Wiadomości świąteczne (Wielkanoc).

„Listy świąteczne (wielkanocne)” św. Atanazego Wielkiego to listy pasterskie pisane po święcie Trzech Króli do Kościołów i klasztorów Patriarchatu Aleksandryjskiego. W języku greckim zachowały się jedynie fragmenty listów 22, 24, 27, 28, 29, 39, 40, 42, 43, 44 i 45. Od dawna istnieje zwyczaj, potwierdzony przez Sobór Nicejski, zgodnie z którym biskupi aleksandryjscy pisali orędzia wielkanocne, ogłaszające początek Wielkiego Postu i datę obchodów Wielkanocy. Orędzia te zawierały apele do owczarni w pewnych palących kwestiach, napomnienia duszpasterskie, pozdrowienia itp. Orędzia wielkanocne są również ważne, ponieważ naświetlają tę stronę posługi duszpasterskiej św. Atanazego, która w innych jego dziełach zajmuje niewiele miejsca, a mianowicie pouczenie moralne. Są to prawdziwe kazania w formie listów okręgowych, w których w krótkich napomnieniach są określone wszystkie obowiązki życia chrześcijańskiego. Najbardziej interesujące jest 39. przesłanie (367) dotyczące kanonu Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. W nim po raz pierwszy 27 ksiąg obecnego Nowego Testamentu zostało mocno ugruntowanych jako jedyne księgi kanoniczne. Dodatek zawiera księgi drugiego rzędu, przeznaczone do zbudowania - Mądrość Salomona, Mądrość Jezusa, syna Syracha, Estery, Judyty, Tobiasza, a także „Nauczanie 12 Apostołów” i „Pasterz”. [Spisy treści orędzi świątecznych św. Atanazego, biskupa Aleksandrii] Oznaczenia miesięcy każdego roku, dni, indykacji, konsulatów i prefektur w Aleksandrii, a także wszystkich epaktów i wszystkich [dni tygodnia] zwanych imionami bogów 1; z wyjaśnieniem powodów, dla których przesłanie nie zostało napisane i dlaczego apele [Atanazego] pochodziły z obcego kraju; - zaczerpnięte z orędzi świątecznych biskupa Atanazego. Orędzia uroczyste Atanazego, biskupa Aleksandrii, które rozsyłał corocznie do poszczególnych miast, do wszystkich podległych mu diecezji, czyli od Pentapolis i dolnej Libii do Małej i Wielkiej Oazy, Egiptu i Augustamnik, wraz z siedmioma nomami Tebaidy górnej i środkowej; - z czterdziestego czwartego roku ery Dioklecjana, w którym Wielkanoc przypadła 19 Farmufa 2, 18 dnia Kalendów 3 maja, - wiek księżyca 4 18. Po śmierci Aleksandra, swego poprzednika 22 Farmufa 5, on (Atanazy) objął urząd po Wielkanocy 14 Paina 6, w pierwszym roku indykacji, w konsulacie Iannuariusa i Justa, za panowania Żeni, pod diecezją Egiptu Ital, - epacta 7 25, dzień siódmy 1 8. W następnym (329) roku: Niedziela Wielkanocna 11 Farmufa, 8 dnia Id Kwietniowych, - wiek księżyca 21, - w ósmym konsulacie Konstantyna Augusta i w czwartym Konstancjuszu Cezara, za panowania tej samej Zenii, eparchy Egiptu; w drugim roku indykacji, - epakta 6, dzień siódmy 2. - Ten pierwszy (świąteczny) rok był poświęcony po Wielkanocy, - (przesłanie) inne niż to, które Aleksander ułożył i wysłał przed śmiercią; Było to w czterdziestym piątym roku ery Dioklecjana. W następnym (330) roku Kalendów majowych, - wiek księżyca 15, - w konsulacie Galicjana, za panowania Symmachusa, za eparchy Magniniana, Kapadoka w Egipcie, w trzecim roku indykacji, - epakt 17, dzień siódmy 3. - W tym roku (Atanazy) wykonał objazd wzdłuż Tebaidy. W następnym (331) roku 18, - trzeciego dnia Id Kwietniowych, w konsulatach Anniusa Bassy i Aulaviusa, za panowania Eugeniusza, za eparchy Egiptu Italusa; - epakta 28, - w czwartym roku indykacji. – Tę wiadomość wysłał (Atanazy) w drodze, wracając z Dworu; gdyż w tym roku udał się na dwór Konstantyna, wielkiego króla, który w tym czasie nakazał mu przyjechać; ponieważ jego wrogowie oskarżali go o to, że został mianowany biskupem w bardzo młodym wieku; kiedy się pojawił, został uroczyście przyjęty i wrócił stamtąd, gdy Wielki Post doszedł już do połowy. W następnym (332) roku księżycowym 20, 4-go dnia kwietniowego nona, - 9 epaktu, 6-go dnia - w konsulacie Pakatsian i Gilarian, w administracji Egiptu tego samego eparchy Eugeniusza, w piątym roku oskarżenia. – W tym roku (Atanazy) koncertował w Pentapolis i był w Ammoniac. Za rok (333) 10 maja kal. 22 kwietnia, - wiek księżyca 15 9, - 17 dzień kalendarzy majowych, - epakt 20, siódmy dzień 7, - w konsulacie Dalmacji i Zenofila, w administracji Egiptu przez Paternę eparchy, w szóstym roku indykacji. W następnym (334) roku 17, - 7 dnia Id Kwietniowych, w siódmym roku indykacji, - epakt 1, siódmy dzień 1, - do konsulatu Optatusa i Paulina, do administracji Egiptu tej samej eparchy Patern. – W tym roku (Atanazy) odbył podróż po nizinach i został zaproszony na sobór. Kiedy w Cezarei w Palestynie zaczęła już działać zdrada jego przeciwników i dostrzegł ich złe zamiary, nie zgodził się tam jechać... W następnym (335) roku księżycowym 20, - 3 dnia kalendarza kwietniowego, w ósmym roku indykacji, - epakt 12, dzień 2 września, - w konsulacie Konstantyna i Albinusa, w administracji Egiptu tego samego paternu diecezjalnego. W następnym (336) roku: Niedziela Wielkanocna 23 Farmufa, - wiek księżyca 20, - 14 dnia Kalend majowych, w dziewiątym roku indykacji, - epakt 23, siódmy dzień 4, w konsulacie Nepocyana i Facundusa, w administracji Egiptu przez Filagriosa Kapadockiego, eparcha. - W tym roku (Atanazy) udał się na naradę swoich wrogów, zebraną w Tyrze; stąd (z Aleksandrii) 17 Epifas wyruszył 10. A gdy tylko plan sporządzony przeciwko niemu stał się całkowicie jasny, wycofał się stamtąd i uciekł do Konstantynopola, korzystając tylko z jednego statku. Kiedy przybył tam 2 Atira 11, po ośmiu dniach zobaczył go cesarz Konstantyn; i chociaż to go zachęciło; jednakże jego wrogowie tak przestraszyli cesarza różnymi oszczerstwami, że on (Atanazy) został natychmiast zesłany na wygnanie, a Atira udał się do Galii do Konstancji Cezara, syna Augusta; Dlatego nie napisał wiadomości świątecznej. W następnym (337) roku: Niedziela Wielkanocna 8 Farmufa, - wiek księżyca 16, - 4-go 12-tego dnia nonów kwietniowych, w dziesiątym roku indykacji, - epakt 4, dzień powszedni 5, - w konsulacie Felicjana i Tycjana, za panowania Filagriosa, eparchy Egiptu. - (w tym roku Atanazy) mieszkał w Trewirze w Galii; dlaczego nie mogłem napisać wiadomości świątecznej... W następnym (338) roku: Niedziela Wielkanocna 30 Famenoth, 7 dnia Kalendów kwietnia, - wiek księżyca 19, - w jedenastym roku indykacji, - epakt 15, dzień siódmy 7, - w konsulacie Ursusa i Polemiusza, za panowania Teodora, z Iliopolis, eparchy Egiptu. - Kiedy Konstantyn zmarł w tym roku 27 Pacho, 13, a Atanazy otrzymał przebaczenie, powrócił w chwale z Galii 27 Atira 14. Wiele niezwykłych rzeczy wydarzyło się w tym roku. Antoni Wielki, pustelnik, 15 przybył do Aleksandrii i przebywając tu zaledwie dwa dni, dokonał wielu cudów i uzdrowiwszy wielu, opuścił 3 Mesoria 16. W następnym (339) roku: Niedziela Wielkanocna 20 Farmufa, - wiek księżyca 20, - 17 dnia Kalend majowych, - Epakt 26, dzień siódmy 7, - w dwunastym roku indykacji; za pierwszego konsulatu Konstancjusza i drugiego konsulatu Konstancji, za panowania Filagriosa Kapadockiego, eparchy Egiptu. – W tym roku znów było dużo niepokojów. (Atanazy) zaczął być prześladowany w nocy 22 Famenoth 17, a następnego dnia wycofał się z kościoła Teony, chrzcząc wielu. Po czterech dniach do miasta jako biskup wkroczył Grzegorz Kapadocki. W następnym (340) roku: Niedziela Wielkanocna 14 Farmufa 18, - wiek księżyca 15, - 3 dzień kalendów kwietniowych, - epakt 7, siódmy dzień 2, - w trzynastym roku indykacji, w konsulacie Akindinusa i Proklusa, za panowania tego samego Filagriosa, eparchy Egiptu. – Grzegorz ugruntował swoją władzę po wielu okrucieństwach; dlatego (Atanazy) nie napisał wiadomości świątecznej. Arianie ogłosili Niedzielę Wielkanocną 27 dnia Famenoth; a kiedy ich wyśmiewano za taki błąd, to w połowie Wielkiego Postu zmienili zdanie i świętowali z nami Niedzielę Wielkanocną – 14 Farmuea 19, jak podano powyżej. (Atanazy) ogłosił to kapłanom Aleksandrii w krótkim przesłaniu, ponieważ z powodu ucieczki i prześladowań nie mógł wysłać zwykłego przesłania. W następnym (341) roku: Niedziela Wielkanocna 24 Farmufa, - wiek księżyca 16, - 13 dnia Kalendów Majowych, - Epakt 18, siódmy dzień 3, - w czternastym roku indykacji; do konsulatu Marcelina i Probinusa, do administracji Egiptu przez eparchę Longinusa z Nicei. – Augustamnika była podzielona, ​​ponieważ mieszkający w mieście Grzegorz pokazał swoje okrucieństwo; z okazji choroby i tym razem biskup również nie napisał przesłania świątecznego. W następnym (342) roku: Niedziela Wielkanocna 16 Farmufa, - wiek księżyca 16 20, - trzeciego dnia id kwietniowych, - Epakta 29 21, dzień siódmy 4, - w piętnastym roku indykacji; do trzeciego konsulatu Konstancjusza i drugiego konsulatu w Konstancji, do zarządzania Egiptem przez eparchę Longinusa, który pochodził z Nicei. – Ponieważ Grzegorz był w mieście – ciężko chory – biskup nie mógł napisać przesłania. W następnym (343) roku: Niedziela Wielkanocna 1 Farmufa, - wiek księżyca 15 22, - 6 dzień kalendarzy kwietniowych, - Epakt 11, siódmy dzień 5, - w pierwszym roku indykacji; w konsulacie Placidusa i Romulusa za panowania tego samego Longinusa z Nicei, eparchy Egiptu. – W tym roku na Sardyce była katedra. Arianie przybyli tam i udali się do Filippopolis. Filagry im to poradził. Wszędzie ich potępiano, a nawet ekskomunikowano przez Kościół rzymski. Ursacius i Walens napisali list skruchy do biskupa Atanazego i ponieśli hańbę. Na Sardyce doszli do porozumienia w sprawie obchodów Wielkanocy. Wyznaczono okres piętnastu lat, po upływie którego Rzymianie i Aleksandryjczycy mieli zgodnie ze zwyczajem wszędzie ogłaszać to (święto). (Atanazy) ponownie napisał wiadomość świąteczną. W następnym (344) roku: Niedziela Wielkanocna 20 Farmufa, - wiek księżyca 19 23, - 17 dnia Kalend majowych, - epakta 21 24, dzień siódmy 6 25, - w drugim roku indykacji, w konsulacie Leoncjusza i Sallusta, za panowania Palladiusza, za eparchy egipskiej Italusa. – Kiedy (Atanazy) wrócił z katedry, spędził trochę czasu na Nessusie 26 i tam obchodził Wielkanoc. Ogłosił dzień święta Wielkanocy prezbiterom aleksandryjskim, ale na prowincji nie mógł tego ogłoszenia. W następnym (345) roku: Niedziela Wielkanocna 12 Farmufa, - wiek księżyca 18 27, - 7 dnia id kwietniowych, - epakta 2 28, siódmy dzień 1, - w trzecim roku indykacji; do konsulatu Amancjusza i Albinusa za panowania Nestoriusza z Gazy, eparchy Egiptu. - ponieważ (Atanazy) udał się na emeryturę do Akwilei, obchodził tam w tym roku Wielkanoc i krótko ogłaszał dzień tej Wielkanocy prezbiterom Aleksandrii, ale nie było tam prowincji. W następnym (346) roku: Niedziela Wielkanocna 4 Farmufa 29, - wiek księżyca 24 30, - 3 dzień kalendarza kwietniowego, - Epakt 14, siódmy dzień 2, - w czwartym roku indykacji; w czwartym konsulacie Konstancjusza 31 sierpnia i trzecim - Konstancji Augusta, za panowania tego samego Nestoriusza z Gazy, eparchy Egiptu. – Kiedy Grzegorz zmarł 2 Epifas 32, (Atanazy) wrócił z Rzymu i Włoch i wszedł do miasta i kościoła. Został nagrodzony wspaniałym spotkaniem, ponieważ lud i wszyscy jego podwładni wyszli mu na spotkanie sto mil dalej; a w późniejszych czasach cieszył się dużym szacunkiem. Już wcześniej w krótkich słowach przesłał starszym orędzie na ten rok. W następnym (347) roku: Niedziela Wielkanocna 17 Farmufa, - wiek księżyca 15 34, - dzień przed idami kwietniowymi, - Epakt 25, dzień siódmy 3, - w piątym roku indykacji; w konsulacie Rufina i Euzebiusza, za panowania tego samego Nestoriusza, z Gazy, eparchy Egiptu. – Tegoroczne orędzie (Atanazy) zostało napisane podczas pobytu tutaj, w Aleksandrii, kiedy ogłosił definicję uroczystości, czego wcześniej nie mógł zrobić. W następnym (348) roku: Niedziela Wielkanocna 8 Farmufa, - wiek księżyca 18, - 3 dzień non-kwietnia, - epakta 6, siódmy dzień 4 35, - w szóstym roku indykacji; w konsulacie Filipa i Salii, za panowania tego samego Nestoriusza, z Gazy, eparchy Egiptu. – I napisał to (wiadomość), kiedy mieszkał w Aleksandrii. W następnym (349) roku: Niedziela Wielkanocna 30 Famenoth, - wiek księżyca 19, - 7 dzień kalendarzy kwietniowych, - epakt 17, siódmy dzień 6, - w siódmym roku indykacji; (ale Rzymianie sprzeciwili się temu, twierdząc, że mają tradycję od apostoła Piotra - nie przekraczać 26 Farmufa, a także 30 Phamenoth, - wiek księżyca to 21... 7 dzień kalendarza kwietniowego) 36 ; w konsulacie Limeniusza i Katullina, za panowania tego samego Nestoriusza z Gazy, eparchy Egiptu. – I napisał to (wiadomość), kiedy mieszkał w Aleksandrii. W następnym (350) roku: Niedziela Wielkanocna 13 Farmufa, - wiek księżyca 19 37, godzina 2, - 6 dnia id kwietniowych, - Epakt 28, siódmy dzień 7, - w ósmym roku indykacji; w konsulacie Sergiusza i Nigriana, za panowania tego samego Nestoriusza z Gazy, eparchy Egiptu. - W tym roku Konstancja została zabita przez Magnencjusza, a Konstancjusz został suwerenem; Pisał o tym do biskupa (Atanazego), aby nie bał się w chwili śmierci Konstancji, ale polegał na nim tak samo, jak za jego życia. W następnym (351) roku: Niedziela Wielkanocna 5 Farmufa, - wiek księżyca 18, - dzień przed Kalendami kwietniowymi, - Epakta 9, dzień siódmy 1, - w dziewiątym roku indykacji; do konsulatu, który poszedł za Siergijewem i Nigrianowem, do panowania tego samego Nestoriusza z Gazy, eparchy Egiptu. W następnym (352) roku: Niedziela Wielkanocna 24 Farmufa, - wiek księżyca 18, - 13 dzień kalendarza majowego, - Epakt 20, siódmy dzień 3, - w dziesiątym roku indykacji; w konsulacie Konstancjusza Augusta i pierwszego Konstancjusza Cezara, za panowania tego samego Nestoriusza, eparchy Egiptu. - Gall został ogłoszony Cezarem i zmienił imię na Konstancjusz. W następnym (353) roku: Niedziela Wielkanocna 16 Farmufa, - wiek księżyca 21, - 3 dzień id kwietniowych, - Epakt 1, siódmy dzień 4, - w jedenastym roku indykacji; w szóstym konsulacie Konstancjusza Augusta i drugim konsulacie Konstancjusza Cezara, pod administracją Egiptu przez eparchę Sebastiana z Tracji. - W tym roku Serapion, biskup Tmuite, Triadelfos z Nikiot, Piotr i Astrycjusz - prezbiterzy i inni (wraz z nimi) zostali wysłani do cesarza Konstancjusza; a ponieważ obawiali się przemocy ze strony arian, wrócili bez powodzenia. W tym roku do biskupa przybył Montanus, milczący nadworny; ale ponieważ pojawiło się podekscytowanie, wrócił, nie osiągając celu. W następnym (354) roku: Niedziela Wielkanocna 4 Farmufa 38, - wiek księżyca 17, - 6 dzień kalendarzy kwietniowych, - Epakt 12, siódmy dzień 5, - w dwunastym roku indykacji; w siódmym roku konsulatu Konstancjusza Augusta i drugim roku panowania Konstancjusza Cezara; do administracji Egiptu przez tego samego eparchę Sebastiana z Tracji. W następnym (355) roku: Niedziela Wielkanocna 21 Farmufa, - wiek księżyca 18, - 16 dnia Kalend majowych, - Epakta 23, siódmy dzień 6, - w trzynastym roku indykacji; do konsulatu Arbethion i Lollian, do administracji Egiptu przez czcigodnego eparchę Maksyma z Nicei. – W tym roku przybył Diogenes, notariusz cesarski, i chciał pozbawić biskupa wolności; ale on też wrócił bez powodzenia, z niczym. W następnym (356) roku: Niedziela Wielkanocna 12 Farmufa, - wiek księżyca 17 39, - 7 dzień id kwietniowych, - epakt 4, siódmy dzień 1, - w czternastym roku indykacji; w ósmym konsulacie Konstancjusza Augusta i pierwszym konsulacie Juliana Cezara, za rządów Egiptu, ten sam czcigodny eparcha Maksymus z Nicei, którego następcą został Katafroniusz z Byblos. - W tym roku książę 40 Sirian 13 Mehira 41 wprawił kościół w wielkie niepokoje i w nocy 14 Mehira wraz ze swymi wojskami najechał na cerkiew Teony. Nie udało mu się jednak go schwytać (Atanazego), gdyż cudem uciekł W następnym (357) roku: Niedziela Wielkanocna 27 Famenof, - wiek księżyca 17 42, w 10 dniu kalendarzy kwietniowych, - epakt 15, dzień siódmy 2, - w piętnastym roku indykacji; w dziewiątym roku konsulatu Konstancjusza Augusta i drugiego konsulatu Juliana Cezara, pod administracją Egiptu przez tego samego eparchę Katafroniusza z Byblos, którego następcą został Parnas. - Następnie George wkroczył do (miasta) 30 Mehira 43 i dokonał wielu aktów przemocy. Ale biskup Atanazy uciekał i w wielkim zaniepokojeniu poszukiwano go po całym mieście; ponieważ z tego powodu wielu było narażonych na niebezpieczeństwo; z tego powodu wiadomość świąteczna nie została napisana. W następnym (358) roku: Niedziela Wielkanocna 17 Farmufa, dzień przed idami kwietniowymi, - wiek księżyca 17, epakt 26, dzień siódmy 3, - w pierwszym roku indykacji; do konsulatu Tacjana i Cerealisa, do administracji Egiptu przez tego samego eparchę Parnasjusza z Koryntu. – Biskup Atanazy ukrywał się w mieście Aleksandria; Jerzy opuścił miasto 5 Paofa 44, ścigany przez tłum ludzi; dlatego w tym roku biskup nie mógł napisać przesłania świątecznego. W następnym (359) roku: Niedziela Wielkanocna 19 45 Farmufa, dzień przed Nonami kwietniowymi, - wiek księżyca 20, epakt 7, dzień siódmy 4, - w drugim roku postawienia w konsulacie Euzebiusza i Hypatiusza; za panowania tego samego Parnasu, którego następcą na trzy miesiące był Włoch Italus i ten Favstinus z Chalcedonu. „A biskup nie napisał w tym roku”. W następnym (360) roku: Niedziela Wielkanocna 28 Farmufa, w 9 dniu kalendarza majowego, - wiek księżyca, 21 46, epakt 18, dzień siódmy 6, - w trzecim roku indykacji; w dziesiątym roku konsulatu Konstancjusza Augusta i trzeciego roku Juliana Cezara; w okresie rządów Egiptu przez tego samego eparchę Favstinusa z Chalcedonu. - Ten eparcha i książę Artemy, szukając biskupa Atanazego, wtargnęli do jednego prywatnego domu - małej celi dziewicy Eudaimonii i okrutnie ją torturowali; dlatego już nie pisałem (Atanazy). W następnym (361) roku: Niedziela Wielkanocna 13 Farmufa, 6 dnia Id Kwietniowych - wschodzi księżyc 17, epakt 29 47, dzień siódmy 7, - w czwartym roku indykacji; do konsulatu Taurus i Florencji; do administracji Egiptu przez tego samego eparchę Faustina, którego następcą został Gerontius z Armenii. A w tym roku (biskup) nie mógł napisać listu. W tym samym roku zmarł Konstancjusz; a kiedy Julian został suwerenem, prześladowania prawosławnych ustały. Wszędzie rozprowadzono dekrety cesarza Juliana, zgodnie z którymi prawosławni chrześcijanie należący do Kościoła, którzy byli prześladowani za panowania Konstancjusza, powinni otrzymać przebaczenie. W następnym (362) roku: Niedziela Wielkanocna 15 48 Farmufa, dzień przed kalendarzami kwietniowymi, - wiek księżyca 25 49, epakta 10 50, dzień siódmy 1, - w piątym roku indykacji; do konsulatu Mamertyny i Nevitty; pod panowaniem tego samego Geroncjusza, którego następcą został Olimp z Tarsu. - W tym roku, w miesiącu Mehire 51, biskup Atanazy po ucieczce wszedł do kościoła dekretem Juliana Augusta, który, jak wspomniano wcześniej, ogłosił przebaczenie wszystkim biskupom i duchowieństwu, którzy byli w ucieczce. W tym celu (rok) napisał (Atanazy)... W następnym (363) roku: Niedziela Wielkanocna 25 Farmufa, 12 dnia kalendów majowych, - wiek księżyca 20 52, epakt 21 53, dzień 2 września, - w szóstym roku oskarżenia, w czwartym roku konsulatu Juliana Augusta i Sallusta, w czasie rządów Egiptu przez tego samego eparchę Olimpu. – Kiedy Pytiodor z Teb, słynny filozof, 27 Paofas 54 wydał dekret Juliana przeciwko biskupowi i odczytał go publicznie, pod wieloma groźbami, natychmiast opuścił miasto i udał się do Tebaidy. Kiedy Julian po ośmiu miesiącach 55 zmarł i jego śmierć wyszła na jaw, (Atanazy) potajemnie w nocy przybył do Aleksandrii. Następnie wsiadł na statek w pobliżu wschodniego Hierapolis i przybył do cesarza Jowiana, przez którego był honorowo eskortowany 57 . Przesłał orędzie świąteczne na ten rok w czasie, gdy był prześladowany w Tebaidzie, od Memfisu po cały kraj; została opublikowana zgodnie z przyjętym zwyczajem. W następnym (364) roku: Niedziela Wielkanocna 9 Farmufa, dzień przed Nonami kwietnia, - wiek księżyca 16, epakt 3, dzień siódmy 4, - w siódmym roku indykacji; za konsulatu Jowiana Augusta i Weroniana, za panowania eparchy Hieriusza z Damaszku, którego następcą został Maksymus z Rafii i ten Flawiusz z Ilirii. – W tym roku biskup powrócił do Aleksandrii i do Kościoła 25 Mehira 58. I jak zwykle przesłał świąteczne przesłanie z Antiochii do wszystkich biskupów we wszystkich diecezjach. W następnym (365) roku: Niedziela Wielkanocna 1 Farmufa, w 5. 59. dniu kalendarzy kwietniowych, - wiek księżyca 19, epakt 14, dzień siódmy 5, - w ósmym roku indykacji; w pierwszym roku konsulatu Walentyniana i Walensa Augusta; za panowania tego samego Flawiana z Ilirii. "Zdobyliśmy Cezariona. Kiedy biskup znów zaczął być ścigany przez wrogów, wycofał się do osady w pobliżu nowego kanału. Jednak po kilku dniach przybył do niego notariusz Brazidas z eparchą i namawiał go do wejścia do kościoła. 27 Epit 60 miało miejsce trzęsienie ziemi. Morze wyłoniło się ze swoich granic po wschodniej stronie, pozbawiając wielu życia i powodując znaczne zniszczenia. W następnym (366) roku: Niedziela Wielkanocna 21 Farmufa, 16 dnia kalendarza majowego, - wiek księżyca 20, epakta 25, dzień siódmy 6, w dziewiątym roku indykacji; w pierwszym roku konsulatu Gracjana, syna Augusta, i Daglaifa. – Kiedy poganie zbuntowali się w dniu 27 Epify, Cezarion spłonął. W rezultacie wielu obywateli doznało wielkiej katastrofy; uznani za winnych są skazani i wydaleni. Następnie władcą został Proklejanus Macedończyk. W następnym (367) roku: Niedziela Wielkanocna 16 61 Farmufa, w kalendarzu kwietniowym, - wiek księżyca 16, epakt 6, dzień siódmy 7, - w dziesiątym roku indykacji; do konsulatu Lupicyna i Jowina, do administracji tego samego Proklejanusa, którego następcą został Tatian Lucjusz. – W tym roku Lucjusz próbował przejąć w posiadanie kościół 26 Thofa 62; ukrywał się na noc w domu w pobliżu najświętszego w cerkwi; a kiedy biskup Tatian i książę Trajan go eskortowali, opuścił miasto i w ten sposób został cudownie ocalony, ponieważ tłumy ludzi chciały go zabić. W tym roku napisał (Atanazy), układając kanon Pisma Świętego. W następnym (368) roku: Niedziela Wielkanocna 25 Farmufa, w 12 dniu kalendarzy majowych, - wiek księżyca 16, epakt 17, dzień siódmy 2, - w jedenastym roku indykacji; w drugim roku konsulatu Walentyniana i Walensa Augusta, za panowania tego samego eparchy Tatiana. – (Atanazy) rozpoczął szóstego dnia miesiąca Pacho 63 ponowne przywrócenie Cezariona; kiedy otrzymał dekret cesarski za pośrednictwem księcia Trajana, który odnalazł podpalaczy i natychmiast nakazał wywóz śmieci po zniszczeniach i pożarze, a następnie w tym samym miesiącu wznowiono budowę. W następnym (369) roku: Niedziela Wielkanocna 27 64 Farmufa, dzień przed idami kwietniowymi, - wiek księżyca 15 65, epakta 28, dzień siódmy 3, - w dwunastym roku indykacji; w pierwszym roku konsulatu Walentyniana, syna Augusta, i Wiktora, za panowania tego samego Tatiana. – Biskup rozpoczął budowę kościoła w Mendidii, nazwanego jego imieniem, – 25 Thofa, na początku osiemdziesiątego piątego roku ery Dioklecjana 66. W następnym (370) roku: Niedziela Wielkanocna 2 Farmufa, w 4. 67. dniu kalendarzy kwietniowych, - wiek księżyca 15, epakt 9, dzień siódmy 4, - w trzynastym roku indykacji; podczas trzeciego konsulatu Walentyniana i Walensa Augusta, za panowania tego samego Tatiana, którego następcą został Olimpiusz Palladiusz z Samosaty. - Biskup ukończył cerkiew nazwaną jego imieniem po upływie osiemdziesiątego szóstego roku ery Dioklecjana; w tym samym roku, 14 Mesoria 68, dokonano także odnowy (uświęcenia). W następnym (371) roku: Niedziela Wielkanocna 22 Farmufa, w 15 dniu kalendarzy majowych, - wiek księżyca 16, epakt 20, dzień siódmy 5, - w czternastym roku indykacji; w drugim roku konsulatu Gracjana Augusta i Probusa; za panowania tego samego Palladiusza, którego następcą w randze eparchy Egiptu został Aeliusz Palladiusz z Palestyny, zwany Cyrulikiem. W następnym (372) roku: Niedziela Wielkanocna 13 Farmufa, 6 dnia Id Kwietniowych, - wiek księżyca 19 69, epacta 1, dzień siódmy 0 70, - w piętnastym roku indykacji; do konsulatu Modesta i Arintheusa, do administracji Egiptu przez tego samego Aeliusa Palladiusa, zwanego Cyrulikiem. W następnym (373) roku: Niedziela Wielkanocna 5 Farmufa, dzień przed Kalendami kwietniowymi, - wiek księżyca 21, epakt 12, dzień siódmy 1, - w pierwszym roku indykacji; w czwartym roku konsulatu Walentyniana i Walensa, w administracji Egiptu przez tego samego eparchę Aeliusa Palladiusa. – Gdy ten rok dobiegał końca, Atanazy cudownie umarł 7 Pachon 71. Zakończył się Κεϕάλαια, czyli spis treści świątecznych orędzi św. Atanazego, biskupa Aleksandrii. Pierwsze świąteczne przesłanie biskupa Atanazego, według którego Niedziela Wielkanocna czterdziestego piątego roku ery Dioklecjana 73 była jedenastą dnia Farmufy, osiem dni przed Idami kwietnia 74; w ósmym konsulacie Konstantyna Augusta i czwartym Konstantyna Cezara, gdy Septymiusz Zeniusz był prefektem 75 – w drugim roku indykacji; - o poście, trąbach i świętach. 1) Przyjdź, ukochany! Właściwy czas wzywa nas do świętowania. I znów Słońce Prawdy, oświetlając nas Swoimi Boskimi promieniami, z góry przepowiada nam czas świętowania, podczas którego my, poddani Jemu, powinniśmy świętować, aby radość nas nie ominęła, chociaż czas jest przemijający. Najważniejsza jest bowiem znajomość właściwego czasu, gdy praktykuje się cnotę; tak jak błogosławiony Paweł, ucząc swego ucznia, aby znał właściwy czas, poucza go w tych słowach: „Bądź obecny w czasie i poza czasem” (2 Tm 4,2); aby znając jedno i drugie, czynił to, co jest stosowne w jego czasie, i powstrzymywał się od przedwczesnych wyrzutów. Podobnie Bóg wszystkich, zgodnie z obrazowym powiedzeniem mądrego Salomona, rozdzielił wszystko według czasów i pór (Kazn. 3:1), aby zbawienie ludzi rozprzestrzeniło się wszędzie we właściwym czasie. Podobnie Mądrość Boga, naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, zstępując do dusz świętych nie przedwcześnie, ale we właściwym czasie, przygotowuje ich do przyjaźni z Bogiem i prorokami (Mdr 7,27). Kiedy więc bardzo wielu modliło się w tej sprawie i mówiło: „Kto wybawi Izraela z Syjonu” (Psalm 52:7)? – Oblubienica, jak napisano w Pieśni nad Pieśniami, modliła się w ten sposób: „Kto da ci piersi mojej matki mojemu bratu” (Pnp 8,1)? to znaczy, abyście stali się podobni do ludzi i zamiast nas, ludzkich smutków, wzięli na siebie siebie. 2) Dlatego Pan wszystkich, który stworzył czasy i pory, wie lepiej od nas „nawet o nas”, jak dobry lekarz, który zna czas, kiedy można się radować z tych, którzy dzięki własnemu posłuszeństwu otrzymali uzdrowienie; znowu, nie przedwcześnie, ale w odpowiednim czasie, przesyła to, co mówi: „W przyjemnym czasie cię słuchałem, a w dniu zbawienia ci pomogłem” (Iz. 49, 8). Podobnie błogosławiony Paweł, udzielając nam wskazówek dotyczących tego czasu, pisze co następuje: „Oto teraz czas przyjemny, oto teraz dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2)! W odpowiednim czasie Bóg wezwał synów Izraela przez Mojżesza na święte uroczystości, mówiąc: „W lecie trzy razy będziecie obchodzić moje święto” (Wj 23:14); Spośród nich, umiłowani, jedno jest to, które jest teraz przed nami, na które wzywają nas święte trąby i które zachęcamy do obchodzenia; dlatego święty Psalmista nakazuje to tymi słowami: „Dmijcie w trąbę podczas nowiu księżyca, w dniu waszego święta” (Psalm 80,4). To słowo daje nam dwojaki nakaz: trąbić zarówno w nowiu, jak i w uroczyste dni; sprawia także, że dzień świąteczny staje się dniem, w którym w połowie miesiąca osiąga pełnię światła księżyca – dniem, który niegdyś miał znaczenie edukacyjne, niczym dzień trąb; i oni, jak powiedziałem wcześniej, czasami nawoływali do świętowania, czasami do postu i walki. Ale ten dźwięk trąbki nie był nieznany (i nie miał to nic wspólnego z przyszłością), ale ten dźwięk trąbki był zrozumiały - aby wszyscy rozpoczęli zapowiadany przez siebie festiwal. I tego nie powinniście się uczyć ode mnie, ale z Pisma Świętego – kiedy Bóg objawił się Mojżeszowi i przemówił do niego, jak napisano w Księdze Liczb: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Zrób sobie dwie trąby ze srebra. Ja zrobiłem kute i będą wam służyć do zgromadzenia zgromadzenia” (Lb 10, 1-2). Doskonałe dla tych, którzy teraz Go kochają! – aby było wiadomo, że zostało to ustalone za czasów Mojżesza, gdy istniał cień; gdyż w ogóle zaczęto używać trąb jedynie „aż do czasu nawrócenia” (Hbr 9, 10). Mówi bowiem: „Jeśli wyruszycie do walki w swojej ziemi z przeciwnikiem, który wam się sprzeciwia” (a zatem będzie to możliwe tylko w ich kraju, ale nie poza nim); a następnie: „I zatrąbcie w trąbę, i oznaczcie to trąbami, a zostaniecie wspomnieni przed Panem i zostaniecie wybawieni od waszych wrogów” (Lb 10:9). Nie tylko dmieli w trąby podczas bitew, ale prawo ustanowiło także trąbę świąteczną. Posłuchajcie jeszcze raz, co mówi, dodając: „I w dni waszej radości, i w dni świąteczne, i podczas nowiu waszego księżyca będziecie trąbić” (Lb 10,10). Niech jednak nikt nie myśli, że to słowo jest proste i ma niewielkie znaczenie, gdy słyszy Prawo wydające polecenie dotyczące trąb; To słowo jest wielkie i straszne! A ponieważ ta trąba, bardziej niż jakikolwiek inny dźwięk i jakikolwiek instrument, może budzić i napełniać strachem, Izrael, który był wówczas jeszcze dzieckiem, został przez nią dowiedziony poprzez pewien typ. Ale żeby to nie było czczone jako coś zupełnie ludzkiego, ale jako jakiś znak najwspanialszy i nadludzki; dźwięk ten był podobny do tego, którego słuchali w czasie żałoby, aby pamiętać o danym im Prawie i go przestrzegać. 3) To Prawo było cudowne, nawet będąc cieniem było piękne! A gdyby tak nie było, nie wzbudziłby strachu i nie przyczyniłby się do dobrego zachowania tych, którzy go słyszą; i powinno to mieć znacznie większe znaczenie w odniesieniu do tych, którzy kiedyś to widzieli; ale wtedy miało to charakter edukacyjny i odbywało się jakby w cieniu. A my, zmieniając nasze zrozumienie i oddalając się od siana, zbliżamy się do prawdy i patrzymy na święte trąby naszego Zbawiciela, głośno wzywając nas czasami do walki, jak mówi błogosławiony Paweł: „Nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko zwierzchnościom i przeciw zwierzchnościom, i przeciw władcom świata ciemności tego wieku, przeciwko duchowej niegodziwości w okręgach niebieskich” (Ef 6, 12). Czasem głośno nawołuje do czystości, pobożności i jednomyślności w życiu małżeńskim; raczyć dziewicom to, co przystoi dziewictwu, miłośnikom życia wstrzemięźliwego – to, co przystoi wstrzemięźliwości; dla tych, którzy są w związku małżeńskim, aprobuje to, co jest charakterystyczne dla stanu małżeńskiego, przyznając każdemu odpowiednie korzyści i nagrody honorowe. Innym razem wzywa do postu i świętowania. Posłuchajcie go jeszcze raz, wołającego jakby głosem trąby: "Nasza Wielkanoc została za nas pożarta. Tak samo nie świętujmy nie naparem spirytusu ani naparem złości i niegodziwości" (1 Kor. 5,7-8). A jeśli ktoś chce usłyszeć najwspanialszą ze wszystkich trąb, niech posłucha naszego Zbawiciela, który mówi: „W ostatni dzień wielkiego święta Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (Jana 7:37)! Nie było bowiem stosowne, aby Zbawiciel wzywał nas po prostu na uroczystość, ale wzywa nas na najwspanialszą uroczystość, gdybyśmy tylko przygotowali się na to, co musimy usłyszeć i nauczyli się rozpoznawać dźwięk wszelkiego rodzaju trąb. 4) I jak powiedziałem wcześniej, są różne znaki, więc słuchajcie Proroka, który głosi trąbą, że tak powiem, typowo; a potem zwracając się ku prawdzie, przygotuj się na znak trąby. Mówi bowiem: „Dmijcie w trąbę na Syjonie, uświęcajcie post” (Joela 2:15)! Trąba ta chroni i pilnie nakazuje, abyśmy pościli, uświęcali post zgodnie z tym, co jest powiedziane: nie wszyscy, którzy wzywają Boga, uświęcają imię Boże 76; lecz niektórzy z nich znieważają Go. Jednak nie On – niech tak nie będzie! - ale twoje własne myśli o Nim; bo On jest święty i Jego upodobanie jest w świętych. Dlatego błogosławiony Paweł uważa to za grzech tych, którzy gardzą Bogiem: „Przestępując prawo Boże, hańbicie się” (Rz 2,23). Zatem w przeciwieństwie do tych, którzy bezczeszczą post, mówi tutaj: uświęcajcie post! Wielu zaś, gorliwie poszcząc, kala się myślami swego serca, dopuszczając się nieuczciwych czynów przeciwko swoim braciom, teraz planując ich zagładę. Dlatego nie mówi nic więcej poza tym, że jest wielu, którzy wynoszą się ponad swoich bliźnich i rozpraszają jeszcze większe zło. Podobnie jak ten faryzeusz (Łk 18,12), chociaż pościł dwa razy w tygodniu, przechwalanie się postem nie przyniosło mu korzyści tylko dlatego, że wywyższył się nad celnikiem. W ten sam sposób Logos, wyrzucając synom Izraela taki post, chciał ich przez proroka Izajasza napomnieć, mówiąc: „Nie wybrałem tego postu ani dnia, w którym człowiek ma ukorzyć swoją duszę; choćbyście nosili płaszcz podobny do sierpu waszego, i nosili wory i popiół, wtedy nazwiecie post przyjemnym” (Iz. 58:5). Jak możemy pokazać przykład takiego postu? Jak powinniśmy się zachowywać podczas postu? i jak powinien wyglądać sam post? - I znowu słuchajcie Boga, który daje Mojżeszowi polecenie i mówi, jak napisano w Księdze Kapłańskiej: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: A dziesiątego dnia siódmego miesiąca tego dnia pojednania będziecie nazwani świętymi. Będziecie udręczać dusze swoje i składać Panu ofiary całopalne” (Kpł 23,26-27). Następnie, aby Prawo mogło regulować tę kwestię, mówi dalej: „Każda dusza, która w tym dniu nie ulegnie, będzie wymagana od swego ludu” (Kpł 23:29). 5) Spójrzcie, moi bracia! ile można pościć i jak Prawo nakazuje nam pościć. Wymaga bowiem postu nie tylko ciałem, ale i duszą. A dusza uniża się, gdy nie daje się zwieść naukom zepsucia, ale karmi się cnotami, które jej odpowiadają. A cnoty i wady stanowią pokarm dla duszy, niezależnie od tego, czy spożywa ona taki czy inny pokarm, czy też podąża, gdzie chce: jedno i drugie jest jej dostępne; bo jeśli jest skłonna do czynienia dobra, to karmi się cnotami – sprawiedliwością, wstrzemięźliwością, cierpliwością; jak mówi także Paweł, który karmił się słowem prawdy; a także nasz Pan, żywiąc się tym samym, powiedział: „Moim pokarmem jest to, abym spełniał wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Jana 4:34). – A jeśli dusza nie karmi się tym, ale pochyla się, to nie żywi się niczym innym jak tylko grzechem. A Duch Święty tak nazywa diabła, gdy mówi o grzesznikach i ich pożywieniu: „Dałeś mu mięso narodowi etiopskiemu” (Psalm 73,14). Takie są śmieci grzeszników. I tak jak nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, będąc chlebem niebieskim, jest pokarmem świętych, zgodnie z Jego słowem: „Jedzcie Moje Ciało i pijcie Moją Krew”; wtedy diabeł jest pokarmem nieczystych i tych, którzy nie dokonują uczynków światła, ale dokonują uczynków ciemności. Dlatego w celu usunięcia i niechęci do występków nakazał im karmić się pokarmem cnót, takimi jak: pokora, znoszenie upokorzenia bez arogancji, poznanie Boga. Taki post nie tylko przynosi pokój duszom; ale będąc świętym, sam przygotowuje świętych i podnosi ich z ziemi. 6) Być może wyda się zaskakujące to, co teraz chcę powiedzieć i należy zaliczyć do największych cudów (choć nie odbiega to od prawdy, abyście mogli się o tym przekonać z Pisma Świętego 77), a mianowicie, że gdy wielki Mojżesz pościł, miał komunię z Bogiem i otrzymał Prawo. Kiedy wielki i święty Eliasz pościł, otrzymał Boską wizję i w końcu został wywyższony jak On, który wstąpił do nieba. Również Daniel, choć był jeszcze młody, otrzymał objawienie tajemnicy i jako jedyny dowiedział się, co było ukryte przed królem, i jednocześnie stał się uczestnikiem Boskiej wizji. Nie należy jednak zdawać się z niedowierzania, ponieważ czas trwania postu i jego długi okres są tak cudowne; Słowo wystarczy, aby nakarmić tych, którzy Go słuchają i służyć im zamiast wszelkiego pożywienia. To samo dotyczy aniołów, jedynie poprzez ciągłe patrzenie w niebo na Oblicze Ojca i Zbawiciela. Dlatego też Mojżesz pościł, gdy tylko rozmawiał z Bogiem, fizycznie; i był karmiony Słowem Bożym. A kiedy zszedł do ludu i Bóg wstąpił od niego, natychmiast poczuł głód, jak ludzie; nie dłużej niż czterdzieści dni, podczas których rozmawiał z Bogiem, pozostawał w poście. Ogólnie rzecz biorąc, każdy ze świętych stał się uczestnikiem tego najdoskonalszego jedzenia. 7) Dlatego i my, kochani, jeśli będziemy karmić swą duszę pokarmem Bożym – Słowem Bożym i zgodnie z wolą Bożą oraz w stosunku do tego, co zewnętrzne, zachowujemy wstrzemięźliwość cielesną, jak przystało, będziemy obchodzić to wielkie i zbawienne święto. To prawda, że ​​głupi Żydzi również jedli ten Boski pokarm, uważając go za prototyp – w postaci baranka w święto Paschy; ale ponieważ nie zrozumieli zapowiedzi, po dziś dzień jedzą dokładnie tego samego baranka, błądząc i będąc z dala zarówno od swego miasta, jak i od prawdy. Dopóki istniała Juda i miasto, istniał także obraz, baranek i cień; bo tak nakazał Zakon: nie powinno się to dziać w żadnym innym mieście, tylko w ziemi judzkiej; poza nim, w żadnym innym miejscu (Deut. 12, 11, 13–14). Tutaj Prawo nakazywało im składać ofiary całopalne i rzeź; bo nie było innego ołtarza oprócz tego w Jerozolimie. A ponieważ w tym jedynym mieście był ołtarz i tam została zbudowana cerkiew; wówczas nie wolno im było składać takich ofiar w żadnym innym mieście, tak że gdy miasto dobiegnie końca, wówczas to, co dotyczyło cienia, zostanie zniszczone. 8) Spójrzcie: teraz, po przyjściu naszego Zbawiciela, miasto dobiegło kresu, a cały kraj judejski jest zdewastowany; zatem w tym przypadku nie potrzebujemy żadnych dowodów zewnętrznych; ale na własne oczy możemy sprawdzić co się stało. W związku z tym konieczne jest, aby cień również został zniesiony i nie musisz się tego ode mnie dowiadywać; gdyż poprzedza to już święty głos Proroka, głośno wołającego: „Oto nogi tego, który przynosi dobrą nowinę, są na górach i który głosi pokój” (Nahum. 1:15). I co oznacza to, co głosi, jeśli nie to, co im dalej mówi: "Świętujcie swoje święta Judasza, spłaćcie swoje śluby, zanim nikt nie przejdzie przez ciebie z obietnicą, bo odszedłeś i zostałeś wyrzucony. Wstań i tchnij w twarz, uwolnij się od zniewagi" (Nahum. 1, 15, 2:1). A kim, można powiedzieć Żydom, jest ten, który wstąpił, aby ustała chwała cienia? I nie należy tego słuchać obojętnie: „odszedłszy... podejdźcie i tchnijcie w twarz waszą”, bo nic nie było jeszcze doskonałe, zanim „westchnął mu w twarz”, ale wszystko osiągnęło doskonałość natychmiast, gdy wstąpił. Ale kim On jest, jak was wcześniej pytałem, Żydzi? Może to jest Mojżesz? Byłoby to jednak błędne, gdyż w tamtym czasie lud nie wszedł jeszcze do kraju, w którym powierzono mu jedynie wypełnianie przykazań Bożych. A może był to Samuel? Albo inny z proroków? Ale to też byłoby błędne, bo do tego czasu te instytucje jeszcze istniały w Judei, a samo miasto nadal stało; z czego wynika, że gdy on stał, oni również zostali wyniesieni. Zatem, umiłowani, żaden z nich nie był Tym, który wstąpił. A jeśli chcecie słuchać prawdziwych słów i powstrzymać się od żydowskich bajek, to spójrzcie na naszego Zbawiciela, który „podniósł wzrok i tchnął w Jego oblicze” i rzekł do swoich uczniów: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22)! Gdy tylko to się dokonało, wszystko zostało ukończone; potem rozdarł się ołtarz i rozdarła się zasłona kościoła; a ponieważ miasto nie zostało jeszcze zniszczone, najpierw w środku cerkwi zapanowała obrzydliwość spustoszenia, a potem samo miasto i wszystko, co popadło w ruinę, musiało dobiec końca. 9) A ponieważ już przeszliśmy czas baldachimu, nie mamy w nim nic więcej do spełnienia, lecz raczej musimy zwrócić się do Pana; „Ale Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17), jak słyszymy w świętej trąbie; kiedy już nie zabijamy cielesnego baranka, ale prawdziwego Baranka zabitego, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który „jak owca na rzeź prowadzony jest i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (Izaj. 53:7); zostaliśmy oczyszczeni Jego szczerą krwią, „która przemawia lepiej niż Abel” (Hbr 12:24); „Włożywszy nogi, aby przygotować się na ewangelię pokoju” (Efez. 6:15), wzięliśmy w swoje ręce laskę i kij Pański, w których sprawiedliwy odnalazł pokój, który powiedział: „Twoja laska i Twoja laska pocieszają mnie” (Psalm 22:4); jednym słowem, gdy okazujemy gotowość na wszystko i o nic nie mamy niepokojących zmartwień; gdyż jak mówi błogosławiony Paweł: „Pan jest blisko” (Flp 4,5) i jak mówi nasz Zbawiciel: „Nie zapominajcie o godzinie, w której Syn Człowieczy przyjdzie” (Mt 24,44). 10) „Podobnie celebrujmy nie w zakwasie alkoholu ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8); „zrzucić starego człowieka” swoimi uczynkami i „przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego według Boga” (Efez. 4:22, 24); w pokorze i czystości sumienia, dniem i nocą studiując Prawo. A kiedy wszyscy odłożymy na bok obłudę i złośliwość, usuniemy z siebie pychę i kłamstwo, wówczas będziemy mogli osiągnąć miłość do Boga i bliźniego; abyśmy odnowieni i otrzymawszy nowe wino – Ducha Świętego, mogli uroczyście obchodzić miesiąc tych nowych owoców (Deut. 16:1), tak jak być powinno. Wielki Post rozpoczynamy piątego dnia Farmufa 78; dodajemy do tego sześciokrotną liczbę dni świętych i wielkich, jako odzwierciedlenie stworzenia tego świata; przestajemy pościć i świętujemy na świecie dziesiąty dzień tej samej Farmufy 79, dzień Wielkiej Soboty, aż wzejdzie i zaświeci dla nas jasny dzień zmartwychwstania - jedenasty tego samego miesiąca 80. Od tego momentu liczymy po kolei wszystkie siedem tygodni; obchodzimy św. Pentykostia, która dla Żydów była kiedyś prototypem święta tygodni; kiedy (Powt. 16:10; por. Deut. 15:1 – o roku szabatowym) obliczyli i umorzyły długi, a ten dzień był ich dniem wyzwolenia od wszystkiego, co się wydarzyło. Obchodzimy wielki dzień zmartwychwstania, jako znak przyszłej epoki, za którą tutaj otrzymujemy zadatek, aby otrzymać przyszłe życie wieczne. A kiedy już się stąd całkowicie odsuniemy, będziemy obchodzić z samym Chrystusem najwspanialsze święto, na wzór świętych, wykrzykując i wypowiadając następujące słowa: „Pójdę na miejsce przedziwnej osady, aż do domu Bożego, w głosie radości i wyznania, w wrzawie uroczystości” (Ps 41,5); aby „usunęły się choroby i smutki, i wzdychania, a radość i wesele zagościły na naszych głowach” (Iz 35,10). O, gdybyśmy tylko mogli, tak jak oni, znaleźć się wśród wybranych! 11) Jeśli teraz pamiętamy o ubogich, nigdy nie zapominamy o gościnności, a przede wszystkim, jeśli kochamy Boga całą duszą, całą swoją mocą i siłami, a bliźniego jak siebie samego; wtedy otrzymamy „którego oko nie widziało i ucho nie słyszało i nie zmartwychwstało w sercu ludzkim, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9), - Jego Jednorodzonego Syna, naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, przez którego Jedynemu Ojcu w Duchu Świętym cześć i moc na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiamy Was wszyscy bracia, którzy są ze mną! Zakończenie pierwszego świątecznego przesłania św. Atanazego Drugi List Świąteczny (330), św. Atanazy, według którego Niedziela Wielkanocna w roku 46 z 81 ery Dioklecjana przypadała na 24 Farmufa, 13 dni przed Kalendami 82 maja; w konsulacie Galicjana i Waleriusza Symmachusa, za prefekta Magniniana, w trzecim roku oskarżenia. 1) Wielkanoc i znowu radość, moi bracia! Po raz kolejny Pan przybliża nam ten czas; abyśmy jak zwykle, karmiąc się Jego słowami, mogli należycie obchodzić to święto. Ale i my będziemy mieć udział w radości, która jest w niebie – razem ze świętymi; przecież dawno zapowiadali takie święto, a dla nas w swoich czynach, nawet dotyczących Chrystusa, dawali przykład. Nie tylko bowiem wzięli na siebie dzieło głoszenia Ewangelii; ale jeśli się nad tym zastanowimy, zobaczymy, że moc Boża, zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 1:16), była w nich widoczna; Oto jak Paweł pisze do Koryntian: „bądźcie jak ja” (1 Kor. 4:16)! Słowo Apostoła buduje nas wszystkich; bo to, co pisze w swoim liście do każdego z osobna, to samo do wszystkich razem, zawsze wszędzie rozkazuje; bo on jest nauczycielem wszystkich narodów w wierze i pobożności; i wszyscy święci w ogóle mieli to samo prawo do nauczania z autorytetem, tak jak Salomon w Księdze Przysłów korzysta z takiego prawa, mówiąc: "Słuchajcie, dzieci, karania Ojca, słuchajcie i zrozumcie myśli. Daję wam dobry dar: nie opuszczajcie mojego prawa. Syn był posłuszny Ojcu i umiłowany w obliczu swojej matki” (Prz 4,1-3). Dobrym nauczycielem będzie oczywiście pobożny ojciec, który, jeśli sam zostanie w czymś prawidłowo poprowadzony, będzie starał się w ten sam sposób pouczać innych, a co jeśli usłyszy słowa wyrzutu: „Ucząc innych, nie ucz się” (Rz 2,21)? - wtedy nie byłby zawstydzony, a wręcz przeciwnie, jak ten dobry sługa, ratując siebie, pozyskuje innych, a gdy powierzony mu dar łaski się pogłębia, słyszy: „Dobrze, sługo dobry i wierny, przez krótki czas byłeś wierny, uczynię cię władcą nad wieloma: wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21). 2) To samo mogłoby być zrobione w odpowiedni sposób przez nas; gdybyśmy nie tylko przez cały czas, ale zwłaszcza w święta, byli nie tylko słuchaczami, ale także wykonawcami przykazań naszego Zbawiciela; abyśmy naśladując świętych w tym życiu, razem z nimi osiągnęli wieczną, ale prawdziwie trwałą radość naszego Pana, która jest w niebie, a której pozbawiają się ci, którzy żyją źle. Spotka ich los odpowiadający ich życiowemu postępowaniu: choroba i smutek oraz wzdychanie towarzyszące męce. Do nich, jak się wydaje, podobni są ci, którzy nie naśladują przykładu życia świętych, a także nie mają właściwego zrozumienia, jakie od początku posiadała osoba obdarzona rozumem i reprezentująca jakby podobieństwo Boże; ku swemu wstydowi są przyrównywani i przywiązani do bezmyślnego bydła; dlatego z powodu nienaturalnej pożądliwości nazywane są końmi mizoginicznymi (Jer. 5:8); Ze względu na ich niegodziwość, pochlebstwa i grzeszność, która pociąga za sobą śmierć, nazywani są, jak mówi Jan, pokoleniem żmij (Mateusza 3:7). Tak więc, kiedy oni, podobnie jak tamte (demony), upadli i pod postacią węży pełzali po ziemi, podobnie jak oni, nie cieszyli się niczym poza tym, co było dostępne zmysłowemu spojrzeniu; następnie uważaj to (zmysłowe) za prawdziwe dobro; Rozkoszując się tym, nie czcili Boga, lecz przede wszystkim służyli swoim pożądliwościom. 3) Ale mimo to ludzki Logos 83, który przybył, aby odnaleźć to, co zginęło, ustrzegł ich przed taką głupotą, głośno wołając: „Nie bądźcie jak koń i koń, który nie ma rozumu: zwiążecie im szczęki uzdą i uzdą” (Psalm 31:9); a ponieważ to zaniedbali i stali się podobni do zła (duchy), Prorok w Duchu mówi w ten sposób: staliście się dla Mnie jak kupcy feniccy (por. Iz 23:1-8). A Duch, mszcząc się za to, woła na nich: „Panie, w mieście swoim zniszcz ich wizerunek” (Ps 72,20). Bo choć udają, jak szaleńcy, tak bardzo potykają się w swoich planach, że przez próżną gadatliwość utożsamiają ze sobą nawet Mądrość Bożą i wierzą, że jest to to samo, co ich własne czyny. Dlatego „podając się za mądrych, zgłupieli i zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i pełzających. Z tego powodu Bóg wydał ich w ręce nieumiejętnych umysłów, aby czynili rzeczy niewypowiedziane” (Rzym. 1:22–23, 28). Nie usłuchali proroczego głosu, który ich ostrzegał: „Do kogo porównacie Pana i do jakiego podobieństwa Go upodobnicie” (Iz. 40:18)? ani Dawidowi, który w swoim hymnie modlitewnym tak o nich mówił: „Niech do nich podobni będą ci, którzy ja czynią, i wszyscy, którzy jej ufają” (Psalm 134,18). ponieważ są ślepi na prawdę, patrzą na kamień jak na Boga i chodzą w ciemności, jakby pozbawieni wrażliwości, lub jak woła Prorok: słuchają i nie rozumieją, patrzą i nie rozpoznają; bo ich serca stwardniały i uszami ledwie słyszą (Izaj. 6:9-10). 4) Osoby takie do chwili obecnej objęte są ekskomuniką od celebracji; udając i wymyślając nazwy świąt, ustanawiają dni raczej żałoby niż radości; „Bo bezbożni nie będą się radować, mówi Pan” (Izaj. 48:22), a radość i wesele zostaną zabrane z ich ust, jak mówi Mądrość (Jer. 25:10). Takie więc są święta bezbożnych. A wyrozumiali słudzy Pańscy, którzy prawdziwie przyoblekli się w człowieka stworzonego według Boga, potrafili dostrzec słowa Ewangelii i uznać za powszechnie obowiązujące przykazanie skierowane do Tymoteusza, które brzmi: „Bądź wierny w mowie, w postępowaniu, w miłości, w wierze, w czystości” (1 Tm 4,12). W tak chwalebny sposób obchodzą uroczyste obchody; tak że nawet niewierzący, widząc, jak im się wygodnie żyje, mimowolnie powiedzą: „Prawdziwie Pan jest pośród nich!” Bo jak kto przyjmuje Apostoła, przyjmuje Tego, który go posłał, tak i ten, kto naśladuje wierzących, zwykle kieruje swoje myśli ku Samemu Panu; a Paweł, będąc Jego naśladowcą, dodaje: „tak jak i ja uczyniłem Chrystusowi” (1 Kor 11:1). Potwierdza to przykład samego naszego Zbawiciela i właśnie na tym polega wielkość Jego Boskości (bytu), w której On, zwracając się do swoich uczniów, powiedział: „Uczcie się ode Mnie, że jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Kiedy też nalał wody do wanny, przepasał się prześcieradłem i umył nogi swoim uczniom, rzekł do nich: "Czy wiecie, co wam uczyniłem? Mówicie do Mnie, Nauczyciela i Pana, i dobrze mówicie, bo Ja jestem. Jeśli umyłem wam nosy, Panie i Nauczycielu, wy też umyjcie sobie nosy. Dałem wam obraz, tak jak stworzyłem dla was, tak i wy tworzycie" (Jan 13:5, 12–15). 5) Och, jak to możliwe, moi bracia, nie uważać miłości naszego Zbawiciela do ludzkości za cudowną! Z jaką siłą i w jaką trąbę należy dmuchać, jeśli ktoś chce wychwalać wylanie Jego łaski! Nie tylko zostaliśmy stworzeni na Jego podobieństwo, ale od Niego możemy otrzymać obraz życia niebiańskiego; abyśmy tak jak On zaczął, tak (cierpliwie) dokończyli, abyśmy w cierpieniu nie grozili, gdy nas oczerniają, nie oczerniali siebie nawzajem, ale błogosławili przeklinających i powierzali się Bogu, który sprawiedliwie sądzi (1 Piotra 2:23). Ci, którzy przyjmą taką myśl i będą czcić Ewangelię jako wzór dla siebie, będą wspólnikami Chrystusa i naśladowcami życia Apostoła. Za to otrzymają od niego pochwałę, na jaką zasługują, którą wychwalał Koryntian: „Wysławiam was, bracia, bo pamiętacie o wszystkich moich sprawach” (1 Kor. 11:2) Skoro więc są tacy, którzy posługując się jego wypowiedziami, chcą je dostosować do swoich zepsutych uszu i odważą się je przemienić, jak mistrzowie Hymeneusza i Aleksandra (a poprzedzili ich saduceusze), którzy według niego odpadli od wiary i naśmiewali się nawet z tajemnicy zmartwychwstania; po czym natychmiast dodaje: „A jak wam dałem tradycje, tak je przestrzegajcie”. Bo prawdą jest, że na nic innego nie powinniśmy patrzeć tak bardzo, jak na to, co dał nam ten mentor. 6) Bo są źli nie tylko w swej obłudzie w zewnętrznym postępowaniu, w tym, że chodzą według słowa Pańskiego w owczej skórze i jak zlane grobowce, ale ponadto wkładają w usta Boże czasowniki, będąc jednocześnie pełni złych myśli. I dokładnie w ten sam sposób objawił się ten, który od niepamiętnych czasów stał się wynalazcą zła - wąż, diabeł, który rozmawiając z Ewą, najpierw ukrył się pod przebraniem, a potem zwiódł ją (Ewę); za nim, a wraz z nim wszyscy wynalazcy bezbożnych herezji ukrywają swój prawdziwy wygląd. Choć czytają Pismo Święte, nie zwracają najmniejszej uwagi na formę, w jakiej są one przekazywane przez świętych (ludzi), a biorąc je za tradycje ludzkie, popadają w błąd, nie rozumiejąc ich i nie znając ich mocy. Dlatego Paweł sprawiedliwie chwali Koryntian, którzy byli uważni na jego tradycję; a Pan słusznie oskarżył Żydów, mówiąc: „Dlaczego i wy przestępujecie przykazanie Boże dla waszej tradycji” (Mt 15,3)? wypaczali bowiem przykazania otrzymane od Boga według własnego uznania, najlepiej kierując się ludzkimi tradycjami. Z tego powodu nieco później błogosławiony Paweł ponownie poucza Galacjan, którzy ośmielili się popełnić taką zbrodnię, na drodze prawdy, pisząc do nich: „Jeśli ktoś wam będzie głosił więcej dobrej nowiny, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,9). 7) Ponieważ słowa świętych nie mają nic wspólnego ze snami wynikającymi z ludzkich przesądów, święci jako słudzy prawdy głoszą Królestwo Niebieskie, a ci, którzy dążą do czegoś przeciwnego, nie mają na myśli nic wyższego, jak tylko zadowolić brzuch i ostateczny cel stawiać w swojej marnej egzystencji, mówiąc: „Pijmy i pijmy, bo rano umrzemy”. (1 Kor. 15:32). Dlatego błogosławiony Łukasz odrzuca wymysły ludzkie, a przyjmuje tradycje świętych, mówiąc na początku Ewangelii: "zanim wielu ludzi zaczęło opowiadać o rzeczach nam znanych. Ponieważ nas, którzy od początku byliśmy świadkami i sługami Słowa, daliście Słowu, także i ja raczyłem postępować zgodnie z powyższym, wszyscy z zapałem, aby do was napisać, suwerenny Teofilu, abyście je zrozumieli, nauczyliście się potwierdzać te słowa". (Łk 1, 1-4). A to, co każdy otrzymał od tego świętego, przekazywane jest niezmiennie, zgodnie z wiarygodnością nauczania o tajemnicach (wiary). Abyśmy byli ich uczniami, tego wymaga to słowo; i oni muszą być naszymi nauczycielami i tylko z nimi, koniecznie, musimy się zgadzać; bo tylko oni mają prawdziwą naukę godną wszelkiej akceptacji. Oni sami byli uczniami nie dlatego, że słyszeli to od innych; ale dlatego, że byli samowidzącymi i sługami Słowa i zdradzili to, co sami od Niego usłyszeli. Opowiadali o wielkich cudach dokonanych przez naszego Zbawiciela, głosili Jego odwieczną Boskość, przedstawiali Jego narodzenie z Dziewicy według ciała i zapowiadali święte święto Wielkanocy w tych słowach: „Albowiem Pascha nasza została za nas pożarta przez Chrystusa” (1 Kor. 5:7); aby każdy z nas indywidualnie i wszyscy razem, a także wszystkie społeczności na całej ziemi pamiętali o Chrystusie zmartwychwstałym, który był z rodu Dawida, zgodnie z ewangelią (Apostoła), jak napisano (2 Tym. 2:8). A to, jak nauczał Paweł, głosząc kazanie do Koryntian – mam na myśli Jego zmartwychwstanie – w żadnym wypadku nie powinno być dla nas głupotą; bo przez to odniósł zwycięstwo nad śmiercią, to znaczy pokonał diabła i razem z nim wskrzesił nas, rozwiązując więzy śmierci i dając błogosławieństwo zamiast przysięgi, radość zamiast smutku, świętowanie Wielkanocy zamiast lamentu. Radujemy się tą świętą radością obchodów Wielkanocy, która powinna być zawsze w naszych sercach, modląc się, jak nakazuje Paweł, nie ustawając i dziękując za wszystko; i nigdy ponadto nie zapominali o przepowiedzeniu jej czasu (Wielkanoc), tak jak przyjęli ją zgodnie z tradycją naszych Ojców. Piszemy o tym ponownie; ponownie, niezachwianie zachowując Tradycję Apostolską, w gorliwej modlitwie będziemy o sobie pamiętać i świętując jednocześnie z całą wspólnotą Wielkanoc, jednymi ustami prawdziwie wyznawaliśmy Pana. Jeśli bowiem przyjmiemy Go 84 jako dar łaski i naśladujemy życie świętych, będziemy mogli, jak mówi Psalmista, w każdym czasie chwalić Pana; i jeśli w ten sposób właściwie będziemy obchodzić Wielkanoc, możemy stać się uczestnikami niebieskiej radości. 8) Teraz rozpoczynamy Pięćdziesiątnicę trzynastego dnia miesiąca Phamenoth 85; Po uporządkowaniu dni postu rozpoczynamy Wielki Tydzień. Wielkanoc osiemnastego dnia miesiąca Farmuf 86 i po zaprzestaniu postu dwudziestego trzeciego tego samego Farmuf 87, a następnie świętowaniu niedzieli (Wielkanocy) dwudziestego czwartego dnia miesiąca 88, do tych dni dodajemy siedem tygodni wielkiej Pięćdziesiątnicy, razem radując się i radując w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego Ojciec w Duchu Świętym będzie cześć i moc na wieki wieków, amen. Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Zakończenie drugiego świątecznego przesłania św. Atanazego, biskupa Aleksandrii List Trzeciego Święta (331), św. Atanazego, według którego Niedziela Wielkanocna czterdziestego siódmego roku 89 ery Dioklecjana była szesnastą dnia Farmufa, trzeciego dnia Id kwietnia 90, w konsulacie Anniusa Bassy i Aulaviusa, gdy Florencja była prefektem, w czwartym roku oskarżenia. 1) Znów, moi umiłowani bracia, zbliża się do nas dzień święta, który bardziej niż jakikolwiek inny jest właściwy (poświęcony) modlitwie; a ponieważ uroczyste obchodzenie tego jest nakazane przez Prawo, byłoby niewybaczalne z naszej strony, gdybyśmy obchodzili to w milczeniu. I chociaż jesteśmy zniewoleni przez naszych prześladowców, że dla nich nie ogłaszamy wam (jawnie) dnia (święta), to jednak dzięki Bogu, który pociesza uciśnionych! – my, nawet pokonani złośliwością naszych oskarżycieli, nie milczymy; ale słuchając głosu prawdy, razem z wami głośno wołamy w dniu święta. Albowiem Bóg wszechrzeczy tak nakazuje: powiedzcie synom Izraela, aby obchodzili Paschę (por. Wj 13,5); a Duch Święty napomina w Psalmach: „Dmijcie w trąbę podczas nowiu księżyca w błogosławiony dzień waszego święta” (Psalm 80:4)! a Prorok woła: „Świętuj swoje święta, Judo” (Nahum. 1, 15)! I piszę to do was nie tak, jakbyście byli ignorantami, ale raczej, jakbym był tego świadom; abyście byli przekonani, że choć ludzie nas rozdzielili, to Bóg nas zjednoczył, pamiętajmy o tym samym święcie, czcijmy zawsze Jednego i Tego samego Boga. Nie chcemy obchodzić święta jak ci, którzy przestrzegają dni, bo wiemy, jak Apostoł napomina takich: „Przestrzegacie dni i miesięcy, i pór, i lat” (Gal. 4:10). Ale bardziej ze względu na powagę ogłaszamy dzień błogosławiony (święto), abyśmy wszyscy, którzy wszędzie jesteśmy czcicielami Boga, poprzez wspólną modlitwę, mogli podobać się Bogu. Błogi. Paweł, który nie głosił o odległości od takiej radości, nie mówił o dniach, ale o Panu; abyśmy dla Niego obchodzili Wielkanoc, mówiąc: „Nasza Wielkanoc została szybko pochłonięta dla nas, Chrystusie” (1 Kor. 5:7); abyśmy wszyscy, myśląc o wiecznym istnieniu Słowa, mogli oddać się Jego nieustannej służbie. 2) Bo cóż innego oznacza święto wielkanocne, jeśli nie służba duchowa? i na czym polega ta usługa? tylko w nieustannej modlitwie i uwielbieniu, (wysyłanym) bez przymusu, co jest dalekie od niewdzięczności, która nieuchronnie pozbawia się udziału w uroczystej celebracji, gdyż radość i radość zostaną zabrane z ich ust. Dlatego Słowo Boże nie pozwala im zaznać pokoju; bo bezbożni nie mają pokoju, mówi Pan, dokonują dzieł smutku i smutku. Dlatego też Pan nie przyjął tego, który według Ewangelii (Mt 18,24) mając dziesięć tysięcy talentów, otrzymał odpuszczenie; bo on, otrzymawszy odpuszczenie dla wielu, zapomniał o wyrozumiałości wobec nielicznych; więc musiał ponieść karę za pierwszy (swój własny dług) i sprawiedliwie; gdyż on, jako znający miłosierdzie (dla siebie), musiał zlitować się nad jednym ze swoich sług. A ten, który otrzymawszy talent, owinął go szalikiem i zakopał w ziemi, zgodnie z całą uczciwością, został odrzucony jako niewdzięczny i musiał usłyszeć (zdanie): "Sługo jesteś zły i leniwy, bo wiesz, że żnę, gdzie nie sieję, i zbieram, gdzie go nie roztrwoniłem. Przystoi jest, abyś oddał moje pieniądze jako handlarz, a gdy przyszedłem, wziąłem z odsetkami to, co moje. Odbierz mu talent i daj temu, który ma dziesięć talentów” (Mateusza 25:16-28). Było bowiem konieczne, aby, jeśli będzie dbał, zachował (i pomnożył) swoje bogactwo dla Mistrza; gdyż znał dobroć Dawcy i wartość daru; Oczywiście Ten, który dał, nie był okrutny, bo wtedy na początku by nie dał; ale to, co zostało dane, nie było bezużyteczne i nieistotne, bo inaczej nie żałowałby tego; lecz Ten, który dał, był dobry, a to, co zostało dane, było owocne. Tak więc, jak ten, kto wstrzymuje pszenicę podczas siewu, jest przeklęty zgodnie z Boskim przysłowiem (Przysłów 11:26), tak też jest i ten, kto zaniedbuje dar łaski i przechowuje go w ukryciu jako nienadający się do użytku; odrzucony za złe zachowanie i niewdzięczność. Dlatego Pan chwali tych, którzy pomnożyli to, co zostało im powierzone, gdy mówi: „Dobrze, sługo dobry i wierny, przez krótki czas byłeś wierny, uczynię cię władcą nad wieloma; wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21,23). 3) Inni postępowali bardzo dobrze i roztropnie, którzy zdobyli tyle, ile otrzymali, jak pokazuje Boska mowa. Mając pełen łaski dar Boży, nasza wola, umiłowani, musi się wysilać i nie osłabiać; aby w daremności naszych wysiłków dany nam dar łaski nie zginął całkowicie, a wróg, zastając nas bezczynnymi i niezajętymi, nie przejął nas; podobnie jak stało się z tym, o którym mowa w Ewangelii (Mt 12,43): wyszedł z niego duch nieczysty i przechodząc przez miejsca bezwodne, zabrał ze sobą siedem innych duchów, bardziej złych od siebie; a gdy wrócił i stwierdził, że jego dom jest pusty, zaczął w nim mieszkać, a dla tego człowieka ostatnie było gorsze niż pierwsze; odejście od cnoty otwiera dostęp do ducha nieczystego. A aby dar łaski nie pozostał wśród nas bezowocny, tego wymaga przykazanie apostolskie; gdyż to, co Apostoł pisze osobno do jednego ze swoich uczniów, przypomina nam o tym przez niego, gdy mówi: „Nie zaniedbuj swego daru”, który żyje „w tobie” (1 Tm 4,14); Kto bowiem uprawia swoje pole, nasyci się chlebem (Przyp. 12, 11); ale ścieżki nieostrożnych są cierniowe (Przysłów 15:19); aby jednak nikt się nie potykał, Duch Święty już wcześniej napomina w ten sposób: „Odnawiajcie swoje pola i nie siejcie cierni” (Jr 4,3). Bo jeśli ktoś zaniedbuje powierzony mu dar łaski, to oddając się troskom życiowym, staje się niewolnikiem pożądliwości; dlatego w czasie prześladowań staje się odstępcą i ogólnie niezdolnym do wydawania owocu; Prorok zapowiada koniec takiego zaniedbania: przeklęty niech będzie człowiek, który niedbale wykonuje dzieła Pańskie (Jer. 48:10)! Ten, kto czyni coś na chwałę Pana, powinien być gorliwy i gorliwy, nawet (jakby) płomienny; aby, gdy duchowym płomieniem zniszczy wszelką grzeszność świata, zbliży się do Boga, który według świętych (ludzi) nazywany jest „ogniem trawiącym” (Deut. 4:24). 4) Dlatego Bóg wszystkich „stworzy swoich aniołów” – duchy, „a swoje sługi – płomień ognisty” (Psalm 103:4). Który to Duch po opuszczeniu Egiptu zabronił wielu, którzy nie mieli takiego usposobienia, zbliżyć się do góry, gdzie dał im Prawo; a ten, który był ogarnięty płomieniem Ducha i nie zgasił w sobie daru łaski – przywołał do siebie błogosławionego Mojżesza, mówiąc: Niech przyjdzie sam Mojżesz! Dlatego wstąpił (na górę) przez krainę ciemności, a gdy góra dymiła, pozostał bez szwanku, a nawet zszedł jeszcze bardziej oczyszczony dzięki słowom Pana, które brzmią: „zapaliło się srebro, ziemia została wystawiona na próbę” (Psalm 11:7). Nawołuje do tego błogosławiony Paweł, który nie chce, aby dany nam dar łaski był ostudzony, pisząc: „Ducha nie gaście” (1 Tes 5,19)! W ten sposób pozostaniemy współczłonkami Chrystusa, jeśli mocno będziemy trzymać się przyrzeczenia Ducha od początku do końca; bo on (Apostoł) powiedział: „Nie gaście Go!” – nie po to, aby Duch Święty został oddany w ręce ludzi i mógł od nich cokolwiek cierpieć; ale aby ci, którzy w swoich dążeniach okazują się źli i niewdzięczni, zgasili Go; i zarówno oni, jak i ci, którzy zestarzeli się w swoich niegodziwościach, są przeciwnikami Ducha Świętego. „Duch Święty kary ucieknie od pochlebstw i zamieszkuje w ciele winnym grzechu”; ale „zostanie oderwany od głupich myśli” (Mdr 1:4–5). A ponieważ są głupi, podstępni i miłują grzech, chodzą jak w ciemności; pozbawiony światła, „który oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9). Taki ogień ogarnął proroka Jeremiasza, gdy słowo (Pana) stało się w nim „jak ogień” i powiedział: „Wszędzie jestem osłabiony i nie mogę tego znieść” (Jer. 20:9). A nasz Pan, Jezus Chrystus, będąc dobrym i kochającym ludzkość, przyszedł wtedy, aby podpalić ją na ziemi, bo powiedział tak: „A co ja zrobię, jeśli już został podpalony” (Łk 12,49)? I pragnie tego (osiągnąć), jak świadczy Ezechiel (Ezechiel 18:23, 33:11), bardziej poprzez nawrócenie osoby niż przez jej śmierć; aby całe zło zostało strawione przez ogień we wszystkich ludziach; aby dusza oczyszczona mogła wydać owoc; a słowo wypowiedziane przez Niego przyniesie wówczas trzydziestokrotny, sześćdziesięciokrotny i stokrotny owoc. Podobnie towarzysze Kleofasa, początkowo słabi w swojej niewiedzy, w końcu rozpaleni (w sercu) słowami naszego Zbawiciela, wydali owoce wiedzy o Nim (Łk 24:18). Podobnie błogosławiony Paweł, ogarnięty płomieniami tego ognia, nie zamienił się w ciało i krew, ale stał się głosicielem Słowa, głosząc dary łaski. Ale tak nie było tych dziewięciu trędowatych, którzy oczyszczeni z trądu nie dziękowali Panu, swemu Uzdrowicielowi. Inaczej jest z Judaszem, który przyjął los posługi apostolskiej i otrzymał tytuł ucznia Pańskiego, a w końcu, po wieczerzy z naszym Zbawicielem, podniósł na Niego piętę i stał się zdrajcą (Psalm 40:10). Otrzymają zapłatę za swoje szaleństwo: ich nadzieja jest próżna z powodu ich niewdzięczności, nie istnieje; bo niewdzięczni nie mają żadnej nadziei. Na tych, którzy zaniedbują Boskie Światło, czeka ostatni ogień przygotowany diabłu i jego aniołom. A więc to koniec niewdzięczników! Wręcz przeciwnie, wierni i dobrzy słudzy Pana, którzy wiedzą, że Pan kocha tych, którzy są wdzięczni, nie przestają przesyłać dziękczynienia i poprzez uwielbienie okazują wdzięczność Panu; czy to w czasie pokoju, czy w czasie nieszczęścia, w dziękczynieniu wznoszą pieśni ku chwale Pana; gdyż w niczym nie cenią rzeczy doczesnych, a przede wszystkim oddają cześć Bogu, Panu czasu (Rz 12,11). I po pierwsze, Hiob, największy z ludzi, olbrzym (ducha), zaobserwował to, gdy był bogaty; a gdy stał się biedny, wytrwał do końca i wytrwawszy, dziękował; tak jak cichy Dawid w swej żałobie śpiewał: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” (Psalm 33:2). A błogosławiony Paweł nie omieszka, można by rzec, wyznać Boga z wdzięcznością w jednym liście; w szczęściu nie porzucił tego, ale o wiele bardziej chełpił się uciskiem, wiedząc, że „ucisk uczy cierpliwości, ale cierpliwość to umiejętność, a umiejętność to nadzieja, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). Jeśli i my chcemy być naśladowcami takich ludzi, nigdy nie powinniśmy spędzać czasu bez dziękczynienia; i teraz, gdy właśnie nadszedł dla nas czas smutku, z woli heretyków, musimy szczególnie chwalić Pana, mówiąc słowami świętych: „To wszystko na nas spadło i nie zapomnieliśmy o Tobie” (Psalm 43,18)! Bo tak jak Żydzi, gdy musieli znosić przemoc ze strony hord Edomu (Psalm 136:7) i gdy byli uciskani przez wrogów Jerozolimy, nie stracili odwagi, ale z większą gorliwością śpiewali pieśni ku chwale Boga; więc my, moi umiłowani bracia, kiedy zabrania się nam mówić słowo Boże, powinniśmy je tym bardziej głosić; a kiedy jesteśmy uciskani, śpiewajcie hymny pochwalne, bo jesteśmy godni znieść hańbę i męki za prawdę. Dlatego dziękujmy, gdy musimy cierpieć! Zatem błogosławiony Apostoł, sam nieustannie dziękując, zachęca nas w ten sam sposób do zbliżania się do Boga, mówiąc: „z dziękczynieniem zanieście prośby wasze do Boga” (Flp 4,6). A zachęcając nas, abyśmy nigdy nie odstępowali od tego wymogu, mówi: zawsze dziękujcie, módlcie się bez przerwy (1 Tes 5,18, 17)! Wiedział bowiem dobrze, że jeśli wierzący składają dziękczynienie, zyskują w ten sposób siłę; a jeśli będą się radować, będą mogli przejść przez twierdze wroga, jak sprawiedliwi, którzy powiedzieli: „Przez Ciebie wytracimy naszych wrogów” (Psalm 43:6) i „Przez Boga mojego przejdę mur” (Psalm 17:30). I jeśli zawsze tak pozostaniemy, szczególnie teraz; wtedy, nawet gdyby spotkało nas wiele nieszczęść i wielu heretyków zbuntowało się przeciwko nam; niemniej jednak my, moi umiłowani bracia, będziemy obchodzić z dziękczynieniem zbliżające się święte święto, przepaszając nasze myśli wzorem naszego Zbawiciela, o którym napisano: „I będzie przepasany sprawiedliwością wokół swoich bioder, a prawdą przepasaną po bokach swoich” (Iz 11:5); z laską w rękach każdego z nas – z laską wyrosłą z korzenia Jessego, obuwszy nogi w gotowości wypełnienia przykazań Ewangelii (Ef 6,15), będziemy mogli obchodzić Wielkanoc, jak mówi Paweł, „nie chlebem na zakwasie, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5,8), w nadziei, że w ten sposób dzięki sprawiedliwości w Chrystusie otrzymaliśmy pojednanie; ponieważ nie odstępujemy od wiary i nie jesteśmy skalani wraz z heretykami i wszystkimi, którzy są obcy prawdzie, którzy wywrócą ich czyny i plany. A jeśli radujemy się w smutku, zostaniemy wybawieni z żelaznego pieca (Deut. 4, 20) i z (obszaru) ciemności; Przekroczymy potężne Morze Czerwone bez uszkodzeń; abyśmy, widząc hańbę heretyków, mogli razem z błogosławionym Mojżeszem śpiewać tę wzniosłą pieśń uwielbienia: „Będziemy śpiewać Panu, chwalebnie będziemy wysławieni” (Wj 15,1)! Jeśli intonując w ten sposób, zobaczymy, że grzech został w nas pokonany, wówczas będziemy mogli przejść przez pustynię; a jeśli w św. Oczyścimy się modlitwą i wstrzemięźliwością, pobożnym postępowaniem i dobrymi uczynkami, wówczas będziemy mieli możliwość uczestniczenia w świętym Baranku Paschalnym w Jerozolimie. Początek Wielkiego Postu przypada piątego dnia Phamenoth 91. Po oczyszczeniu się i przygotowaniu w te dni, jak powiedziałem, rozpoczynamy święty tydzień wielkiego święta Wielkanocy dziesiątego dnia Farmuf 92; i w tym czasie, moi umiłowani bracia, wypada pilnie się modlić, pościć i czuwać, abyśmy mogli, pokropiając nasze progi Uczciwą Krwią, uniknąć niszczyciela (Wj 12, 7, 23). Następnie piętnastego dnia miesiąca Farmufa 93, kiedy „w wieczór szabatowy” (Mt 28,1) słyszymy od aniołów: „Dlaczego szukacie żyjącego wśród umarłych? Nie ma tu tu, ale nie ma wstawania” (Łk 24,5-6), przestajemy pościć. Dalej mam na myśli szesnastego dnia miesiąca Farmufa 94 rozpoczyna się dla nas wielki dzień zmartwychwstania, w którym Pan powstał z martwych, dając nam pokój z bliźnimi (Łk 24,36). Kiedy w ten sposób obchodzimy Wielkanoc, zgodnie z Jego wolą, to (począwszy) od tego dnia, z jasnym Zmartwychwstaniem, łączymy siedem tygodni Pięćdziesiątnicy, w których, jeśli tylko jesteśmy godni otrzymać łaskę Ducha Świętego, musimy nieustannie wysławiać Pana, przez którego cześć i moc niech będzie Ojcu w Duchu Świętym na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną! Bądź zdrowy i pamiętaj o nas w Panu! (O to) Modlę się, moi umiłowani i upragnieni bracia! Zakończenie trzeciego świątecznego przesłania św. Afanazji Czwarte świąteczne przesłanie Biskupa. Atanazy, według którego Niedziela Wielkanocna czterdziestego ósmego roku 95 ery Dioklecjana była siedemnastą Farmufą 96, czwartego dnia kwietniowego nonu; do konsulatu Owiniusza Pacatiana i Meciliusa Gilariana, gdy Eugeniusz był prefektem – w piątym roku oskarżenia. /Ta wiadomość (Atanazy) została wysłana z rezydencji cesarza wraz z jednym wojownikiem./ 1) Z opóźnieniem i poza zwykłym czasem piszę do Was, kochani! mam jednak nadzieję, że wybaczycie mi tę powolność ze względu na odległość w podróży i poważną chorobę; bo wyczerpany jednym i drugim, wahałem się, czy napisać do Ciebie; a przede wszystkim doszły do ​​tego bolesne smutki. Ale chociaż podróż była długa, a choroba ciężka, mimo to nie zapomniałem powiadomić Cię o Święcie i ogłaszając je, zgodnie ze zwyczajem, spełniam swój obowiązek. Jeżeli moje przesłanie przekroczyło zwykły termin ogłaszania, to nawet teraz, gdy Kościół zawstydza i potępia wrogów za bezpodstawne prześladowanie, wydaje się, że nadszedł czas, abyśmy ponownie rozpoczęli uroczysty hymn – teraz, gdy śpiewamy pieśń na cześć śmierci faraona: „Wypijmy Pana, bo zostaliśmy wsławieni w chwale: koń i jeździec zostali wrzuceni do morza” (Wj 15, 1). 2) Znów Kochani, z radością przechodzimy od wakacji do wakacji, ponownie wznawiamy świąteczne spotkania; znowu święte czuwania naszego ducha; Ponownie zmuszamy się do zachowania duchowej czujności, gdy myślimy o tych skarbach. W ten sposób spędzamy (nadchodzące) dni (Wielkiego Postu) nie dlatego, że się smucimy, ale jako cieszący się pokarmem duchowym i pewni, że jesteśmy w stanie uciszyć cielesne pożądliwości i w ten sposób pokonać naszych wrogów. Podobnie jak pobożna Judyta, oddając się najpierw postowi i modlitwie, zwyciężyła swoich wrogów i zabiła Holofernesa; i pobożna Estera, gdy cała jej rodzina była skazana na zagładę, a całemu ludowi Izraela groziła zagłada, powstrzymała gniew ciemiężyciela niczym innym jak postem i modlitwą do Boga i w ten sposób zamieniła śmierć ludu w zbawienie, dlatego te dni uważane są w Izraelu za święta. W ten sam sposób od czasów starożytnych dni, w których zginął wróg, intrygi przeciwko narodowi nie osiągnęły celu, a Izrael został ocalony, są uroczyście obchodzone jako słynne święta. Dlatego błogosławiony Mojżesz ustanowił uroczyste święto Paschy – prototyp tego, które my obchodzimy – właśnie dlatego, że faraon umarł, a lud otrzymał wolność z niewoli; ale wtedy oczywiście święta i uroczystości obchodzono w Judei wyłącznie prywatnie, co miało znaczenie tymczasowe, ponieważ zginęli ciemiężyciele tego jednego narodu. 3) Teraz, gdy diabeł, wróg całego świata, został zrzucony, wzywa nas nie świętowanie tymczasowe, ale wieczne i niebiańskie, i nie ogłaszamy tego w ciemny sposób, ale w samej prawdzie się do tego zbliżamy. Wtedy bowiem świętowanie polegało na tym, że jedząc mięso niemego baranka i spryskując jego krwią progi domów, odpędzono niszczyciela; a teraz, gdy spożywamy Słowo Ojca i pieczętujemy wejścia naszych serc krwią Nowego Testamentu, poznajemy dar łaski dany nam przez Odkupiciela, który mówi: „Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po wszelkiej potędze wroga” (Łk 10,19). Śmierć już nie króluje, ale odtąd życie zajęło miejsce śmierci, bo Pan mówi: „Ja jestem życiem!” dlaczego wszystko napełnia się radością i weselem, jak napisano: „Pan króluje i niech się raduje ziemia” (Ps 96,1). Gdy bowiem panowała śmierć, gdy siedzieliśmy nad rzekami Babilonu, płakaliśmy i lamentowaliśmy, myśląc o goryczy niewoli (Ps. 136, 1); a teraz, gdy śmierć i królestwo diabła zostały zniszczone, wszystko napełniło się radością i weselem i odtąd nie tylko w Judei znają Pana, ale „ich wieść rozeszła się po całej ziemi” (Psalm 18:4; Rzym. 10:18), a Jego objawienie napełniło całą ziemię. Z tego jasno wynika, moi umiłowani, że my również musimy jednomyślnie zgromadzić się na tym święcie, przyodziewając nasze myśli jasnymi, a nie skalanymi szatami; bo to musimy się tak ubrać dla naszego Pana Jezusa, abyśmy mogli z Nim obchodzić Paschę. Ale przyodziewamy się w Chrystusa, gdy kochamy cnotę, przeciwstawiamy się występkowi, popadamy w abstynencję i odwracamy się od nieprzyzwoitego życia; kochamy sprawiedliwość ponad niesprawiedliwość, cenimy umiar i umacniamy się w dobrych intencjach; kiedy nie zapominamy o biednych, ale mamy otwarte drzwi dla wszystkich, pomagamy pokornym i nienawidzimy arogancji. 4) Również, oczywiście, Izrael w starożytności rozpoczął święto, pracując, że tak powiem, na sianie; ale przecież to święto zostało przepowiedziane jakby w wróżeniu, symbolicznie. Ale my, kochani, skoro cień minął i wypełniły się typy, nie przyjmujemy już obchodów tylko jako figury, a aby złożyć w ofierze Baranka Paschalnego, nie gromadzimy się do Jerozolimy na dole, zgodnie z przegniłą definicją Żydów, aby po upływie czasu nie okazało się, że świętujemy w niewłaściwym czasie, ale zgodnie z ustanowieniem Apostołów chcemy także, pomijając typy, śpiewać nową pieśń (Apok. 14, 3). Gdy tylko się o tym dowiedzieli i, że tak powiem, zgromadzili się wokół (Źródła) prawdy, podeszli do naszego Zbawiciela i powiedzieli: „Gdzie chcesz, przygotujemy ci Paschę do spożycia” (Mt 26:17)? Nie miało to już nic wspólnego z Jerozolimą na dole i nikt nie myślał, że tylko w nim można obchodzić uroczystość, ale gdziekolwiek Bogu się podoba. I podobało mu się to wszędzie, tak że we wszystkich krajach składano Mu wonne kadzidła i ofiary, podczas gdy według Starego Testamentu nigdzie indziej poza Jerozolimą nie wolno było obchodzić Święta Paschy. Kiedy dopełniło się to, co tymczasowe i minęło to, co było związane z cieniem, i wszędzie miało być głoszone głoszenie Ewangelii, ponieważ Apostołowie już wszędzie rozpowszechnili ideę tego święta, zwrócili się do naszego Zbawiciela z pytaniem: „Gdzie chcesz, żebyśmy przygotowali Ci Paschę?” a nasz Zbawiciel, wychowując ich od jedzenia figuralnego do duchowego, przekonał ich, aby już nie jedli mięsa baranka, ale Jego własne Ciało, mówiąc: „Bierzcie, jedzcie i pijcie, to jest Moje Ciało i Moja Krew”. 5) Jeśli my, kochani, będziemy karmić się tym zbawiennym pokarmem, będziemy świętować prawdziwą Wielkanoc. Rozpoczynamy go 1. dnia Farmuf 97, kończymy poszczenie szóstego dnia tego samego miesiąca 98, w sobotni wieczór; jasne zmartwychwstanie przychodzi dla nas 7 dnia tego samego miesiąca Farmufa 99, od którego zaczynamy obchodzić kolejne dni Świętej Pięćdziesiątnicy, osiągając przez to obraz przyszłej epoki, aby odtąd na zawsze być z Chrystusem, oddając chwałę Bogu wszechmogącemu w Chrystusie Jezusie, a przez Niego wraz ze wszystkimi świętymi wołając do Pana: Amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiamy Was wszyscy bracia, którzy są ze mną! Wysłaliśmy tę wiadomość z rezydencji cesarza 100 za pośrednictwem urzędnika; jemu przekazano go tym, którzy naprawdę boją się Boga, prefektowi Aulaviusowi. Byłem w rezydencji cesarza, wezwany przez cesarza Konstantyna, aby się mu przedstawić. Przebywający tam Melecjanie, którzy prześladowali nas swoją nienawiścią i oczerniali nas przed cesarzem, zostali zawstydzeni i wypędzeni stamtąd jako oszczercy, będąc za to wielokrotnie karani. Wypędzono także: Kalinikosa, Izyona, Eudaemona i Geloja Hierakammona, który wstydził się swego imienia i nazywał siebie Eulogiuszem. Zakończenie czwartego świątecznego przesłania św. Atanazego Piąty list świąteczny (333) tego samego (św. Atanazego) do konsulatu Dalmacji i Zenofila, w czasach diecezji Paterna, w szóstym roku indykacji, gdy niedziela (Wielkanoc) przypadała na siedemnasty dzień Kalendów maja 102, czyli dwudziestego Farmuf; piętnastego dnia księżyca, siódmego dnia tygodnia; - w czterdziestym dziewiątym roku 103 (ery) Dioklecjana. 1) Z radością przechodzimy, bracia, od wakacji do wakacji; radośnie – od modlitwy do modlitwy i od postu do postu, łącząc jedną uroczystość z drugą. Bo teraz znów zbliża się czas, który niesie ze sobą nowy początek: ewangelię świętego święta Wielkanocy, w którym Pan poświęcił się; i z tej Ofiary czerpiemy jak z chleba życia i jakby z jakiegoś źródła, w każdym czasie radujemy nasze dusze Jego Najdroższą Krwią, której nieustannie pragniemy. Przez cały czas dręczą nas pragnienia; Napój ten przeznaczony jest dla tych, którzy odczuwają pragnienie, a tym, którzy są spragnieni, przypomina się o tym słowo naszego Zbawiciela, który z miłości do ludzi jest blisko (nas) w dniu święta: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). To nie jest tak, że On gasi pragnienie tylko wtedy, gdy ktoś się do Niego zbliża; ale w każdej chwili, kiedy tylko ktoś chce, może śmiało zbliżyć się do Zbawiciela. A pełen łaski dar święta nie ogranicza się do określonego czasu i jego chwalebny blask nigdy nie słabnie; ale zawsze jest blisko i oświeca dusze tych, którzy na Niego czekają z miłością. A zwłaszcza tym, którzy są oświeceni w duchu i dzień i noc medytują nad Bożymi Pismami; taki był człowiek, któremu obiecano błogość, jak napisano w świętej księdze Psalmów: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, ani nie zasiada na tronach niszczycieli. Wola jego jest w prawie Pana i według jego prawa dniem i nocą będzie się uczył” (Psalm 1:1-2). Ani słońce nie mogło go bardziej oświecić, ani księżyc, ani mnóstwo innych gwiazd, ale on sam świeci wśród najwyższych świateł wszechmogącego Boga. 2) Boże, mój umiłowany, - Boże, który na początku ustanowiłeś dla nas święto i raczył udzielić nam jego corocznego obchodzenia - On także ustalił ofiarę swego Syna dla (naszego) odkupienia i jako podstawę tej świętej uroczystości dał nam Tego, o którym co roku głosi, który zawsze jest uwielbiony o tej godzinie. Prowadzi nas od krzyża przez ten świat do tego, co było przed nami, a Bóg wywołuje chwalebną radość odkupienia, która pochodzi od Niego już teraz, gromadząc nas w tym samym zgromadzeniu, jednocząc duchowo wszystkich, którzy istnieją wszędzie, dając nam możliwość wspólnej modlitwy i dar łaski wspólnego dla wszystkich święta. Takie jest bowiem wielkie dzieło Jego miłości do ludzkości, że gromadzi On tych, którzy są od siebie oddaleni, i łączy tych, którzy wydają się odlegli cielesnym oczom, dzięki podobnie myślącemu. 3) Czy zatem nie powinniśmy, moi kochani, wyrazić naszej wdzięczności za dar łaski, jak przystało na czas świętowania? Czy nie powinniśmy oddawać takiej chwały Stwórcy? To prawda, że ​​nie możemy teraz należnie odwdzięczyć się Bogu; ale nieuznanie z wdzięcznością otrzymanego daru łaski byłoby zbrodnią. Nasza słabość jest oczywiście ujawniana przez samą (naszą) naturę, a niewdzięczność jest odrzucana przez (nasze) uczucia. Dlatego błogosławiony Paweł, zdumiony pełnią łask Bożych, mówi: „A komu się to podoba” (2 Kor. 2:16)? Albowiem dał światu wolność przez Krew naszego Odkupiciela, Podeptał piekło także przez śmierć naszego Odkupiciela, Otworzył bramy nieba, pokazując niezakłóconą drogę tym, którzy wstępują tam przez naszego Odkupiciela. Dlatego jeden ze świętych, rozpoznawszy dar łaski i nie mogąc za niego odpłacić, powiedział: „Cóż oddam Panu za wszystko, co oddałem” (Ps 115,3)? Zamiast śmierci otrzymał życie, zamiast niewoli wolność, zamiast piekła Królestwo Niebieskie. Od czasów starożytnych śmierć panowała od Adama do Mojżesza (Rzym. 5:14), a teraz zostało wypowiedziane Boże Słowo: „Dziś będziesz ze Mną w raju” (Łk 23:43). I gdy ci sprawiedliwi ludzie to zauważyli (że dokona się zbawienie), powiedzieli także: „Gdyby mi Pan nie pomógł, dusza moja poszłaby do piekła” (Psalm 93:17); a poza tym wszystkim, powodowany poczuciem wdzięczności i uznając wagę daru łaski, pisze (Psalmista) w imieniu wszystkich takich osób: „Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana; chwalebna przed Panem jest śmierć Jego świętych” (Psalm 115, 4,6). A o kielichu Pan powiedział: „Czy możesz pić kielich, który pije Az Imam?” a kiedy uczniowie to potwierdzili, Pan rzekł: „Albowiem wypiłem swój kielich, ale nie do mnie należy siedzieć po prawej i po lewej stronie, ale na to jest przygotowane” (Mateusz 20:22-23). 3) Dlaczego, moi umiłowani, możemy odczuwać dar łaski, jeśli okaże się, że nie jesteśmy zdolni do zemsty? Ponieważ mamy moc, aby o to zabiegać; bo choć natura nie jest w stanie niczym odwdzięczyć się, skoro wszystko jest niegodne Słowa; możemy jednak wyrazić wdzięczność, pozostając w pobożności. A kiedy najbardziej możemy pozostać w pobożności? Tylko jeśli wierzymy w Boga, który daje nam wszystko zgodnie ze swoją miłością do człowieka. Tak więc, choć mamy pewność, że przestrzegamy prawa i wypełniamy przykazania, nie można uznać, że spełniliśmy obowiązek wdzięczności, jeśli w rzeczywistości łamiemy prawo i czynimy coś godnego nienawiści; bo Bóg kocha wdzięcznych. (Pozostajemy wtedy w pobożności), gdy powierzamy nasze dusze Panu, na wzór świętych; kiedy w końcu decydujemy się żyć już nie dla siebie, ale dla Pana, który za nas poniósł śmierć, jak to uczynił błogosławiony Paweł, który powiedział: „Z Chrystusem jestem ukrzyżowany, ale nie żyję dla nikogo, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2, 19-20). 4) Ale prawdziwe życie, moi bracia, polega na odrzuceniu tego, co zniszczalne i pozostaniu w tym, co pochodzi od naszego Odkupiciela. Czas wymaga od nas, zwłaszcza teraz, nie tylko wyrażenia tego słowami, ale także upodobnienia się do świętych w czynach; i stajemy się podobni do nich, gdy wyznajemy Tego, który poniósł śmierć; kiedy już nie żyjemy dla siebie, ale mieszka w nas Chrystus; kiedy na wszelkie możliwe sposoby staramy się odwdzięczyć Panu za Jego dobre uczynki. A kiedy odpłacamy, nie dajemy nic z siebie, lecz tylko to, co najpierw otrzymaliśmy od Niego; i to bez wątpienia może służyć za dowód Jego miłosierdzia, że ​​żąda tego, co sam dał, jak gdyby było to nasze. On sam daje o tym świadectwo, mówiąc: ofiary dla Mnie są Moimi darami; to znaczy, że to, co Mi przynosisz, należy do ciebie tylko w takiej ilości, jaką możesz ode Mnie otrzymać. A darami Boga są: doskonała cnota i prawdziwie nabożne uczucie wobec Niego; musimy je poświęcić Panu; za to, co dał dla naszego uświęcenia, powinniśmy Go chwalić, pozostając w pobożności. W ten sposób przystępujemy do świętych postów, które On ustanowił dla naszego nauczania, i poprzez nie odnajdujemy drogę do Boga. Ale tacy nie są poganie i głupi Żydzi, ani heretycy i apostaci obecnych czasów. Poganie bowiem widzą cel święta w obżarstwom; Żydzi wędrując po krainie typów i cieni, uważają to święto za ten sam typ, ten sam cień; w końcu odstępcy wędrują w rozproszeniu po różnych miejscach i w próżności swoich myśli. My, moi bracia, przewyższamy pogan tym, że obchodzimy święto w czystości ducha i ciała; Żydzi – w tym sensie, że nie trzymamy się już ani typu, ani cienia; ale jesteśmy oświeceni światłem prawdy i patrzymy na Słońce sprawiedliwości; wreszcie odstępcami, ponieważ nie rozdzieramy szaty Chrystusa, ale „w jednym domu” (Wj 12,46), w Kościele katolickim zakosztujemy Paschy Pana, który dając nam swoje święte prawa, doprowadził nas do cnoty i dla (ścisłej) komunii z nią ustanowił święto: gdyż celebracja paschy jest w rzeczywistości odejściem od występku do cnoty i przejściem od śmierci do życia. Można się tego nauczyć z pierwszego prototypu; bo wtedy Żydzi gorliwie przygotowywali się do wyjścia z Egiptu do Jerozolimy, a teraz przechodzimy ze śmierci do życia; potem przeszli od faraona na stronę Mojżesza, teraz wznosimy się od diabła do Odkupiciela i tak jak w tamtym czasie corocznie tworzyła się pamięć o pierwowzorze zbawienia, dokładnie to samo dzieje się dzisiaj; bo gdy odnawiamy pamięć o naszym odkupieniu, pościmy, ponieważ pamiętamy o śmierci, aby móc żyć; budzimy się – nie ze smutku, ale w oczekiwaniu na powrót Mistrza z małżeństwa – abyśmy przy Jego przyjściu mogli się wzajemnie odnaleźć i natychmiast ogłosić zwycięstwo nad śmiercią. 5) O, jeśli odtąd my, moi umiłowani, moglibyśmy, jak tego wymaga Słowo, zawsze, a teraz szczególnie, tak postępować i tak prowadzić życie, abyśmy nigdy nie zapominali o cudach Boga i nie uchylali się od wspólnoty cnót, jak przekonuje słowo apostolskie: pamiętajcie o „Panie Jezusie Chrystusie zmartwychwstałym” (2 Tm 2, 8); nie po to, aby wspominanie (o Nim) było odkładane na długi czas, ale po to, abyśmy stale mieli Go w naszych myślach. A skoro z powodu zaniedbań wielu z dnia na dzień to odkładamy, zacznijmy chociaż od tych dni. Ten czas ma na celu przypomnienie, znak (tego, co ma nadejść), aby przedstawić sprawiedliwym nagrodę niebiańskiego miasta i przypomnieć o swojej winie tym, którzy to zaniedbują. Zatem przez cały czas pozostawajmy w cnotliwym życiu, lamentując, jak powinniśmy, nad tym, co pozostawiliśmy w wyniku zaniedbania; życie bowiem człowieka, który mógłby oczyścić się z brudu, nie trwa na ziemi nawet jednej godziny, jak twierdzi chwalebny olbrzym (ducha) Hiob (Hioba 14:4-5). A wracając do tego, co nas czeka w przyszłości, módlmy się, abyśmy niegodnie skosztowali Baranka Paschalnego i nie narazili się na odpowiedzialność. Dla tych, którzy w czystości obchodzą święto, Baranek Paschalny jest pokarmem niebieskim; tych, którzy triumfują w profanacji i pogardzie, On poddaje karze i hańbie; bo napisano: kto je i pije niegodnie, będzie winny śmierci naszego Pana (por. 1 Kor 11,27). Dlatego nie rozpoczynajmy od razu (bez przygotowań) uroczystego obchodów; ale jako ci, którzy chcą zbliżyć się do Boskiego Baranka i dotknąć niebiańskiego pokarmu, umyjmy (nasze) ręce, oczyśćmy nasze ciało i myśli oraz chrońmy się od wszelkiej niegodziwości; nie poddając się nieumiarkowaniu i pożądliwościom, lecz całkowicie pozostając przy naszym Panu i Jego Boskich naukach, abyśmy stali się czyści we wszystkim, abyśmy także mogli być uczestnikami Słowa. 6) Post św. 104 rozpoczynamy czternastego dnia Farmuf 105 wieczorem danego tygodnia i kończymy go dziewiętnastego tego samego miesiąca Farmuf 106; jasne zmartwychwstanie zaświta nam dwudziestego tego samego miesiąca Farmufa 107; z tym dniem łączymy siedem tygodni Pięćdziesiątnicy (spędzając je) na modlitwie i pokoju z naszymi sąsiadami, we wzajemnej miłości i dobrej woli, która sprzyja pojednaniu. W ten sposób staniemy się dziedzicami Królestwa Niebieskiego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego Ojciec ma cześć i moc na wieki wieków, amen! Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Zakończenie piątego świątecznego przesłania św. Afanazji Szósty list świąteczny (334) tego samego (św. Atanazego), zgodnie z którym niedziela (Wielkanoc) przypadała na dwunasty dzień Farmufy, siódmego dnia id kwietnia 108, siedemnastego miesiąca księżyca, w pięćdziesiątym roku ery Dioklecjana, - w konsulacie Optaty Patriciusa i Aniciusa Paulinusa, za czasów Filagriusza Kapadocja – eparcha – w siódmym roku indykacji. 1) I znowu, moi umiłowani, Bóg doprowadził nas do czasu Święta i zgodnie ze swoją miłością do ludzkości jesteśmy gotowi do uroczystego spotkania. Albowiem Bóg, który wyprowadził Izraela z Egiptu, wzywa nas teraz do świętowania, mówiąc przez Mojżesza: „przestrzegajcie miesiąca nowego” (owoców) „i świętujcie Paschę dla Pana, Boga waszego” (Deut. 16:1); i przez Proroka: „Świętujcie swoje święta judzkie, spłacajcie Panu swoje śluby” (Nahum. 1:15). A jeśli Bóg teraz raczył nas wezwać na uroczystość, to nie wahajmy się, bracia, nie traćmy czasu; ale z radością i gorliwością musimy do Niego śpieszyć, abyśmy odtąd, radośnie rozpoczynając (dobry), otrzymali także zadatek udziału w triumfie niebieskim. Jeśli będziemy tu gorliwie obchodzić to święto, to oczywiście zostaniemy nagrodzeni pełnią niebiańskiej radości, zgodnie ze słowami Pana: „Pragnąłem spożyć z wami tę Paschę, ale wpierw nie zniosę nawet męki, bo powiadam wam, że odtąd nie będę z niej jadł, aż umrą w królestwie Bożym” (Łk 22,15-16). A uczestniczymy w nim, gdy wewnętrznym okiem dostrzegając istotę Święta i rozpoznając Zbawiciela, zgodnie z naszym obowiązkiem oddajemy się Jego miłosierdziu, abyśmy, jak mówi Paweł, mogli obchodzić Wielkanoc „nie w zakwasie zła ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8). Albowiem w tych dniach Pan poniósł śmierć, abyśmy już nie oddawali się uczynkom śmierci; Oddał swoje życie, abyśmy mogli ocalić nasze od podstępnych podstępów diabła i – co najdziwniejsze – „Słowo stało się ciałem”, abyśmy już nie żyli według ciała, ale żyjąc w Duchu, mogli oddawać (godną) cześć Bogu, który jest Duchem. Kto w tym względzie nie postępuje, a jedynie przestrzega dni, nie może nawet obchodzić Wielkanocy, gdyż jako niewdzięcznik zrzuca winę na łaskę: ma dni godne czci, ale nie służy Panu, który w tych dniach dokonał dzieła odkupienia. W każdym razie musi, nawet jeśli wyobraża sobie, że obchodzi Wielkanoc, zwrócić uwagę na słowa nagany apostolskiej (skierowanej) pod jego adresem: „Patrzysz na dni i miesiące, i czasy, i lata. Boję się o was, bo na próżno się nad wami trudziłem” (Gal. 4:10-11). 2) Święto nie jest dla dni, ale dla Pana; Oddajemy cześć Temu, który w tych dniach cierpiał za nas, za wielki triumf, „bo nasza Pascha została szybko pochłonięta za nas” (1 Kor. 5:7). Podobnie Mojżesz, ucząc Izraela, że Święto należy czcić nie ze względu na obchody tego dnia, ale ze względu na Pana, mówi: „Pascha należy do Pana” (Wj 12,11). To było dla Żydów, chociaż zakładali, że świętują Paschę, ponieważ zbuntowali się przeciwko Panu, było to święto bezużyteczne, chociaż nie zapomnieli o imieniu Pana, a nawet o Nim świadczyli, jednak była to Pascha nie Pana, ale Żydów; (od Żydów otrzymało to imię, moi bracia); ponieważ odrzucili Pana Wielkanocy, a Pan, odwracając od nich oblicze ze względu na ich mądrość, mówi: „Twój nów księżyca i soboty... Moja dusza nienawidzi” (Iz 1,14). 3) A w obecnym czasie Pan ponownie gani tych, którzy obchodzą Paschę w taki sam sposób jak oni (Żydzi); to samo z trędowatymi, którzy otrzymali oczyszczenie (Łk 17:12); Umiłowawszy jednego z nich jako wdzięcznego, rozgniewał się na pozostałych jako niewdzięcznych; ponieważ nie znali Pocieszyciela, ale woleli leczenie z trądu niż Uzdrowiciela. Bo jeden z nich, widząc jego uzdrowienie, donośnym głosem oddał chwałę Bogu i upadłszy na twarz do stóp Jezusa, dziękował Mu; i był to Samarytanin. A kiedy Jezus zapytał: "Czy nie jesteście oczyszczeni przez dziesięciu? Gdzie jest dziewięć? Jak to się stało, że ten, który wrócił, nie mógł oddać chwały Bogu, jak tylko ten cudzoziemiec" (Łk 17,17-18)? zatem ten podobał mu się bardziej niż inne; Dlatego otrzymawszy oczyszczenie od trądu, usłyszał od Pana: „Wstań i idź, twoja wiara cię wybawi” (Łk 17,19). Zarówno ten, który dziękuje, jak i ten, który wysławia oboje, tworząc jakby jedną parę, ponieważ wysławiają Wspomożyciela za cierpliwość w cierpieniu, jak zachęcał do tego Apostoł wszystkich, mówiąc: „Wysławiajcie Boga w swoich ciałach” (1 Kor 6,20), a Prorok tak nakazuje: oddajcie chwałę Bogu (Jer. 13,16). Chociaż Kajfasz wydał wyrok na naszego Zbawiciela, chociaż był wyśmiewany przez Żydów i w tych dniach został potępiony przez Piłata; niemniej jednak głos Ojca, który do Niego przyszedł, jest o wiele wspanialszy i bardziej znaczący: „i uwielbiłem” (Go), „i znowu będę uwielbił” (J 12,28). 4) Bo to, co On wycierpiał dla nas, jest tymczasowe; i że stał się naszym Odkupicielem, to będzie trwało na zawsze. Tak więc, moi umiłowani, po rozważeniu tego nie powinniśmy już pozwalać sobie na obżarstwo, ale powinniśmy chwalić Pana, a przede wszystkim uwielbiać Tego, który za nas umarł, jak mówi Paweł: „Jeśli jesteśmy głupi, Boże, jeśli jesteśmy czyści, to z powodu Ciebie” (2 Kor. 5:13). A jeśli rzeczywiście jest tak, że jeden umarł za wszystkich, to wszyscy umarli za Niego; i umarł za wszystkich, abyśmy my, którzy żyjemy, nie żyli już dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał (2 Kor. 5:14-15). Nie powinniśmy już żyć dla siebie, ale jako słudzy Pana, abyśmy nie otrzymali daru łaski na próżno, zwłaszcza że „teraz jest czas przyjemny” (2 Kor. 6:2), a śmierć naszego Odkupiciela jest dniem zbawienia (naszym). A jeśli Słowo ze względu na nas uniżyło się i nie poddając się zepsuciu, dla odkupienia nas wszystkich, przyoblekło się w zniszczalne ciało, co do którego Paweł ma niezachwianą ufność, który powiedział: „Przystoi temu, co zniszczalne, przyoblec się w niezniszczalność” (1 Kor. 15, 53); i jeśli Pan złożył siebie w ofierze, aby swoją krwią zmazać śmierć, to nie na próżno w jakimś miejscu robi wyrzuty tym, którzy na próżno stali się uczestnikami Jego przelanej krwi i nie znaleźli upodobania w Ciele Słowa, mówiąc: „Jaki pożytek jest z mojej krwi, jeśli nigdy nie popadnę w zepsucie” (Psalm 29:10)? Nie dzieje się tak dlatego, że upokorzenie Pana było bezużyteczne, gdyż (przez nie) nabył On cały świat; ale ponieważ zniósł takie cierpienie, ci, którzy nadal grzeszą, powinni tym bardziej (zastanawiać się nad wyborem): czy cierpieć niedostatek, czy otrzymać korzyść; gdyż On uważa nasze zbawienie za swój własny zysk i na odwrót: uważa naszą zagładę za swoje własne pozbawienie. 5) Tak więc w Ewangelii chwali tych, którzy pomnożyli dar: tego, który pomnożył pięć talentów do dziesięciu, i tego, który pomnożył dwa do czterech, jako takiego, który dokonał nabycia i otrzymał korzyść; a tego, który zakopał talent (w ziemi), odrzuca jako poniesionego straty, mówiąc: "Sługo niegodziwy... wypada, żebyś dał moje pieniądze jako handlarz; a ja przyszedłem i wziąłem, co moje, z odsetkami. Zabierz mu talent i daj temu, który ma dziesięć talentów." Każdemu „bo kto ma wszędzie, temu będzie dodane i będzie miał pod dostatkiem. Komu nie ma nawet to, co ma, zostanie mu zabrane. A sługę niewypowiedzianego wtrącicie w ciemność całkowitą; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 25,26-30). Nie chce bowiem, aby dar łaski, który otrzymaliśmy, pozostał bez wzrostu, ale i my powinniśmy pilnie dbać o przynoszenie owocu, jak mówi błogosławiony Paweł: „Ale owocem duchowym jest miłość, radość, pokój” (Gal. 5,22); ponieważ miał (apostoł) czyste sumienie, nikomu w niczym nie zrobił krzywdy, ale dla wszystkich był wszystkim, stał się nauczycielem takiego dobrego nastroju, mówiąc: „oddawajcie każdemu, co mu się należy” (Rz 13,7). Stał się jak ci, których posłał Pan domu, aby odebrać owoce winnicy od dzierżawców (Mt 21:33-39); starał się także oddać sprawiedliwość każdemu; lecz Izrael zaniedbał obowiązek odpłaty, nie mając czystego sumienia; zabił posłańców i nawet nie bał się Pana winnicy, bo i On został przez nich zabity (synowie Izraela). Kiedy się ukazał i nie znalazł w nich żadnego owocu, przeklął ich przez drzewo figowe, mówiąc: „Niech już na zawsze nie będzie z was żadnego owocu” (Mateusz 21:19)! a drzewo figowe uschło i stało się jałowe, tak że dziwili się uczniowie, że uschło. 6) Wtedy spełniło się to, co powiedział Prorok: "I zniszczę w nich głos radości i głos wesela, głos pana młodego i głos oblubienicy, zapach świata i światło lampy. I cała ta ziemia będzie spustoszona" (Jer. 25:10-11); gdyż zniszczyli wszelką służbę prawną, odtąd na zawsze pozostają bez Święta i nie obchodzą Wielkanocy. Dlaczego? Nie mają (określonego) miejsca, lecz krążą wszędzie w rozproszeniu i wbrew Prawu jedzą przaśny chleb, gdyż nie mogą najpierw zabić baranka, jak im nakazano jeść przaśny chleb. Przede wszystkim naruszają we wszystkim Prawo i powodują karę sądu Bożego, ustanawiając dni smutku zamiast radości. Powodem było to, że wydali Pana na śmierć i w ogóle nie bali się Jednorodzonego. Niegodziwi heretycy i bezmyślni apostaci cierpią teraz ponad wszelką miarę to samo; ci, ponieważ uśmiercają Słowo; te, ponieważ rozdzierają (Jego) szatę; i są ekskomunikowani ze Święta, ponieważ nie prowadzą życia w duchu pobożności i wiedzy, ale zazdroszczą życia złodziejowi Barabaszowi, za którym Żydzi wstawiali się w miejsce Odkupiciela. I dlatego Pan wydał ich na klątwę w postaci drzewa figowego... Jednak ze względu na swoją miłość do ludzkości tak bardzo ich oszczędził, że nie zniszczył jednocześnie korzenia; bo nie przeklął korzenia, lecz zechciał, aby nikt odtąd nie jadł jego owocu. Uczyniwszy to, zniszczył wprawdzie cień, gdyż skazał (drzewo figowe) na uschnięcie; lecz zachował korzeń, nie po to, abyśmy mogli się w niego wszczepić; ale żeby oni (Żydzi), jeśli nie będą trwać w swojej upartej niewierze, mogli ponownie zostać wszczepieni w swoje własne drzewo oliwne (Rzym. 11:17 i in.). A teraz Pan potępił ich za zaniedbanie. 7) Święto nowiu księżyca, prawdziwego baranka i czym była prawdziwa Pascha przeszły dla nich, a to przeszło na nas. Ten uroczysty dzień minął także i dla nas, w którym musimy ogłosić uroczystość dźwiękiem trąby, w którym (dzień) powinniśmy ekskomunikować się przed Panem z dziękczynieniem i patrzeć na Niego jako na podstawę naszego triumfu. Naszym obowiązkiem nie jest bowiem dla siebie, lecz dla Pana, aby obchodzić Wielkanoc, aby radować się nie w sobie, ale w Panu, który dźwigał nasze choroby i powiedział: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38). Poganie i wszyscy ludzie obcy naszej wierze obchodzą to święto dla własnej przyjemności; ale nie mają pokoju, bo grzeszą przeciwko Panu. A święci, którzy żyją dla Pana, wysławiają Go uroczyście, mówiąc: Będę się radował z Twojego zbawienia i niech się raduje dusza moja w Panu (Ps 34,9). Mają też przykazanie, które dotyczy ich wszystkich razem: „Sprawiedliwi radują się w Panu” (Psalm 32,1), aby mogli zebrać się i razem uroczyście śpiewać: radujmy się nie z siebie, ale z Pana! 8) Zatem patriarcha Abraham radował się nie dlatego, że ujrzał swój dzień, ale (dzień) Pana (Jana 8:56); i tak mając nadzieję, gdy go ujrzał (dzień Pański), rozradował się; a kiedy był kuszony, przez wiarę ofiarował Izaaka (Hbr 11:17); złożył w ofierze swojego jednorodzonego syna, który (o nim) otrzymał obietnicę; i złożywszy syna na ofiarę, oddał cześć Synowi Bożemu; a kiedy zabroniono mu zabić Izaaka, ujrzał Chrystusa w postaci baranka składającego się w ofierze Bogu. Albowiem Patriarcha przez Izaaka był jedynie kuszony i (w rzeczywistości) to nie on (Izaak) został złożony w ofierze, ale Ten, o którym proroczo głoszono u Izajasza, że ​​był prowadzony jak baranek na rzeź i jak niema owca przed strzygającymi (Izaj. 53:7), - Ten, który dźwiga (na sobie) grzech świata (Jana 1:29). Dlatego Abrahamowi nie wolno było położyć ręki na chłopcu, aby Żydom, jeśli zechcą, z ofiary Izaaka, wzięli powód (niewiarę w Chrystusa) prorocze Słowa o naszym Odkupicielu, zarówno w ogólności, jak i w szczególności te, które zostały wypowiedziane przez Psalmistę: „Nie chciałeś ofiary i daru, ale dopełniłeś ciało” (Psalm 39:7), a wszystkich im podobnych nie można było przypisać synowi Abrahama. 9) Ofiara bowiem nie polegała na sprawiedliwości Izaaka, ale na Abrahamie, który ją złożył (ofiarę), będąc w ten sposób kuszony. Dlatego Bóg przyjął dobrą wolę składającego ofiarę, ale nie pozwolił, aby skazany na ofiarę został zabity; bo śmierć Izaaka nie mogła wyzwolić świata; ale tylko śmierć naszego Odkupiciela, przez którego plagę wszyscy zostaliśmy uzdrowieni (Izaj. 53:5). Albowiem podnosił upadłych, uzdrawiał chorych, nasycał głodnych, ubogich napełniał dostatkiem i – co najdziwniejsze – wskrzesił nas wszystkich z martwych; ponieważ On zniszczył śmierć i podniósł nas z nieszczęść i smutku do pokoju i radości tego święta - radości, która będzie trwać w niebie. Nie tylko traktujemy to z szacunkiem, ale dlatego też raduje się z nami niebo i wspólnie raduje się cały Kościół „pierworodnych, którzy są zapisani w niebie” (Hbr 12,23); a Prorok głosi to w ten sposób: „Weselcie się niebiosa, bo Bóg Izraela się zmiłował; zadmijcie w trąbę u fundamentów ziemi, niech góry krzyczą z radości, pagórki i wszystkie drzewa, które są na nich, bo Bóg Jakuba wybawił, a Izrael będzie uwielbiony” (Iz. 44:23). I jeszcze raz: „radujcie się, niebiosa” i weselcie się, „niech góry wybuchną radością... bo Bóg zmiłował się nad swoim ludem i pocieszył swój pokorny lud” (Izajasz 49:13). 10) Całe stworzenie, bracia moi, uroczyście celebruje i każde tchnienie, według Psalmisty, wychwala Pana (Psalm 150:6) za pokonanie wrogów i nasze wybawienie i - nie na próżno; bo jeśli w niebie jest radość z jednego grzesznika, który się nawraca; czy w takim razie nie powinno być znacznie większe ze względu na zniszczenie grzechu i zmartwychwstanie? Ach, co za święto! jak wielka jest radość w niebie! Jak radują się i radują wszystkie (niebiańskie) moce, gdy na naszych zgromadzeniach rozbrzmiewa głos radości i święte czuwania - co oczywiście zawsze (nam przystoi), a tym bardziej ma miejsce podczas święta wielkanocnego. Przecież oni (mieszkańcy nieba) widzą, jak ci, którzy zgrzeszyli, żałują, odwracając twarz, odwracają ich ponownie, a ci, którzy wcześniej byli w pożądliwościach i rozpuście, teraz uniżają się przez post i trzeźwość, aż w końcu do tego, że diabeł kłamie, pozbawiony sił, bez życia, ze związanymi rękami i nogami, abyśmy kpili z niego, mówiąc: śmierć, gdzie jest twoje zwycięstwo? do cholery, gdzie jest twoje żądło? - i śpiewamy pieśni uwielbienia Pana za zwycięstwo. 11) Kto nas poprowadzi do tej anielskiej armii? Któż, dostąpiwszy łaski niebiańskiego święta i triumfu Aniołów, mógłby powiedzieć wraz z Prorokiem w ten sposób: „Pójdę bowiem na miejsce przedziwnego osadnictwa, aż do domu Bożego, wśród głosu radości i wyznania, wrzasku uroczystości” (Ps 41,5)? I do tego zachęcają nas także święci, którzy mówią: „Przyjdźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba” (Izaj. 2:3). Jednak takie święto nie jest przeznaczone dla nieczystych i grzesznicy nie mają do niego w ogóle dostępu, a jedynie cnotliwi, pilni i żyjący na wzór świętych. Bo "kto wstąpi na górę Pańską albo kto stanie w Jego świętym miejscu? Ten ma niewinne ręce i czyste serce, kto nie na próżno myśli o swojej duszy i nie przysięga na szczere pochlebstwa. Ten, gdy zmartwychwstanie, otrzyma błogosławieństwo od Pana" (Psalm 23, 3-5), jak dodaje Psalmista. Ale jasne jest, że tego błogosławieństwa jest tym, którego Pan udziela tym, którzy stoją po Jego prawicy, gdy mówi: „Pójdźcie, błogosławieni, odziedziczcie przygotowane dla was królestwo” (Mt 25,34)! Ale kto jest podstępny i nieczysty w sercu, nie odziedziczy niczego czystego, jak mówi Księga Przysłów: „Nic nie jest dobre dla niegodziwego syna” (Przysłów 13:13). Ogólnie rzecz biorąc, ponieważ jest obcy świętym innego rodzaju, zostanie uznany za niegodnego spożycia Baranka Paschalnego, gdyż żaden cudzoziemiec nie powinien go spożywać (Wj 12:43). Tak więc Judasz, gdy miał zamiar obchodzić wieczerzę wielkanocną, ponieważ miał zamiar niegodziwości wobec Zbawiciela, został wyrzucony z wieczernika i z zastępu Apostołów; Prawo bowiem nakazywało, aby baranek paschalny był spożywany z należytą starannością; on (Judasz), gdy tylko z niego zjadł, został opętany przez diabła, który wszedł w jego duszę. 12) Dlatego nie powinniśmy postępować tak, jakbyśmy obchodzili Wielkanoc na ziemi, ale jakbyśmy ją obchodzili z Aniołami w niebie; powinniśmy chwalić Pana w czystości, sprawiedliwości i innych cnotach, nie powinniśmy triumfować dla siebie, ale w Panu, abyśmy mogli stać się współdziedzicami ze świętymi. Świętujmy więc jak Mojżesz; czuwać jak Dawid, który wstając siedem razy nawet o północy, dziękował Bogu za Jego sprawiedliwe wyroki (Psalm 119, 164, 62); (trzeba) obudzić się rano, jak mówi: wcześnie stanę przed Tobą, a Ty spojrzysz na mnie; wcześnie Słyszysz mój głos 111; (musimy) pościć jak Daniel, modlić się, jak nakazał Paweł, bez przerwy, ucząc się znać właściwy czas na modlitwę – my wszyscy, a zwłaszcza ci, którzy są w uczciwym związku małżeńskim – abyśmy w ten sposób zmagając się i świętując, mogli wejść do radości naszego Pana w (Jego) Królestwie Niebieskim. Ale jak Izrael, gdy chciał maszerować do Jerozolimy, został oczyszczony na pustyni, nauczany, aby zapomnieć o egipskich zwyczajach; i ponieważ zechciało Słowo, aby ustanowiono dla nas świętą Pięćdziesiątnicę; wtedy musimy najpierw zadbać o naszą czystość i integralność; abyśmy wychodząc od tego i oddając się wstrzemięźliwości, mogli w ten sam sposób wejść z Panem do niebiańskiego wieczernika, uczestniczyć z Nim w wieczerzy i stać się uczestnikami niebiańskiej błogości. Nie ma bowiem innego sposobu, aby dotrzeć do Jerozolimy i spożyć Baranka Paschalnego, jeśli najpierw nie rozpoczniemy czterdziestodniowego postu. 13) Zatem Pięćdziesiątnicę rozpoczynamy od początku miesiąca Phamenoth 112 i kontynuując ją do 5 Farmuth 113, następnie znajdujemy resztę pierwszych dni niedzielnych i sobotnich. A potem rozpoczynamy święte dni Wielkanocy szóstego Farmuf 114 i kończymy post jedenastego dnia tego samego miesiąca 115 późnym wieczorem, po czym jaśnieje dla nas jasny dzień zmartwychwstania - dwunasty Farmuf 116, którego błogosławiony blask nieprzerwanie rozprzestrzenia się przez siedem tygodni Wielkiego Tygodnia. Pięćdziesiątnica, w dniach, w których po zaprzestaniu postu musimy nieustannie dopełniać triumfu Świąt Wielkanocnych w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego Ojciec niech będzie cześć i moc na wieki wieków, Amen! Pozdrawiamy Was wszyscy bracia, którzy są ze mną! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem. Zakończenie szóstego świątecznego przesłania świętego i niosącego Boga Atanazego Siódmy list świąteczny (335) tego samego (św. Atanazy), według którego niedziela (Wielkanoc) była czwartą datą Farmufy, trzeciego dnia kalendarzy kwietniowych 117, - wiek księżyca wynosił 20, - w pięćdziesiątym pierwszym roku (ery) Dioklecjana 118, w konsulacie Juliusza Konstancjusza, brata Augusta 119, i Rufina Albinusa; za dni tego samego eparchy Filagriosa, w ósmym roku oskarżenia. 1) Błogosławiony Paweł napisał do Koryntian, że zawsze nosi w swoim ciele martwość (Pana) Jezusa (2 Kor. 4:10); – pisał nie dlatego, że był jedyny (był); ale aby oni (Koryntianie), podobnie jak my, mogli zostać uwielbieni w tym samym i w tym być jego naśladowcami, moi bracia. I ta pochwała nie jest niczym nadzwyczajnym – zawsze i dla nas wszystkich. Dawid przywłaszcza sobie to w Psalmach, gdy mówi: „Z Twojego powodu przez cały dzień jesteśmy zabijani, uważani za owce na rzeź” (Psalm 43:23). Wypada jednak, abyśmy uczynili to samo z naszej strony, zwłaszcza w dni Wielkanocy, kiedy uroczyście wspomina się śmierć naszego Odkupiciela. A kto chce być naśladowcą Jego śmierci, musi jaśnieć uczynkami cnót, uśmiercając „złe ziemi”, krzyżując ciało namiętnościami i pożądliwościami, żyjąc duchem według ducha i działania (Gal. 5:24-25); musi zawsze pamiętać o Bogu, nigdy o Nim nie zapominać, nigdy nie czynić tego, co wiąże się ze śmiercią. Dlatego abyśmy i my mogli ponieść na swoim ciele śmierć (Pana) Jezusa, od razu dodaje, wskazując jednocześnie drogę do takiej komunii (z Panem): „mając tego samego ducha wiary, zgodnie z tym, co jest napisane: uwierzyliśmy, to samo mówiliśmy, wierzymy i tak samo mówimy” (2 Kor. 4:13). A także o darze łaski, która wypływa z mocnej wiary, dodaje, mówiąc: Ten, który wskrzesił Jezusa, wraz z Jezusem nas wskrzesi i wraz z wami postawi przed Nim (2 Kor. 4,14). 2) Z taką nadzieją i takim przekonaniem święci pogłębiają to prawdziwe życie; bo w każdym razie otrzymają także radość niebiańską, którą niegodziwi zaniedbują, nieuchronnie pozbawiając się płynącej z niej błogości; Bo bezbożny zostanie odrzucony, tak że nie ujrzy chwały Pana. I przynajmniej usłyszeli głos obietnicy skierowany do wszystkich: „Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych” (Efez. 5:14)! choćby zmartwychwstali i nawet dotarli do nieba, mogliby zapukać i powiedzieć: „Otwórzcie nam!” niemniej jednak Pan wyrzucał im jako takim, którzy byli dalecy od Jego poznania, mówiąc: „Nie znamy was” (Łk 13,25, 27). A Duch Święty głośno woła przeciwko nim: «Niech grzesznicy wrócą do piekła, wszystkie narody, które zapominają o Bogu» (Ps 9,18). I mówimy ateistom, że muszą zostać obaleni - nie (tylko) ze względu na ich poddanie się grzechowi - ponieważ nie noszą, jak święci, martwości (Pana) na swoich ciałach; ale także dlatego, że grzebią swoją duszę w grzechach i zbrodniach, udając się do zmarłych i karmiąc ją (duszę) martwym pokarmem, jak pisklęta ptaków drapieżnych, które schodzą z wysokości na zwłoki tych, którzy naprawdę umarli. Już Prawo przestrzegało ich przed (wykorzystywaniem) ich, wydając nakaz o znaczeniu wychowawczym: nie tylko ptak drapieżny i wszystko, co zjada padlinę, ale także każdy, kto zjada jakąkolwiek padlinę, niech będzie nieczysty (Deut. 14:21). A ponieważ niszczą duszę w (swoich) pożądliwościach, nie mówią nic innego jak: „Będziemy pić i rano umrzemy” (Iz. 22:13)! A jaki interes mają ci, którzy są tak oddani przyjemnościom zmysłowości? On (Prorok) natychmiast o tym dodaje, mówiąc: „I ta istota objawia się w uchu Pana Zastępów, bo grzech ten nie będzie wam odpuszczony, aż do śmierci” (Iz. 22:14). Bo przez całe życie będą zawstydzeni, bo zamiast Boga czcić będą swój brzuch; a kiedy umrą, będą musieli znosić męki za przechwalanie się taką śmiercią. Dlatego Paweł świadczy o tym w następujący sposób: „Moda jest brzuchem, a brzuch mięsem; Bóg obróci wniwecz i to, i to” (1 Kor. 6:13). A Słowo Boże zapowiadało o nich już wcześniej: „Śmierć grzeszników jest okrutna, a ci, którzy nienawidzą sprawiedliwego, zgrzeszą” (Ps 33,22). Bo robak dręczy i ciemność jest ciężka – takie jest dziedzictwo bezbożnych. 3) I jak święci i prawdziwie oddani cnotom umartwiają swoje zło „nawet na ziemi: rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość” (Kol 3,5), pozostając w ten sposób w czystości i nieskazitelności; i pokładają nadzieję w obietnicy naszego Odkupiciela, który mówi: „Błogosławieni czystego serca, aby oglądali Boga” (Mt 5,8); wtedy czeka ich błogosławiona śmierć, podobnie jak tych, którzy umarli za świat i odrzucili troski życia, gdyż „śmierć Jego świętych jest chwalebna przed Panem” (Psalm 115:6). Oni, jako naśladowcy przykładu Apostoła, mogą powiedzieć tak: „Z Chrystusem zostaliście ukrzyżowani, nikt nie żyje, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,19-20); a życie w Chrystusie jest prawdziwym życiem. Chociaż umarli dla świata, żyją nadal jak w niebie, zwracając wzrok ku temu, co w górze; jak mówi Ten, który umiłował takie mieszkania: dopóki żyjemy na ziemi, mieszkanie mamy w niebie (Flp 3,20). Ale tylko ci, którzy tak żyją i osiągnęli taką doskonałość, mogą uwielbić Boga i należy to uznać za prawdziwe święto, prawdziwy triumf. Żadnej dbałości o piersi i przepychu w ubiorze (1 Tym. 2, 9), ani próżne obserwowanie dni; ale myśl skierowana do Boga i wdzięczna ofiara złożona Mu poprzez uwielbienie Go, stanowi to świętowanie. A to jest dostępne tylko świętym, którzy żyją w Chrystusie, gdyż jest napisane: „Nie będą wysławiać Cię umarli, Panie, ani wszyscy, którzy zstępują do piekieł, lecz my, którzy żyjemy, będziemy błogosławić Pana od teraz i na wieki” (Ps 113,25-26). Podobnie jak Ezechiasz, po wybawieniu od śmierci, wielbił za to Boga: „Bo nie będą Cię chwalić ci, którzy są w piekle, ani nie będą Ci błogosławić ci, którzy umarli, […]dopóki życia będą Ci błogosławić, tak jak i ja” (Iz. 38,18–19); albowiem ci, którzy żyją jedynie w Chrystusie, mają dostęp do uwielbienia i uwielbienia Boga, przez co osiągają (prawdziwą) celebrację; bo Wielkanoc nie jest świętem pogańskim i nie jest świętem tych, którzy nadal pozostają Żydami w ciele; ale ci, którzy znają prawdę w Chrystusie; jak ten, który wysłany, aby ogłosić to święto, woła: „Naszą Paschą za nas został pożarty Chrystus” (1 Kor. 5:7). 4) Kiedy więc bezbożni gromadzą się tłumnie, aby w gronie świętych obchodzić Wielkanoc, a podczas tej uroczystości wychwalają Boga, Bóg ich odrzuca (doksologia), mówiąc do grzesznika: „Jakie usprawiedliwienia mi powiedziałeś” (Psalm 49:16)? a Duch Święty pokornie je usuwa, mówiąc: „chwała nie jest słodka w ustach grzesznika” (Syr 15,9); przy uwielbieniu Boga nie ma żadnego grzechu, gdyż grzesznik ma usta mówiące rzeczy przewrotne, zgodnie ze słowami Księgi Przysłów: „Wargi bezbożnego mówią zło” (Prz. 15:28). Czy można chwalić Boga nieczystymi wargami? To niemożliwe, bo w ten sposób ujawnia się sprzeczność. 120. „Co ma wspólnego sprawiedliwość z bezprawiem?” - „czy może jakiś rodzaj komunikacji między światłem a ciemnością?” – woła Paweł, sługa Ewangelii (2 Kor. 6:14). Dlatego grzesznicy i wszyscy obcy Kościołowi katolickiemu, heretycy i apostaci, ponieważ są wykluczeni z udziału w wysławianiu świętych, sprawiedliwie, pozostają ekskomunikowani ze święta; a sprawiedliwy, choć wydaje się, że umarł za świat, ma bezwstydną nadzieję, gdy mówi: „Nie umrę, ale żyć będę i będę opowiadał” wszystkie cuda Twoje (Ps 117,17). A sam Bóg nie waha się nazwać Bogiem tych, którzy rzeczywiście zabili „zło ziemi”, ale żyją w Chrystusie. Albowiem Bóg jest Bogiem żywych, a nie umarłych; przez swoje żywe Słowo daje życie wszystkim, daje pokarm i życie świętym, tak jak Pan woła o tym: „Ja jestem chlebem życia” (Jan 6,35), co do którego Żydzi, ponieważ zachorowali od jedzenia takiej żywności, ponieważ nie mieli umiejętności i doświadczenia w cnocie i nie mieli pociągu do takiego jedzenia; Oburzali się, że powiedział: Ja jestem chlebem, który z nieba zstępuje i daje życie ludziom (J 6,33). 5) Grzech także ma swój pokarm, prowadzący do śmierci, dlatego do pożądliwych i obłąkanych woła w ten sposób: „dotknijcie słodyczy ukrytego chleba i wypijcie słodką wodę tabha”; ktokolwiek tego skosztuje, ten tylko „nie wie, że jej ziemskie narodzone 121 zginie” (Prz. 9, 17-18). I chociaż grzesznik pragnie czerpać z tego przyjemność, to jednak po (takim) jedzeniu nie znajdzie pomyślnego końca, jak mówi znowu Mądrość Boża: „Chleb kłamstw jest słodki człowiekowi, ale wtedy jego usta będą pełne kamieni” (Prz. 20:17); oraz: „Z ust żony nierządnicy kapie miód, który na chwilę rozkoszuje się twoim gardłem; lecz znajdziesz coś bardziej gorzkiego niż żółć i przebiegłość gorszą niż miecz obosieczny” (Prz. 5:3-4). A kiedy będzie się w ten sposób karmił i będzie miał tylko krótkotrwałe przyjemności, wkrótce zostanie wydany na męki, ponieważ zaniedbuje własną duszę i nie chce głupio wiedzieć, że ci, którzy odsuwają się od Boga, giną. Ponownie, zgodnie z tym, prorocze napomnienie odbiega od tego, gdy mówi: „Jaka jest dla was droga Egiptu? „Pijcie wodę Geona i jaka jest droga Asyryjczyków do was, abyście mogli pić wodę z rzeki” (Jer. 2:18)? A mądrość Boga, który kocha ludzi, głośno przed tym ostrzega: „odskocz, nie wahaj się na jej miejscu, skieruj na nią wzrok niżej; tak przejdziesz przez obcą wodę i przejdziesz przez obcą rzekę” (Przysłów 9:18). Woła tak do siebie: "Mądrość zbudowała sobie dom i utwierdziła siedem słupów. Złożyłaś ofiarę swoją, rozpuściłaś wino w swoich kielichach i przygotowałaś posiłek. Posłał swoje sługi, zebrawszy się z wielkim kazaniem do kielicha, mówiąc: Kto szaleje, niech się do mnie zwróci, a do tych, którzy potrzebują rozumu, mówi: Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które dla was rozpuściłem" (Przysłów 9:1-5). I jakiej nagrody mogą się za to spodziewać? Porzuć głupotę, aby żyć; i szukajcie zrozumienia, abyście czynili to, co słuszne (Prz. 9,6). Chleb mądrości przynosi owoce życia, jak mówi Pan: „Ja jestem chlebem życia, który z nieba zstąpił; jeśli kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (Jan. 6,51). Bo chociaż Izrael jadł mannę, to było to naprawdę przyjemne i wspaniałe jedzenie. umarł i nikt z tych, którzy się nim żywili, nie mógł żyć wiecznie. I że całe to zastępstwo umarło na pustyni, Pan potwierdza tymi słowami: "Ja jestem chlebem życia. Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i pomarli. To jest chleb, który z nieba zstępuje, choćby nikt z niego nie umierał" (J 6,48-50). 6) Bezbożni cierpią teraz z powodu braku takiego chleba; „Bo dusze mężów będą łaknąć podobnych im żon” (Prz. 18:8). I tylko święty, o ile się do tego przygotuje, jest pełen sytości i może powiedzieć: „Ukażę się przed obliczem Twoim w sprawiedliwości, nasycę się, abym nigdy nie objawił się Twojej chwale” (Ps 16,15). Ktokolwiek raz stanie się uczestnikiem Bożego chleba, zawsze będzie dręczony pragnieniem, a dla spragnionego chleba stanie się on darem nieustannym, wiecznym, tak jak Mądrość daje następującą obietnicę: „Pan nie zabije głodem duszy sprawiedliwej” (Przysłów 10:3). To samo obiecują Psalmy: „Będę błogosławił jego połowom, nasycę chleb jego ubogim” (Psalm 131,15). Ale słuchajmy też samego naszego Odkupiciela, który mówi: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6). Dlatego jest całkiem zrozumiałe, że święci i ci, którzy umiłowali życie w Chrystusie, odczuwają w sobie głód takiego fast foodu; i ów święty (Psalmista) modli się w ten sposób: „Jak drzewa pragną źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże, dusza moja pragnie potężnego Boga żywego; kiedyż przyjdę i ukażę się przed obliczem Boga” (Psalm 41, 2–3)? i mówi: "Boże mój, do Ciebie o poranku. Dusza moja pragnie Ciebie, gdyż mnóstwo jest Ciebie w moim ciele na ziemi pustej, nieprzeniknionej i pozbawionej wody. W ten sposób ukazałem się Tobie w Świętym, aby ujrzeć Twoją moc i Twoją chwałę" (Psalm 63,2-3). 7) A jeśli tak jest, bracia moi, to musimy uśmiercić „zło, które jest na ziemi” i jeść Chleb niebieski z wiarą i miłością do Boga, wiedząc, że bez wiary nie można stać się uczestnikiem tego Chleba. Nasz Odkupiciel, gdy przywołał wszystkich do siebie i powiedział: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37), od razu dodał o wierze, bez której nikt nie może uczestniczyć w tym marnotrawstwie, mówiąc: „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego łona wypłyną rzeki wody żywej” (J ​​7, 38). Dlatego karmił Jego słowami uczniów, którzy zawsze wierzyli, i ożywiał ich bliskością swojej Boskości. Ale żona kananejska, ponieważ była jeszcze niewierząca, (początkowo) nie raczył dać żadnej odpowiedzi, chociaż potrzebowała otrzymać od Niego pokarm; i nie uczynił tego z pogardy – niech tak nie będzie! - bo Pan był filantropijny i dobry, dlatego przybył do krajów Tyru i Sydonu; ale z powodu jej braku wiary i braku zrozumienia jej zachowania. I tak postąpił całkiem sprawiedliwie, moi bracia; bo to nie mogło jej się przydać, skoro wolała swoją prośbę od wiary; wręcz przeciwnie, w wierze jedynie jej prośba mogła mieć swoje uzasadnienie. Kto bowiem przystępuje do Boga, musi najpierw stać się wierzącym, a jedynie „On nagradza tych, którzy go szukają. Bez wiary nie można podobać się Bogu” (Hbr 11,6) – o tym naucza Paweł. ponieważ do tego czasu nie miała jeszcze wiary, On ją napomina stosownie do jej stanowiska, mówiąc: „Niedobrze jest, gdy dziecko zabiera chleb, a psu niszczy” (Mt 15,26). A ona, gdy tylko była zdumiona mocą słowa i zmieniła swój rozum, nabrała wiary; bo Pan już nie mówi do niej jak do psa, ale jak do mężczyzny – w ten sposób: „O niewiasto, wielka jest twoja wiara!” podobnie jak ona, ponieważ uwierzyła, natychmiast daje jej owoc wiary i mówi: „Niech stanie się, jak chcesz, i od tej godziny została zniszczona” (Mt 15,28). 8) Sprawiedliwy, karmiony wiarą, wiedzą i uczynkami (odpowiadającymi) Boskim słowom, ma zawsze zdrową duszę. Dlatego on (Paweł) nakazuje przyjmować do siebie tych, którzy są słabi w wierze i karmić go, jeśli nie chlebem, to przynajmniej warzywami: „Jeśli znudzi ci się mikstura, (tak), jedz” (Rz 14, 1-2). Dlatego Koryntianie nie mogli od razu stać się uczestnikami tego chleba, ponieważ byli jeszcze dziećmi i jak dzieci pili mleko; gdyż każdy, kto potrzebuje mleka, według tego samego Boskiego człowieka, „nie jest wprawny w słowie sprawiedliwości” (Hbr 5:13). Apostoł w swoim pierwszym liście nakazuje swojemu ukochanemu (duchowemu) synowi Tymoteuszowi, aby karmił się słowami wiary i postępował zgodnie z dobrą nauką (1 Tym. 4:6); a w drugim mówi: „Miejcie sposób zdrowych słów, które słyszeliście ode mnie, w wierze i miłości w Chrystusie Jezusie” (1 Tym. 1:13). I nie tylko tutaj, bracia moi, chleb ten stanowi pokarm sprawiedliwych i nie tylko święci walczący na ziemi żywią się tym Chlebem i Krwią, ale w niebie także będziemy spożywać (podobny) pokarm; albowiem Pan jest pokarmem duchów najwyższych i aniołów, jest źródłem błogości wszystkich mocy niebieskich, jest wszystkim dla wszystkich i okazuje miłosierdzie każdemu zgodnie ze swoją miłością do człowieka. Pan dał nam już anielski pokarm, ale obiecuje go także (wszystkim), którzy w obliczu pokus dochowają Mu wierności do końca, mówiąc: „I rozkazuję wam, jak mój Ojciec nakazał mi królestwo, abyście jedli i pili przy moim stole w moim królestwie; i będziecie zasiadać na tronach, sądząc dwa dziesięć pokoleń Izraela” (Łk 22, 28-30). Cóż za uczta, moi bracia! jakże wielki jest pokój i radość tych, którzy zasiadają przy niebiańskim stole! Nie cieszą się pokarmem, który jest wyrzucany, ale pokarmem, który stwarza życie wieczne. Kto będzie godny tego gospodarza? Kto jest tak błogosławiony, że jest godzien zaproszenia na Boską Wieczerzę? Zaprawdę, błogosławiony ten, kto spożywa posiłek w Twoim Królestwie! Kto bowiem zostanie uznany za godnego miasta niebieskiego, w tym mieście znajdzie zbawienie. 9) A kto uważa chleb za nic, choćby się umył, pozostanie nieczysty; ponieważ uważa Krew Przymierza, przez którą został uświęcony, za zwyczajną i znieważa Ducha łaski (Hbr 10,29); będzie musiał usłyszeć: „Przyjacielu, dlaczego przyszedłeś bez szaty weselnej” (Mt 22,12)? Wieczerza świętych jest nieskazitelna i czysta: „bo wielu jest powołań, ale niewielu wybranych” (Mt 22,14). Judasz na przykład, przychodząc na wieczerzę, odsunął się od Oblicza Pana, bo podeptał Chleb; a opuszczając swoje życie, powiesił się. A uczniowie, którzy cały czas pozostali przy Odkupicielu, stali się uczestnikami błogości wieczerzy. Ten młody człowiek, który udał się „do dalekiego kraju” i roztrwonił swój majątek w rozpuście, gdy poczuje, że pociąga go Boski posiłek, opamięta się i powie: „Jednakże najemnikom mojego ojca zabraknie chleba, a ja umrę z głodu!” a wtedy wstanie, pójdzie do swego ojca i przyznając się do swojego grzechu, powie: „Zgrzeszyłem w niebie i przed tobą, a twój syn nie jest już godzien, aby go nazywać; uczyń mnie jednym ze swoich najemników” (Łk 15,13, ​​17–19). A gdy tak się przyzna, otrzyma więcej, niż prosi. Bo jego ojciec nie przyjmie go jako najemnika i nie będzie go uważał za obcego; ale jak syn całuje go, ożywia go, który niegdyś był umarły; zaszczyci go Boskim posiłkiem; odda mu dawne chwalebne odzienie, aby w domu jego ojca zapanowała z tego radość i wesele. 10) Takie jest bowiem dzieło miłości do człowieka i taka jest dobroć Ojca, że ​​nie tylko wskrzesza z martwych, ale i oświeca łaską Ducha Świętego. Zamiast zepsucia przyodziewa go szatą niezniszczalności; aby wyeliminować głód, zabija tuczne cielę; aby już nie jechał „do dalekiego kraju”, otacza go troskami po powrocie, dając mu buty na nogi i – co najwspanialsze – kładzie na jego dłoni znak Boskich zaręczyn; przez to wszystko ożywiając go na obraz chwały Chrystusa. Takie są pełne łaski dary Ojca, którymi Pan wysławia i karmi tych, którzy pozostają wobec Niego cierpliwi, a także tych, którzy wracając do Niego, okazują skruchę; Jego obietnica w tej kwestii jest następująca: „Ja jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nigdy nie będzie pragnął, a jeśli uwierzycie we Mnie, już nigdy nie będziecie spragnieni” (Jan 6,35). I staniemy się uczestnikami wielkich darów, jeśli tylko będziemy zawsze oddani naszemu Odkupicielowi; jeśli nie tylko będziemy przestrzegać tych sześciu dni Święta Wielkanocnego, będziemy zachowywać czystość, ale całe nasze życie będziemy postrzegać jako święto; jeśli pozostaniemy blisko (Niego) i nie odsuniemy się, mówiąc do Niego w ten sposób: „słowa życia wiecznego imashi: do kogóż pójdziemy” (Jana 6:68)? My, którzy byliśmy (kiedyś) w odległej krainie, teraz powrócimy, wyznając nasze winy, nie mając nic przeciwko nikomu i niszcząc w duchu uczynki ciała. Jeśli tutaj z wyprzedzeniem nakarmimy w ten sposób swoją duszę, wówczas będziemy godni uczestnictwa w niebiańskiej i Boskiej uczcie wraz z Aniołami; a gdy zapukamy, nie zostaniemy odrzuceni jak pięć głupich panien; ale będziemy mogli wejść z Panem, jak mądre panny, które umiłował Oblubieniec; Ukazując śmierć Jezusa na naszych ciałach, otrzymamy od Niego życie i Królestwo Niebieskie. Wielki Post rozpoczynamy dwudziestego trzeciego (dnia) miesiąca Mehira 123, a święty post błogosławionego święta (Wielkanoc) – dwudziestego ósmego dnia Phamenoth 124; i dodając do tego kolejne sześć dni postu i czuwania, według siły każdego z nich, trzeciego (dnia) miesiąca Farmufa 125, w sobotę wieczorem, przestajemy pościć; aby przyszedł dla nas dzień święty, niosący ze sobą błogość wszystkim nazwanym od Chrystusa, czyli Pański 126 (czwartego dnia Farmufa 127; dodając do tego uroczystość Świętej Pięćdziesiątnicy, zawsze będziemy oddawać cześć Ojcu w Chrystusie, przez którego i z Nim cześć i moc Jemu w Duchu Świętym na wieki wieków, Amen! Pozdrawiamy Was wszyscy bracia, którzy są ze mną! Powitajcie się w świecie świętym pocałunkiem! Zakończenie siódmego orędzia świątecznego św. Atanazego Patriarchy Brakuje ósmego i dziewiątego orędzia świątecznego, gdyż on (św. Atanazy) nie pisał z wyżej wymienionego powodu. Dziesiąty List Świąteczny św. Atanazego W konsulatach Ursusa i Polemiusza, w czasach tej samej eparchii Teodora 128 z Iliopolis; po nim przez dwa lata eparchą był Filagry z prawosławia (partii); - w jedenastym roku indykacji, gdy niedziela (Wielkanoc) przypadała na siódmy dzień kalendarza kwietniowego 129, czyli trzydziestego roku Famenofa, - wiek księżyca wynosił 181/2 130, - w pięćdziesiątym czwartym roku (ery) Dioklecjana 131. 1) Chociaż przez cały ten czas, bracia moi, byłem od was z daleka, nie mogłem zapomnieć o zachowanym przez was zwyczaju, przekazanym przez Ojców, do tego stopnia, że ​​milczę i nie ogłaszam czasu corocznego świętego święta Wielkanocy, a także jego najbardziej uroczystego dnia. Bo chociaż dosięgały mnie nieszczęścia, jak oczywiście o tym słyszeliście, i obciążały mnie okrutne próby, do których dodano odległość, a mianowicie wrogowie prawdy, w swoich prześladowaniach, wyśledzili nas, aby przechwycić niektóre nasze pisma i tym samym nas oskarżyć i zwiększyć ból naszych ran; ale wcale nie baliśmy się, nawet z krańców ziemi, napisać do Was i ogłosić nasze zbawienne święto Wielkanocy; ponieważ Pan wzmocnił nas i pocieszył w naszych smutkach, chociaż wciąż jesteśmy w trudnej sytuacji pośród tak wielu nieszczęść i niebezpieczeństw. I pisałem do prezbiterów aleksandryjskich w nadziei, że to przesłanie dotrze przez nich do was, chociaż dobrze wiedziałem, jaki strach zaszczepili w nich wrogowie; ale wbrew temu namawiałem ich, aby pamiętali o śmiałości Apostoła i mówiły: nic nas nie może odłączyć od miłości Chrystusa: ani smutek, ani udręka, ani prześladowanie, ani głód, ani nagość, ani niebezpieczeństwo, ani miecz (Rz 8,35)! A ponieważ teraz przygotowuję się do świętowania (Wielkanocy) w ten sposób, pragnę, abyście i Wy, moi umiłowani, mogliście obchodzić to święto; a ponieważ dobrze wiem, że powiadomienie o święcie jest moim obowiązkiem, nie wahałem się (z mojej strony) dopełnić tego, co się należało, w obawie, że popadnę w winę w związku z Instrukcją Apostolską, która brzmi: „Oddajcie wszystkim, co się należy” (Rz 13,7). 2) A ponieważ odtąd poddałam wszystko, co mnie dotyczyło, woli Bożej, troszczyłam się o wspólne świętowanie z wami, bo wcale nie sądzę, że jestem daleko od was. Choć dzieli nas przestrzeń, Pan, Założyciel festiwalu, jednoczy nas w jednomyślności, jednomyślności i jedności pokoju. Jeśli bowiem czujemy i myślimy to samo, zanosimy za siebie te same modlitwy, wówczas żadna odległość nie jest w stanie nas rozdzielić: sam Pan gromadzi i jednoczy nas. Jeżeli Pan obiecał, że tam, gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w Jego imię, będzie wśród nich (Mt 18,20), to jasne jest, że Pan jednoczy tych, którzy tworzą zgromadzenia w różnych miejscach, gdyż jest pośród nich i przyjmuje modlitwę wszystkich, jak gdyby byli blisko (jedni drugich) i wysłuchuje wszystkich, gdy wszyscy jednocześnie głośno wołają: „Amen”. Znosiłem takie nieszczęścia i wszystkie te próby, bracia moi, jak już wspomniałem, pisząc do was; i żeby Was nie zasmucać, teraz chciałam tylko krótko o tym przypomnieć..... 3) Nie jest więc właściwe, aby ktokolwiek, zwłaszcza w dobrobycie, zapominał o smutkach spowodowanych cierpieniem; aby taki człowiek jako niewdzięczny i zapominalski nie znalazł się poza Boskim zastępem; bo innym razem nikt nie ma takiej skłonności do doksologii jak po cierpieniu smutków; i nigdy nie ofiaruje się takiej wdzięczności, jak po pokoju od dawnych nieszczęść i pokus; Tak więc Ezechiasz, gdy Asyryjczycy zostali pokonani, wychwalał Pana i składał dziękczynienie, mówiąc: „Panie, moje zbawienie i nie przestanę cię błogosławić pieśnią przez wszystkie dni mojego życia, aż do domu Bożego” (Iz. 38:20). Ci trzej święci mężowie, którzy cierpieli pokusę w Babilonie, Chananiasz, Miszael i Azariasz, gdy tylko osłabli, a ogień stał się dla nich rosą, oddali chwałę i dziękczynienie oraz ogłosili pieśń chwały Bogu. Tak jak oni (działali), ja też; Mając to na uwadze, piszę do Was, moi bracia! Bo to, co nigdy nie było niemożliwe u ludzi, Bóg umożliwił; i to, co uważali za niemożliwe. Pan wyraźnie to zrealizował; bo nas do was prowadzi, a nie wydaje nas na łup tym, którzy chcieli nas pożreć. Nie mogą nas całkowicie stłumić swoją złośliwością, tak samo jak Kościoła i pobożnej wiary! 4) Choć na to liczyli, Bóg, będąc dobry, hojnie wylał na nas dary swojej miłości do ludzkości: nie tylko wtedy, gdy przez swoje Słowo dał nam wszystkim powszechne zbawienie; ale nawet teraz, gdy wrogowie nas ścigają i próbują nas pojmać; tak samo błogosławiony Paweł, głosząc w jednym miejscu niezgłębione bogactwa Chrystusa, mówi: „A Bóg, bogaty w miłosierdzie, przez swą obfitą miłość, którą nas umiłował i ożywił nas jako umarłych grzeszników w Chrystusie” (Ef 2,4.5). Albowiem moc ludzi i wszystkich stworzeń jest słaba i niewystarczająca, ale ta Moc, która jest ponad ludźmi i niestworzoną naturą, jest obfita, niezmierzona i nie ma końca; Ona jest wieczna. Dlatego posiada Ona dar miłosierdzia nie byle jakiego; ale ponieważ jest bogata, realizuje także na wiele różnych sposobów nasze zbawienie poprzez Swoje Słowo, które, będąc nieograniczone, również nie oddala się od nas; ale będąc różnorodnym i pełnym obfitości, zmienia się w zależności od stanu duszy każdego. On bowiem (Chrystus) jest Słowem, Mocą i Mądrością Bożą, jak również Salomon stwierdza w odniesieniu do mądrości: „Jedyna rzecz, która istnieje, jest zdolna do wszystkiego i trwając w sobie, wszystko odnawia i z pokolenia na pokolenie przechodzi do dusz świętych, zaprzyjaźnia się z Bogiem i prorokami” (Mdr 7,27). Dla niektórych, którzy nie weszli jeszcze na drogę doskonałości, Chrystus jest jak baranek karmiony mlekiem ofiarowanym przez Pawła: „Piliście mleko, a nie mięso” (1 Kor. 3,2); dla innych, którzy przekroczyli wiek dzieciństwa i pojawia się w okresie dojrzewania, a dla tych, którzy są bardziej zdolni do poprawy, jest On, stosownie do ich stanu, tym pokarmem, który ponownie ofiarowuje Paweł: tym, którzy są słabi, „miksturami i pokarmem” (Rz 14:2). A gdy tylko człowiek zacznie kroczyć najdoskonalszą ścieżką, nie żywi się już mlekiem i produktami mlecznymi, o których wspomniano wcześniej; ale odtąd potrzebuje chleba, dla którego służy (Bogu) Słowu i Jego Ciała (służy mu) jako pokarm. Napisano bowiem: „Ale doskonali jedzą pokarm stały, a rozsądni ćwiczą długotrwałą naukę” (Hbr 5,14). A kiedy (nasienie) - słowo zostanie rozproszone, wówczas w tym życiu ludzkim żniwo owoców jest nierówne, ale zróżnicowane pod względem obfitości, gdyż (nasienie) przynosi stokrotność... 5) Płakał, bo gdyby zrozumieli, co jest napisane w pieśniach pochwalnych (Psalmach), nie wystąpiliby na próżno i tak odważnie przeciwko Odkupicielowi, skoro Duch Święty powiedział: „Narody chwiały się na wszystkie strony, a lud uczył się na próżno” (Ps. 2:1)? Gdyby pamiętali o proroctwie Mojżesza, nie powiesiliby swojego życia na krzyżu (Deut. 28:66); gdyby mądrze dyskutowali o tym, co napisano, nie mówiliby odważnie, jak obecnie, o proroctwach napisanych o nich, takich jak: ich miasto będzie spustoszone, miłosierdzie zostanie im odebrane; a także: będą poza prawem i nie będą już nazywani synami, ale obcymi. Tak więc Duch Święty już głośno wołał w Psalmach: „dziwni synowie kłamcy Mi” (Ps 17,45); i przez proroka Izajasza: „rodzili synów i byli wywyższeni, lecz mnie odrzucili” (Iz. 1:2), nie będą już nazywani ludem Bożym i świętym plemieniem, ale książętami Sodomy i ludem Gomory (Iz. 1:9); Czy przewyższyli już niegodziwość Sodomitów, jak Prorok ponownie mówi: Sodoma jest bardziej usprawiedliwiona niż ty? 132 Albowiem Sodomici zgrzeszyli przeciwko Aniołom, a oni nawet ośmielili się zabić Pana i Boga, wszechmocnego Króla i Władcę Aniołów; bo nie wiedzieli, że Chrystus, którego wydali na śmierć, żyje; a ci Żydzi, którzy tak bezbożnie postępowali przeciwko Panu, umarli, ciesząc się tą próżnością tylko przez krótki czas i tym samym pozbawieni wieczności; bo i w tym się mylili, że to nie chwilowy luksus, lecz nadzieja życia wiecznego ma gwarancję nieśmiertelności. Przez wiele smutków, nieszczęść i cierpień sprawiedliwy maszeruje do Królestwa Niebieskiego; a gdy dotrze do miejsca, skąd „uciekła choroba, smutek i wzdychanie” (Iz 35,10), wówczas odnajdzie radość, jak Hiob, który tu przetrwał pokusę, a tam został przyjacielem Pana. Ten, kto kocha luksus, cieszy się tylko przez krótki czas, a potem wiedzie życie pełne smutku; jak Ezaw, który tutaj otrzymał tymczasowy pokarm, został tam odrzucony. 6) Wyjście synów Izraela i Egipcjan z Egiptu stanowi, można powiedzieć, przykład wyjaśniający tę różnicę. Mianowicie Egipcjanie, którzy cieszyli się uciskiem Izraela tylko przez krótki czas, gdy tylko opuścili (Egipt), wszyscy wpadli w otchłań; a lud Boży, który również był bity i przez krótki czas był uciskany z powodu okrucieństwa strażników (Wj 3,7), po opuszczeniu Egiptu bez trudu przekroczył Morze Czerwone i szedł przez pustynię jak po zamieszkanej krainie. Bo chociaż pustynia, zgodnie ze zwykłym błędnym wyobrażeniem człowieka, jest miejscem opuszczonym; jednakże dzięki pełnemu łaski darowi Prawa, a także dzięki współżyciu z Aniołami nie jest to już kraina zapomniana, ale o wiele sprawiedliwiej zamieszkana; jak Elizeusz (na przykład), który wierzył, że jest sam na pustyni i zamieszkuje z zastępem aniołów. W ten sposób, gdy ludzie byli uciskani i żyli na pustyni, teraz, wierząc, udali się do Ziemi Obiecanej, do której cierpliwie dążyli. W ten sam sposób ci, którzy są tu chwilowo uciskani, następnie zmierzają w stronę błogiej przyjemności, ponieważ wytrwali do końca; a ci, którzy nas tu ścigają, zostaną pokonani i nie będzie to dla nich dobry koniec; jak bogacz, który tu mieszkał, według fałszywego świadectwa Ewangelii, przez krótki czas cieszył się radością, a potem poczuł głód, a po obfitości napojów doświadczył tutaj największego pragnienia. Łazarz, który w tym tymczasowym życiu musiał cierpieć, doznał pocieszenia w niebie, a gdy tutaj cierpiał z powodu braku zwykłego chleba z mąki pszennej, tam miał coś lepszego od manny, co go nasyciło – Pana, który zstąpił i powiedział: „Ja jestem chlebem, który z nieba zstąpił” (J 6,41) i daję życie ludziom. 7) Och, ukochany! jeśli po nieszczęściu następuje pocieszenie, po cierpieniu następuje spokój, po chorobie następuje wyzdrowienie, po śmierci następuje nieśmiertelność, to nie należy się zniechęcać tym, co chwilowo spotyka ludzi; nie należy smucić się z powodu nadchodzących pokus; nie należy się bać, gdy nicość walcząca z Chrystusem otwarcie buntuje się przeciwko pobożności; ale co więcej, w takich okolicznościach musimy podobać się Bogu i uważać to za konieczne do (zdobycia) doświadczenia i praktykowania cnotliwego życia. Jak można byłoby dostrzec cierpliwość, skoro wcześniej nie było żadnych trudności i smutków? Jak można poznać stanowczość, jeśli nie doszło do ataku wroga? Jak można dostrzec odwagę, jeśli wcześniej nie było wyrzutów i niesprawiedliwości? albo jak można poznać cierpliwość, gdyby nie było ucisku ze strony przeciwników Chrystusa? i w ogóle, jak można na własne oczy rozpoznać cnotę, jeśli występek nie ujawnił się wcześniej w obliczu niegodziwca? Tak cierpiał nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, ponieważ chcąc dać ludziom przykład cierpienia, znosił to: „Kto mu znieważa, nie doznaje urągania, cierpienie nie jest odpuszczone” (1 Piotra 2,23); ale On nadstawiał żebra swoje na ciosy, a policzki na uduszenie, nie odwracał swego Oblicza od plucia i w ogóle raczył być prowadzony na śmierć, abyśmy mogli z radością patrzeć na Niego jako na obraz całkowitej doskonałości i nieśmiertelności. 8) A jeśli każdy z nas będzie się zachowywał według tych przykładów, faktycznie będziemy mieli okazję „stąpać po wężu i skorpionie, i całej potędze wroga” (Łk 10,19). Dlatego Paweł, jako ten, który sam naśladował przykład Pana, zachęca nas, abyśmy czynili to samo, mówiąc: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja byłem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1). W ten sposób nabrał sił przeciwko całej armii diabła, pisząc, co następuje: „Dowiedzieliśmy się, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani moc, ani wysokość, ani głębokość, ani nic innego w stworzeniu nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Boga, w Chrystusie Jezusie” (Rz 8,38, 39). Bo w nieszczęściach, próbach i smutkach zbliża się do nas wróg, wystawiając nas na pokusę i próbując wszystko zniszczyć. A człowiek, który żyje w Chrystusie, walcząc z przeciwnikami i przeciwstawiając wściekłość łagodności, pokorę, hańbę i występek cnocie, odnosi ostateczne zwycięstwo, mówiąc: „Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie wzmacnia” (Flp 4,13) oraz: „W tym wszystkim zwyciężamy przez wzgląd na tych, którzy nas miłują” Jezusa Chrystusa (Rz 8,37). To jest łaskawy dar Pana, to są środki nawrócenia pochodzące od Pana dla ludzi! Cierpiał bowiem, aby człowiek, który w Nim cierpiał, był przygotowany na niewrażliwość na cierpienie; Zstąpił, aby nas wywyższyć, poddał się próbie płodności, abyśmy Go kochali niestworzonego; Uniżył się aż do skażenia, aby to, co zniszczalne, mogło przyoblec się w nieśmiertelność; Stał się słaby z naszego powodu, abyśmy powstali w mocy; Zstąpił na śmierć, aby dać nam nieśmiertelność i ożywić umarłych; jednym słowem stał się człowiekiem, abyśmy my, śmiertelnicy, ożyli, a śmierć nad nami nie miała już władzy; albowiem „śmierć” jest „dla tego, który nas nie posiada” (Rzym. 6:9), mówi Słowo Apostolskie. 9) I odkąd ci arioniści, bojownicy Chrystusa i heretycy tego nie zrozumieli, zbroją się swoimi językami przeciwko Zbawicielowi, bluźnią Wyzwolicielowi i wymyślają zupełnie niedorzeczne rzeczy przeciwko Odkupicielowi. To właśnie przez Niego są poniżani, przez wzgląd na dawny lud odrzucają w istocie Jego Boskość; widząc Jego pochodzenie od Dziewicy, wątpią, czy naprawdę jest Synem Bożym; widząc, że z czasem stał się człowiekiem, zaprzeczają Jego wieczności; rozmyślając o tym, co dla nas wycierpiał, nie wierzą, że jest niezmiennym Synem niezmiennego Ojca; i ogólnie, ponieważ cierpiał dla nas, odrzucają to, co jest nieodłączne od Jego rzeczywistego wiecznego istnienia. A skoro ściągają na siebie karę za swoją niewdzięczność, gardząc Zbawicielem i zamiast być wdzięczni za miłosierdzie, jeszcze bardziej Go urągają, to wypadałoby każdemu z nich powiedzieć: O niewdzięczny. wojownik przeciw Chrystusowi, bezbożny ponad miarę, morderca swego Mistrza, ślepy w oczach duszy i Żyd w sposobie myślenia! gdybyś tylko rozumiał Pismo i słuchał świętych, z których niektórzy mówią: „Oświeć oblicze swoje, a będziemy zbawieni” (Ps. 79,4), a inni: „Ześlij światło swoje i prawdę swoją” (Ps. 42,3); wtedy wiedzielibyście, że Pan zstąpił nie dla siebie, ale dla nas, i jeszcze bardziej zdumiewalibyście się nad Jego miłością do ludzkości; gdybyście zastanawiali się, kim jest Ojciec i czym jest Syn, w żadnym wypadku nie mówilibyście Mu z wyrzutem, że Syn powstał z przemiany; i gdybyście zrozumieli dzieło Jego miłości do ludzkości, doskonałej dla naszego dobra, to nie oddzielilibyście Syna od Ojca i nie uważalibyście Tego, który nas pojednał ze swoim Ojcem, za obcego (Jemu). 10) Wiem dobrze, że dezorientuje to nie tylko tych, którzy sprzeciwiają się Chrystusowi, ale także apostatów; gdyż na przyszłość, uważając się za braci, zjednoczyli się ze sobą, a ponieważ nauczyli się rozdzierać nieszytą szatę Pańską, nie uważają za niewłaściwe oddzielanie nierozłącznego Syna od Ojca. Wiem, że kiedy to zostanie powiedziane, oni wraz z podburzającym ich diabłem będą na nas zgrzytać zębami, zdezorientowani głoszeniem prawdziwej chwały naszemu Odkupicielowi. Ale Pan, który zawsze zawstydza diabła, czyni to teraz, mówiąc: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,11). On jest Panem widzianym w Ojcu i w Nim widać także Ojca; On, będąc prawdziwym Synem Ojca, w końcu stał się człowiekiem dla nas, aby oddać się za nas w ofierze Ojcu i odkupić nas swoją ofiarą i ofiarą (Ef 5,2). To On w starożytności wyprowadził naród z Egiptu, a w końcu my wszyscy, a raczej cały rodzaj ludzki, wykupił nas od śmierci i wskrzesił z piekła. On jest Tym, który od niepamiętnych czasów składał się w ofierze jak baranek i był symbolicznie przedstawiony w baranku, a ostatecznie ofiarował siebie jako ofiarę za nas; „Albowiem nasza Pascha została za nas pożarta, Chrystus” (1 Kor. 5:7). On jest Tym, który uwolnił nas z sideł myśliwych – mam na myśli bojowników Chrystusa i apostatów – i ponownie zbawił nas dla Swojego Kościoła. 11) Chociaż kiedyś byliśmy niewierni, teraz On nas zbawił przez siebie. Cóż zatem możemy za to wynagrodzić, bracia moi, jeśli nie wielbienie i dziękczynienie Bogu, wszechmogącemu Królowi, i głoszenie tego, co napisano w Księdze chwały, mówiąc: „Błogosławiony Pan, który nas nie wpuścił w sidła ich zębów” (Ps 123, 6). Świętujmy (Dzień Wielkanocy) jako drogę, którą On nam ponownie dał do zbawienia, abyśmy mogli świętować także w niebie z Aniołami. W ten sam sposób w starożytności naród żydowski obchodził święto, gdy wyprowadzano ich ze smutku, aby się uspokoili, śpiewając uroczysty hymn zwycięstwa. Podobnie lud w czasach Estery, uwolniony od grożącego im śmiertelnego niebezpieczeństwa, obchodził święto ku czci Pana, patrząc na Niego właśnie jako na podstawę obchodów, dziękując Mu i wysławiając Go w spowiedzi; gdyż On wyprowadził ludzi z tego stanu (śmierci) do tego (życia). Dlatego i my, składając Panu śluby i wyznając nasze grzechy, będziemy obchodzić Wielkanoc Panu w czystości życia, dobrym postępowaniu i dobrych uczynkach, wychwalając naszego Pana, który karze tylko przez krótki czas, ale nie opuści nas całkowicie i nie opuści, i nie odwróci się od nas w całkowitym milczeniu. Kiedy teraz wyprowadził nas z walczącego z Chrystusem Egiptu, który jest dobrze znany ze swoich kłamstw, to poprzez wiele prób i udręk, jak przez pustynię, wprowadził nas do swego świętego Kościoła, abyśmy teraz znów mogli, jak zwykle, pisać do Was i otrzymywać od Was wiadomości. Dlatego tym usilniej proszę Was, abyście wysławiając Boga dziękczynieniem, także i wy wyznawali Go ze mną i za mnie, dziękując; gdyż taki jest zwyczaj apostolski, który antychrześcijanie i heretycy odrzucają i chcą w nicość zamienić; ale Pan na to nie pozwala; raczej On ją odnawia i wspiera, - Tego, którego Apostołowie przedstawiają jako wzór, abyśmy wszyscy mogli wspólnie obchodzić Wielkanoc i wspólnie obchodzić święto, zgodnie z tradycją i testamentem Ojców. 12) Tak więc rozpoczynamy Pięćdziesiątnicę dziewiętnastego dnia miesiąca Mehira 133, a święty post wielkanocny dwudziestego czwartego dnia miesiąca Phamenoth 134; zezwalamy na post dwudziestego dziewiątego (dnia) tego samego miesiąca Phamenoth 135, późnym wieczorem w sobotę; następnie świętujemy dzień zmartwychwstania, który jaśnieje dla nas trzydziestego dnia tego samego Phamenoth 136 i świętujemy, począwszy od tego momentu, po kolei wszystkie siedem tygodni Pięćdziesiątnicy. Poświęciwszy się wcześniej myśleniu o tym, jak powinno być, będziemy mieli okazję stać się uczestnikami wiecznych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, naszym Panu, przez którego Ojciec będzie czczony i potężny na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem, pamiętając o nas w swoich świętych modlitwach. Pozdrawiają Cię wszyscy bracia, którzy są ze mną, zachowując zawsze Twoją pamięć. Abyście byli zdrowi w Panu naszym, o to się modlę, bracia umiłowani i czcigodni! Zakończenie dziesiątego orędzia świątecznego św. Afanazji. Jedenasty List Świąteczny św. Atanazego W drugim konsulacie Konstancjusza Augusta i w pierwszym konsulacie w Konstancji za czasów eparchii Filagriusza Kapadockiego w drugim roku jego panowania; w dwudziestym (roku) postawienia w stan oskarżenia; kiedy niedziela (Wielkanoc) przypadała na siedemnasty dzień Kalendów maja 137, czyli dwudziestego dnia Farmuf; epoka Dioklecjana w pięćdziesiątym piątym roku 138. 1) Błogosławiony Paweł, ponieważ był pełen wszelkich cnót, został powołany (przez samego Pana) jako wierny (Gal. 1:15); bo nic o sobie nie wiedział (źle – 1 Kor. 4:4); ale bardziej zabiegał o to, co było cnotliwe i godne pochwały, czyli co należało do miłości i pobożności; i w ten sposób został porwany aż do siedzib niebiańskich i przeniesiony do raju, aby jako przewyższający życie ludzkie został wywyższony ponad ludzi. A kiedy zszedł, oznajmił wszystkim, że „po części rozumiemy i po części prorokujemy... teraz po części rozumiem, ale wtedy poznaję, jak mnie poznano” (1 Kor. 13:9,12). Sprawiedliwie został uznany przez świętych w niebie za ich współobywatela; w odniesieniu do przyszłości i doskonałości to, czego teraz się od niego dowiedzieliśmy, było tylko „częściowe”, ale w odniesieniu do tego, do czego został pochwycony i co zostało mu objawione przez Pana, on sam był doskonały, jak sam mówi: „jeśli jesteśmy doskonali, bądźmy w tym mądrzy” (Flp 3,15). Podobnie jak Ewangelia Chrystusowa jest wypełnieniem i doskonałością posługi danej Izraelitom poprzez Prawo; a przyszłość będzie doskonałością teraźniejszości; wtedy bowiem obietnice się spełnią i wierzący otrzymają to, czego teraz oczekują, nie widząc, jak mówi o tym Paweł: „bo kto coś widzi, nawet jeśli się tego nie spodziewamy” 139, „widzimy, mamy nadzieję, czekamy z cierpliwością” (Rz 8,24, 25). A kiedy ten błogosławiony człowiek był taki i powierzono mu dar łaski apostolskiej, napisał życzliwie, aby wszyscy ludzie byli do niego podobni (Gal. 4:12); Tą cnotą jest miłość do człowieka. A zgromadzenie (świętych) w Królestwie Niebieskim jest liczne, bo tysiące i tysiące służą tam Panu. Oczywiście, do Królestwa Niebieskiego można wejść tylko wąską i ciasną ścieżką, ale kto tam wejdzie, ujrzy niezmierzoną szerokość i przestrzeń, wzniosłą ponad wszystko, jak to przedstawiają ci, którzy stali się widzami i dziedzicami takich rzeczy: Położyłeś przed nami boleści (Ps 65,11); a potem, po smutkach, mówią znowu: „wprowadziłeś nas w spokój” (Ps. 65:12) i znowu: „pogłębiłeś nas w smutku” (Ps. 4:2). Zaprawdę, bracia moi, życie świętych jest tutaj pełne ucisku; albowiem albo znoszą smutki, marniejąc z pragnienia przyszłości, jak ten (mąż), który mówi: „Biada mi, bo moje przyjście trwa” (Ps. 119:5), albo są chorzy i pracują dla zbawienia innych; Dlatego Paweł pisze do Koryntian w następujący sposób: „Niech mój Bóg nie przychodzi już więcej i nie upokarza mnie wśród was, i niech opłakuje wielu, którzy przedtem zgrzeszyli, a nie odpokutowali za nieczystość i rozpustę oraz grzechy, które popełniłem” (2 Kor. 12:21); I opłakiwał Samuel śmierć Saula, a Jeremiasz opłakiwał niewolę ludu. A kiedy po żałobie, po takim smutku i wzdychaniu odejdą z tego świata, wtedy ogarnie ich Boska radość, błogość i radość, z której uciekają choroby, smutek i wzdychanie. 9) Kiedy my, moi bracia, umocnimy się w tym, już nigdy nie zejdziemy z drogi cnoty. O tym, że powinniśmy być takimi, przekonuje nas Apostoł tymi słowami: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja byłem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1). Ale w tym celu napomina nie tylko Koryntian, ponieważ był nie tylko ich apostołem; ale lepiej powiedzieć, skoro był nauczycielem (wszystkich) narodów w wierze i pobożności, przez to przekonuje nas wszystkich; i w ogóle to, co napisał do kogoś indywidualnie, ma także znaczenie jako nakaz wspólny dla wszystkich. Pisząc w ten sposób do niektórych, chciał niektórym zasugerować, jak w Liście do Rzymian, Efezjan i Filemona; Robi wyrzuty innym i gniewa się na nich, jak na Koryntian i Galatów; a innym udziela wskazówek, jak Kolosan i Tesaloniczan; Wyraża swą miłość do Filipian i cieszy się z ich powodu; Uczy Żydów, że dla nich Prawo powinno być jedynie cieniem; i nauczał swoje wybrane dzieci Tymoteusza i Tytusa (ustnie), gdy byli blisko niego, a gdy byli daleko, przypominał im o tym (poprzez przesłania); krótko mówiąc, był wszystkim dla wszystkich. A ponieważ ten człowiek był doskonały, udzielał pouczeń stosownie do potrzeb każdego; aby za wszelką cenę mógł ocalić przynajmniej niektórych i dlatego jego słowo nie byłoby bezowocne; ale zasadzona wszędzie, owocuje aż do dnia dzisiejszego. 3) No cóż, kochani, zwróćmy uwagę na myśl Apostoła! – nie na początku listu, ale na końcu i w jego środku udziela napomnień i pouczeń (mam nadzieję – niech to się stanie przez wasze modlitwy! – że nie będę kłamał przeciwko myślom świętego człowieka)? Ponieważ posiadał pełną wiedzę o sprawach Boskich i rozumiał moc Boskiego nauczania, uznał za obowiązkowe na początku (listu) głosić słowo o Chrystusie i (odsłaniać) tajemnicę o Nim, a następnie wyłożyć sposób korekty moralnej; aby znając Pana, z radością wykonywali Jego polecenia. Jeśli bowiem nieznany będzie Ten, który nas prowadzi w przestrzeganiu przykazań, wówczas nikt nie będzie w stanie z radością osiągnąć ich wypełnienia. Tę samą metodę zastosował także sługa Boży, sprawiedliwy Mojżesz, który ogłaszając słowa Boskiego prawodawstwa, jako pierwszy ogłosił to, co dotyczy poznania Boga, a mianowicie: „Słuchajcie Izraela: Pan jest Bogiem waszym, «Jest jeden Pan» (Deut. 6:4)! A potem, kiedy przedstawił ludziom obraz Jego (Boga) i pouczył lud o Tym, w którego mieli wierzyć; a kiedy skierowali swoje myśli ku Jedynemu, który jest prawdziwym Bogiem, dopiero wtedy Prawodawca ogłosił to, przez co człowiek staje się miły Bogu, mówiąc: „Nie cudzołóż, nie kradnij” (Wj 20:14) i inne przykazania. A według nauczania apostolskiego „przystoi temu, kto przystępuje do Boga, wierzyć, gdyż On istnieje i nagradza tych, którzy go szukają” (Hbr 9,6). A Jego (Boga) szuka się poprzez dobre uczynki, jak mówi o tym Prorok: „Szukajcie Pana, a gdy go znajdziecie, wzywajcie Go, gdy się do was zbliży, niech bezbożny porzuci swoje drogi, a bezbożny swoją radę” (Iz. 55:6.7). 4) A jeśli kogoś nie skusi świadectwo Pasterza, warto przytoczyć także początek jego księgi, gdzie mówi on: „Przede wszystkim wierzcie, że jest jeden Bóg, który wszystko stworzył, uporządkował i powołał do istnienia z nieistnienia”. Dlatego błogosławieni Ewangeliści, którzy przekazali słowa Pana na wieczną pamiątkę, piszą na początku Ewangelii to, co dotyczy naszego Odkupiciela, aby po pierwszym przedstawieniu Pana jako Stwórcy (wszystkich rzeczy) to, co opowiadają o Jego czynach, wzbudziło wiarę. Jak mogli zdobyć zaufanie opowiadając o człowieku niewidomym od łona matki i o innych niewidomych, którzy odzyskali wzrok, o zmarłych zmartwychwstałych, o przemianie wody w wino i o trędowatych, którzy otrzymali oczyszczenie? gdyby nie przedstawiali Go jako sprawcy (tego), pisząc: „na początku było Słowo” (Jana 1,1) lub jak Mateusz: Ten, który narodził się z nasienia Dawida, to Immanuel i Syn Boga żywego, od którego Żydzi wraz z arianami odwracają twarz, a my, poznawszy Go, oddajemy mu cześć? Dlatego Apostoł, właściwie pouczając innych poprzez swoje listy, ze szczególną wyrazistością przypomina swemu synowi (Tymoteuszowi), aby nie zaniedbywał tego, czego się od niego nauczył, i tak mu nakazuje: „Pamiętaj o Jezusie Chrystusie, który powstał z martwych, z rodu Dawida, według mojej ewangelii” (2 Tm 2,8). A kiedy mu mówi, że powinni o tym zawsze pamiętać, pisze mu także: „uczcie się od nich i w nich trwajcie” (1 Tm 4,15)! Aby ustawiczne rozważanie i zapamiętywanie słów Bożych wzmacniało bojaźń Bożą, czyniąc miłość do Niego nieodpartą i nie do pokonania, jak sam śmiało powiedział, który to rozumiał o sobie i o tych, którzy myślą według Niego: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej” (Rz 8,35)? Dla tych... przypowieść podobna do tej przypowieści: „ale niegodziwiec jest obciążony niewolą swoich grzechów” (Przyp. 5:22). 5) Żydzi, chociaż o tym wiedzieli, niemniej jednak zamierzali postępować nieuczciwie wobec Pana, zapominając w ten sposób, że ściągnęli na siebie Boży gniew; i dlatego ze smutkiem Boska definicja woła za nimi: „poganie zachwiali się, a lud uczył się na próżno” (Ps. 2.1)? gdyż intencje Żydów poszły na marne, gdyż nałożyli wyrok śmierci na (Źródło) Życia i knuli szaleństwo przeciwko Umysłowi Ojca. Kto bowiem, widząc ich rozproszenie i spustoszenie swego miasta, zgrzeszy, jeśli powie: „Biada ich duszom, gdyż już powzięli przeciwko sobie zły zamiar i powiedzieli: Zwiążmy Sprawiedliwego, bo nieprzyzwoicie jest nam jeść” (Izaj. 3:9, 10) i oczywiście słusznie, moi bracia! Ponieważ mylili się co do (znaczenia) Pisma Świętego, nie rozumieli, że „kto kopie dół dla szczerych, popadnie w wstyd” (Przyp. 26:27) i że „kto burzy płot, ten będzie ukąszony przez węża” (Kazn. 10:8); i gdyby nie odwrócili twarzy od Pana, baliby się tego, co zostało wcześniej napisane w Boskiej Księdze Chwały: „Poganie zrobili węgiel na zagładę, stworzywszy to, co zrobili, w tej sieci, ukrywszy ją, ich noga utknęła” (Ps. 9:16). Wykonując swój sąd, Pan wyraźnie daje do zrozumienia, że ​​grzesznik zostanie złapany przez dzieła Jego rąk. Co prawda nie zignorowali tych słów, a także następujących: „niech przyjdzie do nich sieć” i „połów, który leży na południu”, „niech ich ogarnie” (Ps. 34,8); ale oni ich nie rozumieli, a jeśli tak nie było, „nie dlatego, że ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2:8). 6) Dlatego sprawiedliwi i wierni słudzy Pana, odkąd zostali nauczeni Królestwa Niebieskiego, wydobywają (ze swojego skarbca) nowe i stare (Mt 13:52); i rozważają słowa Pana, gdy przebywają w mieszkaniach, gdy kładą się i gdy wstają, i podczas podróży; Trwają (zawsze) w dobrej nadziei dzięki obietnicy Ducha Świętego, który mówi: "Błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, i nie zasiada na krzesłach niszczycieli. Wola jego jest w Prawie Pańskim i według Jego Prawa będzie się uczył dniem i nocą" (Ps. 1:1,2). Trwając mocno w wierze, radując się nadzieją, radując się duchem, mogą z doskonałą śmiałością powiedzieć: „Moje usta mówią mądrość, a nauka mojego serca rozum” (Ps. 48,4), a także: „Uczyliśmy się we wszystkich dziełach Twoich, w stworzeniu nauczyliśmy się Twojej ręki” (Ps. 142,5) oraz: „Jeśli wspominam Cię na moim łożu, rano uczyłem się od Ciebie” (Ps. 63,7). Potem, gdy ich śmiałość się wzmocni, mówią: „Przyjmę przed siebie naukę mojego serca” (Ps. 18:15). Jaki będzie tego koniec? Natychmiast dodaje, mówiąc: „Pan jest moim Pomocnikiem i Wybawicielem!” Tym, którzy z taką ostrożnością kroczą ich ścieżką i w ten sposób przygotowują swoje serca dla Pana, nie spotka żaden wróg; dlatego też ich serce jest tak chronione ufnością w Panu, jak napisano: „kto ufa Panu, jak góra Syjon, nie będą się poruszać w wieku życia w Jerozolimie” (Ps. 125:1). Bo jeśli czasami zdradziecki odważy się (przemówić) przeciwko nim, aby spowodować podział w uporządkowanym zastępie świętych i wzniecić niezgodę między braćmi; nawet wtedy mają Pana po swojej stronie, nie tylko w tym sensie, że działa On jako mściciel za nich; ale także dlatego, że daje im wolność, gdy już ponieśli porażkę; taka jest bowiem obietnica Boża: „Pan będzie walczył za was” (Wj 14,14)! Jeśli wtedy spotkają ich nieszczęścia i pokusy z zewnątrz (znalezione), a oni przyjmą jako zasadę słowa apostolskie: aby w nieszczęściu byli odważni, pilni w modlitwie i przeciwstawiali się nauce Prawa wszystkiemu, co się dzieje; wtedy będą podobać się Bogu i będą mogli powiedzieć słowami Pisma Świętego: „Natrafiły na mnie smutki i potrzeby, a Twoje przykazania są moją nauką” (Ps. 119,143). 7) A ponieważ dobre uczynki spełniają się nie tylko poprzez ich faktyczne wykonanie, ale także poprzez wstępną refleksję, dodaje do tego: „Wstępnie przygotuj moje oczy, abym rano mógł uczyć się Twoich słów” (Ps 119,148). Bo myśli ducha zdrowych muszą poprzedzać działanie ciała; w przeciwnym razie nasz Zbawiciel, chcąc tego nauczać, nie zacząłby od wewnętrznych myśli, mówiąc: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się dopuścił cudzołóstwa” (Mt 5,28) oraz: każdy, kto gniewa się na swego brata, staje się winny morderstwa (Mt 5,22). Gdyż brak gniewu zapobiega także śmiertelnemu ciosowi; a jeśli pożądliwość zostanie wcześniej zniszczona, wówczas nie ma już możliwości cudzołóstwa. Zatem, kochani, konieczna jest medytacja nad Prawem i ciągła łączność z cnotą, aby sprawiedliwemu nie brakowało niczego, ale był przygotowany na każdy dobry uczynek. Dzięki temu mamy obietnicę życia wiecznego, jak Paweł pisze do Tymoteusza, który nazywa pilną praktyką medytacyjną, mówiąc: „Ćwiczcie się do pobożności. Ćwiczenia cielesne są pożyteczne w małych sprawach, ale pobożność jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę tego życia i przyszłości” (1 Tym. 4, 7, 8). 8) Cnota tego człowieka jest godna podziwu, bracia moi! To samo bowiem nakazuje przez Tymoteusza wszystkim, aby w pobożności nikt się o nic nie martwił, lecz aby przede wszystkim i nade wszystko cenił wiarę w Boga. Jakiego miłosierdzia może oczekiwać ktoś, kto postępuje niegodziwie, nawet jeśli wydaje się, że przestrzega przykazań? O wiele bardziej prawdopodobne jest (można by się spodziewać), że ateista nie będzie w stanie wypełnić nawet (małej) części Prawa; bo jakie są jego myśli, takie też muszą być jego czyny, ponieważ Duch Święty tak im zarzuca: „Głupiec mówi w swoim sercu: Nie ma Boga” (Ps 13,1). Następnie, ponieważ Słowo chce odkryć związek pomiędzy czynami i myślami, mówi: „zepsuty i obrzydzony w swoich przedsięwzięciach”. Dlatego ten, kto postępuje bezbożnie (za każdym razem), surowo psuje się we własnym ciele, niezależnie od tego, czy kradnie, cudzołoży, gardzi, upija się lub czyni coś podobnego. Za to prorok Jeremiasz oskarża Izrael, wołając w ten sposób: „Kto mi da ostatnie mieszkanie na pustyni, a ja opuszczę mój lud i odejdę od nich, a oni wszyscy dopuszczają się rozpusty, zgraja przestępców i zaciskają języki jak łuk; kłamstwo i niewiara zadomowiły się na ziemi, bo od bezbożnych wyszli do zła, a mnie nie poznali” (Jer. 9:2,3). Zatem z powodu ich złośliwości i oszustwa oraz dlatego, że w swoich działaniach przechodzą od jednego zła do drugiego, potępił ich sposób działania; a ponieważ nie znali Pana i byli w niewierze, oskarża ich o ateizm. 9) Istnieje bowiem ścisły związek pomiędzy wiarą i pobożnością; każdy, kto wierzy w Niego (w Boga), jest pobożny; a kto jest pobożny, ma tym więcej wiary. Kto trwa w niegodziwości, nieuchronnie odstępuje od wiary; a kto odejdzie od pobożności, odejdzie także od prawdziwej wiary. I tak właśnie jest, stwierdza Paweł, który udziela swojemu uczniowi następującej rady: „Ale odrzućcie złe marności, bo w przeciwnym razie popadną w niegodziwość, a ich słowo jest jak gangrena i wyjdzie tłuszcz, z nich wywodzi się Hymenajos i Filetos” (2 Tym. 2:16, 17). A pod jakim względem postąpili bezbożnie, wyjaśnia następująco: „Ci, którzy błądzą w prawdzie, twierdzą, że zmartwychwstanie już nastąpiło” (2 Tym. 2:18). I znowu Apostoł, chcąc wyraźnie ukazać pobożność jako towarzyszkę wiary, mówi: „A wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie spotkają” (2 Tm 3,12). Aby w czasie prześladowań nikt nie odstąpił od pobożności, radzi zachować wiarę, dodając: „Trwajcie w tym, czego was nauczono, i w treści, która została wam powierzona” (2 Tm 3,14). I tak jak jeden brat otrzymuje wsparcie od drugiego, tak wzajemnie tworzą dla siebie twierdzę; tak też wiara i pobożność, wypływające z tego samego źródła, dochodzą przez siebie do doskonałości; a kto ma komunikację z pierwszym, musi otrzymać wsparcie od drugiego. A kiedy on (Apostoł) żąda, aby jego uczeń ćwiczył się w pobożności; w końcu natchnął go także do stoczenia walki wiary, mówiąc: „w dobrych zawodach wiary tocz, jedząc na życie wieczne” (1 Tm 6,12). Jeśli bowiem ktoś z góry powstrzymuje się od bezbożnego bałwochwalstwa i otwarcie wyznaje Tego, który jest prawdziwym Bogiem, to przez samą wiarę walczy z tymi, którzy są mu wrogo nastawieni. 10) Obydwie bowiem, mam na myśli wiarę i pobożność, mają jedną nadzieję: życie wieczne. „Starajcie się” – mówi (1 Tym. 6:12) i „ćwiczcie się w pobożności: ma to „obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego” (1 Tym. 4:78). Dlatego arioniści, którzy teraz oderwali się od Kościoła, są bojownikami Chrystusa! – wykopali rów niewiary, w który sami wpadli; a gdy uda im się dokonać niegodziwości, wypaczają wiarę prostaków, poniżając Syna Bożego i mówiąc, że jest stworzeniem i stworzonym z czegoś, czym nie jest. Ale tak jak wtedy przed (zwiedzeniem) wyznawców Filetusa i Hymeneusza, tak teraz Apostoł ostrzega wszystkich przed taką niegodziwością, mówiąc: „Niezawodny fundament Boży stoi mając tę ​​pieczęć: Pan zna swoje istoty i niech każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, odstąpi od nieprawości” (2 Tym. 2:19)! Godne jest bowiem powstrzymywanie się od niegodziwości i bezprawia, aby móc godnie obchodzić Wielkanoc; bo kto kala się obrzydliwościami bezbożników, nie może składać ofiary wielkanocnej Panu, Bogu naszemu. Dlatego powiedzieli ludzie, którzy niegdyś byli w Egipcie: Nie możemy w Egipcie składać ofiary paschalnej Panu, Bogu naszemu. I Bóg raczył także, aby wszyscy odeszli od dzieła faraona i od żelaznego pieca, aby uwolnieni od zła i odrzucając wszelką obcą wiedzę, mogli dojrzeć poznanie Boga i obraz cnotliwego życia. Mianowicie mówi: odejdź od nich i oddziel się i nie dotykaj nieczystego (Izaj. 52:11; 2 Kor. 6:17). I w żaden inny sposób nie można odejść od grzechu i rozpocząć uczynków cnót, jak tylko przez refleksję nad takimi czynami i bliską łączność z uczynkami pobożności; dopiero wtedy nabierze pewności wiary, która dla Pawła po dokonanym wyczynie przyniosła mu „koronę sprawiedliwości”, która jednak nie tylko jemu, ale wszystkim jemu podobnym, „sprawiedliwy Sędzia wynagrodzi” (2 Tym. 4, 7, 8). 11) Taka refleksja i takie pobożne ćwiczenia są dostępne świętym teraz, jak zawsze; jeśli osiągnęliśmy ten sam stan, wówczas będziemy mogli z nimi obchodzić Wielkanoc, zgodnie z wolą Bożą. Bo cóż innego (reprezentuje) święto wielkanocne, jeśli nie ciągłe oddawanie czci Bogu, jeśli nie poznanie pobożności i płynąca z serca, bez przymusu, wychodząca jednomyślna modlitwa? A ponieważ Paweł chce, abyśmy tacy byli, daje następujące przykazanie: „zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie, za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,16-18)! Zatem nie w separacji, ale w ścisłej jedności i na walnym zgromadzeniu powinniśmy wszyscy razem świętować Wielkanoc, jak żąda Prorok, mówiąc: radujmy się w Panu, radujmy się w Panu, naszym Zbawicielu (Izaj. 25:9)! A któż mógłby być tak powolny lub tak nieposłuszny Głosowi Bożemu, aby zostawiając wszystko, nie spieszył się na ogólne uroczyste zebranie, w którym uczestniczy (uczestniczy) więcej niż jedna wspólnota? Bo nie byle jakie miejsce obchodzi to święto, ale „ich wieść rozeszła się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps. 18:5); i nie składa się ofiary w jednym miejscu, lecz wśród wszystkich narodów wznosi się kadzidło do Boga i składa się ofiarę czystą. Kiedy więc od wszystkich, którzy istnieją we wszechświecie, w ten sam sposób kierowane są uwielbienie i modlitwa do Niego, miłosiernego i dobrego Ojca, gdy cały istniejący wszędzie Kościół katolicki w radości i weselu jednocześnie i w ten sam sposób pełni służbę Bogu, gdy wszyscy na Zgromadzeniu Ogólnym wznoszą uwielbienie i wołają „Amen”, czyż nie jest to wielki triumf, bracia moi? Któż więc nie odda się całkowicie Bogu, modląc się do Niego z całą szczerością? Nawet mury Jerycha, czyli połączone wysiłki wroga, teraz się rozsypują; a łaskawy dar Ducha Świętego zostaje wylany na wszystkich w obfitości, aby każdy, czując zstąpienie Ducha Świętego, mógł powiedzieć: z rana jesteśmy napełnieni Twoim miłosierdziem i radujemy się i radujemy w naszych dniach. 12) A jeśli tak jest, to radujmy się razem ze świętymi i niech nikt z nas nie uchyla się od tego obowiązku; Nie uważajmy za nic nieszczęść i pokus, które szczególnie teraz nas spotykają ze strony nienawidzących nas Euzebiuszów; a teraz próbują nas skrzywdzić i sprowadzić na nas ciężkie winy z powodu pobożności chronionej przez Boga; ale jako wierni słudzy Boży wiecie, że nasze zbawienie przychodzi w czasach nieszczęścia - i Pan najpierw dał w tej sprawie następującą obietnicę: "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy z mego powodu mówią wam wszystko złe, którzy kłamiecie. Cieszcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie" (Mt 5,11-12). Jest jeszcze powiedzenie Zbawiciela, że ​​nieszczęścia nie spotykają wszystkich, ale szczególnie tych, którzy naprawdę się Go boją. 140. Dlatego niezależnie od tego, jak bardzo nasi wrogowie nas uciskają, wyjdziemy na otwartą przestrzeń; niech nam urągają, będziemy organizować spotkania; i bez względu na to, jak bardzo próbują nas odwieść od pobożnej wiary, my będziemy to głosić z niezachwianą nadzieją, mówiąc: „To wszystko na nas przyszło i nie zapomniałeś” (Ps. 43,18). Nie chcemy być ateistami jak arioniści (heretycy), którzy mówią: „Jesteś z nieistnienia, Logosie”; ale to, co jest wieczne u Ojca, oczywiście pochodzi od Niego. 13) Także i my, bracia moi, świętujmy Wielkanoc, świętując święto, z którym nie da się pogodzić żadnego smutku ani smutku, i nie będziemy zadawać się z apostatami z powodu przejściowych prób, które nas spotykają ze względu na czystość (naszej) wiary; ale czyńmy to, co sprzyja radości i radości duchowej; abyśmy nie zasmucili się w sercach naszych jak serce Kaina, lecz abyśmy jako dobrzy i wierni słudzy Pana usłyszeli: „wejdź do radości swego Pana!” Nie ustanawiamy dni smutku i żalu z chwilą ogłoszenia terminu świąt wielkanocnych; ale pełni radości i wesela obchodzimy Wielkanoc. Świętujemy Paschę, nie zwracając uwagi na oszczerstwa Żydów; – i lepiej przemilczeć naukę arian, którzy oddzielają Syna od Źródła Bóstwa i zaliczają Go do stworzeń; - ale patrząc na naukę pochodzącą od Pana. Albowiem oszustwo Żydów i niewytłumaczalny ateizm arian nie sugerują niczego innego jak tylko smutek; gdyż ci od początku skazali Pana na śmierć, a ci nawet odrzucają ten fragment (Pisma): Ten, który został złożony w ofierze przez Żydów, zwyciężył śmierć, twierdząc, że nie jest Stwórcą, ale stworzeniem. Gdyby bowiem był stworzeniem, zabrałaby Go śmierć i gdyby nie została pokonana przez śmierć, jak świadczy Pismo Święte (Rz 6,9; Dz 2,24), to nie jest stworzeniem, ale Panem stworzenia i fundamentem tego święta nieśmiertelności. 14) Bo Pan śmierci (Rzym. 14:9) chciał zniszczyć śmierć; ale co Pan chciał, to uczynił, abyśmy wszyscy przeszli ze śmierci do życia. Ale zamiary Żydów i tych, którzy byli do nich podobni, okazały się daremne; bo to, co się stało, nie było tym, czego oczekiwali; lecz w wyniku ich przedsięwzięcia przydarzyło się im coś przeciwnego, a Ten, który mieszka w niebie, śmieje się z nich, a Pan ich przeklina (Ps. 2:4). Dlatego nasz Odkupiciel, gdy był prowadzony na śmierć, zwrócił się z wyrzutem do towarzyszących Mu płaczących kobiet, mówiąc: „Nie płaczcie nade mną” (Łk 23, 27, 28)! Chciał bowiem przez to pokazać, że śmierć Pana nie prowadzi do smutku, ale do radości i że Ten, który za nas umarł, żyje; bo nie pochodzi z nieistniejącego, ale od Ojca. I naprawdę godne radości jest to, że widzimy zwycięstwo nad śmiercią, to znaczy naszą nieskazitelność poprzez (zmartwychwstałe) Ciało Pańskie; bo jeśli zmartwychwstał w chwale, to jasne jest, że zmartwychwstanie nas wszystkich nastąpi; a jeśli Jego Ciało pozostało niezniszczalne, wówczas nie może być wątpliwości co do naszej niezniszczalności. Jeśli bowiem przez jednego człowieka, jak mówi Paweł (Rzym. 5:12) – i rzeczywiście tak jest – grzech przeszedł na wszystkich ludzi; wtedy wszyscy zmartwychwstaniemy przez zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa; „Przystoi temu, co zniszczalne”, mówi, „przyobleczyć się w niezniszczalność, a temu, co martwe, przyoblec się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53). Dokonuje się to podczas cierpienia, tak jak nasz Pan umarł za nas, „bo nasza Pascha została zjedzona za nas, Chrystus” (1 Kor. 5:7). Ponieważ złożył siebie w ofierze za nas, każdy powinien się Nim karmić i spożywać ten pokarm z radością i gorliwością; bo On jest łaskawy, jeśli jest dany każdemu (jako pokarm); a jeśli jest w każdym (z nas), to zatem jest źródłem życia wiecznego. 15) Tak więc rozpoczynamy Pięćdziesiątnicę dziewiątego dnia miesiąca Phamenoth 142, a kiedy w te dni służymy Panu uczciwie, po oczyszczeniu, wówczas rozpoczynamy święte święto Wielkanocy czternastego Farmuth 143; następnie kontynuując post do soboty, kończymy go siedemnastego roku 144 tego samego miesiąca, późnym wieczorem; i wtedy wschodzi dla nas światło Pana i jaśnieje jasne zmartwychwstanie, w którym zmartwychwstał nasz Pan; i powinniśmy się radować i radować się radością i dobrymi uczynkami przez pozostałe siedem tygodni; po której następuje Pięćdziesiątnica, kiedy oddajemy chwałę Bogu i wołamy: „To jest dzień, który Pan uczynił, radujmy się i weselmy” w Panu naszym i Zbawicielu Jezusie Chrystusie, przez którego cześć i władza Jemu i Ojcu na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiamy Was wszyscy bracia, którzy są ze mną! Abyście pozostali zdrowi w Panu, o to się modlę, umiłowani bracia! Koniec jedenastego listu św. Atanazego. 1) Dziękujemy Bożej Opatrzności za to, czym nas nieustannie obdarza! A teraz łaskawie pozwala nam dotrzeć do święta (Wielkanoc). Zatem, układając jak zwykle wiadomość dotyczącą Świąt Wielkanocnych, moi kochani, przesyłam ją do Was, aby przy Waszej pomocy wszyscy bracia dowiedzieli się o dniu radości. A ponieważ Melecjanie zaraz po przybyciu z Syrii przechwalali się osiągnięciami tego, co do nich nie należy – mam na myśli to, że oni także należą do Kościoła katolickiego – dlatego przesyłam wam kopię przesłania naszych współsług, którzy są z Palestyny, abyście, gdy dotrze do was, mogli dowiedzieć się o oszustwie obłudników, o którym jest w nim mowa. Właśnie dlatego, że, jak już powiedziałem, przechwalali się; wówczas uznałem za konieczne napisanie do biskupów Syrii, a Palestyńczycy natychmiast przesłali nam odpowiedź, zgadzając się z dotyczącą ich decyzją, jak widać z kopii. A ponieważ nie trzeba po kolei porównywać orędzi wszystkich biskupów, wysłałem wam tylko jedno, które jest całkowicie podobne do pozostałych, abyście z niego (jednego) mogli się dowiedzieć werdyktu wszystkich. Wiem, że wybuchną nieprzejednaną nienawiścią do wszystkich, ponieważ zarzucano im fałszerstwa. Uznałem też za sprawę niezwykle ważną i pilną przypomnienie wam o waszej regularności – piszę o tym każdemu z osobna – abyście ogłosili braciom Dzień Wielkiego Postu i zaszczepili w nich przekonanie o konieczności postu, abyśmy, gdy cały świat pości, my sami, mieszkający w Egipcie, nie byli wyśmiewani za nie przestrzeganie postu, ale wręcz przeciwnie, w te dni oddawaliśmy się zabawie. Jeżeli bowiem nie pościmy, bo list nie został jeszcze odczytany (na zgromadzeniu), to należy usunąć ten pretekst i zachęcić nas do czytania listu przed Wielkim Postem, aby nikt nie miał powodu narzekać, że nie pościł (z niewiedzy); a jeśli została już przeczytana, możesz udzielić im wskazówek dotyczących postu. Ale, umiłowani, przekonajcie ich o tym i nauczcie pościć przez czterdzieści dni; bo byłoby to haniebne, gdyby wszyscy tak postępowali, lecz mieszkańcy Egiptu zamiast wstrzemięźliwych, oddają się radości. A ponieważ obawiałam się, że niektórzy będą nami za to pogardzać, zmuszona byłam napisać do Was w podobny sposób. Jeśli otrzymałeś tę wiadomość i po jej przeczytaniu przekonałeś ich, to napisz do mnie, kochanie! abym otrzymawszy tę wiadomość, mógł się radować. 2) Uznałem także za konieczne zwrócić uwagę, że w miejsce zmarłych biskupów zostali mianowani: w Tanis zamiast Ilios – Teodor, w Arsenoitida Silvanus zamiast Kalosiris, w Paralos – Nemesion zamiast Nun, w Bucolia – Herakliusz, w Tentira Andronikos zamiast swego ojca Saprio, w Tebach Filo zamiast Filona, w Maximianopolis Hermines zamiast Atras, w w niższym Apollo Sarapion zamiast Plutona, w Aphrodite Seren zamiast Theodore, w Rhinocorura - Solomon, w Staphma - Aravion; oraz na Marmarice: we wschodnim Gariatis Andragathus zamiast Hierax, na południowym Gariatis Kyanite zamiast Nikon, aby można było do nich pisać i otrzymywać od nich wiadomości kanoniczne. Pozdrówcie się świętym pocałunkiem, pozdrawiają was wszyscy bracia, którzy są ze mną! List ten został napisany przez Atanazego z Rzymu. Nie znaleziono dwunastej wiadomości. Trzynasty List Świąteczny św. Atanazego W konsulacie Marcelina i Probinusa, za dni eparchy Longinusa, w czternastym roku potępienia; - Niedziela (Wielkanoc) przypadła wówczas trzynastego dnia Kalendów maja 145 r., czyli dwudziestego czwartego Farmuf, od Dioklecjana w pięćdziesiątym siódmym roku 146. 1) A teraz, moi umiłowani bracia, nie uważam za uciążliwe ogłoszenie wam, jak to jest w zwyczaju, zbawczego święta Wielkanocy. Bo chociaż ci, którzy sprzeciwiają się Chrystusowi, uciskają was i nas nieszczęściami i smutkami, mimo to piszę do was nawet z Rzymu, gdyż jedność w wierze jest pocieszeniem zesłanym nam przez Boga. Chociaż oczywiście Wielkanoc obchodzę z braćmi tutaj (w Rzymie); ale z wami obchodzę to w duchu, moim pragnieniem; wspólnie bowiem kierujemy nasze modlitwy do Boga, który w swoim miłosierdziu dał nam możliwość nie tylko w Niego uwierzyć, ale także teraz dla Niego cierpieć (Flp 1,29). Chociaż jesteśmy w ucisku, On jednak porusza nas, którzy jesteśmy daleko od Ciebie. do Pisma Świętego, abyśmy przez orędzia mogli się pocieszać i wspólnie dążyć do prawdziwego dobra. Rzeczywiście, wiele udręk i okrutnych prześladowań, które spadły na Kościół, jest nam przeciwnych; bo ludzie o znaczeniu wypaczonym przez herezję, niesprawdzeni w wierze, buntują się przeciwko prawdzie i okrutnie prześladują Kościół; niektórzy bracia byli bici, inni dręczeni torturami, a co najtrudniejsze, ich bezczelność rozciągnęła się nawet na biskupów; ale mimo wszystko nie wolno nam zapomnieć o Święcie, a jeszcze bardziej o nim pamiętać; i nie wolno nam w żaden sposób zaniedbywać pamiętania o tym, nawet na krótki czas. Wydaje się, że niewierzący w ogóle nie mają wakacji, gdyż całe życie spędzają na ucztach i szaleństwach; i dlatego obchodzone wśród nich uroczystości są raczej powodem do smutku niż do radości. A dla nas, gdy żyjemy tutaj (na ziemi), przyczyniają się one do płynnego przejścia do tego życia. I to jest czas dla nas; i otrzymaliśmy to życie wieczne za nasze wyczyny i lojalność; abyśmy, jeśli okażemy się pilnymi i wiernymi sługami Chrystusa, mogli stać się współdziedzicami świętych; jak mówi Hiob: „Czy życie człowieka na ziemi nie jest pokusą” (Hioba 7:1)? A w tym życiu są kuszeni jedynie przez bolesne i przygnębiające nieszczęścia, za które każdy otrzyma należną nagrodę od Boga, który mówi przez proroka: „Ja jestem Pan, który bada serca i kusi łona, aby wynagrodzić każdego według jego drogi” (Jer. 17:10). 2) I nie tylko wtedy, gdy ktoś jest poddawany próbie, On z góry wie, co jest postanowione dla każdego; On bowiem wie wszystko, zanim to się stanie, ale ponieważ jest dobry i kocha ludzkość, nagradza każdego tym, na co zasługuje według swoich uczynków, aby każdy mógł zawołać: „Sprawiedliwy jest sąd Boży!” tak jak mówi ten sam prorok: Pan „kusi sprawiedliwego, znającego łono matki” (Jer. 20:12). Dlatego nieustannie kusi każdego z nas, aby cnota tych, którzy nie wiedzą, w wyniku której spotkała ich pokusa, stała się oczywista, jak powiedziano Hiobowi: „Czy myślisz, że stworzyłem cię inaczej” 147 „i czy powinienem wyglądać na prawdomównego” (Hioba 40:3)? Albo żeby, gdy zaczęli zastanawiać się nad swoimi uczynkami, mogli rozpoznać ich zalety i albo zacząć lamentować nad swoją niegodziwością, albo jeszcze bardziej umocnić się w wierze. Tak błogosławiony Paweł, znosząc nieszczęścia i prześladowania, głód i pragnienie, zwyciężył wszystko w Chrystusie Jezusie, który nas umiłował; cierpiąc, odczuwał oczywiście słabość swego ciała; lecz napełniony wiarą i nadzieją, był mocny duchową siłą, a jego siła w słabości była w pełni doskonała. 3) A inni święci, mając taką samą ufność w Bogu, z radością przyjmowali pokusy poprzez nieszczęścia; Oto jak Hiob mówi: „Niech będzie błogosławione imię Pana” (Hioba 1:21)! i Psalmista: „Wypróbuj mnie, Panie, wypróbuj mnie, rozpal wnętrzności moje i serce moje” (Ps 25,2). Zatem, ponieważ siła musi zostać poddana próbie, robi On wyrzuty głupcom. Ponieważ święci wiedzieli, że Boski ogień przynosi oczyszczenie i dobrodziejstwa, żadna krzywda nie mogła im się przytrafić w wyniku takich pokus; wręcz przeciwnie, umocnili się dzięki nim i nie doznali żadnych uszkodzeń od (nieszczęsnych) wypadków, lecz ukazali się dzięki nim w większej chwale, jak złoto wychodzące z ognia (1 Piotra 1:7); Tak mówi jeden z tych, którzy byli kuszeni po jednej pokusie: „Kusiłeś serce moje, nawiedziłeś mnie w nocy, kusiłeś mnie i nie znalazła się we mnie niegodziwość, bo niech moje usta nie mówią o uczynkach ludzkich” (Ps. 16:3,4). Ci, którzy w swym postępowaniu nie przestrzegają Prawa, którzy nie umieją nic więcej jak tylko jeść, pić i umrzeć, widzą niebezpieczeństwo w pokusach, w wyniku czego łatwo popadają w błąd, tak że pozostając niesprawdzonymi w wierze, ulegają przewrotnemu sposobowi myślenia i czynią to, co niedopuszczalne. Dlatego błogosławiony Paweł, zachęcając nas do takich czynów – sam jako pierwszy odkrył stanowczość w ich wykonywaniu – mówi: „Mam upodobanie w trudnościach i słabościach” (2 Kor. 12,10), a następnie: „ćwiczcie się w pobożności” (1 Tym. 4,7). Wiedząc o prześladowaniach tych, którzy woleli żyć pobożnie, chciał, aby jego uczniowie najpierw nauczyli się pokonywać ciężary, które na siebie narzucali w imię pobożności; aby gdy nadejdą pokusy i w obliczu nieuchronnych nieszczęść, będąc w nich podobnie jak on wypróbowani, będą mogli je bez trudu przetrwać; bo do czegokolwiek się przyzwyczaja, przynajmniej w myślach, łatwo jest w tym znaleźć najgłębszą radość, jakby z przyzwyczajenia. Dlatego święci męczennicy, zapoznawszy się wcześniej dokładnie z nieszczęściami, niezachwianie maszerowali do swej doskonałości w Chrystusie, nie uważając hańby ciała za nic i patrząc jedynie na czekający ich spokój błogosławionego życia. 4) Wszyscy ci, którzy „nadawali swoje imiona na ziemiach” (Ps. 48:12), a w myślach mieli „drewno, siano, trzcinę” (1 Kor. 3:12); zostali wykluczeni z udziału w Królestwie Niebieskim, ponieważ unikali nieszczęść. Gdyby bowiem wiedzieli, że „ucisk doskonali cierpliwość, cierpliwość jest umiejętnością, a umiejętność jest nadzieją, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5); wtedy staraliby się upodobnić do Pawła, który powiedział: „Umartwiam ciało moje i poddaję je w niewolę, abym głosząc innym, sam nie stał się niewolnikiem” (1 Kor. 9:27). Oczywiście z łatwością znieśliby udręki, które od czasu do czasu następują w ramach próby, gdyby w młodości posłuchali proroczego przypomnienia, które mówi: „Dobrze jest człowiekowi, jeśli poniesie Twoje jarzmo” w młodości. Będzie siedział sam i milczał, jak gdyby został podniesiony przez Twoje jarzmo. "Nadstawi policzek temu, kto go bije, napełni się wyrzutami. Bo Pan nie odrzuci cię na zawsze. Bo pokorni dostąpią miłosierdzia według obfitości swego miłosierdzia" (Treny 3, 27, 28, 30–32). Wszelkie bicie, wstyd i wyrzuty ze strony wrogów w żaden sposób nie mogą się równać z pełnią miłosierdzia Bożego; gdyż wyzwolenie od nich następuje szybko, ponieważ są one tymczasowe; a Bóg okazuje miłosierdzie w każdym czasie, wylewając swoje miłosierdzie na tych, którzy nie ustają w duchu. Dlatego nie powinniśmy patrzeć na to, co przemijające, moi umiłowani bracia, ale patrzeć na to, co wieczne. Bo chociaż katastrofy istnieją, mają swój koniec; niech będzie hańba i prześladowanie, ale są one niczym w porównaniu z nadzieją, która nam pozostaje; bo cała teraźniejszość jest niewielka w porównaniu z przyszłością, a katastrof tego czasu nie można porównywać z nadzieją na przyszłość; bo co można porównać z Królestwem Niebieskim i co można porównać z życiem wiecznym? Albo co to znaczy, że tutaj musimy się całkowicie wyrzec, aby tam zostać spadkobiercami? Tak, będziemy dziedzicami Boga, współdziedzicami Chrystusa! 5) Nie powinniśmy patrzeć na katastrofy i pokusy, moi umiłowani, ale na to, w co wierzymy, że jest dla nas zachowywane ze względu na prześladowania. Przekonał się o tym także przykład patriarchy Issachara, o którym mówi Pismo Święte: „Izasachar pragnął dóbr, odpoczywając w środku granic, a resztę uznając za dobrą, a ziemię za tłustą, odłożył ramy do pracy i został mężem rolnika” (Rdz 49,14,15). Tak jak płonął Boskim pragnieniem niczym oblubienica z Pieśni nad Pieśniami, tak też otrzymał nagrodę, która pochodzi z Pisma Świętego; gdyż jego duch nie był skierowany wyłącznie ku staremu dziedzictwu, ale ku uczestnictwu w obu; i tak on. jakby wyrosły mu skrzydła, widział już błogi pokój w niebie; a jeśli ta ziemia jest pełna takich pięknych stworzeń, to o ileż bardziej powinny być nimi wypełnione niebiańskie siedziby, gdyż ten świat jest zawsze nowy i nigdy się nie starzeje. Oczywiście ta ziemia jest przemijalna, jak mówi Pan (por. 1 Kor 7,31; 1 Jana 2,17); a przyszły świat, który ma przyjąć świętych, nie będzie przejściowy. A kiedy patriarcha Issachar na to spojrzał, on również radośnie przechwalał się swoimi nieszczęściami i trudnościami, pochylając ramiona, aby udźwignąć ciężar; Nie stawiał oporu zadającym ciosy i nie tracił ducha z powodu wyrzutów, ale jako człowiek odważny, zwycięsko pokonujący wszystko i z coraz większym zapałem uprawiający swoją ziemię, znajdował w tym przyjemność. Słowo rozproszyło ziarno, a on pilnie uprawiał ziemię, aby wydać stokrotny doskonały owoc. 6) Dlaczego tak się dzieje, moi umiłowani? Tylko po to, że gdy nasi wrogowie zrzucą na nas ciężar nieszczęść, i my będziemy mogli się nimi szczycić; abyśmy nie osłabli, gdy nas prześladują; lecz o wiele bardziej zabiegaliśmy o koronę miasta na wysokościach w Chrystusie Jezusie, Panu naszym; abyśmy nie upadali, gdy nam urągają, lecz nadstawiali policzki ku bijącemu i pochylali nasze karki. Jednakże przyjaciele pożądliwości i miłujący nieprzyjaźń podlegają pokusom, jak mówi święty apostoł Jakub, dając się unieść i zwabić własnymi pożądliwościami (Jakuba 1:14); Ale my, bracia moi, wiedząc, że cierpimy dla prawdy – niech ci, którzy zapierają się Pana, biją nas i prześladują – za wielką radość uznajmy, gdy według Jakuba spotykają nas różne pokusy, wiedząc, że próba naszej wiary rodzi cierpliwość (Jakuba 1:2). Także i my świętujmy Wielkanoc, bracia moi, radując się; wiemy bowiem, że nasze odkupienie zależy od czasu cierpienia; bo nasz Zbawiciel nie odkupił nas przez bezczynność, ale cierpiąc dla nas, zniszczył śmierć. Dlatego powiedział nam o tym już wcześniej: „Będziecie w świecie smutku” (J 16,33). Ale nie mówił tego wszystkim, ale tym, którzy Mu służą szczerze i z wiarą, bo wiedział wcześniej, że ci, którzy prawdziwie Go czczą, muszą znosić prześladowania. Ale niegodziwi ludzie i zwodziciele (innych) odnoszą coraz większe sukcesy w złu, oszukując i będąc oszukiwanymi. 7) A kiedy, podobnie jak ci czytający sny i fałszywi prorocy, którzy zgłosili się na ochotnika do czynienia cudów, ci szaleńcy, pijani nie winem, ale własną złośliwością, obiecują rozdawanie świętych tytułów i nadal przechwalają się swoją zuchwałością; to nie wierz im; wręcz przeciwnie, skoro spotykają nas pokusy, uniżajmy się, aby nie dać się im zniszczyć. Bo tak jak Bóg, ostrzegając lud przez Mojżesza, powiedział: «Jeśli powstanie w was prorok lub wizjoner snów i da wam znak lub cud, i przyjdzie znak lub cud i powie wam, mówiąc: Chodźmy i służmy innemu bogowi, którego nie znasz; nie słuchaj słów tego proroka ani tego, który widzi ten sen, bo Pan, twój Bóg, kusi cię, abyś cię sprowadził, jeśli miłujesz Pana, Boga swego, całym swoim sercem». (Deut. 13:1-3); wtedy my, kuszeni w ten sposób, nie cofniemy się od miłości do Boga; ale teraz, moi umiłowani, świętujmy Wielkanoc, nie ustanawiając dnia smutku, ale radości dla Chrystusa, którym codziennie się karmimy. To On, pamiętając, że złożył siebie w ofierze w dni wielkanocne, uroczyście będziemy Go wielbić, gdyż jako baranek paschalny złożył siebie w ofierze; Wysławiajmy Tego, który dawniej wyprowadził naród z Egiptu, a teraz zniszczył śmierć; Ten, który ma władzę nad śmiercią, który już teraz zawstydza diabła i może pomóc uciśnionym i tym, którzy dniem i nocą wołają do Boga. 8) Wielki Post rozpoczynamy trzynastego dnia Phamenof 148, Wielki Tydzień Wielkanocny osiemnastego Farmuth 149, a post przerywamy w sobotę dwudziestego trzeciego roku 150; aby wielki dzień zmartwychwstania nastał (dla nas) dwudziestego czwartego tego samego miesiąca Farmufa 151; od czego zaczynamy liczyć dni Pięćdziesiątnicy; i zawsze wołając na chwałę Chrystusa, otrzymamy wolność od naszych wrogów w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego Ojciec ma cześć i moc na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiamy Was wszyscy, którzy są tu ze mną! Bądźcie zdrowi w naszym Panu, o to proszę, umiłowani bracia! A ten (list) napisał (Atanazy) z Rzymu. Koniec trzynastej wiadomości. Czternasty List Świąteczny św. Atanazego W trzecim konsulacie Konstancjusza Augusta i drugim w Konstancji, gdy Longinus był eparchą, w piętnastym roku po oskarżeniu; - Niedziela (Wielkanoc) przypadała na trzeci dzień Id kwietnia 152 r., czyli szesnastego dnia Farmuf, od Dioklecjana w pięćdziesiątym ósmym roku 153”. 1) Radość z naszego świętowania, moi bracia, towarzyszy nam w każdej godzinie i bez zwłoki wszystkim, którzy przygotowywali się do obchodów Wielkanocy. Blisko nas jest Słowo, które wszystko dla nas chciało, nasz Pan Jezus Chrystus, który zgodnie ze swą zawsze obowiązującą obietnicą raczy stworzyć każdemu z nas mieszkanie i wspólnie woła: „Oto jestem z wami przez wszystkie dni… wieków” (Mt 28,20). Ponieważ jest dla nas pasterzem i arcykapłanem, drogą i bramą, i wszystkim we wszystkim, tak też znowu objawia się nam jako święto i triumf, gdyż według błogosławionego Apostoła „prędko została pochłonięta nasza Pascha za nas, Chrystusa” (1 Kor. 5,7). Oczekiwał go Psalmista i oświecił jego modlitewne myśli, gdy powiedział: „Moja radości, wybaw mnie od tych, którzy mnie ominęli” (Ps. 31:7)! Naprawdę On jest radością, On jest prawdziwym triumfem, wyzwoleniem od zła; ale zbliżyć się do Niego można jedynie wtedy, gdy prowadzi się całkowicie pobożne życie i nastawiamy swoje myśli na pełne szacunku posłuszeństwo Bogu. A święci radowali się z wakacji przez całe życie; służyło się Bogu modlitwą jak pobożny Dawid, który wstawał w nocy nie raz, ale siedem razy; inny wysławiał Go pieśniami uwielbienia, jak wielki Mojżesz, który śpiewał pieśń zwycięstwa nad faraonem i jego dowódcami; inni oddawali cześć w nieustannej radości, jak wielki Samuel i błogosławiony Eliasz, którzy po ukończeniu życia obchodzą teraz Wielkanoc w niebie, ciesząc się, że po dostępnej im wcześniej nauce siana nauczyli się prawdy od typów. 2) A my, przygotowując się do ponownego obchodzenia Wielkanocy, jakie pokropienie oczyszcza nas z grzechu? A kto znowu, kiedy spieszymy się na tę świąteczną uroczystość, będzie w tym naszym liderem? Nikt inny, moi umiłowani – i to samo powiecie ze mną – jak nasz Pan Jezus Chrystus, który to mówi: „Ja jestem drogą” (J 14,6). To On, jak mówi błogosławiony Jan, „gładzi grzechy świata” (J 1,29) i oczyszcza nasze dusze; tak jak mówi prorok Jeremiasz w jednym miejscu: „stańcie na drodze, patrzcie i pytajcie... i zobaczcie, która jest dobra droga... a przez nią znajdziecie „oczyszczenie dusz waszych” (Jr 6,16). Od czasów starożytnych do oczyszczenia ciała służyła tylko krew kozłów i popiół z jałówki, którym pokropieni byli nieczyści, a teraz każdy zostaje oczyszczony łaskawym darem Boga, Słowa w tym samym sposób. Aby jednak móc Go teraz naśladować, trzeba już z góry, jak gdyby w przeddzień niebieskiego Jeruzalem, odtąd myśleć o wiecznym Święcie; podobnie jak święci Apostołowie, podążając razem za Odkupicielem, swoim przywódcą, są teraz nauczycielami tej samej gotowości, ponieważ mówią: „Opuściliśmy wszystko i umarliśmy po Tobie” (Mt 19,27). A naśladowanie Pana (dokonuje się) i celebrowanie Go dokonuje się nie tylko słowami, ale także czynami. Każde dane prawo i każda instytucja jest realizowana inaczej 154. Gdyż wielki Mojżesz, ustanawiając święte prawa, żądał od ludu obietnicy ich wypełnienia, aby po złożeniu takiej obietnicy można było ich zarzucić jako kłamców, gdyby ich nie dotrzymali; a co do obchodów Święta Wielkanocnego, nie stawia się takiego pytania ani nie wymaga odpowiedzi, ale po samym słowie musi nastąpić czyn; To On (Pan przez Mojżesza) mówi: i niech synowie Izraela świętują Paschę, żądając, aby zaraz po rozkazaniu czyn podążał za słowem, a wtedy słowa ułatwiłyby czyn. 3) Dlatego uważam, że Twoja miłość do budowania zasługuje na aprobatę, co często zauważyłem w innych przesłaniach; a ponieważ teraz jest to przede wszystkim konieczne, nadal chcę o tym pamiętać z wami. Boskie ustanowienie wymaga, abyśmy nie podchodzili do Świąt Wielkanocnych z zaniedbaniem i nieostrożnością, ale z zachowaniem tajemnic, tradycji i przykazań ustanowionych w prawie, których uczymy się (Stary Testament). Historia: nikt, kto jest cudzoziemcem, albo kupiony za srebro, albo nieobrzezany, nie powinien spożywać Paschy (Wj 12, 43, 44) i nie w każdym domu powinien być spożywany; lecz należy to czynić w pośpiechu, jak nakazuje Prawo; ponieważ wtedy jęczeliśmy i lamentowaliśmy z powodu dzieła faraona i przemocy nadzorców. A ponieważ w starożytności synowie Izraela postępowali w ten sposób, byli zaszczyceni przyjęciem tego typu, a stało się to ze względu na obecną uroczystość; Teraz świętujemy święto nie dla prototypu; tak jak Słowo Boże, chcąc obchodzić to święto, powiedział swoim uczniom: „Pragnąłem spożyć z wami tę Paschę, ale najpierw nie zniosę nawet męki” (Łk 22,15). Tak, narracja (Starego Testamentu) jest godna zaskoczenia, nawet jeśli właśnie o to chodziło; jeśli ktoś patrzył na Izraelitów, tak jak oni wówczas, jak gdyby przygotowali ucztę i radość, z laskami, butami i (biorąc) przaśnikami, wychodzili (Wj 12, 11, 39); chociaż wszystko to było jedynie reprezentatywnym wskazaniem (prawdziwego) święta, jakby przez cień. A teraz blisko nas jest Prawda, niewidzialny obraz Boga, naszego Pana Jezusa Chrystusa, ta prawdziwa światłość, która zamiast laski służy nam za berło; Który zamiast przaśników jest Chlebem, który z nieba zstąpił; Który zamiast butów uzbroił nas w gotowość do ewangelii i na krótko, przez to wszystko, przywiódł nas do swego Ojca. A jeśli jesteśmy naciskani przez wrogów (z ich) prześladowaniami. On ponownie zachęca nas zamiast Mojżesza i to o wiele skuteczniej, niż mogłoby to być za pomocą słów tego (tego ostatniego), mówiąc: „Bądźcie dobrej myśli, bo ja zwyciężyłem” złego (Jana 16:33). A potem, gdy przepłynęliśmy Morze Czerwone, znów jesteśmy obciążeni żarem słońca i gorycz wody budzi w nas wstręt; ale i stąd widać Pana, który czyni nas uczestnikami swojej słodyczy i źródłem wody żywej, gdy mówi: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). 4) Czego powinniśmy się teraz spodziewać? Czy nie powinniśmy od razu rozpocząć obchodów z wielką radością i gorliwością? Mamy bowiem nadzieję, że Tym, który nas powołuje, jest Jezus, Ten, który jest wszystkim dla nas i który na wiele różnych sposobów dokonuje naszego odkupienia; Chociaż dla nas był głodny i spragniony, karmi nas i polewa Swoimi łaskawymi darami odkupienia. To jest Jego chwała, to jest cud Jego Boskości, że zastąpił nasze cierpienie Swoimi dobrymi uczynkami. Gdyż On, będąc Życiem, umarł, aby nas ożywić; będąc Słowem, stał się ciałem. aby uczyć ciało przez słowo; a ponieważ On jest Źródłem życia, chciał ugasić nasze pragnienie i w tym celu wezwać nas do świętowania tymi słowami: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije”. W starożytności Mojżesz ogłaszał początek święta: „Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy” (Wj 12:2); a Pan, który przyszedł po wypełnieniu się czasów (Gal. 4:4), zapowiedział to innego dnia – nie po to, aby zniszczyć Prawo – niech tak się nie stanie! – ale aby zachować Prawo i być jego wykonawcą; albowiem Chrystus jest wypełnieniem Prawa dla każdego, kto prawdziwie wierzy, tak jak mówi o tym błogosławiony Paweł: „Czy więc przez wiarę burzymy Prawo? Niech tak się nie dzieje, ale Prawo ustanawiamy” (Rz 3,31). Zdziwiło to sługi wysłane przez Żydów, tak że zdziwieni powiedzieli faryzeuszom: „Nigdy nikt tak nie mówił” (Jana 7:46). Co zaskoczyło tych służących? Albo jaki był powód, dla którego ludzie mieli być zaskoczeni? Nic innego jak śmiałość i moc naszego Odkupiciela nad wszystkim. Od czasów starożytnych, kiedy prorocy i prawnicy wyjaśniali Pismo Święte, widzieli, że to, co wyjaśniali, nie odnosiło się do nich samych, ale do innych, do których były pisane. To Mojżesz powiedział: Pan wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja; słuchaj Go we wszystkim. co On nakazuje (Deut. 18:15); i Izajasz: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, a wy nadasz mu imię Immanuel” (Iz. 7:14); i dlatego inni prorokowali odmiennie o Panu, na inne sposoby. Ale sam Pan nie wypowiada tych słów jako proroctwa o nikim innym, ale odnosi je wszystkie do siebie, mówiąc: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie – nie do nikogo innego, ale do mnie!” Gdy tylko ktoś usłyszy o moim przyjściu, niech nie gasi pragnienia innych, ale tylko Mnie. 5) Dlatego do święta powinniśmy podchodzić nie jak do starożytnych cieni – już się spełniły – i nie jak spieszymy się na zwykłe święta, ale jak do święta Pana, który sam jest (naszym) świętem; nie rozważać obchodów Wielkanocy dla przyjemności i pocieszenia dla brzucha, ale dla widzialnego triumfu cnót. Święta pogan są pełne luksusu i wszelkiego rodzaju obrzydliwości, a oni myślą o obchodzeniu świąt, kiedy oddają się bezczynności; a potem świętując robią coś, co prowadzi do ich własnej zagłady; przeciwnie, nasze święta prowadzą do utwierdzenia w cnocie i polegają na przyswojeniu (zasad) umiaru, o czym świadczy prorocze słowo w jednym miejscu: „Czwarty post i piąty post, i siódmy post, i dziesiąty post będą radością i weselem dla domu Judy oraz dobrymi świętami” (Zachariasz 8:19). A gdy teraz stoimy przed dokonaniem się tego, zbliża się ten dzień i prorocze słowo: świętujcie swoje święto! ostrzega (nas) z góry, niech więc wszyscy pilnie zabiegają o to radosne ogłoszenie; i podobnie jak ci, którzy walczą na listach w imię nagrody, my także będziemy starali się prześcignąć siebie w czystości postu, czujności w modlitwie, ćwiczeniach w czytaniu Pisma Świętego, dawaniu jałmużny ubogim i pojednaniu z naszymi wrogami; Spróbujmy zjednoczyć rozproszonych, postawić barierę arogancji i powrócić do pokory, pojednania ze wszystkimi i usposobienia wszystkich braci do miłości. Podobnie błogosławiony Paweł często pościł i czuwał, a za swoich braci sam był gotowy poddać się zagładzie (Rzym. 9:3); Dlatego pobożny Dawid, upokorzywszy się postem, odważnie powiedział: „Panie, Boże mój, jeśli to uczyniłem, jeśli jest w mojej ręce nieprawość, jeśli odpłacę tym, którzy odpłacają złem, pozwól mi odejść od moich chudych wrogów” (Ps. 7:4,5). Jeśli to zrobimy, nie tylko pokonamy śmierć, ale także otrzymamy gwarancję Królestwa Niebieskiego. 6) Święte święto Wielkanocy rozpoczynamy dziesiątego Farmuf 155, przerywamy święty Post piętnastego tego samego miesiąca Farmuf 156, w sobotni wieczór i obchodzimy Wielką Wielkanoc szesnastego (dnia) tego samego miesiąca 157; tutaj dodajemy św. Zesłanie Ducha Świętego, jakby śpiesząc od jednego święta do drugiego i wysławiając Ducha Świętego, który już jest blisko nas - w Chrystusie Jezusie, przez którego i z którym Ojciec może mieć cześć i moc na wieki wieków, amen. Piętnasta i szesnasta (wiadomości wakacyjne) nie zostały odnalezione. List siedemnasty świąteczny św. Atanazego W konsulacie Amancjusza i Albinusa za czasów Nestoriusza, eparchy Gazy, w trzecim (roku) indykacji, gdy niedziela (Wielkanoc) przypadała na siódmy dzień Id kwietnia 158 r., czyli dwunastego Farmuf; - w dziewiętnasty dzień księżyca, epoka Dioklecjana w sześćdziesiątym pierwszym roku 159. Atanazy do prezbiterów i diakonów Aleksandrii oraz braci umiłowanych w Chrystusie – radujcie się! Zgodnie ze zwyczajem informuję Was, moi umiłowani, w związku z Wielkanocą; abyście, jak zwykle, rozgłosili to w najodleglejszych diecezjach. Po tym zbliżającym się święcie – mam na myśli to, które przypada dwudziestego (dnia) miesiąca Farmufa 160 – następna Niedziela Wielkanocna przypada na siódmy dzień id kwietniowych, a według rachunku aleksandryjskiego – na dwunasty Farmuf. Tak ogłoście w tych diecezjach: Niedziela Wielkanocna będzie siódmego dnia id kwietniowych, według rachunku aleksandryjskiego – dwunastego dnia Farmuth. – Bądźcie zdrowi w Chrystusie – o to proszę, moi umiłowani bracia. XVIII List Świąteczny św. Atanazego W czwartym konsulacie Konstancjusza Augusta i w trzecim konsulacie w Konstancji, za dni tej samej eparchy Nestoriusza, w czwartym roku indykacji; kiedy niedziela (Wielkanoc) przypadała na trzeci dzień Kalendów kwietnia 161, czyli czwartego Farmuf; dwudziestego pierwszego dnia księżyca, sześćdziesiątego drugiego roku 162. ery Dioklecjana. Atanazy Do starszych i diakonów Aleksandrii, braci i umiłowanych w Panu – radujcie się! 1) Dobrze uczyniliście, bracia umiłowani i upragnieni, że zgodnie ze zwyczajem w tych diecezjach ogłosiliście niedzielę świętego święta Wielkanocy, skąd widzę i uznaję waszą pracowitość. W innych wiadomościach informowałem Cię, że po upływie bieżącego roku powinieneś ponownie ogłosić rok następny; a teraz uznałem za konieczne napisać do Ciebie w tej samej sprawie, abyś po powiadomieniu o tym sam mógł bezzwłocznie napisać. Po tym jak minione święto wielkanocne obchodzono dwunastego Farmufa, siódmego dnia id kwietniowych, bowiem przyszła Niedziela Wielkanocna przypada na trzeci dzień kalendarza kwietniowego, a według rachunku aleksandryjskiego – na czwarty Farmuf. 2) Zatem po obchodach Wielkanocy ponownie, zgodnie z dotychczasowym zwyczajem, należy oznajmić w tych diecezjach, co następuje: Niedziela Wielkanocna przypada na trzeci dzień kalendarza kwietniowego (według liczenia aleksandryjskiego jest to czwarta Farmufa) i niech nikt nie wątpi w ten dzień i niech nikt nie kwestionuje tego, stwierdzając, że wypada Wielkanoc obchodzić dwudziestego siódmego dnia miesiąca Famenot. Bo na świętym soborze była o tym dyskusja i wszyscy ustalili dzień (obchodzenia Wielkanocy), który przypada na trzeci dzień kalendarzy kwietniowych, czyli na czwarty dzień miesiąca Farmufa. Ponieważ dobiegł końca tydzień poprzedzający ten dzień, nie może zatem powstać żaden spór; a wręcz przeciwnie, wszyscy musimy się zgodzić; to samo napisano do Rzymian. Ogłaszajcie więc dzień tak, jak sami zostaliście o nim poinformowani, czyli trzeci dzień kalendarzy kwietniowych, według rachunku aleksandryjskiego – czwarty Farmufa. Bądź zdrowy w Panu! O to się modlę, bracia umiłowani i upragnieni. List XIX-świąteczny św. Atanazego Za konsulatu Rufina i Euzebiusza, za dni tej samej eparchy Nestoriusza, w piątym roku oskarżenia; gdy niedziela (Wielkanoc) była dniem poprzedzającym Idy kwietnia 163 r., czyli siedemnastego Farmuf, piętnastego dnia księżyca, od Dioklecjana w sześćdziesiątym trzecim roku 164. 1) Błogosławiony niech będzie Bóg, Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa! - taki początek przystało na to przesłanie; a teraz tym bardziej - bo to (początek) składa się ze słów apostolskiego dziękczynienia Panu (Ef 1,3) - za to, że przyprowadził nas z daleka i ponownie dał nam możliwość nieustraszonego przesyłania Wam, zgodnie ze zwyczajem, świątecznych orędzi. Bo czas świętowania, bracia moi, i samo święto jest blisko; – nie tak, że było to ogłaszane przez trąby, jak wiadomo z historii (Stary Testament); ale sam Zbawiciel, który za nas cierpiał i zmartwychwstał, został ogłoszony i uczczony, jak głosi Paweł: „Albowiem Pascha nasza została za nas pożarta, Chrystus” (1 Kor. 5:7). I to jest nasze święto, a nie obcy! Ale u Żydów nie obchodzono już Wielkanocy, gdyż skończył się czas baldachimu, skończył się stary i odtąd rozpoczyna się „miesiąc nowości”, w którym wypada świętować każdy, kto słucha Tego, który mówi: „Przestrzegaj miesiąca nowego (owoców) i niech będzie Pascha dla Pana, Boga twego” (Pwt 16,1). Oczywiście poganie też wyobrażają sobie, że obchodzą święta, a Żydzi chowają się za swoją hipokryzją. Odrzuca święta pogan, którym zależy tylko na chlebie; i odwraca swą twarz od świąt żydowskich, które są poza ich granicami, mówiąc: „Wasz nów księżyca i wasze szabaty”... „Dusza moja nienawidzi” (Iz. 1:14). 2) Oraz czyny, które będąc nielegalne, zostały przynajmniej popełnione w dobrej woli, choćby zostały uznane za pobożne; są bezużyteczne, a jeszcze bardziej obnażają hipokryzję tych, którzy się nimi zajmują. Dlatego ci, którzy składają takie ofiary, pomimo swojej hipokryzji, muszą usłyszeć od Ojca: wasze ofiary są nieprzyjemne (dla Mnie) i wasze ofiary nie podobają mi się; nawet jeśli przyniesiesz Sevendal, to na próżno; a palenie (twoje) jest dla Mnie obrzydliwe. 165. Bóg bowiem niczego nie potrzebuje, a ponieważ nie ma w Nim nic nieczystego, nasyca się nimi (ofiarą Żydów), jak sam zaświadcza u Izajasza: „Jestem kompletny” (Iz 1,11). Ale Prawo dotyczące ofiar zostało dane dla przewodnictwa ludu i dla reprezentatywnego obrazu przyszłości; Paweł bowiem mówi do Galacjan: „zanim przyjdzie wiara, uważajcie, aby zgodnie z prawem zamknąć się na dobrowolną wiarę, która zostanie w nas objawiona”. „To samo prawo prowadzi nas do Chrystusa, abyśmy przez wiarę zostali usprawiedliwieni” (Gal. 3:23,24). Ale Żydzi tego nie widzieli i nie rozumieli, bo chodząc w dzień jak w ciemności, oni natomiast dążyli do naszej Prawdy, która była ukryta w Prawie; ale jej nie odkopali, traktowali Pismo Święte z dwulicowością i nie poddali się Duchowi Świętemu. Kiedy Mojżesz położył zasłonę (na jego twarzy), wtedy spojrzeli na niego; a gdy tylko odłożył zasłonę, odwrócili od niego wzrok; i nie rozumieli tego, co czytali, ale wymyślili jedno zamiast drugiego. Dlatego Prorok głośno woła przeciwko nim: zwyciężyły nad nimi kłamstwa i niewiara! i już wtedy Pan o nich mówił: „Okłamali mnie synowie obcych, synowie obcych przyrzekli” (Ps. 17,45.46); a teraz z jaką pokorą im zarzuca, mówiąc: „Jeśli szybko uwierzyli w Mojżesza, szybko uwierzyli we Mnie, bo tak napisano o Mnie” (Jana 5:46). A oni, będąc w niewierze, nadal postępują zdradziecko w stosunku do Prawa, mianowicie: mówiąc to, co im się podoba, nie rozumieją tego, jak jest napisane. Co więcej, skoro oni przez swą obłudę jeszcze przed otwartą księgą są obłudnikami i pozostają w swoim mniemaniu, to On przez Izajasza przemawia w gniewie przeciwko nim: „Kto wyjął wam tę rozkosz z rąk” (Iz 1,12)? i przez Jeremiasza, choć chcieli znaleźć usprawiedliwienie, groził: „Zbierajcie swoje całopalenia wraz ze swoimi ofiarami i jedzcie mięso, bo nie rozmawialiście ze swoimi ojcami ani nie rozkazaliście im w dniu, w którym ich wyprowadziliście z ziemi egipskiej, w sprawie całopaleń i ofiar” (Jer. 7:21.22). Nie postępowali tak, jak powinni i nie zależało im na wypełnieniu Prawa; ale znajdowali o wiele więcej przyjemności, jak im zarzuca Prorok, w takie dni, kiedy mogli obrazić swoje sługi, kiedy spotykali się na osądzie i sporze, kiedy zadawali przemoc słabym, robiąc to wszystko dla własnej przyjemności. Pozostają zatem ekskomunikowani od święta do końca, choć nawet teraz nadal chcą pokazać, jak jedzą mięso poza (wyznaczonym) miejscem i czasem. Zamiast bowiem prawowitego baranka nauczyli się składać ofiary Baalowi; zamiast prawdziwego przaśników „zbierają drwa, ich ojcowie rozpalają ogień, a ich żony ugniatają mąkę, aby przygotować przaśne chleby dla zastępu niebieskiego i wylewać ofiary z płynów obcemu bogowi, aby Mnie pobudzić do gniewu” (Jer. 7:18), mówi Pan. Za takie czyny otrzymują karę; więc chociaż wyobrażają sobie, że obchodzą Paschę, radość i wesele znikają z ich ust, gdy Jeremiasz mówił o tym: „I usunę z miast judzkich i z dróg jerozolimskich głos radujących się i głos radujących się, głos oblubieńca i głos oblubienicy” (Jer. 7:34). Dlatego „ten, kto zabija” wołu, jest tym samym, co ten, kto zabija człowieka, a kto składa w ofierze jagnię, jest tym samym, co ten, kto dusi psa; ten, który przynosi semidal, to ten sam, który przynosi krew świni; palenie kadzidła (na pamiątkę) jest tym samym, co modlitwa do bożka” (Iz. 66:3, 4). Ale Bóg nigdy nie może mieć w tym upodobania, a Słowo Boże nie wymaga od nich niczego podobnego; oni sami wybrali, jak mówi, te ścieżki i takie obrzydliwości, które sprzyjają ich duszom. 3) Ale co to może oznaczać, moi bracia? Przecież słowo prorocze jest godne, abyśmy je wypróbowali, zwłaszcza ze względu na zwolenników herezji, którzy skierowali swoje myśli przeciwko Prawu. Albowiem Pan przez Mojżesza wydał przepisy dotyczące ofiar i cała księga, zwana Księgą Kapłańską, jest pełna przepisów na ich temat, aby ten, kto składa ofiarę, zyskał uznanie, a ten, kto je zaniedbuje jako nieposłuszny przykazaniu, podlega karze. I przez proroków mówi: Kto żąda tego od waszych rąk? Nie mówiłem waszym ojcom o ofiarach rzezi i nie dałem im poleceń co do całopalenia 166 . Z tego może się wydawać, że Pismo Święte nie zgadza się samo ze sobą lub że Bóg, który dał te przykazania, jest nieprawdziwy. Ale czy naprawdę nie może być porozumienia? - to się nie stanie! – Autor prawdy nie jest zwodniczy, gdyż „nie można okłamywać Boga” (Hbr 6,18), jak stwierdza Paweł; lepiej jednak powiedzieć, że wszystko jest prawdą dla tych, którzy myślą prawidłowo i dla tych, którzy z wiarą przyjmują przykazania Prawa. Jednocześnie wydaje mi się – i niech Bóg mi pomoże poprzez waszą modlitwę! – że zarzut ten nie jest daleki od prawdy. Mianowicie początkowo nie było definicji ani prawa dotyczącego ofiar rzezi, nie było też żadnego nakazu od Boga, który dał Prawo, w sprawie całopalenia; ale z tego powodu wprowadzono ofiary, aby mieć dla nich znak symboliczny i być prototypami; albowiem „baldachim przyszłych dóbr” (Hbr 10:1) był ściśle powiązany z Prawem i dopiero „aż do czasu naprawienia” (Hbr 9:10) te prototypy zostały ustanowione. 4) Dlatego nie wszystkie ustawy dotyczą ofiar; ale w Prawie był tylko jeden zbiór wskazówek dotyczących ofiar 167, poprzez który (Prawo) z góry namawia do powstrzymywania się od bałwochwalstwa i dążenia do bliskości z Bogiem; i przez który proroczo głosi także teraźniejszość. Dlatego Bóg ani na początku, kiedy wyprowadzał lud z Egiptu, ani w czasie, gdy oni (Żydzi) przybyli na górę Synaj, nie dał im wskazówek odnośnie ofiar rzezi i całopaleń – gdyż Bóg nie jest człowiekiem, więc musiał o to wcześniej zadbać – ale Jego przykazanie (było takie), aby nauczyli się poznawać Go jako prawdziwego Boga, a Jego Słowo nie powinno być uważane za niższe od fałszywych bogów, którzy w rzeczywistości nie istnieją i nie mają nic poza pustym pozorem. Dlatego też chciał być przez nich poznany, gdy wyprowadzał ich z Egiptu i kazał im przejść przez Morze Czerwone. A kiedy chcieli służyć Baalowi i gorliwie próbowali składać ofiary tym, którzy nie istnieją; gdy zapomnieli o cudach dokonanych dla nich w Egipcie i myśleli o powrocie tam; dopiero wtedy, po nadaniu Prawa, przepis dotyczący ofiar został podniesiony do poziomu Prawa; aby swoje myśli, nigdy zajęte nieistnieniem (bogami), zwróciły ku Temu, który jest prawdziwym Bogiem, i aby nie dały się już zwieść ofiarom, lecz odwróciły wzrok od bożków i były posłuszne tylko temu, co przykazuje Bóg. Powiedziawszy bowiem: „nie było słów... ani przykazań... odnośnie całopaleń i ofiar” (Jer. 7:22), od razu dodał: „ale (tylko) to słowo im nakazywało, mówiąc: Słuchajcie mojego głosu, a będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem i będziecie chodzić wszystkimi moimi drogami, które wam przykazałem” (Jer. 7:23). Kiedy zostali w ten sposób pouczeni przez typy i nauczeni, aby nie czcić nikogo poza Panem; wtedy mogli zobaczyć, jak długo będzie trwał cień, aby nie zapomnieć o nadchodzącym czasie, kiedy ani byk z wołów, ani baranek z owiec, ani koza z kóz nie będą służyć Bogu jako ofiara; ale wszystko będzie się odbywać prosto i duchowo, poprzez ciągłą modlitwę i pobożne postępowanie, z czcią i słowami. Jak śpiewa Dawid: niech moje posłuszeństwo będzie mu miłe! oraz: „Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed Tobą, podniesienie ręki mojej, ofiara wieczorna” (Ps 140,2). A Duch Święty, który jest w nim (Dawid), nakazuje to: pożreć ofiarę chwały Bogu i spłacić Najwyższemu śluby swoje (Ps. 49:14); „Jedzcie ofiarę sprawiedliwości i ufajcie Panu!” Wielki Samuel nie mniej imponująco wyrzuca Saulowi wyrzuty: czy posłuszeństwo (głosowi Pana) nie jest lepsze niż ofiara (1 Samuela 15:22)? Przez to bowiem wypełnia się Prawo i podoba się Bogu, gdy mówi: „Ofiara uwielbienia uwielbi mnie” (Ps. 49:23). A potem niech wszyscy wiedzą, co oznacza to powiedzenie: „Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz. 6, 6) i że Bóg nie sprzyja temu, co jest z tym sprzeczne. 5) Byli jednak nieostrożni i nie zależało im na osiągnięciu prawdziwej wiedzy; gdyby bowiem zrozumieli naukę objawioną przez Boga, „nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:8). I jaki koniec ich teraz czeka, Prorok z góry głośno woła o tym w ten sposób: „biada ich duszom, bo zaplanowali zły plan..., reeksha: zwiążemy Sprawiedliwego, bo nie potrzebujemy jeść” (Izaj. 3:9.10). A przyczyną ich nieporozumień jest nic innego jak złudzenie; Dlatego Pan, wyrzucając im, mówi: „Dacie się zwieść, nie znając Pisma” (Mt 22,29). Potem, gdy po napomnieniu powinni byli dojść do porozumienia, okazali się jeszcze bardziej uparci, gdy powiedzieli: „Jesteśmy uczniami Mojżesza” i „wiemy, że Mojżesz był Bogiem” (Jana 9:28, 29), traktując te słowa z jeszcze większą nieufnością i donosząc na siebie. Gdyby bowiem uwierzyli temu, który to usłyszał, nie odrzuciliby Pana, który przemówił przez Mojżesza, gdy się do Niego zbliżył. Jednak wierzący wspomniany w Dziejach Apostolskich taki nie był; bo kiedy usłyszał: „Czy rozumiecie tak, jak myślicie” (Dz 8,30)? Nie wstydził się przyznać do swojej niewiedzy, ale poprosił o wskazówki; dlaczego zaraz po nauczeniu otrzymał łaskę Ducha Świętego. A tych (Żydów), ponieważ trwali w swojej niewiedzy, dopadła śmierć, jak powiedziano w Księdze Przysłów: niegodziwy umiera w swoich grzechach (Prz. 5, 22, 23). 6) Tacy są także ci, którzy oddali się herezji; oni, jako ci, którzy odeszli od prawidłowego zrozumienia, na próżno próbują podstępami przywłaszczyć sobie bóstwo niosące; bo bezbożny mówi w swoim sercu: „Nie ma Boga!” - zepsuci i obrzydzeni w moich poczynaniach” (Ps. 13:1), a jeśli ich zrozumienie jest nierozsądne, to ich działania są niegodziwe, jak On (Chrystus) mówi: „O ile potrafisz powiedzieć dobrze, jesteś zły”. (Mateusza 12:34)? Byli źli, bo myśleli niegodziwie. I jak ci, którzy dążą do przemocy, mogą praktykować akty sprawiedliwości? Jak można kochać, kto ma zamiar nienawidzić? Jak można mieć miłość, jeśli myśli zwrócone są ku mamonie? Jak można być czystym, patrząc na kobietę z pożądaniem? „Z serca pochodzą złe myśli, rozpusta, cudzołóstwo, morderstwo” (Mt 15,19); z którego bezbożni, porwani i zwabieni przez cielesne pożądliwości, rozbijają się jak statek na falach morskich. I to też jest napisane: Całe ciało bezbożnych doznaje wielkiej zagłady, bo gdy obcują z głupotą (Przyp. 14:16), potem wstrząśnie nimi burza i giną, jak mówi o tym Salomon w Księdze Przysłów: niegodziwi i głupi giną razem, a swoją własność zostawiają innemu 168. I muszą to znosić, bo nie mają w sobie nic, co mogłoby odpowiadać kierownictwu rozumu. Bo jeśli istnieje zrozumienie, to Słowo, Pilot (naszych) dusz, kieruje statkiem i to przewodnictwo odbywa się całkiem rozsądnie; ci, którzy są pozbawieni takiego przewodnictwa, opadają jak liście. Czyż nie zginie w końcu, jak Hymeneusz i Filetos, którzy niegodziwie myśleli o zmartwychwstaniu i odrzucając wiarę w nie, rozbili się w wierze (2 Tym. 2:17; 1 Tym. 1:19, 20)? Również Judasz, będąc zdrajcą, odpadł od Sternika i zginął wraz z Żydami. Ale roztropni uczniowie, którzy pozostali przy Panu, mimo że morze było wzburzone i statek gotowy był zatonąć w falach – bo była burza i przeciwny wiatr – to jednak nie odpadli (od wiary w Niego); ale raczej obudziło się ze snu Słowo, które podróżowało z nimi na statku; i nagle morze się uspokoiło na rozkaz ich Pana, a oni zostali zbawieni i wszyscy zostali głosicielami i nauczycielami. Opowiadając o chwalebnych czynach naszego Odkupiciela, poinstruowali nas, abyśmy byli pod tym względem do nich podobni; albowiem dla nas i dla naszego pożytku spisano je (dzieła Chrystusa), abyśmy po cudach poznali Pana, który je czynił, a Jego uczniowie byli uważani za nauczycieli wiary. 7) A dla nas, bracia, świat jest jak morze, jak napisano: „To morze jest wielkie i przestronne... Tam pływają statki i stworzył je wąż, aby je przeklinać” (Ps. 103, 25, 26). Płyniemy na nim do woli, jakby niesieni przez wiatr; albowiem każdy dociera tam, dokąd prowadzi go jego wola, albo osiąga słodki pokój, gdy okrętem rządzi Słowo; lub, jeśli zwycięży go pożądanie, rozbije się statek i grozi mu utrata życia pośród burz. Bo tak jak na morzu jest burza i wzburzenie, tak na świecie jest wiele nieszczęść i pokus. Niewierzący, gdy zdarzy się nieszczęście lub prześladowanie, wpada w pokusę – mówi Pan (Mk 4,17); ponieważ nie jest mocny w wierze i patrzy tylko na to, co przemijające, brakuje mu sił, aby stawić czoła trudnościom wynikającym z nieszczęść; ale jak dom zbudowany przez głupiego na piasku (Mt 7,26, 27), tak i on, jako pozbawiony wnikliwości, musi upaść pod naporem pokus, jak przed wiatrem. I sprawiedliwi, ponieważ mają „zmysły wyćwiczone długą nauką” (Hebr. 5,14), ponieważ są mocni w wierze i zważają na Słowo, nie słabną w obliczu pokus, ale wytrwają do końca, jak przystało na wierzących, nawet jeśli czasami podnosi się na nich fala największych pokus; - budzą Pana, który jest wśród nich, otrzymują zbawienie i poprzez wodę i ogień udając się do miejsca pokoju, należycie świętują Wielkanoc, zanosząc modlitwy wdzięczności do Boga, który ich zbawił. Kiedy są kuszeni, są znani jako Abraham; lub, jeśli spotykają ich nieszczęścia, okazują swoją lojalność, jak Hiob; lub gdy są uciskani i traktowani zdradziecko, pozostają niezmienni, jak Józef; lub gdy są prześladowani, nie okazują zniecierpliwienia, ale z Bogiem (swoim), jak jest napisane, pokonują mur złośliwości (Ps. 17:30). „Kto wznieca podziały i spory między braćmi, odstępował od prawdy”. – Błogosławiony Paweł także okazał się taki, znajdując upodobanie w słabościach, zadowalając się hańbami, potrzebami, prześladowaniami, uciskiem dla Chrystusa (2 Kor. 12:9, 10); pragnąc, abyśmy wszyscy byli w dobrym nastroju, i mówiąc: „zawsze się radujcie... za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,16.18)! A co byłoby najbardziej odpowiednie na Święta Wielkanocne, jeśli nie odwrócenie się od zła, nieskazitelne życie i nieustanna modlitwa zanoszona do Boga z dziękczynieniem? 8) Dlatego my, moi bracia, w oczekiwaniu na triumf wiecznej radości w niebie powinniśmy teraz obchodzić święto Wielkanocy, zawsze radując się, nieustannie modląc się i dziękując Panu za wszystko. Tak i chcę obchodzić Wielkanoc, dziękując Bogu zarówno za inne cudowne dzieła, których dokonał, jak i za przejaw Jego miłosierdzia, które teraz się na nas wylało; ponieważ On, karząc, poucza nas, ale nie wydaje nas na śmierć; za bycie z daleka. jakby z krańców ziemi, sprowadził nas z powrotem i zjednoczył z Tobą. Ponieważ sam pragnę teraz obchodzić Wielkanoc, tak i ja zadbałem o to, aby ogłosić wam wielkie święto Wielkanocy; abyśmy my, idąc za Nim (po Chrystusie), także do Jerozolimy – nie rozdzielając się, ale jak do jednego domu, abyśmy i my skosztowali Baranka Paschalnego – nie gotowanego w wodzie (Wj 12,9), bo wtedy zamienilibyśmy Słowo Boże w wodę; a także bez niszczenia Jego kości (Wj 12:46), przez co zniekształcalibyśmy to, co jest napisane w Ewangelii (Jan 19:33, 36); ale (będziemy smakować) jakby pieczone w ogniu, z gorzkimi ziołami (Wj. 12,8) i płonąc duchem, dopełnijmy czas postu i nocnego czuwania klęczeniem, w pokucie i dziękczynieniu. 9) Pięćdziesiątnicę rozpocznijmy szóstego dnia Phamenoth 169 i jeśli spędzimy ją w sposób godny wstrzemięźliwości i modlitwy, wówczas będziemy mogli dożyć dnia świętego. Kto bowiem uważa przestrzeganie czterdziestodniowego postu za mało istotne, kto, że tak powiem, wchodzi do Miejsca Najświętszego nieroztropnie i w sposób nieczysty, nie będzie obchodził Święta Wielkanocnego. Dlatego ostrzegajmy się wzajemnie i starajmy się nie zaniedbywać niczego, ale także spędzić te wszystkie dni na poście; abyśmy, dodając post do postu, mogli godnie obchodzić święto Wielkanocy. 10) Zatem Wielki Post rozpoczyna się, jak powiedziano powyżej, szóstego dnia Phamenof, wielkiego tygodnia męk jedenastego Farmuf 170, po Wielkim Poście, który kończymy szesnastego tego samego miesiąca 171 późnym wieczorem w sobotę, następnie obchodzimy Wielkanoc, gdy nadchodzi dzień zmartwychwstania - siedemnastego dnia tego samego miesiąca Farmuf 172 i do tego dodajemy siedem Wielkich Tygodni Pięćdziesiątnicy, radując się i wysławiając Boga, że przez to także z góry zwiastował radość i pokój nieskończony, przygotowany w niebie dla nas, którzy prawdziwie wierzymy w Chrystusa Jezusa, Pana naszego; a przez Niego i z Nim niech będzie cześć Jego Ojcu i moc z Duchem Świętym na wieki wieków, amen! Pozdrówcie się świętym pocałunkiem! Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną! Uznałem za konieczne zwrócić Waszą uwagę także na intronizację tych biskupów, którzy zostali wyznaczeni w miejsce naszych zmarłych kolegów, abyście wiedzieli, do kogo pisać i od kogo otrzymywać odpowiedzi. Ustalono więc: w Sienie zamiast Nilammon, to samo imię (dla niego) Nilammon; w Latonie zamiast Ammonius – Masis; w Kopton zamiast Theodore’a – Psenosiris; w Panos, ponieważ Artemidorus ze względu na podeszły wiek i słabość sił o to poprosił, Ariusz został pod niego mianowany; w Gypsel – Arseny, po ponownym pozyskaniu go dla Kościoła; w Lykonie zamiast Plusiana Eudaemon; u Antinousa zamiast Amoniusza i Tyranniusza – Arion; w Oxyrhynchus zamiast Pelagiusa Teodor; w Nilopolis zamiast Teony, Amatasa i Izaaka, po ich wzajemnym pojednaniu; w Arsenoitidzie zamiast Silvanusa jest Andrey; w Prosopontis zamiast Serapammon - Triadelphus; w Diocfak, który jest nad brzegiem morza, zamiast Serapammon – Teodor; w Saitonie zamiast Nemesiona – Paphnutius; w Xois zamiast Anubiona Teodor, a wraz z nim Izydor, po ponownym pozyskaniu go dla Kościoła; w Sephroitidzie zamiast Potammon – Opion; w Klysmie zamiast Jakuba Tyfonasz, a wraz z nim Paweł, po tym jak został ponownie pozyskany dla Kościoła. List dwudziesty święta św. Atanazego W konsulacie Filipa i Salii, za czasów tej samej eparchy Nestoriusza, w szóstym roku indykacji, gdy niedziela (Wielkanoc) przypadała na trzeci dzień nons kwietnia 173, czyli ósmego Farmuth, era Diokletyna w sześćdziesiątym czwartym roku 174, osiemnastego dnia księżyca. 1) A teraz będziemy świętować Wielkanoc, moi bracia! Jak kiedyś nasz Pan powiedział swoim uczniom, tak teraz zapowiada nam z wyprzedzeniem: za kilka dni będzie Pascha, podczas której Żydzi zamordowali Pana, i świętujemy Jego śmierć, ciesząc się, że po smutku otrzymaliśmy pokój, że do tego czasu rozproszoni, natychmiast się zbieramy; że wcześniej zagubieni, odnaleźliśmy się, że poprzednio byliśmy daleko, teraz zbliżyliśmy się, że będąc wcześniej obcymi dla Tego, który za nas cierpiał i został przybity do krzyża, odtąd należymy do Niego – do Tego, który poniósł nasze grzechy, jak mówi Prorok (Iz 53,4) i dla nas znosił smutki, aby oddalić od nas choroby, smutki i wzdychania. Gdy pragniemy, On właśnie w to święto gasi nas, stojąc i wołając: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). To bowiem zawsze świadczy o miłości świętych do Niego, że nigdy się nie wahają, ale bez przymusu składają Panu nieustanną ofiarę i zawsze pragną i proszą Go o napój; Dawid śpiewał tak: "Boże mój, Tobie o poranku. Dusza moja pragnie Ciebie, gdyż w Tobie obfituje moje ciało, na ziemi pustej, nieprzeniknionej i bez wody. W ten sposób ukazałem Ci się w rzeczach świętych" (Ps 62,2.3). Prorok Izajasz mówi: „Nocą duch mój ciemnieje ku Tobie, Boże, zanim wzejdzie światłość Twojego przykazania” (Iz. 26:9); ktoś inny mówi: „Dusza moja pragnie zawsze pragnąć Twojego losu” (Ps 119,20); i znowu mówi: „Zaufałem twojemu przeznaczeniu i będę przestrzegał twojego prawa” (Ps. 119, 43, 44). I też z taką śmiałością woła: „Wzniosę oczy moje ku Panu” (Ps 24,15), a jednocześnie mówi: „Wzniosę przed Tobą naukę serca mego” (Ps 18,15); Paweł ponownie daje radę: zawsze dziękujcie, módlcie się bez przerwy (1 Tes 5,18.17). Ci, którzy zawsze się w ten sposób budują, mogą mieć niezachwianą ufność w Panu, mówiąc: „Pobierzmy się i zabierzmy Pana, bo poranek jest gotowy, aby Go znaleźć, abyśmy przyszli jak wczesny i późny deszcz na ziemi” (Oz. 6:3). Ale nie tylko rano polewa na nich i nie tylko wtedy daje im pić, gdy tylko o to poproszą; ale obficie, ze swojej wielkiej miłości do ludzkości, udziela im w każdym czasie łaski Ducha. A skąd przychodzi to, czego pragną, od razu dodaje o tym, mówiąc: „Uwierzcie we Mnie” (J 7,38). Bo tak jak zimna woda jest przyjemna dla spragnionego, zgodnie z Księgą Przysłów (Przysłów 25:26), tak zstąpienie Ducha do tych, którzy wierzą w Pana, jest o wiele przyjemniejsze niż jakakolwiek inna przyjemność i przyjemność. 2) Przystoi nam także, zwłaszcza w dni Wielkanocy, abyśmy wraz ze świętymi przeżywali poranek i całą duszą, w czystości ciała, zbliżali się do Pana z dziękczynieniem i pełną czci wiarą w Niego; aby jeśli odtąd zaczniemy pić ten Boski napój, który od Niego pochodzi, będziemy całkowicie pijani, a w niebie będziemy mogli zasiąść do posiłku ze świętymi i uczestniczyć w tej samej uroczystości i tej samej radości; do którego grzesznik nie jest zainteresowany i słusznie zostanie wyrzucony, usłyszawszy: „Przyjacielu, jak wszedł on, który nie miał szaty weselnej” (Mt 22,12)? Oczywiście grzesznicy również pragną, ale nie łaski Ducha; ponieważ podburzają ich Zły, całkowicie pochłoną ich namiętności, jak powiedziano w Księdze Przysłów: przez cały dzień rozkoszują się złymi pożądliwościami (Prz. 21:26)! I Prorok woła przeciwko nim, mówiąc: „Biada tym, którzy rano wstają, a mocny napój tym, którzy prześladują tych, którzy czekają na wieczór, bo wino spalę” (Iz. 5, 11I); Sami oddając się rozpuście, zaczynają pragnąć śmierci innych. A gdy pierwsi piją wodę kłamstwa i niewiary, Prorok daje im znak: "Mój wrzód jest twardy" - mówi - "jak mogę zostać uzdrowiony? Będę jak woda kłamliwa, która nie ma wierności" (Jer. 15:18). A ci drudzy, bo piją ze swoimi wspólnikami, wypaczają i niszczą zrozumienie prawdy oraz odwracają od niej naiwnych. I dlaczego (Prorok) głosi: „Biada temu, kto odurza swego towarzysza błotnistym zepsuciem, a odurzonemu, niech spojrzy do ich jaskiń” (Hab. 2:15)? A oni, obłudni i ukrywający prawdę, zachowują spokój w swoich sercach, z góry gasząc pragnienie (od źródła kłamstw) i powtarzając to, co mówi marnotrawna żona w Księdze Przysłów: „Dotykajcie słodyczy ukrytego chleba i pijcie słodką wodę kradzieży” (Przysłów 9:17). Zastawili zasadzkę w ukrytych miejscach, ponieważ nie mieli tej wolności cnót i tej śmiałości mądrości, która jest śpiewana w rezultacie; Nie mają tej śmiałości, która podnosi głos na rozstajach i głośno woła z wysokości murów (Przyp. 8, 3); Dlatego nakazano im smakować przyjemnie, gdyż ich pragnienia zamieniają się w oszustwo i namiętność, gdy kradną słodycz prawdy, a ponadto w taki sposób, że starają się ukryć własną gorzką wodę z winy swojej złośliwości, którą tak łatwo ujawnić. Z tego powodu wilk zakłada owczą skórę; ale malowane trumny na zewnątrz wprowadzają w błąd. Podobnie szatan... Fragment orędzia z XXII święta św. Atanazego Nasz Pan Jezus Chrystus, który wzbudził śmierć za wszystkich, nie gdzieś na ziemi na dole, ale w samym powietrzu, wyciągnął swoje ręce; aby stało się jasne, że przez Krzyż osiągnąłeś zbawienie wszystkich, wszędzie (istniejących) i że On, obaliwszy argument, który ma szczególną moc w regionie powietrznym, ponownie otwiera nam dostęp do nieba i czyni je wolnym. Fragment przesłania z dwudziestego czwartego święta św. Atanazego A kiedy w tym czasie wyszli, opuszczając Egipt, ich wrogowie stali się morskim placem zabaw; a teraz, gdy maszerujemy z ziemi do nieba, sam szatan w końcu spada z nieba jak błyskawica. Fragment orędzia z dwudziestego siódmego święta św. Atanazego Atanazy, Biskup Aleksandrii i Wyznawca, którego początek jest taki: „Nadchodzi ponownie dzień zmartwychwstania wielkanocnego”. Cóż innego jest naszą radością i naszą chwałą, jeśli nie nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, który za nas cierpiał i przez to dał nam poznać Ojca. Nikt inny, jak tylko Ten, który wcześniej głosił przez proroków, a teraz mówi do wszystkich: Ja, Mówca, jestem blisko! Świetne powiedzenie! Nie jest bowiem tak, że raz mówi, a innym razem milczy, ale zawsze, zawsze i od samego początku, żyje w każdym, nieprzerwanie i przemawia do serca każdego. Fragment orędzia z dwudziestego ósmego święta św. Atanazego Stał się ofiarą za wszystkich, a my, karmieni słowami Prawdy i uczestnicząc w Jego życiodajnej nauce, możemy wraz ze świętymi osiągnąć radość niebiańską. Logos bowiem wzywa nas tam na Boską i prawdziwie niezniszczalną ucztę tą samą (słowami), jak przywołał uczniów do wieczerzy (wieczerzy). Tutaj tym, którzy za nas cierpieli, tam przygotowuje niebiańskie domy dla tych, którzy najchętniej usłuchali zaproszenia i nieustannie podążali za zaszczytem wysokiego powołania, nie odbiegając od celu; Tam ci, którzy udają się na wieczerzę i walczą z tymi, którzy powodują ich potknięcia, otrzymają koronę i nieskończoną radość. I chociaż praca tej procesji jest dla ludzi wielka, sam Pan uczynił ją łatwą i wygodną. My, bracia, którzy otrzymaliśmy od Zbawiciela lądowisko dla helikopterów i powołani na niebiańską ucztę, ponieważ święto już się zbliża, weźmiemy „dłoń daktyli” (Jan 12,13) ​​i zwyciężając grzech, jak ci, którzy niegdyś wyszli na spotkanie Zbawiciela, przygotowując się naszymi uczynkami, spotkamy także Przychodzącego; aby wstąpiwszy z Nim, stali się uczestnikami niebiańskiego rosołu i odtąd spędzili życie bez końca w niebie. Fragment orędzia z dwudziestego dziewiątego święta św. Atanazego I tak jak rzeczy ludzkie są przemijające, ale dobroć Boża nie ustaje; następnie budzi nas, którzy umarli i w słabości naszej natury, i wskrzesza tych, którzy są z ziemi do nieba. A także z dwudziestego dziewiątego listu, który rozpoczyna się w następujący sposób: „Jeśli chodzi o czas, który ma nadejść, wystarczy to, co napisaliśmy wcześniej”. I Pan wystawiał uczniów na próbę, gdy spał (na rufie) z głową (Marek 4:38). A jeśli to samo w sobie było cudem, to tym bardziej miało moc zawstydzenia ateistów. Albowiem przez to, że wstał, zgromił morze i uciszył burzę, udowodnił jedno i drugie: że fale morskie nie pochodzą od wiatrów, ale ze strachu przed swoim Panem chodzącym po morzu; i że Pan, który zabronił morza, nie został stworzony, ale jest jego Stwórcą (morzem), gdyż stworzenie nie okazałoby posłuszeństwa stworzeniu. Jeśli Morze Czerwone zostało podzielone przed Mojżeszem; stało się to nie dlatego, że Mojżesz, który to uczynił, powiedział coś, ale dlatego, że Bóg tak nakazał. A jeśli słońce zatrzymało się nad Gibeonem, a księżyc nad doliną Ajjalon, to nie było to dziełem syna Jozuego, ale Pana, który wysłuchał jego modlitwy. To On zakazał morza i spowodował zaćmienie słońca nad krzyżem. Fragment orędzia z trzydziestej dziewiątej uroczystości św. Atanazego O tym, ile i jakie Pisma są akceptowane przez Kościół, o święcie wielkanocnym św. Atanazego, biskupa Aleksandrii, które określa kanon Pism Bożych przyjętych przez Kościół. Ponieważ niektórzy ośmielają się tworzyć dla siebie księgi, zwane księgami tajnymi, które Grecy nazywają apokryfami, i mieszać je z Pismami mówionymi w Duchu, co do których Ojcowie ustalili, jak były one przed nimi zachowane i zdradzone przez tych, którzy pierwotnie byli wizjonerami i sługami Słowa; wówczas postanowiono dla mnie, na prośbę wiernych braci, mając gwarancję prawdziwości tego, czego mnie wcześniej uczono, sporządzić kanoniczną definicję, które Pisma Boskie zostały zdradzone i powierzone Kościołowi świętemu; - niech wszyscy błądzący będą mogli zdemaskować tych, którzy ich sprowadzili na manowce; a ci, którzy pozostali czyści, znów będą się radować, wspominając o nich. Tak więc ksiąg Starego Testamentu jest dwadzieścia dwie; gdyż, jak słyszałem, Hebrajczycy używają tej samej liczby liter; i każda z nich (święte księgi) zajmuje następujące miejsce w kolejności i ma następującą nazwę. Pierwsza to Księga Rodzaju, potem Księga Wyjścia, następnie Księga Kapłańska, następnie Liczb, a następnie Powtórzonego Prawa; po nich następują: Jozue, syn Nuna, następnie (Księga) Sędziów, a potem Rut; potem potem – Księga Królewska – cztery części: pierwszą i drugą stanowią jedną księgę, a trzecią i czwartą również jako jedną; a następnie Księga Kronik – pierwsza i druga, traktowane jako jedna księga; następnie Księga Ezdrasza pierwsza i druga, w równym stopniu (stanowiące) jedną księgę. A po nich jest jedna księga Psalmów, potem Przysłów Salomona – jedna księga, a także Kaznodziei – jedna księga, następnie Pieśni nad Pieśniami – jedna księga; a po nich (następuje) jeszcze jedna księga Hioba, a następnie dwunastu proroków, liczonych jako jedna księga; następnie Izajasz jedna księga, następnie Jeremiasz z Baruchem, Lamentacje i List – jedna księga; po tym Ezechiel jest jedną (księgą), a także Daniel jest jedną księgą. Dotychczasowy skład Starego Testamentu. Ale nie można ignorować wzmianki o (księgach) Nowego (Testamentu); są one następujące: 4 Ewangelie – Mateusz, Marek, Łukasz, Jan; następnie Dzieje Apostolskie i siedem listów, którymi są: jeden Jakub, dwa Piotry, potem Jan 3, a po nich jeden Juda; po nich jest czternaście listów Pawła, ułożonych w następującej kolejności: pierwszy do Rzymian, potem dwa do Koryntian, po nich jeden do Galacjan, potem jeden do Efezjan, jeszcze jeden do Filipian, a także jeden do Kolosan; potem po nich dwóch do Tesaloniczan, potem jeden do Hebrajczyków, a jeszcze dwaj do Tymoteusza, jeden do Tytusa, a ostatni do Filemona; a także Objawienie Jana. To są źródła zbawienia, a spragnieni ich są gaszeni słowami zwierząt, które w nich są; głoszą jedynie naukę pobożności. Niech nikt do nich nie dodaje ani odejmuje. Nasz Pan bowiem, przemawiając do saduceuszy, powiedział: „Zwodzicie się, nie znając Pisma Świętego” (Mt 22,29); i robił wyrzuty Żydom, mówiąc: „Badajcie Pisma... to one świadczą o mnie” (Jana 5:39). Oprócz tego uważam za konieczne napisanie, co następuje: oprócz tych – które nie są określone kanonicznie – (Pisma) przydzielone przez Ojców do czytania tym, którzy chcą rozpocząć katechumen i studium pobożności, istnieją jeszcze inne Pisma Świętego; są to: Mądrość Salomona i Mądrość syna Syracha, Estery, Judyty i Tobiasza oraz tzw. Nauka Apostołów i Pasterza. Jednakże, moi umiłowani, kiedy te (książki) są zdefiniowane kanonicznie i należy je czytać; Nigdzie nie ma wzmianki o tajnych księgach, które Grecy nazywają apokryfami; ale to wymysł heretyków, którzy piszą je dla siebie, kiedy chcą, według własnej woli; traktują je z szacunkiem i dodając do nich dużą liczbę lat, używają ich tak, jakby były starożytne: stąd powód, dla którego wprowadzają w błąd naiwnych. Fragment orędzia z czterdziestego święta św. Atanazego „Ale wy byliście ze mną w mojej niedoli i Ja wam przekazuję, jak mój Ojciec przekazał Mi, Królestwo, abyście jedli i pili przy moim stole w Moim Królestwie” (Łk 22,28-30). Tak więc ci, którzy są wezwani przez Ewangelię na wielką i niebiańską wieczerzę w tym górnym pokoju, oznaczeni; oczyśćmy się, jak nakazał Apostoł, „od wszelkiej zmazy ciała i ducha, tworząc świętość w męce Bożej” (2 Kor. 7,1); abyśmy zarówno od wewnątrz, jak i na zewnątrz, nienaganni – na zewnątrz odziani w czystość i sprawiedliwość, ale wewnętrznie rozumiejąc słowo prawdy w prawym duchu – mogli usłyszeć: „wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21)! Fragment przesłania czterdziestego drugiego święta św. Atanazego My bowiem spośród powołanych jesteśmy teraz powołani przez Mądrość (wspólnie), zgodnie z przysłowiem ewangelicznym, na tę wielką i spokojną wieczerzę, która wystarczy całemu stworzeniu, a mianowicie na Wielkanoc, do Chrystusa zabitego w ofierze. „Z powodu naszej Paschy Chrystus został pożarty” (1 Kor. 5:7). A chwilę później ci, którzy się tak ozdabiają, usłyszą: „Wejdź do radości swego Pana!” Fragment przesłania z czterdziestego trzeciego święta św. Atanazego Nasze powołanie (do którego należy także Wielkanoc) pochodzi z góry, a nasza siedziba jest w niebie, jak twierdzi Paweł: „Nie jesteśmy imamami miasta, które tu mieszka, ale szukamy Tego, które ma przyjść” (Hbr 13,14) i kierując tam wzrok, celebrujemy święto we właściwy sposób. I znowu, po pewnym odosobnieniu: niebo jest naprawdę wysokie i znajduje się w nieskończonej odległości od nas; bo jest powiedziane: „niebo jest niebem Pana” (Ps. 113:24). Ale z tego powodu nie należy się wahać ani bać, bez względu na to, jak niedostępna może być droga do tego; ale tym większa powinna być gotowość. Nie jest bowiem tak, że powinniśmy palić cegły w ogniu i szukać smoły zamiast wapna, jak zabrali się do pracy ci, którzy niegdyś przenieśli się ze Wschodu i znaleźli równinę w ziemi Szinear. Bo pomieszały się im języki i całe przedsięwzięcie się zachwiało. A dla nas Pan „odnowił wschód słońca” swoją własną krwią i ułatwił to. I jeszcze raz: i zadzwoniwszy do nas, nie tylko zapewnił nas o odległości nieba, ale nawet sam przyszedł i otworzył te niegdyś zamknięte drzwi. Zaprawdę bowiem zakończyło się to w chwili, gdy wygnał Adama z raju słodyczy i umieścił cheruby i płonący miecz zwrócony, aby strzec ścieżki drzewa życia. Teraz jest otwarte. A objawiwszy się z większym miłosierdziem i miłością do ludzkości, zabrał ze sobą do raju złodzieja, który się do Niego przyznał; i wstąpiwszy do nieba jako nasz poprzednik, otworzył drzwi dla wszystkich. I znowu: Paweł, dążąc do celu – zaszczytu wysokiego powołania, został przez to uniesiony „do trzeciego nieba” (2 Kor. 12,2); gdy ujrzawszy to, co powyżej, zstąpił, głosił nam, głosząc ewangelię, to, co napisano do Hebrajczyków: „Nie zbliżajcie się” – mówi – „do namacalnej góry i ognia płonącego, obłoku i ciemności, burzy i głosu trąby, i głosu czasownika... Ale zbliżcie się do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do niebiańskiego Jeruzalem itd. Aniołowie, napisano triumf i kościół pierworodnych w niebie” (Hebr. 12, 18-19, 22-23). A kto nie chciałby cieszyć się tym niebiańskim współżyciem? Któż nie uznałby za błogosławieństwo pisać z takimi ludźmi i razem z nimi słyszeć: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34)? Fragment przesłania z czterdziestego czwartego święta św. Atanazego Którego początek jest taki: „wszystko, co nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus uczynił dla nas i dla nas”... A kiedy słudzy arcykapłanów i uczonych w Piśmie to widzieli i usłyszeli od Jezusa: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (Jan 7,37); potem dowiedzieli się, że nie był to człowiek prosty jak oni, ale Ten, który napoił świętych; i że On jest Tym, którego zapowiadał prorok Izajasz, ponieważ On naprawdę jest odblaskiem światła i Słowem Bożym. I tak jak strumień ze źródła wylał dawny raj, a teraz daje każdemu ten sam łaskawy dar Ducha, mówiąc: "Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Wierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności popłyną rzeki wody żywej" (J 7,37,38). Tego nie mógłby powiedzieć nikt człowiek, tylko Bóg Żywy, który prawdziwie daje życie i Ducha Świętego. Fragment przesłania z czterdziestego piątego święta św. Atanazego Ofiarujmy wszyscy swoje ofiary, nie zapominając o naszej społeczności z ubogimi; i wejdziemy do cerkwi, zgodnie z tym, co jest napisane, gdzie Jezus wszedł jako nasz poprzednik, „znalazwszy wieczne odkupienie” (Hbr 9:12). Od Niego... To wielki cud, że my, obcy, zostaliśmy nazwani swoimi; a ci, którzy niegdyś byli obcymi, otrzymują tytuł współobywateli świętych i dzieci niebiańskiego Jeruzalem, którego obraz był tym, który zbudował Salomon. Bo jeśli Mojżesz wszystko ułożył według tego, co ukazano na górze; jasne jest, że nabożeństwo sprawowane w tabernakulum było obrazem tajemnic niebieskich, do których chciał nas doprowadzić, przygotował dla nas nową i trwałą drogę. A jeśli wszystko, co stare, było obrazem nowego, to obraz niebiańskiej radości i obecnego święta, tworząc procesję, do której psalmami i pieśniami duchowymi rozpoczynał Wielki Post. Oprócz wskazania wieku Księżyca do Wielkanocy i do 22 marca, dla każdego roku numeruje się dzień tygodnia, w którym wypada 24 marca; pewna liczba tych liczb odpowiada kolejności urodzin w kręgu słońca. Tutaj i poniżej wiek Księżyca pokazany jest w okresie Wielkanocy. Epakta Alexandriana, czyli wiek księżyca przypadający na 22 marca. 2 Atira 52 z epoki Dioklecjana 30 października 335 r. n.e. Rok ery Dioklecjana rozpoczyna się 29 lub 30 sierpnia. Syryjskie מדברנא można również przekazać za pośrednictwem „opata”. Zamiast 15 powinno być 16. Miasto w Mysi jest miejscem narodzin Konstanta Wielkiego. W tym roku Wielkanoc powinna była przypadać 27 dnia Famenoth, 10 kwietnia. kal. 23 marca. Tutaj tekst powinien zostać poprawiony, zdaniem Larsowa, w następujący sposób: „W przyszłym roku: Niedziela Wielkanocna 28 Farmufa, - Wiek księżyca 19, - dziewiątego dnia Kalend majowych, - Epakta 17, dzień 6 września, rok siódmego oskarżenia; (Rzymianie sprzeciwiali się temu, twierdząc, że mają tradycję od Apostoła Piotra - nie przekraczać 26. Farmufy i obchodzili święto 30 Phamenoth, w wieku 21 księżyca, w 7 dniu kalendarza kwietniowego). F. Larsow. Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius Bischofs von Alexandria 1852. S. 50, XXI u. 13 i 14 Mekhir z epoki Dioklecjana - 8 i 9 lutego 356 30 Mehira 73 Epoka Dioklecjana 24 lutego 357 5 Paophas 74 Era Dioklecjana 2 października 357 Między 26 stycznia a 24 lutego minęły 362 lata. 27 Paophas 79 Era Dioklecjana 24 października 362 25 Mehira 80 Epoka Dioklecjana 20 lutego 364 27 Epifas 81 z epoki Dioklecjana 21 lipca 365 26 Phofa 83 Epoka Dioklecjana 23 września 366 To znaczy 22 września 368 r. 14 Mesoria 86 Era Dioklecjana 7 sierpnia 370 Ten sam dzień (sobota) jest również oznaczony cyfrą 7. 7 Pacho 89 Dioklesów. era 2 maja 373 r. Odpowiada greckiej nazwie „eparch”. _כתבא _כניא – księgi lewickie. Poniedziałek przed Wielkanocą – 31 marca. Chrystus Baranek Paschalny. Powinno być 7 Farmuf – 2 kwietnia. Tym razem cesarz i dwór przebywali w Psammatii, na przedmieściach Nikomedii. 15 kwietnia; tak naprawdę Wielkanoc w tym roku powinna wypadać tydzień później, czyli 27 Farmufa dziesiątego dnia kalendarza majowego – 22 kwietnia. W Syrii po דנתמלא - „(aż to się skończy)” dodał עמ_כוי z tobą. To znaczy brat cesarza (Konstantyna Wielkiego). Między słowami a nastrojem wewnętrznym. Kobieta lekkomyślna i uosabiająca szaleństwo. W Syrii pominięto „niech przyjdzie”; w dwudziestym przesłaniu (według redagowanych krajów Kureton. 15–16, מה) tekst ten podany jest w całości. 2 Tym. 3, 12; W. 15, 18–21. D. ur. 19 Farmufa 14 kwietnia. Najpierw słowami, potem czynami. 15 kwietnia 344 r. – w latach 60. ery Dioklecjana. 30 marca; w tym roku Wielkanoc powinna była przypadać 27 dnia Famenoth, 10 kwietnia. kal. 23 marca.