Feiertagsbotschaften (Ostern).

„Festliche (Oster-)Briefe“ des heiligen Athanasius des Großen sind Hirtenbriefe, die nach dem Dreikönigsfest an die Kirchen und Klöster des Patriarchats von Alexandria geschrieben wurden. Vom 22., 24., 27., 28., 29., 39., 40., 42., 43., 44. und 45. Brief sind nur Fragmente in griechischer Sprache erhalten. Es gibt seit langem einen Brauch, der durch das Konzil von Nicäa bestätigt wurde und demzufolge die Bischöfe von Alexandria Osterbotschaften schrieben, in denen sie den Beginn der Fastenzeit und das Datum der Osterfeier ankündigten. Diese Botschaften enthielten Appelle an die Herde zu bestimmten dringenden Fragen, pastorale Ermahnungen, Grüße usw. Osterbotschaften sind auch insofern wichtig, als sie jene Seite des pastoralen Dienstes des heiligen Athanasius beleuchten, die in seinen anderen Werken wenig Raum einnimmt, nämlich die moralische Unterweisung. Dabei handelt es sich um echte Predigten in Form von Bezirksbriefen, in denen in kurzen Ermahnungen alle Pflichten des christlichen Lebens dargelegt werden. Von größtem Interesse ist die 39. Botschaft (367) über den Kanon der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. Darin werden erstmals die 27 Bücher des aktuellen Neuen Testaments als einzige kanonische Bücher fest verankert. Der Anhang enthält Bücher zweiter Ordnung, die zur Erbauung bestimmt sind – die Weisheit Salomos, die Weisheit Jesu, Sohn von Sirach, Esther, Judith, Tobit, sowie die „Lehre der 12 Apostel“ und „Der Hirte“. [Inhaltsverzeichnisse der Festbotschaften des heiligen Athanasius, Bischof von Alexandria] Angaben zu den Monaten jedes Jahres, Tagen, Anklagen, Konsulaten und Präfekturen in Alexandria sowie zu allen Epakten und allen [Wochentagen], die mit den Namen der Götter bezeichnet werden 1; mit einer Erläuterung der Gründe, warum die Botschaft nicht geschrieben wurde und warum [Athanasius‘] Appelle aus einem fremden Land kamen; - Auszug aus den Feiertagsbotschaften von Bischof Athanasius. Die feierlichen Botschaften von Athanasius, dem Bischof von Alexandria, die er jährlich an einzelne Städte sandte, an alle ihm unterstellten Diözesen, also von Pentapolis und Unterlibyen bis nach Mala und den Großen Oasen, Ägypten und Augustamniki, zusammen mit den sieben Nomen des oberen und mittleren Thebaids; - aus dem vierundvierzigsten Jahr der Ära von Diokletian, in dem Ostern 19 Farmufa 2 war, am 18. Tag des Kalends vom 3. Mai, - das Alter des Mondes 4 18. Nachdem Alexander, sein Vorgänger, 22 Farmufa 5 starb, übernahm er (Athanasius) die Abteilung nach Ostern 14 Paina 6, im ersten Jahr der Anklage, im Konsulat von Iannuarius und Justa, während der Herrschaft von Zenia, unter der Diözese Ägypten Ital, - Epacta 7 25, siebter Tag 1 8. Im nächsten (329) Jahr: Ostersonntag, 11. Farmufa, am 8. Tag der Iden des Aprils, - Mondalter 21, - im achten Konsulat von Konstantin Augustus und im vierten von Constantius Caesar, in der Regierungszeit derselben Zenia, Eparch von Ägypten; im zweiten Jahr der Anklage, - Epakta 6, siebter Tag 2. - Dieses erste (Feiertagsbotschafts-)Jahr, das ihm nach Ostern gewidmet wurde, - (eine Botschaft), die sich von der unterscheidet, die Alexander vor seinem Tod verfasst und gesendet hat; Das war im fünfundvierzigsten Jahr der Ära Diokletians. Im nächsten (330) Jahr der Mai-Kalenden, - Mondalter 15, - im Konsulat von Gallician, in der Herrschaft von Symmachus, unter dem Eparchen Magninian, dem Kappadokier von Ägypten, im dritten Jahr der Anklage, - Epakt 17, siebter Tag 3. - In diesem Jahr machte (Athanasius) einen Umweg entlang der Thebais. Im nächsten (331) Jahr 18, - am 3. Tag der Iden des Aprils, im Konsulat von Annius Bassa und Aulavius, in der Regierungszeit von Eugenius, unter dem Eparchen von Ägypten Italus; - epakta 28, - im vierten Jahr der Anklage. – Diese Nachricht wurde von (Athanasius) auf seinem Weg geschickt, als er vom Hof ​​zurückkehrte; denn dieses Jahr reiste er zum Hof ​​von Konstantin, dem großen König, der ihm damals befahl, zu kommen; da seine Feinde ihn beschuldigten, schon in jungen Jahren zum Bischof ernannt worden zu sein; Als er erschien, wurde ihm ein ehrenvoller Empfang bereitet und er kehrte von dort zurück, als die Fastenzeit bereits die Mitte erreicht hatte. Im nächsten (332) Jahr des Mondes 20, am 4. Tag des April-Nones, - Epakt 9, siebenter Tag 6, - im Konsulat von Pakatsian und Gilarian, in der Verwaltung Ägyptens desselben Eparchen Eugen, im fünften Jahr der Anklage. – Dieses Jahr tourte (Athanasius) durch Pentapolis und war in Ammoniak. Nächstes Jahr (333) 10. Mai. Kal. 22. April, - Mondalter 15 9, - am 17. Tag des Maikalenders, - Epakt 20, siebter Tag 7, - im Konsulat von Dalmatius und Zenophilus, in der Verwaltung Ägyptens durch die Paterna des Eparchen, im sechsten Jahr der Anklage. Im nächsten (334) Jahr 17, – am 7. Tag der Iden des April, im siebten Jahr der Anklage, – Epakt 1, siebter Tag 1, – in das Konsulat von Optatus und Paulinus, in die Verwaltung Ägyptens desselben Eparchen Patern. – Dieses Jahr unternahm (Athanasius) eine Reise durch die unteren Länder und wurde zum Rat eingeladen. Als der Verrat seiner Gegner in Cäsarea in Palästina bereits begonnen hatte und er ihre böswillige Absicht bemerkte, weigerte er sich, dorthin zu gehen ... Im nächsten (335) Jahr des Mondes 20, - am 3. Tag des Aprilkalenders, im achten Jahr der Anklage, - Epakt 12, siebenter Tag 2, - im Konsulat von Konstantin und Albinus, in der Verwaltung Ägyptens desselben Diözesanpaters. Im nächsten (336) Jahr: Ostersonntag 23 Farmufa, - Mondalter 20, - am 14. Tag der Kalenden im Mai, im neunten Jahr der Anklage, - Epakt 23, siebter Tag 4, im Konsulat von Nepocyanus und Facundus, in der Verwaltung Ägyptens durch Philagrios den Kappadokier, Eparch. - Dieses Jahr ging (Athanasius) zum Rat seiner in Tyrus versammelten Feinde; Von hier (aus Alexandria) reisten 17 Epiphas ab 10. Und sobald der gegen ihn ausgearbeitete Plan völlig klar wurde, zog er sich von dort zurück und floh mit nur einem Schiff nach Konstantinopel. Als er am 2. Atira 11 dort ankam, wurde er nach acht Tagen von Kaiser Konstantin gesehen; und obwohl ihn dies ermutigte; seine Feinde erschreckten den Kaiser jedoch mit verschiedenen Verleumdungen so sehr, dass er (Athanasius) sofort ins Exil geschickt wurde und 10 Atira sich nach Gallien zu Constance Caesar, dem Sohn des Augustus, zurückzog; Deshalb hat er keine Feiertagsbotschaft geschrieben. Im nächsten (337) Jahr: Ostersonntag 8 Farmufa, - Mondalter 16, - am 4. 12. Apriltag, im zehnten Jahr der Anklage, - Epakt 4, Wochentag 5, - im Konsulat von Felician und Tizian, in der Regierungszeit von Philagrios, Eparch von Ägypten. - (In diesem Jahr lebte Athanasius) in Trier in Gallien; Warum konnte ich keine Feiertagsnachricht schreiben ... Im nächsten (338) Jahr: Ostersonntag 30 von Phamenoth, am 7. Tag der Kalenden im April, - Mondalter 19, - im elften Jahr der Anklage, - Epakt 15, siebter Tag 7, - im Konsulat von Ursus und Polemius, während der Herrschaft von Theodore, von Iliopolis, Eparch von Ägypten. - Als Konstantin dieses Jahr am 27. Pacho 13 starb und Athanasius Vergebung erhielt, kehrte er mit Ruhm aus Gallien am 27. Atira 14 zurück. In diesem Jahr geschahen viele bemerkenswerte Dinge. Antonius der Große, der Einsiedler, 15 kam nach Alexandria und nachdem er nur zwei Tage hier geblieben war, vollbrachte er viele Wunder und verließ, nachdem er viele geheilt hatte, 3 Mesoria 16. Im nächsten (339) Jahr: Ostersonntag 20 Farmufa, - Mondalter 20, - am 17. Tag des Kalends im Mai, - Epakt 26, siebter Tag 7, - im zwölften Jahr der Anklage; während des ersten Konsulats von Constantius und des zweiten von Konstanz, während der Herrschaft von Philagrios, dem Kappadokier, Eparch von Ägypten. – Auch dieses Jahr gab es wieder große Unruhe. (Athanasius) begann in der Nacht des 22. Phamenoth 17 verfolgt zu werden, und am nächsten Tag zog er sich aus der Kirche von Theona zurück und taufte viele. Nach vier Tagen betrat Gregor der Kappadokier als Bischof die Stadt. Im nächsten (340) Jahr: Ostersonntag 14 Farmufa 18, - Mondalter 15, - am 3. Tag des Kalends im April, - Epakt 7, siebter Tag 2, - im dreizehnten Jahr der Anklage, im Konsulat von Akindinus und Proklos, in der Regierungszeit desselben Philagrios, Eparch von Ägypten. – Gregory festigte seine Macht nach vielen Grausamkeiten; deshalb hat (Athanasius) keine Feiertagsbotschaft geschrieben. Die Arianer riefen den Ostersonntag am 27. Phamenoth aus; und als sie wegen eines solchen Fehlers verspottet wurden, änderten sie mitten in der Fastenzeit ihre Meinung und feierten mit uns den Ostersonntag – 14 Farmuea 19, wie oben erwähnt. (Athanasius) kündigte dies den Priestern von Alexandria durch eine kurze Botschaft an, da er aufgrund der Flucht und Verfolgung nicht die übliche Botschaft übermitteln konnte. Im nächsten (341) Jahr: Ostersonntag 24 Farmufa, - Mondalter 16, - am 13. Tag des Kalends im Mai, - Epakt 18, siebter Tag 3, - im vierzehnten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Marcellinus und Probinus, an die Verwaltung Ägyptens durch den Eparchen Longinus von Nicäa aus. – Augustamnika wurde geteilt, weil Gregory, der in der Stadt lebte, seine Grausamkeit zeigte; anlässlich einer Krankheit, und diesmal verfasste der Bischof auch keine Feiertagsbotschaft. Im nächsten (342) Jahr: Ostersonntag 16 Farmufa, - Mondalter 16 20, - am dritten Tag der Iden des Aprils, - Epakta 29 21, siebter Tag 4, - im fünfzehnten Jahr der Anklage; an das dritte Konsulat von Constantius und das zweite von Konstanz, an die Verwaltung Ägyptens durch den aus Nicäa stammenden Eparchen Longinus. - Da Gregor in der Stadt war und schwer erkrankt war, konnte der Bischof die Nachricht nicht schreiben. Im nächsten (343) Jahr: Ostersonntag 1 Farmufa, - Mondalter 15 22, - am 6. Tag des Aprilkalenders, - Epakt 11, siebter Tag 5, - im ersten Jahr der Anklage; im Konsulat von Placidus und Romulus, während der Herrschaft desselben Longinus aus Nicäa, Eparch von Ägypten. – Dieses Jahr gab es in Sardika eine Kathedrale. Als die Arianer dort ankamen, zogen sie sich nach Philippopolis zurück. Philagry hat ihnen dies mitgeteilt. Sie wurden überall verurteilt und sogar von der römischen Kirche exkommuniziert. Ursacius und Valens schrieben einen Reuebrief an Bischof Athanasius und erlitten Schande. In Sardica einigten sie sich auf die Feier von Ostern. Es wurde ein Zeitraum von fünfzehn Jahren festgelegt, nach dem die Römer und Alexandriner diesen (Feiertag) wie üblich überall verkünden würden. (Athanasius) schrieb erneut eine Feiertagsbotschaft. Im nächsten (344) Jahr: Ostersonntag 20 Farmufa, - Mondalter 19 23, - am 17. Tag der Kalenden im Mai, - Epakta 21 24, siebter Tag 6 25, - im zweiten Jahr der Anklage, im Konsulat von Leontius und Sallust, in der Herrschaft von Palladius, unter dem Eparchen von Ägypten Italus. – Als (Athanasius) aus der Kathedrale zurückkehrte, verbrachte er einige Zeit in Nessus 26 und feierte dort Ostern. Den alexandrinischen Presbytern kündigte er den Tag des Osterfestes an, doch in den Provinzen konnte er keine Ankündigung machen. Im nächsten (345) Jahr: Ostersonntag 12 Farmufa, - Mondalter 18 27, - am 7. Tag der Iden des Aprils, - Epakta 2 28, siebter Tag 1, - im dritten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Amantius und Albinus während der Herrschaft von Nestorius aus Gaza, Eparch von Ägypten. - Da (Athanasius) sich nach Aquileia zurückzog, feierte er dieses Jahr Ostern dort und verkündete den Presbytern von Alexandria kurz den Tag dieses Osterfestes, aber es gab keine Provinz. Im nächsten (346) Jahr: Ostersonntag 4 Farmufa 29, - Mondalter 24 30, - am 3. Tag des Aprilkalenders, - Epakt 14, siebter Tag 2, - im vierten Jahr der Anklage; im vierten Konsulat von Constantius am 31. August und im dritten - von Konstanze Augustus, während der Herrschaft desselben Nestorius aus Gaza, Eparch von Ägypten. – Als Gregor am 2. Epiphas 32 starb, kehrte (Athanasius) aus Rom und Italien zurück und betrat die Stadt und die Kirche. Ihm wurde ein großartiges Treffen zuteil, da das Volk und alle seine Untergebenen ihm hundert Meilen entfernt entgegenkamen; und in der Folgezeit genoss er hohes Ansehen. Zuvor hatte er den Ältesten in kurzen Worten die feierliche Botschaft für dieses Jahr übermittelt. Im nächsten (347) Jahr: Ostersonntag 17 Farmufa, - Mondalter 15 34, - der Tag vor den Iden des April, - Epakt 25, siebter Tag 3, - im fünften Jahr der Anklage; im Konsulat von Rufinus und Eusebius, während der Herrschaft desselben Nestorius aus Gaza, Eparch von Ägypten. – Die diesjährige Botschaft (Athanasius) wurde geschrieben, als er hier in Alexandria lebte, als er die Definition des Festes bekannt gab, was ihm vorher nicht möglich war. Im nächsten (348) Jahr: Ostersonntag 8 Farmufa, - Mondalter 18, - am 3. Tag der Nons im April, - Epakta 6, siebter Tag 4 35, - im sechsten Jahr der Anklage; im Konsulat von Philipp und Salia, während der Herrschaft desselben Nestorius aus Gaza, Eparch von Ägypten. – Und er schrieb diese (Nachricht), als er in Alexandria lebte. Im nächsten (349) Jahr: Ostersonntag 30 Phamenoth, - Mondalter 19, - am 7. Tag des Aprilkalenders, - Epakt 17, siebter Tag 6, - im siebten Jahr der Anklage; (aber die Römer widersprachen dem und sagten, dass sie eine Tradition des Apostels Petrus haben – 26 Farmufa sowie 30 Phamenoth nicht zu überqueren, – das Alter des Mondes ist 21... 7. Tag des Aprilkalenders) 36 ; im Konsulat von Limenius und Catullinus, während der Herrschaft desselben Nestorius von Gaza, Eparch von Ägypten. – Und er schrieb diese (Nachricht), als er in Alexandria lebte. Im nächsten (350) Jahr: Ostersonntag 13 Farmufa, - Mondalter 19 37, Stunde 2, - am 6. Tag der Iden des April, - Epakt 28, siebter Tag 7, - im achten Jahr der Anklage; im Konsulat von Sergius und Nigrian, während der Herrschaft desselben Nestorius von Gaza, Eparch von Ägypten. - In diesem Jahr wurde Konstanze von Magnentius getötet und Constantius wurde Herrscher; Er schrieb darüber an den Bischof (Athanasius), damit dieser anlässlich des Todes von Konstanze keine Angst habe, sondern sich auf ihn genauso verlassen würde wie auf ihn, als er noch lebte. Im nächsten (351) Jahr: Ostersonntag 5 Farmufa, - Mondalter 18, - der Tag vor den Kalenden im April, - Epakta 9, siebter Tag 1, - im neunten Jahr der Anklage; an das Konsulat, das Sergiev und Nigrianov folgte, an die Herrschaft desselben Nestorius aus Gaza, Eparch von Ägypten. Im nächsten (352) Jahr: Ostersonntag 24 Farmufa, - Mondalter 18, - am 13. Tag des Maikalenders, - Epakt 20, siebter Tag 3, - im zehnten Jahr der Anklage; im Konsulat von Constantius Augustus und dem ersten von Constantius Caesar, während der Herrschaft desselben Nestorius, Eparch von Ägypten. - Gall wurde zum Cäsar ernannt und änderte seinen Namen in Constantius. Im nächsten (353) Jahr: Ostersonntag 16 Farmufa, - Mondalter 21, - am 3. Tag der Iden des April, - Epakt 1, siebter Tag 4, - im elften Jahr der Anklage; im sechsten Konsulat von Constantius Augustus und im zweiten von Constantius Caesar, unter der Verwaltung Ägyptens durch den Eparchen Sebastian aus Thrakien. - In diesem Jahr wurden Serapion, Bischof von Tmuite, Triadelphus von Nikiot, Peter und Astricius – Presbyter und andere (mit ihnen) zu Kaiser Constantius geschickt; und da sie die Gewalt der Arianer fürchteten, kehrten sie erfolglos zurück. In diesem Jahr kam Montanus, der Hofsilenziär, zum Bischof; aber da die Aufregung aufkam, kehrte er zurück, ohne sein Ziel zu erreichen. Im nächsten (354) Jahr: Ostersonntag 4 Farmufa 38, - Mondalter 17, - am 6. Tag des Aprilkalenders, - Epakt 12, siebter Tag 5, - im zwölften Jahr der Anklage; im siebten Jahr des Konsulats von Constantius Augustus und im zweiten von Constantius Caesar; in die Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Sebastian aus Thrakien. Im nächsten (355) Jahr: Ostersonntag 21 Farmufa, - Mondalter 18, - am 16. Tag der Kalenden im Mai, - Epakta 23, siebter Tag 6, - im dreizehnten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Arbethion und Lollian, an die Verwaltung Ägyptens durch den ehrwürdigen Eparchen Maximus von Nicäa. – In diesem Jahr kam Diogenes, der Notar des Kaisers, und wollte den Bischof seiner Freiheit berauben; aber er kehrte auch erfolglos und mit nichts zurück. Im nächsten (356) Jahr: Ostersonntag 12 Farmufa, - Mondalter 17 39, - am 7. Tag der Iden des April, - Epakt 4, siebter Tag 1, - im vierzehnten Jahr der Anklage; im achten Konsulat von Constantius Augustus und dem ersten von Julian Caesar während der Verwaltung Ägyptens derselbe ehrwürdige Eparch Maximus von Nicäa, dessen Nachfolger Cataphronius von Byblos war. - In diesem Jahr brachte der Herzog 40 Sirian 13 Mehira 41 die Kirche in große Unruhe und in der Nacht des 14. Mehira fielen seine Truppen in die Kirche von Theona ein. Er konnte ihn (Athanasius) jedoch nicht gefangen nehmen, da er auf wundersame Weise entkam Im nächsten (357) Jahr: Ostersonntag 27 Phamenof, - Mondalter 17 42, am 10. Tag des Aprilkalenders, - Epakt 15, siebter Tag 2, - im fünfzehnten Jahr der Anklage; im neunten Jahr des Konsulats von Constantius Augustus und dem zweiten von Julian Caesar, unter der Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Cataphronius von Byblos, dessen Nachfolger Parnassus war. - Dann betrat George (die Stadt) 30 Mehira 43 und verübte viel Gewalt. Aber Bischof Athanasius war auf der Flucht und wurde in großer Angst in der ganzen Stadt gesucht; denn aus diesem Grund waren viele der Gefahr ausgesetzt; Aus diesem Grund wurde die Feiertagsnachricht nicht geschrieben. Im nächsten (358) Jahr: Ostersonntag, 17. Farmufa, der Tag vor den Iden des April, - Mondalter 17, Epakt 26, siebter Tag 3, - im ersten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Tatian und Cerealis, an die Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Parnassius aus Korinth. – Bischof Athanasius versteckte sich in der Stadt Alexandria; George verließ die Stadt 5 Paofa 44, verfolgt von einer Menschenmenge; Daher konnte der Bischof dieses Jahr keine Feiertagsbotschaft verfassen. Im nächsten (359) Jahr: Ostersonntag 19 45 Farmufa, der Tag vor den Nons im April, - Mondalter 20, Epakt 7, siebter Tag 4, - im zweiten Jahr der Anklage, im Konsulat von Eusebius und Hypatius; während der Herrschaft desselben Parnassus, dessen Nachfolger drei Monate lang der Italiener Italus und dieser Favstinus aus Chalcedon waren. „Und der Bischof hat dieses Jahr nicht geschrieben.“ Im nächsten (360) Jahr: Ostersonntag, 28. Farmufa, am 9. Tag des Maikalenders, - Mondalter, 21 46, Epakt 18, siebter Tag 6, - im dritten Jahr der Anklage; im zehnten Jahr des Konsulats von Constantius Augustus und im dritten Jahr von Julian Caesar; während der Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Favstinus aus Chalkedon. - Dieser Eparch und Artemy-Herzog drangen auf der Suche nach Bischof Athanasius in ein Privathaus ein - die kleine Zelle der Jungfrau Eudaimonia und folterten sie grausam; deshalb habe ich nicht noch einmal geschrieben (Athanasius). Im nächsten (361) Jahr: Ostersonntag, 13. Farmufa, am 6. Tag der Iden des Aprils, – der Mond geht auf 17, Epakt 29 47, siebter Tag 7, – im vierten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Taurus und Florenz; in die Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Faustinus, dessen Nachfolger Gerontius aus Armenien wurde. Und dieses Jahr konnte (der Bischof) keinen Brief schreiben. Im selben Jahr starb Constantius; und als Julian Herrscher wurde, hörte die Verfolgung der Orthodoxen auf. Überall wurden die Dekrete des Kaisers Julian verbreitet, die besagten, dass orthodoxe Christen, die der Kirche angehörten und während der Herrschaft von Constantius verfolgt wurden, Vergebung erhalten sollten. Im nächsten (362) Jahr: Ostersonntag 15 48 Farmufa, der Tag vor dem Aprilkalender, - Mondalter 25 49, Epakta 10 50, siebter Tag 1, - im fünften Jahr der Anklage; an das Konsulat von Mamertine und Nevitta; unter der Herrschaft desselben Gerontius, dessen Nachfolger Olympus aus Tarsus war. - In diesem Jahr, im Monat Mehire 51, betrat Bischof Athanasius nach seiner Flucht die Kirche auf Anordnung von Julian Augustus, der, wie bereits erwähnt, allen Bischöfen und Geistlichen, die auf der Flucht waren, Vergebung erklärte. Für dieses (Jahr) schrieb (Athanasius)... Im nächsten (363) Jahr: Ostersonntag 25 Farmufa, am 12. Tag der Kalenden im Mai, - Mondalter 20 52, Epakt 21 53, Siebentag 2, - im sechsten Jahr der Anklage, im vierten Jahr des Konsulats von Julian Augustus und Sallust, während der Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen des Olymp. – Als Pythiodorus von Theben, der berühmte Philosoph, im Jahr 27 Paophas 54 Julians Dekret gegen den Bischof überbrachte und es unter vielen Drohungen öffentlich verlas, verließ er sofort die Stadt und zog sich nach Thebaid zurück. Als Julian nach acht Monaten 55 starb und sein Tod bekannt wurde, kam (Athanasius) nachts heimlich nach Alexandria. Und danach bestieg er 8 Thofa 56 ein Schiff in der Nähe des östlichen Hierapolis und kam beim Kaiser Jovian an, von dem er ehrenvoll begleitet wurde 57 . Er sandte eine festliche Botschaft für dieses Jahr zu einer Zeit, als er von Memphis bis ins ganze Land verfolgt wurde; es wurde gemäß allgemeiner Sitte veröffentlicht. Im nächsten (364) Jahr: Ostersonntag 9 Farmufa, der Tag vor den Nons im April, - Mondalter 16, Epakt 3, siebter Tag 4, - im siebten Jahr der Anklage; während des Konsulats von Jovian Augustus und Veronian, während der Herrschaft des Eparchen Hierius aus Damaskus, dessen Nachfolger Maximus von Raphia und dieser Flavian von Illyrien waren. – In diesem Jahr kehrte der Bischof in die Stadt Alexandria und in die Kirche 25 Mehira 58 zurück. Und er sandte wie üblich eine festliche Botschaft aus Antiochia an alle Bischöfe in allen Diözesen. Im nächsten (365) Jahr: Ostersonntag 1 Farmufa, am 5. 59. Tag des Aprilkalenders, - Mondalter 19, Epakt 14, siebter Tag 5, - im achten Jahr der Anklage; im ersten Jahr des Konsulats von Valentinian und Valens Augustus; während der Herrschaft desselben Flavianers aus Illyrien. „Wir haben Caesarion gefangen genommen; als der Bischof erneut von Feinden verfolgt wurde, zog er sich in eine Siedlung in der Nähe des neuen Kanals zurück. Doch nach einigen Tagen kam der Notar Brazidas mit dem Eparchen zu ihm und förderte seinen Eintritt in die Kirche. Am 27. Epith 60 kam es zu einem Erdbeben. Das Meer trat an der Ostseite aus seinen Grenzen hervor, verlor viele Menschen ums Leben und verursachte erhebliche Verwüstungen.“ Im nächsten (366) Jahr: Ostersonntag 21 Farmufa, am 16. Tag des Maikalenders, - Mondalter 20, Epakta 25, siebter Tag 6, im neunten Jahr der Anklage; im ersten Jahr des Konsulats von Gratian, Sohn des Augustus, und Daglaif. – Als die Heiden am 27. Epipha rebellierten, brannte Caesarion nieder. Infolgedessen erlitten viele Bürger große Katastrophen; diejenigen, die für schuldig befunden werden, werden verurteilt und ausgewiesen. Dann wurde Prokleianus der Mazedonier Herrscher. Im nächsten (367) Jahr: Ostersonntag 16 61 Farmufa, im Aprilkalender, - Mondalter 16, Epakt 6, siebter Tag 7, - im zehnten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Lupicinus und Jovinus, an die Verwaltung desselben Procleianus, dessen Nachfolger Tatian Lucius war. – In diesem Jahr versuchte Lucius, die Kirche in Besitz zu nehmen 26 Thofa 62; er versteckte sich nachts in einem Haus in der Nähe des Allerheiligsten der Kirche; und als Bischof Tatian und Herzog Trajan ihn hinaus begleiteten, verließ er die Stadt und wurde so auf wundersame Weise gerettet, da die Menschenmassen versuchten, ihn zu töten. In diesem Jahr schrieb er (Athanasius) und stellte einen Kanon der Göttlichen Schriften zusammen. Im nächsten (368) Jahr: Ostersonntag 25 Farmufa, am 12. Tag des Maikalenders, - Mondalter 16, Epakt 17, siebter Tag 2, - im elften Jahr der Anklage; im zweiten Jahr des Konsulats von Valentinian und Valens Augustus, während der Herrschaft desselben Eparchen Tatian. - (Athanasius) begann am 6. Tag des Monats Pacho 63, Cäsarion wieder wiederherzustellen; als ihm durch den Herzog von Trajan ein kaiserlicher Erlass zugesprochen wurde, der die Brandstifter fand und nach der Zerstörung und dem Brand sofort die Beseitigung des Mülls anordnete und noch im selben Monat die Wiederaufnahme des Baus anordnete. Im nächsten (369) Jahr: Ostersonntag 27 64 Farmufa, der Tag vor den Iden des Aprils, - Mondalter 15 65, Epakta 28, siebter Tag 3, - im zwölften Jahr der Anklage; im ersten Jahr des Konsulats von Valentinian, dem Sohn von Augustus und Victor, während der Herrschaft desselben Tatian. - Der Bischof begann mit dem Bau einer nach ihm benannten Kirche in Mendidia, - 25 Thofa, zu Beginn des fünfundachtzigsten Jahres der diokletianischen Ära 66. Im nächsten (370) Jahr: Ostersonntag 2 Farmufa, am 4. 67. Tag des Aprilkalenders, - Mondalter 15, Epakt 9, siebter Tag 4, - im dreizehnten Jahr der Anklage; während des dritten Konsulats von Valentinian und Valens Augustus, während der Herrschaft desselben Tatian, dessen Nachfolger Olympius Palladius von Samosata war. - Der Bischof absolvierte den nach ihm benannten Kirche, als das sechsundachtzigste Jahr der Diokletian-Ära vollendet war; im selben Jahr, 14 Mesoria 68, wurde auch eine Erneuerung (Heiligung) durchgeführt. Im nächsten (371) Jahr: Ostersonntag 22 Farmufa, am 15. Tag des Maikalenders, - Mondalter 16, Epakt 20, siebter Tag 5, - im vierzehnten Jahr der Anklage; im zweiten Jahr des Konsulats von Gratian Augustus und Probus; während der Herrschaft desselben Palladius, der im Rang eines Eparchen von Ägypten von Aelius Palladius aus Palästina abgelöst wurde, der den Spitznamen „Barbier“ erhielt. Im nächsten (372) Jahr: Ostersonntag 13 Farmufa, am 6. Tag der Iden des Aprils, - Mondalter 19 69, Epacta 1, siebter Tag 0 70, - im fünfzehnten Jahr der Anklage; an das Konsulat von Modest und Arintheus, an die Verwaltung Ägyptens durch denselben Aelius Palladius, der den Spitznamen „der Barbier“ erhielt. Im nächsten (373) Jahr: Ostersonntag 5 Farmufa, der Tag vor den Kalenden im April, - Mondalter 21, Epakt 12, siebter Tag 1, - im ersten Jahr der Anklage; im vierten Jahr des Konsulats von Valentinian und Valens, in der Verwaltung Ägyptens durch denselben Eparchen Aelius Palladius. – Als dieses Jahr zu Ende ging, starb Athanasius auf wundersame Weise im Jahr 7 Pachon 71. Das Κεϕάλαια, also das Inhaltsverzeichnis der Festbotschaften des heiligen Athanasius, Bischof von Alexandria, ist beendet. Die erste Feiertagsbotschaft von Bischof Athanasius, wonach der Ostersonntag im fünfundvierzigsten Jahr der Ära von Diokletian 73 der elfte Farmufa war, acht Tage vor den Iden des April 74; im achten Konsulat von Konstantin Augustus und im vierten von Konstantin Cäsar, als Septimius Zenius Präfekt 75 war – im zweiten Jahr der Anklage; - über Fasten, Posaunen und Feiertage. 1) Komm, Geliebte! Die richtige Zeit ruft uns zum Feiern auf. Wiederum sagt uns die Sonne der Wahrheit, die uns mit ihren göttlichen Strahlen erleuchtet, im Voraus die Zeit des Feierns voraus, in der wir, Ihm unterwürfig, feiern müssen, damit die Freude nicht an uns vorübergeht, obwohl die Zeit vergänglich ist. Denn beim Praktizieren der Tugend ist es am wichtigsten, den richtigen Zeitpunkt zu kennen; So wie der selige Paulus seinen Jünger mit den folgenden Worten anweist, die richtige Zeit zu kennen: „Seid gegenwärtig in der Zeit und ohne Zeit“ (2. Tim. 4:2); damit er, wenn er beides kennt, das tut, was seiner Zeit angemessen ist, und sich vor vorzeitigen Vorwürfen zurückhält. Ebenso verteilte der Gott aller, nach dem bildlichen Ausspruch des weisen Salomo, alles nach Zeiten und Jahreszeiten (Prediger 3,1), damit sich das Heil der Menschen zur richtigen Zeit überall ausbreitete. Ebenso bereitet die Weisheit Gottes, unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, die nicht zu früh, sondern rechtzeitig in die Seelen der Heiligen herabsteigt, sie darauf vor, Freunde Gottes und Propheten zu sein (Weisheit 7,27). Als also sehr viele darüber beteten und sagten: „Wer wird Israel aus Zion retten?“ (Psalm 52:7)? – Die Braut, wie es im Hohelied geschrieben steht, betete so: „Wer wird dir die Brüste meiner Mutter meinem Bruder geben“ (Lied 8,1)? das heißt, damit du wie Menschen wirst und statt uns menschlichen Sorgen auf dich nimmst. 2) Daher weiß der Herr aller, der Zeiten und Jahreszeiten geschaffen hat, „sogar über uns“ besser als wir, wie ein guter Arzt, der die Zeit kennt, in der er sich über diejenigen freuen muss, die dank seines eigenen Gehorsams Heilung erhalten haben; Und wiederum, nicht zu früh, sondern zum richtigen Zeitpunkt, sendet er seine Worte herab: „Ich habe auf dich gehört, als es Zeit hatte, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (Jes 49,8). Ebenso schreibt der selige Paulus, der uns Anweisungen für diese Zeit gibt, Folgendes: „Siehe, jetzt ist die Zeit, die angenehm ist, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Korinther 6,2)! Zu gegebener Zeit rief Gott die Söhne Israels durch Mose zu heiligen Feiern und sagte: „Dreimal im Sommer werdet ihr mein Fest feiern“ (2. Mose 23,14); Eines dieser Feste, Geliebte, liegt jetzt vor uns, zu dem uns die heiligen Posaunen rufen und zu dessen Feiern wir ermutigt werden; So befiehlt der heilige Psalmist dies mit diesen Worten: „Blase die Posaune bei Neumond, an deinem Feiertag“ (Psalm 80:4). Dieses Wort gibt uns einen zweifachen Befehl – ​​sowohl an Neumonden als auch an feierlichen Tagen die Posaune zu ertönen; es macht den Festtag auch zu dem Tag, an dem in der Mitte des Monats das Mondlicht seine Fülle erreicht – zu jenem Tag, der einst pädagogische Bedeutung hatte, wie der Tag der Posaunen; und sie riefen, wie ich bereits sagte, manchmal zum Feiern, manchmal zum Fasten und Krieg auf. Aber dieser Trompetenklang war nicht unbekannt (und das hatte nichts mit der Zukunft zu tun), sondern dieser Trompetenklang war verständlich – damit jeder das angekündigte Fest beginnen konnte. Und das sollten Sie nicht von mir lernen, sondern aus den göttlichen Schriften – als Gott sich Mose offenbarte und zu ihm sprach, wie es im Buch Numeri geschrieben steht: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Mache dir zwei silberne Posaunen. Ich habe geschmiedete gemacht, und sie sollen für dich sein, um eine Gemeinde zu versammeln“ (4. Mose 10, 1-2). Ausgezeichnet für diejenigen, die Ihn jetzt lieben! - damit man wissen konnte, dass dies festgestellt wurde, als Moses lebte, als der Schatten existierte; da der Gebrauch von Posaunen im Allgemeinen nur „bis zur Zeit der Korrektur“ (Hebr. 9, 10) etabliert war. Denn Er sagt: „Wenn du in deinem Land gegen den Feind kämpfst, der sich dir widersetzt“ (daher könnte dies nur in ihrem Land geschehen, aber nicht außerhalb); und dann: „Und lasst die Posaune erschallen und macht es mit Posaunen kund, so werdet ihr vor dem HERRN gedenken, und ihr werdet von euren Feinden errettet werden“ (4. Mose 10,9). Sie bliesen nicht nur während der Schlachten Trompeten, sondern das Gesetz führte auch eine Feiertagstrompete ein. Hören Sie noch einmal, was er sagt und fügt hinzu: „Und in den Tagen eurer Freude und an euren Festtagen und an euren Neumonden werdet ihr die Posaunen ertönen lassen“ (4. Mose 10,10). Aber niemand soll denken, dass dieses Wort einfach und von geringer Bedeutung sei, wenn er hört, wie das Gesetz den Befehl bezüglich der Posaunen gibt; Dieses Wort ist großartig und schrecklich! Und da diese Trompete mehr als jeder andere Ton und jedes Instrument erregen und mit Furcht erfüllen kann, wurde Israel, das damals noch ein Kind war, durch einen Typus durch sie zur Kenntnis gebracht. Aber damit dies überhaupt nicht als etwas Menschliches verehrt werden sollte, sondern als ein höchst vorzügliches und übermenschliches Zeichen; Dieser Klang ähnelte dem, dem sie in der Zeit der Trauer lauschten, um sich an das ihnen damals gegebene Gesetz zu erinnern und es zu halten. 3) Dieses Gesetz war wunderbar, sogar als Schatten war es wunderschön! Und wenn nicht, würde er keine Angst erregen und nicht zum guten Benehmen derjenigen beitragen, die ihm zuhören; und dies sollte in Bezug auf diejenigen, die es einmal gesehen haben, viel mehr Bedeutung haben; aber damals war es lehrreich und fand wie im Verborgenen statt. Und wir ändern unser Verständnis und entfernen uns fortan vom Heu, nähern uns der Wahrheit und schauen auf die heiligen Posaunen unseres Erlösers, die uns manchmal laut zum Kampf rufen, wie der selige Paulus sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Fürstentümer und gegen die Obrigkeiten und gegen die Herrscher der Welt der Finsternis dieser Zeit, gegen die geistige Bosheit in den himmlischen Örtern“ (Eph. 6, 12). Manchmal fordert er lautstark Keuschheit, Hingabe und Einstimmigkeit im Eheleben; den Jungfrauen das zu würdigen, was der Jungfräulichkeit angemessen ist, denen, die das enthaltsame Leben lieben, das, was der Enthaltsamkeit angemessen ist; Für die Verheirateten billigt es die Besonderheiten des ehelichen Standes und verteilt an jeden die entsprechenden Vorteile und Ehrenbelohnungen. Zu anderen Zeiten ruft er zum Fasten und Feiern auf. Hören Sie ihm noch einmal zu, wie er wie mit einer Posaunenstimme verkündet: „Unser Osterfest ist für uns verschlungen worden. Lasst uns also feiern, nicht mit dem Gebräu des Alkohols, noch mit dem Gebräu der Bosheit und Bosheit“ (1 Kor 5,7-8). Und wenn jemand die vortrefflichste aller Posaunen hören möchte, hört er auf unseren Erlöser, der sagt: „Am letzten Tag des großen Festes stand Jesus und rief und sprach: Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37)! Denn es ziemte sich für den Erlöser nicht, uns einfach zu einer Feier zu rufen, sondern Er ruft uns zu einer überaus ausgezeichneten Feier, wenn wir uns nur auf das vorbereitet hätten, was wir hören müssen, und uns in die Lage versetzt hätten, den Klang jeder Art von Posaune zu erkennen. 4) Und wie ich bereits sagte, es gibt verschiedene Zeichen. Hören Sie dann auf den Propheten, der sozusagen mit der Posaune verkündet, im Vorbild; Und dann wenden Sie sich der Wahrheit zu und bereiten Sie sich auf das Zeichen der Posaune vor. Denn er sagt: „Blase die Posaune in Zion, heilige das Fasten“ (Joel 2:15)! Diese Posaune dient dem Schutz und befiehlt eindringlich, dass wir, wenn wir fasten, das Fasten heiligen, gemäß dem, was gesagt wird: Nicht alle, die Gott anrufen, heiligen den Namen Gottes 76; aber einige davon entehren Ihn. Er jedoch nicht – lass es nicht sein! - aber deine eigenen Gedanken über Ihn; denn er ist heilig, und seine Freude ruht auf den Heiligen. Deshalb betrachtet der selige Paulus dies als Sünde für diejenigen, die Gott verachten: „Wenn ihr das Gesetz Gottes übertretet, werdet ihr entehrt“ (Röm 2,23). Im Gegensatz zu denen, die das Fasten entweihen, sagt er hier: Heilige das Fasten! Aber viele, die eifrig in Bezug auf das Fasten sind, beflecken sich mit den Gedanken ihres Herzens, begehen bald unehrliche Taten gegen ihre Brüder und planen bald deren Vernichtung. Damit sagt er nichts weiter, als dass es viele gibt, die sich über ihre Nachbarn erheben und noch größeres Übel vertreiben. So wie dieser Pharisäer (Lukas 18,12), obwohl er zweimal in der Woche fastete, nützte ihm die Prahlerei des Fastens nicht nur deshalb, weil er sich über den Zöllner erhöhte. Auf die gleiche Weise wollte der Logos, der den Söhnen Israels ein solches Fasten vorwarf, sie durch den Propheten Jesaja ermahnen, indem er sagte: „Ich habe dieses Fasten und den Tag, an dem ein Mensch seine Seele demütigen sollte, nicht gewählt. Auch wenn du einen Mantel wie deine Sichel und Sacktuch und Asche trägst, dann wirst du das Fasten angenehm nennen“ (Jes 58,5). Wie können wir ein Beispiel für einen solchen Beitrag zeigen? Wie sollen wir uns beim Fasten verhalten? und wie soll der Beitrag selbst aussehen? - Hören Sie noch einmal auf Gott, der Mose den Befehl gibt und sagt, wie es im Buch Levitikus geschrieben steht: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Und am zehnten Tag des siebten Monats dieses Sühnetages sollt ihr heilig genannt werden; und ihr sollt eure Seelen demütigen und dem Herrn Brandopfer darbringen“ (3. Mose 23,26-27). Damit das Gesetz diesbezüglich Regelungen treffen kann, sagt er weiter: „Jede Seele, die sich an jenem Tag nicht unterwirft, wird von ihrem Volk verlangt“ (3. Mose 23,29). 5) Seht, meine Brüder! wie viel Fasten möglich ist und wie das Gesetz uns zum Fasten auffordert. Denn er fordert nicht nur, mit dem Fleisch zu fasten, sondern auch mit der Seele. Und die Seele demütigt sich, wenn sie sich nicht von den Lehren der Verdorbenheit einfangen lässt, sondern von den Tugenden genährt wird, die ihr gebührt. Und Tugenden und Laster bilden die Nahrung der Seele, ob sie nun die eine oder andere Nahrung zu sich nimmt oder sich wendet, wohin sie will: Beides steht ihr zur Verfügung; Denn wenn sie dazu neigt, Gutes zu tun, dann wird sie durch Tugenden genährt – Gerechtigkeit, Mäßigung, Geduld; wie Paulus auch sagt, der sich vom Wort der Wahrheit ernährte; und auch unser Herr, der sich von demselben ernährte, sagte: „Meine Nahrung ist, dass ich den Willen meines Vaters im Himmel tue“ (Johannes 4:34). – Und wenn die Seele sich nicht davon ernährt, sondern sich beugt, dann ernährt sie sich von nichts anderem als der Sünde. Und der Heilige Geist ruft den Teufel so, wenn er über Sünder und ihre Nahrung spricht: „Du hast ihm dem äthiopischen Volk Speise gegeben“ (Psalm 73,14). Das ist der Müll der Sünder. Und da unser Herr und Erlöser Jesus Christus das himmlische Brot ist, ist es die Nahrung der Heiligen, gemäß seinem Wort: „Iss meinen Leib und trink mein Blut“; dann ist der Teufel die Speise der Unreinen und derer, die nicht die Werke des Lichts, sondern die Werke der Finsternis tun. Deshalb befahl Er ihnen, sich von der Nahrung der Tugend zu ernähren, um sich von Lastern zu befreien und sie abzuwenden, wie zum Beispiel: Demut, Ertragen von Demütigungen ohne Arroganz, Erkenntnis Gottes. Denn ein solches Fasten bringt nicht nur den Seelen Frieden; aber da er heilig ist, bereitet er selbst die Heiligen vor und erweckt sie von der Erde. 6) Vielleicht wird es überraschend erscheinen, was ich jetzt sagen möchte und zu den größten Wundern gezählt werden sollte (obwohl es nicht von der Wahrheit abweicht, damit Sie sich davon aus der Heiligen Schrift 77 überzeugen können), nämlich dass der große Moses, als er fastete, in Gemeinschaft mit Gott war und das Gesetz empfing. Als der große und heilige Elia fastete, wurde ihm die göttliche Vision zuteil und er wurde schließlich wie er erhöht, der in den Himmel aufstieg. Auch Daniel wurde, obwohl er noch jung war, mit der Offenbarung des Geheimnisses ausgezeichnet und erfuhr allein, was dem König verborgen blieb, und wurde gleichzeitig Teilnehmer der göttlichen Vision. Aber man sollte nicht ungläubig sein, denn die Dauer des Fastens und seine lange Dauer sind so wunderbar; Das Wort reicht aus, um diejenigen zu nähren, die auf ihn hören, und ihnen anstelle aller Nahrung zu dienen. Das Gleiche gilt für die Engel, und zwar nicht anders, als indem sie ständig im Himmel auf das Angesicht des Vaters und Erlösers schauen. Deshalb fastete auch Mose, sobald er körperlich mit Gott sprach; und er wurde durch das göttliche Wort genährt. Und als er zu den Menschen hinabstieg und Gott von ihm aufstieg, da verspürte er sofort Hunger wie die Menschen; nicht länger als vierzig Tage, in denen er mit Gott redete, blieb er im Fasten. Im Allgemeinen nahm jeder der Heiligen an diesem hervorragenden Essen teil. 7) Deshalb auch wir, Geliebte, wenn wir unsere Seele mit göttlicher Nahrung ernähren – dem Wort Gottes und gemäß dem göttlichen Willen, und in Bezug auf das Äußere, halten wir körperliche Enthaltsamkeit ein, wie es sich gehört, werden wir diesen großen und rettenden Feiertag feiern. Zwar aßen auch die törichten Juden diese göttliche Speise und betrachteten sie als Prototyp – in Form eines Lammes am Passahfest; Da sie aber die Vorahnung nicht verstanden haben, essen sie bis heute genau dasselbe Lamm, irren sich und sind sowohl von ihrer Stadt als auch von der Wahrheit entfernt. Solange Juda und die Stadt existierten, existierte auch das Vorbild, das Lamm und der Schatten; denn das Gesetz befahl dies: Dies sollte in keiner anderen Stadt geschehen, sondern im Land Judäa; außerhalb davon an keinem anderen Ort (5. Mose 12, 11, 13–14). Hier befahl ihnen das Gesetz, Brandopfer und Schlachtopfer darzubringen; denn es gab keinen anderen Altar außer dem in Jerusalem. Und da es in dieser einzigen Stadt einen Altar gab und dort eine Kirche errichtet wurde; Dann war es ihnen nicht erlaubt, diese Opfer in einer anderen Stadt zu bringen, so dass, wenn die Stadt zu Ende ging, alles, was den Schatten betraf, abgeschafft würde. 8) Schauen Sie: Jetzt, nach der Ankunft unseres Erlösers, hat die Stadt ihr Ende erreicht und das gesamte judäische Land ist verwüstet; Daher benötigen wir diesbezüglich keine externen Beweise. Aber mit unseren eigenen Augen können wir überprüfen, was passiert ist. Dementsprechend ist es notwendig, dass auch der Schatten abgeschafft wird, und du brauchst das nicht von mir zu erfahren; Denn dem geht bereits die heilige Stimme des Propheten voraus, die laut ausruft: „Siehe, die Füße dessen, der die frohe Botschaft bringt, sind auf den Bergen und der Frieden verkündet“ (Nahum. 1:15). Und was bedeutet das, was er verkündet, wenn nicht das, was er ihnen weiter sagt: „Feiert eure Feste des Judas, vergeltet eure Gelübde, bevor niemand für ein Versprechen an euch vorübergehen wird, das gestorben und vertrieben worden ist. Kommt herauf und atmet euch ins Angesicht, haltet euch von der Beleidigung fern“ (Nahum. 1, 15, 2:1). Und wer, kann man zu den Juden sagen, ist derjenige, der aufgestiegen ist, damit das Lob des Schattens aufhört? Und man sollte dem nicht gleichgültig zuhören: „Verstorben... Kommt herauf und atmet euch ins Angesicht“; denn noch war nichts vollkommen, bevor „er seufzte ihm ins Gesicht“; aber alles erlangte sofort die Vollkommenheit, als er aufstieg. Aber wer ist Er, wie ich euch zuvor gefragt habe, Juden? Diese Institutionen existierten noch in Judäa, und die Stadt selbst bestand immer noch. Daraus folgt zwangsläufig, dass sie auch umgesetzt wurden, Geliebte, wenn Sie nun auf wahre Worte hören und auf jüdische Fabeln verzichten möchten, dann schauen Sie auf unseren Erlöser, der „aufblickte und in sein Angesicht hauchte“ und zu seinen Jüngern sagte: „Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22). Denn sobald dies geschehen war, war alles vollendet; Dann wurde der Altar zerrissen und der Vorhang der Kirche zerrissen. und da die Stadt noch nicht zerstört war, befand sich zuerst der Gräuel der Verwüstung mitten in der Kirche, und dann musste sowohl die Stadt selbst als auch alles, was verfallen war, ihr Ende finden. 9) Und da wir nun schon die Zeit des Baldachins überschritten haben, haben wir darin nichts mehr zu erfüllen, sondern müssen uns vielmehr an den Herrn wenden; „Aber der Herr ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17), wie wir aus der heiligen Posaune hören; wenn wir nicht länger ein fleischliches Lamm schlachten, sondern das wahre Lamm, das geschlachtet wurde, unser Herr Jesus Christus, der „wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde und schweigt wie ein Lamm vor seinen Scherern“ (Jes. 53:7); wir werden durch sein ehrliches Blut rein gemacht, „das besser redet als Abel“ (Hebr 12,24); „Nachdem wir uns auf die Füße gestellt hatten zur Vorbereitung auf das Evangelium des Friedens“ (Eph. 6,15), nahmen wir den Stab und die Keule des Herrn in unsere Hände, in denen der Gerechte Frieden fand, der sagte: „Dein Stab und deine Keule, sie trösten mich“ (Psalm 22,4); mit einem Wort, wenn wir zu allem bereit sind und uns um nichts quälende Sorgen machen; denn wie der selige Paulus sagt: „Der Herr ist nahe“ (Phil. 4,5) und wie unser Erlöser sagt: „Vergiss die Stunde nicht, der Menschensohn kommt“ (Matthäus 24,44). 10) „So lasst uns feiern, nicht mit dem Sauerteig des Alkohols, auch nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern ohne den Sauerteig der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor. 5:8); „den alten Menschen ablegen“ mit seinen Taten und „den neuen Menschen anziehen, der nach Gott geschaffen ist“ (Eph. 4:22, 24); in Demut und Reinheit des Gewissens Tag und Nacht das Gesetz studieren. Und wenn wir alle Heuchelei und Bosheit beiseite legen, Stolz und Lügen von uns selbst entfernen, dann werden wir in der Lage sein, Liebe zu Gott und unserem Nächsten zu erlangen; damit wir, nachdem wir erneuert wurden und den neuen Wein – den Heiligen Geist – empfangen hatten, den Monat dieser neuen Früchte (5. Mose 16,1) feierlich feiern konnten, wie es sein sollte. Wir beginnen die heilige Fastenzeit am fünften Tag von Farmufa 78; dazu fügen wir dann noch die sechsfache Zahl heiliger und großer Tage hinzu, als Widerspiegelung der Erschaffung dieser Welt; wir hören auf zu fasten und feiern in der Welt den zehnten Tag desselben Farmufa 79, den Tag des Karsamstags, bis der helle Tag der Auferstehung für uns aufgeht und scheint – den elften Tag desselben Monats 80. Von hier aus zählen wir alle sieben Wochen der Reihe nach; wir feiern St. Penticostia, das für die Juden einst als Prototyp das Fest der Wochen war; als (Deut. 16:10; vgl. Deut. 15:1 – über das Sabbatjahr) sie ihre Schulden berechneten und erließen, und dieser Tag war ihr Tag der Befreiung von allem, was geschah. Wir feiern den großen Tag der Auferstehung als Zeichen des zukünftigen Zeitalters, für das wir hier eine Anzahlung erhalten, um das zukünftige ewige Leben zu erhalten. Und wenn wir uns vollständig von hier entfernt haben, werden wir mit Christus selbst ein erhabenes Fest feiern, indem wir dem Beispiel der Heiligen folgen und die folgenden Worte ausrufen: „Ich werde gehen zum Ort der wunderbaren Siedlung, zum Haus Gottes, mit der Stimme der Freude und des Bekenntnisses, dem Lärm der Feier“ (Psalm 41,5); damit „Krankheit, Kummer und Seufzen beseitigt werden und Freude und Frohlocken auf unseren Häuptern gefunden werden“ (Jes 35,10). Oh, wenn wir es nur schaffen könnten, wie sie, zu den Auserwählten zu gehören! 11) Wenn wir uns jetzt an die Armen erinnern, vergessen wir nie die Gastfreundschaft, und vor allem, wenn wir Gott mit ganzer Seele, mit all unserer Kraft und Kraft und unseren Nächsten wie uns selbst lieben; dann werden wir empfangen, „den das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und der nicht aufgegangen ist im Herzen des Menschen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Kor. 2,9), – seinen einziggezeugten Sohn, unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus, durch den dem einen Vater im Heiligen Geist Ehre und Macht für immer und ewig gebührt. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich! Ende der ersten Festbotschaft des Heiligen Athanasius Zweiter Festbrief (330), Hl. Athanasius, nach dem der Ostersonntag im Jahr 46 der Ära Diokletians im Jahr 81 der 24. Farmufa war, 13 Tage vor den Kalenden im Mai 82; im Konsulat von Gallician und Valerius Symmachus, als Magninian Präfekt war, im dritten Jahr der Anklage. 1) Ostern und erneute Freude, meine Brüder! Denn wieder bringt uns der Herr diese Zeit näher; damit wir, wie immer, uns an seinen Worten orientieren, dieses Fest gebührend feiern können. Aber wir werden auch an der Freude im Himmel teilhaben – gemeinsam mit den Heiligen; Schließlich haben sie eine solche Feier schon lange angekündigt und uns in ihren Taten, auch in Bezug auf Christus, als Vorbild gedient. Denn sie übernahmen nicht nur die Aufgabe, das Evangelium zu predigen; Aber wenn wir darüber nachdenken, werden wir sehen, dass die Kraft Gottes, wie geschrieben steht (Röm 1,16), in ihnen sichtbar war; So schreibt Paulus an die Korinther: „Seid wie ich“ (1 Kor 4,16)! Das Wort des Apostels erbaut uns alle; denn was er in seinem Brief an jeden Einzelnen schreibt, gilt für alle zusammen, er befiehlt immer und überall; denn er ist der Lehrer aller Nationen im Glauben und in der Frömmigkeit; und alle Heiligen im Allgemeinen hatten das gleiche Recht, mit Autorität zu lehren, so wie Salomo in den Sprüchen ein solches Recht ausübt, indem er sagt: „Hört, Kinder, auf die Züchtigung des Vaters, und hört und versteht die Gedanken. Ich gebe euch eine gute Gabe: Verlasst mein Gesetz nicht.“ Der Sohn war sowohl dem Vater gehorsam als auch geliebt vor dem Angesicht seiner Mutter“ (Spr. 4, 1-3). Ein guter Lehrer wird natürlich ein frommer Vater sein, der, wenn er selbst in etwas richtig geführt wurde, versuchen wird, andere auf die gleiche Weise zu unterweisen; was wäre, wenn er die Worte des Vorwurfs hören würde: „Wenn du andere lehrst, lehre dich nicht selbst“ (Röm. 2,21)? – dann würde er nicht beschämt werden, sondern im Gegenteil so gut Indem er sich selbst rettet, gewinnt er andere; und wenn die ihm anvertraute Gabe der Gnade sich vertieft, kann er hören: „Gut gemacht, guter und treuer Diener, du bist eine kleine Zeit lang treu gewesen, ich werde dich zum Herrscher über viele machen. Gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21). 2) Das Gleiche könnte von uns auf angemessene Weise getan werden; wenn wir nicht nur zu jeder Zeit, sondern besonders an Feiertagen nicht nur Zuhörer, sondern auch Vollstrecker der Gebote unseres Erlösers wären; damit wir, indem wir die Heiligen in diesem Leben nachahmen, gemeinsam mit ihnen die ewige, aber wahrhaft bleibende Freude unseres Herrn erreichen können, die im Himmel ist und der sich diejenigen, die schlecht leben, entziehen. Sie werden ein Schicksal erleben, das ihrem Verhalten im Leben entspricht: Krankheit und Traurigkeit und das Seufzen, das mit der Qual einhergeht. Diesen scheinen diejenigen ähnlich zu sein, die das Beispiel des Lebens der Heiligen nicht nachahmen und auch nicht über das richtige Verständnis verfügen, das von Anfang an ein Mensch besaß, der mit Vernunft begabt war und sozusagen das Ebenbild Gottes darstellte; Zu ihrer Schande werden sie mit sinnlosem Vieh verglichen und hängen ihm an; so dass sie wegen ihrer unnatürlichen Begierde frauenfeindliche Pferde genannt werden (Jer 5,8); Aufgrund ihrer Bosheit, ihrer schmeichelhaften List und ihrer Sündhaftigkeit, die den Tod nach sich zieht, werden sie, wie Johannes sagt, ein Viperngeschlecht genannt (Matthäus 3,7). Als sie also wie diese (Dämonen) fielen und in Form von Schlangen auf der Erde krochen, genossen sie wie sie nichts außer dem, was dem sinnlichen Blick zugänglich war; dann betrachten Sie dies (sinnlich) als ein wahres Gut; Da sie sich darüber freuten, ehrten sie nicht Gott, sondern dienten vor allem ihren eigenen Begierden. 3) Aber trotzdem bewahrte der humane Logos 83, der kam, um das Verlorene zu finden, sie vor dieser Torheit, indem er laut ausrief: „Seid nicht wie ein Pferd und ein Pferd, das keinen Verstand hat; ihr werdet seine Kiefer mit Zaum und Zaum binden“ (Psalm 31:9); und da sie dies vernachlässigten und wie böse (Geister) wurden, spricht der Prophet im Geist so: Ihr seid für mich wie phönizische Kaufleute geworden (siehe Jes. 23: 1-8). Und der Geist, der dafür Rache nimmt, schreit gegen sie: „Herr, erniedrige ihr Bild in deiner Stadt“ (Psalm 72,20). Denn obwohl sie wie Wahnsinnige so tun, als wären sie verrückt, stolpern sie in ihren Plänen so sehr, dass sie aufgrund ihrer eitlen Ausschweifungen sogar die Weisheit Gottes mit sich selbst gleichsetzen und glauben, sie sei dasselbe wie ihre eigenen Taten. Deshalb „verkündeten sie, weise zu sein, und wurden zu Narren und verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild des vergänglichen Bildes des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und kriechenden Tiere. Darum hat Gott sie unwissenden Geistern preisgegeben, damit sie unaussprechliche Dinge tun“ (Röm 1,22-23,28). Sie hörten nicht auf die prophetische Stimme, die sie warnte: „Mit wem wollt ihr den Herrn vergleichen, und mit welchem ​​Gleichnis wollt ihr ihn vergleichen“ (Jesaja 40,18)? noch an David, der in seinem Gebetshymnus von ihnen so sprach: „Wer es tut, der soll ihnen gleich sein, ich und alle, die auf sie vertrauen“ (Psalm 134,18). Da sie blind für die Wahrheit sind, schauen sie auf den Stein, als ob er Gott wäre, und wandeln in der Dunkelheit, als wären sie der Sensibilität beraubt, oder, wie der Prophet ausruft: Sie hören zu und verstehen nicht, sie schauen und erkennen nicht; denn ihre Herzen sind verhärtet und sie können mit ihren Ohren kaum noch hören (Jesaja 6,9-10). 4) Solche Menschen bleiben bis jetzt von der Feier ausgeschlossen; Indem sie Festnamen vortäuschen und erfinden, etablieren sie Tage der Trauer statt der Freude; „Denn die Gottlosen werden sich nicht freuen, spricht der Herr“ (Jes. 48:22) und Freude und Fröhlichkeit werden von ihren Lippen genommen, wie die Weisheit sagt (Jer. 25:10). Das sind also die Feste der Gottlosen. Und die verständigen Diener des Herrn, die den nach Gott geschaffenen Menschen wirklich angezogen haben, sind fähig geworden, die Worte des Evangeliums wahrzunehmen und das an Timotheus gerichtete Gebot als allgemein verbindlich zu betrachten, das lautet: „Seid treu in der Rede, im Wandel, in der Liebe, im Glauben, in der Reinheit“ (1. Tim. 4,12). Auf so lobenswerte Weise feiern sie das Fest; so dass selbst Ungläubige angesichts ihres bequemen Lebens unwillkürlich sagen: „Wahrlich, der Herr ist in ihrer Mitte!“ Denn so wie derjenige, der den Apostel aufnimmt, den aufnimmt, der ihn gesandt hat, so richtet derjenige, der die Gläubigen nachahmt, seine Gedanken gewöhnlich auf den Herrn selbst; und Paulus, da er sein Nachahmer war, fügt hinzu: „wie auch ich es an Christus getan habe“ (1 Kor 11,1). Dies wird durch das Beispiel unseres Erlösers selbst bestätigt, und genau darin besteht die Größe seiner Göttlichkeit, in der er zu seinen Jüngern sagte: „Lerne von mir, dass ich sanftmütig und demütig im Herzen bin, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11:29). Als er Wasser in das Waschbecken goss, sich mit einem Handtuch umgürtete und die Füße seiner Jünger wusch, sagte er zu ihnen: „Wissen Sie, was ich euch angetan habe? Ihr redet zu mir, dem Lehrer und dem Herrn, und ihr redet gut, denn ich bin es. Wenn ich eure Nasen gewaschen habe, Herr und Lehrer, müsst ihr auch einander die Nasen waschen. Ich habe euch ein Bild gegeben, ja, so wie ich für euch erschaffen habe, erschafft ihr auch“ (Johannes 13:5, 12–15). 5) Oh, wie ist es möglich, meine Brüder, die Liebe unseres Erlösers zur Menschheit nicht für wunderbar zu halten! Mit welcher Kraft und mit welcher Posaune müsste man blasen, wenn man die Ausgießungen Seiner Gnade preisen wollte! Wir sind nicht nur nach seinem Ebenbild geschaffen, sondern können von ihm auch das Bild des himmlischen Lebens empfangen; damit wir, wie er begann, es (geduldig) zu Ende bringen, damit wir, wenn wir leiden, nicht drohen, wenn wir verleumdet werden, wir uns nicht gegenseitig verleumden, sondern diejenigen segnen, die fluchen und uns Gott anvertrauen, der gerecht richtet (1. Petrus 2,23). Denn diejenigen, die einen solchen Gedanken annehmen und das Evangelium als Vorbild für sich ehren, werden Komplizen Christi und Nachahmer des Lebens des Apostels sein. Dafür werden sie von ihm den Lobpreis erhalten, den sie verdienen, mit dem er die Korinther lobte: „Ich preise euch, Brüder, weil ihr an alle meine Dinge denkt“ (1 Kor. 11:2) Dann gibt es einige, die seine Aussprüche verwenden, um sie an ihre verdorbenen Ohren anzupassen und es wagen, sie zu verwandeln, wie die Vorkämpfer von Hymenäus und Alexander (und diesen gingen die Sadduzäer voraus), die seiner Meinung nach, nachdem sie vom Glauben abgefallen waren, sogar das Geheimnis der Auferstehung verspotteten; dann fügt er aus diesem Grund sofort hinzu: „Und so wie ich euch die Traditionen gegeben habe, haltet sie.“ Denn es ist wahr, dass wir auf nichts anderes so sehr achten sollten wie auf das, was dieser Mentor uns gegeben hat. 6) Denn sie sind nicht nur böse in ihrer Heuchelei im äußeren Verhalten, indem sie nach dem Wort des Herrn im Schafspelz und wie verwässerte Gräber wandeln, sondern darüber hinaus legen sie sogar göttliche Verben in den Mund und sind gleichzeitig voller böser Gedanken. Und auf genau die gleiche Weise manifestierte sich derjenige, der von jeher der Erfinder des Bösen wurde – die Schlange, der Teufel, der, als er mit Eva sprach, sich zunächst unter einem Deckmantel verbarg und sie dann (Eva) betrog; Dahinter und mit ihr verbergen alle Erfinder gottloser Häresien ihr wahres Aussehen. Obwohl sie die Heiligen Schriften lesen, achten sie nicht im Geringsten auf die Form, in der sie von den Heiligen (Männern) überliefert werden, und da sie sie für menschliche Traditionen halten, verfallen sie in Fehler, missverstehen sie und kennen ihre Macht nicht. Deshalb lobt Paulus zu Recht die Korinther, die seiner Tradition Beachtung geschenkt haben; und der Herr beschuldigte die Juden zu Recht, indem er sagte: „Warum übertretet ihr auch das Gebot Gottes für eure Überlieferung?“ (Matthäus 15,3)? denn sie verdrehten die Gebote, die sie von Gott erhielten, nach eigenem Ermessen und folgten vorzugsweise menschlichen Traditionen. Aus diesem Grund weist der selige Paulus wenig später die Galater, die es gewagt haben, ein solches Verbrechen zu begehen, erneut auf den Weg der Wahrheit und schreibt ihnen: „Wer euch noch mehr frohe Botschaft verkündet, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). 7) Denn die Worte der Heiligen haben keine Ähnlichkeit mit den Träumen, die dem menschlichen Aberglauben entspringen, die Heiligen predigen als Diener der Wahrheit das Königreich des Himmels, und diejenigen, die das Gegenteil anstreben, haben nichts Höheres im Sinn, als den Bauch zu erfreuen und ihr ultimatives Ziel in ihre unbedeutende Existenz zu setzen, indem sie sagen: „Lasst uns an die Grube gehen und trinken, sonst werden wir am Morgen sterben.“ (1 Kor. 15:32). Deshalb lehnt der selige Lukas menschliche Erfindungen ab und akzeptiert die Überlieferungen der Heiligen, indem er am Anfang des Evangeliums sagt: „Bevor viele Menschen begannen, die Geschichte der Dinge zu erzählen, die uns bekannt waren. Wie du uns, die wir von Anfang an die Zeugen und Diener des Wortes waren, das Wort gegeben hast, habe ich mich auch geruht, das oben Gesagte mit aller Kraft zu befolgen, um dir, souveräner Theophilus, zu schreiben, damit du sie verstehst, hast du gelernt, diese zu bekräftigen.“ Worte“ (Lukas 1, 1-4). Und was jeder Einzelne von diesem Heiligen erhielt, wird unweigerlich weitergegeben, entsprechend der Zuverlässigkeit der Mysterienlehre (Glaube). Dass wir ihre Jünger sein sollen, das ist es, was dieses Wort erfordert; und sie müssen unsere Lehrer sein, und nur mit ihnen müssen wir unbedingt einverstanden sein; denn nur sie haben eine wahre Lehre, die aller Akzeptanz würdig ist. Sie selbst waren nicht deshalb Jünger, weil sie es durch andere hörten; Sondern weil sie selbstsüchtige Menschen und Diener des Wortes waren und verrieten, was sie selbst von Ihm hörten. Sie erzählten von den großen Wundern, die unser Erlöser vollbrachte, sie verkündeten seine ewige Göttlichkeit, stellten seine Geburt aus einer fleischlichen Jungfrau dar und kündigten das heilige Osterfest mit folgenden Worten an: „Denn unser Passah hat Christus für uns verschlungen“ (1. Korinther 5,7); damit jeder von uns einzeln und alle zusammen sowie alle Gemeinschaften auf der ganzen Erde an Christus denken, der von den Toten auferstanden ist und aus dem Samen Davids stammte, gemäß dem Evangelium (des Apostels), wie es geschrieben steht (2. Tim. 2:8). Und das sollte, wie Paulus in seiner Predigt zu den Korinthern lehrte – ich meine seine Auferstehung – keineswegs eine Torheit für uns sein; denn dadurch hat er den Sieg über den Tod errungen, das heißt, er hat den Teufel besiegt und uns mit ihm auferweckt, die Bande des Todes gelöst und Segen statt Schwur, Freude statt Trauer, Osterfest statt Klagen gegeben. Wir freuen uns über diese heilige Freude des Osterfestes, die immer und zu jeder Zeit in unseren Herzen sein sollte, indem wir, wie Paulus es befiehlt, ohne Unterlass beten und für alles danken; und darüber hinaus nie vergessen, die Zeit dafür (Ostern) vorherzusagen, wie sie es gemäß der Überlieferung unserer Väter angenommen haben. Wir schreiben noch einmal darüber; Auch hier werden wir unter fester Wahrung der Apostolischen Tradition in aufrichtigem Gebet aneinander denken und gleichzeitig Ostern mit der ganzen Gemeinschaft feiern und den Herrn wahrhaftig mit einem Mund bekennen. Denn wenn wir ihn als Gnadengabe annehmen und das Leben der Heiligen nachahmen, können wir, wie der Psalmist sagt, den Herrn jederzeit preisen; und wenn wir Ostern auf diese Weise richtig feiern, können wir Teil der himmlischen Freude werden. 8) Nun beginnen wir das Pfingsten am dreizehnten Tag des Monats Phamenoth 85; Nachdem wir die Fastentage der Reihe nach abgeschlossen haben, beginnen wir mit der Karwoche. Ostern am achtzehnten Tag des Monats Farmuf 86 und nachdem wir am dreiundzwanzigsten Tag desselben Farmuf 87 mit dem Fasten aufgehört haben und dann am vierundzwanzigsten Tag 88 den Sonntag (Ostern) feiern, fügen wir diesen Tagen die sieben Wochen des großen Pfingstens hinzu und freuen uns gemeinsam über Christus Jesus, unseren Herrn, durch den der Vater im Heiligen Geist für Jahrhunderte Ehre und Macht sein möge. Amen. Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Ende der zweiten Festbotschaft des heiligen Athanasius, Bischof von Alexandria Dritter Festbrief (331), Hl. Athanasius, wonach der Ostersonntag im siebenundvierzigsten Jahr der 89er-Ära von Diokletian der sechzehnte Farmufa war, am dritten Tag der Iden des 90. Aprils, im Konsulat von Annius Bassa und Aulavius, als Florenz Präfekt war, im vierten Jahr der Anklage. 1) Wiederum, meine geliebten Brüder, steht der Tag des Feiertags vor der Tür, der mehr als jeder andere dem Gebet gewidmet werden sollte; und da das Gesetz die feierliche Feier dieses Gottesdienstes vorschreibt, wäre es für uns unentschuldbar, dies im Stillen zu tun. Und obwohl wir von unseren Unterdrückern versklavt sind, so dass wir euch um ihretwillen den Tag (des Feiertags) nicht (offen) verkünden, sei Gott dennoch gedankt, der die Unterdrückten tröstet! – Wir schweigen nicht, auch wenn wir von der Bosheit unserer Ankläger überwältigt werden. aber der Stimme der Wahrheit gehorchend, rufen wir gemeinsam mit Ihnen am Feiertag laut aus. Denn der Gott aller befiehlt dies: Sage den Kindern Israels, dass sie das Passah feiern (vgl. Ex 13,5); und der Heilige Geist ermahnt in den Psalmen: „Blase die Posaune im Neumond am gesegneten Tag deines Festes“ (Psalm 80,4)! und der Prophet ruft aus: „Feiert eure Feiertage, Juda“ (Nahum. 1, 15)! Und ich schreibe Ihnen dies nicht als ob Sie unwissend wären, sondern als ob ich mir dessen wohl bewusst wäre; Damit Sie überzeugt sein können, dass Gott uns vereint hat, obwohl die Menschen uns trennten, erinnern wir uns an dasselbe Fest und ehren wir immer den einen und denselben Gott. Wir wollen das Fest nicht wie diejenigen feiern, die die Tage beobachten, denn wir wissen, wie der Apostel solche ermahnt: „Ihr achtet auf die Tage und Monate und Jahreszeiten und Jahre“ (Gal. 4,10). Aber mehr der Feierlichkeit halber verkünden wir einen gesegneten Tag (Feiertag), damit wir alle, die wir überall Gottesverehrer sind, durch gemeinsames Gebet Gott wohlgefällig werden. Glückselig. Paulus, der nicht über die Distanz zu solcher Freude predigte, predigte nicht über Tage, sondern über den Herrn; damit wir um Seinetwillen Ostern feiern und sagen: „Unser Ostern ist schnell für uns verschlungen, Christus“ (1 Kor 5,7); damit wir alle, über die ewige Existenz des Wortes nachdenkend, uns seinem unaufhörlichen Dienst widmen können. 2) Denn was stellt das Osterfest sonst dar, wenn nicht ein geistlicher Gottesdienst? und woraus besteht dieser Service? nur in ständigem Gebet und Lobpreis, (gesendet) ohne Zwang, der weit entfernt ist von den Undankbaren, die sich unweigerlich der Teilnahme an der festlichen Feier entziehen, denn Freude und Jubel werden ihnen von den Lippen genommen. Deshalb erlaubt ihnen das göttliche Wort keinen Frieden; Denn die Gottlosen haben keinen Frieden, spricht der Herr, sie tun Werke der Trauer und des Kummers. Deshalb hat der Herr auch denjenigen nicht angenommen, der nach dem Evangelium (Matthäus 18,24) nach zehntausend Talenten Vergebung erhielt; denn nachdem er die Vergebung vieler erhalten hatte, vergaß er die Nachsicht gegenüber den Wenigen; also musste er für das erste (seine eigene Schuld) bestraft werden, und zwar zu Recht; denn als einer, der Barmherzigkeit (mit sich selbst) kannte, musste er sich eines seiner Diener erbarmen. Und derjenige, der das Talent erhalten hatte, es in einen Schal wickelte und es in der Erde vergrub, wurde fairerweise als undankbar abgewiesen und musste sich (den Satz) anhören: „Du bist ein böser und fauler Diener, der weiß, dass ich ernte, wo ich nicht säe, und ich sammle, wo ich es nicht verschwendet habe. Es gebührt dir, mein Geld als Händler zu geben. Und als ich kam, nahm ich, was mir gehörte, mit Zinsen. Nimm das Talent von ihm und gib es dem, der es hat.“ zehn Talente“ (Matthäus 25,16-28). Denn es war notwendig, dass er, wenn er sich darum kümmerte, seinen Reichtum für den Meister bewahren (und vermehren) würde; da er die Güte des Gebers und den Wert der Gabe kannte; Natürlich war der Gebende nicht grausam, denn dann hätte er zunächst nicht gegeben; aber was gegeben wurde, war nicht nutzlos und unbedeutend, denn sonst hätte Er es nicht bereut; aber der gab, war gut, und was gegeben wurde, war fruchtbar. So wie derjenige, der den Weizen während der Aussaat zurückhält, nach dem göttlichen Sprichwort (Sprüche 11:26) verflucht ist, so ist auch derjenige verflucht, der die Gabe der Gnade vernachlässigt und ihn an einem geheimen Ort als unbrauchbar aufbewahrt; wegen schlechtem Benehmen und Undankbarkeit abgelehnt. Deshalb lobt der Herr diejenigen, die das, was ihnen anvertraut wurde, vervielfacht haben, wenn er sagt: „Gut gemacht, guter und treuer Diener, eine kleine Zeit lang warst du treu; ​​ich werde dich zum Herrscher über viele machen; gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21,23). 3) Andere handelten sehr gut und umsichtig, die genauso viel erwarben, wie sie erhielten, wie die göttliche Rede zeigt. Mit einem gnadenvollen Geschenk Gottes muss sich unser Wille, Geliebte, anstrengen und darf nicht schwächen; damit in der Vergeblichkeit unserer Bemühungen das Geschenk der Gnade, das uns geschenkt wurde, nicht völlig verloren geht und der Feind, der uns untätig und unbeschäftigt findet, nicht von uns Besitz ergreift; wie es mit dem im Evangelium erwähnten geschah (Matthäus 12,43): Ein unreiner Geist ging aus ihm hervor und nahm, als er durch wasserlose Orte ging, sieben andere Geister mit sich, die böser waren als er selbst; und als er zurückkam und sein Haus unbewohnt vorfand, begann er dort zu leben, und für diesen Mann war der letzte schlimmer als der erste; denn die Abkehr von der Tugend öffnet den Zugang zum unreinen Geist. Und dass die Gnadengabe unter uns nicht fruchtlos bleibe, das fordert das Apostolische Gebot; Denn was der Apostel separat an einen seiner Jünger schreibt, daran erinnert er uns durch ihn, wenn er sagt: „Vernachlässige nicht deine Gabe“, die „in dir“ lebt (1. Tim. 4,14); Denn wer sein eigenes Feld bestellt, wird mit Brot zufrieden sein (Spr. 12, 11); aber die Wege der Sorglosen sind dornig (Sprüche 15:19); Damit aber niemand strauchelt, ermahnt der Heilige Geist schon früher: „Erneuert eure Felder und sät nicht auf Dornen“ (Jer 4,3). Denn wenn jemand das ihm anvertraute Geschenk der Gnade vernachlässigt, wird er, indem er sich den Sorgen des Lebens hingibt, zum Sklaven der Lust; und deshalb wird er während der Verfolgung zum Abtrünnigen und im Allgemeinen unfähig, Früchte zu tragen; und was als Ende einer solchen Nachlässigkeit dient, wird vom Propheten angekündigt: Verflucht sei der Mann, der die Werke des Herrn mit Nachlässigkeit tut (Jer. 48:10)! Wer etwas zur Ehre des Herrn tut, sollte eifrig und eifrig sein, sogar (als ob) flammend; damit er, wenn er alle weltliche Sündhaftigkeit mit geistlicher Flamme zerstört, näher zu Gott kommen kann, der nach Ansicht der Heiligen (Menschen) „das verzehrende Feuer“ genannt wird (5. Mose 4,24). 4) Deshalb „erschaffe der Gott aller“ „seine Engel“, „Geister“, „und seine Diener eine Feuerflamme“ (Psalm 103,4). Dieser Geist verbot nach dem Auszug aus Ägypten vielen, die nicht eine solche Gesinnung hatten, sich dem Berg zu nähern, wo er ihnen das Gesetz gab; und derjenige, der von der Flamme des Geistes umhüllt war und die Gabe der Gnade in sich selbst nicht auslöschte – Er rief den gesegneten Moses zu sich und sagte: „Lass Moses allein kommen!“ Deshalb stieg er (auf den Berg) durch eine Region der Dunkelheit hinauf, und als der Berg rauchte, blieb er unversehrt und stieg sogar noch gereinigter hinab durch die Worte des Herrn, die lauten: „Das Silber ist entzündet, die Erde wurde versucht“ (Psalm 11,7). Der selige Paulus ermahnt uns zu diesem Zweck, denn er möchte nicht, dass das Geschenk der Gnade, das uns geschenkt wird, ausgebremst wird, indem er Folgendes schreibt: „Lösche den Geist nicht aus“ (1. Thessalonicher 5,19)! So bleiben wir Mitglieder Christi, wenn wir das Versprechen des Geistes von Anfang bis Ende fest einhalten; denn er (der Apostel) sagte: „Lösche ihn nicht!“ - nicht so, dass der Heilige Geist der Macht der Menschen übergeben wurde und von ihnen etwas erleiden konnte; aber dass diejenigen, die sich in ihren Bestrebungen als böse und undankbar erweisen, Ihn auslöschen; und sowohl sie als auch diejenigen, die in ihren Sünden alt geworden sind, sind Gegner des Heiligen Geistes. „Der Heilige Geist der Strafe wird vor Schmeicheleien fliehen; er wohnt unten im Körper, der der Sünde schuldig ist“; aber „er wird von törichten Gedanken weggenommen werden“ (Weish. 1:4–5). Und da sie töricht, betrügerisch und sündenliebend sind, wandeln sie wie in der Dunkelheit; ohne Licht, „der jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). Ein solches Feuer erfasste den Propheten Jeremia, als das Wort (des Herrn) „wie Feuer“ in ihm wurde und er sagte: „Ich bin überall schwach und kann es nicht ertragen“ (Jer. 20:9). Und unser Herr Jesus Christus, der gütig und menschenliebend war, kam dann, um es auf Erden anzuzünden, denn er sagte: „Und was soll ich tun, wenn es schon angezündet ist“ (Lukas 12,49)? Und er möchte dies erreichen, wie Hesekiel beweist (Hesekiel 18:23, 33:11), mehr durch die Korrektur eines Menschen als durch seinen Tod; damit alles Böse in allen Menschen durch Feuer verzehrt würde; damit die Seele, wenn sie gereinigt ist, Frucht bringen kann; und das von ihm gesprochene Wort wird dann dreißigfache, sechzigfache und hundertfache Frucht bringen. Ebenso trugen die Gefährten des Kleopas, zunächst schwach in ihrer Unwissenheit, schließlich (im Herzen) durch die Worte unseres Erlösers entflammt, die Früchte der Erkenntnis über ihn (Lukas 24,18). Ebenso wandte sich der selige Paulus, eingehüllt in die Flammen dieses Feuers, nicht zu Fleisch und Blut, sondern wurde ein Prediger des Wortes und verkündete Gnadengaben. Aber das ist nicht das, was diese neun Aussätzigen taten, die, nachdem sie von ihrem Aussatz gereinigt worden waren, dem Herrn, ihrem Heiler, nicht dankten. Nicht so Judas, der, nachdem er das Los des apostolischen Dienstes angenommen und den Titel eines Jüngers des Herrn erhalten hatte, schließlich, nachdem er mit unserem Erlöser das Abendessen eingenommen hatte, seine Ferse gegen ihn erhob und ein Verräter wurde (Psalm 40:10). Sie werden für ihren Wahnsinn Vergeltung erfahren: Ihre Hoffnung ist aufgrund ihrer Undankbarkeit vergeblich, sie existiert nicht; denn der Undankbare hat überhaupt keine Hoffnung. Auf diejenigen, die das göttliche Licht vernachlässigen, wartet das letzte Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist. Das ist also das Ende der Undankbarkeit! Im Gegenteil, die treuen und guten Diener des Herrn, die wissen, dass der Herr die Dankbaren liebt, hören nie auf, Dank zu senden und zeigen sich durch Lob dem Herrn dankbar; Ob in einer Zeit des Friedens oder einer Zeit des Unglücks, sie singen Loblieder für den Herrn mit Danksagung; denn sie legen keinen Wert auf zeitliche Dinge, sondern ehren vor allem Gott, den Herrn der Zeit (Röm 12,11). Und erstens bemerkte Hiob, dieser größte aller Menschen, ein Riese (des Geistes), dies, als er reich war; und als er arm wurde, harrte er bis zum Ende aus und dankte dankend; So wie der sanftmütige David in seiner Trauer sang: „Ich werde den Herrn loben allezeit“ (Psalm 33,2). Und der selige Paulus unterlässt es nicht, so könnte man sagen, in einem einzigen Brief dankbar Gott zu bekennen; Im Glück gab er dies nicht auf, sondern prahlte viel mehr mit der Drangsal, denn er wusste, dass „Drangsal Geduld macht, Geduld aber Geschicklichkeit und Geschicklichkeit Hoffnung ist; Hoffnung aber beschämt niemanden“ (Römer 5,3-5). Wenn wir auch Anhänger solcher Männer sein wollen, sollten wir niemals Zeit ohne Danksagung verbringen; Und jetzt, da gerade die Zeit der Trauer für uns gekommen ist, müssen wir durch den Willen der Ketzer den Herrn besonders loben, indem wir mit den Worten der Heiligen sprechen: „Das alles ist über uns gekommen, und wir haben Dich nicht vergessen“ (Psalm 43,18)! Denn wie die Juden, als sie die Gewalt der Horden Edoms ertragen mussten (Psalm 136,7) und von den Feinden Jerusalems unterdrückt wurden, nicht den Mut verloren, sondern mit noch größerem Eifer Loblieder auf Gott sangen; Deshalb sollten wir, meine geliebten Brüder, das Wort Gottes umso mehr verkünden, wenn es uns verboten ist, es zu verkünden. und wenn wir unterdrückt werden, singen wir Lobeshymnen, weil wir würdig sind, für die Wahrheit Schande und Qual auf uns zu nehmen. Deshalb lasst uns danken, wenn wir leiden müssen! So ermutigt uns der selige Apostel, der selbst jederzeit dankbar ist, auf die gleiche Weise, sich Gott zu nähern, indem er sagt: „Lasst eure Bitten mit Danksagung an Gott gerichtet werden“ (Phil 4,6). Und während er uns ermutigt, niemals von dieser Anforderung abzuweichen, sagt er: Sei immer dankbar, bete ohne Unterlass (1. Thessalonicher 5:18, 17)! Denn er wusste genau, dass die Gläubigen dadurch Kraft gewinnen, wenn sie danken; und wenn sie sich freuen, können sie die Festungen des Feindes durchqueren, wie die Gerechten, die sagten: „Um deinetwillen werden wir unsere Feinde ausrotten“ (Psalm 43,6) und „Bei meinem Gott werde ich die Mauer überqueren“ (Psalm 17,30). Und wenn wir immer so bleiben, besonders jetzt; dann, selbst wenn uns viele Katastrophen widerfuhren und viele Ketzer gegen uns rebellierten; Dennoch werden wir, meine geliebten Brüder, mit Dankbarkeit das heilige Fest feiern, das jetzt vor uns liegt, und unsere Gedanken nach dem Beispiel unseres Erlösers gürten, über den geschrieben steht: „Und er wird umgürtet sein mit Gerechtigkeit um seine Lenden und mit Wahrheit umschlungen an seinen Seiten“ (Jes. 11,5); mit einem Stab in den Händen eines jeden von uns – mit einem Stab, der aus der Wurzel Isais stammt, und nachdem wir unsere Füße mit der Bereitschaft beschuht haben, die Gebote des Evangeliums zu erfüllen (Eph. 6,15), werden wir Ostern feiern können, wie Paulus sagt, „nicht mit Sauerteig, sondern ohne Sauerteig der Reinheit und Wahrheit“ (1. Kor. 5,8), in der Hoffnung, dass wir so durch Gerechtigkeit in Christus Versöhnung empfangen haben; denn wir fallen nicht vom Glauben ab und werden nicht zusammen mit den Ketzern und allen, die der Wahrheit fremd sind, befleckt, was ihre Taten und Pläne zunichte machen wird. Und wenn wir uns im Kummer freuen, werden wir aus dem Eisenofen erlöst (Deut. 4, 20) und aus (dem Bereich der) Dunkelheit; Wir werden das beeindruckende Rote Meer ohne Schaden überqueren; damit wir, nachdem wir die Schande der Ketzer gesehen haben, mit dem seligen Mose dieses erhabene Loblied singen können: „Wir wollen dem Herrn singen, herrlich werden wir verherrlicht werden“ (Ex 15,1)! Wenn wir auf diese Weise chanten, erkennen wir, dass die Sünde in uns besiegt ist, dann werden wir in der Lage sein, durch die Wüste zu gehen; und wenn wir uns in St. durch Gebet und Enthaltsamkeit, frommes Verhalten und gute Taten reinigen, dann werden wir die Gelegenheit haben, in Jerusalem am heiligen Osterlamm teilzunehmen. Der Beginn des Fastentages fällt auf den fünften Tag von Phamenoth 91. Nachdem wir uns in diesen Tagen gereinigt und vorbereitet haben, beginnen wir, wie gesagt, die heilige Woche des großen Osterfestes am zehnten Tag von Farmuf 92; und in dieser Zeit, meine geliebten Brüder, ist es angebracht, fleißig zu beten, zu fasten und zu wachen, damit wir, indem wir unsere Schwellen mit dem ehrlichen Blut besprengen, dem Zerstörer entgehen können (2. Mose 12:7, 23). Dann, am fünfzehnten Tag des Monats Farmufa 93, wenn wir „am Sabbatabend“ (Matthäus 28:1) von den Engeln hören: „Warum sucht ihr die Lebenden bei den Toten? Es gibt kein Hier, aber kein Auferstehen“ (Lukas 24:5-6), hören wir mit dem Fasten auf. Im Anschluss daran meine ich, am sechzehnten Tag des Monats Farmufa 94, beginnt für uns der große Tag der Auferstehung, an dem der Herr von den Toten auferstanden ist und uns Frieden mit unseren Nächsten geschenkt hat (Lukas 24:36). Wenn wir Ostern auf diese Weise feiern, in Übereinstimmung mit seinem Willen, dann vereinen wir (von diesem Tag an) mit der strahlenden Auferstehung die sieben Pfingstwochen, in denen wir, wenn wir nur würdig waren, die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen, unaufhörlich den Herrn verherrlichen müssen, durch den dem Vater im Heiligen Geist Ehre und Macht für immer und ewig gebührt. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch! Sei gesund und gedenke unserer im Herrn! (Dafür) Ich bete, meine geliebten und ersehnten Brüder! Ende der dritten Festbotschaft der heiligen Afanasia Vierte Feiertagsbotschaft des Bischofs. Athanasius, nach dem der Ostersonntag im achtundvierzigsten Jahr 95 der Ära Diokletians der siebzehnte Farmufa 96 war, am vierten Tag des Nons im April; an das Konsulat von Ovinius Pacatian und Maecilius Gilarian, als Eugenius Präfekt war – im fünften Jahr der Anklage. /Diese Nachricht (Athanasius) wurde von der Residenz des Kaisers mit einem Krieger gesendet./ 1) Mit Verspätung und außerhalb der üblichen Zeit schreibe ich dir, Geliebte! Ich hoffe jedoch, dass Sie mir diese Langsamkeit wegen der langen Reise und der schweren Krankheit verzeihen; denn von beidem erschöpft, zögerte ich, Ihnen zu schreiben; und vor allem kamen noch schmerzliche Sorgen hinzu. Aber obwohl die Reise lang war und die Krankheit schwer war, habe ich trotzdem nicht vergessen, Sie über den Feiertag zu informieren, und indem ich ihn wie üblich ankündige, erfülle ich meine Pflicht. Wenn meine Botschaft über die übliche Zeit der Ankündigung hinausgegangen ist, dann scheint es auch jetzt, wo die Feinde beschämt und von der Kirche dafür verurteilt werden, dass sie uns ohne Grund verfolgen, an der Zeit zu sein, den feierlichen Hymnus erneut zu beginnen – jetzt, wenn wir ein Lied zum Tod des Pharao singen: „Lasst uns zum Herrn trinken, denn herrlich sind wir verherrlicht; Ross und Reiter sind ins Meer geworfen“ (2. Mose 15,1). 2) Wiederum, Geliebte, wir bewegen uns freudig von Feiertagen zu Feiertagen, wieder nehmen wir die Feiertagsversammlungen wieder auf; wieder die heiligen Mahnwachen unseres Geistes; Auch hier zwingen wir uns zu geistiger Wachsamkeit, wenn wir über diese Schätze nachdenken. Wir verbringen die (kommenden) Tage der (Fastenzeit) auf diese Weise, nicht weil wir trauern, sondern als diejenigen, die spirituelle Nahrung genießen und zuversichtlich sind, dass wir fleischliche Gelüste zum Schweigen bringen und dadurch unsere Feinde besiegen können. So wie die fromme Judith, nachdem sie sich zunächst dem Fasten und Gebet gewidmet hatte, ihre Feinde besiegte und Holofernes tötete; und die fromme Esther, als ihre gesamte Familie dem Untergang geweiht war und das gesamte Volk Israel von der Vernichtung bedroht war, zügelte den Zorn des Unterdrückers durch nichts anderes als Fasten und Gebet zu Gott und verwandelte so den Tod des Volkes in Erlösung, weshalb diese Tage in Israel als Feiertage gelten. Ebenso werden seit der Antike die Tage, an denen der Feind zugrunde ging, die Intrigen gegen das Volk ihr Ziel nicht erreichten und Israel gerettet wurde, feierlich als berühmte Feste gefeiert. Deshalb hat der selige Moses den feierlichen Feiertag Pessach eingeführt – einen Prototyp dessen, den wir feiern – gerade weil der Pharao starb und das Volk die Freiheit von der Sklaverei erlangte; Aber natürlich wurden Feste und Feiern in Judäa nur im privaten Rahmen gefeiert, was nur vorübergehende Bedeutung hatte, da die Unterdrücker dieses einen Volkes umkamen. 3) Nachdem nun der Teufel, der Feind der ganzen Welt, besiegt ist, werden wir nicht durch eine vorübergehende Feier, sondern durch eine ewige und himmlische gerufen, und wir verkünden es nicht auf dunkle Weise, sondern in der Wahrheit selbst nähern wir uns ihm. Denn damals bestand die Feier darin, dass sie den Zerstörer abwiesen, indem sie sich am Fleisch eines stummen Lammes labten und sein Blut auf die Schwellen der Häuser sprengten; und wenn wir nun vom Wort des Vaters essen und die Eingänge unseres Herzens mit dem Blut des Neuen Testaments versiegeln, erlangen wir Kenntnis von der Gnadengabe, die uns der Erlöser gegeben hat, der sagt: „Siehe, ich gebe dir Macht, auf die Schlange und auf den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19). Der Tod herrscht nicht mehr, aber von nun an ist das Leben an die Stelle des Todes getreten, denn der Herr sagt: „Ich bin das Leben!“ warum alles von Freude und Jubel erfüllt ist, wie geschrieben steht: „Der Herr ist König, und die Erde freue sich“ (Psalm 96,1). Denn während der Tod herrschte, als wir an den Flüssen Babylons saßen, weinten und trauerten wir und dachten an die Bitterkeit der Gefangenschaft (Psal. 136, 1); und nun, da der Tod und das Reich des Teufels zerstört sind, ist alles mit Freude und Fröhlichkeit erfüllt, und von nun an kennen sie den Herrn nicht nur in Judäa, sondern „ihre Botschaft erging in die ganze Erde“ (Psalm 18,4; Röm. 10,18) und seine Offenbarung erfüllte die ganze Erde. Daraus folgt klar, meine Geliebten, dass auch wir einstimmig zu diesem Fest strömen und unsere Gedanken in helle und nicht in unreine Kleider kleiden müssen; denn wir müssen solche für unseren Herrn Jesus anziehen, damit wir mit ihm das Passah feiern können. Aber wir ziehen Christus an, wenn wir die Tugend lieben, dem Laster widerstehen, uns der Enthaltsamkeit hingeben und uns von einem unanständigen Leben abwenden; wir lieben die Gerechtigkeit lieber als die Ungerechtigkeit, legen Wert auf Mäßigung und stärken uns in unseren guten Absichten; Wenn wir die Armen nicht vergessen, sondern offene Türen für alle haben, helfen wir den Demütigen und hassen die Arroganz. 4) Natürlich begann Israel im Altertum das Fest, indem es sozusagen im Heu arbeitete; Aber dann wurde dieses Fest symbolisch wie in einer Wahrsagerei vorhergesagt. Aber wir, o Geliebte, da der Schatten vorüber ist und die Vorbilder zur Erfüllung gekommen sind, nehmen wir die Feier nicht mehr nur als Vorbild an, und um das Passahlamm zu opfern, strömen wir nicht nach der verfallenen Definition der Juden nach Jerusalem unten, damit sich nach Ablauf der Zeit nicht herausstellt, dass wir zur falschen Zeit feiern, sondern wir wollen nach der Institution der Apostel auch unter Umgehung der Vorbilder ein neues Lied singen (Ap. 14, 3). Sobald sie dies erfuhren und sich sozusagen um die (Quelle) der Wahrheit versammelten, traten sie an unseren Erlöser heran und sagten: „Wo willst du, dass wir das Passah für dich vorbereiten?“ (Matthäus 26,17)? Dies hatte nichts mehr mit Jerusalem unten zu tun, und niemand dachte daran, dass das Fest nur dort gefeiert werden könnte, sondern wo immer Gott wollte. Und dies gefiel ihm überall, so dass ihm in allen Ländern duftendes Räucherwerk und Opfer dargebracht wurden, während nach dem Alten Testament an keinem anderen Ort außer Jerusalem das Passahfest gefeiert werden durfte. Als das Vorübergehende in Erfüllung ging und das, was mit dem Schatten zu tun hatte, vorüber war und die Verkündigung des Evangeliums überall verkündet werden sollte, da die Apostel die Idee dieses Festes bereits überall verbreitet hatten, wandten sie sich mit einer Frage an unseren Erlöser: „Wo sollen wir das Passah für Dich vorbereiten?“ und unser Erlöser, der sie vom typischen Essen zum spirituellen Essen erhob, überzeugte sie, nicht mehr vom Fleisch des Lammes, sondern von seinem eigenen Körper zu essen, indem er sagte: „Nimm, iss und trink, das ist mein Körper und mein Blut.“ 5) Wenn wir, meine Lieben, uns von dieser rettenden Nahrung ernähren, werden wir wahre Ostern feiern. Wir beginnen damit am 1. Tag von Farmuf 97, wir beenden das Fasten am sechsten Tag desselben Monats 98, am Samstagabend; Die strahlende Auferstehung kommt für uns am 7. desselben Monats Farmufa 99, von wo aus wir beginnen, die folgenden Tage des Heiligen Pfingstens zu feiern, wodurch wir das Bild des zukünftigen Zeitalters erreichen, um von nun an für immer bei Christus zu sein und den allmächtigen Gott in Christus Jesus zu preisen und durch ihn mit allen Heiligen zum Herrn zu rufen: Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich! Wir schickten diese Nachricht von der Residenz des Kaisers 100 durch einen Beamten; Ihm wurde es an diejenigen übergeben, die wirklich Gott fürchten, Aulavius, den Präfekten. Ich war in der Residenz des Kaisers und wurde von Kaiser Konstantin gerufen, um mich ihm vorzustellen. Die dort ansässigen Meletier, die uns mit ihrem Hass verfolgten und uns vor dem Kaiser verleumdeten, wurden von dort beschämt und als Verleumder vertrieben, nachdem sie dafür mehrfach verurteilt worden waren. Und folgende wurden vertrieben: Callinicus, Ision, Eudaemon und Geloi 101 Hierakammon, der sich seines Namens schämte und sich Eulogius nannte. Ende der vierten Festbotschaft des heiligen Athanasius Der fünfte Feiertagsbrief (333) desselben (St. Athanasius) an das Konsulat von Dalmatien und Zenophilus, in den Tagen der Diözese Paterna, im sechsten Jahr der Anklage, als Sonntag (Ostern) auf den siebzehnten Tag der Kalenden vom Mai 102 fiel, also auf den zwanzigsten Farmuf; am fünfzehnten Tag des Mondes, am siebten Tag der Woche; - im neunundvierzigsten Jahr 103 (Ära) von Diokletian. 1) Wir bewegen uns freudig, meine Brüder, von Feiertag zu Feiertag; freudig - von Gebet zu Gebet und vom Fasten zum Fasten nähern wir uns und verbinden ein Fest mit dem anderen. Denn jetzt naht wieder die Zeit, die uns einen Neuanfang mit sich bringt: das Evangelium vom heiligen Osterfest, an dem sich der Herr geopfert hat; und wir essen von diesem Opfer wie vom Brot des Lebens, und wie aus einer Quelle erfreuen wir unsere Seelen jederzeit mit seinem kostbaren Blut, nach dem wir ständig dürsten. Zu jeder Zeit werden wir von Verlangen gequält; und dieses Getränk ist für diejenigen bestimmt, die durstig sind, und diejenigen, die durstig sind, werden durch das Wort unseres Erlösers daran erinnert, der aus Liebe zu den Menschen am Tag des Festes (uns) nahe ist: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke“ (Johannes 7:37). Es ist nicht so, dass Er nur dann den Durst löscht, wenn jemand Ihm nahe kommt; aber jederzeit und wann immer jemand möchte, kann er sich mutig dem Erretter nähern. Und das gnadenreiche Geschenk des Feiertags ist nicht auf eine bestimmte Zeit beschränkt und seine herrliche Ausstrahlung nimmt nie ab; aber er ist jederzeit nah und erleuchtet die Seelen derer, die ihn mit Liebe erwarten. Und besonders an diejenigen, die im Geiste erleuchtet sind und Tag und Nacht über die göttlichen Schriften meditieren; Dies war der Mann, dem Glückseligkeit verheißen wurde, wie es im heiligen Buch der Psalmen geschrieben steht: „Glückselig ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt und sich nicht auf den Weg der Sünder stellt und nicht auf den Thronen der Verderber sitzt. Aber sein Wille ist im Gesetz des Herrn, und in seinem Gesetz wird er Tag und Nacht lernen“ (Psalm 1,1-2). Weder die Sonne könnte ihn mehr erleuchten, noch der Mond, noch eine Schar anderer Sterne, aber er selbst strahlt inmitten der höchsten Lichter des allmächtigen Gottes. 2) Gott, mein Geliebter, – Gott, der am Anfang den Feiertag für uns eingeführt hat und sich dazu herabließ, uns seine jährliche Feier zu gewähren – Er bestimmte auch das Opfer seines Sohnes für (unsere) Erlösung und als Grundlage dieser heiligen Feier gab Er uns den Einen, von dem Er jedes Jahr verkündet, der zu dieser Stunde immer verherrlicht wird. Er führt uns vom Kreuz durch diese Welt zu dem, was vor uns war, und Gott bringt die herrliche Freude der Erlösung hervor, die schon jetzt von ihm kommt, indem er uns zur gleichen Versammlung bringt, uns alle, die wir überall leben, im Geiste vereint und uns die Gelegenheit zum gemeinsamen Gebet und das Geschenk der Gnade des gemeinsamen Feiertags gibt. Denn das große Werk Seiner Liebe für die Menschheit ist, dass Er diejenigen zusammenführt, die weit entfernt sind, und diejenigen, die mit körperlichen Augen entfernt zu sein scheinen, durch Gleichgesinntheit zusammenführt. 3) Sollten wir also, meine Geliebten, nicht unsere Dankbarkeit für das Geschenk der Gnade zum Ausdruck bringen, wie es sich für die Zeit des Feierns gehört? Sollten wir dem Schöpfer nicht solche Ehre erweisen? Zwar ist es uns jetzt nicht möglich, Gott in angemessener Weise zurückzuzahlen; aber das Geschenk der Gnade, das wir erhalten haben, nicht mit Dankbarkeit anzuerkennen, wäre ein Verbrechen. Unsere Schwäche wird natürlich durch (unsere) Natur selbst offenbart, und Undankbarkeit wird durch (unsere) Gefühle zurückgewiesen. Deshalb sagt der selige Paulus, erstaunt über die Fülle der Gnadengaben Gottes: „Und wem gefällt das?“ (2. Korinther 2,16)? Denn Er gab der Welt Freiheit durch das Blut unseres Erlösers, Er zertrat die Hölle auch durch den Tod unseres Erlösers, Er öffnete die Tore des Himmels und zeigte denen, die durch unseren Erlöser dorthin aufsteigen, einen ungehinderten Weg. Deshalb sagte einer der Heiligen, der die Gabe der Gnade erkannte und nicht zurückzahlen konnte: „Was soll ich dem Herrn vergelten für alles, was ich vergolten habe“ (Psalm 115,3)? Denn statt des Todes erhielt er das Leben, statt der Sklaverei die Freiheit, statt der Hölle das Himmelreich. Seit jeher herrschte der Tod von Adam bis Mose (Röm. 5,14), und nun wurde das göttliche Wort gesprochen: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43). Und gerade als diese gerechten Menschen dies erkannten (dass die Erlösung erreicht werden würde), sagten sie auch: „Wenn der Herr mir nicht geholfen hätte, wäre meine Seele in die Hölle gekommen“ (Psalm 93:17); Und hinter all dem schreibt er (der Psalmist), angetrieben von einem Gefühl der Dankbarkeit und der Erkenntnis der Bedeutung der Gabe der Gnade, im Namen aller so: „Ich werde den Kelch des Heils annehmen und den Namen des Herrn anrufen; ehrenhaft vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Psalm 115,4.6). Und über den Kelch sagte der Herr: „Kannst du den Kelch trinken, den Az Imam trinkt?“ Und als die Jünger dies bestätigten, sagte der Herr: „Denn ich habe meinen Kelch getrunken, aber es steht mir nicht zu, zu meiner Rechten und zu meiner Linken zu sitzen, sondern dafür ist er bereit“ (Matthäus 20,22-23). 3) Warum, meine Lieben, können wir ein Geschenk der Gnade spüren, wenn wir zur Vergeltung unfähig sind? Weil wir die Kraft haben, danach zu streben; denn obwohl die Natur nicht in der Lage ist, mit irgendetwas zurückzuzahlen, da alles des Wortes unwürdig ist; Wir können unsere Dankbarkeit jedoch zum Ausdruck bringen, indem wir weiterhin in der Frömmigkeit bleiben. Und wann können wir am meisten in der Frömmigkeit bleiben? Dann nur, wenn wir an Gott glauben, der uns alles gibt, entsprechend seiner Liebe zu den Menschen. Auch wenn wir davon überzeugt sind, dass wir das Gesetz halten und die Gebote erfüllen, können wir nicht davon ausgehen, dass wir die Pflicht zur Dankbarkeit erfüllt haben, wenn wir tatsächlich das Gesetz brechen und etwas tun, das Hass verdient; denn Gott liebt die Dankbaren. (Wir bleiben dann in der Frömmigkeit), wenn wir unsere Seelen dem Herrn anvertrauen und dem Beispiel der Heiligen folgen; wenn wir uns schließlich dazu entschließen, nicht mehr für uns selbst zu leben, sondern für den Herrn, der für uns den Tod erduldete, wie es der selige Paulus tat, der sagte: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, aber ich lebe für niemanden, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19-20). 4) Aber das wahre Leben, meine Brüder, besteht darin, dass wir vergängliche Dinge ablehnen und in dem bleiben, was von unserem Erlöser ist. Die Zeit verlangt von uns, besonders jetzt, dass wir dies nicht nur in Worten zum Ausdruck bringen, sondern auch in Taten wie die Heiligen werden; und wir werden wie sie, wenn wir den bekennen, der den Tod erlitten hat; wenn wir nicht mehr für uns selbst leben, sondern Christus in uns wohnt; wenn wir uns auf jede erdenkliche Weise bemühen, dem Herrn seine guten Taten zu vergelten. Und wenn wir zurückzahlen, geben wir nichts von uns selbst, sondern nur das, was wir zuerst von Ihm erhalten haben; und dies kann zweifellos als Beweis seiner Barmherzigkeit dienen, dass er verlangt, was er selbst gegeben hat, als ob es unser wäre. Er selbst bezeugt dies, indem er sagt: Opfer für mich sind meine Gaben; das heißt, was du Mir bringst, gehört dir nur so viel, wie du von Mir erhalten könntest. Und Gottes Gaben sind wie folgt: vollkommene Tugend und ein wahrhaft ehrfürchtiges Gefühl Ihm gegenüber; wir müssen sie dem Herrn opfern; Für das, was Er für unsere Heiligung gegeben hat, sollten wir Ihn verherrlichen, indem wir in der Frömmigkeit bleiben. Auf diese Weise nähern wir uns dem heiligen Fasten, das Er für unsere Lehre eingeführt hat, und finden durch sie den Weg zu Gott. Aber das sind weder die Heiden und törichten Juden noch die Ketzer und Abtrünnigen der Gegenwart. Denn die Heiden sehen den Zweck des Feiertags in der Völlerei; die Juden, die in der Region der Vorbilder und Schatten umherwandern, betrachten dieses Fest als denselben Typus, denselben Schatten; Schließlich wandern die Abtrünnigen zerstreut an verschiedenen Orten und in der Eitelkeit ihrer Gedanken umher. Wir, meine Brüder, sind den Heiden darin überlegen, dass wir den Feiertag in Reinheit des Geistes und Reinheit des Körpers feiern; Juden – indem wir weder dem Typus noch dem Schatten mehr folgen; aber wir werden durch das Licht der Wahrheit erleuchtet und blicken auf die Sonne der Gerechtigkeit; Schließlich, Abtrünnige, indem wir nicht das Gewand Christi zerreißen, sondern „in einem Haus“ (Ex. 12,46) schmecken wir in der katholischen Kirche das Osterfest des Herrn, der uns, nachdem er seine heiligen Gesetze gegeben hatte, zur Tugend führte und für die (enge) Gemeinschaft mit ihr ein Fest einführte: Denn die Osterfeier ist wirklich eine Abkehr vom Laster zur Tugend und ein Übergang vom Tod zum Leben. Das kann man am ersten Prototypen lernen; Denn damals bereiteten sich die Juden eifrig auf den Auszug aus Ägypten nach Jerusalem vor, doch jetzt gehen wir vom Tod ins Leben über; dann sind sie vom Pharao auf die Seite Moses übergegangen, jetzt steigen wir vom Teufel zum Erlöser auf, und so wie damals jährlich die Erinnerung an das Urbild der Erlösung geschaffen wurde, geschieht heute genau das Gleiche; Denn wenn wir die Erinnerung an unsere Erlösung erneuern, fasten wir, da wir uns an den Tod erinnern, um leben zu können; wir sind wach – nicht aus Trauer, sondern in Erwartung der Rückkehr des Meisters aus der Ehe – damit wir uns bei seinem Erscheinen gegenseitig finden und sofort den Sieg über den Tod verkünden können. 5) Oh, wenn wir, meine Geliebten, von nun an, wie das Wort es verlangt, jederzeit und besonders jetzt so handeln und unser Leben so führen könnten, dass wir die wundersamen Taten Gottes nie vergessen und uns nicht von der Gemeinschaft mit der Tugend zurückziehen, wie das apostolische Wort überzeugt: Gedenken Sie „des Herrn Jesus Christus, der von den Toten auferstanden ist“ (2. Tim. 2:8); nicht, damit das Gedenken (an Ihn) lange aufgeschoben wird, sondern damit wir Ihn ständig in unseren Gedanken haben. Und da wir es aufgrund der Nachlässigkeit vieler von Tag zu Tag aufgeschoben haben, lasst uns zumindest in diesen Tagen damit beginnen. Diese Zeit ist als Erinnerung, als Zeichen (für das Kommende) gedacht, um den Gerechten den Lohn der himmlischen Stadt vor Augen zu führen und diejenigen, die dies versäumen, an ihre Schuld zu erinnern. Lasst uns also zu allen anderen Zeiten in einem tugendhaften Leben bleiben und, wie es sich gehört, beklagen, was wir an Nachlässigkeit hinterlassen haben; denn das Leben eines Menschen, der von Schmutz gereinigt sein könnte, dauert nicht einmal eine Stunde auf der Erde, wie der glorreiche Riese (des Geistes) Hiob behauptet (Hiob 14:4-5). Und mit Blick auf die Zukunft wollen wir beten, dass wir das Osterlamm nicht unwürdig verkosten und uns der Verantwortung aussetzen. Denn für diejenigen, die das Fest in Reinheit feiern, ist das Osterlamm eine himmlische Speise; Diejenigen, die in Entweihung und Verachtung triumphieren, unterwirft Er Strafe und Schande; denn es steht geschrieben: Wer unwürdig isst oder trinkt, wird des Todes unseres Herrn schuldig sein (vgl. 1 Kor 11,27). Deshalb lasst uns nicht sofort (ohne Vorbereitung) damit beginnen, eine festliche Feier zu veranstalten; Aber als diejenigen, die sich dem göttlichen Lamm nähern und die himmlische Speise berühren möchten, lasst uns (unsere) Hände waschen, unseren Körper und unsere Gedanken reinigen und uns vor aller Bosheit schützen; nicht der Maßlosigkeit und den Begierden nachgeben, sondern ganz bei unserem Herrn und seinen göttlichen Lehren bleiben, damit wir, nachdem wir in allem rein geworden sind, auch am Wort teilhaben können. 6) Wir beginnen das St. Fasten 104 am 14. Farmuf 105 am Abend der Woche und beenden es am 19. desselben Monats Farmuf 106; eine strahlende Auferstehung dämmert uns am zwanzigsten desselben Monats Farmufa 107; Mit diesem Tag verbinden wir die sieben Pfingstwochen, die wir im Gebet und im Frieden mit unseren Nächsten, in gegenseitiger Liebe und alles versöhnendem Wohlwollen verbringen. So werden wir durch unseren Herrn Jesus Christus Erben des himmlischen Königreichs, durch den der Vater für immer und ewig Ehre und Macht haben möge. Amen! Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Ende der fünften Festbotschaft der heiligen Afanasia Der sechste Feiertagsbrief (334) desselben (St. Athanasius), wonach der Sonntag (Ostern) der zwölfte von Farmufa war, am siebten Tag der Iden des April 108, am siebzehnten des Mondes, im fünfzigsten 109 (Jahr der Ära) von Diokletian, - im Konsulat von Optata Patricius und Anicius Paulinus, in den Tagen von Philagrius Kappadokier – Eparch – im siebten Jahr der Anklage. 1) Und wieder, meine Geliebten, hat Gott uns in die Zeit des Festes gebracht, und gemäß seiner Liebe zur Menschheit sind wir bereit, ein festliches Treffen zu bilden. Denn Gott, der Israel aus Ägypten geführt hat, ruft uns jetzt zum Feiern auf, indem er durch Mose sagt: „Bewahre den Monat neuer Früchte“ (Früchte), „und bewahre das Passah dem Herrn, deinem Gott“ (5. Mose 16,1); und durch den Propheten: „Feiert eure Feste in Juda und zahlt dem Herrn eure Gelübde zurück“ (Nahum. 1:15). Und wenn Gott sich nun dazu herabgelassen hat, uns zu der Feier zu rufen, dann sollten wir nicht zögern, meine Brüder, wir sollten keine Zeit verschwenden; aber mit Freude und Eifer müssen wir zu Ihm eilen, damit wir von nun an, nachdem wir freudig einen (guten) Anfang gelegt haben, auch das Versprechen erhalten, am himmlischen Triumph teilzunehmen. Wenn wir das Fest hier fleißig feiern, dann werden wir natürlich mit vollkommener himmlischer Freude belohnt, ganz nach dem Wort des Herrn: „Ich habe mich danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, und vorher will ich nicht einmal die Qual annehmen; denn ich sage euch, dass ich von jetzt an nichts mehr davon essen werde, bis sie sterben im Reich Gottes“ (Lukas 22,15-16). Und wir nehmen daran teil, wenn wir mit unserem inneren Auge das Wesen des Feiertags wahrnehmen und den Erlöser erkennen und uns gemäß unserer Pflicht seiner Barmherzigkeit übergeben, damit wir, wie Paulus sagt, Ostern „nicht mit dem Sauerteig des Bösen, auch nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern ohne den Sauerteig der Reinheit und Wahrheit“ feiern können (1 Kor 5,8). Denn der Herr hat in diesen Tagen den Tod erlitten, damit wir uns nicht länger den Werken des Todes hingeben; Er gab sein Leben, damit wir unser Leben vor den heimtückischen Machenschaften des Teufels retten konnten, und – was am wundersamsten ist – „das Wort wurde Fleisch“, damit wir nicht länger nach dem Fleisch lebten, sondern im Geist lebten und Gott, der der Geist ist, (würdig) anbeten konnten. Wer dies in dieser Hinsicht nicht tut, sondern nur die Tage beachtet, kann Ostern nicht einmal feiern, denn als undankbarer Mensch schiebt er die Schuld auf die Gnade: Er hat die Tage in Ehren, dient aber nicht dem Herrn, der in diesen Tagen das Erlösungswerk vollbracht hat. Auf jeden Fall muss er, auch wenn er sich vorstellt, Ostern zu feiern, das an ihn gerichtete Wort des apostolischen Tadels beherzigen: „Sieh dir die Tage und die Monate und die Zeiten und die Jahre an. Ich habe Angst um dich, denn umsonst habe ich an dir gearbeitet“ (Gal. 4,10-11). 2) Der Feiertag ist nicht um der Tage willen, sondern um des Herrn willen; Wir ehren Ihn, der in diesen Tagen für uns gelitten hat, für einen großen Triumph, „denn unser Passah wurde schnell für uns verschlungen“ (1 Kor 5,7). Ebenso sagt Mose, der Israel lehrt, dass das Fest nicht zur Feier des Tages, sondern für den Herrn verehrt werden sollte: „Das Passah gehört dem Herrn“ (2. Mose 12,11). Obwohl sie davon ausgingen, dass sie das Passah hielten, war es für die Juden eine nutzlose Feier, da sie gegen den Herrn rebellierten, obwohl sie den Namen des Herrn nicht vergaßen und sogar von ihm Zeugnis ablegten. Dies war jedoch das Passah nicht des Herrn, sondern der Juden; (von den Juden erhielt es diesen Namen, meine Brüder); denn sie lehnten den Herrn des Osterfestes ab, und der Herr wendet sein Angesicht wegen ihrer Weisheit von ihnen ab und sagt: „Deinen Neumond und deine Samstage ... meine Seele hasst“ (Jesaja 1,14). 3) Und in der gegenwärtigen Zeit macht der Herr erneut Vorwürfe denen, die das Pessach auf die gleiche Weise feiern wie sie (die Juden); das Gleiche gilt für Aussätzige, die gereinigt wurden (Lukas 17:12); Nachdem er einen von ihnen als dankbar geliebt hatte, wurde er wütend auf die anderen als undankbar; da sie den Helfer nicht kannten, zogen sie die Heilung von Lepra dem Heiler vor. Denn einer von ihnen, der seine Heilung sah, lobte Gott mit lauter Stimme, fiel Jesus zu Füßen und dankte ihm. und es war ein Samariter. Und als Jesus fragte: „Bist du nicht für zehn Jahre gereinigt? Wo sind neun? Wie kommt es, dass der Zurückgekehrte außer diesem Fremden nicht in der Lage war, Gott die Ehre zu geben?“ (Lukas 17,17-18)? Dann gefiel ihm also dieser mehr als die anderen; Deshalb hörte er, nachdem er von der Lepra gereinigt worden war, vom Herrn: „Steh auf und geh, dein Glaube wird dich retten“ (Lukas 17:19). Denn der Dankende und der Verherrlichende bilden gleichsam ein Paar, da sie den Helfer für seine Geduld im Leiden verherrlichen, wie der Apostel alle dazu auffordert, indem er sagt: „Verherrlicht Gott in euren Leibern“ (1 Kor 6,20), und der Prophet befiehlt: „Gebt Gott die Ehre“ (Jer 13,16). Obwohl Kaiphas das Urteil über unseren Erlöser verkündete, obwohl er von den Juden verspottet und in diesen Tagen von Pilatus verurteilt wurde; Dennoch ist die Stimme des Vaters, die zu ihm kam, viel großartiger und bedeutsamer: „Und ich verherrlichte ihn“ (Ihn), „und wiederum werde ich verherrlichen“ (Johannes 12,28). 4) Denn was er für uns erduldete, ist vorübergehend; und dass er unser Erlöser wurde, das wird für immer bleiben. Nachdem wir darüber nachgedacht haben, meine Geliebten, sollten wir uns nicht länger der Völlerei hingeben, sondern müssen den Herrn verherrlichen – vor allem aber Ihn verherrlichen, der für uns gestorben ist, wie Paulus sagt: „Wenn wir töricht sind, o Gott, wenn wir keusch sind, so ist es für dich“ (2. Korinther 5,13). Und wenn es wirklich so ist, dass einer für alle gestorben ist, dann sind alle für Ihn gestorben; und er ist für alle gestorben, damit wir, die wir leben, nicht mehr für uns selbst leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist (2. Kor. 5,14-15). Denn wir müssen nicht mehr für uns selbst leben, sondern als Diener des Herrn, damit wir die Gabe der Gnade nicht umsonst empfangen, zumal „jetzt die Zeit ist, die angenehm ist“ (2 Kor 6,2) und der Tod unseres Erlösers der (unsere) Tag des Heils ist. Und wenn sich das Wort um unseretwillen erniedrigte und, um der Erlösung aller willen, sich nicht der Vergänglichkeit unterwarf, legte es einen vergänglichen Leib an, auf den Paulus fest vertraute, der sagte: „Diesem Vergänglichen gebührt es, die Unvergänglichkeit anzuziehen“ (1 Kor. 15, 53); und wenn der Herr sich selbst als Opfer darbrachte, um den Tod mit seinem Blut abzuschaffen, dann ist es nicht umsonst, dass er an mancher Stelle denen Vorwürfe macht, die vergeblich Teilhaber seines vergossenen Blutes wurden und keine Freude am Fleisch des Wortes fanden, indem er sagt: „Welchen Nutzen hat mein Blut, wenn ich nie ins Verderben hinabsteige“ (Psalm 29,10)? Das liegt nicht daran, dass die Demütigung des Herrn nutzlos war, denn (durch sie) erlangte Er die ganze Welt; aber da Er solches Leid erduldete, sollten diejenigen, die weiterhin sündigen, umso mehr (über die Wahl nachdenken): Entbehrungen erleiden oder Vorteile erhalten; denn er rechnet unsere Erlösung als seinen eigenen Gewinn und Gewinn, und umgekehrt: Er betrachtet unsere Zerstörung als seine eigene Entbehrung. 5) So lobt er im Evangelium diejenigen, die die Gabe vermehrten: denjenigen, der fünf Talente auf zehn vervielfachte, und denjenigen, der zwei auf vier vervielfachte, als solchen, der einen Erwerb tätigte und Nutzen empfing; und denjenigen, der das Talent (in der Erde) vergraben hat, lehnt Er als Verlust ab, mit diesen Worten: „Du böser Knecht, ... es ziemt sich, dass du mein Geld als Händler gibst; und ich kam und nahm, was mir gehörte, mit Zinsen. Nimm das Talent von ihm und gib es dem, der zehn Talente hat.“ An alle: „Denn wer es überall hat, dem wird mehr gegeben werden, und er wird Überfluss haben. Wer nicht hat, dem wird auch das genommen werden, was er hat. Und wirf den unaussprechlichen Knecht in die völlige Finsternis; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 25,26-30). Denn er möchte nicht, dass die Gabe der Gnade, die wir empfangen haben, ohne Wachstum bleibt, sondern wir müssen uns auch sorgfältig um das Tragen von Früchten kümmern, wie der selige Paulus sagt: „Die geistige Frucht aber ist Liebe, Freude, Friede“ (Gal. 5,22); Da er (der Apostel) ein gutes Gewissen hatte, niemandem in irgendeiner Weise Schaden zufügte, sondern allen alles bedeutete, wurde er ein Lehrer mit so guter Laune, indem er sagte: „Gib jedem, was ihm zusteht“ (Röm 13,7). Er wurde wie diejenigen, die vom Hausherrn gesandt wurden, um von den Weingärtnern die Früchte des Weinbergs zu empfangen (Matthäus 21,33-39); er war auch bemüht, jedem gerecht zu werden; aber Israel vernachlässigte die Pflicht zur Vergeltung, da es kein gutes Gewissen hatte; Er tötete die Boten und fürchtete sich nicht einmal vor dem Herrn des Weinbergs, denn auch er wurde von ihnen (den Söhnen Israels) getötet. Als er erschien und keine Frucht bei ihnen fand, verfluchte er sie durch den Feigenbaum und sagte: „Es soll keine Frucht mehr von euch geben in Ewigkeit“ (Matthäus 21,19)! Und der Feigenbaum verdorrte und wurde unfruchtbar, sodass die Jünger sich wunderten, dass er verdorrt war. 6) Dann erfüllte sich, was der Prophet gesagt hatte: „Und ich werde von ihnen die Stimme der Freude und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, den Duft der Welt und das Licht der Lampe vernichten. Und dieses ganze Land wird verwüstet sein“ (Jer. 25:10-11); denn sie haben jeden Rechtsdienst vernichtet, fortan bleiben sie für immer ohne den Feiertag und feiern Ostern nicht mehr. Warum? Sie haben keinen (definierten) Ort, sondern wandern überall zerstreut umher und essen ungesäuertes Brot entgegen dem Gesetz, da sie nicht zuerst ein Lamm schlachten können, da ihnen geboten wurde, ungesäuertes Brot zu essen. Vor allem verstoßen sie in allem gegen das Gesetz und bewirken die Strafe des göttlichen Gerichts, da sie Tage der Trauer statt der Freude einführen. Der Grund dafür war, dass sie den Herrn töteten und den Einziggezeugten überhaupt nicht fürchteten. Die bösen Ketzer und sinnlosen Abtrünnigen erleiden jetzt über alle Maßen dasselbe; jene, weil sie das Wort töten; diese, weil sie (Sein) Gewand zerreißen; und sie werden vom Fest ausgeschlossen, weil sie ihr Leben nicht im Geiste der Frömmigkeit und des Wissens leben, sondern eifersüchtig auf das Leben des Diebes Barabbas sind, für den die Juden anstelle des Erlösers Fürsprache eingelegt haben. Und deshalb übergab der Herr sie einem Fluch in Form eines Feigenbaums ... Er verschonte sie jedoch aus Liebe zu den Menschen so sehr, dass er nicht gleichzeitig die Wurzel zerstörte; denn er verfluchte die Wurzel nicht, sondern ordnete nur an, dass von nun an niemand mehr die Frucht davon essen dürfe. Nachdem er dies getan hatte, zerstörte er zwar den Schatten, denn er verurteilte (den Feigenbaum) zum Verdorren; aber Er bewahrte die Wurzel, nicht damit wir hineingepfropft werden könnten; sondern damit sie (die Juden), wenn sie nicht in ihrem hartnäckigen Unglauben verharren, wieder in ihren eigenen Olivenbaum eingepfropft werden können (Röm. 11:17 et al.). Und nun hat der Herr sie für ihre Nachlässigkeit verurteilt. 7) Das Fest des Neumondes, des wahren Lammes und das, was das wahre Passah war, vergingen für sie, und dies ging auf uns über. Auch dieser feierliche Tag ist für uns vergangen, an dem wir die Feier durch den Klang einer Posaune ankündigen müssen, an dem (Tag) wir uns mit Dankbarkeit vor dem Herrn exkommunizieren und auf Ihn als Grundlage unseres Triumphs schauen müssen. Denn unsere Pflicht besteht nicht vor uns selbst, sondern vor dem Herrn, Ostern zu feiern, uns nicht über uns selbst zu freuen, sondern über den Herrn, der unsere Krankheiten getragen hat und gesagt hat: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38). Heiden und alle Menschen, die unserem Glauben fremd sind, feiern das Fest, um sich selbst zu gefallen; aber sie haben keinen Frieden, weil sie gegen den Herrn sündigen. Und die Heiligen, die für den Herrn leben, verherrlichen Ihn feierlich und sagen: „Ich freue mich über dein Heil, und meine Seele freue sich über den Herrn“ (Psalm 34,9). Sie haben auch ein Gebot, das für sie alle gilt: „Die Gerechten freuen sich im Herrn“ (Psalm 32,1), damit sie sich versammeln und gemeinsam ein feierliches Loblied singen können: Lasst uns nicht für uns selbst, sondern für den Herrn jubeln! 8) So freute sich Patriarch Abraham nicht, weil er seinen Tag sah, sondern (den Tag) des Herrn (Johannes 8:56); und so hatte er Hoffnung, als er ihn (den Tag des Herrn) sah, freute er sich; und als er versucht wurde, opferte er Isaak im Glauben (Hebr 11,17); er opferte seinen eingeborenen Sohn, der (über ihn) die Verheißung empfing; und indem er seinen Sohn als Opfer darbrachte, brachte er dem Sohn Gottes Anbetung dar; und als ihm verboten wurde, Isaak zu töten, sah er Christus in der Gestalt eines Lammes, der sich selbst als Opfer für Gott hingab. Denn der Patriarch wurde durch Isaak nur versucht, und (in Wirklichkeit) war es nicht er (Isaak), der geopfert wurde, sondern derjenige, von dem in Jesaja prophetisch verkündet wurde, dass er wie ein Lamm zur Schlachtbank und wie ein stummes Schaf vor seinen Scherern geführt wurde (Jes. 53:7), – Er, der (auf sich) die Sünde der Welt trägt (Johannes 1:29). Daher war es Abraham verboten, seine Hand auf den Jungen zu legen, damit die Juden, wenn sie vom Opfer Isaaks wollten, einen Grund (für ihren Unglauben an Christus) nehmen würden, die prophetischen Worte über unseren Erlöser, sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen diejenigen, die durch den Psalmisten gesprochen wurden: „Du wolltest nicht Opfer und Opfer darbringen, sondern hast den Leib vollendet“ (Psalm 39,7) und alle, die wie sie waren, konnten nicht dem Sohn von zugeschrieben werden Abraham. 9) Denn das Opfer bestand nicht in der Gerechtigkeit Isaaks, sondern in der Gerechtigkeit Abrahams, der es (das Opfer) darbrachte und dadurch in Versuchung geführt wurde. Deshalb akzeptierte Gott den guten Willen dessen, der das Opfer darbrachte, ließ aber nicht zu, dass derjenige, der zum Opfer verurteilt war, getötet wurde; denn der Tod Isaaks konnte die Welt nicht befreien; sondern nur der Tod unseres Erlösers, durch dessen Plage wir alle geheilt wurden (Jes. 53:5). Denn Er hat die Gefallenen auferweckt, Er hat die Kranken geheilt, Er hat die Hungrigen gesättigt, Er hat die Bedürftigen mit Überfluss erfüllt, und – was am wundervollsten ist – Er hat uns alle von den Toten auferweckt; denn Er hat den Tod abgeschafft und uns von Katastrophen und Kummer zum Frieden und zur Freude dieses Festes erweckt – eine Freude, die im Himmel andauern wird. Wir behandeln dies nicht nur mit Ehrfurcht, sondern aus diesem Grund freut sich auch der Himmel mit uns und die ganze Kirche der „Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind“ freut sich gemeinsam (Hebr. 12,23); und der Prophet verkündet dies so: „Freue die Himmel, denn der Gott Israels erbarmt sich! Blasen Sie in die Posaune der Grundfesten der Erde, und jubeln die Berge und die Hügel und alle Bäume, die darauf sind; denn der Gott Jakobs hat gerettet, und Israel wird verherrlicht werden“ (Jesaja 44,23). Und noch einmal: „Freue die Himmel“ und sei froh, „die Berge jubeln, ... denn Gott hat sich seines Volkes erbarmt und tröstet sein demütiges Volk“ (Jesaja 49,13). 10) Die ganze Schöpfung, meine Brüder, feiert feierlich und jeder Atemzug lobt laut dem Psalmisten den Herrn (Psalm 150:6), um der Überwindung der Feinde und unserer Befreiung willen, und – nicht umsonst; denn wenn im Himmel Freude über einen einzigen Sünder herrscht, der Buße tut; Sollte es dann aufgrund der Vernichtung der Sünde und der Auferstehung der Toten nicht viel größer sein? Oh, was für ein Fest! Wie groß ist die Freude im Himmel! Wie jubeln und jubeln alle (himmlischen) Mächte, wenn in unseren Versammlungen eine Stimme der Freude und der heiligen Mahnwachen erklingt – was natürlich zu jeder Zeit (ziemlich für uns) ist und noch mehr während des Osterfestes stattfindet. Schließlich sehen sie (die Bewohner des Himmels), wie diejenigen, die gesündigt haben, Buße tun, ihr Gesicht abwenden, sie wieder abwenden, und diejenigen, die zuvor in Begierden und Ausschweifungen versunken waren, demütigen sich jetzt durch Fasten und Nüchternheit und schließlich durch die Tatsache, dass der Teufel kraftlos, leblos, an Händen und Füßen gefesselt liegt, so dass wir ihn verspotten und sagen: Tod, wo ist dein Sieg? Verdammt, wo ist dein Stachel? - und wir singen Loblieder zum Herrn für den Sieg. 11) Wer wird uns zu dieser Engelsarmee führen? Wer könnte, nachdem er die Gnade des himmlischen Festes und den Triumph der Engel erlangt hat, mit dem Propheten auf diese Weise sagen: „Denn ich werde zum Ort der wunderbaren Siedlung gehen, zum Haus Gottes, mit der Stimme der Freude und des Bekenntnisses, dem Lärm der Feier“ (Psalm 41,5)? Und dazu ermutigen uns auch die Heiligen, die sagen: „Kommt und lasst uns auf den Berg des Herrn steigen und zum Haus des Gottes Jakobs“ (Jes 2,3). Eine solche Feier ist jedoch nicht für die Unreinen, und Sünder haben überhaupt keinen Zugang dazu, sondern nur die Tugendhaften und Fleißigen, die nach dem Beispiel der Heiligen leben. Denn „Wer wird auf den Berg des Herrn steigen? Und wer wird an seinem heiligen Ort stehen? Der ist unschuldig an seinen Händen und rein im Herzen, der seine Seele nicht umsonst nimmt und nicht bei seiner aufrichtigen Schmeichelei schwört. Dieser wird, wenn er aufersteht, den Segen des Herrn empfangen“ (Psalm 23,3-5), wie der Psalmist hinzufügt. Aber es ist klar, dass dieser Segen derjenige ist, den der Herr denen gewährt, die zu seiner Rechten stehen, wenn er sagt: „Kommt, ihr Seligen, erbt das für euch bereitete Reich“ (Matthäus 25,34)! Aber wer betrügerisch und unrein im Herzen ist, wird nichts Reines erben, wie es im Buch der Sprüche heißt: „Für den bösen Sohn ist nichts gut“ (Sprüche 13:13). Da er den Heiligen anderer Art fremd ist, wird er im Allgemeinen als unwürdig angesehen, das Osterlamm zu essen, denn kein Ausländer sollte von ihm essen (2. Mose 12,43). So wurde Judas, als er das Ostermahl feiern wollte, aus dem Obergemach und aus dem Heer der Apostel ausgeschlossen, weil er Böses gegen den Erlöser vorhatte; denn das Gesetz befahl, das Passahlamm mit der gebotenen Sorgfalt zu essen; er (Judas) wurde, sobald er davon aß, vom Teufel besessen, der in seine Seele eindrang. 12) Deshalb dürfen wir nicht so tun, als würden wir das Osterfest auf Erden feiern, sondern als würden wir es mit den Engeln im Himmel feiern; Wir müssen den Herrn in Reinheit, Gerechtigkeit und anderen Tugenden preisen, wir dürfen nicht für uns selbst triumphieren, sondern im Herrn, damit wir Miterben der Heiligen werden. Lasst uns also feiern wie Moses; zu wachen wie David, der siebenmal, sogar um Mitternacht, aufstand und Gott für seine gerechten Gerichte dankte (Psalm 119, 164, 62); (wir müssen) am Morgen aufwachen, wie er sagt: Früh werde ich vor Dir erscheinen, und Du wirst mich ansehen; früh Du hörst meine Stimme 111; (Wir müssen) fasten wie Daniel, ohne Unterlass beten, wie Paulus es befiehlt, und lernen, die richtige Zeit für das Gebet zu kennen – wir alle und besonders diejenigen, die in einer ehrlichen Ehe leben – damit wir durch dieses Ringen und Feiern in die Freude unseres Herrn in (Seinem) himmlischen Königreich eintreten können. Aber wie Israel, als es nach Jerusalem marschieren wollte, in der Wüste gereinigt wurde, gelehrt, um die ägyptischen Bräuche zu vergessen; und da das Wort wollte, dass das heilige Pfingsten für uns festgesetzt werden sollte; dann müssen wir uns zunächst um unsere Reinheit und Integrität kümmern; damit wir, indem wir damit beginnen und uns der Enthaltsamkeit hingeben, auf die gleiche Weise mit dem Herrn in den himmlischen Oberraum aufsteigen, mit Ihm am Abendmahl teilnehmen und Teilhaber der himmlischen Glückseligkeit werden können. Denn es gibt keinen anderen Weg, Jerusalem zu erreichen und am Osterlamm teilzunehmen, es sei denn, wir beginnen zuerst mit dem vierzigtägigen Fasten. 13) Wir beginnen also mit Pfingsten am Anfang des Monats Phamenoth 112 und setzen es bis zum 5. Farmuth 113 fort, dann finden wir den Rest der frühen Sonntags- und Samstagstage. Und dann beginnen wir die heiligen Ostertage am sechsten Farmuf 114 und beenden das Fasten am elften desselben Monats 115 am späten Abend, woraufhin für uns der helle Tag der Auferstehung erstrahlt – der zwölfte Farmuf 116, dessen gesegneter Glanz sich kontinuierlich über die sieben Wochen der Karwoche ausbreitet. Pfingsten, an den Tagen, an denen wir, nachdem wir mit dem Fasten aufgehört haben, unaufhörlich den Triumph des Osterfestes in Christus Jesus, unserem Herrn, vollenden müssen, durch den der Vater Ehre und Macht sei für immer und ewig. Amen! Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss. Ende der sechsten Festbotschaft des heiligen und gotttragenden Athanasius Der siebte Feiertagsbrief (335) desselben (St. Athanasius), wonach der Sonntag (Ostern) der vierte von Farmufa war, am dritten Tag des Aprilkalenders 117, – das Alter des Mondes war 20, – im einundfünfzigsten Jahr (der Ära) von Diokletian 118, im Konsulat von Julius Constantius, dem Bruder von Augustus 119, und Rufinus Albinus; in den Tagen desselben Eparchen Philagrios, im achten Jahr der Anklage. 1) Der selige Paulus schrieb an die Korinther, dass er immer den Tod (des Herrn) Jesus in seinem Körper trägt (2. Korinther 4:10); – er schrieb nicht, weil er der Einzige war (er war); sondern damit sie (die Korinther) ebenso wie wir in derselben Sache verherrlicht werden und darin seine Nachahmer seien, meine Brüder. Und dieses Lob ist nichts Außergewöhnliches – zu jeder Zeit, für uns alle. David macht es sich in den Psalmen zu eigen, wenn er sagt: „Um euretwillen werden wir den ganzen Tag geschlachtet und als Schlachtschafe gezählt“ (Psalm 43,23). Aber es ist angebracht, dass wir das Gleiche tun, insbesondere an den Ostertagen, an denen feierlich des Todes unseres Erlösers gedacht wird. Und wer ein Nachahmer seines Todes sein will, muss durch Taten der Tugend glänzen, indem er „die Übel der Erde“ tötet, das Fleisch mit Leidenschaften und Begierden kreuzigt, im Geist lebt, dem Geist entsprechend und handelt (Gal. 5,24-25); Er muss jederzeit an Gott denken, Ihn niemals vergessen, niemals das tun, was zum Tod gehört. Damit auch wir den Tod (des Herrn) Jesus an unserem Körper tragen können, fügt er sofort hinzu und weist gleichzeitig auf den Weg zu einer solchen Gemeinschaft (mit dem Herrn) hin: „Wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Wir haben geglaubt und das Gleiche geredet; und wir haben geglaubt und das Gleiche gesagt“ (2. Korinther 4,13). Und auch über die Gnadengabe, die aus festem Glauben kommt, fügt er hinzu: „Der Jesus auferweckt hat, wird uns mit Jesus auferwecken und uns mit euch vor ihn stellen“ (2. Korinther 4,14). 2) Mit solcher Hoffnung und solcher Überzeugung vertiefen die Heiligen dieses wahre Leben; denn auf jeden Fall werden sie auch himmlische Freude empfangen, die die Bösen vernachlässigen und sich unweigerlich der daraus resultierenden Glückseligkeit berauben; Denn der Gottlose wird verworfen, sodass er die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen wird. Und zumindest hörten sie die an alle gerichtete Stimme der Verheißung: „Steht auf aus dem Schlaf und steht auf von den Toten“ (Eph. 5,14)! selbst wenn sie auferstanden wären und sogar den Himmel erreicht hätten, könnten sie anklopfen und sagen: „Öffnet uns!“ Dennoch machte der Herr denen Vorwürfe, die ihn weit davon entfernt waren, ihn zu kennen, indem er sagte: „Wir kennen euch nicht“ (Lukas 13,25.27). Und der Heilige Geist ruft lautstark gegen sie aus: „Lasst die Sünder in die Hölle zurückkehren, alle Völker, die Gott vergessen haben“ (Psalm 9,18). Und wir sagen den Atheisten, dass sie gestürzt werden müssen – nicht (nur) um ihrer Unterwerfung unter die Sünde willen – da sie nicht, wie die Heiligen, den Tod (des Herrn) an ihren Körpern tragen; sondern auch, weil sie ihre Seele in Sünden und Verbrechen begraben, sich zu den Toten zurückziehen und sie (die Seele) mit toter Nahrung füttern, wie die Küken von Raubvögeln, die aus großer Höhe auf die Leichen der wirklich Verstorbenen herabsteigen. Das Gesetz warnte sie bereits davor (ihren Gebrauch) und gab ihnen ein Gebot mit erzieherischer Bedeutung: Nicht nur der Raubvogel und alles, was Aas frisst, sondern auch jeder, der Aas isst, soll unrein sein (Deuteronomium 14,21). Und da sie in (ihren) Begierden die Seele zerstören, sagen sie nichts weiter als: „Wir werden trinken und sterben am Morgen“ (Jes. 22,13)! Und welches Eigeninteresse haben diejenigen, die sich so sehr den Freuden der Sinnlichkeit widmen? Er (der Prophet) fügt dazu sofort hinzu und sagt: „Und dieses Wesen ist offenbart vor dem Ohr des Herrn der Heerscharen, denn die Sünde wird dir nicht vergeben werden, bis du stirbst“ (Jesaja 22,14). Denn zu Lebzeiten werden sie beschämt werden, weil sie ihren eigenen Bauch ehren statt Gott; und wenn sie sterben, müssen sie Qualen ertragen, weil sie sich eines solchen Todes rühmen. Deshalb bezeugt Paulus dies wie folgt: „Die Mode ist der Bauch, und der Bauch ist Fleisch; Gott wird dieses und dieses zunichte machen“ (1 Kor 6,13). Und das göttliche Wort verkündete noch früher über sie: „Der Tod der Sünder ist grausam, und die die Gerechten hassen, werden sündigen“ (Psalm 33,22). Denn der Wurm quält und die Dunkelheit ist schwer – das ist das Erbe der Gottlosen. 3) Und wie Heilige, die sich wahrhaft den Tugenden ergeben, ihre Übel abtöten, „auch auf Erden: Hurerei, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust“ (Kol. 3:5) und so in Reinheit und Unbeflecktheit bleiben; und sie setzen ihre Hoffnung auf die Verheißung unseres Erlösers, der sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, dass sie Gott sehen werden“ (Matthäus 5,8); Dann erwartet sie ein gesegneter Tod als diejenigen, die für die Welt gestorben sind und die Sorgen des Lebens abgelehnt haben, denn „der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn“ (Psalm 115,6). Als Nachahmer des Apostels können sie sagen: „Ihr seid mit Christus gekreuzigt; niemand lebt, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19-20); und das Leben in Christus ist wahres Leben. Obwohl sie der Welt gestorben sind, leben sie immer noch wie im Himmel und richten ihren Blick auf das, was oben ist. Wie der, der solche Wohnstätten liebte, sagt: Während wir auf Erden leben, haben wir unsere Wohnung im Himmel (Phil 3,20). Aber nur wer so lebt und solche Vollkommenheit erreicht hat, kann Gott verherrlichen, und dies sollte als echter Feiertag, als wahrer Triumph betrachtet werden. Keine Sorge um die Brüste, kein Prunk der Kleidung (1. Tim. 2, 9), noch die vergebliche Beobachtung von Tagen; Aber der an Gott gerichtete Gedanke und das ihm durch seine Verherrlichung dargebrachte dankbare Opfer machen diese Feier aus. Und dies steht nur den Heiligen zur Verfügung, die in Christus leben, denn es steht geschrieben: „Die Toten werden dich nicht loben, Herr, noch alle, die in die Hölle hinabsteigen, sondern wir, die leben, werden den Herrn loben von nun an und in Ewigkeit“ (Psalm 113,25-26). Genau wie Hiskia lobte er nach seiner Erlösung vom Tod Gott dafür: „Denn die in der Hölle werden dich nicht loben, und die Toten werden dich nicht segnen; ...solange sie leben, werden sie dich segnen, so wie ich es getan habe“ (Jesaja 38,18–19); denn diejenigen, die nur in Christus leben, haben Zugang zum Lob und zur Verherrlichung Gottes, durch die sie (wahre) Feier erreichen; Denn Ostern ist kein heidnischer Feiertag und kein Feiertag derer, die im Fleisch noch Juden bleiben; sondern diejenigen, die die Wahrheit in Christus kennen; wie derjenige, der gesandt wurde, um dieses Fest anzukündigen, und ausruft: „Unser Passah für uns, Christus, wurde verschlungen“ (1 Kor 5,7). 4) Wenn also die Bösen in Scharen zusammenströmen, um Ostern in Gesellschaft der Heiligen zu feiern, und während der Feier Gott verherrlichen, weist Gott sie zurück (Doxologie) und sagt zum Sünder: „Was für Rechtfertigungen hast du mir gesagt“ (Psalm 49:16)? und der Heilige Geist entfernt sie sanftmütig und sagt: „Lob ist nicht süß im Mund eines Sünders“ (Sir. 15:9); Es gibt keine Sünde, wenn Gott verherrlicht wird, denn der Sünder hat einen Mund, der verkehrte Dinge redet, gemäß den Worten des Buches der Sprüche: „Die Lippen der Gottlosen reden Böses“ (Spr. 15,28). Ist es möglich, Gott mit unreinen Lippen zu preisen? Dies ist unmöglich, denn auf diese Weise wird der Widerspruch aufgedeckt. 120. „Was hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit zu tun?“ - „Oder eine Art Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit?“ - ruft Paulus, der Prediger des Evangeliums (2. Kor. 6,14). Daher bleiben Sünder und alle Fremden der katholischen Kirche, Ketzer und Abtrünnige, da sie von der Teilnahme an der Verherrlichung der Heiligen und der Gerechtigkeit ausgeschlossen sind, vom Feiertag exkommuniziert; und der Gerechte hat, auch wenn es scheint, als sei er für die Welt gestorben, unverschämte Hoffnung, wenn er sagt: „Ich werde nicht sterben, sondern ich werde leben und alle deine Wunder erzählen“ (Psalm 117,17). Und Gott selbst zögert nicht, der Gott derer genannt zu werden, die tatsächlich „das Übel der Erde“ getötet haben, aber in Christus leben. Denn Gott ist der Gott der Lebenden und nicht der Toten; Durch sein lebendiges Wort gibt er allen Leben, gibt den Heiligen Nahrung und Leben, so wie der Herr darüber ausruft: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Johannes 6:35), was die Juden betrifft, da sie durch den Verzehr solcher Lebensmittel krank wurden, da sie keine Geschicklichkeit und Erfahrung in der Tugend hatten und keine Anziehungskraft auf solche Lebensmittel hatten; Sie waren empört, als er sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel kommt und den Menschen Leben gibt“ (Johannes 6,33). 5) Sünde hat auch ihre eigene Nahrung, die zum Tod führt, so dass sie den Lüsternen und Wahnsinnigen auf diese Weise zuruft: „Berührt die Süße des verborgenen Brotes und trinkt das süße Wasser der Tabha“; Wer davon schmeckt, der weiß nur „nicht, dass ihre Erdengeborenen zugrunde gehen“ (Spr. 9, 17-18). Und obwohl der Sünder daran Freude haben möchte, wird er nach (solcher) Speise kein glückliches Ende finden, wie die Weisheit Gottes wiederum sagt: „Das Brot der Lüge ist dem Menschen süß; aber dann wird sein Mund mit Steinen gefüllt“ (Spr. 20,17); und: „Von den Lippen der Frau einer Hure tropft Honig, der deine Kehle eine Zeit lang erfreut; aber du wirst etwas Bitteres finden als Galle und etwas Schlaues, schlimmer als ein zweischneidiges Schwert“ (Spr. 5,3-4). Und wenn er sich auf diese Weise ernährt und nur kurzfristige Freuden empfindet, wird er bald der Qual ausgeliefert sein, weil er seine eigene Seele vernachlässigt und törichterweise nicht wissen will, dass diejenigen, die sich von Gott entfernen, zugrunde gehen. Wiederum in Übereinstimmung damit weicht die prophetische Ermahnung davon ab, wenn es heißt: „Was ist für euch der Weg Ägyptens?“ „Du solltest das Wasser von Geon trinken, und was ist der Weg der Assyrer mit dir, damit du das Wasser des Flusses trinken kannst“ (Jer. 2:18)? Und die Weisheit Gottes, der die Menschen liebte, warnt lautstark davor: „Spring zurück, zögere nicht an ihrer Stelle, richte deinen Blick tiefer auf sie; so wirst du durch fremdes Wasser gehen, und du wirst über einen fremden Fluss gehen“ (Sprüche 9:18). Sie ruft sich selbst so zu: „Die Weisheit hat sich ein Haus gebaut und sieben Säulen errichtet. Du hast dein Opfer dargebracht und den Wein in deinen Bechern aufgelöst und dein Mahl zubereitet. Er sandte seine Diener, um eine hohe Predigt zum Kelch zu halten und zu sagen: Wer verrückt ist, der wende sich zu mir; und zu denen, die Intelligenz benötigen, sagt er: Kommt, esst mein Brot und trinkt den Wein, den ich für euch aufgelöst habe“ (Sprüche). 9:1-5). Und welche Belohnung können sie dafür erwarten? Lass die Torheit hinter dir, damit du leben kannst; und sucht Verständnis, damit ihr das Rechte tun könnt (Spr. 9,6). Das Brot der Weisheit bringt die Früchte des Lebens, wie der Herr sagt: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,51). Denn obwohl Israel Manna aß, war dies ein wirklich angenehmes und wunderbares Essen. Er starb, und keiner von denen, die sich davon ernährten, konnte ewig leben. Und dass dieses ganze Heer in der Wüste starb, bekräftigt der Herr mit diesen Worten: „Ich bin das Brot des Lebens. Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben; das ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, auch wenn niemand daran stirbt“ (Johannes 6,48-50). 6) Den Bösen wird nun dieses Brot entzogen; „Denn die Seelen der Ehemänner werden nach ihresgleichen hungern“ (Spr. 18,8). Und nur der Heilige, sofern er sich darauf vorbereitet, ist von Sättigung erfüllt und kann sagen: „Ich werde vor deinem Angesicht erscheinen in Gerechtigkeit; ich werde gesättigt sein, um nicht zu deiner Ehre offenbart zu werden“ (Psalm 16,15). Wer einmal am göttlichen Brot teilnimmt, wird immer von Verlangen gequält, und für den, der danach hungert, wird es zu einem unaufhörlichen, ewigen Geschenk, so wie die Weisheit folgendes Versprechen gibt: „Der Herr wird eine gerechte Seele nicht durch Hungersnot töten“ (Sprüche 10,3). Dasselbe wird in den Psalmen versprochen: „Ich werde seinen Fang segnen, ich werde das Brot seiner Armen sättigen“ (Psalm 131,15). Aber hören wir auch auf unseren Erlöser selbst, der sagt: „Selig sind die, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt werden“ (Matthäus 5,6). Daher ist es durchaus verständlich, dass die Heiligen und diejenigen, die das Leben in Christus geliebt haben, in sich den Hunger nach solch schnellem Essen verspüren; und dieser Heilige (der Psalmist) betet so: „So wie die Bäume nach Wasserquellen verlangen, verlangt meine Seele nach dir, Gott; meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott; wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen“ (Psalm 41:2-3)? und er sagt: „O Gott, mein Gott, dir am Morgen! Meine Seele dürstet nach dir, denn mein Fleisch ist deine Menge, in einem Land, das leer und undurchdringlich und ohne Wasser ist. So erschien ich dir im Heiligen, um deine Macht und deine Herrlichkeit zu sehen“ (Psalm 63,2-3). 7) Und wenn das so ist, meine Brüder, dann müssen wir „die Bösen, die auf der Erde sind“ töten und im Glauben und in der Liebe zu Gott vom himmlischen Brot essen, da wir wissen, dass es ohne Glauben nicht möglich ist, an diesem Brot teilzuhaben. Als unser Erlöser alle zu sich rief und sagte: „Wenn jemand dürstet, komme er zu mir und trinke“ (Johannes 7,37), fügte er sofort den Glauben hinzu, ohne den niemand an dieser Verschwendung teilhaben kann, und sagte: „Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7, 38). Deshalb ernährte Er die Jünger, die zu allen Zeiten Glauben hatten, mit Seinen Worten und belebte sie durch die Nähe Seiner Göttlichkeit. Aber die kanaanitische Frau, da sie noch ungläubig war, würdigte (zunächst) keine Antwort, obwohl sie ein Bedürfnis hatte, Nahrung von ihm zu erhalten; und Er tat es nicht aus Verachtung – lass es nicht sein! - denn der Herr war menschenfreundlich und gut, deshalb kam er in die Länder Tyrus und Sidon; sondern wegen ihres Mangels an Glauben und dem Mangel an Verständnis für ihr Verhalten. Und so handelte Er ganz gerecht, meine Brüder; denn dies konnte ihr nicht nützen, während sie ihre Bitte dem Glauben vorzog; im Gegenteil, im Glauben konnte nur ihre Bitte ihre Berechtigung haben. Denn wer zu Gott kommt, muss zuerst gläubig werden, und nur „Er ist ein Belohner denen, die ihn suchen. Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebr 11,6) – darüber lehrt Paulus. Da sie bis zu diesem Zeitpunkt noch keinen Glauben hatte, ermahnt Er sie entsprechend ihrer Stellung mit den Worten: „Es ist nicht gut, dass ein Kind Brot wegnimmt und es einem Hund schadet“ (Matthäus 15,26). Und sobald sie von der Macht des Wortes überrascht war und ihr Verständnis änderte, erlangte sie Glauben; Denn der Herr spricht zu ihr nicht mehr wie zu einem Hund, sondern wie zu einem Mann – so: „O Frau, groß ist dein Glaube!“ So wie Er ihr, da sie glaubte, sofort die Frucht des Glaubens schenkt und sagt: „Geschehe, wie du willst; und von der Stunde an wurde sie vernichtet“ (Matthäus 15,28). 8) Der Gerechte, genährt durch Glauben, Wissen und Taten (entsprechend) göttlichen Worten, hat jederzeit eine gesunde Seele. Deshalb befiehlt er (Paulus), die Glaubensschwachen zu sich zu nehmen und ihn, wenn nicht mit Brot, so doch mit Gemüse zu ernähren: „Wenn du mit Tränken erschöpft bist (ja), iss“ (Röm. 14: 1-2). Daher konnten die Korinther nicht sofort an diesem Brot teilhaben, da sie noch Babys waren und wie Babys Milch tranken; Denn jeder, der Milch braucht, ist laut demselben göttlichen Menschen „unfähig im Wort der Gerechtigkeit“ (Hebräer 5,13). Der Apostel befiehlt seinem geliebten (geistlichen) Sohn Timotheus in seinem ersten Brief, sich von den Worten des Glaubens zu ernähren und der guten Lehre zu folgen (1. Tim. 4:6); und im zweiten sagt er: „Habt die gesunden Worte, die ihr von mir gehört habt, im Glauben und in der Liebe, in Christus Jesus“ (1. Tim. 1,13). Und nicht nur hier, meine Brüder, stellt dieses Brot die Nahrung der Gerechten dar, und nicht nur die Heiligen, die auf Erden kämpfen, ernähren sich von diesem Brot und Blut, sondern auch im Himmel werden wir (ähnliche) Nahrung zu uns nehmen; Denn der Herr ist die Nahrung der höchsten Geister und Engel, er ist die Quelle der Glückseligkeit aller himmlischen Mächte, er ist alles für alle und er erbarmt sich aller gemäß seiner Liebe zur Menschheit. Der Herr hat uns bereits Engelsspeise gegeben, aber er verspricht sie auch (allen) denen, die ihm trotz der Versuchung bis zum Ende treu bleiben, indem er sagt: „Und ich befehle euch, wie mein Vater mir das Königreich geboten hat, dass ihr an meinem Tisch in meinem Königreich essen und trinken mögt. Und ihr werdet auf Thronen sitzen und die zwei zehn Stämme Israels richten“ (Lukas 22,28-30). Was für ein Fest, meine Brüder! Wie groß ist der Friede und die Freude derer, die am himmlischen Tisch sitzen! Sie genießen nicht die Nahrung, die weggeworfen wird, sondern die Nahrung, die ewiges Leben schafft. Wer wird dieses Gastgebers würdig sein? Wer ist so gesegnet, dass er einer Einladung zum Göttlichen Abendmahl würdig ist? Wahrlich, gesegnet ist der, der in Deinem Königreich eine Mahlzeit zu sich nimmt! Denn wer der himmlischen Stadt als würdig anerkannt wird, wird in dieser Stadt Erlösung finden. 9) Und wer Brot für nichts hält, wird unrein bleiben, auch wenn er sich wäscht; weil er das Blut des Bundes, durch das er geheiligt wurde, für gewöhnlich hält und den Geist der Gnade beleidigt (Hebr 10,29); er wird hören müssen: „Freund, warum bist du ohne Hochzeitskleid hereingekommen“ (Matthäus 22,12)? Das Abendmahl der Heiligen ist makellos und rein: „Denn viele sind berufen, aber wenige sind Auserwählte“ (Matthäus 22,14). Als Judas zum Beispiel zum Abendessen kam, entfernte er sich vom Angesicht des Herrn, weil er das Brot zertrat; und als er sein Leben verließ, erhängte er sich. Und die Jünger, die die ganze Zeit beim Erlöser blieben, wurden Teilhaber der Seligkeit des Abendmahls. Der junge Mann, der „in ein fernes Land“ ging und sein Eigentum in Ausschweifungen vergeudete, wird, wenn er sich zum göttlichen Mahl hingezogen fühlt, zur Besinnung kommen und sagen: „Da den Tagelöhnern meines Vaters jedoch das Brot ausgeht, sterbe ich in Hungersnot!“ und dann wird er aufstehen, zu seinem Vater gehen und seine Sünde eingestehen und sagen: „Ich habe im Himmel und vor dir gesündigt, und dein Sohn ist nicht mehr würdig, genannt zu werden; mache mich zu einem deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,13, ​​17–19). Und wenn er ein solches Geständnis ablegt, wird er mehr erhalten, als er verlangt. Denn sein Vater wird ihn nicht als Söldner akzeptieren, noch wird er ihn als Fremden betrachten; aber wie ein Sohn küsst er ihn, er erweckt ihn wieder zum Leben, der einst tot war; wird ihn mit dem göttlichen Mahl ehren; wird ihm sein früheres herrliches Gewand geben, damit im Haus seines Vaters darüber Freude und Jubel herrscht. 10) Denn so ist das Werk der Liebe zur Menschheit und so ist die Güte des Vaters, dass Er nicht nur von den Toten auferweckt, sondern auch mit der Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet. Denn statt der Verwesung bekleidet Er ihn mit einem Gewand der Unbestechlichkeit; Um die Hungersnot zu beseitigen, schlachtet er ein gemästetes Kalb. Damit er nicht mehr „in ein fernes Land“ gehen muss, umgibt Er ihn bei seiner Rückkehr mit Sorgen, schenkt ihm Schuhe an den Füßen und – was das Wunderbarste ist – Er setzt das Zeichen der göttlichen Verlobung auf seine Hand; durch all dies, um ihn als Abbild der Herrlichkeit Christi wiederzubeleben. Dies sind die gnadenvollen Gaben des Vaters, mit denen der Herr diejenigen verherrlicht und nährt, die mit ihm geduldig bleiben, sowie diejenigen, die zu ihm zurückkehren und Buße tun; Sein Versprechen dazu lautet: „Ich bin das Brot des Lebens; wer zu mir kommt, wird nie mehr Durst haben, und wenn ihr an mich glaubt, werdet ihr nie wieder Durst haben“ (Johannes 6,35). Und wir werden Teilhaber großer Gaben werden, wenn wir uns nur immer unserem Erlöser verpflichtet fühlen; Wenn wir nicht nur diese sechs Tage des Osterfestes begehen, werden wir uns selbst in Reinheit betrachten, sondern wir werden auch unser ganzes Leben als einen Feiertag betrachten; wenn wir nahe (bei Ihm) bleiben und uns nicht entfernen, indem wir zu Ihm sagen: „Die Worte des Lebens des ewigen Imashi: Zu wem gehen wir?“ (Johannes 6:68)? Wir, die wir (einst) in einem fernen Land waren, werden jetzt zurückkehren, unsere Sünden bekennen, niemandem etwas vorwerfen und im Geiste die Taten des Fleisches zerstören. Wenn wir hier im Voraus unsere Seele auf diese Weise nähren, dann werden wir würdig sein, gemeinsam mit den Engeln am himmlischen und göttlichen Mahl teilzunehmen; und wenn wir anklopfen, werden wir nicht abgewiesen wie die fünf törichten Jungfrauen; aber wir werden in der Lage sein, mit dem Herrn einzutreten, wie die klugen Jungfrauen, die der Bräutigam liebte; Indem wir den Tod Jesu an unseren Körpern zeigen, erhalten wir von ihm Leben und das Himmelreich. Wir beginnen die Fastenzeit am dreiundzwanzigsten (Tag) des Monats Mehira 123 und das heilige Fasten des gesegneten Festes (Ostern) – am achtundzwanzigsten Phamenoth 124; und indem wir dazu die nächsten sechs Tage des Fastens und der Wache hinzufügen, entsprechend der Stärke jedes einzelnen, hören wir am dritten (Tag) des Monats Farmufa 125, am Samstagabend, mit dem Fasten auf; damit für uns der heilige Tag kommt, der Glückseligkeit für alle mit sich bringt, der nach Christus benannt ist, das heißt Herrlich 126 genannt wird (am vierten Tag von Farmufa 127; zusätzlich zur Feier des Heiligen Pfingstens werden wir immer den Vater in Christus anbeten, durch den und mit dem Ihm im Heiligen Geist in Ewigkeit Ehre und Macht gebührt, Amen! Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss auf der Welt! Ende der siebten Feiertagsbotschaft des heiligen Patriarchen Athanasius Die achte und neunte Feiertagsbotschaft fehlen, da er (der heilige Athanasius) aus oben genanntem Grund nicht geschrieben hat. Zehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Im Konsulat von Ursus und Polemius, in den Tagen desselben Theodore-Eparchens 128 aus Iliopolis; nach ihm war Philagry von der Orthodoxen (Partei) zwei Jahre lang Eparch; - im elften Jahr der Anklage, als der Sonntag (Ostern) auf den siebten Tag des Aprilkalenders 129 fiel, also auf den dreißigsten Tag des Phamenophen, - betrug das Alter des Mondes 181/2 130, - im vierundfünfzigsten Jahr (der Ära) des Diokletian 131. 1) Auch wenn ich, meine Brüder, die ganze Zeit von euch entfernt war, konnte ich den von euch bewahrten und von den Kirchenvätern überlieferten Brauch nicht vergessen, so sehr, dass ich schweige und die Zeit des alljährlichen Osterfestes sowie seinen feierlichsten Tag nicht verkünde. Denn obwohl ich von Katastrophen heimgesucht wurde, wie Sie natürlich davon hörten, und grausame Prüfungen mich belasteten, zu denen noch die Distanz der Distanz hinzukam, nämlich die Feinde der Wahrheit, die uns in ihrer Verfolgung aufspürten, um einige unserer Schriften abzufangen und uns dadurch anzuklagen und den Schmerz unserer Wunden zu vergrößern; aber wir hatten keine Angst, nicht einmal vom Ende der Welt, Ihnen zu schreiben und unser rettendes Osterfest anzukündigen; denn der Herr hat uns nun in unseren Sorgen gestärkt und getröstet, obwohl wir uns inmitten so vieler Katastrophen und Gefahren immer noch in einer schwierigen Lage befinden. Und ich schrieb an die Priester von Alexandria in der Hoffnung, dass diese Botschaft durch sie zu euch gelangen würde, obwohl ich genau wusste, welche Angst ihnen die Feinde eingeflößt hatten; aber im Gegensatz dazu forderte ich sie auf, sich an die Kühnheit des Apostels zu erinnern und sagt: Nichts kann uns von der Liebe Christi trennen: weder Kummer noch Bedrängnis noch Verfolgung noch Hungersnot noch Blöße noch Gefahr noch Schwert (Röm 8,35)! Und da ich mich nun darauf vorbereite, (Ostern) auf diese Weise zu feiern, wünsche ich mir, dass auch Du, mein Geliebter, dieses Fest feiern könntest; Und da ich genau weiß, dass die Benachrichtigung über den Feiertag meine Pflicht ist, habe ich nicht gezögert, das zu erfüllen, was (meiner Seite) zusteht, aus Angst, mich im Hinblick auf die Apostolische Anweisung schuldig zu machen, die lautet: „Gib allen, was fällig ist“ (Röm 13,7). 2) Und da ich von nun an alles, was mich betraf, dem Willen Gottes übergab, war es mir ein Anliegen, den Feiertag gemeinsam mit Dir zu feiern, denn ich glaube keineswegs, dass ich weit von Dir entfernt bin. Obwohl der Raum uns trennt, vereint uns der Herr, der Gründer des Festivals, in Gleichgesinntheit, Einstimmigkeit und in einer Einheit des Friedens. Denn wenn wir dasselbe fühlen und denken, wenn wir dieselben Gebete füreinander erheben, dann kann uns keine Distanz trennen: Der Herr selbst versammelt und vereint uns. Wenn der Herr versprochen hat, unter ihnen zu sein, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind (Matthäus 18,20), dann ist es klar, dass der Herr diejenigen vereint, die an verschiedenen Orten Versammlungen bilden, da er in ihrer Mitte ist und das Gebet aller annimmt, als ob sie nahe beieinander wären, und alle hört, wenn sie alle gleichzeitig laut „Amen“ rufen. Ich habe solche Katastrophen und all diese Prüfungen ertragen, meine Brüder, wie ich bereits erwähnt habe, als ich euch geschrieben habe; und um euch nicht traurig zu machen, wollte ich euch jetzt nur kurz daran erinnern..... 3) Daher ist es für niemanden, insbesondere im Wohlstand, angebracht, die durch Leiden verursachten Sorgen zu vergessen; damit ein solcher Mensch, der undankbar und vergesslich ist, sich nicht außerhalb des göttlichen Heeres befindet; denn zu anderen Zeiten verspürt niemand eine solche Neigung zur Doxologie wie nach dem Leiden; und niemals wird eine solche Dankbarkeit dargebracht wie nach dem Frieden von früheren Unglücken und Versuchungen; Als die Assyrer besiegt waren, verherrlichte Hiskia den Herrn und dankte ihm mit den Worten: „O Herr, mein Heil, und ich werde nicht aufhören, dich zu segnen mein ganzes Leben lang bis zum Hause Gottes“ (Jesaja 38,20). Diese drei heiligen Männer, Hananja, Mischael und Asarja, die in Babylon Versuchung erlitten hatten, lobten und dankten, sobald sie geschwächt waren und das Feuer für sie zu Tau wurde, und verkündeten ein Loblied auf Gott. So wie sie (handelten), tat ich es auch; In diesem Sinne schreibe ich euch, meine Brüder! Denn was bei den Menschen nie unmöglich war, das hat Gott möglich gemacht; und was sie für unmöglich hielten. Der Herr hat es eindeutig herbeigeführt; denn er bringt uns zu euch und überlässt uns nicht denen, die uns verschlingen wollten. Sie können uns mit ihrer Bosheit nicht völlig unterdrücken, ebenso wie die Kirche und den frommen Glauben! 4) Obwohl sie damit rechneten, schüttete Gott, da er gut ist, die Gaben seiner Liebe für die Menschheit großzügig über uns aus: nicht nur, als er uns allen durch sein Wort die gemeinsame Erlösung schenkte; aber auch jetzt, wo Feinde uns verfolgen und versuchen, uns gefangen zu nehmen; So wie der selige Paulus an einer Stelle sagt, als er den unerforschlichen Reichtum Christi verkündet: „Gott aber, der reich ist an Barmherzigkeit, hat uns mit seiner großen Liebe geliebt und uns als tote Sünder in Christus lebendig gemacht“ (Eph 2,4.5). Denn die Macht der Menschen und aller Geschöpfe ist schwach und unzureichend, aber diese Macht, die über den Menschen und der nicht geschaffenen Natur steht, ist reichlich und unermesslich und hat kein Ende; Sie ist ewig. Deshalb besitzt Sie die Gabe der Barmherzigkeit, nicht irgendeiner Art; aber da Sie reich ist, verwirklicht Sie auch unser Heil auf vielfältige Weise durch Ihr Wort, das, da es grenzenlos ist, sich auch nicht von uns entfernt; aber da es vielfältig und voller Fülle ist, verändert es sich je nach dem Zustand der Seele eines jeden. Denn Er (Christus) ist das Wort und die Kraft und die Weisheit Gottes, so wie auch Salomo in Bezug auf die Weisheit bekräftigt: „Das einzige, was existiert, ist zu allem fähig, und indem es in sich selbst bleibt, erneuert es alles und geht von Generation zu Generation in die Seelen der Heiligen ein und macht Freunde Gottes und der Propheten“ (Weisheit 7,27). Für einige, die noch nicht den Weg der Vollkommenheit betreten haben, ist Christus wie ein Lamm, das sich von Milch ernährt, was durch die Hand des Paulus geopfert wird: „Ihr habt Milch getrunken, nicht Fleisch“ (1 Kor 3,2); Für andere, die das Kindesalter überschritten haben, und Er erscheint in der Jugend, und für diejenigen, die fähiger sind, sich zu bessern, ist Er, je nach ihrem Zustand, die Nahrung, die Paulus erneut anbietet: der Schwache, „Tränke und Speise“ (Römer 14,2). Und sobald ein Mensch beginnt, den vollkommensten Weg zu gehen, ernährt er sich nicht mehr von Milch und Milchprodukten, die zuvor erwähnt wurden; aber von nun an braucht er Brot, wofür er (Gott) das Wort dient, und Sein Fleisch (dient ihm) als Nahrung. Denn es steht geschrieben: „Die Vollkommenen aber essen feste Nahrung; die Verständigen werden durch langes Lernen geschult“ (Hebräer 5,14). Und wenn (der Samen) – das Wort ausgestreut wird, dann ist in diesem menschlichen Leben die Ernte der Früchte ungleich, aber vielfältig im Überfluss, denn er (der Samen) bringt das Hundertfache... 5) Er weinte, denn wenn sie verstanden hätten, was in den Lobliedern (Psalmen) geschrieben steht, wären sie nicht vergeblich und so kühn gegen den Erlöser vorgegangen, da der Heilige Geist sagte: „Die Nationen wankten in alle Richtungen, und das Volk lernte umsonst“ (Psalm 2,1)? Wenn sie sich an die Prophezeiung des Mose erinnert hätten, hätten sie ihr Leben nicht ans Kreuz gehängt (Deut. 28:66); Hätten sie das Geschriebene klug besprochen, hätten sie nicht wie jetzt mutig über die Prophezeiungen gesprochen, die über sie geschrieben wurden, wie zum Beispiel: Ihre Stadt wird verödet sein, ihnen wird die Gnade genommen; und außerdem: Sie werden außerhalb des Gesetzes stehen und nicht mehr Söhne, sondern Fremde genannt werden. So hatte der Heilige Geist bereits in den Psalmen laut geschrien: „Die fremden Söhne des Lügners Mi“ (Ps 17,45); und durch den Propheten Jesaja: „Sie gebarten Söhne und wurden erhöht, aber sie verachteten mich“ (Jes. 1:2), sie werden nicht mehr das Volk Gottes und der heilige Stamm genannt, sondern die Fürsten von Sodom und das Volk von Gomorra (Jes. 1:9); Haben sie die Bosheit der Sodomiten bereits übertroffen, wie der Prophet noch einmal sagt: „Sodom ist gerechtfertigter als du?“ 132 Denn die Sodomiten sündigten gegen die Engel, und diese wagten es sogar, den Herrn und Gott, den allmächtigen König und Herrscher der Engel, zu töten; weil sie nicht wussten, dass Christus, den sie getötet hatten, lebte; und jene Juden, die so gottlos gegen den Herrn gehandelt hatten, starben, nachdem sie diese Eitelkeit nur für kurze Zeit genossen hatten und dadurch der Ewigkeit beraubt waren; denn auch darin irrten sie sich, denn nicht vorübergehender Luxus, sondern die Hoffnung auf ewiges Leben biete die Garantie für Unsterblichkeit. Durch viele Sorgen, Katastrophen und Leiden marschiert der gerechte Mann zum Himmelreich; und wenn er an den Ort kommt, von dem „Krankheit, Kummer und Seufzen geflohen sind“ (Jes 35,10), dann wird er Freude finden, wie Hiob, der hier die Versuchung ertrug und dort ein Freund des Herrn wurde. Wer den Luxus liebt, genießt nur kurze Zeit und führt dann ein Leben voller Kummer; wie Esau, der hier vorübergehend Nahrung erhielt, dort abgelehnt wurde. 6) Der Auszug der Söhne Israels und der Ägypter aus Ägypten stellt sozusagen ein Beispiel dar, das diesen Unterschied erklärt. Nämlich die Ägypter, die nur für kurze Zeit die Unterdrückung Israels genossen, sobald sie (Ägypten) verließen, fielen sie alle in den Abgrund; und das Volk Gottes, das ebenfalls Schläge erlitten hatte und aufgrund der Grausamkeit der Wächter nur für kurze Zeit unterdrückt wurde (2. Mose 3,7), überquerte beim Verlassen Ägyptens problemlos das Rote Meer und marschierte durch die Wüste wie durch ein bewohntes Land. Denn obwohl die Wüste nach dem üblichen Missverständnis des Menschen ein verlassener Ort ist; Doch durch die gnadenreiche Gabe des Gesetzes sowie durch das Zusammenleben mit den Engeln ist es kein vergessenes Land mehr, sondern viel gerechter ein bewohntes Land; wie zum Beispiel Elisa, der glaubte, allein in der Wüste zu sein, und mit einer Schar von Engeln zusammenlebte. Auf diese Weise machten sich die Menschen, nachdem sie unterdrückt waren und in der Wüste lebten, nun, nachdem sie gläubig geworden waren, auf den Weg in das Gelobte Land, das sie geduldig zu erreichen suchten. Auf die gleiche Weise bewegen sich diejenigen, die hier vorübergehend unterdrückt werden, dann dem glückseligen Vergnügen zu, da sie bis zum Ende durchgehalten haben; und diejenigen, die uns hier verfolgen, werden besiegt werden und kein gutes Ende haben; wie der reiche Mann, der hier lebte, nach dem falschen Zeugnis des Evangeliums, eine kurze Zeit in Freude, dann wurde er hungrig und litt nach der Fülle an Getränken hier den größten Durst. Lazarus, der in diesem vorübergehenden Leben leiden musste, wurde im Himmel getröstet, und nachdem er hier unter einem Mangel an gewöhnlichem Brot aus Weizenmehl gelitten hatte, hatte er dort etwas, das höher war als das Manna, um ihn zu befriedigen – den Herrn, der herabkam und sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6,41) und ich gebe den Menschen Leben. 7) Oh, Geliebte! Wenn auf eine Katastrophe Trost folgt, auf Leiden Ruhe folgt, auf Krankheit Genesung folgt, auf den Tod Unsterblichkeit folgt, dann sollte man sich nicht von dem entmutigen lassen, was den Menschen vorübergehend widerfährt; man sollte wegen bevorstehender Versuchungen nicht traurig sein; Es ist nicht angebracht, Angst zu haben, wenn jemand, der mit Christus kämpft, sich offen gegen die Frömmigkeit auflehnt. Aber viel mehr noch: Unter solchen Umständen müssen wir Gott gefallen und dies als notwendig erachten, um Erfahrungen zu sammeln und ein tugendhaftes Leben zu führen. Wie wäre es möglich, Geduld zu bemerken, wenn es vorher keine Schwierigkeiten oder Sorgen gegeben hätte? Wie könnte man Standhaftigkeit erkennen, wenn es keinen feindlichen Angriff gäbe? Wie lässt sich Mut erkennen, wenn es vorher keine Vorwürfe und Ungerechtigkeiten gab? oder wie kann Langmut erkannt werden, wenn es keine Unterdrückung seitens der Gegner Christi gäbe? Und überhaupt: Wie kann man die Tugend mit eigenen Augen erkennen, wenn sich das Laster nicht schon vorher im Angesicht des Bösen gezeigt hat? So hat unser Herr und Erlöser Jesus Christus gelitten, weil er, um den Menschen ein Beispiel des Leidens zu zeigen, dies ertrug: „Wer ihm Vorwürfe macht, dem wird nichts vorgeworfen, das Leiden wird nicht vergeben“ (1. Petrus 2,23); aber er wandte seine Rippen zum Schlagen und seine Wangen zum Würgen zu, wandte sein Gesicht nicht vom Spucken ab und ließ sich im Allgemeinen in den Tod führen, damit wir ihn freudig als ein Bild völliger Vollkommenheit und Unsterblichkeit betrachten konnten. 8) Und wenn sich jeder von uns nach diesen Beispielen verhält, werden wir tatsächlich die Gelegenheit haben, „die Schlange und den Skorpion und alle Macht des Feindes zu zertreten“ (Lukas 10:19). Deshalb ermutigt uns Paulus, der selbst dem Beispiel des Herrn gefolgt ist, dasselbe zu tun, indem er sagt: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus nachgeahmt bin“ (1 Kor 11,1). So erlangte er Stärke gegen das gesamte Heer des Teufels und schrieb Folgendes: „Wir haben gelernt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Macht noch Höhe noch Tiefe noch irgendetwas anderes in der Schöpfung uns von der Liebe Gottes in Christus Jesus scheiden kann“ (Röm 8,38.39). Denn in Katastrophen, Prüfungen und Sorgen kommt der Feind auf uns zu, unterwirft uns der Versuchung und versucht, alles zu zerstören. Und ein Mensch, der in Christus lebt, wenn er mit Gegnern kämpft und Wut mit Sanftmut, Demut, Schande und Laster mit Tugend vergleicht, erringt den endgültigen Sieg, indem er sagt: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt“ (Phil. 4,13) und: „In all diesen überwinden wir um der willen, die uns lieben“ Jesus Christus (Röm. 8,37). Das ist das gnädige Geschenk des Herrn, das sind die vom Herrn kommenden Mittel der Korrektur für die Menschen! Denn er hat gelitten, damit der Mensch, der in ihm litt, auf die Unempfindlichkeit gegenüber dem Leiden vorbereitet werde; Er ist herabgestiegen, um uns aufzuerwecken, Er hat sich der Fruchtbarkeitsprüfung unterzogen, damit wir Ihn, den Unerschaffenen, lieben können; Er erniedrigte sich selbst bis zur Vergänglichkeit, damit das Vergängliche Unsterblichkeit erlangen konnte; Er wurde um unseretwillen schwach, damit wir gestärkt aufstehen könnten; Er stieg in den Tod hinab, um uns Unsterblichkeit zu schenken und die Toten lebendig zu machen; Mit einem Wort: Er wurde Mensch, damit wir, die wir sterbliche Menschen geworden waren, zum Leben erweckt wurden und der Tod keine Herrschaft mehr über uns haben würde; denn „der Tod“ ist „für den, der uns nicht besitzt“ (Röm 6,9), sagt das Apostolische Wort. 9) Und da nun diese Arionisten, Christuskämpfer und Ketzer dies nicht verstanden haben, wappnen sie sich mit ihrer Zunge gegen den Erlöser, lästern den Befreier und erfinden völlig Unpassendes gegen den Erlöser. Gerade wegen Ihm werden sie gedemütigt, um des ehemaligen Volkes willen lehnen sie Seine Göttlichkeit im Wesentlichen ab; Da er von der Jungfrau abstammt, bezweifeln sie, dass er wirklich der Sohn Gottes ist. Da sie sehen, dass er rechtzeitig Mensch geworden ist, leugnen sie seine Ewigkeit; Wenn sie darüber nachdenken, was er für uns erduldet hat, glauben sie nicht, dass er der unveränderliche Sohn des unveränderlichen Vaters ist; und im Allgemeinen lehnen sie, da er für uns gelitten hat, das ab, was seiner tatsächlichen ewigen Existenz innewohnt. Und da sie sich für ihre Undankbarkeit rächen, indem sie den Erlöser verachten und ihn, statt für seine Gnade zu danken, noch mehr verunglimpfen, dann wäre es ganz fair, zu jedem von ihnen zu sagen: „O Undankbarer.“ ein Kämpfer gegen Christus, über alle Maßen gottlos, ein Mörder seines Herrn, blind in den Augen seiner Seele und ein Jude in seiner Denkweise! 10) Ich weiß genau, dass dies nicht nur diejenigen verwirrt, die sich Christus widersetzen, sondern auch Abtrünnige; denn für die Zukunft betrachteten sie sich als Brüder und schlossen sich zusammen, und da sie gelernt hatten, das ungenähte Gewand des Herrn zu zerreißen, halten sie es nicht für unangemessen, den unzertrennlichen Sohn vom Vater zu trennen. Ich weiß, dass sie, wenn das gesagt wird, zusammen mit dem Teufel, der sie aufhetzt, mit den Zähnen knirschen werden, verwirrt durch die Verkündigung des wahren Lobes für unseren Erlöser. Aber der Herr, der den Teufel zu jeder Zeit beschämt, tut dies jetzt, indem er sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11). Er ist der Herr, gesehen im Vater, und in Ihm wird auch der Vater gesehen; Als wahrer Sohn des Vaters ist er schließlich für uns Mensch geworden, um sich für uns als Opfer für den Vater hinzugeben und uns durch sein Opfer und Opfer zu erlösen (Eph. 5,2). Er ist derjenige, der in der Antike das Volk aus Ägypten herausführte und schließlich uns alle, oder besser gesagt die gesamte Menschheit, vom Tod erlöste und aus der Hölle auferweckte. Er ist derjenige, der seit jeher wie ein Lamm geopfert wurde und symbolisch im Lamm dargestellt wurde und der sich schließlich als Opfer für uns darbrachte; „Denn unser Passah wurde für uns verschlungen, Christus“ (1 Kor 5,7). Er ist derjenige, der uns von den Fallstricken der Jäger – ich meine Christuskämpfer und Abtrünnige – befreit und uns wieder für seine Kirche gerettet hat. 11) Obwohl wir einst untreu waren, hat er uns jetzt durch sich selbst gerettet. Also, meine Brüder, was können wir dafür belohnen, wenn nicht Gott, den allmächtigen König, zu loben und ihm zu danken und zu verkünden, was im Buch der Lobpreisungen geschrieben steht: „Gesegnet sei der Herr, der uns nicht in die Falle ihrer Zähne geführt hat“ (Psalm 123,6). Feiern wir (Ostertag) als den Weg, den Er uns zur Erlösung erneut gegeben hat, damit wir auch im Himmel mit den Engeln feiern können. Denn auf die gleiche Weise feierte das jüdische Volk in der Antike ein Fest, bei dem es aus der Trauer zur Ruhe kam und eine feierliche Siegeshymne sang. Ebenso feierte das Volk zur Zeit Esthers, nachdem es von der tödlichen Gefahr befreit war, die es bedrohte, ein Fest für den Herrn, indem es Ihn genau als die Grundlage der Feier betrachtete, Ihm dankte und Ihn in der Beichte verherrlichte; denn Er brachte die Menschen aus diesem Zustand (dem Tod) in diesen (das Leben). Deshalb werden auch wir, indem wir dem Herrn unsere Gelübde bezahlen und unsere Sünden bekennen, Ostern vor dem Herrn mit Reinheit des Lebens, gutem Benehmen und guten Taten feiern und unseren Herrn verherrlichen, der nur für kurze Zeit bestraft, uns aber nicht ganz verlassen und uns nicht im Stich lassen wird und sich nicht in völliger Stille von uns abwenden wird. Als er uns nun aus dem für seine Lügen bekannten Christus-kämpfenden Ägypten herausführte, dann führte er uns durch viele Prüfungen und Drangsale, wie durch eine Wüste, zu seiner heiligen Kirche, damit wir nun wieder wie gewohnt an Dich schreiben und Botschaften von Dir empfangen konnten. Deshalb bete ich umso inständiger zu euch, dass, wenn ich Gott mit Danksagung verherrliche, auch ihr Ihn mit mir und für mich bekennt und ihm dankt; denn dies ist der apostolische Brauch, den die Antichristen und Ketzer ablehnen und in Nichts verwandeln wollen; aber der Herr lässt dies nicht zu; Vielmehr erneuert und unterstützt Er es, Der von den Aposteln als Vorbild vorgestellt wird, damit wir alle gemeinsam Ostern feiern und das Fest gleichzeitig gemeinsam feiern können, gemäß der Tradition und dem Testament der Väter. 12) So beginnen wir das Pfingsten am neunzehnten Tag des Monats Mehira 133 und das heilige Fasten von Ostern am vierundzwanzigsten Tag des Monats Phamenoth 134; wir erlauben das Fasten am neunundzwanzigsten (Tag) desselben Monats Phamenoth 135, am späten Samstagabend; dann feiern wir den Tag der Auferstehung, der für uns am dreißigsten Tag desselben Phamenoth 136 scheint, und wir feiern von hier aus alle sieben Pfingstwochen der Reihe nach. Nachdem wir uns zuvor dem Nachdenken darüber hingegeben haben, wie es sein sollte, werden wir die Gelegenheit haben, an den ewigen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, teilzuhaben, durch den der Vater für immer und ewig geehrt und mächtig sein möge. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss und denken Sie in Ihren heiligen Gebeten an uns. Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich und bewahren stets dein Andenken. Dass ihr in unserem Herrn gesund seid, dafür bete ich, geliebte und verehrte Brüder! Ende der zehnten Feiertagsbotschaft der heiligen Afanasia. Elfter Festbrief des Heiligen Athanasius Im zweiten Konsulat von Constantius Augustus und im ersten von Konstanz, zur Zeit des Eparchen Philagrius, des Kappadokiers, im zweiten Jahr seiner Herrschaft; im zwanzigsten (Jahr) der Anklage; als der Sonntag (Ostern) auf den siebzehnten Tag der Kalenden vom 137. Mai fiel, also auf den zwanzigsten Tag von Farmuf; die Ära Diokletians im fünfundfünfzigsten Jahr 138. 1) Der selige Paulus wurde (vom Herrn selbst) als ein Gläubiger berufen, da er mit allen Tugenden erfüllt war (Gal. 1:15); denn er wusste nichts über sich selbst (schlecht – 1 Kor. 4:4); aber er strebte mehr nach dem, was tugendhaft und lobenswert war oder was zu Liebe und Frömmigkeit gehörte; und so wurde er sogar in die himmlischen Wohnstätten entrückt und ins Paradies versetzt, damit er, da er das menschliche Leben übertroffen hatte, über die Menschen erhöht werden würde. Und als er herabstieg, verkündete er allen: „Wir verstehen teilweise, und wir prophezeien teilweise ... Jetzt verstehe ich teilweise, aber dann weiß ich, wie ich bekannt war“ (1. Korinther 13,9.12). Aus Gerechtigkeit wurde er von den Heiligen im Himmel als ihr Mitbürger anerkannt; In Bezug auf die Zukunft und das Vollkommene war das, was wir jetzt von ihm lernten, nur „teilweise“, aber in Bezug auf das, was er eingeholt hatte und was ihm vom Herrn offenbart wurde, war er selbst vollkommen, wie er auch sagt: „Wenn wir vollkommen sind, lasst uns in diesen Dingen weise sein“ (Phil 3,15). So wie das Evangelium Christi die Erfüllung und Vollkommenheit des Dienstes ist, der den Israeliten durch das Gesetz übertragen wurde; und die Zukunft wird die Vollkommenheit der Gegenwart sein; Denn dann werden die Verheißungen in Erfüllung gehen und die Gläubigen erhalten, was sie jetzt erwarten, ohne es zu sehen, wie Paulus dazu sagt: „Denn wer etwas sieht, auch wenn wir nicht darauf hoffen“, 139 „wir sehen, wir hoffen, wir warten mit Geduld“ (Röm 8,24.25). Und als dieser gesegnete Mann ein solcher war und ihm die Gabe der Gnade des Apostelamtes anvertraut wurde, schrieb er mit Wohlwollen, dass alle Menschen wie er sein sollten (Gal. 4:12); Diese Tugend ist Liebe zur Menschheit. Und die Versammlung (der Heiligen) im Himmelreich ist zahlreich: Denn Tausende und Abertausende dienen dort dem Herrn. Natürlich kann man das Himmelreich nur auf einem schmalen und engen Weg betreten, aber wer dort eintritt, wird eine unermessliche Weite und einen Raum sehen, der über alles erhaben ist, wie von denen beschrieben, die Zuschauer und Erben solcher Dinge wurden: Du hast Schmerzen vor uns gelegt (Psalm 65,11); und dann, nach den Sorgen, sagen sie noch einmal: „Du hast uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12) und noch einmal: „Du hast uns in der Trauer groß gemacht“ (Psalm 4,2). Wahrlich, meine Brüder, hier ist das Leben der Heiligen voller Unterdrückung; Denn entweder ertragen sie Sorgen und schmachten vor Sehnsucht nach der Zukunft, wie der (Ehemann), der sagt: „Wehe mir, denn mein Kommen währt“ (Psalm 119,5), oder sie sind krank und arbeiten für die Erlösung anderer; So schreibt Paulus den Korinthern Folgendes: „Mein Gott komme nicht wieder und demütige mich unter euch, und lass mich um viele trauern, die zuvor gesündigt haben und nicht Buße getan haben von der Unreinheit und Hurerei und den Sünden, die ich begangen habe“ (2. Korinther 12,21); So betrauerte Samuel den Tod Sauls und Jeremia betrauerte die Gefangenschaft des Volkes. Und wenn sie nach Trauer, nach so viel Traurigkeit und Seufzen diese Welt verlassen, dann umarmen sie göttliche Freude, Glückseligkeit und Freude, vor der Krankheit, Traurigkeit und Seufzen fliehen. 9) Wenn wir, meine Brüder, darin gestärkt sind, werden wir niemals vom Weg der Tugend abweichen. Und dass wir solche sein müssen, davon überzeugt uns der Apostel mit den Worten: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus war“ (1 Kor 11,1). Aber dazu ermahnt er nicht nur die Korinther, da er nicht nur ihr Apostel war; aber es ist besser zu sagen, da er ein Lehrer (aller) Völker im Glauben und in der Frömmigkeit war, überzeugt er uns alle dadurch; und überhaupt hat das, was er jemandem individuell schrieb, auch Bedeutung als ein für alle gemeinsamer Befehl. Als er einigen auf diese Weise schrieb, wollte er einigen eine Anregung machen, wie im Brief an die Römer, Epheser und Philemon; Er macht anderen Vorwürfe und ist wütend auf sie, wie auf die Korinther und Galater; und anderen gibt er Anweisungen, wie den Kolossern und Thessalonichern; Er drückt den Philippern seine Zuneigung aus und freut sich für sie; Er lehrt die Juden, dass das Gesetz für sie nur ein Schatten sein sollte; und er lehrte seine auserwählten Kinder Timotheus und Titus (mündlich), wenn sie in seiner Nähe waren, und wenn sie in einiger Entfernung waren, erinnerte er sie daran (durch Botschaften); Kurz gesagt, er war für jeden alles. Und da dieser Mann vollkommen war, gab er seine Anweisungen entsprechend den Bedürfnissen jedes Einzelnen; damit er mit allen Mitteln zumindest einige retten könne und sein Wort daher nicht fruchtlos sei; aber überall gepflanzt, trägt es bis heute Früchte. 3) Warum, meine Lieben, lasst uns auf die Gedanken des Apostels achten! - Nicht am Anfang des Briefes, sondern am Ende und in der Mitte gibt er Ermahnungen und Anweisungen (ich hoffe – möge dies durch Ihre Gebete geschehen! – dass ich keine Lügen gegen die Gedanken des heiligen Mannes erzählen werde)? Da er über die göttlichen Dinge vollkommen Bescheid wusste und die Kraft der göttlichen Lehre verstand, hielt er es für obligatorisch, am Anfang (des Briefes) das Wort über Christus zu verkünden und das Geheimnis über ihn zu offenbaren und dann den Weg der moralischen Korrektur darzulegen; damit sie, wenn sie den Herrn kennen, mit Freude tun können, was er befiehlt. Denn wenn derjenige, der uns bei der Einhaltung der Gebote anleitet, unbekannt bleibt, kann niemand ihre Erfüllung mit Freude erreichen. Die gleiche Methode wandte auch der Diener Gottes, der gerechte Mose, an, der mit der Verkündigung der Worte der göttlichen Gesetzgebung als erster verkündete, was die Erkenntnis Gottes betrifft, nämlich: „Höre Israel: Der Herr ist dein Gott! Es gibt einen Herrn“ (5. Mose 6,4)! Und dann, als er dem Volk das Bild von ihm (Gott) präsentierte und das Volk über den belehrte, an den sie glauben sollten; und als sie ihre Gedanken auf den richteten, der der wahre Gott ist, verkündete der Gesetzgeber erst dann, was den Menschen dazu bringt, Gott wohlgefällig zu werden, indem er sagte: „Du sollst nicht ehebrechen, nicht stehlen“ (2. Mose 20,14) und andere Gebote. Und gemäß der apostolischen Lehre „ziemt es sich, dass jemand, der zu Gott kommt, glaubt, denn er ist und wird denen, die ihn suchen, einen Lohn geben“ (Hebräer 9,6). Und er (Gott) wird durch gute Taten gesucht, wie der Prophet darüber sagt: „Suche den Herrn, und wenn du ihn findest, rufe ihn an. Wenn er dir nahe kommt, lass den Bösen seinen Weg verlassen und den Bösen seinen Rat“ (Jes. 55:6.7). 4) Und wenn jemand nicht durch das Zeugnis des Hirten in Versuchung geführt wird, dann ist es auch nützlich, den Anfang seines Buches zu zitieren, wo er sagt: „Glaube zuallererst, dass es einen Gott gibt, der alles erschaffen und geordnet und aus dem Nichtsein ins Leben gerufen hat.“ Aus diesem Grund schreiben die seligen Evangelisten, die die Worte des Herrn zur ewigen Erinnerung weitergegeben haben, am Anfang der Evangelien, was unseren Erlöser betrifft, damit, nachdem sie zunächst den Herrn als den Schöpfer (aller Dinge) dargestellt haben, das, was sie über seine Taten erzählen, den Glauben wecken kann. Wie konnten sie Vertrauen gewinnen, indem sie von einem Mann erzählten, der vom Mutterleib an blind war, und von anderen Blinden, die ihr Augenlicht erhielten, von den Toten, die auferweckt wurden, von der Verwandlung von Wasser in Wein, von Aussätzigen, die gereinigt wurden? Hätten sie Ihn nicht als Schuldigen dargestellt und geschrieben: „Im Anfang war das Wort“ (Johannes 1,1) oder, wie Matthäus: Er, der aus dem Samen Davids geboren wurde, ist Immanuel und der Sohn des lebendigen Gottes, von dem die Juden zusammen mit den Arianern ihr Angesicht abwenden und wir ihn, nachdem wir ihn kennengelernt haben, anbeten? Deshalb erinnert der Apostel, indem er andere durch seine Briefe auf angemessene Weise belehrt, seinen Sohn (Timotheus) mit besonderer Klarheit daran, nicht zu vernachlässigen, was er von ihm gelehrt wurde, und befiehlt ihm Folgendes: „Gedenke an Jesus Christus, der von den Toten auferstanden ist, aus dem Samen Davids, nach meinem Evangelium“ (2. Tim. 2,8). Und als er ihm sagt, dass sie dies immer im Auge behalten sollten, schreibt er ihm auch Folgendes: „Lerne von diesen, bleibe in diesen“ (1. Tim. 4,15)! Denn das ständige Nachdenken und die Erinnerung an die göttlichen Worte stärkt die Gottesfurcht und macht die Liebe zu Ihm unwiderstehlich und unüberwindbar, so wie er es kühn sagte, der dies über sich selbst und über diejenigen, die nach ihm denken, verstand: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen?“ (Röm 8,35)? Für diejenigen…….. ein Gleichnis ähnlich diesem Gleichnis: „Dem Gottlosen aber lastet die Gefangenschaft seiner Sünden“ (Spr. 5,22). 5) Obwohl die Juden dies wussten, beabsichtigten sie dennoch, unehrenhaft gegenüber dem Herrn zu handeln, und vergaßen so, dass sie göttlichen Zorn über sich selbst auf sich zogen; und deshalb schreit die göttliche Definition voller Trauer für sie: „Die Heiden taumelten, und das Volk lernte umsonst“ (Psalm 2,1)? denn die Absicht der Juden war vergeblich, da sie ein Todesurteil über die (Quelle des) Lebens verhängten und Wahnsinn gegen den Geist des Vaters planten. Denn wer auch immer, der ihre Zerstreuung und die Verwüstung seiner Stadt sieht, sündigen wird, wenn er sagt: „Wehe ihren Seelen, denn sie haben schon einen bösen Rat gegen sich selbst erdacht und gesagt: Lasst uns den Gerechten binden, denn es ist unanständig, dass wir essen“ (Jes. 3,9, 10), und natürlich völlig zu Recht, meine Brüder! Denn weil sie sich über die (Bedeutung) der Heiligen Schrift irrten, verstanden sie nicht, dass „wer den Aufrichtigen ein Loch gräbt, in Schande fallen wird“ (Spr. 26,27) und dass „wer einen Zaun zerstört, von der Schlange gebissen werden wird“ (Pred. 10,8); und wenn sie ihr Gesicht nicht vom Herrn abgewandt hätten, hätten sie sich vor dem gefürchtet, was zuvor im göttlichen Buch der Lobpreisungen geschrieben stand: „Die Heiden haben Kohle gemacht in der Zerstörung, nachdem sie geschaffen hatten, was sie getan hatten, und in diesem Netz, nachdem sie es versteckt hatten, blieben ihr Fuß stecken“ (Psalm 9,16). Der Herr macht bei der Vollstreckung seines Urteils deutlich, dass der Sünder durch die Werke seiner Hände gefangen werden wird. Gewiss, sie ignorierten diese Worte nicht, ebenso wie die folgenden: „Lass das Netz zu ihnen kommen“, „und der Fang, der im Süden liegt“, „lass er sie umarmen“ (Psalm 34,8); aber sie verstanden sie nicht, und wenn nicht, „hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). 6) Deshalb holen die gerechten und treuen Diener des Herrn, da ihnen das Königreich des Himmels beigebracht wurde, (aus ihrer Schatzkammer) Neues und Altes hervor (Matthäus 13:52); und sie meditieren über die Worte des Herrn, wenn sie in Wohnungen wohnen, wenn sie sich niederlegen und wenn sie aufstehen und wenn sie reisen; Sie bleiben (immer) in guter Hoffnung aufgrund der Verheißung des Heiligen Geistes, der sagt: „Selig der Mann, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen, und der sich nicht in den Weg der Sünder stellt und nicht auf den Stühlen der Verderber sitzt. Sein Wille aber ist im Gesetz des Herrn, und in seinem Gesetz wird er Tag und Nacht lernen“ (Psalm 1,1.2). Wenn sie fest im Glauben stehen, sich in der Hoffnung freuen, sich im Geiste freuen, können sie mit vollkommener Kühnheit sagen: „Mein Mund redet Weisheit und die Lehre meines Herzens Verständnis“ (Ps. 48,4), und auch: „Wir haben gelernt in allen deinen Werken, in der Schöpfung haben wir deine Hand gelernt“ (Ps. 142,5) und: „Wenn ich an dich dachte auf meinem Bett, am Morgen lernte ich von dir“ (Ps. 63:7). Dann, wenn ihre Kühnheit gestärkt wird, sagen sie: „Ich werde die Lehre meines Herzens vor dich bringen“ (Psalm 18,15). Was wird das Ende davon sein? Er fügt sofort hinzu und sagt: „Der Herr ist mein Helfer und mein Erlöser!“ Denn diejenigen, die ihren Weg mit solcher Vorsicht gehen und ihr Herz auf diese Weise auf den Herrn vorbereiten, werden von keinem Feind bekämpft werden; und deshalb ist ihr Herz durch das Vertrauen auf den Herrn so beschützt, wie geschrieben steht: „Wer auf den Herrn vertraut, wird wie der Berg Zion nicht wanken, solange er in Jerusalem lebt“ (Psalm 125,1). Denn wenn es manchmal der Verräter wagt, sich gegen sie auszusprechen, um Spaltung in der wohlgeordneten Schar der Heiligen zu verursachen und Zwietracht unter den Brüdern zu erregen; Selbst dann haben sie den Herrn auf ihrer Seite, nicht nur in dem Sinne, dass er als Rächer für sie fungiert; sondern auch darin, dass es ihnen Freiheit gibt, wenn sie bereits eine Niederlage erlitten haben; denn das ist die Verheißung Gottes: „Der Herr wird für euch kämpfen“ (Ex 14,14)! Wenn ihnen dann Katastrophen und Versuchungen von außen widerfahren (gefunden) werden und sie sich die apostolischen Worte zur Regel machen – in Katastrophen mutig zu sein, im Gebet fleißig zu sein und sich der Lehre des Gesetzes zu widersetzen bei allem, was geschieht; dann werden sie Gott wohlgefällig sein und können mit den Worten der Heiligen Schrift sagen: „Kummer und Nöte haben mich gefunden; deine Gebote sind meine Lehre“ (Psalm 119,143). 7) Und da gute Taten nicht nur durch tatsächliche Ausführung, sondern auch durch vorheriges Nachdenken vollbracht werden, fügt er hinzu: „Bereite meine Augen im Voraus, um am Morgen deine Worte zu lernen“ (Psalm 119,148). Denn die Gedanken des Geistes derjenigen, die gesund sind, müssen dem Handeln des Körpers vorausgehen; Sonst hätte unser Erlöser, als er dies lehren wollte, nicht mit inneren Gedanken begonnen und gesagt: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat bereits Ehebruch begangen“ (Matthäus 5,28), und: Jeder, der auf seinen Bruder zornig ist, macht sich des Mordes schuldig (Matthäus 5,22). Denn durch die Abwesenheit des Zorns wird auch der tödliche Schlag verhindert; und wenn die Lust im Voraus zerstört wird, dann bleibt keine Möglichkeit mehr für Ehebruch. Also, meine Geliebten, sind Meditation über das Gesetz und ständige Kommunikation mit der Tugend notwendig, damit es dem Gerechten an keinerlei Respekt mangelt, sondern er auf jede gute Tat vorbereitet ist. Dadurch haben wir die Verheißung des ewigen Lebens, wie Paulus an Timotheus schreibt, der fleißiges Meditationstraining nennt und sagt: „Übt euch zur Frömmigkeit.“ Die körperliche Erziehung ist im Kleinen nützlich; aber die Frömmigkeit ist für alles nützlich, da sie die Verheißung dieses Lebens und der Zukunft hat“ (1. Tim. 4, 7, 8). 8) Die Tugend dieses Mannes verdient Bewunderung, meine Brüder! Denn durch Timotheus befiehlt er es jedem, sich um nichts in der Frömmigkeit zu kümmern, sondern vor allem und über alles andere den Glauben an Gott zu schätzen. Welche Gnade kann jemand erwarten, der böse handelt, selbst wenn er scheinbar die Gebote hält? Es ist viel wahrscheinlicher (man könnte erwarten), dass der Atheist nicht in der Lage ist, auch nur einen (kleinen) Teil des Gesetzes zu erfüllen; Denn so wie seine Gedanken sind, müssen auch seine Taten notwendigerweise sein, so wie der Heilige Geist sie auf diese Weise tadelt: „Der Narr spricht in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Dann, da das Wort den Zusammenhang zwischen Handlungen und Gedanken entdecken will, sagt es: „Verderbt und verachtet in euren Unternehmungen.“ Deshalb verdirbt sich derjenige, der (jedes Mal) gottlos handelt, streng an seinem eigenen Körper, sei es, dass er stiehlt, Ehebruch begeht, verachtet, sich betrinkt oder dergleichen. Dafür klagt der Prophet Jeremia Israel an und ruft wie folgt aus: „Wer mir die letzte Bleibe in der Wüste gibt, und ich werde mein Volk verlassen und von ihnen weggehen; doch sie alle treiben Unzucht, eine Schar von Verbrechern, und haben ihre Zungen festgehalten wie einen Bogen. Lüge und Unglaube haben sich auf der Erde breit gemacht, denn aus den Gottlosen sind sie ins Böse ausgegangen, und sie haben mich nicht erkannt“ (Jer 9,2.3). Wegen ihrer Bosheit und Täuschung und weil sie in ihren Handlungen von einem Übel zum anderen übergehen, verurteilte er ihre Vorgehensweise; und da sie den Herrn nicht kannten und im Unglauben waren, beschuldigt er sie des Atheismus. 9) Denn zwischen Glaube und Frömmigkeit besteht ein enger Zusammenhang; wer an Ihn (an Gott) glaubt, ist fromm; und wer fromm ist, hat umso mehr Glauben. Wer in der Bosheit verharrt, weicht unweigerlich vom Glauben ab; und wer von der Frömmigkeit abfällt, fällt auch vom wahren Glauben ab. Und dass dies so ist, sagt Paulus, der seinem Jünger den folgenden Rat gibt: „Aber tue die bösen Eitelkeiten ab! Sonst werden sie in die Bosheit verfallen; und ihr Wort ist wie Brandwunde, und Fett wird austreten; aus ihnen werden Hymenäus und Philetus hervorgehen“ (2. Tim. 2,16, 17). Und inwiefern sie gottlos handelten, erklärt er so: „Wer in der Wahrheit irrt, sagt, die Auferstehung sei schon geschehen“ (2. Tim. 2,18). Und wieder sagt der Apostel, der die Frömmigkeit als Begleiter des Glaubens deutlich machen möchte: „Und alle, die in Christus Jesus fromm leben wollen, werden verfolgt“ (2. Tim. 3,12). Und damit niemand während der Verfolgung von der Frömmigkeit abweicht, rät er, den Glauben zu bewahren und fügt hinzu: „Bleibt in den Dingen, die euch gelehrt wurden, und in dem Wesen, das euch anvertraut wurde“ (2. Tim. 3,14). Und so wie ein Bruder vom anderen unterstützt wird, schaffen sie sich gegenseitig eine Festung; so erreichen Glaube und Frömmigkeit, die aus derselben Quelle stammen, durch einander ihre Vollkommenheit; und wer mit dem ersten kommuniziert, muss vom anderen Unterstützung erhalten. Und wenn er (der Apostel) von seinem Jünger verlangt, sich in Frömmigkeit zu üben; Dann inspiriert er ihn schließlich, auch den Kampf des Glaubens zu kämpfen, indem er sagt: „Kämpft den guten Kampf des Glaubens und isst für das ewige Leben“ (1. Tim. 6,12). Denn wenn jemand von vornherein auf den gottlosen Götzendienst verzichtet und offen bekennt, wer der wahre Gott ist, dann kämpft er durch den Glauben selbst gegen die, die ihm feindlich gegenüberstehen. 10) Da beide, ich meine Glaube und Frömmigkeit, eine Hoffnung haben: ewiges Leben. „Strebe“, sagt er (1. Tim. 6,12) und „übe dich zur Frömmigkeit“: Es beinhaltet „die Verheißung des gegenwärtigen und des zukünftigen Lebens“ (1. Tim. 4,78). Daher sind die Arionisten, die sich nun von der Kirche losgesagt haben, Christuskämpfer! – sie gruben einen Graben des Unglaubens, in den sie selbst fielen; Und wenn ihnen das Böse gelingt, verdrehen sie den Glauben der Einfältigen, indem sie den Sohn Gottes verunglimpfen und sagen, dass er ein Geschöpf sei und aus etwas geschaffen sei, das nicht sei. Aber so wie damals aus der (Täuschung) der Anhänger des Philetus und des Hymenäus, so warnt nun der Apostel alle vor solcher Bosheit, indem er sagt: „Der sichere Grund Gottes besteht, der dieses Siegel hat: Der Herr kennt sein Wesen, und jeder, der den Namen des Herrn nennt, weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Tim. 2,19)! Denn es ist lobenswert, sich von Bosheit und Gesetzlosigkeit zu enthalten, um Ostern gebührend feiern zu können; Denn wer sich mit den Greueln der Gottlosen befleckt, kann dem Herrn, unserem Gott, das Osteropfer nicht darbringen. Deshalb sagten die Menschen, die einst in Ägypten waren: Wir können dem Herrn, unserem Gott, in Ägypten nicht das Passahopfer darbringen. Und Gott ließ es auch zu, dass sich alle von der Arbeit des Pharao und vom Eisenofen zurückzogen, damit sie, befreit vom Bösen und unter Ablehnung aller fremden Erkenntnisse, die Erkenntnis Gottes und das Bild eines tugendhaften Lebens wahrnehmen konnten. Er sagt nämlich: Entferne dich von ihnen und sondere dich ab und berühre die Unreinen nicht (Jes. 52:11; 2. Kor. 6:17). Und auf keinem anderen Weg kann sich jemand von der Sünde befreien und die Taten der Tugend beginnen, außer durch Nachdenken über solche Taten und enge Verbindung mit den Taten der Frömmigkeit; Nur dann wird er die Festigkeit des Glaubens erlangen, die Paulus nach der von ihm vollbrachten Leistung die „Krone der Gerechtigkeit“ einbrachte, die jedoch nicht nur ihm, sondern allen wie ihm „der gerechte Richter vergelten wird“ (2. Tim. 4, 7, 8). 11) Eine solche Reflexion und eine solche fromme Übung stehen den Heiligen jetzt wie zu allen Zeiten zur Verfügung; Wenn wir denselben Zustand erreicht haben, wird es uns möglich sein, Ostern mit ihnen zu feiern, wie es der göttliche Wille vorsieht. Denn was stellt das Osterfest anders dar als die ständige Anbetung Gottes, wenn nicht die Erkenntnis der Frömmigkeit und das von Herzen, ohne Zwang, ausgehende einmütige Gebet? Und da Paulus möchte, dass wir so sind, gibt er das folgende Gebot: „Freut euch allezeit, betet ohne Unterlass, seid dankbar in allem“ (1. Thessalonicher 5,16-18)! Nicht in Trennung, sondern in enger Gemeinschaft und in einer allgemeinen Versammlung müssen wir alle gemeinsam Ostern feiern, wie es der Prophet fordert, indem er sagt: „Lasst uns im Herrn frohlocken, lasst uns im Herrn, unserem Erlöser, frohlocken“ (Jes 25,9)! Und wer könnte so langsam sein oder der göttlichen Stimme so ungehorsam sein, dass er nicht alles hinter sich lassen und zu einer allgemeinen Festversammlung eilen würde, an der mehr als eine Gemeinschaft teilnimmt? Denn es ist nicht irgendein Ort, der das Fest feiert, sondern „ihre Botschaft verbreitete sich bis zur ganzen Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,5); und das Opfer wird nicht an einem Ort dargebracht, sondern unter allen Nationen wird Weihrauch zu Gott emporgesandt und ein reines Opfer dargebracht. Wenn also von jedem, der im Universum existiert, in gleicher Weise Lob und Gebet zu Ihm, dem barmherzigen und guten Vater, emporgesandt werden, wenn die gesamte katholische Kirche, die überall existiert, in Freude und Fröhlichkeit gleichzeitig und auf die gleiche Weise den Dienst Gottes verrichtet, wenn jeder in der Generalversammlung Lob aussendet und „Amen“ ruft, gibt es dann nicht einen großen Triumph, meine Brüder? Wer würde sich dann nicht völlig Gott hingeben und mit aller Aufrichtigkeit zu Ihm beten? Sogar die Mauern von Jericho, das heißt die vereinten Anstrengungen der feindlichen Aktivitäten, bröckeln jetzt; und die gnädige Gabe des Heiligen Geistes wird über jeden in Hülle und Fülle ausgegossen, so dass jeder, der die Herabkunft des Heiligen Geistes spürt, sagen kann: Wir sind am Morgen von Deiner Barmherzigkeit erfüllt und freuen uns und freuen uns über unsere Tage. 12) Und wenn das so ist, dann lasst uns gemeinsam mit den Heiligen jubeln, und keiner von uns soll sich dieser Pflicht entziehen; Betrachten wir die Katastrophen und Versuchungen, die uns besonders jetzt durch die Eusebianer widerfahren, die uns hassen, als nichts; und nun versuchen sie, uns zu schaden und uns schwere Schuldgefühle aufzuerlegen wegen der Frömmigkeit, die Gott beschützt; Aber als treue Diener Gottes wissen Sie, dass unsere Erlösung in Zeiten der Katastrophe kommt – und der Herr gab dazu zunächst die folgende Verheißung: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und vernichten und allerlei Böses reden gegen euch, die um meinetwillen lügen. Freuet euch und seid froh, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11–12). Es gibt wieder ein Sprichwort des Erlösers, dass Katastrophen nicht jeden treffen, sondern besonders diejenigen, die ihn wirklich fürchten 140. Daher werden wir, egal wie sehr unsere Feinde uns unterdrücken, an die Öffentlichkeit gehen; Lasst sie uns beschimpfen, wir werden Versammlungen einberufen; und so sehr sie auch versuchen, uns vom frommen Glauben abzubringen, wir werden es mit fester Hoffnung verkünden und sagen: „Das alles ist über uns gekommen und ist von Dir nicht vergessen worden“ (Psalm 43,18). Wir wollen keine Atheisten sein wie die Arionisten (Ketzer), die sagen: „Du bist vom Nichtseienden, Logos“; aber was beim Vater ewig ist, kommt dann natürlich von Ihm. 13) Lasst uns auch, meine Brüder, Ostern feiern und ein Fest feiern, mit dem kein Kummer und kein Kummer unvereinbar ist, und wir werden nicht mit Abtrünnigen verkehren, aufgrund der vorübergehenden Prüfungen, die uns im Interesse der Reinheit (unseres) Glaubens widerfahren; aber lasst uns tun, was Freude und spirituelle Freude fördert; damit unsere Herzen nicht traurig werden wie die Herzen Kains, sondern damit wir als gute und treue Diener des Herrn hören können: „Geht ein in die Freude eures Herrn!“ Wir führen keine Tage der Trauer und des Kummers ein, sobald die Zeit der Osterfeiertage bekannt gegeben wird; aber voller Freude und Fröhlichkeit feiern wir Ostern. Wir feiern das Pessachfest und achten dabei nicht auf die Verleumdung der Juden; - und es ist besser, über die Lehre der Arianer zu schweigen, die den Sohn von der Quelle der Göttlichkeit trennen und ihn zu den Geschöpfen zählen; - aber mit Blick auf die Lehre, die vom Herrn kommt. Denn die Täuschung der Juden und der unerklärliche Atheismus der Arianer bedeuten nichts anderes als Trauer; denn diejenigen, die von Anfang an den Herrn töteten, und diese lehnen sogar diesen Abschnitt (der Heiligen Schrift) ab: „Er, der von den Juden geopfert wurde, hat den Tod besiegt und argumentiert, dass er nicht der Schöpfer, sondern ein Geschöpf ist.“ Denn wenn er ein Geschöpf gewesen wäre, wäre er vom Tod getroffen worden, und wenn er nicht vom Tod überwunden worden wäre, wie die Heilige Schrift bezeugt (Römer 6,9; Apostelgeschichte 2,24), dann ist er kein Geschöpf, sondern der Herr der Schöpfung und die Grundlage dieses Festes der Unsterblichkeit. 14) Denn der Herr des Todes (Röm. 14:9) wollte den Tod zerstören; aber was der Herr wollte, das tat er, sodass wir alle vom Tod ins Leben übergingen. Aber die Absicht der Juden und ihrer Artgenossen erwies sich als vergeblich; denn was geschah, war nicht das, was sie erwartet hatten; Aber durch ihr Unternehmen geschah etwas Gegenteiliges, und der im Himmel wohnte, lachte über sie, und der Herr verfluchte sie (Psalm 2,4). Deshalb wandte sich unser Erlöser, als er in den Tod geführt wurde, vorwurfsvoll an die weinenden Frauen, die ihn begleiteten, und sagte: „Weine nicht um mich“ (Lukas 23, 27, 28)! Denn damit wollte er zeigen, dass der Tod des Herrn nicht zu Trauer, sondern zu Freude führt und dass er lebt, der für uns gestorben ist; denn Er ist nicht vom Nichtseienden, sondern vom Vater. Und es ist wirklich Freude wert, dass wir den Sieg über den Tod sehen, das heißt unsere Unverweslichkeit durch den (auferstandenen) Leib des Herrn; denn wenn Er in Herrlichkeit auferstanden ist, dann ist es klar, dass die Auferstehung von uns allen verwirklicht wird; und wenn Sein Leib unverweslich blieb, dann kann es keinen Zweifel an unserer Unbestechlichkeit geben. Denn wenn von einem Mann, wie Paulus sagt (Röm. 5,12) – und das ist wahrlich so – die Sünde ist auf alle Menschen übergegangen; dann werden wir alle durch die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus auferstehen; „Es ziemt sich, dass dieses vergängliche Ding Unvergänglichkeit anzieht“, sagt er, „und dass dieses tote Ding Unsterblichkeit anzieht“ (1 Kor 15,53). Und dies geschieht im Leiden, so wie unser Herr für uns gestorben ist, „denn unser Passah wurde für uns verschlungen, Christus“ (1 Kor 5,7). Da er sich selbst als Opfer für uns darbrachte, sollte sich jeder von ihm ernähren und diese Nahrung mit Freude und Eifer genießen; denn Er ist gnädig, wenn Er jedem (als Nahrung) gegeben wird; und wenn Er in jedem (von uns) ist, dann ist Er die Quelle, aus der das ewige Leben strömt. 15) So beginnen wir das Pfingsten am neunten Tag des Monats Phamenoth 142, und wenn wir an diesen Tagen dem Herrn in Integrität dienen und uns gereinigt haben, dann beginnen wir das heilige Osterfest am vierzehnten Tag des Monats Phamenoth 143; dann setzen wir das Fasten bis Samstag fort und beenden es am siebzehnten Tag desselben Monats, am späten Abend; und dann geht das Licht des Herrn für uns auf und die helle Auferstehung erstrahlt, in der unser Herr auferstanden ist; und wir sollten uns in den verbleibenden sieben Wochen über Freude und gute Taten freuen und freuen; Danach kommt Pfingsten, wenn wir Gott die Ehre geben und ausrufen: „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat: Lasst uns jubeln und froh sein“ in unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus, durch den Ihm und dem Vater Ehre und Herrschaft gebührt für immer und ewig. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Alle Brüder, die bei mir sind, grüßen dich! Dass ihr im Herrn gesund bleibt, das ist mein Gebet, geliebte Brüder! Ende des elften Briefes des Heiligen Athanasius. 1) Danke an die göttliche Vorsehung für das, was sie uns jederzeit schenkt! Und nun erlaubt es uns gnädigerweise, den Feiertag (Ostern) zu erreichen. Nachdem ich also wie üblich eine Botschaft zum Osterfest verfasst habe, meine Lieben, sende ich sie an Sie, damit mit Ihrer Hilfe alle Brüder vom Tag der Freude erfahren. Und da die Meletianer, sobald sie aus Syrien kamen, damit prahlten, etwas erreicht zu haben, was ihnen nicht gehörte – ich meine, sie zählen auch zur katholischen Kirche –, sende ich Ihnen aus diesem Grund eine Kopie der Botschaft unserer Mitdiener, die aus Palästina stammen, damit Sie, wenn sie Sie erreicht, etwas über den darin dargelegten Betrug der Heuchler erfahren können. Gerade weil sie, wie ich gerade sagte, prahlten; Dann hielt ich es für notwendig, an die Bischöfe von Syrien zu schreiben, und die Palästinenser schickten uns sofort eine Antwort und stimmten der sie betreffenden Entscheidung zu, wie Sie der Kopie entnehmen können. Und da Sie nicht die Botschaften aller Bischöfe der Reihe nach vergleichen müssen, habe ich Ihnen nur eine geschickt, die den anderen völlig ähnlich ist, damit Sie daraus (einer) das Urteil aller erfahren können. Ich weiß, dass sie in unversöhnlichem Hass gegen alle aufflammen werden, weil man ihnen ihre Fälschungen vorwirft. Ich habe es auch für außerordentlich wichtig und dringend gehalten, Sie an Ihre Regelmäßigkeit zu erinnern – darüber schreibe ich jedem Einzelnen –, damit Sie den Brüdern den Tag der Fastenzeit verkünden und ihnen die Überzeugung von der Notwendigkeit des Fastens vermitteln, damit wir allein, die wir in Ägypten leben, nicht verspottet werden, weil wir nicht fasten, sondern uns an diesen Tagen dem Spaß hingeben, wenn die ganze Welt fastet. Denn wenn wir nicht fasten, weil der Brief noch nicht (in der Gemeinde) gelesen wurde, dann ist es notwendig, diesen Vorwand zu entfernen und uns zu ermutigen, den Brief vor der Fastenzeit zu lesen, damit niemand Grund hat, sich darüber zu beschweren, dass er (aus Unwissenheit) nicht gefastet hat; und wenn es bereits gelesen wurde, können Sie ihnen Anweisungen zum Fasten geben. Aber, Geliebte, wie dem auch sei, überzeugt sie davon und lehrt sie, vierzig Tage lang zu fasten; denn es wäre eine Schande, wenn jeder dies tun würde, aber die Menschen in Ägypten frönen statt der Enthaltsamkeit der Freude. Und da ich befürchtete, dass einige uns dafür verachten würden, war ich gezwungen, Ihnen in ähnlicher Weise zu schreiben. Wenn du diese Nachricht erhalten hast und sie, nachdem du sie gelesen hast, überzeugt hast, dann schreib mir zurück, mein Lieber! so dass ich mich, nachdem ich die Benachrichtigung erhalten hatte, freuen konnte. 2) Ich hielt es auch für notwendig, Sie darauf aufmerksam zu machen, dass anstelle der verstorbenen Bischöfe folgende ernannt wurden: in Tanis anstelle von Ilios - Theodore, in Arsenoitida Silvanus anstelle von Kalosiris, in Paralos - Nemesion anstelle von Nun, in Bucolia - Heraclius, in Tentira Andronikos anstelle seines Vaters Saprio, in Theben Philo anstelle von Philo, in Maximianopolis Hermines anstelle Atras, im unteren Apollo Sarapion anstelle von Pluto, in Aphrodite Seren anstelle von Theodore, in Rhinocorura - Solomon, in Staphma - Aravion; und in Marmarica: im östlichen Gariatis Andragathus statt Hierax, im südlichen Gariatis Kyanit statt Nikon, damit man ihnen schreiben und kanonische Botschaften von ihnen empfangen kann. Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss, alle Brüder, die bei mir sind, grüßen Sie! Dieser Brief wurde von Athanasius aus Rom geschrieben. Die zwölfte Nachricht wurde nicht gefunden. Dreizehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Im Konsulat von Marcellinus und Probinus, zur Zeit des Eparchen Longinus, im vierzehnten Jahr der Anklage; - Sonntag (Ostern) war damals der dreizehnte Tag der Kalenden des Mai 145, also der vierundzwanzigste Farmuf, von Diokletian im siebenundfünfzigsten Jahr 146. 1) Und nun, meine geliebten Brüder, halte ich es nicht für eine Belastung, euch das rettende Osterfest zu verkünden, wie es jedes Jahr üblich ist. Denn obwohl diejenigen, die sich Christus widersetzen, Sie und uns mit Katastrophen und Kummer bedrücken, schreibe ich Ihnen trotzdem sogar aus Rom, denn die Einheit im Glauben ist ein Trost, den Gott uns gesandt hat. Obwohl ich Ostern natürlich mit den Brüdern hier (in Rom) feiere; aber mit dir feiere ich es im Geiste, mit meinem Wunsch; Denn gemeinsam richten wir unsere Gebete an Gott, der uns in seiner Barmherzigkeit nicht nur die Möglichkeit gegeben hat, an ihn zu glauben, sondern jetzt auch für ihn zu leiden (Phil 1,29). Auch wenn wir unterdrückt sind, rüttelt Er uns doch auf, die wir euch fernstehen. zur Heiligen Schrift, damit wir Trost finden, auch durch die Botschaften, und gemeinsam nach dem wahren Guten streben. Tatsächlich richten sich viele Drangsale und grausame Verfolgungen, die der Kirche widerfahren sind, gegen uns; denn Menschen mit einer durch Ketzerei verdrehten Bedeutung, die im Glauben ungeprüft sind, rebellieren gegen die Wahrheit und verfolgen die Kirche grausam; Einige der Brüder wurden geschlagen, andere wurden gefoltert, und was am schlimmsten war, ihre Unverschämtheit erstreckte sich sogar auf die Bischöfe. aber trotz allem dürfen wir den Feiertag nicht vergessen und uns noch mehr daran erinnern; und wir dürfen die Erinnerung daran keinesfalls vernachlässigen, auch nicht für kurze Zeit. Die Ungläubigen scheinen überhaupt keine Feiertage zu haben, da sie ihr ganzes Leben mit Festen und Wahnsinn verbringen; und so dienen die unter ihnen gefeierten Feste eher als Anlass zur Trauer denn zur Freude. Und für uns, während wir hier (auf der Erde) leben, tragen sie zu einem reibungslosen Übergang in dieses Leben bei. Und dies ist die Zeit für uns; und uns wird dieses ewige Leben für unsere Heldentaten und unsere Loyalität verliehen; damit wir, wenn wir uns als fleißige und treue Diener Christi erweisen, Miterben der Heiligen werden können; wie Hiob sagt: „Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht eine Versuchung“ (Hiob 7:1)? Und sie werden in diesem Leben nur durch schmerzhafte und quälende Katastrophen versucht, für die jeder eine gebührende Belohnung von Gott erhalten wird, der durch den Propheten sagt: „Ich bin der Herr, der die Herzen erforscht und die Gebärmutter versucht, um jedem nach seinem Weg zu vergelten“ (Jer 17,10). 2) Und nicht nur, wenn jemand geprüft wird, Er weiß im Voraus, was für jeden bestimmt ist; denn Er weiß alles, bevor es geschieht, aber da Er gut und menschenliebend ist, belohnt Er jeden mit dem, was er entsprechend seinen Taten verdient, damit jeder ausrufen kann: „Gerecht ist das Gericht Gottes!“ So wie derselbe Prophet sagt: „Der Herr „versucht den Gerechten, der den Mutterleib kennt“ (Jer 20,12). Deshalb versucht Er jeden von uns immer wieder, damit die Tugend derer, die es nicht wissen, durch die die Versuchung sie befiel, offensichtlich wird, wie zu Hiob gesagt wurde: „Glaubst du, dass ich dich anders geschaffen habe“ 147 „und soll ich wahrhaftig erscheinen“ (Hiob 40,3)? Oder damit sie, nachdem sie begonnen hatten, über ihre Taten nachzudenken, deren Qualität erkennen und dann entweder anfangen konnten, ihre Bosheit zu beklagen oder noch stärker im Glauben zu werden. So überwand der selige Paulus, nachdem er Katastrophen und Verfolgung, Hunger und Durst ertragen hatte, alles in Christus Jesus, der uns liebte; Während er litt, spürte er natürlich die Schwäche seines Körpers; aber da er von Glauben und Hoffnung erfüllt war, war er stark in geistiger Stärke, und seine Stärke in Schwachheit wurde bis zum Äußersten vervollkommnet. 3) Und andere Heilige, die das gleiche Vertrauen auf Gott hatten, nahmen Versuchungen durch Katastrophen mit Freude an; So sagt Hiob: „Gepriesen sei der Name des Herrn“ (Hiob 1,21)! und der Psalmist: „Prüfe mich, Herr, und prüfe mich, entzünde meine Eingeweide und mein Herz“ (Psalm 25,2). Da also die Stärke auf die Probe gestellt werden muss, macht er den Dummköpfen Vorwürfe. Da die Heiligen wussten, dass Reinigung und Nutzen aus dem göttlichen Feuer kommen, konnte ihnen durch solche Versuchungen kein Schaden entstehen; im Gegenteil, sie wurden durch sie gestärkt und erlitten keinen Schaden durch (unglückliche) Unfälle, sondern erschienen durch sie in größerer Herrlichkeit, wie Gold, das aus dem Feuer kommt (1. Petrus 1,7); So sagt einer von denen, die nach einer Versuchung versucht wurden: „Du hast mein Herz versucht, du hast mich des Nachts heimgesucht; du hast mich versucht, und an mir ist keine Ungerechtigkeit gefunden worden; denn mein Mund rede nicht von Menschenwerken“ (Psalm 16,3.4). Wer sich in seinen Taten nicht an das Gesetz hält, wer nichts weiter kennt als essen, trinken und sterben, der sieht in Versuchungen eine Gefahr, wodurch er leicht in den Irrtum verfällt, so dass er, ungeprüft im Glauben, einer perversen Denkweise verfällt und das Unzulässige tut. Daher ermutigt uns der selige Paulus, indem er uns zu solchen Taten ermutigt – er selbst entdeckte als erster die Standhaftigkeit, sie auszuführen – und sagt: „Ich habe Wohlgefallen an Nöten und Schwächen“ (2. Korinther 12,10) und dann: „Übe dich zur Frömmigkeit“ (1. Tim. 4,7). Da er um die Verfolgung derjenigen wusste, die es vorzogen, in Frömmigkeit zu leben, wollte er, dass seine Jünger zunächst lernen, die Lasten zu überwinden, die sie sich um der Frömmigkeit willen auferlegten; damit sie, wenn Versuchungen kommen und angesichts drohender Katastrophen, wie er, in ihnen auf die Probe gestellt werden, sie ohne Schwierigkeiten ertragen können; Denn was auch immer man sich zumindest in Gedanken anpasst, man findet leicht, wie aus Gewohnheit, innerste Freude daran. Deshalb marschierten die heiligen Märtyrer, nachdem sie die Katastrophen im Voraus genau kennengelernt hatten, unbeirrt ihrer Vollkommenheit in Christus entgegen, betrachteten die Schmach des Körpers als nichts und blickten nur auf die Ruhe des gesegneten Lebens, das sie erwartete. 4) Alle, die „den Ländern ihren Namen gaben“ (Ps. 48:12) und in ihren Gedanken „Holz, Heu, Schilf“ hatten (1. Kor. 3:12); wurden von der Teilnahme am Himmelreich ausgeschlossen, weil sie Katastrophen scheuten. Denn wenn sie wüssten, dass „Drangsal die Geduld vollkommen macht, Geduld eine Fähigkeit ist und Fähigkeit Hoffnung ist; die Hoffnung aber beschämt nicht“ (Röm 5,3-5); dann würden sie danach streben, wie Paulus zu werden, der sagte: „Ich töte meinen Leib und mache ihn zur Sklave, damit ich nicht selbst durch meine Predigt zu Sklaven werde“ (1. Korinther 9,27). Sie könnten die Schwierigkeiten, die von Zeit zu Zeit auf die Probe gestellt werden, natürlich leicht ertragen, wenn sie in ihrer Jugend auf die prophetische Erinnerung gehört hätten, die besagt: „Es ist gut für einen Menschen, wenn er Dein Joch trägt.“ Er wird allein sitzen und schweigen, als wäre er von Deinem Joch getragen worden. „Dem, der ihn schlägt, wird er seine Wange geben, er wird voller Vorwürfe sein. Denn der Herr wird dich nicht ewig verstoßen. Denn die Demütigen werden sich erbarmen nach der Fülle seiner Barmherzigkeit“ (Klagelieder 3, 27, 28, 30–32). Alle Schläge, Scham und Vorwürfe der Feinde können in keiner Weise mit der Fülle der Barmherzigkeit Gottes verglichen werden; denn die Befreiung von ihnen erfolgt schnell, da sie vorübergehend sind; und Gott ist jederzeit barmherzig und gießt seine Barmherzigkeit über diejenigen aus, die nicht in Ohnmacht fallen. Deshalb sollten wir, meine geliebten Brüder, nicht auf das Vergängliche schauen, sondern auf das Ewige. Denn obwohl Katastrophen existieren, haben sie ein Ende; Es gebe Vorwürfe und Verfolgungen, aber sie sind nichts im Vergleich zu der Hoffnung, die uns bleibt; denn all diese Gegenwart ist im Vergleich zur Zukunft unbedeutend, und die Katastrophen dieser Zeit können nicht mit der Hoffnung auf die Zukunft verglichen werden; Denn was könnte mit dem Himmelreich oder mit dem ewigen Leben verglichen werden? Oder was bedeutet es, dass wir hier völlig verzichten müssen, um dort Erben zu werden? Ja, wir werden Erben Gottes sein, Miterben mit Christus! 5) Wir dürfen nicht auf Katastrophen und Versuchungen blicken, meine Geliebten, sondern auf das, was unserer Meinung nach zum Zweck der Verfolgung für uns aufbewahrt wird. Davon sind wir auch durch das Beispiel des Patriarchen Issaschar überzeugt, von dem die Heilige Schrift spricht: „Issaschar begehrte das Gute und ruhte inmitten der Grenzen; und da er den Rest als gut und das Land als fett sah, legte er seine Felder zur Arbeit nieder und wurde der Mann des Bauern“ (Gen. 49, 14, 15). So wie er wie die Braut im Hohelied von göttlichem Verlangen verbrannt war, so erntete er den Lohn, der aus der Heiligen Schrift kommt; denn sein Geist war nicht nur auf das alte Erbe gerichtet, sondern auf die Teilnahme an beiden; und so er. als ob ihm Flügel gewachsen wären, sah er bereits den seligen Frieden im Himmel; Und wenn diese Erde voller solch schöner Schöpfungen ist, wie viel mehr sollten dann die himmlischen Wohnstätten damit gefüllt sein: Denn diese Welt ist immer neu und wird niemals alt. Natürlich ist diese Erde vergänglich, wie der Herr sagt (vgl. 1 Kor 7,31; 1 Johannes 2,17); und die zukünftige Welt wird nicht vergänglich sein, da sie die Heiligen aufnehmen muss. Und als der Patriarch Issachar dies sah, prahlte auch er freudig mit seinen Katastrophen und Nöten und beugte seine Schultern, um die Last zu tragen; Er widerstand denen, die Schläge austeilten, nicht und ließ sich von den Vorwürfen nicht entmutigen, aber als mutiger Mann, der alles siegreich meisterte und sein Land mit umso mehr Eifer bebaute, fand er daran Gefallen. Das Wort streute den Samen aus, und er kultivierte fleißig das Land, um vollkommene Frucht hervorzubringen, und zwar hundertfach. 6) Warum ist das so, mein Geliebter? Nur damit wir, wenn unsere Feinde uns die Last der Katastrophen aufbürden, auch damit prahlen können; damit wir nicht schwächer werden, wenn wir verfolgt werden; aber wir strebten viel mehr nach der Krone der Stadt in der Höhe in Christus Jesus, unserem Herrn; damit wir, wenn wir geschmäht werden, nicht den Mut verlieren, sondern unsere Wangen demjenigen zuwenden, der zuschlägt, und unseren Hals beugen. Aber Freunde der Begierden und Liebhaber der Feindseligkeit geraten in Versuchung, wie der heilige Apostel Jakobus sagt, indem sie von ihren eigenen Begierden mitgerissen und verführt werden (Jakobus 1,14); Aber wir, meine Brüder, da wir wissen, dass wir für die Wahrheit leiden – mögen diejenigen, die den Herrn leugnen, uns schlagen und verfolgen –, lasst es uns als große Freude empfinden, wenn uns laut Jakobus verschiedene Versuchungen widerfahren, wohlwissend, dass die Prüfung unseres Glaubens Geduld hervorbringt (Jakobus 1,2). Lasst uns auch Ostern feiern, meine Brüder, mit Freude; denn wir wissen, dass unsere Erlösung durch die Zeit des Leidens bestimmt wird; Denn unser Erlöser hat uns nicht durch Müßiggang erlöst, sondern indem er für uns gelitten hat, hat er den Tod abgeschafft. Deshalb hat er uns schon früher davon erzählt: „Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein“ (Johannes 16,33). Aber er sagte dies nicht allen, sondern denen, die ihm aufrichtig und im Glauben dienen, da er zuvor wusste, dass diejenigen, die ihn wirklich ehren, Verfolgung ertragen müssen. Aber böse Menschen und Verführer (anderer) werden immer erfolgreicher im Bösen, indem sie täuschen und getäuscht werden. 7) Und wenn diese Verrückten, wie jene Traumleser und falschen Propheten, die sich freiwillig bereit erklärten, Wunder zu vollbringen, nicht vom Wein, sondern von ihrer eigenen Bosheit betrunken die Verteilung heiliger Titel versprechen und sich dennoch ihrer Kühnheit rühmen; dann glaube ihnen nicht; im Gegenteil, da wir Versuchungen ausgesetzt sind, sollten wir uns demütigen, um nicht von ihnen zerstört zu werden. Denn so wie Gott, als er das Volk durch Mose warnte, sagte: „Wenn in dir ein Prophet oder ein Träumer aufsteht und dir ein Zeichen oder ein Wunder gibt und ein Zeichen oder ein Wunder kommt und zu dir sagt: Lass uns gehen und einem anderen Gott dienen, den du nicht kennst. Höre nicht auf die Worte dieses Propheten oder desjenigen, der diesen Traum sieht! Denn der Herr, dein Gott, versucht dich, dich wegzuführen, wenn du den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen liebst.“ (Deut. 13:1-3); dann werden wir, auf diese Weise versucht, nicht von der Liebe zu Gott abweichen; Aber jetzt, meine Lieben, lasst uns Ostern feiern und dabei keinen Tag der Trauer, sondern der Freude für Christus einführen, von dem wir täglich genährt werden. Er ist es, der sich daran erinnert, dass er sich an den Ostertagen als Opfer dargebracht hat, und wir werden ihn feierlich verherrlichen, denn als Passahlamm hat er sich selbst als Opfer dargebracht; Lasst uns Ihn verherrlichen, der einst das Volk aus Ägypten führte und jetzt den Tod abgeschafft hat; Derjenige, der Macht über den Tod hat, der den Teufel auch jetzt noch beschämt und den Unterdrückten und denen, die Tag und Nacht zu Gott schreien, Hilfe leisten kann. 8) Wir beginnen die Fastenzeit am dreizehnten Phamenof 148, die Karwoche am achtzehnten Farmuth 149, und wir brechen das Fasten am Samstag am dreiundzwanzigsten 150; so dass der große Tag der Auferstehung (für uns) am vierundzwanzigsten desselben Monats Farmufa 151 beginnt; von wo aus wir beginnen, die Pfingsttage zu zählen; und immer rufend mit dem Lob Christi, werden wir Freiheit von unseren Feinden in Christus Jesus, unserem Herrn, erlangen, durch den der Vater Ehre und Macht für immer und ewig haben möge. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Alle, die hier bei mir sind, grüßen Dich! Seid gesund in unserem Herrn, dafür bete ich, geliebte Brüder! Und dieser (Brief) wurde von (Athanasius) aus Rom geschrieben. Ende der dreizehnten Nachricht. Vierzehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Im dritten Konsulat von Constantius Augustus und im zweiten von Konstanz, als Longinus Eparch war, im fünfzehnten Jahr der Anklage; - Sonntag (Ostern) war am dritten Tag der Iden des April 152, also am sechzehnten Farmuf, von Diokletian im achtundfünfzigsten Jahr 153 „.“ 1) Die Freude unseres Festes, meine Brüder, ist zu jeder Stunde bei uns und ohne Verzögerung für alle, die sich auf das Osterfest vorbereitet haben. In unserer Nähe ist das Wort, das alles für uns gewollt hat, unser Herr Jesus Christus, der sich nach seiner immer gültigen Verheißung dazu herablässt, bei jedem von uns eine Wohnung zu schaffen und so gemeinsam ausruft: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage ... aller Zeiten“ (Matthäus 28,20). Denn wie er für uns der Hirte und der Hohepriester ist, der Weg und die Tür und alles in allem, so offenbart er sich uns wiederum als Fest und Triumph, denn nach dem heiligen Apostel „Christus ist unser Passah schnell für uns verschlungen“ (1 Kor 5,7). Er wurde vom Psalmisten erwartet und erleuchtete seine Gebetsgedanken, als er sagte: „Meine Freude, errette mich von denen, die an mir vorübergegangen sind“ (Psalm 31,7)! Wahrlich, Er ist Freude, Er ist wahrer Triumph, Befreiung vom Bösen; Aber man kann sich Ihm nur nähern, wenn man ein völlig frommes Leben führt und seine Gedanken auf ehrfürchtigen Gehorsam gegenüber Gott richtet. Und die Heiligen freuten sich ihr ganzes Leben lang über den Feiertag; einer diente Gott im Gebet, wie der fromme David, der nachts nicht nur einmal, sondern siebenmal aufstand; ein anderer verherrlichte Ihn in Lobliedern, wie der große Moses, der ein Siegeslied gegen den Pharao und seine Befehlshaber sang; andere verrichteten ihre Anbetung in unaufhörlicher Freude, wie der große Samuel und der gesegnete Elia, die nach Vollendung ihres Lebens nun Ostern im Himmel feiern und sich darüber freuen, dass sie nach der Heulehre, die ihnen zuvor zugänglich war, die Wahrheit aus den Vorbildern erfahren hatten. 2) Und wir, die wir uns darauf vorbereiten, wieder Ostern zu feiern, welche Art von Besprengung reinigt uns von der Sünde? Und wer wiederum wird, wenn wir zu dieser festlichen Feier eilen, dabei unser Anführer sein? Kein anderer, mein Geliebter – und du wirst dasselbe mit mir sagen – als unser Herr Jesus Christus, der dies sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6). Er ist derjenige, der, in den Worten des seligen Johannes, „die Sünden der Welt wegnimmt“ (Johannes 1:29) und unsere Seelen reinigt; So wie der Prophet Jeremia an einer Stelle sagt: „Stellt euch auf den Weg und seht und fragt... und seht, welcher der gute Weg ist... und durch ihn werdet ihr „Reinigung für eure Seelen“ finden (Jer 6,16). Seit der Antike dienten nur das Blut von Ziegen und die Asche einer Färse zur Reinigung des Fleisches, mit dem die Unreinen besprengt wurden; und jetzt wird jeder durch die gnädige Gabe Gottes, des Wortes, in demselben gereinigt Weg. Aber um Ihm jetzt folgen zu können, müssen wir, wie am Vorabend des himmlischen Jerusalems, bereits im Voraus von nun an an das ewige Fest denken; Wie die heiligen Apostel, die gemeinsam dem Erlöser, ihrem Führer, gefolgt sind, sind sie nun Lehrer derselben Bereitschaft, denn sie sagen: „Wir haben alles verlassen und sind nach dir gestorben“ (Matthäus 19,27). Und dem Herrn zu folgen und ihn zu feiern geschieht nicht nur in Worten, sondern auch durch Taten. Jedes Gesetz und jede Institution wird anders umgesetzt 154. Denn als der große Moses die heiligen Gesetze festlegte, verlangte er vom Volk ein Versprechen, sie zu erfüllen, damit ihnen, nachdem sie ein solches Versprechen gegeben hatten, als Lügner vorgeworfen werden konnte, wenn sie sie nicht hielten; und bezüglich der Feier des Osterfestes wird keine solche Frage gestellt, noch ist eine Antwort erforderlich, sondern dem Wort selbst muss unmittelbar die Handlung folgen; Er (der Herr durch Mose) ist es, der sagt: „Und die Kinder Israels sollen das Passah feiern“, indem er verlangt, dass unmittelbar nach dem Gebot die Tat dem Wort folgt, und dann würden die Worte die Tat erleichtern. 3) Daher glaube ich, dass Ihre Liebe zur Erbauung Anerkennung verdient, wie ich oft in anderen Botschaften festgestellt habe; und da dies jetzt erst einmal notwendig ist, möchte ich mich noch mit Ihnen daran erinnern. Die göttliche Institution erfordert, dass wir das Osterfest nicht mit Nachlässigkeit und Unvorsichtigkeit angehen, sondern unter Beachtung der im Gesetz verankerten Geheimnisse, Traditionen und Gebote, die uns aus der Geschichte des Alten Testaments gelehrt werden: Niemand, der Ausländer, mit Silber erkauft oder unbeschnitten ist, sollte das Passah essen (Ex. 12, 43, 44), und nicht in jedem Haus sollte es verschlungen werden; aber mit Eile, wie das Gesetz es vorschreibt, sollte dies geschehen; seitdem seufzten und trauerten wir über die Arbeit des Pharao und die Gewalt der Aufseher. Und da die Söhne Israels in alten Zeiten auf diese Weise handelten, wurde ihnen die Ehre zuteil, das Vorbild zu empfangen, und zwar um der gegenwärtigen Feier willen; Jetzt feiern wir das Fest nicht um des Prototyps willen; So wie Gott, das Wort, zu seinen Jüngern sagte, als er diesen Feiertag feiern wollte: „Ich habe mich danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, aber vorher will ich nicht einmal die Qual ertragen“ (Lukas 22,15). Ja, die (alttestamentliche) Erzählung ist eine Überraschung wert, auch wenn dies genau das Wesentliche war; Wenn jemand die Israeliten ansah, wie sie damals, als hätten sie sich auf ein Fest und eine Freude vorbereitet, mit Stäben, Schuhen und ungesäuertem Brot, gingen sie hinaus (Ex. 12, 11, 39); obwohl dies alles nur ein repräsentativer Hinweis auf den (wahren) Feiertag war, wie durch einen Schatten. Und nun ist uns die Wahrheit nahe, das unsichtbare Bild Gottes, unseres Herrn Jesus Christus, dieses wahre Licht, das uns als Zepter und nicht als Stab dient; Das ist anstelle des ungesäuerten Brotes das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Der uns statt mit Schuhen mit der Bereitschaft für das Evangelium bewaffnete und uns durch all das kurzzeitig zu seinem Vater brachte. Und wenn wir von Feinden (mit ihrer) Verfolgung bedrängt werden. Anstelle von Mose ermutigt er uns erneut, und zwar viel effektiver, als dies durch die Worte dieses (Letzteren) möglich wäre, indem er Folgendes sagt: „Seid guten Mutes, denn ich habe den Bösen überwunden“ (Johannes 16,33). Und dann, nachdem wir das Rote Meer überquert haben, werden wir erneut von der Hitze der Sonne belastet und die Bitterkeit des Wassers löst in uns Ekel aus; Aber auch von hier aus sehen wir den Herrn, der uns an seiner Süße und seiner Quelle lebendigen Wassers teilhaben lässt, wenn er sagt: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). 4) Was können wir jetzt erwarten? Sollten wir nicht sofort mit großer Freude und Eifer mit der Feier beginnen? Denn wir haben die Hoffnung, dass derjenige, der uns ruft, Jesus ist, derjenige, der alles für uns ist, der unsere Erlösung auf so viele verschiedene Arten herbeiführt; Obwohl er unseretwegen hungrig und durstig war, ernährt und tränkt er uns mit seinen gnädigen Gaben der Erlösung. Das ist seine Herrlichkeit, das ist das Wunder seiner Göttlichkeit, dass er unser Leiden durch seine guten Taten ersetzt hat. Denn Er, der das Leben war, starb, um uns lebendig zu machen; Da er das Wort war, wurde er Fleisch. um das Fleisch durch das Wort zu lehren; und da er die Quelle des Lebens ist, wollte er unseren Durst löschen und uns zu diesem Zweck mit den Worten zum Feiern aufrufen: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke.“ Im Altertum kündigte Moses den Beginn des Feiertags an: „Dieser Monat sei für euch der Anfang aller Monate“ (2. Mose 12,2); und der Herr, der nach der Erfüllung der Zeiten kam (Gal. 4,4), verkündete dies an einem anderen Tag – nicht um das Gesetz zu zerstören – lass es nicht sein! - sondern das Gesetz zu halten und es zu befolgen; Denn Christus ist die Erfüllung des Gesetzes für jeden, der wirklich glaubt, so wie der selige Paulus dazu sagt: „Zerstören wir denn das Gesetz durch den Glauben? Lass es nicht geschehen, sondern wir richten das Gesetz auf“ (Röm 3,31). Dies verwunderte die von den Juden ausgesandten Diener, so dass sie überrascht zu den Pharisäern sagten: „So hat noch nie ein Mensch geredet“ (Johannes 7,46). Was überraschte diese Diener? Oder was war der Grund dafür, dass die Leute überrascht sein sollten? Nichts anderes als die Kühnheit und Macht unseres Erlösers über alles. Als Propheten und Gelehrte seit der Antike die Heiligen Schriften darlegten, erkannten sie, dass das, was sie darlegten, nicht für sie selbst galt, sondern für andere, für die sie geschrieben waren. Es war Mose, der sagte: Der Herr wird für dich einen Propheten wie mich aus deiner Mitte erwecken; höre in allem auf ihn. was er befiehlt (5. Mose 18:15); und Jesaja: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und“ ihr werdet „seinen Namen Immanuel“ nennen (Jes. 7:14); und so prophezeiten andere auf andere Weise anders über den Herrn. Aber der Herr selbst spricht diese Worte nicht als Prophezeiung über jemand anderen, sondern bezieht sie alle auf sich selbst und sagt: „Wenn jemand dürstet, komme er zu mir –“ nicht zu irgendjemand anderem, sondern zu mir! Denn sobald jemand von meinem Kommen hört, lösche er nicht den Durst anderer, sondern nur den von mir. 5) Deshalb müssen wir den Feiertag nicht als die alten Schatten betrachten – sie haben bereits Früchte getragen – und nicht als Eile zu gewöhnlichen Festen, sondern als das Fest des Herrn, der selbst (unser) Fest ist; Wir betrachten das Osterfest nicht als Vergnügen und Trost für den Bauch, sondern als sichtbaren Triumph der Tugend. Die Feste der Heiden sind voller Luxus und allerlei Abscheulichkeiten, und sie denken daran, Feste zu feiern, wenn sie dem Müßiggang frönen; und dann, während sie feiern, tun sie etwas, das zu ihrer eigenen Zerstörung führt; Unsere Feiertage hingegen führen zur Bestätigung der Tugend und bestehen in der Aneignung (der Regeln der) Mäßigung, wie das prophetische Wort an einer Stelle bezeugt: „Das vierte Fasten und das fünfte Fasten und das siebte Fasten und das zehnte Fasten werden dem Haus Juda Freude und Fröhlichkeit und schöne Feiertage sein“ (Sacharja 8,19). Und während wir nun vor dieser Vollendung stehen, naht dieser Tag und das prophetische Wort: Feiern Sie Ihren Feiertag! warnt (uns) im Voraus, dann lasst alle eifrig nach dieser freudigen Ankündigung streben; und wie diejenigen, die in den Listen um einer Belohnung willen kämpfen, werden auch wir versuchen, einander an Reinheit des Fastens, Wachsamkeit im Gebet, Übung im Lesen der Heiligen Schrift, Almosen an die Armen und Versöhnung mit unseren Feinden zu übertreffen; Versuchen wir, die Zerstreuten zu vereinen, der Arroganz eine Schranke zu setzen und wieder zur Demut zurückzukehren, uns mit allen zu versöhnen und alle Brüder zur Liebe zu bewegen. Ebenso verbrachte der selige Paulus oft Zeit mit Fasten und Wachen, und für seine Brüder war er bereit, selbst Vernichtung zu erleiden (Römer 9,3); Da sagte der fromme David, der sich durch das Fasten erniedrigte, kühn: „Herr, mein Gott, wenn ich das getan habe, wenn Unrecht in meiner Hand ist, wenn ich denen vergolten habe, die Böses vergelten, so lass mich von meinen mageren Feinden abfallen“ (Psalm 7,4.5). Wenn wir dies tun, werden wir nicht nur den Tod besiegen, sondern auch die Garantie des Himmelreichs erhalten. 6) Wir beginnen das heilige Osterfest am zehnten Farmuf 155, brechen das heilige Fasten am fünfzehnten desselben Monats, Farmuf 156, am Samstagabend und feiern das heilige Ostern am sechzehnten (Tag) desselben Monats 157; Hier fügen wir das heilige Pfingsten hinzu, als ob wir von einem Fest zum anderen eilen und den Heiligen Geist verherrlichen, der bereits in unserer Nähe existiert – in Christus Jesus, durch den und mit dem der Vater Ehre und Macht für immer und ewig haben möge. Amen. Der fünfzehnte und sechzehnte (Feiertagsnachrichten) werden nicht gefunden. Siebzehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Im Konsulat von Amantius und Albinus, in den Tagen von Nestorius, dem Eparchen von Gaza, im dritten (Jahr) der Anklage, als Sonntag (Ostern) auf den siebten Tag der Iden des April 158 fiel, das heißt auf den zwölften Farmuf; - am neunzehnten Tag des Mondes, der Ära Diokletians im einundsechzigsten Jahr 159. Athanasius, den Presbytern und Diakonen von Alexandria und den in Christus geliebten Brüdern – freut euch! Wie es Brauch ist, informiere ich Sie, meine Geliebten, über Ostern; damit Sie dies wie üblich auch in den entferntesten Diözesen bekannt machen können. Nach diesem bevorstehenden Feiertag – ich meine den, der am zwanzigsten (Tag) des Monats Farmufa 160 stattfinden wird – fällt der nächste Ostersonntag auf den siebten Tag der Iden des Aprils und nach der alexandrinischen Berechnung auf den zwölften Farmuf. So erklären Sie in diesen Diözesen: Der Ostersonntag wird nach der alexandrinischen Berechnung auf den siebten Tag der Iden des Aprils fallen – den zwölften Tag von Farmuth. - Seid gesund in Christus – dafür bete ich, meine geliebten Brüder. Achtzehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Im vierten Konsulat von Constantius Augustus und im dritten von Konstanz, in den Tagen desselben Eparchen Nestorius, im vierten Jahr der Anklage; als der Sonntag (Ostern) auf den dritten Tag des Kalends vom April 161 fiel, also auf den vierten Farmuf; am einundzwanzigsten Tag des Mondes, im zweiundsechzigsten Jahr der 162. Ära Diokletians. Athanasius An die Ältesten und Diakone von Alexandria, die Brüder und Geliebten im Herrn – freut euch! 1) Ihr habt es gut gemacht, geliebte und ersehnte Brüder, dass ihr, wie es in den Diözesen üblich ist, am Sonntag des heiligen Osterfestes eine Ankündigung gemacht habt, woran ich euren Fleiß erkenne und erkenne. Durch andere Nachrichten habe ich Sie darüber informiert, dass Sie nach Ablauf des laufenden Jahres erneut eine Ankündigung für das nächste Jahr machen sollten; und jetzt habe ich es für notwendig gehalten, Ihnen über die gleiche Sache zu schreiben, damit Sie, nachdem Sie darüber informiert wurden, unverzüglich selbst schreiben können. Nachdem der vergangene Osterfeiertag am zwölften Farmufa, am siebten Tag der Iden des Aprils, gefeiert wurde, fällt der zukünftige Ostersonntag auf den dritten Tag des Aprilkalenders und nach der alexandrinischen Berechnung auf den vierten Farmuf. 2) Nachdem Ostern gefeiert wurde, machen Sie in diesen Diözesen wiederum gemäß dem früheren Brauch Folgendes bekannt: Der Ostersonntag fällt auf den dritten Tag des Kalends im April (nach der alexandrinischen Berechnung ist dies der vierte Pharmufa), und niemand soll an diesem Tag zweifeln und niemand soll dagegen argumentieren mit der Aussage, dass es passender wäre, Ostern am siebenundzwanzigsten Tag des Monats Phamenoth zu feiern. Denn beim Heiligen Konzil wurde darüber diskutiert, und jeder bestimmte den Tag (der Osterfeier), der auf den dritten Tag des Aprilkalenders, also auf den vierten Tag des Monats Farmufa, fällt. Da das Ende der Woche vor diesem Tag erfüllt ist, kann kein Streit entstehen; und wir müssen im Gegenteil alle zustimmen; das Gleiche wurde auch den Römern geschrieben. Geben Sie also den Tag bekannt, den Sie selbst erfahren haben, d. h. den dritten Tag des Aprilkalenders nach der alexandrinischen Rechnung – den vierten Farmufa. Sei gesund im Herrn! Dafür bete ich, oh geliebte und ersehnte Brüder. Neunzehnter Festbrief des Heiligen Athanasius Während des Konsulats von Rufinus und Eusebius, während der Tage desselben Eparchen Nestorius, im fünften Jahr der Anklage; als Sonntag (Ostern) der Tag vor den Iden des April 163 war, also der siebzehnte Farmuf, am fünfzehnten Tag des Mondes, von Diokletian im dreiundsechzigsten Jahr 164. 1) Gepriesen sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus! - ein solcher Anfang passt zu dieser Botschaft; und jetzt noch mehr – weil es (der Anfang) aus Worten des apostolischen Dankes an den Herrn besteht (Eph. 1,3) – dafür, dass Er uns aus der Ferne gebracht und uns erneut die Gelegenheit gegeben hat, Ihnen, wie üblich, Feiertagsbotschaften furchtlos zu senden. Denn die Zeit des Feierns, meine Brüder, und das Fest selbst sind nahe; – nicht so, dass es durch Posaunen verkündet wurde, wie es aus der Geschichte (Altes Testament) bekannt ist; aber der Erlöser selbst, der für uns gelitten hat und auferstanden ist, wurde verkündet und gefeiert, wie Paulus verkündet: „Denn unser Passah ist für uns verschlungen, Christus“ (1 Kor 5,7). Und das ist unser Urlaub, keine Fremden! Aber die Juden haben kein Osterfest mehr, denn die Zeit des Baldachins ist zu Ende, das Alte hat aufgehört, und von nun an beginnt der „Monat des Neuen“, in dem es für jeden gebührt, zu feiern, der auf den hört, der sagt: „Bewahre den Monat des Neuen (Früchte), und das Passah geschehe dem Herrn, deinem Gott“ (5. Mose 16,1). Natürlich stellen sich die Heiden auch vor, Feiertage zu feiern, und die Juden verstecken sich hinter ihrer Heuchelei. Die Feste der Heiden, denen nur das Brot am Herzen liegt, lehnt Er ab; und er wendet sein Gesicht von den Festen der Juden ab, die außerhalb ihrer Grenzen liegen, und sagt: „Euer Neumond und eure Sabbate“ ... „Meine Seele hasst“ (Jesaja 1,14). 2) Und Handlungen, die, da sie illegal waren, zumindest mit gutem Willen begangen wurden, auch wenn sie als fromm anerkannt wurden; sind nutzlos und entlarven diejenigen, die sich damit beschäftigen, noch mehr der Heuchelei. Daher müssen diejenigen, die trotz ihrer Heuchelei solche Opfer darbringen, vom Vater hören: Eure Opfer sind (für Mich) unangenehm und eure Opfergaben gefallen Mir nicht; selbst wenn du Sevendal mitbringst, ist es vergebens; und das Rauchen (deines) ist für mich abscheulich 165. Denn Gott braucht nichts, und da nichts Unreines in Ihm ist, ist Er mit ihnen (den Opfern der Juden) gesättigt, wie Er selbst in Jesaja dies bezeugt: „Ich bin vollkommen“ (Jes. 1,11). Aber das Opfergesetz wurde zur Führung des Volkes und zur repräsentativen Vorstellung der Zukunft erlassen; Denn Paulus sagt zu den Galatern: „Bevor der Glaube kommt, hütet euch vor dem Gesetz, euch dem willkürlichen Glauben zu verschließen, der in uns offenbar werden wird.“ „Dasselbe Gesetz führt uns zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden“ (Gal. 3:23,24). Aber die Juden sahen dies nicht und verstanden es nicht – denn sie strebten, während sie tagsüber wie in der Dunkelheit wandelten, nach unserer Wahrheit, die im Gesetz verborgen war; aber sie haben sie nicht ausgegraben, sie haben die Heilige Schrift zweideutig behandelt und sich dem Heiligen Geist nicht unterworfen. Als Moses den Schleier (auf sein Gesicht) legte, schauten sie ihn an; und sobald er den Schleier beiseite legte, wandten sie ihren Blick von ihm ab; und sie verstanden nicht, was sie lasen, sondern erfanden das eine statt des anderen. Deshalb ruft der Prophet lautstark gegen sie aus: Lügen und Unglaube haben über sie gesiegt! und der Herr sprach schon damals über sie: „Die Söhne der Fremden haben mich belogen, die Söhne der Fremden haben es versprochen“ (Psalm 17,45.46); und nun mit welcher Sanftmut macht er ihnen Vorwürfe, indem er sagt: „Wenn sie schnell an Mose glaubten, so glaubten sie schnell an mich, denn das steht über mich geschrieben“ (Johannes 5,46). Und weil sie im Unglauben sind, handeln sie weiterhin treulos gegenüber dem Gesetz, nämlich: Wenn sie sagen, was ihnen gefällt, verstehen sie es nicht so, wie es geschrieben steht. Da sie außerdem durch ihre Heuchelei schon vor dem offenen Buch Heuchler sind und bei ihrer Meinung bleiben, spricht Er durch Jesaja im Zorn gegen sie: „Wer ist es, der diese Freude aus euren Händen genommen hat?“ (Jesaja 1,12)? und durch Jeremia, obwohl sie Rechtfertigung finden wollten, droht Er: „Sammelt eure Brandopfer zu euren Schlachtopfern und isst das Fleisch weg; denn ihr habt zu euren Vätern nicht geredet und ihnen nicht geboten, was Brandopfer und Schlachtopfer an dem Tag betrifft, als ihr sie aus dem Land Ägypten geführt habt“ (Jer 7,21.22). Sie handelten nicht so, wie sie sollten, und kümmerten sich nicht darum, das Gesetz zu erfüllen; aber viel mehr Vergnügen fanden sie, wie der Prophet ihnen vorwirft, an solchen Tagen, an denen sie ihre Diener beleidigen konnten, als sie sich zu Urteilen und Rechtsstreitigkeiten trafen, als sie Gewalt gegen die Schwachen anrichteten und dies alles zu ihrem eigenen Vergnügen taten. Daher bleiben sie vom Feiertag bis zum Ende exkommuniziert, obwohl sie auch jetzt noch zeigen wollen, wie sie außerhalb des (bestimmten) Ortes und der (bestimmten) Zeit Fleisch essen. Denn statt des gesetzlichen Lammes lernten sie, Baal zu opfern; Anstelle des wahren ungesäuerten Brotes „sammeln sie Holz, und ihre Väter zünden ein Feuer an, und ihre Frauen kneten Mehl, um ungesäuertes Brot zu backen für das Heer des Himmels und opfern einem fremden Gott Trankopfer, damit sie mich erzürnen“ (Jer 7,18), sagt der Herr. Sie erhalten für solche Taten Vergeltung; Obwohl sie sich vorstellen, das Passahfest zu feiern, werden Freude und Fröhlichkeit von ihren Lippen genommen, wie Jeremia darüber sagte: „Und ich werde aus den Städten Judas und aus den Wegen Jerusalems die Stimme der Fröhlichen und die Stimme der Fröhlichen abschaffen, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut“ (Jer 7,34). Daher ist „wer einen Ochsen schlachtet“ dasselbe wie jemand, der einen Menschen tötet, und wer ein Lamm opfert, ist dasselbe wie jemand, der einen Hund erwürgt; derjenige, der Semidal bringt, ist derselbe wie derjenige, der Schweineblut bringt; Das Verbrennen von Weihrauch (zum Gedächtnis) ist dasselbe, als würde man zu einem Götzen beten“ (Jes. 66, 3, 4). Aber Gott kann daran niemals sein Wohlgefallen haben, und das göttliche Wort verlangt nichts dergleichen von ihnen; sie selbst haben, sagt er, jene Wege und solche Gräuel gewählt, die ihre Seelen bevorzugen. 3) Aber was kann das bedeuten, meine Brüder? Schließlich ist das prophetische Wort für uns eine Prüfung wert, insbesondere im Hinblick auf die Anhänger der Häresie, die ihre Gedanken gegen das Gesetz richteten. Denn der Herr hat durch Mose Vorschriften über Opfer gegeben, und ein ganzes Buch, das Buch Levitikus genannt, ist voll von Vorschriften darüber, damit derjenige, der das Opfer darbringt, anerkannt wird und derjenige, der sie vernachlässigt, weil er dem Gebot nicht gehorcht, der Tadel unterworfen wird. Und durch die Propheten sagt er: Wer verlangt das von euch? Ich habe euren Vätern nichts von den Mordopfern erzählt, noch habe ich ihnen Anweisungen bezüglich der Brandopfer gegeben166. Daraus könnte man schließen, dass die Heilige Schrift nicht mit sich selbst übereinstimmt oder dass Gott, der diese Gebote gegeben hat, unwahr ist. Aber kann es wirklich keine Einigung geben? - Das wird nicht passieren! – Der Autor der Wahrheit täuscht nicht, denn „es ist unmöglich, Gott zu belügen“ (Hebr 6,18), wie Paulus sagt; Aber es ist besser zu sagen, dass alles für diejenigen wahr ist, die richtig denken, und für diejenigen, die die Gebote des Gesetzes im Glauben annehmen. Gleichzeitig scheint es mir – und möge Gott mir durch Ihr Gebet helfen! – dass dieser Einwand nicht weit von der Wahrheit entfernt ist. Es gab nämlich zunächst keine Definition und kein Gesetz über Schlachtopfer, und es gab auch keinen Befehl von Gott, der das Gesetz gab, über Brandopfer; aber aus diesem Grund wurden Opfer eingeführt, um ein symbolisches Zeichen für sie zu haben und Prototypen zu sein; denn der „Baldachin der künftigen guten Dinge“ (Hebräer 10,1) war eng mit dem Gesetz verbunden, und nur „bis zur Zeit der Korrektur“ (Hebräer 9,10) wurden diese Prototypen errichtet. 4) Daher betrafen nicht alle Gesetze die Opfer; aber im Gesetz gab es nur eine Sammlung von Opferanweisungen 167, durch die es (das Gesetz) von vornherein überzeugt, vom Götzendienst Abstand zu nehmen und die Nähe zu Gott anzustreben; und durch die er prophetisch auch die Gegenwart verkündet. Deshalb gab Gott ihnen weder zu Beginn, als Er das Volk aus Ägypten herausführte, noch zu der Zeit, als sie (die Juden) auf den Berg Sinai kamen, Anweisungen bezüglich Schlachtopfern und Brandopfern – denn Gott ist kein Mensch, so dass Er sich im Voraus darum kümmern musste –, sondern Sein Befehl (war, dass) sie Ihn als den wahren Gott kennen lernen sollten, und Sein Wort sollte nicht niedriger angesehen werden als falsche Götter, die in Wirklichkeit nicht existieren und nichts weiter als eine leere Erscheinung haben. Deshalb wollte er bei ihnen bekannt sein, als er sie aus Ägypten herausführte und ihnen befahl, das Rote Meer zu überqueren. Und als sie Baal dienen wollten und eifrig versuchten, denen Opfer zu bringen, die nicht existieren; als sie die in Ägypten für sie vollbrachten Wunder vergaßen und darüber nachdachten, dorthin zurückzukehren; erst dann, nach der Erteilung des Gesetzes, wurde die Opfervorschrift auf die Ebene des Gesetzes erhoben; damit sie ihre Gedanken, die sich nie mit Nichtexistenten (Göttern) beschäftigen, auf den Einen richten, der der wahre Gott ist, und sich nicht weiterhin von Opfern mitreißen lassen, sondern lieber ihren Blick von Götzen abwenden und nur dem gehorchen, was Gott befiehlt. Denn nachdem er gesagt hatte: „Es gab keine Worte ... und keine Gebote ... über Brandopfer und Schlachtopfer“ (Jer. 7,22), fügte er sofort hinzu: „sondern (nur) dieses Wort befahl ihnen und sprach: Hört meine Stimme, und ich werde euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein und auf allen meinen Wegen wandeln, die ich euch geboten habe“ (Jer. 7,23). Als sie auf diese Weise durch Vorbilder unterwiesen und gelehrt wurden, niemanden außer dem Herrn zu ehren; dann konnten sie sehen, wie lange der Schatten anhalten würde, um die kommende Zeit nicht zu vergessen, in der weder ein Stier von Ochsen noch ein Lamm von Schafen noch eine Ziege von Ziegen Gott als Opfer dienen würden; aber alles wird einfach und geistig durch ständiges Gebet und frommes Verhalten, mit Ehrfurcht und in Worten geschehen. Wie David singt: Möge mein Gehorsam ihm wohlgefällig sein! und: „Lass mein Gebet vor dir wahr werden wie ein Räucherwerk, das Heben meiner Hand, ein Abendopfer“ (Psalm 140,2). Und der Heilige Geist, der in ihm (David) ist, befiehlt Folgendes: Verschlinge das Opfer des Lobpreises für Gott und vergelte dem Höchsten deine Gelübde (Psalm 49,14); „Iss das Opfer der Gerechtigkeit und vertraue auf den Herrn!“ Der große Samuel wirft Saul nicht weniger eindrucksvoll vor: Ist Gehorsam (gegenüber der Stimme des Herrn) nicht besser als Opfer (1. Samuel 15,22)? Denn dadurch wird das Gesetz erfüllt und Gott hat Wohlgefallen, denn Er sagt: „Das Opfer des Lobpreises wird mich verherrlichen“ (Psalm 49,23). Und dann lassen Sie alle wissen, was dieses Sprichwort bedeutet: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Hos. 6, 6) und dass Gott das, was dem widerspricht, nicht begünstigt. 5) Aber sie waren nachlässig und kümmerten sich nicht darum, wahres Wissen zu erlangen; Denn wenn sie die von Gott offenbarte Lehre verstanden hätten, „hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). Und welches Ende sie nun erwartet, darüber schreit der Prophet im Voraus lautstark auf diese Weise: „Wehe ihren Seelen, denn sie haben böse Pläne geschmiedet..., Reeksha: Wir werden den Gerechten binden, denn wir brauchen nicht zu essen“ (Jes. 3,9.10). Und der Grund für ihr Missverständnis ist nichts anderes als Täuschung; Darüber macht ihnen der Herr Vorwürfe und sagt: „Ihr seid verführt, da ihr die Schriften nicht kennt“ (Matthäus 22,29). Als sie dann nach der Zurechtweisung hätten zur Einsicht kommen sollen, erwiesen sie sich als noch sturer, als sie sagten: „Wir sind Jünger Moses“ und „wir wissen, dass Mose Gott war“ (Johannes 9,28, 29), wobei sie diesen Worten mit noch größerem Misstrauen gegenüberstanden und sich selbst anprangerten. Denn wenn sie dem geglaubt hätten, der das hörte, hätten sie den Herrn nicht verworfen, der durch Mose redete, als er sich ihm näherte. Aber der in der Apostelgeschichte erwähnte Gläubige war nicht so; denn als er hörte: „Verstehst du, was du meinst“ (Apostelgeschichte 8,30)? Er schämte sich nicht, seine Unwissenheit einzugestehen, sondern bat um Führung; Deshalb wurde ihm, sobald er belehrt wurde, die Gnade des Heiligen Geistes geschenkt. Und diese (Juden) wurden vom Tod heimgesucht, weil sie in ihrer Unwissenheit verharrten, wie es in den Sprüchen heißt: Der Gottlose stirbt in seinen Sünden (Spr. 5, 22, 23). 6) Und das sind auch diejenigen, die sich der Ketzerei hingegeben haben; Sie, als diejenigen, die vom richtigen Verständnis abgewichen sind, versuchen vergeblich, sich die tragende Gottheit durch Tricks anzueignen; denn der Böse sagt in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott!“ - verdorben und verachtet in meinen Bemühungen“ (Psalm 13,1); und wenn ihr Verständnis unvernünftig ist, dann sind ihre Taten böse, wie Er (Christus) sagt: „So viel ihr Gutes sagen könnt, ihr seid böse.“ (Matthäus 12:34)? Sie waren böse, weil sie böse dachten. Und wie können diejenigen, die nach Gewalt streben, Gerechtigkeit üben? Wie kann jemand lieben, der hassen will? Wie kann jemand Liebe haben, dessen Gedanken sich dem Mammon zuwenden? Wie kann jemand keusch sein, der eine Frau voller Lust ansieht? „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Unzucht, Ehebruch, Mord“ (Matthäus 15:19); von dem die Bösen, von fleischlichen Begierden mitgerissen und verführt, zugrunde gehen wie ein Schiff in den Wellen des Meeres. Und es steht auch geschrieben: Das ganze Fleisch der Gottlosen erleidet großes Verderben; denn wenn sie Gemeinschaft mit der Torheit haben (Spr. 14,16), dann werden sie von einem Sturm erschüttert und gehen zugrunde, so wie Salomo in den Sprüchen davon spricht: Die Bösen und die Törichten gehen gemeinsam zugrunde und überlassen ihr Eigentum einem anderen 168. Und sie müssen dies ertragen, weil sie nichts in sich haben, was der Führung der Vernunft entsprechen könnte. Denn wenn Verständnis vorhanden ist, dann leitet das Wort, der Steuermann (unserer) Seelen, das Schiff, und diese Führung erfolgt ganz vernünftig; diejenigen, denen diese Führung entzogen ist, fallen ab wie Blätter. Geht er nicht schließlich zugrunde, wie Hymenäus und Philetus, die böse über die Auferstehung nachdachten, den Glauben daran ablehnten und im Glauben Schiffbruch erlitten (2. Tim. 2,17; 1. Tim. 1,19, 20)? Außerdem fiel Judas, der zum Verräter geworden war, vom Steuermann ab und starb zusammen mit den Juden. Aber die umsichtigen Jünger, die beim Herrn blieben, fielen dennoch nicht ab (vom Glauben an Ihn), obwohl das Meer aufgewühlt war und das Schiff kurz davor war, in den Wellen zu versinken – denn es herrschte ein Sturm und ein Gegenwind; sondern erweckte vielmehr das Wort aus dem Schlaf, das mit ihnen auf dem Schiff reiste; Und plötzlich beruhigte sich das Meer auf Befehl ihres Herrn, und sie wurden gerettet und alle wurden Prediger und Lehrer. Indem sie die glorreichen Taten unseres Erlösers erzählten, forderten sie uns auf, in dieser Hinsicht wie sie zu sein; denn um unseretwillen und zu unserem Nutzen wurden sie (die Werke Christi) niedergeschrieben, damit wir an den Wundern den Herrn erkennen konnten, der sie vollbrachte, und seine Jünger wurden als Lehrer des Glaubens behandelt. 7) Und für uns, meine Brüder, ist die Welt wie ein Meer, wie geschrieben steht: „Dieses Meer ist groß und weit ... Dort fahren Schiffe, und diese Schlange hat es erschaffen, um es zu verfluchen“ (Ps. 103, 25, 26). Wir segeln nach Belieben darauf, als ob wir vom Wind getragen würden; denn jeder erreicht, wohin ihn sein Wille führt: oder er kommt zu süßem Frieden, wenn das Wort das Schiff regiert; oder wenn ihn die Lust überwältigt, erleidet er Schiffbruch und läuft Gefahr, inmitten von Stürmen sein Leben zu verlieren. Denn so wie es auf dem Meer Sturm und Turbulenzen gibt, so gibt es auch viele Katastrophen und Versuchungen auf der Welt. Ein Ungläubiger gerät in Versuchung, wenn eine Katastrophe oder Verfolgung eintritt, sagt der Herr (Markus 4,17); denn da er nicht fest im Glauben ist und nur auf vergängliche Dinge blickt, fehlt ihm die Kraft, den Schwierigkeiten standzuhalten, die sich aus Katastrophen ergeben; aber wie ein Haus, das ein törichter Mann auf Sand gebaut hat (Matthäus 7:26, 27), muss auch er, da es ihm an Einsicht mangelt, dem Druck der Versuchungen wie dem Wind fallen. Und die Gerechten, da sie „durch langes Studium geübte Sinne“ haben (Hebr. 5,14), da sie fest im Glauben sind und auf das Wort hören, werden sie nicht schwächer, wenn sie versucht werden, sondern halten bis zum Ende durch, wie es sich für die Gläubigen gehört, auch wenn manchmal eine Welle der größten Versuchungen gegen sie aufsteigt; - Sie erwecken den Herrn, der unter ihnen ist, empfangen die Erlösung, und durch Wasser und durch Feuer gehen sie zu einem Ort des Friedens, feiern Ostern gebührend und senden Dankesgebete an Gott, der sie gerettet hat. Wenn sie versucht werden, nennt man sie Abraham; oder wenn sie Katastrophen erleiden, zeigen sie ihre Loyalität, wie Hiob; oder wenn sie unterdrückt und verräterisch behandelt werden, bleiben sie standhaft, wie Joseph; oder wenn sie verfolgt werden, zeigen sie keine Ungeduld, sondern überwinden mit Gott (ihrem), wie geschrieben steht, die Mauer der Bosheit (Psalm 17,30). „Wer Spaltungen und Streit unter den Brüdern schürt, ist von der Wahrheit abgefallen.“ – So zeigte sich auch der selige Paulus, der Freude an Schwächen fand, selbstgefällig war in Vorwürfen, in Nöten, in Verfolgungen, in Unterdrückungen für Christus (2. Kor. 12,9, 10); Wir möchten, dass wir alle in guter Stimmung sind, und sagen: „Freuet euch allezeit ... seid in allem dankbar“ (1. Thessalonicher 5,16.18)! Und was wäre für die Osterfeiertage am besten geeignet, wenn man sich nicht vom Bösen abwendet, ein makelloses Leben führt und unaufhörlich mit Danksagung zu Gott betet? 8) Deshalb sollten wir, meine Brüder, in Erwartung des Triumphs der ewigen Freude im Himmel jetzt das Osterfest feiern, uns immer freuen, ständig beten und dem Herrn für alles danken. Ja, und ich möchte Ostern feiern und Gott sowohl für die anderen wunderbaren Taten danken, die er getan hat, als auch für die Manifestation seiner Barmherzigkeit, die jetzt über uns ausgegossen wurde; denn er bestraft uns, belehrt uns, verrät uns aber nicht zu Tode; für die Ferne. wie vom Ende der Welt hat er uns zurückgebracht und uns wieder mit dir vereint. So wie ich selbst jetzt den Wunsch verspüre, Ostern zu feiern, habe ich mir auch die Mühe gemacht, Ihnen das große Osterfest anzukündigen; damit wir, Ihm (nach Christus) folgend, auch nach Jerusalem gehen – nicht getrennt, sondern wie in einem Haus, damit auch wir das Passah-Lamm kosten könnten – nicht in Wasser gekocht (Ex. 12:9), denn dann würden wir das Wort Gottes in Wasser verwandeln; und auch ohne seine Gebeine zu zerstören (Ex. 12:46), wodurch wir verfälschen würden, was im Evangelium geschrieben steht (Johannes 19:33, 36); aber (wir werden es schmecken) wie im Feuer gebacken, mit bitteren Kräutern (Exod. 12,8), und brennend im Geiste lasst uns die Fastenzeit und die Nacht der Nachtwache mit Knien, in Reue und Danksagung beenden. 9) Lasst uns das Pfingsten am sechsten Tag von Phamenoth 169 beginnen, und wenn wir es in angemessener Weise in Enthaltsamkeit und Gebet verbringen, dann werden wir in der Lage sein, den heiligen Tag zu erreichen. Denn wer die Einhaltung des vierzigtägigen Fastens für unbedeutend hält, wer sozusagen unvorsichtig und in Unreinheit das Allerheiligste betritt, der wird das Osterfest nicht feiern. Deshalb lasst uns einander gegenseitig warnen und uns bemühen, nichts vernachlässigt zu lassen, sondern auch alle diese Tage im Fasten zu verbringen; damit wir, indem wir das Fasten zum Fasten hinzufügen, das Osterfest gebührend feiern können. 10) Die Fastenzeit beginnt also, wie oben gesagt, am sechsten Tag von Phamenof, der großen Passionswoche des elften Farmuf 170, nach der Fastenzeit, die wir am sechzehnten desselben Monats 171 am späten Abend des Samstags beenden, dann feiern wir Ostern, wenn der Tag der Auferstehung kommt – den siebzehnten desselben Monats Farmuf 172, und dazu fügen wir der Reihe nach sieben Karwochen von Pfingsten hinzu, Wir freuen uns und loben Gott, dass er dadurch auch im Voraus die Freude und den endlosen Frieden angekündigt hat, der im Himmel für uns vorbereitet ist, die wir wirklich an Christus Jesus, unseren Herrn, glauben. und durch ihn und mit ihm möge seinem Vater Ehre und Kraft mit dem Heiligen Geist für immer und ewig gelingen. Amen! Begrüßen Sie einander mit einem heiligen Kuss! Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch! Ich hielt es für notwendig, Sie auch darauf aufmerksam zu machen, was die Einsetzung der Bischöfe betrifft, die als Ersatz für unsere verstorbenen Kollegen ernannt wurden, damit Sie wissen, an wen Sie schreiben und von wem Sie Antwortnachrichten erhalten können. Es steht also fest: in Siena anstelle von Nilammon derselbe Name (für ihn) Nilammon; in Latona statt Ammonius - Masis; in Kopton statt Theodore - Psenosiris; in Panos wurde Arius unter ihm ernannt, da Artemidorus aus Alters- und Kraftschwäche darum bat; in Gypsel - Arseny, nachdem er erneut für die Kirche erworben wurde; in Lycon statt Plusian Eudaemon; bei Antinoos anstelle von Ammonius und Tyrannius - Arion; bei Oxyrhynchus statt Pelagius Theodor; in Nilopolis anstelle von Theona Amatas und Isaak nach ihrer gegenseitigen Versöhnung; in Arsenoitida gibt es anstelle von Silvanus Andrey; in Prosopontis statt Serapammon - Triadelphus; in Diocfak, das an der Küste liegt, anstelle von Serapammon - Theodore; in Saiton statt Nemesion - Paphnutius; in Xois statt Anubion Theodor und mit ihm Isidor, nachdem er wieder für die Kirche gewonnen wurde; in Sephroitida statt Potammon - Opion; in Klysma statt Jakob Typhonas und mit ihm Paulus, nachdem er wieder für die Kirche gewonnen wurde. Zwanzigster Festbrief des Heiligen Athanasius Im Konsulat von Philip und Salia, in den Tagen desselben Eparchen Nestorius, im sechsten Jahr der Anklage, als der Sonntag (Ostern) auf den dritten Tag der Nons des Aprils 173 fiel, also auf den achten Farmuth, die Ära des Diokletinus im vierundsechzigsten Jahr 174, am achtzehnten Tag des Mondes. 1) Und jetzt feiern wir Ostern, meine Brüder! So wie unser Herr einst seinen Jüngern sagte, so verkündet er uns jetzt im Voraus: In wenigen Tagen wird das Passah sein, an dem die Juden den Herrn töten, und wir feiern seinen Tod und freuen uns, dass wir nach dem Kummer Frieden erhalten, dass wir, nachdem wir bis dahin zerstreut waren, uns sofort versammeln; dass wir, nachdem wir zuvor verloren waren, wiedergefunden werden, nachdem wir zuvor in der Ferne waren, jetzt näher gekommen sind, dass wir, nachdem wir zuvor dem Einen fremd waren, der für uns gelitten und ans Kreuz genagelt wurde, von nun an Ihm gehören – Ihm, der unsere Sünden getragen hat, wie der Prophet sagt (Jes. 53:4), und um unseretwillen Kummer erduldet hat, um Krankheit, Kummer und Seufzen von uns allen zu nehmen. Wenn wir Durst haben, löscht er uns genau an diesem Feiertag, indem er aufsteht und verkündet: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Denn darin zeigt sich stets die Liebe der Heiligen zu Ihm, dass sie niemals zögern, sondern ohne Zwang dem Herrn ein beständiges Opfer darbringen und immer Durst haben und Ihn um Trank bitten; David sang so: „O Gott, mein Gott, dir am Morgen! Meine Seele dürstet nach dir, denn mein Fleisch ist reich an dir, in einem Land, das leer und undurchdringlich und ohne Wasser ist. So erschien ich dir in heiligen Dingen“ (Psalm 62,2.3). Der Prophet Jesaja sagt: „Bei Nacht verfinstert sich mein Geist vor dir, o Gott, bevor das Licht deines Gebotes kommt“ (Jes. 26:9); jemand anderes sagt: „Meine Seele liebt es, jederzeit Dein Schicksal zu begehren“ (Psalm 119,20); und er sagt noch einmal: „Ich habe auf dein Schicksal vertraut und werde dein Gesetz halten“ (Ps. 119, 43, 44). Und er ruft auch so kühn aus: „Ich werde meine Augen zum Herrn erheben“ (Ps. 24,15), und gleichzeitig sagt er: „Ich werde die Lehre meines Herzens vor dir erheben“ (Ps. 18,15); Paulus gibt erneut den Rat: Sei immer dankbar, bete ohne Unterlass (1. Thessalonicher 5,18.17). Wer sich immer auf diese Weise erbaut, kann fest auf den Herrn vertrauen und sagen: „Lasst uns heiraten und den Herrn wegführen, denn der Morgen ist bereit, ihn zu finden, und dass wir kommen wie der Früh- und Spätregen auf Erden“ (Hos 6,3). Aber nicht nur am Morgen gießt er über sie, und nicht nur dann gibt er ihnen zu trinken, sobald sie darum bitten; aber aus Seiner großen Liebe zu den Menschen gewährt Er ihnen jederzeit die Gnade des Heiligen Geistes. Und woher kommt, wonach sie dürsten, fügt Er sofort hinzu und sagt: „Glaube an mich“ (Johannes 7:38). Denn so wie kaltes Wasser für einen durstigen Menschen angenehm ist, so ist es laut dem Buch der Sprüche (Sprüche 25:26) auch das Kommen des Geistes für diejenigen, die an den Herrn glauben – es ist viel angenehmer als jedes andere Vergnügen und Vergnügen. 2) Es gebührt uns auch, besonders an den Ostertagen, den Morgen gemeinsam mit den Heiligen zu feiern und uns mit ganzer Seele in Reinheit des Körpers dem Herrn mit Dankbarkeit und ehrfürchtigem Glauben an Ihn zu nähern; Wenn wir also von nun an beginnen, dieses göttliche Getränk zu trinken, das von Ihm kommt, werden wir völlig betrunken sein und im Himmel mit den Heiligen zu einer Mahlzeit zusammensitzen und an derselben Feier und derselben Freude teilnehmen können. zu dem sich der Sünder nicht hingezogen fühlt und zu Recht ausgestoßen wird, nachdem er Folgendes gehört hat: „Freund, wie kam der herein, der kein Hochzeitskleid hatte“ (Matthäus 22,12)? Natürlich dürsten auch Sünder, aber nicht nach der Gnade des Geistes; Da sie vom Bösen angestachelt werden, werden sie völlig von Leidenschaften verzehrt, wie es in den Sprüchen heißt: Den ganzen Tag erfreuen sie sich an bösen Begierden (Spr. 21,26)! Und der Prophet schreit gegen sie und sagt: „Wehe denen, die am Morgen aufstehen, und starkes Getränk denen, die diejenigen verfolgen, die auf den Abend warten; denn ich werde den Wein verbrennen“ (Jes. 5, 11I); Sie frönen selbst der Ausschweifung und beginnen, sich nach dem Tod anderer zu sehnen. Und als die ersten das Wasser der Lüge und des Unglaubens trinken, gibt ihnen der Prophet ein Zeichen: „Mein Geschwür ist hart“, sagt er, „wie soll ich geheilt werden? Ich werde wie lügendes Wasser sein und nicht treu sein“ (Jer 15,18). Und letztere, weil sie mit ihren Komplizen trinken, das Verständnis der Wahrheit verzerren und schädigen und die Einfältigen davon abbringen. Und warum verkündet (der Prophet): „Wehe dem, der seinen Gefährten mit schlammiger Verderbnis berauscht, und wer berauscht ist, der schaue in ihre Höhlen“ (Hab. 2:15)? Und weil sie heuchlerisch sind und die Wahrheit verbergen, sind sie in ihren Herzen ruhig, stillen ihren Durst im Voraus (aus der Quelle der Lügen) und wiederholen, was die verlorene Frau in den Sprüchen sagt: „Berühre die Süße des verborgenen Brotes und trinke das süße Wasser des Diebstahls“ (Sprüche 9:17). Sie legen an versteckten Orten einen Hinterhalt an, weil ihnen die Freiheit der Tugend und die Kühnheit der Weisheit fehlt, die im Ergebnis besungen wird; Sie besitzen nicht jene Kühnheit, die am Scheideweg die Stimme erhebt und laut von den Höhen der Mauern schreit (Spr. 8, 3); Deshalb wird ihnen befohlen, angenehm zu schmecken, weil ihr Verlangen sich in Täuschung und Leidenschaft verwandelt, wenn sie die Süße der Wahrheit stehlen, und außerdem auf eine Weise, dass sie versuchen, ihr eigenes bitteres Wasser durch die Schuld ihrer Bosheit zu verbergen, die so leicht zu erkennen ist. Aus diesem Grund zieht der Wolf einen Schafspelz an; aber die bemalten Särge von außen täuschen. So ist Satan... Auszug aus der zweiundzwanzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Unser Herr Jesus Christus, der den Tod für alle erweckte, nicht irgendwo auf der Erde, sondern in der Luft selbst, streckte seine Hände aus; damit deutlich wird, dass Sie durch das Kreuz die Erlösung aller Menschen überall (in der Existenz) erreicht haben und dass Er, nachdem er das Argument, das in der Luftregion eine besondere Macht hat, zunichte gemacht hat, uns erneut den Zugang zum Himmel eröffnet und ihn frei macht. Auszug aus der vierundzwanzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Und als sie damals auszogen und Ägypten verließen, wurden ihre Feinde zum Spielplatz des Meeres; Und jetzt, während wir von der Erde zum Himmel marschieren, fällt Satan selbst schließlich wie ein Blitz vom Himmel. Auszug aus der siebenundzwanzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Athanasius, Bischof von Alexandria und Bekenner, dessen Anfang dieser ist: „Der Tag der Osterauferstehung kommt wieder.“ Was sonst ist unsere Freude und unsere Herrlichkeit, wenn nicht unser Herr und Erlöser Jesus Christus, der für uns gelitten und uns dadurch dem Vater bekannt gemacht hat. Niemand sonst als Er, der zuvor durch die Propheten verkündet hatte und jetzt zu allen sagt: Ich, der Sprecher, bin nahe! Ausgezeichneter Spruch! Denn es ist nicht so, dass Er zu einer Zeit spricht und zu einer anderen Zeit schweigt, sondern immer, zu jeder Zeit, von Anfang an, lebt Er unaufhörlich in jedem und spricht in jedem Herzen. Auszug aus der Botschaft des hl. Athanasius zum 28. Fest Er wurde ein Opfer für alle, und wir, genährt von den Worten der Wahrheit und indem wir Teilhaber seiner lebensspendenden Lehre werden, können gemeinsam mit den Heiligen himmlische Freude erlangen. Denn der Logos ruft uns dort zum göttlichen und wahrhaft unvergänglichen Fest mit den gleichen (Worten), mit denen er die Jünger in den Obersaal (Abendessen) rief. Hier diejenigen, die für uns gelitten haben, dort bereitet er himmlische Wohnstätten für diejenigen vor, die der Einladung am bereitwilligsten folgten und unaufhörlich der Ehre der hohen Berufung nachjagten, ohne vom Ziel abzuweichen; Dort wird denen, die zum Abendessen gehen und gegen diejenigen kämpfen, die sie zum Stolpern bringen, eine Krone und endlose Freude geschenkt. Und obwohl die Arbeit dieser Prozession für die Menschen großartig ist, hat der Herr selbst sie einfach und bequem gemacht. Wir, Bruder, die wir vom Erretter den Hubschrauberlandeplatz erhalten haben und zum himmlischen Fest berufen sind, werden, da das Fest bereits naht, „die Palme der Datteln“ nehmen (Johannes 12,13) ​​und als Sieger der Sünde geworden sein, wie diejenigen, die einst dem Erretter entgegengingen, nachdem wir uns durch unsere Taten vorbereitet hatten, werden wir auch dem Kommenden begegnen; so dass sie, nachdem sie mit Ihm aufgestiegen sind, Teilhaber der himmlischen Brühe werden und fortan ein endloses Leben im Himmel verbringen. Auszug aus der Botschaft des hl. Athanasius zum 29. Fest Und so wie menschliche Dinge vergänglich sind, so hört die Güte Gottes nicht auf; Dann erweckt Er uns, die wir gestorben sind und in der Schwäche unserer eigenen Natur sind, und erweckt diejenigen, die von der Erde sind, in den Himmel. Und auch aus dem neunundzwanzigsten Brief, der wie folgt beginnt: „Was die vor uns liegende Zeit angeht, genügt das, was wir zuvor geschrieben haben.“ Und der Herr prüfte die Jünger, als er (am Heck) am Kopfende schlief (Markus 4:38). Und wenn dies an sich schon ein Wunder war, dann hatte es umso mehr die Macht, die Atheisten zu beschämen. Denn dadurch, dass er aufstand, das Meer tadelte und den Sturm beruhigte, bewies er beides: dass die Wellen des Meeres nicht von den Winden kamen, sondern aus der Furcht ihres Herrn, der auf dem Meer wandelte; und dass der Herr, der das Meer verboten hat, nicht erschaffen wurde, sondern dass Er der Schöpfer davon (des Meeres) ist, denn das Geschöpf hätte dem Geschöpf keinen Gehorsam gezeigt. Wenn das Rote Meer vor Moses geteilt wurde; Dann geschah dies nicht, weil Moses, der es tat, etwas sagte, sondern weil Gott es befohlen hatte. Und wenn die Sonne über Gibeon stand und der Mond über dem Tal Ajalon, dann war dies nicht das Werk des Sohnes Josuas, sondern des Herrn, der sein Gebet erhörte. Er war es, der das Meer verbot und dafür sorgte, dass die Sonne über dem Kreuz verfinsterte. Auszug aus der Botschaft des hl. Athanasius zum 39. Fest Darüber, wie viele und welche Schriften von der Kirche akzeptiert werden, über den Osterfeiertag des heiligen Athanasius, Bischof von Alexandria, der den Kanon der von der Kirche akzeptierten göttlichen Schriften definiert. Weil einige es wagen, für sich Bücher zusammenzustellen, sogenannte Geheimbücher, die die Griechen apokryphisch nennen, und sie mit den im Geist gesprochenen Schriften zu vermischen, anhand derer die Väter feststellten, wie sie vor ihnen bewahrt und von denen verraten wurden, die ursprünglich Visionäre und Diener des Wortes waren; Dann wurde für mich beschlossen, auf Wunsch der treuen Brüder und mit der Garantie für die Wahrheit dessen, was ich zuvor gelehrt hatte, eine kanonische Definition darüber zu erstellen, welche göttlichen Schriften verraten und der heiligen Kirche anvertraut wurden; - Lassen Sie alle, die sich irren, diejenigen entlarven, die sie in die Irre geführt haben; und diejenigen, die rein geblieben sind, werden sich erneut über ihre Erwähnung freuen. Es gibt also zweiundzwanzig Bücher des Alten Testaments; denn wie ich gehört habe, verwenden die Hebräer die gleiche Anzahl von Buchstaben; und jedes von ihnen (die heiligen Bücher) nimmt den folgenden Platz in der Reihenfolge ein und hat den folgenden Namen. Das erste ist Genesis, dann Exodus, dann das Buch Levitikus, dann Numeri, danach Deuteronomium; darauf folgen: Josua, der Sohn Nuns, dann (das Buch der) Richter und danach Ruth; dann danach – das Buch der Könige – vier Teile: der erste und der zweite werden als ein Buch betrachtet, und der dritte und vierte ebenfalls als eins; und dann das Buch der Chroniken – das erste und das zweite, als ein Buch betrachtet; dann Esdras, das erste und das zweite, die gleichermaßen ein Buch bilden. Und danach gibt es ein Buch der Psalmen, dann die Sprüche Salomos – ein Buch, und auch die Prediger – ein Buch, dann das Hohelied – ein Buch; und danach (folgt) ein weiteres Buch Hiob und dann zwölf Propheten, gezählt als ein Buch; dann Jesaja ein Buch, dann Jeremia mit Baruch, Klageliedern und dem Brief – ein Buch; Danach ist Hesekiel ein Buch, und auch Daniel ist ein Buch. Bisherige Abfassung des Alten Testaments. Aber man kann die Erwähnung (der Bücher) des Neuen (Testaments) nicht ignorieren; sie lauten wie folgt: 4 Evangelien – Matthäus, Markus, Lukas, Johannes; und dann die Apostelgeschichte und sieben Briefe, nämlich: ein Jakobusbrief, zwei Petrusbriefe, dann Johannes 3 und danach ein Judasbrief; Danach gibt es vierzehn Briefe des Paulus, die in der folgenden Reihenfolge angeordnet sind: Der erste ist an die Römer, dann zwei an die Korinther, und danach einer an die Galater, dann einer an die Epheser, und noch einer an die Philipper, und auch einer an die Kolosser; dann danach – zwei an die Thessalonicher, dann einer an die Hebräer und zwei weitere an Timotheus, einer an Titus und der letzte an Philemon; und auch die Offenbarung des Johannes. Dies sind die Quellen der Erlösung. Diejenigen, die danach dürsten, werden durch die Worte der Tiere, die in ihnen sind, gestillt; sie verkünden nur Frömmigkeitserziehung. Niemand soll ihnen etwas hinzufügen oder etwas wegnehmen. Denn unser Herr sagte in seiner Predigt zu den Sadduzäern: „Ihr werdet getäuscht, indem ihr die Heiligen Schriften nicht kennt“ (Matthäus 22:29); und Er machte den Juden Vorwürfe und sagte: „Prüft die Schriften ... Sie sind es, die über mich zeugen“ (Johannes 5:39). Aber darüber hinaus halte ich es für notwendig, Folgendes zu schreiben: Es gibt außer diesen noch andere Schriften – die nicht kanonisch definiert sind – (Schriften), die von den Kirchenvätern zur Lektüre derjenigen bestimmt sind, die mit dem Katechumenenunterricht und dem Studium der Frömmigkeit beginnen möchten; Es sind die folgenden: die Weisheit Salomos und die Weisheit des Sohnes Sirachs, Esthers, Judiths und Tobijas und die sogenannte Lehre der Apostel und des Hirten. Allerdings, meine Geliebten, wenn diese (Bücher) kanonisch definiert sind und gelesen werden müssen; Von den geheimen Büchern, die die Griechen als apokryphisch bezeichnen, wird nirgendwo etwas erwähnt; aber das ist eine Erfindung von Ketzern, die sie für sich selbst schreiben, wann immer sie wollen, nach eigenem freien Willen; Sie behandeln sie mit Respekt und nutzen sie, indem sie ihnen viele Jahre hinzufügen, als wären sie uralt: daher führen sie die Einfältigen in die Irre. Auszug aus der vierzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius „Aber ihr seid mit mir gewesen in meiner Not, und ich vermache euch das Königreich, wie mein Vater es mir hinterlassen hat, damit ihr an meinem Tisch in meinem Königreich essen und trinken könnt“ (Lukas 22,28-30). Also diejenigen, die durch das Evangelium zum großen und himmlischen Abendmahl in diesem oberen Raum berufen werden; lasst uns uns reinigen, wie der Apostel befohlen hat, „von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes, indem wir Heiligkeit schaffen in der Leidenschaft Gottes“ (2. Korinther 7,1); damit wir sowohl von innen als auch von außen, tadellos – äußerlich mit Keuschheit und Gerechtigkeit bekleidet, aber innerlich das Wort der Wahrheit im richtigen Geist verstehend – hören konnten: „Geht ein in die Freude eures Herrn“ (Matthäus 25,21)! Auszug aus der zweiundvierzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Denn wir, von denen, die berufen wurden, sind nun durch die Weisheit (gemeinsam) gemäß dem Sprichwort des Evangeliums zu diesem großen und friedlichen Abendmahl berufen, das für die ganze Schöpfung ausreicht, nämlich zu Ostern, zu Christus, der als Opfer geschlachtet wurde. „Für unser Passah ... wurde Christus verschlungen“ (1. Korinther 5:7). Und wenig später werden diejenigen, die sich auf diese Weise schmücken, hören: „Geht ein in die Freude eures Herrn!“ Auszug aus der dreiundvierzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Unsere Berufung (zu der auch Ostern gehört) kommt von oben, und unser Wohnsitz ist im Himmel, so Paulus: „Wir sind nicht Imame der Stadt, die hier bleibt, sondern wir suchen den, der kommt“ (Hebräer 13,14), und wenn wir unseren Blick dorthin richten, feiern wir das Fest auf die richtige Weise. Und wieder, nach einigem Rückzug: Der Himmel ist wirklich hoch und unendlich weit von uns entfernt; denn es heißt: „Der Himmel ist der Himmel des Herrn“ (Psalm 113,24). Aber aus diesem Grund sollte man nicht zögern oder Angst haben, egal wie unzugänglich der Weg dorthin sein mag; aber umso größer sollte die Bereitschaft offenbar werden. Denn es ist nicht so, dass wir Ziegelsteine ​​im Feuer verbrennen und nach Teer als Ersatz für Kalk suchen, so wie diejenigen, die einst aus dem Osten zogen und im Land Schinar eine Ebene fanden, sich an die Arbeit machten. Denn ihre Zungen waren verwirrt, und das Unternehmen geriet ins Wanken. Und für uns hat der Herr dort mit seinem eigenen Blut „den Sonnenaufgang erneuert“ und es einfach gemacht. Und noch einmal: und nachdem er uns gerufen hatte, beruhigte er uns nicht nur hinsichtlich der Abgeschiedenheit des Himmels, sondern öffnete sogar, als er selbst kam, diese einst verschlossene Tür. Denn es wurde wahrlich von der Zeit an abgeschlossen, als Er Adam aus dem Paradies der Süße vertrieb und Cherubim und ein flammendes Schwert aufstellte, um den Pfad des Baumes des Lebens zu bewachen. Jetzt ist es geöffnet. Und als er selbst erschien, mit größerer Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit, brachte er den Dieb, der ihn bekannte, mit ins Paradies; und nachdem er als Vorläufer für uns in den Himmel aufgefahren war, öffnete er allen die Türen. Und noch einmal: Paulus, der das Ziel – die Ehre einer hohen Berufung – anstrebte, wurde dadurch „in den dritten Himmel“ entrückt (2. Kor. 12,2); Als er, nachdem er die oben genannten Dinge gesehen hatte, herabstieg, verkündete er uns das Evangelium, was den Hebräern geschrieben steht: „Nähert euch nicht“, sagt er, „dem greifbaren Berg und dem brennenden Feuer und der Wolke und der Finsternis und dem Sturm und dem Klang einer Posaune und der Stimme des Verbs... Sondern nähert euch dem Berg Zion und der Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem usw. Engel, der Triumph und die Kirche der Erstgeborenen im Himmel geschrieben“ (Hebr. 12, 18-19, 22-23). Und wer möchte dieses himmlische Zusammenleben nicht genießen? Und wer würde es nicht als Segen betrachten, mit solchen Menschen geschrieben zu werden, um mit ihnen zu hören: „Kommt, Gesegneter meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34)? Auszug aus der vierundvierzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Dessen Anfang ist dieser: „Alles, was unser Herr und Erlöser Jesus Christus für uns und für uns getan hat“... Und als die Diener der Hohepriester und Schriftgelehrten dies sahen und von Jesus hörten: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke“ (Johannes 7:37); Dann erfuhren sie, dass dies kein einfacher Mann wie sie war, sondern derjenige, der den Heiligen zu trinken gab; und dass Er derjenige ist, der vom Propheten Jesaja vorhergesehen wurde, da Er wirklich der Glanz des Lichts und das Wort Gottes ist. Und so ergoss Er das einstige Paradies wie einen Bach aus einer Quelle, und jetzt schenkt Er jedem die gleiche gnädige Gabe des Geistes, indem er sagt: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke. Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,37.38). Kein Mensch könnte das sagen, sondern nur der lebendige Gott, der wirklich Leben und den Heiligen Geist schenkt. Auszug aus der fünfundvierzigsten Festbotschaft des heiligen Athanasius Lasst uns alle unsere Opfer bringen und dabei unsere Gemeinschaft mit den Armen nicht vergessen; und wir werden das Heiligtum betreten, wie es geschrieben steht, wo Jesus als unser Vorläufer eintrat, „der die ewige Erlösung gefunden hatte“ (Hebräer 9,12). Von ihm... Es ist ein großes Wunder, dass wir, die wir Fremde waren, unsere eigenen genannt werden; und diejenigen, die einst Fremde waren, erhalten den Titel Mitbürger der Heiligen und Kinder des himmlischen Jerusalems, dessen Bild das war, das Salomo baute. Denn wenn Moses alles so eingerichtet hätte, wie es auf dem Berg gezeigt wurde; Es ist klar, dass der Dienst in der Stiftshütte ein Abbild der himmlischen Geheimnisse war, zu denen Er uns führen wollte. Er bereitete für uns einen neuen und bleibenden Weg vor. Und wenn alles Alte ein Abbild des Neuen war, dann das Abbild der himmlischen Freude und des aktuellen Festes, zu dem eine Prozession führte, zu der mit Psalmen und geistlichen Liedern der Beginn der Fastenzeit markiert wurde. Neben der Angabe des Mondalters bis zum Ostertag und bis zum 22. März wird für jedes Jahr der Wochentag, auf den der 24. März fällt, durch eine Zahl angegeben; Einige dieser Zahlen entsprechen der Reihenfolge des Geburtstages im Sonnenkreis. Hier und unten wird das Alter des Mondes für Ostern angezeigt. Epakta Alexandriana, das heißt das Alter des Mondes bis zum 22. März. 2 Atira 52 der diokletianischen Ära 30. Oktober 335 n. Chr. Das Jahr der Diokletian-Ära beginnt am 29. oder 30. August. Das syrische מדברנא kann auch durch „Abt“ vermittelt werden. Statt 15 sollten es 16 sein. Die Stadt in Mysien ist der Geburtsort von Constantus dem Großen. Dieses Jahr hätte Ostern am 27. Phamenoth, dem 10. April, gefeiert werden sollen. cal. 23. März. Hier sollte der Text laut Larsov wie folgt korrigiert werden: „Nächstes Jahr: Ostersonntag, 28. Farmufa, - Mondalter 19, - am neunten Tag des Kalends im Mai, - Epakta 17, siebenter Tag 6, Jahr der siebten Anklage; (Die Römer protestierten dagegen und sagten, sie hätten eine Tradition vom Apostel Petrus - den 26. Farmufa nicht zu überqueren, und feierten das Fest am 30. Phamenoth, im Mondalter 21, am 7. Tag des Aprilkalenders. S. 50, XXI u. Berechnete Oster-Tabelle. 13. und 14. Mekhir der diokletianischen Ära – 8. und 9. Februar 356 30 Mehira 73 Diokletianzeit 24. Februar 357 5 Paophas 74 Diokletianzeit 2. Oktober 357 Zwischen dem 26. Januar und dem 24. Februar liegen 362 Jahre. 27 Paophas 79 Diokletianzeit, 24. Oktober 362 25 Mehira 80 Diokletian-Ära 20. Februar 364 27 Epiphas 81 der Diokletianzeit, 21. Juli 365 26 Phofa 83 Diokletianzeit 23. September 366 Das heißt, der 22. September 368. 14 Mesoria 86 Diokletianzeit 7. August 370 Der gleiche Tag (Samstag) wird auch mit der Nummer 7 bezeichnet. 7 Pacho 89 Diokles. Ära 2. Mai 373 n. Chr. Entspricht dem griechischen Namen „eparch“. _כתבא _כניא – Levitische Bücher. Montag vor Ostern – 31. März. Christus, das Passahlamm. Es sollte 7 Farmuf sein – 2. April. Diesmal befanden sich der Kaiser und der Hof in Psammathia, einem Vorort von Nikomedia. 15. April; Tatsächlich sollte Ostern dieses Jahr eine Woche später stattfinden, also am 27. Farmufa am zehnten Tag des Maikalenders – dem 22. April. In Syrien wurde nach דנתמלא - „(bis es) abgeschlossen ist“ עמ_כוי mit Ihnen hinzugefügt. Das heißt, der Bruder des Kaisers (Konstantin der Große). Zwischen Worten und innerer Stimmung. Eine Frau, die rücksichtslos ist und den Wahnsinn verkörpert. In Syrien wird „lass ihn kommen“ weggelassen; in der zwanzigsten Botschaft (nach den bearbeiteten Kureton-Ländern. 15–16, מה) wird dieser Text vollständig wiedergegeben. 2 Tim. 3, 12; In. 15, 18–21. D. b. 19 Farmufa 14. April. Zuerst in Worten, dann in Taten. 15. April 344 - im Jahr 60 der Ära Diokletians. 30. März; Dieses Jahr hätte Ostern am 27. Phamenoth, dem 10. April, gefeiert werden sollen. cal. 23. März.