Messages de vacances (Pâques)

Les « Épîtres festives (de Pâques) » de saint Athanase le Grand sont des lettres pastorales écrites après la fête de l'Épiphanie aux églises et monastères du Patriarcat d'Alexandrie. Seuls des fragments des 22e, 24e, 27e, 28e, 29e, 39e, 40e, 42e, 43e, 44e et 45e épîtres ont été conservés en grec. Il existe depuis longtemps une coutume, confirmée par le Concile de Nicée, selon laquelle les évêques d'Alexandrie écrivent des messages pascals annonçant le début du Carême et la date de la célébration de Pâques. Ces messages contenaient un appel au troupeau sur certaines questions urgentes, des exhortations pastorales, des salutations, etc. Les messages pascals sont également importants dans la mesure où ils éclairent cet aspect du ministère pastoral de saint Athanase, qui occupe peu de place dans ses autres œuvres, à savoir l'instruction morale. Ce sont de véritables sermons sous forme d'épîtres de district, où tous les devoirs de la vie chrétienne sont exposés dans de brèves exhortations. Le 39e message (367) sur le canon des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament est du plus grand intérêt. Les 27 livres du Nouveau Testament actuel y sont pour la première fois fermement établis comme les seuls livres canoniques. L'annexe contient des livres de second ordre, destinés à l'édification - la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Esther, Judith, Tobit, ainsi que « l'Enseignement des 12 Apôtres » et « Le Berger ». [Tables des matières des messages festifs de saint Athanase, évêque d'Alexandrie] Indications des mois de chaque année, des jours, indictions, consulats et préfectures d'Alexandrie, ainsi que de tous les épactes et de tous les [jours de la semaine] appelés par les noms des dieux 1 ; avec une explication des raisons pour lesquelles le message n'a pas été écrit et pourquoi les appels [d'Athanase] provenaient d'un pays étranger ; - extrait des messages de vacances de Mgr Athanase. Les messages de célébration d'Athanase, évêque d'Alexandrie, qu'il envoyait chaque année aux villes individuelles, à tous les diocèses qui lui étaient subordonnés, c'est-à-dire depuis la Pentapole et la basse Libye jusqu'à Mala et les Grandes Oasis, l'Égypte et Augustamniki, ainsi qu'aux sept nomes de la Thébaïde supérieure et moyenne ; - à partir de la quarante-quatrième année de l'ère de Dioclétien, au cours de laquelle Pâques était le 19 Farmufa 2, le 18e jour des calendes du 3 mai, - l'âge de la lune 4 18. Après la mort d'Alexandre, son prédécesseur, le 22 Farmufa 5, il (Athanase) assuma le département après le 14 Pâques Paina 6, la première année de l'indiction, dans le consulat d'Iannuarius et Justa, pendant le règne de Zenia, sous le diocèse d'Egypte Ital, - epacta 7 25, septième jour 1 8. L'année suivante (329) : dimanche de Pâques 11 Farmufa, le 8ème jour des Ides d'avril, - âge de la lune 21, - dans le huitième consulat de Constantin Auguste et le quatrième de Constance César, sous le règne de la même Zenia, éparche d'Egypte ; dans la deuxième année de l'indiction, - epakta 6, septième jour 2. - Cette première année (message de vacances) il lui fut consacrée après Pâques, - (un message) différent de celui qu'Alexandre composa et envoya avant sa mort ; C'était la quarante-cinquième année de l'ère de Dioclétien. L'année suivante (330) des calendes de mai, - âge de la lune 15, - au consulat de Gallicien, sous le règne de Symmaque, sous l'éparche Magninien le Cappadocien d'Egypte, la troisième année de l'indiction, - épacte 17, septième jour 3. - Cette année (Athanase) fit un détour le long de la Thébaïde. L'année 18 suivante (331), - le 3ème jour des ides d'avril, dans le consulat d'Annius Bassa et d'Aulavius, sous le règne d'Eugène, sous l'éparche d'Egypte Italus ; - epakta 28, - la quatrième année d'indiction. – Ce message a été envoyé par (Athanase) alors qu'il revenait de la Cour ; car cette année il se rendit à la cour de Constantin, le grand roi, qui lui ordonnait alors de venir ; puisque ses ennemis l'accusaient d'avoir été nommé évêque très jeune ; lorsqu'il apparut, il reçut un accueil honorable et en revint alors que le carême était déjà arrivé à la mi-carême. L'année suivante (332) de la lune 20, le 4ème jour du non d'avril, - épacte 9, jour septénaire 6, - au consulat de Pakatsian et Gilarian, dans l'administration d'Egypte du même éparche Eugène, la cinquième année d'indiction. – Cette année (Athanase) a visité la Pentapole et était à Ammoniaque. L'année prochaine (333) 10 mai. cal. 22 avril, - âge de la lune 15 9, - le 17ème jour des calendes mai, - épacte 20, septième jour 7, - au consulat de Dalmatius et Zénophile, dans l'administration de l'Egypte par la Paterna de l'éparche, la sixième année d'indiction. L'année 17 suivante (334), - le 7ème jour des ides d'avril, la septième année de l'indiction, - épacte 1, septième jour 1, - dans le consulat d'Optatus et Paulin, dans l'administration d'Egypte de la même éparche Patern. – Cette année (Athanase) a fait le tour des terres inférieures et a été invité au conseil. Alors que la trahison de ses adversaires avait déjà commencé à opérer à Césarée en Palestine, et qu'il remarqua leurs intentions malveillantes, il refusa de s'y rendre... L'année suivante (335) de la lune 20, - le 3ème jour des calendriers d'avril, la huitième année de l'indiction, - l'épacte 12, jour septénaire 2, - au consulat de Constantin et Albinus, dans l'administration d'Egypte du même patern diocésain. L'année suivante (336) : dimanche de Pâques 23 Farmufa, - âge de la lune 20, - le 14ème jour des calendes de mai, la neuvième année de l'indiction, - épacte 23, septième jour 4, dans le consulat de Nepocyanus et Facundus, dans l'administration de l'Egypte par Philagrios le Cappadocien, éparche. - Cette année (Athanase) se rendit au conseil de ses ennemis, réunis à Tyr ; d'ici (d'Alexandrie) 17 Épiphe partit 10. Et dès que le plan dressé contre lui devint tout à fait clair, il se retira de là et s'enfuit à Constantinople, en utilisant un seul navire. Lorsqu'il y arriva le 2 Atira 11, puis, après huit jours, il fut vu par l'empereur Constantin ; et bien que cela l'ait encouragé ; cependant, ses ennemis effrayèrent tellement l'empereur avec diverses calomnies qu'il (Athanase) fut immédiatement envoyé en exil et 10 Atira se retira en Gaule auprès de Constance César, fils d'Auguste ; Par conséquent, il n’a pas écrit de message de vacances. L'année suivante (337) : dimanche de Pâques 8 Farmufa, - âge de la lune 16, - le 4ème 12ème jour du mois d'avril, la dixième année de l'indiction, - épacte 4, jour de la semaine 5, - au consulat de Félicien et Titien, sous le règne de Philagrios, éparche d'Egypte. - (Cette année Athanase) vivait à Trèves en Gaule ; pourquoi ne pourrais-je pas écrire un message de vacances... L'année suivante (338) : dimanche de Pâques 30 de Phamenoth, le 7ème jour des calendes d'avril, - âge de la lune 19, - la onzième année de l'indiction, - épacte 15, septième jour 7, - au consulat d'Ursus et de Polémius, sous le règne de Théodore, d'Iliopolis, éparche d'Egypte. - Lorsque Constantin mourut cette année le 27 Pacho 13 et qu'Athanase reçut le pardon, il revint avec gloire de la Gaule le 27 Atira 14. Beaucoup de choses remarquables se passèrent cette année. Antoine le Grand, l'ermite, 15 est venu à Alexandrie et, n'y étant resté que deux jours, a accompli de nombreux miracles et, après en avoir guéri beaucoup, a quitté 3 Mesoria 16. L'année suivante (339) : dimanche de Pâques 20 Farmufa, - âge de la lune 20, - le 17ème jour des calendes de mai, - Epakt 26, septième jour 7, - la douzième année d'indiction ; sous le premier consulat de Constance et le second de Constance, sous le règne de Philagrios le Cappadocien, éparche d'Egypte. – Cette année encore, il y a eu beaucoup de troubles. (Athanase) commença à être persécuté dans la nuit du 22 Phamenoth 17, et le lendemain il se retira de l'église de Théona, baptisant beaucoup. Au bout de quatre jours, Grégoire le Cappadocien entra dans la ville comme évêque. L'année suivante (340) : Dimanche de Pâques 14 Farmufa 18, - âge de la lune 15, - le 3ème jour des calendes d'avril, - épacte 7, septième jour 2, - la treizième année de l'indiction, dans le consulat d'Akindinus et Proclus, sous le règne du même Philagrios, éparche d'Egypte. – Grégoire a consolidé son pouvoir après bien des cruautés ; donc (Athanase) n'a pas écrit de message de vacances. Les Ariens proclamaient le dimanche de Pâques le 27 Phamenoth ; et lorsqu'ils furent ridiculisés pour une telle erreur, au milieu du Carême, ils changèrent d'avis et célébrèrent avec nous le dimanche de Pâques - 14 Farmuea 19, comme indiqué ci-dessus. (Athanase) l'annonça aux prêtres d'Alexandrie par un court message, car, à cause de la fuite et de la persécution, il ne pouvait pas envoyer le message habituel. L'année suivante (341) : dimanche de Pâques 24 Farmufa, - âge de la lune 16, - le 13ème jour des calendes de mai, - Epakt 18, septième jour 3, - la quatorzième année d'indiction ; au consulat de Marcellin et Probin, à l'administration de l'Egypte par l'éparche Longin, de Nicée. – Augustamnika était divisée parce que Grégoire, vivant en ville, montrait sa cruauté ; à l'occasion d'une maladie, et cette fois l'évêque n'a pas non plus écrit de message de fête. L'année suivante (342) : Dimanche de Pâques 16 Farmufa, - âge de la lune 16 20, - le troisième jour des Ides d'avril, - Epakta 29 21, septième jour 4, - la quinzième année d'indiction ; au troisième consulat de Constance et au deuxième de Constance, à l'administration de l'Égypte par l'éparche Longin, qui était de Nicée. - Puisque Grégoire était dans la ville, - gravement malade - l'évêque n'a pas pu écrire le message. L'année suivante (343) : Dimanche de Pâques 1 Farmufa, - âge de la lune 15 22, - le 6ème jour des calendriers d'avril, - Epakt 11, septième jour 5, - la première année d'indiction ; dans le consulat de Placidus et Romulus, sous le règne du même Longin de Nicée, éparche d'Egypte. – Cette année, il y avait une cathédrale à Sardika. Les Ariens, arrivés là-bas, se retirèrent à Philippopolis. La Philagrie le leur a conseillé. Ils furent condamnés partout et furent même excommuniés par l'Église romaine. Ursace et Valens écrivirent une lettre de repentir à l'évêque Athanase et subirent la disgrâce. A Sardica, ils se sont mis d'accord sur la célébration de Pâques. Une période de quinze ans fut fixée, après laquelle les Romains et les Alexandrins annonceraient partout cette (fête) selon la coutume. (Athanase) a de nouveau écrit un message de vacances. L'année suivante (344) : dimanche de Pâques 20 Farmufa, - âge de la lune 19 23, - le 17ème jour des calendes de mai, - epakta 21 24, septième jour 6 25, - la deuxième année de l'indiction, dans le consulat de Léontius et Salluste, sous le règne de Palladius, sous l'éparche d'Egypte Italus. – Quand (Athanase) revint de la cathédrale, il passa quelque temps à Nessus 26 et y célébra Pâques. Il annonça le jour de la fête de Pâques aux prêtres d'Alexandrie, mais dans les provinces il ne put faire d'annonce. L'année suivante (345) : dimanche de Pâques 12 Farmufa, - âge de la lune 18 27, - le 7ème jour des Ides d'avril, - epakta 2 28, septième jour 1, - la troisième année d'indiction ; au consulat d'Amantius et d'Albinus, sous le règne de Nestorius, de Gaza, éparche d'Egypte. - depuis que (Athanase) s'est retiré à Aquilée, il y a célébré Pâques cette année et a brièvement annoncé le jour de cette Pâques aux prêtres d'Alexandrie, mais il n'y avait pas de province. L'année suivante (346) : Dimanche de Pâques 4 Farmufa 29, - âge de la lune 24 30, - le 3ème jour du calendrier avril, - Epakt 14, septième jour 2, - la quatrième année d'indiction ; au quatrième consulat de Constance le 31 août et le troisième - de Constance Auguste, sous le règne du même Nestorius de Gaza, éparche d'Egypte. – Lorsque Grégoire mourut le 2 Épiphe 32, (Athanase) revint de Rome et d'Italie et entra dans la ville et l'église. Il a eu droit à une rencontre magnifique, puisque le peuple et tous ses subordonnés 24 Paofa 33 sont venus à sa rencontre à une centaine de kilomètres de là ; et par la suite, il fut tenu en haute estime. Il avait auparavant envoyé aux anciens le message de célébration de cette année en quelques mots. L'année suivante (347) : dimanche de Pâques 17 Farmufa, - âge de la lune 15 34, - la veille des ides d'avril, - Epakt 25, septième jour 3, - la cinquième année d'indiction ; au consulat de Rufin et Eusèbe, sous le règne du même Nestorius, de Gaza, éparche d'Egypte. – Le message de cette année (Athanase) a été écrit alors qu’il vivait ici à Alexandrie, lorsqu’il a annoncé la définition de la célébration, ce qu’il ne pouvait pas faire auparavant. L'année suivante (348) : dimanche de Pâques 8 Farmufa, - âge de la lune 18, - le 3ème jour des non d'avril, - epakta 6, septième jour 4 35, - la sixième année d'indiction ; au consulat de Philippe et Salia, sous le règne du même Nestorius, de Gaza, éparche d'Egypte. – Et il a écrit ce (message) lorsqu’il vivait à Alexandrie. L'année suivante (349) : Dimanche de Pâques 30 Phamenoth, - âge de la lune 19, - le 7ème jour des calendriers d'avril, - épacte 17, septième jour 6, - la septième année d'indiction ; (mais les Romains s'y sont opposés, affirmant qu'ils avaient une tradition de l'apôtre Pierre - de ne pas traverser le 26 Farmufa, ainsi que le 30 Phamenoth, - l'âge de la lune est 21... 7ème jour du calendrier d'avril) 36 ; dans le consulat de Liménius et Catullin, sous le règne du même Nestorius de Gaza, éparche d'Egypte. – Et il a écrit ce (message) lorsqu’il vivait à Alexandrie. L'année suivante (350) : dimanche de Pâques 13 Farmufa, - âge de la lune 19 37, heure 2, - le 6ème jour des Ides d'avril, - Epakt 28, septième jour 7, - la huitième année d'indiction ; dans le consulat de Serge et de Nigrien, sous le règne du même Nestorius de Gaza, éparche d'Egypte. - Cette année, Constance fut tuée par Magnence, et Constance devint souverain ; Il en écrivit à l'évêque (Athanase) pour qu'il n'ait pas peur à l'occasion de la mort de Constance, mais qu'il compte sur lui comme sur lui de son vivant. L'année suivante (351) : Dimanche de Pâques 5 Farmufa, - âge de la lune 18, - la veille des calendes d'avril, - Epakta 9, septième jour 1, - la neuvième année d'indiction ; au consulat qui suivit Sergiev et Nigrianov, au règne du même Nestorius de Gaza, éparche d'Egypte. L'année suivante (352) : dimanche de Pâques 24 Farmufa, - âge de la lune 18, - le 13ème jour du calendrier mai, - Epakt 20, septième jour 3, - la dixième année d'indiction ; dans le consulat de Constance Auguste et du premier de Constance César, sous le règne du même Nestorius, éparche d'Egypte. - Gall fut proclamé César et changea son nom pour celui de Constance. L'année suivante (353) : Dimanche de Pâques 16 Farmufa, - âge de la lune 21, - le 3ème jour des Ides d'avril, - Epakt 1, septième jour 4, - la onzième année d'indiction ; dans le sixième consulat de Constance Auguste et le deuxième de Constance César, sous l'administration de l'Égypte par l'éparche Sébastien de Thrace. - Cette année, Sérapion, évêque de Tmuite, Triadelphus de Nikiot, Pierre et Astricius - les prêtres et d'autres (avec eux) furent envoyés auprès de l'empereur Constance ; et comme ils craignaient la violence des Ariens, ils revinrent sans succès. Cette année, Montanus, le silenciaire de la cour, vint chez l'évêque ; mais comme l'excitation montait, il revint sans atteindre son but. L'année suivante (354) : Dimanche de Pâques 4 Farmufa 38, - âge de la lune 17, - le 6ème jour des calendriers d'avril, - Epakt 12, septième jour 5, - la douzième année d'indiction ; la septième année du consulat de Constance Auguste et la seconde de Constance César ; dans l'administration de l'Égypte par le même éparche Sébastien de Thrace. L'année suivante (355) : dimanche de Pâques 21 Farmufa, - âge de la lune 18, - le 16ème jour des calendes de mai, - Epakta 23, septième jour 6, - la treizième année d'indiction ; au consulat d'Arbethion et Lollian, à l'administration de l'Egypte par le vénérable éparche Maximus de Nicée. – Cette année Diogène, notaire de l’Empereur, est venu et a voulu priver l’évêque de sa liberté ; mais il revint aussi sans succès, sans rien. L'année suivante (356) : dimanche de Pâques 12 Farmufa, - âge de la lune 17 39, - le 7ème jour des Ides d'avril, - épakt 4, septième jour 1, - la quatorzième année d'indiction ; dans le huitième consulat de Constance Auguste et le premier de Julien César, pendant l'administration de l'Égypte, le même vénérable éparche Maxime de Nicée, auquel succéda Cataphrone de Byblos. - Cette année, le duc 40 Sirian 13 Mehira 41 a provoqué de grands troubles dans l'église et dans la nuit du 14, Mehira avec ses troupes a envahi l’église de Théona. Cependant, il n'a pas pu le capturer (Athanase) car il s'est miraculeusement échappé L'année suivante (357) : Dimanche de Pâques 27 Phamenof, - âge de la lune 17 42, le 10ème jour des calendriers d'avril, - épacte 15, septième jour 2, - la quinzième année d'indiction ; la neuvième année du consulat de Constance Auguste et la seconde de Julien César, sous l'administration de l'Égypte par le même éparche Cataphrone de Byblos, auquel succéda Parnassus. - Puis Georges est entré (dans la ville) 30 Mehira 43 et a commis beaucoup de violences. Mais l'évêque Athanase était en fuite et recherché dans toute la ville avec une grande inquiétude ; parce que pour cette raison beaucoup étaient exposés au danger ; c'est pour cette raison que le message de vacances n'a pas été écrit. L'année suivante (358) : dimanche de Pâques 17 Farmufa, veille des ides d'avril, - âge de la lune 17, épacte 26, septième jour 3, - la première année d'indiction ; au consulat de Tatien et Cerealis, à l'administration de l'Egypte par le même éparche Parnassius de Corinthe. – L'évêque Athanase se cachait dans la ville d'Alexandrie ; Georges quitta la ville le 5 Paofa 44, poursuivi par une foule de gens ; par conséquent, cette année, l'évêque n'a pas pu rédiger un message de fête. L'année suivante (359) : dimanche de Pâques 19 45 Farmufa, veille des Nons d'avril, - âge de la lune 20, épacte 7, septième jour 4, - la deuxième année de l'indiction, au consulat d'Eusèbe et d'Hypatius ; sous le règne du même Parnasse, auquel succéda pendant trois mois l'Italien Italus et ce Favstinus de Chalcédoine. "Et l'évêque n'a pas écrit cette année." L'année suivante (360) : Dimanche de Pâques 28 Farmufa, le 9ème jour du calendrier mai, - âge de la lune, 21 46, épacte 18, septième jour 6, - la troisième année d'indiction ; la dixième année du consulat de Constance Auguste et la troisième de Julien César ; pendant l'administration de l'Égypte par le même éparche Favstinus de Chalcédoine. - Cet éparche et le duc Artemy, à la recherche de l'évêque Athanase, ont envahi une maison privée - la petite cellule de la vierge Eudaimonia et l'ont cruellement torturée ; c'est pourquoi je n'ai pas réécrit (Athanase). L'année suivante (361) : Dimanche de Pâques 13 Farmufa, le 6ème jour des Ides d'avril, - la lune se lève le 17, épakt 29 47, septième jour 7, - la quatrième année d'indiction ; au consulat du Taureau et de Florence ; dans l'administration de l'Égypte par le même éparche Faustinus, auquel succéda Gérontius d'Arménie. Et cette année (l’évêque) n’a pas pu écrire de lettre. La même année, Constance mourut ; et lorsque Julien devint souverain, la persécution contre les orthodoxes cessa. Les décrets de l'empereur Julien furent répandus partout selon lesquels les chrétiens orthodoxes appartenant à l'Église persécutés sous le règne de Constance devaient recevoir le pardon. L'année suivante (362) : dimanche de Pâques 15 48 Farmufa, veille des calendriers d'avril, - âge de la lune 25 49, epakta 10 50, septième jour 1, - la cinquième année d'indiction ; au consulat de Mamertine et Nevitta ; sous le règne du même Gérontius, auquel succéda l'Olympe de Tarse. - Cette année, au mois de Mehire 51, Mgr Athanase, après avoir fui, est entré dans l'église par décret de Julien Auguste, qui a déclaré le pardon à tous les évêques et au clergé en fuite, comme mentionné précédemment. Pour cette (année) a écrit (Athanase)... L'année suivante (363) : dimanche de Pâques 25 Farmufa, le 12ème jour des calendes de mai, - âge de la lune 20 52, épacte 21 53, jour septénaire 2, - la sixième année de l'indiction, la quatrième année du consulat de Julien Auguste et Salluste, pendant l'administration de l'Egypte par la même éparche de l'Olympe. – Lorsque Pythiodore de Thèbes, le célèbre philosophe, 27 Paophas 54, rendit le décret de Julien contre l'évêque et le lut publiquement, avec de nombreuses menaces, il quitta immédiatement la ville et se retira en Thébaïde. Lorsque Julien, après huit mois 55, mourut et que sa mort fut connue, (Athanase) vint secrètement à Alexandrie pendant la nuit. Après cela, il 8 Thofa 56 monta à bord d'un navire près de Hiérapolis orientale et arriva chez l'empereur Jovien, par lequel il fut honorablement escorté 57 . Il a envoyé un message de fête pour cette année à une époque où il était persécuté jusqu'en Thébaïde, depuis Memphis dans tout le pays ; il a été publié selon la coutume acceptée. L'année suivante (364) : Dimanche de Pâques 9 Farmufa, veille des Nons d'avril, - âge de la lune 16, épacte 3, septième jour 4, - dans la septième année d'indiction ; sous le consulat de Jovien Auguste et de Véronien, sous le règne de l'éparche Hierius de Damas, auquel succéda Maxime de Raphia, et par ce Flavien d'Illyrie. – Cette année, l'évêque est revenu dans la ville d'Alexandrie et à l'église le 25 Mehira 58. Et il a envoyé d'Antioche, comme d'habitude, un message festif à tous les évêques de tous les diocèses. L'année suivante (365) : Dimanche de Pâques 1 Farmufa, le 5ème 59ème jour des calendriers d'avril, - âge de la lune 19, épacte 14, septième jour 5, - la huitième année d'indiction ; en première année du consulat de Valentinien et Valens Auguste ; sous le règne du même Flavien d'Illyrie. "Nous avons capturé Césarion ; lorsque l'évêque a recommencé à être poursuivi par les ennemis, il s'est retiré dans un village près du nouveau canal. Mais après quelques jours, le notaire Brazidas est venu vers lui avec l'éparche et a favorisé son entrée dans l'église. Le 27 épithète 60, il y a eu un tremblement de terre. La mer a émergé de ses limites du côté oriental, privant beaucoup de leurs vies et causant d'importantes dévastations. L'année suivante (366) : dimanche de Pâques 21 Farmufa, le 16ème jour du calendrier mai, - âge de la lune 20, epakta 25, septième jour 6, la neuvième année d'indiction ; la première année du consulat de Gratien, fils d'Auguste, et de Daglaif. – Lorsque les païens se révoltèrent le 27 Épiphe, Césarion fut incendié. En conséquence, de nombreux citoyens ont subi un grand désastre ; les coupables sont condamnés et expulsés. Puis Procléianus, le Macédonien, devint souverain. L'année suivante (367) : Dimanche de Pâques 16 61 Farmufa, sur le calendrier d'avril, - âge de la lune 16, épacte 6, septième jour 7, - dans la dixième année d'indiction ; au consulat de Lupicinus et Jovinus, à l'administration du même Procleianus, auquel succéda Tatien Lucius. – Cette année Lucius a tenté de prendre possession de l'église 26 Thofa 62 ; il se cachait la nuit dans une maison proche du saint des saints de l’église ; Et lorsque l'évêque Tatien et le duc Trajan l'accompagnèrent, il quitta la ville et fut ainsi miraculeusement sauvé, car les foules cherchaient à le tuer. Cette année, il a écrit (Athanase), compilant un canon des Écritures divines. L'année suivante (368) : Dimanche de Pâques 25 Farmufa, le 12ème jour des calendriers de mai, - âge de la lune 16, épacte 17, septième jour 2, - la onzième année d'indiction ; dans la deuxième année du consulat de Valentinien et Valens Auguste, sous le règne de la même éparche Tatien. - (Athanase) commença le 6ème jour du mois Pacho 63 à restaurer à nouveau Césarion ; lorsqu'il reçut un décret impérial par l'intermédiaire du duc de Trajan, qui trouva les incendiaires et ordonna immédiatement l'enlèvement des décombres après la destruction et l'incendie, puis, le même mois, la reprise de la construction. L'année suivante (369) : dimanche de Pâques 27 64 Farmufa, veille des ides d'avril, - âge de la lune 15 65, epakta 28, septième jour 3, - la douzième année d'indiction ; dans la première année du consulat de Valentinien, fils d'Auguste, et de Victor, sous le règne du même Tatien. - L'évêque commença à construire une église à Mendidia, qui porte son nom, - 25 Thofa, au début de la quatre-vingt-cinquième année de l'ère Dioclétienne 66. L'année suivante (370) : Dimanche de Pâques 2 Farmufa, le 4ème 67ème jour des calendriers d'avril, - âge de la lune 15, épacte 9, septième jour 4, - la treizième année d'indiction ; pendant le troisième consulat de Valentinien et Valens Auguste, sous le règne du même Tatien, auquel succéda Olympius Palladius de Samosate. - L'évêque est diplômé de l’église qui porte son nom à la fin de la quatre-vingt-sixième année de l'ère Dioclétienne ; la même année, 14 Mesoria 68, le renouveau (sanctification) fut également réalisé. L'année suivante (371) : Dimanche de Pâques 22 Farmufa, le 15ème jour des calendriers de mai, - âge de la lune 16, épacte 20, septième jour 5, - la quatorzième année d'indiction ; en deuxième année du consulat de Gratien Auguste et Probus ; sous le règne du même Palladius, auquel succéda au rang d'éparche d'Egypte Aelius Palladius de Palestine, surnommé le Barbier. L'année suivante (372) : dimanche de Pâques 13 Farmufa, le 6ème jour des Ides d'avril, - âge de la lune 19 69, epacta 1, septième jour 0 70, - la quinzième année d'indiction ; au consulat de Modeste et d'Arinthée, à l'administration de l'Egypte par le même Aelius Palladius, surnommé le Barbier. L'année suivante (373) : Dimanche de Pâques 5 Farmufa, veille des calendes d'avril, - âge de la lune 21, épacte 12, septième jour 1, - la première année d'indiction ; en quatrième année du consulat de Valentinien et Valens, dans l'administration de l'Egypte par le même éparche Aelius Palladius. – Alors que cette année touchait à sa fin, Athanase mourut miraculeusement le 7 Pachon 71. Le Κεϕάλαια, c'est-à-dire la table des matières des messages festifs de saint Athanase, évêque d'Alexandrie, est terminé. Le premier message de fête de Mgr Athanase, selon lequel le dimanche de Pâques de la quarante-cinquième année de l'ère de Dioclétien 73 était le onzième jour de Farmufa, huit jours avant les ides d'avril 74 ; dans le huitième consulat de Constantin Auguste et le quatrième de Constantin César, lorsque Septime Zénius était préfet 75 - dans la deuxième année de l'indiction ; - sur le jeûne, les trompettes et les jours fériés. 1) Viens, bien-aimé ! Le moment opportun nous appelle à la fête. Encore une fois, le Soleil de Vérité, nous illuminant de ses rayons divins, nous prédit à l'avance le temps de célébration, pendant lequel nous, soumis à Lui, devons célébrer pour que la joie ne nous échappe pas, bien que le temps soit éphémère. Car connaître le bon moment est le plus important lorsqu’on pratique la vertu ; tout comme le bienheureux Paul, instruisant son disciple à connaître le temps convenable, lui instruit en ces mots : « Soyez présent dans le temps et sans le temps » (2 Tim. 4 : 2) ; afin que lui, connaissant les deux, fasse ce qui convient à son époque et s'abstienne de tout reproche intempestif. De même, le Dieu de tous, selon le dicton figuré du sage Salomon, distribuait tout selon les temps et les saisons (Eccl. 3 : 1), afin que le salut des hommes se répande partout au bon moment. De la même manière, la Sagesse de Dieu, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, descendant dans les âmes des saints non pas prématurément, mais à temps, les prépare à être amis de Dieu et prophètes (Sagesse 7 : 27). Ainsi, alors que de nombreuses personnes priaient à ce sujet et disaient : « Qui délivrera Israël de Sion » (Psaume 52 :7) ? – La mariée, comme il est écrit dans le Cantique des Cantiques, priait ainsi : « Qui te donnera les seins de ma mère à mon frère » (Ct 8, 1) ? c'est-à-dire pour que vous deveniez comme les gens et que vous preniez sur vous à notre place les chagrins humains. 2) C'est pourquoi le Seigneur de tous, qui a créé les temps et les saisons, connaît mieux que nous « même de nous », comme un bon médecin qui connaît le moment où se réjouir de ceux qui ont reçu la guérison grâce à sa propre obéissance ; encore une fois, non pas intempestivement, mais opportunement, il fait descendre ce qu'il dit : « Je t'ai écouté dans un temps agréable, et au jour du salut je t'ai secouru » (Es. 49, 8). De même, le bienheureux Paul, nous donnant des instructions concernant ce temps, écrit ce qui suit : « Voici, c'est maintenant le temps acceptable, voici, c'est maintenant le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2) ! Au bon moment, Dieu a appelé les fils d'Israël par l'intermédiaire de Moïse aux célébrations sacrées, en disant : « Trois fois au cours de l'été, vous célébrerez ma fête » (Ex. 23 : 14) ; De quelles fêtes, bien-aimés, l’une est celle qui est maintenant devant nous, à laquelle les trompettes sacrées nous appellent et que nous sommes encouragés à célébrer ; c'est pourquoi le saint Psalmiste l'ordonne par ces mots : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, le jour de votre fête » (Psaume 80 : 4). Cette parole nous donne un double commandement : sonner de la trompette aussi bien aux nouvelles lunes qu'aux jours solennels ; cela fait également du jour de célébration le jour où, au milieu du mois, la lumière de la lune atteint sa plénitude - ce jour qui avait autrefois une signification éducative, comme le jour des trompettes ; et eux, comme je l'ai dit plus tôt, appelaient tantôt à la fête, tantôt au jeûne et à la guerre. Mais ce son de trompette n'était pas inconnu (et cela n'avait rien à voir avec l'avenir), mais ce son de trompette était compréhensible - pour que chacun commence la fête qu'il avait annoncée. Et ce n'est pas quelque chose que vous devez apprendre de moi, mais des Divines Écritures - lorsque Dieu s'est révélé à Moïse et lui a parlé, comme il est écrit dans le livre des Nombres : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Fais-toi deux trompettes d'argent : j'en ai fait des forgées, et elles seront pour toi pour rassembler une congrégation » (Nb. 10, 1-2). Excellent pour ceux qui l’aiment maintenant ! - afin qu'on puisse savoir que cela a été établi alors que Moïse était, alors que l'ombre existait ; puisque l'usage des trompettes en général n'était établi que « jusqu'au temps de la correction » (Hébreux 9, 10). Car Il dit : « Si vous sortez combattre dans votre pays contre l'adversaire qui s'oppose à vous » (par conséquent, cela ne peut se faire que dans leur pays, mais pas hors de lui) ; puis : « Sonnez de la trompette, et annoncez-le avec les trompettes, et vous serez rappelé devant l'Éternel, et vous serez délivrés de vos ennemis » (Nombres 10 : 9). Non seulement ils sonnaient des trompettes pendant les batailles, mais la loi instituait également une trompette de fête. Écoutez encore ce qu'il dit, ajoutant : « Et aux jours de votre allégresse, et aux jours de vos fêtes, et aux nouvelles lunes, vous sonnerez des trompettes » (Nombres 10 : 10). Mais que personne ne pense que ce mot est simple et de peu de signification lorsqu'il entend la Loi donner l'ordre concernant les trompettes ; Ce mot est grand et terrible ! Et comme cette trompette, plus que tout autre son et tout instrument, peut exciter et remplir de peur, Israël, qui était alors encore un enfant, a été amené à la connaissance par elle à travers un type. Mais afin que cela ne soit pas du tout vénéré comme quelque chose d'humain, mais comme un signe des plus excellents et surhumains ; ce son était semblable à celui qu'ils écoutaient au moment du deuil, afin de se souvenir de la Loi qui leur était alors donnée et de la respecter. 3) Cette Loi était merveilleuse, même si elle n'était qu'une ombre, elle était belle ! Et sinon, il ne susciterait pas la peur et ne contribuerait pas au bon comportement de ceux qui l’entendent ; et cela devrait avoir beaucoup plus de sens par rapport à ceux qui l'ont vu autrefois ; mais à cette époque, c'était pédagogique et se déroulait comme dans l'ombre. Et nous, changeant notre compréhension et nous éloignant désormais du foin, nous approchons de la vérité et regardons les trompettes sacrées de notre Sauveur, nous appelant parfois haut et fort au combat, comme le dit le Bienheureux Paul : « Notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre les principautés, et contre les autorités, et contre les dirigeants du monde des ténèbres de ce siècle, contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes » (Eph. 6, 12). Parfois, il réclame haut et fort la chasteté, le dévouement et l'unanimité dans la vie conjugale ; daigner aux vierges ce qui convient à la virginité, à ceux qui aiment la vie abstinente ce qui convient à l'abstinence ; pour ceux qui sont mariés, elle approuve ce qui est caractéristique de l'état matrimonial, en distribuant à chacun les avantages et récompenses honorifiques appropriés. À d’autres moments, il appelle au jeûne et à la célébration. Écoutez-le encore, proclamant comme d'une voix de trompette : "Notre Pâques a été dévorée pour nous. De même, célébrons-nous, non avec un breuvage d'alcool, ni avec un breuvage de méchanceté et de méchanceté" (1 Cor. 5, 7-8). Et si quelqu’un veut entendre la plus excellente de toutes les trompettes, écoutez notre Sauveur, qui dit : « Le dernier jour de la grande fête, Jésus se leva et cria, disant : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37) ! Car il ne convenait pas que le Sauveur nous appelle simplement à une célébration, mais il nous appelle à une célébration des plus excellentes, si seulement nous nous étions préparés à ce que nous devons entendre et si nous nous étions rendus capables de reconnaître le son de toutes sortes de trompettes. 4) Et comme je l'ai déjà dit, il y a différents signes, alors écoutez le Prophète, proclamant avec la trompette, pour ainsi dire, en type ; puis, vous tournant vers la vérité, préparez-vous au signe de la trompette. Car il dit : « Sonnez de la trompette dans Sion, sanctifiez le jeûne » (Joël 2 :15) ! Cette trompette est protectrice et elle commande avec diligence que lorsque nous jeûnons, nous sanctifions le jeûne, selon ce qui est dit : tous ceux qui invoquent Dieu ne sanctifient pas le nom de Dieu 76 ; mais certains d'entre eux le déshonorent. Pas Lui, cependant – qu’il n’en soit pas ainsi ! - mais vos propres pensées à son sujet ; car Il est saint, et Ses délices reposent sur les saints. Par conséquent, le bienheureux Paul considère cela comme un péché pour ceux qui méprisent Dieu : « en transgressant la loi de Dieu, vous êtes déshonorés » (Rom. 2 : 23). Ainsi, contrairement à ceux qui profanent le jeûne, il dit ici : sanctifiez le jeûne ! Mais beaucoup, étant zélés dans le jeûne, se souillent avec les pensées de leur cœur, commettant tantôt des actes malhonnêtes contre leurs frères, tantôt complotant leur destruction. Ainsi, il dit simplement que nombreux sont ceux qui s’élèvent au-dessus de leurs voisins et dissipent un mal encore plus grand. Tout comme ce pharisien (Luc 18 : 12), bien qu’il jeûnait deux fois par semaine, se vanter du jeûne ne lui profitait pas uniquement parce qu’il s’exaltait au-dessus du publicain. De la même manière, le Logos, reprochant un tel jeûne aux fils d'Israël, a voulu, par l'intermédiaire du prophète Isaïe, les réprimander en disant : « Je n'ai pas choisi ce jeûne, ni le jour où un homme doit humilier son âme : même si vous portez un manteau comme votre faucille, et si vous portez un sac et de la cendre, alors vous qualifierez ce jeûne d'agréable » (Is. 58, 5). Comment pouvons-nous montrer un exemple d’un tel message ? Comment devons-nous nous comporter lorsque nous jeûnons ? et à quoi devrait ressembler le message lui-même ? - Encore une fois, écoutez Dieu, qui donne l'ordre à Moïse et dit, comme il est écrit dans le livre du Lévitique : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Et le dixième jour du septième mois de ce jour des expiations, vous serez appelés saints ; Puis, pour que la Loi puisse réglementer cela, Il dit en outre : « Toute âme qui ne se soumettra pas ce jour-là sera exigée de son peuple » (Lév. 23 :29). 5) Regardez, mes frères ! combien de jeûne peut-on pratiquer et comment la Loi nous ordonne de jeûner. Car il exige de jeûner non seulement avec la chair, mais aussi avec l'âme. Et l’âme s’humilie lorsqu’elle ne se laisse pas capturer par les enseignements de la corruption, mais se nourrit des vertus qui lui conviennent. Et les vertus et les vices constituent la nourriture de l'âme, qu'elle mange une nourriture d'une sorte ou d'une autre ou qu'elle se tourne où elle veut : les deux lui sont disponibles ; car si elle est encline à faire le bien, alors elle se nourrit de vertus : justice, tempérance, patience ; comme le dit aussi Paul, qui s'est nourri de la parole de vérité ; et aussi notre Seigneur, se nourrissant de la même chose, a dit : « Ma nourriture est de faire la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Jean 4 :34). – Et si l’âme ne s’en nourrit pas, mais se penche, alors elle ne se nourrit que du péché. Et le Saint-Esprit appelle ainsi le diable lorsqu'il parle des pécheurs et de leur nourriture : « Tu lui as donné de la viande au peuple éthiopien » (Psaume 73 : 14). Telle est la poubelle des pécheurs. Et comme notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, étant le pain céleste, est la nourriture des saints, selon sa parole : « Mangez mon corps et buvez mon sang » ; alors le diable est la nourriture des impurs et de ceux qui ne font pas les œuvres de la lumière, mais font les œuvres des ténèbres. Par conséquent, dans un souci d'éloignement et d'aversion envers les vices, Il leur a ordonné de se nourrir de la nourriture de la vertu, telle que : l'humilité, supporter l'humiliation sans arrogance, la connaissance de Dieu. Car un tel jeûne n’apporte pas seulement la paix aux âmes ; mais, étant saint, il prépare lui-même les saints et les fait sortir de la terre. 6) Peut-être paraîtra-t-il surprenant ce que je veux dire maintenant, et qui devrait être compté parmi les plus grands miracles (bien que cela ne s'écarte pas de la vérité, afin que vous puissiez en être convaincus d'après les saintes Écritures 77), à savoir que lorsque le grand Moïse jeûnait, il était en communion avec Dieu et recevait la Loi. Lorsque le grand et saint Élie jeûna, il reçut la vision divine et fut finalement exalté comme Celui qui monta au ciel. De plus, Daniel, bien qu'il soit encore jeune, reçut la révélation du secret et apprit seul ce qui était caché pour le roi et devint en même temps un participant à la vision divine. Mais il ne faut pas être incrédule car la durée du jeûne et sa longue période sont si merveilleuses ; la parole suffit pour nourrir ceux qui l'écoutent, et leur servir à la place de toute nourriture. Il en va de même pour les anges, uniquement en regardant constamment au ciel la Face du Père et Sauveur. C’est pourquoi Moïse jeûnait aussi, dès qu’il parlait physiquement avec Dieu ; et il était nourri par la parole divine. Et quand il descendit vers le peuple et que Dieu monta de lui, alors immédiatement il ressentit la faim, comme les gens ; pendant quarante jours au maximum, pendant lesquels il parlait avec Dieu, il restait à jeun. En général, chacun des saints est devenu participant à cette nourriture des plus excellentes. 7) C'est pourquoi aussi, nous, bien-aimés, si nous nourrissons notre âme avec la nourriture divine - la parole de Dieu et selon la volonté divine, et par rapport à ce qui est extérieur, nous observons l'abstinence corporelle, comme il convient, nous célébrerons cette grande fête salvatrice. Il est vrai que les Juifs insensés consommaient également cette nourriture divine, la considérant comme un prototype - sous la forme d'un agneau lors de la fête de Pâque ; mais comme ils n'ont pas compris la préfiguration, ils mangent encore aujourd'hui exactement le même agneau, se trompant et étant éloignés à la fois de leur ville et de la vérité. Aussi longtemps que Juda et la ville existèrent, le type existait aussi, l'agneau et l'ombre ; car la Loi ordonnait ceci : cela ne devait arriver dans aucune autre ville, mais au pays de Judée ; en dehors de lui, en aucun autre endroit (Deut. 12, 11, 13-14). Ici, la loi leur ordonnait d'offrir des holocaustes et des massacres ; car il n'y avait pas d'autre autel que celui de Jérusalem. Et comme dans cette seule ville il y avait un autel et qu'une église y fut créé ; alors ils n'étaient pas autorisés à faire ces sacrifices dans aucune autre ville, de sorte que lorsque la ville prendrait fin, alors ce qui concernait l'ombre serait aboli. 8) Regardez : maintenant, après la venue de notre Sauveur, la ville a atteint sa fin, et tout le pays de Judée est dévasté ; nous n’avons donc besoin d’aucune preuve extérieure à ce sujet ; mais de nos propres yeux, nous pouvons vérifier ce qui s'est passé. En conséquence, il est nécessaire que l'ombre soit également abolie, et vous n'avez pas besoin de l'apprendre de moi ; car ceci est déjà précédé par la voix sacrée du Prophète, s'écriant haut et fort : « Voici, les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle sont sur les montagnes et celui qui proclame la paix » (Nahum. 1 : 15). Et que signifie ce qu'il proclame, sinon ce qu'il leur dit plus loin : "Célébrez vos fêtes de Judas, honorez vos vœux, avant que personne ne passe par vous pour une promesse : étant décédé et chassé. Montez et soufflez sur votre visage, éloignez-vous de l'insulte" (Nahum. 1, 15, 2 : 1). Et qui est, peut-on dire aux Juifs, celui qui est monté pour que cesse la louange de l’ombre ? Et il ne faut pas écouter cela avec indifférence : « étant décédé... mais tout atteignit la perfection dès son ascension. Mais qui est-il, comme je vous l'ai déjà demandé, les Juifs ? Peut-être est-ce Moïse ? en Judée, et la ville elle-même était encore debout ; d'où il résulte nécessairement que pendant qu'il était debout, ceux-là furent également exécutés. Ainsi, bien-aimés, aucun d'eux n'est monté sur lui. Maintenant, si vous voulez entendre des paroles vraies et vous abstenir des fables juives ; Car dès que cela fut accompli, tout fut achevé ; puis l'autel fut déchiré, et le voile de l'église se déchira ; et comme la ville n'avait pas encore été détruite, l'abomination de la désolation était d'abord au milieu de l’église, puis la ville elle-même et tout ce qui était tombé en ruine durent prendre fin. 9) Et puisque nous avons déjà traversé le temps du dais, nous n'avons plus rien à y accomplir, mais nous devons plutôt nous tourner vers le Seigneur ; « Mais le Seigneur, c'est l'Esprit : et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17), comme nous l'entendons de la trompette sacrée ; quand nous n'égorgerons plus un agneau charnel, mais le véritable agneau qui a été immolé, notre Seigneur Jésus-Christ, qui « a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et qui se tait comme un agneau devant ceux qui la tondent » (Ésaïe 53 : 7) ; nous sommes rendus purs par son sang honnête, « qui parle mieux qu'Abel » (Hébreux 12 :24) ; « Après avoir mis nos pieds en préparation pour l'évangile de paix » (Eph. 6 : 15), nous avons pris entre nos mains le bâton et la massue du Seigneur, dans lesquels ce juste a trouvé la paix, qui disait : « Ta verge et ta massue me consolent » (Psaume 22 : 4) ; en un mot, quand nous nous montrons prêts à tout et n'avons de soucis pénibles pour rien ; car, comme le dit le bienheureux Paul : « Le Seigneur est proche » (Phil. 4 : 5) et comme le dit notre Sauveur : « N'oubliez pas l'heure, le Fils de l'homme vient » (Matthieu 24 : 44). 10) « De même célébrons-nous, non avec le levain de l'alcool, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans le levain de la pureté et de la vérité » (1 Cor. 5 :8) ; « se dépouiller du vieil homme » avec ses actions et « revêtir le nouvel homme créé selon Dieu » (Éph. 4 :22, 24) ; dans l'humilité et la pureté de conscience, étudiant la Loi jour et nuit. Et lorsque nous mettrons tous de côté l’hypocrisie et la méchanceté, et que nous nous débarrasserons de l’orgueil et du mensonge, alors nous serons capables de parvenir à l’amour pour Dieu et pour notre prochain ; afin que, ayant été renouvelés et ayant reçu le vin nouveau – le Saint-Esprit, nous puissions célébrer solennellement, comme il se doit, le mois de ces fruits nouveaux (Deut. 16 : 1). Nous commençons le Saint Carême le cinquième jour de Farmufa 78 ; nous y ajoutons ensuite le nombre sextuple de jours saints et grands, comme reflet de la création de ce monde ; nous arrêtons de jeûner et célébrons dans le monde le dixième du même Farmufa 79, le jour du Samedi Saint, jusqu'à ce que le jour lumineux de la résurrection se lève et brille pour nous - le onzième du même mois 80. À partir de là, nous comptons les sept semaines dans l'ordre ; nous célébrons la St. la Penticostie, qui pour les Juifs était autrefois, comme prototype, la fête des semaines ; quand (Deut. 16:10 ; cf. Deut. 15:1 - à propos de l'année sabbatique) ils calculaient et remettaient les dettes, et ce jour était leur jour de libération de tout ce qui arrivait. Nous célébrons le grand jour de la résurrection, comme signe des âges futurs, pour lequel nous recevons ici un acompte afin de recevoir la vie éternelle future. Et lorsque nous nous éloignerons complètement d'ici, nous célébrerons avec le Christ lui-même une fête des plus excellentes, à l'instar des saints, en s'écriant et en prononçant les paroles suivantes : « J'irai au lieu de la colonie merveilleuse, à la maison de Dieu, avec la voix de la joie et de la confession, le bruit de la fête » (Psaume 41, 5) ; afin que « la maladie, la tristesse et les soupirs soient ôtés, et que la joie et l'allégresse se trouvent sur nos têtes » (Ésaïe 35 : 10). Oh, si seulement nous pouvions réussir, comme eux, à figurer parmi les élus ! 11) Si maintenant nous nous souvenons des pauvres, nous n'oublions jamais l'hospitalité, et surtout, si nous aimons Dieu de toute notre âme, de toutes nos forces et forces, et notre prochain comme nous-mêmes ; alors nous recevrons « celui que l'œil n'a pas vu, et que l'oreille n'a pas entendu, et qui n'est pas monté dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » (1 Cor. 2 : 9), - Son Fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par qui au Père Unique dans le Saint-Esprit soient honneur et puissance pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Fin du premier message festif de saint Athanase Deuxième épître de fête (330), saint Athanase, selon lequel le dimanche de Pâques de l'an 46 de l'ère 81 de Dioclétien était le 24 Farmufa, 13 jours avant les calendes de mai 82 ; dans le consulat de Gallicien et Valerius Symmachus, lorsque Magninien était préfet, dans la troisième année de l'indiction. 1) Pâques et réjouissez-vous encore, mes frères ! Car encore une fois, le Seigneur rapproche ce temps de nous ; afin que, comme d'habitude, nous nourrissant de ses paroles, nous puissions célébrer correctement cette fête. Mais nous participerons aussi à la joie qui est au ciel - avec les saints ; après tout, ils ont annoncé depuis longtemps une telle célébration, et pour nous dans leurs actes, même à propos du Christ, ils ont servi d'exemple. Car ils n’ont pas seulement pris sur eux la tâche de prêcher l’Évangile ; mais si nous y réfléchissons, nous verrons que la puissance de Dieu, selon ce qui est écrit (Rom. 1:16), était visible en eux ; C'est ainsi que Paul écrit aux Corinthiens : « soyez comme moi » (1 Cor. 4 :16) ! La parole de l’Apôtre nous édifie tous ; car ce qu'il écrit dans son épître à chacun, le même à tous ensemble, il le commande toujours partout ; car il est l'instructeur de toutes les nations dans la foi et la piété ; et tous les saints en général avaient le même droit d'enseigner avec autorité, tout comme Salomon dans les Proverbes utilise un tel droit, en disant : " Écoutez, mes enfants, le châtiment du Père, et écoutez et comprenez les pensées. Je vous fais un bon cadeau : n'abandonnez pas ma loi. " Le fils était à la fois obéissant au Père et bien-aimé devant sa mère" (Prov. 4, 1-3). Un bon enseignant sera, bien sûr, un père pieux, qui, s'il a lui-même été bien guidé dans quelque chose, essaiera d'instruire les autres de la même manière; et s'il entendait les paroles de reproche: "Quand tu enseignes aux autres, ne t'enseigne pas toi-même" (Rom. 2, 21)? - alors il ne serait pas honteux; mais au contraire, comme ce bon serviteur, en se sauvant, il gagne les autres ; et quand le don de grâce qui lui est confié s'approfondit, il peut entendre : « C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pour peu de temps, je te ferai dominer sur plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25, 21). 2) Nous pourrions faire la même chose de manière appropriée ; si non seulement à tout moment, mais surtout pendant les jours fériés, nous étions non seulement des auditeurs, mais aussi des exécutants des commandements de notre Sauveur ; afin que nous, imitant les saints dans cette vie, puissions atteindre avec eux la joie éternelle, mais véritablement constante, de notre Seigneur, qui est au ciel et dont se privent ceux qui vivent mal. Ils feront face à un sort correspondant à leur comportement dans la vie : la maladie et la tristesse, et les soupirs qui accompagnent le tourment. Semblables à ceux-ci, semble-t-il, sont ceux qui n'imitent pas l'exemple de la vie des saints, et n'ont pas non plus la bonne compréhension, qui était possédée dès le début par une personne douée de raison et représentant, pour ainsi dire, la ressemblance de Dieu ; à leur grande honte, ils sont comparés et attachés à du bétail insensé ; de sorte que, à cause de leur convoitise contre nature, ils sont appelés chevaux misogynes (Jér. 5 : 8) ; En raison de leur méchanceté, de leurs ruses flatteuses et de leur péché, qui entraîne la mort, ils sont appelés, comme le dit Jean, une génération de vipères (Matthieu 3 : 7). Ainsi, quand eux, comme ceux-là (les démons), tombaient et rampaient sous forme de serpents sur la terre, comme eux ils ne jouissaient de rien sauf de ce qui était accessible au regard sensuel ; alors considérez cela (sensuel) comme un vrai bien ; S'en réjouissant, ils n'honoraient pas Dieu, mais servaient surtout leurs propres convoitises. 3) Mais malgré cela, l'humain Logos 83, venu pour retrouver ce qui était perdu, les a gardés d'une telle folie, en s'écriant haut et fort : « Ne soyez pas comme un cheval et un cheval qui n'a pas d'intelligence : vous leur lierez les mâchoires avec une bride et une bride » (Psaume 31 :9) ; et comme ils ont négligé cela et sont devenus comme des (esprits) mauvais, le Prophète dans l'Esprit parle ainsi : vous êtes devenus pour Moi comme des marchands phéniciens (voir Ésaïe 23 : 1-8). Et l'Esprit, se vengeant de cela, crie contre eux : « Seigneur, dans ta ville, abaisse leur image » (Psaume 72 :20). Car, bien qu'ils prétendent comme des fous, ils trébuchent tellement dans leurs projets que, en raison de leur vaine verbosité, ils assimilent même la Sagesse de Dieu à eux-mêmes et croient qu'elle est la même que leurs propres actes. C’est pourquoi, « prétendant être sages, ils devinrent insensés et changeèrent la gloire du Dieu incorruptible en une image corruptible de l’homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles ; c’est pourquoi Dieu les livra à des esprits inexpérimentés pour faire des choses ineffables » (Rom. 1 : 22-23, 28). Ils n’ont pas tenu compte de la voix prophétique qui les avertissait : « À qui comparerez-vous le Seigneur, et à quelle ressemblance le comparerez-vous » (Is. 40 : 18) ? ni à David, qui dans son hymne de prière en parlait ainsi : « Que ceux qui le font et tous ceux qui se confient en elle soient comme eux » (Psaume 134 : 18). comme ils sont aveugles à la vérité, ils regardent la pierre comme si c'était Dieu et marchent dans les ténèbres, comme privés de sensibilité, ou, comme s'exclame le Prophète : ils écoutent et ne comprennent pas, ils regardent et ne reconnaissent pas ; car leurs cœurs se sont endurcis, et ils peuvent à peine entendre de leurs oreilles (Ésaïe 6 :9-10). 4) De telles personnes restent encore jusqu'à présent excommuniées de la célébration ; en feignant et en inventant des noms de fêtes, ils établissent des jours de deuil plutôt que de joie ; « Car les méchants ne se réjouiront pas, dit l'Éternel » (Ésaïe 48 : 22) et la joie et l'allégresse seront ôtées de leurs lèvres, comme le dit la Sagesse (Jér. 25 : 10). Telles sont donc les fêtes des impies. Et les serviteurs intelligents du Seigneur, qui ont véritablement revêtu l'homme créé selon Dieu, sont devenus capables de percevoir les paroles de l'Évangile et de considérer comme universellement contraignant le commandement adressé à Timothée, qui dit : « soyez fidèles en parole, en conduite, en charité, en foi, en pureté » (1 Tim. 4, 12). D'une manière si louable, ils célèbrent la célébration festive ; de sorte que même les incroyants, voyant leur vie confortable, diront involontairement : « En vérité, le Seigneur est au milieu d’eux ! Car, de même que celui qui reçoit l'Apôtre reçoit celui qui l'a envoyé, de même celui qui imite les croyants tourne généralement ses pensées vers le Seigneur lui-même ; et Paul, puisqu'il était son imitateur, ajoute : « comme j'ai aussi fait au Christ » (1 Co 11, 1). Ceci est confirmé par l'exemple de notre Sauveur lui-même, et c'est précisément la grandeur de sa divinité, (être) dans laquelle il, s'adressant à ses disciples, dit : « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). Aussi, lorsqu'il versa de l'eau dans la cuve, se ceignit d'un linge et lava les pieds de ses disciples, il leur dit : "Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous me parlez, à moi, le Maître et le Seigneur ; et vous parlez bien, car je le suis. Si je vous ai lavé le nez, Seigneur et Maître, vous devez aussi vous laver le nez les uns les autres. Je vous ai donné une image, oui, comme j'ai créé pour vous, vous aussi créez" (Jean 13 : 5, 12-15). 5) Oh, comment est-il possible, mes frères, de ne pas considérer comme merveilleux l’amour de notre Sauveur pour l’humanité ! Avec quelle force et avec quelle trompette sonner si l'on veut exalter les effusions de sa grâce ! Non seulement nous sommes créés à sa ressemblance, mais nous pouvons aussi recevoir de lui l’image de la vie céleste ; de sorte que, comme Il a commencé, nous l'amenons (patiemment) à son terme, de sorte que lorsque nous souffrons, nous ne nous menaçons pas, lorsque nous sommes calomniés, nous ne nous calomnions pas les uns les autres, mais bénissons ceux qui maudissent et s'en remettent à Dieu, qui juge avec justice (1 Pierre 2 :23). Ceux qui accepteront une telle pensée et honoreront l’Évangile comme modèle pour eux-mêmes seront les complices du Christ et les imitateurs de la vie de l’Apôtre. C’est pour cela qu’ils recevront de lui la louange qu’ils méritent, par laquelle il louait les Corinthiens : « Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de toutes mes choses » (1 Cor. 11:2) Puis, comme il y en a qui, utilisant ses paroles, veulent les adapter à leurs oreilles corrompues et osent les transformer, comme les champions d'Hyménée et d'Alexandre (et ceux-ci furent précédés par les Sadducéens), qui, selon lui, étant tombés de la foi, se moquèrent même du mystère de la résurrection ; puis c'est pour cette raison qu'il ajoute immédiatement : « Et comme je vous ai donné les traditions, gardez-les. » Car il est vrai qu’il ne faut pas tant regarder autre chose que ce que ce mentor nous a donné. 6) Car ils sont mauvais non seulement par leur hypocrisie dans leur comportement extérieur, en marchant, selon la parole du Seigneur, en vêtements de brebis et comme des tombeaux édulcorés, mais en plus, ils mettent même des verbes divins dans leur bouche, étant en même temps pleins de mauvaises pensées. Et exactement de la même manière, celui qui est devenu depuis des temps immémoriaux l'inventeur du mal s'est manifesté - le serpent, le diable, qui, lorsqu'il a parlé à Eve, s'est d'abord caché sous un déguisement, puis l'a trompée (Eve) ; derrière lui et avec lui tous les inventeurs d'hérésies impies cachent leur véritable apparence. Bien qu'ils lisent les Saintes Écritures, ils ne prêtent pas la moindre attention à la forme sous laquelle elles sont délivrées par les saints (hommes) et comme ils les prennent pour des traditions humaines, ils tombent dans l'erreur, les comprennent mal et ne connaissent pas leur puissance. C'est pourquoi Paul, avec justice, loue les Corinthiens, attentifs à sa tradition ; et le Seigneur accusa plus justement les Juifs, en disant : « Pourquoi transgressez-vous aussi le commandement de Dieu pour votre tradition » (Matthieu 15 : 3) ? car ils ont déformé les commandements qu'ils ont reçus de Dieu à leur propre discrétion, de préférence en suivant les traditions humaines. C'est pourquoi, un peu plus tard, le bienheureux Paul instruit à nouveau les Galates, qui ont osé commettre un tel crime, sur le chemin de la vérité, en leur écrivant : « Si quelqu'un vous annonce encore une bonne nouvelle, qu'il soit anathème » (Galates 1 : 9). 7) Car les paroles des saints n'ont aucune ressemblance avec les rêves émanant de la superstition humaine, les saints, en tant que ministres de la vérité, prêchent le Royaume des Cieux, et ceux qui luttent pour le contraire n'ont rien de plus élevé en tête que de plaire au ventre et de placer leur but ultime dans leur existence insignifiante, en disant : « Laissez-nous piquer et boire, ou le matin nous mourrons. (1 Cor. 15:32). C'est pourquoi le bienheureux Luc rejette les inventions humaines et accepte les traditions des saints, en disant au début de l'Évangile : " Avant que beaucoup de gens ne commencèrent à raconter l'histoire des choses que nous connaissions. Comme tu l'as donné à nous, qui avons été dès le début témoins et serviteurs de la Parole, la Parole, j'ai aussi daigné suivre ce qui précède, tous avec humeur, pour t'écrire, souverain Théophile, afin que tu les comprennes, tu as appris à affirmer ces paroles " (Luc 1, 1-4). Et ce que chacun a reçu de ce saint se transmet invariablement, selon la fiabilité de l'enseignement sur les mystères (la foi). Que nous soyons leurs disciples, voilà ce que demande ce mot ; et ils doivent être nos professeurs, et c'est seulement avec eux, nécessairement, que nous devons être d'accord ; car eux seuls ont un véritable enseignement digne de toute acceptation. Eux-mêmes étaient des disciples, non pas parce qu’ils l’avaient entendu à travers d’autres ; mais parce qu'ils étaient des voyants et des ministres de la Parole et qu'ils ont trahi ce qu'ils avaient eux-mêmes entendu de Lui. Ils racontaient les grands miracles accomplis par notre Sauveur, ils proclamaient sa divinité éternelle, décrivaient sa naissance d'une Vierge selon la chair et préfiguraient la fête sacrée de Pâques en ces mots : « Car notre Pâque a été dévorée pour nous par le Christ » (1 Cor. 5 : 7) ; afin que chacun de nous individuellement, et nous tous ensemble, ainsi que toutes les communautés de la terre entière, se souviennent du Christ, ressuscité des morts, qui était de la postérité de David, selon l'Évangile (de l'Apôtre), comme il est écrit (2 Tim. 2:8). Et cela, comme Paul l’a enseigné lorsqu’il prêchait aux Corinthiens – je veux dire sa résurrection – ne devrait en aucun cas être une folie pour nous ; car grâce à cela, il a remporté la victoire sur la mort, c'est-à-dire qu'il a renversé le diable et nous a ressuscités avec lui, dénouant les liens de la mort et donnant la bénédiction au lieu d'un serment, la joie au lieu de la tristesse, la célébration de Pâques au lieu des lamentations. Nous nous réjouissons de cette joie sacrée de la célébration pascale, qui doit être toujours dans nos cœurs à tout moment, en priant, comme Paul le commande, sans cesser et en rendant grâce pour tout ; et sans jamais oublier d'en prédire l'époque (Pâques), comme ils l'acceptaient selon la tradition de nos Pères. Nous écrivons à nouveau à ce sujet ; encore une fois, en préservant fermement la Tradition apostolique, dans une prière sincère, nous nous souviendrons les uns des autres et, en célébrant Pâques en même temps avec toute la communauté, nous confesserons véritablement le Seigneur d'une seule bouche. Car si nous l'acceptons 84 comme un don de grâce et si nous imitons la vie des saints, nous pouvons, comme le dit le Psalmiste, louer le Seigneur à tout moment ; et si nous célébrons correctement Pâques de cette manière, nous pouvons alors participer à la joie céleste. 8) Maintenant, nous commençons la Pentecôte le treizième jour du mois de Phamenoth 85 ; Après avoir terminé les jours de jeûne dans l'ordre, nous commençons la Semaine Sainte. Pâques le dix-huitième jour du mois Farmuf 86 et, ayant arrêté de jeûner le vingt-troisième du même Farmuf 87 et célébrant ensuite le dimanche (Pâques) le vingt-quatrième jour 88, à ces jours nous ajoutons les sept semaines de la grande Pentecôte, ensemble nous réjouissant et nous réjouissant en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui le Père dans le Saint-Esprit soit honneur et puissance pour les siècles, amen. Les frères qui sont avec moi vous saluent ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Fin du deuxième message festif de saint Athanase, évêque d'Alexandrie Troisième épître de fête (331), de saint Athanase, selon laquelle le dimanche de Pâques de la quarante-septième année de l'ère 89 de Dioclétien était le seizième de Farmufa, le troisième jour des ides d'avril 90, dans le consulat d'Annius Bassa et d'Aulavius, lorsque Florence était préfète, la quatrième année de l'indiction. 1) Encore une fois, mes frères bien-aimés, le jour de la fête approche, qui plus que tout autre est approprié (à consacrer) à la prière ; et puisque cette célébration solennelle est ordonnée par la loi, il serait inexcusable de notre part de la faire en silence. Et bien que nous soyons asservis par nos oppresseurs, de sorte que pour eux nous ne vous annonçons pas (ouvertement) le jour (de la fête), néanmoins, grâce soit à Dieu, qui réconforte les opprimés ! – nous, même vaincus par la méchanceté de nos accusateurs, ne restons pas silencieux ; mais, obéissant à la voix de la vérité, avec vous, nous nous exclamons fort le jour de la fête. Car le Dieu de tous commande ceci : dites aux enfants d'Israël qu'ils célèbrent la Pâque (cf. Ex. 13, 5) ; et le Saint-Esprit exhorte dans les Psaumes : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, le jour béni de votre fête » (Psaume 80 : 4) ! et le Prophète s'exclame : « Célébrez vos fêtes Juda » (Nahum. 1, 15) ! Et je vous écris ceci, non pas comme si vous étiez ignorant, mais plutôt comme si j'en étais bien conscient ; afin que vous puissiez être convaincus que, même si les hommes nous ont séparés, Dieu nous a unis, souvenons-nous de la même fête, honorons toujours le Seul et Même Dieu. Nous ne voulons pas célébrer la fête comme ceux qui observent les jours, car nous savons comment l'Apôtre les avertit : « Vous observez les jours, les mois, les saisons et les années » (Galates 4 : 10). Mais plus encore, par souci de solennité, nous annonçons un jour béni (fête), afin que nous tous, qui sommes partout adorateurs de Dieu, puissions, par la prière commune, devenir agréables à Dieu. Bienheureux. Paul, qui n'a pas prêché sur la distance d'une telle joie, n'a pas prêché sur les jours, mais sur le Seigneur ; de sorte que pour Lui nous célébrons Pâques, en disant : « Notre Pâques a été rapidement dévorée pour nous, Christ » (1 Cor. 5 : 7) ; afin que nous tous, pensant à l'existence éternelle de la Parole, puissions nous consacrer à son service incessant. 2) Car que représente la fête de Pâques sinon un service spirituel ? et en quoi consiste ce service ? seulement dans la prière et la louange constantes, (envoyées) sans contrainte, ce qui est loin d'être ingrat, qui se privent inévitablement de la participation à la célébration festive, car la joie et la réjouissance seront retirées de leurs lèvres. Par conséquent, la Parole divine ne leur permet pas d’avoir la paix ; car les impies n'ont pas de paix, dit le Seigneur, ils font des œuvres de douleur et de tristesse. Par conséquent, le Seigneur n'a pas non plus accepté celui qui, selon l'Évangile (Matthieu 18 :24), ayant dû dix mille talents, a reçu la rémission ; car lui, ayant reçu la rémission de beaucoup, a oublié la clémence envers quelques-uns ; il dut donc subir une punition pour la première (sa propre dette), et à juste titre ; puisque lui, en tant que personne qui connaissait la miséricorde (envers lui-même), devait avoir pitié de l'un de ses serviteurs. Et celui qui, après avoir reçu le talent, l'enveloppa dans un foulard et l'enfouit dans la terre, en toute honnêteté, fut rejeté comme ingrat et dut entendre (la sentence) : " Tu es un serviteur méchant et paresseux, sachant que je récolte où je ne sème pas ; et que je récolte là où je ne l'ai pas dilapidé : il convient que tu donnes mon argent en tant que commerçant ; et quand je suis arrivé, j'ai pris ce qui était à moi avec intérêt. Prends-lui le talent et donne-le à l'un. qui a dix talents » (Matthieu 25 : 16-28). Car il fallait que, s'il en prenait soin, il préserve (et augmente) sa richesse pour le Maître ; puisqu'il connaissait la bonté du Donateur et la valeur du cadeau ; Bien sûr, Celui qui a donné n’était pas cruel, car alors il n’aurait pas donné au début ; mais ce qui lui a été donné n’était pas inutile et insignifiant, car autrement Il ne l’aurait pas regretté ; mais celui qui a donné était bon, et ce qui a été donné a été fécond. Ainsi, tout comme celui qui retient le blé pendant les semailles est maudit selon le proverbe divin (Proverbes 11 :26), de même celui qui néglige le don de la grâce et le stocke dans un lieu secret est impropre à l'usage ; rejeté pour mauvais comportement et ingratitude. C’est pourquoi le Seigneur loue ceux qui ont multiplié ce qui leur a été confié lorsqu’il dit : « C’est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pendant peu de temps ; je te ferai dominer sur plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 : 21,23). 3) D'autres ont agi très bien et avec prudence, qui ont acquis autant qu'ils ont reçu, comme le montre le discours divin. Avec un don plein de grâce de Dieu, notre volonté, bien-aimés, doit faire des efforts et ne pas faiblir ; afin que, dans la futilité de nos efforts, le don de grâce qui nous est fait ne périsse pas complètement, et que l'ennemi, nous trouvant oisifs et inoccupés, ne s'empare pas de nous ; comme cela s'est produit avec celui mentionné dans l'Évangile (Matthieu 12:43) : un esprit impur est sorti de lui et, passant par des lieux arides, a emporté avec lui sept autres esprits plus méchants que lui ; et, de retour et trouvant sa maison inoccupée, il commença à y vivre, et pour cet homme la dernière était pire que la première ; car s'éloigner de la vertu ouvre l'accès à l'esprit impur. Et que le don de la grâce ne reste pas stérile parmi nous, cela est exigé par le commandement apostolique ; car ce que l'Apôtre écrit séparément à l'un de ses disciples, il nous le rappelle à travers lui lorsqu'il dit : « Ne négligez pas votre don » qui vit « en vous » (1 Tim. 4, 14) ; Car celui qui cultive son propre champ se rassasiera de pain (Prov. 12, 11); mais les sentiers des insouciants sont épineux (Proverbes 15 :19) ; mais pour que personne ne trébuche, le Saint-Esprit exhorte encore plus tôt de cette manière : « Renouvelez vos champs et ne semez pas sur des épines » (Jr. 4, 3). Car si quelqu'un néglige le don de la grâce qui lui a été confié, alors, se livrant aux soucis de la vie, il devient l'esclave de la luxure ; et par conséquent, pendant la persécution, il devient apostat et généralement incapable de porter du fruit ; et ce qui met fin à une telle négligence est annoncé par le Prophète : maudit soit l'homme qui fait les œuvres du Seigneur avec négligence (Jr. 48 : 10) ! Celui qui fait quelque chose pour la gloire du Seigneur doit être zélé et zélé, même (comme s'il) était enflammé ; de sorte que lorsqu'il détruit tout péché du monde avec une flamme spirituelle, il peut se rapprocher de Dieu, qui, selon les saints (hommes), est appelé « le feu dévorant » (Deut. 4 : 24). 4) C'est pourquoi le Dieu de tous, « a créé ses anges » des esprits, « et ses serviteurs une flamme de feu » (Psaume 103 :4), lequel Esprit, après avoir quitté l'Égypte, a interdit à beaucoup de ceux qui n'avaient pas une telle disposition de s'approcher de la montagne où il leur a donné la Loi ; et celui qui a été englouti dans la flamme de l'Esprit et n'a pas éteint en lui le don de la grâce - il a appelé le bienheureux Moïse à lui, en disant : que Moïse seul vienne ! C’est pourquoi il est monté (vers la montagne) à travers une région de ténèbres, et lorsque la montagne fumait, il est resté indemne et est même descendu encore plus purifié grâce aux paroles du Seigneur, qui sont « l’argent s’est enflammé, la terre a été tentée » (Psaume 11 : 7). Le Bienheureux Paul nous y exhorte, car il ne veut pas voir refroidi le don de la grâce qui nous est offert, en écrivant ceci : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Thessaloniciens 5, 19) ! Ainsi, nous resterons membres du Christ si nous tenons fermement le serment de l'Esprit du début à la fin ; car il (l’Apôtre) a dit : « Ne l’éteignez pas ! » - non pas pour que le Saint-Esprit se livre à la puissance des hommes et puisse tout en souffrir ; mais que ceux qui se montrent mauvais et ingrats dans leurs aspirations l'éteignent ; et eux et ceux qui ont vieilli dans leurs iniquités sont des adversaires du Saint-Esprit. « Le Saint-Esprit de punition fuira la flatterie ; il habite en bas dans le corps coupable du péché » ; mais « il sera éloigné des pensées insensées » (Sagesse 1 : 4-5). Et comme ils sont insensés, trompeurs et amoureux du péché, ils marchent comme dans les ténèbres ; étant privé de lumière, « qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Un tel feu a englouti le prophète Jérémie lorsque la parole (du Seigneur) est devenue « comme un feu » en lui, et il a dit : « Je suis partout affaibli et je ne peux pas le supporter » (Jér. 20 : 9). Et notre Seigneur Jésus-Christ, étant bon et aimant les hommes, est venu alors pour y mettre le feu sur la terre, car il a dit ceci : « Et que ferai-je, si on y a déjà mis le feu » (Luc 12 : 49) ? Et Il désire (accomplir) cela, comme en témoigne Ézéchiel (Ézéchiel 18 :23, 33 :11), plus par la correction d'une personne que par sa mort ; afin que tout mal soit consumé par le feu chez tous les hommes ; afin que lorsque l'âme est purifiée, elle puisse porter du fruit ; et la parole prononcée par Lui portera alors du fruit trente fois, soixante fois et cent fois. De même, les compagnons de Cléopas, d'abord faibles dans leur ignorance, finalement enflammés (de cœur) par les paroles de notre Sauveur, portèrent les fruits de la connaissance de Lui (Luc 24 : 18). De même, le bienheureux Paul, englouti dans les flammes de ce feu, ne s'est pas détourné vers la chair et le sang, mais est devenu un prédicateur de la Parole, proclamant les dons de la grâce. Mais ce n’est pas ce qu’ont fait ces neuf lépreux qui, après avoir été purifiés de leur lèpre, n’ont pas rendu grâce au Seigneur, leur Guérisseur. Ce n'est pas le cas de Judas, qui, après avoir accepté le sort du ministère apostolique et reçu le titre de disciple du Seigneur, a finalement pris part au souper avec notre Sauveur, a levé le talon contre lui et est devenu un traître (Psaume 40 : 10). Ils recevront le châtiment de leur folie : leur espoir est vain à cause de leur ingratitude, il n'existe pas ; car l’ingrat n’a aucun espoir. Pour ceux qui négligent la Lumière Divine, attend le dernier feu préparé pour le diable et ses anges. Alors, c'est la fin des ingrats ! Au contraire, les fidèles et bons serviteurs du Seigneur, qui savent que le Seigneur aime ceux qui sont reconnaissants, ne cessent d'envoyer des remerciements et, par la louange, se montrent reconnaissants envers le Seigneur ; que ce soit en temps de paix ou en temps de calamité, ils chantent des chants de louange au Seigneur avec actions de grâces ; puisqu'ils n'accordent aucune valeur aux choses temporelles, mais surtout ils honorent Dieu, le Seigneur du temps (Rom. 12:11). Et premièrement, Job, le plus grand des hommes, un géant (d'esprit), observait cela lorsqu'il était riche ; et quand il devint pauvre, il endura jusqu'à la fin et, endurant, il rendit grâce ; tout comme le doux David, pendant son chagrin, chantait : « Je bénirai l'Éternel en tout temps » (Psaume 33 : 2). Et le bienheureux Paul n’omet pas, pourrait-on dire, de confesser Dieu avec gratitude dans une seule épître ; dans le bonheur, il n'a pas abandonné cela, mais il se vantait bien plus de la tribulation, car il savait que « la tribulation engendre la patience, mais la patience est l'habileté, et l'habileté est l'espérance ; mais l'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). Si nous voulons aussi suivre de tels hommes, alors nous ne devrions jamais passer du temps sans actions de grâces ; et maintenant, alors que précisément le temps de la tristesse est venu pour nous, par la volonté des hérétiques, nous devons spécialement louer le Seigneur, en parlant avec les paroles des saints : « tout cela nous est arrivé, et nous ne t'avons pas oublié » (Psaume 43, 18) ! Car, de même que les Juifs, lorsqu'ils durent endurer la violence des hordes d'Édom (Psaume 136 : 7) et lorsqu'ils furent opprimés par les ennemis de Jérusalem, ne perdirent pas courage, mais avec plus de zèle ils chantèrent des chants de louange à Dieu ; ainsi nous, mes frères bien-aimés, lorsqu'il nous est interdit de prononcer la parole de Dieu, devrions-nous la proclamer d'autant plus ; et quand nous sommes opprimés, chantez des hymnes de louange parce que nous sommes dignes d'accepter le déshonneur et le tourment pour la vérité. Rendons donc grâce quand nous devons souffrir ! Ainsi, le bienheureux Apôtre, rendant lui-même grâce en tout temps, nous encourage de la même manière à nous approcher de Dieu, en disant : « que vos demandes soient adressées à Dieu avec actions de grâces » (Phil. 4 : 6). Et comme il nous encourage à ne jamais déroger à cette exigence, il dit : rendez toujours grâce, priez sans cesse (1 Thessaloniciens 5 :18, 17) ! Car il savait bien que si les croyants rendent grâce, ils acquièrent ainsi de la force ; et s’ils se réjouissent, ils peuvent traverser les forteresses de l’ennemi, comme ces justes qui disaient : « Nous retrancherons nos ennemis à cause de toi » (Psaume 43 :6) et « Par mon Dieu je traverserai la muraille » (Psaume 17 :30). Et si nous restons toujours ainsi, maintenant surtout ; alors, même si de nombreux désastres nous arrivaient et que de nombreux hérétiques se révoltaient contre nous ; néanmoins, nous, mes frères bien-aimés, célébrerons avec action de grâces la fête sacrée qui s'approche de nous, en ceignant nos pensées à l'exemple de notre Sauveur, au sujet duquel il est écrit : « Il sera ceint de justice autour de ses reins, et de vérité ceinte à ses côtés » (Is. 11, 5) ; avec une verge dans les mains de chacun de nous - avec une verge végétée de la racine de Jessé, après avoir chaussé nos pieds avec la volonté d'accomplir les commandements de l'Évangile (Eph. 6 : 15), nous pourrons célébrer Pâques, comme le dit Paul, « non avec du pain au levain, mais sans levain de pureté et de vérité » (1 Cor. 5 : 8), dans l'espoir que nous sommes ainsi, par la justice en Christ, nous avons reçu la réconciliation ; puisque nous ne nous éloignons pas de la foi et ne sommes pas souillés avec les hérétiques et tous ceux qui sont étrangers à la vérité, qui renverseront leurs actes et leurs projets. Et si nous nous réjouissons dans le chagrin, nous serons délivrés de la fournaise de fer (Deut. 4, 20) et de (la zone de) l'obscurité ; Nous traverserons la formidable Mer Rouge sans dommage ; afin que, ayant vu la honte des hérétiques, nous puissions alors chanter avec le bienheureux Moïse ce chant de louange sublime : « Nous chanterons au Seigneur, nous serons glorieusement glorifiés » (Ex. 15, 1) ! Si, en chantant de cette manière, nous voyons que le péché est vaincu en nous, alors nous pourrons traverser le désert ; et si à Saint-Pierre nous purifions par la prière et l'abstinence, un comportement pieux et de bonnes actions, alors nous aurons l'occasion de participer à l'Agneau pascal sacré à Jérusalem. Le début du Carême tombe le cinquième de Phamenoth 91. Après nous être purifiés et préparés pendant ces jours, comme je l'ai dit, nous commençons la semaine sainte de la grande fête de Pâques le dixième jour de Farmuf 92 ; et en ce moment, mes frères bien-aimés, il convient de prier avec diligence, de jeûner et de veiller, afin que nous puissions, en aspergeant nos seuils du Sang Honnête, éviter le destructeur (Ex. 12 : 7, 23). Puis, le quinzième jour du mois Farmufa 93, lorsque « le soir du sabbat » (Matthieu 28 : 1) nous entendons des anges : " Pourquoi cherchez-vous le vivant avec les morts ? Il n'y a pas ici, mais il n'y a pas de relèvement " (Luc 24 : 5-6), nous arrêtons de jeûner. Ensuite, je veux dire, le seizième jour du mois Farmufa 94, commence pour nous le grand jour de la résurrection, au cours duquel le Seigneur est ressuscité des morts, nous donnant la paix avec notre prochain (Luc 24 :36). Lorsque nous célébrons Pâques de cette manière, conformément à sa volonté, alors (à partir de ce jour, avec la lumineuse Résurrection, nous unissons les sept semaines de la Pentecôte, au cours desquelles nous, si seulement nous avons été dignes de recevoir la grâce du Saint-Esprit, devons sans cesse glorifier le Seigneur, par qui que l'honneur et la puissance soient au Père dans le Saint-Esprit pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Les frères qui sont avec moi vous saluent ! Soyez en bonne santé et souvenez-vous de nous dans le Seigneur ! (Pour cela) Je fais une prière, mes frères bien-aimés et désirés ! Fin du troisième message festif de Sainte Afanasia Quatrième message de vacances de l'évêque. Athanase, selon qui le dimanche de Pâques de la quarante-huitième année 95 de l'ère de Dioclétien était le dix-septième Farmufa 96, le quatrième jour du non d'avril ; au consulat d'Ovinius Pacatian et de Maecilius Gilarian, lorsqu'Eugenius était préfet - dans la cinquième année de l'indiction. /Ce message (Athanase) a été envoyé depuis la résidence de l'empereur avec un guerrier./ 1) Avec retard et en dehors des horaires habituels, je t'écris, bien-aimé ! cependant, j'espère que vous me pardonnerez cette lenteur à cause de la distance du voyage et de la maladie grave ; car, épuisé par l'un et l'autre, j'ai hésité à vous écrire ; et surtout des chagrins douloureux s'y ajoutaient. Mais bien que le voyage ait été long et que la maladie ait été grave, malgré cela, je n'ai pas oublié de vous informer de la fête et, en l'annonçant, selon la coutume, j'accomplis mon devoir. Si mon message a dépassé le temps habituel d'annonce, alors même maintenant, alors que les ennemis sont honteux et condamnés par l'Église pour nous persécuter sans raison, il semble opportun pour nous de recommencer l'hymne solennel - maintenant, lorsque nous chantons un chant pour la mort de Pharaon : « Buvons au Seigneur, car nous avons été glorifiés glorieusement : cheval et cavalier ont été jetés à la mer » (Ex. 15 : 1). 2) Encore une fois, bien-aimés, nous passons joyeusement de vacances en vacances, encore une fois nous reprenons les rassemblements de vacances ; encore les veillées sacrées de notre esprit ; Encore une fois, nous nous forçons à être spirituellement vigilants lorsque nous pensons à ces trésors. Nous passons les jours (à venir) du (Carême) de cette façon, non pas parce que nous sommes en deuil, mais en tant que personnes appréciant la nourriture spirituelle et convaincus que nous sommes capables de faire taire les convoitises charnelles et ainsi de vaincre nos ennemis. De même que la pieuse Judith, s'étant d'abord consacrée au jeûne et à la prière, vainquit ses ennemis et tua Holopherne ; et la pieuse Esther, alors que toute sa famille était destinée à la destruction et que le peuple tout entier d'Israël était menacé de destruction, n'a retenu la colère de l'oppresseur que par le jeûne et la prière à Dieu et a ainsi transformé la mort du peuple en salut, c'est pourquoi ces jours sont considérés comme des jours fériés en Israël. De la même manière, depuis les temps anciens, ces jours où l'ennemi a péri, où les intrigues contre le peuple n'ont pas atteint leur objectif et où Israël a été sauvé, sont solennellement célébrés comme des fêtes célèbres. C'est pourquoi le bienheureux Moïse a institué la fête solennelle de la Pâque - un prototype de celle que nous célébrons - précisément parce que Pharaon est mort et que le peuple a été libéré de l'esclavage ; mais alors, bien sûr, les fêtes et les célébrations n'étaient célébrées qu'en privé en Judée, ce qui avait une signification temporaire, puisque les oppresseurs de ce peuple avaient péri. 3) Maintenant que le diable, l'ennemi du monde entier, a été abattu, nous ne sommes pas appelés par une célébration temporaire, mais par une célébration éternelle et céleste, et nous ne l'annonçons pas de manière obscure, mais dans la vérité même nous nous en approchons. Car alors la célébration consistait dans le fait qu'en se régalant de la viande d'un agneau muet et en répandant son sang sur les seuils des maisons, ils détournaient le destructeur ; et maintenant, lorsque nous mangeons de la Parole du Père et scellons les entrées de notre cœur avec le sang du Nouveau Testament, nous acquérons la connaissance du don de grâce que nous a fait le Rédempteur, qui dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et sur le scorpion et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10, 19). La mort ne règne plus, mais désormais la vie a remplacé la mort, car le Seigneur dit : « Je suis la vie ! pourquoi tout est rempli de joie et d'allégresse, comme il est écrit : « L'Éternel règne et que la terre se réjouisse » (Psaume 96 : 1). Car lorsque la mort régnait, lorsque nous étions assis sur les fleuves de Babylone, nous pleurions et nous lamentions, pensant à l'amertume de la captivité (Ps. 136, 1); et maintenant, lorsque la mort et le royaume du diable ont été détruits, tout a été rempli de joie et d'allégresse, et désormais ce n'est plus seulement en Judée qu'ils connaissent le Seigneur, mais « leur message s'est répandu dans toute la terre » (Psaume 18 : 4 ; Rom. 10 : 18) et sa révélation a rempli toute la terre. Il s'ensuit clairement, mes bien-aimés, que nous devons nous aussi unanimement affluer à cette fête, revêtant nos pensées de vêtements clairs et non souillés ; car nous devons en revêtir pour notre Seigneur Jésus, afin de célébrer la Pâque avec lui. Mais nous revêtons Christ lorsque nous aimons la vertu, résistons au vice, nous livrons à l'abstinence et nous détournons d'une vie indécente ; nous aimons la justice de préférence à l'injustice, valorisons la modération et nous renforçons dans nos bonnes intentions ; quand nous n’oublions pas les pauvres, mais ouvrons les portes à tous, nous aidons les humbles et détestons l’arrogance. 4) Aussi, bien sûr, Israël a autrefois commencé la fête, travaillant, pour ainsi dire, dans le foin ; mais alors cette fête était prédite comme par divination, symboliquement. Mais nous, ô bien-aimés, depuis que l'ombre est passée et que les types se sont accomplis, nous n'acceptons plus la célébration seulement comme un type, et pour sacrifier l'Agneau pascal, nous n'affluons pas à Jérusalem d'en bas, selon la définition décadente des Juifs, de sorte qu'après le temps, il ne s'avère pas que nous célébrons au mauvais moment, mais selon l'institution des Apôtres, nous voulons aussi, en contournant les types, chanter un nouveau chant ( Apoc. 14, 3). Dès qu'ils ont appris cela et, pour ainsi dire, rassemblés autour de la (Source) de la vérité, ils se sont approchés de notre Sauveur et lui ont dit : « Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque » (Matthieu 26 :17) ? Cela n'avait plus rien à voir avec Jérusalem d'en bas, et personne ne pensait que c'était seulement là que la célébration pouvait être célébrée, mais partout où Dieu voulait. Et cela lui plaisait partout, de sorte que dans tous les pays on lui offrait de l'encens et des sacrifices parfumés, alors que, selon l'Ancien Testament, nulle part ailleurs qu'à Jérusalem il n'était permis de célébrer la fête de Pâque. Lorsque le provisoire s'est accompli et que ce qui concernait l'ombre était passé, et que la prédication de l'Évangile devait être annoncée partout, puisque les Apôtres avaient déjà répandu partout le concept de cette fête, ils se tournèrent vers notre Sauveur avec une question : « Où veux-tu que nous te préparions la Pâque ? et notre Sauveur, les élevant de la nourriture typique à la nourriture spirituelle, les convainquit de ne plus manger de la chair de l'agneau, mais de son propre corps, en disant : « Prenez, mangez et buvez, ceci est mon corps et mon sang. 5) Si nous, bien-aimés, nous nourrissons de cette nourriture salvatrice, nous célébrerons la vraie Pâques. On le commence le 1er jour de Farmuf 97, on arrête le jeûne le sixième jour du même mois 98, le samedi soir ; la brillante résurrection nous arrive le 7 du même mois de Farmufa 99, d'où nous commençons à célébrer les jours suivants de la Sainte Pentecôte, atteignant ainsi l'image des temps futurs, pour être désormais pour toujours avec le Christ, louant le Dieu Tout-Puissant en Jésus-Christ, et à travers Lui, avec tous les saints, criant au Seigneur : Amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Nous avons envoyé ce message depuis la résidence de l'Empereur 100 par l'intermédiaire d'un fonctionnaire ; à lui, il fut remis à ceux qui craignent vraiment Dieu, Aulavius ​​​​​​le préfet. J'étais à la résidence de l'Empereur, convoqué par l'Empereur Constantin pour me présenter à lui. Les Mélétiens qui y séjournaient, qui nous persécutaient de leur haine et nous calomniaient devant l'empereur, furent honteux et expulsés de là comme calomniateurs, après avoir été plusieurs fois convaincus de cela. Et furent expulsés Callinicus, Ision, Eudaemon et Geloi Hierakammon, qui, honteux de son nom, se faisait appeler Eulogius. Fin du quatrième message festif de saint Athanase La cinquième lettre de fête (333) de celui-ci (Saint Athanase), au consulat de Dalmatie et Zénophile, aux jours du diocèse de Paterna, la sixième année de l'indiction, lorsque le dimanche (Pâques) était le dix-septième jour des calendes du 102 mai, c'est-à-dire le vingtième Farmuf ; le quinzième jour de la lune, le septième jour de la semaine ; - en la quarante-neuvième année 103 (ère) de Dioclétien. 1) Nous passons avec joie, mes frères, de vacances en vacances ; joyeusement - de prière en prière et de jeûne de jeûne nous approchons, combinant une célébration avec une autre. Car maintenant, le temps approche à nouveau, qui nous apporte avec lui un nouveau départ : l'évangile de la fête sacrée de Pâques, au cours de laquelle le Seigneur s'est sacrifié ; et nous mangeons de ce sacrifice, comme du pain de vie, et, comme d'une source quelconque, nous ravissons à tout moment nos âmes de son précieux sang, dont nous avons continuellement soif. À tout moment, nous sommes tourmentés par le désir ; et cette boisson est destinée à ceux qui ont soif, et ceux qui ont soif le rappellent par la parole de notre Sauveur, qui, par amour pour les hommes, est près de (nous) le jour de la fête : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7 : 37). Ce n’est pas qu’Il ​​étanche la soif seulement lorsque quelqu’un se rapproche de Lui ; mais à tout moment, chaque fois que quelqu'un le souhaite, il peut s'approcher hardiment du Sauveur. Et le cadeau rempli de grâce de la fête n'est pas limité à une certaine période et son éclat glorieux ne diminue jamais ; mais à tout moment il est proche et éclaire les âmes de ceux qui l'attendent avec amour. Et surtout à ceux qui sont éclairés en esprit et méditent jour et nuit sur les Divines Écritures ; tel était l'homme à qui la béatitude était promise, comme il est écrit dans le livre sacré des Psaumes : "Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, qui ne s'arrête pas dans le sentier des pécheurs, et qui ne s'assied pas à la place des destructeurs. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit" (Psaume 1 : 1-2). Ni le soleil ne pourrait l'éclairer davantage, ni la lune, ni une foule d'autres étoiles, mais lui-même brille parmi les plus hautes lumières du Dieu tout-puissant. 2) Dieu, mon bien-aimé, - Dieu, qui au commencement a institué pour nous la fête et a daigné nous accorder sa célébration annuelle - Il a également déterminé le sacrifice de son Fils pour (notre) rédemption et, comme base de cette célébration sacrée, Il nous a donné Celui dont Il proclame chaque année, Qui est toujours glorifié à cette heure. Il nous conduit de la Croix à travers ce monde jusqu'à ce qui était avant nous, et Dieu produit la joie glorieuse de la rédemption qui vient de Lui même maintenant, nous amenant au même rassemblement, unissant en esprit tous ceux d'entre nous qui existent partout, nous donnant l'occasion d'une prière collective et le don de la grâce de la fête commune à tous. Car telle est la grande œuvre de Son amour pour l’humanité qu’Il ​​rassemble ceux qui sont éloignés et rassemble ceux qui semblent éloignés aux yeux corporels par une même pensée. 3) Alors, mes bien-aimés, ne devrions-nous pas exprimer notre gratitude pour le don de la grâce, comme il convient au moment de la célébration ? Ne devrions-nous pas rendre une telle gloire au Créateur ? Il est vrai qu’il ne nous est pas possible aujourd’hui de récompenser Dieu d’une manière convenable ; mais ne pas reconnaître avec gratitude le don de grâce que nous avons reçu serait un crime. Notre faiblesse est bien sûr révélée par (notre) nature elle-même, et l'ingratitude est rejetée par (notre) sentiment. C’est pourquoi le bienheureux Paul, émerveillé par la plénitude des dons remplis de grâce de Dieu, dit : « Et qui est content de cela » (2 Cor. 2 : 16) ? Car Il a donné au monde la liberté par le Sang de notre Rédempteur, Il a foulé aux pieds l'enfer également par la mort de notre Rédempteur, Il a ouvert les portes du ciel, montrant un chemin sans obstacle à ceux qui y montent par notre Rédempteur. C'est pourquoi l'un des saints, ayant reconnu le don de la grâce et ne pouvant pas le rembourser, dit : « Que rendrai-je au Seigneur pour tout ce que j'ai rendu » (Psaume 115 : 3) ? Car au lieu de la mort, il a reçu la vie, au lieu de l'esclavage la liberté, au lieu de l'enfer le Royaume des Cieux. Depuis l'Antiquité, la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse (Rom. 5 : 14), et maintenant la parole divine a été prononcée : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43). Et tout comme ces justes voyaient cela (que le salut serait accompli), ils dirent aussi : « Si le Seigneur ne m'avait pas secouru, mon âme serait entrée en enfer » (Psaume 93 : 17) ; et derrière tout cela, poussé par un sentiment de gratitude et reconnaissant l'importance du don de la grâce, il (le Psalmiste) écrit au nom de tous comme ceci : « J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur ; honorable devant le Seigneur est la mort de ses saints » (Psaume 115 : 4,6). Et à propos de la coupe, le Seigneur dit : « Pouvez-vous boire la coupe que boit Az Imam ? et lorsque les disciples confirmèrent cela, alors le Seigneur dit : « Car j'ai bu ma coupe, mais ce n'est pas à moi de m'asseoir à ma droite et à ma gauche, mais c'est pour cela qu'elle est préparée » (Matthieu 20 :22-23). 3) Pourquoi, mes bien-aimés, pouvons-nous ressentir un don de grâce si nous sommes jugés incapables de représailles ? Parce que nous avons le pouvoir de lutter pour cela ; car, bien que la nature ne puisse rien rembourser, puisque tout est indigne de la Parole ; cependant, nous pouvons exprimer notre gratitude en continuant dans la piété. Et quand pouvons-nous le plus rester dans la piété ? Et seulement si nous croyons en Dieu, qui nous donne tout selon son amour pour l’humanité. Ainsi, même si nous sommes sûrs d’observer la loi et d’accomplir les commandements, nous ne pouvons pas être considérés comme ayant rempli le devoir de gratitude si en fait nous enfreignons la loi et faisons quelque chose qui mérite la haine ; car Dieu aime ceux qui sont reconnaissants. (Nous restons donc dans la piété) lorsque nous remettons notre âme au Seigneur, à l'exemple des saints ; lorsque nous décidons enfin de vivre non plus pour nous-mêmes, mais pour le Seigneur, qui a enduré la mort pour nous, comme le bienheureux Paul, qui dit : « J'ai été crucifié avec le Christ ; mais je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi » (Galates 2, 19-20). 4) Mais la vraie vie, mes frères, consiste à rejeter les choses corruptibles et à demeurer dans ce qui vient de notre Rédempteur. Le temps nous oblige, surtout maintenant, non seulement à exprimer cela en paroles, mais aussi à devenir comme les saints en actes ; et nous devenons comme eux lorsque nous confessons Celui qui a souffert la mort ; quand nous ne vivons plus pour nous-mêmes, mais que le Christ habite en nous ; lorsque nous nous efforçons par tous les moyens possibles de récompenser le Seigneur pour ses bonnes actions. Et lorsque nous remboursons, nous ne donnons rien de ce qui nous appartient, mais seulement ce que nous avons d'abord reçu de Lui ; et ceci, sans aucun doute, peut servir de preuve de sa miséricorde, qu'il exige ce qu'il a lui-même donné comme si c'était le nôtre. Il en témoigne lui-même en disant : les sacrifices qui me sont offerts sont mes dons ; c'est-à-dire que ce que vous M'apportez ne vous appartient que dans la mesure où vous pourriez recevoir de Moi. Et les dons de Dieu sont les suivants : une vertu parfaite et un sentiment vraiment respectueux envers Lui ; il faut les sacrifier au Seigneur ; car ce qu'il a donné pour notre sanctification, nous devons le glorifier en restant dans la piété. C’est ainsi que nous abordons les jeûnes sacrés qu’Il ​​a établis pour notre enseignement, et à travers eux nous trouvons le chemin vers Dieu. Mais tels ne sont ni les païens ni les Juifs insensés, ni les hérétiques et les apostats d’aujourd’hui. Car les païens voient le but de la fête dans la gourmandise ; les Juifs, errant dans la région des types et des ombres, considèrent cette fête comme le même type, la même ombre ; enfin les apostats errent en dispersion en divers lieux et dans la vanité de leurs pensées. Nous, mes frères, sommes supérieurs aux païens en ce sens que nous célébrons la fête dans la pureté d'esprit et la pureté de corps ; Juifs - en ce sens que nous n'adhérons plus ni au type ni à l'ombre ; mais nous sommes éclairés par la lumière de la vérité et regardons le Soleil de justice ; enfin, apostats en ce sens que nous ne déchirons pas la robe du Christ, mais « dans une seule maison » (Ex. 12, 46), dans l'Église catholique nous goûtons la Pâque du Seigneur qui, après avoir donné ses saintes lois, nous a conduits à la vertu et pour une (étroite) communion avec elle a institué une fête : car la célébration pascale est véritablement un départ du vice à la vertu et un passage de la mort à la vie. Cela peut être appris du premier prototype ; car alors les Juifs préparaient avec impatience l'exode d'Egypte vers Jérusalem, mais maintenant nous passons de la mort à la vie ; puis ils sont passés du Pharaon au côté de Moïse, maintenant nous montons du diable au Rédempteur, et tout comme à cette époque le souvenir du prototype du salut était créé chaque année, exactement la même chose se produit aujourd'hui ; car lorsque nous renouvelons le souvenir de notre rédemption, nous jeûnons, puisque nous nous souvenons de la mort pour pouvoir vivre ; nous sommes éveillés - non pas de chagrin, mais en prévision du retour du Maître du mariage - afin que, lors de son apparition, nous puissions nous retrouver mutuellement et proclamer immédiatement la victoire sur la mort. 5) Oh, si désormais, mes bien-aimés, nous pouvions, comme la Parole l'exige, à tout moment, et maintenant surtout, agir de telle manière et mener notre vie de telle manière que nous n'oublions jamais les merveilles de Dieu et ne nous retirons pas de la communion avec la vertu, comme le convainc la parole apostolique : souvenez-vous du « Seigneur Jésus-Christ ressuscité des morts » (2 Tim. 2, 8) ; non pas pour que le souvenir (de Lui) soit retardé pendant longtemps, mais pour que nous L'ayons constamment dans nos pensées. Et puisque nous, à cause de la négligence de beaucoup, avons retardé cela de jour en jour, commençons cela au moins ces jours-ci. Ce temps est destiné à être un rappel, un signe (de ce qui est à venir), afin de représenter aux justes la récompense de la cité céleste et de rappeler leur culpabilité à ceux qui la négligent. Restons donc le reste du temps dans une vie vertueuse, déplorant, comme il se doit, ce que nous avons laissé dans la négligence ; car la vie de celui qui pourrait être pur de la saleté ne dure même pas une heure sur terre, comme le prétend le glorieux géant (de l'esprit) Job (Job 14 : 4-5). Et en ce qui concerne l’avenir, prions pour que nous ne goûtions pas indignement l’Agneau pascal et que nous ne nous exposions pas à des responsabilités. Car pour ceux qui célèbrent la fête dans la pureté, l’Agneau pascal est une nourriture céleste ; ceux qui triomphent dans la profanation et le mépris, Il les soumet au châtiment et à la honte ; car il est écrit : quiconque mange ou boit indignement sera coupable de la mort de notre Seigneur (cf. 1 Cor. 11, 27). Par conséquent, ne commençons pas immédiatement (sans préparation) à organiser une célébration festive ; mais, comme ceux qui souhaitent s'approcher de l'Agneau Divin et toucher la nourriture céleste, lavons-nous les mains, purifions notre corps et nos pensées, et protégeons-nous de toute méchanceté ; ne cédant pas à la démesure et aux convoitises, mais restant entièrement avec notre Seigneur et ses divins enseignements, afin que, étant devenus purs en toutes choses, nous puissions aussi participer à la Parole. 6) Nous commençons le jeûne du saint 104 le quatorze Farmuf 105 le soir de la semaine et le terminons le dix-neuvième du même mois Farmuf 106 ; une brillante résurrection se lève sur nous le vingt du même mois Farmufa 107 ; avec ce jour, nous lions les sept semaines de la Pentecôte, (les passons) dans la prière et la paix avec nos voisins, dans l'amour mutuel et la bonne volonté réconciliatrice. Ainsi, nous deviendrons héritiers du Royaume des Cieux par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le Père ait honneur et puissance pour toujours et à jamais, amen ! Les frères qui sont avec moi vous saluent ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Fin du cinquième message festif de Sainte Afanasia La sixième lettre de fête (334) du même (Saint Athanase), selon laquelle le dimanche (Pâques) était le douzième jour de Farmufa, le septième jour des ides d'avril 108, le dix-septième de la lune, le cinquantième 109 (année de l'ère) de Dioclétien, - dans le consulat d'Optata Patricius et Anicius Paulinus, aux jours de Philagrius le Cappadocien - éparche - dans la septième année d'indiction. 1) Et encore une fois, ma bien-aimée, Dieu nous a amenés au temps de la Fête et, selon Son amour pour les hommes, nous sommes prêts à former une rencontre festive. Car Dieu, qui a fait sortir Israël d’Égypte, nous appelle maintenant à la célébration, en disant par l’intermédiaire de Moïse : « observez le mois des nouveaux » (fruits), « et observez la Pâque en l’honneur de l’Éternel, votre Dieu » (Deut. 16 : 1) ; et par l'intermédiaire du Prophète : « Célébrez vos fêtes de Juda, payez vos vœux au Seigneur » (Nahum. 1 : 15). Et si Dieu a maintenant daigné nous appeler à la célébration, alors n'hésitons pas, mes frères, ne perdons pas de temps ; mais avec joie et zèle, nous devons nous hâter vers Lui, afin que désormais, après avoir posé avec joie un (bon) début, nous puissions aussi recevoir le gage de participation au triomphe céleste. Si nous célébrons ici la fête avec diligence, alors, bien sûr, nous serons récompensés par une joie céleste complète, selon la parole du Seigneur : « J'ai désiré manger cette Pâque avec vous, et d'abord je n'accepterai même pas de tourment ; car je vous dis que désormais je ne mangerai plus d'elle jusqu'à ce qu'ils meurent 110 dans le royaume de Dieu » (Luc 22 : 15-16). Et nous y participons lorsque, percevant avec notre œil intérieur l'essence de la fête et reconnaissant le Sauveur, nous nous abandonnons, selon notre devoir, à sa miséricorde, afin que, comme le dit Paul, nous puissions célébrer Pâques « non avec le levain du mal, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans le levain de la pureté et de la vérité » (1 Cor. 5 : 8). Car le Seigneur a souffert la mort en ces jours-là, afin que nous ne nous livrions plus aux œuvres de mort ; Il a donné sa vie pour que nous puissions sauver la nôtre des ruses insidieuses du diable et - ce qui est le plus merveilleux - "La Parole s'est faite chair", afin que nous ne vivions plus selon la chair, mais que, vivant dans l'Esprit, nous puissions rendre un culte (digne) à Dieu, qui est l'Esprit. Celui qui ne le fait pas à cet égard, mais observe seulement les jours, ne peut même pas célébrer Pâques, car, en tant qu'ingrat, il rejette la faute sur la grâce : il a les jours en honneur, mais ne sert pas le Seigneur, qui en ces jours a accompli l'œuvre de rédemption. Dans tous les cas, il doit, même s'il s'imagine célébrer Pâques, tenir compte de la parole du reproche apostolique (adressé) à son encontre : « Vous regardez les jours, et les mois, et les temps, et les années. J’ai peur pour vous, car j’ai travaillé en vain en vous » (Galates 4 : 10-11). 2) La fête n'est pas pour les jours, mais pour l'amour du Seigneur ; Nous honorons Celui qui, en ces jours-là, a souffert pour nous, pour un grand triomphe, « car notre Pâque a été rapidement dévorée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). De même, Moïse, enseignant à Israël que la fête doit être vénérée non pas pour la célébration du jour, mais pour le Seigneur, dit : « La Pâque appartient au Seigneur » (Exode 12 : 11). C'était pour les Juifs, bien qu'ils supposaient qu'ils observaient la Pâque, puisqu'ils se rebellaient contre le Seigneur, c'était une célébration inutile, même s'ils n'oubliaient pas le nom du Seigneur, et même témoignaient de Lui, cependant, ce n'était pas la Pâque du Seigneur, mais des Juifs ; (des Juifs il a reçu ce nom, mes frères) ; puisqu'ils ont rejeté le Seigneur de Pâques, et le Seigneur, détournant son visage d'eux à cause de leur sagesse, dit : « Ta nouvelle lune et les samedis... Mon âme hait » (Is. 1 : 14). 3) Et à l'heure actuelle, le Seigneur reproche encore à ceux qui célèbrent la Pâque de la même manière qu'eux (les Juifs) ; la même chose avec les lépreux qui ont reçu la purification (Luc 17 :12) ; Ayant aimé l'un d'eux comme reconnaissant, il se mit en colère contre les autres comme ingrats ; puisqu'ils ne connaissaient pas le Consolateur, mais ils préféraient la guérison de la lèpre au Guérisseur. Car l'un d'eux, voyant sa guérison, rendit gloire à Dieu à haute voix et, tombant la face contre terre aux pieds de Jésus, lui rendit grâce ; et c'était un Samaritain. Et quand Jésus demandait : "N'êtes-vous pas purifiés depuis dix ? Où est neuf ? Comment se fait-il que celui qui est revenu ne se soit pas trouvé capable de rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger" (Luc 17 : 17-18) ? donc celui-ci lui plaisait plus que les autres ; C'est pourquoi, après avoir été purifié de la lèpre, il entendit ceci du Seigneur : « Lève-toi et va, ta foi te sauvera » (Luc 17 : 19). Car celui qui remercie et celui qui glorifie forment tous deux comme un seul couple, puisqu'ils glorifient celui qui aide pour sa patience dans la souffrance, comme l'Apôtre encourage chacun à le faire en disant : « Glorifiez Dieu dans vos corps » (1 Co 6, 20), et le Prophète ordonne ceci : rendez gloire à Dieu (Jr. 13, 16). Bien que Caïphe ait prononcé un jugement sur notre Sauveur, bien qu'il ait été moqué par les Juifs et qu'en ces jours il ait été condamné par Pilate ; néanmoins, la voix du Père qui s'est adressée à lui est bien plus excellente et significative : « et je l'ai glorifié » (Lui), « et je le glorifierai encore » (Jean 12 :28). 4) Car ce qu’Il ​​a enduré pour nous est temporaire ; et qu’Il ​​soit devenu notre Rédempteur, cela durera pour toujours. Ainsi, mes bien-aimés, après avoir réfléchi à cela, nous ne devons plus nous livrer à la gourmandise, mais glorifier le Seigneur, et surtout glorifier Celui qui est mort pour nous, comme le dit Paul : « Si nous sommes insensés, ô Dieu, si nous sommes chastes, c'est pour toi » (2 Cor. 5 : 13). Et s’il est vrai qu’un seul est mort pour tous, alors tous sont morts pour Lui ; et Il est mort pour tous, afin que nous qui vivons ne vivions plus pour nous-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour nous et est ressuscité (2 Cor. 5 : 14-15). Car nous ne devons plus vivre pour nous-mêmes, mais comme serviteurs du Seigneur, afin de ne pas recevoir le don de la grâce en vain, d'autant plus que « c'est maintenant le temps favorable » (2 Cor. 6, 2) et que la mort de notre Rédempteur est le jour du salut (le nôtre). Et si pour nous la Parole s'est humiliée et, sans se corrompre, a revêtu, pour notre rédemption à tous, un corps corruptible, ce dont Paul a une ferme confiance, qui dit : « Il convient que ce corruptible revête l'incorruptibilité » (1 Cor. 15, 53); et si le Seigneur s'est offert en sacrifice pour abolir la mort avec son Sang, alors ce n'est pas en vain qu'il reproche quelque part à ceux qui ont en vain participé à son Sang versé et n'ont pas trouvé leurs délices dans la Chair de la Parole, en disant ainsi : « À quoi sert mon sang, si je ne descends jamais dans la corruption » (Psaume 29 : 10) ? Ce n’est pas parce que l’humiliation du Seigneur était inutile, car (par elle) il a acquis le monde entier ; mais puisqu'Il a enduré de telles souffrances, ceux qui continuent à pécher devraient d'autant plus (réfléchir au choix) : subir une privation ou recevoir un bénéfice ; car Il considère notre salut comme Son propre gain et gain, ainsi que vice versa : Il considère notre destruction comme Sa propre privation. 5) Ainsi, dans l'Évangile, Il loue ceux qui ont augmenté le don : celui qui a multiplié cinq talents à dix et celui qui a multiplié deux à quatre, comme tel, qui a fait une acquisition et en a reçu un bénéfice ; et celui qui a enfoui le talent (dans la terre), Il le rejette comme ayant subi une perte, avec ces mots : "Méchant serviteur, ... il te convient de donner mon argent en tant que commerçant ; et je suis venu prendre ce qui était à moi avec intérêt. Prends-lui le talent et donne-le à celui qui a dix talents." A chacun "car celui qui l'a partout, on donnera davantage et il aura l'abondance ; à celui qui n'a pas, on ôtera même ce qu'il a. Et jette le serviteur ineffable dans les ténèbres complètes : il y aura des pleurs et des grincements de dents" (Matthieu 25 : 26-30). Car Il ne veut pas que le don de la grâce que nous avons reçu reste inchangé, mais nous devons aussi veiller avec diligence à ce qu'il porte du fruit, comme le dit le bienheureux Paul : « Mais le fruit spirituel, c'est l'amour, la joie, la paix » (Galates 5, 22) ; comme il (l'Apôtre) avait une bonne conscience, ne faisait de mal à personne, mais était tout pour tout le monde, il est devenu un professeur de si bonne humeur, en disant ceci : « rendez à chacun ce qui est dû » (Rom. 13 : 7). Il est devenu comme ceux qui étaient envoyés par le Maître de la Maison pour recevoir des vignerons les fruits de la vigne (Matthieu 21 :33-39) ; il s'est également efforcé de rendre justice à tout le monde ; mais Israël a négligé le devoir de rétribution, n'ayant pas une bonne conscience ; il tua les messagers et ne craignit même pas le Seigneur de la vigne, car lui aussi fut mis à mort par eux (les fils d'Israël). Lorsqu'Il apparut et n'y trouva aucun fruit, Il les maudit à travers le figuier, en disant : « Qu'il n'y ait plus de fruit de votre part pour toujours » (Matthieu 21 : 19) ! et le figuier se dessécha et devint stérile, de sorte que les disciples furent étonnés qu'il soit desséché. 6) Alors ce que le Prophète a dit s'est accompli : "Et je détruirai d'eux la voix de la joie et la voix de l'allégresse, la voix du marié et la voix de la mariée, le parfum du monde et la lumière de la lampe. Et tout ce pays sera désolé" (Jér. 25 : 10-11) ; car ils ont détruit tout service légal, ils restent désormais pour toujours sans fête et ne célèbrent pas Pâques. Pourquoi? Ils n'ont pas de lieu (défini), mais errent partout en dispersion et mangent des pains sans levain contrairement à la Loi, puisqu'ils ne peuvent pas d'abord égorger un agneau, comme il leur a été ordonné de manger des pains sans levain. Surtout, ils violent la Loi en tout et provoquent le châtiment du jugement divin, puisqu'ils instituent des jours de tristesse au lieu de joie. La raison en était qu’ils mettaient le Seigneur à mort et ne craignaient pas du tout le Fils unique. Les méchants hérétiques et les apostats insensés souffrent maintenant de la même chose au-delà de toute mesure ; ceux-là parce qu’ils ont mis la Parole à mort ; ceux-là, parce qu'ils déchirent (Sa) robe ; et ils sont excommuniés de la Fête, parce qu'ils ne vivent pas leur vie dans un esprit de piété et de connaissance, mais sont jaloux de la vie du voleur Barabbas, que les Juifs ont intercédé à la place du Rédempteur. Et c'est pourquoi le Seigneur les livra à une malédiction sous la forme d'un figuier... Cependant, par amour pour l’humanité, il les a tellement épargnés qu’il n’a pas détruit la racine en même temps ; car il n'a pas maudit la racine, mais a seulement daigné que personne n'en mange désormais le fruit. Ce faisant, il détruisit, il est vrai, l'ombre, puisqu'il condamna (le figuier) au dessèchement ; mais Il a conservé la racine, non pour que nous puissions y être greffés ; mais afin qu'ils (les Juifs), s'ils ne continuent pas dans leur incrédulité obstinée, puissent à nouveau être greffés sur leur propre olivier (Rom. 11 : 17 et al.). Et maintenant, le Seigneur les a condamnés pour leur négligence. 7) La fête de la nouvelle lune, du véritable agneau, et quelle était la vraie Pâque, est passée pour eux, et cela nous est passé. Nous sommes également passés par ce jour solennel, où nous devons annoncer la célébration au son de la trompette, où (jour) nous devons nous excommunier auprès du Seigneur avec actions de grâces et regarder vers Lui comme base de notre triomphe. Car notre devoir n'est pas envers nous-mêmes, mais envers le Seigneur, de célébrer Pâques, de nous réjouir non en nous-mêmes, mais dans le Seigneur, qui a porté nos maladies et a dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38). Les païens et tous les peuples étrangers à notre foi célèbrent la fête pour se faire plaisir ; mais ils n'ont pas de paix parce qu'ils pèchent contre le Seigneur. Et les saints qui vivent pour le Seigneur le glorifient solennellement, en disant : Je me réjouirai de ton salut, et que mon âme se réjouisse dans le Seigneur (Psaume 34 : 9). Ils ont aussi un commandement qui s’applique à tous ensemble : « Les justes se réjouissent dans le Seigneur » (Psaume 32 : 1), afin qu’ils puissent se réunir et chanter ensemble une louange solennelle : ne nous réjouissons pas pour nous-mêmes, mais pour le Seigneur ! 8) Ainsi, le patriarche Abraham ne s'est pas réjoui parce qu'il a vu son jour, mais (le jour) du Seigneur (Jean 8 :56) ; et ainsi, ayant de l'espérance, quand il le vit (le jour du Seigneur), il se réjouit ; et lorsqu'il fut tenté, il offrit Isaac par la foi (Héb. 11 : 17) ; il a sacrifié son fils unique, qui (à son sujet) a reçu la promesse ; et, donnant son fils en sacrifice, il offrit un culte au Fils de Dieu ; et lorsqu'il lui fut interdit de tuer Isaac, il vit le Christ sous la forme d'un agneau, se donnant lui-même en sacrifice à Dieu. Car le Patriarche, à travers Isaac, n'a été que tenté, et (en réalité) ce n'est pas lui (Isaac) qui a été sacrifié, mais Celui dont il a été prophétiquement proclamé dans Isaïe qu'Il a été conduit comme un agneau à l'abattoir et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent (Isa. 53:7), - Celui qui porte (sur Lui) le péché du monde (Jean 1:29). C'est pourquoi il fut interdit à Abraham de poser la main sur l'enfant, afin que les Juifs, s'ils voulaient du sacrifice d'Isaac, prennent pour raison (pour leur incrédulité au Christ), les paroles prophétiques sur notre Rédempteur, à la fois en général, et surtout celles qui ont été prononcées à travers le Psalmiste : « Tu n'as désiré ni sacrifice ni offrande, mais tu as complété le corps » (Psaume 39 : 7) et tous ceux comme eux ne pouvaient pas être attribués au fils d'Abraham. 9) Car le sacrifice ne consistait pas en la justice d'Isaac, mais d'Abraham, qui l'offrait (le sacrifice), étant ainsi tenté. Dieu acceptait donc la bonne volonté de celui qui offrait le sacrifice, mais ne permettait pas que celui qui était destiné au sacrifice soit tué ; car la mort d'Isaac ne pouvait pas libérer le monde ; mais seulement la mort de notre Rédempteur, par la plaie duquel nous avons tous été guéris (Ésaïe 53 : 5). Car Il a relevé ceux qui tombaient, Il a guéri les malades, Il a rassasié ceux qui avaient faim, Il a comblé d'abondance ceux qui étaient privés et - ce qui est le plus merveilleux - Il nous a tous ressuscités des morts ; puisqu'Il a aboli la mort et nous a relevés des désastres et du chagrin à la paix et à la joie de cette fête - une joie qui continuera au ciel. Non seulement nous traitons cela avec respect, mais pour cette raison le ciel se réjouit aussi avec nous et toute l'Église des « premiers-nés écrits dans le ciel » se réjouit ensemble (Hébreux 12 :23) ; et le Prophète le proclame ainsi : « Réjouissez les cieux, car le Dieu d'Israël a pitié : sonnez de la trompette des fondements de la terre, que les montagnes crient de joie, les collines et tous les arbres qui sont sur elles : car le Dieu de Jacob a délivré, et Israël sera glorifié » (Is. 44 : 23). Et encore : « Réjouissez-vous, cieux » et réjouissez-vous, « que les montagnes éclatent de joie,… car Dieu a eu pitié de son peuple et console son peuple humble » (Ésaïe 49 : 13). 10) Toute la création, mes frères, célèbre solennellement et chaque souffle, selon le Psalmiste, loue le Seigneur (Psaume 150 :6), pour le renversement des ennemis et notre délivrance, et - pas en vain ; car s'il y a de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent ; alors cela ne devrait-il pas être beaucoup plus grand à cause de la destruction du péché et de la résurrection des morts ? Oh, quelle fête ! quelle est la joie au ciel ! Comme toutes les puissances (célestes) se réjouissent et se réjouissent lorsque dans nos assemblées il y a une voix de joie et des veillées sacrées - qui, bien sûr, à tout moment (nous conviennent), et plus encore ont lieu pendant la fête de Pâques. Après tout, ils (les habitants du ciel) voient comment ceux qui ont péché se repentent, ayant détourné leurs visages, les retournent à nouveau, et ceux qui étaient auparavant dans les convoitises et la débauche s'humilient maintenant par le jeûne et la sobriété, et finalement devant le fait que le diable ment, dépourvu de force, sans vie, pieds et poings liés, de sorte que nous nous moquons de lui en disant : mort, où est ta victoire ? Bon sang, où est ton aiguillon ? - et nous chantons des chants de louange au Seigneur pour la victoire. 11) Qui nous mènera à cette armée angélique ? Qui, ayant obtenu la grâce de la fête céleste et le triomphe des anges, pourrait dire ainsi avec le Prophète : « Car j'irai au lieu de la demeure merveilleuse, jusqu'à la maison de Dieu, avec la voix de la joie et de la confession, le bruit de la fête » (Psaume 41 : 5) ? Et à cela nous sommes également encouragés par ces saints qui disent : « Venez et montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob » (Ésaïe 2 : 3). Cependant, une telle célébration n'est pas pour les impurs, et les pécheurs n'y ont pas du tout accès, mais seulement pour les vertueux, les diligents et vivant selon l'exemple des saints. Car "qui montera à la montagne du Seigneur ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Il est innocent de mains et pur de cœur, celui qui ne prend pas son âme en vain et ne jure pas par sa sincère flatterie. Celui-ci, lorsqu'il se lèvera, recevra une bénédiction du Seigneur" (Psaume 23 : 3-5), comme ajoute le Psalmiste. Mais il est clair que cette bénédiction est celle que le Seigneur accorde à ceux qui se tiennent à sa droite lorsqu’il dit : « Venez, bienheureux, héritez du Royaume qui vous a été préparé » (Matthieu 25 :34) ! Mais celui qui est trompeur et impur de cœur n’héritera de rien de pur, comme le dit le livre des Proverbes : « Rien n’est bon pour le fils méchant » (Proverbes 13 : 13). En général, puisqu'il est étranger aux saints d'une autre espèce, il sera considéré comme indigne de manger l'Agneau pascal, car aucun étranger ne devrait en manger (Exode 12 : 43). Ainsi Judas, alors qu'il voulait célébrer la Cène de Pâques, parce qu'il voulait faire du mal contre le Sauveur, fut expulsé du cénacle et de l'armée des apôtres ; car la Loi ordonnait que l'agneau pascal soit mangé avec diligence ; il (Judas), dès qu'il en mangea, fut possédé par le diable, qui entra dans son âme. 12) Nous ne devons donc pas agir comme si nous célébrions la fête de Pâques sur terre, mais comme si nous la célébrions avec les anges dans le ciel ; nous devons louer le Seigneur dans la pureté, la justice et d'autres vertus, nous ne devons pas triompher pour nous-mêmes, mais dans le Seigneur, afin de devenir cohéritiers des saints. Alors célébrons comme Moïse ; veiller comme David, qui, se levant sept fois, même à minuit, rendit grâce à Dieu à cause de ses justes jugements (Psaume 119, 164, 62) ; (nous devons) nous réveiller le matin, comme il le dit : tôt je comparaîtrai devant Toi, et Tu me regarderas ; tôt tu entends ma voix 111; (nous devons) jeûner comme Daniel, prier, comme Paul le commande, sans cesse, en apprenant à connaître le moment approprié pour la prière - nous tous, et surtout ceux qui sont dans un mariage honnête - afin qu'en luttant ainsi et en célébrant ainsi, nous puissions entrer dans la joie de notre Seigneur dans (Son) Royaume des Cieux. Mais comment Israël, lorsqu'il voulait marcher vers Jérusalem, s'est purifié dans le désert, enseigné pour oublier les coutumes égyptiennes ; et puisque la Parole a voulu que la sainte Pentecôte soit établie pour nous ; alors nous devons d’abord prendre soin de notre pureté et de notre intégrité ; afin qu'en commençant par cela et en nous livrant à l'abstinence, nous puissions de la même manière monter avec le Seigneur dans la chambre haute céleste, prendre le repas avec Lui et participer à la béatitude céleste. Car il n’y a pas d’autre moyen d’atteindre Jérusalem et de prendre part à l’Agneau pascal, à moins de commencer d’abord le jeûne de quarante jours. 13) Ainsi, nous commençons la Pentecôte à partir du début du mois de Phamenoth 112 et, en la poursuivant jusqu'au 5 Farmuth 113, nous retrouvons ensuite le reste des premiers jours du dimanche et du samedi. Et puis nous commençons les jours saints de Pâques le sixième Farmuf 114 et cessons de jeûner le onzième du même mois 115 en fin de soirée, après quoi le jour lumineux de la résurrection brille pour nous - le douzième Farmuf 116, dont le rayonnement béni se propage continuellement tout au long des sept semaines de la Semaine Sainte. Pentecôte, les jours où nous, ayant cessé de jeûner, devons sans cesse achever le triomphe de la fête pascale en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui le Père soit honneur et puissance pour les siècles des siècles, Amen ! Tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Saluez-vous avec un saint baiser. Fin du sixième message festif du saint et porteur de Dieu Athanase La septième lettre de fête (335) du même (Saint Athanase), selon laquelle le dimanche (Pâques) était le quatrième de Farmufa, le troisième jour des calendriers d'avril 117, - l'âge de la lune était de 20, - dans la cinquante et unième année (de l'ère) de Dioclétien 118, dans le consulat de Jules Constance, frère d'Auguste 119, et de Rufinus Albinus ; aux jours du même éparche Philagrios, la huitième année de l'indiction. 1) Le bienheureux Paul a écrit aux Corinthiens qu'il porte toujours dans son corps la mort du (Seigneur) Jésus (2 Cor. 4:10) ; – il n’a pas écrit parce qu’il était le seul (il l’était) ; mais afin qu'eux (les Corinthiens), ainsi que nous, soient glorifiés en la même chose et qu'ils soient en cela ses imitateurs, mes frères. Et cet éloge n’a rien d’extraordinaire – à tout moment, pour nous tous. David se l'approprie dans les Psaumes, lorsqu'il dit : « À cause de toi, nous sommes mis à mort tout le jour, étant considérés comme des brebis de boucherie » (Psaume 43 :23). Mais il convient que nous fassions de même de notre part, surtout les jours de Pâques, où la mort de notre Rédempteur est solennellement commémorée. Et quiconque veut imiter sa mort doit briller par des actes de vertu, en mettant à mort « les maux de la terre », en crucifiant la chair avec des passions et des convoitises, en vivant dans l'esprit, selon l'esprit et en agissant (Galates 5 : 24-25) ; à tout moment, il doit se souvenir de Dieu, ne jamais l'oublier, ne jamais faire ce qui appartient à la mort. C'est pourquoi, afin que nous aussi puissions porter la mort (du Seigneur) Jésus sur notre corps, il ajoute immédiatement, en indiquant en même temps le chemin vers une telle communion (avec le Seigneur) : « ayant le même esprit de foi, selon ce qui est écrit : ayant cru, ayant dit de même ; et nous croyons, et nous disons de même » (2 Cor. 4, 13). Et aussi à propos du don de grâce qui vient d'une foi ferme, il ajoute : Celui qui a ressuscité Jésus nous ressuscitera avec Jésus et nous placera avec vous devant lui (2 Cor. 4 : 14). 2) Avec une telle espérance et une telle conviction, les saints approfondissent cette vraie vie ; car, de toute façon, ils recevront aussi la joie céleste, que les méchants négligent, se privant inévitablement de la félicité qui en découle ; Car le méchant sera rejeté, de sorte qu’il ne verra pas la gloire du Seigneur. Et au moins ils ont entendu la voix de la promesse adressée à tous : « Lève-toi du sommeil et ressuscite des morts » (Eph. 5 : 14) ! même s’ils étaient ressuscités et atteignaient même le ciel, ils pourraient frapper et dire : « Ouvrez-nous ! » cependant, le Seigneur leur reprochait, comme tels, ceux qui étaient loin de le connaître, en disant : « Nous ne vous connaissons pas » (Luc 13 : 25, 27). Et le Saint-Esprit s’écrie haut et fort contre eux : « que les pécheurs retournent en enfer, toutes les nations qui oublient Dieu » (Psaume 9 : 18). Et nous disons aux athées qu'ils doivent être renversés - pas (seulement) à cause de leur soumission au péché - car ils ne portent pas, comme les saints, la mort (du Seigneur) sur leur corps ; mais aussi parce qu'ils enterrent leur âme dans les péchés et les crimes, se retirant auprès des morts et la nourrissant (l'âme) de nourriture morte, comme les poussins des oiseaux de proie qui descendent de haut sur les cadavres de ceux qui sont vraiment morts. La Loi les mettait déjà en garde contre leur utilisation, en leur donnant un commandement qui avait une signification éducative : non seulement l'oiseau de proie et tout ce qui dévore des charognes, mais aussi quiconque mange des charognes, qu'ils soient impurs (Deut. 14 : 21). Et comme ils détruisent l'âme dans (leurs) convoitises, ils ne disent rien d'autre que : « Nous boirons et nous mourrons demain » (Is. 22, 13) ! Et quel intérêt ont ceux qui sont si dévoués aux plaisirs de la sensualité ? Il (le Prophète) ajoute immédiatement à ce sujet en disant : « Et cette essence est révélée à l'oreille de l'Éternel des armées, car ce péché ne vous sera pardonné que jusqu'à votre mort » (Is. 22 : 14). Car pendant leur vie, ils seront honteux, parce qu'ils honorent leur propre ventre au lieu de Dieu ; et quand ils mourront, ils devront endurer des tourments pour se vanter d'une telle mort. C'est pourquoi Paul en témoigne ainsi : « La mode est le ventre, et le ventre est la viande ; Dieu réduira à néant ceci et cela » (1 Cor. 6 : 13). Et la Parole divine les annonçait encore plus tôt : « la mort des pécheurs est cruelle, et ceux qui haïssent les justes pécheront » (Psaume 33 :22). Car le ver tourmente et les ténèbres sont lourdes - c'est l'héritage des méchants. 3) Et comment les saints et véritablement dévoués aux vertus mortifient leurs maux, « même sur terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise » (Col. 3 : 5), restant ainsi dans la pureté et l'immaculée ; et ils placent leur espérance dans la promesse de notre Rédempteur, qui dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, de pouvoir voir Dieu » (Matthieu 5 :8) ; alors une mort bienheureuse les attend, comme ceux qui sont morts pour le monde et ont rejeté les soucis de la vie, car « la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (Psaume 115 : 6). Eux, en imitateurs de l'exemple de l'Apôtre, peuvent dire ceci : « Vous avez été crucifiés avec Christ ; personne ne vit, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 19-20) ; et la vie en Christ est la vraie vie. Bien qu'ils soient morts au monde, ils vivent toujours comme au ciel, tournant leur regard vers ce qui est en haut ; comme le dit celui qui aimait de telles demeures : pendant que nous vivons sur la terre, nous avons notre demeure dans le ciel (Phil. 3 : 20). Mais seuls ceux qui vivent ainsi et ont atteint une telle perfection peuvent glorifier Dieu, et cela doit être considéré comme une véritable fête, un véritable triomphe. Aucun soin pour ses seins, aucune pompe vestimentaire (1 Tim. 2, 9), ni la vaine observation des jours ; mais la pensée adressée à Dieu et le sacrifice reconnaissant qui lui est offert en le glorifiant constituent cette célébration. Et cela n’est accessible qu’aux saints qui vivent en Christ, car il est écrit : « Les morts ne te loueront pas, Seigneur, ni tous ceux qui descendent aux enfers, mais nous, les vivants, bénirons le Seigneur, dès maintenant et pour toujours » (Psaume 113 : 25-26). Tout comme Ézéchias, après avoir été délivré de la mort, il a loué Dieu pour cela : « Car ceux qui sont en enfer ne te loueront pas, et ceux qui sont morts ne te béniront pas ; ... tant qu'ils vivront, ils te béniront comme moi » (Es. 38 : 18-19) ; car ceux qui vivent uniquement en Christ ont accès à la louange et à la glorification de Dieu, grâce auxquelles ils réalisent la (vraie) célébration ; car Pâques n'est pas une fête païenne ni une fête de ceux qui restent encore juifs dans la chair ; mais ceux qui connaissent la vérité en Christ ; comme celui qui, envoyé pour annoncer cette fête, s'écrie : « Notre Pâque pour nous, Christ a été dévoré » (1 Cor. 5, 7). 4) C'est pourquoi, lorsque les méchants se rassemblent en foule pour célébrer Pâques en compagnie des saints, et pendant la célébration ils glorifient Dieu, Dieu les rejette (doxologie), en disant au pécheur : « De quelle sorte de justifications m'as-tu parlé » (Psaume 49 :16) ? et le Saint-Esprit les éloigne docilement, en disant : « la louange n'est pas douce dans la bouche du pécheur » (Sir. 15 :9) ; aucun péché n'a lieu quand Dieu est glorifié, car le pécheur a une bouche qui dit des choses perverses, selon les paroles du livre des Proverbes : « Les lèvres des méchants disent du mal » (Prov. 15 : 28). Est-il possible de louer Dieu avec des lèvres impures ? Cela est impossible, car c'est ainsi que la contradiction est révélée. 120. « Qu'est-ce que la justice a à voir avec l'anarchie ? - "ou une sorte de communication entre la lumière et les ténèbres ?" - s'exclame Paul, le ministre de l'Évangile (2 Cor. 6:14). Par conséquent, les pécheurs et tous les étrangers à l'Église catholique, les hérétiques et les apostats, puisqu'ils sont exclus de la participation à la glorification des saints, en justice, restent excommuniés de la fête ; et le juste, même s'il semble être mort pour le monde, a une espérance sans honte lorsqu'il dit : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai, et je raconterai » toutes tes merveilles (Psaume 117 : 17). Et Dieu lui-même n’hésite pas à être appelé le Dieu de ceux qui ont tué « les maux de la terre », mais qui sont vivants en Christ. Car Dieu est le Dieu des vivants et non des morts ; par sa Parole vivante, il donne la vie à tous, donne la nourriture et la vie aux saints, tout comme le Seigneur s'écrie à ce sujet : « Je suis le pain de vie » (Jean 6, 35), ce à propos duquel les Juifs, parce qu'ils étaient tombés malades en mangeant de tels aliments, n'avaient ni compétence ni expérience dans la vertu et n'étaient pas attirés par de tels aliments ; Ils étaient indignés qu'Il ait dit : Je suis le pain qui descend du ciel et qui donne la vie aux hommes (Jean 6 :33). 5) Le péché a aussi sa propre nourriture, conduisant à la mort, de sorte qu'il appelle ainsi les lubriques et les fous : « touchez la douceur du pain caché et buvez l'eau douce du tabha » ; quiconque goûte à cela, seulement « ne sait pas que ses 121, nés sur terre, périssent » (Prov. 9, 17-18). Et bien que le pécheur désire en jouir, il ne trouvera cependant pas une fin heureuse après une telle nourriture, comme le dit encore la Sagesse de Dieu : « Le pain du mensonge est doux à l'homme, mais alors sa bouche sera remplie de pierres » (Prov. 20 : 17) ; et : « Des lèvres de la femme prostituée coule du miel qui réjouit votre gosier pendant un moment ; mais vous trouverez quelque chose de plus amer que le fiel, et une chose plus rusée qu'une épée à deux tranchants » (Prov. 5 : 3-4). Et lorsqu'il se nourrit de cette manière et ne reçoit qu'un plaisir de courte durée, il sera bientôt livré au tourment, car il néglige sa propre âme et ne veut pas savoir, bêtement, que périssent ceux qui s'éloignent de Dieu. Encore une fois, en accord avec cela, l’avertissement prophétique s’en écarte lorsqu’il dit : « Quelle est pour vous la voie de l’Égypte ? « Vous devriez boire l'eau de Geon, et quelle est la voie des Assyriens vers vous, pour que vous puissiez boire l'eau du fleuve » (Jér. 2 : 18) ? Et la sagesse de Dieu, qui aimait les hommes, met haut et fort en garde contre cela : « saute en arrière, n'hésite pas à sa place, baisse les yeux vers elle ; ainsi tu passeras à travers une eau étrangère, et tu passeras un fleuve étranger » (Proverbes 9 :18). Elle s'appelle ainsi : "La sagesse s'est bâtie une maison et a établi sept colonnes ; tu as sacrifié ton offrande sacrificielle, tu as dissous le vin dans tes coupes et tu as préparé ton repas. Il a envoyé ses serviteurs, convoqués avec un grand sermon à la coupe, disant : Que celui qui est fou, qu'il se détourne vers moi ; et à ceux qui ont besoin d'intelligence, il dit : Venez, mangez mon pain et buvez le vin que j'ai dissous pour vous » (Proverbes 9 : 1-5). Et quel genre de récompense peuvent-ils espérer pour cela ? Quitte la folie pour vivre ; et recherchez la compréhension, afin de faire ce qui est juste (Prov. 9 :6). Le pain de la sagesse produit les fruits de la vie, comme le dit le Seigneur : « Je suis le pain de vie qui est descendu du ciel ; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6 :51). Car, même si Israël mangeait de la manne, cette nourriture était vraiment agréable et merveilleuse. il mourut, et aucun de ceux qui s'en nourrissaient ne put vivre éternellement. Et que toute cette armée soit morte dans le désert, le Seigneur l'affirme en ces paroles : "Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts ; c'est le pain qui descend du ciel, même si personne n'en meurt" (Jean 6 : 48-50). 6) Les méchants souffrent désormais de la privation de ce pain ; « Car les âmes des maris auront faim de leurs semblables » (Prov. 18 : 8). Et seul le saint, dans la mesure où il s'y prépare, est rempli de satiété et peut dire : « Je comparaîtrai devant ta face avec justice ; je serai rassasié, pour ne jamais me révéler à ta gloire » (Psaume 16 : 15). Celui qui participe une fois au pain divin sera toujours tourmenté par le désir, et pour celui qui en a faim, cela deviendra un don incessant et éternel, tout comme la Sagesse donne la promesse suivante : « Le Seigneur ne fera pas mourir de faim un juste » (Proverbes 10 : 3). La même chose est promise dans les Psaumes : « Je bénirai sa prise, je rassasierai le pain de son pauvre » (Psaume 131 : 15). Mais écoutons aussi notre Rédempteur lui-même, qui dit : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5 :6). Il est donc tout à fait compréhensible que les saints et ceux qui ont aimé la vie en Christ ressentent en eux-mêmes la faim d’une telle restauration rapide ; et ce saint (le Psalmiste) prie ainsi : « De même que les arbres désirent les sources d’eau, mon âme te désire, Dieu ; mon âme a soif du Dieu vivant, puissant ; quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu » (Psaume 41 :2-3) ? et il dit : "Ô Dieu, mon Dieu, à toi dès le matin : mon âme a soif de toi, puisque ma chair est une multitude de toi, dans un pays vide, impénétrable et sans eau. Ainsi je t'ai apparu dans le Saint, pour voir ta puissance et ta gloire" (Psaume 63 : 2-3). 7) Et s’il en est ainsi, mes frères, alors nous devons mettre à mort « les maux qui sont sur la terre » et manger du Pain céleste dans la foi et l’amour pour Dieu, puisque nous savons que sans la foi il n’est pas possible de participer à ce Pain. Car notre Rédempteur, lorsqu'il a appelé tout le monde à lui et a dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37), il a immédiatement ajouté à propos de la foi, sans laquelle personne ne peut participer à cette perte, en disant : « Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre » (Jean 7, 38). Par conséquent, Il a nourri les disciples qui avaient la foi à tout moment de Ses paroles et les a ravivés par la proximité de Sa Divinité. Mais la femme cananéenne, comme elle était encore incroyante, (au début) ne daignait donner aucune réponse, bien qu'elle ait eu besoin de recevoir de sa nourriture ; et Il ne l’a pas fait par mépris – qu’il en soit ainsi ! - car le Seigneur était philanthrope et bon, c'est pourquoi il est venu dans les pays de Tyr et de Sidon ; mais à cause de son manque de foi et du manque de compréhension de son comportement. Et ainsi, il a agi tout à fait justement, mes frères ; car cela ne pouvait lui être utile tant qu'elle préférait sa demande à la foi ; au contraire, dans la foi seule sa requête pouvait avoir sa justification. Car celui qui vient à Dieu doit d'abord devenir croyant, et seulement « Il récompense ceux qui le cherchent : sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » (Hébreux 11 : 6) - Paul enseigne à ce sujet. comme elle n'avait pas encore la foi jusqu'à ce moment-là, Il lui donne une réprimande selon sa position, en disant : « Il n'est pas bon qu'un enfant enlève du pain et l'abîme pour un chien » (Matthieu 15 :26). Et elle, dès qu'elle fut émerveillée par la puissance de la parole et changea sa compréhension, acquit la foi ; car le Seigneur ne lui parle plus comme à un chien, mais comme à un homme – ainsi : « Ô femme, grande est ta foi ! de même que, puisqu'elle a cru, Il lui donne aussitôt le fruit de la foi et dit : « Qu'il en soit comme tu veux ; et dès ce moment-là, elle fut détruite » (Matthieu 15, 28). 8) Le juste, nourri par la foi, la connaissance et les actes (correspondant aux) paroles divines, a une âme saine à tout moment. C'est pourquoi il (Paul) commande de recevoir chez lui ceux qui sont faibles dans la foi et de le nourrir, sinon de pain, du moins de légumes : « si tu es épuisé de potions (oui) mange » (Rom. 14 : 1-2). Les Corinthiens ne pouvaient donc pas immédiatement participer à ce pain, car ils étaient encore des bébés et, comme des bébés, ils buvaient du lait ; car quiconque a besoin de lait, selon le même homme divin, « n'est pas habile dans la parole de justice » (Hébreux 5 : 13). L'Apôtre commande à son fils (spirituel) bien-aimé Timothée dans sa première lettre de se nourrir des paroles de la foi et de suivre le bon enseignement (1 Tim. 4 :6) ; et dans le second il dit : « Ayez les paroles saines que vous avez entendues de moi, dans la foi et dans l'amour, en Jésus-Christ » (1 Tim. 1 : 13). Et non seulement ici, mes frères, ce pain constitue la nourriture des justes, et non seulement les saints qui luttent sur terre se nourrissent de ce Pain et de ce Sang, mais au ciel nous mangerons aussi de la nourriture (semblable) ; car le Seigneur est la nourriture des esprits les plus élevés et des anges, il est la source de félicité de toutes les puissances célestes, il est tout pour tous et il a pitié de chacun selon son amour pour l'humanité. Le Seigneur nous a déjà donné la nourriture des anges, mais il la promet aussi à (tous) ceux qui, face à la tentation, lui resteront fidèles jusqu'au bout, en disant ceci : « Et je vous commande, comme mon Père m'a ordonné le royaume, que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume ; et vous vous asseoirez sur des trônes, jugeant les deux dix tribus d'Israël » (Luc 22 : 28-30). Quelle fête, mes frères ! combien grandes sont la paix et la joie de ceux qui participent à la table céleste ! Ils n’apprécient pas la nourriture rejetée, mais la nourriture qui crée la vie éternelle. Qui sera digne de cet hôte ? Qui est assez béni pour mériter une invitation à la Cène divine ? En vérité, béni soit celui qui prend un repas dans Ton Royaume ! Car quiconque est reconnu digne de la cité céleste trouvera le salut dans cette cité. 9) Et quiconque considère le pain comme rien, même s'il se lave, restera impur ; parce qu'il considère le Sang de l'alliance, par lequel il a été sanctifié, comme ordinaire et insulte l'Esprit de grâce (Héb. 10 :29) ; il devra entendre : « mon ami, pourquoi es-tu entré sans habit de noces » (Matthieu 22 :12) ? La Cène des saints est immaculée et pure : « car les appels sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux » (Matthieu 22 : 14). Judas, par exemple, étant venu souper, s'est retiré de la Face du Seigneur, parce qu'il a piétiné le Pain ; et en sortant de sa vie, il s'est pendu. Et les disciples, qui restaient tout le temps avec le Rédempteur, devinrent participants du bonheur du repas. Ce jeune homme qui est parti « dans un pays lointain » et a dilapidé ses biens dans la débauche, lorsqu’il se sent attiré par le repas divin, reprendra ses esprits et dira : « Cependant, comme les domestiques de mon père manquent de pain, je péris de famine ! puis il se lèvera, ira vers son père et, reconnaissant son péché, dira : « J'ai péché dans le ciel et devant toi, et ton fils n'est plus digne d'être appelé ; fais de moi l'un de tes mercenaires » (Luc 15 : 13, 17-19). Et lorsqu’il fera une telle confession, il recevra plus que ce qu’il demande. Car son père ne l'acceptera pas comme un mercenaire, et il ne le considérera pas non plus comme un étranger ; mais comme un fils il l'embrasse, il le ressuscite, celui qui était autrefois mort ; l'honorera avec le repas divin; il lui donnera ses anciens vêtements glorieux, afin qu'il y ait de la joie et de l'allégresse à ce sujet dans la maison de son père. 10) Car telle est l'œuvre d'amour pour l'humanité et telle est la bonté du Père, que non seulement il ressuscite des morts, mais qu'il illumine également par la grâce du Saint-Esprit. Car au lieu de corruption, Il le revêt d’une robe d’incorruptibilité ; pour éliminer la famine, il abat un veau gras ; pour qu'il n'aille plus « dans un pays lointain », il l'entoure de soucis, à son retour, lui donne des chaussures aux pieds, et - ce qui est le plus merveilleux - il met sur sa main le signe des fiançailles divines ; à travers tout cela, en le faisant revivre comme image de la gloire du Christ. Tels sont les dons remplis de grâce du Père, avec lesquels le Seigneur glorifie et nourrit ceux qui restent patients avec lui, ainsi que ceux qui, revenant à lui, font la repentance ; Sa promesse à ce sujet est la suivante : « Je suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n’aura jamais soif, et si vous croyez en moi, vous n’aurez plus jamais soif » (Jean 6 :35). Et nous deviendrons participants de grands dons, si seulement nous sommes toujours engagés envers notre Rédempteur ; si nous observons non seulement ces six jours de la fête de Pâques, nous nous observerons dans la pureté, mais nous considérerons aussi toute notre vie comme une fête ; si nous restons proches (de Lui) et ne nous éloignons pas, en lui disant ainsi : « les paroles de la vie de l'imashi éternel : à qui allons-nous » (Jean 6 :68) ? Nous, qui étions (autrefois) dans un pays lointain, allons maintenant revenir, confessant nos iniquités, sans rien reprocher à personne et détruisant dans l'esprit les actes de la chair. Si ici nous nourrissons notre âme de cette manière à l'avance, alors nous serons dignes de participer au repas céleste et divin avec les Anges ; et quand nous frapperons, nous ne serons pas rejetés comme les cinq vierges folles ; mais nous pourrons entrer avec le Seigneur, comme les vierges sages que l'Époux aimait ; En montrant la mort de Jésus sur nos corps, nous recevrons de Lui la vie et le Royaume des Cieux. Nous commençons le Carême le vingt-troisième (jour) du mois de Mehira 123, et le jeûne sacré de la fête bénie (Pâques) - le vingt-huitième de Phamenoth 124 ; et, en ajoutant à cela les six jours suivants de jeûne et de veillée, selon la force de chacun, le troisième (jour) du mois Farmufa 125, le samedi soir, nous arrêtons de jeûner ; afin que le jour saint, apportant avec lui la félicité à tous, nommé d'après le Christ, c'est-à-dire appelé Seigneur 126, vienne pour nous (le quatrième jour de Farmufa 127 ; en ajoutant à cela la célébration de la Sainte Pentecôte, nous rendrons toujours un culte au Père en Christ, par qui et avec qui lui soient honneur et puissance dans le Saint-Esprit pour toujours et à jamais, Amen ! Tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Saluez-vous les uns les autres dans le monde avec un saint baiser ! Fin du septième message de fête de saint Athanase, patriarche Les huitième et neuvième messages de fête manquent, car lui (Saint Athanase) n'a pas écrit pour la raison mentionnée ci-dessus. Épître de la dixième fête de saint Athanase Dans le consulat d'Ursus et de Polémius, du temps du même Théodore éparche 128 d'Iliopolis ; après lui, la Philagrie du (parti) orthodoxe fut éparchée pendant deux ans ; - la onzième année de l'indiction, lorsque le dimanche (Pâques) était le septième jour du calendrier avril 129, soit le trentième de Phménophe, - l'âge de la lune était 181/2 130, - la cinquante-quatrième année (de l'ère) de Dioclétien 131. 1) Bien que pendant tout ce temps, mes frères, j'ai été éloigné de vous, je ne pouvais pas oublier la coutume conservée par vous, transmise par les Pères, à tel point que je garde le silence et n'annonce pas l'heure de la fête sainte annuelle de Pâques, ainsi que son jour le plus solennel. Car, bien que j'aie été frappé par des désastres, comme vous l'avez bien sûr entendu parler, et que des épreuves cruelles m'ont accablé, auxquelles s'est ajoutée la distance de la distance, à savoir, les ennemis de la vérité, dans leur persécution, nous ont traqués pour intercepter certains de nos écrits et ainsi nous accuser et augmenter la douleur de nos blessures ; mais nous n'avions pas du tout peur, même du bout du monde, de vous écrire et de vous annoncer notre fête salvatrice de Pâques ; puisque le Seigneur nous a maintenant fortifié et réconforté dans nos peines, même si nous sommes toujours dans une position difficile au milieu de tant de désastres et de dangers. Et j'ai écrit aux prêtres d'Alexandrie dans l'espoir que ce message vous parviendrait par leur intermédiaire, même si je savais bien quelle peur leur inspirait les ennemis ; mais contrairement à cela, je les ai exhortés à se souvenir de l'audace de l'Apôtre et dit : rien ne peut nous séparer de l'amour du Christ : ni la tristesse, ni l'angoisse, ni la persécution, ni la famine, ni la nudité, ni le danger, ni l'épée (Rom. 8, 35) ! Et puisque maintenant je me prépare à célébrer (Pâques) de cette manière, je souhaite que toi, ma bien-aimée, puissiez aussi célébrer cette célébration ; et comme je sais bien que la notification de la fête est de mon devoir, je n'ai pas hésité à accomplir ce qui était dû (de ma part), craignant de me rendre coupable par rapport à l'Instruction apostolique, qui dit : « Rendez à tous ce qui est dû » (Rom. 13, 7). 2) Et puisque désormais j'ai abandonné tout ce qui me concernait à la volonté de Dieu, j'avais le souci de célébrer la fête avec vous, car je ne pense en aucun cas être loin de vous. Bien que l'espace nous sépare, le Seigneur, Fondateur de la fête, nous unit dans la même pensée, l'unanimité et dans une union de paix. Car si nous ressentons et pensons la même chose, si nous envoyons les mêmes prières les uns pour les autres, alors aucune distance ne peut nous séparer : le Seigneur lui-même nous rassemble et nous unit. Si le Seigneur a promis, là où deux ou trois sont rassemblés en son nom, d'être parmi eux (Matthieu 18 :20), alors il est clair que le Seigneur unit ceux qui composent des assemblées en différents lieux, puisqu'il est au milieu d'eux, et accepte la prière de chacun, comme s'ils étaient proches (l'un de l'autre) et entend tout le monde quand ils crient tous en même temps fort Amen. J'ai enduré de telles calamités et toutes ces épreuves, mes frères, comme je l'ai déjà mentionné lorsque je vous ai écrit ; et pour ne pas vous attrister, je voulais juste vous le rappeler brièvement..... 3) Ainsi, il n'est approprié à personne, surtout dans une situation de prospérité, d'oublier les chagrins causés par la souffrance ; afin qu'une telle personne, aussi ingrate et oublieuse, ne se retrouve pas en dehors de l'hôte divin ; car à d’autres moments, personne ne ressent une telle disposition à la doxologie qu’après avoir souffert des chagrins ; et une telle gratitude n'est jamais offerte qu'après la paix des malheurs et des tentations passés ; Ainsi, Ézéchias, lorsque les Assyriens furent vaincus, glorifiait le Seigneur et offrait ses remerciements en disant : « Ô Seigneur, mon salut, et je ne cesserai de te bénir par des chants tous les jours de ma vie jusqu'à la maison de Dieu » (Ésaïe 38 : 20). Ces trois saints hommes qui furent tentés à Babylone, Hananiah, Mishael et Azariah, dès qu'ils furent affaiblis et que le feu devint pour eux une rosée, ils rendirent des louanges et des actions de grâces et ployèrent un cantique de louange à Dieu. Comme ils (agissaient), moi aussi ; C'est dans cet esprit que je vous écris, mes frères ! Car ce qui n’a jamais été impossible aux hommes, Dieu l’a rendu possible ; et ce qu'ils considéraient comme impossible. Le Seigneur l’a clairement réalisé ; car il nous amène à vous et ne nous livre pas comme une proie à ceux qui s'efforçaient de nous dévorer. Ils ne peuvent pas nous supprimer complètement avec leur méchanceté, ainsi que l'Église et la foi pieuse ! 4) Bien qu'ils comptaient sur cela, Dieu, puisqu'Il est bon, a généreusement déversé sur nous les dons de Son amour pour l'humanité : non seulement lorsqu'Il nous a donné à tous le salut commun par Sa Parole ; mais même maintenant, alors que les ennemis nous poursuivent et tentent de nous capturer ; tout comme le bienheureux Paul, proclamant en un seul endroit les richesses insondables du Christ, dit : « Or, Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause de son amour abondant dont il nous a aimés et nous a rendus à la vie comme des pécheurs morts en Christ » (Éph. 2 : 4.5). Car le pouvoir des hommes et de toutes les créatures est faible et insuffisant, mais ce pouvoir, qui est au-dessus des hommes et de la nature non créée, est abondant et incommensurable et n'a pas de fin ; Elle est éternelle. Par conséquent, Elle possède le don de miséricorde, et pas seulement de n’importe quelle sorte ; mais comme elle est riche, elle réalise aussi notre salut de bien des manières différentes à travers sa Parole, qui, étant illimitée, ne s'éloigne pas non plus de nous ; mais, étant diverse et pleine d'abondance, elle change selon l'état d'âme de chacun. Car Lui (Christ) est la Parole, la Puissance et la Sagesse de Dieu, tout comme Salomon l'affirme également à propos de la sagesse : « La seule chose qui existe est capable de tout, et demeure en elle-même, renouvelle toutes choses, et par la génération passe dans les âmes des saints, se fait des amis de Dieu et des prophètes » (Sagesse 7 :27). C'est pour certains, puisqu'ils ne sont pas encore entrés sur le chemin de la perfection, que le Christ est comme un agneau nourri de lait, offert par la main de Paul : « Vous avez bu du lait et non de la viande » (1 Cor. 3, 2) ; pour d’autres qui ont dépassé l’âge de l’enfance, et Il apparaît à l’adolescence, et pour ceux qui sont plus capables de s’améliorer, Il est, selon leur état, cette nourriture qui est à nouveau offerte par Paul : celui qui est faible, « des potions et de la nourriture » (Rom. 14 : 2). Et dès qu'une personne commence à marcher sur le chemin le plus parfait, elle ne se nourrit plus de lait et de produits laitiers, dont il a été question précédemment ; mais désormais il a besoin de pain, pour lequel il sert (Dieu) la Parole, et sa chair (lui sert) de nourriture. Car il est écrit : « Mais ceux qui sont parfaits mangent des aliments solides ; ceux qui sont intelligents sont formés par une longue instruction » (Hébreux 5 : 14). Et quand (la graine) - la parole est dispersée, alors dans cette vie humaine la récolte des fruits est inégale, mais variée en abondance, car elle (la graine) rapporte au centuple... 5) Il a pleuré, car s'ils avaient compris ce qui est écrit dans les chants de louange (Psaumes), ils ne se seraient pas prononcés en vain et avec autant d'audace contre le Rédempteur, puisque le Saint-Esprit a dit : « Les nations chancelaient de toutes parts, et les peuples apprenaient en vain » (Ps. 2, 1) ? S'ils avaient gardé à l'esprit la prophétie de Moïse, ils n'auraient pas pendu leur vie à la croix (Deut. 28 :66) ; s'ils avaient sagement discuté de ce qui était écrit, ils n'auraient pas parlé avec audace, comme maintenant, des prophéties écrites à leur sujet, telles que : leur ville sera désolée, la miséricorde leur sera retirée ; et aussi : ils seront hors la loi et ne seront plus appelés fils, mais étrangers. Ainsi, le Saint-Esprit avait déjà crié haut et fort dans les Psaumes : « les fils étrangers du menteur Mi » (Ps. 17, 45) ; et par le prophète Isaïe : « ils ont enfanté des fils et se sont élevés, mais ils m'ont rejeté » (Is. 1, 2), ils ne seront plus appelés peuple de Dieu et sainte tribu, mais princes de Sodome et peuple de Gomorrhe (Is. 1, 9) ; ont-ils déjà surpassé la méchanceté des Sodomites, comme le dit encore le Prophète : Sodome est plus justifiée que vous ? 132 Car les Sodomites ont péché contre les anges, et ceux-ci ont même osé mettre à mort le Seigneur et Dieu, le roi tout-puissant et souverain des anges ; parce qu'ils ne savaient pas que le Christ, qu'ils avaient mis à mort, était vivant ; et ces Juifs, qui ont agi de manière si impie contre le Seigneur, sont morts, n'ayant joui de cette vanité que pendant une courte période et ainsi privés de l'éternité ; car en cela aussi ils se trompaient, c'est que ce n'est pas le luxe temporaire, mais l'espérance de la vie éternelle qui a la garantie de l'immortalité. À travers de nombreuses peines, désastres et souffrances, le juste marche vers le Royaume des Cieux ; et lorsqu'il arrivera au lieu d'où « la maladie, le chagrin et les soupirs ont fui » (Is. 35 : 10), alors il trouvera la joie, comme Job, qui a enduré ici la tentation et est devenu là l'ami du Seigneur. Celui qui aime le luxe ne jouit que de peu de temps, puis mène une vie de tristesse ; comme Ésaü, qui recevait ici une nourriture temporaire, y fut rejeté. 6) La sortie des fils d'Israël et des Egyptiens d'Egypte représente, pourrait-on dire, un exemple qui explique cette différence. À savoir, les Égyptiens, qui n'ont connu l'oppression d'Israël que pendant une courte période, dès qu'ils ont quitté (l'Égypte), ils sont tous tombés dans l'abîme ; et le peuple de Dieu, qui a également subi des coups et n'a été opprimé que pendant une courte période à cause de la cruauté des gardes (Ex. 3, 7), en quittant l'Égypte, a traversé la mer Rouge sans difficulté et a marché à travers le désert comme s'il traversait une terre habitée. Car, bien que le désert, selon l’idée fausse habituelle de l’homme, soit un lieu abandonné ; cependant, par le don plein de grâce de la Loi, ainsi que par la cohabitation avec les Anges, ce n'est plus une terre oubliée, mais bien plus justement une terre habitée ; comme Élisée, (par exemple), qui se croyait seul dans le désert, cohabitait avec une multitude d'anges. Ainsi, après avoir été opprimés et avoir vécu dans le désert, les gens, devenus croyants, se sont dirigés vers la Terre Promise, qu'ils ont patiemment cherché à atteindre. De la même manière, ceux qui sont ici temporairement opprimés se dirigent alors vers le plaisir bienheureux, puisqu'ils ont enduré jusqu'au bout ; et ceux qui nous poursuivent ici seront vaincus et n'auront pas une bonne fin ; comme l'homme riche qui a vécu ici, selon le faux témoignage de l'Évangile, pendant une courte période dans la joie, puis a eu faim, et après l'abondance des boissons ici, a souffert d'une soif très grande. Lazare, qui a dû souffrir dans cette vie temporaire, a été consolé au ciel, et après avoir souffert ici du manque de pain ordinaire à base de farine de blé, il y avait quelque chose de supérieur à la manne pour le satisfaire - le Seigneur, qui est descendu et a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel » (Jean 6, 41) et je donne la vie aux hommes. 7) Oh, bien-aimé ! si le désastre est suivi par la consolation, la souffrance est suivie par la tranquillité, la maladie est suivie par la guérison, la mort est suivie par l'immortalité, alors il ne faut pas se laisser décourager par ce qui arrive temporairement aux gens ; il ne faut pas être triste à cause des tentations à venir ; il n'est pas approprié d'avoir peur lorsqu'une entité qui lutte avec le Christ se rebelle ouvertement contre la piété ; mais bien plus encore, dans de telles circonstances, nous devons plaire à Dieu et considérer cela comme nécessaire pour (acquérir) l'expérience et pour exercer une vie vertueuse. Comment serait-il possible de faire preuve de patience alors qu’il n’y avait eu ni difficultés ni chagrins auparavant ? Comment pourrait-on connaître la fermeté si aucune attaque ennemie ne se produisait ? Comment peut-on voir le courage s’il n’y avait pas de reproches ni d’injustice auparavant ? ou comment la patience peut-elle être connue s'il n'y avait pas d'oppression de la part des adversaires du Christ ? et en général, comment peut-on reconnaître la vertu de ses propres yeux, si le vice ne s'était pas préalablement révélé devant le vicieux ? C'est ainsi que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a souffert, parce que Lui, voulant montrer aux gens un exemple de souffrance, a enduré ceci « celui qui est opprimé contre lui n'est pas opprimé, la souffrance n'est pas pardonné » (1 Pierre 2 :23) ; mais il tournait ses côtes pour les coups et ses joues pour l'étranglement, ne détournait pas son visage des crachats et daignait généralement être conduit à la mort, afin que nous puissions le regarder avec joie comme une image de perfection et d'immortalité complètes. 8) Et si chacun de nous se comporte selon ces exemples, nous aurons effectivement l’occasion de « marcher sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 :19). Ainsi Paul, en tant que personne qui a lui-même suivi l’exemple du Seigneur, nous encourage à faire de même, en disant : « Soyez mes imitateurs, comme je l’ai été de Christ » (1 Cor. 11 : 1). C’est ainsi qu’il acquit de la force contre toute l’armée du diable, en écrivant ce qui suit : « Nous avons appris que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni le présent, ni l’avenir, ni la puissance, ni la hauteur, ni la profondeur, ni rien d’autre dans la création ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu, même en Jésus-Christ » (Rom. 8 : 38, 39). Car dans les désastres, les épreuves et les chagrins, l'ennemi s'approche de nous, nous soumet à la tentation et essaie de tout détruire. Et celui qui vit en Christ, lorsqu'il combat ses adversaires et oppose la rage à la douceur, l'humilité, le déshonneur et le vice à la vertu, remporte la victoire finale en disant : « Je puis tout par le Christ qui me fortifie » (Phil. 4 : 13) et : « Dans tout cela, nous vaincrons à cause de ceux qui nous aiment » Jésus-Christ (Rom. 8 : 37). C'est le don gracieux du Seigneur, ce sont les moyens de correction venant du Seigneur pour les hommes ! Car il a souffert pour que l'homme qui souffrait en lui se prépare à l'insensibilité à la souffrance ; Il est descendu pour nous relever, il s'est soumis à l'épreuve de la fécondité, afin que nous puissions l'aimer incréé ; Il s'est humilié jusqu'à la corruption, afin que ce qui est corruptible puisse revêtir l'immortalité ; Il s'est affaibli à cause de nous, afin que nous puissions nous relever en force ; Il est descendu vers la mort pour nous donner l'immortalité et rendre vivants les morts ; en un mot, il s'est fait homme, afin que nous, devenus mortels, revenions à la vie et que la mort n'ait plus de domination sur nous ; car la « mort » est « pour celui qui ne nous possède pas » (Rom. 6, 9), dit la Parole Apostolique. 9) Et comme maintenant ces arionistes, combattants du Christ et hérétiques n'ont pas compris cela, ils s'arment de leurs langues contre le Sauveur, blasphèment contre le Libérateur et inventent des choses complètement incongrues contre le Rédempteur. C'est précisément à cause de Lui qu'ils sont humiliés, pour le bien des anciens, ils rejettent essentiellement Sa Divinité ; voyant qu'il descend de la Vierge, ils doutent qu'il soit vraiment le Fils de Dieu ; voyant qu'il s'est fait homme dans le temps, ils nient son éternité ; en réfléchissant à ce qu'il a enduré pour nous, ils ne croient pas qu'il soit le Fils immuable du Père immuable ; et en général, puisqu’il a souffert pour nous, ils rejettent ce qui est inhérent à son existence éternelle réelle. Et puisqu'ils s'attirent le châtiment pour leur ingratitude, méprisant le Sauveur et qu'au lieu d'être reconnaissants pour sa miséricorde, ils l'insultent encore plus, alors il serait tout à fait juste de dire à chacun d'eux : Ô ingrat. un combattant contre le Christ, impie au-delà de toute mesure, meurtrier de son Maître, aveugle aux yeux de son âme et juif dans sa façon de penser ! si seulement tu comprenais l'Écriture et écoutais les saints, dont les uns disent : « Illumine ta face et nous serons sauvés » (Ps. 79, 4), et d'autres : « Envoie ta lumière et ta vérité » (Ps. 42, 3) ; alors vous sauriez que le Seigneur n'est pas descendu pour lui-même, mais pour nous, et vous seriez encore plus émerveillés par son amour pour l'humanité ; si vous aviez réfléchi à ce qu'est le Père et à ce qu'est le Fils, alors vous ne lui diriez en aucun cas en guise de reproche que le Fils est issu du changement ; et si vous aviez compris l'œuvre de Son amour pour l'humanité, parfaite pour notre bien, alors vous n'auriez pas éloigné le Fils du Père, et vous n'auriez pas considéré comme étranger Celui qui nous a réconciliés avec Son Père. 10) Je sais bien que cela confond non seulement ceux qui s'opposent au Christ, mais aussi les apostats ; car pour l'avenir, se considérant frères, ils se sont unis les uns aux autres et, depuis qu'ils ont appris à déchirer la robe non cousue du Seigneur, ils ne jugent pas inapproprié de séparer le Fils inséparable du Père. Je sais que lorsque cela sera dit, eux, avec le diable qui les incite, grinceront des dents contre nous, confus par la proclamation de la vraie louange à notre Rédempteur. Mais le Seigneur, qui fait toujours honte au diable, le fait maintenant, en disant : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 : 11). Il est le Seigneur, vu dans le Père, et en Lui le Père est aussi vu ; Lui, étant le vrai Fils du Père, s'est finalement fait homme pour nous, afin de se donner pour nous en sacrifice au Père et de nous racheter par son sacrifice et son offrande (Éph. 5 : 2). C'est Lui qui, dans les temps anciens, a fait sortir le peuple d'Égypte et, finalement, nous tous, ou pour mieux dire, la race humaine tout entière, nous a rachetés de la mort et nous a ressuscités de l'enfer. Il est Celui qui, depuis des temps immémoriaux, a été sacrifié comme un agneau, et qui a été symboliquement représenté dans l'agneau, et qui s'est finalement offert en sacrifice pour nous ; « Car notre Pâque a été dévorée pour nous, Christ » (1 Cor. 5 : 7). C'est Lui qui nous a libérés des pièges des chasseurs – je veux dire des combattants du Christ et des apostats – et nous a de nouveau sauvés pour Son Église. 11) Même si nous étions autrefois infidèles, Il nous a maintenant sauvé par Lui-même. Alors, mes frères, que pouvons-nous récompenser pour cela, sinon de louer et de rendre grâce à Dieu, le Roi tout-puissant, et de proclamer ce qui est écrit dans le Livre des Louanges, en disant ceci : « Bienheureux le Seigneur, qui ne nous a pas laissé entrer dans le piège de leurs dents » (Ps. 123, 6). Célébrons (le jour de Pâques) comme le chemin qu'Il nous a encore donné pour le salut, afin que nous puissions aussi le célébrer au ciel avec les anges. Car de la même manière, dans les temps anciens, le peuple juif célébrait une fête au cours de laquelle il était amené au calme en chantant un hymne solennel de victoire. De la même manière, le peuple du temps d'Esther, délivré du danger mortel qui le menaçait, célébrait une fête au Seigneur, en le regardant précisément comme le fondement de la célébration, en le rendant grâce et en le glorifiant dans la confession ; car Il a fait sortir les gens de cet état (la mort) dans celui-ci (la vie). Par conséquent, nous aussi, payant nos vœux au Seigneur et confessant nos péchés, célébrerons Pâques au Seigneur avec une vie pure, une bonne conduite et de bonnes actions, glorifiant notre Seigneur, qui ne punit que pour une courte période, mais ne nous quittera pas complètement et ne nous abandonnera pas, et ne se détournera pas de nous dans un silence complet. Lorsqu'Il nous a fait sortir de l'Egypte combattant le Christ, qui est bien connue pour ses mensonges, alors à travers de nombreuses épreuves et tribulations, comme à travers un désert, Il nous a amenés à Sa sainte Église, afin que nous puissions à nouveau, comme d'habitude, vous écrire et recevoir des messages de votre part. C'est pourquoi je vous prie d'autant plus instamment, afin que, lorsque je glorifie Dieu par des actions de grâces, vous puissiez aussi le confesser avec moi et pour moi, en rendant grâces ; puisque c'est là la coutume apostolique, que les antichrétiens et les hérétiques rejettent et veulent réduire à néant ; mais le Seigneur ne le permet pas ; au contraire, Il la renouvelle et la soutient, Lui qui est présenté par les Apôtres comme un modèle, afin que nous puissions tous célébrer ensemble Pâques et célébrer ensemble la fête en même temps, selon la tradition et le testament des Pères. 12) Nous commençons donc la Pentecôte le dix-neuvième jour du mois de Mehira 133, et le saint jeûne de Pâques le vingt-quatrième jour du mois de Phamenoth 134 ; nous autorisons le jeûne le vingt-neuvième (jour) du même mois de Phamenoth 135, tard le samedi soir ; puis nous célébrons le jour de la résurrection, qui brille pour nous le trentième jour du même Phamenoth 136, et nous célébrons, à partir d'ici, toutes les sept semaines de la Pentecôte dans l'ordre. Ayant déjà réfléchi à cela, comme il se doit, nous aurons l’occasion de devenir participants aux bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui le Père soit honoré et puissant pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser, en vous souvenant de nous dans vos saintes prières. Tous les frères qui sont avec moi vous saluent, gardant à tout moment votre souvenir. Afin que vous soyez en bonne santé dans notre Seigneur, c'est ce pour quoi je prie, frères bien-aimés et honorés ! Fin du dixième message de fête de Sainte Afanasia. Épître de la onzième fête de saint Athanase Dans le deuxième consulat de Constance Auguste et dans le premier de Constance, du temps de l'éparche Philagrius, le Cappadocien, dans la deuxième année de son règne ; au vingtième (année) d'indiction ; lorsque le dimanche (Pâques) était le dix-septième jour des calendes du 137 mai, c'est-à-dire le vingtième jour de Farmuf ; l'ère de Dioclétien en la cinquante-cinquième année 138. 1) Le bienheureux Paul, puisqu'il était rempli de toutes les vertus, a été appelé (par le Seigneur lui-même) comme fidèle (Gal. 1:15) ; car il ne savait rien de lui-même (mauvais - 1 Cor. 4:4) ; mais il recherchait davantage ce qui était vertueux et louable, ou ce qui concernait l'amour et la piété ; et ainsi il fut enlevé jusque dans les demeures célestes et transféré au paradis, afin que lui, ayant surpassé la vie humaine, soit exalté au-dessus des hommes. Et quand il descendit, il annonça à tous que « nous comprenons en partie, et nous prophétisons en partie... maintenant, je comprends en partie, mais ensuite je connais comme j'ai été connu » (1 Cor. 13 :9,12). En justice, il a été reconnu par les saints qui sont au ciel, comme leur concitoyen ; par rapport à l'avenir et au parfait, ce que nous avons maintenant appris de lui n'était qu'« en partie », mais par rapport à ce qu'il a été enlevé et à ce qui lui a été révélé par le Seigneur, lui-même était parfait, comme il le dit aussi : « si nous sommes parfaits, soyons sages dans ces choses » (Phil. 3, 15). Tout comme l'Évangile du Christ est l'accomplissement et la perfection du ministère confié aux Israélites par la Loi ; et l'avenir sera la perfection du présent ; car alors les promesses s'accompliront et les croyants recevront ce qu'ils attendent maintenant, sans voir, comme Paul le dit à ce sujet : « car quiconque voit une chose, même si nous ne l'espérons pas », 139 « nous voyons, nous espérons, nous attendons avec patience » (Rom. 8 : 24, 25). Et lorsque cet homme bienheureux fut tel et qu'on lui confia le don de la grâce de l'apostolat, il écrivit avec bienveillance que tous les hommes devraient être comme lui (Galates 4 : 12) ; Cette vertu est l'amour pour l'humanité. Et l'assemblée (des saints) dans le Royaume des Cieux est nombreuse : car des milliers et des milliers y servent le Seigneur. Bien sûr, on ne peut entrer dans le Royaume des Cieux que par un chemin étroit et exigu, mais quiconque y entre verra une largeur et un espace incommensurables, sublimes par-dessus tout, comme le décrivent ceux qui sont devenus spectateurs et héritiers de telles choses : Tu nous as déposé des douleurs (Ps. 65, 11) ; et puis, après les peines, ils disent encore : « tu nous as mis dans le repos » (Ps. 65 : 12) et encore : « tu nous as agrandis dans la douleur » (Ps. 4 : 2). En vérité, mes frères, ici la vie des saints est pleine d'oppression ; car soit ils endurent des chagrins, languissant du désir de l'avenir, comme celui (le mari) qui dit : « Malheur à moi, car ma venue continue » (Ps. 119, 5), soit ils sont malades et travaillent au salut des autres ; Ainsi Paul écrit aux Corinthiens ce qui suit : « que mon Dieu ne revienne pas et ne m'humilie pas parmi vous, et que je pleure beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et des péchés que j'ai commis » (2 Cor. 12 :21) ; Ainsi Samuel pleura la mort de Saül, et Jérémie pleura la captivité du peuple. Et quand, après le chagrin, après tant de tristesse et de soupirs, ils quittent ce monde, alors la joie divine, la félicité et la réjouissance les embrassent, d'où fuient la maladie, la tristesse et les soupirs. 9) Une fois que nous, mes frères, serons fortifiés en cela, alors nous ne nous éloignerons plus du chemin de la vertu : et que nous devons être tels, l'Apôtre nous en convainc par ces paroles : « Soyez mes imitateurs, comme je l'ai été du Christ » (1 Cor. 11, 1). Mais à cette fin, il n'exhorte pas seulement les Corinthiens, puisqu'il n'était pas seulement leur apôtre ; mais il vaut mieux dire que, puisqu'il a été un enseignant de (tous) les peuples dans la foi et la piété, c'est par cela qu'il nous convainc tous ; et en général, ce qu'il a écrit à quelqu'un individuellement a aussi un sens en tant que commandement commun à tous. Lorsqu'il écrivait ainsi à certains, il voulait faire une suggestion à certains, comme dans l'épître aux Romains, aux Éphésiens et à Philémon ; Il fait des reproches aux autres et se met en colère contre eux, comme contre les Corinthiens et les Galates ; et à d'autres, il donne des instructions, comme les Colossiens et les Thessaloniciens ; Il exprime son affection aux Philippiens et se réjouit pour eux ; Il enseigne aux Juifs que pour eux la Loi ne doit être qu'une ombre ; et il enseignait (oralement) à ses enfants choisis Timothée et Tite lorsqu'ils étaient près de lui, et lorsqu'ils étaient à distance, il le leur rappelait (par des messages) ; bref, il était tout pour tout le monde. Et comme cet homme était parfait, il donnait ses instructions selon les besoins de chacun ; afin que par tous les moyens il puisse en sauver au moins quelques-uns, et donc sa parole ne serait pas vaine ; mais planté partout, il porte encore aujourd'hui du fruit. 3) Eh bien, ma bien-aimée, prêtons attention à la pensée de l’Apôtre ! - non pas au début de l'épître, mais à la fin et au milieu de celles-ci, il donne des exhortations et des instructions (j'espère - que cela se réalise par vos prières ! - que je ne mentirai pas contre les pensées du saint homme) ? Puisqu'il connaissait parfaitement les choses divines et comprenait la puissance de l'enseignement divin, il considérait qu'il était obligatoire au début (de l'épître) de proclamer la parole sur le Christ et (de révéler) le secret de Lui, puis d'exposer la voie à la correction morale ; afin que, lorsqu'ils connaîtront le Seigneur, ils puissent faire avec joie ce qu'il commande. Car si celui qui nous guide dans l’observation des commandements reste inconnu, alors personne ne peut les accomplir avec joie. La même méthode a également été utilisée par le serviteur de Dieu, le juste Moïse, qui, annonçant les paroles de la législation divine, a annoncé le premier ce qui concerne la connaissance de Dieu, à savoir : « Écoutez Israël : L'Éternel est votre Dieu, « Il y a un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ! Et puis, lorsqu'il présenta au peuple l'image de Lui (Dieu) et instruisit le peuple concernant Celui en qui ils devaient croire ; et lorsqu'ils tournèrent leurs pensées vers Celui qui est le vrai Dieu, alors seulement le Législateur annonça ce par quoi une personne devient agréable à Dieu, en disant : « Tu ne commettras pas d'adultère, ne vole pas » (Ex. 20 : 14) et d'autres commandements. Et selon l’enseignement apostolique, « il convient à celui qui vient à Dieu de croire, car il existe, et il récompense ceux qui le cherchent » (Hébreux 9 : 6). Et Lui (Dieu) est recherché à travers les bonnes actions, comme le dit à ce sujet le Prophète : « Cherchez le Seigneur, et chaque fois que vous le trouvez, invoquez-le : quand il s'approche de vous, que le méchant quitte ses voies, et le méchant son conseil » (Is. 55 : 6.7). 4) Et si quelqu'un n'est pas tenté par le témoignage du Berger, il est également utile de citer le début de son livre, où il dit : « tout d'abord, croyez qu'il existe un Dieu unique, qui a tout créé et ordonné et qui a tout fait naître de la non-existence ». C'est pourquoi les bienheureux évangélistes, qui ont transmis les paroles du Seigneur pour un souvenir éternel, écrivent au début des Évangiles ce qui concerne notre Rédempteur, afin qu'après avoir d'abord représenté le Seigneur comme le Créateur (de toutes choses), ce qu'ils racontent de ses actes puisse éveiller la foi. Comment pourraient-ils gagner la confiance en parlant d’un homme aveugle dès le ventre de sa mère et d’autres aveugles qui ont recouvré la vue, des morts ressuscités, de la transformation de l’eau en vin, des lépreux qui ont été purifiés ? s'ils ne l'avaient pas présenté comme le coupable, en écrivant : « au commencement était la Parole » (Jean 1 : 1) ou, comme Matthieu : Celui qui est né de la postérité de David, il est Emmanuel et le Fils du Dieu vivant, dont les Juifs, ainsi que les ariens, détournent la face, et nous, après l'avoir connu, l'adorons ? C’est pourquoi l’Apôtre, instruisant les autres d’une manière appropriée à travers ses épîtres, rappelle avec une clarté particulière à son fils (Timothée) de ne pas négliger ce qu’il lui a enseigné, et lui commande ainsi : « Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité des morts, de la postérité de David, selon mon Évangile » (2 Tim. 2 : 8). Et lorsqu'il lui dit qu'ils doivent toujours garder cela à l'esprit, il lui écrit également ceci : « apprenez de celles-ci, demeurez dans celles-ci » (1 Tim. 4 : 15) ! Pour une méditation constante et garder en mémoire les paroles divines renforcent la crainte de Dieu, rendant l'amour pour Lui irrésistible et insurmontable, tout comme il l'a dit avec audace, qui a compris cela de lui-même et de ceux qui pensent selon lui : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu » (Rom. 8 :35) ? Pour ceux-là…….. une parabole semblable à cette parabole : « mais le méchant est chargé de la captivité de ses péchés » (Prov. 5 :22). 5) Les Juifs, bien qu'ils le savaient, avaient néanmoins l'intention d'agir de manière déshonorante envers le Seigneur, oubliant ainsi qu'ils encouraient la colère divine contre eux-mêmes ; et c'est pourquoi, avec tristesse, la définition divine crie pour eux : « les païens ont chancelé, et le peuple a appris en vain » (Ps. 2.1) ? car l'intention des Juifs était vaine, puisqu'ils condamnaient à mort la (Source de) Vie et complotaient la folie contre l'Esprit du Père. Car quiconque, voyant leur dispersion et la désolation de leur ville, péchera s'il dit : « Malheur à leurs âmes, ayant déjà conçu de mauvais desseins contre eux-mêmes, ils dirent : Lions le Juste, car il est indécent pour nous de manger » (Ésaïe 3 : 9, 10), et bien sûr, à juste titre, mes frères ! Car, comme ils se trompaient sur le sens de l'Écriture, ils n'ont pas compris que « celui qui creuse un trou pour les sincères tombera dans la honte » (Prov. 26 :27) et que « celui qui détruit une clôture sera mordu par le serpent » (Eccl. 10 :8) ; et s'ils n'avaient pas détourné leur visage du Seigneur, ils auraient eu peur de ce qui avait été écrit auparavant dans le Divin Livre des Louanges : « Les païens ont fait du charbon dans la destruction, après avoir créé ce qu'ils ont fait, dans ce filet, l'ayant caché, leur pied est coincé » (Ps. 9 : 16). Le Seigneur indique clairement, lorsqu’Il ​​exécute Son jugement, que le pécheur sera attrapé par les œuvres de Ses mains. Certes, ils n'ont pas ignoré ces paroles, ainsi que les suivantes : « que le filet vienne à eux », « et la prise qui est au midi », « qu'il les embrasse » (Ps. 34, 8) ; mais ils ne les comprenaient pas, et sinon, « ils n’avaient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). 6) C'est pourquoi les serviteurs justes et fidèles du Seigneur, depuis qu'ils ont appris le Royaume des Cieux, font sortir (de leur trésor) du nouveau et de l'ancien (Matthieu 13 :52) ; et ils méditent les paroles du Seigneur lorsqu'ils habitent dans des habitations, lorsqu'ils se couchent et lorsqu'ils se lèvent, et lorsqu'ils voyagent ; Ils demeurent (toujours) dans une bonne espérance à cause de la promesse du Saint-Esprit, qui dit : "Bienheureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne s'assied pas à la place des destructeurs. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit" (Ps. 1 : 1,2). S’ils se tiennent fermement dans la foi, se réjouissent dans l’espérance, se réjouissent en esprit, ils peuvent dire avec une parfaite audace : « Ma bouche parle de sagesse et l’enseignement de mon cœur est intelligent » (Ps. 48 :4), et aussi : « Nous avons appris dans toutes tes œuvres, dans la création nous avons appris ta main » (Ps. 142 :5) et : « Si je me souviens de toi sur mon lit, le matin j’ai appris de toi » (Ps. 63 :7). Puis, lorsque leur audace est renforcée, ils disent : « Je porterai devant toi l’enseignement de mon cœur » (Ps. 18 : 15). Quelle sera la fin de tout cela ? Il ajoute aussitôt : « Le Seigneur est mon aide et mon libérateur ! » Car ceux qui suivent leur chemin avec tant de prudence et préparent ainsi leur cœur pour le Seigneur ne se heurteront à aucun ennemi ; et c'est pourquoi leur cœur est tellement protégé par la confiance dans le Seigneur, comme il est écrit : « Ceux qui se confient dans le Seigneur, comme le mont Sion, ne bougeront pas pendant la vie à Jérusalem » (Ps. 125 : 1). Car si parfois le traître ose (parler) contre eux pour semer la division dans l'armée bien ordonnée des saints et susciter la discorde parmi les frères ; même alors, ils ont le Seigneur à leurs côtés, non seulement dans le sens où Il agit comme un vengeur pour eux ; mais aussi dans le fait qu'elle leur donne la liberté alors qu'ils ont déjà subi la défaite ; car c'est la promesse de Dieu : « L'Éternel combattra pour vous » (Ex. 14 : 14) ! Si alors des malheurs et des tentations de l'extérieur leur arrivent, et qu'ils prennent pour règle les paroles apostoliques : être courageux dans le désastre, être diligent dans la prière et s'opposer à l'enseignement de la Loi à tout ce qui arrive ; alors ils seront alors agréables à Dieu et pourront dire selon les paroles de l'Écriture : « les peines et les besoins m'ont trouvé ; tes commandements sont mon enseignement » (Ps. 119 : 143). 7) Et puisque les bonnes actions s'accomplissent non seulement par l'exécution effective, mais aussi par une réflexion préalable, il ajoute à cela : « Prépare d'abord mes yeux à apprendre dès le matin tes paroles » (Ps. 119 : 148). Car les pensées de l’esprit de ceux qui sont sains doivent précéder l’action du corps ; autrement, notre Sauveur, lorsqu'il voulait enseigner cela, n'aurait pas commencé par des pensées intérieures, en disant ceci : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère » (Matthieu 5 :28), et : quiconque est en colère contre son frère devient coupable de meurtre (Matthieu 5 :22). Car par l’absence de colère, le coup fatal est également évité ; et si la convoitise est détruite à l’avance, alors il ne reste aucune possibilité d’adultère. Ainsi, mes bien-aimés, la méditation sur la Loi et la communication constante avec la vertu sont nécessaires pour que le juste ne manque d'aucun respect, mais soit préparé à toute bonne action. Grâce à cela, nous avons la promesse de la vie éternelle, comme Paul l’écrit à Timothée, qui appelle un entraînement assidu à la méditation, en disant : « Entraînez-vous à la piété. L'entraînement corporel est utile dans de petites choses, mais la piété est utile à tout, ayant la promesse de cette vie et de l'avenir » (1 Tim. 4, 7, 8). 8) La vertu de cet homme est digne d'admiration, mes frères ! Car par Timothée, il commande la même chose à tous, afin que personne ne se soucie de rien par piété, mais qu'avant tout et par-dessus tout il valorise la foi en Dieu. Car quelle miséricorde peut-on attendre de celui qui agit méchamment, même s’il semble respecter les commandements ? Il est beaucoup plus probable (on pourrait s’y attendre) que l’athée soit incapable de respecter ne serait-ce qu’une (petite) partie de la Loi ; car telles sont ses pensées, telles doivent nécessairement être ses actions, tout comme le Saint-Esprit leur fait ce reproche : « L'insensé dit dans son cœur : Dieu n'existe pas » (Ps. 13, 1). Puis, puisque la Parole veut découvrir le lien entre les actions et les pensées, Elle dit : « corrompu et dégoûté dans vos entreprises ». Par conséquent, celui qui agit impie (à chaque fois) se corrompt strictement dans son propre corps, qu'il vole, commette l'adultère, méprise, s'enivre ou fasse ainsi. C'est pour cela que le prophète Jérémie accuse Israël en s'écriant ainsi : « Celui qui me donne le dernier habitat dans le désert, je quitterai mon peuple et m'en éloignerai ; pourtant, ils commettent tous la fornication, une congrégation de criminels, et ont tiré leur langue comme un arc : le mensonge et l'incrédulité se sont emparés de la terre, car des méchants ils sont sortis dans le mal, et ils ne m'ont pas connu » (Jr. 9 : 2,3). Ainsi, à cause de leur méchanceté et de leur tromperie et parce que dans leurs actions ils passent d'un mal à un autre, il a condamné leur manière d'agir ; et comme ils ne connaissaient pas le Seigneur et étaient incrédules, il les accuse d'athéisme. 9) Car il existe une relation étroite entre la foi et la piété ; quiconque croit en Lui (en Dieu) est pieux ; et celui qui est pieux a d'autant plus de foi. Celui qui persiste dans la méchanceté s’écarte inévitablement de la foi ; et quiconque s'écarte de la piété s'écarte aussi de la vraie foi. Et c’est bien cela, déclare Paul, qui enseigne à son disciple le conseil suivant : « Mais écartez les mauvaises vanités : autrement ils avanceront dans la méchanceté ; et leur parole est comme la gangrène et la graisse sortira ; d’eux sont Hyménée et Philète » (2 Tim. 2 : 16, 17). Et en quoi ils ont agi de manière impie, il l'explique ainsi : « ceux qui se trompent dans la vérité disent que la résurrection a déjà eu lieu » (2 Tim. 2 : 18). Et encore une fois, l'Apôtre, voulant établir clairement la piété comme compagnon de la foi, dit : « Et tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Et pour que personne ne s'écarte de la piété pendant la persécution, il conseille de garder la foi, ajoutant : « Demeurez dans les choses qui vous ont été enseignées et dans l'essence qui vous a été confiée » (2 Tim. 3 : 14). Et tout comme si un frère recevait le soutien d’un autre, ils se créent mutuellement une forteresse ; ainsi la foi et la piété, provenant de la même source, atteignent également la perfection l'une par l'autre ; et celui qui communique avec le premier doit recevoir le soutien de l'autre. Et quand il (l'Apôtre) exige que son disciple s'exerce dans la piété ; puis finalement il l'inspire à combattre également le combat de la foi, en disant : « combattez le bon combat de la foi, en mangeant pour la vie éternelle » (1 Tim. 6 : 12). Car si quelqu'un s'abstient d'avance de toute idolâtrie impie et confesse ouvertement Celui qui est vraiment Dieu, alors par la foi elle-même il combat ceux qui lui sont hostiles. 10) Puisque toutes deux, je veux dire la foi et la piété, ont une seule espérance : la vie éternelle. « Efforcez-vous », dit-il (1 Tim. 6 : 12) et « exercez-vous à la piété : » elle a « la promesse de la vie présente et de la vie à venir » (1 Tim. 4 : 78). Par conséquent, les Arionistes, qui se sont désormais éloignés de l’Église, sont des combattants du Christ ! – ils ont creusé un fossé d’incrédulité dans lequel ils sont eux-mêmes tombés ; et comme ils réussissent dans le mal, ils pervertissent la foi des simples, dénigrant le Fils de Dieu et disant qu'il est une créature et fait de quelque chose qui n'est pas. Mais comme à cette époque-là (l'illusion) des disciples de Philète et d'Hyménée, l'Apôtre met maintenant tout le monde en garde contre une telle méchanceté, en disant : « Le fondement sûr de Dieu demeure, il a ce sceau : le Seigneur connaît ses êtres, et que quiconque prononce le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice » (2 Tim. 2 : 19) ! Car il est louable de s'abstenir de toute méchanceté et d'actes contraires à la loi afin de pouvoir célébrer Pâques de manière appropriée ; car celui qui se souille par les abominations des impies ne peut offrir le sacrifice pascal au Seigneur notre Dieu. C'est pourquoi les gens qui étaient autrefois en Égypte disaient : nous ne pouvons pas offrir le sacrifice de Pâque au Seigneur notre Dieu en Égypte. Et Dieu a également daigné que chacun se retire de l'œuvre de Pharaon et de la fournaise de fer, afin que, libérés du mal et rejetant toute connaissance étrangère, ils puissent percevoir la connaissance de Dieu et l'image d'une vie vertueuse. À savoir, Il dit : éloignez-vous d'eux, séparez-vous et ne touchez pas à ce qui est impur (Ésaïe 52 :11 ; 2 Cor. 6 :17). Et aucune autre manière ne peut s'éloigner du péché et commencer les actes de vertu, sauf par la réflexion sur de tels actes et une communication étroite avec les actes de piété ; ce n'est qu'alors qu'il acquerra la fermeté de la foi, qui à Paul, après l'exploit qu'il a accompli, lui a apporté la « couronne de justice », qui, cependant, non seulement pour lui, mais pour tous ceux qui lui ressemblent, « le juste juge récompensera » (2 Tim. 4, 7, 8). 11) Une telle réflexion et un tel exercice pieux sont à la disposition des saints maintenant, comme de toujours ; si nous avons atteint le même état, alors il nous sera possible de célébrer Pâques avec eux, comme déterminé par la volonté divine. Car que représente d'autre la fête de Pâques, sinon l'adoration constante de Dieu, sinon la connaissance de la piété et du cœur, sans contrainte, une prière unanime sortante ? Et puisque Paul veut que nous soyons ainsi, il nous donne le commandement suivant : « Réjouissez-vous toujours, priez sans cesse, rendez grâces en toutes choses » (1 Thessaloniciens 5 :16-18) ! Ainsi, non pas dans la séparation, mais dans une étroite unité et en assemblée générale, nous devons tous célébrer Pâques ensemble, comme l'exige le Prophète, en disant : réjouissons-nous dans le Seigneur, réjouissons-nous dans le Seigneur notre Sauveur (Isaïe 25, 9) ! Et qui pourrait être si lent, ou qui pourrait être si désobéissant à la voix divine, pour que lui, laissant tout, ne se précipite pas à une assemblée générale festive, à laquelle plus d'une communauté (participe) ? Car ce n'est pas n'importe quel endroit qui célèbre la fête, mais « leur message se répandit par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5) ; et le sacrifice n'est pas offert en un seul lieu, mais parmi toutes les nations, de l'encens est envoyé à Dieu et un sacrifice pur est offert. Ainsi, lorsque de la même manière de tous ceux qui existent dans l'univers, la louange et la prière sont adressées à Lui, le Père miséricordieux et bon, lorsque toute l'Église catholique, existant partout, dans la joie et l'allégresse, accomplit en même temps et de la même manière le service de Dieu, lorsque tous dans l'assemblée générale envoient des louanges et s'écrient Amen, n'y a-t-il pas un grand triomphe, mes frères ? Qui alors ne s’abandonnerait pas complètement à Dieu, en le priant en toute sincérité ? Même les murs de Jéricho, c’est-à-dire les efforts combinés de l’activité ennemie, s’effondrent désormais ; et le don gracieux du Saint-Esprit est répandu sur chacun en abondance, afin que chacun, sentant la descente du Saint-Esprit, puisse dire : nous sommes remplis de ta miséricorde le matin, et nous nous réjouissons et nous réjouissons de nos jours. 12) Et s'il en est ainsi, alors réjouissons-nous avec les saints, et qu'aucun de nous ne se dérobe à ce devoir ; Ne considérons comme rien les désastres et les tentations qui nous arrivent surtout maintenant de la part des Eusébiens qui nous haïssent ; et maintenant ils essaient de nous faire du mal et de nous attirer de graves culpabilités à cause de la piété protégée par Dieu ; mais en tant que fidèles serviteurs de Dieu, vous savez que notre salut vient dans les temps de désastre - et le Seigneur a d'abord donné la promesse suivante à ce sujet : " Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous détruisent et diront toutes sortes de mauvaises choses contre vous qui mentez, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux " (Matthieu 5 : 11-12). Il y a encore une parole du Sauveur selon laquelle les désastres n'arrivent pas à tout le monde, mais surtout à ceux qui le craignent vraiment 140. Par conséquent, peu importe à quel point nos ennemis nous oppriment, nous sortirons à découvert ; qu'on nous injurie, nous formerons des réunions ; et peu importe combien ils essaient de nous détourner de la foi pieuse, nous le proclamerons avec une ferme espérance, en disant : « tout cela est arrivé sur nous et vous n'avez pas oublié » (Ps. 43 : 18). Nous ne voulons pas être athées comme les Arionistes (hérétiques), qui disent : « Tu es du non-existant, Logos » ; mais ce qui est éternel chez le Père vient bien sûr de Lui. 13) Célébrons aussi, mes frères, Pâques, en célébrant une fête avec laquelle aucune tristesse ni chagrin n'est incompatible, et nous ne nous associerons pas aux apostats, en raison des épreuves temporaires qui nous arrivent à cause de la pureté de (notre) foi ; mais faisons ce qui favorise la joie et la joie spirituelle ; afin que nos cœurs ne soient pas attristés comme le cœur de Caïn, mais pour que nous, bons et fidèles serviteurs du Seigneur, puissions entendre : « entrez dans la joie de votre Seigneur ! Nous n'instituons pas de jours de tristesse et de chagrin dès que l'heure des vacances de Pâques est annoncée ; mais remplis de joie et d'allégresse, nous célébrons Pâques. Nous célébrons la fête de Pâque, sans prêter attention aux calomnies des Juifs ; - et il vaut mieux garder le silence sur l'enseignement des ariens, qui séparent le Fils de la Source de la Divinité et le classent parmi les créatures ; - mais en regardant l'enseignement venant du Seigneur. Car la tromperie des Juifs et l’athéisme inexplicable des Ariens ne suggèrent rien d’autre que le chagrin ; puisque ceux-là dès le début ont mis à mort le Seigneur, et ceux-ci rejettent même ce passage (des Écritures) : Celui qui a été sacrifié par les Juifs 141 a vaincu la mort, arguant qu'Il n'est pas le Créateur, mais une créature. Car s’Il avait été une créature, Il aurait été pris par la mort, et s’Il n’avait pas été vaincu par la mort, comme en témoigne l’Écriture (Rom. 6 :9 ; Actes 2 :24), alors Il n’est pas une créature, mais le Seigneur de la création et le fondement de cette fête de l’immortalité. 14) Car le Seigneur de la mort (Rom. 14 :9) voulait détruire la mort ; mais ce que le Seigneur voulait, il l'a fait, afin que nous passions tous de la mort à la vie. Mais l’intention des Juifs et de ceux qui leur ressemblaient s’est avérée vaine ; car ce qui s'est passé n'était pas ce à quoi ils s'attendaient ; mais à cause de leur entreprise, quelque chose de contraire leur est arrivé, et Celui qui vit au ciel se moque d'eux et le Seigneur les maudit (Ps. 2 : 4). C'est pourquoi notre Rédempteur, lorsqu'il fut conduit à la mort, se tourna avec un reproche vers les femmes en pleurs qui l'accompagnaient, en disant : « Ne pleurez pas sur moi » (Luc 23, 27, 28) ! Car par cela, il a voulu montrer que la mort du Seigneur ne conduit pas à la tristesse, mais à la joie, et que Celui qui est mort pour nous est vivant ; car Il ne vient pas de ce qui n'existe pas, mais du Père. Et il est vraiment digne de joie de voir la victoire sur la mort, c'est-à-dire notre incorruption par le Corps (ressuscité) du Seigneur ; car s’Il est ressuscité dans la gloire, alors il est clair que notre résurrection à tous se réalisera ; et si Son Corps est resté incorruptible, alors il ne peut y avoir aucun doute sur notre incorruptibilité. Car si c'était par un seul homme, comme le dit Paul (Rom. 5:12) - et c'est vraiment le cas - le péché s'est transmis à tous les hommes ; alors nous serons tous ressuscités par la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ ; « Il convient que cette chose corruptible, dit-il, revête l'incorruptibilité, et que cette chose morte revête l'immortalité » (1 Cor. 15 : 53). Et cela s’accomplit dans la souffrance, tout comme notre Seigneur est mort pour nous, « car notre Pâque, Christ, a été dévorée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Puisqu'il s'est offert lui-même en sacrifice pour nous, chacun doit se nourrir de lui et prendre part à cette nourriture avec joie et zèle ; car Il est miséricordieux s'Il est donné à chacun (en nourriture) ; et s’Il est en chacun (de nous), alors Il est la source qui coule de la vie éternelle. 15) Ainsi, nous commençons la Pentecôte le neuvième jour du mois de Phamenoth 142, et lorsque nous servons le Seigneur avec intégrité ces jours-là, après nous être purifiés, alors nous commençons la fête sacrée de Pâques le quatorzième Farmuth 143 ; puis continuant le jeûne jusqu'au samedi, on l'arrête le dix-sept du même mois, tard dans la soirée ; et alors la lumière du Seigneur se lève pour nous et la brillante résurrection brille, dans laquelle notre Seigneur est ressuscité ; et nous devrions nous réjouir et nous réjouir de la joie et des bonnes actions au cours des sept semaines restantes ; après quoi vient la Pentecôte, où nous rendons gloire à Dieu et nous écrivons : « Voici le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse », en notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par qui soient l'honneur et la domination sur Lui et sur le Père pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Afin que vous restiez en bonne santé dans le Seigneur, telle est ma prière, frères bien-aimés ! Fin de la onzième épître de saint Athanase. 1) Merci à la Divine Providence pour ce qu'elle nous offre à tout moment ! Et maintenant, cela nous permet gracieusement d'atteindre les vacances (Pâques). Ainsi, après avoir composé, comme d'habitude, un message concernant la fête de Pâques, ma bien-aimée, je te l'envoie, afin qu'avec ton aide, tous les frères connaissent ce jour de joie. Et puisque les Mélétiens, dès leur arrivée de Syrie, se vantaient d'avoir accompli ce qui ne leur appartenait pas - je veux dire qu'ils font également partie de l'Église catholique - c'est pourquoi je vous envoie une copie du message de nos compagnons de service qui sont de Palestine, afin que, lorsqu'il vous parviendra, vous puissiez prendre connaissance de la tromperie des hypocrites, qui y est exposée. Précisément parce qu’ils se vantaient, comme je viens de le dire ; puis j'ai jugé nécessaire d'écrire aux évêques de Syrie, et les Palestiniens nous ont immédiatement envoyé une réponse, approuvant la décision les concernant, comme vous le verrez sur la copie. Et comme vous n'avez pas besoin de comparer dans l'ordre les messages de tous les évêques, je vous en ai envoyé un seul, qui est tout à fait semblable aux autres, afin que de lui (un) vous puissiez apprendre le verdict de tous. Je sais qu'ils s'enflammeront d'une haine irréconciliable contre tout le monde parce qu'on leur reprochera leurs faux. J'ai également considéré qu'il était d'une importance et d'une urgence extraordinaires de vous rappeler votre régularité - j'écris à ce sujet à chacun - afin que vous annonciez aux frères le jour du Carême et que vous leur inculquiez la conviction de la nécessité du jeûne, afin que, lorsque le monde entier jeûne, nous seuls, vivant en Égypte, ne soyons pas ridiculisés pour ne pas observer le jeûne, mais, au contraire, ces jours-là, nous nous amusons. Car si nous ne jeûnons pas parce que l'épître n'a pas encore été lue (dans l'assemblée), alors il faut supprimer ce prétexte et nous encourager à lire l'épître avant le Carême, afin que personne n'ait à se plaindre de ne pas avoir jeûné (par ignorance) ; et s'il a déjà été lu, vous pouvez alors leur donner des instructions concernant le jeûne. Mais, bien-aimés, quoi qu’il en soit, convainquez-les de cela et apprenez-leur à jeûner quarante jours ; car ce serait honteux que tout le monde fasse cela, mais que ceux d'Egypte, au lieu de s'abstenir, se livrent à la joie. Et comme je craignais que certains nous méprisent pour cela, j'ai été obligé de vous écrire de la même manière. Si vous avez reçu ce message et, après l'avoir lu, vous les avez convaincus, alors répondez-moi, bien-aimé ! afin que moi, ayant reçu notification de cela, je puisse m'en réjouir. 2) J'ai également jugé nécessaire de porter à votre attention qu'à la place des évêques décédés ont été nommés : à Tanis au lieu d'Ilios - Théodore, à Arsenoitida Silvanus au lieu de Kalosiris, à Paralos - Nemesion au lieu de Nun, à Bucolia - Héraclius, à Tentira Andronikos au lieu de son père Saprio, à Thèbes Philon au lieu de Philon, à Maximianopolis Hermines au lieu d'Atras, à Apollon inférieur. Sarapion au lieu de Pluton, dans Aphrodite Seren au lieu de Théodore, dans Rhinocorura - Salomon, dans Staphma - Aravion ; et à Marmarica : dans le Gariatis Andragathus oriental au lieu de Hierax, dans le Gariatis Kyanite méridional au lieu de Nikon, afin que vous puissiez leur écrire et recevoir des messages canoniques de leur part. Saluez-vous par un saint baiser, tous les frères qui sont avec moi vous saluent ! Cette lettre a été écrite par Athanase de Rome. Le douzième message est introuvable. Épître de la Treizième Fête de Saint Athanase Dans le consulat de Marcellin et Probinus, du temps de l'éparche Longin, la quatorzième année de l'indiction ; - Le dimanche (Pâques) était alors le treizième jour des calendes du mai 145, soit le vingt-quatrième Farmuf, depuis Dioclétien en la cinquante-septième année 146. 1) Et maintenant, mes frères bien-aimés, je ne considère pas qu'il me soit fastidieux de vous annoncer la fête salvatrice de Pâques, comme c'est la coutume chaque année. Car, bien que ceux qui s'opposent au Christ vous oppriment, vous et nous, par des désastres et des douleurs, malgré cela, je vous écris même de Rome, car l'unité dans la foi est une consolation que Dieu nous envoie. Bien sûr, je célèbre Pâques avec les frères ici (à Rome) ; mais avec toi je le célèbre en esprit, avec mon désir ; car collectivement, nous envoyons nos prières à Dieu, qui, dans sa miséricorde, nous a donné l'opportunité non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir maintenant pour lui (Phil. 1 : 29). Bien que nous soyons opprimés, Il nous stimule, nous qui sommes éloignés de Toi. aux Écritures, afin que nous puissions avoir une consolation, même à travers les messages, et lutter ensemble pour le vrai bien. En effet, bien des tribulations et de cruelles persécutions qui se sont abattues sur l’Église nous sont opposées ; car des gens au sens perverti par l'hérésie, non éprouvés dans la foi, se rebellent contre la vérité et persécutent cruellement l'Église ; certains frères furent battus, d'autres tourmentés par la torture et, ce qui est le plus difficile, leur insolence s'étendit même aux évêques ; mais, malgré tout, il ne faut pas oublier la Fête, et encore plus s'en souvenir ; et il ne faut en aucun cas négliger de s'en souvenir, même pour une courte période. Les incroyants semblent n'avoir aucune fête, puisqu'ils passent toute leur vie dans la fête et la folie ; et ainsi les festivités célébrées parmi eux servent plutôt de motif de tristesse que de joie. Et pour nous, pendant que nous vivons ici (sur terre), ils contribuent à une transition en douceur vers cette vie. Et c'est le moment pour nous ; et nous recevons cette vie éternelle pour nos exploits et notre fidélité ; de sorte que si nous nous montrons des serviteurs diligents et fidèles du Christ, alors nous pouvons devenir cohéritiers avec les saints ; comme le dit Job : « La vie de l’homme sur terre n’est-elle pas une tentation » (Job 7 :1) ? Et ils ne sont tentés dans cette vie que par des calamités douloureuses et pénibles, pour lesquelles chacun recevra une récompense due de Dieu, qui dit par l'intermédiaire du Prophète : « Je suis l'Éternel qui sonde les cœurs et tente les entrailles, pour récompenser chacun selon sa voie » (Jér. 17 : 10). 2) Et pas seulement lorsque quelqu’un est mis à l’épreuve, Il sait d’avance ce qui est déterminé pour chacun ; car Il sait tout avant que cela n'arrive, mais comme Il est bon et aimant les hommes, Il récompense chacun avec ce qu'il mérite selon ses actes, afin que chacun puisse s'exclamer : « Juste est le jugement de Dieu ! tout comme le dit le même Prophète : Le Seigneur « tente le juste, celui qui connaît le sein maternel » (Jér. 20 : 12). C'est pourquoi Il tente chacun de nous encore et encore, de sorte que la vertu de ceux qui ne savent pas, à la suite de laquelle la tentation les a frappés, devient évidente, comme il a été dit à Job : « Pensez-vous que je vous ai créés différemment » 147 « et dois-je paraître véridique » (Job 40 :3) ? Ou pour qu'ils, après avoir commencé à réfléchir sur leurs actes, puissent reconnaître leur qualité et alors soit commencer à se lamenter sur leur méchanceté, soit devenir encore plus fortifiés dans leur foi. Ainsi le bienheureux Paul, après avoir enduré les désastres et les persécutions, la faim et la soif, a tout surmonté en Jésus-Christ, qui nous a aimés ; en souffrant, il sentait bien sûr la faiblesse de son corps ; mais, étant rempli de foi et d'espérance, il était fort en force spirituelle, et sa force dans la faiblesse se perfectionnait au maximum. 3) Et d'autres saints, ayant la même confiance en Dieu, ont accepté avec joie les tentations des désastres ; C'est ainsi que Job dit : « Béni soit le nom de l'Éternel » (Job 1 :21) ! et le Psalmiste : « Éprouvez-moi, Seigneur, et éprouvez-moi, allumez mes entrailles et mon cœur » (Ps. 25 : 2). Ainsi, puisqu’il faut tester la force, Il fait des reproches aux insensés. Puisque les saints savaient que la purification et les bienfaits découlent du feu divin, aucun mal ne pouvait leur arriver à cause de telles tentations ; au contraire, ils ont été fortifiés par eux et n'ont subi aucun dommage suite à des accidents (malheureux), mais sont apparus à travers eux dans une plus grande gloire, comme l'or sortant du feu (1 Pierre 1 : 7) ; Ainsi, l'un de ceux qui ont été tentés après une tentation dit : « Tu as tenté mon cœur, tu m'as visité la nuit ; tu m'as tenté, et l'iniquité ne s'est pas trouvée en moi ; car que ma bouche ne parle pas des actes des hommes » (Ps. 16 : 3,4). Ceux qui ne suivent pas la Loi dans leurs actions, qui ne savent rien d'autre que manger, boire et mourir, voient le danger dans les tentations, à la suite de quoi ils tombent facilement dans l'erreur, de sorte que, n'ayant pas été éprouvés dans la foi, ils se livrent à une façon de penser perverse et font ce qui n'est pas permis. C'est pourquoi le bienheureux Paul, nous encourageant à de telles actions - il a lui-même découvert la fermeté en les accomplissant - dit : « Je me complais dans les ennuis et dans les faiblesses » (2 Cor. 12 :10), puis : « exercez-vous à la piété » (1 Tim. 4 :7). Comme il connaissait la persécution de ceux qui préféraient vivre dans la piété, il voulait que ses disciples apprennent d'abord à surmonter les fardeaux qu'ils s'imposaient au nom de la piété ; de sorte que lorsque les tentations surviendront et en vue de désastres imminents, eux, étant, comme lui, éprouvés en elles, pourront les supporter sans difficulté ; car quoi qu’on s’habitue, au moins en pensée, il est facile d’y trouver la joie la plus intime, comme par habitude. C'est pourquoi les saints martyrs, connaissant d'avance les calamités, marchèrent sans relâche vers leur perfection dans le Christ, considérant l'opprobre du corps comme rien et ne regardant que la tranquillité de la vie bienheureuse qui les attendait. 4) Tous ceux qui « donnaient leurs noms aux terres » (Ps. 48 : 12), et avaient dans leurs pensées « du bois, du foin, des roseaux » (1 Cor. 3 : 12) ; ont été exclus de la participation au Royaume des Cieux parce qu’ils évitaient les catastrophes. Car s'ils savaient que « la tribulation rend la patience parfaite, que la patience est une habileté, et que l'habileté est l'espérance, mais que l'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5) ; alors ils s'efforceraient de devenir comme Paul, qui a dit : « Je mortifie mon corps et je le rends esclave, de peur qu'en prêchant aux autres je ne sois moi-même esclave » (1 Cor. 9 : 27). Ils pourraient, bien sûr, facilement endurer les tribulations qui viennent de temps en temps pour être éprouvés, s'ils avaient écouté le rappel prophétique, qui dit : « Il est bon pour un homme de porter ton joug » dans sa jeunesse. Il s'assiéra seul et se taira, comme s'il avait été soulevé par ton joug. "Il tendra la joue à celui qui le bat, il sera rempli d'opprobres. Car le Seigneur ne te rejettera pas toujours. Car les humbles auront pitié selon l'abondance de sa miséricorde" (Lamentations 3, 27, 28, 30-32). Tous les coups, la honte et les reproches de la part des ennemis ne peuvent en aucun cas être comparés à la plénitude de la miséricorde de Dieu ; car la libération d'eux s'ensuit rapidement, puisqu'ils sont temporaires ; et Dieu a pitié à tout moment, déversant sa miséricorde sur ceux qui ne se lassent pas en esprit. Par conséquent, nous ne devrions pas regarder ce qui est périssable, mes frères bien-aimés, mais regarder ce qui est éternel. Car, même si les désastres existent, ils ont une fin ; qu'il y ait des reproches et des persécutions, mais ils ne sont rien en comparaison de l'espérance qui nous reste ; car tout ce présent est insignifiant en comparaison de l'avenir, et les désastres de cette époque ne peuvent être comparés à l'espérance de l'avenir ; car qu’est-ce qui pourrait être comparé au Royaume des Cieux ou qu’est-ce qui pourrait être comparé à la vie éternelle ? Ou qu'est-ce que cela signifie que nous devons renoncer complètement ici pour devenir héritiers là-bas ? Oui, nous serons héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ ! 5) Nous ne devons pas regarder les désastres et les tentations, mes bien-aimés, mais ce que nous croyons être gardé pour nous à cause de la persécution. Nous en sommes également convaincus par l'exemple du patriarche Issacar, dont parle l'Écriture : « Issacar désirait de bonnes choses, se reposant au milieu des frontières ; et voyant le reste comme bon et la terre comme grasse, il déposa ses cadres pour le travail, et il devint l'époux du laboureur » (Gen. 49 : 14, 15). De même qu'il fut brûlé du désir divin comme l'épouse du Cantique des Cantiques, de même il récolta la récompense qui vient des saintes Écritures ; car son esprit n'était pas dirigé uniquement vers l'ancien héritage, mais vers la participation aux deux ; et donc lui. comme s'il lui avait poussé des ailes, il voyait déjà une paix bienheureuse dans le ciel ; et si cette terre est pleine de si belles créations, combien plus encore les demeures célestes devraient-elles en être remplies : car ce monde est toujours nouveau et ne vieillit jamais. Bien sûr, cette terre est périssable, comme le dit le Seigneur (cf. 1 Cor. 7:31 ; 1 Jean 2:17) ; et le monde à venir, comme il doit recevoir les saints, ne sera pas transitoire. Et quand le patriarche Issacar regardait cela, lui aussi se vantait joyeusement de ses désastres et de ses difficultés, courbant les épaules pour porter le fardeau ; Il n'a pas résisté à ceux qui portaient des coups et ne s'est pas découragé devant les reproches, mais en homme courageux, surmontant tout victorieusement et cultivant sa terre avec d'autant plus de zèle, il y prenait plaisir. La Parole a dispersé la graine et il a cultivé la terre avec diligence pour produire un fruit parfait, au centuple. 6) Pourquoi cela, ma bien-aimée ? Seulement pour que, lorsque nos ennemis nous imposent le fardeau des désastres, nous puissions nous aussi nous en vanter ; afin que lorsque nous sommes persécutés, nous ne faiblissons pas ; mais nous avons bien plus lutté pour la couronne de la ville céleste en Jésus-Christ notre Seigneur ; de sorte que lorsque nous sommes injuriés, nous ne perdons pas courage, mais tournons nos joues vers celui qui frappe et courbons le cou. Mais les amis des convoitises et les amoureux de l'inimitié sont tentés, comme le dit le saint apôtre Jacques, étant emportés et séduits par leurs propres convoitises (Jacques 1 : 14) ; Mais nous, mes frères, puisque nous savons que nous souffrons pour la vérité - que ceux qui nient le Seigneur nous battent et nous persécutent - considérons comme une grande joie lorsque, selon Jacques, diverses tentations nous arrivent, sachant que l'épreuve de notre foi produit la patience (Jacques 1 : 2). Célébrons également Pâques, mes frères, en nous réjouissant ; car nous savons que notre rédemption est déterminée par le temps de la souffrance ; car notre Sauveur ne nous a pas rachetés en étant oisifs, mais en souffrant pour nous, il a aboli la mort. C’est pourquoi Il nous en a parlé encore plus tôt : « Vous serez dans un monde de tristesse » (Jean 16 : 33). Mais il n'a pas dit cela à tout le monde, mais à ceux qui le servent sincèrement et avec foi, car il savait auparavant que ceux qui l'honorent vraiment doivent endurer la persécution. Mais les méchants et les séducteurs (des autres) réussissent de plus en plus dans le mal, trompant et étant trompés. 7) Et quand, comme ces lecteurs de rêves et faux prophètes volontaires pour accomplir des miracles, ces fous, ivres non de vin, mais de leur propre méchanceté, promettent la distribution de titres sacrés et se vantent encore de leur audace ; alors ne les croyez pas ; au contraire, puisque nous sommes confrontés à des tentations, humilions-nous pour ne pas nous laisser détruire par elles. Car tout comme Dieu, lorsqu'il avertit le peuple par Moïse, dit : « Si un prophète surgit en vous, ou un visionnaire en songes, et vous donne un signe ou un miracle, et qu'un signe ou un miracle vienne, vous disant : Allons servir un autre dieu que vous ne connaissez pas ; n'écoutez pas les paroles de ce prophète, ou de celui qui voit ce rêve, car l'Éternel, votre Dieu, vous tente de vous éloigner, si vous aimez l'Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur » (Deut. 13 :1-3) ; alors nous, tentés de cette manière, ne reculerons pas devant l’amour pour Dieu ; mais maintenant, mes bien-aimés, célébrons Pâques, en établissant non un jour de tristesse, mais de joie pour le Christ, dont nous sommes quotidiennement nourris. C'est Lui, nous rappelant qu'il s'est offert en sacrifice les jours de Pâques, nous le glorifierons solennellement, car comme l'agneau pascal il s'est offert en sacrifice ; Glorifions Celui qui autrefois fit sortir le peuple d'Egypte, et qui maintenant a aboli la mort ; Celui qui a le pouvoir sur la mort, qui, même maintenant, fait honte au diable et peut aider les opprimés et ceux qui crient à Dieu jour et nuit. 8) Nous commençons le Carême le 13 Phamenof 148, la Semaine Sainte de Pâques le 18 Farmuth 149, et nous rompons le jeûne le samedi 23 150 ; de sorte que le grand jour de la résurrection se lève (pour nous) le vingt-quatrième du même mois Farmufa 151 ; d'où l'on commence à compter les jours de la Pentecôte ; et en appelant toujours à la louange du Christ, nous recevrons la liberté de nos ennemis en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui le Père ait honneur et puissance pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Tous ceux qui sont ici avec moi vous saluent ! Soyez en bonne santé dans notre Seigneur, c'est ce pour quoi je prie, frères bien-aimés ! Et cette (épître) a été écrite par (Athanase) de Rome. Fin du treizième message. Épître de la quatorzième fête de saint Athanase Dans le troisième consulat de Constance Auguste et le deuxième de Constance, lorsque Longin était éparche, la quinzième année de l'indiction ; - Le dimanche (Pâques) était le troisième jour des Ides d'avril 152, soit le seizième jour de Farmuf, de Dioclétien en cinquante-huitième année 153 "." 1) The joy of our celebration, my brothers, is with us at every hour and without delay for all those who have prepared for the celebration of Easter. Close to us is the Word, who has willed everything for us, our Lord Jesus Christ, who, according to His always valid promise, deigns to create an abode with each of us and together thus cries out: “Behold, I am with you all the days... of the ages” (Matthew 28:20). Car, de même qu'Il est pour nous le berger et le souverain sacrificateur, le chemin et la porte et tout en toute chose, il se révèle également à nous comme une fête et un triomphe, car, selon le bienheureux Apôtre, « notre Pâque, Christ, a été rapidement dévorée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). He was expected by the Psalmist and enlightened his prayerful thoughts when he said: “My joy, deliver me from those who have passed me by” (Ps. 31:7)! En vérité, Il est la joie, Il est le véritable triomphe, la libération du mal ; mais on ne peut l’approcher que si l’on mène une vie complètement pieuse et si l’on dispose ses pensées à une obéissance respectueuse à Dieu. Et les saints se sont réjouis de la fête tout au long de leur vie ; l'un servait Dieu par la prière, comme le pieux David, qui se levait la nuit non pas une, mais sept fois ; un autre le glorifiait par des chants de louange, comme le grand Moïse, qui chantait un chant de victoire contre Pharaon et ses commandants ; d'autres accomplissaient leur culte dans une joie incessante, comme le grand Samuel et le bienheureux Élie, qui, après avoir achevé leur vie, célèbrent maintenant Pâques au ciel, se réjouissant d'avoir appris la vérité des types, après l'enseignement du foin qui leur était auparavant accessible. 2) Et nous, nous préparant à célébrer à nouveau Pâques, quel genre d'aspersion qui nous purifie du péché ? Et qui encore, lorsque nous nous précipiterons à cette célébration festive, sera notre leader dans cette affaire ? Nul autre, mon bien-aimé - et vous direz la même chose avec moi - que notre Seigneur Jésus-Christ, qui dit ceci : « Je suis le chemin » (Jean 14, 6). Il est Celui qui, selon les paroles du Bienheureux Jean, « enlève les péchés du monde » (Jean 1 :29) et purifie nos âmes ; tout comme le prophète Jérémie dit en un seul endroit : " Tenez-vous en chemin, voyez, demandez... et voyez quelle est la bonne voie... et par elle vous trouverez " la purification de vos âmes " (Jr. 6 : 16). Depuis les temps anciens, seuls le sang des chèvres et les cendres d'une génisse servaient à purifier la chair, dont étaient aspergés ceux qui étaient impurs ; et maintenant chacun est purifié de la même manière par le don gracieux de Dieu la Parole. Mais pour pouvoir le suivre maintenant, nous devons, comme à la veille de la Jérusalem céleste, déjà à l'avance, penser désormais à la Fête éternelle ; comme les saints Apôtres, ayant suivi ensemble le Rédempteur, leur chef, ils sont maintenant des enseignants du même empressement, puisqu'ils disent : « Nous avons tout quitté et sommes morts après toi » (Matthieu 19 :27). Et suivre le Seigneur (s'accomplit) et Le célébrer s'accomplit non seulement en paroles, mais aussi en actes. Chaque loi et chaque institution sont mises en œuvre différemment 154. Car le grand Moïse, lorsqu'il établit les lois sacrées, exigeait du peuple la promesse de les accomplir, afin qu'après avoir fait une telle promesse, on puisse lui reprocher de mentir s'il ne la respectait pas ; et concernant la célébration de la fête de Pâques, aucune question de ce type n'est posée, ni aucune réponse n'est requise, mais le mot lui-même doit être immédiatement suivi de l'action ; C'est Lui (le Seigneur à travers Moïse) qui dit : et que les enfants d'Israël célèbrent la Pâque, exigeant qu'immédiatement après le commandement, l'action suive la parole, et alors les paroles faciliteraient l'action. 3) C'est pourquoi je crois que votre amour pour l'édification mérite d'être approuvé, comme je l'ai souvent remarqué dans d'autres messages ; et puisque maintenant cela est avant tout nécessaire, je veux encore m'en souvenir avec vous. L'institution divine exige que nous abordions la fête de Pâques non pas avec négligence et imprudence, mais en observant les mystères, les traditions et les commandements établis dans la loi, que l'histoire (de l'Ancien Testament) nous enseigne : aucun étranger, ni acheté avec de l'argent, ni incirconcis, ne doit manger la Pâque (Ex. 12, 43, 44), et elle ne doit pas être dévorée dans toutes les maisons ; mais avec hâte, comme l'ordonne la Loi, cela doit être fait ; depuis lors, nous avons gémi et pleuré à cause du travail de Pharaon et de la violence des maîtres d'œuvre. Et comme dans les temps anciens les fils d'Israël agissaient de cette manière, ils étaient honorés de recevoir le type, et cela était pour le bien de la célébration actuelle ; Aujourd’hui, nous célébrons la fête non pas pour le prototype ; tout comme Dieu le Verbe, lorsqu'il voulait célébrer cette fête, disait à ses disciples : « J'ai désiré manger cette Pâque avec vous, mais d'abord je n'accepterai même pas le tourment » (Luc 22, 15). Oui, le récit (de l’Ancien Testament) mérite d’être surpris, même si c’était précisément là l’essence ; si quelqu'un regardait les Israélites, comme ils l'étaient alors, comme s'ils se préparaient pour une fête et une joie, avec des bâtons, des chaussures et (prenant) des pains sans levain, ils sortaient (Ex. 12, 11, 39) ; bien que tout cela n'était qu'une indication représentative des (vraies) vacances, comme à travers une ombre. Et maintenant la Vérité est proche de nous, l'image invisible de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, cette vraie lumière, qui nous sert de sceptre au lieu de bâton ; Qui, au lieu de pains sans levain, est le pain descendu du ciel ; Qui, au lieu de chaussures, nous a armés de préparations pour l'Évangile et, brièvement, à travers tout cela, nous a amenés à son Père. Et si nous sommes pressés par des ennemis (avec leur) persécution. Il nous encourage à nouveau à la place de Moïse et bien plus efficacement que ne pourraient l'être les paroles de celui-ci (ce dernier), en disant ceci : « Prenez courage, car j'ai vaincu » le malin (Jean 16 : 33). Et puis, après avoir traversé la mer Rouge, nous sommes de nouveau accablés par la chaleur du soleil et l'amertume de l'eau suscite en nous le dégoût ; mais nous voyons le Seigneur d'ici aussi, nous faisant participer à sa douceur et à sa source d'eau vive, lorsqu'il dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7 : 37). 4) À quoi devons-nous nous attendre maintenant ? Ne devrions-nous pas immédiatement commencer la célébration avec beaucoup de joie et de zèle ? Car nous avons l'espérance que Celui qui nous appelle est Jésus, Celui qui est tout pour nous, qui opère notre rédemption de tant de manières différentes ; Même s’il avait faim et soif pour nous, il nous nourrit et nous abreuve de ses gracieux dons de rédemption. C'est sa gloire, c'est le miracle de sa divinité, qu'il a remplacé nos souffrances par ses bonnes actions. Car Lui, étant la Vie, est mort pour nous redonner la vie ; étant la Parole, Il s'est fait chair. afin d'enseigner la chair par la parole ; et comme Il est la Source de la vie, Il a voulu étancher notre soif et pour cela nous appeler à la fête en ces paroles : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à Moi et qu’il boive ». Autrefois, Moïse annonçait le début de la fête : « Que ce mois soit pour vous le début des mois » (Ex. 12 :2) ; et le Seigneur, venu après l'accomplissement des temps (Gal. 4 : 4), l'a annoncé un autre jour - non pas pour détruire la Loi - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais pour observer la Loi et la mettre en pratique ; car le Christ est l'accomplissement de la Loi pour quiconque croit vraiment, comme le dit à ce propos le Bienheureux Paul : "Est-ce donc par la foi que nous détruisons la Loi ? Qu'elle n'existe pas, mais nous établissons la Loi" (Rom. 3, 31). Cela étonna les serviteurs envoyés par les Juifs, au point qu'ils, surpris, dirent aux pharisiens : « Jamais homme n'a parlé ainsi » (Jean 7 :46). Qu’est-ce qui a surpris ces serviteurs ? Ou quelle était la raison pour laquelle les gens auraient dû être surpris ? Rien d'autre que l'audace et la puissance de notre Rédempteur sur tout. Depuis les temps anciens, lorsque les prophètes et les docteurs de la loi expliquaient les Saintes Écritures, ils voyaient que ce qu’ils expliquaient ne s’appliquait pas à eux-mêmes, mais à ceux à qui ils étaient écrits. C'est Moïse qui dit : Le Seigneur vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi ; écoutez-le en tout. ce qu'Il commande (Deut. 18 : 15) ; et Isaïe : « Voici, la Vierge concevra et enfantera un Fils, et » vous lui donnerez « le nom d'Emmanuel » (Is. 7, 14) ; et ainsi d’autres ont prophétisé différemment au sujet du Seigneur d’autres manières. Mais le Seigneur lui-même ne prononce pas ces paroles comme une prophétie concernant quelqu'un d'autre, mais les renvoie toutes à lui-même, en disant : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi - » non à quelqu'un d'autre, mais à moi ! Car dès que quelqu'un apprend ma venue, qu'il n'étanche pas la soif des autres, mais seulement de Moi. 5) Par conséquent, nous devons aborder la fête non pas comme les ombres anciennes - elles se sont déjà concrétisées - et non pas comme nous nous précipitons vers les fêtes ordinaires, mais comme la fête du Seigneur, qui lui-même est (notre) fête ; on ne considère pas la célébration de Pâques pour le plaisir et le réconfort du ventre, mais pour le triomphe visible de la vertu. Les fêtes des païens sont pleines de luxe et de toutes sortes d'abominations, et ils pensent à célébrer des fêtes lorsqu'ils se livrent à l'oisiveté ; et puis, tout en célébrant, ils font quelque chose qui conduit à leur propre destruction ; nos fêtes, au contraire, conduisent à la confirmation dans la vertu et consistent dans l'assimilation (des règles de) modération, comme en témoigne la parole prophétique en un seul endroit : « Le quatrième jeûne, et le cinquième jeûne, et le septième jeûne, et le dixième jeûne seront de la joie et de l'allégresse pour la maison de Juda, et de bonnes fêtes » (Zacharie 8 :19). Et alors que nous sommes maintenant confrontés à l'accomplissement de cela, ce jour approche et la parole prophétique : célébrez votre fête ! nous prévient à l'avance, puis que chacun s'efforce avec diligence d'obtenir cette joyeuse annonce ; et comme ceux qui combattent en lice pour une récompense, nous essaierons nous aussi de nous surpasser dans la pureté du jeûne, la vigilance dans la prière, l'exercice dans la lecture de l'Écriture, l'aumône aux pauvres et la réconciliation avec nos ennemis ; Essayons d'unir ceux qui sont dispersés, de mettre un frein à l'arrogance et de revenir à nouveau à l'humilité, en nous réconciliant avec tous et en disposant tous les frères à l'amour. De même, le bienheureux Paul passait souvent du temps à jeûner et à veiller, et pour ses frères, il était prêt à subir lui-même la destruction (Rom. 9 : 3) ; Alors le pieux David, s'étant humilié par le jeûne, dit hardiment ceci : « Seigneur mon Dieu, si j'ai fait cela, s'il y a de l'iniquité dans ma main, si j'ai rendu à ceux qui rendent le mal, que je m'éloigne de mes maigres ennemis » (Ps. 7 : 4,5). Si nous faisons cela, non seulement nous vaincrons la mort, mais nous recevrons également la garantie du Royaume des Cieux. 6) Nous commençons la sainte fête de Pâques le dixième Farmuf 155, rompons le saint jeûne le quinzième du même mois Farmuf 156, le samedi soir et célébrons la Sainte Pâques le seizième (jour) du même mois 157 ; ici nous ajoutons la Sainte Pentecôte, comme si elle se précipitait d'une fête à l'autre et glorifiait le Saint-Esprit, comme existant déjà près de nous - en Jésus-Christ, par qui et avec qui le Père ait honneur et puissance pour toujours et à jamais, amen. Les quinzième et seizième (messages de vacances) sont introuvables. Épître de la dix-septième fête de saint Athanase Dans le consulat d'Amantius et d'Albinus, du temps de Nestorius, éparche de Gaza, la troisième (année) de l'indiction, lorsque le dimanche (Pâques) était le septième jour des ides d'avril 158, c'est-à-dire le douzième Farmuf ; - le dix-neuvième jour de la lune, ère de Dioclétien en la soixante et unième année 159. Athanase aux prêtres et diacres d'Alexandrie et aux frères bien-aimés dans le Christ - réjouissez-vous ! Selon la coutume, je t'informe, mes bien-aimés, de la fête de Pâques ; afin que vous puissiez le faire savoir dans les diocèses les plus éloignés, comme d'habitude. Après cette prochaine fête - je veux dire celle qui viendra le vingt (jour) du mois Farmufa 160 - le prochain dimanche de Pâques tombe le septième jour des ides d'avril, et selon le calcul alexandrin - le douzième Farmuf. Déclarez donc dans ces diocèses : le dimanche de Pâques sera le septième jour des ides d'avril, selon le calcul alexandrin, le douzième jour de Farmuth. - Soyez en bonne santé en Christ - c'est ce pour quoi je prie, mes frères bien-aimés. Épître de la dix-huitième fête de saint Athanase Au quatrième consulat de Constance Auguste et au troisième de Constance, du temps du même éparche Nestorius, la quatrième année de l'indiction ; lorsque le dimanche (Pâques) était le troisième jour des calendes d'avril 161, c'est-à-dire le quatrième Farmuf ; le vingt et unième jour de la lune, la soixante-deuxième année de la 162e ère de Dioclétien. Athanase Aux anciens et aux diacres d'Alexandrie, frères et bien-aimés dans le Seigneur, réjouissez-vous ! 1) Vous avez bien fait, frères bien-aimés et tant attendus, d'avoir fait, selon la coutume, une annonce concernant le dimanche de la sainte fête de Pâques dans ces diocèses, d'où je vois et reconnais votre diligence. Par d'autres messages, je vous ai informé qu'après l'année en cours, vous devriez à nouveau faire une annonce pour l'année suivante ; et maintenant j'ai cru nécessaire de vous écrire à propos de la même chose, afin que vous, en ayant été informé, puissiez vous-même écrire sans délai. Après que la fête de Pâques passée ait été célébrée le douzième Farmufa, le septième jour des ides d'avril, le futur dimanche de Pâques tombe le troisième jour du calendrier d'avril et, selon le calcul alexandrin, le quatrième Farmuf. 2) Ainsi, après que Pâques aura été célébrée, encore une fois, selon la coutume précédente, faites savoir ce qui suit dans ces diocèses : le dimanche de Pâques tombe le troisième jour des calendes d'avril (selon le calcul alexandrin, c'est le quatrième Pharmufa), et que personne ne doute de ce jour et que personne ne conteste cela en déclarant qu'il serait plus approprié de célébrer Pâques le vingt-septième jour du mois de Phamenoth. Car au saint concile, il y eut une discussion à ce sujet, et chacun détermina le jour (de célébration de Pâques), qui tombe le troisième jour du calendrier d'avril, c'est-à-dire le quatrième du mois de Farmufa. Puisque la fin de la semaine précédant ce jour est accomplie, aucune contestation ne peut donc surgir ; et nous devons tous, au contraire, être d'accord ; la même chose a été écrite aux Romains. Annoncez donc le jour tel que vous en avez vous-même été informé, c'est-à-dire le troisième jour des calendriers d'avril, selon le calcul alexandrin, le quatrième Farmufa. Soyez en bonne santé dans le Seigneur ! C’est pour cela que je prie, ô frères bien-aimés et tant attendus. Épître de la dix-neuvième fête de saint Athanase Pendant le consulat de Rufin et d'Eusèbe, du temps du même éparche Nestorius, la cinquième année de l'indiction ; lorsque le dimanche (Pâques) était la veille des Ides d'avril 163, soit le dix-septième Farmuf, le quinzième jour de la lune, depuis Dioclétien la soixante-troisième année 164. 1) Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ ! - un tel début convient à ce message ; et maintenant encore plus - parce qu'il (le début) consiste en paroles d'action de grâce apostolique au Seigneur (Eph. 1 : 3) - pour le fait qu'Il nous a amenés de loin et nous a encore donné l'occasion de vous envoyer sans crainte, selon la coutume, des messages de vacances. Car le moment de la fête, mes frères, et la fête elle-même est proche ; – pas de telle sorte qu'elle ait été annoncée par les trompettes, comme le sait l'histoire (Ancien Testament) ; mais le Sauveur lui-même, qui a souffert pour nous et est ressuscité, a été proclamé et célébré, comme le proclame Paul : « Car notre Pâque, Christ, a été dévorée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Et ce sont nos vacances, pas des étrangers ! Mais les Juifs n'ont plus de célébration de Pâques, car le temps du dais est terminé, l'ancien a cessé, et désormais commence le « mois des choses nouvelles », au cours duquel il convient de le célébrer pour tous ceux qui écoutent Celui qui dit : « Gardez le mois des (fruits) nouveaux, et que la Pâque soit faite à l'Éternel, votre Dieu » (Deut. 16, 1). Bien sûr, les païens s’imaginent aussi célébrer des fêtes, et les Juifs se cachent derrière leur hypocrisie. Il rejette les fêtes des païens, qui ne se soucient que du pain ; et il détourne son visage des fêtes des Juifs, qui se déroulent hors de leurs frontières, en disant : « Ta nouvelle lune et tes sabbats »… « Mon âme hait » (Is. 1, 14). 2) Et des actions qui, étant illégales, ont au moins été commises avec bonne volonté, même si elles étaient reconnues pieuses ; sont inutiles et, plus encore, dénoncent l’hypocrisie de ceux qui s’en occupent. C'est pourquoi ceux qui offrent de tels sacrifices, malgré leur hypocrisie, doivent entendre du Père : vos sacrifices sont désagréables (pour Moi) et vos offrandes ne Me plaisent pas ; même quand vous apportez septdal, c'est en vain ; et fumer (le vôtre) Me dégoûte 165. Car Dieu n'a besoin de rien, et comme il n'y a rien d'impur en Lui, Il est rassasié d'eux (des sacrifices des Juifs), comme dans Isaïe Il en témoigne lui-même : « Je suis complet » (Is. 1 : 11). Mais la Loi concernant les sacrifices a été donnée pour guider le peuple et pour représenter l'image de l'avenir ; car Paul dit aux Galates : « avant que la foi vienne, veillez, sous la loi, à vous fermer à la foi volontaire qui sera révélée » en nous. « La même loi nous guide vers Christ, afin que par la foi nous soyons justifiés » (Galates 3 :23,24). Mais les Juifs ne voyaient pas cela et ne le comprenaient pas - parce que, marchant le jour comme dans les ténèbres, ils luttaient cependant pour notre Vérité, qui était cachée dans la Loi ; mais ils ne l'ont pas déterrée, ils ont traité les Saintes Écritures avec double pensée et ne se sont pas soumis au Saint-Esprit. Quand Moïse posa le voile (sur son visage), alors ils le regardèrent ; et dès qu'il ôta le voile, ils détournèrent leur regard de lui ; et ils ne comprenaient pas ce qu'ils lisaient, mais inventaient une chose au lieu d'une autre. C’est pourquoi le Prophète s’exclame haut et fort contre eux : le mensonge et l’incrédulité ont prévalu sur eux ! et le Seigneur parlait déjà à ce moment-là d'eux : « Les fils des étrangers m'ont menti, les fils des étrangers ont promis » (Ps. 17 : 45, 46) ; et maintenant avec quelle douceur il leur reproche, en disant : « S'ils ont cru vite en Moïse, ils ont vite cru en moi, car cela est écrit de moi » (Jean 5 : 46). Et eux, étant incrédules, continuent à agir de manière perfide par rapport à la Loi, à savoir : en disant ce qui leur plaît, ils ne le comprennent pas tel qu'il est écrit. De plus, comme eux, par leur hypocrisie, sont hypocrites avant même le livre ouvert et restent dans leur opinion, alors Lui, par l'intermédiaire d'Isaïe, parle avec colère contre eux : « Qui est-ce qui a ôté ce délice de vos mains » (Isaïe 1 : 12) ? et par l’intermédiaire de Jérémie, bien qu’ils voulaient trouver une justification, Il menace : « Rassemblez vos holocaustes avec vos sacrifices, et mangez la viande ; car vous n’avez pas parlé à vos pères, et vous ne leur avez pas commandé, le jour où vous les avez fait sortir du pays d’Égypte, concernant les holocaustes et les sacrifices » (Jérémie 7 : 21.22). Ils n’agissaient pas comme ils le devraient et ne se souciaient pas d’accomplir la Loi ; mais ils trouvaient bien plus de plaisir, comme le leur reproche le Prophète, à l'époque où ils pouvaient offenser leurs serviteurs, où ils se réunissaient pour jugement et litige, où ils infligeaient des violences aux faibles, faisant tout cela pour leur propre plaisir. C'est pourquoi ils restent excommuniés de la fête jusqu'à la fin, même s'ils veulent encore montrer comment ils mangent de la viande en dehors du lieu et de l'heure (désignés). Car, au lieu de l'agneau légitime, ils apprirent à sacrifier à Baal ; au lieu de vrais pains sans levain, ils « ramassent du bois, et leurs pères allument un feu, et leurs femmes pétrissent de la farine, afin de faire des pains sans levain pour l'armée des cieux, et de verser des libations à un dieu étranger, afin de m'irriter à colère » (Jér. 7 : 18), dit le Seigneur. Ils reçoivent des représailles pour de tels actes ; ainsi, bien qu’ils s’imaginent célébrer la Pâque, la joie et l’allégresse sont retirées de leurs lèvres, comme Jérémie en a parlé : « Et j’abolirai des villes de Juda et des chemins de Jérusalem, la voix de ceux qui se réjouissent et la voix de ceux qui se réjouissent, la voix de l’époux et la voix de l’épouse » (Jér. 7 : 34). Par conséquent, celui qui égorge un bœuf est pareil à celui qui tue un homme, et celui qui sacrifie un agneau est pareil à celui qui étrangle un chien ; celui qui apporte du semidal est le même que celui qui apporte du sang de porc ; brûler de l'encens (en mémoire) équivaut à prier une idole" (Is. 66 : 3, 4). Mais Dieu ne peut jamais avoir son bon plaisir en cela, et la parole divine n'exige rien de tel de leur part ; ils ont eux-mêmes choisi, dit-il, ces chemins et ces abominations que leur âme préfère. 3) Mais qu’est-ce que cela peut signifier, mes frères ? Après tout, la parole prophétique est digne que nous la testions, et surtout face aux partisans de l'hérésie, qui dirigeaient leurs pensées contre la Loi. Car le Seigneur, par l'intermédiaire de Moïse, a donné des prescriptions concernant les sacrifices, et un livre entier, appelé livre du Lévitique, est rempli de prescriptions à leur sujet, afin que celui qui offre le sacrifice soit approuvé, et que celui qui les néglige, comme désobéissant à l'ordre, soit sujet au blâme. Et à travers les prophètes, il dit : Qui exige cela de vos mains ? Je n'ai pas parlé à vos pères des victimes du massacre, et je ne leur ai pas non plus donné d'ordres concernant les holocaustes 166 . De là, il peut sembler que les Saintes Écritures ne sont pas d'accord avec elles-mêmes, ou que Dieu, qui a donné ces commandements, est faux. Mais ne peut-il vraiment y avoir aucun accord ? - ça n'arrivera pas ! – L’auteur de la vérité n’est pas trompeur, car « il est impossible de mentir à Dieu » (Hébreux 6 : 18), comme le dit Paul ; mais il vaut mieux dire que tout est vrai pour ceux qui pensent bien et pour ceux qui acceptent avec foi les préceptes de la Loi. En même temps, il me semble - et que Dieu m'aide par votre prière ! – que cette objection n’est pas loin de la vérité. En effet, au départ, il n'existait ni définition ni loi concernant les victimes d'un massacre, et il n'y avait pas non plus de commandement de Dieu, qui a donné la Loi, concernant les holocaustes ; mais c'est pour cette raison que les sacrifices ont été introduits afin d'avoir pour eux un signe symbolique et d'être des prototypes ; car le « dais des bonnes choses à venir » (Hébreux 10 : 1) était étroitement lié à la Loi, et ce n'est que « jusqu'au temps de la correction » (Hébreux 9 : 10) que ces prototypes furent établis. 4) Par conséquent, toute la loi ne concernait pas les victimes ; mais dans la Loi, il n'y avait qu'un seul recueil d'instructions concernant les sacrifices 167, par lequel elle (la Loi) convainc à l'avance de s'abstenir de l'idolâtrie et de s'efforcer de se rapprocher de Dieu ; et à travers lequel il annonce prophétiquement aussi le temps présent. C'est pourquoi Dieu, ni au début, lorsqu'Il fit sortir le peuple d'Egypte, ni au moment où ils (les Juifs) arrivèrent au Mont Sinaï, ne leur donna pas d'instructions concernant les sacrifices et les holocaustes - car Dieu n'est pas un homme, de sorte qu'Il devait s'en occuper à l'avance - mais Son commandement (était) qu'ils apprennent à le connaître comme le vrai Dieu, et Sa Parole ne doit pas être considérée comme inférieure aux faux dieux, qui n'existent pas en réalité et n'ont rien de plus qu'une apparence vide. Il voulait donc se faire connaître d’eux lorsqu’il les fit sortir d’Égypte et leur ordonna de traverser la mer Rouge. Et lorsqu’ils voulaient servir Baal et essayaient avec zèle de faire des sacrifices à ceux qui n’existent pas ; quand ils oublièrent les miracles accomplis pour eux en Égypte et songèrent à y retourner ; alors seulement, après le don de la Loi, la prescription des sacrifices fut élevée au niveau de la Loi ; afin qu'ils tournent leurs pensées, jamais occupées de (dieux) inexistants, vers Celui qui est le vrai Dieu, et ne continuent pas à se laisser emporter par les sacrifices, mais détournent plutôt leur regard des idoles et n'obéissent qu'à ce que Dieu commande. Car, ayant dit : « il n'y avait pas de paroles... ni de commandements... concernant les holocaustes et les sacrifices » (Jér. 7 :22), il ajouta immédiatement : « mais (seulement) cette parole leur commanda, disant : Écoutez ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, et marchez dans toutes mes voies que je vous ai commandées » (Jér. 7 :23). Lorsqu'ils furent ainsi instruits par des types et qu'on leur apprit à n'honorer personne sauf le Seigneur ; alors ils purent voir combien de temps durerait l'ombre, pour ne pas oublier le temps à venir, où ni un taureau de bœufs, ni un agneau de mouton, ni une chèvre de chèvres ne serviraient de sacrifice à Dieu ; mais tout se fera simplement et spirituellement par une prière constante et un comportement pieux, avec révérence et en paroles. Comme le chante David : que mon obéissance lui soit agréable ! et : « Que ma prière soit corrigée devant toi comme un encens, le lever de la main, un sacrifice du soir » (Ps. 140 : 2). Et le Saint-Esprit, qui est en lui (David), commande ceci : dévorez le sacrifice de louange à Dieu, et rendez au Très-Haut vos vœux (Ps. 49 : 14) ; « Mangez le sacrifice de la justice et faites confiance au Seigneur ! » Le grand Samuel reproche à Saül de manière non moins impressionnante : l’obéissance (à la voix du Seigneur) n’est-elle pas meilleure que le sacrifice (1 Samuel 15 :22) ? Car par là la Loi s'accomplit et Dieu est satisfait, comme Il le dit : « Le sacrifice de louange me glorifiera » (Ps. 49 :23). Et puis que chacun sache ce que signifie cette parole : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Os. 6, 6), et que Dieu ne favorise pas ce qui est contraire à cela. 5) Mais ils étaient négligents et ne se souciaient pas d’acquérir la vraie connaissance ; car s’ils avaient compris l’enseignement révélé par Dieu, alors « ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). Et quelle fin les attend maintenant, le Prophète le crie d'avance de cette façon : « Malheur à leurs âmes, car ils ont comploté de mauvais desseins..., reeksha : nous lierons le Juste, car nous n'avons pas besoin de manger » (Ésaïe 3 : 9.10). Et la raison de leur malentendu n’est rien d’autre qu’une illusion ; C'est pourquoi le Seigneur, leur faisant des reproches, dit : « Vous vous êtes trompés, ne connaissant pas les Écritures » (Matthieu 22 :29). Puis, alors qu’ils auraient dû, après avoir été réprimandés, parvenir à la compréhension, ils se sont montrés encore plus obstinés en disant : « Nous sommes disciples de Moïse » et « nous savons que Moïse était Dieu » (Jean 9 : 28, 29), traitant ces paroles avec encore plus de méfiance et se dénonçant eux-mêmes. Car s'ils avaient cru celui qui a entendu cela, ils n'auraient pas rejeté le Seigneur, qui a parlé par l'intermédiaire de Moïse lorsqu'il s'est approché de lui. Mais le croyant mentionné dans les Actes des Apôtres n’était pas comme ça ; car lorsqu'il entendit : « Comprenez-vous ce que vous voulez dire » (Actes 8 :30) ? Il n'avait pas honte d'admettre son ignorance, mais demandait conseil ; pourquoi, dès qu'il fut instruit, il reçut la grâce du Saint-Esprit. Et ceux-ci (les Juifs), parce qu'ils persistaient dans leur ignorance, furent frappés par la mort, comme il est dit dans les Proverbes : le méchant meurt dans ses péchés (Prov. 5, 22, 23). 6) Et tels sont aussi ceux qui se sont livrés à l'hérésie ; eux, en tant que ceux qui se sont écartés de la juste compréhension, tentent en vain de s'approprier la divinité porteuse par des ruses ; car le méchant dit dans son cœur : « Dieu n’existe pas ! » - corrompus et dégoûtés dans mes efforts » (Ps. 13 : 1) ; et si leur compréhension est déraisonnable, alors leurs actions sont mauvaises, comme Il (le Christ) le dit : « Autant vous pouvez dire du bien, vous êtes mauvais. » (Matthieu 12 :34) ? Ils étaient méchants parce qu’ils pensaient méchamment. Et comment ceux qui luttent pour la violence peuvent-ils pratiquer des actes de justice ? Comment peut-on aimer celui qui veut haïr ? Comment peut-on avoir de l’amour dont les pensées sont tournées vers Mammon ? Comment peut-on être chaste en regardant une femme avec convoitise ? « Du cœur viennent les mauvaises pensées, la fornication, l'adultère, le meurtre » (Matthieu 15 : 19) ; d'où les méchants, emportés et attirés par les convoitises charnelles, font naufrage, comme un navire sur les vagues de la mer. Et il est aussi écrit : Toute la chair des méchants subit une grande ruine, car lorsqu'ils s'associent à la folie (Prov. 14:16), puis ils sont secoués par une tempête et périssent, tout comme Salomon en parle dans les Proverbes : les méchants et les insensés périssent ensemble et laissent leurs biens à quelqu'un d'autre 168. Et ils doivent endurer cela parce qu'ils n'ont rien en eux qui puisse correspondre à la direction de la raison. Car s'il y a compréhension, alors la Parole, le Pilote de (nos) âmes, dirige le navire, et cette direction s'effectue tout à fait raisonnablement ; ceux qui sont privés d’une telle direction tombent comme des feuilles. Ne périt-il pas finalement, comme Hyménée et Philète, qui pensèrent méchamment à la résurrection et, rejetant la foi en elle, firent naufrage dans la foi (2 Tim. 2:17 ; 1 Tim. 1:19, 20) ? De plus, Judas, devenu traître, s'éloigna du timonier et mourut avec les Juifs. Mais les disciples prudents, qui restèrent avec le Seigneur, même si la mer était agitée et que le navire était prêt à couler dans les vagues - car il y avait une tempête et un vent contraire - ne tombèrent pas néanmoins (de la foi en Lui) ; mais plutôt réveillé du sommeil le Verbe, qui voyageait avec eux sur le bateau ; et soudain la mer se calma, sur l'ordre de leur Seigneur, et ils furent sauvés et tous devinrent prédicateurs et enseignants. Racontant les actes glorieux de notre Rédempteur, ils nous ont demandé de leur ressembler à cet égard ; car c'est pour nous et pour notre bénéfice qu'elles (les œuvres du Christ) ont été écrites, afin que, par les miracles, nous puissions connaître le Seigneur qui les a accomplies, et que ses disciples ont été traités comme des enseignants de la foi. 7) Et pour nous, mes frères, le monde est comme une mer, comme il est écrit : « Cette mer est grande et spacieuse... Là naviguent des navires, et ce serpent l'a créée pour la maudire » (Ps. 103, 25, 26). On y navigue à volonté, comme porté par le vent ; car chacun arrive là où sa volonté le mène : ou il arrive à une douce paix lorsque la Parole gouverne le navire ; ou bien, s'il est vaincu par la luxure, il fait naufrage et risque de perdre la vie au milieu des tempêtes. Car tout comme il y a des tempêtes et des turbulences en mer, de même il y a de nombreux désastres et tentations dans le monde. Un incroyant, lorsque survient un désastre ou une persécution, tombe en tentation, dit le Seigneur (Marc 4 : 17) ; car, comme il n'est pas ferme dans la foi et ne regarde que les choses périssables, il n'a pas la force de résister aux difficultés nées des désastres ; mais comme une maison construite par un homme insensé sur le sable (Matthieu 7 : 26, 27), lui aussi, manquant de perspicacité, doit tomber sous la pression des tentations, comme sous le vent. Et les justes, puisqu’ils ont « les sens exercés par une longue étude » (Héb. 5:14), comme ils sont fermes dans la foi et tiennent compte de la Parole, ils ne faibliront pas lorsqu'ils sont tentés, mais endureront jusqu'à la fin, comme il convient aux croyants, même si parfois une vague des plus grandes tentations s'élève contre eux ; - ils réveillent le Seigneur qui est parmi eux, reçoivent le salut, et par l'eau et par le feu, se dirigeant vers un lieu de paix, célèbrent Pâques comme il se doit, en envoyant des prières de gratitude à Dieu qui les a sauvés. Lorsqu’ils sont tentés, ils sont connus sous le nom d’Abraham ; ou, s'ils subissent des désastres, ils montrent leur loyauté, comme Job ; ou, lorsqu'ils sont opprimés et traités avec perfidie, ils restent fermes, comme Joseph ; ou bien, lorsqu'ils sont persécutés, ils ne manifestent pas d'impatience, mais avec Dieu (le leur), comme il est écrit, ils surmontent le mur de la méchanceté (Ps. 17 :30). « Quiconque suscite des divisions et des conflits entre les frères a apostasié loin de la vérité. » – Le bienheureux Paul s'est également montré ainsi, se réjouissant des faiblesses, se contentant des reproches, des besoins, des persécutions, des oppressions pour le Christ (2 Cor. 12 :9, 10) ; voulant que nous soyons tous de bonne humeur, et disant ceci : « Réjouissez-vous toujours... en toutes choses rendez grâces » (1 Thessaloniciens 5 :16,18) ! Et qu'est-ce qui serait le plus approprié pour la fête de Pâques, sinon se détourner du mal, vivre immaculée et prier incessamment offert à Dieu avec action de grâce ? 8) Par conséquent, nous, mes frères, devrions, en prévision du triomphe de la joie éternelle au ciel, célébrer maintenant la fête de Pâques, en nous réjouissant toujours, en priant constamment et en remerciant le Seigneur pour tout. Oui, et je veux célébrer Pâques, en remerciant Dieu à la fois pour les autres actions merveilleuses qu'il a accomplies et pour la manifestation de sa miséricorde, qui s'est maintenant déversée sur nous ; parce que Lui, en punissant, nous instruit, mais ne nous livre pas à la mort ; pour être de loin. comme du bout du monde, il nous a ramenés et nous a réunis avec toi. De même que j'ai moi-même maintenant le désir de célébrer Pâques, j'ai également pris soin de vous annoncer la grande fête de Pâques ; afin que nous, le suivant (après Christ), également à Jérusalem - non pas séparés, mais comme dans une seule maison, afin que nous aussi puissions goûter l'agneau pascal - non bouilli dans l'eau (Ex. 12 :9), car alors nous transformerions la parole de Dieu en eau ; et aussi sans détruire ses os (Ex. 12 :46), ce qui déformerait ce qui est écrit dans l'Évangile (Jean 19 :33, 36) ; mais (nous goûterons) comme cuit sur le feu, avec des herbes amères (Exode. 12:8), et, brûlant d'esprit, terminons le temps de jeûne et la nuit de veillée en nous agenouillant, dans le repentir et l'action de grâce. 9) Commençons la Pentecôte le sixième jour de Phamenoth 169, et lorsque nous la passerons d'une manière convenable dans l'abstinence et la prière, alors nous pourrons atteindre le jour saint. Car quiconque estime que l'observance du jeûne de quarante jours n'a pas d'importance, qui entre pour ainsi dire dans le Saint des Saints de manière imprudente et impure, ne célébrera pas la fête de Pâques. Prévenons-nous donc mutuellement et efforçons-nous de ne rien négliger, mais aussi de passer tous ces jours dans le jeûne ; afin qu'en ajoutant le jeûne au jeûne, nous puissions célébrer dignement la fête de Pâques. 10) Ainsi, le Carême commence, comme dit plus haut, le sixième jour de Phamenof, la grande semaine des passions du onzième Farmuf 170, après le Carême, que l'on termine le seizième du même mois 171 en fin de soirée du samedi, puis on célèbre Pâques, quand arrive le jour de la résurrection - le dix-septième du même mois Farmuf 172, et à cela on ajoute dans l'ordre sept Semaines Saintes de Pentecôte, en se réjouissant et louant Dieu, de ce que par cela il a aussi annoncé d'avance la joie et la paix sans fin qui sont préparées dans le ciel pour nous qui croyons vraiment en Jésus-Christ notre Seigneur ; et par Lui et avec Lui qu'il y ait honneur à Son Père et puissance avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais, amen ! Saluez-vous avec un saint baiser ! Les frères qui sont avec moi vous saluent ! J'ai jugé nécessaire de porter également à votre attention ce qui concerne l'installation des évêques qui ont été nommés pour remplacer nos collègues décédés, afin que vous sachiez à qui écrire et de qui recevoir des réponses. Ainsi, c'est déterminé : à Sienne, au lieu de Nilammon, le même nom (pour lui) Nilammon ; à Latone au lieu d'Ammonius - Masis ; à Kopton au lieu de Théodore - Psenosiris ; à Panos, comme Artémidore, en raison de sa vieillesse et de sa faiblesse, l'avait demandé, Arius fut nommé sous lui ; à Gypsel - Arsène, après avoir été de nouveau acquis pour l'Église ; en Lycon, au lieu de Plusien, Eudaemon ; à Antinoüs, au lieu d'Ammonius et Tyrannius - Arion ; dans Oxyrhynchus, au lieu de Pélage, Théodore ; à Nilopolis, à la place de Théona, Amatas et Isaac, après leur réconciliation mutuelle ; à Arsenoitida, au lieu de Silvain, il y a Andrey ; dans Prosopontis au lieu de Serapammon - Triadelphus ; à Diocfak, qui est au bord de la mer, au lieu de Serapammon - Théodore ; à Saiton au lieu de Nemesion - Paphnuce ; à Xois, au lieu d'Anubion, Théodore, et avec lui Isidore, après qu'il fut de nouveau acquis à l'Église ; à Sephroitida au lieu de Potammon - Opion ; à Klysma, à la place de Jacob, Typhonas et avec lui Paul, après qu'il fut de nouveau acquis pour l'Église. Épître de la vingtième fête de saint Athanase Dans le consulat de Philippe et de Salia, au temps du même éparche Nestorius, la sixième année de l'indiction, lorsque le dimanche (Pâques) était le troisième jour du non d'avril 173, c'est-à-dire le huitième Farmuth, ère de Dioclétin, la soixante-quatrième année 174, le dix-huitième jour de la lune. 1) Et maintenant nous allons célébrer Pâques, mes frères ! Tout comme notre Seigneur l'a dit un jour à ses disciples, il nous l'annonce maintenant à l'avance : dans quelques jours, il y aura la Pâque, au cours de laquelle les Juifs mettront le Seigneur à mort, et nous célébrons sa mort, nous réjouissant de ce qu'après le chagrin nous recevons la paix, que, ayant été dispersés jusqu'à ce moment-là, nous nous rassemblons immédiatement ; que, après avoir été perdus, nous sommes retrouvés, après avoir été loin, maintenant nous sommes devenus proches, que, ayant été auparavant étrangers à Celui qui a souffert pour nous et a été cloué sur la croix, nous appartenons désormais à Lui - à Celui qui a porté nos péchés, comme le dit le Prophète (Isaïe 53 : 4), et a enduré les douleurs pour nous, afin d'éloigner de nous tous la maladie, le chagrin et les soupirs. Lorsque nous avons soif, Il nous désaltère pendant cette même fête, en se levant et en proclamant : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7 : 37). Car c'est ce qui montre toujours l'amour des saints pour Lui, qu'ils n'hésitent jamais, mais sans contrainte, ils apportent un sacrifice constant au Seigneur et ont toujours soif et Lui demandent à boire ; David chantait ainsi : "Ô Dieu, mon Dieu, à Toi dès le matin : mon âme a soif de Toi, puisque ma chair est abondante en Toi, dans un pays vide, impénétrable et sans eau. Ainsi je T'apparus dans les choses saintes" (Ps. 62 : 2,3). Le prophète Isaïe dit : « La nuit, mon esprit s'obscurcit vers toi, ô Dieu, devant la lumière de ton commandement » (Is. 26 :9) ; quelqu'un d'autre dit : « Mon âme aime désirer ta destinée à tout moment » (Ps. 119 :20) ; et il dit encore : « J'ai eu confiance en ta destinée, et je garderai ta loi » (Ps. 119, 43, 44). Et il s'écrie aussi avec audace comme ceci : « Je lèverai mes yeux vers le Seigneur » (Ps. 24,15), et en même temps il dit : « J'élèverai devant toi la doctrine de mon cœur » (Ps. 18,15) ; Paul donne encore un conseil : rendez toujours grâce, priez sans cesse (1 Thessaloniciens 5 :18, 17). Celui qui s’édifie toujours de cette manière peut avoir une confiance ferme dans le Seigneur, en disant : « Marions-nous et emmenons le Seigneur, car le matin est prêt à le trouver, et nous sommes prêts à venir comme la pluie de la première et de la fin de la terre » (Osée 6 : 3). Mais ce n'est pas seulement le matin qu'Il verse sur eux, et non seulement alors Il leur donne à boire dès qu'ils le demandent ; mais abondamment, par son grand amour pour les hommes, il leur accorde à tout moment la grâce de l’Esprit. Et d’où vient leur soif, Il ajoute immédiatement à ce sujet : « Croyez en moi » (Jean 7 : 38). Car tout comme l'eau froide est agréable à une personne assoiffée, selon le Livre des Proverbes (Proverbes 25 :26), de même la venue de l'Esprit pour ceux qui croient au Seigneur est bien plus agréable que tout autre plaisir et plaisir. 2) Il nous convient également, surtout les jours de Pâques, de célébrer le matin avec les saints et de toutes nos âmes, dans la pureté du corps, de nous approcher du Seigneur avec action de grâces et avec une foi respectueuse en Lui ; de sorte que si désormais nous commençons à boire cette boisson divine qui vient de Lui, nous serons complètement ivres, et au ciel nous pourrons nous asseoir à un repas avec les saints et participer à la même célébration et à la même joie ; vers lequel le pécheur n'a aucune attirance et sera à juste titre chassé, après avoir entendu ce qui suit : « mon ami, comment est-il entré celui qui n'avait pas d'habit de noces » (Matthieu 22 :12) ? Bien sûr, les pécheurs ont aussi soif, mais pas de la grâce de l’Esprit ; puisqu'ils sont excités par le malin, ils seront complètement consumés par les passions, comme il est dit dans les Proverbes : tout le jour ils se complaisent dans de mauvaises convoitises (Prov. 21 :26) ! Et le Prophète crie contre eux en disant : « Malheur à ceux qui se lèvent le matin, et boissons fortes à ceux qui persécutent ceux qui attendent le soir : car je brûlerai le vin » (Is. 5, 11I) ; Se livrant eux-mêmes à la débauche, ils commencent à désirer la mort des autres. Et alors que les premiers boivent l'eau du mensonge et de l'incrédulité, le Prophète leur donne un signe : "Mon ulcère est dur", dit-il, "comment serai-je guéri ? Je serai comme l'eau dormante, sans fidélité" (Jér. 15 : 18). Et ces derniers, parce qu’ils boivent avec leurs complices, déforment et endommagent la compréhension de la vérité et en détournent les simples d’esprit. Et pourquoi (le Prophète) proclame-t-il : « Malheur à celui qui enivre son compagnon de corruption boueuse, et à celui qui est enivré, qu'il regarde vers leurs grottes » (Hab. 2 : 15) ? Et eux, étant hypocrites et cachant la vérité, ont le cœur calme, étanchent leur soif d'avance (à la source du mensonge) et répètent ce que dit la femme prodigue dans les Proverbes : « touchez la douceur du pain caché et buvez l'eau douce du vol » (Proverbes 9 : 17). Ils tendent des embuscades dans des lieux cachés, parce qu'ils n'ont pas cette liberté de vertu et cette audace de sagesse que chante l'issue ; Ils n’ont pas cette audace qui élève la voix aux carrefours et crie haut et fort du haut des murs (Prov. 8, 3); C'est pourquoi il leur est ordonné de goûter agréablement, parce que leur désir se transforme en tromperie et en passion, lorsqu'ils volent la douceur de la vérité et, de plus, de telle manière qu'ils tentent de cacher leur propre eau amère par la faute de leur méchanceté, qui se révèle si facilement. C'est pour cette raison que le loup revêt des vêtements de mouton ; mais les cercueils peints à l'extérieur sont trompeurs. Satan aussi... Extrait du message de la vingt-deuxième fête de saint Athanase Notre Seigneur Jésus-Christ, qui a ressuscité la mort pour tous, non pas quelque part sur la terre ici-bas, mais dans les airs mêmes, étendit les mains ; de sorte qu'il devient clair que par la Croix vous avez obtenu le salut de tous, partout (dans l'existence), et que Lui, ayant renversé l'argument qui a un pouvoir spécial dans la région aérienne, nous ouvre à nouveau l'accès au ciel et le rend libre. Extrait du message de la vingt-quatrième fête de saint Athanase Et quand ils sortirent à ce moment-là, quittant l’Egypte, leurs ennemis devinrent le terrain de jeu de la mer ; et maintenant, alors que nous marchons de la terre vers le ciel, Satan lui-même tombe finalement du ciel comme un éclair. Extrait du message de la vingt-septième fête de saint Athanase Athanase, évêque d'Alexandrie et confesseur, dont le début est celui-ci : « Le jour de la résurrection pascale revient ». Quelle autre est notre joie et notre gloire sinon notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, qui a souffert pour nous et par cela nous a fait connaître au Père. Personne d'autre que Lui, qui avait auparavant annoncé par les prophètes et qui dit maintenant à tous : Moi, l'Orateur, je suis proche ! Excellent dicton ! Car ce n’est pas qu’Il ​​parle à un moment et se tait à un autre, mais toujours, à tout moment depuis le début, Il vit sans cesse en chacun et parle dans le cœur de chacun. Extrait du message de la vingt-huitième fête de saint Athanase Il est devenu un sacrifice pour tous, et nous, nourris par les paroles de la Vérité et devenant participants de son enseignement vivifiant, pouvons, avec les saints, atteindre la joie céleste. Car le Logos nous y appelle à la fête divine et véritablement impérissable avec les mêmes (paroles) qu'il a appelé les disciples à la chambre haute (le souper). Ici ceux qui ont souffert pour nous, là il prépare des demeures célestes pour ceux qui ont le plus volontiers obéi à l'invitation et recherché sans cesse l'honneur de la vocation élevée, sans s'écarter du but ; Là, ceux qui iront au souper et combattront ceux qui les font trébucher recevront une couronne et une joie sans fin. Et bien que le travail de cette procession soit formidable pour les gens, le Seigneur lui-même l'a rendu facile et pratique. Nous, frère, qui avons reçu l'héliport du Sauveur et sommes appelés à la fête céleste, puisque la Fête approche déjà, prendrons « la palme des dattes » (Jean 12 :13) et étant devenus vainqueurs du péché, comme ceux qui sont sortis autrefois à la rencontre du Sauveur, nous étant préparés par nos actes mêmes, nous rencontrerons aussi Celui qui vient ; de sorte que, étant montés avec Lui, ils deviennent participants du bouillon céleste et passent désormais une vie sans fin au ciel. Extrait du message de la vingt-neuvième fête de saint Athanase Et tout comme les choses humaines sont transitoires, la bonté de Dieu ne cesse pas ; puis il nous réveille, nous qui sommes morts et dans la faiblesse de notre propre nature, et élève au ciel ceux qui sont de la terre. Et aussi de la vingt-neuvième épître, qui commence ainsi : « concernant le temps à venir, ce que nous avons écrit auparavant est suffisant ». Et le Seigneur a testé les disciples lorsqu'il dormait (à l'arrière) à la tête (Marc 4 :38). Et si cela constituait en soi un miracle, cela avait encore plus le pouvoir de faire honte aux athées. En effet, en se levant, en réprimandant la mer et en calmant la tempête, il prouva les deux : que les vagues de la mer ne venaient pas des vents, mais de la crainte de leur Seigneur marchant sur la mer ; et que le Seigneur, qui a interdit la mer, n'a pas été créé, mais Il en est le Créateur (la mer), car la créature n'aurait pas montré d'obéissance à la créature. Si la mer Rouge était divisée avant Moïse ; alors cela s'est produit non pas parce que Moïse, qui l'a fait, a dit quelque chose, mais parce que Dieu l'a ordonné. Et si le soleil s'est arrêté sur Gabaon et la lune sur la vallée d'Aijalon, alors ce n'était pas l'œuvre du fils de Josué, mais celle de l'Éternel, qui a entendu sa prière. C'est Lui qui a interdit la mer et a fait éclipser le soleil sur la croix. Extrait du message de la trente-neuvième fête de saint Athanase Sur combien et quelles Écritures sont acceptées par l'Église, sur la fête pascale de saint Athanase, évêque d'Alexandrie, qui définit le canon des Écritures divines acceptées par l'Église. Parce que certains osent composer pour eux-mêmes des livres, appelés livres secrets, que les Grecs appellent apocryphes, et les mêler aux Écritures parlées dans l'Esprit, au sujet desquelles les Pères ont établi comment elles ont été conservées devant eux et trahies par ceux qui étaient originellement visionnaires et serviteurs de la Parole ; alors il fut décidé pour moi, à la demande des frères fidèles, avec une garantie de la vérité de ce qu'on m'avait enseigné auparavant, de rédiger une définition canonique de quelles Écritures divines étaient trahies et confiées à la sainte Église ; - que tous ceux qui se trompent puissent dénoncer ceux qui les ont égarés ; et ceux qui sont restés purs se réjouiront à nouveau à leur mention. Ainsi, les livres de l’Ancien Testament existent au nombre de vingt-deux ; car, comme je l'ai entendu, les Hébreux utilisent le même nombre de lettres ; et chacun d'eux (les livres saints) occupe la place suivante dans l'ordre et porte le nom suivant. Le premier est la Genèse, puis l’Exode, puis le Livre du Lévitique, puis les Nombres, puis le Deutéronome ; ceux-ci sont suivis de : Josué, fils de Noun, puis (le livre des) Juges, et après cela Ruth ; puis après ceci - le livre des Rois - quatre parties : la première et la deuxième sont prises comme un seul livre, et les troisième et quatrième aussi comme un seul ; puis le livre des Chroniques – le premier et le deuxième, pris comme un seul livre ; puis Esdras le premier et le deuxième, également (constituant) un seul livre. Et après ceux-ci, il y a un livre de Psaumes, puis les Proverbes de Salomon - un livre, et aussi l'Ecclésiaste - un livre, puis le Cantique des Cantiques - un livre ; et après ceux-ci (suit) un autre livre de Job, puis douze prophètes, comptés comme un seul livre ; puis Isaïe un livre, puis Jérémie avec Baruch, les Lamentations et l'Épître - un livre ; après cela, Ezéchiel est un (livre), et Daniel aussi est un seul livre. Jusqu'à présent, la composition de l'Ancien Testament. Mais on ne peut ignorer la mention (des livres du) Nouveau (Testament) ; ils sont les suivants : 4 Évangiles – Matthieu, Marc, Luc, Jean ; puis les Actes des Apôtres et sept épîtres, qui sont : un Jacques, deux Pierre, puis Jean 3, et après eux un Jude ; après celles-ci, il y a quatorze épîtres de Paul, disposées dans l'ordre suivant : la première est aux Romains, puis deux aux Corinthiens, et après celles-ci une aux Galates, puis une aux Éphésiens, et une encore aux Philippiens, et aussi une aux Colossiens ; puis après ceux-ci - deux aux Thessaloniciens, puis un aux Hébreux et deux autres à Timothée, un à Titus et le dernier à Philémon ; et aussi la Révélation de Jean. Ce sont les sources du salut, ceux qui en ont soif sont étanches par les paroles des animaux qui sont en eux ; ils ne proclament que l'instruction de la piété. Que personne n’y ajoute ni n’en retranche. Car notre Seigneur, prêchant aux sadducéens, a dit : « Vous êtes séduits en ne connaissant pas » les Écritures (Matthieu 22 :29) ; et il fit des reproches aux Juifs et dit : « Testez les Écritures… ce sont elles qui témoignent de moi » (Jean 5 :39). Mais en plus de cela, j'estime nécessaire d'écrire ce qui suit : il existe en plus de celles-ci d'autres écritures - qui ne sont pas canoniquement définies - (écritures) assignées par les Pères à la lecture à ceux qui souhaitent commencer le catéchumène et l'étude de la piété ; ce sont les suivants : la Sagesse de Salomon et la Sagesse du fils de Sirach, et d'Esther, et Judith, et Tobiah, et ce qu'on appelle l'Enseignement des Apôtres et du Berger. Cependant, mes bien-aimés, quand ceux-là (les livres) sont définis canoniquement, et qu'ils doivent être lus ; Il n'est fait mention nulle part des livres secrets, que les Grecs appellent apocryphes ; mais c'est une invention d'hérétiques qui les écrivent pour eux-mêmes, quand ils veulent, selon leur libre arbitre ; ils les traitent avec respect et, leur ajoutant un grand nombre d'années, s'en servent comme s'ils étaient anciens : de là la raison pour laquelle ils égarent les simples d'esprit. Extrait du message de la quarantième fête de saint Athanase « Mais vous avez été avec moi dans mon adversité, et je vous lègue, comme mon Père m'a légué, le royaume, afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume » (Luc 22 : 28-30). Ainsi, ceux qui sont appelés par l’Évangile au grand et céleste souper dans cette chambre haute sont marqués : purifions-nous, comme l'Apôtre l'a commandé, « de toute souillure de la chair et de l'esprit, créant la sainteté dans la passion de Dieu » (2 Cor. 7 : 1) ; de sorte que tant de l'intérieur que de l'extérieur, étant irréprochables - extérieurement revêtus de chasteté et de justice, mais comprenant intérieurement la parole de vérité dans un esprit juste - nous pouvions entendre : « entrez dans la joie de votre Seigneur » (Matthieu 25 :21) ! Extrait du message de la quarante-deuxième fête de saint Athanase Car nous, parmi ceux qui ont été appelés, sommes maintenant appelés par la Sagesse (ensemble), conformément au Proverbe évangélique, à ce grand et paisible repas qui suffit à toute la création, à savoir, pour Pâques, au Christ immolé en sacrifice. « Pour notre Pâque… Christ a été dévoré » (1 Cor. 5 : 7). Et un peu plus tard, ceux qui se parent ainsi entendront : « Entrez dans la joie de votre Seigneur ! » Extrait du message de la quarante-troisième fête de saint Athanase Notre vocation (à laquelle appartient également Pâques) vient d’en haut, et notre résidence est au ciel, selon Paul : « Nous ne sommes pas les imams de la ville qui demeure ici, mais nous cherchons celle qui vient » (Héb. 13 : 14), et en y dirigeant notre regard, nous célébrons la fête comme il convient. Et encore, après quelque retraite : le ciel est vraiment haut et est à une distance infinie de nous ; car il est dit : « Le ciel est le ciel du Seigneur » (Ps. 113 : 24). Mais c’est pour cette raison qu’il ne faut pas hésiter ni avoir peur, aussi inaccessible que soit le chemin qui y mène ; mais plus la volonté doit être révélée. Car il ne faut pas brûler des briques au feu et chercher du goudron pour remplacer la chaux, tout comme ceux qui sont venus de l'Est et ont trouvé une plaine au pays de Shinar se sont mis au travail. Car leurs langues étaient confuses et l’entreprise bouleversée. Et pour nous, le Seigneur a « renouvelé le lever du soleil » avec Son propre Sang et a rendu la tâche facile. Et encore : et, après nous avoir appelés, non seulement nous a rassurés sur l'éloignement du ciel, mais même, étant venu lui-même, il a ouvert cette porte autrefois fermée. Car cela fut véritablement conclu à partir du moment où Il chassa Adam du paradis de douceur et plaça des chérubins et une épée flamboyante tournant pour garder le chemin de l'arbre de vie. Maintenant, il est ouvert. Et s'étant lui-même apparu avec plus de miséricorde et d'amour pour les hommes, il amena avec lui au paradis le voleur qui l'avait avoué ; et étant monté au ciel comme notre précurseur, il a ouvert les portes à tous. Et encore : Paul, luttant pour le but - l'honneur d'une vocation élevée, fut ainsi enlevé « jusqu'au troisième ciel » (2 Cor. 12 : 2) ; Quand, après avoir vu les choses d'en haut, il descendit et nous annonça, en prêchant l'Évangile, ce qui est écrit aux Hébreux : « Ne vous approchez pas, dit-il, de la montagne sensible, et du feu ardent, et de la nuée et des ténèbres, et de la tempête, et du son de la trompette, et de la voix du verbe... Mais approchez-vous du mont Sion et de la ville du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, etc. 12, 18-19, 22-23). Et qui ne voudrait pas profiter de cette cohabitation paradisiaque ? Et qui ne considérerait pas comme une bénédiction d’écrire avec de tels gens, pour entendre avec eux : « Venez, béni de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25, 34) ? Extrait du message de la quarante-quatrième fête de saint Athanase Dont le commencement est celui-ci : « tout ce que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a fait pour nous et pour nous »... Et lorsque les serviteurs des grands prêtres et des scribes virent cela et entendirent Jésus dire : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7 : 37) ; alors ils apprirent que ce n'était pas un homme simple comme eux, mais Celui qui donnait à boire aux saints ; et qu'Il est Celui qui a été annoncé d'avance par le prophète Isaïe, puisqu'Il est véritablement le rayonnement de la lumière et la Parole de Dieu. Et c'est ainsi qu'il a fait jaillir le paradis d'autrefois, comme un ruisseau d'une source, et maintenant il donne le même don gracieux de l'Esprit à chacun, en disant : " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre " (Jean 7 : 37,38). Personne ne pourrait dire cela, mais seulement le Dieu vivant, qui donne véritablement la vie et le Saint-Esprit. Extrait du message de la quarante-cinquième fête de saint Athanase Offrons tous nos sacrifices, sans oublier notre communion avec les pauvres ; et nous entrerons dans le sanctuaire, selon ce qui est écrit, où Jésus est entré comme notre précurseur, « ayant trouvé la rédemption éternelle » (Hébreux 9 : 12). De sa part... C'est un grand miracle que nous, qui étions étrangers, soyons appelés les nôtres ; et ceux qui étaient autrefois étrangers reçoivent le titre de concitoyens des saints et des enfants de la Jérusalem céleste, dont l'image était celle que Salomon bâtit. Car si Moïse a tout arrangé selon ce qui était montré sur la montagne ; il est clair que le service accompli dans le tabernacle était une image des mystères célestes, vers lesquels il voulait nous conduire, il nous a préparé un chemin nouveau et permanent. Et si tout ce qui était ancien était une image du nouveau, alors l'image de la joie céleste et de la fête en cours, formant une procession à laquelle, avec des psaumes et des chants spirituels, marquait le début du Carême. En plus d'indiquer l'âge de la lune au jour de Pâques et au 22 mars, pour chaque année, le jour de la semaine où tombe le 24 mars est indiqué par un chiffre ; un certain nombre de ces chiffres correspondent à l'ordre des anniversaires dans le cercle du soleil. Ici et ci-dessous, l'âge de la lune est indiqué pour Pâques. Epakta Alexandriana, c'est-à-dire l'âge de la lune au 22 mars. 2 Atira 52 de l'ère Dioclétienne, 30 octobre 335 après JC. L'année de l'ère Dioclétienne commence le 29 ou le 30 août. Le syriaque מדברנא peut également être transmis par l'intermédiaire de « l'abbé ». Au lieu de 15, ce devrait être 16. La ville de Mysie est le lieu de naissance de Constantus le Grand. Cette année, Pâques aurait dû être célébrée le 27 Phamenoth, soit le 10 avril. cal. 23 mars. Ici, le texte devrait être corrigé, selon Larsov, comme suit : « L'année prochaine : dimanche de Pâques 28 Farmufa, - Âge de la lune 19, - le neuvième jour des calendes de mai, - Epakta 17, jour septénaire 6, année de la septième indiction ; (Les Romains s'y sont opposés, disant qu'ils avaient une tradition de l'apôtre Pierre - de ne pas traverser le 26 Farmufa, et ont célébré la fête le le 30 Phamenoth, à l'âge de la lune 21, le 7e jour des calendriers d'avril). Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius Bischofs von Alexandria 1852. S. 50, XXI u. 13 et 14 Mekhir de l'ère Dioclétienne - 8 et 9 février 356 30 Mehira 73 ère Dioclétien 24 février 357 5 Paophas 74 ère Dioclétien 2 octobre 357 Il y a 362 ans entre le 26 janvier et le 24 février. 27 Paophas 79 ère Dioclétien 24 octobre 362 25 Mehira 80 ère Dioclétien 20 février 364 27 Épiphe 81 de l'ère Dioclétienne 21 juillet 365 26 Phofa 83 ère Dioclétienne 23 septembre 366 C'est-à-dire le 22 septembre 368. 14 Mésorie 86 ère Dioclétienne 7 août 370 Le même jour (samedi) est également désigné par le chiffre 7. 7 Pacho 89 Dioclès. époque du 2 mai 373 après JC. Correspond au nom grec « eparch ». _כתבא _כניא – Livres lévitiques. Lundi avant Pâques – 31 mars. Christ l'Agneau pascal. Cela devrait être le 7 Farmuf - le 2 avril. Cette fois, l'empereur et la cour étaient à Psammathia, faubourg de Nicomédie. le 15 avril ; en fait, Pâques cette année devrait avoir lieu une semaine plus tard, c'est-à-dire le 27 Farmufa, le dixième jour du calendrier mai - le 22 avril. En Syrie, après דנתמלא - "(jusqu'à ce qu'il) soit terminé" a ajouté עמ_כוי avec vous. C'est-à-dire le frère de l'empereur (Constantine le Grand). Entre mots et humeur intérieure. Une femme imprudente qui incarne la folie. En Syrie, « qu’il vienne » est omis ; dans le vingtième message (selon les pays Kureton édités. 15-16, מה), ce texte est donné dans son intégralité. 2 Tim. 3, 12 ; Dans. 15, 18-21. D. b. 19 Farmufa, 14 avril. D’abord en paroles, puis en actes. 15 avril 344 - en 60 de l'ère de Dioclétien. 30 mars ; cette année, Pâques aurait dû être célébrée le 27 Phamenoth, le 10 avril. cal. 23 mars.