pretože je skutočne žiarou svetla a Slovom Božím. A tak vylial dávny raj ako potok z prameňa a teraz dáva ten istý milostivý dar Ducha každému, keď hovorí: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha“ (Ján 7:37,38). Toto nemohol povedať žiaden človek, iba Živý Boh, ktorý skutočne dáva život a Ducha Svätého. Úryvok zo štyridsiateho piateho sviatočného posolstva svätého Atanáza Prinášajme všetci svoje obete a nezabúdajme na spoločenstvo s chudobnými; a vstúpime do svätyne, ako je napísané, kde Ježiš vstúpil ako náš predchodca, „našiel večné vykúpenie“ (Žid. 9:12). Od neho... Toto je veľký zázrak, že my, ktorí sme boli cudzinci, sa nazývame našimi; a tí, ktorí boli kedysi cudzincami, dostávajú titul spoluobčania svätých a detí nebeského Jeruzalema, ktorého obrazom bol ten, ktorý postavil Šalamún. Lebo ak Mojžiš zariadil všetko podľa toho, čo bolo ukázané na vrchu; je jasné, že služba vykonávaná vo svätostánku bola obrazom nebeských tajomstiev, ku ktorým nás chcel priviesť, pripravil nám novú a trvalú cestu. A ak všetko staré bolo obrazom nového, potom obrazom nebeskej radosti a súčasného sviatku, ktorý sprevádzal procesiu, na ktorú sa žalmami a duchovnými piesňami začínal pôst. Spolu s uvedením veku mesiaca do Veľkej noci a do 22. marca je pre každý rok deň v týždni, na ktorý pripadá 24. marec, označený číslom; množstvo týchto čísel zodpovedá poradiu narodenín v kruhu slnka. Tu a nižšie je zobrazený vek mesiaca na Veľkú noc. Epakta Alexandriana, teda vek mesiaca do 22. marca. 2 Atira 52 z Diokleciánovej éry 30. októbra 335 po Kr. Rok Diokleciánovej éry sa začína 29. alebo 30. augusta. Sýrsky מדברנא možno sprostredkovať aj prostredníctvom „opáta“. Namiesto 15 by to malo byť 16. Mesto v Mýzii je rodiskom Konstanca Veľkého. Tohtoročná Veľká noc sa mala sláviť 27. Famenot, 10. apríla. kal. 23. marca. Tu by mal byť text podľa Larsova opravený takto: „Budúci rok: Veľkonočná nedeľa 28 Farmufa, - Vek mesiaca 19, - Deviaty deň májových kalendárov, - Epakta 17, 6. september, rok siedmeho obvinenia; (Rimania proti tomu namietali a tvrdili, že od Apostu po Farmu neslávili tradíciu, od 2. sviatok 30. phamenote, vo veku mesiaca 21., 7. deň aprílových kalendárov F. Larsow Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius Bischofs von Alexandria 1852. S. 50, XXI u. 13 a 14 Mekhir z Diokleciánovej éry - 8. a 9. február 356 30 Mehira 73 Diokleciánova éra 24. februára 357 5 Paofas 74 Diokleciánova éra 2. októbra 357 Medzi 26. januárom a 24. februárom je 362 rokov. 27 Paofas 79 Diokleciánova éra 24. októbra 362 25 Mehira 80 Diokleciánova éra 20. február 364 27 Epifas 81 z Diokleciánovej éry 21. júla 365 26 Phofa 83 Diokleciánova éra 23. septembra 366 Teda 22. septembra 368. 14 Mesoria 86 Diokleciánova éra 7. augusta 370 Ten istý deň (sobota) je označený aj číslom 7. 7 Pacho 89 Dioklov. éra 2. mája 373 nášho letopočtu. Zodpovedá gréckemu názvu „eparcha“. _כתבא _כניא – Levitské knihy. Pondelok pred Veľkou nocou – 31. marca. Kristus veľkonočný Baránok. Malo by to byť 7. Farmuf - 2. apríla. Tentoraz boli cisár a dvor v Psammathii, predmestí Nikomédie. 15. apríla; v skutočnosti by tohtoročná Veľká noc mala byť o týždeň neskôr, teda 27. Farmufa v desiaty deň májového kalendára – 22. apríla. V Sýrii po דנתמלא - „(kým to nebude dokončené)“ pridal עמ_כוי so sebou. Teda brat cisára (Konštantína Veľkého). Medzi slovami a vnútornou náladou. Žena, ktorá je bezohľadná a zosobňuje šialenstvo. V Sýrii sa „nech príde“ vynecháva; v dvadsiatom posolstve (podľa upravených krajín Kureton. 15–16, מה) je tento text uvedený v plnom znení. 2 Tim. 3, 12; In. 15, 18–21. D. b. 19 Farmufa 14. apríla. Najprv slovami a potom skutkami. 15. apríla 344 - v 60. rokoch Diokleciánovej éry. 30. marca; tento rok sa Veľká noc mala sláviť 27. Famenot, 10. apríla. kal. 23. marca.