Εορταστικά (Πάσχα) μηνύματα

Οι «Εορταστικές Επιστολές» του Μεγάλου Αθανασίου είναι ποιμαντικές επιστολές που γράφτηκαν μετά την εορτή των Θεοφανείων προς τις Εκκλησίες και τα μοναστήρια του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας. Μόνο θραύσματα της 22ης, 24ης, 27ης, 28ης, 29ης, 39ης, 40ης, 42ης, 43ης, 44ης και 45ης επιστολής σώζονται στα ελληνικά. Από παλιά υπήρχε ένα έθιμο, που επιβεβαιώθηκε από τη Σύνοδο της Νίκαιας, σύμφωνα με το οποίο οι Αλεξανδρινοί επίσκοποι έγραψαν πασχαλινά μηνύματα που ανήγγειλαν την έναρξη της Σαρακοστής και την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα. Αυτά τα μηνύματα περιείχαν έκκληση προς το ποίμνιο για ορισμένα επείγοντα ζητήματα, ποιμαντικές προτροπές, χαιρετισμούς κ.λπ. Τα πασχαλινά μηνύματα είναι επίσης σημαντικά καθώς φωτίζουν εκείνη την πλευρά της ποιμαντικής διακονίας του Αγίου Αθανασίου, που καταλαμβάνει λίγο χώρο στα άλλα έργα του, δηλαδή στην ηθική διδασκαλία. Πρόκειται για πραγματικά κηρύγματα με τη μορφή επαρχιακών επιστολών, όπου όλα τα καθήκοντα της χριστιανικής ζωής εκτίθενται σε σύντομες προτροπές. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το 39ο μήνυμα (367) σχετικά με τον κανόνα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Σε αυτό τα 27 βιβλία της τρέχουσας Καινής Διαθήκης καθιερώνονται για πρώτη φορά σταθερά ως τα μόνα κανονικά. Το παράρτημα περιέχει βιβλία δεύτερης τάξης, που προορίζονται για οικοδόμηση - τη Σοφία του Σολομώντα, τη Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ, της Εσθήρ, της Ιουδίθ, του Τωβίτ, καθώς και τη «Διδασκαλία των 12 Αποστόλων» και «Ο Ποιμένας». [Πίνακες περιεχομένων των εορταστικών μηνυμάτων του Αγίου Αθανασίου, Επισκόπου Αλεξανδρείας] Ενδείξεις των μηνών κάθε έτους, των ημερών, των ενδείξεων, των προξενείων και των νομών στην Αλεξάνδρεια, καθώς και όλων των επαφών και όλων των [ημέρων της εβδομάδας] που ονομάζονται με τα ονόματα των θεών 1; με μια εξήγηση των λόγων για τους οποίους δεν γράφτηκε το μήνυμα και γιατί οι εκκλήσεις [του Αθανασίου] προέρχονταν από μια ξένη χώρα· - εξάγεται από τα εορταστικά μηνύματα του Επισκόπου Αθανασίου. Τα πανηγυρικά μηνύματα του Επισκόπου Αλεξανδρείας Αθανασίου, που έστελνε ετησίως σε μεμονωμένες πόλεις, σε όλες τις επισκοπές που υπάγονται σε αυτόν, δηλαδή από την Πεντάπολη και την Κάτω Λιβύη ως τη Μάλα και τις Μεγάλες Οάσεις, την Αίγυπτο και την Αυγουσταμνίκη, μαζί με τους επτά νομούς της άνω και μέσης Θηβαΐδας. - από το τεσσαρακοστό τέταρτο έτος της εποχής του Διοκλητιανού, κατά το οποίο το Πάσχα ήταν 19 Φαρμούφα 2, τη 18η ημέρα των Καλέντων της 3ης Μαΐου, - η ηλικία της σελήνης 4 18. Αφού πέθανε ο Αλέξανδρος, ο προκάτοχός του, 22 Φαρμούφα 5, αυτός (Αθανάσιος) ανέλαβε το πρώτο έτος της Ανατολής, το 1ο διαμέρισμα. indiction, στο προξενείο του Ιαννουάριου και της Ιούστας, επί Ζενίας, υπό την επισκοπή της Αιγύπτου Ιταλ, - έπακτα 7 25, έβδομη ημέρα 1 8. Το επόμενο (329) έτος: Κυριακή του Πάσχα 11 Φαρμούφα, την 8η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 21, - στο όγδοο προξενείο του Κωνσταντίνου Αυγούστου και το τέταρτο του Κωνστάντιου Καίσαρα, επί της ίδιας Ζένιας, επάρχου της Αιγύπτου. κατά το δεύτερο έτος της ινδικτίκτου, - έπακτα 6, έβδομη ημέρα 2. - Αυτό το πρώτο (γιορτινό μήνυμα) έτος αφιερώθηκε μετά το Πάσχα, - (ένα μήνυμα) διαφορετικό από αυτό που συνέθεσε και έστειλε ο Αλέξανδρος πριν από το θάνατό του. Αυτό ήταν στο σαράντα πέμπτο έτος της εποχής του Διοκλητιανού. Το επόμενο (330) έτος των Καλέντων του Μαΐου, - ηλικία της σελήνης 15, - στο προξενείο της Γαλικίας, επί της βασιλείας του Συμμάχου, υπό τον έπαρχο Μαγνινιανό τον Καππαδόκη της Αιγύπτου, το τρίτο έτος της ινδικτίκτου, - έπος 17, έβδομη ημέρα 3. - Φέτος έγινε ο αθανάσιος κατά μήκος του Thebaid. Το επόμενο (331) έτος 18, - την 3η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, στο προξενείο του Άννιου Βάσσα και του Αυλαβίου, επί της βασιλείας του Ευγένιου, επί του επάρχου της Αιγύπτου Ιταλού· - επάκτα 28, - στο τέταρτο έτος της ινδικκ. – Αυτό το μήνυμα εστάλη από τον (Αθανάσιο) καθ' οδόν, επιστρέφοντας από την Αυλή. για φέτος ταξίδεψε στην Αυλή του Κωνσταντίνου, του μεγάλου Βασιλιά, που εκείνη την εποχή τον διέταξε να έρθει· αφού οι εχθροί του τον κατηγόρησαν ότι είχε διοριστεί επίσκοπος όταν ήταν πολύ νέος. όταν εμφανίστηκε, του έγινε τιμητική υποδοχή και επέστρεψε από εκεί όταν η Σαρακοστή είχε ήδη φτάσει στη μέση. Εις το επόμενον (332) έτος της σελήνης 20, την 4η ημέρα των Νων Απριλίου, - έπακτ 9, επταήμερη 6η, - στο προξενείο Πακατσιάν και Γκιλαριάν, στη διοίκηση της Αιγύπτου του ίδιου Επάρχου Ευγένιου, κατά το πέμπτο έτος της αγωγής. – Φέτος (ο Αθανάσιος) έκανε περιοδεία στην Πεντάπολη και βρέθηκε στην Αμμωνία. Επόμενο έτος (333) 10 Μαΐου cal. Απρίλιος 22., - ηλικία της σελήνης 15 9, - τη 17η ημέρα των ημερολογίων Μαΐου, - σύνοδος 20, έβδομη ημέρα 7, - στο προξενείο του Δαλματίου και του Ζηνόφιλου, στη διοίκηση της Αιγύπτου από την Πατέρνα του επάρχου, κατά το έκτο έτος της ινδικτύωσης. Το επόμενο (334) έτος 17, - την 7η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, κατά το έβδομο έτος της ινδικτίκτου, - συνθήκη 1, έβδομη ημέρα 1, - στο προξενείο του Οπτάτου και του Παυλίνου, στη διοίκηση της Αιγύπτου του ίδιου πατρός επάρχου. – Φέτος (ο Αθανάσιος) έκανε περιοδεία στα κάτω εδάφη και προσκλήθηκε στο συμβούλιο. Όταν η προδοσία των αντιπάλων του είχε ήδη αρχίσει να λειτουργεί στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, και παρατήρησε την κακόβουλη πρόθεσή τους, αρνήθηκε να πάει εκεί... Το επόμενο (335) έτος της σελήνης 20, - την 3η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, το όγδοο έτος της ινδικκιονίας, - έπακτ 12, επτά ημέρα 2, - στο προξενείο Κωνσταντίνου και Αλβίνου, στη διοίκηση της Αιγύπτου του ίδιου επισκοπικού πατρός. Το επόμενο (336) έτος: Κυριακή του Πάσχα 23 Φαρμούφα, - ηλικία της σελήνης 20, - τη 14η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, το ένατο έτος της ινδικτίκτου, - έπακτ 23, έβδομη ημέρα 4, στο προξενείο του Νεποκυανού και του Φακούνδου, στη διοίκηση του Αιγύπτιου Καππαδιάγγου, Καππαδιάγ. - Φέτος (ο Αθανάσιος) πήγε στο συμβούλιο των εχθρών του, συγκεντρωμένοι στην Τύρο· από εδώ (από την Αλεξάνδρεια) 17 ο Επίφας αναχώρησε 10. Και μόλις το σχέδιο που καταρτίστηκε εναντίον του έγινε εντελώς σαφές, αποσύρθηκε από εκεί και κατέφυγε στην Κωνσταντινούπολη, χρησιμοποιώντας μόνο ένα πλοίο. Όταν έφτασε εκεί στις 2 Ατίρα 11, μετά από οκτώ ημέρες, τον είδε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος. και παρόλο που αυτό τον ενθάρρυνε? Ωστόσο, οι εχθροί του τρόμαξαν τόσο πολύ τον Αυτοκράτορα με διάφορες συκοφαντίες που αυτός (ο Αθανάσιος) στάλθηκε αμέσως στην εξορία και 10 Ο Atira αποσύρθηκε στη Γαλατία στον Κώνστα Καίσαρα, γιο του Αυγούστου. Ως εκ τούτου, δεν έγραψε ένα μήνυμα διακοπών. Το επόμενο (337) έτος: Κυριακή του Πάσχα 8 Φαρμούφα, - ηλικία της σελήνης 16, - την 4η 12η ημέρα των μη Απριλίου, το δέκατο έτος της ινδικτίκτου, - έπακτ 4, 5η εβδομάδα, - στο προξενείο του Φελικιανού και του Τιτσιάνου, επί της βασιλείας του Φιλαγρίου, ep. - (Φέτος ο Αθανάσιος) έζησε στην Τρίερ της Γαλατίας. γιατί δεν μπόρεσα να γράψω ένα μήνυμα διακοπών... Το επόμενο (338) έτος: Κυριακή του Πάσχα 30 του Φαμενώθ, την 7η ημέρα των Καλέντων του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 19, - το ενδέκατο έτος της ινδικτίκτου, - έπος 15, έβδομη ημέρα 7, - στο προξενείο της Ούρσου και του Πολέμιου, επί βασιλείας του Θεοδώρου, της Αιγύπτου. - Όταν ο Κωνσταντίνος πέθανε φέτος στις 27 Πάχο, 13 και ο Αθανάσιος έλαβε συγχώρεση, επέστρεψε με δόξα από τη Γαλατία 27 Atira 14. Πολλά αξιόλογα πράγματα συνέβησαν φέτος. Ο Μέγας Αντώνιος, ο ερημίτης, 15 ήρθε στην Αλεξάνδρεια και, αφού έμεινε εδώ μόνο δύο μέρες, έκανε πολλά θαύματα και, αφού θεράπευσε πολλούς, έφυγε από τη Μεσορία 3 16. Στο επόμενο (339) έτος: Κυριακή του Πάσχα 20 Farmufa, - ηλικία της σελήνης 20, - τη 17η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - Epakt 26, έβδομη ημέρα 7, - στο δωδέκατο έτος της ινδικκιονίας· επί του πρώτου προξενείου του Κωνστάντιου και του δεύτερου της Κωνσταντίας, επί Φιλαγρίου του Καππαδόκου, επάρχου της Αιγύπτου. – Φέτος επικράτησε πάλι μεγάλη αναστάτωση. Ο (Αθανάσιος) άρχισε να διώκεται τη νύχτα της 22ης Φαμενώθ 17 και την επόμενη μέρα αποσύρθηκε από την εκκλησία της Θεώνας, βαφτίζοντας πολλούς. Μετά από τέσσερις ημέρες, ο Γρηγόριος ο Καππαδόκης μπήκε στην πόλη ως επίσκοπος. Στο επόμενο (340) έτος: Κυριακή του Πάσχα 14 Φαρμούφα 18, - ηλικία της σελήνης 15, - την 3η ημέρα των Καλέντων Απριλίου, - έπακτ 7, έβδομη ημέρα 2, - το δέκατο τρίτο έτος της ινντικτιονίας, στο προξενείο του Ακίνδυνου και του Πρόκλου, επί της βασιλείας του Φιλάγριου του ίδιου Αιγυπτίου, του Πρόκλου. – Ο Γρηγόριος εδραίωσε την εξουσία του μετά από πολλές σκληρότητες. επομένως (ο Αθανάσιος) δεν έγραψε ένα μήνυμα διακοπών. Οι Αρειανοί κήρυξαν την Κυριακή του Πάσχα στις 27 του Φαμενώθ. και όταν γελοιοποιήθηκαν για ένα τέτοιο λάθος, τότε στα μισά της Σαρακοστής άλλαξαν γνώμη και γιόρτασαν μαζί μας την Κυριακή του Πάσχα - 14 Farmuea 19, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. (Αθανάσιος) το ανακοίνωσε στους πρεσβυτέρους της Αλεξάνδρειας με σύντομο μήνυμα, αφού, λόγω της φυγής και του διωγμού, δεν μπορούσε να στείλει το σύνηθες μήνυμα. Το επόμενο (341) έτος: Κυριακή του Πάσχα 24 Φαρμούφα, - ηλικία της σελήνης 16, - τη 13η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - Επάκτ 18, έβδομη ημέρα 3, - στο δέκατο τέταρτο έτος της ινδικτύωσης· στο προξενείο του Μαρκελλίνου και του Προβίνου, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον επίαρχο Λογγίνο, από τη Νίκαια. – Ο Augustamnika διχάστηκε γιατί ο Γρηγόριος, ζώντας στην πόλη, έδειξε τη σκληρότητά του. με αφορμή την ασθένεια, και αυτή τη φορά ο επίσκοπος δεν έγραψε επίσης μήνυμα διακοπών. Το επόμενο (342) έτος: Κυριακή του Πάσχα 16 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 16 20, - την τρίτη ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - Επάκτα 29 21, έβδομη ημέρα 4, - το δέκατο πέμπτο έτος της ινδικκίου· στο τρίτο προξενείο του Κωνστάντιου και το δεύτερο της Κωνσταντίας, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον επίαρχο Λογγίνο, ο οποίος καταγόταν από τη Νίκαια. - Επειδή ο Γρηγόριος ήταν στην πόλη, - βαριά άρρωστος - ο επίσκοπος δεν μπορούσε να γράψει το μήνυμα. Στο επόμενο (343) έτος: Κυριακή του Πάσχα 1 Farmufa, - ηλικία της σελήνης 15 22, - την 6η ημέρα των ημερολογίων Απριλίου, - Epakt 11, έβδομη ημέρα 5, - κατά το πρώτο έτος της ενδικοφανούς; στο προξενείο του Πλακίδου και του Ρωμύλου, επί βασιλείας του ίδιου Λογγίνου από τη Νίκαια, επάρχου της Αιγύπτου. – Φέτος υπήρχε καθεδρικός ναός στη Σάρδικα. Οι Αρειανοί, αφού έφτασαν εκεί, αποσύρθηκαν στη Φιλιππούπολη. Η Φιλαγρία τους συμβούλεψε αυτό. Καταδικάστηκαν παντού και αφορίστηκαν ακόμη και από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο Ουρσάκιος και ο Βαλένς έγραψαν μια επιστολή μετανοίας στον επίσκοπο Αθανάσιο και υπέστησαν ατιμία. Στη Σάρδικα ήρθαν σε συμφωνία για τον εορτασμό του Πάσχα. Καθορίστηκε μια περίοδος δεκαπέντε ετών, μετά την οποία οι Ρωμαίοι και οι Αλεξανδρινοί θα ανακοίνωναν αυτό (εορτή) παντού σύμφωνα με το έθιμο. (Αθανάσιος) έγραψε και πάλι ένα γιορτινό μήνυμα. Το επόμενο (344) έτος: Κυριακή του Πάσχα 20 Φαρμούφα, - ηλικία της σελήνης 19 23, - τη 17η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - επάκτα 21 24, έβδομη ημέρα 6 25, - το δεύτερο έτος της ινδικτίκτου, στο προξενείο του Λεοντίου και του ηγεμόνα του Αιγύπτου, του Σαλλούστου, του Σαλλούστου. – Όταν (ο Αθανάσιος) γύρισε από τον καθεδρικό ναό, πέρασε λίγο καιρό στη Νέσσο 26 και γιόρτασε εκεί το Πάσχα. Ανήγγειλε στους Αλεξανδρινούς πρεσβύτερους την ημέρα της γιορτής του Πάσχα, αλλά στις επαρχίες δεν μπόρεσε να ανακοινώσει. Στο επόμενο (345) έτος: Κυριακή του Πάσχα 12 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 18 27, - την 7η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - επάκτα 2 28, έβδομη ημέρα 1, - στο τρίτο έτος της ινδικκιονίας· στο προξενείο του Αμαντίου και του Αλβίνου, επί Νεστορίου, από τη Γάζα, επίαρχο της Αιγύπτου. - αφού ο (Αθανάσιος) αποσύρθηκε στην Ακουιλεία, γιόρτασε εκεί φέτος το Πάσχα και ανήγγειλε εν συντομία την ημέρα αυτού του Πάσχα στους πρεσβύτερους της Αλεξάνδρειας, αλλά δεν υπήρχε επαρχία. Στο επόμενο (346) έτος: Κυριακή του Πάσχα 4 Farmufa 29, - ηλικία της σελήνης 24 30, - την 3η ημέρα του ημερολογίου του Απριλίου, - Epakt 14, έβδομη ημέρα 2, - στο τέταρτο έτος της ινδικτύωσης. στο τέταρτο προξενείο του Κωνστάντιου στις 31 Αυγούστου και το τρίτο - της Κωνσταντίας Αυγούστου, επί βασιλείας του ίδιου Νεστορίου από τη Γάζα, επάρχου της Αιγύπτου. – Όταν ο Γρηγόριος πέθανε στις 2 Επιφάς 32, ο (Αθανάσιος) επέστρεψε από τη Ρώμη και την Ιταλία και μπήκε στην πόλη και στην εκκλησία. Του απονεμήθηκε μια θαυμάσια συνάντηση, αφού ο κόσμος και όλοι οι υφιστάμενοί του 24 Paofa 33 βγήκαν να τον συναντήσουν εκατό μίλια μακριά. και στις επόμενες εποχές είχε μεγάλη εκτίμηση. Προηγουμένως είχε στείλει το εορταστικό μήνυμα για φέτος στους μεγάλους με λίγα λόγια. Στο επόμενο (347) έτος: Κυριακή του Πάσχα 17 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 15 34, - την προηγουμένη των Ιδών του Απριλίου, - Επακτ 25, έβδομη ημέρα 3, - στο πέμπτο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο του Ρουφίνου και του Ευσεβίου, επί βασιλείας του ίδιου Νεστορίου, από τη Γάζα, επάρχου της Αιγύπτου. – Το φετινό μήνυμα (Αθανάσιος) γράφτηκε όσο ζούσε εδώ στην Αλεξάνδρεια, όταν ανακοίνωσε τον ορισμό της γιορτής, κάτι που δεν μπορούσε να κάνει πριν. Στο επόμενο (348) έτος: Κυριακή του Πάσχα 8 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 18, - την 3η ημέρα των μη Απριλίου, - επάκτα 6, έβδομη ημέρα 4 35, - στο έκτο έτος της ινδικκίου· στο προξενείο του Φιλίππου και της Σαλίας, επί του ίδιου Νεστορίου, από τη Γάζα, επάρχου της Αιγύπτου. – Κι αυτό (μήνυμα) το έγραψε όταν ζούσε στην Αλεξάνδρεια. Το επόμενο (349) έτος: Κυριακή του Πάσχα 30 Φαμενώθ, - ηλικία της σελήνης 19, - την 7η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - Έπακτ 17, έβδομη ημέρα 6, - στο έβδομο έτος της ινδικτύωσης. (αλλά οι Ρωμαίοι αντιτάχθηκαν σε αυτό, λέγοντας ότι έχουν παράδοση από τον Απόστολο Πέτρο - να μην διασχίζουν 26 Farmufa, καθώς και 30 Phamenoth, - η ηλικία της σελήνης είναι 21... 7η ημέρα του ημερολογίου Απριλίου) 36 ; στο προξενείο του Λιμενίου και του Κατουλίνου, επί βασιλείας του ίδιου Νεστορίου της Γάζας, επάρχου της Αιγύπτου. – Κι αυτό (μήνυμα) το έγραψε όταν ζούσε στην Αλεξάνδρεια. Στο επόμενο (350) έτος: Κυριακή του Πάσχα 13 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 19 37, ώρα 2, - την 6η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - Επακτ 28, έβδομη ημέρα 7, - στο όγδοο έτος της ινδικκιονίας· στο προξενείο του Σεργίου και της Νιγριανής, επί βασιλείας του ίδιου Νεστορίου της Γάζας, επάρχου της Αιγύπτου. - Φέτος η Κωνσταντία σκοτώθηκε από τον Μαγνέντιο, και ο Κωνστάντιος έγινε κυρίαρχος. Έγραψε σχετικά στον επίσκοπο (Αθανάσιο) για να μη φοβηθεί με την ευκαιρία του θανάτου της Κωνσταντίας, αλλά να στηριχθεί σε αυτόν με τον ίδιο τρόπο όπως σε αυτόν όταν ήταν ζωντανός. Στο επόμενο (351) έτος: Κυριακή του Πάσχα 5 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 18, - ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου, - Επάκτα 9, έβδομη ημέρα 1, - το ένατο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο που ακολούθησε τον Σεργκιέφ και τον Νιγριάνοφ, στη βασιλεία του ίδιου Νεστορίου από τη Γάζα, επάρχου της Αιγύπτου. Στο επόμενο (352) έτος: Κυριακή του Πάσχα 24 Farmufa, - ηλικία της σελήνης 18, - τη 13η ημέρα του ημερολογίου Μαΐου, - Epakt 20, έβδομη ημέρα 3, - στο δέκατο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και του πρώτου του Κωνστάντιου Καίσαρα, επί του ίδιου Νεστορίου, επάρχου της Αιγύπτου. - Ο Γκαλ ανακηρύχθηκε Καίσαρας και άλλαξε το όνομά του σε Κωνστάντιος. Στο επόμενο (353) έτος: Κυριακή του Πάσχα 16 Φαρμούφα, - ηλικία της σελήνης 21, - την 3η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - Επάκτ 1, έβδομη ημέρα 4, - στο ενδέκατο έτος της ινδικκίου· στο έκτο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και στο δεύτερο του Κωνστάντιου Καίσαρα, υπό τη διοίκηση της Αιγύπτου από τον έπαρχο Σεβαστιανό από τη Θράκη. - Φέτος ο Σεραπίων, επίσκοπος της Τμουΐτης, ο Τριάδελφος του Νικιώτη, ο Πέτρος και ο Αστρίκιος - πρεσβύτεροι και άλλοι (μαζί τους) στάλθηκαν στον αυτοκράτορα Κωνστάντιο. και επειδή φοβήθηκαν τη βία από τους Αρειανούς, επέστρεψαν πίσω χωρίς επιτυχία. Φέτος ο Montanus, ο σιωπηλός της αυλής, ήρθε στον επίσκοπο. αλλά αφού προκλήθηκε ενθουσιασμός, επέστρεψε χωρίς να πετύχει τον στόχο του. Στο επόμενο (354) έτος: Κυριακή του Πάσχα 4 Farmufa 38, - ηλικία της σελήνης 17, - την 6η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - Epakt 12, έβδομη ημέρα 5, - στο δωδέκατο έτος της ινδικτύωσης. το έβδομο έτος του προξενείου του Κωνστάντιου Αυγούστου και το δεύτερο του Κωνστάντιου Καίσαρα· στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο έπαρχο Σεβαστιανό από τη Θράκη. Στο επόμενο (355) έτος: Κυριακή του Πάσχα 21 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 18, - τη 16η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - Επάκτα 23, έβδομη ημέρα 6, - στο δέκατο τρίτο έτος της ινδικκίου· στο προξενείο του Αρβεθίου και του Λολλιανού, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον αιδεσιμότατο έπαρχο Νικαίας Μάξιμο. – Φέτος ο Διογένης, ο συμβολαιογράφος του Αυτοκράτορα, ήρθε και ήθελε να στερήσει την ελευθερία του επίσκοπου. αλλά και γύρισε πίσω χωρίς επιτυχία, χωρίς τίποτα. Στο επόμενο (356) έτος: Κυριακή του Πάσχα 12 Φαρμούφα, - ηλικία του φεγγαριού 17 39, - την 7η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - επακτ 4, έβδομη ημέρα 1, - στο δέκατο τέταρτο έτος της ινδικκιονίας· στο όγδοο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και του πρώτου του Ιουλιανού Καίσαρα, επί διακυβέρνησης της Αιγύπτου, ο ίδιος σεβάσμιος επίάρχης Νικαίας Μάξιμος, τον οποίο διαδέχθηκε ο Καταφρόνιος ο Βύβλος. - Φέτος ο δούκας 40 Sirian 13 Mehira 41 έφερε την εκκλησία σε μεγάλη αναταραχή και τη νύχτα της 14ης Mehira με τα στρατεύματά του εισέβαλε στο ναό της Θεώνας. Δεν μπόρεσε όμως να τον αιχμαλωτίσει (τον Αθανάσιο) καθώς γλίτωσε από θαύμα Το επόμενο (357) έτος: Κυριακή του Πάσχα 27 Φαμενώφ, - ηλικία της σελήνης 17 42, τη 10η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - έπακτ 15, έβδομη ημέρα 2, - κατά το δέκατο πέμπτο έτος της ινδικτύωσης. το ένατο έτος του προξενείου του Κωνστάντιου Αυγούστου και του δεύτερου του Ιουλιανού Καίσαρα, υπό τη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο επίαρχο Καταφρόνιο της Βύβλου, τον οποίο διαδέχθηκε ο Παρνασσός. - Τότε ο Γεώργιος μπήκε (στην πόλη) 30 Mehira 43 και έκανε πολλή βία. Όμως ο επίσκοπος Αθανάσιος ήταν σε φυγή και αναζητούνταν σε όλη την πόλη σε μεγάλη ανησυχία. γιατί για το λόγο αυτό πολλοί ήταν εκτεθειμένοι σε κίνδυνο. για αυτό το λόγο το μήνυμα των διακοπών δεν γράφτηκε. Το επόμενο (358) έτος: Κυριακή του Πάσχα 17 Φαρμούφα, μια ημέρα πριν από τις Ιδές του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 17, έπακτ 26, έβδομη ημέρα 3, - κατά το πρώτο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο του Τατιανού και του Τηρεαλή, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο επίαρχο Παρνάσιο από την Κόρινθο. – Ο επίσκοπος Αθανάσιος κρυβόταν στην πόλη της Αλεξάνδρειας· Ο Γιώργος έφυγε από την πόλη 5 Paofa 44, καταδιωκόμενος από ένα πλήθος ανθρώπων. ως εκ τούτου, φέτος ο επίσκοπος δεν μπόρεσε να συνθέσει κάποιο εορταστικό μήνυμα. Το επόμενο (359) έτος: Κυριακή του Πάσχα 19 45 Φαρμούφα, την προηγουμένη των Μη Απρίλη, - ηλικία της σελήνης 20, έπακτ 7, έβδομη ημέρα 4, - το δεύτερο έτος της ινδικκέντωσης, στο προξενείο του Ευσεβίου και του Υπατίου· επί του ιδίου Παρνασσού, τον οποίον διαδέχθηκε επί τρεις μήνες ο Ιταλός Ιταλός, και αυτός ο Φαυστίνος από τη Χαλκηδόνα. «Και ο επίσκοπος δεν έγραψε φέτος». Το επόμενο (360) έτος: Κυριακή του Πάσχα 28 Φαρμούφα, την 9η ημέρα του ημερολογίου Μαΐου, - ηλικία της σελήνης, 21 46, έπακτ 18, έβδομη ημέρα 6, - στο τρίτο έτος της ινδικκιονίας. το δέκατο έτος του προξενείου του Κωνστάντιου Αυγούστου και το τρίτο του Ιουλιανού Καίσαρα· επί διακυβέρνησης της Αιγύπτου από τον ίδιο επίαρχο Φαυστίνο από τη Χαλκηδόνα. - Αυτός ο επίσκοπος και ο Αρτέμιος Δούκας, αναζητώντας τον Επίσκοπο Αθανάσιο, εισέβαλαν σε ένα ιδιωτικό σπίτι - στο μικρό κελί της παρθένου Ευδαιμονίας και την βασάνισαν σκληρά. άρα δεν ξαναέγραψα (Αθανάσιος). Στο επόμενο (361) έτος: Κυριακή του Πάσχα 13 Φαρμούφα, την 6η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - το φεγγάρι ανατέλλει 17, επακτ 29 47, έβδομη ημέρα 7, - στο τέταρτο έτος της ινδικκιονίας· στο προξενείο του Ταύρου και της Φλωρεντίας· στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο επίαρχο Φαυστίνο, τον οποίο διαδέχθηκε ο Γερόντιος από την Αρμενία. Και φέτος (ο επίσκοπος) δεν μπόρεσε να γράψει επιστολή. Την ίδια χρονιά πέθανε ο Κωνστάντιος. και όταν ο Ιουλιανός έγινε κυρίαρχος, οι διωγμοί κατά των Ορθοδόξων σταμάτησαν. Τα διατάγματα του αυτοκράτορα Ιουλιανού διανεμήθηκαν παντού με σκοπό να λάβουν συγχώρεση οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ανήκαν στην Εκκλησία που διώχθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνστάντιου. Στο επόμενο (362) έτος: Κυριακή του Πάσχα 15 48 Φαρμούφα, την προηγούμενη ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 25 49, επάκτα 10 50, έβδομη ημέρα 1, - στο πέμπτο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο της Mamertine και της Nevitta· υπό την κυριαρχία του ίδιου Γερόντιου, τον οποίο διαδέχθηκε ο Όλυμπος από την Ταρσό. - Φέτος, τον μήνα Mehire του 51, ο Επίσκοπος Αθανάσιος, αφού τράπηκε σε φυγή, εισήλθε στην εκκλησία με διάταγμα του Ιουλιανού Αυγούστου, ο οποίος δήλωσε συγχώρεση σε όλους τους επισκόπους και τους κληρικούς που ήταν σε φυγή, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. Για φέτος (έτος) έγραψε ο (Αθανάσιος)... Το επόμενο (363) έτος: Κυριακή του Πάσχα 25 Φαρμούφα, τη 12η ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - ηλικία της σελήνης 20 52, έπακτ 21 53, επταήμερη ημέρα 2, - το έκτο έτος της ινντικτιονίας, το τέταρτο έτος του προξενείου του Ολύμπου από τον ίδιο τον Αύγουστο και τον Σαεπλλ. – Όταν ο Πυθιόδωρος ο Θηβαίος, ο διάσημος φιλόσοφος, 27 Παόφας 54 εξέδωσε το διάταγμα του Ιουλιανού κατά του επισκόπου και το διάβασε δημόσια, με πολλές απειλές, έφυγε αμέσως από την πόλη και αποσύρθηκε στη Θηβαΐδα. Όταν ο Ιουλιανός, μετά από οκτώ μήνες 55, πέθανε, και έγινε γνωστός ο θάνατός του, (ο Αθανάσιος) ήρθε κρυφά στην Αλεξάνδρεια κατά τη διάρκεια της νύχτας. Και μετά από αυτό 8 Thofa 56 επιβιβάστηκε σε πλοίο κοντά στην ανατολική Ιεράπολη και έφτασε στον αυτοκράτορα Jovian, από τον οποίο τον συνόδευσε τιμητικά 57 . Έστειλε ένα εορταστικό μήνυμα για φέτος σε μια εποχή που τον διώκουν στη Θηβαΐδα, από το Μέμφις σε ολόκληρη τη χώρα. δημοσιεύτηκε σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο. Το επόμενο (364) έτος: Κυριακή του Πάσχα 9 Φαρμούφα, μια μέρα πριν από τους Μη Απρίλη, - ηλικία της σελήνης 16, έπακτ 3, έβδομη ημέρα 4, - στο έβδομο έτος της εντολής. επί προξενείου του Ιωβιανού Αυγούστου και του Βερωνιανού, επί του επάρχου Ιερού από τη Δαμασκό, τον οποίο διαδέχθηκε ο Μάξιμος ο Ραφίας, και αυτός ο Φλαβιανός της Ιλλυρίας. – Φέτος ο επίσκοπος επέστρεψε στην πόλη της Αλεξάνδρειας και στην εκκλησία 25 Mehira 58. Και έστειλε εορταστικό μήνυμα από την Αντιόχεια, ως συνήθως, σε όλους τους επισκόπους όλων των μητροπόλεων. Το επόμενο (365) έτος: Κυριακή του Πάσχα 1 Φαρμούφα, την 5η 59η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 19, έπακτ 14, έβδομη ημέρα 5, - στο όγδοο έτος της εντολής. κατά το πρώτο έτος του προξενείου του Valentinian και του Valens Augustus. επί βασιλείας του ίδιου Φλαβιανού από την Ιλλυρία. «Αιχμαλωτίσαμε τον Καισάριο· όταν ο επίσκοπος άρχισε πάλι να καταδιώκεται από τους εχθρούς, αποσύρθηκε σε έναν οικισμό κοντά στο νέο κανάλι. Αλλά μετά από αρκετές ημέρες, ο συμβολαιογράφος Βραζίδας ήρθε μαζί του με τον έπαρχο και προώθησε την είσοδό του στην εκκλησία. Στις 27 Επίθ. καταστροφή. Στο επόμενο (366) έτος: Κυριακή του Πάσχα 21 Φαρμούφα, τη 16η ημέρα του ημερολογίου Μαΐου, - ηλικία της σελήνης 20, επάκτα 25, έβδομη ημέρα 6, στο ένατο έτος της ινδικκιονίας· τον πρώτο χρόνο του προξενείου του Γκρατιανού, γιου του Αυγούστου, και του Νταγκλαΐφ. – Όταν οι ειδωλολάτρες επαναστάτησαν στις 27 Επίφας, ο Καισαρίων κάηκε. Ως αποτέλεσμα, πολλοί πολίτες υπέστησαν μεγάλη καταστροφή. όσοι κριθούν ένοχοι καταδικάζονται και εκδιώκονται. Τότε ο Προκλιανός ο Μακεδόνας έγινε κυρίαρχος. Το επόμενο (367) έτος: Κυριακή του Πάσχα 16 61 Φαρμούφα, στο ημερολόγιο του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 16, έπακτ 6, έβδομη ημέρα 7, - στο δέκατο έτος της εντολής. στο προξενείο του Λουπικινού και του Ιοβίνου, στη διοίκηση του ίδιου Προκλιανού, τον οποίο διαδέχθηκε ο Τατιανός Λούκιος. – Φέτος ο Λούσιος προσπάθησε να καταλάβει την εκκλησία 26 Θόφα 62· Κρύφτηκε τη νύχτα σε ένα σπίτι κοντά στα ιερά του ναού. και όταν ο επίσκοπος Τατιανός και ο δούκας Τραϊανός τον συνόδευσαν έξω, έφυγε από την πόλη και έτσι σώθηκε από θαύμα, αφού τα πλήθη του κόσμου επεδίωκαν να τον σκοτώσουν. Φέτος έγραψε (Αθανάσιος), συντάσσοντας κανόνα των Θείων Γραφών. Το επόμενο (368) έτος: Κυριακή του Πάσχα 25 Φαρμούφα, τη 12η ημέρα των ημερολογίων του Μαΐου, - ηλικία της σελήνης 16, έπακτ 17, έβδομη ημέρα 2, - το ενδέκατο έτος της ινδικκιονίας. κατά το δεύτερο έτος του προξενείου του Βαλεντινιανού και του Βαλένθου Αυγούστου, επί βασιλείας του ίδιου επάρχου Τατιανού. - (Αθανάσιος) άρχισε την 6η ημέρα του μήνα Πάχο 63 να αποκαταστήσει ξανά τον Καισαρίωνα. όταν του απονεμήθηκε αυτοκρατορικό διάταγμα μέσω του δούκα του Τραϊανού, ο οποίος βρήκε τους εμπρηστές και διέταξε αμέσως την απομάκρυνση των σκουπιδιών μετά την καταστροφή και την πυρκαγιά και στη συνέχεια τον ίδιο μήνα να ξαναρχίσει η κατασκευή. Στο επόμενο (369) έτος: Κυριακή του Πάσχα 27 64 Φαρμούφα, ημέρα πριν από τις Ιδές του Απριλίου, - ηλικία του φεγγαριού 15 65, επάκτα 28, έβδομη ημέρα 3, - στο δωδέκατο έτος της ινδικκιονίας· τον πρώτο χρόνο του προξενείου του Βαλεντινιανού, γιου του Αυγούστου, και του Βίκτωρα, επί του ίδιου Τατιανού. - Ο επίσκοπος άρχισε να χτίζει μια εκκλησία στα Μενδίδια, που πήρε το όνομά του, - 25 Θόφα, στις αρχές του ογδόντα πέμπτου έτους της εποχής του Διοκλητιανού 66. Το επόμενο (370) έτος: Κυριακή του Πάσχα 2 Φαρμούφα, την 4η 67η ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 15, έπακτ 9, έβδομη ημέρα 4, - στο δέκατο τρίτο έτος της ινδικκήνης. επί του τρίτου προξενείου του Βαλεντινιανού και του Βαλένθου Αυγούστου, επί του ίδιου Τατιανού, τον οποίο διαδέχθηκε ο Ολύμπιος Παλλάδιος των Σαμοσάτων. - Ο επίσκοπος αποφοίτησε από το ναό που πήρε το όνομά του όταν συμπληρώθηκε το ογδόντα έκτο έτος της εποχής του Διοκλητιανού. την ίδια χρονιά, 14 Μεσορία 68, έγινε και ανανέωση (αγιασμός). Το επόμενο (371) έτος: Κυριακή του Πάσχα 22 Φαρμούφα, τη 15η ημέρα των ημερολογίων του Μαΐου, - ηλικία της σελήνης 16, έπακτ 20, έβδομη ημέρα 5, - κατά το δέκατο τέταρτο έτος της εντολής. στο δεύτερο έτος του προξενείου του Gratian Augustus και του Probus. επί του ίδιου Παλλάδιου, τον οποίο διαδέχθηκε στο αξίωμα του επάρχου της Αιγύπτου ο Αίλιος Παλλάδιος από την Παλαιστίνη, με το παρατσούκλι του Κουρέα. Στο επόμενο (372) έτος: Κυριακή του Πάσχα 13 Φαρμούφα, την 6η ημέρα των Ιδών του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 19 69, επάκτα 1, έβδομη ημέρα 0 70, - στο δέκατο πέμπτο έτος της ινδικκιονίας. στο προξενείο του Μόδεστ και του Αρίνθεου, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο Αίλιο Παλλάδιο, με το παρατσούκλι του Κουρέα. Το επόμενο (373) έτος: Κυριακή του Πάσχα 5 Φαρμούφα, μια ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου, - ηλικία της σελήνης 21, έπακτ 12, έβδομη ημέρα 1, - κατά το πρώτο έτος της ενδικοφανούς αναφοράς. κατά το τέταρτο έτος του προξενείου του Βαλεντινιανού και του Βαλεντίνου, στη διοίκηση της Αιγύπτου από τον ίδιο επίαρχο Αίλιο Παλλάδιο. – Όταν αυτή η χρονιά πλησίαζε στο τέλος της, ο Αθανάσιος πέθανε ως εκ θαύματος 7 Pachon 71. Τελείωσε η Κεφάλαια, δηλαδή ο Πίνακας Περιεχομένων των εορταστικών μηνυμάτων του Αγίου Αθανασίου Επισκόπου Αλεξανδρείας. Το πρώτο εορταστικό μήνυμα του επισκόπου Αθανασίου, σύμφωνα με το οποίο η Κυριακή του Πάσχα στο σαράντα πέμπτο έτος της εποχής του Διοκλητιανού 73 ήταν η ενδέκατη της Φαρμούφα, οκτώ ημέρες πριν από τις Άιδες του Απριλίου 74· στο όγδοο προξενείο του Κωνσταντίνου Αυγούστου και στο τέταρτο του Κωνσταντίνου Καίσαρα, όταν ο Σεπτίμιος Ζένιος ήταν νομάρχης το 75 - κατά το δεύτερο έτος της ινδικτίκον. - περί νηστείας, σάλπιγγας και εορτών. 1) Έλα, αγαπημένη! Η κατάλληλη στιγμή μας καλεί να γιορτάσουμε. Και πάλι, ο Ήλιος της Αλήθειας, φωτίζοντάς μας με τις Θείες Του ακτίνες, μας προμηνύει την ώρα της γιορτής, κατά την οποία εμείς, υποταγμένοι σε Αυτόν, πρέπει να γιορτάσουμε για να μην μας περάσει η χαρά, αν και ο χρόνος είναι παροδικός. Διότι η γνώση της κατάλληλης ώρας είναι πολύ σημαντική όταν ασκείς την αρετή. Όπως ακριβώς ο μακαριστός Παύλος, δίνοντας οδηγίες στον μαθητή του να γνωρίζει την κατάλληλη ώρα, τον διδάσκει με αυτά τα λόγια: «Να είσαι παρών εν καιρώ και χωρίς χρόνο» (Β' Τιμ. 4:2). ώστε, γνωρίζοντας και τα δύο, να κάνει ό,τι είναι κατάλληλο για την εποχή του και να απέχει από την άκαιρη μομφή. Ομοίως, ο Θεός όλων, σύμφωνα με τη μεταφορική ρήση του σοφού Σολομώντα, μοίρασε τα πάντα ανάλογα με τους χρόνους και τις εποχές (Εκκλ. 3:1), ώστε η σωτηρία των ανθρώπων να εξαπλωθεί παντού την κατάλληλη στιγμή. Με τον ίδιο τρόπο, η Σοφία του Θεού, ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, κατεβαίνοντας στις ψυχές των αγίων όχι άκαιρα, αλλά έγκαιρα, τους προετοιμάζει να γίνουν φίλοι του Θεού και προφήτες (Σοφία 7:27). Έτσι, όταν πολλοί προσευχήθηκαν γι' αυτό και είπαν: «Ποιος θα δώσει τη σωτηρία του Ισραήλ από τη Σιών» (Ψαλμός 52:7); – Η νύφη, όπως είναι γραμμένο στο Άσμα Ασμάτων, προσευχόταν έτσι: «Ποιος θα σου δώσει τα στήθη της μητέρας μου στον αδελφό μου» (Άσμα 8:1); δηλαδή για να γίνετε σαν άνθρωποι και να πάρετε πάνω σας αντί για εμάς ανθρώπινες στενοχώριες. 2) Επομένως, ο Κύριος όλων, που δημιούργησε καιρούς και εποχές, γνωρίζει καλύτερα από εμάς «ακόμη και για εμάς», όπως ένας καλός γιατρός που ξέρει την ώρα να χαίρεται για εκείνους που έλαβαν θεραπεία χάρη στη δική του υπακοή. και πάλι, όχι άκαιρο, αλλά έγκαιρα, στέλνει αυτό που λέει: «Σε άκουσα σε ευχάριστο καιρό, και στην ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα» (Ησ. 49:8). Ομοίως, ο μακάριος Παύλος, δίνοντάς μας οδηγίες σχετικά με αυτόν τον καιρό, γράφει τα εξής: «Ιδού, τώρα είναι ο καιρός ευπρόσδεκτος, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β Κορ. 6:2)! Σε εύθετο χρόνο, ο Θεός κάλεσε τους γιους του Ισραήλ μέσω του Μωυσή σε ιερές γιορτές, λέγοντας: «Τρεις φορές το καλοκαίρι θα γιορτάσετε τις διακοπές Μου» (Εξ. 23:14). Από ποιες γιορτές, αγαπητοί, μία είναι αυτή που είναι τώρα μπροστά μας, στην οποία μας καλούν οι ιερές σάλπιγγες και που ενθαρρύνουμε να γιορτάσουμε. Έτσι ο ιερός Ψαλμωδός το διατάζει με αυτά τα λόγια: «Σάλπιζε τη νέα σελήνη, την ημέρα της αργίας σου» (Ψαλμός 80:4). Αυτή η λέξη μας δίνει μια διπλή εντολή - να ηχήσουμε τη σάλπιγγα τόσο στα νέα φεγγάρια όσο και στις επίσημες ημέρες. Καθιστά επίσης την ημέρα του εορτασμού την ημέρα κατά την οποία, στα μέσα του μήνα, το φως του φεγγαριού φτάνει σε πληρότητα - εκείνη την ημέρα που κάποτε είχε εκπαιδευτική σημασία, όπως η ημέρα των σαλπίγγων. και αυτοί, όπως είπα προηγουμένως, άλλοτε καλούσαν σε γιορτή, άλλοτε σε νηστεία και πόλεμο. Αλλά αυτός ο ήχος της τρομπέτας δεν ήταν άγνωστος (και αυτό δεν είχε καμία σχέση με το μέλλον), αλλά αυτός ο ήχος της τρομπέτας ήταν κατανοητός - για να ξεκινήσουν όλοι το φεστιβάλ που είχαν ανακοινώσει. Και αυτό δεν είναι κάτι που πρέπει να μάθετε από εμένα, αλλά από τις Θείες Γραφές - όταν ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Μωυσή και του μίλησε, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Αριθμών: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Φτιάξε για τον εαυτό σου δύο ασημένιες σάλπιγγες: έφτιαξα σφυρηλατημένες, και θα είναι για σένα να συγκεντρώσεις» (2-1). Εξαιρετικό για όσους τώρα Τον αγαπούν! - για να γίνει γνωστό ότι αυτό καθιερώθηκε όσο ήταν ο Μωυσής, ενώ υπήρχε η σκιά. αφού η χρήση των σαλπίγγων γενικά καθιερώθηκε μόνο «μέχρι τον καιρό της διόρθωσης» (Εβρ. 9, 10). Γιατί λέει: «Εάν βγείτε να πολεμήσετε στη γη σας ενάντια στον αντίπαλο που σας αντιτίθεται» (άρα, αυτό θα μπορούσε να γίνει μόνο στη χώρα τους, αλλά όχι έξω από αυτήν). και μετά: «Και σάλπισε και σάλπισε το με σάλπιγγες, και θα σε θυμούνται ενώπιον του Κυρίου, και θα λυτρωθείς από τους εχθρούς σου» (Αριθμ. 10:9). Όχι μόνο σάλπιζαν κατά τη διάρκεια των μαχών, αλλά ο νόμος καθιέρωσε και μια γιορτινή τρομπέτα. Ακούστε ξανά τι λέει, προσθέτοντας: «Και στις ημέρες της χαράς σας, και στις ημέρες των εορτών σας, και στα νέα σας φεγγάρια, θα ηχήσετε τις σάλπιγγες» (Αριθμ. 10:10). Αλλά ας μη νομίζει κανείς ότι αυτή η λέξη είναι απλή και μικρή, όταν ακούει τον Νόμο να δίνει την εντολή σχετικά με τις σάλπιγγες. Αυτή η λέξη είναι μεγάλη και τρομερή! Και δεδομένου ότι αυτή η τρομπέτα, περισσότερο από κάθε άλλο ήχο και οποιοδήποτε όργανο, μπορεί να ενθουσιάσει και να γεμίσει με φόβο, ο Ισραήλ, που τότε ήταν ακόμη παιδί, έγινε γνωστός από αυτήν μέσω ενός τύπου. Αλλά για να μην το σεβόμαστε καθόλου ως κάτι ανθρώπινο, αλλά ως κάποιο πιο εξαιρετικό και υπεράνθρωπο ζώδιο. αυτός ο ήχος ήταν παρόμοιος με αυτόν που άκουγαν την ώρα της θλίψης, για να θυμούνται τον Νόμο που τους δόθηκε τότε και να τον τηρούν. 3) Αυτός ο Νόμος ήταν υπέροχος, ακόμα και σαν σκιά ήταν όμορφος! Και αν όχι, τότε δεν θα προκαλούσε φόβο και δεν θα συνέβαλε στην καλή συμπεριφορά όσων τον ακούνε. και αυτό θα έπρεπε να έχει πολύ μεγαλύτερο νόημα σε σχέση με αυτούς που το είδαν κάποτε. αλλά εκείνη την εποχή ήταν εκπαιδευτικό και γινόταν σαν στη σκιά. Και εμείς, αλλάζοντας την κατανόησή μας και απομακρυνόμενοι από το σανό, πλησιάζουμε την αλήθεια και κοιτάμε τις ιερές σάλπιγγες του Σωτήρα μας, καλώντας μας μερικές φορές σε μάχη, όπως λέει ο μακάριος Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στις αρχές και στις αρχές και ενάντια στους άρχοντες του κόσμου του σκότους αυτού του αιώνα». 6, 12). Μερικές φορές καλεί δυνατά για αγνότητα, αφοσίωση και ομοφωνία στον έγγαμο βίο. αποδίδοντας στις παρθένες ό,τι αρμόζει στην παρθενία, σε εκείνους που αγαπούν την απόχη ζωή - ό,τι αρμόζει στην αποχή. για όσους είναι παντρεμένοι, εγκρίνει ό,τι είναι χαρακτηριστικό της συζυγικής κατάστασης, μοιράζοντας στον καθένα τα κατάλληλα πλεονεκτήματα και τιμητικές ανταμοιβές. Άλλες φορές καλεί σε νηστεία και γιορτή. Ακούστε τον ξανά, να διακηρύσσει σαν με σάλπιγγα: «Το Πάσχα μας καταβρόχθισε, με τον ίδιο τρόπο ας γιορτάσουμε, όχι με ρόφημα οινοπνεύματος, ούτε με ρόφημα κακίας και κακίας» (Α' Κορ. 5:7-8). Και αν κάποιος θέλει να ακούσει την πιο εξαιρετική από όλες τις σάλπιγγες, ακούστε τον Σωτήρα μας, που λέει: «Την τελευταία ημέρα της μεγάλης γιορτής ο Ιησούς στάθηκε και έκραξε, λέγοντας: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37)! Διότι δεν άρμοζε ο Σωτήρας να μας καλέσει απλώς σε μια γιορτή, αλλά μας καλεί σε μια εξαιρετική γιορτή, αρκεί να έχουμε προετοιμαστεί για αυτό που πρέπει να ακούσουμε και να έχουμε κάνει τον εαυτό μας ικανό να αναγνωρίζει τον ήχο κάθε είδους σάλπιγγας. 4) Και όπως είπα προηγουμένως, υπάρχουν διάφορα σημάδια, τότε ακούστε τον Προφήτη, να διακηρύσσει με τη σάλπιγγα, ας πούμε, κατά τύπο· και μετά, γυρίζοντας στην αλήθεια, προετοιμάστε τον εαυτό σας για το σημάδι της σάλπιγγας. Γιατί λέει: «Σάλπισμα στη Σιών, αγιάστε τη νηστεία» (Ιωήλ 2:15)! Αυτή η σάλπιγγα είναι προστατευτική και διατάζει επιμελώς ότι όταν νηστεύουμε, να αγιάζουμε τη νηστεία, σύμφωνα με όσα λέγονται: δεν αγιάζουν όλοι όσοι επικαλούνται τον Θεό το όνομα του Θεού 76. αλλά μερικά από αυτά Τον ατιμάζουν. Όχι Αυτός, όμως - ας μην είναι! - αλλά τις δικές σας σκέψεις για Αυτόν. γιατί είναι άγιος, και η ευχαρίστησή Του είναι πάνω στους αγίους. Γι' αυτό, ο μακαριστός Παύλος το θεωρεί αμαρτία σε όσους περιφρονούν τον Θεό: «με την παράβαση του νόμου του Θεού ατιμάζεστε» (Ρωμ. 2:23). Σε αντίθεση λοιπόν με αυτούς που βεβηλώνουν τη νηστεία, λέει εδώ: αγιάστε τη νηστεία! Πολλοί όμως, έχοντας ζήλο στη νηστεία, μολύνονται με τους λογισμούς της καρδιάς τους, τώρα διαπράττουν ανέντιμες πράξεις εναντίον των αδελφών τους, σχεδιάζοντας τώρα την καταστροφή τους. Έτσι, δεν λέει τίποτα περισσότερο από το ότι υπάρχουν πολλοί που υψώνονται πάνω από τους γείτονές τους και διώχνουν ακόμη μεγαλύτερο κακό. Ακριβώς όπως εκείνος ο Φαρισαίος (Λουκάς 18:12), αν και νήστευε δύο φορές μέσα στην εβδομάδα, το να καυχιόταν για τη νηστεία δεν τον ωφέλησε μόνο και μόνο επειδή εξύψωνε τον εαυτό του έναντι του τελώνη. Ομοίως, ο Λόγος, κατηγορώντας τους γιους του Ισραήλ για μια τέτοια νηστεία, θέλησε μέσω του Προφήτη Ησαΐα να τους νουθετεί, λέγοντας: «Δεν διάλεξα αυτή τη νηστεία και την ημέρα που ο άνθρωπος θα ταπεινώσει την ψυχή του: ακόμα κι αν φοράς μανδύα σαν το δρεπάνι σου και φοράς σάκο και στάχτη, τότε θα ονομάσεις τη νηστεία ευχάριστη» (Is). Πώς μπορούμε να δείξουμε ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ανάρτησης; Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε όταν νηστεύουμε; και πώς πρέπει να είναι η ίδια η ανάρτηση; - Και πάλι, ακούστε τον Θεό, που δίνει στον Μωυσή την εντολή και λέει, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Και τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα αυτής της ημέρας της εξιλέωσης, θα ονομαστείτε άγιοι· και θα ταλαιπωρήσετε τις ψυχές σας και θα προσφέρετε ολοκαυτώματα στον Κύριο» (Λευιτ. 26-27). Κατόπιν, για να ρυθμίσει ο Νόμος σχετικά με αυτό, λέει περαιτέρω: «Κάθε ψυχή που δεν υποτάσσεται εκείνη την ημέρα, θα ζητηθεί από τον λαό της» (Λευιτ. 23:29). 5) Κοίτα, αδέρφια μου! πόση νηστεία μπορεί να γίνει και πώς ο Νόμος μας προστάζει να νηστεύουμε. Διότι απαιτεί όχι μόνο να νηστεύει με τη σάρκα, αλλά και με την ψυχή. Και η ψυχή ταπεινώνεται όταν δεν αφήνει τον εαυτό της να αιχμαλωτιστεί μέσα από τις διδασκαλίες της διαφθοράς, αλλά τρέφεται από τις αρετές που της αρμόζουν. Και οι αρετές και οι κακίες αποτελούν την τροφή της ψυχής, είτε τρώει τροφή του ενός ή του άλλου είδους είτε γυρίζει όπου θέλει: και τα δύο είναι διαθέσιμα σε αυτήν. Διότι αν έχει την τάση να κάνει το καλό, τότε τρέφεται με αρετές - δικαιοσύνη, εγκράτεια, υπομονή. όπως λέει και ο Παύλος, που τρέφονταν με τον λόγο της αλήθειας. και επίσης ο Κύριός μας, τρεφόμενος με το ίδιο, είπε: «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ιωάννης 4:34). – Και αν η ψυχή δεν τρέφεται από αυτό, αλλά σκύβει, τότε δεν τρέφεται με τίποτα άλλο από την αμαρτία. Και το Άγιο Πνεύμα αποκαλεί τον διάβολο έτσι όταν μιλάει για τους αμαρτωλούς και την τροφή τους: «Του έδωσες κρέας στον Αιθιοπικό λαό» (Ψαλμός 73:14). Τέτοια είναι τα σκουπίδια των αμαρτωλών. Και όπως ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, όντας ο ουράνιος άρτος, είναι η τροφή των αγίων, σύμφωνα με τον λόγο Του: «Φάγε το Σώμα μου και πιες το Αίμα Μου». τότε ο διάβολος είναι η τροφή των ακάθαρτων και εκείνων που δεν κάνουν τα έργα του φωτός, αλλά κάνουν τα έργα του σκότους. Γι’ αυτό, χάριν της απομάκρυνσης και της αποστροφής από τις κακίες, τους πρόσταξε να τρέφονται με την τροφή της αρετής, όπως: ταπείνωση, υπομονή ταπείνωσης χωρίς αλαζονεία, γνώση του Θεού. Γιατί μια τέτοια νηστεία όχι μόνο φέρνει ειρήνη στις ψυχές. αλλά, όντας άγιος, ο ίδιος προετοιμάζει αγίους και τους ανασταίνει από τη γη. 6) Ίσως μου φανεί περίεργο αυτό που θέλω να πω τώρα, και πρέπει να συγκαταλέγεται στα μεγαλύτερα θαύματα (αν και δεν παρεκκλίνει από την αλήθεια, για να πειστείτε γι' αυτό από τις άγιες Γραφές 77), δηλαδή ότι όταν ο μεγάλος Μωυσής νήστευε, ήταν σε κοινωνία με τον Θεό και έλαβε τον Νόμο. Όταν ο μέγας και άγιος Ηλίας νήστεψε, και του απονεμήθηκε το Θείο όραμα και τελικά υψώθηκε όπως Αυτός, που ανέβηκε στους ουρανούς. Επίσης, ο Δανιήλ, αν και ήταν ακόμη μικρός, τιμήθηκε με την αποκάλυψη του μυστικού και μόνος έμαθε τι κρύβεται για τον βασιλιά και ταυτόχρονα έγινε συμμέτοχος στο Θείο όραμα. Αλλά δεν πρέπει να είναι κανείς δύσπιστος γιατί η διάρκεια της νηστείας και η μεγάλη της περίοδος είναι τόσο υπέροχα. ο λόγος είναι αρκετός για να θρέψει όσους Τον ακούνε και να τους σερβίρει αντί για όλα τα τρόφιμα. Το ίδιο ισχύει και για τους αγγέλους με κανέναν άλλο τρόπο από το να κοιτάζουν συνεχώς στον ουρανό το Πρόσωπο του Πατέρα και Σωτήρα. Γι' αυτό και ο Μωυσής νήστεψε, μόλις μίλησε με τον Θεό, σωματικά. και τρεφόταν από τον Θείο λόγο. Και όταν κατέβηκε στους ανθρώπους και ο Θεός ανέβηκε από αυτόν, τότε αμέσως ένιωσε πείνα, σαν άνθρωποι· για όχι περισσότερο από σαράντα ημέρες, κατά τις οποίες μιλούσε με τον Θεό, έμεινε νηστικός. Γενικά, καθένας από τους αγίους έγινε συμμέτοχος σε αυτό το εξαιρετικό φαγητό. 7) Γι' αυτό και εμείς, αγαπητοί, αν τρέφουμε την ψυχή μας με Θεία τροφή - τον λόγο του Θεού και σύμφωνα με το Θείο, και σε σχέση με το εξωτερικό, τηρούμε σωματική αποχή, όπως αρμόζει θα γιορτάσουμε αυτή τη μεγάλη και σωτήρια εορτή. Αλήθεια, οι ανόητοι Εβραίοι έλαβαν επίσης αυτή τη Θεία τροφή, βλέποντάς την ως πρωτότυπο - με τη μορφή ενός αρνιού στις διακοπές του Πάσχα. αλλά αφού δεν κατάλαβαν το προαναγγέλλισμα, τρώνε ακριβώς το ίδιο αρνί μέχρι σήμερα, κάνοντας λάθος και αποστασιοποιημένοι και από την πόλη τους και από την αλήθεια. Όσο υπήρχε ο Ιούδας και η πόλη, υπήρχε και ο τύπος, το αρνί και η σκιά. Διότι ο Νόμος διέταξε αυτό: αυτό δεν έπρεπε να συμβεί σε καμία άλλη πόλη, αλλά στη γη της Ιουδαίας. έξω από αυτό σε κανένα άλλο μέρος (Δευτ. 12, 11, 13–14). Εδώ ο Νόμος τους διέταξε να προσφέρουν ολοκαυτώματα και σφαγή. γιατί δεν υπήρχε άλλο θυσιαστήριο εκτός από εκείνον στην Ιερουσαλήμ. Και αφού στη μοναδική αυτή πόλη υπήρχε βωμός και εκεί δημιουργήθηκε ναός. τότε δεν επιτρεπόταν να κάνουν εκείνες τις θυσίες σε καμία άλλη πόλη, ώστε όταν η πόλη τελείωσε, τότε ό,τι αφορούσε τη σκιά να καταργηθεί. 8) Κοιτάξτε: τώρα, μετά τον ερχομό του Σωτήρα μας, η πόλη έχει φτάσει στο τέλος της, και ολόκληρη η χώρα της Ιουδαίας είναι ερημωμένη. Άρα σχετικά με αυτό δεν χρειαζόμαστε εξωτερικά στοιχεία. αλλά με τα μάτια μας μπορούμε να επαληθεύσουμε τι συνέβη. Συνεπώς, είναι απαραίτητο να καταργηθεί και η σκιά, και δεν χρειάζεται να το μάθετε από εμένα. γιατί έχει ήδη προηγηθεί η ιερή φωνή του Προφήτη, που αναφωνεί δυνατά: «Ιδού, τα πόδια εκείνου που φέρνει καλά νέα είναι στα βουνά και που κηρύσσει την ειρήνη» (Ναούμ. 1:15). Και τι σημαίνει αυτό που διακηρύττει, αν όχι αυτό που τους λέει περαιτέρω: «Γιορτάστε τις γιορτές του Ιούδα, πλήρωσε τους όρκους σου, προτού κανείς να μην περάσει από σένα για υπόσχεση: αφού απέθανε και εκδιωχθήκατε. Ανεβείτε και εισπνεύστε στο πρόσωπό σας, αφαιρέστε την προσβολή» (Ναούμ. 1, 15, 2:). Και ποιος, μπορεί να πει κανείς στους Εβραίους, είναι αυτός που ανέβηκε για να πάψει ο έπαινος της σκιάς; Και δεν πρέπει να το ακούει κανείς με αδιαφορία: «Έχοντας πεθάνει… ανέβα και εισέπνευσε στο πρόσωπό σου" γιατί τίποτα δεν ήταν ακόμα τέλειο πριν "αναστέναξε στο πρόσωπό του", αλλά όλα έφτασαν στην τελειότητα αμέσως καθώς ανέβηκε. Ποιος είναι όμως, όπως σας ρώτησα πριν, Εβραίοι; Ίσως αυτός είναι ο Μωυσής; Αλλά αυτό θα ήταν λάθος. γιατί τότε ο λαός δεν είχε ακόμη μπει στη χώρα στην οποία είχε μόνο εμπιστευθεί τον Σαμουήλ; Ή μήπως κάποιος άλλος θα εκπληρώσει την εντολή του Σαμουήλ; Να είσαι λάθος, γιατί μέχρι τότε υπήρχαν ακόμη στην Ιουδαία, και η ίδια η πόλη ίσχυε από την οποία αναγκαστικά ίσχυε ότι, αγαπητοί, δεν ήταν αυτός που ανέβηκε στα αληθινά λόγια του μαθητές: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22)! Διότι μόλις αυτό επιτεύχθηκε, όλα ολοκληρώθηκαν. Τότε ο βωμός σκίστηκε, και το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε. και - αφού η πόλη δεν είχε καταστραφεί ακόμη - πρώτα το βδέλυγμα της ερήμωσης βρισκόταν στη μέση του ναού και μετά έπρεπε να τελειώσει τόσο η ίδια η πόλη όσο και οτιδήποτε είχε παρακμάσει. 9) Και αφού έχουμε ήδη περάσει την ώρα του θόλου, δεν έχουμε τίποτα άλλο να εκπληρώσουμε σε αυτό, αλλά πρέπει μάλλον να στραφούμε στον Κύριο. «Και ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β Κορ. 3:17), όπως ακούμε από την ιερή σάλπιγγα. όταν δεν σφάζουμε πλέον αρνί σαρκωμένο, αλλά το αληθινό αρνί που σφαγιάστηκε, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που «οδήγησε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησ. 53:7). είμαστε καθαροί από το τίμιο αίμα Του, «που μιλάει καλύτερα από τον Άβελ» (Εβρ. 12:24). «Έχοντας φορέσει τα πόδια μας για να προετοιμαστούμε για το ευαγγέλιο της ειρήνης» (Εφεσ. 6:15), πήραμε στα χέρια μας τη ράβδο και το ραβδί του Κυρίου, στο οποίο βρήκε ειρήνη εκείνος ο δίκαιος, ο οποίος είπε: «Η ράβδος σου και το ραβδί σου, με παρηγορούν» (Ψαλμός 22:4). Με μια λέξη, όταν δείχνουμε ετοιμότητα για όλα και δεν έχουμε ανησυχίες για τίποτα. γιατί, όπως λέει ο μακάριος Παύλος, «ο Κύριος είναι κοντά» (Φιλιπ. 4:5) και όπως λέει ο Σωτήρας μας: «Μη λησμονείς την ώρα, έρχεται ο Υιός του ανθρώπου» (Ματθ. 24:44). 10) «Κατά τον ίδιο τρόπο ας γιορτάσουμε, όχι με προζύμι οινοπνεύματος, ούτε με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά χωρίς προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α΄ Κορ. 5:8). «Αποβάλλοντας τον παλαιό άνθρωπο» με τις πράξεις του και «ενδυόμενοι τον νέο άνθρωπο που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό» (Εφεσ. 4:22, 24). με ταπεινοφροσύνη και καθαρότητα συνείδησης, μελετώντας το Νόμο μέρα και νύχτα. Και όταν όλοι αφήσουμε στην άκρη την υποκρισία και την κακία, αφαιρέσουμε την υπερηφάνεια και τα ψέματα από τον εαυτό μας, τότε θα μπορέσουμε να επιτύχουμε την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον μας. ώστε, έχοντας ανακαινιστεί και έχοντας λάβει το νέο κρασί - το Άγιο Πνεύμα, να γιορτάσουμε τον μήνα αυτών των νέων καρπών (Δευτ. 16:1) πανηγυρικά, όπως πρέπει. Ξεκινάμε τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή την πέμπτη ημέρα της Farmufa 78. Σε αυτό προσθέτουμε έπειτα τον εξαπλάσιο αριθμό των αγίων και μεγάλων ημερών, ως αντανάκλαση της δημιουργίας αυτού του κόσμου. Σταματάμε τη νηστεία και γιορτάζουμε στον κόσμο, τη δέκατη της ίδιας Farmufa 79, την ημέρα του Μεγάλου Σαββάτου, μέχρι να ανατείλει και να λάμψει για εμάς η φωτεινή ημέρα της ανάστασης - η ενδέκατη του ίδιου μήνα 80. Από εδώ μετράμε και τις επτά εβδομάδες με τη σειρά. γιορτάζουμε τον Αγ. Η Penticostia, που για τους Εβραίους ήταν κάποτε, ως πρωτότυπο, η γιορτή των εβδομάδων. όταν (Δευτ. 16:10· πρβλ. Δευτ. 15:1 - για το έτος του Σαββάτου) υπολόγισαν και διέγραψαν χρέη, και αυτή η ημέρα ήταν η ημέρα της απελευθέρωσής τους από όλα όσα συνέβησαν. Γιορτάζουμε τη μεγάλη ημέρα της Ανάστασης, ως ένδειξη της μελλοντικής εποχής, για την οποία εδώ λαμβάνουμε προκαταβολή για να λάβουμε τη μελλοντική αιώνια ζωή. Και όταν απομακρυνθούμε εντελώς από εδώ, θα γιορτάσουμε μαζί με τον ίδιο τον Χριστό μια εξαιρετική γιορτή, ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων, αναφωνώντας και προφέροντας τα ακόλουθα λόγια: «Θα πάω στον τόπο του θαυμαστού οικισμού, στον οίκο του Θεού, με φωνή χαράς και εξομολόγησης, με τη βοή της γιορτής» (Ψαλμός 41:5). έτσι ώστε «η αρρώστια και η λύπη και οι στεναγμοί θα απομακρυνθούν, και θα βρεθούν χαρά και αγαλλίαση στα κεφάλια μας» (Ησ. 35:10). Α, αν μπορούσαμε να πετύχουμε, όπως αυτοί, να είμαστε μεταξύ των εκλεκτών! 11) Αν τώρα θυμόμαστε τους φτωχούς, δεν ξεχνάμε ποτέ τη φιλοξενία, και κυρίως, αν αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την ψυχή, με όλη μας τη δύναμη και τη δύναμή μας, και τον πλησίον μας σαν τον εαυτό μας. τότε θα λάβουμε «τον οποίον δεν είδε το μάτι, και το αυτί δεν άκουσε, και δεν ανέβηκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9), - τον Μονογενή Υιό Του, τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου στον Ένα Πατέρα εν Αγίω Πνεύμα τιμή και δύναμη στους αιώνας των αιώνων, αμήν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Τέλος του πρώτου εορταστικού μηνύματος του Αγίου Αθανασίου Δεύτερη εορταστική επιστολή (330), ο Άγιος Αθανάσιος, σύμφωνα με τον οποίο η Κυριακή του Πάσχα του έτους 46 της 81ης εποχής του Διοκλητιανού ήταν η 24η Φαρμούφα, 13 ημέρες πριν από τους Καλέντους του Μαΐου 82· στο προξενείο του Γαλικιανού και του Βαλέριου Σύμμαχου, όταν έπαρχος ήταν ο Μαγνινιανός, στο τρίτο έτος της ινδικτίκον. 1) Πάσχα και πάλι αγαλλίαση αδέρφια μου! Γιατί πάλι ο Κύριος φέρνει αυτή τη φορά πιο κοντά μας. για να μπορέσουμε, ως συνήθως, τρεφόμενοι από τα λόγια Του, να γιορτάσουμε σωστά αυτή τη γιορτή. Αλλά θα λάβουμε μέρος και στη χαρά που είναι στον ουρανό - μαζί με τους αγίους. εξάλλου από καιρό έχουν προαναγγείλει τέτοια γιορτή, και για εμάς στα έργα τους, ακόμη και για τον Χριστό, λειτούργησαν ως παράδειγμα. Γιατί όχι μόνο ανέλαβαν το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Αλλά αν το σκεφτούμε, θα δούμε ότι η δύναμη του Θεού, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 1:16), ήταν ορατή μέσα τους. Έτσι γράφει ο Παύλος στους Κορινθίους: «Γίνε όμοιός μου» (Α' Κορ. 4:16)! Ο λόγος του Αποστόλου μας οικοδομεί όλους. Διότι ό,τι γράφει στην επιστολή του προς κάθε άτομο, το ίδιο σε όλους μαζί, το διατάζει πάντα παντού. γιατί είναι ο δάσκαλος όλων των εθνών στην πίστη και την ευσέβεια. και όλοι οι άγιοι γενικά είχαν το ίδιο δικαίωμα να διδάσκουν με εξουσία, όπως ο Σολομών στις Παροιμίες χρησιμοποιεί ένα τέτοιο δικαίωμα λέγοντας: «Ακούστε, παιδιά, την παιδεία του Πατέρα, και ακούστε και κατανοήστε τις σκέψεις. Σας δίνω ένα καλό δώρο: μην εγκαταλείπετε το νόμο μου. Ο γιος ήταν και υπάκουος στον Πατέρα και αγαπητός μπροστά στο πρόσωπο της μητέρας του» (Παρ. 4, 1-3). Καλός δάσκαλος θα είναι, φυσικά, ένας ευσεβής πατέρας, ο οποίος, αν ο ίδιος έχει καθοδηγηθεί σωστά σε κάτι, θα προσπαθήσει να διδάξει και τους άλλους με τον ίδιο τρόπο. να ντρέπεται, αλλά αντίθετα, όπως εκείνος ο καλός δούλος, κερδίζει τους άλλους και όταν το δώρο της χάριτος που του έχει εμπιστευτεί, μπορεί να ακούσει: «Μπράβο, καλός και πιστός δούλε, ήσουν για λίγο πιστός, θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλούς: μπες στη χαρά του Κυρίου σου» (Ματθαίος 25: 2) Το ίδιο θα μπορούσαμε να κάνουμε με τον σωστό τρόπο από εμάς. αν όχι μόνο σε όλες τις εποχές, αλλά κυρίως στις γιορτές, δεν ήμασταν μόνο ακροατές, αλλά και εκτελεστές των εντολών του Σωτήρα μας. ώστε εμείς, μιμούμενοι τους αγίους σε αυτή τη ζωή, μαζί με αυτούς να επιτύχουμε την αιώνια, αλλά αληθινά διαρκή χαρά του Κυρίου μας, που είναι στον ουρανό και την οποία αυτοί που ζουν άσχημα στερούνται από τον εαυτό τους. Θα αντιμετωπίσουν μια μοίρα αντίστοιχη με τη συμπεριφορά τους στη ζωή: την ασθένεια και τη θλίψη και τον στεναγμό που συνοδεύει το μαρτύριο. Παρόμοιοι με αυτούς, φαίνεται, είναι εκείνοι που δεν μιμούνται το παράδειγμα της ζωής των αγίων και επίσης δεν έχουν τη σωστή κατανόηση, την οποία κατείχε εξαρχής ένα άτομο προικισμένο με λογική και αντιπροσώπευε, σαν να λέγαμε, την ομοίωση του Θεού. Προς ντροπή τους, παρομοιάζονται και συνδέονται με ανόητα βοοειδή. έτσι ώστε για αφύσικη λαγνεία ονομάζονται μισογυνικά άλογα (Ιερ. 5:8). Λόγω της κακίας και των κολακευτικών τεχνασμάτων και της αμαρτωλότητάς τους, που συνεπάγεται θάνατο, ονομάζονται, όπως λέει ο Ιωάννης, γενιά οχιών (Ματθαίος 3:7). Έτσι, όταν αυτοί, όπως εκείνοι (δαίμονες), έπεσαν και με τη μορφή φιδιών σύρθηκαν στη γη, όπως αυτοί δεν απολάμβαναν τίποτα εκτός από αυτό που ήταν προσιτό στο αισθησιακό βλέμμα. τότε θεωρήστε αυτό (αισθησιακό) ως αληθινό αγαθό. Διασκεδάζοντας με αυτό, δεν τίμησαν τον Θεό, αλλά κυρίως υπηρέτησαν τις επιθυμίες τους. 3) Όμως, παρόλα αυτά, ο ανθρωπιστικός Λόγος 83, που ήρθε για να βρει αυτό που χάθηκε, τους κράτησε από τέτοια ανοησία, φωνάζοντας δυνατά: «Μη γίνεσαι σαν άλογο και άλογο που δεν έχει νόημα· θα δέσεις τα σαγόνια τους με χαλινάρι και χαλινάρι» (Ψαλμός 31:9). και αφού το παραμέλησαν αυτό και έγιναν σαν το κακό (πνεύματα), ο εν Πνεύματ Προφήτης μιλάει έτσι: έγινες για μένα σαν Φοίνικες έμποροι (βλ. Ησ. 23: 1-8). Και το Πνεύμα, παίρνοντας εκδίκηση γι' αυτό, φωνάζει εναντίον τους: «Κύριε, στην πόλη σου, κατέβασε την εικόνα τους» (Ψαλμός 72:20). Διότι, παρόλο που προσποιούνται, σαν τρελοί, σκοντάφτουν στα σχέδιά τους τόσο πολύ που, λόγω της μάταιης βερμπαλιστικής τους έκφρασης, εξισώνουν ακόμη και τη Σοφία του Θεού με τον εαυτό τους και πιστεύουν ότι είναι ίδια με τις δικές τους πράξεις. Γι' αυτό, «δηλώνοντας ότι είναι σοφοί, έγιναν ανόητοι και μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων και των ερπετών· γι' αυτό ο Θεός τους παρέδωσε σε ανειδίκευτους νου για να κάνουν ανείπωτα πράγματα» (Ρωμ. 1:2-2). Δεν άκουσαν την προφητική φωνή που τους προειδοποιούσε: «Με ποιον θα παρομοιάσετε τον Κύριο, και με ποια ομοίωση θα Τον παρομοιάσετε» (Ησ. 40:18); ούτε στον Δαβίδ, ο οποίος στην προσευχή του μίλησε γι' αυτούς ως εξής: «Ας είναι όμοιοι όσοι κάνουν εγώ και όλοι όσοι την εμπιστεύονται» (Ψαλμός 134:18). Αφού είναι τυφλοί στην αλήθεια, κοιτάζουν την πέτρα σαν να είναι Θεός και περπατούν στο σκοτάδι, σαν να τους στερούνται ευαισθησίας ή, όπως αναφωνεί ο Προφήτης: ακούνε και δεν καταλαβαίνουν, κοιτάζουν και δεν αναγνωρίζουν. γιατί οι καρδιές τους έχουν σκληρυνθεί, και δεν μπορούν να ακούσουν με τα αυτιά τους (Ησ. 6:9-10). 4) Τέτοιοι άνθρωποι παραμένουν ακόμη και μέχρι τώρα σε αφορισμό από τη γιορτή. Προσποιούμενοι και επινοώντας ονόματα γιορτών, καθιερώνουν μέρες πένθους παρά χαράς. «Διότι οι πονηροί δεν θα χαίρονται, λέει ο Κύριος» (Ησα. 48:22) και η χαρά και η αγαλλίαση θα αφαιρεθούν από τα χείλη τους, όπως λέει η Σοφία (Ιερ. 25:10). Τέτοια, λοιπόν, είναι τα πανηγύρια των άθεων. Και οι κατανοητοί δούλοι του Κυρίου, που έχουν πραγματικά ενδυθεί τον κατά Θεό δημιουργημένο άνθρωπο, έχουν γίνει ικανοί να αντιληφθούν τα λόγια του Ευαγγελίου και θεωρούν την εντολή που απευθύνεται στον Τιμόθεο ως καθολικά δεσμευτική, η οποία λέει: «Να είσαι πιστός στο λόγο, στη συμπεριφορά, στην αγάπη, στην πίστη, στην αγνότητα» (Α' Τιμ. 4:12). Με τόσο αξιέπαινο τρόπο γιορτάζουν την εορταστική γιορτή. ώστε ακόμη και οι άπιστοι, βλέποντας την άνετη διαβίωση τους, να πουν άθελά τους: «Πραγματικά ο Κύριος είναι ανάμεσά τους!» Γιατί όπως αυτός που δέχεται τον Απόστολο δέχεται Αυτόν που τον έστειλε, έτσι και αυτός που μιμείται τους πιστούς συνήθως στρέφει τις σκέψεις του στον ίδιο τον Κύριο. και ο Παύλος, αφού ήταν μιμητής Του, προσθέτει: «όπως έκανα και στον Χριστό» (Α Κορ. 11:1). Αυτό επιβεβαιώνεται από το παράδειγμα του ίδιου του Σωτήρα μας, και αυτό ακριβώς είναι το μεγαλείο της Θεότητάς Του, στο οποίο Εκείνος, απευθυνόμενος στους μαθητές Του, είπε: «Μάθετε από μένα ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Επίσης, όταν έριχνε νερό στη λεκάνη, ζούσε με μια πετσέτα και έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του, τους είπε: «Ξέρετε τι σας έκανα; Μιλάτε σε μένα, τον Δάσκαλο και τον Κύριο, και μιλάτε καλά, γιατί είμαι. δημιουργήστε» (Ιωάννης 13:5, 12–15). 5) Ω, πώς είναι δυνατόν, αδέρφια μου, να μη θεωρείτε την αγάπη του Σωτήρα μας για την ανθρωπότητα υπέροχη! Με ποια δύναμη και με ποια σάλπιγγα θα έπρεπε να σαλπίσει κανείς αν ήθελε να εξυμνήσει τα ξεσπάσματα της χάρης Του! Δεν είμαστε μόνο δημιουργημένοι καθ' ομοίωσή Του, αλλά από Αυτόν μπορούμε επίσης να λάβουμε την εικόνα της ουράνιας ζωής. ώστε, όπως ξεκίνησε, να το φέρουμε (υπομονετικά) στο τέλος, ώστε όταν υποφέρουμε, να μην απειλούμε, όταν συκοφαντούμε, να μην συκοφαντούμε ο ένας τον άλλον, αλλά να ευλογούμε εκείνους που καταριούνται και παραδίδονται στον Θεό, που κρίνει δίκαια (Α' Πέτρου 2:23). Για όσους θα δεχτούν μια τέτοια σκέψη και θα τιμήσουν το Ευαγγέλιο ως πρότυπο για τον εαυτό τους, θα είναι συνεργοί του Χριστού και μιμητές της ζωής του Αποστόλου. Γι' αυτό θα λάβουν τον έπαινο που τους αξίζει από αυτόν, με τον οποίο επαινούσε τους Κορινθίους: «Σας δοξάζω, αδελφοί, επειδή θυμάστε όλα μου τα πράγματα» (Α' Κορ. 11:2) Έπειτα, αφού υπάρχουν κάποιοι που, χρησιμοποιώντας τα λεγόμενά του, θέλουν να τα προσαρμόσουν στα διεφθαρμένα αυτιά τους και τολμούν να τα μεταμορφώσουν, όπως οι πρωταθλητές του Υμεναίου και του Αλεξάνδρου (και προηγήθηκαν αυτών των Σαδδουκαίων), οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο, έπεσαν από την πίστη, χλεύασαν ακόμη και το μυστήριο της ανάστασης. τότε για τον λόγο αυτό αμέσως προσθέτει: «Και όπως σας έδωσα τις παραδόσεις, να τις κρατάτε». Γιατί είναι αλήθεια ότι δεν πρέπει να κοιτάμε τίποτα άλλο τόσο όσο αυτό που μας έδωσε αυτός ο μέντορας. 6) Διότι είναι κακοί όχι μόνο με την υποκρισία τους στην εξωτερική τους συμπεριφορά, καθώς περπατούν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, με ενδύματα προβάτων και σαν βρεγμένους τάφους, αλλά επιπλέον βάζουν και θεϊκά ρήματα στο στόμα τους, όντας ταυτόχρονα γεμάτοι κακές σκέψεις. Και με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, εκείνος που από αμνημονεύτων χρόνων έγινε ο εφευρέτης του κακού εκδηλώθηκε - το φίδι, ο διάβολος, ο οποίος, όταν μίλησε στην Εύα, πρώτα κρύφτηκε κάτω από ένα πρόσχημα και μετά την εξαπάτησε (την Εύα). πίσω της και μαζί της κρύβουν την πραγματική τους εμφάνιση όλοι οι εφευρέτες των άθεων αιρέσεων. Αν και διαβάζουν τις Αγίες Γραφές, δεν δίνουν την παραμικρή σημασία στη μορφή με την οποία παραδίδονται από τους αγίους (άντρες) και αφού τις θεωρούν για ανθρώπινες παραδόσεις, πέφτουν σε πλάνη, παρεξηγώντας τις και μη γνωρίζοντας τη δύναμή τους. Ως εκ τούτου, ο Παύλος, με δικαιοσύνη, επαινεί τους Κορινθίους, που ήταν προσεκτικοί στην παράδοσή του. και ο Κύριος πιο δίκαια κατηγόρησε τους Ιουδαίους λέγοντας: «Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας» (Ματθαίος 15:3); γιατί παραμόρφωσαν τις εντολές που έλαβαν από τον Θεό κατά την κρίση τους, ακολουθώντας κατά προτίμηση τις ανθρώπινες παραδόσεις. Για χάρη του οποίου, λίγο αργότερα, ο μακαριστός Παύλος ξαναοδηγεί τους Γαλάτες, που τόλμησαν να διαπράξουν ένα τέτοιο έγκλημα, στον δρόμο της αλήθειας, γράφοντάς τους: «Αν κάποιος σας κηρύξει περισσότερα καλά νέα, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1,9). 7) Επειδή τα λόγια των αγίων δεν έχουν καμία ομοιότητα με τα όνειρα που πηγάζουν από την ανθρώπινη δεισιδαιμονία, οι άγιοι, ως λειτουργοί της αλήθειας, κηρύττουν τη Βασιλεία των Ουρανών, και όσοι αγωνίζονται για το αντίθετο δεν έχουν τίποτα ανώτερο στο μυαλό τους παρά μόνο να ευχαριστήσουν την κοιλιά και να βάλουν τον τελικό τους στόχο στην ασήμαντη ύπαρξή τους, λέγοντας: «Αφήστε μας το πρωί ή θα πιούμε το πρωί». (1 Κορ. 15:32). Γι' αυτό, ο μακαριστός Λουκάς απορρίπτει τις ανθρώπινες επινοήσεις και δέχεται τις παραδόσεις των αγίων, λέγοντας στην αρχή του Ευαγγελίου: «Πριν πολλοί άνθρωποι αρχίσουν να διηγούνται τα γνωστά σε μας. Όπως μας έδωσες, που ήμασταν από την αρχή μάρτυρες και υπηρέτες του Λόγου, του Λόγου, έλαβα κι εγώ να ακολουθήσω τα παραπάνω, για να σε γράψω τόσο καλά καταλάβετε γι' αυτά, μάθατε να επιβεβαιώνετε αυτά τα λόγια» (Λουκάς 1, 1-4). Και αυτό που έλαβε κάθε άτομο από αυτόν τον άγιο μεταδίδεται απαράλλαχτα, σύμφωνα με την αξιοπιστία της διδασκαλίας για τα μυστήρια (πίστη). Ότι πρέπει να είμαστε μαθητές τους, αυτό απαιτεί αυτή η λέξη. και πρέπει να είναι οι δάσκαλοί μας, και μόνο μαζί τους, απαραίτητα, πρέπει να συμφωνήσουμε. γιατί μόνο αυτοί έχουν μια αληθινή διδασκαλία άξια κάθε αποδοχής. Οι ίδιοι ήταν μαθητές όχι επειδή το άκουσαν μέσω άλλων. αλλά επειδή ήταν αυτοβλέποντες και λειτουργοί του Λόγου και πρόδωσαν όσα οι ίδιοι άκουσαν από Αυτόν. Διηγήθηκαν τα μεγάλα θαύματα που έκανε ο Σωτήρας μας, κήρυξαν την αιώνια Θεότητά Του, απεικόνισαν τη γέννησή Του από κατά σάρκα Παρθένο και προανήγγειλαν την ιερή εορτή του Πάσχα με τα εξής λόγια: «Επειδή το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας από τον Χριστό» (Α' Κορ. 5:7). ώστε ο καθένας από εμάς ξεχωριστά, και όλοι μαζί, καθώς και όλες οι κοινότητες σε ολόκληρη τη γη, να θυμούνται τον αναστημένο εκ νεκρών Χριστό, που ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με το ευαγγέλιο (του Αποστόλου), όπως είναι γραμμένο (Β' Τιμ. 2:8). Και αυτό, όπως δίδαξε ο Παύλος όταν κήρυττε στους Κορινθίους -εννοώ την ανάστασή Του- δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι ανοησία για εμάς. Διότι με αυτό πέτυχε τη νίκη επί του θανάτου, δηλαδή ανέτρεψε τον διάβολο και μας ανέστησε μαζί Του, λύνοντας τα δεσμά του θανάτου και δίνοντας ευλογία αντί όρκου, χαρά αντί λύπης, γιορτή του Πάσχα αντί θρήνου. Χαιρόμαστε γι' αυτή την ιερή χαρά του εορτασμού του Πάσχα, που πρέπει να είναι πάντα στην καρδιά μας ανά πάσα στιγμή, προσευχόμενοι, όπως διατάζει ο Παύλος, χωρίς σταματημό και ευχαριστώντας για όλα. και ποτέ, επιπλέον, να μην ξεχνούν να προλέγουν την ώρα του (Πάσχα), όπως το δέχτηκαν σύμφωνα με την παράδοση από τους Πατέρες μας. Γράφουμε για αυτό ξανά. Και πάλι, διατηρώντας σταθερά την Αποστολική Παράδοση, σε θερμή προσευχή θα θυμόμαστε ο ένας τον άλλον και, γιορτάζοντας ταυτόχρονα το Πάσχα με όλη την κοινότητα, θα ομολογήσουμε αληθινά τον Κύριο με ένα στόμα. Διότι αν Τον δεχθούμε 84 ως δώρο χάριτος και μιμούμαστε τη ζωή των αγίων, μπορούμε, όπως λέει ο Ψαλμωδός, να δοξάζουμε τον Κύριο ανά πάσα στιγμή. και αν γιορτάζουμε σωστά το Πάσχα με αυτόν τον τρόπο, τότε μπορούμε να γίνουμε μέτοχοι της ουράνιας χαράς. 8) Τώρα ξεκινάμε την Πεντηκοστή τη δέκατη τρίτη ημέρα του μήνα Φαμενώθ 85. Αφού ολοκληρώσουμε κατά σειρά τις ημέρες της νηστείας, ξεκινάμε τη Μεγάλη Εβδομάδα. Πάσχα τη δέκατη όγδοη ημέρα του μήνα Farmuf 86 και, αφού σταματήσαμε να νηστεύουμε την εικοστή τρίτη του ίδιου Farmuf 87 και στη συνέχεια γιορτάζουμε την Κυριακή (Πάσχα) την εικοστή τέταρτη ημέρα 88, σε αυτές τις ημέρες προσθέτουμε τις επτά εβδομάδες της μεγάλης Πεντηκοστής, μαζί αγαλλιασμένοι και αγαλλιασμένοι με τον Χριστό και τον Χριστό. για πάντα αιώνες, αμήν. Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Τέλος του δεύτερου εορταστικού μηνύματος του Αγίου Αθανασίου Επισκόπου Αλεξανδρείας Τρίτη Εορταστική Επιστολή (331), του Αγίου Αθανασίου, σύμφωνα με την οποία η Κυριακή του Πάσχα στο σαράντα έβδομο έτος της 89ης εποχής του Διοκλητιανού ήταν η δέκατη έκτη του Φαρμούφα, την τρίτη ημέρα των Αιδών του Απριλίου 90, στο προξενείο του Annius Bassa και του Aulavius, όταν στη Φλωρεντία ήταν το τέταρτο έτος της νομαρχίας. 1) Και πάλι, αγαπητοί μου αδελφοί, μας πλησιάζει η ημέρα της αργίας, που περισσότερο από κάθε άλλη είναι κατάλληλη (να αφιερώσουμε) στην προσευχή. και δεδομένου ότι ο πανηγυρικός εορτασμός αυτού επιτάσσεται από τον Νόμο, θα ήταν αδικαιολόγητο από μέρους μας να το πραγματοποιήσουμε σιωπηλά. Και παρόλο που είμαστε σκλαβωμένοι στους καταπιεστές μας, ώστε για χάρη τους να μην σας ανακοινώσουμε (ανοιχτά) την ημέρα (της εορτής), εν τούτοις, δόξα τω Θεώ, που παρηγορεί τους καταπιεσμένους! – εμείς, ακόμη και νικημένοι από την κακία των κατηγόρων μας, δεν σιωπούμε· αλλά, υπακούοντας στη φωνή της αλήθειας, μαζί σας αναφωνούμε δυνατά την ημέρα της γιορτής. Διότι ο Θεός όλων διατάζει αυτό: πείτε στους γιους Ισραήλ ότι κάνουν το Πάσχα (πρβλ. Εξ. 13:5). και το Άγιο Πνεύμα προτρέπει στους Ψαλμούς: «Σάλπιζε τη νέα σελήνη την ευλογημένη ημέρα της γιορτής σου» (Ψαλμός 80:4)! και ο Προφήτης αναφωνεί: «Γιορτάστε τις γιορτές σας Ιούδα» (Ναούμ. 1, 15)! Και σας το γράφω αυτό όχι σαν να αγνοείτε, αλλά σαν να το γνωρίζω καλά. για να πειστείτε ότι, αν και μας χώρισαν οι άνθρωποι, μας ένωσε ο Θεός, ας θυμηθούμε το ίδιο πανηγύρι, ας τιμούμε πάντα τον Ένα και Ίδιο Θεό. Δεν θέλουμε να γιορτάζουμε τη γιορτή όπως εκείνοι που τηρούν τις ημέρες, γιατί ξέρουμε πώς ο Απόστολος νουθετεί τέτοια: «Τηρείτε τις ημέρες, και μήνες, και εποχές και χρόνια» (Γαλ. 4:10). Πιο πολύ όμως για λόγους πανηγυρικότητας, αναγγέλλουμε μια ευλογημένη ημέρα (εορτή), ώστε όλοι όσοι είμαστε παντού λάτρεις του Θεού, μέσω της κοινής προσευχής να γίνουμε ευάρεστοι στον Θεό. Ευτυχισμένος. Ο Παύλος, που δεν κήρυττε για απόσταση από τέτοια χαρά, δεν κήρυξε για μέρες, αλλά για τον Κύριο. ώστε για χάρη Του γιορτάζουμε το Πάσχα λέγοντας: «Το Πάσχα μας καταβρόχθισε, Χριστέ» (Α' Κορ. 5:7). ώστε όλοι μας, σκεπτόμενοι την αιώνια ύπαρξη του Λόγου, να αφοσιωθούμε στην αδιάκοπη υπηρεσία Του. 2) Τι άλλο αντιπροσωπεύει η γιορτή του Πάσχα αν όχι πνευματική λειτουργία; και από τι αποτελείται αυτή η υπηρεσία; μόνο σε συνεχή προσευχή και έπαινο, (αποστέλλονται) χωρίς εξαναγκασμό, που απέχει πολύ από τους αχάριστους, που αναπόφευκτα στερούνται τη συμμετοχή στην εορταστική γιορτή, γιατί η χαρά και η αγαλλίαση θα αφαιρεθεί από τα χείλη τους. Επομένως, ο Θείος Λόγος δεν τους επιτρέπει να έχουν ειρήνη. γιατί οι ασεβείς δεν έχουν ειρήνη, λέει ο Κύριος, κάνουν έργα θλίψης και θλίψης. Επομένως, ούτε ο Κύριος δέχτηκε αυτόν που, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 18:24), έχοντας χρωστήσει δέκα χιλιάδες τάλαντα, έλαβε άφεση. Διότι, έχοντας λάβει την άφεση πολλών, ξέχασε την επιείκεια για τους λίγους. Έτσι έπρεπε να υποστεί τιμωρία για το πρώτο (το δικό του χρέος), και δίκαια? αφού αυτός, ως κάποιος που γνώριζε έλεος (προς τον εαυτό του), έπρεπε να ελεήσει ένα από τα τσιράκια του. Και αυτός που έλαβε το τάλαντο, το τύλιξε σε ένα μαντίλι και το έθαψε στο χώμα, με κάθε δικαιοσύνη, απορρίφθηκε ως αχάριστος και έπρεπε να ακούσει (την πρόταση): «Είσαι κακός και τεμπέλης υπηρέτης, γνωρίζοντας ότι θερίζω όπου δεν σπέρνω· και μαζεύω όπου δεν το σπατάλησα. Το δικό μου με τόκο Πάρε από αυτόν το τάλαντο και δώσε σε αυτόν που έχει δέκα τάλαντα» (Ματθαίος 25:16-28). Διότι ήταν απαραίτητο, αν φρόντιζε, να διατηρούσε (και να αυξήσει) τον πλούτο του για τον Δάσκαλο. αφού γνώριζε την καλοσύνη του Δωρητή και την αξία του δώρου. Φυσικά, Αυτός που έδωσε δεν ήταν σκληρός, γιατί τότε δεν θα έδινε στην αρχή. Αλλά αυτό που δόθηκε δεν ήταν άχρηστο και ασήμαντο, γιατί διαφορετικά δεν θα το είχε μετανιώσει. Αλλά αυτός που έδωσε ήταν καλός, και αυτό που δόθηκε ήταν καρποφόρο. Έτσι, όπως αυτός που κρατά το σιτάρι κατά τη σπορά είναι καταραμένος σύμφωνα με τη Θεία παροιμία (Παροιμίες 11:26), έτσι είναι και αυτός που παραμελεί το δώρο της χάρης και το αποθηκεύει σε κρυφό μέρος ως ακατάλληλο για χρήση. απορρίφθηκε για κακή συμπεριφορά και αχαριστία. Γι' αυτό, ο Κύριος επαινεί αυτούς που πολλαπλασίασαν αυτά που τους εμπιστεύτηκαν όταν λέει: «Μπράβο, καλό και πιστό δούλε, για λίγο ήσουν πιστός· θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλούς· μπες στη χαρά του Κυρίου σου» (Ματθαίος 25:21,23). 3) Άλλοι ενήργησαν πολύ καλά και με σύνεση, που απέκτησαν όσα έλαβαν, όπως δείχνει ο Θείος λόγος. Με ένα γεμάτο χάρη δώρο από τον Θεό, το θέλημά μας, αγαπητοί, πρέπει να καταβάλει προσπάθεια και να μην εξασθενίσει. ώστε, στο μάταιο των προσπαθειών μας, το δώρο της χάριτος που μας δόθηκε να μην χαθεί τελείως, και ο εχθρός, βρίσκοντάς μας αδρανείς και άεργους, να μην μας κυριεύσει. όπως συνέβη με αυτό που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 12:43): ένα ακάθαρτο πνεύμα βγήκε από αυτόν και, περνώντας από άνυδρα μέρη, πήρε μαζί του άλλα επτά πνεύματα πιο κακά από τον ίδιο. Και, επιστρέφοντας και βρίσκοντας το σπίτι του ακατοίκητο, άρχισε να μένει εκεί, και για αυτόν τον άνθρωπο ο τελευταίος ήταν χειρότερος από τον πρώτο. γιατί η απομάκρυνση από την αρετή ανοίγει την πρόσβαση στο ακάθαρτο πνεύμα. Και το χάρισμα της χάριτος να μην μείνει άκαρπο ανάμεσά μας, αυτό επιτάσσει η Αποστολική εντολή. Διότι αυτό που γράφει ο Απόστολος χωριστά σε έναν από τους μαθητές του, μας το υπενθυμίζει μέσω αυτού όταν λέει: «Μη παραμελείς το δώρο σου» που ζει «μέσα σου» (Α' Τιμ. 4:14). Διότι όποιος καλλιεργεί το χωράφι του θα χορτάσει με ψωμί (Παρ. 12, 11); Αλλά τα μονοπάτια των απρόσεκτων είναι ακανθώδη (Παροιμίες 15:19). αλλά για να μην σκοντάψει κανείς, το Άγιο Πνεύμα προτρέπει ακόμη νωρίτερα ως εξής: «Ανανεώστε τα χωράφια σας και μη σπέρνετε σε αγκάθια» (Ιερ. 4:3). Διότι αν κάποιος παραμελήσει το δώρο της χάριτος που του έχει εμπιστευτεί, τότε, επιδίδοντας στις φροντίδες της ζωής, γίνεται δούλος της λαγνείας. και ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της δίωξης, γίνεται αποστάτης και γενικά ανίκανος να καρποφορήσει. και αυτό που χρησιμεύει ως το τέλος μιας τέτοιας αμέλειας αναγγέλλεται από τον Προφήτη: καταραμένος είναι ο άνθρωπος που κάνει τα έργα του Κυρίου με αμέλεια (Ιερ. 48:10)! Αυτός που κάνει κάτι για τη δόξα του Κυρίου πρέπει να είναι ζηλωτής και ζηλωτής, ακόμη και (σαν) φλεγόμενος. ώστε όταν καταστρέψει κάθε εγκόσμια αμαρτωλότητα με πνευματική φλόγα, να μπορεί να πλησιάσει τον Θεό, Ο Οποίος, σύμφωνα με τους αγίους (τους ανθρώπους), ονομάζεται «πυρ που καταναλώνει» (Δευτ. 4:24). 4) Επομένως, ο Θεός όλων, «δημιούργησε τους αγγέλους Του» πνεύματα, «και τους δούλους Του φλόγα φωτιάς» (Ψαλμός 103:4), το οποίο Πνεύμα, αφού έφυγε από την Αίγυπτο, απαγόρευσε σε πολλούς που δεν είχαν τέτοια διάθεση να πλησιάσουν το βουνό όπου τους έδωσε το Νόμο. και αυτός που τυλίχθηκε στη φλόγα του Πνεύματος και δεν έσβησε το δώρο της χάριτος μέσα του - Κάλεσε να ευλογήσει τον Μωυσή στον εαυτό Του λέγοντας: ας έρθει ο Μωυσής! Ως εκ τούτου, ανέβηκε (στο βουνό) μέσα από μια περιοχή σκότους, και όταν το βουνό κάπνιζε, έμεινε αλώβητος και κατέβηκε ακόμη πιο εξαγνισμένος μέσω των λόγων του Κυρίου, που είναι «το ασήμι ανάβει, η γη πειράστηκε» (Ψαλμός 11:7). Ο μακαριστός Παύλος μας προτρέπει για αυτό, αφού δεν θέλει να δει το δώρο της χάριτος που μας δίνεται παγωμένο, γράφοντας τα εξής: «Μη σβήνετε το Πνεύμα» (Α' Θεσσαλονικείς 5:19)! Έτσι θα παραμείνουμε συμμέλη του Χριστού εάν κρατάμε σταθερά την υπόσχεση του Πνεύματος από την αρχή μέχρι το τέλος. γιατί αυτός (ο Απόστολος) είπε: «Μην Τον σβήσεις!» - όχι για να παραδοθεί το Άγιο Πνεύμα στη δύναμη των ανθρώπων και να υποστεί οτιδήποτε από αυτούς. Αλλά εκείνοι που δείχνουν ότι είναι κακοί και αχάριστοι στις φιλοδοξίες τους, Τον σβήνουν. Και τόσο αυτοί όσο και όσοι έχουν γεράσει στις ανομίες τους είναι αντίπαλοι του Αγίου Πνεύματος. «Το Άγιο Πνεύμα της τιμωρίας θα ξεφύγει από την κολακεία· κατοικεί κάτω στο σώμα ένοχο αμαρτίας». αλλά «θα αφαιρεθεί από ανόητες σκέψεις» (Σοφ. 1:4–5). Και αφού είναι ανόητοι, δόλιοι και λάτρεις της αμαρτίας, περπατούν σαν στο σκοτάδι. στερούμενος το φως, «ο οποίος φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). Τέτοια φωτιά κατέκαψε τον προφήτη Ιερεμία όταν ο λόγος (του Κυρίου) έγινε μέσα του «σαν φωτιά» και είπε: «Εγώ παντού είμαι εξασθενημένος και δεν μπορώ να το αντέξω» (Ιερ. 20:9). Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όντας καλός και αγαπητός στην ανθρωπότητα, ήρθε τότε να το πυρπολήσει στη γη, γιατί είπε το εξής: «Και τι θέλω, αν έχει ήδη πυρποληθεί» (Λουκάς 12:49); Και επιθυμεί (να το πετύχει), όπως αποδεικνύεται από τον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 18:23, 33:11), περισσότερο μέσω της διόρθωσης ενός ατόμου παρά μέσω του θανάτου του. έτσι ώστε κάθε κακό να καταναλωθεί από τη φωτιά σε όλους τους ανθρώπους. ώστε όταν η ψυχή καθαριστεί, να καρποφορήσει. και ο λόγος που ειπώθηκε από Αυτόν θα καρποφορήσει τότε τριακονταπλάσιο, εξηνταπλάσιο και εκατονταπλάσιο. Ομοίως, οι σύντροφοι του Κλεόπα, αρχικά αδύναμοι στην άγνοιά τους, τελικά, φλεγόμενοι (στην καρδιά) από τα λόγια του Σωτήρα μας, έφεραν τους καρπούς της γνώσης γι' Αυτόν (Λουκάς 24:18). Ομοίως, ο μακάριος Παύλος, τυλιγμένος στις φλόγες αυτής της φωτιάς, δεν αποστράφηκε σε σάρκα και αίμα, αλλά έγινε κήρυκας του Λόγου, κηρύσσοντας δώρα χάριτος. Αλλά αυτό δεν έκαναν εκείνοι οι εννέα λεπροί, οι οποίοι, αφού καθαρίστηκαν από τη λέπρα τους, δεν ευχαριστούσαν τον Κύριο, τον Θεραπευτή τους. Όχι και ο Ιούδας, ο οποίος, έχοντας αποδεχτεί τον κλήρο της αποστολικής διακονίας και έλαβε τον τίτλο του μαθητή του Κυρίου, τελικά, έχοντας δείπνο με τον Σωτήρα μας, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον Του και έγινε προδότης (Ψαλμός 40:10). Θα λάβουν ανταπόδοση για την τρέλα τους: η ελπίδα τους είναι μάταιη λόγω της αχαριστίας τους, δεν υπάρχει. γιατί ο αχάριστος δεν έχει καθόλου ελπίδα. Για όσους παραμελούν το Θείο Φως, περιμένει την τελευταία φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Αυτό λοιπόν είναι το τέλος των αχάριστων! Αντίθετα, οι πιστοί και καλοί δούλοι του Κυρίου, που γνωρίζουν ότι ο Κύριος αγαπά εκείνους που είναι ευγνώμονες, δεν παύουν ποτέ να ευχαριστούν και με τον έπαινο δείχνουν τον εαυτό τους ευγνώμονα στον Κύριο. Είτε σε καιρό ειρήνης είτε σε καιρό συμφοράς, προσφέρουν ύμνους δοξολογίας στον Κύριο με ευχαριστία. αφού δεν εκτιμούν τα πρόσκαιρα πράγματα σε τίποτα, αλλά πάνω απ' όλα τιμούν τον Θεό, τον Κύριο του χρόνου (Ρωμ. 12:11). Και πρώτον, ο Ιώβ, ο μεγαλύτερος των ανθρώπων, ένας γίγαντας (του πνεύματος), το παρατήρησε όταν ήταν πλούσιος. Και όταν έγινε φτωχός, άντεξε μέχρι τέλους και, υπομένοντας, ευχαρίστησε. όπως ακριβώς ο πράος Δαβίδ, κατά τη λύπη του, τραγούδησε: «Θα ευλογώ τον Κύριο σε κάθε στιγμή» (Ψαλμός 33:2). Και ο μακάριος Παύλος δεν παραλείπει, θα έλεγε κανείς, να ομολογήσει τον Θεό με ευγνωμοσύνη σε μία μόνο επιστολή. στην ευτυχία δεν το εγκατέλειψε, αλλά καυχιόταν πολύ περισσότερο για τη θλίψη, αφού ήξερε ότι «η θλίψη κάνει υπομονή, αλλά η υπομονή είναι ικανότητα, και η επιδεξιότητα είναι ελπίδα· η ελπίδα όμως δεν ντροπιάζει» (Ρωμ. 5:3-5). Εάν θέλουμε επίσης να είμαστε οπαδοί τέτοιων ανδρών, τότε δεν πρέπει ποτέ να περνάμε χρόνο χωρίς ευχαριστίες. Και τώρα, όταν ακριβώς έχει έρθει η ώρα της θλίψης για εμάς, με τη θέληση των αιρετικών, πρέπει να δοξάζουμε ιδιαίτερα τον Κύριο, μιλώντας με τα λόγια των αγίων: «όλα αυτά ήρθαν επάνω μας και δεν σε ξεχάσαμε» (Ψαλμός 43:18)! Διότι, όπως οι Εβραίοι, όταν έπρεπε να υπομείνουν τη βία από τις ορδές του Εδώμ (Ψαλμός 136:7) και όταν καταπιέζονταν από τους εχθρούς της Ιερουσαλήμ, δεν έχασαν το θάρρος τους, αλλά με μεγαλύτερο ζήλο τραγούδησαν ύμνους στον Θεό. Έτσι, εμείς, αγαπητοί μου αδελφοί, όταν μας απαγορεύουν να πούμε τον λόγο του Θεού, θα πρέπει να τον διακηρύξουμε ακόμη περισσότερο. και όταν καταπιεζόμαστε, ψάλτε ύμνους επαίνου γιατί είμαστε άξιοι να δεχτούμε την ατιμία και το μαρτύριο για την αλήθεια. Επομένως, ας ευχαριστούμε όταν πρέπει να υποφέρουμε! Έτσι ο μακαριστός Απόστολος, ο οποίος ευχαριστεί ο ίδιος ανά πάσα στιγμή, μας ενθαρρύνει με τον ίδιο τρόπο να πλησιάσουμε τον Θεό, λέγοντας: «Ας γίνονται τα αιτήματά σας στον Θεό με ευχαριστία» (Φιλ. 4:6). Και καθώς μας ενθαρρύνει να μην παρεκκλίνουμε ποτέ από αυτή την απαίτηση, λέει: πάντα να ευχαριστείτε, να προσεύχεστε αδιάκοπα (Α' Θεσσαλονικείς 5:18, 17)! Γιατί ήξερε καλά ότι αν οι πιστοί ευχαριστούν, αποκτούν έτσι δύναμη. και αν χαίρονται, μπορούν να περάσουν από τα οχυρά του εχθρού, όπως εκείνοι οι δίκαιοι που είπαν: «Θα εξολοθρεύσουμε τους εχθρούς μας εξαιτίας σου» (Ψαλμός 43:6) και «Με τον Θεό μου θα περάσω το τείχος» (Ψαλμός 17:30). Και αν παραμένουμε πάντα έτσι, τώρα ειδικά. τότε, ακόμη κι αν μας έπεσαν πολλές συμφορές και πολλοί αιρετικοί επαναστάτησαν εναντίον μας· Ωστόσο, εμείς, αγαπητοί μου αδελφοί, θα γιορτάσουμε με ευχαριστία την ιερή γιορτή που τώρα μας πλησιάζει, περιζώνοντας τις σκέψεις μας σύμφωνα με το παράδειγμα του Σωτήρα μας, για τον Οποίο είναι γραμμένο: «Και θα είναι ζωσμένος με δικαιοσύνη γύρω από τη μέση Του και με αλήθεια περιτυλιγμένη στα πλευρά του» (Ησ. 11:5). με μια ράβδο στα χέρια του καθενός από εμάς - με μια ράβδο που έχει φυτρώσει από τη ρίζα του Ιεσσαί, έχοντας σκεπάσει τα πόδια μας με την ετοιμότητα να εκπληρώσουμε τις εντολές του Ευαγγελίου (Εφεσ. 6:15), θα μπορέσουμε να γιορτάσουμε το Πάσχα, όπως λέει ο Παύλος, «όχι με ζυμωτό ψωμί, αλλά χωρίς προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α' Κορ. Χριστέ, λάβαμε τη συμφιλίωση. αφού δεν ξεφεύγουμε από την πίστη και δεν μολυνόμαστε μαζί με τους αιρετικούς και όλους εκείνους που είναι ξένοι στην αλήθεια, που θα ανατρέψει τις πράξεις και τα σχέδιά τους. Και αν χαιρόμαστε στη θλίψη, θα ελευθερωθούμε από το σιδερένιο καμίνι (Δευτ. 4, 20) και από (την περιοχή του) σκότους. Θα διασχίσουμε την τρομερή Ερυθρά Θάλασσα χωρίς ζημιές. ώστε, έχοντας δει την ντροπή των αιρετικών, τότε να ψάλλουμε μαζί με τον μακαριστό Μωυσή αυτό το υπέροχο ύμνο: «Θα ψάλλουμε στον Κύριο, ένδοξα θα δοξαστούμε» (Εξ. 15:1)! Εάν, ψάλλοντας έτσι, δούμε ότι η αμαρτία νικιέται μέσα μας, τότε θα μπορέσουμε να περάσουμε από την έρημο. και αν στον Άγιο Ας εξαγνιστούμε με την προσευχή και την εγκράτεια, την ευσεβή συμπεριφορά και τις καλές πράξεις, τότε θα έχουμε την ευκαιρία να μεταλάβουμε τον ιερό Πασχαλινό Αμνό στα Ιεροσόλυμα. Η αρχή της Σαρακοστής πέφτει την πέμπτη του Φαμενώθ 91. Αφού καθαριστήκαμε και προετοιμαστήκαμε κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, όπως είπα, ξεκινάμε τη μεγάλη εβδομάδα της μεγάλης εορτής του Πάσχα τη δέκατη ημέρα του Farmuf 92. και αυτή την ώρα, αγαπητοί μου αδελφοί, είναι σκόπιμο να προσευχόμαστε επιμελώς, να νηστεύουμε και να αγρυπνούμε, για να μπορέσουμε, ραντίζοντας τα κατώφλια μας με το Τίμιο Αίμα, να αποφύγουμε τον καταστροφέα (Εξ. 12: 7, 23). Στη συνέχεια, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα Farmufa 93, όταν «το βράδυ του Σαββάτου» (Ματθαίος 28:1) ακούμε από τους αγγέλους: «Γιατί ζητάτε τον ζωντανό με τους νεκρούς; Δεν υπάρχει εδώ, αλλά δεν υπάρχει ανάσταση» (Λουκάς 24:5-6), σταματάμε τη νηστεία. Μετά από αυτό, εννοώ, τη δέκατη έκτη ημέρα του μήνα Farmufa 94, αρχίζει για μας η μεγάλη ημέρα της ανάστασης, κατά την οποία ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς, δίνοντάς μας ειρήνη με τους γείτονές μας (Λουκάς 24:36). Όταν γιορτάζουμε έτσι το Πάσχα, σύμφωνα με το θέλημά Του, τότε (ξεκινώντας) από σήμερα, με τη φωτεινή Ανάσταση, ενώνουμε τις επτά εβδομάδες της Πεντηκοστής, στις οποίες, αν αξίζαμε να λάβουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να δοξάζουμε αδιάκοπα τον Κύριο, μέσω του Οποίου τιμή και δύναμη στον Πατέρα εν Πνεύματι αιώνια! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Να είστε υγιείς και να μας θυμάστε εν Κυρίω! (Για αυτό) κάνω μια προσευχή, αγαπημένα και ποθητά μου αδέρφια! Τέλος του τρίτου εορταστικού μηνύματος της Αγίας Αφανασίας Τέταρτο εορταστικό μήνυμα Επισκόπου. Ο Αθανάσιος, σύμφωνα με τον οποίο η Κυριακή του Πάσχα το τεσσαρακοστό όγδοο έτος 95 της εποχής του Διοκλητιανού ήταν η δέκατη έβδομη Φαρμούφα 96, την τέταρτη ημέρα των Νών Απριλίου· στο προξενείο του Ovinius Pacatian και του Maecilius Gilarian, όταν έπαρχος ήταν ο Ευγένιος - στο πέμπτο έτος της ινδικτίκον. /Αυτό το μήνυμα (Αθανάσιος) στάλθηκε από την κατοικία του Αυτοκράτορα με έναν πολεμιστή./ 1) Με καθυστέρηση και εκτός του συνηθισμένου χρόνου, σας γράφω αγαπημένη! Ελπίζω όμως να με συγχωρέσεις για αυτή την βραδύτητα για χάρη της απόστασης του ταξιδιού και της σοβαρής αρρώστιας. γιατί, εξαντλημένος και από τα δύο, δίστασα να σας γράψω. και πάνω απ' όλα προστέθηκαν σε αυτό και οδυνηρές λύπες. Όμως, αν και το ταξίδι ήταν μακρύ και η αρρώστια βαριά, εγώ, παρά ταύτα, δεν ξέχασα να σας ειδοποιήσω για την εορτή και, ανακοινώνοντάς την, κατά το έθιμο, εκπληρώνω το καθήκον μου. Αν το μήνυμά μου έχει ξεπεράσει τον συνηθισμένο χρόνο αναγγελίας, τότε ακόμη και τώρα, όταν οι εχθροί ντροπιάζονται και καταδικάζονται από την Εκκλησία επειδή μας διώκουν χωρίς λόγο, φαίνεται επίκαιρο να ξαναρχίσουμε τον πανηγυρικό ύμνο - τώρα, όταν τραγουδάμε ένα τραγούδι για τον θάνατο του Φαραώ: «Ας πιούμε στον Κύριο, γιατί ένδοξα έχουμε ρίξει το άλογο και το δοξασμένο. 15:1). 2) Και πάλι, αγαπητοί, περνούμε χαρούμενα από διακοπές σε διακοπές, και πάλι ξαναρχίζουμε τις γιορτινές συγκεντρώσεις. πάλι οι ιερές αγρυπνίες του πνεύματός μας. Και πάλι αναγκάζουμε τους εαυτούς μας να είμαστε πνευματικά άγρυπνοι όταν σκεφτόμαστε αυτούς τους θησαυρούς. Περνάμε τις (επόμενες) ημέρες της (Σαρακοστής) έτσι, όχι επειδή στεναχωριόμαστε, αλλά ως εκείνοι που απολαμβάνουμε πνευματική τροφή και είμαστε σίγουροι ότι μπορούμε να φιμώσουμε τις σαρκικές επιθυμίες και έτσι να νικήσουμε τους εχθρούς μας. Όπως ακριβώς η ευσεβής Ιουδίθ, αφού πρώτα αφοσιώθηκε στη νηστεία και την προσευχή, νίκησε τους εχθρούς της και σκότωσε τον Ολοφέρνη. και η ευσεβής Εσθήρ, όταν ολόκληρη η οικογένειά της προοριζόταν για καταστροφή και ολόκληρος ο λαός του Ισραήλ απειλήθηκε με καταστροφή, συγκράτησε την οργή του καταπιεστή με τίποτα άλλο από τη νηστεία και την προσευχή στον Θεό και έτσι μετέτρεψε τον θάνατο του λαού σε σωτηρία, γι' αυτό οι μέρες αυτές θεωρούνται αργίες στο Ισραήλ. Με τον ίδιο τρόπο, από αρχαιοτάτων χρόνων, εκείνες οι μέρες που χάθηκε ο εχθρός, οι δολοπλοκίες εναντίον του λαού δεν πέτυχαν τον στόχο τους και το Ισραήλ σώθηκε, γιορτάζονται πανηγυρικά ως περίφημες γιορτές. Γι' αυτό, ο μακαριστός Μωυσής καθιέρωσε την πανηγυρική εορτή του Πάσχα - πρωτότυπο αυτής που γιορτάζουμε - ακριβώς επειδή ο Φαραώ πέθανε και ο λαός απελευθερώθηκε από τη σκλαβιά. αλλά τότε, φυσικά, γιορτές και γιορτές γιορτάζονταν μόνο ιδιωτικά στην Ιουδαία, που είχαν προσωρινή σημασία, αφού οι καταπιεστές αυτού του λαού χάθηκαν. 3) Τώρα που καταρρίφθηκε ο διάβολος, ο εχθρός όλου του κόσμου, καλούμαστε όχι από προσωρινή γιορτή, αλλά από μια αιώνια και ουράνια, και δεν την ανακοινώνουμε με σκοτεινό τρόπο, αλλά στην ίδια την αλήθεια την προσεγγίζουμε. Γιατί τότε η γιορτή συνίστατο στο γεγονός ότι, γλεντώντας με το κρέας ενός βουβού αρνιού και ραντίζοντας το αίμα του στα κατώφλια των σπιτιών, απέσυραν τον καταστροφέα. Και τώρα, όταν τρώμε από τον Λόγο του Πατέρα και σφραγίζουμε τις εισόδους της καρδιάς μας με το αίμα της Καινής Διαθήκης, αποκτούμε γνώση του δώρου της χάριτος που μας δόθηκε από τον Λυτρωτή, ο οποίος λέει: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:10). Ο θάνατος δεν βασιλεύει πια, αλλά από εδώ και πέρα ​​η ζωή έχει πάρει τη θέση του θανάτου, γιατί ο Κύριος λέει: «Εγώ είμαι η ζωή!» γιατί όλα είναι γεμάτα χαρά και αγαλλίαση, όπως είναι γραμμένο: «Ο Κύριος βασιλεύει και ας ευφραίνεται η γη» (Ψαλμός 96:1). Γιατί όσο βασίλευε ο θάνατος, όταν καθόμασταν στα ποτάμια της Βαβυλώνας, κλαίγαμε και θρηνούσαμε, σκεπτόμενοι την πίκρα της αιχμαλωσίας (Ψαλ. 136, 1); και τώρα, όταν ο θάνατος και η βασιλεία του διαβόλου έχουν καταστραφεί, όλα έχουν γεμίσει με χαρά και χαρά, και από εδώ και στο εξής δεν είναι μόνο στην Ιουδαία που γνωρίζουν τον Κύριο, αλλά «το μήνυμά τους βγήκε σε ολόκληρη τη γη» (Ψαλμός 18:4, Ρωμ. 10:18) και η αποκάλυψή Του γέμισε ολόκληρη τη γη. Από αυτό προκύπτει ξεκάθαρα, αγαπητοί μου, ότι και εμείς πρέπει να συρρέουμε ομόφωνα σε αυτή τη γιορτή, ντυώντας τις σκέψεις μας με φωτεινά και όχι μολυσμένα ρούχα. γιατί τέτοια πρέπει να φορέσουμε για τον Κύριό μας Ιησού, για να γιορτάσουμε το Πάσχα μαζί Του. Αλλά ενδυόμαστε τον Χριστό όταν αγαπάμε την αρετή, αντιστεκόμαστε στην κακία, εντρυφούμε στην αποχή και απομακρύνουμε την άσεμνη ζωή. Αγαπάμε τη δικαιοσύνη κατά προτίμηση από την αδικία, εκτιμούμε το μέτρο και ενισχύουμε τους εαυτούς μας στις καλές μας προθέσεις. όταν δεν ξεχνάμε τους φτωχούς, αλλά έχουμε ανοιχτές πόρτες για όλους, βοηθάμε τους ταπεινούς και μισούμε την αλαζονεία. 4) Επίσης, φυσικά, το Ισραήλ άρχισε από αρχαία τη γιορτή, δουλεύοντας, ας πούμε, στο σανό. αλλά τότε αυτό το πανηγύρι προβλέφθηκε σαν μαντεία, συμβολικά. Αλλά εμείς, αγαπητοί, αφού πέρασε η σκιά και οι τύποι εκπληρώθηκαν, δεν δεχόμαστε πλέον τον εορτασμό μόνο ως τύπο, και για να θυσιάσουμε τον Αμνό του Πάσχα, δεν συρρέουμε στην Ιερουσαλήμ από κάτω, σύμφωνα με τον φθοροποιό ορισμό των Ιουδαίων, ώστε μετά την πάροδο του χρόνου να μην αποδειχθεί ότι εορτάζουμε την κακή ώρα, αλλά θέλουμε να γιορτάζουμε. παρακάμπτοντας τους τύπους, να τραγουδήσει ένα νέο τραγούδι (Αποκ. 14, 3). Μόλις το έμαθαν αυτό και, ας πούμε, συγκεντρώθηκαν γύρω από την (Πηγή) της αλήθειας, πλησίασαν τον Σωτήρα μας και είπαν: «Πού θέλεις θα σου ετοιμάσουμε να φας το Πάσχα» (Ματθαίος 26:17); Αυτό δεν είχε πλέον καμία σχέση με την κάτω Ιερουσαλήμ, και κανείς δεν σκέφτηκε ότι μόνο σε αυτήν θα γιορταζόταν η γιορτή, αλλά όπου ήθελε ο Θεός. Και αυτό Τον ευχαριστούσε παντού, ώστε σε όλες τις χώρες να Του προσφέρεται ευωδιαστό θυμίαμα και θυσία, ενώ, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, σε κανένα άλλο μέρος εκτός από την Ιερουσαλήμ δεν επιτρεπόταν να γιορτάζεται η εορτή του Πάσχα. Όταν ολοκληρώθηκε το προσωρινό και αυτό που είχε να κάνει με τη σκιά, και το κήρυγμα του Ευαγγελίου επρόκειτο να κηρυχτεί παντού, αφού οι Απόστολοι είχαν ήδη διαδώσει παντού την έννοια αυτής της γιορτής, στράφηκαν στον Σωτήρα μας με μια ερώτηση: «Πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε το Πάσχα;». και ο Σωτήρας μας, ανεβάζοντάς τους από την τυπική στην πνευματική διατροφή, τους έπεισε να μην τρώνε πια από τη σάρκα του αρνιού, αλλά από το δικό Του Σώμα, λέγοντας: «Πάρτε, φάτε και πιείτε, αυτό είναι το Σώμα Μου και το Αίμα Μου». 5) Αν εμείς, αγαπητοί, τρεφόμαστε με αυτή τη σωτήρια τροφή, θα γιορτάσουμε το αληθινό Πάσχα. Το ξεκινάμε την 1η μέρα του Farmuf 97, σταματάμε τη νηστεία την έκτη μέρα του ίδιου μήνα 98, Σάββατο βράδυ? η φωτεινή ανάσταση έρχεται για μας στις 7 του ίδιου μήνα της Φαρμούφα 99, από όπου αρχίζουμε να γιορτάζουμε τις επόμενες ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, φτάνοντας στην εικόνα της μελλοντικής εποχής, για να είμαστε στο εξής για πάντα μαζί με τον Χριστό, δοξάζοντας τον παντοδύναμο Θεό εν Χριστώ Ιησού και μέσω αυτού, με όλους τους αγίους, φωνάζοντας στον Κύριο! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Στείλαμε αυτό το μήνυμα από την κατοικία του Αυτοκράτορα 100 μέσω ενός αξιωματούχου. σε αυτόν παραδόθηκε σε αυτούς που φοβούνται αληθινά τον Θεό, τον έπαρχο Αύλαβο. Ήμουν στην κατοικία του Αυτοκράτορα, με κάλεσε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος για να του συστηθώ. Οι Μελετιανοί που έμεναν εκεί, που μας καταδίωξαν με το μίσος τους και μας συκοφάντησαν ενώπιον του Αυτοκράτορα, ντροπιάστηκαν και εκδιώχθηκαν από εκεί ως συκοφάντες, έχοντας επανειλημμένα καταδικαστεί γι' αυτό. Και εκδιώχθηκαν οι: Καλλίνικος, Ίσιων, Ευδαίμων και Γέλοι 101 Ιεράκαμμων, ο οποίος, ντρεπόμενος για το όνομά του, ονομαζόταν Ευλόγιος. Τέλος του τέταρτου εορταστικού μηνύματος του Αγίου Αθανασίου Η πέμπτη εορταστική επιστολή (333) του ίδιου (Αγ. Αθανασίου), προς το προξενείο της Δαλματίας και Ζηνόφιλου, επί των ημερών της επισκοπής Πατέρνας, κατά το έκτο έτος της ινδικτίνικου, όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν τη δέκατη έβδομη ημέρα των Καλέντων του Μαΐου 102, δηλαδή η Farmw; τη δέκατη πέμπτη ημέρα του φεγγαριού, την 7η ημέρα της εβδομάδας. - στο τεσσαρακοστό ένατο έτος του 103 (εποχή) του Διοκλητιανού. 1) Με χαρά μετακομίζουμε, αδέρφια μου, από διακοπές σε διακοπές. χαρούμενα - από την προσευχή στην προσευχή και στη νηστεία από τη νηστεία πλησιάζουμε, συνδυάζοντας τη μια γιορτή με την άλλη. Γιατί τώρα πλησιάζει πάλι ο καιρός, που μας φέρνει μαζί του μια νέα αρχή: το ευαγγέλιο της ιερής εορτής του Πάσχα, κατά την οποία ο Κύριος θυσίασε τον εαυτό Του. και τρώμε από αυτή τη Θυσία, σαν από το ψωμί της ζωής, και, σαν από κάποια πηγή, πάντα ευχαριστούμε τις ψυχές μας με το Πολύτιμο Αίμα Του, που συνεχώς διψάμε. Πάντα βασανιζόμαστε από την επιθυμία. Και αυτό το Ποτό προορίζεται για εκείνους που διψούν, και σε όσους διψούν το υπενθυμίζει ο λόγος του Σωτήρα μας, Ο οποίος, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, είναι κοντά (μας) την ημέρα της γιορτής: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Δεν είναι ότι ξεδιψάει μόνο όταν κάποιος πλησιάσει Του. αλλά ανά πάσα στιγμή, όποτε θέλει κανείς, μπορεί να πλησιάσει με τόλμη τον Σωτήρα. Και το γεμάτο χάρη δώρο της γιορτής δεν περιορίζεται σε μια ορισμένη στιγμή και η ένδοξη λάμψη του δεν μειώνεται ποτέ. αλλά ανά πάσα στιγμή είναι κοντά και φωτίζει τις ψυχές όσων τον περιμένουν με αγάπη. Και ιδιαίτερα σε εκείνους που είναι φωτισμένοι στο πνεύμα και διαλογίζονται μέρα και νύχτα τις Θείες Γραφές. τέτοιος ήταν ο άνθρωπος στον οποίο υποσχέθηκε η ευδαιμονία, όπως είναι γραμμένο στο ιερό βιβλίο των Ψαλμών: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκεται στο μονοπάτι των αμαρτωλών και δεν κάθεται σε καθίσματα καταστροφέων. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο Του θα μάθει την ημέρα» (2) Ούτε ο ήλιος μπορούσε να τον διαφωτίσει περισσότερο, ούτε το φεγγάρι, ούτε ένα πλήθος από άλλα αστέρια, αλλά ο ίδιος λάμπει ανάμεσα στα υψηλότερα φώτα του παντοδύναμου Θεού. 2) Ο Θεός, αγαπημένε μου, - ο Θεός, που στην αρχή μας καθιέρωσε τη γιορτή και μας χάρισε τον ετήσιο εορτασμό της - καθόρισε επίσης τη θυσία του Υιού Του για τη λύτρωση (μας) και, ως βάση αυτής της ιερής γιορτής, μας έδωσε Αυτόν για τον οποίο διακηρύττει κάθε χρόνο, που πάντα δοξάζεται αυτήν την ώρα. Μας οδηγεί από τον Σταυρό μέσω αυτού του κόσμου σε αυτό που ήταν μπροστά μας και ο Θεός παράγει τη λαμπρή χαρά της λύτρωσης που έρχεται από Αυτόν ακόμη και τώρα, φέρνοντάς μας στην ίδια συγκέντρωση, ενώνοντας στο πνεύμα όλους εμάς που υπάρχουμε παντού, δίνοντάς μας την ευκαιρία για εταιρική προσευχή και το δώρο της κοινής σε όλους χάρης της γιορτής. Γιατί είναι τέτοιο το μεγάλο έργο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα που συγκεντρώνει αυτούς που βρίσκονται σε απόσταση μαζί και φέρνει κοντά αυτούς που φαίνονται απόμακροι στα σωματικά μάτια μέσω της ομοϊδείας. 3) Δεν πρέπει λοιπόν, αγαπητέ μου, να εκφράσουμε την ευγνωμοσύνη μας για το δώρο της χάρης, όπως αρμόζει στην ώρα της γιορτής; Δεν πρέπει να αποδίδουμε τέτοια δόξα στον Δημιουργό; Είναι αλήθεια ότι δεν είναι δυνατόν τώρα να ανταποδώσουμε τον Θεό με τον κατάλληλο τρόπο. αλλά το να μην αναγνωρίσουμε με ευγνωμοσύνη το δώρο της χάριτος που λάβαμε θα ήταν έγκλημα. Η αδυναμία μας, φυσικά, αποκαλύπτεται από την ίδια τη φύση (μας) και η αχαριστία απορρίπτεται από το συναίσθημα (μας). Γι' αυτό, ο μακάριος Παύλος, θαυμάζοντας την πληρότητα των χαρισμάτων του Θεού, λέει: «Και ποιος είναι ευχαριστημένος με αυτό» (Β' Κορ. 2:16); Διότι έδωσε στον κόσμο ελευθερία μέσω του Αίματος του Λυτρωτή μας, πάτησε την κόλαση κάτω από τα πόδια και μέσω του θανάτου του Λυτρωτή μας, άνοιξε τις πύλες του ουρανού, δείχνοντας ένα ανεμπόδιστο μονοπάτι σε όσους ανεβαίνουν εκεί μέσω του Λυτρωτή μας. Επομένως, ένας από τους αγίους, αφού αναγνώρισε το δώρο της χάριτος και δεν μπόρεσε να το ανταποδώσει, είπε: «Τι θα ανταποδώσω στον Κύριο για όλα όσα πλήρωσα» (Ψαλμός 115:3); Γιατί αντί για θάνατο έλαβε τη ζωή, αντί για τη δουλεία την ελευθερία, αντί για την κόλαση τη Βασιλεία των Ουρανών. Από τα αρχαία χρόνια, ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή (Ρωμ. 5:14), και τώρα έχει ειπωθεί ο Θείος λόγος: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43). Και ακριβώς όπως αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι το είδαν αυτό (ότι η σωτηρία θα γινόταν), είπαν επίσης: «Αν ο Κύριος δεν με είχε βοηθήσει, η ψυχή μου θα είχε μπει στην κόλαση» (Ψαλμός 93:17). Και πίσω από όλα αυτά, παρακινούμενος από ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και αναγνωρίζοντας τη σημασία του δώρου της χάριτος, γράφει (ο Ψαλμωδός) εκ μέρους όλων ως εξής: «Θα δεχτώ το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου· τιμητικός ενώπιον του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του» (Ψαλμός 115:4,6). Και για το ποτήρι ο Κύριος είπε: «Μπορείς να πιεις το ποτήρι που πίνει ο Αζ Ιμάμ;» Και όταν οι μαθητές το επιβεβαίωσαν, τότε ο Κύριος είπε: «Επειδή, ήπια το ποτήρι μου, αλλά δεν είναι για μένα να καθίσω στα δεξιά και στα αριστερά μου, αλλά για αυτό είναι προετοιμασμένο» (Ματθαίος 20:22-23). 3) Γιατί, αγαπημένη μου, μπορούμε να νιώσουμε ένα δώρο χάριτος αν βρεθούμε ανίκανοι για ανταπόδοση; Επειδή έχουμε τη δύναμη να αγωνιστούμε για αυτό. γιατί, αν και η φύση δεν είναι σε θέση να ανταποδώσει με τίποτα, αφού όλα είναι ανάξια του Λόγου. Ωστόσο, μπορούμε να εκφράσουμε ευγνωμοσύνη συνεχίζοντας στην ευσέβεια. Και πότε μπορούμε να παραμείνουμε οι περισσότεροι στην ευσέβεια; Τότε μόνο αν πιστέψουμε στον Θεό, ο οποίος μας δίνει τα πάντα σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Έτσι, παρόλο που είμαστε βέβαιοι ότι τηρούμε το νόμο και εκπληρώνουμε τις εντολές, δεν μπορούμε να θεωρηθούμε ότι έχουμε εκπληρώσει το καθήκον της ευγνωμοσύνης εάν στην πραγματικότητα παραβιάζουμε το νόμο και κάνουμε κάτι που αξίζει μίσους. γιατί ο Θεός αγαπά τους ευγνώμονες. (Τότε παραμένουμε στην ευσέβεια) όταν παραδίδουμε την ψυχή μας στον Κύριο, ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων. όταν τελικά αποφασίσουμε να ζήσουμε όχι πια για τον εαυτό μας, αλλά για τον Κύριο, που υπέμεινε τον θάνατο για μας, όπως έκανε ο μακάριος Παύλος, που είπε: «Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό, αλλά δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19-20). 4) Αλλά η αληθινή ζωή, αδελφοί μου, συνίσταται στο να απορρίπτουμε τα φθαρτά πράγματα και να παραμένουμε σε αυτό που είναι από τον Λυτρωτή μας. Ο χρόνος απαιτεί, ειδικά τώρα, όχι μόνο να το εκφράσουμε αυτό με λόγια, αλλά και να γίνουμε σαν τους αγίους στις πράξεις. Και γινόμαστε σαν αυτούς όταν ομολογούμε Αυτόν που υπέστη το θάνατο. όταν δεν ζούμε πλέον για τον εαυτό μας, αλλά ο Χριστός κατοικεί μέσα μας. όταν αγωνιζόμαστε με κάθε δυνατό τρόπο να ανταποδώσουμε τον Κύριο για τις καλές Του πράξεις. Και όταν ανταποδίδουμε, δεν δίνουμε τίποτα δικό μας, παρά μόνο αυτό που λάβαμε πρώτα από Αυτόν. και αυτό, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη του ελέους Του, ότι απαιτεί αυτό που ο ίδιος έδωσε σαν να ήταν δικό μας. Ο Ίδιος το μαρτυρεί αυτό, λέγοντας: οι θυσίες σε Εμένα είναι τα δώρα Μου. Δηλαδή, ό,τι Μου φέρνεις ανήκει σε σένα μόνο όσο μπορούσες να λάβεις από Εμένα. Και τα δώρα του Θεού είναι τα εξής: τέλεια αρετή και αληθινά ευλαβικό αίσθημα απέναντί ​​Του. Πρέπει να τα θυσιάσουμε στον Κύριο. γιατί ό,τι έχει δώσει για τον αγιασμό μας, οφείλουμε να Τον δοξάζουμε παραμένοντας στην ευσέβεια. Έτσι προσεγγίζουμε τις ιερές νηστείες που καθιέρωσε για τη διδασκαλία μας και μέσα από αυτές βρίσκουμε τον δρόμο προς τον Θεό. Τέτοιοι όμως δεν είναι οι ειδωλολάτρες και οι ανόητοι Εβραίοι, ούτε οι αιρετικοί και οι αποστάτες του παρόντος. Για τους ειδωλολάτρες δείτε τον σκοπό της γιορτής στη λαιμαργία. Οι Εβραίοι, περιπλανώμενοι στην περιοχή των τύπων και των σκιών, θεωρούν ότι αυτή η γιορτή είναι ο ίδιος τύπος, η ίδια σκιά. τέλος οι αποστάτες περιφέρονται διασκορπισμένοι σε διάφορα μέρη και στη ματαιότητα των σκέψεών τους. Εμείς, αδελφοί μου, είμαστε ανώτεροι από τους ειδωλολάτρες στο ότι γιορτάζουμε τις γιορτές με καθαρότητα πνεύματος και αγνότητα σώματος. Εβραίοι - στο ότι δεν τηρούμε πλέον ούτε τον τύπο ούτε τη σκιά. αλλά φωτιζόμαστε από το φως της αλήθειας και κοιτάμε τον Ήλιο της δικαιοσύνης. Τέλος, αποστάτες, επειδή δεν σχίζουμε το χιτώνα του Χριστού, αλλά «εν ένα σπίτι» (Εξ. 12:46), στην Καθολική Εκκλησία γευόμαστε το Πάσχα του Κυρίου, ο οποίος, έχοντας δώσει τους άγιους νόμους Του, μας οδήγησε στην αρετή και για (στενή) κοινωνία μαζί της καθιέρωσε μια γιορτή: γιατί η πασχαλινή γιορτή από ζωή σε θάνατο είναι αληθινά δέηση. Αυτό μπορεί να μαθευτεί από το πρώτο πρωτότυπο. Γιατί τότε οι Εβραίοι προετοιμάζονταν με ανυπομονησία για την έξοδο από την Αίγυπτο στην Ιερουσαλήμ, αλλά τώρα περνάμε από το θάνατο στη ζωή. μετά πέρασαν από τον Φαραώ στο πλευρό του Μωυσή, τώρα ανεβαίνουμε από τον διάβολο στον Λυτρωτή, και όπως εκείνη την εποχή δημιουργήθηκε η ανάμνηση του πρωτοτύπου της σωτηρίας κάθε χρόνο, ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και σήμερα. Γιατί όταν ανανεώνουμε τη μνήμη της λύτρωσής μας, νηστεύουμε, αφού θυμόμαστε τον θάνατο για να μπορέσουμε να ζήσουμε. είμαστε ξύπνιοι -όχι από λύπη, αλλά εν αναμονή της επιστροφής του Δασκάλου από το γάμο- ώστε, με την εμφάνισή Του, να βρούμε ο ένας τον άλλον και να κηρύξουμε αμέσως τη νίκη επί του θανάτου. 5) Ω, αν από εδώ και στο εξής, αγαπητοί μου, μπορούσαμε, όπως το απαιτεί ο Λόγος, ανά πάσα στιγμή, και τώρα ειδικά, να ενεργούμε με τέτοιο τρόπο και να οδηγούμε τη ζωή μας με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ξεχνάμε ποτέ τα θαυμαστά έργα του Θεού και να μην υποχωρούμε από την κοινωνία με την αρετή, όπως πείθει ο Αποστολικός λόγος: θυμηθείτε «τον Κύριο Ιησού Χριστό αναστήθηκε από τους νεκρούς» (28). όχι για να αναβάλλεται η ανάμνηση (Του) για πολύ καιρό, αλλά για να Τον έχουμε συνεχώς στις σκέψεις μας. Και επειδή εμείς, λόγω της αμέλειας πολλών, το αναβάλλουμε από μέρα σε μέρα, ας το ξεκινήσουμε τουλάχιστον αυτές τις μέρες. Αυτή η φορά προορίζεται ως υπενθύμιση, ως σημάδι (του τι πρόκειται να ακολουθήσει), για να απεικονίσει στους δίκαιους την ανταμοιβή της ουράνιας πόλης και να υπενθυμίσει σε όσους το παραμελούν την ενοχή τους. Λοιπόν, ας μείνουμε όλες τις άλλες φορές στην ενάρετη ζωή, θρηνώντας, όπως πρέπει, ό,τι αφήσαμε στην αμέλεια. γιατί η ζωή εκείνου που θα μπορούσε να είναι καθαρός από τη βρωμιά δεν διαρκεί ούτε μία ώρα στη γη, όπως ισχυρίζεται ο ένδοξος γίγαντας (του πνεύματος) Ιώβ (Ιώβ 14:4-5). Και γυρνώντας σε ό,τι έρχεται στο μέλλον, ας προσευχηθούμε να μην γευτούμε ανάξια το Πασχαλιάτικο Αρνί και να εκτεθούμε στην ευθύνη. Γιατί για όσους γιορτάζουν τη γιορτή με αγνότητα, το Πασχαλινό Αρνί είναι ουράνια τροφή. Εκείνους που θριαμβεύουν με βεβήλωση και περιφρόνηση, τους υποβάλλει σε τιμωρία και ντροπή. γιατί είναι γραμμένο: όποιος τρώει ή πίνει ανάξια, θα είναι ένοχος του θανάτου του Κυρίου μας (πρβλ. Α' Κορ. 11,27). Επομένως, ας μην αρχίσουμε αμέσως (χωρίς προετοιμασία) να καθιερώνουμε μια εορταστική γιορτή. Αλλά, ως όσοι επιθυμούν να πλησιάσουν το Θείο Αμνό και να αγγίξουν την ουράνια τροφή, ας πλύνουμε τα χέρια (μας), ας καθαρίσουμε το σώμα και τις σκέψεις μας και ας μας προστατέψουμε από κάθε κακία. να μην ενδίδουμε στην αμετροέπεια και τις επιθυμίες, αλλά να παραμένουμε μαζί με τον Κύριό μας και τις Θείες Του διδασκαλίες, ώστε, αφού γίνουμε αγνοί σε όλα, να γίνουμε και εμείς μέτοχοι του Λόγου. 6) Ξεκινάμε νηστεία του Αγίου 104 στις δέκατες τέταρτες του Farmuf 105 το απόγευμα της εβδομάδας και τελειώνουμε στις δέκατη ένατη του ίδιου μήνα Farmuf 106· μια φωτεινή ανάσταση μας ξημερώνει στις είκοσι του ίδιου μήνα Farmufa 107. Με αυτή την ημέρα συνδέουμε τις επτά εβδομάδες της Πεντηκοστής, (περνώντας τις) με προσευχή και ειρήνη με τους γείτονές μας, με αμοιβαία αγάπη και συμφιλιωτική καλή θέληση. Θα γίνουμε λοιπόν κληρονόμοι της Ουράνιας Βασιλείας μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου ο Πατέρας να έχει τιμή και δύναμη για πάντα, αμήν! Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Τέλος του πέμπτου εορταστικού μηνύματος της Αγίας Αφανασίας Η έκτη εορταστική επιστολή (334) του ίδιου (Αγ. Αθανασίου), σύμφωνα με την οποία η Κυριακή (Πάσχα) ήταν η δωδέκατη της Φαρμούφα, την έβδομη ημέρα των Ιδών του Απριλίου 108, τη δέκατη έβδομη της σελήνης, την πεντηκοστή 109 (έτος της εποχής) του Διοκλητιανού του Παύλου, και του Ανθήκου του Παύλου. ημέρες του Φιλαγρίου του Καππαδόκου -επάρχου- στο έβδομο έτος της ινδικτίκον. 1) Και πάλι, αγαπητοί μου, ο Θεός μας έφερε στην ώρα της γιορτής και, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, είμαστε έτοιμοι να σχηματίσουμε μια εορταστική συνάντηση. Διότι ο Θεός, που έβγαλε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, μας καλεί τώρα σε εορτασμό, λέγοντας μέσω του Μωυσή: «Κρατήστε τον μήνα των νέων» (καρπών), «και τηρήστε το Πάσχα για τον Κύριο τον Θεό σας» (Δευτ. 16:1). και μέσω του Προφήτη: «Γιορτάζετε τις γιορτές σας του Ιούδα, εξοφλήστε τους όρκους σας στον Κύριο» (Ναούμ. 1:15). Και αν τώρα ο Θεός δέχθηκε να μας καλέσει στη γιορτή, τότε δεν πρέπει να διστάζουμε, αδελφοί μου, να μη χάνουμε χρόνο. αλλά με χαρά και ζήλο πρέπει να σπεύσουμε προς Αυτόν, ώστε από εδώ και πέρα, έχοντας χαρίσει μια (καλή) αρχή, να λάβουμε και τον όρκο της συμμετοχής στον ουράνιο θρίαμβο. Αν γιορτάζουμε εδώ επιμελώς τη γιορτή, τότε, φυσικά, θα ανταμειφθούμε με πλήρη ουράνια χαρά, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Πόθησα να φάω μαζί σας αυτό το Πάσχα, και πρώτα δεν θα δεχτώ ούτε μαρτύριο· γιατί σας λέω ότι από εδώ και στο εξής δεν θα φάω από αυτήν μέχρι να πεθάνουν 110 στη βασιλεία του Θεού». Και το λαμβάνουμε όταν, αντιλαμβανόμενοι με το εσωτερικό μας μάτι την ουσία της Εορτής και αναγνωρίζοντας τον Σωτήρα, παραδίδουμε τους εαυτούς μας, σύμφωνα με το καθήκον μας, στο έλεός Του, ώστε, όπως λέει ο Παύλος, να γιορτάσουμε το Πάσχα «ούτε με προζύμι κακίας ούτε με προζύμι κακίας και κακίας» (8. Διότι ο Κύριος υπέστη θάνατο αυτές τις ημέρες, για να μην επιδοθούμε πλέον στα έργα του θανάτου. Έδωσε τη ζωή Του για να μπορέσουμε να σώσουμε τη δική μας από τις ύπουλες πονηριές του διαβόλου και - το πιο θαυμαστό - «Ο Λόγος έγινε σάρκα», ώστε να μη ζούμε πλέον κατά σάρκα, αλλά ζώντας στο Πνεύμα, να προσφέρουμε (άξια) λατρεία στον Θεό, που είναι το Πνεύμα. Όποιος δεν το κάνει αυτό, αλλά τηρεί μόνο τις ημέρες, δεν μπορεί ούτε το Πάσχα να γιορτάσει, γιατί, ως αχάριστος, ρίχνει το φταίξιμο στη χάρη: έχει τις ημέρες προς τιμή, αλλά δεν υπηρετεί τον Κύριο, που αυτές τις ημέρες ολοκλήρωσε το έργο της λύτρωσης. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει, ακόμη κι αν φαντάζεται τον εαυτό του να γιορτάζει το Πάσχα, να προσέξει τον λόγο της Αποστολικής επίπληξης (απευθυνόμενος) εναντίον του: «Κοιτάς τις μέρες, και τους μήνες, και τους χρόνους, και τα χρόνια. Φοβάμαι για σένα, γιατί μάταια κοπίασα σε σένα» (Γαλ. 4:10-11). 2) Η αργία δεν είναι για χάρη των ημερών, αλλά για χάρη του Κυρίου. Τιμούμε Αυτόν, που υπέφερε αυτές τις μέρες για εμάς, για έναν μεγάλο θρίαμβο, «γιατί το Πάσχα μας καταβρόχθισε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Ομοίως, ο Μωυσής, διδάσκοντας τον Ισραήλ ότι η γιορτή δεν πρέπει να τιμάται για τον εορτασμό της ημέρας, αλλά για τον Κύριο, λέει: «Το Πάσχα είναι του Κυρίου» (Εξ. 12:11). Ήταν για τους Εβραίους, αν και υπέθεσαν ότι τηρούσαν το Πάσχα, αφού επαναστάτησαν κατά του Κυρίου, αυτή ήταν μια άχρηστη γιορτή, αν και δεν ξέχασαν το όνομα του Κυρίου και μάλιστα μαρτύρησαν για Αυτόν, ωστόσο, αυτό δεν ήταν το Πάσχα του Κυρίου, αλλά των Ιουδαίων. (από τους Εβραίους έλαβε αυτό το όνομα, αδελφοί μου). αφού απέρριψαν τον Κύριο του Πάσχα, και ο Κύριος, αποστρέφοντας το πρόσωπό Του από αυτούς για τέτοια σοφία, λέει: «Τη νέα σας σελήνη και τα Σάββατα... η ψυχή μου μισεί» (Ησ. 1:14). 3) Και επί του παρόντος ο Κύριος πάλι κατηγορεί εκείνους που γιορτάζουν το Πάσχα με τον ίδιο τρόπο όπως αυτοί (τους Ιουδαίους). Το ίδιο και με τους λεπρούς που έλαβαν κάθαρση (Λουκάς 17:12). Έχοντας αγαπήσει έναν από αυτούς ως ευγνώμονες, θύμωσε με τους άλλους ως αχάριστος. αφού δεν γνώριζαν τον Βοηθό, αλλά προτιμούσαν τη θεραπεία από τη λέπρα από τον Θεραπευτή. Γιατί ένας από αυτούς, βλέποντας τη θεραπεία του, δόξασε τον Θεό με δυνατή φωνή και, πέφτοντας με το πρόσωπό του στα πόδια του Ιησού, Τον ευχαριστούσε. και ήταν Σαμαρείτης. Και όταν ο Ιησούς ρώτησε: «Δεν έχετε καθαριστεί για δέκα; πού είναι εννιά; Πώς αυτός που επέστρεψε δεν βρήκε τον εαυτό του να δώσει δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο» (Λουκάς 17:17-18); Τότε, λοιπόν, αυτός ήταν πιο ευχάριστος σε Αυτόν από τους άλλους. Επομένως, αφού καθαρίστηκε από τη λέπρα, άκουσε αυτό από τον Κύριο: «Σήκω και πήγαινε, η πίστη σου θα σε σώσει» (Λουκάς 17:19). Αυτός που ευχαριστεί και εκείνος που δοξάζει και οι δύο σχηματίζουν, σαν να λέγαμε, ένα ζευγάρι, αφού δοξάζουν τον Βοηθό για την υπομονή τους στα βάσανα, όπως ο Απόστολος παροτρύνει τους πάντες να το κάνουν αυτό, λέγοντας: «Δοξάστε τον Θεό στα σώματά σας» (Α' Κορ. 6:20), και ο Προφήτης διατάζει: δόξατε τον Θεό (Ιερ. 13:1). Παρόλο που ο Καϊάφας απήγγειλε κρίση στον Σωτήρα μας, παρόλο που τον κορόιδευαν οι Ιουδαίοι και αυτές τις μέρες καταδικάστηκε από τον Πιλάτο. Ωστόσο, η φωνή του Πατέρα που ήρθε σε Αυτόν είναι πολύ πιο εξαιρετική και σημαντική: «και δόξασα» (Αυτόν), «και πάλι θα δοξάσω» (Ιωάννης 12:28). 4) Γιατί αυτό που υπέμεινε για χάρη μας είναι προσωρινό. και ότι έγινε ο Λυτρωτής μας, αυτό θα διαρκέσει για πάντα. Λοιπόν, αγαπητοί μου, αφού το σκεφτήκαμε αυτό, δεν πρέπει πλέον να επιδοθούμε στη λαιμαργία, αλλά να δοξάζουμε τον Κύριο - πάνω απ' όλα να δοξάζουμε Αυτόν που πέθανε για μας, όπως λέει ο Παύλος: «Αν είμαστε ανόητοι, Θεέ, αν είμαστε αγνοί, για σένα είναι» (Β Κορ. 5:13). Και αν πράγματι είναι έτσι ώστε ένας πέθανε για όλους, τότε όλοι πέθαναν για Αυτόν. και πέθανε για όλους, ώστε εμείς που ζούμε να μη ζούμε πια για τον εαυτό μας, αλλά για Αυτόν που πέθανε για μας και αναστήθηκε (Β' Κορ. 5:14-15). Διότι δεν πρέπει πλέον να ζούμε για τον εαυτό μας, αλλά ως δούλοι του Κυρίου, για να μην λάβουμε μάταια το δώρο της χάριτος, ειδικά επειδή «τώρα είναι ο καιρός ευπρόσδεκτος» (Β Κορ. 6:2), και ο θάνατος του Λυτρωτή μας είναι η ημέρα της σωτηρίας (δική μας). Και αν για χάρη μας ο Λόγος ταπείνωσε τον εαυτό Του και, μη υποκείμενος στη φθορά, για χάρη της λύτρωσης όλων μας, ντύθηκε φθαρτό σώμα, για το οποίο έχει ακράδαντα εμπιστοσύνη ο Παύλος, ο οποίος είπε: «Σ' αυτό το φθαρτό αρμόζει να ντυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15, 53); και αν ο Κύριος προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να καταργήσει τον θάνατο με το Αίμα Του, τότε δεν είναι μάταιο που σε κάποιο μέρος κατακρίνει εκείνους που μάταια έγιναν κοινωνοί του χυμένου Αίματός Του και δεν βρήκαν ευχαρίστηση στη Σάρκα του Λόγου, λέγοντας: «Τι όφελος υπάρχει στο αίμα μου, αν δεν κατέβω ποτέ σε διαφθορά» (29:1) Αυτό δεν συμβαίνει επειδή η ταπείνωση του Κυρίου ήταν άχρηστη, γιατί (μέσω αυτής) απέκτησε όλο τον κόσμο. Αλλά εφόσον υπέμεινε τέτοια βάσανα, όσοι συνεχίζουν να αμαρτάνουν θα πρέπει ακόμη περισσότερο (να αναλογιστούν την επιλογή): αν θα υποστούν στερήσεις ή θα λάβουν όφελος. γιατί υπολογίζει τη σωτηρία μας ως δικό Του κέρδος και κέρδος, καθώς και το αντίστροφο: Θεωρεί ότι η καταστροφή μας είναι δική Του στέρηση. 5) Έτσι, στο Ευαγγέλιο, επαινεί εκείνους που αύξησαν το δώρο: αυτόν που πολλαπλασίασε τα πέντε τάλαντα σε δέκα και αυτόν που πολλαπλασίασε δύο στα τέσσερα, ως τέτοιος, που έκανε ένα απόκτημα και έλαβε όφελος. και αυτόν που έθαψε το τάλαντο (στο χώμα), απορρίπτει ως έχασε, με αυτά τα λόγια: «Κακό υπηρέτη, ... σου ταιριάζει να δώσεις τα χρήματά Μου ως έμπορος· και ήρθα και πήρα ό,τι ήταν δικό μου με τόκο. Πάρε το τάλαντο από αυτόν και δώσε σε αυτόν που έχει δέκα τάλαντα». Σε όλους «για όποιον το έχει παντού, θα του δοθεί περισσότερο και θα έχει αφθονία· από αυτόν που δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και ό,τι έχει. Και ρίξτε τον άρρητο δούλο στο απόλυτο σκοτάδι· εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 25:26-30). Διότι δεν θέλει το δώρο της χάριτος που λάβαμε να παραμείνει χωρίς αύξηση, αλλά πρέπει επίσης να φροντίζουμε με επιμέλεια για την καρποφορία, όπως λέει ο μακάριος Παύλος: «Αλλά ο πνευματικός καρπός είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη» (Γαλ. 5:22). Εφόσον αυτός (ο Απόστολος) είχε καλή συνείδηση, δεν έβλαψε κανέναν με κανέναν τρόπο, αλλά ήταν το παν για όλους, έγινε διδάσκαλος τόσο καλής διάθεσης, λέγοντας το εξής: «δώστε σε όλους αυτό που πρέπει» (Ρωμ. 13:7). Έγινε σαν αυτούς που στάλθηκαν από τον Κύριο του Σώματος για να λάβουν τους καρπούς του αμπελώνα από τους ενοικιαστές (Ματθαίος 21:33-39). Προσπάθησε επίσης σκληρά να αποδώσει δικαιοσύνη σε όλους. αλλά το Ισραήλ παραμέλησε το καθήκον της ανταπόδοσης, μη έχοντας καλή συνείδηση. σκότωσε τους αγγελιοφόρους και μάλιστα δεν φοβόταν τον Κύριο του αμπελώνα, γιατί κι Αυτός θανατώθηκε από αυτούς (τους γιους του Ισραήλ). Όταν εμφανίστηκε και δεν βρήκε καρπό μέσα τους, τους καταράστηκε μέσα από τη συκιά, λέγοντας: «Ας μην υπάρχει πια καρπός από εσάς για πάντα» (Ματθαίος 21:19)! και η συκιά μαράθηκε και έγινε άγονη, ώστε οι μαθητές έμειναν κατάπληκτοι που ξεράθηκε. 6) Τότε εκπληρώθηκε αυτό που είπε ο Προφήτης: «Και θα εξαφανίσω από αυτούς τη φωνή της χαράς, και τη φωνή της ευφροσύνης, τη φωνή του γαμπρού, και τη φωνή της νύφης, την ευωδία του κόσμου και το φως του λυχναριού. Και όλη αυτή η γη θα είναι έρημη» (Ιερ. 25:10-11). γιατί κατέστρεψαν κάθε νομική υπηρεσία, στο εξής μένουν για πάντα χωρίς την εορτή και δεν γιορτάζουν το Πάσχα. Γιατί; Δεν έχουν (καθορισμένο) μέρος, αλλά περιφέρονται παντού διασκορπισμένοι και τρώνε άζυμα αντίθετα με τον Νόμο, αφού δεν μπορούν πρώτα να σφάξουν αρνί, όπως τους είχε διατάξει να φάνε άζυμα. Κυρίως παραβιάζουν το Νόμο σε όλα και προκαλούν την τιμωρία της Θείας κρίσης, αφού θεσπίζουν μέρες λύπης αντί χαράς. Ο λόγος ήταν ότι θανάτωσαν τον Κύριο και δεν φοβήθηκαν καθόλου τον Μονογενή. Οι πονηροί αιρετικοί και οι παράλογοι αποστάτες υποφέρουν τώρα το ίδιο πράγμα πέρα ​​από κάθε μέτρο. Αυτοί επειδή σκότωσαν τον Λόγο. Αυτά, γιατί σκίζουν τη ρόμπα (Του). και αφορίζονται από την Εορτή, γιατί δεν ζουν τη ζωή τους με πνεύμα ευσέβειας και γνώσης, αλλά ζηλεύουν τη ζωή του κλέφτη Βαραββά, τον οποίο μεσολάβησαν οι Εβραίοι στη θέση του Λυτρωτή. Και γι' αυτό ο Κύριος τους παρέδωσε σε κατάρα με τη μορφή συκιάς... Ωστόσο, τους γλίτωσε τόσο πολύ από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα που δεν κατέστρεψε τη ρίζα ταυτόχρονα. γιατί δεν καταράστηκε τη ρίζα, αλλά μόνο δέχθηκε να μην τρώει κανείς πλέον τον καρπό από αυτήν. Αφού το έκανε αυτό, κατέστρεψε, είναι αλήθεια, τη σκιά, αφού καταδίκασε (τη συκιά) να μαραθεί. Αλλά διατήρησε τη ρίζα, όχι για να μπορέσουμε να μπολιαζόμαστε σε αυτήν. αλλά για να μπορέσουν αυτοί (οι Εβραίοι), αν δεν συνεχίσουν στην επίμονη απιστία τους, να μπολιαστούν ξανά στην ελιά τους (Ρωμ. 11:17 κ.ά.). Και τώρα ο Κύριος τους καταδίκασε για την αμέλειά τους. 7) Το πανηγύρι της νέας σελήνης, του αληθινού αρνιού, και τι ήταν το αληθινό Πάσχα πέρασε για αυτούς, και αυτό πέρασε σε εμάς. Πέρασε και σε εμάς εκείνη η πανηγυρική ημέρα, κατά την οποία πρέπει να αναγγείλουμε τη γιορτή με τον ήχο της σάλπιγγας, την οποία (ημέρα) πρέπει να αφοριστούμε στον Κύριο με ευχαριστία και να κοιτάξουμε σε Αυτόν ως βάση του θριάμβου μας. Διότι το καθήκον μας δεν είναι προς τον εαυτό μας, αλλά προς τον Κύριο, να γιορτάσουμε το Πάσχα, να χαιρόμαστε όχι με τον εαυτό μας, αλλά με τον Κύριο, που βάσταξε τις ασθένειές μας και είπε: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). Οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ξένοι στην πίστη μας γιορτάζουν τη γιορτή για να ευχαριστήσουν τον εαυτό τους. αλλά δεν έχουν ειρήνη γιατί αμαρτάνουν εναντίον του Κυρίου. Και οι άγιοι που ζουν για τον Κύριο τον δοξάζουν πανηγυρικά λέγοντας: Θα χαρώ για τη σωτηρία σου, και ας αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Κύριο (Ψαλμός 34:9). Έχουν επίσης μια εντολή που ισχύει για όλους μαζί: «Οι δίκαιοι χαίρονται στον Κύριο» (Ψαλμός 32:1), για να μπορούν να συγκροτήσουν μια σύναξη και να ψάλλουν μαζί έναν πανηγυρικό έπαινο: ας χαιρόμαστε όχι για τον εαυτό μας, αλλά για τον Κύριο! 8) Έτσι ο Πατριάρχης Αβραάμ χάρηκε όχι επειδή είδε την ημέρα του, αλλά (την ημέρα) του Κυρίου (Ιωάννης 8:56). Και έτσι, έχοντας ελπίδα, όταν την είδε (την ημέρα του Κυρίου), χάρηκε. Και όταν πειράστηκε, πρόσφερε τον Ισαάκ με πίστη (Εβρ. 11:17). θυσίασε τον μονογενή γιο του, ο οποίος (σχετικά με αυτόν) έλαβε την υπόσχεση. Και, δίνοντας τον γιο του ως θυσία, προσέφερε λατρεία στον Υιό του Θεού. και όταν του απαγόρευσαν να σκοτώσει τον Ισαάκ, είδε τον Χριστό με τη μορφή αρνιού, να δίνεται ως θυσία στον Θεό. Διότι ο Πατριάρχης, μέσω του Ισαάκ, μόνο πειράστηκε και (στην πραγματικότητα) δεν θυσιάστηκε αυτός (ο Ισαάκ), αλλά Αυτός για τον οποίο προφητικά διακηρύχθηκε στον Ησαΐα ότι οδηγήθηκε σαν αρνί στη σφαγή και σαν άλαλο πρόβατο μπροστά στους κουρευτές του (Ησα. 53:7), 1:29). Απαγορεύτηκε λοιπόν στον Αβραάμ να βάλει το χέρι του πάνω στο αγόρι, ώστε οι Εβραίοι, αν ήθελαν από τη θυσία του Ισαάκ, να πάρουν λόγο (για την απιστία στον Χριστό), τα προφητικά λόγια για τον Λυτρωτή μας, τόσο γενικά, όσο και ειδικά αυτά που ειπώθηκαν μέσω του Ψαλμωδού: «Δεν ήθελες να προσφέρεις το σώμα, αλλά θυσία». 39:7) και όλοι όσοι σαν αυτούς δεν μπορούσαν να αποδοθούν στον γιο του Αβραάμ. 9) Διότι η θυσία δεν συνίστατο στη δικαιοσύνη του Ισαάκ, αλλά του Αβραάμ, ο οποίος την πρόσφερε (τη θυσία), όντας έτσι σε πειρασμό. Επομένως, ο Θεός δέχτηκε την καλή θέληση εκείνου που πρόσφερε τη θυσία, αλλά δεν επέτρεψε να θανατωθεί ο καταδικασμένος στη θυσία. γιατί ο θάνατος του Ισαάκ δεν μπορούσε να ελευθερώσει τον κόσμο. αλλά μόνο ο θάνατος του Λυτρωτή μας, από την πληγή του Οποίου θεραπευθήκαμε όλοι (Ησ. 53:5). Διότι ανέστησε αυτούς που έπεσαν, θεράπευσε τους αρρώστους, χορτάτησε αυτούς που πεινούσαν, γέμισε όσους στερήθηκαν με αφθονία και - το πιο θαυμαστό - μας ανέστησε όλους από τους νεκρούς. αφού κατάργησε τον θάνατο και μας ανέστησε από τις καταστροφές και τη θλίψη στην ειρήνη και τη χαρά αυτής της γιορτής - μια χαρά που θα συνεχιστεί στον ουρανό. Όχι μόνο το αντιμετωπίζουμε αυτό με ευλάβεια, αλλά γι' αυτό και ο ουρανός χαίρεται μαζί μας και ολόκληρη η Εκκλησία των «πρωτότοκων που είναι γραμμένοι στον ουρανό» χαίρεται μαζί (Εβρ. 12:23). και ο Προφήτης το διακηρύσσει έτσι: «Χαίρε τους ουρανούς, γιατί ο Θεός του Ισραήλ ελεήθη, σάλπισε τα θεμέλια της γης, ας κράζουν από χαρά τα βουνά, οι λόφοι και όλα τα δέντρα που είναι επάνω τους· γιατί ο Θεός του Ιακώβ λύτρωσε, και ο Ισραήλ θα δοξαστεί» (Ησ. 44:2). Και πάλι: «να χαίρεστε ουρανοί» και να χαίρεστε, «να εκραγούν τα βουνά από χαρά, ... επειδή ο Θεός ελέησε τον λαό Του και παρηγορεί τον ταπεινό λαό Του» (Ησαΐας 49:13). 10) Όλη η κτίση, αδελφοί μου, πανηγυρίζει πανηγυρικά και κάθε πνοή, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό, δοξάζει τον Κύριο (Ψαλμός 150:6), για χάρη της ανατροπής των εχθρών και της σωτηρίας μας, και - όχι μάταια. γιατί αν υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. τότε δεν θα έπρεπε να είναι πολύ μεγαλύτερο λόγω της καταστροφής της αμαρτίας και της ανάστασης των νεκρών; Ω, τι γιορτή! πόσο μεγάλη είναι η χαρά στον παράδεισο! Πως χαίρονται και χαίρονται όλες οι (ουράνιες) δυνάμεις όταν στις συνάξεις μας υπάρχει φωνή χαράς και ιερών αγρυπνιών -που βέβαια ανά πάσα στιγμή (μας αρμόζει), και ακόμη περισσότερο γίνεται στην εορτή του Πάσχα. Άλλωστε αυτοί (οι κάτοικοι του ουρανού) βλέπουν πώς αυτοί που αμάρτησαν μετανοούν, έχοντας γυρίσει τα πρόσωπά τους, τους ξαναγυρίζουν, και όσοι ήταν προηγουμένως σε πόθους και ασέβεια τώρα ταπεινώνονται με νηστεία και νηφαλιότητα, και τέλος στο ότι ο διάβολος βρίσκεται, χωρίς δύναμη, άψυχος, δεμένο χέρι και πόδι, για να κοροϊδεύουμε τον θάνατο; διάολο, πού είναι το κεντρί σου; - και ψάλλουμε ύμνους στον Κύριο για τη νίκη. 11) Ποιος θα μας οδηγήσει σε εκείνο τον Αγγελικό στρατό; Ποιος, έχοντας επιτύχει τη χάρη της ουράνιας γιορτής και τον θρίαμβο των Αγγέλων, θα μπορούσε να πει με τον Προφήτη με αυτόν τον τρόπο: «Διότι θα πάω στον τόπο του θαυμαστού οικισμού, στον οίκο του Θεού, με φωνή χαράς και εξομολόγησης, με θόρυβο γιορτής» (Ψαλμός 41:5); Και σε αυτό μας ενθαρρύνουν και εκείνοι οι άγιοι που λένε: «Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ» (Ησ. 2:3). Ωστόσο, μια τέτοια γιορτή δεν είναι για τους ακάθαρτους, και οι αμαρτωλοί δεν έχουν καθόλου πρόσβαση σε αυτήν, αλλά μόνο οι ενάρετοι και επιμελείς και ζουν σύμφωνα με το παράδειγμα των αγίων. Γιατί «ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου; ή ποιος θα σταθεί στον άγιο τόπο Του; Είναι αθώος στο χέρι και καθαρός στην καρδιά, που δεν παίρνει την ψυχή του μάταια και δεν ορκίζεται στην ειλικρινή κολακεία του. Αυτός, όταν αναστηθεί, θα λάβει ευλογία από τον Κύριο» (Ψαλμός 23:3-5), όπως προσθέτει ο Ψαλμός. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η ευλογία είναι αυτή που δίνει ο Κύριος σε όσους στέκονται στα δεξιά Του όταν λέει: «Ελάτε, ευλογημένοι, κληρονομήστε τη Βασιλεία που έχει ετοιμαστεί για εσάς» (Ματθαίος 25:34)! Αλλά αυτός που είναι δόλιος και ακάθαρτος στην καρδιά δεν θα κληρονομήσει τίποτα αγνό, όπως λέει το βιβλίο των Παροιμιών: «Τίποτα δεν είναι καλό για τον πονηρό γιο» (Παροιμίες 13:13). Γενικά, εφόσον είναι ξένος με αγίους διαφορετικού είδους, θα θεωρείται ανάξιος να φάει το Πασχαλινό Αρνί, γιατί κανένας ξένος δεν πρέπει να φάει από αυτόν (Εξ. 12:43). Ο Ιούδας λοιπόν, όταν σκόπευε να κάνει το δείπνο του Πάσχα, επειδή σκόπευε κακία εναντίον του Σωτήρα, εκδιώχθηκε από το πάνω δωμάτιο και από το πλήθος των Αποστόλων. γιατί ο Νόμος διέταξε να τρώγεται το αρνί του Πάσχα με τη δέουσα επιμέλεια. αυτός (ο Ιούδας), μόλις έφαγε από αυτό, κυριεύτηκε από τον διάβολο, που μπήκε στην ψυχή του. 12) Επομένως, δεν πρέπει να ενεργούμε σαν να γιορτάζαμε το Πάσχα στη γη, αλλά σαν να το γιορτάζαμε με τους Αγγέλους στον ουρανό. πρέπει να δοξάζουμε τον Κύριο με αγνότητα, δικαιοσύνη και άλλες αρετές, δεν πρέπει να θριαμβεύουμε για τον εαυτό μας, αλλά εν Κυρίω, για να γίνουμε συνκληρονόμοι με τους αγίους. Ας γιορτάσουμε λοιπόν σαν τον Μωυσή. να παρακολουθεί όπως ο Δαβίδ, ο οποίος, σηκώνοντας επτά φορές, ακόμη και τα μεσάνυχτα, ευχαριστούσε τον Θεό για χάρη των δίκαιων κρίσεων Του (Ψαλμός 119, 164, 62). (πρέπει) να ξυπνήσουμε το πρωί, όπως λέει: νωρίς θα εμφανιστώ ενώπιόν Σου, και θα με κοιτάξεις. νωρίς ακούς τη φωνή μου 111. (πρέπει) να νηστεύουμε όπως ο Δανιήλ, να προσευχόμαστε, όπως διατάζει ο Παύλος, αδιάκοπα, μαθαίνοντας να γνωρίζουμε την κατάλληλη ώρα για προσευχή -όλοι μας και ιδιαίτερα όσοι είμαστε σε έντιμο γάμο- ώστε, αγωνιζόμενοι και γιορτάζοντας έτσι, να εισέλθουμε στη χαρά του Κυρίου μας στην Ουράνια Βασιλεία (Του). Αλλά πώς το Ισραήλ, όταν ήθελε να βαδίσει στην Ιερουσαλήμ, εξαγνίστηκε στην έρημο, το δίδαξε για να ξεχάσει τα αιγυπτιακά έθιμα. και αφού ο Λόγος θέλησε να καθιερωθεί για μας η Αγία Πεντηκοστή. τότε πρέπει πρώτα να φροντίσουμε για την αγνότητα και την ακεραιότητά μας. ώστε, ξεκινώντας από αυτό και δίνοντας τους εαυτούς μας στην εγκράτεια, να μπορέσουμε με τον ίδιο τρόπο να ανεβούμε μαζί με τον Κύριο στο ουράνιο ανώτερο δωμάτιο, να πάρουμε το δείπνο μαζί Του και να γίνουμε μέτοχοι της ουράνιας ευδαιμονίας. Διότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος να φτάσουμε στην Ιερουσαλήμ και να πάρουμε το Πασχαλινό Αμνό, αν δεν αρχίσουμε πρώτα τη σαρανταήμερη Νηστεία. 13) Έτσι, ξεκινάμε την Πεντηκοστή από την αρχή του μήνα του Φαμενώθ 112 και, συνεχίζοντας την μέχρι τις 5 Φάρμουθ 113, βρίσκουμε στη συνέχεια τις υπόλοιπες πρώτες ημέρες της Κυριακής και του Σαββάτου. Και τότε ξεκινάμε τις άγιες ημέρες του Πάσχα την έκτη Farmuf 114 και σταματάμε τη νηστεία την ενδέκατη του ίδιου μήνα 115 αργά το βράδυ, μετά την οποία η φωτεινή ημέρα της ανάστασης λάμπει για εμάς - το δωδέκατο Farmuf 116, η ευλογημένη λάμψη της οποίας εξαπλώνεται συνεχώς στις επτά εβδομάδες του Holy Week. Πεντηκοστή, τις ημέρες της οποίας, έχοντας σταματήσει τη νηστεία, πρέπει αδιάκοπα να ολοκληρώσουμε τον θρίαμβο της γιορτής του Πάσχα εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, μέσω του οποίου ο Πατέρας να είναι τιμή και δύναμη στους αιώνας των αιώνων, Αμήν! Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με ιερό ασπασμό. Λήξη του έκτου εορταστικού μηνύματος του αγίου και θεοφόρου Αθανασίου Η έβδομη εορταστική επιστολή (335) του ίδιου (Αγ. Αθανασίου), σύμφωνα με την οποία η Κυριακή (Πάσχα) ήταν η τέταρτη της Φαρμούφα, την τρίτη ημέρα των ημερολογίων Απριλίου του 117, - η ηλικία της σελήνης ήταν 20, - το πεντηκοστό πρώτο έτος (της εποχής) του Διοκλητιανού 118 κονσουλάτου του Αυγούστου, αδερφού του Ιούλη. 119, και Rufinus Albinus; επί των ημερών του ίδιου επάρχου Φιλαγρίου, κατά το όγδοο έτος της ινδικτίκτου. 1) Ο μακαριστός Παύλος έγραψε στους Κορινθίους ότι πάντα φέρει στο σώμα του το θάνατο του (Κυρίου) Ιησού (Β' Κορ. 4:10). – έγραψε όχι γιατί ήταν ο μόνος (ήταν)· αλλά για να δοξαστούν και αυτοί (οι Κορίνθιοι), όπως και εμείς, στο ίδιο πράγμα και σε αυτό να είναι μιμητές του, αδελφοί μου. Και αυτός ο έπαινος δεν είναι κάτι το εξαιρετικό - ανά πάσα στιγμή, για όλους μας. Ο Δαβίδ το οικειοποιείται στον εαυτό του στους Ψαλμούς, όταν λέει: «Για χάρη σας φονευόμαστε όλη την ημέρα και λογαριαζόμαστε ως πρόβατα της σφαγής» (Ψαλμός 43:23). Αλλά είναι αρμόζον να κάνουμε το ίδιο και από μέρους μας, ιδιαίτερα τις ημέρες του Πάσχα, που τιμάται πανηγυρικά η μνήμη του Λυτρωτή μας. Και όποιος θέλει να γίνει μιμητής του θανάτου Του, πρέπει να λάμπει με έργα αρετής, σκοτώνοντας «τα κακά της γης», σταυρώνοντας τη σάρκα με πάθη και πόθους, ζώντας στο πνεύμα, σύμφωνα με το πνεύμα και ενεργώντας (Γαλ. 5:24-25). ανά πάσα στιγμή πρέπει να θυμάται τον Θεό, να μην Τον ξεχνά ποτέ, να μην κάνει ποτέ αυτό που ανήκει στον θάνατο. Γι' αυτό, για να φέρουμε κι εμείς τον θάνατο του (Κυρίου) Ιησού στο σώμα μας, αμέσως προσθέτει, υποδεικνύοντας ταυτόχρονα τον δρόμο προς μια τέτοια κοινωνία (με τον Κύριο): «έχοντας το ίδιο πνεύμα πίστεως, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: πιστεύοντας, λέγοντας τα ίδια· και πιστεύουμε, και το ίδιο μιλάμε» (Β Κορ. 4:13). Και επίσης για το δώρο της χάριτος που προέρχεται από σταθερή πίστη, προσθέτει λέγοντας: Αυτός που ανέστησε τον Ιησού θα μας αναστήσει μαζί με τον Ιησού και θα μας βάλει μαζί σας ενώπιόν Του (Β' Κορ. 4:14). 2) Με τόση ελπίδα και τέτοια πεποίθηση, οι άγιοι εμβαθύνουν αυτήν την αληθινή ζωή. Διότι, σε κάθε περίπτωση, θα λάβουν και ουράνια χαρά, την οποία οι πονηροί παραμελούν, στερώντας αναπόφευκτα την ευδαιμονία που προέρχεται από αυτήν. Διότι ο πονηρός θα απορριφθεί, ώστε να μη δει τη δόξα του Κυρίου. Και τουλάχιστον άκουσαν τη φωνή της υπόσχεσης που απευθυνόταν σε όλους: «Σήκω εκ του ύπνου και σηκωθείς από τους νεκρούς» (Εφεσ. 5:14)! ακόμα κι αν αναστούνταν και έφταναν στον παράδεισο, θα μπορούσαν να χτυπήσουν και να πουν: «Ανοίξτε μας!» Ωστόσο, ωστόσο, ο Κύριος θα τους μομφούσε, ως τέτοιους, που απείχαν από το να Τον γνωρίσουν, λέγοντας: «Δεν σας γνωρίζουμε» (Λουκάς 13:25, 27). Και το Άγιο Πνεύμα φωνάζει δυνατά εναντίον τους: «Ας επιστρέψουν οι αμαρτωλοί στον άδη, όλα τα έθνη που ξεχνούν τον Θεό» (Ψαλμός 9:18). Και λέμε στους άθεους ότι πρέπει να ανατραπούν -όχι (μόνο) για την υποταγή τους στην αμαρτία- καθώς δεν φέρουν, όπως οι άγιοι, το θάνατο (του Κυρίου) στα σώματά τους. αλλά και επειδή θάβουν την ίδια τους την ψυχή σε αμαρτίες και εγκλήματα, αποσύρονται στους νεκρούς και ταΐζοντάς την (την ψυχή) με νεκρή τροφή, όπως οι νεοσσοί αρπακτικών πτηνών που κατεβαίνουν από ύψος στα πτώματα εκείνων που είναι πραγματικά νεκροί. Ο Νόμος τους προειδοποίησε ήδη να μην τα (χρησιμοποιήσουν), δίνοντας μια εντολή που είχε εκπαιδευτική σημασία: όχι μόνο το αρπακτικό πουλί και ό,τι κατατρώει πτώματα, αλλά και όποιος τρώει οποιοδήποτε πτώματα, ας είναι ακάθαρτος (Δευτ. 14:21). Και αφού καταστρέφουν την ψυχή στους πόθους (τους) δεν λένε τίποτα περισσότερο από το: «Θα πιούμε και θα πεθάνουμε το πρωί» (Ησ. 22:13)! Και τι συμφέρον έχουν όσοι είναι τόσο αφοσιωμένοι στις απολαύσεις του αισθησιασμού; Αυτός (ο Προφήτης) αμέσως προσθέτει σχετικά, λέγοντας: «Και αυτή η ουσία αποκαλύφθηκε στο αυτί του Κυρίου των δυνάμεων, γιατί η αμαρτία αυτή δεν θα σας συγχωρηθεί μέχρι να πεθάνετε» (Ησ. 22:14). Διότι κατά τη διάρκεια της ζωής τους θα ντροπιαστούν, επειδή τιμούν την κοιλιά τους αντί για τον Θεό. και όταν πεθάνουν, θα πρέπει να υπομείνουν μαρτύρια για να καυχιούνται για έναν τέτοιο θάνατο. Επομένως, ο Παύλος το μαρτυρεί ως εξής: «Μόδα είναι η κοιλιά, και η κοιλιά είναι κρέας· ο Θεός θα αφανίσει και αυτό και αυτό» (Α' Κορ. 6:13). Και ο Θείος Λόγος ανήγγειλε γι' αυτούς ακόμη νωρίτερα: «Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός, και εκείνοι που μισούν τους δίκαιους θα αμαρτήσουν» (Ψαλμός 33:22). Γιατί το σκουλήκι βασανίζει και το σκοτάδι είναι βαρύ - αυτή είναι η κληρονομιά των κακών. 3) Και πώς οι άγιοι και οι αληθινά αφοσιωμένοι στις αρετές θανατώνουν τα κακά τους, «ακόμα και στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, κακή λαγνεία» (Κολ. 3:5), παραμένοντας επομένως στην αγνότητα και την ασάφεια. και εναποθέτουν την ελπίδα τους στην υπόσχεση του Λυτρωτή μας, ο οποίος λέει: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, ότι θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). τότε τους περιμένει ένας ευλογημένος θάνατος, όπως εκείνοι που πέθαναν για τον κόσμο και απέρριψαν τις μέριμνες της ζωής, γιατί «ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου» (Ψαλμός 115:6). Αυτοί, ως μιμητές του παραδείγματος του Αποστόλου, μπορούν να πουν το εξής: «Σταυρώθηκες μαζί με τον Χριστό· κανείς δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19–20). και η εν Χριστώ ζωή είναι αληθινή ζωή. Αν και πέθαναν για τον κόσμο, εξακολουθούν να ζουν σαν στον παράδεισο, στρέφοντας το βλέμμα τους σε αυτό που είναι πάνω. όπως λέει αυτός που αγάπησε τέτοιες κατοικίες: όσο ζούμε στη γη, έχουμε κατοικία στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Αλλά μόνο εκείνοι που ζουν έτσι και έχουν επιτύχει τέτοια τελειότητα μπορούν να δοξάσουν τον Θεό, και αυτό πρέπει να θεωρείται πραγματική γιορτή, αληθινός θρίαμβος. Καμία φροντίδα για το στήθος, καμία μεγαλοπρέπεια στα ρούχα (1 Τιμ. 2, 9), ούτε η μάταιη παρατήρηση ημερών. Αλλά η σκέψη που απευθύνεται στον Θεό και η ευγνώμων θυσία που Του προσφέρεται μέσω της δοξάζοντάς Του, αποτελεί αυτή τη γιορτή. Και αυτό είναι διαθέσιμο μόνο στους αγίους που ζουν εν Χριστώ, γιατί είναι γραμμένο: «Οι νεκροί δεν θα σε δοξάσουν, Κύριε, ούτε όλοι όσοι κατεβαίνουν στον άδη, αλλά εμείς οι ζωντανοί θα ευλογούμε τον Κύριο, από τώρα και για πάντα» (Ψαλμός 113:25-26). Ακριβώς όπως ο Εζεκίας, αφού ελευθερώθηκε από τον θάνατο, δόξασε τον Θεό για αυτό: «Διότι οι εν άδη δεν θα σε δοξάσουν, ούτε οι νεκροί θα σε ευλογήσουν· ...όσο ζήσουν θα σε ευλογούν, όπως έκανα εγώ» (Ησ. 38:18–19). Διότι όσοι ζουν μόνο εν Χριστώ έχουν πρόσβαση στον έπαινο και τη δόξα του Θεού, μέσω των οποίων επιτυγχάνουν (αληθινή) γιορτή. γιατί το Πάσχα δεν είναι ειδωλολατρική γιορτή και δεν είναι γιορτή εκείνων που εξακολουθούν να παραμένουν Εβραίοι κατά τη σάρκα. αλλά αυτοί που γνωρίζουν την αλήθεια εν Χριστώ. όπως εκείνος που, αφού στάλθηκε για να κηρύξει αυτή τη γιορτή, αναφωνεί: «Το Πάσχα μας για μας, ο Χριστός καταφαγώθηκε» (Α' Κορ. 5:7). 4) Όταν λοιπόν οι πονηροί συρρέουν σε πλήθη για να γιορτάσουν το Πάσχα με τους αγίους, και κατά τη διάρκεια της γιορτής δοξάζουν τον Θεό, ο Θεός τους απορρίπτει (δοξολογία), λέγοντας στον αμαρτωλό: «Τι δικαιολογίες μου είπες» (Ψαλμός 49:16); Και το Άγιο Πνεύμα τους απομακρύνει με πραότητα, λέγοντας: «Ο έπαινος δεν είναι γλυκός στο στόμα του αμαρτωλού» (Σιρ. 15:9). Καμία αμαρτία δεν λαμβάνει χώρα όταν δοξάζεται ο Θεός, γιατί ο αμαρτωλός έχει στόμα που λέει διεστραμμένα πράγματα, σύμφωνα με τα λόγια του βιβλίου των Παροιμιών: «Τα χείλη των κακών μιλούν κακό» (Παροιμ. 15:28). Είναι δυνατόν να δοξάζουμε τον Θεό με ακάθαρτα χείλη; Αυτό είναι αδύνατο, γιατί έτσι αποκαλύπτεται η αντίφαση 120. «Τι σχέση έχει η δικαιοσύνη με την ανομία;» - «ή κάποιου είδους επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους;» - αναφωνεί ο Παύλος, ο λειτουργός του Ευαγγελίου (Β' Κορ. 6:14). Επομένως, οι αμαρτωλοί και όλοι οι ξένοι της Καθολικής Εκκλησίας, οι αιρετικοί και οι αποστάτες, αφού αποκλείονται από τη συμμετοχή στη δοξολογία των αγίων, στη δικαιοσύνη, παραμένουν αφορισμένοι από την αργία. και ο δίκαιος, ακόμα κι αν φαίνεται ότι πέθανε για τον κόσμο, έχει αδιάντροπη ελπίδα όταν λέει: «Δεν θα πεθάνω, αλλά θα ζήσω, και θα πω» όλα τα θαύματα Σου (Ψαλμός 117:17). Και ο ίδιος ο Θεός δεν διστάζει να ονομαστεί Θεός εκείνων που στην πραγματικότητα σκότωσαν «τα κακά της γης», αλλά είναι ζωντανοί εν Χριστώ. Διότι ο Θεός είναι ο Θεός των ζωντανών και όχι των νεκρών. μέσω του ζωντανού Λόγου Του δίνει ζωή σε όλους, δίνει τροφή και ζωή στους αγίους, όπως ο Κύριος αναφωνεί σχετικά: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:35), για το οποίο οι Ιουδαίοι, αφού αρρώστησαν τρώγοντας τέτοια τροφή, καθώς δεν είχαν επιδεξιότητα και πείρα στην αρετή και δεν έλκονταν από τέτοια τροφή. Αγανακτούσαν που είπε: Εγώ είμαι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στους ανθρώπους (Ιωάννης 6:33). 5) Η αμαρτία έχει επίσης τη δική της τροφή, που οδηγεί στο θάνατο, ώστε να φωνάζει τους ποθητές και τους παράφρονες με αυτόν τον τρόπο: «Άγγιξε τη γλύκα του κρυμμένου ψωμιού και πιες το γλυκό νερό της τάμπα». όποιος το γευτεί αυτό, μόνο «δεν γνωρίζει ότι οι γεννημένοι στη γη 121 χάνονται» (Παρ. 9, 17-18). Και παρόλο που ο αμαρτωλός επιθυμεί να απολαύσει από αυτό, αλλά μετά από (τέτοιο) φαγητό δεν θα βρει ευδόκιμο τέλος, όπως λέει πάλι η Σοφία του Θεού: «Το ψέμα του ψεύδους είναι γλυκό στον άνθρωπο· τότε όμως το στόμα του θα γεμίσει με πέτρες» (Παρ. 20:17). και: «Μέλι στάζει από τα χείλη της γυναίκας της πόρνης, που χαρίζει για λίγο τον λαιμό σου· αλλά θα βρεις κάτι πιο πικρό από τη χολή, και ένα πονηρό πράγμα χειρότερο από δίκοπο μαχαίρι» (Παρ. 5:3-4). Και όταν τρέφεται με αυτόν τον τρόπο και λαμβάνει μόνο βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, σύντομα θα παραδοθεί στο μαρτύριο, γιατί παραμελεί την ίδια του την ψυχή και δεν θέλει να μάθει, ανόητα, ότι αυτοί που απομακρύνονται από τον Θεό χάνονται. Και πάλι, σε συμφωνία με αυτό, η προφητική νουθεσία παρεκκλίνει από αυτό όταν λέει: «Ποιος είναι ο δρόμος της Αιγύπτου προς εσάς; «Πρέπει να πιείτε το νερό του Γεών, και ποια είναι η οδός των Ασσυρίων προς εσάς, για να πιείτε το νερό του ποταμού» (Ιερ. 2:18); Και η σοφία του Θεού, που αγαπούσε τους ανθρώπους, προειδοποιεί δυνατά για αυτό: «Πήγαινε πίσω, μη διστάζεις στη θέση της, κατευθύνε το μάτι σου πιο χαμηλά σ' αυτήν· έτσι θα περάσεις από παράξενα νερά και θα περάσεις από έναν παράξενο ποταμό» (Παροιμίες 9:18). Ανακαλεί τον εαυτό της έτσι: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι και έστησε επτά στύλους· θυσίασες τη θυσία σου, και διέλυσες το κρασί στα ποτήρια σου και ετοίμασες το γεύμα σου. Έστειλε τους υπηρέτες του να συγκληθούν με υψηλό κήρυγμα στο ποτήρι, λέγοντας: Όποιος είναι τρελός, ας παραμερίσει αυτούς που με ζητούν, ας πίνει το ψωμί μου. που διέλυσα για σένα» (Παροιμίες 9:1-5). Και τι είδους ανταμοιβή μπορούν να περιμένουν για αυτό; Άφησε την ανοησία για να ζήσεις. και επιζητήστε κατανόηση, για να κάνετε το σωστό (Παρ. 9:6) Το ψωμί της σοφίας φέρνει τους καρπούς της ζωής, όπως λέει ο Κύριος: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό· αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα» (Ιωάν. 6:51). Διότι, αν και ο Ισραήλ έτρωγε μάννα, αυτό το πραγματικά ευχάριστο και υπέροχο φαγητό. πέθανε και κανένας από αυτούς που τρέφονταν με αυτό δεν μπορούσε να ζήσει για πάντα. Και ότι όλος αυτός ο στρατός πέθανε στην έρημο, ο Κύριος βεβαιώνει με αυτά τα λόγια: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής· οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν· Αυτός είναι ο άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό, ακόμη κι αν κανείς δεν πεθάνει από αυτόν» (Ιωάν. 6:48-50). 6) Οι κακοί υποφέρουν τώρα από στέρηση τέτοιου ψωμιού. «Διότι οι ψυχές των συζύγων θα πεινάσουν για τις όμοιες γυναίκες τους» (Παρ. 18:8). Και μόνο ο άγιος, στο βαθμό που προετοιμάζεται για αυτό, είναι γεμάτος κορεσμό και μπορεί να πει: «Θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπό σου με δικαιοσύνη· θα χορτάσω, για να μην αποκαλυφθώ ποτέ στη δόξα Σου» (Ψαλμός 16:15). Όποιος κάποτε γίνει μέτοχος του Θείου άρτου θα βασανίζεται πάντα από την επιθυμία, και για εκείνον που την πεινά, θα γίνει αδιάκοπο, αιώνιο δώρο, όπως η Σοφία δίνει την εξής υπόσχεση: «Ο Κύριος δεν θα σκοτώσει δίκαιη ψυχή με πείνα» (Παροιμίες 10:3). Το ίδιο υπόσχεται και στους Ψαλμούς: «Θα ευλογήσω το ψάρι του, θα χορτάσω το ψωμί του φτωχού του» (Ψαλμός 131:15). Ας ακούσουμε όμως και τον Ίδιο τον Λυτρωτή μας, ο οποίος λέει: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν» (Ματθαίος 5:6). Επομένως, είναι απολύτως κατανοητό ότι οι άγιοι και όσοι αγάπησαν τη ζωή εν Χριστώ νιώθουν μέσα τους την πείνα για τέτοιο γρήγορο φαγητό. Και αυτός ο άγιος (ο Ψαλμωδός) προσεύχεται έτσι: «Όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου σε επιθυμεί, Θεέ· η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό ζωντανό Θεό· πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού» (Ψαλμός 41:2–3); Και λέει: «Θεέ, Θεέ μου, σε σένα το πρωί· η ψυχή μου διψά για σένα, επειδή η σάρκα μου είναι πλήθος Σου, σε μια γη άδεια και αδιαπέραστη και χωρίς νερό. Έτσι εμφανίστηκα σε σένα στον Άγιο, για να δω τη δύναμή σου και τη δόξα σου» (Ψαλμός 63:2-3). 7) Και αν είναι έτσι, αδελφοί μου, τότε πρέπει να θανατώσουμε «τα κακά που είναι στη γη» και να φάμε από τον ουράνιο Άρτο με πίστη και αγάπη προς τον Θεό, αφού γνωρίζουμε ότι χωρίς πίστη δεν είναι δυνατόν να γίνουμε μέτοχοι αυτού του Άρτου. Για τον Λυτρωτή μας, όταν κάλεσε τους πάντες κοντά Του και είπε: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37), πρόσθεσε αμέσως για την πίστη, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να συμμετάσχει σε αυτή τη σπατάλη, λέγοντας: «Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ζωντανού νερού θα αναβληθούν από την κοιλιά του (38,7). Γι' αυτό, τάιζε τους μαθητές που είχαν πάντα πίστη από τα λόγια Του και τους αναζωογόνησε από την εγγύτητα της Θεότητάς Του. Αλλά η Χαναανή σύζυγος, καθώς ήταν ακόμη άπιστη, (στην αρχή) δεν ευδοκίμησε να δώσει καμία απάντηση, αν και είχε ανάγκη να λάβει τροφή από Αυτόν. και δεν το έκανε από περιφρόνηση – ας μην είναι! - γιατί ο Κύριος ήταν φιλάνθρωπος και καλός, γι' αυτό ήρθε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας. αλλά λόγω της έλλειψης πίστης της και της έλλειψης κατανόησης της συμπεριφοράς της. Και έτσι ενήργησε πολύ δίκαια, αδελφοί μου. γιατί αυτό δεν θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για εκείνη ενώ προτιμούσε το αίτημά της από την πίστη. Αντίθετα, με πίστη μόνο η παράκλησή της θα μπορούσε να έχει τη δικαίωσή της. Διότι εκείνος που έρχεται στον Θεό πρέπει πρώτα να γίνει πιστός και μόνο «Αυτός ανταμείβει εκείνους που Τον αναζητούν· χωρίς πίστη είναι αδύνατον να ευαρεστηθεί ο Θεός» (Εβρ. 11:6) - διδάσκει σχετικά ο Παύλος. Εφόσον δεν είχε ακόμη πίστη μέχρι τότε, τη νουθετεί σύμφωνα με τη θέση της, λέγοντας: «Δεν είναι καλό για ένα παιδί να παίρνει ψωμί και να το βλάπτει για ένα σκύλο» (Ματθαίος 15:26). Και αυτή, μόλις έμεινε κατάπληκτη από τη δύναμη του λόγου και άλλαξε την αντίληψή της, απέκτησε πίστη· γιατί ο Κύριος δεν της μιλά πια σαν σκύλο, αλλά σαν άντρα - έτσι: «Ω γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου!» όπως ακριβώς, αφού πίστεψε, της δίνει αμέσως τον καρπό της πίστης και λέει: «Ας γίνεις όπως θέλεις· και καταστράφηκε από εκείνη την ώρα» (Ματθαίος 15:28). 8) Ο δίκαιος, τρεφόμενος με πίστη και γνώση και πράξεις (που αντιστοιχούν σε) Θείους λόγους, έχει ψυχή υγιή ανά πάσα στιγμή. Γι’ αυτό (ο Παύλος) διατάζει να δέχεται στον εαυτό του τους αδύναμους στην πίστη και να τον ταΐζει, αν όχι με ψωμί, τότε τουλάχιστον με λαχανικά: «αν εξαντληθείς με φίλτρα (ναι) φάε» (Ρωμ. 14:1-2). Έτσι οι Κορίνθιοι δεν μπορούσαν να γίνουν αμέσως μέτοχοι αυτού του ψωμιού, αφού ήταν ακόμη μωρά και, όπως τα μωρά, έπιναν γάλα. γιατί καθένας που χρειάζεται γάλα, σύμφωνα με τον ίδιο Θεϊκό άνθρωπο, «είναι άτεχνος στον λόγο της δικαιοσύνης» (Εβρ. 5:13). Ο Απόστολος διατάζει τον αγαπημένο του (πνευματικό) γιο Τιμόθεο στην πρώτη του επιστολή να τρέφεται με τα λόγια της πίστης και να ακολουθεί την καλή διδασκαλία (Α' Τιμ. 4:6). και στο δεύτερο λέει: «Έχετε τον τρόπο των σωστών λόγων, που ακούσατε από μένα, με πίστη και αγάπη, εν Χριστώ Ιησού» (Α' Τιμ. 1:13). Και όχι μόνο εδώ, αδελφοί μου, αυτό το ψωμί αποτελεί την τροφή των δικαίων, και όχι μόνο οι άγιοι που αγωνίζονται στη γη τρέφονται με αυτό τον Άρτο και το Αίμα, αλλά και στον ουρανό θα τρώμε (παρόμοια) τροφή. γιατί ο Κύριος είναι η τροφή των υψηλότερων πνευμάτων και των αγγέλων, είναι η πηγή της ευδαιμονίας όλων των ουράνιων δυνάμεων, είναι τα πάντα για όλους και ελεεί τον καθένα σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Ο Κύριος μας έχει ήδη δώσει Αγγελική τροφή, αλλά την υπόσχεται και σε (όλους) όσους, μπροστά στον πειρασμό, μένουν πιστοί σ' Αυτόν μέχρι το τέλος, λέγοντας το εξής: «Και σας προστάζω, όπως με πρόσταξε ο Πατέρας μου τη βασιλεία, να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στο βασίλειό Μου: και θα καθίσετε σε θρόνους, κρίνοντας τις δύο δέκα φυλές του Ισραήλ» (2:3). Τι γλέντι, αδέρφια μου! πόσο μεγάλη είναι η ειρήνη και η χαρά αυτών που μετέχουν στο ουράνιο τραπέζι! Δεν απολαμβάνουν την τροφή που βγαίνει έξω, αλλά την τροφή που δημιουργεί την αιώνια ζωή. Ποιος θα είναι άξιος αυτού του οικοδεσπότη; Ποιος είναι τόσο ευλογημένος ώστε να είναι άξιος μιας πρόσκλησης στο Θείο Δείπνο; Αλήθεια, ευλογημένος είναι αυτός που τρώει ένα γεύμα στη Βασιλεία Σου! Διότι όποιος αναγνωρίζεται ως άξιος της ουράνιας πόλης θα βρει τη σωτηρία σε αυτήν την πόλη. 9) Και όποιος θεωρεί ότι το Ψωμί δεν είναι τίποτα, ακόμα κι αν πλυθεί, θα μείνει ακάθαρτος. επειδή θεωρεί το Αίμα της διαθήκης, με το οποίο αγιάστηκε, συνηθισμένο και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος (Εβρ. 10:29). θα πρέπει να ακούσει: «φίλε, γιατί μπήκες χωρίς νυφικό» (Ματθαίος 22:12); Το δείπνο των αγίων είναι άσπιλο και αγνό: «Επειδή πολλοί είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι οι εκλεκτοί» (Ματθαίος 22:14). Ο Ιούδας, για παράδειγμα, αφού ήρθε στο δείπνο, αποσύρθηκε από το Πρόσωπο του Κυρίου, επειδή πάτησε τον Άρτο. και καθώς έφυγε από τη ζωή του, απαγχονίστηκε. Και οι μαθητές, που έμειναν με τον Λυτρωτή όλη την ώρα, έγιναν κοινωνοί της ευδαιμονίας του δείπνου. Εκείνος ο νέος που πήγε «σε μια μακρινή χώρα» και σπατάλησε την περιουσία του με ξεφτίλισμα, όταν έλκεται από το Θείο γεύμα, θα συνέλθει και θα πει: «Ωστόσο, καθώς οι μισθωτοί του πατέρα μου τελειώνουν το ψωμί, χάνω από την πείνα!». και μετά θα σηκωθεί, θα πάει στον πατέρα του και, παραδεχόμενος την αμαρτία του, θα πει: «Αμάρτησα στον ουρανό και μπροστά σου, και ο γιος σου δεν είναι πια άξιος να κληθεί· κάνε με ως έναν από τους μισθωτούς σου» (Λουκάς 15:13, 17-19). Και όταν κάνει μια τέτοια ομολογία, θα λάβει περισσότερα από όσα ζητά. Γιατί ο πατέρας του δεν θα τον δεχτεί ως μισθοφόρο, ούτε θα τον δει ως ξένο. αλλά σαν γιος τον φιλάει, τον αναζωογονεί, που κάποτε ήταν νεκρός. θα τον τιμήσει με το Θείο γεύμα. θα του δώσει την παλιά του ένδοξη ενδυμασία, ώστε να υπάρχει χαρά και αγαλλίαση στο σπίτι του πατέρα του γι' αυτό. 10) Γιατί τέτοιο είναι το έργο της αγάπης για την ανθρωπότητα και τέτοια είναι η καλοσύνη του Πατέρα, που όχι μόνο ανασταίνει από τους νεκρούς, αλλά και φωτίζει με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Διότι αντί για διαφθορά τον ντύνει με ρόμπα αφθαρσίας. Για να εξαλείψει την πείνα Σφάζει ένα παχύ μοσχάρι. Για να μην πηγαίνει πια «σε μια μακρινή χώρα», τον περιβάλλει με φροντίδα, κατά την επιστροφή του, δίνοντάς του παπούτσια στα πόδια και - το πιο υπέροχο - τοποθετεί το σημάδι της θείας αρραβώνων στο χέρι του. μέσα από όλα αυτά, αναζωογονώντας τον ως εικόνα της δόξας του Χριστού. Τέτοια είναι τα γεμάτα χάρη δώρα του Πατέρα, με τα οποία ο Κύριος δοξάζει και τρέφει όσους μένουν υπομονετικοί μαζί Του, καθώς και εκείνους που, επιστρέφοντας σε Αυτόν, κάνουν μετάνοια. Η υπόσχεσή του για αυτό είναι η εξής: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής· αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα διψάσει ποτέ, και αν πιστεύετε σε μένα, δεν θα διψάσετε ποτέ ξανά» (Ιωάννης 6:35). Και θα γίνουμε μέτοχοι μεγάλων χαρισμάτων, μόνο αν είμαστε πάντα αφοσιωμένοι στον Λυτρωτή μας. Αν δεν τηρήσουμε μόνο αυτές τις έξι ημέρες του Πάσχα, θα παρατηρήσουμε τον εαυτό μας με αγνότητα, αλλά θα δούμε επίσης ολόκληρη τη ζωή μας ως αργία. αν παραμείνουμε κοντά (σε Αυτόν) και δεν απομακρυνθούμε, λέγοντάς Του έτσι: «Τα λόγια της ζωής του αιώνιου imashi: σε ποιον πάμε» (Ιωάννης 6:68); Εμείς, που ήμασταν (κάποτε) σε μια μακρινή χώρα, τώρα θα επιστρέψουμε, ομολογώντας τις ανομίες μας, μη κρατώντας τίποτα εναντίον κανενός και καταστρέφοντας στο πνεύμα τις πράξεις της σάρκας. Αν εδώ τρέφουμε την ψυχή μας με αυτόν τον τρόπο εκ των προτέρων, τότε θα είμαστε άξιοι να συμμετέχουμε στο ουράνιο και Θείο γεύμα μαζί με τους Αγγέλους. Και όταν χτυπήσουμε, δεν θα απορριφθούμε όπως οι πέντε ανόητες παρθένες. αλλά θα μπορέσουμε να μπούμε με τον Κύριο, όπως οι σοφές παρθένες που αγάπησε ο Νυμφίος. Δείχνοντας το θάνατο του Ιησού στα σώματά μας, θα λάβουμε από Αυτόν τη ζωή και τη Βασιλεία των Ουρανών. Αρχίζουμε τη Σαρακοστή την εικοστή τρίτη (ημέρα) του μήνα Mehira 123, και την ιερή νηστεία της ευλογημένης εορτής (Πάσχα) - στις εικοστή όγδοη του Φαμενώθ 124. Και, προσθέτοντας σε αυτό τις επόμενες έξι ημέρες νηστείας και αγρυπνίας, ανάλογα με τη δύναμη του καθενός, την τρίτη (ημέρα) του μήνα Farmufa 125, το Σάββατο βράδυ, σταματάμε τη νηστεία. έτσι ώστε η ιερή ημέρα, που φέρνει μαζί της την ευδαιμονία σε όλους, που ονομάστηκε από τον Χριστό, δηλαδή, που ονομάζεται Κυρίαρχος 126, να έρθει για εμάς (την τέταρτη ημέρα του Farmufa 127, προσθέτοντας σε αυτό τον εορτασμό της Αγίας Πεντηκοστής, θα προσφέρουμε πάντα λατρεία στον Πατέρα εν Χριστώ, μέσω του Οποίου και με τον Οποίο να είναι τιμή και δύναμη σε Αυτόν για πάντα! Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον στον κόσμο με ένα ιερό φιλί! Τέλος του έβδομου εορταστικού μηνύματος του Αγίου Αθανασίου Πατριάρχου Λείπουν το όγδοο και ένατο εορταστικό μήνυμα, γιατί αυτός (ο Άγιος Αθανάσιος) δεν έγραψε για τον λόγο που προαναφέραμε. Δέκατη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο προξενείο της Ούρσου και του Πολέμιου, επί των ημερών του ίδιου Θεοδώρου επάρχου 128 από την Ηλιούπολη· Μετά από αυτόν, η Φιλαγρία από το Ορθόδοξο (κόμμα) ήταν επί δύο χρόνια έπαρχος. - κατά το ενδέκατο έτος της ινδικτίκτου, όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν την έβδομη ημέρα των ημερολογίων Απριλίου 129, δηλαδή η τριακοστή του Φαμενώφ, - η ηλικία της σελήνης ήταν 181/2 130, - το πεντηκοστό τέταρτο έτος (της εποχής) του Διοκλητιανού331. 1) Μολονότι όλον αυτόν τον καιρό, αδελφοί μου, βρισκόμουν σε απόσταση από εσάς, δεν μπορούσα να ξεχάσω το έθιμο που έχετε διαφυλάξει, που μας παρέδωσαν οι Πατέρες, τόσο που μένω σιωπηλός και δεν ανακοινώνω την ώρα της ετήσιας ιερής εορτής του Πάσχα, καθώς και την πιο επίσημη ημέρα του. Διότι, αν και με έπληξαν καταστροφές, όπως φυσικά το ακούσατε, και σκληρές δοκιμασίες με φόρτωσαν, στις οποίες προστέθηκε η απόσταση της απόστασης, δηλαδή οι εχθροί της αλήθειας, με τον διωγμό τους, μας εντόπισαν για να αναχαιτίσουν μερικά από τα γραπτά μας και έτσι να μας κατηγορήσουν και να αυξήσουν τον πόνο των πληγών μας. Αλλά δεν φοβηθήκαμε καθόλου, ούτε από τα πέρατα της γης, να σας γράψουμε και να αναγγείλουμε τη σωτήρια γιορτή μας του Πάσχα. αφού ο Κύριος τώρα μας ενίσχυσε και μας παρηγόρησε στις θλίψεις μας, αν και βρισκόμαστε ακόμα σε στενή θέση ανάμεσα σε τόσες καταστροφές και κινδύνους. Και έγραψα στους Αλεξανδρινούς πρεσβύτερους με την ελπίδα ότι αυτό το μήνυμα θα έφτανε σε εσάς μέσω αυτών, αν και ήξερα καλά τι φόβο τους είχαν ενσταλάξει οι εχθροί. αλλά αντίθετα τους παρότρυνα να θυμούνται την τόλμη του Αποστόλου και λέω: τίποτα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού: ούτε θλίψη, ούτε στενοχώρια, ούτε διωγμός, ούτε πείνα, ούτε γυμνότητα, ούτε κίνδυνος, ούτε σπαθί (Ρωμ. 8:35)! Και επειδή τώρα ετοιμάζομαι να γιορτάσω (το Πάσχα) με αυτόν τον τρόπο, εύχομαι να μπορούσατε και εσείς, αγαπημένη μου, να γιορτάσετε αυτή τη γιορτή. Και αφού γνωρίζω καλά ότι η ειδοποίηση της αργίας είναι καθήκον μου, δεν δίστασα να εκπληρώσω τα οφειλόμενα (από την πλευρά μου), φοβούμενος να γίνω ένοχος σε σχέση με την Αποστολική Οδηγία, που λέει: «Αποδώστε σε όλους ό,τι πρέπει» (Ρωμ. 13:7). 2) Και αφού από τώρα παρέδωσα ό,τι με αφορούσε στο θέλημα του Θεού, ασχολήθηκα να γιορτάζω μαζί σας τη γιορτή, γιατί σε καμία περίπτωση δεν νομίζω ότι είμαι μακριά σας. Αν και ο χώρος μας χωρίζει, ο Κύριος, ο Ιδρυτής του φεστιβάλ, μας ενώνει σε ομοψυχία, ομοφωνία και σε ένωση ειρήνης. Γιατί αν αισθανόμαστε και σκεφτόμαστε το ίδιο πράγμα, στέλνουμε τις ίδιες προσευχές ο ένας για τον άλλον, τότε καμία απόσταση δεν μπορεί να μας χωρίσει: ο ίδιος ο Κύριος μας συγκεντρώνει και μας ενώνει. Αν ο Κύριος υποσχέθηκε, όπου συγκεντρώνονται δύο ή τρεις στο όνομά Του, να είναι ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20), τότε είναι σαφές ότι ο Κύριος ενώνει αυτούς που συναθροίζονται σε διάφορα μέρη, αφού είναι ανάμεσά τους, και δέχεται την προσευχή όλων, σαν να είναι κοντά (ο ένας στον άλλον) και ακούει τους πάντες όταν όλοι ταυτόχρονα φωνάζουν δυνατά. Έχω υπομείνει τέτοιες συμφορές και όλες αυτές τις δοκιμασίες, αδελφοί μου, όπως ήδη ανέφερα όταν σας έγραψα. και για να μην σε στεναχωρησω τωρα ηθελα να σου το υπενθυμισω εν συντομια..... 3) Άρα, δεν αρμόζει σε κανέναν, ειδικά στην ευημερία, να ξεχνά τις θλίψεις που προκαλούνται από τα βάσανα. έτσι ώστε ένας τέτοιος άνθρωπος, ως αχάριστος και ξεχασιάρης, να μην βρεθεί έξω από το Θείο οικοδεσπότη. γιατί άλλες φορές κανείς δεν αισθάνεται τέτοια διάθεση στη δοξολογία όσο μετά από θλίψη. Και δεν προσφέρεται ποτέ τέτοια ευγνωμοσύνη όπως μετά από ειρήνη από προηγούμενες κακοτυχίες και πειρασμούς. Ο Εζεκίας λοιπόν, όταν οι Ασσύριοι νικήθηκαν, δόξασε τον Κύριο και ευχαριστούσε, λέγοντας: «Κύριε, η σωτηρία μου, και δεν θα πάψω να σε ευλογώ με τραγούδι όλες τις ημέρες της ζωής μου μέχρι τον οίκο του Θεού» (Ησ. 38:20). Εκείνοι οι τρεις άγιοι άνδρες που υπέστησαν πειρασμό στη Βαβυλώνα, ο Χανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας, μόλις αδυνάτισαν και η φωτιά έγινε δροσιά γι' αυτούς, έδωσαν έπαινο και ευχαριστία και κήρυξαν ένα ύμνο στον Θεό. Όπως εκείνοι (έδρασαν), το ίδιο έκανα και εγώ. Με αυτό κατά νου σας γράφω, αδέρφια μου! Γιατί αυτό που δεν ήταν ποτέ αδύνατο με τους ανθρώπους, ο Θεός το έκανε δυνατό. και αυτό που θεωρούσαν αδύνατο. Ο Κύριος το έκανε ξεκάθαρα. γιατί μας φέρνει κοντά σας και δεν μας παραδίδει ως λεία σε αυτούς που προσπαθούσαν να μας κατασπαράξουν. Δεν μπορούν να μας καταστείλουν εντελώς με την κακία τους, όπως και την Εκκλησία και την ευσεβή πίστη! 4) Μολονότι υπολόγιζαν σε αυτό, ο Θεός, αφού είναι καλός, ξεχύθηκε γενναιόδωρα πάνω μας τα δώρα της αγάπης Του για την ανθρωπότητα: όχι μόνο όταν μας έδωσε σε όλους την κοινή σωτηρία μέσω του Λόγου Του. αλλά ακόμα και τώρα, όταν οι εχθροί μας καταδιώκουν και προσπαθούν να μας αιχμαλωτίσουν. Όπως ακριβώς ο μακαριστός Παύλος σε ένα μέρος, διακηρύσσοντας τα ανεξιχνίαστα πλούτη του Χριστού, λέει: «Τώρα ο Θεός, ο πλούσιος στο έλεος, για την πολλή αγάπη Του, με την οποία μας αγάπησε, και μας έκανε ζωντανούς ως νεκρούς αμαρτωλούς εν Χριστώ» (Εφεσ. 2:4,5). Γιατί η δύναμη των ανθρώπων και όλων των πλασμάτων είναι αδύναμη και ανεπαρκής, αλλά αυτή η Δύναμη, που είναι πάνω από τους ανθρώπους και τη μη κτιστή φύση, είναι άφθονη και αμέτρητη και δεν έχει τέλος. Είναι αιώνια. Ως εκ τούτου, διαθέτει το χάρισμα του ελέους όχι μόνο κάθε είδους. Αλλά επειδή είναι πλούσια, συνειδητοποιεί επίσης τη σωτηρία μας με πολλούς διαφορετικούς τρόπους μέσω του Λόγου Της, που, όντας απεριόριστος, δεν απομακρύνεται ούτε από εμάς. αλλά, όντας ποικιλόμορφο και γεμάτο αφθονία, αλλάζει ανάλογα με την κατάσταση της ψυχής του καθενός. Διότι Αυτός (ο Χριστός) είναι ο Λόγος και η Δύναμη και η Σοφία του Θεού, όπως βεβαιώνει και ο Σολομών σχετικά με τη σοφία: «το μόνο που υπάρχει είναι ικανό για όλα, και μένει από μόνο του, ανανεώνει τα πάντα, και κατά γενεά περνά στις ψυχές των αγίων, κάνει φίλους του Θεού και των προφητών» (Σοφία 7:27). Για κάποιους, εφόσον δεν έχουν μπει ακόμη στο μονοπάτι της τελειότητας, ο Χριστός μοιάζει με αρνί που τρέφεται με γάλα, το οποίο προσφέρεται από το χέρι του Παύλου: «Γάλα ήπιατε, όχι κρέας» (Α' Κορ. 3:2). για άλλους που πέρασαν την παιδική ηλικία, και εμφανίζεται στην εφηβεία, και όσο για τους πιο ικανούς για βελτίωση, είναι, σύμφωνα με την κατάστασή τους, εκείνη η τροφή που προσφέρει πάλι ο Παύλος: ο αδύναμος, «φίλτρα και τροφή» (Ρωμ. 14:2). Και μόλις ένα άτομο αρχίσει να περπατά στο πιο τέλειο μονοπάτι, δεν τρέφεται πλέον με γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα, τα οποία αναφέρθηκαν προηγουμένως. αλλά από εδώ και πέρα ​​χρειάζεται ψωμί, για το οποίο υπηρετεί (τον Θεό) τον Λόγο, και τη Σάρκα Του (τον σερβίρει) ως τροφή. Διότι είναι γραμμένο: «Αλλά οι τέλειοι τρώνε στερεά τροφή· αυτοί που έχουν λογική εκπαιδεύονται με μακροχρόνια μάθηση» (Εβρ. 5:14). Και όταν (ο σπόρος) - η λέξη είναι διασκορπισμένη, τότε σε αυτή την ανθρώπινη ζωή η συγκομιδή των καρπών είναι άνιση, αλλά ποικίλη σε αφθονία, γιατί αυτή (ο σπόρος) φέρνει εκατονταπλάσια... 5) Έκλαψε, γιατί αν είχαν καταλάβει τι γράφεται στους υμνητικούς ύμνους (Ψαλμούς), δεν θα είχαν βγει μάταια και τόσο θαρραλέα εναντίον του Λυτρωτή, αφού το Άγιο Πνεύμα είπε: «Τα έθνη έτρεχαν προς πάσα κατεύθυνση, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν» (Ψαλμ. 2:1); Αν είχαν στο μυαλό τους την προφητεία του Μωυσή, δεν θα είχαν κρεμάσει τη ζωή τους στο σταυρό (Δευτ. 28:66). Αν είχαν συζητήσει με σύνεση όσα γράφτηκαν, δεν θα είχαν μιλήσει με τόλμη, όπως τώρα, για τις προφητείες που γράφτηκαν γι' αυτούς, όπως: η πόλη τους θα ερημωθεί, το έλεος θα τους αφαιρεθεί. και επίσης: θα είναι εκτός νόμου και δεν θα ονομάζονται πλέον γιοι, αλλά ξένοι. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα είχε ήδη φωνάξει δυνατά στους Ψαλμούς: «οι παράξενοι υιοί του ψεύτη Μι» (Ψαλμ. 17:45). και μέσω του προφήτη Ησαΐα: «γέννησαν υιούς και εξυψώθηκαν, αλλά με απέρριψαν» (Ησ. 1:2), δεν θα ονομάζονται πλέον λαός του Θεού και ιερή φυλή, αλλά άρχοντες των Σοδόμων και λαός των Γόμορρων (Ησ. 1:9). έχουν ήδη ξεπεράσει την κακία των Σοδομιτών, όπως λέει πάλι ο Προφήτης: Τα Σόδομα δικαιώνονται περισσότερο από εσάς; 132 Διότι οι Σοδομίτες αμάρτησαν εναντίον των Αγγέλων, και αυτοί μάλιστα τόλμησαν να θανατώσουν τον Κύριο και Θεό, τον παντοδύναμο Βασιλιά και Κυβερνήτη των Αγγέλων. επειδή δεν ήξεραν ότι ο Χριστός, τον οποίο είχαν σκοτώσει, ήταν ζωντανός. Και εκείνοι οι Εβραίοι, που ενήργησαν τόσο άθεα εναντίον του Κυρίου, πέθαναν, έχοντας απολαύσει αυτή τη ματαιοδοξία μόνο για λίγο και έτσι στερήθηκαν την αιωνιότητα. γιατί και σε αυτό έκαναν λάθος, ότι δεν είναι η προσωρινή πολυτέλεια, αλλά η ελπίδα της αιώνιας ζωής που έχει την εγγύηση της αθανασίας. Μέσα από πολλές θλίψεις, καταστροφές και βάσανα, ο δίκαιος άνθρωπος βαδίζει στη Βασιλεία των Ουρανών. και όταν έρθει στον τόπο από όπου «έφυγαν η αρρώστια και η θλίψη και ο στεναγμός» (Ησ. 35:10), τότε θα βρει χαρά, όπως ο Ιώβ, που εδώ υπέμεινε τον πειρασμό, και εκεί έγινε φίλος του Κυρίου. Αυτός που αγαπά την πολυτέλεια απολαμβάνει μόνο ένα σύντομο χρονικό διάστημα και μετά ζει μια ζωή λύπης. όπως ο Ησαύ, που εδώ έλαβε προσωρινή τροφή, απορρίφθηκε εκεί. 6) Η έξοδος των γιων του Ισραήλ και των Αιγυπτίων από την Αίγυπτο αντιπροσωπεύει, θα έλεγε κανείς, ένα παράδειγμα που εξηγεί αυτή τη διαφορά. Δηλαδή, οι Αιγύπτιοι, που απόλαυσαν μόνο για λίγο την καταπίεση του Ισραήλ, μόλις έφυγαν (Αίγυπτος), έπεσαν όλοι στην άβυσσο. και ο λαός του Θεού, που επίσης υπέστη ξυλοδαρμούς και καταπιεζόταν μόνο για λίγο από τη σκληρότητα των φρουρών (Εξ. 3:7), φεύγοντας από την Αίγυπτο, διέσχισε την Ερυθρά Θάλασσα χωρίς δυσκολία και περπάτησε μέσα στην έρημο σαν μέσα από κατοικημένη γη. Διότι, αν και η έρημος, σύμφωνα με τη συνήθη παρανόηση του ανθρώπου, είναι ένας τόπος εγκαταλελειμμένος. Ωστόσο, μέσω του γεμάτου χάρη δώρο του Νόμου, καθώς και μέσω της συμβίωσης με τους Αγγέλους, δεν είναι πλέον μια ξεχασμένη γη, αλλά πολύ πιο δίκαια μια κατοικημένη γη. όπως ο Ελισσαιέ, (για παράδειγμα), που πίστευε ότι ήταν μόνος στην έρημο, συγκατοικούσε με ένα πλήθος αγγέλων. Με αυτόν τον τρόπο, αφού οι άνθρωποι καταπιέστηκαν και έζησαν στην έρημο, τώρα, έχοντας γίνει πιστοί, κατευθύνθηκαν στη Γη της Επαγγελίας, την οποία με υπομονή προσπάθησαν να πετύχουν. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι εδώ καταπιέζονται προσωρινά, κινούνται τότε προς την μακαρία ηδονή, αφού άντεξαν μέχρι το τέλος. και αυτοί που μας καταδιώκουν εδώ θα ηττηθούν και δεν θα έχουν καλό τέλος. όπως ο πλούσιος που έζησε εδώ, σύμφωνα με την ψευδή μαρτυρία του Ευαγγελίου, για λίγο με χαρά, και μετά πείνασε, και μετά από τα άφθονα ποτά εδώ υπέστη τη μεγαλύτερη δίψα. Ο Λάζαρος, που σε αυτή την προσωρινή ζωή έπρεπε να υποφέρει, παρηγορήθηκε στον ουρανό και αφού υπέφερε εδώ έλλειψη συνηθισμένου ψωμιού από αλεύρι σίτου, εκεί είχε κάτι ανώτερο από το μάννα για να τον χορτάσει - τον Κύριο, που κατέβηκε και είπε: «Εγώ είμαι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 6:41) και δίνω ζωή στους ανθρώπους. 7) Ω, αγαπημένη! Αν η καταστροφή ακολουθείται από παρηγοριά, η ταλαιπωρία ακολουθείται από ηρεμία, η ασθένεια ακολουθείται από την ανάρρωση, ο θάνατος ακολουθείται από την αθανασία, τότε δεν πρέπει να αποθαρρυνθεί κανείς από αυτό που πλήττει προσωρινά τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να λυπάται κανείς για επερχόμενους πειρασμούς. Δεν είναι σωστό να φοβόμαστε όταν μια μη οντότητα που πολεμά με τον Χριστό επαναστατεί ανοιχτά ενάντια στην ευσέβεια. Αλλά πολύ περισσότερο, κάτω από τέτοιες συνθήκες, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό και να το θεωρούμε απαραίτητο για (απόκτηση) εμπειρίας και για άσκηση σε μια ενάρετη ζωή. Πώς θα ήταν δυνατό να παρατηρήσετε την υπομονή όταν δεν θα υπήρχαν δυσκολίες ή θλίψεις πριν; Πώς θα μπορούσε κανείς να γνωρίζει τη σταθερότητα εάν δεν συνέβαινε εχθρική επίθεση; Πώς μπορεί να φανεί το θάρρος αν δεν υπήρχε μομφή και αδικία πριν; ή πώς μπορεί να γίνει γνωστή η μακροθυμία αν δεν υπήρχε καταπίεση εκ μέρους των αντιπάλων του Χριστού; και γενικά, πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την αρετή με τα μάτια του, αν η κακία δεν είχε προηγουμένως αποκαλυφθεί μπροστά στο φαύλο; Έτσι υπέφερε ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, γιατί, θέλοντας να δείξει στους ανθρώπους ένα παράδειγμα οδύνης, υπέμεινε αυτό «όποιος ονειδίζεται εναντίον του δεν ονειδίζεται, ο πόνος δεν συγχωρείται» (Α' Πέτρου 2:23). αλλά γύρισε τα πλευρά Του για χτυπήματα και τα μάγουλά Του για στραγγαλισμό, δεν απέστρεψε το πρόσωπό Του από το φτύσιμο, και γενικά δέχθηκε να τον οδηγήσουν στο θάνατο, ώστε να μπορούμε να Τον βλέπουμε με χαρά ως εικόνα πλήρους τελειότητας και αθανασίας. 8) Και αν ο καθένας μας συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτά τα παραδείγματα, θα έχουμε πραγματικά την ευκαιρία να «πατήσουμε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Ο Παύλος λοιπόν, ως κάποιος που ο ίδιος ακολούθησε το παράδειγμα του Κυρίου, μας ενθαρρύνει να κάνουμε το ίδιο, λέγοντας: «Μιμηθείτε με, όπως ήμουν του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Έτσι απέκτησε δύναμη εναντίον ολόκληρου του στρατού του διαβόλου, γράφοντας τα εξής: «Μάθαμε ότι ούτε ο θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε παρόν, ούτε μέλλον, ούτε δύναμη, ούτε ύψος, ούτε βάθος, ούτε οτιδήποτε άλλο στη δημιουργία, δεν θα μπορέσουν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού, ακόμη και στον Χριστό Ιησού» (Ρωμ. 8:393). Διότι σε καταστροφές, δοκιμασίες και θλίψεις ο εχθρός μας πλησιάζει, υποβάλλοντάς μας σε πειρασμούς και προσπαθώντας να καταστρέψει τα πάντα. Και ένας άνθρωπος που ζει εν Χριστώ, όταν μάχεται με τους αντιπάλους και αντιπαραβάλλει την οργή με την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη, την ατιμία και την κακία με την αρετή, κερδίζει την τελική νίκη λέγοντας: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13) και: «Σε όλα αυτά νικάμε για χάρη εκείνων που μας αγαπούν» Ιησούς Χριστός:37. Αυτό είναι το ευγενικό δώρο του Κυρίου, αυτά είναι τα μέσα διόρθωσης που προέρχονται από τον Κύριο για τους ανθρώπους! Διότι υπέφερε για να προετοιμαστεί ο άνθρωπος που υπέφερε μέσα Του για αναισθησία απέναντι στα βάσανα. Κατέβηκε για να μας αναστήσει, υπέβαλε τον εαυτό Του στη δοκιμασία της γονιμότητας, για να Τον αγαπήσουμε άκτιστο. Ταπείνωσε τον εαυτό Του σε σημείο διαφθοράς, ώστε ό,τι είναι φθαρτό να μπορεί να φορέσει την αθανασία. Έγινε αδύναμος για χάρη μας, για να σηκωθούμε με δύναμη. Κατέβηκε στον θάνατο για να μας δώσει την αθανασία και να κάνει τους νεκρούς ζωντανούς. Με μια λέξη, έγινε άνθρωπος, ώστε εμείς, που είχαμε γίνει θνητοί άνθρωποι, να έρθουμε στη ζωή και ο θάνατος να μην έχει πλέον κυριαρχία πάνω μας. γιατί «θάνατος» είναι «σε αυτόν που δεν κατέχει» μας (Ρωμ. 6:9), λέει ο Αποστολικός Λόγος. 9) Και αφού τώρα αυτοί οι Αριονιστές, Χριστομάχοι και αιρετικοί δεν το έχουν καταλάβει, οπλίζονται με τη γλώσσα τους ενάντια στον Σωτήρα, βλασφημούν τον Απελευθερωτή και επινοούν εντελώς αταίριαστα πράγματα εναντίον του Λυτρωτή. Είναι ακριβώς εξαιτίας Του που ταπεινώνονται, για χάρη των πρώην ανθρώπων, απορρίπτουν την Θεότητά Του στην ουσία. βλέποντας την καταγωγή Του από την Παρθένο, αμφιβάλλουν ότι είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού. Βλέποντας ότι έγινε άνθρωπος με τον καιρό, αρνούνται την αιωνιότητα Του. Αναλογιζόμενοι όσα υπέμεινε για χάρη μας, δεν πιστεύουν ότι είναι ο αμετάβλητος Υιός του αμετάβλητου Πατέρα. και γενικά, αφού υπέφερε για χάρη μας, απορρίπτουν ό,τι είναι εγγενές στην πραγματική αιώνια ύπαρξή Του. Και αφού επισύρουν ανταπόδοση για την αχαριστία τους, περιφρονώντας τον Σωτήρα και αντί να είναι ευγνώμονες για το έλεος, Τον υβρίζουν ακόμη περισσότερο, τότε θα ήταν πολύ δίκαιο να πούμε στον καθένα από αυτούς: Ω αχάριστος. μαχητής κατά του Χριστού, άθεος πέρα ​​για πέρα, δολοφόνος του Κυρίου του, τυφλός στα μάτια της ψυχής του και Εβραίος στον τρόπο σκέψης του! αν καταλάβαινες τη Γραφή και άκουγες τους αγίους, μερικοί από τους οποίους λένε: «Φώτισε το πρόσωπό σου και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79:4), και άλλοι: «Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου» (Ψαλμ. 42:3). Τότε θα ξέρατε ότι ο Κύριος δεν κατέβηκε για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, και θα θαυμάζατε ακόμη περισσότερο την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αν είχατε σκεφτεί τι είναι ο Πατέρας και τι είναι ο Υιός, τότε σε καμία περίπτωση δεν θα Του λέγατε ως μομφή ότι ο Υιός προήλθε από την αλλαγή. και αν είχατε κατανοήσει το έργο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, τέλειο για το καλό μας, τότε δεν θα είχατε αποξενώσει τον Υιό από τον Πατέρα, και δεν θα θεωρούσατε ξένο (σε Αυτόν) Αυτόν που μας συμφιλίωσε με τον Πατέρα Του. 10) Ξέρω καλά ότι αυτό μπερδεύει όχι μόνο αυτούς που εναντιώνονται στον Χριστό, αλλά και τους αποστάτες. γιατί για το μέλλον, θεωρώντας τους εαυτούς τους αδέρφια, ενώθηκαν μεταξύ τους και, αφού έμαθαν να ξεσκίζουν τον άραπτο χιτώνα του Κυρίου, δεν θεωρούν ακατάλληλο να χωρίσουν τον αχώριστο Υιό από τον Πατέρα. Ξέρω ότι όταν λέγεται αυτό, μαζί με τον διάβολο που τους υποκινεί, θα μας τρίζουν τα δόντια τους, μπερδεμένοι από τη διακήρυξη του αληθινού έπαινο στον Λυτρωτή μας. Αλλά ο Κύριος, που ντροπιάζει τον διάβολο ανά πάσα στιγμή, το κάνει αυτό τώρα, λέγοντας: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:11). Είναι ο Κύριος, φαίνεται στον Πατέρα, και σε Αυτόν φαίνεται και ο Πατέρας. Αυτός, όντας ο αληθινός Υιός του Πατέρα, έγινε τελικά άνθρωπος για χάρη μας, για να παραδοθεί για εμάς ως θυσία στον Πατέρα και να μας λυτρώσει μέσω της θυσίας και της προσφοράς Του (Εφεσ. 5:2). Είναι Αυτός που στην αρχαιότητα έβγαλε τον λαό από την Αίγυπτο, και τελικά, όλους εμάς ή, καλύτερα να πούμε, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μας λύτρωσε από τον θάνατο και μας ανέστησε από την κόλαση. Είναι Αυτός που από αμνημονεύτων χρόνων θυσιάστηκε σαν αρνί, και συμβολικά παριστάνεται στο αρνί, και τελικά προσφέρθηκε ως θυσία για εμάς. «Γιατί το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας, Χριστέ» (Α' Κορ. 5:7). Είναι Αυτός που μας ελευθέρωσε από τις παγίδες των κυνηγών -εννοώ Χριστομαχητές και αποστάτες- και μας έσωσε πάλι για την Εκκλησία Του. 11) Αν και κάποτε ήμασταν άπιστοι, τώρα μας έχει σώσει μέσω του εαυτού Του. Λοιπόν, αδελφοί μου, τι να ανταμείψουμε γι' αυτό, αν όχι να υμνήσουμε και να ευχαριστήσουμε τον Θεό, τον παντοδύναμο Βασιλιά, και να διακηρύξουμε όσα είναι γραμμένα στο Βιβλίο των Εγκωμίων, λέγοντας τα εξής: «Μακάριος ο Κύριος, που δεν μας άφησε στην παγίδα των δοντιών τους» (Ψαλμ. 123:6). Ας γιορτάσουμε (το Πάσχα) ως τον τρόπο που μας έδωσε πάλι για σωτηρία, για να γιορτάσουμε και εμείς στον ουρανό με τους Αγγέλους. Διότι με τον ίδιο τρόπο, στην αρχαιότητα, ο εβραϊκός λαός γιόρταζε μια γιορτή όταν τον έφερναν από τη λύπη τους σε ηρεμία, τραγουδώντας έναν πανηγυρικό ύμνο νίκης. Με τον ίδιο τρόπο, ο λαός την εποχή της Εσθήρ, έχοντας απαλλαγεί από τον θανάσιμο κίνδυνο που τους απειλούσε, γιόρτασαν μια γιορτή προς τον Κύριο, κοιτώντας Αυτόν ακριβώς ως το θεμέλιο της γιορτής, ευχαριστώντας Τον και δοξάζοντάς Τον εξομολογούμενοι. γιατί έβγαλε τους ανθρώπους από αυτή την κατάσταση (θάνατο) σε αυτή (ζωή). Γι' αυτό και εμείς, πληρώνοντας τους όρκους στον Κύριο και ομολογώντας τις αμαρτίες μας, θα γιορτάσουμε το Πάσχα στον Κύριο με αγνότητα ζωής, καλή συμπεριφορά και καλές πράξεις, δοξάζοντας τον Κύριό μας, που τιμωρεί μόνο για λίγο, αλλά δεν θα μας αφήσει τελείως και δεν θα μας εγκαταλείψει και δεν θα μας απομακρύνει με απόλυτη σιωπή. Όταν τώρα μας έβγαλε από τη χριστομαχόμενη Αίγυπτο, που είναι γνωστή για τα ψέματά της, τότε μέσα από πολλές δοκιμασίες και θλίψεις, σαν μέσα από έρημο, μας έφερε στην αγία Του Εκκλησία, για να μπορούμε τώρα, ως συνήθως, να σας γράφουμε και να λαμβάνουμε μηνύματα από εσάς. Γι' αυτό, προσεύχομαι σε εσάς ακόμη πιο ένθερμα, ώστε όταν δοξάζω τον Θεό με ευχαριστία, να τον ομολογήσετε και εσείς μαζί μου και για μένα ευχαριστώντας. αφού αυτό είναι το Αποστολικό έθιμο, το οποίο οι αντιχριστιανοί και οι αιρετικοί απορρίπτουν και θέλουν να το μετατρέψουν σε τίποτα. αλλά ο Κύριος δεν το επιτρέπει αυτό. Μάλλον το ανανεώνει και το υποστηρίζει, - Αυτός που παρουσιάζεται από τους Αποστόλους ως υπόδειγμα, για να γιορτάσουμε όλοι μαζί το Πάσχα και να γιορτάσουμε μαζί το πανηγύρι, σύμφωνα με την παράδοση και τη διαθήκη των Πατέρων. 12) Αρχίζουμε λοιπόν την Πεντηκοστή τη δέκατη ένατη ημέρα του μήνα Mehira 133 και την ιερή Νηστεία του Πάσχα την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα Φαμενώθ 134. Επιτρέπουμε τη νηστεία την εικοστή ένατη (ημέρα) του ίδιου μήνα του Φαμενώθ 135, αργά το βράδυ του Σαββάτου. τότε γιορτάζουμε την ημέρα της ανάστασης, που λάμπει για μας την τριακοστή ημέρα του ίδιου Φαμενώθ 136, και γιορτάζουμε, ξεκινώντας από εδώ, και τις επτά εβδομάδες της Πεντηκοστής κατά σειρά. Έχοντας δώσει προηγουμένως τον εαυτό μας να το σκεφτεί αυτό, όπως θα έπρεπε, θα έχουμε την ευκαιρία να γίνουμε συμμετέχοντες σε αιώνιες ευλογίες στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου ο Πατέρας είθε να τιμάται και να είναι δυνατός για πάντα και για πάντα, αμήν! Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με ιερό ασπασμό, μνημονεύοντάς μας στις άγιες προσευχές σας. Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν, κρατώντας τη μνήμη σας ανά πάσα στιγμή. Για να είστε υγιείς στον Κύριό μας, αυτό προσεύχομαι, αγαπητοί και τιμημένοι αδελφοί! Τέλος δέκατου εορταστικού μηνύματος Αγίας Αφανασίας. Ενδέκατη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο δεύτερο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και στο πρώτο της Κωνσταντίας, επί των ημερών του Φιλαγρίου του επάρχου, του Καππαδόκου, στο δεύτερο έτος της βασιλείας του· στο εικοστό (έτος) της αγωγής· όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν τη δέκατη έβδομη ημέρα των Καλέντων του Μαΐου 137, δηλαδή την εικοστή ημέρα του Φαρμούφ· την εποχή του Διοκλητιανού το πεντηκοστό πέμπτο έτος 138. 1) Ο μακάριος Παύλος, αφού ήταν γεμάτος με κάθε αρετή, κλήθηκε (από τον ίδιο τον Κύριο) ως πιστός (Γαλ. 1:15). γιατί δεν ήξερε τίποτα για τον εαυτό του (κακό - Α' Κορ. 4:4). Αλλά αγωνίστηκε περισσότερο για αυτό που ήταν ενάρετο και αξιέπαινο, ή αυτό που αφορούσε την αγάπη και την ευσέβεια. και έτσι αρπάστηκε ακόμη και στις ουράνιες κατοικίες και μεταφέρθηκε στον παράδεισο, ώστε, ως ξεπέρασε την ανθρώπινη ζωή, να υψωθεί πάνω από τους ανθρώπους. Και όταν κατέβηκε, ανήγγειλε σε όλους ότι «εν μέρει καταλαβαίνουμε, και εν μέρει προφητεύουμε... τώρα εν μέρει καταλαβαίνω, αλλά τότε γνωρίζω όπως έγινα γνωστός» (Α' Κορ. 13:9,12). Στη δικαιοσύνη, αναγνωρίστηκε από τους αγίους που βρίσκονται στον ουρανό, ως συμπολίτης τους. σε σχέση με το μέλλον και το τέλειο, αυτό που τώρα μάθαμε από αυτόν ήταν μόνο «εν μέρει», αλλά σε σχέση με αυτό που τον έπιασε και του αποκαλύφθηκε από τον Κύριο, ο ίδιος ήταν τέλειος, όπως λέει και ο ίδιος: «αν είμαστε τέλειοι, ας είμαστε σοφοί σε αυτά» (Φιλιπ. 3:15). Όπως ακριβώς το Ευαγγέλιο του Χριστού είναι η εκπλήρωση και η τελειότητα της διακονίας που δόθηκε στους Ισραηλίτες μέσω του Νόμου. και το μέλλον θα είναι η τελειότητα του παρόντος. γιατί τότε οι υποσχέσεις θα εκπληρωθούν και οι πιστοί θα λάβουν αυτό που περιμένουν τώρα, χωρίς να βλέπουν, όπως λέει σχετικά ο Παύλος: «όποιος βλέπει κάτι, ακόμη κι αν δεν το ελπίζουμε», 139 «βλέπουμε, ελπίζουμε, περιμένουμε με υπομονή» (Ρωμ. 8:24, 25). Και όταν αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος ήταν τέτοιος, και του εμπιστεύτηκε το χάρισμα της αποστολικής χάριτος, έγραψε με καλοσύνη ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν αυτόν (Γαλ. 4:12). Αυτή η αρετή είναι η αγάπη για την ανθρωπότητα. Και η σύναξη (των αγίων) στη Βασιλεία των Ουρανών είναι πολυάριθμη: γιατί χιλιάδες χιλιάδες υπηρετούν τον Κύριο εκεί. Φυσικά, μπορεί κανείς να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών μόνο από ένα στενό και στενό μονοπάτι, αλλά όποιος μπει εκεί θα δει ένα αμέτρητο πλάτος και χώρο, πανέμορφο πάνω από όλα, όπως απεικονίζεται από εκείνους που έγιναν θεατές και κληρονόμοι τέτοιων πραγμάτων. και μετά, μετά από θλίψεις, λένε πάλι: «Μας ανάπαυσες» (Ψαλμ. 65:12) και πάλι: «Μεγάλωσες μας στη θλίψη» (Ψαλμ. 4:2). Αλήθεια, αδελφοί μου, εδώ η ζωή των αγίων είναι γεμάτη καταπίεση. Γιατί είτε υπομένουν θλίψεις, μαραζώνουν από την επιθυμία για το μέλλον, όπως εκείνος (ο σύζυγος) που λέει: «Αλίμονο σε μένα, γιατί ο ερχομός μου συνεχίζεται» (Ψαλμ. 119:5), είτε είναι άρρωστοι και εργάζονται για τη σωτηρία των άλλων. Γράφει λοιπόν ο Παύλος στους Κορινθίους τα εξής: «να μη έλθει πάλι ο Θεός μου και να με ταπεινώσει ανάμεσά σας και ας θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία και την πορνεία και τις αμαρτίες που διέπραξα» (Β΄ Κορ. 12:21). Έτσι ο Σαμουήλ θρήνησε το θάνατο του Σαούλ και ο Ιερεμίας θρήνησε την αιχμαλωσία του λαού. Κι όταν μετά θλίψης, μετά τέτοιας λύπης και στεναγμού κινηθούν από τον κόσμο αυτό, τότε τους αγκαλιάζει η θεία χαρά, η ευδαιμονία και η αγαλλίαση, από την οποία φεύγει η αρρώστια, η λύπη και ο στεναγμός. 9) Από τη στιγμή που εμείς, αδελφοί μου, ενισχυθούμε σε αυτό, τότε δεν θα παρεκκλίνουμε ποτέ από το δρόμο της αρετής: και ότι τέτοιοι πρέπει να είμαστε, ο Απόστολος μας πείθει γι' αυτό με αυτά τα λόγια: «Μιμηθείτε με, όπως ήμουν του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Αλλά για το σκοπό αυτό προτρέπει όχι μόνο τους Κορινθίους, αφού δεν ήταν μόνο απόστολός τους. αλλά καλύτερα να πούμε, αφού ήταν δάσκαλος (όλων) των λαών στην πίστη και την ευσέβεια, μέσω αυτού μας πείθει όλους· και γενικα αυτο που εγραφε σε καποιον ατομα εχουν νοημα και σαν προσταγη κοινη σε ολους. Όταν έγραψε σε μερικούς με αυτόν τον τρόπο, ήθελε να κάνει μια πρόταση σε μερικούς, όπως στην προς Ρωμαίους, Εφεσίους και Φιλήμονα επιστολή· Κατηγορεί τους άλλους και θυμώνει μαζί τους, όπως με τους Κορίνθιους και τους Γαλάτες. Και σε άλλους δίνει οδηγίες, όπως οι Κολοσσαείς και οι Θεσσαλονικείς. Εκφράζει τη στοργή του στους Φιλίππους και τους χαίρεται. Διδάσκει στους Εβραίους ότι για αυτούς ο Νόμος πρέπει να είναι μόνο μια σκιά. και δίδασκε τα εκλεκτά παιδιά του τον Τιμόθεο και τον Τίτο (προφορικά) όταν ήταν κοντά του, και όταν ήταν σε απόσταση, τους το υπενθύμιζε αυτό (μέσω μηνυμάτων). με λίγα λόγια, ήταν τα πάντα για όλους. Και επειδή αυτός ο άνθρωπος ήταν τέλειος, έδωσε τις οδηγίες του ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός. έτσι ώστε με κάθε τρόπο να σώσει τουλάχιστον κάποιους, και επομένως ο λόγος του δεν θα ήταν άκαρπος. αλλά φυτεμένο παντού, καρποφορεί ακόμα και σήμερα. 3) Γιατί, αγαπητέ μου, ας προσέξουμε τη σκέψη του Αποστόλου! - όχι στην αρχή της επιστολής, αλλά στο τέλος και στο μέσο τους, δίνει προτροπές και οδηγίες (ελπίζω - να γίνει αυτό με τις προσευχές σας! - ότι δεν θα πω κανένα ψέμα ενάντια στις σκέψεις του αγίου ανθρώπου); Εφόσον είχε πλήρη γνώση των Θείων πραγμάτων και κατανοούσε τη δύναμη της Θείας διδασκαλίας, θεώρησε υποχρεωτικό στην αρχή (της επιστολής) να διακηρύξει τον λόγο για τον Χριστό και (να αποκαλύψει) το μυστικό γι' Αυτόν, και στη συνέχεια να ορίσει τον τρόπο ηθικής διόρθωσης. ώστε όταν γνωρίσουν τον Κύριο, να κάνουν με χαρά αυτό που διατάζει. Γιατί αν αυτός που μας καθοδηγεί στην τήρηση των εντολών παραμένει άγνωστος, τότε κανείς δεν μπορεί να επιτύχει την εκπλήρωσή τους με χαρά. Την ίδια μέθοδο χρησιμοποίησε και ο δούλος του Θεού, ο δίκαιος Μωυσής, ο οποίος, αναγγέλλοντας τα λόγια της Θείας νομοθεσίας, πρώτος ανήγγειλε ό,τι αφορά τη γνώση του Θεού, δηλαδή: «Ακούστε στον Ισραήλ: Ο Κύριος είναι ο Θεός σας, «Ένας είναι ο Κύριος» (Δευτ. 6:4)! Και μετά, όταν παρουσίασε στους ανθρώπους την εικόνα Του (Θεού) και έδωσε οδηγίες στους ανθρώπους σχετικά με Αυτόν στον Οποίο έπρεπε να πιστέψουν. και όταν κατεύθυναν τις σκέψεις τους σε Εκείνον που είναι ο αληθινός Θεός, μόνο τότε ο Νομοθέτης ανήγγειλε αυτό με το οποίο ο άνθρωπος γίνεται ευάρεστο στον Θεό, λέγοντας: «Μη μοιχεύσεις, μην κλέψεις» (Εξ. 20:14) και άλλες εντολές. Και σύμφωνα με την Αποστολική διδασκαλία, «είναι αρμόδιο σε όποιον έρχεται στον Θεό να πιστεύει, γιατί Αυτός είναι και ανταμείβει αυτούς που Τον αναζητούν» (Εβρ. 9:6). Και αυτός (ο Θεός) αναζητείται μέσω καλών πράξεων, όπως λέει σχετικά ο Προφήτης: «Ζητήστε τον Κύριο, και όποτε τον βρείτε, επικαλέστε τον· όταν πλησιάσει κοντά σας, αφήστε τον ασεβή να αφήσει τον δρόμο του και ο πονηρός τη συμβουλή του» (Ησ. 55:6.7). 4) Και αν κανείς δεν δελεάζεται από τη μαρτυρία του Ποιμένα, τότε είναι επίσης χρήσιμο να αναφέρει την αρχή του βιβλίου του, όπου λέει: «Πρώτα απ' όλα, πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός, που δημιούργησε και διέταξε τα πάντα και κάλεσε σε ύπαρξη από την ανυπαρξία». Γι' αυτό, οι μακάριοι Ευαγγελιστές, που παρέδωσαν τα λόγια του Κυρίου για αιώνια μνήμη, γράφουν στην αρχή των Ευαγγελίων ό,τι αφορά τον Λυτρωτή μας, ώστε αφού πρώτα απεικόνισαν τον Κύριο ως Δημιουργό (πάντων) να διεγείρουν πίστη όσα διηγούνται για τις πράξεις Του. Πώς θα μπορούσαν να κερδίσουν την εμπιστοσύνη λέγοντας για έναν άνθρωπο που ήταν τυφλός από την κοιλιά της μητέρας του και για άλλους τυφλούς που έλαβαν την όρασή τους, για τους νεκρούς που αναστήθηκαν, για τη μετατροπή του νερού σε κρασί, για τους λεπρούς που καθαρίστηκαν. αν δεν Τον είχαν παρουσιάσει ως τον ένοχο (αυτό), γράφοντας: «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) ή, όπως ο Ματθαίος: Αυτός που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, είναι ο Εμμανουήλ και ο Υιός του Ζωντανού Θεού, από τον οποίο οι Ιουδαίοι μαζί με τους Αρειανούς αποστρέφουν τα πρόσωπά τους, και εμείς, έχοντας γνωρίσει τον Him; Γι' αυτό ο Απόστολος, καθοδηγώντας τους άλλους μέσω των επιστολών του με τον κατάλληλο τρόπο, υπενθυμίζει στον γιο του (Τιμοθέο) με ιδιαίτερη σαφήνεια να μην παραμελεί όσα του διδάχθηκαν από αυτόν και τον διατάζει: «Να θυμάσαι τον Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (2 Τιμ. 2:8). Και όταν του λέει ότι πρέπει να το έχουν πάντα υπόψη τους, του γράφει επίσης τα εξής: «μάθε από αυτά, μείνε σε αυτά» (Α' Τιμ. 4:15)! Διότι ο διαρκής διαλογισμός και η διατήρηση της μνήμης των Θείων λόγων ενισχύει τον φόβο του Θεού, κάνοντας την αγάπη γι' Αυτόν ακαταμάχητη και ανυπέρβλητη, όπως είπε ευθαρσώς, ποιος το κατάλαβε για τον εαυτό του και για όσους σκέπτονται σύμφωνα με αυτόν: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού» (Ρωμ. 8:35); Για εκείνους…….. μια παραβολή παρόμοια με αυτή την παραβολή: «ο πονηρός όμως φορτώνεται με την αιχμαλωσία των αμαρτιών του» (Παρ. 5:22). 5) Οι Εβραίοι, αν και το γνώριζαν αυτό, εντούτοις σκόπευαν να ενεργήσουν άτιμα απέναντι στον Κύριο, ξεχνώντας έτσι ότι προκαλούσαν τη Θεία οργή πάνω τους. και επομένως, με λύπη, ο Θείος ορισμός τους φωνάζει: «οι ειδωλολάτρες τυλίχθηκαν, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν» (Ψαλμ. 2.1); γιατί η πρόθεση των Εβραίων ήταν μάταιη, αφού επέβαλαν θανατική ποινή στην (Πηγή της) Ζωής και επιβουλεύτηκαν τρέλα κατά του Νου του Πατέρα. Γιατί όποιος, βλέποντας τη διασπορά τους και την ερήμωση της πόλης τους, θα αμαρτήσει αν πει: «Αλίμονο στις ψυχές τους, αφού είχαν ήδη συλλάβει κακές συμβουλές εναντίον τους, είπαν: Ας δέσουμε τον Δίκαιο, γιατί είναι άσεμνο να τρώμε» (Ησα. 3:9, 10) και, βέβαια, πολύ σωστά, αδελφοί μου! Διότι, αφού έκαναν λάθος ως προς το (νόημα) της Γραφής, δεν κατάλαβαν ότι «όποιος σκάβει λάκκο για τους ειλικρινείς θα πέσει σε ντροπή» (Παροιμ. 26:27) και ότι «αυτός που καταστρέφει φράχτη θα δαγκωθεί από το φίδι» (Εκκλ. 10:8). και αν δεν είχαν αποστρέψει τα πρόσωπά τους από τον Κύριο, θα φοβόντουσαν αυτό που είχε γραφτεί προηγουμένως στο Θείο Βιβλίο των Εγκωμίων: «Οι εθνικοί έφτιαξαν κάρβουνο στην καταστροφή, αφού δημιούργησαν ό,τι έκαναν, σε αυτό το δίχτυ, αφού το έκρυψαν, το πόδι τους έχει κολλήσει» (Ψαλμ. 9:16). Ο Κύριος ξεκαθαρίζει όταν εκτελεί την κρίση Του ότι ο αμαρτωλός θα πιαστεί από τα έργα των χεριών Του. Είναι αλήθεια ότι δεν αγνόησαν αυτά τα λόγια, καθώς και τα εξής: «ας έρθει το δίχτυ» σε αυτούς, «και το ψάρεμα που βρίσκεται νότια», «ας τους αγκαλιάσει» (Ψαλμ. 34:8). αλλά δεν τους καταλάβαιναν, και αν όχι, «όχι ότι σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). 6) Επομένως, οι δίκαιοι και πιστοί δούλοι του Κυρίου, αφού έχουν διδαχθεί τη Βασιλεία των Ουρανών, βγάζουν (από το θησαυροφυλάκιό τους) καινούργια και παλιά (Ματθαίος 13:52). Και στοχάζονται τα λόγια του Κυρίου όταν κατοικούν σε κατοικίες, όταν ξαπλώνουν και όταν σηκώνονται και όταν ταξιδεύουν. Διαμένουν (πάντα) με καλή ελπίδα λόγω της υπόσχεσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο λέει: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών και δεν στέκεται στο δρόμο των αμαρτωλών και δεν κάθεται στα καθίσματα των καταστροφέων. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου και στο νόμο Του θα μάθει μέρα και νύχτα» (1, 2. Καθώς στέκονται σταθερά στην πίστη, χαίρονται με την ελπίδα, χαίρονται στο πνεύμα, μπορούν να πουν με τέλεια τόλμη: «Το στόμα μου λέει σοφία, και η διδασκαλία της καρδιάς μου κατανόηση» (Ψαλμ. 48:4), και επίσης: «Μάθαμε σε όλα σου τα έργα, στη δημιουργία μάθαμε το χέρι σου» (Ψαλμ. 142:5) και: «Εγώ έμαθα το πρωί μου, από την ημέρα του ύπνου». (Ψαλμ. 63:7). Τότε, όταν ενισχύεται η τόλμη τους, λένε: «Θα πάρω τη διδασκαλία της καρδιάς μου μπροστά σου» (Ψαλμ. 18:15). Ποιο θα είναι το τέλος αυτού; Αμέσως προσθέτει, λέγοντας: «Ο Κύριος είναι ο Βοηθός και ο Λυτρωτής μου!». Διότι εκείνοι που περπατούν το μονοπάτι τους με τόση προσοχή και προετοιμάζουν τις καρδιές τους για τον Κύριο με αυτόν τον τρόπο δεν θα αντιμετωπιστούν από κανέναν εχθρό. και ως εκ τούτου η καρδιά τους προστατεύεται τόσο πολύ από την εμπιστοσύνη στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο: «όσοι εμπιστεύονται στον Κύριο, όπως το Όρος Σιών, δεν θα μετακινηθούν στον ζωντανό αιώνα στην Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 125:1). Διότι, αν μερικές φορές ο δόλιος τολμήσει (να μιλήσει) εναντίον τους για να προκαλέσει διχασμό στο καλά διατεταγμένο πλήθος των αγίων και να προκαλέσει διχόνοια μεταξύ των αδελφών. Ακόμη και τότε έχουν τον Κύριο με το μέρος τους, όχι μόνο με την έννοια ότι ενεργεί ως εκδικητής γι' αυτούς. αλλά και στο γεγονός ότι τους δίνει ελευθερία όταν έχουν ήδη υποστεί ήττα. γιατί αυτή είναι η υπόσχεση του Θεού: «Ο Κύριος θα πολεμήσει για σένα» (Εξ. 14:14)! Αν τότε τους (βρεθούν) καταστροφή και πειρασμοί απ' έξω και παίρνουν ως κανόνα τα Αποστολικά λόγια - να είναι θαρραλέοι στην καταστροφή, να είναι επιμελείς στην προσευχή και να αντιτίθενται στη διδασκαλία του Νόμου σε όλα όσα συμβαίνουν. τότε θα είναι ευάρεστα στον Θεό και θα μπορούν να πουν με τα λόγια της Γραφής: «Οι θλίψεις και οι ανάγκες με βρήκαν· οι εντολές σου είναι η διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 119:143). 7) Και αφού οι καλές πράξεις γίνονται όχι μόνο μέσω της πραγματικής εκτέλεσης, αλλά και μέσω του προκαταρκτικού στοχασμού, προσθέτει σε αυτό: «Προετοίμασε τα μάτια μου για να μάθουν τα λόγια Σου το πρωί» (Ψαλμ. 119:148). Διότι οι σκέψεις του πνεύματος εκείνων που είναι υγιείς πρέπει να προηγούνται της δράσης του σώματος. Διαφορετικά, ο Σωτήρας μας, όταν ήθελε να το διδάξει αυτό, δεν θα ξεκινούσε με εσωτερικές σκέψεις, λέγοντας το εξής: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει» (Ματθαίος 5:28), και: καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του γίνεται ένοχος φόνου (Ματθαίος 5:22). Διότι με την απουσία θυμού αποτρέπεται και το θανατηφόρο χτύπημα. και αν ο πόθος εκ των προτέρων καταστραφεί, τότε δεν υπάρχει δυνατότητα για μοιχεία. Απαραίτητη λοιπόν, αγαπημένη μου, ο στοχασμός στο Νόμο και η συνεχής επικοινωνία με την αρετή, ώστε ο δίκαιος να μην στερείται σε καμία περίπτωση, αλλά να είναι προετοιμασμένος για κάθε καλή πράξη. Μέσω αυτού έχουμε την υπόσχεση της αιώνιας ζωής, όπως γράφει ο Παύλος στον Τιμόθεο, ο οποίος αποκαλεί επιμελή εκπαίδευση διαλογισμού, λέγοντας: «Εκπαιδεύστε τον εαυτό σας για ευσέβεια. Η σωματική εκγύμναση είναι χρήσιμη σε μικρούς τρόπους, αλλά η ευσέβεια είναι χρήσιμη για όλα, έχοντας την υπόσχεση αυτής της ζωής και του μέλλοντος» (Α' Τιμ. 4, 7, 8). 8) Η αρετή αυτού του ανθρώπου είναι άξια θαυμασμού, αδέρφια μου! Διότι δια του Τιμόθεου διατάζει το ίδιο σε όλους, για να μην ανησυχεί κανείς για τίποτα με ευσέβεια, αλλά πρώτα απ' όλα και πάνω απ' όλα να εκτιμά την πίστη στον Θεό. Γιατί τι έλεος μπορεί να περιμένει κανείς που ενεργεί με πονηρά, ακόμα κι αν φαίνεται ότι τηρεί τις εντολές; Είναι πολύ πιο πιθανό (θα περίμενε κανείς) ότι ο άθεος δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει έστω και ένα (μικρό) μέρος του Νόμου. γιατί όπως είναι οι σκέψεις του, έτσι πρέπει να είναι αναγκαστικά και οι πράξεις του, όπως το Άγιο Πνεύμα τις κατηγορεί με αυτόν τον τρόπο: «Ο ανόητος λέει στην καρδιά του, δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). Έπειτα, αφού ο Λόγος θέλει να ανακαλύψει τη σύνδεση μεταξύ πράξεων και σκέψεων, λέει: «διεφθαρμένοι και αηδιασμένοι στις δραστηριότητές σας». Επομένως, αυτός που ενεργεί ασεβώς (κάθε φορά) διαφθείρει αυστηρά τον εαυτό του στο ίδιο του το σώμα, είτε κλέβει, είτε μοιχεύει, είτε περιφρονεί, είτε μεθύσει είτε κάνει τα παρόμοια. Γι' αυτό, ο προφήτης Ιερεμίας κατηγορεί τον Ισραήλ, φωνάζοντας έτσι: «Όποιος μου δώσει τον τελευταίο βιότοπο στην έρημο, και θα αφήσω τον λαό μου και θα φύγω από αυτούς· όμως όλοι διαπράττουν πορνεία, συνάθροιση εγκληματιών, και έχουν κολλήσει τη γλώσσα τους σαν τόξο: το ψέμα και η απιστία επικράτησαν από την κακία και δεν γνώρισαν τη γη. Εγώ» (Ιερ. 9:2,3). Έτσι, λόγω της κακίας και της απάτης τους και επειδή με τις πράξεις τους μετακινούνται από το ένα κακό στο άλλο, καταδίκασε τον τρόπο δράσης τους. και επειδή δεν γνώρισαν τον Κύριο και ήταν σε απιστία, τους κατηγορεί για αθεΐα. 9) Διότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ πίστης και ευσέβειας. Όποιος πιστεύει σε Αυτόν (στον Θεό) είναι ευσεβής. και όποιος είναι ευσεβής έχει τόσο περισσότερη πίστη. Αυτός που επιμένει στην κακία αναπόφευκτα αποκλίνει από την πίστη. και όποιος ξεφεύγει από την ευσέβεια πέφτει και από την αληθινή πίστη. Και ότι έτσι είναι, δηλώνει ο Παύλος, ο οποίος διδάσκει στον μαθητή του την εξής συμβουλή: «Αλλά απομάκρυνε τις κακές ματαιοδοξίες· αλλιώς θα προχωρήσουν στην κακία· και ο λόγος τους είναι σαν γάγγραινα και θα βγει λίπος· από αυτούς είναι ο Υμέναιος και ο Φιλήτος» (Β' Τιμ. 2:16, 17). Και ως προς το τι ενήργησαν ασεβώς, εξηγεί ως εξής: «οι πλανώνται στην αλήθεια λένε ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει» (Β' Τιμ. 2:18). Και πάλι ο Απόστολος, θέλοντας να καθιερώσει ξεκάθαρα την ευσέβεια ως σύντροφο της πίστης, λέει: «Και όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού, θα διωχθούν» (Β' Τιμ. 3:12). Και για να μην παρεκκλίνει κανείς από την ευσέβεια κατά τη διάρκεια του διωγμού, συμβουλεύει να τηρείτε την πίστη, προσθέτοντας: «Να μείνετε στα ίδια που διδαχθήκατε και στην ουσία που σας εμπιστεύτηκαν» (Β' Τιμ. 3:14). Και ακριβώς σαν ένας αδερφός λαμβάνει υποστήριξη από τον άλλο, δημιουργούν αμοιβαία ένα προπύργιο ο ένας για τον άλλον. Έτσι εξίσου η πίστη και η ευσέβεια, που πηγάζουν από την ίδια πηγή, φτάνουν στην τελειότητα η μία μέσω της άλλης. και όποιος έχει επικοινωνία με τον πρώτο πρέπει να λάβει υποστήριξη από τον άλλο. Και όταν αυτός (ο Απόστολος) απαιτεί από τον μαθητή του να ασκήσει ευσέβεια. τότε τελικά τον εμπνέει να πολεμήσει και τον αγώνα της πίστης, λέγοντας: «πολέμησε τον καλό αγώνα της πίστεως, τρώγοντας για αιώνια ζωή» (Α' Τιμ. 6:12). Διότι αν κάποιος απέχει εκ των προτέρων από την άθεη ειδωλολατρία και ομολογήσει ανοιχτά Αυτόν που είναι αληθινά Θεός, τότε με την ίδια την πίστη πολεμά εναντίον εκείνων που είναι εχθρικά απέναντί ​​του. 10) Αφού και τα δύο, εννοώ την πίστη και την ευσέβεια, έχουν μία ελπίδα: την αιώνια ζωή. «Προσπαθήστε», λέει (1 Τιμ. 6:12) και «εκπαιδεύστε τον εαυτό σας στη θεοσέβεια:» έχει «την υπόσχεση της παρούσας και της μελλοντικής ζωής» (Α' Τιμ. 4:78). Επομένως, οι Αριωνιστές, που τώρα έχουν αποχωριστεί από την Εκκλησία, είναι Χριστομάχοι! – έσκαψαν ένα χαντάκι απιστίας στο οποίο έπεσαν οι ίδιοι. και καθώς πετυχαίνουν την κακία, διαστρέφουν την πίστη των απλών, υποτιμώντας τον Υιό του Θεού και λέγοντας ότι είναι πλάσμα και φτιαγμένο από κάτι που δεν είναι. Αλλά όπως εκείνη την εποχή από την (αυταπάτη) των οπαδών του Φιλήτου και του Υμέναιου, έτσι και τώρα ο Απόστολος προειδοποιεί τους πάντες για τέτοια κακία, λέγοντας: «Το βέβαιο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: ο Κύριος γνωρίζει τα όντα Του, και όποιος ονομάζει το όνομα του Κυρίου ας φύγει από την αδικία» (2 Τιμ. 2): Γιατί είναι αξιέπαινο να απέχουμε από κακίες και παράνομες πράξεις για να μπορούμε να γιορτάσουμε το Πάσχα με τον κατάλληλο τρόπο. γιατί αυτός που μολύνεται με τα βδελύγματα των ασεβών δεν μπορεί να προσφέρει τη θυσία του Πάσχα στον Κύριο τον Θεό μας. Επομένως, οι άνθρωποι που ήταν κάποτε στην Αίγυπτο είπαν: δεν μπορούμε να κάνουμε τη θυσία του Πάσχα στον Κύριο τον Θεό μας στην Αίγυπτο. Και ο Θεός επίσης δέχθηκε να αποσυρθούν όλοι από το έργο του Φαραώ και από το σιδερένιο καμίνι, ώστε, απαλλαγμένοι από το κακό και απορρίπτοντας κάθε ξένη γνώση, να αντιληφθούν τη γνώση του Θεού και την εικόνα της ενάρετης ζωής. Δηλαδή, λέει: απομάκρυνε τον εαυτό σου από αυτούς και χωρίσου και μην αγγίζεις τους ακάθαρτους (Ησ. 52:11, Β Κορ. 6:17). Και κανένας άλλος τρόπος δεν μπορεί να απομακρυνθεί από την αμαρτία και να αρχίσει τις πράξεις της αρετής, παρά μόνο μέσω του προβληματισμού για τέτοιες πράξεις και της στενής επικοινωνίας με τις πράξεις της ευσέβειας. μόνο τότε θα αποκτήσει τη σταθερότητα της πίστης, που στον Παύλο, μετά το κατόρθωμα που κατόρθωσε, του έφερε το «στεφάνι της δικαιοσύνης», το οποίο, όμως, όχι μόνο σε αυτόν, αλλά σε όλους σαν κι αυτόν, «ο δίκαιος Κριτής θα ανταμείψει» (Β΄ Τιμ. 4, 7, 8). 11) Τέτοιος στοχασμός και τέτοια ευσεβής άσκηση είναι διαθέσιμα στους αγίους τώρα, όπως πάντα. αν έχουμε φτάσει στην ίδια κατάσταση, τότε θα είναι δυνατόν να γιορτάσουμε το Πάσχα μαζί τους, όπως καθορίζεται από το Θείο θέλημα. Γιατί τι άλλο (αντιπροσωπεύει) η γιορτή του Πάσχα, αν όχι η διαρκής λατρεία του Θεού, αν όχι η γνώση της ευσέβειας και από καρδιάς, χωρίς καταναγκασμό, απερχόμενη ομόφωνη προσευχή; Και επειδή ο Παύλος θέλει να είμαστε έτσι, δίνει την εξής εντολή: «Να χαίρεστε πάντα, να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε για όλα» (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:16-18)! Όχι λοιπόν σε χωρισμό, αλλά σε στενή ενότητα και σε γενική συνέλευση, πρέπει όλοι μαζί να γιορτάσουμε το Πάσχα, όπως απαιτεί ο Προφήτης, λέγοντας: ας χαιρόμαστε στον Κύριο, ας χαιρόμαστε στον Κύριο τον Σωτήρα μας (Ησ. 25:9)! Και ποιος θα μπορούσε να είναι τόσο αργός, ή ποιος θα μπορούσε να είναι τόσο ανυπάκουος στη Θεία φωνή, ώστε, αφήνοντας τα πάντα, να μη βιαστεί σε μια γενική εορταστική συνάντηση, στην οποία (συμμετέχουν) περισσότερες από μία κοινότητες; Διότι δεν είναι οποιοδήποτε μέρος που γιορτάζει τη γιορτή, αλλά «το άγγελμά τους ανέβηκε σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 18:5). και η θυσία δεν προσφέρεται σε ένα μέρος, αλλά μεταξύ όλων των εθνών αποστέλλεται θυμίαμα στον Θεό και προσφέρεται αγνή θυσία. Όταν, λοιπόν, με τον ίδιο τρόπο από όλους όσους υπάρχουν στο σύμπαν, αποστέλλονται δοξολογία και προσευχή σε Αυτόν, τον φιλεύσπλαχνο και καλό Πατέρα, όταν ολόκληρη η Καθολική Εκκλησία, που υπάρχει παντού, με χαρά και χαρά, ταυτόχρονα και με τον ίδιο τρόπο εκτελεί την υπηρεσία του Θεού, όταν όλοι στη γενική συνέλευση αποστέλλουν έπαινο και αναφωνούν, δεν υπάρχει μεγάλος αδελφός μου; Ποιος λοιπόν δεν θα παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Θεό, προσευχόμενος σε Αυτόν με κάθε ειλικρίνεια; Ακόμη και τα τείχη της Ιεριχούς, δηλαδή οι συνδυασμένες προσπάθειες της εχθρικής δραστηριότητας, τώρα καταρρέουν. και το χαριτωμένο δώρο του Αγίου Πνεύματος ξεχύνεται σε όλους σε αφθονία, για να μπορούν όλοι, νιώθοντας την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, να λένε: το πρωί γεμίζουμε με το έλεός Σου, και χαιρόμαστε και χαιρόμαστε τις μέρες μας. 12) Και αν είναι έτσι, τότε ας χαρούμε μαζί με τους αγίους, και κανένας από εμάς ας αποφύγει αυτό το καθήκον. Ας θεωρήσουμε τίποτα τις καταστροφές και τους πειρασμούς που μας πλήττουν ειδικά τώρα από τους Ευσεβίους που μας μισούν. Και τώρα προσπαθούν να μας βλάψουν και να μας φέρουν βαριές ενοχές εξαιτίας της ευσέβειας που προστατεύει ο Θεός. Αλλά ως πιστοί δούλοι του Θεού, γνωρίζετε ότι η σωτηρία μας έρχεται σε περιόδους καταστροφής - και ο Κύριος έδωσε πρώτα την εξής υπόσχεση σχετικά: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας καταστρέφουν και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σας που ψεύδεστε για χάρη μου. Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό» (Ματθαίος 12:15). Υπάρχει πάλι μια ρήση του Σωτήρα ότι οι καταστροφές δεν πλήττουν όλους, αλλά ειδικά αυτούς που Τον φοβούνται αληθινά 140. Επομένως, όσο κι αν μας καταπιέζουν οι εχθροί μας, θα βγούμε στα ανοιχτά. Ας μας βρίζουν, θα κάνουμε συναντήσεις. και όσο κι αν προσπαθούν να μας απομακρύνουν από την ευσεβή πίστη, εμείς θα το διακηρύξουμε με ακλόνητη ελπίδα λέγοντας: «όλα αυτά ήλθαν επάνω μας και δεν λησμονήθηκαν από Σένα» (Ψαλμ. 43:18). Δεν θέλουμε να είμαστε άθεοι σαν τους Αριωνιστές (αιρετικούς), που λένε: «Είσαι από το ανύπαρκτο Λόγο». αλλά ό,τι είναι αιώνιο με τον Πατέρα, τότε, φυσικά, προέρχεται από Αυτόν. 13) Ας γιορτάσουμε κι εμείς, αδέρφια μου, το Πάσχα, γιορτάζοντας μια γιορτή με την οποία καμία λύπη ή λύπη δεν είναι ασύμβατη, και δεν θα συναναστραφούμε με αποστάτες, λόγω των προσωρινών δοκιμασιών που μας συναντούν για χάρη της αγνότητας της (μας) πίστης. Αλλά ας κάνουμε αυτό που προάγει τη χαρά και την πνευματική χαρά. για να μην λυπηθούν οι καρδιές μας όπως η καρδιά του Κάιν, αλλά για να ακούσουμε εμείς, ως καλοί και πιστοί υπηρέτες του Κυρίου: «Μπείτε στη χαρά του Κυρίου σας!» Δεν θεσμοθετούμε μέρες θλίψης και θλίψης, μόλις ανακοινωθεί η ώρα της αργίας του Πάσχα. αλλά γεμάτοι χαρά και χαρά γιορτάζουμε το Πάσχα. Γιορτάζουμε την εορτή του Πάσχα, μη δίνοντας σημασία στη συκοφαντία των Εβραίων. - και είναι καλύτερο να σιωπήσουμε για τη διδασκαλία των Αρειανών, που χωρίζουν τον Υιό από την Πηγή της Θεότητας και Τον κατατάσσουν στα πλάσματα. - αλλά κοιτάζοντας τη διδασκαλία που προέρχεται από τον Κύριο. Διότι ο δόλος των Εβραίων και ο ανεξήγητος αθεϊσμός των Αρειανών δεν υποδηλώνει τίποτε άλλο εκτός από λύπη. αφού εκείνοι από την αρχή θανάτωναν τον Κύριο, και αυτοί απορρίπτουν ακόμη και αυτό το απόσπασμα (των Γραφών): Αυτός που θυσιάστηκε από τους Ιουδαίους 141 νίκησε τον θάνατο, υποστηρίζοντας ότι δεν είναι ο Δημιουργός, αλλά ένα πλάσμα. Διότι, αν ήταν πλάσμα, θα τον είχε πάρει ο θάνατος, και αν δεν τον είχε νικήσει ο θάνατος, όπως μαρτυρεί η Γραφή (Ρωμ. 6:9, Πράξεις 2:24), τότε δεν είναι πλάσμα, αλλά ο Κύριος της δημιουργίας και το θεμέλιο αυτής της γιορτής της αθανασίας. 14) Διότι ο Κύριος του θανάτου (Ρωμ. 14:9) ήθελε να καταστρέψει τον θάνατο. αλλά ό,τι ήθελε ο Κύριος, το έκανε, για να περάσουμε όλοι από τον θάνατο στη ζωή. Αλλά η πρόθεση των Εβραίων και εκείνων που ήταν όμοιοι με αυτούς αποδείχτηκε μάταιη. γιατί αυτό που συνέβη δεν ήταν αυτό που περίμεναν. αλλά από το εγχείρημά τους κάτι αντίθετο τους συνέβη, και Εκείνος που ζει στον ουρανό γελάει μαζί τους και ο Κύριος τους καταριέται (Ψαλμ. 2:4). Γι’ αυτό και ο Λυτρωτής μας, όταν οδηγήθηκε στο θάνατο, στράφηκε με όνειδος προς τις γυναίκες που τον συνόδευαν με κλάματα, λέγοντας: «Μη κλαις για μένα» (Λουκάς 23, 27, 28)! Διότι μέσω αυτού θέλησε να δείξει ότι ο θάνατος του Κυρίου δεν οδηγεί σε θλίψη, αλλά σε χαρά, και ότι αυτός που πέθανε για μας είναι ζωντανός. γιατί δεν είναι από το ανύπαρκτο, αλλά από τον Πατέρα. Και είναι πραγματικά άξιο χαράς να βλέπουμε τη νίκη επί του θανάτου, δηλαδή την αφθαρσία μας μέσω του (αναστημένου) Σώματος του Κυρίου. Γιατί αν αναστήθηκε με δόξα, τότε είναι σαφές ότι η ανάσταση όλων μας θα πραγματοποιηθεί. και αν το Σώμα Του παρέμεινε άφθαρτο, τότε δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία για την αφθαρσία μας. Διότι αν από έναν άνθρωπο, όπως λέει ο Παύλος (Ρωμ. 5:12) - και πραγματικά έτσι είναι - η αμαρτία έχει περάσει σε όλους τους ανθρώπους. τότε όλοι θα αναστηθούμε μέσω της ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Σ' αυτό το φθαρτό είναι αρμόζον», λέει, «να ενδυθεί την αφθαρσία και σε αυτό το νεκρό να ντυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). Και αυτό επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια των δεινών, όπως πέθανε ο Κύριός μας για εμάς, «γιατί το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας, ο Χριστός» (Α' Κορ. 5:7). Εφόσον προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για εμάς, όλοι πρέπει να τρέφονται από Αυτόν και να τρέφονται από αυτήν την τροφή με χαρά και ζήλο. Γιατί είναι ελεήμων αν δοθεί σε όλους (ως τροφή). Και αν είναι μέσα στον καθένα (από εμάς), τότε, επομένως, είναι η πηγή που ρέει από την αιώνια ζωή. 15) Ξεκινάμε λοιπόν την Πεντηκοστή την ένατη ημέρα του μήνα του Φαμενώθ 142, και όταν υπηρετούμε τον Κύριο με ακεραιότητα αυτές τις ημέρες, έχοντας εξαγνιστεί, τότε ξεκινάμε την ιερή εορτή του Πάσχα στο δέκατο τέταρτο Farmuth 143. μετά συνεχίζοντας τη νηστεία μέχρι το Σάββατο, τη σταματάμε στις δέκατη έβδομη 144 του ίδιου μήνα, αργά το βράδυ. Και τότε ανατέλλει για μας το φως του Κυρίου και λάμπει η φωτεινή ανάσταση, στην οποία αναστήθηκε ο Κύριός μας. και θα πρέπει να χαιρόμαστε και να χαιρόμαστε με χαρά και καλές πράξεις τις υπόλοιπες επτά εβδομάδες. μετά την οποία έρχεται η Πεντηκοστή, όταν δοξάζουμε τον Θεό και αναφωνούμε: «Αυτή είναι η ημέρα που έφτιαξε ο Κύριος· ας χαιρόμαστε και ας ευφραίνουμε», στον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου τιμή και κυριαρχία σε Αυτόν και στον Πατέρα στους αιώνας των αιώνων, αμήν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Για να παραμείνετε υγιείς εν Κυρίω, αυτή είναι η προσευχή μου, αγαπητοί αδελφοί! Τέλος ενδέκατης επιστολής του Αγίου Αθανασίου. 1) Χάρη στη Θεία Πρόνοια για όσα μας χαρίζει ανά πάσα στιγμή! Και τώρα μας επιτρέπει ευγενικά να φτάσουμε στις διακοπές (Πάσχα). Έχοντας λοιπόν συνθέσει, ως συνήθως, ένα μήνυμα για τις διακοπές του Πάσχα, αγαπημένη μου, σας το στέλνω, ώστε με τη βοήθειά σας να μάθουν όλοι οι αδελφοί για την ημέρα της χαράς. Και επειδή οι Μελέτιοι, μόλις ήρθαν από τη Συρία, καυχήθηκαν για το κατόρθωμα αυτού που δεν τους ανήκει -εννοώ ότι περιλαμβάνονται και στην Καθολική Εκκλησία- γι' αυτό σας στέλνω ένα αντίγραφο του μηνύματος των συναδέλφων μας που είναι από την Παλαιστίνη, ώστε όταν φτάσει σε εσάς, να μάθετε για τον δόλο των υποκριτών, που αναφέρεται σε αυτό. Ακριβώς επειδή, όπως μόλις είπα, καμάρωναν. τότε θεώρησα αναγκαίο να γράψω στους επισκόπους της Συρίας, και οι Παλαιστίνιοι μας έστειλαν αμέσως μια απάντηση, συμφωνώντας με την απόφαση σχετικά με αυτούς, όπως θα δείτε από το αντίγραφο. Και επειδή δεν χρειάζεται να συγκρίνετε τα μηνύματα όλων των επισκόπων με τη σειρά, σας έστειλα μόνο ένα, που μοιάζει εντελώς με τους άλλους, ώστε από αυτό (ένας) να μάθετε την ετυμηγορία όλων. Ξέρω ότι θα φουντώσουν με ασυμβίβαστο μίσος εναντίον όλων γιατί έχουν κατακριθεί για τις πλαστογραφίες τους. Θεώρησα επίσης εξαιρετικά σημαντικό και επείγον να σας υπενθυμίσω την κανονικότητά σας - γράφω γι' αυτό στον καθένα ξεχωριστά - για να αναγγείλετε στους αδελφούς την Ημέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και να τους εμφυσήσετε την πεποίθηση της ανάγκης για νηστεία, ώστε, όταν όλος ο κόσμος νηστεύει, μόνο εμείς, που ζούμε στην Αίγυπτο, να μην κοροϊδευόμαστε επειδή δεν τηρούμε τη νηστεία. Διότι εάν δεν νηστεύουμε επειδή δεν έχει διαβαστεί ακόμη η επιστολή (στη σύναξη), τότε είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε αυτό το πρόσχημα και να μας ενθαρρύνουμε να διαβάσουμε την επιστολή πριν από τη Σαρακοστή, ώστε να μην υπάρχει λόγος να παραπονιέται κανείς ότι δεν νήστεψε (από άγνοια). και αν έχει ήδη διαβαστεί, τότε μπορείτε να τους δώσετε οδηγίες σχετικά με τη νηστεία. Αλλά, αγαπητοί, όπως και να 'χει, πείστε τους γι' αυτό και δίδαξέ τους να νηστεύουν για σαράντα ημέρες. γιατί θα ήταν ντροπή όταν όλοι το κάνουν αυτό, αλλά όσοι στην Αίγυπτο, αντί για αποχή, επιδίδονται στη χαρά. Και επειδή ανησυχούσα ότι κάποιοι μας περιφρονούσαν γι' αυτό, αναγκάστηκα να σας γράψω με παρόμοιο τρόπο. Εάν λάβατε αυτό το μήνυμα και, αφού το διαβάσατε, τους έπεισες, τότε γράψε μου πίσω, αγαπημένη μου! ώστε, έχοντας λάβει ειδοποίηση γι' αυτό, να χαρώ. 2) Θεώρησα επίσης απαραίτητο να υπενθυμίσω ότι στη θέση των κεκοιμημένων επισκόπων έχουν οριστεί οι εξής: στην Τάνη αντί του Ιλίου - Θεόδωρος, στην Αρσενοΐτιδα ο Σιλβάνος αντί του Καλοσίρη, στην Πάραλο - Νεμέσιον αντί της Μοναχής, στη Βουκολία - Ηράκλειος, στην Τέντυρα Ανδρόνικος αντί του πατέρα του στη Σαπριόμ. Άτρας, στον κάτω Απόλλωνα Σαραπίωνα αντί για Πλούτωνα, στην Αφροδίτη Σερέν αντί για Θεόδωρο, στη Ρινοκόρουρα - Σολομώντα, στο Στάχμα - Αραβίων· και στη Μαρμαρίκα: στην ανατολική Γαριάτης Ανδραγάθους αντί για Ιεράξ, στα νότια Γαριάτης Κυανίτης αντί της Νίκων, για να τους γράφεις και να λαμβάνεις κανονικά μηνύματα από αυτούς. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με ιερό φιλί, όλα τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Αυτή η επιστολή γράφτηκε από τον Αθανάσιο από τη Ρώμη. Το δωδέκατο μήνυμα δεν βρέθηκε. Δέκατη Τρίτη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο προξενείο του Μαρκελλίνου και του Προβίνου, επί των ημερών του Λογγίνου του επάρχου, στο δέκατο τέταρτο έτος της ινδικτίκτου· - Η Κυριακή (Πάσχα) ήταν τότε η δέκατη τρίτη ημέρα των Καλέντων του Μαΐου 145, δηλαδή η εικοστή τέταρτη Φαρμούφ, από τον Διοκλητιανό το πεντηκοστό έβδομο έτος 146. 1) Και τώρα, αγαπητοί μου αδελφοί, δεν θεωρώ βαρύ για τον εαυτό μου να σας ανακοινώσω τη σωτήρια αργία του Πάσχα, όπως συνηθίζεται κάθε χρόνο. Διότι, αν και αυτοί που εναντιώνονται στον Χριστό καταδυναστεύουν εσάς και εμάς με καταστροφές και θλίψεις, παρόλα αυτά, σας γράφω και από τη Ρώμη, αφού η ενότητα στην πίστη είναι παρηγοριά που μας στέλνει ο Θεός. Αν και, φυσικά, γιορτάζω το Πάσχα με τα αδέρφια εδώ (στη Ρώμη). αλλά μαζί σου το γιορτάζω με πνεύμα, με την επιθυμία μου. γιατί συλλογικά στέλνουμε τις προσευχές μας στον Θεό, ο οποίος, στο έλεός Του, μας έδωσε την ευκαιρία όχι μόνο να πιστέψουμε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρουμε τώρα για Αυτόν (Φιλ. 1:29). Αν και είμαστε σε καταπίεση, όμως μας ξεσηκώνει, που είμαστε σε απόσταση από εσάς. στις Γραφές, για να έχουμε παρηγοριά, έστω και μέσω των μηνυμάτων, και μαζί να αγωνιζόμαστε για το αληθινό καλό. Πράγματι, πολλές θλίψεις και σκληροί διωγμοί που έπληξαν την Εκκλησία μας εναντιώνονται. Για άτομα με νόημα διεστραμμένο από αίρεση, αδοκίμαστα στην πίστη, επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια και διώκουν σκληρά την Εκκλησία. Μερικοί από τους αδελφούς ξυλοκοπήθηκαν, άλλοι βασανίστηκαν από βασανιστήρια και - το πιο δύσκολο από όλα - η αυθάδειά τους επεκτάθηκε ακόμη και στους επισκόπους. αλλά, παρ' όλα αυτά, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις διακοπές και να τις θυμόμαστε ακόμη περισσότερο. και δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αμελήσουμε να το θυμόμαστε, έστω και για λίγο. Οι άπιστοι φαίνεται να μην έχουν καθόλου διακοπές, αφού περνούν όλη τους τη ζωή σε γλέντια και τρέλα. και έτσι οι γιορτές που γιορτάζονται ανάμεσά τους χρησιμεύουν περισσότερο ως λόγος λύπης παρά για χαρά. Και για εμάς, όσο ζούμε εδώ (στη γη), συμβάλλουν στην ομαλή μετάβαση σε αυτή τη ζωή. Και αυτή είναι η ώρα για εμάς. και μας απονέμεται αυτή η αιώνια ζωή για τα κατορθώματά μας και την πίστη μας. ώστε αν δείχνουμε επιμελείς και πιστούς υπηρέτες του Χριστού, τότε μπορούμε να γίνουμε συγκληρονόμοι με τους αγίους. όπως λέει ο Ιώβ: «Δεν είναι πειρασμός η ζωή του ανθρώπου στη γη» (Ιώβ 7:1); Και πειράζονται σε αυτή τη ζωή μόνο με οδυνηρές και οδυνηρές συμφορές, για χάρη των οποίων ο καθένας θα λάβει την δέουσα ανταμοιβή από τον Θεό, ο οποίος λέει μέσω του Προφήτη: «Εγώ είμαι ο Κύριος που ερευνώ τις καρδιές και πειράζω τις μήτρες, για να ανταμείψω τον καθένα σύμφωνα με τον τρόπο του» (Ιερ. 17:10). 2) Και όχι μόνο όταν κάποιος δοκιμάζεται, γνωρίζει εκ των προτέρων τι καθορίζεται για τον καθένα. γιατί γνωρίζει τα πάντα προτού συμβούν, αλλά επειδή είναι καλός και αγαπά την ανθρωπότητα, ανταμείβει τον καθένα με ό,τι του αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις του, ώστε όλοι να αναφωνήσουν: «Δίκαιη είναι η κρίση του Θεού!» όπως ακριβώς λέει ο ίδιος Προφήτης: Ο Κύριος «πειράζει τον δίκαιον, που γνωρίζει τη μήτρα» (Ιερ. 20:12). Επομένως, πειράζει τον καθένα μας ξανά και ξανά, ώστε να γίνει φανερή η αρετή αυτών που δεν γνωρίζουν, με αποτέλεσμα να τους πέσει ο πειρασμός, όπως ειπώθηκε στον Ιώβ: «Νομίζεις ότι σε δημιούργησα διαφορετικά» 147 «και να φανώ αληθινός» (Ιώβ 40:3); Ή για να μπορέσουν, έχοντας αρχίσει να σκέφτονται τις πράξεις τους, να αναγνωρίσουν την ποιότητά τους και μετά είτε να αρχίσουν να θρηνούν για την κακία τους είτε να ενισχύονται ακόμη περισσότερο στην πίστη. Έτσι, ο μακάριος Παύλος, έχοντας υπομείνει καταστροφές και διωγμούς, πείνα και δίψα, νίκησε τα πάντα εν Χριστώ Ιησού, που μας αγάπησε. ενώ υπέφερε, ένιωθε, φυσικά, την αδυναμία του σώματός του. αλλά, γεμάτος πίστη και ελπίδα, ήταν δυνατός σε πνευματική δύναμη, και η δύναμή του στην αδυναμία τελειοποιήθηκε στο έπακρο. 3) Και άλλοι άγιοι, έχοντας την ίδια εμπιστοσύνη στον Θεό, δέχονταν τους πειρασμούς μέσα από καταστροφές με χαρά. Έτσι λέει ο Ιώβ: «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» (Ιώβ 1:21)! και ο Ψαλμωδός: «Δοκίμασέ με, Κύριε, και δοκίμασέ με, ανάπτυξε τα σπλάχνα μου και την καρδιά μου» (Ψαλμ. 25:2). Έτσι, αφού η δύναμη πρέπει να δοκιμαστεί, κατηγορεί τους ανόητους. Εφόσον οι άγιοι γνώριζαν ότι η κάθαρση και η ωφέλεια απορρέουν από τη Θεία φωτιά, κανένα κακό δεν θα μπορούσε να τους προκληθεί από τέτοιους πειρασμούς. Αντίθετα, ενισχύθηκαν μέσω αυτών και δεν έλαβαν καμία ζημιά από (ατυχή) ατυχήματα, αλλά εμφανίστηκαν μέσω αυτών με μεγαλύτερη δόξα, όπως ο χρυσός που βγαίνει από τη φωτιά (Α' Πέτρου 1:7). Λέει λοιπόν ένας από αυτούς που μπήκαν στον πειρασμό μετά από έναν πειρασμό: «Πειράξατε την καρδιά μου, με επισκεφθήκατε τη νύχτα· με πειράξατε, και ανομία δεν βρέθηκε σε μένα· γιατί το στόμα μου ας μη μιλάει για τις πράξεις των ανθρώπων» (Ψαλμ. 16:3,4). Όσοι δεν ακολουθούν τον Νόμο στις πράξεις τους, που δεν ξέρουν τίποτε άλλο από το να φάνε, να πίνουν και να πεθάνουν, βλέπουν κίνδυνο στους πειρασμούς, με αποτέλεσμα να πέφτουν εύκολα σε πλάνη, ώστε, μένοντας αδοκίμαστοι στην πίστη τους, παραδίδονται σε στρεβλό τρόπο σκέψης και κάνουν το ανεπίτρεπτο. Γι' αυτό, ο μακαριστός Παύλος, ενθαρρύνοντάς μας σε τέτοιες πράξεις - ο ίδιος ανακάλυψε πρώτα σταθερότητα στην εκτέλεσή τους - λέει: «Εγώ ευαρεστούμαι σε στενοχώριες και αδυναμίες» (Β' Κορ. 12:10), και μετά: «εκπαίδευσε τον εαυτό σου στη ευσέβεια» (Α' Τιμ. 4:7). Καθώς γνώριζε για τον διωγμό όσων προτιμούσαν να ζουν με ευσέβεια, ήθελε οι μαθητές του να μάθουν πρώτα να ξεπερνούν τα βάρη που επέβαλαν στον εαυτό τους για χάρη της ευσέβειας. έτσι ώστε όταν έρθουν οι πειρασμοί και ενόψει επικείμενων καταστροφών, αυτοί, όντας, όπως αυτός, δοκιμασμένοι σε αυτές, θα μπορούν να τους υπομείνουν χωρίς δυσκολία. γιατί σε ό,τι συνηθίζει κανείς, τουλάχιστον στη σκέψη, είναι εύκολο να βρει την εσώτερη χαρά σε αυτό, σαν αποτέλεσμα συνήθειας. Επομένως, οι άγιοι μάρτυρες, αφού γνώρισαν εκ των προτέρων τις συμφορές, βάδισαν αταλάντευτα προς την εν Χριστώ τελειότητά τους, θεωρώντας την μομφή του σώματος ως τίποτα και κοιτάζοντας μόνο την ηρεμία της ευλογημένης ζωής που τους περιμένει. 4) Όλοι όσοι «έδωσαν τα ονόματά τους στα εδάφη» (Ψαλμ. 48:12), και στις σκέψεις τους είχαν «ξύλο, σανό, καλάμια» (Α' Κορ. 3:12). αποκλείστηκαν από τη συμμετοχή στη Βασιλεία των Ουρανών επειδή απέφευγαν τις καταστροφές. Διότι αν ήξεραν ότι «η θλίψη τελειοποιεί την υπομονή, η υπομονή είναι ικανότητα, και η επιδεξιότητα είναι ελπίδα· αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει» (Ρωμ. 5:3-5). τότε θα προσπαθούσαν να γίνουν όπως ο Παύλος, ο οποίος είπε: «Νεκρώνω το σώμα μου και το κάνω σκλαβιά, μήπως, κηρύττοντας σε άλλους, εγώ ο ίδιος σκλάβω» (Α Κορ. 9:27). Θα μπορούσαν βέβαια να υπομείνουν εύκολα τις θλίψεις που έρχονται κατά καιρούς για δοκιμασία, αν είχαν ακούσει την Προφητική υπενθύμιση, που λέει: «Είναι καλό για τον άνθρωπο αν φέρει τον ζυγό Σου» στα νιάτα του. Θα καθίσει μόνος του και θα σωπάσει, σαν να τον σήκωσε ο ζυγός Σου. «Θα δώσει το μάγουλό του σε αυτόν που τον δέρνει, θα γεμίσει με ονειδισμούς. Γιατί ο Κύριος δεν θα σε απορρίψει για πάντα, γιατί οι ταπεινοί θα ελεηθούν σύμφωνα με την αφθονία του ελέους Του» (Θρήνοι 3, 27, 28, 30-32). Όλοι οι ξυλοδαρμοί, η ντροπή και η μομφή από τους εχθρούς δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να συγκριθούν με την πληρότητα του ελέους του Θεού. γιατί η απελευθέρωση από αυτούς ακολουθεί γρήγορα, αφού είναι προσωρινές. και ο Θεός ελεεί πάντοτε, εκχύνοντας το έλεός του σε όσους δεν λιποθυμούν στο πνεύμα. Επομένως, δεν πρέπει να κοιτάμε το φθαρτό, αγαπητοί μου αδελφοί, αλλά να κοιτάμε το αιώνιο. Γιατί, αν και υπάρχουν καταστροφές, έχουν ένα τέλος. Ας υπάρξει μομφή και διωγμός, αλλά δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την ελπίδα που μένει για εμάς. Γιατί όλο αυτό το παρόν είναι ασήμαντο σε σύγκριση με το μέλλον, και οι καταστροφές αυτής της εποχής δεν μπορούν να συγκριθούν με την ελπίδα του μέλλοντος. γιατί τι θα μπορούσε να συγκριθεί με τη Βασιλεία των Ουρανών ή τι θα μπορούσε να συγκριθεί με την αιώνια ζωή; Ή τι σημαίνει ότι πρέπει να απαρνηθούμε εντελώς εδώ για να γίνουμε κληρονόμοι εκεί; Ναι, θα είμαστε κληρονόμοι του Θεού, συγκληρονόμοι με τον Χριστό! 5) Δεν πρέπει να κοιτάμε τις καταστροφές και τους πειρασμούς, αγαπητέ μου, αλλά αυτό που πιστεύουμε ότι μας κρατούν για χάρη του διωγμού. Πιστευόμαστε γι' αυτό και από το παράδειγμα του Πατριάρχη Ισσάχαρ, για τον οποίο η Γραφή μιλάει: «Ο Ισαχάρ επιθυμούσε καλά πράγματα, αναπαυόμενος εν μέσω των συνόρων· και βλέποντας τα υπόλοιπα καλά και τη γη ως παχύ, έβαλε τα σκέλη του για δουλειά και έγινε σύζυγος του γεωργού» (Γεν. 49:15, 14). Ακριβώς όπως κάηκε από Θεϊκό πόθο όπως η νύφη στο Άσμα Ασμάτων, έτσι και καρπώθηκε την ανταμοιβή που προέρχεται από τις άγιες Γραφές. γιατί το πνεύμα του δεν στρεφόταν μόνο προς την παλιά κληρονομιά, αλλά προς τη συμμετοχή και στα δύο. και έτσι αυτός. σαν να είχε μεγαλώσει φτερά, είδε ήδη μακάρια ειρήνη στον ουρανό. Και αν αυτή η γη είναι γεμάτη από τέτοιες όμορφες δημιουργίες, τότε πόσο μάλλον θα πρέπει να γεμίσουν οι ουράνιες κατοικίες με αυτές: γιατί αυτός ο κόσμος είναι πάντα νέος, δεν παλιώνει ποτέ. Φυσικά, αυτή η γη είναι φθαρτή, όπως λέει ο Κύριος (πρβλ. Α' Κορ. 7:31· Α' Ιω. 2:17). και ο κόσμος που θα έρθει, όπως πρέπει να δεχθεί τους αγίους, δεν θα είναι παροδικός. Και όταν ο πατριάρχης Ισσάχαρ το κοίταξε αυτό, καυχήθηκε κι αυτός χαρούμενος για τις καταστροφές και τις κακουχίες του, λυγίζοντας τους ώμους του για να σηκώσει το βάρος. Δεν αντιστάθηκε σε αυτούς που έδιναν χτυπήματα και δεν έχασε την καρδιά του από τις μομφές, αλλά ως θαρραλέος, ξεπερνώντας τα πάντα νικηφόρα και καλλιεργώντας τη γη του με όλο και περισσότερο ζήλο, βρήκε ευχαρίστηση σε αυτό. Ο Λόγος σκόρπισε το σπόρο, και καλλιέργησε επιμελώς τη γη για να δώσει τέλειο καρπό, εκατονταπλάσιο. 6) Γιατί είναι αυτό, αγαπημένη μου; Μόνο έτσι ώστε όταν οι εχθροί μας βάζουν το βάρος των καταστροφών πάνω μας, να μπορούμε κι εμείς να καυχηθούμε γι' αυτές. για να μην αποδυναμωνόμαστε όταν μας διώκουν. αλλά προσπαθήσαμε πολύ περισσότερο για το στέμμα της πόλης ψηλά στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας. ώστε, όταν μας λοιδορούν, να μην απογοητευόμαστε, αλλά να στρέφουμε τα μάγουλά μας σε αυτόν που χτυπά και να σκύβουμε το λαιμό μας. Αλλά οι φίλοι των πόθων και οι εραστές της εχθρότητας πειράζονται, όπως λέει ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος, παρασύρονται και παρασύρονται από τις δικές τους επιθυμίες (Ιακ. 1:14). Εμείς όμως, αδελφοί μου, αφού ξέρουμε ότι υποφέρουμε για την αλήθεια - όσοι αρνούνται τον Κύριο ας μας δέρνουν και ας καταδιώκουν - ας το λογαριάζουμε μεγάλη χαρά όταν, σύμφωνα με τον Ιάκωβο, μας βρουν διάφοροι πειρασμοί, γνωρίζοντας ότι η δοκιμασία της πίστης μας παράγει υπομονή (Ιακώβου 1:2). Ας γιορτάσουμε κι εμείς το Πάσχα, αδελφοί μου, αγαλλιασμένοι. Γιατί ξέρουμε ότι η λύτρωσή μας καθορίζεται από τον καιρό των βασάνων. γιατί ο Σωτήρας μας δεν μας λύτρωσε με την αδράνεια, αλλά με το να υποφέρει για εμάς, κατήργησε τον θάνατο. Ως εκ τούτου, μας είπε για αυτό ακόμη νωρίτερα: «Θα είστε σε κόσμο θλίψης» (Ιωάννης 16:33). Αυτό όμως δεν το είπε σε όλους, αλλά σε όσους Τον υπηρετούν ειλικρινά και με πίστη, αφού προηγουμένως γνώριζε ότι αυτοί που Τον τιμούν αληθινά πρέπει να υπομείνουν διωγμό. Αλλά οι πονηροί άνθρωποι και οι αποπλανητές (των άλλων) γίνονται όλο και πιο επιτυχημένοι στο κακό, εξαπατώντας και εξαπατώντας. 7) Και όταν, όπως εκείνοι οι ονειρογνώστες και οι ψευδοπροφήτες που προσφέρθηκαν εθελοντικά να κάνουν θαύματα, αυτοί οι τρελοί, μεθυσμένοι όχι με κρασί, αλλά με τη δική τους κακία, υπόσχονται τη διανομή ιερών τίτλων και εξακολουθούν να καυχώνται για το θράσος τους. τότε μην τους πιστεύεις. Αντίθετα, αφού βρισκόμαστε μπροστά σε πειρασμούς, ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας για να μην καταστραφούμε από αυτούς. Γιατί όπως ακριβώς ο Θεός προειδοποίησε τον λαό μέσω του Μωυσή, είπε: «Αν σηκωθεί μέσα σου ένας προφήτης ή οραματιστής και σου δώσει σημείο ή θαύμα, και έρθει σημείο ή θαύμα, λέγοντάς σου: Πάμε να υπηρετήσουμε έναν άλλο θεό που δεν ξέρεις· μην ακούς τα λόγια εκείνου του προφήτη, ή εκείνον που σε παρασύρει ο Κύριος: Κύριε ο Θεός σου με όλη σου την καρδιά» (Δευτ. 13:1-3). Τότε εμείς, δελεασμένοι με αυτόν τον τρόπο, δεν θα υποχωρήσουμε από την αγάπη για τον Θεό. αλλά τώρα, αγαπητοί μου, ας γιορτάσουμε το Πάσχα, όχι καθιερώνοντας ημέρα λύπης, αλλά χαράς για τον Χριστό, από τον οποίο τρέφουμε καθημερινά. Είναι Αυτός, όταν θυμόμαστε ότι προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία τις ημέρες του Πάσχα, θα Τον δοξάσουμε πανηγυρικά, γιατί ως αρνί του Πάσχα προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία. Ας δοξάσουμε Αυτόν που από παλιά έβγαλε τον λαό από την Αίγυπτο και τώρα έχει καταργήσει τον θάνατο. Αυτός που έχει εξουσία πάνω στο θάνατο, που ακόμη και τώρα ντροπιάζει τον διάβολο και μπορεί να βοηθήσει τους καταπιεσμένους και αυτούς που κλαίνε στον Θεό μέρα και νύχτα. 8) Αρχίζουμε τη Σαρακοστή τη δέκατη τρίτη του Φαμενώφ 148, την Εβδομάδα του Μεγάλου Πάσχα τη δέκατη όγδοη Φάρμουθ 149, και διακόπτουμε τη νηστεία το Σάββατο στις εικοστή τρίτη 150. ώστε η μεγάλη ημέρα της ανάστασης να ανατείλει (για εμάς) στις είκοσι τέταρτες του ίδιου μήνα Farmufa 151. από όπου αρχίζουμε να μετράμε τις ημέρες της Πεντηκοστής. και καλώντας πάντα με τον έπαινο του Χριστού, θα λάβουμε ελευθερία από τους εχθρούς μας στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου ο Πατέρας να έχει τιμή και δύναμη στους αιώνας των αιώνων, αμήν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Όλοι όσοι είναι εδώ μαζί μου σας χαιρετούν! Να είστε υγιείς στον Κύριό μας, γι' αυτό προσεύχομαι, αγαπητοί αδελφοί! Και αυτή (επιστολή) γράφτηκε από τον (Αθανάσιο) από τη Ρώμη. Τέλος του δέκατου τρίτου μηνύματος. Δέκατη τέταρτη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο τρίτο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και στο δεύτερο της Κωνσταντίας, όταν ο Λογγίνος ήταν επίαρχος, στο δέκατο πέμπτο έτος της ινδικτίκτου. - Η Κυριακή (Πάσχα) ήταν την τρίτη ημέρα των Ιδών του Απριλίου 152, δηλαδή τη δέκατη έκτη του Φαρμούφ, από τον Διοκλητιανό το πεντηκοστό όγδοο έτος 153 «. 1) Η χαρά της γιορτής μας, αδέρφια μου, είναι μαζί μας κάθε ώρα και χωρίς καθυστέρηση για όλους όσους έχουν προετοιμαστεί για τον εορτασμό του Πάσχα. Κοντά μας είναι ο Λόγος, που τα έχει θελήσει όλα για μας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος, σύμφωνα με την πάντα έγκυρη υπόσχεσή Του, θέλει να δημιουργήσει κατοικία με τον καθένα μας και μαζί φωνάζει: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες... των αιώνων» (Ματθαίος 28:20). Διότι όπως είναι για μας ο ποιμένας και ο αρχιερέας, η οδός και η θύρα και τα πάντα σε όλα, έτσι και πάλι μας αποκαλύπτεται ως εορτή και θρίαμβο, γιατί, σύμφωνα με τον μακάριο Απόστολο, «το Πάσχα μας καταβρόχθισε, Χριστέ» (Α' Κορ. 5:7). Τον περίμενε ο Ψαλμωδός και φώτισε τις προσευχητικές του σκέψεις όταν είπε: «Χαρά μου, λύτρωσέ με από αυτούς που με πέρασαν» (Ψαλμ. 31:7)! Πραγματικά είναι χαρά, είναι αληθινός θρίαμβος, απελευθέρωση από το κακό. αλλά μπορεί κανείς να Τον πλησιάσει μόνο αν επιδιώκει μια απόλυτα ευσεβή ζωή και διαθέτει τις σκέψεις του στην ευλαβική υπακοή στον Θεό. Και οι άγιοι χάρηκαν για τη γιορτή σε όλη τους τη ζωή· κάποιος υπηρετούσε τον Θεό με προσευχή, όπως ο ευσεβής Δαβίδ, που σηκώθηκε τη νύχτα όχι μία, αλλά επτά φορές. Ένας άλλος Τον δόξασε με ύμνους, όπως ο μεγάλος Μωυσής, που τραγούδησε ένα τραγούδι νίκης ενάντια στον Φαραώ και τους διοικητές του. Άλλοι έκαναν τη λατρεία τους με αδιάκοπη χαρά, όπως ο μεγάλος Σαμουήλ και ο μακάριος Ηλίας, που, αφού ολοκλήρωσαν τη ζωή τους, γιορτάζουν τώρα το Πάσχα στους ουρανούς, χαίροντας που μετά τη διδασκαλία του σανού που τους ήταν προηγουμένως διαθέσιμη, έμαθαν την αλήθεια από τους τύπους. 2) Κι εμείς, ετοιμαζόμενοι να ξαναγιορτάσουμε το Πάσχα, τι ράντισμα που μας καθαρίζει από την αμαρτία; Και ποιος πάλι, όταν σπεύσουμε σε αυτή την εορταστική γιορτή, θα είναι ο αρχηγός μας σε αυτό; Κανένας άλλος, αγαπητέ μου - και θα το λέτε κι εσείς μαζί μου - από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που λέει αυτό: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6). Είναι Αυτός που, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Ιωάννη, «αίρει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29) και καθαρίζει τις ψυχές μας. όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας σε ένα μέρος: «Στάσου στο δρόμο, και δες, και ζήτησε… και δες ποια είναι η καλή οδός…, και μέσω αυτής θα βρεις «κάθαρση για τις ψυχές σου» (Ιερ. 6:16). Λέξη με τον ίδιο τρόπο. Αλλά για να μπορέσουμε να Τον ακολουθήσουμε τώρα, πρέπει, σαν την παραμονή της ουράνιας Ιερουσαλήμ, ήδη εκ των προτέρων, από τώρα και στο εξής, να σκεφτούμε την αιώνια Εορτή. Όπως οι άγιοι Απόστολοι, αφού μαζί ακολούθησαν τον Λυτρωτή, τον αρχηγό τους, είναι τώρα δάσκαλοι της ίδιας ετοιμότητας, αφού λένε: «Τα πάντα τα αφήσαμε και μετά από σένα πεθάναμε» (Ματθαίος 19:27). Και η ακολουθία του Κυρίου (τελείται) και η εορτή Του ολοκληρώνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Κάθε δεδομένος νόμος και κάθε θεσμός εφαρμόζεται διαφορετικά 154. Διότι ο μεγάλος Μωυσής, όταν καθιέρωσε τους ιερούς νόμους, ζήτησε από τον λαό μια υπόσχεση να τους εκπληρώσει, έτσι ώστε, έχοντας μια τέτοια υπόσχεση, να κατακριθούν ως ψεύτες αν δεν τους τηρούσαν. και όσον αφορά τον εορτασμό της εορτής του Πάσχα, δεν τίθεται τέτοιο ερώτημα, ούτε απαιτείται απάντηση, αλλά η ίδια η λέξη πρέπει να ακολουθείται αμέσως από την πράξη· Είναι Αυτός (ο Κύριος μέσω του Μωυσή) που λέει: και αφήστε τα παιδιά του Ισραήλ να κρατήσουν το Πάσχα, απαιτώντας αμέσως μετά την εντολή η πράξη να ακολουθήσει τον λόγο και τότε τα λόγια θα διευκολύνουν την πράξη. 3) Επομένως, πιστεύω ότι η αγάπη σας για την οικοδόμηση αξίζει έγκρισης, όπως έχω παρατηρήσει συχνά σε άλλα μηνύματα. και επειδή τώρα αυτό είναι πρώτα απ' όλα απαραίτητο, θέλω ακόμα να το θυμάμαι μαζί σας. Ο θεϊκός θεσμός απαιτεί να προσεγγίζουμε τις διακοπές του Πάσχα όχι με αμέλεια και απερισκεψία, αλλά με τήρηση των μυστηρίων, των παραδόσεων και των εντολών που έχουν θεσπιστεί στο νόμο, που διδασκόμαστε από την (Παλαιά Διαθήκη) Ιστορία: κανένας που είναι ξένος, ή αγορασμένος με ασήμι, ή απερίτμητος, δεν πρέπει να φάει το Πάσχα, όχι σε κάθε σπίτι (Εξ.). καταβροχθισμένος? αλλά με βιασύνη, όπως ορίζει ο Νόμος, αυτό πρέπει να γίνει. αφού τότε στενάζαμε και θρηνούσαμε από το έργο του Φαραώ και τη βία των αρχηγών. Και επειδή κατά τους αρχαίους χρόνους οι γιοι του Ισραήλ ενεργούσαν με αυτόν τον τρόπο, τιμήθηκαν να λάβουν τον τύπο, και αυτό έγινε για χάρη της σημερινής γιορτής. Τώρα γιορτάζουμε το φεστιβάλ όχι για χάρη του πρωτοτύπου. όπως ακριβώς ο Θεός Λόγος, όταν θέλησε να γιορτάσει αυτή τη γιορτή, είπε στους μαθητές Του: «Πόθησα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας, αλλά πρώτα δεν θα δεχτώ ούτε μαρτύριο» (Λουκάς 22:15). Ναι, η αφήγηση (Παλαιά Διαθήκη) αξίζει έκπληξης, ακόμα κι αν αυτή ήταν ακριβώς η ουσία. αν κάποιος κοίταζε τους Ισραηλίτες, όπως τότε, σαν να ετοιμάζονταν για γλέντι και χαρά, με ραβδιά, παπούτσια και (παίρνοντας) άζυμα, έβγαιναν έξω (Εξ. 12, 11, 39). αν και όλα αυτά ήταν μόνο μια αντιπροσωπευτική ένδειξη της (αληθινής) εορτής, σαν μέσα από μια σκιά. Και τώρα είναι κοντά μας η Αλήθεια, η αόρατη εικόνα του Θεού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, εκείνο το αληθινό φως, που χρησιμεύει ως σκήπτρο, αντί για ραβδί. Το οποίο, αντί για άζυμα, είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό. Ο οποίος, αντί για παπούτσια, μας όπλισε με ετοιμότητα για το ευαγγέλιο, και για λίγο, μέσα από όλα αυτά, μας έφερε στον Πατέρα Του. Κι αν μας πιέζουν οι εχθροί (με τους) διωγμούς. Μας ενθαρρύνει πάλι αντί του Μωυσή και πολύ πιο αποτελεσματικά από ό,τι θα μπορούσε να γίνει με τα λόγια αυτού (του τελευταίου), λέγοντας το εξής: «Να έχετε κέφι, γιατί νίκησα» τον πονηρό (Ιωάννης 16:33). Και μετά, αφού περάσαμε την Ερυθρά Θάλασσα, μας βαραίνει πάλι η ζέστη του ήλιου και η πίκρα του νερού προκαλεί αηδία μέσα μας. Αλλά ο Κύριος φαίνεται από εμάς και από εδώ, κάνοντας μας κοινωνούς της γλυκύτητας Του και της πηγής του ζωντανού νερού Του, όταν λέει: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάν. 7:37). 4) Τι να περιμένουμε τώρα; Δεν πρέπει να ξεκινήσουμε αμέσως τη γιορτή με μεγάλη χαρά και ζήλο; Γιατί έχουμε ελπίδα ότι Αυτός που μας καλεί είναι ο Ιησούς, Αυτός που είναι τα πάντα για χάρη μας, που φέρνει τη λύτρωσή μας με τόσους πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Αν και πεινούσε και διψούσε για χάρη μας, μας τρέφει και μας ποτίζει με τα ευγενικά δώρα Του της λύτρωσης. Αυτή είναι η δόξα Του, αυτό είναι το θαύμα της Θεότητάς Του, που αντικατέστησε τα βάσανά μας με τις καλές Του πράξεις. Διότι Αυτός, όντας Ζωή, πέθανε για να μας ζωοποιήσει. όντας ο Λόγος, έγινε σάρκα. για να διδάξει τη σάρκα μέσω του λόγου. Και αφού Αυτός είναι η Πηγή της Ζωής, θέλησε να μας ξεδιψάσει και γι' αυτό μας καλεί σε γιορτή με τα εξής λόγια: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει». Αρχαία, ο Μωυσής ανήγγειλε την έναρξη της εορτής: «Ας είναι αυτός ο μήνας αρχή μηνών για εσάς» (Εξ. 12:2). και ο Κύριος, που ήρθε μετά την εκπλήρωση των καιρών (Γαλ. 4:4), το ανακοίνωσε μια άλλη μέρα - όχι για να καταστρέψει τον Νόμο - ας μην είναι! - αλλά να τηρείς τον Νόμο και να είσαι εκτελεστής του. Διότι ο Χριστός είναι η εκπλήρωση του Νόμου για καθέναν που πιστεύει αληθινά, όπως λέει σχετικά ο μακαριστός Παύλος: «Τότε καταστρέφουμε τον Νόμο με την πίστη; ας μην είναι, αλλά τον νόμο τον καθιερώνουμε» (Ρωμ. 3:31). Αυτό εξέπληξε τους υπηρέτες που έστειλαν οι Ιουδαίοι, ώστε έκπληκτοι είπαν στους Φαρισαίους: «Ποτέ δεν μίλησε άνθρωπος έτσι» (Ιωάννης 7:46). Τι ήταν αυτό που εξέπληξε εκείνους τους υπηρέτες; Ή ποιος ήταν ο λόγος που ο κόσμος έπρεπε να είχε εκπλαγεί; Τίποτα άλλο από την τόλμη και τη δύναμη του Λυτρωτή μας πάνω σε όλα. Από την αρχαιότητα, όταν οι Προφήτες και οι δικηγόροι εξέθεταν τις Αγίες Γραφές, είδαν ότι αυτά που εξέθεταν δεν ίσχυαν για τους ίδιους, αλλά για τους άλλους στους οποίους γράφτηκαν. Ήταν ο Μωυσής που είπε: Ο Κύριος θα σας αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εγώ. άκουσέ Τον σε όλα. τι διατάζει (Δευτ. 18:15). και Ησαΐας: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και» θα ονομάσετε «Το όνομά του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). και έτσι άλλοι προφήτευσαν διαφορετικά για τον Κύριο με άλλους τρόπους. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος δεν λέει αυτά τα λόγια ως προφητεία για κανέναν άλλον, αλλά τα παραπέμπει όλα στον εαυτό Του, λέγοντας: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα -» όχι σε κανέναν άλλον, αλλά σε Εμένα! Διότι μόλις ακούσει κανείς για τον ερχομό μου, ας μην ξεδιψάσει τους άλλους, αλλά μόνο για Εμένα. 5) Ως εκ τούτου, πρέπει να προσεγγίσουμε τις διακοπές όχι ως οι αρχαίες σκιές - έχουν ήδη καρποφορήσει - και όχι καθώς βιαζόμαστε σε συνηθισμένες γιορτές, αλλά ως τη γιορτή του Κυρίου, που είναι ο Ίδιος (μας) γιορτή. όχι θεωρώντας τη γιορτή του Πάσχα για ευχαρίστηση και άνεση για την κοιλιά, αλλά για ορατό θρίαμβο της αρετής. Τα πανηγύρια των ειδωλολατρών είναι γεμάτα χλιδή και κάθε είδους βδελυγμία, και σκέφτονται να γιορτάζουν όταν επιδίδονται στην αδράνεια. και μετά, ενώ γιορτάζουν, κάνουν κάτι που οδηγεί στην ίδια τους την καταστροφή. Οι διακοπές μας, αντίθετα, οδηγούν στην επιβεβαίωση της αρετής και συνίστανται στην αφομοίωση (των κανόνων) του μέτρου, όπως το μαρτυρεί ο προφητικός λόγος σε ένα μέρος: «Η τέταρτη νηστεία και η πέμπτη νηστεία και η έβδομη νηστεία και η δέκατη νηστεία θα είναι χαρά και αγαλλίαση για τον οίκο του Ιούδα και καλές γιορτές» (Ζεχαρία). Και καθώς αντιμετωπίζουμε τώρα την ολοκλήρωση αυτού, εκείνη η μέρα πλησιάζει και ο προφητικός λόγος: γιορτάστε τις διακοπές σας! προειδοποιεί (μας) εκ των προτέρων, τότε ας αγωνιστούν όλοι επιμελώς για αυτή τη χαρούμενη ανακοίνωση. Και όπως εκείνοι που αγωνίζονται στους καταλόγους για ανταμοιβή, έτσι κι εμείς θα προσπαθήσουμε να ξεπεράσουμε ο ένας τον άλλον σε καθαρότητα νηστείας, εγρήγορση στην προσευχή, άσκηση στην ανάγνωση των Γραφών, ελεημοσύνη στους φτωχούς και συμφιλίωση με τους εχθρούς μας. Ας προσπαθήσουμε να ενώσουμε τους διασκορπισμένους, να βάλουμε φραγμό στην αλαζονεία και να επιστρέψουμε ξανά στην ταπείνωση, συμφιλιωνόμενοι με όλους και διαθέτοντας όλους τους αδελφούς στην αγάπη. Ομοίως, ο μακαριστός Παύλος περνούσε συχνά χρόνο σε νηστεία και αγρυπνία, και για τους αδελφούς του ήταν έτοιμος να υποστεί ο ίδιος την καταστροφή (Ρωμ. 9:3). Έτσι ο ευσεβής Δαβίδ, αφού ταπείνωσε τον εαυτό του με τη νηστεία, είπε με θάρρος: «Κύριε, Θεέ μου, αν το έκανα αυτό, αν υπάρχει ανομία στο χέρι μου, αν ανταποδώσω αυτούς που ανταποδίδουν το κακό, άσε με να απομακρυνθώ από τους αδύνατους εχθρούς μου» (Ψαλμ. 7:4,5). Αν το κάνουμε αυτό, τότε όχι μόνο θα νικήσουμε τον θάνατο, αλλά θα λάβουμε και την εγγύηση της Βασιλείας των Ουρανών. 6) Ξεκινάμε την ιερή εορτή του Πάσχα τη δέκατη Φαρμούφ 155, διακόπτουμε τη νηστεία στις δέκα πέντε του ίδιου μήνα Farmuf 156, Σάββατο βράδυ και γιορτάζουμε το Άγιο Πάσχα τη δέκατη έκτη (ημέρα) του ίδιου μήνα 157. Εδώ προσθέτουμε την Αγία Πεντηκοστή, σαν να σπεύδουμε από τη μια γιορτή στην άλλη και να δοξάζουμε το Άγιο Πνεύμα, όπως ήδη υπάρχει κοντά μας - στον Χριστό Ιησού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ο Πατέρας έχει τιμή και δύναμη στους αιώνας των αιώνων, αμήν. Το δέκατο πέμπτο και το δέκατο έκτο (μηνύματα διακοπών) δεν βρίσκονται. Δέκατη έβδομη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο προξενείο του Αμαντίου και του Αλβίνου, επί των ημερών του Νεστορίου του επάρχου της Γάζας, στο τρίτο (έτος) της ινδικτίκτου, όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν την έβδομη ημέρα των Αιδών του Απριλίου 158, δηλαδή το δωδέκατο Φαρμούφ· - τη δέκατη ένατη μέρα του φεγγαριού, την εποχή του Διοκλητιανού το εξηκοστό πρώτο έτος 159. Αθανάσιο στους πρεσβύτερους και διακόνους της Αλεξάνδρειας και αδελφούς αγαπητούς εν Χριστώ - χαίρε! Σύμφωνα με το έθιμο, αγαπητέ μου, σας ενημερώνω για το Πάσχα. για να το κάνετε γνωστό στις πιο μακρινές επισκοπές, ως συνήθως. Μετά από αυτήν την επερχόμενη αργία - εννοώ αυτή που θα έρθει την εικοστή (ημέρα) του μήνα Farmufa 160 - η επόμενη Κυριακή του Πάσχα πέφτει την έβδομη ημέρα των Ιδών του Απριλίου, και σύμφωνα με τον αλεξανδρινό απολογισμό - τη δωδέκατη Farmuf. Δηλώστε λοιπόν σε εκείνες τις επισκοπές: η Κυριακή του Πάσχα θα είναι την έβδομη ημέρα των Ιδών του Απριλίου, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό απολογισμό - τη δωδέκατη του Φάρμουθ. - Να είστε υγιείς εν Χριστώ - γι' αυτό προσεύχομαι, αγαπημένοι μου αδελφοί. Δέκατη όγδοη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο τέταρτο προξενείο του Κωνστάντιου Αυγούστου και στο τρίτο της Κωνσταντίας, επί των ημερών του ίδιου επάρχου Νεστορίου, κατά το τέταρτο έτος της ινδικτίκτου· όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν η τρίτη ημέρα των Καλέντων του Απριλίου 161, δηλαδή η τέταρτη Φαρμούφ· την εικοστή πρώτη ημέρα του φεγγαριού, στο εξήντα δεύτερο έτος της 162ης εποχής του Διοκλητιανού. Αθανάσιος Προς τους πρεσβύτερους και τους διακόνους της Αλεξάνδρειας, τους εν Κυρίω αδελφούς και αγαπητούς - χαίρετε! 1) Καλά κάνατε, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί, ότι κατά το έθιμο κάνατε ανακοίνωση για την Κυριακή της ιεράς εορτής του Πάσχα στις επισκοπές εκείνες, από την οποία βλέπω και αναγνωρίζω την εργατικότητά σας. Μέσω άλλων μηνυμάτων σας ενημέρωσα ότι, μετά την παρέλευση του τρέχοντος έτους, θα πρέπει να κάνετε ξανά ανακοίνωση για την επόμενη χρονιά. και τώρα θεώρησα αναγκαίο να σας γράψω για το ίδιο πράγμα, ώστε, έχοντας ειδοποιηθεί γι' αυτό, να μπορείτε να γράψετε χωρίς καθυστέρηση. Αφού οι διακοπές του παρελθόντος του Πάσχα γιορτάζονταν τη δωδέκατη Φαρμούφα, την έβδομη ημέρα των Ιδών του Απριλίου, για τη μελλοντική Κυριακή του Πάσχα πέφτει η τρίτη ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου και σύμφωνα με τον αλεξανδρινό απολογισμό - την τέταρτη Φαρμούφ. 2) Αφού λοιπόν γιορταστεί το Πάσχα, και πάλι, σύμφωνα με το προηγούμενο έθιμο, κάνε γνωστά σε εκείνες τις επισκοπές το εξής: Η Κυριακή του Πάσχα πέφτει την τρίτη ημέρα των Καλέντων του Απριλίου, (σύμφωνα με τον αλεξανδρινό απολογισμό, αυτή είναι η τέταρτη Φαρμούφα) και ας μην αμφιβάλλει κανείς για την ημέρα και ας μην αμφισβητήσει κανείς αυτό με τη δήλωση ότι θα ήταν πιο κατάλληλος ο μήνας της Ανατολής. Phamenoth. Διότι στην ιερά σύνοδο έγινε συζήτηση γι' αυτό, και όλοι καθόρισαν την ημέρα (του εορτασμού του Πάσχα), που είναι η τρίτη ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, δηλαδή η τέταρτη του μήνα Φαρμούφα. Δεδομένου ότι το τέλος της εβδομάδας που προηγείται αυτής της ημέρας έχει εκπληρωθεί, επομένως, δεν μπορεί να προκύψει διαφωνία. και όλοι, αντιθέτως, πρέπει να συμφωνήσουμε. το ίδιο γράφτηκε και στους Ρωμαίους. Ανακοίνωσε, λοιπόν, την ημέρα όπως την ενημερώθηκες ο ίδιος, δηλαδή την τρίτη ημέρα των ημερολογίων του Απριλίου, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό απολογισμό - την τέταρτη Φαρμούφα. Να είστε υγιείς εν Κυρίω! Γι' αυτό προσεύχομαι, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί. Δέκατη ένατη Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Επί του προξενείου του Ρουφίνου και του Ευσεβίου, επί των ημερών του ίδιου επιάρχου Νεστορίου, κατά το πέμπτο έτος της ινδικτίκτου· όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν η ημέρα πριν από τις Ιδές του Απριλίου του 163, δηλαδή η δέκατη έβδομη Φαρμούφ, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του φεγγαριού, από τον Διοκλητιανό το εξηκοστό τρίτο έτος 164. 1) Ευλογητός ο Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! - μια τέτοια αρχή αρμόζει σε αυτό το μήνυμα. και τώρα ακόμη περισσότερο - γιατί (η αρχή) αποτελείται από λόγια αποστολικής ευχαριστίας προς τον Κύριο (Εφεσ. 1:3) - για το γεγονός ότι μας έφερε από μακριά και μας έδωσε ξανά την ευκαιρία να σας στείλουμε άφοβα, σύμφωνα με το έθιμο, γιορτινά μηνύματα. Γιατί η ώρα της γιορτής, αδελφοί μου, και η ίδια η γιορτή είναι κοντά. – όχι τέτοιο που ανακοινώθηκε μέσω σαλπίγγων, όπως είναι γνωστό από την ιστορία (Παλαιά Διαθήκη). αλλά ο ίδιος ο Σωτήρας, που υπέφερε για μας και αναστήθηκε, κηρύχθηκε και εορτάστηκε, όπως διακηρύττει ο Παύλος: «Επειδή το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για εμάς, Χριστέ» (Α' Κορ. 5:7). Και αυτές είναι οι διακοπές μας, όχι οι ξένοι! Αλλά οι Εβραίοι δεν έχουν πλέον πασχαλιάτικη γιορτή, γιατί τελείωσε ο καιρός του σκέπαστρου, τελείωσε το παλιό και στο εξής αρχίζει ο «μήνας των νέων πραγμάτων», στον οποίο αρμόζει να γιορτάζουν όλοι όσοι ακούνε Αυτόν που λέει: «Κρατήστε τον μήνα των νέων (καρπών) και ας γίνει το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό σας. Φυσικά και οι ειδωλολάτρες φαντάζονται τους εαυτούς τους να γιορτάζουν και οι Εβραίοι κρύβονται πίσω από την υποκρισία τους. Τις γιορτές των ειδωλολατρών, που νοιάζονται μόνο για το ψωμί, τις απορρίπτει. και αποστρέφει το πρόσωπό Του από τις γιορτές των Ιουδαίων, που είναι έξω από τα σύνορά τους, λέγοντας: «Η νέα σελήνη σας και τα σάββατά σας» ... «Η ψυχή μου μισεί» (Ησ. 1:14). 2) Και πράξεις που, όντας παράνομες, έγιναν τουλάχιστον με καλή θέληση, έστω και αν αναγνωρίστηκαν ως ευσεβείς. είναι άχρηστα και, ακόμη περισσότερο, εκθέτουν με υποκρισία όσους ασχολούνται με αυτά. Επομένως, όσοι προσφέρουν τέτοιες θυσίες, παρά την υποκρισία τους, πρέπει να ακούσουν από τον Πατέρα: οι θυσίες σας είναι δυσάρεστες (σε Εμένα) και οι προσφορές σας δεν Με ευχαριστούν. Ακόμα και όταν φέρνεις το sevendal, είναι μάταιο. και το κάπνισμα (το δικό σου) είναι αηδιαστικό για μένα 165. Γιατί ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα, και αφού δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο σε Αυτόν, είναι χορτασμένος από αυτές (τις θυσίες των Ιουδαίων), καθώς στον Ησαΐα ο ίδιος το μαρτυρεί: «Είμαι πλήρης» (Ησ. 1:11). Όμως ο Νόμος για τις θυσίες δόθηκε για την καθοδήγηση του λαού και για την αντιπροσωπευτική εικόνα του μέλλοντος. γιατί ο Παύλος λέει στους Γαλάτες: «προτού έρθει η πίστη, να προσέχετε υπό το νόμο να κλείνετε στην εκούσια πίστη που θα αποκαλυφθεί» μέσα μας. «Ο ίδιος νόμος μας οδηγεί στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με πίστη» (Γαλ. 3:23,24). Αλλά οι Εβραίοι δεν το είδαν αυτό και δεν το κατάλαβαν - γιατί, περπατώντας τη μέρα σαν στο σκοτάδι, προσπάθησαν όμως για την Αλήθεια μας, που ήταν κρυμμένη στο Νόμο. αλλά δεν την ξέθαψαν, αντιμετώπισαν τις Άγιες Γραφές με διττότητα και δεν υποτάχθηκαν στο Άγιο Πνεύμα. Όταν ο Μωυσής έβαλε το πέπλο (στο πρόσωπό του), τότε τον κοίταξαν. Και μόλις παραμέρισε το πέπλο, έστρεψαν το βλέμμα τους μακριά του. και δεν καταλάβαιναν τι διάβασαν, αλλά επινόησαν ένα πράγμα αντί για άλλο. Επομένως, ο Προφήτης αναφωνεί δυνατά εναντίον τους: το ψέμα και η απιστία κυριάρχησαν πάνω τους! Και ο Κύριος μίλησε ήδη εκείνη την ώρα γι' αυτούς: «Οι γιοι των ξένων με είπαν ψέματα, οι γιοι των ξένων υποσχέθηκαν» (Ψαλμ. 17:45, 46). Και τώρα με πόση πραότητα τους κατηγορεί, λέγοντας: «Αν πίστεψαν γρήγορα στον Μωυσή, γρήγορα πίστεψαν σε μένα, γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα» (Ιωάννης 5:46). Και αυτοί, όντας σε απιστία, συνεχίζουν να ενεργούν προδοτικά σε σχέση με τον Νόμο, δηλαδή: λέγοντας αυτό που τους ευχαριστεί, δεν το καταλαβαίνουν όπως είναι γραμμένο. Περαιτέρω, αφού αυτοί, με την υποκρισία τους, ακόμη και πριν από το ανοιχτό βιβλίο είναι υποκριτές και παραμένουν στη γνώμη τους, τότε Αυτός, μέσω του Ησαΐα, θυμωμένος μιλά εναντίον τους: «Ποιος είναι αυτός που πήρε αυτή τη χαρά από τα χέρια σας» (Ησ. 1:12); Και μέσω του Ιερεμία, αν και ήθελαν να βρουν δικαίωση, απειλεί: «Μαζέψτε τα ολοκαυτώματα σας με τις θυσίες σας και φάτε το κρέας· γιατί δεν μίλησες στους πατέρες σου ούτε τους πρόσταξες την ημέρα που τους έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου για ολοκαυτώματα και θυσίες» (Ιερ. 7:21.22). Δεν ενήργησαν όπως έπρεπε και δεν νοιάζονταν για την εκπλήρωση του Νόμου. αλλά βρήκαν πολύ μεγαλύτερη ευχαρίστηση, όπως τους κατηγορεί ο Προφήτης, σε τέτοιες μέρες που μπορούσαν να προσβάλουν τους υπηρέτες τους, όταν συναντιόντουσαν για κρίση και δικαστικές διαμάχες, όταν ασκούσαν βία στους αδύναμους, κάνοντας όλα αυτά για δική τους ευχαρίστηση. Ως εκ τούτου, μένουν αφορισμένοι από τη γιορτή μέχρι το τέλος, αν και ακόμα και τώρα θέλουν να δείξουν πώς τρώνε κρέας εκτός του (καθορισμένου) τόπου και χρόνου. Διότι, αντί για το νόμιμο αρνί, έμαθαν να θυσιάζουν στον Βάαλ. αντί για αληθινά άζυμα, «μαζεύουν ξύλα, και οι πατέρες τους ανάβουν φωτιά, και οι γυναίκες τους ζυμώνουν αλεύρι, για να κάνουν άζυμα για το στρατό του ουρανού, και να ρίχνουν ποτά σε έναν ξένο θεό, για να με εξοργίσουν» (Ιερ. 7:18), λέει ο Κύριος. Λαμβάνουν αντίποινα για τέτοιες πράξεις. Έτσι, παρόλο που φαντάζονται ότι γιορτάζουν το Πάσχα, η χαρά και η αγαλλίαση αφαιρούνται από τα χείλη τους, καθώς ο Ιερεμίας μίλησε σχετικά: «Και θα καταργήσω από τις πόλεις του Ιούδα και από τους δρόμους της Ιερουσαλήμ τη φωνή εκείνων που χαίρονται και τη φωνή εκείνων που χαίρονται, τη φωνή του νυμφίου και τη φωνή του νυμφίου» (34:7). Επομένως, «αυτός που σφάζει» ένα βόδι είναι το ίδιο με κάποιον που σκοτώνει έναν άνθρωπο και που θυσιάζει ένα αρνί είναι το ίδιο με εκείνος που στραγγαλίζει ένα σκύλο. αυτός που φέρνει ημιντάλ είναι ο ίδιος με αυτόν που φέρνει αίμα χοίρου. Το θυμίαμα (στη μνήμη) είναι το ίδιο με το να προσεύχεσαι σε ένα είδωλο» (Ησ. 66:3, 4) Αλλά ο Θεός δεν μπορεί ποτέ να έχει την ευχαρίστησή Του σε αυτό, και ο Θείος λόγος δεν απαιτεί κάτι τέτοιο από αυτούς· οι ίδιοι διάλεξαν, λέει, εκείνα τα μονοπάτια και τέτοια βδελύγματα που ευνοούν οι ψυχές τους. 3) Μα τι μπορεί να σημαίνει αυτό, αδέρφια μου; Άλλωστε ο προφητικός λόγος είναι άξιος να τον δοκιμάσουμε και ιδιαίτερα εν όψει των υποστηρικτών της αίρεσης, που έστρεψαν τις σκέψεις τους κατά του Νόμου. Διότι ο Κύριος, μέσω του Μωυσή, έδωσε κανόνες σχετικά με τις θυσίες, και ολόκληρο βιβλίο, που ονομάζεται βιβλίο του Λευιτικού, είναι γεμάτο από κανονισμούς σχετικά με αυτές, ώστε αυτός που προσφέρει τη θυσία να είναι επιδοκιμασμένος και αυτός που τις παραμελεί, ως ανυπάκουος στην εντολή, να υπόκειται σε μομφή. Και μέσω των προφητών λέει: Ποιος το απαιτεί αυτό από τα χέρια σας; Δεν είπα στους πατέρες σας για τα θύματα της σφαγής, ούτε τους έδωσα εντολές για ολοκαυτώματα 166 . Από αυτό μπορεί να φαίνεται ότι η Αγία Γραφή δεν συμφωνεί με τον εαυτό της ή ότι ο Θεός, που έδωσε αυτές τις εντολές, είναι αναληθής. Αλλά μπορεί πραγματικά να μην υπάρξει συμφωνία; - δεν θα γίνει! – Ο συγγραφέας της αλήθειας δεν είναι δόλιος, γιατί «είναι αδύνατο να ψεύδεσαι στον Θεό» (Εβρ. 6:18), όπως δηλώνει ο Παύλος. αλλά είναι καλύτερο να πούμε ότι όλα είναι αλήθεια για εκείνους που σκέφτονται σωστά και για εκείνους που με πίστη δέχονται τις εντολές του Νόμου. Ταυτόχρονα, μου φαίνεται - και ο Θεός να με βοηθήσει με την προσευχή σου! – ότι αυτή η ένσταση δεν απέχει πολύ από την αλήθεια. Δηλαδή, αρχικά δεν υπήρχε ορισμός ή νόμος σχετικά με τα θύματα της σφαγής, και επίσης δεν υπήρχε εντολή από τον Θεό, που έδωσε το Νόμο, για τα ολοκαυτώματα. αλλά για αυτό το λόγο εισήχθησαν θυσίες για να έχουν συμβολικό σημάδι γι' αυτές και να είναι πρωτότυπα. γιατί το «κουβούκλιο των μελλοντικών καλών πραγμάτων» (Εβρ. 10:1) ήταν στενά συνδεδεμένο με το Νόμο, και μόνο «μέχρι τον καιρό της διόρθωσης» (Εβρ. 9:10) καθιερώθηκαν αυτά τα πρωτότυπα. 4) Επομένως, δεν αφορούσε όλος ο νόμος θύματα. αλλά στο Νόμο υπήρχε μόνο μία συλλογή οδηγιών σχετικά με τις θυσίες 167, μέσω της οποίας (ο Νόμος) πείθει εκ των προτέρων να απέχουμε από την ειδωλολατρία και να αγωνιζόμαστε για εγγύτητα με τον Θεό. και μέσω των οποίων διακηρύσσει προφητικά και τον παρόντα χρόνο. Επομένως, ο Θεός, ούτε στην αρχή, όταν έβγαζε τον λαό από την Αίγυπτο, ούτε την ώρα που αυτοί (οι Εβραίοι) ήρθαν στο όρος Σινά, δεν τους έδωσε οδηγίες σχετικά με θύματα σφαγής και ολοκαυτώματα - γιατί ο Θεός δεν είναι άνθρωπος, έτσι έπρεπε να το φροντίσει εκ των προτέρων - αλλά η εντολή Του (ήταν ότι) θα έπρεπε να μάθουν να Τον γνωρίζουν που δεν είναι αληθινός Θεός. και δεν έχουν τίποτα περισσότερο από μια άδεια εμφάνιση. Ήθελε λοιπόν να τον γνωρίσουν όταν τους έβγαλε από την Αίγυπτο και τους διέταξε να περάσουν την Ερυθρά Θάλασσα. Και όταν ήθελαν να υπηρετήσουν τον Βάαλ και προσπάθησαν με ζήλο να κάνουν θυσίες σε αυτούς που δεν υπάρχουν. όταν ξέχασαν τα θαύματα που τους έγιναν στην Αίγυπτο και σκέφτηκαν να επιστρέψουν εκεί. Μόνο τότε, μετά τη χορήγηση του Νόμου, η συνταγογράφηση των θυσιών ανέβηκε στο επίπεδο του Νόμου. ώστε να στρέφουν τις σκέψεις τους, που δεν ασχολούνται ποτέ με τους ανύπαρκτους (θεούς), σε Εκείνον που είναι ο αληθινός Θεός, και να μην συνεχίζουν να παρασύρονται από θυσίες, αλλά να αποστρέφουν το βλέμμα τους από τα είδωλα και να υπακούουν μόνο σε ό,τι διατάζει ο Θεός. Διότι, αφού είπε: «Δεν υπήρχαν λόγια ... και εντολές ... για ολοκαυτώματα και θυσίες» (Ιερ. 7:22), αμέσως πρόσθεσε: «αλλά (μόνο) αυτός ο λόγος τους πρόσταξε, λέγοντας: Ακούστε τη φωνή μου, και θα γίνω Θεός σας, και θα είστε ο λαός Μου, και περπατήστε σε όλες τις οδούς Μου, που σας διέταξα» (Ιερ. 7:2). Όταν διδάχτηκαν έτσι μέσω των τύπων και διδάχτηκαν να τιμούν κανέναν εκτός από τον Κύριο. τότε μπορούσαν να δουν πόσο θα κρατούσε η σκιά, για να μην ξεχάσουν την επερχόμενη ώρα, που ούτε ταύρος από βόδια, ούτε αρνί από πρόβατα, ούτε κατσίκι από κατσίκες θα χρησίμευαν ως θυσία στον Θεό. αλλά όλα θα γίνουν απλά και πνευματικά με συνεχή προσευχή και ευσεβή συμπεριφορά, με ευλάβεια και με λόγια. Όπως τραγουδά ο Δαβίδ: η υπακοή μου να είναι αποδεκτή από αυτόν! και: «Η προσευχή μου ας διορθωθεί σαν θυμίαμα μπροστά σου, άρση του χεριού μου, θυσία εσπερινό» (Ψαλμ. 140:2). Και το Άγιο Πνεύμα, που είναι μέσα του (ο Δαβίδ), το διατάζει: Φάε τη θυσία δοξολογίας προς τον Θεό, και ανταπέδωσε στον Ύψιστο τους όρκους σου (Ψαλμ. 49:14). «Φάε τη θυσία της δικαιοσύνης και εμπιστεύσου στον Κύριο!» Ο μεγάλος Σαμουήλ επιπλήττει τον Σαούλ όχι λιγότερο εντυπωσιακά: η υπακοή (στη φωνή του Κυρίου) δεν είναι καλύτερη από τη θυσία (Α' Σαμουήλ 15:22); Διότι μέσω αυτού εκπληρώνεται ο Νόμος και ο Θεός ευαρεστείται, καθώς λέει: «Η θυσία δοξολογίας θα με δοξάσει» (Ψαλμ. 49:23). Και τότε ας μάθουν όλοι τι σημαίνει αυτό το ρητό: «Επιθυμώ έλεος, όχι θυσία» (Οσ. 6, 6), και ότι ο Θεός δεν ευνοεί ό,τι είναι αντίθετο σε αυτό. 5) Αλλά ήταν απρόσεκτοι και δεν νοιάζονταν για την επίτευξη αληθινής γνώσης. γιατί αν είχαν κατανοήσει τη διδασκαλία που αποκάλυψε ο Θεός, τότε «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). Και τι τέλος τους περιμένει τώρα, ο Προφήτης φωνάζει δυνατά γι' αυτό εκ των προτέρων με αυτόν τον τρόπο: «αλίμονο στις ψυχές τους, επειδή επιβουλεύτηκαν κακές συμβουλές..., reeksha: θα δέσουμε τον Δίκαιο, γιατί δεν έχουμε ανάγκη να φάμε» (Ησ. 3:9.10). Και ο λόγος της παρεξήγησης τους δεν είναι άλλος από την αυταπάτη. Γι' αυτό λοιπόν ο Κύριος, κατακρίνοντάς τους, λέει: «Εσείς πλανηθήκατε, μη γνωρίζοντας τις Γραφές» (Ματθαίος 22:29). Έπειτα, όταν έπρεπε, μετά από επίπληξη, να καταλάβουν, αποδείχθηκαν ακόμη πιο πεισματάρηδες όταν είπαν: «Είμαστε μαθητές του Μωυσή» και «ξέρουμε ότι ο Μωυσής ήταν Θεός» (Ιωάννης 9:28, 29), αντιμετωπίζοντας αυτά τα λόγια με ακόμη μεγαλύτερη δυσπιστία και καταγγέλλοντας τον εαυτό τους. Διότι αν είχαν πιστέψει αυτόν που το άκουσε, δεν θα είχαν απορρίψει τον Κύριο, που μίλησε μέσω του Μωυσή όταν τον πλησίασε. Αλλά ο πιστός που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων δεν ήταν έτσι. γιατί όταν άκουσε: «Καταλαβαίνεις όπως εννοείς» (Πράξεις 8:30); Δεν ντρεπόταν να παραδεχτεί την άγνοιά του, αλλά ζήτησε καθοδήγηση. γιατί μόλις τον διδάχτηκε του δόθηκε η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και αυτούς (τους Ιουδαίους), επειδή επέμειναν στην άγνοιά τους, τους κυρίευσε ο θάνατος, όπως λέγεται στις Παροιμίες: ο πονηρός πεθαίνει στις αμαρτίες του (Παρ. 5, 22, 23). 6) Και τέτοιοι είναι και αυτοί που έχουν παραδοθεί στην αίρεση. Αυτοί, ως εκείνοι που έχουν απομακρυνθεί από τη σωστή κατανόηση, μάταια προσπαθούν να οικειοποιηθούν τη θεότητα που φέρει στον εαυτό τους με τεχνάσματα. γιατί ο πονηρός λέει στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός!» - διεφθαρμένοι και αηδιασμένοι στις προσπάθειές μου» (Ψαλμ. 13:1)· και αν η κατανόησή τους είναι παράλογη, τότε οι πράξεις τους είναι πονηρές, όπως λέει Αυτός (ο Χριστός): «Όσο μπορείς να πεις καλό, είσαι κακός». (Ματθαίος 12:34); Ήταν κακοί γιατί σκέφτονταν πονηρά. Και πώς μπορούν αυτοί που αγωνίζονται για βία να ασκήσουν πράξεις δικαιοσύνης; Πώς μπορεί να αγαπήσει κάποιος που σκοπεύει να μισήσει; Πώς μπορεί κάποιος να έχει αγάπη που οι σκέψεις του είναι στραμμένες σε μαμωνά; Πώς μπορεί να είναι κανείς αγνός που κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο; «Από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, πορνεία, μοιχεία, φόνος» (Ματθαίος 15:19). απ' όπου οι πονηροί, παρασυρμένοι και παρασυρμένοι από σαρκικούς πόθους, ναυαγούν, σαν καράβι από τα κύματα της θάλασσας. Και αυτό είναι επίσης γραμμένο: Όλη η σάρκα των ασεβών υφίσταται μεγάλη καταστροφή, γιατί όταν κάνουν κοινωνία με την ανοησία (Παρ. 14:16), τότε ταρακουνιούνται από μια καταιγίδα και χάνονται, όπως ο Σολομών μιλάει γι' αυτό στις Παροιμίες: οι κακοί και οι ανόητοι χάνονται μαζί και αφήνουν την περιουσία τους σε κάποιον άλλον 168. Και πρέπει να το υπομείνουν γιατί δεν έχουν τίποτα στον εαυτό τους που θα μπορούσε να αντιστοιχεί στην καθοδήγηση της λογικής. Διότι, εάν υπάρχει κατανόηση, τότε ο Λόγος, ο Πιλότος των ψυχών (μας) κατευθύνει το πλοίο, και αυτή η καθοδήγηση εκτελείται αρκετά λογικά. όσοι στερούνται τέτοιας καθοδήγησης πέφτουν σαν φύλλα. Δεν χάνεται τελικά, όπως ο Υμέναιος και ο Φιλήτος, που σκέφτηκαν πονηρά για την ανάσταση και, απορρίπτοντας την πίστη σε αυτήν, υπέστη ναυάγιο στην πίστη (Β' Τιμ. 2:17· Α' Τιμ. 1:19, 20); Επίσης, ο Ιούδας, έχοντας γίνει προδότης, έφυγε από τον Τιμονιέρη και πέθανε μαζί με τους Εβραίους. Αλλά οι φρόνιμοι μαθητές, που έμειναν με τον Κύριο, παρόλο που η θάλασσα ήταν ταραγμένη και το πλοίο ήταν έτοιμο να βυθιστεί στα κύματα -γιατί υπήρχε μια καταιγίδα και ένας αντίθετος άνεμος- εντούτοις δεν έπεσαν (από την πίστη σε Αυτόν). αλλά μάλλον ξύπνησε από τον ύπνο τον Λόγο, που ταξίδευε μαζί τους στο πλοίο. και ξαφνικά η θάλασσα ηρέμησε, με εντολή του Κυρίου τους, και σώθηκαν και έγιναν όλοι κήρυκες και δάσκαλοι. Εξιστορώντας τις ένδοξες πράξεις του Λυτρωτή μας, μας υπέδειξαν να είμαστε σαν αυτούς από αυτή την άποψη. γιατί για χάρη μας και για χάρη μας αυτά (τα έργα του Χριστού) καταγράφηκαν, ώστε από θαύματα να γνωρίσουμε τον Κύριο που τα έκανε, και οι μαθητές Του αντιμετωπίστηκαν ως δάσκαλοι της πίστης. 7) Και για μας, αδελφοί μου, ο κόσμος είναι σαν θάλασσα, όπως είναι γραμμένο: «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη... Εκεί πλέουν πλοία, και αυτό το φίδι το δημιούργησε για να την καταριέται» (Ψαλμ. 103, 25, 26). Πλέουμε σε αυτό κατά βούληση, σαν να μεταφερόμαστε από τον άνεμο. γιατί ο καθένας φτάνει εκεί που τον οδηγεί η θέλησή του: ή έρχεται σε γλυκιά ειρήνη όταν ο Λόγος κυβερνά το πλοίο. ή, αν τον κυριεύσει ο πόθος, ναυαγεί και κινδυνεύει να χάσει τη ζωή του εν μέσω τρικυμιών. Γιατί όπως υπάρχει καταιγίδα και αναταραχή στη θάλασσα, έτσι υπάρχουν πολλές καταστροφές και πειρασμοί στον κόσμο. Ένας άπιστος, όταν συμβεί καταστροφή ή διωγμός, πέφτει σε πειρασμό, λέει ο Κύριος (Μάρκος 4:17). Επειδή, εφόσον δεν είναι σταθερός στην πίστη και κοιτάζει μόνο φθαρτά πράγματα, του λείπει η δύναμη να αντισταθεί στις δυσκολίες που προκύπτουν από καταστροφές. αλλά σαν ένα σπίτι που έχτισε ένας ανόητος στην άμμο (Ματθαίος 7:26, 27), και αυτός, ως στερούμενος διορατικότητας, πρέπει να πέσει από την πίεση των πειρασμών, όπως από τον άνεμο. Και οι δίκαιοι, αφού έχουν «αισθήσεις εκπαιδευμένες με μακροχρόνια μελέτη» (Εβρ. 5:14), δεδομένου ότι είναι σταθεροί στην πίστη και προσέχουν τον Λόγο, δεν εξασθενούν όταν πειράζονται, αλλά υπομένουν μέχρι το τέλος, όπως αρμόζει στους πιστούς, ακόμα κι αν κατά καιρούς ξεσηκώνεται ένα κύμα από τους μεγαλύτερους πειρασμούς εναντίον τους. - ξυπνούν τον Κύριο, που είναι ανάμεσά τους, λαμβάνουν τη σωτηρία και μέσω του νερού και της φωτιάς, κατευθυνόμενοι σε έναν τόπο ειρήνης, γιορτάζουν σωστά το Πάσχα, στέλνοντας προσευχές ευγνωμοσύνης στον Θεό που τους έσωσε. Όταν μπαίνουν στον πειρασμό, είναι γνωστοί ως Αβραάμ. Ή, αν υποστούν καταστροφές, δείχνουν την πίστη τους, όπως ο Ιώβ. Ή, όταν τους καταπιέζουν και τους φέρονται προδοτικά, παραμένουν σταθεροί, όπως ο Ιωσήφ. ή, όταν διώκονται, δεν δείχνουν ανυπομονησία, αλλά με τον Θεό (τους), όπως είναι γραμμένο, ξεπερνούν το τείχος της κακίας (Ψαλμ. 17,30). «Όποιος προκαλεί διαιρέσεις και διαμάχες μεταξύ των αδελφών έχει αποστατήσει από την αλήθεια». – Και ο μακαριστός Παύλος έδειξε ότι είναι έτσι, απολαμβάνοντας τις αδυναμίες, εφησυχάζοντας στην ονειδισμό, στις ανάγκες, στους διωγμούς, στις καταπιέσεις για τον Χριστό (Β΄ Κορ. 12:9, 10). Θέλοντας να είμαστε όλοι σε καλή διάθεση, και λέγοντας το εξής: «Να χαίρεστε πάντα... σε όλα να ευχαριστείτε» (Α' Θεσσαλονικείς 5:16,18)! Και τι θα ήταν καταλληλότερο για τις διακοπές του Πάσχα αν δεν απομακρυνόταν από την κακία, την αμόλυντη ζωή και την αδιάλειπτη προσευχή που προσφέρεται στον Θεό με ευχαριστία; 8) Επομένως, εμείς, αδελφοί μου, θα πρέπει, εν αναμονή του θριάμβου της αιώνιας χαράς στους ουρανούς, να γιορτάσουμε τώρα την εορτή του Πάσχα, πάντα αγαλλιασμένοι, συνεχώς προσευχόμενοι και ευχαριστώντας τον Κύριο για όλα. Ναι, και θέλω να γιορτάσω το Πάσχα, ευχαριστώντας τον Θεό τόσο για άλλες υπέροχες πράξεις που έκανε, όσο και για την εκδήλωση του ελέους Του, που τώρα έχει ξεχυθεί πάνω μας. Γιατί Εκείνος, ενώ τιμωρεί, μας καθοδηγεί, αλλά δεν μας προδίδει μέχρι θανάτου. για να είσαι από μακριά. σαν από την άκρη της γης μας έφερε πίσω και μας ένωσε μαζί σας. Όπως και εγώ ο ίδιος έχω τώρα την επιθυμία να γιορτάσω το Πάσχα, φρόντισα επίσης να σας ανακοινώσω τη μεγάλη γιορτή του Πάσχα. για να τον ακολουθήσουμε (μετά τον Χριστό) και στα Ιεροσόλυμα - όχι χωρισμένοι, αλλά σαν σε ένα σπίτι, για να γευτούμε κι εμείς το Αρνί του Πάσχα - όχι βρασμένο σε νερό (Εξ. 12:9), από τότε θα μετατρέπουμε τον λόγο του Θεού σε νερό. και επίσης χωρίς να καταστρέψουμε τα οστά Του (Εξ. 12:46), μέσω των οποίων θα διαστρεβλώναμε ό,τι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 19:33, 36). αλλά (θα γευτούμε) σαν ψημένο στη φωτιά, με πικρά μυρωδικά (Εξ. 12:8) και, καυμένοι στο πνεύμα, ας ολοκληρώσουμε τον καιρό της νηστείας και τη νύχτα της αγρυπνίας με γονατιστή, μετάνοια και ευχαριστία. 9) Ας ξεκινήσουμε την Πεντηκοστή την έκτη ημέρα του Φαμενώθ 169, και όταν την περάσουμε όπως αρμόζει σε αποχή και προσευχή, τότε θα μπορέσουμε να φτάσουμε στην άγια ημέρα. Διότι όποιος θεωρεί μικρή σημασία την τήρηση της σαρανταήμερης νηστείας, που εισέρχεται, ούτως ειπείν, στα Άγια των Αγίων απρόσεκτα και με ακαθαρσία, δεν θα γιορτάσει το Πάσχα. Επομένως, ας προειδοποιούμε αμοιβαία ο ένας τον άλλον και ας προσπαθούμε να μην αφήνουμε τίποτα παραμελημένο, αλλά και να περνάμε όλες αυτές τις μέρες με νηστεία. ώστε, προσθέτοντας τη νηστεία στη νηστεία, να γιορτάσουμε σωστά τη γιορτή του Πάσχα. 10) Λοιπόν, η Σαρακοστή αρχίζει, όπως προαναφέρθηκε, την έκτη ημέρα του Φαμενώφ, της μεγάλης εβδομάδας των παθών του ενδέκατου Farmuf 170, μετά τη Σαρακοστή, την οποία τελειώνουμε στις δέκατη έκτη του ίδιου μήνα 171 αργά το βράδυ του Σαββάτου, μετά γιορτάζουμε το Πάσχα, όταν έρχεται η ημέρα της ανάστασης στον ίδιο μήνα, τον 172ο μήνα. Διατάξτε επτά Μεγάλες Εβδομάδες της Πεντηκοστής, αγαλλιάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό, που μέσω αυτού ανήγγειλε προκαταβολικά τη χαρά και την ατελείωτη ειρήνη που ετοιμάζεται στον ουρανό για εμάς που πιστεύουμε αληθινά στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. και μέσω Αυτόν και μαζί Του είθε να υπάρχει τιμή στον Πατέρα Του και δύναμη με το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα, αμήν! Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με ένα ιερό φιλί! Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν! Θεώρησα απαραίτητο να επιστήσω την προσοχή σας και σε ό,τι αφορά την εγκατάσταση εκείνων των επισκόπων που διορίστηκαν να αντικαταστήσουν τους κεκοιμημένους συναδέλφους μας, ώστε να γνωρίζετε σε ποιον να γράψετε και από ποιον να λάβετε απαντητικά μηνύματα. Έτσι, καθορίζεται: στη Σιένα, αντί για Nilammon, το ίδιο όνομα (σε αυτόν) Nilammon· στη Λάτονα αντί για Αμμώνιος - Μάσις· στο Κόπτον αντί του Θοδωρή - Ψενοσίρης? στον Πάνο, αφού ο Αρτεμίδωρος λόγω γήρατος και αδυναμίας δυνάμεων το ζήτησε, ο Άρειος διορίστηκε υπό του· στο Gypsel - Arseny, αφού αποκτήθηκε ξανά για την Εκκλησία· στο Λυκον, αντί για Πλουσιάν, Ευδαίμων· στον Αντίνοο, αντί του Αμμωνίου και του Τυραννίου - Αρίων· στον Οξύρρυγχο, αντί για τον Πελάγιο, ο Θεόδωρος· Στη Νιλόπολη, αντί της Θεώνας, του Αματά και του Ισαάκ, μετά την αμοιβαία συμφιλίωση τους. στην Αρσενοΐτιδα αντί για Σιλβάνους υπάρχει ο Αντρέι. στην Προσοποντίδα αντί Σεράπαμμων - Τριάδελφος· στο Diocfak, που είναι στην παραλία, αντί για Serapammon - Theodore· σε Σαϊτών αντί Νεμέσιον - Παφνούτιος· στο Xois, αντί του Anubion, ο Θεόδωρος, και μαζί του ο Ισίδωρος, αφού αποκτήθηκε ξανά για την Εκκλησία· στη Σεφροΐτιδα αντί Ποταμών - Οπιόν? στο Κλύσμα, αντί του Ιακώβ, ο Τυφώνας και μαζί του ο Παύλος, αφού αποκτήθηκε ξανά για την Εκκλησία. Εικοστή Πανηγυρική Επιστολή Αγίου Αθανασίου Στο προξενείο του Φιλίππου και της Σάλιας, επί των ημερών του ίδιου επιάρχου Νεστορίου, κατά το έκτο έτος της ινδικτίκτου, όταν η Κυριακή (Πάσχα) ήταν η τρίτη ημέρα των μη Απριλίου του 173, δηλαδή η όγδοη Farmuth, η εποχή του Διοκλητινού το εξηκοστό τέταρτο έτος 174, ημέρα δέκατη όγδοη του ε. 1) Και τώρα θα κάνουμε Πάσχα αδέρφια μου! Όπως είπε κάποτε ο Κύριός μας στους μαθητές Του, έτσι και τώρα μας ανακοινώνει εκ των προτέρων: σε λίγες μέρες θα γίνει το Πάσχα, στο οποίο οι Εβραίοι θανατώνουν τον Κύριο, και γιορτάζουμε τον θάνατό Του, χαιρόμαστε που μετά από θλίψη λαμβάνουμε ειρήνη, που, έχοντας σκορπιστεί μέχρι τότε, συγκεντρωνόμαστε αμέσως. ότι, έχοντας προηγουμένως χαθεί, βρεθήκαμε ξανά, έχοντας προηγουμένως απομακρυνθεί, τώρα έχουμε πλησιάσει, ότι, έχοντας προηγουμένως ξένοι σε Εκείνον που υπέφερε για εμάς και καρφώθηκε στον σταυρό, ανήκουμε πλέον σε Αυτόν - σε Αυτόν, που σήκωσε τις αμαρτίες μας, όπως λέει ο Προφήτης (Ησ. 53:4) και για χάρη μας, για χάρη μας, για χάρη μας. μας. Όταν διψάμε, μας σβήνει αυτήν ακριβώς τη γιορτή, στέκεται και διακηρύττει: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Γιατί αυτό είναι που δείχνει πάντα την αγάπη των αγίων προς Αυτόν, ότι ποτέ δεν διστάζουν, αλλά χωρίς εξαναγκασμό φέρνουν συνεχή θυσία στον Κύριο και πάντα διψούν και Του ζητούν να πιει. Ο Δαβίδ τραγούδησε έτσι: «Θεέ, Θεέ μου, σε σένα το πρωί· η ψυχή μου διψά για εσένα, επειδή η σάρκα μου είναι άφθονη σε Σένα, σε μια γη άδεια και αδιαπέραστη και χωρίς νερό. Έτσι εμφανίστηκα σε σένα στα άγια πράγματα» (Ψαλμ. 62:2,3). The Prophet Isaiah says: “By night my spirit grows dark toward You, O God, before is the light of Your commandment” (Is. 26:9); someone else says: “My soul loves to desire Your destiny at all times” (Ps. 119:20); and he says again: “I trusted in your destiny, and I will keep your law” (Ps. 119, 43, 44). Και αναφωνεί επίσης με τόλμη ως εξής: «Θα υψώσω τα μάτια μου προς τον Κύριο» (Ψαλμ. 24:15), και ταυτόχρονα λέει: «Θα υψώσω τη διδασκαλία της καρδιάς μου μπροστά σου» (Ψαλμ. 18:15). Paul again gives advice: always give thanks, pray without ceasing (1 Thessalonians 5:18, 17). Εκείνοι που διαπαιδαγωγούνται πάντα με αυτόν τον τρόπο μπορούν να έχουν σταθερή εμπιστοσύνη στον Κύριο, λέγοντας: «Ας παντρευτούμε και ας οδηγήσουμε τον Κύριο, γιατί το πρωί είναι έτοιμο να Τον βρει, και να έρθουμε όπως η πρώτη και αργή βροχή της γης» (Οσ. 6:3). Αλλά δεν τους χύνει μόνο το πρωί, και όχι μόνο τότε τους δίνει να πιουν μόλις το ζητήσουν. αλλά άφθονα, από τη μεγάλη Του αγάπη για την ανθρωπότητα, τους δίνει τη χάρη του Πνεύματος ανά πάσα στιγμή. Και από πού έρχεται αυτό για το οποίο διψούν, αμέσως προσθέτει σχετικά, λέγοντας: «Πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 7:38). Γιατί όπως το κρύο νερό είναι ευχάριστο σε έναν διψασμένο, σύμφωνα με το Βιβλίο των Παροιμιών (Παροιμίες 25:26), έτσι είναι και η έλευση του Πνεύματος σε όσους πιστεύουν στον Κύριο - είναι πολύ πιο ευχάριστη από κάθε άλλη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση. 2) Μας αρμόζει επίσης, ιδιαίτερα τις ημέρες του Πάσχα, να γιορτάζουμε το πρωί μαζί με τους αγίους και με όλη μας την ψυχή, με καθαρότητα σώματος, να πλησιάζουμε τον Κύριο με ευχαριστία και ευλαβική πίστη σε Αυτόν. έτσι ώστε αν από εδώ και στο εξής αρχίσουμε να πίνουμε αυτό το Θείο ποτό που προέρχεται από Αυτόν, θα είμαστε τελείως μεθυσμένοι και στον παράδεισο θα μπορούμε να καθίσουμε για ένα γεύμα με τους αγίους και να συμμετέχουμε στην ίδια γιορτή και στην ίδια χαρά. στο οποίο ο αμαρτωλός δεν έχει έλξη και δικαίως θα εκδιωχθεί, έχοντας ακούσει τα εξής: «φίλε, πώς μπήκε αυτός που δεν είχε νυφικό» (Ματθαίος 22:12); Φυσικά και οι αμαρτωλοί διψούν, αλλά όχι για τη χάρη του Πνεύματος. αφού τους υποκινεί ο κακός, θα κατατρωθούν εντελώς από τα πάθη, όπως λέγεται στις Παροιμίες: όλη την ημέρα απολαμβάνουν τις κακές επιθυμίες (Παρ. 21:26)! Και ο Προφήτης φωνάζει εναντίον τους, λέγοντας: «Αλίμονο σε όσους σηκώνονται το πρωί, και ποτό σε εκείνους που καταδιώκουν αυτούς που περιμένουν το βράδυ· γιατί θα κάψω το κρασί» (Ησ. 5, 11Ι). Επιδίδονται και οι ίδιοι στην ακολασία, αρχίζουν να ποθούν το θάνατο των άλλων. Και ως πρώτος που πίνουν το νερό του ψεύδους και της απιστίας, ο Προφήτης τους δίνει ένα σημάδι: «Το έλκος μου είναι σκληρό», λέει, «πώς θα γιατρευτώ; Θα είμαι σαν το ψεύτικο νερό, χωρίς πίστη» (Ιερ. 15:18). Και οι τελευταίοι, επειδή πίνουν με τους συνεργούς τους, διαστρεβλώνουν και βλάπτουν την κατανόηση της αλήθειας και απομακρύνουν τους απλοϊκούς από αυτήν. Και γιατί (ο Προφήτης) διακηρύσσει: «Αλίμονο σε εκείνον που μεθάει τον σύντροφό του με λασπωμένη φθορά, και σε αυτόν που είναι μεθυσμένος, ας κοιτάξει τις σπηλιές τους» (Αβ. 2:15); Και αυτοί, υποκριτές και κρύβοντας την αλήθεια, είναι ήρεμοι στην καρδιά τους, ξεδιψούν εκ των προτέρων (από την πηγή του ψεύδους) και επαναλαμβάνουν αυτό που λέει η άσωτη σύζυγος στις Παροιμίες: «Άγγιξε τη γλύκα του κρυμμένου ψωμιού και πιες το γλυκό νερό της κλοπής» (Παροιμίες 9:17). Στήνουν ενέδρα σε κρυφά μέρη, γιατί δεν έχουν την ελευθερία της αρετής και την τόλμη της σοφίας που τραγουδιέται στο αποτέλεσμα. Δεν έχουν αυτή την τόλμη που σηκώνει τη φωνή στο σταυροδρόμι και κλαίει δυνατά από τα ύψη των τειχών (Παρ. 8, 3); Γι' αυτό τους διατάσσεται να γεύονται ευχάριστα, γιατί η επιθυμία τους μετατρέπεται σε εξαπάτηση και πάθος, όταν κλέβουν τη γλύκα της αλήθειας και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που προσπαθούν να κρύψουν το δικό τους πικρό νερό με υπαιτιότητα της κακίας τους, που τόσο εύκολα αποκαλύπτεται. Για το λόγο αυτό, ο λύκος φοράει προβιά. αλλά τα ζωγραφισμένα φέρετρα στο εξωτερικό είναι παραπλανητικά. Το ίδιο και ο Σατανάς... Απόσπασμα από το εικοστό δεύτερο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που ανέστησε τον θάνατο για όλους, όχι κάπου στη γη κάτω, αλλά στον ίδιο τον αέρα, άπλωσε τα χέρια του. ώστε να γίνει σαφές ότι μέσω του Σταυρού πετύχατε τη σωτηρία όλων, παντού (στην ύπαρξη), και ότι Αυτός, έχοντας ανατρέψει το επιχείρημα που έχει ιδιαίτερη δύναμη στην εναέρια περιοχή, μας ανοίγει ξανά την πρόσβαση στον παράδεισο και τον κάνει ελεύθερο. Απόσπασμα από το εικοστό τέταρτο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Και όταν βγήκαν εκείνη την ώρα, φεύγοντας από την Αίγυπτο, οι εχθροί τους έγιναν η παιδική χαρά της θάλασσας. και τώρα, καθώς βαδίζουμε από τη γη στον ουρανό, ο ίδιος ο Σατανάς τελικά πέφτει από τον ουρανό σαν κεραυνός. Απόσπασμα από το εικοστό έβδομο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Αθανασίου, Επισκόπου Αλεξανδρείας και Ομολογητή, του οποίου η αρχή είναι η εξής: «Η ημέρα της Ανάστασης του Πάσχα έρχεται ξανά». Τι άλλο είναι η χαρά και η δόξα μας, αν όχι ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, που υπέφερε για μας και μέσω αυτού μας έκανε γνωστούς στον Πατέρα. Κανένας άλλος, παρά Αυτός, που προηγουμένως είχε διακηρύξει μέσω των Προφητών, και τώρα λέει σε όλους: Εγώ, ο Ομιλητής, είμαι κοντά! Εξαιρετικό ρητό! Διότι δεν είναι ότι μιλάει τη μια στιγμή και μένει σιωπηλός την άλλη, αλλά πάντα, πάντα από την αρχή, ζει σε όλους αδιάκοπα και μιλάει στην καρδιά του καθενός. Απόσπασμα από το εικοστό όγδοο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Έγινε θυσία για όλους και εμείς, τρεφόμενοι από τα λόγια της Αλήθειας και μέτοχοι της ζωογόνου διδασκαλίας Του, μπορούμε μαζί με τους αγίους να πετύχουμε την ουράνια χαρά. Διότι ο Λόγος μας καλεί εκεί στη Θεία και αληθινά άφθαρτη εορτή με τα ίδια (λόγια) όπως κάλεσε τους μαθητές στο επάνω δωμάτιο (δείπνο). Εδώ όσοι υπέφεραν για μας, εκεί προετοιμάζει ουράνιες κατοικίες για εκείνους που υπάκουσαν πιο πρόθυμα στην πρόσκληση και επιδίωξαν αδιάκοπα την τιμή της υψηλής κλήσης, χωρίς να παρεκκλίνουν από τον στόχο. Εκεί, όσοι πάνε στο δείπνο και πολεμήσουν εναντίον αυτών που τους σκοντάφτουν, θα τους δοθεί κορώνα και ατέλειωτη χαρά. Και παρόλο που το έργο αυτής της πομπής είναι σπουδαίο για τους ανθρώπους, ο ίδιος ο Κύριος το έκανε εύκολο και βολικό. Εμείς, αδελφέ, που λάβαμε το ελικοδρόμιο από τον Σωτήρα και καλούμαστε στην ουράνια γιορτή, αφού η γιορτή πλησιάζει ήδη, θα πάρουμε «την παλάμη των χουρμάδων» (Ιωάννης 12:13) και αφού γίνουμε νικητές της αμαρτίας, όπως εκείνοι που κάποτε βγήκαν να συναντήσουν τον Σωτήρα, έχοντας προετοιμαστεί με τις ίδιες τις πράξεις μας τον Ερχόμενο. ώστε, αφού ανέβηκαν μαζί Του, να γίνουν μέτοχοι του ουράνιου ζωμού και στο εξής να περάσουν μια ατελείωτη ζωή στον ουρανό. Απόσπασμα από το εικοστό ένατο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Και όπως τα ανθρώπινα πράγματα είναι παροδικά, αλλά η καλοσύνη του Θεού δεν σταματά. τότε ξυπνά εμάς που έχουμε πεθάνει, και στην αδυναμία της ίδιας μας της φύσης, και ανυψώνει αυτούς που είναι από τη γη στον ουρανό. Και επίσης από την εικοστή ένατη επιστολή, η οποία αρχίζει ως εξής: «Σχετικά με τον καιρό που έρχεται, αρκεί αυτό που γράψαμε πριν». Και ο Κύριος δοκίμασε τους μαθητές όταν κοιμόταν (στην πρύμνη) στο κεφάλι (Μάρκος 4:38). Και αν αυτό από μόνο του ήταν θαύμα, τότε ακόμη περισσότερο είχε τη δύναμη να ντροπιάζει τους άθεους. Διότι με το γεγονός ότι στάθηκε όρθιος, επέπληξε τη θάλασσα και ηρέμησε την καταιγίδα, απέδειξε και τα δύο: ότι τα κύματα της θάλασσας δεν προέρχονταν από τους ανέμους, αλλά από τον φόβο του Κυρίου τους που περπατούσε πάνω στη θάλασσα. και ότι ο Κύριος, που απαγόρευσε τη θάλασσα, δεν δημιουργήθηκε, αλλά είναι ο Δημιουργός της (της θάλασσας), γιατί το πλάσμα δεν θα είχε δείξει υπακοή στο πλάσμα. Αν η Ερυθρά Θάλασσα χωριζόταν πριν από τον Μωυσή. τότε αυτό συνέβη όχι επειδή ο Μωυσής, που το έκανε, είπε κάτι, αλλά επειδή το πρόσταξε ο Θεός. Και αν ο ήλιος στάθηκε ακίνητος πάνω από τη Γαβαών και το φεγγάρι στην κοιλάδα της Αιγιαλών, τότε αυτό δεν ήταν έργο του γιου του Ιησού του Ναυή, αλλά του Κυρίου, που άκουσε την προσευχή του. Αυτός ήταν που απαγόρευσε τη θάλασσα και έκανε τον ήλιο να επισκιαστεί πάνω από το σταυρό. Απόσπασμα από το τριακοστό ένατο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Για το πόσες και ποιες Γραφές δέχεται η Εκκλησία, για την εορτή του Πάσχα του Αγίου Αθανασίου, Επισκόπου Αλεξανδρείας, που ορίζει τον κανόνα των Θείων Γραφών που δέχεται η Εκκλησία. Διότι κάποιοι τολμούν να συντάσσουν βιβλία για τον εαυτό τους, που ονομάζονται μυστικά βιβλία, τα οποία οι Έλληνες αποκαλούν απόκρυφα, και τα αναμειγνύουν με τις Γραφές που ειπώθηκαν στο Πνεύμα, για τις οποίες οι Πατέρες διαπίστωσαν πώς διατηρήθηκαν μπροστά τους και προδώθηκαν από εκείνους που ήταν αρχικά οραματιστές και υπηρέτες του Λόγου. Τότε αποφασίστηκε για μένα, κατόπιν αιτήματος των πιστών αδελφών, με εγγύηση για την αλήθεια των όσων είχα διδαχτεί πριν, να συντάξω έναν κανονικό ορισμό του οποίου οι Θείες Γραφές προδόθηκαν και εμπιστεύτηκαν την αγία Εκκλησία. - ας μπορέσουν όλοι όσοι κάνουν λάθος να εκθέσουν αυτούς που τους παρέσυραν. και όσοι έμειναν αγνοί θα χαρούν πάλι με την αναφορά τους. Άρα, τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχουν στον αριθμό των είκοσι δύο. γιατί, όπως άκουσα, οι Εβραίοι χρησιμοποιούν τον ίδιο αριθμό γραμμάτων. και καθένα από αυτά (τα ιερά βιβλία) καταλαμβάνει την παρακάτω θέση κατά σειρά και έχει το εξής όνομα. Το πρώτο είναι η Γένεση, μετά η Έξοδος, μετά το Βιβλίο του Λευιτικού, μετά οι Αριθμοί, μετά το Δευτερονόμιο. Ακολουθούν: ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νουν, μετά (το βιβλίο των) Κριτών και μετά η Ρουθ. Μετά από αυτό - το βιβλίο των Βασιλέων - τέσσερα μέρη: το πρώτο και το δεύτερο λαμβάνονται ως ένα βιβλίο, και το τρίτο και το τέταρτο επίσης ως ένα. και μετά το βιβλίο των Χρονικών - το πρώτο και το δεύτερο, λαμβάνονται ως ένα βιβλίο. τότε ο Έσδρας το πρώτο και το δεύτερο, εξίσου (αποτελώντας) ένα βιβλίο. Και μετά από αυτά υπάρχει ένα βιβλίο Ψαλμών, μετά οι Παροιμίες του Σολομώντα - ένα βιβλίο, και επίσης ο Εκκλησιαστής - ένα βιβλίο, μετά το Άσμα Ασμάτων - ένα βιβλίο. Και μετά από αυτά (ακολουθεί) ένα ακόμη βιβλίο του Ιώβ, και μετά δώδεκα Προφήτες, που υπολογίζονται ως ένα βιβλίο. Μετά ο Ησαΐας ένα βιβλίο, μετά ο Ιερεμίας με τον Βαρούχ, Θρήνοι και η Επιστολή - ένα βιβλίο. Μετά από αυτό ο Ιεζεκιήλ είναι ένα (βιβλίο), και επίσης ο Δανιήλ είναι ένα βιβλίο. Μέχρι τώρα η σύνθεση της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά κανείς δεν μπορεί να αγνοήσει την αναφορά (των βιβλίων) της Καινής (Διαθήκης). είναι οι εξής: 4 Ευαγγέλια - Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης. και μετά οι Πράξεις των Αποστόλων και επτά επιστολές, οι οποίες είναι: ένας Ιάκωβος, δύο Πέτρος, μετά Ιωάννης 3, και μετά από αυτούς ένας Ιούδας. Μετά από αυτές, υπάρχουν δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου, ταξινομημένες με την ακόλουθη σειρά: η πρώτη είναι προς τους Ρωμαίους, μετά δύο προς τους Κορινθίους, και μετά από αυτές μία προς τους Γαλάτες, και μετά μία προς τους Εφεσίους, και μία ακόμη προς τους Φιλιππησίους, και επίσης μία προς τους Κολοσσαείς. Μετά από αυτά - δύο στους Θεσσαλονικείς, μετά ένα στους Εβραίους και δύο ακόμη στον Τιμόθεο, ένα στον Τίτο και το τελευταίο στον Φιλήμονα. και επίσης η Αποκάλυψη του Ιωάννη. Αυτές είναι οι πηγές της σωτηρίας, όσοι διψούν γι' αυτές σβήνουν από τα λόγια των ζώων που βρίσκονται μέσα τους. διακηρύσσουν μόνο διδασκαλία στην ευσέβεια. Κανείς να μην τους προσθέτει, ούτε να τους αφαιρεί. Διότι ο Κύριός μας, κηρύττοντας στους Σαδδουκαίους, είπε: «Εσείς παραπλανηθείτε μη γνωρίζοντας» τις Γραφές (Ματθαίος 22:29). Και επέπληξε τους Ιουδαίους και είπε: «Δοκιμάστε τις Γραφές... αυτές είναι που μαρτυρούν για μένα» (Ιωάν. 5:39). Εκτός όμως από αυτό, θεωρώ απαραίτητο να γράψω το εξής: υπάρχουν και άλλες γραφές εκτός από αυτές - οι οποίες δεν ορίζονται κανονικά - (γραφές) που έχουν ανατεθεί από τους Πατέρες για ανάγνωση σε όσους επιθυμούν να ξεκινήσουν το κατηχούμενο και τη μελέτη της ευσέβειας. είναι οι εξής: η Σοφία του Σολομώντα και η Σοφία του γιου του Σιράχ και της Εσθήρ και της Ιουδίθ και της Τοβίας και η λεγόμενη Διδασκαλία των Αποστόλων και του Ποιμένα. Ωστόσο, αγαπητέ μου, όταν αυτά (τα βιβλία) ορίζονται κανονικά, και αυτά πρέπει να διαβαστούν. Δεν αναφέρεται πουθενά τα μυστικά βιβλία, που οι Έλληνες αποκαλούν απόκρυφα. αλλά αυτό είναι εφεύρεση των αιρετικών που τα γράφουν για τον εαυτό τους, όποτε θέλουν, σύμφωνα με τη δική τους ελεύθερη βούληση. τα αντιμετωπίζουν με σεβασμό και προσθέτοντας πολλά χρόνια σε αυτά τα χρησιμοποιούν σαν να είναι αρχαία: εξ ου και ο λόγος να παραπλανούν τους απλοϊκούς. Απόσπασμα από το τεσσαρακοστό εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου «Εσείς όμως ήσασταν μαζί μου στις αντιξοότητες Μου, και σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου, τη Βασιλεία, για να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στη Βασιλεία Μου» (Λουκάς 22:28-30). Έτσι, όσοι καλούνται μέσω του Ευαγγελίου στο μεγάλο και ουράνιο δείπνο σε εκείνο το ανώτερο δωμάτιο σημαδεμένοι? Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας, όπως πρόσταξε ο Απόστολος, «από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, δημιουργώντας αγιότητα στα πάθη του Θεού» (Β΄ Κορ. 7:1). έτσι ώστε τόσο από μέσα όσο και από έξω, όντας άμεμπτοι - εξωτερικά ντυμένοι με αγνότητα και δικαιοσύνη, αλλά ενδόμυχα κατανοώντας τον λόγο της αλήθειας με το σωστό πνεύμα - μπορούμε να ακούσουμε: «Μπείτε στη χαρά του Κυρίου σας» (Ματθαίος 25:21)! Απόσπασμα από το σαράντα δεύτερο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Γιατί εμείς, από αυτούς που κλήθηκαν, καλούμαστε τώρα από τη Σοφία (μαζί), σύμφωνα με την Ευαγγελική Παροιμία, σε αυτό το μεγάλο και ειρηνικό δείπνο, που είναι αρκετό για όλη τη δημιουργία, δηλαδή για το Πάσχα, στον Χριστό που σκοτώθηκε ως θυσία. «Για το Πάσχα μας... καταφαγώθηκε ο Χριστός» (Α' Κορ. 5:7). Και λίγο αργότερα όσοι στολίζονται με αυτόν τον τρόπο θα ακούσουν: «Μπείτε στη χαρά του Κυρίου σας!». Απόσπασμα από το τεσσαρακοστό τρίτο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Η κλήση μας (στην οποία ανήκει και το Πάσχα) είναι άνωθεν και η κατοικία μας στον παράδεισο, σύμφωνα με τον Παύλο: «Δεν είμαστε ιμάμηδες της πόλης που μένει εδώ, αλλά ζητούμε τον ερχόμενο» (Εβρ. 13:14) και στρέφοντας το βλέμμα μας εκεί, γιορτάζουμε με τον σωστό τρόπο. Και πάλι, μετά από λίγη υποχώρηση: ο ουρανός είναι πραγματικά ψηλά και βρίσκεται σε άπειρη απόσταση από εμάς. γιατί λέγεται: «ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου» (Ψαλμ. 113:24). Αλλά για αυτόν τον λόγο δεν πρέπει να διστάζει κανείς ή να φοβάται, όσο δυσπρόσιτος κι αν είναι ο δρόμος προς αυτό. αλλά όσο μεγαλύτερη θα έπρεπε να αποκαλυφθεί η ετοιμότητα. Γιατί δεν είναι έτσι ώστε να καίμε τούβλα στη φωτιά και να ψάχνουμε για πίσσα για να αντικαταστήσουμε τον ασβέστη, όπως άρχισαν να δουλεύουν εκείνοι που κάποτε μετακόμισαν από την Ανατολή και βρήκαν μια πεδιάδα στη χώρα Σινάρ. Διότι οι γλώσσες τους ήταν μπερδεμένες και η επιχείρηση αναστατώθηκε. Και για εμάς, ο Κύριος «ανανεώθηκε την ανατολή» εκεί με το δικό Του Αίμα και το έκανε εύκολο. Και πάλι: και αφού μας κάλεσε, όχι μόνο μας καθησύχασε σχετικά με την απομακρυσμένη απόσταση του ουρανού, αλλά ακόμη κι αφού ήρθε ο ίδιος, άνοιξε αυτή την κάποτε κλειστή πόρτα. Διότι ολοκληρώθηκε πραγματικά από τη στιγμή που έδιωξε τον Αδάμ από τον παράδεισο της γλυκύτητας και τοποθέτησε χερουβείμ και ένα φλεγόμενο σπαθί να γυρίζει για να φυλάξει το μονοπάτι του δέντρου της ζωής. Τώρα είναι ανοιχτό. Και αφού εμφανίστηκε ο ίδιος, με μεγαλύτερο έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα, έφερε μαζί Του στον παράδεισο τον κλέφτη που Τον ομολόγησε. και αφού ανέβηκε στον ουρανό ως πρόδρομος για εμάς, άνοιξε τις πόρτες για όλους. Και πάλι: Ο Παύλος, αγωνιζόμενος για το στόχο - την τιμή μιας υψηλής κλήσης, αρπάστηκε μέσω αυτού «στον τρίτο ουρανό» (Β' Κορ. 12:2). Όταν, αφού είδε τα παραπάνω, κατέβηκε, κηρύττει σε εμάς κηρύττοντας το ευαγγέλιο αυτό που είναι γραμμένο στους Εβραίους: «Μην πλησιάζετε», λέει, «στο απτό βουνό και στη φωτιά που καίει, και στο σύννεφο και στο σκοτάδι, και στη θύελλα και στον ήχο της σάλπιγγας, και στη φωνή του ρήματος... Πλησιάστε όμως στην πόλη του Ζήτου Ζώντος Θεού κ.λπ. Άγγελοι, ο θρίαμβος και η εκκλησία των πρωτότοκων εν ουρανώ γραμμένοι» (Εβρ. 12, 18-19, 22-23). Και ποιος δεν θα ήθελε να απολαύσει αυτή την παραδεισένια συμβίωση; Και ποιος δεν θα θεωρούσε ευλογία να γράφεται με τέτοιους ανθρώπους, ώστε να ακούει μαζί τους: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34); Απόσπασμα από το τεσσαρακοστό τέταρτο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Του οποίου η αρχή είναι αυτή: «όλα όσα έκανε ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός για εμάς και για μας»... Και όταν οι δούλοι των αρχιερέων και των γραμματέων το είδαν αυτό και άκουσαν από τον Ιησού: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Τότε έμαθαν ότι δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος σαν αυτούς, αλλά Αυτός που έδινε να πιει στους αγίους. και ότι είναι Αυτός που προαναγγέλθηκε από τον προφήτη Ησαΐα, αφού είναι αληθινά η ακτινοβολία του φωτός και ο Λόγος του Θεού. Και έτσι έχυσε τον παλιό παράδεισο, σαν ρυάκι από πηγή, και τώρα δίνει το ίδιο ευγενικό δώρο του Πνεύματος σε όλους, λέγοντας: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Πίστεψε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ζωντανού νερού θα βγουν από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:37). Κανείς δεν θα μπορούσε να το πει αυτό, παρά μόνο ο Ζωντανός Θεός, που δίνει αληθινά ζωή και το Άγιο Πνεύμα. Απόσπασμα από το τεσσαρακοστό πέμπτο εορταστικό μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Ας προσφέρουμε όλοι τις θυσίες μας, χωρίς να ξεχνάμε τη συναναστροφή μας με τους φτωχούς. και θα μπούμε στο ιερό, σύμφωνα με τα γραφόμενα, όπου ο Ιησούς μπήκε ως πρόδρομός μας, «βρίσκοντας την αιώνια λύτρωση» (Εβρ. 9:12). Από αυτόν... Αυτό είναι μεγάλο θαύμα, που εμείς που ήμασταν ξένοι λεγόμαστε δικοί μας· και όσοι ήταν κάποτε ξένοι λαμβάνουν τον τίτλο των συμπολιτών των αγίων και τέκνων της ουράνιας Ιερουσαλήμ, η εικόνα της οποίας ήταν αυτή που έχτισε ο Σολομών. Γιατί αν ο Μωυσής τακτοποίησε τα πάντα σύμφωνα με αυτό που φάνηκε στο βουνό. Είναι σαφές ότι η λειτουργία που τελέστηκε στη σκηνή ήταν εικόνα των ουράνιων μυστηρίων, στα οποία ήθελε να μας οδηγήσει, μας ετοίμασε ένα νέο και διαρκές μονοπάτι. Κι αν όλα τα παλιά ήταν εικόνα του καινούργιου, τότε η εικόνα της ουράνιας χαράς και του τρέχοντος πανηγυριού, κάνοντας μια πομπή προς την οποία με ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια, σήμανε την έναρξη της Σαρακοστής. Μαζί με την ένδειξη της ηλικίας της σελήνης μέχρι την Ημέρα του Πάσχα και έως τις 22 Μαρτίου, για κάθε έτος η ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία πέφτει η 24η Μαρτίου υποδεικνύεται με έναν αριθμό. ένας αριθμός από αυτούς τους αριθμούς αντιστοιχεί στη σειρά των γενεθλίων στον κύκλο του ήλιου. Εδώ και κάτω φαίνεται η ηλικία του φεγγαριού για το Πάσχα. Επάκτα Αλεξανδριανά, δηλαδή η ηλικία του φεγγαριού έως τις 22 Μαρτίου. 2 Atira 52 της εποχής του Διοκλητιανού 30 Οκτωβρίου 335 μ.Χ. Το έτος της Διοκλητιανής εποχής αρχίζει στις 29 ή 30 Αυγούστου. Το συριακό מדברנא μπορεί επίσης να μεταφερθεί μέσω του «ηγούμενου». Αντί για 15 θα έπρεπε να είναι 16. Η πόλη στη Μυσία είναι η γενέτειρα του Μεγάλου Κωνστάντου. Φέτος το Πάσχα έπρεπε να γιορταστεί στις 27 του Φαμενώθ, 10 Απριλίου. cal. 23 Μαρτίου. Εδώ το κείμενο θα πρέπει να διορθωθεί, σύμφωνα με τον Larsov, ως εξής: «Τον επόμενο έτος: Κυριακή του Πάσχα 28 Farmufa, - Εποχή του φεγγαριού 19, - την ένατη ημέρα των Καλέντων του Μαΐου, - Epakta 17, επτά ημέρα 6, έτος της έβδομης κατηγορίας. Farmufa, και γιόρτασε το φεστιβάλ στις 30 του Phamenoth, στην ηλικία του φεγγαριού 21, την 7η ημέρα των ημερολογίων F. Larsow Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius von Alexandria 1852. . 13 και 14 Μεχίρ της εποχής του Διοκλητιανού - 8 και 9 Φεβρουαρίου 356 30 Mehira 73 Εποχή Διοκλητιανού 24 Φεβρουαρίου 357 5 Παοφάς 74 Διοκλητιανή εποχή 2 Οκτωβρίου 357 Υπάρχουν 362 χρόνια μεταξύ 26 Ιανουαρίου και 24 Φεβρουαρίου. 27 Παοφάς 79 Εποχή Διοκλητιανού 24 Οκτωβρίου 362 25 Mehira 80 Εποχή Διοκλητιανού 20 Φεβρουαρίου 364 27 Επίφας 81 της εποχής του Διοκλητιανού 21 Ιουλίου 365 26 Φωφά 83 Διοκλητιανή εποχή 23 Σεπτεμβρίου 366 Δηλαδή 22 Σεπτεμβρίου 368. 14 Μεσορία 86 Εποχή Διοκλητιανού 7 Αυγούστου 370 Η ίδια ημέρα (Σάββατο) ορίζεται επίσης με τον αριθμό 7. 7 Πάχο 89 Διοκλ. εποχή 2 Μαΐου 373 μ.Χ. Αντιστοιχεί στην ελληνική ονομασία «έπαρχος». _כתבא _כניא – Λευιτικά βιβλία. Δευτέρα πριν το Πάσχα – 31 Μαρτίου. Χριστός ο Αμνός του Πάσχα. Θα πρέπει να είναι 7 Farmuf - 2 Απριλίου. Αυτή τη φορά ο Αυτοκράτορας και η Αυλή βρίσκονταν στην Ψαμμαθιά, προάστιο της Νικομήδειας. 15 Απριλίου; Στην πραγματικότητα, το Πάσχα φέτος θα πρέπει να είναι μια εβδομάδα αργότερα, δηλαδή 27 Farmufa τη δέκατη ημέρα του ημερολογίου Μαΐου - 22 Απριλίου. Στη Συρία μετά το דנתמלא - "(μέχρι να ολοκληρωθεί)" προστέθηκε το עמ_כוי μαζί σας. Δηλαδή ο αδελφός του Αυτοκράτορα (Μέγας Κωνσταντίνος). Ανάμεσα στα λόγια και την εσωτερική διάθεση. Μια γυναίκα που είναι απερίσκεπτη και προσωποποιεί την τρέλα. Στη Συρία το «ας έρθει» παραλείπεται. στο εικοστό μήνυμα (σύμφωνα με τις επεξεργασμένες χώρες Kureton. 15–16, מה) αυτό το κείμενο δίνεται ολόκληρο. 2 Τιμ. 3, 12; Σε. 15, 18–21. Δ. β. 19 Farmufa 14 Απριλίου. Πρώτα με λόγια και μετά με πράξεις. 15 Απριλίου 344 - το 60 της εποχής του Διοκλητιανού. 30 Μαρτίου; φέτος το Πάσχα έπρεπε να γιορταστεί στις 27 του Φαμενώθ, 10 Απριλίου. cal. 23 Μαρτίου.