Mesaje de sărbători (Paște).

„Epistolele de sărbătoare (paștilor)” ale Sfântului Atanasie cel Mare sunt scrisori pastorale scrise după sărbătoarea Bobotezei către Bisericile și mănăstirile Patriarhiei Alexandriei. În limba greacă s-au păstrat doar fragmente din epistolele 22, 24, 27, 28, 29, 39, 40, 42, 43, 44 și 45. Există de multă vreme un obicei, confirmat de Sinodul de la Niceea, conform căruia episcopii alexandrini scriau mesaje de Paște care anunță începutul Postului Mare și data sărbătoririi Paștilor. Aceste mesaje conţineau un apel către turmă cu privire la anumite probleme stringente, îndemnuri pastorale, urări etc. Mesajele de Paşte sunt, de asemenea, importante prin faptul că luminează acea latură a slujirii pastorale a Sfântului Atanasie, care ocupă puţin spaţiu în celelalte lucrări ale sale, şi anume învăţătura morală. Acestea sunt adevărate predici sub formă de epistole districtuale, în care toate îndatoririle vieții creștine sunt expuse în scurte îndemnuri. De cel mai mare interes este al 39-lea mesaj (367) despre canonul Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament. În ea cele 27 de cărți ale actualului Nou Testament sunt stabilite ferm pentru prima dată ca singurele canonice. Anexa conține cărți de ordinul doi, destinate edificarii - Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, Estera, Iuda, Tobit, precum și „Învățătura celor 12 apostoli” și „Păstorul”. [Cuprins al mesajelor festive ale Sfântului Atanasie, Episcopul Alexandriei] Indicații ale lunilor fiecărui an, zile, indicțiuni, consulate și prefecturi din Alexandria, precum și toate epactele și toate [zilele săptămânii] numite cu numele zeilor 1; cu o explicație a motivelor pentru care mesajul nu a fost scris și de ce apelurile [lui Atanasie] erau dintr-o țară străină; - extras din mesajele de sărbătoare ale episcopului Atanasie. Soliile de sărbătoare ale lui Atanasie, Episcopul Alexandriei, pe care le trimitea anual către anumite cetăți, către toate eparhiile subordonate lui, adică de la Pentapolis și Libia inferioară până la Oazele Mala și Marile, Egipt și Augustamniki, împreună cu cei șapte nome ai Tebaidei superioare și mijlocii; - din al patruzeci și patrulea an al erei lui Dioclețian, în care Paștele a fost 19 Farmufa 2, în a 18-a zi a Calendelor din 3 mai, - vârsta lunii 4 18. După ce Alexandru, predecesorul său, a murit 22 Farmufa 5, el (Atanasie) și-a asumat departamentul Paina după primul an al Paștelui 6, 14. consulatul lui Iannuarius si Justa, in timpul domniei Zeniei, sub eparhia Egiptului Ital, - epacta 7 25, ziua a saptea 1 8. În următorul (329) an: Duminica Paștelui 11 Farmufa, în ziua a 8-a a idelor din aprilie, - vârsta lunii 21, - în al optulea consulat al lui Constantin Augustus și în al patrulea al lui Constanțiu Cezar, în domnia aceleiași Zenia, eparhul Egiptului; în al doilea an al indicției, - epakta 6, ziua a șaptea 2. - Acest prim an (solia de sărbătoare) a fost dedicat după Paști, - (o solie) diferită de cea pe care Alexandru l-a compus și trimis înainte de moartea sa; Acesta a fost în al patruzeci și cincilea an al erei lui Dioclețian. În următorul (330) an al Calendelor din Mai, - vârsta lunii 15, - în consulatul lui Galician, în timpul domniei lui Symmachus, sub eparhul Magninian Capadocianul Egiptului, în al treilea an al indicției, - epactul 17, ziua a șaptea 3. - În acest an (Atanasie a făcut un deturnător). În următorul (331) an 18, - în ziua a 3-a a idelor din aprilie, în consulatul lui Annius Bassa și Aulavius, în domnia lui Eugeniu, sub eparhul Egiptului Italus; - epakta 28, - în al patrulea an de inculpare. – Acest mesaj a fost trimis de (Atanasie) în drum, întorcându-se de la Curte; căci anul acesta a călătorit la Curtea lui Constantin, marele Rege, care în vremea aceea i-a poruncit să vină; din moment ce dușmanii lui l-au acuzat că a fost numit episcop pe când era foarte tânăr; când a apărut, i s-a făcut o primire onorabilă și s-a întors de acolo când Postul Mare ajunsese deja la mijloc. În următorul (332) an al lunii 20, în a 4-a zi a nonelor aprilie, - epact 9, ziua septenară 6, - în consulatul lui Pakatsian și Gilarian, în administrația Egiptului a aceluiași Eparh Eugen, în al cincilea an de indicție. – Anul acesta (Athanasius) a făcut un turneu la Pentapolis și a fost în Ammoniac. Anul viitor (333) 10 mai. cal. 22 aprilie, - vârsta lunii 15 9, - în ziua a 17-a a calendelor mai, - pactul 20, ziua a șaptea 7, - în consulatul lui Dalmatius și Zenophilus, în administrarea Egiptului de către Paterna eparhului, în al șaselea an de inculpare. În următorul (334) anul 17, - în ziua a 7-a a idelor din aprilie, în al șaptelea an al indicției, - epact 1, a șaptea zi 1, - în consulatul lui Optatus și Paulinus, în administrația Egiptului a aceluiași eparh Patern. – Anul acesta (Atanasie) a făcut un tur al ţinuturilor de jos şi a fost invitat la sfat. Când trădarea oponenților săi începuse deja să opereze în Cezareea din Palestina și a observat intenția lor rău intenționată, a refuzat să meargă acolo... În următorul (335) an al lunii 20, - în ziua a 3-a a calendarelor aprilie, în anul al optulea al indicției, - epact 12, ziua 2 septenară, - în consulatul lui Constantin și Albinus, în administrarea Egiptului a aceluiași patern eparhial. În următorul (336) an: Duminica Paștelui 23 Farmufa, - vârsta lunii 20, - în ziua a 14-a a Calendelor lunii mai, în al nouălea an al indicției, - epact 23, a șaptea zi 4, în consulatul lui Nepocyanus și Facundus, în administrarea Egiptului de către Cappado Philagrios, eparch. - Anul acesta (Atanasie) s-a dus la soborul duşmanilor săi, adunaţi la Tir; de aici (din Alexandria) 17 Epifa a plecat 10. Iar de îndată ce planul întocmit împotriva lui a devenit complet clar, s-a retras de acolo și a fugit la Constantinopol, folosind o singură corabie. Când a ajuns acolo pe 2 Atira 11, apoi, după opt zile, a fost văzut de împăratul Constantin; și deși asta l-a încurajat; totuși, dușmanii săi l-au speriat atât de mult pe împărat cu diverse calomnii, încât el (Atanasie) a fost trimis imediat în exil și 10 Atira s-a retras în Galia la Constanța Cezar, fiul lui Augustus; Prin urmare, nu a scris un mesaj de vacanță. În următorul (337) an: Duminica Paștelui 8 Farmufa, - vârsta lunii 16 ani, - în a 4-a zi a 12-a aprilie a non-urilor, în al zecelea an al indicției, - epact 4, în ziua săptămânii 5, - în consulatul lui Felician și Tițian, în domnia lui Philagrios, eparhul Egiptului. - (Anul acesta Atanasie) a locuit în Trier din Galia; de ce nu aș putea scrie un mesaj de vacanță... În următorul (338) an: Duminica Paștelui 30 de Phamenoth, în a 7-a zi a calendelor lunii aprilie, - vârsta lunii 19, - în al unsprezecelea an al indicției, - epact 15, ziua a șaptea 7, - în consulatul lui Ursus și Polemius, în timpul domniei lui Teodor eparh al Egiptului. - Când Constantin a murit anul acesta pe 27 Pacho, 13 și Atanasie a primit iertare, s-a întors cu glorie din Galia 27 Atira 14. Anul acesta s-au întâmplat multe lucruri remarcabile. Antonie cel Mare, pustnic, 15 a venit în Alexandria și, stând aici doar două zile, a făcut multe minuni și, după ce i-a vindecat pe mulți, a părăsit 3 Mesoria 16. În următorul (339) an: Duminica Paștelui 20 Farmufa, - vârsta lunii 20, - în a 17-a zi a Calendelor lunii mai, - Epakt 26, a șaptea zi 7, - în al doisprezecelea an de indicție; în timpul primului consulat al lui Constantius și al doilea al Constanței, în timpul domniei lui Philagrios Capadocianul, eparh al Egiptului. – Anul acesta a fost din nou multă neliniște. (Atanasie) a început să fie persecutat în noaptea de 22 Phamenoth 17, iar a doua zi s-a retras din biserica din Theona, botezând pe mulți. După patru zile, Grigore Capadocianul a intrat în oraș ca episcop. În următorul (340) an: Duminica Paștelui 14 Farmufa 18, - vârsta lunii 15, - în a 3-a zi a calendelor lunii aprilie, - epact 7, a șaptea zi 2, - în al treisprezecelea an al indicției, în consulatul lui Akindinus și Proclus, în domnia aceluiași Filagrios al Egiptului, eparh. – Grigorie și-a consolidat puterea după multe cruzimi; prin urmare (Atanasie) nu a scris un mesaj de sărbătoare. Arienii au proclamat Duminica Paștelui pe 27 de Phamenoth; iar când au fost batjocoriți pentru o asemenea greșeală, atunci la jumătatea Postului Mare s-au răzgândit și au sărbătorit cu noi Duminica Paștelui – 14 Farmuea 19, după cum am spus mai sus. (Atanasie) a anunțat-o preoților Alexandriei printr-un scurt mesaj, întrucât, din cauza fuga și a persecuției, nu a putut transmite solia obișnuită. În următorul (341) an: Duminica Paștelui 24 Farmufa, - vârsta lunii 16 ani, - în a 13-a zi a Calendelor lunii mai, - Epakt 18, a șaptea zi 3, - în al paisprezecelea an de indicție; la consulatul lui Marcellinus şi Probinus, la administrarea Egiptului de către eparhul Longinus, din Niceea. – Augustamnika a fost divizată pentru că Grigorie, locuind în oraș, și-a arătat cruzimea; cu ocazia bolii, iar de data aceasta episcopul nu a scris nici un mesaj de sărbătoare. În următorul (342) an: Duminica Paștelui 16 Farmufa, - vârsta lunii 16 20, - în a treia zi a idelor din aprilie, - Epakta 29 21, a șaptea zi 4, - în al cincisprezecelea an de indicție; la al treilea consulat al lui Constanţiu şi al doilea al Constanţei, la administrarea Egiptului de către eparhul Longinus, care era din Niceea. - De vreme ce Grigore era în oraș, - grav bolnav - episcopul nu a putut scrie mesajul. În următorul (343) an: Duminica Paștelui 1 Farmufa, - vârsta lunii 15 22, - în a 6-a zi a calendarelor aprilie, - Epakt 11, a șaptea zi 5, - în primul an de indicție; în consulatul lui Placidus şi Romulus, în timpul domniei aceluiaşi Longinus din Niceea, eparh al Egiptului. – Anul acesta a fost o catedrală în Sardika. Arienii, ajungând acolo, s-au retras la Philippopolis. Philagry le-a sfătuit acest lucru. Au fost condamnați peste tot și chiar au fost excomunicați de Biserica Romană. Ursacius și Valens i-au scris episcopului Atanasie o scrisoare de pocăință și au suferit dizgrație. La Sardica au ajuns la o intelegere cu privire la sarbatoarea Pastelui. S-a stabilit o perioadă de cincisprezece ani, după care romanii și alexandrinii aveau să anunțe peste tot această (sărbătoare) după obicei. (Athanasius) a scris din nou un mesaj de sărbători. În următorul (344) an: Duminica Paștelui 20 Farmufa, - vârsta lunii 19 23, - în a 17-a zi a calendelor lunii mai, - epakta 21 24, a șaptea zi 6 25, - în al doilea an al indicției, în consulatul lui Leontius și Sallust, în domnia lui Pallapardiu, sub Egiptul lui Pallapardiu. – Când (Atanasie) s-a întors de la catedrală, a petrecut ceva timp în Nessus 26 și a sărbătorit acolo Paștele. A anunțat ziua sărbătorii de Paști preoților din Alexandria, dar în provincii nu a putut face un anunț. În următorul (345) an: Duminica Paștelui 12 Farmufa, - vârsta lunii 18 27, - în a 7-a zi a idelor din aprilie, - epakta 2 28, a șaptea zi 1, - în al treilea an de indicție; la consulatul lui Amantius și Albinus, în timpul domniei lui Nestorius, din Gaza, eparh al Egiptului. - de când (Atanasie) s-a retras la Aquileia, a sărbătorit acolo Paștele anul acesta și a anunțat pe scurt ziua de acest Paști preoților Alexandriei, dar nu a existat nicio provincie. În următorul (346) an: Duminica Paștelui 4 Farmufa 29, - vârsta lunii 24 30, - în a 3-a zi a calendarului aprilie, - Epakt 14, a șaptea zi 2, - în al patrulea an de indicție; în al patrulea consulat al lui Constanţiu la 31 august şi al treilea - al lui Constance Augustus, în timpul domniei aceluiaşi Nestorie din Gaza, eparh al Egiptului. – Când Grigorie a murit pe 2 Epifa 32, (Atanasie) s-a întors din Roma și Italia și a intrat în oraș și în biserică. I s-a acordat o întâlnire magnifică, din moment ce oamenii și toți subalternii lui 24 Paofa 33 au ieșit în întâmpinarea lui la o sută de mile depărtare; iar în vremurile ulterioare a fost ţinut la mare stimă. El a trimis anterior mesajul de sărbătoare pentru acest an bătrânilor în cuvinte scurte. În următorul (347) an: Duminica Paștelui 17 Farmufa, - vârsta lunii 15 34, - în ziua dinaintea idelor din aprilie, - Epakt 25, ziua a șaptea 3, - în al cincilea an de indicție; în consulatul lui Rufin şi Eusebiu, în timpul domniei aceluiaşi Nestorie, din Gaza, eparh al Egiptului. – Mesajul de anul acesta (Atanasie) a fost scris pe când locuia aici, în Alexandria, când a anunțat definirea sărbătorii, ceea ce nu a putut face înainte. În următorul (348) an: Duminica Paștelui 8 Farmufa, - vârsta lunii 18 ani, - în a 3-a zi a nonsurilor din aprilie, - epakta 6, a șaptea zi 4 35, - în al șaselea an de indicție; în consulatul lui Filip și Salia, în timpul domniei aceluiași Nestorie, din Gaza, eparh al Egiptului. – Și a scris acest (mesaj) când locuia în Alexandria. În următorul (349) an: Duminica Paștelui 30 Phamenoth, - vârsta lunii 19 ani, - în a 7-a zi a calendarelor aprilie, - epact 17, a șaptea zi 6, - în al șaptelea an de indicție; (dar romanii au obiectat la aceasta, spunand ca au o traditie de la Apostolul Petru - sa nu treaca 26 Farmufa, precum si 30 Phamenoth, - varsta lunii este de 21... a 7-a zi a calendarului aprilie) 36 ; în consulatul lui Limenius și Catullinus, în timpul domniei aceluiași Nestorie din Gaza, eparh al Egiptului. – Și a scris acest (mesaj) când locuia în Alexandria. În următorul (350) an: Duminica Paștelui 13 Farmufa, - vârsta lunii 19 37, ora 2, - în a 6-a zi a idelor din aprilie, - Epakt 28, a șaptea zi 7, - în al optulea an de indicție; în consulatul lui Serghie și Nigrian, în timpul domniei aceluiași Nestorie din Gaza, eparh al Egiptului. - Anul acesta Constanța a fost ucisă de Magnențiu, iar Constanțiu a devenit suveran; I-a scris despre aceasta episcopului (Atanasie) pentru ca acesta să nu se teamă cu ocazia morții lui Constance, ci să se bazeze pe el la fel ca pe el când era în viață. În următorul (351) an: Duminica Paștelui 5 Farmufa, - vârsta lunii 18 ani, - în ziua dinaintea calendelor lunii aprilie, - Epakta 9, a șaptea zi 1, - în al nouălea an de indicție; la consulatul care i-a urmat lui Sergiev și Nigrianov, la domnia aceluiași Nestorie din Gaza, eparh al Egiptului. În următorul (352) an: Duminica Paștelui 24 Farmufa, - vârsta lunii 18 ani, - în a 13-a zi a calendarului mai, - Epakt 20, a șaptea zi 3, - în al zecelea an de indicție; în consulatul lui Constantius Augustus și primul al lui Constantius Cezar, în timpul domniei aceluiași Nestorie, eparh al Egiptului. - Gall a fost proclamat Cezar și și-a schimbat numele în numele de Constantius. În următorul (353) an: Duminica Paștelui 16 Farmufa, - vârsta lunii 21, - în a 3-a zi a idelor din aprilie, - Epakt 1, a șaptea zi 4, - în al unsprezecelea an de indicție; în al șaselea consulat al lui Constantius Augustus și al doilea al lui Constantius Cezar, sub administrarea Egiptului de către eparhul Sebastian din Tracia. - Anul acesta Serapion, Episcop de Tmuite, Triadelphus de Nikiot, Petru si Astricius - presbiteri si altii (cu ei) au fost trimisi imparatului Constantius; și de vreme ce le era frică de violența arienilor, s-au întors fără succes. Anul acesta, Montanus, tăcerea curții, a venit la episcop; dar de când a apărut entuziasmul, s-a întors fără să-și atingă scopul. În următorul (354) an: Duminica Paștelui 4 Farmufa 38, - vârsta lunii 17, - în a 6-a zi a calendelor aprilie, - Epakt 12, a șaptea zi 5, - în al doisprezecelea an de indicție; în al șaptelea an al consulatului lui Constantius Augustus și al doilea al lui Constantius Cezar; în administrarea Egiptului de către acelaşi eparh Sebastian din Tracia. În următorul (355) an: Duminica Paștelui 21 Farmufa, - vârsta lunii 18 ani, - în a 16-a zi a Calendelor lunii mai, - Epakta 23, a șaptea zi 6, - în al treisprezecelea an de indicție; la consulatul Arbethion și Lollian, la administrarea Egiptului de către venerabilul eparh Maxim de Niceea. – Anul acesta a venit Diogene, notarul Împăratului, și a vrut să-l lipsească pe episcop de libertate; dar s-a și întors fără succes, fără nimic. În următorul (356) an: Duminica Paștelui 12 Farmufa, - vârsta lunii 17 39, - în ziua a 7-a a idelor din aprilie, - epakt 4, a șaptea zi 1, - în al paisprezecelea an de indicție; în cel de-al optulea consulat al lui Constantius Augustus și primul al lui Iulian Caesar, în timpul administrării Egiptului, același venerabil eparh Maxim de Niceea, căruia i-a succedat Cataphronius din Byblos. - Anul acesta duk 40 Sirian 13 Mehira 41 a adus biserica într-o mare tulburare și în noaptea de 14 Mehira cu trupele sale au invadat biserica Theonei. Cu toate acestea, nu l-a putut captura (Atanasie), deoarece a scăpat în mod miraculos În următorul (357) an: Duminica Paștelui 27 Phamenof, - vârsta lunii 17 42, în ziua 10 a calendelor aprilie, - epact 15, a șaptea zi 2, - în al cincisprezecelea an de indicție; în al nouălea an al consulatului lui Constantius Augustus și al doilea al lui Iulian Cezar, sub administrarea Egiptului de către același eparh Cataphronius din Byblos, căruia i-a succedat Parnasul. - Atunci George a intrat (în oraș) 30 Mehira 43 și a făcut multe violențe. Dar episcopul Atanasie fugea și era căutat în toată cetatea cu mare îngrijorare; pentru că din acest motiv mulți au fost expuși pericolului; din acest motiv mesajul de sarbatoare nu a fost scris. În următorul (358) an: Duminica Paștelui 17 Farmufa, cu o zi înainte de idele lunii aprilie, - vârsta lunii 17, epact 26, ziua a șaptea 3, - în primul an de indicție; la consulatul lui Tatian si Cerealis, la administrarea Egiptului de catre acelasi eparh Parnasiu din Corint. – Episcopul Atanasie se ascundea în orașul Alexandria; George a părăsit orașul 5 Paofa 44, urmărit de o mulțime de oameni; prin urmare, anul acesta episcopul nu a putut compune un mesaj de sărbătoare. În următorul (359) an: Duminica Paștelui 19 45 Farmufa, cu o zi înainte de Nons din aprilie, - vârsta lunii 20, epact 7, ziua a șaptea 4, - în al doilea an al indicției, în consulatul lui Eusebiu și Hipatiu; în timpul domniei aceluiași Parnas, căruia i-au succedat timp de trei luni italianul Italus și acest Favstinus din Calcedon. „Și episcopul nu a scris anul acesta”. În următorul (360) an: Duminica Paștelui 28 Farmufa, în a 9-a zi a calendarului mai, - vârsta lunii, 21 46, epact 18, a șaptea zi 6, - în al treilea an de indicție; în al zecelea an al consulatului lui Constantius Augustus și al treilea al lui Iulian Caesar; în timpul administrării Egiptului de către acelaşi eparh Favstinus din Calcedon. - Acest eparh și Artemy Duke, în căutarea Episcopului Atanasie, au invadat o casă privată - mica chilie a fecioarei Eudaimonia și au torturat-o crunt (o); de aceea nu am mai scris (Atanasie). În următorul (361) an: Duminica Paștelui 13 Farmufa, în a 6-a zi a idelor din aprilie, - luna răsare 17, epakt 29 47, a șaptea zi 7, - în al patrulea an de indicție; la consulatul Taurului și Florenței; în administrarea Egiptului de către același eparh Faustinus, căruia i-a urmat Gerontius din Armenia. Și anul acesta (episcopul) nu a putut scrie o scrisoare. În același an a murit Constanțiu; iar când Iulian a devenit suveran, persecuția împotriva ortodocșilor a încetat. Decretele împăratului Iulian au fost răspândite peste tot pentru ca creștinii ortodocși aparținând Bisericii care au fost persecutați în timpul domniei lui Constantius să primească iertare. În următorul (362) an: Duminica Paștelui 15 48 Farmufa, cu o zi înainte de calendele aprilie, - vârsta lunii 25 49, epakta 10 50, a șaptea zi 1, - în al cincilea an de indicție; la consulatul Mamertine si Nevitta; sub stăpânirea aceluiaşi Gerontius, căruia i-a succedat Olimpul din Tars. - Anul acesta, în luna Mehire 51, episcopul Atanasie, după ce a fugit, a intrat în biserică prin decretul lui Iulian Augustus, care a declarat iertare tuturor episcopilor și clerului aflați în fugă, așa cum am menționat mai devreme. Pentru acest (an) a scris (Atanasie)... În următorul (363) an: Duminica Paștelui 25 Farmufa, în a 12-a zi a calendelor lunii mai, - vârsta lunii 20 52, epact 21 53, ziua 2 septenar, - în al șaselea an al indicției, în al patrulea an al consulatului lui Iulian Augustus și Sallust, în timpul aceleiași administrații a lui Olympus al Egiptului. – Când Pitiodor din Teba, celebrul filozof, 27 Paophas 54, a pronunțat decretul lui Iulian împotriva episcopului și a citit-o public, cu multe amenințări, el a părăsit imediat orașul și s-a retras în Thebaid. Când Iulian, după opt luni 55, a murit, iar moartea sa a fost cunoscută, (Atanasie) a venit în secret în Alexandria în timpul nopții. Iar după aceea el 8 Thofa 56 s-a urcat pe o corabie în apropierea estului Hierapolis și a ajuns la împăratul Iovian, de care a fost escortat cu cinste 57 . A trimis un mesaj de sărbătoare pentru acest an într-o perioadă în care a fost persecutat la Thebaid, din Memphis în toată țara; a fost publicată după obiceiul acceptat. În următorul (364) an: Duminica Paștelui 9 Farmufa, cu o zi înainte de Nons din aprilie, - vârsta lunii 16, epact 3, a șaptea zi 4, - în al șaptelea an de indicție; în timpul consulatului lui Iovian Augustus și Veronian, în timpul domniei eparhului Hierius din Damasc, căruia i-au urmat Maxim de Raphia și acest Flavian al Iliriei. – Anul acesta episcopul s-a întors în orașul Alexandria și la biserică 25 Mehira 58. Și a trimis un mesaj de sărbătoare din Antiohia, ca de obicei, tuturor episcopilor din toate eparhiile. În următorul (365) an: Duminica Paștelui 1 Farmufa, în a 5-a zi a 59-a a calendarelor aprilie, - vârsta lunii 19, epact 14, a șaptea zi 5, - în al optulea an de indicție; în primul an al consulatului lui Valentinian și Valens Augustus; în timpul domniei aceluiaşi Flavian din Iliria. "L-am capturat pe Cezarion; când episcopul a început din nou să fie urmărit de dușmani, s-a retras într-o așezare de lângă noul canal. Dar după câteva zile, notarul Brazidas a venit la el cu eparhul și i-a promovat intrarea în biserică. La 27 Epith. 60 a avut loc un cutremur. Marea a ieșit din marginile sale însemnate, scăpându-și multe dintre limitele sale, scăpându-și multe din limitele sale. devastare. În următorul (366) an: Duminica Paștelui 21 Farmufa, în a 16-a zi a calendarului mai, - vârsta lunii 20, epakta 25, a șaptea zi 6, în al nouălea an de indicție; in primul an al consulatului lui Gratian, fiul lui Augustus, si Daglaif. – Când păgânii s-au răzvrătit pe 27 Epifa, Cezarion a ars. Drept urmare, mulți cetățeni au suferit un mare dezastru; cei găsiți vinovați sunt condamnați și expulzați. Atunci Procleianus Macedoneanul a devenit domnitor. În următorul (367) an: Duminica Paștelui 16 61 Farmufa, pe calendarul aprilie, - vârsta lunii 16, epact 6, ziua a șaptea 7, - în al zecelea an de indicție; la consulatul lui Lupicinus și Jovinus, la administrația aceluiași Procleianus, căruia i-a succedat Tațian Lucius. – Anul acesta Lucius a încercat să ia în stăpânire biserica 26 Thofa 62; s-a ascuns noaptea într-o casă lângă sfânta sfintelor bisericii; iar când episcopul Tatian și ducele Traian l-au escortat afară, el a părăsit orașul și a fost astfel salvat în mod miraculos, deoarece mulțimile de oameni căutau să-l omoare. Anul acesta a scris (Atanasie), alcătuind un canon al Divinelor Scripturi. În următorul (368) an: Duminica Paștelui 25 Farmufa, în a 12-a zi a calendelor mai, - vârsta lunii 16, epact 17, a șaptea zi 2, - în al unsprezecelea an de indicție; în al doilea an al consulatului lui Valentinian și Valens Augustus, în timpul domniei aceluiași eparh Tațian. - (Atanasie) a început în a 6-a zi a lunii Pacho 63 să-l restaureze din nou pe Cezarion; când i s-a acordat un decret imperial prin Ducele de Traian, care i-a găsit pe piromani și a ordonat imediat scoaterea gunoaielor după distrugere și incendiu, iar apoi în aceeași lună să fie reluată construcția. În următorul (369) an: Duminica Paștelui 27 64 Farmufa, cu o zi înaintea idelor din aprilie, - vârsta lunii 15 65, epakta 28, a șaptea zi 3, - în al doisprezecelea an de indicție; în primul an al consulatului lui Valentinian, fiul lui Augustus, și Victor, în timpul domniei aceluiași Tațian. - Episcopul a început să zidească o biserică în Mendidia, numită după el, - 25 Thofa, la începutul anului optzeci și cinci al erei lui Dioclețian 66. În următorul (370) an: Duminica Paștelui 2 Farmufa, în a 4-a zi a 67-a a calendarelor aprilie, - vârsta lunii 15, epact 9, a șaptea zi 4, - în al treisprezecelea an de indicție; în timpul celui de-al treilea consulat al lui Valentinian și Valens Augustus, în timpul domniei aceluiași Tațian, căruia i-a succedat Olympius Palladius de Samosata. - Episcopul a absolvit biserica numit după el când s-a împlinit anul optzeci și șase al erei lui Dioclețian; în același an, 14 Mesoria 68, s-a făcut și reînnoirea (sfințirea). În următorul (371) an: Duminica Paștelui 22 Farmufa, în ziua de 15 a calendelor mai, - vârsta lunii 16, epact 20, ziua a șaptea 5, - în al paisprezecelea an de indicție; în al doilea an de consulat al lui Gratian Augustus și Probus; în timpul domniei aceluiași Palladius, căruia i-a succedat în rangul de eparh al Egiptului Aelius Palladius din Palestina, supranumit Bărbierul. În următorul (372) an: Duminica Paștelui 13 Farmufa, în ziua a 6-a a idelor din aprilie, - vârsta lunii 19 69, epacta 1, ziua a șaptea 0 70, - în al cincisprezecelea an de indicție; la consulatul lui Modest și Arintheus, la administrația Egiptului de către același Aelius Palladius, supranumit Bărbierul. În următorul (373) an: Duminica Paștelui 5 Farmufa, cu o zi înainte de Calendele lunii aprilie, - vârsta lunii 21, epact 12, a șaptea zi 1, - în primul an de indicție; în al patrulea an al consulatului lui Valentinian şi Valens, în administrarea Egiptului de către acelaşi eparh Aelius Palladius. – Când acest an se apropia de sfârșit, Atanasie a murit în mod miraculos 7 Pachon 71. S-a încheiat Κεϕάλαια, adică Cuprinsul mesajelor festive ale Sfântului Atanasie, Episcopul Alexandriei. Primul mesaj de sărbătoare a episcopului Atanasie, conform căruia Duminica Paștelui în al patruzeci și cincilea an al erei lui Dioclețian 73 a fost al unsprezecelea din Farmufa, cu opt zile înaintea idelor din aprilie 74; în al optulea consulat al lui Constantin Augustus și al patrulea al lui Constantin Cezar, când Septimius Zenius era prefect 75 - în al doilea an al indicției; - despre post, trâmbițe și sărbători. 1) Vino, iubitilor! Momentul potrivit ne cheamă să sărbătorim. Din nou, Soarele Adevărului, luminându-ne cu razele Sale Divine, ne prevestește dinainte timpul sărbătorii, în care noi, supuși Lui, trebuie să sărbătorim pentru ca bucuria să nu treacă pe lângă noi, deși timpul este trecător. Căci cunoașterea momentului potrivit este cea mai importantă atunci când practicați virtutea; la fel cum Fericitul Pavel, instruindu-l pe ucenicul său să cunoască timpul potrivit, îl instruiește prin aceste cuvinte: „Fii prezent în timp și fără timp” (2 Tim. 4:2); încât el, cunoscându-le pe amândouă, ar face ceea ce este potrivit pentru vremea lui și s-ar abține de la reproșul prematur. La fel, Dumnezeul tuturor, după zicala figurativă a înțeleptului Solomon, a împărțit totul după vremuri și anotimpuri (Ecl. 3:1), pentru ca mântuirea oamenilor să se răspândească peste tot la timpul potrivit. La fel, Înțelepciunea lui Dumnezeu, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, coborând în sufletele sfinților nu prea devreme, ci la timp, îi pregătește să fie prieteni ai lui Dumnezeu și prooroci (Înțelepciunea 7:27). Deci, când foarte mulți s-au rugat pentru aceasta și au spus: „Cine va da mântuirea lui Israel din Sion” (Psalmul 52:7)? – Mireasa, după cum este scris în Cântarea Cântărilor, s-a rugat astfel: „Cine îți va da sânii mamei mele fratelui meu” (Cântarea 8:1)? adică ca să devii ca oamenii și să iei asupra ta în locul nostru supărări omenești. 2) Așadar, Domnul tuturor, care a creat vremurile și anotimpurile, știe mai bine decât noi „chiar și despre noi”, ca un bun doctor care știe când să se bucure de cei care au primit vindecare grație propriei ascultări; iarăși, nu prematur, ci la timp, el trimite jos ceea ce spune: „Te-am ascultat într-un timp plăcut și în ziua mântuirii te-am ajutat” (Is. 49:8). La fel, binecuvântatul Pavel, dându-ne instrucțiuni cu privire la acest timp, scrie următoarele: „Iată, acum este vremea plăcută, iată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2)! La timp, Dumnezeu i-a chemat pe fiii lui Israel prin Moise la sărbători sfinte, spunând: „De trei ori vara vei sărbători sărbătoarea Mea” (Ex. 23:14); Dintre care sărbători, iubiților, una este cea care este acum înaintea noastră, la care ne cheamă trâmbițele sfinte și pe care suntem încurajați să o sărbătorim; așa că sfântul Psalmist poruncește aceasta cu aceste cuvinte: „Sună din trâmbiță în luna nouă, în ziua sărbătorii tale” (Psalmul 80:4). Acest cuvânt ne dă o poruncă dublă - să sune din trâmbiță atât în ​​lunile noi, cât și în zilele solemne; face de asemenea din ziua de sărbătoare ziua în care, la mijlocul lunii, lumina lunii ajunge la plinătate - acea zi care a avut cândva semnificație educativă, ca ziua trâmbițelor; și ei, după cum am spus mai devreme, uneori chemau la sărbătoare, alteori la post și la război. Dar acest sunet de trâmbiță nu era necunoscut (și asta nu avea nimic de-a face cu viitorul), dar acest sunet de trâmbiță era de înțeles - astfel încât toată lumea să înceapă festivalul pe care îl anunțaseră. Și aceasta nu este ceva ce ar trebui să înveți de la mine, ci din Divinele Scripturi - când Dumnezeu S-a revelat lui Moise și i-a vorbit, așa cum este scris în cartea Numeri: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Fă-ți două trâmbițe de argint; eu am făcut unele falsificate și ele îți vor fi să aduni o adunare” (Num. 1-210). Excelent pentru cei care acum Îl iubesc! - ca să se știe că aceasta a fost stabilită în timp ce Moise a fost, cât a existat umbra; întrucât folosirea trâmbițelor în general a fost stabilită doar „până la vremea îndreptării” (Evr. 9, 10). Căci El spune: „Dacă ieși să lupți în țara ta împotriva vrăjmașului care ți se împotriveste” (deci, acest lucru se putea face numai în țara lor, dar nu în afara ei); și apoi: „Și sună din trâmbiță și arată-o cu trâmbițe și vei fi adus aminte de Domnul și vei fi izbăvit de vrăjmașii tăi” (Numeri 10:9). Nu numai că sunau din trâmbițe în timpul luptelor, dar legea a stabilit și o trâmbiță de sărbătoare. Ascultă din nou ceea ce spune, adăugând: „Și în zilele bucuriei voastre, în zilele de sărbătoare și în lunile voastre noi, veți suna din trâmbițe” (Numeri 10:10). Dar nimeni să nu creadă că acest cuvânt este simplu și de puțină însemnătate când aude Legea dând poruncă cu privire la trâmbițe; Acest cuvânt este grozav și groaznic! Și întrucât această trâmbiță, mai mult decât orice alt sunet și orice instrument, poate emoționa și umple de frică, Israel, care era pe atunci încă un copil, a fost adus la cunoștință de ea printr-un tip. Dar pentru ca acest lucru să nu fie venerat deloc ca ceva uman, ci ca un semn foarte excelent și supraomenesc; acest sunet era asemanator cu cel pe care il ascultau in vremea durerii, pentru a-si aduce aminte de Legea data lor si pentru a o tine. 3) Această Lege a fost minunată, chiar dacă era o umbră era frumoasă! Și dacă nu ar fi așa, atunci nu ar stârni frică și nu ar contribui la buna purtare a celor care îl aud; iar acest lucru ar trebui să aibă mult mai mult sens în raport cu cei care l-au văzut cândva; dar pe vremea aceea era educativ și se desfășura ca în umbră. Iar noi, schimbându-ne înțelegerea și îndepărtându-ne de acum înainte de fân, ne apropiem de adevăr și privim la trâmbițele sfinte ale Mântuitorului nostru, chemându-ne uneori cu voce tare la luptă, așa cum spune Fericitul Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva principatelor și împotriva autorităților și împotriva conducătorilor acestei lumi, împotriva locurilor duhovnicești ale întunericului.” (Efeseni 6, 12). Uneori el cheamă cu voce tare la castitate, devotament și unanimitate în viața de căsătorie; demnind fecioarelor ceea ce este potrivit pentru virginitate, celor care iubesc viața abstinentă - ceea ce este potrivit abstinenței; pentru cei căsătoriți, aprobă ceea ce este caracteristic stării maritale, împărțind fiecăruia avantajele și recompensele de onoare corespunzătoare. Alteori el cheamă la post și sărbătoare. Ascultă-l din nou, proclamând parcă cu glas de trâmbiță: „Paștele nostru a fost devorat pentru noi. Tot așa să sărbătorim, nu cu băutură de alcool, nici cu băutură de răutate și de răutate” (1 Cor. 5:7-8). Iar dacă dorește cineva să audă cea mai bună dintre toate trâmbițele, să asculte de Mântuitorul nostru, care spune: „În ziua de apoi a marii sărbători, Iisus a stat și a strigat: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37)! Căci nu se cuvine ca Mântuitorul să ne cheme pur și simplu la o sărbătoare, ci El ne cheamă la o sărbătoare excelentă, dacă doar ne-am pregătit pentru ceea ce trebuie să auzim și ne-am făcut capabili să recunoaștem sunetul oricărui fel de trâmbiță. 4) Și așa cum am spus mai înainte, sunt semne diferite, atunci ascultați pe Profet, proclamând cu trâmbița, ca să spunem așa, în tipar; și apoi, întorcându-te la adevăr, pregătește-te pentru semnul trâmbiței. Căci el spune: „Sună din trâmbiță în Sion, sfințește postul” (Ioel 2:15)! Această trâmbiță este ocrotitoare și poruncește cu sârguință ca atunci când postim, să sfințim postul, conform celor spuse: nu toți cei care cheamă pe Dumnezeu sfințesc numele lui Dumnezeu 76; dar unii dintre aceștia Îl dezonorează. Nu El, însă - să nu fie! - ci propriile tale gânduri cu privire la El; căci El este sfânt și plăcerea Lui este asupra sfinților. Prin urmare, fericitul Pavel consideră că acest lucru este păcat pentru cei care îl disprețuiesc pe Dumnezeu: „călcând Legea lui Dumnezeu ești necinstit” (Rom. 2:23). Deci, spre deosebire de cei care profanează postul, el spune aici: sfințiți postul! Dar mulți, fiind zeloși în ceea ce privește postul, se spurcă cu gândurile inimii lor, când săvârșesc fapte necinstite împotriva fraților lor, când pun la cale distrugerea lor. Astfel, el nu spune nimic mai mult decât că sunt mulți care se înalță mai presus de aproapele lor și risipesc un rău și mai mare. La fel ca și acel fariseu (Luca 18:12), deși a postit de două ori în timpul săptămânii, lăudându-se cu postul nu i-a fost de folos numai pentru că s-a înălțat asupra vameșului. La fel, Logosul, reproșând fiilor lui Israel pentru un astfel de post, a vrut prin profetul Isaia să-i mustre, zicând: „Nu am ales acest post și ziua în care omul să-și smerească sufletul: chiar dacă porți mantia ca secera ta și purtați sac și cenusa, atunci veți numi postul” (Is. 58). Cum putem arăta un exemplu de astfel de postare? Cum ar trebui să ne comportăm când postim? și cum ar trebui să fie postarea în sine? - Ascultați din nou pe Dumnezeu, care dă poruncă lui Moise și spune, așa cum este scris în cartea Leviticului: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Și în ziua a zecea a lunii a șaptea a acestei zile a ispășirii, veți fi numiți sfinți, și vă veți împotrivi sufletele și aduceți arderi de tot Domnului” (Lev.26-273). Apoi, pentru ca Legea să facă reglementări despre aceasta, El mai spune: „Orice suflet care nu se supune în ziua aceea va fi cerut de la poporul său” (Lev. 23:29). 5) Uite, frații mei! cât de mult se poate face şi cum Legea ne porunceşte să postim. Căci el cere nu numai să postească cu trupul, ci și cu sufletul. Iar sufletul se smerește atunci când nu se lasă prins prin învățăturile stricăciunii, ci se hrănește cu virtuțile care i se cuvine. Iar virtuţile şi viciile constituie hrana sufletului, fie că mănâncă hrană de un fel sau altul, fie că se întoarce unde doreşte: ambele îi sunt disponibile; căci dacă este înclinată spre a face bine, atunci se hrănește prin virtuți – dreptate, cumpătare, răbdare; precum mai spune Pavel, care se hrănea cu cuvântul adevărului; și tot Domnul nostru, hrănindu-se din același lucru, a spus: „Hâncarea Mea este ca să fac voia Tatălui Meu care este în ceruri” (Ioan 4:34). – Și dacă sufletul nu se hrănește cu asta, ci se aplecă, atunci nu se hrănește cu nimic altceva decât cu păcat. Iar Duhul Sfânt îl cheamă pe diavol astfel când vorbește despre păcătoși și despre hrana lor: „I-ai dat carne poporului etiopian” (Psalmul 73:14). Așa este gunoiul păcătoșilor. Și precum Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, fiind pâinea cerească, este hrana sfinților, după cuvântul Său: „Mâncați Trupul Meu și beți Sângele Meu”; atunci diavolul este hrana celor necurați și a celor care nu fac lucrările luminii, ci fac lucrările întunericului. De aceea, de dragul îndepărtării și aversiunii față de vicii, El le-a poruncit să se hrănească cu hrana virtuții, precum: smerenia, îndurarea umilinței fără aroganță, cunoașterea lui Dumnezeu. Căci un asemenea post nu numai că aduce pace sufletelor; dar, fiind sfânt, el însuși pregătește sfinți și îi înalță de pe pământ. 6) Poate că va părea surprinzător ceea ce vreau să spun acum, și ar trebui socotit printre cele mai mari minuni (deși nu se abate de la adevăr, ca să vă convingeți de acest lucru din sfintele Scripturi 77), și anume că atunci când marele Moise a postit, a fost în comuniune cu Dumnezeu și a primit Legea. Când marele și sfântul Ilie a postit și i s-a acordat vedenia divină și a fost în cele din urmă înălțat ca El, Care S-a înălțat la cer. De asemenea, Daniel, deși era încă tânăr, a primit dezvăluirea secretului și singur a aflat ce era ascuns pentru rege și, în același timp, a devenit participant la viziunea divină. Dar nu trebuie să fii neîncrezător pentru că durata postului și perioada lui lungă sunt atât de minunate; Cuvântul este suficient pentru a-i hrăni pe cei care Îl ascultă și pentru a le sluji în locul oricărei alimente. Același lucru este valabil și pentru îngeri în nici un alt mod decât prin privirea constantă în cer la Fața Tatălui și Mântuitorului. De aceea a postit și Moise, de îndată ce a vorbit cu Dumnezeu, fizic; şi s-a hrănit cu cuvântul divin. Iar când a coborât la popor și Dumnezeu s-a înălțat de la el, atunci îndată i s-a simțit foame, ca oamenii; nu mai mult de patruzeci de zile, timp în care a vorbit cu Dumnezeu, a rămas în post. În general, fiecare dintre sfinți a devenit un participant la această mâncare cea mai excelentă. 7) De aceea, de asemenea, noi, iubiţilor, dacă ne hrănim sufletul cu hrana dumnezeiască - cuvântul lui Dumnezeu şi după voia dumnezeiască, şi în raport cu ceea ce este exterior, observăm abstinenţa trupească, după cum se cuvine vom sărbători această mare şi mântuitoare sărbătoare. Adevărat, din această mâncare divină s-au împărtășit și evreii proști, privind-o ca pe un prototip – sub formă de miel în sărbătoarea Paștelui; dar de vreme ce nu au înțeles prefigurarea, ei mănâncă exact același miel până astăzi, greșindu-se și fiind la distanță atât de orașul lor, cât și de adevăr. Căci atât timp cât au existat Iuda şi cetatea, a existat şi tipul, mielul şi umbra; pentru că Legea poruncea aceasta: aceasta să nu se întâmple în nicio altă cetate, ci în ţara Iudeii; în afara ei în niciun alt loc (Deut. 12, 11, 13–14). Aici Legea le-a poruncit să aducă arderi de tot și măcelări; căci nu era alt altar decât cel din Ierusalim. Și pentru că în acest singur oraș era un altar și acolo a fost creat o biserică; atunci nu aveau voie să facă acele jertfe în nici un alt oraș, pentru ca atunci când orașul se va termina, atunci ceea ce privea umbra să fie desființat. 8) Uite: acum, după venirea Mântuitorului nostru, cetatea a ajuns la sfârşit, şi toată ţara Iudeii este pustiită; deci în acest sens nu avem nevoie de nicio dovadă externă; dar cu ochii noștri putem verifica ce s-a întâmplat. În consecință, este necesar ca și umbra să fie abolită și nu trebuie să aflați despre asta de la mine; căci aceasta este deja precedată de glasul sfânt al Profetului, care exclamă cu voce tare: „Iată, picioarele celui ce aduce vestea bună sunt pe munți și care vestește pacea” (Naum. 1:15). Și ceea ce este înțeles prin ceea ce proclamă, dacă nu ceea ce le spune în continuare: „Sărbătorește-ți sărbătorile lui Iuda, răsplătește-ți jurămintele, înainte ca nimeni să nu treacă prin tine pentru o făgăduință: s-a dus și a fost izgonit. Ridică-te și sufla-ți în fața, îndepărtează-ți de insultă” (Naum. 1, 15, 2:1). Și cine, se poate spune evreilor, este cel care s-a înălțat ca să înceteze lauda umbrei? Și nu ar trebui să asculți acest lucru cu indiferență: „trecând... veniți și suflați în fața voastră” ; căci nimic nu era încă perfect înainte de „a oftat în fața lui”; dar totul a ajuns la perfecțiune imediat când s-a înălțat. Dar cine este El, așa cum v-am întrebat mai înainte, evrei? Poate că acesta este Moise? Dar ar fi greșit; căci pe vremea aceea poporul nu intrase încă în țara în care i-a fost încredințat doar să împlinească poruncile lui Samuel sau altul? greșiți-vă și voi, căci până atunci existau încă în Iudeea, iar orașul însuși, din care rezultă neapărat că, în timp ce s-a împlinit el, nu era nici unul dintre ele, care s-a înălțat. Duh” (Ioan 20:22)! Căci de îndată ce aceasta s-a împlinit, totul a fost încheiat; apoi altarul s-a sfâşiat, iar vălul bisericii s-a rupt; și – din moment ce cetatea încă nu fusese distrusă – mai întâi urâciunea pustiirii a fost în mijlocul bisericii, și apoi atât orașul însuși, cât și tot ceea ce căzuse în slăbire trebuiau să ajungă la sfârșit. 9) Și de vreme ce acum am trecut deja de vremea baldachinului, nu mai avem ce împlini în el, ci mai degrabă trebuie să ne întoarcem către Domnul; „Dar Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17), după cum auzim din trâmbița sfântă; când nu mai tăiem mielul trupesc, ci adevăratul Miel care a fost înjunghiat, Domnul nostru Iisus Hristos, care „a fost dus ca o oaie la junghiere și ca un miel înaintea celor ce îl tund, tăce” (Isaia 53:7); suntem curățiți de sângele Său cinstit, „care vorbește mai bine decât Abel” (Evr. 12:24); „Ne-am pus în picioare pentru pregătirea Evangheliei păcii” (Efeseni 6:15), am luat în mâinile noastre toiagul și toiagul Domnului, în care și-a găsit pacea acel om drept, care a spus: „Toiagul și toiagul Tău mă mângâie” (Psalmul 22:4); într-un cuvânt, când ne arătăm pregătiți pentru orice și nu avem griji supărătoare pentru nimic; căci, după cum spune Fericitul Pavel: „Domnul este aproape” (Filipeni 4:5) și după cum spune Mântuitorul nostru: „Nu uitați ceasul, Fiul Omului vine” (Matei 24:44). 10) „La fel să sărbătorim, nu cu aluatul alcoolului, nici cu aluatul răutăţii şi al răutăţii, ci fără aluatul curăţiei şi al adevărului” (1 Cor. 5:8); „dezbrăcarea de omul vechi” cu faptele lui și „îmbrăcarea cu omul nou creat după Dumnezeu” (Efes. 4:22, 24); în smerenie și curățenie de conștiință, studiind Legea zi și noapte. Și când toți vom lăsa deoparte ipocrizia și rea-voința, vom îndepărta mândria și minciunile din noi înșine, atunci vom putea obține iubirea față de Dumnezeu și aproapele nostru; pentru ca, fiind înnoiți și primind vinul nou - Duhul Sfânt, să putem sărbători luna acestor roade noi (Deut. 16:1) solemn, așa cum trebuie. Începem Postul Sfânt în ziua a cincea a Farmufa 78; la el îi adăugăm apoi numărul de șase ori al zilelor sfinte și mari, ca o reflectare a creării acestei lumi; încetăm postul și sărbătorim în lume, a zecea din aceeași Farmufa 79, ziua Sâmbătei Sfinte, până când răsare și strălucește pentru noi ziua strălucitoare a învierii – a unsprezecea a aceleiași luni 80. De aici numărăm toate cele șapte săptămâni în ordine; sărbătorim Sf. Penticostia, care pentru evrei a fost cândva, ca prototip, sărbătoarea săptămânilor; când (Deut. 16:10; cf. Deut. 15:1 – despre anul Sabatului) au calculat și au remis datorii, iar această zi a fost ziua eliberării lor de tot ce s-a întâmplat. Sărbătorim ziua cea mare a învierii, ca semn al veacului viitoare, pentru care aici primim un depozit pentru a primi viața veșnică viitoare. Iar când ne vom îndepărta cu totul de aici, vom sărbători împreună cu Însuși Hristos o sărbătoare foarte bună, după exemplul sfinților, exclamând și rostind următoarele cuvinte: „Mă voi duce la locul minunatului așezământ, până la casa lui Dumnezeu, cu glasul bucuriei și al mărturisirii, zgomotul sărbătorii” (Psalmul 41, 5); astfel încât „boala, întristarea și suspinele vor fi înlăturate și bucuria și veselia vor fi găsite pe capetele noastre” (Is. 35:10). O, dacă am putea ajunge, ca ei, să fim printre aleși! 11) Dacă acum ne amintim de săraci, nu uităm niciodată de ospitalitate și, mai ales, dacă Îl iubim pe Dumnezeu din tot sufletul, cu toată puterea și puterea noastră și pe aproapele nostru ca pe noi înșine; atunci vom primi „pe cine ochiul nu l-a văzut, și urechea nu l-a auzit și nu s-a înălțat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9), – Fiul Său Unul Născut, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, prin Care Unului Tată în Duhul Sfânt să fie cinstea și puterea în vecii vecilor, amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Toți frații care sunt alături de mine vă salută! Sfârșitul primului mesaj festiv al Sfântului Atanasie Epistola Praznicului a II-a (330), Sfântul Atanasie, conform căruia Duminica Paștelui din anul 46 din epoca 81 a lui Dioclețian era 24 Farmufa, cu 13 zile înainte de Calendele din Mai 82; în consulatul lui Gallician și Valerius Symmachus, când Magninian era prefect, în al treilea an al rechizitoriului. 1) Paște și iar bucurie, frații mei! Căci, din nou, Domnul aduce această dată mai aproape de noi; pentru ca noi, ca de obicei, hrănindu-ne cu cuvintele Lui, să putem sărbători în mod corespunzător această sărbătoare. Dar vom lua parte și la bucuria care este în ceruri – împreună cu sfinții; la urma urmei, ei au anunțat de mult o astfel de sărbătoare și pentru noi în faptele lor, chiar și despre Hristos, ne-au servit ca exemplu. Căci nu numai că au luat asupra lor lucrarea de a propovădui Evanghelia; dar dacă ne gândim bine, vom vedea că puterea lui Dumnezeu, conform celor scrise (Rom. 1:16), era vizibilă în ei; Așa le scrie Pavel corintenilor: „Fiți ca mine” (1 Cor. 4:16)! Cuvântul Apostolului ne zidește pe toți; căci ceea ce scrie în epistola lui către fiecare individ, la fel tuturor împreună, întotdeauna poruncește peste tot; căci el este învăţătorul tuturor neamurilor în credinţă şi evlavie; și toți sfinții în general aveau același drept de a învăța cu autoritate, așa cum Solomon în Proverbe folosește un astfel de drept, spunând: „Ascultați, copii, de pedeapsa Tatălui și ascultați și înțelegeți gândurile. Eu vă dau un dar bun: nu părăsiți Legea Mea. Fiul a fost deopotrivă ascultător de Tatăl și iubit înaintea feței mamei sale” (Prov. 4, 1-3). Un învățător bun va fi, desigur, un tată evlavios, care, dacă el însuși a fost îndrumat corect în ceva, va încerca să învețe și pe alții la fel; deci dacă ar auzi cuvintele de ocară: „Când îi înveți pe alții, nu te-ai învăța el însuți”:21. de rușine, ci dimpotrivă, ca acel slujitor bun, mântuindu-se, câștigă pe alții și când se adâncește darul harului încredințat, poate auzi: „Bine, slujitor bun și credincios, de puțin ai fost credincios, te voi pune stăpânitor peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:2). 2) Același lucru ar putea fi făcut într-un mod adecvat de către noi; dacă noi nu numai în orice moment, ci mai ales în sărbători, nu am fost doar ascultători, ci și executori ai poruncilor Mântuitorului nostru; pentru ca noi, imitând pe sfinți în această viață, împreună cu ei să putem realiza bucuria veșnică, dar cu adevărat stăruitoare a Domnului nostru, care este în ceruri și de care se lipsesc cei ce trăiesc rău. Se vor confrunta cu o soartă corespunzătoare comportamentului lor în viață: boală și tristețe, și suspinul care însoțește chinul. Asemănătoare acestora, se pare, sunt aceia care nu imită exemplul vieții sfinților și, de asemenea, nu au înțelegerea corectă, care a fost stăpânită de la început de o persoană înzestrată cu rațiune și reprezentând, parcă, asemănarea lui Dumnezeu; spre rușinea lor, ei sunt asemănați și atașați de vite fără sens; astfel încât pentru pofta nefirească ei sunt numiți cai misogini (Ier. 5:8); Din cauza răutății și a trucurilor lor lingușitoare și a păcătoșiei, care atrage după sine moartea, ei sunt numiți, așa cum spune Ioan, o generație de vipere (Matei 3:7). Astfel, când ei, ca aceia (demoni), cădeau și sub formă de șerpi se târau pe pământ, ca ei nu se bucurau de nimic decât de ceea ce era accesibil privirii senzuale; atunci consideră că acest lucru (senzual) este un adevărat bine; Bucurându-se de aceasta, ei nu l-au onorat pe Dumnezeu, ci mai presus de toate și-au slujit propriile pofte. 3) Dar cu toate acestea, Logosul omenesc 83, care a venit să găsească ceea ce era pierdut, i-a ferit de o asemenea nebunie, exclamând cu voce tare: „Nu fi ca un cal și ca un cal fără pricepere: le vei lega fălcile cu căpăstru și căpăstru” (Psalmul 31, 9); şi de vreme ce au neglijat aceasta şi s-au făcut ca cele (duhuri) rele, Profetul în Duh vorbeşte astfel: aţi devenit pentru Mine ca negustorii fenicieni (vezi Isaia 23, 1-8). Și Duhul, răzbunându-se pentru aceasta, strigă împotriva lor: „Doamne, în cetatea Ta, înjosește chipul lor” (Psalmul 72:20). Căci, deși se prefac, ca niște nebuni, se poticnesc atât de mult în planurile lor, încât, din cauza verbozității lor zadarnice, echivalează chiar și Înțelepciunea lui Dumnezeu cu ei înșiși și cred că este aceeași cu propriile lor fapte. De aceea, ei, „mărturizând că sunt înțelepți, s-au făcut nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios în chipul stricăcios al omului și al păsărilor, al patrupedelor și al târâtoarelor; de aceea, Dumnezeu i-a dat în mâna minților neprețuite, ca să facă lucruri nespuse” (Romani 1:22-23, 28). Ei nu au ascultat de vocea profetică care i-a avertizat: „Cu cine veți asemăna pe Domnul și cu ce asemănare Îl veți asemăna” (Is. 40:18)? nici lui David, care în imnul său de rugăciune a vorbit despre ei astfel: „Să fie ca ei cei ce fac Eu și toți cei care se încred în ea” (Psalmul 134:18). de vreme ce sunt orbi la adevăr, se uită la piatră de parcă ar fi fost Dumnezeu și umblă în întuneric, parcă lipsiți de sensibilitate, sau, după cum exclamă Profetul: ascultă și nu înțeleg, privesc și nu recunosc; pentru că inimile lor s-au împietrit și cu urechile lor cu greu aud (Isaia 6:9-10). 4) Astfel de oameni rămân până acum în excomunicare de la sărbătoare; prefăcându-se și inventând nume de sărbători, ei stabilesc mai degrabă zile de doliu decât de bucurie; „Căci cei răi nu se vor bucura, zice Domnul” (Isaia 48:22) și bucuria și bucuria le vor fi luate de pe buzele, așa cum spune Înțelepciunea (Ieremia 25:10). Așadar, așa sunt sărbătorile celor fără Dumnezeu. Iar slujitorii înțelegători ai Domnului, care s-au îmbrăcat cu adevărat cu omul creat după Dumnezeu, au devenit capabili să perceapă cuvintele Evangheliei și să considere universal obligatorie porunca adresată lui Timotei, care spune: „Fii credincios în vorbire, în purtare, în dragoste, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12). Într-o manieră atât de lăudabilă ei sărbătoresc sărbătoarea festivă; astfel încât chiar și necredincioșii, văzându-și viața confortabilă, vor spune involuntar: „Cu adevărat Domnul este în mijlocul lor!” Căci, după cum cel ce primește pe Apostol îl primește pe Cel ce L-a trimis, tot așa cel care îi imită pe credincioși își îndreaptă de obicei gândurile către Domnul Însuși; iar Pavel, întrucât a fost imitatorul Său, adaugă: „cum am făcut şi eu cu Hristos” (1 Corinteni 11:1). Acest lucru este confirmat de exemplul Însuși Mântuitorului nostru și tocmai aceasta este măreția Divinității Sale, (ființa) în care El, adresându-se ucenicilor Săi, a spus: „Învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). De asemenea, când a turnat apă în lighean, s-a încins cu un prosop și a spălat picioarele ucenicilor Săi, le-a zis: „Știți ce v-am făcut? Voi Mie, Învățătorul și Domnul, vorbiți și bine, căci Eu sunt. Dacă Ți-am spălat nasul, Doamne și Învățător, trebuie să vă spălați și voi unii pe alții, așa cum v-am făcut un chip, așa cum v-am făcut unii altora’ voi, și voi creați” (Ioan 13:5, 12–15). 5) O, cum este posibil, frații mei, să nu considerăm minunată dragostea Salvatorului nostru pentru omenire! Cu ce ​​forță și cu ce trâmbiță ar trebui să sune dacă s-ar dori să lăudăm revărsările harului Său! Nu numai că suntem creați după asemănarea Lui, dar de la El putem primi și chipul vieții cerești; pentru ca, așa cum a început El, o ducem (cu răbdare) până la capăt, pentru ca atunci când suferim, să nu amenințăm, când suntem defăimați, să nu ne defăim unii pe alții, ci să binecuvântăm pe cei ce blestemă și ne încredințează lui Dumnezeu, care judecă drept (1 Petru 2, 23). Pentru cei care vor accepta un asemenea gând și vor cinsti Evanghelia ca model pentru ei înșiși, vor fi complicii lui Hristos și imitatori ai vieții Apostolului. Pentru aceasta vor primi de la el lauda pe care o merită, cu care i-a lăudat pe corinteni: „Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de toate lucrurile Mele” (1 Cor. 11:2) Atunci, fiindcă sunt unii care, folosindu-se de spusele lui, vor să le adapteze la urechile lor stricate și îndrăznesc să le transforme, precum campionii lui Imeneu și Alexandru (și aceștia au fost precedați de saduchei), care, după el, căzuți din credință, și-au batjocorit până și taina învierii; apoi din acest motiv adaugă imediat: „Și după cum ți-am dat tradițiile, păstrează-le”. Căci este adevărat că nu ar trebui să ne uităm la nimic altceva decât la ceea ce ne-a dat acel mentor. 6) Căci ei sunt răi nu numai în făţarnicia lor în purtarea exterioară, ca umblând, după cuvântul Domnului, în haine de oi şi ca mormintele udate, ci mai mult chiar şi-au pus în gură verbe dumnezeieşti, fiind în acelaşi timp plini de gânduri rele. Și exact în același fel s-a manifestat cel care din timpuri imemoriale a devenit inventatorul răului - șarpele, diavolul, care, când i-a vorbit Evei, s-a ascuns mai întâi sub o înfățișare, apoi a înșelat-o (Eva); în spatele ei și odată cu el toți inventatorii ereziilor fără Dumnezeu își ascund înfățișarea reală. Deși citesc Sfintele Scripturi, nu acordă nici cea mai mică atenție formei în care sunt predați de sfinți (oameni) și de vreme ce îi iau pentru tradiții omenești, cad în eroare, înțelegându-i greșit și neștiindu-le puterea. De aceea, Pavel, în dreptate, laudă pe corinteni, care au fost atenţi la tradiţia lui; iar Domnul i-a acuzat mai îndreptățit pe iudei, spunând: „De ce și voi călcați porunca lui Dumnezeu pentru tradiția voastră” (Matei 15:3)? pentru că au denaturat poruncile pe care le-au primit de la Dumnezeu la discreția lor, de preferință urmând tradițiile omenești. De dragul căreia, puțin mai târziu, fericitul Pavel îi îndrumă din nou pe Galateni, care au îndrăznit să comită o asemenea crimă, pe calea adevărului, scriindu-le: „Dacă vă vestește cineva mai multe vești bune, să fie blestemat” (Gal. 1, 9). 7) Căci cuvintele sfinților nu se aseamănă cu visele care decurg din superstiția umană, sfinții, ca slujitori ai adevărului, propovăduiesc Împărăția Cerurilor, iar cei care luptă spre contrariul nu au nimic mai mult în minte decât să placă pântecele și să-și pună scopul final în existența lor neînsemnată, spunând: „Să dăm groapă și vom muri dimineața.” (1 Corinteni 15:32). Prin urmare, Fericitul Luca respinge invențiile omenești și acceptă tradițiile sfinților, spunând la începutul Evangheliei: „înainte ca mulți oameni să înceapă să spună povestea lucrurilor pe care le cunoaștem nouă. Precum ne-ai dat nouă, care de la început am fost martori și slujitori ai Cuvântului, Cuvântului, și eu m-am învrednicit să vă scriu mai sus, ca să vă scriu suveran, pe toți. Teofil, ca să înțelegi despre ele, ai învățat să afirmi aceste cuvinte” (Luca 1, 1-4). Și ceea ce fiecare individ a primit de la acest sfânt se transmite invariabil, în conformitate cu fiabilitatea învățăturii despre taine (credință). Că noi să fim ucenicii lor, asta cere acest cuvânt; și ei trebuie să fie profesorii noștri și numai cu ei, neapărat, trebuie să fim de acord; căci numai ei au o învăţătură adevărată demnă de toată acceptarea. Ei înșiși au fost ucenici nu pentru că au auzit asta prin alții; ci pentru că erau văzători de sine și slujitori ai Cuvântului și au trădat ceea ce ei înșiși au auzit de la El. Ei au povestit marile minuni care au fost săvârșite de Mântuitorul nostru, au vestit Dumnezeirea Sa veșnică, au înfățișat nașterea Sa dintr-o Fecioară după trup și au prefigurat sărbătoarea sfântă a Paștilor în aceste cuvinte: „Pentru că Paștele nostru a fost devorat pentru noi de Hristos” (1 Cor. 5, 7); pentru ca fiecare dintre noi în parte, și toți împreună, precum și toate comunitățile de pe întreg pământul, să ne amintim de Hristos, înviat din morți, care a fost din sămânța lui David, după Evanghelia (a Apostolului), după cum este scris (2 Tim. 2:8). Și aceasta, așa cum a învățat Pavel când le-a predicat corintenilor - mă refer la învierea Sa - nu ar trebui să fie în niciun caz o nebunie pentru noi; căci prin aceasta a obținut biruința asupra morții, adică a răsturnat pe diavol și ne-a înviat împreună cu El, dezlănțuind legăturile morții și dând binecuvântare în loc de jurământ, bucurie în loc de întristare, sărbătoarea Paștelui în loc de bocet. Ne bucurăm de această bucurie sfântă a sărbătorii Paștilor, care trebuie să fie mereu în inimile noastre în orice moment, rugându-ne, precum poruncește Pavel, fără încetare și mulțumind pentru toate; și niciodată, mai mult, uitând să prevestească timpul lui (Paștele), așa cum l-au acceptat după tradiția de la Părinții noștri. Scriem din nou despre asta; iarăși, păstrând cu fermitate Tradiția Apostolică, în rugăciune stăruitoare ne vom aminti unii de alții și, sărbătorind Paștele în același timp cu întreaga comunitate, Îl vom mărturisi cu adevărat pe Domnul dintr-o singură gură. Căci dacă Îl primim 84 ca dar al harului și imităm viețile sfinților, putem, așa cum spune Psalmistul, să lăudăm pe Domnul în orice vreme; iar dacă sărbătorim în mod corespunzător Paștele în acest fel, atunci putem deveni părtași la bucuria cerească. 8) Acum începem Rusaliile în a treisprezecea zi a lunii Phamenoth 85; După ce am încheiat în ordine zilele de post, începem Săptămâna Mare. Paștele în a optsprezecea zi a lunii Farmuf 86 și, după ce a încetat postul în douăzeci și trei a aceluiași Farmuf 87 și apoi sărbătorind Duminica (Paștile) în a douăzeci și patra zi 88, la aceste zile adăugăm cele șapte săptămâni ale Marii Cincizecimi, împreună bucurându-ne și bucurându-ne în Hristos Isus, Sfinte Duh, Domnul nostru, cinstea și puterea și cinstea noastră. secole, amin. Frații care sunt cu mine vă salută! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Sfârșitul celui de-al doilea mesaj festiv al Sfântului Atanasie, Episcopul Alexandriei Epistola a treia de sărbătoare (331), Sfântul Atanasie, potrivit căreia Duminica Paștelui în anul patruzeci și șapte al epocii 89 a lui Dioclețian era a șaisprezecea a Farmufa, în a treia zi a idelor din aprilie 90, în consulatul lui Annius Bassa și Aulavius, când Florența era prefectă, în anul al patrulea al indicției. 1) Din nou, iubiții mei frați, se apropie ziua sărbătorii, care mai mult decât oricare alta se cuvine (să o dedicem) rugăciunii; și întrucât celebrarea solemnă a acestui lucru este poruncită de Lege, ar fi de nescuzat din partea noastră să o împlinim în tăcere. Și deși suntem înrobiți de asupritorii noștri, pentru ca de dragul lor să nu vă anunțăm (deschis) ziua (sărbătoarei), totuși, mulțumiri lui Dumnezeu, care mângâie pe cei asupriți! – noi, chiar biruiți de răutatea acuzatorilor noștri, nu tăcem; dar, ascultând de glasul adevărului, împreună cu tine exclamăm tare în ziua sărbătorii. Căci Dumnezeul tuturor poruncește aceasta: spuneți copiilor lui Israel că sărbătoresc Paștele (cf. Ex. 13:5); iar Duhul Sfânt îndeamnă în Psalmi: „Sună din trâmbiță în luna nouă în ziua binecuvântată a sărbătorii Tale” (Psalmul 80:4)! iar Profetul exclamă: „Sărbătorește-ți sărbătorile Iuda” (Naum. 1, 15)! Și vă scriu aceasta nu ca și cum ați fi ignorant, ci mai degrabă ca și cum aș fi bine conștient de acest lucru; ca să te convingi că, deși oamenii ne-au despărțit, Dumnezeu ne-a unit, să ne amintim de aceeași sărbătoare, să cinstim mereu pe Unul și Același Dumnezeu. Nu vrem să sărbătorim sărbătoarea ca aceia care păzesc zilele, pentru că știm cum apostolul îndeamnă astfel: „Voi păziți zilele, lunile, anotimpurile și anii” (Gal. 4:10). Dar mai mult de dragul solemnității, anunțăm o zi (sărbătoare) binecuvântată, pentru ca noi toți, care suntem pretutindeni închinători ai lui Dumnezeu, prin rugăciune comună să fim plăcuti lui Dumnezeu. Fericit. Pavel, care nu a propovăduit despre depărtare de o asemenea bucurie, nu a propovăduit despre zile, ci despre Domnul; astfel încât, de dragul Lui, sărbătorim Paștele, spunând: „Paștele nostru a fost devorat repede pentru noi, Hristoase” (1 Cor. 5:7); pentru ca noi toți, gândindu-ne la existența veșnică a Cuvântului, să ne putem devota slujirii Lui neîncetate. 2) Căci ce altceva reprezintă sărbătoarea Paștelui dacă nu o slujbă spirituală? si in ce consta acest serviciu? numai în rugăciune și laudă constantă, (trimis) fără constrângere, ceea ce este departe de cei nerecunoscători, care se lipsesc inevitabil de participarea la sărbătoarea festivă, pentru că bucuria și bucuria le vor fi luate de pe buze. Prin urmare, Cuvântul Divin nu le permite să aibă pace; căci cei nelegiuiți nu au pace, zice Domnul, ei fac fapte de întristare și întristare. De aceea, nici Domnul nu l-a primit pe cel care, după Evanghelie (Matei 18, 24), datorând zece mii de talanți, a primit iertarea; căci el, după ce a primit iertarea multora, a uitat de clemența față de cei puțini; așa că a trebuit să sufere pedeapsa pentru prima (propria sa datorie), și pe dreptate; întrucât el, ca unul care a cunoscut milă (față de sine), a trebuit să aibă milă de unul dintre slujitorii săi. Iar cel care, după ce a primit talentul, l-a înfășurat într-o eșarfă și l-a îngropat în pământ, cu toată dreptatea, a fost respins ca nerecunoscător și a trebuit să audă (pronunțarea): „Tu ești un slujitor rău și leneș, știind că culeg unde nu semăn și strâng unde nu l-am risipit: se cuvine să dau banii mei ca să-mi iau cu negoț. talentul de la el și dă-i celui care are zece talanți” (Matei 25:16-28). Căci era necesar ca, dacă avea grijă, să-și păstreze (și să sporească) averea pentru Stăpân; întrucât cunoștea bunătatea Dătătorul și valoarea darului; Desigur, Cel care a dat nu a fost crud, căci atunci nu ar fi dat la început; dar ceea ce i s-a dat nu a fost inutil și neînsemnat, căci altfel nu ar fi regretat; dar Cel ce a dat a fost bun și ceea ce a fost dat a fost roditor. Astfel, precum cel care reține grâul la semănat este blestemat după proverbul divin (Proverbe 11:26), tot așa este cel care neglijează darul harului și îl păstrează într-un loc ascuns ca nepotrivit folosirii; respins pentru purtare proastă și ingratitudine. De aceea, Domnul îi laudă pe cei care au înmulțit ceea ce li s-a încredințat atunci când spune: „Bine, slujitor bun și credincios, pentru puțin timp ai fost credincios; te voi pune stăpâni peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:21,23). 3) Foarte bine și cu prudență au procedat alții, care au dobândit cât au primit, precum arată graiul dumnezeiesc. Cu un dar plin de har de la Dumnezeu, voința noastră, iubiților, trebuie să facă efort și să nu slăbească; pentru ca, în zădărnicia ostenelilor noastre, darul harului dat nouă să nu piară cu totul, iar vrăjmașul, găsindu-ne leneși și neocupați, să nu ne stăpânească; precum s-a întâmplat cu cel pomenit în Evanghelie (Matei 12, 43): un duh necurat a ieşit din el şi, trecând prin locuri fără apă, a luat cu el alte şapte duhuri mai rele decât el; și, întorcându-se și găsindu-și casa neocupată, a început să locuiască acolo și pentru acel om ultimul a fost mai rău decât primul; căci îndepărtarea de virtute deschide accesul la spiritul necurat. Și ca darul harului să nu rămână fără rod printre noi, aceasta este cerută de porunca apostolică; căci ceea ce Apostolul scrie separat unuia dintre ucenicii săi, ne amintește de asta prin el când spune: „Nu neglija darul tău” care trăiește „în tine” (1 Tim. 4, 14); Căci oricine își lucrează ogorul se va sătura cu pâine (Prov. 12, 11); dar cărările celor nepăsători sunt spinoase (Proverbe 15:19); dar pentru ca nimeni să nu se poticnească, Duhul Sfânt îndeamnă și mai devreme astfel: „Înnoiește-ți câmpurile și nu semănați spini” (Ier. 4:3). Căci dacă cineva neglijează darul harului încredinţat lui, atunci, compătându-se în grijile vieţii, devine rob al poftei; și de aceea, în timpul persecuției, el devine un apostat și în general incapabil să dea roade; şi ceea ce serveşte ca sfârşit unei asemenea neglijenţe este anunţat de Profet: blestemat să fie omul care face lucrările Domnului cu neglijenţă (Ier. 48:10)! Cine face ceva pentru slava Domnului ar trebui să fie zelos și plin de râvnă, chiar (parcă) în flăcări; astfel încât, atunci când distruge toată păcătoșenia lumească cu flacără spirituală, să se poată apropia de Dumnezeu, Care, după sfinți (oameni), este numit „focul mistuitor” (Deut. 4:24). 4) Prin urmare, Dumnezeul tuturor, „creează îngerii Săi” duhuri, „și slujitorii Săi o flacără de foc” (Psalmul 103:4), Care este Duh, după ce a părăsit Egiptul, a interzis multora care nu aveau o asemenea dispoziție să se apropie de muntele unde le-a dat Legea; iar cel care a fost cuprins de flacăra Duhului și nu a stins în sine darul harului - L-a chemat la Sine pe fericitul Moise, zicând: să vină pe Moise singur! Prin urmare, s-a urcat (la munte) printr-o zonă de întuneric, iar când muntele fumegea, a rămas nevătămat și a coborât chiar și mai purificat prin cuvintele Domnului, care sunt „argintul a aprins, pământul a fost ispitit” (Psalmul 11:7). Fericitul Pavel ne îndeamnă în acest scop, întrucât nu vrea să vadă înfrigurat darul harului care ni s-a dat, scriind următoarele: „Nu stingeți Duhul” (1 Tesaloniceni 5:19)! Astfel, vom rămâne membri ai lui Hristos dacă ținem cu fermitate angajamentul Duhului de la început până la sfârșit; căci el (Apostolul) a spus: „Nu-L stingeți!” - nu pentru ca Duhul Sfânt să fie dat puterii oamenilor și să poată suferi ceva de la ei; dar că cei care se arată a fi răi și nerecunoscători în aspirațiile lor Îl sting; și atât ei, cât și cei care au îmbătrânit în fărădelegile lor, sunt adversari ai Duhului Sfânt. „Duhul Sfânt al pedepsei va fugi de lingușire; locuiește dedesubt în trupul vinovat de păcat”; dar „va fi luat de la gândurile nebunești” (Înțelepc. 1:4–5). Şi fiindcă sunt nebuni, înşelători şi iubitori de păcat, umblă ca în întuneric; fiind lipsit de lumină, „care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9). Un astfel de foc l-a cuprins pe profetul Ieremia când cuvântul (al Domnului) a devenit „ca focul” în el, iar el a spus: „Sunt slăbit pretutindeni și nu-l pot suporta” (Ier. 20:9). Și Domnul nostru Iisus Hristos, fiind bun și iubitor de oameni, a venit atunci să-i dea foc pe pământ, căci a zis așa: „Și ce voi face, dacă a fost deja aprins” (Luca 12:49)? Și El dorește (să realizeze) acest lucru, așa cum o arată Ezechiel (Ezechiel 18:23, 33:11), mai mult prin îndreptarea unei persoane decât prin moartea sa; pentru ca tot răul să fie mistuit de foc în toți oamenii; pentru ca, atunci când sufletul este curățit, să poată aduce roade; iar cuvântul rostit de El va aduce apoi roade de treizeci, de șaizeci și de o sută. La fel, tovarășii lui Cleopa, inițial slabi în ignoranța lor, în cele din urmă, înflăcărați (la inimă) de cuvintele Mântuitorului nostru, au adus roadele cunoașterii despre El (Luca 24:18). La fel și fericitul Pavel, cuprins de flăcările acestui foc, nu s-a întors la carne și sânge, ci a devenit un propovăduitor al Cuvântului, proclamând daruri ale harului. Dar nu asta au făcut acei nouă leproși, care, după ce au fost curățați de lepră, nu au mulțumit Domnului, Vindecătorul lor. Nu așa Iuda, care, după ce a acceptat soarta slujirii apostolice și a primit titlul de ucenic al Domnului, în cele din urmă, după ce a luat cina cu Mântuitorul nostru, și-a ridicat călcâiul împotriva Lui și a devenit trădător (Psalmul 40:10). Vor primi răzbunare pentru nebunia lor: speranța lor este zadarnică din cauza ingratitudinii lor, nu există; căci nerecunoscătorul nu are deloc speranţă. Pentru cei care neglijează Lumina Divină, așteaptă ultimul foc pregătit pentru diavol și îngerii lui. Deci, acesta este sfârșitul nerecunoscătorilor! Dimpotrivă, slujitorii credincioși și buni ai Domnului, care știu că Domnul îi iubește pe cei recunoscători, nu încetează să trimită mulțumiri și prin laude se arată recunoscători Domnului; fie că este într-un timp de pace sau într-un timp de nenorocire, ei aduc cântări de laudă Domnului cu mulțumire; întrucât ei preţuiesc lucrurile vremelnice în nimic, dar mai presus de toate îl cinstesc pe Dumnezeu, Domnul timpului (Rom. 12:11). Și mai întâi, Iov, cel mai mare dintre oameni, un uriaș (al spiritului), a observat aceasta când era bogat; iar când s-a sărac, a răbdat până la capăt și, răbdând, a mulțumit; la fel cum blândul David, în timpul durerii sale, a cântat: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” (Psalmul 33:2). Și fericitul Pavel nu omite, s-ar putea spune, să-L mărturisească pe Dumnezeu cu recunoștință într-o singură epistolă; în fericire, nu a abandonat aceasta, ci s-a lăudat cu mult mai mult cu necazul, întrucât știa că „necazul face răbdare, dar răbdarea este pricepere și priceperea nădejde; dar nădejdea nu face pe cineva de rușine” (Rom. 5:3-5). Dacă vrem să fim și adepți ai unor astfel de oameni, atunci nu ar trebui să petrecem niciodată timp fără mulțumire; iar acum, când tocmai ne-a venit vremea întristării, prin voia ereticilor, trebuie să-L lăudăm mai ales pe Domnul, rostind în cuvintele sfinților: „toate acestea au venit peste noi și nu Te-am uitat” (Psalmul 43, 18)! Căci, la fel ca iudeii, când au fost nevoiți să îndure violența din partea hoardelor Edomului (Psalmul 136:7) și când au fost asupriți de vrăjmașii Ierusalimului, nu și-au pierdut curajul, ci cu mai mare râvnă au cântat cântări de laudă lui Dumnezeu; la fel noi, iubiţii mei fraţi, când ni se interzice să rostim cuvântul lui Dumnezeu, ar trebui să-l proclamăm cu atât mai mult; iar când suntem asupriți, cântăm imnuri de laudă pentru că suntem vrednici să acceptăm dezonoarea și chinul pentru adevăr. Prin urmare, să mulțumim atunci când trebuie să suferim! Așa că fericitul Apostol, mulțumind el însuși în orice moment, ne încurajează în același mod să ne apropiem de Dumnezeu, zicând: „Rugările voastre să fie făcute lui Dumnezeu cu mulțumire” (Filipeni 4:6). Și în timp ce ne încurajează să nu ne abatem niciodată de la această cerință, el spune: mulțumiți întotdeauna, rugați-vă fără încetare (1 Tesaloniceni 5:18, 17)! Căci știa bine că, dacă credincioșii mulțumesc, prin aceasta câștigă putere; iar dacă se bucură, pot trece prin cetăţile vrăjmaşului, ca acei oameni drepţi care au spus: „Îi vom nimici pe vrăjmaşii noştri din pricina Ta” (Psalmul 43:6) şi „Prin Dumnezeul meu voi trece zidul” (Psalmul 17:30). Și dacă rămânem mereu așa, acum mai ales; apoi, chiar dacă s-au întâmplat multe nenorociri și mulți eretici s-au răzvrătit împotriva noastră; cu toate acestea, noi, iubiții mei frați, vom sărbători cu mulțumire sărbătoarea sfântă care se apropie acum de noi, încinzându-ne gândurile după exemplul Mântuitorului nostru, despre Care este scris: „Și va fi încins cu dreptate în jurul coapselor Lui și cu adevărul împletit de-a lungul laturilor Lui” (Is. 11, 5); cu câte un toiag în mâinile fiecăruia dintre noi - cu un toiag vegetat din rădăcina lui Isai, după ce ne-am încălțat picioarele cu disponibilitatea de a împlini poruncile Evangheliei (Efeseni 6, 15), vom putea sărbători Paștele, așa cum spune Pavel, „nu cu pâine dospită, ci fără drojdie de curăție, prin adevărul că suntem (1 Cor, 5, adevărul": neprihănire în Hristos, am primit împăcare; pentru că nu ne depărtăm de credință și nu suntem pângăriți împreună cu ereticii și cu toți cei străini de adevăr, care le va răsturna faptele și planurile. Și dacă ne bucurăm de întristare, vom fi izbăviți din cuptorul de fier (Deut. 4, 20) și din (zona de) întuneric; Vom traversa formidabila Marea Rosie fara pagube; pentru ca, după ce am văzut rușinea ereticilor, să cântăm apoi cu fericitul Moise acest cântare sublim de laudă: „Domnului vom cânta, slăviți vom fi proslăviți” (Ex. 15, 1)! Dacă, cântând astfel, vom vedea că păcatul este învins în noi, atunci vom putea trece prin pustie; iar dacă în Sf. Să ne curăţim prin rugăciune şi abstinenţă, purtare evlavioasă şi fapte bune, atunci vom avea ocazia să ne împărtăşim din sfântul Miel Pascal din Ierusalim. Începutul Postului Mare cade în a cincea Phamenoth 91. După ce ne-am curățit și ne-am pregătit în aceste zile, așa cum am spus, începem săptămâna sfântă a marii sărbători a Paștelui în a zecea zi a Farmuf 92; iar în acest timp, preaiubiţii mei fraţi, se cuvine să ne rugăm cu sârguinţă, să postim şi să veghem, ca să putem, stropindu-ne pragurile cu Sânge cinstit, să ne ferim de distrugător (Ex. 12, 7, 23). Apoi, în a cincisprezecea zi a lunii Farmufa 93, când „în seara Sabatului” (Matei 28:1) auzim de la îngeri: „De ce căutați pe cei vii împreună cu morții? Nu este aici, dar este înviere” (Luca 24:5-6), încetăm să postim. După aceasta, vreau să spun, în a șaisprezecea zi a lunii Farmufa 94, începe pentru noi ziua cea mare a învierii, în care Domnul a înviat din morți, dându-ne pace cu aproapele (Luca 24:36). Când sărbătorim astfel Paștele, după voia Lui, atunci (începând) din această zi, cu Învierea strălucitoare, unim cele șapte săptămâni de Rusalii, în care noi, dacă am fost vrednici să primim harul Duhului Sfânt, trebuie să slăvim neîncetat pe Domnul, prin Care cinstea și puterea să fie Tatălui în vecii vecilor și Duhul Sfânt! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Frații care sunt cu mine vă salută! Fiți sănătoși și amintiți-vă de noi în Domnul! (Pentru aceasta) Fac o rugăciune, fraților mei iubiți și dornici! Sfârșitul celui de-al treilea mesaj festiv al Sfintei Afanasia Al patrulea mesaj de sărbătoare al Episcopului. Atanasie, după care Duminica Paștelui în anul patruzeci și opt 95 al erei lui Dioclețian a fost a șaptesprezecea Farmufa 96, în a patra zi a noneselor aprilie; la consulatul lui Ovinius Pacatian și Maecilius Gilarian, când Eugenius era prefect - în al cincilea an al rechizitoriului. /Acest mesaj (Atanasie) a fost trimis de la reședința împăratului împreună cu un războinic./ 1) Cu întârziere și în afara orului obișnuit, vă scriu, iubiților! totuși, sper că mă vei ierta pentru această încetineală de dragul distanței călătoriei și a bolii grave; căci, epuizat de amândoi, am ezitat să vă scriu; și mai presus de toate, la aceasta s-au adăugat supărări dureroase. Dar deși călătoria a fost lungă și boala a fost gravă, eu, cu toate acestea, n-am uitat să vă anunț despre Sărbătoare și, anunțând-o, după obicei, îmi îndeplinesc datoria. Dacă mesajul meu a depășit timpul obișnuit al anunțului, atunci și acum, când vrăjmașii sunt puși de rușine și condamnați de Biserică pentru că ne-au persecutat fără motiv, ni se pare oportun să începem din nou imnul solemn - acum, când cântăm un cântec pentru moartea lui Faraon: „Să bem Domnului, ca slăviți, am fost aruncați în slavă” (Ex. 15:1). 2) Din nou, iubiților, trecem cu bucurie din sărbători în sărbători, iar reluăm adunările de sărbători; iar vegherile sacre ale spiritului nostru; Din nou ne forțăm să fim vigilenți spiritual atunci când ne gândim la aceste comori. Ne petrecem zilele (următoarele) ale (postului) în acest fel, nu pentru că ne întristăm, ci ca cei care se bucură de hrană spirituală și sunt încrezători că suntem capabili să reducem la tăcere poftele trupești și, prin aceasta, să ne biruim dușmanii. Așa cum evlavioasa Judith, devotandu-se mai întâi postului și rugăciunii, și-a biruit dușmanii și l-a ucis pe Holoferne; iar evlavioasa Estera, când întreaga ei familie a fost destinată distrugerii și întregul popor al lui Israel a fost amenințat cu distrugerea, a înfrânat mânia asupritorului prin nimic altceva decât post și rugăciune către Dumnezeu și astfel a transformat moartea poporului în mântuire, motiv pentru care aceste zile sunt considerate sărbători în Israel. În același mod, din cele mai vechi timpuri, acele zile în care a pierit dușmanul, intrigile împotriva poporului nu și-au atins scopul și Israelul a fost mântuit, sunt celebrate solemn ca sărbători celebre. De aceea, fericitul Moise a stabilit sărbătoarea solemnă a Paștelui – un prototip al celei pe care noi o sărbătorim – tocmai pentru că Faraonul a murit și poporul a primit eliberarea din sclavie; dar apoi, bineînțeles, sărbătorile și sărbătorile au fost celebrate numai în mod privat în Iudeea, ceea ce avea o semnificație temporară, deoarece asupritorii acestui singur popor au pierit. 3) Acum, că a fost doborât diavolul, vrăjmașul lumii întregi, nu suntem chemați de o sărbătoare trecătoare, ci de una veșnică și cerească, și nu o vestim într-un mod întunecat, ci în adevărul însuși ne apropiem de ea. Căci atunci sărbătoarea a constat în faptul că, ospătând cu carnea unui miel mut și stropindu-i cu sângele pragurilor caselor, ei îl întorceau pe distrugător; iar acum, când mâncăm din Cuvântul Tatălui și pecetluim intrările inimii noastre cu sângele Noului Testament, dobândim cunoștință despre darul harului dat nouă de Răscumpărătorul, care spune: „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Moartea nu mai domnește, dar de acum viața a luat locul morții, căci Domnul zice: „Eu sunt viața!” de ce totul este plin de bucurie și bucurie, după cum este scris: „Domnul domnește și să se bucure pământul” (Psalmul 96:1). Căci în timp ce domnea moartea, când stăteam pe râurile Babilonului, plângeam și plângeam, gândindu-ne la amărăciunea robiei (Psal. 136, 1); și acum, când moartea și împărăția diavolului au fost distruse, totul s-a umplut de bucurie și bucurie și de acum înainte nu numai în Iudeea îl cunosc pe Domnul, ci „solia lor s-a răspândit în tot pământul” (Psalmul 18:4; Rom. 10:18) și revelația Sa a umplut tot pământul. Din aceasta rezultă clar, iubiții mei, că și noi trebuie să ne adunăm în unanimitate la această sărbătoare, să ne îmbrăcăm gândurile în haine strălucitoare, și nu în haine spurcate; căci trebuie să ne îmbrăcăm astfel pentru Domnul nostru Isus, ca să sărbătorim Paştele cu El. Dar ne îmbrăcăm cu Hristos când iubim virtutea, ne împotrivim viciului, ne complăcăm în abstinență și ne îndepărtăm de o viață necuviincioasă; iubim dreptatea de preferință nedreptate, prețuim moderația și ne întărim în bunele noastre intenții; când nu uităm de săraci, dar avem ușile deschise pentru toată lumea, îi ajutăm pe cei smeriți și urâm aroganța. 4) De asemenea, desigur, Israelul de odinioară a început să sărbătorească, muncind, ca să spunem așa, în fân; dar apoi acest festival a fost prezis ca în ghicire, simbolic. Dar noi, preaiubiților, de vreme ce umbra a trecut și tipurile s-au împlinit, nu mai acceptăm sărbătoarea doar ca tip, și pentru a jertfi Mielul Paștilor, nu ne înghesuim la Ierusalim dedesubt, după definiția stricată a iudeilor, pentru ca după trecerea timpului să nu se dovedească că sărbătorim la vremea greșită, ci vrem să sărbătorim, de la vremea greșită, instituția Apostului, ci și după trecerea Apostului. tipuri, a cânta un cântec nou (Apoc. 14, 3). De îndată ce au aflat aceasta și, ca să spunem așa, adunați în jurul (Sursa) adevărului, s-au apropiat de Mântuitorul nostru și i-au zis: „Unde vreți să vă pregătim să mâncați Paștele” (Matei 26:17)? Aceasta nu mai avea nimic de-a face cu Ierusalimul de dedesubt și nimeni nu se gândea că numai în el se putea celebra sărbătoarea, ci oriunde voia lui Dumnezeu. Și aceasta Îi plăcea peste tot, astfel încât în ​​toate țările să i se aducă tămâie și jertfe înmiresmate, în timp ce, conform Vechiului Testament, în niciun alt loc în afară de Ierusalim nu era îngăduit să se sărbătorească sărbătoarea Paștelui. Când vremelnicul s-a împlinit și ceea ce avea de-a face cu umbra a trecut, iar propovăduirea Evangheliei urma să fie proclamată peste tot, întrucât Apostolii răspândiseră deja conceptul acestei sărbători peste tot, s-au întors la Mântuitorul nostru cu o întrebare: „Unde vrei să-ți pregătim Paștele?” iar Mântuitorul nostru, ridicându-i de la mâncarea tipică la cea duhovnicească, i-a convins să nu mai mănânce din carnea mielului, ci din propriul Său Trup, zicând: „Luați, mâncați și beți, acesta este Trupul Meu și Sângele Meu”. 5) Dacă noi, iubiților, ne hrănim cu această mâncare mântuitoare, vom sărbători Paștele adevărat. O incepem in ziua 1 de Farmuf 97, incetam postul in a sasea zi a aceleiasi luni 98, sambata seara; învierea strălucitoare vine pentru noi în ziua de 7 a aceleiași luni din Farmufa 99, de unde începem să sărbătorim următoarele zile ale Sfintei Rusalii, prin aceasta atingerea chipului veacului viitor, pentru a fi de acum înainte în veci cu Hristos, lăudând pe Dumnezeul atotputernic în Hristos Iisus, și prin El, cu toți sfinții, strigă Domnului: Amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Toți frații care sunt alături de mine vă salută! Am trimis acest mesaj de la reședința împăratului 100 printr-un oficial; lui a fost predat celor care se tem cu adevărat de Dumnezeu, Aulavius ​​​​prefectul. Am fost la reședința împăratului, chemat de împăratul Constantin pentru a mă prezenta lui. Meleții care rămăseseră acolo, care ne-au persecutat cu ura lor și ne-au defăimat în fața Împăratului, au fost puși de rușine și alungați de acolo ca defăimatori, fiind condamnați în repetate rânduri pentru aceasta. Şi au fost alungaţi: Callinicus, Ision, Eudaemon şi Geloi 101 Hierakammon, care, ruşinându-se de numele său, s-a numit Eulogius. Sfârșitul celui de-al patrulea mesaj festiv al Sfântului Atanasie A cincea scrisoare de sărbătoare (333) a aceleiași (Sf. Atanasie), către consulatul Dalmației și Zenofil, în zilele eparhiei Paterna, în al șaselea an al indicției, când duminica (Paștile) era în a șaptesprezecea zi a Calendelor din mai 102, adică a douăzecea Farmuf; în a cincisprezecea zi a lunii, în ziua a 7-a a săptămânii; - în anul patruzeci și nouă din 103 (era) lui Dioclețian. 1) Trecem cu bucurie, frații mei, din sărbători în sărbători; cu bucurie - de la rugăciune la rugăciune și la post din post ne apropiem, îmbinând o sărbătoare cu alta. Deocamdată se apropie din nou vremea, care ne aduce cu sine un nou început: evanghelia sărbătorii sfinte a Paștelui, în care S-a jertfit Domnul; și mâncăm din această Jertfă, ca din pâinea vieții și, parcă dintr-o sursă oarecare, ne desfătăm tot timpul sufletele cu Sângele Său prețios, după care însetăm neîncetat. În orice moment suntem chinuiți de dorință; iar această Băutură este destinată celor însetați, iar celor însetați li se amintește acest lucru prin cuvântul Mântuitorului nostru, Care, din dragostea Lui pentru oameni, este aproape (noi) în ziua sărbătorii: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Nu este că El potolește setea doar atunci când cineva devine aproape de El; dar oricând, oricând dorește cineva, se poate apropia cu îndrăzneală de Mântuitorul. Iar darul plin de har al sărbătorii nu se limitează la un anumit timp și strălucirea lui glorioasă nu este niciodată diminuată; dar în orice moment este aproape și luminează sufletele celor care îl așteaptă cu dragoste. Și mai ales celor care sunt luminați în duh și meditează zi și noapte la Dumnezeieștile Scripturi; acesta a fost omul căruia i s-a făgăduit fericirea, după cum este scris în cartea sfântă a Psalmilor: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă pe calea păcătoșilor și nu stă pe scaunele nimicitorilor. Dar voia Lui este în Legea Domnului și în Legea Lui va învăța zi și noapte” (Psalmul 1). Nici soarele nu l-a putut lumina mai mult, nici luna, nici o mulțime de alte stele, ci el însuși strălucește printre cele mai înalte lumini ale Dumnezeului atotputernic. 2) Doamne, iubitul meu, - Dumnezeu, care la început ne-a instituit sărbătoarea și s-a demn de a ne acorda sărbătorirea ei anuală - El a hotărât și jertfa Fiului Său pentru (noa) răscumpărare și, ca temei a acestei sărbători sfinte, ne-a dat pe Cel despre care El vestește în fiecare an, Care este întotdeauna slăvit în acest ceas. El ne conduce de la Cruce prin această lume către ceea ce a fost înaintea noastră, iar Dumnezeu produce bucuria glorioasă a răscumpărării care vine de la El și acum, aducându-ne la aceeași adunare, unindu-ne în spirit pe toți cei care există pretutindeni, dându-ne prilejul rugăciunii corporative și darul harului sărbătorii comune tuturor. Căci așa este marea lucrare a iubirii Sale pentru omenire, încât El îi adună pe cei care sunt la distanță și îi adună pe cei care par îndepărtați ochilor trupești printr-o gândire asemănătoare. 3) Așadar, nu ar trebui noi, iubiții mei, să ne exprimăm recunoștința pentru darul harului, așa cum se cuvine timpului de sărbătoare? Nu ar trebui să dăm o asemenea glorie Creatorului? Adevărat, nu este posibil pentru noi acum să-L răsplătim pe Dumnezeu într-o manieră potrivită; dar a nu recunoaște cu recunoștință darul harului pe care l-am primit ar fi o crimă. Slăbiciunea noastră este, desigur, revelată de natura (noastră) însăși, iar ingratitudinea este respinsă de sentimentul (nostru). De aceea, fericitul Pavel, minunându-se de plinătatea darurilor pline de har ale lui Dumnezeu, spune: „Și cui este mulțumit de aceasta” (2 Cor. 2:16)? Căci El a dat lumii libertate prin Sângele Răscumpărătorului nostru, El a călcat în picioare iadul și prin moartea Răscumpărătorului nostru, El a deschis porțile raiului, arătând calea nestingherită celor ce urcă acolo prin Răscumpărătorul nostru. De aceea, unul dintre sfinți, după ce a recunoscut darul harului și neputând să-l răsplătească, a spus: „Ce voi răsplăti Domnului pentru tot ce am răsplătit” (Psalmul 115:3)? Căci în loc de moarte a primit viața, în loc de sclavie libertatea, în loc de iad Împărăția Cerurilor. Din cele mai vechi timpuri, moartea a domnit de la Adam până la Moise (Rom. 5:14), iar acum a fost rostit Cuvântul divin: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Și așa cum acei oameni drepți au văzut în aceasta (că mântuirea va fi împlinită), ei au mai spus: „Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu ar fi intrat în iad” (Psalmul 93:17); iar în spatele tuturor acestora, îndemnat de un sentiment de recunoștință și recunoscând importanța darului harului, el (Psalmistul) scrie în numele tuturor astfel: „Voi primi paharul mântuirii și voi chema numele Domnului; cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi” (Psalmul 115:4,6). Și despre pahar, Domnul a spus: „Poți să bei paharul pe care îl bea Az Imam?” iar când ucenicii au confirmat acest lucru, atunci Domnul a spus: „Căci mi-am băut paharul, dar nu îmi este să stau la dreapta și la stânga mea, ci pentru el este pregătit” (Matei 20:22-23). 3) De ce, iubiții mei, putem simți un dar al harului dacă suntem găsiți incapabili de răzbunare? Pentru că avem puterea să ne străduim pentru aceasta; căci, deși natura nu este în stare să răsplătească cu nimic, întrucât totul este nevrednic de Cuvânt; cu toate acestea, putem exprima recunoștința continuând în evlavie. Și când putem rămâne cel mai mult în evlavie? Atunci numai dacă credem în Dumnezeu, care ne dă totul conform dragostei Lui pentru omenire. Astfel, deși suntem încrezători că păzim legea și împlinim poruncile, nu putem fi considerați că am îndeplinit datoria de recunoștință dacă de fapt încălcăm legea și facem ceva demn de ură; căci Dumnezeu îi iubește pe cei recunoscători. (Rămânem atunci în evlavie) când ne încredințăm sufletele Domnului, urmând exemplul sfinților; când în cele din urmă hotărâm să nu mai trăim pentru noi înșine, ci pentru Domnul, care a îndurat moartea pentru noi, așa cum a făcut fericitul Pavel, care a spus: „Am fost răstignit cu Hristos; 4) Dar viața adevărată, frații mei, constă în a lepăda lucrurile stricăcioase și a rămâne în ceea ce este de la Răscumpărătorul nostru. Timpul ne cere, mai ales acum, nu numai să exprimăm acest lucru în cuvinte, ci și să devenim asemenea sfinților în fapte; și devenim asemenea lor când îl mărturisim pe Cel ce a suferit moartea; când noi nu mai trăim pentru noi înșine, ci Hristos locuiește în noi; când ne străduim în toate modurile posibile să-i răsplătim Domnului pentru faptele Sale bune. Iar când răsplătim, nu dăm nimic al nostru, ci doar ceea ce am primit mai întâi de la El; și aceasta, fără îndoială, poate servi drept dovadă a milei Sale, că El cere ceea ce El însuși a dat de parcă ar fi al nostru. El Însuși mărturisește despre aceasta, spunând: jertfele pentru Mine sunt darurile Mele; adică ceea ce îmi aduci îți aparține numai atât cât ai putea primi de la Mine. Iar darurile lui Dumnezeu sunt următoarele: virtute desăvârșită și un sentiment cu adevărat evlavios față de El; trebuie să le sacrificăm Domnului; căci ceea ce El a dat pentru sfințirea noastră, ar trebui să-L slăvim, rămânând în evlavie. Așa ne apropiem de posturile sfinte pe care El le-a stabilit pentru învățătura noastră și prin ele găsim calea către Dumnezeu. Dar astfel nu sunt păgânii și evreii proști, nici ereticii și apostații din timpul prezent. Căci păgânii vezi rostul sărbătorii în lăcomie; evreii, rătăcind în regiunea tipurilor și umbrelor, consideră că această sărbătoare este același tip, aceeași umbră; în cele din urmă, apostații rătăcesc în dispersie în diverse locuri și în deșertăciunea gândurilor lor. Noi, frații mei, suntem superiori păgânilor prin aceea că sărbătorim sărbătoarea în curăția duhului și curăția trupului; evreii - prin aceea că nu mai aderăm nici la tip, nici la umbră; dar suntem luminați de lumina adevărului și privim la Soarele dreptății; în sfârşit, apostaţi prin faptul că nu sfâşiem haina lui Hristos, ci „într-o singură casă” (Ex. 12,46), în Biserica Catolică gustăm Paştele Domnului, care, dând sfintele Sale legi, ne-a condus la virtute şi pentru (strânsă) comuniune cu ea a instituit o sărbătoare: căci sărbătoarea pascală este cu adevărat o trecere de la moarte la viaţă şi o trecere de la viciu la viaţă. Acest lucru poate fi învățat de la primul prototip; căci atunci iudeii se pregăteau cu nerăbdare pentru ieșirea din Egipt la Ierusalim, dar acum trecem de la moarte la viață; apoi au trecut de la Faraon la partea lui Moise, acum ne înălțăm de la diavol la Răscumpărător și, așa cum în acea vreme se crea anual amintirea prototipului mântuirii, exact același lucru se întâmplă și astăzi; căci când reînnoim amintirea mântuirii noastre, postim, de vreme ce ne amintim de moarte pentru a putea trăi; suntem treji – nu din tristețe, ci în așteptarea întoarcerii Stăpânului din căsătorie – pentru ca, la apariția Lui, să ne regăsim reciproc și să proclamăm imediat victoria asupra morții. 5) O, dacă de acum înainte noi, iubiții mei, am putea, așa cum cere acest lucru Cuvântul, în orice moment, și acum mai ales, să acționăm în așa fel și să ne conducem viața în așa fel încât să nu uităm niciodată de faptele minunate ale lui Dumnezeu și să nu ne retragem din părtășia cu virtutea, așa cum convinge cuvântul apostolic: amintiți-vă de „Domnul Iisus Hristos a înviat din morți” (282); nu pentru ca pomenirea (a El) să fie amânată pentru mult timp, ci pentru ca neîncetat să-L avem în gânduri. Și din moment ce noi, din cauza neglijenței multora, am amânat-o de la o zi la alta, să începem asta măcar în aceste zile. Acest timp este menit ca o reamintire, ca un semn (a ceea ce va urma), pentru a le înfățișa drepților răsplata orașului ceresc și pentru a le aminti celor care neglijează aceasta de vina lor. Așadar, să rămânem în toate celelalte vremuri într-o viață virtuoasă, plângându-ne, așa cum trebuie, ceea ce ne-a rămas în neglijență; căci viața celui care ar putea fi curat de murdărie nu durează nici măcar o oră pe pământ, așa cum pretinde uriașul glorios (al spiritului) Iov (Iov 14:4-5). Și ne întoarcem la ceea ce ne așteaptă în viitor, să ne rugăm ca să nu gustăm nevrednic din Mielul Pascal și să ne expunem la responsabilitate. Căci pentru cei care sărbătoresc sărbătoarea în puritate, Mielul Pascal este hrană cerească; pe cei care triumfă în profanare și dispreț, El îi supune pedepsei și rușinii; căci este scris: oricine mănâncă sau bea nevrednic se va face vinovat de moartea Domnului nostru (cf. 1 Cor. 11:27). Prin urmare, să nu începem imediat (fără pregătire) să stabilim o sărbătoare festivă; dar, ca cei care doresc să se apropie de Mielul Divin și să atingă hrana cerească, să ne spălăm (ne) mâinile, să ne curățăm trupul și gândurile și să ne ferim de orice răutate; nu cedând nemăsurării și poftelor, ci rămânând cu totul cu Domnul nostru și cu învățăturile Sale dumnezeiești, pentru ca, făcându-ne curați în toate, să fim și părtași Cuvântului. 6) Începem postul Sf. 104 în data de paisprezece Farmuf 105 în seara săptămânii și terminând cu el în data de nouăsprezece a aceleiași luni Farmuf 106; o înviere strălucitoare ne răsare în ziua de douăzeci a aceleiaşi luni Farmufa 107; cu această zi legăm cele șapte săptămâni de Rusalii, (petrecându-le) în rugăciune și pace cu aproapele, în dragoste reciprocă și bunăvoință atotîmpăcatoare. Deci vom deveni moștenitori ai Împărăției Cerești prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care Tatăl să aibă cinste și putere în vecii vecilor, amin! Frații care sunt cu mine vă salută! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Sfârșitul celui de-al cincilea mesaj festiv al Sfintei Afanasia A șasea scrisoare de sărbătoare (334) a aceleiași (Sf. Atanasie), potrivit căreia duminica (Paștile) era a douăsprezecea a Farmufa, în ziua a șaptea a idelor din aprilie 108, în ziua a șaptesprezece a lunii, în cincizecimea 109 (anul epocii) lui Dioclețian, în zilele consulatului lui Pavel și Aniciu, în zilele lui Pavel și Optata. Filagrie Capadocianul - eparh - în al șaptelea an de indicție. 1) Și iarăși, preaiubiții mei, Dumnezeu ne-a adus la vremea Sărbătorii și, conform dragostei Lui pentru omenire, suntem gata să formăm o întâlnire festivă. Căci Dumnezeu, care a scos pe Israel din Egipt, ne cheamă acum la sărbătoare, spunând prin Moise: „păstrează luna nouă” (fructe), „și sărbătorește Paștele Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 16:1); și prin Profet: „Sărbătorește-ți sărbătorile lui Iuda, împletește-ți jurămintele făcute Domnului” (Nahum. 1:15). Iar dacă Dumnezeu s-a demnat acum să ne cheme la sărbătoare, atunci să nu ezităm, frații mei, să nu pierdem timpul; dar cu bucurie și râvnă trebuie să ne grăbim către El, pentru ca de acum înainte, după ce am pus cu bucurie un început (bun), să primim și garanția participării la triumful ceresc. Dacă sărbătorim aici sărbătoarea cu sârguință, atunci, bineînțeles, vom fi răsplătiți cu bucurie cerească deplină, după cuvântul Domnului: „Am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi și mai întâi nici nu voi primi nici un chin; căci vă spun că de acum înainte nu voi mânca din ea până vor muri 110 în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 15-162). Și ne împărtășim de ea când, percepând cu ochiul interior esența Sărbătorii și recunoscându-L pe Mântuitorul, ne predăm, după datoria noastră, milostivirii Lui, pentru ca noi, așa cum spune Pavel, să sărbătorim Paștele „nu cu aluatul răului, nici cu aluatul răutății și al răutății, ci fără aluatul curăției și al răutății” (1 Cor. 5). Căci Domnul a suferit moartea în aceste zile, ca să nu ne mai îngăduim lucrările morții; El și-a dat viața pentru ca noi să-i mântuim pe a noastră de înșelăciunile insidioase ale diavolului și – ceea ce este cel mai minunat – „Cuvântul s-a făcut trup”, pentru ca noi să nu mai trăim după trup, ci să trăim în Duhul, să putem aduce (vrednic) închinare lui Dumnezeu, Care este Duhul. Cine nu face aceasta în acest sens, ci doar păzește zilele, nici nu poate sărbători Paștele, căci, ca nerecunoscător, pune vina pe har: are zilele în cinste, dar nu slujește Domnului, Care în aceste zile a împlinit lucrarea mântuirii. În orice caz, el trebuie, chiar dacă își închipuie sărbătorind Paștele, să țină seama de cuvântul mustrării apostolice (adresat) împotriva lui: „Priviți zilele, și lunile, și vremurile și anii. Mă tem pentru tine, că în zadar m-am trudit în tine” (Gal. 4:10-11). 2) Sărbătoarea nu este de dragul zilelor, ci de dragul Domnului; Îl cinstim pe El, care în aceste zile a suferit pentru noi, pentru un mare triumf, „căci Paștele nostru a fost repede devorat pentru noi” (1 Cor. 5:7). La fel, Moise, învățând pe Israel că Sărbătoarea ar trebui să fie venerată nu pentru sărbătorirea zilei, ci pentru Domnul, spune: „Al Domnului este Paștele” (Ex. 12:11). A fost pentru evrei, deși au presupus că țin Paștele, din moment ce s-au răzvrătit împotriva Domnului, aceasta a fost o sărbătoare inutilă, deși nu au uitat de numele Domnului și chiar au mărturisit despre El, totuși, acesta a fost Paștele nu al Domnului, ci al iudeilor; (de la evrei a primit acest nume, frații mei); întrucât l-au lepădat pe Domnul Paștelui, iar Domnul, întorcându-și Fața de la ei pentru astfel de înțelepciunea lor, spune: „Luna nouă și sâmbăta Ta... Sufletul meu urăște” (Is. 1:14). 3) Și în vremea de acum Domnul îi reproșează din nou pe cei care sărbătoresc Paștele la fel ca ei (evreii); la fel şi cu leproşii care au primit curăţire (Luca 17:12); După ce l-a iubit pe unul dintre ei ca fiind recunoscător, S-a supărat pe ceilalți ca fiind nerecunoscători; întrucât nu îl cunoșteau pe Ajutor, dar preferau vindecarea de lepră în locul Vindecătorului. Căci unul dintre ei, văzând vindecarea lui, a dat slavă lui Dumnezeu cu glas tare și, căzând cu fața la picioarele lui Isus, I-a mulțumit; și era un samaritean. Și când Isus a întrebat: „Nu ești curățit pentru zece? Unde sunt nouă? Cum de cel care s-a întors nu s-a găsit în stare să dea slavă lui Dumnezeu, decât acest străin” (Luca 17:17-18)? atunci, prin urmare, acesta i-a fost mai plăcut decât celorlalți; De aceea, după ce a primit curățirea de lepră, a auzit de la Domnul aceasta: „Scoală-te și du-te, credința ta te va mântui” (Luca 17:19). Căci cel care mulțumește și cel care slăvește amândoi formează, parcă, un singur cuplu, căci îl slăvesc pe Ajutor pentru răbdarea lor în suferință, precum Apostolul îi îndeamnă pe toți să facă aceasta, zicând: „Slăviți pe Dumnezeu în trupurile voastre” (1 Cor 6, 20), iar proorocul poruncește: dați slavă lui Dumnezeu (Ier. 13:16). Deși Caiafa a pronunțat judecată asupra Mântuitorului nostru, deși El a fost batjocorit de iudei și în aceste zile a fost condamnat de Pilat; cu toate acestea, glasul Tatălui care a venit la El este mult mai excelent și mai semnificativ: „și l-am proslăvit” (Pe El), „și iarăși voi proslăvi” (Ioan 12:28). 4) Căci ceea ce El a îndurat de dragul nostru este temporar; și că El a devenit Răscumpărătorul nostru, aceasta va dăinui pentru totdeauna. Așadar, iubiții mei, după ce ne-am gândit la aceasta, nu ar trebui să ne mai dedă la lăcomie, ci trebuie să slăvim pe Domnul – mai presus de orice, să slăvim pe Cel ce a murit pentru noi, precum spune Pavel: „Dacă suntem nebuni, Doamne, dacă suntem curați, pentru Tine este” (2 Cor. 5, 13). Și dacă într-adevăr este așa că unul a murit pentru toți, atunci toți au murit pentru El; și El a murit pentru toți, pentru ca noi cei care trăim să nu mai trăim pentru noi înșine, ci pentru Acela care a murit pentru noi și a înviat (2 Cor. 5:14-15). Căci nu mai trebuie să trăim pentru noi înșine, ci ca slujitori ai Domnului, ca să nu primim în zadar darul harului, mai ales că „acum este vremea plăcută” (2 Cor. 6, 2), iar moartea Răscumpărătorului nostru este ziua mântuirii (a noastră). Iar dacă, de dragul nostru, Cuvântul S-a smerit pe Sine Însuși și, nesupus stricăciunii, de dragul mântuirii noastre a tuturor, s-a îmbrăcat cu un trup stricăcios, în care Pavel are încredere fermă, care a spus: „Se cuvine ca acesta stricăcios să se îmbrace cu nestricăciune” (1 Cor. 15, 53); iar dacă Domnul S-a oferit ca jertfă pentru a desființa moartea cu Sângele Său, atunci nu degeaba îi reproșează pe cei ce în zadar s-au făcut părtași la Sângele Său vărsat și nu s-au bucurat de Trupul Cuvântului, spunând astfel: „Ce folos are sângele Meu, dacă nu cobor niciodată în stricăciune” (Psalmul 10)? Aceasta nu pentru că umilirea Domnului a fost inutilă, căci (prin ea) El a dobândit întreaga lume; dar din moment ce El a îndurat o astfel de suferință, cei care continuă să păcătuiască ar trebui cu atât mai mult (să reflecteze asupra alegerii): dacă să sufere privați sau să primească beneficii; căci El consideră mântuirea noastră drept propriul Său câștig și câștig, precum și invers: El consideră că distrugerea noastră este propria Sa privare. 5) Astfel, în Evanghelie, El laudă pe cei care au sporit darul: pe cel care a înmulțit cinci talanți la zece și pe cel care a înmulțit doi la patru, ca atare, care a făcut dobândire și a primit folos; iar pe cel care a îngropat talentul (în pământ), El respinge ca a suferit pierderi, cu aceste cuvinte: „Robul rău, ... se cuvine să dai banii Mei ca negustor; și am venit și am luat cu dobândă ceea ce era al meu. Ia-i talentul și dă-i celui ce are zece talanți”. Fiecăruia „căci oricui o are pretutindeni, se va da mai mult și va avea din belșug; celui ce nu are, chiar și ceea ce are i se va lua. Și aruncă pe slujitorul nespus în întuneric deplin: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 25:26-30). Căci El nu vrea ca darul harului pe care l-am primit să rămână fără spor, dar trebuie să ne îngrijim cu sârguință și de rodirea, precum spune fericitul Pavel: „Dar rodul duhovnicesc este dragostea, bucuria, pacea” (Gal. 5, 22); de vreme ce el (Apostolul) avea o conștiință bună, nu dăuna nimănui în nici un fel, ci era totul pentru toată lumea, s-a făcut un dascăl de o asemenea bună dispoziție, spunând astfel: „dați fiecăruia ce se cuvine” (Rom. 13, 7). El a devenit asemenea celor care au fost trimiși de Stăpânul Casei pentru a primi roadele viei de la arendași (Matei 21:33-39); s-a străduit din răsputeri să facă dreptate tuturor; dar Israel a neglijat datoria răzbunării, neavând o conștiință bună; a ucis solii și nici măcar nu s-a temut de Domnul viei, căci și El a fost omorât de ei (fiii lui Israel). Când S-a arătat și n-a găsit rod în ei, i-a blestemat prin smochin, spunând: „Să nu mai fie rod de la voi în veci” (Matei 21:19)! iar smochinul s-a uscat și a devenit stearp, încât ucenicii s-au mirat că s-a uscat. 6) Atunci s-a împlinit ceea ce a spus Profetul: „Și voi nimici din ei glasul bucuriei și glasul veseliei, glasul mirelui și glasul miresei, mirosul lumii și lumina lămpii. Și toată această țară va fi pustiită” (Ier. 25:10-11); căci au distrus toate serviciile legale, de acum înainte rămân pentru totdeauna fără Sărbătoare și nu sărbătoresc Paștele. De ce? Ei nu au un loc (definit), ci rătăcesc pretutindeni în împrăștiere și mănâncă azime contrar Legii, deoarece ei nu pot să înjunghie mai întâi un miel, așa cum li s-a poruncit să mănânce azime. Mai presus de toate, ei încalcă Legea în toate și provoacă pedeapsa judecății divine, deoarece instituie zile de întristare în loc de bucurie. Motivul a fost că l-au dat la moarte pe Domnul și nu se temeau deloc de Unul Născut. Ereticii răi și apostații fără sens suferă acum același lucru peste orice măsură; cei pentru că au dat moartea Cuvântului; acestea, pentru că îi rup haina (Lui); și sunt excomunicați de la Sărbătoare, pentru că nu își trăiesc viața în duhul evlaviei și al cunoștinței, ci sunt geloși pe viața tâlharului Baraba, pe care iudeii l-au mijlocit în locul Mântuitorului. Și de aceea Domnul i-a dat peste ei unui blestem sub forma unui smochin... Cu toate acestea, El ia cruțat atât de mult din dragostea Sa pentru omenire, încât nu a distrus rădăcina în același timp; căci El nu a blestemat rădăcina, ci doar S-a demnat ca nimeni să nu mănânce de acum înainte rodul din ea. Făcând aceasta, El a nimicit, este adevărat, umbra, de vreme ce a osândit (smochinul) să se ofilească; dar El a păstrat rădăcina, nu pentru ca noi să fim altoiți în ea; dar pentru ca ei (evreii), dacă nu continuă în necredința lor încăpățânată, să poată fi altoiți din nou în propriul lor măslin (Rom. 11:17 și colab.). Și acum Domnul i-a condamnat pentru neglijența lor. 7) Sărbătoarea lunii noi, adevăratul miel și ceea ce a fost adevăratul Paște a trecut pentru ei, și acesta a trecut la noi. Ne-a trecut și ziua aceea solemnă, în care trebuie să anunțăm sărbătoarea prin sunetul unei trâmbițe, în care (ziua) trebuie să ne excomunicam Domnului cu mulțumire și să privim la El ca la baza triumfului nostru. Căci datoria noastră nu este față de noi înșine, ci față de Domnul, să sărbătorim Paștele, să ne bucurăm nu de noi înșine, ci de Domnul, care a purtat bolile noastre și a zis: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38). Păgânii și toți oamenii străini de credința noastră sărbătoresc festivalul pentru a-și face plăcere; dar nu au pace pentru că păcătuiesc împotriva Domnului. Și sfinții care trăiesc pentru Domnul Îl slăvesc solemn, spunând: Mă voi bucura de mântuirea Ta și sufletul meu să se bucure de Domnul (Psalmul 34:9). Ei au și o poruncă care se aplică tuturor împreună: „Cei drepți se bucură în Domnul” (Psalmul 32:1), ca să poată forma o adunare și să cânte împreună o laudă solemnă: să ne bucurăm nu pentru noi înșine, ci pentru Domnul! 8) Deci Patriarhul Avraam s-a bucurat nu pentru că și-a văzut ziua, ci (ziua) Domnului (Ioan 8:56); şi astfel, având nădejde, când a văzut-o (ziua Domnului), s-a bucurat; și când a fost ispitit, l-a oferit pe Isaac prin credință (Evr. 11:17); și-a sacrificat singurul-născut fiu, care (despre el) a primit făgăduința; și, dându-și fiul ca jertfă, a adus închinare Fiului lui Dumnezeu; iar când i s-a interzis să-l omoare pe Isaac, l-a văzut pe Hristos în chip de miel, dându-se pe Sine ca jertfă lui Dumnezeu. Căci Patriarhul, prin Isaac, a fost doar ispitit și (în realitate) nu el (Isaac) a fost jertfit, ci Acela despre care s-a vestit profetic în Isaia că a fost dus ca un miel la măcel și ca o oaie mută înaintea tunătorilor ei (Isaia 53:7), - Acela care poartă păcatul (Ioan 2). De aceea lui Avraam i s-a interzis să-și pună mâna pe băiat, pentru ca iudeii, dacă voiau din jertfa lui Isaac, să ia un motiv (pentru necredința în Hristos), Cuvintele profetice despre Răscumpărătorul nostru, atât în general, cât și mai ales pe cele rostite prin Psalmist: „N-ai vrut jertfă și jertfă, ci tu le-ai împlinit pe toți trupul” (Psalm)39: nu putea fi atribuită fiului lui Avraam. 9) Căci jertfa nu a constat în neprihănirea lui Isaac, ci a lui Avraam, care a adus-o (jertfa), fiind prin aceasta ispitit. Prin urmare, Dumnezeu a acceptat bunăvoința celui care a oferit jertfa, dar nu a lăsat ca cel condamnat la jertfă să fie ucis; căci moartea lui Isaac nu a putut elibera lumea; ci numai moartea Răscumpărătorului nostru, prin a cărui urgie am fost cu toții vindecați (Isaia 53:5). Căci i-a înviat pe cei căzuți, i-a vindecat pe cei bolnavi, i-a săturat pe cei flămânzi, i-a umplut de belșug pe cei lipsiți și – ceea ce este mai minunat – ne-a înviat pe toți din morți; de vreme ce El a desființat moartea și ne-a înviat din dezastre și întristare la pacea și bucuria acestei sărbători – o bucurie care va continua în ceruri. Nu numai că tratăm acest lucru cu evlavie, dar din acest motiv și cerul se bucură împreună cu noi și întreaga Biserică a „întâiilor născuți care sunt scrisi în cer” se bucură împreună (Evr. 12:23); iar Profetul proclamă aceasta astfel: „bucuraţi-vă cerurile, că Dumnezeul lui Israel are milă: sunaţi din trâmbiţa temeliilor pământului, munţii să strige de bucurie, dealurile şi toţi copacii care sunt deasupra lor, căci Dumnezeul lui Iacov a izbăvit şi Israelul va fi slăvit” (Is. 44:23). Și iarăși: „bucurați-vă cerurile” și bucurați-vă, „să izbucnească munții de bucurie, ... căci Dumnezeu a avut milă de poporul Său și mângâie poporul Său smerit” (Isaia 49:13). 10) Toată făptura, frații mei, sărbătorește solemn și fiecare suflare, după Psalmistul, laudă pe Domnul (Psalmul 150, 6), de dragul răsturnării vrăjmașilor și al izbăvirii noastre și – nu în zadar; căci dacă este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăieşte; atunci nu ar trebui să fie mult mai mare din cauza distrugerii păcatului și a învierii morților? O, ce sărbătoare! cât de mare este bucuria din ceruri! Cum se bucură și se bucură toate puterile (cerești) când în adunările noastre se aude un glas de bucurie și privegheri sacre - care, desigur, în orice moment (se cuvine nouă), și cu atât mai mult are loc în timpul sărbătorii de Paște. La urma urmei, ei (locuitorii raiului) văd cum cei care au păcătuit se pocăiesc, întorcându-și fețele, îi întorc din nou, iar cei care înainte erau în pofte și desfrânare acum ne smeresc prin post și sobrietate și, în cele din urmă, la faptul că diavolul minte, lipsit de putere, fără viață, legat de mâna și piciorul tău, unde este biruința ta, batjocorirea, batjocorirea ta? la naiba, unde este înțepătura ta? - și cântăm cântări de laudă Domnului pentru biruință. 11) Cine ne va conduce la acea armată îngerească? Cine, după ce a dobândit harul sărbătorii cerești și triumful Îngerilor, ar putea spune împreună cu Profetul în felul acesta: „Căci voi merge la locul minunatului așezare, chiar la casa lui Dumnezeu, cu glasul bucuriei și al mărturisirii, cu zgomotul sărbătorii” (Psalmul 41:5)? Și la aceasta suntem încurajați și de acei sfinți care spun: „Veniți și să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov” (Isaia 2:3). Totuși, o astfel de sărbătoare nu este pentru cei necurați, iar păcătoșii nu au acces la ea deloc, ci doar cei virtuoși și sârguincioși și trăind după exemplul sfinților. Căci „cine se va urca pe muntele Domnului? sau cine va sta în sfântul Lui locaș? El este nevinovat cu mâinile și curat cu inima, care nu-și ia sufletul în zadar și nu jură pe lingușirea sa sinceră. Acesta, când se va învia, va primi o binecuvântare de la Domnul” (Psalmul 23:3-5), după cum adaugă Psalmistul. Dar este clar că această binecuvântare este cea pe care Domnul o acordă celor care stau de-a dreapta Lui când spune: „Veniți, fericiților, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34)! Dar cel care este înșelător și necurat cu inima nu va moșteni nimic curat, așa cum spune cartea Proverbe: „Nimic nu este bun pentru fiul rău” (Proverbele 13:13). În general, întrucât este străin de sfinții de alt fel, el va fi considerat nevrednic să mănânce Mielul Pascal, pentru că niciun străin nu trebuie să mănânce din el (Ex. 12:43). Așa că Iuda, când a intenționat să sărbătorească cina de Paști, pentru că intenționa răul împotriva Mântuitorului, a fost izgonit din camera de sus și din oștirea Apostolilor; pentru că Legea a poruncit ca mielul de Paște să fie mâncat cu diligența cuvenită; el (Iuda), de îndată ce a mâncat din el, a fost stăpânit de diavol, care a intrat în sufletul lui. 12) Prin urmare, nu trebuie să ne comportăm de parcă am sărbători pe pământ sărbătoarea Paștelui, ci de parcă am sărbători-o cu Îngerii în ceruri; trebuie să lăudăm pe Domnul în curăție, dreptate și alte virtuți, nu trebuie să biruim pentru noi înșine, ci în Domnul, ca să devenim împreună moștenitori cu sfinții. Deci să sărbătorim ca Moise; a veghea ca David, care, înviându-se de șapte ori, chiar la miezul nopții, a mulțumit lui Dumnezeu de dragul judecăților Sale drepte (Psalmul 119, 164, 62); (trebuie) să ne trezim dimineața, precum zice: devreme mă voi arăta înaintea Ta și Tu mă vei privi; devreme Auzi glasul meu 111; (trebuie) să postim ca Daniel, să ne rugăm, așa cum poruncește Pavel, fără încetare, învățând să cunoaștem timpul potrivit pentru rugăciune - noi toți, și mai ales cei care suntem într-o căsătorie cinstită - pentru ca, luptând astfel și sărbătorind astfel, să intrăm în bucuria Domnului nostru în Împărăția (Sa) Cerească. Dar cum Israel, când a vrut să mărșăluiască la Ierusalim, a fost purificat în deșert, învățat pentru a uita de obiceiurile egiptene; și pentru că Cuvântul a voit ca Sfânta Rusalii să fie întemeiată pentru noi; atunci trebuie mai întâi să avem grijă de puritatea și integritatea noastră; pentru ca, începând cu aceasta și dăruindu-ne abstinenței, să ne putem înălța în același mod împreună cu Domnul în camera de sus cerească, să luăm cina cu El și să devenim părtași ai fericirii cerești. Căci nu există altă cale de a ajunge la Ierusalim și de a ne împărtăși din Mielul Pascal, dacă nu începem mai întâi postul de patruzeci de zile. 13) Așadar, începem Rusaliile de la începutul lunii Phamenoth 112 și, continuând-o până la 5 Farmuth 113, găsim apoi restul zilelor timpurii de duminică și sâmbătă. Și apoi începem zilele sfinte ale Paștelui în a șasea Farmuf 114 și încetăm postul în ziua de unsprezece ale aceleiași luni 115 în seara târzie, după care strălucește pentru noi ziua strălucitoare a învierii - a doisprezecea Farmuf 116, a cărei strălucire binecuvântată se răspândește continuu pe parcursul celor șapte săptămâni din Săptămâna Mare. Rusaliile, în zilele în care noi, după ce am încetat postul, trebuie să desăvârșim neîncetat biruința sărbătorii Paștilor în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care Tatăl să fie cinste și putere în vecii vecilor, Amin! Toți frații care sunt alături de mine vă salută! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt. Sfârșitul celui de-al șaselea mesaj festiv al sfântului și purtător de Dumnezeu Atanasie A șaptea scrisoare de sărbătoare (335) a aceleiași (Sf. Atanasie), conform căreia duminica (Paștele) era a patra de Farmufa, în a treia zi a calendelor aprilie 117, - vârsta lunii era de 20 de ani, - în anul cincizeci și unu (al epocii) lui Dioclețian 118, în consulatul lui Iulius Rufin, fratele lui Augustus Rufin, 119. Albinus; în zilele aceluiaşi eparh Philagrios, în al optulea an al indicţiei. 1) Fericitul Pavel a scris corintenilor că poartă întotdeauna în trupul său moartea (Domnului) Isus (2 Cor. 4:10); – a scris nu pentru că a fost singurul (a fost); ci pentru ca ei (Corintenii), ca și noi, să fie slăviți în același lucru și în aceasta să fie imitatorii Lui, frații mei. Și această laudă nu este ceva extraordinar - în orice moment, pentru noi toți. David și-o însuși în Psalmi, când spune: „Pentru tine suntem uciși toată ziua, fiind socotiți ca oi de măcel” (Psalmul 43:23). Dar se cuvine ca la fel să se facă din partea noastră, mai ales în zilele de Paște, când moartea Răscumpărătorului nostru este pomenită solemn. Iar cine vrea să fie imitator al morții Sale trebuie să strălucească cu fapte de virtute, punând la moarte „răile pământului”, răstignind trupul cu patimi și pofte, trăind în duh, după duh și acționând (Gal. 5, 24-25); în orice moment trebuie să-și amintească de Dumnezeu, să nu uite niciodată de El, să nu facă niciodată ceea ce este al morții. De aceea, pentru ca și noi să purtăm pe trupul nostru moartea (Domnului) Iisus, adaugă imediat, indicând în același timp calea către o astfel de comuniune (cu Domnul): „având același duh de credință, după ce este scris: am crezut, am vorbit la fel, și noi credem și tot așa vorbim” (2 Cor. 4, 13). Și, de asemenea, despre darul harului care vine din credința fermă, adaugă, zicând: Cel ce L-a înviat pe Isus ne va învia împreună cu Isus și ne va pune cu voi înaintea Lui (2 Cor. 4, 14). 2) Cu atâta speranță și atâta convingere, sfinții adâncesc această viață adevărată; căci, în orice caz, vor primi şi bucuria cerească, pe care cei răi o neglijează, lipsindu-se inevitabil de fericirea care vine din ea; Căci cei răi vor fi lepădați, ca să nu vadă slava Domnului. Și măcar au auzit glasul făgăduinței adresat tuturor: „Scoală-te din somn și scoală-te din morți” (Efeseni 5:14)! chiar dacă ar învia și chiar ar ajunge la cer, ar putea să bată și să spună: „Deschide-ne!” totuși, cu toate acestea, Domnul le-a reproșat, ca atare, care erau departe de a-L cunoaște, spunând: „Nu vă cunoaștem” (Luca 13:25, 27). Și Duhul Sfânt exclamă cu voce tare împotriva lor: „să se întoarcă în iad pe păcătoși, toate neamurile care uită de Dumnezeu” (Psalmul 9:18). Și le spunem ateilor că ei trebuie răsturnați – nu (numai) de dragul supunerii lor față de păcat – întrucât ei nu poartă, ca sfinții, moartea (Domnului) pe trupurile lor; dar și pentru că își îngroapă însuși sufletul în păcate și crime, retrăgându-se la morți și hrănindu-l (sufletul) cu hrană moartă, precum puii de păsări de pradă care coboară de la înălțime pe cadavrele celor care sunt cu adevărat morți. Legea i-a avertizat deja împotriva (folosirii) lor, dând o poruncă care avea semnificație educativă: nu numai pasărea de pradă și tot ceea ce devorează trupul de trup, ci și oricine mănâncă orice trup, să fie necurat (Deut. 14:21). Și de vreme ce ei distrug sufletul în poftele lor, ei nu spun altceva decât: „Vom bea și vom muri dimineața” (Is. 22:13)! Și ce interes personal au cei care sunt atât de devotați plăcerilor senzualității? El (Profetul) adaugă imediat despre aceasta, spunând: „Și această esență este descoperită la urechea Domnului oștirilor, că păcatul acela nu vă va fi iertat până când veți muri” (Isaia 22:14). Căci în timpul vieții lor vor fi rușinați, pentru că își cinstesc pântecele în locul lui Dumnezeu; iar când vor muri, vor trebui să îndure chinul pentru că se lăuda cu o astfel de moarte. Prin urmare, Pavel mărturisește acest lucru după cum urmează: „Moda este pântecele și pântecele este mâncarea; Dumnezeu va nimici și aceasta și aceasta” (1 Cor. 6:13). Și Cuvântul Divin a anunțat despre ei chiar mai devreme: „Moartea păcătoșilor este crudă și cei ce urăsc pe cei drepți vor păcătui” (Psalmul 33:22). Căci viermele este chinuitor și întunericul este greu - aceasta este moștenirea celor răi. 3) Și cum sfinții și cu adevărat devotați virtuților își mortifică relele, „chiar și pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea” (Col. 3:5), rămânând deci în curăție și imaculație; și își pun nădejdea în făgăduința Răscumpărătorului nostru, Care spune: „Fericiți cei curați cu inima, că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8); atunci îi așteaptă o moarte binecuvântată, ca cei care au murit pentru lume și au respins grijile vieții, căci „moartea sfinților Săi este cinstită înaintea Domnului” (Psalmul 115:6). Ei, ca imitatori ai exemplului Apostolului, pot spune astfel: „Ați fost răstignit cu Hristos; nimeni nu trăiește, ci Hristos locuiește în mine” (Gal. 2:19-20); iar viața în Hristos este viața adevărată. Deși au murit lumii, ei încă trăiesc ca în ceruri, întorcându-și privirea spre ceea ce este sus; precum spune cel care a iubit astfel de locuinţe: cât trăim pe pământ, avem locuinţa noastră în cer (Filipeni 3:20). Dar numai cei care trăiesc așa și au atins o asemenea perfecțiune îl pot slăvi pe Dumnezeu, iar aceasta ar trebui considerată o adevărată sărbătoare, un adevărat triumf. Nicio grijă pentru sânii cuiva, nici un lux de îmbrăcăminte (1 Tim. 2, 9), nici observarea zadarnică a zilelor; dar gândul adresat lui Dumnezeu și jertfa recunoscătoare oferită Lui prin slăvirea Lui constituie această sărbătoare. Iar aceasta este disponibilă numai sfinților care trăiesc în Hristos, căci este scris: „Doamne, morții nu Te vor lăuda, nici toți cei ce se coboară în iad, ci noi, cei vii, vom binecuvânta pe Domnul, de acum și în vecii vecilor” (Psalmul 113:25-26). La fel ca Ezechia, după ce a fost eliberat de la moarte, l-a lăudat pe Dumnezeu pentru aceasta: „Căci cei din iad nu Te vor lăuda, nici cei morți nu Te vor binecuvânta; ... cât vor trăi ei Te vor binecuvânta, așa cum am făcut Eu” (Is. 38:18–19); căci cei care trăiesc numai în Hristos au acces la lauda și slăvirea lui Dumnezeu, prin care realizează (adevărată) sărbătoare; căci Paștele nu este o sărbătoare păgână și nici o sărbătoare a celor care rămân evrei în trup; dar cei care cunosc adevărul în Hristos; ca cel care, fiind trimis să vestească această sărbătoare, exclamă: „Pastele nostru pentru noi, Hristos a fost devorat” (1 Cor. 5:7). 4) De aceea, când cei răi se adună în mulțime pentru a sărbători Paștele în tovărășia sfinților, iar în timpul sărbătorii Îl slăvesc pe Dumnezeu, Dumnezeu îi respinge (doxologie), spunând păcătosului: „Ce fel de îndreptățiri mi-ați spus” (Psalmul 49:16)? iar Duhul Sfânt îi îndepărtează cu blândețe, spunând: „lauda nu este dulce în gura păcătosului” (Sir. 15:9); nici un păcat nu are loc când Dumnezeu este slăvit, căci păcătosul are o gură care vorbește lucruri rele, conform cuvintelor din cartea Proverbe: „Buzele celor răi vorbesc de rău” (Prov. 15:28). Este posibil să lăudăm pe Dumnezeu cu buze necurate? Acest lucru este imposibil, deoarece în acest fel se dezvăluie contradicția 120. „Ce are de-a face dreptatea cu fărădelegea?” - „sau un fel de comunicare între lumină și întuneric?” – exclamă Pavel, slujitorul Evangheliei (2 Cor. 6:14). Prin urmare, păcătoșii și toți străinii Bisericii Catolice, ereticii și apostații, întrucât sunt excluși de la participarea la glorificarea sfinților, în justiție, rămân excomunicați din sărbătoare; iar cel drept, chiar dacă pare că a murit pentru lume, are nădejde fără rușine când spune: „Nu voi muri, ci voi trăi și voi spune” toate minunile Tale (Psalmul 117:17). Și Dumnezeu Însuși nu ezită să-l numească pe Dumnezeul celor care de fapt au ucis „răile pământului”, dar sunt vii în Hristos. Căci Dumnezeu este Dumnezeul celor vii, nu al celor morți; prin Cuvântul Său viu dă viață tuturor, dă hrană și viață sfinților, așa cum Domnul exclamă despre aceasta: „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6, 35), despre care iudeii, de când s-au îmbolnăvit prin mâncarea unor astfel de alimente, neavând pricepere și experiență în virtute și nu aveau atracție pentru o astfel de mâncare; Au fost indignați că El a spus: Eu sunt pâinea care se coboară din cer și dă viață oamenilor (Ioan 6:33). 5) Păcatul are și propria sa hrană, care duce la moarte, încât strigă la poftiți și nebuni astfel: „atingeți dulceața pâinii ascunse și beți apa dulce a tahai”; oricine gustă din asta, el doar „nu știe că cei 121 ei născuți pe pământ vor pieri” (Prov. 9, 17-18). Și, deși păcătosul dorește să aibă plăcere din aceasta, totuși după (o astfel de) mâncare nu va găsi un sfârșit prosper, așa cum spune din nou Înțelepciunea lui Dumnezeu: „Pâinea minciunii este dulce omului, dar atunci gura i se va umple de pietre” (Prov. 20:17); și: „Mierea picură din buzele unei curve, care îți încântă gâtul pentru o vreme; dar vei găsi ceva mai amar decât fierea și un lucru viclean mai rău decât o sabie cu două tăișuri” (Prov. 5:3-4). Iar când se hrănește astfel și nu primește decât plăcere de scurtă durată, în curând va fi dat chinului, pentru că își neglijează propriul suflet și nu vrea să știe, nebunește, că cei ce se îndepărtează de Dumnezeu pier. Din nou, în acord cu aceasta, îndemnul profetic se abate de la aceasta când spune: „Care este calea Egiptului către voi? „Să bei apa lui Geon și care este calea asirienilor către tine, ca să bei apa râului” (Ier. 2:18)? Iar înțelepciunea lui Dumnezeu, care a iubit oamenii, avertizează cu voce tare împotriva acestui lucru: „sări înapoi, nu ezita în locul ei, îndreaptă-ți ochii mai jos spre ea; așa vei trece prin apă străină și vei trece peste un râu străin” (Proverbe 9:18). Ea își cheamă astfel: „Înțelepciunea și-a zis o casă și a întărit șapte stâlpi; Tu ți-ai jertfit jertfa, și vinul în paharele tale ți-ai desfundat și ți-ai pregătit masa. El și-a trimis slujitorii, adunându-și cu o predică înaltă la pahar, spunând: Cine este nebun, să se întoarcă la Mine; și celor ce au nevoie de pâine: Vino, am băut vinul: Vino, am băut vinul. pentru tine” (Proverbe 9:1-5). Și la ce fel de recompensă se pot aștepta pentru asta? Lasă nebunia ca să trăiești; și caută înțelegere, ca să faci ce este drept (Prov. 9:6) Pâinea înțelepciunii aduce roade ale vieții, precum spune Domnul: „Eu sunt pâinea vieții care s-a pogorât din cer; dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta, va trăi în veac” (Ioan 6:51). Căci, deși Israel a mâncat mană, această mâncare cu adevărat plăcută și minunată. a murit și niciunul dintre cei care s-au hrănit cu el nu a putut trăi pentru totdeauna. Și că toată această oaste a murit în pustie, Domnul afirmă în aceste cuvinte: „Eu sunt pâinea vieții. Părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit; Aceasta este pâinea care se coboară din cer, chiar dacă nimeni nu moare din ea” (Ioan 6:48-50). 6) Cei răi suferă acum privarea de o astfel de pâine; „Căci sufletele bărbaților vor flămânzi după nevestele lor asemănătoare” (Prov. 18:8). Și numai sfântul, în măsura în care se pregătește pentru aceasta, este plin de sațietate și poate spune: „Mă voi arăta înaintea feței Tale cu dreptate; mă voi mulțumi, ca să nu mă arăt niciodată slavei Tale” (Psalmul 16:15). Cine devine odată părtaș la pâinea dumnezeiască va fi mereu chinuit de dorință, iar pentru cel flămând după ea, aceasta va deveni un dar neîncetat, veșnic, așa cum Înțelepciunea face următoarea făgăduință: „Domnul nu va ucide cu foamete un suflet neprihănit” (Proverbe 10:3). Același lucru este promis în Psalmi: „Voi binecuvânta captura lui, voi sătura pâinea săracului lui” (Psalmul 131:15). Dar să-l ascultăm și pe Însuși Răscumpărătorul nostru, care spune: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6). Prin urmare, este destul de de înțeles că sfinții și cei care au iubit viața în Hristos simt în ei înșiși foamea de astfel de fast-food; și acel sfânt (psalmistul) se roagă astfel: „Așa cum pomii doresc izvoarele apei, sufletul meu pe Tine dorește, Dumnezeule; sufletul meu este însetată după puternicul Dumnezeu viu; când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu” (Psalmul 41:2-3)? iar el zice: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața: sufletul meu a însetat de Tine, căci trupul meu este o mulțime de Tine, într-o țară goală și de nepătruns și fără apă. Astfel M-am arătat Ție în Cel Sfânt, ca să văd puterea și slava Ta” (Psalmul 63:2-3). 7) Și dacă este așa, frații mei, atunci trebuie să punem la moarte „răile care sunt pe pământ” și să mâncăm din Pâinea cerească cu credință și dragoste față de Dumnezeu, de vreme ce știm că fără credință nu se poate să ne facem părtaș la această Pâine. Pentru Răscumpărătorul nostru, când a chemat pe toți la Sine și a zis: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37), a adăugat imediat despre credință, fără de care nimeni nu se poate împărtăși din această risipă, zicând: „Crede în Mine, precum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele lui” (Ioan 387). Prin urmare, El i-a hrănit pe ucenicii care aveau credință în orice moment din cuvintele Sale și i-a reînviat prin apropierea Divinității Sale. Dar soția canaanită, de vreme ce era încă necredincioasă, (la început) El nu s-a demnitat să dea vreun răspuns, deși ea avea nevoie să primească hrană de la El; și nu a făcut-o din dispreț – să nu fie! - căci Domnul era filantropic și bun, de aceea a venit în țările Tirului și Sidonului; ci din cauza lipsei ei de credinţă şi a lipsei de înţelegere a comportamentului ei. Și astfel El a procedat destul de drept, frații mei; căci aceasta nu putea fi de folos pentru ea în timp ce ea prefera cererea ei decât credința; dimpotrivă, în credinţă numai cererea ei putea avea îndreptăţirea ei. Căci cel care vine la Dumnezeu trebuie să devină mai întâi credincios și numai „El răsplătește pe cei ce-L caută: fără credință este cu neputință să-L placă lui Dumnezeu” (Evr. 11:6) – Pavel ne învață despre aceasta. întrucât ea nu avea încă credință până atunci, El îi îndeamnă după poziția ei, spunând: „Nu este bine ca un copil să ia pâinea și să o strice câinelui” (Matei 15:26). Iar ea, de îndată ce a fost uimită de puterea cuvântului și și-a schimbat înțelegerea, a căpătat credință; căci Domnul nu-i mai vorbește ca unui câine, ci ca unui bărbat – așa: „O, femeie, mare este credința ta!” la fel cum, de când a crezut, El îi dă îndată rodul credinţei şi spune: „Fie cum vrei, şi ea a fost nimicită din ceasul acela” (Matei 15:28). 8) Cel drept, hrănit cu credință și cunoștință și fapte (corespunzătoare) cuvintelor divine, are un suflet sănătos în orice moment. Așadar, el (Pavel) poruncește să-și primească pe cei slabi în credință și să-l hrănească, dacă nu cu pâine, atunci măcar cu legume: „dacă ești obosit cu poțiuni (da) mănâncă” (Rom. 14, 1-2). Deci corintenii nu au putut deveni imediat părtași la această pâine, întrucât erau încă prunci și, ca pruncii, beau lapte; căci oricine are nevoie de lapte, potrivit aceluiași om divin, „nu este priceput în cuvântul dreptății” (Evr. 5:13). Apostolul îi poruncește fiului său iubit (duhovnicesc) Timotei în prima sa scrisoare să se hrănească cu cuvintele credinței și să urmeze învățătura bună (1 Tim. 4:6); iar în al doilea zice: „Aveţi în credinţă şi dragoste în Hristos Isus felul cuvintelor sănătoase, pe care le-aţi auzit de la Mine” (1 Tim. 1:13). Și nu numai aici, frații mei, această pâine constituie hrana celor drepți și nu numai sfinții care se luptă pe pământ se hrănesc cu această Pâine și Sânge, ci și în ceruri vom mânca hrană (asemănătoare); căci Domnul este hrana celor mai înalte duhuri și Îngeri, El este izvorul fericirii tuturor puterilor cerești, El este totul pentru toată lumea și El are milă de toată lumea conform dragostei Sale pentru omenire. Domnul ne-a dat deja mâncare îngerilor, dar o promite și (tuturor) celor care, în fața ispitei, îi rămân credincioși până la sfârșit, spunând astfel: „Și vă poruncesc, precum Mi-a poruncit Tatăl Meu împărăția, să mâncați și să beți la masa Mea în împărăția Mea; Ce sărbătoare, frații mei! cât de mare este pacea și bucuria celor ce se împărtășesc la masa cerească! Ei nu se bucură de hrana care este aruncată afară, ci de hrana care creează viața veșnică. Cine va fi demn de această gazdă? Cine este atât de binecuvântat încât să fie demn de o invitație la Cina Divină? Cu adevărat, binecuvântat este cel ce mănâncă o masă în Împărăția Ta! Căci oricine este recunoscut ca vrednic de cetatea cerească va găsi mântuirea în această cetate. 9) Și oricine socotește Pâinea ca nimic, chiar dacă se spală, va rămâne necurat; pentru că el consideră că Sângele legământului, prin care a fost sfințit, este obișnuit și insultă pe Duhul harului (Evr. 10:29); va trebui să audă: „prietene, de ce ai intrat fără haină de nuntă” (Matei 22:12)? Cina sfinților este imaculată și curată: „căci multe sunt chemările, dar puțini sunt aleșii” (Matei 22:14). Iuda, de exemplu, venind la cina, s-a retras de la Fața Domnului, pentru că a călcat în picioare Pâinea; și când și-a părăsit viața, s-a spânzurat. Iar ucenicii, care au rămas tot timpul cu Răscumpărătorul, au devenit părtași la fericirea cinei. Acel tânăr care a mers „într-o țară îndepărtată” și și-a risipit averea în desfrânare, atunci când se simte atras de masa divină, își va veni în fire și va spune: „Totuși, pe când angajații tatălui meu rămân fără pâine, pieri de foamete!” și atunci se va ridica, se va duce la tatăl său și, recunoscându-și păcatul, va spune: „Am păcătuit în cer și înaintea ta și fiul tău nu mai este vrednic să fie chemat; fă-mă ca unul dintre robii tăi” (Luca 15:13, 17–19). Iar când va face o asemenea mărturisire, va primi mai mult decât cere. Căci tatăl său nu-l va primi ca pe un mercenar, nici nu-l va privi ca pe un străin; dar ca un fiu îl sărută, îl reînvie, care a fost odată mort; îl va onora cu masa divină; El îi va da veșmintele sale slăvite de odinioară, astfel încât să fie bucurie și bucurie în casa tatălui său pentru aceasta. 10) Căci așa este lucrarea dragostei pentru oameni și așa este bunătatea Tatălui, încât El nu numai că înviează din morți, ci și luminează cu harul Duhului Sfânt. Căci în loc de stricăciune Îl îmbracă cu haina nestricăciunii; pentru a elimina foametea, El înjunghie un vițel îngrășat; pentru ca el să nu mai plece „într-o țară îndepărtată”, Îl înconjoară cu griji, la întoarcere, dându-i pantofi în picioare și – ceea ce este cel mai minunat – Își pune pe mână semnul logodnei Divine; prin toate acestea, reînviindu-l ca chip al slavei lui Hristos. Așa sunt darurile pline de har ale Tatălui, cu care Domnul slăvește și hrănește pe cei care rămân răbdători cu El, precum și pe cei care, întorcându-se la El, se pocăiesc; Promisiunea Lui despre aceasta este următoarea: „Eu sunt pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu-i va mai fi sete; și dacă veți crede în Mine, nu veți mai fi niciodată sete” (Ioan 6:35). Și vom deveni părtași la mari daruri, numai dacă ne vom dedica mereu Răscumpărătorului nostru; dacă nu respectăm doar aceste șase zile ale sărbătorii Paștilor, ne vom observa cu puritate, dar ne vom privi și la întreaga noastră viață ca pe o sărbătoare; dacă rămânem aproape (de El) și nu ne îndepărtăm, spunându-I astfel: „cuvintele vieții veșnicei imashi: la cine mergem” (Ioan 6:68)? Noi, care am fost (odinioară) într-un ținut îndepărtat, ne vom întoarce acum, mărturisind fărădelegile noastre, neținând nimic împotriva nimănui și distrugând în duh faptele cărnii. Dacă aici ne hrănim sufletul în acest fel dinainte, atunci vom fi vrednici să participăm la masa cerească și divină împreună cu Îngerii; și când vom bate, nu vom fi lepădați ca cele cinci fecioare nesăbuite; dar vom putea intra cu Domnul, ca fecioarele înțelepte pe care Mirele le-a iubit; Arătând moartea lui Isus pe trupurile noastre, vom primi de la El viață și Împărăția Cerurilor. Începem Postul Mare în a douăzeci și trei (ziua) a lunii Mehira 123, iar postul sfânt al sărbătorii binecuvântate (Paștele) - în a douăzeci și opta din Phamenoth 124; si, adaugand la aceasta urmatoarele sase zile de post si priveghere, dupa puterea fiecaruia, in a treia (ziua) a lunii Farmufa 125, sambata seara, incetam postul; pentru ca ziua sfântă, aducând cu ea fericire tuturor, numită după Hristos, adică numită Domnească 126, vine pentru noi (în ziua a patra a Farmufa 127; adăugând la aceasta sărbătorirea Sfintei Cincizecimi, vom aduce mereu închinare Tatălui în Hristos, prin Care și cu Care fie cinstea și puterea Lui în vecii vecilor întru El și Sfântul Duh! Toți frații care sunt alături de mine vă salută! Salutați-vă în lume cu un sărut sfânt! Sfârșitul celui de-al șaptelea mesaj de sărbătoare a Sfântului Atanasie, Patriarh Lipsesc mesajele de sărbătoare a opta și a noua, pentru că el (Sf. Atanasie) nu a scris din motivul menționat mai sus. Epistola a zecea sărbătoare a Sfântului Atanasie În consulatul lui Ursus și Polemius, în zilele aceluiași eparh Teodor 128 din Iliopolis; după el, Filagria de la ortodocși (partid) a fost eparh timp de doi ani; - în al unsprezecelea an al indicției, când duminica (Paștele) era în a șaptea zi a calendelor aprilie 129, adică a treizecea lui Phamenof, - vârsta lunii era 181/2 130, - în al cincizeci și patrulea an (al epocii) lui Dioclețian 131. 1) Deși în tot acest timp, frații mei, am fost la distanță de voi, nu am putut uita de obiceiul păstrat de voi, transmis de la Părinți, în așa fel încât să tac și să nu vestesc timpul sfintei sărbători anuale a Paștelui, precum și ziua cea mai solemnă a ei. Căci, deși am fost lovit de dezastre, așa cum ai auzit, desigur, despre asta, și m-au împovărat încercări crunte, la care s-a adăugat distanța depărtării, și anume, dușmanii adevărului, în persecuția lor, ne-au urmărit pentru a intercepta unele din scrierile noastre și, prin aceasta, să ne acuze și să mărească durerea rănilor noastre; dar nu ne-a fost deloc frică, nici de la marginile pământului, să vă scriem și să vă anunțăm sărbătoarea noastră mântuitoare a Paștelui; de vreme ce Domnul ne-a întărit și mângâiat acum în durerile noastre, deși suntem încă într-o poziție strâmtă în mijlocul atâtor dezastre și primejdii. Și am scris preoților alexandrini în nădejdea că această solie va ajunge la voi prin ei, deși știam bine ce teamă le-au insuflat dușmanii; dar contrar acesteia, i-am îndemnat să-și amintească de îndrăzneala Apostolului și spune: nimic nu ne poate despărți de dragostea lui Hristos: nici întristarea, nici necazul, nici prigoana, nici foametea, nici goliciunea, nici primejdia, nici sabia (Rom. 8, 35)! Și de vreme ce acum mă pregătesc să sărbătoresc (Paștele) în felul acesta, îmi doresc ca și tu, iubita mea, să poți sărbători această sărbătoare; și de vreme ce știu bine că înștiințarea sărbătorii este datoria mea, nu am ezitat să împlinesc ceea ce se cuvenea (din partea mea), temându-mă să mă fac vinovat în raport cu Învățătura apostolică, care spune: „Dați tuturor ce se cuvine” (Rom. 13, 7). 2) Si de acum incolo am predat vointei lui Dumnezeu tot ce ma privea, m-am preocupat sa sarbatorim impreuna cu tine sarbatoarea, ca nu cred ca sunt departe de tine. Deși spațiul ne desparte, Domnul, Întemeietorul festivalului, ne unește în păreri asemănătoare, unanimitate și într-o unire de pace. Căci dacă simțim și gândim același lucru, trimitem aceleași rugăciuni unii pentru alții, atunci nicio distanță nu ne poate despărți: Domnul Însuși ne adună și ne unește. Dacă Domnul a făgăduit, acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Său, să fie printre ei (Matei 18:20), atunci este clar că Domnul îi unește pe cei care alcătuiesc adunări în diferite locuri, deoarece El este în mijlocul lor și acceptă rugăciunea tuturor, ca și cum ar fi aproape (unul de celălalt) și îi aude pe toți când toți exclamă cu voce tare în același timp. Am îndurat asemenea nenorociri și toate aceste încercări, frații mei, așa cum am menționat deja când v-am scris; si ca sa nu te intristesc acum am vrut doar sa iti amintesc pe scurt acest lucru..... 3) Deci, nu se cuvine ca nimeni, mai ales în prosperitate, să uite de necazurile cauzate de suferință; astfel încât o astfel de persoană, ca nerecunoscător și uituc, să nu se găsească în afara gazdei Divine; căci alteori nimeni nu simte o asemenea dispoziție la doxologie ca după suferința durerilor; iar o asemenea recunoștință nu este niciodată oferită ca după pace din nenorocirile și ispitele anterioare; Așa că Ezechia, când asirienii au fost înfrânți, a slăvit pe Domnul și a mulțumit, spunând: „Doamne, mântuirea mea, și nu voi înceta să Te binecuvântez cu cântări în toate zilele vieții mele, până la Casa lui Dumnezeu” (Is. 38:20). Acei trei oameni sfinți care au suferit ispită în Babilon, Hanania, Mișael și Azaria, de îndată ce au primit slăbire, iar focul s-a făcut rouă pentru ei, au adus laudă și mulțumire și au rostit un cântec de laudă lui Dumnezeu. Așa cum ei (acționau), așa am făcut și eu; Cu acest lucru vă scriu, fraților mei! Căci ceea ce nu a fost niciodată imposibil la oameni, Dumnezeu a făcut posibil; și ceea ce ei considerau imposibil. Domnul a făcut-o în mod clar să se întâmple; căci El ne aduce la tine și nu ne predă ca pradă celor care se străduiau să ne înghită. Ei nu ne pot suprima complet cu răutatea lor, precum și Biserica și credința evlavioasă! 4) Deși au contat pe aceasta, Dumnezeu, de vreme ce este bun, a revărsat cu generozitate asupra noastră darurile dragostei Sale pentru oameni: nu numai când ne-a dat tuturor mântuirii comune prin Cuvântul Său; dar și acum, când dușmanii ne urmăresc și încearcă să ne prindă; la fel cum binecuvântatul Pavel într-un singur loc, proclamând bogățiile de nepătruns ale lui Hristos, spune: „Dumnezeu, care este bogat în milă, pentru dragostea Lui din belșug cu care ne-a iubit și ne-a înviat ca păcătoși morți în Hristos” (Efes. 2:4.5). Căci puterea oamenilor și a tuturor creaturilor este slabă și insuficientă, dar acea Putere, care este mai presus de oameni și de natura necreată, este abundentă și nemăsurată și nu are sfârșit; Ea este eternă. Prin urmare, Ea posedă darul milei nu de orice fel; dar de vreme ce Ea este bogată, Ea realizează și mântuirea noastră în multe feluri diferite prin Cuvântul Ei, care, fiind nelimitat, nici nu se îndepărtează de noi; dar, fiind diversă şi plină de belşug, se schimbă după starea sufletească a fiecăruia. Căci El (Hristos) este Cuvântul și Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu, așa cum afirmă și Solomon despre înțelepciune: „singurul lucru care există este capabil de toate, și rămânând în sine, înnoiește toate lucrurile și, din generație în generație, trece în sufletele sfinților, se face prieteni cu Dumnezeu și cu prooroci” (Înțelepciunea 7:27). Pentru unii, din moment ce nu au intrat încă pe calea desăvârșirii, Hristos este asemenea unui miel hrănit cu lapte, care este oferit de mâna lui Pavel: „Lapte ați băut, nu carne” (1 Cor. 3, 2); pentru alții care au depășit vârsta copilăriei, iar El apare în adolescență, iar în ceea ce privește cei mai capabili de îmbunătățire, El, după starea lor, este acea hrană pe care o oferă din nou Pavel: cel slab, „poțiuni și hrană” (Rom. 14:2). Și de îndată ce o persoană începe să meargă pe calea cea mai perfectă, nu se mai hrănește cu lapte și produse lactate, care au fost menționate anterior; dar de acum înainte are nevoie de pâine, pentru care slujește (Dumnezeu) Cuvântului, iar Trupul Său (îi slujește) ca hrană. Căci este scris: „Dar cei desăvârșiți mănâncă hrană solidă; cei cu pricepere sunt instruiți prin învățătură lungă” (Evr. 5:14). Iar când (sămânța) - cuvântul este împrăștiat, atunci în această viață umană recolta de fructe este inegală, dar variată în abundență, căci ea (sămânța) aduce de o sută... 5) El a plâns, căci dacă ar fi înțeles ce este scris în cântările de laudă (Psalmii), nu ar fi ieșit în zadar și cu atâta îndrăzneală împotriva Răscumpărătorului, din moment ce Duhul Sfânt a zis: „Neamurile s-au zguduit în toate părțile și poporul a învățat în zadar” (Ps. 2:1)? Dacă ar fi păstrat în minte profeția lui Moise, nu și-ar fi atârnat viața pe cruce (Deut. 28:66); dacă ar fi discutat cu înțelepciune despre cele scrise, nu ar fi vorbit cu îndrăzneală, ca acum, despre profețiile scrise despre ei, precum: cetatea lor va fi pustiită, li se va lua mila; și de asemenea: vor fi în afara legii și nu se vor mai numi fii, ci străini. Astfel, Duhul Sfânt strigase deja cu voce tare în Psalmi: „fii străini ai mincinosului Mi” (Ps. 17:45); iar prin profetul Isaia: „au născut fii și s-au înălțat, dar M-au lepădat” (Is. 1, 2), nu vor mai fi numiți poporul lui Dumnezeu și seminția sfântă, ci prinții Sodomei și poporul Gomora (Is. 1, 9); au depășit deja răutatea sodomiților, așa cum spune din nou profetul: Sodoma este îndreptățită mai mult decât tine? 132 Căci sodomiții au păcătuit împotriva Îngerilor, iar aceștia chiar au îndrăznit să-L omoare pe Domnul și Dumnezeu, Regele și Stăpânitorul atotputernic al Îngerilor; pentru că nu știau că Hristos, pe care l-au omorât, este viu; iar acei evrei, care au acţionat atât de fără evlavie împotriva Domnului, au murit, bucurându-se de această deşertăciune doar pentru o perioadă scurtă de timp şi astfel lipsiţi de veşnicie; căci şi în aceasta s-au înşelat, că nu este luxul temporar, ci speranţa vieţii veşnice care are garanţia nemuririi. Prin multe necazuri, dezastre și suferințe, omul drept merge spre Împărăția Cerurilor; iar când va ajunge în locul de unde „au fugit boala, durerea și suspinele” (Is. 35:10), atunci va găsi bucurie, ca Iov, care aici a îndurat ispita și acolo s-a făcut prieten cu Domnul. Cel ce iubește luxul se bucură doar de puțin timp și apoi duce o viață de durere; ca și Esau, care aici a primit hrană temporară, a fost respins acolo. 6) Ieșirea fiilor lui Israel și a egiptenilor din Egipt reprezintă, s-ar putea spune, un exemplu care explică această diferență. Și anume, egiptenii, care nu s-au bucurat de asuprirea lui Israel decât pentru scurt timp, de îndată ce au plecat (Egiptul), au căzut cu toții în prăpastie; iar poporul lui Dumnezeu, care a suferit și el bătăi și a fost asuprit doar pentru scurtă vreme din cauza cruzimii gărzilor (Ex. 3, 7), la părăsirea Egiptului, a trecut fără dificultate Marea Roșie și a umblat prin deșert parcă printr-un pământ locuit. Căci, deși deșertul, conform concepției greșite obișnuite despre om, este un loc abandonat; totuși, prin darul plin de har al Legii, precum și prin conviețuirea cu Îngerii, nu mai este un pământ uitat, ci cu mult mai drept un pământ locuit; ca Elisei, (de exemplu), care credea că este singur în deșert, conviețuia cu o mulțime de Îngeri. În felul acesta, după ce oamenii au fost asupriți și au trăit în deșert, acum, deveniti credincioși, s-au îndreptat spre Țara Făgăduinței, pe care s-au străduit cu răbdare să o realizeze. La fel, cei care sunt temporar asupriți aici se îndreaptă apoi spre plăcerea fericită, deoarece au îndurat până la capăt; iar cei care ne urmăresc aici vor fi înfrânţi şi nu vor avea un sfârşit bun; ca bogatul care a locuit aici, după mărturia mincinoasă a Evangheliei, pentru scurtă vreme în bucurie, apoi s-a înfometat, iar după belșug de băuturi de aici a suferit cea mai mare sete. Lazăr, care în această viață temporară a trebuit să sufere, a fost mângâiat în ceruri și, după ce a suferit aici o lipsă de pâine obișnuită făcută din făină de grâu, acolo a avut ceva mai presus de mană pentru a-l sătura - Domnul, care s-a pogorât și a spus: „Eu sunt pâinea coborâtă din cer” (Ioan 6:41) și dau viață oamenilor. 7) O, iubite! dacă dezastrul este urmat de mângâiere, suferința este urmată de liniște, boala este urmată de recuperare, moartea este urmată de nemurire, atunci nu trebuie să ne descurajăm de ceea ce se întâmplă temporar pe oameni; nu trebuie să fii trist din cauza ispitelor viitoare; nu se cuvine să ne fie frică atunci când o neființă care luptă cu Hristos se răzvrătește în mod deschis împotriva evlaviei; dar mult mai mult, în asemenea împrejurări, trebuie să-i plăcem lui Dumnezeu și să considerăm acest lucru necesar pentru (dobândirea) experienței și pentru exercitarea într-o viață virtuoasă. Cum ar fi posibil să sesizeze răbdarea când nu ar fi existat dificultăți sau necazuri înainte? Cum ar putea cineva să cunoască fermitatea dacă nu a avut loc niciun atac inamic? Cum poate fi văzut curajul dacă înainte nu a existat reproș și nedreptate? sau cum poate fi cunoscută îndelunga răbdare dacă nu a existat nicio asuprire din partea adversarilor lui Hristos? și, în general, cum poate cineva să recunoască virtutea cu propriii ochi dacă viciul nu s-a dezvăluit anterior în fața viciosului? Așa a pătimit Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, pentru că El, vrând să arate oamenilor un exemplu de suferință, a îndurat acest „oricine i se ocărăște, nu i se ocărește, suferința nu este iertată” (1 Petru 2, 23); dar El și-a întors coastele pentru lovituri și obrajii pentru a-și sugruma, nu și-a întors Fața de la scuipat și, în general, S-a demnizat să fie duși la moarte, astfel încât să-L putem privi cu bucurie ca pe o imagine a desăvârșirii și a nemuririi. 8) Și dacă fiecare dintre noi se comportă conform acestor exemple, vom avea de fapt ocazia să „călcăm pe șarpe și pe scorpion și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Așadar, Pavel, ca unul care însuși a urmat exemplul Domnului, ne încurajează să facem același lucru, spunând: „Fiți imitatori ai Mei, așa cum am fost ai lui Hristos” (1 Cor. 11:1). Astfel a căpătat putere împotriva întregii armate a diavolului, scriind următoarele: „Am învățat că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici prezentul, nici viitorul, nici puterea, nici înălțimea, nici adâncimea, nici nimic altceva în creație nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus” (Romani 8:38, 39). Căci în dezastre, încercări și întristări, dușmanul se apropie de noi, supunându-ne ispitei și încercând să distrugă totul. Iar o persoană care trăiește în Hristos, când se luptă cu adversarii și opune mânia cu blândețea, smerenia, dezonoarea și viciul cu virtutea, câștigă biruința finală, spunând: „Toate pot face prin Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13) și: „În toate acestea biruim de dragul celor ce ne iubesc.” Iisus Hristos (37). Acesta este darul plin de har al Domnului, acestea sunt mijloacele de îndreptare venite de la Domnul pentru oameni! Căci El a suferit pentru ca omul care a suferit în El să fie pregătit pentru nesimțirea față de suferință; S-a pogorât să ne ridice, S-a supus încercării fertilităţii, ca să-L iubim necreat; El S-a smerit până la stricăciune, pentru ca ceea ce este stricăcios să poată îmbrăca nemurirea; El s-a slăbit din pricina noastră, ca să ne putem ridica în putere; El a coborât la moarte pentru a ne dărui nemurirea și a-i face pe morți în viață; într-un cuvânt, S-a făcut om, pentru ca noi, care devenisem oameni muritori, să înviam și moartea să nu mai aibă stăpânire peste noi; căci „moartea” este „celui ce nu ne stăpânește” (Rom. 6:9), spune Cuvântul Apostolic. 9) Și de vreme ce acum acești aioniști, luptători cu Hristos și eretici nu au înțeles acest lucru, se înarmează cu limba împotriva Mântuitorului, îl hulesc pe Eliberator și inventează lucruri cu totul nepotrivite împotriva Mântuitorului. Tocmai din cauza Lui sunt umiliți, de dragul foștilor oameni, ei resping Divinitatea Lui în esență; văzându-i coborârea din Fecioară, ei se îndoiesc că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu; văzând că S-a făcut om în timp, ei neagă veşnicia Lui; reflectând la ceea ce El a îndurat de dragul nostru, ei nu cred că El este Fiul imuabil al Tatălui imuabil; și în general, din moment ce El a suferit de dragul nostru, ei resping ceea ce este inerent existenței Sale eterne actuale. Și de vreme ce ei atrag pedeapsa pentru nerecunoștința lor, disprețuindu-L pe Mântuitorul și în loc să fie recunoscători pentru milă, îl ocăresc și mai mult, atunci ar fi destul de corect să spunem fiecăruia dintre ei: O, nerecunoscător. un luptător împotriva lui Hristos, fără Dumnezeu peste măsură, un ucigaș al Stăpânului său, orb în ochii sufletului său și evreu în felul său de a gândi! dacă ai fi înțeles Scriptura și ai asculta de sfinți, dintre care unii spun: „Iluminează-ți fața și ne vom mântui” (Ps. 79, 4), iar alții: „Trimite lumina Ta și adevărul Tău” (Ps. 42, 3); atunci ai ști că Domnul a coborât nu de dragul Său, ci de dragul nostru și te-ai mira și mai mult de dragostea Lui pentru omenire; dacă te-ai fi gândit la ce este Tatăl și la ce este Fiul, atunci în nici un caz nu i-ai spune spre reproș că Fiul a venit din schimbare; iar dacă ai fi înțeles lucrarea dragostei Lui pentru oameni, perfectă pentru binele nostru, atunci nu l-ai fi înstrăinat pe Fiul de Tatăl și nu ai fi socotit străin (de El) pe Cel care ne-a împăcat cu Tatăl Său. 10) Știu bine că acest lucru îi încurcă nu numai pe cei care se împotrivesc lui Hristos, ci și pe apostați; căci pentru viitor, socotindu-se frați, s-au unit între ei și, întrucât au învățat să rupă haina necusută a Domnului, nu socotesc nepotrivit să-l despartă pe Fiul nedespărțit de Tatăl. Știu că atunci când se va spune aceasta, ei, împreună cu diavolul care îi incită, vor scrâșni din dinți la noi, derutați de vestirea laudei adevărate către Răscumpărătorul nostru. Dar Domnul, care îl rușinește pe diavol în orice moment, face asta acum, zicând: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:11). El este Domnul, văzut în Tatăl, și în El se vede și Tatăl; El, fiind adevăratul Fiu al Tatălui, s-a făcut om în cele din urmă de dragul nostru, pentru a Se da pe Sine însuși pentru noi ca jertfă Tatălui și pentru a ne răscumpăra prin jertfa și jertfa Lui (Efeseni 5:2). El este Cel care în vremurile străvechi a scos poporul din Egipt și, în cele din urmă, noi toți, sau, mai bine zis, întreaga rasă umană, ne-a răscumpărat din moarte și ne-a înviat din iad. El este Cel care din timpuri imemoriale a fost jertfit ca un miel și a fost reprezentat simbolic în miel și, în cele din urmă, S-a oferit ca jertfă pentru noi; „Căci Paștele nostru a fost devorat pentru noi, Hristos” (1 Cor. 5:7). El este Cel care ne-a eliberat de capcanele vânătorilor - mă refer la luptători cu Hristos și apostați - și ne-a salvat din nou pentru Biserica Sa. 11) Deși cândva am fost necredincioși, acum El ne-a mântuit prin El Însuși. Așadar, frații mei, ce putem răsplăti pentru aceasta, dacă nu să lăudăm și să mulțumim lui Dumnezeu, Împăratul atotputernic, și să vestim cele scrise în Cartea Laudelor, spunând astfel: „Binecuvântat este Domnul, care nu ne-a lăsat în cursa dinților lor” (Ps. 123, 6). Să sărbătorim (Ziua Paștelui) ca pe calea pe care El ne-a dat-o din nou pentru mântuire, ca să putem sărbători și în rai cu Îngerii. Căci la fel, în vremuri străvechi, poporul evreu sărbătoria o sărbătoare când era adus din întristare la liniște, cântând un imn solemn de biruință. La fel, oamenii din vremea Esterei, izbăviţi de primejdia de moarte care-i ameninţa, au sărbătorit Domnului o sărbătoare, privind la El tocmai ca temelia sărbătorii, mulţumindu-I şi slăvindu-L în mărturisire; căci El a scos oamenii din acea stare (moarte) în această (viață). De aceea, și noi, împlinindu-ne jurămintele Domnului și mărturisindu-ne păcatele, vom sărbători Paștele Domnului cu curăție a vieții, purtare bună și fapte bune, slăvind pe Domnul nostru, care doar pedepsește pentru puțin timp, dar nu ne va părăsi cu totul și nu ne va părăsi și nu se va îndepărta de noi într-o tăcere deplină. Când ne-a scos acum din Egiptul care luptă cu Hristos, care este bine cunoscut pentru minciunile sale, apoi prin multe încercări și necazuri, ca prin pustiu, ne-a adus la Sfânta Sa Biserică, ca să putem acum iarăși, ca de obicei, să vă scriem și să primim mesaje de la voi. De aceea, cu atât mai stăruitor vă rog, pentru ca, când Îl slăvesc pe Dumnezeu cu mulțumiri, și voi să-L mărturisiți cu mine și pentru mine, mulțumind; întrucât acesta este obiceiul apostolic, pe care anticreștinii și ereticii îl resping și vor să-l transforme în nimic; dar Domnul nu permite aceasta; mai degrabă, El o reînnoiește și o susține, - Cel Care este prezentat de Apostoli ca model, pentru ca toți să sărbătorim împreună Paștele și să sărbătorim împreună în același timp, după tradiția și testamentul Părinților. 12) Așa că începem Rusaliile în a nouăsprezecea zi a lunii Mehira 133 și sfântul post al Paștelui în a douăzeci și patra zi a lunii Phamenoth 134; permitem Postul în a douăzeci și nouă (zi) din aceeași lună a lui Phamenoth 135, sâmbătă seara târziu; apoi sărbătorim ziua învierii, care strălucește pentru noi în a treizecea zi a aceluiași Phamenoth 136, și sărbătorim, începând de aici, toate cele șapte săptămâni de Rusalii în ordine. După ce ne-am predat să ne gândim la acest lucru, așa cum ar trebui să fie, vom avea ocazia să devenim participanți la binecuvântările veșnice în Hristos Isus, Domnul nostru, prin care Tatăl să fie cinstit și puternic în vecii vecilor, amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt, amintindu-vă de noi în sfintele voastre rugăciuni. Toți frații care sunt alături de mine vă salută, păstrându-vă amintirea în orice moment. Ca să fiți sănătoși în Domnul nostru, pentru aceasta mă rog, iubiți și cinstiți frați! Sfârșitul celui de-al zecelea mesaj de sărbătoare a Sf. Afanasia. Epistola a unsprezecea sărbătoare a Sfântului Atanasie În al doilea consulat al lui Constantius Augustus și în primul al Constanței, în zilele lui Filagrius eparhul, Capadocianul, în al doilea an al domniei sale; în al douăzecilea (an) de inculpare; când duminica (Paștele) era în a șaptesprezecea zi a Calendelor din mai 137, adică în a douăzecea zi a Farmufului; epoca lui Dioclețian în al cincizeci și cincilea an 138. 1) Fericitul Pavel, fiindcă era plin de orice virtute, a fost chemat (de Domnul Însuși) ca un credincios (Gal. 1:15); căci nu știa nimic despre sine (rău – 1 Cor. 4:4); dar s-a străduit mai mult pentru ceea ce era virtuos și demn de laudă, sau ceea ce ține de iubire și evlavie; și astfel el a fost răpit chiar și în sălașurile cerești și mutat în paradis, astfel încât el, ca depășind viața umană, să fie înălțat mai presus de oameni. Și când s-a coborât, le-a anunțat pe toți că „înțelegem în parte și în parte proorocim... acum înțeleg în parte, dar atunci știu cum am fost cunoscut” (1 Cor. 13:9,12). În dreptate, el a fost recunoscut de sfinții care sunt în ceruri, ca concetățean al lor; în raport cu viitorul și desăvârșitul, ceea ce am învățat acum de la el a fost doar „parțial”, dar în raport cu ceea ce a fost răpit și cu ceea ce i-a fost descoperit de Domnul, el însuși era desăvârșit, după cum mai spune: „dacă suntem desăvârșiți, să fim înțelepți în aceste lucruri” (Filipeni 3:15). Așa cum Evanghelia lui Hristos este împlinirea și perfecțiunea slujirii date israeliților prin Lege; iar viitorul va fi perfecțiunea prezentului; căci atunci promisiunile se vor împlini și credincioșii vor primi ceea ce așteaptă acum, fără să vadă, așa cum spune Pavel despre aceasta: „căci oricine vede un lucru, chiar dacă nu nădăjduim”, 139 „vedem, nădăjduim, așteptăm cu răbdare” (Rom. 8:24, 25). Și când acest binecuvântat a fost așa și i s-a încredințat darul harului apostoliei, a scris cu bunăvoință ca toți oamenii să fie asemenea lui (Gal. 4:12); Această virtute este dragostea pentru omenire. Și adunarea (sfinților) din Împărăția Cerurilor este numeroasă: căci acolo mii și mii slujesc Domnului. Desigur, se poate intra în Împărăția Cerurilor doar pe o potecă îngustă și înghesuită, dar cine va intra acolo va vedea o lățime și un spațiu nemăsurat, sublim deasupra tuturor, așa cum au fost înfățișați de cei care au devenit spectatori și moștenitori ai unor astfel de lucruri: ne-ați pus necazurile înaintea noastră (Ps. 65, 11); și apoi, după întristari, ei spun iarăși: „Ne-ai adus la odihnă” (Ps. 65, 12) și iarăși: „Ne-ai lărgit în întristare” (Ps. 4:2). Cu adevărat, frații mei, aici viața sfinților este plină de asuprire; căci fie îndură necazurile, lânceind de dorința de viitor, ca acel (soț) care zice: „Vai de mine, că venirea mea continuă” (Ps. 119, 5), fie sunt bolnavi și lucrează pentru mântuirea altora; Așa că Pavel le scrie către Corinteni următoarele: „Dumnezeul meu să nu vină și să mă smerească între voi și să plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăție și curvie și de păcatele pe care le-am săvârșit” (2 Cor. 12:21); Așa că Samuel a plâns moartea lui Saul, iar Ieremia a plâns captivitatea poporului. Iar când, după durere, după atâta tristețe și suspin, se mută din această lume, atunci îi îmbrățișează bucuria dumnezeiască, fericirea și bucuria, de care fug boala, tristețea și suspinul. 9) Odată ce noi, frații mei, suntem întăriți în aceasta, atunci nu ne vom abate niciodată de la calea virtuții: și că așa trebuie să fim, Apostolul ne convinge de acest lucru prin aceste cuvinte: „Fiți imitatori ai Mie, precum am fost ai lui Hristos” (1 Cor. 11, 1). Dar în acest scop el îndeamnă nu numai pe corinteni, întrucât nu era doar apostolul lor; dar este mai bine să spunem, întrucât a fost învăţător al (tuturor) popoarelor în credinţă şi evlavie, prin aceasta ne convinge pe toţi; și în general, ceea ce a scris cuiva în mod individual are și semnificație ca poruncă comună tuturor. Când le-a scris unora în acest fel, a vrut să facă o sugestie unora, ca în epistola către Romani, Efeseni și Filemon; El îi reproșează pe alții și se mânie pe ei, ca pe Corinteni și Galateni; iar altora le dă învăţătură, precum Colosenii şi Tesalonicenii; El își exprimă afecțiunea față de Filipeni și se bucură pentru ei; El îi învață pe evrei că pentru ei Legea ar trebui să fie doar o umbră; si i-a invatat pe copiii sai alesi Timotei si Tit (pe cale orala) cand erau langa el, iar cand erau la distanta, le-a amintit acest lucru (prin mesaje); pe scurt, el era totul pentru toată lumea. Și întrucât acest om era desăvârșit, și-a dat instrucțiunile după nevoia fiecăruia; pentru ca, prin toate mijloacele, să poată salva măcar pe unii și, prin urmare, cuvântul lui nu ar fi zadarnic; dar plantată peste tot, dă roade și până în ziua de azi. 3) De ce, iubiții mei, să fim atenți la gândul Apostolului! – nu la începutul epistolei, ci la sfârşitul şi la mijlocul lor, dă îndemnuri şi instrucţiuni (sper – să se îndeplinească aceasta prin rugăciunile voastre! – că nu voi spune nicio minciună împotriva gândurilor sfântului om)? Întrucât cunoștea pe deplin lucrurile dumnezeiești și înțelegea puterea învățăturii divine, a considerat că este obligatoriu la începutul (al epistolei) să proclame cuvântul despre Hristos și (să dezvăluie) secretul despre El, iar apoi să tragă calea corectării morale; pentru ca, când îl cunosc pe Domnul, să facă cu bucurie ceea ce poruncește El. Căci dacă cel care ne călăuzește în păzirea poruncilor rămâne necunoscut, atunci nimeni nu-și poate atinge împlinirea cu bucurie. Aceeași metodă a folosit-o și slujitorul lui Dumnezeu, dreptul Moise, care, anunțând cuvintele legiuirii divine, a anunțat mai întâi ceea ce privește cunoașterea lui Dumnezeu și anume: „Ascultă pe Israel: Domnul este Dumnezeul tău, „Este un singur Domn” (Deut. 6:4)! Și apoi, când a prezentat oamenilor chipul Lui (Dumnezeu) și a instruit oamenii cu privire la Acela în Care trebuiau să creadă; iar când și-au îndreptat gândurile spre Cel care este adevăratul Dumnezeu, abia atunci Legiuitorul a anunțat ceea ce prin care o persoană devine plăcută lui Dumnezeu, spunând: „Să nu săvârșești adulter, să nu furi” (Ex. 20:14) și alte porunci. Și conform învățăturii apostolice, „se cuvine ca cel ce vine la Dumnezeu să creadă, căci El este și răsplătește pe cei ce Îl caută” (Evr. 9:6). Și El (Dumnezeu) este căutat prin fapte bune, așa cum spune Profetul despre aceasta: „Căutați pe Domnul și, ori de câte ori îl veți găsi, chemați-l; când se va apropia de voi, să părăsească căile lui cel rău, iar cel rău sfatul lui” (Is. 55:6.7). 4) Și dacă cineva nu este ispitit de mărturia Păstorului, atunci este util să cităm și începutul cărții sale, unde spune: „în primul rând, să credeți că este un singur Dumnezeu, care a creat și a rânduit totul și a chemat la existență din neființă”. De aceea, fericiții Evangheliști, care au înmânat cuvintele Domnului spre amintire veșnică, scriu la începutul Evangheliilor ceea ce îl privește pe Răscumpărătorul nostru, pentru ca, după ce l-au înfățișat mai întâi pe Domnul ca Creatorul (al tuturor lucrurilor), ceea ce povestesc despre faptele Lui să trezească credință. Cum au putut ei să câștige încredere spunând despre un om care a fost orb din pântecele mamei sale și despre alți orbi care și-au primit vederea, despre morții care au înviat, despre transformarea apei în vin, despre leproși care au primit curățire? dacă nu L-ar fi înfățișat ca vinovatul (de aceasta), scriind: „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1) sau, ca Matei: Cel ce S-a născut din sămânța lui David, El este Emanuel și Fiul Dumnezeului celui Viu, de la Care Iudeii, împreună cu arienii, își întorc fețele, iar noi, cunoscându-L, ne închinăm? De aceea, Apostolul, instruindu-i pe alții prin epistolele sale într-un mod adecvat, îi reamintește fiului său (Timotei) cu o claritate deosebită să nu neglijeze ceea ce a fost învățat de la el și îi poruncește astfel: „Adu-ți aminte de Isus Hristos, care a înviat din morți, din sămânța lui David, după Evanghelia mea” (2 Tim. 2:8). Și când îi spune că ar trebui să țină cont de asta în orice moment, îi scrie și următoarele: „învățați din acestea, rămâneți în acestea” (1 Tim. 4:15)! Căci meditația constantă și păstrarea în memorie Cuvintele divine întăresc frica de Dumnezeu, făcând dragostea pentru El irezistibilă și de netrecut, așa cum a spus cu îndrăzneală, care a înțeles aceasta despre sine și despre cei care gândesc după El: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8, 35)? Pentru cei…….. o pildă asemănătoare acestei pilde: „dar cel rău este împovărat cu robia păcatelor lui” (Prov. 5:22). 5) Evreii, deși știau acest lucru, intenționau totuși să acționeze necinstit față de Domnul, uitând astfel că ei atrageu asupra lor mânia divină; și de aceea, cu întristare, definiția divină strigă pentru ei: „păgânii s-au zguduit și oamenii au învățat în zadar” (Ps. 2.1)? căci intenția evreilor a fost zadarnică, deoarece au condamnat la moarte (Sursa) Vieții și au complotat nebunia împotriva Minții Tatălui. Căci oricine, văzând împrăștierea lor și pustiirea cetății lor, va păcătui dacă va spune: „Vai de sufletele lor, care au conceput deja un sfat rău împotriva lor înșiși, au zis: Să-l legăm pe Cel Drepți, căci este necuviincios să mâncăm” (Isaia 3:9, 10) și, desigur, pe bună dreptate frații mei! Căci, întrucât s-au înșelat cu privire la (înțelesul) Scripturii, ei nu au înțeles că „cel ce sapă groapă pentru cei sinceri va cădea de rușine” (Prov. 26:27) și că „cel ce distruge un gard va fi mușcat de șarpe” (Ecl. 10:8); iar dacă nu și-ar fi întors fețele de la Domnul, s-ar fi temut de ceea ce fusese scris mai înainte în Cartea Divină a Laudelor: „Păgânii au făcut cărbuni în nimicire, făcând ceea ce au făcut, în plasa aceasta, ascunzând-o, li s-a înfipt piciorul” (Ps. 9, 16). Domnul arată clar când Își îndeplinește judecata că păcătosul va fi prins de faptele mâinilor Sale. Adevărat, ei nu au ignorat aceste cuvinte, precum și următoarele: „să vină mrejul” la ei, „și captiva care stă la miazăzi”, „să-i îmbrățișeze” (Ps. 34:8); dar ei nu i-au înțeles și, dacă nu așa, „nu că l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). 6) De aceea, slujitorii drepți și credincioși ai Domnului, de vreme ce au fost învățați Împărăția Cerurilor, scot (din vistieria lor) noi și vechi (Matei 13:52); și ei meditează la cuvintele Domnului când locuiesc în locuințe, când se culcă și când se ridică și când călătoresc; Ei (întotdeauna) rămân în bună nădejde din cauza făgăduinței Duhului Sfânt, care spune: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă pe scaunele nimicitorilor. Dar voia Lui este în Legea Domnului și în Legea Lui va învăța zi și noapte” (P2. 1). În timp ce stau ferm în credință, se bucură în nădejde, se bucură în duh, ei pot spune cu o îndrăzneală desăvârșită: „Gura mea vorbește înțelepciune și învățătura inimii mele înțelegere” (Ps. 48:4) și, de asemenea: „Noi am învățat în toate lucrările Tale, în creație am învățat mâna Ta” (Ps. 142:5, pomenirea și pomenirea în patul meu de dimineață). învăţat de la Tine” (Ps. 63:7). Apoi, când îndrăzneala lor este întărită, ei spun: „Voi lua învățătura inimii mele înaintea Ta” (Ps. 18:15). Care va fi finalul asta? El adaugă imediat, spunând: „Domnul este Ajutorul meu și Eliberatorul meu!” Căci cei care își umblă calea cu atâta precauție și își pregătesc inimile pentru Domnul în acest fel, nu li se vor opune niciun dușman; și de aceea inima lor este atât de protejată de încrederea în Domnul, așa cum este scris: „cei care se încred în Domnul, ca muntele Sionului, nu se vor mișca în veacul vie la Ierusalim” (Ps. 125:1). Căci dacă uneori cel trădător îndrăznește (să vorbească) împotriva lor pentru a provoca dezbinare în oastea bine ordonată a sfinților și pentru a stârni discordie între frați; chiar și atunci ei îl au pe Domnul de partea lor, nu numai în sensul că El acționează ca un răzbunător pentru ei; dar și în faptul că le oferă libertate atunci când au suferit deja înfrângerea; căci aceasta este promisiunea lui Dumnezeu: „Domnul va lupta pentru tine” (Ex. 14:14)! Dacă atunci dezastru și ispite din afară (găsesc) li se întâlnesc și iau de regulă cuvintele apostolice - să fie curajos în dezastru, să fie sârguincios în rugăciune și să se opună învățăturii din Lege la tot ce se întâmplă; atunci ei vor fi pe plac lui Dumnezeu și vor putea spune în cuvintele Scripturii: „M-au găsit întristări și nevoi; poruncile Tale sunt învățătura mea” (Ps. 119:143). 7) Și pentru că faptele bune se înfăptuiesc nu numai prin executare efectivă, ci și prin reflecție prealabilă, el adaugă la aceasta: „Pregătește-mi dinainte ochii să învețe cuvintele Tale dimineața” (Ps. 119:148). Căci gândurile duhului celor care sunt sănătoși trebuie să preceadă acțiunea trupului; altfel, Mântuitorul nostru, când a vrut să învețe aceasta, nu ar fi început cu gândurile lăuntrice, spunând astfel: „Cine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a săvârșit deja adulter” (Matei 5:28) și: oricine se mânie pe fratele său se face vinovat de omor (Matei 5:22). Căci prin absența mâniei este împiedicată și lovitura fatală; iar dacă pofta în avans este distrusă, atunci nu rămâne nicio posibilitate de adulter. Așadar, iubiții mei, meditația asupra Legii și comunicarea constantă cu virtutea sunt necesare pentru ca neprihănitul să nu lipsească în niciun fel, ci să fie pregătit pentru orice faptă bună. Prin aceasta avem promisiunea vieții veșnice, așa cum îi scrie Pavel lui Timotei, care numește antrenament de meditație sârguincioasă, spunând: „Pregătiți-vă pentru evlavie. Pregătirea trupească este de folos în feluri mici: dar evlavia este de folos pentru toate, având făgăduința vieții acesteia și a viitorului” (1 Tim. 4, 7, 8). 8) Virtutea acestui om este demnă de admirat, frații mei! Căci prin Timotei le poruncește la fel tuturor, ca să nu se îngrijoreze nimeni de nimic în evlavie, ci ca înainte de toate și mai presus de toate să prețuiască credința în Dumnezeu. Căci la ce milă se poate aștepta cineva care acționează rău, chiar dacă pare că păzește poruncile? Este mult mai probabil (s-ar putea aștepta) ca ateul să nu fie în stare să împlinească nici măcar o (mică) parte a Legii; căci așa cum sunt gândurile lui, așa trebuie să fie neapărat faptele lui, așa cum le reproșează Duhul Sfânt în felul acesta: „Nebunul zice în inima lui: nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1). Apoi, întrucât Cuvântul vrea să descopere legătura dintre acțiuni și gânduri, El spune: „corupt și dezgustat în întreprinderile tale”. Prin urmare, cel care se comportă fără evlavie (de fiecare dată) se strică strict în propriul său corp, fie că fură, săvârșește adulter, disprețuiește, se îmbătă sau face altele asemenea. Pentru aceasta, profetul Ieremia îl acuză pe Israel, strigând astfel: „Oricine îmi va da ultimul adăpost în pustie, și voi părăsi poporul Meu și voi pleca de la ei; totuși toți desfrânează, o adunare de criminali și și-au agățat limba ca de arc: minciuna și necredința s-au strâns pe pământ, căci nu au venit de la cei răi în rău.” 9:2,3). Deci, din cauza răutății și înșelăciunii lor și pentru că în acțiunile lor trec de la un rău la altul, el le-a condamnat felul lor de a acționa; și întrucât ei nu L-au cunoscut pe Domnul și erau în necredință, el îi acuză de ateism. Și ca și cum un frate primește sprijin de la altul, ei își creează reciproc o fortăreață unul pentru celălalt; deci credința și evlavia în mod egal, curgând din același izvor, ajung la perfecțiune una prin alta; iar cine are comunicare cu primul trebuie să primească sprijin de la celălalt. Iar când el (Apostolul) cere ca ucenicul său să se exerseze în evlavie; apoi, în cele din urmă, îl inspiră să lupte și cu lupta credinței, spunând: „luptați lupta cea bună a credinței, mâncând pentru viața veșnică” (1 Tim. 6:12). Căci dacă cineva se abține dinainte de la idolatrie fără Dumnezeu și îl mărturisește deschis pe Acela care este cu adevărat Dumnezeu, atunci prin însăși credința luptă împotriva celor care îi sunt ostili. 10) Întrucât ambele, mă refer la credință și evlavie, au o singură speranță: viața veșnică. „Luptă-te”, spune el (1 Tim. 6:12) și „învățește-te la evlavie”: are „făgăduința vieții prezente și a vieții viitoare” (1 Tim. 4:78). Prin urmare, arioniștii, care acum s-au desprins de Biserică, sunt luptători cu Hristos! – au săpat un șanț de necredință în care au căzut ei înșiși; și pe măsură ce reușesc în răutate, ei perversează credința celor simpli, disprețuind pe Fiul lui Dumnezeu și spunând că El este o făptură și făcut din ceva ce nu este. Dar, așa cum în acea vreme din (amăgirea) adepților lui Filetus și Hymeneus, tot așa și acum Apostolul avertizează pe toți împotriva unei astfel de răutăți, spunând: „Temelia sigură a lui Dumnezeu stă, având această pecete: Domnul Își cunoaște ființele și oricine numește Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire” (2 Tim. 2)! Căci este lăudabil să se abțină de la răutate și de la fapte fără de lege pentru a putea sărbători Paștele într-un mod potrivit; căci cel care se spurcă cu urâciunile celor fără Dumnezeu nu poate aduce Domnului Dumnezeului nostru jertfa de Paști. De aceea, oamenii care au fost cândva în Egipt au spus: Nu putem aduce jertfa de Paște Domnului Dumnezeului nostru în Egipt. Și Dumnezeu s-a demnizat de asemenea ca toți să se retragă din lucrarea lui Faraon și din cuptorul de fier, pentru ca, eliberați de rău și lepădând orice cunoaștere străină, să poată percepe cunoașterea lui Dumnezeu și chipul vieții virtuoase. Și anume, El spune: îndepărtați-vă de ei și despărțiți-vă și nu vă atingeți de cei necurați (Isaia 52:11; 2 Cor. 6:17). Și în niciun alt mod nimeni nu poate să se îndepărteze de păcat și să înceapă faptele virtuții, decât prin reflectarea asupra unor astfel de fapte și comunicarea strânsă cu faptele evlaviei; abia atunci va dobândi fermitatea credinței, care lui Pavel, după isprava pe care a săvârșit-o, i-a adus „cununa dreptății”, pe care, însă, nu numai lui, ci tuturor celor ca el, „dreptul Judecător o va răsplăti” (2 Tim. 4, 7, 8). 11) O astfel de reflecție și un asemenea exercițiu evlavios sunt disponibile sfinților acum, ca în orice moment; dacă am ajuns în aceeași stare, atunci ne va fi posibil să sărbătorim Paștele cu ei, așa cum este determinat de voința Divină. Căci ce altceva (reprezintă) sărbătoarea Paștilor, dacă nu închinarea constantă a lui Dumnezeu, dacă nu cunoașterea evlaviei și din inimă, fără constrângere, rugăciune unanimă ieșită? Și întrucât Pavel vrea să fim așa, dă următoarea poruncă: „bucurați-vă mereu, rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate” (1 Tesaloniceni 5:16-18)! Deci, nu în despărțire, ci în strânsă unitate și într-o adunare generală, trebuie să sărbătorim cu toții Paștele împreună, așa cum cere Profetul, zicând: să ne bucurăm de Domnul, să ne bucurăm de Domnul Mântuitorul nostru (Isaia 25, 9)! Și cine ar putea fi atât de lent, sau cine ar putea fi atât de neascultător față de glasul Dumnezeiesc, încât el, lăsând totul, să nu se grăbească la o adunare generală festivă, la care (participă) mai mult de o comunitate? Căci nu orice loc celebrează sărbătoarea, ci „vestea lor s-a răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:5); iar jertfa nu este oferită într-un singur loc, ci printre toate neamurile se trimite tămâie la Dumnezeu și se oferă o jertfă curată. Deci, când în același fel de la toți cei care există în univers, se trimit lauda și rugăciunea către El, milostivul și bunul Părinte, când întreaga Biserică Catolică, existând pretutindeni, în bucurie și bucurie, în același timp și în același mod, săvârșește slujba lui Dumnezeu, când toți cei din adunarea generală trimit laudă și exclamă Amin, nu-i așa fratele meu? Cine nu se va preda cu totul lui Dumnezeu, rugându-se Lui cu toată sinceritatea? Chiar și zidurile Ierihonului, adică eforturile combinate ale activității inamice, se prăbușesc acum; iar asupra tuturor se revarsă din belșug darul milostiv al Duhului Sfânt, pentru ca toți, simțind pogorârea Duhului Sfânt, să poată spune: dimineața suntem plini de mila Ta și ne bucurăm și ne bucurăm în zilele noastre. 12) Și dacă este așa, atunci să ne bucurăm împreună cu sfinții și niciunul dintre noi să nu se sustragă de la această datorie; Să privim drept nimic dezastrele și ispitele care mai ales acum ni se întâlnesc de la eusebieni care ne urăsc; și acum încearcă să ne facă rău și să aducă asupra noastră vinovății grele din cauza evlaviei protejate de Dumnezeu; dar, ca slujitori credincioși ai lui Dumnezeu, știți că mântuirea noastră vine în vremuri de nenorocire - iar Domnul a făcut mai întâi următoarea promisiune despre aceasta: „Ferice de voi când vă vor ocărî și vă vor nimici și vor spune tot felul de rele împotriva voastră, care minți, din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri” (Mat. 1-12). Există din nou o vorbă a Mântuitorului că dezastrele nu se întâlnesc pe toți, ci mai ales pe cei care se tem cu adevărat de El 140. De aceea, oricât de mult ne asupresc vrăjmașii noștri, vom ieși în aer liber; să ne ocărească, vom face întâlniri; și oricât ar încerca să ne îndepărteze de credința evlavioasă, o vom proclama cu nădejde fermă, spunând: „toate acestea au venit peste noi și nu au fost uitate de Tine” (Ps. 43:18). Nu vrem să fim atei precum arioniștii (ereticii), care spun: „Tu ești din inexistent, Logos”; dar ceea ce este veșnic la Tatăl, atunci, desigur, vine de la El. 13) Să sărbătorim și noi, frații mei, Paștele, sărbătorind o sărbătoare cu care nici o întristare sau întristare nu este incompatibilă, și nu ne vom asocia cu apostați, din cauza încercărilor temporare care ni se întâlnesc de dragul curăției (noastre) credințe; dar să facem ceea ce promovează bucuria și bucuria spirituală; pentru ca inimile noastre să nu fie întristate ca inima lui Cain, ci pentru ca noi, ca slujitori buni și credincioși ai Domnului, să auzim: „intră în bucuria Domnului tău!” Nu instituim zile de întristare și durere, de îndată ce se anunță timpul sărbătorii de Paști; dar plini de bucurie și bucurie sărbătorim Paștele. Sărbătorim sărbătoarea Paștelui, fără să acordăm atenție calomniilor evreilor; - și este mai bine să tăcem despre învățătura arienilor, care separă pe Fiul de Izvorul Divinității și Îl încadrează printre creaturi; - dar privind la învățătura care vine de la Domnul. Căci înșelăciunea evreilor și ateismul inexplicabil al arienilor nu sugerează altceva decât tristețea; de vreme ce cei de la început l-au dat pe Domnul la moarte, iar aceştia chiar resping acel pasaj (din Scripturi): Cel ce a fost jertfit de iudei 141 a biruit moartea, argumentând că El nu este Creatorul, ci o făptură. Căci dacă ar fi fost o făptură, ar fi fost luat de moarte, iar dacă nu ar fi fost biruit de moarte, după cum mărturisește Scriptura (Rom. 6:9; Fapte 2:24), atunci El nu este o făptură, ci Domnul creației și temelia acestei sărbători a nemuririi. 14) Căci Domnul morții (Romani 14:9) a vrut să nimicească moartea; dar ce a vrut Domnul, a făcut, astfel încât toți am trecut de la moarte la viață. Dar intenția evreilor și a celor care erau asemănători lor s-a dovedit a fi în zadar; pentru că ceea ce s-a întâmplat nu a fost ceea ce se așteptau; dar din întreprinderea lor li s-a întâmplat ceva contrar, iar Cel ce locuiește în ceruri râde de ei și Domnul îi blestemă (Ps. 2:4). De aceea Răscumpărătorul nostru, când a fost dus la moarte, s-a întors cu ocară către femeile care plângeau care-L însoțeau, spunând: „Nu Mă plângeți” (Luca 23, 27, 28)! Căci prin aceasta a vrut să arate că moartea Domnului nu duce la întristare, ci la bucurie, și că Cel ce a murit pentru noi este viu; căci El nu este de la inexistent, ci de la Tatăl. Și este cu adevărat vrednic de bucurie că vedem biruința asupra morții, adică nestricăciunea noastră prin Trupul (înviat) al Domnului; căci dacă El a înviat în slavă, atunci este clar că învierea noastră a tuturor se va realiza; iar dacă Trupul Său a rămas nestricăcios, atunci nu poate exista nicio îndoială cu privire la incoruptibilitatea noastră. Căci dacă de un singur om, după cum spune Pavel (Rom. 5:12) – și cu adevărat așa este – păcatul a trecut peste toți oamenii; atunci toți vom învia prin învierea Domnului nostru Isus Hristos; „Se cuvine ca acest lucru stricăcios”, spune el, „să se îmbrace în nestricăciune și ca acest lucru mort să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). Și aceasta se realizează în timpul suferinței, așa cum Domnul nostru a murit pentru noi, „căci Paștele nostru a fost devorat pentru noi, Hristos” (1 Cor. 5:7). Întrucât El S-a oferit ca jertfă pentru noi, fiecare să se hrănească din El și să se împărtășească din această hrană cu bucurie și râvnă; căci El este milostiv dacă este dat tuturor (ca hrană); iar dacă El este în fiecare (din noi), atunci, prin urmare, El este sursa care curge viața veșnică. 15) Așa că începem Rusaliile în a noua zi a lunii Phamenoth 142, iar când Îl slujim pe Domnul cu integritate în aceste zile, după ce ne-am purificat, atunci începem sărbătoarea sfântă a Paștelui în a paisprezecea Farmuth 143; apoi continuând postul până sâmbătă, îl oprim în ziua de șaptesprezece 144 a aceleiași luni, seara târziu; și atunci lumina Domnului răsare pentru noi și strălucește învierea strălucitoare, în care Domnul nostru a înviat; și ar trebui să ne bucurăm și să ne bucurăm de bucurie și fapte bune în cele șapte săptămâni rămase; după care vine Rusaliile, când dăm slavă lui Dumnezeu și exclamăm: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne veselim”, în Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, prin Care să fie cinste și stăpânire Lui și Tatălui în vecii vecilor, amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Toți frații care sunt alături de mine vă salută! Ca să rămâneți sănătoși în Domnul, aceasta este rugăciunea mea, iubiților frați! Sfârșitul celei de-a unsprezecea epistole a Sfântului Atanasie. 1) Mulțumim Providenței Divine pentru ceea ce ne dăruiește în orice moment! Și acum ne permite cu bunăvoință să ajungem la sărbătoare (Paști). Așa că, după ce am alcătuit, ca de obicei, un mesaj cu privire la sărbătoarea Paștelui, dragii mei, vi-l trimit, pentru ca, cu ajutorul vostru, toți frații să știe despre ziua bucuriei. Și din moment ce Meleții, de îndată ce au venit din Siria, s-au lăudat cu realizarea a ceea ce nu le aparține - vreau să spun că sunt incluși și în Biserica Catolică - de aceea vă trimit o copie a mesajului colegilor noștri slujitori care sunt din Palestina, pentru ca atunci când ajunge la voi, să aflați despre înșelăciunea ipocriților din ea. Tocmai pentru că ei, așa cum tocmai am spus, s-au lăudat; apoi am considerat necesar să scriu episcopilor Siriei, iar palestinienii ne-au trimis imediat un răspuns, fiind de acord cu decizia privitoare la ei, după cum veți vedea din copie. Și pentru că nu trebuie să comparați în ordine mesajele tuturor episcopilor, v-am trimis doar unul, care este complet asemănător celorlalți, pentru ca din el (unul) să puteți afla verdictul tuturor. Știu că vor izbucni cu o ură ireconciliabilă împotriva tuturor pentru că li s-a reproșat falsurile lor. De asemenea, am considerat o chestiune de o importanță și o urgență extraordinară să vă reamintesc de regularitatea voastră - scriu despre asta fiecărui individ - pentru ca să anunțați fraților despre Ziua Postului Mare și să le insuflați convingerea necesității postului, astfel încât, atunci când toată lumea postește, să nu fim batjocoriți numai noi, locuitorii în Egipt, pentru că nu ținem postul, ci în aceste zile ne împotrivim. Căci dacă nu postim pentru că epistola nu a fost încă citită (în adunare), atunci este necesar să înlăturăm acest pretext și să ne îndemnăm să citim epistola înainte de Postul Mare, pentru ca nimeni să nu aibă de ce să se plângă că nu a postit (din neștiință); iar daca a fost deja citit, atunci le puteti da instructiuni cu privire la post. Dar, preaiubiţilor, fie oricum, convingeţi-i de aceasta şi învăţaţi-i să postească patruzeci de zile; căci ar fi rușinos când toată lumea face asta, dar cei din Egipt, în loc de abstinență, se complac cu bucurie. Și întrucât eram îngrijorat că unii ne batjocoresc pentru asta, am fost nevoit să vă scriu într-un mod similar. Dacă ați primit acest mesaj și, după ce l-ați citit, i-ați convins, atunci scrieți-mi înapoi, iubiților! pentru ca eu, după ce am primit înștiințare despre aceasta, să mă pot bucura. 2) De asemenea, am considerat necesar să vă aduc la cunoștință că în locul episcopilor defuncți au fost numiți: în Tanis în locul lui Ilios - Teodor, în Arsenoitida Silvanus în locul lui Kalosiris, în Paralos - Nemesion în locul lui Nun, în Bucolia - Heraclius, în Tentira Andronikos în locul tatălui său Philiso Saprio, în locul tatălui său Thebes Saprio. Hermine în loc de Atras, în Apollo inferior Sarapion în loc de Pluto, în Afrodita Seren în loc de Theodore, în Rhinocorura - Solomon, în Staphma - Aravion; iar în Marmarica: în estul Gariatis Andragathus în loc de Hierax, în sudul Gariatis Kyanite în loc de Nikon, ca să le poți scrie și să primești mesaje canonice de la ei. Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt, vă salută toți frații care sunt alături de mine! Această scrisoare a fost scrisă de Atanasie din Roma. Al doisprezecelea mesaj nu este găsit. Epistola a treisprezecea sărbătoare a Sfântului Atanasie În consulatul lui Marcellinus și Probinus, în zilele lui Longinus eparhul, în al paisprezecelea an al indicției; - Duminica (Paștele) era atunci în a treisprezecea zi a Calendelor din mai 145, adică a douăzeci și patra Farmuf, de la Dioclețian în al cincizeci și șaptelea an 146. 1) Și acum, preaiubiții mei frați, nu consider că este împovărător pentru mine să vă vestesc sărbătoarea mântuitoare a Paștelui, așa cum se obișnuiește în fiecare an. Căci, deși cei ce se împotrivesc lui Hristos vă asupresc pe voi și pe noi cu nenorociri și întristări, cu toate acestea, vă scriu chiar din Roma, pentru că unitatea în credință este o mângâiere trimisă nouă de Dumnezeu. Deși, desigur, sărbătoresc Paștele cu frații de aici (la Roma); dar cu tine o sărbătoresc în duh, cu dorința mea; căci împreună trimitem rugăciunile noastre către Dumnezeu, care, în mila Lui, ne-a dat ocazia nu numai să credem în El, ci și să suferim acum pentru El (Filipeni 1:29). Deși suntem în asuprire, totuși El ne stârnește pe noi, care suntem la distanță de tine. la Scripturi, ca să avem mângâiere, chiar dacă prin solii, și să ne străduim împreună spre binele adevărat. Într-adevăr, ni se opun multe necazuri și persecuții crude care s-au abătut asupra Bisericii; pentru oamenii cu un sens pervertit de erezie, netestați în credință, se răzvrătesc împotriva adevărului și persecută cu cruzime Biserica; unii dintre frați au fost bătuți, alții au fost chinuiți de chinuri și – ceea ce este cel mai greu dintre toate – insolența lor s-a extins chiar și asupra episcopilor; dar, în ciuda tuturor, nu trebuie să uităm de Sărbătoare și să ne amintim cu atât mai mult; și nu trebuie să neglijăm în niciun fel să ne amintim, chiar și pentru scurt timp. Necredincioșii par să nu aibă deloc sărbători, din moment ce își petrec toată viața în ospăț și nebunie; și astfel sărbătorile celebrate printre ei servesc mai degrabă ca motiv de întristare decât de bucurie. Și pentru noi, în timp ce trăim aici (pe pământ), ele contribuie la o tranziție lină la acea viață. Și acesta este timpul pentru noi; și ni se acordă acea viață veșnică pentru isprăvile și loialitatea noastră; astfel încât dacă ne arătăm slujitori harnici și credincioși ai lui Hristos, atunci putem deveni împreună moștenitori cu sfinții; așa cum spune Iov: „Nu este viața omului pe pământ o ispită” (Iov 7:1)? Iar ei sunt ispitiți în această viață numai prin nenorociri dureroase și dureroase, de dragul cărora fiecare va primi o răsplată cuvenită de la Dumnezeu, care spune prin Profet: „Eu sunt Domnul, care cercetează inimile și ispitesc pântecele, ca să răsplătesc fiecăruia după calea lui” (Ier. 17, 10). 2) Și nu numai când cineva este pus la încercare, El știe dinainte ce este hotărât pentru fiecare; căci El știe totul înainte să se întâmple, dar fiind bun și iubitor de oameni, El răsplătește pe fiecare cu ceea ce merită după faptele lor, pentru ca fiecare să poată exclama: „drept este judecata lui Dumnezeu!”. așa cum spune același profet: „Domnul „ispitește pe cel drept, care cunoaște pântecele” (Ier. 20:12). Așadar, El ne ispitește iar și iar pe fiecare dintre noi, astfel încât virtutea celor care nu știu, în urma căreia i-a atins ispita, devine evidentă, așa cum i s-a spus lui Iov: „Crezi că te-am creat altfel” 147 „și ar trebui să par adevărul” (Iov 40, 3)? Sau pentru ca ei, după ce au început să reflecteze asupra faptelor lor, să-și recunoască calitatea și apoi fie să înceapă să-și plângă răutatea, fie să devină și mai întăriți în credință. Așa că fericitul Pavel, după ce a îndurat nenorociri și persecuții, foamea și setea, a biruit totul în Hristos Isus, care ne-a iubit; în timp ce suferea, simţea, desigur, slăbiciunea trupului său; dar, fiind plin de credință și nădejde, el era puternic în putere spirituală și puterea lui în slăbiciune era desăvârșită la maxim. 3) Și alți sfinți, având aceeași încredere în Dumnezeu, au acceptat cu bucurie ispitele prin dezastre; Așa spune Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului” (Iov 1:21)! iar Psalmistul: „Încercă-mă, Doamne, și încearcă-mă, aprinde-mi măruntaiele și inima mea” (Ps. 25:2). Deci, deoarece puterea trebuie pusă la încercare, El îi reproșează pe cei proști. Din moment ce sfinții știau că purificarea și beneficiul curg din focul divin, nici un rău nu le putea veni prin asemenea ispite; dimpotrivă, ei s-au întărit prin ei și nu au primit nicio pagubă din accidente (nefericite), ci s-au arătat prin ei într-o slavă mai mare, ca aurul care iese din foc (1 Petru 1:7); Așa că unul dintre cei care au fost ispitiți după o singură ispită spune: „Tu mi-ai ispitit inima, M-ai cercetat noaptea; M-ai ispitit și nelegiuirea nu se găsește în mine, căci gura mea să nu vorbească despre faptele oamenilor” (Ps. 16:3,4). Cei care nu respectă Legea în faptele lor, care nu știu altceva decât să mănânce, să bea și să moară, văd primejdia în ispite, drept urmare cad cu ușurință în eroare, astfel încât, rămânând netestați în credință, sunt predați unui mod pervers de a gândi și fac ceea ce este nepermis. De aceea, fericitul Pavel, încurajându-ne la astfel de fapte – el însuși a descoperit mai întâi fermitate în săvârșirea lor – spune: „Îmi găsesc bine în necazuri și în slăbiciuni” (2 Cor. 12:10), iar apoi: „învățați-vă la evlavie” (1 Tim. 4:7). Deoarece știa despre persecuția celor care preferau să trăiască în evlavie, a vrut ca ucenicii săi să învețe mai întâi să învingă poverile pe care și le-au impus de dragul evlaviei; pentru ca atunci când vor veni ispite și în vederea dezastrelor iminente, ei, fiind, asemenea lui, încercați în ele, le vor putea îndura fără dificultate; căci orice cu care te obișnuiești, cel puțin în gând, este ușor să găsești bucuria cea mai interioară în ea, ca rezultat al obișnuinței. De aceea, sfinții mucenici, cunoscând dinainte nenorocirile, au mers neclintit spre desăvârșirea lor în Hristos, socotind ocara trupului ca un nimic și privind numai liniștea vieții binecuvântate care îi aștepta. 4) Toți cei care „și-au numit numele pe pământuri” (Ps. 48:12), iar în gândurile lor aveau „lemn, fân, trestie” (1 Cor. 3:12); au fost excluși de la participarea la Împărăția Cerurilor pentru că au evitat dezastrele. Căci dacă știau că „necazul face răbdarea desăvârșită, răbdarea este o pricepere și priceperea este nădejde, dar nădejdea nu face de rușine” (Romani 5:3-5); atunci ei s-ar strădui să devină asemenea lui Pavel, care a spus: „Îmi înmormântesc trupul și îl fac rob, ca nu cumva, propovăduind altora, să fiu eu însumi rob” (1 Cor. 9:27). Ei ar putea, desigur, să îndure cu ușurință necazurile care vin din când în când pentru încercare, dacă ar fi ascultat reamintirea profetică, care spune: „Este bine pentru om dacă poartă jugul Tău” în tinerețe. El va sta singur și va tăcea, ca și când ar fi fost înălțat de jugul Tău. „Își va da obrazul celui ce-l bate, se va umple de ocărări. Căci Domnul nu te va lepăda în veci, căci cei smeriți vor avea milă după belșugul milei Lui” (Plângeri 3, 27, 28, 30–32). Toate bătăile, rușinea și reproșul dușmanilor nu se pot compara în niciun fel cu plinătatea milei lui Dumnezeu; căci eliberarea de ele urmează repede, fiindcă sunt temporare; și Dumnezeu are milă în orice vreme, revărsându-și mila asupra celor care nu leșin în duh. De aceea, nu ar trebui să privim la cele pieritoare, iubiții mei frați, ci să privim la cele veșnice. Căci, deși dezastrele există, ele au un sfârșit; să fie ocară și persecuție, dar ele nu sunt nimic în comparație cu nădejdea care ne rămâne; căci tot acest prezent este nesemnificativ în comparație cu viitorul, iar dezastrele acestui timp nu pot fi comparate cu speranța viitorului; căci ce ar putea fi comparat cu Împărăția Cerurilor sau cu ce ar putea fi comparat cu viața veșnică? Sau ce înseamnă că trebuie să renunțăm complet aici pentru a deveni moștenitori acolo? Da, vom fi moștenitori ai lui Dumnezeu, împreună moștenitori cu Hristos! 5) Nu trebuie să ne uităm la dezastre și ispite, iubiții mei, ci la ceea ce credem ne este păstrat de dragul persecuției. De acest lucru ne convinge și exemplul Patriarhului Isahar, despre care vorbește Scriptura: „Isahar a dorit lucruri bune, odihnindu-se în mijlocul hotarelor; și, văzând restul ca bun și pământul ca gras, și-a așternut ramele pentru muncă și s-a făcut soțul fermierului” (Gen. 49:14, 15). Așa cum a fost ars de dorința dumnezeiască ca mireasa din Cântarea Cântărilor, tot așa a cules răsplata care vine din sfintele Scripturi; căci spiritul său nu era îndreptat numai către vechea moștenire, ci spre participarea la ambele; si asa el. de parcă i-ar fi crescut aripi, a văzut deja o pace fericită în cer; și dacă acest pământ este plin de creații atât de frumoase, atunci cu cât mai mult ar trebui să se umple locașurile cerești cu ele: căci lumea aceea este mereu nouă, nu îmbătrânește niciodată. Desigur, acest pământ este pieritor, așa cum spune Domnul (cf. 1 Cor. 7:31; 1 Ioan 2:17); iar lumea viitoare, așa cum trebuie să-i primească pe sfinți, nu va fi trecătoare. Și când patriarhul Isahar s-a uitat la aceasta, și el s-a lăudat cu bucurie cu dezastrele și greutățile sale, aplecându-și umerii ca să poarte povara; Nu s-a împotrivit celor care dau lovituri și nu s-a rătăcit din cauza reproșurilor, dar ca om curajos, biruind totul biruitor și cultivându-și pământul cu cu atât mai multă râvnă, a găsit plăcere în aceasta. Cuvântul a împrăștiat sămânța și el a cultivat cu sârguință pământul pentru a aduce roade desăvârșite, de o sută de ori. 6) De ce este asta, iubitul meu? Numai pentru ca atunci când vrăjmașii noștri pun asupra noastră povara dezastrelor, să ne putem lăuda și noi cu ele; pentru ca atunci când suntem persecutați, să nu slăbim; dar ne-am luptat mult mai mult pentru cununa cetăţii de sus, în Hristos Isus, Domnul nostru; pentru ca atunci când suntem batjocoriți, să nu ne rătăcim, ci să ne întoarcem obrajii spre cel care lovește și să ne plecăm gâtul. Dar prietenii poftelor și iubitorii de vrăjmășii sunt ispitiți, precum spune Sfântul Apostol Iacov, fiind duși și ademeniți de propriile lor pofte (Iacov 1, 14); Dar noi, frații mei, de vreme ce știm că suferim pentru adevăr - cei ce neagă pe Domnul să ne bată și să ne prigonească - să socotească o mare bucurie când, după Iacov, ni se întâlnesc diverse ispite, știind că încercarea credinței noastre produce răbdare (Iacov 1, 2). Să sărbătorim și noi Paștele, frații mei, bucurându-ne; pentru că știm că răscumpărarea noastră este determinată de timpul suferinței; căci Mântuitorul nostru nu ne-a răscumpărat fiind leneși, ci suferind pentru noi, El a desființat moartea. Prin urmare, El ne-a spus despre aceasta chiar mai devreme: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). Dar El nu a spus asta tuturor, ci celor care Îi slujesc cu sinceritate și cu credință, pentru că El știa mai înainte că cei care Îl cinstesc cu adevărat trebuie să îndure persecuția. Dar oamenii răi și seducătorii (ai altora) devin din ce în ce mai reușiți în rău, înșelând și fiind înșelați. 7) Și când, ca acei cititori de vise și falși profeți care s-au oferit voluntar să facă minuni, acești nebuni, beți nu de vin, ci de propria lor răutate, promit împărțirea titlurilor sacre și încă se laudă cu îndrăzneala lor; atunci nu le crede; dimpotrivă, fiindcă ne confruntăm cu ispite, să ne smerim ca să nu fim nimiciți de ele. Căci așa cum Dumnezeu, când a avertizat poporul prin Moise, a spus: „Dacă se ridică în tine un profet, sau un vizionar de vise, și îți dă un semn sau o minune, și vine un semn sau o minune, spunându-ți, zicând: Să mergem și să slujim altui dumnezeu pe care nu-l cunoști; departe, dacă iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta” (Deut. 13:1-3); atunci noi, ispititi în acest fel, nu ne vom retrage din dragostea pentru Dumnezeu; dar acum, iubiții mei, să sărbătorim Paștele, nu stabilind o zi de întristare, ci de bucurie pentru Hristos, din care ne hrănim zilnic. Este El, amintindu-ne că El S-a oferit ca jertfă în zilele Paștilor, Îl vom slăvi solemn, căci ca mielul Paștelui S-a oferit ca jertfă; Să-L slăvim pe Cel care a scos din vechime poporul din Egipt și acum a desființat moartea; Cel care are putere asupra morții, care și acum îl rușinează pe diavol și poate să dea ajutor celor asupriți și celor care strigă lui Dumnezeu zi și noapte. 8) Începem Postul în a treisprezecea Famenof 148, Săptămâna Sfintelor Paști în a optsprezecea Farmuth 149 și rupem postul sâmbătă în a douăzeci și treia 150; pentru ca ziua cea mare a învierii răsare (pentru noi) în ziua de douăzeci și patru a aceleiași luni Farmufa 151; de unde începem să numărăm zilele Rusaliilor; și chemând mereu cu lauda lui Hristos, vom primi libertate de la vrăjmașii noștri în Hristos Isus, Domnul nostru, prin care Tatăl să aibă cinste și putere în vecii vecilor, amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Toți cei care sunt aici cu mine vă salută! Să fiți sănătoși în Domnul nostru, pentru aceasta mă rog, iubiți frați! Și aceasta (epistola) a fost scrisă de (Atanasie) din Roma. Sfârșitul celui de-al treisprezecelea mesaj. Epistola a 14-a sărbătoare a Sfântului Atanasie În al treilea consulat al lui Constantius Augustus și al doilea al Constanței, când Longinus era eparh, în al cincisprezecelea an al indicției; - Duminica (Paștele) a fost în a treia zi a idelor din aprilie 152, adică a șaisprezecea a lui Farmuf, de la Dioclețian în anul cincizeci și opt 153”. 1) Bucuria serbarii noastre, fratilor mei, este cu noi la fiecare ceas si fara intarziere pentru toti cei care s-au pregatit pentru sarbatoarea Pastelui. Aproape de noi este Cuvântul, care a voit totul pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos, care, conform făgăduinței Sale mereu valabile, se demnește să-și facă un sălaș cu fiecare dintre noi și împreună strigă astfel: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele... veacurilor” (Matei 28:20). Căci, după cum El este pentru noi păstorul și marele preot, calea și ușa și totul în toate, atunci iarăși ni se descoperă ca sărbătoare și biruință, căci, după binecuvântatul Apostol, „Paștile noastre s-au devorat repede pentru noi, Hristos” (1 Cor. 5, 7). El a fost așteptat de psalmist și și-a luminat gândurile de rugăciune când a spus: „Bucuria mea, izbăvește-mă de cei ce au trecut pe lângă mine” (Ps. 31:7)! Cu adevărat El este bucurie, El este adevărat triumf, eliberare de rău; dar cineva poate să se apropie de El numai dacă urmărește o viață complet evlavioasă și dispune gândurile sale la ascultarea cu respect față de Dumnezeu. Și sfinții s-au bucurat de sărbătoare toată viața; unul slujea lui Dumnezeu cu rugăciune, ca cuviosul David, care s-a trezit noaptea nu o dată, ci de șapte ori; altul L-a proslăvit în cântări de laudă, ca marele Moise, care a cântat un cântec de biruință împotriva Faraonului și a gărzilor lui; alții și-au săvârșit închinarea într-o bucurie neîncetată, ca marele Samuel și binecuvântatul Ilie, care, după ce și-au desăvârșit viața, sărbătoresc acum Paștele în ceruri, bucurându-se că, după învățătura fânului care le era mai înainte, au aflat adevărul de la tipuri. 2) Și noi, pregătindu-ne să sărbătorim din nou Paștele, ce fel de stropire pentru curățarea păcatului vom folosi? Și cine, din nou, când ne grăbim la această sărbătoare festivă, va fi liderul nostru în asta? Nimeni altul, iubiții mei – și veți spune la fel și cu Mine – decât Domnul nostru Iisus Hristos, Care spune așa: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6). El este Acela care, după cuvintele Fericitului Ioan, „îndepărtează păcatele lumii” (Ioan 1:29) și ne curăță sufletele; așa cum spune într-un loc profetul Ieremia: „Stai pe drum și vezi și întreabă... și vezi care este calea cea bună... și prin ea vei găsi „curățire pentru sufletele voastre” (Ier. 6:16). Din cele mai vechi timpuri, numai sângele caprelor și cenușa unei junci slujeau pentru a curăța pe toți cei care au fost stropiți și nepăsați acum; curățiți prin darul plin de har al lui Dumnezeu Cuvântul în același mod. Dar pentru a-L putea urma acum, trebuie, ca în ajunul Ierusalimului ceresc, deja dinainte, de acum înainte, să ne gândim la Sărbătoarea veșnică; ca sfinții Apostoli, după ce l-au urmat împreună pe Răscumpărătorul, conducătorul lor, ei sunt acum învățători ai aceleiași pregătiri, deoarece spun: „Noi am lăsat toate lucrurile și am murit după Tine” (Matei 19:27). Iar urmarea Domnului (se realizează) și celebrarea Lui se realizează nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte. Fiecare lege și fiecare instituție sunt puse în aplicare în mod diferit 154. Căci marele Moise, când a întemeiat legile sfinte, a cerut de la popor o făgăduință pentru a le împlini, pentru ca ei, făcând o asemenea promisiune, să poată fi reproșați ca mincinoși dacă nu le țin; iar în privința sărbătoririi sărbătorii Paștilor, nu se pune o astfel de întrebare și nici nu se cere un răspuns, ci cuvântul însuși trebuie imediat urmat de acțiune; El (Domnul prin Moise) este cel care spune: și lăsați copiii lui Israel să țină Paștele, cerând ca imediat după poruncă fapta să urmeze cuvântul și atunci cuvintele să înlesnească fapta. 3) Prin urmare, cred că dragostea voastră pentru edificare merită aprobare, așa cum am observat adesea în alte mesaje; și pentru că acum acest lucru este în primul rând necesar, încă vreau să-mi amintesc acest lucru cu tine. Instituția divină cere să ne apropiem de sărbătoarea Paștilor nu cu neglijență și imprudență, ci cu respectarea tainelor și tradițiilor și poruncilor stabilite în lege, pe care ni se învață din Istoria (Vechiul Testament): nimeni care este străin, sau cumpărat cu argint, sau netăiat împrejur, să nu mănânce Paștele (Ex. 12, 43), și să nu fie devorat în fiecare casă; dar cu grabă, așa cum poruncește Legea, aceasta trebuie făcută; de vreme ce atunci am gemut și ne-am jelit din cauza lucrării lui Faraon și a violenței stăpânilor. Și din moment ce în vremurile străvechi fiii lui Israel au acționat în acest fel, ei au fost onorați să primească tipul, și aceasta a fost de dragul sărbătorii prezente; Acum sărbătorim festivalul nu de dragul prototipului; așa cum Dumnezeu Cuvântul, când a vrut să sărbătorească această sărbătoare, a spus ucenicilor Săi: „Am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi, dar mai întâi nici nu voi primi nici un chin” (Luca 22:15). Da, narațiunea (Vechiul Testament) este demnă de surprins, chiar dacă tocmai aceasta a fost esența; dacă cineva s-a uitat la israeliți, ca și atunci, ca și când s-ar fi pregătit pentru o sărbătoare și bucurie, cu toiag, pantofi și (luând) azime, ei au ieșit (Ex. 12, 11, 39); deși toate acestea nu erau decât un indiciu reprezentativ al sărbătorii (adevărate), parcă printr-o umbră. Și acum este aproape de noi Adevărul, chipul nevăzut al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, acea lumină adevărată, care ne servește ca sceptru, în loc de toiag; Care, în loc de pâine nedospită, este Pâinea care s-a pogorât din cer; Care, în loc de încălțăminte, ne-a înarmat cu pregătire pentru Evanghelie și, pe scurt, prin toate acestea, ne-a adus la Tatăl Său. Și dacă suntem presați de dușmani (cu) persecuția lor. El ne încurajează din nou în locul lui Moise și cu mult mai eficient decât ar putea fi prin cuvintele acestuia (acestea din urmă), spunând astfel: „Îndrăzniți, căci l-am biruit” pe cel rău (Ioan 16:33). Și atunci, după ce am trecut Marea Roșie, suntem din nou împovărați de căldura soarelui și amărăciunea apei stârnește în noi dezgust; dar Domnul este văzut de noi și de aici, făcându-ne părtași la dulceața Lui și la izvorul Său de apă vie, când spune: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7, 37). 4) La ce să ne așteptăm acum? Nu ar trebui să începem imediat sărbătoarea cu mare bucurie și zel? Căci avem nădejde că Cel care ne cheamă este Isus, Cel care este toate lucrurile de dragul nostru, care ne aduce răscumpărarea în atâtea feluri diferite; Deși era flămând și însetat de dragul nostru, El ne hrănește și ne udă cu darurile Sale miloase ale răscumpărării. Aceasta este slava Lui, aceasta este miracolul Divinității Sale, că El a înlocuit suferința noastră cu faptele Sale bune. Căci El, fiind Viață, a murit ca să ne învie; fiind Cuvântul, El S-a făcut trup. pentru a învăța trupul prin cuvânt; și întrucât El este Izvorul vieții, El a vrut să ne potolească setea și, în acest scop, să ne cheme la sărbătoare cu aceste cuvinte: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea”. În vechime, Moise a anunțat începutul sărbătorii: „Luna aceasta să fie începutul lunilor pentru voi” (Ex. 12:2); iar Domnul, care a venit după împlinirea vremurilor (Gal. 4:4), a anunțat aceasta într-o altă zi – nu pentru a strica Legea – să nu fie! - ci să păzească Legea și să o împlinești; căci Hristos este împlinirea Legii pentru oricine crede cu adevărat, așa cum spune Fericitul Pavel despre aceasta: „Atunci stricăm Legea prin credință? Să nu fie, ci întărim legea” (Rom. 3:31). Aceasta i-a uimit pe slujitorii trimiși de iudei, încât ei, uimiți, au zis fariseilor: „Niciodată nimeni nu a vorbit așa” (Ioan 7:46). Ce i-a surprins pe acei servitori? Sau care a fost motivul pentru care oamenii ar fi trebuit să fie surprinși? Nimic altceva decât îndrăzneala și puterea Răscumpărătorului nostru asupra tuturor. Din cele mai vechi timpuri, când profeții și avocații au expus Sfintele Scripturi, ei au văzut că ceea ce au expus nu se aplică pentru ei înșiși, ci pentru alții cărora le-au fost scrise. Moise a fost cel care a spus: Domnul vă va ridica un profet dintre frații voștri, ca mine; ascultă-L în toate. ce poruncește El (Deut. 18:15); și Isaia: „Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu și” îi vei numi „Numele Emanuel” (Is. 7:14); și astfel alții au profețit diferit despre Domnul în alte moduri. Însă Domnul Însuși nu rostește aceste cuvinte ca o profeție despre altcineva, ci le trimite pe toate la Sine, spunând: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine -” nu la altcineva, ci la Mine! Căci de îndată ce aude cineva despre venirea Mea, să nu potolească setea altora, ci numai a Mea. 5) Prin urmare, trebuie să ne apropiem de sărbătoare nu ca umbrele străvechi - au ajuns deja la bun sfârșit - și nu ca ne grăbim la sărbători obișnuite, ci ca sărbătoarea Domnului, Care Însuși este sărbătoarea (noastre); nu luând în considerare sărbătoarea Paștelui pentru plăcere și mângâiere pentru burtă, ci pentru triumful vizibil al virtuții. Sărbătorile păgânilor sunt pline de lux și tot felul de urâciuni și ei se gândesc să sărbătorească sărbători atunci când se complace în lenevire; și apoi, în timp ce sărbătoresc, fac ceva care duce la propria lor distrugere; Sărbătorile noastre, dimpotrivă, duc la confirmarea în virtute și constau în asimilarea (regulilor) moderației, așa cum mărturisește cuvântul profetic într-un loc: „Al patrulea post, și al cincilea post, și al șaptelea post, și al zecelea post va fi bucurie și bucurie pentru casa lui Iuda și sărbători bune” (Zaharia 8:19). Și când ne confruntăm acum cu împlinirea acestui lucru, acea zi se apropie și cuvântul profetic: sărbătorește-ți sărbătoarea! ne avertizează (ne) dinainte, apoi fiecare să se străduiască cu sârguință pentru acest anunț vesel; și ca cei care luptă în liste de dragul unei răsplăti, și noi vom încerca să ne întrecem unii pe alții în curăția postului, vigilenta în rugăciune, exercițiul de citire a Scripturilor, dăruirea de pomană celor săraci și împăcarea cu vrăjmașii noștri; Să încercăm să-i unim pe cei împrăștiați, să punem o barieră trufiei și să ne întoarcem din nou la smerenie, împăcându-ne cu toți și dispunând pe toți frații spre iubire. La fel, fericitul Pavel petrecea adesea timp în post și priveghere, iar pentru frații săi era gata să sufere el însuși distrugerea (Rom. 9:3); Deci Cuviosul David, umilindu-se prin post, a spus cu îndrăzneală aceasta: „Doamne, Dumnezeul meu, dacă am făcut aceasta, dacă este nelegiuire în mâna mea, dacă am răsplătit celor ce răsplătesc răul, să mă despart de vrăjmașii mei slabi” (Ps. 7:4,5). Dacă facem asta, atunci nu numai că vom învinge moartea, dar vom primi și garanția Împărăției Cerurilor. 6) Începem sfânta sărbătoare a Paștelui în a zecea Farmuf 155, rupem postul în ziua de cincisprezece ale aceleiași luni Farmuf 156, sâmbătă seara și sărbătorim Sfântul Paște în a șaisprezecea (ziua) aceleiași luni 157; aici adăugăm și Sfânta Rusalii, parcă grăbindu-se de la o sărbătoare la alta și slăvindu-L pe Duhul Sfânt, ca deja existent lângă noi – în Hristos Iisus, prin Care și cu Care Tatăl să aibă cinste și putere în vecii vecilor, amin. Al cincisprezecelea și al șaisprezecelea (mesaje de sărbători) nu se găsesc. Epistola de sărbătoare a șaptesprezecea a Sfântului Atanasie În consulatul lui Amantius și Albinus, în zilele lui Nestorie eparhul Gazei, în al treilea (an) al indicției, când duminica (Paștile) era în ziua a șaptea a idelor din aprilie 158, adică a douăsprezecea Farmuf; - în a nouăsprezecea zi a lunii, epoca lui Dioclețian în anul șaizeci și unu 159. Atanasie preoților și diaconilor din Alexandria și fraților iubiți în Hristos - bucurați-vă! După obicei, vă informez, iubitul meu, cu privire la Paști; ca să faceți acest lucru cunoscut în cele mai îndepărtate eparhii, ca de obicei. După această sărbătoare viitoare - mă refer la cea care va veni în a douăzecea (ziua) a lunii Farmufa 160 - următoarea duminică de Paști cade în a șaptea zi a idelor din aprilie, iar după socoteala alexandriană - în a douăsprezecea Farmuf. Așa că declarați în acele eparhii: Duminica Paștelui va fi în a șaptea zi a idelor din aprilie, după socoteala alexandriană - a douăsprezecea din Farmuth. - Fiți sănătoși în Hristos - pentru asta mă rog, iubiții mei frați. Epistola a optsprezecea sărbătoare a Sfântului Atanasie În al patrulea consulat al lui Constantius Augustus și în al treilea al Constanței, în zilele aceluiași eparh Nestorie, în al patrulea an al indicției; când duminica (Paștele) era în a treia zi a Calendelor din aprilie 161, adică a patra Farmuf; în ziua a douăzeci și unu a lunii, în anul șaizeci și doi al epocii a 162-a a lui Dioclețian. Atanasie Bătrânilor și diaconilor din Alexandria, fraților și iubiților în Domnul - bucurați-vă! 1) Bine aţi făcut, fraţilor iubiţi şi năzuiţi, că, după obicei, aţi făcut un anunţ despre duminica sfintei sărbători a Paştilor din acele eparhii, din care văd şi recunosc sârguinţa voastră. Prin alte mesaje v-am informat că, după ce a trecut anul în curs, ar trebui să faceți din nou un anunț pentru anul următor; iar acum am considerat necesar să vă scriu despre același lucru, pentru ca dumneavoastră, după ce ați fost înștiințat despre aceasta, să vă puteți scrie fără întârziere. După ce sărbătoarea de Paști trecută a fost sărbătorită în a douăsprezecea Farmufa, în a șaptea zi a idelor din aprilie, pentru viitoarea Duminică a Paștelui cade în a treia zi a calendarelor aprilie, iar după socoteala alexandriană - în a patra Farmuf. 2) Așadar, după ce a fost sărbătorit Paștele, din nou, conform obiceiului anterior, faceți cunoscut în acele eparhii următoarele: Duminica Paștelui cade în a treia zi a calendelor lunii aprilie (după socoteala alexandriană, aceasta este a patra Pharmufa), și nimeni să nu se îndoiască de acea zi și nimeni să nu se împotrivească cu afirmația că va fi mai sărbătorită luna a douăsprezecea, în luna a douăsprezecea. din Phamenoth. Căci la sfântul sinod s-a discutat despre aceasta și fiecare a stabilit ziua (de sărbătorire a Paștelui), care cade în a treia zi a calendarelor aprilie, adică în a patra a lunii Farmufa. Întrucât sfârșitul săptămânii care precede această zi este împlinit, prin urmare, nu poate apărea nicio dispută; și noi toți, dimpotrivă, trebuie să fim de acord; acelasi lucru s-a scris si romanilor. Așadar, anunță ziua așa cum ai fost informat, adică a treia zi a calendarelor aprilie, după socoteala alexandriană - a patra Farmufa. Să fiți sănătoși în Domnul! Pentru aceasta mă rog, frați iubiți și dornici. Epistola sărbătoarei a XIX-a a Sfântului Atanasie În timpul consulatului lui Rufin și Eusebiu, în zilele aceluiași eparh Nestorie, în al cincilea an al indicției; când duminica (Paștele) era în ziua dinaintea idelor din aprilie 163, adică al șaptesprezecelea Farmuf, în a cincisprezecea zi a lunii, de la Dioclețian în anul șaizeci și trei 164. 1) Binecuvântat să fie Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos! - un astfel de început se potrivește acestui mesaj; și acum cu atât mai mult – pentru că (începutul) constă în cuvinte de mulțumire apostolică către Domnul (Efeseni 1, 3) – pentru faptul că El ne-a adus de departe și ne-a dat din nou ocazia să vă trimitem fără teamă, după obicei, mesaje de sărbătoare. Căci vremea sărbătorii, frații mei, și sărbătoarea în sine este aproape; – nu așa încât să fi fost anunțat prin trâmbițe, așa cum se știe din istorie (Vechiul Testament); dar Însuși Mântuitorul, care a suferit pentru noi și a înviat, a fost vestit și sărbătorit, așa cum proclamă Pavel: „Căci Paștele nostru a fost devorat pentru noi, Hristos” (1 Cor. 5:7). Și aceasta este vacanța noastră, nu străinii! Dar evreii nu mai au o sărbătoare a Paștelui, căci vremea baldachinului s-a încheiat, vechiul a încetat și de acum înainte începe „luna lucrurilor noi”, în care se cuvine să sărbătorească oricine ascultă de Cel care zice: „Păstrează luna noii (rodurilor) și să se facă Paștele Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 16:16). Desigur, și păgânii își imaginează sărbătorind sărbători, iar evreii se ascund în spatele ipocriziei lor. Sărbătorile păgânilor, cărora le pasă numai de pâine, El le respinge; și Își întoarce fața de la sărbătorile iudeilor, care sunt în afara granițelor lor, spunând: „Luna nouă și Sabatele voastre”... „Sufletul meu urăște” (Is. 1:14). 2) Și acțiuni care, fiind ilegale, au fost cel puțin săvârșite cu bunăvoință, chiar dacă au fost recunoscute ca evlavioase; sunt inutile și, cu atât mai mult, îi demasc pe cei care sunt ocupați cu ele cu ipocrizie. De aceea, cei care aduc asemenea jertfe, în ciuda ipocriziei lor, trebuie să audă de la Tatăl: jertfele voastre sunt neplăcute (Mie) și darurile voastre nu Îmi plac; chiar și când aduci șapte, este în zadar; iar fumatul (al tău) este dezgustător pentru Mine 165. Căci Dumnezeu nu are nevoie de nimic și, de vreme ce nu este nimic necurat în El, El este săturat de ele (jertfele iudeilor), precum în Isaia El Însuși mărturisește despre aceasta: „Sunt desăvârșit” (Is. 1:11). Dar Legea cu privire la jertfe a fost dată pentru îndrumarea poporului și pentru imaginea reprezentativă a viitorului; căci Pavel le spune galatenilor: „mai înainte să vină credința, fiți atenți sub lege să vă închideți credinței voită care se va descoperi” în noi. „Aceeași lege ne călăuzește în Hristos, pentru ca prin credință să fim neprihăniți” (Gal. 3:23,24). Dar iudeii n-au văzut aceasta și n-au înțeles - pentru că, umblând ziua ca în întuneric, ei, însă, s-au luptat pentru Adevărul nostru, care era ascuns în Lege; dar n-au dezgropat-o, au tratat Sfintele Scripturi cu dublă minte și nu s-au supus Duhului Sfânt. Când Moise i-a pus vălul (pe față), atunci s-au uitat la el; și de îndată ce a lăsat vălul deoparte, ei și-au întors privirea de la el; și nu au înțeles ce au citit, ci au inventat un lucru în loc de altul. De aceea, Profetul exclamă cu voce tare împotriva lor: minciuna și necredința au biruit asupra lor! și Domnul a vorbit deja despre ei în vremea aceea: „Fiii străinilor M-au mințit, fiii străinilor au făgăduit” (Ps. 17:45, 46); și acum cu ce blândețe le reproșează, spunând: „Dacă au crezut repede în Moise, au crezut repede în Mine, căci despre Mine este scris” (Ioan 5:46). Iar ei, fiind în necredință, continuă să acționeze trădător în raport cu Legea, și anume: spunând ce le place, nu înțeleg așa cum este scris. Mai mult, de vreme ce ei, prin ipocrizia lor, chiar înainte de cartea deschisă sunt ipocriți și rămân în opinia lor, atunci El, prin Isaia, cu mânie le vorbește împotriva lor: „Cine este cel care a luat această desfătare din mâinile voastre” (Is. 1:12)? iar prin Ieremia, deși voiau să găsească îndreptățirea, El amenință: „Strângeți arderile voastre de tot cu jertfele voastre și mâncați carnea, căci n-ați vorbit părinților voștri și nu le-ați poruncit în ziua când i-ați scos din țara Egiptului despre arderi de tot și jertfe” (Ieremia 7:21.22). Ei nu au acționat așa cum ar trebui și nu le-a păsat să împlinească Legea; dar ei au găsit mult mai multă plăcere, după cum le reproșează Profetul, în acele zile în care își puteau jigni slujitorii, când se întâlneau pentru judecată și litigii, când făceau violență celor slabi, făcând toate acestea pentru propria lor plăcere. Așadar, ei rămân excomunicați de la vacanță până la sfârșit, deși și acum mai vor să arate cum mănâncă carne în afara locului și orei (amenajate). Căci, în locul mielului legiuit, ei au învăţat să jertfească lui Baal; în loc de adevăratele pâini nedospite, ei „adună lemne, şi părinţii lor aprind focul, iar soţiile lor frământă făină, ca să facă azime pentru oştirea cerului şi să verse jertfe de băutură unui dumnezeu străin, ca să Mă înfurie pe Mine” (Ier. 7:18), zice Domnul. Ei primesc pedeapsă pentru astfel de fapte; așa că, deși își imaginează că sărbătoresc Paștele, bucuria și bucuria le sunt luate de pe buze, așa cum a vorbit Ieremia despre aceasta: „Și voi desființa din cetățile lui Iuda și din căile Ierusalimului, glasul celor ce se bucură și glasul celor ce se bucură, glasul mirelui și glasul miresei” (Ier. 34). Prin urmare, „cel care înjunghie” un bou este la fel cu cineva care ucide un om, iar cel care jertfește un miel este același cu cel care sugrumă un câine; cel care aduce semidal este același cu cel care aduce sânge de porc; a arde tămâie (în amintire) este la fel ca acela care se roagă la idol” (Is. 66, 3, 4). Dar Dumnezeu nu poate să aibă niciodată buna Sa plăcere în aceasta, iar Cuvântul Dumnezeiesc nu cere așa ceva de la ei, ei înșiși au ales, spune El, acele cărări și astfel de urâciuni pe care sufletul lor le favorizează. 3) Dar ce poate însemna asta, frații mei? La urma urmei, cuvântul profetic este vrednic pentru noi să-l testăm, și mai ales în vederea susținătorilor ereziei, care și-au îndreptat gândurile împotriva Legii. Căci Domnul, prin Moise, a dat reguli cu privire la jertfe, și o carte întreagă, numită cartea Leviticului, este plină de reguli despre ele, pentru ca cel care aduce jertfa să fie aprobat, iar cel care le neglijează, ca neascultător de poruncă, să fie supus cenzurii. Iar prin prooroci El spune: Cine cere aceasta de la mâna voastră? Nu le-am spus părinților voștri despre victimele măcelului și nici nu le-am dat porunci cu privire la arderile de tot 166 . Din aceasta se poate părea că Sfânta Scriptură nu este de acord cu ea însăși sau că Dumnezeu, care a dat aceste porunci, este neadevărat. Dar chiar nu poate exista un acord? - nu se va întâmpla! – Autorul adevărului nu este înșelător, căci „este cu neputință să minți pe Dumnezeu” (Evr. 6:18), după cum afirmă Pavel; dar este mai bine să spunem că totul este adevărat pentru cei care gândesc bine și pentru cei care acceptă cu credință poruncile Legii. În același timp, mi se pare – și să mă ajute Dumnezeu prin rugăciunea ta! – că această obiecție nu este departe de adevăr. Și anume, inițial nu a existat nici o definiție sau lege cu privire la victimele măcelului și nici nu a existat nicio poruncă de la Dumnezeu, care a dat Legea, despre arderile de tot; dar din acest motiv s-au introdus sacrificii pentru a avea un semn simbolic pentru ele si a fi prototipuri; căci „baldachinul lucrurilor bune care vor veni” (Evr. 10:1) era strâns legat de Legea și numai „până la vremea îndreptării” (Evr. 9:10) au fost stabilite aceste prototipuri. 4) Prin urmare, nu toate Legea vizau victime; dar în Lege a existat o singură colecție de instrucțiuni referitoare la jertfe 167, prin care ea (Legea) convinge dinainte să se abțină de la idolatrie și să lupte pentru apropierea de Dumnezeu; şi prin care el proclamă profetic şi timpul prezent. Prin urmare, Dumnezeu, nici la început, când a scos poporul din Egipt, nici la vremea când ei (evreii) au venit pe Muntele Sinai, nu le-a dat instrucțiuni cu privire la victimele sacrificării și arderile de tot - căci Dumnezeu nu este om, așa că trebuia să se ocupe de asta dinainte - dar porunca Sa (a fost aceea) să învețe să-L cunoască pe El, ca și Cuvântul Său fals, să nu fie considerat mai mic decât Dumnezeu adevărat, să nu fie considerat cel adevărat. în realitate și nu au altceva decât o înfățișare goală. Așa că a vrut să fie cunoscut de ei când i-a scos din Egipt și le-a poruncit să treacă Marea Roșie. Și când au vrut să-l slujească lui Baal și au încercat cu zel să facă sacrificii celor care nu există; când au uitat de minunile făcute pentru ei în Egipt și s-au gândit să se întoarcă acolo; abia atunci, după darea Legii, prescrierea jertfelor a fost ridicată la nivelul Legii; pentru ca ei să-și întoarcă gândurile, niciodată ocupate cu inexistenți (zei), către Cel care este adevăratul Dumnezeu și să nu continue să se lase duși de jertfe, ci să-și întoarcă mai degrabă privirea de la idoli și să asculte doar de ceea ce poruncește Dumnezeu. Căci, după ce a spus: „nu existau cuvinte... și nici porunci... despre arderile de tot și jertfele” (Ier. 7:22), El a adăugat imediat: „dar (numai) acest cuvânt le-a poruncit, zicând: Ascultă glasul Meu, și Eu voi fi Dumnezeul tău, și tu vei fi poporul Meu și umblați în toate căile Mele, pe care vi le-am poruncit” (Ier. 7:23). Când au fost instruiți astfel prin tipuri și învățați să nu cinstească pe nimeni în afară de Domnul; atunci au putut vedea cât va dura umbra, ca să nu uite de vremea care va veni, când nici un taur din boi, nici un miel din oi, nici un ţap din capre nu vor sluji ca jertfă lui Dumnezeu; dar totul se va face simplu și spiritual prin rugăciune constantă și comportament evlavios, cu evlavie și în cuvinte. După cum cântă David: ascultarea mea să-i fie plăcută! și: „Să fie îndreptată rugăciunea mea ca tămâia înaintea Ta, ridicarea mâinii mele, jertfa de seară” (Ps. 140:2). Iar Duhul Sfânt, Care este în el (David), poruncește aceasta: înghiți jertfa de laudă către Dumnezeu și răsplătește Celui Preaînalt jurămintele tale (Ps. 49:14); „Mâncați jertfa dreptății și încredeți-vă în Domnul!” Marele Samuel îi reproșează lui Saul nu mai puțin impresionant: nu este ascultarea (față de glasul Domnului) mai bună decât jertfa (1 Samuel 15:22)? Căci prin aceasta se împlinește Legea și se mulțumește lui Dumnezeu, așa cum spune El: „Jertfa de laudă Mă va slăvi” (Ps. 49:23). Și apoi să știe toată lumea ce înseamnă această zicală: „Îmi doresc milă, nu jertfă” (Os. 6, 6), și că Dumnezeu nu favorizează ceea ce este contrar acestui lucru. 5) Dar au fost nepăsători și nu le-a păsat să dobândească adevărata cunoaștere; căci dacă ar fi înțeles învățătura revelată de Dumnezeu, atunci „nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Și ce sfârșit îi așteaptă acum, Profetul strigă cu voce tare despre aceasta dinainte în acest fel: „vai de sufletele lor, că au pus la cale un sfat rău..., reeksha: îl vom lega pe Cel Drept, căci nu avem nevoie să mâncăm” (Isaia 3:9.10). Iar motivul neînțelegerii lor nu este altceva decât amăgirea; Deci despre aceasta Domnul, reproșându-le, spune: „Voi sunteți înșelați, neștiind Scripturile” (Matei 22:29). Apoi, când ar fi trebuit, după mustrare, să înțeleagă, s-au dovedit a fi și mai încăpățânați când au spus: „Noi suntem ucenici ai lui Moise” și „știm că Moise a fost Dumnezeu” (Ioan 9:28, 29), tratând acele cuvinte cu și mai mare neîncredere și autodenunțându-se. Căci dacă ar fi crezut pe cel ce a auzit aceasta, nu l-ar fi lepădat pe Domnul, care a vorbit prin Moise când s-a apropiat de El. Dar credinciosul menționat în Faptele Apostolilor nu era așa; căci când a auzit: „Înțelegi cum vrei să spui” (Fapte 8:30)? Nu i-a fost rușine să-și recunoască ignoranța, ci a cerut îndrumare; de ce, de îndată ce a fost învăţat, i s-a dat harul Duhului Sfânt. Iar aceștia (evreii), pentru că au stăruit în neștiința lor, au fost dobândiți de moarte, precum se spune în Proverbe: cel rău moare în păcatele lui (Prov. 5, 22, 23). 6) Și așa sunt și cei care s-au predat ereziei; ei, ca cei care s-au îndepărtat de la dreapta înțelegere, încearcă în zadar să-și însuşească divinitatea purtătoare prin trucuri; căci cel rău zice în inima lui: „Nu există Dumnezeu!” - stricăciți și dezgustați în eforturile mele” (Ps. 13:1); și dacă înțelegerea lor este nerezonabilă, atunci faptele lor sunt rele, așa cum spune El (Hristos): „Cât poți spune bine, ești răi”. (Matei 12:34)? Erau răi pentru că gândeau rău. Și cum pot cei care luptă pentru violență să practice acte de dreptate? Cum poate iubi cineva care intenționează să urască? Cum poate cineva să aibă dragoste ale cărui gânduri sunt îndreptate către mamona? Cum poate fi unul cast care se uită la o femeie cu poftă? „Din inimă vin gânduri rele, curvie, adulter, ucidere” (Matei 15:19); din care cel răi, dus și ademenit de poftele trupești, e naufragiat, ca o corabie din valurile mării. Și acesta este de asemenea scris: Toată carnea celor răi suferă o mare ruină, pentru că atunci când fac părtășie cu nebunia (Prov. 14:16), apoi sunt zguduiți de furtună și pier, așa cum vorbește despre aceasta Solomon în Proverbe: cei răi și cei proști pier împreună și își lasă averea altcuiva 168. Și trebuie să îndure asta pentru că nu au nimic în ei înșiși care să corespundă călăuzirii rațiunii. Căci, dacă există înțelegere, atunci Cuvântul, Pilotul sufletelor (noastre), conduce corabia, iar această îndrumare este realizată destul de rezonabil; cei care sunt lipsiți de o asemenea îndrumare cad ca frunzele. Nu piere el în cele din urmă, asemenea lui Imeneu și Filet, care au gândit rău în privința învierii și, respingând credința în ea, au suferit un naufragiu în credință (2 Tim. 2:17; 1 Tim. 1:19, 20)? De asemenea, Iuda, devenit trădător, s-a îndepărtat de cârmaci și a murit împreună cu iudeii. Dar ucenicii pricepuți, care au rămas la Domnul, deși marea era tulburată și corabia era gata să se scufunde în valuri - căci era furtună și vânt contrar - totuși nu s-au depărtat (din credința în El); ci mai degrabă a trezit din somn Cuvântul, care călătorea cu ei pe corabie; și deodată marea s-a liniștit, la porunca Domnului lor, și au fost mântuiți și toți s-au făcut propovăduitori și învățători. Povestind faptele glorioase ale Răscumpărătorului nostru, ei ne-au instruit să fim asemenea lor în această privință; pentru că de dragul nostru și spre folosul nostru ele (lucrările lui Hristos) au fost scrise, pentru ca din minuni să putem cunoaște pe Domnul care le-a săvârșit, iar ucenicii Săi au fost tratați ca învățători ai credinței. 7) Și pentru noi, frații mei, lumea este ca o mare, după cum este scris: „Marea aceasta este mare și întinsă... Acolo navighează corăbii și șarpele acesta a creat-o ca să o blesteme” (Ps. 103, 25, 26). Navigam pe ea în voie, parcă purtați de vânt; căci fiecare ajunge acolo unde îl duce voia lui: sau ajunge la dulce pace când Cuvântul stăpânește corabia; sau, dacă este biruit de poftă, e naufragiat și este în pericol să-și piardă viața în mijlocul furtunilor. Căci, după cum este furtună și turbulență pe mare, tot așa sunt multe dezastre și ispite în lume. Un necredincios, când are loc dezastrul sau persecuția, cade în ispită, spune Domnul (Marcu 4:17); căci, de vreme ce nu este ferm în credinţă şi se uită numai la lucrurile pieritoare, îi lipseşte puterea de a rezista greutăţilor care se ivesc în urma dezastrelor; dar ca o casă construită de un om nebun pe nisip (Matei 7:26, 27), și el, ca lipsit de pricepere, trebuie să cadă din apăsarea ispitelor, ca din cauza vântului. Și cei drepți, deoarece au „simțuri antrenate prin studiu îndelungat” (Evr. 5:14), de vreme ce sunt tari în credință și ascultă de Cuvânt, ei nu slăbesc când sunt ispititi, ci rezistă până la capăt, așa cum se cuvine credincioșilor, chiar dacă uneori se ridică împotriva lor un val de cele mai mari ispite; - Îl trezesc pe Domnul, care este printre ei, primesc mântuire, iar prin apă și prin foc, îndreptându-se spre un loc de pace, sărbătoresc în mod corespunzător Paștele, trimițând rugăciuni de recunoştinţă către Dumnezeu care i-a mântuit. Când sunt ispitiți, ei sunt cunoscuți ca Avraam; sau, dacă suferă dezastre, își arată loialitatea, ca Iov; sau, când sunt asupriți și tratați cu perfid, ei rămân statornici, ca Iosif; sau, când sunt persecutaţi, nu manifestă nerăbdare, ci cu Dumnezeu (al lor), după cum este scris, biruiesc zidul răutăţii (Ps. 17:30). „Oricine stârnește dezbinări și ceartă între frați, a renunțat la adevăr.” – Așa s-a arătat și Fericitul Pavel, găsindu-și plăcere în slăbiciuni, mulțumindu-se în ocara, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos (2 Cor. 12:9, 10); dorind să fim cu toții în suflet și spunând aceasta: „bucurați-vă mereu... în toate mulțumiți” (1 Tesaloniceni 5:16,18)! Și ce ar fi cel mai potrivit pentru sărbătoarea Paștilor dacă nu ne întoarcem de la răul, viața imaculată și rugăciunea neîncetată adusă lui Dumnezeu cu mulțumire? 8) Prin urmare, noi, frații mei, ar trebui, în așteptarea triumfului bucuriei veșnice din ceruri, să sărbătorim acum sărbătoarea Paștelui, bucurându-ne mereu, rugându-ne neîncetat și mulțumind Domnului pentru toate. Da, și vreau să sărbătoresc Paștele, mulțumind lui Dumnezeu atât pentru alte fapte minunate pe care le-a făcut, cât și pentru manifestarea milei Sale, care acum s-a revărsat asupra noastră; pentru că El, în timp ce pedepsește, ne instruiește, dar nu ne trădează până la moarte; pentru că sunt de departe. parcă de la capătul pământului, ne-a adus înapoi și ne-a reunit cu tine. Așa cum eu însumi am acum dorința de a sărbători Paștele, am avut grijă și eu să vă vestesc marea sărbătoare a Paștelui; pentru ca noi, urmându-L (după Hristos), și la Ierusalim – nefiind despărțiți, ci ca într-o singură casă, pentru ca și noi să gustăm Mielul Paștilor – nefiert în apă (Ex. 12, 9), de atunci am preface cuvântul lui Dumnezeu în apă; și, de asemenea, fără a-I distruge oasele (Ex. 12:46), prin care am denatura ceea ce este scris în Evanghelie (Ioan 19:33, 36); dar (vom gusta) ca copt pe foc, cu ierburi amare (Exod. 12:8), și, arzând în duh, să desăvârșim timpul postului și noaptea privegherii în genunchi, cu pocăință și mulțumire. 9) Să începem Rusaliile în ziua a șasea din Phamenoth 169, iar când o vom petrece într-un mod potrivit în abstinență și rugăciune, atunci vom putea ajunge la ziua sfântă. Căci oricine consideră că ținerea postului de patruzeci de zile este de puțină importanță, cine intră, ca să spunem așa, în Sfânta Sfintelor cu imprudență și în necurăție, nu va sărbători sărbătoarea Paștilor. De aceea, să ne avertizăm reciproc și să ne străduim să nu lăsăm nimic neglijat, ci și să petrecem toate aceste zile în post; pentru ca, prin adăugarea postului, să putem sărbători în mod corespunzător sărbătoarea Paștelui. 10) Așadar, Postul începe, după cum s-a spus mai sus, în a șasea zi a Phamenof, săptămâna cea mare a patimilor din a unsprezecea Farmuf 170, după Postul Postului, pe care o încheiem în a șaisprezecelea aceleiași luni 171 în seara târzie a sâmbetei, apoi sărbătorim Paștele, când vine ziua învierii - în ordinea acestei luni a șaptesprezece și adăugăm în această lună 1721. șapte Săptămâni Sfinte de Rusalii, bucurându-ne și lăudându-L pe Dumnezeu, că prin aceasta și El dinainte a vestit dinainte bucuria și pacea nesfârșită care este pregătită în cer pentru noi, cei care credem cu adevărat în Hristos Iisus Domnul nostru; și prin El și cu El să fie cinste Tatălui Său și putere cu Duhul Sfânt în vecii vecilor, amin! Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt! Frații care sunt cu mine vă salută! Am considerat necesar să vă aduc la cunoștință și ceea ce privește instalarea acelor episcopi care au fost desemnați să înlocuiască colegii noștri decedați, astfel încât să știți cui să scrieți și de la cine să primiți mesaje de răspuns. Deci, este determinat: la Siena, în loc de Nilammon, același nume (lui) Nilammon; în Latona în loc de Ammonius - Masis; în Kopton în loc de Theodore - Psenosiris; în Panos, întrucât Artemidor, din cauza bătrâneții și a slăbiciunii puterii, a cerut aceasta, Arie a fost numit sub el; în Gypsel - Arsenie, după ce a fost din nou dobândit pentru Biserică; în Lycon, în loc de Plusian, Eudaemon; în Antinous, în locul lui Ammonius și Tyrannius - Arion; în Oxyrhynchus, în locul lui Pelagius, Teodor; în Nilopolis, în locul lui Theona, Amatas și Isaac, după împăcarea lor reciprocă; în Arsenoitida, în locul lui Silvanus, este Andrei; în Prosopontis în loc de Serapammon - Triadelphus; în Diocfak, care se află pe malul mării, în loc de Serapammon - Theodore; în Saiton în loc de Nemesion - Paphnutius; în Xois, în locul lui Anubion, Teodor, şi cu el Isidor, după ce a fost din nou dobândit pentru Biserică; în Sephroitida în loc de Potammon - Opion; în Klysma, în locul lui Iacov, Typhonas, și cu el Pavel, după ce a fost din nou dobândit pentru Biserică. Epistola a douăzecea sărbătoare a Sfântului Atanasie În consulatul lui Filip și Salia, în zilele aceluiași eparh Nestorie, în al șaselea an al indicției, când duminica (Paștele) era în ziua a treia a nonsurilor din aprilie 173, adică a opta Farmuth, epoca lui Diocletin în anul șaizeci și patru 174, în ziua a optsprezecea lună. 1) Și acum vom sărbători Paștele, fraților mei! Precum Domnul nostru le-a spus odinioară ucenicilor Săi, tot așa ne vestește și acum înainte: în câteva zile va fi Paștele, în care iudeii au dat moartea pe Domnul și noi sărbătorim moartea Lui, bucurându-ne că după mâhnire primim pace, că, împrăștiați până atunci, ne adunăm îndată; că, pierzindu-ne mai înainte, suntem regăsiți, fiind mai înainte depărtați, acum ne-am apropiat, că, fiind mai înainte străini de Cel ce a suferit pentru noi și a fost pironit pe cruce, de acum încolo îi aparținem Lui - Celui care a purtat păcatele noastre, precum spune Proorocul (Isaia 53:4), și răbdați, de suferința noastră, de suferința noastră. întristare și suspin de la noi toți. Când ne este sete, El ne stinge chiar în această sărbătoare, stând în picioare și proclamând: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Căci aceasta este ceea ce arată întotdeauna dragostea sfinților pentru El, că ei nu ezită niciodată, dar fără constrângere aduc Domnului jertfă neîncetată și însetează mereu și-I cer de băut; David a cântat astfel: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața: sufletul meu a însetat de Tine, pentru că trupul meu este din belșug în Tine, într-o țară goală și nepătrunsă și fără apă. Astfel m-am arătat Ție în lucrurile sfinte” (Ps. 62:2,3). Profetul Isaia spune: „Noaptea duhul meu se întunecă înaintea Ta, Dumnezeule, înainte să fie lumina poruncii Tale” (Is. 26:9); altcineva spune: „Sufletul meu iubește să-ți dorească destinul în orice vreme” (Ps. 119:20); iar el zice: „M-am încrezut în destinul tău și voi păzi legea Ta” (Ps. 119, 43, 44). Și tot el exclamă cu îndrăzneală astfel: „Îmi voi ridica ochii spre Domnul” (Ps. 24, 15), și în același timp spune: „Îmi voi ridica înaintea Ta învățătura inimii” (Ps. 18:15); Pavel dă din nou un sfat: mulțumiți întotdeauna, rugați-vă fără încetare (1 Tesaloniceni 5:18, 17). Cei care se zidesc mereu în acest fel pot avea încredere fermă în Domnul, spunând: „Să ne căsătorim și să-L ducem pe Domnul, căci dimineața este gata să-L găsească și să venim ca ploaia devreme și târzie a pământului” (Os. 6:3). Dar nu numai dimineața se revarsă asupra lor și nu numai atunci le dă de băut de îndată ce ei o cer; dar din belșug, din marea Sa dragoste pentru oameni, El le dă harul Duhului în orice moment. Și de unde le este setea, El adaugă imediat despre aceasta, spunând: „Crede în Mine” (Ioan 7:38). Căci, după cum apa rece este plăcută celui însetat, conform Cărții Proverbe (Proverbe 25:26), tot așa este și venirea Duhului pentru cei care cred în Domnul - este mult mai plăcută decât orice altă plăcere și plăcere. 2) Se cuvine și nouă, mai ales în zilele de Paști, să prăznuim dimineața împreună cu sfinții și cu tot sufletul, în curăția trupului, să ne apropiem de Domnul cu mulțumire și credință evlavioasă în El; încât dacă de acum începem să bem această băutură Dumnezeiască care vine de la El, să ne îmbătăm cu totul, iar în rai vom putea să stăm la masă cu sfinții și să luăm parte la aceeași sărbătoare și aceeași bucurie; spre care păcătosul nu are atracție și pe bună dreptate va fi alungat, auzind următoarele: „prietene, cum a intrat cel care nu avea haina de nuntă” (Matei 22:12)? Desigur, și păcătoșii însetează, dar nu după harul Duhului; de vreme ce sunt incitati de cel rau, vor fi mistuiti cu totul de patimi, precum se spune in Proverbe: toata ziua se bucura de poftele rele (Prov. 21:26)! Iar Proorocul strigă împotriva lor, zicând: „Vai celor ce se trezesc dimineața și băuturi tari celor ce prigonesc pe cei ce așteaptă seara, căci voi arde vinul” (Is. 5, 11I); Completându-se ei înșiși în desfrânare, încep să tânjească la moartea altora. Și când bea primul apa minciunii și a necredinței, Profetul le dă un semn: „Ulcerul meu este tare”, spune el, „cum voi fi vindecat? Voi fi ca apa mincinoasă, fără credincioșie” (Ier. 15:18). Iar acestea din urmă, pentru că beau cu complicii lor, denaturează și dăunează înțelegerii adevărului și îi îndepărtează pe cei simpli de minte. Și de ce (Profetul) proclamă: „Vai celui care îmbată pe tovarășul său cu stricăciune plină de noroi și celui ce este îmbătat, să se uite la peșterile lor” (Hab. 2:15)? Iar ei, fiind ipocriți și ascunzând adevărul, sunt liniștiți în inimile lor, potolindu-și dinainte setea (din izvorul minciunii) și repetând ceea ce spune soția risipitoare în Proverbe: „atinge dulceața pâinii ascunse și bea apa dulce a furtului” (Proverbe 9:17). Ei pun o ambuscadă în locuri ascunse, pentru că nu au acea libertate a virtuții și acea îndrăzneală a înțelepciunii care se cântă în deznodământ; Ei nu au acea îndrăzneală care ridică glasul la răscruce de drumuri și strigă tare de pe înălțimile zidurilor (Prov. 8, 3); De aceea, li se poruncește să guste plăcut, pentru că dorința lor este îndreptată spre înșelăciune și pasiune, când fură dulceața adevărului și, mai mult, în așa fel încât să încerce să-și ascundă propria lor apă amară din vina răutății lor, care se dezvăluie atât de ușor. Din acest motiv, lupul se îmbracă în haine de oaie; dar sicriele pictate din exterior sunt înșelătoare. La fel si Satana... Extras din mesajul a douăzeci și doi de sărbătoare a Sfântului Atanasie Domnul nostru Iisus Hristos, care a înviat moartea pentru toți, nu undeva pe pământ dedesubt, ci chiar în văzduh, și-a întins mâinile; astfel încât să devină limpede că prin Cruce ai realizat mântuirea tuturor, pretutindeni (în existență), și că El, răsturnând argumentul care are o putere deosebită în regiunea aeriană, ne deschide din nou accesul la cer și îl face liber. Extras din mesajul de sărbătoare a douăzeci și patra a Sfântului Atanasie Și când au ieșit în vremea aceea, părăsind Egiptul, vrăjmașii lor au devenit locul de joacă al mării; iar acum, în timp ce mergem de la pământ la cer, Satana însuși cade în cele din urmă din cer ca fulgerul. Extras din mesajul de sărbătoare a douăzeci și șaptea a Sfântului Atanasie Atanasie, Episcopul Alexandriei și Mărturisitor, al cărui început este acesta: „Vine iar ziua învierii Paștilor”. Ce altceva este bucuria și slava noastră dacă nu Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru noi și prin aceasta ne-a făcut cunoscuți Tatălui. Nimeni altcineva, în afară de El, Care mai înainte proclamase prin Profeți și acum spune tuturor: Eu, Vorbitorul, sunt aproape! Excelenta zicala! Căci nu este că El vorbește la un moment dat și tăce în altul, ci întotdeauna, în orice moment de la început, El trăiește în fiecare neîncetat și vorbește în inima fiecăruia. Extras din mesajul de sărbătoare a douăzeci și opta a Sfântului Atanasie El a devenit un sacrificiu pentru toată lumea, iar noi, hrăniți de cuvintele Adevărului și devenind părtași la învățătura Lui dătătoare de viață, putem, împreună cu sfinții, să dobândim bucuria cerească. Căci Logosul ne cheamă acolo la Sărbătoarea Divină și cu adevărat nepieritoare, cu aceleași (cuvinte) cu care a chemat ucenicii în camera de sus (cina). Aici cei care au suferit pentru noi, acolo El pregătește sălașuri cerești pentru cei care au ascultat cel mai bine invitației și au urmărit neîncetat cinstea înaltei chemări, fără a se abate de la scop; Acolo, celor care merg la cină și luptă împotriva celor care îi fac să se poticnească li se va da o coroană și o bucurie nesfârșită. Și deși lucrarea acestei procesiuni este grozavă pentru oameni, Domnul Însuși a făcut-o ușor și convenabil. Noi, frate, care am primit heliportul de la Mântuitorul și suntem chemați la sărbătoarea cerească, pentru că sărbătoarea se apropie deja, vom lua „palma curmalei” (Ioan 12, 13) și, devenind biruitori ai păcatului, ca cei care au ieșit cândva în întâmpinarea Mântuitorului, pregătindu-ne prin însăși faptele noastre, ne vom întâlni și noi cu Venirea; încât, înălţându-se cu El, ei devin părtaşi la bulionul ceresc şi de acum înainte petrec o viaţă nesfârşită în ceruri. Extras din mesajul a douăzeci și nouă de sărbătoare a Sfântului Atanasie Și așa cum lucrurile omenești sunt trecătoare, dar bunătatea lui Dumnezeu nu încetează; apoi El ne trezește pe noi cei care am murit și în slăbiciunea propriei noastre naturi și îi înalță pe cei care sunt de pe pământ la cer. Și, de asemenea, din epistola a douăzeci și nouă, care începe astfel: „în ceea ce privește timpul care urmează, este suficient ceea ce am scris mai înainte”. Și Domnul i-a pus la încercare pe ucenici când a adormit (la pupa) la cap (Marcu 4:38). Și dacă acest lucru în sine era un miracol, cu atât mai mult avea puterea de a-i face de rușine pe atei. Căci prin faptul că S-a ridicat, a mustrat marea și a potolit furtuna, El a dovedit amândouă: că valurile mării nu au venit din vânturi, ci din frica Domnului lor umblând pe mare; și că Domnul, care a interzis marea, nu a fost creat, ci El este Creatorul ei (mării), căci făptura n-ar fi arătat ascultare de creatură. Dacă Marea Roșie a fost împărțită înaintea lui Moise; atunci aceasta s-a întâmplat nu pentru că Moise, care a făcut-o, a spus ceva, ci pentru că Dumnezeu a poruncit. Și dacă soarele s-a oprit peste Gabaon și luna peste valea Aialonului, atunci aceasta nu a fost lucrarea fiului lui Iosua, ci a Domnului, care i-a ascultat rugăciunea. El a interzis marea și a făcut ca soarele să fie eclipsat peste cruce. Fragment din solia a treizeci și nouă de sărbătoare a Sfântului Atanasie Despre câte și ce Scripturi sunt acceptate de Biserică, despre sărbătoarea de Paști a Sfântului Atanasie, Episcopul Alexandriei, care definește canonul Dumnezeieștilor Scripturi acceptat de Biserică. Pentru că unii îndrăznesc să alcătuiască pentru ei înșiși cărți, numite cărți secrete, pe care grecii le numesc apocrife, și le amestecă cu Scripturile rostite în Duhul, despre care Părinții au stabilit cum au fost păstrați înaintea lor și trădați de cei care au fost la început vizionari și slujitori ai Cuvântului; atunci s-a hotărât pentru mine, la cererea fraților credincioși, cu garanție pentru adevărul a ceea ce fusesem învățat mai înainte, să întocmesc o definiție canonică a cărei Divine Scripturi au fost trădate și încredințate sfintei Biserici; - toți cei care greșesc să-i poată demasca pe cei care i-au dus în rătăcire; iar cei care au rămas curaţi se vor bucura din nou la pomenirea lor. Deci, cărțile Vechiului Testament există în număr de douăzeci și două; căci, după cum am auzit, evreii folosesc același număr de litere; iar fiecare dintre ele (cărțile sfinte) ocupă în ordine următorul loc și poartă următorul nume. Prima este Geneza, apoi Exodul, apoi Cartea Leviticului, apoi Numerii, după acel Deuteronom; acestea sunt urmate de: Iosua, fiul lui Nun, apoi (cartea) Judecătorilor și după aceea Rut; apoi după aceasta - cartea Regilor - patru părți: prima și a doua sunt luate ca o singură carte, iar a treia și a patra tot ca una; iar apoi cartea Cronicilor - prima și a doua, luate ca o singură carte; apoi Esdras primul și al doilea, în mod egal (constituind) o carte. Iar după acestea este o carte de Psalmi, apoi Proverbele lui Solomon - o carte, și de asemenea Eclesiastul - o carte, apoi Cântarea Cântărilor - o carte; iar după acestea (urmează) încă o carte a lui Iov, și apoi doisprezece profeți, socotiți ca o singură carte; apoi Isaia o carte, apoi Ieremia cu Baruc, Plângerile și Epistola - o carte; după aceasta Ezechiel este una (carte), și de asemenea Daniel este o singură carte. Până acum alcătuirea Vechiului Testament. Dar nu se poate ignora mențiunea (cărților) Noului (Testament); sunt următoarele: 4 Evanghelii - Matei, Marcu, Luca, Ioan; și apoi Faptele Apostolilor și șapte epistole, care sunt: ​​un Iacov, doi Petri, apoi Ioan 3 și după ele un Iuda; după acestea, sunt paisprezece epistole ale lui Pavel, aranjate în următoarea ordine: prima este către Romani, apoi două către Corinteni, iar după acestea una către Galateni, apoi una către Efeseni, și încă una către Filipeni și, de asemenea, una către Coloseni; apoi după aceștia - doi la Tesaloniceni, apoi unul la Evrei și încă doi la Timotei, unul la Tit și cel din urmă Filemon; și, de asemenea, Apocalipsa lui Ioan. Acestea sunt izvoarele mântuirii, cei însetați după ele sunt potoliți de cuvintele animalelor care sunt în ele; ei proclamă doar învăţătură în evlavie. Nimeni să nu adauge la ele, nici să nu le ia. Căci Domnul nostru, propovăduind saducheilor, a spus: „Vă sunteți înșelați neștiind” Scripturile (Matei 22:29); iar El le-a reproșat iudeilor și a zis: „Încercați Scripturile... ei sunt cei care mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Dar, pe lângă aceasta, consider că este necesar să scriu următoarele: mai există și alte scripturi în afară de acestea - care nu sunt definite canonic - (scripturi) repartizate de Părinți pentru a le citi celor care doresc să înceapă catehumenul și studiul evlaviei; sunt următoarele: Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea fiului lui Sirah, și Estera, și Iuda și Tobia și așa-zisa Învățătură a Apostolilor și Păstorul. Totuși, iubitele mele, când acele (cărți) sunt definite canonic, iar acestea trebuie citite; Nu se menționează nicăieri despre cărțile secrete, pe care grecii le numesc apocrife; dar aceasta este o invenție a ereticilor care le scriu pentru ei înșiși, ori de câte ori vor, după propria lor voință; le tratează cu respect și, adăugându-le un număr mare de ani, le folosesc ca și când ar fi vechi: de aici și motivul pentru care să-i inducă în eroare pe cei simpli la minte. Extras din cea de-a patruzecea solie de sărbătoare a Sfântului Atanasie „Dar voi ați fost cu Mine în necazurile Mele și Eu vă dau moștenire, așa cum Mi-a lăsat Tatăl Meu, Împărăția, ca să mâncați și să beți la masa Mea în Împărăția Mea” (Luca 22:28-30). Așadar, cei care sunt chemați prin Evanghelie la cina cea mare și cerească din acea odaie marcată; să ne curățim, așa cum a poruncit Apostolul, „de orice murdărie a cărnii și a duhului, făcând sfințenie în patima lui Dumnezeu” (2 Cor. 7:1); pentru ca atât dinăuntru, cât și din afară, fiind fără prihană – îmbrăcați pe dinafară cu castitate și dreptate, dar înlăuntrul înțelegând cuvântul adevărului în duhul drept – am putea auzi: „Intrați în bucuria Domnului vostru” (Matei 25:21)! Fragment din mesajul de sărbătoare a patruzeci și doi al Sfântului Atanasie Căci noi, dintre cei care au fost chemați, suntem chemați acum prin Înțelepciune (împreună), după Proverbul Evanghelic, la această cină mare și liniștită, care este suficientă pentru toată făptura, și anume, de Paști, lui Hristos, care a fost jertfit. „Pentru Paștele nostru... Hristos a fost devorat” (1 Cor. 5:7). Și puțin mai târziu cei care se împodobesc astfel vor auzi: „Intră în bucuria Domnului tău!” Extras din mesajul de sărbătoare a patruzeci și treia a Sfântului Atanasie Chemarea noastră (căreia îi aparține și Paștele) este de sus, iar reședința noastră este în ceruri, după Pavel: „Noi nu suntem imami ai cetății care locuiește aici, ci căutăm pe cel care va veni” (Evr. 13, 14), și îndreptându-ne privirea acolo, sărbătorim sărbătoarea în modul potrivit. Și iarăși, după o retragere: cerul este cu adevărat sus și se află la o distanță infinită de noi; căci se spune: „cerul este cerul Domnului” (Ps. 113:24). Dar din acest motiv nu trebuie să ezite sau să se teamă, oricât de inaccesibil ar fi calea către ea; dar cu cât disponibilitatea ar trebui să fie mai mare. Căci nu trebuie să ardem cărămizi pe foc și să căutăm gudron care să înlocuiască varul, așa cum s-au pus pe treabă cei care s-au mutat cândva din Răsărit și au găsit o câmpie în țara Sinar. Căci limbile lor erau confuze, iar întreprinderea era supărată. Și pentru noi, Domnul „a reînnoit răsăritul” acolo cu propriul Său Sânge și a făcut-o ușor. Și iarăși: și, după ce ne-a chemat, nu numai că ne-a liniștit cu privire la îndepărtarea cerului, ci chiar, venind El Însuși, a deschis această ușă cândva închisă. Căci s-a concluzionat cu adevărat din momentul în care El l-a alungat pe Adam din paradisul dulceață și a așezat heruvimi și o sabie în flăcări care se întorc pentru a păzi calea pomului vieții. Acum este deschis. Și s-a arătat pe Sine, cu mai mare milă și dragoste pentru oameni, a adus cu El în rai pe tâlharul care L-a mărturisit; și s-a suit la cer ca înaintemergător pentru noi, El a deschis ușile tuturor. Și din nou: Pavel, luptă spre țel – cinstea unei chemări înalte, a fost prins prin aceasta „până la al treilea cer” (2 Cor. 12:2); când, văzând lucrurile de sus, apoi a coborât, ne-a vestit, propovăduind Evanghelia, ceea ce este scris evreilor: „Nu vă apropiați”, spune el, „de muntele palpabil și de focul aprins, și de nor și întuneric, și de furtună și de sunetul trâmbiței și de glasul verbului... Ci apropiați-vă de Muntele Sionului și de cetatea Ierusalimului cel viu, de la Ierusalim. triumf și biserica întâi-născutului din cer scrisă” (Evr. 12, 18-19, 22-23). Și cine nu și-ar dori să se bucure de această conviețuire cerească? Și cine nu ar considera că este o binecuvântare să fie scris cu astfel de oameni, ca să audă cu ei: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34)? Extras din solia a patruzeci și patra de sărbătoare a Sfântului Atanasie Al cărui început este acesta: „tot ce a făcut Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos pentru noi și pentru noi”... Iar slujitorii marilor preoți și ai cărturarilor au văzut aceasta și au auzit de la Isus: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37); apoi au aflat că acesta nu era un om simplu ca ei, ci Cel care dădea de băut sfinților; și că El este Cel care a fost mai înainte cunoscut de profetul Isaia, deoarece El este cu adevărat strălucirea luminii și Cuvântul lui Dumnezeu. Și astfel El a vărsat paradisul de altădată, ca un pârâu dintr-un izvor, iar acum dă tuturor aceluiași dar plin de har al Duhului, zicând: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea. Crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:37,38). Nimeni nu ar putea spune aceasta, ci numai Dumnezeul cel Viu, Care dă cu adevărat viață și Duhul Sfânt. Fragment din mesajul de sărbătoare al patruzeci și cinci al Sfântului Atanasie Să ne aducem cu toții jertfele, fără a uita părtășia noastră cu cei săraci; și vom intra în sanctuar, conform celor scrise, unde Isus a intrat ca înaintemergător al nostru, „găsind răscumpărarea veșnică” (Evr. 9:12). De la el... Aceasta este o mare minune, că noi, care eram străini, suntem numiți ai noștri; iar cei care au fost cândva străini primesc titlul de concetăţeni ai sfinţilor şi copiilor Ierusalimului ceresc, al cărui chip a fost cel pe care l-a construit Solomon. Căci dacă Moise a aranjat totul conform celor arătate pe munte; este limpede că slujba săvârșită în cort a fost o imagine a tainelor cerești, spre care El a vrut să ne conducă, El a pregătit pentru noi o cale nouă și veșnică. Iar dacă tot ce este vechi a fost o imagine a noului, atunci chipul bucuriei cerești și sărbătoarea actuală, făcând o procesiune la care cu psalmi și cântări duhovnicești, a marcat începutul Postului Mare. Împreună cu indicarea vârstei lunii până în ziua de Paști și până la 22 martie, pentru fiecare an, ziua săptămânii în care cade 24 martie este indicată printr-un număr; un număr dintre aceste numere corespunde ordinii zilei de naștere în cercul soarelui. Aici și mai jos, vârsta lunii este afișată pentru Paște. Epakta Alexandriana, adică vârsta lunii până la 22 martie. 2 Atira 52 din epoca lui Dioclețian 30 octombrie 335 d.Hr. Anul erei lui Dioclețian începe pe 29 sau 30 august. Siriacul מדברנא poate fi transmis și prin „egumen”. În loc de 15, ar trebui să fie 16. Orașul din Mysia este locul de naștere al lui Constant cel Mare. Anul acesta Paștele ar fi trebuit sărbătorit pe 27 Phamenoth, 10 aprilie. cal. 23 martie. Aici textul trebuie corectat, potrivit lui Larsov, astfel: „Anul viitor: Duminica Paștelui 28 Farmufa, - Vârsta lunii 19, - în a noua zi a Calendelor lunii mai, - Epakta 17, ziua septenarului 6, anul celei de-a șaptea indicție; (Romanii s-au opus la aceasta, spunând că ei aveau o tradiție pe Petru de la 2 la 6 până la crucile) Farmufa, și sărbătorit sărbătoarea la 30 de Phamenoth, la vârsta de 21, în ziua de 7 aprilie F. Larsow Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius von Alexandria. 13 și 14 Mekhir din epoca lui Dioclețian - 8 și 9 februarie 356 30 Mehira 73 epoca lui Dioclețian 24 februarie 357 5 Paofa 74 epoca lui Dioclețian 2 octombrie 357 Sunt 362 de ani între 26 ianuarie și 24 februarie. 27 Paofa 79 epoca lui Dioclețian 24 octombrie 362 25 Mehira 80 epoca lui Dioclețian 20 februarie 364 27 Epifa 81 din epoca lui Dioclețian 21 iulie 365 26 Phofa 83 epoca lui Dioclețian 23 septembrie 366 Adică 22 septembrie 368. 14 Mesoria 86 epoca lui Dioclețian 7 august 370 Aceeași zi (sâmbătă) este desemnată și de numărul 7. 7 Pacho 89 Diocles. era 2 mai 373 d.Hr. Corespunde numelui grecesc „eparh”. _כתבא _כניא – cărți levitice. Luni înainte de Paște – 31 martie. Hristos Mielul Paștelui. Ar trebui să fie 7 Farmuf - 2 aprilie. De data aceasta, Împăratul și Curtea se aflau în Psammathia, o suburbie a Nicomediei. 15 aprilie; de fapt, Paștele din acest an ar trebui să fie cu o săptămână mai târziu, adică 27 Farmufa în a zecea zi a calendarului mai - 22 aprilie. În Siria, după דנתמלא - „(până când) este finalizat” a adăugat עמ_כוי cu tine. Adică fratele împăratului (Constantin cel Mare). Între cuvinte și starea de spirit interioară. O femeie care este nesăbuită și personifică nebunia. În Siria „lasă-l să vină” este omis; în al douăzecilea mesaj (conform țărilor editate Kureton. 15–16, מה) acest text este dat în întregime. 2 Tim. 3, 12; În. 15, 18–21. D. b. 19 Farmufa 14 aprilie. Mai întâi în cuvinte, apoi în fapte. 15 aprilie 344 - în 60 din epoca lui Dioclețian. 30 martie; anul acesta Paștele ar fi trebuit sărbătorit pe 27 Phamenoth, 10 aprilie. cal. 23 martie.